UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOXPASTORALA
LICEN

PREZENA DUHULUI SFNT

N BISERICA SI N LUME

ndrumtor tiinific:
Lect. drd. Pr. Ion Stoica
Absolvent:
Robert Marian Puiescu

TRGOVITE
2000

I N T R O D U C E R E
S-a spus n acest al doilea mileniu cretin c Duhul lui Dumnezeu ne ar fi
prsit, unii fcnd chiar constatarea brutal i disperat c, Dumnezeu ar fi
murit, undeva pe la sfritul secolului al XIX lea, sau c ar fi emigrat ctre alte
spaii religioase, unde se pare c e apreciat. De fapt, absena Duhului este, se
pare, obsesia timpului nostru i nvaii secolului o consemneaz n scrierile
lor cu toat nelinitea pe care o poate genera acest fenomen. i nu degeaba
Nietzsche, Ibsen sau Dostoevski au consemnat marea dram ce se
consum pe scena cretin de dou milenii: au ucis pe Fiul i implicit pe Tatl
care era n El.1
i, e uimitor cum au putut ucide pe Acela pe care L au tot chemat mereu,
Rspunsul la cea mai chinuitoare ntrebare: Doamne care este chipul Tu,
arat ne mcar faa Ta i ne este de ajuns. Au ucis Rspunsul, Cuvntul, dei
cei ce trebuiau s moar erau ei, cci tiau avertismentul: Nu poate vedea
cineva faa Mea i s triasc. Dar, mult mai grav este c, odat cu El au
omort i ntrebarea sau mai bine zis pe Cel ce anima dorina lor de ntrebare,
au ucis Duhul, se pare, mult mai discret, dect concret. Murind ntrebarea,
interogaia trstur definitorie a omului (cci e singurul din cosmos care se
ntreab), omul nu i mai poate justifica existena, e asemenea unui rezidu
nociv, fr binefctoarea energie.
tim c Cel ce caut, Cel ce cerceteaz adncurile noastre este Duhul,
El care suspin n inima noastr, care ne aduce dorul dup Tat i fr
ntrebare nu vine nici rspuns. Fr Dumnezeu, omul pare c a devenit liber,
dar a devenit liber de via, sau mai bine zis liber n moarte, dobndind
libertatea deertului, arid i fr sens (aceasta se vede din progresul
civilizaiei morii de astzi).
Astfel, nelegem de ce astzi lumea este diagnosticat a suferi de
aspiritualitate 2, cea mai grea i generalizat suferin. i nu ar fi nevoie dect
ca viziunea lui Iezechiel s se actualizeze i Duhul care sufl unde voiete s
treac iari peste marele ogor al cuvintelor lumii. 3 Iat cum marea literatur a
surprins ceea ce se ntmpl cu lumea la acest sfrit de secol i de mileniu cu
omul. De aceea s-a ajuns s nu se mai sesizeze Prezena i lucrarea Duhului
Sfnt n Biseric i n lume.
n cele ce urmeaz, voi ncerca s art c, Duhul Sfnt nu a ncetat
niciodat s lucreze i s se manifeste n Biseric i n lume. Dac aceast
lucrare nu e perceput nu nseamn c ea nu exist, cum se spunea ceea ce
nu se vede nu exist, ci aceasta arat c, problema e cu omul respectiv care
nu e nc transparent lucrrii Duhului, ci a rmas opac, nchis n sine nsui, cu
o imagine greit despre Dumnezeu Care este Cel cu Totul Altul.
Tatl este n Fiul i Fiul este n Tatl (In. 10; 30)
I. Buga, Teologia enclavelor, Sf. Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1996, 103
3
Ibidem 109
2
1
2

Noi, nu vom putea spune niciodat ct de mult Dumnezeu este Altul, Cel
cu Totul Altul. Pericolul proieciilor ne pate ntotdeauna; s ne imaginm un
Dumnezeu departe de noi, de experienele noastre i iat, c deja am creat un
idol al minii noastre. Cci aceste dou cuvinte Cel cu Totul Altul fac din
ateptarea noastr o alteritate insondabil, care este de nemsurat. Trebuie
precizat c, nu suntem n faa bogatei i binefctoarei recunoateri a alteritii
creia filosofii i psihologii i exalt rolul n relaiile interumane, n iubire i
prietenie. Este o alteritate pentru care noi nu putem avea o msur obinuit.
Ce nseamn relaia cu Acest cu Totul Altul ? Dac este Cel cu Totul
Altul, poate fi ntlnit ? Poate fi aproape de noi ? Aproape de aspiraiile
noastre? Cum se manifest i lucreaz El n viaa noastr i a lumii ? Dei, Cel
cu Totul Altul este un nume pentru Dumnezeu, pentru ntreaga Treime, totui El
pare c se potrivete cel mai bine Celei de a treia Persoane divine: Duhul
Sfnt. 4
Evanghelia ne reveleaz c, nimeni nu este mai aproape de noi dect
Cel cu Totul Altul. Altul dect noi, dar incomparabil mai aproape de noi. O
solidaritate inimaginabil se nate din sfinenia sa. Chiar dac Altul, El nu este
niciodat strin. Oare nu spunea aa frumos Sf. Augustin: El este mai intim
mie dect mine nsumi. Aceast nelegere a Lui, Duhul, Dumnezeu, Cel cu
Totul Altul ne va descoperi prezena i lucrarea Sa n Biseric i n lume. Cel
ce a creat lumea nu putea dect s o asiste discret, mereu, pn la mplinirea
scopului ei ultim. Dac Platon intuia, la vremea lui c lumea e plin de zei 5,
dup ntruparea Fiului i mai cu seam dup Cincizecime lumea e plin de
Treime 6
Vom vedea c, nu doar Biserica lucreaz asupra lumii, potrivit vocaiei
sale, ci i lumea influeneaz Biserica, sau mai bine zis printr o providenial
lucrare Duhul Sfnt prezent n ele, lucreaz concomitent prin Biseric pentru
lume i prin lume pentru Biseric. Este ceea ce s-a spus c noi cunoatem o
lume transfigurat n Biseric, ce are ca scop s se extind n tot universul.
Persoana cea misterioas, elegant i prea sensibil, ce lucreaz prin
energiile divine necreate asupra i n Biseric i lume, este Duhul Sfnt.
Biserica i mrturisete credina n Duhul Sfnt ca: Domnul Cel de via
Fctorul n simbolul de credin Niceo Constantinopolitan. El fiind Cel promis
de Iisus ucenicilor Si. Un alt Mngietor, care va avea grij de ei, i va umple
cu prezena sa, va asuma vieile lor, tot ceea ce sunt, tot ceea ce ei vor face,
care i va cluzi, care va rmne asupra lor, care i va apra n persecuii...
Prin fiecare epoc, prin fiecare generaie i prin fiecare persoan, Duhul
Sfnt comunic viaa lui Hristos, Duhul care este n interiorul fiecruia. Hristos
nefiind niciodat departe de timpul nostru, cci noi nu L cunoatem prin
altcineva, nici printr un efort de a depi secolele care ne separ de un timp
istoric indeprtat (ntruparea), cci cunoaterea sa ne este dat de Duhul
Sfnt. Prin Duhul cuvintele lui Hristos devin actuale, ele sunt adresate fiecruia
Emile de Taize, Nul n'est plus proche que l'Autre, 12, Presse de Taize 1999
Platon, Lg. 10, 899 b
6
Origen, citat de Ioan Buga, o. c. 105
3
4
5

dintre credincioi, prin El, Hristos devine viaa fiecruia. Condui de Duhul
Sfnt, noi nu devenim automate, dimpotriv, El face elanul nostru de via n i
cu Hristos, mai personal. Aceasta printr o discreie infinit, El fcnd pe Hristos
s locuiasc n noi, fr a nceta s fim ceea ce suntem.
Nu trebuie s uitm c, toat creaia s-a fcut de ctre Tatl prin Fiul n
Duhul Sfnt. La fel, trebuie mereu amintit c, structurile raionale ale materiei,
creaia nsi este inut n existen de Dumnezeu prin Duhul Sfnt. i atunci
ne putem ntreba: De ce oare a fost neglijat rolul Duhului Sfnt, cel puin ntr o
parte a civilizaiei cretine europene de astzi, El aprnd ca o prezen
strin, opus omului i libertii lui ? Cci, El nu este departe de setea uman
de libertate, de dorina noastr de mplinire. n inima creaiei i chiar a fiinei
noastre este Duhul Sfnt, care anim totul, inclusiv aspiraia noastr spre
libertate. El ne arat cum ne putem mplini, El, Duhul, care ne cheam: venii
ctre Tatl. 7
Descoperind cine este Duhul Sfnt, vom vedea c Dumnezeu este
comuniune i noi suntem invitai la aceasta. Din veci, Duhul Sfnt ne conduce
la revelarea lui Hristos Dumnezeu ntrupat n istorie, revelaie deplin a Tatlui
n timp. Tot El este Cel ce ne lumineaz calea descoperirii Bisericii, care nu e
altceva dect: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, ca Revelaie deplin n
continuitatea eficienei Lui mntuitoare, n istorie prin Duhul Sfnt. 8

I. DEFINIREA TERMENILOR
7
8

Emile de Taize, o. c., 98

I. Ic - Introducere la colecia Dogmatica a Editurii Deisis - Din anul 1993
4

I.1.
I.2.
I.3.
I.4.

Duh, Duh Sfnt

Biseric
Lume
Concepia ortodox Trinitar
I.1. DUH. DUH SFNT

I.1.1. Termenul Duh din limba romn este cel care l traduce pe cel
ebraic ruah, ce ar avea ca sens primar pe cel de: suflare, vnt, aer.
Astfel, ca vnt este o for invizibil, puternic i misterioas (nu tim de
unde vine); ca suflare este tot o for misterioas ce se observ n viaa
omului, e fora dinamic a trupului uman. Dar, poate fi i o putere divin,
atunci cnd termenul e uzitat pentru a revela momentele n care oamenii par a
i depi limitele, ca i cnd ar colabora cu o for supranatural. Deci, sensul
central pare a fi acela de: experimentarea unei fore extraordinare, misterioase
for nevzut, misterioas a vntului, misterul vitalitii, fora exterioar care
transform, toate sunt ruah manifestri ale energiei divine 9.
Acest termen este folosit i n sens de spirit uman, bun sau ru, astfel c
n Vechiul Testament el este folosit de 378 de ori, iar n Noul Testament (ca
pnevma) de 379 de ori, din care de 250 de ori cu referire precis la Duhul
Sfnt. La nceput prin ruah se amesteca naturalul cu supranaturalul i se pare
c n vechime era sinonim cu termenul nepesh (tradus astzi cu suflet Gen.2,
7). Ca sens, el a fost conceput n legtur cu ideea de putere, atunci cnd era
vorba de ruah divin. Aceast putere (ruah) se exercit ntr o direcie oarecare,
spre bine sau spre ru (Jud. 9,23; Sam. 16,16). Judectorii din Vechiul
Testament i au fondat autoritatea pe manifestri extraordinare de ruah, n
stri de extaz (Sam. 9,9; 11,6).
Treptat, conceptul de ruah va caracteriza tot mai mult un element
supranatural, deosebind cele divine de cele umane. Vom face o distincie clar
ntre ruah i nepes, duhul din om artnd legtura omului cu Dumnezeu, o
dimensiune superioar a vieii omului ndreptat spre Dumnezeu. Mai trziu
ruah va fi folosit pentru a desemna Duhul lui Dumnezeu.
I.1.2. DUHUL SFANT
Este numele propriu al Celui pe care l adorm i l prea mrim,
mpreun cu Tatl i cu Fiul, care a grit prin prooroci. Cei doi termeni: Duh i
Sfnt, sunt atribute comune tuturor celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Cnd
unim cei doi termeni, urmnd Scripturii i Sfintei Tradiii, teologia cretin
9

G. Daneels, Despre Duhul Sfnt, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice deBucureti,

1996, 12
5

nelege Persoana inefabil a Duhului Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi,

Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i cu Fiul, care a dumnezeirea prin
purcedere de la Tatl, fiind purces simultan cu naterea Fiului din veci.
Duhul este greu de surprins, att e de iute, cci am vzut c numele Su
nseamn suflare, vnt. i, oare, cine poate pune mna pe propria i suflare sau
poate s prind vntul ? Cci tim c, Duhul este ca vntul care sufl unde
voiete i i auzi glasul lui, dar nu ti de unde vine sau ncotro se duce (In. 3,8).
Prin urmare, de aceea ne este aa de greu s L nchidem pe El Marele
inspirator, poetul absolut i genial, protectorul libertii, n concepte sau idei,
cci tim cuvintele nu pot oferi dect idoli, nu realiti, dat fiind limitarea lor.
Duhul fuge mereu mai repede, ia alt form mereu, cci El nu agreeaz
ncremenirea, nemicarea sau stagnarea. Vedem c, nu putem vorbi despre El
dect n imagini, care au darul de a fi suple i mobile.
O prim imagine este aceea a vntului. A celui care mngie cu prezena
sa tot spaiul pe care l strbate, alung norii cerului n toate direciile, ridic
pulberea de pe drumuri, mic seminele plantelor, ca ntr un dans nupial n
toate direciile, el e oaspetele cel neateptat i misterios ce nu sperie cu
prezena sa, chiar dac l auzim dar nu l vedem.
La fel e i Duhul, e misterior, puternic, de nestpnit, e neateptat ca un
oaspete de departe, dar este dorit ca un prieten mult ateptat ce ne bucur cu
prezena sa, precum adierea vntului ntr o zi cald de var. E viaa nsi n
micare, de necuprins n definiii i vorbe. E aici i acolo, mereu se
ndeprteaz prea repede, e ca aerul care este peste tot, datorit cruia noi
trim, cci cu el ne nutrim plmnii. Nu e El acela care a nsufleit osemintele
din cmpul plin de oase, din visul lui Iezechiel, sau nu e El acela care a suflat
cu putere i a acoperit armata faraonului egiptean cu apele Mrii Roii !
Tot o imagine revelatoare este i aceea a Duhului ca izvor: misterios
(cci rar se cunoate de unde provine izvorul), statornic (cci el nu i schimb
nicicnd locul), suprinztor (e mereu nou), ca i apa care apare de sub pietre
sau tufe de muchi. Are farmecul izvorului de munte, ce aduce via i
vitalitate, e mereu curgtor, ca i Duhul care nu ncurajeaz stagnarea. Este
mult rbdtor i fidel, cci este, ca i apa izvorului, care nu i schimb locul,
astfel El e mereu acelai, dar mereu nou, mprospteaz viaa noastr i o
susine mereu.
Dar, Duhul poate fi asemnat i cu teribilul foc, e fascinant ca i el,
nclzete i captiveaz. De asemenea, are i putere purificatoare, precum
focul cur metalele de impuriti, cu putere curitoare, mare i eficace. i
nc, El nflcreaz, entuziasmeaz, cci oare nu se spune despre unii oratori
buni c vorbesc nflcrat, entuziati, inspirai de Duhul. Un exemplu n acest
sens este Cincizecimea cu limbile de foc i entuziasmul post festum al
apostolilor. Potrivit este i imaginea porumbelului, nu doar pentru simplul fapt
c zborul acestuia simobolizeaz micarea, ci mai ales c o face cu mare
graie, cu frumusee, fiind simbolul blndeii, iubirii i al puritii acestei psri,
dar i pentru Israel (ne aducem aminte cuvintele Domnului pentru poporul Su:
Israel, porumbia Mea). Duhul mai este i asemenea uleiului de mslin, care
6

tmduiete i nfrumuseeaz. Toate aceste imagini sugereaz c Duhul nu

trebuie s fie subiect de discurs, de monolog, ci prieten de dialog, relaie vie,
existenial; trebuie s L lsm pe El s vorbeasc n noi, El s ne inspire la a
face o poezie dedicat Tatlui, din toat viaa noastr. Toat viaa noastr
trebuie s fie o poveste de dragoste a noastr cu El.
I.2. BISERICA
Dup cum tim, n neles frumos, deci ortodox, Biserica este: Iisus
Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat, ca Revelaie deplin n continuitatea
eficienei Lui mntuitoare, n istorie prin Duhul Sfnt. Fructificnd prin Scriptur
i Sfnta Tradiie, prin viaa ei cultic, sacramental i mistic, Revelaia, cu
nelesul ei autentic, jalonat i aprat prin formulri dogmatice. 10
n limba greac, cuvntul pentru Biseric este ekklesia, care vine de la
ekkalein = a chema afar i are sensul de a convoca, de a alege din, pentru a
forma ceva aparte, desemnnd adunrile euharistice ale poporului cretin. 11
n Septuaginta, desemneaz adunrile lui Israel n faa lui Dumnezeu
(ex. Adunarea de la Sinai unde a primit Legea
Exod, cap.XIX). Prima
comunitate a celor ce cred n Hristos s-a numit ekklesia, motenitoare a
adunrii lui Israel. n ea, Domnul i convoac poporul de la toate marginile
pmntului. Biserica este adunarea liturgic, comunitatea local, integrat
celei universale, care triete din Cuvntul i Trupul lui Hristos i devine ea
nsi Trupul lui Hristos. Ea este chemarea tuturor oamenilor la mntuire (Mt.
28,20). Ea este deci, Trupul cel mistic al lui Hristos, dar i instituie divino
uman ierarhic organizat, Biseric pmnteasc, dar i cereasc, prin cei ce
se lupt aici i cei ce au biruit i au trecut la Domnul.
Este n aceast lume sacrament al mntuirii, semn i instrument al
comuniunii lui Dumnezeu cu oamenii. Este poporul lui Dumnezeu, n care se
intr prin naterea de sus, din ap i din Duh (In. 3,3 5), prin credin i botez,
avnd drept singur Cap pe Hristos. Ca lege unic are porunca iubirii, dup
modelul lui Hristos 12, iar ca misiune: de a fi sarea pmntului i lumina lumii 13.
Destinul ei este: mpria lui Dumnezeu nceput de Domnul nsui i care
trebuie s se rspndeasc nencetat, pn cnd, la sfritul veacurilor va fi
desvrit de El nsui14. n acest Templu al Duhului Sfnt, care este Biserica,
exist o diversitate de mdulare i funciuni, dar i o unitate intern. Ea este
Mireasa lui Hristos, Cel ce S-a dat pe Sine pentru ea, iubindu o, curindu o cu
sngele su, care a fcut o roditoare fiilor lui Dumnezeu. Ea se nfieaz ca
un popor adunat de comuniunea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt 15. Biserica
Vezi nota 8 de la Introducere
Fapte, 19,39
12
In. 13,34
13
Mt. 5,16
14
Conciliul Ecumenic Vatican II - Acte Conciliare - Constituia Lumen Gentium, 9, EARCB,
Bucureti, 1992
15
Ibidem, L.G., 10
7
10
11

