PLATON

OPERE COMPLETE II
Ediie ngrijit de
PETRU CREIA, CONSTANTIN NOICA
i CTLIN PARTENIE
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
PLATON
Opere complete / Platon; ed. ngrijit de Petru Creia,
Constantin Noica i Ctlin Partenie. - Bucureti:
Humanitas, 2001
6 voi.; 20 cm.
ISBN 973-28-0877-2
Voi. 2. /trad.: Ctlin Partenie, Liana Lupa, Petru Creia ...
- 2002. - 420 p. ISBN 973-50-0003-2
I. Noica, Simina (trad.) II. Liiceanu, Gabriel (trad.)
1(081) 821.14-96=135.1
HUMANITAS, 2002, pentru prezenta versiune
romneasc
ISBN 973-28-0877-2 ISBN 973-50-0003-2
NOT ASUPRA VOLUMULUI AL II-LEA
Acest volum conine traducerile dialogurilor Menexenos,
Me-non. Banchetul Phaidon, Cratylos i Phaidros. Una
dintre aceste traduceri este inedit. Dintre celelalte cinci,
publicate ntre anii 1976 i 1995, una a fost substanial
revizuit, ea coninnd n varianta de fa o serie de pasaje
retraduse n ntregime.

Menexenos, traducere inedit, care ne aparine; de-a lungul

ei am urmat, nu de puine ori, soluiile propuse de
Benjamin Jowett n traducerea sa (The Dialogues of Plato,
translated with ana-lyses and introductions by B. Jowett,
Clarendon Press, Oxford, 1871). i mulumim pe aceast
cale lui Tiberiu Popa, pentru atenia cu care a citit varianta
final a acestei traduceri i pentru sugestiile pe care ni le-a
fcut.
Menon, traducere de Liana Lupa i Petru Creia, aprut n
Platon, Opere, II, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976, pp. 373-414.
Banchetul traducere de Petru Creia, aprut n Platon,
Banchetul Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 7l-l58.
Phaidon, traducere de Petru Creia, aprut n Platon,
Opere, IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1983, pp. 5l-l40.
Cratylos, traducere de Simina Noica, aprut n Platon,
Opere, III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1978, pp. 25l-331. Aceast traducere a fost substanial
revizuit, ea coninnd n varianta de fa o serie de pasaje
retraduse n ntregime. Revizuirea traducerii i retraducerea
anumitor pasaje aparin lui Ctlin Enache i Ctlin
Partenie.
NOT ASUPRA VOLUMULUI AL II-LEA
MENEXENOS
Phaidros, traducere de Gabriel Liiceanu, aprut n Platon,
Opere, IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1983, pp. 417-492.
n traducerile dialogurilor Menon, Banchetul, Phaidon i
Phaidros am intervenit n anumite cazuri, cel mai adesea
pentru a schimba un cuvnt, o expresie sau un semn de

punctuaie. Marea majoritate a modificrilor pe care le-am

operat n aceste traduceri nu a vizat corectarea unor erori de
traducere, ci o mai cursiv lectur a textului.
Menexenos a fost tradus dup textul ediiei Burnet.
Menon, Phaidon i Phaidros au fost traduse dup textele
ediiei Bude.
Cratylos a fost tradus i revizuit dup textul ediiei Burnet.
Banchetul a fost tradus dup textul aprut n Plato, Symposium, edited by Kenneth Dover, Cambridge University
Press, Cambridge, 1980.
Numerotaia marginal este cea a ediiei Henri Estienne
(Stephanus) (aprut n 1578 i folosit astzi pentru orice
trimitere la textele lui Platon).
Citatele din Homer care apar n scrierile lui Platon difer
uneori de vulgata homeric. Ele au fost fie traduse de ctre
traductorul dialogului respectiv, fie preluate de ctre
acesta (caz semnalat ntr-o not) din: Homer, Riada,
traducere n metru original de George Murnu, ediie
definitiv, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1967; Homer, Odiseea, n romnete de George Murnu,
Editura de Stat pentru Literatur i Art, [Bucureti, 1959];
Homer, Riada, traducere n hexametri, cu o postfa, o
bibliografie esenial i indici de Dan Sluanschi, Paideia,
Bucureti, 1998.
Trimiterile la Riada i Odiseea s-au fcut la numerotaia
marginal a textului grecesc.
Citatele din ali autori snt, n marea lor majoritate, traduse
de ctre traductorul dialogului respectiv; excepiile au fost
semnalate n note.
n transcrierea numelor proprii greceti am preluat opiunea
lui Petru Creia, i anume: n cazurile n care nu exist o

form romneasc definitiv consacrat (de exemplu:

Socrate, Aristo-fan, Alcibiade etc), am transliterat forma
greceasc.
Anexa i notele ce nsoesc traducerile de fa ne aparin.
CTLIN PARTENIE
SOCRATE MENEXENOS
SOCRATE Din agora, Menexenos, sau de unde? 234 a
MENEXENOS Din agora, Socrate, i chiar de la Sfat.
SOCRATE i ce te-a mnat tocmai acolo, Menexe- nos?
Dar ce zic eu! Tu crezi, de bun seam, c educaia ta i
ndeletnicirea ta cu filozofia au ajuns la capt. Crezi, nu-i
aa, c eti ndeajuns de educat i de pregtit n cele ale
filozofiei i te gndeti acum s te apuci de lucruri mai
nsemnate. i ncerci la vrsta ta, o preaminunatule s
ne conduci pe noi cei mai vrst-nici, ca nu cumva neamul
vostru s nceteze a ne mai b da crmuitori. Aa este sau
nu?
MENEXENOS Aa este, Socrate, bucuros m-a osteni s v
conduc; dar numai cu voia i cu sfatul tu, altfel nu. Astzi
ns am fost la Sfat deoarece am aflat c snt pe cale s-l
aleag pe cel ce va rosti discursul pentru cei czui n lupte.
tii doar c se pregtesc funeraliile, nu?
SOCRATE tiu, cum s nu; i pe cine au ales?
MENEXENOS Pe nimeni, au amnat totul pe mine; cred
ns c-l vor alege fie pe Archinos, fie pe Dion.
SOCRATE Frumos este, .se pare, Menexenos, s mori c n
lupt, i asta datorit multor lucruri. nti, chiar de-ai sfrit
ca un srac, ai parte de o nmormntare frumoas i
mrea. Apoi, chiar dac ai fost un nimeni, ai parte i de
elogii ce-i snt aduse de brbai nelepi, care nu le
compun n prip, ci le pregtesc din timp. Iar aces-

8
PLATON
te elogii vorbesc, ntr-un chip ales, i despre cte a fcut
fiecare, i despre cte nu a fcut, autorii lor nfrumu-send
totul i vrjindu-ne sufletele prin vorbe me-235 a teugite.
Ei, autorii de elogii, preamresc mai nti, n fel i chip,
cetatea; apoi pe cei care au murit n lupt, pe toi
strmoii notri i, la urm, pe toi care mai sntem nc n
via. Pn i eu, Menexenos, ajung s m simt tare nlat
de elogiul lor. i de fiecare dat cnd am stat sub vraja lor i
i-am ascultat, pe dat am
b simit c am devenit mai mare, mai nobil i mai bun. i
dac, aa cum se ntmpl adesea, atunci cnd ascult aceste
elogii se afl lng mine oameni strini, pe dat ajung s m
cred mai demn de laud dect ei. Iar ei, tot aa, mi par a fi
n admiraia mea i a cetii, pe care, sub influena
oratorului, o cred mai mrea dect nainte. Pe mine, starea
asta m ine mai mult
c de trei zile. Iar cuvintele i vocea celui ce le-a rostit att
mi sun n urechi, nct abia n a patra sau a cin-cea zi mi
revin i-mi dau seama unde m aflu, ca i cum pn atunci
numai puin ar fi lipsit ca s m cred n Insulele Fericiilor.
Att de mare e meteugul retorilor.
MENEXENOS Tu, Socrate, mereu i iei peste picior pe
retori. De data asta ns, cred c celui ce-i va fi dat s
vorbeasc nu-i va fi uor, cci alegerea lui va fi prea din
scurt i-l va obliga la un soi de improvizaie.
d SOCRATE Cum aa, bunule? Doar fiecare din ei are
cuvntri gata pregtite i a improviza n astfel de situaii
nu-i deloc greu. Da, dac ar trebui ca oratorul s-i
preamreasc pe atenieni n faa celor din Pelopones sau pe

cei din Pelopones n faa atenieni-lor, atunci ar trebui s fie

cu adevrat un retor bun pentru a fi convingtor i pentru ai ctiga un renume. Dar, cnd unul lupt pentru faim
printre cei pe care-i preamrete, nu-i lucru greu s treac
drept un retor bun.
MENEXENOS Tu chiar crezi, Socrate, c nu-i greu?
MENEXENOS
SOCRATE Pe Zeus, aa cred.
MENEXENOS Bine; dar spune-mi atunci, dac ar e trebui
sau dac ar fi s te aleag pe tine Sfatul, crezi c i tu ai fi
n stare s vorbeti?
SOCRATE C a fi n stare s vorbesc, Menexenos, n-ar fi
lucru de mirare. Cci s-a ntmplat s am drept dascl n ale
retoricii pe cineva care nu-i deloc de rnd. Iar acest dascl
al meu din muli a fcut buni retori, retori printre care s-a
numrat unul de seam ntre greci, i anume Pericle, fiul lui
Xantippos.
MENEXENOS Cine e? Desigur c despre Aspasia vorbeti,
nu?
SOCRATE Chiar despre ea. Iar Connos, fiul lui Me-trobios,
mi-a fost dascl n ale muzicii, aa cum As- 236 a pasia mia fost n cele ale retoricii. Cu aa dascli, nu-i de mirare s
fii priceput la vorb. Chiar i unul mai puin educat dect
mine, unul, s zicem, care l-ar fi avut dascl n ale muzicii
pe Lampros i n ale retoricii pe Antiphon din Ramnunt, i
acesta, zic, s-ar acoperi de glorie de ar fi s-i elogieze pe
atenieni atenienilor.
MENEXENOS Dar tu ce ai spune, Socrate, dac ar trebui
s vorbeti?
SOCRATE De la mine nimic, fr doar i poate. Ieri
ns am ascultat-o pe Aspasia rostind un discurs b funebru

nchinat chiar acestor mori. Auzise i ea, aa cum ai zis i

tu, c atenienii ar fi pe cale s aleag un orator. i n faa
mea a rostit discursul pe care, dac ar trebui, l-ar ine chiar
ea discurs pe care n parte l-a improvizat, n parte l-a
alctuit din fragmente ale unui discurs funebru rostit de
Pericle, dar, dup cte cred eu, compus tot de ea.
MENEXENOS i i poi aduce aminte ce a zis Aspasia?
SOCRATE Nu s-ar cdea s nu-mi aduc aminte; doar ea
mi-a fost dascl i adesea am primit lovituri din cauza.
neinerii mele de minte.
c
10
PLATON
MENEXENOS
11
MENEXENOS Spune atunci, ce te mpiedic?
SOCRATE mi este team ca dasclul meu s nu m certe
dac i voi dezvlui discursul.
MENEXENOS Nu-i fie team, Socrate. Mi-ai face o mare
plcere dac ai vrea s rosteti acest discurs, fie el al
Aspasiei, fie al altcuiva. Ci spune dar!
SOCRATE S nu rizi ns de mine dac, aa btrn cum
snt, i voi prea c nc mi mai arde de jocuri.
MENEXENOS Fii pe pace i vorbete dar!
SOCRATE Ei bine, se pare c trebuie s-i fac pe plac. d De
mi-ai cere s joc despuiat de haine, i tot m-a supune, cci
nu am fi dect noi doi. Ascult dar! Iat, dac nu m nel,
cum i-a nceput Aspasia discursul despre cei mori.
[Exist o cinstire n fapte i una n vorbe. ] De cea n
fapte, cei pe care i elogiem acum au avut parte a-tunci
cnd, plecnd pe ultimul drum ce le-a fost dat, au fost
petrecui cu toii de cetate i fiecare n parte e de ai si. n

ce privete cinstirea n vorbe, rmne s le-o dm acum;

legea ne-o cere, i aa se i cuvine. Cci vorbele frumoase
fac s se nasc n cei ce le ascult amintirea i mreia
faptelor frumoase ntru slvirea celor ce le-au svrit. Este
nevoie, aadar, de un discurs care s-i elogieze cum se
cuvine pe cei ce au murit; care s-i sftuiasc cu blndee pe
cei rmai n via i s-i ndemne pe fraii i pe urmaii
celor mori s le urmeze acestora ntru virtute; i care s-i
consoleze pe taii i mamele celor mori, precum i pe toi
acei strmoi ai lor care mai snt nc n via. Cum 237 a ar
arta un astfel de discurs? i de unde s-ar cuveni s nceap
el elogiul acestor bravi brbai, care att ct au trit i-au
bucurat pe cei din preajm cu virtutea lor i care au primit
moartea n schimbul salvrii celor vii? Dup mine, ar trebui
s urmm calea fireasc prin care ei au ajuns destoinici i
s spunem c ei au ajuns aa pentru c s-au nscut din
oameni destoinici. S elogiem, aadar, mai nti obria lor aleas, i
apoi creterea i educaia de care au avut parte. Iar dup
acestea s nfim ct de frumoase i de nobile au fost
roadele faptelor lor i ct de demne au fost ele de creterea
i educaia primite.
S vorbim mai nti despre obria lor. Strbunii lor nu s-au
nscut pe meleaguri strine i nici nu au fcut din urmaii
lor nite meteci ntr-o ar strin. Ei au fost oameni ai
pmntului lor i au trit i vieuit n patria lor, care,
neasemuindu-se cu nici o alta, i-a crescut nu ca o mam
vitreg, ci ca propria lor mam. Astzi, cei mori se
odihnesc n pmntul lor natal, pmntul celei ce i-a nscut,
i-a crescut i i-a primit la ea. Nimic nu ar fi, aadar, mai
drept dect a o cinsti nti pe ea, pe mam. Astfel, vom

cinsti i obria lor aleas.

ara noastr e vrednic de-a fi cinstit nu numai de noi, ci
de toi oamenii, i aceasta dintr-o mulime de motive, dintre
care primul i cel mai de seam este faptul c s-a ntmplat
a fi iubit de zei. Martori ne stau cearta i judecata ce zeii
au avut asupra-i. Cum oare o ar cinstit de zei s nu fie,
pe drept, cinstit de ctre omenirea ntreag? Al doilea
motiv pentru care ar trebui cinstit este faptul c n acel
timp n care pmntul aducea pe lume tot soiul de
vieuitoare, slbatice i domestice deopotriv, mama
noastr era nentinat i nici o slbticiune nu slluia ntrnsa. Ea, dintre toate vietile, pe om l-a ales i pe el l-a
adus pe lume omul, vieuitoarea care prin minte le ntrece pe toate i care singur are dreptate i zei. Dovada de
netgduit c aa stau lucrurile c ea adic i-a zmislit
pe strbunii notri i ai celor disprui e faptul c tot
ceea ce zmislete poart n sine hrana necesar celui
zmislit. O femeie care a furat pruncul alteia aa se i
deosebete de una care a nscut, cci din ea nu izvorte
hrana nou-nscutului. Tot aa i cea care ne este ar a
dovedit c este mama oamenilor; cci n acele vremuri ea a
fost prima i singura din
12
PLATON
238 a care a izvorit road griului i a orzului din care neamul omenesc i-a fcut cea mai bun i mai nobil hran,
dovedind astfel c ea l-a zmislit. Astfel de dovezi snt mai
puternice atunci cnd este vorba de pmnt dect atunci cnd
este vorba de femeie, cci n ce privete purtatul n pntece
i naterea nu pamntul a imitat femeia, ci femeia pamntul.
Acum, road pe care ea le-a dat-o, le-a dat-o din belug i

la alii, cci mama noastr nu a fost nicicum invidioas. Ea

a zmislit apoi mslina, care alin atunci cnd eti istovit,
b i le-a dat-o fiilor ei. i dup ce i-a crescut i i-a vzut
tineri, le-a dat zei ca s le fie crmuitori i dascli zei ale
cror nume snt bine cunoscute i nu mai trebuie amintite
acum. Aceti zei ne-au ornduit viaa i ne-au nvat, pe noi
cei dinti, meteugurile ce ne asigur traiul de zi cu zi i
cele privitoare la producerea i mnuirea armelor cu care se
apr ara. Nscui i crescui n acest fel, strbunii celor
mori i-au rnduit apoi cetatea, despre care se cuvine acum
s spunem
c cteva cuvinte. Adevrata hran a oamenilor este organizarea politic bun cnd este a celor buni, rea cnd
este a celor ri. Trebuie artat aici c strbunii notri au
crescut ntr-o bun organizare politic i c de aceea au fost
ei destoinici, aa cum tot de aceea sntem i noi, i cei
plecai dintre noi. Atunci, ca i acum, organizarea noastr
politic era aristocraia; i de atunci aa a fost aproape tot
timpul. Aceast orgad
nizare politic e uneori numit democraie, alteori n alt
fel, dup bunul-plac al fiecruia, dei n fapt ea este o
aristocraie ce are ncuviinarea celor muli. Regi am avut
tot timpul, mai nti de snge i apoi alei. Puterea revine
ns, aproape n totalitate, celor muli; dar ei o
ncredineaz statornic, dimpreun cu dregto-riile statului,
celor ce li se par a fi cei mai vrednici de ele. Nimeni nu este
respins din cauza vreunei infirmiti, a srciei sau a
originii umile, i nici preamrit din raiuni contrare
acestora, aa cum se ntmpl n
MENEXENOS
13

alte ceti; iar regula de baz este una singur: guverneaz

i conduce cel ce pare a fi nelept i bun. Acest fel de
organizare politic se ntemeiaz la noi pe faptul e c toi
snt, prin natere, egali. Alte ceti snt alctuite din tot
soiul de oameni i de strmbti, i ca atare regimurile lor
politice, fie ele tiranii sau oligarhii, snt prtinitoare, iar
locuitorii lor se socotesc unii pe alii fie sclavi, fie stpni.
Pe cnd noi i toi ai notri, fiind frai nscui dintr-o aceeai
mam, nu vedem un lucru bun n a ne fi unii altora sclavi i
stpni. Noi, fiind prin natere, n mod firesc, egali, ne
simim obligai 239 a s cutm a avea egalitate i potrivit
legilor, nct singur faima virtuii i a nelepciunii s-l
fac pe unul s cedeze n faa altuia. Astfel, taii notri i ai
acestor mori, i chiar aceti mori nii, avnd o obrie
aleas i crescui fiind n deplin libertate, au svrit, sub
ochii lumii ntregi, multe i frumoase fapte n viaa lor i a
cetii. Ele snt faptele unora ce au crezut c, pentru b
libertate, trebuie s lupte att mpotriva barbarilor pentru
toi grecii, ct i mpotriva grecilor pentru greci. Eu-molpos,
Amazoanele i alii nc naintea lor au pornit s ne
cucereasc ara; cum s-au aprat strbunii notri n faa lor,
cum i-au aprat ei pe argieni mpotriva cadmeenilor i pe
heraclizi mpotriva argienilor pentru a istorisi cum se
cuvine toate acestea timpul e acum prea scurt. i, de altfel,
poeii le-au cntat deja, n chip ales, mreia i au vestit-o
lumii ntregi. De-am ncerca acum i noi s o preamrim n
proz, n-am face dect s ne artm mai prejos dect ei.
Toate aceste fapte c mi par a-i fi primit astfel rsplata.
Snt ns altele din a cror mreie nici un poet, cntndu-le
cum se cuvine, nu i-a fcut un renume i care au czut n
uitare. Pe ele mi pare c ar trebui s le amintesc i s le

elogiez acum, i pe ele i invit acum pe alii s le cnte, n

versuri sau altminteri, n aa fel nct poemele lor s fie pe
msura faptelor cntate.
14
PLATON
MENEXENOS
15
Am s v istorisesc mai nti cum perii, stpnii
a Asiei, voiau s nrobeasc Europa i cum fiii acestei ri,
prinii notri, i-au mpiedicat. Mreia acestor fapte ale
strbunilor notri am s o elogiez acum; aa se cuvine i aa
i trebuie. Cel pe cale s cinsteasc, n chip ales, aceste
fapte ar trebui s ne poarte, cu vorba sa, n vremurile celui
de-al treilea rege al Persiei. Prie mul rege, Cyrus, i-a eliberat prin priceperea sa pe peri,
concetenii si, i-a nrobit pe mezi, fotii lor stpni-tori, i
a luat n stpnire ntreaga Asie, pn n Egipt. Fiul su a
cucerit apoi att ct se putea din Egipt i Libia. Al treilea
rege a fost Darius, care a ntins hotarele imperiului pn la
pmnturile sciilor, n timp ce cu flota s-a nstpnit peste
mare i insule. Nimeni nu se 240 a putea socoti pe potriva
sa, iar voinele tuturor oamenilor erau sub stpnirea lui.
Astfel, multe, mari i rzboinice popoare au ajuns nrobite
de imperiul perilor. Darius ne-a acuzat pe noi i pe
eretrieni c am fi conspirat mpotriva sardeenilor. i a
trimis mpotriva noastr 500 000 de oameni n corbii i n
ambarcaiuni de lupt, precum i 300 de vase de lupt sub
comanda lui Datis, cruia i-a poruncit s-i aduc la el pe
ereb trierii i pe atenieni dac vrea s-i mai in capul pe
umeri. Datis a navigat ctre Eretria pentru a-i nfrunta pe

cei considerai pe atunci a fi cei mai rzboinici i mai

numeroi dintre toi grecii. Datis i-a nvins ns n doar trei
zile; i cnd ntregul lor inut a fost sub stpnirea sa, a
nceput s-l bat n lung i-n lat pentru ca nimeni
c s nu poat scpa. i iat cum a fcut: soldaii si,
ajungnd la hotarele Eretriei, i-au dat minile, de la un rm
la altul, i apoi au mrluit de-a lungul ntregii ri, astfel
nct s-i poat spune Regelui c nimeni nu le-a scpat. Cu
aceleai gnduri au plecat apoi din Eretria ctre Marathon,
fiind gata s-i nrobeasc i pe atenieni aa cum i-au nrobit
pe eretrieni. n timp ce se ntmplau toate acestea, nimeni
dintre greci nu a srit n ajutorul eretrienilor i al
atenienilor, cu excepia lacedemonienilor, care i ei au ajuns a doua zi dup
btlie. Toi erau cuprini de fric i, bucurin-du-se c au
scpat pentru moment, stteau la locul lor. Ar fi trebuit s fi
fost de fa atunci pentru a realiza d ct de viteji au fost cei
care au nfruntat la Marathon armata barbar i care au
nfrnt mndria ntregii Asii. Aceia au fost primii care au
ridicat trofee din armele barbarilor, artndu-le celorlali c
puterea persan nu este de nenvins i c orice mulime i
orice bogie cedeaz n faa virtuii. Spun deci c ei au fost
nu numai prinii notri, ci i ai libertii noastre i e a
tuturor celor de pe continentul nostru. n rzboaiele ce au
urmat, cnd au avut de luptat pentru salvarea lor, ctre acea
lupt au privit grecii pentru a prnde curaj, devenind astfel
urmaii celor de la Marathon. Acestora le dau cinstirea cea
mai mare n discursul meu; vin apoi la rnd cei ce au luptat
pe mare, la Sala- 241 a mina i la Artemission, i care au
nvins. i despre ei ar fi multe de spus, cum au ndurat
atacuri pe mare i pe uscat i cum le-au respins. Voi aminti

ns numai una din faptele lor, cea care mi pare a fi cea

mai frumoas, cci urmeaz celei de la Marathon i i se
aseamn cel mai mult. Cei care au luptat la Marathon au
artat grecilor c pe uscat barbarii cei muli b pot fi stvilii
de rzboinici puini. C ei ar putea fi stvilii i pe mare
aceasta era nc de dovedit; iar perii aveau faima de a fi
prin numr, bogie, meteug i for de nenvins pe
mare. Ceea ce se cuvine elogiat n cazul celor ce au luptat
atunci pe mare este tocmai faptul c au risipit frica ce-i
cuprinsese pe greci i au biruit teama pricinuit de
mulimea vaselor i a rzboinicilor. Astfel, otenii de la
Marathon i cei care au luptat pe mare la Salamina au
devenit dasclii celorlali greci, primii nvndu-i i
obinuindu-i pe ace- c tia s nu se team de barbari pe
uscat, ceilali s nu se team de barbari pe mare.
16
PLATON
Ca numr al ostailor i ca virtute a lor, vine acum la rnd,
n discursul meu, lupta de la Plateea, n care Grecia a fost a
treia oar salvat. La aceast lupt au luat parte att
atenienii, ct i lacedemonienii. Ei toi au inut piept acestei
nvliri, cea mai mare i mai nfricotoare dintre toate; iar
virtutea lor va fi mereu slvit, aa cum o slvim i noi
acum. n perioada care a urmat, multe ceti greceti au fost
ns de partea
d barbarilor, cci se zvonea c Marele Rege ar fi avut de
gnd s ncerce din nou a-i cuceri pe greci. Drept este s-i
amintim aici i pe aceia care au ncununat faptele
naintailor lor ntru salvarea noastr i i-au izgonit pe
barbari, curnd marea de ei. Ei au fost aceia care au luptat
pe mare la Eurymedon, care au luat

e parte la campania din Cipru i care au navigat n Egipt i

n diferite alte locuri. Ei trebuie amintii acum i lor trebuie
s le dm cinstirea ce li se cuvine pentru a-l fi fcut pe
Marele Rege s se team i s se gn-deasc la propria lui
salvare n loc s urzeasc la distrugerea grecilor.
Astfel, cetatea noastr a ndurat pn la capt acest 242 a
rzboi dus mpotriva barbarilor, pentru salvarea ei i a celor
de o limb cu noi. Pacea s-a instaurat apoi i cetatea noastr
i-a primit cinstirea. Asupra ei s-a abtut ns ceea ce
oamenii resimt n faa celor ce prosper, i anume invidia,
din care se nate apoi pizma. Astfel, cetatea noastr, fr
voina ei, a fost prins ntr-un rzboi mpotriva grecilor.
Dup izbucnirea rzb boiului, ai notri s-au dus la Tanagra pentru a lupta
mpotriva lacedemonienilor, pentru libertatea beoie-nilor.
Lupta s-a sfrit fr nvingtori; ce a urmat a hotrt ns
totul. Dup ce aliaii ceilali s-au retras i au plecat,
prsindu-i pe beoienii pe care i ajutaser, ai notri, n a
treia zi dup btlia de la Tanagra, au ieit victorioi la
Oinophyta i i-au adus napoi, potrivit dreptii, pe cei care
fuseser pe nedrept exilai. Ai notri au fost primii care,
dup rzboiul cu perii,
MENEXENOS
17
au luptat mpotriva unora dintre greci pentru libertatea altor
greci. Au fost oameni bravi, care i-au eliberat pe cei crora
le veniser n ajutor. Ei au fost primii pe care cetatea i-a
cinstit, aezndu-i n acest c mormnt.
Apoi a fost un mare rzboi, n care toi grecii au luptat
mpotriva cetii noastre i au devastat-o, n acest fel
necuviincios gsind ei cu cale a-i plti datoria fa de ea.

Ai notri i-au nfruntat pe mare i la Sphagia i-au luat

prizonieri pe conductorii lor lacedemonieni. Ar fi putut si omoare, dar i-au cruat i i-au eliberat, d fcnd pace. Cci
au crezut c mpotriva celor de un neam cu tine trebuie s
lupi doar pn ce ai obinut victoria i nu s distrugi, din
cauza urii adunate n cetatea ta, ceea ce este n interesul
tuturor grecilor, i c pn la pieire doar cu barbarii trebuie
s lupi. Demni de cinstirea noastr snt i cei care au luptat
n acest rzboi i care acum se odihnesc aici. Cci ei au
artat, oricui ar fi rmas nencreztor dup primul rzboi cu
barbarii, c nu este nici un temei pentru a crede c ar exista
rzboinici mai buni dect atenienii. e Prin victoria obinut
mpotriva acelor greci care li s-au ridicat mpotriv
rzboi n care ei i-au cucerit pe cei mai de seam dintre
greci , atenienii au artat c i pot birui prin propriile
fore pe cei alturi de care i-au nfrnt pe barbari. Dup acea
pace a urmat un al treilea rzboi, disperat i nfricotor, n
care muli i bravi brbai au czut. i ei se odihnesc, acum,
aici. Muli dintre ei au dobndit numeroase victorii n Sici243 a lia, unde au luptat pentru libertatea leontinilor. Pentru
a le sri n ajutor acestora, de care erau legai prin jurmnt,
atenienii au plecat, pe mare, spre acele locuri ndeprtate.
Din cauza lungimii drumului au fcut ns cale ntoars i
nu i-au mai putut ajuta pe leon-tini, care i-au pierdut
sperana i au fost cuprini de dezndejde, n timp ce
dumanii i adversarii lor au ctigat mai mult faim dect
prietenii lor pentru
18
PLATON
cumptare i virtute. Muli, de asemenea, au murit n
luptele de la Helespont, dup ce numai ntr-o singur zi au

capturat toate vasele dumanului, precum i n multe alte

lupte, n care au ieit nvingtori. Cnd am spus c acest
rzboi a fost disperat i nfricotor, am avut n minte faptul
c ceilali greci ajunseser s ne pizmuiasc att de tare
cetatea, nct au avut ndrzneala s trimit o solie celui mai
mare duman al lor, adic Marelui Rege. Cel pe care mai
nainte l alungaser mpreun cu noi, l aduseser acum,
prin uneltirile lor, napoi un barbar pornit mpotriva
grecilor; i toi ceilali greci erau acum unii cu bar- barii
mpotriva cetii noastre. Dar, i n aceast ncercare,
puterea i virtutea ei au ieit la iveal. Cnd dumanii o
credeau deja nfrint i cnd vasele noastre erau ncercuite
la Mytilene, cei din cetate s-au mbarcat pe alte 60 de vase
i au venit n ajutor, do-vedindu-i, n faa tuturor, virtutea.
Ei i-au biruit pe dumani i i-au eliberat prietenii, dar au
avut parte de o soart nemeritat cci morii lor nu au putut
fi scoi din mare i de aceea ei nu se odihnesc, acum, aici.
Ei trebuie ns amintii i cinstii n veci; cci prin virtutea
lor noi am ieit biruitori nu numai n acea d lupt pe mare,
ci i n restul rzboiului. Prin ei i-a do-bndit cetatea
noastr faima de a nu putea fi cucerit nici dac toi
oamenii ar ataca-o. i pe drept se credea aa, cci
nfrngerea ei de vrajba dintre noi a fost pricinuit, nu de
alii. i pn azi am fost de necucerit de ctre alii; noi ns
ne-am cucerit i ne-am nfrnt pe noi.
e Apoi a fost linite i pace cu ceilali; acas ns a izbucnit
rzboiul. Dac unei ceti i este dat s aib rzboi ntre ai
si, nimeni nu i-ar putea dori ca cetatea lui s l ndure
altfel dect l-a ndurat cetatea noastr. Ce bucurie i ce
fraternitate a fost cnd cei din Pireu i cei din cetate s-au
ntlnit unii cu alii. i, spre surprnderea celorlali greci, ce

cumptare au dovedit cnd

MENEXENOS
19
au pus capt rzboiului purtat mpotriva celor din Eleusis.
Cauza tuturor acestora a fost legtura de sn- 2441 ge, care
a fcut ca ntre ei s existe, n fapt i nu n vorbe, o
prietenie trainic, ca ntre cei de acelai neam. Trebuie s-i
amintim i pe cei care s-au ucis unii pe alii n acest rzboi.
i, n ocazii ca cea de fa, trebuie, att ct ne st n putin,
s-i mpcm prin rugciuni i sacrificii i s-i rugm pe cei
care au acum putere asupra lor s-i mpace, aa cum i noi
ne-am mpcat. Cci nu din rutate i nici din dumnie sau atacat ei unii pe alii, ci din cauza vremurilor neprielnice. Martori c aa a fost sntem chiar noi. Noi, care b
sntem de un neam cu ei i care ne-am iertat unii altora ce
ne-am pricinuit i ce am ptimit.
Apoi a fost o pace deplin, iar cetatea a avut parte de
linite. Barbarii, care din cauza ei nduraser din greu, dar
care se apraser aprig, fuseser iertai. Pe greci, cetatea
nc mai era mnioas, cci i amintea c cum, ca rsplat
pentru binele primit, ei, mpreun cu barbarii, i-au luat
corbiile ce cndva i-au salvat i i-au dobort zidurile,
zidurile prin care noi am mpiedicat cderea zidurilor cetii
lor. Cetatea noastr s-a gndit atunci s nu-i mai apere pe
grecii nrobii fie de ali greci, fie de barbari. Acesta ne era
gndul cnd lacedemonienii socotind c noi, aprtorii
libertii, nu mai avem nici o putere au crezut c trebuie
s-i nrobeasc pe ceilali greci. i aa au i fcut. De ce a
lungi vorba? Toate acestea nu s-au ntmplat nici d demult,
nici unor oameni din vechime. Noi toi ne amintim cum
argienii, beoienii i corintienii, adic primii ntre greci,

ajunseser s aib nevoie de noi i, lucrul cel mai de

necrezut dintre toate, cum nsui Marele Rege ncepuse s
cread c salvarea nu-i poate veni din alt parte dect din
aceast cetate, pe care chiar e el cu atta rivn ncercase s
o distrug. i dac cineva ar vrea s aduc cetii noastre,
pe drept, o nvinuire, nu ar putea gsi dect una, aceea c a
fost mereu mult
20
PLATON
MENEXENOS
21
prea ngduitoare i ndatoritoare cu cei mai slabi dect ea.
De aceea nu i-a putut ine cuvntul dat, de a nu sri n
ajutorul nici unuia dintre atacatorii ei care ar fi fost pe
nedrept nrobit. n fapt, cetatea noastr nu 245 a a rmas
nepstoare i i-a ajutat; ea nsi i-a eliberat din robie pe
greci, care au rmas liberi pn cnd s-au nrobit din nou
unii pe alii. n ce-l privete pe Marele Rege, acestuia n-a
ndrznit s-i sar n ajutor, din respect pentru trofeele de la
Marathon, Salamina i Pla-b teea; dar a ngduit exilailor
i voluntarilor s l ajute, i astfel, cum tie o lume ntreag,
l-a salvat. i, atunci cnd a trebuit, i-a ridicat ziduri i a
construit vase de lupt i a intrat n rzboi mpotriva
lacedemonie-nilor pentru a-i apra pe cei din Pros. Cnd
Marele Rege i-a vzut pe lacedemonieni c pierd n luptele
pe mare, fiindu-i team de cetatea noastr i vrnd s stea
deoparte, ne-a cerut ca pre pentru nelegerea sa cu noi
i cu aliaii notri s renunm la toi grecii din Asia,
greci pe care lacedemonienii i cedaser lui mai nainte.
Marele Rege voia ns ca cererea s-i fie refuzat, pentru a
avea astfel un motiv ca s stea deoparte. n ce-i privete pe

ceilali aliai, c s-a nelat; cci corintienii i argienii i

beoienii, mpreun cu toi ceilali aliai ai lor, erau gata s-i
lase pe grecii din Asia n mna sa, i au jurat i au promis
c, dac le va da bani, aa vor face. Noi singuri am ndrznit s nu-i lsm pe grecii din Asia la cheremul Marelui
Rege i s nu jurm c aa vom face. Att de nobil era
cetatea noastr, att de trainic i de puternic i era
sentimentul libertii i att de firesc se alturau toate
acestea repulsiei noastre fa de barbari. Cci d noi sntem
greci puri, neamestecai cu barbari. Nu vei gsi la noi nici
pelopizi, nici cadmeeni, nici egipteni, nici danai, nici alii
care snt de neam barbar, dar potrivit legii snt greci i
triesc printre noi. Noi sntem greci adevrai i nu trim
amestecai cu barbarii i de aici provine n cetatea noastr
repulsia, nealterat,
fa de cei de alt neam. Astfel, refuznd s lum parte la un
lucru ruinos i la un sacrilegiu i nelsndu-i pe greci n
mna barbarilor, am fost din nou izolai. Ajuni din nou n
situaia n care mai nainte fuseserm nvini, am izbutit
acum, cu ajutorul zeilor, s e punem capt rzboiului mai
bine dect atunci. De data aceasta ne-am pstrat i flota i
zidurile cetii i coloniile att de mult i doreau i
dumanii s pun capt luptelor. i n acele lupte am
pierdut brbai bravi, precum cei czui la Corint, din cauza
vitregiei acelui inut, sau la Lechaion, din cauza trdrii.
Bravi au fost i aceia care l-au eliberat pe Marele Rege i
care 246 a i-au alungat, pe mare, pe lacedemonieni. Pe ei
vi-i amintesc acum; iar voi se cuvine s-i elogiai mpreun
cu mine i s cinstii astfel de brbai. Iat, aadar, faptele
celor care se odihnesc acum aici i ale altora care i-au dat
viaa pentru cetate. Multe i frumoase lucruri am rostit

despre ei i nc i mai multe i mai frumoase rmn de

spus. Multe zile i multe nopi n-ar ajunge b pentru a le
povesti pn la capt. Trebuie s nu i uitm i fiecare
trebuie s cear urmailor, aa cum se face n lupt, s nu
prseasc rndurile naintailor lor i nici, din laitate, s
dea napoi. Eu nsumi, fii ai acestor bravi brbai, v cer
acum i, n vremurile ce vor veni, am s v cer acest
lucru oriunde v voi ntlni s v dorii din toat inima
s fii cei mai bravi c dintre toi. Acum dreptatea mi cere s
v spun ceea ce taii notri ne-au poruncit, atunci cnd erau
pe cale s nfrunte o primejdie i cnd orice li se putea ntmpla, s v spunem. Am s v spun ceea ce i-am auzit pe
ei spunnd i, judecnd dup ce au spus atunci, ceea ce ei var spune astzi cu drag dac ar putea. Iar voi s v gndii
c ceea ce v voi spune eu acum vine din gura lor. Iat
vorbele lor:
Copii ai notri, c prinii votri au fost oameni d bravi
chiar cinstirea aceasta o dovedete. Noi am fi putut s nu
trim ntr-un chip demn; am ales ns
22
PLATON
mai degrab s murim cu demnitate dect s v acoperim pe
voi i pe urmaii votri de ruine i s-i dezonorm pe
prinii i strmoii notri. Am crezut c viaa celui ce nu le
face cinste alor lui nu merit trit i c unul ca el nu-l are
prieten nici pe om i nici pe zeu, att aici pe pmnt, ct i n
lumea sub-e pmntean, unde va ajunge dup ce va muri.
S v amintii mereu cuvintele noastre: oricare v-ar fi elul,
nsoii-l cu virtutea, cci, s tii, fr ea toate bogiile i
nfptuirile vor fi njositoare i urte. Nici bogia nu aduce
onoare celui ce o are, dac acesta este la; unuia ca el

bogia nici nu-i aparine, ea aparine de fapt altuia. i nici

frumuseea i vigoarea unui trup, atunci cnd aparin unui
om la i ru, nu-i snt aces-247 a tuia potrivite, ci-i scot i
mai mult la iveal netrebnicia. Tot aa, i tiina ntreag,
cnd este rupt de dreptate i de toate celelalte virtui, este
viclenie, nu nelepciune. Punei-v dar n gnd s ncercai
ca primul, ultimul i statornicul vostru el acesta s fie: s
ne ntrecei n faim nu numai pe noi, ci, dac se poate, i
pe strmoii notri. De nu, s tii: de v vom birui ntru
virtute, ruine ne va aduce biruina noastr, n timp ce
nfrngerea, de vom fi nfrni, bucurie. Noi am fi cel mai
degrab nvini, iar voi ai iei cel mai degrab nvingtori,
dac ai fi gata s nu abuzai de faima naintailor i s nu o
risipii, tiind c pentru cine b crede despre sine c
nseamn ceva nimic nu este mai ruinos dect a fi preuit
nu datorit lui, ci datorit faimei naintailor lui. Onoarea
naintailor le este urmailor lor o frumoas i nepreuit
comoar. A folosi ns aceast comoar de bogie i de
onoare fr a lsa i tu una urmailor ti, din cauza lipsei
tale de bogie i de faim, este un lucru ruinos i nebrbtesc. De vei face toate cte vi le-am spus, v vom primi ca
prieteni atunci cnd destinul v va aduce aici. Dar c de nu
v vei ngriji de toate acestea i de vei vieui n
stricciune, nimeni nu v va iei aici n cale. Acestea
MENEXENOS
23
le vestim copiilor notri. n ce-i privete pe taii i pe
mamele noastre, dac mai triesc, trebuie s-i ncurajai s
ndure ct mai uor nenorocirea, dac ea s-a abtut asupra
lor, i s nu plngei alturi de ei. Cci nu au nevoie de
nimeni ca s-i ntristeze. ntristare le-a dat i aa soarta cu

ndestulare. S i alinm, aadar, d i s le aducem aminte

c zeii le-au ascultat rugile lor cele mai nsemnate. Ei nu sau rugat ca urmaii lor s fie nemuritori, ci bravi i cu
renume bun. Iar acest lucru, cel mai de seam dintre bunuri,
li s-a mplinit. Unui muritor, de-a lungul vieii, nu-i pot
merge toate dup pofta inimii. Ei, dac vor ndura cu
brbie aceast nenorocire, vor fi pe drept numii prinii
unor e bravi copii i ei nii vor fi la fel de bravi ca acetia,
n schimb, dac vor da fru liber durerii, se va bnui fie c
nu snt prinii notri, fie c cei care ne-au elogiat au minit;
iar aa ceva nu trebuie s se ntmple. S-i lsm mai
degrab chiar pe ei s ne elogieze cu adevrat, artnd astfel
c snt ntr-adevr brbai care au drept fii brbai. Vorba
nimic prea mult" a aprut, nc 248 a din vechime, ca fiind
frumos spus. i aa i este. Cel a crui fericire depinde
toat sau aproape toat de el nsui, cel care nu atrn de
ali oameni i a crui via nu depinde de vieile, bune sau
rele, ale altora acesta este cel care are cea mai bine
rnduit via. El este cel cumptat, curajos i nelept.
Acesta, cnd are sau pierde bogii i copii, i va aminti
proverbul ce zice: nici nu te bucura, nici nu te ntrista prea
mult"; cci unul ca el nu se va ncrede dect n el nsui.
Aa b ne-am dori s fie i prinii notri, i noi aa i zicem
c snt. i aa ne artm i noi acum: de-ar fi s murim n
acest ceas, nici nu ne-am plnge, nici nu ne-am teme prea
mult. Le cerem, aadar, tailor i mamelor noastre s-i
triasc viaa pe care o mai au de trit n aceast credin i
s fie siguri c plnsetele i bocetele lor nu ne vor bucura
deloc. Dac cei mori i simt c pe cei vii, atunci ei tare ne
vor amari cu suferina i
24

PLATON
MENEXENOS
25
cu durerea cu care vor ndura aceast nenorocire; i la fel
de tare ne vor bucura dac vor ndura toate acestea cu inima
uoar i cu msur. Cci viaa noastr va avea atunci cel
mai frumos sfrit din cte le snt date oamenilor, iar unuia
ce are un astfel de sfrit i se potrivete mai mult s fie
cinstit dect plns. i dac gndul lor va sta la ngrijirea i
hrnirea soiilor i copiilor notri, atunci vor putea, cel mai
uor, s uite de nenorocirea care s-a abtut asupra lor i s
triasc ntr-un chip
d mai frumos i mai nobil, iar nou s ne fie astfel i mai
dragi. Aceasta am avut de spus familiilor noastre, n ce
privete cetatea, ei i vom spune s aib grij de prinii i
fiii notri s vegheze cum se cuvine asupra celor btrni
i s i educe cum trebuie pe cei tineri. tim ns c ea le va
purta acestora de grij, aa cum se cuvine, i dac noi nu
am ruga-o.
Acestea, copii i prini ai celor mori, snt cele ce
e ne-au rugat ei s v spunem; iar eu vi le-am spus cu cea
mai mare bunvoin. Eu nsumi v cer acum n numele lor
vou, fiilor, s fii asemenea lor, iar vou, prinilor, s
v bucurai, cci v vom ocroti btrneea i vom avea grij
de voi, fiecare de ai si i cetatea de toi laolalt, oriunde
unul din noi s-ar ntlni cu unul din prinii celor mori. n
ce privete grija cetii fa de voi, tii c, dup ce a dat
legi pentru ocrotirea prinilor i copiilor celor czui n
rzboi, cetatea a m-249 a puternicit autoritatea cea mai
nalt s vegheze, mai mult dect n cazul altor ceteni, ca
taii i mamele celor mori s nu sufere nici o nedreptate.

Iar la creterea copiilor lor ia parte i cetatea, ce i dorete

ca acetia, att ct e cu putin, s nu simt c snt orfani.
Cnd ei snt nc copii, cetatea devine printele lor; iar cnd
ajung brbai, i trimite dup ce i-a echipat cu toate cte
l apr pe un soldat n lupt la ale lor. Apoi le arat i le
amintete faptele prinilor lor
b i le d uneltele virtuii lor. i, n acelai timp, ca un semn
de bun augur, i las s mearg n casa tailor
lor i acolo, mpodobii cu toate cele necesare unui lupttor,
i las s o rostuiasc. n ce-i privete pe cei mori, cetatea i
cinstete n fiecare an, organiznd n comun, pentru fiecare,
celebrri care de obicei se fac n familie. n plus, ea ine i
ntreceri de gimnastic i de clrie, precum i tot soiul de
ntreceri n cele ale muzelor. Pentru cei mori ea se pune, pe
deplin, n rolul unui fiu i motenitor, pentru fii n cel al
unui tat, iar pentru prini n cel al unui pzitor, avnd
tot timpul grij de toi i de toate. Ar trebui, aadar, ca voi
s ndurai mai uor nenorocirea care v-a lovit i astfel vei
fi cei mai dragi i celor mori, i celor vii, iar durerile
voastre vor alina i vor fi alinate n chipul cel mai uor.
Acum, dup ce voi i toi ceilali i-ai plns mpreun,
potrivit legii, pe cei mori, duce-i-v la ale voastre." Iat,
Menexenos, discursul Aspa-siei din Milet.
MENEXENOS Pe Zeus, Socrate, dup cte spui tu, fericit
trebuie s mai fie Aspasia, din moment ce, fiind doar o
femeie, a compus un asemenea discurs.
SOCRATE Dac nu m crezi, vino cu mine i ascult-o i tu.
MENEXENOS Am ntlnit-o de multe ori, Socrate, i tiu
de ce este n stare.
SOCRATE i nu o admiri i tu? i nu-i eti i tu
recunosctor pentru discursul ei?

MENEXENOS Ba cum de nu, Socrate, i snt foarte

recunosctor pentru acest discurs Aspasiei sau celui ce i l-a
spus ie; i nc i mai recunosctor i snt ie, pentru c mi
l-ai spus i mie acum.
SOCRATE Bine. Dar s nu m dai de gol, ca s-i pot
spune i alte discursuri politice de-ale ei, la fel de
frumoase!
MENEXENOS Nu te teme, n-am s te dau de gol! Numai
s te ii de cuvnt!
SOCRATE Aa voi face!
MENON
MENON
27
MENON SOCRATE UN SCLAV AL LUI MENON
ANYTOS
70 a
MENON Ai putea s-mi spui, Socrate, dac virtutea se poate preda sau nu se poate preda., ci trebuie deprins prin exerciiu sau nu poate fi nici deprins prin
exerciiu, nici nvat, ci exist n oameni de la natur sau
altfel?
SOCRATE Menon, pn acum tesalienii erau vestii
b printre greci i admirai pentru meteugul de a struni caii
i pentru avuiile lor, acum mi pare ns c snt vestii i
pentru nvtur, mai ales locuitorii Larissei, compatrioii
prietenului tu Aristip. Pentru aceasta i sntei ndatorai lui
Gorgias: sosind el n cetatea voastr, i-a aprins de dragoste
pentru nvtur pe cei mai de seam dintre Aleuazi,
printre care se numr i prietenul tu Aristip, i pe ceilali
fruntai tesalieni; i tot el v-a deprins s rspundei fr
team i fr ovial la orice ntrebare, cum e i firesc
pentru nite oameni nvai i cum face i

c el, care st la dispoziia oricui ar vrea s-l ntrebe ceva i

nu las pe nimeni fr rspuns.
La noi ns, iubite Menon, lucrurile stau pe dos: un fel de
secet s-a abtut asupra tiinei, care risc
71 a s plece de pe meleagurile noastre, la voi. Iar dac vrei
s-i pui unuia dintre noi ntrebarea ta, acela, oricare ar fi, va
rde i-i va spune: Strine, tare m tem c m crezi un om
fericit, care tie, despre virtute, dac o putem nva de la
altul sau dac o avem pe vreo alt cale; eu ns snt att de
departe de a ti dac virtutea se transmite prin nvtur sau nu, nct nu tiu nici
mcar atta lucru: ce anume este virtutea."
Eu nsumi, Menon, m aflu n aceeai situaie: snt la fel de
srac, n aceast privin, ca i compatrioii mei i m
nvinuiesc singur c nu tiu despre virtute chiar nimic. Iar
un lucru despre care nu tiu ce este, cum a putea ti, oare,
ce nsuiri are? Sau i pare cu putin ca un om care nu tie
deloc cine e Menon s tie despre el dac este frumos,
bogat, de vi aleas ori dimpotriv? i pare cu putin?
MENON Nu, desigur. Dar oare e adevrat, Socrate, c nu
tii ce e virtutea i asta trebuie s le povestesc despre tine
celor de acas?
SOCRATE Nu numai att, prietene, dar i c nu cred s fi
ntlnit vreodat pe cineva care s tie.
MENON Cum aa? Nu l-ai ntlnit pe Gorgias cnd a fost
pe aici?
SOCRATE Ba da.
MENON i nu i s-a prut c el tie?
SOCRATE N-am o memorie prea bun, Menon, aa c n-a
putea spune acum ce prere am avut atunci. Se prea poate
ca i el s tie ce este virtutea i tu s tii ce spunea el.

Amintete-mi deci ce spunea. Dac preferi, vorbete n

numele tu, cci eti desigur de aceeai prere cu el.
MENON Desigur.
SOCRATE S-l lsm dar pe Gorgias, de vreme ce tot nu
este de fa. Ce spui tu nsui, Menon, n numele zeilor, c
este virtutea? Vorbete, nu refuza, cci voi fi omul cel mai
fericit dac m-am nelat i dac vei dovedi c tu i Gorgias
tii ce anume este ea dup ce eu am afirmat c n-am ntlnit
nc pe cineva care s tie.
MENON Dar nu este greu de rspuns, Socrate. Mai nti,
dac vrei s vorbim despre virtutea la brbai, e simplu,
fiindc virtutea unui brbat este s se ocupe de treburile
cetii cu pricepere i, ocupndu-se de ele,
28
PLATON
s fac prietenilor bine, iar dumanilor ru i s se fereasc
s nu sufere el nsui vreun neajuns. Dac vrei s vorbim
despre virtutea la femei, nu este greu de explicat c femeia
trebuie s ngrijeasc bine casa, s-o ocroteasc i s fie
supus brbatului ei. i mai exist i o virtute a copiilor,
fete sau biei, i una a oamenilor n vrst, fie ei liberi sau
sclavi. i mai exist 72 a i alte virtui, foarte multe la
numr, aa c nu ne vine greu s spunem ce este virtutea:
pentru fiecare ndeletnicire sau vrst, pentru fiecare fapt,
fiecare dintre noi are o anumit virtute. La fel stau lucrurile
i cu relele nsuiri, dup prerea mea, Socrate.
SOCRATE Se pare c am mare noroc, Menon: cutam o
singur virtute i vd c aflu la tine un ntreg roi de virtui.
ns, Menon, potrivit aceleiai imagini
b a roiului de albine, dac ntrebndu-te eu ce este n esen
o albin ai rspunde c exist albine multe i de tot felul, ce

rspuns mi-ai da dac te-a ntreba: Oare spui c albinele

snt multe i de tot felul i deosebite unele fa de altele
prin raport la calitatea lor de albine? Sau nu prin asta se
deosebesc, ci prin altceva, cum ar fi frumuseea sau
mrimea sau vreo alt nsuire de felul acestora?" Spune, ce
mi-ai rspunde la o asemenea ntrebare?
MENON A rspunde c, dup mine, prin raport cu
calitatea lor de albine, ele nu se deosebesc cu nimic una de
cealalt.
c
SOCRATE Atunci, dac a spune n continuare:
Spune-mi dar, Menon, numai att: lucrul prin care nu se
deosebesc, ci snt identice toate, cum l numeti oare?", ai
avea ce s-mi rspunzi? MENON A avea.
SOCRATE La fel e i cu virtuile. Chiar dac snt multe i
de tot felul, ele au, toate, o calitate comun care le face s
fie virtui. Este bine ca cel care rsd punde s arate ce este virtutea numai dup ce s-a gn-dit
la aceast calitate. nelegi ce spun?
MENON
29
MENON Cred c neleg. Totui nu pricep nc att ct a
vrea sensul ntrebrii tale.
SOCRATE ntrebarea este, Menon, dac numai cu privire la
virtute crezi c exist o virtute a brbailor, alta a femeilor
i aa mai departe, sau gndeti la fel i despre sntate, i
despre statur, i despre for? Crezi c exist o sntate a
brbailor i alta a femeilor? Sau ct vreme exist ca
sntate ea are aceeai calitate pretutindeni, i la brbai, i
la oricine alt- e cineva?
MENON Cred c sntatea brbatului i cea a femeii snt
unul i acelai lucru.

SOCRATE Nu este la fel i cu statura sau cu fora? Dac o

femeie este puternic, nu e ea puternic datorit aceleiai
caliti, aceleiai fore, ca i brbatul? Ce vreau s spun prin
aceeai for" este c fora este tot for i cnd apare la un
brbat, i cnd apare la o femeie. Sau tu crezi c exist vreo
deosebire?
MENON Nu cred deloc asta.
SOCRATE i atunci virtutea, n calitatea ei de vir- 73 a
tute, se va deosebi cu ceva dup cum o gsim la un copil
sau la un btrn, la o femeie sau la un brbat?
MENON Mie mi se pare, Socrate, c acest caz nu seamn
cu cele dinainte.
SOCRATE De ce? N-ai spus tu c virtutea unui brbat este
s conduc bine treburile cetii, iar virtutea unei femei, s
conduc bine treburile gospodriei?
MENON Ba da.
SOCRATE Este oare posibil s conduc bine treburile
cetii sau ale gospodriei sau orice altceva cel care nu le
b
conduce n mod nelept i drept?
MENON Nu, firete.
SOCRATE Iar cei care le conduc n mod drept i nelept,
nu le conduc oare cu dreptate i nelepciune?
MENON Nu poate fi altfel.
30
PLATON
SOCRATE Aadar, femeia i brbatul, dac e s fie
virtuoi, au nevoie, amndoi, de aceleai lucruri, de dreptate
i de nelepciune.
MENON Este vdit.
SOCRATE Dar atunci copilul i brbatul ar putea fi cumva
virtuoi dac snt nestpnii i nedrepi?

MENON Nu, desigur.

SOCRATE Dar dac snt nelepi i drepi?
MENON Atunci, da.
c
SOCRATE Deci toi oamenii snt virtuoi n acelai
chip: ei snt virtuoi cnd au aceleai nsuiri.
MENON Aa se pare.
SOCRATE Desigur, n-ar fi virtuoi n acelai chip dac nar avea aceeai virtute, nu?
MENON Nu, desigur.
SOCRATE De vreme ce virtutea este aceeai la toi,
ncearc s spui ce este virtutea, amintindu-i ce zice
Gorgias c este i ce crezi tu nsui, mpreun cu el.
MENON Ce-ar putea fi altceva dect s fii n stare
s-i conduci pe oameni? Asta de vreme ce caui o sind gur definiie care s se potriveasc n toate cazurile.
SOCRATE Chiar asta i caut. Dar, Menon, oare s nsemne
virtutea acelai lucru cnd e vorba de un copil sau de un
sclav, i anume s fie n stare s-i conduc stpnul, i i se
pare c cel care conduce ar mai putea fi numit sclav?
MENON Nu mi se pare defel, Socrate.
SOCRATE Nici n-ar fi de crezut, preabunul meu prieten.
Gndete-te acum i la aceasta: spui c virtutea este
capacitatea de a conduce; n-ar trebui s adugm la
definiie conform cu dreptatea i nu mpotriva ei"?
MENON Ba cred c da, Socrate, fiindc dreptatea este
totuna cu virtutea. e SOCRATE Cu virtutea, Menon, sau
cu o virtute?
MENON Ce vrei s spui?
MENON
31
SOCRATE Ceea ce a spune despre orice altceva. Aa cum

a spune, dac vrei, despre rotunjime c este ojigur i nu

pur i simplu figura. i m-a exprima astfel fiindc exist i
alte figuri.
MENON Ar fi un fel corect de a vorbi, de vreme ce
recunosc i eu c mai exist i alte virtui, nu numai
dreptatea.
SOCRATE Care snt acestea? Spune-mi. i eu, da- 74 a c
mi-ai cere, i-a mai putea cita alte figuri; tot aa citeaz-mi
i tu alte virtui.
MENON De bun seam: curajul mi se pare c este i el o
virtute, i chibzuin i nelepciunea i generozitatea i
attea altele.
SOCRATE Iat-ne din nou n aceeai ncurctur, Menon:
cutnd o singur virtute, iar am ajuns s gsim o mulime
de virtui, e drept nu n acelai chip ca adineauri; iar
virtutea unic existent n toate acestea n-o putem
descoperi.
MENON Vezi tu, Socrate, nc nu pot concepe bine, b ca n
exemplele de mai nainte, virtutea unic n toate pe care tu
o caui.
SOCRATE E i firesc s nu poi. Eu ns m voi strdui, ct
pot, s ne aduc pe amndoi mai aproape de ea. Iat, nu e
prea greu s nelegi c lucrurile stau n fiecare caz la fel:
dac cineva i-ar pune ntrebarea mea de adineauri ce este
figura, Menon?" i tu i-ai rspunde rotunjimea" i el te-ar
ntreba, ca i mine, rotunjimea este oare figura sau o
figur?", atunci ai spune, firete, c este o figur.
MENON Desigur.
SOCRATE Ai rspunde aa fiindc mai exist i alte c
figuri?
MENON Da.

SOCRATE Iar dac te-ar ntreba, n continuare, care snt

acelea, i-ai spune?
MENON Bineneles.
32
PLATON
MENON
33
SOCRATE i tot aa, dac te-ar ntreba ce este culoarea i
rspunzndu-i tu albul" ar mai ntreba este oare albul
culoarea sau o culoare?", tu i-ai rspunde c este o culoare
fiindc mai exist i alte culori, nu?
MENON Desigur.
d SOCRATE i dac te-ar ruga s numeti i alte culori, ai
numi i altele, care snt culori ntocmai ca i albul?
MENON Da.
SOCRATE Iar dac ar continua, ca mine, spunn-du-i:
Mereu ajungem la pluralitate, dar eu nu asta vreau de la
tine, ci, de vreme ce acestor lucruri, multe la numr, le dai
un singur nume i despre nici unul nu spui c n-ar fi o
figur, chiar dac ele snt opuse unul fa de cellalt, spunemi ce este lucrul care cuprnde i ceea ce este rotund, i
ceea ce este drept, adic ceea ce numeti tu figur atunci
cnd spui c e i ceea ce e rotund, i ceea ce e drept este tot
o figur?" Sau nu spui aa?
MENON Ba aa spun.
SOCRATE Oare cnd vorbeti astfel nu nelegi c rotundul
este n egal msur rotund i drept, iar dreptul este n egal
msur drept i rotund?
MENON Ctui de puin, Socrate.
SOCRATE Dar spui c rotundul este o figur ntocmai ca i
dreptul i invers.
'

MENON E adevrat.
SOCRATE Ce este atunci lucrul care poart numele( 75a de
figur? ncearc s spui. Dac i-ar pune cineva aceast
ntrebare cu privire la figur ori la culoare, i tu ai
rspunde: Nu neleg, prietene, ce vrei i nu tiu) nici ce
vorbeti", acela s-ar mira probabil i ar spune: Nu nelegi
c eu caut ceea ce este comun n toate' acestea?" Sau n-ai fi
n stare s rspunzi, Menon, dac cineva te-ar ntreba n
aceeai ordine de idei: Ce trstur comun exist n
rotund i n drept i n toate cele pe care le numeti figuri?"
ncearc s spui,
pentru a te pregti astfel s rspunzi la ntrebarea despre
virtute.
MENON Nu m ntreba pe mine, Socrate, rspunde b mai
bine tu.
SOCRATE Vrei s-i fac pe plac?
MENON Te rog.
SOCRATE Iar tu vei consimi, la rndul tu, s-mi rspunzi
la ntrebarea despre virtute?
MENON Bucuros.
SOCRATE Atunci s ne dm toat silina; ntr-adevr
merit.
MENON Chiar aa.
SOCRATE Hai s ncerc atunci s-i spun ce este figura.
Vezi dac accepi aceast definiie: s zicem c figura este
singurul lucru care se asociaz ntotdeauna cu culoarea. Te
mulumete sau vrei s caui altceva? Eu a fi mulumit
dac mi-ai rspunde c mcar att despre virtute.
MENON Dar asta e o definiie naiv, Socrate.
SOCRATE Ce vrei s spui?
MENON Figura este, dup tine, ceea ce se asociaz

ntotdeauna cu culoarea. S zicem c-ar fi aa. Dar dac

cineva ar afirma c nu tie ce este culoarea i c e la fel de
nedumerit ca i n privina figurii, ce valoare crezi c ar mai
avea definiia ta?
SOCRATE Eu cred c e adevrat. Iar dac m-ar ntreba
unul din acei oameni iscusii crora le plac d discuiile n
contradictoriu, i-a rspunde aa: ,,Eu i-am dat rspunsul;
dac ceea ce spun nu e corect, n-ai dect s-mi ceri
socoteal i s dovedeti tu c e fals." ns cei care vor s
discute ca nite prieteni, aa cum facem noi acum, trebuie
s rspund cu mai mult blndee i ntr-un fel mai propriu
unei discuii. i cred c este propriu unei discuii nu numai
s dai rspunsuri adevrate, dar i s recurgi numai la
lucrurile pe care cel ntrebat recunoate c le tie. Voi
34
PLATON
ncerca dar i eu s vorbesc la fel. De aceea spune-mi: e
exist ceva pe care l numeti sfrit"? Spun sfrit" cum
se spune capt" sau limit". Toate acestea au acelai sens
pentru mine. Poate c Prodicos ar gsi o diferen aici, dar
tu spui indiferent s-a sfrit" i a ajuns la capt". Asta e
tot ce vreau s spun, nu e nimic complicat.
MENON Da, folosesc aceste cuvinte i cred c neleg ce
vrei s spui.
76 a SOCRATE Bine. i foloseti, dup caz, cuvntul suprafa" i cuvntul solid", aa ca n geometrie, de pild?
MENON Bineneles.
SOCRATE Atunci cred c ai s nelegi, pornind de la ele,
ce numesc eu figur. Afirm c orice figur este ceea ce
mrginete un solid: adic, pe scurt, limita unui solid.
MENON i ce spui c este culoarea, Socrate?

SOCRATE Vai, Menon, ce lips de respect! Ceri unui om

btrn, ca s-l ncurci, s-i rspund la ntrebri, iar tu nu
vrei nici mcar s-i aminteti ce spune Gor-b gias c este
virtutea i s-mi spui i mie.
MENON nti rspunde-mi tu, Socrate, i apoi i voi spune
i eu.
SOCRATE Chiar i legat la ochi, cel care st de vorb cu
tine, Menon, i-ar putea da seama c eti frumos i c nc
te mai ndrgesc destui.
MENON De ce spui asta?
SOCRATE Fiindc, vorbindu-mi, nu faci dect s dai
porunci. Aa fac numai cei rsfai, care se poart ca nite
tirani ct vreme snt tineri. i totodat poate c nu i-a
scpat ct snt eu de slab n faa tinerilor frumoi. Am s-i
fac pe plac, aadar, i am s-i rspund.
MENON F-mi aceast mare plcere.
SOCRATE Vrei s-i rspund n stilul lui Gorgias, ca s m
poi urmri mai uor?
MENON
35
MENON Vreau, cum s nu?
SOCRATE Nu spunei voi, dup teoria lui Empedo-cle, c
din lucruri pornesc nite emanaii?
MENON Desigur.
SOCRATE i c exist n lucruri nite deschideri spre care
i prin care circul emanaiile?
MENON Chiar aa.
SOCRATE i c, dintre emanaii, unele se potrivesc cu
anume deschideri, iar altele snt prea mici sau prea d mari
pentru ele?
MENON ntocmai.

SOCRATE Pe de alt parte exist, nu-i aa, ceva pe care l

numeti vedere?
MENON Da.
SOCRATE Atunci, cum zice Pindar, nelege-mi vorba"1:
culoarea este o emanaie a figurilor pe potriva vederii i, ca
atare, perceptibil.
MENON Socrate, ai dat un rspuns care mi se pare
excelent.
SOCRATE Probabil fiindc am vorbit aa cum eti tu
obinuit. i totodat nelegi, cred, c ai putea scoate de aici
i o definiie a vocii, a mirosului i a multor altor lucruri de
acelai fel.
e
MENON Chiar aa.
SOCRATE Rspunsul acesta este vrednic de o tragedie, de
aceea i place mai mult dect definiia figurii.
MENON Ce-i drept, mi place.
SOCRATE Dar nu este mai bun, o fiu al lui Alexidemos;
am convingerea c prima definiie era mai bun. Cred c i
tu ai judeca la fel dac n-ar trebui s pleci nainte de
mistere, cum ziceai ieri, i ai r-mne aici i te-ai iniia.
MENON Dar a putea rmne, Socrate, dac mi-ai 77 a mai
spune multe asemenea lucruri.
1
Pindar, frg. 82.
36
PLATON
SOCRATE Desigur, i voi mai putea vorbi n felul acesta,
att n folosul tu, ct i n al meu; nu dorina mi lipsete;
m tem ns c multe de felul acesta n-o s fiu n stare s-i
spun. Dar hai ncearc i tu s-i ii promisiunea de a defini
virtutea n general, fr s faci din una mai multe, aa cum
se spune n glum ori de cte ori cineva sparge un lucru.

Las virtutea n-b treag i nevtmat i spune-mi ce este

ea, doar ai drept model exemplele date de mine.
MENON Dac-i aa, Socrate, cred c virtutea este, cum
zice poetul, s te bucuri de lucrurile frumoase i s fii
puternic". Asta spun i eu c este virtutea, s doreti
lucrurile frumoase i, dorndu-le, s le poi dobndi.
SOCRATE Atunci cnd cineva dorete lucruri frumoase, nu
spui oare prin asta c dorete lucruri bune?
MENON Chiar aa.
SOCRATE Spui oare c exist unii care doresc lucrurile
rele i alii care le doresc pe cele bune? Nu i c se pare,
preabunul meu prieten, c toi doresc lucrurile bune?
MENON Nu, nu mi se pare.
SOCRATE i crezi c unii doresc lucrurile rele?
MENON Da.
SOCRATE i spui c doresc lucrurile rele creznd c snt
bune sau n ciuda faptului c tiu c snt rele?
MENON Cred c exist ambele situaii.
SOCRATE Atunci i se pare c cineva care tie despre
lucrurile rele c snt rele poate totui s le doreasc?
MENON Desigur.
SOCRATE Ce nseamn, dup tine, s doreti un d lucru?
S doreti s-i aparin?
MENON Firete, ce altceva?
SOCRATE Spui asta socotind c lucrurile rele aduc un
folos celui care le posed sau tiind c ele i snt
vtmtoare?
MENON
37
MENON Snt unii care gndesc c lucrurile rele aduc folos

i alii care tiu c snt vtmtoare.

SOCRATE i i se pare c cei care cred c lucrurile rele
aduc folos tiu c lucrurile rele snt rele?
MENON Nu mi se pare deloc aa.
SOCRATE Atunci e limpede c acetia doresc nu lucrurile
rele, pe care nici nu le recunosc ca rele, ci Iu- e crurile pe
care ei le cred bune, mcar c snt rele. E limpede astfel c
cei care nu-i dau seama c lucrurile rele snt rele i cred c
snt bune doresc de fapt lucrurile bune. Nu-i aa?
MENON M tem c aa se ntmpl cu acetia.
SOCRATE i atunci? Cei care doresc, cum zici tu, lucrurile
rele considernd c ele snt vtmtoare pentru cel cruia i
aparin nu tiu ei oare c ele vor fi vtmtoare pentru ei
nii?
MENON Nu ncape ndoial.
SOCRATE Dar pe cei supui unei aciuni vat- 78 a
mtoare nu-i socotesc ei oare c sufer tocmai n msura n
care snt supui unei asemenea situaii?
MENON i asta e nendoielnic.
SOCRATE Iar pe cei care sufer nu-i aa c-i socotesc
nenorocii?
MENON Ba da, dup prerea mea.
SOCRATE i exist vreun om care s vrea s sufere i s
fie nenorocit?
MENON Nu cred s existe, Socrate.
SOCRATE Prin urmare, nimeni nu vrea lucrurile rele,
Menon, ct vreme nu vrea s ajung n situaia asta. Cci
ce altceva nseamn s suferi dect s do- b reti lucrurile
rele i s le i ai?
MENON Tare m tem c ceea ce spui, Socrate, e adevrat
i c nimeni nu vrea lucrurile rele.

SOCRATE Spuneai adineauri, nu-i aa, c virtutea

nseamn s doreti lucrurile bune i s ai puterea de a le
dobndi?
38
PLATON
MENON Aa spuneam.
SOCRATE Dac spunem asta, nu crezi oare c faptul de a
vrea lucrurile bune este comun tuturor i c nimeni nu este
superior altuia n aceast privin?
MENON Sigur c da.
SOCRATE Atunci e limpede c, dac cineva este superior
altcuiva, el nu poate fi superior dect prin faptul de a putea.
MENON Desigur.
SOCRATE Aadar, pare-se, aceasta este, dup tine, c
definiia virtuii: a putea s dobndeti lucrurile bune.
MENON Snt ntru totul de acord, Socrate, cu felul n care
nfiezi acum lucrurile.
SOCRATE Hai s vedem dac partea asta din definiia ta e
adevrat: se prea poate s ai dreptate. S fii n stare s
dobndeti lucrurile bune asta spui tu c e virtutea, nu?
MENON ntocmai.
SOCRATE Iar lucruri bune numeti, de pild, sntatea i
bogia?
MENON i s ai aur i argint, s ai onoruri i funcii
n cetate.
SOCRATE Mai snt, dup tine, i alte lucruri bune, pe lng
acestea? d
MENON Nu, cam acestea snt toate, zic eu.
SOCRATE Bine. Aadar, dup Menon, oaspetele ereditar al
Marelui Rege, virtutea nseamn s agoniseti aur i argint.
Adaugi oare la faptul nsui al procurrii meniunea
potrivit cu dreptatea fa de oameni i fa de zei" sau asta

nu te intereseaz i chiar dac cineva dobndete aur i

argint mpotriva dreptii, tu tot virtute numeti fapta lui?
MENON Nici gnd, Socrate.
SOCRATE Atunci o numeti fapt urt?
MENON ntocmai aa.
SOCRATE Trebuie deci ca faptul nsui al procurrii de
bunuri s se mbine cu dreptatea, cu chibzuin,
MENON
39
cu pietatea sau cu vreo alt parte a virtuii; dac nu, nu-i
vom putea spune virtute, chiar dac ne face s e dobndim
bunuri.
MENON ntr-adevr, cum ar putea fi virtute fr ele?
SOCRATE Iar a nu agonisi aur i argint, nici pentru sine,
nici pentru altul, atunci cnd dreptatea se opune, nu este i
renunarea aceasta o virtute?
MENON De bun seam c este.
SOCRATE Prin urmare, dobndirea unor asemenea bunuri
nu ine mai mult de virtute dect renunarea la ele, ci,
dimpotriv, se pare c actul care se mbin 79 a cu
dreptatea va fi virtute, iar cel lipsit de aa ceva, o fapt
urt.
MENON Mi se pare c nu poate fi altfel de cum zici.
SOCRATE N-am spus noi ns, puin mai nainte, c
fiecare din acestea, dreptatea, chibzuin i celelalte, este
parte a virtuii?
MENON Ba da.
SOCRATE Vrei cumva s rzi de mine, Menon?
MENON Cum asta, Socrate?
SOCRATE Pi tocmai te rugasem s nu rupi i s nu
frmiezi virtutea i-i ddusem i exemple de cum trebuie

s rspunzi, iar tu, fr s ii seama de nimic, mi spui c

virtutea nseamn s fii n stare s do- b bndeti bunuri,
potrivit cu dreptatea. Iar dreptatea spui c este o parte a
virtuii, nu?
MENON ntocmai.
SOCRATE Urmeaz deci din afirmaiile cu care te-ai artat
de acord c virtutea este faptul de a aciona n orice
mprejurare potrivit cu o parte a virtuii. Doar spui c
dreptatea este o parte a virtuii i c la fel snt toate
celelalte.
MENON Cum aa?
SOCRATE Vreau s spun c te rugasem s defineti
virtutea ca un tot, iar tu, departe de asta, spui c orice
aciune este virtute dac comport o parte a virtuii,
40
PLATON
c de parc, gata, ai fi definit virtutea n general i eu ar
urma s-o recunosc acum n bucile n care ai f-rmiat-o.
Din aceast cauz, m tem c trebuie s-o lum din nou de la
nceput i s-i pun iari aceeai ntrebare: Iubite Menon,
ce nelegi c este virtutea, atunci cnd spui c orice aciune
care comport o parte a virtuii este virtute?" Cci asta
spuneam cnd afirmam c orice aciune care comport
dreptatea este virtute. Sau ie i se pare c nu mai e nevoie
s relum aceeai ntrebare, ci crezi c putem ti ce este o
parte a virtuii fr a ti ce e virtutea nsi?
MENON Nu cred asta.
d SOCRATE Dac-i mai aminteti, cnd i-am rspuns eu
ie n legtur cu definiia figurii, am nlturat amndoi o
ncercare similar de a rspunde, pornind de la elemente pe
care tocmai urma s le cutm i asupra crora nu czusem

nc de acord.
MENON Pe drept cuvnt am nlturat-o, Socrate.
SOCRATE n acest caz, preabunul meu prieten, ct vreme
nc mai cutm o definiie a virtuii n general, s nu-i
nchipui c vei lmuri pe cineva cu privire la ea dac
rspunsul tu va pleca de la prile sale, nici c vei defini
orice altceva dup metoda asta, ci s fii e convins c va fi
nevoie s i se pun din nou ntrebarea de la nceput: Pe ce
definiie a virtuii se ntemeiaz spusele tale?" Sau i se
pare c ceea ce spun e fr noim?
MENON Ba mi se pare c ai toat dreptatea.
SOCRATE Dac-i aa, atunci rspunde-mi iar, lu-nd-o de
la nceput: ce spunei voi, tu i prietenul tu, c este
virtutea?
MENON Socrate, auzisem eu nainte chiar de a te 80 a
ntlni c nu faci altceva dect s te pui pe tine nsui i pe
alii n ncurctur. Iar acuma parc mi-ai fcut o vraj,
nite farmece, parc m-ai robit pe de-a-ntre-gul unui
descntec, n aa fel nct mi-e plin mintea de nedumerire.
Dac putem glumi un pic, mi pare
MENON
41
c semeni leit, i la chip, i altfel, cu petele acela mare i
turtit care triete n mare i se cheam torpil. Cci i el
amorete pe oricine se apropie de el i l atinge, cum simt
c faci tu cu mine acum. Zu, Socrate, mi-au amorit i
sufletul, i vorba de nu tiu ce s-i mai rs- b pund. i doar
am rostit de mii de ori attea cuvntri despre virtute, n faa
unui mare public i, pe ct mi se prea, cu mult succes.
Acum ns nu snt deloc n stare s spun nici mcar ce este
virtutea. Cred c e bun hotrrea ta de a nu pleca de aici s

cltoreti pe mare sau altfel, cci dac te-ai purta la fel

ntr-o alt cetate, ca strin, m tem c te-ar nchide ca vrjitor.
SOCRATE Eti tare iret, Menon, era ct pe-aci s m
pcleti.
MENON Cum aa, Socrate?
SOCRATE mi dau seama acum de ce ai fcut aceas- c t
comparaie.
MENON i de ce crezi c-am fcut-o?
SOCRATE Ca s-i rspund i eu cu una. Eu tiu c tuturor
tinerilor frumoi le place s fie comparai. Au de ctigat
din asta, cci lucrurile cu care snt comparai cei frumoi
snt la rndul lor frumoase, aa cred. Eu ns n-am s-i
rspund cu alt comparaie. n ce m privete, dac peteletorpil amorete el nsui atunci cnd i amorete pe
ceilali, atunci semn cu el; dac nu, nu semn. Fiindc eu
n-am la ndemn nici un rspuns atunci cnd i pun n
ncurctur pe alii. n clipa de fa, eu nsumi nu tiu ce
este virtu- d tea, iar tu, dei poate tiai nainte de a te
apropia de mine, acum semeni leit cu un netiutor. i totui
vreau s cercetez ce anume este ea mpreun cu tine.
MENON i cum ai s caui, Socrate, un lucru despre care
habar nu ai ce este? Pe care anume dintre toate lucrurile
netiute i propui s-l descoperi? Sau, admind c dai chiar
peste el, cum ai s tii c tocmai el este ceea ce nu tiai?
42
PLATON
e SOCRATE neleg ce vrei s spui, Menon. Iat c ne pui
n faa unui subiect de controvers: omul nu poate s caute
nici ceea ce tie, nici ceea ce nu tie. Nu poate s caute ceea
ce tie, fiindc tie i nimeni n-are nevoie s caute ceea ce

tie; nu poate s caute nici ceea ce nu tie, fiindc nu tie ce

anume s caute. 8i a MENON i chiar nu i se pare un
raionament corect formulat, Socrate?
SOCRATE Nu, nu mi se pare.
MENON Poi s-mi spui de ce?
SOCRATE Pot. Am auzit nite oameni, brbai i femei,
pricepui la cele divine...
MENON i ce spuneau?
SOCRATE Lucruri adevrate, pe ct mi pare mie, i
frumoase.
MENON Dar ce anume spuneau i cine snt ei?
SOCRATE Snt preoii i preotesele care se strduiesc s
poat explica lucrurile pe care le au n grij, b Tot aa
vorbesc i Pindar, i ali poei, muli la numr, toi cei care
snt inspirai de zei. Ascult ce spun ei i vezi dac i se
pare adevrat.
Spun ei c sufletul omului e nemuritor i c uneori el
prsete viaa, noi zicem moare", alteori se rentoarce la
ea, niciodat ns nu piere. De aceea trebuie s dm dovad
de-a lungul ntregii viei de cea mai mare pietate, cci
Celor crora Persephone le primete ispirea vechilor lor
dureroase greale
Ea le trimite iari sufletul, n ai noulea an, Pe trmul
luminii de sus.
c
Dintre ei se nal regii slvii i brbaii cu ager
vlag i cu mintea mare;
Eroi fr prihan snt ei numii apoi ntre oameni, de-a
pururi2.
2
Idem, frg. 133.
MENON
43

Aadar, nu exist lucru pe care sufletul s nu-l fi nvat,

pentru c este nemuritor i de mai multe ori nscut i a
privit ce se afl i n lumea de aici, i n Hades, i
pretutindeni; de aceea nu e de mirare c el i poate aminti
despre virtute i despre celelalte, cele d pe care le-a tiut
mai nainte. Cum nici o parte a naturii nu e strin de
celelalte, iar sufletul le-a cunoscut pe toate, nimic nu-l
mpiedic pe cel ce-i reamintete un singur lucru i asta
e ceea ce numesc oamenii a ti s le descopere pe toate
celelalte, dac are curaj i nu se d btut n timp ce caut.
Cci tot ce cutm s tim i tot ce tim nu e dect
reamintire.
Nu trebuie dar s ne lsm convini de argumentul sofistic
de adineauri: el ar face din noi nite lenei i numai
oamenii nevolnici l ascult cu plcere. Doctrina e
reamintirii, dimpotriv, ne face activi i iscoditori; tocmai
fiindc snt convins c e adevrat vreau s caut mpreun
cu tine ce este virtutea.
MENON Prea bine, Socrate. Dar ce te face s spui c noi
nu nvm nimic nou i c ceea ce numim tiin este de
fapt reamintire? Poi s-mi dovedeti c aa stau lucrurile?
SOCRATE Abia i-am spus c eti plin de iretlicuri,
Menon, i uite c m ntrebi dac pot s te nv ceva, 82 a
tocmai eu care spun c nu exist nvtur, ci doar
reamintire. De bun seam vrei s m faci s m contrazic
i s m prinzi chiar acum asupra faptei.
MENON Ctui de puin, Socrate, i-o jur pe Zeus. Nu asta
urmream, te-am ntrebat aa din obinuin. Totui, dac
poi s-mi ari cumva c lucrurile stau aa cum spui, aratmi.
SOCRATE Nu e uor, snt ns gata, de dragul tu, s-mi

dau toat silina. Cheam, te rog, aici pe unul dintre mulii

sclavi pe care i-ai adus cu tine, pe ori- b care vrei, ca s-i
art asupra lui ceea ce-mi ceri.
44
PLATON
MENON Prea bine. (Ctre un sclav) Apropie-te!
SOCRATE Este grec i vorbete grecete?
MENON Bineneles, doar e nscut n casa mea. >
SOCRATE Acum fii atent i vezi cum i se pare, i
reamintete singur sau nva de la mine?
MENON Am s fiu atent.
SOCRATE Spune-mi, prietene, tii c o suprafaa de felul
acesta este un ptrat3?
SCLAVUL tiu.
SOCRATE Este un ptrat pentru c toate laturile c acestea,
patru la numr, snt egale, nu?
SCLAVUL Desigur.
SOCRATE Iar liniile acestea care trec prin mijlocul
ptratului snt egale i ele4?
SCLAVUL Da.
SOCRATE O suprafa de felul acesta ar putea f mai mare
sau mai mic, nu?
SCLAVUL Desigur.
SOCRATE Dac latura aceasta ar fi de dou picioare i
cealalt tot de dou, de cte picioare ar fi ntregul?
Gndete-te aa: dac latura asta ar fi de dou picioare, iar
cealalt numai de un picior, nu-i aa c suprafaa ar fi de
dou ori un picior?
'
SCLAVUL Ba da.
d
SOCRATE ns de vreme ce i latura asta e de dou
picioare, atunci avem de dou ori doi, nu?

SCLAVUL Aa avem.
SOCRATE Deci suprafaa are de dou ori dou pi cioare,
nu?
,
SCLAVUL Da.
SOCRATE Ct fac de dou ori dou picioare? Socotete i
spune.
3
Pentru o mal clar nelegere a problemelor de geometrie
din Menon, am recurs la o serie de figuri (incluse n
Anexa). Socrate, trebuie s ne imaginm aici, traseaz pe
pmnt un ptrat asemenea ptratului ABCD din fig. 1 (vezi
Anex).
4
Adic laturile EF i GH, vezi Anex, fig. 1.
MENON
45
SCLAVUL Patru, Socrate.
SOCRATE N-ar putea exista o alt suprafa, dubl fa
de aceasta, dar de acelai fel, avnd de asemenea toate
laturile egale?
SCLAVUL Ba da.
SOCRATE i cte picioare ar avea ea?
SCLAVUL Opt.
SOCRATE ncearc acum s-mi spui cte picioare va avea
fiecare dintre laturile ei. Latura ptratului de e aici este de
dou picioare; ct de mare va fi latura ptratului dublu?
SCLAVUL Este limpede, Socrate, c va fi dubl.
SOCRATE Observi, Menon, c nu-l nv nimic i nu fac
dect s-i pun ntrebri. Acum el crede c tie ct de mare
este latura care d un ptrat de opt picioare. Nu i se pare?
MENON Ba aa mi se pare.
SOCRATE i chiar tie?
MENON Nu, deloc.

SOCRATE Crede c latura lui ar fi dubl fa de latura

primului ptrat, nu?
MENON Da.
SOCRATE Acum privete cum i va reaminti treptat
soluia corect. Iar tu rspunde-mi. Spui c o suprafa
dubl se obine de la o latur dubl, nu-i aa? 83 a Nu
vorbesc de o suprafa care are o latur mai lung i una
mai scurt, ci de una care are toate laturile egale, la fel ca
ptratul acesta, dar este dubl fa de el, adic de opt
picioare. Ia gndete-te dac mai crezi c latura ei este
dubl.
SCLAVUL Aa cred.
SOCRATE Nu-i aa c linia asta5 va ajunge dubl dac
adugm, pornind de aici, nc o linie de aceeai lungime 6?
5
Adic latura AB, vezi Anex, fig. 2.
6
Adic latura BJ, ibidem.
46
PLATON
SCLAVUL Desigur.
SOCRATE i spui c ea va da suprafaa de opt picioare
atunci cnd vom avea patru laturi egale?
SCLAVUL Da.
SOCRATE S desenm atunci, pornind de la ea7, nc trei
laturi egale8. Asta ar fi suprafaa de opt picioare de care
vorbeai, nu?
SCLAVUL Desigur.
SOCRATE Dar nu exist n interiorul ei aceste patru
suprafee9 egale fiecare cu ptratul nostru de patru
picioare10?
SCLAVUL Ba da.
SOCRATE Atunci ct e de mare ntreaga suprafa? Nu e de

patru ori mai mare?

SCLAVUL Nu poate fi altminteri.
SOCRATE i un lucru de patru ori mai mare dect altul
poate fi dublul lui?
SCLAVUL Nu, pe Zeus, nu poate.
SOCRATE Dar cum este?
SCLAVUL Este cvadruplu.
SOCRATE nseamn, prietene, c de la o latur dubl se
obine o suprafa cvadrupl, nu dubl.
SCLAVUL Adevrat.
SOCRATE ntr-adevr, de patru ori patru picioare fac
aisprezece, nu-i aa?
SCLAVUL Ba da.
SOCRATE i ce latur va avea ptratul de opt picioare?
Doar latura aceasta dubl d un ptrat cvadruplu, nu?
SCLAVUL Da.
SOCRATE Iar jumtate din ea d un ptrat de patru
picioare?
7
Adic de la latura AJ, ibidem.
8
Adic laturile JK, KL i LA.
9
Adic ABCD, BJMC, CMKN i DCNL. 10 Adic ptratul
ABCD.
MENON
47
SCLAVUL Da.
SOCRATE Bine; suprafaa de opt picioare nu este oare
dubl fa de aceasta care e de patru picioare i jumtate
din aceasta, care e de aisprezece?
SCLAVUL Ba da.
SOCRATE i ea va avea o latur mai mare dect asta de
aici, dar mai mic dect cea de acolo. Nu-i aa? d

SCLAVUL Mie aa mi se pare.

SOCRATE Foarte bine. Rspunde-mi acum ntocmai aa
cum crezi c e corect. i spune-mi: latura asta era de dou
picioare, cealalt de patru, nu?
SCLAVUL Da.
SOCRATE i trebuie ca latura ptratului de opt picioare s
fie mai mare dect latura asta de dou picioare i mai mic
dect cea de patru picioare.
SCLAVUL Aa trebuie.
SOCRATE Atunci ncearc s spui ct de mare crezi e c va
fi ea?
SCLAVUL De trei picioare.
SOCRATE Dac e de trei picioare, atunci adugm la latura
asta11 jumtate din lungimea12 ei i vom avea cu totul trei
picioare, nu-i aa? Aici e o lungime de dou picioare, aici
una de un picior; la fel i n partea asta: dou picioare i un
picior. i iat, am obinut suprafaa de care vorbeai13.
SCLAVUL ntocmai.
SOCRATE Dar dac are trei picioare ntr-o direcie i trei
picioare n cealalt direcie, suprafaa total nu msoar
oare de trei ori trei picioare?
SCLAVUL Fr ndoial.
SOCRATE i ct fac trei ori trei picioare?
SCLAVUL Nou.
11
Adic la latura AB, vezi Anex, fig. 2.
12
Adic latura BO, ibidem.
13
Adic AOPQ.
48
PLATON
MENON
49

SOCRATE Dar ptratul dublu fa de cel dinti cte picioare

trebuia s aib?
SCLAVUL Opt.
SOCRATE nseamn c suprafaa de opt picioare nu se
obine nici de la o latur de trei picioare.
SCLAVUL Nu, nu se obine aa.
SOCRATE Dar de la ce latur se obine ea? ncearc 84 a
s ne spui exact, iar dac nu vrei s socoteti, atunci arat
pe figur latura.
SCLAVUL Dar nu tiu, Socrate, zu nu tiu.
SOCRATE nelegi i de data asta, Menon, pn unde a
pit pe calea reamintirii? La nceput nu tia care e latura
unui ptrat de opt picioare nu tie de altfel nici acum ,
dar i nchipuia atunci c tie i a rs-b puns cu
ndrzneal, ca unul care tie, fr s-i dea seama de
dificultate. Acum i d seama i, dac nu tie, mcar nu
crede c tie.
MENON Ai dreptate.
SOCRATE i nu i se pare c acum este ntr-o situaie mai
bun fa de lucrul pe care nu-l tia?
MENON Snt convins de asta.
SOCRATE Fcndu-l s se simt n ncurctur i amorindu-l, ca petele-torpil, oare i-am pricinuit vreun
ru?
MENON Nu, nu cred.
SOCRATE Atunci ceea ce am nfptuit l va ajuta, pe ct se
pare, s descopere n ce situaie se afl: fiindc acum,
vznd c nu tie, va cuta bucuros s afle, n vreme ce mai
nainte i venea uor s cread c poa-c te spune i repeta,
n auzul multora, c ptratul dublu trebuie s aib latura
dubl.

MENON Aa se pare.
SOCRATE Crezi oare c, nainte de a fi ajuns n ncurctur, dndu-i seama c nu tie, i nainte de a se fi
nscut astfel n el dorina de a ti, ar fi ncercat el s afle
singur sau de la altul ceea ce nu tia, dar i se prea c tie?
MENON Nu, nu cred, Socrate.
SOCRATE Atunci faptul c l-am amorit i-a adus un ctig?
MENON Aa cred.
SOCRATE Privete acum la ce descoperiri l va duce
aceast nedumerire n timp ce, fr ca eu s-l nv ceva, ci
doar ntrebndu-l, va cuta mpreun cu mi-ne; ia bine
seama i vezi dac m vei prnde nvndu-l sau
explicndu-i ceva i nu aflnd prin ntrebri propriile lui
preri. Iar tu, rspunde-mi. Avem aici un ptrat de patru
picioare14, nelegi?
SCLAVUL Da.
SOCRATE i i-am putea aduga aici un al doilea ptrat15,
egal cu el, nu?
SCLAVUL Da.
SOCRATE i aici un al treilea16, egal cu fiecare dintre ele,
nu?
SCLAVUL Da.
SOCRATE i nu-i aa c-am putea completa totul adugind
ptratul de aici din col17?
SCLAVUL Desigur.
SOCRATE Iar aceste patru ptrate egale formeaz
mpreun un alt ptrat, nu?
SCLAVUL Da.
SOCRATE i de cte ori este mai mare acest ntreg fa de
primul ptrat?
SCLAVUL De patru ori.

SOCRATE Dar noi aveam nevoie de un ptrat dublu, i

aminteti, nu?
SCLAVUL Desigur.
14
Aici, trebuie s ne imaginm, Socrate terge tot ce desenase pn atunci i traseaz pe pmnt un nou ptrat, asemenea ptratului ABCD din flg. 3 (vezi Anex).
15
Adic BFEC, vezi Anex, flg. 3.
16
Adic CEGH, ibidem.
17
Adic DCHJ, ibidem.
50
PLATON
SOCRATE Dar dac ducem n fiecare ptrat aceast 85 a
linie de la un unghi la cellalt, nu-i aa c le tiem pe toate
n dou?
SCLAVUL Ba da.
SOCRATE i nu-i aa c avem astfel patru linii egale care
formeaz acest nou ptrat18?
SCLAVUL Aa e.
SOCRATE Gndete-te acum: ct de mare este acest ptrat?
SCLAVUL Nu tiu.
SOCRATE Dar nu-i aa c fiecare din aceste linii a tiat
cele patru ptrate pe care le aveam lsnd n interiorul
noului ptrat cte o jumtate din ele? Nu-i aa?
SCLAVUL Aa e.
SOCRATE i cte asemenea jumti snt n noul ptrat?
SCLAVUL Patru.
SOCRATE Dar cte snt n ptratul acesta de la care am
pornit20?
SCLAVUL Dou.
SOCRATE i ct e patru fa de doi?
SCLAVUL Dublul lui. b
SOCRATE De cte picioare

este deci noul ptrat?

SCLAVUL De opt picioare.
l
SOCRATE Ce latur are el?
SCLAVUL Aceasta.
SOCRATE Linia aceasta care merge de la un unghi, la
cellalt n ptratul de patru picioare?
SCLAVUL Da.
SOCRATE Aceast linie, cei pricepui o numesc diagonal.
Dac i spunem i noi tot aa, atunci tu, sclav
J
8 Adic BEHD, ibidem.
19
Adic n BEHD, ibidem.
2
0 Adic n ABCD, ibidem.
MENON
51
al lui Menon, afirmi c ptratul dublu se obine de la
diagonal.
SCLAVUL ntocmai aa, Socrate.
SOCRATE Ce crezi, Menon? Exist n rspunsurile lui
vreo prere care s nu fi fost a lui proprie?
MENON Nu, toate au fost ale lui.
c
SOCRATE i totui el nu tia soluia, aa cum am spus
puin mai nainte.
MENON Adevrat.
SOCRATE Aceste preri existau deci n el, nu crezi?
MENON Ba da.
SOCRATE Deci i n cel care nu tie exist preri adevrate
chiar cu privire la lucrurile pe care el nu le tie, nu?
MENON Pare nendoielnic.
SOCRATE Deocamdat aceste preri au nceput s rsar
n el ca prin vis: dar dac cineva i va pune din nou aceste
ntrebri, de multe ori i n multe chipuri, fii sigur c pn la

sfrit el va ti aceste lucruri d la fel de bine ca oricare altul.

MENON S-ar putea.
SOCRATE E adevrat c le va ti fr s-l nvee nimeni,
numai din ntrebri, regsind singur, din sine nsui, toat
tiina?
MENON Da.
SOCRATE Dar a regsi singur, din sine nsui, tiina nu
nseamn tocmai a-i reaminti?
MENON Desigur.
SOCRATE n cazul sta, tiina pe care o are el acum ori a
dobndit-o cndva, ori o avea dintotdeauna, nu-i aa?
MENON Ba da.
SOCRATE Desigur, dac o avea dintotdeauna, nseamn c
tia acest lucru dintotdeauna; dar dac a dobndit-o cndva,
atunci n nici un caz n-a putut-o dobndi n viaa aceasta.
Doar nu l-a nvat nimeni e geometria, nu? El ns se va
comporta exact la fel n
52
PLATON
privina oricrei geometrii i a tuturor celorlalte tiine. L-a
nvat oare cineva toate aceste lucruri? Tu ar trebui s tii,
mai ales c n casa ta s-a nscut i a crescut.
MENON Iar eu tiu bine c nimeni nu l-a nvat vreodat
ceva.
SOCRATE Dar are el sau nu prerile pe care le-a exprimat?
MENON Le are, Socrate, fr doar i poate. 86 a
SOCRATE Iar dac nu le-a dobndit n viaa aceasta, nu
este limpede acum c le-a cptat ntr-o alt vreme i c le
avea dinainte?
MENON Firete.
SOCRATE Iar vremea asta nu e oare cea cnd el nu era nc

om?
MENON Ba da.
SOCRATE Dar dac admitem c i n timpul existenei lui
ca om, i nainte de ea, se afl n el preri adevrate care, o
dat trezite prin ntrebri, devin tiin, nu nseamn oare c
sufletul lui deine nvtur dintotdeauna? E limpede doar
c el exist dintotdea-una, ca om sau nu.
MENON E evident.
b SOCRATE Atunci, dac adevrul despre lucruri exist
dintotdeauna n sufletul nostru, nu-i aa c sufletul nostru
trebuie s fie nemuritor i c trebuie deci s ncercm, cu
ncredere, s descoperim i s ne reamintim tot ceea ce,
ntmpltor, nu tim acum, adic tot ce deocamdat am
uitat?
MENON Nu tiu de ce, Socrate, dar mi se pare c ai
dreptate.
SOCRATE i mie mi se pare, Menon. De fapt, n ce-i
spuneam exist lucruri pe care nu le-a putea susine cu tot
dinadinsul: dar c, socotindu-ne datori s cutm ceea ce nu
tim, devenim mai buni, mai curajoi i mai puin lenei
dect dac am crede c ceea ce nu tim nici nu e cu putin
s aflm, nici nu sntem da-
MENON
53
tori s cutm, pentru aceast convingere a lupta c cu
nverunare, att ct mi st n putere i cu vorba, i cu fapta.
MENON i aici mi se pare c ai dreptate, Socrate.
SOCRATE Atunci, de vreme ce sntem de acord c oricine
trebuie s caute s afle ceea ce nu tie, vrei s ncercm s
cutm mpreun ce este virtutea?
MENON Sigur c da. Totui, Socrate, mi-ar face cea mai

mare plcere s aflu, gndindu-m eu nsumi i ascultndute pe tine, rspunsul la prima mea ntrebare, i anume cum
trebuie s considerm c dobn-desc oamenii virtutea:
nvnd-o de la alii, primind-o d de la natur sau venindule pe alte ci.
SOCRATE S tii, Menon, c dac eu a hotr nu numai
pentru mine, ci i pentru tine, n-am cerceta dac virtutea
poate fi nvat de la altul sau nu, mai nainte de a cuta, n
primul rnd, ce este virtutea n ea nsi. Dar, de vreme ce
tu nu ncerci s-i impui nimic, de bun seam ca s rmi
un om liber, iar mie caui s-mi impui voina ta i chiar mio impui, n-am ncotro, am s-i dau ascultare.
Se pare deci c trebuie s cercetm ce caliti are e un lucru
care nc nu tim ce este. Dar ce-ar fi dac i-ai slbi mcar
puin asuprirea i mi-ai ngdui s cercetez prin ipotez
dac virtutea se poate nva de la altul sau nu. Spun prin
ipotez" aa cum fac adesea, n cercetrile lor, geometrii:
dac cineva ar ntreba, n legtur cu o suprafa, de pild,
dac este posibil s se nscrie sub form de triunghi o
suprafa dat ntr-un cerc dat, geometrul ar rspunde: nc
nu tiu 87 a dac este cu putin un astfel de lucru, dar cred
c am un fel de ipotez folositoare pentru problema noastr,
i anume: dac aceast suprafa este de aa natur nct cel
care o construiete sub form de paralelogram pe [o parte
din] diametrul cercului s poat construi pe partea rmas
un paralelogram asemenea cu primul, mi se pare c
lucrurile stau ntr-un fel, iar dac
54
PLATON
b n-o poate construi aa, atunci ele stau altfel. Vreau,
aadar, s-i explic prin ipotez ce se ntmpl cu nscrierea

n cerc a acestei suprafee, dac este ea posibil sau nu."21

La fel s procedm i noi cu virtutea; de vreme ce nu tim
nici ce este, nici ce caliti are, s cercetm prin ipotez
dac poate fi nvat de la altul sau nu, spunnd aa:
admind c virtutea este de natura uneia dintre prile
constitutive ale sufletului, [de natura creia ar trebui ea s
fie] pentru a putea fi nvat de la altul? i mai nti, dac
ea este de alt natur dect tiina, poate fi ea nvat de la
altul sau, aa cum tocmai spuneam, dobndit prin
reamintire? (N-are nici o importan ce cuvnt folosim,
conteaz numai dac c poate fi nvat.) Sau e limpede
pentru oricine c numai tiina poate fi nvat? MENON
Mie aa mi se pare.
SOCRATE Atunci, dac virtutea e o tiin, e limpede c ea
poate fi nvat.
MENON Cum ar putea fi altfel? SOCRATE Am scpat deci
repede de ntrebarea asta: dac este de natura tiinei,
virtutea poate fi nvat, dac nu, nu. MENON ntr-adevr.
SOCRATE Ceea ce trebuie s cercetm dup asta e, cred
eu, dac virtutea e tiin sau altceva dect tiin.
d
MENON i mie mi se pare c asta urmeaz s cercetm acum.
SOCRATE Dar stai puin. Meninem sau nu ipoteza
enunat de noi c virtutea nu e altceva dect binele?
MENON Neaprat.
SOCRATE Atunci, dac exist vreun alt bine, n afara
tiinei, se prea poate ca virtutea s nu fie o tiin; dar dac
nu exist nici un bine pe care tiina
21
Vezi Anex, figurile 4 i 5.
MENON
55

s nu-l cuprnd, atunci am fi ndreptii s presupunem c

el are ceva comun cu tiina.
MENON Aa este.
SOCRATE E adevrat c virtutea ne face s fim buni?
MENON Da.
SOCRATE Iar dac sntem buni, sntem i folositori: e cci
lucrurile bune snt folositoare, nu?
MENON Da.
SOCRATE Prin urmare, virtutea este i ea un lucru
folositor?
MENON Aa rezult din ceea ce am admis.
SOCRATE S cercetm atunci pe rnd lucrurile folositoare
pentru noi. Sntatea, s zicem, i puterea i frumuseea i,
de bun seam, bogia: despre acestea, i despre altele de
felul lor, spunem c snt folositoare. Nu?
MENON Da.
SOCRATE Dar despre aceleai lucruri spunem une- 88 a
ori c snt vtmtoare; nu spui i tu aa?
MENON Ba chiar aa spun.
SOCRATE Atunci gndete-te cnd ne e de folos i cnd ne
duneaz s ne lsm condui de vreunul din aceste lucruri.
Nu-i aa c atunci cnd le ntrebuinm cum trebuie ele ne
snt de folos, iar cnd nu, ne duneaz?
MENON Desigur.
SOCRATE Hai s privim acum i spre cele ale sufletului.
Nu-i aa c exist lucruri pe care le numeti cumptare,
dreptate, curaj, uurin de a nva, memorie, generozitate
i toate cele de felul acestora?
MENON Exist.
SOCRATE Vezi atunci, printre aceste lucruri, dac b cele
care crezi c nu snt tiin, ci altceva dect tiin, nu snt

folositoare uneori, iar alteori vtmtoare. De pild curajul,

atunci cnd el nu este chibzuin, ci doar un fel de
ndrzneal. Nu-i aa c omul cnd ndrz56
PLATON
MENON
57
nete fr judecat iese vtmat, iar cnd o face cu judecat
iese ctigat?
MENON Ba da.
SOCRATE Nu la fel stau lucrurile i cu cumptarea ori cu
uurina de a nva? Lucrurile pe care le nvm i le
deprndem cu judecat snt folositoare, iar cnd lipsete
judecata snt vtmtoare, nu?
MENON ntocmai aa.
SOCRATE i, n general, nu-i aa c tot ceea ce ntreprnde i tot ceea ce ndur sufletul, cnd l cluzete
raiunea, are ca rezultat fericirea, iar cnd l cluzete
nesbuina, ajunge la rezultatul contrar?
MENON Aa se pare.
SOCRATE Atunci, dac virtutea face parte dintre
nclinrile sufletului i dac ea este n mod necesar
folositoare, ea trebuie s fie raiune, deoarece nici o
nclinare a sufletului, luat n sine, nu este nici folositoare,
nici vtmtoare, ci devine vtmtoare sau folositoare,
dup cum i se adaug raiunea sau nes- buina. Dup
raionamentul sta, virtutea trebuie s fie un fel de raiune,
de vreme ce este folositoare.
MENON Snt de aceeai prere.
SOCRATE S lum acum i celelalte lucruri despre care
spuneam adineauri c snt cnd bune, cnd vtmtoare,

bogia i cele de felul ei, nu-i aa c ntocmai cum raiunea

face folositoare celelalte nclinri ale sufletului atunci cnd
le cluzete, iar nesbuina le face vtmtoare, la fel se
ntmpl i cu ele: atunci cnd sufletul le folosete i le
ndrum cum trebuie, el le face folositoare i cnd nu, le
face vtmtoare?
>
MENON Desigur.
SOCRATE Iar sufletul dotat cu raiune le cluzete cum
trebuie i sufletul fr raiune le cluzete greit nu?
s
MENON Fr ndoial.
SOCRATE Atunci nu-i aa c putem spune n general c, la
om, toate depind de suflet, iar facultile
sufletului depind la rndul lor de raiune, ct vreme 89 a
vor s fie bune? Rezult c utilul este raiune. Pe de alt
parte, am stabilit c virtutea este util, nu?
MENON Desigur.
SOCRATE nseamn c virtutea este raiune, fie n
ntregime, fie numai n parte, nu?
MENON Mi se pare c spusele tale snt adevrate, Socrate.
SOCRATE Atunci, dac lucrurile stau astfel, oamenii buni
nu snt buni de la natur.
MENON Nici eu nu cred asta.
SOCRATE ntr-adevr, iat ce s-ar ntmpl n cazul b
acesta: dac oamenii s-ar nate buni de la natur, atunci de
bun seam s-ar gsi la noi oameni n stare s-i recunoasc,
printre tineri, pe cei buni de la natur, iar noi, tiind astfel
care snt, i-am lua i i-am pzi n Acropol, zvorndu-i
mult mai stranic dect aurul, ca nu cumva s-i strice cineva
i ca ei, o dat a-juni oameni n toat firea, s-i poat fi
cetii de folos.

MENON Aa s-ar prea, Socrate.

