Sfantul Nicodim Aghioritul

Neofit Kavsokalivitul

DEASA IMPARTASIRE
CU PREACURATELE LUI HRISTOS
TAINE
"Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei
bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu
este adevrat mncare i Sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc Trupul
Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el", a spus Domnul (loan
6,53-56).
Traducerea acestei cri s-a fcut de ctre printele Petroniu (Tnase), Stareul
Schitului Romnesc Prodromu din Sf. Munte Athos - Grecia.
* * *
Dedicm aceast carte cinstitului cler i prinilor duhovniceti ai Bisericii
Ortodoxe Romne, pentru ajutorarea lor n lucrarea de pregtire vrednic i de
chemare a fiilor lor duhovniceti la Potirul Vieii i al Nemuririi, adic la Cinstitul
Trup i Prea Sfntul Snge al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Editorul Stylianos Kementzetzidis - Editura Orthodoxos Kypseli (Stupul Ortodox),
Thesalonik

CUVNT NAINTE

Cu adevrat avea dreptate poporul lui Israil din vechime s se laude c s'a
nvrednicit s se hrneasc cu mana cea dulce, pe care o ploua cerul cu preaslvit
minune. Si avea dreptate s se mndreasc c s'a adpat cu acea ap ca nectarul, pe
care mai presus de fire o izvora piatra cea vrtoas.
Dar cu mult mai mult dreptate trebue s se laude binecredinciosul popor al
Harului celui nou, Pentru c s'a nvrednicit s aib ca hran Preacuratul Trup al
Dumnezeu-Omului Iisus. Si cu mult mai mult dreptate se poate mndri, avnd
butur, Sngele cel de via fctor i Preasfnt al lui Dumnezeu.
Si ce era acea man fa de Preasfntul Trup? Si ce era acea ap fa de
izvortorul de via Sngele acesta? Acelea erau umbr, acestea sunt adevrul;
acelea erau chip ntunecos, acestea sunt nsi lucrul; acelea icoane ntunecoase,
acestea prototipurile celor nchipuite. In scurt, cei ce au mncat i au but din
acelea mai pe urm au murit; dar din acestea cine mnnc i bea cu vrednicie, se
face nestriccios, se ndumnezeete, nu moare ci trete n veac. "Prinii votri au
mncat man n pustie i au murit; dar de va mnca cineva din Pinea aceasta
valtri n veci" (Ioan 6,49).
Acesta este adevrul. Nici o asemnare nu este ntre cele vechi i aceste noi.
Deosebirea este aa de mare, c nici nu se poate spune prin cuvnt. Dar ntre
prototipuri i nchipuirile lor este deplin asemnare.
Deci, dup cum atunci Dumnezeu a dat Israiltenilor mana ca s o mnnce
adeseori i apa ca s o bea de asemenea, tot aa i acum a dat cretinilor Trupul i
Sngele Su, ca s se mprteasc cu ele adeseori.
Cu toate acestea, eu vd c acelea, aa de mici, erau mult folosite de evrei, pe
cnd acestea, aa de mari, la cretini au puin ntrebuinare. dup ce s-au zbvit
din robia Egiptului, evreii au nceput s mnnce mana i s bea apa i le-au folosit
att de des, n tot timpul celor patruzeci de ani, ct au petrecut n pustie, nct
aproape nici o zi nu a trecut ca s nu le foloseasc, pn cnd au intrat n hotarele
Ierusalimului.
Pe cnd cretinii din vremea noastr, dimpotriv, dup ce s-au izbvit de amara
robie a Egiptului, adic a pcatului i a gnditorului Faraon, a diavolului, i au
trecut prin marea cea duhovniceasc a Sfntului Botez, foarte puin se folosesc de
Preacuratul Trup i Snge al Domnului. Astfel, unul stpnit de un ru obiceiu,
altul de lenevire, unul frnicind o mincinoas evlavie, unul gsind o pricin, altul
alta, afar de puini, aproape toi se mprtesc cu Sfintele Taine numai de dou

sau de trei ori pe an, dei nu sunt oprii nici de Dumnezeu, deoarece El i chiam,
nici de printele lor duhovnicesc, neavnd pcate care s-i opreasc.
Mare pcat! Cci dac pun alturi darurile care au fost date evreilor: mana i
apa, cu darurile pe care Trupul i Sngele Domnului le dau cretinilor, le gsesc aa
de slabe, cum este umbra fa de lucru; i dac voi asemna deasa ntrebuinare a
acelora, pe care o practicau evreii, cu puina ntrebuinare a acestora de ctr
cretini, o gsesc aa de vie, cum sunt lucrurile fa de umbr.
Dar cretinii din vechime nu fceau aa. Aceia foloseau Sfintele Taine tot aa de
des, cum foloseau evreii Mana. Fiindc dup ce se botezau, se mprteau cu mult
rvn i des, uneori de trei i de patru ori pe sptmn, cum zice Marele Vasile,
alteori n fiecare zi, dup spusa Sfntului Ioan Gur de Aur, i toi mpreun, n tot
timpul ct se aflau n nemernica pustie a acestei viei. Numai atunci conteneau cnd
intrau n hotarele Ierusalimului, cnd, adic, dup moarte, intrau n patria cea de
obte a cerescului Ierusalim, ca s se mprteasc cu Pinea pmntului aceluia,
fr mijlocire i desvrit.
Noi cretinii de acum, ns, urmm nu pe evreii cei buni, ci pe cei nemulumitori,
care din pricina lcomiei lor lsau mana cea cereasc i doreau crnurile i celelalte
mncri ale Egiptului, Pentru c i noi alegnd mai mult dulceile lumii i plcerile
trupului, ne lenevim sau mai bine zis, nesocotim duhovniceasca i cereasca hran a
Sfintei mprtiri. Din pricina acestei nesocotine, lipsete sfinenia dela noi, s'a
mpuinat virtutea, a crescut rutatea. De aceea s'a mniat Dumnezeu i ne
pedepsete cu feluri de nenorociri, precum: cutremure, boli, moarte i cu alte mii de
rele, aa cum i atunci a pedepsit pe evrei, pentru nesocotina ce o artase fa de
man, cu moarte, cu cium i cu alte plgi.
De aceea, un iubitor de Hristos cretin, vznd aceast mult lenevire sau mai
bine zis, nesocotire, pe care cretinii de acum o au fa de Sfintele Taine i deci i
folosul cel mare de care se pgubesc, cu rvn din inim i cu cretineasc dragoste,
s'a nevoit cu mult osteneal i a alctuit aceast crticic. Pe care, cu cheltuiala
unor iubitori de credin cretini, o d acum la lumina tiparului pentru prima dat,
strduindu-se s renoiasc binecuvntatul obiceiu al vechilor cretini i dovedind cu
mrturiile Sfintei Scripturi, ale Apostolilor i ale Prinilor cum c este de trebuin
i de suflet mntuitor, ca tot cretinul dreptcredincios s se mprteasc adesea,
dac nu are piedici.
Primii-o deci cu bucurie, o iubitorilor de bun credin cititori i hrnindu-v

mereu din cetirea ei, v rog cu freasc dragoste, aprindei-v inimile de rvn i
urmai pilda i obiceiul cretinilor sfini din vechime, a strmoilor notri i, cu
cuvenit pregtire, mprtii-v adesea cu Sfintele Taine ale Preadulcelui nostru
Iisus Hristos. Pentru ca prin Harul Sfintei mprtanii s v ntrii n lupta
impotriva rului, s lucrai toat fapta bun, s v sfinii cu mprtirea celor
sfinte, s v ndumnezeii prin gustarea celor dumnezeeti, s v facei nestriccioi prin mprtirea cu cele nestriccioase.
In scurt, ca i aici, cu ajutorul fctoarelor de via Taine, s avei o via
panic, cu bucurie, mpreunat cu toate buntile, iar dincolo s v nvrednicii de
dumnezeeasca i nesfrita via a veacului ce va s fie.
Aceste bunti dobndindu-le, nu slbii a ruga pe Domnul cel iubitor de oameni
pentru mntuirea i iertarea pcatelor mele, a ostenitorului i a celor ce au cheltuit
cu tiprirea.

PARTEA I
MPRTIREA DEASA ESTE DE MARE FOLOS
CAPITOLUL 1
Binecredincioii cretini trebue s se mprteasc des cu Dumnezeescul Trup i
Snge al Domnului.
Toi binecredincioii cretini sunt ndatorai s se mprteasc des. Acest lucru
l poruncesc: 1) Stpnetile porunci ale Domnului nostru Iisus Hristos, 2) Faptele
i Canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfintelor Sinoade i mrturiile locale ale
Sfinilor Prini, 3) Cuvintele, rnduiala i sfinita lucrare a Sfintei Liturghii i 4)
nsi rnduiala Sfintei mprtiri.
1. Domnul nostru Iisus Hristos, nainte de a ne preda Taina Sfintei mprtiri, a
zis: "Pinea pe care Eu o dau este Trupul Meu, pe care Eu l dau pentru viaa lumii"
(Ioan 6,51). ceea ce nsemneaz c dumnezeeasca mprtire este pentru
credincioi absolut trebuitoare pentru viaa duhovniceasc n Hristos. Si pentru ca
viaa duhovniceasc n Hristos nu trebue s se mpuineze nici s nceteze, precum

zice Apostolul: "Duhul s nu-l stingei" (I Tes. 5,19), ci s fie nentrerupt,

pentruca cei vii, dup acelai Apostol, s nu mai triasc viaa lor trupeasc, ci
viaa lui Hristos, Care a murit i a nviat pentru ei, este de trebuin ca s fie deas
i ntrebuinarea Sfintei mprtiri.
In alt parte, Domnul zice hotrt: "Amin, amin zic vou, de nu vei mnca
Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi"
(Ioan 6,53). Din aceste cuvinte se vede limpede c Sfnta mprtanie este pentru
cretin tot aa de necesar ca i Sfntul Botez. Fiindc aceeai hotrre pe care a
dat-o pentru Botez,a dat-o i pentru Sfnta mprtanie. Despre Botez a zis:
"Amin, amin zic vou, de nu se va nate omul din ap i din Duh, nu poate intra
ntru mpria lui Dumnezeu' (Ioan 3,5); iar despre Dumnezeeasca mprtanie a
zis de asemenea: "Amin, amin zic vou, de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de
nu vei bea Sngele Lui nu vei avea via ntru voi". Aa dar, dup cum fr botez
este cu neputin ca omul s triasc via duhovniceasc i s se mntuiasc, tot
aa este cu neputin s triasc fr Dumnezeeasca mprtire. Si fiindc aceste
dou Taine au aceste nsuiri: Botezul se svrete o singur dat iar Taine Sfintei
mprtiri se svrete des i n fiecare zi, rezult n chip firesc c este absolut
necesar ca i Dumnezeeasca mprtire s se fac des.
Apoi, cnd Domnul a predat aceast tain ucenicilor Su, nu a dat-o ca un sfat,
ca adic s mnnce Trupul Meu cine vrea i s bea Sngele Meu cine vrea, aa
cum a zis c "cine vrea s vin dup Mine" i "dac vrei s fii desvrit", ci a zis
poruncitor: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i Bei dintru acesta Toi,
acesta este Sngele Meu"; adic neaprat trebue s mncai Trupul Meu i neaprat
trebue s bei Sngele Meu. Si iari zice: "Acosta s o face ntru pomenirea Mea"
(Luca 22,19). Adic, aceast tain pe care Ei v-o predau, s o svrii nu numai
odat, de dou sau de trei ori (precum tlcuete Sf. Ioan Gur de Aur) ci zilnic,
ntru pomenirea patimilor mele. A morii i a ntregei Mele rnduieli.
Iat deci s i aceste cuvinte ale Domnului recomand limpede cele dou lucruri
necesare Sfintei mprtiri: neaprata ei svrire i svrirea adeseori. Adic nu
numai s ne mprtim, ci s ne mprtim i des. De unde nelegem c drept
credinciosul, n orice stare social s-ar afla, este ndatorat i trebue negreit s
primeasc i s pzeasc aceste porunci stpneti.
2. Dumnezeetii Apostoli urmnd aceast hotrtoare porunc a Domnului
nostru, la nceputul propoveduirii, cu orice prilej adunau pe toi credincioii n loc

ascuns de frica iudeilor, i nvau, se rugau mpreun i svrind Taina, se

mprteau i ei i toi cei adunai, precum mrturisete Sf. Ap. Luca, n Faptele
Apostolilor, zicnd c cei trei mii, care crezuser n Hristos la ziua Cincizecimii i se
botezaser, erau mpreun cu Apostolii, ca s aud nvtura lor i s se foloseasc
i s se mprteasc cu Sfintele Taine, pentru ca s se sfineasc i s se
ntreasc mai bine n credina lui Hristos. "Erau, zice, ateptnd nvtura
Apostolilor, n mprtire, n frngerea Pinii i n rugciuni" (F. Ap. 2,42).
Si pentru ca s se pstreze aceast necesar Predanie a Domnului i de ctr
cretinii de dup ei, s nu se uite adic, cu trecerea mulimii anilor, ceea ce
Apostolii au fcut atunci, au scris-o n al 8-lea i al 9-lea din canoanele lor,
poruncind, cu pedeapsa afuriseniei, ca s nu rmn nimeni nemprtit cu
Dumnezeetile Taine, cnd se svrete Sfnta Liturghie, "Dac cineva nu se
mprtete cnd se svrete Liturghia s spun pricina pentru care nu se
mprtete i de va fi binecuvntat s se ierte, iar dac nu o va spune, s se
afuriseasc (Can 8).
Iar n canonul al 9-lea zic: "Biserica trebue s afuriseasc pe toi acei cretini,
care merg la biseric, ascult cetirea Sfintelor Scripturi i nu stau nici la rugciune,
nici la Sfnta mprtire, ca unii care produc sminteal n Biseric".
Pe acest canon tlcuindu-l Valsamon zice: "Hotrrea acestui canon este foarte
aspr, cci afurisete pe cei ce mergnd la biseric, nu stau pn la sfrit i nici nu
se mprtesc. In chip asemntor, i alte canoane ale Sinoadelor poruncesc ca toi
s fie gata i vrednici pentru Sfnta mprtire.
Sinodul din Antiohia, urmnd Sfinilor Apostoli, mai nti ntrete canonul de
mai sus, apoi adaog: "Se cuvine ca toi cei care intr n Biseric i ascult Sfintele
Scripturi, dar nu stau s se roage cu cellalt popor i se ndeprteaz de Sfnta
mprtanie, s fie afurisii pn cnd se vor spovedi i vor arta roduri de
pocin i se vor ruga i atunci s fie iertai" (Can. 2).
Vedei frailor, c toi cretinii sunt supui afuriseniei i c trebue s se
mprteasc adesea? C sunt ndatorai s fac aceasta la fiecare Liturghie, ca s
nu fie afurisii de Sfinii Apostoli i de Sfintele Sinoade?
3. De vom lua aminte cu atenie la Sfnta i Dumnezeeasca Liturghie, vom vedea
c dela nceput i pn la sfrit un singur scop are: s duc la mprtire pe
credincioii cretini adunai. Pentru c i rugciunile pe care preotul le citete n
tain, i ecfonisele i n scurt toate sfintele rugciuni, toate sfintele lucrri i

rnduielile care se svaresc aci, acest lucru arat.

La rugciunea, care se numete a celor credincioi, se spune: "D-le lor (adic
credincioilor) ca totdeauna s-Ti slujeasc cu fric i cu dragoste i fr de pcat
i neosndii s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine". In rugciunea care
urmeaz dup svrirea Sfintelor Taine zice: "Ca s fie celor ce se vor mprti
spre trezirea sufletului i spre iertarea pcatelor", adic Sfintele acestea s se fac
credincioilor, care se mprtesc, spre curirea sufletului i spre iertarea
pcatelor. Rugciunea dinaintea Sfintei mprtanii zice: "Si ne nvrednicete prin
mna Ta cea preacurat s ni se dea Preacuratul Tu Trup, i Preacinstitul Tu
Snge i prin noi la tot poporul Tu".
Iar la ecfonise de asemenea, cnd strig ctr popor, ca din partea Domnului:
"Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i bei din acesta toi, acesta este Sngele
Meu;" i cnd, innd n mini sfntul Potir cu deviat fctorul Trup i Snge, iese
n sfintele ui i artndu-l poporului l chiam la Sfnta Imprtanie strignd cu
mare glas: "Cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v" adic
venii cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v mprtii cu
Dumnezeetile Taine.
Dup Sfnta mprtire, preotul i poporul mulumesc lui Dumnezeu pentru
acest mare Har de care s'au nvrednicit. Si poporul mulumete: "S se umple gurile
noastre de lauda Ta, Doamne, c ne-ai nvrednicit a ne mprti cu Sfintele,
Nemuritoarele i Preacuratele Tale Taine". Iar preotul zice: "Drepi, mprtindune cu dumnezeetile, Sfintele, Preacuratele i de via fctoarele Taine, cu
vrednicie s mulumim Domnului".
Dar i cntarea Heruvicului, care se cnt de popor, dac iei aminte, este o
pregtire pentru mprtire, fiindc zice: "Noi, care n chip tainic nchipuim pe
Heruvimii cei cu ochi muli i cntm cntarea cea ntreit sfnt, s lepdm dela
mintea noastr toat grija acestei lumi, Pentru c s primim n sufletele noastre i
s ne mprtim cu mpratul tuturor, Cel ce este nevzut nconjorat de cetele
cereti ale ngerilor.
Acelai lucru nsemneaz i Rugciunea Domneasc, care se zice dup prefacerea
Sfintelor Taine. Cci prin aceasta cretinii cer dela Dumnezeu i Tatl s le dea
Pinea cea spre fiin, care este cu adevrat Sfnta mprtanie. nsui numele cu
care Sfnta Liturghie se numete n special: comuniune i adunare, oblig la deasa
mprtire. Deoarece comuniune i adunare nsemneaz c prin mprtirea cu

Trupul i cu Sngele lui Hristos, toi credincioii se adun, se mprtesc i se

unesc cu Hristos i se fac un Trup i un Duh cu El.
Deci din toat sfnta rnduial a Sfintei Liturghii, nu se vede oare c sunt
ndatorai cretinii, care merg la Sfnta Liturghie s se mprteasc adesea? Nu
sunt oare ndatorai s fac acest lucru, ca s arate c mprtirea este adunare i
cin i s nu fie clctori ale acelora pe care le cred i le mrturisesc? Iar dac nu se
mprtesc precum o mrturisesc, m tem, m tem ca nu cumva s fie clctori. Ci
i preotul care i chiam i celelalte cuvinte i sfinite lucrri i rndueli, care se fac
la Sfnta Liturghie, nu tiu dac i mai au adevrata lor rnduial i cuvenitul lor
rost. Fiindc toi, pn la unul se leapd i nu se gsete nici un cretin, care s le
mplineasc i s asculte chiemarea preotului sau mai bine zis a lui Dumnezeu, ci se
ntorc acas nemprtii cu cele Sfinte, fr s fi binevoit cineva s se apropie i s
se mprteasc.
De aceea i dumnezeescul Hrisostom, urmnd Sfintelor canoane ale Sfinilor
Apostoli i ale Sfntului Sinod pomenit mai nainte i mai ales socotind c toate
sfintele lucrri ale Sfintei Liturghii au n vedere mprtirea credincioilor,
socotete nevrednici chiar i de intrarea n biseric, pe cei ce merg la Sfnta
Liturghie i nu se mprtesc.
"Vd, zice, c muli se mprtesc mai mult din obicei i nu dup dreapta
judecat. Pentru c atunci cnd vine Postul Mare, toi, n orice stare s'ar afla, fie
vrednici, fie nevrednici, se mprtesc. Tot aa fac i cnd vine ziua Bobotezei,
chiar dac acest timp nu este pentru mprtire.
Dar nici Boboteaz i nici Postul Mare nu fac vrednici pe oameni pentru
mprtire, ci i face vrednici curia sufletului. Cu aceasta te poi mprti n
fiecare zi. Cci zice Sfntul Apostol Pavel, c ori de cte ori v mprtii vestii
moartea i patimile Domnului, adic facei pomenirea mntuirii voastre, adic a
binefacerii pe care a-i primit-o.
Gndete-te bine ct grij aveau cei ce mncau din jertfa Legii Vechi? Ce nu
fceau? Cum se pregteau? Necontenit se cureau. Iar tu care vrei s te
mprteti din jertfa de care se cutremur i ngerii, vrei s te cureti numai n
anumite timpuri? Cum te apropii de Altarul lui Hristos i ndrzneti s te
mprteti cu cu minile i buzele necurate i ntinate?
Vd c se face mult nernduial la mprtire. In celelalte zile ale anului nu v
mprtii chiar dac adeseori suntei curai; iar cnd vin Pastile, chiar dac ai

