Familia cretin

Dac privim familia din perspectiva existenei umane, se poate afirma

c ea este izvor i albie a vieii. Familia este prima societate natural care
se sprijin pe legtura indisolubil dintre brbat i femeie i care se
completeaz cu o lume nou n care apar copiii. Familia confer omului
ajutor i siguran celui dinti pas pe care l face n via i fr de care nu
poate face altul.
Dac Dumnezeu a zis ,,nu este bine s fie omul singur pe pmnt,
nseamn c familia este nsi viaa i cea dinti instituie, mam a tuturor
celorlalte, unitate primordial a ntregii societi, purtnd n sine toata viaa,
precum poarta celula energiile materiei.1
n cultura ortodox, familia reflect n constituia ei misterul Sfintei
Treimi. Dup cuvntul Mntuitorului care a spus c ,,Eu i Tatl Una
suntem, n chip asemntor, brbatul i femeia, prin cstoria lor,
alctuiesc o singur fiin, n lumina Sfintei Treimi. De aceea, taina
cununiei ncepe cu invocarea Sfintei Treimi ,,Tatl, Fiul i Duhul Sfnt:
[], s v binecuvnteze pe voi. S v dea via ndelungat, natere de
prunci buni, spor n via i n credin. S v umple de buntile cele
pmnteti i sa v nvredniceasc de desftarea buntilor celor
fgduite. n lumina comuniunii treimice, familia constituie Biserica cea
mic, n timp ce Biserica constituie familia cea mare. Familia devine un
mijloc de a promova nu doar valorile lumii acesteia, ci mai ales, valorile
vieii venice, scopul ei fiind acela de a lrgi hotarele mpriei lui
Dumnezeu. n sensul acesta ne sftuiete Sfntul Ioan Gur de Aur:
Folosii-v cu nelepciune de viaa de familie i vei fi primii n mpria
1

Pr. Vasile Mihoc, Familia cretin ntre tradiie i secularizare n Rev. Mitropolia Ardealului, Nr. 4 / 2002,
p. 75.

cerurilor i v vei bucura de toate bunurile. Atta timp ct privim familia

numai din perspectiva uman i nu o raportam n Treime, la Biserica
ntreag, nu vom nelege c familia poart n ea taina iubirii dumnezeieti.
Astfel n ciuda unei bimilenare istorii, familia cretina este ameninat
astzi de numeroase primejdii, care vin din interiorul sau din exteriorul ei:
adulter, divor, pcate mpotriva firii, avort, abandonul copiilor, etc. 2
Familia cretin ca i toate celelalte instituii cu rol formativ-educativ,
luate ca valori tradiionale, se confrunt cu o real criz. Starea de criz
trebuie s ne pun pe gnduri i s fie supui judecii morale toi factorii
implicai (krisis = judecat ).Valorile tradiionale cretine sunt ntr-un real
proces de diluare sau de substituire. Cel mai clar exemplu l avem cu
libertatea: toi url dup libertatea de a tri n patimi i dac le vorbeti
despre stpnirea poftelor, te vor privi ca pe un duman. ntr-o lume n care
omul este supus procesului de dezintegrare, mai putem oare ndjdui n
vorba printelui Stniloae restaurarea omului i a familiei? 3
Dac facem o incursiune n spiritualitatea romneasc, familia cretin
se nscrie cu propriile ei valori. n afirmaia femeii romnce, care i numea
soul omul meu se cuprinde o ntreag teologie sau mai precis o
antropologie cretin, deoarece soul era pentru ea omul dat ei de ctre
Dumnezeu, cu care i ntea copiii, i cretea, i ducea la Biseric i i
tria viaa n cea mai perfect curenie trupeasc i sufleteasc, lipsit de
orice imaginaie pervers a csniciei. Avea deci, sentimentul unei teofanii n
cei pe care Dumnezeu i i-a dat. Viaa de familie se baza pe fidelitate i
devotament ca valori religios morale izvorte din credina i frica de
Dumnezeu. Cultul fecioriei pn la cununie i a fidelitii pn la moarte -

Pr. Vasile Tnase, Familia Cretin. Tinerii si provocrile lumii contemporane, Revista A.S.C.O.R.,
Bucureti, 2004, p. 6.
3
Ibidem, p. 9.