SOCRATE Dar, de vreme ce oamenii buni nu snt buni de
la natur, nu nseamn c ei snt buni dato- c rit
nvturii?
MENON Cred c nu poate fi altfel, Socrate; i reiese
limpede din ipoteza noastr c, dac virtutea este tiin,
atunci ea poate fi nvat de la altul.
SOCRATE Se poate s fie aa, zu; dar nu cumva n-a fost
bine c am admis asta?
MENON Totui adineauri ni se prea c-a fost bine.
SOCRATE Vezi ns c nu numai adineauri trebuie s ni se
par c am avut dreptate, ci i acum i mai trziu, dac ceea
ce am spus st ntr-adevr n picioare.
MENON Cum aa? Ce ai n vedere de nu-i mai pla- d ce
ce am spus i pui la ndoial faptul c virtutea ar fi tiin?
SOCRATE Am s-i spun, Menon. C virtutea, dac e
tiin, poate fi nvat de la altul, asta nu pun la
58
PLATON
ndoial; gndete-te ns dac nu cumva am dreptate s m
ndoiesc c e tiin. S te ntreb ceva: dac un lucru
oarecare, nu numai virtutea, poate fi nvat de la altul, nu
nseamn oare c pentru acel lucru trebuie s existe
profesori i elevi? e
MENON Aa cred.
SOCRATE i, dimpotriv, un lucru pentru care nu exist
nici profesori, nici elevi, nu-i aa c sntem ndreptii s
presupunem c nu poate fi nvat de la altul?
MENON i asta-i adevrat; dar nu exist, dup tine,
profesori de virtute?
SOCRATE Eu, n orice caz, dei m strduiesc n fel i chip
s dau de ei, nu reuesc. i totui i caut cu ajutorul multor

oameni, i mai ales cu ajutorul celor pe care i socotesc cei

mai pricepui n aceast privin. i uite tocmai la timp s-a
aezat acum lng noi Anytos: hai s-l lum prta la
cutarea noastr. Ar 90 a fi un lucru foarte nimerit: Anytos
e fiul unui om nainte de toate bogat i priceput,
Anthemion, care n-a ajuns bogat dintr-o ntmplare, nici nu
i-a cptat avutul de la cineva, ca Ismenias din Teba, care
a primit nu demult comorile lui Policrate, ci i-a adunat
averea prin propria lui iscusin i strdanie; pe lng asta,
nu poate fi socotit un cetean trufa, ngmfat i ne-b
suferit, ci un om la locul su i bine crescut; n sfr-it, el la crescut i instruit bine pe fiul su, dup cum socotete
poporul Atenei: doar e ales n cele mai nalte magistraturi.
Alturi de asemenea oameni e bine s cutm dac exist
sau nu profesori de virtute i cine snt aceia.
Anytos, hai caut i tu mpreun cu noi, cu mine i cu
oaspetele tu Menon, rspuns la ntrebarea noastr: cine ar
putea fi profesori de virtute? Gndete-te aa: dac am vrea
ca Menon s ajung un medic bun, la ce profesori l-am
trimite? Nu-i aa c l-am trimite c la nite medici?
MENON
59
ANYTOS Desigur.
SOCRATE Iar dac am vrea ca el s ajung un cizmar bun,
nu-i aa c l-am trimite la nite cizmari?
ANYTOS Ba da.
SOCRATE i aa mai departe, nu?
ANYTOS Desigur.
SOCRATE Spune-mi acum nc un lucru. Noi zicem c,
dac am vrea ca Menon s ajung medic, am proceda bine
trimindu-l la nite medici: cnd spunem aa, nu spunem

oare c ar fi cuminte s-l trimitem d la acei oameni care

practic meteugul, mai degrab dect la cei care nu-l
practic, la cei care cer s fie pltii pentru asta i se arat
gata s nvee meseria pe oricine dorete? Nu-i aa c bine
am face dac, trimindu-l, am ine seama de aceste lucruri?
ANYTOS Ba da.
SOCRATE i nu este la fel i cu toate celelalte? De pild
cu arta de a cnta la flaut: cnd vrem s-l facem pe cineva
flautist este o mare nesbuin ca, n loc e s-l trimitem la
cei care i iau obligaia s-l nvee meteugul i cer plat
pentru asta, s le dm altora btaie de cap, oameni care nici
nu pretind c snt profesori, nici nu au vreun elev care s
nvee de la ei ceea ce ateptm noi s nvee omul nostru;
nu i se pare un lucru fr cap?
ANYTOS Ba zu c mi se pare pe deasupra i o dovad de
neghiobie.
SOCRATE De minune. nseamn c acum ne putem 9i i
sftui mpreun, tu i cu mine, cu privire la oaspetele tu
aici de fa, Menon. De mult mi spune el mie, Anytos, c
tnjete dup priceperea i dup virtutea datorit crora
oamenii i conduc cu iscusin gospodriile i cetile, i
ngrijesc prinii i tiu s-i primeasc pe conceteni i pe
strini i s-i ia r-mas-bun de la ei ntr-un chip vrednic de
un om de-svrit. Gndete-te deci la cine ar fi bine s-l
trimitem ca s deprnd aceast virtute. Nu-i oare evident,
din b
60
PLATON
ce spuneam adineauri, c trebuie s-l trimitem la acei
oameni care se declar profesori de virtute, gata i n stare
s nvee pe orice grec vrea asta de la ei, n schimbul unei

sume de bani pe care ei au fixat-o i o ncaseaz?

ANYTOS i cine snt oamenii acetia, Socrate?
SOCRATE tii i tu prea bine c snt cei pe care lumea i
numete sofiti.
ANYTOS Pentru numele lui Heracles, Socrate, nu mai rosti
vorba asta. Fie ca nici o rud, nici un prieten de-al meu,
atenian sau strin, s nu se lase p-n-ntr-att cuprins de
nebunie nct s se nenoroceasc ducndu-se la sofiti,
fiindc e limpede c ei snt o nenorocire i o pacoste pentru
cei care i frecventeaz.
SOCRATE Cum adic, Anytos? Oare, printre toi cei care
pretind c tiu s fac un lucru util, ei singuri se deosebesc
att de mult de ceilali, nct nu numai c nu mbuntesc,
ca ceilali, materia care le-a fost ncredinat, ci,
dimpotriv, o distrug? i pentru asta socotesc ei c pot cere
bani n vzul tuturor? Eu unul nu pot s te cred. Doar tiu
c Protagoras singur a strns ca sofist mai muli bani dect
Fidias, autorul unor lucrri pe care toi le admir, i dect
ali zece sculptori la un loc. Iart-m, dar spui ceva de necrezut: vaszic dac cei care dreg nclminte veche sau
crpesc haine ar da napoi nclmintea sau hainele n stare
mai proast dect le-au primit, n-ar trebui nici treizeci de
zile ca lumea s-i dea seama ce fac i ar rmne muritori
de foame, iar Protagoras a izbutit, timp de mai bine de
patruzeci de ani i n vzul ntregii Grecii, s-i strice elevii
i s-i trimit de la el mai ri dect veniser! A murit paremi-se ctre aptezeci de ani, dup ce i-a exercitat meseria
vreme de patruzeci de ani. i n tot acest timp, pn n ziua
de azi, el s-a bucurat nencetat de cea mai mare preuire. i
Protagoras nu-i singurul, mai snt muli alii,
MENON

61
unii mai vechi dect el, alii care triesc acum. Ce vom 92 a
spune: i-au nelat i i-au nenorocit, cum zici tu, pe tineri,
cu bun tiin, sau au fcut-o fr s-i dea seama? Putem
s-i credem att de nebuni pe nite oameni socotii de unii
drept cei mai nelepi dintre toi?
ANYTOS O, Socrate, snt departe de a fi nebuni. Nebuni, i
nc cum, snt tinerii care-i pltesc i mai ales prinii care-i
dau pe mna lor. Dar nebunia cea mai mare e a cetilor
care-i primesc, cnd s-ar cdea s izgoneasc pe oricine se
apuc de aa ceva, fie el b strin sau cetean.
SOCRATE Dar, Anytos, ai avut de suferit de pe urma
vreunui sofist sau de ce eti att de pornit mpotriva lor?
ANYTOS Mi-e martor Zeus c n-am avut de-a face
niciodat cu nici unul, i nici nu i-a ngdui vreunuia
dintre ai mei.
SOCRATE Prin urmare, n-ai stat deloc de vorb cu vreunul
dintre ei?
ANYTOS Nu, i nici n-a vrea.
c
SOCRATE Atunci cum poi s tii, uimitorul meu prieten,
dac nvtura lor are ceva bun n ea sau dac este rea, de
vreme ce habar nu ai de ea?
ANYTOS Foarte uor: tiu eu bine ce soi de oameni snt,
indiferent dac am stat sau nu cu ei de vorb.
SOCRATE De bun seam, Anytos, eti ghicitor, fiindc
altfel, din cte spui chiar tu, nu vd cum i-ai putea cunoate.
De altfel noi nu ne-ntrebam cine snt oamenii care ar putea
face din Menon un netrebnic d dac l-ar avea elev; s
zicem, dac vrei tu, c tia snt sofitii. Tu ns spune-mi
mie i lmurete-l bine pe acest prieten al familiei tale, ca
s-i faci un bine, la cine s se duc, n cetatea asta mare, ca

s-l nvee cum s se disting n felul de virtute despre care

i-am vorbit eu adineauri.
ANYTOS Dar de ce nu faci tu asta?
62
PLATON
SOCRATE Eu i-am numit pe cei pe care-i socoteam
profesori de virtute, dar, din cte zici tu, se pare c ra-am
e nelat cu totul i poate ai dreptate. Acum e rndul
tu s-i spui la care dintre atenieni s mearg; spune
un nume, oricare vrei tu.
ANYTOS De ce trebuie s spunem neaprat un nume? n
Atena, primul om de bine care i-ar iei n cale l poate face
mai bun dect l-ar face sofitii, bineneles dac el i-ar urma
sfaturile.
SOCRATE Dar oamenii tia de bine au ajuns aa de la
sine i, fr s fi nvat nimic de la nimeni, snt 93 a ei
totui n stare s-i nvee pe alii lucruri pe care ei nu le-au
nvat?
ANYTOS Eu socotesc c i ei au nvat de la naintaii lor,
care erau tot oameni de bine; sau tu te ndoieti c au
existat n cetatea asta muli oameni virtuoi?
SOCRATE Snt convins, Anytos, c la noi exist muli
oameni cu virtui politice i c au existat nc i mai muli
dect exist acum; ns au fost ei oare buni i ca profesori
de virtute? Doar asta e problema pe care o discutm.
ntrebarea pe care ne-o tot pu-b nem este nu dac exist sau
nu aici oameni virtuoi, nici dac au existat odinioar, ci
dac virtutea poate fi nvat de la altul. Punndu-ne
aceast ntrebare, ne ntrebm dac oamenii virtuoi, de
acum i de odinioar, au tiut s transmit i altora virtutea
lor sau dac ea nu poate fi nici transmis unui alt om, nici

preluat de la altul. Acesta e lucrul pe care-l cutm noi, de

o bun bucat de vreme, Menon i cu c mine. Ca s-l
gsim, ia spune-mi, rmnnd la felul tu de a gndi:
recunoti c Temistocle a fost un om virtuos, nu-i aa?
ANYTOS Desigur, i nc unul dintre cei mai virtuoi.
SOCRATE Prin urmare, dac cineva poate transmite ca
profesor propria lui virtute, el trebuie s fi fost i un bun
profesor, nu?
MENON
63
ANYTOS Cred c da, numai s fi vrut.
SOCRATE Dar crezi c el n-ar fi vrut ca i alii s ajung
oameni de bine, i mai ales propriul su fiu? Sau crezi c
dinadins nu i-a transmis calitile prin d care el nsui se
deosebea, ca s nu ajung la fel cu el? N-ai auzit c
Temistocle l-a nvat pe fiul su Cleo-phantos s fie un
bun clre? Se inea drept n a, arunca sulia drept i fcea
tot felul de alte minunii. Prin grija lui Temistocle el
nvase s fac cu iscusin toate acestea, att ct se poate
nva de la nite profesori buni. N-ai auzit asta de la
oamenii mai n vrst?
ANYTOS Ba da.
SOCRATE nseamn c nimeni nu l-ar fi putut nvinui pe
fiul lui Temistocle c are o fire nenzestrat, e
ANYTOS Nu cred c-ar fi putut-o face.
SOCRATE Atunci cum rmne cu ntrebarea asta: ai auzit
tu vreodat pe vreun om, tnr sau btrn, spunnd c fiul lui
Temistocle, Cleophantos, ar fi avut calitile tatlui su?
ANYTOS Nu, n-am auzit.
SOCRATE Trebuie atunci s credem c Temistocle a vrut
s-l nvee pe fiul su doar clria, iar n privina calitilor

pe care le avea el nsui, n-a vrut s-l fac cu nimic mai bun
dect cei de seama sa, cu toate c virtutea poate fi transmis
prin nvtur?
ANYTOS Zu c nu-mi prea vine s cred.
SOCRATE i totui recunoti i tu c Temistocle este
printre cei mai buni profesori de virtute ai trecutului. Dar
hai s ne gndim la altul, s zicem la Aristide, fiul lui
Lysimachos; sau poate nu eti i tu 94 a de prere c a fost
un om virtuos?
ANYTOS Ba snt, cum s nu fiu?
SOCRATE i el i-a dat fiului su Lysimachos cea mai bun
nvtur care se poate da la Atena, att ct st n puterea
unor profesori, nu-i aa, dar i se pare oare c a fcut din el
un om ct de ct mai bun?
64
PLATON
Doar l cunoti i tii cum este. Sau, dac vrei, s-l lum pe
Pericle, un om care-i depea cu mult n n-b elepciune pe
toi; tii c el a avut doi fii, pe Paralos i pe Xantippos, nu?
ANYTOS tiu.
SOCRATE Cum tii i tu, pe aceti fii i-a nvat s fie cei
mai buni clrei din Atena i i-a mai nvat s fie cei mai
buni la muzic, la lupte i la toate cte cer o pricepere
anume; dar oameni virtuoi crezi c n-a vrut s-i fac? Eu
cred c-a vrut, dar m tem c acest lucru nici o nvtur
nu-l poate da. i, ca s nu-i nchipui c n aceast neputin
se afl doar civa sau doar atenieni de rnd, gndete-te c
i c Tucidide a avut doi fii, pe Melesias i pe Stephanos. Pe
acetia i-a nvat, printre altele, s tie s lupte n palestr
i ei au ajuns cei mai buni lupttori din cetate. Pe unul l
dduse n grija lui Xanthias, pe cellalt n a lui Eudoros;

amndoi treceau drept cei mai buni profesori de lupte de pe

atunci. Nu-i aa c-i aminteti?
ANYTOS Da, mi-aduc aminte c am auzit.
SOCRATE Dar dac Tucidide le-a dat copiilor si o d
nvtur care cerea cheltuial, nu-i oare limpede c i-ar fi
nvat el nsui s fie oameni virtuoi, fr s-l coste nimic,
dac un asemenea lucru putea fi nvat? Era Tucidide un
om oarecare? Nu avea el o mulime de prieteni printre
atenieni i printre aliai? Doar era dintr-o familie cu vaz i
avea mult trecere la Atena i n restul Greciei, aa nct,
dac virtutea s-ar putea nva, ar fi gsit, printre localnici
sau printre strini, un om care s-i fac virtuoi pe fiii lui,
admind, e c lui nu-i lsau rgaz treburile cetii. De
aceea, prietene Anytos, tare m tem c virtutea nu poate fi
nvat.
ANYTOS Socrate, cred c nu stai mult pe gnduri s-i
vorbeti pe oameni de ru. Eu i-a da un sfat,
MENON
65
dac vrei s m asculi: pzete-te. Poate i-n alte ceti e
uor s le faci oamenilor fie ru, fie bine, dar 95 a la Atena
e sigur aa. Cred c tii i tu.
SOCRATE Menon, mi se pare c Anytos s-a suprat. i nu
m mir: nti pentru c i nchipuie c eu i-am defimat pe
acei oameni i, n al doilea rnd, pentru c se crede unul
dintre ei. Dac o afla vreodat ce-nseam-n ntr-adevr s
ponegreti pe cineva, i va trece suprarea; acum ns nu
tie. Rspunde-mi tu: nu-i aa c exist i la voi oameni de
bine?
MENON Desigur.
SOCRATE Spune-mi atunci, vor ei s se ofere ca pro- b

fesori pentru cei tineri i recunosc ei c snt profesori de

virtute i c virtutea poate fi nvat?
MENON Nici pomeneal, Socrate: cnd i auzi spu-nnd c
virtutea se poate nva i cnd c nu se poate.
SOCRATE i putem noi socoti profesori de virtute cnd ei
nu tiu s spun nici atta lucru?
MENON M tem c nu, Socrate.
SOCRATE Dar sofitii acetia care, singurii, pretind c snt
profesori de virtute crezi c snt ntr -adevr? c
MENON Socrate, pe mine mai ales asta m minuneaz la
Gorgias c nu-l auzi o dat promind una ca asta, ba i i
bate joc de ceilali cnd i aude c promit; tot ce crede el
este c pe oameni trebuie s-i nvei cum s vorbeasc bine.
SOCRATE Atunci nici tu nu crezi c sofitii snt profesori
de virtute?
MENON Nu tiu ce s zic, Socrate. Am sentimente tot att
de mprite ca i ceilali: uneori cred c snt, alteori c nu.
SOCRATE S tii c nu numai tu i cu oamenii po- d litici
credei n privina asta cnd una, cnd alta. La fel face i
poetul Theognis, nu tiai?
MENON n ce poezii?
SOCRATE n elegii, cnd spune
66
PLATON
Bea i mnnc cu ei i-apoi tot printre ei te aaz, F-le
pe plac tuturor celor cu-ntinse puteri Doar de la vrednici
nvei vrednicia, iar dac te-amesteci e
Cu ticloii i
pierzi mintea i cit o ai22.
i dai seama c n aceste versuri el vorbete de virtute ca de
un lucru care se poate nva?
MENON Aa se pare.

SOCRATE Dar n alt loc, schimbndu-i puin gndul:

De s-ar putea furi i sdi ntr-un om bunul cuget, spune
el, pare-mi-se,
Multe i mari avuii i-ar dobndi negreit
,
Oamenii n stare s fac una ca asta;
i:
Dintr-un printe cinstit nu s-ar mai nate atunci 96 a
Fiu, vreun netrebnic de vreme ce-ar prnde doar pildenelepte. Dar n-ai s-ndrepi pe cel ru cu-nvtura
nicicnd.23
nelegi c, despre aceleai lucruri, el face afirmaii care se
bat cap n cap?
MENON E limpede c e aa.
SOCRATE Aa stnd lucrurile, mai poi cita vreun domeniu
n care, pe cei care se proclam profesori, lumea nu numai
c nu-i recunoate ca profesori n stare b s-i nvee pe alii,
ci chiar socotete c habar nu au ei nii de lucrurile pe
care le predau, ba chiar c tocmai n privina acestor lucruri
snt nite netrebnici, iar, pe de alt parte, cei care snt
recunoscui ca oameni de bine susin cnd c e cu putin
s-i nvei pe alii lucrurile astea, cnd c nu? Ai putea tu
afirma
22
Theognis, 33 sqq.; traducere de Simina Noica (Antologie
liric greac. Editura Univers, Bucureti, 1970, pp. 32-33).
23
Idem, 435 sqq. (op. cit., p. 40).
MENON
67
c snt cu adevrat profesori de indiferent ce nite oameni
cu idei att de confuze?
MENON Zu c nu.
SOCRATE Atunci, dac nu snt profesori de virtute nici

sofitii, nici oamenii de bine, nu e oare limpede c

asemenea profesori nu exist?
MENON Aa-mi vine a crede.
SOCRATE Dar dac nu exist profesori, nu exist c nici
elevi, nu?
MENON Cred c ai dreptate.
SOCRATE Dar am czut de acord c un lucru pentru care
nu exist profesori, nici elevi, nu poate fi nvat, nu-i aa?
MENON ntr -adevr.
SOCRATE Iar profesori de virtute nu snt de gsit, pe ct se
pare, nu?
MENON ntocmai.
SOCRATE Iar dac nu exist astfel de profesori, nu-i aa c
nu exist nici elevi?
MENON E limpede c nu.
SOCRATE Ar nsemna atunci c virtutea nu poate fi
nvat, nu?
MENON Aa se pare, dac n-am greit noi n cut- d rile
noastre. Astfel c m i ntreb, Socrate, dac exist cu
adevrat oameni de bine ori, admind c exist, n ce chip
pot ei ajunge aa?
SOCRATE Tare m tem, Menon, c sntem nite nepricepui, i tu i eu, i c n-am nvat destul, tu de la
Gorgias, iar eu de la Prodicos. Aadar, nainte de toate
trebuie s vedem noi nine i s cutm pe cineva e care,
ntr-un chip sau altul, s ne fac mai buni. Spun asta
gndindu-m la cutrile noastre de adineauri, cnd am
uitat, ca nite caraghioi, c oamenii pot izbuti foarte bine
n ce fac i altfel dect cluzii de tiin. De bun seam
pe aceast cale ne scap nou felul n care oamenii ajung
oameni de bine.

68
PLATON
MENON Nu mi-e prea limpede ce vrei s spui, Socrate.
SOCRATE Iat gndul meu: oamenii buni snt 97 a
neaprat i utili; pe bun dreptate am czut de acord c
lucrurile nu pot sta altfel, nu-i aa? MENON Ba da.
SOCRATE i eram cu totul de acord i c ei vor fi utili
dac vor conduce bine treburile noastre? MENON Da.
SOCRATE Dar c nu e n stare s le conduc bine dect un
om cluzit de raiune, iat un lucru asupra cruia poate am
greit cznd de acord. MENON Cum asta?
SOCRATE Am s-i explic. S presupunem c un om care,
cunoscnd drumul spre Larissa bunoar, ajunge la el i i
cluzete i pe alii pn acolo: crezi c putem spune
despre el c i-a cluzit bine?
MENON Desigur.
b
SOCRATE Dar dac un om face acelai lucru fr s
fi mers vreodat acolo i fr s tie drumul, ci printr-o
presupunere corect, nu vom putea spune i despre el c i-a
cluzit bine? MENON De bun seam.
SOCRATE i ct vreme presupunerea unuia i tiina
celuilalt snt deopotriv de adevrate, nu va fi omul acesta
un conductor la fel de bun ca i cel care tie, cu toate c el
doar presupune i nu tie? MENON Ba la fel de bun.
SOCRATE Prin urmare, pentru buna ndeplinire a unei
aciuni, presupunerea adevrat nu e cu nimic mai prejos
dect cunoaterea raional. Tocmai acesta c e lucrul de care
nu ineam seam adineauri, cnd, ntrebndu-ne care este
natura virtuii, spuneam c pentru a aciona aa cum
trebuie, raiunea este singura cluz; dar, iat, mai era i

presupunerea adevrat. MENON Aa se pare.

MENON
69
SOCRATE Presupunerea corect este, aadar, la fel de util
ca tiina.
MENON Cu deosebirea, Socrate, c cel care deine tiina
izbutete ntotdeauna, ct vreme cel care are doar
presupunerea corect uneori izbutete, alteori nu.
SOCRATE Cum anume? Cel care presupune ntotdeauna
corect nu izbutete ntotdeauna, atta vreme ct
presupunerea lui va rmne corect?
MENON Mi se pare c n-are cum fi altfel; astfel nct, dac
aa stau lucrurile, m ntreb cu mirare, Socrate, d cu ce e
mai de pre tiina dect prerea corect i de ce le mai
deosebim una de alta.
SOCRATE i tii de unde vine mirarea ta sau vrei s-i
spun eu?
MENON Spune-mi tu, bineneles.
SOCRATE Din faptul c n-ai privit mai cu luare-a-minte
statuile fcute de Dedal; dar poate c nici nu exist pe la
voi.
MENON De ce vorbeti de statuile lui Dedal?
SOCRATE Fiindc i ele, dac nu snt legate, o iau la fug
i se fac nevzute, iar dac snt legate, rmn pe loc.
MENON i ce-i cu asta?
e
SOCRATE S stpneti o astfel de statuie, atunci cnd nu-i
legat, nu e cine tie ce: e ca i cum ai fi st-pnul unui
sclav fugar, care nu rmne la tine. Legat ns, ea e de
mare pre, cci tare snt frumoase lucrrile acestea. n
legtur cu ce i spun toate astea? n legtur cu
presupunerile adevrate. Doar i presupunerile adevrate,

ct vreme rmn pe loc, snt o 98 a treab bun i aduc

numai foloase. De obicei ns, ele nu vor s rmn mult
timp pe loc, ci o iau la fug din sufletul omului, aa nct nu
au cine tie ce valoare pn nu snt legate printr-o cntrire a
cauzelor. i tocmai asta este, prietene Menon, reamintirea,
n sensul asupra cruia am czut de acord mai nainte. Dup
ce snt legate, aceste presupuneri devin cuno70
PLATON
tine raionale i ca atare statornice. i de aceea este mai de
pre tiina dect presupunerea corect: spre deosebire de
presupunerea corect, tiina este nlnuit locului.
MENON Socrate, zu e ceva n ce zici tu. b SOCRATE
Numai c eu nsumi nu vorbesc acum ca un om care tie, ci
fac doar o presupunere. Dar c presupunerea corect i
tiina snt lucruri distincte, asta nu mi se pare deloc o
simpl presupunere. ntr-adevr, dac m-a ncumeta s
recunosc c tiu ceva, acesta ar fi unul dintre puinele
lucruri pe care a recunoate c le tiu.
MENON Pe bun dreptate, Socrate.
SOCRATE Dar stai o clip. Nu e oare tot att de adevrat c
presupunerea corect, atunci cnd ne cluzete, duce la
bun sfrit orice aciune tot att de bine ca tiina?
MENON i n asta mi se pare c ai dreptate, c
SOCRATE nseamn c presupunerea corect nu este cu
nimic mai prejos dect tiina, nici mai puin util n
privina aciunii, i c omul care o deine nu e inferior celui
care deine tiina.
MENON ntr-adevr.
SOCRATE Or, noi am czut de acord c omul bun este util.
MENON Da.

SOCRATE Atunci, de vreme ce oamenii pot ajunge, dac

ajung ntr-adevr, buni i folositori cetilor nu numai
datorit tiinei, ci i datorit presupunerii coci recte i de
vreme ce cu nici una, nici cu tiina, nici cu presupunerea
adevrat, nu se afl nzestrai de natur... sau poate tu crezi
c snt nzestrai cu vreuna dintre cele dou?
MENON Nu, nu cred.
SOCRATE Atunci, dac ele nu exist n oameni de la
natur, nici oamenii buni nu au cum fi buni de la natur.
MENON
71
MENON Nu, desigur.
SOCRATE Vznd, aadar, c oamenii buni nu snt buni
de la natur, ne-am ntrebat n continuare dac virtutea se
poate nva.
MENON Da.
SOCRATE i am socotit, nu-i aa, c virtutea se poate
nva dac ea este cunoatere raional.
MENON Da.
SOCRATE Iar dac virtutea se poate nva, am considerat
c ea este cunoatere raional, nu?
MENON Desigur.
SOCRATE Iar virtutea se poate nva dac exist, e pentru
ea, profesori, i dac nu exist, nu se poate, nu?
MENON ntocmai.
SOCRATE Dar n-am czut noi de acord c nu exist astfel
de profesori?
MENON Ba chiar aa.
SOCRATE i de aceea am recunoscut c virtutea nici nu se
poate nva, nici nu este cunoatere raional.
MENON Desigur.

SOCRATE Dar recunoatem totui c ea este un lucru bun?

MENON Da.
SOCRATE i c util i bun este lucrul care ne cluzete
aa cum trebuie?
MENON Desigur.
SOCRATE Pe de alt parte am convenit c ne clu- 99 a
zesc aa cum trebuie numai aceste dou lucruri, presupunerea adevrat i tiina; numai omul care le are se
cluzete aa cum trebuie. Cci lucrurile care izbutesc
datorit vreunei ntmplri snt strine de ndrumarea
omului; cnd e vorba de cele pe care le ndrum spre bine
omul, nu exist dect aceste dou cluze, presupunerea
adevrat i tiina.
MENON Aa mi se pare i mie.
72
PLATON
SOCRATE Atunci, de vreme ce virtutea nu se poate nva,
nu mai putem susine nici c ea ar aprea datorit tiinei.
MENON E limpede c nu.
b SOCRATE Aadar, dintre cele dou lucruri care snt bune
i utile, unul este scos din cauz: tiina nu poate fi cluza
activitii politice.
MENON Aa cred i eu.
SOCRATE Atunci nici Temistocle i cei ca el, nici ceilali
de care vorbea adineauri Anytos al nostru nu au condus
cetile n virtutea vreunei cunoateri anume sau fiind nite
cunosctori; de aceea nici n-au fost n stare s le transmit
altora calitile lor, fiindc ei nii nu le dobndiser prin
tiin.
MENON Se pare c ai dreptate, Socrate.
SOCRATE Aadar, dac virtutea nu se ntemeiaz pe

tiin, rmne, ca temei, numai presupunerea bun, c nu-i

aa? Cu ajutorul ei crmuiesc bine cetile oamenii politici,
fr s se deosebeasc cu nimic, n ce privete tiina, de
prezictori i de proroci; doar i acetia, cnd snt inspirai
de divinitate, spun foarte multe lucruri adevrate, de tiut
ns nu tiu, despre lucrurile pe care le spun, nimic.
MENON Tare m tem c aa e.
SOCRATE Atunci nu-i aa c e drept, Menon, s-i numim
inspirai pe oamenii care, dei fr nelegerea lucrurilor,
izbutesc, din tot ce fac i spun, s dobn-deasc adesea
succese nsemnate?
MENON Desigur.
d SOCRATE Pe bun dreptate i putem numi inspirai i pe
prezictorii i prorocii de care tocmai vorbeam, precum i
pe toi poeii; iar despre oamenii politici putem spune, mai
mult dect despre oricare alii, c snt inspirai i stpnii de
divinitate, fiindc divin este suflul care i cuprnde ori de
cte ori, prin vorba lor, ndeplinesc cu succes, i nu arareori,
lucruri nsemnate, fr s tie nimic din tot ce spun.
MENON
73
MENON Desigur.
SOCRATE i femeile, Menon, i numesc pe oamenii de
bine divini. Iar spartanii, cnd fac elogiul unui om de bine,
zic omul acesta e divin".
MENON i cred c spun aa pe drept cuvnt, So- e erate.
Doar c pe Anytos al nostru poate l supr ce spui.
SOCRATE Nu-i nimic. Cu el o s mai stm de vorb i alt
dat, Menon. Acum ns, dac n ntreaga noastr discuie
ntrebrile i rspunsurile au fost corecte, noi putem spune
c virtutea nu exist nici de la natur, nici datorit

nvturii, ci c apare, la cei la care apare, fr legtur cu

puterea lor de nelegere, ca 100 a un dar divin, doar dac
nu cumva ar exista, printre oamenii politici, vreunul n stare
s formeze alt om politic. Dac s-ar gsi unul ca acesta, s-ar
putea spune despre el c este printre vii ceea ce spune
Homer c este Tiresias printre mori, atunci cnd spune c
ntre cei din Hades, el singur are cugetul ntreg, pe cnd
ceilali snt umbre rtcind ici-colo"24. La fel i aici un
asemenea om ar fi, n privina virtuii, ca un obiect real
comparat cu nite umbre.
MENON Mi se pare c ai toat dreptatea, Socrate. b
SOCRATE Aadar, din raionamentul acesta reiese n mod
limpede, Menon, c virtutea apare, la cei la care apare, ca
un dar divin; o certitudine n privina ei nu vom avea ns
dect atunci cnd, nainte de a ncerca s aflm n ce chip
apare virtutea la oameni, vom cuta s descoperim ce este
virtutea n sine.
Acum e ns vremea s m duc n alt parte, iar tu ncearc
s-i transmii convingerile tale i lui Anytos acesta, gazda
ta, ca s-l mai mbunezi; dac ai s c izbuteti, s tii c le
vei face i atenienilor un bine.
24
Homer, Odiseea, X, 494.
BANCHETUL
APOLODOR I UN GRUP DE PRIETENI AI SI
172 a APOLODOR Cred c snt n msur s rspund cum
trebuie ntrebrilor voastre, am avut chiar de curnd prilejul s-mi amintesc totul ntr-adevr, iat ce mi s-a nmplat mai deunzi Pe cnd urcam nspre ora, plecat din
Faleron, de-acas de la mine, m-am auzit strigat din urm,
cu ton glume, de un prieten al meu, unul pe nume
Glaucon, care m recunoscuse de departe:

172 b GLAUCON Hei tu de colo, cetene Apolodor din

Faleron, nu ai de gnd s m atepi?
M-am oprit i-am ateptat s m ajung din urm.
GLAUCON nchipuiete-l Apolodor, tocmai te cutam,
voiam negreit s aflu de la tine, n amnunt, tot ce s-a
petrecut la ntilnirea dintre Agaton, Socrate, Alci-biade i
ci vor mai fi fost la banchetul acela vestit i mai ales ce
anume s-a spus atunci n cuvntrile despre iubire. E drept
c am aflat cte ceva de la un altul, c-ruia-i povestise
Foinix al lui Filip, ns ceva prea lmurit n-afost n stare
s-mi spun. Susinea ns c cele petrecute le cunoti mai
bine tu, aa c povestete-mi: Socrate e prietenul tu i
nimeni nu este mai ndreptit dect tine s-ifac tiute
spusele. Dar mai nti a vrea s aflu dac ai fost de fa la
ntrunirea aceea.
APOLODOR Tare m tem c nu a fost prea desluit
172 c povestitorul tu! Altfel cum i-ai fi putut nchipui c
mprejurarea despre care m ntrebi a avut loc cu att de
puin vreme n urm nct s fi putut lua parte i eu la ea.
BANCHETUL
75
GLAUCON Eu chiar aa credeam. APOLODOR De unde
ipn unde, Glaucon? Nu tii c snt ani muli de cnd
Agaton nu mai locuiete n Atena i c, pe de alt parte, nu
snt nc nici trei ani de cnd mi petrec eu vremea n
preajma lui Socrate, strduindu-m, zi de zi, s nu-mi
scape nici o spus ori fapt a sa? Pn atunci am rtcit de
ici colo, la n- 173 a tmplare, cu amgirea cfac i eu
vreun lucru de isprav, fiind ns, de fapt, omul cel mai
zadarnic din lume. Aa cum eti i tu acum, creznd c
orice ndeletnicire e mai de dorit dect filozofia.

GLAUCON Hai nu m mai oropsi mai bine spune-mi cnd

a avut loc ntrunirea cu pricina.
APOLODOR A avut loc pe vremea cnd noi eram copii n
anul cnd Agaton a ieit nvingtor cu cea dinti tragedie a
lui i a doua zi dup ce, mpreun cu horeuii, a nchinat
zeilor, drept mulumire, jertfa lui de biruin.
GLAUCON Atunci tare demult, din ct se vede. Dar de
povestit cine i-a povestit, Socrate nsui?
APOLODOR O, nu, nici gnd! Altcineva, acelai om care
i-a povestit i lui Foinix, unul Aristodem din dis- 173 b
trictul Cidateneu, un omule care umbla mereu descul.
Fusese de fa la acea ntlnire ca unul ce l iubea pe
Socrate mai nfocat dect muli de pe vremea aceea, dac
nu m nel De atunci ncoace, l-am mai iscodit asupra
unora dintre cele auzite pe Socrate nsui care mi-a spus c
lucrurile s-au petrecut ntocmai aa.
GLAUCON Atunci de ce s nu-mi spui i mie cum a fost?
Drumul acesta pn la ora pare fcut anume pentru ca
acei ce l strbat s poat povesti i asculta.
i aa, tot mergnd, am vorbit despre toate cte-au fost
atunci astfel c, dup cum am spus din capul lo- 173 c
cullui snt bine pregtit n privina asta. i de vreme ce nam ncotro i trebuie s v povestesc i vou, hai s-ofac.
76
PLATON
De altfel, drept s spun, de cte ori e vorba de filozofie, fie
c vorbitorul snt chiar eu, fie c doar ascult pe altul, n
afar de folosul pe care cred c-l dobndesc, simt o
nemsurat bucurie. n schimb, cnd aud vor-bindu-se
despre orice altceva i mai cu seam despre ce vorbii de
obicei voi, oamenii bogai, oamenii de afaceri, m

cuprnde plictiseala i mi se face mil de voi, prieteni ai

mei, vzndu-v cum v nchipuii, nimica de seamfcnd,
c facei totui ceva. Poate i voi, la rndul vostru, sntei
nclinai s credei despre mine c snt
173 a un om de nimic, un amant. Ba chiar sntei foarte
convini de asta. Dar eu, la rndul meu, cred despre voi
acelai lucru. i c nu doar mi se pare: tiu bine c este
ntocmai aa.
PRIETENUL Eti pururi acelai, Apolodor, mereu hulindute pe tine sau lundu-i n rspr pe alii. Ba chiar m bate
gndul c, dup mintea ta, ntreaga, chiar ntreaga omenire
e fcut, ncepnd cu tine, din oameni fr rost: doar unul
singur nu este aa, zici tu, Socrate. Astfel c nu tiu zu de
unde i-o fi venind porecla de Apolodor cel ginga cnd,
uite, vorba i-e mereu, ca i acuma, necrutoare i cu tine,
i cu alii, n afar de Socrate.
APOLODOR i-atunci, iubite prieten, vzndu-m gndind
n acest fel despre noi toi, i pare, nu-i aa, cu totul
limpede c snt un biet nebun i c bat cmpii!
PRIETENUL Stai, Apolodor, azi n-are nici un rost s avem
vrajba aceasta. Hai, ndur-te,f ce te-am rugat i
povestete-ne.
APOLODOR Fie, iat care-aufost vorbirile rostite cu
i74a acel prilej... Dar nu, mai bine s v iau povestea, ca
Aristodem, de la bun nceput i s ncerc s v povestesc,
cu vorbele mele, tot ce-am aflat de la el.
mi spunea c l-a ntlnit pe Socrate proaspt mbiat i
nclat cu sandale, lucru care nu i se ntmpla prea des, i
l-a ntrebat unde se duce de s-a fcut aa de artos.
BANCHETUL
77

SOCRATE La mas la Agaton. Ieri, cnd i-a srbtorit

biruina m-am ferit s merg de teama mbulzelii, am primit
ns s m duc la el astzi. i de aceea m-am fcut frumos,
ca s m duc frumos la om frumos. Dar tu, ce zici, n-ai vrea
s vii i tu acolo, aa, 174 b fr s fi fost anume poftit?
ARISTODEM Cum zici tu.
SOCRATE Atunci vino cu mine! Fcnd noi asta, o s
dezminim proverbul care zice c cei buni se duc i
nechemai la masa celor mai prejos de ei" i, schim-bndu-l
puin, o s-l facem s spun: cei buni se duc i nechemai
la masa celor buni". Nu ca Homer, care nu doar
rstlmcete proverbul, ci chiar l njosete: 174 c dup ce
l-a nfiat pe Agamemnon drept un mare rzboinic, iar pe
Menelau ca pe un lupttor fr vlag", mai apoi, cnd
Agamemnon, cu prilejul unui sacrificiu, poftete lume la
mas, iat-l pe Menelau c se duce nechemat la osp.
Vedem, aadar, un om de mai puin seam mergnd la
srbtoarea unuia mai presus dect el.
ARISTODEM Bine, dar atunci m tem c eu m potrivesc
mai bine cu Homer dect cu tine, eu, un om de rnd,
ducndu-m fr s fiu poftit la masa unui om deosebit. Aa
c, lundu-m i pe mine acolo, ia aminte ce-ai s spui: eu
unul n-am de gnd s m nfiez ca 174 d musafir
nechemat, ci ca unul poftit de tine.
SOCRATE naintnd mpreun pe drum", vom chib-zui ceo s spunem. Hai s mergem.
Dup ce-au vorbit aa, au plecat mai departe. Pe drum
Socrate s-a adncit n gndurile lui i a rmas n urm i,
cum Aristodem se oprise s-l atepte, Socrate l-a rugat s-o
ia nainte. Cnd a ajuns n dreptul casei lui Agaton, a gsit
ua deschis, iar ce s-a ntmplat 174 e dup aceea este de-

a dreptul hazliu. Dinluntru i-a ieit ndat n ntmpinare

un sclav care l-a dus n sala unde
78
PLATON
se aflau comesenii, gata pregtii de osp. De cum l-a
vzut, Agaton i-a spus:
AGATON Aristodem, ai sosit tocmai la timp ca s iei masa
cu noi! Iar dac ai venit pentru altceva, las-o pe alt dat,
mai ales c ieri te-am tot cutat, cu gnd s te poftesc, dar
n-a fost chip s dau de tine. Dar cum de nu l-ai adus aici pe
Socrate?
Aristodem s-a ntors, s-l vad venind n urma sa, dar nu
era nici urm de Socrate.
ARISTODEM Tocmai cu el venisem, poftit de el aici, la
masa voastr. 175 a AGATON i foarte bine ai fcut.
Dar el, el unde e?
ARISTODEM Mergea n urma mea chiar pn adineauri.
M mir i eu unde-ar putea s fie.
AGATON Biete! Hai, ce mai atepi, du-te repede s-l
aduci pe Socrate. Ct despre tine, Aristodem, te rog s te
aezi lng Eriximah.
n timp ce sclavul l spla, ca s se poat aeza la mas, un
alt sclav sosi cu tirea:
SCLAVUL Socrate s-a retras sub porticul vecinilor i, orict
l-am chemat, nu vrea s se clinteasc de acolo.
AGATON Ia auzi, ciudat lucru. Hai, du-te din nou i s nu
te ntorci fr el!
175 b ARISTODEM Ba nu, lsai-l n pace. Aa e obiceiul
lui, cteodat, oriunde s-ar nimeri s fie, se oprete n loc i
nu se mai mic de acolo. Din cte cred, o s vin ndat.
Nu-l tulburai, lsai-l n pace.

AGATON Bine, dac aa zici tu, aa s facem. Iar voi,

biei, aternei masa. Servii-ne ce vrei, ceea ce voi chiar
i facei cnd nu st cineva de capul vostru, cum nu stau eu
niciodat. Acuma, socotindu-ne
BANCHETUL
79
pe noi, pe mine i pe ceilali, drept musafirii votri, purtaine de grij n aa fel nct s binemeritai lauda noastr.
175 c
Dup aceea au nceput s mnnce, dar Socrate tot nu
sosea. Agaton a ncercat n cteva rnduri s trimit dup
el, dar Aristodem s-a mpotrivit. n sjrit iat-l aprnd i
pe Socrate. Ca de obicei, nu zbovise prea mult timp, totui
a ajuns cam pe lajumtatea mesei, iar Agaton, care se afla
singur ntins pe ultimul pat, l-a n-timpinat astfel:
AGATON Poftete, Socrate! ntinde-te, te rog, lng 175 d
mine, pentru ca, aezat alturi de neleptul care eti, s m
mprtesc i eu din ideea care i-a venit stnd sub portic.
Snt sigur c ai fcut o descoperire i c te-ai nstpnit pe
ea, altfel nu plecai tu de acolo.
SOCRATE [aezndu-se pe pat lng Agaton) Agaton, ce
bine-ar fi dac nelepciunea ar fi de aa fel nct s curg
dinspre plin spre gol! Stnd noi alturi, lucrurile s-ar petrece
ca atunci cnd apa dintr-o cup mai plin trece, de-a lungul
unui fir de ln, ntr-una 175 e mai goal. Dac aa ar fi i
cu nelepciunea, mult a mai preui cu ederea asta pe pat
lng tine. i snt convins c m-a umple din mintea ta de
mult tiin frumoas; pentru c a mea este fr ndoial
de puin seam, dac nu chiar ca un vis de prelnic, n
timp ce a ta, dei eti att de tnr, e strlucitoare i hrzit
rodniciei, ea, care att de tare a strlucit alaltieri n faa a

peste treizeci de mii de eleni.

AGATON M cam iei peste picior, Socrate. n privina asta,
a tiinei noastre, a mea i a ta, ne vom judeca noi temeinic
puin mai trziu, lundu-l drept judector pe Dionisos.
Acuma ns, rogu-te, ndreap-t-i gndul ctre ale mesei.
Dup acest schimb de cuvinte i dup ce s-a aezat 176 a i
Socrate i a mncat laolalt cu ceilali, au fcut cu
80
PLATON
toii libaii, au nlat un cintec in cinstea zeului i au
ndeplinit toate cele de cuviin. Apoi au trecut la butur
i Pausanias a luat cel dinii cuvntul:
PAUSANIAS Ei bine, dragi convivi, cum s facem s-o
lum mai uurel cu butura? Eu unul v mrturisesc c simt
capul tare greu dup beia de asear i a avea nevoie de-un
rgaz. De altfel cred c nici mare parte dintre voi nu v
simii mai bine, doar erai i voi de fa.
176 b Aa c gndii-v cum am putea s bem mai cu
msur. ARISTOFAN Iat o idee bun, Pausanias. Trebuie
s gsim mijlocul cel mai bun de a bea cu chibzuin. Eu
nsumi m numr printre cei care asear s-au cam
scufundat.
ERIXIMAH [fiul lui Acumenos) Bine, avei dreptate. Totui
mai este unul dintre voi de la care a dori s aflu ct vlag
la butur mai are: de la Agaton. AGATON Snt i eu de tot
rpus.
i76c ERIXIMAH Ia te uit ce noroc pe noi! Vorbesc de
mine, de Phaidros i de cei ca noi. S v dai btui de data
asta pn i voi, cei mai tari la butur! Noi ceilali n-am
fost niciodat buni de mare lucru. Nu-l pun la socoteal pe
Socrate: el poate bea orict de mult sau de puin, aa c va fi

mulumit cu orice hotrre am lua. i acum pentru c dintre

cei de fa nici unul nu-mi pare dornic s bea mult, poate no s v supr prea tare spunndu-v ce este cu adevrat
beia: dac este ceva pe care practica medical s mi-l fi
artat
176 a limpede, atunci acesta este c beia e duntoare.
Aa c nici eu, att ct atrn de mine, n-a vrea s beau
peste msur, nici n-a ndemna pe nimeni la una ca asta,
mai ales pe cineva nc mahmur din ajun. PHAIDROS (din
districtul Mirinus) Mai ncape vorb?! Eu unul snt nvat
s-i dau mereu ascultare, mai
BANCHETUL
81
ales cnd dai povee medicale. La fel s fac acum, dac au
minte, i toi ceilali.
Auzind aceasta, au consimit cu toii s nu fac din
ntrunirea de atunci prilej pentru beie, ci s bea doar 176
e aa, ct i place fiecruia.
ERIXIMAH Bine. De vreme ce s-a luat hotrirea aceasta,
s bea fiecare ct vrea, nengrdit de vreo rnduial, v fac o
nou propunere: ca pe flautista care tocmai a intrat s-o
poftim s plece (n-are dect s cnte pentru ea sau pentru
femeile din cas, cum i va fi voia), iar noi s ne petrecem
seara ntre noi, stnd de vorb. Ce anume, v rog: spunei
voi, dac primii propunerea mea.
Toi s-au artat bucuroi i totodat l-au rugat pe m a
Eriximah s propun el despre ce anume s vorbeasc.
ERIXIMAH Am s ncep cu o parafraz dup un vers din
Melanippe a lui Euripide: Nu e un gnd al meu1, e gndul
lui Phaidros." ntr-adevr, Phaidros acesta al nostru nu
pierde nici un prilej de a-mi spune, rz-vrtindu-se:

.Ascult, Eriximah, nu i se pare uimitor faptul c poeii au

alctuit imnuri i proslviri n cinstea tuturor zeilor, n timp
ce despre Eros, un zeu att de vechi i de mare, nu s-a
nvrednicit s scrie vreo laud nici unul dintre mulii i
marii poei care au fost? Mai mult, dac i ntorci privirea
la sofitii cei buni, nu i se pare 177 b de asemenea lucru de
mirare c scriu, n proz, elogiul lui Heracles i al altora,
cum a fcut att de priceputul Prodicos? Totui, o proslvire
a lui Heracles nu e un lucru chiar att de uimitor, n schimb
mi s-a
Melanippe, frg. 488.
82
PLATON
ntmplat s citesc o carte a unui sofist care cuprin-l77 c dea
o minunat laud a binefacerilor srii. i mai poi gsi
destule asemenea laude aduse unor lucruri la fel de
nsemnate. Pentru aa ceva s-a cheltuit mult rivn, n timp
ce nici un om nu s-a ncumetat pn astzi s-l slveasc pe
Eros aa cum se cuvine. Pn ntr-atta este neluat n seam
un att de mare zeu!" Dup prerea mea, Phaidros are
deplin dreptate. Astfel c simt nevoia s-i fac un dar i o
plcere, socotind totodat c ar fi un lucru potrivit cu
prilejul acesta ca noi, cei de aici, s-i aducem lui Eros
cinstirea 177 d laudelor noastre. Vrei s facem asta? Cred
c ar ajunge, ca s umplem seara. Haidei s vorbim rnd pe
rnd ncepnd de la stnga spre dreapta, fiecare rostind cea
mai frumoas laud a lui Eros de care este n stare, iar cel
dinti s ia cuvntul Phaidros, care nu numai c ocup
primul loc la mas, dar este i printele subiectului.
SOCRATE Nimeni nu se va arta, Eriximah, mpotriva
propunerii tale, i cu att mai puin eu, care susin mereu c

doar la atta m pricep, la cele ale iubirii.

177 e i cred c nu vor avea nimic mpotriv nici
Pausanias,
nici Aristofan, care se ndeletnicete numai i numai cu
Dionisos i cu Afrodita i nici vreun altul dintre cei pe carei vd acum aici. E drept c noi, cei care ne aflm pe
ultimele locuri, s-ar putea s nu mai avem mare lucru de
spus, dar dac cei care vor vorbi naintea noastr vor spune,
i bine, tot ce e de spus, noi vom fi pe deplin mulumii.
Aadar, nceap lauda lui Eros, sub bune auspicii, Phaidros.
178 a
Toi au ncuviinat ce spusese Socrate i i-au
unit
ndemnul cu al lui.
Aristodem nu i-a putut aminti ntru totul ce anume a spus
fiecare i nici eu toate cte mi le-a povestit el, ci doar pe
cele mai de seam. Iar dintre cuvintrile
BANCHETUL
83
rostite vi le voi face cunoscute doar pe cele pe care le cred
mai vrednice de amintire.
A nceput, dup cum am spus c se hotrse, Phaidros,
vorbind cam aa:
PHAIDROS Eros e un mare zeu i vrednic, deopotri- 178 b
v, de admiraia oamenilor i a zeilor, n tot felul de
privine i nu n ultimul rnd n cea a obriei sale. Este ntradevr lucru de mare cinste s te numeri printre zeii cei mai
vechi. Iar dovada vechimii lui Eros este urmtoarea: el nu
are prini, ei nu snt pomenii de nimeni, fie el poet ori
prozator. Dimpotriv, Hesiod afirm c mai nti a prins
fiin Haos.
Ceea cu pieptul ntins, pe veci ...i dup aceea i fr

clintire, Temelie a toate, Eros apoi...2

Pe Hesiod l ncuviineaz i Acusilau, care spune i78c c
acestea dou snt divinitile care au aprut dup Haos:
Geea i Eros. Iar Parmenide spune despre naterea lui:
Primul zeu dintre toi adus nfiina a fost Eros3.
Vedei dar cum toi spun acelai lucru: c Eros este unul
dintre zeii cei mai vechi.
Dar pe lng aceast vechime a lui, el este pentru oameni
pricin a celor mai mari binefaceri. Cci eu unul nu tiu s
existe binefacere mai mare, pentru cineva la nceputul
tinereii, dect un iubitor vrednic, iar pentru iubitor un tnr
vrednic de iubirea lui. Pe oamenii dornici s triasc
frumos trebuie s-i cluzeasc ntreaga via un gnd, un
gnd pe care nici familia, nici rangul, nici averea, nici nimic
altceva nu-l poate sdi
2
Hesiod, Teogonia, 116 sqq.
3
Parmenide, frg. B 13.
84
PLATON
n suflet la fel de bine i de deplin ca iubirea. Dar oare 178
d ce gnd, m vei ntreba. Acela care te face s te ruinezi
de tot ce e urt i s nzuieti ctre tot ce e frumos. Pentru
c fr aceste dou simminte nici cetatea n ntregul ei,
nici fiecare om n parte nu pot duce la bun sfirit nimic
mare i nimic frumos. Gndii-v de pild la un om
ndrgostit de cineva. S zicem c omul acela svrete
ceva urt. Sau c ndur o umilin i, fricos, o ndur i
tace. Omul acesta ar suferi, desigur, dac ar afla de asta
tatl su, un prieten, oricine, dar nu att ct ar suferi
vzndu-se dat n vileag n ochii celui pe care l iubete. La
fel i cel care este iubit: surprins asupra unei fapte urte, de

nimeni nu i-ar mai

178 e fi ruine dect de iubitorii lui.
Uite, dac s-ar putea alctui o cetate sau o armat fcut
numai i numai din iubitori i din iubiii lor, nu s-ar putea
nchipui o adunare de oameni mai bine rnduit dect a lor,
pentru c, n chip firesc, ei s-ar abine de la orice fapte urte
i s-ar ntrece ntre ei, fiecare ncercnd s ctige preuirea
celorlali. Iar, lup179 a tnd alturi, strns unii, o mn de asemenea rzboinici a zice c ar fi n stare s biruiasc omenirea ntreag.
ntr-adevr, un iubitor care, n timpul luptei, ar da napoi
sau ar fugi lepdndu-i armele ar ndura mai uor s-i vad
njosirea oricine, numai iubitul su nu. Dect aceast
umilin, ar fi mai bucuros s ndure o mie de mori. Ct
despre a-i prsi iubitul n lupt sau a nu-i sri n ajutor
cnd l-ar vedea n primejdie, pn i omului celui mai la
Eros i insufl un curaj 179 b care l aaz n rndul
vitejilor. Iar cnd Homer spune c un zeu i trimite curaj"4
cte unui erou, el descrie tocmai ceea ce, ca pe un dar al
propriei sale naturi, Eros le d iubitorilor.
4 Homer, Riada, X, 482; XV, 262.
BANCHETUL
85
A spune mai mult: numai iubitorii snt hotri s moar
pentru iubiii lor, i nu doar brbaii, ci chiar i femeile.
Vorbind unor greci, ajunge s-o invoc ca dovad pe Alcesta,
fiica lui Pelias, singura care a primit s moar n locul
brbatului ei. Admet avea i tat, i mam, amndoi n via,
ns Alcesta, iubindu-l, i-a 179 c ntrecut att de mult pe
acetia prin druirea ei, nct i-a fcut s apar drept nite
strini, legai numai cu numele de fiul lor. Iar fapta ei a

aprut att de frumoas, i nu doar n ochii oamenilor, ci i

ai zeilor, nct acetia i-au fcut un dar pe care nu l-au fcut
nici unuia dintre cei care au svrit fapte frumoase: admirndu-i jertfa, au ngduit ca sufletul ei s se ntoar- 179
d c pe pmnt din trmul lui Hades. Cci zeii nii
preuiesc mai mult dect orice drzenia curajului iz-vort din
iubire. Dimpotriv, pe Orfeu, fiul lui Oiagros, l-au lsat s
se ntoarc de pe cellalt trm cu minile goale: nu i-au
dat-o pe soia lui, pe care venise s-o ia de acolo, ci i-au
artat doar o nluc, soco-tindu-l ca pe un cntre ce era.
Slab de suflet, lipsit de curajul de a muri ca Alcesta din
iubire, el a cutat doar un vicleug prin care s ptrund,
nc n via fiind, pe trmul lui Hades. De bun seam de
aceea l-au i pedepsit, fcndu-l s-i gseasc moartea
sfiat de nite femei. n timp ce, dimpotriv, lui Ahile, fiul
lui Tetis, i-au dat toat cinstirea, fcndu-l s ajun- 179 e g
dup moarte pe Insulele Fericiilor. ntr-adevr, tiind de la
mama sa c, dac l va ucide pe Hector, va muri i el
curnd, acolo, lng Troia, iar, dac n-o s-o fac, va ajunge
s se ntoarc acas i s-i sfr-easc zilele de btrnee, el
a ales cu curaj s-l omoare pe Hector, pentru a-l rzbuna pe
iubitul lui, pe Patroclu, i astfel, de dragul acestuia, s
adauge la moartea lui propria sa moarte. Iat de ce zeii, preisoa uindu-l pentru ct de mult iubise pe prietenul su, i-au
hrzit o att de mare cinstire. Iar Eschil, cnd
86
PLATON
spune c Ahile nu era iubitul, ci iubitorul lui Patroclu,
spune un lucru fr noim. Ahile era mai frumos i dect
Patroclu, i dect toi eroii la un loc i, din cte spune
Homer, era mult mai tnr, nc nici nu-i crescuse barba.

Oricum, fapt este c zeii, cinstind ca pe nimic altceva

aceast putere de druire a iubirii, snt totui mult mai
nclinai s preuiasc i s 180 b rsplteasc dragostea
celui iubit pentru iubitorul su i nu a iubitorului pentru
iubit: iubitorul este mai aproape de divin, pentru c se afl
n puterea lui Eros. Tocmai de aceea li s-a prut mai
vrednic de cinstire Ahile dect Alcesta i de aceea l-au
trimis n Insulele Fericiilor.
Astfel c eu, din parte-mi, snt de prere c Eros este, dintre
toi, cel mai vechi zeu, cel mai vrednic de cinstirea noastr
i cel mai n msur s-i ajute pe oameni s dobndeasc tot
ce poate fi dobndit n via, iar dup aceea s fie pomenii
dup moarte pentru vrednicia lor.
180 c Din cte spunea Aristodenn, cam aceasta a fost cuvntarea lui Phaidros. Au mai fost i altele dup aceea, de
care nu-i mai amintea prea bine, aa c, nemaipomenindu-le, a trecut la cuvntarea lui Pausanias.
PAUSANIAS Phaidros, eu nu cred c e bine s privim ca
atare propunerea ta, aceea de a-l proslvi pe Eros i att,
fr alte desluiri. Da, dac ar exista un singur Eros, aa ar
trebui s facem. Numai c nu e aa: nu exist un singur
Eros. i dac e adevrat ce spun, este mai drept s spunem
din capul locului cui anume aducem laude, crui fel de
Eros. Eu, din partea mea, asta voi ncerca s fac, s pun
lucrurile n dreapta lor lumin, i anume s caut s art mai
nti care 180 d este acel Eros care trebuie slvit, i apoi
aceluia s-i aduc, pe msura lui, lauda care i se cuvine. Toi
tim
BANCHETUL
87
c Afrodita este strns legat de Eros. Astfel c, dac ar

exista o singur Afrodita, n-am putea vorbi dect despre un

singur Eros. Exist ns dou Afrodite, de unde decurge c
exist, neaprat, i doi Eros. i cum s nu existe dou
asemenea zeie? Una, pare-se, este mai veche, fiica,
zmislit fr mam, a lui Uranos, Cerul, de unde i numele
ei de Afrodita Cereasc. Cealalt, mai nou, este fiica lui
Zeus i a Dionei, i i isoe spunem Afrodita Obteasc.
Urmeaz de aici ca i acelui Eros care conlucreaz cu
aceasta din urm s-i spunem Obtesc, Ceresc celuilalt.
Acuma, nu ncape ndoial c trebuie s nlm laude
tuturor zeilor. Este ns de ncercat s vedem, n cazul celor
doi Eros, ce anume laude revin, prin menirea lui, fiecruia
dintre ei. ntr-adevr: despre orice activitate putem spune
c, avnd n vedere manifestarea ei n sine, ea nu este nici
bun, nici rea. Aa, de pild, din tot ce facem noi acum,
faptul c bem ori cntm ori stm de vorb, nimic nu este
bun n sine. Binele fiecreia dintre aceste si a fapte decurge
din felul n care este svrit: svrit spre bine este bun,
svrit spre ru este rea. Aa stau lucrurile i cu iubirea, i
nu tot ce e Eros este bun i vrednic de laud, ci numai acel
Eros care ne ndeamn ctre iubirea cea bun.
Eros care ine de Afrodita Obteasc este i el, n
deplintatea cuvntului, Obtesc, pentru c, n lucra- si b
rea lui, el nu alege. Cu asemenea iubire iubesc oamenii de
rnd: le plac deopotriv femeile i tinerii, i atrag mai mult
trupurile dect sufletele i i caut, ct pot, pe cei mai fr
minte din preajma lor, pentru c urmresc numai i numai
svrirea actului, fr s le pese dac el duce la bine sau la
ru. i de aceea ceea ce fac ei fac la ntmplare, iar
urmrile pot fi deopotriv bune ori rele. Pentru c o astfel
de iubire le vine de la aceea dintre zeie care este cu mult

mai tnr dect cealalt i care ine, prin obria ei, i de

principiul femeiesc, i de cel brbtesc. Cealalt dragoste
vine,
88
PLATON
BANCHETUL
89
i c dimpotriv, de la Afrodita Cereasc, care ine numai de
principiul brbtesc, care este mai veche dect cealalt i e
strin de porniri nestpnite. Iat de ce aceia pe care i
inspir ea i ndreapt dragostea ctre brbai, iubindu-i
astfel pe cei care snt, prin natura lor, totodat mai puternici
i nzestrai cu mai mult minte. Pe lng asta, chiar printre
iubitorii de tineri se pot
i8i a deosebi cei care iubesc sub ndemnul Erosului Ceresc
i numai al lui, pentru c acetia nu se ndrgostesc de un
tnr dect dup ce el ajunge la vrsta cnd ncepe s aib
oarecare minte, adic atunci cnd st s-i creasc barba. Din
cte cred, gndul celor care ateapt pn atunci este acela
de a se lega pe via i de a tri mereu alturi de cel ales. Ei
nu snt de felul celor care s amgeasc un tnr necopt
profitnd de nechibzuina
181 e vrstei lui, i apoi rzndu-i de el, s-l prseasc,
dnd
fuga dup alt iubit. Ar trebui chiar s existe o lege care s
interzic legturile de dragoste cu cei nevrst-nici, pentru ca
atta strdanie s nu se iroseasc fr rost. Pentru c, atunci
cnd e vorba de biei prea tineri, nu se tie dinainte la ce
capt de bine sau de ru al sufletului sau al trupului se
ajunge cu ei. Oricum, oamenii de bine i impun singuri, de
bunvoie, asemenea lege. Ar fi bine ca cei ce-i slujesc

Erosului Obtesc s fie supui unei astfel de constrngeri,

ntocmai cum i mpiedicm, ct ne st n putin, s aib
legturi de dragoste cu femei libere. ntr-adevr,
182 a oameni ca acetia au dat prilej hulei obteti, n aa
msur nct unii cuteaz s spun c e urit lucru ca un tnr
s fac pe placul unui iubitor. Dar lumea spune asta lund n
seam doar asemenea oameni aductori de ru, care nu fac
nimic nici cnd, nici ct i nici cum trebuie. Astfel, cum s
iei n nume de ru un lucru fcut cum se cuvine i supus
unei rnduieli? Aadar, s ne gndim acum tocmai la
rnduielile i82b privitoare la iubire. n anumite state nu e
greu s le nelegem pentru c hotrnicirile lor snt simple,
spre
deosebire de cele de la noi din Lacedemona, destul de
nclcite. ntr-adevr, n Elida i la beoieni, precum i
pretutindeni unde nu exist un meteug al vorbirii
convingtoare, s-a statornicit o rnduial foarte simpl: se
consider c e frumos s faci pe placul unui iubitor, i
nimeni, tnr sau btrn, n-ar spune c se afl aici ceva
ruinos. i asta, cred eu, pentru ca, neavnd darul vorbirii,
s fie scutii de strdania de a-i ndupleca pe tineri. n
schimb, n multe pri ale Ioniei i n numeroase alte locuri
lucrul este considerat ruinos. Asta vine de acolo c acele
ri se afl sub st-pnirea perilor. Iar acetia, dat fiind
faptul c felul lor de crmuire este tiranic, vd cu ochi ri
att dra- 182 c gostea pentru brbai, ct i aceea pentru
buna stru-nire a minii i a trupului. Pare-se c acelor
crmuitori li se pare primejdios ca n supuii lor s se nasc
cine tie ce nzuine mai nalte sau prea strnse legturi i
apropieri ntre oameni, iar de obicei asemenea lucruri le
insufl cu deosebire Eros. Lucru pe care i tiranii de la noi

l-au nvat pe socoteala lor. ntr-adevr, dragostea lui

Aristogiton pentru Harmodios, tot mai mprtit de
acesta, a pus capt tiraniei n Atena. Putem crede, aadar,
c, peste tot unde s-a statornicit convingerea c este ruinos
s faci pe placul 182 d unui iubitor, ea s-a statornicit
datorit lcomiei de putere a stpnitorilor i nevolniciei
supuilor. Pe de alt parte, acolo unde acest lucru este
socotit lipsit de orice umbr de ruine, pricina este lipsa de
vioiciune a voinei celor care au hotrt c aa trebuie s
stea lucrurile.
Aici, la noi, legea este cu mult mai bun i totodat, cum
am spus, nu chiar uor de neles. S ne gndim numai: la
noi se socotete c a iubi pe fa, fr ascunzi, este mai
frumos dect a o face n tain, i c mai vrednic de preuire
este s iubeti tineri de neam bun i vrednici, chiar dac nu
snt la fel de frumoi ca i alii; c iubitorul, departe ca
dorinele sale s treac
90
PLATON
drept necuviincioase, se bucur de ncurajarea tuturor, iar el
se face de ruine nu atunci cnd izbutete
182 e n dragostea lui neprecupeit, ci atunci cnd d gre;
i c obiceiurile noastre ne ngduie s aducem laude unui
ndrgostit chiar cnd el, pentru a-i ctiga iubitul,
svrete lucruri nstrunice, ceea ce, dac el ar urmri i
ar atinge orice alt scop dect acesta, n-ar fi privit deloc cu
ochi buni. S ne nchipuim ce s-ar
183 a ntmpla dac un atenian, pentru a dobndi bani de
la cineva sau pentru a fi ales magistrat sau n orice alt
funcie cu mare trecere, ar hotr s fac ceea ce fac
ndrgostiii pentru a dobndi dragostea iubiilor lor: s

ngenuncheze i s se milogeasc, s se piard n jurminte,

s doarm pe la praguri, s se supun unor umiline
nevrednice chiar de un sclav. S-ar ntmpla c ar ncerca sl mpiedice de la asta i prii83b etenii, i dumanii deopotriv, acetia din urm
nvinuindu-l de linguire i de slugrnicie, cei dinti
dojenindu-l i roind pentru el. n schimb, cnd cel care se
poart astfel este un ndrgostit, el pare a avea un spor de
farmec i obiceiul i ngduie s fac toate acestea fr nici
o hul, ca i cnd ar svri un lucru minunat. Ce e i mai
ciudat este ns c, potrivit vorbei din popor, chiar atunci
cnd un ndrgostit i calc jurmntul, zeii l iart,
socotindu-se c jurmintele de iubire nu snt jurminte.
183 c Iat deci c, dup cum judecm noi atenienii, zeii i
oamenii deopotriv i dau celui ce iubete o deplin
ngduin. Astfel c am putea crede c n cetatea noastr
trece drept un lucru foarte frumos i s fii ndrgostit, i s
rspunzi iubirii pentru tine a cuiva. Numai c snt fapte care
ar prea s dovedeasc tocmai contrariul. Vedem ntradevr cum la noi prinii i pun pe bieii lor sub paza cte
unui sclav care i nsoete pe drum i care are porunc s-i
opreasc de la a sta de vorb cu cei care le caut dragostea;
cum, dac snt vzui c totui o fac, snt judecai ru
BANCHETUL
91
de ctre prietenii lor i de ctre cei de o vrst cu ei fr ca
cei ceva mai vrstnici s-i mpiedice de la ase- 183 d menea
dojeni sub cuvnt c fac ceva nepotrivit. i atunci? S-ar
prea c la noi nu este lucru mai ruinos dect s ari
bunvoin unui ndrgostit.
Eu cred c lucrurile stau aa: cum am mai spus din capul

locului, asemenea lucruri nu snt judecate otova: faptele de

iubire nu trec drept bune ori rele n sine, ci dup felul n
care snt svrite i dup vrednicia celui cruia i snt
hrzite. Astfel, este lucru ruinos s rspunzi ntr-un chip
netrebnic iubirii unui om netrebnic i e frumos s rspunzi
frumos iubirii 183 e cuiva vrednic de ea. Iar netrebnic este
ndrgostitul care slujete Erosului Obtesc, care iubete
mai mult trupul dect sufletul i care astfel nu este nici
statornic n dragostea lui, pentru c ceea ce iubete el nu
dinuie: ndat ce singurul lucru la care rvnise, floarea
frumuseii unui trup, se vetejete, el i ia zborul i se
duce", fcnd din multele-i vorbe i fgduine vorbe n
vnt. ns cel ndrgostit de frumuseea firii unui tnr l
iubete toat viaa, pentru c i-o leag de ceea ce n el nu e
supus schimbrii. Astfel, potrivit rndu-ielilor noastre, ale
atenienilor, se cade ca un tnr s 184 a pun la ncercare pe
cei ce l iubesc i s le primeasc iubirea sau s fug de ea
dup vrednicia lor. Tot datina i ncurajeaz pe ndrgostii
s caute dragostea celor iubii i i ndreptete pe acetia
din urm s fug de iubitorii lor. Punndu-i astfel la
ntrecere i la ncercare i pe unii, i pe alii, obiceiul de la
noi urmrete s-i aleag pe cei buni de cei ri, att dintre
iubitori, ct i dintre cei iubii de ei. Iat i pricina pentru
care la noi dou lucruri snt socotite ruinoase: nti, ca un
tnr s se lase prea de grab n voia unui ndrgostit,
nelsnd s treac destul timp (tiut fiind c ncercarea
timpului este, n multe privine, doveditoare); al doilea, s
fac pe placul cuiva doar ca s dobndeasc bani sau trecere
n cetate, fie c se afl i84b
92
PLATON

BANCHETUL
93
la greu i, ameninat, nu are tria s se mpotriveasc, fie c
se las ispitit i nu respinge cu dispre asemenea foloase. Se
crede, pe bun dreptate, c ele nu snt nici trainice, nici
statornice, fr a mai pune la socoteal i faptul c din ele
nu se poate nate o prietenie frumoas.
Astfel c, potrivit rnduielilor noastre, unui tnr care vrea
s primeasc dragostea cuiva fr s se njoseasc i rmne
o singur cale. ntr-adevr, ntocmai cum la noi se socotete
c atunci cnd un ndrgostit, de bunvoia lui, se arat n fel
i chip nrobit celui la
184 c care rivnete, asta nu este nici linguire, nici lucru de
ocar, tot aa, cnd e vorba de cel iubit, ca s fie mai presus
de aspra judecat, i se ngduie un anume fel de robie, dar
unul singur, robia care l nal deasupra a ceea ce este. ntradevr, cnd un tnr vrea s se supun dragostei cuiva
socotind c prin aceasta va deveni mai bun, fie c e vorba
de filozofie, de muzic, de sculptur sau de orice altceva,
supunerea aceasta de bunvoia lui nu e socotit, la rndul ei,
nici drept linguire, nici drept lucru vrednic de ocar. i
atunci, dac este ca supunerea unui tnr la dragostea celui
184 d care iubete s fie un lucru frumos, trebuie ca cele
dou cerine ale noastre, cea cu privire la dragostea pentru
biei i cea privitoare la dragostea pentru filozofie sau
pentru orice alte destoinicii, s se mbine ntr-una singur.
Pentru c, atunci cnd nzuinele celui care iubete i ale
celui iubit se ntlnesc, fiecare dintre ei trebuie s se poarte
dup legea lui proprie: cel dinti s-l slujeasc att ct se
cuvine pe cel ce i-a primit dragostea, cel de-al doilea s
fac, tot att ct se cuvine, pe placul celui care l ajut s

ajung mai nelept i mai bun. Atunci i numai atunci, i

anume cnd cele dou legi devin una singur, este frumos
ca iubitul s rspund dragostei iubitorului su: cnd
184 e acesta din urm este n stare s nale mintea i celelalte nzestrri ale celuilalt i cnd cellalt este dornic s
dobndeasc o mai bun cretere i, ndeobte, nelepciunea. Cnd lucrurile se petrec astfel, nici mcar
faptul de a fi nelat nu te pteaz. n schimb, cnd e altfel,
cel iubit ajunge de ruine fie c este nelat, fie c nu. ntradevr, dac el face pe placul unui iu- 185 a bitor de dragul
banilor, crezndu-l bogat, i apoi, acela dovedindu-se srac,
tnrul nu se alege cu nimic, ruinea lui nu e nici mai mare,
nici mai mic: un astfel de tnr se dovedete n stare s
fac, din lcomie, orice pentru oricine, un lucru foarte urt.
n acelai fel trebuie s cntrim lucrurile cnd este vorba
despre un tnr care i-ar drui dragostea unui om pe care l
crede vrednic de ea, nzuind ca, datorit prieteniei cu el, s
devin mai bun: dac omul acela se dovedete a fi un om
nevrednic i de nimic, faptul de a se fi lsat astfel amgit
este vrednic de preuire: i tnrul acesta 185 b i dezvluie
firea, dar a lui se dovedete a fi una care urmrete, cu orice
pre, numai vrednicia i des-virirea, adic, dintre toate
lucrurile, pe cel mai frumos. Putem deci trage ncheierea c
este frumos ca, de dragul binelui, s te druieti fr
precupeire. O asemenea dragoste vine de la Erosul
Afroditei Cereti, ceresc el nsui i revrsndu-i harul
asupra cetii ntregi i a fiecrui om n parte: el este cel
care le cere att iubitorilor, ct i iubiilor s fie cu mare
grij n i85c drumul lor ctre vrednicie. Iar ceilali, cu toii,
se afl n puterea celeilalte zeie, a Afroditei Obteti.
Acesta este, Phaidros, obolul adus de mine lui Eros. Atta

m-am priceput aa, pe nepregtite, s spun.

Dup ce Pausanias a ncheiat (a zice, ca s Jac i eu un
joc de cuvinte, cum m-au nvat sofitii, dup ce
Pausanias a intrat n repaus), din cte mi-a povestit
Aristodem, urma la cuvnt Aristofan. Dar s-a ntmplat s
nu Jie n stare s vorbeasc, deoarece Jie c
94
PLATON
mncase prea mult, fie din cine tie ce alt pricin l-a
apucat un sughi. Atunci s-a ntors ctre medicul Eri-ximah
(care se afla chiar n dreapta lui) i i-a spus:
185 d ARISTOFAN Eriximah, eti dator ori s-mi opreti
sughiul, ori s vorbeti tu n locul meu pn m voi opri eu
singur.
ERIXIMAH Afl c am s le fac pe amndou: voi vorbi n
locul tu, iar tu n locul meu, dup ce i va trece. Dar, n
timp ce voi cuvnta eu, dac vei voi s-i ii rsuflarea ct
mai mult cu putin, poate o s te
185 e opreti din sughiat; dac nu, f o gargar cu ap; iar
dac sughiul e foarte ndrtnic, gdil-te cu ceva n nas,
pn strnui o dat sau de dou ori, i atunci, ct de
puternic i-ar fi sughiul, o s se opreasc.
ARISTOFAN ncepe chiar acum s vorbeti, iar eu o s fac
cum mi-ai spus tu.
ERIXIMAH Pausanias, dup un nceput foarte bun,
186 a nu i-a dus gndul la capt, aa c m vd silit s
ncerc s-i dau eu ncheierea cuvenit.
Deosebirea fcut de el ntre dou feluri de iubire mi se
pare ndreptit. Numai c, din meseria mea de medic, am
nvat c iubirea nu slluiete doar n sufletele oamenilor
i doar n dragostea lor pentru frumuseea altor oameni, ci

n multe altele din cte se afl pe lume, cuprinse de dragoste

pentru attea i attea alte lucruri. Iubirea se afl n trupurile
tuturor vieuitoarelor, fie ele animale sau plante, ea se afl,
i86b a spune, n tot ce exist. De fapt Eros este un zeu
mare i minunat, a crui nrurire se ntinde pretutindeni,
cuprinznd tot ce e omenesc i, deopotriv, tot ce este divin.
nainte de toate v voi vorbi despre medicin, dornd s art
i cu acest prilej cinstirea pe care o merit meseria mea.
Prin natura lor, trupurile cuprnd n ele i pe un Eros, i pe
cellalt. ntr-adevr, ceea ce este sntos
BANCHETUL
95
se deosebete ntru totul de ceea ce este bolnav. Iar cele
neasemntoare doresc i iubesc lucruri, la rin-dul lor,
neasemntoare. Astfel c una este iubirea care se afl n
ceva sntos i alta cea care se afl n 186 c ceva bolnav.
ntocmai cum a spus adineauri Pausanias, c e frumos s
rspunzi iubirii celor buni i urt celei a desfrnailor, tot
aa i nluntrul trupurilor este frumos, i este chiar o
datorie, s ne artm prielnici fa de partea sntoas a
fiecruia (i tocmai asta numim medicin), iar fa de ceea
ce este ru i bolnav este urt s ne artm prielnici, ba
chiar sn-tem datori, dac e s ne dovedim medici buni, s-i
fim potrivnici. Cci medicina este, pentru a o numi pe
scurt, tiina strilor de iubire din trup n ceea ce privete
umplerea i golirea. Iar medicul cel mai bun i cel mai
priceput e cel care tie cel mai bine s spun care este
iubirea cea bun i care cea rea; cel care 186 a poate
schimba lucrurile, nlocuind-o pe una cu cealalt; i cel care
e n stare s trezeasc dragostea acolo unde ea lipsete i e
bine s fie, precum i s o ndeprteze de acolo de unde s-a

nrdcinat i e vtmtoare. Medicul bun trebuie s fie n

msur ca, orict de mare ar fi dumnia dintre cele ce se
afl ntr-un trup, s le mpace i s le fac s se ndrgeasc
ntre ele. Iar cea mai mare dumnie se afl ntre strile
potrivnice: frigul i cldura, amarul i dulcele, us- 186 e
cciunea i umezeala i toate celelalte perechi de acelai
fel. Tocmai pentru c a tiut s statorniceasc dragostea i
buna nelegere ntre asemenea stri strbunul nostru
Asclepios a izbutit s ntemeieze meteugul nostru. Aa
spun poeii (iat doi dintre ei aici de fa) i aceasta este i
convingerea mea. Prin urmare, ntreaga medicin, aa cum
am spus, st sub crmuirea lui Eros. La fel stau lucrurile i
cu gimnastica, i cu agricultura. Ct despre muzic, este
vdit, 187 a pentru oricine privete lucrurile fie i cu un
dram de luare-aminte, c natura ei este aceeai ca i a
celorlalte
96
PLATON
arte. Poate tocmai asta a vrut s spun Heraclit prin vorbele
lui greu de tlcuit: Unitatea, dezbinndu-se n ea nsi,
totodat se realctuiete, la fel ca armonia arcului i a
lirei."5 Numai c e lipsit de noim s spui c armonia trece
prin dezbinare sau c se alctuiete din elemente rmase
potrivnice. Dar poate altceva a vrut s spun Heraclit, i
anume c muzica d natere unei armonii pornind nti de la
sunete potrivnice, ascuite i grave, care apoi se mbin
ntre ele i se potrivesc. ntr-adevr, ct vreme sunetele
ascuite
187 b i cele grave rmn potrivnice, nu se poate isca nici o
armonie. Pentru c armonia este o potrivire de sunete i
potrivirea de sunete este un acord; iar acordul ntre

elemente potrivnice este cu neputin ct vreme ele rmn

potrivnice, dat fiind, repet, c e cu neputin ca elemente
potrivnice i nc nempcate ntre ele s se armonizeze.
ntocmai ca n cazul ritmului, care se
187 c nate din mbinarea dintre iueal i ncetineal, la
nceput potrivnice, apoi ajungnd n bun nelegere.
Muzica, statornicind dragoste i bun nelegere, face ca
elementele potrivnice s se mpace, ntocmai cum face i
medicina pe trmul ei propriu, astfel c muzica poate fi, la
rndul ei, numit tiin a strilor de iubire dinluntrul
ritmului i al armoniei sunetelor. Iar n nsi alctuirea
armoniei i a ritmului nu este deloc greu s vedem lucrarea
iubirii, fr ca aici s mai fie vorba cumva de cei doi Eros.
Dimpotriv, cnd
187 d se ivete nevoia ca ritmul i armonia s fie folosite
pentru oameni fie c e vorba de a compune (creaia
muzical sau poetic), fie de a-i nva pe alii cum s cnte
sau s recite ceea ce a fost deja creat (educaia muzical sau
poetic) , atunci apar greuti i se simte nevoia de un
bun meteugar. i iari venim la vorba c trebuie s
rspundem doar iubirii celor cumptai i numai pe ea s-o
pzim, ca s devenim
5
Heraclit, frg. B 51.
BANCHETUL
97
noi nine mai cumptai dect eram. Iar Erosul acesta este
Erosul frumos, Erosul Ceresc, care ine de cereasca muz
Urania. n schimb Erosul care ine de muza Polimnia este
Erosul Obtesc, i oricine se las 187 e n voia lui, dac e s
o fac, trebuie s fie cu mare bgare de seam: s tie bine
de cine se apropie, astfel nct s culeag o desftare

nepngrit de desfru. La fel, n meseria noastr este lucru

mare s tii s te foloseti n chip potrivit de pofta de
mncare a unui om, astfel nct s i-o mulumeasc cu
plcere, dar fr a-i duna sntii. Aadar, n muzic, n
medicin i n toate celelalte, fie ele omeneti sau cereti,
flecare dintre cei doi Eros (care se afl n toate) trebuie
inut sub paza bunei msuri.
Pn i alctuirea anotimpurilor este plin de amn- 188 a
doi aceti Eros. ntr-adevr, ori de cte ori strile potrivnice
despre care am vorbit mai nainte, cald i rece, uscat i
umed, snt mbinate ntre ele printr-o dragoste cumptat,
care le amestec cu chibzuin dup msura cuvenit, acea
vreme a anului le aduce oamenilor, animalelor i plantelor
spor i sntate. Fr cea mai mic vtmare. ns, cnd
peste vreun anotimp al anului este mai puternic Erosul
desfrnat, atunci se rspndete vtmarea i nimicirea. Cci
se ivesc mo- 188 b limele i alte felurite boli, fcnd prpd
n animale i n plante; ngheuri, grndine, tciunele
grnelor se in lan, ca urmare a nemsurii i a neornduirii
pe care le aduce acest fel de Eros ntre strile potrivnice. La
cunoaterea acestor lucruri duce tiina privitoare la
micarea astrelor i la anotimpurile anului, tiina care se
numete astronomie.
Mai mult, chiar ntregul rost al jertfelor i al celor ce in de
prorocire i care i pun pe oameni n legtur 188 c cu zeii
i pe zei cu oamenii este acela de a-l pstra cu grij pe Eros
cel bun i de a vindeca de Erosul cel ru. ntr-adevr,
pcatele de tot felul, fa de prini, vii sau mori, fa de
zei, se trag din faptul c, n loc
98
PLATON

s-i slujim Erosului cumptat i s-i aducem cinstire i s-l

slvim prin tot ceea ce facem, ne lsm n voia celuilalt.
Iat de ce sarcina prorociei este aceea de a supraveghea
cele dou feluri de Eros i, cnd trebuie, s dea ngrijire i
s vindece. Arta prorociei este, aa-l88 d dar, la rndul ei,
furitoarea prieteniei dintre oameni i zei, dat fiind c ea
tie ce anume, n iubirile dintre oameni, duce la pzirea
legii divine i la cucernicie. Dup cum vedei, multe i mari
snt puterile lui Eros, ale ntregului Eros asupra ntregii
lumi. Dar puterea cea mai mare o are, i asupra noastr, i
asupra zeilor, acela dintre cei doi Eros care ne face n stare
s svrim binele cu nelepciune i cu msur, el fiind
acela care ne pregtete pentru o fericire deplin i ne d
puterea de a avea legturi de prietenie att ntre noi, ct i cu
cei mai presus de noi, zeii. Poate eu,
188 e aducndu-i aceast laud lui Eros, voi fi trecut multe
cu vederea, dar n-am fcut-o dinadins. Oricum, dac mi-a
scpat cte ceva, este treaba ta, Aristofan, s m ntregeti.
Deci eti liber: dac ai de gnd s-l proslveti pe zeu ntrun alt chip, proslvete-l cum vrei tu. Acuma poi s-o faci,
cci vd c i-a trecut sughiul.
189 a ARISTOFAN Da, mi-a trecut de tot, dar nu nainte
de a-mi strni eu strnutul, nct m ntreb de ce-o fi avnd
nevoie buna rnduial a trupului de atta g-diltur i de
atta zgomot cte se afl ntr-un strnut. Oricum, uite c, de
cum am fcut ce mi-ai spus, gata cu sughiatul.
189 b ERIXIMAH Vezi ce faci, bunul meu Aristofan! Nici
n-ai nceput bine i, uite, i i arde s glumeti. Va trebui s
te pzesc, s nu spui cine tie ce mscri. Puteai s te
lipseti de asta.
ARISTOFAN (rznd) Ai dreptate, Eriximah, ai dreptate,

gata, socotete c n-am spus nimic. Numai c te rog s nu

faci pe paznicul! Vezi tu, eu nu m tem c voi strni rsul (la
urma urmelor m-a afla ctigat fcnd ce st n firea muzei
mele). Nu, de ce m tem eu este s nu m fac cumva eu de
ris.
BANCHETUL
99
ERIXIMAH Ia te uit, i-ai tras sgeata i acuma vrei s
scapi cu faa curat. Fii cu bgare de seam, c vei 189 c
avea de dat socoteal. Dei, cine tie, poate m rz-gndesc
i-o s te las n pace.
ARISTOFAN i bine o s faci, Eriximah. ntr-adevr, am
de gnd s vorbesc ntr-alt fel dect tine i dect Pausanias.
Eu snt ncredinat c oamenii habar n-au ct de mare e
puterea lui Eros. Dac i-ar da seama, i-ar nla cele mai
mree temple i altare i i-ar nchina jertfele cele mai
bogate. i totui, orict ar fi el vrednic de ele, nici
pomeneal de asta n zilele noastre, dei, dintre toi zeii, el
e cel mai iubitor de oameni, 189 d el poart grij de nevoile
omenirii, el e tmduitorul acelor suferine care, o dat
vindecate, aduc neamului omenesc atta fericire ct este cu
putin. Prin urmare, voi ncerca s v art n ce anume st
puterea lui, iar voi, astfel luminai, o s-i nvai i pe alii.
Trebuie ns mai nti s lmuresc care este natura
omeneasc i la ce prefaceri a fost ea supus. Iat, cndva,
demult, noi nu eram alctuii cum sntem acum, eram cu
totul altfel. n primul rnd, oamenii erau de trei feluri, nu de
dou ca acum, de fel brbtesc i de fel femeiesc, ci i de
un al treilea fel, care era prta 189 e la firea fiecruia
dintre cele dou. ns din acesta a rmas doar numele, fiina
lui a pierit din lume. Fptura aceasta omeneasc din

vremurile acelea era un brbat-femeie, un androgin, iar

alctuirea lui, ca i numele, inea i de brbat, i de femeie.
Din el, cum spuneam, a rmas doar numele, iar i acesta
numai ca porecl de ocar. n al doilea rnd, cele trei feluri
de oameni de pe atunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg
deplin i rotund, cu spatele i cu laturile for-mnd un cerc;
aveau patru mini i tot attea picioare; singurul lor cap,
aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel, care
priveau fiecare nspre 190 a partea ei; patru urechi, dou
pri ruinoase i toate celelalte pe msur. Fpturile
acestea mergeau, inn100
PLATON
du-se drept i putnd s se mite nainte i napoi, ca i noi
cei de acum, iar cnd doreau s alerge se foloseau de toate
cele opt mdulare ale lor i se nvrteau n cerc, dndu-se
de-a rostogolul, ca nite saltimbanci
190 b care fac roata aruncndu-i picioarele n sus i apoi
revenind cu ele pe pmnt. Iar felurile acestea de oameni
erau n numr de trei i alctuii cum am spus pentru c cel
brbtesc i avea obria n Soare, cel femeiesc n Pmnt,
cel brbtesc-femeiesc n Lun, Luna innd i de Soare, i
de Pmnt. i tocmai de aceea erau rotunde i rotitoare
aceste fpturi, att ele nsele, ct i felul lor de a merge,
pentru c semnau cu as-trele care le zmisliser. i erau
nzestrate cu o putere uria, iar mndria lor era nemsurat,
astfel c
190 c s-au ncumetat s-i nfrunte pn i pe zei. ntr-adevr,
despre ei este vorba n Homer cnd snt pomenii Efial-tes i
Otos, care au vrut s urce pn n cer i s-l cucereasc, cu
zeii lui cu tot. Vznd aceasta, Zeus i ceilali zei au stat la

sfat, s hotrasc ce este de fcut cu fpturile acelea. i

erau foarte descumpnii: pe de o parte nu puteau nici s le
omoare, nici s le trsneasc, cum au fcut cu Giganii,
strpindu-le neamul (pentru c astfel ar fi trebuit s se
lipseasc de cinstirea i de jertfele pe care ei le aduceau),
iar pe de alt parte nici nu puteau s le mai rabde trufaa
ncu-metare. Zeus, dup lung i grea gndire, a spus: Cred
c am gsit un mijloc care, pstrnd seminia oamenilor, dar
slbind-o, s pun capt denrii lor.
190 d Chiar acum o s-i tai n dou pe fiecare dintre ei, i n
felul acesta vor deveni mai slabi i totodat, spo-rndu-le
numrul, ne vor fi nou mai de folos. Vor merge drepi, pe
cte dou picioare. Iar dac totui nu se vor potoli i vor
strui n trufia lor, o s-i mai tai nc o dat n dou, ca s
nu mai poat merge de-ct srnd ntr-un picior." i, dup ce
a vorbit aa, i-a tiat pe oameni n dou, aa cum se taie
nite fructe de sorb, ca s le pui la uscat, sau nite ou
fierte,
BANCHETUL
101
cu un fir de pr. Apoi, i-a poruncit lui Apolon ca tu- 190 e
turor celor astfel despicai s le ntoarc faa i jumtatea de
gt n partea tieturii, pentru ca oamenii, avnd mereu sub
ochi dovada despicrii, s se poarte mai cu msur. De
asemenea, Zeus i-a poruncit lui Apolon s vindece toate
rnile rmase. Iar Apolon aa a i fcut, le-a ntors feele i,
adunnd din toate prile pielea ctre ceea ce astzi numim
pntece, i-a tras marginile cum ai trage de bierile unei
pungi, strn-gndu-le n jurul unei singure deschizturi,
fcut n mijloc, care a cptat numele de buric. i, dintre
cutele rmase, pe cele mai multe le-a netezit, dnd form

piep- 191 a tului prin ntinderea pielii cu o scul asemenea

calapodului de care se folosesc pielrii ca s netezeasc
cutele pieilor. A lsat doar cteva chiar pe pntec, n jurul
buricului, ca s le rmn un semn de amintire a strvechii
pedepse. i astfel, trupul dintru nceput al omului fiind
despicat n dou pri, fiecare jumtate a nceput s
tnjeasc dup cealalt i s se mpreuneze cu ea:
cuprinzndu-se cu braele i inndu-se strns mpletite din
dorul de a se retopi ntr-o singur fiin, ncepuser s piar
de foame i, ndeobte, de neputina de a mai face orice
altceva, pentru c nici 191 b una nu voia s fac nimic fr
cealalt. Iar cnd una dintre jumti murea, cea rmas n
via cuta o alt jumtate i se mpreuna cu ea, care va fi
fost, fie c era o jumtate de femeie ntreag (ceea ce
numim noi acum o femeie), fie c era o jumtate de brbat,
nct seminia lor sttea s piar. Atunci Zeus, cuprins de
mil, a nscocit altceva: le-a mutat n fa prile ruinoase,
care pn atunci se aflau la spate: zmislirea nu se fcea
prin nsmnarea unei jumti 191 c de ctre cealalt, ci
semnnd n pmnt, cum fac lcustele. Aeznd Zeus acele
pri n fa, oamenii au putut zmisli unul ntr-altul, n
femeie prin mijlocirea mdularului brbtesc. Cu dou
eluri a fcut el aceasta: dac se vor mpreuna brbat cu
femeie,
102
PLATON
atunci va avea loc zmislirea i, prin asta, dinuirea
seminiei; dac se vor mpreuna brbat cu brbat, atunci
dorina lor de mpreunare se va afla mplinit 191 d i,
linitindu-se, se vor pune pe treab, ngrijindu-se i de
celelalte trebuine ale vieii. Aadar, din acest ndeprtat

trecut exist dragostea nnscut a oamenilor unul pentru

altul, dragostea care ne aduce napoi la starea noastr dinti,
ngduindu-ne ca, din doi, s redevenim iari unul, i
aducndu-i astfel firii omeneti tmduire.
Aadar, fiecare dintre noi este ca jumtatea unui semn de
recunoatere, pentru c a fost despicat cum despici o pltic
i fcut doi din unul singur. Fiecare ne cutm mereu
jumtatea, ca s ne ntregim. Aa se face c aceia dintre
oameni care au fost tiai din fpturile amestecate pe care
le-am pomenit cu numele lor de atunci, acela de androgini
(brbai-femeie), snt
191 e iubitori de femei; muli dintre brbaii care umbl
dup femei din afara cstoriei se trag din androgini, ca de
altfel i femeile care umbl dup brbai, cu-tndu-i
pretutindeni. Ct despre femeile care snt jumti de
fpturi-femeie, acestea nu-i prea iau n seam pe brbai, ci
tnjesc mai mult dup femei: prie-tenuele" din seminia
aceasta se trag. n schimb brbaii care au fost tiai din
fpturi-brbat umbl dup brbai i, ct vreme snt tineri,
fiind ei felii tiate din trup brbtesc, ndrgesc pe brbai,
le plac mbririle lor i fac dragoste cu ei. Tinerii acetia,
nc de bieandri, snt cei mai buni pentru c au firea cea
192 a mai brbteasc.
Se afl oameni care i socotesc neruinai, ns greesc.
Tinerii de felul acesta nu fac ceea ce fac din neruinare, ci
pentru c, fiind ei plini de ndrzneal i curaj i artnd ca
nite brbai, caut s se bucure de cei asemenea lor. Iat un
semn gritor: cnd ajung la vrsta cuvenit, ei i numai ei
iau parte la viaa obteasc, punndu-se n fruntea ei, pe de
alt
BANCHETUL

103
parte, o dat ajuni brbai deplini, dragostea lor se
ndreapt numai ctre tineri i, prin firea lor, gndul la
cstorie i la zmislirea de copii l au numai silii 192 b de
ornduielile statornicite. Dac ar fi dup ei, ar tri toat
viaa unii cu alii, fr s se nsoare. Cu un cu-vnt, oamenii
ca ei snt ori iubitori de tineri, ori tineri iubii, neplcndule, ct triesc, dect cei de aceeai parte cu ei, partea
brbteasc.
Cnd norocul scoate n cale cuiva, fie el un iubitor de tineri
sau nu, propria sa jumtate, el este cuprins 192 c de un
avnt nespus de prietenesc, de nrudire i de dragoste, iar el
i perechea nu mai vor s triasc desprii nici mcar o
clip. Asemenea oameni i petrec, aadar, ntreaga via
mpreun, dei n-ar fi n stare s spun ce anume ateapt
unul de la cellalt. Pentru c nu pare c doar plcerea de
dragoste i face s se caute cu atta patim i cu atta
bunvoie unul pe altul. Ba chiar se vede limpede c sufletul
amndurora este cuprins de o alt dorin, pe care n-o pot
rosti des- 192 d luit, ci doar o bnuiesc i ncearc s-o
destinuiasc. S presupunem c, n timp ce se afl
mbriai, ar veni la ei Hefaistos, cu uneltele sale, i i-ar
ntreba: Ce ateptai oare s dobndii unul de la cellalt?"
i, netiind ei ce s rspund, i-ar ntreba din nou: Tnjii,
nu-i aa, s fii ct mai mult mpreun, s nu v desprii
unul de cellalt ct e ziua i noaptea de lung? Dac asta
dorii, snt gata s v mbin i s v topesc ntr-o singur
fiin, pentru ca, din doi ci 192 e sntei acum, s devenii
unul singur i, cte zile vei avea, s trii laolalt o singur
via, iar cnd va fi s murii, s murii de aceeai moarte i
s rmnei tot unul, nu doi, chiar acolo, n Hades. Aadar,

gndii-v bine dac aceasta v e dorina i dac o asemenea

soart v este de ajuns." tim care ar fi rspunsul lor: nici
unul n-ar spune nu, ci, dimpotriv, s-ar arta dornici s
dobndeasc ceea ce este tocmai cea mai vie
104
PLATON
dorin a lor, ndelung resimit, dar niciodat limpede i
rspicat rostit, aceea ca, mbinndu-se i contopindu-se, s
devin, din dou, o singur fiin, cci vechea noastr
fptur, aa cum am descris-o, era un ntreg. Iar dragostea
nu este altceva dect un nume pentru dorina noastr
ptima de a fi din nou ntregi. ntregi cum am spus c
eram dintru nceput
193 a i nu desprii n propria noastr fiin, despicai,
pentru ncumetarea noastr, de ctre Zeus, aa cum
spartanii au desprit n dou neamul arcadienilor. Este,
aadar, de temut ca nu cumva, dac vom grei fa de zei,
s fim despicai nc o dat, ca nite arice, astfel nct s
umblm, asemeni oamenilor care se vd din profil, n
basorelief, pe pietrele de mormnt, tiai de sus n jos pe
linia nasului. Iat de ce trebuie s-i
193 b dm fiecrui om ndemnul de a arta zeilor deplin
cucernicie, pentru ca astfel, i ei vzndu-l pe Eros drept
crmuitor i cpetenie, s scpm de asemenea soart i s
dobndim ceea ce numai Eros poate s ne dea. Nimeni
dintre noi s nu-i stea mpotriv lui Eros: ar nsemna s ne
atragem ura zeilor. Bine este s ne aflm cu el n bun
prietenie i mpcare: atunci vom izbuti s gsim, pentru a-l
iubi, pe acela care este cu adevrat al nostru. Dar puini, n
zilele noastre, au parte de asta. i nu care cumva s-i
nchipuie Eriximah, vznd n spusele mele vreun gnd

glume i muctor, c vorbesc aici anume despre Pausanias

193 c i despre Agaton! Nu zic, poate ei chiar fac parte
dintre cei desprini dintr-o singur fiin brbteasc. Dar
eu nu despre ei vorbesc acum, ci despre toi oamenii, fie ei
brbai ori femei, i spun c seminia oamenilor ar avea
parte de fericire dac fiecare dintre noi ar asculta pn la
capt ndemnurile lui Eros i i-ar gsi pe adevratul lui
iubit, ntorcndu-se astfel la starea lui dinti. Dac aceasta a
fost starea noastr cea mai bun, urmeaz negreit c, n
starea de acum a oraeBANCHETUL
105
nirii, ceea ce ne apropie cel mai mult de starea de atunci
este pentru noi binele cel mai mare: acela de a ne putea
bucura de un tnr iubit dup inima noastr.
Cui s-i mulumim pentru asemenea dar, prosl- 193 d
vindu-l, dect lui Eros, pentru c el este acela care, n starea
noastr de acum, ne ajut cel mai mult, c-luzindu-ne
ctre fptura noastr adevrat i dn-du-ne, pentru viitor,
marea ndejde c, dac le artm zeilor cucernicie, el ne va
reaeza n vechea noastr stare i, vindecndu-ne rnile, ne
va drui fericire deplin.
Aceasta a fost, iubite Eriximah, cuvntarea mea despre
Eros: nu prea seamn cu a ta. Acum, aa cum 193 e te-am
rugat, nu i da un neles comic. Mai bine s mai ascultm
ce mai au de spus ceilali, de fapt ceilali doi care au mai
rmas s vorbeasc, Agaton i Socrate.
ERIXIMAH Bine, o s fac cum zici. De altfel cuvntarea ta
mi-a plcut. Ba chiar, dac n-a ti bine c Socrate i
Agaton snt foarte pricepui ntr-ale iubirii, tare m-a teme

c, dup cte i ce fel de lucruri s-au spus n attea chipuri,

s-ar putea ca ei s nu mai aib ce aduga. Dar, tiindu-i ce
pot, nu-mi fac griji.
SOCRATE Tu, Eriximah, te-ai descurcat de minune 194 a
n ntrecerea noastr. Numai c, dac ai fi n locul meu
acum sau, mai bine zis, cum o s fiu eu, dup ce i Agaton
va fi vorbit aa cum tie el, snt sigur c ai fi tot att de
strimtorat ct m simt eu acum.
AGATON Tu vrei s m deochi, Socrate! Adic, tiind eu
ct ateapt de la mine asculttorii mei, ce cuvntare fr de
pereche, eu o s-mi pierd cu totul
cumptul!
SOCRATE Nici pomeneal, Agaton. Nu pot uita cu 194 b
ct curaj i cu ct ncredere n tine urcai mai deunzi pe
estrad, nsoit de actori; aveai n faa ta sumedenia de
privitori, crora urma s le nfiezi una dintre scrierile tale
i totui nu erai ctui de puin nfricoat.
106
PLATON
i atunci cum a putea s cred c i vei pierde cumptul n
faa unei mini de oameni?
AGATON Chiar nu nelegi, Socrate? Sper s nu m crezi
att de nrvit de teatru nct s nu-mi dau seama, ca orice
om cu scaun la cap, c o mic adunare de oameni cu minte
ascuit este mai de temut dect o gloat de proti.
194 c SOCRATE Agaton, dragul meu, ar fi urt din parte-mi
s cred c un om ca tine ar putea gndi att de grosolan.
Dimpotriv, snt convins c, n faa ctorva oameni pe care
i-ai socoti judectori, te-ai simi mai nelinitit dect n faa
unei mulimi. Nu de asta e vorba, ci de faptul c nu tocmai
noi sntem acei buni judectori. La urma urmei, cu prilejul

acela eram i noi de fa: fceam parte din gloat. Da, dac
te-ai afla n faa unor oameni cu adevrat luminai, bnuiesc
c te-ai sfii de ei la gndul c poate n-ai reui s-i mulumeti. Nu-i aa?
AGATON Da, ai dreptate, aa este. SOCRATE Prin urmare,
nu eti om s te simi stn-jenit dinaintea unei mulimi la
gndul c ai putea grei?
194 d PHAIDROS (ntrerupndu-I) Dragul meu Agaton,
bag de seam, dac i te potriveti lui Socrate i ncepi s
rspunzi la ntrebrile lui, puin o s-i mai pese de mersul i
de soarta ntrecerii noastre ntru proslvirea lui Eros. Lui
atta i trebuie, s pun mna pe cineva cu care s stea de
vorb, mai ales cnd acela e un tnr frumos. Nu zic, mi-ar
plcea tare mult s-l aud pe Socrate vorbind. Dar st n
grija mea s veghez la rostirea laudelor ctre Eros i s
adun de la fiecare partea lui. Aa c nti dai fiecare zeului
ce e al lui i apoi putei sta de vorb dup pofta inimii.
194 e AGATON Ai dreptate, Phaidros, iar eu snt gata s
iau cuvntul. Cu Socrate pot s stau de vorb mai trziu,
prilejurile n-or s lipseasc. O s ncep prin a spune n ce
fel cred c trebuie ludat Eros i abia apoi
BANCHETUL
107
o s spun ce am de spus. Dup prerea mea, cei care au
vorbit pn acum nu pe zeu l-au proslvit, ci binele pe care
ni-l aduce el nou, oamenilor. Nici unul dintre ei n-a spus o
vorb despre ce anume este el n- 195 a sui, ce fire are ca
s fie att de darnic cu noi. Totui singurul fel bun de a
aduce laude oricui i n orice privin este acela de a arta
nti de toate natura celui ludat i abia apoi la ce anume
urmri duce aceast natur, la ce druiri i ndeamn. Eu,

din parte-mi, aa voi face n cele ce urmeaz.