este una, are un singur Domn, o singur credin, n ea se intr printr un unic
botez, fiind nsufleit de un singur Duh. Este sfnt, adic vivificat de Duhul
Sfnt, cuprinde pe toi oamenii credincioi, chiar i pctoi, dar datorit
Unicului ei Cap Hristos, e lipsit de pcat. E universal: cuprinde pe toi, din
toate spaiile i timpurile, care cred, dar are i totalitatea credinei i plintatea
mijloacelor de mntuire. n acest sens este infailibil. Este apostolic, zidit pe
temelia apostolilor lui Hristos i se adreseaz tuturor oamenilor.
Ecleziologia adevrat decurge din taina Unimii Treime, ea trebuie
perceput din perspectiva treimic. mpreun cu Botezul, Mirungerea,
Euharistia este aceea care face din Biseric Trupului lui Hristos n sensul cel
mai autentic. Astfel c, fiecare adunare euharistic nu doar c rezum credina
i sperana noastr, exprimnd plenar catolicitatea bisericii, dar i prin
aezarea naintea altarului de jertf, devine contemporan peterii din
Bethleem, teofaniei de la Iordan, Schimbrii la Fa de pe Tabor, Crucii de pe
Golgota, Mormntului din care izvorte nvierea noastr, ce anticipeaz ce a
de a doua Venire a lui Hristos n Mine. Biserica este Trupul lui Hristos prin
lucrarea Duhului Sfnt. Sau, cum spunea un celebru teolog contemporan:
Biserica este comunitatea i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos
n Duhul Sfnt. 16
I.3. LUMEA
Vorbind despre lume, se pune ntrebarea: Ce este materia ? Unii ocolesc
ntrebarea printr o strategie. O socotesc ca existnd n sine sau, dac accept
ca fiind creat de Dumnezeu nu mai explic nimic. nainte cu cteva secole
bune de celebrele dispute dintre materialiti i idealiti, sfini ca: Grigorie de
Nyssa sau Maxim Mrturisitorul, au cunoscut materia ca pe o realitate
energetic, alctuirea materiei provenind din contribuia i unitatea de caliti
logice. 17
Materia, n special, i lumea n general, pn n cel mai mic element
component al ei, este raiune plasticizat,18 sau logos lucrtor sau cum am
spune altfel cuvnt pus n lucrare, energie creatoare personal divin. Ne
aducem aminte din Cartea Genezei c Dumnezeu a creat lumea prin cuvntul
Su, din cuvntul Lui ipostaziindu se cuvntul lucrtor, devenind de ndat
natur. Acest cuvnt divin a lucrat dinamic la fundamentarea i formarea
creaiei.
Natura a tot ceea ce exist este energetic, aceasta pentru c nsi
existena lor tinde spre ceva care nu este doar faptul c exist, ci realizarea
unui scop pentru care exist. Aceast concepie nu este strin de cuvntul
celor antici care spuneau: lumea este plin de Treime (Origen), prin energiile
Sale necreate.
D. Radu, ndrumri misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1987, 567,
C.Yannaras - Abecedar al credinei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, 55
18
D.Stniloae citat de C.Yannaras, o. c., 55
8
16
17

Lumea e diferit de Dumnezeu n esena ei, dar ea este i cuvnt

descoperitor a alteritii personale a Lui. Pe acest fapt se bazeaz
contemplarea natural, sau cutarea cuvntului lui Dumnezeu n fiecare
detaliu al frumuseii i raionalitii din lume. Lumea e, prin alctuirea i
valoarea sa creat dup modelul iubirii divine i a vieii treimice. Ea e susinut
de Dumnezeu permanent prin energiile sale necreate, El fiind n mod absolut
transcendent creaiei Sale (transcendent prin Fiin i imanent prin energii). Nu
putem socoti lumea ca produs accidental, cci ea e opera libertii divine,
Duhul Sfnt realiznd n crearea lumii primul act de chenoz. Prezena i
lucrarea Lui n lume e ilustrarea concret a:
naterii venice a Fiului din Tatl, care este un act simultan, cu
purcederea venic a Duhului de ctre Tatl prin Fiul (e vorba de o
simultaneitate ontologic);
n ordinea vieii venice, Duhul Sfnt purcede din Tatl n Fiul,
odihnindu se peste El. Ca scop, lumea este destinat spiritualizrii,
prin intermediul omului. Cci i ea a suportat consecinele pcatului
omului, ateptnd dezrobirea de sub puterea pcatului i a morii. 19
Suprema dovad a valorii materiei, a lumii este ntruparea Fiului lui
Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor i restaurarea materiei prin
spiritualizare. Iat c, materia nu este doar minunat ci chiar deiform n har i
teofor, mai precis hristofor, cci este pnevmatofor i n ultim instan
triadofor (lumea este plin de Treime, spunea Origen).
n materie, n lume, mai mult dect ea nsi, este raiunea divin a ei i
n virtutea acestei raiuni i ea aspir la ndumnezeire. Dar, un alt sens pe care
l are cuvntul lume este acela de ntreaga umanitate, toat comunitatea
uman, cu cretini i pgni, cu drepi i pctoi. Acesta este unul din
sensurile mai restrnse ale conceptului de lume, tot aa fiind i nelesul lumii
ca scen a pcatului, teritoriu aflat sub puterea diavolului i n acest neles
este folosit ca imagine singular de Sfntul Ioan Evaghelistul n scrierile sale.
Noi, rsritenii, cunoatem i o lume transfigurat n Biseric, de fapt
toat lumea fiind destinat transfigurrii, ndumnezeirii prin nglobarea ei n
Biseric, adic n Corpul Mistic al lui Iisus Hristos (rolul ierurgiilor i, pe alt
plan, rolul de preot al Creaiei pe care-l are omul, arat aceasta). De aceea, n
Rsrit nu e agreat ideea de aggiornare a Bisericii, cci lumea trebuie
nnoit prin Biseric, s devin Biseric, adic Trupul lui Hristos n Duhul Sfnt,
iar nu Biserica s se adapteze lumii (care e nvechit de pcat). Lumea
Bisericii e lumea mpriei lui Dumnezeu care trebuie s se rspndeasc n
tot
Cosmosul, ca mpria lui Dumnezeu s devin totul n toate,
transfigurnd totul.
I. 4. CONCEPIA ORTODOX TRINITAR

19

Rom. 8, 20-22
9

Pentru a nelege lumea i prezena Duhului Sfnt n ea i n Biseric,

trebuie s vedem care este concepia ortodox trinitar, care este Dumnezeul
n care credem i de a crui lucrare vorbim. E o certitudine chiar i pentru cei
care cunosc mai puin propria lor nvtur de credin c, Dumnezeul n care
noi cretinii credem, este ntreit n Persoane i unul n Fiin (fapt cunoscut din
cultul Bisericii). Dumnezeul credinei noastre este Acel Dumnezeu experiat n
istorie i nu Dumnezeul ipotezelor teoretice i al silogismelor abstracte, nu este
Dumnezeul filosofilor, cum spunea Pascal despre acea idee fals despre
Dumnezeu, existent n epoca sa.
Experiena ecclezial probeaz c Dumnezeu, Cel descoperit n Istorie,
nu este o Existen solipsist, nu este o Monad autonom, ci este o Treime
de Ipostasuri care au o absolut alteritate existenial i o absolut comuniune
de Substan, Voin i Lucrare. 20
Ca s ne fac nou cunoscut i facil nelegerea adevratului
Dumnezeu, Cel Unul n Fiin i ntreit n Persoane, prinii bisericeti s au
folosit de noiunea filosofic o singur fiin, la fel pentru a defini Treimea lui
Dumnezeu ei s au folosit de noiunea de persoan, Trei Persoane. Dumnezeu
este de o fiin (omoousios) i ntreit n Persoane. Mai potrivit ar fi s vorbim
despre El c este o Fiin mai presus de Fiin (iperousias ousias), cci
singur noiunea de fiin nu este chiar corect cnd este folosit pentru
Dumnezeu. Fiin este femininul de la a fi i, deci, nseamn participare la a fi,
la existen, ns Dumnezeu nu particip la a fi, la existen, El este A Fi prin
excelen.
Datorit faptului c nu tin ce este El n Fiina Sa, putem cunoate doar
modul Su de existen: El este o existen personal. Biserica a fost fidel
principiului c orice formulare s fie posterioar existenei (principiul
anterioritii experienei), i, de aceea, nu a formulat dogme niciodat dintr o
anume necesitate intern, ea dogmatiznd doar n condiiile afirmrii unor
concepii strine experienei sale.
Astfel c, expresia dogmatic formulat de Biseric, n urma experienei
ei, ne indic doar limitele acestei experiene, ale credinei eccleziale, limite
nluntrul crora se poate cugeta fr pericol. Dar, dup ce a fost formulat,
dogma, este aprofundat n viaa Bisericii, scondu se la vedere noi i noi
sensuri. Deci, calea formrii credinei este o sintez a contrariilor, ca depire
a logicii uzuale. 21
n veacul al patrulea, teologia rsritean a reuit s rezolve magistral
formularea dogmatic cu privire la Sfnta Treime, depind ereziile care
concepeau Sfnta Treime, accentund cnd o Persoan n defavoarea
Celorlalte, cnd unitatea lor, n defavoarea diversitii lor sau invers. Punctul
central al acestei fericite rezolvri l reprezint conceptul de persoan, adic

20
21

C.Yannaras, o. c. 55
D. Popescu i Doru Costache - Introducere n teologia ortodox, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1997, 67
10

elementul determinant pentru existen, care structureaz sau ipostaziaz

firea din interior. 22
Clarificri va aduce, n mod eminent, Sfntul Maxim Mrturisitorul, care,
contemplnd unitatea Firii n Persoan i diversitatea Persoanelor n unitatea
Firii, vorbete despre esena divin ca despre o entitate enipostaziat a Treimii
celei de o Fiin, Sfnta Treime fiind subzistena fiinial a Unimii triipostatice.
Dei, au mpreun aceiai Fiin, persoanele divine au ns i particulariti
specifice. Cele trei Persoane sunt trei Existene concrete, raionale, vii, alteriti
ireductibile i absolute, sunt trei moduri diferite i speciale n care cele trei
Persoane ipostaziaz firea ce le este comun.
Astfel, Tatl ipostaziaz toat Firea divin ntr un mod propriu Lui, ca
Tat, El fiind: nenscut, nepurces, nate pe Fiul i simultan (ontologic) purcede
pe Duhul Sfnt. Fiul ipostaziaz Firea divin n modul Lui propriu, ca Fiu
nscut din Tatl, El este deci: nscut, nepurces, nu purcede i nu nate pe
nimeni. Duhul Sfnt ipostaziaz Firea divin n modul Lui propriu, ca Duh
purces din Tatl, este deci: nenscut, purces, nu nate i nu purcede pe
nimeni, dar este purces simultant cu naterea Fiului.
Termenii pe care teologia i folosete pentru a arta specificul vieii
Persoanelor: Fiului i Duhului, nscut i purces, ne arat doar c ipostaziaz
Firea ntr un mod al Lor propriu, relaiile interpersonale artnd moduri diferite
n care cele trei Persoane, i mprtesc Firea comun. Sunt modurile n
care Ele exist unele ctre i n celelalte. 23 ntre Tatl i Fiul, modul specific al
relaiei este numit natere, iar cel dintre Tatl i Duhul Sfnt este numit
purcedere, ca cel dintre Fiul i Duhul s fie numit odihn.
Trebuie precizat c principiul Sfintei Treimi este Persoana Tatlui, n
teologia rsritean vorbindu se de monarhia Tatlui. Aceasta nu introduce
subordinaianismul n Sfnta Treime, pentru c Tatl nscnd pe Fiul i
purceznd pe Duhul, simultant i din veci, nu implic faptul c Tatl este
anterior sau superior vreunuia din Ceilali doi, nu avem de a face cu o
ierarhizare strict, cauzalitatea nepresupunnd distane temporare sau
diferene ontologice.
Modelul acesta treimic l regsim i la nivelul Creaiei, ca o pecete,
Cosmosul nu este bazat pe izolaionism i autosuficien, ci pe relaionare i
completare, totul ntreptrunzndu se n Cosmos.
n nelegerea, pe ct se poate, a misterului Treimic, avem n ajutor dou
concepte: perihoreza i aproprierea. Primul ne arat c Ipostasurile sunt unele
n Celelalte, sunt unite, neconfundndu se, fr amestecare sau separare,
acest concept susinnd simultan caracteristicile personale i relaiile
interpersonale. Al doilea concept ne arat c n afirmarea dumnezeirii i a
personalitii Sfintei Treimi, atribuind uneia dintre cele Trei Persoane o energie
comun, atribuim i celorlalte dou.
Importana nvturii despre Sfnta Treime o vedem n implicaiile
ecclesiologice, antropologice i cosmologice pe care le are dogma n diversele
22
23

Ibidem, 70
In. 1,1; 17, 21
11

ei nelegeri: catolic, protestant, n comparaia cu cea ortodox. n lumea

catolic a rezultat o ecclesiologie piramidal, o antropologie ce accentueaz
colectivismul, nefavoriznd libertatea personal i o cosmologie ce
accentueaz doar valoarea ntregului, neglijnd prile. Pe cnd, n lumea
protestant, a rezultat o ecclesiologie frmiat, universalul fiind subordonat
localului, o antropologie individualist i o cosmologie ce accentueaz
valoarea prilor n defavoarea ntregului.
n lumea ortodox, n ecclesiologie s-a afirmat sobornicitatea (aspectul
comunitar ecclesial), unitatea i complementaritatea localului cu universalul, n
antropologie primeaz comuniunea persoanelor, iar n cosmologie ntregul este
suma prilor, iar prile recapituleaz ntregul. Implicaiile modului de
nelegere a Triadologiei se vd n istorie, de nelegerea mai apropiat de
adevr sau erezie, depinznd modul de via al oamenilor, viaa Bisericilor
locale i sntatea sau mbolnvirea planetei (vezi marea criz ecologic de
astzi). Despre Sfnta Treime putem spune c este transcedent Creaiei,
dup Fiin, dar imanent dup energiile Sale necreate.

II. PERSOANA DUHULUI SFNT

12

n Simbolul de credin, niceo-constantinopolitan, Biserica proclam la

fiecare Liturghie: Cred n Duhul Sfnt, Domnul i de via fctorul, care din
Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, care a
grit prin prooroci.
nainte de a fi formulat n mod solemn, la Sinodul Ecumenic de la
Constantinopol din 381 A.D., credina n Duhul Sfnt este o realitate trit n
experiena Bisericii, constituind o certitudine universal mrturisit i celebrat.
Catehumenii intrau n comunitatea cretin prin mrturisirea solemn a
formulei de baz a Crezului i prin botezul n numele Sfintei Treimi. Astfel de
formule gsim n Didahia apostolilor sau la Clement Romanul, Iganiu de
Antiohia sau la Iustin Martirul i Filosoful. Toate actele majore ale lui
Dumnezeu sunt trinitare, iar rolul distinct al Duhului Sfnt este acela de a face
primul contact, 24 urmat n ordine existenial, nu cronologic, de o revelare a
Fiului i prin El a Tatlui.
Persoana Duhului Sfnt rmne mereu misterioas, chiar dac El este
activ la fiecare pas al lucrrii divine: creaie, rscumprare, desvrire. El nu
se descoper pe Sine, ci l reveleaz pe Fiul prin care toate s au fcut, i prin
Fiul pe Tatl. Existena personal a Duhului este o existen kenotic, ea
mplinindu se n evidenierea domniei Cuvntului lui Dumnezeu n creaie i n
istorie. Duhul Sfnt este ce a de a treia Persoan divin, a Sfintei Treimi, deo
fiin cu Tatl i cu Fiul, este purces din Tatl, odihnete peste Fiul, este
nenscut, nu purcede pe nimeni i nu nate pe nimeni, purcederea Sa fiind
simultant cu naterea Fiului. Purcederea indic felul Su distinct de existen
n viaa Sfintei Treimi i termenul definitoriu n raportul Duhului cu principiul
unic al lui Dumnezeu Tatl. n alt plan, Duhul Sfnt se deosebete la modul
absolut de orice fptur, El nefiind n continuitate de natur cu Creaia, ci
absolut i infinit diferit.
Didim cel Orb spunea c Duhul Sfnt are mpreun cu Tatl i cu Fiul
dumnezeirea, mrirea i stpnirea. De aici vedem c el sintetizeaz dou
mari adevruri:
Hristos trimite pe Duhul, este o dovad excelent n favoarea
dumnezeirii Mntuitorului;
Duhul se refer la ceea ce este Dumnezeu n natura Sa intim.
Persoana Duhului Sfnt este cea care personalizeaz sfinenia divin, ce
exprim inaccesibilitatea, inefabilitatea i nespusa mreie divin.
Sfntul Grigorie de Nyssa spunea c: Dac ne ntrebm ce este Duhul
Sfnt n sine, n natura Sa particular, noi nu putem spune dect un singur
lucru: El este n mod simplu ceea ce este.25
Persoana Duhului Sfnt este cea care personalizeaz sfinenia divin dar
i se descoper odat cu Taina Sfintei Treimi: Teofania cea mai nalt,
24
25