fcut ceva ru, ndrznii i v mprtii. Vai de nepriceperea i de rul vostru

obiceiu!
Zadarnic s svrete Liturghia n fiecare zi, c nu v mprtii. Zadarnic
stm n faa Altarului, c nimeni nu vine s se mprteasc. Acestea le spun, nu
ca s v mprtii oricum, la ntmplare, ci ca s v facei vrednici.
Omule, nu eti vrednic s te mprteti? Atunci nici pe celelalte rugciuni ale
Liturghiei nu eti vrednic s le auzi. Auzi pe diaconul care strig: ci suntei n
stare de pocin, rugai pe Dumnezeu s v ierte; cei ce nu se mprtesc se afl
nc n stadiul de pocin pentru pcatele lor.
Deci de ce stai? Dac eti dintre cei ce se pocesc nu poi s te mprteti.
Pentru c cel ce nu se mprtete face parte dintre cei ce se pocesc.
Din ce pricin strig diaconul: ieii cei ce nu putei s v rugai lui Dumnezeu?
Si tu stai cu ndrzneal i cu obrznicie! Iar dac nu eti dintre cei ce se pocesc, ci
din cei ce pot s se mprteasc, cum de nu te grijeti s te mprteti? Cum de
nu socoteti mprtirea ca un mare har, ci o dispreueti?
Gndete-te bine. Masa mprteasc este pregtit. ngerii slujesc la mas;
nsui mpratul este de fa i tu stai cscnd! mbrcmintea sufletului i este
murdar i ie nu-i pas? Sau este curat? Atunci stai la mas i mnnc din cin.
La fiecare Liturghie, Hristos vine s vad pe cei ce stau la mas i spune i acum
fiecruia, prin contiina sa: Prietenilor, cum stai aci n Biseric, fr s avei
hain de nunt? Nu a zis: De ce stai la mas? ci nainte de edere i zice c nu este
vrednic nici s intre nluntru, deoarece nu i-a spus c de ce a intrat.
Pe toate acestea le strig i acum Hristos ctr noi toi, Pentru c stm
neruinai i cu obrznicie. C cel ce nu se mprtete este neruinat.
Din pricina aceasta, diaconul nti ndeprteaz pe cei ce se afl n pcate. Cci
precum cnd un stpn vrea s mearg la mas, nu trebue s fie de fa slugile care
au greit, ci sunt ndeprtate, tot aa se ntmpl i aici, cnd se svrete
Liturghia i se jertfete Mielul i Oaia stpnului.
Cnd auzi: s ne rugm toi mpreun; cnd vezi c se deschid uile altarului, s
socoteti c se deschide i cerul i coboar ngerii. Deci nu trebue s fie nici unul din
cei nebotezai, dar nici unul botezat ns necurat sau spurcat.
Rogu-te s-mi spui dac cineva invitat la o mas, merge, intr nluntru, se spal
pe mni i se aeaz dar apoi nu mnnc, oare nu jignete pe mpratul, care l-a
chiemat? Nu era mai bine s nu se fi dus deloc? Aa i tu, ai venit la mas, ai cntat

cu ceilali, ai mrturisit c eti vrednic, deoarece nu ai ieit cu cei nevrednici, atunci

de ce ai rmas, dac nu se mprteti din mas?
Dar zici c eti nevrednic! Atunci eti nevrednic i s asculi sfintele rugciuni,
deoarece Duhul Sfnt coboar nu numai n Sfintele Taine, ci i n cntrile acelea.
Nu vezi pe slugile stpnului c n primul rnd spal masa, cur casa i pe urm
aeaz farfuriile. Aa se ntmpl i cu rugciunile; cu glasul diaconului, splm ca
i cu un burete Biserica, Pentru c tainele s se svreasc n Biserica curat i
fr de pat. Ochii necurai sunt nevrednici de aceast privelite. Urechile ntinate
nu sunt vrednice s aud aceste cntri, Pentru c aa poruncete Legea. Chiar
dac un animal se apropia de muntele Sinai, el era ucis cu pietre. Cu att mai
nevrednici au fost, c nici la poalele muntelui nu le-a ngduit s stea, chiar dac pe
urm s-au apropiat i au vzut locul unde a stat Dumnezeu.
Aa i tu, cretine, dac nu eti vrednic s te apropii i s vezi pe Dumnezeu la
Sfnta Liturghie, pleac mpreun cu catehumenii, Pentru c cu nimic nu te
deosebeti de ei. Deoarece nu este acelai lucru ca omul s greeasc naintea lui
Dumnezeu, nainte de botez sau dup ce s-a botezat i s se fac nevrednic de
mprtire. A fi vrut s v spun lucruri mai multe i mai nfricoate, dar ca s nu
v mpovrez mintea, sunt deajuns acestea. Cci cei ce nu se nelepesc cu acestea,
nici cu mai multe nu se pot ndrepta.
Spune-mi, te rog, dac un mprat ar porunci: Cine va face cutare ru, acela s
nu se apropie s mnnce la masa mea, oare nu i-ai fi dat toat silina s te pzeti
ca s nu pierzi aceast cinste? Preotul ne chiam s mergem s ne mprtim i
noi ne lenevim, ntrziem i nu alergm repede s primim acest dar? Oare ce alt
ndejde de mntuire ne-a mai rmas? Nu putem spune c ne mpiedic boala sau
firea, ci neglijena ne face nevrednici (Omilia a treia la epist. ctr Efeseni).
Auzi, frate, ce spune acest mare dascl as Bisericii, c nu sunt vrednici s se
duc la Liturghie, acei care fr motiv nu sunt pregtii s se mprteasc.
Dar tu ce rspunzi? Apoi, dac aa stau lucrurile, nu mai merg deloc la
Liturghie!
Nu, fratele meu, nici aceasta s nu o faci, cci cazi sub afurisenie, aa cum
hotrte i sfntul Sinod ecumenic II Trulan, care zice: "Cel ce nu merge la
biseric trei Duminici, dac este preot s se cateriseasc, iar dac este mirean s se
afuriseasc". Aa hotrste i Sfntul Sinod local, din Sardica, n canonul 11.
Deci cazi sub afurisenie, iubite, dac nu faci aceste dou: adic s mergi la Sfnta

Liturghie i s te pregteti ct poi ca s te mprteti, dac nu eti oprit. Nu

trebue s nesocoteti nici pe una, nici pe alta.
Fcnd astfel, pzeti toate sfintele lucrri ale Dumnezeestii Liturghii, asa cum
am spus mai nainte, si nu calci Rnduiala pe care a primit-o Biserica dela nsui
Domnul nostru, de la Sfinii Apostoli, dela Sinoade i de la toi sfinii. Si Rnduia-la
aceasta este: S se sfrme Sfnta Pine la fiecare Liturghie i credincioii, care nu
au oprire, s mearg s se mprteasc.
Pentru c, precum spune Sfntul Simeon Tesaloniceanul "Dumnezeeasca
Liturghie este o lucrare sfnt pentru pregtirea Preasfntului Trup si Snge a lui
Hristos, ca s fie dat spre mprtire tuturor credincioilor. Acesta este ntreg
scopul i rostul Liturghiei: mprtirea credincioilor".
Sfntul Nicolae Cabasila, episcopul Dirahiului, scrie: "Lucrul Dumnezeetii
Liturghii este s prefac pinea i vinul n Trupul si Sngele lui Hristos, iar scopul
ei este sfinirea credincioilor prin mprtirea cu ele" (Tlcuirea Sfintei Liturghii,
cap. 1).
Ineleptul Iov (pe care l pomenete Sfntul Fotie n Nomo-canonul su) zice
despre Sfintele Taine asa: "Rostul ntregii Liturghii este mprtirea cu Sfintele
Taine, fiindc scopul i lucrarea ei acesta este: mprtirea credneioilor cu deviat
fctoarele i nfricoatele Taine".
Gavriil al Filadelfiei, n cartea sa despre Taine, scrie c Dumnezeeasca Liturghie
se svrete pentru trei pricini: nti, pentru slava i lauda lui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru i pentru pomenirea morii i nvierii Sale, precum nsui a zis:
"Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea"; al doilea, pentru odihna i sfinirea
sufletelor binecredinciosilor cretini ortodoci adormii; si al treilea, pentru cei vii.
Astfel, cnd se svrete Dumnezeeasca Liturghie pentru slava i lauda si
pomenirea morii i nvierii Domnului, fraii notri adormii n dreapta credin,
primesc dela Dumnezeu odihn si sfinire, pe ct este cu putin. Ins credincioii
cei vii, care nu se mprtesc cu Sfintele Taine la Liturghie, nu m pricep cum pot
s se sfineasc. Sfntul Cabasila zice c nu se sfinesc. Ci s-l ascultm iari pe el:
"Dac sufletele celor care se apropie sunt pregtite s se mprteasc, iar
Domnul totdeauna dorete i voeste s sfineasc i s se druiasc pe Sine
fiecruia, atunci ce lucru i mai poate despri de mprtanie? Bine 'neles c nici
unul.
Dar ar putea ntreba cineva: Dac un cretin, avnd pregtire sufleteasc, dar nu

vrea s se mprteasc, oare poate i el primi sfinenie dela Sfintele Taine, aa

cum primesc cei adormii? Si rspunde c nu o poate primi dect numai acela, care
nu se poate duce trupete s se mprteasc, aa cum sunt sufletele celor
adormii.
Dac cineva putnd s mearg s se mprteasc, nu se duce, acela nu poate
deloc s se bucure de sfinirea Sfintelor Taine, nu numai Pentru c nu s-a dus, ci i
Pentru c putnd s se duc, a nesocotit Sfintele Taine sau s'a lenevit i nu a mers.
4. Dar nu numai cele spuse pn acum, ndatoreaz pe tot cretinul, care nu are
mpedimente, s se mprteasc des, ci i nsi Dumnezeeasca Tain i
mprtirea, dac ne gndim bine, ne atrage s ne mprtim des Pentru c este
un element esenial al vieii sufletului. S vedem ce nsemneaz acest lucru.
Teologii scolastici spun s esenial este acel element fr de care este cu
neputin s se fac ceea ce se face. Pe pild, element esenial n viaa omului este
rsuflarea, Pentru c fr de ea omul nu poate s triasc. Tot aa este hrana
pentru ntreinerea trupului. Deci, aa cum este trebuitoare respiraia nencetat
pentru a tri, i hrana pentru alctuirea firii trupeti, tot aa i deasa mprtire
este necesar pentru viaa sufletului i pentru susinerea fiinei lui, sau ca s spun
mai bine, este cu mult i fr de asemnare mai necesar.
S vin n mijlocul nostru Marele Vasilie, temelia dreptelor nvturi ale
Bisericii i s ne-o spun. "Ca s se nvredniceasc omul de viaa venic, zice,
trebue s se mprteasc cu Trupul i cu sngele lui Hristos. Si iari: Este de
trebuin celui ce s'a renscut prin Botez s se hrneasc cu mprtirea Sfintelor
Taine. Deci toi dreptcredincioii cretini avem nevoie s ne hrnim cu hrana vieii
venice, pe care ne-a predat-o Fiul lui Dumnezeu celui viu. Si iari, este bine i de
folos a se mprti omul n fiecare zi cu Trupul i Sngele lui Hristos, cci nsui
Domnul o spune: Cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic".
Fr ndoial, mprtindu-se omul des cu Viaa, triete mai deplin viaa cu toate
puterile i simirile sale trupeti i sufleteti".
Iar monahul Iov mrturisitorul zice: "Este drept i cuviincios ca des i de multe
ori s se sfineasc Cretinul cu sfnta mprtire. S doreasc i s alerge s se
mprteasc mai des dect respiraia. Dac este cu putin i n fiecare zi, cei
vrednici pot s se mprteasc".
Iar Ghenadie, patriarhul Constantinopolului, foarte nelept arat ct de
trebuitoare este cretinilor Sfnta mprtanie, zicnd:

"Sfnta mprtanie lucreaz mare sporire a vieii cei ntru Hristos, celor ce se
mprtesc. Fiindc ceea ce lucreaz n trup elementele cele din afar ale pinii i
vinului, aceeai lucreaz n chip tainic i nevzut Trupul Domnului la sufletul
nematerial. Cci precum pinea susine i hrnete trupul, tot aa Trupul lui
Hristos hrnete sufletul nostru. Si precum prin sfntul Botez lum viaa Harului n
loc de viaa pcatului pe care am avut-o, tot aa hrnindu-ne cu Sfnta
mprtanie cretem i sporim n Harul lui Dumnezeu. Cci precum cldura cea
fireasc a trupului ar putea usca umiditatea cea fireasc, dac nu este ajutat de
hran (cci prin hran i butur se menine alctuirea trupului i se mplinesc
acele lichide, care s'au consumat din cauza cldurii i fr de care, viata omeneasc
nu ar putea dura nici puin vreme).
In acelai chip si cldura rutii, care roade sufletul pe dinluntru, Pentru c
usuc puterea evlaviei, ar vrea s'o mistue cu totul, dac sufletul nu s'ar mprti cu
o hran duhovniceasc, care se mpotrivete puterii distrugtoare a rului i crete
n noi Harurile i Darurile Sfntului Duh.
Iar Trupul lui Hristos, adic Sfnta mprtanie, fiindc pe deoparte hrnete
trupul, iar pe de alta este unit cu firea dumnezeeasc, cur i sfinete pe cei ce
se mprtesc i ne aduce mult hran duhovniceasc. Astfel, fiind bine hrnii cu
aceast hran, ne redobndim sntatea duhovniceasc i curia, din care ne-a
scos atunci din Rai, gustarea din pomul oprit.
Se cuvenea deci ca si noi, care cu mncarea trupeasc am pierdut curia i
sntatea cea dinti, tot cu hran trupeasc s o recptm i cele asemenea s fie
vindecate cu cele asemenea, iar cele protivnice, cu cele protivnice. Adic: hran
trupeasc a fost aceea care ne-a scos din Rai, hran trupeasc este si Sfnta
mprtanie, care ne pzete acum. Si aceeai via este aceea, care atunci s'a
stricat, iar acum se pzete.
Totui din aceea Dumnezeu ne oprea s nu mncm, pe cnd Sfnta mprtanie
El nsui ne-o d i ne ndeamn la ea. Hrnirea aceea ne-a nvat-o diavolul cel
viclean iar pentru Sfnta mprtanie, nu numai nvtor i sftuitor este Fiul lui
Dumnezeu, ci El nsui s'a fcut slujitor al ei i ne-a dat-o. Pe aceea a luat-o Adam
ca un fur, iar la Sfnta mprtanie ne ndeamn Dumnezeu i ne poruncete n
mod vdit s o gustm. In aceea era ascuns otrava neascultrii, iar n Sfnta
mprtanie se ascunde o comoar de nenumrate bunti.
Deci frailor, de vreme ce mprtirea deas este necesar tuturor cretinilor,

precum am dovedit cu mrturiile pe care le-am adus pn acum, este de mare nevoie
ca si noi s ne mprtim des, ca s avem n voi Viaa, care este Iisus Hristos i ca
s nu murim moarte sufleteasc. Cci acei care nu se hrnesc adesea cu aceast
hran duhovniceasc, cu adevrat mor. Si dei se arat c trupete triesc,
sufletete ns sunt mori, Pentru c s'au ndeprtat de viaa cea duhovniceasc i
adevrat, pe care o face Sfnta mprtanie.
Si aa cum pruncul, cnd s-a nscut, plnge i cere cu mult struin hrana i
laptele lui, iar dac nu suge i n'are poft este semn c este bolnav si n primejdie s
moar, tot aa i noi trebue s struim ca s ne alptm din hrana cea
duhovniceasc, Sfnta mprtanie, ca s vieuim, iar dac nu o facem ne
primejduim de moartea sufleteasc.
Zice si Sfntul Ioan Gur de Aur: "De vreme ce ne-am nvrednicit de atta iubire
si cinste de la Hristos, ca s ne mprtim cu Trupul si cu Sngele Lui, s nu ne
lenevim a face acest lucru. Nu vedei pe copii cei mici cu ct grab apuc snul
mamei lor? Cu ct repezeal pun buzele la sn? Cu aa grab ar trebui ca i noi s
ne apropiem de aceast Sfnt Mas si de acest sn al duhovnicescului Potir, ca s
ne mprtim. Sau mai bine zis, cu mai mare grab s ne alptm din Sfnta
mprtanie, ca nite prunci care se alpteaz cu Harul Sfntului Duh, i singura
noastr mhnire s fie nemprtirea cu aceasta hran Deviat fctoare" (Omil.
82, la cap. 26 de la Matei).

CAPITOLUL 2
C deasa mprtire cu Sfintele Taine este de folos i mntuitoare.
Si nainte de mprtire, i cnd se mprtete i dup mprtire, Cretinul
are mare folos de la Sfintele Taine, i la suflet i la trup.
Inainte de mprtire, omul trebue s fac cuvenita pregtire, adic se
spovedete, i nfrnge inima, se ndrepteaz, se umilete, este atent la sine, se
pzete pe ct este cu putin de gndurile ptimae i toat rutatea. Deasemenea,
se nfrneaz, se roag, privegheaz se face mai evlavios i se strduete la toat
fapta bun gndindu-se ce mprat nfricoat are s primeasc ntru sine. Si mai
ales cnd se gndete c potrivit cu pregtirea pe care a fcut-o va primi i Harul
din Sfnta mprtire. Este limpede c cu ct cineva face aceast pregtire mai

des, cu atta capt i mai mare folos.

Iar cnd cretinul se mprtete, cine poate pricepe darurile i harismele pe
care le primete din Sfnta mprtire? Sau cum ar putea limba noastr cea slab
s le numere una cte una? De aceea s aducem iari pe dumnezeetii i sfinii
Invtori ai Bisericii s ni le spun una cte una cu gurile lor cele binegritoare i
nsuflate de Dumnezeu.
Sfntul Grigorie Teologul spune: "Sfntul i Preacuratul Trup al Domnului
nostru, cnd, este bine primit i cu vrednicie, celor ce se lupt le este arm, celor ce
se ndeprteaz de Dumnezeu ntoarcere, pe cei bolnavi i ntrete, pe cei sntoi
i bucur, boalele le vindec, sntatea o ocrotete. Prin Sfnta mprtanie, mai
lesne ne ndreptm, suntem mai ndelung rbdtori n dureri i suferine, cu mai
mult cldur n dragoste, mai ptrunztori n cunoatere, mai grabnici la slujire,
mai iui i mai grabnici la lucrarea darurilor. Iar celor ce nu se mprtesc le
urmeaz toate cele dimpotriv. Fiindc nu sunt pecetluii cu Preacinstitul Snge al
Domnului nostru, precum spune iari Sfntul Grigorie: "De atunci mielul se
junghie i se pecetluesc cu preacinstitul su snge fapta i cunotina, adic
obinuina i lucrarea, care sunt ca nite pervazuri ai uilor noastre, adic ale
micrilor minii noastre care se deschid bine la cunotin i se nchid iari ca
uile, din cunoaterea naltelor i neajunselor nelesuri".
Sfntul Efrem irul scrie: "S ne ndeletnicim, frailor, cu linitea, cu postul cu
rugciunea, cu lacrimile, la sfintele slujbe cu lucrul minilor, la convorbirea cu
Sfinii Prini, n ascultarea adevrului, n auzirea Sfintelor Scripturi, ca s nu se
neleneasc mintea noastr i s creasc mrcinii gndurilor rele, dar mai ales s
ne facem pe noi nine vrednici de mprtirea cu Preacuratele i Dumnezeetile
Taine, ca s se curee sufletul de gndurile necredinei i ale necuriei i ca s
locuiasc ntru noi Domnul i s ne izbveasc de vicleanul diavol".
Iar dumnezeescul Chirii al Alexandriei zice c prin Dumnezeeasca mprtanie,
nu pot furii cei de gnd, diavolii, s intre prin simuri n inima noastr.
"Ui ale casei s nelegi simurile, prin care intr n inimile noastre nchipuirile
tuturor lucrurilor i se vars ntr' ns mulimea nenumrat a poftelor. Pe aceste
simuri, proorocul Ioil le numete ferestre zicnd: "Au vrut s intre tlharii prin
ferestrele voastre Pentru c nu erau unse cu preacinstitul Snge al lui Hristos". Si
iari: "Poruncete Legea evreilor ca dup ce vor junghia mielul, s ung cu sngele
lui uorii uilor i pragurile de sus i de jos artnd prin aceasta c prin