Susin, aadar, c, din toat fericita mulime a zeilor, Eros
este, dac mi este ngduit s spun asta fr s strnesc
mnia celor de sus, cel mai fericit, pentru c el este cel mai
frumos i totodat cel mai bun.
Iat de ce spun c el este cel mai frumos. nti, dragul meu
Phaidros, pentru c este cel mai tnr dintre 195 b zei.
Dovada cea mai bun o d el nsui, prin faptul c fuge de
btrnee ct de tare poate el fugi, de b-trneea care, tim
cu toii, vine grabnic asupra noastr, oricum mai grabnic
dect am dori. Este n firea lui Eros s urasc btrneea i
s rmn ct mai departe de ea: tnr fiind, are de a face cu
cei tineri. Bine zice vorba veche: Cine se aseamn se
adun." Cu multe din spusele lui Phaidros m mpac, dar cu
una nu: aceea c Eros ar fi un zeu mai vechi dect 195 c
Cronos i Iapet. Dimpotriv, snt ncredinat c este zeul cel
mai tnr dintre zei, c este venic tnr i c vechile vrajbe
dintre zei despre care vorbesc Hesiod i Parmenide, dac
vor fi fiind adevrate, i se datoreaz Necesitii, nu lui
Eros. Pentru c toate acele schilodiri i puneri n lanuri i
cte alte silnicii n-ar fi avut loc ntre zei dac Eros s-ar fi
aflat dintru nceput printre ei. Dimpotriv, ar fi trit n bun
nelegere, aa cum au trit i triesc i acum, de cnd
asupra lor domnete Eros. Prin urmare, Eros e tnr, i nu
numai tnr, ci i ginga. Atta doar c i lipsete un poet, un
poet ca 195 d Homer, care s-i pun n lumin gingia.
Homer
108
PLATON
spune c Nesbuina este o zei ginga sau cel puin c
picioarele ei snt gingae:

Picioare gingae ea are,

Nu calc greu pe pmint.
Doar pete uor pe cretet de oameni6.
195 e Bun dovad a gingiei ne d, cred eu, spunnd c
nu calc pe ceva tare, ci pe ceva moale. O s m folosesc i
eu, vorbind despre Eros, de aceeai dovad, ntr-adevr,
Eros nu calc pe pmnt, nici pe este de oameni (care nu
snt din cale-afar de moi), el i are cile i slaul n tot ce
se afl n lume mai ginga, cci se statornicete n sufletele
i n purtrile zeilor i ale oamenilor. i nu fr deosebire n
orice suflete, ci numai n cele unde gsete gingie,
ndeprtndu-se de celelalte. Da, atingndu-se nu numai cu
picioarele de ce este mai ginga ntre cele gingae, Eros nu
are cum s fie dect de o desvrit gingie.
i96a i, aa fiind Eros cel mai tnr i cel mai ginga dintre
zei, mai este nzestrat i cu o form mldioas. Dac n-ar fi
aa, cum ar putea el s nvluie deplin ceea ce cuprnde,
cum ar putea s se strecoare n orice suflet, fr s fie simit
nici la nceput, cnd ptrunde n el, nici atunci cnd l
prsete? O dovad hot-rtoare a faptului c Eros este
mldios, c tie s se potriveasc dup suflet, este graia lui,
o nsuire pe care toat lumea i-o recunoate: ntre stngcie
i Eros se afl venic rzboi. Iar drept semn c pielea lui e
frumoas este faptul c triete printre flori: n ceea ce nu
d floarea sau i-a pierdut-o, fie ea trup, suflet,
196 b oriice, Eros nu-i caut sla. El nu se statornicete
dect acolo unde e belug de flori frumoase i frumos
mirositoare. Despre frumuseea lui multe s-ar putea spune,
dar cred c atta ajunge. Vine la rnd acum, s fie
preamrit, buntatea lui, puterea lui de a face bine.
6
Homer, Iliada, XIX, 92 sqq.

BANCHETUL
109
Lucrul cel mai de seam n aceast privin este, ntradevr, c Eros nu face niciodat vreun ru, nici oamenilor,
nici zeilor, i nu are de ndurat vreun ru nici de la unii, nici
de la ceilali. i, dac e s aib ceva de ndurat, nu i se
ntmpl asta prin silnicie (de Eros 196 c silnicia nu se
poate apropia), i nici el nu se folosete de vreo silnicie
(toi ne supunem lui Eros, n toate privinele, numai i
numai de bunvoia noastr). Iar tot ceea ce se petrece prin
bunvoia amnduror prilor este ceea ce Legile, stpne
cetiV spun c e drept.
Dar Eros nu este doar o putere de bine, el mai este i prta
deplinei cumptri. Toi ntr-un gnd numim cumptare"
puterea de a fi stpn peste plcerile i peste dorinele
noastre. i atunci, dac sntem stpni peste plcerile
iubirii, care este cea mai puternic, sntem stpni i peste
plcerile mai slabe dect ale ei, de unde se vede c Eros este
cumptarea nsi.
Ct despre curaj, Lui Eros nici chiar Ares nu i st i96d
mpotriv"7. Pentru c nu Ares l ia n stpnire pe Eros, ci
Eros pe Ares, care, cum spune povestea, i-a czut prad
Afroditei i, cum cel care se nstpnete este mai puternic
dect cel supus, se nelege c Eros, bi-ruindu-l pe zeul cel
mai curajos, este cel mai curajos dintre zei.
Atta ar fi de spus despre buntatea, cumptarea i curajul
lui Eros. Mai rmne s vorbesc despre nelepciunea lui i
voi cuta s nu fiu mai prejos nici n privina aceasta. i, ca
s-mi laud i eu meteugul, 196 e cum a fcut Eriximah cu
al lui, voi ncepe prin a spune c Eros este un poet att de
priceput, nct e n stare s-i fac i pe alii s fie poei. ntr-

adevr, orice om, chiar pn-atunci de Muze strin", o

dat czut n puterea lui Eros, devine poet. De faptul acesta
se cade s m folosesc ca s aduc dovada c Eros este un !
97a mare poet. ntr-adevr, cum ar putea cineva care nu
Sofocle, Thyestes, frg. 235.
110
PLATON
are un lucru s-l druiasc altuia sau, netiindu-l, s-l fac
altcuiva tiut? E un lucru de netgduit, tot att de
netgduit ct de netgduit este faptul c numai datorit
puterii lui Eros se nate i crete tot ce are via pe lume.
Iar, n ceea ce privete priceperea n orice meteug, nu
tim noi oare c acela cruia Eros i este nvtor ajunge
cunoscut i chiar vestit, 197 b n timp ce acela pe care zeul
nu-l atinge cu harul lui rmne fr faim? Uite, chiar
Apolon, numai mnat de dorin i de iubire a descoperit
arta tragerii cu arcul, a medicinei, a prevestirii, astfel c i
el poate fi numrat printre nvceii lui Eros, la fel ca
Muzele ntr-ale muzicii, Hefaistos n meteugul de faur,
Atena n cel al estoriei i Zeus nsui, n cel al crmuirii
de zei i de oament. i tot de la el se trage i buna rndu-ial
a treburilor dintre zei, de la naterea printre ei a lui Eros, a
iubirii; firete a iubirii de ceea ce este frumos (iubire de urt
nu se afl pe lume). nainte, cum am spus de la bun nceput,
printre zei se petreceau, cum tim din legende, multe fapte
cumplite, pentru c pe vremea aceea asupra lor domnea
Ananke, Necesitatea, ns din ziua cnd s-a nscut acest
mare zeu, datorit iubirii de cele frumoase toate s-au ndreptat spre bine i la zei, i la oameni.
Astfel c, iubite Phaidros, Eros, dup ce este, aa cum sper
c am dovedit, cel mai frumos dintre zei i cel mai

binefctor, el este, cum urmeaz s art, pricin pentru

alii s dobndeasc i ei nsuiri asemntoare. Pentru
aceasta simt nevoia s-mi spun gndul n versuri. Gndul c
Eros este acela care
Pace aduce-ntre oameni i largului mrii seninul Viaturi
alin i celui de grijijrmntat i d somnul.
197 d
Da, el, Eros, ne golete de duhul nstrinrii i ne
umple de acela al nrudirii dintre noi, el ne face de
197 c
BANCHETUL
111
fiecare dat s ne adunm cum ne-am adunat noi acum, el
este crmuitorul srbtorilor, corurilor, nchinrilor noastre
de jertfe, el aductorul de blndee, alungtorul de asprime,
el cel darnic cu prietenia, zgr-cit cu vrjmia, milostiv n
buntatea lui; contemplat de oamenii tiutori, admirat de
zei, rivnit de cei ce n-au parte de el, inut la mare pre de cei
care se bucur de el; Bunul Trai i Traiul Dulce, Traiul n
plceri, Graiile, Jindul i Dorul i snt vlstare; cu grij de
cei buni, pe cei ri nu-i ajut; la ceas de restrite i la ceas
de team, n nevoile patimii i n cele ale cuvn-tului este
crmaci i aprtor; n lupt, ne st alturi i ne mntuie ca
nimeni altul; ctitor de bun rnduial ntre oameni i zei; cel
mai frumos i cel mai priceput crmuitor de cor, pe care
trebuie s-l asculte orice om care vrea s-i cnte laude cum
se cuvine, fcndu-se prta marelui cnt cu care acest mare
vrjitor vrjete gndul tuturor, oameni sau zei fr moarte.
Aceasta este, Phaidros, cuvntarea pe care o nchin marelui
zeu, aa cum mi-a stat n putere s-o alctuiesc, cumpnind
gluma cu o anume gravitate.
Dup ce Agaton a terminat, ntreaga adunare l-a aprobat

zgomotos, gsind c tnrul vorbise ntr-un chip 198 a

vrednic i de sine, i de zeu. Apoi:
SOCRATE Mai crezi i acuma, dragul meu Eriximah, c
degeaba ra-am temut eu adineauri? Nu crezi mai degrab c
ara fost un bun prevestitor cnd am spus c Agaton va vorbi
att de frumos, nct o s m pun n ncurctur?
ERIXIMAH Da, Socrate, n ntia privin prevestirea ta a
fost bun, Agaton a vorbit ntr-adevr frumos, dar c tu te
afli n ncurctur, asta n-o mai cred.
SOCRATE Chiar nu-i dai seama, om minunat, c nu doar
eu, ci oricine s-ar gsi n mare cumpn avnd 198 b
112
PLATON
de vorbit dup o cuvntare att de frumoas i att de bogat
n gnduri? Minunat n aproape toate prile sale, dar
sfritul! Gndete-te la sfritul ei: cine s nu rmn uimit
auzind atta frumusee a vorbelor i a alctuirilor de vorbe?
Eu unul, dndu-mi seama c nu voi putea vorbi nici pe
departe att de frumos, m-am
198 c simit att de ruinat nct, dac a fi tiut ncotro s-o
iau, a fi plecat pe furi dintre voi. Felul de a vorbi al lui
Agaton mi-a amintit n aa msur de cel al lui Gorgias,
nct am simit ntocmai ce-a simit Odiseu al lui Homer:
spaima c pn la urm Agaton, prin vorbirea lui, va azvrli
asupra vorbirii mele nsui capul lui Gorgias, temutul
orator, i c astfel, amuind, m voi preface n piatr ca la
vederea Gorgonei. i atunci mi-am dat seama ct am fost de
neghiob i de caraghios cnd am consimit s m altur
vou, adu198 d gnd i eu partea mea la proslvirea lui Eros. i cnd
m-am ludat c m pricep la cele ale iubirii, de fapt eu

netiind nimic din toate acestea i pe deasupra

nepricepndu-m s aduc slvire, n bun form, nu zic lui
Eros, ci nimnui. Eu, n prostia mea, credeam c, atunci
cnd nali o laud cuiva, se cade nti de toate s-i
ntemeiezi spusele numai pe adevruri, iar apoi s alegi
dintre ele pe cele mai vrednice de laud i s le nfiezi ct
mai atrgtor. Creznd aa, eram foarte mndru la gndul c
nu se afl lucru pe care s nu fiu n stare s-l laud. Numai
c, din ct s-a vzut, nu acesta este felul cel mai bun, ci
altul: s nzestrezi lucrul ludat cu ce crezi tu c este mai
mre i mai
198 e frumos, fr s-i pese dac lucrurile stau aa sau nu.
Iar dac spui ceva neadevrat, atta ru s fie. Astfel c, din
ct mi se pare, ceea ce am statornicit noi din capul locului
era ca fiecare dintre noi nu s-l laude pe Eros cu adevrat,
ci s se prefac bine c l laud. Iat de ce, dup prerea
mea, rscolii cerul i p-mntul dup lucruri pe care apoi le
punei pe seama lui Eros, i i nfiai firea i lucrarea firii
sale astfel
BANCHETUL
113
nct, din cte spunei voi, nu se afl n lume ceva mai
frumos i mai bun. Asta firete, n ochii celor care nu 199 a
tiu despre ce e vorba, pentru c, iertai-m, nu-mi nchipui
c ntr-ai celor ce tiu. Frumoas i mrea proslvire,
nimic de zis! Numai c eu n-am tiut c aa vor sta lucrurile
i de aceea am primit s iau i eu parte, alturi de voi, la
preamrirea lui Eros: Fg-duit-am doar cu gura, nu cu
mintea mea." Aadar, v salut! Dac e s-i nal o laud lui
Eros aa cum ai fcut voi, m dau btut: n-a fi deloc n
stare. Dac totui ai vrea s spun ceva adevrat, m-a

nvoi, dar a vorbi n felul meu. Nu vreau s m fac de ris

msu- 199 b rndu-m cu unii ca voi. Aadar, Phaidros,
gndete-te bine dac este ntr-adevr nevoie de asemenea
vorbire, dac simii nevoia s auzii adevrul despre Eros,
rostit cu vorbele i cu ornduirea de vorbe care s-ar ntmpla s-mi vin n minte de la o clip la alta.
Phaidros i ceilali l-au poftit s vorbeasc aa cum crede
el de cuviin.
SOCRATE Te-a ruga nti, Phaidros, s-mi ngdui s-i
pun lui Agaton cteva mici ntrebri, pentru ca, nainte de a
ncepe s vorbesc, s m neleg cu el n cteva privine.
PHAIDROS Desigur, Socrate, poi s-l ntrebi ce vrei.
SOCRATE Dragul meu Agaton, mi s-a prut c i-ai 199 c
nceput foarte bine vorbirea spunnd c trebuie nti s
lmureti ce este Eros, urmnd ca abia apoi s ari ce
svrete el. Da, mi-a plcut foarte mult felul acesta de a-i
ncepe cuvntarea! ns i-a fi recunosctor dac ai vrea s
ntregeti frumoasa, mreaa ta vorbire asupra naturii lui
Eros printr-un rspuns la urmtoarea ntrebare: Oare, prin
firea lui Eros, Iubirea este iubire de ceva sau e doar aa,
iubire n sine? Firete, nu te ntreb dac Iubirea are mam i
tat (o 199 d astfel de ntrebare ar fi caraghioas), ci dac
Iubirea
114
PLATON
este iubire de ceva anume. O s fiu mai limpede fcnd o
analogie. Dac a lua noiunea de tat" i te-a ntreba:
tat" nseamn tat al cuiva" sau tat" pur i simplu,
bnuiesc c ai rspunde, dac ai vrea s dai un rspuns bun,
c tat" nseamn tat al unui fiu sau al unei fiice". Sau
n-ai rspunde aa?

AGATON Ba ntocmai aa.

SOCRATE i nu tot aa stau lucrurile i cu noiunea de
mam"?
AGATON Ba da.
199 e
SOCRATE Atunci te rog s-mi mai rspunzi la
nc
dou-trei ntrebri, ca s nelegi i mai bine ce am n gnd.
Noiunea de frate", prin ea nsi, nseamn frate al
cuiva" sau nu?
AGATON Frate al cuiva".
SOCRATE Frate al unui frate sau al unei surori", de bun
seam?
AGATON Cum zici.
SOCRATE Bine. Atunci ncearc s gndeti n acelai fel
despre Eros. Este oare Iubirea iubire de ceva sau doar
iubire, iubire n sine?
AGATON Este de bun seam iubire de ceva.
200 a
SOCRATE Nu te grbi s-mi spui de ce anume,
doar
ine minte ce-ai avut de gnd s spui. Deocamdat doar att:
Eros, Iubirea, iubind ceva, dorete sau nu acel lucru?
AGATON Bineneles c l dorete.
SOCRATE i oare el dorete i iubete acel lucru n timp
ce l are sau nainte de a-l avea?
AGATON Din cte se pare, nainte de a-l avea.
SOCRATE Gndete-te bine: doar se pare sau chiar
aa este i nu poate fi altfel, i anume c cineva dorete
200 b numai ceea ce-i lipsete sau, mai bine zis, nu dorete
ceea ce nu-i lipsete. Eu unul, dragul meu Agaton,
snt convins c nu poate fi dect aa. Tu ce crezi?
AGATON N-a putea crede altfel.

BANCHETUL
115
SOCRATE Bine. Atunci spune-mi: cineva, fiind mare, ar
dori s fie mare? Sau puternic fiind, s fie puternic?
AGATON Din cte am statornicit noi mai nainte urmeaz
c aa ceva e cu neputin.
SOCRATE ntr-adevr, cuiva care are o nsuire nu poate
totodat s-i i lipseasc acea nsuire.
AGATON E adevrat.
SOCRATE i acum presupune c un om puternic ar dori s
fie puternic, unul iute de picior s fie iute de picior, unul
sntos sntos i aa mai departe... s presupunem asta
pentru c s-ar putea ca cineva s cread c cei care snt
puternici, iui, sntoi, ce 200 c vrei tu, i au aceste
nsuiri, dei le au, totui doresc s le aib. i pentru ca s
nu ne lsm amgii de acest fel de a vorbi. ntr-adevr,
Agaton, dac te gndeti bine, oamenii care au aceste
nsuiri le au, n clipa n care le au, n aa fel nct, le place
ori nu, n-ar putea s nu le aib. Dar cum ar putea cineva s
doreasc s aib ceea ce chiar are i nu poate s nu aib?
Cuiva care ar spune: Eu, om sntos, vreau s fiu sntos,
eu, bogat, vreau s fiu bogat i doresc s am tocmai ceea ce
am" trebuie s-i rspundem Ceea ce vrei dumneata,
prietene, avnd avere sau 200 d sntate sau putere este s
le ai mereu i n viitor, de vreme ce acum tot le ai, de vrei
ori nu. Ia gndete-te puin, nu cumva asta i nu alta vrei s
spui: c doreti s ai i n viitor ceea ce ai acum?" Oare n-ar
consimi c de fapt asta dorete?
AGATON Cred c da.
SOCRATE i a dori ca ceea ce ai s rmn al tu i pe
viitor nu nseamn oare a dori ceva care nu-i 200 e st la

ndemn i pe care nu-l ai nc?

AGATON Nu ncape ndoial.
SOCRATE Aadar, un asemenea om, ca i oricare om care
dorete ceva, dorete i iubete ceea ce (acum, n prezent)
nu-i st la ndemn i nu stpnete, ceea ce i lipsete,
ceea ce deocamdat nu este.
116
PLATON
AGATON Da, aa este.
SOCRATE i atunci hai s vedem ce am statornicit
mpreun: nti, c Eros nu poate fi dect iubire de anumite
lucruri, al doilea, c acele lucruri snt lucruri care, n clipa
n care le dorete, i lipsesc. Aa e? 201 a AGATON Da.
SOCRATE Bine, acum caut s-i aduci aminte care snt
acele lucruri pe care le iubete Eros. Dac vrei, o s-i
amintesc eu: ai spus, din cte am neles eu, cam aa: c
vrajbele dintre zei au fost potolite prin iubirea de lucruri
frumoase, de vreme ce de lucruri ur-te nu se afl iubire. Nu
aa ai spus, poate cu alte vorbe?
AGATON Ba chiar aa am spus.
SOCRATE i foarte bine ai spus, iubite prietene. Iar dac
lucrurile stau aa, atunci Eros n-ar putea fi altceva dect
iubirea de lucruri frumoase i niciodat de lucruri urte. Nu
e aa?
AGATON Ba chiar aa este.
SOCRATE i am hotrt mpreun c cel care 201 b iubete
iubete ceea ce, neavnd, i lipsete?
AGATON Da, aa am hotrt.
SOCRATE Prin urmare, neavnd-o, nu-i aa c i lipsete
frumuseea?
AGATON Altfel nu poate fi.

SOCRATE Bine, dar atunci mai poi s susii c ceva cruia

i lipsete frumuseea i nu o are n nici un fel este ceva
frumos?
AGATON Nu, nu mai pot.
SOCRATE i atunci, vorbind despre Eros, mai eti de
prerea celor care susin c e frumos?
AGATON M tem, Socrate, c, atunci cnd am spus asta,
nu prea tiam bine ce spun.
201 c SOCRATE Totui ai vorbit foarte frumos. Dar mai
rspunde-mi nc la o mic ntrebare: ce crezi, ceea ce este
bun nu este totodat i frumos?
AGATON Aa cred.

BANCHETUL
117
SOCRATE Prin urmare, dac lui Eros i lipsete ceea ce e
frumos i dac ceea ce este frumos este i bun, Eros este
lipsit i de ceea ce este bun.
AGATON Nu m simt n stare, Socrate, s-i stau
mpotriv. Fie cum zici tu.
SOCRATE Nu, iubite Agaton, nu mie nu-mi poi sta
mpotriv, ci adevrului. S-i stai mpotriv lui Socrate nu e
greu deloc.
i acum o s te las n pace. n schimb, o s ncerc, 201 d ct
mi st n putere, s v nfiez vorbirea despre Eros pe
care am auzit-o cndva de la o femeie din Man-tineea,
Diotima, care tia multe nu numai despre Eros, ci i despre
attea alte lucruri. Astfel, cu mult vreme n urm, nainte
de Marea Cium, pe cnd atenienii aduceau jertfe pentru ca
molima s nu vin asupra lor, ea, Diotima, a izbutit s-o
ntrzie cu zece ani. Ea e aceea care m-a nvat tot ce tiu
despre Eros i de aceea voi ncerca, atta ct snt eu n stare,

s v spun i vou ce am aflat de la ea. i o s-o fac pornind

de la ncheierile asupra crora m-am neles cu Agaton.
Aadar, dragul meu, se cade s ncep, aa cum ai hotrt tu
c e bine, prin a arta nti ce anume i cum anume este
Eros, rrnnnd ca apoi s art n ce const lucrarea lui. i
cred c pentru unul ca mine o s fie mai uor s nir
lucrurile pe rnd aa cum s-au 201 e petrecut, strina
ntrebndu-m i eu rspunznd. Eu susineam aproape
aceleai lucruri ca mai adineauri tu, Agaton, fa de mine, i
anume c Eros este un mare zeu i c se numr printre cei
frumoi, iar ea le-a respins la fel cum am respins eu ceea ce
susinea Agaton, artndu-mi c, din propriile mele spuse,
rezult c Eros nu este nici frumos i nici bun. Apoi iat ce
vorbe am schimbat:
SOCRATE Cum adic, Diotima, s fie oare Eros un zeu urt
i ru?
118
PLATON
DIOTIMA Cum poi vorbi aa! Crezi cumva c ceea ce nu
e frumos este neaprat urit?
SOCRATE Desigur.
202 a DIOTIMA i crezi de asemenea c lipsa de tiin
este numaidect netiin, c nu se afl ntre ele ceva care
nu este nici una, nici alta?
SOCRATE i ce s fie oare lucrul acela?
DIOTIMA Ar trebui s tii c a socoti adevrat un lucru
adevrat fr a putea s-i dovedeti adevrul nu nseamn
nici tiin (cum s existe tiin fr dovad?), nici
netiin (cum s fie netiin ceva care nimerete peste
adevr?). Prerea adevrat este tocmai cunoaterea
despre care vorbeam: ceva care se afl ntre nelegere i

netiin.
SOCRATE Adevrat.
202 b DIOTIMA Prin urmare, nu mai spune c ceea ce nu e
frumos este neaprat urit i c ceea ce nu e bun este negreit ru. Tot aa se cade s gndeti i cu privire la Eros.
Faptul c, aa cum ai consimit, el nu este nici bun, nici
frumos nu te silete s crezi c este urt i ru, ci c e mai
degrab ceva la mijloc ntre acestea dou.
SOCRATE i totui toat lumea este de prere c Eros este
un mare zeu.
DIOTIMA Cnd spui toat lumea" te gndeti la cei netiutori sau la cei tiutori?
SOCRATE i la unii, i la alii, deopotriv! 202 c
DIOTIMA (rznd) Bine, dar cum ar putea spune c este un
mare zeu tocmai aceia care, din capul locului, cred c nici
mcar un zeu nu este?
SOCRATE Cine snt aceia?
DIOTIMA Unul eti tu, iar cealalt eu.
SOCRATE Nu neleg ce vrei s spui!
DIOTIMA i totui nu e greu deloc. Spune-mi, ce crezi,
snt zeii, toi ci snt, fericii i frumoi? Sau cutezi s spui
c vreunul dintre ei nu este nici una, nici alta?
SOCRATE Fereasc-m Zeus s spun asemenea lucru!
DIOTIMA Tu pe cine socoteti fericit? Nu pe acela care se
bucur de lucruri bune i frumoase?
BANCHETUL
119
SOCRATE Da, pe acela.
DIOTIMA Totui ai consimit c Eros, lipsit fiind de cele
202 d bune i de cele frumoase, dorete s le aib?
SOCRATE Am consimit, da.

DIOTIMA i atunci cum s fie el un zeu, dac nu are parte

de ele?
SOCRATE S-ar prea c nu are cum.
DIOTIMA Aadar, vezi bine c nici tu nu-l socoteti pe
Eros drept zeu.
SOCRATE i atunci ce ar fi s fie el, Eros? Muritor?
DIOTIMA Nici pomeneal.
SOCRATE Atunci ce?
DIOTIMA ntocmai ce am hotrt adineauri: ceva ntre
muritor i fiin fr de moarte.
SOCRATE i ce anume ar fi asta, Diotima?
DIOTIMA Un mare daimon, Socrate. Pentru c tot ce este
202 e daimonic se afl ntre zeu i muritor.
SOCRATE i care ar fi puterea lui?
DIOTIMA Aceea de a tlmci i de a mprti zeilor cele
omeneti i oamenilor cele ale zeilor: rugile i jertfele
aduse de unii, poruncile date de ceilali, precum i rsplile
jertfelor. i astfel, aflndu-se ntre cele dou lumi, Eros umple golul dintre ele i le leag ntr-un singur Tot, unindu-l
pe sine cu sine. Prin mijlocirea lui se nfptuiete ntregul
meteug al prezicerii, cel al preoilor care aduc jertfe de
rug sau de mulumire, al celor care fac farmece, ghicituri,
203 a precum i descntece i vrji de tot felul. Zeii nu au
de a face nemijlocit cu oamenii, ei nu se apropie i nu stau
de vorb cu ei, nici n trezie, nici n somn, dect prin
mijlocirea naturii daimonice. Iar acela dintre oameni care
se pricepe la asemenea mijlociri este un om daimonic. n
schimb, cel care se pricepe la orice altceva, art fie sau
meteug, nu este dect un simplu meseria. Daimonii de
care vorbim snt muli i de tot felul, iar unul dintre ei este
Eros.

SOCRATE i cine i este lui tat i cine mam?

DIOTIMA E o poveste cam lung. Totui o s i-o spun.
203 b Iat, n ziua n care s-a nscut Afrodita zeii
benchetuiau
120
PLATON
i, o dat cu ei, fiul lui Metis, Rzbttorul. Dup ce s-au
osptat, s-a artat i Srcia, care, vznd ce belug se afl
acolo, s-a gndit s cereasc. Sttea undeva lng u.
Rzbttorul, beat de ct nectar buse (vin nu era nc pe
atunci), a ieit n grdina lui Zeus i, rpus de butur, s-a
ntins acolo i a adormit. Srcia, n srcia ei, s-a gndit s
aib un copil cu Rzbttorul i s-a ntins lng el
203 c i astfel a rmas nsrcinat cu Eros. Iar pentru c
Eros a fost zmislit n timp ce se srbtorea naterea
Afroditei i totodat pentru c, din pricina aceasta, n el este
nnscut dragostea de frumusee, el a devenit nsoitorul i
slujitorul frumoasei Afrodita. Pe de alt parte, iat ce-i vine
lui Eros din faptul c este odrasla Rzbttorului i a
Srciei. Mai nti i nti el este venic srac i departe de
203 d a fi ginga i frumos, aa cum i-l nchipuie cei mai
muli. Dimpotriv, el este lipsit de gingie, ponosit i
descul, nu are sla, ci doarme pe pmntul gol i sub cerul
gol, ntinzndu-se pe la praguri i pe margini de drum. Motenind-o pe maic-sa, se afl mereu n lips de ceva. n
schimb, de la printele su i vine faptul c nzuiete n tot
chipul s dobndeasc lucruri frumoase i de pre, c este
drz, ajungtor, plin de avnt, un vntor foarte priceput,
nscocind mereu cte ceva ca s-i ating elul, setos de
cunoatere i tiind s-o dobndeasc, filozofnd tot timpul,
203 e mare vrjitor i vraci, un adevrat sofist. i nu s-a

nscut
ca s fie nepieritor, dar nici muritor: uneori, n aceeai zi,
mergndu-i bine este nfloritor i plin de via, apoi moare
ca s nvie din nou. i cnd o duce n huzur, cnd risipete
tot ce are, astfel c despre Eros nu se poate spune nici c
este srac, nici c e bogat. De asemenea el se afl la mijloc
intre tiin i netiin. S te lmuresc n aceast privin.
204 a Nici unul dintre zei nu este un iubitor de cunoatere
i nu
dorete s fie un cunosctor, el chiar fiind aceasta; aa cum
nimeni nu dorete s aib ceea ce are, nici cunosctorul nu
mai are nevoie de cunoatere. Pe de alt parte nici
necunosctorii nu snt iubitori de cunoatere i nu doresc
BANCHETUL
121
s fie cunosctori. Pentru c tocmai n asta st rul necunoaterii, n faptul c cineva care nu este nzestrat cu minte
i, ndeobte, nu este un om cu mari nsuiri socoate c nu-i
lipsete nimic, iar cel care crede asta nici nu rivnete s
dobndeasc ceva.
SOCRATE Bine, Diotima, dar atunci cine iubete cunoaterea, dac n-o iubesc nici cunosctorii, nici
necunosctorii?
DIOTIMA Dup cte am vorbit, i-ar fi limpede i unui copil
204 b c acetia snt cei care se afl la mijloc ntre
cunoatere i necunoatere. Iar Eros este unul dintre acetia.
ntr-adevr, cunoaterea se numr printre lucrurile
frumoase i Eros este iubitor de frumos, astfel c Eros
trebuie s fie neaprat un iubitor de cunoatere i, ca atare,
la mijloc de cunoatere i necunoatere. Dar chiar obria
lui este pricin la aceasta. Pentru c se trage dintr-un tat

tiutor i descurcre, ns dintr-o mam netiutoare i

neajutorat. Iat, aadar, iubite Socrate, care este natura
acestui 204 c daimon. Ct privete ce credeai tu despre
Eros, nu-i deloc de mirare c ai czut n asemenea greeal.
Tu credeai, din ct reiese chiar din spusele tale, c Eros e
ceea ce este iubit, nu ceea ce iubete. Bnuiesc c de aceea
i s-a prut ie c Eros este de o frumusee desvrit. i
chiar aa este ct vreme vorbim despre ceva care este cu
adevrat vrednic de iubire: acel lucru este frumos, ginga,
fr cusur, preafericit, ns ceea ce iubete este ntr-alt chip,
acela pe care i l-am nfiat eu.
SOCRATE Bine, fie cum zici, frumos vorbitoare strin,
dar mai departe? Dac Eros este ce i cum spui tu, care este
rostul lui n viaa omeneasc?
DIOTIMA Acum tocmai n privina aceasta urma s te 204
d lmuresc, Socrate. Aadar, cum i-am artat, acesta este
Eros i aceasta i este obria. Tu, la rndul tu, spui c Eros
este iubirea de lucruri frumoase. Acum s ne nchipuim c
cineva ne-ar ntreba: Spunei-mi, Socrate i Diotima, n ce
const iubirea de lucruri frumoase?" Sau, i mai limpede:
Ce anume dorete cel care iubete lucruri frumoa122
PLATON
se?" Mie chiar mi-a fost pus aceast ntrebare i am rspuns: Dorete ca ele s fie ale lui." Dar rspunsul acesta a
deteptat o alt ntrebare, cam de felul acesta: Bine, dar,
dup ce vor fi ale lui, ce se va petrece cu el?" Am zis: nc
nu prea snt pregtit s-i dau un rspuns." S vedem ns
ce ai rspunde tu acum dac cineva, nlocuind frumosul cu
204 e binele, te-ar ntreba: Te rog s-mi spui, Socrate: Ce
anume

dorete cel care iubete lucrurile bune?"

SOCRATE Dorete s fie ale lui.
DIOTIMA i ce se va petrece cu el dup ce vor fi ale lui?
SOCRATE La o asemenea ntrebare rspunsul este mai
uor: va fi fericit.
205 a
DIOTIMA ntr-adevr, cei fericii snt fericii,
tocmai
pentru c au dobndit binele i astfel nimeni nu are prilej s
mai ntrebe: De ce dorete cineva s fie fericit?" Dimpotriv, n asemenea caz se pare c rspunsul i-a atins pe
deplin elul.
SOCRATE Adevrat, aa e cum spui tu.
DIOTIMA i ce crezi, dorina aceasta i dragostea aceasta
snt ele oare simite de toi oamenii, toi doresc ca lucrurile
bune s fie ale lor i s fie mereu ale lor? Sau numai unii?
SOCRATE Eu cred c toi.
DIOTIMA Bine, Socrate, dar atunci, dac, aa cum am 205
b hotrt noi, toi iubesc aceleai lucruri i le iubesc mereu,
de ce spunem c numai unii oameni iubesc, iar alii nu?
SOCRATE M mir i eu de asta.
DIOTIMA Totui nu ai de ce s te miri. Pentru c, aa cum
putem acum nelege, noi deosebim un singur fel al iubirii
i l numim, cu numele ntregului, iubire. Iar celorlalte
feluri de iubire le spunem altfel.
SOCRATE D-mi, rogu-te, o pild.
DIOTIMA Iat una: dup cum bine tii, cnd spunem
creaie" (poiesis), nelegem prin asta multe lucruri. De
fapt tot ceea ce face ca ceva s treac din nefiin n fiin
este n ntregime fapt de creaie. Chiar putem spune c toate
205 c artele i meteugurile snt forme de creaie i c cei
care se ndeletnicesc cu ele snt cu toii creatori [poietai).

BANCHETUL
123
SOCRATE Cred c ce spui tu e-adevrat.
DIOTIMA E-adevrat i totui nu i numim pe toi poei, ci
le dm felurite alte nume. Desprind din ntregul faptelor
de creaie o singur parte, cea privitoare la muzic i la
versuri, i dm numele ntregului. ntr-adevr, doar atta se
cheam poezie, iar poei le spunem numai celor care snt
stpni pe partea aceasta de creaie.
SOCRATE E adevrat.
DIOTIMA Tot aa stau lucrurile i n privina iubirii,
ndeobte vorbind, dorina de bine i de fericire, n toate
205 d formele ei, aceasta este pentru toat lumea marea i
ade-menitoarea iubire". Numai c despre cei mai muli,
dei nsufleii tot de iubire, dar urmrnd tot felul de alte
eluri, dobndirea de averi, puterea trupului, cunoaterea, nu
se spune c iubesc i c snt ndrgostii, n timp ce aceia
mai puini, care nzuiesc ctre bine pe o singur cale anume, se nstpnesc pe numele ntregului dorinei, acela de
iubire, i snt numii iubitori i ndrgostii.
SOCRATE Pare s fie mult adevr n ce spui tu.
DIOTIMA Atunci s mergem mai departe. Da, tiu bine,
dup unii, ndrgostii snt numai aceia care i caut cea205 e lalt jumtate a fiinei lor. Eu, de partea mea, susin
c, fie c e vorba de jumtate ori de ntreg, iubirea nu e
iubire dect dac ceea ce iubete cineva este bun. Gndetete numai, Socrate, c oamenii, dac socotesc c picioarele
sau minile lor snt rele, doresc s le fie tiate. Adevrul
este, cred eu, c noi oamenii nu sntem legai de ceva
pentru c este al nostru, ci numai i numai dac putem
spune c al 206 a nostru" nseamn acelai lucru ca bun"

i c ce este ru este strin de noi. Pentru c oamenii nu

iubesc nimic altceva dect ceea ce este bun. Tu gndeti
altfel?
SOCRATE Martor mi-e Zeus c nu!
DIOTIMA Atunci n-am putea spune, pe scurt, c oamenii
iubesc binele?
SOCRATE Ba da.
DIOTIMA Dar nu crezi oare c trebuie s adugm c ei
doresc ca binele pe care l iubesc s fie al lor?
124
PLATON
SOCRATE Ba da.
w
DIOTIMA Mai mult, c nu doresc numai s fie al lor, ci
s fie al lor mereu.
SOCRATE i asta.
DIOTIMA Urmeaz deci, ntr-un cuvnt, c iubirea este
iubire de un bine care s fie al tu mereu.
SOCRATE Nimic mai adevrat, Diotima.
206 b DIOTIMA De vreme ce am statornicit c orice iubire
este iubire de bine, s ne ntrebm acum n ce chip i prin
ce fel de activitate trebuie s urmreasc oamenii binele lor
statornic pentru ca rivna i strdania lor s poat fi numit
iubire. Ce anume fac ei? Ai ti s-mi rspunzi?
SOCRATE Dac a ti, Diotima, nu m-a mira atta de
tiina ta i nici n-a fi acuma la tine s nv un lucru gata
tiut.
DIOTIMA Bine, atunci o s-i spun eu. Activitatea de care
e vorba const n a zmisli ntru frumusee, a trupului i a
sufletului deopotriv.
SOCRATE Poate doar ghicitor s fiu ca s pricep ce vrei s

spui.
206 c DIOTIMA Atunci o s vorbesc mai limpede. Vezi tu,
n trupurile i n sufletele tuturor oamenilor se afl, ca un
preaplin, nevoia de a zmisli i, cnd ajungem la o anumit
vrst, natura noastr rvnete s zmisleasc i s nasc.
Dar nu-i st n putin s fac asta n partea urtului, ci doar
n aceea a frumosului.
Iar unirea brbatului cu femeia este zmislire. i unirea
aceasta este un lucru divin i chiar se poate spune c nsmnarea, sarcina i naterea snt, n viaa fiinelor pieri206 d toare care sntem, o form a nemuririi. Dar acestea
nu se pot petrece ntru nepotrivire, iar ntre divin i urit
nepotrivire este, potrivirea cu divinul este numai a
frumosului. Urmeaz de aici c zmislirii Frumuseea i
este Ursitoare i Moa Cereasc. Iat de ce, ori de cte ori
fptura omeneasc rodnic se apropie de frumos, ea se
nsenineaz i se destinde, bucuroas, i zmislete i d
natere. Iar cind se apropie de urit, dimpotriv, se
posomorte i, mhnit, se strnge n
BANCHETUL
125
sine i se face ghem, astfel c nu are loc nici o zmislire. i
trebuind s-i opreasc rivna de a zmisli, sufer. De aici i
faptul c fiina rodnic i preaplin de sev este fermecat
206 e cnd se apropie de frumusee, pentru c cel care se
bucur de ea scap de chinul dorinei. Astfel c, Socrate,
iubirea nu este, nemijlocit, iubire de frumusee, aa cum
crezi.
SOCRATE Dar atunci de ce este?
DIOTIMA Este de zmislirea ntru frumusee.
SOCRATE Aa s fie?

DIOTIMA ntocmai aa. De ce de zmislire? Pentru c

zmislirea este, pentru o fiin muritoare, tot ce poate ea
avea ca via venic i nemurire. Iar dac, aa cum am 207
a statornicit mpreun, iubirea este dorina de a dobndi
binele pentru vecie, nemurirea trebuie neaprat dorit
mpreun cu binele i, prin urmare, iubirea trebuie s fie
negreit i iubire de nemurire.
Iat ce am nvat de la Diotima n cele cteva prilejuri cnd
mi-a vorbit despre iubire. Apoi, ntr-o zi, m-a ntrebat:
DIOTIMA Care crezi tu, Socrate, c este pricina acestei
iubiri i a acestei dorine? Ai vzut de bun seam n ce
stare ciudat intr animalele, ale pmntului i ale
vzduhului, ori de cte ori snt mnate de dorina de a zmisli: snt toate ca bolnave de dragoste, nti n cldurile
207 b mperecherii, apoi ca s-i hrneasc puii: pentru a-i
apra, snt gata s se lupte i chiar s-i dea viaa, pn i cu
animale mult mai puternice dect ele i, ca s-i hrneasc,
rabd de foame i, ndeobte, nu precupeesc nimic pentru
binele lor. Cnd e vorba de oameni, s-ar putea crede c fac
toate acestea dintr-o socotin. Dar oare tu ce crezi, animalelor de unde le vine dragostea asta att de nverunat?
207 c tii cumva?
SOCRATE S spun drept, nu tiu.
DIOTIMA Nu tii? i crezi c o s-ajungi vreodat s nelegi iubirea fr s tii asta?
126
PLATON
SOCRATE Pi, Diotima, cum i-am spus i adineauri, tocmai de asta am venit la tine, pentru c mi-am dat seama c
am nevoie de un nvtor. Aadar, arat-mi, rogu-te, att
care e rspunsul la ntrebarea ta, precum i orice altceva se

cade s mai tiu despre iubire.

DIOTIMA Atunci iat cum stau lucrurile. n privina animalelor, dac ai dobndit convingerea c, prin natura ei,
iubirea este ceea ce pn acum am statornicit mpreun n
mai multe rnduri, atunci nu ai de ce s te minunezi. ntr-a207 d devr, cnd e vorba de animale, potrivit aceluiai fel
de a gndi, fiina pieritoare nzuiete, att ct i st n
putin, s nu moar niciodat, s dinuie venic. Iar
singurul mijloc ca s dobndeasc aceasta este zmislirea,
prin care ea las mereu alt fptur, nou, n locul celei
vechi. Pe de alt parte s ne gndim c aceast nnoire are
loc chiar nluntrul rstimpului pe care l numim viaa"
fiecrei fiine i ct vreme rmne mereu ea nsi. Doar
aa spunem c orice fiin, din copilrie pn la btrnee,
este aceeai fiin, dei n ea nimic nu rmne acelai, ci,
mereu pierznd cte ceva, ntregul ei trup se nnoiete
mereu: prul, carnea, oasele,
207 e sngele, totul. Dar s nu credem c lucrul acesta este
adevrat numai despre trup, ci i despre suflet: nici una
dintre nclinrile, felurile de a fi, prerile, dorinele,
plcerile, durerile, spaimele cuiva nu rmne, de-a lungul
vieii nimnui, statornic aceeai, ci se schimb mereu prin
dispariia uneia i apariia alteia. ns nimic mai ciudat dect
208 a faptul c pn i cunotinele noastre se primenesc,
unele
aprnd i altele disprnd din mintea noastr i nu numai c
noi nine nu sntem mereu aceiai n ce privete cunotinele noastre, dar i fiecare dintre aceste cunotine n
parte sufer aceleai schimbri. Iar ceea ce numim noi lucrare a minii" exist tocmai pentru c ceea ce tim la o
vreme anume ne prsete: uitarea tocmai aceasta este,

ieirea din minte a cunotinelor noastre. ns lucrarea

minii redeteapt n noi cunotina uitat i ne face s
credem c ea s-a pstrat i a rmas aceeai. Tot n chipul
acesta dinuie orice fiin pieritoare, nu rmnnd cu
BANCHETUL
127
desvrire ea nsi mereu, ca fiinele divine, ci lsnd 208
b mereu n urma ei, n locul vechii fiine mbtrnite i destrmate, o fiin nou, totui asemenea ei. Vezi tu, Socrate,
numai aa ceea ce e pieritor cu trupul su i cu tot ce mai
este el poate s fie prta la nemurire. Prin urmare, n-ai de
ce s te minunezi de faptul c, prin natura ei, orice fiin
pune atta pre pe progenitura ei: ntreaga ei rvn, care este
iubire, i vine de dragul nemuririi.
SOCRATE (mirat de tot ce auzise de la ea) Chiar aa s
stea lucrurile, mult tiutoare Diotima?
DIOTIMA {nceplnd ca un sofist de meserie) S tii c 208
c ntocmai aa! Uit-te bine la oameni i la dragostea lor de
faim. Dac nu eti ptruns de adevrul spuselor mele, te-ai
mira vznd n ce stare i pune patima de a ajunge vestii:
Faim fr de moarte s aib ct ine vecia." Pentru a
dobndi asta, snt gata s nfrunte orice primejdie, chiar mai
aprig dect pentru copiii lor, s cheltuiasc averi, s 208 d
se osteneasc n fel i chip, chiar s-i dea viaa i, ntr-adevr, i poi oare nchipui pe Alcesta dndu-i viaa pentru
Admet sau pe Ahile urmndu-l curnd n moarte pe Patrocle
sau pe regele Codros al vostru ieind n calea morii pentru
ca urmaii lui s-i moteneasc domnia, dac toi acetia nu
s-ar fi gndit s lase dup ei, drept rsplat a curajului i a
jertfei lor, amintirea fr de moarte pe care ne-au lsat-o?
Departe de asta, dimpotriv, snt convins c toi oamenii

fac tot ce le st n putin ca s dobndeasc, prin slvit

faim, nemurirea vredniciei lor. i cu ct snt mai vrednici,
cu att nzuiesc la o slav mai mare. Pentru c snt
ndrgostii de nemurire.
208 e
Cei al cror prisos de rodnicie este trupesc se ndreapt
ndeosebi ctre femei i felul lor de a iubi este acela de a
zmisli copii, socotind c prin asta vor avea parte de fericirea nemuririi i vor fi inui minte ct e venicia de
lung".
Ct despre cei al cror suflet... Da, Socrate, exist oa- 209a
meni crora dorul de zmislire le cuprnde sufletul mai
mult dect trupul i care nzuiesc s zmisleasc i s aduc
pe lume ceea ce i se cuvine sufletului s zmisleasc i s
128
PLATON
aduc pe lume. Ce anume? Roadele minii i tot ce poate da
puterea ei. Acestora le snt prini poeii, toi poeii, precum
i acei artiti pe care i socotim nnoitori. Dar, dintre toate
roadele minii, cea mai nsemnat i cea mai frumoas este
cea de care e nevoie pentru buna rnduire a cetilor
209 b i a aezrilor, cea creia i spunem chibzuin i
dreptate. i, atunci cnd se nate un om care, din fraged
vrst, se arat a avea un suflet dornic de zmislire i cnd
un asemenea om plin de har ajunge la vrsta zmislirii,
atunci negreit i el, ca i cel mpins de rvna trupului,
ncepe s caute prin lume frumuseea ntru care s
zmisleasc. Pentru aceasta nu va cuta niciodat urenia.
Ca om rodnic, are mai mult drag de trupurile frumoase
dect de cele urte. Iar dac se ntmpl ca ntr-un trup
frumos s gseasc i un suflet ales i frumos i bine
nzestrat de la fire, mare este dragostea lui pentru attea

nsuiri adunate ntr-o singur fiin. i, vorbindu-i, gsete

belug de vorbe privitoare la vrednicie i la cum trebuie s
fie omul vrednic i cu ce
209 c trebuie s se ndeletniceasc el. i astfel l nva i l
crete. Dnd de un asemenea om i apropiindu-se de el, cel
care mai demult nzuia la asta zmislete i nate, i ceea
ce i se nate i st la suflet mereu, ori c e lng el, ori c se
afl departe: cu ajutorul celuilalt, i d o cretere
desvrit. O asemenea pereche de oameni se bucur de o
mai mare unire i de o mai trainic dragoste dect aceia care
cresc mpreun copii, pentru c au ajuns prtai la creterea
unor copii mai frumoi i mai puin supui morii. Mai
mult, nu
209 d este om care s nu fie mai bucuros s i se nasc
asemenea odrasle dect s aib copii dup legea firii
omeneti. i, uitndu-se la Homer sau la Hesiod sau la alt
mare poet, i pizmuiete c au lsat dup ei nite copii care
le aduc slav n amintirea oamenilor pe msura marii lor
vrednicii. Uite-l, dac vrei alt pild, pe Licurg. Ce copii
minunai i-a lsat el Spartei, mntuitori ai Lacedemonei i
a putea s zic ai Greciei ntregi. Iar voi, atenienii, i
aducei mare cinstire
209 e lui Solon pentru legile crora le-a fost printe. Fr a
mai vorbi de atia ali mari brbai de pretutindeni, i dintre
BANCHETUL
129
greci, i dintre ceilali, care au fcut attea lucruri frumoase
i care au adus pe lume vrednicii de tot felul. Pentru asemenea vlstare li s-au nlat peste tot temple unde oamenii
se nchin la ei, n timp ce nimeni nu face asta doar pentru
c cineva a zmislit copii.

Acestea snt acelea dintre nvturile despre iubire n care

ai putea fi iniiat pn i tu. Ct despre deplina iniiere 210 a
i dezvluire, n vederea crora i cele spuse mai sus snt de
folos pentru cine urmeaz calea cea bun, nu tiu dac tu te
poi nla pn la ea. Totui eu voi ncerca i o s-o fac cu
toat rvna. Urmeaz-m pe acest drum de eti n stare. Iat
de ce este nevoie pentru ca elul urmrit s fie atins urmnd
calea cea bun.
Mai nti cel care nzuiete la elul cel mai nalt trebuie s
se apropie, nc de tnr, de cineva care are un trup frumos
i, dac se dovedete c d roade bune cluzirea acelui
om, s l iubeasc numai i numai pe el i, mpreun cu el,
s dea natere la gnduri i vorbe frumoase. ns apoi s-i
dea seama c frumuseea unui trup este sor cu fru- 210 b
museea oricrui altuia i c, dac elul su este frumuseea
nfirii, ar da dovad de mare lips de curaj nenelegnd
c n toate trupurile se vdete una i aceeai frumusee. i,
dac se ptrunde de acest adevr, trebuie s devin un mare
iubitor al tuturor trupurilor frumoase i s se lepede
nentrziat de atta dragoste pentru un singur trup, socotindo de puin seam i vrednic de dispre. Apoi s neleag
c mult mai de pre dect frumuseea trupului este cea a
sufletelor. Drept urmare, chiar cnd va ntlni un suflet
frumos ntr-un trup lipsit de deplina nflorire a frumuseii,
s-i fie de ajuns, s-l iubeasc i s-i poarte de grij i, m210 c preun, s caute s dea natere unor cuvntri care si fac pe tineri mai buni. n felul acesta va ajunge negreit
s-i dea seama de frumuseea care se afl n purtri i n
legi i de faptul c orice frumusee este de acelai fel ca
oricare alta, astfel c, i n felul acesta, va nelege ct de
puin lucru este frumuseea trupeasc.

130
PLATON
Dup purtri, va trebui, bine cluzit, s treac la cunotinele minii, ca s le vad i lor frumuseea. Atunci va
putea cuprnde cu privirea ntreaga ntindere a frumu-210 d
seii i nu-i va mai lega dragostea, ca un sclav, de o
singur frumusee, fie ea aceea a unui tnr, a unui brbat
sau a unei ndeletniciri anume, ncetnd ca, nrobit de
vreuna dintre ele, s rmn o biat fptur bun s spun
nimicuri. Dimpotriv, ntorcndu-i privirile, ca spre largul
unei mri, ctre ntregul cuprins al frumuseii i privindu-l
ndelung, va da natere la nenumrate i minunate i nalte
gnduri cuprinse n cuvinte, la cugetri izvorte dintr-o
nemrginit dragoste pentru cunoatere. Pn cnd,
sporndu-i nelegerea, va dobndi atta putere nct s i se
arate c exist o singur cunoatere, aceea a frumosului,
despre care o s-i vorbesc.
210 e
ncearc acum s m asculi cu cea mai mare
luare-aminte. Acela care a fost ndrumat pn la aceast treapt n
cunoaterea iubirii i care a privit una cte una i n urmarea
lor fireasc toate cte snt frumoase, cu ochii la elul din
urm al nvturii despre iubire, acum, dintr-o dat, zrete
ceva prin natura lui de o frumusee minunat. Da, Socrate,
tocmai acea Frumusee de dragul creia a fost nevoie de
toate strdaniile de pn acum.
211 a
nainte de toate aceast Frumusee este venic,
nu e
supus naterii i pieirii, nu sporete i nu se mpuineaz,
n al doilea rnd ea nu este pe alocuri mai frumoas i pe
alocuri mai puin, nici cnd frumoas i cnd nu, nici

frumoas ntr-o anume privin i n altele nu, nici

frumoas aici i urit n alt parte, frumoas pentru unii i
lipsit de frumusee pentru alii. Mai mult dect att: cel
care nzuiete spre ea nu i-o va putea nchipui ca avnd
fa 211 b sau mini sau orice altceva mai are un trup. Nici
ca fiind o vorbire sau un fel de a cunoate ceva. Ea nu
exist n altceva anume, cum ar fi n Vreo fiin sau n
pmnt sau n cer sau n ce vrei tu. Ea trebuie nchipuit ca
existnd n sine, deopotriv cu sine i mpreun numai cu
sine, i ca avnd, n venicia ei, mereu aceeai form. Iar
toate celeBANCHETUL
131
lalte frumusei snt prtae la ea, dar n astfel de chip nct
naterea i pieirea acestora nu duce nicidecum la vreo
cretere sau la vreo scdere nluntrul Frumuseii, pe care
toate acestea o las neschimbat. Atunci cnd, urmnd aa
cum se cuvine calea iubirii de tineri, urci, treapt cu treapt,
deasupra frumuseilor pieritoare, ncepe s i se arate
Frumuseea de care vorbesc i te afli aproape de liman.
Aadar, aceasta este calea cea dreapt care duce n naltul
211 c iubirii, fie c o strbatem cu singurele noastre puteri,
fie c sntem cluzii de un altul. Pornind de la frumuseile
din lumea noastr pieritoare i vrnd s ajungem la Frumusee, urcm necontenit, treapt cu treapt, de la un trup
frumos la dou, de la dou la toate; i de la trupurile frumoase la faptele frumoase, apoi de la acestea la nvturile
frumoase, pn cnd de la acestea din urm ajungem n
sfrit la acea nvtur care este nimic altceva dect tocmai nvtura despre Frumusee, la al crei capt aflm ce
este Frumuseea cu adevrat.

Dac este vreun inut al vieii n care merit s trieti, 211

d acesta este: inutul n care ne aflm n faa Frumuseii nsei. Dac va fi s o vezi vreodat, altceva vei simi dect n
faa bogiei, a podoabelor, a bieilor i a tinerilor frumoi,
toate lucruri care te fac, pe tine cel de acum, s te
cutremuri, uluit. ntr-adevr, tu i muli alii ca tine ai fi n
stare, doar ca s v bucurai de vederea iubiilor votri i s
fii mereu i mereu mpreun cu ei, s rbdai de foame i
de sete ct v-ar ine puterile. Dar atunci ce s ne nchipuim
c ar simi cineva cruia i-ar fi cu putin s vad 211 e
nsi Frumuseea absolut, n toat curenia ei, nepngrit de trupuri omeneti i de culori, de nimic din multele
zdrnicii pieritoare. Divina Frumusee n sine, care nu are
chipuri mai multe. Crezi cumva c puin lucru ar fi viaa
unui om care ar privi nspre ea i ar privi-o cu ochii 212 a
minii i ar tri astfel n unire cu ea? Oare nu-i dai seama
c numai acolo i va fi dat, privind ndelung Frumuseea, s
dea natere nu unor biete asemnri ale vredniciei, cci
acolo nu asemnri vede, ci unor vlstare adevrate, pentru
132
PLATON
c acolo vede nsui adevrul? Iar cel care zmislete adevrata vrednicie i care o crete ajunge drag zeilor i, dac
i e dat aceasta vreunui om, dobndete nemurirea.
212 b SOCRATE Acestea au fost, Phaidros i voi ceilali,
cele pe care mi le-a spus Diotima. Snt pe deplin convins de
adevrul lor. i, convins fiind, ncerc s-i conving i pe alii
de faptul c, pentru a dobndi un asemenea bine, greu s-ar
gsi pentru natura omeneasc un ajutor mai bun dect Eros.
De aceea susin sus i tare c orice om este dator s-i aduc
cinstire. i de aceea eu nsumi preuiesc iubirea i nu cru

nici o strdanie cnd e vorba de ea i i ndemn i pe alii s

fac la fel.
2i2c De asemenea acum i mereu preamresc puterea i
vitejia lui Eros, atta ct snt eu n stare. i aceasta este
cuvntarea pe care tu, Phaidros, socotete-o, dac vrei,
drept laud adus de mine lui Eros. Sau, dac i place s-i
dai alt nume, numete-o, din parte-mi, oricum.
Dup ce Socrate a ncheiat, toi i-au adus mari laude,
numai Aristofan tot ncerca s spun ceva despre faptul c
Socrate arji pomenit ntr-un loc vreuna din spusele sale.
Numai c, deodat, s-au auzit bti n poarta de la curte i
o mare zarv i glasul uneijlautiste, nct prea c sa
adunat acolo o ceat de petrecrei.
212 a AGATON (ctre sclavi) Hai, ce stai, vedei despre ce
e vorba! Dac snt cunotine de ale mele, poftii-i
nluntru, dac nu, spunei c noi ne-am terminat petrecerea
i c ne-am dus la culcare.
Dar peste cteva clipe s-a auzit n curte glasul lui
Alcibiade, beat mort i strignd ct l inea gura Unde
eAgaton? Unde e Agaton?" i cernd s fie dus negreit
laAgaton. i, sprijinit defiautist i de civa dintre cei
BANCHETUL
133
care l nsoeau, a fost adus unde se aflau oaspeii. A
aprut n u, purtnd un soi de cunun deas de ieder
amestecat cu violete, nfurat cu numeroase 212 e
panglici.
ALCIBIADE V salut! Primii la masa voastr un om care
s-a ntrecut cu msura? Sau s plecm? Dar mai nti s-l
ncununm pe Agaton, doar de aceea am venit. tii, ieri nam putut s vin la srbtorire, aa c am venit acum,

mpodobit cu panglici pe care vreau s le trec de pe capul

meu pe capul celui mai plin de har i celui mai frumos",
pentru a folosi vorbele consfinite. Avei de gnd s m luai
n rs, vzndu-m n ce hal snt? Putei s rdei, eu tiu
bine c am drep- 213 a tate. Hai, nu v codii i spunei-mi:
s intru sau ba? Eu v-am spus ce am de gnd. Vrei s bei
cu mine ori nu?
S-a iscat mare zarv i toi i-au strigat s intre i s se
aeze. L-a poftit Agaton iar el a intrat, dus de cei din
preqjm-i i desfcndu-i panglicile, cu gnd s-l
ncununeze pe Agaton. Dar, cum i acopereau ochii, nu l-a
vzut pe Socrate i s-a aezat Ung Agaton, ntre 213 b
acesta i Socrate. Socrate s-a tras puin, ca s-i fac loc.
Dup ce sa aezat, Alcibiade l-a mbriat pe Agaton i l-a
ncununat.
AGATON (ctre sclavi) Scoatei-i nclmintea ca s se
ntind, ca al treilea, ntre noi.
ALCIBIADE Chiar aa s facei, biei. Dar cine s fie
acesta de lng noi?
i, ntorcndu-se n timp ce vorbea, a vzut c era Socrate.
ALCIBIADE (tresrnd) Cerule, ce s fie asta? Omul
acesta este chiar Socrate! edeai aici aa, s-i cad 213 c
134
PLATON
n curs, ivindu-te din senin, cum i st n obicei, acolo
unde m atept mai puin. Ia spune-mi: de ce-ai venit? i de
ce te-ai aezat tocmai aici? Bineneles nu lng Aristofan
sau alt fptur caraghioas i batjocoritoare ca el. Nu,
dumneata te-ai fcut luntre i punte ca s te aciuezi lng
cel mai frumos de aici! SOCRATE O s m aperi, nu-i aa,
Agaton? Trebuie s m aperi, pentru c dragostea mea

pentru omul
213 d acesta mi d destul de furc. De cnd am prins drag
de el, nu-mi mai e ngduit nici mcar s m uit la vreun
biat frumos, darmite s stau de vorb cu el, pentru c
dumnealui este gelos i invidios i face nefcute i m
ocrte, doar ct nu m ia la btaie. Vegheaz s nu pesc
ceva i acum. Ori mpac-ne, ori, dac sare la mine, te rog
s m aperi, c tremur de frica nebuniei i patimii lui.
ALCIBIADE Nici pomeneal, ntre tine i mine nu
213 e poate fi nici o mpcare, dar las c ne rfuim noi alt
dat. Deocamdat, Agaton, d-mi cteva dintre panglicile
acelea ca s ncununez cu ele i capul lui, capul acesta
neasemuit! S nu m certe c te-am ncununat doar pe tine
i pe el nu. Pe el, ale crui vorbe snt, mai presus dect ale
oricrui muritor, vrednice s fie biruitoare nu doar ca ale
tale, cu un prilej ca cel de-alal-tieri, ci n venicia vremii.
i, spunnd acestea, a luat panglicile i I-a ncununat pe
Socrate cu ele, apoi s-a ntins pe pat.
ALCIBIADE Dar bine, dragii mei, din cte vd, sntei treji
din cale-afar, lucru de nengduit: trebuie s bei, dup
cum ne-am neles. Iar, pn vei fi but ct se cuvine, m
aleg chiar pe mine ca arhonte al petrecerii. Agaton, s mi se
aduc, dac avei pe aici, o cup mare-mare. Ba nu, mai
bine adu-mi, biete, vasul acela de rcit vinul.
BANCHETUL
135
ntr-adevr, ii czuser ochii pe un vas de mai bine 214 a
de opt cni Dup ce i l-au umplut, l-a but pn la fund,
apoi a cerut s i se toarne tot atta i lui Socrate, spunnd:
ALCIBIADE Cu Socrate e alt socoteal, domnilor, cu el
n-o s-mi mearg. Ct i dai s bea atta bea, dar de mbtat

nu se mbat niciodat.
Sclavul i-a turnat i lui Socrate i Socrate a nceput s bea.
ERIXIMAH Ce facem noi aici, Alcibiade? Avem de 214 b
gnd s bem doar aa, pe mutete, ca de sete? Fr s mai
stm de vorb la un pahar, fr s cntm?
ALCIBIADE A, eti i tu aici, Eriximah, vlstar minunat al
unui tat minunat i cum nu se poate mai cumptat.
Sntate!
ERIXIMAH Sntate i ie. Totui, ce zici s facem?
ALCIBIADE Dup porunca ta, doar trebuie s i ne
supunem, Un doctor face ct o sut de brbai"8. Pre-scriene ce vrei.
ERIXIMAH Atunci ascult. Pn s soseti, am ho- 214 c
trit ca fiecare dintre noi, de la stnga la dreapta, s
vorbeasc despre Eros i s-i aduc cea mai frumoas laud
de care se afl n stare. Noi, toi ceilali, am vorbit. Tu ns,
care de but ai but, dar de cuvntat n-ai cuvntat, eti dator
acum s vorbeti. Vorbete i dup aceea s-i ceri lui
Socrate s fac ce vei crede de cuviin, iar el celui din
dreapta lui i aa mai departe.
ALCIBIADE Foarte bine zici, Eriximah! Numai c nu e
drept ca un om but s se msoare la vorb cu nite oameni
buni treji. Asta, una la mn. Pe de alt parHomer, lliada, XI, 514.
136
PLATON
214 d te, om fr pereche ce eti, crezi tu un singur cuvnt
din toate cte le-a rostit Socrate pn mai adineauri? Afl de
la mine c lucrurile stau tocmai pe dos. i c, dac a rosti,
cu el de fa, lauda cuiva, zeu s fie sau om, tare m tem c
nu i-ar ine minile la locul lor.

SOCRATE N-ai putea s mai taci din gur?

ALCIBIADE n numele lui Poseidon, Socrate, tu s nu mai
scoi un cuvnt. Poi s fii pe pace, cu tine aici n-am de gnd
s proslvesc pe nimeni altul. Doar pe tine.
ERIXIMAH Dac aa doreti, aa s faci. Vorbete-ne
despre Socrate.
214 e ALCIBIADE Cum? Crezi c asta snt socotit dator
s fac, Eriximah? S m npustesc asupra omului acestuia
i s m rzbun pe el cu voi de fa?
SOCRATE Ei, ia stai puin, ce gnd te bate? Vrei, ludndum, s m faci de rs, sau ce?
ALCIBIADE Nu, am de gnd s spun adevrul. Gn-detete bine dac mi ngdui asta.
SOCRATE Nu numai c-i ngdui, dar chiar te rog,
Alcibiade.
ALCIBIADE Iar eu o s-o fac chiar acum. Dar mai
215 a nti fgduiete-mi ceva: dac o s spun vreun neadevr, oprete-m cnd vrei i spune c nu am dreptate!
Pentru c de minit de bunvoie n-am de gnd. Oricum,
dac n timp ce mi adun amintirile o s mai ncurc puin
lucrurile s nu te miri: unui om n starea n care m aflu eu
nu i e deloc uor s arate curgtor i la ir cum s-au urmat
n timp toate ciudeniile tale. O s ncerc, domnilor, s-i
aduc laud lui Socrate folosindu-m de nite asemnri.
Poate Socrate va crede c urmresc s-l fac de ris, eu ns
doresc s fac aceste asemnri nu de dragul derderii, ci de
dragul adevrului. Iat, eu snt ncredinat c Socrate
seamn leit cu acei Sileni pe care i poi vedea n 215 b
atelierele de sculptur: meterii i nchipuie innd la
BANCHETUL
137

gur un fluier sau un flaut, ns dac-i desfaci n dou,

gseti n ei nite statuete de zei. n al doilea rnd susin c
Socrate seamn bine cu Satirul Marsias. Nici mcar tu,
Socrate, n-ai putea tgdui c, la nfiare, semeni cu toi
acetia. Dar nu numai la nfiare, cum vei afla
numaidect. Te nverunezi mpotriva oamenilor sau nu eti
tu acela care i ia mereu n ris pe oameni, batjocorndu-i?
Vezi c, dac nu recunoti c aa este, aduc martori. Vei
zice ns c nu eti cntre din flaut. Ba eti i mult mai
minunat dect Marsias. Acela, ca s-i farmece pe oa- 215 c
meni, avea nevoie de flaut i sufla n el cu harul gurii sale,
cum face, pn astzi, cine i cnt cntecele. Cele pe care le
cnta Olimpos erau, dup prerea mea, tot ale lui Marsias,
pentru c de la el le nvase. Ori c le cnt un bun flautist,
ori o flautist nepriceput, cntecele lui snt singurele care
pun stpnire puternic pe oameni i care, divine fiind, i
vdesc pe aceia dintre ei care au nevoie de zei i caut s
nvee cum s li se-nchine. Tu nu te deosebeti prea mult de
el, doar att c, fr flaut, numai cu puterea cuvintelor tale
faci ntocmai ceea ce fcea el. Iar noi, cnd ascultm
cuvintele unui alt vorbitor, fie el ct de bun, rmnem
nepstori, pot s zic pn la unul. n 215 d schimb, cine te
ascult pe tine sau pe cineva care, chiar ru vorbitor fiind,
red spusele tale rmne cutremurat i cade n stpnirea lor.
Oricine ar fi, femeie, brbat sau bieandru. Eu, din partemi, tare a vrea s v spun ce s-a petrecut cu mine
ascultndu-l pe omul acesta i ce se mai petrece nc, dar
tare m tem c o s m credei beat ru de tot, chiar dac
m-a jura. Fapt este c, atunci cnd l ascult, inima mi bate
215 e mai cu putere dect aceea a celor cuprini de
zbuciumul coribantic, iar ochii mi se umplu de lacrimi. i

vd c i altora, nu puini, li se ntmpl la fel. Cnd l ascultam pe Pericle sau pe ali oratori, mi plcea cum vorbesc,
dar nu simeam nimic asemntor, sufletul
138
PLATON
nu-mi era rscolit i nici nu eram cuprins de nevoia s m
rzvrtesc ca un om nrobit. Da, sub puterea
216 a acestui Marsias pe care-l vedei, ajungeam s simt c
nu mai pot tri aa cum triam. E un lucru pe care nu-l poi
tgdui, Socrate. i chiar i n clipa aceasta mi dau bine
seama c, dac a vrea s-mi plec urechea la vorbele lui, nu
m-a putea nfrna i a cdea n aceeai stare. M face s
recunosc c, avnd eu at-tea cusururi, ar trebui s am grij
de sufletul meu. Iar eu, n loc de asta, vd de treburile
atenienilor. Astfel c m vd silit s-mi astup urechile i s
fug de el ca de Sirene, de team ca nu cumva, rmnnd
locului,
216 b s m apuce acolo adnci btrnei. i el e singurul
om fa de care simt ceea ce nimeni n-ar crede c a putea
simi fa de un om: ruine. Da, de el, i numai de el, mi-e
ruine. Pentru c mi dau prea bine seama c are dreptate
cnd mi spune s nu fac anumite lucruri i totui, de cte ori
m ndeprtez de el, cad prad plcerii pe care mi-o aduce
cinstirea mulimii. Deci fug ca un nemernic de el, apoi,
cnd l revd,
216 c mi-e ruine de dreptatea pe care i-o tiu i i-o recunosc. i nu o dat m-a bucura s tiu c nu se mai numr
printre cei vii. Numai c, dac s-ar ntmpla asta, m-ar sfia
durerea. Nu tiu cum s m mai descurc cu omul acesta.
Oricum, acestea au fost i snt urmrile pe care le au asupra
mea i a multor altora cntrile din flaut ale acestui satir.

Dar o s v mai dau i alte dovezi despre asemnarea lui cu

cei
216 d cu care l-am asemuit i ale nsuirilor minunate pe
care le are. Ascultai-m, pentru c, putei fi convini de
asta, nimeni dintre voi nu-l cunoate pe omul acesta. O s
vi-l dezvlui eu, dac tot am nceput. Voi l vedei ptima
de tineri frumoi, stnd mereu n preajma lor i privindu-i
ca pierdut. i alt suceal: zice tot timpul c nu tie nimic.
Aa i place lui s se arate. Ct despre nfiarea lui, nu este
ea aceea a unui silen? Ba nc cum! n fapt toate acestea
snt
BANCHETUL
139
doar un nveli prelnic n care se ascunde, aidoma
silenului sculptat. Cnd ns l deschizi, iubii comeseni,
nici nu v putei nchipui ce belug de cumptare se afl
nluntrul lui. i s tii: puin i pas cnd vede 216 e un
tnr frumos, ba chiar i privete frumuseea cu o rceal de
nenchipuit, aa cum privete averea sau oricare dintre
bunurile pentru care eti preafericit de mulime. Pe toate
acestea le socotete fr nici un pre, iar n ochii lui nici noi
nu sntem mare lucru. Aa s tii. i petrece viaa fcnd
pe prostul i zeflemisin-du-i pe oameni. Doar c atunci cnd
las gluma i cnd silenul se deschide, oare s fie cineva
care s fi vzut statuile dinluntru? Mie mi s-a ntmplat s
le vd de mult i erau att de frumoase i de minunate, att
de 217 a divine, nct am simit c trebuie s urmez pe dat
toate ndemnurile lui.
nchipuindu-mi c frumuseea tinereii mele l atrage cu
adevrat, mi-am zis c snt omul cel mai norocos i c voi
avea minunatul prilej ca, supunn-du-m dorinei lui, s aud

de la el tot ce tie. ntr-at-ta m ncredeam n floarea

frumuseii mele! Chibzuind astfel, l-am poftit la mine
acas. Pn atunci nu aveam obiceiul s-l primesc fr s
fie de fa slujitorul n a crui grij eram, dar de data
aceasta l-am trimis de acas i l-am primit pe Socrate
singur. M simt dator, cum v-am fgduit, s v nfiez
ntregul ade- 217 b vr, aa c v rog s fii cu luareaminte. Iar tu, Socrate, dac m abat cumva de la adevr,
arat-mi cu ce am greit. i astfel iat-ne mpreun singuri.
M ateptam ca el s nceap de ndat s vorbeasc aa
cum, n asemenea mprejurri, vorbesc iubitorii cu cei de
care snt ndrgostii. i m bucuram. ns n-a fost deloc
aa. Dimpotriv, a stat de vorb cu mine ntocmai ca de
obicei i, la sfritul zilei, dus a fost. Dup aceea am nceput
s-l poftesc la palestr, pentru luptele de acolo. i ne-am
luptat corp la corp, fr ca cineva s fie de fa, eu spernd
mereu c n felul aces- 217 c
140
PLATON
ta voi dobndi ceva. Ce s v spun? N-am avut nici un spor.
Atunci, vznd c aa nu ajung la nimic, m-am gndit c
doar cu de-a sila pot dobndi ceva de la un asemenea om i
c, de vreme ce tot am nceput, nu trebuie s m dau btut
pn nu m lmuresc ntr-un fel sau n altul. Prin urmare, lam poftit ntr-o zi s cineze cu mine, la mine acas,
ntocmai cum fac ndr-217 d gostiii cnd au pus vreun
gnd ru vreunui iubit. La nceput n-a primit, apoi, dup o
vreme, s-a lsat totui nduplecat. Cnd a venit ntia oar, a
plecat de cum am isprvit cu cina i mi-a fost ruine s-l
mai rein. Am ncercat din nou: dup mas, l-am inut de
vorb pn n puterea nopii, iar cnd a vrut s plece i-am

spus c e foarte trziu i l-am convins s rmn. Era ntins

pe patul de lng mine, cel pe care se aflase n timpul cinei,
iar n odaie nu eram dect noi doi. Pn
217 e aici toate bune i bune s le aud oricine. De-aici
ncolo
n-ai mai auzi de la mine un cuvnt dac n-ar fi la mijloc
vorba c, n orice mprejurare, vinul spune adevrul" i
apoi dac n-a crede c ar fi nedrept ca, proslvindu-l pe
Socrate cum am pornit s-o fac, s las uitrii una dintre
faptele lui cele mai presus de fire. i, pe deasupra, eu snt
ca omul mucat de arpe. Acela nu vrea s vorbeasc
despre suferina lui dect
218 a cu aceia care au ndurat-o i ei, pentru c numai ei
pot s neleag i s ierte ce-a fcut i a spus el n puterea
durerii. Aa i eu, mucat de ceva mult mai dureros i de
unde doare cel mai tare... de inim, de suflet... nu tiu prea
bine cum s-i zic... de acolo am fost nepat i mucat de
vorbele filozofiei, care, atunci cnd pun stpnire pe un om
tnr i nu cu totul lipsit de nzestrri, lucreaz mai
nprasnic dect veninul viperei i l mping la cele mai
nesbuite fapte i rostiri... i vznd eu aici oameni ca
Phaidros, Agaton, 218 b Eriximah, Pausanias, Aristodem i
Aristofan, Socrate bineneles, ci v mai aflai de fa...
ntr-adevr voi toi v-ai mprtit din nebunia i din
delirul dionisiac
BANCHETUL
141
al filozofului... de aceea ascultai cu toii. tiu c vei avea
ngduin pentru ce-am fcut atunci i o s v spun acum.
Iar voi, sclavi i ce oameni fr tiina tainelor i ascuime a
minii v vei mai fi aflnd pe aici, pori grele nchidei

asupra urechilor voastre. Aadar: dup ce am stins lampa,

tiindu-i pe sclavi plecai 218 c din cas, m-am gndit s nu
mai umblu cu ocoliuri i s-i spun pe leau care mi-e
gndul. L-am scuturat uor i l-am ntrebat: Dormi,
Socrate?", Nu, nu dorm", mi-a rspuns. tii la ce m
gndesc?" La ce anume?" M gndesc c, dintre toi
oamenii care m-ar putea iubi, numai tu eti vrednic de asta
i mi se pare c, dei m iubeti, ovi s mi-o spui. Iar eu
cred c este o nesocotin s nu te bucuri de mine, precum
i, n msura n care ai avea nevoie, de tot ce am eu, avere,
prieteni, tot. Pentru mine nimic nu este mai nsemnat 218 d
dect desvrirea mea, de ct m-a dovedi eu n stare, i nu
cred c pentru asta a putea gsi ajutor mai de seam dect
tine. Prin urmare, dac nu m-a drui unui ora ca tine, m-a
simi mult mai ruinat n faa celor cu minte dect a fi n
faa celor muli i fr minte dac a face-o." Socrate m-a
ascultat, apoi mi-a rspuns, cum i e felul i nravul,
fcndu-se c n-a neles: Alcibiade, dragul meu, s-ar putea
s nu fi spus 218 e chiar un lucru znatic dac ce zici tu
despre mine este cumva adevrat i dac se afl n mine
puterea de a te face mai bun. De bun seam ai vzut la
mine o frumusee fr seamn, cu totul alta dect
frumuseea nfirii tale. i dac, dup asemenea
descoperire, vrei s faci un trg cu mine i s dai frumusee
pentru frumusee, nseamn c te gndeti la un ctig bun
de tot: n schimbul unei frumusei prelnice caui s
dobndeti una adevrat, cu alte cuvinte s dai aram i
s iei aur. Numai c, om minunat ce eti, 219 a uit-te mai
bine cum stau lucrurile, s nu care cumva s te neli n
privina mea, vznd n mine ceea ce nu snt. Vezi tu, ochiul
minii nu ncepe s fie mai

ip
142
PLATON
BANCHETUL
143
ptrunztor dect atunci cnd agerimea privirilor ncepe s
se sting, iar tu eti nc departe de asta." Iar eu: n ce m
privete, lucrurile stau aa cum i-am spus i nu i-am spus
altceva dect ceea ce gndesc cu adevrat. Tu trebuie s
hotrti ce e mai
219 b bine pentru tine i pentru mine." La care Socrate:
Da, ai dreptate, i chiar asta o s facem n zilele urmtoare, o s chibzuim ce este mai bine pentru noi doi i n
privina aceasta, i n altele." Eu, dup schimbul acesta de
vorbe, l-am crezut rpus de sgeat. Prin urmare, m-am
ridicat i, nemailsndu-i timp s spun o vorb, l-am
acoperit cu haina mea (era iarn), m-am vrt sub vechea lui
manta i l-am cu2i9c prins n brae pe omul acesta cu adevrat divin i
minunat pe care l vedei i, astfel ntins, am petrecut
ntreaga noapte alturi de el. Sper, Socrate, c nici de data
aceasta n-o s spui c mint. Fapt este c, dup attea
strdanii ale mele, departe de a se lsa biruit de frumuseea
mea, a dispreuit-o, a luat-o n ris i a jignit-o. i eu care
credeam c-i pun la ndemn ceva de mare pre, domnilor
judectori (pentru c asta sntei, judectori ai purtrii
trufae a lui Socrate). Vreau s aflai, i jur pe toii zeii i pe
toate zeiele c spun adevrul, c, la trezire, cnd m-am
ridicat de lng Socrate, nu se petrecuse cu mine nimic mai
deo219 d sebit dect dac a fi dormit cu tatl meu sau cu un

frate mai mare. i, dup toat ntmplarea, ce credei c am

simit? Da, m-am simit, firete, umilit, ns totodat
copleit de admiraie pentru felul de a fi, pentru stpnirea
i pentru drzenia acestui om. Mi-am dat seama c n ce
privete nelepciunea i drzenia am ntlnit o fptur cum
nu puteam spera c voi mai ntlni vreodat n via. i c
nu-mi sttea n putere nici s m supr i s-i ntorc spatele,
nici s mai gsesc vreun mijloc de a-l ctiga pentru mine n
felul dorit. De a-l ispiti nici nu putea fi vorba, tiam mai
bine dect oricine c n privina asta pavza lui era
mai de neptruns dect a lui Aias de lance. i, de ase- 219 e
menea, nelesesem c scpase din singurul nvod cu care
crezusem c-l pot prnde. Nu mai tiam ce s fac. i i-am
rmas n preajm, czut n robie cum nimeni n-a czut
vreodat n robia cuiva. De altfel, ct privete nrobirea,
lucrurile n-au rmas aici. Dup aceast ntmplare a urmat
lupta de la Potideea, unde ne-am aflat mpreun i unde
mncam la aceeai mas. Dintru bun nceput mi-am dat
seama c felul n care ndura Socrate asprimile vieii de
soldat era mai presus nu numai de al meu, ci i de al oricui.
De cte ori se ntmpla ca, drumul fiind tiat pe undeva,
cum 220 a se mai ntmpla la rzboi, s nu ne vin hrana,
Socrate ndura foamea cum nici unul dintre noi n-o ndura,
nici pe departe. Cnd aveam tot ce ne trebuia, nimeni nu
tia s se bucure mai mult de toate, i mai ales de butur.
Nu umbla dup ea cu tot dinadinsul, dar, cnd era silit s
bea, era mai tare dect noi toi i, lucru uimitor, nimeni nu la vzut vreodat pe Socrate beat. Snt convins c o s avei
dovada chiar acum! i s-a artat uimitor i cnd a fost de
ndurat frigul (iernile snt grele pe acolo), ndeosebi ntr-o
zi cnd era un ger nprasnic i cnd unii nici n-au vrut 220 b

s ias afar, iar cei care totui ieeau ieeau nco-tomnai

n fel i chip i cu picioarele nfurate n psl i n piei de
miel. El ns a ieit afar, n ger, mbrcat numai cu
mantaua lui de toate zilele i descul. i aa, descul, umbla
pe ghea mai uor dect cei bine nclai, astfel c soldaii
se uitau piezi la el, creznd c n felul acesta vrea s-i
umileasc. Da, 220 c aa au stat lucrurile n privina
aceasta. Dar s vedei, mai departe. Cte-a fcut i-a rbdat
brbatul acesta puternic"9 tot acolo, lng Potideea. Merit
s auzii. ntr-o bun zi, dis-de-diminea, a czut pe
gnduri, urmrnd ceva n mintea lui. i cum gndul
9
Homer, Odiseea, IV, 252.
144
PLATON
nu i se desluea, nu se ddea btut i a rmas acolo locului,
tot cutnd. Se fcuse amiaz i oamenii se uitau la el,
mirai, i i spuneau unul altuia: Uite, Socrate st neclintit
aici din zori tot gndindu-se la 220 a ceva." Pn la urm,
lsndu-se seara, civa dintre ei (erau nite ionieni), dup
ce au cinat, i-au scos afar aternutul (acum era var) i sau culcat la rcoare, pndind totodat s vad dac Socrate
o s stea aa toat noaptea. i chiar aa a i fost, pn la
rsritul soarelui. Apoi a nlat o rug ctre Soare i a
plecat de acolo.
i acum, dac vrei, despre Socrate la vreme de lupt. M
simt dator s i aduc i nchinarea aceasta. Cnd a avut loc
btlia n urma creia generalii m-au decorat pentru vitejie,
cine credei c a fost, dintre toi
220 e oamenii, cel care mi-a salvat viaa? El! M-a vzut
rnit
i n-a vrut s m prseasc acolo, ba, pe deasupra, mi-a

salvat i armele. Iar eu am ncercat s-i conving pe generali

s te decoreze n locul meu pe tine, Socrate. Sper c n-o s
m mustri pentru asta i nici n-o s m dezmini. Numai c
generalii, innd seama de trecerea pe care o aveam eu la
atenieni, voiau s m decoreze pe mine; i cine a struit mai
cu foc ca aa s fac? Tu, Socrate! i apoi, civa ani mai
tr-ziu, merita s-l vedei pe omul acesta n ceasul cnd
221 a armata noastr, nfrint, se retrgea n grab de ling Delion. Socrate mergea n mijlocul armatei mprtiate,
alturi de Lahes. Purtau greaua armur de hoplit. Eu,
clare, am dat din ntmplare peste ei; v-zndu-i astfel
mpovrai, le-am strigat ndat amn-durora s nu-i piard
curajul i s tie c n-o s-i prsesc. Aici, mai bine dect la
Potideea, am avut prilejul s m uit cu luare-aminte la
Socrate: m temeam mai puin s o fac, pentru c eram
clare. i am vzut, nti, c era mult mai stpn pe sine
dect 221 b Lahes. Apoi mi-am dat seama c, ntocmai cum
spune un vers al tu, Aristofan, Socrate pea acolo ca
BANCHETUL
145
i n Atena, cu fruntea sus i aruncnd priviri cnd ntr-o
parte, cnd ntr-alta"10, uitndu-se linitit i la ai notri, i la
dumani. Oricine i-ar fi dat seama, fie i de departe, c,
dac ar fi ncercat vreun duman s-l ating, era om s se
apere cu toat drzenia. i tocmai lucrul acesta i punea la
adpost n timp ce mergeau, i pe unul, i pe cellalt. tii
bine c, la rzboi, urmritorii nici nu se ating de cei care se
arat nenfricai, ci i urmresc doar pe cei care o iau la
goan n netire, speriai.
221 c
i ar mai fi i multe altele de spus spre marea laud a lui
Socrate, i toate vrednice de admiraia noastr. E drept c

purtarea i faptele lui, luate ca atare, ar putea fi asemuite i

cu ale altora. Dar ce este cu adevrat uimitor la el este c nu
seamn cu nici un alt om, nici din vechime, nici de azi.
Astfel bunoar, pe Ahile l poi asemui cu Brasidas i cu
ali civa, pe Pericle, cu Nestor, cu Antenor, cu alii. i s-ar
mai putea gsi i alte pilde. Cnd e vorba ns de So- 221 d
erate, poi cuta mult i bine, att printre cei de demult, ct
i printre cei din zilele noastre, c n-o s gseti pe nimeni
care s semene, fie i pe departe, cu acest om ciudat i n
fiina lui, i n vorbele sale. Cel mult poi s recurgi, cum
am fcut eu, la asemnarea nu cu vreun om, ci cu sileni i
satiri. Chiar i n ceea ce privete ceea ce spune el, lucru pe
care pn acum l-am lsat deoparte. i spusele lui seamn
cu acei sileni pe care poi s-i deschizi. S zicem c cineva
st s-l asculte pe Socrate: la nceput spusele lui i-ar 221 e
prea de-a dreptul caraghioase. Folosete asemenea cuvinte
i alctuiri de cuvinte nct ai crede c snt mbrcate n
pielea unui satir fr ruine. Tot vorbete despre catri de
povar, fierari, elari, tbcari i, vorbind despre ei, pare s
spun mereu aceleai lucruri, ntr-atta nct oricrui
nepriceput i oricrui prost i-ar 222 a
10
Aristofan, Norii, 362.
146
PLATON
veni s le ia n rs. Dar cnd le desfaci nveliul i ptrunzi
n adncul lor, ncepi prin a-i da seama c vorbele lui snt
pline de un tlc pe care doar ele l au. i, dac strui mai
mult, c snt mai zeieti dect oricare altele, avnd n miezul
lor nenumrate nfiri ale vredniciei omeneti i nzuind
s cuprnd n nelesul lor ct mai mult cu putin. Sau, mai
bine zis, s cuprnd n ele tot ce trebuie s aib n vedere

acela care vrea s devin un om desvrit.

Iat, cinstit adunare, ce cred eu c este de ludat la
Socrate. Ct despre imputrile pe care i le aduc, le-am
amestecat n lauda mea, spunndu-v n ce fel 222 b m-a
jignit. E drept c n-am fost singurul: la fel s-a purtat i cu
Charmides, fiul lui Glaucon, cu Eutidem, fiul lui Diocles, i
cu nenumrai alii. Pe toi i-a amgit, prefacndu-se c e
ndrgostit de ei n timp ce lui i place mai mult s fie el cel
iubit, nu cel care iubete. Astfel c te sftuiesc, Agaton, s
nu te lai pclit de omul acesta. Slujeasc-i de nvtur
ce am ptimit eu i pzete-te s nu ajungi ca acela din
zicala: prostul nti o pete i apoi se dumirete".
222 c Cnd a isprvit Alcibiade, s-a strnit mare rs printre
asculttori Pe de o parte pentru vorba lui slobod i, pe de
alta, pentru c se vedea bine c nc l mai ine dragostea
pentru Socrate.
SOCRATE Alcibiade, s-ar zice c n-ai but nimic! Altfel
cum ai fi izbutit s-i ascunzi adevratul gnd, nvluindu-l
i rsucindu-l n vorbe att de meteugite i aezndu-l, ca
pe ceva spus aa, n treact, la sfr-itul cuvntrii tale. Ca
i cnd n-ai fi urmrit ce tiu c urmreai, s strneti
dezbinare ntre Agaton i 222 d mine, sub cuvnt c eu
trebuie s te iubesc numai i numai pe tine, iar Agaton s se
lase iubit de tine i de nimeni altul. S nu crezi c nu ne-am
dat seama de asta. Povestea aceea a ta cu satiri i sileni era
de
BANCHETUL
147
tot strvezie. Haide, scumpul meu Agaton, mpiedi-cndu-l
s izbndeasc, nu lsa s se strecoare cea mai mic
dezbinare ntre tine i mine.

AGATON Dac m gndesc mai bine, s-ar putea s 222 e ai

dreptate. Altfel de ce s se fi aezat tocmai ntre tine i
mine, ca s ne despart? Fii pe pace, n-o s aib nici un
spor, dimpotriv, o s vin s m aez lng tine.
SOCRATE Foarte bine! Haide, vino s te aezi aici imediat
dup mine.
ALCIBIADE O, Zeus, uite ce-mi face iari omul sta! I-a
intrat n cap c trebuie s fie mai tare dect mine n toate.
Haide, minune de om, las-l pe Agaton s se aeze la
mijloc, ntre noi doi.
SOCRATE Nu, nu, aa ceva nu se poate. Tu i-ai rostit
lauda fa de mine, se cuvine ca acum s-l laud eu pe cel
din dreapta mea. Dac ns Agaton se aaz n dreapta ta,
doar n-o s m laude a doua oar nainte ca eu s-l laud pe
el. Haide, om fr pereche ntre oameni, las-m s-i aduc
laud cuvenit acestui tnr i nu muri de pizm pentru asta.
Chiar doresc din 223 a toat inima s-o fac.
AGATON Uraa! Vezi bine, Alcibiade, nu e chip s rmn
unde m aflu, trebuie neaprat s-mi schimb locul, ca s m
laude Socrate.
ALCIBIADE Poftim, aceeai poveste! Pe unde se afl
Socrate omul nu are parte de nimic frumos! Uite, i acum,
cu ct uurin a gsit un motiv convingtor s-l aeze
alturi de el pe frumosul acesta!
Agaton tocmai se ridica, s se aeze lng Socrate, 223 b
cnd, deodat, o ceat mare de chejlii sosesc n faa porii
o gsesc deschis (tocmai ieea cineva), dau buzna peste
noi i se aaz pe paturi. ncperea se umple de zarv, se
termin cu orice rnduial i ne vedem silii cu toii s bem
fr msur. Eriximah, Phaidros i ali
148

PLATON
223 c cfiva au plecat. Aristodem, povestitorul meu, a czut
prad somnului i a avut ce dormi, pentru c era vremea
nopilor lungi S-a trezit tocmai ctre ziu, la cntatul
cocoilor. Dup ce s-a dezmeticit, a vzut c cei care mai
rmseser dormeau tun, n afar de Agaton, de Aristofan
i de Socrate, care erau treji i beau din-tr-o cup mare, pe
care i-o tot treceau de la sting spre dreapta. Socrate
sttea de vorb cu el Din ce-i spu223 a neau, Aristodem nu inea minte mare lucru, i pentru
c nu prinsese nceputul, i pentru c era nc puin
buimac. Totui atta a neles, c Socrate cuta s-i
conving pe ceilali doi pas cu pas, c cine e n stare s
alctuiasc tragedii poate alctui i comedii, cu un cuvnt
c arta poetului tragic i a celui comic este una i aceeai
Iar cei doi se ddeau, ncet, ncet, btui, mai ales c,
moind deja, nu-l mai puteau urmri cu toat luareaaminte. A adormit ntii Aristofan, apoi, cnd s-a fcut de tot
lumin i Agaton.
Socrate, dup ce i-a vzut cufundai n somn, s-a ridicat i
a plecat, iar Aristodem, cum i era obiceiul, s-a luat dup
el. Socrate s-a dus la Liceu l dup ce i-a fcut baia, i-a
petrecut ziua cape oricare alt zi Ctre sear a luat-o spre
cas, s se odihneasc
PHAIDON'
ECHECRATES PHAIDON
ECHECRATES Phaidon, aifost chiar tu alturi de So- 57 a
erate n ziua aceea cnd a but n nchisoare otrava sau ai
aflat ce s-a petrecut atunci de la altcineva?
PHAIDON Am fost chiar eu de fa, Echecrates.
ECHECRATES Povestete-mi atunci ce a spus el nainte

de moarte i cum i-a dat sfiritul. Tare mi-ar plcea s

aflu, cci vezi tu, nici un locuitor din Phlius nu se mai prea
duce n ultima vreme la Atena, iar de acolo b n-a sosit de
mult cineva n msur s ne lmureasc ce s-a petrecut.
Atta doar am auzit, c Socrate a but otrava i c a murit.
n rest, cel care ne-a adus aceast tire nu s-a priceput s
ne spun nimic.
PHAIDON Deci n-ai aflat nici despre felul n care s-a 58 a
desfurat procesul?
n tot cuprinsul acestui dialog, buntate i rutate corespund termenilor greceti arete i kakia, tradui n mod
obinuit, dup francez, cu virtute i viciu. Sensul
cuvintelor buntate i rutate este aici, pretutindeni, unul
mult mai abstract dect cel uzual, de nsuiri ale unei
realiti prin raport la binele sau la rul (etic) n sensul cel
mai general.
Totodat, cuvintele patim i a ptimi trebuie nelese n
sensul lor originar, care nu se mrginete nici la pofta
patimilor trupeti" sau la pasiunile sufletului, nici la
suferina cuprins n ptimirile cuiva, ci cuprnde tot ceea
ce, bun sau ru, plcut sau dureros, este nu svrit de
cineva, ci pasiv ndurat, suportat, pit, chiar ptimit de el,
ca rezultat al unei aciuni care se exercit asupra lui. [N.t.)
150
PLATON
ECHECRATES Ba da, despre asta ne-a adus tiri cineva.
i de atunci ne tot mirm de ce ntre proces i moartea lui
a trebuit s treac timp att de mult. Oare ce s Ji fost,
Phaidon?
PHAIDON A fost o nSmplare, Echecrates: soarta a vrut
ca atenienii s ncununeze pupa corbiei pe care obi-

nuiesc s o trimit la Delos tocmai n ajunul procesului

ECHECRATES Despre ce corabie vorbeti?
PHAIDON Din cte spun atenienii, este corabia cu care a
plecat odinioar Teseu ctre Creta n fruntea celor apte
feciori i apte fete pe care avea s-i scape cu b via,
ntorcndu-se el nsui teafr napoi. Se spune c atenienii
i juraser lui Apolon c, dac va fi ca tinerii s scape
nevtmai, ei vor trimite an de an o solie la Delos, ceea ce
au i fcut fr greeal de atunci i pn azi Iar datina
cere ca, din clipa n care solia este gata de plecare, cetatea
s nu fie pngrit de nici o execuie public atta vreme ct
dureaz cltoria corbiei pn la Delos i napoi;
cltorie pe care uneori vnturile potrivnice o fac destul de
lung. Iar solia este c gata de plecare n clipa cnd preotul
lui Apolon i aa-z corbiei, la pup, o cunun. i, cum i
spuneam, n anul acela s-a nimerit ca lucrul s aib loc
chiar n preziua procesului Aa se face c, de la ncheierea
acestuia pn la executarea pedepsei Socrate a avut un
lung rstimp de petrecut n nchisoare.
ECHECRATES Dar despre mprejurrile morii lui ce ne
poi spune, Phaidon? Ce vorbe s-au rostit i ce s-a petrecut
atunci? Care dintre prietenii lui i-aufost alturi? Ori te
pomeneti c magistraii le-au interzis s asiste la execuie
i c Socrate a murit fr nimeni n preqjm-i!
d
PHAIDON Ba nicidecum, au venit la el prieteni destui, la drept vorbind chiar muli
ECHECRATES Atuncea nu mai zbovi l dac nu te
cheam alte treburi povestete-ne ctpoi mai desluit tot ce
s-a petrecut.
PHAIDON
151

PHAIDON Am tot rgazul, fii pe pace, i am s ncerc s

v istorisesc pe ndelete cele ntimplate cu acel prilej. Cci
fie c-i ascult pe alii, fie c vorbesc eu nsumi despre el,
de fiecare dat simt, cnd m ntorc cu gn-dul la Socrate,
cea mai mare bucurie.
ECHECRATES Cu aceeai inim, iubite Phaidon, te vom
asculta i noi ncearc dar s ne istoriseti ct poi mai
lmurit cum s-a sfirit Socrate.
PHAIDON Ei bine, ct am stat acolo am simit un lucru e
uimitor: c nu m cuprnde nici un fel de mil, de parc na fi asistat la moartea unui prieten. Judecnd dup
purtarea i dup vorbele lui, Echecrates, Socrate mi prea
c este fericit, att de nobil i de curajos i-afost sjritul.
Astfel nct am ajuns s cred c de fapt cltoria lui spre
trmul lui Hades este un dar al zeilor i c, o dat ajuns
acolo, l ateapt o fericire cum nimeni 59 a na simit
vreodat Iat de ce n-amfost cuprins de mil, cum ar fi fost
firesc n acel ceas de moarte, dar n-am simit, ce-i drept,
nici ncntarea pe care mi-o ddeau convorbirile noastre
filozofice obinuite, dei ce s-a rostit i cu acest prilej tot
de natur filozofic a fost. Nu, am trit un sentiment cuadevrat ciudat, un amestec rar de bucurie i totodat, la
gndul morii Iul i de durere. i ceilali simeau acelai
lucru, aci rznd, aci plngnd, ndeosebi Apolodor. Cred
c-l cunoti i tii care-i e felul b
ECHECRATES Cum nu l-a cunoate!
PHAIDON Ei bine, dei tulburarea ciudat de care
vorbesc ne cuprinsese chiar pe toi, el i czuse ntru totul
prad.
ECHECRATES Cine mai era de fa, Phaidon?
PHAIDON Dintre atenienl n afar de cel pomenit, se

aflau acolo Critobulos i tatl su, apoi Hermogenes,

Epigenes, Eschine iAntistene, precum i Ctesippos din
dema Paiania, Menexenos i nc ali civa. Platon mi se
pare c era bolnav.
ECHECRATES Dar vreun strin a fost?
152
PLATON
c PHAIDON Au fost Stmmias din Theba, mpreun cu
Cebes i Phaidondas, iar din Megara Eucleides i Terpsion.
ECHECRATES Dar Aristip i Cleombrotos au fost?
PHAIDON Nu, ei n-au fost, se spunea c snt la Egina.
ECHECRATES i cine a mai fost?
PHAIDON Cam acetia cred c au fost toi
ECHECRATES Bine. i despre ce anume spui c-ai stat de
vorb?
PHAIDON Am s ncerc s-i povestesc cu de-am-d
nuntul tot, din capul locului Ne fcusem obicei, i eu, i
ceilali, s mergem la Socrate, mai ales ctre sfirit, n
fiecare zi Ne adunam n zori la tribunal, acolo unde s-a
desfurat procesul, cci era la un pas de nchisoare. De
fiecare dat ateptam, stnd ndelung de vorb ntre noi,
pn se deschidea, nu prea devreme, nchisoarea De cum se
deschidea intram la Socrate i, de cele mai multe ori, ne
petreceam mpreun cu el toat ziua. Atunci ne-am adunat
i mai devreme, cci aflasem, n seara din ajun, cnd am
plecat de la-nchisoare, c s-a napoiat de la Delos corabia.
Ne-am neles, aa-e dar, s ne ntUnim ct mai devreme la
locul tiut. Tocmai ne adunasem cnd temnicerul care ne
deschidea de obicei ne-a ieit n ntmpinare i ne-a spus s
ateptm afar i s intrm doar cnd ne va chema. Cei

Unsprezece, ne-a spus el, i scot acuma lui Socrate lanurile i dau poruncile de trebuin pentru ca moartea lui
s se petreac astzi" Dar n-a zbovit prea mult i a ieit
curnd s ne pofteasc nuntru.
Intrnd, l-am gsit pe Socrate tocmai scos din lanuri 60 a
i pe Xantipa (o cunoti de bun seam) eznd alturi de
el, cu copilaul lor n brae. De cum ne-a vzut, Xantipa a
izbucnit n tnguiri i vicreli femeieti de felul: Socrate,
Socrate, nici tu cu el nici ei cu tine n-o s mai stai de
vorb niciodat!'4 Socrate, privind spre Criton, i-a spus:
S-o duc cineva acas." Tipa i se
PHAIDON
153
lovea cu pumnii n piept cnd au luat-o de acolo civa
slujitori de ai lui Criton.
Iar Socrate, sltndu-se n pat, s-a apucat s-i n- b
doiasc piciorul i s-l frece ndelung cu mina i apoi
totfrecndu-l, a nceput s vorbeasc.
SOCRATE Ciudat lucru se dovedete a fi, prieteni, ceea ce
numim plcere; ce uimitoare e natura ei prin raport la ceea
ce i este, pare-se, opus, durerea. Cum nu se nvoiesc ele s
stea alturi n acelai om i totui, ndat ce alergi dup una
dintre ele i o prinzi, mai ntotdeauna te gseti silit s o
apuci i pe cealalt, de parc, dei dou, ar fi prinse de un
singur cap. mi nchipui c Esop, dac s-ar fi gndit la asta,
ar fi alc- c tuit o fabul: cum zeul, vrnd s curme lupta
dintre ele, n-a izbutit s le mpace i le-a prins capetele unul
de altul; i de aceea, de cum se nfieaz una undeva, iato i pe cealalt. Uitai-v la mine: dup ce, din cauza
ctuelor, mi s-a ivit durerea n picior, acuma i urmeaz,
fr gre, plcerea.

CEBES Ah, Socrate, bine c mi-ai amintit. Ce e cu d

poeziile pe care le-ai fcut versificnd fabulele lui Esop i
compunnd un imn ctre Apolon? Muli m tot ntreab de
o vreme, i Euenos chiar deunzi, cu ce gnd te-oi fi apucat
tu oare, dup ce-ai intrat aici, s compui versuri, tu care nai fcut asemenea lucruri niciodat. Aadar, dac i pas ct
de ct ce-o s-i rspund lui Euenos cnd o fi s m ntrebe
iar, ceea ce negreit va face, spune-mi ce rspuns trebuie
s-i dau.
SOCRATE Ei bine, Cebes, spune-i adevrul... m-ara apucat
de versuri nu ca s m iau la ntrecere cu el ori cu fabulele
lui (lucru deloc uor, mi dau prea bine e seama), ci ca s
aflu tlcul unor vise, s dau ascultare zeilor, s aflu dac
asta este cu adevrat acea art a Muzelor pe care visele m
ndemnau struitor s o compun. Iat cum s-au petrecut
lucrurile. M-a bntuit toat viaa un anume vis care, sub
nfiri schim154
PLATON
btoare, mi ddea de fiecare dat acelai ndemn: Socrate,
arta Muzelor s fie srguina ta." Iar eu, pn acum,
nelegeam c ndemnul i ncurajarea din vis au n vedere
tocmai ce fceam, aa cum un alergtor 6i a este ncurajat
de spectatori: credeam c prin art a Muzelor visul
nelegea muzica" cea mai nalt, vreau s spun filozofia,
ndeletnicirea mea obinuit. Acum ns, dup proces i
dup ce srbtorirea zeului mi-a amnat sfritul, m-am
gndit c poate visul are totui n vedere arta Muzelor n
sens obinuit i c se cuvine s-i dau ascultare. Este mai
bine, mi-am zis eu, s nu mor pn nu m supun, fcnd
astfel din compunerea poemelor cerute ndeplinirea unei

ndatoriri
b fa de zei. i astfel am alctuit nti un imn ctre zeul
chiar acum srbtorit, apoi am socotit c poetul, dac e s
fie poet, nu trebuie s cnte ntmplri adevrate, ci s
nscoceasc. ns de asta eu nefiind deloc n stare, am
recurs la povetile care mi erau la ndemn: tiind pe
dinafar fabulele lui Esop, m-am apucat s le versific, aa,
la ntmplare, cum mi veneau n minte. Prin urmare, Cebes,
n felul acesta trebuie s-l lmureti pe Euenos, urndu-i
totodat rmas-bun din parte-mi i dndu-i sfatul s-mi
urmeze, de e nelept, ct mai curnd. Se pare c eu m duc
chiar azi, vezi
c
bine c atenienii m mbie.
SIMMIAS Frumos sfat, nu e vorb! Doar c eu l tiu pe
om, am avut prilejul s-l vd adesea, i nu prea cred c are
de gnd s i urmeze, nesilit de nimeni, sfatul.
SOCRATE Cum aa, Euenos nu este oare i el filozof?
SIMMIAS Ba cred c este.
SOCRATE Atuncea m va asculta, de bun seam, ca orice
om care i d filozofiei dreptul ei. Bnuiesc totui c nu i
va pune singur capt zilelor; neleg c nu este un lucru
ngduit.
PHAIDON
155
Rostind acestea, i ls picioarele din pat pe par- d
doseal, iar tot ce a mai spus dup aceea aa a spus,
eznd.
CEBES Cum vine asta? Spui c nu e ngduit s-i iei viaa
i totodat c att ateapt filozoful, s-o ia pe urmele celui
care se desparte de via?
SOCRATE Dar voi, tu i cu Simmias, ca discipoli ai lui

Philolaos, nu tii de la el nimic?