C. Yannaras, o. c. 46
Grigorie de Nyssa apud I.Moldovan, nvtura despre Duhul Sfnt - M.A. XVIII, 1973,
nr.7
13

descoperirea deplin a Sfintei Treimi n lume, prin ntruparea Logosului lui

Dumnezeu i coborrea Duhului, are un caracter profund apofatic. 26
Duhul Sfnt nu poate fi cunoscut fr legtura cu Hristos, cci prin
trimiterea Lui, Mntuitorul nsui i prelungete legtura ontologic cu
credincioii dup nlarea Sa. Posibilitatea de a-L cunoate pe Duhul Sfnt
vine nu dintr o demonstraie raional sau dintr o percepie senzitiv: ci din
mrturia Bisericii care pstreaz i transmite descoperirea Lui. 27
Duhul Sfnt descoper iubirea divin fa de lume. i pentru a vedea
aceasta trebuie s lum n considerare mai multe adevruri. Astfel, n Hristos,
chiar Logosul a venit n existena noastr creat descoperindu ni se i
mpcndu ne cu Tatl. La aceasta ajungem prin Duhul, prin care tim c Iisus
este Domnul.28 Cel ce ne descoper pe Fiul trebuie s fie deofiin cu El.
Cunoaterea Duhului e legat de cunoaterea Fiului. Apoi, Duhul, n kenoza
Sa, i ascunde Persoana Sa, pentru ca darul Su s devin cu adevrat al
nostru.29
Duhul Sfnt e prezent n lume prin comunicarea Lui nsui i mplinete
astfel lucrarea sfinirii noastre, ca un act de colaborare cu noi. Este important
s nelegem afirmaia teologiei rsritene c Duhul subzist ipostatic n Tatl
i strlucete ipostatic n Fiul, El fiind mereu prezent cu Ei, indivizibil unit cu El
n viaa treimic i iconomia divin. 30 Vorbind despre Duhul ca persoan, nu
putem s nu vorbim despre comuniunea Duhului Sfnt, care reprezint o idee
central la Prinii Bisericii. Cci, precum Duhul particip cu Tatl i cu Fiul la o
societate de natur31, la o unitate indisolubil, proprie, natural i inseparabil,
tot aa i noi, asistai de Duhul Sfnt, lum acest model pentru viaa noastr.
Faptul c Duhul este misterios, oarecum nedezvluit, este dup unii, n
legtur cu tendina de druire a propriei persoane, ca orientare spre celelalte,
existena Lui exprimnd n Treime, o transcenden; El descoperindu se
celorlalte dou Persoane treimice, prin chiar modul constituirii sale, ca Cel care
cerceteaz adncurile lui Dumnezeu. 32
Duhul i are izvorul n Tatl, El tainica revelaie a Tatlui, e o persoan
transparent pentru celelalte dou Persoane. Duhul Sfnt nu este simplu,
legtura dintre Tatl i Fiul, nu e n mod simplu iubire sau un atribut al fiinei
divine, cci nu ar mai fi o Persoan. Numind pe Duhul iubire ca termen interior
persoanei Duhului, cum face teologia esenialist augustinian, se nelege
substana comun a Tatlului i a Fiului, de la care Duhul i primete
existena.
Noi credem c Duhul nu este doar iubire la modul simplist, cci El este
Cel care reveleaz iubirea, este Revelatorul iubirii. El este mai mult dect
legtura de iubire dintre Tatl i Fiul, El asumndu i unica natur divin,
I. Moldovan, o. c., 679
Ibidem, 680
28
I Cor. 12,3
29
I. Moldovan, o. c., 681
30
Ibidem, 682
31
I. Moldovan, o. c., 683
32
I Cor. 2,9-10
26
27

14

plenitudinea de coninut i revelaie a Persoanelor divine, prin care fiecare din

ele acord celeilalte ceea ce este ea nsi. 33
Duhul care purcede din Tatl, i are prima micare spre, peste i fa de
Fiul, iar cea de a doua de la, prin Fiul spre Tatl, este ceea ce spunea Jean
Kovalevsky: O micare ce apare ca o strlucire a Fiului ctre Tatl. 34
Trebuie precizat c relaia Tatlui cu Duhul nu este o cauzalitate
asemenea celei din Creaie, nefiind o devenire n Absolut. Duhul i Fiul exist
mpreun cu Tatl, fiinial, din veci, fiind natural, din i n El, mai presus de
cauz i raiune.Astfel c, purcederea Duhului din Tatl nu poate fi exprimat
n cadrul relaiei cauz efect. Relaiile de origine menin structura intern a
Sfintei Treimi, ele nseamn unitate i distincie simultan. Legtura ce unete
pe Tatl i pe Fiul, aparine Duhului Sfnt, dar nu ca natur, ci ca persoan,
pentru c Duhul reprezint ntoarcerea dumnezeirii n Sine, n intimitatea pur,
n fericirea comuniunii personale 35.
Iubirea absolut dintre Tatl i Fiul se descoper n koinonia Duhului,
care purcede din Tatl i se odihnete peste Fiul. n ceea ce privete relaia
Duhului cu Fiul, cele dou brae ale lui Dumnezeu, prin care Acesta susine i
desvrete totul, trebuie s inem seama c, Duhul este acolo unde este i
Fiul, Duhul vine la noi de la Fiul, dar El ne face cunoscut pe Fiul, ne ntiprete
calitatea de fii ai Tatlui, chipuri ale lui Hristos, pentru c Duhul i Cuvntul
sunt dou raze ale aceluiai soare, unii i distinci ntr o comun lucrare de
manifestare n lume a Tatlui.
Fiul este revelaia Tatlui, iar Duhul este revelaia Fiului de la Tatl, Duhul
fiind i descoperirea Tatlui ca Tat. Prin aceea c provine de la Tatl, prin
purcedere, Duhul este Duhul Fiului, e primit de Fiul i trit de El ca Fiu. 36
Duhul se descoper pe Sine, din Tatl, dar strlucind n Fiul: Fiul este
chipul Tatlui, iar Duhul este chipul Fiului 37, aceasta n nelesul dinamic al
chipului. n planul divin, Duhul descoper pe Fiul ca Persoan, se odihnete
ipostatic n El i se aeaz dup lucrarea Sa din Fiul peste toi aceeia crora le
descoper pe Fiul. Astfel c, lucrarea Duhului n noi, este o extindere natural
a Duhului n afara Treimii, dar nu o ieire fiinial. De aceea Duhul ne face
asemenea Fiului, ne transform i regenereaz dup chipul Fiului, dup care
am fost creai.
Duhul este Acela care descoper pe Fiul n relaia Sa cu Tatl i astfel se
descoper pe sine, El fiind Cel ce manifest pe Tatl i pe Fiul. Dar i Duhul se
arat prin Fiul, precum Fiul lucreaz i se descoper prin Duhul.
Duhul este Cel ce desvrete orice lucrare divin, lucrare nceput de
Tatl i susinut prin Fiul. Prin Duhul, creatura primete mreia lumii
nevzute, El e dttor al darului, cci El face ca energiile divine necreate s
subziste ipostatic n El. Sfinenia ne este comunicat n mod nemijlocit de ctre
I. Moldovan, o.c., 688
Jean Kovalevsky apud I.Moldovan, o.c., 688
35
I. Moldovan, o.c., 691
36
D.Stniloaie, Relaiile Treimice, Ort. XVI, nr.4, 1964, 517
37
Ioan Damaschin, Dogmatica, Scripta, Bucureti, 1992, 35
15
33
34

Duhul, ca pe ceva ce se revars din Sine, fr a se da pe Sine. Energiile pe

care, El ni le trimite are toate nsuirile dumnezeirii, nefiind o entitate desprins
de Dumnezeu sau ceva accidental adugat Lui. Chiar dac, ntre fiina i
energia divin e o diferen mare, lucrarea Duhului nu e totui impersonal,
cci este din Fiina comun a celor trei Persoane divine. Astfel c, noi ne unim
nu doar cu Duhul, ci i cu Tatl i cu Fiul. Precizm c, energiile divine
necreate sunt activate de voina divin comun, nefiind identice cu Persoana
Duhului Sfnt.
Putem spune c energiile divine necreate au de la Duhul un suport
ipostatic38, prin faptul c sunt date fpturii de ctre El. Prin aceste energii,
Duhul ne face prtai dumnezeietii firi.39Cel ce ne mprtete aceste energii
este incomunicabil dup Fiin, fiind doar comunicabil dup lucrarea Sa, El se
comunic dinamic dup darurile Sale. Efortul de a sesiza misterul propriu
Duhului Sfnt se izbete de problema limbajului, mereu nesatisfctor.
Lucrarea Duhului este aceea de a ne face chiar de acum, hic et nunc, s
ne mprtim de bunurile mpriei, de viaa nsi a Sfintei Treimi, de aceea
ea rmne necunoscut, El se ascunde i se confund cu darurile Sale. 40
Duhul Acela ce se roag cu suspine de negrit n noi 41, este Cel care
trezete n noi nostalgia Paradisului, sentimentul c suntem din aceast lume
i totui nu i aparinem, c lumea din spiritul nostru, nu este identic cu lumea
ce ne nconjoar 42
Astfel c noi, am rmas afar dintr o ordine n alta de existen, ce ni se
refuz i de aceea nu putem adera n totalitate la condiia mizeriei terestre, n
care suntem ca nite exilai. De aceea, nostalgia paradisului este sentimentul
de fpturi libere n spirit, contrazii de limitele, adeseori fatale, ce ne duc spre
moarte, dar creznd n nemurire, chinuii, dar care vism la pacea sufletului,
nefericii doritori de fericire. Sentimentul paradisiac ne este insuflat de El,
insuflatorul sfineniei, martorul i impulsionatorul fericirii noastre. El Cel perfect,
ne insufl pe noi, cei imperfeci, dar care avem dorina de desvrire i de
sfinenie.
Duhul este deci, Cel ce se ascunde napoia darurilor sale, Cel care
ntrupeaz, reveleaz chipul lui Hristos, Cel ce ne face asemenea Lui, unindu
se cu noi. El aduce frumuseea spiritului, cci tot ceea ce este frumos n lume,
este inspirat de El, este darul i rodul Lui. De aceea: Frumuseea lumii este
roada Duhului, Duhul frumuseii, iar frumuseea este bucurie, bucuria de a fi. 43

I. Moldovan, o.c., 695

II Ptr. 1,4
40
B. Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt, EIBMBOR, Bucureti, 1999, 402
41
Rom. 8,20
42
N. Crainic - Nostalgia paradisului - Moldova, 1993, Iai, 243
43
S. Bulgakov apud, B. Bobrinskoy, o.c., 404
16
38
39

III. PREZENA I LUCRAREA DUHULUI SFNT

N BISERIC I N LUME
III.1. DUHUL SFNT N CREAIE
Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la Faa Ta unde voi fugii ? De
m voi nla la cer, Tu acolo Eti. De m voi cobor la iad, de fa Eti. De voi
lua aripile dimineii i voi zbura pn la marginile mrii i acolo mna Ta m va
nva i m va susine dreapta Ta (Ps. 138,7 10)
n aceste frumoase fraze, Psalmistul surprinde dimensiunea universal a
sacrului, ca expresie a prezenei i lucrrii personale a Duhului Sfnt n lume.
Creaia este minunea i taina originar principal. 44 Dar, Dumnezeu nu este
minune, ci natur, pe cnd creaia este act, ea rmne mereu tain, pentru c
este un act continuu, totdeauna altceva. Este liber, pentru c este din nimic,
putea deci, s nu fie i exista doar n stare de creaie necontenit, ea aprnd
la impactul Cuvntului i Duhului, cu nimicul i subzist n act. Ca topos, fond,
creaia are Absolutul, nu infinitul spre care tindem, absolutul uluitor ce ne invit
la o inepuizabil apropiere. Spaiu al iubirii lui Dumnezeu, plin de prezena Lui,
creaia suscit mereu ntrebri, analize, un dialog interior i necesar, purtat
ntre mintea care reflect i lumea care se reveleaz i uimete. 45
Creatorul nu face nimic la voia ntmplrii, cci la El exist totdeauna o
imagine, o raiune i o finalitate, o structur intern, o raiune divin, aflndu se
n centrul tuturor lucrurilor din creaie, acel logos spermatikos, numit de Sf. Ap.
Pavel cuvnt viu i lucrtor46.
Nu oare, de aceea Iacob va defini creaia n mod global spunnd -i
Bethel (Casa lui Dumnezeu) i nu va sesiza chiar fizica modern, prin savani
de talia lui Max Planck i Jean Guitton, dincolo de ceea ce primul a numit zidul
lui Planck, adevrat limit senzorial, un ocean energetic pur, nimicul biblic,
din care Duhul i Cuvntul au plmdit lumea i au rmas apoi, prin energiile
creatoare, s o modeleze nencetat, s o susin n existen i s o duc la
desvrire ?! Dar, prin creaie, prin lume, nelegem att natura, ct i
umanitatea, cnd se indic una din acestea, cealalt este subneleas.
nainte de a vedea rolul Duhului n creaie, nu putem s nu spunem c
pe lng adevrul c lumea a fost creat ex nihilo, este creat pentru om (scop
antropologic) i are ca scop, s fie prta la eternitatea, la comuniunea cu
Dumnezeu. De asemenea, trebuie spus c, lumea este raional i pnevmatic
(plin de Duh, de energiile Duhului Sfnt), este diferit de esena divin,
venind la existen prin voina lui Dumnezeu, e creat din iubirea lui
Dumnezeu, are un nceput, este unitar, se desfoar n timp i spaiu, este
spaiu al dialogului dintre om i Dumnezeu, este destinat spiritualizrii i
I. Buga, o.c., 89
Gen. 1,31
46
Evr. 4,12
44
45

17

ndumnezeirii. Creatorul lumii este transcendent ei, dup esena sa, dar
imanent ei dup energiile Sale necreate.
Putem spune c, lumea se afl ntr o relaie nemijlocit cu Duhul Sfnt,
pentru c de la nceput lumea are fericirea venic prin participare. Actul
trimiterii Duhului ne indic prezena lui n ordinea imanenei, Duhul este
prezent nemijlocit n lume prin energiile Lui creatoare i proniatoare. Nu
degeaba se spune despre Duhul c este Poetul genial, pentru c tim c n
limba greac cuvntul poet vine de la verbul poieo, care nseamn cel ce
creaz.
n actul creaiei, chiar dac vorbim despre prezena i lucrarea Duhului
Sfnt, nu nseamn c excludem lucrarea Tatlui i a Fiului. Mai precis,
spunem c Tatl a creat lumea prin cele dou brae ale Sale : Cuvntul i
Duhul. Dei vorbim la creaia lumii de o singur lucrare, a unui singur i unic
principiu divin, putem vorbi i de faptul c, e o singur lucrare, dar trei moduri
ale aciunii, corespunztoare celor trei Persoane divine, care nu se exclud, ci
se concilieaz, ele formnd un singur i unic principiu, ceea ce exprim att
taina unitii, ct i a diversitii divine. Astfel c, se va spune Tatl este cauza
prim a tot ceea ce este creat, Fiul este cauza cea nemijlocit creatoare, iar
Duhul Sfnt este cauza mplinitoare.47 Actul creator al Tatlui, se svrete
prin Fiul i se desvrete n Duhul Sfnt.
n lucrarea sa, Duhul traduce, pe un plan nou, deplina unitate a Sfintei
Treimi, El este Acela care d actualitate operei creaiei, ducnd o spre scopul
ei final. n creaie se reflect iubirea comun a Tatlui i a Fiului fa de Duhul
Sfnt, iar acest lucru nseamn desvrirea de care se bucur fptura. 48
Lumea este darul lui Dumnezeu pentru om i nu poate fi neleas dect
n lumina iubirii Lui. Pentru a vorbi corect despre lucrarea Duhului Sfnt i
prezena Lui n creaie, trebuie inut seama c: sursa etern a reciprocitii
care unete n aciunea creatoare care unete pe Fiul cu Duhul (cele dou
mini ale Tatlui), este simultaneitatea ontologic a naterii Fiului i a
purcederii Duhului, de ctre Tatl din veci. Al doilea adevrar este c, n actul
creaiei, Duhul nu trece dincolo de Persoana Fiului, peste care odihnete, ci
revrsndu se n noua ordine de existen, duce la desvrire o lucrare pe
care o are n comun cu Fiul.
Sfntul Ciril al Alexandriei spune mai plastic c Fiul mna dreapt a
Tatlui, iar Duhul este degetul Lui, adic puterea operativ, creatoare a lui
Dumnezeu, n legtur cu creaia. tim c, n Vechiul Testament, noiunea de
putere, era corelat cu aceea de duh (Gen.1,2; Ps. 103,29) i n general,
atributele ce le acord Scriptura lui Dumnezeu se aplic n mod special
Duhului Sfnt. Vedem c Duhul are o aciune direct n creaie, el opernd
toate lucrurile lui Dumnezeu, ca putere i aciune natural a substanei
divine.49
Vasile cel Mare apud, I. Moldovan, o. c., 706
I. Moldovan, o. c., 707
49
Ibidem, 708
18
47
48

Nu, n zadar, zice psalmistul: trimite vei Duhul Tu i se vor zidi i vei
nnoi faa pmntului 50, cci prezena Duhului este chiar viaa fpturii, este
harul ei natural. Fr a se confunda cu Dumnezeu, lumea e divin prin
ntemeierea i susinerea ei, n i de ctre Duhul. De aceea vorbim i despre o
creaie continu, cci dac Duhul nu ar susine i conduce creaia spre
desvrire, ea s ar ntoarce n nimicul din care a fost creat. Este necesar a
spune c ntre Dumnezeu i fptur nu exist o realitate antinomic, pentru c
Duhul Sfnt, slluind ipostatic n Fiul, se multiplic printr o liber
condescenden, fcnd accesibil pe Dumnezeu la o mulime de fiine create.
51

n lucrarea Sa din Fiul, Duhul se comunic ntregii realiti, ntreg n

darurile Sale, rmnnd n Sine de nemprtit, se comunic n diferite
moduri de existen, pe care le determin prezena Sa. Duhul este prezent n
tot ceea ce exist ca principiu de via fctor.52 Vedem c din cuvintele s fie
lumin, care nu reprezint lumina ca fenomen optic, fizic, ci lumina divin,
nelegem s se arate Duhul Sfnt.53
Duhul d existen materiei, fr a face o prpastie ntre ea i El.
Lumina este cea care st la baza structurii lumii, nu degeaba n attea limbi,
latine de regul, cuvntul lume vine de la lumin (lumen, lux), lumea, materia
este deci, raiune plasticizat, energie, este structurat de energiile divine
necreate. Deci, materia este un fapt energetic, logos creator, cuvnt pus n
lucrare, energie creatoare, personal, divin.
Precum poezia, nu este altceva dect punerea mpreun i unirea
cuvintelor, la fel i materia, creaia provine din combinaia i unitatea de caliti
logic 54. Duhul d existen materiei ntr un mod al Su propriu. Poetul este
Duhul, iar materia e poezia.
Vorbind despre creaie, vorbim i de cel dinti act al kenozei Duhului.
Despre aceasta au vorbit cu putere mult, teologi de seam ca Sergiu
Bulgakov, Alexandre Schmemann i Vladimir Lossky, vzndu o ca retragere
n umbr a Duhului, care nu i arat propriu chip, pn i numele Su fiind de
negrit. Aa c : n creaie, lucrarea dttoare de via a Duhului, rmne
limitat, cci trimind pe Duhul prin acel fiat creator, Tatl reine puterea i
plintatea Duhului prin nsi faptul c se manifest n timp, n devenire. 55
Paul Florensky vorbete despre faptul c frumuseea lumii, a creaiei, d
mrturie despre prezena i lucrarea Duhului n ea, ea fiind i un criteriu al
adevrului: frumuseea este semnul prezenei i lucrrii Duhului n lume, ba
chiar mai mult, frumuseea este un criteriu al adevrului, criteriul adevrului
celui mai profund, celui mai fundamental. 56 Duhul este Acela care face
Ps. 103, 31
I. Moldovan, o. c., 709
52
Gen. 1,2
53
I. Moldovan, o. c., 710
54
C.Yannaras, o. c., 55
55
S. Bulgakov apud B. Bobrinskoy, o. c., 405
56
P. Florensky , Iconostasul , Anastasia, Bucureti, 1993, 125
19
50
51

