Introducere

n actul iubirii conjugale, pecetluit ca atare n cstoria legiuit, se

ntlnete taina acestei sfinte cstorii cu taina naterii de prunci. Iubirea este
energie creatoare, ea cheam la viaa i tinde spre mai mult via.
Comunicarea dintre so i soie nu impune numai venicia iubirii dintre
amndoi sau nedesfacerea legturii dintre ei, ci aduce cu sine puterea
ziditoare dintru nceput. Consfinit de o Sfnt Tain, iubirea care i
gsete expresia n reciproca druire a celor dou fiine chemate la
desvrire spiritual, urmeaz o lege universal ieit din plintatea divin:
procrearea. ntr-adevr, copilul este darul sfnt al vieii: A ne iubi nu
nseamn a ne avea drag unul pe altul, a spus Antoine de Saint Exupery, ci a
privi mpreun n aceeai direcie1.
Brbatul se nsoete cu femeia, dup rnduiala dintru nceput a Creatorului
i ntemeiaz instituia sfnt i binecuvntat a familiei pentru ajutorare
reciproc, natere de prunci buni, awculttori i temtori de Dumnezeu,
pentru perpetuarea speciei i a neamului omenesc.
Dar, ntr-o societate secularizat, n care omul se declar autonom,
eliminndu-L pe Dumnezeu din creaia Sa, adic din lume, n care iubirea de
sine a luat locul iubirii de aproapele i comuniunii dintre semeni i
Dumnezeu, n care sunt uitate nvturile Bisericii, ntlnim mame care i
abandoneaz copiii sau le suprim viaa nc din pntece, neinnd seama
nici de preceptele biblice (s nu ucizi!), nici de faptul c via este un dar
de la Dumnezeu, deci nu este un bun propriu, de aceea nu avem dreptul s
dispunem nici de viaa noastr, nici de viaa altora i nici de viaa copiilor
notrii.
1

Din nefericire, practica avortului o ntlnim de-a lungul istoriei omenirii.

Folosirea ierburilor care provocau avortul era cunoscut pretutindeni, dar, n
vechime, credem c ntreruperea de sarcin de ctre medic nu era permis,
de vreme ce, n jurmntul lui Hipocrate, medicul, ca slujitor al vieii,
mrturisete c nu va da femeii substane avortive2.
n ceea ce privete atitudinea fa de avort, de-a lungul timpului, aceasta a
oscilat de la o epoc la alta. Astfel, vechile societi ale Greciei i Romei
erau tolerante fa de avort, iar la romani avortul putea fi fcut n orice
perioad a sarcinii3.
n istorie i-au fcut apariia noi mentaliti, noi interpretri, noi motivaii,
noi atitudini, care se consider realiste i progresiste, n msur s considere
avortul ca un legitim drept al omului. Exist n timpul nostru o micare
feminist, prin care se cere legiferarea avortului.

I.

Micarea Proavortist

n epoca contemporan, sub dominaia secularismului neo-pgn, cnd

eticile biologizante proclam liberalizarea instinctelor pentru ntronizarea
plcerii, nu ne va mira c avortul este privit sub aspect moral ca o problem
indiferent.Astfel, micarea proavortist i va intensifica i consolida tot
mai mult poziia in lume. Numrul avorturilor, pe plan mondial, crete ntrun ritm alarmant, numai n America de Nord un sfert din embrioni sunt ucii
nainte de a se nate. Numai n deceniul al noulea au fost ucii 370 milioane
de prunci nenscui.
n prima parte a secolului al XX-lea apare conceptul de maternitate
voluntar, iar dup 1960 cel de family planning(planificare familial)4 ,