CEBES n orice caz nimica cert.
SOCRATE Nici ce pot spune eu despre aceste lucruri nu
tiu dect din auzite, ceea ce nu nseamn, bineneles, c
am de gnd s in cele aflate astfel pentru mine. De altfel
poate celui care se pregtete s plece pe acele meleaguri i
se cuvine n chip deosebit s cerceteze cu atenie tot ce
privete cltoria aceasta e i s nfieze printr-un mit
credinele noastre, ale oamenilor, despre ea. De fapt ce
altceva mai bun am putea face pn la apusul soarelui?
CEBES Atunci, Socrate, spune-ne n numele crui lucru se
afirm c nu este ngduit ca cineva s-i ia singur viaa?
De bun seam am aflat, cum ntrebai tu adineauri, i de la
Philolaos, pe cnd locuia printre noi, i de la alii, c este un
lucru oprit. Dar o temeinic nvtur despre asta nc
nimeni nu mi-a dat.
SOCRATE Cu att mai mult e cazul s ne strduim 62 a
acum. Cci poate, cine tie, de data asta te vei lmuri. E
drept c s-ar putea s te uimeasc gndul c, dintre toate
situaiile, singur aceasta nu admite nici o distincie; i, prin
urmare, c nu exist nici o mprejurare n care (ca n alte
domenii, unde se judec de la caz la caz i de la persoan la
persoan) omul s poat considera c este mai bine s
moar dect s triasc. De asemenea i se poate prea de
mirare c cei care consider totui c moartea este
preferabil
156
PLATON
vieii nu au dreptul s-i fac singuri binele acesta, ci snt
obligai s atepte serviciile unui binefctor.
CEBES (surznd uor i vorbind n graiul lui de acas)

Api Zeus s te mai priceap! b SOCRATE Cum le-am

prezentat eu, lucrurile pot prea ntr-adevr lipsite de
noim, dar nu este ctui de puin aa i ele au, nu ncape
ndoial, un neles. Doctrinele secrete spun n aceast
privin urmtorul lucru: c noi oamenii ne-am afla ca ntrun fel de nchisoare din ale crei lanuri nimnui nu-i e
ngduit s se desfac singur i s fug. Vorb care mie mi
se pare i adnc, i nu prea uor de neles, dar n care i
gsete expresie ceva, cred eu, adevrat: c ne aflm, ca
unul dintre bunurile lor, n grija i n st-pnirea zeilor. Tu
nu crezi tot aa?
CEBES Ba da, ntocmai.
c SOCRATE i nu-i aa c i tu, dac vreuna din fpturile
care i aparin ar ncerca s se omoare fr ncuviinarea ta,
te-ai mnia pe ea i, dac i-ar sta n putin, ai pedepsi-o?
CEBES i nc cum!
SOCRATE Poate deci c prezentnd lucrurile astfel nu mai
e lipsit de noim s afirmi c fiecare dintre noi este dator
fa de zei s nu i ia singur viaa, ci s atepte o
constrngere divin, de felul celei care m silete azi pe
mine.CEBES n privina asta cred c ai dreptate. ns ce spuneai
tu nainte, c filozofii snt mai degrab bucu-d roi s i
accepte moartea, asta, Socrate, pare ciudat dac ce spuneam
noi adineauri, c zeii snt stpnii notri, iar noi avutul lor,
este adevrat. Cci este fr noim ca tocmai cei mai
nelepi dintre noi s prseasc fr suprare trmul n
care crmuiesc, oblduindu-i, tocmai crmuitorii cei mai
buni din ci exist, zeii. Cum ar putea s cread un astfel
de om c, ajuns de capul lui, iar fi, el nsui, siei, un mai
bun ngrijitor? Nu, una ca asta, c trebuie s fugi de

PHAIDON
157
la stpnul tu, ar crede poate omul fr judecat; e numai
acela nu i-ar face socoteala c de stpnul bun nu trebuie
s fugi, ci s rmi la el ct poi mai mult; aa c, dac ar
fugi, ar face-o din nesocotin. Pe cnd cel chibzuit ar trebui
s vrea, vezi bine, s se afle venic alturea de unul care-i e
superior. i iat cum, Socrate, rezult c de crezut e tocmai
dimpotriv dect ce se spunea mai adineauri: se cade ca,
atunci cnd mor, cei nelepi s simt suprare, iar cei fr
de minte, bucurie.
Socrate, ascultnd argumentarea lui Cebes, prea ncntat
de eforturile acestuia i, ntr-adevr, ntorcn- 63 a du-i
privirile spre noi, ne-a i confirmat-o.
SOCRATE Vedei, Cebes nu e dintre aceia care s se lase
nentrziat convini de tot ce li se spune, ci caut mereu,
iscoditor, argumente contrare.
SIMMIAS Aa-i, Socrate, ba chiar socot c e ceva n ce
zice el acum. Cci, vezi i tu, ce noim ar avea ca oamenii
cu adevrat nelepi s vrea s scape, ducndu-se cu inim
uoar de la ei, de nite stpni care le snt superiori? Mai
mult, cred c obiecia lui Cebes te vizeaz mai ales pe tine,
care te despari tocmai aa, cu inima uoar, att de noi, ct
i de aceia pe care i socoteti chiar tu drept buni crmuitori,
de zei.
SOCRATE Avei dreptate: dac neleg eu bine, snt b
obligat s m apr naintea voastr ntocmai ca n faa unui
tribunal.
SIMMIAS Chiar aa.
SOCRATE Bine, atunci hai s o fac i m voi strdui ca
aprarea mea fa de voi s fie mai convingtoare dect a

fost s fie cea fa de judectori.

Vedei voi, Cebes i Simmias, dac eu n-a fi ncredinat c
dup moarte o s ajung alturi de ali zei buni i nelepi,
precum i lng nite oameni care
"
158
PLATON
PHAIDON
159
au trit cndva, mai buni dect aceia de aici, lipsa mea de
suprare n faa morii ar fi, pe bun dreptate, o c vin. S
tii ns c trag ndejde s ajung lng oameni de bine,
ndejde asupra creia, de altfel, n-a vrea s strui cu tot
dinadinsul. n schimb, ct privete sperana mea de a m
duce, dup moarte, alturi de nite zei care s fie cei mai
buni stpni, bine e s tii c, dac este vreun lucru pe care
s-l susin eu cu nverunare, apoi acesta este, ndejdea
aceasta a mea. Astfel c iat de ce m vd ndreptit s nui port morii chiar atta suprare i s am bun ndejde c
pe cei care s-au svrit din via i mai ateapt ceva, i
anume, potrivit unei credine vechi, ceva mai bun pentru
cei buni dect pentru cei ri.
SIMMIAS Cum adic, Socrate, ai de gnd s te duci d de
lng noi pstrnd doar pentru tine gnduri ca acestea? Nu
vrei s ni le mprteti i nou? Este vorba, cred eu, de un
bun care e i al nostru, al tuturor. Unde mai pui c, dac ne
conving spusele tale, ele i vor fi slujit, totodat, i drept
aprare.
SOCRATE Hai s ncerc. Dar mai nti stai s vedem ce
anume dorete bunul nostru Criton, cci, dac nu m nel,
de mult ncearc s-mi spun ceva.

CRITON Doar atta, c de o bucat de vreme cel care i va

da otrava mi tot spune s-i atrag atenia c trebuie s
vorbeti ct mai puin. Zice c cei care stau prea mult de
vorb se ncing i c nu trebuie ca aciunea otrvii s fie
tulburat de un asemenea lucru; e cei care vorbesc mult snt
silii cteodat s bea din ea de dou sau de trei ori.
SOCRATE S-i vad de treab! Att s fie grija lui: s fie
pregtit s-mi dea de dou ori i, de va fi de trebuin, chiar
de trei.
CRITON Da, eram aproape sigur c aa ai s spui, dar prea
m scie de mult cu treaba asta.
SOCRATE Nu-l lua n seam. Aadar vou, ca
judectori ai mei, trebuie s v dau socoteal i s
v art de ce cred eu c e firesc ca un om care i-a petrecut
viaa ca un filozof adevrat s nfrunte clipa 64 a morii
fr team i s fie ncredinat c dup aceea va dobndi
acolo bunurile cele mai de pre. Cum este oare cu putin?
Iat ce voi ncerca, Simmias i Cebes, s v lmuresc. Cei
strini de filozofie au toate ansele s nu-i dea seama c de
fapt singura preocupare a celor care i se druiesc cu
adevrat este trecerea n moarte i starea care i urmeaz.
Or, dac aa stau lucrurile, n-ar fi ciudat ca, dup ce o via
de om nu te-a interesat i n-ai dorit altceva, s te necjeti
tocmai cnd vine clipa?
SIMMIAS (podidit de rs) Doamne, Socrate, numai b de rs
nu mi era acum o clip i, uite, m-ai fcut s rid. Mi-a
venit s rid la gndul c, dac te-ar auzi spu-nnd ce-ai spus
acum o clip, mulimea ar gndi c ce se spune mpotriva
filozofilor pe drept cuvnt se spune (i tot aa ar socoti, i
nc cum, oamenii de pe la noi): c filozofii snt numai buni
pentru a muri i, lucru evident, ntocmai asta li se i cuvine.

SOCRATE i ar avea dreptate, cum de nu, cu o rezerv

ns: deloc nu i dau seama nici n ce sens adevraii
filozofi snt numai buni pentru a muri, nici n ce sens se
poate spune c snt vrednici de-a muri i de ce anume fel de
moarte. Aa c haidei s nu ne mai pese ce zice mulimea
i s dezbatem lucrul numai ntre noi.
Noi ce zicem? Admitem c exist ceva numit moarte? c
SIMMIAS n modul cel mai hotrit.
SOCRATE i acest ceva s fie oare altceva dect
desprirea sufletului de trup? Nu asta nseamn oare a fi
mort: desprit de suflet, trupul s rmn singur n el
nsui, iar sufletul, desprit de trup, s rmn singur cu el
nsui? Nu e aa c moartea este tocmai acest lucru?
SIMMIAS Nimica altceva.
160
PLATON
PHAIDON
161
SOCRATE Atuncea, dragul meu Simmias, vezi dac nu
cumva poi f de acord cu mine n cele ce urmeaz, cci,
pornind noi de la ele, socot c vom putea d nainta pe calea
lmuririi celor cercetate.
Spune-mi deci: dup prerea ta i este propriu filozofului s
triasc cu gndul la ceea ce poart numele de plceri",
cum ar fi de pild mncarea, butura?
SIMMIAS Ctui de puin, Socrate.
SOCRATE Dar plcerea iubirii?
SIMMIAS Cu nici un chip.
SOCRATE Dar celelalte feluri n care slujim trupul, au ele
oare pre n ochii unui asemenea om? De pild dobndirea
de haine sau de nclminte mai deosebit sau de orice alt

fel de nfrumuseare hrzit trupului, toate acestea crezi tu

c au vreun pre n ochii lui sau crezi c, dac nu e absolut
silit s se mprteasc din ele, le nesocotete?
SIMMIAS Eu unul zic c, dac este filozof adevrat, e
sigur le nesocotete.
SOCRATE Aadar, consideri c, n general, filozoful nu
este preocupat de ale trupului, ci c, att ct i st n putin,
rmne departe de ele, ndreptndu-i gndul numai ctre
suflet?
SIMMIAS ntocmai.
SOCRATE Atunci, chiar din aceste prime exemple, nu este
limpede c filozoful, spre deosebire de toi ceilali oameni,
caut s i detaeze ct mai mult sufletul de tovria
trupului? 65 a
SIMMIAS Aa reiese.
SOCRATE i atunci, nu e aa, Simmias, ce s cread
oamenii cei muli? C acela care nu gsete nici o plcere
n asemenea lucruri i nu se mprtete din ele nu este
vrednic s triasc, c cel cruia nu-i pas ctui de puin de
plcerile care se datoreaz trupului nzuiete ctre moarte.
SIMMIAS Ce spui tu e perfect adevrat.
SOCRATE i-acuma, dac trecem la nsi dobndirea
nelegerii adevrului, spune-mi: ce crezi, dac n cursul
unei cercetri i cerem trupului concursul, ne este el oare
piedic sau ajutor? Adic, de pild: este un anume grad de
adevr n ce ne dau vederea i auzul cnd pn i poeii ne
tot spun c nimic nu este n- b tocmai aa cum auzim sau
cum vedem? Or, dac printre simurile legate de trup nici
mcar acestea dou nu snt nici sigure i nici exacte, cu att
mai puin snt celelalte, care, nu ncape ndoial, le snt
acestora inferioare. Tu nu crezi aa?
SIMMIAS Ba chiar aa.

SOCRATE i atuncea cnd ajunge sufletul la adevr? Cci

am vzut c ori de cte ori pornete s cerceteze ceva cu
ajutorul trupului, acesta n chip sigur l nal.
SIMMIAS Chiar aa este.
SOCRATE n schimb, oare nu cumva prin actul de-a c
gndi i se vdete sufletului ceva din realitate?
SIMMIAS Ba da.
SOCRATE i cnd gndete el cel mai bine? Cnd nu i vine
nici o tulburare nici de la auz, nici de la vz, nici de la
suferin, nici de la vreo plcere, de la nimic din toate
acestea; cnd rmne, att ct este cu putin, singur el cu
sine, cnd las trupul s i vad de-ale sale i cnd, iari
att ct este cu putin, se desface de orice legtur i de
orice apropiere de el, pentru a nzui ctre realitate.
SIMMIAS Aa este.
SOCRATE Nu este, prin urmare, i acesta un domeniu n
care sufletul filozofului arat cel mai mare dis- d pre
pentru trup i caut s scape de el, urmrnd s rmn el cu
sine nsui?
SIMMIAS Nu ncape ndoial.
SOCRATE i acum, Simmias, s vedem ce spunem mai
departe. Afirmm noi sau nu existena a ceva drept n sine?
JL
162
PLATON
PHAIDON
163
SIMMIAS Pe Zeus, de bun seam c o afirmm.
SOCRATE Dar a ceva frumos sau bun n sine?
SIMMIAS Cum altfel!
SOCRATE Dar ai vzut pn acum vreodat cu ochii ti

mcar vreunul din aceste lucruri?

SIMMIAS Nicidecum.
SOCRATE Atuncea s le fi perceput tu oare cu un alt sim
dect acelea ale trupului? i nu vorbesc numai de bine, de
frumos sau de dreptate, ci, n general, e de toate, de
mrime, sntate, for, ntr-un cuvnt de ce anume snt
lucrurile, toate, n esena lor, de ce snt ele cu adevrat.
Oare aceasta s ne-o poat spune trupul? Nu stau lucrurile
mai degrab altfel? Spune-mi, nu acela dintre noi care se
strduiete ct mai mult i ct mai exact s neleag ce este
n sine fiecare dintre lucrurile pe care le cerceteaz se
apropie cel mai mult de cunoaterea lor?
SIMMIAS Bineneles.
SOCRATE i cel care realizeaz n chipul cel mai pur acest
lucru nu este oare cel care, n cel mai nalt grad posibil, se
apropie de fiecare lucru numai cu gndirea n sine, fr s
recurg, n actul gndirii, nici la vz, nici la vreun alt sim
pe care s-l antreneze n 66 a cursul procesului raional? Nu
este oare tocmai acela care, recurgnd doar la gndirea n
sine, pur de orice amestec, se pune pe urmele fiecrei
realiti luate de asemenea n sine, pur de orice amestec?
Cel care, n acest scop, se lipsete ct mai mult de ochi i de
urechi i, ca s spun aa, de ntregul lui trup, convins c
orice asociere cu el tulbur sufletul i l mpiedic s
dobndeasc adevrul i cunoaterea? Iar dac ar fi ca
cineva s ating vreodat realul, nu ar fi tocmai el acela?
SIMMIAS E uimitor, Socrate, ct de adevrat e tot ce-ai
spus!
;u
SOCRATE Dac-i aa, atunci acestea toate nu pot b s nu
trezeasc n adevraii filozofi convingerea pe care, n
convorbirile lor, o formuleaz cam aa:

Exist fr ndoial, n cercetarea lucrurilor, o cale care s

ne poat scoate la lumin, pe noi i gndul nostru: ideea c,
atta vreme ct avem un trup i ct sufletul nostru se afl
plmdit laolalt cu asemenea npast, nzuina noastr,
adic dobndirea adevrului, nu va fi ndestulat vreodat.
ntr-adevr, n nesfrite chipuri ne muncete trupul datorit
obligaiei de a-l hrni, iar dac se adaug i vreo boal, c
iat-ne mpiedicai n vntoarea noastr de realitate. Trupul
ne pngrete cu iubiri i pofte, cu spaime, cu tot felul de
nluciri, cu fleacuri fr numr, astfel nct de rul lui, cum
vine vorba, nu mai ajungem niciodat s gndim cuadevrat. Cine altul dect trupul cu dorinele lui ne aduce
rzboaie, rzmerie, lupte? Cci nu este rzboi care s nu se
nasc din dorina de a dobndi averi, iar la dobndirea de
averi numai i numai trupul ne d ghes, robi ngrijirii sale
cum d sntem. El este vinovat c, datorit tuturor acestor
lucruri, nu gsim nici un rgaz pentru filozofie i, culmea,
de cte ori ne las totui unul, ct s ne ndreptm atenia
ctre vreun obiect de cercetare, deodat iat-l fcndu-se
din nou simit, stingherndu-ne n fel i chip, tulburndu-ne
i nucindu-ne, astfel c nu mai sntem n stare, din pricina
lui, s desluim adevrul. Dimpotriv, avem nendoielnic
dovad c, dac e s cunoatem vreodat un lucru n toat
puritatea lui, trebuie s ne detam de trup i s contemplm, cu sufletul n sine, realitile n sine. Abia e
atunci, aa e de crezut, ne vom nstpni pe ceea ce rivnim
i spunem c este obiectul dragostei noastre: pe cunoaterea
deplin. Dar asta nu se va petrece ct sntem nc n via,
ci, cum reiese din raionament, doar dup ce vom fl murit.
ntr-adevr, dac mpreun cu trupul nu ne este cu putin
s cunoatem, n toat

164
PLATON
PHAIDON
165
puritatea sa, nimic, atunci din dou una: ori ne este pe vecie
imposibil s dobndim cunoaterea, ori ne va fi posibil
numai dup moarte. Cci abia atunci sufletul va rmne el
cu sine nsui, desprit de trup, iar 67 a nainte nu. Deaicea mai rezult, pare-se, i c, atta ct sntem nc n
via, cea mai mare apropiere de cunoatere o vom realiza
ori de cte ori, dup msura puterilor noastre, nu vom avea
cu trupul legtur i amestec ct vreme ele nu snt absolut
necesare, nelsndu-ne astfel molipsii de natura lui, ci pstrndu-ne ct mai curai de el, n ateptarea ceasului cnd ne
va dezlega de el nsi divinitatea. Atunci, nemaifiind legai
de trup i de nesbuina lui, devenii puri, vom exista,
putem s credem, printre realiti b i ele pure i vom putea
cunoate prin noi nine n ntregime ceea ce e fr
amestec, adic ceea ce, credem noi, e adevrul. Cci celui
ce nu este pur nu-i e ngduit s se ating de ceea ce este."
Cam acestea, cred eu, Simmias, snt vorbele pe care trebuie
s le rosteasc ntre ei i prerile pe care trebuie s le aib
toi cei care snt, n adevratul neles al cuvntului, iubitori
de cunoatere. Oare ie nu i se pare tot aa?
SIMMIAS Ba chiar i aa mi se pare, Socrate.
SOCRATE Aadar, dac e adevrat ce-am spus, atunci,
iubite prieten, mare ndejde este ca acela ce ajunge unde
m duc eu acum s dobndeasc din belug, acolo i numai
acolo, lucrul la care, ct am trit, am nzuit cu-atta
osteneal. Astfel nct cltoria aceasta pe care mi s-a
poruncit s-o fac acum este c nsoit de o mare speran, att

pentru mine, ct i pentru orice om care socotete c, avnd

mintea ca i purificat, este gata de drum.
SIMMIAS De bun seam aa este.
SOCRATE i oare purificarea nu este tocmai ce spune
nvtura aceea de demult? Adic strdania sufletului de a
se detaa ct mai mult de trup, de a se
obinui s se concentreze n sine, stringndu-se n el nsui
din toate ungherele trupului, de a tri atta ct st n puterea
lui, i n viaa de acum, i n cea care urmeaz, singur n
sine nsui, desprins de trup ca d de nite lanuri?
SIMMIAS Negreit.
SOCRATE Dar aceast eliberare, aceast desprndere a
sufletului de trup, nu este tocmai ceea ce se numete
moarte?
SIMMIAS Ba chiar aa.
SOCRATE Iar eliberarea de care vorbim, cine snt oare
singurii care o urmresc nencetat, din rsputeri, dac nu
cei cu adevrat filozofi, cnd tocmai asta, eliberarea i
desprnderea sufletului de trup, este de fapt preocuparea
lor? Tu nu crezi c e aa?
SIMMIAS Ba e vdit c nu poate s fie altfel.
SOCRATE i atunci, cum spuneam la nceput, n-ar fi
ridicol ca un om care s-a strduit o via ntreag s-i
apropie ct mai mult felul de a tri de starea morii s se
supere tocmai n clipa cnd st s-o dobndeasc? e
SIMMIAS Ar fi, ce-i drept, ridicol.
SOCRATE Este, aadar, un fapt de netgduit, Simmias, c
adevraii filozofi nu fac altceva, fcnd filozofie, dect un
exerciiu nencetat n vederea ceasului morii i c, dintre
toi oamenii, ei se tem cel mai puin de a fi mori. Gndetete aa: dac, de tot certai fiind cu trupul, tnjesc s-i aib

sufletul singur cu sine nsui i dac, pe de alt parte, n

ceasul n care acest lucru se realizeaz ar simi team i
regret, nu s-ar face ei vinovai de o grav inconsecven?
Cci ce altceva dect inconsecven ar fi s nu se bucure c
merg acolo unde pot fr de gre spera s dobndeasc
lucrul la care, mereu iubindu-l, au rivnit timp de o via,
cunoaterea adic, i s 68 a scape de convieuirea cu acela
pentru care au simit doar dumnie? Cum adic! Atia
oameni, cnd au pierdut, murndu-le, o omeneasc dragoste
(un iubit,
166
PLATON
o soie, un fiu), au vrut s-i nsoeasc, de bunvoia lor, n
Hades, mpini la asta de ndejdea de a-i revedea cumva
acolo pe cei dragi i de a sta cu ei, iar cel care iubete cu
adevrat cunoaterea i e adnc pta truns de aceeai
ndejde, c nicieri dect la Hades nu va dobndi o
cunoatere demn de acest nume, acela se va supra vznd
c moare i se va duce-acolo fr bucurie? Trebuie s
credem, prietene, c nu, dac l considerm cu adevrat
filozof. Cci un filozof va avea credina de neclintit c
numai acolo are s aib parte de cunoaterea pur, acolo i
nicieri altundeva. i, dac e aa, n-ar fi din partea unui
asemenea om, cum spuneam adineauri, o grav
inconsecven dac s-ar teme de moarte?
SIMMIAS Ba zu c ar fi.
SOCRATE i atunci a vedea pe cineva c-i pare ru c
moare nu e oare acesta un semn suficient de clar c ceea ce
iubete acel om nu e nelepciunea, ci este c trupul su? i
nu cumva acelai om se dovedete de asemenea a fi i
iubitor de avuii i de onoruri, fie numai de una din acestea,

fie chiar de amndou?

SIMMIAS ntocmai cum zici tu.
SOCRATE i, spune-mi, nu crezi c ceea ce se numete
ndeobte curaj este propriu n cel mai nalt grad filozofilor,
aa cum i-am definit mai sus?
SIMMIAS Lor i numai lor.
SOCRATE Dar cumptarea, ceea ce i cei muli numesc tot
cumptare, adic faptul de a nu te lsa aprig strnit de
dorine, ci de a te purta fa de ele cu nepsare, fr s-i
pierzi capul, oare nu este i ea proprie numai acelora care
rmn cu totul nepstori fa de trup i triesc ntru
filozofie? a
SIMMIAS Nu poate fi altminteri.
SOCRATE ntr-adevr, dac te-ai hotr s cercetezi att
curajul, ct i cumptarea celorlali, ele i-ar prea lucruri
ciudate.
SIMMIAS Cum adic, Socrate?
PHAIDON
167
SOCRATE Toi ceilali consider c moartea este una
dintre marile nenorociri, tii asta, nu?
SIMMIAS Desigur, tiu prea bine.
SOCRATE i nu-i aa c, printre ei, cei curajoi nfrunt
moartea, atunci cnd o nfrunt, de teama unor i mai mari
nenorociri?
SIMMIAS Ba aa e.
SOCRATE Urmeaz c, exceptnd pe filozofi, toi oamenii
snt curajoi numai cnd snt plini de fric, numai cnd se
tem. Totui e fr noim s consideri e c cineva e curajos
tocmai din team sau din laitate.
SIMMIAS Nu ncape vorb.
SOCRATE i mai spune-mi: aceia dintre ei care trec drept

oameni cu msur nu se afl n aceeai situaie? Oare nu i

ei snt cumptai dintr-o nestpnire de un anume fel? Orict
am spune noi c nu e cu putin, totui la fel stau lucrurile
i cu temperana lor neghioab. Temndu-se s nu fie privai
de unele plceri pe care le doresc, se abin de la altele,
cznd n felul sta prad celora dinti. Cu toate c numesc
nestpnire faptul de a te lsa condus de plceri, totui 69 a
asta pesc: izbutesc s nu cad n stpnirea unor anumite
plceri numai atunci cnd snt n stpnirea altora. Ceea ce
seamn cu ce spuneam mai adineauri: c, n anume sens,
nestpnirea i face cumptai.
SIMMIAS Aa pare s fie.
SOCRATE Numai c, minunatul meu Simmias, tare m
tem c, pentru obinerea virtuii, nu acesta este schimbul cel
cinstit, s dai plceri pentru plceri, dureri pentru dureri, o
team pentru alt team, una mai mare n schimbul uneia
mai mici, de parc ar fi vorba de schimbat monede. Cred,
dimpotriv, c n schimbul tuturor acestor lucruri, valoare
are doar o singur moned, i aceea e gndirea. i cred c
toate, cnd snt preuite astfel, cnd snt cumprate i
vndute b cu asemenea pre, cu cunoatere deci, toate snt
cu-a168
PLATON
devrat ceea ce snt: curaj i cumptare i dreptate, cu un
cuvnt virtute autentic, fie c se adaug, fie c lipsesc
plceri sau temeri sau orice altceva de acest fel. i,
dimpotriv, dac toate-acestea snt desprite de cunoatere
i snt schimbate numai ntre ele, una pentru alta, atunci m
tem c nu snt dect umbre jucate pe-un perete, iar o
asemenea virtute vrednic numai de un sclav i neavnd n

ea nimic nici sntos i nici adevrat. n realitate i

cumptarea, i dreptatea, i curajul reprezint fr ndoial,
fiecare, rezultatul unei purificri de toate acestea. Ct
despre cunoaterea
c nsi, ea este de bun seam un mijloc de purificare. i
snt destule anse ca oamenii aceia crora le datorm
instituirea iniierilor s nu fi fost nite nepricepui i ca n
tainele lor s se ascund revelaia unei realiti: aceea c
toi cei care ajung la Hades fr s fi fost iniiai n misterii
vor zcea. n Mlatin, n timp ce aceia care ajung acolo
purificai i iniiai vor sllui mpreun cu zeii. Cci, dup
spusa celor care
d se ocup de iniieri, muli purttori de thyrs, puini
bacani". Iar dup prerea mea acetia din urm nu snt alii
dect cei ptruni de adevrata filozofie. Ca s m numr
printre ei, m-am strduit i eu n fel i chip toat viaa, din
rsputeri i fr s precupeesc nimic. Fost-a strdania
aceasta a mea strdania cea bun, izbndit-am eu ceva?
Numai ducndu-m acolo voi putea s m ncredinez. Ceea
ce, pare-mi-se, cu voia zeilor, se va ntmpla curnd.
Aadar, Cebes i immias, acestea le-am avut de spus spre
aprarea mea. Vedei i voi c am bune temeiuri ca, plecnd
de la voi i de la vechii mei stpni de-aici, s nu simt nici
preri de ru, nici rzvrtire.
e O s gsesc, snt sigur, i-acolo ca i-aici, stpni i
prieteni buni. Iar dac aprarea pe care am rostit-o n faa
voastr este mai convingtoare dect cea adresat
judectorilor atenieni, atunci toate snt bune.
PHAIDON
169
Astfel ncheie Socrate. Iar dup o clip:

CEBES Plin de adevr mi pare tot ce-ai spus, Socrate,

numai c nvtura ta despre suflet nu este 70 a menit s-i
conving prea uor pe oamenii cei muli, care se tem c, o
dat desprit de trup, sufletul nu mai rmne n fiin
nicieri i c, n ziua morii unui om, se afl nimicit i
piere: n clipa cnd iese din trup i se desface de el, se
risipete ca o adiere, ca un fum, se pierde destrmndu-se n
zbor i nceteaz s mai fiineze undeva. Ce-i drept, dac,
scpat de toate relele pe care le-ai enumerat tu adineauri, ar
fi un chip ca sufletul, rmas el n sine undeva, s se nchege
la un loc prin propria-i putere, am putea, Socrate, avea
sperana, mare i frumoas, c tot ce spui tu este pe deplin
adevrat. Numai c pentru a dovedi c, dup b moarte,
sufletul subzist i i pstreaz cumva puterea de a fptui
i a gndi, pentru aceasta este fr doar i poate necesar o
argumentare bogat i convingtoare.
SOCRATE Este adevrat ce spui tu, Cebes. Cum s facem
dar? Doreti s dezbatem ntre noi aceste lucruri, ca s
vedem dac ele pot s stea aa sau nu?
CEBES Orice prere a ta n aceast privin eu a afla-o cu
plcere.
SOCRATE De una bine mcar: nimeni, ascultndu-m
acum, fie el chiar un autor de comedii, nu cred c ar putea
s spun c snt doar un flecar care vorbete c despre
lucruri care nu-l privesc. Atunci, dac aa i-e voia, hai s
ne ducem pn-la capt cercetarea.
Lucrul trebuie, pare-mi-se, cercetat din acest unghi: dac,
dup moartea oamenilor, sufletele lor, la Hades, au sau nu
fiin. Exist o veche tradiie, de care am mai pomenit,
potrivit creia ele fiineaz acolo, sosite de aici, i apoi ele
revin aici, n lumea aceasta, i se nasc din mori. Iar dac

lucrurile stau aa, adic dac

170
PLATON
PHAIDON
171
d cei vii renasc din mori, atunci ar mai putea ncpea
ndoial c sufletele noastre exist acolo? ntr-adevr, nu ar
avea cum s renasc din nonexisten, ceea ce pentru noi ar
fi o dovad ndestultoare dac s-ar arta, fr putin dendoial, c cei vii numai din mori se nasc. Dac ns nu-i
aa, atunci avem nevoie de alt argument.
CEBES ntocmai.
SOCRATE Atunci, dac doreti s nelegi lucrurile mai
uor, nu le examina doar privitor la oameni, ci i la toate
animalele i plantele, ntr-un cuvnt la toate cte snt supuse
naterii. Despre acestea toate s vedem dac nu cumva se
nasc, fiecare, n chipul urmtor: din contrariul su, acolo
unde un asemenea raport e exist, cum ar fi acela dintre
frumos i urt, drept i nedrept, i dintre foarte multe altele.
S ne gndim atunci aa: cnd un lucru are un contrariu, se
nate el n mod necesar sau nu din contrariul su i numai
din el? Astfel, cnd ceva devine mai mare, nu devine el oare
n mod necesar mai mare dup ce, nainte, a fost mai mic?
CEBES Ba da.
SOCRATE Iar cnd ceva devine mai mic, nu devine el mai
mic dup ce, nainte, a fost mai mare? 71 a
CEBES Aa
e.
SOCRATE De asemenea, nu se devine mai slab din mai
puternic, mai iute din mai lent?
CEBES Fr ndoial.
SOCRATE i iari: ceva nu devine mai ru din mai bun,

mai drept din mai nedrept?

CEBES Altfel cum?
SOCRATE Ne este deci suficient ca s admitem c toate se
nasc n felul acesta, lucrurile contrare din contrariul lor.
CEBES ntru totul.
SOCRATE Mai departe: la toate aceste contrarii se mai
poate observa ceva, i anume c ntre termenii
fiecrei perechi exist dou procese: de la unul la ce- b
llit i, invers, de la al doilea la primul. ntr-adevr, ntre
un lucru mai mare i unul mai mic nu au loc o cretere i o
descretere, astfel c zicem c unul crete i cellalt
descrete?
CEBES Ba da.
SOCRATE Acelai lucru pentru descompunere i
compunere, pentru rcire i nclzire i toate cte se afl n
acelai raport. i chiar dac nu avem cte un nume n toate
cazurile, totui, n toate cazurile, faptele nsele se petrec n
mod necesar tot aa: aceste realiti se nasc una din cealalt
i ntre ele are loc un proces reciproc. Nu crezi i tu aa?
CEBES Ba snt convins.
SOCRATE i acum spune-mi: exist ceva opus vieii, aa
cum somnul este opus veghii?
c
CEBES Exist.
SOCRATE Ce?
CEBES Moartea.
SOCRATE Atunci, dac snt contrarii, nu se nasc aceste
realiti una din cealalt i ntre ele, de vreme ce snt dou,
nu exist un ndoit proces?
CEBES Altfel nu s-ar putea.
SOCRATE i acum eu am s-i numesc una dintre
perechile pomenite adineauri, att perechea, ct i dublul

proces care are loc ntre termenii ei, iar tu ai s mi-o

numeti pe cealalt. Perechea mea este somnul i veghea,
veghea se nate din somn i somnul din veghe, iar
procesele dintre ele snt adormirea i d trezirea. i este
ndeajuns de clar?
CEBES Mi-e foarte clar.
SOCRATE Atunci enun-mi corespondenele respective n
cazul vieii i al morii. Nu susii tu c moartea este
contrariul vieii?
CEBES Ba da.
SOCRATE i c se nasc una din alta?
CEBES Da.
172
PLATON
SOCRATE i atunci ce anume ia fiin din ce este viu?
CEBES Ce este mort.
SOCRATE Iar din ce e mort?
CEBES Ceea ce-i viu, nu avem cum s nu admitem.
SOCRATE Prin urmare, Cebes, ceea ce e viu, fpturile vii,
provine din ceea ce e mort?
CEBES Aa se vdete.
SOCRATE i atunci, n Hades, sufletele noastre au fiin?
e
CEBES Aa se pare.
SOCRATE Iar dintre cele dou procese implicate, unul este
evident. ntr-adevr, faptul de a muri este sau nu o
eviden?
CEBES Nu ncape ndoial.
SOCRATE i atunci ce zici s facem? N-o s-i atribuim
acestui fapt procesul su contrar, o s lsm natura
chioap n privina asta, nu ne vedem silii s-i acordm
lui a muri" un proces invers?

CEBES Fr doar i poate.

SOCRATE i care ar putea s fie?
CEBES A renvia".
SOCRATE Atunci, dac a renate" exist cu adevrat,
acesta, a renvia", ar fi procesul care duce de la cei mori
ctre cei vii? 72 a
CEBES ntocmai.
SOCRATE Sntem deci de acord i asupra acestui lucru;
este tot att de sigur c viii provin din cei mori ct este
sigur c morii provin din cei vii. i, dac e aa, atunci
avem un semn nendoielnic c nu greeam spunnd c
sufletele morilor exist undeva, ntr-un loc de unde ei
renasc.
CEBES Da, Socrate. Din cte-am convenit, aa decurge.
SOCRATE Iat de altfel, Cebes, nc ceva care va dovedi,
cred eu, c cele convenite ntre noi erau adevrate, ntradevr, dac devenirea reciproc a conPHAIDON
173
trariilor unele din altele n-ar avea loc ca ntr-o micare
circular, ci procesul s-ar petrece rectiliniu i irever- b sibil,
numai ntr-un singur sens, atunci, cred c bine i dai
seama, pn la urm toate lucrurile ar ncremeni n aceeai
stare, supuse aceleiai condiii, i orice proces generativ ar
nceta.
CEBES Cum adic?
SOCRATE Nu este deloc greu de neles ce vreau s spun.
Dac ar exista, de pild, numai procesul adormirii, dar nu i
acela, invers, al trezirii din somn, atunci vezi i tu bine c
starea final a lucrurilor ar face din povestea lui Endimion
o ntmplare de rnd i din el c un om ca toi oamenii,
nedeosebindu-se cu nimic, prin somnul su, de somnul

lumii ntregi. i tot aa, dac totul ar fi numai mbinare fr

dezbinare, repede s-ar mplini cuvntul lui Anaxagora:
Toate lucrurile strnse la un loc." De asemenea, iubite
Cebes, dac tot ce este nzestrat cu via ar muri i, o dat
mort, ar rmne n starea aceasta i nu s-ar mai ntoarce la
via, mai ncape oare ndoial c pn la urm, n mod
absolut necesar, nimic n-ar mai vieui i moartea ar
cuprnde totul? ntr-adevr, dac cele vii s-ar nate din
altceva d dect din cele moarte, ce s-ar putea nscoci ca, ele
murnd, s nu se piard totul n moarte?
CEBES Chiar nimic, Socrate. Cred c ceea ce spui este
ntru totul adevrat.
SOCRATE Pentru mine, Cebes, nu ncape nici o ndoial c
aa stau lucrurile i nu cred c ne amgim cznd de acord
asupra lor. Nu, toate acestea snt realiti: i renvierea, i
faptul c cei vii se nasc din mori, i existena sufletelor
celor mori.
e
CEBES De altfel i nvtura aceea a ta, pe care
obinuieti s o invoci adesea i potrivit creia nvarea nu
este pentru noi de fapt dect o reamintire, i ea, dac e
ntemeiat, ne silete s admitem, nu-i aa, c trebuie s fi
nvat cndva mai demult ceea ce ne reamintim acum. Or,
acest lucru n-ar fi cu pu- 73 a
174
PLATON
tin dac nu admitem c, nainte de a ne nate n aceast
form omeneasc, sufletul nostru a existat undeva n alt
parte. Astfel c i pe calea aceasta putem crede c sufletul
este nepieritor.
SIMMIAS Dar, Cebes, care snt argumentele acestor
afirmaii? Te rog s mi le aminteti, pentru moment nu le

am prea lmurit n minte.

CEBES Exist o dovad minunat ntre toate, aceea c,
atunci cnd oamenilor li se pun ntrebri, ei pot rspunde
corect la orice, bineneles dac ntrebrile au fost puse cu
pricepere. Or, dac n-ar exista n ei b tiina i buna
nelegere a lucrurilor, ei nu ar fi n stare de aa ceva i, de
asemenea, dac snt pui n faa unei figuri geometrice sau
a altor modele de acest fel, se obine dovada cea mai
evident c aa stau lucrurile.
SOCRATE Dac totui, Simmias, toate acestea nu te
conving, vezi dac nu poi cdea de acord cu mine
gndindu-te altfel. Ceea ce te face nencreztor este c nu
nelegi cum ceea ce numim nvare este de fapt o
rememorare, nu-i aa?
SIMMIAS Nencreztor? Nu snt defel. Dar simt nevoia s
triesc eu nsumi lucrul despre care se vorbete: s-mi
reamintesc. i iat c deja, mulumit expunerii lui Cebes,
aproape c mi amintesc, aproape snt convins. Totui a fi
bucuros s ascult acum i felul tu de a nfia lucrurile.
c
SOCRATE Iat cum. Am convenit, nu-i aa, c,
pentru a-i aminti un lucru, trebuie s-l fi tiut cndva.
SIMMIAS Da, negreit.
SOCRATE Atunci putem cdea de acord c de reamintire
este vorba ori de cte ori tiina apare n urmtorul fel: cnd
cineva, vznd un lucru, ori auzindu-l, ori percepndu-l cu
vreun alt sim, ajunge s cunoasc nu numai acel lucru, ci
s conceap i ideea unui altul, ceva care este obiectul unui
alt fel de tiin.
PHAIDON
175
Cnd lucrurile se petrec aa, nu sntem oare ndreptii s

spunem c i-a reamintit lucrul acela?

SIMMIAS Ce vrei s spui?
d
SOCRATE Iat, de pild: una este, nu-i aa, a cunoate un
om, alta e a cunoate o lir?
SIMMIAS Firete.
SOCRATE Pe de alt parte tii bine ce se ntmpl cu
ndrgostiii cnd vd o lir sau o tunic sau cine tie ce alt
lucru de care tinerii lor prieteni se folosesc n mod obinuit:
percep lira i totodat i reprezint cu mintea imaginea
biatului cruia i aparine. Acest lucru reprezint o
reamintire; la fel cnd cineva, v-zndu-l pe Simmias, i
amintete, de cele mai multe ori, de Cebes; i pot desigur
invoca oricte exemple de acelai fel.
SIMMIAS O, foarte numeroase, nu ncape ndoial.
SOCRATE Nu i se pare c n astfel de situaii este vorba
de o reamintire? i ndeosebi n cazuri cnd e e vorba de
lucruri pe care, datorit timpului i pierderii lor din vedere,
ajungem s le fi uitat?
SIMMIAS Negreit.
SOCRATE i mai spune-mi: este cu putin ca, vznd
desenul unui cal sau al unei lire, s-i reaminteti de un om
sau ca, vznd portretul lui Simmias, s-i reaminteti de
Cebes?
SIMMIAS E ntru totul cu putin.
SOCRATE Sau, invers, ca, vznd portretul lui Simmias, s
i-l reaminteti pe nsui Simmias?
SIMMIAS i aceasta.
74 a
SOCRATE Atunci, reiese sau nu din toate aceste exemple
c lucrurile de la care pornete reamintirea pot s fie att
asemntoare, ct i neasemntoare?

SIMMIAS Reiese.
SOCRATE ns cnd ne reamintim ceva pornind de la o
realitate asemntoare, nu-i aa c ne gndim neaprat i
dac, din punctul de vedere al asemnrii,
176
PLATON
PHAIDON
177
lucrului vzut i lipsete ceva sau nu prin raport la cel
reamintit?
SIMMIAS Asta ne vine n minte, negreit.
SOCRATE Acum gndete-te dac e adevrat sau nu
urmtorul lucru. Noi afirmm, nu-i aa, c exist ceva
numit egalitate, dar nu egalitatea unui b cu alt b, ori a
unei pietre cu alt piatr, nimic de acest fel, ci altceva, ceva
de dincolo de toate cazurile concrete, egalitatea n sine.
Putem sau nu susine existena unei astfel de realiti?
SIMMIAS Putem, i nc cum!
SOCRATE i tim oare i ce este ea n sine?
SIMMIAS De bun seam.
SOCRATE i tiina aceasta de unde o avem? S provin
ea oare de la obiectele menionate adineauri, de la percepia
egalitii dintre bee, pietre sau orice altceva? De la ele
pornind ne formm noi ideea acelui lucru ireductibil la ele?
Sau poate ie i se pare reductibil? Gndete-te atunci: nu se
ntmpl uneori ca nite pietre sau nite buci de lemn
egale ntre ele s par, rmnnd ele egale, unuia egale,
neegale altcuiva?
SIMMIAS Ba, desigur, se ntmpl.
SOCRATE i-atuncea ie ce i s-a prut: c lucrurile egale
snt inegale sau c egalitatea este inegal?

SIMMIAS Pn acum niciodat.

SOCRATE Prin urmare, obiectele egale de care vorbeam i
egalitatea n sine nu snt unul i acelai lucru.
SIMMIAS Din cte mi se pare mie, nicidecum.
SOCRATE i totui nu-i aa c, pornind de la aceste
obiecte egale, diferite de egalitatea nsi, ai conceput i
dobndit tiina despre aceasta din urm?
SIMMIAS Nimica mai adevrat.
SOCRATE Ea fiind fie asemntoare, fie neasemntoare
lor.
SIMMIAS ntocmai.
SOCRATE Prin urmare, asemnarea sau neasem-narea nu
aduce vreo deosebire. Atta vreme ct vederea unui lucru ne
determin s ne gndim la altul, fie el asemntor sau nu, ne
aflm n faa unui caz de reamintire.
d
SIMMIAS Chiar aa.
SOCRATE Mai departe: n cazul betelor i al celorlalte
obiecte egale de care a fost vorba adineauri, impresia
noastr este c ele snt egale pe potriva egalitii n sine?
Snt ele sau nu inferioare egalitii n sine n gradul lor de
asemnare cu aceasta din urm?
SIMMIAS Cu mult inferioare.
SOCRATE Dac e aa, atunci cnd cineva, vznd un
obiect, se gndete aa: obiectul pe care l vd n clipa
aceasta nzuiete s semene cu o alt realitate, dar i
lipsete ceva, nu izbutete s fie la fel cu aceea, e i rmne
inferior", ntr-o asemenea situaie putem cdea de acord c
spusele lui implic n mod necesar o cunoatere prealabil
de ctre el a realitii cu care spune el c se aseamn
obiectul vzut, dar fa de care obiectul acesta rmne

inferior?
SIMMIAS n mod necesar.
SOCRATE i nu ne-am gsit noi n aceeai situaie n
legtur cu obiectele egale i cu egalitatea n sine?
SIMMIAS ntocmai.
SOCRATE Rezult c noi trebuie neaprat s fi cunoscut
egalitatea nainte de momentul n care, v- 75 a znd pentru
prima oar nite obiecte egale, ne-am format ideea c toate
acestea doar nzuiesc s se identifice cu egalitatea, dar
niciodat nu izbutesc pe deplin.
SIMMIAS Aa rezult.
SOCRATE Atunci putem cdea de acord i asupra faptului
c ideea aceasta nu ne-am format-o i nici nu ne-o putem
forma altfel dect prin vz, prin pipit ori prin vreun alt
sim, cci ceea ce spun li se aplic deopotriv tuturor.
178
PLATON
PHAIDON
179
SIMMIAS ntr-adevr, mcar prin raport la elul
argumentrii noastre, tuturor deopotriv.
SOCRATE Oare din asta nu rezult ns c ideea despre
nzuina mereu insuficient realizat a obiectului acestor
senzaii de a se identifica cu egalitatea ne-o formm
bizuindu-ne pe senzaiile nsele?
SIMMIAS Ba chiar aa rezult.
SOCRATE Atunci cunoaterea egalitii n sine trebuie s-o
fi dobndit noi cumva nc nainte de a ncepe s vedem, s
auzim i s percepem prin celelalte simuri. Altfel nu am
putea s raportm la ea egalitile percepute prin simuri,
spunndu-ne c toate aspir s se identifice cu ea i c toate

i rmn inferioare.
SIMMIAS Din cele spuse mai nainte, nu are cum s fie
altfel, Socrate.
SOCRATE Dar nu ncepem noi s vedem, s auzim, s
simim cu celelalte simuri imediat ce ne natem?
SIMMIAS Ba chiar imediat.
SOCRATE i nu spunem noi c, n chip necesar,
cunoaterea egalitii trebuie s-o fi dobndit nainte de a
ncepe s simim cu simurile?
SIMMIAS Ba da.
SOCRATE Atunci mi se pare c sntem obligai s admitem
c eram n posesia ei nainte de a ne nate.
SIMMIAS Aa mi se pare i mie.
SOCRATE Or, dac am dobndit aceast cunoatere nainte
de a ne nate i ne-am nscut cu ea, nseamn, nu-i aa, c
i nainte de naterea noastr, i imediat dup ea noi am
tiut ce snt nu doar egalitatea, mai-marele, mai-micul, ci i
toate cte snt de acest fel. Cci ce vorbim noi acum nu se
refer deloc mai mult la egalitatea dect la frumuseea n
sine, la dreptatea i sfinenia n sine, la tot ce, aa cum
spuneam, poate purta, att cnd punem ntrebri, ct i cnd
dm rspunsuri, pecete de realitate n sine". Astfel c ce
am spus despre egalitate sntem obligai s spunem despre
toate: c le cunoatem dinainte de-a ne nate.
SIMMIAS Aa e.
SOCRATE Atunci, de vreme ce am dobndit cunoaterea
lor nainte de a ne nate, nseamn c, dac nu o uitm la
fiecare dintre naterile noastre, ne natem mereu tiindu-le
i tiindu-le trim toat viaa. Dar asta nseamn a ti: o
dat ce ai dobndit cunoaterea unui lucru, s-o pstrezi i s
n-o pierzi. i oare nu numim uitare tocmai asta, Simmias:

pierderea a ceea ce tiam?

SIMMIAS Este tocmai cum zici tu, Socrate.
SOCRATE Pe de alt parte, zic eu, dac pierdem la e
natere tiina dobndit nainte de ea i apoi, exerci-tndune simurile asupra obiectelor corespunztoare, redobndim
cunotinele care au fost cndva ale noastre, oare ceea ce
numim a nva" nu reprezint de fapt redobndirea
propriei noastre tiine? i oare nu am putea da pe drept
cuvnt acestei redobindiri numele de reamintire?
SIMMIAS De bun seam.
SOCRATE ntr-adevr, am considerat ca posibil ca un om
care percepe un obiect prin vz, prin auz sau 76 a prin
vreun alt sim s conceap mental, pornind de la el, o alt
realitate, pe care o uitase, o realitate cu care obiectul
sensibil, fie c i semna, fie c nu, se afl corelat. Astfel
c, aa cum spuneam, din dou una: ori ne-am nscut cu
toii tiind acele lucruri i continum s le tim de-a lungul
ntregii noastre viei, ori aceia despre care spunem c nva
nu fac altceva, n cursul vieii, dect s-i reaminteasc, iar
a nva" nseamn a-i reaminti".
SIMMIAS Aa trebuie s stea lucrurile, negreit.
SOCRATE Ei, ce soluie alegi, Simmias? Ne natem
tiutori sau ne reamintim n cursul vieii lucruri a cror
cunoatere o dobndisem nainte de a ne nate?
SIMMIAS Pentru moment, Socrate, nu m vd n b stare s
aleg.
180
PLATON
SOCRATE Aa? Atunci iat un lucru asupra cruia te poi
hotr, asupra cruia eti n msur s mi spui prerea ta:
un om care tie nite lucruri poate s dea seam de ele sau

nu?
SIMMIAS Hotrt c da.
SOCRATE i socoteti c toat lumea e n stare s dea
socoteal de realitile despre care am vorbit noi pn
adineauri?
SIMMIAS Tare a vrea s cred, dar i mai tare m tem c
mine la aceast or nu va mai fi nimeni pe pmnt n stare
cu adevrat s-o fac.
SOCRATE Prin urmare, Simmias, tu crezi c nu c toat
lumea are tiina lucrurilor acestora.
SIMMIAS Nu, nu toat lumea, departe de asta.
SOCRATE Dar toat lumea e capabil s-i aminteasc
ceea ce-a tiut odat?
SIMMIAS Negreit.
SOCRATE i cnd au dobndit aceast cunotin sufletele
noastre? Doar nu dup ce ne-am nscut ca oameni.
SIMMIAS Desigur nu.
SOCRATE Atuncea, nainte?
SIMMIAS Da.
SOCRATE Prin urmare, Simmias, sufletele noastre existau
i nainte de a se afla n acest chip uman, existau desprite
de trup i nzestrate cu puterea de-a gndi.
SIMMIAS Dar nu putem noi oare dobndi tiina despre
care este vorba n ceasul naterii noastre, So-crate? Este un
interval de timp rmas posibil, d SOCRATE Nimic de zis,
iubite prieten, numai c, spune-mi, cnd o pierdem, n ce alt
moment? Cci de nscut cu ea abia am convenit c nu ne
natem. O pierdem oare chiar n clipa dobndirii ei? O
pierdem alt dat, poi s spui tu cnd?
SIMMIAS Nu, nu, Socrate, mi dau abia acum seama c am
spus un lucru fr sens.

PHAIDON
181
SOCRATE Iat atunci, Simmias, n ce punct a ajuns
dezbaterea noastr: dac realitile de care noi vorbim
mereu: frumuseea, binele i toate celelalte de acelai ordin
exist cu adevrat; dac, descopernd c e aceste realiti,
dei anterioare nou, ne aparineau, noi raportm la ele
toate datele simurilor noastre; i dac, n sfrit, este
adevrat c datele simurilor noi le comparm cu realitile
acelea, atunci rezult n chip necesar c sufletele noastre
exist dinaintea naterii noastre exact n msura n care
aceste realiti exist, iar dac ele nu exist, zadarnic am
mai invocat argumentul acesta. ntr-adevr, nu i se pare c
lucrurile stau aa, c este n egal msur necesar i
existena acestor realiti, i existena dinaintea naterii a
sufletelor noastre, c dac nu exist unele nici celelalte nu
exist astfel?
SIMMIAS Da, Socrate, nu ncape nici o ndoial c
necesitatea e aceeai. Iar a condiiona existena su- 771
fletelor noastre nainte de natere de existena realitilor de
care vorbeti este o fericit reducere a argumentului, cci
mi se pare c nimic nu e mai evident dect c toate lucrurile
de acest fel, frumuseea, binele i toate celelalte despre care
vorbeai tu adineauri au o existen ct se poate de real.
Astfel c, ntru ct m privete, demonstraia este suficient.
SOCRATE Dar Cebes, ce zice el oare? Cci i pe el se cade
s-l convingem.
SIMMIAS Cred c demonstraia a fost suficient i pentru
el, dei nu este om pe lume care s se lase mai anevoie
convins. Totui cred c, n ce privete existena dinainte de
natere a sufletului nostru, convingerea b lui este deplin.

n schimb, c el ar continua s existe i dup ce murim,

Socrate, asta nu mi pare nc demonstrat. Rmne nc
nenlturat teama omului de rnd, aceea creia mai
adineauri nsui Cebes i-a dat glas, i anume c o dat cu
moartea unui om sufletul i se risipete i c astfel i
gsete capt existena
182
PLATON
lui. ntr-adevr, ce ne mpiedic s admitem c sufletul se
nate i se constituie undeva n alt parte i c exist nainte
de a veni ntr-un corp omenesc, dar c apoi, cnd se
desparte de acesta, piere i el, gsin-du-i sfritul?
CEBES Ai dreptate, Simmias. Se pare, ntr-adevr, c din
ntreaga demonstraie necesar avem doar jumtate: s-a
dovedit numai c sufletul nostru exist nainte de naterea
noastr. Mai rmne de dovedit c sufletul exist deopotriv
i dup ce murim. Abia atunci demonstraia are s fie
complet.
SOCRATE Dar o avei complet nc de acum, Simmias i
Cebes, numai s vrei s mbinai prezentul argument cu cel
anterior, asupra cruia noi am czut de acord, i anume c
tot ce e viu se nate din ce este mort. ntr-adevr, dac
sufletul exist nainte de natere i dac intrarea lui n
via, naterea lui, nu poate avea, n chip necesar, alt
origine dect moartea i starea de moarte, nu tot n chip
necesar trebuie el s existe i dup moarte de vreme ce urmeaz s se nasc din nou? Iat demonstraia, cum ziceam,
gata fcut. Totui mi nchipui c tu i cu Simmias ai fi
bucuroi s mai aprofundam puin i demonstraia aceasta.
Cci mi prei cuprini, copilrete, de teama c, pur i
simplu, cnd iese sufletul din trup, l ia i-l sufl vntul,

risipindu-l fr urm, ndeosebi cnd se ntmpl ca cineva

s moar nu pe vreme linitit, ci n btaia unui mare vnt.
CEBES (zvmbind) Atunci, Socrate, ncearc s ne liniteti
cu argumente aa cum ne vezi c sntem prad fricii. Sau
mai degrab nu pe noi, cci spaima nu-i a noastr, ci parc
a copilului rmas cumva n noi: pe el te strduiete s-l
convingi s nu se team de acest baubau, de moarte.
SOCRATE Numai c va trebui s-l descntai n fiecare zi,
pn la vremea cnd i-o trece de sperietur.
PHAIDON
183
CEBES i de unde s-l lum, Socrate, pe descn-ttorul
minunat ce vindec de spaime, de unde, dac 78 a tu ne
prseti?
SOCRATE O, Cebes, Grecia e mare, nu duce lips ea de
oameni nzestrai, i-apoi mai snt i-attea neamuri
negreceti, pe toate cat s le cercetai n cu- l tarea unui
asemenea descnttor. i nu cruai nici ostenelile, nici
banii: pe ce s-i cheltuii mai cu folos? i trebuie ca aceast
cercetare s o facei i asupra voastr, unii asupra celorlali:
la urma urmei unde ai putea gsi mai lesne pe cei n stare
de aceasta dect tot printre voi?
CEBES Prea bine, vom avea grij de asta. ns, acum, ai
vrea tu oare s relum discuia de unde am lsat-o?
SOCRATE Dar cum altfel, nici nu ncape vorb!
b
CEBES Minunat.
SOCRATE ntrebrile pe care trebuie acum s ni le punem
ar suna cam astfel: De ce natur este lucrul susceptibil s
sufere acest proces al risipirii? Despre care fel de lucru e
legitim s ne temem c i-ar fi supus i despre care nu? i s
vedem apoi de care din aceste dou feluri ine sufletul i,

dup cum de unul sau de altul, s ne gndim ncreztori sau

temtori la soarta sufletului nostru. Nu-i aa?
CEBES Aa e, ai dreptate.
SOCRATE Atuncea spune-mi, oare nu un lucru c care-a
fost compus i care este, prin natura lui, compus e
susceptibil de a suferi acest proces: o descompunere care s
corespund felului n care-a fost compus? i oare nu este
scutit de descompunere, el i doar el, un lucru care nu este
compus?
CEBES Ba chiar aa gndesc c trebuie s fie.
SOCRATE i oare nu e cel mai cu putin ca ne-compuse
s fie acele lucruri care snt mereu identice cu ele nsele,
mereu la fel i ca, invers, compuse s
184
PLATON
PHAIDON
185
se afle-a fi acele lucruri care snt cnd ntr-un fel i cnd n
altul i nu rmn identice cu sine niciodat?
CEBES Cred c ai dreptate.
SOCRATE Acum s ne ntoarcem la punctul unde ne
dusese argumentarea noastr dinainte. Realitatea d n sine,
aceea de a crei existen dm noi seama cnd punem
ntrebri i cnd rspundem, cum este ea: mereu
neschimbtoare, identic cu sine, sau mereu altfel?
Egalitatea n sine, frumuseea n sine, realitatea n sine a
fiecrui lucru, ceea ce exist, sufer ele vreodat vreo
prefacere oarecare ori, avind fiecare o unic form n sine,
snt mereu neschimbtoare, identice cu sine, nesufernd nici
o schimbare, niciunde, nicicum i nicicnd?
CEBES Snt, nu poate fi altfel, Socrate, mereu

neschimbtoare i identice cu sine.

SOCRATE i, pe de alt parte, care e condiia attor e i
attor lucruri frumoase (oameni, cai, tunici, oricare altele de
acest fel), care a attor lucruri egale, care n general a
tuturor celor crora li se poate atribui un nume identic cu al
formei lor? Snt ele, ca atare, constant identice cu sine ori,
tocmai contrar formelor, ele nu snt, ca s spunem aa,
niciodat i n nici un chip identice, nici fiecare cu el nsui,
nici n relaiile lui cu celelalte?
CEBES Aa cum zici, Socrate: nu rmn niciodat la fel.
79 a SOCRATE i iari, lucrurile pot s fie pipite ori
vzute ori simite cu alt sim, n timp ce realitile
neschimbtoare, neavnd aspect vizibil, pot fi cuprinse
numai prin exercitarea minii. Nu-i aa?
CEBES Ce spui tu este pe deplin adevrat.
SOCRATE Atunci eti de acord s postulm existena a
dou categorii de realiti: cele vizibile i cele nevzute?
CEBES Da, snt de acord.
SOCRATE i c ceea ce este nevzut rmne mereu identic
cu sine, iar vizibilul niciodat?
CEBES i cu asta snt de acord.
SOCRATE Mai departe: noi, ca ntreg, sntem alctuii pe
de o parte din trup, pe de alta din suflet?
CEBES ntocmai.
SOCRATE Cu care din cele dou feluri de realiti am
putea spune noi c are trupul cea mai mare asemnare i
afinitate?
CEBES Cu cele vizibile, cum i d bine seama oriicine.
SOCRATE Dar sufletul? E o realitate vizibil sau una
nevzut?
CEBES Oricum, nu pentru ochii omeneti.

SOCRATE Bine, dar noi vorbeam de ceea ce este sau nu

vizibil pentru natura omeneasc. Ai cumva n vedere vreo
alta?
CEBES Nu, numai pe aceea omeneasc.
SOCRATE Atuncea, dup noi, ce fel de realitate este
sufletul, vizibil sau invizibil? ;
CEBES Vizibil nu
este.
SOCRATE Atuncea invizibil?
CEBES Da.
SOCRATE Prin urmare, nu-i aa, sufletul seamn mai
mult cu cele nevzute, iar trupul cu cele vizibile?
CEBES Nu e chip s fie altfel, Socrate.
SOCRATE Dar ceva mai demult ce spuneam noi? Nu
spuneam oare c sufletul, atunci cnd recurge la trup pentru
a cerceta ceva, prin vz, auz sau oricare alt sim (cci a
cerceta ceva cu ajutorul trupului revine la a-l cerceta prin
simuri), c sufletul este atunci trt de trup ctre ceea ce nu
rmne identic cu sine niciodat i c, venind astfel n
contact cu lucruri nestatornice i tulburi, este el nsui
nestatornic, tulbure i ameit ca de beie?
CEBES Ba chiar aa spuneam.
186
PLATON
d SOCRATE n schimb, cnd cerceteaz lucrurile nemijlocit
prin sine nsui, sufletul ia calea ctre lumea unde tot ce
este este pur, etern, nemuritor, fr schimbare. i, fiind tot
astfel i natura sa, se duce n aceast lume ori de cte ori
rmne n sine nsui, ori de cte ori i este cu putin, i
atunci rtcirea lui ia sfrit i el rmne acolo, neschimbat
i identic cu sine, cci neschimbtoare i identice cu sine
snt i cele cu care vine n contact. Gndire se numete

experiena aceasta a sufletului. Oare nu-i aa?

CEBES Ba e aa, este adevrat. i e frumos tot ce ai spus.
e SOCRATE Ei bine, potrivit argumentului dinainte i celui
de acum, cu care dintre cele dou feluri de realiti crezi tu
c are sufletul mai mare asemnare i afinitate?
CEBES Eu cred c, dac merge pe aceast cale, nu este om
care s nu consimt, orict ar fi de greu de cap, c, fr cea
mai mic ndoial, asemnarea sufletului este nu cu ceea ce
se schimb, ci cu ceea ce rmne venic neschimbat.
SOCRATE Dar trupul?
CEBES Cu ceea ce se schimb.
SOCRATE Acum privete lucrurile i dintr-un alt 80 a
unghi. Atta vreme ct stau mpreun, sufletul cu trupul,
natura i prescrie acestuia din urm s slujeasc i s se
supun, iar celuilalt s porunceasc i s stpneasc. n
lumina asta tu ce crezi, care din ele e asemntor cu
divinul, care cu ce e muritor? Nu i se pare c st n natura
divinului s porunceasc i s crmuiasc i n a pieritorului
s fie rob supus?
CEBES Ba da.
SOCRATE Iar sufletul, cu care dintre acestea dou
seamn el oare?
CEBES Socrate, este limpede c sufletul cu ce este divin,
iar trupul cu ce este pieritor.
PHA1DON
187
SOCRATE Atunci gndete-te, iubite Cebes, dac din tot ce
am spus pn acum putem s tragem urmtoarea ncheiere:
c sufletul seamn ct se poate de mult cu ceea ce este
divin, nemuritor, inteligibil, cu o unic form, indisolubil i
mereu neschimbtor n identi- b tatea cu sine i c,

dimpotriv, trupul seamn ct se poate de mult cu ceea ce

este omenesc, muritor, cu forme multiple, neaccesibil
gndirii, supus disoluiei i niciodat identic cu sine. Putem
noi oare, Cebes, opune acestei ncheieri un fel de a vedea
care s o dezmint?
CEBES Nu putem.
SOCRATE i atunci, nu urmeaz c trupul este menit unei
grabnice disoluii, iar sufletului i revine s fie ori absolut
indisolubil, ori aproape aa?
CEBES Nu poate s urmeze altfel.
SOCRATE Tu te gndeti deci aa: dup ce moare un om,
partea vizibil din el, trupul su ntins, cu c numele de
cadavru, este, n lumea vizibil, destinat disoluiei,
dezagregrii i irosirii; dar el nu are nentrziat aceast
soart, ci dimpotriv, rezist nc destul de mult vreme.
Rezist foarte mult chiar dac moartea are loc cnd trupul
se afl n harul i nflorirea tinereii lui, ca s nu mai
vorbesc de unul descrnat i uscat ca o mumie egiptean,
care dinuie aproape nealterat un timp peste msur de
lung; de altfel, chiar n cazul unui trup care putrezete,
unele d pri, oasele, tendoanele i tot ce e de aceeai natur
snt totui, am putea s zicem, fr moarte. Nu?
CEBES Ba da.
SOCRATE i sufletul atunci? Acest ceva nevzut care se
duce ntr-o alt lume, ntr-un loc pe seama lui, nobil, pur,
nevzut, ntr-adevr pe trmul Nevzutului, n preajma
zeului celui bun i nelept, acolo unde, dac zeul vrea, va
trebui curnd s mearg i sufletul meu? Sufletul despre
care noi am convenit c e aa, c asta e natura lui, tocmai
el, n188

PLATON
dat ce s-a desfcut de trup, s fie, cum muli cred, acela
care se mprtie i piere? Departe, foarte de-e parte de
aceasta, Cebes i Simmias, dragii mei, cci lucrurile stau
mai curnd aa cum v voi spune eu acum.
S ne nchipuim un suflet care se desparte de trupul su n
stare de puritate, ca unul care de-a lungul vieii nu s-a
nsoit cu el de bunvoia sa, ci dimpotriv, fugind de el, s-a
adunat el nsui n el nsui, fcndu-i din aceasta un
exerciiu nentrerupt, fcnd adic, n sensul cel mai drept,
filozofie, adic, de fapt, deprinzndu-se struitor s se
despart cu uurin de via, cci oare nu aceasta e
filozofia, o struitoare 8i a pregtire pentru moarte?
CEBES Ea este ntru totul asta.
SOCRATE Iar dac starea lui, murnd, este aceasta, atuncea
el se duce ctre ceea ce i seamn, spre nevzut, spre ceea
ce este divin i e nemuritor i nelept, spre locul unde,
scpat de rtcire, de nesbuine i de spaime, de slbatice
iubiri, de toate relele vieii omeneti, l ateapt, la captul
drumului su, fericirea. Spre locul unde, dup cum se
spune, asemeni celor care au primit iniierea, sufletul i va
petrece pentru totdeauna timpul printre zei. Putem oare
vorbi aa, iubite Cebes, ori mai bine altfel?
CEBES Aa, o, chiar aa.
SOCRATE Putem ns considera i cazul cellalt, b al unui
suflet care, desfcndu-se de trupul su, se afl pngrit,
impur, ca unul care a trit unit cu acel trup, l-a ngrijit i l-a
iubit, lsndu-se att de mult vrjit de el nct s cread c
adevrat e numai ce e corporal, numai acele lucruri care pot
fi pipite, vzute, bute, mncate, iubite trupete; ct despre
cele ce, nedesluite, nevzute pentru ochii notri, pot s fie

nelese i cuprinse de filozofie, sufletul acesta s-a deprins

s le urasc i s fug tremurnd de spaima lor. i dac e
aa, crezi oare c, la desprirea lui de
PHAIDON
189
trup, un suflet ca acesta este el, n nsi sinea lui, curat de
oriice amestec?
CEBES Nu, cu nici un chip.
SOCRATE Cred c, dimpotriv, este mpnat cu un c
element corporal ptruns i concrescut n el datorit
exerciiului ndelungat al convieuirii i al intimitii cu
trupul. Nu?
CEBES Hotrt c da.
SOCRATE Iar aceast corporalitate, iubite prieten, trebuie
s o gndim ca ceva greu, compact, ca de p-mnt, vizibil,
astfel c sufletul ncrcat cu corporalitate, nspimntat de
invizibilul meleag zis tocmai al lui Hades, Nevzutul, este
atras din nou ctre trimul d celor ce se vd, unde tot d
trcoale printre monumente funerare, printre locuri de
ngropciune, n preajma crora chiar ar fi fost vzute
artri de umbr ale sufletelor moarte tocmai chipul n
care se pot nfia asemenea suflete care, eliberate de
trupul lor nu n stare de puritate, ci de participare la vizibil,
snt, prin urmare, ele nsele vizibile.
CEBES Nu e deloc exclus, Socrate.
SOCRATE Nu, chiar deloc, Cebes. i este tot att de sigur
c nu sufletele oamenilor buni, ci ale celor ri snt silite s
rtceasc prin asemenea locuri, ca o pedeaps pentru felul
n care au trit i care n-a fost bun. i rtcesc aa pn
cnd, din dorina acelei cor- e poraliti care i nsoete, se
gsesc din nou prinse n ctuele vreunui trup. n chip firesc

un trup care s corespund chiar acelui fel de a fi pe care lau practicat n vremea vieii.
CEBES Cam la ce feluri de a fi te referi tu, Socrate?
SOCRATE M gndesc de pild c aceia care, n loc s se
fereasc de ele ct mai mult, s-au deprins cu lcomia, cu
desfrul, cu beia, aceia fr doar i poate se ntrupeaz ori
n mgari, ori n nite alte asemenea fpturi. Nu crezi aa?
CEBES Este convingtor ce spui, foarte convingtor. 82 a
190
PLATON
SOCRATE Ct despre cei crora le-a plcut mai mult dect
orice s fac nedrepti, s asupreasc, s despoaie,
acestora li se cuvine trupul lupilor, al oimilor, al uliilor.
Ori poate crezi c trebuie s dm acestor suflete o alt
destinaie?
CEBES Nu, nu, aceasta e cea mai bun.
SOCRATE Atunci e limpede c i n toate celelalte cazuri
destinaia sufletelor va corespunde, prin asemnare, fiecrui
fel de via n parte, nu-i aa?
CEBES E limpede, cum nu.
SOCRATE Urmeaz c, dintre toi acetia, cei mai
fericii, cei care merg n locul cel mai bun, snt cei care
b au practicat aceast virtute social sau civic numit
cumptare i dreptate, virtute izvort din deprnderi
i din practici lipsite de filozofie i de cuget.
CEBES Pentru ce anume snt acetia cei mai fericii?
SOCRATE Pentru c, dat fiind natura lor, le revine n chip
firesc s ajung iari printre fiine grupate ntr-o
comunitate bine rnduit, ca de pild albinele, viespile sau
furnicile, sau chiar s se ntoarc n lumea semenilor lor,
aprnd printre ei ca oameni de treab.

CEBES Tot ce se poate.

SOCRATE Ct privete lumea zeilor, la ea nu-i este
ngduit s ajung celui ce n-a cultivat filozofia i n-a c
plecat dintre cei vii n stare de deplin puritate: doar
iubitorul de cunoatere se duce printre zei. Astfel c tocmai
de aceea, prieteni, Cebes i Simmias, cei care snt filozofi
n adevratul neles al cuvntului se abin de la orice
dorin a trupului, rezistnd cu dr-zenie i nelsndu-i-se
prad. Ei nu se sperie, ca mulimea iubitorilor de averi, si piard bunul lor i s cunoasc srcia; i nu se tem, ca
iubitorii de putere i onoruri, de lipsa de cinstire i de nume
bun legate de viaa lor nenlesnit. i-atunci se in departe
de dorinele acestea.
CEBES Nici nu li s-ar cuveni s fac altfel.
PHAIDON
191
SOCRATE Nu, chiar deloc. i tocmai de aceea, Ce- d bes,
cei crora le pas de sufletul lor i nu triesc doar ca s-i
plsmuiasc trupul, aceia spun acestor lucruri toate rmasbun. Iar calea lor nu duce, ca a celorlali, spre nu se tie
unde. Avnd n gnd c nu trebuie s fac nimic neconform
cu filozofia i cu acea eliberare i puritate pe care filozofia
o d, se ndreapt, urmnd-o, ctre elul nspre care i
cluzete ea.
CEBES n ce anume fel, Socrate?
SOCRATE O s-i spun. Vezi tu, iubitorii de cunoa- e tere
tiu c, atunci cnd filozofia a pus stpnire pe sufletul lor,
acesta era nchis i ferecat n trupul su i c, n loc s
cerceteze realitile nemijlocit i cu propriile sale puteri, era
silit s le priveasc dinlun-trul temniei acesteia i s se
tvleasc n deplin netiin; dar ei mai tiu i c tot

meteugul acestei nchisori const n existena dorinelor,

datorit crora parc cel mai srguincios temnicer al su
este nsui cel ntemniat. Da, cum i spun, tiu bine
iubitorii 83 a de cunoatere n ce stare se afla sufletul lor
cnd s-a nstpnit pe el filozofia i c dup aceea, ea,
filozofia, l ncurajeaz cu blndee i ncepe s-l elibereze,
ar-tndu-i ct de iluzorii cunotine ne dau att privirea sau
auzul, ct i orice sim; astfel ea ncearc s-l conving s se
fereasc de a se mai folosi de ele mai mult dect strictul
necesar, mbiindu-l, dimpotriv, s se adune i s se string
n el nsui, s nu se ncread n nimica alta dect n sine
nsui, oricare ar fi, nsui n sine, obiectul asupra cruia el,
sufletul nsui n sine, i b exercit gndirea, i s fie
convins, n schimb, c n examinarea cu mijloace strine de
sine a unor obiecte mereu, dup mprejurri, nstrinate de
ele nsele nu se afl nici un adevr, cci asemenea obiecte
snt sensibile i vizibile i ceea ce sufletul vede prin el
nsui este inteligibil i invizibil. Prin urmare, nelegnd c
nu trebuie s se mpotriveasc acestei eliberri, sufletul
celui cu adevrat filozof se ine ct mai departe
192
PLATON
cu putin de plceri i dorine, de suferine i de spaime.
Cci el chibzuiete c, atunci cnd te bucuri cu putere sau
suferi sau te temi sau doreti cu pu-c tere, rul la care eti
supus nu este de fapt de ordinul celor la care te poi gndi,
s te mbolnveti, s-i cheltuieti toat averea pe plceri,
ci este rul cel mai mare, rul suprem, acela care scap
socotelii gndului tu.
CEBES Care anume, Socrate, care e rul acela?
SOCRATE Rul const n faptul c nici un suflet omenesc

nu poate resimi o plcere sau o durere intens, indiferent

pentru ce, fr ca n acelai timp s-i nchipuie c obiectul
principal pentru care resimte plcere sau durere este absolut
limpede i real, el nefiind aa. Asta e adevrat ndeosebi
despre lucrurile vizibile. Eti de acord?
CEBES Desigur.
SOCRATE Ei bine, oare nu tocmai n asemenea situaii are
loc cea mai puternic nctuare a sufletului d de trup?
CEBES Cum adic?
SOCRATE Aa: fiecare plcere i fiecare durere este ca un
cui btut n suflet, intuindu-l de trup, asimi-lndu-l
corporalului, fcndu-l s cread c ce afirm trupul, aceea
e adevrat. ntr-adevr, faptul c sufletul mprtete
prerile i bucuriile trupului determin n el, n chip
necesar, aceleai nclinri i acelai fel de cretere, de
asemenea natur nct el nu ajunge niciodat la Hades n
stare de puritate, ci mereu plin de corporalitatea din care a
ieit. Ceea ce degrab l face s recad ntr-un alt trup, ca o
smn care ncolete ntr-un alt pmnt. Astfel c nu i
este dat vreo-e dat s slluiasc alturi de ceea ce este
divin i pur i venic pstrtor al formei sale.
CEBES Ceea ce spui, Socrate, e pe deplin adevrat.
SOCRATE Iat deci motivele pentru care adevraii iubitori
de cunoatere snt chibzuii i curajoi. MulPHAIDON
193
imea nu pare de aceeai prere. Tu ce crezi? Ori poate
crezi c da?
CEBES Cred c mulimea nu are dreptate.
SOCRATE Nu, ntr-adevr. Sufletul unui filozof va 84 a
chibzui aa cum am spus i nu va cdea n greeala s

cread c, sarcina filozofiei fiind s-l elibereze, a lui ar fi

ca, n timp ce e astfel eliberat, s se dea prad, el pe sine, la
plceri i la dureri, ntorcndu-se astfel n carcera lui i
svrind lucrarea fr capt a unei Penelope care ese iar
ceea ce ea singur a destrmat. Nu, ci mai degrab,
potolind furtuna patimilor, sufletul urmeaz calea raiunii,
neprsind-o niciodat i fcn-du-i din ceea ce este
adevrat i divin i nesupus prerii privelite i hran,
convins c, att ct are de trit, b aa se cade s triasc i
c, dup ce va fi murit, va ajunge lng o realitate cu care
este nrudit i asemntor, scpnd de neajunsurile
omeneti. i, de vreme ce aceasta a fost creterea i
ndeletnicirea lui, nici nu trebuie s ne treac prin gnd,
Simmias i Cebes, c sufletul ar avea a se teme, la
desprirea lui de trup, c se va spulbera, risipit de suflarea
unor vnturi, c se va nla i se va pierde n vzduh i n
deplina nefiin.
Dup aceste cuvinte ale lui Socrate s-a aternut o lung
tcere. Se citea pe chipul lui c, asemenea celor c mai
muli dintre noi, rmsese adncit n cele ce spusese. Doar
Cebes i Simmias mai stteau, cu glas sczut, de vorb,
pn ce Socrate, vzvndu-i, i-a-ntrebat:
SOCRATE Spunei, vi se pare c n cele spuse adineauri se
afl ceva ubred? Ce-i drept, puncte ndoielnice sau
contestabile au mai rmas destule pentru cineva care ar
proceda la o revizuire mai amnunit. Despre asta
vorbeai? Dac nu, m-am amestecat degeaba. Dac ns da,
dac avei nedumeriri cu privire la cele discutate, atunci s
nu avei nici o ovial nici s luai
194
PLATON

voi cuvntul i s expunei vederile pe care le socotii a voi

mai bune, nici s m asociai dezbaterii voastre, de credei
c lucrurile se vor limpezi mai uor cu ajutorul meu.
SIMMIAS S-i spun drept, Socrate, tocmai asta era: e o
bucat de vreme de cnd, nedumerii fiind, ne m-biem i
ne-mboldim unul pe altul s te ntrebm, mprii ntre
dorina de a-i auzi rspunsul i teama de a te necji n
mprejurarea grea n care te afli acum.
SOCRATE (rznd uoi) O, Simmias, de minune treab!
Pare-mi-se c, de vreme ce nici mcar pe voi nu e snt n
stare, nu-mi va fi deloc uor s i conving pe oameni
ndeobte c situaia n care m aflu acum nu este defel o
npast. Vd bine c v temei c a fi cumva, n acest ceas,
posomorit cum nu am fost p-n acuma n via. Tare mi-e
c voi m socotii, n ce privete arta prevestirii, mai prejos
de lebede. Cci ele, 85 a cnd simt c au s moar, cnt
mai des i mai puternic dect au cntat vreodat, bucuroase
c se vor duce lng zeul ale crui slujitoare snt. Numai c
oamenii, care se tem de propria lor moarte, arunc i asupra
lebedelor urta bnuial c acest ultim cnt al lor este unul
de jale, inspirat de durerea c mor. Fr s se gndeasc la
faptul c nu este pasre care s cnte cnd sufer de foame
sau de frig sau de altceva, nici mcar privighetoarea,
rndunica ori pupza., despre care se spune c atunci cnd
cnt se tnguie b de suferin. Eu ns cred c nici aceste
psri nu cnt de durere i nici lebedele care, psri ale lui
Apo-lon, au darul prevestirii i, tiind bine dinainte fericirile din lumea lui Hades, cnt n ziua morii cu o bucurie
mai mare dect orice bucurie din via. Ct despre mine, eu
m cred nchinat aceluiai zeu ca i lebedele i slujindu-l
deopotriv cu ele i, prin harul lui, nu mai nepriceput

prevestitor dect aceste psri i nu mai trist, la desprirea

de via, dect ele. Or, lucrurile stnd aa, atta vreme ct
ngduie, n numele
PHAIDON
195
atenienilor, Cei Unsprezece magistrai, sntei datori s-mi
spunei i s ntrebai tot ce dorii.
SIMMIAS Prea bine. Eu i voi spune ce m nedumerete,
iar Cebes, de ce anume nu accept ceea ce ai spus. Eu snt
de prere, Socrate, i bnuiesc c i c tu la fel, c atunci
cnd este vorba de astfel de lucruri certitudinea este, n
aceast via a noastr, ori cu neputin, ori foarte greu de
dobndit. Pe de alt parte, doar un om cu totul slab la fire nar critica n fel i chip asemenea vorbiri ori s-ar da btut
nainte de a se fi istovit cercetnd lucrurile pe toate feele.
n asemenea chestiuni trebuie s realizezi una din dou: ori
s afli adevrul, fie singur, fie de la altul, ori, dac asta e cu
neputin, s-i alegi, dintre toate doctrinele omeneti, pe
aceea care, bine socotind, se arat a fi cea mai bun i mai
greu de contestat i s ncerci s strbai cu ea, nu fr de
primejdie, ca pe o plut, d ntinderea vieii. De vreme ce
drumul acesta nu ne este dat s-l facem n mai mult
siguran, cu mai
| puine primejdii, cu un mijloc mai trainic, cum ar fi acela
al unei nvturi divine. Prin urmare nici eu, n momentul
acesta, de vreme ce tu nsui m ndemni
j i pentru ca mai trziu s nu am a-mi reproa c astzi nu
i-am artat gndul meu, n-o s m sfiesc s-i pun
j unele ntrebri. ntr-adevr, Socrate, de cnd stau s
cntresc, i singur, i mpreun cu Cebes, spusele tale, ele
n-au reuit cu nici un chip s mi apar sa-

| tisfctoare.
SOCRATE Nici vorb, prietene, se poate foarte bine ca
impresia ta s fie ndreptit. Deci spune, rogu-te, e ce
anume scderi i gseti demonstraiei mele.
SIMMIAS Aceea c, din cte mi se pare mie, exact aceeai
demonstraie s-ar putea face privitor la relaia dintre un
acord armonios pe de o parte i lira cu coardele ei pe de
alta. S-ar putea astfel spune c, ntr-o lir acordat, armonia
este invizibil, incorporal, cu desvrire frumoas, divin,
n timp ce lira nsi i 86 a
196
PLATON
coardele ei snt corpuri i ca atare corporale, compuse,
telurice, de aceeai obrie cu pieritorul. Ei bine, s
presupunem c lira este sfrimat, coardele ei tiate sau
smulse: cineva se poate nveruna s susin, n-temeinduse pe argumentarea ta, c, n mod necesar, armonia
subzist, c ea nu piere o dat cu lira. Cci nu e chip, ar
putea acela s spun, ca lira, cu coardele ei rupte i
pieritoare, s continue s existe, iar armonia, armonia care
este de obria i seminia divinului i a nemuritorului, s
piar chiar nainte de ceea ce este pieritor. Nu, ar zice
acela, este cu neputin ca armonia s nu dinuie undeva,
trebuie ca lemnul i corzile lirei s putrezeasc ele mai nti,
nainte ca armonia nsi s aib de pit ceva. De fapt,
Socrate, cred c tu i dai prea bine seama c, n privina
sufletului, preferinele noastre merg ctre o concepie cam
ca aceasta: trupul nostru i datorete coeziunea i tensiunea
interioar unor contrarii, ca recele i caldul sau uscatul i
umedul; iar sufletul este nsui amestecul i armonizarea
acestora atunci cnd ele se afl combinate ntre ele n

potrivit proporie. Dac aa stau lucrurile, dac sufletul

nostru este constituit din-tr-o asemenea armonizare, atunci
e limpede: n mod necesar, de cte ori bolile sau alte alterri
provoac n trupul nostru o tensiune sau o relaxare
excesiv, sufletul, n ciuda naturii sale preadivine, piere
nentrziat ca orice alt armonizare, fie ea ntre sunete sau
ntre elementele indiferent crui lucru fcut de mini omeneti; n timp ce rmiele trupeti ale fiecrui om dinuie
mult vreme, pn cnd le nimicete pe deplin focul sau
putreziciunea.
Aadar, caut s vezi ce vom opune acestei teze prin care
se afirm c, sufletul fiind o combinaie de elemente
corporale, el este primul care piere cnd survine ceea ce
poart numele de moarte.
SOCRATE [privind n felul lui ptrunztor i-apoi zmbind) Ce spune Simmias este, zu, ndreptit. Hai,
T
PHAIDON
197
dac e vreunul dintre voi mai puin ncurcat dect mine, de
ce nu-i rspunde acela? Cci pare-mi-se c a zdruncinat
destul de ru argumentarea mea. Zic totui, ca s ctigm
i un rgaz de chibzuire, s nu rspundem pn cnd nu
auzim i obiecia lui Cebes. e Dup aceea, dac vom socoti
c au cntat n ton cu a-devrul, vom ceda, iar dac nu, vom
lua din nou aprarea demonstraiei fcute. Aadar, Cebes,
noi te ascultm: spune la rndul tu ce anume nu-i venea la
socoteal.
CEBES Iat, am s spun: pentru mine argumentarea nu a
fcut nici un pas nainte, obiecia pe care i-am fcut-o mai
nainte rmne valabil. Nu contest nici 87 a acum c

sufletul nostru exista nainte de a intra n aceast form

corporal. Lucrul a fost demonstrat ntr-un fel care mi-a
plcut i care, dac pot s-mi ngdui s spun asta, mi s-a
prut pe deplin convingtor. Dar c el, sufletul, ar continua
i dup moartea noastr s existe undeva nu mi se mai pare
la fel de dovedit. Nu c nu a crede c sufletul este o
realitate mai rezistent i mai durabil dect trupul, nu, din
acest punct de vedere nu snt de acord cu obiecia lui Simmias, cci snt convins c n toate aceste privine sufletul
este fr doar i poate cu mult superior. Dar atunci, mi
nchipui c mi-ar spune argumentarea, ce ndoieli mai ai?
Doar vezi c, dup ce omul a murit, chiar i partea cea mai
nerezistent din el subzist. i nu i se pare ineluctabil ca
partea mai durabil s b dinuie ct i cealalt?" Pentru a
rspunde (i te rog s vezi dac rspunsul meu are un sens)
m vd silit, n chip firesc, s folosesc i eu, ca i Simmias,
o imagine. A vorbi ca mai sus mi se pare c e cam acelai
lucru cu a spune, la moartea unui btrn estor: Nu,
moneagul n-a pierit, el mai exist undeva." Iar dovada s-ar
gsi n faptul c vemntul pe care l purta, esut de nsi
mna lui, nu a pierit, ci mai exist. Iar pe cine nu ar vrea sl cread, susintorul acestui
198
PLATON
c argument l-ar ntreba: Ce este mal durabil prin natura sa,
omul sau vemntul su, mereu folosit i purtat?" Iar cnd i
s-ar rspunde c omul este cu mult mai durabil, susintorul
argumentului ar crede gata demonstrat c, de vreme ce nici
partea mai puin durabil nu a pierit, cu att mai mult omul
nostru mai exist nc.
Eu ns cred, Simmias, c lucrurile nu stau deloc aa, astfel

c fii i tu atent la ceea ce-am s spun. Oricine i d seama

ct de ntng e argumentarea de mai sus. ntr-adevr,
moartea estorului acestuia, care i-a esut i apoi a uzat o
mulime de asemenea
d veminte, este posterioar pieirii tuturor acelor veminte
n afar de cel din urm. Acesta, vezi bine, i
supravieuiete, dar nu e ctui de puin un motiv de a
afirma c omul este un lucru mai netrebnic i mai slab dect
vemntul. Ei bine, aceeai imagine poate fi aplicat relaiei
dintre suflet i trup, iar cine ar face-o n exact aceiai
termeni ar face-o, cred, pe drept cu-vnt. i anume spunnd
c da, sufletul dureaz mai mult, iar trupul, mai netrainic,
dureaz mai puin. Dar asta, ar suna rspunsul, tocmai
pentru c fiecare suflet folosete i uzeaz multe trupuri,
ndeosebi cnd triete muli ani (cci trebuie s admitem,
gndind astfel, c, dac trupul unui om curge i se irosete
n timp ce omul continu s triasc, sufletul su nloe cuiete mereu urzeala, pe msur ce ea se tocete, cu o
estur nou). i totui, cnd sufletul moare, el poart
neaprat ultimul vemnt esut de el, iar acesta, unul, i
supravieuiete. Iar dup moartea sufletului, trupul i
manifest slbiciunea lui inerent, putrezind i risipindu-se
degrab. Astfel c, pe temeiul acestui fel de a argumenta,
nu sntem nc ndreptii s admitem cu ncredere c,
dup ce murim, sufletul nostru continu s mai existe
undeva. 88 a ntr-adevr, s presupunem c cineva i-ar face
i mai multe concesii dect mine, acordndu-i nu numai
PHAIDON
199
existena dinainte de natere a sufletelor noastre, ci i c
nimic nu ne-ar mpiedica s admitem c ele rmn n fiin

i dup moartea noastr i, continund s existe, continu i

s se nasc, i s moar iar i iar. Dar atunci cu un lucru
totui nu ar putea s fie de acord: cu acela c natura
sufletului ar fi destul de puternic pentru ca, supus fiind la
oboseala unui asemenea ir de nateri, el s nu-i piard
fiina, sfr-ind prin a pieri definitiv n una dintre morile
sale. Adugind c moartea aceasta final, aceast desfacere
b a trupului care nimicete definitiv sufletul, nimeni nu o
cunoate (cci nimnuia dintre noi nu-i st-n putin s-o
perceap). Astfel c totui nimeni nu se afl ndreptit s
nfrunte cu ntemeiat ncredere moartea dac nu este n
msur s demonstreze c sufletul este pe veci
indestructibil i nemuritor. Dac asta nu se poate dovedi,
atunci cel ce se afl naintea morii este cu totul ndreptit
s se team c, de data aceasta, sufletul su, desprindu-se
de trup, are s piar cu desvrire.
PHAIDON Asupra noastr a tuturor (aa cum ne-am
mrturisit unii altora mai tirziu) spusele acestea ale lui
Simmias i ale lui Cebes au produs o impresie c
dezagreabil. ntr-adevr, argumentarea anterioar a lui
Socrate ne convinsese pe deplin i iat-i c acum, aa ni se
prea, ne tulbur din nou i ne zdruncin ncrederea. i nu
numai n privina argumentelor deja expuse, ci i n aceea
a ce urma s se spun. Eram noi oare cu totul lipsii de
discernmnt? Ori poate problema noastr nsi nu
comporta o soluie cert?
ECHECRATES n numele zeilor, Phaidon, v neleg de
minune. Dup ce te-am ascultat, uite cam ce vorbe mi
venea s-mi spun: De ce argumentare s ne mai a lsm
convini acum cnd cea a lui Socrate, plin de atita for
de convingere, a fost discreditat?" De fapt, aceast

concepie dup care sufletul este o armonie a

200
PLATON
exercitat ntotdeauna asupra mea i exercit i acum o
uimitoare atracie. Expunerea acestei preri mi-a amintit
c o mprteam i eu i iat-m din nou, ca la-nceput,
avnd nevoie de o demonstraie care s m conving c
sufletul unui om care moare nu moare o dat cu el Aa c
mare este rugmintea noastr s ne spui cum i-a
continuat Socrate argumentul. A dat i el cum spui c ai
dat voi, vreun semn c i-a pierdut e curajul? Sau,
dimpotriv, venind n sprijinul argumentrii sale, i-a
pstrat senintatea? i sprijinul acesta a fost ndeajuns de
puternic sau nu? Spune-ne toate acestea ct i st ie n
putin mai exact.
PHAIDON Te rog s m crezi, Echecrates, c nu o dat
Socrate m-a umplut de admiraie, dar niciodat mai 89 a
mult dect atunci, n ceasurile acelea petrecute Ung el. Nu
pentru c a fost n msur s rspund, din partea unui om
ca el lucrul nu avea nimic extraordinar. Nu, admiraia mea
a fost strnit mai presus de orice de blndeea, de
bunvoina, de respectul cu care tia s primeasc
obieciile tinerilor, apoi de ptrunderea cu care i ddea
seama ce efect aveau asupra noastr argumentele invocate,
n sfrit de felul n care a izbutit s ne gseasc leacul
eram ca nite nfrni, iar el, chemndu-ne, ne-a ntors din
fuga noastr, ca s relum, sub crmuirea lui i alturi de
el, examinarea argumentului.
ECHECRATES i cum anume?
PHAIDON O s-i spun. M aflam atunci la dreapta b lui,
aezat pe un scunel scund de Ung patul su, astfel c,

qflndu-se mult mai sus dect mine, a nceput s m mngie

pe cap i s-mi nmnuncheze n mna lui, pe ceaf, prul
(i plcea din cnd n cnd s glumeasc pe socoteala
prului meu).
SOCRATE Aadar, Phaidon, mine, dup ct se pare, va
trebui s-i tai pletele acestea frumoase.
PHAIDON Se pare c aa va fi, Socrate.
-jjp
PHAIDON
201
SOCRATE Ba nu, dac o s vrei s-mi dai ascultare.
PHAIDON Cum adic?
SOCRATE Chiar astzi o s ni-l tiem, i eu pe-al meu, i
tu prul acesta, dac nu vom izbuti s-i dm argumentului
nostru o nou via i are s ne moar n mini. Eu, dac a
fi n locul tu i n-a putea s c m nstpnesc pe
argument, m-a lega prin jurmnt, ca argienii, s nu mai
port astfel de plete pn nu voi fi biruit, dnd iari lupt,
argumentele aduse de Sim-mias i de Cebes.
PHAIDON Numai c, dup cum vine vorba, nici Heracles
nu-i poate dovedi pe doi deodat.
SOCRATE Ei bine, iat-m, voi fi Iolaos: cheam-m n
ajutor ct mai e ziu!
PHAIDON Bine, aa voi face, dar nu ca Heracles chemndu-l pe Iolaos, ci dimpotriv.
SOCRATE Nu va fi nici o deosebire. n schimb, e bine ca
din capul locului s ne ferim de a cdea prad unei anumite
stri.
PHAIDON Care anume?
SOCRATE Aceea de a deveni urtori de raionamente",
miso-logi", aa cum unii devin urtori de oameni", d
miz-antropi". Cci nimnui nu i se poate ntmpla un ru

mai mare dect s ajung s urasc argumentele. Iar

misologia i mizantropia se nasc n acelai chip. Astfel,
mizantropia ptrunde n noi din ncredere excesiv i naiv
acordat unui om, pe care ni-l nchipuim absolut sincer,
necorupt i leal, pentru a descoperi apoi curnd c este un
om corupt i nevrednic de ncrederea noastr. i apoi iari
invers. Dac asemenea experiene se nmulesc i n special
cnd e vorba de persoane pe care le-am socotit printre cele
mai apropiate i mai legate de noi, sfrim, dup attea e
dezamgiri, prin a uri tot ce e om i a considera c absolut
nimeni nu este necorupt. Ai observat vreodat lucrul
acesta?
PHAIDON Da, de bun seam.
202
PLATON
PHAIDON
203
SOCRATE Numai c nu este frumos s procedezi aa. Nu i
se pare limpede c cine face astfel se angajeaz n raporturi
cu oamenii fr s tie nimic despre natura lor? Cci dac
ar face-o cu priceperea lucrurilor, i-ar da seama cum stau
ele de fapt, i anume c oameni absolut buni i absolut ri
se afl extrem de puini i c cei mai muli snt mijlociii. 90
a
PHAIDON Cum gndeti anume?
SOCRATE Prin analogie cu ceea ce e extrem de mic sau
extrem de mare. Nu crezi c nimic nu e mai greu de gsit
dect un exemplar extrem de mare sau extrem de mic, fie el
de om sau de cine sau de orice altceva? Precum i cnd e
vorba de ceva rapid sau lent, urt sau frumos, alb sau
negru? Ai constatat, nu-i aa, c, a-tunci cnd e vorba de
asemenea caliti, extremele snt rare excepii, n timp ce

exist un mare belug de cazuri intermediare?

PHAIDON Da, ntocmai.
SOCRATE i atunci nu crezi c, dac s-ar organiza b un
concurs de rutate, s-ar dovedi c, i aici, ctig-torii ar fi
foarte puini?
PHAIDON Aa se pare.
SOCRATE i cu drept cuvnt. Numai c nu tocmai aici st
asemnarea dintre raionamente i oameni (tu m-ai atras n
direcia asta i eu te-am urmat). Nu, ea poate fi descoperit
mai degrab n situaiile cnd cineva care nu se pricepe la
raionamente se las convins de un raionament i i confer
valoare de adevr, apoi, puin mai trziu, i se pare c este
fals (ceea ce el este uneori, alteori nu), apoi adevrat din
nou, apoi iar fals. Este ceea ce li se ntmpl cu precdere
celor care s-au exercitat ndelung n a raiona pentru c i
contra [aceleiai teze]. tii ce pesc, ajung pn la urm si nchipuie c au dobndit nelepciunea suprem: aceea de
a fi singurii care au neles c nici ntre realiti, nici ntre
raionamente nu se afl urm de lucru necorupt i ferm, ci
dimpotriv, ntreaga
realitate nu face dect s fluctueze, ca apa din strm-toarea
Euripos, cnd ntr-un sens, cnd n cellalt, i nimic nu are
nici durat, nici statornicie.
PHAIDON Aa pesc, e foarte adevrat.
SOCRATE Dar atunci, Phaidon, nu ar fi vrednic de lacrimi
lucru ca, existnd un raionament adevrat i ferm i
susceptibil de a fi recunoscut ca atare, cineva s se
prevaleze de existena unora care, rmnnd ne- d
schimbate, par cnd adevrate i cnd false? i, n loc s
gseasc vina suferinei sale n el nsui i n incompetena
sa, s sfreasc prin a o arunca asupra raionamentelor,

urmnd apoi, toat viaa, s le urasc i s le huleasc,

vduvindu-se astfel de tot ceea ce, n cuprinsul realitii,
este adevrat i susceptibil de tiin?
PHAIDON O, ba desigur, nu-ncape ndoial c ar fi un
lucru demn de plns.
SOCRATE Atunci s ne pzim de el cu precdere i s nu
ne lsm ptruni de gndul c ar fi cumva e cu putin ca
nimic din ceea ce ine de raionamente s nu fie sntos.
Nu, mai degrab s ne gndim c noi sntem aceia care nu
sntem nc sntoi i c trebuie s ne strduim, cu
brbie, cu ardoare, s ne nsntoim pe deplin. Tu,
Phaidon, i toi ceilali gndindu-v la viitorul ntregii
voastre viei, iar eu gndindu-m la moarte. Eu care, exact
n aceast privin, risc s nu m port, n mprejurarea de
fa, ca 9i a unul care nzuiete ctre nelepciune, ci cu
acea pornire de a fi ei cei mai tari pe care o au oamenii cu
totul lipsii de lumin. ntr-adevr, cnd se afl angajai ntro controvers, acelora puin le pas cum stau lucrurile cu
adevrat i se ndrjesc doar n a-i face pe cei de fa s
accepte teza lor. n asta i st singura deosebire dintre ei i
mine, cel din clipa asta: eu nu voi nzui dect n subsidiar
s v conving de adevrul spuselor mele pe voi, ci s m
conving ct mai deplin pe mine nsumi c aa stau lucrurile
204
PLATON
b i nu altfel. Uite, iubite prieten, cam ce socoteal mi fac
(i, ia seama, cu ct folos!): dac ce spun se dovedete
adevrat, e foarte bine s m fi convins de asta. Iar dac,
dimpotriv, morilor le este dat numai nimicul, atunci
mcar n-am s v fiu, vou celor de fa, prea dezagreabil,
umplnd cu tnguiri aceast clip dinaintea morii. De altfel,

aceast nedumerire a mea nu va dura o venicie (ar fi de

bun seam ru s fie aa), ci va pieri foarte curnd. Iat
dar, Simmias i Cebes, felul n care snt pregtit s relum
vorba noastr. Voi ns, dac o s vrei s-mi urmai sfatul,
defel s nu v facei griji pentru Socrate: pstrai-le
c pe toate pentru adevr. Aa c, de vei socoti c ce spun
eu e adevrul, mprtii-l cu mine i voi. Iar dac nu,
ndreptai mpotriv-mi toate argumentele voastre, pentru a
v feri s cdei mpreun cu mine n greeala ctre care mar putea duce avntul meu. Iar eu apoi s plec, lsnd nfipt
n voi, ca o albin, acul meu. i-acuma haidem. Dar nti s
recapitulm ce spuneai voi doi, iar dac eu dau semne c
nu in bine minte, s-mi reamintii. ndoiala lui Simmias
este,
d dac nu mnel, plin de teama c, dei mai divin i mai
frumos dect trupul, totui sufletul este acela care, fiind prin
esena lui o armonie, piere cel dinii. Ct despre Cebes, cred
c el era de acord cu mine c sufletul dureaz mai mult
timp dect trupul, numai c, dup el, nimeni nu poate avea
certitudinea c, dup ce-a uzat trup dup trup, mereu,
sufletul nsui, prsindu-l pe acesta din urm, piere acuma
i el. Moartea tocmai aceasta fiind: deplina nimicire a sufletului; cci trupul i aa moare mereu, de fiecare dat.
Snt oare acestea, Simmias, Cebes, punctele pe care trebuie
s le examinm?
SIMMIAS i CEBES Da, acestea snt.
e
SOCRATE Bine, atunci spunei-mi: respingei toate
argumentele precedente sau numai pe unele din ele?
SIMMIAS i CEBES Numai pe unele.
PHAIDON
205

SOCRATE Ce avei de spus despre teza prin care afirmam

c a nva nseamn a-i reaminti i c, aa stnd lucrurile,
trebuie s admitem c, nainte de a intra n 92 a temnia
trupului, sufletul nostru exista n alt parte?
CEBES Eu, din partea mea, aa cum m-am lsat, n chipul
acela minunat, convins atunci, aa rmn i-acum la
convingerea aceasta ca la nici una alta.
SIMMIAS ntocmai ca i mine, i foarte tare m-a mira smi schimb cndva prerea.
SOCRATE i totui, prieten al meu din Theba, vei fi silit s
i-o schimbi dac strui n convingerea c armonia este o
realitate compus i c sufletul este o armonie rezultnd din
conjuncia tensiunilor corporale. Cci, mi place s cred, nu
te-ai ncumeta s b afirmi c existena armoniei ca ntreg
compus este anterioar existenei prilor din care urma s
fie compus. Sau poate susii asta?
SIMMIAS Nicidecum, Socrate.
SOCRATE Totui asta afirmi de fapt cnd susii c sufletul
exist nainte de sosirea sa ntr-o form uman, ntr-un trup,
i totodat c exist ca un ntreg compus din pri nc
inexistente. i dai seama? Numai c nu este ctui de puin
vorba aici de o armonie ca aceea dat n analogia ta: nti
exist, nc nearmonizate, lira, strunele, sunetele brute, iar
armonia prnde fiin cea din urm i piere cea dinti. i-ac tuncea cum se va armoniza aceast teorie a ta cu cealalt?
SIMMIAS Deloc.
SOCRATE Ei totui, dac e vreo teorie creia nu-i sade
bine discordana, aceea este teoria despre armonie.
SIMMIAS Da, ntr-adevr.
SOCRATE Ei bine, tu faci afirmaii discordante. Aa c
hotrte-te ce anume alegi: teoria nvrii ca reamintire

sau aceea a sufletului ca armonie?

206
PLATON
SIMMIAS O, Socrate, cea dinti mi pare mult mai
vrednic de-a fi aleas. Cealalt mi s-a impus fr
demonstraie, avnd n favoarea ei doar acea nfiare
verosimil i ispititoare care o face s fie pe placul d
oamenilor celor muli. Snt ns perfect contient de faptul
c raionamentele care i scot dovezile din simple
verosimiliti snt ca nite escroci: dac nu te pzeti bine
de ei, te trag pe sfoar, nu numai n geometrie, ci n orice
altceva. n schimb, argumentul nvrii ca reamintire se
afl enunat pe temeiul unei ipoteze demne de asentimentul
nostru. ntr-adevr, formularea ei a fost cam aceasta: c
existena sufletelor noastre nainte de ntrupare este la fel
de cert ca i existena realitii ideale creia i aparine,
acea realitate care poart numele de fiin". Or, acest
postulat eu m simt pe deplin legitimat s-l accept, e Ceea
ce, pare-mi-se, m constrnge s nu accept, nici de la mine,
nici de la altcineva, aseriunea c sufletul ar fi o armonie.
SOCRATE S mai vedem ceva, Simmias. Dup prerea ta,
st n natura unei armonii ori a oricrei alte realiti
compuse s fie altfel dect elementele din care e compus?
93 a
SIMMIAS Nu, desigur nu.
SOCRATE Dar s fac sau s sufere altceva dect ce fac i
sufer elementele sale constitutive?
SIMMIAS Nici asta.
SOCRATE Prin urmare, nu st n natura unei armonii s
conduc elementele din care e alctuit, ci s le urmeze.
SIMMIAS Aa cred i eu.
SOCRATE Deci departe gndul c o armonie ar fi contrar,

n micrile sau n sunetele sale sau n orice altceva,

componentelor sale.
SIMMIAS Departe, ce-i drept.
SOCRATE Altceva acum: oare felul fiecrei armonii nu
depinde, prin nsi natura sa, de felul armonizrii care o
constituie?
,s
PHAIDON
207
SIMMIAS Nu neleg.
SOCRATE S te ntreb altfel: nu i se pare (n msura n
care un asemenea lucru poate fi conceput) c fora i
amploarea unei armonii snt n funcie de fora b i de
amploarea armonizrii care o constituie?
SIMMIAS ntocmai.
SOCRATE Cnd ns e vorba de suflete, lucrurile mai stau
oare aa? Este ct de ct cu putin ca, n comparaie cu un
alt suflet, un suflet anume s fle cu mai mult sau mai
puin for i amploare ceea ce este, adic suflet?
SIMMIAS Nu, ctui de puin.
SOCRATE Atuncea, rogu-te, ia seama mai departe. Oare nu
se spune, i pe bun dreptate, c un suflet nzestrat cu
raiune i cu virtute este bun, iar c un altul, nenzestrat cu
ele, este ru?
SIMMIAS Pe drept cuvnt.
SOCRATE Dar atunci un partizan al teoriei c sufletul c
este o armonie ce va zice c snt, nluntrul sufletelor,
buntatea i rutatea? C snt un alt fel de armonie i
dizarmonie? C sufletul bun a fost armonizat i c n el,
fiind el armonie, exist i o alt armonie, iar c sufletul
cellalt, cel care n-a fost armonizat, este i el armonie, dar e
lipsit de armonia armoniei?