legtura ntre Dumnezeu i protorealitatea existenei, n care sunt sdite

seminele Logosului.
Sfntul Vasile cel Mare, vorbind despre prezena Duhului n creaie
spune despre: maternitatea Lui, ca un sn n care se concep chipurile lumii
acesteia, Duhul ncepnd procesul de transfigurare a materiei netocmite i
goale, de introducere a ei
n ordinea spiritual. Astfel c, aspiraia ctre cele
spirituale a omului, are surse misterioase n actul creaiei lumii materiale,
neaprnd spontan.
Legtura nemijlocit cu Creatorul, a creaiei, se face prin energiile divine
necreate, ca o legtur vie, profund i dinamic. Aa cum le a interpretat
Vladimir Lossky din opera lui Maxim Mrturisitorul, raiunile divine, logosurile
existenei, ce aparin Logosului, cum apar n ordine logic, sunt energiile
Duhului. De fapt, pentru a fi mai explicit, pot spune c Logosul divin i imprim
propria imagine n lucruri, prin Duhul Sfnt. De aceea, Acesta din urm este
adesea numit ungere sau pecete, El pecetluind cu prezena Sa toate realitile
lumii create. 57
Raiunile Logosului, dobndesc o form, determin apariia fiinei create,
doar prin intervenia Duhului n existen. Oare, nu afirma Vasile cel Mare c
Duhul are raiunea formei, El fiind artistul cel mare, forma formelor? Iar Sfntul
Irineu de Lyon spunea: Cuvntul este cel care d lucrurilor subzistena, iar
Duhul cel care le d forma i frumuseea.58
Ca strlucire a Fiului, Duhul Sfnt comunic creaturii chipul Fiului. i nu
fr rost spunea Sergiu Bulgakov c frumuseea lumii este lucrarea Duhului
Sfnt, Duhul frumuseii care d bucuria existenei. 59 Frumuseea este o
reflectare a prezenei lui Dumnezeu n lume, a Duhului Sfnt, ea este un chip
prealabil al mpriei lui Dumnezeu. Atunci cnd recunoatem c harul natural
este universal, nu facem altceva dect s recunoatem prezena lucrrii
efective a Duhului Sfnt n lume.
Prin afirmaia c Duhul este prezent n dezvoltarea continu a lumii,
nelegem c dezvoltarea e sinonim cu viaa. n lucrarea continu a Duhului,
nelegem i susinerea n existen a tot ceea ce exist, dar i puterea
creatoare intern, comunicat de El. i vedem acestea din cuvintele Sfntului
Atanasie cel Mare, care spune c Tatl creaz i nnoiete toate lucrurile prin
Cuvntul n Duhul Sfnt.
Duhul impulsioneaz i atrage creaia mereu, El d un scop fpturii:
desvrirea. Condiia dezvoltrii creaiei, a nedistrugerii ei de fapt, cci orice
nedezvoltare duce la distrugere, este prezena Duhului n ea. Duhul, prin
energiile Sale necreate, particip, mpreun cu aspiraiile fpturii, la
desvrirea existenei, energiile fiind legate de El, pentru totodeauna, de
realitile din timp i spaiu. Duhul, care este principiul vieii, dinamismul ei, El
care nu accept stagnarea, face Creaia s fie ntr o necontenit desvrire,
n progres.
Vasile cel Mare apud I. Moldovan, o. c., 711
Irineu de Lyon apud I. Moldovan, o. c., 712
59
Vezi nota 21
20
57
58

Prin Cincinzecime, ca act personal al Duhului, se revars energiile

ndumnezeitoare, n lume, este o nou mbogire a creaiei de acestea, este
de fapt o renoire perpetu a creaiei. nnoirea lumii, nseamn un avnt al
fpturii din, pentru i mai presus de sine, astfel nct creaia atinge propria ei
adncime, dar i se ridic pn la ntlnirea cu o nou revrsare a energiilor
Duhului Sfnt, care i iese n ntmpinare, venind de sus. Noutatea este o
lucrare orientat ctre viitor, vestete pe Dumnezeu, care intervine n vederea
desvririi lumii.
III.2. LUCRAREA DUHULUI SFNT N ACTUL CRERII
OMULUI
Prezena activ a Duhului n creaie ne descoper semnificaia omului,
cci omul ca parte a creaiei, dar i ca ndrumtor al ei, ca preot al creaiei,
este cel ce poate revela cel mai mult prezena i lucrarea Duhului Sfnt, El al
crui trup este templu al Duhului Sfnt, Lumea a fost creat pentru om, ca
spaiu de existen a lui i ca spaiu de dialog cu Dumnezeu, ca loc de
ndumnezeire a omului. Omul recapituleaz n sine toate elementele i valorile
universului (Grigorie de Nyssa), el este un microcosmos, punte de legtur
ntre cele vzute i cele nevzute, ca alctuit din suflet i trup.
Importana deosebit a omului este dat de faptul c el este o culme a
existenelor create, fcut de Dumnezeu printr un act special. El este cel care
are ca scop i misiune spiritualizarea lumii, odat cu ndumnezeirea sa, el
trebuind s umanizeze natura. Omul a fost creat dup chipul Fiului, dar cel ce
a sculptat acest chip n om, este Duhul, Marele Artist, desvvritul iconar. n
funcie de relaia cu Logosul, omul este el nsui logos al lumii, iar prin energiile
necreate, care stau la baza fiinei sale, ca parte constitutiv a sa, este n relaie
nemijlocit cu Duhul, cu harul i darurile Sale.
Harul este viaa vieii sale, este constitutiv naturii omului, Duhul este
interior omului, prin creaia acestuia, dup chipul lui Dumnezeu, tot El este Cel
ce d omului puterea s ajung de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. eci
Duhul este principiul spiritual al omului ca persoan, al comuniunii
interpersonale i temeiul unitii umanitii. Chiar viaa venic este pentru om
cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Desvrirea omului,
ndumnezeirea sa, nu este altceva dect transfigurarea lui prin Duhul,
umplerea lui de ctre Acesta.
Cderea n pcat a omului a afectat i starea creaiei, care sufer i ea
din pricina pcatului; omul care trebuia s o ghideze ctre Dumnezeu, din
cauza pcatului i a neglijat scopul, creaia a nceput s l stpneasc pe el,
omul pctos, devenind astfel o creaie instrument diabolic. De aceea, la
srbtoarea Epifaniei, se exorcizeaz cosmosul, al crui element de baz este
apa, considerat refugiu pentru diavol.
Demonicul din natur, este decderea ei din scopul i orientarea
originar. Ea, creat foarte bun i frumoas, de la nceput de ctre
21

Dumnezeu, a devenit o temni i o tentaie permanent pentru om, prin care:

prinul acestei lumi i statornicete propria mprie a morii 60 Astfel c,
sfinirea firii implic demistificarea ei, aezarea din nou n relaia ei adevrat
cu Dumnezeu i cu omul, a proclama domnia lui Dumnezeu asupra
Cosmosului. Rolul omului n creaie este dat de calitatea lui de chip al lui
Dumnezeu, avnd menirea asemnrii, deci un microcosmos dinamic. El
poate s i ndeplineasc rolul de stpn i de cluzitor al creaiei spre scopul
ei, dup cderea n pcat, pentru c Hristos l a restaurat, l a eliberat de sub
stpnirea diavolului i a determinismului mecanicist natural, prin opera Sa
rscumprtoare, adic prin ntruparea, prin Patimile, Moartea, nlarea,
nvierea i ederea de a dreapta Tatlui, a Sa. El, Adam cel Nou, ne a artat
c accidentul pcatului poate fi depit.
Prin umanitatea Sa ndumnezeit ne trimite nou efluvii de har, care s
ne ajute n misiunea noastr de a ajunge la ndumnezeirea noastr i
umanizarea naturii. Omul reunete n sine toate aspectele inteligibile i
sensibile ale creaiei, el are rolul de a face aceast unitate ct mai desvrit,
mai ales dup cderea n pcat, cnd forele diviziunii i ale dezintegrrii sunt
active n creaie. De aceea, omul trebuie s depeasc toate polaritile:
Dumnezeu i creaia, inteligibilul i senzorialul, cerul i pmntul, paradisul i
infernul, brbatul i femeia. 61Acestea au fost depite de Hristos, Cel n care
creaia i regsete comuniunea cu Creatorul i armonia ei intern. Omul i
pstreaz demnitatea de stpn al ntregii creaii, n msura n care ia parte la
viaa i mrirea Creatorului. n creaie strlucete chipul lui Dumnezeu prin om:
ochiul spiritual al creaiei. 62
Creat creator de ctre Dumnezeu, el poate participa activ la continuarea
creaiei, la mplinirea vocaiei sale prin cunoaterea i aprofundarea valorilor ei,
prin actualizarea acestor valori pentru desvrirea ei, prin tot ceea ce face
pentru sfinirea naturii, dar i prin operele de art, prin eficicarea pcii n lume,
prin lupta pentru unitatea cretinilor sau prin urmaii si, prin tot ceea ce
particip la progresul spiritual, la desvrirea uman, prin apropierea i viaa
n Dumnezeu prin Duhul Sfnt.
Odat cu crearea lumii, n plenitudinea potenial, Duhul a sdit energiile
Sale divine necreate, ca nite raiuni active, care se ndreapt spre realizri
viitoare, nelimitate, cu acestea omul trebuind s intre n relaie i s schimbe
continuu creaia. n creaie, omul este chemat s fie colaborator al Duhului,
cci el a fost trezit la via divin, ca fptur, prin duhul dat de Dumnezeu
bulgrelui de pmnt. Astfel c, actul prin care, el cel creat creator, transform,
umanizeaz i spiritualizeaz natura, este un act de unire a spiritului cu
materia sau, mai bine zis, a activrii potenelor spirituale ale materiei, a trezirii
spiritului din materie.
III. 3. LUMEA CA SPAIU AL DIALOGULUI
J. Mayendorff, Teologia Bizantin, EIBMBOR, 1996, Bucureti, 181
Maxim Mrturisitorul apud I. Moldovan, o.c. 727
62
D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox. Vol.II, EIBMBOR, Bucureti, 1997, 351
22
60
61

n toat creaia Sa, Dumnezeu se adreseaz omului, lumea a fost creat

ca pregtire pentru om, de aceea a fost creat ultimul omul, dup ce toate au
fost gata s i susin existena. Prin intermediul lumii, Dumnezeu vorbete
despre Sine nsui, prin lucrrile Sale, omul avnd capacitatea de a citi, de a
vedea i de a nelege mesajul Lui.
Lumea este raional, raiune plasticizat, de aceea omul fiind raional,
poate nelege aceast raionalitate a lumii. Raionalitatea trebuie s o
nelegem ca pe un fel de limbaj, prin care omul poate nelege mesajul adresat
de ctre Dumnezeu lui, ea avnd sens doar ca tain, ca vehicul Dumnezeu a
dat oamenilorposibilitatea s gndeasc i s vorbeasc, prin faptul c El a
gndit raiunile lor i le a dat, crendu le mai nti o mbrcminte plastic la
nivelul lor. n aceasta i gsesc toate sensul lor.63
Lumea este n acest sens un limbaj special prin care poate fi neles, ea
este mesager divin ce trebuie neles de umanitate. Vorbind despre
raionalitatea lumii, trebuie precizat c prin raionalitate nelegem modul
inteligibil al unei persoane de a comunica altei persoane, pentru realizarea i
dezvoltarea comuniunii ntre ele. 64
Pentru c Dumnezeu este Treime de Persoane, este Iubire, spaiul n
care are loc dialogul, lumea, este spaiu al iubirii. Iubirea divin a creat lumea
din nimic, i aceiai iubire strlucete n ea, vorbind omului. De asemenea,
fiindc este dar dat de Dumnezeu nou, iubirea se reveleaz evident n lume,
ea este un cuvnt de iubire adresat de Dumnezeu nou. Punctul culminant al
acestui mesaj de iubire este reprezentat de Hristos.
Scopul lumii, ca dialog al lui Dumnezeu cu noi, este acela de a primi un
rspuns. Astfel, lumea este i un mod al nostru de a comunica cu Dumnezeu,
natura mijlocind rspunsul nostru adresat Lui. Dumnezeu comunic cu noi, prin
structura raional a lumii, iar noi citim i nelegem mesajul Lui, lucrnd ct
mai mult cu putin n creaia material, prin care Dumnezeu Se comunic pe
Sine nsui. 65
Darul lui Dumnezeu, cuvntul Lui ctre noi, lumea, este transformat de
om i se constituie ca o jertf de mulumire ctre Dumnezeu, ca euharistie.
Prin aceasta, noi participm ntr un fel la crearea continu a lumii (aspectul
continuu).
Prin Duhul Sfnt, omul poate exercita rolul su de creator prin activarea
virtualitilor alternative pasive multiple 66. Rolul omului este i acela de a
nelege raiunile naturii (logoi), ca mod de exercitare a voinei sale libere. Prin
ceea ce creaz omul, ca fiin creat creatoare, lumea este oferit lui
Dumnezeu, devine materie a jertfei. Omul primete darul (lumea) lui
Dumnezeu, acioneaz asupra lumii, o impregneaz cu puterea sa, o
umanizeaz, reine iubirea pe care o conine de la Dumnezeu i o druiete lui
M. Bielavski, D. Stniloaie, O viziune filocalic despre lume, Deisis, Sibiu, 1999, 285
Ibidem, 351
65
Ibidem, 286
66
Dumitru Stniloaie, o. c. 359
23
63
64

Dumnezeu, avnd impregnat pecetea sa uman. Dar, tot prin Duhul Sfnt,
lumea este i spaiu al dialogului interuman. Pentru c n lume, omul face ru
sau bine aproapelui su, aici el se dezvolt sau decade spiritual sau moral.
Totodat, natura este un dar pentru toi oamenii, nu pentru unul sau unii,
iar n mplinirea scopului su fa de lume e avizat omul n relaie cu semenii
si, nu singur. Apoi, Dumnezeu ne d darurile sale ca legtur a iubirii
interpersonale, ca mijloc de realizare a unitii umane. Lumea oferit lui
Dumnezeu, trebuie s fie druit Lui de comunitatea uman prin administrarea
ei corect i prin creaia nauntrul ei. Dar, important este c darul nostru ctre
El este bine primit n msura n care el ne exprim cel mai bine, cu ct lumea
este mai umanizat, dar aceasta este n relaie direct cu nivelul de
spiritualizare al fiecruia i de profunzimea comuniunii umane.
Concluzia este c n relaia noastr cu lumea este implicat
responsabilitatea fa de ea, fiecare fiind dator s pstreze lumea curat de tot
ceea ce o poate popula. i, prin aceasta, recunoscndu i demnitatea ei,
cinstind pe cel care ne a druit o. Curia lumii nseamn nu doar pstrarea ei
curat fizic, ci i n sensul n care oamenii mpreun se strduiesc s nu
rmn capitivi pcatului, cci tim c cel mai mult acesta ntineaz creaia.
Nu ntmpltor tiina modern pune pe seama iresponsabilitii umane
numeroasele dezechilibre naturale de la tornade i uragane pn la
infertilitatea solului, acolo unde altdat echilibrul i armonia caracteriza
ntreaga lume. Vedem c totul n creaie este interdependent, omul i natura se
influeneaz reciproc, mntuirea omului fiind legat de spaiu i timp i de
relaiile interumane. Dac astzi s-a ajuns la o criz ecologic, este pentru c
s-a conceput omul separat de creaie, fr responsabilitate fa de ea, sau s-a
privit lumea fr nici un fel de importan eshatologic. Astfel, s-a ajuns la
viziunile apocaliptice, n care lumea aceasta ar fi destinat distrugerii, ea
urmnd a fi nlocuit cu alta. S-a neglijat faptul c aceast lume i nu alta este
destinat transfigurrii i s-a omis importana roadelor operei de rscumprare
a lui Hristos n i pentru lume, dimensiunea cosmic a mntuirii aduse de El.
Pentru a nu se aprofunda aceast criz ecologic, fcnd lumea de
nelocuit, este necesar o nou viziune asupra lumii, sau mai degrab
redescoperirea cosmologiei patristice, o colaborare real ntre toate domeniile
tiinelor moderne, cci o adevrat ecologie se ntemeiaz pe teologie, n
latura ei cosmologic, eminamente cretin. Avnd n vedere c noi
cunoatem lucrarea providenei n lume, sperm ca mbuntirea biotoposului
uman, umanizarea, spiritualizarea creaiei nu este o utopie, ci o misiune pentru
om, realizabil n viitor. Este singura viziune integral, real i eficient asupra
vieii i lumii.