cum se exprima marele duhovnic Arsenie Boca, au fost piatra neclintit prin
care s-a fortificat sufletul romnesc n familia tradiional. 4
Exist aadar o ruine sacr fa de pcatele, care astzi pentru
soul/soia contemporan au devenit virtui: cstoriile de prob, fr
legtura sacr a tainei Nunii, desfrul liber, perversiunile sexuale din cadrul
cuplului sau cu alte cupluri, avorturile n mas, etc. Ne trim drama unei
societi, care, dei mai vorbete despre Dumnezeu, L-a transformat de mult
ntr-o noiune contractual (m rog Lui ca s-mi ajute n afaceri, s-mi dea
sntate, etc.), i pe Care, aa cum spunea Petre Tutea (ranul imperial),
l-am fcut bun doar pentru a ne binecuvnta pravaliile sau ca propagand
publicitar pentru a ne afia un look electoral.
Din punct de vedere social, soarta unei tinere familii romneti st nc
din clipa ntemeierii sub semnul demagogiei, atunci cnd mirii sunt
asigurai de ofierul strii civile c: n Romnia statul ocrotete familia.
Nimic mai cinic dect aceast minciun spus ntr-un cadru festiv. n
realitate statul ia numai act de ntemeierea familiei i att. Indicatorii
statistici arat clar o criz a tinerei familii. La trei cstorii corespunde un
divor. Familia nu mai este un refugiu protejat, ci locul unde refuleaz
nemplinirile din viata public: scderea nivelului de trai, nesigurana
serviciului, marginalizarea social, etc. Familia este un loc din ce n ce mai
puin sigur, zilnic aflm de orori comise contra copiilor, mamelor, soiilor,
prinilor. Familia sufer n prezent i un alt gen de atac pe care l-am putea
numi ideologic. O ntreag propagand n mass media ncearc s ne
inoculeze ideea c familia este o instituie depit, iar bunul familist este
anacronic.5

Popa Gheorghe, Familia cretin : o perspectiv teologic i spiritual, n Rev. Teologie i Via, Institutul
Trinitas, Iai 2002, p. 142.
5
Pr. Vasiel Mihoc, Op. Cit, p 77.

De la micrile feministe care proclam amurgul datoriilor pn la

reclamele stupide de genul eu s ajung devreme acas?, eu s calc i s
cos?, se insinueaz imaginea cuplului liber, fie el i homosexual, ca
substitut al familiei tradiionale. Emanciparea cuplului este ns o mod cu
consecine nefaste, prima dintre ele fiind numrul alarmant de copii nscui
n afara cstoriei: 23% din total n anul 2000, avnd tendin de cretere.
Cuplul liber nu poate oferi unui copil normalitatea i grija pe care acesta
ar gsi-o ntr-o familie tradiional.
De ce a intrat n familia cretin taina frdelegii?
Asistm n ara noastr la renaterea unui pgnism domestic, ce
nainteaz insistent spre un cult al goliciunii, ruinnd familia din interior i
din exterior. Din interior, prin trdarea iubirii i a sfineniei, iar din exterior
prin nsuirea unor modele strine (de peste ocean).
Astfel sub privirea neputincioas a colii i a Bisericii se traseaz
coordonatele unei noi civilizaii civilizaia afrodisiac, n contrast
frapant cu modelul tradiional rnesc care se ndrjete s nu dispar. De
la scenele pornografice televizate, de la dansurile libidinoase din discoteci,
la leciile ce se predau n cabinetele de planificarea familiei, n toate e pus
la cale atentatul mpotriva castitii, una din cele mai de seam virtui pe
care se ntemeiaz viaa n snul familiei i se afirm ordinea divin. Toate
acestea i multe altele pe care nu le-ar mai suporta hrtia sau cugetarea
omului aezat, descoper tarele unei omeniri moderne care i-a pierdut
credina n Dumnezeu, care a uitat ruinea dintre oameni i a ncetat s se
mai jeneze de ceva. Ceea ce altdat se petrecea n rarele cuibare de
desfru, astzi se dorete s se fac deschis. Degradarea erotic este
considerat de Sfntul Apostol Pavel de o gravitate deosebit, o adevrat
tain a frdelegii implicat n subminarea valorilor familiei de astzi. A