SIMMIAS Nu st n priceperea mea s te lmuresc prea

bine, dar cam aa ar trebui s gndeasc cineva care
mprtete teoria aceasta.
SOCRATE Totui am czut de acord adineauri d asupra
faptului c un suflet nu poate fi suflet ntr-o msur mai
mare sau mai mic dect altul. Dar asta revine la a conveni
c nici o armonie nu poate fi ceea ce este, adic armonie, cu
mai mult sau mai puin for i amploare dect alta. Nu
aa stau lucrurile?
SIMMIAS Ba ntocmai.
SOCRATE i c aceast armonie, nefiind cu nimic mai
mult sau mai puin armonie dect alta, nici nu este mai mult
sau mai puin armonizat dect ea. Aa e?
208
PLATON
SIMMIAS Da, aa e.
SOCRATE i, nefiind nici mai mult, nici mai puin
armonizat dect alta, cum poate fi participarea la armonie a
uneia fa de alta: mai mare sau mai mic sau egal?
SIMMIAS Egal.
SOCRATE Atunci rezult, nu-i aa, c nici sufletul
(despre care am convenit c, n comparaie cu altul,
nu poate nicidecum s fie ntr-o msur mai mare sau
e mai mic suflet) nu poate s comporte diferite grade
de armonizare.
SIMMIAS Aa e.
SOCRATE i, dac aa stau lucrurile, s-ar prea c ntre
suflete nu exist diferite grade de participare nici la
dizarmonie, nici la armonie, nu?
SIMMIAS ntocmai.
SOCRATE i dac, iari, lucrurile stau aa, putem oare

admite c un suflet particip mai mult dect altul la rutate

i la buntate, concepute una ca dizarmonie, cealalt ca
armonie?
SIMMIAS Nicidecum.
SOCRATE Ba mai mult, iubite Simmias, dac gndim 94 a
riguros, sntem silii s admitem c nici un suflet, dac este
armonie, nu particip la rutate. Cci e vdit c niciodat o
armonie, n msura n care este pe deplin ceea ce este, adic
armonie, n-ar putea s participe la dizarmonie.
SIMMIAS Nu, n-ar putea.
SOCRATE ntocmai aa cum nu particip la rutate sufletul
cnd este suflet pe deplin.
SIMMIAS Da, aa reiese din ce-am admis pn acum.
SOCRATE i nu reiese oare i aceasta, c sufletele tuturor
vieuitoarelor, dac natura lor este cu adevrat aceea de a fi
toate deopotriv ceea ce snt, adic suflete, snt toate
deopotriv de bune?
SIMMIAS i dup mine chiar aa rezult, b
SOCRATE
Dar i se poate prea ie o asemenea concluzie adevrat?
Putea oare s ne conduc raionaPHAIDON
209
mentul nostru la ea dac premisa noastr, aceea c sufletul
este o armonie, ar fi fost adevrat?
SIMMIAS Nu putea cu nici un chip.
SOCRATE i acum alt ntrebare. Din tot ce alctuiete
fptura uman, oare ce anume exercit supremaia: sufletul,
mai ales cnd este chibzuit, ori altceva?
SIMMIAS Sufletul, nu altceva.
SOCRATE i cum face el acest lucru: conformndu-se
patimilor trupului ori rezistndu-le? Astfel, de pild, e

adevrat sau nu c atunci cnd i este cuiva cald sau sete

sufletul l determin s se mpotriveasc lor i s nu bea,
cnd i e foame s nu mnnce i aa mai departe cu tot ce e
trupesc?
SIMMIAS Nimica mai adevrat.
SOCRATE Dar nu am convenit chiar noi adineauri c, dac
este armonie, sufletul nu poate fi o armonie ieit pe dos
dect felul n care snt ncordate sau slbite sau izbite sau
cine tie cum altfel tratate componentele lui, el care nu este
principiul lor dominant, ci doar urmarea lor?
SIMMIAS Ba am convenit, cum altfel!
SOCRATE i totui, nu-i aa, gsim c de fapt sufletul face
tocmai contrariul, c el are porunca asupra pretinselor sale
componente, c de-a lungul ntregii viei li se mpotrivete
n aproape toate privinele i c stpnete asupr-le n fel i
chip, cnd impunndu-le, aspru, dureri, n cursul exerciiilor
gimnastice sau al tratamentului medical, cnd procednd cu
mai mult blndee. i astfel, fie ameninnd, fie
admonestnd, vorbete rivnelor, mniilor i spaimelor ca
cineva strin de ele, din afara lor, ca n locul acela din
Odiseea lui Homer unde Odiseu
Pieptul lovindu-i spunea cu asprime inimii sale: Rabd
tu, inima mea, cndva i mai mult ndurat-ai."1
Homer, Odiseea, XX, 17 sq.
210
PLATON
PHAIDON
211
e Crezi oare tu c Homer, nfind aceasta, concepea
sufletul ca pe o armonie, ca pe ceva menit s fie condus de
patimile trupului ori, dimpotriv, ca fiind el nsui

cluzitorul i stpnul, o realitate de o natur prea divin

pentru a se socoti de rangul unei armonii?
SIMMIAS Eu cred, Socrate, c este negreit aa cum
gndeti tu.
SOCRATE Atunci, bunul meu prieten, nu ne mai vine ctui
de puin la socoteal s afirmm c sufletul este ceva de
felul unei armonii. Cci ar nsemna s fim n dezacord nu
numai cu poetul, cu marele Homer, ci i cu noi nine. 95 a
SIMMIAS Aa ar fi.
SOCRATE Bine. Iat deci c Harmonia, thebana, pare s ne
fie, n felul ei msurat, favorabil. Dar ce facem cu
Cadmos, drag Cebes? Cum s-i ctigm bunvoina, ce
cuvinte s rostim?
CEBES Snt convins c ai s tii s le gseti. Ct despre ce
ai spus acum la urm privitor la armonie, pe mine m-a
uimit i m-a surprins. n timp ce Sim-mias ddea glas
nedumeririi sale, tare m ntrebam dac e omenete cu
putin s i se resping obiecia, b Astfel c am rmas foarte
descumpnit vznd cum nu a rezistat chiar de la primul tu
atac. Aadar, ctui de puin nu m-ar mira ca nici
argumentul lui Cadmos s nu aib o soart mai bun.
SOCRATE Bunul meu prieten, nu spune vorb mare c ai
s m deochi i argumentul care st s vin ar putea s fac,
biruit, calea ntoars. Dar s lsm aceasta zeilor n grij,
iar mie doar att: s te ncolesc, ca un erou homeric, i s
vd bine care-i preul argumentului tu. Iat, pe scurt, ce
caui tu: tu ceri s i se demonstreze c sufletul nostru este
indestruc-c tibil i nemuritor; altfel i s-ar prea fr de
noim i nerod curajul cu care filozoful nfrunt moartea i
convingerea lui c, dup moarte, va gsi acolo o cu totul
altfel de fericire dect i-ar fi dat la captul unei

viei altfel trite. Numai c tu susii c nici tria sufletului,

nici esena lui divin, nici existena lui nainte de naterea
noastr ca oameni, o dat dovedite, nu implic nemurirea
lui, ci doar c el dureaz ndelung, c a preexistat undeva,
tiind i fcnd multe, un timp incalculabil, nu ns c, n
ciuda tuturor acestor lucruri, ar fi nemuritor. Ba,
dimpotriv, dup tine nsui faptul intrrii sufletului ntr-un
corp de om este a pentru el un fel de boal, nceputul
nimicirii lui: el, trind viaa aceasta a noastr, s-ar srci de
puteri i, o dat cu ceea ce numim n chip obinuit moarte,
ar pieri n nefiin. Pe de alt parte mai afirmi c e
indiferent dac sufletul se ntrupeaz doar o dat sau de
multe ori, indiferent mcar n ce privete teama fiecruia de
moarte. Cci, dac ai mintea ntreag, este firesc s-i fie
team ct vreme nici nu tii i nici nu poi s dovedeti c
sufletul este nemuritor. Iat cam ce cred eu c susii tu,
Cebes. i dac revin cu atta e struin, o fac cu tot
dinadinsul, ca s nu ne scape ceva i ca s poi, de vrei, s
mai adaugi ceva sau s mai scazi.
CEBES Nu, pentru moment nu am nimic de adugat, nici
de sczut. Aa e cum spui tu, asta susin.
SOCRATE [dup o lung pauz, ct a stat cufundat n
gndurile sale) Nu ceri, iubite Cebes, un lucru de nimic.
Ceea ce ceri tu revine, de fapt, la a trebui s elucidm
problema cauzei naterii i a cauzei pieirii. n privina
aceasta i voi povesti, dac accepi, ce am tr- 96 a it eu
nsumi. Dup asta, n msura n care i se va prea c
spusele mele i pot folosi la ceva, folosete-le pentru a-i
forma o convingere cu privire la propria ta tez.
SIMMIAS Cum a putea s nu accept!
SOCRATE Atunci ascult, i voi istorisi pe larg ceva. Eu,

Cebes, n vremea tinereii mele, eram mptimit peste

msur pentru acea form de tiin care poart numele de
cercetare a naturii". Mi se prea c e
212
PLATON
un lucru minunat s tii, despre oricare lucru, care e cauza
pentru care ia fiin, pentru care piere, pentru care este.
Astfel c, n nenumrate rnduri, mi-am sucit i rsucit
mintea cutnd s aflu rspunsul la ntrebri ca, mai nti: s
fie adevrat c, aa cum unii susin, fiinele se nfirip
dintr-un fel de putrezire a
b caldului i a frigului? i oare ce ne face s gndim:
sngele, aerul, focul? Poate nici unul dintre acestea, ci
creierul este acela care ne d senzaiile, auzul, vzul,
mirosul, din care apoi ar proveni memoria i opinia, care
memorie i opinie, dobndind stabilitate, ar constitui
temeiul tiinei. i apoi, invers, cercetnd eu nimicirea
acestora i, de asemenea, ce ptimesc cerul
c i pmntul, iat-m n sfrit ajuns la ncheierea c,
pentru o astfel de cercetare, nimeni, dar nimeni, nu este mai
puin fcut dect mine. i am s-i dau despre aceasta un
semn pe deplin convingtor. ntr-adevr, mai nainte
credeam, cum cred i alii, c am limpedea tiin a unor
lucruri. Dup aceea ns, n urma acestui fel de cercetare,
mintea mea s-a-ntunecat att de tare c n-am mai neles
nici ceea ce, fr de ea, credeam c tiu. Cum ar fi, printre
altele multe, de ce anume crete omul. Mai limpede ca
oriice mi se prea c omul crete pentru c mnnc i
pentru c
d bea. Datorit hranei carnea primete un adaos de carne,
oasele de oase i, tot n virtutea ei, i se adaug fiecrei pri

a trupului ceea ce i se potrivete dup felul ei, astfel c,

masa fiecreia spornd, omul, mic la nceput, devine mare.
Iat ce credeam atunci. Crezi c pe bun dreptate? CEBES
Eu cred c da.
SOCRATE Atunci mai gndete-te la ceva. Eu socoteam c
ajunge s crezi c, raportat la un om scund, un om nalt este
mai mare ca acela cu, s zicem, un cap; i tot aa un cal n
comparaie cu altul. Ori i mai
e limpede: mi se prea c orice 10 este mai mare dect orice
8 prin faptul c la 8 se adaug 2 i, tot aa, o
PHAIDON
213
lungime de doi coi este mai mare dect una de un cot
pentru c este dublul ei.
CEBES Bine, dar acum ce crezi despre toate acestea?
SOCRATE Ce departe snt acum de a-mi mai nchipui c
snt dumirit asupra cauzei acestor lucruri. Adic nu m pot
deloc hotr ce s spun atunci cnd unei uniti i se adaug
alt unitate: nici c unitatea care a primit acest adaos a
devenit doi, nici c unitatea 97 a adugat, mpreun cu
aceea creia i s-a adugat, s-a dublat datorit faptului c
una s-a adugat celeilalte. i cum de nu ai fi nedumerit: pe
cnd fiecare dintre uniti exista separat, fiecare era, n sine,
o unitate, nu erau pe atunci dou. Cnd ns au fost
alturate, alturarea aceasta, ntlnirea care const n juxtapunerea lor, a fcut din ele dou. i nici cnd are loc
fracionarea unitii nu m pot determina s cred c ea,
fracionarea, este cauza dublrii. Cci pentru acelai lucru,
dublarea, ne aflm n faa unei cauze contrare: nti
apropierea, juxtapunerea unei uniti b celeilalte, acum
ndeprtarea i separarea lor! i nici care e cauza ce

genereaz unitate nu m pot convinge c tiu cu adevrat.

De fapt, ca s nu mai lungesc vorba, ct vreme m
potrivesc acestui fel de cercetare mie mi rmne netiut de
ce anume lucrurile iau fiin, pier ori snt. i-atunci, vznd
c cu aceasta nu ra-m-pac deloc, caut de unul singur,
bjbind la ntmplare, alt cale. Dar iat c ntr-o bun zi
am auzit citindu-se dintr-o carte, a lui Anaxagora din cte se
spunea, gndul c acela care ornduiete lumea n ntregul
ei, fiind totdeodat i cauza fiecrui lucru n parte, este
Spiritul. i m-am bucurat de o asemenea cauz, c prndumi-se c, ntr-un anume fel, e bine ca Spiritul s fie cauza a
toate. i c, dac lucrurile stau aa, de bun seam acest
Spirit ordonator care svrete ordinea lumii ntregi va fi
dispunnd fiecare lucru n chipul cel mai bun cu putin.
Astfel c, dac ai vrea
214
PLATON
s descoperi, pentru fiecare, cauza n virtutea creia se
nate, moare i exist, ar trebui s afli despre lucrul cercetat
att care e felul cel mai bun n care el exist, ct i, n
general, n ce const excelena pasivitii sau
d activitii sale. Potrivit acestei doctrine, omului, fie c
este vorba despre el nsui, fie despre restul lumii, nu i-ar
reveni s cerceteze dect excelena i perfeciunea. Precum
i, n mod obligatoriu, pentru c este obiect al aceleiai
tiine, ce este mai ru. Iat ce gndeam eu, n bucuria mea,
socotind c mi-am gsit n Anaxa-gora dasclul care s-mi
arate, potrivit cu mintea mea, cauzele celor care snt. Astfel,
n primul rnd, s-mi spun dac Pmntul este plat sau
sferic. i nu
e doar s-mi spun, ci s-mi i explice pe deplin cauza

lucrului i caracterul ei necesar, adic, pentru c de mai

bine este vorba, de ce este mai bine ca Pmntul s fie aa i
nu altfel. Iar dac ar susine c Pmntul este aezat n
centrul lumii, mi-ar explica pe deplin de ce este mai bine ca
el s fie aezat aa. i, o dat lmurit n privina aceasta,
mi-ar ajunge atta, n-a mai dori s aflu o alt specie de
cauzalitate. i tot aa, 98 a cnd ar fi vorba de Soare i de
Lun i de celelalte astre, despre vitezele lor relative,
despre punctele lor de ntoarcere i despre tot ce se petrece
cu ele, m-a mulumi s aflu doar att: de ce, pentru fiecare
dintre ele, cel mai bine este s svreasc i s ptimeasc
tocmai ceea ce svresc i ptimesc. Cci niciodat nu miar fi trecut prin minte c cineva care susine c acestea au
fost ornduite de Spirit ar mai putea invoca alt cauz a lor
dect aceea c dac snt aa cum snt este pentru c aa e cel
mai bine pentru ele. Prin
b urmare, de vreme ce el arat i cauza fiecrui lucru, i a
tuturor laolalt, eu socoteam c nvtura lui const n a
expune amnunit ce anume este mai bine pentru fiecare
lucru n parte i totodat care este binele lor comun i
atotcuprinztor. Pentru nimic n lume n-a fi renunat la
astfel de ndejdi. Am luat crile lui cu
PHAIDON
215
lcomie i m-am apucat s le citesc pe nersuflate, ca s
aflu ct mai repede ce este cel mai bine i ce este cel mai
ru.
Speran minunat de la care, prietene al meu, am fost trit
foarte departe. ntr-adevr, naintnd cu cititul, descopr c
autorul meu nu face cu Spiritul nimic, nu i atribuie nici un
rol cauzal, nici mcar unul parial, n ordinea lumii,

invocnd drept cauze aciuni c ale aerului, eterului, apei i

ale altor numeroase i ciudate lucruri. Mi se prea c
Anaxagora se afl exact n situaia unui om care, dei ar
susine c toate cte le face Socrate le face n virtutea
spiritului su, atunci cnd ar trece la enunarea cauzelor
fiecrui act al meu ar declara, de pild, c, dac acum stau
aezat aici, asta se datoreaz faptului c trupul meu este
alctuit din oase i din muchi; c oasele snt solide i au
ntre ele ncheieturi care le separ unele de altele, n timp ce
muchii, ca unii care au proprietatea dea a se ntinde i de a
se relaxa, acoper oasele, mpreun cu carnea i cu pielea,
care le ine pe toate la un loc. Aa stnd lucrurile, ce m
face pe mine n stare, de pild, s mi ndoi acuma
membrele? Micarea oaselor n articulaiile lor, provocat
de destinderea i de ntinderea muchilor. Iat crei cauze
datoresc faptul c m aflu astfel ndoit, n locul acesta. Tot
aa, pentru a explica conversaia mea cu voi, ar invoca alte
cauze, de acelai ordin, sunetele glasului, micrile aerului,
reaciile auzului i altele nenumrate ca acestea. Dar, fcnd
asta, ar neglija s numeasc adevratele e cauze: faptul c,
atenienii socotind c e mai bine s m osndeasc, eu am
judecat c e mai bine s rmn locului, aezat aici, i c este
mai conform dreptii s atept i s ndur apoi pedeapsa de
ei poruncit. Cci, m jur pe cine, cred c acum demult
aceste oase i aceti muchi s-ar afla prin prile Megarei
99 a sau Beoiei, duse acolo de o anume concepie despre
ce este mai bine, dac n-a fi avut ncredinarea c
216
PLATON
e mai drept i mai frumos ca, n locul scprii i al fugii, s
m supun pedepsei hotrte de cetate.

Nu, pe acelea ar fi prea din cale-afar s le numim noi

cauze. Da, dac cineva ar spune c fr asemenea lucru,
fr oase, fr muchi, fr cte mai am, n-a fi n stare s
execut ceea ce cred de cuviin, atunci ar rosti un adevr.
Dar a pretinde c ceea ce svresc i svresc cu
spiritul meu se datoreaz unor astfel
b de cauze i nu faptului c aleg ceea ce este cel mai bine
nseamn s i iei fa de limb o nemsurat de larg
libertate. nseamn s nu fii n stare s faci distincia ntre
ceea ce este cauz n sensul strict al cuvntului i ceea ce
apare ca indispensabil pentru ca o cauz s se poat
exercita ca atare. Or, muli, bjbind ca printr-un ntuneric,
tocmai pe acest din urm lucru l numesc, cu un termen
impropriu, cauz. i de aceea, iat, unul, nconjurnd cu un
vrtej P-mntul, consider c stabilitatea lui s-ar datora
aciunii cerului; n timp ce altul i d aceluiai Pmnt
nfiarea unui mare capac pe care aerul l susine, precum
o temelie ori un suport. Ct despre puterea datoc rit creia cea mai bun dispoziie a acestor lucruri este
cea actual realizat, pe aceasta nu se strduiesc s o
cunoasc; i nici nu le trece prin cap c poate nu e strin
de ea o anume trie divin. Convini c au descoperit un
Atlas mai puternic dect cel tiut, mai fr moarte i mai n
stare s susin ca pe un ntreg tot ce cuprnde lumea, i
nchipuie c binele, adic ceea ce leag, de fapt nici nu
leag nimic, nici nu susine. Ca s descopr o cauz de
acest fel i cum anume opereaz ea, bucuros m-a fi fcut
colarul oriicui. Dar am rmas lipsit de ea, pentru c nu mam priceput nici s-o descopr singur, nici s-o aflu de la
d alii. i atunci, ca totui s-o gsesc, am plecat din nou n
cutarea ei. Oare ai vrea, iubite Cebes, s-i povestesc

strdaniile mele din cursul acestei de-a doua navigri?

,t>
PHAIDON
217
CEBES Vreau mai mult dect orice.
SOCRATE Ei bine, dup acest eec al meu n studierea
lumii, am socotit c trebuie s m feresc de a pi ca cei
care privesc i observ o eclips de soare; unii se pare c i
pierd vederea dac privesc direct chiar astrul i nu doar un
reflex al su n ap sau n e ceva asemntor. i m-am
gndit s nu pesc i eu la fel, cuprins de team c, tot
aintindu-mi ochii asupra lucrurilor, tot ncercnd s vin cu
ele n contact uznd de fiecare sim al meu, sufletul meu sar putea s orbeasc pe deplin. Astfel c am crezut c nu
am alt cale dect s m refugiez ntre raionamente i s
ncerc s vd n ele adevrul lucrurilor. De bun seam 100
a comparaia mea nu este potrivit dect ntr-o privin, cci
nu merg pn la a admite c acela care cerceteaz realitile
prin raionamente recurge la imagini ntr-o msur mai
mare dect acela care cerceteaz lucrurile nemijlocit.
Oricum, eu pe aceast cale am luat-o, n fiecare caz n parte
aez, drept ipotez, afirmaia ce mi se pare cea mai greu de
zdruncinat. Dup aceea, ceea ce mi se pare c concord cu
ea l consider adevrat, i nu numai n materie de cauze, ci
n tot restul; iar ce nu concord l consider fals. Dar simt
nevoia s-i explic mai clar ceea ce spun, cci am impresia
c deocamdat nu m-ai neles.
CEBES O, nu, ce-i drept, nu foarte bine.
SOCRATE i totui, spunnd ce spun, nu spun nimica nou.
Este de fapt ceea ce nu ncetez nicicnd b s spun, cu tot
prilejul, i am fcut-o i n cazul argumentului de adineauri.

Aa i acum: ajunge s ncerc s i art tipul de cauz la

care m-am strduit s ajung i iat-m din nou pornit s
folosesc aceleai vechi formule, repetate de attea ori, i
gsindu-mi n ele punctul de plecare. Adic n ipoteza mea
c exist un Frumos n sine, un Bine n sine, un Mare n
sine i toate celelalte. Iar dac tu mi concezi acest punct de
plecare i te ari de acord cu existena unor ase218
PLATON
menea realiti, atuncea sper ca, pornind de aici, s i pot
arta, fcndu-te s o descoperi, cauza pentru care sufletul
este nemuritor.
CEBES i conced tot ce vrei, numai grbete-te s-ajungi la
el.
SOCRATE Atunci examineaz ce rezult din existena
acelor realiti i vezi dac vei fi de acord cu mine. Eu snt
convins c, dac n afar de Frumosul n sine exist i
altceva frumos, singura cauz pentru care acel lucru e
frumos este participarea lui la Frumosul n sine; i la fel
pentru rest. Accepi, drept cauza cutat, o asemenea
cauz?
CEBES Da, o accept.
SOCRATE Numai c, dac lucrurile stau aa, mie unuia numi mai intr n cap deloc cauzele celelalte, cauzele acelea
savante, i m vd cu totul nenstare s le neleg. Iar dac
cineva ncearc s-mi dea drept cauz a frumuseii unui
lucru fie culoarea lui nflorit, fie forma sa, fie indiferent ce
de felul acesta, eu m lepd de toate, tulburat de toate. i
rmn, ntr-un chip simplu, fr ntortocheri, poate naiv, la
explicaia mea: c nimic altceva nu confer acelui lucru
frumusee dect prezena n el a Frumosului n sine, sau

comuniunea cu el, sau indiferent ce alt form de relaie cu

el, cci n privina asta nu snt nc foarte ferm. Ferm snt
numai n a susine c toate cele frumoase snt frumoase
numai datorit Frumosului, cci acesta mi se pare, i pentru
mine, i pentru un altul, rspunsul cel mai sigur. tiu c
inndu-m bine de el nu risc s cad. Ce siguran e n a
putea rspunde, ie nsui i oricui: Frumoase snt cele frumoase prin Frumos!" Nu crezi i tu aa?
CEBES Ba tot aa.
SOCRATE i nu crezi, de asemenea, c prin Mrime cele
mari snt mari i cele mai mari, mai mari, c prin Micime
cele mai mici snt mai mici?
CEBES Ba da.

PHAIDON
219
SOCRATE nseamn, nu-i aa, c n-ai fi de acord cu cine ar
afirma n faa ta c ceva este mai mare sau mai mic dect
altceva cu un cap! Ba, dimpotriv, ai 1011 mrturisi aa:
Din parte-mi nu susin dect att: c orice lucru mai mare
dect altul este mai mare numai i numai prin Mrime i c
este mai mare tocmai datorit Mrimii; c orice lucru mai
mic dect un altul este mai mic doar prin Micime i c este
mai mic tocmai datorit ei." Cci desigur i-ar fi team,
dac ai susine c ceva este mai mare sau mai mic cu un
cap, c cineva potrivnic i-ar putea obiecta aa: nti c,
admind ce spui, realitile snt mai mari sau mai mici
datorit unuia i aceluiai lucru; al doilea, c ceea ce face
ca ceva mai mare s fie mai mare este ceva mic, anume
capul. De minune lucru, fr ndoial, ca ceva b s fie mare
n virtutea unui lucru mic!" Ei, nu te-ai teme, spune drept!
CEBES (rznd) Cum de nu!

SOCRATE Prin urmare, i-ar fi team i s declari c zece e

mai mare dect opt prin doi" i c doi" e cauza faptului c
l ntrece pe opt, n loc de a susine c e mai mare prin
Cantitate i datorit Cantitii? i cred c aceeai team tear reine s declari c o lungime de doi coi este mai mare
dect una de un cot datorit nu Mrimii, ci datorit jumtii
sale.
CEBES Negreit.
SOCRATE Mai departe! Nu te-ai feri s afirmi c, adunnd
unu cu unu, cauza pentru care rezult doi ar fi nsi
adunarea, ori mprirea n cazul mpririi? c Eu cred c,
dimpotriv, ai declara sus i tare aa: Dup tiina mea,
singurul fel n care ceva, oriice, accede la existen este
participarea lui la esena proprie a fiecrei realiti la care
particip; astfel, n exemplele date, nu vei putea gsi nici o
alt cauz a producerii lui doi dect participarea lui la
Dualitate. Nimic n lume nu va putea vreodat deveni doi
fr aceast participare, nimica unu fr a participa la
Unitate."
220
PLATON
Iar tuturor acelor mpriri i adunri i subtiliti de felul
acesta tu zi-le rmas-bun, lsnd asemenea rspunsuri unora
mai savani dect tine.
Iar tu, temndu-te de inexperiena ta ca de propria-i umbr,
rspunde, ca s rmi n bun siguran, i-nndu-te neclintit
de ipoteza noastr. Iar dac cineva s-ar lega chiar de ea,
respinge-i demersul. Nu-i da nici un rspuns nainte de a fi
examinat dac ntre consecinele care deriv din ea se afl,
dup tine, acord sau dezacord. Apoi, cnd va trebui s dai
seam de ipoteza nsi, recurge la acelai procedeu:

gsete-i, drept baz, o alt ipotez, aceea dintre cele supraordonate care i se va prea ie cea mai bun, i aa pn ce
vei ajunge la ceva satisfctor. Totodat ai grij s nu te
mpotmoleti, ca profesionitii controversei, n confuziile
care rezult din tratarea laolalt i a principiului i a ceea ce
decurge din el. F asta numai dac vrei s descoperi ceva
care s fac parte dintre realiti. Iat ntr-adevr un lucru
pentru care oamenii acetia parc n-au nici o preocupare,
nici un gnd; cu nelepciunea lor iscusit, cu ajutorul creia
amestec totul de-a valma, nu snt n stare dect s fie pe
propriul lor plac. Tu ns, de vreme ce faci parte dintre
filozofi, vei proceda, snt sigur, aa cum i spun eu acum.
SIMMIAS i CEBES Spusele tale snt adevrul nsui.
ECHECRATES i zu aveau dreptate, Phaidon. Spusele
lui Socrate mi s-au prut de-o limpezime admirabil chiar
pentru unul cu o minte mai de rnd.
PHAIDON Aa e, Echecrates, i aa li s-a prut i celor de
fa atunci
ECHECRATES Ca i nou, atunci abseni i ascultn-du-te
acum. Dar ce lucruri s-au mai spus dup aceea?
PHAIDON Aadar, i-au exprimat acordul, admind atxt
existena real a fiecrei forme, ct i faptul c tocPHAIDON
221
mai prin participarea lor la forme celelalte lucruri poart b
numele lor. Apoi, dac-mi aduc bine aminte:
SOCRATE Bine, dac acesta e punctul tu de vedere,
atunci, afirmnd c Simmias este mai mare dect Socrate i
mai mic dect Phaidon, nu cumva afirmi c n Simmias
coexist mrimea i micimea?
CEBES Ba da.

SOCRATE De fapt cred c eti gata s admii c, n

formularea Simmias este mai mare dect Socrate", ce spun
cuvintele nu coincide cu adevrul faptului. Cci fr
ndoial Simmias nu este mai mare datorit c naturii lui de
Simmias, ci datorit mrimii pe care se ntmpl s o aib.
Pe de alt parte, el nu este mai mare dect Socrate pentru c
Socrate e Socrate, ci pentru c, prin raport la mrimea lui
Simmias, Socrate are o anumit micime.
CEBES E adevrat.
SOCRATE i nici Phaidon nu este mai mare dect Simmias
pentru c Phaidon e Phaidon, ci pentru c, prin raport la
micimea lui Simmias, Phaidon are o mrime.
CEBES Aa este.
SOCRATE Prin urmare, despre Simmias se spune totodat
c este mare i mic pentru c, aflndu-se la mijloc, el i d
unuia, ca s o depeasc, micimea d lui, iar celuilalt
mrimea lui, care i covrete micimea. [Apoi zimbind) Ia
te uit, parc a fi pe cale s redactez un contract. Totui
cred c lucrurile stau cam aa cum am spus.
CEBES Da, snt convins c da.
SOCRATE De fapt, spunnd ce spun, elul meu este s
obin acordul tu. Cci pentru mine nu numai Mrimea n
sine nu admite niciodat s fie i mare, i mic n acelai
timp: nici mrimea ce se afl n noi nu admite niciodat
micimea i nu consimte s fie depit! Din dou una: ori
atunci cnd se apropie de
222
PLATON
e ea contrariul ei, micimea, fuge i i las locul, ori, prin
nsi sosirea acestuia, piere. Dar nu consimte s rmn pe
loc i s primeasc micimea n ea, devenind altceva dect a

fost. Eu, de pild, dac primesc n mine micimea i o

accept, continuu s fiu ceea ce snt, adic tot Socrate, ns
mic, n timp ce Mrimea nu-i poate ngdui, rmnnd ceea
ce este, adic mare, s devin mic. i, tot aa, micimea din
noi nu consimte niciodat nici s devin, nici s fie mare,
precum nici un alt contrariu nu poate s rmn ce este i
totodat )3a s devin i s fie contrariul su: ori pleac,
ori, ndurnd aceasta, piere.
>
CEBES Mi se pare c e ntru totul aa.
i
PHAIDON La aceste cuvinte unul dintre cei defa,i nu-mi
mai aduc aminte care, a luat cuvntul.
I
UN GLAS Dar bine, n numele zeilor, nu ai czut voi de
acord, n argumentrile voastre anterioare, asupra a ceva
exact pe dos dect ce se spune acuma, i anume c maimarele se nate din mai-mic i mai-micul din mai-mare, c
pentru orice contrariu a te nate nseamn, n chip absolut, a
te nate din contrariul tu? i iat c acuma se declar, dac
nu m-nel, c un astfel de lucru nu s-ar putea produce
niciodat.
SOCRATE [care ntorsese capul s-l asculte) Bine c b nu
te-ai ferit s ne-aduci aminte de asta. Numai c treci cu
vederea deosebirea dintre ce spunem acuma i ce spuneam
atunci. Atunci spuneam c dintr-un lucru anume se nate
contrariul su, acum c contrariul nsui n-ar putea deveni
niciodat propriul su contrariu, indiferent dac e vorba de
contrariul care se gsete n noi sau de cel considerat n
propria sa natur. Atunci vorbeam, dragul meu, despre
lucrurile care posed contrariile i le ddeam chiar numele
acelor contrarii. Acum vorbim despre nsei contrariile
care, prin prezena lor n lucruri, dau acestora numele
PHAIDON

223
prin care snt desemnate, adic nsei numele lor. Or,
tocmai despre contrariile nsele spuneam c nu e cu putin
ca vreodat unul s ia natere din cellalt. [Apoi privind
spre Cebes) Nu cumva, Cebes, te-a tul- c burat ceva din cea spus el?
CEBES Nu, nedumerirea lui n-o am, dar nici nu pot s zic
c nu m tulbur o seam de alte lucruri.
SOCRATE Admii sau nu c am czut de acord, fr
restricie, asupra afirmaiei c niciodat un contrariu nu va
fi propriul su contrariu?
CEBES Admit ntru totul.
SOCRATE Atunci hai s mai examinm nc ceva, poate
vom cdea i asupra lui de acord. Exist ceva pe care l
numeti cald" i ceva pe care l numeti rece"?
CEBES Da, exist.
SOCRATE Snt ele acelai lucru cu ceea ce numeti
zpad" i foc"?
CEBES O, nu, cu nici un chip.
SOCRATE Aadar, caldul este altceva dect focul, d zpada
altceva dect recele?
CEBES Da, snt altceva.
SOCRATE Atunci, dac neleg bine, tu consideri c
niciodat zpada, fiind cu adevrat zpad, dac va primi n
ea, cum vorbeam noi adineauri, caldul, nu va putea rmne,
fiind cald, ce era, adic zpad. Dimpotriv, la apropierea
caldului fie se va retrage, fie va pieri.
CEBES ntocmai.
SOCRATE La fel i focul. La apropierea recelui ori i va
ceda locul, ori va pieri; niciodat nu i va putea ngdui,
primind recele, s rmn, fiind rece, ce era, adic foc.

CEBES Adevrat spui.

e
SOCRATE Aadar, n anumite cazuri ca acestea nu numai
forma nsi este socotit vrednic de a purta n venicie
propriul su nume, ci numele acesta se
224
PLATON
aplic deopotriv i unei alte realiti, care, fr s fie
forma nsi, pstreaz, atta vreme ct exist ca atare,
caracterul formei respective. Poate prin exemplele
urmtoare spusele mele vor deveni mai limpezi. Astfel:
imparul este oare menit s poarte venic numele pe care i-l
dm noi acum? CEBES Fr ndoial.
SOCRATE Oare ns (i aceasta-i ntrebarea mea) numai
imparul este n situaia asta? Oare nu exist i o alt
realitate care, fr s fie unul i acelai lucru cu imparul,
dar avnd o asemenea natur c niciodat imparul nu-i
lipsete, trebuie totui s poarte mereu, alturi de numele ei
propriu, i pe acela al imparului? Este ceea ce eu zic c se
petrece cu triada i cu multe altele. Dar s examinm numai
triada. Eti sau nu de prere c se cuvine ca mereu s poarte
numele su propriu i pe acela al imparului, cu toate c
imparul nu se identific cu triada? De altfel asta este natura
nu numai a triadei, ci i a pentadei i a ntregii jumti a
numerelor; c, fr s fie identic cu imparul, fiecare dintre
ele este venic impar. La fel i cu diada, cu tetrada, cu tot
restul celeilalte serii a numerelor: fr s fie identic cu
parul, fiecare dintre ele este venic par. Eti de acord sau
nu? CEBES Firete, cum altfel!
SOCRATE Atunci s fii atent la ce vreau eu acuma s-i
art. i anume, n chip vdit, nu numai primele noastre
contrarii se exclud reciproc, ci i toate realitile cte,

nefiindu-i ele nsele reciproc contrarii, au nluntrul lor

contrariile, astfel nct i ele se arat inaccesibile
caracterului contrar celui pe care l conin c i, la apariia
lui, ori pier, ori se retrag. Oare nu vom declara c triada,
dect s consimt ea a deveni, rm-nnd triad, un numr
par, ar fi n stare mai degrab s ndure oriice, chiar
moartea? CEBES Chiar aa. SOCRATE i totui diada nu
este contrariul triadei.
PHAIDON
225
CEBES Nu, desigur.
SOCRATE Deci nu numai formele contrare nu suport s
se apropie una de alta, ci exist i alte realiti care nu
suport nfruntarea contrariilor.
CEBES Nimic mai adevrat.
SOCRATE N-ai vrea atunci, dac vom fi n stare, s
determinm natura acestor realiti?
CEBES Din toat inima.
SOCRATE Oare nu e cumva vorba, Cebes, de acele
realiti care, cnd se nstpnesc pe un lucru, l silesc nu
numai s dobndeasc propria lor form, ci i forma a ceva
care are venic un anumit contrariu?
CEBES Ce vrei s zici?
SOCRATE Ce am mai spus chiar adineauri i tu tii deja:
c orice realitate pe care se nstpnete caracterul triadei
este, n chip necesar, nu numai trinitar, ci i impar.
CEBES Nu poate fi altfel.
SOCRATE Ei bine, spunem noi, unei asemenea realiti nu
va putea niciodat s i se impun caracterul opus acelei
forme care se realizeaz n realitatea respectiv.
CEBES Nu, de bun seam.

SOCRATE i acest caracter care se realizeaz nu este

imparul?
CEBES Ba el este.
SOCRATE Iar contrariul su nu este parul?
CEBES Ba da.
SOCRATE Astfel c niciodat caracterul parului nu va
cuprnde triada.
CEBES De bun seam niciodat.
SOCRATE Astfel c triadei i este refuzat orice participare
la par.
CEBES Orice participare.
SOCRATE Aadar, triada este non-par.
CEBES Da.
226
PLATON
SOCRATE Propuneam, aadar, s definim natura acelui fel
de realiti care, nefiind ele nsele contrariile a ceva, totui
nu snt receptive la un contrariu. Astfel, n exemplul de
acum, triada, care nu este contrar parului i totui nu-l
accept, cci venic aduce cu sine contrariul parului; aa
cum e diada prin raport la impar i focul prin raport la rece
i foarte multe altele. S vedem acum dac accepi
urmtoarea determinare: nu numai contrariul nu este
receptiv la contrariu, ci i acea form, indiferent care ar fi
ea, care aduce un contrariu n orice obiect n care s-ar
nscrie, acea form nu va primi n ea contrariul a ceea ce a
adus. De altfel n-ai dect s-i reaminteti (cci nu se afl
nici un ru n a auzi acelai lucru de mai multe ori): pentada
nu va admite niciodat parul, nici decada, dublul pentadei,
imparul. De altfel dublul nsui este i el, la rndul lui,
contrariul a ceva, dar nu va primi nici caracterul imparului.

i de asemenea nici tripla jumtate [3/2], nici celelalte

fracii de acest fel, comportnd adic jumtate, nu vor primi
caracterul ntregului, aa cum nu-l vor primi nici treimea
[1/3] mpreun cu celelalte fracii de felul ei. Cred c m-ai
urmrit i c eti de acord, nu?
CEBES Snt cu totul de acord i te urmresc.
SOCRATE i acum ntoarce-te la punctul nostru de plecare
i rspunde-mi, fr s repei cuvintele cuprinse n
ntrebarea mea, ci numai imitndu-m. Iat despre ce e
vorba. Alturi de rspunsul acela sigur despre care am
vorbit nti, mi se vdete, n lumina spuselor noastre de
mai sus, nc o siguran. S presupunem c m-ai ntreba:
Ce anume trebuie s existe n trup pentru a-l face cald?" Ei
bine, eu nu-i voi mai da rspunsul acela sigur i naiv de
mai-nainte: Cldura", ci, n lumina celor mai adineauri
spuse, ntr-un chip mai subtil: Focul". Tot aa, dac m-ai
ntreba ce anume intr n trup pentru a-l face bolnav, nu-i
voi rspunde c boala, ci febra. Iar dac este
PHAIDON
227
vorba de ce anume face ca un numr s fie impar, nu-i voi
rspunde c imparul, ci monada; i aa mai departe. Spunemi ns dac, de pe acum, ai neles unde vreau s ajung.
CEBES Am neles prea bine.
SOCRATE Atunci rspunde-mi ce anume trebuie s existe
n trup pentru a-l face viu.
CEBES Sufletul.
SOCRATE Aa este mereu?
CEBES Dar cum altfel?
SOCRATE Prin urmare, pe orice lucru s-ar nstpni d
sufletul, el vine ntotdeauna la el aducndu-i via?

CEBES Aa vine.
SOCRATE Exist oare sau nu exist un contrariu al vieii?
CEBES Exist.
SOCRATE Care?
CEBES Moartea.
SOCRATE i nu rezult oare din ce am czut mai nainte
de acord c niciodat sufletul nu va primi n el contrariul a
ceea ce-a adus?
CEBES Ba rezult foarte clar.
SOCRATE Alt ntrebare: cum am numit noi ceea ce nu
admite n sine forma parului?
CEBES L-am numit ne-parul.
SOCRATE Dar ceea ce respinge justiia, dar ceea ce
respinge cultura?
CEBES Ne-cultul i ne-dreptul.
SOCRATE Bine. Dar ceea ce exclude moartea, pe e acela
cum l-am numit?
CEBES Ne-muritorul.
SOCRATE Sufletul nu primete n sine moartea, aadar?
CEBES Nu, n-o primete.
SOCRATE Deci sufletul este ne-muritor?
CEBES Ne-muritor.
228
PLATON
SOCRATE Bine deci. Crezi c putem s considerm asta
drept dovedit?
CEBES Pe deplin dovedit, Socrate.
SOCRATE Altceva acuma, Cebes. Dac s-ar dovedi c, n
mod necesar, ne-parul e indestructibil, nu ar decurge c i
triada e indestructibil?
CEBES Altfel nu se poate.

SOCRATE i dac s-ar dovedi c i ne-caldul e n chip

necesar indestructibil, oare cnd cineva ar aduce cldur
asupra zpezii zpada n-ar reui s scape, salvndu-i
netopit esena? Cci n-ar putea nici s piar, nici s rmn
locului, pentru a primi n ea cldura.
CEBES E adevrat.
SOCRATE i de asemenea, socot, dac s-ar dovedi c nerefrigerabilul este indestructibil, atuncea niciodat, cnd
recele ar veni asupra focului, focul nu s-ar stinge i nu ar
pieri, ci s-ar feri, rmnnd teafr.
CEBES Nu ar putea fi altfel.
SOCRATE Dac-i aa, atunci nu sntem constrni s
spunem acelai lucru despre ne-muritor? Dac ne-muritorul
este i el indestructibil, atunci este cu neputin ca, la
venirea morii, sufletul s piar. Cci niciodat, potrivit
celor spuse, sufletul nu ar primi moartea n el i niciodat
nu va fi un suflet mort. Aa cum triada, ziceam noi, nu va fi
niciodat par, aa cum nu poate s fie par imparul, i nici
focul rece, i nici rece cldura din foc.
Dar, va obiecta cineva, ce oprete imparul evi-tnd, aa
cum am czut de acord, s devin par ce l oprete s
piar i s-i ia locul parul?" n faa unei asemenea obiecii
nu am avea cum s ripostam c imparul nu piere. Cci, ntradevr, ne-parul nu este indestructibil. Altminteri, dac am
fi admis indes-tructibilitatea ne-parului, ne-ar fi fost uor s
susinem c, la apropierea parului, imparul i triada pleac
i se duc. i am fi susinut acelai lucru cu priPHAIDON
229
vire la foc i la cald i cu privire la tot restul. Nu crezi i tu
aa?

CEBES Ba cred ntocmai.

SOCRATE Atuncea hai s revenim acum la cazul nemuritorului. Dac admitem c i el este indestructibil,
atunci sufletul nu ar mai fi doar ne-muritor, ci i
indestructibil. Deci nu ne mpcm cu asta, ne trebuie alt
argumentaie!
CEBES Ba, ct vreme de asta e vorba, nu ne tre- a buie
deloc. Cci ar fi greu de tot s gsim o realitate care s fie
rebel nimicirii ct vreme ne-muritorul, care este venic, ar
fi supus ei!
SOCRATE Oricum, ct privete divinul, i forma nsi a
vieii, i orice alt realitate s-ar mai dovedi nemuritoare,
toat lumea ar putea cdea de acord c ele nu pier
niciodat.
CEBES O, da, oamenii toi i, nc mai deplin, i zeii
snt convins.
SOCRATE i de vreme ce ne-muritorul este i indestructibil, cum ar putea fi sufletul altfel dect i el e
indestructibil, fiind ne-muritor?
CEBES Altfel nu poate fi.
SOCRATE i atunci, cnd asupra omului sosete moartea,
ceea ce moare, putem crede, e ceea ce este n el muritor; iar
nemuritorul din el, teafr i neatins de nimicire, pleac i se
ndeprteaz, lsndu-i morii locul su.
CEBES Aa se arat a fi.
SOCRATE Aadar, drag Cebes, sufletul, mai mult 107 a
dect orice altceva, este nemuritor i indestructibil. Iar
sufletele noastre cu adevrat vor exista, n casele lui Hades.
CEBES n ce m privete, Socrate, nu am nimic de adugat
la acestea i nici vreo pricin de a nu fi pe deplin convins
de raionamentele tale. Dar dac Sim-mias sau altul au ceva

de spus, ar face bine s nu tac. Cci alt dat cnd ar mai

putea vreunul dintre
230
PLATON
PHAIDON
231
noi, dornic de asta, s spun sau s aud ceva cu privire la
ce discutm noi acum? Pentru care prilej ar mai putea
amna? Eu altul nu mai tiu.
SIMMIAS Nu, nici eu, n lumina celor spuse, nu am vreo
pricin de a nu fi convins. ns mreia subiectului pe care
l tratm i puina cinstire n care in slbiciunea omeneasc
m silesc s pstrez, n sinea mea, o urm de nencredere n
cele susinute aici.
SOCRATE i bine faci, iubitul meu Simmias, nu numai n
ce privete deduciile noastre, ci i, n special, n ce privete
ipotezele de la care am pornit. Orict de credibile vi s-ar
prea ele, totui e bine s le supunei unui examen i mai
riguros. Astfel c, dup ce le vei fi cntrit n chip
mulumitor, vei urma, bnuiesc, irul raionamentelor att
de departe ct st n putin omului s le urmeze. i, dac
rezultatul v va da o certitudine, cercetarea voastr se va fi
ncheiat.
SIMMIAS Aa este.
SOCRATE Totui, prieteni, este un lucru asupra cruia cred
c merit s reflectm acum cu toii. Dac sufletul este ntr
-adevr nemuritor, se cere ca el s fie ngrijit innd seam
nu numai de acest rstimp pe care l numim via, ci de
ntreaga ntindere a timpului. Cci a nu-i acorda aceast
ngrijire poate s par acum o primejdie cumplit. ntradevr, dac moartea ar nsemna desprirea de tot i de

toate, ce noroc ar fi pentru cei ri ca, o dat mori i

desprii de trup, s se despart, cu relele lor cu tot, i de
suflet! Dar n clipa n care sufletul se arat ca fiind
nemuritor, nu se mai afl pentru el nici o alt scpare i nici
o alt mntuire dect n strdania de a deveni ct mai bun i
ct mai nelept. Cci, cobornd la Hades, sufletul duce cu el
numai atta: cultura lui ntru bine i felul n care s-a purtat
n via. i, conform unei tradiii, nimic mai mult dect
acestea, cum au fost, nu-i este mai prielnic sau mai
duntor celui plecat
din via, nc de la sosirea lui n lumea de dincolo. Iar
tradiia aceasta, iat, v-o mprtesc.
nc din timpul vieii, fiecrui om i este hrzit un daimon
care, dup ce omul a murit, are n seam s-l duc spre
locul obtesc de judecat, undeva. Dup ce snt judecai,
acelai daimon are sarcina s i cluzeasc pe toi cei
venii de aici, fiecare pe al lui, la Hades. Iar, dup ce au
avut acolo parte de ce trebuia e s aib parte i dup ce-au
zbovit acolo timpul cuvenit, o alt cluz i aduce din
nou aici. Lucrurile acestea se petrec ns n multe i lungi
ntoarceri ale timpului.
Dar cltoria pe cellalt trm nu este aa cum zice
Telephos al lui Eschil, pentru care simpl e calea ce 108 a
duce la Hades. Mie ns nu mi pare nici simpl, nici una
singur. Dac ar fi aa, la ce-ar mai fi nevoie de cluze:
cine s-ar putea rtci n vreun loc al aceluiai drum? Se
pare ns, dimpotriv, c are nenumrate rspntii i
rscruci. Judec aa ntemeindu-m pe riturile i pe
obiceiurile de aici, din lumea noastr. Iar pe aceast cale
sufletul cumptat i nelept se las cu supunere cluzit,
contient de ce se petrece cu el. Dimpotriv, cel pe care

patimile sale l leag de trup, acela despre care spuneam

nainte c s-a lsat ndelung robit de trup i de lumea
vizibil, sufletul b acela doar cu greu i cu sila se las dus
pe drumul su de ctre daimonul lui hrzit, i numai dup
multe mpotriviri i suferine. i apoi, dup ce ajunge acolo
unde snt i celelalte, sufletul nepurificat i care-a svrit
lucruri cum ar fi participarea la omoruri vinovate sau la alte
fapte din aceeai stirpe cu acestea i comise de suflete din
aceeai stirpe, de sufletul acesta toi se feresc i se
ndeprteaz, nimeni nu vrea nici s-i in tovrie pe
drum, nici s-l cluzeasc. i astfel el rtcete singuratic,
prad tuturor nedumeririlor, pn la mplinirea unor timpuri
la sorocul c crora, n virtutea unei necesiti, este dus n
lcaul
232
PLATON
ce i se cuvine. n schimb, sufletul care i-a petrecut viaa n
curenie i cumptare i care a gsit acolo zei nsoitori i
cluzitori este deja statornicit n locul care-i revine dup
merit.
Acele regiuni ale Pmntului snt de altfel multe i
minunate, cci Pmintul nu este, nici ca alctuire, nici ca
mrime, aa cum l nfieaz cei care obinuiesc s trateze
despre el. Aa am fost ncredinat de cineva, d SIMMIAS
Ce anume vrei s spui, Socrate? i eu am auzit i tiu multe
despre Pmnt, dar nu acestea de care te-ai lsat tu convins.
A fi bucuros s le aud.
SOCRATE Dar cum de nu, drag Simmias, doar n-am
nevoie de cine tie ce minune a lui Glaucos ca s i le pot
nfia. Ce mi se pare ns mai anevoios dect nsi
svrirea minunii lui Glaucos este s dovedesc c snt i

adevrate! Nici nu m prea vd n stare, nici, chiar dac a

fi, nu cred c, fa de ct de mare este subiectul, mi-ar mai
ajunge atta ct mai am de trit, e n schimb, nimic nu m
mpiedic s v spun cum snt eu ncredinat c arat
Pmntul i care snt trmurile sale.
SIMMIAS Ajunge i att.
SOCRATE Ei bine, convingerea mea este, n primul rnd,
c, dac Pmntul se afl n centrul lumii i este 9 a rotund,
atunci el nu are nevoie, ca s nu cad, nici de aer, nici de
vreo alt asemenea constringere. Ca s-l rein, suficient
este faptul c, n toate direciile sale, cerul este identic cu
sine nsui; precum i propria stare de echilibru a
Pmntului. Cci un obiect echilibrat aezat n centrul unui
mediu omogen nu are cum s se deplaseze, nici cu mult,
nici cu puin, n nici o direcie: aflndu-se ntr-o stare de
indiferen, va rmne neclintit. Din ce cred eu, acesta este
primul punct.
SIMMIAS Este o convingere ntemeiat.
SOCRATE i acum al doilea punct. Eu cred c Pmntul
este uria i c noi, cei care locuim n jurul
PHAIDON
233
mrii dintre Coloanele lui Heracles i Phasis, ocupm b din
el numai o mic parte, ca nite furnici, ca nite broate n
jurul unei bli; n alte locuri ali oameni, muli ali oameni,
locuiesc multe alte regiuni la fel cu a noastr. Cci
pretutindeni pe ntinderea rotund a Pmntului exist un
mare numr de caviti de toate formele i mrimile n care
s-au adunat ap, aburi i aer. Dar adevratul Pmnt este pur
i se afl n cuprnderea pur a cerului, acolo unde se afl i
astrele, c n regiunea numit de cosmografi eter". Iar

materiile de care am vorbit, apa, aburii, aerul, nu snt dect

o drojdie a acestui eter, o drojdie fluid care se adun
venic n vile adinei ale Pmntului. Astfel c noi, care
slluim n ele, nu tim care e adevrul i ne nchipuim c
ne aflm undeva sus, la suprafa. ntocmai ca un locuitor al
hului mrii care ar crede c triete la suprafaa ei i i-ar
nchipui, desluind prin ape Soarele i celelalte astre, c
marea este cerul lui. S ne nchipuim c, fiind o fiin
nceat i neputincioas, el niciodat n-a ajuns la suprafaa
mrii pentru ca, d ieind din ea i nlndu-i capul
deasupr-i, s vad trimul de aici, s vad cu ct este mai
pur i mai frumos dect patria lui; i c nici n-a auzit vreodat de la altul care s l fi vzut. Aa i noi. Locuind ntruna din scobiturile Pmntului, credem c ne aflm pe
suprafaa lui i-i zicem aerului cer", ca i cnd el ar fi chiar
cerul strbtut de astre. i, tot la fel, fiind noi neputernici i
nesprinteni, nu ne aflm e n stare s rzbim pn la
marginile din urm ale aerului. ns, dac unul dintre noi ar
putea merge pn acolo sau dac, cresendu-i aripi, ar zbura
pn acolo i ar scoate capul deasupra, ar vedea aa cum
petii de la noi, scond capul din ap, vd cele de aici
da, ar vedea i el ce este n lumea aceea. i dac felul n
care sntem fcui ne-ar da puterea s ndurm privelitea
aceea, atuncea ne-am da seama c acela este cerul cel
adevrat i adevrata lumin i cu ade234
PLATON
vrat Pmntul. Cci Pmntul unde ne aflm i stn-cile
lui i toate cte snt aici snt alterate i mncate, aa cum
snt, de apele srate, lucrurile mrii. Acolo, n mare, nu
crete nimica vrednic de luare-aminte, nimic despre care s

putem spune c e mplinit: scorburi de stnci, nisipuri, un

noian de tin i, unde se mbin cu pmntul, lagune
mltinoase. Nimic, absolut nimic care s sufere asemnare
cu frumuseile din lumea noastr. Dup cum, la rndul lor,
acelea din
> nalt ar arta i ele, n comparaie cu ale noastre, nespus
mai frumoase. Nu tiu dac se cade s dezvolt acum un mit,
dar cred c merit s ascultai, Sim-mias, cum snt cele ce
se afl la suprafaa Pmntului, sub cer.
SIMMIAS O, dar am fi fericii, Socrate, s ascultm mitul
acesta.
SOCRATE Ei bine, dragul meu, iat ce-am auzit, nti c,
vzut de sus, Pmntul este multicolor i seamn cu acele
mingi fcute din dousprezece buci de piele colorate
diferit; are i el culori bine distincte,
; despre care culorile folosite la noi de pictori pot da o
anumit idee. Acolo sus ntregul Pmnt este fcut din astfel
de culori, ba nc mult mai strlucitoare i mai pure: aici e
purpuriu i de o frumusee uimitoare, acolo auriu, dincolo,
ct e alb, este mai alb dect e creta i dect zpada; i
celelalte culori intr de asemenea n alctuirea lui, ba nc
mai multe i mai frumoase dect ne-a fost dat nou s
vedem. i chiar cavitile Pmntului, acelea despre care
am vorbit, pline cum snt de ap i de aer, se arat i ele ca
avnd un fel de
i culoare, aa cum strlucesc prin ntinderea pestri a
celorlalte culori, astfel c Pmntul se nfieaz n
ansamblu ca o singur suprafa nentrerupt i bogat
colorat. Iar pe acest Pmnt, fcut aa, tot ce crete este de
o frumusee analoag: copacii, florile, roadele. i tot aa i
munii; iar pietrele au, n aceeai proporie, o frumusee mai

mare a lustrului, a transpaPHAIDON

235
rentei, a culorilor. Din toate acestea, pietrele de la noi, cele
care ne plac att de mult, sardoniile, iaspurile, smaraldele i
toate celelalte snt doar ndri. Acolo, n deprtarea aceea,
toate snt ca pietrele noastre de e pre, dar nc mai
frumoase dect ele. Pricina st n faptul c pietrele acelea
snt nepngrite, nu snt, ca cele de la noi, roase de srtur
i corupte de putreziciunea pe care o aduc toate cte se
revars aici, aducnd cu ele, pietrelor i Pmntului
deopotriv, vieuitoarelor i plantelor, urenie i boli.
Pmntul cel adevrat se bucur de toate aceste podoabe
nestemate, nu mai puin dect de aur, de argint, de toate cte
snt frumoase. i toate acestea, nenumrate i mree i nia
risipite pretutindeni, snt la lumin prin nsi firea lor,
neascunse, alctuind o privelite vrednic de ochii unor
fiine fericite.
Se afl acolo i un mare numr de fiine, ndeosebi oameni.
Unii locuiesc n mijlocul uscatului, alii, aa cum noi trim
la marginea mrii, triesc la marginea aerului, alii s-au
aezat, n vecintatea uscatului, pe insule nconjurate de
aer. Pe scurt, ceea ce este apa i marea pentru noi i pentru
nevoile noastre e aerul pentru cei de acolo. Iar ce este
pentru noi aerul este b pentru ei eterul. Clima lor este att
de temperat, nct ei nu sufer de boli i au o via mult
mai lung dect cei de aici. Iar vederea, auzul, cugetul i
toate celelalte faculti ale lor le ntrec pe ale noastre cu att
cu ct aerul ntrece n puritate apa i eterul aerul. i au i ei
crnguri ale zeilor i temple n care zeii locuiesc cu adevrat
i oracole i profeii, precum i nfiri nemijlocite ale

zeilor, crora i ei li se nfieaz deopotriv. i oamenii

aceia vd Soarele, Luna i stelele c aa cum snt ele cu
adevrat. Iar la toate acestea se adaug tot ce-i mai trebuie
unei depline fericiri.
Aceasta este, n ntregul ei, natura Pmntului i ce-l
nconjoar. Ct despre regiunile interioare ale Pmntului,
ele snt numeroase i se afl pretutindeni
236
PLATON
n jurul lui, corespunznd fiecare uneia din caviti. Dintre
acestea, unele snt mai adnci i mai deschise
d dect cea n care trim noi; altele, tot mai adnci, au
deschiztura hului lor mai ngust; altele n sfirit snt mai
puin adnci dect a noastr, dar mai largi. La fund, n
pmnt, toate aceste vi comunic ntre ele, n numeroase
locuri, prin guri, unele mai nguste, altele mai largi, i au
ntre ele ci de trecere. De aici prisosul de ap curge dintruna n alta, ca n nite vase de amestec. Mai snt acolo i
ruri de o lungime nemsurat, cu ape care calde, care reci,
ce curg venic pe sub pmnt; i mult foc, i lungi ruri de
foc; i numeroase ruri de noroi lichid, unele mai limpezi,
altele mai nmoloase, semnnd cu ceea ce snt, n Sie cilia, rurile de noroi care curg naintea lavei i, dup
aceea, rurile de lav. De acestea se umplu toate regiunile
subpmntene, fiecare dup cum, de fiecare dat, are loc
sensul curentului; iar toate aceste micri de cretere i de
scdere se datoreaz unui fel de oscilaie care se produce n
interiorul Pmntului, oscilaie care rezult dintr-un
fenomen ca cel pe care urmeaz s-l descriu.
Printre hurile Pmntului exist unul ndeosebi a care
este cel mai mare i care strbate ntregul adnc al

Pmntului, cel despre care vorbete Homer atunci

cnd'spune:
Foarte departe-n pmnt, acolo unde se afl Hul cel mai
adnc2,
acela cruia i el, n alte locuri, i ali poei i dau numele
de Tartar. Ctre acest hu se adun curgerea tuturor rurilor
i din el se ntorc, fiecare dobndindu-i caracterul propriu
dup natura terenului pe care l strbate. Iar cauza care face
ca acolo s fie i obria, i captul a tot ce curge este faptul
c aceast mas
2
Homer, Riada, VIII, 14.
PHAIDON
237
lichid nu gsete acolo un loc n care s se poat stabiliza;
de aici oscilaia i clocotul lichidului care b urc i coboar.
Aceleai micri le face n juru-i aerul i suflul su:
ntovrete valul i n drumul su spre acele regiuni ale
Pmntului, i cnd se ntoarce aici napoi; este ca atunci
cnd respirm i suflul e mereu n micare, expirat i
inspirat; aa i acolo, suflul de aer, oscilnd cu masa lichid,
produce, i intrnd i c ieind, vnturi cumplite i uriae.
Cnd valul se retrage ctre regiunile pe care le numim
inferioare, el strbate Pmntul i atinge, umplndu-le,
inutul fluviilor subterane; ceva asemntor cu irigarea.
Invers, cnd valul prsete adncul i urc nvalnic
ncoace, inundate snt meleagurile noastre. Iar plinul de ape
se scurge prin canalele de trecere i prin pmnt; i fiecare
vn, ajungnd n regiunile unde o duce mersul ei, d natere la mri i lacuri, la ruri i izvoare. Apoi apele prsesc
din nou prile noastre i se cufund sub pmnt i, dup un
numr mai mare sau mai mic de d mai scurte ori mai lungi

ocoluri, se arunc n Tartar. Uneori ajung la un punct aezat

mult mai jos dect cel unde s-a produs irigaia, alteori doar
puin mai jos, fapt este c intrarea apelor se face
ntotdeauna mai jos dect ieirea. Anumite ruri se ntorc
ntr-un punct opus celui de unde au nit, altele de aceeai
parte. Exist i unele care fac un circuit complet, nfurndu-se o dat sau de mai multe ori n jurul Pmntului,
ca nite erpi, cobornd astfel ct mai jos cu putin nainte
de a se azvrli n abis. Totui, fie ntr-un sens, fie ntr-altul,
coborrea nu se poate face dect e pn la centru, dincolo de
el niciodat, cci partea Pmntului care se afl de o parte i
de alta a centrului este, pentru amndou valurile, punctul
de plecare al unui urcu.
Exist asemenea ruri n mare numr, lungi, felurite, ntre
ele se disting cu precdere patru. Cel mai mare i cel al
crui curs descrie cercul cel mai din
238
PLATON
afar este cel numit Ocean. Fa n fa cu Oceanul i
curgnd n sens invers este Aheronul, care strbate
a nite regiuni pustii, dar curge mai ales sub pmnt,
ajungnd n lacul Aherusias. Acolo sosesc sufletele celei
mai mari pri a celor mori i acolo rmn atta ct le este
sorocit, unele mai mult, altele mai puin, pn cnd snt
trimise iari spre alte nateri n fiine vii. Un al treilea riu
izvorte la mijloc ntre primele dou i, chiar n apropierea
locului unde izvorte, cade ntr-un spaiu vast, ars de un
foc uria, i formeaz acolo un lac, mai mare dect marea
inuturilor noastre, n
b care clocotesc ap i noroi. De acolo cursul lui tulbure i
noroios ncepe s descrie un cerc atingnd diferite puncte i

n special marginile lacului Aherusias, ns fr s-i

amestece apele cu el. Apoi, dup ce d numeroase ocoluri
sub pmnt, se azvrle ntr-o parte mai joas a Tartarului.
Acesta este rul numit Pyriphle-gethon, din ale crui lave
nesc fragmente ici i colo, n punctele unde rul atinge,
pe dedesubt, pmntul. Fa n fa cu Pyriphlegethon se
afl al patrulea ru, care ajunge nti ntr-o regiune care este,
din ct se spune, de o cumplit slbticie i n ntregime de
un albasc tru ntunecat, regiune numit sygian; de altfel acest ru
formeaz lacul Syx, n care se vars dup ce, tre-cnd prin
inutul acela, apele lui au dobndit proprieti redutabile.
Apoi se cufund n pmnt i curge circular n sens contrar
Pyriphlegethonului, n calea cruia iese de partea cealalt a
lacului Aherusias. Nici apele lui nu se amestec cu alte ape;
i el, dup un curs circular, se arunc n Tartar de partea
opus Pyriphled gethonului. Din cte spun poeii, numele acestui ru este
Cocytos. Aceasta este alctuirea natural a acestor inuturi.
Dup ce morii au ajuns n locurile unde a fost adus fiecare
de daimonul su, ei snt judecai, att cei care au avut o
via frumoas i sfnt, ct i ceilali.
PHAIDON
239
Cei care se socotete c au dus o via mijlocie pleac mai
departe, pe Aheron, n brci hrzite lor, cu care ajung pn
la lac. i rmn s locuiasc acolo i s se purifice,
ispindu-i vinile, cte le-au avut, prin pedepse care le
aduc dezlegarea i primind, n schimbul faptelor lor bune,
rsplile meritate de fiecare.
Alii ns, vzndu-se mrimea pcatelor lor, snt e socotii

fr leac. E vorba de cei care au comis repetate i grave

furturi n temple sau multe omoruri fr ndreptire i lege
sau orice alte crime de acest fel. Potrivit sorii ce li se
cuvine, acetia snt azvrlii n Tartar, de unde nu mai ies
niciodat.
Alii, ale cror greeli snt considerate grave, dar nu
ireparabile: oameni care, sub imperiul mniei, au uzat de
violen fa de tatl sau de mama lor, dar s-au cit apoi ct
au trit; ori alii care, n condiii ana-loage, au svrit un
omor; acetia, i ei, snt supui ii4i necesitii de a fi
aruncai n Tartar, unde rmn timpul cuvenit, dup care i
azvrl afar de acolo, pe unii, pe ucigai, valurile
Cocytosului, pe ceilali, cei ce i-au brutalizat prinii,
valurile Pyriphlegethonului, care i poart, i pe unii, i pe
alii, pn la lacul Aherusias, unde ncep s strige i s
cheme, unii pe cei pe care i-au ucis, alii pe cei asupra
crora au ridicat mna: i cheam, i implor, i roag s-i
lase s treac pe lac, s-i primeasc la ei. Dac izbutesc s-i
nduplece, b trec i suferinele lor nceteaz; dac nu, snt
iari dui n Tartar i de acolo iar adui de nuri i nu scap
de aceste ptimiri pn nu izbutesc s-i nduplece
victimele. Cci aceasta e pedeapsa hotrt pentru ei de
judectori.
Ct despre cei a cror via a fost recunoscut de o
deosebit sfinenie, acetia snt lsai slobozi s plece, ca
dintr-o nchisoare, din locurile subpmntene i se duc sus,
n slaurile cele pure, statornicindu-se c deasupra, n
naltul Pmntului. i, printre acetia, cei care s-au purificat
ndeajuns prin filozofie triesc
240
PLATON

n eternitate total desfcui de trup i ajung la lcauri i

mai frumoase, pe care nu mi-ar fi uor s le descriu, ca s
nu mai vorbesc c nu m iart timpul.
Aadar, iat, dragul meu Simmias. Dac inem seam de
cele artate, trebuie s facem tot ce ne st n putin pentru
a ne mprti, ct sntem n via, din virtute i
nelepciune. Frumoas e rsplata, iar sperana mare.
Firete, nu se cade ca un om cu bun-sim s se nveruneze
n a susine c lucrurile stau ntocmai aa cum le-am
nfiat eu. Dar ceea ce se cuvine s susin cu toat
drzenia este c, de vreme ce sufletul, nu-ncape ndoial, e
nemuritor, soarta i slaurile lui vor fi cam aa cum am
spus. Creznd asta, cred c merit s i asumi oarecare risc.
Cci e un risc frumos i tot ce ine de el trebuie s ni-l
repetm ca pe o incantaie. Iat de ce zbovesc de atta
vreme asupra mitului. n orice caz, innd seam de acestea,
omul care, de-a lungul vieii, i-a luat r-mas-bun de la
plcerile i de la podoabele trupului, pe care le socotea
strine de el i duntoare, omul care, dimpotriv, i-a dat
toat silina s nvee ceva, care, n loc de podoabe strine,
a vrut pentru sufletul su podoabele sale adevrate:
cumptarea i dreptatea, curajul, libertatea i adevrul,
omul acesta trebuie s aib ncredere n soarta sufletului. El
ateapt astfel pregtit, gata s porneasc pe drumul ctre
Hades ndat ce o s-l cheme soarta. Voi, Simmias, Cebes,
ceilali, voi, firete, vei porni i voi cndva, fiecare, pe
acest drum, dar nu acum. {Apoi, cu o brusc schimbare de
ton)
Ct despre mine, iat, ceasul a venit i, cum ar zice un erou
de tragedie, soarta mea m cheam. Mai e foarte puin i
trebuie s merg s mi fac baia: cred c e mai bine ca,

nainte de a bea otrava, s m spl, s nu mai dau femeilor

de lucru cu splarea unui le.
CRITON Fie cum zici, Socrate, spune ns ce anume
dispoziii lai, acestora sau mie, cu privire la copiii
PHAIDON
241
ti sau la orice altceva. Ce s facem oare ca s-i fie n
msura cea mai mare de folos?
SOCRATE Nu vreau s facei dect ceea ce v-am spus
mereu, nimica altceva: s avei grij de voi niv. i atunci
totul va fi bine i pentru mine, i pen-tru-ai mei, i pentru
voi, chiar dac acuma nu fgduii nimic. Dimpotriv, dac
nu avei grij de voi, dac nu vei voi s trii mergnd pas
cu pas pe urmele celor vorbite de noi i altdat, i acum,
atunci oricte i orict de tari fgduine ai face acum, ele
vor fi zadarnice.
CRITON Desigur, ne vom strdui din rsputeri s c facem
cum spui tu. Am vrea ns s tim i cum ai vrea s te
nmormntm.
SOCRATE ntocmai cum dorii. Firete ns, numai dac
izbutii s m prndei, dac nu v scap. {Spunnd asta,
ncepu s rd potolit i, ntorcndu-se spre noi, adug)
Nu reuesc cu nici un chip s l conving pe Criton c eu,
Socrate, snt acesta de acum, care st de vorb cu voi, care
ncearc s pstreze bunul ir al celor spuse. Pentru el,
Socrate este ns cel pe care o s-l vad peste-un ceas ca pe
un trup fr via i despre care, iat-l, m ntreab cum
anume s-l ngroape. Iar ceea ce m-am ostenit s v
nfiez pe larg d acum, c, dup ce voi bea otrava, nu voi
mai fi aicea, lng voi, ci voi pleca spre acele netiute
bucurii ale preafericiilor, acestea toate el le socotete vorbe

spuse doar aa, ca s v linitesc pe voi i totodat s m

linitesc pe mine. Astfel c v rog s fii chezai fa de
Criton tocmai pe dos dect se gndea s fie el cheza
naintea judectorilor mei. El afirma, sub jurmnt, c n-o
s plec; voi, tot sub jurmnt, ncre-dinai-l c, o dat mort,
n-am s rmn aici, c voi e pleca. Poate aa lui Criton o si fie mai uor cnd o s vad trupul meu ori ars, ori ngropat
i n-are s se supere prea tare la gndul c ndur chinuri
cumplite, nici nu va spune, n cursul funeraliilor, c pe
242
PLATON
Socrate l expune, pe Socrate l petrece, pe Socrate l
ngroap. Cci, s tii bine, Criton, bunul meu, reaua
folosire a cuvintelor nu este numai o greeal de limb, ci i
un chip de a face ru sufletelor. Aa c tu s fii voios, s-i
spui c nu pe mine m ngropi, ci numai ie a trupul meu, i
s-l ngropi cum i-o plcea ie mai mult i cum vei socoti
mai potrivit cu obiceiul.
Dup acestea Socrate s-a ridicat i a trecut n alt
ncpere, s se spele. Criton l-a urmat, spunndu-ne s
ateptm acolo.
i am ateptat, vorbind ntre noi despre ce auzisem,
cntrnd iari gnduri i, din cnd n cnd, cindu-ne
pentru cit nenorocire putuse s se-bat peste noi,
socotind c pierdem nimica mai puin dect un tat i c
de-acuma nainte ne vom petrece zilele orfani b Socrate,
dincolo, i-afcut baia, apoi i-aufost adui copiii (avea doi
biei nc mici i unul mai mare), au venitfemeile din
familie i, n prezena lui Criton, a stat cu ele de vorb i
le-a fcut ce recomandri avea s le fac, apoi le-a spus s
se retrag, mpreun cu copiii, iar el s-a ntors ntre noi.

Lipsise mult i soarele era acum aproape de apus. Socrate,

mbiat, se aez, dar n-a apucat bine s schimbe cteva
vorbe cu noi c slujitorul Celor Unsprezece s-a i nfiat
la el
c SLUJITORUL Mcar de tine nu voi avea s m plng, ca
de alii care, cnd vin s le aduc otrava, cci aa este
porunca, se mnie pe mine i m umplu de blesteme. Tu
ns, am vzut eu bine n toat vremea asta, eti, dintre toi
ci au venit aici, omul cel mai generos i mai blnd i mai
nobil. Snt ncredinat c nici n clipa asta nu pe mine te vei
supra, ci pe aceia care te-au adus aici. i-acuma, rmasbun, doar nelegi ce veste i aduc. i ncearc s nduri ce
ai de ndurat
d ct poi mai bine. (i, podidit de plns, s-a-ntors s ias.)
PHAIDON
243
SOCRATE {ridcnd ochii spre el) i ie, rmas-bun. Vom
face precum zici. (i adresndu-ni-se nou) Ce om cu
frumoase purtri! Tot timpul ct am stat aici a venit pe la
mine i cteodat sttea de vorb cu mine, ca omul minunat
care se afl; iar acum, cu ct generozitate vars lacrimi
pentru mine! Dar, haide, Criton, s-i dm ascultare. Dac
este pregtit, s aduc cineva otrava. Iar de nu, s-o
pregteasc cel ce are grija asta.
CRITON Stai, Socrate, din cte vd, Soarele nc Iu- e
mineaz munii. Iar, din cte tiu, unii au but otrava mult
vreme dup ce li s-a spus s-o fac i nc dup ce-au mncat
i au but mbelugat sau chiar s-au bucurat de dragostea pe
care mai doreau s-o fac. Hai, nu da zor, e nc timp destul.
SOCRATE Este firesc ca cei de care spui s fi fcut toate
acestea, nchipuindu-i c se-aleg cu vreun folos, iar dac

eu nu am s fac nimic din toate astea este de asemenea

firesc, de vreme ce socot c n-am ii7a nimic de ctigat
lund otrava cteva clipe mai trziu. Cel mult ca s m simt,
n propriii mei ochi, ridicol, c m ag aa de via,
zgrcindu-m cu ceva care de fapt s-a isprvit. Haide,
ascult-m i f ce te-am rugat!
La acestea, Criton a fcut un semn ctre un slujitor care-i
sttea n preajm, iar acesta iei i, zbovind o vreme, se
ntoarse cu cel care urma s dea otrava. O aducea,
pregtit, ntr-o cup.
SOCRATE Ei bine, dragul meu, tu te pricepi la treaba asta,
spune-mi ce s fac.
SLUJITORUL Nimic alta dect s bei i dup aceea s te
plimbi pn ce ai s-i simi picioarele ngreunate, b Atunci
ntinde-te, iar ce urmeaz vine de la sine.
244
PLATON
i i ntinse lui Socrate cupa, care o lu. A luat-o,
IDchecrates, cu un calm perfect, fr nici un tremur, fr
nici cea mai mic alterare a culorii sau a expresiei
chipului, i, intuindu-l pe acela cam pe sub sprncene, cu
tiuta lui privire ca de taur.
SOCRATE Spune-mi, te rog, libaiuni se pot face sau nu
din butura asta?
SLUJITORUL Noi pregtim numai att ct credem c
ajunge de but.
c SOCRATE neleg. Dar mcar e ngduit i este chiar o
datorie s adresm o rugciune zeilor pentru buna
noastr petrecere de aici n cealalt lume. Asta i rog i fie
ca aa s se ntmple.
Dup cuvintele acestea, fr ovial, fr sting-cie, fr

tulburare, goli cupa.

Pn n aceast clip, cea mai mare parte dintre noi
izbutisem s ne inem, de bine, de ru, plnsuL Acuma
ns, vzndu-l c bea, c a but, n-a mai fost chip. N-am
fost n stare s m stpnesc nici eu, au prins s-mi
curg lacrimile valuri pe obraz. Acoperndu-mifaa, m
sleiam de plns, dar nu-l plngeam pe el, nu, m pln geam pe mine, nefericirea mea de a vedea c pierd un
d
prieten ca acela. Chiar mai curnd ca mine, Criton, vznd c nu i poate ine lacrimile, s-a sculat s plece,
iarApolodor, care i pn atunci plnsese fr ncetare,
acuma ncepu s hohoteasc de durere i mnie, n aa
hal c toi care ne aflam acolo am simit c inima ni se
zdrobete, n afar de Socrate.
SOCRATE Ce purtare e aceasta, oameni de mirare!
i eu care le-am gonit pe femei tocmai s nu ajung
s i piard astfel firea. Cci eu aa am nvat, c se
e cuvine s murim n reculegere i pace. Hai, linitii-v,
i fii stpni pe voi.
,\
PHAIDON
245
Cnd l-am auzit aa, ne-am linitit i-am izbutit s ne oprim
din plns.
n acest timp Socrate se plimba, pn l-am auzit spu-nnd
c simte o greutate n picioare. Atuncea s-a ntins pe spate,
cum l sftuise omul Iar acesta i atingea din cnd n cnd
picioarele, s vad ce-i cu ele. Apoi i-a strns cu putere
degetele de la un picior, ntrebndu-l dac simte. Socrate a
rspuns c nu. Dup aceea l-a strns 1 s i ceva mai sus, de
pulpe, i dup-aceea tot mai sus, ar-tndu-ne astfel cum se
rcea mereu mai mult i cum nepenea. Continund s l

ating, ne-a explicat c, atunci cnd o s fie i inima

cuprins, va muri. Rceala i ajunsese aproape pn ctre
mijloc, cnd Socrate, dezvelindu-ifaa un moment (cci io acoperise), spuse vorbele acestea, care-aufost cele din
urm.
SOCRATE Criton, i snt dator lui Asclepios un coco, v
rog s nu uitai s i-l dai.
CRITON Da, aa vom face. Gndete-te, mai ai ceva de
spus?
La ntrebarea asta ns n-a mai fost rspuns. Dup cteva
clipe l-a scuturat un fior i paznicul i-a descoperit faa:
privirea devenise fix. Criton, vzndu-l aa, i-a nchis
gura i ochii.
Aceasta fost-a, Echecrates, moartea prietenului nostru. Un
om despre care putem spune fr ovial c, dintre ci
am cunoscut n vremea lui, a fost de bun seam cel mai
bun i, ndeobte, cel mai nelept i cel mai drept.
CRATYLOS
CRATYLOS
247
HERMOGENES CRATYLOS SOCRATE
383 a
HERMOGENES Vrei, atunci, s-i mprtim i
lui
Socrate discuia noastr?
CRATYLOS Dac tu crezi aa...
HERMOGENES Uite, Socrate, Cratylos spune c pentru
fiecare lucru exist, n chip firesc, o dreapt potrivire a
numelui. Un lucru are numele pe care l are, spune el, nu
pentru c anumii oameni au czut de acord s-i dea, n
limba lor, acel nume, ci pentru c b exist, n chip firesc, o

dreapt potrivire a numelor, aceeai att pentru greci, ct i

pentru barbari. Eu l ntreb atunci dac numele lui este cu
adevrat Cratylos, iar el spune c da. Dar al lui Socrate?"
adaug eu. Socrate", rspunde el. i aa e pentru toi oamenii, numele pe care-l dm fiecruia e chiar numele lui?"
Iar el: n ce te privete, numele tu nu e Hermogenes,
chiar dac toat lumea te-ar chema aa." Numai c atunci
cnd l ntreb ce vrea s spun, el nu m lmurete
nicidecum, ba chiar m ia peste
384 a picior, prefcndu-se a cugeta ceva n sinea lui, de
parc ar cunoate n privina asta un lucru pe care, dac ar
vrea s mi-l lmureasc, m-ar face i pe mine s fiu de
aceeai prere cu el i s spun despre nume tot ce spune el.
Dac eti cumva n msur s tlmceti oracolul lui
Cratylos, bucuros a asculta. Dar mai degrab i nc mai
bucuros a afla ce crezi tu despre dreapta potrivire a
numelor, dac i-e pe plac.
SOCRATE O, Hermogenes, fiu al lui Hipponicos, o veche
zical spune c snt tare grele cele frumoase, b atunci cnd e
vorba s le afli seama; tot astfel i n privina numelor, nu
se ntmpl s fie o nvtur prea uoar. Dac eu m-a fi
dus bunoar la cursul de 50 de drahme al lui Prodicos,
care, dup cum spune el, te instruiete pe de-a ntregul
asupra acestui subiect, nimic nu s-ar mpotrivi ca tu s afli
pe loc adevrul despre dreapta potrivire a numelor; numai
c eu n-am fost dect la cursul de o drahm; aa c nu tiu
care poate fi adevrul cu privire la asemenea lucruri. Dar
snt gata s m altur ie i lui Cratylos c i s cercetm
mpreun. Ct despre cele spuse de Cratylos, cum c
Hermogenes nu ar fi numele tu adevrat, bnuiesc c vrea
s te ia peste picior; poate se gndete c, dei vrei s te

mbogeti, nu reueti niciodat. Dar, cum spuneam

adineauri, este greu s cunoatem astfel de lucruri, aa nct
va trebui ca, adunndu-ne cu toii puterile, s vedem dac
ele stau cum spui tu sau cum spune Cratylos.
HERMOGENES La drept vorbind, Socrate, eu unul am stat
adeseori de vorb cu el i cu muli alii, dar nu m pot lsa
convins c dreapta potrivire a numelui este altceva dect
convenie i acord [ntre oameni]. Eu cred c orice nume pe
care-l d cineva unui lucru i d este potrivit. Iar dac l
schimb apoi cu un altul i nu-l mai folosete pe cel vechi,
urmtorul nu este mai puin potrivit dect cel dinti, tot aa
cum noi schimbm numele sclavilor notri, fr ca noile
nume s fie mai puin potrivite dect cele vechi. Cci nici
un nume nu s-a ivit, pentru nici un lucru, n chip firesc, ci
toate snt rodul conveniilor i obinuinelor celor ce
vorbesc [o limb sau alta]. Dac ns lucrurile stau cumva
altfel, eu unul snt gata s ascult i s nv, e nu numai de
la Cratylos, ci de la oricine altcineva.
248
PLATON
385 a SOCRATE Poate c este ceva n ce spui tu, Hermogenes. S cercetm dar. Tu spui c numele fiecrui lucru
este cel pe care i-l d cineva, nu?
HERMOGENES Da.
SOCRATE Fie acel cineva un om oarecare sau o
comunitate?
HERMOGENES Da.
SOCRATE Cum aa? Dac unei fiine oarecare, s zicem
celei pe care o numim acum om", eu i spun cal", iar celei
numite cal" i spun om", atunci numele celei dinti va fi
pentru toat lumea om" iar pentru mine cal", n timp ce o

aceeai fiin va avea pentru toat lumea numele cal", ns

pentru mine se va chema om" asta vrei s spui? b
HERMOGENES Eu aa cred.
SOCRATE Dar, ia spune-mi tu un lucru: accepi c exist
n vorbire adevr i fals?
HERMOGENES Da.
SOCRATE Aadar, exist o rostire adevrat i una fals?
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE i nu-i aa c rostirea care spune cum snt cele
ce snt e adevrat, iar cea care spune cum nu snt ele este
fals?
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE Atunci e cu putin s rosteti att lucruri care
snt, ct i lucruri care nu snt?
HERMOGENES Cu siguran.
c
SOCRATE Dar rostirea adevrat, s fie ea pe de-a-ntregul adevrat, fr ca prile ei s fie adevrate?
HERMOGENES Nu, i prile ei snt adevrate.
SOCRATE Oare numai prile mai mari snt adevrate, pe
cnd cele mici nu? Sau toate?
HERMOGENES Toate, cred eu.
SOCRATE Poi atunci s-mi indici vreo parte a rostirii mai
mic dect numele?
HERMOGENES Nu, aceasta e cea mai mic.
CRATYLOS
249
SOCRATE Prin urmare, i numele ca parte a unei rostiri
adevrate este rostit?
HERMOGENES Da.
SOCRATE n mod adevrat, dup cte spui.
HERMOGENES Da.

SOCRATE La rndul ei, partea unei rostiri false nu e fals?

HERMOGENES Ba da.
SOCRATE Prin urmare, este cu putin s rosteti nume
adevrate i false, de vreme ce exist rostire adevrat i
fals?
HERMOGENES Cum s nu?
d
SOCRATE Iar ceea ce susine fiecare c este numele unui
lucru, acela i este numele?
HERMOGENES Da.
SOCRATE i toate numele pe care le d cineva unui lucru,
pe toate le are acesta, i de fiecare dat cnd acela le
rostete?
HERMOGENES Eu, cel puin, Socrate, nu tiu alt dreapt
potrivire a numelui. Eu pot denumi orice lucru cu un nume
statornicit de mine, iar tu, la rndul tu, cu un altul
statornicit de tine. Tot astfel i cet- e ile: le vd uneori
dnd acelorai lucruri nume diferite, ceea ce face ca grecii
s se deosebeasc de barbari n privina numelor, dar i ca
unii greci s se deosebeasc de ali greci.
SOCRATE Atunci s vedem, Hermogenes, dac i se pare
c tot aa stau lucrurile i cu cele ce snt. i esena sau
fiina celor ce snt este ceva ce ine de fiecare dintre noi,
aa cum a afirmat Protagoras? Prota-goras a spus c omul
e msura tuturor lucrurilor", 386 a i c, prin urmare, aa
cum mi apar mie lucrurile aa snt pentru mine, i aa cum
i apar ie, tot aa snt pentru tine. Eti de acord cu ce
spune el sau i se pare c lucrurile au o anumit fiin
statornic a lor?
HERMOGENES ntr-adevr, mi s-a ntmplat cnd-va i
mie, Socrate, ca, nedumerit fiind, s ajung aici,
250

PLATON
la spusa lui Protagoras. Totui nu mi se pare c lucrurile
stau chiar aa.
SOCRATE Cum oare? i s-a ntmplat s ajungi chiar b la
prerea c nu exist defel om ru?
HERMOGENES Nu, pe Zeus; prea adesea am avut motive
s cred c exist oameni ntru totul ri i nc foarte muli.
SOCRATE Dar oameni foarte cumsecade nu i s-a prut c
exist?
HERMOGENES Prea puini.
SOCRATE Oricum, i s-a prut.
HERMOGENES ntr-adevr.
SOCRATE i cum vine asta pentru tine? Nu socoti oare c
cei foarte cumsecade snt i foarte chibzuii, pe cnd cei
foarte ri snt i foarte nechibzuii? c
HERMOGENES
Ba eu aa cred.
SOCRATE S mai fie atunci cu putin dac Protagoras
a spus adevrul i dac adevrul este c lucrurile, dup cum
par fiecruia dintre noi, aa i snt ca unii dintre noi s
fie chibzuii, iar alii nechibzuii?
HERMOGENES Hotrt nu.
SOCRATE Atunci mi nchipui c eti ntru totul de acord
de vreme ce exist chibzuin i nechib-zuin c este
pe de-a-ntregul cu neputin ca Protagoras s fi spus
adevrul. Cci nu ar mai exista n realitate un om mai
chibzuit dect un altul, dac ceea ce i se pare fiecruia ar fi
i adevrat pentru a fiecare.
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE Dar m gndesc c nici de prerea lui
Euthydemos nu eti, cum c toate snt la fel pentru toi n
acelai timp i ntotdeauna. Cci nu ar mai putea fi unii

buni i alii ri, dac virtutea i viciul ar fi totuna pentru toi

i ntotdeauna.
HERMOGENES E adevrat ce spui.
v
CRATYLOS
251
SOCRATE Prin urmare, dac lucrurile nu snt toate la fel
pentru toi n acelai timp i ntotdeauna, i nici fiecare
lucru nu este aa cum i apare fiecruia, atunci e limpede c
lucrurile au o anume fiin statornic a lor i c ele nu
depind de noi, n aa fel nct e s fie trite n sus i n jos
dup nchipuirea noastr. Dimpotriv, ele snt prin ele
nsele i depind de propria lor fiin, care le aparine n mod
firesc.
HERMOGENES Aa-mi pare s fie, Socrate.
SOCRATE Iar dac lucrurile snt aa prin natura lor, nu vor
fi i aciunile legate de ele tot aa? Oare aciunile nu snt i
ele o anumit specie de realitate?
HERMOGENES Fr-ndoial c snt.
SOCRATE Prin urmare, aciunile snt ndeplinite i 387 a
ele potrivit propriei lor naturi i nu potrivit prerii noastre.
De pild, dac ne-am apuca s tiem ceva, oare vom tia
aa cum ni se nzare nou i cu orice ni se nzare? Sau
numai cnd am nelege s tiem fiecare din cele ce snt n
felul n care este firesc s tiem i s fie tiat, i numai cnd
ne-am folosi de acel lucru care este din fire potrivit n acest
scop, numai atunci abia vom tia cu adevrat, va iei ceva
de aici i vom ndeplini cum se cuvine lucrarea, pe cnd
dac am face-o mpotriva naturii am grei i n-am izbuti
nimic?
HERMOGENES Mie aa mi se pare.
b
SOCRATE Iar dac ne-am apuca s ardem ceva, s-ar

cuveni s o facem urmnd nu orice prere, ci pe cea

potrivit, nu e aa? Altfel spus: aa cum e firesc i cu ceea
ce este firesc s fie ars i s ard un lucru?
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE Atunci nu este tot aa i cu celelalte?
HERMOGENES Fr-ndoial.
SOCRATE Dar vorbirea nu este i ea un fel de aciune?
HERMOGENES Ba da.
252
PLATON
CRATYLOS
253
SOCRATE Dac, aadar, cineva ar gsi cu cale c trebuie
vorbit dup bunul lui plac, oare fcnd aa, ar vorbi el n
chip potrivit? Sau abia cnd ar rosti lucrurile n felul firesc
de a le rosti i de a fi rostite, i cnd s-ar folosi pentru
aceasta de acel lucru care este din fire potrivit acestui scop,
atunci abia va iei ceva iar el va vorbi cu adevrat? De nu,
nu-i aa c va grei, nesvrind nimic?
HERMOGENES Aa cred, cum spui tu.
SOCRATE Dar faptul de a numi nu este i el o parte a
vorbirii? Cci prin numire ia natere vorbirea.
HERMOGENES Firete.
SOCRATE Atunci faptul de a numi nu este i el un fel de
aciune, de vreme ce i faptul de a vorbi era o anumit
aciune, i anume una ce privea lucrurile?
HERMOGENES Ba da.
SOCRATE Pe de alt parte, aciunile ni s-au artat ca
nefiind n raport cu noi, ci ca avnd o anumit natur care le
e proprie?
HERMOGENES Aa este.

SOCRATE Atunci nu se cuvine i s numim lucrurile n

felul firesc de a le numi i de a fi numite, i chiar cu acel
lucru potrivit din fire pentru aceasta, iar nu dup cum ni se
nzare nou, dac este s fim de acord cu cele spuse mai
nainte? i nu-i aa c numai astfel va iei ceva i am numi
cu adevrat, altminteri nu?
HERMOGENES Aa mi se pare.
SOCRATE Acum, spune-mi: ceea ce era de tiat nu trebuia
tiat zicem noi cu ceva?
HERMOGENES Ba da.
SOCRATE i ceea ce trebuia esut nu trebuia esut cu
ceva? Iar ceea ce trebuia gurit nu trebuia gurit cu ceva?
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE i ceea ce era de numit nu trebuia numit cu
ceva?
HERMOGENES Aa este.
388 a
SOCRATE Dar gurile cu ce trebuie fcute?
HERMOGENES Cu burghiul.
SOCRATE Iar eserea?
HERMOGENES Cu suveica.
SOCRATE i numirea?
HERMOGENES Cu numele.
SOCRATE Bine spui! Prin urmare, numele este i el un fel
de unealt.
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE Dac te-a ntreba acum: Ce fel de instrument
este suveica?" Nu cel cu care esem?
HERMOGENES Ba da.
SOCRATE Iar cnd esem, ce facem? Nu deosebim b btaia
de urzeala cu care este ngemnat?

HERMOGENES Ba da.
SOCRATE i nu-mi vei spune la fel despre burghiu i
despre toate celelalte?
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE mi poi rspunde la fel i despre nume? Cu
numele, care este i el o unealt, ce facem atunci cnd
numim?
HERMOGENES N-a putea s spun.
SOCRATE Oare nu ne dm nvtur unii altora i
totodat deosebim lucrurile aa cum snt?
HERMOGENES ntru totul.
SOCRATE Prin urmare, numele este o unealt care ne d
nvtur i care deosebete fiina lucrurilor, c tot aa cum
suveica deosebete btaia de urzeal.
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE Iar suveica nu este ea o unealt de esut?
HERMOGENES Cum altfel?
SOCRATE estorul deci se va folosi cum se cuvine de
suveic, iar cum se cuvine" nseamn potrivit firii
esutului; iar nvtorul se va folosi cum se cuvine de
nume, cum se cuvine" nsemnnd aici potrivit rostului
nvturii.
254
PLATON
CRATYLOS
255
HERMOGENES Da.
SOCRATE Dar de lucrarea cui se va folosi cum se cuvine
estorul atunci cnd se folosete de suveic?
HERMOGENES De cea a tmplarului.
SOCRATE Este oricine tmplar sau numai cel ce stpnete

acest meteug?
HERMOGENES Numai cel care-l stpnete. d
SOCRATE i de lucrarea cui se va folosi cum se cuvine cel
care face guri cu burghiul?
HERMOGENES De cea a fierarului.
SOCRATE Este ns oricine fierar sau numai cel care
stpnete acest meteug?
HERMOGENES Numai cel care-l stpnete.
SOCRATE Bine. Dar de lucrarea cui se va folosi
nvtorul atunci cnd se folosete de nume?
HERMOGENES Asta nu mai tiu.
SOCRATE Dar nu-mi poi spune nici cum ne snt transmise
numele de care ne folosim?
HERMOGENES La drept vorbind, nu.
SOCRATE Dar nu gseti c dreapta lege e cea care ni le
transmite?
HERMOGENES Aa se pare.
e
SOCRATE Prin urmare, de lucrarea legiuitorului se
va folosi nvtorul atunci cnd se folosete de nume?
HERMOGENES Aa cred.
SOCRATE Iar legiuitor i pare ie a fi orice om sau numai
cel ce stpnete un asemenea meteug?
HERMOGENES Cel care-l stpnete.
SOCRATE Vaszic, Hermogenes, nu orice om e
ndreptit s statorniceasc numele, ci doar un fu-389 a
rar de nume; iar acesta ar fi, pe ct se pare, legiuitorul, o
specie de furar ce se ivete cel mai rar printre oameni.
HERMOGENES Aa se pare.
SOCRATE Ia cerceteaz atunci ce anume aintete
legiuitorul cu privirea cnd statornicete numele. n-toarcete la exemplele de dinainte. Spre ce i ain-

tete tmplarul privirea cnd face suveica? Oare nu asupra

acelui lucru care, prin firea lui, trebuie folosit ca suveic?
HERMOGENES ntru totul.
SOCRATE i ce se ntmpl dac n timp ce Iu- b creaz
la ea suveica se fringe? Oare va face alta nou aintind
cu privirea suveica frint sau aintind forma aceea dup
care o furise i pe cea frnt?
HERMOGENES Forma aceea, zic eu.
SOCRATE Acea form am putea-o numi, pe drept cuvnt,
suveica n ea nsi.
HERMOGENES Aa-mi pare.
SOCRATE Iar cnd tmplarul ar trebui s fureasc suveici
pentru un vemnt subire sau gros, fie de in, fie de ln sau
de orice fel, nu trebuie ca fiecare dintre ele s aib forma de
suveic? i nu trebuie el s-i dea fiecreia chiar acea natur
care-i este din fire c cea mai potrivit pentru lucrarea sa?
HERMOGENES Ba da.
SOCRATE i la fel este i cu celelalte unelte. Unealta care
este din fire potrivit fiecrui lucru trebuie mai nti
identificat iar apoi mplntat n acel material din care se
furete lucrarea; i asta nu dup cum i se nzare celui ce o
furete, ci potrivit firii lucrului. Fierarul, de pild, trebuie
s tie cum s imprime n fier forma de burghiu potrivit
din fire fiecrui lucru.
HERMOGENES ntru totul.
SOCRATE i n lemn forma de suveic potrivit din fire
fiecrui lucru.
HERMOGENES Aa este.
d
SOCRATE ntr-adevr, fiecrui soi de estur i era din fire
proprie, pe ct ne-am dat seama, o anumit suveic; i la fel
stau lucrurile i cu celelalte unelte.

HERMOGENES Da.
SOCRATE Atunci, preabunul meu prieten, nu se cuvine ca
legiuitorul acela s tie s imprime n su256
PLATON
nete i silabe acel nume care este din fire propriu fiecrui
lucru? Iar apoi s fureasc i s statorniceasc toate
numele avnd privirea aintit ctre ceea ce este numele n
el nsui, dac este s fie un dttor e de nume adevrat? i
dac diferii legiuitori nu vor folosi aceleai silabe, s nu
uitm c nu orice furar pune n joc acelai fier, dei
furete aceeai unealt pentru o aceeai lucrare; cci atta
timp ct el i d ace-90 a eai form, chiar dac este folosit
un alt fier, unealta nu e mai puin drept ntocmit, fie ea
fcut n Grecia ori la barbari. Nu-i aa? HERMOGENES
ntru totul.
SOCRATE Nu n felul acesta vei aprecia i legiuitorul, att
pe cel grec, ct i pe cel barbar? Cci atta vreme ct
legiuitorul imprim acea form ce i se cuvine fiecrui lucru,
indiferent ce silabe ar folosi, nu-i aa c legiuitorul de aici
n-ar fi mai prejos dect cel de oriunde altundeva?
HERMOGENES Bineneles.
b SOCRATE Dar cine va recunoate dac forma cuvenit
de suveic se afl ntr-un lemn anume? Cel care a furit-o,
tmplarul, sau cel care se va sluji de ea, estorul?
HERMOGENES E de presupus, mai degrab, c cel ce se
va sluji de ea, Socrate.
SOCRATE i cine oare se va folosi de lucrarea constructorului de lire? Nu cumva acel supraveghetor al
lucrrii, care va ti cel mai bine s supravegheze i s
verifice o dat lucrul terminat dac este bine fcut ori

nu?
HERMOGENES Negreit. SOCRATE i cine este acela?
HERMOGENES Citharistul.
.;SOCRATE Dar lucrarea constructorului de nave cine
o folosete?
c
HERMOGENES Crmaciul.
CRATYLOS
257
r
SOCRATE Iar lucrarea legiuitorului, cine ar supraveghea-o
cel mai bine i ar putea s aprecieze ndeplinirea ei fie la
noi, fie la barbari? Oare nu cel ce se va folosi de ea?
HERMOGENES Ba da.
SOCRATE i acesta nu este cel ce se pricepe s pun
ntrebri?
HERMOGENES Negreit.
SOCRATE i tot el se pricepe i la rspunsuri?
HERMOGENES Da.
SOCRATE Dar cel care tie s ntrebe i s rspund se
numete oare pentru tine altfel dect dialectician?
HERMOGENES Nu, ci chiar aa.
SOCRATE Aadar, lucrarea tmplarului este de a d furi
crma sub supravegherea crmaciului, dac acea crm va s
fie bine fcut.
HERMOGENES Aa se pare.
SOCRATE Iar cea a legiuitorului, pe ct s-ar zice, de a da
numele avnd drept supraveghetor un dialectician, dac este
s dea numele aa cum se cuvine.
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE S-ar putea, prin urmare, Hermogenes, ca
instituirea de nume s nu fie un lucru de rnd, cum crezi tu,

i nici isprava unor oameni de rnd sau a oricui se

nimerete. n acest caz Cratylos are dreptate s spun c
numele lucrurilor exist n chip fi- e resc i nu oricine este
furitor de nume, ci doar acela care privete ctre numele
ce i se potrivete n chip firesc fiecrui lucru i care poate
s pun forma lui n litere i silabe.
HERMOGENES Nu tiu, Socrate, cum ar trebui s nfrunt
spusele tale. Totui nu e lesne s te lai con- 391 a vins, aa
dintr-o dat. Cred c m-ai convinge mai degrab dac mi-ai
arta n ce const acea dreapt i fireasc potrivire a
numelui, pe care o susii.
SOCRATE Eu, prietene Hermogenes, nu susin nici una; ci
ai uitat ce spuneam la nceput, c eu nu tiu nimic; dar snt
gata s cercetez mpreun cu tine. Iar acum, iat, dup ce eu
i cu tine am cercetat cu lu-are-aminte, ne apare limpede,
contrar primei preri, c numele are din fire o dreapt
potrivire i c nu-i b revine tot omului s tie a-l institui
cum se cuvine pentru orice lucru. Nu-i aa?
HERMOGENES Negreit.
SOCRATE Atunci, n continuare, de vreme ce doreti s
afli, trebuie s cutm n ce const de fapt dreapta potrivire
a numelui.
HERMOGENES Bineneles c doresc s aflu. SOCRATE
Cerceteaz atunci. HERMOGENES Dar cum s cercetez?
SOCRATE Cea mai potrivit dintre cercetri, prietene, este
cea ntreprins cu ajutorul cunosctorilor, crora trebuie s
le dai bani i s le ari recunotin. Acetia snt sofitii, iar
fratele tu Callias, care c le-a pltit muli bani, trece acum,
datorit lor, drept nelept. Cum ns tu nu eti n stpnirea
bunurilor printeti, trebuie s strui pe Ung fratele tu i
s-i ceri s te-nvee dreapta potrivire a numelor, aa cum a

nvat-o el de la Protagoras.
HERMOGENES Dar ar fi lipsit de noim, Socrate, cererea
mea, dac eu, care resping n ntregime Adevrul lui
Protagoras, a pune n schimb vreun pre pe cele spuse n
prelungirea unui asemenea adevr. SOCRATE Atunci, dac
acestea nu-i snt pe plac, d va trebui s nvm de la
Homer i de la ceilali poei. HERMOGENES Dar ce spune
Homer, Socrate, despre nume, i unde?
SOCRATE n multe locuri. Dar cele mai de seam i mai
frumoase snt acelea unde pentru aceleai lucruri el
deosebete numele date de oameni i cele date de zei. Sau
nu crezi c spune acolo ceva deosebit i minunat despre
dreapta potrivire a numelor? Doar
CRATYLOS
259
e limpede c zeii dau dup o dreapt potrivire nume- e le
care s fie fireti. Sau nu eti de aceeai prere?
HERMOGENES Eu unul mi dau bine seama c zeii
numesc cum se cuvine ori de cte ori dau nume. Dar despre
ce fel de nume vorbeti tu?
SOCRATE Nu tii c despre fluviul de la Troia, care s-a
prins n lupt dreapt cu Hefaistos, el spune:
Xanthos cum zeii i spun, muritorii numindu-l Scamandru1?
HERMOGENES Ba da.
SOCRATE Cum dar? Nu crezi c e lucru nsemnat 392 a a
ti n ce msur e mai potrivit pentru fluviul acela numele
Xanthos dect Scamandru? Sau, dac vrei, cu privire la
pasrea despre care spune c
Zeii chalkis o numesc, iar oamenii nii kymindis2,
socoteti tu c e lucru nensemnat s cunoti cu ct este mai
potrivit s fie numit chalkis dect kymindis o aceeai

pasre? Sau s numeti un deal Batieia, mai degrab dect

Myrina. i cte i mai cte, tt la Homer, ct i la ali poei.
Dar asemenea [exemple] snt, poate, dincolo de ce sntem
n msur noi doi b s lmurim. Cu privire la Scamandrios
ns i la As-yanax nume pe care Homer le d fiului lui
Hector e ceva mai apropiat de puterea omeneasc i mai
lesnicios de cercetat, pe ct mi pare, n ce anume const
dreapta lor potrivire, dup el. Cunoti, de bun seam,
versurile n care se gsesc cele ce spun.
HERMOGENES Fr-ndoial.
SOCRATE Aadar, dintre cele dou nume date fiului lui
Hector, pe care crezi tu c l-a socotit Homer mai potrivit,
Astyanax sau Scamandrios?
HERMOGENES Nu tiu s-o spun.
c
1
Homer, Riada, XX, 74 (traducere de Dan Sluanschi).
2
Wem,XXTV, 291.
260
PLATON
SOCRATE Gndete-te c ai fi ntrebat aa: cine crezi c
dau nume mai potrivite, cei chibzuii ori cei mai
puin chibzuii?
HERMOGENES E limpede c cei chibzuii, a spune.
SOCRATE Dar cine i par oare mai chibzuii n s-nul
cetii, femeile sau brbaii, dac e s vorbim n
genere?
HERMOGENES Brbaii.
SOCRATE Tu tii ns c Homer spune despre fiul a lui
Hector cum c ar fi fost numit Astyanax de ctre troieni? i
dac aa l chemau brbaii, e limpede c Scamandrios l
numeau femeile. HERMOGENES Aa se pare.
SOCRATE Doar i Homer i socotea pe troieni mai

nelepi dect femeile lor.