crendu-se un hiat ntre sexualitate si procreaie. Viaa sexual va avea ca

scop principal plcerea i mai puin procreaia. Avortul este motivat de faptul
c femeia are posibilitatea de control asupra corpului i destinului ei. Nimeni
nu are dreptul s intre n viaa intim a femeii i s dispun de ea. Afar
legile din corpul nostru! a devenit sloganul micrilor feministe
proavortiste.
Temeiul micrii proavortiste rezid n faptul c nu calific avortul ca fiind
crim. Adic se consider c zigotul (ovulul fecundat) nu este embrion uman
n primele 8-12 zile din momentul zmislirii, este doar un pre-embrion, o
mas de celule nedifereniate, ce au o via individual. Alii merg mai
departe, susinnd c nici embrionul nu poate fi socotit persoan
potenial, fiindc nu are nfiare uman. n aceast situaie, avortul
echivaleaz cu simpla ndeprtare a unui organ care duneaz, cum ar fi - s
zicem: apendicele sau amigdalele.
n ara noastr, Codul penal din 1865 pedepsea provocarea avortului, la fel
ca i Codul penal din 1937, care permitea, totui, avortul n dou situaii: n
situaia n care sarcina ar fi ameninat viaa femeii gravide i n situaia n
care unul dintre prini era bolnav psihic i pericolul transmiterii acestei boli
la noul nscut era o certitudine5.
n perioada regimului totalitarist, toate legile din ara noastr condamnau cu
privire la libertate orice provocare ilegal a avortului. Dup 1989, aceste legi
au fost abrogate, pe motiv c erau n total contradicie cu respectarea
drepturilor omului. n prezent, avortul este autorizat pn n a 22-a
sptmn n Anglia, pn n momentul naterii n S.U.A i ncepnd din
1996, pn-n a 14-a n Romnia6.

II.

Cauzele avortului.

1. Artm c secularismul n care ne aflm urmrete n sexualitate

plcerea, n detrimentul procreaiei. n slujba sexualitii hedoniste, st o
ntrag industrie a anticoncepionalelor. Pe de o alt parte pornografia a
intrat n literatur, art, cinematografie unde aventurile de tot felul au luat
locul subiectelor decente i educative.
2.

Cauzele economice, determinate mai ales de omaj, vizeaz criza

material n care foarte multe familii marginalizate abia se trsc... n

aceast situaie, apariia unei noi fiine aduce mai mult ngrijorarea, dect
bucuria fireasc. Greutile vieii sunt, pentru multe familii, de-a dreptul de
nesuportat, nct se recurge la avort ca mijloc salvator de supravieuire.
3. Pe de alt parte, la polul opus, sunt familii rsfate cu belugul i
confortul vieii. Acestea se sustrag de la naterea i ngrijirea copiilor, muli
prefernd cretere animalelor de cas.
4. Planificarea familial este determinat n cea mai mare msur de
efortul susinut de familiile bogate n direcia crerii condiiilor de via i de
afirmare profesional i de bunstare a odraslelor n viitor. Iar dac acetia
sunt prea muli, obiectivul rmne nendeplinit.
5. Criza moral a familiei este o alt cauz a avortului. Exiatena multor
familii dezmembrate fac din copii victime. Este adevrat c mulimea
copiilor ntrete unitatea i coeziunea familiei, dar nenelegerile dintre soi
nu conduc la procreaia ci la avort. n unele ri, persoanele singure
formeaz jumtate din populaia adult. n S.U.A 53% dintre femei sunt
singure, 20% nu au fost niciodat cstorite, iar 33% sunt divorate sau
vduve.7 O alt criz moral este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de

femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de 5 ani, aveau sau
avuseser relaii sexuale nafara cstoriei.
6. Creterea i descreterea natalitii, este n funcie i de orientrile
demografice ale diferitelor state. Pentru atingerea obiectivelor demografice
ale diferitelor state. Pentru atingerea obiectivelor demografice, n multe
situaii se legalizeaz sau se interzice avortul, iar populaia se conformeaz
relativitii legilor omeneti. S-a ajuns ca n unele ri s se exercite
controlul naterilor, n sensul adoptrii unor legi speciale care s opreasc
procreaia.
7. Avortul este des ntlnit la fetele tinere, adolescente fr orientare i
decizie pentru viaa familial. Un aport moral l aduc i prinii, ruinai de
fapta fiicei lor i ngrijorai n acelai timp de viitorul ei i al copilului care
se va nate. Evident c vinovat se face i partenerul sarcinii, care n foarte
multe

cazuri,

cu

dezinvoltur

neruinare

refuz

s-i

asume

responsabilitatea faptei sale.