Preacinstitul Snge al lui Hristos pzim cortul nostru cel pmntesc, adic trupul
nostru, iar prin primirea mprtirii celei de via fctoare, izgonim dela noi
omorrea neascultrii celei vechi i astfel izgonim de la noi i pe pierztorul, prin
folosirea Sngelui lui Hristos.
Tot dumnezeescul Kiril zice n alt parte; c prin mprtanie ne curim de
toat necuria sufleteasc i cptm osrdie i cldur pentru cele bune.
Preacinstitul Snge al lui Hristos nu numai c ne slobozete de toat stricciunea,
ci ne curete i de toat necuria, care se ascunde n sufletul nostru i nu ne las
s ne rcim cu lenevirea, ci ne face calzi i fierbini cu duhul.
Sfntul Teodor Studitul, n chip minunat, descrie folosul pe care l ctig omul
prin deasa mprtire: "Mult pot lacrimile i umilina, ci mult mai mult dect toate
i mpreun cu toate, Sfnta mprtanie are mare putere i folos. De aceea nu m
pricep i m minunez vzndu-v aa de lenevoi s v grbii spre dnsa, ci numai
Duminica v mprtii, iar n alt zi dei este Liturghie nu v cuminecai. Si dei
cnd eram n Mnstire, fiecare putea s se mprteasc n fiecare zi dac voia, iar
acum cnd mai rar se svrete Liturghie, tot nu v mprtii.
Acestea vi le spun, nu c vreau s v mprtii oricum i la ntmplare, fr
pregtire. C scrie sfntul Apostol, s-i cerceteze fiecare contiina sa i aa s
mnnce din Sfnta Pine i s bea din Sfntul Potir, c cine se mprtete cu
nevrednicie, i va fi spre osnd, Pentru c nesocotete s se apropie cu vrednicie de
Sfntul Trup i Snge al Domnului, Deci nu spun aceasta, Doamne ferete, ci spun
s ne mprtim des, ci s ne curim ct putem cu dorina i iubirea pe care le
avem pentru sfnta mprtanie i aa curai s ne mprtim.
Pentru c Sfnta Pine, care s-a pogort din Ceruri, adic Hristos, druiete
via celor ce se mprtesc i cine mnnc din aceast Pine, va tri n veci.
Cci spune Domnul: "Pinea pe care Eu o voi da, este Trupul meu, pe care Eu i
voi da pentru viaa lumii ntregi". Si iari zice: "Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu voi rmne ntru el".
Vezi dar netlcuit? Nu numai c a murit pentru noi, ci si pe sine nsui s-a gtit
pe Sfnta Mas ca s ne mprtim cu El. Ce alt semn al multei Sale dragoste fa
de noi poate fi mai artat dect acesta? Si ce altceva poate fi mai folositor pentru
suflet dect ca s se mprteasc?
Trebue apoi s ne gndim i la acest lucru c din masa, din mncrile i buturile
obinuite omul mnnc n fiecare zi, iar dac se ntmpl s nu mnnce se

amrte mult i i pare ru. Iar noi dac ne deprtm i nu ne mprtim din masa
cea duhovniceasc a Pinii Vieii i a Paharului nemuririi, aceast lipsire ni se pare
un lucru nensemnat? Si c acest gnd nu este necuviincios i fr minte? Iar dac
pn acum s-a ntmplat acest lucru, pentru viitor, v rog, fiilor, s ne pzim bine.
Si tiind ct de mare putere i har are Sfnta mprtire, s ne mprtim des.
Si dac se ntmpl s fim la lucru, ndat ce auzim toaca s-l lsm i s mergem
s ne mprtim cu mult osrdie. Si aceast deas mprtire ntr' adevr are s
ne ajute, Pentru c ne pstrm curai cu pregtirea pe care o facem. Iar dac nu ne
mprtim des, este cu neputin s nu ne robeasc patimile, pe cnd deasa
Imprtsire ne este este un bun nsoitor pentru viaa de veci.
Aadar, frailor, dac facem aa cum ne poruncesc Sfinii Prini i ne
mprtim des, nu numai c vom avea mpreun lucrtor i ajutor dumnezeescul
Har n aceast scurt via, ci i pe ngerii lui Dumnezeu i vom avea ajuttori i pe
nsui Stpnul ngerilor i i vom izgoni departe dela noi pe protivnicii draci,
precum spune dumnezeescul Hrisostom: "Ca nite lei, care sufl foc, aa ne
ntoarcem dela acea dumnezeeasc mas a Tainelor i ne facem nfricoai
diavolului, pentruc avem cu noi pe Stpnul nostru, pe Hristos i dragostea pe care
El ne-a arta-o. Sngele acesta lumineaz icoana cea mprteasc a sufletului
nostru, adic mintea noastr, cuvntul i duhul. Sngele acesta nate buntatea i
frumuseea cea mai presus de fire; nu las s se vestejeasc bunul neam i
strlucirea sufletului, pe care l adap i l hrnete adesea. Sngele acesta cnd
este primit cu vrednicie, izgonete pe draci i i deprteaz de la noi i chiam la noi
pe ngeri i pe Stpnul ngerilor.
Cci cnd vd Sngele cel stpnesc, dracii fug, iar ngerii alearg i ne ajut.
Acesta este mntuirea sufletelor noastre, cu acesta se bucur sufletul, cu acesta se
nfrumuseeaz, cu acesta se nclzete. Sngele acesta face mintea noastr mai
luminoas dect focul, acesta face sufletul mai frumos dect aurul. Cei ce se
mprtesc cu Trupul acesta stau mpreun cu ngerii, cu Arhanghelii i cu
Puterile cele de sus, fiindc sunt mbrcai cu acea hain mprteasc i au cu ei
armele cele duhovniceti. Dar nc n-am spus darul cel mai mare: Cei ce se
mprtesc pe nsui mpratul l poart.
Vezi, iubitul meu frate, ce minunate daruri primeti dac te mprteti des?
Vezi cum cu deasa mprtire se lumineaz mintea, se strlucete cugetarea, se
cur toate puterile sufletului? Dac vrei s omori i patimile trupului, mergi

adesea s te mprtesti i o vei dobndi. Ne ncredineaz de aceasta i Sfntul

Kiril al Alexandriei: "Imprtete-te cu Sfnta Cuminectur creznd c ne
elibereaz nu numai de moarte, ci i de toat boala pe care o avem. Fiindc atunci
cnd Hristos locuete n noi, prin deasa mprtanie, adoarme i vestejete
rzboiul cel slbatec al trupului i aprinde evlavia cea ctr Dumnezeu, iar patimile
le omoar. Aa dar fr deasa mprtire nu ne putem elibera de patimi i s ne
suim la nlimea neptimirii. Aa cum evreii, dac nu ar fi mncat Pasca n Egipt,
nu s-ar fi putut elibera din robia lui.
Egipt nsemneaz via mptimit. Si dac nu ne mprtim des (dac ar fi cu
putin i n fiecare zi) cu preacinstitul Trup i Snge al Domnului nostru, nu putem
s ne eliberm de faraonii cei de gnd. Precum acelai dumnezeesc Kiril al
Alexandriei zice: "In vremea cnd israiltenii erau robi la Egipteni, au junghiat
mielul i au mncat Pasca. ceea ce era semn c sufletul omului nu poate n alt fel s
se slobozeasc din tirania diavolului dect numai prin mprtirea cu Trupul i cu
Sngele lui Hristos. Pentru c El nsui ne spune n Sf. Evanghelie c dac Fiul v
va elibera, vei fi liberi. Si iari zice: "...Abia atunci s-au eliberat cel din Israil,
dup ce au jertfit mielul n chipul lui Hristos, fiindc n alt chip nu puteau s se
elibereze i orice eliberare nu se poate face dect numai cu Hristos.
Deci, dac vrem i noi s fugim din Egipt, adic de posomortul i prigonitorul
pcat i de faraon, adic de tiranul cel gnditor, precum zice Sfntul Grigorie
Teologul i s motenim pmntul inimii i al fgduinei, trebue s avem i noi, aa
cum aceia au avut comandant pe Iisus Navi, pe Domnul nostru Iisus Hristos, prin
mprtirea cea deas, ca s biruim pe Ha-nanei i pe cei de alt neam, adica
patimile cele nestmprate ale trupului i pe Ghibeonii, gndurile cele neltoare,
ca s stm n oraul Ierusalim, care se tlcuete sfnta Pace, spre deosebire de
pacea lumeasc, dup cuvntul Domnului nostru: Pacea mea v dau vou, nu
precum o d lumea v-o dau Eu (Ioan 14, 27). Adic Pacea mea o dau vou, o
ucenici ai Mei, adic cea sfinit i sfnt, nu aa cum este pacea lumii, care adesea
tinde i spre ru.
Deci rmnnd n aceast pace sfnt, ne vom nvrednici s lum n inima
noastr arvuna duhului, aa cum i apostolii, rmnnd i stnd n Ierusalim, dup
porunca Domnului, au primit desvrirea i Harul Duhului n ziua Cincizecimii.
Fiindc pacea este Harul care primete pe toate celelalte haruri dumnezeeti i n
pace slluete Domnul, precum zice proorocul llie c nici n vijelia cea mare i

npraznic, nici n cutremur, nici n foc, ci n adierea de vnt uoar i panic,

acolo era Domnul.
Dar pacea nu o poate dobndi cineva fr s aib i celelalte virtui; deasemenea
virtutea nu se agonisete fr lucrarea poruncilor, iar porunca nu se svrete fr
de dragoste i nici dragostea nu se renoiete fr Sfnta mprtire. Astfel c fr
Sfnta mprtire zadarnic ne ostenim.
Fiindc muli dela sine gsesc multe virtui, socotind c se vor mntui cu acestea,
fr deasa mprtire, lucru care este aproape cu neputin. Fiindc nu voesc s se
supun voei lui Dumnezeu, de a se mprti deseori, dup rnduiala Bisericii, cnd
se adun la fiecare Sfnt Liturghie.
Acestora, le spune Dumnezeu prin proorocul Ieremia: "Pe Mine izvorul apei celei
vii M-au prsit i i-au spat lorui fntni sparte, care nu in ap" (2,13). Adic
m-au prsit pe Mine Dumnezeul, care sunt izvorul apei celei dttoare de via,
adic al virtuii i al Harurilor Sfntului Duh i i-au spat n ei fntni sparte n
fund, care nu in ap. Si iari zice prin proorocul Isaia: "In fiecare zi m caut i
doresc s nvee nelepciunea Providenei Mele, ca un popor drept, care a pzit
poruncile lui Dumnezeu. Si spun: Pentru ce nu vezi, Doamne, cnd postim? Pentru
ce nu vrei s tii ct ne ticloim? Si rspunde Dumnezeu: Nu v aud. Pentru c
atunci cnd postii v facei tot voile voastre cele rele. Un astfel de post Eu nu-l
vreau, nici aceast ticloire. Ci chiar de-i vei ncovoia gtul ca un belciug i de-i
vei aterne sub tine sac i cenu, cu toate acestea un astfel de post nu primesc. Ci
atunci sunt ostenelile primite i faptele bune folositoare, cnd se fac dup voia lui
Dumnezeu. Si voia lui Dumnezeu este s facem aa cum ne poruncete Domnul
nostru, Care ne spune: "Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via
venic" (Ioan 6,54). Aceasta este nu numai porunc, ci cap al tuturor poruncilor,
Pentru c este svritoare i cuprinztoare a tuturor poruncilor.
Astfel, iubitule, dac doreti s aprinzi n suflet dumezeescul dor i s dobndeti
dragostea cea pentru Hristos i cu aceasta s dobndeti i pe toate celelalte virtui,
mergi des la Sfnta mprtanie i ai s dobndeti ceea ce doreti. Pentru c este
cu neputin ca s nu iubeasc cineva pe Hristos, cnd se mprtete adesea cu
Sfntul Su Trup i Snge i s nu fie iubit de Hristos. Deoarece lucrul acesta se
face n chip firesc i involuntar.
Unii se mir de ce prinii i iubesc aa de mult copiii i de ce copiii iubesc pe
prini? Si zicem c nimeni nu s-a urt vreodat pe sine i nici trupul su. Aa i

copiii, fiindc trupurilor lor i au fiina din trupurile prinilor i mai mult, fiindc
se hrnesc cu sangele mamei lor (i cnd sunt n pntece i dup aceea, cnd se
nasc, Pentru c laptele, din fire, nu este altceva dect sngele care s-a nlbit), de
aceea zic c este lege a firii s iubeasc pe prinii lor i prinii s iubeasc pe
copiii lor, care s-au zmislit din nsi trupurile lor. In aceiai chip, cei ce se
mprtesc adesea cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru, n chip firesc i vor
aprinde dorul i dragostea fa de El. Pe deoparte, Pentru c izvortorul i fctorul
acela de via Trup i Snge cu ct este mprtit mai des, cu att aprinde spre
dragoste pe cei ce se mprtesc, chiar de ar fi cei mai nemulumitori i nvrtoai
cu inima; iar pe de alt parte, Pentru c cunotina cea pentru dragostea de
Dumnezeu, nu este un lucru strin de noi, ci n chip firesc este smnat n inimile
noastre, chiar cnd ne natem trupete i ne renatem cu Duhul prin Sfntul Botez
i cu lesnire se aprind n flcri acele puine scntei fireti, precum zice neleptul n
cele dumnezeeti Sfntul Vasile:
"mpreun cu facerea omului, ndat se seamn ntru el o putere, care n chip
firesc nate dragostea cea ctr Dumnezeu. Pe aceast putere o lucreaz svrirea
poruncilor lui Dumnezeu cu grij, o hrnete cu tiina i o desvrete cu harul lui
Dumnezeu. Acest lucru al dragostei de Dumnezeu este unul, dar lucreaz i
cuprinde pe toate celelalte porunci.
Pe aceast putere fireasc a dragostei fa de Dumnezeu o ntrete, o crete i o
desvrete deasa mprtire cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru. De aceea
i Sfntul Ciprian scrie c Mucenicii cind voiau s mearg la mrturisire, mai nti
se mprteau cu Preacuratele Taine i astfel ntrii cu Sfnta mprtire, se
aprindeau cu dragostea de Dumnezeu i alergau n stadion, ca oile spre junghiere.
Si pentru Trupul i Sngele lui Hristos pe care le primiser i vrsau propriul lor
snge i i predau trupurile lor la tot felul de chinuri.
Ce alt bine doreti cretine s dobndeti i nu-l dobndeti din mprtirea cea
deas? Doreti s prznueti n fiecare zi? Doreti s faci luminatul Pati oricnd
voeti i s te bucuri cu o negrit bucurie n aceast via amrt? Alearg des la
Sfintele Taine i mprtete-te cu cuviincioas pregtire i o vei dobndi. Fiindc
adevratul Pate i adevrata srbtoare a sufletului este Hristos, Cel ce se
jertfeste n Sfintele Taine, precum zice Apostolul i dumnezeescul Hrisostom:
"Sfnta i marea Patruzecime (Postul mare) este o singur dat pe an. Dar Pastile
le facem, adic ne mprtim de trei i de patru ori pe sptmn; i ca s zic mai

bine, ori de cte ori vrem. Fiind c nu postul face Pastile, ci comuniunea i
mprtire care se face la fiecare Liturghie. Si c lucrul acesta este adevrat, auzi
pe Sf. Pavel, care zice: "C Hristos este Pastile nostru, care s-a jertfit din dragoste
pentru noi. Deci ori de cte ori te mprteti cu curat contiin, faci Pastile cele
luminate. Nu Pentru c ai postit Patruzecimea, ci Pentru c te-ai mprtit cu
Dumnezeetile Taine.
De aceea cel ce nu este nc botezat, catehumenul, niciodat nu face Pastele
(chiar dac postete Patruzecimea), fiinc nu se mprtete. Precum i
dimpotriv, cretinul care nu postete, face pastele cnd se mprtete, fie azi, fie
mine i n orice timp se va cumineca. Fiindc pregtirea cea mai bun i aleas
pentru mprtire nu se judec dup respectarea timpurilor, adic dup trecerea
celor opt sau cincisprezece sau patruzeci de zile, i atunci s ne mprtim. Nu, ci
se judec dup curia contiinei.
Deci cei ce nu se mprtesc postesc Pastele i nu svresc Pastile, precum zice
acest dumnezeesc Printe; i nici nu pot s prznuiasc adevrat, nici duminicile,
nici celelalte srbtori ale anului, toi acei ce nu sunt pregtii n fiecare srbtoare
s se mprteasc cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru, Pentru c nu au cu
ei pricina srbtorii, care este Preadulcele Iisus Hristos i acea bucurie
duhovniceasc, ce se nate din Sfnta mprtanie.
Deci se neal cei ce socotesc Pati i srbtori bogatele artose, lumnrile
frumoase, tmile nmirezmate, lucrurile de aur i de argint cu care se mpodobesc
bisericile. Deoarece nu pe acestea le cera dela noi Dumnezeu ca prim i principal
scop, precum ne spune prin Proorocul Moisi: "Omule, ce cere dela tine Domnul i
Dumnezeul tu, dect numai aceasta: S te temi de Domnul Dumnezeul tu. S
umbli n toate cile lui, s-L iubeti i s cinsteti pe Domnul Dumnezeu din toat
inima ta i din tot sufletul tu, s pzeti poruncile Domnului Dumnezeului tu i
ndreptrile Lui".
Dar cuvntul nostru acum nu este s artm dac sunt bune sau nu, cele ce se
aduc la biseric din evlavie. Da, sunt bune i acestea, dar mpreun cu acestea
trebue s aducem mai ales ascultarea de sfintele porunci ale Domnului i pe aceasta
s o cinstim mai mult dect pe toate. Precum zice proorocul i mpratul David:
"Jertfa lui Dumnezeu este duhul umilit; inima nfrnt i smerita Dumnezeu nu o va
urgisi" (Ps. 50,17).
Iar Apostolul Pavel, n epistola ctr Evrei, zice n alt chip: "Jertf i prinos n'ai

voit, ci trup mi-ai ntocmit" (10,5), ceea-ce nsemneaz: O, Doamne, pe toate

celelalte jertfe i daruri nu voeti s i le aduc, ci doreti s m apropii de Sfintele
Taine i s m mprtesc cu Preasfntul Trup al Fiului Tu, pe care mi l-ai
pregtit la Sfnta Mas, Pentru c aceasta este voia Ta. Dea-ceea voind s arate c
este gata spre ascultare zice: "Iat, vin ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu, i Legea
Ta nluntrul inimii mele am voit". Adic, iat Doamne, vin s fac voia ta cu mult
rvn i s mplinesc legea Ta cu toat inima mea.
De aceea, dac iubim mntuirea noastr, trebue s facem cu bucurie i cu
dragoste voia lui Dumnezeu, ca fiii i nu ca robii, cu fric. Fiindc frica pzete
poruncile cele vechi, iar dragostea pzete pe cele evanghelice. Adic cei ai Legii
pzeau poruncile i hotrrile Legii de fric, ca s nu fie pedepsii i chinuii; pe
cnd noi, cretinii, Pentru c nu mai suntem sub stpnirea Legii, trebue s
mplinim poruncile Evangheliei nu de fric, ci din dragoste i ca fii trebue s facem
voia lui Dumnezeu.
Iar voia lui Dumnezeu i Tatlui, dup bunvoire i nainte povuire a fost s
fac trup Unuia nscut Fiului Su i Domnului nostru Iisus Hristos i s-i verse
Sngele Su pentru mntuirea lumii, iar noi toi cretinii s ne mprtim adesea
cu Trupul i cu Sngele Lui, Pentru c prin deasa mprtire, n aceast via s
fim pzii de cursele i vicleugurile diavolului, iar cnd va iei sufletul nostru s
zboare ca o pasre n libertate i bucurie la ceruri, fr nici o mpiedicare din partea
duhurilor celor din vzduh.
Aceasta o adeverete i dumnezeescul Hrisostom zicnd: "Si altcineva (mai
nainte spusese c-i povestire cineva o alt vedenie) mi-a povestit un lucru, pe care
nu l-a auzit de la altcineva, ci el nsui s-a nvrednicit s-l vad i s aud; adic
aceia care la moartea lor se mprtesc cu Preacuratele Taine cu contiina curat,
cnd iese sufletul lor, i nconjoar ngerii, pentru Darul mprtaniei i-l suie la
cer.
Deci i tu, frate, Pentru c nu tii cnd vine moartea, fie azi, fie mine, ori n
clipa aceasta, trebue s fii totdeauna mprtit cu Preacuratele Taine i s te afli
gata. Si dac este voia lui Dumnezeu s mai trieti n viaa aceasta, vei petrece cu
Harul Sfintei mprtanii, o via plin de bucurie, plin de pace i nsoit de toate
celelalte virtui. Iar dac voia lui Dumnezeu este s mori, apoi cu Sfnta
mprtanie vei trece cu slobozenie vmile dracilor care se afl n vzduh, ca s te
sllueti cu bucurie negrit n locaurile cele venice. Cci deoarece eti

totdeauna unit cu Preadulcele lisus Hristos, Atotputernicul mprat, i aici ai s

trieti o via fericit, iar cnd vei muri, dracii au s fug de la tine, ca trsnii iar
ngerii ti vor deschide ntrarea cereasc i te vor duce cu cinste pn la tronul
Preafericitei Treimi.
O, mreie, pe care o dobndesc cretinii din deasa mprtire, i n viaa
aceasta i n cea viitoare!
Doreti, Cretine, s i se ierte i cele mai mici greale, pe care ca un om le-ai
greii fie cu urechile, fie cu ochii? Apropie-te de Sfintele Taine cu fric i cu inim
nfrnt i i se vor lsa, i se vor ierta. Aceasta o adeverete i Sfntul Anastasie
al Antiohiei: "De se va ntmpla s greim, oare care greale mici i de iertat, ca
nite oameni ce suntem, fie cu limba, sau cu urechile, sau cu ochii sau ne nelm i
cdem n mndrie, sau n ntristare sau n mnie, sau n altceva asemenea, s ne
osndim pe noi nine i s ne spovedim lui Dumnezeu i aa s ne mprtim,
creznd c Sfnta mprtanie ne cur de aceste pcate mici; dar nu i de cele
grele, rele i necurate, pe care le-am fcut.
Aceasta o mrturisesc i muli ali sfini. Sfntul Climent spune: "Imprtindune cu cinstitul Trup i cu cinstitul Snge a lui Hristos, s mulumim Celui ce ne-a
nvrednicit s ne mprtim cu Sfintele Sale Taine i s-L rugm s ne fie nu spre
judecat, ci spre mntuire i spre iertarea pcatelor".
Sfntul Vasile cel Mare zice: "Si ne nvrednicete, Doamne, a ne mprti fr
de osnd, cu preacuratele acestea i de via fctoare Taine, spre iertarea
pcatelor" (n rugciunea dela Sf. Liturghie).
Dumnezeescul Hrisostom: "Pentru c s fie celor ce se vor mprti, spre
trezirea sufletului i spre iertarea pcatelor".
Si dei spovedania i facerea canonului pot ierta pcatele, totui este necesar
Sfnta mprtanie pentru iertarea pcatelor. Deoarece aa cum la o ran infectat
se scot mai nti viermii, apoi se taie prile cele putrede i se pune alifie pentru
tmduire, cci dac o las revine din nou la starea dinti; tot aa este i cu pcatul:
spovedania scoate viermii, mplinirea canonului taie cele putrede, apoi Sfnta
mprtanie este ca o alifie, care tmduete (Matei 12,45). Pentru c dac nu va
lua Sfnta mprtanie, bietul pctos vine iari la starea dintt i se fac cele de
pe urm ale omului aceluia, mai rele ca cele dinti.
Auzi, cretinul meu, cte daruri primeti de la deasa mprtire? C i pcatele
tale cele nensemnate, i cele cunoscute i se iart i rnile i se vindec i te faci cu

totul sntos? Ce altceva este mai fericit dect s te pregteti ca s te mprteti

totdeauna i cu ajutorul i cu pregtirea pentru dumnezeeasca mprtanie s te
afli totdeauna slobod de pcate? S fii curat, tu pmntean pe pmnt, aa cum sunt
curai i ngerii n ceruri? Ce alt fericire poate fi mai mare dect aceasta?
Cu toate acestea i voi spune una i mai mare. Dac, fratele meu, te apropii
adesea de Sfintele Taine i te mprteti cu vrednicie cu acel nestricat, cu acel
preaslvit Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos i te faci un trup i un
snge cu Hristos, puterea dttoare de via i lucrarea acestui Preasfnt Trup i
snge, la nvierea drepilor i va nsuflei i trupul tu i-l va nvia nestriccios,
preaslvit mpreun cu al lui Hristos, precum scrie ctr Filipeni dumnezeescul
Apostol zicnd: "Care va schimba trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea
trupului slavei Sale" (3,21).
Toate aceste mriri i daruri, aceste mari i mai presus de fire bunti, cte leam spus pn acum, le primete tot cretinul, cnd se mprteste cu curat
contiin, cu dumnezeetile Taine ale Preadulcelui nostru Iisus Hristos. Ba nc i
cu mai multe altele, pe care le lsm, pentru scurtarea timpului.
Si iari, dup ce s-a mprtit omul, se gndete cu ce nfricoate i cereti
taine s-a cuminecat, este atent cu sine ca s nu necinsteasc Harul; se teme, se
ruineaz i i pzete gndurile, pune un nceput mai temeinic al vieii virtuoase,
se ferete pe ct posibil de la tot rul. Apoi gndindu-se c peste, puine zile iari
se va mprti, i ndoiete atenia, adaog rvn peste rvn, nfrnare peste
nfrnare, priveghere peste priveghere, osteneli peste osteneli i se nevoiete ct
poate. Fiindc este constrns din dou pri: pe deoparte, pentru ca cu puin mai
nainte s-a mprtit; pe de alta, pentru c peste puin iar se va mprti.