HERMOGENES Eu aa cred.
SOCRATE Prin urmare, el socotea c Astyanax este mai
potrivit pentru copil dect Scamandrios? HERMOGENES E
limpede.
SOCRATE S cercetm atunci care e motivul. Sau ne
lmurete ct se poate de bine chiar el? Cci n alt loc
spune: e
Singur el le-apra cetatea i marile ziduri3.
Iat pentru ce, s-ar zice, este potrivit a-l numi Astyanax pe
fiul aprtorului, adic mai-marele" (anaxi cetii" (asty),
pe care, dup cum spune Homer, o aprase chiar tatl lui.
HERMOGENES Aa-mi pare.
SOCRATE i totui cum? Eu unul nc nu neleg bine,
Hermogenes. Tu nelegi? HERMOGENES Pe Zeus, nici
eu.
3 Idem, XXII, 507 (traducere de Ctlin Enache); versul
citat aici de Platon difer ntru ctva de textul grecesc
standard al Modei text care n traducerea lui Dan
Sluanschi este redat astfel: Cum numai tu-l aprau ca i
pori i naltele ziduri
CRATYLOS
261
SOCRATE Dar, preabunule, numele lui Hector nu i 393 a la dat tot Homer?
HERMOGENES Ce vrei s spui?
SOCRATE Mie mi pare aproape la fel cu Astyanax numele
acesta, i amndou par s fie greceti. Cci Anax i Hector
nseamn aproape acelai lucru, i amndou snt nume
regeti. Dac cineva este mal-mare (anax), nseamn c
este i stpn (hektor) peste cei pe care i conduce. Doar e
limpede c atunci el i crmu-iete, i are n stpnire i este

stpnul lor (echei). Sau i se pare c nu spun nimic cu rost

i doar m am- b gesc, nchipuindu-mi c am dat aici de o
urm a prerii lui Homer despre dreapta potrivire a
numelor?
HERMOGENES Pe Zeus, nu cred asta despre tine! Ci mai
degrab a spune c i-ai prins urma.
SOCRATE Mie, cel puin, mi pare c e potrivit s-i spui
leu" puiului de leu i cal" celui ce se trage din cal. Nu
vorbesc de cazul n care din cal ar lua fiin ca o
ciudenie altceva dect un cal, ci la vlstarul firesc al
unei spie m refer. Dac un cal aduce pe c lume, mpotriva
firii, progenitura fireasc unui taur, ea nu trebuie numit
mnz", ci viel". i cred c, dac dintr-un om s-ar nate o
alt fiin dect vlstarul unui om, nici atunci aceasta nu ar
trebui numit om". La fel pentru copaci i toate celelalte.
Sau nu eti de aceeai prere?
HERMOGENES Snt de aceeai prere.
SOCRATE Bine faci. Fii totui cu ochii pe mine, ca nu
cumva s te pclesc. Cci potrivit aceluiai argument, ar
rezulta c i vlstarul nscut dintr-un rege d ar trebui numit
rege". Ct despre silabele de un fel sau altul prin care este
redat acelai sens nu trebuie s-i faci griji; i nici dac
vreo liter e adugat ori scoas dintr-un nume, atta vreme
ct n el se vdete natura lucrului numit.
HERMOGENES Ce vrei s spui?
1
262
PLATON
CRATYLOS
263
SOCRATE Nimic prea deosebit. Dup cum tii, cnd

vorbim despre litere ne folosim de numele, nu de sunetele

lor; mai puin atunci cnd vorbim despre aces-e tea patru: e,
y, o i 6. Celelalte vocale i consoane, tii bine, le prefacem
n nume, adugndu-le alte litere. Dar atta vreme ct
ncrustm n numele unei litere acea putere [expresiv] care
iese la iveal n ea, o putem pe drept numi cu acel nume, iar
el, acel nume, ne-o va dezvlui ntocmai. De pild, la beta:
vezi c e, t i a, adugate fiind, n-au adus nici o tirbire prin
care s nu mai fie dezvluit natura aceea a literei n
numele ntreg pe care a vrut s-l pun n joc legiuitorul;
ntr-att de bine a tiut el s dea nume literelor.
HERMOGENES mi pare c ai dreptate. 394 a SOCRATE
Dar nu putem spune acelai lucru i despre rege"? Cci
dintr-un rege se va trage un rege, dintr-un om bun un om
bun, dintr-unul frumos unul frumos i aa mai departe; din
fiecare spi un vlstar asemntor, dac lsm, bineneles,
deoparte cazurile n care se nate vreo ciudenie. Iar
vlstarelor trebuie, prin urmare, s le dm aceleai nume.
Snt ngduite ns modificri ale silabelor, drept pentru
care celui neiscusit i se poate prea c snt deosebite ntre
ele nume ce snt n fapt aceleai. Tot astfel leacurile
medicilor: datorit culorii i mirosului ele ne par felurite,
dei snt aceleai; medicul ns, care le b cerceteaz numai
pentru puterile lor, le vede c snt aceleai i nu se las
pclit de cele adugate. Aa se ntmpl, poate, i cu un
cunosctor de nume; el cerceteaz doar puterile lor i nu se
las pclit dac o liter este adugat, schimbat ori
nlturat; nici chiar atunci cnd puterea numelui e redat
prin cu totul alte litere. Aa cum tocmai spuneam, Astyanax
c
i Hector nu au alt liter comun n afar de t i totui au
acelai neles. La fel Archepolis (crmui-torul cetii"), ce

liter are n comun cu cele dinainte? i totui toate aceste nume au acelai neles. Tot
aa mai snt nc multe altele, care nu nseamn altceva
dect rege". i iari altele care nseamn strateg", ca de
pild: Agis (conductor"), Polemarchos (comandant") i
Eupolemos (rzboinic bun"). Altele snt nume de medici,
precum Iatrocles (tmduitor vestit") i Acesimbrotos
(tmduitor al muritorilor"). i astfel am putea gsi nc o
mulime de nume ale cror silabe i litere sun diferit, dar
care exprim prin puterea lor acelai lucru. Eti de prerea
asta sau nu?
HERMOGENES ntru totul, bineneles.
d
SOCRATE Prin urmare, fiinelor care se nasc n chip firesc
trebuie s li se dea aceleai nume [ca prinilor lor].
HERMOGENES Desigur.
SOCRATE Dar cum stau lucrurile cu cele ce se nasc n chip
nefiresc i au nfiare monstruoas? De pild, cnd dintrun om bun i pios ia natere unul lipsit de pietate, oare nu
se ntmpl ca mai nainte, cnd un cal aducea pe lume
progenitura unui taur, aceasta trebuind s poarte nu numele
zmislitorului su, ci pe cel al spiei de care inea?
HERMOGENES Negreit.
SOCRATE Prin urmare, i omului aceluia nepios, e nscut
dintr-unul pios, trebuie s i se dea numele spiei lui.
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE Aadar, nu Theophilos (iubit de zeu"), pe ct se
pare, nici Mnesitheos (temtor de zei") i nici vreun alt
nume asemntor, ci unul care s nsemne contrarul
acestora, dac este ca numele s fie drept potrivite.
HERMOGENES ntru totul aa, Socrate.
SOCRATE Astfel i Oreste (muntean"), drag Her-

mogenes, pare s fie numit n chip potrivit, fie c vreo

ntmplare i-a dat numele acesta, fie vreun poet, cci
264
PLATON
CRATYLOS
265
asprimea firii lui, slbticia i felu-i de om de munte
(oros) se vdesc n numele lui. i a
HERMOGENES Aa
se pare, Socrate.
SOCRATE Dar i tatl su pare s aib un nume potrivit
firii sale.
HERMOGENES Cred c da.
SOCRATE ntr-adevr, numele Agamemnon pare s spun
c Agamemnon este un om statornic, care i d osteneala
s duc la bun sfirit hotririle luate datorit triei sale. Iar
cea mai bun dovad a felului su de a fi e statornica
zbav a otirii sale dinaintea Troiei. Numele su,
Agamemnon, arat, aadar,
b c acest brbat e demn de admiraie (agastos) pentru
struina (epimone) sa. i cred c Atreus are de asemenea
un nume potrivit. Cci uciderea lui Chry-sippos i faptele-i
att de crude mpotriva lui Thy-estes snt toate laolalt
duntoare i funeste (atera) pentru virtute. De fapt numele
acesta se abate puin i i ascunde nelesul, n aa fel nct
firea eroului nu se dezvluie oricui. Dar, pentru cei iscusii
n materie de nume, Atreus arat limpede despre ce e vorba;
c de altfel, i dac ne referim la nenduplecarea (ateires) ori
la nenfricarea (atrestori) ori la nelegiuirea (ateron) sa, n
oricare din aceste cazuri numele su nc este potrivit. Iar
Pelops mi pare c i el are un nume potrivit, ntruct acest
nume semnific un om care nu vede (opsis) dect ceea ce

este apropiat (pelas). HERMOGENES Cum aa?

SOCRATE De pild, se spune despre el cum c, omorndu-l
pe Myrtilos, nu a fost n msur nici s presimt, nici s
prevad toate nenorocirile cu care
a avea s-i copleeasc pe viitor ntregul neam, nev-znd
dect imediatul i clipa prezent atunci cnd dorea cu orice
pre s-o ia n cstorie pe Hippoda-meia i asta se
cheam pelas. Ct despre Tantal, oricine va socoti numele
su potrivit i firesc, dac cele ce se spun despre el snt
adevrate.
;
HERMOGENES Ce anume?
SOCRATE Nenorocirile acelea numeroase i cumplite, cte
i s-au ivit n timpul vieii i care au dus la nimicirea ntregii
lui patrii; iar dup ce a murit, acea cumpnire (talanteia) a
pietrei deasupra capului su n Hades i care se
potrivete n chip uimitor cu numele pe care-l poart. Ca i
cum cineva ar fi vrut, e pur i simplu, s-l numeasc cel
mai ncercat" (ta-lantatos), dar n locul acestui nume i-ar fi
spus n chip mai ascuns Tantal, cci un astfel de nume pare
s-i fi dat, ntmpltor, legenda. Se pare c i Zeus, cel
considerat a fi printele su, are un nume fericit ales; numai
c nu este uor de neles. De fapt numele lui Zeus este nici
mai mult nici mai puin dect 396 a o propoziie. Separndul n dou, ne folosim unii de o parte, alii de alta: cci unii l
numesc Zena, alii Dia Amndou numele puse laolalt ne
dezvluie ns natura zeului, aa cum am i convenit c se
cuvine s fie lucrarea numelui. Cci nimeni altul nu este
pentru noi sau pentru toate cte snt cauz a vieii (zen), mai
degrab dect crmuitorul i regele tuturora. Se ntmpl,
aadar, c zeul acesta este numit b n chip potrivit, de
vreme ce prin el [dia hon) dobn-desc via (zen),

dintotdeauna, toate fiinele. Numai c, dup cum spuneam,

numele lui, care este unul, e mprit n dou: Dia i Zena.
C Zeus ar fi fiul lui Cronos ar prea cumva provocator
pentru cineva care ar auzi aceasta dintr-o dat; totui pe
drept cuvnt Zeus (Dia) este vlstarul unei mari inteligene.
Cci nu copil (koros) nseamn Cronos, ci ceea ce este curat i fr amestec n cuget (to katharon kai akeraton tou
nou). Pe de alt parte el este, potrivit tradiiei, fiul lui
Uranos (cer"). i pe bun dreptate este numit el aa; cci
nlarea privirii spre cer e pe drept numit cereasc
(ourania), adic vznd cele din nlimi (ho- c roa ta
ano), de unde, prietene Hermogenes dup cum afirm
cei ce se ndeletnicesc cu fenomenele ce266
PLATON
reti , provin att puritatea cugetului, ct i numele
potrivit dat cerului (ouranos). Dac mi-a aminti
genealogia lui Hesiod i unii strmoi nc mai vechi pe
care i d el acestor zei, nu m-a mai opri s art ct de
potrivite snt numele lor, pn ce nu mi-a pune la ncercare
ca s vd ce-i cu ea i dac va strui n mine sau nu
nelepciunea aceasta care s-a ab-d tut peste mine, aa
dintr-o dat, nici eu nu tiu de unde.
HERMOGENES ntr-adevr, Socrate, mi pari cu adevrat
ntocmai acelor inspirai care se pornesc aa, dintr-o dat,
s rosteasc solemn oracole.
SOCRATE Bnuiesc, Hermogenes, c de la Euthy-phron
Prospaltianul s-a abtut asupra mea aceast nelepciune. n
zori am stat ndelung mpreun i mi-am aintit urechile
spre el. Se poate ca, n entuziasmul lui, s nu-mi fi umplut
numai urechile cu minunata-i nelepciune, ci s-mi fi

aprins i sufletul. Iat, prin urmare, ce cred eu c avem de

fcut: e astzi s ne folosim de ea i s cercetm numele
care ne mai rmn; mine ns, dac nu ai nimic mpotriv,
o vom ndeprta de noi prin rugciuni i ne vom 97 a
purifica de ndat ce vom gsi pe cineva care s se priceap
la asemenea purificri, fie el preot, fie sofist.
HERMOGENES Eu unul nu am nimic mpotriv, ntruct
a asculta cu toat plcerea cele ce mai rmn de spus cu
privire la nume.
SOCRATE Atunci aa trebuie s facem. De vreme ce am
ajuns n acest punct, de unde vrei s ncepem spre a vedea
dac numele ne vor da mrturie prin ele nsele cum c nu
au fost instituite chiar la ntmpla-re, ci c au o anumit
dreapt potrivire a lor? b Numele sub care snt cunoscui
eroii i oamenii ar putea s ne nele; cci adesea ei au fost
numii dup strmoii lor i numele lor nu li se mai
potrivesc, aa cum spuneam mai nainte. Iar alteori ele au
fost date din dorina ca cei ce le vor purta s ajung pe mCRATYLOS
267
sura numelui lor, ca de pild: Eutychides (fericitul"),
Sosias (salvatorul"), Theophilos (iubit de zeu") i
numeroase altele. Cele de felul acesta cred c trebuie lsate
deoparte. S-ar cuveni mai degrab s cercetm ct de
potrivite snt denumirile date celor venice i din fire
nemuritoare. Cci mai ales n cazul lor nu- c mele trebuie
s fi fost date cu grij. i poate c unele din ele au fost
statornicite de o putere mai mare dect cea a oamenilor.
HERMOGENES mi pare c vorbeti bine, Socrate.
SOCRATE Oare nu este drept s ncepem cu zeii i s
cercetm de ce au fost numii n chip potrivit zei" (theoi)?

HERMOGENES Firete.
SOCRATE Iat dar ce bnuiesc eu. mi pare c cei mai
vechi locuitori ai Greciei credeau doar n acei zei d pe carei recunosc i astzi muli dintre barbari: Soarele, Luna,
Pmntul, astrele i cerul. i, cum le vedeau pe toate
micndu-se i alergnd fr ncetare, le-au dat numele de
zei" [theoi) pentru c nsuirea lor fireasc era de-a alerga
(thein). Mai trziu, cnd i-au cunoscut pe toi ceilali zei, leau dat i lor aceleai nume. i pare c spun ntr-adevr ceva
sau nu?
HERMOGENES ntru totul.
SOCRATE i acum ce s cercetm mai departe: daimonii,
eroii sau oamenii?
e
HERMOGENES Daimonii.
SOCRATE Chiar aa, Hermogenes, ce s nsemne numele
acesta, daimoni"? Ia seama dac spun ceva cu rost.
HERMOGENES Spune numai.
SOCRATE tii tu ce spune Hesiod c snt daimonii?
HERMOGENES Nu-mi amintesc.
SOCRATE i nici spusa lui cum c prima seminie a
oamenilor a fost de aur?
HERMOGENES Pe asta da, o tiu.
268
PLATON
SOCRATE Iat ce spune despre ea:
Cnd vlul morii i soarta ajunser neamul acesta, i a
Dairnoni au fost ei chemai, pmnteni i cu gnduri curate,
Nobili, cci li ocrotesc i-i feresc de ru pe bieii oameni4.
HERMOGENES i apoi?
SOCRATE Eu unul cred c el nelege prin seminie de
aur" nu nscut n aur", ci bun i frumoas". Iar cea mai

bun dovad mi pare a fi aceea c i pe noi ne numete

seminia de fier.
HERMOGENES E-adevrat ce spui. b
SOCRATE i nu
crezi c Hesiod ar spune i despre oameni din zilele
noastre, dac ar fi unii buni printre ei, c aparin seminiei
de aur?
HERMOGENES Se poate.
SOCRATE Dar cei buni snt ei altfel dect nelepi?
HERMOGENES Nu, nelepi.
SOCRATE ns tocmai acest lucru mi pare c vrea s
spun el nainte de orice despre daimoni {daimo-nes); cci
n msura n care erau nelepi i nvai (daemones) i-a
numit Hesiod daimoni". Iar n limba noastr veche chiar
se gsete acest nume. Au dreptate, prin urmare, att
Hesiod, ct i muli ali poei cnd spun c, ori de cte ori
moare un om bun, el are c parte de un destin nalt i glorios
i devine daimon, potrivit denumirii care se d nelepciunii
lui. n acest neles snt i eu de prere c orice om [nvat]
care e deopotriv om de bine are nsuiri de daimon, att n
via, ct i dup moarte, fiind numit n chip potrivit
daimon".
HERMOGENES n aceast privin, Socrate, i eu m
rnduiesc cu totul de partea ta. Eroul" (heros) ns ce ar
putea fi?
4
Hesiod, Munci i zile, 12l-l23 (traducere de Ctlin Enache).
CRATYLOS
269
SOCRATE Asta nu e greu de neles. Cci numele de eroi"
a fost doar puin schimbat, dezvluind nc iubirea" {eros)
ca obrie a lor.

HERMOGENES Ce vrei s spui?

SOCRATE Nu tii c eroii snt semizei?
HERMOGENES Cum aa?
SOCRATE Doar toi s-au nscut fie din iubirea d unui zeu
pentru o muritoare, fie dintr-a unui muritor pentru o zei.
Dac vei cerceta i aceasta potrivit vechii limbi atice, i vei
da seama mai bine. Atunci i va fi limpede c numele de
erou" vine doar cu o mic schimbare de la numele iubirii
(eros), din care se trag eroii. Aadar, numele de eroi" arat
fie acest lucru, fie c eroii [de vreme ce eirein nseamn a
vorbi"] erau nelepi, oratori iscusii i pricepui n a
dialoga, deprini a ntreba (erotan) i a vorbi (eiretn). Iat
c, aa cum spuneam, dac le rostim numele n limba atic,
eroii se vdesc a fi oratori i e totodat oameni iscusii n a
pune ntrebri, n aa fel nct seminia eroilor devine o
specie de oratori i sofiti. Dar acest lucru e lesne de
neles. Mai greu este cu numele oamenilor (anthropoi): de
ce snt ei numii aa? Tu ai ti s spui?
HERMOGENES De unde, prietene, s tiu? Nici dac a fi
n stare s descopr, nu mi-a da osteneala, pentru c te
cred pe tine mai n msur s-o faci.
SOCRATE Te ncrezi n inspiraia lui Euthyphron, 399 a pe
ct se pare.
HERMOGENES E limpede.
SOCRATE De fapt ai dreptate s te ncrezi n ea. mi pare
c iari mi-a venit un gnd nelept, i, dac n-am s iau
seama, s-ar putea s m art nc de astzi mai iscusit dect
se cuvine. Iat ce am s-i spun. n primul rnd trebuie s ii
seama n privina numelor c adesea, atunci cnd vrem s
numim ceva, adugm unele litere, scoatem altele i
schimbm accentele. De pild DU philos (prieten al lui

Zeus");
270
PLATON
b pentru a face un nume din aceast expresie, am scos cel
de-al doilea i, iar accentul ascuit de pe silaba din mijloc lam nlocuit cu unul grav [obinnd astfel numele Diphilos].
n alte cazuri ns, dimpotriv, adugm litere i dm
accent ascuit numelor accentuate grav.
HERMOGENES E-adevrat ce spui.
SOCRATE Ei bine, una din aceste modificri le-a suferit i
numele de om", pe ct mi pare. Cci din verb a devenit
nume, dup ce a fost nlturat litera a, iar silaba final a
primit un accent grav.
HERMOGENES Cum nelegi asta? c SOCRATE Dup
cum urmeaz. Acest nume, anthrdpos, arat c, n vreme ce
toate celelalte vieuitoare nu cerceteaz, nu compar i nu
examineaz (anathrej nimic din ceea ce vd, omul, de
ndat ce a vzut iar opope aceasta nseamn , a i
examinat i judecat ceea ce a vzut. De aici, aadar, numai
omul dintre toate vieuitoarele a fost n chip potrivit numit
anthrdpos: ntruct el examineaz ceea ce a vzut
(anathron ha opope).
HERMOGENES i acum, s te ntreb ce mi-ar mai plcea
s tiu dup asta?
SOCRATE Bineneles.
d HERMOGENES Iat un lucru care-mi pare c se leag de
celelalte. Noi deosebim la om un suflet i un trup.
SOCRATE Cum s nu?
HERMOGENES S ncercm deci s le cercetm i pe
acestea ntocmai ca pe cele de mai nainte.
SOCRATE Te gndeti s cercetm sufletul, dac pe bun

dreptate e numit aa, apoi i trupul?

HERMOGENES Da.
SOCRATE Ei bine, ca s-i dau un rspuns aa pe loc, iat
cam ce cred eu: cei care au numit sufletul" {psyche} astfel
s-au gndit c, atta vreme ct este prezent n trup, el este
cauz a vieii acestuia, trecndu-i
CRATYLOS
271
virtutea de a respira i remprosptndu-l {anapsy-chon); de
ndat ns ce acest principiu regenerator nceteaz, trupul
se nimicete i piere. De aici cred e eu c i se trage numele
de suflet". Dar, ia stai puin, de vrei, cci ntrevd o
explicaie mai demn de crezare pentru cei de felul lui
Euthyphron. Cci ei cred c ar dispreui-o i ar socoti-o
prea de rnd pe aceas- 400 a ta. Cerceteaz-o deci pe
urmtoarea; poate-i va fi pe plac.
HERMOGENES Spune numai.
SOCRATE Fiina ntregului trup, ce crezi tu c o stpnete
i o mn, ca s poat tri i umbla, dac nu sufletul?
HERMOGENES Nimic altceva.
SOCRATE Dar cum? i despre firea tuturor celorlalte fiine
nu crezi, alturi de Anaxagora, c exist un spirit i un
suflet care o rnduiesc i o in?
HERMOGENES Ba da.
SOCRATE Pe drept cuvnt este numit, aadar, b
physeche aceast virtute care mn (oche) i.stpnete
(echeil natura (physis). Dar, ntr-un chip mai mpodobit, i se
poate spune i psyche.
HERMOGENES Fr-ndoial, iar mie aceast interpretare
mi pare mai ingenioas dect cealalt.
SOCRATE De fapt i este. Numai c numele pare mai

degrab hazliu, dac l privim exact aa cum a fost

statornicit.
HERMOGENES Dar despre urmtorul ce avem de spus?
SOCRATE Te referi la trup"?
HERMOGENES Da.
SOCRATE Numele acesta mi pare c poate fi privit n mai
multe feluri, dup cum l modificm mai mult sau mai
puin. i ntr-adevr, unii spun c c trupul (soma) este
mormntul {sema) sufletului, acesta fiind ngropat n el n
clipa de fa. Apoi, pentru c datorit lui semnific
[semainei) sufletul toate cte le
272
PLATON
semnific, el ar fi numit pe drept semn (sema). Totui mai
ales discipolii lui Orfeu mi par a fi cei care au stabilit
numele acesta, atunci cnd au spus c sufletul ispete
anumite vini, iar spre a se pstra (sozetai), el are acest
adpost n chip de nchisoare. Trupul este, aadar, precum o
arat i numele, locul unde se afl la pstrare [soma]
sufletul pn ce i va plti datoria; i nu mai trebuie
modificat nici o liter din nume.
d HERMOGENES Aceste lucruri mi par acum ndeajuns
de lmurite, Socrate. Dar cu privire la numele zeilor aa
cum vorbeai adineauri, de pild, despre Zeus n-am putea
cerceta pe aceeai cale n virtutea crei drepte potriviri au
fost ei numii?
SOCRATE Pe Zeus, Hermogenes, dac noi am avea un pic
de bun chibzuin, cea mai bun cale ar fi s admitem c
nu tim nimic despre zei, nici despre ei ca atare, nici despre
numele pe care le vor fi folosind ei i care, fr-ndoial,
snt cele adev-

e rate. Apoi, o a doua cale n privina dreptei potriviri ar fi

s facem la fel cum este rnduit n cazul rugciunilor, s-i
numim pe zei aa cum le place lor s fie numii, fiindc
oricum altceva despre ei nu tim. Mie >oi a mi pare un
obicei bun acesta. Dac vrei, s cercetm, aadar, ca i cum
i-am fi prevenit pe zei c nu vom examina nimic n legtur
cu ei ntruct nu ne socotim n msur s-o facem , ci
numai cu privire la oameni i la prerea pe care au avut-o
cnd le-au dat nume. Cci astfel e fr risc i pedeaps.
HERMOGENES Mie, Socrate, mi pare c vorbeti cu
msur. i aa s facem.
b SOCRATE S pornim, aadar, de la Hestia, potrivit
obiceiului?
HERMOGENES Aa ar fi drept. SOCRATE La ce poate s
se fi gndit cel care i-a dat Hestiei numele?
CRATYLOS
273
HERMOGENES Pe Zeus, lucrul acesta nu-mi pare
> uson
SOCRATE Pesemne c cei care au instituit dintru
nceput numele nu au fost oameni de rnd, preabunule
Hermogenes, ci se pricepeau la cele cereti i aveau vorba
meteugit.
HERMOGENES Cum aa?
SOCRATE Mie mi-este limpede c instituirea unor
asemenea nume nu poate veni dect de la astfel de c
oameni; i dac cineva s-ar apuca s cerceteze numele
strine, ar descoperi deopotriv ce vrea s spun fiecare
dintre ele. De pild ceea ce noi numim ousia (fiin"), alii
numesc essia, iar alii, la rndul lor, osia. Mai nti, dac
privim cel de-al doilea din aceste nume, este drept ca fiina

lucrurilor s se numeasc Hestia. Pe de alt parte i noi

numim Hestia ceea ce particip la fiin, astfel c i n acest
sens numele este potrivit; cci se pare c noi, de asemenea,
numeam n vechime fiina essia. Apoi, i dac ne-am d
gndi la sacrificii, am vedea c aceia care au instituit
numele au cugetat n felul acesta; se cuvine doar ca cei ce
au numit fiina a toate cte snt Hestia s i aduc jertfe ei
mai nti. Ct despre cei care spun osia, acetia socotesc,
pesemne, asemeni lui Hera-clit, c toate realitile se mic
i nimic nu st pe loc; i, ca atare, au drept cauz i temei
rnduitor impulsul" [othoun), care pe bun dreptate se
cheam osia. Acestea ns s le socotim spuse astfel de oameni care n-au nici o pricepere. Dup Hestia e drept s-i
cercetm pe Rhea i Cronos. Dei despre nume- e le lui
Cronos am mai vorbit. Sau poate nu e mare lucru n ce
vreau s spun.
HERMOGENES Cum aa, Socrate?
SOCRATE tii, prietene, mi-a venit n minte un roi ntreg
innd de nelepciune.
HERMOGENES Ce fel de roi?
274
PLATON
02 a
SOCRATE E de tot hazul s-o spun i totui lucrul
pstreaz un temei de crezare.
HERMOGENES Care?
SOCRATE mi pare c-l zresc pe Heraclit rostind cu
adevrat lucruri vechi i nelepte, de pe vremea lui Cronos
i Rhea, pe care le-a spus i Homer.
HERMOGENES Ce vrei s zici cu asta?
SOCRATE Heraclit spune, dac nu m-nel, c toate trec
i nimic nu rmne"; i, asemuind realitile cu unda unui

fluviu, adaug: nu vei putea intra de dou ori n acelai

fluviu".
HERMOGENES Aa este.
b SOCRATE Cum atunci? i pare ie c a gndit altfel dect
Heraclit acela care i-a numit pe prinii tuturor zeilor Rhea
i Cronos? Oare crezi c la ntm-plare le-a dat el
amndurora1 nume de ape curgtoare? Dup cum spune la
rndul su Homer:
Pe-Oceanos, cel ce-i zeilor tat, i soaa sa Tethys5.
Ba cred c i Hesiod spune aa. Iar Orfeu spune undeva c
Oceanos cel frumos curgtor mai ntli s-a-nsoit cu c
Tethys, sora lui bun, pe care a luat-o nevast6.
Ia seama cum se acord ntre ele prerile acestea i cum
toate duc la gndul lui Heraclit.
HERMOGENES mi pare c e ceva n ce spui, So-crate.
Totui numele zeiei Tethys nu prea neleg ce vrea s
nsemne.
SOCRATE Dar exprim aproape de la sine c este numele
ascuns al unui izvor. Cci ceea ce este trecut prin sit
[diattdmenon) i cernut (ethoumenon) ne d d imaginea
unui izvor. Or, din aceste dou nume se alctuiete numele
de Tethys.
5
Homer, Iliada, XIV, 201 (traducere de Dan Sluanschl).
6
Idem, XTV, 302 (traducere de Ctlin Enache).
CRATYLOS
275
HERMOGENES Meteugit tlmcire, Socrate.
SOCRATE Cum de nu? Dar ce urmeaz dup asta? De
Zeus am vorbit doar.
HERMOGENES Da.
SOCRATE S trecem, aadar, la fraii lui, Poseidon i

Pluton, i la cellalt nume care i se d acestuia din urm.

HERMOGENES Desigur.
SOCRATE Ei bine, mie mi se pare c Poseidon a fost numit
aa, de ctre primul care i-a dat un nume, e pentru c
marea, prin chiar firea ei, l-a inut n loc n timp ce mergea,
nu l-a lsat s nainteze i a fost ca o piedic pentru
picioarele lui. De aceea l-a numit pe zeul care stpnete
aceast putere Poseidon, pentru c are picioarele
mpiedicate (posidesmon); iar litera e va fi fost adugat
doar pentru nfrumuseare. Dar poate c nu acesta este
nelesul numelui, ci n loc de s la nceput se pronunau doi
i, care s-l 403 a arate pe zeu drept mult tiutor (polla
eidos). Apoi este posibil s fi fost numit Cutremurtorul
[ho seion) deoarece cutremura (seiein) pmntul, iar p i d
s fi fost adugate. Ct despre Pluton, el a fost numit aa
cci e surs a bogiilor [ploutos), iar bogia din strfundul
pmntului iese la iveal. Despre cellalt nume ns, Hades,
cei mai muli mi par a-i nchipui c prin el este exprimat
invizibilul" (aeides) i, ntruct se tem de numele acesta, i
spun Pluton.
HERMOGENES Dar tu ce prere ai, Socrate?
b
SOCRATE Eu cred c oamenii au greit n mai mul-j te
feluri cu privire la puterea acestui zeu i c nu secade s ne
temem de el. De fapt, ei se tem c dup moarte mergem
acolo pentru totdeauna i c sufletul ajunge la Hades golgolu, fr acoperirea trupului. Mie mi pare ns c toate
conduc la unul i acelai lucru, att puterea de crmuire a
zeului, ct i numele su.
HERMOGENES Cum aa?
276
PLATON

SOCRATE Uite ce cred eu. Ia spune-mi: care e legtura

cea mai puternic ce face o fiin s rmn ntr-un loc,
constrngerea [din afar] sau dorina sa [luntric]?
HERMOGENES Dorina, Socrate, de departe.
SOCRATE Oare nu crezi c muli ar scpa cu fuga de
Hades dac el nu i-ar lega cu cea mai puternic dintre
legturi pe cei ajuni acolo?
HERMOGENES E limpede.
SOCRATE Prin urmare, i leag printr-o anumit dorin a
lor, pe ct se pare de vreme ce i ine legai cu cea mai
trainic legtur , i nu prin con-strngere.
HERMOGENES Se-nelege.
SOCRATE Dar dorinele, la rndul lor, nu snt multe?
HERMOGENES Ba da.
d SOCRATE Atunci i nlnuie prin cea mai puternic
dintre dorine, dac este s-i in la el prin cea mai trainic
legtur.
HERMOGENES Da.
SOCRATE Dar exist oare o dorin mai puternic dect
aceea a unui om care crede c prin apropierea de altcineva
va deveni mai bun?
HERMOGENES Pe Zeus, defel, Socrate.
SOCRATE Prin urmare, Hermogenes, vom spune c de
aceea nimeni din cei de acolo nu vrea s se ntoarc aici pe
pmnt, nici mcar Sirenele; ci snt i e ele fermecate
laolalt cu toi ceilali, ntr-att de frumoase cuvntri se
pricepe a ine Hades, pe ct se pare. Cu alte cuvinte, dac
urmm raionamentul pn la capt, zeul acesta este un
sofist desvrit i un mare binefctor al celor aflai n
preajma lui el, care trimite attea bunuri i celor de pe
pmnt. Att prisos are el acolo! De unde i se i trage
c

numele de Pluton. Apoi faptul c nu vrea s aib de-a face

cu oamenii care au nc trup, ci i ngduie n preaj-404 a
m numai cnd sufletul le e purificat de toate relele
CRATYLOS
277
i dorinele trupului, nu-i pare a fi pe msura unui |
adevrat iubitor de nelepciune? El a neles bine c
numai astfel i poate stpni pe oameni, nlnuindu-i cu
dorina de a se desvri pe calea virtuii; iar ct vreme snt
stpnii de patima i nebunia trupului, nici mcar Cronos
tatl nu i-ar putea ine legai de el, chiar dac i-ar nlnui
cu legturile sale cunos-)
cute.
jf
HERMOGENES S-ar putea s ai dreptate, Socrate.
|
SOCRATE Aa c Hades, Hermogenes, nu i are b
numele ctui de puin de la ceea ce este invizibil {aeid.es},
ci de la faptul c el cunoate (eidenai) cele frumoase; de
aceea legiuitorul l-a numit Hades.
HERMOGENES Fie. Dar cu Demeter, Hera, Apol-lon,
Atena, Hefaistos, Ares i ceilali zei, cum stau lucrurile?
SOCRATE Demeter pare s fie numit astfel de la hrana pe
care o d ca o mam [didousa hos meter). Hera la rndul ei
e cea iubit (erate); dup cum se i spune c Zeus,
ndrgostit (erastheis) fiind de. ea, a luat-o de soie. Dar
poate c legiuitorul a avut n c vedere cele cereti cnd a
numit aerul" (aer) Hera, e-adevrat, n chip ascuns,
aeznd nceputul numelui la sfrit. i vei putea da seama
de aceasta dac vei rosti de mai multe ori la rnd numele
Herei. De numele Pherrephatta muli se tem, ca i de Apollon, probabil din nepricepere n privina dreptei potriviri a
numelor; cci modificndu-l pe cel dinti ei au ajuns la
forma Persephone, care le pare de spaim. Dar, de fapt,

numele arat c zeia este neleapt, ntr-adevr, dac

lucrurile snt n micare, faptul d de a le apuca din zbor i
de a le atinge, precum i putina de a le urmri snt semn de
nelepciune. Aadar, datorit nelepciunii i putinei de a
atinge cele ce se mic (epaphe tou pheromenoii) sau dintr-un motiv asemntor, zeia se numete pe drept
Pherepapha, doar i Hades neleptul tot de aceea
278
PLATON
triete mpreun cu ea. Numai c astzi i se schimb
numele, punndu-se mai mare pre pe eufonie dect pe
adevr, drept pentru care i se spune Pher-e rephatta. La fel
i cu Apollon, cum spuneam, muli se tem de numele
zeului, ca i cum ar sugera ceva nfricotor. Sau nu i-ai
dat seama?
HERMOGENES Bineneles, i ai dreptate.
SOCRATE De fapt, mie cel puin, numele mi pare ct se
poate de bine statornicit fa de puterile zeului.
HERMOGENES Cum aa?
SOCRATE Voi ncerca s-i spun la ce m gndesc 405 a
eu: nu este nume care, unul fiind, s se potriveasc mai
bine celor patru puteri ale zeului, astfel nct s le ating pe
toate i s dezvluie ntr-un anume fel deopotriv muzica,
divinaia, medicina i priceperea de a trage cu arcul.
HERMOGENES Spune dar; cci mi pare c vorbeti de un
nume tare straniu.
SOCRATE De fapt e plin de armonie, cum se i cuvine
unui zeu al muzicii. Mai nti curirea i purificrile, att
cele din medicin, ct i cele divinatorii, b apoi fumegrile
ce nsoesc lucrarea leacurilor medicinale i divinatorii,
bile corespunztoare i stropirile rituale, toate urmresc

acelai scop: de a-l purifica pe om la trup i la suflet. Sau

nu eti de acord?
HERMOGENES ntru totul.
SOCRATE Atunci nu este el zeul care purific, spal i
alung astfel de rele?
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE Aadar, n virtutea puterii sale de a alun-c ga i
de a spla relele, al cror tmduitor este, el e pe drept
numit Apolouon (Cel ce spal"). Pe de alt parte, n
virtutea puterii sale profetice, a adevrului i a simplitii
(haploun) doar snt unul i acelai lucru , el va fi n
chip potrivit numit cu numele pe care i-l dau tesalienii: cci
toi cei din Tesalia i spun
CRATYLOS
279
Aploun zeului. Apoi, de vreme ce ntotdeauna [aeij arunc
(bolon) [sgeata] la int, datorit priceperii sale n trasul cu
arcul, el este deopotriv Aei bailon (Cel care nimerete
ntotdeauna"). Ct despre muzic, trebuie s ne gndim c a
nseamn adesea mpreun (homou), precum bunoar n
akolouthos (nsoitor") i akoitis (soie"). Astfel i aici, e
vorba de o rotire laolalt (homou polesis), att a cerului, d
care se nvrte n jurul aa-numiilor poli, ct i n snul
armoniei cntului, care se numete consonan", cci toate
acestea aa cum spun cunosctorii n muzic i
astronomie se rotesc mpreun dup o anumit armonie.
Or, zeul acesta vegheaz asupra armoniei rotind laolalt
(homopolon) toate cte snt, zeieti i omeneti deopotriv.
Iar aa cum am numit nainte nsoitorul (homokeleuthos) i
soia (homokoitis) akolouthos i akoitis nlocuind pe homo
cu a, tot astfel am fcut din Homopolon (Cel care pune

laolalt n micare") Apollon, adugind un al e doilea l

pentru a evita asemnarea cu numele, acela suprtor pe
care i astzi l mai bnuiesc cte unii care nu cerceteaz n
mod drept puterea numelui i se tem de el ca de un lucru
aductor de nenorociri. Numele ns, cum spuneam
adineauri, trimite la 406 a toate puterile zeului: el este
simplu (haplous), nimerete ntotdeauna inta (aei bailon),
spal (apolouon) i pune laolalt n micare (homopolon).
Ct despre Muze i arta lor n general, numele lor provine,
pe ct se pare, de la faptul de a dori (mdsthat), de la cutare
i iubirea de nelepciune. Leto la rndul ei se numete
astfel datorit blndeii zeiei, i pentru c este binevoitoare
(ethelemon) cnd este invocat n rugmini. Sau poate c
au dreptate strinii: muli dintre ei i spun Letho. Probabil
datorit lipsei de asprime a firii ei gingae i firave (leion
ethos) este numit Letho de cei care o cheam astfel.
Artemis n schimb b vdete [prin numele ei] integritatea
(artemes) i cu280
PLATON
viina, datorit dorinei sale de a rmne mereu fecioar.
Dei poate c cel care a numit-o astfel pe zei a vrut s-i
spun cunosctoare a virtuii" (aretes histor) sau, nc,
cea care urte mpreunarea" [aro-ton misesases) dintre
femeie i brbat. Din vreuna dintre aceste pricini sau din
toate laolalt i-a fost dat zeiei numele pe care l are.
HERMOGENES Dar Dionysos i Afrodita?
SOCRATE Greu lucru m ntrebi, fiu al lui Hip-ponicos.
Cci numele acestor zei pot fi tlmcite att n mod serios,
ct i n joac. Despre lucruri serioase c ntreab-i pe alii.
n joac ns nimic nu ne oprete s ne oprim asupra lor,

doar i zeilor le place hazul. Dionysos, cel ce druiete

vinul (ho didous ton oinon), poate fi numit n joac
Didoinysos. Iar vinul (oinos), ntruct i face pe cei mai
muli dintre butori s cread c au minte (oiestahi noun
echetn) dei nu au, s-ar putea numi pe bun dreptate
oionous. Ct despre Afrodita, nu are rost s-l contrazicem
pe He-siod, ci vom fi de acord c ea a primit acest nume d
pentru c s-a nscut din spuma" [aphros] mrii.
HERMOGENES Dar ca atenian ce eti nu vei uita de
Atena, Socrate, i nici de Hefaistos sau Ares.
a
SOCRATE N-ar fi frumos.
HERMOGENES Dar chiar deloc.
SOCRATE Cel puin unul din numele zeiei nu -e greu de
spus din ce pricin l poart.
HERMOGENES Care anume?
SOCRATE Dac nu m-nel, noi o numim i Pair-las.
HERMOGENES Cum s nu?
n
SOCRATE Eu cred c, dac vom socoti numele e acesta c
provine de la dansul armelor, mare dreptate vom avea. Cci
a nla ceva de la pmnt sau n mini, fie pe sine, fie orice
altceva, este ceea ce numim a legna" (pallein) i a se
legna" (paUestha), 07 a a dansa" i a se prnde n
dans".
CRATYLOS
281
HERMOGENES Bineneles.
SOCRATE Prin urmare, de aici Pallas.
HERMOGENES i pe bun dreptate. Dar despre cellalt
nume ce spui?
SOCRATE Atena adic?
HERMOGENES Da.

SOCRATE Aici e mai ncurcat, prietene. Se pare c i cei

din vechime o socoteau pe Atena ntocmai precum
cunosctorii de astzi ai lui Homer. ntr-adevr, b cei mai
muli dintre ei l interpreteaz pe poet spu-nnd c el ar fi
redat prin Atena nsui cugetul i gndirea. Iar dttorul de
nume pare s fi gndit la fel despre ea, ba nc ceva mai
mult atunci cnd a numit-o gndire a divinitii" (theou
noesis), ca i cum i-ar spune ha theonoa, folosindu-se ca
strinii de a n loc de e i eliminnd pe i i s. Sau poate c
nu aceasta este explicaia, ci fiindc ea gndete cele divine
(ta theia noousa), de aceea va fi numit-o el, altfel dect
ceilali, Theonoe. De asemenea [dttorul de nume] se prea
poate s se fi gndit la felul ei chibzuit de a fi (he en to
ethei noesis), ca i cum zeia ar fi Ethonoe. Dar
modifcndu-i numele, fie tot el, fie cei de mai trziu cu
gndul, firete, de a-l nfrumusea , i-au spus Athenaa.
HERMOGENES Dar despre Hefaistos ce spui?
c
SOCRATE ntrebi oare de nobilul cunosctor ntr-ale
luminii (phaeos histor)?
HERMOGENES Aa s-ar spune.
SOCRATE Dar nu e limpede pentru oricine c el este
Phaistos (strlucitor"), iar e este doar adugat?
HERMOGENES Ba bine c nu dac nu cumva i vine
alt idee, aa cum ncep s cred.
SOCRATE Tocmai ca s nu se ntmple aa, n-treab-m
despre Ares.
HERMOGENES Iat, te-ntreb.
SOCRATE Ei bine, dac n-ai nimic mpotriv, Ares d se
numete astfel datorit firii sale brbteti (arren)
282
PLATON

i vitejiei (andreia) sale; sau, nc, datorit asprimii i

felului su nenduplecat de a fi, pe care le numim de
nenfrnt" (arrhatos); n acest fel numele de Ares s-ar
potrivi ntru totul unui zeu al rzboiului.
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE Dar, n numele zeilor, s-i lsm acum deoparte
pe zei! Eu unul m tem ntr-adevr s vorbesc despre ei.
Despre altceva, dac vrei, ncearc-m de acuma, ca s vezi
ct snt de buni ai lui Euthy-phron telegari"7.
HERMOGENES Aa voi face, dar nu nainte de a te e
ntreba i despre Hermes, de vreme ce Cratylos tgduiete
c eu a fi fiu al lui Hermes" (Hermogenes). S ncercm,
aadar, s cercetm ce anume nseamn numele acesta de
Hermes, ca s vedem dac Cratylos are dreptate sau nu.
SOCRATE Hermes pare s se refere ntr-un fel la 08 a
rostire, cci a fi interpret (hermeneus) i vestitor i hooman
i neltor n vorbe i nc iscusit negustor, ei bine, toate
aceste ndeletniciri in de puterea cuvntului. Or, aa cum
spuneam mai nainte, a vorbi" (eirein) nseamn a te folosi
de cuvnt, iar acel emesato, adesea ntrebuinat de Homer,
nseamn a nscoci". Pornind de la aceste dou nume,
legiuitorul aproape ne poruncete s-l numim astfel pe b
zeul care a nscocit vorbirea i cuvintul: Voi, oameni, cel
ce a nscocit vorbirea (to eirein emesato) pe drept ar fi
numit de voi Eiremes. Noi ns, nchipu-indu-ne c i
nfrumusem numele, i spunem Hermes."
HERMOGENES Pe Zeus, atunci Cratylos mi pare c are
dreptate s spun c eu nu snt fiul lui Hermes"
(Hermogenes): cci eu nu snt deloc bun la vorb.
7
Aluzie la versurile 22l-222 din cntul al V-lea al Riadel
CRATYLOS

283
SOCRATE Ct despre Pan, fiul lui Hermes, c are o ndoit
fire, i asta e de neles, prietene...
HERMOGENES Cum aa?
c
SOCRATE tii doar c vorbirea face trimitere la toate
(pan), c se rotete i se ntoarce ntruna, fiind de dou
feluri: adevrat i fals.
HERMOGENES tiu.
SOCRATE Iar ceea ce e adevrat din ea este neted i divin,
locuind acolo sus, cu zeii; falsul ns, fiind aspru i cu fire
de ap (tragikos), se afl jos, laolalt cu gloata oamenilor.
Cci cele mai multe poveti i minciunile aici se gsesc, n
viaa tragic (tragikon).
HERMOGENES Firete.
SOCRATE Aadar, pe bun dreptate, cel care indic tot
(pan) i se rsucete ntruna (aei polon) se va numi Pan
Cprarul" (Pan aipolos), el, fiul cu ndoit d fire al lui
Hermes, neted njumtea de sus, iar jos aspru i cu
nfiare de ap. i este Pan acesta fie rostirea nsi, fie
frate bun cu rostirea, dac este fiul lui Hermes. Doar nu-i
de mirare c un frate seamn cu cellalt. Dar, cum
spuneam, s-i lsm, prietene, pe zei.
HERMOGENES S-i lsm, Socrate, pe aceti zei, dac
insiti. Dar de ce s nu vorbim acum despre alt fel de zei:
Soarele, Luna, astrele, Pmntul, eterul, aerul, focul, apa,
anotimpurile i anul?
e
SOCRATE Mult mi mai dai de lucru! Totui, da-c-i e pe
plac, primesc.
HERMOGENES Chiar m-a bucura.
SOCRATE Cu ce vrei deci s ncepem? Sau, cum spuneai,
s pornim de la Soare?

HERMOGENES De la el s pornim.
SOCRATE Soarele" (helios) pare mai limpede dac ne
folosim de numele su doric cci dorienii i spun halios.
Iar halios ar proveni de la faptul c Soa- 409 a rele, cnd
rsare, i adun (halizein) pe oameni la un loc sau de la
faptul c se rotete ntruna (heilein ion)
284
PLATON
CRATYLOS
285
n jurul Pmntului, sau poate fiindc n mersul lui
mpodobete (poikillei) n culori toate cte se ivesc pe
Pmnt. Cci a mpodobi" {poikillein) i a face sclipitor"
[aioleirij snt unul i acelai lucru.
HERMOGENES Dar Luna?
SOCRATE Acest nume e limpede c l-a pus n ncurctur
pe Anaxagora.
HERMOGENES Cum aa?
SOCRATE El pare c dezvluie mai de mult ceea ce
Anaxagora a afirmat de curnd, anume c Luna i primete
lumina de la Soare.
HERMOGENES Cum asta?
SOCRATE Dac nu m-nel, selas (strlucire") e totuna
cu phos (lumin").
HERMOGENES Da.
SOCRATE Aceast lumin din jurul Lunii este mereu i
nou, i veche, dac discipolii lui Anaxagora au dreptate.
Cci Soarele, rotindu-se mereu n jurul Lunii, azvrle
asupra ei o lumin mereu nou, pe cnd cea de luna trecut
e veche.
HERMOGENES De bun seam.

SOCRATE Iar muli oameni i spun Selanaia.

HERMOGENES Firete.
SOCRATE De vreme ce lumina {selas) ei este mereu (aei)
nou (neon) i veche (henon), Selaeno- neoaeia ar fi cel
mai potrivit nume. Prin contragere ns i s-a spus Selanaia.
HERMOGENES Ditirambic nume, Socrate. Dar despre
Lun i astre ce spui?
SOCRATE Luna (meis) ar fi numit n chip potrivit meies,
de la a micora" (meiousthai); iar astrele (astra) par s
aib acelai nume ca fulgerul" (astrape). Acesta la rndul
lui ar trebui numit anastrope, deoarece ntoarce ochii n sus
[ta opa anastrephei), dar pentru a-l nfrumusea i s-a spus
astrape.
HERMOGENES Cum e atunci cu focul i cu apa?
SOCRATE Despre foc" nu tiu ce s spun. M d tem c
ori m-a prsit muza lui Euthyphron, ori numele acesta este
foarte dificil. Dar ia seama ce scpare inventez cnd e vorba
de nume care m pun n ncurctur.
HERMOGENES Ce scpare?
SOCRATE i spun imediat. Rspunde-mi numai: ai putea
s spui de ce e numit aa focul?
HERMOGENES Pe Zeus, eu nu.
SOCRATE Ei bine, cerceteaz atunci ce cred eu n privina
asta. M gndesc c grecii, ndeosebi cei ce locuiesc printre
barbari, au mprumutat multe nume e de la acetia.
HERMOGENES Ce vrei s spui cu asta?
SOCRATE Dac cineva ar cerceta aceste nume n limba
greac, iar nu n aceea din care vin ele, i dai seama c ar
ajunge n ncurctur.
HERMOGENES Aa se pare.
SOCRATE Vezi deci dac acest nume, foc", nu e i 410 a

el cumva barbar. Cci, pe de-o parte, nu e uor s-l punem

n legtur cu limba greac, pe de alta este tiut c frigienii
i spun la fel, doar cu o mic schimbare; la fel cu ap"
(hydor), cini" [kynes) i altele multe.
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE Nu trebuie deci s ne nverunm pe numele
acestea, altminteri s-ar putea spune cte ceva despre ele. De
aceea las la o parte focul i apa. Ct privete aerul (aer),
Hermogenes, s fi fost el numit b aa ntruct ridic (airei)
lucrurile de la pmnt sau, poate, deoarece curge mereu (aei
rhe\) sau pentru c vntul ia natere din curgerea lui? Cci
poeii numesc suflarea vntului adiere" (aetai). i atunci
poate c este de fapt aetorrous, ca i cum am spune
pneumatorrous (purtat de vnt"). Ct despre vzduh
(aither), prerea mea este c n curgerea sa el alearg mereu
(aei thei) n jurul aerului (aer), i de aceea este
286
PLATON
pe drept numit aeitheer (care alearg ntruna"). Pmntul
(ge) n schimb i vdete cel mai bine nec leul dac este numit gaia. Cci gaia ar fi potrivit numit
nsctoare" (genneteira), dup cum spune Homer; cci
gegaasin nseamn a nate" {gegen-nesthai). Fie. Ce ar
urma acum?
HERMOGENES Anotimpurile, Socrate, i anul, i leatul.
SOCRATE Numele anotimpuri" {horai) se cuvine rostit ca
n vechiul grai atic, dac vrei s-i afli sensul probabil. Cci
ele snt anume hotare {horai), n-truct delimiteaz iarna i
vara, vnturile i roadele pmntului; i pentru c
delimiteaz {horizousai), pe drept cuvnt s-ar numi hotare
{horai). Anul i leatul

d se prea poate s fie totuna, adic ceea ce aduce la lumin,

rnd pe rnd, toate cte se nasc i cresc, i le examineaz
apoi n ele nsele. i aa cum mai nainte numele lui Zeus
desprit n dou era pentru unii Zena iar pentru alii Dia,
tot astfel i aici, unii i spun an" {eniautos) pentru c le
examineaz n ele nsele (en hauto), iar alii i spun leat"
(etos) pentru c le examineaz {etazei). Expresia ntreag
este cel care le examineaz n ele nsele" (en hauto
etazon), dar ea
e se pronun n dou pri, aa nct dintr-o singur
expresie s-au format dou nume: anul" i leatul".
HERMOGENES Dar, Socrate, progresezi vznd cu ochii.
SOCRATE Cred c am naintat destul de mult pe calea
cunoaterii.
HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Curnd vei
spune i mai mult.
a HERMOGENES Dup acest soi de cuvinte eu unul m-a
opri bucuros, pentru a vedea dac snt drept potrivite,
asupra acelor nume alese care se refer la virtute:
gndirea", cugetul", dreptatea" i celelalte asemenea.
CRATYLOS
287
SOCRATE Dar, prietene, tu ridici aici un soi de nume deloc
oarecare! Totui, de vreme ce am intrat n pielea de leu, nu
trebuie s avem team, ci se cuvin cercetate, pe ct se pare,
gndirea", cugetul", judecata", tiina" i toate celelalte
nume frumoase de care spui tu.
HERMOGENES De bun seam, nu trebuie s ne dm
btui nainte de a le fi cercetat pe toate.
SOCRATE Da, pe cine, cred c nu era rea inspiraia aceea
care mi-a venit i acum, anume c oamenii din timpurile

foarte vechi care au statornicit numele asemeni multora

dintre nelepii de astzi , tot rsucindu-se mereu ca s
afle cum snt cele ce snt, erau cuprini pn la urm de
ameeal i aa ajungeau s-i nchipuie c lucrurile erau
cele care se nvrt n jurul lor, i c nu stau ctui de pu-in
pe loc. Numai c ei nu pun pe seama strii lor luntrice
acest fel de a vedea, ci i nchipuie c lucrurile nsele snt
n aa fel nct nici unul nu este statornic sau fix, i c toate
curg i trec, cuprinse fiind de tot felul de micri i
deveniri. Spun asta gndindu-m la toate numele de care
vorbeam acum.
HERMOGENES Cum asta, Socrate?
SOCRATE Poate c nu-i dai seama c numele amintite
adineauri snt atribuite lucrurilor numai ntruct ele trec
mereu i curg i devin.
HERMOGENES Nu, nu mi-am dat seama.
SOCRATE Chiar primul nume dintre cele de care vorbeam
confirm ntru totul aceasta.
HERMOGENES Care anume?
SOCRATE Gndirea" {phronesis), cci ea este nelegerea
trecerii {phoras noesis) i a curgerii. Totodat ar putea fi
privit i ca folos al trecerii {phoras one-sis). Oricum, este
legat de micare. Apoi, dac n-ai nimic mpotriv,
judecata" {gnome) indic ntocmai cercetarea i
observarea naterii (gones nomesis). Cci a observa"
{noman) este totuna cu a cerceta"
288
PLATON
{skopein). Iar dac vrei, nsi nelegerea" (noesis) este
nzuina dup tot ce e nou [neou hesis); i dac lucrurile
snt noi nseamn c ele snt mereu n de-

e venire. Or, cel care a dat numele de neoesis ne arat c

sufletul tnjete dup aceast devenire. Cci n vechime
numele nu era noesis, ci n loc de e trebuiau pronunai doi
e: noeesis. Chibzuin" (sophrosyne) este pstrarea
(soteria) gndirii (phronesis), pe care 412 a tocmai am
cercetat-o. Iar tiina" (episteme) arat c sufletul, cel
vrednic a fi numit astfel, nsoete (hepetai) lucrurile n
trecerea lor, fr s rmn n urm i nici s le-o ia nainte.
De aceea s-ar cuveni s adugm un h i s-i spunem
hepisteme".8 La rndul ei nelegerea (synesis) ar putea fi
un fel de raionament (syUogismos); cci a nelege"
(synienaQ spune exact acelai lucru ca a ti" [epistasthai),
iar
b numele semnific o mergere a sufletului laolalt cu
lucrurile (synienai). Iar nelepciunea" (sophia) semnific
i ea o atingere a trecerii. Doar c numele este mai obscur
i pare mai strin. ns trebuie s ne amintim c poeii spun
adesea despre ceva care ncepe s se mite repede c s-a
avntat" (esythe). De asemenea un laconian vestit a avut
numele Sous; cci lace-demonienii astfel numesc elanul
brusc. nelepciunea nseamn deci atingerea (epaphe)
acestei micri, i-nnd seama c toate snt n micare. Ct
despre bine"
c [agathon), acesta numete tot ce este demn de admirat
(agaston) n natura ntreag. De vreme ce lucrurile snt n
trecere, n ele se afl att repeziciune, ct i zbav. Prin
urmare, nu totul se cuvine admirat, ci doar o parte din el,
ceea ce trece repede; iar acestei pri demne de admirat
(agaston) i se d denumirea de bine" [agathon).
8
Am urmat aici textul din ediia E.A. Duke et al., Plato-nis
Opera I, Oxford, 1995, n care apare conjectura hepis-

temen.
CRATYLOS
289
Dreptatea (dikaiosyne) este uor de vzut c desemneaz
nelegerea a ceea ce este drept [dikaiou synesis). Dar ce
nseamn a fi drept (dikaion) este mai greu de explicat. ntradevr, pn la un punct muli snt de acord; mai departe
ns prerile se m- d part. Cei care presupun c ntregul e
n micare spun c cea mai mare parte a lui nu este nimic
altceva dect deplasare i c ntregul este strbtut de ceva
prin a crui virtute iau natere toate cte se nasc. Iar acesta
este foarte rapid i foarte fin. Altminteri dac nu ar fi
ndeajuns de fin nct nimic s nu-l rein i ndeajuns de
rapid pentru ca toate celelalte s par pe lng el c stau pe
loc nu ar putea strbate prin tot ntregul. Or, de vreme ce
le suprave- e gheaz pe toate strbtndu-le [diaion), acela
a fost numit pe bun dreptate dikaion, pentru eufonie
adugndu-i-se puterea lui k. Pn aici, cum spuneam, muli
snt de acord c asta nseamn drept". Eu ns,
Hermogenes, struind n aceast privin, 4i3a m-am
interesat n tain de toate, aflnd anume c ceea ce e drept
(dikaion) este i cauz (aitia), cci aceea prin care ia
natere ceva (di'ho) se numete cauza lui; iar cineva spunea
c de aceea este drept s numim [dreptatea] Dia (Zeus").
Cnd ns, auzind aceasta, i-am ntrebat la rndu-mi cu
blndee: ce s fie atunci dreptul, preabunule, dac este aa
cum spui tu?", am prut c ntreb prea mult i c ntrec
msura. Am aflat deja suficient, mi se spune, b i cutnd
s-mi satisfac dorina se apuc s spun fiecare altceva, i
nu mai snt de acord ntre ei. Unul spune c drept (dikaion)
este Soarele; cci el singur supravegheaz toate cte snt, n

timp ce le strbate (diaion) i le nclzete (kaon). Dar cnd,

bucuros c am auzit ceva tare frumos, i mprtesc i
altuia cele aflate, acela auzindu-m i rde de mine i m
ntreab dac socot c nu mai rmne nimic drept printre
oameni dup ce apune Soarele. Struind a- c
290
PLATON
tunci s aflu care este prerea lui, el mi rspunde: focul.
Numai c nici asta nu-i lesne de neles. Altul susine c nu
focul nsui e drept, ci cldura care se afl n foc. n fine, un
altul i ride de toi acetia spunnd c dreptul este, aa cum
afirm Anaxagora, gndirea [nous); de sine stttoare fiind
i fr a se amesteca cu altceva, ni se spune, ea pune n
ordine lucrurile, strbtndu-le pe toate. Dar ajuns aici, prietene, eu unul m aflu ntr-un impas mai mare dect nainte
s-mi fi propus a afla ce va s nsemne drept, d Oricum, din
cercetarea noastr asupra numelui drept" reiese limpede c
el se cheam aa din motivele artate de noi.
HERMOGENES E limpede, Socrate, c toate acestea le-ai
auzit de undeva, nu le-ai nscocit tu acum.
SOCRATE Dar pe celelalte?
HERMOGENES Pe ele nu.
SOCRATE Atunci ascult; cci poate te voi pcli i n
continuare, fcndu-te s crezi c nu din auzite tiu ceea ce
spun. Dar dup dreptate ce urmeaz? Curajul cred c nu lam cercetat nc. Doar e limpede c nedreptatea (adikia)
este n fapt o piedic e pentru ceea ce strbate (diaiori), n
timp ce curajul" (andreia) arat c i dobndete numele
n lupt. Or, lupta n snul a ceea ce este, dac toate curg, nu
este altceva dect o curgere n sens contrar [enantia rhoe).
Dac am ndeprta pe d din andreia (curaj"), atunci

numele anreia sugereaz chiar aceasta. Este limpede ns

c nu se cheam curaj curgerea care se opune oricrei
curgeri, ci doar cea care se opune curgerii nedrepte;
altminteri curajul n-ar mai fi vrednic de 4i4a laud. De
asemenea, brbia" (arrhen) i brbatul" (aner) indic
curgerea n sus (ano rhoe). Iar femeia" (gyne) mi pare c
nseamn natere" (gone). Ct despre firea femeiasc"
(thely), ea pare s-i ia numele de la sn" (thele). Iar
snul", Hermogenes, e
CRATYLOS
291
numit aa pentru c face s creasc i s nfloreasc
(tethelenai), aa cum apa face s creasc plantele.
HERMOGENES Aa se pare, Socrate.
SOCRATE Iar a nflori" (thallein) cred c se refer la
creterea tinerilor, fiindc i ea este rapid i se petrece
dintr-o dat, ntocmai cum sugereaz acest nume, care este
alctuit din a alerga" (thein) i a sri" (hallestha). Dar nu
iei seama c-mi ies din f- b ga de cte ori dau de un trim
mai lin? Doar ne-au rmas o mulime de nume dintre cele
care ne preau nsemnate.
HERMOGENES Adevrat spui.
SOCRATE Printre care i meteug (techne); s vedem ce
vrea s spun acest nume.
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE Oare nu arat el o posesie a cugetului {hexis
nori), dac ndeprtm litera t i introducem o ntre eh i n,
n i e [obinnd astfel echonoe]?
c
HERMOGENES Anevoioas cale, Socrate!
SOCRATE Dar, prietene, nu tii c primele nume
statornicite au fost contopite ntre ele de aceia care voiau s

le dea o anumit solemnitate, adugind i ndeprtnd litere

de dragul eufoniei cuvintelor? Astfel net, pentru a fi fcute
mai frumoase, ele au fost ntoarse pe toate feele; ca s nu
mai spun c i trecerea timpului le-a schimbat. De pild, n
numele katoptron (oglind") nu-i pare nefireasc introducerea lui r? Dar aa cred c fac cei care nu se sin- d chisesc
de adevr, ci modeleaz pur i simplu limba, intercalnd
attea litere n cuvintele prime, net pn la urm nimeni nu
mai nelege ce vrea s spun un nume sau altul. De pild,
n loc de Phix ei spun Sphinx, i multe altele asemenea.
HERMOGENES Aa este, Socrate.
SOCRATE Pe de alt parte, dac i-ar fi ngduit oricui s
adauge i s elimine orice i se nzare din nu292
PLATON
me, atunci totul ar fi foarte uor i orice nume ar putea fi
atribuit oricrui lucru. e
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE Chiar aa. Trebuie dar ca tu, supraveghetor
nelept, s iei seama la msur i la buna-cu-viin, pe ct
mi pare.
HERMOGENES Snt de acord. SOCRATE Nici eu n-am
nimic mpotriv, Hermo-415 a genes. Numai s nu fii prea
exigent, prietene,
s nu-mi nmoi mdulare, s-mi uit de putere i vlag.9
Iat-m aproape de ncununarea celor de pn acum, de
vreme ce dup meteug" vom cerceta iscusina de a gsi
mereu o scpare" [mediane). Aceast iscusin mi pare a fi
semnul unei mari reuite (anein epipoly). Cci lungimea
(rnekos) se refer ntr-un fel la ceva mult (poly), i din
aceste dou nume, mekos i anein, este compus mechane.
Trebuie ns, aa cum spuneam, s pim acum ctre

punctul culminant al cercetrilor noastre, cci este

momentul s cercetm ce anume nseamn virtute"
b (arete) i viciu" (kakia). Cel dinti nume nu mi este nc
limpede, cellalt ns mi pare evident: cci e n consonan
cu toate cele de mai nainte. De vreme ce lucrurile snt n
micare, tot ce merge ru (kakos ion) ar trebui numit
viciu" {kakia). Iar acest mers ru nspre fapte poart
denumirea de viciu" ndeosebi atunci cnd se afl n suflet.
Ce va s nsemne ns acest mers ru cred c se poate vedea
i n laitate", la care nc nu ne-am oprit, ci l-am trecut cu
vederea, dei ar fi trebuit cercetat dup curaj". De altfel,
c cred c ara trecut cu vederea o mulime de alte nume.
Aadar, laitatea" [deilia) semnific o legtur puternic a
sufletului, cci foarte" (lian) este un fel de for. Prin
urmare, laitatea ar fi o legtur (desmos)
9
Homer, Riada, VI, 265 (traducere de Dan Sluanschi).
CRATVXOS
293
strins i foarte (lian) puternic a sufletului; dup cum i
impasul (aporia) este un ru i, pe ct se pare, tot ce pune
piedic micrii sau deplasrii (poreuesthai). Mersul ru
pare deci s arate deplasarea stingherit i mpiedicat,
care, o dat ce ptrunde n suflet, l umple pe acesta de
viciu. Iar dac numele kakia are acest neles, virtutea"
(arete) va nsemna tocmai dimpotriv: mai nti bunul mers,
apoi cursul mereu d liber al sufletului bun; astfel nct ceea
ce curge mereu (aei rheon) nestnjenit i fr piedic a
primit, pe ct se pare, aceast denumire. Pe drept dar se
cheam aeirheite, dei poate c numele ei este hairete (de
dorit"), ntruct virtutea este starea cea mai vrednic de a fi
dorit, i numai datorit contraciei i se spune arete. Dar

poate vei spune c iari nscocesc. Eu unul zic ns c,

dac viciul", aa cum l-am lmurit mai nainte, e un nume
drept potrivit, atunci i numele virtuii este drept.
e
HERMOGENES Dar rul" (kakon), prin care ai 4i6a
lmurit multe din cele de pn acum, ce neles s aib
numele acesta?
SOCRATE Straniu, pe Zeus, mi pare numele, i | greu de
tlmcit. Voi invoca deci i pentru el acea scpare de care
ne-am mai folosit.
HERMOGENES Care anume?
SOCRATE Aceea de a spune c are o origine bar-|bar.
HERMOGENES i probabil ai dreptate. Dar, dac vrei, s
le lsm pe acestea i s ncercm s desluim frumosul"
i untul", ca s vedem ct de bine au fost date aceste nume.
SOCRATE Ei bine, urt" (aischron) mi pare evident ce
vrea s spun, cci i el este n acord cu cele b de pn
acum. ntr-adevr, ceea ce mpiedic i nfr-neaz curgerea
celor ce snt mi pare a fi pretutindeni stigmatizat de ctre
cel care a instituit numele, astfel nct i aici ceea ce
nfrineaz mereu cursul
294
PLATON
CRATYLOS
295
(aei ischei ton rhoun) a primit din partea lui numele de
aeischoroun; acum ns i spunem mai pe scurt
aischron.
HERMOGENES Dar frumosul" (kalon)?
SOCRATE Acesta e mai dificil de neles. Dei n pronunie
difer numai prin accentuare i scurtarea lui ou n o.

HERMOGENES Cum aa?

SOCRATE Cred c acesta este un alt nume pentru
gndire.
HERMOGENES Ce vrei s spui? SOCRATE Ia spune,
care crezi tu c este pricina pentru care fiecare din cele ce
snt are un nume? Oare nu ceea ce a dat numele?
HERMOGENES De bun seam. SOCRATE i nu este
aceea gndire, fie a zeilor, fie a oamenilor, fie a
amndurora? HERMOGENES Ba da.
SOCRATE Iar ceea ce a numit lucrurile i ceea ce le
numete nu este oare una i aceeai, i anume gndirea?
HERMOGENES E limpede.
SOCRATE i nu-i aa c toate lucrrile cugetului i gndirii
snt vrednice de laud, iar celelalte snt condamnabile?
HERMOGENES ntru totul.
d
SOCRATE Dar lucrrile medicului nu snt medicale, i
cele ale cioplitorului cioplite? Sau cum crezi?
HERMOGENES Chiar aa.
SOCRATE Iar lucrrile a ceea ce numete (kcdoun) nu snt
frumoase (kala)? HERMOGENES Ba da.
SOCRATE Dar numele, spuneam, le d gndirea?
HERMOGENES De bun seam. SOCRATE Prin urmare,
aceast denumire de frumos" {kalon) este pe drept dat
cugetului care nfptuiete astfel de lucruri pe care noi le slvim so-cotindule frumoase.
HERMOGENES Aa se pare.
SOCRATE Ce mai urmeaz atunci dintre cuvintele e de
acest fel?
HERMOGENES Cele legate de bun i frumos: util",
avantajos", folositor", aductor de ctig", precum i

contrariile lor.
417 a
SOCRATE Oare utilul" (sympheron) nu l-ai putea explica
i tu examinnd cele de pn acum? Doar e limpede c e
ceva nrudit cu tiina": el nu vdete altceva dect
deplasarea laolalt (hama phora) a sufletului cu lucrurile.
Iar cele svrite printr-o astfel de micare se numesc
sympheronta sau symphora (utile") fiindc snt purtate
laolalt ncoace i ncolo (symperipheresthai). .Aductorul
de ctig" (kerdale-on) vine bineneles de la ctig"
(kerdos). Iar c- b tigul" ne arat limpede ce vrea s
nsemne dac-l nlocuim pe d cu n: el exprim binele, dar n
alt chip. Cci binele strbate toate amestecndu-se
(keranny-tai) cu ele, i aceast putere a lui a fost denumit
n acest nume. Dar nlocuindu-se n cu d a fost pronunat
kerdos.
HERMOGENES Dar despre avantajos" (lysiteloun) ce
spui?
SOCRATE A zice, Hermogenes, c nu are nelesul pe
care i-l dau negustorii cnd se refer la achi- c tarea unei
datorii; nu asta cred c vrea s spun avantajosul". Ci,
fiindc binele este cel mai iute din toate cte snt, el nu
ngduie ca lucrurile s stea pe loc i nici ca deplasarea s
ia sfrit i s se opreasc; ci i d drumul mereu, ori de cte
ori un sfrit pare c se instaleaz [n snul ei], fcnd-o s
fie neobosit i nepieritoare: de aceea cred c i s-a spus
binelui, n chip ocolit, avantajos". Adic ceea ce nltur
orice sfrit (lyon to telos) al micrii se cheam
avantajos" {lysiteloun). Folositor" (ophelimon)
296
PLATON

ns este un nume strin; de el s-a slujit adesea i Homer n

forma ophellein, care deriva din poiein auxen (a face s
creasc").10
HERMOGENES Dar cu contrariile acestor nume cum
stm?
SOCRATE Acelea dintre ele care snt simple negaii nu
cred c e nevoie s le mai examinm.
HERMOGENES Care anume?
SOCRATE Inutil" (axymphoron), nefolositor"
[anbpheles), dezavantajos" (alysiteles) i neaductor de
ctig" (akerdes).
HERMOGENES Adevrat spui.
SOCRATE Ci doar vtmtorul" i pgubosul" [trebuie
s le examinm].
HERMOGENES Da.
SOCRATE Vtmtor" [blaberon) este ceea ce va-tm
(blapton) curgerea (rhoun). Iar a vtma", la rndul su,
nseamn a vrea s nhae (boulomenon haptein). Or, a
nha este totuna cu a nlnui, care este peste tot
incriminat. Prin urmare, ceea ce vrea s nhae curgerea
(boulomenon haptein rhoun) ar fi numit ct se poate de
potrivit boulapteroun, dar, pe ct mi pare, este numit
blaberon pentru a arta mai frumos.
HERMOGENES Dar pestrie i mai ies, Socrate, cuvintele.
Acum, de pild, n vreme ce rosteai acel boulapteroun,
artai de parc ai fi cntat la aulos preludiul la imnul Atenei.
SOCRATE Eu nu am nici o vin, Hermogenes, ci aceia care
au dat numele.
HERMOGENES E adevrat ce spui. Dar pgubosul" ce
poate fi?
SOCRATE Chiar aa, ce s fie pgubos" (zemio-des)? Ia

seama, Hermogenes, ct dreptate am eu

CRATYLOS
297
10
Am urmat aici textul din ediia E.A. Duke et al., op. cit.,
n care apare conjectura poiein auxen.
cnd spun c adugarea i eliminarea de litere schimb
foarte mult nelesul numelor; astfel nct cele mai mici
modificri le fac uneori s semnifice tocmai con- b trarul.
n cuvenit" (deon), de pild: observasem aceasta i tocmai
mi-am amintit pornind de la ceea ce aveam de gnd s-i
spun, anume c limba noastr de azi, aceast frumoas
limb, a rsucit numele cuvenit" i pgubos" pn le-a
fcut s arate contrarul, ascunzndu-le nelesul, n vreme ce
limba veche arat limpede ce nseamn fiecare.
HERMOGENES Cum aa?
SOCRATE i spun eu imediat. Tu tii c strmoii notri
foloseau foarte mult literele i i d, mai cu seam femeile,
care pstreaz cel mai bine vorbirea ve- c che. Astzi ns t
este nlocuit cu e sau e, iar d cu z fiindc snt socotite mai
alese.
HERMOGENES Cum aa?
SOCRATE De pild, cei din vremurile foarte vechi numeau
ziua himera sau hemera, pe cnd astzi noi i spunem
hemera.
HERMOGENES Aa este.
SOCRATE Dar tii oare c numai acest nume vechi red
gndirea dttorului de nume? Cci oamenii se bucurau i
doreau (himeirousin) acea lumin care se d isca din
ntuneric, de aceea au numit-o himera (dorita").
HERMOGENES E limpede.
SOCRATE Astzi ns, astfel nvemntat, nici nu-i mai dai

seama ce vrea s spun ziua" (hemera). Totui unii snt de

prere c ziua a fost numit astfel pentru c mblnzete
(hemera poiei).
HERMOGENES Aa cred i eu.
SOCRATE Dar i jugul (zygon), tii c cei vechi l numeau
dyogon?
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE Numai c n vreme ce zygon nu nseamn
nimic, dyogon a fost pe drept numit ceea ce leag e
298
PLATON
dou (dyoin) animale pentru a trage [agogerij. Astzi ns
se spune zygon. i la fel se ntmpl cu o mulime de alte
nume.
HERMOGENES E limpede.
SOCRATE n acelai fel, mai nti cuvenitul" (deon), dac
l pronunm astfel, are un sens opus tuturor numelor legate
de bine: dei este o form a binelui, el pare a fi o legtur
{desmos) i o piedic a micrii, ca i cum ar fi rud cu
vtmtorul".
HERMOGENES Chiar aa pare, Socrate.
SOCRATE Nu ns dac ne folosim de vechiul nu-l9 a me,
care pare s fi fost mult mai potrivit dect cel de acum, de
vreme ce vine n consonan cu celelalte denumiri ale
binelui ndat ce l nlocuim pe e cu i, ca n vechime. Cci
binele strbate" (dion), nu leag" [deon), i pentru
aceasta este slvit. i astfel cel ce instituie numele nu mai
este n contradicie cu el nsui, cci cuvenit" [deon),
folositor" [ophe-limon), avantajos" (lysiteloun),
aductor de ctig" [kerdaleon), precum i bun"
(agathon), favorabil" [sympheron) i mbelugat"

[euporon) vdesc toate unul i acelai lucru: prin felurite

nume ele semnific ceea ce rnduiete i se deplaseaz,
aciuni pretutindeni ludate; pe cnd ceea ce oprete i leag
e b defimat. La fel i pgubosul" (zemiodes), dac l-am
nlocui pe z cu d ca n vechiul grai, i va fi limpede c
numele se refer la ceea ce nlnuie micarea (doun to
ion), care a fost numit demiodes.
HERMOGENES Dar despre plcere", durere", dorin"
i cele asemenea, ce spui, Socrate?
SOCRATE Acestea nu-mi par deloc grele, Hermo-genes.
Plcerea" (hedone) cred c desemneaz activitatea care
tinde ctre satisfacie [he onesis); introducndu-se ns un
d, i se spune hedone n loc de heone. Durerea" (lype) pare
a veni de la diso-c luia (dialysis) pe care o ndur corpul
ntr-o asemenea stare. .Amrciunea" {ania) e ceea ce
mpiedic
CRATYLOS
299
deplasarea (ienat). Chinul" (algedon) mi pare ceva strin,
care i ia numele de la chinuitor" (algeinos). Suferina"
(odyne) pare a veni de la mplntarea (endysis) durerii. Ct
despre mpovrare" (achthedon), e limpede pentru oricine
c numele arat ngreunarea micrii. Bucuria" (chara)
pare c se cheam astfel datorit revrsrii (diachysts) i
curgerii (rhoe) lesnicioase a sufletului. Desftarea"
[terpsis) vine de la d desfttor" (terpnon), iar acesta la
rndul su vine de la suflarea (pnoe) care se strecoar
(herpsis) prin suflet; de fapt ar trebui s i se spun
herpnoun, ns cu timpul a devenit terpnon. Fericirea"
(euphrosyne) nici nu are nevoie de lmurire: e limpede
pentru oricine c a primit acest nume de la micarea sufle-

tului bine armonizat (eu sympheresthaQ cu lucrurile. De

fapt ar trebui s i se spun eupherosyne; totui noi o numim
euphrosyne. Nici dorina" [epithymia) nu e greu de
dezlegat: e limpede doar c-i ia numele de la puterea care
ia n stpnire ardoarea din suflet [epi ton thymon iousa).
Iar aceast e ardoare (thymos) cred c i are numele de la
tumultul (thysis) i clocotul sufletului. Nzuina" (himeros) ns a fost numit astfel de la curgerea care atrage
cel mai puternic sufletul. ntruct aceasta curge avntndu-se
(hiemenos rheQ n urmrirea (ephie- 420 a menos)
lucrurilor i atrage astfel cu putere sufletul prin
impetuozitatea cursului su, ei bine, de la toat aceast
putere i s-a dat numele de himeros. La rn-dul su dorul"
(pothos) arat c nu vizeaz ceva prezent, ci tnjete dup
ceva aflat altundeva (allothi pou ontos), care e absent
(apontos). Aadar, cnd obiectul vizat este absent, spunem
dor" (pothos), iar cnd este prezent, spunem nzuin"
[himeros). Dragostea" (erds) [se numete astfel] ntruct
curge din b afar nuntru, iar curentul acesta nu este
propriu celui care-l deine, ci ptrunde n el prin ochi; din
aceast pricin a fost el numit n vechime esros, de
300
PLATON
la curgerea nluntru" (esrein) cci pe atunci foloseam
o n loc de 6; astzi ns este numit eros prin schimbarea lui
o n 6. Dar ce spui tu c rmne s mai cercetm?
HERMOGENES Prerea" i cele de felul acesta, ce spui
despre ele?
SOCRATE Prerea" (doxa) i trage numele fie de la
urmrirea (dioxts) pe care o ntreprnde sufletul ca s afle
cum stau lucrurile, fie, mai degrab, de la

c trasul cu arcul (toxon). Oricum, opinia" (oiesis) confirm

aceast a doua variant, cci ea pare s arate un avnt
(oisis) al sufletului ctre lucruri, spre a afla natura fiecruia
dintre ele; dup cum i voina" (boule) red ntru ctva
aruncarea (bole), iar a voi" (boulesthai) i a chibzui"
(bouleuesthai) nseamn a inti (ephiestha). Toate acestea
par a urma prerea", ntruct e limpede c snt imagini ale
aruncrii (bole), dup cum i contrarul lor, a sta pe
gnduri" (aboulia), pare a fi neputina de a nimeri, ca i
cum nu am lovi la int (ou balon) sau nu am nimeri ceea
ce urmream prin aruncare i prin voin, prin chibzuial i
prin intire.
d
HERMOGENES i cam dai zor, Socrate, pe ct mi
pare.
SOCRATE Zeul se apropie de sfrit. Vreau s ne mai
oprim doar asupra constrngerii", fiindc urmeaz celor
tocmai spuse, i asupra a ceea ce se ntmpl de bunvoie"
(hekousion). Ceva care cedeaz i nu se opune, ci, zic eu,
cedeaz n faa micrii (ei/con to iontQ i are loc potrivit
voinei, iat ce vdete acest nume, de bunvoie".
Constrn-gerea" (ananke) i ceea ce se opune, fiind
mpotriva voinei, s-ar referi la greeal i ignoran, i este
e ilustrat de trecerea prin strmtoare, care, greu de
strbtut, aspr i mpdurit, mpiedic mersul. De aceea a
fost probabil numit constringere" (anan-kaion), cci
ilustreaz o trecere prin strmtoare (anke).
CRATYLOS
301
Dar, atta vreme ct avem putere, s nu o lsm s se
mpuineze. i nici tu nu te lsa mai prejos, ci ntreab-m.
HERMOGENES Te ntreb dar despre cele mai nal- 421; te

i mai frumoase dintre nume: adevr" i minciun", i

fiin", i chiar acesta despre care tocmai discutm,
nume", de ce are el acest nume.
SOCRATE Tu nelegi ceva prin a iscodi"?
HERMOGENES Da, a cerceta".
SOCRATE Ei bine, numele" (onoma) mi pare a fi
comprimat dintr-o ntreag rostire care spune c aceasta
este fiina vizat de cercetare (on hou zete-ma). i vei da
seama mai bine dac te gndeti la ceea ce se cheam
onomaston (lucru numit"), cci aici se vede limpede c
este vorba de fiina pe care o iscodim (on hou masma
estin). Ct despre adevr", i b el pare, asemeni celorlalte,
un nume comprimat: divina micare a fiinei este exprimat
prin cuvntul adevr" (aletheia), adic o alergare divin"
(ale theia). Minciuna" (pseudos) ns este contrariul micrii: i aici revine critica fa de tot ce este nfrinat sau silit
s stea pe loc, numele trimind la cei ce dorm
(katheudousi); numai c s-a adugat un ps i astfel intenia
cuvntului nu mai este limpede. Ct despre fiin" (on) i
esen" (ousia), ele snt n acord cu adevrul", doar c a
fost ndeprtat un t ele nseamn ceea ce se deplaseaz"
(ion), i de aseme- c nea nefiina (ouk on), dup cum i i
spun unii, este ceea ce nu se deplaseaz (ouk ion).
HERMOGENES Vajnic mi pare a fi descompus tu numele
acestea, Socrate. Dar dac cineva te-ar ntreba cu privire la
ceea ce se deplaseaz" (ion), curge" (rheon), nlnuie"
(doun), care este dreapta potrivire a acestor nume?
SOCRATE Ce i-am rspunde, vrei s spui, nu-i aa?
HERMOGENES ntocmai aa.
302
PLATON

SOCRATE De fapt noi am invocat deja nu demult cel puin

un mod de a scpa [din ncurctur], i cred c i aici am
putea rspunde la fel.
HERMOGENES La ce te referi?
SOCRATE Putem spune c numele pe care nu le d
nelegem au o origine barbar. Iar unele dintre ele poate
chiar snt n realitate barbare, dei poate c i din pricina
vechimii numele prime snt greu de cercetat. De vreme ce
numele au fost ntoarse n toate chipurile, n-ar fi de mirare
ca limba noastr veche s nu se deosebeasc ntru nimic de
una barbar, n comparaie cu cea de astzi.
HERMOGENES Nu vorbeti deloc fr temei.
SOCRATE Da, e firesc ce spun. Totui lupta noastr nu
cred c ngduie eschivri, ci trebuie s ne strduim s
cercetm i aceste nume. S ne gndim deci: dac cineva ar
ntreba mereu cu privire la cuvintele din care este alctuit
un nume, i-apoi din nou s-ar ntreba despre cuvintele
acelea, la rndul e lor, din ce alte cuvinte se compun, i ar
face asta n continuare fr s se opreasc, oare nu e
necesar ca pn la urm cel care rspunde s nu-i mai poat
ine piept?
HERMOGENES Aa mi pare.
2 a
SOCRATE Dar cnd s-ar opri pe bun dreptate cel care
nu mai poate s rspund? Nu cumva n clipa cnd ar
ajunge la acele nume care snt ca nite elemente ale rostirii
i ale [tuturor] numelor? Cci n-ar mai avea dreptate s
spun c i acelea snt compuse din alte nume, dac
lucrurile stau aa. Iat, de pild, binele" (agathon), despre
care tocmai spuneam c este compus din demn de
admirat" [agas-ton) i din repede" (thoon); iar repedele"
am putea spune c provine din anumite cuvinte, i acestea

la b rndul lor din altele. Dar dac lum ceea ce nu mai e

compus din alte nume, atunci vom spune pe drept
CRATYLOS
303
c ara ajuns la un element i nu trebuie s l mai coborm la
alte nume.
HERMOGENES mi pare drept ce spui.
SOCRATE Dar dac numele despre care m ntrebi acum
snt astfel de elemente, nu ar trebui s cercetm dreapta lor
potrivire ntr-un alt fel, pentru a vedea n ce const?
HERMOGENES Se prea poate.
SOCRATE Probabil c aa este, Hermogenes. Doar toate
numele de mai nainte par s coboare pn la acestea. Iar
dac lucrurile stau aa, i mie aa mi par a sta, hai atunci i
cerceteaz iari mpreun cu mine, ca s nu vorbesc n
dodii cnd voi spune n ce const dreapta potrivire a
numelor prime.
HERMOGENES Spune, numai; att ct mi st n puteri, voi
cerceta alturi de tine.
SOCRATE Cred c eti de acord c exist doar o singur
dreapt potrivire a numelor, fie ele prime, fie derivate, i c
n aceast privin numele snt toate la fel.
HERMOGENES ntru totul.
SOCRATE Iar dreapta potrivire a numelor pe care le-am
parcurs pn acum era de aa natur nct s dea la iveal
cum este fiecare din cele ce snt.
HERMOGENES Cum s nu?
SOCRATE Prin urmare, ea trebuie s se regseasc n egal
msur i la numele prime, i la cele derivate, de vreme ce
toate snt nume.
HERMOGENES De bun seam.

SOCRATE Dar numele derivate, pe ct se pare, reuesc si mplineasc menirea [de a da la iveal cum este fiecare
din cele ce snt] doar prin intermediul numelor prime.
HERMOGENES Aa se pare.
SOCRATE Bine. Dar numele prime, cele care nu mai au la
baz altele, n ce fel ne vor vdi ele ct mai bine cu putin
cele ce snt de vreme ce i ele snt nu304
PLATON
e me? Ia spune-mi: dac nu am avea voce sau limb i am
vrea s ne indicm unii altora lucrurile, oare nu am ncerca,
ntocmai celor mui, s facem semne cu minile, cu capul i
cu restul corpului?
HERMOGENES Cum altfel, Socrate?
123 a SOCRATE Dac am vrea, de pild, s indicm su-sul
i uorul, am ridica mna ctre cer, imitnd astfel nsi
natura lucrului; iar pentru jos i greu am cobori-o spre
pmnt. i dac am vrea s reprezentm un cal alergnd sau
vreun alt animal, i dai seama c ne vom potrivi n aa fel
trupurile i gesturile nct s fie ct mai asemntoare cu ale
lor.
HERMOGENES Cred c trebuie s fie neaprat aa cum
spui.
SOCRATE Iar n acest fel, zic eu, ar lua natere o imitaie
prin intermediul trupului, atunci cnd aces-b ta imit, cum
ar veni, ceea ce vrea s indice.
HERMOGENES Da.
SOCRATE Cum ns vrem s indicm [lucrurile] prin voce,
limb i gur, oare nu vom obine n acest fel o indicare a
ceva, atunci cnd prin ele imitm ceva?
HERMOGENES Neaprat, dup cte cred eu.

SOCRATE Prin urmare, numele este, pe ct se pare, o

imitaie prin voce a ceea ce imitatorul numete i imit prin
voce, atunci cnd imit.
HERMOGENES Aa-mi pare.
<= SOCRATE Pe Zeus, mie ns nu-mi pare bine spus
lucrul, prietene.
HERMOGENES Cum aa?
SOCRATE Am fi nevoii atunci s admitem c aceia care
imit oile, cocoii sau alte animale denumesc ceea ce imit.
HERMOGENES E adevrat ce spui.
SOCRATE i i pare c e bine?
HERMOGENES Mie nu. Dar ce fel de imitaie s fie atunci
numele, Socrate?
CRATYLOS
305
SOCRATE Mai nti, pe ct mi pare mie, nu poate a fi
vorba de nume atunci cnd imitm lucrurile cu ajutorul
artelor Muzelor, chiar dac i atunci le imitm slujindu-ne
tot de voce; apoi, nici dac vom imita i noi ceea ce imit
artele Muzelor nu cred c vom numi. De fapt, iat ce vreau
s spun: lucrurile au fiecare sunet i form, iar multe dintre
ele i culoare, nu?
HERMOGENES De bun seam.
SOCRATE Se pare, aadar, c, dac le imitm pe acestea,
nu n astfel de imitaii const meteugul numirii. Cci aici
ar fi vorba pe de o parte de arta Muzelor, pe de alt parte de
cea a picturii. Nu-i aa?
HERMOGENES Da.
SOCRATE Dar despre asta ce spui: nu gseti c e fiecare
are i o natur proprie, aa cum are culoare i celelalte de
care vorbeam? i nainte de toate culoarea i sunetul nu au

fiecare o natur a lor, i la fel toate celelalte cte snt

vrednice de a se spune despre ele c snt?
HERMOGENES Aa-mi pare.
SOCRATE Cum dar? Dac cineva ar putea imita cu litere i
silabe chiar aceast natur a fiecrui lucru, oare nu ar indica
ce este fiecare? Sau nu eti de prerea asta?
HERMOGENES ntru totul.
424 a
SOCRATE i cum l-ai numi pe cel care poate s fac
aceasta, dac celor dinainte le-ai spus artist al Muzelor sau
pictor? Acesta cine s fie?
HERMOGENES Cred c este cel pe care l cutm noi de
atta vreme: dttorul de nume.
SOCRATE Prin urmare, dac este ntr-adevr aa, trebuie
s cercetm, pe ct se pare, acele nume despre care ntrebai,
curgerea", deplasarea" i oprirea", pentru a vedea dac
prin aceste litere i silabe surprnd ntr-adevr fiina care le
corespunde, n sensul de a-i imita esena.
b
306
PLATON
CRATYLOS
307
HERMOGENES Fr-ndoial.
SOCRATE Dar ia s vedem, oare acestea snt singurele
nume prime sau mai snt i altele multe?
HERMOGENES Eu unul cred c mai snt i altele.
SOCRATE Se prea poate. Dar cum s deosebim oare de
unde ncepe s imite imitatorul? O dat ce imitaia naturii
[fiecrui lucru] se obine prin silabe i litere, nu se cuvine
oare s deosebim mai nti lite- rele, ntocmai celor care se

ndeletnicesc cu ritmurile i care ncep prin a deosebi

puterile literelor, apoi cele ale silabelor i abia la urm
ajung s cerceteze ritmurile, iar mai nainte nu?
HERMOGENES Aa e.
SOCRATE Prin urmare, trebuie i noi s deosebim mai nti
vocalele, apoi dintre celelalte pe specii consoanele i
mutele, dup cum spun cei iscusii n-tr-acestea; i, de
asemenea, cele care nu snt vocale, dar nici mute, apoi n
rndul vocalelor s deosebim fiecare specie n parte? Iar
dup ce vom fi deosebit acestea, va trebui s deosebim cu
grij i toate [lucrurile] cte urmeaz s primeasc nume,
pentru a vedea dac exist unele la care pot fi coborte toate
ca la nite elemente [sau litere], i n virtutea crora pot fi
vzute toate, precum i dac n rndul lor exist specii n
acelai fel ca la litere [sau elemente]. Dup ce am scrutat
cum se cuvine toate acestea, va trebui s tim s asociem
fiecare element [sau liter] potrivit asemnrii sale, fie c
trebuie s asociem cte unul unuia singur, fie c trebuie s
amestecm mai multe pentru unul singur, precum pictorii
care, atunci cnd vor s reproduc ceva, folosesc uneori
doar purpura, alteori vreo alt culoare, sau chiar amestec
mai multe, de pild dac pregtesc culoarea pe care o are
omul sau altceva de felul acesta, dup cum, zic eu, fiecare
pictur pare s cear o anumit culoare. Tot astfel vom
asocia i noi literele lucrurilor: cte unuia una singur, cnd
vom crede de
cuviin, alteori mai multe, alctuind ceea ce numim silabe,
apoi vom reuni la rndul lor aceste silabe, dnd astfel
natere numelor i cuvintelor. Iar din 425 a aceste nume i
cuvinte vom construi ceva mare i frumos i ntreg aa
cum mai sus prin meteugul desenului lua natere o

pictur; acum vom construi prin meteugul numirii sau al

oratoriei, sau cum se va fi chemnd, nsi vorbirea. Dar de
fapt nu noi facem toate acestea eu m-am lsat dus de
vorb; ci aceste alctuiri, aa cum snt, le-au fcut cei
vechi. Noi trebuie doar dac vom ti s le cercetm pe
toate cu meteug s le deosebim ntre ele b i s vedem
dac numele prime i cele derivate au fost date cum se
cuvine sau nu; iar a o apuca pe alt cale, m tem c n-ar fi
lucru chibzuit i nici cu rost, prietene Hermogenes.
HERMOGENES Pe Zeus, probabil c aa este, So-crate.
SOCRATE Cum dar? Tu te crezi n stare s faci aceste
deosebiri astfel? Eu unul nu.
HERMOGENES Cu att mai puin eu.
SOCRATE S lsm lucrul deci; sau vrei s ncercm att
ct ne st n putere, orict de puin am fi n stare s
cercetm, spunnd de la bun nceput, aa c cum spuneam
ceva mai nainte despre zei, c, la drept vorbind, nu tim
care este adevrul i ne ocupm doar de prerile oamenilor
despre ei? La fel i acum, s pornim la drum spunnd n
sinea noastr c, dac ar trebui fcute aceste deosebiri, fie
de ctre noi, fie de ctre oricine altcineva, aa ar trebui
fcute. Acum ns, vorba-ceea, va trebui s ne ocupm de
toate acestea dup puterile noastre. Eti de acord? Sau cum
spui?
HERMOGENES ntocmai aa mi pare i mie.
SOCRATE De tot risul ar fi, Hermogenes, ca lucru- d iile
s ni se nfieze limpede [aa cum snt] atunci cnd snt
imitate prin litere i silabe, zic eu. i totui
308
PLATON
CRATYLOS

309
e necesar s fie aa, de vreme ce nu avem altceva mai bun
la care s ne referim pentru a afla adevrul numelor prime;
dac nu cumva vrei s facem precum tragedienii care,
atunci cnd nu mai vd nici o ieire, recurg la ultima lor
scpare invocndu-i pe zei, i s ieim deci i noi la liman
afirmnd c numele prime snt drepte pentru c le-au
instituit
e zeii. Oare s fie aceasta cea mai bun explicaie pentru
noi? Sau s fie aceea c le-am mprumutat de la barbari i
c barbarii snt mai vechi dect noi? Sau 426 a c datorit
vechimii e cu neputin s mai fie examinate, ntocmai
precum cele barbare? Toate acestea ar fi diferite scuze, i
nc destul de iscusite, pentru cineva care nu ar vrea s dea
socoteal de dreapta potrivire a numelor prime. De fapt,
indiferent cum ne-am eschiva de la a cunoate dreapta
potrivire a numelor prime, este cu neputin s o cunoatem
pe cea a numelor derivate, care trebuie desluite neaprat
din primele, acelea despre care spuneam c nu tim nimic.
Or, e limpede c oricine afirm a se pricepe la meteugul
numelor trebuie s poat da seama n primul rnd i ct mai
lmurit de numele
b prime, altminteri s fie convins c despre cele derivate ar
spune doar vorbe n vnt. Sau i pare cumva altfel?
HERMOGENES Nu, Socrate, ctui de puin. SOCRATE
De fapt, ce gndesc eu despre numele prime mi pare de-a
dreptul nelegiuit i ridicol. Totui i voi mprti i ie
[gndul meu], dac vrei; iar tu, la rndul tu, dac vei cpta
de pe undeva ceva mai bun, s caui a mi-l mprti i mie.
HERMOGENES Aa voi face. Vorbete dar cu ndrzneal.
c SOCRATE Mai nti litera r mi pare a fi un adevrat

instrument n msur s redea orice fel de micare. Nu am

spus ns de ce micarea {kinesis) are acest nume: este
limpede c vine de la deplasare" {iesis), cci n vechime nu se folosea e, ci e. Iar
nceputul vine de la kietn, nume strin, care nseamn a se
deplasa". Prin urmare, dac cineva ar vrea s-i afle vechiul
nume pornind de la graiul nostru, pe drept i-ar spune iesis.
Astzi ns, de la strinul kiein, prin schimbarea lui e n e i
introducerea lui n, se rostete kinesis. Ct despre repaus"
(stasis), d acesta exprim negaia micrii, i i se spune
astfel doar pentru nfrumuseare. Litera r ns, aa cum
spuneam, i-a prut celui care instituie numele un bun
instrument de redare a micrii, cnd e vorba s reproduc
trecerea. Doar a folosit-o adesea n acest scop: mai nti
chiar n a curge" (rhein) i curs" (rhoe), unde cu ajutorul
acestei litere este imitat e micarea; apoi, n tremur"
(tromos), a alerga" [tre-chein) i nc n cuvinte precum a
lovi" (krouein), a mcina" {thrauein), a sfrma"
(ereikein), a frnge" (thryptein), a toca" (kermatizein), a
rsuci" {rhym-bein). Toate acestea legiuitorul le reproduce
de obicei cu ajutorul literei r, cci el vedea, mi nchipui,
cum limba nu rmne deloc nemicat la rostirea acestei
litere, ci vibreaz foarte mult. De aceea cred c a folosit-o
pentru a desemna toate acestea. n schimb, prin litera i el a
redat tot ceea ce este uor, i mai ales n msur de a
rzbate peste tot. De aceea 427 a mergerea" (iertai) i
avntarea" (hiestha) snt imitate cu ajutorul lui v, dup
cum prin ph, ps, s i z, care snt litere uierate, el imit i
numete frigul" [psychron), clocotul" (zeon),
cutremurul" (seiesthaj i tot ce se scutur. i de
asemenea, cnd imit suflarea (physodes), dttorul de

nume pare s foloseasc de obicei tot astfel de litere. Pe de

alt parte, se pare c puterea de expresie a literelor d i t,
care comprim limba i o apas, i-a prut util pentru a b
imita nlnuirea [desmos) i starea {stasis). Ob310
PLATON
servind apoi c limba alunec mai ales cnd este pronunat
l, el a numit [cu aceast liter] imitnd lucrurile netede
(leia) i alunecarea nsi (olisthanein), uleiosul (liparon) i
lipiciosul (koUodes), precum i toate celelalte de acelai
fel. i unde alunecarea limbii este oprit prin puterea lui g,
el a imitat vscosul
c (glischron), dulcele [glyky) i cleiosul [gloiodes). Lu-nd
seama apoi la caracterul luntric al rostirii lui n, a numit
nluntrul [endon) i interiorul (entos), imitnd aceste
lucruri prin litere. n mare" (megd) a pus un a i n
lungime" {mekos) un e, pentru c aceste litere snt lungi.
i cum pentru rotund" [gongy-Ion) avea nevoie de litera o,
a mplntat-o ct mai mult n acest nume. i tot aa
legiuitorul pare s atribuie un semn i un nume fcut din
litere i silabe pentru fiecare din cele ce snt, i pornind de
la acestea le compune pe celelalte tot prin imitaie. Iat,
Hermoa genes, ce-mi pare mie a fi dreapta potrivire a numelor,
dac nu cumva Cratylos are altceva de spus.
HERMOGENES Ei bine, Socrate, Cratylos mi d deseori
mult btaie de cap, cum spuneam i la nceput, afirmnd c
exist o dreapt potrivire a numelor, dar fr s precizeze
limpede n ce const ea, astfel nct nu mai tiu dac
intenionat sau fr s-i dea seama vorbete aa neclar.
Spune dar, Cra-

e ylos, acum c este i Socrate aici, eti de acord cu ce

spune el despre nume sau tii s spui altceva mai bine? Iar
dac tii, spune, i astfel fie vei nva tu de la Socrate, fie
noi doi de la tine.
CRATYLOS Cum dar, Hermogenes? Tu crezi c e uor s
primeti i s dai att de repede nvtur ntr-o problem
oarecare, necum cnd e vorba de ceva care este socotit
printre cele mai nsemnate? 428 a HERMOGENES Pe
Zeus, nu cred. Dar eu zic c He-siod are dreptate cnd
spune c, orict de puin ai
CRATYLOS
311
aduga la puinul pe care-l ai deja, tot e un ctig.11 Dac
eti, aadar, n msur s ne aduci orict de puin n plus, nai team, ci f-i un bine i lui Socrate, iar mie nu uita c mi
eti dator.
SOCRATE De fapt, eu nsumi, Cratylos, nu a putea susine
sus i tare nimic din cele spuse pn acum; am cercetat doar
aa cum am crezut de cuviin, laolalt cu Hermogenes.
Prin urmare, vorbete cu ndrzneal dac ai ceva mai bun,
cci eu voi fi b gata s-i dau dreptate. i nu m-a mira ca
tu s ai ntr-adevr ceva mai bun de spus dect noi, de
vreme ce te-ai preocupat de toate acestea i ai nvat i de
la alii. Dac ai deci ceva mai bun de spus, poi s m
numeri i pe mine printre nvceii ti n privina dreptei
potriviri a numelor.
CRATYLOS ntr-adevr, Socrate, m-am ocupat de toate
acestea, cum spui tu, i poate-mi vei deveni c discipol. M
tem ns c s-ar putea ntmpla tocmai dimpotriv, cci mi
vine s-i rspund precum Ahile cnd a grit ctre Aias, n
Rugt

Aias, tu, al lui Telamon, din spia lui Zeus, cpitane, Toate,
pe rnd, dup suflet, tu mi le-ai grit, cum crezut-ai12.
Aa mi pari i tu, Socrate, c ai grit oracole cu chibzuial,
fie c eti inspirat de Euthyphron, fie c vreo alt Muz
slluiete de mult n tine, fr s-o tii.
SOCRATE Bunule Cratylos, de mult m minunez a i eu de
aceast nelepciune a mea i nu-mi vine s cred. mi pare
c trebuie s mai cercetez o dat cum stau lucrurile. Cci
nelciunea e cea mai grea cnd vine chiar de la tine nsui:
doar e mare grozvie cnd cel ce nal nu se deprteaz o
clip, ci este mereu
11
Cf. Hesiod, Munci i zile, 359.
12
Homer, Riada, IX, 644-645 (traducere de Dan
Sluanschl).
312
PLATON
prezent. Se impune dar, pe ct se pare, s ne ntoarcem
iari la cele spuse i s ncercm, cum spune poetul, s
privim i-n fa, i-n urm"13. Aa i acum: s examinm
ceea ce am spus. Dreapta potrivire a numelui, spuneam,
const n a arta cum este lucrul. S spunem c e bine zis
aa?
CRATYLOS ntru totul, Socrate, pe ct mi pare mie.
SOCRATE Aadar, pentru nvtur slujete rostirea
numelor.
CRATYLOS De bun seam.
SOCRATE S spunem deci c i aici e vorba de un
meteug, unul care i are meteugarii si?
CRATYLOS De bun seam.
SOCRATE Cine snt acetia?
CRATYLOS Cei pe care i-ai numit la nceput, legiuitorii.

SOCRATE S spunem atunci c acest meteug se afl

printre oameni la fel ca i celelalte sau nu? Ia seama ce
vreau s spun: dintre pictori, unii snt mai iscusii, alii mai
puin, nu-i aa?
CRATYLOS De bun seam.
SOCRATE Iar picturile pe care le produc cei iscusii snt
mai frumoase, pe cnd celelalte snt mai puin izbutite. La
fel i cu constructorii de case: nu construiesc unii case mai
frumoase, alii mai urte?
CRATYLOS Da.
SOCRATE Atunci i legiuitorii, nu produc unii lucrri mai
frumoase, iar alii mai urte?
CRATYLOS Aici nu mai cred c-i aa.
SOCRATE Prin urmare, nu crezi c legile snt unele mai
bune, altele mai neizbutite?
CRATYLOS Ctui de puin.
SOCRATE Atunci nici numele nu-i par a fi unele mai
proaste, altele mai bune?
CRATYLOS
313
13
Idem, I, 343.
CRATYLOS Ctui de puin.
SOCRATE Altfel spus, toate numele snt drepte?
CRATYLOS Toate, ntruct snt nume.
SOCRATE Cum aa? S ne ntoarcem la ceea ce ziceam
adineauri: s spunem oare c Hermogenes nu are deloc
acest nume, fiindc nu se trage din neamul lui Hermes? Sau
l are, dar nu n chip drept?
c
CRATYLOS Eu zic c nu l are deloc, Socrate, ci doar pare
c l are, cnd de fapt numele acesta este al altcuiva, care
are i firea corespunztoare numelui.