8. Pe lng cele artate mai sus, punem n discuie cazurile de incest i
viol. n cazul violului, femeia nu particip ca subiect liber, ci ca obiect
obligat i pasiv, fapt care nu atrage responsabilitatea moral a faptei. Se
apreciaz c atunci cnd o femeie devine victim a violului sau incestului,
ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei9.
9. Sunt cazuri n care viaa nsi a mamei este marcat de sarcin, iar
medicul este pus n situaia s aleag salvarea mamei sau a copilului...
nvocnd cuvintele Sf. Apostol Pavel, c femeia se va mntui prin natere
de fii(I Timotei 2, 15), eticienii romano-catolici au adoptat o poziie
intransigent, spunnd c n cazul alegerii salvrii vieii mamei sau a
copilului, se va decide n favoarea copilului. Aa cum ostalu moare n
traneul de lupt, tot astfel va muri i mama n traneul maternitii. Cnd s5

a pus problema de a alege ntre avort i moartea mamei sau a copilului, un

episcop romano-catoic a rspuns cu duritate: mai bine dou mori dect o
crim10. Dar din practica medical vedem c aceast concepie a eticienilor
romano-catolici nu a fost nsuit.

III. Avortul- crim cu premeditare i pcat strigtor la

cer.
n ciuda faptului c avortul este legalizat, i ca urmare, nepedepsit, el
rmne totui o crim cu premeditare. Pentru a ne lmuri de aceast realitate,
s ascultm glasul tiinei.
Dup ce n numai doi ani, a svrit 60.000 de avorturi, medicul american
obstretician-ginecolog Barnard Nathanson, fost director a unei clinici
speciale de avorturi din S.U.A, a studiat cu cele mai avansate mijloace
tehnice starea unui zigot avortat la 12 sptmni (trei luni). Filmarea cu
ultrasunete s-a fcut pe o videocaset, pe care el a intitulat-o semnificativ:
The silent scream (Strigtul mut), definind perceperea de ctre ft a
instrumentului uciga al avortului prin urmtoarele aciuni:
1. Se misc ntr-un mod violent i agitat.
2. Btile inimii cresc de la 140 la 200.
3. Deschide gura larg, ca ntr-un strigt: strigtul mut.
Concluzia este c ftul, la 12 sptmni (trei luni) este o fiin omeneasc
separat, cu toate caracteristicile personale specifice10.
Pe de alt parte, medicina

nuclear contemporan, constat

comportamentul zigotului la diferite vrste:

1. La 18 zile ncepe s se simt btaia inimii ftului i se pune in funcie

sistemul circulator.
2. La 5 sptmni se vd clar: nasul, obrazul, degetele ftului.
3. La 6 sptmni ncepe s intre n funciune sistemul nervos, se distinge
clar scheletul, ncep s funcioneze rinichii, stomacul si ficatul ftului.
4. La 7 sptamni (50 de zile) se fac simite undele encefalice, ceea ce
dovedete c se afl n via.
5. La 10 sptmni (70 de zile), are toate caracteristicile pe care le vedem
clar la un copil dup naterea sa (9 luni). La 12 sptmni (92 de zile),
are toate organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele
degetelor. Poate s-i ntoarc capul, s se mite, s strng pumnul, s
gseasc gura i s-i sug degetul.
Renumitul profesor de genetic, Jerme Lejeune, de la Universitatea din
Paris scria: asemenea tuturor cercetrilor care urmresc fr prtinire
fenomenele biologice, sunt i eu convins c fiina omeeasc ncepe s existe
din momentul fecundriiei. Aceasta nseamn c eliminarea unui ft, de
orice vrst ar fi, echivaleauz cu uciderea unei fiine omeneti. 11
Din cele expuse pn aici, reiese c cercetrile i concluziile comitetelor de
bioetic nu admit c sufletul este absent de momentul concepiei nct
morala elementar cere a se recunoate un subiect de drept din primul
moment al existenei,de la debutul evoluiei sale ontogenetice,deci din
momentul fecundrii.12
Aceste fapte ale tiinei dovedesc c avortul este omucidere, iar omuciderea
este un mare pcat, fiindc viaa este darul lui Dumnezeu i numai El poate
dispune de ea .Aa cum sngele nevinovat al lui Abel a strigat la cer,
cerndu-i lui Dumnezeu dreptate (Facere 4,10), tot astfel i prin avort, ftul