IV. PREZENA I LUCRAREA DUHULUI SFNT

N CADRUL REVELAIEI SUPRANATURALE
24

IV.1. PREZENA I LUCRAREA DUHULUI SFNT N VECHIUL

TESTAMENT
Dup cderea n pcat, n vremea marii pedagogii, a Providenei
restauratoare, Duhul Sfnt este Acela care mai nti trezete i apo
accentueaz nostalgia paradisului, ne amintete destinul, ca o nelinite care
frmntndu ne, vrea s ne smulg propriei suficiene.
ntreaga istorie a lui Israel, ne arat aciunea providenial a Duhului care
vorbete celor cu inima mpietrit, cu care El s-a logodit n pustiu i care i
descoper cuvntul Su prin prooroci. Duhul coboar asupra profeilor,
inspirndu i i ntrindu i, deschide inimile cntreilor i paslmitilor, ghidnd
pe Israel. n lumina Duhului, istoria profan devine istorie sfnt.
Vechiul Testament l arat pe Duhul orientat spre un el mult mai precis.
Aici El nu se mulumete s sufle anarhic, ci cluzete, ntrete, ndreapt i
orienteaz. Este nelept, tie ce vrea, este individual, fulgertor i spectaculos,
cci coboar asupra conductorilor israelii, judectori sau regi. Coboar
mereu asupra unui om, ntr un anumit moment i pentru o fapt de vitejie
rsuntoare, n folosul ntregii naiuni.
n Cartea Judectorilor, vedem c acetia sunt purtai de Cuvntul i de
Duhul ntr o izbucnire neateptat, greu de stpnit. Duhul Domnului a cobort
peste Jeftae. El a strbtut inutul Galaad i pe cel al lui Manase... i a pornit
mpotriva amoniilor. 67Gedeon reuete cu puini oameni s ctige o victorie,
Samson sfie un leu i distruge un templu pgn. Duhul cobort peste
judectori svrete toate aceste fapte de vitejie. La fel se ntmpl i cu unii
regi israelii ca Saul la nceput, sau David marele rege evreu, care ucide fiare
slbatice sau nvinge pe nfricotorul Goliat.
De cte ori Duhul nsufleete pe David, acesta face fapte mari, demne
de a fi consemnate n scris spre perpetu amintire. Duhul face din oameni
simpli eroi ai lui Israel i colaboratori ai Proniei n planul conducerii israeliilor n
istorie i pe drumul spre venirea lui Mesia. Duhul face eroi, dar i nelepi cu
inima ca Solomon, care dup ce a edificat templul, Duhul i a druit o inim
supus.
n vremea marilor profei, Duhul se va interioriza tot mai mult, acetia nu
svresc fapte strlucite ca regii sau judectorii, din cnd n cnd, abia dac
mai sfarm un ulcior, un jug sau i sfie vemintele, acestea fiind fapte
simbolice, profetice sau inspirate. Duhul nu se mai manifest fizic, ci alege
calea care duce la inim.
nsufleete oameni crora le ncredineaz un mesaj moral, un repro
sau o plngere. Nu mai sunt nvinse fiare sau dumani, ci este zdrobit inima
mpietrit i rea. De fapt, profeii nici nu mai au nevoie de bra puternic, ci de
rezisten interioar. Eu te am fcut astzi cetate tare, stlp de fier i zid de
67

Jud. 11,29
25

aram pentru toat ara.68 Dar tot prin prooroci, Duhul trimite evreilor
fgduine i cuvinte de mngiere. 69 La Isaia i Jezechiel, manifestarea
pnevmatic se precizeaz ca teologia Duhului. 70
Darul profeiei, manifestat la cei alei ca o prezen excepional a
Duhului i a Cuvntului, proclam o revrsare a Duhului pentru naiune i
pentru fiecare n parte. Prezena Duhului, unit cu cea a Cuvntului, se unete
n mesianismul biblic. Prin aleii si, Duhul sfinete tot poporul i pe fiecare
profet n parte. Mesia va mplini dreptatea chiar de aici de pe pmnt, va putea
urma Cuvntul legii date lui Moise, pentru c Duhul Domnului odihnete peste
El.71 De aceea, El va aduce mntuire neamurilor i va instaura mpria Sa.
n Vechiul Testament exist o strns legtur ntre Duhul i Cuvntul, pe
de o parte realitatea Cuvntului trebuie susinut de Duh: profetul d mrturie
prin Cuvnt pentru c este nsufleit de Duhul, iar pe de alt parte Duhul are
nevoie de Cuvnt, pentru c singur rmne invizibil, doar prin Cuvnt poate fi
recunoscut i confirmat, doar prin aceasta lucrarea cuvntului nu risc s
rmn obscur. Duhul fr Cuvnt este mort, Cuvntul fr Duh nu are via.
Duhul este o putere abundent, care vine de la Dumnezeu i stabilete o
relaie ntre infinit i finit i exterioar nu doar interioar. Duhul este puterea
creatoare i dttoare de via a lui Dumnezeu, for activ a istoriei.
Treptat, ctre epoca Noului Testament, Duhul i reveleaz chipul, vine
s se arate ca Duh de docilitate care nu mai acioneaz asupra muchilor, ci
inspir inima. Astfel c, aciunea Sa devine mult mai tcut, mai ascuns dar i
mai puternic. Cci cine poate stpni o inim omeneasc ? Sau cine o poate
face s se converteasc? De acum, Duhul va fi destinat tuturor oamenilor, dei
ntr un anumit sens, ca susintor universal al vieii, toat lumea l are. Atunci
Voi vrsa Duhul Meu peste tot trupul. 72
IV. 2. PREZENA I LUCRAREA DUHULUI SFNT N NOUL
TESTAMENT

De acum, prezena Duhului ncepe a deveni copleitoare, ea este cheia

i trstura cea mai evident a hristologiei. 73 La ntrupare, Duhul este Duhul
ntruprii, Acela prin i n care Logosul ptrunde n istorie, este Cel care
pregtete un trup omenesc, templu al lui Dumnezeu Cuvntul. 74
Fiecare scen din viaa lui Hristos, n care Duhul joac un rol (i e n
toate), este totodat o imagine a ceea ce ni se ntmpl i nou. Sun arhetipuri
Jer. 1,18
Ibidem, 26,26
70
B.Bobrinskoy, o. c., 22
71
Is. 61,1
72
Ioel 3,1
73
B. Bobrinskoy, o. c.,24
74
Ibidem, 25
68
69

26

pentru noi, cci ne putem recunoate n ele. Astfel, la Buna Vestire, El

realizeaz imposibilul, cci Maria necunoscnd vreun brbat, cum ar putea s
conceap un copil ?
Aceeai lucrare o realizeaz Duhul i n noi, El rspunde la ntrebarea:
Cum va fi aceasta ? La fel n viaa noastr, nici un nceput nu vine de la sine.
Nu ne ntrebm i noi: Cum va fi posibil ? Atunci cnd e vorba de o cale de
urmat, de o vocaie, de o decizie grea, de o responsabilitate, cum va fi aceasta
? Dar, Duhul Sfnt este Duhul lucrurilor imposibile, la Dumnezeu nimic nefiind
cu neputin75 i aceasta ne este adresat i nou. Duhul este cel care
nsufleete aciunile: lui Ioan Boteztorul, Simion, Elisabeta, Maria...
Evaghelitii afirm fr preget lucrarea proprie a Duhului n ntruparea
Fiului lui Dumnezeu76, rolul Lui fiind n manifestarea deplin a filiaiei
dumnezeieti, n omenitatea Fiului lui Dumnezeu. La Botezul lui Iisus n Iordan
de ctre Ioan, avem o etap special a descoperirii Duhului, Care purcede de
la Tatl i odihnete peste Fiul. Duhul Sfnt este Duhul lui Hristos, El l
ptrunde, l manifest i l reveleaz lumii.
Duhul Sfnt a fost mereu prezent n viaa Domnului, devenindu i ungere
i partener inseparabil.77 O alt scen n care Duhul se manifest vizibil, cu
putere n viaa lui Iisus, este la ispitirea din Quarantania: i ndat, Duhul L-a
scos n pustiu78 Ciudat, nu? Acesta, Duhul care L duce pe Iisus la ispitire, este
oare Duhul Sfnt ? Este! Cci Duhul i d lui Iisus puterea s ndrepte ceea ce
se stricase naintea Lui, din vremea lui Moise, cnd toi fiii lui Israel picaser n
ispite n pustiu, att de mult erau subjugai mncrii, minunilor i propriilor
persoane. Prin Duhul, Iisus rezist la toate ncercrile i nvinge rul.
La nceputul slujirii publice, Iisus i exprim clar contiina Sa c El este
Hristosul, Cel Uns de Duhul i ndrumat de El. 79 n Duhul, El face minuni,
vindec pe cei bolnavi, nvie din mori, exorcizeaz.
Hristos vestete Evanghelia n lumina Duhului Sfnt, pretutindeni unde
se manifest Duhul, izbucnete bucuria n mod irezistibil, la fel cum mugurii
izbucnesc primvara mngindu ne privirea. Astfel c Ioan salt n pntecele
Elisabetei, Maria cnt magnificat, pstorii vin plini de entuziasm spre
Betlheem. Dup fiecare minune sau iertare, izbucnete un vesel cntec de
laud. Cea mai de seam bucurie este aceea a lui Iisus, care vede cum aceia
mici netiutori neleg totul (oare, dac bucuria ne prsete, dac ea lipsete
Bisericii noastre, nu trebuie s ne ntrebm dac suntem suficient de mici i
sraci). Unde sunt cei smerii, cei mici, guverneaz bucuria, acolo este prezent
i Duhul Sfnt.
Citind Evagheliile, vedem c adesea, Iisus se ruga, El nsui era
rugciune cci Duhul rugciunii, care purcede de la Tatl, odihnea peste El i

Lc. 1,37
Mt. 1,20-21; Lc. 1,31
77
Fr. Roger de Taize, Soyons dans l'ame du monde, Presse de Taize, 1999, 65
78
Mc. 1,12
79
Lc. 4,18; Mt. 12,17
27
75
76

se nla ctre Tat, ntr un suspin nencetat, ntr o alternat nesfrit de

iubire i unitate. 80 Toat rugciunea lui Iisus este n Duhul.
Din momentul ntruprii, pn la nlare, viaa pmnteasc a lui Iisus e
plin de Duhul, de darurile Lui. Se sfinete pe Sine n Duhul, se ofer ca jertf
Tatlui n Duhul i i d duhul n minile Tatlui. Iar Tatl, ca un iubitor al
Fiului, l nvie pe Acesta din mori, pentru acest ultim dar. 81 Aa c de acum
ncolo, Duhul este cel care va distruge mormintele, singurtile oamenilor i
care i va umple de bucuria copleitoare a nvierii.
Dei este prezent mereu n viaa lui Iisus, Duhul rmne ascuns ca
Persoan, El se ascunde n spatele simbolurilor (putere, lumin, nor, porumbel,
etc.), El se confund cu darurile Sale, cu energiile Sale necreate. Dar Duhul nu
este o simpl prelungire a lucrrii lui Hristos. Cci lucrarea Lui este identic cu
lucrarea Domnului nlat, n msura n care aceasta este i lucrarea Tatlui. 82
Lucrarea Duhului nu se dizolv n cea a Fiului, nu este identic cu
lucrarea lui Hristos i nu este legat doar de efecte minunate, ci i de cele
instituionale, n special de Sfintele Taine. Aa c, Cincizecimea aduce un mai
mult, ceva nou, fa de lucrarea lui Hristos, ea aprnd ca un rol i un efect al
ntruprii, Duhul nefiind doar simplu un dublet al Logosului. n lucrarea Sa,
Duhul ncheie, n alt mod trimiterea de la Tatl, prin trimiterea Duhului ctre
Fiul. Cincizecimea apare ca el ultim al iconomiei divine pe pmnt, Hristos se
rentoarece la Tatl ca Duhul s se coboare n lume. 83
Prin moartea Sa pe Cruce, n i prin moartea Sa, dndu i Duhul, Iisus
sufl duhul asupra ntregii umaniti: i a dat Duhul.84 Viaa izbucnete din
moarte, cci Duhul rstoarn toate evidenele. Acolo unde pare c nvinge
moartea, nflorete viaa. Acolo unde totul pare a se termina, lucrurile deabia
ncep, Duhul anim totul.
Duhul este cel care deschide ochii apostolilor, attea lucruri le devin dintr
o dat clare. Duhul ofer o privire nou asupra lui Dumnezeu, o privire
adevrat, El este Cel care reface chipul Fiului n noi, cci tim, doar chipul
fusese ntunecat de pcat i omul avea o imagine fals despre Dumnezeu.
Duhul ne nva un adevr pe care nimeni nu l cunotea, poate unii l intuiau,
Dumnezeu este Treime de Persoane ntr o singur Fiin. El este ntreit n
Persoane i unul n Fiin, cci unde nu este diferen nu este unitate, iubire,
iubirea presupunnd poli diferii, adic situarea fa n fa.
Duhul ne ajut s l privim pe Iisus cu ali ochi, fr El Iisus rmne
departe, El ni L apropie pe Domnul Cel nviat, l face prezent, cum a fgduit
c rmne cu noi, n toate zilele, pn la sfritul lumii. 85 De altfel, fr Duhul
nici nu am nelege cuvintele lui Iisus, Evanghelia Sa ar rmne liter moart.86
B. Bobrinskoy, o. c., 25
Fa 2,3
82
H.C. Felmy, Dogmatica experienei eccleziale, Deisis, Sibiu, 1999, 164
83
In. 16,7
84
In. 19,30
85
Mt. 28,20
86
In. 14,25 .u.
28
80
81

Duhul este: porunca cea nou a iubirii, pe care Iisus-a dat o apostolilor i
urmailor Si 87, El este mulimea de locauri ale Tatlui, unde se duce Iisus s
ne pregteasc loca, este mplinirea Revelaiei i cunoaterii depline, puterea
de a L mrturisi pe Hristos, pacea inimii i bucuria nesperat.
IV.3. DUHUL SFNT I REVELAIA
i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, Singurul i
Adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L ai trimis. 88 n general,
vorbind despre Revelaie, vorbim despre: lucrarea prin care Dumnezeu Se
descoper pe Sine lumii create, mai nti prin proorocii Vechiului Testament i
apoi, n mod personal, prin Fiul Su... precum i cuprinsul acestei taine
Dumnezeu se descoper att prin cuvnt ct i prin fapte, evenimente, lucrri,
semne i minuni.89 Dar, poate ar fi mai potrivit s se vorbeasc despre o
singur i deplin Revelaie, Aceea a lui Dumnezeu n Cuvntul Su ntrupat:
Iisus Hristos, n toate celelalte, ca pregtire pentru aceast mare Revelaie.
Dumnezeu, pregtind omenirea prin filosofi, indirect, fragmentar i nedeplinit,
apoi prin patriarhii i profeii Vechiului Testament, tot nedeplinit, dar pozitiv.
O alt prezentare este aceea care vede n Hristos punctul culminant i
desvrit al acestei Revelaii. Dincolo de toate acestea, ceea ce este
important este faptul c n i prin Hristos se desvrete Revelaia.
n ceea ce privete pregtirea omenirii, pentru primirea Revelaiei, o
prim mrturie o avem n lumea creat, o mrturie permanent a lui
Dumnezeu despre Sine.90 Apoi, S-a descoperit pe Sine nsui nc de la
nceputul protoprinilor notri, fgduindu le rscumprarea, ridicndu i din
nou la sperana mntuirii 91 i purtnd nentrerupt de grij omenirii. La timpul
stabilit a ales pe Avraam din care a fcut un popor mare, 92 pe care, dup
patriarhi l a nvat, prin Moise i prin Profei, s-L recunoasc pe El, Singurul
i Adevratul Dumnezeu.
Dar, n marea Sa iubire, prin purtarea Sa de grij nu i a prsit nici pe
ceilali oameni i le a fcut anumite descoperiri cu privire la El, prin filosofi, i
aici nu putem s nu amintim pe marele grec: filosoful Platon, n care vedem o
culme a filosofiei ce cuprinde semine ale adevrului.Revelaia supranatural
s-a ncheiat n Iisus Hristos, n El, Dumnezeu vine la maxima apropiere fa de
om, unirea omului cu Dumnezeu atingnd n Hristos maxima mplinire. Aceast
Revelaie ncheiat n Hristos se se menine n eficiena ei continu prin Duhul
Sfnt, El e cel prin care se comunic Revelaia. 93
In. 13,34
In. 17,3
89
I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR., Bucureti, 1981, 336
90
Rm. 1,19-20
91
Gen. 3,15
92
Gen. 12,2-3
93
I.Bria, o.c., 38
29
87
88

Duhul Sfnt de ndrum la descoperirea supranatural a lui Dumnezeu,

Revelaia adevrurilor eterne nu e altceva dect modul personal n care
Dumnezeu vorbete cu omenirea prin Hristos n Duhul Sfnt. Cuvntul care
vorbete despre Tatl, l putem auzi doar prin Duhul Sfnt prin Acela care L
Reveleaz pe Fiul cobort n lume, pentru c tot El este Cel care L reveleaz
pe plan extern.
Iniiatorul, ca act liber, este Dumnezeu, aceasta nu implic cunoaterea
esenei divine. Motivul Revelaiei este constituit de iubirea i nelepciunea
divin, care dorete fericirea fiinelor raionale create, a celui creat s se
hrneasc n eternitate doar cu El, cu Cuvntul Lui, adevrata mncare i
butur a omului. Revelaia ca act divin, are caracter antinomic, catafatic, dar
i apofatic, situat n echilibrul antinomic dintre natur i persoan.
Actul revelator aparine lucrrii lui Dumnezeu i nu fiinei Sale
incomunicabile. Astfel, se poate spune c: Tatl este originea Revelaiei, fondul
ei, Fiul este manifestarea care arat tot ceea ce l a nvat i ceea ce i a
ncredinat Tatl, iar prin Duhul Sfnt acest act devine o realitate istoric, El
actualiznd tot ceea ce este Fiul pentru Tatl. Vedem rdcinile adnc trinitare
ale Revelaiei, Tatl are Cuvntul etern care L exprim venic n Duhul, El fiind
eminamente inexprimabil. Ceea ce este n Dumnezeu, se poate comunica n
cuvinte i acte omeneti doar prin coborrea Duhului Sfnt asupra subiectului
uman.
Putem vorbi despre Revelaie ca act al Duhului Sfnt n acest sens, care
L reveleaz pe Tatl n noi, ea fcndu se obiectiv pentru noi de ctre Fiul,
unicul mijlocitor al nostru. Rolul Duhului Sfnt n Revelaie, reiese din relaia Sa
ipostatic cu Fiul, cci provenind doar din Tatl, fr mediere, ca i Fiul, prin
Fiul, este Duh al Tatlui, pentru c Cel care L purcede, este i Tatl. 94 Fiul
descoper pe Tatl, Duhul descoper i pe Tatl i pe Fiul, artnd pe Fiul ca
Fiu al Tatlui i pe Tatl ca Tat al Fiului.
Chip al Tatlui, Duhul Sfnt este purttorul unui rspuns pe care
Cuvntul lui Dumnezeu l adreseaz iubirii Tatlui. Duhul este Duh al
Revelaiei 95, este imaginea Fiului, chipul Lui n alt mod dect este Fiul, chip al
Tatlui, El e Cel care descoper Treimea dup modelul Su propriu. Astfel,
putem spune c Duhul descoper n Fiul pe Tatl, dar se descoper i pe Sine.
Fiul rezum pe Tatl ca o imagine asupra creia e proiectat lumina Duhului.
Duhul descoper chiar viaa Fiului, Cuvntul lui Dumnezeu.
Nu putem ajunge la Tatl dect prin Fiul pe care ni L descoper Duhul,
cunoaterea Tatlui este Fiul, iar cunoaterea Fiului este Duhul. Dumnezeu se
reveleaz nou pentru unirea cu El i pentru comunicarea vieii Sale, pentru
mntuirea noastr 96. Duhul ne lumineaz n vederea nelegerii profunde a
Revelaiei.