SOCRATE Dar oare [dup prerea ta] nici nu minte cineva

cnd spune c prietenul nostru este Hermogenes? [Crezi
aadar c] nici nu este cu putin s rosteasc cineva c el
este Hermogenes, o dat ce nu este?
CRATYLOS Ce vrei s spui?
SOCRATE Ceea ce susii tu este oare c e cu ne- d putin
s vorbeti fals? Muli au spus asta, prietene Cratylos, i n
zilele noastre, i n vechime.
CRATYLOS Cum ar putea, Socrate, s spun cineva ceea
ce spune fr s spun ce este? Doar aceasta nseamn a
vorbi fals, a spune ceea ce nu este, nu-i aa?
SOCRATE Vorba aceasta este prea subtil pentru mine i
pentru vrsta mea, prietene. Spune-mi ns doar att: crezi
oare c nu e cu putin a vorbi fals, e dar a spune este?
CRATYLOS Dup prerea mea, nici a spune [fals nu e cu
putin].
SOCRATE Nici a rosti sau a te adresa [fals]? De pild, dac
te-ar ntlni cineva printre strini i i-ar spune, prinzndu-te
de mn: Salutare, strine din Atena, Hermogenes, fiu al
lui Smikrion!" Aceast spus, sau vorbire, sau rostire, sau
adresare, nu ar fi fcut ctre tine, ci ctre Hermogenes
acesta? Sau ctre nici unul?
314
PLATON
CRATYLOS Eu cred, Socrate, c ar pronuna degeaba toate
acestea.
30 a SOCRATE E bine venit i rspunsul acesta. Dar cel
care pronun cele de mai nainte le-ar pronuna oare
adevrat sau fals? Sau o parte din ele snt adevrate, iar
altele false? i acest rspuns mi-ar fi de ajuns.
CRATYLOS Eu unul a spune c acela face zgomot i se

pune n micare degeaba, ca i cum ar lovi punnd n

micare o bucat de bronz.
SOCRATE Hai s vedem dac ne putem cumva nelege,
Cratylos. Oare nu eti de prere c numele e una, iar lucrul
al crui nume este, alta?
CRATYLOS Ba da.
b
SOCRATE i nu eti de acord c numele este o
imitaie a lucrului?
CRATYLOS Mai mult dect orice. SOCRATE Dar nu spui
i despre picturi c snt imitaii de un alt fel ale lucrurilor?
CRATYLOS Ba da.
SOCRATE Hai s vedem atunci cci s-ar putea ca eu s
nu neleg bine ce spui, iar tu s vorbeti de fapt cu temei
, este cu putin s atribui i s raportezi aceste dou
feluri de imitaie, picturile i numele, lucrurilor pe care ele
le imit sau nu? CRATYLOS Este.
SOCRATE Atunci fii atent aici nti. Putem atribui c unui
brbat o imagine de brbat, unei femei una de femeie i aa
mai departe? CRATYLOS De bun seam.
SOCRATE Dar nu putem i invers, imaginea de brbat
femeii i pe cea de femeie brbatului? CRATYLOS Se
poate i asta.
SOCRATE i oare amndou aceste atribuiri snt drepte sau
numai una din ele? CRATYLOS Numai una din ele.
CRATYLOS
315
SOCRATE Aceea, zic eu, care i atribuie fiecruia ceea ce i
se cuvine i i seamn.
CRATYLOS Eu aa cred.
SOCRATE Atunci, ca s nu ne luptm pentru cu- d vlnte eu
i cu tine, cci sntem prieteni, acord-mi ceea ce-i spun.

Eu unul numesc dreapt aceast atribuire, prietene, n

privina ambelor feluri de imitaii, att pentru picturi, ct i
pentru nume, iar n cazul numelor, pe lng dreapt, o
numesc i adevrat. Celeilalte ns, care atribuie i
raporteaz neasemntorul, i spun ne-dreapt, iar cnd e
vorba de nume spun c este i fals.
CRATYLOS Dar ia seama, Socrate, dac n cazul picturilor
e cu putin acest lucru, s atribui cum nu e drept, n
privina numelor nu se poate, ci ele snt e ntotdeauna
drepte.
SOCRATE Cum aa? Ce deosebire este ntre ele? Nu
putem oare s mergem la un om i s-i spunem: acesta
este portretul tu" i s-i artm, de la un caz la altul,
imaginea sa ori pe cea a unei femei? Prin a arta" vreau s
spun: a pune sub ochi.
CRATYLOS Bineneles.
SOCRATE i cum? Nu putem s mergem iari la el i s-i
spunem: acesta este numele tu"? Doar i numele este un
fel de imitaie, ca i pictura. Iat ce vreau s spun: nu i-am
putea spune: acesta e nu- 431 a mele tu", iar apoi s i
supunem auzului, de la un caz la altul, fie imitaia sa
spunndu-i brbat, fie pe cea a prii femeieti din seminia
omeneasc, spunndu-i femeie? Nu crezi c este posibil
acest lucru i c uneori se i ntmpl?
CRATYLOS Vreau s-i fac pe plac, Socrate; aa s fie!
SOCRATE Bine faci, prietene, dac lucrurile stau ntradevr aa: cci nu e cazul s ne certm acum b prea mult
asupr-le. Deci, dac exist i aici o astfel de atribuire,
atunci vom numi una din situaii a
316
PLATON

vorbi adevrat" iar pe cealalt a vorbi fals". Iar dac

acestea stau aa, i este posibil s nu atribuim n mod drept
numele i s nu raportm fiecruia ceea ce i se cuvine, ci
uneori i ceea ce nu i se cuvine, atunci putem face la fel i
cu verbele; i dac este posibil s atribuim astfel i verbe, i
nume, atunci neaprat putem aa i cu frazele: doar ele snt,
pe ct c mi pare mie, mbinarea acestora. Sau ce prere ai,
Craylos?
CRATYLOS Chiar aa, cci mi pare c spui bine.
SOCRATE Atunci, dac asemnm iari numele prime cu
portretele, nseamn c este posibil s fie redate ca n
picturi toate culorile i formele care se cuvin sau,
dimpotriv, s nu fie redate toate, ci unele s fie lsate
deoparte, altele adugate, att mai multe, ct i mai mree.
Sau nu e aa? CRATYLOS Aa este.
SOCRATE Iar cel care le red pe toate va reda portrete i
imagini frumoase, pe cnd cel care adaug ori nltur ceva
produce i el portrete i imagini, ns rele? d
CRATYLOS Da.
SOCRATE Dar cel care imit natura lucrurilor prin silabe i
litere? Oare nu putem spune n acelai fel: dac red tot ce
se cuvine, imaginea va fi frumoas adic numele; dac
ns cteodat las deoparte sau adaug orict de puin, se
va ivi o imagine, dar nu una frumoas? Astfel nct unele
nume vor fi bine alctuite, altele ru?
CRATYLOS Probabil.
e
SOCRATE Atunci probabil c i furitorii de nume vor
fi unii buni, alii ri. CRATYLOS Da.
SOCRATE Dar numele lui nu era legiuitor"? CRATYLOS
Ba da.
SOCRATE Atunci, pe Zeus, probabil c i legiuitorii vor fi

unii buni, alii ri, la fel ca n celelalte

CRATYLOS
317
meteuguri, dac este s fim de acord cu cele de mai
nainte.
CRATYLOS Aa este. Dar vezi tu, Socrate, cnd punem n
nume aceste litere, a sau b sau oricare dintre litere, cu
ajutorul meteugului literelor, dac ndeprtm, adugm
ori schimbm ceva, nu vom 423 a putea spune c am scris
numele, doar c nu n mod drept, ci de fapt nu l-am scris
deloc, fiindc el este imediat altul, ndat ce i se ntmpl
ceva de acest fel.
SOCRATE Ia seama ca nu cumva s cercetam cum nu se
cuvine, dac cercetm astfel, Craylos.
CRATYLOS Cum aa?
SOCRATE Poate c pentru cele a cror existen ine n
chip necesar de vreun numr este adevrat ce spui tu; de
pild, zece sau orice alt numr vrei: dac ndeprtezi ceva
sau i adaugi, devine imediat alt nu- b mr. Numai c,
pentru ceea ce este o calitate i pentru orice fel de imagine,
nu aceasta este dreapta potrivire; dimpotriv, aici nu trebuie
redate ntocmai toate cte are ceea ce este reprodus, dac
[produsul] va s fie ntr-adevr [doar] o imagine. Ia seama
dac e aa cum spun. Oare ar mai fi dou lucruri [distincte],
de pild Craylos i imaginea lui Craylos, dac vreunul
dintre zei ar reproduce nu numai culoarea i nfiarea ta,
precum pictorii, ci ar face ca i cele luntrice s fie
ntocmai precum la tine, re-dnd aceeai moliciune i
cldur, apoi micarea, sufletul i cugetul, la fel cum snt i
la tine; ntr-un c cuvnt, dac ar aeza lng tine nc o dat
tot ceea ce ai i tu aidoma? Oare vom spune atunci c este

vorba de Craylos i imaginea lui sau de doi Craylos?

CRATYLOS Eu cred c ar fi doi Craylos, Socrate.
SOCRATE Vezi dar, prietene, c trebuie cutat o alt
dreapt potrivire att pentru imagini, ct i pentru cele de
care tocmai vorbeam, i nu e neaprat
318
PLATON
obligatoriu s nu mai putem vorbi de o imagine ndat ce
lipsete sau este adugat ceva. Sau nu i dai d seama ct le
lipsete imaginilor pn s fie la fel cu lucrurile ale cror
imagini snt?
CRATYLOS Ba da.
SOCRATE Ceva de tot rsul ar pi, Cratylos, din partea
numelor lucrurile pe care numele [doar] le numesc, dac
toate ar fi imitate n orice privin de acestea. Cci totul ar
ajunge s fie oarecum de dou ori i nu am mai putea
deslui care este lucrul nsui i care numele.
CRATYLOS E adevrat ce spui.
SOCRATE Curaj deci, prietene, i ngduie ca nu-e mele s
fie unele bine instituite, altele nu, i nu ine cu tot
dinadinsul s aib toate literele i s fie ntru totul
asemenea lucrurilor ale cror nume snt; ci ngduie s fie
adugat i cte o liter care nu se potrivete. Iar dac
ngdui o liter, atunci [ngduie] i un nume ntr-o fraz;
i dac [ngdui] un nume, atunci [ngduie] i o fraz n
vorbire care s nu reproduc n mod potrivit lucrurile.
ngduie dar c lucrul nu este mai puin numit i enunat
atta vreme ct este redat caracterul specific al lucrului de- a
spre care e vorba la fel cum spuneam despre denumirea
literelor, dac-i mai aminteti ce vorbeam adineauri eu i
Hermogenes.

CRATYLOS mi amintesc.
SOCRATE Bine atunci. Cci dac acest caracter este
prezent, chiar dac nu snt toate literele potrivite, lucrul este
totui enunat: bine cnd toate snt potrivite, ru cnd snt
doar puine. S admitem dar, prietene, c [lucrul] este
enunat, spre a nu fi pasibili de amend asemeni celor care
merg prin Egina noaptea trziu pe strzi, i totodat spre a
nu prea b nici noi c ajungem ntr-adevr la lucruri mai
trziu dect se cuvine; sau, de nu, caut o alt dreapt potrivire a numelor i nu mai consimi c numele este
CRATYLOS
319
o indicare a lucrului prin silabe i litere. Cci dac susii
amndou deopotriv, nu vei mai fi n acord cu tine nsui.
CRATYLOS mi pare c vorbeti cum se cuvine, So-crate,
i accept ce spui.
SOCRATE Dac am czut de acord n aceast privin, s
cercetm acum astfel: pentru a fi bine instituit, spunem noi,
numele trebuie s aib literele potrivite?
CRATYLOS Da.
SOCRATE Iar potrivite snt cele asemntoare Iu- c
crurilor?
CRATYLOS De bun seam.
SOCRATE Aadar, numele bine instituite snt astfel. Iar
dac vreunul n-a fost bine stabilit, probabil c o mare parte
a sa este alctuit din litere potrivite i asemntoare, de
vreme ce este vorba de o imagine [a unui lucru], dar va
avea i ceva care nu se potrivete i care l face s nu fie un
nume frumos i nici bine ntocmit. Spunem aa sau altfel?
CRATYLOS Cred c n-are rost s ne certm, So-crate; dei
mie nu mi este pe plac s spun c ceva este nume, dar nu

este bine alctuit.

SOCRATE Oare nu i este pe plac nici c numele d este o
indicare a lucrului?
CRATYLOS Ba asta da.
SOCRATE Dar c numele snt unele prime, altele compuse
din cele prime, nu i pare c e bine spus?
CRATYLOS Ba da.
SOCRATE Iar dac numele prime au a indica ceva, tii tu
vreun alt fel mai bun de a fi o indicare dect acela de a le
face ct mai asemntoare cu ceea ce e trebuie s indice?
Sau preferi felul n care spun Hermogenes i muli alii c
numele snt convenii care indic ceva pentru cei care au
convenit asupra lor, cunoscnd dinainte lucrurile, iar
dreapta potrivire a numelor este convenia [lor], i nu are
nici o
320
PLATON
nsemntate dac vom conveni aa cum snt ele acum sau,
dimpotriv, dac numim mare ceea ce se cheam acum mic
i mic ceea ce se cheam mare? Ce variant i e pe plac?
i34a CRATYLOS Este fr-ndoial de preferat s indicm
prin asemnare ceea ce avem de indicat, dect la ntmplare,
Socrate.
SOCRATE Bine spui. Atunci, dac numele va fi
asemntor lucrului, neaprat i literele din care vor fi
alctuite numele prime snt asemntoare lucrurilor, nu-i
aa? Iat ce vreau s spun: oare ar putea cineva s
alctuiasc o pictur, cum spuneam, asemntoare cu ceva
anume, dac nu ar exista n b mod natural anumii pigmeni
din care snt alctuite picturile asemntori cu
lucrurile pe care le imit arta picturii? Sau ar fi cu

neputin?
CRATYLOS Cu neputin.
SOCRATE La fel atunci i numele, nu ar ajunge niciodat
asemntoare unui lucru, dac nu ar exista mai nti acelea
din care snt alctuite numele avnd o anumit
asemnare cu lucrurile pe care le imit numele, nu-i aa?
Iar ceea ce alctuiete numele snt literele.
CRATYLOS Da.
SOCRATE Ei bine, altur-te i tu acum discuiei c pe care
am avut-o mai nainte cu Hermogenes. Spune, crezi c
avem dreptate s afirmm c litera r este potrivit spre a
reda deplasarea, micarea i duritatea sau nu?
CRATYLOS Eu cred c da.
SOCRATE Iar l pentru a reda netedul i moalele i celelalte
de care vorbeam?
CRATYLOS Da.
,
SOCRATE tii oare c pentru acelai lucru noi spu-f nem
sklerotes (duritate) iar eretrienii sklerotef?
!
CRATYLOS De bun seam.
CRATYLOS
321
SOCRATE Dar r i s redau amndou totuna? Iar numele
indic pentru ei acelai lucru cnd se termin n r ca i
pentru noi cnd se termin n s sau pentru unii dintre noi nu
indic nimic?
CRATYLOS Indic pentru amndoi [acelai lucru], d
SOCRATE Iar aceasta ntruct r i s snt asemntoare sau
ntruct nu snt?
CRATYLOS ntruct snt asemntoare.
SOCRATE Snt ns ele asemntoare ntru totul?
CRATYLOS Cel puin n msura n care indic micarea.

SOCRATE Dar litera l introdus n nume, nu indic ea de

fapt contrariul duritii?
CRATYLOS Poate c nu este drept introdus, Socrate. Aa
cum i spuneai i tu adineauri lui Hermogenes, cnd
ndeprtai i adugai litere unde era cazul, pe bun dreptate
zic eu; poate c i aici trebuie rostit un r n loc de L
SOCRATE Bine spus. Dar cum? Oare aa cum ros- e tim
acum nu ne dm nimic de neles unii altora cnd spunem
skleron (dur)? Tu nu tii ce vreau s spun eu acum [prin
acest nume]?
CRATYLOS Ba tiu, prietene, datorit obinuinei.
SOCRATE Dar spunnd obinuin", crezi oare c spui
altceva dect convenie"? Sau nelegi cumva prin
obinuin" altceva dect c eu, atunci cnd rostesc un
nume, m gndesc la ceva anume, iar tu la rndul tu i dai
seama la ce m gndesc? Nu asta nelegi?
CRATYLOS Ba da.
435 a
SOCRATE Prin urmare, dac i dai seama [de ceea ce
rostesc] atunci cnd rostesc ceva, nseamn c primeti de la
mine o indicare [asupra lucrului].
CRATYLOS Da.
SOCRATE Iar asta prin ceva care nu seamn cu ce am eu
n minte cnd rostesc [numele], de vreme ce l este
neasemntor cu ceea ce numeti tu duri322
PLATON
tate. Iar dac aa stau lucrurile, ce altceva e n joc aici dac
nu o convenie pe care ai fcut-o cu tine nsui? Iar dreapta
ta potrivire a numelui nu devine pur convenie, de vreme
ce att literele asemntoare, ct i cele neasemntoare

indic [lucruri] n
b virtutea obinuinei i a conveniei? i chiar dac
obinuina nu ar fi ctui de puin o convenie, tot nu ar fi
drept s spunem c indicarea const n asemnare, ci ar
trebui s spunem c ea const n obinuin. Cci aceasta,
pe ct se pare, indic [lucrurile] att prin asemnare, ct i
prin neasemna-re. Iar dac sntem de acord n aceast
privin, Cratylos cci voi lua tcerea ta drept consimire
, atunci neaprat convenia i obinuina contribuie i ele
la indicarea celor ce avem n minte atunci cnd vorbim.
Cci, preabunule, dac vrei s ne ntoarcem la numere, de
unde crezi c vei avea nume asemnc toare ca s atribui fiecruia dintre numere, dac nu
ngdui ca acordul i convenia pe care le-ai fcut cu tine
nsui s hotrasc asupra dreptei potriviri a numelor? Mie
unuia mi-ar plcea ca numele s fie ct mai mult cu putin
asemntoare lucrurilor; dar m tem c Hermogenes s-ar
putea s aib dreptate cnd spune c atracia aceasta a
asemnrii este cam alunecoas i c este nevoie i de ceva
mai aspru, precum convenia, pentru a lmuri dreapta potrivire a numelor. Dar, firete, poate c am vorbi cel mai
bine cu putin cnd am folosi toate sau cele mai multe
dintre numele asemntoare [lucrurilor], adic pe cele ce
snt potrivite lor; iar cel mai urit, cnd am face pe dos. Dar
mai spune-mi, acum: ce fel
d de putere au numele i ce lucru bun s spunem c
ndeplinesc ele?
CRATYLOS Eu zic c dau nvtur, Socrate, i este
foarte limpede c acela care cunoate numele cunoate i
lucrurile.
CRATYLOS

323
SOCRATE Poate vrei s spui, Cratylos, c, dac cineva tie
care e natura numelui ea fiind de acelai fel cu lucrul ,
atunci va cunoate totodat i lucrul, de vreme ce acesta
este asemntor cu nu- e mele, iar pentru toate cele ce
seamn ntre ele exist o singur art. n sensul acesta cred
c spui tu c acela care cunoate numele va cunoate i
lucrurile.
CRATYLOS E ct se poate de adevrat ce spui.
SOCRATE Ei bine, hai s vedem acum care este felul acela
de a da nvtur despre cele ce snt, de care vorbeti tu; i
dac nu mai este vreun altul, fa de care acesta s fie mai
bun, sau dac acesta este singurul. Ce crezi?
CRATYLOS Eu unul cred c nu mai exist altul, ci 436 a
acesta e singurul i cel mai bun.
SOCRATE Oare i cnd e vorba de a descoperi lucrurile, tot
aa este: cel care descoper numele descoper deopotriv i
lucrurile ale cror nume snt? Sau cutarea i descoperirea
trebuie fcute n alt fel, pe cnd nvtura n felul acesta?
CRATYLOS Fr ndoial c i cutarea, i descoperirea
snt de fcut ntocmai n acelai fel.
SOCRATE Hai s ne gndim, Cratylos: dac am vrea s
cutm [cum snt] lucrurile cluzindu-ne dup b nume,
cercetnd ce vrea s nsemne fiecare, nu i dai seama c
exist pericolul, deloc nensemnat, de a ne nela?
CRATYLOS Cum aa?
SOCRATE E limpede c cel care a dat cel dinti numele lea dat aa cum socotea el c snt lucrurile, dup cum
spuneam. Nu-i adevrat?
CRATYLOS Ba da.
SOCRATE Dac ns acela nu socotea drept, iar numele le-

a dat aa cum socotea, ce crezi c vom pi

324
PLATON
CRATYLOS
325
noi, care ne lum dup el? Oare nu vom cdea n aceeai
greeal?
CRATYLOS Cu neputin s fie aa, Socrate, cci cel care
d numele neaprat este i cunosctor; altminteri, cum tot
spun eu de mult, nu ar mai fi nume. i cea mai bun dovad
c dttorul de nume nu s-a nelat n privina adevrului
este aceasta: niciodat numele nu ar fi concordat att de
bine ntre ele. Sau nu i-ai dat seama de asta cnd spuneai c
numele au n vedere toate acelai lucru i tind spre acelai
scop?
SOCRATE Dar acesta nu este un argument, preabunule
Cratylos. Cci dac dttorul de nume s-a nelat la nceput
i a forat apoi celelalte nume, silindu-le s fie n acord cu
el nsui, atunci nu e de mirare precum la figurile
geometrice, cnd apare uneori la nceput o greeal mic i
abia vizibil c toate celelalte care urmeaz din acest
nceput snt n acord ntre ele. Se cuvine, aadar, ca orice
om s acorde cea mai mare atenie nceputului oricrui lucru, i s examineze n amnunt dac a pus temelii bune sau
nu. Iar o dat ce acel nceput a fost cercetat ndeajuns, e
limpede c tot restul va decurge din el. De altfel a fi uimit
ca numele s se acorde ntre ele. S mai examinm dar o
dat ceea ce am spus mai nainte. Numele ne indic
realitatea, spuneam, ca i cum totul trece, se mic i curge.
Sau i pare c indic altceva?
CRATYLOS ntocmai aa, i pe bun dreptate.

SOCRATE S vedem, aadar, relund dintre nume mai nti

tiina" [episteme), ct de ambiguu este, i cum pare s
nsemne mai degrab c sufletul nostru se oprete (histesQ
asupra (epO lucrurilor, dect c ar fi purtat laolalt cu ele,
astfel c este mai drept s rostim nceputul numelui aa
cum este acum, dect
s adugm un h [la nceputul cuvntului, i s obinem
hepisteme]14; sau, i mai bine, s-l nlocuim pe e cu L Apoi
statornic" [bebaion), care pare s imite nu micarea, ci o
baz (basis) i o stare pe loc. Mai departe cercetarea"
[historia) semnific oprirea b (histesi) curgerii {rhous). Iar
ncrederea" [piston) nseamn ntru totul oprire [histan).
Apoi memoria" [mneme) indic oricui o zbav [morte) n
suflet, iar nu o deplasare. Iar dac vrei, greeala"
[hamartid) i necazul" [xymphora), dac snt examinate
potrivit numelui, se vor dovedi a fi totuna cu nelegerea"
i tiina" i celelalte nume serioase. De asemenea
netiina" [amathia) i desfrinarea" [akolasia) snt
apropiate acestora: cea dinti arat o deplasare al- c turi de
zeu [hama theo ion), iar cealalt arat ntocmai o nsoire
[akolouthia) a lucrurilor. i astfel numele pe care le dm
lucrurilor rele s-ar dovedi ct se poate de asemntoare
celor date lucrurilor bune. De altfel cred c, dac ne-am da
osteneala, am putea gsi o mulime de alte nume din care s
reias c dttorul de nume desemneaz n lucruri nu o
micare i o deplasare, ci, dimpotriv, o stare pe loc.
CRATYLOS Dar vezi, Socrate, c cele mai multe de- d
semneaz totui micarea.
SOCRATE i ce-i cu asta, Cratylos? S numrm noi oare
numele ca pe pietricelele de vot pentru a afla dreapta lor
potrivire? i ce pare c e desemnat de mai multe nume,

acolo s fie adevrul?

CRATYLOS Nu s-ar cuveni.
SOCRATE n nici un chip, prietene. Dar s lsm toate
acestea i s ne ntoarcem de unde am plecat. 438 a Spuneai
mai nainte, dac-i aminteti, c dttorul
14
Am urmat aici textul din ediia A.E. Duke et al., op. cit, n
care apare conjectura hepisteme; cf. 412 a.
326
PLATON
de nume cunoate neaprat lucrurile pe care le numete.
Mai eti de aceeai prere sau nu?
CRATYLOS Snt.
SOCRATE i cel care le d pe cele prime spui c este
cunosctor?
CRATYLOS Cunosctor.
SOCRATE Dar din ce nume a nvat sau a desb coperit el lucrurile, dac numele prime nu existau
nc, iar noi spuneam c este cu neputin s nvei
sau s descoperi lucrurile altfel dect nvnd sau
descopernd cum snt numele lor?
CRATYLOS mi pare c spui ceva cu asta, Socrate.
SOCRATE Atunci n ce fel s spunem c au fost
cunosctori cnd au dat nume ca legiuitori nainte s fi
existat vreun nume pe care s-l cunoasc, dac lucrurile nu
pot fi cunoscute dect pornind de la nume?
c CRATYLOS Eu unul cred c cel mai bun rspuns n
aceast privin, Socrate, este c o putere mai mare dect
cea omeneasc a dat lucrurilor numele prime, astfel nct
acestea snt neaprat drepte.
SOCRATE Atunci crezi c dttorul de nume, fie el
daimon, fie zeu, le-a dat contrazicndu-se pe sine? Sau nu-i

pare c era ceva adevrat n ce spuneam adineauri?

CRATYLOS Dar o parte dintre ele nici nu snt nume.
SOCRATE Care, prietene, cele ce indic starea pe loc sau
cele privitoare la micare? Doar nu vom hotr dup
mulimea lor, cum spuneam adineauri. d
CRATYLOS
Nici n-ar fi drept, Socrate.
SOCRATE Dac, aadar, numele se rzvrtesc, iar unele
susin c ele redau adevrul, n timp ce altele, la rndul lor,
c ele, pe ce baz s judecm sau ctre ce s ne ndreptm?
Oricum nu ctre alte nume dect acestea; cci nu mai snt
altele, ci e limpede c
CRATYLOS
327
trebuie cutat altceva dect numele, care s ne arate fr
ajutorul lor care din cele dou feluri de nume este cel
adevrat, iar aceasta de bun seam indicn-du-ne adevrul
lucrurilor.
CRATYLOS Aa-mi pare s fie.
e
SOCRATE Prin urmare, este posibil, Cratylos, s aflm
lucrurile fr ajutorul numelor, dac aa stau lucrurile.
CRATYLOS E limpede.
SOCRATE Dar n ce alt fel te mai gndeti tu s le poi
afla? Oare nu aa cum se cuvine i cum este cel mai drept:
unele prin altele, dac snt cumva nrudite, i fiecare prin
sine? Cci ceea ce este altceva i diferit de ele va desemna
altceva, diferit de ele, nu lucrurile nsele.
CRATYLOS mi pare adevrat ce spui.
SOCRATE Ei bine, pe Zeus! N-am czut noi de acord, 439
a n repetate rnduri, c numele bine instituite snt asemntoare cu ceea ce numesc i c snt imagini ale
lucrurilor?

CRATYLOS Ba da.
SOCRATE Atunci, dac lucrurile pot fi cunoscute att
pornind de la numele lor, ct i prin ele nsele, care
cunoatere s fie mai bun i mai sigur? S cunoti
imaginea pornind de la ea, aflnd dac reproduce cum se
cuvine i aflnd tot pe baza ei i adevrul a ceea ce
reproduce, sau s cunoti adevrul b pornind de la el i s
afli apoi dac imaginea lui este bine ntocmit?
CRATYLOS Eu cred c de la adevr trebuie nceput.
SOCRATE Dar n ce chip trebuie s cunoatem i s
descoperim lucrurile este, poate, peste puterile noastre. S
ne mulumim n schimb s admitem c nu de la nume
trebuie pornit, ci c lucrurile trebuie
328
PLATON
cunoscute i cutate cu mult mai degrab pornind de la ele
nsele dect de la numele lor.
CRATYLOS E limpede, Socrate.
SOCRATE Dar s mai lum aminte i la aceasta: c s nu ne
nele cumva toate aceste nume ce tind ctre acelai lucru.
Eu cred c cei care au dat numele s-au gndit ntr-adevr c
totul se afl ntr-o venic micare i curgere. Dar s-ar
putea ca lucrurile s nu stea aa, ci ca ei s fi fost prini
ntr-un soi de vrtej care le-a tulburat minile, i s ne fi trt
i pe noi. Ia seama, prietene Cratylos, ce mi apare mie
unuia deseori ca ntr-un vis. Putem oare s spunem c exist bunul i frumosul n sine i c fac parte din cele d ce
snt?
CRATYLOS Eu cred c da, Socrate.
SOCRATE S lum seama dar, nu dac exist un chip
frumos sau ceva de felul acesta, i dac toate acestea snt

supuse curgerii, ci dac frumosul ca atare nu este oare

ntotdeauna aa cum este?
CRATYLOS Neaprat.
SOCRATE Dar oare, dac ar trece mereu, i-am mai putea
spune pe drept mai nti c este, apoi c este ntr-un anume
fel? Sau neaprat, n timp ce noi vorbim, el ar deveni
numaidect altul i ar trece i n-ar mai fi la fel?
CRATYLOS Neaprat.
e SOCRATE Dar cum ar putea s fie ceva care nu este
niciodat la fel? Cci dac ar sta la fel, e limpede c n acel
moment nu s-ar transforma. Iar dac este ntotdeauna la fel
i este el nsui, cum ar putea s se transforme sau s se
mite, fr s se ndeprteze deloc de forma sa?
CRATYLOS Nu ar putea n nici un chip.
SOCRATE Dar nici nu ar mai putea fi cunoscut de a
nimeni; cci ndat ce s-ar apropia cineva s-l cunoasc ar
deveni altul i ntr-alt fel, aa nct n-ai
CRATYLOS
329
mai putea ti ce este sau cum este. Doar nici o cunoatere
nu cunoate ceea ce cunoate dac [lucrul cunoscut] nu are
un caracter determinat.
CRATYLOS Aa este cum spui.
SOCRATE Dar nici n-ar mai fi potrivit s vorbim de o
cunoatere, Cratylos, dac toate lucrurile snt n schimbare
i nimic nu rmne pe loc. Cci numai dac aceast
cunoatere nsi nu s-ar schimba, ar rmne ntotdeauna
cunoatere i ar exista o cunoatere. Dar dac ideea nsi
de cunoatere se schimb, atunci ar deveni alt idee de
cunoatere i n-ar b mai exista nici o cunoatere. Iar dac se
schimb mereu, atunci nu ar exista niciodat o cunoatere,

i din acest motiv nu ar mai exista nici ceva care s cunoasc, nici ceva de cunoscut. Dac ns exist ntotdeauna
cel ce cunoate, dac exist ceea ce este de cunoscut, dac
exist frumosul, i binele, i fiecare din cele ce snt, atunci
cele de care vorbim nu-mi par s se asemuiasc defel
curgerii sau micrii. Dac c lucrurile stau astfel sau
dimpotriv, aa cum afirm discipolii lui Heraclit i alii
muli, nu este deloc lesne de lmurit; dup cum nici nu-mi
pare c este vrednic de un om chibzuit s se ncredineze pe
sine i sufletul su unor nume, ncrezndu-se n ele i n cei
ce le-au instituit, fcnd afirmaii ca i cum ar fi tiutor,
apreciind despre sine i despre realiti c nimic nu este
teafr, c toate se scurg ca i cnd ar fi vorba de vase de lut,
i socotind aidoma oamenilor crora a le curge nasul c
lucrurile snt la fel ca ei, cuprinse de boala curgerii. Poate
c lucrurile stau ntr-adevr aa, Cratylos, poate c nu. Se
cuvine s le cercetm curajos i bine, i s nu cedm prea
lesne cci eti tnr i ai toat vlaga anilor tineri , iar
dac n urma cercetrii vei fi aflat ceva, s-mi spui i mie.
330
PLATON
PHAIDROS
CRATYLOS Aa voi face. S tii ns, Socrate, c i pn
acum am cercetat, dar tot gndindu-m i fr-mntndu-m,
lucrurile mi par mai degrab a sta aa cum spune Heraclit.
SOCRATE Alt dat, prietene, s-mi povesteti, cnd te vei
ntoarce; acum ns, dup cum te-ai pregtit, mergi la ar.
De altfel, te va nsoi i Hermo-genes.
CRATYLOS Aa s fie, Socrate; dar mai ncearc i tu s te
gndeti la lucrurile astea.
SOCRATE PHAIDROS

SOCRATE ncotro, dragul meu Phaidros, i de unde 227 a

vii?
PHAIDROS Vin de la Lysias, fiul lui Cephalos, i merg s
m plimb n afara zidurilor; la Lysias am stat jos de azidiminea ore ntregi nemicat. Iar dac e s dau crezare
prietenului nostru Acumenos, snt mai nviortoare
plimbrile pe drumul mare dect cele pe sub porticuri.
b
SOCRATE Nimic mai adevrat, prietene. neleg, aadar, c
Lysias se afl n cetate.
PHAIDROS Aa este; e la Epicrates, chiar n casa de colo,
a lui Morychos, vecin cu templul Olimpianului.
SOCRATE i ce-ai fcut acolo? De bun seam c Lysias
v-a osptat cu discursuri.
PHAIDROS Vei afla ce am fcut dac, nsoindu-m, i iei
rgazul s m asculi.
SOCRATE Mai ncape vorb? Oare nu m crezi c, vorba
lui Pindar, este mai presus de orice ocupaie"1 s ascult
cum v-ai petrecut timpul, tu i Lysias?
PHAIDROS Atunci s mergem.
c
SOCRATE Iar tu vorbete, rogu-te.
PHAIDROS O fac bucuros, Socrate, cci ce vei auzi te
privete din plin. Nu prea tiu bine cum, ne-am pomenit
vorbind despre iubire. Ei bine, Lysias a descris
L
1
Pindar, Istmice, I, 1.
332
PLATON
seducerea unui bieandru de toat frumuseea, ns nu de
ctre un ndrgostit, cci i tocmai aici i-a dovedit toat
iscusina el susine c se cuvine s cedezi celui care nu

te iubete, mai degrab dect celui ndrgostit.

SOCRATE Stranic om! Mcar de-ar fi scris c treci buie
s-l preferi pe srac bogatului, pe unul btrn n faa unuia
tnr, ca s nu mai pomenesc de cte alte neajunsuri care m
apas pe mine i pe muli alii ca mine. Oricum, asemenea
demonstraii n-ar fi numai subtile, ci s-ar dovedi i foarte
folositoare obtei. n ce m privete, am dorit att de mult s
te ascult, nct de-ar fi s-i faci plimbarea lund drumul
pn la Megara i, dup cum cere Herodicos, o dat ajuns
acolo s faci calea ntoars, ei bine, nici atunci nu m-a
despri de tine!
28 a PHAIDROS Cum adic, preabunul meu Socrate?
Crezi c eu, un nepriceput, a putea povesti, din ce mi-a
rmas mie n minte i fr s-l fac de rs pe autorul ei, o
oper care lui Lysias, cel mai nzestrat scriitor din zilele
noastre, i-a cerut att amar de vreme i de studiu? Nu snt
defel n stare de o asemenea isprav, i totui mi-a dori-o
mai mult dect orice bogie.
SOCRATE Phaidros, Phaidros! Dac eu nu-l cunosc pe
Phaidros, nseamn c nu mai tiu cine snt nici eu nsumi!
Din fericire ns lucrurile nu stau aa. tiu bine c,
ascultnd un discurs al lui Lysias, Phaidros nu s-a mulumit
s-l aud o singur dat, ci revenind iar i iar asupra lui i-a
cerut lui Lysias s vorbeasc din nou, lucru pe care acesta la i fcut cu mare grab. ns lui Phaidros nici asta nu i-a
fost de ajuns: lund sulul pe care era scris discursul, el a
parcurs b nc o dat acele pri pe care dorea cel mai mult
s te revad, apoi, istovit de aceast ndeletnicire i stul de
locul pe care de cu ziu sttuse ntruna, a plecat s dea o
rait, i-mi pare pe cine! c, dac
PHAIDROS

333
nu e prea lung, el tie acum discursul pe de rost. Iar dac a
plecat s se plimbe n afara cetii, el a fcut-o cu gndul de
a-l exersa recitindu-l. Iat ns c a ntlnit pe cineva a crui
bolnvicioas pasiune este de a asculta discursuri i,
vzndu-l, s-a bucurat c are cu cine mprti delirul su
corybantic; l-a m- c biat deci s fac drumul mpreun. Dar
iat c, atunci cnd cel mptimit de discursuri i-a cerut s
vorbeasc, el a nceput s fac nazuri, ca i cum nu asta i-ar
fi fost dorina! Or, de fapt, de nu te-ai nvoi s l asculi, el
ar fi gata, n cele din urm, chiar s te sileasc. Aadar,
Phaidros, cere-i acestui om s fac de pe acum ceea ce nu
va ntrzia s fac de ndat.
PHAIDROS Dac-i aa, cel mai bun lucru pentru mine e s
vorbesc cum pot, de vreme ce nu pari dispus n nici un chip
s te despari de mine mai nainte de a m auzi vorbind,
indiferent de felul n care a face-o.
SOCRATE ntocmai precum spui.
PHAIDROS Voi face deci aa cum vrei. ns adev- d rul
adevrat, Socrate, este c nu am nvat discursul pe de
rost. Totui, ct privete sensul general, am s-i povestesc,
urmnd principalele pri ale discursului, aproape tot ce a
spus Lysias despre deosebirea care exist ntre cel ce
iubete i cel ce nu iubete i am s ncep cu primul
punct.
SOCRATE Dar mai nti, iubit prieten, mi vei arta ce ii
ascuns n mna sting, sub manta. Ceva mi spune c ai
acolo chiar discursul. i de-i aa, avndu-l e noi aici chiar
pe Lysias, ia seama bine c, orict de tare te-a iubi, nu-mi
prea convine s te foloseti de mine pentru a-i ncerca
talentul. Haide, arat o dat ce-i de artat!

PHAIDROS Bine, gata! Mi-ai nruit sperana de a-mi

ncerca puterile n faa ta! Spune-mi unde vrei s mergem i
s ne aezm pentru a citi.
334
PLATON
SOCRATE S ieim de pe drum i s-o apucm de-a 29 a
lungul rului Ilisos. i unde vei socoti c am dat peste un
loc de tihn, ne vom aeza.
PHAIDROS A zice c s-a nimerit tocmai bine s fiu
descul! Ct despre tine, sta i-e obiceiul. Astfel c numai
bine vom merge, udndu-ne picioarele, pe unde apa e mai
mic. i nu va fi deloc neplcut, n plin amiaz, pe aria
verii.
SOCRATE Atunci s mergem, iar tu ai grij s afli locul
unde s ne putem aeza.
PHAIDROS Vezi platanul uria de colo?
'
SOCRATE Ce-i cu el?
b PHAIDROS Acolo e umbr, vntul adie ncetior, a-vem
iarb ca s ne putem aeza i, dac ne place, s ne ntindem.
SOCRATE Haide atunci!
PHAIDROS Spune-mi, Socrate, nu de aici de undeva, de pe
malul rului Ilisos, se zice c Boreas ar fi rpit-o pe
Oreithyia? Sau de pe colina lui Ares? Legenda pomenete
parc i de acel loc, spunnd c nu de aici a fost ea rpit.
SOCRATE ntr-adevr, aa spune legenda.
PHAIDROS Deci acesta s fie locul? Apa are aici un
farmec aparte, e att de limpede i strvezie, iar malurile par
anume fcute pentru hrjoana fetelor, c SOCRATE Nu e
acesta, ci cel de mai jos, cam la dou-trei stadii de aici,
unde treci nul ctre sanctuarul nchinat Agrei; tot pe acolo
se afl i un altar al lui Boreas.

PHAIDROS Nu l-am vzut niciodat. ns, pe Zeus, spunemi, Socrate: tu dai crezare acestei poveti?
SOCRATE De nu i-a da crezare, aa cum nu-i dau
crturarii, nu a fi omul care snt; judecnd ca ei, a spune
deci c, pe cnd se juca cu Pharmaceia, Boreas a fcut-o pe
Oreithyia, cu suflarea lui, s alunece pe stncile din preajm
i c, murnd astfel, s-a nscut < i legenda rpirii ei de
ctre Boreas. Eu unul, Phaidros,
PHAIDROS
335
cred c astfel de dezlegri i au farmecul lor. ns pentru
atare isprvi e nevoie de tare mult iscusin i trud; i nici
nu se poate spune c devii fericit pentru simplul fapt c, n
urma lor, te vezi obligat s modifici imaginea
Hippocentaurilor, iar apoi pe cea a Himerei; ca s nu mai
vorbim de irul nesfrit al celorlalte creaturi de soiul
acesta, de Gorgone i Pegai, i e de mulimea i ciudenia
altor plsmuiri nemaiauzite i montri care mai de care mai
deucheai. Dac, nednd crezare acestor poveti, te-apuci
pe temeiul unei tiine destul de grosolane s faci din
fiece fptur nchipuit una care s par adevrat, vei
risipi o groaz de vreme. Or, eu unul nu-mi pot pierde vremea cu astfel de lucruri i am s-i spun i de ce, prietene:
nu snt nc n stare, aa cum o cere porunca delfic, s m
cunosc pe mine nsumi. Netiutor deci n ce m privete, a
fi de rsul lumii s ncep a cuta 230 a nelesul celor strine
de mine. Drept care, fr s-mi bat capul cu aceste poveti,
iau de bun tot ce ne nva tradiia i, dup cum spuneam,
nu pe ele le cercetez, ci pe mine nsumi. Snt oare o
slbticiune mai n-clcit i mai nchipuit dect
nfumuratul Typhon? Sau snt o vieuitoare de rnd, cu mult

mai blnd i mai simpl dect el, creia i-a fost de la natur
hrzit s se mprteasc din cine tie ce soart zeiasc,
dar neatins de fumul vreunei mriri? Dar ia spune,
prietene, nu acesta este copacul la care voiai s ajungem?
PHAIDROS Ba chiar acesta.
b
SOCRATE Pe Hera! Ce minunat loc de popas! Platanul
acesta, ce nalt e i ct de mre i ntinde crengile jurmprejur! Iar alturi, ce mndru se nal cellalt copac! i
ct de umbros! E tot numai floare i ct parfum rspndete
n preajm-i! Privete apoi izvorul acesta minunat care se
strecoar pe sub platan, cu apa lui creia i simi rcoarea
abia atingnd-o cu piciorul! Chipurile sculptate de fecioare
i statuile
336
PLATON
acestea de zei ne spun c izvorul e nchinat Nimfelor i lui
Acheloos. Simi apoi ct de lesne poi respira aici? c Ct de
cotropitoare e dulceaa aerului? Ascult, e cntecul limpede
al verii care i pleac urechea la coruri de greieri. ns
iarba, mai cu seam iarba, are un farmec nespus. Abia simi
cum urc locul pe care crete i ce bine i aterni capul n
ea cnd te ntinzi. Ai fost cea mai minunat cluz pentru
un strin, iubite Phaidros!
PHAIDROS Iar tu, minunat prieten, s-ar zice c eti cel mai
ciudat dintre oameni. ntocmai cum spui, lai impresia unui
strin pe care l cluzeti i nicidecum d a unuia din partea
locului. E limpede c din cetate nu i se prea ntmpl s
pleci vreodat pentru a cltori; dar nici mcar n afara
zidurilor se pare c nu iei!
SOCRATE M vei ierta, prietene! Fapt e c mi place s
nv. Or, cmpul i copacii nu vor s-mi fie dascli, n

vreme ce n cetate oamenii m nva cu adevrat. Dar tu,

se pare, ai gsit leacul vrjit prin care s m faci s ies. M
simt ca animalele lihnite pe care le mni fluturndu-le sub
nas o ramur nverzit sau vreun fruct; aa i tu, mi ntinzi
discursuri bucat cu bucat i s-ar zice c ai s m plimbi
astfel e prin toat Atica sau mai tiu eu pe unde i-o fi voia.
Acum ns, de vreme ce-am ajuns aici, socot c cel mai
nimerit e s m lungesc pe iarb. Iar tu aaz-te cum crezi
c i-e mai bine pentru a putea citi i-apoi ncepe.
PHAIDROS Atunci ascult.
Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i ai auzit de asemenea
ce gndesc despre avantajele pe care le putem obine de
aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine cred c nu poate
constitui un motiv pentru ca 3i a ceea ce-i cer s sufere un
refuz. Cci cei despre ca-re-i vorbeam, o dat ce dorina li
se va fi potolit, ajung s regrete lucrurile bune pe care le-au
fcut; pe cnd
PHAIDROS
337
ceilali nu ajung niciodat s-o fac. Nu mboldii de vreo
nevoie, ci cu mintea liber de orice constrngere, ei
chibzuiesc ct mai bine care le snt interesele i fac lucrurile
bune contieni fiind de ce anume le st n putere. Mai ine
seama de nc un lucru: cei ce iubesc pun pe seama iubirii
acesteia att felul nevrednic n care s-au ngrijit de treburile
lor, ct i lucrurile de bine pe care le-au fcut; i mai
gndindu-se i la b truda care a nsoit toate acestea, ei
socotesc c i-au pltit cu vrf i ndesat tot ce le datorau
iubiilor. n schimb, cei ce nu iubesc nu au s invoce un
atare motiv nici pentru faptul de a-i fi neglijat treburile,
nici pentru a pune la socoteal caznele trite, nici pentru a

incrimina nenelegerile cu familia. Aa nct, o dat

nlturate aceste neajunsuri, nu-i rmne dect s fii gata de
a svri ceea ce ei socotesc c le-ar face plcere. Mai ia
apoi aminte la un lucru: s presupunem c c cei ce iubesc
trebuie inui la mare cinste, dat fiind c, declar ei, i
ndrgesc iubiii cum nu se poate mai mult i snt gata, prin
vorbe i fapte, s devin nesuferii altora pentru a fi pe plac
celor pe care-i ndrgesc; or, putem lesne afla dac ei spun
adevrul: pe cei care le-au devenit iubii de curnd ei i vor
pune mai presus dect pe ceilali i e limpede c, dac noii
iubii ar voi-o, ei nu s-ar da n lturi s le fac celorlali ru.
i atunci, ce sens ar avea s oferi att de mult d unui om
atins de un necaz pe care cunoscndu-l oricine s-ar grbi s
fac totul pentru a-l ndeprta de sine? De altminteri, ei
nii recunosc c mai degrab snt smintii dect ntregi la
minte, c tiu prea bine c judecata li s-a tulburat, dar c nu
pot face nimic pentru a fi stpni pe ei; cum deci, venindule mintea la cap, ar mai putea socoti drept bune lucrurile la
care nzuiesc cnd snt ntr-o asemenea stare? i nc ceva:
dac, dintre cei ce iubesc, ai vrea s-l alegi pe cel care
iubete mai mult, atunci alegerea ta s-ar ndrepta doar spre
o mn de oameni. n schimb, dac,
338
PLATON
dintre ceilali oameni, ai vrea s-l alegi pe cel mai util,
e vei avea de ales dintr-o mare mulime. Astfel nct, poi
avea mult mai mult speran c printre acetia muli vei
avea norocul s se afle cel care-i merit iubirea. S spunem
apoi c i-ar fi team, gndindu-te la legea existent, s nu
te afle lumea i numele s nu-i 232 a fie acoperit de ruine.
Or, cei ce iubesc par nclinai s cread c n ochii celorlali

ei snt la fel de demni de invidie pe ct snt n propriii lor

ochi. Ei ard de nerbdarea de a vorbi i, plini de vanitate,
vor s arate tuturor c nu s-au ostenit zadarnic. n schimb,
cei care nu iubesc, fiind stpni pe ei, aleg cu-adevrat
lucrul de pre i nu consideraia de care s-ar bucura n ochii
lumii. Mai ine seama de un lucru: pe cei care iubesc i
cunosc o mulime de oameni; ei snt vzui urmndu-i pas
cu pas iubiii, lucru pe care-l fac aproape fr ncetare. i,
fiind vzui cum stau de vorb,
b se presupune c dorina de a fi ctigat intimitatea
celuilalt s-a mplinit sau e pe cale s se mplineasc, n
schimb, pe cei ce nu iubesc lumea nu i ine de ru vzndui mpreun, de vreme ce prietenia sau simpla plcere te
ndeamn s vorbeti cu altul. i nc ceva: dac n mintea
ta se nfirip teama c iubirea nu e fcut pentru a dura, ai
s spui oare atunci c, din-tr-un motiv sau altul, neputnd s
v punei de acord, nenorocirea care va surveni ar fi aceeai
pentru amnc doi, n timp ce, dac tu renuni la tot ce-i pare mai de
pre, doar tu vei fi cel pgubit? Atunci, tocmai de cei care
iubesc e cazul s te temi, cci la tot pasul i supr ceva i
socotesc c toate cte se petrec i vatm pe ei. Din aceeai
pricin nu sufer pe nimeni n preajma celor pe care i
iubesc; ei se tem ca cei bogai s nu i ntreac prin averea
lor, cei cultivai s nu le fie mai presus prin strlucirea
minii lor. i dac cineva
d se ntmpl s aib o alt calitate, se vor feri de fiecare
dat s fie confruntai cu ea. Convingndu-te s te faci urit
de toi acetia, ei te condamn s trieti pustiul
PHAIDROS
339

celor fr de prieteni. Dac ns te ai pe tine n vedere i ai

mai mult minte dect au oamenii acetia, atunci tocmai de
ei va trebui s te despari. Cine, dimpotriv, i-a atins elul
fr s iubeasc, obinnd ceea ce i dorea prin meritul su
doar, nu i va pizmui pe cei care i snt prieteni. Mai
degrab el va uri pe-acei care vor refuza s-i fie i va
socoti c e dispreuit e de-acetia, n vreme ce n prietenii
ti va vedea o bine-cuvntare. Aa nct poi foarte bine s
te-atepi ca din situaia unuia ca el s apar nu ur, ci doar
prietenie.
i nc ceva: muli dintre ndrgostii doresc n primul rnd
trupul celui iubit, iar firea lui i toate cte in de fiina lui
intim le snt necunoscute. Drept care, ei nu tiu s spun
dac mai nzuiesc la prietenia celuilalt, din clipa n care
dorina se va fi stins n ei. Pe cnd cei care nu iubesc, mai
nainte de a ajunge 233 a la intimitatea celuilalt, i-au
ctigat prietenia. E deci puin probabil ca plcerea, o dat
cunoscut, s i sleiasc prieteniei fora; dimpotriv, aceast
prietenie rmne ca o garanie a trecutului fa de toate cte
stau s vin. i nc ceva: i e dat s devii mai bun ncrezndu-te n mine i nu ntr-un ndrgostit. Cci
ndrgostiii, uneori n rspr cu ce este mai de pre n tine,
ajung s-i laude vorbele i faptele, fie din teama de a nu se
face uri, fie pentru c dorina le ntunec judecata. Cci
acesta e felul n care se b manifest iubirea: nereuitele,
crora ceilali nu le dau mare importan, ea le transform,
n ochii ndrgostiilor, n prilej de adnc mhnire; iar
reuitele care de abia dac pot strni o bucurie devin, pentru
ei, prilej de exaltare. mi pare, de aceea, c cei ce snt iubii
nu de pizm, ci de mil trebuie s aib parte. Dac,
dimpotriv, te vei ncrede n mine, intimitatea noastr nu va

sluji doar plcerii de o clip, ci, deopotriv, la tot ce i

poate sluji n viitor. Nefiind sclavul iubirii, ci tiind s-mi
fiu stpn, fleacurile nu pot strni n c
340
PLATON
mine mnii nemsurate; i, dimpotriv, pricini grave abia de
vor lsa n mine umbra unei suprri. Greeli fcute fr
voie snt gata s le iert i, iari, pe cele svrite cu bun
tiin ncerc s le nltur. Tot attea semne deci pentru o
prietenie, menit s dureze. Daci c totui i vine n minte
gndul c, vduvit de dragoste, prietenia mare nu se poate
nate, atunci se cuvine s-i spui c puin ne-ar psa de fiii
notri, de taii i mamele noastre, c n-ara avea prieteni credincioi, dat fiind c de nici unii nu ne leag iubirea
ptima, ci alt fel de relaii.
Mai ine seama de un lucru: dac bunvoina ta trebuie s
se ndrepte spre aceia care i-o cer mai nfocat, atunci, n
orice alt mprejurare, s-ar cuveni s-i fericeti pe cei
srmani, i nu pe cei de soi ales, cci scpndu-i de necazuri
cumplite, recunotina acestora va fi cum nu se poate mai
mare. Tot astfel, la masa e ta, nu pe prieteni merit s i
invii, ci ceretorii i pe cei pe care-i roade pofta de-a se
ghiftui. Acetia te vor ndrgi nespus, i vor clca cu toii
pe urme, la poart o s-i stea de straj, vor ti s i arate c
mor de bucurie, recunotin i vor purta fr de margini,
iar bine-i vor ura cu carul. Dar poate se cuvine ca
bunvoina ta s se ndrepte nu spre aceia care-o cer mai
ndrjit, ci spre aceia care snt n stare s i rspund pe
potriv; nu spre aceia care se ntmpl s fie n-234 a
drgostii, ci spre aceia care merit iubirea; nu spre aceia
care se vor bucura de frgezimea vrstei tale, ci spre aceia

care, mbtrnind cu tine, vor mpri cu tine bunurile lor;

nu spre aceia care, atingndu-i elul, se vor fli cu reuita
lor, ci spre aceia care vor pune, sfielnici, mai presus
tcerea; nu spre aceia al cror zel se stinge n scurt vreme,
ci spre aceia care i vor fi, statornic, prieteni de o via; nu
spre aceia care, ajuni la captul dorinei, vor cuta
pretextul despririi, ci spre aceia care se vor arta n
adevrata lumin a virtuii lor, tocmai din clipa n care
farmecul
PHAIDROS
341
tinereii se va fi stins n tine. Pstreaz deci bine n b minte
cuvintele mele i chibzuiete asupra acestui lucru: cei ce
iubesc nu scap de mustrarea prietenilor, cci purtarea lor
ei o socotesc urit, n schimb, celor care nu iubesc nimeni
din preajm nu le-a reproat vreodat c treburile lor sufer
din pricina vieii pe care o duc.
M vei ntreba, poate, dac ndemnul meu e de-a te drui
oricui vine spre tine lipsit de patima iubirii. Eu unul cred c
nici mcar cel ndrgostit de tine nu te-ar mpinge s
gndeti astfel cu privire la toi ci te iubesc: cci, pentru
cine ar chibzui bine lucrul n-ar c mai merita aceeai
recunotin i nici tu nu te-ai mai putea feri att de lesne de
ceilali. Or, din aceast legtur, nici unul dintre voi nu
trebuie s aib ceva de pierdut, ci, dimpotriv, amndoi de
ctigat. Socot c ce i-am spus ajunge. Dac totui regrei
c am lsat ceva deoparte (poate gndeti c am fcut-o),
atunci ntreab!"
Cum i se pare discursul, Socrate? Nu crezi c totul, aici,
dar mai cu seam limba, este o minunie?
SOCRATE E de-a dreptul daimonic, prietene! Snt d pur i

simplu tulburat. i pun pe seama ta, Phaidros, tot ce am

simit: privindu-te n timp ce citeai, chipul tu mi prea c
strlucete de bucuria celor rostite i, socotindu-te cu mult
mai priceput dect mine n lucruri de soiul acesta, mi-am
potrivit pasul dup al tu i, urmndu-te astfel, m-am
pomenit mprtindu-i delirul bahic, cap divin!
PHAIDROS Aa deci, i arde de glum!
SOCRATE Am eu aerul c glumesc? C nu snt serios?
PHAIDROS Ctui de puin, Socrate. ns, n numele e lui
Zeus, cheza al prieteniei, spune-mi, rogu-te, adevrul:
crezi oare c exist n Grecia un altul n stare s rosteasc
un discurs mai strlucit i cu mai mult miez despre acelai
lucru?
342
PLATON
SOCRATE Cum adic? Oare nu ajunge s observm c
stilul discursului e limpede i bine rotunjit, i c fiecare
cuvnt a fost turnat ntocmai? Sau crezi c datoria ta i a
mea este s ludm discursul, spunnd c autorul a spus aici
ce trebuia s spun? Dac acesta e lucrul pe care trebuie sl facem, atunci, gndindu-m la tine, voi conveni c este
aa, fiindc altminteri, n nimicnicia mea, el mi-a rmas
ascuns; n-am fost a-tent dect la retorica discursului. Ct
privete lucrurile 235 a care se cuveneau spuse de ctre
autor, cred c Lysias nsui e de prere c n punctul acesta
nu a reuit. Aadar, Phaidros, eu socoteam numai tu s
nu ai alt prere c Lysias a spus aceleai lucruri de cte
dou i trei ori, ca i cum nu avea destul ingeniozitate
pentru a dezvolta aceeai tem sau, poate, pentru c o astfel
de problem nu-l interesa. Mie mi-a lsat impresia unui
tinerel care, vrnd s arate ce poate, spune aceleai lucruri

cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, de fiecare dat ns

exprimndu-le fr cusur.
b PHAIDROS Bai cmpii, Socrate. Tocmai acesta e meritul
cel mai de seam al discursului: nimic din ce cuprndea
subiectul i care merita s fie spus nu a fost lsat deoparte.
Pe lng cele spuse de Lysias, nimeni n-ar fi n stare s mai
adauge ceva sau s rosteasc un discurs mai cu miez.
SOCRATE n privina aceasta, m tem c n-am s te mai
pot urma. Pentru c, iat, exist nelepii din vechime, fie
ei brbai sau femei, care au vorbit i au scris despre acelai
lucru; i dac, vrnd s-i fiu pe plac, voi consimi spuselor
tale, ei mi vor dovedi c nu am dreptate.
c PHAIDROS Cine snt acei nelepi? i unde ai auzit un
discurs mai reuit dect acesta?
SOCRATE Deocamdat nu pot s spun. Dar e limpede c
de la cineva am auzit, ori de la frumoasa Sap-pho, ori de la
neleptul Anacreon, ori de la vreun prozator. Ce m face s
presupun una ca asta? PreaPHAIDROS
343
plinul inimii, divine Phaidros; simt c a putea spune
lucruri ce nu snt mai prejos dect acelea auzite. C ele nu
mi-au venit chiar mie n minte, tiu bine, de vreme ce mi
cunosc ignorana. Cine tie pe la ce izvoare mi-am plecat
urechea, umplndu-m asemeni unui vas. Mi-e mintea
nevoia i am uitat pn i cum d i de la cine am auzit
aceste lucruri.
PHAIDROS Frumos ai mai vorbit, suflet ales! S nu-mi
spui ns nici cum, nici de la cine ai auzit aceste lucruri,
chiar de i-a cere-o; n schimb, f ceea ce ai spus c poi s
faci. Ai fgduit s vorbeti mai bine, i defel mai scurt,

dect o face Lysias n paginile sale, i fr s reiei ceva din

tot ce spune el. La rndul meu, eu i fgduiesc s nchin la
Delfi, aa cum fac cei nou arhoni, o statuie de aur n
mrime natural, i nu doar pe a mea, ci pe a ta deopotriv.
e
SOCRATE i-e mult prea mare buntatea, Phaidros, i
merii cu adevrat s fii turnat n aur, dac nelegi
acesta ar fi chipurile gndul meu c Lysias a dat gre de
la un cap la altul, i c se poate, exact despre aceleai
lucruri, s spui cu totul altceva. Una ca asta, mi nchipui,
nu i se ntmpl nici unui biet scriitora. S lum, de pild,
subiectul de fa: dac afirmi c se cuvine s-i faci pe plac
celui ce nu iubete i nu ndrgostitului, crezi oare c
renunnd s ridici n 236 a slvi chibzuin unuia i s
condamni rtcirea celuilalt adic exact ce-i trebuie
pentru teza ta, i mai rmne altceva de spus? Snt de
prere c argumentele de felul acesta trebuie ngduite
vorbitorului i trecute cu vederea. Iar dac e s le judecm,
nu inventivitatea lor trebuie s fie aici ludat, ci felul n
care au fost ele potrivite. n schimb, cnd e vorba de
argumente care nu snt impuse i care nu snt lesne de gsit,
tocmai gsirea, pe lng potrivirea lor, se cuvine a fi
ludat.
PHAIDROS M nvoiesc c e aa; ce-ai spus mi pare
chibzuit, drept care voi face astfel: am s-i cer s b
344
PLATON
presupui c ndrgostitul este mai bolnav dect acela care
nu iubete; ns n ce privete restul, dac aduci argumente
mai multe i mai convingtoare dect cele gsite de Lysias,
atunci, iat, statuia ta, btut toat n aur, s stea la

Olimpia, alturi de ofranda Cyp-selizilor.

SOCRATE Oare chiar ai crezut, Phaidros, c l-am nfruntat
pe cel care i-e drag, vrnd s te necjesc? i c pe lng
meteugul lui, rostirea mea, de-a ncerca, s-ar dovedi mai
miestrit?
PHAIDROS Aici, prietene, iat-te la rndu-i ncolit. c N-ai
ncotro, cum-necum trebuie s vorbeti. ns pentru a nu fi
nevoii s imitm gluma aceea necioplit a comedianilor,
care se ngn unii pe alii lund flecare rolul celuilalt, ia
seama i nu m sili s rostesc la rndul meu: Socrate,
Socrate! Dac eu nu-l cunosc pe Socrate, nseamn c nu
mai tiu cine snt nici eu nsumi!" i: Dei murea de poft
s vorbeasc, a nceput s fac nazuri." Mai bine gndetete c nu plecm de aici pn nu-mi spui toate cte tu
singur d ai mrturisit-o le simi n tine. Iat, locul e
pustiu, nu sntem dect noi, snt mai puternic dect tine i
mai tnr ntr-un cuvnt, cine are urechi de auzit saud" i, dect silit, alege s vorbeti de bunvoie.
SOCRATE Dar, preafericite Phaidros, m voi face de ris;
eu, un oarecare, pus s vorbesc pe nepregtite alturi de un
scriitor att de bun, despre aceleai lucruri ca i el!
PHAIDROS tii ceva? Termin o dat cu nazurile! Cred c
am gsit o vorbuli care o s te fac s vorbeti.
SOCRATE N-o spune, rogu-te!
PHAIDROS Ba am s-o spun! E vorba de un jurmnt. e Ei
bine, jur ns pe care zeu? pe care? , uite, m prnd pe
platanul de aici c, dac nu-i rosteti discursul chiar n faa
acestui copac, nici n-am s-i mai art vreodat un discurs
i nici n-ai s mai afli de la mine de vreunul oricare ar fi
el i al oricui.

PHAIDROS

345
SOCRATE Ah, nesuferitule, nici c puteai s gseti ceva
mai bun prin care s m sileti pe mine mptimitul de
discursuri s-i mplinesc porunca.
PHAIDROS Haide atunci, ce mai atepi?
SOCRATE Nimic; dup un jurmnt ca sta totul s-a sfrit.
Cum m-a putea lipsi de o hran att de aleas?
PHAIDROS Atunci vorbete!
237 a
SOCRATE tii cum am s fac?
PHAIDROS Cum?
SOCRATE Am s vorbesc cu capul acoperit. n felul acesta
am s scap iute de discurs i nici n-o s m mpiedic de
ruinea care m-ar cuprnde, privin-du-te n ochi.
PHAIDROS Ci vorbete! n rest, f cum i place.
SOCRATE Venii, voi Muze cu glasul cristalin" e poate
firea cntecului vostru de la care ai fost numite aa sau
poate de la neamul de liguri, cel iubitor de melodii? Venii
s mi vegheai povestea pe care m silete s o spun
preabunul meu prieten, cu gn-dul c [Lysias] cel pe care-l
ndrgete i care i aprea i pn acuma druit o s-i apar
de acum i mai mult nc.
b
Aadar, a fost odat un copil, un bieandru mai degrab,
plin de gingie. n jurul lui, roiau iubii o droaie. Unul
dintre ei mai viclean din fire, cu toate c nu era mai puin
ndrgostit dect ceilali, l fcuse pe biat s cread c nu-l
iubete. i ntr-o zi, vrnd el s l ademeneasc, a ncercat
s-l ncredineze c trebuie s i cedezi celui care nu
iubete, mai degrab dect celui ndrgostit i i-a vorbit
astfel:

n orice lucru, copilul meu, despre care i propui s ai o

dreapt judecat, exist un singur nceput c adevrat:
trebuie s tii despre ce anume judeci, altminteri, n toate
privinele, te neli negreit. Cei mai muli nu i dau seama
c snt strini de firea fiecrui lucru. Creznd c o cunosc,
nu se pun de acord de la
346
PLATON
nceputul cercetrii i, pe parcursul ei, pltesc aceasta, cum
e i firesc, neputnd s se pun de acord nici cu ei nii,
nici cu ceilali. S ne ferim deci amndoi de a pi acelai
lucru pentru care pe alii i mustram; iar pentru c problema
care ne st n fa este de a ti dac prietenia se cuvine s-o
druim ndrgostitului sau, dimpotriv, celui care nu
iubete, s hotrm, nele-gndu-ne mpreun, care este
definiia iubirii i pn
d unde se ntinde puterea ei. Apoi, fr s pierdem o clip
din vedere ce am hotrit, i fcnd ca totul s mearg ntracolo, s cercetm dac a iubi este spre folosul sau spre
neajunsul nostru. C iubirea este o dorin e limpede pentru
oricine. C cei care nu iubesc snt doritori, la rndul lor, de
frumusee, o tim de asemeni. Prin ce s-l deosebim atunci
pe ndrgostit de acela care nu iubete? Trebuie s lum
aminte c n fiecare dintre noi exist dou principii care ne
mn i ne stapnesc i pe care le urmm orincotro ne-ar
duce; unul din ele e sdit n noi din natere, i anume
dorina de plceri; cellalt e o ncredinare dobndit, i
anume gndul c trebuie s tindem spre tot ce e mai bun.
Aceste dou principii care slluiesc n noi acum
e triesc n armonie, acum se iau la har; i cnd biruie
unul, cnd cellalt. Iar cnd o judecat bine chibzuit e cea

care ne mn ctre bine i biruie, numim aceas-238 a t

biruin cumptare. Dimpotriv, cnd o dorin ne trage
n chip nechibzuit ctre plceri i ne ine n stpnirea ei,
aceast nstpnire asupra fiinei noastre primete numele
de desfrnare. Dar desfrnarea cunoate mai multe nume
ea are pri i chipuri felurite i acela dintre chipuri care
se las cel mai des vzut i d celui ce este nsemnat
astfel un nume; acest nume nu este nici frumos, nici nu
te poi mndri c l pori. Dac pofta de mncare biruie
celelalte dorine precum i judecata care i spune ce este
bine, apare
b lcomia, iar cel care este stpnit de ea i va trage numele
de-aici. i iari, dac stpn ajunge beia, mPHAIDROS
347
nndu-l pe drumul ei pe cel care i-a czut prad, atunci e
limpede ce nume i se va da acestui om. Ct despre celelalte
nume asemenea acestuia i care vorbesc despre dorine
asemntoare, e clar n ce fel se potrivete s fie folosite:
pornind de fiecare dat de la dorina care ne subjug. De ce
am spus toate cte le-am spus este, acum, destul de evident.
Doar c rostit orice lucru devine, desigur, mai limpede dect
dac rmne nerostit: dorina oarb biruie judecata care ne c
mpinge pe calea dreapt, ne mn ctre plcerea pe care o
simi n preajma frumuseii i, ntrit apoi cu mult mai
tare de dorinele cu care se nrudete n cutarea trupetii
frumusei, ea iese nvingtoare prin drumul ce-a deschis,
dup ce i-a luat numele chiar de la tria ei chemndu-se
iubire."
Ci spune-mi, scumpe Phaidros, nu crezi i tu mie aa mi
pare c m inspir un zeu?

PHAIDROS Aa-i, Socrate, parc, altminteri dect i este

felul, vorba ta curge n uvoaie.
SOCRATE Tcere deci i-ascult. Cu-adevrat locul
acesta mi pare vizitat de zei. Drept care, dac, ur- d mndumi spusa, voi fi ades rpit de Nimfe, s nu te minunezi. M
simt, vorbind, foarte aproape de tonul ditirambilor.
PHAIDROS Adevr adevrat grieti.
SOCRATE Vina o pori, desigur, tu. Ascult ns restul.
Cci, mai tii? Inspiraia m poate prsi n orice clip. Dar
lucrul acesta s rmn n seama zeului, iar noi s ne
ntoarcem la povestea cu biatul.
Ei bine, nepreuite, lucrul care ne preocup a fost enunat
i definit i, fr s pierdem din vedere ce am stabilit, s
discutm i restul: acela care i face pe voie e
ndrgostitului sau celui care nu iubete la ce folos
sau neajuns se poate atepta din partea lui? Omul pe care
dorina l stpnete i care e robit plcerii simte nevoia si fac din iubit izvor de necurmat desftare. Or, cel care e
atins de boal gsete
348
PLATON
plcerea n tot ce nu-i st mpotriv, iar ce este mai presus
ca el sau de-o seam este ntmpinat cu du-39 a manie. Iat
de ce ndrgostitul nu o s rabde de bunvoie ca iubitul s-i
fie mai presus sau de-o seam; dimpotriv, el i d mereu
silina s-l fac pe acesta neputincios i mai srman ca el.
Iar mai srman este netiutorul, dac-l compari cu nvatul,
fricosul pe lng cel viteaz, cel care abia deschide gura pe
lng vorbitorul priceput, un prostnac pe lng cel mintos.
Cnd neajunsuri de acest fel, i nc altele o droaie din cte
pot s nsoeasc mintea sau sufletul cuiva, se nasc sau snt

sdite din capul locului n cel iubit, ndrgostitul se bucur

de ele, de bun seam, ba chiar le i ajut s existe;
altminteri, el e lipsit de plcerea pe care are a o gusta. i
negreit, pe cel ndrgostit b l roade gelozia; el nu-i las
iubitul s stea n preajma celor care, nu puini la numr, i-ar
aduce un folos, i care ar face din acesta un om desvrit.
i un mare neajuns, poate c cel mai mare, el i pricinuiete
lipsindu-l de mijlocul prin care ar ajunge la suprema
nelepciune: e vorba de filozofia cea divin, de care
ndrgostitul l ine, cu orice chip, pe iubit departe,
temndu-se c acesta nu ar mai da doi bani pe el. Iat de ce
el va urzi astfel nct s fac din cellalt un ignorant
desvrit, care s vad totul prin ochii ndrgostitului.
Ajuns aici, iubitul i va da ndrgostitului suprema
desftare, dar el nsui va avea parte doar de un ru nespus.
Astfel, n ce privete lucrurile minii, c omul ndrgostit e
un proteguitor i un tovar de la care nu ai nimica bun de
ateptat.
Iar dac e s ne gndim la trup, oare n ce fel o dat
ajuns stpn se va ngriji de starea i de sntatea lui
acela care e nevoit s urmreasc, n locul binelui,
plcerea? O s-l vedem pe ndrgostit inndu-se dup
vreun bietan molatic i nu dup un flcu bine legat, nu
dup unul care a crescut sub raza limpede a soarelui, ci n
umbra deas, strin de
PHAIDROS
349
truda brbteasc i de sudoarea ei fierbinte, obinuit cu o
via lnced, vduvit de vna brbiei, mpodobit, n lipsa
celor druite lui de la natur, cu d sulimanuri i gteli de
mprumut, i fcnd toate celelalte cte se nsoesc cu acest

fel de-a fi. Pe acestea le tim prea bine i n-are rost s

zbovim mai mult asupra lor. Dar nainte de a merge mai
departe vom stabili nc un lucru, nu de cea mai mic
importan. Un om al crui trup e construit astfel, fie n
rzboi, fie n toate celelalte situaii grele, strnete n
dumani curajul, n timp ce n sufletul prietenilor lui, ba
chiar i al ndrgostiilor, face s se strecoare teama.
Lucrul acesta ns, de vreme ce nu este de pus la ndoial, l
vom lsa deoparte; acum se cuvine s spunem, gndindu-ne
la bunurile care i aparin celui ndrgit, ce folos sau
neajuns i vor aduce nsoirea e cu cel ndrgostit i puterea
pe care acesta o are asupra sa. E limpede pentru oricine, dar
mai cu seam ndrgostitul tie c mai mult dect orice pe
lume dorina sa ar fi s-i vad iubitul vduvit de tot ce-i e
mai drag, mai cu credin lui, mai sfnt. El s-ar bucura s-l
vad pe acesta lipsit de mam, de tat, de rude i de
prieteni, gndind c toi acetia se pun n 240 a calea
preadulcii sale nsoiri i-i snt vrjmai. Iar dac iubitul se
ntmpl s aib bogii, fie c e vorba de aur sau de alte
bunuri, ndrgostitul nu-l va socoti nici uor de cucerit i
nici, o dat nvins, lesne de inut n mn. De unde reiese
negreit c ndrgostitul este gelos pe bogia iubitului i c
se bucur s-o vad disprnd. i iari, ndrgostitul, voind
s guste ct mai mult vreme dulceaa tinereii celuilalt, ar
dori ca acesta s fie ct mai mult vreme fr nevast, fr
copii, fr un cmin al lui.
Exist, vezi bine, rele de tot soiul, ns pesemne c vreun
zeu a amestecat n cele mai multe dintre ele b plcerea de o
clip. Linguitorul, de pild, este un monstru i o pacoste
fr pereche, i totui firea a stre350

PLATON
curat n fiina lui un farmec care nu este al unui om de rnd.
Sau o curtezan; ci n-o vor ocri, zicnd c aduce cu sine
stricciuni? i cte alte scrnvii de soiul sta i o droaie de
apucturi nu se ntmpl s ne fac, pentru o clip,
mulumii! Numai c ndrgostitul nu este un neajuns de
rnd pentru iubitul su, ci i neplcut din cale-afar,
nedezlipindu-se de acesta nici
c mcar o zi. Exist o vorb veche care spune: bine nu te
simi dect cu cei de vrsta ta. i ntr-adevr, cu cel care i
este de-o seam gseti plcerea n aceleai lucruri, iar
tocmai potrivirea aceasta mi pare c nate prietenia. Totui,
pn i nsoirea cu cei de-o vrst aduce cu sine plictiseala.
Se mai spune ns c lucrul fcut de nevoie este o povar,
n toate i pentru toi. Or, pe lng nepotrivirea de vrst, el
apare mai cu seam cnd e vorba de ndrgostit i de iubitul
su. Dac, vrstnic fiind, ndrgostitul se nsoete cu unul
mai tnr, el nu-l va prsi de bunvoie pe acesta nici zi,
nici noapte. mboldit de silnicia dorinei, el e
d mnat fr ncetare ctre plcerea de a-i vedea iubitul, de
a-l auzi, de a-l atinge, de a-l simi cu toate simurile sale;
drept care, pentru el e o desftare s l slujeasc pe acesta
fr ovire. ns iubitul, la rndul su, va avea oare parte
de vreo consolare i plcere? Cum l va mpiedica
ndrgostitul care se ine n preajma lui clip de clip
s nu ajung la scrba de pe urm, avnd mereu sub ochi un
chip prsit de tineree i, de asemenea, toate celelalte
beteuguri care vin o dat cu vrsta i de care te apuc sila
numai ce le auzi
e povestite? Ce s mai spun cnd toate acestea le ai n fa
aievea i, vrnd-nevrnd, aflndu-te n mna celuilalt, trebuie

s le nduri atingerea mereu? i n orice mprejurare, i fa

de oricine, iubitul este pzit i supus unor bnuieli
nentemeiate. i este dat apoi s aud laude umflate i
nelalocul lor, i tot astfel vorbe de ocar pe care nu-i vine
s le rabzi de la unul treaz,
PHAIDROS
351
darmite cnd snt spurcciuni, de vreme ce ndrgostitul
mbtndu-se, rostete numai vorbe denate, neruinate
toate i foarte grosolane.
Ct vreme iubete, ndrgostitul e dezgusttor i aduce cu
sine numai neajunsuri; de ndat ns ce dragostea s-a stins,
credina lui, pentru zilele ce stau s vin, dispare pentru
acele zile pe care el le invoca fgduind de toate, cu multe
rugciuni i jurminte, doar-doar l va reine, n clipa aceea,
pe iubit n 2411 preajma sa; iar acesta abia de-i suporta
prietenia, spernd la cine tie ce bunuri viitoare! ns acum,
cnd a venit momentul s i plteasc datoria, ndrgostitul
nu mai e acelai; n locul dragostei i al smintelii, l
stpnesc acum i l ndrum o minte chibzuit i
nelepciunea, iar schimbarea aceasta petrecut n sine,
iubitului i scap din vedere. El vine s i cear rsplata
pentru cele petrecute cndva, aducndu-i aminte toate cte
au fcut i i-au spus mpreun, socotind c cel cruia i
vorbete este acelai ca mai nainte. Pe cellalt ns, ruinea
l mpiedic s-i mrturiseasc schimbarea, dar nici nu tie
cum s mplineasc jurmintele i fgduinele fcute la
nceput, pe vremea cnd sminteala pusese stpnire pe el;
acum, c i-a venit n mini i e mnat de cump- b tare, el
se pzete s ajung iari cel care a fost i s-i semene,
prin fapte, omului de mai nainte. Iat de ce ndrgostitul de

altdat las n urma sa trecutul i, neavnd ncotro, el l

lipsete pe iubit de ce i se cuvine; lucrurile i arat faa
cealalt i ndrgostitul, care acum e altul, i ia frumos
tlpia. Acum iubitul e cel care se vede silit s umble
dup el, plin de mnie i invocnd zeii mpotriva lui, nedndu-i seama de la bun nceput c nu trebuia n ruptul
capului s-i fac pe plac unuia care iubete i care nu avea
cum fi n toate minile, ci mai degrab unuia c care nu
iubete i e stpn pe judecata sa. Or, nefcnd aa, nu
rmne urm de ndoial c el se d pe mna
352
PLATON
unui om fr credin, ursuz, gelos, respingtor, vtmtor
pentru bunurile sale, pentru trupul su, dar mai cu seam
pentru hrana sufletului su, dect care cu-adevrat nu este i
nu va fi nicicnd, nici pentru oameni i nici pentru zei, un
alt bun mai de pre. Aadar, la acestea, copile, trebuie s iei
aminte; i afl c prietenia celui ce iubete nu e nsoit de
gnduri bune; ea e rivnit mai degrab asemenea mncrii
ce
d potolete foamea. ndrgostitul l ndrgete pe iubit, aa
cum lupul ndrgete oaia."
Asta e, Phaidros, tot ce aveam de spus. N-ai s m auzi
vorbind mai departe, ci socotete acesta sfritul cuvntrii
mele.
PHAIDROS Eu credeam c abia ai ajuns la jumtate i c
acum urmeaz s vorbeti i despre cel ce nu iubete,
spunnd c se cuvine ca tocmai lui s i cedezi i artnd
apoi toate foloasele cte se trag de aici. Ce te face s te
opreti tocmai acum, Socrate?
e SOCRATE Nu ai simit, preafericite, c am pierdut tonul

ditirambic i c am ajuns la cel al versurilor epice, ba i

acestea nveninate? Dac am s-ncep s-l laud pe cellalt,
oare ce crezi c am s fac? Poi fi tu sigur c Nimfele, n
braele crora m-ai aruncat cu bun tiin, vor voi s m
rpeasc iar? Iat de ce am s spun, fr prea mult vorb,
c tuturor relelor pe care le-am pus n seama
ndrgostitului, le rspund, n cel ce nu iubete, tot attea
caliti. La ce bun s mai lungim vorba? S-au spus destule
despre amndoi. Cu povestea mea se va ntmpla ceea ce
mea rit s se ntmple. Iar eu am s trec nul pn s nu ajungi
s m sileti mai crncen nc.
PHAIDROS S mai stm, Socrate. Nu pleca mai nainte dea trece aria amiezii. Nu vezi? O clip nc i soarele va
ncremeni deasupra capetelor noastre. S mai rmnem,
rogu-te, i s mai zbovim asupra celor spuse, apoi, de
ndat ce aria s-o domoli, vom merge.
PHAIDROS
353
SOCRATE Asemeni unui zeu eti, Phaidros, cnd e vorba
de discursuri; n privina aceasta, se-ntmpl ceva cuadevrat divin n fiina ta. Socot c dintre toate discursurile
cte s-au nscut n timpul vieii tale, cele b mai multe
trebuie s-i fie puse ie n seam, fie c le-ai fcut tu nsui,
fie c, prin nu tiu ce mijloace, i-ai silit pe alii s le fac.
Singur pe thebanul Simmias nu-l pun aici la socoteal.
Altminteri, pe toi ceilali i ntreci cu mult. Iat, mi pare c
i acum tot tu eti pricina discursului pe care-l simt
nscndu-se n mine.
PHAIDROS Sper c nu e vorba de o provocare la lupt,
ns cum vine asta, i despre ce discurs e vorba?

SOCRATE Tocmai m pregteam, preabunul meu prieten,

s trec rul, cnd se isc tiutul semn daimo-nic; ntotdeauna
el m mpiedic s mplinesc ceea c ce tocmai am de gnd
s fac. Mi s-a prut c aud n preajm un glas care mi
spune s nu plec mai nainte de-a ispi ce am greit fa de
zeitate. Am, ce e drept, darul de a vedea cu duhul, dar nu
din cale-afar, ci asemeni celor care au deprins puin
carte atta doar ct am eu trebuin. Acum, de pild, vd
limpede care mi e greeala. Adevrul, prietene, este c
sufletul nsui are darul de a strvedea. La un moment dat,
n timp ce mi rosteam discursul, mi-am simit sufletul
nempcat i parc m-a cuprins ruinea la gndul c, vorba
lui Ibycos, a ctiga cinstirea oamenilor, pctuind n
schimb fa de zei"2. ns acum d mi-am neles greeala.
PHAIDROS Ce vrei s spui?
SOCRATE Cumplit e, Phaidros, cumplit discursul pe care
l-ai adus cu tine, i deopotriv i cel pe care m-ai silit s l
rostesc.
PHAIDROS Cum adic?
SOCRATE Este ntng i, ntr-un fel, hulete cele sfinte. Ce
poate fi mai cumplit dect att?
2
Ibycos, frg. 24.
354
PLATON
PHAIDROS Nimic, de e aa cum spui.
SOCRATE Cum altfel? Nu crezi c Eros este fiul Afroditei
i zeu la rndul lui?
PHAIDROS Aa e socotit.
SOCRATE Nu ns n discursul lui Lysias i nici n e
discursul tu, pe care l-ai rostit prin gura mea, vrjind-o
mai nti. Numai c, dac Eros este zeu sau e din stirpea

zeilor, cum ar putea s fie ru? Or, cele dou discursuri de

adineauri aa ceva preau s spun. Tocmai prin asta au
greit fa de Eros! Ce s mai zic, apoi, de nerozia lor, ce-i
drept una de soi ales! Nimic temeinic, nimic adevrat n
ele, dei s-ar zice c e ceva 243 a de capul lor. Abia de pot
s nele civa neajutorai i s ctige pre n ochii lor. Iat
de ce, prietene, sufletul meu se cere a fi purificat. Or, cei
din alte vremuri tiau cum s te mntui cnd greeai fa de
legendele prea sfinte; nu i Homer, ns Stesichoros tia.
Lundu-i-se vederea, ca unuia ce-o defimase pe Elena, el
nu rmase n nedumerire, asemeni lui Homer, ci, inspirat de
Muze, pricepu ce-i provocase rul, i fcu pe dat versurile
acestea:
Povestea mea e doar o-nchipuire; b
Pe stranice
corbii nu te-ai urcat niciclnd. i nici n-ai fost purtat
ctre Troia.3
Numai ce isprvi vestita lui Palinodie i i recapt pe dat
vzul. Ct despre mine, cu gndul la pania aceasta, voi fi
mai nelept dect cei doi i, mai nainte de a fi pedepsit
pentru c l-am defimat pe Eros, voi ncerca s i ofer
palinodia mea; ns, de ast dat, capul mi va fi descoperit
i nu-l voi ine ca adineauri, de ruine, sub manta.
PHAIDROS Nici c puteai, Socrate, s-mi spui alt lucru
mai plcut!
Stesichoros, frg. 32.
PHAIDROS
355
SOCRATE Dar vezi i tu, bunul meu Phaidros, ct c de
neruinate snt discursurile acestea, al meu i cel citit de
tine. Cci dac un om cu fire aleas i blnd la suflet, care
iubete sau a iubit cndva pe un altul aidoma nzestrat, ne-ar

auzi spunnd c ndrgostitul l dumnete pe iubit de

moarte din pricina unor lucruri de nimic, c l chinuie cu
gelozia lui fcndu-i numai ru, va bnui nu crezi oare?
c cei care vorbesc astfel i-au petrecut viaa printre
mateloi i nu tiu ce nseamn iubirea vrednic de omul
liber, n ruptul capului el nu se va nvoi s ne nsoeasc d
n defimarea zeului Iubirii!
PHAIDROS Pe Zeus! Poate e-aa cum spui, Socrate.
SOCRATE i-atunci, cuprins de ruine n faa omului
acestuia i temtor de Eros, a vrea s ndeprtez, cu apa
dulce a unui nou discurs, gustul amar al vorbelor rostite
mai-nainte. Iar pe Lysias l ndemn s scrie ct mai iute c,
din aceleai motive, se cuvine s cedezi ndrgostitului mai
degrab dect celui care nu iubete.
PHAIDROS Fii ncredinat c lucrul se va petrece
ntocmai. Cci dup ce vei fi rostit elogiul ndrgostitului, l
voi sili negreit pe Lysias s scrie la rndu-i pe aceeai
tem.
e
SOCRATE Fiind omul care eti, nu m ndoiesc de spusa
ta.
PHAIDROS ncepe, atunci, i vorba s-i fie fr ovire.
SOCRATE Dar unde e biatul cruia-i vorbeam? A vrea s
aud nainte de-a apuca s cedeze celui care nu iubete
tot ce am s spun acum.
PHAIDROS E lng tine, foarte aproape chiar, mereu
alturi, ct vreme o doreti.
SOCRATE Aadar, frumosul meu biat, spune-i c 244 a
primul discurs era al lui Phaidros, fiul lui Pythocles din
Myrrhina, iar cel pe care-l voi rosti acum, al lui
Stesichoros, fiul lui Euphemos din Himera. i iat cum
356

PLATON
se cuvine el s nceap: S nu dm crezare vorbei care
spune c trebuie s cedezi celui care nu iubete mai degrab
dect ndrgostitului, pentru c, pas-mi-te, primul e
cluzit de raiune, pe cnd pe cellalt, pe-n-drgostit, l
stpnete nebunia. Lucrurile ar sta ntocmai, dac nebunia
ar fi un ru i-att. Or, adevrul e c, dintre bunuri, cele mai
de pre se nasc din nebunia cea dat nou n dar de zei. Iato pe profeteasa de la Delfi sau pe preotesele de la Dodona;
n sfnta
b lor sminteal, ele i-au ajutat pe greci n multe i minunate
feluri, fie c era vorba de interesul cte unuia, fie de acela al
cetilor; n schimb, cluzite de raiune, abia de au fcut
vreun lucru bun, dac nu chiar nimic. Ce s mai spunem de
Sibylla i de ceilali toi, care prin zeiescul dar de-a
strvedea cu duhul i-au ajutat pe muli, dezvluindu-le ce i
ateapt n viitor i mnndu-i ctre o purtare neleapt?
Dar la ce bun s mai lungim vorba, spunnd lucruri care snt
limpezi pentru toi? Iat ns un fapt care e vrednic de adus
aminte: n vremuri de demult, cei care ddeau nume nu
socoteau c nebunia (mania) e lucru de ruine sau ocar.
Altminteri, de ce ar fi legat ei
c numele acesta de cea mai mndr dintre arte, de arta de a
strvedea n viitor, spunndu-i arta nebuniei" (mani/ce)? Ei
socoteau c nebunia, cnd hrzit-i de la zei, este ceva
frumos, i tocmai de aceea au folosit i numele acesta. n
schimb, oamenii de astzi, netiind ce e frumosul, au
strecurat aici un t i au numit arta de a vedea cu duhul
mantike. Tot astfel, cnd oameni care se las cluzii de
raiune cerceteaz viitorul lundu-se dup zborul psrilor
i dup alte semne, ei procedeaz ca i cum, cu ajutorul

judecii, urmeaz s procure opiniei" (oiesis) oamenilor

inteligen" (rious) i cunoatere" [htstoria]: drept care sa i numit arta aceasta oio-no-istike, iar cei din zilele
d noastre, pentru a o face mai falnic, au preschimbat pe
o" scurt n o" lung, numind-o oionistike, arta de
PHAIDROS
357
a interpreta zborul psrilor". i cu ct arta de a vedea cu
duhul (mantike) st mai presus dect cea augural
(oionistike) att prin desvrire, ct i prin veneraia cu care
e privit la fel se ntmpl i cu numele i ndeletnicirea
care purced de aici , tot cu att, dac e s-i credem pe cei
din vechime, st mai presus nebunia care ne vine de la zeu
pe lng omeneasca chibzuin. Exist apoi boli i
nenorociri cumplite, care, strnite de nu se tie ce strvechi
pcate, s-au npustit asupra cte unui neam; i doar nebunia
n stare s strvad viitorul, Mndu-se n mintea ctorva
alei, a e tiut s dezlege rul prin rugi adresate zeilor i nchinciune; ea a nscocit purificri i rituri de iniiere,
mntuindu-l pentru totdeauna pe cel ce se mprtea dintrnsa; iar pentru cel care a tiut a se lsa prins cu dreapt
msur de nebunie i delirul ei, aflat a fost i leacul la tot ce
este ru prezent. Al treilea chip al nebuniei i-al sfintei
posedri ne vine de la Muze. Dac se nstpnete asupra
unui suflet ginga i curat, el 245 a l strnete i-l exalt, il mn ctre cntri i felurite poezii; datorit chipului
acestuia, nenumratele fapte ale strbunilor capt
vemntul frumuseii i lumineaz mintea i sufletul
urmailor. ns cel care, lipsit de nebunia ce vine de la
Muze, ajunge la poarta poeziei ncreztor c va ptrunde
aici prin nimic alta dect meteugul su este un poet

nedesvrit, iar poezia lui numai cumptare plete

n faa celei hrnite de sfnta nebunie.
Iat care snt minunatele isprvi i nu snt b singurele
pe care am a le nira cnd e vorba de nebunia venit de la
zei. Drept care, numele acesta nu trebuie s ne sperie i nici
nu trebuie s ne lsm descumpnii de vreun discurs ce-ar
vrea s ne inspire team, fcndu-ne s credem c nu pe cel
cuprins de pasiune trebuie s ni-l alegem de iubit, ci pe
acela care e stpn pe sine. Dac acest discurs va voi s ias
nvingtor, i mai rmne s aduc i dovada
358
PLATON
c iubirea venit de la zei nu este un bine nici pentru iubit,
nici pentru cel care iubete. Ct despre noi, s
c artm cum, dimpotriv, acest soi de nebunie le este dat
celor doi de ctre zei spre fericirea lor fr de seamn.
Firete, demonstraia noastr nu-i va convinge pe aa-ziii
pricepui, n schimb, celor nelepi le va prea ntemeiat.
Se cuvine, aadar, ca mai nti s ne facem o idee adevrat
despre natura sufletului, uman i divin deopotriv, lund
seama la nriuririle i faptele ce i snt proprii. Iar principiul
dovedirii va fi acesta:
Tot ce e suflet e nemuritor. ntr-adevr, ceea ce se mic de
la sine este nemuritor. n schimb, ceea ce mic alt lucru i
e micat de ctre altul, de ndat ce micarea nceteaz,
nceteaz s existe. Numai ce se mic pe sine, de vreme ce
nu se las pe sine n prsire, nu nceteaz niciodat s fie
n micare; ba mai mult: el este surs i principiu al
micrii pentru
d toate cte se mic. Iar principiul este tocmai ceva
nenscut. ntr-adevr, din principiu ia natere n chip

necesar tot ce s-a nscut, pe cnd principiul nu se nate din

nimic. Dac principiul s-ar nate din ceva, atunci el n-ar
mai fi principiu. Deoarece ns el e nenscut, atunci este, n
chip necesar, i nepieritor. ntr-adevr, o dat nimicit,
principiul nu se va mai nate niciodat din alt lucru i nici
alt lucru nu se va mai nate din el, de vreme ce toate
lucrurile trebuie s se nasc dintr-un principiu. Iat de ce tot
ce se mic pe sine nsui este principiu al micrii. Iar
lucrul acesta nici nu poate pieri, nici nu se poate nate;
e altminteri, cerul n ntregul lui i tot pmntul nruin-duse s-ar face una, ar ncremeni i n-ar gsi nicicnd o surs
de micare pentru a se nate iar. O dat ce-am artat c
lucrul care se mic pe sine este nepieritor, n-avem a fi
defel stnjenii n a spune c tocmai aceasta este natura i
raiunea sufletului. Cci orice corp care i primete
micarea din afar este un corp nePHAIDROS
359
nsufleit; n schimb unul care o primete dinluntrul su,
din sine nsui, este nsufleit, i tocmai n aceasta rezid
natura sufletului. Iar dac lucrurile se petrec cu-adevrat
astfel, dac cel ce se mic pe sine nsui nu-i altul dect
sufletul, rezult n chip necesar c sufletul e nenscut i nu
cunoate moarte.
246 a
Att cu privire la nemurirea sa. S vorbim acum despre
felul su de-a fi. ns pentru a o face, ne-ar trebui o
iscusin cu adevrat zeiasc, iar spusa noastr ar fi cu mult
prea lung. n schimb, nu este peste puterea omeneasc s
spunem cum ne apare el i, pentru aa ceva, nici nu avem
nevoie de prea multe cuvinte. S ncercm atunci n chipul
acesta. Sufletul ne apare asemenea unei puteri ce prnde

laolalt, din fire ngemnai i nzestrai cu aripi, atelaj

naripat i pe vizitiul su. Cnd e vorba de zei, i caii, i
vizitiii snt cu toii buni i de vi nobil; ns n celelalte
cazuri, felul lor de-a fi este amestecat. La noi, de pild, b
exist mai nti conductorul carului, cel care mn caii
nhmai la el; apoi, ct privete caii, unul e-un bidiviu
adevrat, frumos i de soi ales, pe cnd cellalt e ru i de
neam prost. Iat de ce, n cazul nostru, s mni carul nu este
desigur nici uor i nici plcut. S ncercm acum s
spunem, innd seama de acestea, cum s-a ajuns la
denumirea de muritor" i nemuritor". Fiecare suflet ia n
primire cte un corp nensufleit i tot colind cerul n lung
i-n lat, schimbndu-i, la rstimpuri, chipul. Cnd sufletul e
desvrit i bine c naripat, se ridic n vzduhuri i
stpnete peste lumea ntreag; ns de ndat ce i-a
pierdut aripile, el rtcete pn ce d peste tria unui lucru
de care se anin; aici i face el sla, ia chip de fiin
pmn-teasc ce pare c se mic de la sine, cnd de fapt
pricina micrii este puterea sufleteasc. i, prinse, trup i
suflet laolalt, ngemnarea aceasta s-a chemat
vieuitoare", lund apoi i numele de muritor". Ct
privete cuvntul nemuritor", nimic nu ne d sprijin
360
PLATON
s-l nelegem cu ajutorul minii; fr s o vedem i fr s
o ptrundem ndeajuns prin fora cugetului nostru, noi nu
facem dect s ne nchipuim divinitatea: o vieuitoare fr
de moarte, avnd i trup, i suflet, a dar unite n eternitate.
ns toate acestea s le lsm s fie dup cum e placul
divinitii i tot astfel s i vorbim despre ele. Iar acum s
vedem care-i pricina pentru care aripile cad, desprinzndu-

se de suflet. Lucrurile par s se petreac astfel.