condamnat la moarte strig dup dreptatea lui Dumnezeu care i-a druit
viaa. De aceea, strigtul celui ucis este pcat strigtor la cer.
IV. Temeiuri scripturistice contra avortului.
Naterea de copii reprezint porunca sfnta nscris de Dumnezeu in fiina
i menirea primei familii: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul
(Facere 1,28).
mplinirea peste veacuri a acestei porunci, se concretizeaz prin aceea c
prezena ct mai multor copii in familie reprezint o binecuvantare a lui
Dumnezeu, pe cnd absena lor era socotit un blestem: Aa zice Domnul:
scriei pe omul acesta lipsit de copii ca pe un nenorocit in zilele
sale(Ieremia 21,30). Ca urmare rodnicia femeii insemn pentru soul ei un
dar venit din partea lui Dumnezeu: Fericii toi cei ce se tem de Domnul,
care umbl n cile lui.Rodul muncii lumilor tale vei mnca. Eti fericit i-i
va fi bine. Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale. Iar fii ti ca nite
vlstare tinere de maslin, mprejurul mesei tale.Iat aa se va binecuvanta
omul,cel ce se teme de Domnul.(Psalmul 127,1-4)
Pe temeiul acestei nvturi divine,legislaia teocratic va proteja femeia
nsrcinat, dup cum ne arat Scriptura: De se vor bate doi oameni i vor
lovi o femeie nsrcinat i aceasta va lepda copilul su fr vreo alt
vtmare, s se supun cel vinovat la despgubirea ce o va cere brbatul
acestei femei i el va trebui s plteasc potrivit cu hotrrea judectorilor.
Iar de va fi i alt vtmare, atunci s plteasc suflet pentru suflet(Ieire
21,22-23). De aici vedem c textul face deosebire n aplicarea pedepsei ntre
fetusul deplin i nedeplin format. De altfel, aceast prevedere scripturistic

se ntemeiaz pe porunca a asea din Decalog care stabilea dreptatea cu

strictee i fr echivoc: S nu ucizi!(Ieire 20,13).
Pe de alt parte, potrivit monoteismului Vechiului Testament, Dumnezeu
este stpnul absolut al vieii, de la concepie pn la mormnt, nct El
stabilete cu fiecare fptur o comuniune intim conform planului Su.
Profeii recunosc c alegerea lor este stabilit de Dumnezeu nc din
pntecele mamei lor. ns proorocul Isaia spune: Domnul m-a chemat de
la naterea mea, din pntecele mamei mele mi-a pus mie numem-a zidit
din pntecele mamei mele ca s-i slujesc Lui i s ntorc pe Iacob ctre El i
s strng la un loc pe Israel(Isaia 49,1-5). Acestor afirmaii li se asociaz
Sfntul Apostol Pavel cnd scrie galatenilor: Dar cnd a binevoit
Dumnezeu, care m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul
Su, s descopr pe Fiul Su ntru mine(Galateni 1,15-26). n aceste
cazuri ca i n toate celelalte, - fiindc cu fiecare om Dumnezeu are planul
Su avortul constituie o grav ncalcare a planului lui Dumnezeu. n
acelai timp, dac Dumnezeu stabilete cu fiecare om o comuniune,
nseamn c i recunoate calitatea de persoan, adic entitate psihosomatic ireductibil. Iar dac viaa fetal este recunoscut de ctre
Dumnezeu ca viaa personal, rezult clar ca avortul este o crim
mpotriva persoanei umane create dup chipul lui Dumnezeu.
Noul Testament nu amintete nici el nimic de avort.
n favoarea naterii de copii i mpotriva avortului sunt explicate cuvintele
Sfntului Apostol Pavel care spune c: Femeia se va mntui prin natere de
copii(I Timotei 2,15). Avortul este tocmai refuzul procrerii, de aceea
cretinii nu l-au acceptat. Ei nu l-au acceptat desigur i fiindc au vzut
totdeauna n el pcatul uciderii condamnat de lege.