dori s mai amintesc, n final, de starea avorionist, care reprezint plaga

vremii noastre, precum lepra n antichitate. La nceputul cretinismului trei
pcate erau considerate cele mai grave: apostazia, uciderea, i desfrnarea.
Avortul cred c este sinteza celor trei mpreun i poate ceva mai mult. Nici
un motiv nu justific actul criminal al uciderii ftului; cauza frdelegii nu
este alta dect lipsa de iubire matern i patern.6
n concluzie ce-i de fcut? S credem c omul/familia mai poate fi
restaurat, dar nu mine, ci astzi. Sufletul familiei trebuie aprat prin
catehizare i implicare asupra tuturor categoriilor sociale i de vrst; prin
nmulirea rugciunii i a tririi vieii duhovniceti, etc. Destinul familiei
romneti atrn de spusele Sfntului Apostol Pavel: Cel ce seamn n
propria sa carne, va secera stricciunea; iar cel ce seamn n Duhul, din
Duh va secera viaa venic (Galateni 6, 8). Familia i va reveni din dilema
ei, atunci cnd oamenii nu se vor mai privi ca obiecte, ci ca subieci teofori,
chemai s se mntuiasc unul pe cellalt. 7
Valoarea vieii umane
Pentru a nelege subiectele pe care le vom aborda, este necesar s
vedem mai nti ce este viaa n general i ce este viaa uman n special.
Caracteristica fiinei vii este faptul c ea este capabil de o activitate
care pleac da la subiectul viu i tinde s perfecioneze subiectul viu nsui:
viaa este capacitatea de aciune imanent. Viaa este deci capacitatea real
a unei fiine de a fi cauz i scop propriei aciuni. n primul grad al vieii,
acela vegetativ, aceast aciune imanent nseamn o tripl capacitate:
hrnire, dezvoltare i reproducere. n al doilea grad, cel al vieii senzitive,
6
7

Ibidem, 80.
Popa Gheorghe, Op.cit., p. 149.

capacitilor vieii vegetative se mai adaug capacitatea senzorial i prin ea

capacitatea de autoreglarea propriei activiti. n cel de-al treilea nivel, cel
al vieii spirituale care l caracterizeaz pe om, apare capacitatea contiinei
intelectuale i a libertii.
Dup valoare, viaa trupeasc, desigur, nu-i egal cu viaa sufletului.
Dar viaa trupeasc este un bun, nu bunul suprem, totui primul bun ntre
cele temporale, fiind premisa i baza acestora, inclusiv a moralitii, cci de
existena omeneasc este legat orice aciune a fiinei umane.
Viaa are o valoare de netgduit, de aceea impune cretinului datoria
i dreptul de a o conserva i apra att pentru el ct i pentru societate.
Biserica afirm c viaa este un dar, oferit n mod liber de Dumnezeul
iubirii. Viaa uman trebuie preuit, conservat i protejat ca expresia cea
mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a adus de la
nefiin la fiin nu doar pentru o existen biologic.
Originea vieii, scopul i finalitatea ei sunt date i determinate de
Dumnezeu.
Creai dup chipul divin i chemai la asemnarea cu Dumnezeu prin
dobndirea sfineniei, aceast vocaie este cea care confer existenei umane
sacralitatea sau sfinenia sa. Ea singur ofer vieii umane valoare etern,
de la concepere, la moartea fizic i pn la existena nviat din mpria
lui Dumnezeu. Prin urmare, orice reflecie asupra problemelor morale care
influeneaz viaa uman presupune o perspectiv antropologic, fidel
Tradiiei Bisericii, care recunoate i respect aceast sfinenie. A vorbi
despre sfinenia sau sacralitatea vieii umane nseamn a vorbi despre
persoan. Este o persoan numai acela care reflect n sine comuniunea
celor trei Persoane treimice.

Avortul act ce se opune vieii i familiei

Potrivit Revelaiei biblice i nvturii cretine, Dumnezeu a creat
lumea din nimic (2 Macabei, 7,28). Dumnezeu a creat viaa sub toate
aspectele ei, iar n ceea ce privete viaa omeneasc, Dumnezeu a artat o
grij deosebit. Viaa omeneasc nu este produsul devenirii spontane a
lumii, ci, pentru apariia ei, Dumnezeu a avut o grij special: omul nu
apare la porunc, ci n urma unui sfat i a unui act special al Sfintei Treimi,
act exprimat de aghiograf prin termenul de s facem (plsmuire) i de
suflare de via. Viaa omeneasc nu este determinat doar de plsmuirea
omului din pmnt, ci i (sau mai ales) de suflarea viu-fctoare a lui
Dumnezeu.
Aceasta ne dovedete faptul c omul nu este simpl fiin biologic
(fiin vie nzestrat cu suflet raional), ci este deodat suflet viu (Facere,
2,7) i trup omenesc (nu orice trup) viu.
Aa a aprut primul om (Adam), aa au aprut, apar i vor aprea cu
voia i lucrarea lui Dumnezeu oamenii n istorie: suflete vii n trupuri vii.
Omul este, aadar, o fiin psiho-somatic ce a fost i este creat de
Dumnezeu dup chipul Su (Facere 3,28), n vederea asemnrii cu El.
Consecina logic a acestei nvturi i credine este aceea c toate fiinele
omeneti sunt n mod fundamental egale ntre ele n ceea ce privete natura
i vocaia lor. Ele posed deodat, n cadrul propriei identiti irepetabile
actual i potenial, aceeai demnitate i aceeai valoare: sunt chip al lui
Dumnezeu, dar chip ntr-un continuu proces de asemnare cu Dumnezeu.
Pentru c este purttoarea chipului lui Dumnezeu, orice fiin
omeneasc, indiferent de vrst, situaie sau stare fizic, deine o demnitate