CAPITOLUL III
C amnarea Sfintei mprtanii pricinuete mare vtmare.
Toate cele protivnice celor spuse pn acum, le pricinuete cretinilor mprtirea
ce rar. Pentru c cel ce ntrzie s se mprteasc, nu face nici o pregtire, nu
este atent, nu are atent pzire despre gndurile rele. Pentru c amnarea l face s
cad n lenevire i s i se rceasc cldura evlaviei i a dumnezeeti dragoste.
Indelungarea vremii l face s se poarte n via cu neglijen i nepsare, s nu

aib team n suflet, sfial n simuri i paz a micrilor lor, face deslegare deplin
la mncare i la vorb, la necuviincioase priviri i auziri i se face ca un cal, care
neavnd fru alunec n prpastia tuturor pcatelor. C este adevrat c toate
acestea urmeaz celor ce ntrzie s se mprteasc, o vedem noi nine din cele ce
ni se ntmpl de fapt n fiecare zi.
Cei care fiind vrednici, pe ct este cu putin, ntrzie s se mprteasc, m
mir cum pot dobndi sfinenia i harul de la Sfintele Taine, dup cum a zis Cabasila,
pe care l-am pomenit mai nainte. Cum pot s domoleasc vpara patimilor, cnd nu
se mprtesc cu preacuratele Taine, care izgonesc toat neputina, amoresc
rzboiul slbatec al trupului i omoar patimile, precum zice Sfntul Kiril. Cum pot
s-i cureasc mintea? S-i lumineze cugetul? S-i nfrumuseeze puterile
sufletului, dac nu se mprtesc cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru, care
este adevrata curie, adevrata frumusee, luminarea cea adevrat i bunul
neam al sufletului, precum a spus mai nainte dumnezeescul Gur de Aur?
Sau cum este cu putin s fug de faraonul cel de gnd, de Egipt, de amarul i
prigonitorul pcat, dac nu sunt pecetluii i nsemnai cu cinstitul Snge al lui
Hristos, precum a zis mai nainte Sfntul Grigore Teologul? Sau cum s aprind n
inima lor dumnezeeasca dragoste, bucuria duhovniceasc, dumnezeeasca pace i pe
celelalte roade i harisme ale Sfntului Duh, fr s se mprteasc cu Trupul i
cu Sngele preaiubitului Fiu al Tatlui i deofiin cu Duhul Sfnt, Care este
bucuria i pacea noastr, dup Sfntul Apostol i izvorul tuturor buntilor?
Eu m spimnt i nu m pricep cum cretinii din vremea noastr pot prznui
duminicile i celelalte srbtori de peste an i s se bucure duhovnicete cu bucuria
cea adevrat, dac nu se mprtesc adesea cu dumnezeeasca mprtanie i n
ce const srbtoarea i prznuirea lor?
Aa dar cu adevrat cei care nu se mprtesc des se lipsesc (o, ce nenorocire!)
de toate aceste bunti cereti i dumnezeeti, dar totodat sunt i clctori ai
poruncilor i stpnetilor hotrri ale Domnului, precum am spus, ale canoanelor
apostoleti i sinodale i nc i ale tuturor sfinilor locali, precum am artat pe larg
mai nainte.
Acetia, prin ntrzierea la mprtire, ngduie i dau loc diavolului s-i arunce
n tot felul de pcate i n multe alte ispite, precum zice dumnezeescul Kiril al
Alexandriei: "Cei ce se ndeprteaz de Biseric i de Sfnta mprtanie se fac
vrmai lui Dumnezeu i prieteni ai diavolului.

Si dumnezeescul Gur de Aur zice: "Ca nu cumva rmnnd departe prea mult
vreme de mprtirea Ta, s fiu prins de lupul cel nelegtor" (Rugciunea la
Sfnta mprtanie). Adic: de aceea, Doamne, m apropii adesea de Sfintele
Taine i m mprtesc, Pentru c m tem ca nu cumva ndeprtndu-m mult
vreme de Sfnta Ta mprtire, s m gseasc lupul cel nelegtor gol de harul
Tu i s m omoare.
Iar cuviosul Paladie povestete despre Avva Macarie Egipteanul c, vindecnd pe
femeea aceea, care din lucrarea diavolului aprea oamenilor ca o iap, i-a dat acest
sfat i i-a zis: "Femee, niciodat s nu te lipseti de mprtirea cu Sfintele Taine
ale lui Hristos, ci s te mprteti adeseori, deoarece aceast lucrare diavoleasc
te-a ajuns, Pentru c nu te-ai mprtit de cinci sptmni i de aceea a putut
diavolul s te ispiteasc".
Deasemenea i dumnezeescul Gur de Aur, n ziua n care a fost hirotonit,
vindecnd un ndrcit, l-a sftuit s mearg adeseori la Biseric i la Sfintele Taine,
cu post i cu rugciune ca s nu-l mai ispiteasc diavolul. Tot aa i Simeon
Metafrastul scrie n viaa unui sfnt: Un om oarecare avnd un drac necurat, pe
neateptate a srit n mijlocul bisericii i cznd jos scotea spune din gur i i
atrna afar din gur limba. Deci cei ce se gseau de fa, vznd aceast
privelite, rugau fierbinte pe acel dumnezeesc suflet al lui Hrisostom s roage pe
Dumnezeu ca s-l vindece. Atunci sfntul i-a zis s se apropie i privindu-l cu iubire
i binecuvntndu-l cu mna i chiemnd numele Sfintei Treimi, a poruncit
diavolului s ias. Si ndat, o, minune, cuvntul s-a fcut fapt i omul s-a eliberat
indat de cumplita ndrcire. Apoi ridicndu-l pe el Sfntul, l-a sftuit s mearg
adeseori la Biseric i la Sfnta mprtire i s se ndeletniceasc cu postul i cu
rugciunea. Deoarece astfel fcnd, i-a zis, nu vei mai fi ispitit de vrmaul i nici
nu vei mai fi prins n drcetile curse i capcanele lui.
Ai auzit, frailor, c cei ce nu se mprtesc des, ci se deprteaz de Sfintele
Taine, cte rele ptimesc?
Ai auzit c se ndrcesc i se schimb n chip de dobitoace necuvnttoare, aa
cum n vechime mpratul Nabucodonosor a fost prefcut n bou. Si cu dreptate
ptimesc aa deoarece putnd s devin din oameni, dumnezei prin har, cu deasa
mprtire dumnezeeasc, ei nu voesc, ci se ndeprteaz de Dumnezeeasca
mprtire, pierznd i forma omeneasc pe care o au i se preschimb n animale
necuvnttoare i se predau n stpnirea diavolului, precum zice Psalmistul: "Iat

c cei ce se deprteaz de Tine, vor peri" (ps. 72,27). Adic: O, Doamne, iat c
pier desvrit, cei ce se deprteaz de Harul Tu! Nu mai spun c dac va veni
fr de veste moartea peste cei ce amn mprtirea i-i va gsi nepregtii, fr
Sfnta Cuminectur, ce au s fac, ticloii? Cum vor putea trece liberi pe la
drcetile vmi ale vzduhului? Ce fric i ce cutremur va tri sufletul lor? Pe ct
vreme, cu deasa mprtire puteau s fie slobozi de toate acestea, precum mai
nainte a zis dumnezeescul Hrisostom. Milostiv fii, Dumnezeule!
Deci, frailor, dac mprtirea rar ne produce att de mari i nespuse
nenorociri, iar deasa mprtire ne druete att de nalte, de mari, attea
bunti cereti i mai presus de fire, att n viaa pmnteasc, precum i n cea
viitoare, de ce ntrziem aa de mult ca s ne mprtim? De ce nu ne gtim cu
cuvenita pregtire s ne mprtim cu Dumnezeetile Taine, dac nu putem n
fiecare zi, mcar n fiecare smbt i duminic i n fiecare srbtoare? Ar trebui
cu mare bucurie s alergm adesea la Sfnta Mas i s ne mprtim cu
Preadulcele nostru Iisus Hristos, Care este viaa noastr, suflarea, existena i
toat ndejdea i mntuirea noastr? Ca s fim dea-pururi unii i nedesprii de El
i n viaa aceasta i n cealalt. Pe cnd nou ne place i avem mare bucurie dac
ntrziem i ne deprtm de El.
Dac cineva ne-ar opri i numai o zi dela masa cu bucatele cele trupeti, ne
ntristm, ne turburm i ni se pare c est un mare ru; iar dac ne lipsim cu totul
de cereasca mas a Dumnezeetilor Taine, o zi, i dou i luni ntregi, nu o socotim
lucru ru. O, ce nesocotin au cretinii de acum ntru cele trupeti i cele
duhovniceti! Devreme ce pe acelea le mbrieaz cu toat dragostea, iar pe
acestea nici nu le doresc.
Muli cretini iubitori de Dumnezeu cheltuesc muli bani, rabd multe osteneli, se
primejduesc mult pe mare i pe uscat, numai s mearg la Ierusalim ca s se
nchine la mormntul cel de via dttor al Domnului i la celelalte sfinte Locuri i
ca s aib mndria s se numeasc nchintori ai acestor sfinte locuri. Muli auzind
c n cutare loc deprtat se afl sfinitele moate ale unui sfnt, alearg cu mult
rvn s li se nchine, ca s ia har i sfinenie.
Dar ca s se mprteasc cu Precuratele Taine i s se nvredniceasc s se
bucure nu numai de mormntul cel de via fctor, nu numai de sfintele Locuri i
de moatele sfinilor, ci de mpratul tuturor i de Sfntul Sfinilor, au puin
dorin sau nici nu-i ntereseaz. Ca s se duc la Locurile Sfinte cheltuesc bani,

strbat drumuri lungi i rabd multe primejdii. Pe cnd, ca s se mprteasc, nu

trebue nici bani s cheltuiasc, nici departe s umble, nici s se expun la primejdii.
Ajunge numai d fac o spovedanie cu inim nfrnt, cu mplinirea canonului i
pregtire, i ndat pot s se bucure i s devin un trup i un snge cu Hristos. Si
cu toate aceste nlesniri, iari toi se lenevesc s o fac, toi se lipsesc dintr' odat.
O, frailor, dac am vedea mcar odat cu ochii gnditori ai sufletului, de ct e
nalte i de mari bunti ne lipsim nemprtindu-ne des, atunci cu adevrat neam strdui din toate puterile s ne pregtim i s ne mprtim, dac se poate, n
fiecare zi.
Deci, dac pn acum am fost att de neglijeni fa de Sfnta mprtanie, de
acum ncolo, v rog din adncul dragostei freti, s ne trezim din somnul cel greu
al lenevirii i s ne srguim cu rvn. Si dac cineva din cei ce au duhovniceasca
putere ar vrea s ne mpiedece de la acest lucru plcut lui Dumnezeu, noi s nu ne
rcim ndat cldura rvnei noastre i s nu ne turburm. NU, ci cznd s srutm
ca i desfrnata aceea picioarele lui i s struim btnd la u i cernd
ngduin. Si cu adevrat, nu cred s se gseasc vreodat un aa de mpietrit la
inim, care vznd rvna cea fierbinte, pe care o avem fa de Sfnta mprtanie,
s ne opreasc. Ci sunt ncredinat c orict de mpietrit ar fi, orict s-ar teme de
reaua obinuin care l-a stpnit, i va pleca inima s ne ngdue s facem ceea ce
dorim.

PARTEA II-a
CUVINTE PROTIVNICE DESEI MPRTIRI
Cuvntul 1
Exist cretini evlavioi, care necunoscand scripturile, cnd vd pe cineva c se
mprtete adesea, l mpiedic i-l ocrsc zicnd c lucrul acesta este numai
pentru preoi. Dac vrei s te mprteti des, zic ei, f-te i tu preot.
Acestora le rspund nu cuvinte de ale noastre, ci ale Sfintelor Scripturi, ale
Sfintelor Sinoade, ale Sfinilor locali i nvtori ai Bisericii i zicem: Slujirea
preoilor este ca s aduc i s svreasc dumnezeetile Daruri, ca nite organe,

prin venirea Sfntului Duh i de a mijloci ctr Dumnezeu pentru popor, precum i
alte sfinte lucrri, pe care nu le poate lucra cel ce nu este sfinit. In timpul
mprtirii ns, adic atunci cnd se mprtesc, preoii nu se deosebesc cu nimic
de mireni i de monahi, ci numai prin aceea c preoii le dau, iar laicii le primesc. Si
c preoii se mprtesc n altar, direct, fr sfinita linguri, iar laicii i monahii,
afar de altar i indirect, cu sfinita linguri.
C lucrul acesta este adevrat i nu au nici o deosebire preoii fa de popor la
mprtire, este martor dumnezeescul Gur de Aur, care zice: "Unul i acelai Tat
ne-a nscut pe noi, Dumnezeu. Toi ne-am nscut din aceeai mam, din sfnta
scldtoare; aceeai butur, adic Sngele Domnului, a fost dat tuturor: i
preoilor i mirenilor, sau ca s zic mai bine, nu numai aceeai butur, ci i din
acelai pahar ni s-a dat ca s bem. Fiind c Tatl nostru voind s ne duc la mai
mult iubire, a aflat acest mijloc, s ne fac pe toi s bem din unul i acelai pahar,
ceea ce este semn al unei desvrite iubiri. Si n alt parte spune: In anumite
lucruri, nu se deosebete cu nimic preotul de mirean, ca de pild, n timpul cnd
trebue s se mprteasc. Pentru c toi i sfinii i nesfiniti din aceleai taine ne
mprtim.
Si nu dup cum era obiceiul n Legea Veche cnd unele crnuri i prinoase le
mnca preotul i altele poporul i cei nesfinii. Si nu era legal ca cel nesfinit s
mnnce din acelea pe care le mnca preotul. Dar acum, n harul Evangheliei nu
este aa; ci pentru toi se afl gata pe Sfnta Mas unul i acelai Trup al
Domnului, i unul i acelai pahar.
Simeon Tesaloniceanul zice: "mprtirea cu Sfintele Taine este gata la toi i
pentru toi credincioii i nu numai pentru mprtirea arhiereului; ci arhiereul sau
preotul svresc taina preasfntului Trup i Snge i le mprtesc tuturor
credincioilor i cu totul este pentru mprtirea lor.
Iov, n carte sa despre Sfintele Taine zice: "Tot scopul i svrirea Tainei este
mprtirea cu fctoarele de via Taine. De aceea, mai nti se mprtesc n
altar preoii, apoi iese preotul afar i druete Sfintele, celor ce sunt gata pentru
mprtire.
Deci urmeaz n chip necesar ca preoii care slujesc s fie pregtii s se
mprteasc, mai nti ei, care fac proaducerea. Apoi ntreg poporul, dup
mrturia sfinitului mucenic Climent, care zice: "S se mprteasc nti
Episcopul apoi preoii, diaconii, citeii, cntreii i asceii, i dintre femei,

diaconiele, fecioarele, vduvele, pe urm copiii i dup aceea tot poporul, dup
rnduial, cu evlavie i cu fric, fr nici o turburare" (Cap. 13).
Iov cel mai sus pomenit mai spune c "De aceea este ngduit ca cei vrednici s
se mprteasc adesea, fr deosebire, deopotriv i preoi i mireni i brbai i
copii i btrni i orice vrst i tagm a cretinilor.
Iar preoii care nu mprtesc pe cretinii, care se apropie de Sfnta mprtanie
cu evlavie i credin, sunt socotii de Dumnezeu ca ucigai, aa cum scrie la
Proorocul Osie: "Au ascuns preoii calea i voia i porunca lui Dumnezeu i nu au
artat-o, au omort Sichemul i au fcut nelegiuire n poporul meu".
Ins eu m minunez i m ndoiesc dac exist astfel de preoi, care s
izgoneasc pe cei ce se apropie de Sfintele Taine i nu se gndesc mcar c ei nii
minesc n cuvintele pe care le spun. Fiindc ei nii, la sfritul Liturghiei strig
cu mare glas i chiam pe toi credincioii zicnd: "Cu frica lui Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste apropiai-v"; adic apropiai-v la Sfintele Taine i v
mprtii. Pe urm tot ei i tgduesc cuvintele rostite i gonesc pe cei ce se
apropie. Eu nu tiu cum s numesc aceast nernduial.
Cuvntul 2
Unii se mpotrivesc zicnd c trebue s ne mprtim la 40 de zile i nu mai
curnd.
Cei care vin cu aceast mpotrivire, se ndreptesc cu mrturia dumnezeescului
Gur de Aur care zice: "Pentru care pricin postim aceste patruzeci de zile? In
vremurile vechi, muli cretini se apropiau de Sfintele Taine i se mprteau
simplu, cum se ntmpla i ndeosebi n acest timp n care Hristos ne-a predat
Taina, n Joia cea Mare. Sfinii Prini, cunoscnd vtmarea ce se fcea la cei ce se
mprteau cu nepsare i fr pregtire, s-au adunat i au rnduit aceste
patruzeci de zile, pentru ca s se curee cretinii cu postul, cu rugciunea, cu cetiri
i adunri, cu spovedanie i privegheri, cu milostenii i lacrimi i cu toate celelalte
de Dumnezeu iubite fapte bune care se fac n aceste zile i aa s se mprteasc
cu curat contiin, pe ct este cu putin, cu Preacuratele Taine" (Cuv. 28, Ctr
cei ce postesc nainte de Pati).
La aceast mpotrivire rspundem c cei ce voesc s-i susin prerea lor
obinuesc s aduc n sprijinul lor cuvinte din Sfnta Scriptur sau ale unor sfini,

ca s nu apar undia goal, fr momeal. Pentru ca zice dumnezeescul Gur de

Aur: "Cnd minciuna vrea s fie crezut, de nu-i va pune nti temelie socotit
adevrat, nu adevrul nsui, nu este crezut". Aa cum fac i aceti binecuvntai.
Dar nu trebue a tia i despri cuvintele Dumnezeetii Scripturi de celelalte
pri ale lor i a le folosi n chip forat pentru scopul lor propriu. Fiindc zice iari
acelai Hrisostom: "Nu se cuvine s cercetm numai cuvntul aa cum este, ci s
socotim i toat urmarea cuvntului, de cine a fost zis, pentru cine, ctr cine, De
ce, cnd i cum. Fiindc nu-i deajuns a zice c este scris n Scripturi i nici a
despri cuvintele simplu i cum s-ar ntmpla i a le separa de celelalte pri ale
trupului i ale legturii lor; i lundu-le astfel pustii i goale dezbrcate de legtura
lor, s le mite dup bunul plac. Pentru ca n acest chip multe nvturi rele i
stricate au ptruns i s-au rspndit n viaa noastr. Deoarece diavolul ndeamn
pe cei mai lenei s zic cuvinte scoase din Sfintele Scripturi, la care s adaoge sau
s scoat i aa s ntunece adevrul.
De aceea i acetia nu trebue s spun numai ceea ce zice Hrisostom, c au
rnduit Sfinii Prini patruzeci de zile ntru care postind s ne mprtim. Ci
trebue s se gndeasc i la cele spuse mai nainte i la cele de dup aceea, pe care
acest dumnezeesc Printe le spune n acelai cuvnt al su i din ce pricin i ctr
cine zice cuvntul. Cci dup cum pretind acetia, dovedesc c dumnezeescul
Hrisostom a prevzut numai n ziua de Pati folosirea Sfintei mprtanii. Pe care
lucru, dac aceti aprtori ai Patruzecimii l recomand, ar trebui, dup prerea
lor, fie s se mprteasc numai odat pe an, adic la srbtoarea Patilor i s se
asemene cu aceia despre care vorbete dumnezeescul Hrisostom, sau s fac zece
patru-zecimi pe ani, dup numrul cu care acetia obinuesc s se mprteasc.
Dac cea dinti nu le place, iar cea de adoua nu o pot svri, apoi s tac i s nu
mai osndeasc fa de alii i pe dumnezeescul Hrisostom, pe care l prezint ca
protivnic nu numai sfinilor Apostoli, Sinoadelor ecumenice i locale i celorlali
muli purttori de Dumnezeu Prini, care vorbesc despre deasa mprtire ci si lui
nsui. Deoarece acesta scrie mai mult dect alii despre deasa mprtire i n mai
multe cuvntri, nc i n aceasta zicnd: "Nu-mi spune aceasta, ci arat-mi c aa
a poruncit Hristos s faci, dar eu i art c a poruncit s faci cu totul dimpotriv.
Si nu numai c nu ne-a poruncit s lum aminte la zile, ci ne-a i eliberat de aceast
nevoie i respectare. Ascult deci ce zice Pavel. Si cnd zic de Pavel, de nsui
Hristos zic, fiindc Hristos era Cel care mica sufletul lui Pavel. Si ce zice el? inei