V. Atitudinea Bisericii fa de avort.

Urmnd

duhului Scripturilor Sfinte, ntrite de ndemnul apostolic,

Biserica nc dintru nceput s-a artat potrivnic avortului i, n acelai timp,

susintoarea zmislirii copiilor i a educrii lor de catre familiile cretine
ntr-un nou mod de vieuire, specific Evangheliei lui Hristos.
1. Argumente contra avortului din literatura cretina antic.
n Didahia (nvtura celor 12 Apostoli ) citim : A doua porunc a
nvturii: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu strici biei, s nu fii
desfrnat, s nu furi, s nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n
pntece, nici pe cel n scutece s nu-l ucizi(II-3), aceasta este calea
vieii (IV-14)13
n Epistola catre Diognet se spune despre cretini c se cstoresc ca toi
oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui (V-6)14
Tertulian, n Apologeticul su scria:pe cnd noi, care ne nterzicem
orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului in pntecele
mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica
naterea este o ucidere anticipat: cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa
unui suflet nscut sau a-l omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s
creasc, i cel care este un fruct doar n germene (IX-8)15
Clement Alexandrinul, n Pedagogul, primul manual de moral crestin
arata deosebit de limpede care este nvatura Bisericii cu privire la avort:
...ntreaga noastra viaa se va scurge n chip firesc dac ne stpnim de la
nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele ftul omenesc, fcut s se
nasc prin dumnezeiasca purtare de grij. Femeile care folosesc pentru

10

acoperirea desfrnrii droguri pentru avort, scot afar o materie complet

moart, dar avorteaz odat cu ftul i iubirea de oameni (II-96,X-1)16
Sfntul Ioan Gur de Aur, face responsabil de avort i pe barbatul femeii,
ntrebnd peste veacuri: De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s
strice rodul? Acolo unde se face ucidere nainte de natere?...De ce darul lui
Dumnezeu il batjocoreti i legilor Lui te mpotriveti? De ce ceea ce este
blestem tu iei binecuvntare? De ce salaul naterii l faci sala al uciderii?
De ce femeia care i-a fost dat spre natere de prunci o pregateti pentru
ucidere?17
Dup cum am vazut, n concepia antichitaii, dei ftul nu era considerat
fiin vie, totui nu se admitea uciderea lui. Desigur, cuvintele Apostolului c
femeia se va mntui prin natere de prunci, deveniser normative pentru
viaa cretin ce va urma.
2. Argumentul disciplinei Bisericeti
Legislaia Bisericeasc a luat atitudine nc dintru nceput fa de pcatul
avortului. Astfel Sinodul de la Elvira- 306 prin canoanele 63 i 68
excomunic pe femeia care a fcut avort, oprindu-o de la mprtanie pn
pe patul morii.
Sf. Vasile cel Mare n canonul 2 arat c: cei care dau medicamente
avortive sunt ucigai. i ei, i cele care primesc otrvuri ucigtoare de
embrioni... Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s
primeasc un termen de 10 ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp,
ci dup chipul pocinei.
Canonul 91 al Sinodului Trulan- 692 precizeaz c: pe cele care dau
doctorii lepdtoare de ft (provocatoare de avort) i pe cele care primesc
otrvuri pierztoare (omortoare de prunci) le supunem pedepsei
ucigaului.
11

Din cele de mai sus dar i din multe altele vedem c, potrivit legislaieie
Bisericeti avortul este socotit ucidere voluntar.
3. Argumente liturgice
Rugciunile care se rostesc cu prilejul Tainei Sf. Cununii, au mereu n
atenie scopul Cstoriei ca natere de prunci. Astfel, mirelui i se face
urarea: Mrit s fii mire ca Avraam, binecuvntat s fii ca Isaac, s te
nmuleti ca Iacob, umblnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui
Dumnezeu.18 Urare asemntoare se face i miresei: i tu mireas, mrit
s fii ca Sara, s te veseleti ca Rebeca, s te nmuleti ca Rahela, veselindute cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aa a binevoit Dumnezeu.19
La sfritul slujbei, Biserica se roag pentru cei doi miri spunnd: Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin i nceptoare
de via, o Dumnezeire i o mprie, s v binecuvinteze pe voi. S v dea
vou via ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i n credin.20
Ct de mult preuiete Biserica naterea de copii o dovedete faptul c n
calendar se face pomenire de zmislirea de prunci cu mai multe prilejuri.
Astfel, la 24 septembrie- Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul, la 8 DecembrieZmislirea Maicii Domnului, iar la 25 Martie se face pomenirea cu prznuire
a Bunei-Vestiri.21

VI. Urmrile avortului

Avortul are urmri nefaste asupra femeii care avorteaz, asupra familiei i
asupra societii.
1. Urmri fizice asupra mamei.
Avortul poate crea multe urmri fizice asupra mamei: poate crea leziunea
colului uterin, perforaia uterului, hemoragii, stare septic, tromboembolie.
12