Ibidem, 740
Efes. 1,12
96
C.E. V. II, Dei Verbum, 1,4, 25
94
95

30

Comunicarea ce ne o d Fiul, ca imagine a Tatlui, chip al Su, se

desvrete n comunicarea Duhului Sfnt, acesta este modul esenial al
participrii la adevrul n care se descoper tot ceea ce este Fiul pentru Tatl.
Prin Revelaie, Dumnezeu comunic cu noi, El nsui intr n istoria
noastr, de aceea punctul culminant sau stadiul suprem al Revelaiei este
ntruparea Logosului. Revelaia se face n istoria mntuirii treptat, cci Soarele
treptat se ivete de la Vechiul la Noul Legmnt ca ntr o zi frumoas de var,
cnd dup o noapte rece ateptm Soarele i El se ivete treptat ca s nu
sperie pe nimeni cu cldura Sa.
Totul pregtete ntruparea, toate aspectele de via ale lumii stau n
legtur special cu Duhul Sfnt. Dumnezeu se reveleaz n istorie, dar ea nu
este n sine revelatoare lui Dumnezeu. Legtura ntre realitatea istoric i
planul divin de mntuire a omenirii e meninut de Duhul, Cel care
actualizeaz n timp revelaia personal a Lui Dumnezeu i ne pregtete
pentru Fiul lui Dumnezeu. Legtura dintre ordinea divin i cea creat e
realizat de ctre Duhul n mod concret, istoric. Misterioasa nsoire a Fiului n
istorie, d coeren i unitate Revelaiei, cci Duhul profeilor aduce n
contiina lumii pe Logos, care descoper prin venirea Sa pe pmnt pe
Acesta. Hristos va fi revelat deplin de Duhul, ca Dumnezeu, n Biseric.
n Revelaie, Dumnezeu nu ne comunic nite adevruri despre Sine, ci
Se d pe Sine ni Se arat nou, dialogheaz cu noi. Aceasta o face permanent
pentru c este modul lucrrii i prezenei Sale n lume.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu fac dect s mrturiseasc aceast
prezen a lui Dumnezeu n istorie.Descoperirea cea mai nalt este i
participarea la Duhul lui Dumnezeu lipsa experienei Duhului nu ne permite,
aa cum se vede n istoria mntuirii, nici nelegerea mrturiilor celorlali
despre Dumnezeu i lucrarea Sa, mrturii consemnate n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie. 97
Alctuirea Sfintei Scripturi este produsul sinergic divino uman ce
cuprinde fr eroare Revelaia. Ceea ce a fost descoperit de Dumnezeu i este
cuprins i expus n Scriptur, a fost consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt
pentru redactarea crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i S-a slujit de ei,
lsndu le uzul capacitilor i puterilor proprii, pentru ca acionnd El nsui n
i prin ei, acetia s scrie ca adevrai autori ceea ce voia El i numai aceea.
98

Duhul este esenial pentru Revelaia personal a lui Dumnezeu, ca act

de condescenden, prezena Lui dinamic n istoria lumii este aceea care
explic unitatea i diversitatea Revelaiei. n diversitatea formelor de exprimare
uman, vedem pe Unul i Acelai Duh, care e lumina inteligibil n care se
descoper adevrul. nelegerea autentic a Sfintei Scripturi trebuie s se
sprijine pe un sens anagogic, care s nu l neglijeze pe cel istorico literar, cci
sub litera Scripturii se ascunde Duhul, Duhul lui Hristos. Cehia cunotinei este
lucrarea Duhului (cf. Lc. 11,52), de aceea fidelitatea fa de prezena Lui e
97
98

C. Coman, Biblia n Biseric, Bizantin, Bucureti, 1997, 143

Conciliul Ecumenic Vatican II, o.c., 211
31

norma autentic i sigur ce trebuie avut n vedere la interpretarea

Revelaiei. Scriptura asociaz n planul mntuirii misiunea Fiului i a Duhului,
aciunea lui Dumnezeu n lume cuprinznd corelativ cele dou manifestri.
Duhul transpune planul mntuirii n condiii istorice concrete.
Tradiia care vine de la Apostoli, adic ceea ce au primit ei de la Domnul
prin Duhul, se dezvolt n Biseric sub asistena Duhului.
Astfel, Dumnezeu, care a vorbit odinioar, vorbete fr ntrerupere cu
Mireasa Fiului Su iubit, iar Duhul Sfnt prin glasul Evangheliei care rsun n
Biseric i prin Ea n lume, i cluzete pe credincioi spre tot adevrul i
face s locuiasc n ei cu mbleugare cuvntul lui Hristos. 99
Lucrarea Duhului Sfnt este lanul care leag evenimentele istorice i
Hristos, n istorie. n realitate, actele umane rmn forme istorice, dar n
desfurarea lor sunt unite cu lucrarea Duhului Sfnt. Putem spune c, toate
actele revelaionale, sunt o Cincizecime anticipat. Din Scriptur, vedem i
felul n care se manifest Fiul i Duhul n iconomia divin (ad extra), fr a se
confunda sau separa lucrrile Lor.
Revelaia se pstreaz n Biseric, cci Biserica este Hristos ca
Revelaie deplin n continuitatea eficienei Lui, din care continu s lumineze
i s cluzeasc prin Duhul Sfnt n mod integral, n venicie... 100
Misiunea Bisericii este, n aceast perspectiv de a pstra prin Duhul
Sfnt descoperirea realizat n Hristos, ea actualizeaz i este martor a
Revelaiei, prin Duhul. Prin Scriptur i tradiie, Biserica, susine n nelesul ei
real, Revelaia n aciune.
Prin Duhul, n Biseric, Revelaia continu s fie activ n lume, fiind
ntreag n Hristos. Revelaia supranatural este Biserica, finalizat n Hristos,
eficient n timp asupra noastr prin Duhul. Revelaia este expreia autentic a
lui Hristos, unic i deplin. Biserica este singura capabil a nelege i
interpreta autentic Scriptura, pentru c ea are pe Hristos care lucreaz
permanent n ea prin Duhul Sfnt.
n final, putem spune c Biserica, Corpul Mistic al lui Hristos, Revelaia
supranatural, este n lume marele rug aprins al crui foc nestins este aprins
de Duhul Sfnt.
Dumnezeu a venit la oameni i ne a dat ntlnire n om, n oricare
om.i de aceea, orice ntlnire adevrat este un alt moment al mntuirii.
De la Hristos ncoace, Dumnezeu nu mai este de gsit n cerul naltelor
cugetri, ci n omul de lut. Oricine l caut n afara omului, va gsi orice, chiar
lucruri extraordinare, dar nu pe ElDumnezeu ncepe de la primul sau de la
ultimul om ncolo, cine nu epuizeaz omul nu ajunge la Dumnezeu. 101

V. PREZENA I LUCRAREA DUHULUI SFNT

N BISERIC

Ibidem, 210
D. Stniloaie, o.c., 38
101
I. Buga, Teologia Enclavelor, Sf. Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1997, 207
32
99

100

V .1. DUHUL SFNT I NTRUPAREA (DUHUL I MARIA)

Biserica a fost ntemeiat prin jertfa de pe Cruce i nvierea lui Hristos,
iar n istorie s-a manifestat vzut la Cincizecime. ntruparea este temeiul
principal al operei de rscumprare i un rol important l are Duhul. Ea s-a
fcut prin lucrarea Duhului Sfnt, Cel care a fcut o pe Maria vrednic s
primeasc dumnezeirea n pntecele ei, Cuvntul lui Dumnezeu ntru ea, care
a format din trupul Fecioarei, prga naturii. 102 De aceea, teologia cretin
afirm c ntr un singur Logosul dumnezeiesc a luat asupra Sa firea
omeneasc i a ndumnezeit o. La ntrupare, avem cea mai desvrit unire a
Duhului cu Logosul.103
n comentariul pe care l face asupra legturii dintre Duhul Sfnt i
ntruparea Logosului, prinul Alexei Kniazev recurge la imaginea biblic
tradiional, despre ungere. Astfel, n Scriptur se vorbete despre ungeri ale
Duhului Sfnt care i nsufleete i ntrete pe cei ce le primesc. n taina
ntruprii, Duhul acioneaz n sensul ungerii omenitii Logosului (Unsul prin
excelen, c este Mesia), se mai poate vorbi despre o dubl ungere a Duhului
datorat unirii ipostatice.104 Maria este pnevmatofor, prin ntrupare ea
reprezint Biserica n comuniune cu Hristos i cu Duhul Sfnt. 105 Duhul Sfnt
rmne peste Maria, care rmne total transparent Duhului, de aceea s-a
vorbit despre Maria ca despre icoana Duhului Sfnt. 106
Logosul se face trup n spaiu i timp, dup modelul naterii Sale din veci
i doar n lumina relaiilor intratrinitare poate fi neleas. Cci Fiul se nate din
Tatl n Duhul Sfnt din veci i prin Duhul Sfnt n timp, de la Acel Duh care
purcede din Tatl prin Fiul.
Maria apare ca o icoan fiinial a Bisericii, pentru c ea particip, prin
maternitatea ei divin, la cea mai mare tain a cosmosului, la ntrupare.
Legtura Hristos-Maria-Duhul Sfnt, reiese i n alt plan i din aceea c prin
rugciunile pe care le adresm Mariei pentru mijlocire, Duhul Sfnt nate n
inimle noastre pe Hristos.
Printele Sergiu Bulgakov numea pe Duhul Sfnt maternitate ipostatic,
suflul care d via, maternitatea Mariei, fiind o figur a Duhului Sfnt, n
legtur cu acea maternitate ipostatic. De fapt, chiar rolul femeii, pe plan
harismatic, este acela de protectoare a vieii, pe care o adpostete o prinde
n minile sale i o nalt spre Dumnezeu 107, precum Duhul Sfnt pe care
Biblia, la Genez l descrie ca fiind Cel ce clocete oul lumii. Prin Duhul Sfnt,

Ioan Damaschin, o.c. 3, 2

O.Clement., Noutatea Duhului, Pandora, 1997, Trgovite, 142
104
A. Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Humanitas, 1998, Bucureti, 93
105
Ibidem, 94
106
O. Clement, o.c., 143
107
Ibidem, 251
33
102
103

Maria devine Theotokos n sens real. Ea devine un receptacol unic i foarte

particular al prezenei Duhului. 108
Duhul Sfnt care odihnete din veci peste Fiul, l umple deplin pe Iisus
din chiar primul moment al ntruprii. Cci toat viaa Lui este constituit de
prezena Duhului Sfnt. Despre acest fapt, Boris Bobrinskoy, va scrie Iisus-a
fost alctuit, format i purtat de Duhul Sfnt, nsufleit de El, ascultnd Duhul,
condus de El. 109
V.2. DUHUL SFNT I BOTEZUL LUI IISUS
Evenimentul Botezului Domnului, este considerat de teologia de nceput
a Bisericii ca ungere. 110 Cuvntul lui Dumnezeu a primit aceast ungere ca s
ung i s mpodobeasc la rndul Su orice lucru. Prin Botez, Iisus se nate
ca i Hristos, altfel spus uns, cosacrat. Deci, putem vorbi de o natere
mesianic, bineneles nu n sens adopianist.
Duhul Sfnt este deja prezent n Iisus de la concepie, n profilul planului
de mntuire, la Botez, Duhul coboar asupra Lui. Duhul va inaugura de fapt
activitatea public a lui Mesia. El apare contemporanilor, la nceputul activitii
Sale publice, ca fiind investit de Tatl cu misiunea mntuitoare, prin Botez Iisus
se arat tuturor ca Mesia. Umanitatea Cuvntului lui Dumnezeu se dezvolt
progresiv, natural, astfel c Botezul apare ca punctul maxim al maturitii Lui,
manifestarea umanitii Fiului lui Dumnezeu, deplin ndumnezeit de acum.
Duhul descoper Tatlui umanitatea Fiului i Tatl l primete ca pe Fiul Su. 111
Duhul Sfnt face cunoscut pe Mesia lumii n momentul n care Tatl
spune Acesta este Fiul Meu, Cel iubit..., Duhul cobornd asupra Fiului. Prin
coborrea Duhului, iubirea reciproc a Tatlui i a Fiului, rmne asupra lui
Hristos. Astfel c Botezul este cu adevrat o teofanie treinic. Coborrea
Duhului Sfnt, ca un porumbel, explic micarea Tatlui ctre Fiul Su, Duhul
este Cel ce face posibil a doua natere a noii fpturi (analogie cu porumbelul
din episodul Potopului).
V.3. DUHUL I NVIEREA DOMNULUI
Prezena Duhului n Iisus este un semn al supunerii filiale a Acestuia, dar
i al totalei intimiti dintre Tatl i Fiul. n Hristos, Duhul Sfnt este Duhul
Tatlui, pe care Hristos, prin moarte, l druiete Tatlui. Dar, Duhul va fi Cel
care va oferi via nou lui Hristos. nvierea fiind coborrea Duhului n
momentul n momentul n care Fiul lui Dumnezeu, prin solidaritatea Sa cu noi,
cu separarea noastr prin pcat, de Tatl, prea n mod tainic separat de Tatl.
Ibidem, 263
B.Bobrinskoy, o. c., 94
110
Fa 10,38
111
Mt. 3,17
108
109

34

Prin Duhul Sfnt, n nviere, totul este cuprins de iubirea Tatlui, domeniul
morii devenind de acum spaiu al Duhului.
nvierea lui Hristos este vzut de Sfntul Ioan Evanghelistul ca nlare
la Tatl112, ceea ce nseamn nu faptul c Iisus dispare lsndu ne doar
Duhul. Cci tocmai Duhul este Acela care ni L va face pe Iisus prezent ntr un
mod spiritual, adic n Duh, adic ntr un mod intim.
Prin Duhul, n nvierea lui Hristos Dumnezeu rspunde strigtului lui Iov
de disperare. Iisus nvie, pentru c dumnezeirea este aceea care strbate
Trupul Lui i-L nvie, e Duhul Sfnt, Duhul Vieii care realizeaz aceasta. De
aceea spunem c Dumnezeu a nviat pe Omul Iisus pentru jertfa curat ce a
adus o lui Dumnezeu, primind moartea pentru pcatele altora, moartea fr
pcat.
V.4. DUHUL LA NALTARE
n cadrul iconomiei divine, nlarea lui Hristos este legat de prezena
Lui, plin de mrire n Biseric. i aceasta se realizeaz prin Duhul Sfnt, prin
lucrarea Lui.Precednd Cincizecimea, nlarea determin dimensiunea
cereasc a vieii, liturgic i sacramental, condiioneaz mrturia misionar a
Bisericii n lume.
Prin nlare, Hristos-a umplut toate cu prezena Sa, cea de via
fctoare, n Duhul. Astfel c, a devenit posibil ca harul care este prezent n
Hristos s se extind n toat fptura. Nu greit s-a spus c nlarea este
temelie a mrturiei misionare a Bisericii, viznd legtura ntre misionarismul
Bisericii i viaa ei liturgic. Prin nlarea lui Hristos de a dreapta Tatlui, trupul
Su are parte de starea de suprem pnevmatizare, care coincide cu
comuniunea deplin a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt.
n relatarea nlrii, citim c Domnul S-a nlat, binecuvntndu i pe
Apostoli, aceasta binecuvntare de la nlare fiind deja nceputul Cincizecimii.
Dup nlare, prezena lui Hristos i va schimba forma, se va interioriza prin
Duhul Sfnt. El va fi prezent n orice manifestare a Duhului Sfnt, la fel cum
este prezent n Euharistie.
V.5. CINCIZECIMEA
Se tie c, doar Duhul este Acela care creeaz evenimente, El singur
mic istoria i o duce acolo unde voiete, adic la tot adevrul, cci doar El
ne face pe noi oameni liberi, altfel spus, ne face mai mari dect istoria. Ca o
pasre de prad, teribil, Duhul Sfnt ne ia pe diafanele Sale aripi i ne trece
pe alt trm n ara nvierii. El a venit de dincolo de istorie, scormonete
mormintele i fur toi morii din ele, lsndu le ca pe nite cuiburi prsite, din
care fiii nvierii au zburat. Pmntul morii este pustiit de uraganul nvierii, care
umple eternitatea. Nu degeaba spunea cineva c nvierea este un vas de lut n
112

In. 20,17
35

care se vars din amfora cerului, sngele Duhului. De atunci, istoria s-a retras,
aa cum face sngele ameninat de ger i se adun n jurul inimii, de la
marginile lumii, n cetatea sfnt Civitas Dei i de atunci numai exist n
istorie extra muros, ci totul se ntmpl acas, n ikoumene. 113
Ceea ce a fcut Duhul, discret cu Maria, la Bunavestire o face public la
Cincizecime cu toat Biserica. Aceasta se nate cu mai mult zarv dect S-a
zmislit Iisus. Dar n ambele evenimente e vorba de acelai lucru: zorii unei
viei cu totul noi.
Ne aducem aminte din Faptele Apostolilor, c a fost vnt puternic i foc:
lucru cert, a venit vara. Oare, Ioel nu vestise n intimitate referitor la fiii i fiicele
care vor proorocii i acum se realizeaz n public: Petru este plin de
entuziasm, un miracol al limbilor de foc, afluena mare de naiuni de sub
soare. Dac Iisus se zmislise discret din snul Mariei, aici, nainte de nserat,
trei mii s au i nscut din snul lui Dumnezeu prin botez.
Prezena Duhului o vedem la Cincizecime, pe de o parte c i face pe
Apostoli s neleag de ce fuseser necesare patimile i moartea lui Hristos.
Vedem c Petru, dintotdeauna tie: s tie aadar, toat casa lui Israel:
Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos pe Acest Iisus pe care voi L ai rstignit
114
El care nu tiuse atta timp, care respinsese n mod expres, acest adevr
trebuie cunoscut acum de ctre toi, cci Duhul a adus lumin, totul devine ntr
o clip inteligibil. Dar, Duhul dezleag i limbile lor, Apostolii vorbesc fr
team, cci Duhul este Duh al curajului. Duhul este Acela care i a fcut
elocveni pe Petru i Ioan n faa Sinedriului.
Duhul nu plutete pe deasupra Bisericii, ca oarecnd pe ape, El ptrunde
n interior n toi cei botezai, El asigur transparena Bisericii. Coborrea
Duhului la Cincizecime: Nu este pentru om un adaos magic de capaciti i
harisme. Este o eliberare a posibilitilor de via care nu are nimic iraional i
supranatural.115
Coborndu Se peste firea noastr, El, nu ceea ce este firea noastr
transform, ci modul ei de existen, mai bine zis modul de constituire al
persoanelor noastre. Astfel c, de acum, nu mai existm: trgndu ne
ipostasul din necesitatea ascensiunii biologice i a individualitii autonomizate
116
, ci existm datorit voii i iubirii lui Dumnezeu, care d via i constituie i
ipostaziaz existena noastr. Deci, suntem scoi din necesitatea natural,
devenim reali, liberi de ea i coordonm de acum nainte existena noastr n
funcie de voia lui Dumnezeu.
Ceea ce ne minuneaz, pe noi, sunt roadele Cincizecimii: glosolalia,
vindecarea bolnavilor, nelepciunea..., nu sunt dect efecte ale naterii celei
noi a omului n Duhul Sfnt. S ne uitm la un nou nscut, la primele lui
manifestri de via i ne vom minuna de ele, la fel sunt i roadele renaterii
noastre n Duhul Sfnt. Iar la ntrebarea unora nedumerii c aceste roade nu
I. Buga, Ierarhiile Fiinei, Sf. Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1997, 207
Fa 4,20
115
C.Yannaras, o.c., 159
116
Ibidem, 160
36
113
114