zilele i lunile i anii i cele din ele? M tem ca nu cumva n zadar m-am ostenit la
voi i v-am propoveduit Evanghelia. Si iari zice: Oridecteori vei mnca pinea
aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea lui Hristos. Zicnd "ori de cte
ori", a fcut domn i stpn pe cel vrea s se mprteasc, eliberndu-l de orice
observare a zilelor. Pentru c nu este unul i acelai lucru Pastile i Patruzeci-mea,
ci altceva este Pastele i altceva Patruzecimca. Fiind c Patruzecimea numai odat
pe an se ine, iar Pastile le facem de trei ori pe sptmn, uneori i de patru ori i
ca s zic mai bine, ori de cte ori vrem. Fiindc Pastele nu sunt post, ci Sfnta
Liturghie i dumnezeeasca mprtire, care se face n ea.
C acesta este adevrul, ascult ce zice Pavel: Pastele nostru este Hristos, Care
s-a jertfit pentru noi. Inct ori de cte ori te vei mprti cu curat contiin,
prznueti Pastele. Nu cnd posteti, ci cnd te mprteti din acea jertf. Iar
catehumenul nici odat nu face Pastele, chiar dac postete n fiecare an, deoarece
nu se mprtete. Precum i acela care nu postete, dac se apropie de Sfintele
Taine cu contiin, curat, svrete Pastele, i azi i mine i ori de cte ori se
mprtete. Fiindc adevrata pregtire pentru Sfintele Taine nu st n inerea
zilelor i a vremurilor, ci n contiina curat.
Noi ns facem cu totul dimpotriv: Nici mintea nu ne-o curim, i ne
mprtim numai n ziua n care Hristos ne-a predat Taina i ni se pare c facem
Pastile, chiar dac suntem plini de multe pcate.
Dar lucrul nu st aa; nicidecum, ci chiar dac i n Sambta (desigur zice de
Smbta mare) te vei mprti cu contiin rea i necurat, ai czut din harul
Comunicrii i ai plecat fr s srbtoreti Pastile. Precum i dimpotriv: dac i
astzi de mprteti cu curie, ai fcut Pastile cu adevrat. Se cuvenea deci ca
aceast scumptate i cercetare s nu o facei la luarea aminte a vremilor, ci la
sfnta mprtanie. Si n ce chip acum suferii orice osteneal, numai s nu v
schimbai obiceiul nostru, tot aa se cuvine s nesocotii obiceiul i n tot chipul s
v silii, ca s nu v mprtii cu pcate. Fiindc este ruine, nu a se schimba
omul n mai bine, ci a strui n ceart nefolositoare. Acest lucru a pierdut pe Iudeii,
care cutnd obiceiurile cele vechi, s-au abtut la necredin.
Si iari zice acelai: tiu c muli dintre voi, din obiceiul srbtorii, vor merge
s se mprteasc. Se cuvine ns, precum de multe ori am zis, s nu cutai la
srbtori cnd vrei s v mprtii, ci s v curii contiina i aa s v
mprtii. Fiindc cel pctos i necurat nici n srbtoare nu este vrednic s se

mprteasc cu acel sfnt i nfricoat Trup al lui Hristos; iar cel cur, care se
curete de pcate cu pocin adevrat, i srbtoarea i n tot timpul i
totdeauna este vrednic s se mprteasc cu dumnezeetile Taine i s primeasc
darurile i harul lui Dumnezeu.
Ins nu tiu De ce muli trec cu vederea acest lucru i fiind plini de multe pcate,
cnd vd c a sosit srbtoarea, ca i cnd ar fi silii de ziua aceea, se mprtesc
cu acele Taine, pe care nici s le vad nu sunt vrednici" (Cuvntul 74 la Sfntul
Botez al Domnului).
Iat deci s i dumnezeescul Gur de aur nu numai c adeverete limpede scopul
i prerea sa celor ce iubesc s aud adevrul, ci i n chip proorocesc respinge
acest obicei ai Patru-zecimii, care este inut de muli.
Iar pentru cele patruzeci de zile, pe care zice c le-au aezat Sfinii Prini, dac
ar vrea cineva s vorbeasc, povestirea ar fi lung; totui noi vom aduce puine
oarecare pentru ncredinarea celor ce se ndoiesc.
Cretinii din Asia, n vremea aceea, srbtoreau Pastele mpreun cu Evreii,
pretextnd c aa au primit dela Ioan Teologul i de la Apostolul Filip i de la alii
oarecare. Si cu toate c au scris adeseori muli dumnezeeti Prini de la diferite sinoade locale, totui aceia nu i-au lsat obiceiul lor, pn cnd s-a inut primul sfnt
sinod ecumenic, care ntre altele, a aezat ca Pastile s nu se mai srbtoreasc
mpreun cu iudeii, ci dup echinociul de primvar, n zi de Duminic, spre a nu
mai cdea odat cu pastele iudeilor. Totui unii au rmas cu vechiul obicei. Ctr
acetia aduce cuvntul dumnezeescul Gur de Aur, mustrndu-i c au defimat pe
atia dumnezeeti Prini, prin obiceiul lor cel ru.
Pentru aceast pricin laud att vrednicia dumnezeetilor Prini ai ntiului Sinod
i le atribue lor hotarul Patruzecimii zicnd, c acetia au rnduit-o, voind ca prin
aceast s-i conving i s-i atrag spre ascultare. Fiindc cine nu tia c postul
Sfintei Patruzecimi este legiuit de Sfinii Apostoli, care n canonul 68 spun: "Dac
un episcop sau preot sau diacon sau ipo-diacon sau cite sau cntre nu postete
sfnta i marea Patru-zecime, sau miercurile i vinerile din cursul ntregului an, s
se cateriseasc, iar de este mirean s se afuriseasc"?
Sau poate, zice, au legiuit Sfinii Prini ai sinodului nti fiindc mai adogaser
i aceast mare sptmn a Patimilor, aa cum nsui spune i n alt parte: "De
aceea i Prinii au prelungit vremea postului, dndu-ne nou vreme de pocin i
aa curii s ne mprtim".

Dar cea mai adevrat pricin, despre care dumnezeescul Hrisostom zice c
Primul Sinod a legiuit postul Patruzecimii se pare c este urmtoarea: Deoarece
cretinii de atunci neglijeau i nu posteau ntreaga Patruzecime, ci unii posteau
numai trei sptmni, alii ase, iar alii altfel, fiecare dup cum se obinuia n acel
loc, precum mrturisete despre aceasta Socrate, n Istoria bisericeasc, Prinii
Sinodului nti Ecumenic au renoit canonul Sfinilor Apostoli i au legiuit s se
posteasc tot postul Patruzecimii neabtut. Despre aceast noire pe care au fcuto, zice dumnezeescul Gur de Aur, cum c Prinii aceia au hotrt-o.
Ci fiindc acetia aduc ca aprtor al celor patruzeci de zile pe dumnezeescul
Gur de Aur, iar acela le stric ca pe o pnz de pianjen prerile lor, noi tcem i
trecem la alte mpotriviri.
Cuvntul 3
Unii se mpotrivesc i zic c scopul Sfinilor Prini de a ne mprti des este ca
s nu ne ndeprtm cu totul de mprtirea cu Dumnezeetile Taine. Iar dac
unii din multa fric i evlavie se mprtesc rar i cu mai mult evlavie se
apropie de Sfintele Taine, se mprtesc cu vrednicie.
Dar noi am vrea s rugm pe cei ce spun acestea, s ne arate de unde si din ce
mrturii au aflat ei scopul lui Hristos i al Sfinilor. Nu cumva s-au suit la ceruri ca
Pavel si le-au auzit? Dar Pavel a auzit cuvinte de nespus, pe care omul nu poate s
le rosteasc. Dar acetia cum pot s le griasc? Iar dac sunt altele dect acestea,
cum de nu se gsesc scrise n crilor dum-nezeestilor notri Prini? Iar dac sunt
ecrise si noi nu le-am gsit, i rugm s ni le arate.
Totui frica pe care acetia se prefac c o au fa de Sfintele Taine, nu este dup
Dumnezeu, dupcum zice proorocul: acolo s-au temut de fric, unde nu era fric.
Deoarece acolo se cade s fie fric unde se face clcarea poruncilor si nu unde este
supunere si ascultare. Deci nici evlavia acestora nu este adevrat, ci prefcut si
farnic; Pentru c adevrata evlavie se cucerniceste la poruncile i cuvintele
Domnului i nu le calc. Iar acestea le zic nu ca s-i fac pe cretini mai ateni si
mai evlavioi fa de Sfintele Taine, ci ca s-i discurajeze si s-i ndeprteze cu totul
de ele i pe urm s le pricinuiasc pierzare sufleteasc.
De aceea si dumnezeescul Kiril al Alexandriei rspunde acestor zii evlaviosi si
zice: "Dac iubim viata venic, dac vrem si rugm pe dttorul nemuririi Hristos

s fie cu noi, s nu ne lipsim de mprtirea cu Sfintele Taine, cum fac unii lenei.
Ca nu cumva adncul n rutate, diavolul s meteugeasc din vtmtoarea de
suflet evlavie fa de dumnezeetile Taine, o curs pentru sufletele noastre. Dar tu
ce-mi rspunzi? Pavel aa scrie, c cine mnnc Pinea i bea Paharul Domnului
cu nevrednicie, spre judecat luii mnnc i bea. Deci i eu, cercetndu-m pe
mine nu m vd vrednic de mprtire. La aceasta i rspund i eu: Cnd dar o s
fii vrednic? Cnd vrei s te nfiezi naintea lui Hristos? De te vei teme totdeauna
de cele mai mici greale ale tale i greeti si aluneci n ele, nu vei nceta niciodat,
ca un om ce eti (deoarece zice sfntul Prooroc Da-vid: Cine poate cunoate
gresalele omului cele mici i nu de moarte?). De unde urmeaz ca s nu te
mprteti niciodat i s rmi lipsit de sfinirea cea de suflet mntuitoare a
Sfintelor Taine. Ci mai bine este s te gndeti i s treti o via mai evlavioas,
potrivit cu legile i poruncile lui Dumnezeu i aa s te mprteti cu sfnta
Cuminectur; creznd c este nu numai strictoare a morii ci i a neputinelor
celor sufleteti i trupeti, pe care le avem. Pentru c Hristos, cnd se va sllui n
noi prin mprtire, nceteaz cugetul cel slbatec al trupului nostru i aprinde
evlavia cea ctr Dumnezeu i omoar toate patimile i vindec pcatele noastre ca
a unor bolnavi. Deoarece ca un bun Pstor ce este, i jertfete sufletul su pentru
oi, leag pe cea zdrobit i ridic pe cea czut.
Si tot el zice iari: Deviat fctorul i sfntul Trup al Domnului d via celor
ce se mprtesc cu dnsul i ne menine ntru nestricciune, cnd se unete cu
trupurile noastre. Fiindc nu este trupul oarecruia, ci al vieii cei fireti, adic a lui
Dumnezeu i are ntru sine toat puterea dumnezeeasc a Cuvntului care s-a unit
i este plin de dumnezeeasc lui putere, prin care se fac toate vii i se pzesc n
via. Si fiindc acesta este adevrul, s tie cretinii, care se lenevesc s mearg la
Biseric pentru a se mprti i care de mult vreme s-au deprtat de mprtire
c se ntemeiaz pe o mincinoas i mult vtmtoare evlavie: s tie, zic, c
nemprtindu-se se lipsesc de viaa venic, ne voind s nvieze i aceast
prsire, pe care ei o socotesc c o fac din evlavie, li se face curs pierztoare de
suflet i sminteal mult vtmtoare.
De aceea, trebue s se sileasc din toat puterea i rvna ca s se curee de
pcate i s se srguiasc mai mult s duc o via plcut lui Dumnezeu i s se
grbeasc cu ndrzneal i dragoste s se mprteasc. Pentru c n acest chip
vom birui meteugirile drceti cele mpotriva noastr i fcndu-ne prtai

dumnezeescului har, s ne suim i s sporim n viaa cea nestriccioas.

Iar Ioan Zonara, n tlcuirea celui de al doilea canon al sinodului din Antiohia,
zice: Aversiune numesc Prinii n acest canon, a nu avea cineva ur ctr Sfnta
mprtanie i a nu se mprti, ci i a se feri i a nu se mprti, din evlavie i
smerenie. Deoarece dac se ntorc i fug de Sfnta mprtanie urndu-o i
scrbindu-se de ea, trebue s se certe nu numai cu afurisirea, ci cu izgonire deplin
i cu anatem.
Dumnezeescul Kiril i Ioan Zonara au mustrat ndeajuns aa-zisa evlavie a celor
lenei, deoarece nu nate rodul folosului i al mntuirii, ci moarte sufleteasc i
lipsire desvrit de viaa venic, pe care o pricinuete deasa mprtire cu
Dumnezeetile Taine, Deoarece cei ce sunt cu adevrat evlavioi, nu numai c nu
nesocotesc cuvintele Domnului i attea sfinte canoane ale Apostolilor i Sinoadelor
i ale sfinilor locali, dar nici prin minte nu le trece s fac aceasta, deoarece se tem
de osnda i de judecata neascultrii. Pentru aceti cu adevrat evlavioi, zice
Duhul Sfnt prin Proorocul Isaia: Spre cine voi cuta, fr numai spre cel blnd i
smerit i linitit i care se cutremur de cuvintele mele (6,2).
Cuvntul 4
Iari spun unii c iat i cuvioasa Maria Egipteanca i muli ali pustnici i
ascei numai odat s-au mprtit n toat viaa lor i aceast ntrziere nu i-a
mpiedicat s se sfineasc.
Ctr acetia rspundem c nici pustnicii nu conduc Biserica i nici Biserica nu a
fcut canoanele pentru pustnici, precum zice Apostolul. "Legea nu este pus pentru
cel drept" (I Tim. 10,9), iar dumnezeescul Hrisostom zice: "Toi cei ce au iubit
filosofia i petrecerea Noului Aezmnt al Evangheliei, n-au fcut-o de frica
muncilor, ori de pedeaps i ameninare, ci numai din dragoste i din dumnezeescul
dor. Pentru c acestora nu le-a trebuit nici porunci, nici legi ca s iubeasc virtutea
i s fug de rutate; ci ca fii alei i liberi, fiindc au cunoscut bunul neam al firii
lor, fr vreo oare care fric sau team de pedeaps, s-au pornit de la sine spre
virtute i au svrit-o.
Dar i aceti pustnici, dac au avut putina i nu s-au mprtit, se osndesc ca
nite clctori ai sfintelor canoane i ca nesocotitori ai Sfintelor Taine. Iar dac nu
au avut, sunt nevinovai, dup cum zice sfinitul Cabasila: "Dac sufletele celor

adormii sunt pregtite pentru mprtire, iar Domnul totdeauna voete i iubete
s sfineasc i s se dea pe sine pentru fiecare, ce lucru poate s-l despart de
mprtire? Desigur, nici unul.
Dar poate va zice cineva: "Dac un cretin viu, avnd aceast pregtire n
sufletul su, nu va merge s se mprteasc, oare poate i el s se bucure de
sfinirea dela Sfintele Taine, asemenea celor adormii? Nu poate fiecare s o
dobndeasc, ci numai cel ce nu poate trupete s mearg s se mprteasc. Aa
cum de pild sunt sufletele celor adormii i cei ce locuesc i se slluesc n
pustieti, n muni, n peteri i n crpturile pmntului, n apropierea crora nu
se afl Jertfelnic i Biseric i nici nu este cu putin s vad preot; pe aceti
anahorei i pustnici, Hristos nevzut i sfinete cu sfinenia Tainelor.
Iar dac cineva, putnd s mearg s se mprteasc, nu merge, aceluia cu
totul i este cu neputin s primeasc sfinirea Tainelor. Nu, simplu, Pentru c nu a
mers, ci Pentru c putnd s mearg, s-a lenevit i nu a mers. De aci se vede c
sufletul su este pustiu de acele bunti, care se cuvine s le aib pentru
mprtire. Cci cum poate avea dragoste i rvn pentru mprtire, cel care
putnd s mearg s se mprteasc, dar nu vrea? Si cum poate avea credin
fa de Dumnezeu, cel ce nu se teme deloc de teribila ameninare pe care o face
Domnul mpotriva celor ce nesocotesc aceast Cin? Si cum va crede cineva c el
iubete Tainele, pe care, putnd s le primeasc, nu le primete?
Cuvntul 5
Se mpotrivesc unii zicnd c sfnta mprtanie este lucru nfricoat, de aceea
trebue i via sfnt, desvrit i ngereasc.
C este mare i nfricoat taina Sfintei mprtanii i c trebue via sfnt i
curat, nimeni nu se ndoete. Dar numele "sfnt" are multe nelesuri. Sfnt numai
Dumnezeu este, deoarece are sfinenia n chip firesc i nu dobndit; iar oamenii
care s-au nvrednicit de Sfntul Botez, primesc sfinenia prin participare de la
Sfntul Dumnezeu. De aceea se numesc sfini, deoarece au luat sfinenia prin harul
Sfntului Duh, din renaterea de sus. Si prin faptul c se se mprtesc cu Sfntul
Trup i Snge al Domnului nostru, primesc totdeauna sfinenia dela Sfintele Taine.
Si cu ct de apropie de Dumnezeu prin lucrarea stpnetilor porunci, cu att mai
mult se sfinesc i se ridic spre desvrire. Iar cu ct se deprteaz de Dumnezeu,

prin nelucrarea poruncilor, pe att se lipsesc de sfinenie, sunt stpnii de patimi i

rutatea creste n ei. Fiindc rutatea nu este altceva dect lipsa binelui.
Ci dar s-au nvrednicit de renaterea prin Duhul Sfnt nu sunt deloc oprii s
se numeasc sfini i prin urmare s se mprteasc des cu Dumnezeetile Daruri,
ca fii sfini dup har ai Sfntului Dumnezeu. De aceea i dumnezeescul Gur de aur
zice: Cele Sfinte celor sfini trebue s fie date i nu celor necurai i ntinai. Si
voind ca s arate deosebirea sfinilor, zice: "Nici un pctos s nu se apropie s se
mprteasc. Totui nu zic nici un pctos, Pentru c mai nti dect pe alii, pe
mine m opresc de dumnezeeasca Mas. Deci nu zic "nici un pctos", ci nimenea s
nu se apropie de Sfintele Taine rmnnd pctos. Adic nimeni nespovedil i
nepocit; deoarece tiu c toi suntem supui pcatului i canonisirii i c nimeni nu
se poate luda c are inima curat de pcat. Dar nu acesta este rul, c adic nu
avem inima curat, ci Pentru c nu ne apropiem de Hristos, Care poate s ne
cureasc. Iar Teodoret zice: "Cei care se mprtesc cu Dumnezeetile Taine,
unii se mprtesc ca oaie, adic cei desvrii n virtute; iar alii ca capre, adic
acei care i cur ntinciunea pcatului prin pocin.
Dar dei acetia dau deasa mprtire numai celor desvrii, totui se pare c
Sfinii Prini nu cer desvrirea de la cei care se mprtesc, ci ndreptarea vieii
prin pocin. Cci dup cum n aceast lume vzut nu toi oamenii au aceeai
vrst, tot aa i n lumea cea duhovniceasc a Bisericii, sunt stri deosebite,
potrivit cu parabola seminei. Cel desvrit aduce lui Dumnezeu numrul o sut,
cel mijlociu asezeci, iar nceptorul treizeci, fiecare dup puterea lui i nimeni nu
este lepdat de Dumnezeu Pentru c nu aduce o sut. Dar noi, de vom socoti bine,
este cu neputin s ajung cineva la desvrire fr deasa mprtire cu Sfintele
Taine. Pentru c fr de aceasta, nici dragostea nu o poate dobndi; fr dragoste,
nici ascultarea fa de stpnetile porunci, iar fr de ascultare nici desvrirea.
Fiindc precum zice neleptul Solomon: "nceputul nelepciunii este dorina cea
adevrat de nvtur, iar dorina de nvtur i de cunoatere este dragostea,
iar dragostea este pzirea dumnezeetilor porunci, pzirea poruncilor este
adevrata i neschimbata curie i nestricciunea face pe om s se apropie de
Dumnezeu. Drept aceea, dorul dup nelepciune ridic pe om la mpria
Cerurilor".
De aceea i cel ntre sfini Avva Apolo, cunoscnd c dumnezeeasca mprtanie
este svritoare a dumnezeeti dragoste, o numr mpreun cu porunca dragostei