La fel, avortul poate duce la obturarea trompelor uterine, la sterilitate, la

hemoragii uterine neregulate, la creterea frecvenei sarcinilor extrauterine,
la creterea frecvenei avorturilor spontane, la predispoziie de natere
prematur, la dereglri n ultimul trimestru al sarcinii, precum i la
mortalitatea prenatal crescut.22
2.Urmri psihice.
Avortul creaz de cele mai multe ori femeii forme depresive, sentimente de
nevinovie, insomnii i vise grele, anxietate, frustrare, pierderea respectului
fa de sine, apariia rcelii emoionale, dereglri sexuale, dereglri
comunicaionale cu partenerul de cstorie i cu copii deja nscui, precum
i schimbri dramatice de personalitate.23
3.Urmri asupra familiei i societii.
Avortul poate aduce cu sine dereglri ale relaiilor dintre membrii familiei.
Pierderea motivaiei, rceala emoional, dezamgirile i alte stri nevrotice
sau psihotice sunt cauze ale avortului.
Dup cum sau exprimat unii romano-catolici, n privina brbatului care
se opune avortului el nu are nici un drept n faa legii i nu poate apra
dreptul la via al propriului copil. Mhnirea sa este dublat i de
sentimentul de neputin. Uciderea i rnete i pe cei vii, ea nu cunoate nici
o preferin de gen.24
Influena negativ a avortului asupra societii este de ordin demografic,
dat n primul rnd de scderea dramatic a natalitii. Apoi, prin avorturi
societatea poate pierde un eventual om de mare folos pentru destinele ei.
Avortul are urmri i asupra celor care particip la efectuarea lui, precum:
medici, asisteni medicali, surori medicale, i chiar farmaciti care resimt
indirect vinovia crimei, cu rsfrngere negativ asupra familiilor, dup
cum declar unii dintre ei.
13

VII. Prevenirea avortului prin virtutea nfrnrii

Este cunoscut din rnduial Legii Vechi c n anumite perioade de timp,
femeia era considerat a fi curat, iar n alte perioade se considera necurat,
impunndu-se n acest caz i unele restricii sub aspectul avlaviei i al
ritualului.25
Acele timpuri au trecut, iar omul contemporan se confrunt cu unele
realiti aflate la polul opus fa de cele menionate i respectate cu strictee
de Legea Veche.
Pe de alt parte a aprut o adevrat industrie de anticoncepionale folosite
pe o scar larg de femeile ce nu doresc s devin mame, dar n acelai timp
doresc s evite avortul. Nenorocirea este c toate anticoncepionalele
prezint un numr mare de pericole pentru sntatea femeii i al copiilor ce
urmeaz s se nasc.26
Pentru evitarea sarcinii i a avortului dac se urmresc acestea, vom apela la
argumente i proceduri morale, si anume la virtutea nfrnrii.
Libertatea noastr n alegerea faptelor nu este o libertate absolut, ci
limitat. Libertatea absolut exist numai n Dumnezeu. 27 Dumnezeu, nc
de la creaie, l-a nzestrat pe om cu libertatea de a alege ntre bine i ru.
Totui, fiecare are n aceast libertate capacitatea de a-i alege direcia vieii,
de a-i stpni i a-i disciplina trupul, instinctele, fantezia memoria,
sentimentele, raiunea, etc. formndu-le ntr-un anumit fel.
Putem spune din cele pn aici tratate c avortul reprezint ucidere, mai
precis este crim cu premeditare, fiindc este vorba de o fiin uman, sau,
mai bine zis, de o persoan uman, iar aceasta este pcat mpotriva lui
Dumnezeu, mpotriva firii omului, mpotriva familiei i a societii.28

14

Suntem datori s sdim n sufletele nevinovate ale copiilor i tinerilor

notrii valorile morale i frumuseile spirituale ale neamului nostru cretin,
ndemnndu-i s se simt responsabili fa de darul sfnt al vieii.
Prin urmare, nu cu formulri teoretice, i nici chiar cu sentine canonice va
reui Biserica s schimbe mentalitatea i comportamentul uman actual, ci
prin implicarea ei direct i ferm n viaa moral i social a membrilor ei,
oferind soluii viabile i convingtoare. Numai aa, mpria lui Dumnezeu
va reactiva viaa spiritual ntr-o lume scufundat n ntunericul pcatului,
fiindc mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe ci n putere (fapte) (I
Corinteni 4, 20).