real i impune un deosebit respect. De aceea, tot ceea ce este comis

mpotriva fiinei umane este comis mpotriva voinei lui Dumnezeu, dup
cum tot binele pe care-l facem unui semen de-al nostru este o mplinire a
voii lui Dumnezeu: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea
mici, Mie Mi-ai fcut (...), ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea
mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Mat. 25,40,45).8
Aadar, ntreruperea accidental sau provocat a graviditii nainte
ca ftul s poat tri n afara organismului matern 9 este o crim mpotriva
voinei lui Dumnezeu i a dragostei nsi cu care se identific Dumnezeu.
Cea mai judicioas clasificare a avorturilor, dup modul de
producere, dup cauzele acestora, mparte avorturile n trei categorii:
Avortul spontan care survine de la sine, n afara oricrei intervenii
voluntare, locale sau generale. Acesta nu ncrimineaz pe nimeni, cel
mult o neglijen n anumite situaii.
Avortul provocat produs n urma unor manopere voluntare, locale
sau general de ntrerupere a sarcinii. n acest caz este ncriminat att
pe cea n cauz ct i pe nfptuitor.
Avortul terapeutic avortul provocat pentru motive medicale n
scopul prevenirii unor accidente grave materne, determinat de o boal
care s-ar agrava sub influena sarcinii. 10 n acest caz este mai dificil s
ne pronunm ab initio dac este sau nu cineva vinovat, numai din
analiza contextual putem da un verdict i aici. Totui, este o
8

Comunicatul de pres al Comisiei Naionale de Bioetic din Cadrul Patriarhiei Romne

aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la edina din 5 martie 2003 n
www.patriarhia.ro.
9
***DEX, Dicionarul explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 78.
10
Prof. Univ. Dr. Petrache Vrtej, Obstetric fiziologic i patologic, Editura ALL,
Bucureti, 1997, p. 536.
9

nclcare a poruncii lui Dumnezeu S nu ucizi , dar n msura n care

este nepremeditat sau chiar necesar pentru salvarea mamei, dup
unii autori consecinele morale sunt mai puin grave.
Din punct de vedere social i moral, avortul provocat, ntreruperea
cursului normal al sarcinii, este echivalent cu o crim. 11
Taina nceputului, Viaa dar sacru al lui Dumnezeu
Care este clipa magic a nsufleirii embrionului? Care este ziua,
ceasul, minutul, care este secunda perioadei de timp n care se ntregete
naterea organelor? Ce factori determin clipa cosmoistoric, pentru
embrion, n care se petrece schimbarea sa n fiin nsufleit? Ce fapt
concret, n drumul evolutiv i lent al embrionului, pricinuiete cutremurul
cel mare i coboar ngerul care rostogolete piatra de pe ua
mormntului i instaleaz sufletul n trup atunci cnd el se transform n
om? 12
Aceasta este ntrebarea principal, care se ridic n cazul avortului,
de aceea voi ncerca s fundamentez concepia Bisericii Ortodoxe pe
datele pe care ni le ofer tiina, deci medicina contemporan. Cu ct
mrim distana dintre nceputul vieii umane i momentul fertilizrii, cu
att se dilat i deschiderea pentru avorturi, infanticid i experiene
embrionare13.
Majoritatea celule din corpul omenesc sunt celule somatice, fiecare
coninnd n nucleul su 46 de cromozomi tipici fiinei umane. Celulele
Ibidem, p. 547.
Fericitul Arhimandrit Epifanie Teodoropulos, Familiei ortodoxe- cu smerit dragoste,
Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2001, p. 111.
13
Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. P.S. Irineu Pop Bistrieanul, Ed.
Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 113.
11