i zice c de aceste dou porunci, adic le deasa mprtire i n iubirea aproapelui,

atrn toat Legea i Proorocii.
Dar De ce este nevoie s spunem multe? Cei care aduc acestea, oare cum se
mprtesc n Postul Patruzecimii: ca desvrii sau ca pctoi i nedesvrii?
Dac se mprtesc ca desvrii, trebue s o fac mai des, dup hotrrea lor; iar
dac o fac ca nevrednici, atunci mai des trebue s se mprteasc, Pentru c s
devin desvrii, precum am spus mai nainte.
De vreme ce pruncul nu crete la vrsta brbiei, fr de hran trupeasc, cu
mult mai mult sufletul nu poate ajunge la desvrire, fr hran duhovniceasc. Si
precum zic nelepii cei din afar, c trei lucruri trebue avute n vedere la prunc:
nti, cel ce hrnete, al doilea cel ce se hrnete i al treilea ceea cu care se
hrnete. Cel care hrnete este sufletul, cel hrnit este trupul nsufleit, iar aceea
cu care se hrnete este hrana.
Astfel, zice Gavriil al Filadelfiei, se ntmpl i la renaterea cea duhovniceasc:
"Este cel ce se hrnete, adic omul renscut prin botez; cea cu care se hrnete,
Preacuratele Taine i cel ce hrnete, dumnezeescul Har, care preface pe acestea n
Trupul i Sngele Mntuitorului nostru". De aceea zice i Marele Vasile, c cel ce sa nscut prin Botez trebue s se hrneasc cu mprtirea Dumnezeetilor Taine
(Cuvntul 8 despre Botez).
Iar dac se mprtesc fiind pctoi, apoi nu trebue s se mprteasc nici la
patruzeci de zile, i nici o dat pe an, precum zice Ioan Gur de Aur: "Aa cum cel
ce are contiina curat trebue s se mprteasc n fiecare zi, tot aa i cel aflat
n pcate i nepocit nu-i este de folos nici n srbtoare s se mprteasc. Cci
dac ne mprtim cu nevrednicie, chiar dac i numai odat pe an ne-am
mprti, nu ne eliberm de pcate prin aceasta, ci mai ales mai mult ne osndim,
Pentru c nici atunci nu ne mprtim curat. De aceea v rog pe toi, nu v
mprtii simplu, aa cum s-ar ntmpla, Pentru c este srbtoare. Nu!"
Si iari n alt loc zice tot el: "Deoarece nici preoii nu cunosc pe toi pctoii
care se mprtesc cu nevrednicie, Dumnezeu de multe ori i descopere i i pred
ca s fie pedepsii de satana. Deoarece cnd se ntmpl oamenilor boli, necazuri,
calamiti i nenorociri i alte asemenea rele, din aceast pricin vin, Pentru c se
mprtesc cu nevrednicie. Si aceste pe care le-am zis, le arat Pavel zicnd: De
aceea adic, Pentru c se mprtesc cu nevrednicie, sunt muli bolnavi i muli
mor. Si cum, mi rspundei, Pentru c ne mprtim numai odat pe an? Dar aci

este rul c nu v gndii la vrednicia mprtaniei, la curia sufletului, ci o

socotii la lungimea vremii i aceasta o socotii c este evlavie, adic a nu se
mprti cineva des, Si nu tii c i numai odat pe an dac te mprteti cu
nevrednicie i vatmi sufletul i dac te mprteti cu vrednicie, des, te foloseti.
Nu este ndrzneal i obrznicie a se mprti cineva des, ci mprtirea cu
nevrednicie, chiar dac i numai odat pe an. Iar noi suntem att de ticloi i
nepricepui c tot anul facem pcate i nu ne strduim s ne curim de ele i
socotim c este de ajuns pentru curirea noastr s nu ne mprtim des i s
ndrznim cu ocar mpotriva Trupului lui Hristos. S ne gndim c cei ce au
rstignit pe Hristos, numai o singur dat L-au rstignit; i Pentru c numai o dat
L-au rstignit, au fcut un pcat mai mic? Si luda numai odat L-a vndut, i
pentru aceasta nu s-a osndit? Nu este aa, nu!
Pentru ce dar s folosim sfnta mprtanie cu msurarea vremii? Timpul cel
mai bun pentru a ne mprti este contiina curat.
Si iari zice: Pe care deci s-i iubim? Pe cei care se mprtesc numai odat pe
an? Sau pe cei ce se mprtesc de multe ori? Sau pe cei ce se mprtesc de
puine ori? Nu! Nu ludm nici pe cei ce se mprtesc o singur dat, nici pe acei
ce se mprtesc de multe ori, nici pe acei care se mprtesc de puine ori, ci
ludm pe cei ce se mprtesc cu contiin curat, cu inim curat, cu petrecerea
i viaa neosndit; cei ce sunt astfel, totdeauna se mprteasc; cei ce ce nu sunt
aa, nici odat pe an nu sunt vrednici s se mprteasc. Si din ce pricin? Pentru
c se mprtesc spre osndirea lor, spre iad i chinuri.
Dar aceti binecuvntai nu tiu de ce nu iau aminte la acestea i cer de la cei ce se
mprtesc via i stare ngereasc. C cel botezat i renscut prin Sfntul Botez
fgduiete s triasc via ngereasc, este lucru limpede, Pentru c se silete ct
poate s mplineasc stpnetile porunci, precum este rnduit, Acest lucru este
propriu i cetelor ngereti, adic s mplineasc si s svreasc totdeauna
dumnezeetile porunci.
De aceea i cei ce sunt botezai i pzesc dumnezeetile porunci, nu sunt departe
de vieuirea ngerilor, mai ales c se silesc s pzeasc n trup curenia ngerilor
celor fr de trup, precum i Apostolul Pavel strig i spune: "Petrecerea noastr
este n ceruri" (Filip. 2,20) Adic vieuirea noastr a cretinilor este cereasc i
ngereasc.
Dar i dumnezeescul Gur de Aur zice: "S atragem n noi ajutorul cel nebiruit al

Duhului Sfnt, prin pzirea poruncilor, i cu nimic nu vom fi mai prejos dect
ngerii. Si iari, indoit primete Harul, cretinul cel ce s-a botezat i s-a mntuit.
nti pentru c viaz cu harul Duhului Sfnt, i al doilea Pentru c se face ca o
pasre uoar i zboar cu slobozenie spre Ceruri".
Cuvntul 6
Unii aduc pentru Dumnezeeasca mprtire graiul dela Pilde i zic: Miere de vei
afla, mnnc cu msur, ca nu cumva, sturndu-te s o veri afar.
La aceste sofisticrii ni-i i ruine s dm rspuns. Deoarece mncarea mierii nu
se refer la dumnezeetile Taine, ci la contemplaie i desvrire, dup Grigorie
Sinaitul i ali Prini. Iar dac acetia o neleg pentru dumnezeetile daruri, eu
ascult totui pe Paremiastul care zice: "Fiule, mnnc miere, fiindc este dulce
fagurul, ca s-i ndulceti gura ta; i astfel vei nelege nelepciunea n sufletul tu.
Pentru c dac o vei afla i mnca, sfritul tu ca fi bun i ndejdea ctr
Dumnezeu nu te va prsi.
Totui trebuia s ne spun cum neleg cuvintele "cu msur", fiindc noi nu
avem alt msur la mprtanie fr numai sfintele canoane ale Apostolilor i a
ntregei Biserici a lui Hristos, adic s ne mprtim (dac este cu putin i n
fiecare zi), fie de patru ori pe sptmn dup cum zice Sfntul Vasilie i
dumnezeescul Gur de Aur, fie cel puin n fiecare smbt i duminic i n
celelalte zile de srbtoare. Precum i Apostolul poruncete ca soii s se in
departe unii de alii n zilele acestea ca s se mprteasc cu dumnezeetile Taine
zicnd: "S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru un timp,
Pentru c s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea".
Iar dumnezeescul Dionisie al Alexandriei zice: "Brbatul i femeia s se fereasc
de mpreunare smbta i duminica Pentru c n aceste zile se svrete
Dumnezeeasca Jertf, adic se face Dumnezeeasca Liturghie, ca s se
mprteasc.
Dar i dumnezeescul Grigorie al Tesalonicului zice despre srbtori: "O zi din
sptmn (care se numete Duminic pentru c este nchinat Domnului, Care n
aceast zi a nviat din mori i ne-a artat mai nainte i ne-a adeverit nvierea cea
de obte a tuturor oamenilor, n care nviere va nceta orice lucru pmntesc) s o
sfineti i s nu faci nici un lucru de mn, sau meteug sau lucrare, n afar de

cele necesare pentru trebuine trupului i s dai odihn de ostenele i slujitorilor ti

i ntregei familii, pentru a slvi toi mpreun pe Hristos, Care ne-a rscumprat
cu moartea Sa i a nviat El i a nviat mpreun cu El i ntreaga fire omeneasc.
Si s-i aduci aminte despre veacul ce va s vie i s cugeti la toate poruncile i
ndreptrile Domnului; s te cercetezi pe sine dac nu cumva ai clcat vreuna din
ele sau ai lsat pe vreuna i nu ai fcut-o i aa s te ndreptezi pe zi sine de toate
grealele. Si s strui n aceast zi a Duminicii n Biseric, s asculi Liturghia i
toat slujba i s te mprteti cu curat credin i contiin neprihnit cu
Sfntul Trup i Snge al lui Hristos; i s pui nceput pentru o via mbuntit i
mai bun, s te renoeti pe sine nsui i s Fii gata i n stare s primeti
buntile cele viitoare i venice. Fcnd astfel vei sfini i vei cinsti ziua odihnei,
oprindu-te de la toat lucrarea pcatului. Si mpreun cu Duminica s uneti i pe
celelalte srbtori mari; i aa cum faci Dumineca s faci i n acelea, pzindu-te de
toate rele.
Cuvntul 7
Unii, micai de frica de Dumnezeu, socotesc erezie deasa mprtire, zicnd c
aa cum cei ce se boteaz n afar de Tradiia Bisericii sunt eretici, tot aa i cei
care se mprtesc des sunt eretici.
Fa de aceste ndrznee cuvinte, noi cu adevrat ne minunm ce s rspundem.
Aceasta numai o spunem c dup aceast prere, urmeaz c sunt eretici toi sfinii,
nu numai cei ce ndeamn pe credincioi la Dumnezeeasca mprtire, ci i cei ce
primesc cuvintele lor. Si toi preoii care slujesc n fiecare zi i se mprtesc (vai
ce hul!) i mai ales Sfntul Apolos, care era vestit cu sfinenia i avea cinci mii de
ucenici n ascultarea lui; despre care scrie dumnezeescul Ieronim c s-a dus i l-a
gsit, c, zice "dup ce am fcut rugciune, splndu-ne picioarele i punndu-ne
mas, ne-a osptat sufletete i trupete, adic ne-am mprtit cu dnii cu
Dumnezeetile Taine, precum fac n fiecare zi.
Apoi, dup mas, noi ne-am odihnit, iar ei mergnd n pustie, se rugau fcnd
metanii pn a doua zi, la ceasul adunrii. Si dup ceasul al noulea i vecernie se
mprteau. Dup mprtire, unii rmneau de mncau, iar alii mai rvnitori,
mergeau i se liniteau, trind numai cu puterea Sfintei mprtanii. Si ne spunea
nou pururea pomenitul acela multe povestiri folositoare de suflet i ndeosebi s ne

mprtim n fiecare zi cu Dumnezeetile Taine i s primim pe cei strini ca pe

ngerii lui Dumnezeu, ca Avraam, Lot i muli alii, Pentru c de aceste dou
porunci atrn toat Legea i Proorocii".
Deci pentru c toat ceata Dumnezeetilor Prini cu adevrat sunt sfini i
adevrai slujitori ai lui Hristos, urmeaz dimpotriv, c cei ce spun acestea sunt
protivnici si Sfinilor Apostoli i sfintelor Sinoade ecumenice i locale i Sfinilor
locali. Dar nu numai acestora, ci i nsi Domnului, Care zice: "Cine mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu are viat venic"; i iari: "Aceasta s o face i
ntru pomenirea Mea" (Ioan 6,54). Adic n fiecare zi i totdeauna, precum o
tlcuete Dumnezeescul Gur de Aur, precum am zis mai nainte.
Sfntul Timotei al Alexandriei primete i pe ndrcii s se mprteasc n
fiecare duminic, dac nu hulesc Dumnezeetile Daruri, zicnd: "Si credinciosul,
care este ndrcit, dac nu ngn Taina i nu hulete, s fie mprtit; dar nu n
fiecare zi, ci ajunge numai Duminica" (Canonul 3).
Deci Sfinii Prini, nu numai pe cei sntoi, ci i pe cei ndrcii i primesc des
la mprtirea Dumnezeetilor Taine, iar aceti binecuvntai nici pe cei ntregi la
minte nu-i primesc, ci caut s se arate mai legiti dect legea.
Cuvntul 8
Unii se mpotrivesc zicnd c ei ca oameni ce sunt, sunt suprai de patima
lcomiei, mndriei, a rsului, a gririi n-desert si a altora asemenea. Deci cum s
se mprteasc des?
Acestora le rspunde Sfntul Anastasie al Antiohiei i zice: "Sunt muli care,
fiindc se mprtesc rar, se prpstuesc n pcate, iar alii mprtindu-se mai
des se pzesc pe sinei adese de multe rele, fiindc se tem de Sfnta mprtanie.
Deci dac greim, ca oameni ce suntem, cu pcate mici i de iertat, precum cu
cuvntul, cu limba, cu auzul, sau cu ochii ne rpim i ne nelm i cdem n slava
deart, n mhnire, sau mnie sau n altceva asemenea, s ne osndim pe noi nine
i s ne mrturisim lui Dumnezeu i aa s ne mprtim, creznd c Sfnta
mprtire ni se face nou spre iertarea pcatelor i spre curire. Iar dac facem
pcate grele trupeti i necurate, sau avem pomenire de ru ctr fratele nostru,
pn cnd nu ne vom poci de aceste pcate, s nu ndrznim s ne apropiem de
Dumnezeetile Taine.

Dar fiindc suntem oameni trupeti i slabi i ne ntinm cu multe pcate,

Dumnezeu ne-a dat diferite jertfe spre iertarea pcatelor, pe care dac I le aducem
Lui, ne cur i ne fac vrednici s ne mprtim.
Astfel, milostenia este jertf, care cur pe om de pcate. Este i alt jertf
mntuitoare, spre iertarea pcatelor despre care zice proorocul David: "Jertf
plcut lui Dumnezeu este duhul umilit, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o
va urgisi".
Dac acest fel de jertfe aducem lui Dumnezeu i dac avem, ca oameni, oarecare
mici greeli, putem s ne apropiem de Sfnta mprtanie, cu fric, cu cutremur i
cu umilin, aa cum s-a apropiat de Hristos, femeea ce avea curgere de snge,
plngnd i tremurnd. Pentru c este i pcat de moarte, este i pcat nu de
moarte i pcat pentru tmduire. Totui pocina cea adevrat pe toate le poate
tmdui. Pentru c alt iertare are acel care se apropie de Sfintele Taine i se
mprtete cu fric, cu cutremur, cu spovedanie i umilin i alt osnd are acel
care se mprtete fr fric i cu defimare. Pentru c celor ce fr fric, cu
defimare i nevrednicie se mprtesc, nu numai nu li se iart pcatele, ci i
diavolul mai mult nvlete asupra lor. Iar cei ce se mprtesc cu fric, nu numai
c se sfinesc i primesc iertarea pcatelor, ci i pe diavolul l zgonesc de la ei.
Ins cu toate aceste nendoielnice mrturii ale Sfinilor nvtori ai Bisericii, tot
nu nceteaz unii i aduc nainte alte mpotriviri zicnd:
Cuvntul 9
Fiindc n vremea aceea se mprteau cei mai muli i cei mai puini nu se
mprteau, De aceea dumnezeetii Prini au canonisit (deasa mprtire)
pentru cei puini, ca s nu se sminteasc cei muli. Acuma ns, fiindc cei mai
muli nu se mprtesc, ci numai civa puini, trebue ca nici aceti puini s nu
se mprteasc (des), ca s nu fac neornduial n Biseric i s sminteasc pe
cei muli.
Cei ce spun acestea, ar trebui s tie ce nsemneaz sminteal i neornduial i
apoi s aduc nainte acestea. Sminteal este i se numete acel lucru care
ndeprteaz pe om de Dumnezeu i-l apropie de diavolul, precum zice i Marele
Vasile: "Tot lucrul care se mpotrivete voei lui Dumnezeu se numete sminteal i
ca s zic mai limpede, sminteal este orice piedic pus pe cale, ca s mpiedece pe

cel ce umbl. De care i proorocul roag pe Dumnezeu ca s-l izbveasc, zicnd:

"Pzete-m, Doamne de mna pctosului; scoate-m de al oamenii nedrepi, care
au gndit s mpiedece paii mei. Pusu-mi-au cei mndri curs mie i funii; curse au
ntins picioarelor mele, pe crare mi-au pus pietre de poticneal" (Ps. 139,4-5).
Deci, fiindc n felul acesta, cei mai puini sminteau pe cei mai muli, cci i
duceau la lenevire i la clcarea poruncii lui Dumnezeu, iar acum cei muli smintesc
pe cei puini trgndu-i la clcarea Legii, ce trebue s facem? Aa cum atunci, cei
puini i-au tiat voia lor i au urmat pe cei muli spre svrirea voei lui
Dumnezeu; tot aa i acum trebue ca cei muli sai taie voia lor i s urmeze pe cei
puini la mplinirea voei lui Dumnezeu. Si nu aceia Pentru c sunt puini s lase
porunca lui Dumnezeu i s urmeze acestora, Pentru c sunt muli, n clcarea
poruncii. Deoarece dac aa se ntmplau lucrurile, trebuia ca i proorocul Ilie, i
Apostolii i atia ali Prini, ci s-au luptat pentru adevr, s ascund adevrul
i s urmeze pe cei multi, deoarece ei erau putini.
De aceea spune Sfntul Vasile cel Mare: "Pentru voia i porunca lui Dumnezeu
trebue a arta o ndrzneal plin de curaj, chiar dac unii se smintesc.
Iar dac i zic unii c neputndu-i vedea c se mprtesc, se smintesc, s
neleag c ei singuri sunt pricina i c aceasta este urmarea sau a invidiei sau a
urii de frate.
Deci nu trebue s nesocotim poruncile lui Dumnezeu ca s nu se sminteasc
oamenii, precum zice Sfntul Ioan Gur de Aur: "Atta se cuvine s ne grijim ca s
nu smintim pe oameni, nct s nu le dm noi pricin; iar dac fr s le dm noi
pricin, aceia simplu i la ntmplare ne griesc de ru, s rdem i s plngem
pentru nebunia lor; tu s te grijeti s te pori bine naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor. Iar dac tu purtndu-te frumos altul te vorbete de ru, ie s nu-ti pese.
Aa gria Hristos despre acei care se sminteau de el: sunt povuitori orbi i dascli
ai orbilor. Dac sminteala se face din pricina noastr, atunci vai de noi; iar dac nu
este din pricina noastr, atunci nu avem pcat. Si iari zice: Vai de voi, pentru care
se hulete Numele lui Dumnezeu. Ce dar? Dac eu fac un lucru plcut lui Dumnezeu
i altul hulete? Pentru aceasta nu tu ai pcat, ci pcatul este al aceluia, fiindc
printr'nsul s-a hulit. Pentru c atunci cnd se oprete vreun lucru plcut lui
Dumnezeu pentru sminteala altora, atunci cu adevrat trebue s ne pese, cnd nu
suntem silii de alii ca s pctuim lui Dumnezeu. Pentru c, spune-mi te rog, dac
acum cnd eu (i vorbesc, a vrea s osndesc pe beivi i cineva auzind acest lucru

s-ar sminti, oare eu ar trebui s nu mai vorbesc despre ei? Nu! Ci la tot lucrul este
bine a-i cunoate msura. Muli au hulit Pentru c o frumoas fecioar nu s-a
cstorit, ci a rmas fecioar i s-a clugrit i pentru aceasta au grit de ru pe cei
ce au fcut-o clugri. Ce dar pentru aceasta, preoii aceia trebuiau s nu o mai
fac monahie, pentru sminteala acelora? Ba nu! Pentru c ei nu au fcut un lucru
ru, ci mai ales au fcut un lucru bine plcut lui Dumnezeu.
Deci, la tot lucrul trebue s ne grijim s nu dm nici o pricin de sminteal,
urmnd poruncilor lui Dumnezeu, ca s fim nevinovai i s ne nvrednicim a ne
bucura de iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Deci acestea fie zise despre sminteal. Iar neornduial este cnd un lucru se
face n afar de rnduiala lui. Si fiindc rnduial i lege a Bisericii este ca s se
mprteasc, cnd se afl la Sfnta Liturghie, cretinii care nu sunt sub canon,
precum am mai spus; iar cei ce nu se mprtesc, este vdit, c fac neornduial,
clcnd Legile Bisericii. De aceea zice i proorocul Avacum: "Ridicatu-s'a soarele i
luna a sttut n a sa rnduial" Adic Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru
s-a nlat pe Cruce, iar luna, adic Biserica, a stat n rnduiala ei, adic n voia i
porunca lui Dumnezeu, din care czuse. Deci cei ce lucreaz n afar de porunca lui
Dumnezeu, aceia fac sminteal i neornduial i nu acei ce se nevoiesc dup putere
s pzeasc stpnetile porunci.
Cuvntul 10
Alii iari aduc Tomul ce se chiam al Unirii i zic c este scris n Ceaslov un
canon care rnduete cretinilor s se mprteasc de trei ori pe an.
Acest canon, pe care aceti binecuvntai l aduc nainte dei este falsificat, dar
chiar dac ar fi adevrat, v rog s-mi spunei este cuviincios si drept s aib
putere mai mult dect attea trmbie ale Duhului Sfnt, pe care le-am adus
nainte? Scriu legile mprteti c orice lege s-ar gsi protivnic sfintelor canoane
ale Sfinilor Prini, s fie abrogat. Zice i dumnezeescul Gur de Aur c obiceiul
protivnic dumnezeetilor legi, s se curme. Si iari zice: "Ru lucru este obiceiul i
ndemnarea de a nela, i greu este a te pzi de el. Deci cu ct mai mare este
puterea pe care o are obiceiul, cu att mai mare trebue s fie i silina de a te pzi
de aceast rea obinuin i te schimba ntr'o bun i folositoare obinuin.
Cum dar acetia caut s ntreasc acest obiceiu vtmtor de suflet? Dar