sunt mereu vizibile, se poate uor rspunde c Dumnezeu nu d Duhul

difereniat cantitativ ci, ceea ce este diferit este rezistena noastr, a libertii
noastre care o opune morii.
Cincizecimea este marele eveniment al Legii Noi, care a transformat
fraternitatea apostolilor i urmailor lor, adunarea lor, a prietenilor lui Iisus, n
Biserica lui Dumnezeu. De acum nainte, Biserica este locul unei permanente
Cincizecimi, nu ntmpltor n Biserica veche cnd vorbeai despre comuniune,
vorbeai despre Duhul. Pentru a putea pstra plenitudinea mistic a Bisericii,
trebuie s ne ncredinm Duhului, altfel nu vom ajunge acolo unde ochiul din
exterior nu poate vedea fr obstacole.
Percepnd prezena Duhului Sfnt, adic prezena nvierii, a puterii
Duhului de a nvia, vedem nu o Biseric invizibil, ci invizibilul Bisericii. Ca loc
al unei perpetue Cincizecimi, Biserica este locul nvierii, Duhul ne ofer n
Biseric viaa nou a lui Hristos. n Cincizecime, ca act evenimenial, totul este
mbriat de iubirea lui Dumnezeu, chiar i domeniul morii fiind invadat de ea.
Se tie c, doar Duhul este Acela care creeaz evenimente, El singur mic
istoria i o duce acolo unde voiete, adic la tot adevrul, cci doar El ne face
pe noi oameni liberi, altfel spus, ne face mai mari dect istoria.
Ca o pasre de prad, teribil, Duhul Sfnt ne ia pe diafanele Sale aripi
i ne trece pe alt trm n ara nvierii. El a venit de dincolo de istorie,
scormonete mormintele i fur toi morii din ele, lsndu le ca pe nite cuiburi
prsite, din care fiii nvierii au zburat. Pmntul morii este pustiit de uraganul
nvierii, care umple eternitatea. Nu degeaba spunea cineva c nvierea este un
vas de lut n care se vars din amfora cerului, sngele Duhului. De atunci,
istoria s-a retras, aa cum face sngele ameninat de ger i se adun n jurul
inimii, de la marginile lumii, n cetatea sfnt Civitas Dei i de atunci numai
exist n istorie extra muros, ci totul se ntmpl acas, n ikoumene. 117
Ceea ce a fcut Duhul, discret cu Maria, la Bunavestire o face public la
Cincizecime cu toat Biserica. Aceasta se nate cu mai mult zarv dect S-a
zmislit Iisus. Dar n ambele evenimente e vorba de acelai lucru: zorii unei
viei cu totul noi.
Ne aducem aminte din Faptele Apostolilor, c a fost vnt puternic i foc:
lucru cert, a venit vara. Oare, Ioel nu vestise n intimitate referitor la fiii i fiicele
care vor proorocii i acum se realizeaz n public: Petru este plin de
entuziasm, un miracol al limbilor de foc, afluena mare de naiuni de sub
soare. Dac Iisus se zmislise discret din snul Mariei, aici, nainte de nserat,
trei mii s au i nscut din snul lui Dumnezeu prin botez.
Prezena Duhului o vedem la Cincizecime, pe de o parte c i face pe
Apostoli s neleag de ce fuseser necesare patimile i moartea lui Hristos.
Vedem c Petru, dintotdeauna tie: s tie aadar, toat casa lui Israel:
Dumnezeu L a fcut Domn i Hristos pe Acest Iisus pe care voi L ai rstignit.
118
El care nu tiuse atta timp, care respinsese n mod expres, acest adevr
trebuie cunoscut acum de ctre toi, cci Duhul a adus lumin, totul devine ntr
117
118

I. Buga, Ierarhiile Fiinei, 207

Fap. 4,20
37

o clip inteligibil. Dar, Duhul dezleag i limbile lor, Apostolii vorbesc fr

team, cci Duhul este Duh al curajului. Duhul este Acela care i a fcut
elocveni pe Petru i Ioan n faa Sinedriului.
Duhul nu plutete pe deasupra Bisericii, ca oarecnd pe ape, El ptrunde
n interior n toi cei botezai, El asigur transparena Bisericii. Coborrea
Duhului la Cincizecime:Nu este pentru om un adaos magic de capaciti i
harisme. Este o eliberare a posibilitilor de via care nu are nimic iraional i
supranatural. 119
Coborndu Se peste firea noastr, El, nu ceea ce este firea noastr
transform, ci modul ei de existen, mai bine zis modul de constituire al
persoanelor noastre. Astfel c, de acum, nu mai existm: trgndu ne
ipostasul din necesitatea ascensiunii biologice i a individualitii autonomizate
120
, ci existm datorit voii i iubirii lui Dumnezeu, care d via i constituie i
ipostaziaz existena noastr. Deci, suntem scoi din necesitatea natural,
devenim reali, liberi de ea i coordonm de acum nainte existena noastr n
funcie de voia lui Dumnezeu.
Ceea ce ne minuneaz, pe noi, sunt roadele Cincizecimii: glosolalia,
vindecarea bolnavilor, nelepciunea..., nu sunt dect efecte ale naterii celei
noi a omului n Duhul Sfnt. S ne uitm la un nou nscut, la primele lui
manifestri de via i ne vom minuna de ele, la fel sunt i roadele renaterii
noastre n Duhul Sfnt. Iar la ntrebarea unora nedumerii c aceste roade nu
sunt mereu vizibile, se poate uor rspunde c Dumnezeu nu d Duhul
difereniat cantitativ ci, ceea ce este diferit este rezistena noastr, a libertii
noastre care o opune morii.
Cincizecimea este marele eveniment al Legii Noi, care a transformat
fraternitatea apostolilor i urmailor lor, adunarea lor, a prietenilor lui Iisus, n
Biserica lui Dumnezeu. De acum nainte, Biserica este locul unei permanente
Cincizecimi, nu ntmpltor n Biserica veche cnd vorbeai despre comuniune,
vorbeai despre Duhul. Pentru a putea pstra plenitudinea mistic a Bisericii,
trebuie s ne ncredinm Duhului, altfel nu vom ajunge acolo unde ochiul din
exterior nu poate vedea fr obstacole. Percepnd prezena Duhului Sfnt,
adic prezena nvierii, a puterii Duhului de a nvia, vedem nu o Biseric
invizibil, ci invizibilul Bisericii. Ca loc al unei perpetue Cincizecimi, Biserica
este locul nvierii, Duhul ne ofer n Biseric viaa nou a lui Hristos. n
Cincizecime, ca act evenimenial, totul este mbriat de iubirea lui
Dumnezeu, chiar i domeniul morii fiind invadat de ea.
V.6. DUHUL I BISERICA
Odat ndeplinit, lucrarea pe care Tatl a ncredinat o Fiului pe pmnt
n ziua Cincizecimii, a fost trimis Duhul Sfnt pentru a sfinii mereu Biserica.
Biserica a fost ntemeiat pe lucrarea Duhului Sfnt.
119
120

C.Yannaras, o.c., 159

Ibidem, 160
38

n cuvntarea lui Petru, la Cincizecime, vedem c profeia Vechiului

Testament s-a mplinit n Biseric, aici unde: sfritul este deja prezent, este o
deschidere spre lumin 121
Noi, prin Duhul Sfnt, n Biseric ne gsim n Hristos propriul adevr, n
ceea ce teologia rsritean a numit ndumnezeire (theosis), n Duhul Sfnt.
Dar, dup cum tim, Duhul este unul al ordinii i al pcii, iar nu al dezordinii i
dezbinrii.122 De aceea, sacerdoiul n Biseric este un dar al ordinii i al
unitii, al slujirii druit de Duhul.123
n Biseric, prin Duhul Sfnt, preotul poate fi socotit asemenea unei
icoane, care L reprezint pe Hristos, el fiind un martor al nvierii 124, care
vegheaz asupra pcii i unitii Bisericii, cci nu e el oare educat la coala
deosebirii duhurilor !
Duhul Sfnt face din Biseric Templul Dumnezeului Celui Viu 125, iar El
este principiul oricrei aciuni dttoare de via i cu adevrat mntuitoare n
fiecare din diferitele pri ale Corpului Mistic al lui Hristos, Biserica. Duhul
lucreaz la edificarea Bisericii, la zidirea Duhului ntreg n iubire 126, prin
Cuvntul lui Dumnezeu care are puterea de a zidi, prin Botez, alctuind Trupul,
prin taine 127, d sporire i vindecare mdularelor Trupului, prin multele harisme
druite oamenilor credincioi, spre ntrirea Trupului Mistic al lui Hristos.
Duhul este Singurul care ne introduce n taina lui Hristos, prin Duhul totul
fiind recapitulat n Hristos, adic unificat. Fr Duhul nu putem fi altoii pe
Hristos, Cap i Trup, Duhul coboar din Cap peste Trup. Tot Duhul este Acela
care hrnete Biserica cu darurile Sale divine, i adun mdularele disipate i
le reunete, cci El este puterea vie, lucrtoare n Biseric, Cel ce ne
ndreapt mereu spre Hristos, Capul Bisericii i n final, prin El, ne duce la
Tatl.
De aceea, un inspirat teolog a spus c: Duhul, situeaz Biserica ntr o
invocaie, o epiclez permanent al crei moment culminant de adevr este
Euharistia 128 Funcia proprie a Duhului, lucrtor n Biseric, este chiar puterea
de laud i nchinare, cci El este Cel ce se roag: cu suspine negrite n noi.
129

Duhul face ca Hristos, Cel ce s-a nlat de a dreapta Tatlui, s vin

acum, pentru totdeauna, ntr un nou mod. Aceast nou venire a lui Hristos, prin
Duhul Sfnt, prin prezena i lucrarea Lui, continu n viaa spiritual, se
realizeaz n realitatea sacramental, n Tainele Bisericii. Cel mai sigur mod al
prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n Biseric este acela prin Sfintele Taine,
modul sigur, unic de comunicare a harului Duhului Sfnt.
O. Clement, o.c., 129
I Cor. 14,40; Efes.4,3
123
Fa 20,28
124
Fa 5,32
125
II Cor. 6,16
126
Efes 4,16
127
Fa 20,34
128
B.Bobrinskoy, o.c., 400
129
Rom. 8,26
121
122

39

n aceast realitate, Hristos, care a plecat n umanitatea Sa vzut, la

dreapta Tatlui, vine, fiind prezent i lucrtor n Biseric, ntr un mod aa de
intim, c face din ea Trupul Su, Biserica, care triete, lucreaz, crete prin
lucrarea Duhului Sfnt. Adevratul administrator al tainelor Bisericii este tot
Duhul Sfnt, care ne constituie, n chiar trupul nostru muritor, fii ai mpriei.
Aceasta prin unirea cu Hristos n Sfintele Taine, n acel astzi eshatologic al
ecclesiei, care anticipeaz i manifest astfel venirea mpriei.
Duhul este noi, ca noi s fim n Hristos, fii n Fiul, bineplcui Tatlui. n
cultul Bisericii, Duhul actualizeaz i ne face coprtai la lucrarea mntuitoare
a lui Hristos. n iconografie vedem c Duhul este unicul iconograf al Bisericii, El
fcnd s rsar din adevrul nostru Chipul lui Hristos, gravat de la creaie n
adncul sufletului fiecruia. Icoanele oglindesc imaginea lui Hristos, taina Lui,
adevrata imagine a Tatlui comunicat nou n lumina Duhului Sfnt.
Totodat, i rugciunea n Biseric, chemarea numelui lui Iisus este un
alt mod al lucrrii Duhului n Biseric, mod, este adevrat, prvilegiat, prin care
Duhul ne dltuiete dup chipul Fiului i simultant ntrupeaz n noi prezena
Lui. Biserica l vestete pe Hristos Cel Rstignit i nviat, necontenit, iar Cel ce
este garantul i susintorul Bisericii n Adevr, n timp i spaiu este tot Duhul.
A ne mprtii, aici i acum, de bunurile mpriei, de viaa de iubire a
Treimii, este posibil datorit prezenei i lucrrii Duhului. Cel necunoscut, dar
care ni L face cunoscut pe Hristos, se ascunde n nsi revelarea Sa, dei
rmne necunoscut, Duhul se ascunde, confundndu se cu darurile Sale. n
general, n afara elanurilor sale, cele mai puternice, existena personal a
cretinului, ca i viaa zilnic a Bisericii, cu excepia aleilor cerului, nu cunosc
dect ntr un mod redus, confuz i obscur, Duhul Sfnt ca Persoan. 130
Vorbind de atributele Bisericii, unii teologi, leag n mod special lucrarea
Duhului de sfinenia Bisericii, dei aceast lucrare se vede i n legtura cu
celelalte atribute ale Bisericii. Dar, Biserica nu este o persoan, pentru ca s
poat poseda ceva, nici chiar sfinenia, c ea este Trupul lui Hristos, o vedem
din aceea c tot ceea ce ea are, e viaa ei, i vin de la Dumnezeu.
Vorbind despre sfinenia Bisericii, vom vorbi despre sfinenia lui
Dumnezeu, cci Biserica particip i mprtete aceast sfinenie divin.
Dar, sfinenia, nu Biserica o d, ci ea este transmis de Duhul Sfnt, care este
esena sfineniei Bisericii. Duhul Sfnt ptrunde Biserica cu prezena Sa, cu
frumuseea, cu adevrul, cu lumina, cu bucuria Sa, astfel nct aceast
bucurie, aceast lumin, aceast sfinenie s se reverse n lume i s
strluceasc n ntuneric. 131
Deci, sfinenia Bisericii este sfinenia lui Dumnezeu, despre care, ca i
alte atribute, trebuie vorbit n mod inclusiv, cci ea cuprinde deplin totalitatea
prezenei lui Dumnezeu, a multiplelor Sale moduri de manifestare. Aa c nu
este greit s spunem c sfinenia lui Dumnezeu, ca de altfel i alte atribute,
este Dumnezeu nsui, care este prezent n mijlocul nostru.
130
131

B.Bobrinskoy, o.c., 435

Ibidem, 436
40

Sfinenia lui Dumnezeu este teribil, acel misterium tremendum, al crui,

chiar i nume, este sfnt i pe care israelitul nu cuteza s l rosteasc, cci
este kadosch, El este Dumnezeu, Cel Sfnt, care consacr tot ceea ce exist.
n prezena acestei sfinenii divine, marele Moise trebuie s i scoat
nclrile, chiar i locul unde arde flacra lui Dumnezeu este sacru. 132
Este sfinenia care cuprinde tot, chiar i chipul legislatorului mozaic
(Moise), care dup ce a cobort de pe Muntele Sinai, nu poate fi privit de
conaionalii si. Sfinenia divin arde tot ceea ce e, vedem, necurat, distruge
pcatul i aprinde flacra intern a fiecrui om angajat pe calea ce duce la
ntlnirea cu Dumnezeu. Dar sfinenia aceasta este i balsam care mngie
rnile tuturor oamenilor, chiar ale ntregii creaii, este adierea de vnt care
trezete nostalgii de perfeciune i cnt imnul nemuririi n urechile noastre,
este glasul, abia optit, care strig n pustiul singurtii: Abba, Printe. 133
Astfel, sfinenia divin este bucuria frumuseii lui Dumnezeu, a
comuniunii cu El, cci, nu i aa, El nu este aspru Judector, ci dulcele nostru
Mntuitor ?
Este mai simplu a spune c sfinenia lui Dumnezeu nu este altceva dect
prezena Lui, n i printre noi. Cci, oare, nu este ea aerul nsui al Bisericii pe
care l respirm, puterea de a L bea i mnca, de a ne unii cu El ! Este viaa
lui Dumnezeu nsui, att de bogat, nct cuvntul nu surprinde dect o parte,
este o palid reflectare a realitii.
ntreaga via a Bisericii este cuprins n aceast sfinenie a lui
Dumnezeu, care se ntreptrunde cu celelalte atribute ale Bisericii. Legtura
sfineniei cu celelate atribute ale Bisericii nu este greu de vzut. Cine oare
poate s contrazic faptul c, Biserica fiind sfnt nu este i apostolic ? Cci
apostolicitatea Bisericii nu este dect fidelitatea i ataamentul fa de Duhul
Sfnt, supunerea fa de El, care a grit prin prooroci i care, nu este El tradiia
nentrerupt prin secole ? Sau se poate oare contesta c ntre sfinenia i
catolicitatea Bisericii nu este o profund relaie ? Acolo unde este Duhul Sfnt,
este i Biserica Universal, nu sun oare cunoscut ! Nu este El Duhul unitii,
care pastreaz distincia fiecruia, dar n unitate, El este Cel ce susine
unitatea n diversitate ? i nu este oare El Cel ce pstreaz adevrul, astfel ca
nici distincia s nu l deformeze i nici unitatea s nu l uniformizeze ca un pat
procustian ?
Apoi, unitatea Bisericii nu ine de ceea ce este mai intim Bisericii, de
fiina ei ? Sfinete I pe ei ntru adevrul Tu (...), ca toi s fie una, dup cum
Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine (...), ca lumea s cread c Tu M ai
trimis. 134
Biserica este sfnt, e plin de Duhul Sfnt, cci ea a fost ntemeiat pe
Jertfa Mirelui ei, Hristos, care I a dat sfinenia Lui. 135 i, pentru totdeauna,
Exod 3,5
Rom. 8,26; II Rg. 19,11-13
134
In. 17,21-23
135
Efes 5,25-27
132
133

41

apele vii ale Duhului, apele pline de sfinenie, se revars i curg mereu n
Biseric prin Sfintele Taine, n viaa sacramental a Bisericii.
La sfinirea acestui Corp Mistic al lui Hristos, suntem toi chemai s
participm. Oare, nu folosete pentru cretini numele de sfini ntreg
vocabularul novo testamentar ! 136 i, aceasta nu vrea dect s arate c
sfinenia cretinilor, a Bisericii, nu este dect sfinenia lui Dumnezeu.
Biserica este sfnt, datorit Duhului Sfnt, chiar dac ea cuprinde i
pctoi. Nu ziceau oare Prinii Bisericii c Biserica este fr de pcat, dar
Biserica nu este niciodat fr pcto! La ndemnul divin: fi i sfini, precum i
Eu Sfnt sunt 137, care pare imposibil, rspunde Sfntul Sfinilor, Acela care ne
face pe noi prtai dumnezeietii firi 138, cu marea Sa bogie harismatic, cu
Sfintele Taine.
Biserica nu este altceva dect prezena Sfineniei lui Dumnezeu, a
mpriei Lui n lume, printre i n noi. De aceea, limita dintre sfinenie i pcat
se afl n inima fiecruia. De aceea pcatul nu poate ntina sfinenia Bisericii,
el i atrage pe pctoi afar din Biseric. Vedem c limitele Bisericii sunt
foarte mobile, asemenea liniei frontului care, ntr un rzboi, mereu este n alt
loc. ntr o monde close, n aceast vreme a disperrii, dar, dimpotriv i al
speranei, l simim pe Hristos venind n toat puterea creatoare a Duhului.
Duhul are ca receptacol Trupul lui Hristos, Biserica Sa, care ne dezvluie pe
Hristos Domnul Rstignit i nviat, Rstignit pe toat durerea i suferina lumii,
pentru a ne descoperi nebnuite ci spre nviere.