12

10

spermatice masculine i cele ovuriene feminine, sunt celule embrionare sau

gamei, fiecare cu cte 23 de cromozomi. Unirea acestor gamei ( 23+23 )
ntr-o singur celul zigot cu 46 de cromozomi dispui n 23 de perechi, se
petrece prin procesul fertilizrii. n mod normal, fertilizarea are loc la
captul trompei uterine, lng ovare. Lichidul seminal depozitat n traiectul
reproductiv feminin are nevoie de aproximativ 7 ore pn ce enzimele sale
penetreaz peretele exterior al ovulului. Vor mai trece apoi trei ore pn ce
aceasta i va ndeplini menirea concretizat n fertilizare. Din milioanele de
spermatozoizi, unul singur va penetra protecia ovulului i i va face loc
prin citoplasm pentru a se uni cu nucleul haploid (care conine un singur
set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se numete
singamie: unirea a doi gamei n vederea formrii unei individualiti
unice din punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un
aranjament unic al materialului genetic (ADN) care determin sexul
conceptus-ului i creaz condiiile pentru mitoz : divizarea celulelor
individuale (blastomeri). Procesul ncepe cu o celul dubl, o celul tripl
a-cronic, apoi o celul cvadrupl, dup care progreseaz prin multipli de 2
(8, 16, 32, etc.), pn cnd embrionul se implanteaz n membrana uterin,
spre finalul sptmnii a doua a sarcinii.
Timpul desfurrii acestui proces este bine determinat: aproximativ
apte ore de la relaia intim la fecundare, nc trei ore pn ce sperma va
ajunge la ovul, i nc doisprezece pentru penetrare. Fuziunea celor dou
celule, singamia, mai dureaz nc o zi. Prin urmare, ntregul proces ce duce
la fertilizare dureaz ntre 36 48 de ore. 14

14

Ibidem, p. 102.
11

Principiul medical al epocii noastre este nscris n Jurmntul de la

Geneva din anul 1948: Voi acorda respectul absolut vieii umane, din
momentul concepiei chiar.15
Renumitul profesor de genetic Jerome Lejeune, de la Universitatea
din Paris scria: asemenea tuturor cercettorilor care urmresc fr
prtinire fenomenele biologice, aa sunt i eu convins c fiina omeneasc
ncepe s existe din momentul fecundrii ei. Aceasta nseamn c
eliminarea unui ft, de orice vrst ar fi, echivaleaz cu uciderea unei
fiine omeneti.16
n prelegerea inut la Academia de Studii Etice i Politice din Frana,
la 1 octombrie 1973, acelai profesor Lejeune a spus: nceputul fiinei
omeneti se urc la momentul concepiei...Fiina omeneasc este atunci
desvrit i unic. Este una pentru c este absolut ntotdeauna aceeai,
n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate nlocui sub nici o form
cu nimic altceva. Acest ft microscopic n a 6-a sau a 7-a zi a vieii sale,
care are abia mm nlime, este deja capabil s se ngrijeasc de destinul
su. Acesta ntrerupe ciclul periodic al mamei sale, determinnd-o astfel
pe mam s-l protejeze17
Dup ce n numai doi ani, a svrit 60.000 de avorturi, medicul
american obstretician-ginecolog Barnard Nathanson, fost director al unei
clinici speciale de avorturi din S.U.A., a studiat cu cele mai avansate
mijloace tehnice starea unui zigot avortat la dousprezece sptmni (trei
luni). Filmarea cu ultrasunete s-a fcut pe o videocaset, pe care el a
intitulat-o semnificativ: The silent scream (Strigtul mut), definind

Prof. Univ. Dr. Petrache Vrtej, Op. Cit., p. 559.

Jerome Lejeune apud Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Avortul n viziunea moralei cretine, n
rev. B.O.R. Nr. 7-12/ Iulie-Decembrie, Bucureti, 2003, p. 297.
17
Ibidem, p. 297.
15
16

12

perceperea de ctre ft a instrumentului uciga al avortului prin

urmtoarele aciuni:
1. se mic ntr-un mod violent i agitat;
2. cresc btile inimii de la 140 la 200;
3. deschide gura larg, ca ntr-un strigt: strigtul mut.
Concluzia este c "ftul, la 12 sptmni (trei luni) este o fiin
omeneasc separat, cu toate caracteristicile personale specifice". 18
Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna c viaa uman ncepe la
concepie, cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce
o fiin vie, unic din punct de vedere genetic. 19
ntr-un comunicat de pres al Comisiei Naionale de Bioetic din
cadrul Patriarhiei Romne, se menioneaz:
Revelaia (consemnat n Sfnta Scriptur si n Sfnta Tradiie) ne
ofer suficiente dovezi c ceea ce s-a zmislit n femeie este fiina
omeneasc (nu simplu produs de concepie), care nu exclude grija lui
Dumnezeu i care trebuie s se bucure de respectul datorat demnitii
umane. Cum Biserica are o grij deosebit fa de fiinele umane
neputincioase i fr aprare, nu poate s nu se ngrijoreze cu privire la cele
mai neputincioase fiine omeneti, embrionii umani si pruncii nenscuti.
Psalmistul David a spus n acest sens: Doamne, Tu m-ai plsmuit n
pntecele mamei mele (Ps. 138,13). Iar Dumnezeu avea s-i spun lui
Ieremia: nainte de a fi zmislit n pntece, te-am cunoscut i nainte de a
iei din pntece te-am sfinit (Ieremia I.5). Iov a spus: Minile Tale m-au

Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Avortul n viziunea moralei cretine, n rev. B.O.R. Nr. 7-12/
Iulie-Decembrie, Bucureti, 2003, p. 296.
19
Pr. Prof. dr. John Breck, Op. Cit., p. 125.
18

13

fcut i m-au zidit (Iov 10,8-9). Legea lui Moise a acordat o grij deosebit
mamei si pruncului (Ex. Iesirea, 21, 23-24, 9,6).
Din istorisirea vizitei Maicii Domnului la Sf. Elisabeta constatm
dou lucruri foarte importante:
a) Elisabeta arat un respect deosebit fa de Cel zmislit n
pntecele Sfintei Fecioare Maria;
b) Se confirma faptul c pruncul din pntecele mamei particip, n
felul su, la evenimentele la care particip mama; Evanghelistul ne spune
c, de ndat ce Elisabeta a primit salutul Mariei, a sltat pruncul n
pntecele ei (Lc. 1,44), ceea ce demonstreaz c, nainte de natere, pruncul
percepe deja prezena lui Dumnezeu.20
Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorim zmislirea
Sfntului Ioan Boteztorul (24 septembrie), cea a Maicii Domnului (9
decembrie) i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia
conchide, aadar, c avortul fcut n orice moment al sarcinii este o form
de omucidere i atrage vina asupra celui care svrete acest lucru la fel de
mult ca i asupra mamei.21
Glasul legii
Femeia se va mntui prin natere de prunci (I Timotei 2,15)
Legislatorul nu este, nu trebuie s fie n mod simplu expresia prerii
generale i mai ales a unei preri generale nelmurite. El est ei pedagog.
Nu trebuie s se mrgineasc i s exprime doar situaia existent, ci este
dator s arate ceea ce trebuie i s ndrepte spre aceea. 22
Op. Cit.
Pr. Prof. dr. John Breck, Op. Cit., p. 125
22
Fericitul Arhimandrit Epifanie Teodoropulos, Op. Cit., p. 84.
20
21

14

Biserica este strjerul Legii Morale supreme, nu este cu putin s

stea nepstoare atunci cnd vede legiferndu-se crimele. Pzitoare a
motenirii preioase a lui Dumnezeu - Omul, ntemeietorul ei, potrivit
creia omul are vrednicia cea mai nalt n lumea material, nu este cu
putin ca ea s priveasc fr s protesteze la nmulirea exterminrii a mii
de fpturi nevinovate.23
Legislaia bisericeasc a luat atitudine nc dintru nceput fa de pcatul
avortului. Astfel, Sinodul de la Elvira (306) prin canoanele 63 i 68
excomunic pe femeia care a avortat, oprind-o de la mprtanie pn pe
patul morii. Ceva mai trziu, legislaia bisericeasc devine mai indulgent
cu privire la pedeapsa acordat pentru avort. Canonul 21 al Sinodului local
de la Ancira (314) precizeaz: "Pe femeile care sunt desfrnate i i
omoar ftul i se ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de avort, hotrrea
de mai nainte le- oprit pn la ieirea din via, i aceast hotrre se ine
ndeobte, dar, gsind ceva spre a le trata mai blnd, am hotrt ca vreme de
10 ani s mplineasc n peniten, potrivit treptelor hotrte". Dup cum
vedem, canonul face derogare de la obiceiul existent, comutnd epitimia de
la oprirea pe via la 10 ani.24
Canonul 2 al Marelui Vasile, validat de Sinodul VI ecumenic i n care se
exprim oficial autentic gndirea Bisericii, spune: Cine stric ftul, prin
meteugire, sufer pedeapsa uciderii 25...i ei, i cele care primesc otrvuri
ucigtoare de embrioni.26

Ibidem, p. 76.
Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Op. Cit, p. 302.
25
Sf. Vasile cel Mare, apud Fericitul Arhimandrit Epifanie Teodoropulos, Familiei
ortodoxe- cu smerit dragoste, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2001, p. 108.
26
Sf. Vasile cel Mare, apud Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Avortul n viziunea moralei cretine,
n rev. B.O.R. Nr. 7-12/ Iulie-Decembrie, Bucureti, 2003, p. 302.
23
24