fiindc acetia vor s ascund adevrul cu acest canon, noi vom arta pe scurt
nelesul precis al acestui canon, pentruca s se vad limpede adevrul i s nu se
mai nele cineva.
Acest canon s-a fcut din pricina aceasta. mpratul Leon cel nelept, fiindc
ajunsese la a patra cstorie, a fost afurisit de patriarhul Nicolae de atuncea, iar
mpratul a scos din scaun pe Nicolae, fiindc nu a voit s-i ierte a patra nunt i a
pus n locul lui pe Eftimie, care a deslegat pe mprat de afurisenie. Din aceast
pricin s-a mprit n dou att arhiereii, ct i poporul i unii erau cu patriarhul
Nicolae, iar alii cu Eftimie. Dup ce a murit mpratul Leon, a domnit n locul lui
fratele su Alexandru, care a scos din scaun pe Eftimie i a pus iari, n scaun pe
Nicolae. Murind i Alexandru, a domnit nepotul su, adic Constantin VII-lea
Porfirogenetul, fiul lui Leon, iar socrul su Roman avea vrednicia de Tat al
mpratului. Acetia au convocat un sinod la anul 992, dup Hristos i au oprit nu
numai a patra cstorie, ci i mpotriva celei de a treia nunt a u fcut acest canon
care zice: "Dac cineva n vrst de patruzeci de ani fiind i fr s se ruineze de
vrsta lui, sau s se grijeasc de via bine rnduit, precum se cuvine cretinilor,
ci stpnit numai de pofta trupeasc, ar vrea s fac a treia cstorie, hotrm cu
toat stricteea i mustrarea, ca acesta s nu se mprteasc timp de cinci ani,
fr ngduina de a se micora acest numr de ani. Iar dac se va mprti dup
aceti cinci ani, s nu se mprteasc dect numai la Sfnta nviere a Domnului,
dup ce se va curti pe ct este cu putin cu postul sfintei Patruzecimi.
Si iari cine fiind de treizeci de ani i are copii dela primele femei i apoi ar vrea
s se cstoreasc cu a treia femee, acesta s fie neiertat a se mprti pn la
patru ani. Apoi dac se va mprti dup aceti patru ani, numai de trei ori pe an
s se mprteasc: odat la nvierea Domnului, a doua oar la Adormirea Maicii
Domnului i a treia oar la Naterea lui Hristos, pentru ca se ine post nainte de
toate aceste srbtori i prin post capt folos i curire cei ce postesc.
Aceast hotrre a sinodului s-a numit Tomul Unirii, pentru ca iari s-au unit
arhiereii i poporul, care se mprise mai nainte din pricina celei de a patra
cstorie a lui Leon.
Iar acum nu tiu ce blagoslovit, sau din netire sau vrnd s mpiedece pe cretini
de la viata cea venic, a scurtat acest canon i l-a pus n Ceaslov aa tirb. Iar
binecuvntaii notri duhovnici aflndu-l, l-au vestit n tot pmntul, mpovrnd cu
pedeapsa i canonul celei de a treia cstorii pe toi cretinii, digami, monogami,

necstorii i simplu la toat vrsta.

Ci eu nu m minunez att de duhovnici, ct m minunez de ce arhiereii i pstorii
cei buni nu au sunat ndat din trmbiele cele de Dumnezeu nsuflate ale
Adevrului ca s nfiereze pe rul semntor al acestei neghine i s desrdcineze
din Biseric aceast plant putred, deoarece au putere de la Harul Sfntului Duh
ca s ntreasc pe cele ce sunt bune i s ndrepteze pe cele ce trebuesc ndreptate.
Dar poate c arhiereii aduc ndreptire c aflndu-se sub jugul otomanilor i
fiind mpovrai cu multe griji, au ncredinat acestea nvtorilor i sfiniilor
propoveduitori. Dar ei, binecuvntaii, unul voind s nu-i piard linitea, altul alte
ndreptiri aducnd, toi totui mpreun demisionnd i aruncnd greutatea unul
asupra altuia, acoper ca n mormnt Cuvntul lui Dumnezeu i Adevrul, i tcut
arat c aprob s se ntmple acestea, precum zice dumnezeescul Meletie
Mrturisitorul:
"Cel ce are cunotina adevrului i-l ascunde, cel ce nu susine dumnezeetile
canoane i Legile, se cuvine s fie pedepsit ca i cei care le calc. Cel ce tace
adevrul, este ca cel ce acopere pe Hristos n mormnt, precum a zis unul din
Prini. Si altul iari a spus: a tcea cineva buna credin este mare primejdie,
munc venic i groap a pierzrii. Nu este drept i cuviincios ca cei
binecredincioi s tac, atunci cnd Legile lui Dumnezeu sunt clcate i cei ri caut
s-i susin rtcirea lor. Cci a zis marele Printe, cnd cineva este n primejdie
s fie desprit de Dumnezeu i rul este aruncat asupra lui Dumnezeu, nici un
dreptcredincios nu trebue s tac, sau s se liniteasc cu totul; Pentru c tcerea
este trdare i negare a adevrului. Acest lucru l arat nainte Mergtorul
Domnului i vitejii Macabei, care pentru o mic porunc a Legii s-au primejduit
pn la moarte i nu au trdat nici cea mai mic parte a Legii".
Iar Dumnezeescul Gur de Aur zice: "Dac nu este bine a tcea cineva cnd este
nedreptit, cu ct mai mult va fi pedepsit cel ce trece cu vederea i tace cnd sunt
hulite dumnezeetile legi i canoanele?"
Cuvntul 11
Muli mpotrivindu-se zic c mprtirea nu este o dogm de credin, care
trebue s se pzeasc negreit.

Dei deasa mprtire nu este o dogm de credin, totui este o porunc

stpneasc, cuprins i n alte cuvinte ale Domnului i n deosebi n aceea care
zice: "Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Luca 12, 19), adic totdeauna, n
fiecare zi, dealungul ntregei viei. De aceea, Pentru c este porunc stpneasc
trebue n chip necesar s fie pzit, aa cum am spus n prima parte a crii.
Ci acei care spun acestea, arat astfel, c vor s desbrace dogmele i s le lase
pustii de orice rnduial bisericeasc i punere de lege. Dar s-i ntrebm: aceste
dogme pe ce s se sprijine? Nu ne-a spus mai nainte dumnezeescul Hrisostom c
statul are nevoie de dogme drepte, iar dogmele de un stat drept, iar statul drept se
face i reuete cu ajutorul dumnezeetilor Porunci, ale afintelor legi ale Bisericii,
ale cinstitelor predanii i aezminte ale dumnezeetilor Prini? Deci dac clcm
sfintele canoane stpnetile porunci i celelalte, va dispare i Statul cel bun, vom
pierde i dogmele cele drepte i vom rmne pustii i ntunecai.
Vremea nu mi-ar ajunge s numr miile de pilde a attor sfini care au ptimit i
au murit pentru legile i canoanele Bisericii. Si totui se gsesc unii att de
obraznici, nct nu numai c nu sufr pentru adevr, ci i cu ndrzneal se
mpotrivesc stpnetilor porunci, mpiedecnd de la dumnezeeasca mprtanie pe
cei ce se apropie s se mprteasc, fr nici o vin sau pricin. Care lucru este
foarte ndrzne, deoarece Domnul nostru nici pe Iuda nu l-a alungat de la
mprtire, dei cunotea ce vas necurat al rutii era. Pe lng aceasta, Hristos
primete pe toi care se mprtesc; i pe cei vrednici i cur, lumineaz i
sfinete, iar pe cei nevrednici, mai nti i pred s fie mustrai de contiin, pe
urm dac s-au ndreptat, i primete cu milostivire. Iar dac rmn nendreptai i
pred la diferite boli, precum zice Apostolul: Pentru c adic muli se mprtesc
cu nevrednicie, se mbolnvesc i muli mor. (I Cor. 11,30).
Iar aceti binecuvntai, fr s tie starea celor ce se mprtesc, ci numai ca
s-i in obiceiul lor cel ru, care n chip vtmtor de suflet a stpnit, mpiedic
pe dreptcredincioi de la Sfnta mprtire.
Dar s ntrebm pe Marele Vasilie ca s ne spun adevrul. "Se cuvine oare,
dumnezeesc i sfinite cap, sau nu este primejdios a nesocoti vreo porunc a lui
Dumnezeu, sau a mpiedeca pe cel rnduit s o fac, sau s se supun celor care l
mpiedic, sau i mai mult dac cel ce mpiedic este prieten i casnic al lui
Dumnezeu, sau s o prseasc dac de afl vreun motiv binecuvntat, care se
mpotrivete acelei porunci dumnezeeti?

La acestea rspunde sfntul i zice: Fiindc i Domnul a zis: nvai de la Mine

c sunt blnd i smerit cu inima, artat este c i toate celelalte de la Dnsul, mai
cu ncredinare le nvm, precum i despre aceasta. S ne aducem aminte de
nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu, cum a rspuns lui
Ioan, cnd nu voia s-L boteze, cu aceste cuvinte: "las acum, o Ioane, aceste
cuvinte c mi se cuvine Mie ca s mplinesc toat dreptatea". Si iari s ne aducem
aminte de El, cum a zis cu mnie lui Petru, cnd l oprea ca s nu ptimeasc
ispitele pe care le prezisese Domnul, s nu fie adic rstignit: "Mergi napoia mea
satan, c sminteal mi eti Mie, deoarece nu gndeti cele ce le vrea Dumnezeu, ci
cele ale oamenilor". Si iari cnd nsi Petru i aducea cinste Stpnului Hristos,
ne voind ca s-i spele picioarele, Domnul i-a rspuns: "Dac nu te spl, nu ai parte
cu mine". Acestea sunt ale Domnului.
Iar dac este nevoie s lum pild i de oameni i s nelegem c nu trebue a ne
supune celor care ne mpiedic s facem voia lui Dumnezeu, s ne aducem aminte de
Apostolul Pavel, care a zis celor ce-l rugau s nu mearg la Ierusalim: De ce
plngei aa i-mi sfiai inima? Eu sunt gata nu numai s fiu legat, ci i s mor
pentru numele lui Iisus Hristos.
Dar cine poate fi mai slvit i mai mare dect nainte Mergtorul Ioan? Si cine
este mai sincer i mai apropiat de Hristos dect Petru? Si ce gnduri mai drept
credincioase i mai iubitoare de Dumnezeu se pot gsi dect ale lui Ioan i ale lui
Petru? Deoarece amndoi fiind micai de evlavie i respect, unul nu voia s boteze
pe Hristos, iar altul nu voia s i se spele picioarele; i cu toate acestea, Hristos nu sa plecat lor.
Ci eu tiu c nici proorocul Moisi, nici proorocul Iona nu au rmas nevinovai
naintea lui Dumnezeu, Pentru c au urmat gndurilor lor i nu au pzit ascultarea
fa de ceea ce le poruncise Dumnezeu. Din toate acestea nvm c nu trebue s
ne mpotrivim voei i poruncilor lui Dumnezeu, nici pe ali s nu-i mpiedecm s o
fac i nici s nu ne supunem celor care ne opresc.
Lui Dumnezeu trebue mai ales s ne supunem. Iar dac pilda acestor att de
slvii i iubitori de Dumnezeu Sfini ne nva s ne supunem lui Dumnezeu, cu ct
mai mult ne nva s-i imitm n celelalte i s nu se supunem oamenilor, cnd
acetia ne sftuesc cele protivnici lui Dumnezeu.
Si iari zice: Nu se cuvine ca cineva s mpiedece pe cel ce face voia lui
Dumnezeu; fie c o face dup porunca lui Dumnezeu, fie pentru alt scop potrivit cu

porunca. Si nici cel care o face nu trebue s se supun celor care l mpiedec, chiar
dac acetia ar fi prieteni adevrai ai lui Dumnezeu, ci s rmn la judecata i la
hotrrea pe care a socotit s o fac.
Si iari zice: Nu se cuvine s mpiedece cineva pe cel ce face voia lui Dumnezeu
i care la artare pzete scumptatea nvturii Domnului, dar nu o face cu scop
drept i cu gnd ntreg. Nu se cuvine, zic, s-l mpiedece pe acesta, dac nu se
vatm cineva din acest lucru i muli se folosesc din el; ci trebue s-l sftuiasc s
mplineasc porunca cu scop bineplcut lui Dumnezeu.
Si iari zice: Nu se cade s urmm predaniile oamenilor i s clcm porunca lui
Dumnezeu. Si iari, nu se cuvine s punem voia noastr mai presus de voia lui
Dumnezeu, ci la tot lucrul se cade s cutm a face voia lui Dumnezeu. Iar
Dumnezeescul Gur de Aur zice: "S stm cu brbie mprotiva tuturor celor ce ne
mpiedic de la acest lucru. Ascult ce zice Hristos: "Cel ce iubete pe tatl sau pe
mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine", deoarece cnd svrim
vreun lucru plcut lui Dumnezeu, cel ce ne mpiedic de la aceasta trebue s-l
socotim vrma i protivnic, chiar de ar fi tatl nostru, chiar mama sau oricine alt
cineva". (Cuv. 19 despre Feciorie).
Iar Sfntul Ignatie purttorul de Dumnezeu zice: Cel ce grete n afar de cele
poruncite de Dumnezeu, chiar dac este vrednic de ncredere, chiar dac postete,
chiar dac se nevoiete, chiar dac minuni face, chiar dac prorocete, s-i fie tie ca
un lup mbrcat n piele de oaie, care stric si nimicete oile.
Iar dumnezeescul Meletie Mrturisitorul zice: S nu ascultai nici pe monahi, nici
pe preoi cnd v sftuesc cele rele. Dar ce zic eu monahi si preoi? Nici episcopilor
s nu v supunei cnd v sftuesc s facei, s zicei si s cugetai cele ce nu sunt
de folos sufletului vostru.
Cuvntul 12
Unii se smintesc c nu ne ncredinm de cele ce ni le spun i ndeosebi de cele
despre deasa mprtire i aduc pentru aprarea lor trei mrturii: nti, c
sfintele canoane i poruncile sunt sub puterea arhiereilor; al doilea, c noi nu
trebue s cercetm pe arhierei, pe nvtori i pe duhovnici pentru cele ce ni le
spun, ci numai s ne supunem n toate cu simplitate; i al treilea, aduc acel cuvnt
apostolesc: "Ascultai pe mai marii votri i v supunei lor".

Fa de aceste trei pri ale mpotrivirii, noi nu avem nimic asemntor de spus,
ca s nu producem cuiva turburare dar a tcea cu totul fat de acestea, socotim c
este vtmtor pentru suflet. Deci s vedem ce zic sfinii, ca s nu se plng
nimenea.
La cea dinti rspunde Marele Vasile i zice: "Dac nsui Domnul lisus, ntru
Care a binevoit s se odihneasc Tatl i n care sunt ascunse toate vistieriile
nelepciunii si ale cunotinei; dac, zic, Acesta Care a primit toat stpnirea i
judecata de la Dumnezeu i Tatl Su, zice c porunc mi-a dat Tatl Meu, ce s
spun i ce gresc; si iari: acelea pe care eu vi le gresc, vi le spun ntocmai
neschimbate, aa cum mi le-a spus Tatl; i dac Duhul Sfnt nu grete de la ine,
ci acelea pe care le aude pe acelea le i spune, cu ct mai cuviincios i mai sigur
pentru mntuirea noastr este a gndi si a face aceasta. Adic a nu clca
dumnezeetile porunci, ci a ne supune lor cu respect.
Iar dumnezeescul Gur de Aur din nsi hirotonia arhiereilor dovedete c
arhiereii sunt supui dumnezeetilor canoane i porunci, zicnd: "Fiindc arhiereul
Legii vechi era cpetenie a poporului i cpetenie fiind trebuia ca pe cap aib i
puterea (deoarece stpnirea care nu este supus altei stpnire mai nalte este
nesuferit, de aceea are pe cap semnul stpniei, ca s se vad c este sub lege);
deci poruncete Legea ca arhiereul s nu aib capul descoperit, ci acoperit, pentru
ca s nvee capul poporului c are o stpnire i mai mare.
De aceea i n legea Harului cnd se hirotonesc arhiereii se pune Sfnta
Evanghelie pe capul lor, pentru ca s nvee arhiereul care este hirotonit c
primete pe capul lui Tiara (mitra) cea adevrat a Evangheliei, adic autoritatea i
ca s mai nvee c dei el este cap al tuturor, totui este supus legilor Evangheliei,
c el, care stpnete peste toi, este stpnit de legi; c el legiuete pentru toi, dar
este stpnit de lege. De aceea i viteazul i sfntul Mucenic Ignatie scrie o epistol
ctr un arhiereu zicnd: Nimic s nu se fac fr prerea ta; iar tu s nu faci nici
un lucru fr prerea i porunca lui Dumnezeu. Deci a avea arhiereul Evanghelia pe
capul lui, este semn c se gsete sub stpnire.
La mrturia a doua pe care o aduc, ca adic s nu cercetm noi pe arhierei, pe
invtori i pe duhovnici, ci s-i ascultm ntru toate, rspunde Marele Vasilie
zicnd c "propoveduitorul cuvntului, fie el nvtor, fie Arhiereu, trebue cu mult
luare aminte i cu mult cercare i cu scop plcut lui Dumnezeu s spun totdeauna
cuvntul i s fac tot lucrul, ca unul care trebue s fie cercat prin cuvnt i prin

fapt i de ctr supuii lui.

Si iari: Se cuvine asculttorilor, care sunt nvai n Scripturi, s cerce cu
dreapt socoteal, acelea pe care le zic dasclii i cte sunt de acord cu Scripturile
s le primeasc, iar pe cele care nu sunt s le lepede, iar de cei care strue n aceste
nvturi s deprteze i mai mult. Si iari, n alt parte zice: Se cuvine ca celor
ce au mult cunotin n Scripturi s cunoasc pe sfini din roadele Duhului Sfnt
i din darurile pe care le au. Si pe cei ce au aceste daruri s-i primeasc, iar de cei
care nu le au s se deprteze. Si iari zice: Nu se cade ca omul s se lase rpit, aa
simplu i cum s-ar ntmpla de ctr cei ce frnicesc adevrul, fr s cerceteze;
ci s cunoasc pe fiecare dup felul nvturii i dup oglinda dumnezeetilor
Scripturi. Si iari, se cuvine ca tot cuvntul i tot lucrul s fie ncredinat i
adeverit cu mrturia de Dumnezeu Insuflatelor Scripturi, ca s le cunoasc cei buni
i s se ruineze cei ri.
La a treia parte a mpotrivirii rspunde dumnezeescul Gur de Aur zicnd: "Ru
lucru este pretutindenea a nu avea cineva stpn i cap, ci pricin a multor
nenorociri i nceput a toat neornduiala i turburarea; totui nu -i mai mic rul ca
cei supui s nu se supun stpnitorului. Dar ar putea spune cineva c se afl i un
al treilea ru, cnd ntistttorul i conductorul s-ar ntmpla s fie ru. Ci eu
tiu c acesta nu este un mic ru, ci mult mai ru dect a nu avea cineva deloc
stpn. C e mai bine s nu fii condus de cineva dect s fii condus de un stpn
ru. Fiindc cine nu are un conductor peste el de multe ori se izbvete i de multe
ori se primejduete; dar cine are nti-stttor ru, totdeauna se va primejdui,
cznd n gropi i n prpstii. Cum dar zice: Ascultai pe mai marii votri i v
supunei lor?
Pricina pentru care Pavel a zis aa este urmtoarea. Pentru ca mai nainte a zis
despre conductori, aceste laude: "vznd bunele roade ale vieii lor virtuoase i
mpreun petrecerea lor urmai-le credina"; apoi dup ce i-a artat c sunt drepi
ntru toate, a zis: "ascultai pe mai marii i ntistttorii votri i v supunei lor".
Dar mi rspundei: dac acela este ru si nu ne supunem, ce se ntmpl? Si n
ce spui c este ru ntistttorul tu? Dac este greit n credin, fugi de dnsul
i-l prsete, nu numai dac este om, ci si nger din cer dac ar fi; iar dac este
greit n viaa i faptele lui, nu lua aminte. Aceast pild nu o spun dela mine, ci din
sfnta Scriptur. Ci ascult pe Hristos, care zice: Pe scaunul de nvtur a Legii
au ezut crturarii i fariseii; dup ce a zis mai nainte multe rele despre ci, atunci a