15

Note bibliografice
1. Pr. Prof. Ilie Moldovan, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor
mpotriva acestuia, Edit. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1997, p. 10.
2. Dr. George Stan, Teologie i bioetic, Edit. Biserica Ortodox,
Alexandria, 2001, p. 13.
3. Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin
Scripcaru, Bioetica, tiinele eticii i drepturile omului, Edit.
Polirom, Iai, 1998, p. 61.
4. Ibidem, p.109.
5. Ibidem, p. 110.
6. Ibidem, p. 111.
7. Adrian Thather, Liberting sex(Desctuarea sexului), Londra, 1993,
trad. rom. Mariana Grancea, Bucureti, 1995, pp. 241-242.
8. Ibidem, p.174.
9. Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. rom. P.S. Dr.
Irineu Pop Bistrieanul, Cluj-Napoca, 2001, p. 329.
10. Ibidem.
11. Dr. George Stan, op. cit., p. 17.
12. Gheorghe Scripcaru, op. cit., p. 72.
13. Colecia P.S.B. vol.I, trad. rom. Pr. Dumitru Fecioru, Edit. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti 1979, pp. 26-27.
14. Ibidem, p.340.
15. Colecia P.S.B. vol.III, trad. rom. Pr. Dumitru Fecioru, Edit. I.B.M.
al B.O.R., Bucureti 1979, pp. 382-383.

16

16. Colecia P.S.B. vol.IV, trad. rom. Pr. Dumitru Fecioru, Edit. I.B.M.
al B.O.R., Bucureti 1979, pp. 284-285.
17. Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Avortul n viziunea moral cretin, n
revista B.O.R. nr. 7-12, 2003. p. 301.
18 ...Aghiasmatar, Edit. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 1992, p. 91.
19. Ibidem.
20. Ibidem, p. 92.
21. Pr. Prof. Dr. John Breck, op.cit., p. 328.
22. Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, op. cit., p. 303.
23. Ibidem.
24. Pr. Prof. Dr. John Breck, op.cit., p. 199.
25. Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Bioetica. Familia i morala cretin.,
n Revista Studii Teologice, nr. 3-4, 1992, p. 135.
26. Ibidem.
27. Mitrop. Dr. Nicolae Mladin i colab., Teologia Moral Ortodox,
Edit. Rentregirea, vol. I., Alba-Iulia, 2003, p. 268.
28. Mitrop. Dr. Nicolae Mladin i colab., Teologia Moral Ortodox,
Edit. Rentregirea, vol. II., Alba-Iulia, 2003, p. 271.

17

Bibliografie
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Edit. I.B.M. al B.O.R. ,
Bucureti, 1998.
2. ...AGHIASMATAR, Edit. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 1992.
3. Colecia P.S.B. vol.I, III, IV, trad. rom. Pr. Dumitru Fecioru, Edit.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti 1979.
4. BRECK, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii, trad. rom. P.S. Dr.
Irineu Pop Bistrieanul, Cluj-Napoca, 2001.
5. COSMA ,Pr. Prof. Dr. Sorin, Avortul n viziunea moral cretin,
n revista B.O.R. nr. 7-12, 2003.
6. MOLDOVAN ,Pr. Prof. Ilie, Darul sfnt al vieii i combaterea
pcatelor mpotriva acestuia, Edit. I.B.M. al B.O.R, Bucureti,
1997.
7. MLADIN ,Mitrop. Dr. Nicolae i colab., Teologia Moral Ortodox,
Edit. Rentregirea, vol. I., II., Alba-Iulia, 2003.
8. RDUC ,Pr. Prof. Dr. Vasile, Bioetica. Familia i morala
cretin., n Revista Studii Teologice, nr. 3-4, 1992.
9. SCRIPCARU, Gheorghe, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin
Scripcaru, Bioetica, tiinele eticii i drepturile omului, Edit.
Polirom, Iai, 1998.
10. STAN, Dr. George, Teologie i bioetic, Edit. Biserica Ortodox,
Alexandria, 2001.
11. THATHER, Adrian, Liberting sex(Desctuarea sexului), Londra,
1993, trad. rom. Mariana Grancea, Bucureti, 1995.

18

19