coala Postliceal Sanitar Zalu

DEONTOLOGIE

Legalizarea avortului

Petrean (Mitrea) Violeta Corina

An III B

coala Postliceal Sanitar Zalu

Tema pe care vreau s o aduc n discuie se refer la poziia care trebuie adoptat de
ctre stat n privina avortului i pericolul ca aceasta s reprezinte poziia moral a unui
segment al populaiei, care s i impun viziunea ntr-o lege pentru to i. Consensul moral i
valorile universale faciliteaz uneori luarea unei decizii politice, cum e cazul crimei sau al
jafului, ns n cazul avortului uneori nu exist o poziie unic. Care sunt deci drepturile
femeii i care trebuie s fie rolul legii?
Principalele argumente pentru luarea unei poziii pro sau mpotriva avortului se
concentreaz pe dou concepte importante: libertatea mamei de a decide cu privire la propriul
trup (dreptul la proprietate, n spe asupra propriului trup) i dreptul la via al fetusului.
Decizia avortului devine o dilem atunci cnd interesele celor dou pri sunt n conflict. Este
datoria statului de a proteja drepturile tuturor, ns dac acestea se afla n conflict, el trebuie s
le ierarhizeze, orice soluie adoptat aflndu-se pn la urm de partea unei poziii, strnind
controverse.
Dac avortul este sau nu justificat moral depinde de cum privim fetusul n diferitele
sale stadii de dezvoltare i semnificaia moral pe care o acordm caracteristicilor sale, i de
balana care trebuie realizat ntre doleanele mamei i presupusele doleane ale fetusului.
Considernd dreptul la via al fetusului, ntrebarea esenial este dac fetusul este sau
nu o persoan, i dac, n consecin, poate beneficia de toate drepturile de care se bucur o
persoan. n acest context, reprezint sau nu avortul o crim? Exist mai multe puncte de
vedere n stabilirea startului vieii umane: momentul conceperii, momentul implantrii,
debutul activitii cerebrale, momentul n care ftul ncepe s se mite, capacitatea de a simi
plcere, emoii sau durere, viabilitatea, naterea. ns, n relaia dintre ft i mam, fetusul este
n totalitate dependent de mam, fiind fizic conectat la trupul acesteia. Mai mult, fetusul nu
contribuie la binele fizic al trupului mamei, iar rela ia poate fi neplacut i uneori chiar
riscant pentru viaa mamei. Astfel, mama nu are datoria moral s ofere suport pentru via a
fetusului n ciuda faptului c acesta are drept la via (dreptul de a-i fi asigurate necesit ile
vitale). Dreptul la via nu garanteaz deci i dreptul de a folosi, sau de a putea folosi, corpul
unei alte persoane fr consimmntul acesteia.
Astzi, la nivel legislativ, avortul nu mai este considerat o culp sau infraciune, ci este
asimilat n genere ca un drept al femeii. n spaiul vestic, dezbaterea cu privire la avort a fost
determinat att de promovarea dreptului femeilor la auto-determinare (prin micrile de
emancipare ale femeilor), ct i de schimbarea viziunii asupra sexualitii i a vieii maritale,
de progresul tehnologiei medicale i de creterea populaiei. Micrile pro-avort au la baz
dou valori fundamentale pentru a susine legalitatea avortului: sanctitatea individualit ii i
integritatea alegerii personale din care a derivat ulterior dreptul femeilor la auto-determinare.
Acest drept implic existena unei sfere de decizii pe care femeia le poate lua fr interven ia
altora sau a statului. Statul, ntruct nu poate s intervin n decizia de a procrea (exemplul
Chinei rmne o form grav de intruziune a statului n cele mai intime apecte ale vie ii unei

coala Postliceal Sanitar Zalu

femei), n aceeai msur este dator s aib o puternic justificare pentru interferen a cu
decizia de a nu procrea.
Schimbrile legislative n privina avortului din lumea occidental au fost o consecin
direct a coagulrii i solidarizrii femeilor cu viziuni pro-avorionste care au reuit nu numai
s aduc dezbaterea despre avort pe agenda public, ci i s determine o schimbare
concordant cu valorile societaii moderne.
n ceea ce privete rile foste comuniste, datorit naturii regimului, nu au existat
micari sociale care s contribuie la schimbri legislative. Avortul a fost vzut ca o problem
ce privete n mod direct statul, liderii politici fiind cei care au decis viziunea politicolegislativ n aceast privin. Deciziile de interzicere, respectiv liberalizare a acestei practici
att de controversate, nu au fost luate niciodat ca urmare a unei solicitri sociale evidente, ci
n urma unor contexte ce in de politica extern i intern a statului, de diferite perspective
asupra moralitii.
n Romnia, politica demografic instituit de Ceauescu a reuit s supun viaa
zilnic a cetenilor statului cu sau fr voina lor. Din cauza imix iunii statului n sfera
privat, nu a existat o dezbatere public n care s fie implicai toi factorii interesa i, nu a
existat o discuie efectiv asupra drepturilor, sau asupra ntregii problematici a avortului.
Astfel, putem considera decizia de a legaliza avorturile n Romnia post-comunist a fost o
politic de tip reparatoriu, prin ncercarea de a corecta nedreptile i abuzurile nfptuite de
regimul socialist, dar i mai ales una de tip reactiv, datorit inteniei de a distan a regimul
democratic, de cel anterior, exploatatoriu i restrictiv. Mai mult, aciunea politic pe tema
avortului n Romnia a fost mai degrab un control politic brbtesc, reglementrile
avortului fiind realizate de ctre brbai n ciuda faptului c avortul reprezint, prin excelen,
o experien femeiasc.
n acest context, reglementarea legislativ cu privire la avort a fost realizat n
Romnia fr a exista o dezbatere public prealabil axat pe drepturile pr ilor implicate
(fetus i mam), condiie necesar pentru a internaliza anumite valori i principii legate de
aceast tem att de delicat. Noile generaii nu au nici cadrul global de discuie i nelegere
a statutului avortului ntr-o democraie, i nici nu percep condiiile depirii traumei
comuniste i experimentului demografic al lui Ceauescu. Este o situaie ce poate
reprezent un pericol pentru statutul actual al avortului n Romnia.
Msurile pentru a diminua rata avorturilor n Romnia ar trebui ndreptate ctre
educaia sexual, suportul pentru mamele singure, msurile de armonizare a vieii
profesionale cu cea privat etc., toate cuprinse ntr-o politic demografic coerent. ntruct
poziiile referitoare la avort sunt strns legate de viziunea asupra rolului femeii n societate,
iar libertatea reproducerii este o condiie necesar pentru eliberarea femeii din pozi ia de
subordonare matern, tradiional, social. Restricia avortului este un produs al unei societ i

coala Postliceal Sanitar Zalu

patriarhale. Interzicerea nu reprezint o soluie. Ca alegerea femeii s fie o alegere moral,
aceasta trebuie s fie liber s aleag.
Bibliografie:

www.criticatac.ro
ro.wikipedia.org