15

Sancionarea avortului este cunoscut, nc din antichitate, la

asirieni, egipteni. evrei, peri, avortul fiind urmrit, cei care provocau
avortul fiind grav pedepsii. Dei grecii i romanii aveau o atitudine
liberal fa de avort. Hipocrat, printele medicinei, oprea pe medic
prin jurmnt s prescrie mijloacele avortive.
n Evul mediu, existau legi foarte severe privitoare la practicarea
avortului.
Astfel. n "Constituia criminal carolin" promulgat de Caro! al Vlea, cel care provoca avortul era pedepsit cu moartea, iar pedeapsa femeii
era lsat la aprecierea judectorului.
O dat cu Codul lui Napoleon din anul 1810, s-a conferit avortului
titlul de "crim" sau "delict".
Pn n perioada primului rzboi mondial, sancionarea avortului era
nscris n toate codurile penale, ns, cu toate aceste msuri, numrul
avorturilor cretea sau se meninea, numrul celor descoperite fiind infim
fa de cel real (Cristea Al.).
Legislaia contemporan pivitoare la avortul provocat delictual este
restrictiv n toate satele i toate religiile condamn avortul ca o crim.
n ara noastr n anul 1957, prin decretul nr. 463, s-a legiferat
avortul la cerere.
Decretul nr. 463 din 1957 a fost abrogat, promulgndu-se decretul
nr. 770/1966, prin care se interzicea avortul la cerere, completat cu
articolul nr. 27 din ianuarie 1974.n decembrie 1989, n urma Revoluiei,
decretul nr. 770/1966 a fost abrogat i s-a legiferat avortul la cerere,
femeia putnd astfel s decid singur asupra produsului de concepie. 27
Prin acceptarea i legiferarea ntreruperii artificiale a sarcinii,
paradoxal, spitale i maternitile, locuri cu menire de a ocroti i a da
27

Prof. Univ. Dr. Petrache Vrtej, Op. Cit., p. 559.

16

via, au devenit cimitire pentru cei ce urmau a vedea lumina zilei. A

omor un copil nenscut nseamn pentru o femeie a omor ceva din ea
nsi, nseamn a-i omor iubirea i sfinenia. 28
Situaii speciale
Violul i incestul sunt adesea invocate ca justificare pentru avort.
Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i dezumanizante. Cnd o
femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute
imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. Am artat c de la
producerea actului sexual pan la fertilizare este necesar trecerea a 36 de
ore. Acest lucru deschide o fereastr de mai mult o zi pentru a se face o
astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei,
recunoscut de Biseric drept o persoan uman, un individ uman.29
Dac sarcina se produce ca rezultat al violului, atunci copilul ar
trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepte responsabilitatea
pentru acesta, copilul ar putea oferit spre adopie. 30
n cazul avortului terapeutic, cnd sarcina pune viaa mamei n
pericol, cnd alegerea trebuie fcut ntre mam i copil, Biserica este de
prere c prioritatea trebuie acordata mamei, datorit locului central pe
care aceasta l ocup n familie.
n cazul n care investigaia genetic descoper un copil nenscut
anormal, recomandarea este de a nate copilul, respectndu-i dreptul la
via, dar decizia o va avea familia, dup ce acesteia i s-au adus la
cunotin de ctre medic i de ctre duhovnic toate implicaiile morale i
de ntreinere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificaiei
Prep. Cristian Nicu, Rolul Bisericii n prevenirea i combaterea abuzului n familie, n
Analele Facultii de Teologie, Trgovite, 2003, p. 529.
29
Pr. Prof. dr. John Breck, Op. Cit., p. 126
30
Ibidem, p. 126
28

17

mntuitoare a prezenei unei fiine handicapate n viaa fiecrei persoane i

n viaa comunitii.31

Concluzii
Antropologia Bisericii, fundamentat pe un principiu dublu al
sacralitii i sfineniei vieii, cheam la recunoaterea calitii de persoan
a omului chiar din momentul concepiei, respinge avortul n orice stadiu. 32
Ftul este o fiin omeneasc chiar din momentul concepiei sale. Prin
urmare la orice termen s-ar produce ntreruperea sarcinii, avortul este
31

Comunicatul de pres al Comisiei Naionale de Bioetic din Cadrul Patriarhiei Romne

aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la edina din 5 martie 2003 n
www.patriarhia.ro.
32
Pr. Prof. dr. John Breck, Op. Cit., p. 109.
18

echivalent cu omucidere , avortul nseamn deci nimicirea vieii aproapelui

cu intenie i pe nedrept.33
Avortul este o fapt care devalorizeaz fiina uman i duce pe om
la nivelurile cele mai josnice ale vredniciei sale.