zis: Pe scaunul Legii au ezut. Aa dar, cte v vor zice din Lege s facei, facei-le,
dar lucrurile lor rele s nu le facei. Ca i cum ar zice: au vrednicia ca s nvee, dar
au i via necurat. Voi ns care auzii, nu luai aminte la viaa lor, ci la cuvintele
lor, cci din viaa lor nimeni nu se poate vtma. Din ce pricin? Fiindc sunt
cunoscute tuturor i fiindc nici acesta care nva, orict de viclean i pctos ar fi,
nu poate niciodat s nvee pe oameni s fac cele rele.
Iar credina i nvturile cele rele pe care le are, nici nu sunt cunoscute de toi
i nici ci nu nceteaz a le face. De aceea i porunca pe care a dat-o Domnul: nu
judecai ca s nu fii judecai, se refer la via i nu la dogmele credinei.
Si iari mi spui n alt parte: dar cutare i cutare om, blndul acela, sfinitul
acela, prea neleptul acela face aa i aa. Omule, nu-mi spune mie despre acest
prea blnd, prea nelept, evlavios sau sfinit, ci dac vrei spune c este Petru. sau
Pavel sau nger din cer. Chiar dac sunt aa de mari sfini, eu nu m grijesc de
vrednicia feelor; deoarece cu nu citesc lege i porunc de rob, ci lege mprteasc.
Iar cnd se citesc scrisori mprteti, toat vrednicia robilor s nceteze. De ce mi
aduci de fa pe cutare i pe cutare? Dumnezeu nu te va judeca dup lenea slugilor
celor mpreun cu tine, ci dup porunca dumnezeetilor sale legi. Am poruncit, i va
zice n ziua Judecii; trebuia s te supui poruncii mele i nu s pui nainte pe unul
sau pe altul i s cercetezi rutile altora.
Dac i marele mprat David a czut ntr'un pcat, oare tu nu te temi ca s nu
cazi? Cu adevrat este mare primejdie. De aceea se cuvine s lum aminte. Si nu
numai virtuile sfinilor s le imitm, ci dac i lor, ca nite oameni, li s-a ntmplat
vreo nepsare sau clcare a legii, noi trebue s ne ferim de ele, deoarece nu vom fi
judecai de cei mpreun cu noi slujitori, ci de Stpnul i Dumnezeul nostru,
Cruia i vom da seam pentru toate cuvintele i faptele noastre.
Si sfinii la fel gresc. Ci noi, frailor, fiindc la pace ne-a chiemat pe noi Domnul,
trebue s ne supunem i arhiereilor i duhovnicilor i dasclilor notri, pentru
vrednicia pe care o au dela Dumnezeu. Iar dac cineva dintr'nii ar face ceva fr
dreapt judecat sau ne-ar mpiedeca de a face vreun lucru plcut lui Dumnezeu,
noi s nu ncetm a-i cere i a-l ruga, pn-cnd l vom convinge ca s se fac voia
lui Dumnezeu, pentru-ca s domneasc pacea ntre noi s stpneasc unirea i
nelegerea, ca s fie dragoste ntre pstori i oi, ntre arhierei i cretini, ntre
clerici i mireni, ntre ntistttori i supui; ca s fie departe de noi smintelele,
turburrile, schismele, despririle. Deoarece acestea sunt strictoare a sufletelor

noastre, a caselor, a bisericilor i a toat obteasca petrecere. In scurt ca s fim toi

un trup i un duh, toi cu o singur ndejde, cum am i fost chiemai, ca i
Dumnezeul pcii s fie cu noi.
Cuvntul 13
Zic unii: iat facem porunca Domnului i ne mprtim de dou i de trei ori pe
an i aceasta este de ajuns pentru aprarea noastr.
Acestora le rspundem c si acest lucru este bun i folositor; dar a se mprti
cineva mai des este mult mai folositor. Cci cu ct se apropie cineva de lumin, se
lumineaz; cu ct de apropie de foc, cu att mai mult se nclzete; cu ct se apropie
de sfinenie, cu att mai mult se sfinete, cu ct se apropie cineva de Dumnezeu,
prin sfnta mprtanie, cu att mai mult se lumineaz, se nclzete i se sfinete.
Fratele meu, dac eti vrednic s te mprteti de dou i de trei ori pe an, eti
vrednic s te mprteti i mai des, precum spune dumnezeescul Gur de Aur,
pstrnd aceeai pregtire i vrednicie. Dar ce ne mpiedec s ne mprtim?
Lenevirea i nepsarea noastr, de care fiind biruii, nu ne pregtim pe ct este cu
putin pentru a ne mprti.
Iar n alt chip rspundem, c acetia nu fac, precum socotesc ei, dup porunca lui
Dumnezeu. Cci unde a poruncit Dumnezeu sau vreunul din sfini ca s ne
mprtim de dou sau de trei ori pe an? Nicieri nu se afl acest lucru. Trebue
deci s tim ca atunci cnd facem vreo porunc, s fim ateni s o facem i cum
trebue. Adic s avem n vedere i locul, i timpul, i scopul i modul i toate
celelalte mprejurri n care trebue s se fac i aa s fie desvrit ntru toate acel
lucru bun i bineplcut lui Dumnezeu.
Tot aa trebue s procedm i la Sfnta mprtanie. Adic a ne mprti des
este i necesar, i foarte folositor de suflet, i dup porunca lui Dumnezeu, i lucru
desvrit i bineplcut; iar a ne mprti numai de trei ori pe an, nu este nici dup
porunc, nici un bine deplin, deoarece nu este lucru bun, ceea ce nu se face bine.
De aceea, aa cum toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu au fiecare timpul
cuvenit, precum zice Eclesiastul: "Este vreme pentru tot lucrul" (3,17), tot aa i cu
porunca sfintei mprtanii, trebue s-i dm timpul cuvenit, iar timpul potrivit este
acela n care preotul zice: "Cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v
apropiai" Iar aceasta numai de trei ori pe an se aude? Vai i vai! Si dac pentru a

tri trupul cel material, trebue omul s mnnce de dou i de trei ori pe zi,
nenorocitul suflet ca s-i triasc viaa sa duhovniceasc, numai de trei ori sau i o
singur dat s mnnce hrana cea dttoare de via? Si nu este aceasta o mare
nebunie? Iar dac se face altfel, m tem, m tem ca nu cumva s nu ne folosim din
lucrarea poruncilor. Pentru c le falsificm i le stricm i nu suntem mplinitori ai
Legii, ci mpotrivitori. Si n timp ce postind adeseori socotim c mplinim porunca
lui Dumnezeu, dimpotriv noi pctuim, precum zice dumnezeescul Gur de Aur:
"S nu-mi spui aceea c postesc, ci s-mi ari dac postesc i dup porunca lui
Dumnezeu. Pentru c dac nu este dup voia lui Dumnezeu, postul acela este mai
ru dect beia. Deoarece nu trebue s vedem numai ceea ce fac, ci i pentru ce o
fac; Pentru c ceea ce se face dup rnduiala lui Dumnezeu, chiar ru dac ar prea
c este, totui este mai bun dect toate; iar ceea ce nu se face dup voia lui
Dumnezeu, chiar de se pare c este foarte bun, este cu totul ru i preanelegiuit.
Cci lucrurile nu sunt bune sau rele de la sine, ci alegerea i hotrrea lui Dumnezeu
le fac s fie bune sau rele".
Cuvnt de ncheiere
Iat, iubiii mei frai, c cu ajutorul lui Dumnezeu, a luat sfrit crticica de fa
i s-a artat limpede cu mrturii din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, c este
necesar i folositoare de suflet deasa mprtire cu Preacuratele Taine i c fr
de aceasta este cu neputin s ne suim la dragostea Dumnezeului nostru, Carele
ne-a creat din nefiin, i ne-a creat din nou, dup ce ne-ar zdrobi.
Deci acum nu trebue altceva dect numai s ne pregtim cu cuviincioasa
pregtire, cu nfrngerea inimii, cu spovedanie i mplinirea canonului i aa s ne
apropiem de Sfintele Taine cu fric i cu cutremur ca s ne mprtim. Ci voim
viaa i iubim s vedem zile bune, dup spusa Psalmistului, s ne apropiem de
Domnul nostru, de preadulcele Iisus Hristos, Care ne strig n fiecare zi de la
Sfnta Mas i ne zice: Venii de mncai Pinea Mea i bei Vinul, pe care l-am
gtit n Sfntul Potir, ca s v luminai sufletete i trupete, ca s v ngrai cu
hrana nemuririi, ca s v adpai cu butura nestricciunii cea cereasc, ca s nu se
ruineze feele voastre la vremea nevoei (ps. 33,6).
Deci, pn avem vreme, s lucrm binele, dup cuvntul Apostolului: (Gal. 6,
10). "Iat vremea potrivit, iat ziua mntuirii" (2 Cor. 6,2). S alergm i s
urmm pe Domnul i-L vom gsi ca pe nite zori gata s ne lumineze, dup

cuvntul proorocului Osie, i va veni la noi, cum vine ploaia pe pmnt timpurie i
trzie. S auzim pe Ieremia care zice: Stai n cile poruncilor, cugetai i cercai
legile i voile lui Dumnezeu i vedei care este calea cea bun i mergei pe ea. S
ne pocim din tot sufletul i din toat inima pentru lenevirea noastr de mai nainte
i s ne ndreptm pe noi nine, ca s nu auzim iari pe proorocul Ieremia
osndindu-ne i zicnd: "Doamne, iat ochii Ti vd c i-ai btut i ei n-au simit
durere; i-ai zdrobit i ei nu vor s se nelepeasc, au nvrtoat obrazul lor mai
tare dect piatra i nu au voit s se ntoarc. Proorocii proorocesc nedrepti,
preoii i-au ludat btnd din palme i poporul meu aa a dorit; cui, Doamne, s
vorbesc i s m aud? Iat c au urechile nchise i nu pot s m aud. Iat c i
cuvintele lui Dumnezeu au ajuns de rs la ei i nu voesc s le asculte. De la mic
pn la mare, toi fac rele i nelegiuiri; att preoii ct i proorocii cei mincinoi, toi
au spus minciuni".
S ascultm cuvintele cele folositoare sufletului nostru i s nu cercetm cum
este acel care le zice: nelept sau nenelept, renumit sau smerit. Cci ce ne
folosete dac cutare sau cutare este mare i tare? Si ce ne pgubete cutare dac
este smerit i defimat? Noi nu vom cumpra nici pe unul, nici pe altul; ci numai
cuvintele Sfintei Scripturi ne trebuesc pentru folosul nostru; i nu pe pas dac este
nelept sau nenelept cel care le griete. De aceea trebue s le probm cu cele
scrise i dac sunt de acord s le primim, iar dac nu sunt, nu ne trebuesc nici nou,
nici altora. Deoarece cel ce merge la pia s cumpere gru sau altceva, nu se
gndeste dac cel ce vinde este bun sau ru, ci numai la lucru se uit dac este
bun.
Aa se cuvine s lum aminte i la cuvinte cu scumptate i s nu ne abatem dela
cele pe care ni le-au predat dumnezeetii Prini, dac vrem s nu pierdem calea cea
dreapt. Pentru c i ereticii, dac luau aminte la dumnezeetile Scripturi, nu
urmau pe nceptorii de erezii, ca s mearg mpreun cu ei spre pierzare. Cci la
aceia mult meteugreul diavol a semnat felurite erezii, pgubindu-i ntre altele
i de Sfntul Botez. Iar pe noi cei drept credincioi se silete s ne piard,
ndeprtndu-ne de deasa mprtire cu Sfintele Taine. Si fiindc din sfntul Botez
nu a putut s ne clatine, meteugete alt chip ca s ne omoare.
S nu socotii c au vreo deosebire una de alta; Pentru c deopotriv a hotrt
Domnul nostru pentru amndou, precum am zis mai nainte. Pentru c nu este nici
o deosebire dac cineva nu se nate sau dup ce s-a nscut s moar de foame.

Aa i noi, ne natem din nou prin dumnezeescul Botez, dar apoi, dac nu ne
hrnim cu deas mprtanie, ca s trim viaa cea duhovniceasc, iari murim de
foamea harului i cdem n patimi mai ru aproape dect cei nebotezai.
De aceea, v rog, s ne temem de cuvintele Domnului nostru, acuma pn trim,
ca s aflm mntuire i s nu ne cutremurm atunci la infricoata judecat, fr nici
o mngiere. S nu ne asemnm cu aceia ctr care a zis: "Lsnd porunca lui
Dumnezeu, inei datina oamenilor" (Marcu 7, 8).
S nu ne nelm de superstiiile i relele obiceiuri care au stpnit, ci s lum
aminte la cele scrise. Pentru c zice Marele Vasilie: "Cu adevrat ne-a nelat reaua
obinuin; n adevr, stricata, i reaua predanie a oamenilor multe rele ne-a
pricinuit. Si iari: Dac pzirea Legii vechi i ndreptrile ei, cnd se in de un
cretin care a mrturisit la Sfntul Botez c nu mai triete, luii, ci viaa lui
Hristos; dac, zic, aceasta este socotit ca preacurvie la cretinul care o face, ce
trebue s zicem despre predaniile oamenilor?
Iar pentru predaniile omeneti artat se vede c este iadul, care va fi, dup
cuvntele Domnului. Iar pentru gndurile cele omeneti, care cu nelepciune
omeneasc se gresc de unii, ne-a nvat Apostolul s le lepdm cu nevoin
zicnd: "Armele cu care ne luptm noi nu sunt trupeti i omeneti, ci sunt
puternice cu harul lui Dumnezeu ca s surpm tot zidul gndurilor i tot nelesul
nalt, care se mpotrivete cu mndrie cunotinei de Dumnezeu. Acestea le-a zis
Apostolul att pentru gndurile cele omeneti, ct i pentru orice alt dreptate care
se vede la fiecare, chiar dac s-ar face pentru Dumnezeu. Aa dar din toate acestea
i unele ca acestea, artat este osnda, pe care o vor primi acei care viclenesc
poruncile lui Dumnezeu i le ntorc dup scopul lor. Pentru c este scris: Vai de cei
ce se socot c sunt nelepi i pricepui. De aceea trebue s ne curim de toate; i
de poftele diavolului i de grijile lumii, de predaniile omeneti i de voile noastre,
chiar dac ni s-ar prea c sunt bune.
S nu clcm poruncile lui Dumnezeu i s ne facem mai ri dect dobitoacele
cele necuvnttoare i mai nepricepui dect petii, care nu se mpotrivesc Legii lui
Dumnezeu, dup cuvntul aceluiai Vasile: "Petii cei mui i necuvnttori nu se
mpotrivesc legii cei fireti, iar noi oamenii cei cuvnttori nu pzim poruncile cele
mntuitoare ale Domnului nostru".
S lsm pe cei ce voesc s triasc cu lenevire i mai ales s ne rugm lui
Dumnezeu s le dea i lor rvn i s ne deteptam toi din somnul nepsrii i s

primim cldur i dragoste n inim i s ascultm duhovniceasca chiemare a

preotului i s ne apropiem cu inim nfrnt de sfintele Taine. Mare pcat este
nesocotirea lui Dumnezeu! S mergem atta mulime de cretini la Sfnta
Liturghie, apoi s ne chieme Domnul, prin gura preotului, ca s ne mprtim i
nimeni din atta mulime a celor chiemai s nu se gseasc s mplineasc
dumnezeeasca chiemare; nu din pricina unui pcat sau motiv, ci numai din reaua
obinuin!
Vai, frailor, m tem ca nu cumva s zic i despre noi; Nici unul din acei brbai
chiemai nu va gusta din cina mea; ba nu cumva s ne pedepseasc i mai greu,
dac nu ne vom poci i ndrepta.
Eu v voi ntreba aceasta: Dac n timpul Cinei celei de Tain, unul din Apostoli
ar fi zis c eu nu m mprtesc astzi, oare ce ar fi zis Domnul? Desigur mi se
pare c i-ar fi zis ceea-ce i-a zis i lui Petru, la sfinita splare: "Dac nu te voi
spla, nu ai parte cu Mine". Intocmai la fel, i la Dumnezeeasca Cin, i-ar fi spus
celui ce nu se mprtea: Dac nu mnnci Trupul Meu i dac nu bei Sngele
Meu, nu ai parte cu Mine.
Acelai lucru ne spune i acum, iubiilor, la fiecare Liturghie: "Dac nu mncai
Trupul Fiului Omului, nu avei via ntru voi". Rbdare, dac cineva este oprit de
pcat i de canonul duhovnicului su, acela s nu se mprteasc; dar s se
lipseasc de acest dar ceresc, numai din reaua obinuin! Vai, ce rea obinuin!
Aa de mult s-a nrdcinat acest ru obiceiu, ncat nu numai c nu ne
mprtim noi, ci i dac vedem pe alii c merg des la sfnta mprtanie, i
mustram osndindu-i ca fiind necuviincioi i nesocotitori ai Dumnezeetilor Taine,
n loc s-i imitm dup cuviin.
Cu dreptate s-a mplinit cu noi prorocia lui Isaia, care zice: "Mergi i spune
poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege, i privind vei privi i nu
vei vedea. C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile greu aud i li sau nchis ochii lor" (6,9); cci cu adevrat toi ne-am fcut ca nite nesimitori i nu
nelegem nici ceea ce spunem, nici ceea ce auzim, nici ceea ce vedem.
Si din aceast jalnic stare a noastr, tiu i eu c puini vor asculta toate care
le-a gri despre tema noastr, pentru c s-au ngreuiat urechile lor, ca s nu aud
precum a zis Isaia.
Pentru aceti puini voi spune o pild i voi sfri. Dac, fraii mei, un mprat,
stnd afar, pe un tron nalt i avnd naintea lui pe toi ofierii i toat armata cu

fric i cu mult cutremur; dac, zic, acel mprat ar porunci unuia din aceia s vin
naintea lui ca s-i vorbeasc pentru un oarecare serviciu, i dac unii dintre aceia
invidiindu-i ndrzneala pe care o capt fa de mpratul, ar voi s-l mpiedece,
oare i va asculta pe ei ca s nesocoteasc adic pe mpratul? Eu socot, c nu le va
da nici cea mai mic atenie, ci cu mult zel va alerga ctr mpratul, socotind acest
lucru ca o mare cinste i slav pentru sine. Deci, dac fat de un mprat muritor
vrem s aprem att de supui, de ce s nu fim mai supui fa de mpratul ceresc
i Stpnul nostru. mpratul cel pmntesc ar putea s ne lipseasc numai de
cinste, de slav i de averi, pe care pe toate azi sau mine moartea le nimicete; dar
pe Dumnezeu, care poate s ne osndeasc la moarte venic, cine atuncea l va
potoli? Ce vom face atunci noi nenorociii, care clcm acum stpnetile porunci,
cnd se va face judecata cea mare? Oare vom putea gsi atunci ndreptire naintea
lui Dumnezeu, pe Care acum l dispreuim, cu ndreptire c cutare ne-a
mpiedecat i nu am mplinit porunca Ta? Aceasta poate o vom spune muli, dar
fr folos.
De aceea trebuie s ne pocim acum, nainte de a veni ceasul acela; trebuie s
prsim voile diavolului i obiceiurile omeneti; trebuie s facem poruncile lui
Dumnezeu, pregtindu-ne cu cuvenita pregtire, s ne mprtim des cu Trupul i
cu Sngele Domnului nostru Iisus Hristos ca s ne ntrim cu Harul lui Dumnezeu
prin Sfnta mprtanie, i astfel ntrii s facem n fiecare zi, aci pe pmnt voia
lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit, precum o fac i ngerii n ceruri. Iar
dac ne mpiedic cineva, s rugm pe prinii notri duhovniceti cu lacrimi
fierbini, pn cnd i vom convinge s ne lase, ca s ne nvrednicim s primim
arvuna Duhului n inimile noastre, cu deplin cunotin. Si aci pe pmnt i acolo
n cer, fie s ne nvrednicim s slvim mpreun cu ngerii i cu toi sfinii, pe Tatl,
pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea n Unime i Unimea n Treime, pe
atotdesvritul Dumnezeu, n nesfriii vecii vecilor. Amin.

NSEMNARE
Acum cnd se tiprete pentru prima oar n limba romn, cartea despre
"Deasa mprtire...", cititorul romn se va bucura aflnd c ea a fost scris n
Romnia i anume n oraul Braov, la anul 1772, de ctr un nvat monah

athonit, Neofit Kavsokalivitul, care a trit i activat n Bucureti i Braov, ntre

anii 1768-1786. Manuscrisul su se afl n Biblioteca Academiei Romne.
Lucrarea s-a tiprit ndat n Veneia n dou ediii, n anii 1777 i 1783, fr
ns a se indica numele autorului, din care pricin ea a fost atribuit unor mari
crturari ai vremii: Sf. Macarie, mitropolitul Corintului i Sf. Nicodim Aghioritul.
Ediia din 1777 reproduce ntocmai manuscrisul monahului Neofit, pe cnd
ediia din 1783 este o prelucrare a ediiei anterioare, de ctr Nicodim Aghioritul,
care a desvoltat-o mult, a mbogit-o i sistematizat-o, devenind astfel mpreun
cu Neofit autor al crii, care apoi, n noua form, s-a tiprit n limba greac de
mai multe ori i dup care s-a fcut i prezenta traducere romneasc.
(Despre acestea, a se vedea mai pe larg n Teza de Doctorat a Pr. Constantin
Caraisaridi din Athena: "Sfntul Nicodim Aghioritul i activitatea sa n domeniul
Liturgic", Bucureti, Institutul Biblic, 1987).
Ct privete cuprinsul, cartea noastr este alctuit din trei pri. Prima parte
n 9 capitole se ocup cu tlcuirea rugciunii Tatl Nostru, iar celelalte dou, de
Sfnta mprtanie.
Editorii prezentei ediii, dorind s renoiasc n mijlocul poporului credincios
vechea tradiie ortodox a unei mai dese mprtiri cu Sfintele Taine, au lsat la o
parte tlcuirea rugciunii domneti i au tiprit numai celelalte dou pri, care
trateaz despre folosul cel mare al desei mprtiri cu Sfintele lui Hristos Taine i
lmuresc nedumeririle i obieciunile care ar putea fi aduse mpotriva ei.
Rugm clduros pe cinstiii slujitori ai Celui Prea nalt s pomeneasc pentru
dragostea lui Hristos pe editorul ostenitor al acestei cri i familia lui:
Pentru sntate i mbogirea cea ntru Dumnezeu: Stelian i Despina cu fii:
Filotei, Dumitru, Varlam i Efrem;
Pentru odihna sufletelor robilor lui Dumnezeu: Nicolae, Gheorghe, Varvara,
Constantin i Atanasie, cu tot neamul cel adormit.