Natura a nzestrat aripa cu puterea de a face ca ce e greu s
se ridice ctre nalturi, acolo unde i are neamul zeiesc
slaul. Din toate cte in de trup, ea e mai ales ne nrudete
cu divinul. Iar divinul este frumos, nelept, bun i n toate
celelalte chipuri la fel de minunate. i aripile sufletului se
hrnesc tocmai cu bunurile acestea i de la ele i sporesc
puterea, n timp ce rul i urtul i toate cte-s potrivnice
celor dinainte le vlguiesc i le aduc pieirea. Iat-l pe Zeus,
marele stpn din ceruri, cum, mnndu-i carul naripat,
deschide drumul, ornduind totul i pur-tnd tuturor de grij.
n urma lui vine armata de zei i daimoni, aezai pe
unsprezece cete. Singur Hestia 247 a rmne n slaul cel
zeiesc. Ceilali zei, doisprezece la numr, rnduii s
conduc cetele, merg n fruntea lor, fiecare la locul ce i-a
fost ncredinat. Cte priveliti, i ce minunate, i ce cortegii
strbat cerul cnd preafericiii zei se pornesc la drum,
mplinind fiecare fapta ce-i revine! i oricine voiete i se
dovedete a fi n stare se-aaz ntotdeauna s le mearg n
urm; cci Pizma e izgonit din alaiul zeilor. Iar cnd se duc
s se ospteze, ei apuc spre locurile abrupte ce b poart
drept ctre culmea bolii care susine cerul. Carele zeilor,
bine cumpnite i lesne de condus, nainteaz sprinten, pe
cnd celelalte merg anevoie, cci calul mpovrat de rutate
trage n jos, aplecnd carul spre Pamnt i ngreunnd braul
vizitiului care nu a tiut s l struneasc. Aceasta este,
pentru suflet, clipa
PHAIDROS
361
caznei i a nfruntrii decisive. Sufletele ce-i zic nemuritoare, cnd ajung pe culme, strpung bolta, se aaz pe

spinarea ei i, nemicate, se las purtate de c roata cerului,

privind toate cte se afl dincolo de ea.
Locul acesta supraceresc, nici un poet din lumea noastr na apucat s-l cnte i nici nu-l va cnta vreodat aa cum se
cuvine. Ci iat cum arat el cci trebuie, mai cu seam,
cnd vorbim de adevr, s ndrznim s spunem adevrul.
Fiinei nsei deci ceea ce exist cu adevrat, care nu are
nici form, nici culoare, nici nu poate fi atins, pe care n-o
poate contempla dect crmaciul sufletului, intelectul, i
care reprezint obiectul adevratei tiine fiinei deci i
este hrzit locul acesta. De vreme ce cugetul d zeiesc se
hrnete cu tiin i inteligen pur i la fel i cugetul
oricrui suflet dornic s primeasc ce-i este pe potriv ,
este firesc ca ajungnd, cu timpul, s priveasc fiina nsi,
el s resimt bucurie i, n aceast contemplare a
adevrului, s-i afle hrana i mulumirea sa; i totul, pn
n clipa n care roata cerului l readuce n acelai punct. Iar
n vreme ce bolta se rotete o dat, cugetul acesta contempl dreptatea n sine, contempl nelepciunea,
contempl tiina, nu ns pe aceea supus devenirii, e nici
pe aceea care i schimb chipul dup chipul o-biectelor pe
care obinuim s le numim reale, ci adevrata tiin, avnd
ca obiect fiina cea adevrat. Tot astfel, sufletul contempl
i celelalte cte exist cu adevrat i, dup ce s-a desftat
ndeajuns, el se cufund iar n snul cerului i se ntoarce n
slaul su. Ajuns aici, vizitiul trage caii n faa ieslei, le
pune dinainte ambrozie i i adap cu nectar.
Iat cum arat viaa zeilor. S vedem acum ce se 248 a
ntmpl cu celelalte suflete; acela care l urmeaz cel mai
bine pe zeu, i-i seamn mai mult, mpinge cretetul
vizitiului n afara bolii, se las prins n cereasc nvrtire,

ns, caii nedndu-i pace, abia de poate ine

362
PLATON
ochii ndreptai ctre adevratele realiti. Mai e i cte un
suflet care, caii smucind nencetat, cnd salt n afara bolii,
cnd se cufund iar i, de aceea, parte dintre lucruri i ajung
sub ochi, n timp ce altele i scap. Ct despre celelalte
suflete, toate doresc din rsputeri s in urma spre nalt,
ns, neputincioase fiind, ele cad i-s prinse ntr-un obtesc
vrtej, unde
b caii se calc i se mbulzesc, flecare ncercnd s o apuce
naintea celuilalt. Ce zarv, ct sudoare, i ce crn-cen e
lupta! i iat cum, din vina crmacilor de care, mulime de
suflete se schilodesc, iar alte multe i afl mulime de aripi
frnte. i toate, dup mult osteneal, iau drumul napoi
fr s fi avut parte de privelitea Fiinei i, din aceast
clip, prelnicia rmne s le fie hran. ns de ce toat
strdania aceasta pentru a cuprnde cu privirea locul unde
se afl cmpia adevrului? Pentru c hrana care priete celei
mai alese pri a sufletului o poi afla doar pe o pajite deaici;
c i pentru c firea aripii prin care sufletul se nal
nu poate fi ndestulat dect tot de aici.
Iat, apoi, i ce-a legiuit Adrasteia. Fiece suflet nsoitor de
zeu, care ajunge s priveasc un crmpei din lucrurile
adevrate, va fi strin de oriice durere, n tot rstimpul ct
cerul d o roat; iar de ajunge s le priveasc n vecie, va fi
n veci nevtmat. Cnd ns, neflind n stare s in urma
celorlalte, sufletul nu a apucat s vad i npdit, prin cine
tie ce npast, de viciu i uitare se ngreuneaz i,
ngreunat astfel, i vatm aripile i cade pe Pmnt, atunci

o lege vrea
d ca el, nscndu-se pentru ntia dat, s nu se ncuibe n
vreun trup de dobitoc; ci cel care a apucat s vad cel mai
mult e hotrit s mearg ntr-un ft ce-i hrzit s ajung
iubitor de nelepciune sau de frumusee, nchintor la
Muze i ndrgitor de Eros; iar sufletul ce vine n al doilea
rnd va merge n trup de rege nchintor la legi sau bun
rzboinic i priceput n a conduce; al treilea va merge s seaeze ntr-un om
PHAIDROS
363
de stat, ntr-un chibzuitor de bunuri sau ntr-un negutor; al
patrulea, ntr-un iubitor al trudnicelor exerciii corporale
sau ntr-un om menit s tmduiasca trupul; al cincilea va
avea via de proroc sau de ini- e iator ntru mistere; al
aselea va fi bun pentru un furar de versuri sau pentru
oricine s-ar ndeletnici cu arta imitrii; al aptelea, pentru
meteugar sau pentru lucrtorul gliei; al optulea, pentru
sofist sau pentru cel priceput s-i fie mulimii pe plac; al
noulea, pentru tiran. n toate aceste ntruchipri, sufletul
care duce o via cuviincioas are parte de o soart mai
bun i, dimpotriv, de-i tritor n necuviin, de una rea.
Iar n locul de unde a plecat, sufletul nu se mai ntoarce
dect dup zece mii de ani i, n tot acest rstimp, el e lipsit
de aripile sale; de la aceast lege nu se abate dect sufletul
aceluia care iubete cu 249 a credin nelepciunea sau
care se apropie de tineri nsufleit de o filozofic iubire. n
cea de-a treia rotire milenar, sufletele acestea, dac au ales
de trei ori la rnd un asemenea chip de via, i recapt
aripile i, n ultimul din cei trei mii de ani, se duc de-aici.
Ct despre celelalte, viaa lor dinti o dat isprvit, ele au

s fac fa unei judeci. Cnd judecata s-a mplinit, parte

din ele apuc drumul spre temnie sub-pmntene unde i
ispesc pedeapsa, iar altele, eliberate, la cuvntul judecii,
de povara trupului, se ndreapt ctre un loc din cer i
vieuiesc acolo pe msura vieii ce-au dus-o pe Pmnt sub
chip de om. Dup o mie de ani, sufletele vin cu toatele s
trag b la sori i s-i aleag viaa de-a doua: i fiecare i
alege viaa dup cum i este voia. Acesta e momentul cnd
sufletul unui om ajunge s se aeze n trup de animal, iar
cel care odinioar a cunoscut o nfiare omeneasc se
desface din carnea animalului i vine iar s locuiasc n
trupul unui om. Ci sufletul care nicicnd n-a apucat s vad
adevrul nu va avea vreodat parte de omeneasc
ntruchipare. ntr-adevr,
364
PLATON
omul trebuie s se deschid pentru ceea ce s-a numit c
idee" i, plecnd de la mulimea de simiri, s ajung la
unitatea cuprins n actul judecrii. Or, aceasta nu-i alta
dect reamintirea lucrurilor pe care sufletul nostru le-a
vzut cndva, pe vremea cnd, n tovria unui zeu, abia
de-i arunca privirea spre cele pe care noi, n viaa de acum,
le socotim reale; ci ochii si erau intii spre nalt, ctre
realitatea cea adevrat. De aceea, pe bun dreptate, doar
gndirii celui care ndrgete nelepciunea i este dat s
aib aripi. Cci, pe ct i e putina, ea se ndreapt nencetat
cu ajutorul aducerii-aminte ctre acele lucruri prin care un
zeu, tocmai pentru c le are n vedere, i dovedete firea
lui zeiasc. Iar omul care tie s se foloseasc de acest soi
de amintiri, dovedindu-se desvrit iniiat n tainele
desvrite, e singurul n stare s devin cu-adevrat

desvrit. ns n timp ce el triete desprins de toate cte-s

poftite de omeneasca rivn, nestruind dect n preajma a
ceea ce-i divin, cei muli, d fr s neleag c el e locuit
de-un zeu, gsesc cu cale s l mustre i-l judec precum pe
un smintit.
Iat deci unde ajunge discursul referitor la cea de-a patra
form a nebuniei; datorit ei, cnd privim frumuseea de
aici, aducndu-ne aminte de frumuseea cea adevrat,
simim cum ne cresc aripi i, renari-pai astfel, ardem de
nerbdare s ne ridicm n zbor; dar nu putem, i-atunci,
asemeni psrii, privirea ne rmne aintit n nalt, iar
nepsarea ce ne prnde fa de lumea de aici d celorlali
temei s cread c e am fost robii smintelii. Putem deci
spune c, dintre toate formele de zeiasc mptimire,
aceasta se arat fie c eti cuprins de ea cu totul, fie
simplu prta a fi cea mai de soi i alctuit din tot ce e
mai bun; i e limpede c tocmai mprtirea din acest soi
de nebunie face ca cel iubitor de frumusei s fie numit
ndrgostit. Dup cum am spus, oricare suflet omenesc a
contemplat, prin chiar natura lui, adevratele
PHAIDROS
365
realiti; altminteri, el nu ar fi venit s se aeze ntr-o
vieuitoare omeneasc. Nu nseamn ns c oricrui 250 a
suflet i e lesne, pornind de la lucrurile existente aici, s-i
reaminteasc de cele vzute acolo; cci parte din suflete deabia au apucat s i arunce privirea ntr-acolo, iar altele,
cznd aici, au avut nefericirea, prin cine tie ce proast
nsoire, s-apuce drumul nedreptii i s dea uitrii toate
cele sfinte pe care cndva le-au contemplat. Iat de ce
sufletele n care darul aducerii-aminte s-a pstrat ndeajuns

de viu snt cteva la numr. Iar cnd le e dat s vad ceva

care aduce cu lucrurile de pe acel trm, ele snt cuprinse de
uimire i-i ies din sine. ns dat fiind c le lipsete puterea
de-a strvedea pn la capt, ele nu tiu s spun ce poate fi
lucrul pe care l-au simit. Desigur, spiritul b dreptii,
nelepciunea i toate cte nc dau sufletului pre snt lipsite
de strlucire n imaginile lor din lumea de aici; ci,
ndreptndu-se ctre imaginile acestea cu palide mijloace
omeneti, abia de pot civa s mai contemple tot ce
ntrunea n sine modelul, acum doar reflectat. Frumuseea
putea fi vzut n toat strlucirea ei pe vremea cnd, prini
ntr-un cor preafericit, unii nsoindu-l pe Zeus, alii n suita
altor zei, contemplau divina privelite ce te umplea de
bucurie, simindu-se iniiai ntr-una din acele taine despre
care poi cu dreptate spune c nate cea mai aleas dintre
fericiri. Iar taina aceasta o srbtoream n toat c
cuprnderea fiinei noastre, neatini de vreunul din relele ce
ne-ateptau n vremea ce avea s vin. Deplintatea,
simplitatea, statornicia, fericirea le puteam privi n imagini
care, iniiai fiind, ne apreau ntr-o lumin fr pat, pentru
c noi nine eram fr de pat i nensemnai cu semnul
mormntului pe care, numindu-l trup, l tragem n aceast
via dup noi, legai de el precum o scoic de carapacea ei.
Fie aceste spuse nchinate aducerii-aminte; ea este pricina
multelor vorbe ce le-am rostit acum, strnit
366
PLATON
de ptimaa dorin dup cele care s-au petrecut cndva. Iar
dac e s revenim la frumusee, dup cum spuneam,
rnduit ntre lucrurile acelei lumi, ea era d toat numai
strlucire. i iat de ce, ajuni aici, tot ea este aceea pe care,

prin simul nostru cel mai aprig, am descoperit-o strlucind

cu nentrecut claritate, ntr-adevr, vederea este cel mai
rzbttor dintre toate simurile care se nasc prin trupul
nostru, i totui nelepciunea pur nu poate fi supus prin
vedere. Dac imaginile ce s-ar desprnde din substana ei sar oferi privirii cu aceeai limpezime, ct de nprasnice ar fi
iubirile pe care le-ar strni! i-ntocmai s-ar petrece cu toate
celelalte care nu-s mai prejos de-a fi iubite. Dar iat c
numai frumuseii i-a fost sortit s se nfieze att de
limpede privirii, ea singur menit e pentru iubirea noastr.
Numai c acela care nu e de curnd iniiat sau care s-a
ticloit nu este n stare s se ridice sprinten de aici acolo,
n preajma frumuseii nsei, atunci cnd se ntmpl s
contemple ceea ce poart, n lumea de aici, numele ei. nct,
vznd-o, el nu i d cinstirea cuvenit, ci, mnat doar de
plcere, asemeni dobitoacelor ce merg n patru labe, el se
pune pe zmislit cu trupul i, nsoindu-se cu ne-51 a
nfrnarea, nu simte team, nici ruine de a cuta plceri n
contra firii. Dimpotriv, cel de curnd iniiat, care a
contemplat mulime din lucrurile de odinioar, cnd vede
un chip care aduce cu cel zeiesc, desprins parc din chipul
frumuseii nsei, sau un trup asemenea alctuit, se simte
mai nti ncercat de o nfiorare i ceva nedesluit, din
temerile ce-l prndeau odinioar, vine s-l stpneasc iar.
Apoi, cu privirea aintit ctre acel chip sau trup, el i d
cinstire asemeni unui zeu i, de nu s-ar teme s i ias vorba
c a fost cuprins de o stranic sminteal, n-ar pregeta ca
celui care i-a strnit iubirea s-i aduc jertfe, precum unei
imagini sfinte i unui zeu. Privindu-l, el e cuprins cnd de
fiori de ghea, cnd de o sudoare i
PHAIDROS

367
o fierbineal fr seamn. De ndat ce, prin mij- b locirea
ochilor, a primit emanaia frumuseii, el se nvpiaz, iar
raza aceasta a frumuseii d aripilor sale o nou via.
Cldura nmoaie locul unde aripa st s-apar, locul acesta
care, nghiocat de-atta vreme n sine din pricina
nvrtoirii, nu mai putea rodi. Hrana adus de efluviul
frumuseii umfl lstarul aripilor i-l mn s creasc din
rdcin, din tainiele nsei ale fiinei sufleteti, care
odinioar era cu totul naripat. Deci, n tot acest rstimp, el
fierbe i tresalt n toat fiina lui; suferina i e aidoma cu
aceea c pe care o simt copiii cnd le ies dinii; cnd dau s
creasc, n jurul lor se nate o mncrime i o durere, i
acelai lucru l simte i sufletul n clipa cnd aripile vor s
ias. i n tot timpul ct aripile i cresc, el fierbe i l doare
i se simte furnicat. Cnd, aadar, sufletul acesta i poart
ochii nspre frumuseea tnrului, un val de pulberi
nevzute se desprnde de aici i curge ctre el, de unde i
numele de val al dorului". De ndat ce simte atingerea lui,
sufletul prnde putere i e cuprins de cldur, durerea l
prsete i bucuria vine s-i ia locul. Iar cnd rmne
singur i-l prnde uscciunea, gurile porilor prin care aripa
ncearc s d ias se usuc toate i, nchizndu-se,
mpiedic mugurul aripii s mai creasc; iar acesta, inut
laolalt cu dorul n tainia sufletului, se zbate ca o inim
zvcnind, neap rnd pe rnd fiece cale de ieire, astfel
nct, mpuns jur-mprejur, sufletul freamt tot ncins de
dureri; ns, n acelai timp, frumosul tnr a crui imagine
i reapare l umple iar de bucurie. Prins n aceste dou
simiri nvlmite, sufletul e covrit de nefirescul strii
sale i e cuprins de furia de-a nu putea scpa de ea.

nnebunit cum e e, noaptea nu poate nchide ochii, iar ziua

nu ar sta locului o clip, ci, ars de dorin, el alearg ntracolo unde gndete c l-ar vedea pe stpnul acelei frumusei. O dat ce l-a zrit i valul dorinei lui a gsit
368
PLATON
iar calea pe care s-o apuce, el trece s desfac ce mai
nainte era pecetluit; i-a regsit suflarea, mpunsturile i
tot ce era durere au disprut, i-acum el nu culege dect
rodul celei mai dulci plceri. Cum s-ar 252 a putea desface
de bunvoie de aici, de vreme ce nimeni nu poate sta mai
presus de aceast ntruchipare a frumuseii? Mam i frai
i prieteni au fost dai cu toii uitrii; dac, din nepsare, i
risipete averea, el nu se sinchisete ctui de puin; firetile
obiceiuri i buna-cuviin cu care mai nainte se flea snt
privite, toate, acum, cu dispre; i iat-l i gata s se fac
sclav, s doarm unde i se ngduie, dar ct mai a-proape de
cel ce i-a strnit dorina. i nu-i ajunge s-l venereze pe
stpnul frumuseii, ci n acesta, i n b nimeni altul, el l-a
gsit pe cel care s-l vindece de mult prea multa-i suferin.
Starea aceasta, frumosul meu biat, cruia cuvntarea i este
adresat, oamenii o numesc iubire; iar cnd vei auzi ce
nume i dau zeii, tnr fiind, nu m ndoiesc c te va prnde
rsul. Snt unii homerizi, mi pare, care din versurile lor
tainice invoc dou ce-s nchinate chiar Iubirii; cel de-al
doilea e tare deucheat i, n privina metrului, nu tocmai
ngrijit. Iat ce cnt ei:
Muritorii l numesc Eros", Iubirea naripat,
|
Nemuritorii ns, Pteros", cci te silete s prinzi aripi
,

c Poi s le dai crezare acestora sau poi s nu le dai. ns

oricum, pricina iubirii i starea ndrgostiilor arat
ntocmai cum am spus.
Acum, cnd cel care a fost prins de Eros este unul din
nsoitorii lui Zeus, atunci el poate purta nestrmutat povara
zeului al crui nume vine de la aripi. Cei care ns l-au
slujit pe Ares i l-au nsoit n nconjurul dat bolii, cnd
Iubirea pune stpnire pe ei, dac se ntmpl s aib gndul
c iubitul i-a nedreptit, snt gata s ucid i s se dea
jertf pe ei nii i pe iubiii lor. i astfel, de-a lungul vieii
sale,
PHAIDROS
369
fiecare l cinstete i l imit pe ct i e putina pe acela a
dintre zei la ceata cruia a fost prta. Atta vreme ct nu s-a
lsat cuprins de stricciune, aflndu-se la vieuirea de nti
aicea pe pmnt, el i pstreaz acest chip de-a fi i fa de
cei pe care i-a ndrgit, i fa de toi ceilali. Aadar,
fiecare dup chipul su de a fi i caut iubitul n rndul
celor alei la nfiare i, ca i cum acesta ar fi zeul nsui,
el l cldete n inima sa ca pe-o icoan sfnt i l
mpodobete, cu gndul e de a-l cinsti i de a-i aduce o
tainic nchinare. Iar cei legai de Zeus caut ca sufletul
celor ndrgii de ei s fie rupt din sufletul lui Zeus; drept
care, ei iau seama ca firea iubitului s fie a unui ndrgostit
de nelepciune i a unuia priceput s crmuiasc i, o dat
ce au dat de el i-au prins a-l ndrgi, ei fac totul ca acesta
s ajung cu adevrat astfel. Iar dac pn atunci nu au
ptruns n tainele unei asemenea ndeletniciri, acum, cnd
le-a fost dat s o cunoasc, ei se pun s o nvee de unde
pot, dndu-i apoi singuri nencetat silina. i urmnd

drumul pas cu pas, ei izbndesc, prin proprie strdanie, s

afle firea zeului de care snt legai, pentru c nevoia i
mpinge s-i 253 a in privirea ndreptat, fr abatere,
spre el. Iar cnd aducerea-aminte i poart n preajma
acestuia, ei se simt ptruni de zeu i vin s ia din firea lui
i apucturi, i nzuine; i o fac, pe-att ct st n putina
omului s se mprteasc din ce este zeiesc. i iz-bnda o
pun, desigur, pe seama iubitului, pe care acum l ndrgesc
cu i mai mult rvn. i cnd, asemenea Bacantelor, sorb
din izvorul lui Zeus, ei scald sufletul iubitului n unda cea
sfinit, fcndu-l s semene, pe ct mai mult e cu putin,
cu zeul de care snt legai. Cei care au fost nsoitori ai
Herei caut un iubit cu b sufletul de prin i, de-l gsesc, se
poart cu el ntru totul ca cei de mai nainte. Iar cei care snt
rupi din ceata lui Apolon sau dintr-a altui zeu i potrivesc
purtarea dup cea zeiasc i caut un iubit care s
370
PLATON
aib firea croit dup acel model. i de ndat ce au dat de
el, ei nii imitnd pe zeu, sftuindu-l i pe iubit la fel i
ndrumndu-i paii n via, l poart, dup cum i st n
putin fiecruia, ctre inuta i apucturile acelui zeu. Nici
urm de gelozie, nici o co-boritoare mptimire fa de
iubitul lor; ci, purtndu-se astfel, ei se strduiesc din
rsputeri s-l mne pe iubit la o ct mai apropiat asemnare
att cu ei nii, ct i cu zeul pe care, n toate privinele, l
cinstesc. Iat
c de ce rvna oricrui ndrgostit adevrat i chipul n care
ajunge s iniieze dac el mplinete n felul amintit
lucrul dorit cu atta nverunare snt pline de frumusei i
fericire pentru cel care, o dat cucerit, a cunoscut prietenia

datorit unui prieten nnebunit de zeul Eros.

Dar n ce chip se las prins cel ce-a ajuns s fie cucerit? La
nceputul povestirii noastre am vzut c trei pri intr n
alctuirea fiecrui suflet: dou din ele au chip de cal, iar cea
de-a treia ntruchipeaz un
a vizitiu. S pstrm pe mai departe imaginea aceasta. Iar
despre cai, spunem c unul este bun; nu i cellalt, ns nu
am artat i se cuvine acum s-o spunem care anume e
virtutea celui bun i care viciul celui ru. Acela dintre ei
care-i de-un soi mai bun are statura dreapt, trupul bine
tiat, grumazul falnic, botul arcuit, ochi negri, iar culoarea
lui e alb; e dornic de onoruri, dar totodat cumptat i
ruinos; iubete prerea cea adevrat; cnd l mni, biciul
nu-i are rostul, pentru c ascult numai de ndemn i
vorb.
e Cellalt cal, dimpotriv, e ui i greoi, cldit fr nici o
noim, cu grumazul eapn, cu gtul scurt, cu bot turtit;
trupul tot e negru, ochii alburii i injectai cu snge; e
nesios i ngmfat; urechile le are mproate i abia de
mai aude; i doar cu lovituri de bici i mboldiri ce l mai
poi mna. Cnd, aadar, vizitiul zrete chipul ndrgit,
privelitea aceasta i umple sufletul de foc i el se simte
strbtut de mpunsturile
PHAIDROS
371
dorului ce-l nfioar. Calul care, supus, se las n mna 254
a vizitiului, i pe care i-acum i ndeobte ruinea l ine n
loc, se stpnete s dea nval asupra iubitului. Cellalt
ns, fr s-i pese de mboldiri sau de biciul vizitiului, se
npustete galopnd i, dndu-le amarnic de furc
tovarului su i celui care-i mn, i silete s mearg spre

iubit i s-i aminteasc acestuia de dulceaa trupetilor

plceri. La nceput, amn-doi se mpotrivesc i-s plini de
indignare la gndul c snt dui cu sila ctre ceva cumplit i
fr legiuire. Dar iat c n cele din urm, vznd c rul
acesta b nu cunoate capt, ei se las la rndul lor mnai,
cedeaz i se nvoiesc s fac ce li s-a cerut.
i astfel se pomenesc n preajma iubitului; ei sorb din ochi
chipul acestuia prins ntr-un nimb scnteie-tor. ns
privindu-l, aducerea-aminte a vizitiului este purtat ctre
esena frumuseii, pe care el o vede iar cum, laolalt cu
nelepciunea, st aezat pe tronul sacru. Zrit deci cu
ochiul minii, privelitea aceasta l sperie i, cuprins de
veneraie, se trage ndrt; totodat, el e nevoit s
smuceasc de friie cu atta pu- c tere, nct caii se las pe
picioarele dindrt, unul de bunvoie, cci nu se
mpotrivete, cellalt, ce-i greu de stpnit, cu mult sil.
Amndoi apuc s se ndeprteze, iar unul, ruinat i
nspimntat, moaie tot sufletul n sudoare, n timp ce
cellalt, de ndat ce durerea pricinuit de friu i de
zvcnetul pe spate a ncetat, nici nu i trage bine rsuflarea
c i prnde, plin de mnie, a-i ocri tovarul i pe vizitiu,
acu-zndu-i c, din laitate i nimicnicie, au dat bir cu fugiii i au trdat nelegerea fcut. i, dei nu se d nvoiesc,
el vrea s i sileasc s mearg iar ctre biat, i nu cedeaz
dect atunci cnd ei l roag s lase lucrul pentru mai trziu.
Iar cnd sosete momentul hotrt, cum amndoi se fac c
nu-i aduc aminte, el le reamintete cu de-a sila, necheaz,
trage i i silete iar s se apropie de iubit pentru a-l
ademeni cu aceleai
372
PLATON

vorbe. O dat ajuni n preajma lui, el i pleac capul, i

resfir coada, muc frul i fr de ruine trage nainte.
ns pe vizitiu l ncearc, parc i mai aprig,
e aceleai simiri ca mai nainte; el se las pe spate, ca i
cum o stavil s-ar pune n calea lui, i smucind cu i mai
mare for frul dintre dinii calului prea semeit, i
sngereaz flcile i limba crtitoare, apoi, silindu-i s se
pun doar pe picioarele dindrt i crup, l d prad
durerilor"4. Pind acelai lucru n mai multe rnduri, calul
cel ru e lecuit de neastmpr; tot numai supuenie, de aici
nainte el urmeaz gndul chibzuit al celui care mn carul
i, de cte ori d cu ochii de frumosul su, moare de fric.
Aa se face c n cele din urm sufletul ndrgostitului l
urmeaz pe iubit plin de cuviin i de team.
55 a i astfel, ca i cum ar fi deopotriv unui zeu, pe iubit
l nconjoar o grij fr seamn; cel care l-a ndrgit nu
tie a se preface, ci totul poart acum pecetea simirii lui
adevrate. Iar iubitul nsui ajunge s resimt o fireasc
prietenie pentru cel care se pleac asupra lui cu atta grij.
Dac mai nainte prietenii i nu doar ei i-au mpuiat
capul, spunndu-i c-i lucru de ruine s te aii n preajma
unuia ce te iubete drept care el l i respinge pe
ndrgostit , o dat cu trecerea timpului, vrsta i mersul
firesc al lucrurilor l fac s ngduie pe ndrgostit n
b preajma lui. Cci n-a fost niciodat voia sorii ca omul
ru s-l aib de prieten pe cel ru, iar omul bun s nu afle
prietenia celui bun. i o dat ce l-a ngduit n lumea sa,
primind s l asculte i s l vad n preaj-m-i, bunvoina
ndrgostitului, simit acum i cunoscut de aproape, l
umple de uimire pe iubit; el i d seama c toi ceilali luai
laolalt, tovari i prini, i ofer o prietenie care nu

nseamn mai nimic pe lng aceea a prietenului posedat de

zeu. Cnd ndrf
PHAIDROS
373
4
Cf. Homer, Odiseea, XVII, 567.
gostitul se poart astfel vreme ndelungat, avndu-l pe
iubit n preajm-i i fcndu-l s-i simt atingerea, fie c
lucrul acesta se ntmpl n gimnazii sau n cercuri de
prieteni, atunci izvorul acelui val de care c pomeneam, i
cruia Zeus, ndrgind pe Ganymedes, i-a zis val purttor
de dor", se revars cu preaplinul su nspre iubit, ptrunde
n el i, dup ce s-a strecurat n toat fiina lui, curge n
afar. Asemeni unui uvoi de aer sau unui sunet pe care un
corp lucios sau tare l face s revin la locul din care el s-a
fost pornit, tot astfel valul frumuseii, lund drumul ochilor,
se ntoarce ctre fiina n care frumosul s-a ntrupat. i cnd
pe drumul acesta, ce duce n chip firesc spre suflet, valul
ajunge aici i scald sufletul n ntregime, cile prin care
aripa iese la lumin prnd via, aripa este mpins s se
nasc i sufletul iu- d bitului e tot numai iubire!
Deci iat-l iubind, dar fr s tie ce anume. Nu tie nici ce
s-a ntmplat cu el i nici nu gsete vorbe ca s poat
spune. Asemeni unui om care a luat de la altul o boal de
ochi, el nu tie s spun cine i-a pricinuit-o. i nu-i d
seama c n iubitul su se vede, ca ntr-o oglind, pe el
nsui. i cnd acesta e de fa, ntocmai ca i el, cunoate
un sfrit al chinurilor sale; iar n lipsa lui, pe ct de mult
este dorit, tot pe att, la rndul lui, dorete: dragostei din
cellalt i rspunde n el o dragoste-pereche. Dar de numit,
el nu o nu- e mete astfel, ci o socotete a fi prietenie.

Asemeni ndrgostitului, el dorete, dei nu tot att de aprig,

s-l vad pe cellalt, s l ating, s-l srute, s mpart
acelai pat cu el; i, cum e i firesc, dup un timp, toate
acestea nu ntrzie s le i fac. Iar cnd cei doi mpart
acelai pat, calul cel rzvrtit al ndrgostitului are, vezi
bine, ce-i spune vizitiului; el cere, n schimbul multelor
necazuri ptimite, o frm de plcere! Calul 256 a iubitului
nu are n schimb nimic de spus; plin numai de dorin i
netiutor asupra pricinii ce-o nate, el
374
PLATON
l cuprnde pe ndrgostit n brae i l srut n credina c
mngie o fiin ce nu-i vrea dect binele. i ori de cte ori
cunosc apropierea aceasta, iubitul, n ce-l privete, ar fi gata
s nu se mpotriveasc i s se druie celui ce l iubete,
dac acesta se ntmpl s i-o cear. Dar calul cellalt, plin
de sfial, i mnat de chibzuin, unindu-se cu vizitiul, st
mpotriva acestei fapte.
Dac biruitor iese ce e mai bun n cuget, ducndu-i pe cei
doi la o existen bine rnduit i la iubirea de
b nelepciune, viaa lor de aici se scurge fericit i-i numai
nelegere; stpni pe ei nii i plini de cumptare, ei au
zvorit partea de unde izvora necurenia din suflet,
slobozind-o pe aceea din care nate virtutea lui. Iar cnd se
svresc din via, purtai de aripi i liberai de povara
pmnteasc, iat-i ieind biruitori n prima dintre cele trei
nfruntri cu adevrat olimpice; i nici omeneasca
nelepciune, nici nebunia trimis de la zei nu pot s i
aduc omului alt bine mai de seam. Dac, dimpotriv,
viaa ce o vor duce va fi
c nu prea aleas, minat de dorul de onoruri i nu de setea

nelepciunii, atunci se poate ntmpl ca, prini o dat de

beie sau n cine tie ce alt clip de sleire a treziei,
sufletele lor rmase fr aprare s fie co-vrite de caii cu
nrav ce trag deopotriv ctre acelai el; ei aleg astfel ceea
ce n mintea celor muli apare ca suprem fericire i
svresc ce e de svrit. O dat lucrul mplinit, ei gust
din aflata fericire de mai multe ori, nu ns mult prea des,
de vreme ce nu ntregul cuget consimte la aceast fapt. Cei
doi i snt, fr ndoial, la rndul lor prieteni; dar mai
puin dect ceilali. Viaa lor se scurge laolalt, fie c
iubirea i
d ine astfel, fie c ea s-a terminat. Ei socotesc c i-au dat
i au primit unul de la altul cele mai nalte probe de
credin, pe care ar fi nedrept s le dezmint, lsnd s le ia
locul dumnia. Iar dac sfritul vieii i prnde fr de
aripi, ei ies totui din trup nzuitori de a le
PHAIDROS
375
avea. Astfel nct rsplata ce o primesc pentru delirul
ndrgostirii lor nu e defel nensemnat; cci legea se
mpotrivete ca cei care au apucat deja drumul pe sub bolta
cerului s coboare n neguri i s nceap aici, pe sub
pmnt, colindul. Dimpotriv, este hotrit ca viaa s le fie
luminoas, s fie fericii cltornd alturi i, pentru
dragostea ce-i poart, s prnd deopotriv, la vremea
cuvenit, aripi.
e
Acestea snt, copile, i-att de mari i de divine, darurile pe
care prietenia ndrgostitului va ti s i le aduc. n schimb,
prieteugul ce leag de un om fr iubire, amestecat cum e
cu nelepciune doar de muritori, drmuind cu omeneasc
chibzuial totul i zmislind n sufletul prieten o

meschinrie ce-i ludat de norod ca fiind virtute nu-i va

aduce acestui suflet de iubit dect pedeapsa ca, vreme de
nou mii de ani, s bntuie, prsit de judecata minii, jurmprejurul 257 a trmului de-aici i pe sub coaja lui.
Iat, iubite Eros, pe ct mi-a stat n puteri, palinodia cea mai
frumoas i cea mai aleas ce i-a fost nchinat i druit
ca ofrand. Totul, n ea, dar mai cu seam limba"5 a fost
silit, din pricina lui Phaidros, s capete un ton poetic. Ci
iart deci vorbirea cea din-ti, primete-o pe aceasta cu
inima deschis, fii blnd cu noi i ne-mplinete placul. Iar
arta aceasta a iubirii, de tine druit, nici nu mi-o lua,
mniat pe mine, napoi, nici n-o lsa tirbit, ci dimpotriv,
mai mult b dect am parte acum, druiete-mi trecere pe
lng tinerii frumoi. i dac adineauri eu i Phaidros ara
fost, n cuvntul nostru, poate prea cruzi cu tine, afl c
Lysias, printele acestei cuvntri, poart toat vina; f-l pe
el s nu mai in astfel de discursuri i n-toarn-l, dup
pilda lui Polemarchos, fratele su, spre filozofie. n felul
acesta, cel ndrgit de ctre el, aici de fa, nu va mai sta,
precum acuma, ovitor n faa
Cf. 234 c.
376
PLATON
a dou drumuri, ci limpezit n sinea sa, iubirii nchintor, i
va trece viaa alctuind discursuri inspirate de filozofie.
PHAIDROS M altur i eu rugii tale, Socrate; de e spre
binele nostru, fie ca ea s se mplineasc. Ct c privete
discursul tu, de la o vreme nu m mai satur ascultndu-l,
ntr-att e mai frumos alctuit dect cel de dinainte. M tem
c Lysias mi-ar aprea srman, dac i-ar trece prin minte s
nfrunte cu un alt discurs discursul tu. De altfel, minunat

prieten, mai adineauri parc, unul dintre cei ce vd de

trebile cetii l nvinuia pe Lysias, ocrndu-l n fel i chip
tocmai din pricina aceasta; i spunndu-i tot ce-i venea la
gur, l-a numit fctor de discursuri". Dar poate c de ast
dat, temndu-se s nu-i piard reputaia, el se va ine s
nu scrie.
SOCRATE Gndul tu, tinere Phaidros, este de tot
hazul! l judeci cu totul greit pe prietenul tu, dac
i nchipui c se poate pierde pn ntr-att cu firea.
d ns crezi oare ntr-adevr c omul care-l ocra n felul
acesta era i sincer spunnd toate cte le spunea?
PHAIDROS Aa prea, Socrate. i-apoi, tu nsui tii prea
bine c mai-marii cetilor i cei mai respectai dintre toi se
feresc s compun discursuri sau s lase n urma lor scrieri
alctuite de ei nii; i toate acestea pentru c se tem de
judecata viitorimii i de gndul c vor fi numii sofiti".
SOCRATE Dar nu tii, Phaidros, c drumeul, cnd n-are
cale dreapt, spune c ocolul e dulce"? i, pentru e c veni
vorba de ocol, tu pierzi din vedere c mai-marii cetilor
doresc de fapt nespus s compun discursuri i s lase n
urma lor scrieri alctuite de ei nii; ba chiar, cnd se
ntmpl s scrie cte o cuvntare, ei dovedesc o asemenea
slbiciune pentru cei care i laud, nct, de fiecare dat,
pomenesc n fruntea cuvntrii numele admiratorilor.
PHAIDROS
377
PHAIDROS Ce vrei s spui cu asta? Nu prea te neleg.
SOCRATE Nu nelegi c la nceputul scrierii unui 258 a
om politic se pomenete n primul rnd numele celui care sa nvrednicit s o laude?
PHAIDROS Cum asta?

SOCRATE Se spune cam aa: Dup ncuviinarea

Sfatului" sau a Poporului" sau a amndurora. i: La
propunerea cutruia..."; drept care autorul ncepe s
vorbeasc despre propria-i persoan, dndu-i mult
importan i ridicndu-se n slvi; pentru ca apoi, acestea o
dat spuse, fcndu-le admiratorilor dovada propriei sale
nelepciuni, el alctuiete o cuvntare care uneori se
ntmpl s nu fie tocmai scurt. Iar un astfel de lucru i
pare a fi altceva dect un discurs scris?
b
PHAIDROS Ba defel.
SOCRATE Deci dac propunerea rmne n picioare,
autorul nostru prsete teatrul plin de bucurie; dac,
dimpotriv, propunerea este respins i el nu are parte de
alctuirea unei cuvntri, fiind lipsit de cinstea de a ajunge
autor, atunci sufletul i se umple de mhnire, i nu doar lui,
ci i prietenilor si.
PHAIDROS E ntocmai precum spui.
SOCRATE E limpede atunci c fa de aceast ndeletnicire
ei nu resimt dispre, ci, dimpotriv, nu fac dect s o
admire.
PHAIDROS Fr ndoial.
SOCRATE i oare ce crezi? Cnd un orator sau rege, druit
cu puterea lui Licurg, a lui Solon sau Darius, c izbutete s
capete ntr-o cetate faima nemuririi ca alctuitor de
cuvntri, oare nu socotete c, n via fiind, el este
deopotriv zeilor? Iar cei care vin n urma lui, citindu-i
scrierile, nu cred despre el ntocmai acest lucru?
PHAIDROS Negreit.
378
PLATON
SOCRATE Crezi, aadar, c un om de felul acesta, oricine

ar fi i orict de ruvoitor fa de Lysias, s-ar pune s l

batjocoreasc n fel i chip pentru c ndeletnicirea lui e
scrisul?
PHAIDROS Din tot ce spui, cu greu se poate crede aa
ceva. Cci n felul acesta, el i-ar batjocori, pare-se, i
propria lui slbiciune.
SOCRATE Atunci este un lucru limpede pentru d oricine c
n sine faptul de a scrie cuvntri nu este deloc ruinos.
PHAIDROS i de ce ar fi?
SOCRATE Ruinos, dup prerea mea, este s nu vorbeti
i s nu scrii bine, ci, dimpotriv, urt i ru.
PHAIDROS Firete.
SOCRATE Care este deci firea scrisului frumos sau,
dimpotriv, a celui ru? Oare avem nevoie, Phai-dros, s
cercetm cu de-amnuntul n privina aceasta pe Lysias sau
pe vreun altul care a scris sau care vreodat se va apuca s
scrie? i aceasta fie c e vorba de scrieri privind cetatea sau
chestiunile private, fie slujindu-se de versuri, ca poeii, sau
dimpotriv, asemeni celor care scriu n proz, lsndu-le
deoparte, e PHAIDROS M ntrebi dac avem nevoie? Dar
ce rost ar mai avea viaa dac ea n-ar fi nchinat unor
asemenea plceri? Ele nu snt dintre acelea care au nevoie
mai nti de o suferin, suferin fr de care plcerea nici
n-ar aprea. Or, aa se ntmpl cu mai toate plcerile pe
care le nate corpul i care tocmai de aceea snt numite, pe
bun dreptate, plceri de sclav".
SOCRATE n orice caz, dup cum se pare, nu rgazul ne
lipsete. i totodat am impresia c greierii care cnt
deasupra capetelor noastre i i rspund unul altuia, aa
cum numai aria i mn s o fac, i-au >9 a aintit
privirea nspre noi. Dac ei ne-ar vedea, n plin amiaz, nu

stnd de vorb, ci aipind la rndul nostru asemeni

oamenilor de rnd i lsndu-ne, cu mintea
PHAIDROS
379
lenevit, vrjii de cntul lor ei i-ar ride pe bun
dreptate de noi, socotind c niscaiva sclavi au poposit aici
s trag un pui de somn, precum oile ce i petrec amiaza
dormind lng fntn. Dac, n schimb, ne vd c stm de
vorb i, nesimitori la vraja lor, i ocolim precum corbierii
pe Sirene, atunci, plini de admiraie, poate ne vor acorda
darul pe care l-au primit de la zei b spre a-l trece oamenilor.
PHAIDROS Ce dar au primit ns? N-am auzit, pare-mi-se,
nicicnd vorbindu-se de el.
SOCRATE Nu prea e pe potriva unui iubitor al Muzelor s
nu fi auzit de asemenea lucruri. Se spune c a fost o vreme
pe cnd greierii erau oameni, oameni de felul celor care
existau nainte de a fi aprut Muzele. Ci ns-cndu-se
Muzele i, o dat cu ele, cntecul, unii dintre oamenii de
atunci s-au lsat prini pn ntr-atta de patima cntrii,
nct, nemaioprndu-se o clip, ei au uitat s mai mnnce i
s bea, i se stinser fr m- c car s fi bgat de seam.
Dintre acetia se nscu apoi neamul greierilor. De la Muze
ei au primit drept dar s nu simt nevoie de vreo hran, ci,
abia nscui, fr s mnnce i s bea, s se pun de ndat
pe cntat pn n ceasul de pe urm al vieii. Apoi, mer-gnd
la Muze, s le dea de veste cine dintre cei de pe Pmnt leaduce lor cinstire i crei Muze anume. Astfel, Terpsihorei,
ei i dau de veste despre cei care au cinstit-o n dansurile
lor, fcnd-o s-i ndrgeasc pe acetia; muzei Erato, ei i
vorbesc despre cei care d au cinstit-o n imnuri de iubire. i
la fel se petrece i cu celelalte Muze, dup felul n care i

afl cinstirea fiecare. Caliopei, care-i mai vrstnic ntre

Muze, i Ura-niei, care vine ndat dup ea, greierii le dau
de veste despre cei care-i petrec viaa ca iubitori de
nelepciune, aducnd cinstire artei care e proprie acestora.
Cci, dintre Muze, ele mai cu seam, nde-letnicindu-se cu
toate cte privesc cerul precum i pe
380
PLATON
zei i oameni, au glasul cel mai pur. Iat deci nu puine
motive care ne ndeamn s vorbim n loc s aipim n ceas
de amiaz.
PHAIDROS Atunci s vorbim!
e SOCRATE Aadar, ne-am propus adineauri s cercetm
cum trebuie s fie un discurs reuit, fie c e scris sau vorbit,
i cum arat el cnd e reuit; acesta e lucrul pe care avem
s-l cercetm.
PHAIDROS ntocmai.
SOCRATE Pentru cele care urmeaz s fie spuse ngrijit i
frumos, oare nu trebuie ca spiritul vorbitorului s aib
cunoaterea adevrului despre cele pe care le are de spus?
PHAIDROS n privina aceasta, iat ce am auzit eu, 260 a
iubite Socrate: c viitorul orator nu are nevoie s fi deprins
ceea ce este cu adevrat drept, ci mai degrab opiniile
mulimii care hotrte; i nici cele care snt n realitate
adevrate sau frumoase, ci cele care snt doar socotite
astfel. Din cunoaterea acestora de pe urm se obine darul
convingerii, i nu din aceea a adevrului.
SOCRATE Iat o vorb ce nu trebuie lsat deoparte"6 i
nu trebuie pentru c este spus de nelepi; se cuvine deci
s vedem dac ei nu au cumva dreptate, i de aceea s nu
trecem cu vederea peste ce ai spus tu acum.

PHAIDROS Foarte bine, Socrate.

SOCRATE Atunci s cercetm lucrul acesta cam n felul
urmtor.
PHAIDROS Cum?
b SOCRATE Dac a vrea s te conving s cumperi un cal
pentru a merge s nfruni dumanul, ns nici unul dintre
noi nu are habar de ce anume este un
6
Homer, Iliada, II, 361.
PHAIDROS
381
cal. n schimb, eu tiu despre tine cu precizie un lucru: tiu
c Phaidros socotete c, printre animalele domestice, calul
are cele mai lungi urechi...
PHAIDROS Dar, Socrate, ar fi un lucru de rs!
SOCRATE Ateapt o clip. Pn una alta, a ine cu tot
dinadinsul s te conving; i, alctuind un discurs, prin care
a ridica n slvi mgarul mgar pe care eu l-a numi cal
, a spune c acesta e un animal nepreuit att pentru
treburile gospodriei, ct i la vreme de rzboi; c el poate
fi folosit att la lupta clare, ct i la cruie; i la o
mulime de alte lucruri... c
PHAIDROS Dar asta chiar c ar fi de risul ntregii lumi!
SOCRATE Nu e mai bine s fii un prieten care se face de
rs dect un duman priceput?
PHAIDROS Ba bine c nu!
SOCRATE Aadar, cnd oratorul, netiind ce este bine i ce
anume ru, i dnd peste o cetate la fel de netiutoare, i
pune n minte s-o conving, dar nu ludnd umbra
mgarului cum c ar fi a unui cal, ci ludnd rul ca fiind
binele; cnd, dup ce a studiat opiniile mulimii, el o va
convinge s fac rul n loc de bine ce crezi? din ce a

semnat, ce fel de recolt va culege dup aceea arta

oratoriei?
d
PHAIDROS Una nu prea bun.
SOCRATE ns, preaalesul meu prieten, poate c am certat
arta cuvntrilor cu o grosolnie pe care nu o merita. Ea near putea de bun seam spune: Ce tot batei cmpii,
nzdrvanilor? Eu una nu silesc pe cine n-are habar de
adevr s nvee a vorbi. Dar dac sfatul pe care l dau eu
are vreun pre, atunci adevrul se cere nsuit laolalt cu
deprnderea meteugului meu. Iat ce declar eu sus i tare:
c fr mine, cel care are cunoaterea lucrurilor adevrate
nu va fi cu nimic mai priceput n arta de a convinge."
PHAIDROS i nu va avea ea dreptate s vorbeasc e
astfel?
382
PLATON
SOCRATE Ba da, n cazul n care argumentele aduse n
favoarea ei vor dovedi c e o art. Cci mi se pare c aud i
alte argumente care vin s depun mrturie cum c ea minte
i c nu-i defel o art, ci o ndeletnicire de rnd. O art
autentic a vorbirii, spune laconianul, care s fie strin de
adevr nu exist i nici nu se va putea nate vreodat." 26i a
PHAIDROS Ne trebuie i argumentele acestea, So-crate.
Las-le deci i pe ele s ni se nfieze. Pune-le ntrebri,
s vedem ce zic i cum zic.
SOCRATE Apropiai-v deci, preacinstite fpturi, i
convingei-l pe Phaidros, cel ce a nscut copii frumoi, c,
dac nu s-a ndeletnicit cum trebuie cu filozofia, el nici nu
va putea vreodat, i n nici o privin, s vorbeasc cum
trebuie. Numai s vrea Phaidros acum s v rspund.
PHAIDROS ntrebai!

SOCRATE Aadar, nu este oare adevrat c arta oratoriei n

ntregul ei e o psychagogie", o art a cluzirii sufletelor
cu ajutorul cuvntrilor? i aceasta nu numai n tribunale i
n toate celelalte adunri obteti, ci i n ntrunirile private,
ea rmnnd aceeai, fie c e vorba de lucruri mari sau mici.
i nu este oare ade-b vrat c, ntr-o dreapt cumpnire,
preul ei nu crete cu nimic cnd, de la chestiuni mree, ea
trece la altele, nensemnate? Cum ai auzit tu vorbindu-se
despre aceasta?
PHAIDROS Pe Zeus, ctui de puin ntr-un asemenea chip.
Dimpotriv, zice-se c mai cu seam n procese se vorbete
i se scrie dup regulile unei arte, dei acelai lucru se poate
spune i despre adunrile poporului. Altminteri ns, n-am
auzit c aceast art ar fi folosit i altunde.
SOCRATE Oare s nu-i fie cunoscute dect Artele
vorbirii" pe care Nestor i Odiseu le-au compus, n clipe de
rgaz, n faa Troiei? i n schimb, despre tratatul lui
Palamedes s nu fi auzit nimic?
PHAIDROS
383
PHAIDROS Pe Zeus, nici mcar despre cele ale lui c
Nestor n-am auzit, dac nu cumva faci din Gorgias un fel
de Nestor, sau din Trasymachos sau Theodoros vreun
Odiseu.
SOCRATE Se prea poate. Dar s-i lsm pe acetia n pace.
n schimb, spune-mi tu: n tribunale, ce fac prile adverse?
Nu se contrazic? Sau ce putem spune c fac?
PHAIDROS ntocmai asta.
SOCRATE Despre ce e drept i nedrept?
PHAIDROS Da.
SOCRATE Iar cel care mplinete acest lucru dup regulile

unei arte va face oare ca acelai lucru s le apar acelorai

oameni cnd drept, cnd nedrept, dup d cum i e voia?
PHAIDROS Desigur.
SOCRATE i n discursurile despre popor, el va face ca
aceleai lucruri s i apar cetii cnd bune, cnd,
dimpotriv, rele?
PHAIDROS ntocmai.
SOCRATE Dar Palamedes Eleatul? Oare nu tim c arta cu
care el vorbea era ntr-att de mare nct aceleai lucruri le
apreau asculttorilor asemntoare i neasemntoare
deopotriv, cnd unice i cnd multiple, cnd nemictoare,
cnd micndu-se?
PHAIDROS Aa e.
SOCRATE Prin urmare, arta contrazicerii poate fi ntlnit
nu numai n tribunale sau n cuvntrile ctre popor, ci,
dup cum se pare, toate cte au de-a face e cu cuvntul se
mprtesc dintr-o art unic (n caz c despre o art este
vorba); datorit acestei arte, n toate cazurile posibile i prin
toate mijloacele posibile, vei fi n stare s faci ca orice
lucru s semene cu oricare altul; sau cnd cineva, fcnd
asemnri fr temei, ascunde totodat neltoria, poi
scoate la lumin felul n care el a procedat.
PHAIDROS De fapt, tu ce crezi vorbind astfel?
384
PLATON
SOCRATE Cred c cercetnd n felul acesta totul o s-i
apar limpede; spune-mi, neltoria se nate mai degrab
prin lucrurile care se deosebesc mult sau prin 862 a cele
care snt puin deosebite?
PHAIDROS Prin cele care snt puin deosebite.
SOCRATE E limpede: dac apuci ntr-o direcie opus cu

pai mruni, lucrul se va observa mai puin dect atunci

cnd o faci cu pai mari.
PHAIDROS Fr doar i poate.
SOCRATE Dac i propui deci s-l neli pe altul fr s te
neli ns i pe tine, atunci este nevoie s cunoti ntocmai
asemnarea i neasemnarea existente n lucruri.
PHAIDROS Nu ncape ndoial.
SOCRATE Se va putea atunci, necunoscnd adevrul
despre fiecare lucru, s recunoti asemnarea, fie ea mic
sau mare, a lucrului pe care nu-l cunoti cu celelalte
lucruri? b
PHAIDROS N-ai cum.
SOCRATE Aadar, cnd gndeti lucrurile aa cum nu snt
ele n realitate i astfel te neli, e limpede c eroarea
aceasta s-a strecurat n noi datorit anumitor asemnri.
PHAIDROS Desigur, aa se ntmpl.
SOCRATE Este oare atunci cu putin s fii nzestrat cu
arta de a obine pe nesimite trecerea ctre altceva cu
ajutorul asemnrilor, conducnd de fiecare dat de la un
lucru adevrat la opusul su, tu nsui scpnd din aceast
curs dac nu ai cunoaterea a ce anume este fiecare
dintre lucrurile existente?
PHAIDROS Ctui de puin!
c SOCRATE Aadar, prietene, arta cuvntrilor pe care ne-o
va procura cel care nu cunoate adevrul i care n-a fcut
dect s vneze opinii va fi, se pare, o art demn doar de
rs, o art vduvit de regulile artei.
PHAIDROS M tem c da.
PHAIDROS
385
SOCRATE Vrei, atunci, ca, n discursul lui Lysias pe care-l
ai la tine i n acelea pe care noi le-am rostit, s cutm o

situaie din cele pe care le-am declarat fie strine de art,

fie pe potriva ei?
PHAIDROS Nici c mi-a dori altceva, de vreme ce pn
acum am vorbit doar n principiu, fr s dm exemple
potrivite.
SOCRATE Faptul c s-au rostit dou cuvntri este pentru
noi un adevrat noroc; avem astfel un exemplu pentru felul
n care cel ce cunoate adevrul poate, d jucndu-se cu
vorbele, s-i mine asculttorii ncotro i e voia. n ce m
privete, Phaidros, de mi se ntmpl s fac i eu aa ceva,
de vin nu snt dect divinitile locului acestuia. Se poate
ns ca i slujitorii Muzelor, greierii care ne cnt la ureche,
s ne fi trimis darul amintit. Cci, altminteri, eu unul snt
de-a dreptul strin de arta cuvntrii!
PHAIDROS S zicem c e aa cum spui; dar lmurete-mi,
rogu-te, afirmaia pe care o faci.
SOCRATE Foarte bine! Citete-mi nceputul cuvntrii lui
Lysias.
PHAIDROS Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i e ai
auzit de asemenea ce gndesc despre avantajele pe care le
putem obine de aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine
cred c nu poate constitui un motiv pentru ca ceea ce-i cer
s sufere un refuz. Cci cei despre care i vorbeam, o dat
ce dorina li se va fi potolit, ajung s regrete..."
SOCRATE Oprete-te! Datoria noastr acum este s
spunem n ce privin Lysias greete i se abate de la
regulile artei. Nu-i aa?
PHAIDROS Ba da.
263 a
SOCRATE Nu e ns limpede pentru oricine c, n situaiile
de felul acesta, asupra unor lucruri cdem de acord, pe cnd

asupra altora nu ne nelegem?

PHAIDROS Cred c neleg ce spui; ncearc totui s fii i
mai limpede.
386
PLATON
PHAIDROS
387
SOCRATE Cnd rostim cuvntul fier" sau argint", oare nu
ne gndim cu toii la acelai lucru?
PHAIDROS Desigur.
SOCRATE Dar cnd spunem drept" sau bun"? Nu-l duce
gndul pe fiecare n alt parte? i oare nu sn-tem noi n
dezacord unii cu alii, ba chiar i cu noi nine?
PHAIDROS Ba bine c nu.
SOCRATE Deci n unele cazuri cdem de acord, iar n
altele nu?
PHAIDROS Aa e.
SOCRATE Aadar, n care din aceste dou cazuri ne
nelm mai lesne, iar retorica n care dintre ele are mai
mult putere?
PHAIDROS E limpede c n cazul n care minile noastre
rtcesc care ncotro.
SOCRATE Drept care, cel ce urmeaz s se ndeletniceasc
cu retorica trebuie n primul rnd s deosebeasc metodic
aceste cazuri i s rein care este caracteristica fiecrei
categorii n parte: aceea n care opinia mulimii rtcete n
chip necesar, i cealalt, n care nu se ntmpl astfel.
PHAIDROS Frumos lucru obine, Socrate, cel care ajunge
s priceap aceasta!
SOCRATE Apoi, snt de prere c pentru fiecare problem
de care se ocup, lui nu trebuie s-i scape nimic, ci,

dimpotriv, s vad cu precizie creia dintre cele dou

categorii i aparine lucrul despre care urmeaz s
vorbeasc.
PHAIDROS Bineneles.
SOCRATE Dar despre iubire ce vom spune? Vom spune c
face parte dintre lucrurile asupra crora nu cdem de acord
sau dimpotriv?
PHAIDROS Firete c dintre cele asupra crora nu cdem
de acord. Altminteri crezi c ai fi putut spune despre ea
toate cte le-ai spus, c ea este vtmtoare pentru iubit i
pentru cel care iubete, apoi c, dimpotriv, este cel mai de
seam dintre bunuri?
SOCRATE Minunat vorbeti! Dar mai spune-mi ce- d va
cci, inspirat de zeu cum m aflam, nu pot s-mi mai
aduc aminte: am dat oare, la nceputul cuvntrii mele, o
definiie a iubirii?
PHAIDROS Pe Zeus, i cu ce precizie de necrezut!
SOCRATE O, Cerule! Atunci, dup spusa ta, Nimfele,
fiicele lui Acheloos, i Pan, fiul lui Hermes, snt mai presus
cu mult n arta cuvntrii dect Lysias, fiul lui Cephalos.
au poate bat cmpii? Nu cumva Lysias, ncepndu-i
discursul lui despre iubire, ne-a silit s-o acceptm ca pe o
realitate de un fel anume, dup cum i-a fost lui voia? i
poate c tocmai n raport cu acest e neles a rnduit el totul,
mergnd apoi astfel pn la captul discursului? N-ai vrea s
mi mai citeti nc o dat nceputul discursului su?
PHAIDROS Dac tu crezi... ns nu vd s gseti aici ceea
ce caui tu.
SOCRATE Citete, ca s pot auzi ntocmai ce spune Lysias.
PHAIDROS Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i ai auzit
de asemenea ce gndesc despre avantajele pe care le putem

obine de aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine cred c

nu poate constitui un motiv pentru ca ceea ce-i cer s
sufere un refuz. Cci cei despre 264 a care i vorbeam, o
dat ce dorina li se va fi potolit, ajung s regrete lucrurile
bune..."
SOCRATE Nu i se pare c cel care vorbete astfel este tare
departe de ceea ce cutm noi? El nu ncepe cu nceputul,
ci mai degrab cu sfritul, ncercnd parc s strbat tot
discursul notnd de-a-ndoaselea, de la coad ctre cap.
Cci el ncepe cu vorbele pe care ndrgostitul le spune
iubitului su cnd deja totul ntre ei a luat sfrit. Sau poate
m nel, iubite Phai-dros?
PHAIDROS ntr-adevr, Socrate, despre sfrit vor- b bete
el aici.
SOCRATE Ce s spunem atunci despre ce se petrece n
rest? Nu i se pare c prile discursului snt puse
388
PLATON
alandala? Sau poate i se pare c ceea ce e spus cu gndul
de a veni n al doilea rnd este pus n chip necesar acolo
i nu oricare altul dintre lucrurile rostite n discurs? Mie
unuia, care nu m pricep defel la toate astea, mi s-a prut c
autorul, nu lipsit de ndrzneal, s-a pus s scrie tot ce-i
venea n minte. Sau poate i este cunoscut vreo regul de
alctuire a discursului potrivit creia el a ornduit prile
acestuia, fcndu-le s urmeze n anume chip una dup alta?
PHAIDROS Eti prea generos dac socoteti c snt n
stare s ptrund pn la capt toate cte le-a avut n gnd
Lysias.
SOCRATE Cred ns c vei recunoate mcar atta lucru;
c orice discurs se cuvine s fie alctuit asemeni unei fiine

vii: s aib un trup care s fie doar al ei, astfel nct s nu-i
lipseasc nici capul, nici picioarele; s aib deci o parte de
mijloc i extremitile, menite s se potriveasc unele cu
altele i toate cu ntregul.
PHAIDROS Cum n-a recunoate?
SOCRATE Caut atunci i vezi dac n discursul
prietenului tu lucrurile se petrec aidoma sau nu. i ai s
descoperi singur c el nu se deosebete cu nimic de
inscripia care, dup cum se zice, a fost fcut pentru
mormntul lui Midas Frigianul.
PHAIDROS Care inscripie? i care e povestea ei?
SOCRATE Iat-o:
Sini o fecioar de bronz odihnind pe mormntul lui Midas.
Cit vreme apa va curge i falnici copacii Inverzi-vor,
Legat de locul acesta, de movila cu lacrimi udat. Pe
drumei i-oi vesti c Midas aici fu ngropat.7
7
Epigram funerar atribuit cnd lui Homer, cnd lui Cleobulos din Lindos (cf. Diogenes Laertios, I, 89-90).
PHAIDROS
389
Or, i dai cred bine seama c nu are nici o importan n ce
ordine snt spuse versurile acestea.
e
PHAIDROS i rizi de discursul nostru, Socrate.
SOCRATE Ca s nu-i mai faci inim rea, hai s-l lsm pe
acesta deoparte. i totui, dup prerea mea, el cuprnde o
grmad de exemple din care, privindu-le ndeaproape, nam avea dect de ctigat, tocmai pentru c am ncerca s nu
le imitm nicicum. S vedem ns ce se ntmpl cu
celelalte discursuri. Mie mi se pare c n ele se gsea un
anume lucru de care merit s ii seama cnd vrei s te
ocupi de arta cuvntrii.

PHAIDROS Despre ce fel de lucru vorbeti?

265
a
SOCRATE ntr-un fel, cele dou discursuri erau opuse:
unul spunea c trebuie s cedezi ndrgostitului, altul, celui
care nu iubete.
PHAIDROS i o afirmau cu toat hotrrea!
SOCRATE M ateptam c ai s spui cuvntul potrivit: c o
afirmau nebunete". i tocmai asta am i cutat s obin:
noi am afirmat, ntr-adevr, c iubirea e un soi de nebunie.
Nu e aa?
PHAIDROS Ba da.
SOCRATE Iar nebunia e de dou feluri: una pricinuit de
bolile omeneti i alta, de prsirea rosturilor obinuite,
urmare a unui ndemn divin.
PHAIDROS Aa e.
b
SOCRATE Iar nebunia cea divin am mprit-o n patru
pri, dup cei patru zei: inspiraia celui ce strvede n
viitor am raportat-o la Apolon, pe aceea a iniiatorului ntru
misterii, la Dionysos, inspiraia ce-i proprie poetului, la
Muze, iar nebunia ndrgostirii, despre care am zis c e cea
mai aleas dintre toate, am pus-o n seama Afroditei i a lui
Eros.
Apoi, nu prea tiu bine cum, punndu-ne s zugrvim
patima iubirii, pesemne c am prins pe alocuri cte ceva
adevrat din ea, n vreme ce n alte pri ne vom fi rtcit.
i dup ce am ncropit o cuvntare nu ntru totul lipsit de
crezare, l-am slvit, printr-un soi c
390
PLATON
de imn nvemntat n hain mitic, dar n cuvinte simple i

pline de credin, pe cel ce e stpnul tu i al meu, pe Eros,

pzitorul de biei frumoi.
PHAIDROS Un imn pe care nu l-am ascultat defel fr
ncntare.
SOCRATE Atunci s reinem de aici cum anume a putut
trece discursul de la nvinuire la laud.
PHAIDROS Ce vrei s spui cu asta?
SOCRATE Mie mi e limpede c n toate celelalte privine
nu a fost vorba n realitate dect despre un simplu joc; n
schimb, n cele pe care doar printr-o fericit n-tmplare leam rostit, exist dou chipuri de-a proceda, pe care n-ar fi
ru deloc, dac am fi n stare, s le stu-d diem rostul din
punctul de vedere al regulilor artei.
PHAIDROS i care snt aceste dou chipuri?
SOCRATE Mai nti: s cuprinzi dintr-o privire i s aduci
la o unic form detaliile risipite peste tot, pentru ca,
definind fiecare unitate n parte, s poi face limpede care
anume este aceea asupra creia, de fiecare dat, vrem s
cptm o nvtur. Tocmai aa am procedat noi cu cele
privitoare la iubire: am obinut, fie c ea a fost bun sau
rea, o definiie a iubirii, drept care i discursul nostru a
putut, oricum, s fie limpede i s nu se contrazic.
PHAIDROS Iar cel de-al doilea chip de a proceda care e,
Socrate?
e SOCRATE Cel de-al doilea, dimpotriv, const n a putea
s divizezi n specii, potrivit articulaiilor naturale,
ncercnd s nu fringi, aa cum fac buctarii lipsii de
ndemnare, vreuna dintre pri. Dar iat cum am procedat
noi adineauri n cele dou discursuri: am considerat ceea ce
este iraional n spirit drept o unic 266 a specie. Numai c
aa cum dintr-un corp unic se nasc membre dou cte dou

i purtnd acelai nume, unele fiind stingi", altele drepte",

tot astfel, n cele dou discursuri, tulburarea minii a fost
considerat, prin natura ei, o specie unic; apoi, unul dintre
discursuri
PHAIDROS
391
a divizat partea sting o dat, i apoi nc o dat i nu s-a
oprit pn ce nu a dat, n partea aceasta, de un soi de iubire,
s-i zicem din stnga", pe care el a ocrit-o pe bun
dreptate. Cellalt discurs, ducndu-se ctre partea din
dreapta" a nebuniei i gsind la rndul lui un soi de iubire
ce poart acelai nume cu cealalt dar de origine divin
, a oferit-o privirii noastre, slvind-o drept pricin a celor
mai de seam b bunuri omeneti.
PHAIDROS Nimic mai adevrat, Socrate.
SOCRATE Eu unul, Phaidros, snt tare ndrgostit de toate
acestea: de diviziuni i de opusul lor de rentregiri,
menite s i dea putina s vorbeti i s gndeti. Iar dac
socotesc c am gsit pe un altul n stare s vad lucrurile n
unitatea i pluralitatea pe care ele o au de la natur, m iau
dup el ca i cum m-a ine pe urma unor pai de zeu"8. Iar
pe cei care-s n stare de aceasta, eu i numesc pn una alta
Zeul tie dac i botez pe drept sau nu astfel
dialecticieni". Spune-mi ns, pe cei care au deprins c arta
ta i a lui Lysias, cum trebuie s i numim? Oare e vorba
despre acea art a cuvntrilor de care s-au slujit
Trasymachos i ceilali, dar nu numai pentru a ajunge ei
nii pricepui n vorbire, ci i pentru a-i face pe alii la fel,
pe cei care consimt s le aduc daruri asemeni unor regi?
PHAIDROS Oameni regeti, ntr-adevr; i totui, ei nu au
nici cea mai mic idee despre toate cte ntrebi tu. ns n

timp ce genul acesta mi se pare c l-ai numit pe bun

dreptate dialectic", cel retoric", pa-re-mi-se, continu s
ne scape.
SOCRATE Ce vrei s spui? C ar exista undeva nu d tiu ce
lucru plin de frumusee care, fr cunoaterea dialecticii,
poate fi dobndit cu ajutorul regulilor artei? Desigur, lucrul
acesta nici tu, nici eu nu trebuie s
8
Cf. Homer, Odiseea, V, 193.
392
PLATON
l dispreuim, ci se cuvine de asemenea s spunem n ce
anume const partea retoricii care a fost lsat deoparte.
PHAIDROS ntr-o grmad de lucruri, Socrate; gn-detete la toate cte se afl n crile care au fost scrise despre
arta cuvntrilor.
SOCRATE E bine c mi-ai adus aminte. Mai nti vine, aa
cred, preambulul pe care trebuie s-l rosteti la nceputul
discursului. Acestea snt lucrurile nu-i aa? pe care le
numeti fineurile" artei.
PHAIDROS Da.
e SOCRATE n al doilea rnd, un fel de expositio cu
mrturiile ei; n al treilea rnd dovezile, iar n al patrulea
rnd, argumentele verosimile. Mi se pare c omul acela din
Bizan, cel mai strlucit meter ntr-ale oratoriei, mai
vorbete i de conftrrnaie i de reconfirmaie.
PHAIDROS Despre vestitul Theodoros vorbeti? 7 a
SOCRATE Chiar despre el. El pomenete i de respingere
i de contrarespingere, care trebuie s aib loc cu prilejul
acuzrii i al aprrii. ns de ce nu i-am acorda toat
cinstirea i prea distinsului Euenos din Pros, cel care,
primul, a descoperit insinuarea i elogiile indirecte, i

despre care unii spun c ar fi pus n versuri, pentru a fi mai

lesne de reinut, injuriile indirecte? Ce om nvat! Ce s
mai spunem de Tisias? i de Gorgias? Tocmai pe ei i lsa
s doarm? Ei care au vzut c cele ce doar par adevrate
snt mai de pre dect adevrurile nsele? Prin fora
cuvntului, ei fac b ca lucrurile nensemnate s apar
importante, i iari, cele importante lipsite de nsemntate.
Noutii, ei i dau aerul vechimii i, invers, noul l
nfieaz ca fiind vechi. i tot ei au descoperit metoda de
a trata orice subiect orict de amplu sau de concis am vrea.
Totui cnd Prodicos a auzit acestea de la mine, a izbucnit
n ris spunndu-mi c nimeni altul dect el a
PHAIDROS
393
descoperit ce anume i trebuie artei cuvntrii: ea nu are
nevoie nici de vorbiri prea lungi i nici de unele prea scurte,
ci doar de discursuri de ntinderi potrivite.
PHAIDROS Nici c se poate ceva mai nelept!
SOCRATE Dar de Hippias nu vorbim? Cred c strinul
acesta din Elis ar fi tot de prerea lui Prodicos.
PHAIDROS i de ce nu?
SOCRATE Ct despre Polos? Cum vom vorbi de Po-los?
Despre al su Tezaur al cuvntrilor, unde vorbete, de
pild, despre repetiie, despre stilul sentenios c sau stilul
plastic; apoi despre Vocabularul pe care scriindu-l
Licymnios i l-a druit lui Polos pentru ca acesta s-i poat
alctui cartea despre Excelena cuvn-trii.
PHAIDROS Dar Protagoras nu avea i el scrieri de felul
acesta?
SOCRATE Desigur, biatul meu; acea Folosire potrivit a
cuvintelor, ct i o mulime de alte lucruri reuite... Ct

privete discursurile care-i smulg lacrimi, cele n care e

vorba numai i numai de btrnee i de srcie mie mi
pare c, n acest fel de art, biruitoare a fost puterea
Calcedonianului. Nentrecut s-a artat el i prin talentul de
a strni mnia celor muli i, deopotriv, de a o potoli cu
vorbele-i vrjite", d cum i plcea chiar lui s spun. Era
apoi de nenvins n arta calomniei, precum i n aceea de a
rpi fora calomniei, oricare ar fi fost aceasta... Acum, dac
avem n vedere sfritul discursurilor, se pare c n privina
lui gndesc cu toii acelai lucru, chiar dac unii l numesc
recapitulare iar alii n alt fel.
PHAIDROS Ai n vedere rezumatul n care, pentru a
ncheia, se reamintete asculttorilor fiecare punct n parte
din tot ce s-a rostit?
SOCRATE ntocmai. ns poate c, la rndul tu, ai ceva de
spus cu privire la arta cuvntrilor.
PHAIDROS Lucruri lipsite de nsemntate, de care nu
merit s mai vorbim.
394
PLATON
!68 a SOCRATE S le lsm atunci deoparte. Pe celelalte
s le privim ns cu toat atenia i s vedem n ce const
puterea artei care le este proprie i n ce caz se manifest
ea.
PHAIDROS Puterea ei, Socrate, este nespus de mare, mai
cu seam n adunrile populare.
SOCRATE Este, ntr-adevr. Dar vezi i tu, zeiescul meu
prieten, dac nu cumva i se pare, ca i mie, c urzeala ei nu
este tocmai bine strins.
PHAIDROS De e aa, arat-mi, rogu-te, i mie.
SOCRATE Spune-mi atunci: s presupunem c cineva ar

veni la prietenul tu Eriximah sau la tatl acestuia, la

Acumenos, i i-ar spune: tiu ce s-i dau unui corp ca s l
fac fierbinte sau, dup voia mea, b s l rcesc i, tot astfel,
dac mi trece prin minte, s-l fac s verse sau s se
uureze; i nc o grmad de lucruri de acelai fel. i,
pentru c tiu attea, socot c pot fi doctor i c l pot face
s ajung i pe altul, cruia i-a trece tiina acestor
lucruri." Ei bine, auzind una ca asta, ce crezi c ar spune ei?
PHAIDROS Ce altceva dect c o s-l ntrebe dac pe
deasupra tie i cine snt cei ce trebuie tratai astfel, apoi
cnd i pn la ce punct s aplice fiecare procedeu n parte?
SOCRATE Dar dac ar rspunde: Nu am habar de c toate
astea. ns socot c cel ce a apucat s nvee attea de la
mine este n stare s fac ceea ce m ntrebi."
PHAIDROS Atunci ei ar spune, cred, c omul acesta e
nebun; numai pentru c a deschis mai tiu eu ce carte sau
pentru c s-a atins de niscaiva leacuri, el i nchipuie c e
doctor, cnd de fapt n-are nici cea mai mic idee despre arta
medicinei!
SOCRATE Sau s zicem acum c ar veni cineva la Sofocle
sau la Euripide, spunndu-le c tie s compun foarte lungi
tirade pe marginea unui lucru nensemnat i, iari, c
despre un lucru tare imPHAIDROS
395
portant poate vorbi foarte pe scurt; c, apoi, oricnd vrea, e
n stare s compun cuvntri care trezesc mila sau,
dimpotriv, altele care strnesc frica i-s pline de
ameninare; i cte altele de soiul sta. Aadar, putnd d s
nvee pe altul toate acestea, el ar fi convins c pred arta
de a face tragedii.

PHAIDROS i ei, la rndul lor, Socrate, bnuiesc c ar ride

de omul care i imagineaz c tragedia nu-i altceva dect
mbinarea prilor, astfel nct acestea s se potriveasc
ntre ele i toate laolalt cu ntregul pe care l formeaz.
SOCRATE Nu cred ns c mustrndu-l ar face-o cu
grosolnie, ci mai degrab asemeni unui muzician care,
ntlnind pe unul ce i nchipuie c e stpn pe arta
armoniei numai pentru c a apucat s tie cum poi face o
coard s scoat sunetul cel mai nalt i pe cel mai de jos cu
putin nu i-ar spune, jignindu-l, e Srmane, eti
smintit!"; dimpotriv, ca slujitor al Muzelor, el s-ar dovedi
mai ndurtor i ar spune: Preabunule, e nendoielnic c
trebuie s tii toate acestea, de vreme ce i-ai pus n minte
s ajungi stpn pe arta armoniei. i totui nimic nu ne
mpiedic s socotim pe unul care a deprins numai ct tine
c nu tie mai nimic despre armonie. Tu nu ai dect
cunotinele necesare pentru a te iniia n armonie, i
nicidecum pe cele care nseamn nsi arta armoniei."
PHAIDROS Ct se poate de adevrat.
SOCRATE Aadar, la rndu-i, Sofocle i-ar spune ce- 269 a
lui doritor s-i arate talentul n faa lui Euripide i a sa c
nu are dect cunotinele necesare pentru a se iniia n arta
tragediei, dar c arta tragediei n-o cunoate; i la fel i
Acumenos: c tie doar ce presupune medicina, dar nu
medicina nsi.
PHAIDROS ntocmai.
SOCRATE S ne imaginm atunci c Adrastos, cel cu glas
de miere", sau chiar Penele ar auzi de splendidele artificii
pe care le depanam mai adineauri, de
396
PLATON

vorbirea concis sau de aceea nflorit i de toate b celelalte

pe care le-am pomenit, spunnd c trebuie s le cercetm
ndeaproape; crezi oare c ei ar fi la fel de nesuferii
precum am fost noi purtndu-ne att de grosolan, i c ar
spune vorbe de oameni prost crescui celor care au scris i
i-au nvat pe alii astfel de lucruri, ncredinai c au de-a
face cu retorica? Sau crezi c, artndu-se mal nelepi ca
noi, ei ne-ar dojeni spunnd: Phaidros, i tu, Socrate, nu
trebuie s fii urcioi; dimpotriv, artai-v ndurtori fa
de aceia care, netiutori s poarte o discuie, s-au dovedit a
nu fi capabili s defineasc retorica; i cnd, supui unei
atare netiine, stpni doar pe cunotine nceptoare, ei au
czut prad nchipuirii de-a fi descoperit nsi retorica; i
cnd, trecndu-le altora aceste cuno-c tine, ei socotesc c
au predat fr cusur retorica, fr s-i dea osteneala de a
prezenta flecare lucru n parte ntr-un chip convingtor i de
a mbina prile ntr-un ntreg, convini fiind c e de datoria
nvceilor nii s obin toate acestea prin propriile lor
puteri, n cursul cuvntrii chiar."
PHAIDROS Cam aa mi se pare i mie, Socrate, c arat
genul de art pe care oamenii de felul acesta, prin scrierile
i nvturile lor, o prezint a fi retoric; i socotesc c ai
vorbit cu mult dreptate. Spune-mi ns, arta aceluia care
este cu adevrat un cunosctor al vorbirii i priceput n a-i
convinge pe alii, cum i d unde poate fi nsuit?
SOCRATE Posibilitatea de a dobndi perfeciunea n
luptele oratorice pare s atrne, drag Phaidros, ba chiar
atrn n chip necesar, de aceleai condiii care trebuie
mplinite n celelalte arte: dac natura te-a nzestrat cu darul
vorbirii i dac pe acesta l vei spori cu tiina i cu truda,
vei fi un orator preuit de toi. Dac, n schimb, unul din

lucrurile acestea i va lipsi, vei

PHAIDROS
397
fi un orator nedesvrit. Ct privete deci arta aceasta, mi
pare c nu pe calea urmat de Lysias i de Tra-symachos
trebuie apucat.
PHAIDROS Atunci pe care?
SOCRATE Se prea poate, bunul meu prieten, ca e Pericle
s fi fost cel care, ntre toi, a atins perfeciunea n arta
cuvntrii.
PHAIDROS De ce socoti astfel?
SOCRATE Toate artele mari mal au nevoie, pe lng
celelalte caliti, de o vorbire subtil i sublim pri- 270 a
vind fiina naturii; cci tocmai de aici pare s le vin
nlimea i desvrirea pe care o ating n toate privinele.
Or, Pericle, pe lng daru-i nnscut, tocmai aceste caliti
le-a dobndit. ntlnindu-l pe Anaxagora, care, cred eu, era
un astfel de om, el sa hrnit cu gn-direa cea nalt,
ajungnd s ptrund natura raiunii, ct i pe aceea a
absenei ei, deci tocmai lucrurile despre care Anaxagora
vorbise pe larg. De aici el desprinse, pentru arta oratoriei,
ceea ce i se potrivea.
PHAIDROS Ce vrei s spui?
SOCRATE Fr ndoial, acelai lucru ca n medici- b n se
petrece i n retoric.
PHAIDROS Cum adic?
SOCRATE n amndou aceste arte se cere analizat o
natur: n prima, natura corpului, n cealalt, natura
sufletului; cci dac vrem s-i dm trupului sntate i
putere cu ajutorul leacurilor i al hranei, nu ne putem
restrnge doar la rutin i experien, ci trebuie s recurgem

i la arta medicinei; i, la fel, dac vrem s-i trecem

sufletului convingerea pe care o dorim i virtutea, trebuie so facem cu ajutorul unor vorbiri i practici care s urmeze
anumite reguli.
PHAIDROS Cel puin aa se pare, Socrate.
SOCRATE ns crezi oare c natura sufletului poate fi
priceput cum trebuie fr s cunoti natura ntre- c gului
univers?
1
398
PLATON
PHAIDROS Dac e s-i dm crezare lui Hipocrate, aadar
unui Asclepiad, nu putem vorbi despre corp fr s urmm
aceast metod.
SOCRATE Are dreptate, prietene. Totui, se cuvine ca, pe
lng Hipocrate, s ntrebm i raiunea i s vedem dac se
nvoiete cu spusa lui.
PHAIDROS De acord.
SOCRATE Hai s vedem atunci ce spune despre natur
Hipocrate i raiunea cea adevrat. Despre natura unui
lucru, oricare ar fi el, trebuie s procedm d n felul
urmtor: mai nti s ne ntrebm dac lucrul n privina
cruia vrem s fim noi nine experi i totodat n stare s-l
facem i pe un altul la fel este simplu sau cu multiple fee.
Apoi, n cazul n care este simplu, s cercetm n ce fel a
fost el nzestrat de natur pentru a aciona asupra altui lucru
sau, dimpotriv, de a suferi influena altuia. Iar dac are
chipuri multiple, trebuie s vedem cte snt ele la numr i
apoi s procedm pentru fiecare chip n parte ntocmai cum
am procedat pentru lucrul simplu: prin ce anume din natura
lui produce el o aciune i n ce const aceasta; sau prin ce

anume sufer influena altuia i n ce const aceast

influen.
PHAIDROS Pesemne c aa trebuie s facem.
SOCRATE n orice caz, neprocednd astfel, metoda ;
noastr ar prea aidoma cu mersul unui orb. n schimb, pe
cel care, indiferent de obiectul studiat, procedeaz potrivit
regulilor artei n-ai cum s-l asemeni unui orb sau surd.
Dimpotriv, este limpede c, dac cineva pred oratoria
urmnd regulile artei, el va arta n chip amnunit n ce
const adevrata natur a obiectului la care va trebui
raportat orice cuvntare; iar acest obiect va fi, fr doar i
poate, sufletul.
PHAIDROS Nendoielnic.
SOCRATE Aadar, ctre acest obiect se ndreapt ntreg
efortul su. Ceea ce ncearc el este s produc convingerea
n aceast privin. Oare nu crezi la fel?
PHAIDROS
399
PHAIDROS Ba da.
SOCRATE Deci este limpede c Trasymachos sau oricare
altul ce ar dori s predea retorica cu toat seriozitatea va
ncepe prin a descrie sufletul n chip ct se poate de
amnunit i ne va face s vedem dac el este, prin chiar
firea lui, unul i omogen sau dac, asemeni alctuirii
trupului, are multiple fee. Cci aceasta spunem noi c
nseamn a arta natura unui lucru.
PHAIDROS Ct se pqate de adevrat.
SOCRATE n al doilea rnd, omul nostru va descrie prin ce
anume din natura lui produce sufletul o aciune i n ce
const aceasta; sau prin ce anume sufer influena altuia i
n ce const aceast influen.

PHAIDROS ntocmai.
SOCRATE n al treilea rnd, el va clasifica tipurile b de
discursuri, precum i pe cele ale sufletului, de asemenea
modificrile lor i, ajungnd pn la stratul relaiilor
cauzale, va arta cum i corespund aceste tipuri ntre ele,
precum i pricina pentru care un anumit fel de suflet se las
nrurit n chip necesar de un anumit fel de discursuri, n
vreme ce altul nu.
PHAIDROS Desigur, dup ct se pare, nimic n-ar fl mai
minunat dect s procedezi astfel.
SOCRATE A spune chiar, prietene, c altfel nici n-ai cum;
cci nici subiectul acesta, i nici oricare altul, fie c e
dezvoltat n faa elevilor, fie c formeaz substana unui
discurs adevrat, dac e tratat altcum, nu va fi niciodat
expus sau scris potrivit regulilor artei. ns autorii de tratate
oratorice din zilele noas- c tre, despre care ai auzit, snt tare
irei i ne ascund toate pe cte le tiu att de bine despre
suflet. Aadar, ct vreme ei nu vor vorbi i nu vor scrie n
felul amintit, s ne ferim s credem c scrisul lor se conduce dup regulile artei.
PHAIDROS n ce const ns felul acela?
400
PLATON
SOCRATE Nu este foarte lesne s formulezi lucrul n
cuvinte; n schimb, m nvoiesc s spun cum trebuie s scrii
dac i propui s faci aceasta ct mai pe potriva artei cu
putin. PHAIDROS Atunci spune. SOCRATE Deoarece
puterea discursului st n faptul
a de a fi o psychagogie", o cluzitoare a sufletului, cel
care i dorete s ajung orator trebuie negreit s tie cte
snt formele pe care le poate mbrca sufletul. Or, ele snt

ntr-att de numeroase i ntr-att de felurite, nct unii

oameni se arat a fi ntr-un chip i alii ntr-altul. O dat
fcute aceste deosebiri, i despre discursuri se poate spune
c snt multe la numr i fiecare de un fel anume. Drept
care, oamenii de un anumit fel pot fi lesne convini de
cutare lucru doar prin discursuri de o anume natur, tocmai
din aceast cauz; dimpotriv, oamenii de un alt fel anumit,
din aceeai pricin, nu pot fi lesne convini. Dup ce ai
meditat ndeajuns la toate aceste lucruri, trebuie s le ai n
vedere n situaii concrete i, aplicndu-le astfel,
e s fii n stare s le dai curs fiind nzestrat cu un sim al
fineii. Altminteri, n-ajungi s tii nimic mai mult dect se
afla n discursurile auzite cndva pe bncile colii. n
schimb, cnd eti ndeajuns de pregtit s spui prin ce fel de
discursuri ajungi s convingi pe cutare om, i cnd poi,
avndu-l pe omul acesta n fa, s vezi limpede n el i s-i
faci ie nsui dovada spunnd: .Acesta e omul i aceasta
este firea lui
a despre care mi se vorbea cndva n leciile de la coal;
iat-l acum n faa mea, n carne i oase. i iat care snt
vorbele cu care trebuie s m adresez lui pentru ca s-l
conving de cutare lucru!" deci cnd toate acestea au fost
ndeplinite, cnd li se mai adaug i cunoaterea acelor
momente cnd trebuie s vorbeti i cnd s taci, i cnd, pe
deasupra, mai tii s deosebeti care e clipa potrivit sau,
dimpotriv, cea nepotrivit, pentru stilul concis", pentru
stilul nPHAIDROS
401
duiotor" sau pentru cel vehement", precum i pentru
toate formele de cuvntare nvate atunci abia

frumuseea i perfeciunea artei snt pe deplin realizate; nu

ns mai nainte. Iar dac cineva, fie el orator, dascl sau
scriitor, nu ndeplinete vreuna din aceste condiii, afirmnd
totui c el vorbete potrivit regulilor artei, atunci acesta nu
merit defel s fie crezut. .Atunci, va ntreba poate autorul
nostru, r- b mnei la prerea aceasta, Phaidros i Socrate?
Sau e cazul s adoptm o alt teorie privind arta oratoriei?"
PHAIDROS Nu cred c e cu putin s gsim o alta,
Socrate, de vreme ce nu e vorba de o treab tocmai uoar.
SOCRATE Ai dreptate. Tocmai de aceea i trebuie s
ntoarcem fiece teorie pe toate prile i s vedem dac nu
cumva se ntrevede o cale mai lesnicioas i c mai scurt
care s duc la aceast art, pentru ca s nu apucm fr
rost pe un drum lung i ntortocheat cnd avem la ndemn
unul scurt i simplu. Dar dac se ntmpl s ai un mijloc
pentru a ne veni n ajutor, fie c i e cunoscut de la Lysias,
fie de la vreun altul, ncearc s i-l aminteti i s mi-l
spui.
PHAIDROS Dac ar fi vorba de o simpl ncercare, a
putea s-o fac; m tem ns c pe loc nu voi gsi nimic.
SOCRATE Vrei atunci s-i spun o vorb pe care am auzito de la oameni pricepui n lucruri de soiul sta?
PHAIDROS Desigur.
SOCRATE Se spune, Phaidros, c e drept s pledezi i
cauza lupului.
PHAIDROS Atunci i revine ie rolul acesta!
d
SOCRATE Spun, aadar, oamenii acetia c metoda noastr
nu trebuie s capete un aer att de solemn i de asemenea c
nu e nevoie s urcm att de sus, apucnd ci att de
ntortocheate. Cci e absolut limpede am spus-o doar i
la nceputul discuiei noastre c, atunci cnd i propui s

ajungi un bun orator, nu e ctui de puin nevoie s deii

adevrul
402
PLATON
cu privire la justeea i buntatea lucrurilor sau chiar i a
oamenilor care posed astfel de nsuiri fie
e de la natur, fie prin educaie. ntr-adevr, n tribunale
nimeni nu se intereseaz ct de ct de adevrul lucrurilor, ci
numai de ceea ce poate convinge: acest ceva este
verosimilul, singurul pe care trebuie s-l ai n vedere cnd
i propui s vorbeti potrivit regulilor artei. Ba chiar exist
cazuri cnd nu trebuie s relatezi lucrurile aa cum s-au
petrecut dac acestea nu s-au petrecut n chip verosimil; fie
c e vorba de acuzare, fie de aprare, numai lucrurile
verosimile trebuie aduse n discuie. i, n orice
mprejurare, oratorul trebuie s aib n vedere numai
verosimilul i s nu-i pese ctui de puin de adevr. Cci
verosimilul, strbtnd
a discursul de la un cap la altul, e singurul din care se nate
o art mplinit.
PHAIDROS Ai reprodus pas cu pas, Socrate, argumentele
celor care se dau drept maetri n arta oratoriei. Mi-am
amintit c puin mai nainte am atins n treact problema
aceasta, una ce pare s fie de mare importan pentru cei
care se ndeletnicesc cu astfel de lucruri.
SOCRATE ns pe Tisias, nu l-ai studiat tu pe Tisias ct se
poate de amnunit? Atunci s ne mai spun Tisias i acest
lucru: pentru el, verosimilul este oare altceva dect opinia
mulimii?
b
PHAIDROS Ce altceva s fie?
SOCRATE El a nscocit, pare-se, acest exemplu meteugit

cu atta art i deopotriv plin de adncime. El a scris c,

dac un om firav i curajos l-a btut pe unul voinic dar
fricos i i-a furat mantaua sau alt lucru, drept care este adus
la judecat, atunci nici unul din cei doi nu are s spun
adevrul. Fricosul trebuie s susin c cel curajos n-a fost
singur cnd l-a btut, la care cellalt va ncerca s fac
dovada c de fapt erau singuri, i va folosi argumentul
acesta:
c Aa cum art, m-a fi putut eu atinge de unul care
PHAIDROS
403
arat ca el?" Iar cel btut nu-i va mrturisi, desigur,
propria-i slbiciune, ci va recurge la o nou minciun, carei va oferi poate prii adverse o replic hotrtoare. i
indiferent de situaia pe care o are n vedere, orice vorbire
care urmrete regulile artei se va folosi mereu de
asemenea procedee. Oare nu aa stau lucrurile, Phaidros?
PHAIDROS ntocmai.
SOCRATE Ah, ah! Se pare c teribil de bine era ascuns
arta pe care a descoperit-o Tisias sau cine tie care altul,
cine o fi fost i oricare ar fi numele pe care-i place s l
poarte. ns la o adic, prietene, oare se cuvine sau nu s-i
spunem omului stuia?
PHAIDROS Ce anume?
d
SOCRATE S-i spunem aa: .Ascult, Tisias, mai nainte ca
tu s-i faci apariia, noi tocmai afirmam c verosimilul
acesta ptrunde n mintea mulimii tocmai din pricina
asemnrii lui cu adevrul. Numai c, adineauri, noi am
artat c cel care cunoate adevrul este cel mai bine
pregtit s descopere asemnrile ntre lucruri n orice
mprejurare. Dac mai ai s ne spui i altceva despre arta

oratoriei, noi te-om asculta. De nu, ne vom ncrede n cele

artate adineauri, i anume n faptul c: dac nu vei distinge
firile asculttorilor; dac nu vei fi n stare s deosebeti Iue crurile existente dup speciile lor i s le cuprinzi apoi,
pentru fiecare specie n parte, ntr-o unic idee atunci,
zic, nu vei fi niciodat un artist al vorbirii, pe ct i e dat n
putin omului s fie. Numai c aceste nsuiri nu le vei
dobndi nicicnd fr o ndelungat trud. Dar neleptul nu
pentru a vorbi i a fptui n faa oamenilor trebuie s-i dea
atta osteneal, ci ca s fie n stare s spun lucruri ndrgite
doar de zei, iar fapta s i fie n toate, pe ct i st n putin,
tot dup placul lor. i ntr-adevr, Tisias o spun alii mai
nelepi ca noi , omul chibzuit nu trebuie s-i 274 a dea
silina (dac n-o face doar n treact) s plac
404
PLATON
sclavilor de-un neam cu el, ci stpnilor alei la suflet i
dintr-un neam ales. nct, dac drumul de urmat este att de
ntortocheat i lung, s nu te miri; el trebuie strbtut n
vederea unor eluri mari, altminteri dect credeai tu. Iar
dup cum rezult din discursul nostru, poi, dac vrei,
pornind de la acele eluri, s faci ca i lucrurile mai mrunte
s se mprteasc din frumuseea celor mari."
PHAIDROS Minunat mi sun vorbele tale, Socrate; totul e
s poi s le fii pe potriv.
SOCRATE ns cnd ncerci s realizezi lucruri fru-b
moae, frumos e, deopotriv, s nduri tot ce i-ar fi dat s
nduri.
PHAIDROS Aa e, nendoielnic.
SOCRATE Cred c am vorbit destul despre art i despre
lipsa de art n discursuri...

PHAIDROS E adevrat.
SOCRATE .. .n timp ce despre faptul de a scrie, dac e
potrivit sau nu s-o faci, n ce condiii scrisul este bun i n
care anume e nepotrivit deci despre acestea toate ne-a
rmas nc s vorbim.
PHAIDROS Aa e.
SOCRATE tii, aadar, care e chipul cel mai potrivit pentru
a fi pe plac divinitii, atunci cnd tu nsui faci discursuri
sau cnd ncepi s vorbeti despre ele?
PHAIDROS Nu tiu defel. Dar tu?
c SOCRATE Eu pot cel puin s i spun o poveste rmas
de la cei din vechime. Ei cunoteau adevrul. Dac doar
prin noi nine am fi n stare s l descoperim, ne-ar mai
psa oare n vreun fel de tot ce au crezut oamenii?
PHAIDROS Hazlie ntrebare! Spune-mi ns povestea de
care pomeneai.
SOCRATE Am auzit, aadar, c undeva, n apropiere de
Naucratis, n ara Egiptului, tria una din vechile diviniti
de prin partea locului; acestui zeu i e nchinat pasrea
sfnt creia egiptenii i zic ibis, iar zeul
PHAIDROS
405
nsui se numete Theuth. Se spune c el mai nti a
descoperit numerele i socotitul, geometria i astro- d
nomia, ba i jocul de table i zarurile, n sfrit, literele, n
vremea aceea domnea peste tot Egiptul regele Thamus.
Palatul lui se afla n marea cetate a rii de sus, cetate creia
grecii i zic Theba egiptean" i al crei zeu se numete
Ammon. Mergnd Theuth la rege, i-a artat artele inventate
de el i i-a spus c trebuie s le rspndeasc printre toi
egiptenii. Regele l-a ntrebat atunci asupra folosului pe care

l-ar aduce fiecare dintre artele acestea, i n timp ce zeul

ddea lmuriri asupra fiecreia n parte, regele avea cuvinte
de laud pentru una, pentru alta nu, dup cum fie- e care
art i prea bun sau, dimpotriv, de nici un folos. Multe,
zice-se, au fost observaiile pe care Thamus i le-a fcut lui
Theuth asupra fiecreia dintre aceste arte, fie n bine, fie n
ru; dar ar nsemna s nu mai terminm povestind totul dea fir-a-pr. Au ajuns, iat, la litere, i Theuth a spus:
Privete, rege, tiina aceasta i va face pe egipteni mai
nelepi i mai cu inere de minte; gsit a fost leacul uitrii
i, deopotriv, al netiinei." La care regele a rspuns:
Preapricepute meter Theuth, unul e chemat s nasc arte,
altul s judece ct anume dintr-nsele e pgubitor sau de
folos pentru cei ce se vor sluji de ele. Tu, acum, ca printe
al literelor, i de dragul lor, le-ai pus n seam tocmai
contrariul a ceea ce pot face 275 a ele. Cci scrisul va
aduce cu sine uitarea n sufletele celor care-l vor deprnde,
lenevindu-le inerea de minte; punndu-i credina n scris,
oamenii i vor aminti din afar, cu ajutorul unor icoane
strine, i nu dinluntru, prin cazn proprie. Leacul pe care
tu l-ai gsit nu e fcut s nvrtoeze inerea de minte, ci
doar readucerea-aminte. Ct despre nelepciune, nvceilor ti tu nu le dai dect una prelnic, i nicidecum pe
cea adevrat. Dup ce cu ajutorul tu vor fi aflat o
grmad de prin cri, dar fr s fi primit adevrata b
406
PLATON
nvtur, ei vor socoti c snt nelepi nevoie mare, cnd
de fapt cei mai muli n-au nici mcar un gnd care s fie al
lor. Unde mai pui c snt i greu de suportat, ca unii ce se
cred nelepi fr de fapt s fie."

PHAIDROS Ct de lesne i este ie, Socrate, s nscoceti,

dup cum i e voia, poveti din lumea egiptean sau mai
tiu eu de unde!
SOCRATE Prietene, preoii de la templul lui Zeus din
Dodona spuneau c primele rostiri divinatorii au venit de la
un stejar. Pentru oamenii de pe atunci, care nu erau nelepi
precum voi, tinerii de astzi, era de ajuns, dat fiind
simplitatea lor, s asculte ce spunea stejarul sau o piatr; tot
ce avea nsemntate era ca spusa acestora s fie adevrat.
Pentru tine, n schimb, important e s afli cine e cel care
povestete i de prin ce locuri se trage; nu te mulumeti
doar s vezi lucrurile dac stau ntr-adevr aa sau dac ele
arat altminteri.
PHAIDROS M dojeneti pe drept, Socrate; eu unul cred
c, n privina scrisului, thebanul are dreptate.
SOCRATE Aadar, cel care i nchipuie c n urma sa
rmne, turnat n cuvinte scrise, o art, ct i cel care, la
rndu-i, o primete pe aceasta ncredinat c scrisul i va
oferi ceva desluit i sigur snt, amndoi, naivi nevoie mare
i, n realitate, nu au habar de cele prezise de Ammon dac
i nchipuie c vorbele ce-s scrise pot oferi, celui care deja
scrie, mai mult dect prilejul de a-i reaminti lucrurile
pomenite n scrierea aceea.
PHAIDROS Foarte adevrat!
SOCRATE Scrierea, dragul meu Phaidros, seamn ntradevr cu pictura, i tocmai aici st toat grozvia. Aceste
figuri crora le d natere pictura se ridic n faa noastr
asemeni unor fiine nsufleite. Dar dac le ncerci cu o
ntrebare, ele se nvluie ntr-o foarte solemn tcere. La fel
se petrece i cu gndurile scrise; ai putea crede c ele
vorbesc, nsufleite de spirit.

PHAIDROS
407
Dar dac le pui o ntrebare, vrnd s te lmureti asupra
vreunei afirmaii, ele nu i rspund dect un singur lucru,
mereu acelai. i de ndat ce a fost scris, o dat pentru
totdeauna, fiece cuvntare colind e pretutindeni pstrnd
aceeai nfiare i pentru cei ce o pricep, i pentru cei
crora nu le spune nimic. Ea nu tie n faa cui se cuvine s
vorbeasc i n faa cui s tac. Iar dac a fost dispreuit
sau pe nedrept hulit, ea trebuie, de fiecare dat, s-i
cheme n ajutor printele; singur, nu e n stare nici s se
apere, nici s i vin n ajutor.
PHAIDROS Toate acestea snt, deopotriv, cum nu se
poate mai adevrate.
SOCRATE ns ce zici? Oare nu trebuie s avem 276 a
acum n vedere cealalt cuvntare, sor bun cu cea
dinainte, i s vedem n ce chip se nate i cu ct este ea mai
bun i mai puternic dect aceasta prin chiar natura ei?
PHAIDROS Despre ce cuvntare vorbeti? i cum se nate
ea?
SOCRATE Despre aceea care, nsoit de tiin, este scris
n sufletul omului ce prnde nvtura; despre aceea care e
n stare s se apere singur i care tie n faa cui trebuie s
vorbeasc i a cui s tac. PHAIDROS Ai n vedere
cuvntarea celui care tie, vie i nsufleit, fa de care
cuvntarea scris ar putea fi pe bun dreptate numit un
simplu simulacru?
SOCRATE ntocmai. Spune-mi ns: plugarul ne- b lept,
dac are smn bun i pe care ar vrea s o vad rodind,
va merge oare, cu tot srgul, s-o semene n plin var n
grdinile lui Adonis, gndindu-se la bucuria de a le vedea

pe acestea frumos date n spic n numai opt zile? Sau,

fcnd astfel, oare nu o va face numai de dragul jocului i al
srbtorii? n schimb, cnd e vorba de treaba lui adevrat,
el va ine seama
408
PLATON
PHAIDROS
409
de regulile agriculturii, va semna n pmntul potrivit i va
fi tare mulumit dac, n cea de-a opta lun, smna pus n
pmnt va da n rod.
PHAIDROS Bnuiesc, Socrate, c aa va face. ntr-un caz,
el i va lua treaba n serios; n cellalt, cu totul n alt fel,
aa cum spui.
SOCRATE Ct despre cel care cunoate ce e drept, frumos
i bine, s spunem c, gospodrndu-i smna, are mai
puin minte dect plugarul?
PHAIDROS Nicidecum.
SOCRATE Aadar, el nu se va apuca, pe deplin serios, s
scrie pe ap", folosindu-se de cerneal i de pana de trestie,
pentru a semna discursuri care nu snt n stare s i ajute
singure prin vorbe i nici s ne nvee ndeajuns ce-i
adevrul.
PHAIDROS Pesemne c nu o va face.
SOCRATE Sigur c nu. Iar aceste grdini ale lite- relor,
dac le va semna, i dac le va scrie, lucrul se va petrece,
dup ct se pare, de dragul jocului. Scriind, el nu face dect
s-i adune cu grij amintiri, atit pentru sine, cnd
btrneea cea uituc vine s-l ncerce, ct i pentru oricare
altul care apuc acelai drum cu el. i se va bucura vznd
gingaele rsaduri. n vreme ce alii vor gusta alte plceri,

pierzndu-se n chefuri i n desftri de-o seam cu

acestea, el, nu ncape ndoial, va alege n locul lor
petrecerea de care am vorbit.
PHAIDROS Pe lng srmana desftare a celorlali, ct
frumusee, Socrate, are de partea lui cel care e n stare s
afle bucurie nchipuind frumoase cuvntri, despre
Dreptate, despre toate cte-ai pomenit.
SOCRATE ntr-adevr aa e, scumpe Phaidros, nu zic ba.
Cred ns c se afl mai mult frumusee i mai mult avnt
n toate astea atunci cnd cineva, folosind arta dialectic i
lund n grij un suflet pe msura ei, rsdete i seamn n
el nu orice cuvntri, ci pe acelea unite cu tiina, acelea n
msur
s-i vin i lor nile n ajutor, i celui care le-a sdit, cele
ce nu snt sterpe, ci au n ele o smna din care, 277 a o
dat semnat n ali oameni, cu alte firi, ncolesc alte
gnduri i rostiri; da, cuvntri ce au n ele, fr moarte,
puterea de a drui toate acestea, iar celui nzestrat cu ele
cea mai mare fericire dat fiinei omeneti.
PHAIDROS Dar i mai mult frumusee se afl n vorbele
tale.
SOCRATE Iar acuma, Phaidros, dup ce am czut de acord
n aceste privine, iat-ne n msur s lmurim deplin i ce
a mai rmas de lmurit.
PHAIDROS Anume ce?
SOCRATE Vezi bine, tocmai ceea ce, ncercnd noi s
desluim, ne-a adus pn aici: ncercarea de a vedea, pe de
o parte, de ce i se face o vin lui Lysias din a scrie
discursuri i, pe de alta, dac n felul de a le scrie b se afl
sau nu meteug. n aceast din urm privin cred ns c
noi am limpezit lucrurile n msura cuvenit.

PHAIDROS Le-am limpezit, ce-i drept, dar te-a ruga smi aminteti puin cum am fcut noi asta.
SOCRATE Pn cnd oratorul nu cunoate adevrul despre
fiecare lucru spus sau scris de el; pn cnd nu este n stare
s defineasc, n el nsui, ntregul obiect al expunerii sale
i apoi, o dat astfel definit, s-l subdivid n speciile sale,
sfirind cu cea indivizibil; pn cnd, datorit unei analize,
ntemeiat pe aceeai metod, a naturii sufletului, el nu
ajunge s descopere specia care corespunde flecarei naturi;
c pn cnd nu statornicete i nu organizeaz cuvn-tarea n
funcie de asta, adic adresnd unui suflet pestri vorbiri
pestrie, n care se armonizeaz toate modurile, iar unui
suflet cu alctuire simpl vorbiri cu alctuire simpl
pn atunci el nu va reui, nici pentru a da nvtur, nici
pentru a convinge, s
410
PLATON
mnuiasc genul oratoric cu toat arta pe care o presupune
natura acestuia. Aa cum a reieit limpede din tot ce am
discutat noi pn acum.
PHAIDROS Nici vorb, n linii generale aa ni s-a vdit.
d SOCRATE Ct despre a ti dac a rosti ori scrie cuvntri
este un lucru bun sau unul ruinos i n ce condiii este
susceptibil de a fi, dup dreptate, supus sau nu blamului
nostru, n privina asta oare din cele spuse adineauri nu
rezulta limpede?
PHAIDROS Ce oare s rezulte?
SOCRATE C atunci cnd ori Lysias, ori un altul va fi scris
sau urmeaz s scrie ceva, fie n sfera vieii private, fie n a
celei publice unde, instituind legi de pild, compune o
scriere politic, i face asta nchi-puindu-i [pe nedrept] c

se afl n lucrarea lui mult temeinicie i mult certitudine

atunci cel care-a scris aa este blamabil, indiferent dac
blamul cuvenit este rostit sau nu de cineva. Cci a nu ti
nimic, ori c eti treaz, ori c visezi, despre ce este drept i
ce e nedrept, despre ce fapte snt bune i ce fapte rele, asta
nu poate nicidecum s scape de a fi considerat blamabil,
chiar dac, ntr-un glas, l laud mulimea.
PHAIDROS Nu, nicidecum.
SOCRATE Dar ce vom zice oare despre omul pentru care
un discurs, indiferent de subiectul su, o dat scris, conine
n chip inevitabil o mare parte destinat desftrii; de omul
pentru care nici o vorbire, fie ea n vers sau proz, nu
merit osteneala de a fi aternut n scris ori recitat cum i
le recit pe-ale lor rapsozii, nici una, niciodat dac elul ei
este doar s conving i nu acela ca, dup o prealabil
examinare, s-i nvee B a pe oameni ceva; pentru care cele
mal bune din aceste cuvntri snt, chiar celor care tiu, un
mijloc de reamintire, iar cuvntrile care dau nvtur i
snt rostite pentru a instrui, acelea care cu adevrat scriu n
adncul sufletului despre ce este drept, frumos i
PHAIDROS
411
bun, snt singurele deopotriv certe, mplinite i vrednice de
osteneal; cel pentru care asemenea discursuri pot pe drept
cuvnt fi socotite fiii si legitimi (n primul rnd discursul
pe care, gsit fiind [de mintea lui], l poart n sine, apoi i
altele, cte prnd fiin, fiindu-i vlstare i deopotriv frai,
din acesta n sufletele altor oameni, n fiecare dup
vrednicia sa); b cel care celorlalte feluri de discursuri le
spune r-mas-bun despre un astfel de om vom spune,
Phaidros, c pare foarte mult a fi tocmai acela cu care noi,

tu i cu mine, am vrea att de mult s fim la fel!?

PHAIDROS Da, da, vorbele tale spun fr de gre tot ce
doresc i nzuiesc eu nsumi.
SOCRATE Atunci s zicem c ne-am amuzat destul
vorbind despre oratorie. Aa c du-te la Lysias i spune-i c
ie i mie, cobornd noi la prul Nimfelor i la sanctuarul
lor, ni s-a ncredinat s purtm vorb i lui Lysias,
dimpreun cu toi autorii de discursuri, c i lui Homer,
dimpreun cu toi cei care au compus poezii, pentru cntat
sau numai pentru recitat, i lui Solon, dimpreun cu toi cei
care au contribuit la elo-cina politic prin lucrri numite de
ei legi. Spunndu-le aa: Dac fiecare dintre voi a scris
aceste lucruri cu tiina a ceea ce constituie adevrul i dac
este n msur, vzndu-i contestate ideile, s le apere cu
argumente, fiind totodat n stare s spun singur, despre
propriile-i scrieri, ct de puin lucru nseamn ele ei bine,
unui asemenea om nu i se potrivete d nici un nume dintre
cele ale lumii noastre, ci numai acela al realitii de dincolo
de lume ctre care-a nzuit!"
PHAIDROS i, dup tine, de ce nume ar fi vrednic?
SOCRATE Dac i-am zice nelept, iubite Phaidros, mi s-ar
prea c-i dm un mult prea mare nume, vrednic numai de
divinitate. n schimb, spunndu-i filosof, adic iubitor de
nelepciune, ori n vreun alt chip, asemntor, i-am da un
nume care i s-ar potrivi mai bine i ar suna mal nimerit.
412
PLATON
PHAIDROS i care nu ar fi deloc strin de adevr.
SOCRATE n schimb celui ce nu cunoate nimica
mai de pre dect ce a compus ori scris i care st ceasuri
e n ir sucindu-i opera i rsucind-o, tot lipind i tot

tergnd, acestuia oare nu pe drept cuvnt i vei zice

poet, autor de discursuri sau de legi?
PHAIDROS Aa, de bun seam.
SOCRATE Ei bine, spune-i acestea toate prietenului tu.
PHAIDROS Iar tu? Tu ce-ai s faci? Cci nu se cade s-l
uitm nici pe al tu.
SOCRATE La cine te gndeti?
PHAIDROS La Isocrate cel frumos. Lui ce ai s-i vesteti?
Despre el ce o s spunem?
SOCRATE Isocrate este nc tnr, Phaidros. Totui 9 a am
de gnd s-i spun ce cred eu despre viitorul lui.
PHAIDROS Adic?
SOCRATE Mie mi se pare c nzestrrile lui naturale l pun
deasupra elocinei lui Lysias i, n plus, c este moralmente
cu mai mult noblee echilibrat. Astfel c n-ar fi deloc de
mirare ca, naintnd n vrst, s-i ntreac, n chiar genul de
discursuri pe care l practic acum, pe toi cei care s-au
ocupat vreodat de asemenea lucruri, s-i ntreac mai mult
dect dac ar fi nite copii; ba mai mult, nu este exclus ca,
dac ce face el acuma va nceta s-l mulumeasc, un mai
divin avnt s l ndemne spre lucruri mai nalte. Cci, b
prin nsi firea lui, n cugetul acestui om se afl o anume
form de filozofie. Iat, aadar, ce cuvnt i trimit eu lui
Isocrate, ca unui tnr de mine iubit, n numele acestor
zeiti de aici. Iar tu, lui Lysias, cu acelai suflet, cele spuse
mai nainte.
PHAIDROS Aa voi face. i-acum, c s-a mai potolit
dogoarea, hai s mergem.
SOCRATE Da, dar oare nu s-ar cuveni s nlm nti o
rug zeitilor acestui loc?
PHAIDROS Firete c s-ar cuveni.

PHAIDROS
413
SOCRATE Iubite Pan i voi, zeiti de aici, cte sn-tei,
facei s doblndesc frumuseea luntric. Iar din afara mea
s fie toate prietene celor din mine. Fie, apoi, s-l socotesc
pe nelept bogat. i s am parte de o avere nici mai mare,
nici mai mic dect aceea pe care numai omul cumptat
poate i s o poarte, i s-o rnne.
Oare, Phaidros, ar mai fi ceva de cerut? Mie ruga mea mi
este pe msur.
PHAIDROS Atunci s-i fiu i eu prta, cci toate ale
prietenilor snt obteti.
SOCRATE S mergem dar.
ANEX
PROBLEMELE DE GEOMETRIE DIN MENON
Abrevieri
n aceast anex snt folosite urmtoarele abrevieri:
Benecke Bluck
Butcher Cook Wilson
Farquharson Sternfeld Zysklnd
Thomas
A. Benecke, Uber die geometrische Hypothesis in Piatons
Menon, Elbing, 1867.
R.S. Bluck, Plato's Meno, edited with an introduction,
commentary and an appendix, Cambridge University Press,
Cambridge, 1964. S.H. Butcher, The Geometrical Problem
of Meno (86 e-87 a)", Journal of Philology, XVII, 1888, pp.
219-225. J. Cook Wilson, On the Geometrical Problem in
Plato's Meno 86 e sqq.", Journal of Philology, XVIII, 1903,
pp. 222-240.
H. Farquharson, Socrates' diagram in the Meno of Plato",

Classical Quar-terly, 17, 1925, pp. 2-l6. R. Sternfeld, H.

Zyskind, Plato's Meno: 86 e-87 a: The Geometrical
Illustration of the Argument by Hypothesis", Phronesis, 22,
1977, pp. 206-211.
J. Thomas, Musing on the Meno, London, 1980.
416
ANEX
(A) 82 b-85 b
n notele 3-l8, note ce trimit la figurile l-3, am urmat soluiile propuse de W.K.C. Guthrie n traducerea sa,
republicat n E. Hamilton i H. Cairns, editori, The
Collected Dialogues of Plato, Princeton University Press,
Princeton, 1989.
Figura 1 (Menon, 82 b-e)
Figura 2 (Menon, 83 a-84 c)
Figura 3 (Menon, 84 d-85 b)
p
G C

M
H

B
c
\
/

(B)86d-87b
Cele mai influente interpretri ale acestui pasaj aparin lui
Benecke, Butcher, Cook Wilson, Farquharson i Sternfeld
yskind. Ca i Thomas, nclin s cred c soluiile propuse de

Benecke i Butcher snt cele mai plauzibile, i c dintre

acesANEX
417
tea dou, cea mai convingtoare pare a fi cea a lui Benecke.
n traducerea lor ns, Liana Lupa i Petru Creia par a
urma soluia lui Butcher.
Figura 4. Potrivit lui Benecke (apuci Thomas, p. 168, vezi
i Bluck, p. 447), pasajul 87 a ar trebui reconstruit astfel:
dac aceast suprafa [ABCD] este de aa natur nct cel
care o construiete sub form de paralelogram pe o parte
din diametrul cercului [AL] s poat construi pe partea
rmas un paralelogram [CDLM] identic cu primul
[ABCD], mi se pare c lucrurile stau ntr-un fel [adic
triunghiul ACL, care are o suprafa egal cu cea a
paralelogramului ABCD, poate fi nscris n cerc], iar dac
n-o poate construi aa, atunci ele stau altfel."
Figura 5. Potrivit lui Butcher (apud Thomas, p. 168),
pasajul 87 a ar trebui reconstruit astfel: dac aceast
suprafa [ABCD] este de aa natur nct cel care o
construiete sub form de paralelogram pe o parte din
diametrul cercului [BH] s poat construi pe partea rmas
un paralelogram [CDEH] asemenea cu primul [ABCD], mi
se pare c lucrurile stau ntr-un fel [adic triunghiul BFD,
care are o suprafa egal cu cea a paralelogramului ABCD,
poate fi nscris n cerc], iar dac n-o poate construi aa,
atunci ele stau altfel."
B
CTLIN PARTENIE
CUPRINS
Not asupra voliarvutui al U-lea de Ctlin Partenie.....

5
Menexenos
Traducere de Ctlin Partenie...............
7
Menon
Traducere de Liana Lupa i Petru Creia.......
Banchetul
Traducere de Petru Creia..................
74
Phaidon
Traducere de Petru Creia..................
149
Cratylos
Traducere de Simina Noica, revizuit de
Ctlin Enache i Ctlin Partenie............ 246
Phaidros
Traducere de Gabriel Liiceanu............... 331
Anex de Ctlin Partenie.................. 415
Redactor ANTOANETA IORDACHE
Aprut 2002 BUCURETI - ROMNIA
Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial"

26