34

Femeile care au recurs la avort i celelalte persoane implicate n

cazuri de avort, trebuie ngrijii pastoral, incluznd aici recunoaterea
graviditii actului i ncredinarea c exist mil din partea lui Dumnezeu
pentru cei ce se ciesc pentru pcatele lor.
Cretinii ortodoci trebuie s contribuie la procesele legislative n
funcie de cunoaterea, competena, abilitatea i influena lor, astfel nct
s fie puse n aplicare legi care ocrotesc i apr vieile copiilor nenscuti,
innd seama n acelai timp de complexitatea i de tragediile din
societatea contemporan. 35
A vorbi despre avort nseamn a ne referi, potrivit moralei ortodoxe,
la cel mai mare pcat pe care l poate svri cineva n lume. La nceputul
cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai grave: apostazia,
uciderea si desfrnarea. Avortul se pare a fi sinteza acestor trei pcate
laolalt i nc ceva mai mult. E ultima pecete a condamnrii la dispariie a
iubirii conjugale. In nelepciunea Sa negrita, Dumnezeu a hotrt ca un
prunc, nainte de a vedea lumina zilei, s petreac vreme de noua luni n
snul maicii sale. Acest sn i este adpost i hran, pavza i mijloc de
aprare in fata oricrei primejdii. Trupul mamei, snul matern, este, fr
ndoiala, cel mai sigur loc ce poate ocroti o fiina umana. E si templul
iubirii celor doi soi. Cci asemenea unei providene divine, acest sn ofer,
aa cum se exprima profetul Isaia, "un loc de scpare n ncercri, un liman
Teologie Ortodox Moral, manual pentru Facultile de Teologie, vol II, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 270.
34
Fericitul Arhimandrit Epifanie Teodoropulos, Op. Cit. p. 75.
35
Pr. Prof. dr. John Breck, Op. Cit., p. 129
33

19

n vremea furtunii i o umbra n plin dogoare " (XXV,4). Dar mama, creia
i s-a ncredinat ocrotirea copilului, i trdeaz aceast ndatorire, care i
revine prin cstorie, omorndu-i propriul ei odor. Uciderea se svrete
tocmai n acest loc, n care este prezent, ntr-un chip deosebit, mna lui
Dumnezeu. Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene spun c, prin lepdarea
voit a copilului, pcatul ptrunde n vistieriile vieii. Chiar i din punct de
vedere raional, ridicnd o problem ca aceasta "suntem sau nu suntem nc
n prezenta unei fiine umane?", nseamn s prejudiciem ntrebarea. Faptul
n sine privete adevrul c Dumnezeu nsui intenioneaz s creeze o
fptur omeneasc i ca aceast fptur, aprut n snul mamei, este prin
avort n mod deliberat, privat de via, iar acest lucru nici nu este altceva
dect un asasinat. Orice crim este un ultragiu adus persoanei i trupului
omenesc, nici una insa nu se aseamn cu pruncuciderea, care sectuiete
tezaurul vieii, distrugnd familia si ruinnd neamul.

BIBLIOGRAFIE

1. ***BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, Ed. IBM al BOR,

Bucureti, 1994.
2. ***BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, Ediie Jubiliar a Sfntului
Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 2001.

20

3. ***Comunicatul de pres al Comisiei Naionale de Bioetic din Cadrul

Patriarhiei Romne aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne la edina din 5 martie 2003 n www.patriarhia.ro.
4. ***DEX, Dicionarul explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
5. ***Teologie Ortodox Moral, manual pentru Facultile de Teologie,
vol II, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
6. BRECK, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii,(format electronic),
trad. P.S. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2001.
7. COSMA, Pr. Prof. Dr. Sorin, Avortul n viziunea moralei cretine, n
rev. B.O.R. Nr. 7-12/ Iulie-Decembrie, Bucureti, 2003.
8. MIHOC, Pr. Vasile, Familia cretin ntre tradiie i secularizare n
Rev. Mitropolia Ardealului, Nr. 4 / 2002.
9. NICU, Prep. Cristian, Rolul Bisericii n prevenirea i combaterea
abuzului n familie, n Analele Facultii de Teologie, Trgovite, 2003.
10.POPA, Gheorghe, Familia cretin : o perspectiv teologic i
spiritual, n Rev. Teologie i Via, Institutul Trinitas, Iai 2002.
11. VRTEJ, Prof. Univ. Dr. Petrache, Obstetric fiziologic i
patologic, Editura ALL, Bucureti, 1997.
12. TNASE, Pr. Vasile, Familia Cretin. Tinerii si provocrile lumii
contemporane, Revista A.S.C.O.R., Bucureti, 2004.

21

13.TEODOROPULOS,

Fericitul

Arhimandrit

Epifanie,

Familiei

ortodoxe- cu smerit dragoste, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos,

2001.

22