VI. RELAIA DINTRE HRISTOS I DUHUL SFNT

(RAPORTUL HRISTOLOGIEI CU PNEVMATOLOGIA)
Lucrarea Duhului Sfnt nu este doar o simpl prelungire a lucrrii
Duhului, ea nu se dizolv cu totul n lucrarea lui Hristos.
I Ptr. 1,15-16
Lev. 19,2
138
Ptr. 1,4
136
137

42

Trimiterea Duhului la Cincizecime face un mai mult, aduce ceva nou fa

de lucrarea lui Hristos. Aa c Cincizecimea ne apare ca rod i efect al
ntruprii, nu ca o continuare a ei. Cu alte cuvinte, lucrarea Duhului nu este un
dublet al celei a Fiului. Lucrarea lui Hristos se refer la mntuirea naturii
umane, iar lucrarea Duhuluji se refer la mntuirea persoanei, a fiecreia. Aa
cum ne ncredineaz Vladimir Losski, Duhul Sfnt ne comunic n Biseric
plintatea Dumnezeirii ntr un mod unic, personal, adic adecvat fiecrui om,
cci fr lucrarea Lui, prin mntuire am fi anulai ca persoane n unicul Hristos,
deci o ndumnezeire depersonalizat sau o fericire fr aceea care s se
bucure de ea.
Duhul Sfnt are lucrarea orientat spre diversitate, darurile Lui sunt
daruri pentru unitate. Deci, sunt daruri ce vizeaz unitatea n diversitate. Duhul
ne face pe toi altfel, diferii, ne salveaz de pericolul colectivismului totalitar,
ne face noi, unici, diferii, neuniformi i neplicticoi. El ne face din indivizi
persoane, cci este Duhul unitii.
Lucrarea lui Dumnezeu ad extra, este una i indivizibil, de aceea acolo
unde este Fiul, acolo se afl i Tatl i Duhul i unde este Duhul acolo este i
Tatl i Fiul. Fiecare Persoan divin contribuie la planul divin cu
caracteristicile Sale proprii, distincte. Dei doar Fiul se ntrupeaz, devine
istorie i Tatl i Duhul sunt implicai n istorie. Este necesar distincia ntre a
fi implicat n istorie i a deveni istorie.
n planul divind, distincia Fiului este de a deveni istorie, iar a Duhului de
a L elibera de sclavia istoriei (Duhul l Invie). n lucrarea Sa n istorie, Duhul
Sfnt aduce nuntrul ei zilele cele din urm eshatonul 139, ceea ce relev
caracterul eshatologic al pnevmatologiei, cci Duhul face pe Hristos o
Persoan eshatologic ultimul Adam. n raport cu hristologia, pnevmatologia
descoper dimensiunea comuniunii, a Bisericii ca Trup al lui Hristos. Duhul
Sfnt face Biserica s fie, este nsi esena Bisericii.
Problema raportului dintre hristologie i pnevmatologie, este problema
raportului dintre local i universal din ecclesiologie. Fiina Bisericii este
condiionat pnevmatologic, ceea ce deschide instituiile eccleziale spre
dimensiunea lor eshatologic. Biserica a fost instituit de Hristos i constituit
de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt realizeaz actual, n istorie, ceea ce noi numim
Hristos, aceast entitate absolut personal i relaional a Mntuitorului
nostru.140 Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt este Acela care actualizeaz
evenimentul Hristos n istorie.Prin Duhul, Hristos exist simultant ca Adevr i
comuniune. Nu greit spunea Ioanis Zizioulas c: Hristos nu exist n El nsui,
ci numai n mod pnevmatologic, att n particularitatea Sa de persoan
distinct, ct i n capacitatea Sa de Trup al Bisericii i recapitulare a tuturor
lucrurilor. 141

Fa 2,17
I. Zizioulas, Fiina Ecclezial, Bizantin, Bucureti, 1997, 118
141
Ibidem, 118
43
139
140

Biserica este Trupul lui Hristos, Capul ei, dar ea este i plintatea
Duhului care o anim, o umple de dumnezeire, care locuiete n ea ca n
natura ndumnezeit a lui Hristos.
Fiul se ntrupeaz i mplinete lucrarea Sa prin Duhul i Duhul vine n
lume trimis de Fiul (In. 15,26). Vedem c lucrarea Fiului i cea a Duhului sunt
interdependente. Lucrarea lui Hristos-a pregtit o pe cea a Duhului, precum
tim c: Persoanele divine se afirm nu prin Ele nsele, ci Una pe Alta, Una
mrturisete pe Cealalt. 142 Aa cum nelesese i Sfntul Ioan Damaschin,
cnd spunea c: Fiul este chipul Tatlui i Duhul chipul Fiului. 143 Duhul Sfnt
este situat n centrul lui Hristos.
Raportul hristologiei cu pnevmatologia i implicaiile lor ecclesiologice,
trebuie s fac tema unor mai aprofundate cercetri teologice n Ortodoxie.
Catolicii i protestanii au nceput n ultimul timp a acorda spaii largi acestor
teme. Dintre ortodoci s ar artat interesai de aceast tem, teologi de nalt
nivel ca: Vladimir Lossky, Ioanis Zizioulas, Boris Bobrinskoy, John Mayendorff
sau Olivier Clement.
Viitorul teologiei secolului XXI este legat i de aceast mare tem care
are implicaii adnci n viaa cretinilor. Prin lucrarea Duhului Sfnt, venirea,
prezena lui Hristos se realizeaz n mod sacramental n Euharistie. Prin ea,
sub aciunea Duhului, cei ce se mprtesc de Trupul i Sngele lui Hristos,
devin Biseric, Corpul Su Mistic, Biserica exprimndu i i confirmndu i de
la nceput identitatea prin Euharistie, cea care constituie Biserica.
n taina euharistic, cretinul este fcut prta la viaa Treimii, aici
prezena Duhului este simultan cu cea a lui Hristos, ele fiind totui, distincte,
cci credinciosul nu se unete cu firea divin, cele dou prezene
necontompindu se n prezena firii divine. Putem vorbi de o realitate a
prezenei euharistice a Duhului Sfnt i a lucrrii Sale, care nu este mai puin
real dect cea a lui Hristos.
Unica raiune de a fi a cultului este aceea de a l conduce pe om la
unirea ndumnezeitoare, la cunoaterea Sfintei Treimi, aceast funcie a
cultului devine adevrat prin Duhul.
n Euharistie l ntlnim pe Hristos, sub flcrile Duhului i fiecare
credincios este sfinit n ceea ce are unic, de neschimbat, avnd n vedere c
el este persoan, deci deschis spre comuniune cu ceilali. Prin Duhul i prin
Hristos: avem cu adevrat revelaia intimitii cu Dumnezeu, a inimii lui
Dumnezeu.144
Euharistia este sfnt, pentru c este Trupul i Sngele lui Hristos, dar
este i plin de sfinenie, pentru c Duhul este n ea. Nu ntmpltor Nicolae
Cabasila va spune c:Euharistia este o Cincizecime prelungit.145 Dar, cel mai
potrivit limbaj pentru a arta prezena Duhului n cultul i viaa Bisericii este
acela al experienei spirituale i sacramentale, cci adevrata teologie a
V. Lossky, o.c.199
I.Damaschin, o.c.1,32
144
O. Clement, o.c., 135
145
N. Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, l992, 87
44
142
143

Duhului i nu doar, este doxologia. Este bine de precizat c, n Euharistie ne

mprtim att cu Hristos ct i cu Duhul Sfnt. Toat viaa Bisericii este o
comunicare a Treimii n Duhul Sfnt, precum Duhul de mprtete cu
plintatea vieii divine a Tatlui i a Fiului.
n Euharistie avem dou mari i semnificative momente: primul este
adunarea Bisericii, manifestarea unitii ei prin Duhul, iar cel de al doilea este
intrarea Bisericii n lume, prin credincioii ce s au mprtit de Hristos i Duhul
Su i care la finalul liturghiei pleac n lume, n misiune i sunt ajutai de
Duhul n mplinirea ei.

VII. DUHUL SFNT I UNITATEA BISERICII

S vin unitatea vzut a mpriei lui Dumnezeu, aa cum Hristos
voiete i prin mijloacele pe care El le va voiVino Duhule Sfinte i ne ajut
s fim iari una.146
Duhul Sfnt este Cel care anim rugciunea noastr sincer pentru
unitatea cretinilor. Pentru noi este o certitudine c unitatea cretinilor i are
originea i modelul n unitatea de via i de fire a celor trei Persoane divine.
146

B.Bobrinskoy, o.c., 445

45

Ca ndemn pentru rugciunile noastre n vederea unitii, avem rugciunea din

Grdina Ghetsimani a lui Iisus, singura rugciunea explicit a Domnului pentru
unitatea cretinilor. n aceast rugciune, dei numele Duhului Sfnt nu este
rostit, el este prezent n fiecare moment al acestei arztoare rugciuni.
Din rugciunea aceasta, vedem c unitatea cretinilor vine din
apartenena lor la Tatl, ea decurge din sfinirea cretinilor n adevr, sfinire
care arat, pe de o parte c ei nu aparin lumii, dar sunt trimii n misiune n
lume. Unitatea cretinilor este o necesitate intern, existenial a turmei lui
Hristos i, deci, o condiie de supravieuire, dar i una a mplinirii misiunii ei n
lume, cci fr unitate mrturia cretinilor nu poate face lumea ca s cread.
Fr unitatea lor, lumea nu are acces prin Fiul la Tatl, nu poate recunoate i
crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu.
Ca rezultat al rugciunii Fiului, darurile Duhului Sfnt cuprind i unitatea
i diversitatea att de necesare lumii eccleziale de azi. Unitatea cretinilor este
legat de sfinenia lor, cu ct nainteaz n sfinenie, n viaa spiritual, cretinii
se vor vedea mai aproape de realizarea vzut a unitii lor. Astfel c, n acest
sens, principiul unitii, animatorul lui este Duhul Sfnt. Nu ntmpltor Papa
Ioan Paul al II lea, spunea ntr un mesaj adresat tinerilor, c pentru a ajunge la
unitate, Biserica nu are nevoie de reformatori, ci de sfini. De aceea, sfntul
viitorului va fi un sfnt de geniu: un sfnt al unitii, credincios tradiiei sale, dar
avnd o relaie aa de intim cu Dumnezeu, nct s lichideze toate opoziiile
doctrinare. 147
Unitatea este pentru noi cretinii o datorie cci, dei: toi afirm c sunt
ucenicii Domnului, ns ei nu simt la fel i umbl pe ci diferite, ca i cum
Hristos nsui ar fi mprit.148Separarea n care se gsesc cretinii: contrazice
pe fa voina lui Hristos i este un scandal pentru lume, constituind chiar o
piedic pentru cauza sfnt a vestirii Evangheliei la toat fptura. 149
Cel care a inspirat micarea de refacere a unitii cretine este Duhul
Sfnt, Marele Unificator. El, datorit cruia astzi: n mai multe pri ale lumii,
se fac multe eforturi prin rugciune, cuvnt i fapt pentru a ajunge la acea
plintate a unitii voite de Iisus Hristos. 150 Dar, pentru a fi credibil i eficient,
micarea salvific, de refacere a unitii cretinilor, trebuie s se fundamenteze
pe anumite principii.
Unul dintre acestea ar fi marele imperativ evanghelic al reconcilierii,
astfel c, prin el chiar i diversitatea experienelor i cilor cretine pot sluji ca
semn al nevoilor lor reciproce. n acest sens, reconcilierea se ndeplinete
discret, ca un rod, rezultat din smna Duhului Sfnt, Cel care: ne a dat nou
slujirea mpcrii.151 Pentru aceasta noi, cretinii, trebuie s ncepem a ne
mpca cu noi nine, astfel reconciliindu ne att cu Dumnezeu ct i cu
ceilalali, doar aa devenind fiecare vase ale pcii lui Dumnezeu, semne i
V. Zielinsky, Dincolo de Ecumenism, Anastasia, Bucureti, 1998, 20
C. E. Vatican II, Unitatis Redintegratio, 119
149
Ibidem, 120
150
Ibidem, 121
151
II Cor. 5,18
46
147
148

mijloace de reconciliere. Cel ce i gsete pacea sufletului, o gsete nu doar

pentru el, ci i pentru ceilali, devine surs de mpcare, cci: spiritul
reconcilierii este mai profund i mai puternic n memoria i credina ortodox,
dect morga oricrei arogane ideologice i el conduce, n cele din urm, la
mpcarea n Duh.152
Duhul Sfnt, artizanul unitii, este Cel care ne arat pe Hristos reflectat
n fiecare tradiie cretin, n pornirea autentic ctre Creator a celuilalt. Cci,
nu e oare El, Acela care a sculptat chipul lui Hristos i n cellalt ? i, oare, nu
e El Cel care a ntrupat pe Hristos n fiecare spaiu cultural cretin? Apoi, un alt
principiu este acela al responsabilitii cretinilor fa de lumea de azi, lumea
celui de al treilea mileniu. Mrturia noastr trebuie s devin credibil, azi,
cnd muli clrei apocaliptici, agreseaz lumea noastr: ideologii de tot felul,
poluarea, sclavia imaginii, angoase, nencrederi...
n faa acestor tentaii, ameninri sau sfidri, suntem responsabili fa de
Tatl, astfel c mpcarea n Duh, nu apare ca un lux (deci, inutil), ci ca o
necesitatea de credin. Prin Duhul Sfnt, cretinii trebuie s porneasc pe
calea unitii, din imediata realitate a lui Hristos, din prezena Sa, rspndit i
comunicat, s cutm s respirm cu ambii plmni, Orient i Occident, cci
acelai Duh, aer i strbate.
Vladimir Zielinsky i afirma credina c: Duhul vorbete azi Bisericilor, c
vremea comparaiilor i acuzaiilor a trecut (...), trebuie s mprtim bogiile
noastre spirituale ca i ncercrile. 153
n momentul n care ne vom terge pe noi pentru a face loc prezenei lui
Hristos, ne vom descoperi n afara oricror separri. Ca s facem posibil
reconcilierea, nu trebuie dect s avem mereu oameni chemai s se roage,
de o devoiune special. i mici insule de rugciune pentru unitatea cretinilor
exist: n Frana, Italia, Polonia, Rusia i chiar Romnia.
Nu pot s nu amintesc aici diversele comuniti eccleziale de rugciune.
i aici, cu deosebit plcere amintesc Comunitatea Taize din Frana, de lng
fosta mare Abaie de la Cluny, unde frai protestani (luterani i calvini) i
catolici, animai de oameni de geniu, ca Frere Roger Schutz sau Max Thurian,
nsufleesc tinerii din toat lumea, care vin aici la o rugciune arztoare, n
favoarea unitii, roade ale Comunitii Taize, vzndu se pretutindenea, cci,
cel puin, pentru miile de tineri ce vin sptmnal aici de peste 40 de ani,
unitatea este o dorin arztoare, dei n inimile lor, de la pelerinajul la Taize, ei
nu se vor mai simi separai niciodat. Taize, unete i reconciliaz inimile lor
tinere, sperana lumii de mine, cci acolo, pentru totodeauna, pn la sfritul
timpurilor, a nceput acea minunat primvar a Bisericii 154, cine s-a rugat
acolo pentru unitate, tie c aceasta nu este imposibil i nici departe, ea va
veni.
V. Zielinsky, o.c., 20
Ibidem, 129
154
Paul al VI-lea, Cuvnt ctre Frere Roger de Taize n Scrisoare din Taize 1998,
Presse de Taize, 1998, France
47
152
153

Apoi, nu pot s nu amintesc Comunita di San Egidio di Roma, situat n

sracul cartier roman Trastavere, comunitate care i a fcut, ca i Taize ul, un
el din rugciunea pentru unitatea tuturor cretinilor. Animai de Duhul Sfnt,
cei din Comunitatea San Egidio l au slujit practic pe Hristos, Domnul unitii,
aducnd pacea vzut n ri ca Angola sau Somalia (prin animarea
negocierilor de pace), sau mijlocind ntlniri ntre cretini de diverse confesiuni
(amintesc aici numeroasele ntlniri ncepnd cu cea de la Asissi din 1986 i
pn la cea mai recent, cea din Bucureti 1998) sau vizite pontificale, cu
mesaje de pace n ri n care pn mai ieri acestea erau doar vise.
Tindem s credem, cu certitudine, c Duhul Sfnt a inspirat Conciliul
Ecumenic Vatican II (1962 1965), cel care a permis ivirea marilor micri
harismatice de dup el i marea renoire a Bisericii Catolice. Astfel, au aprut
micri Communione e Liberazione, care a reuit, n mod real s fac, pentru
muli tineri italieni i nu numai, Evanghelia un mod de via, acum cnd
consumerismul devenise parc Dumnezeul acestui secol, n Italia i n lume.
Sau cum s nu amintesc Micarea Focolarinelor
Focolarimi, care
slujesc pe Hristos n cei mai sraci i mai npstuii dintre oamenii de azi. Un
loc imperial i se cuvine aici Maicii Tereza de Calcutta, cea care va popula cerul
cu sracii ei, cu cei pe care i a slujit pn la moarte.
Vine apoi, Charles de Foucauld cu Le Petites Soeurs et Freres de Jesus,
care au dus n mulime idealul evanghelic, mpodobit cu harul unitii, predicat
n tot timpul.
Nu trebuie uitat Renoveau dans l'Esprit, care a ncercat s redea
Bisericii gesturile i harismele (profeiile, diversele limbi), care, nc, din cele
mai vechi timpuri s au aflat mereu departe de ea i contra ei. 155 Apoi, mai sunt
comunitile eccleziale de baz, ce s au fcut cunoscute la Vittoria, n Brazilia,
(6 8 ianuarie 1975) i care au nceput prin a spune c: n istorie, Dumnezeu a
lucrat mereu dinspre margine i este mai bine de neles de cei nfometai
dect de ctre cei stui. 156
Dup ani muli de tcere, poporul lui Dumnezeu ia cuvntul, acesta este
parc mesajul lor. Aceste comuniti eccleziale de baz, realizeaz c Biserica
renate prin ele, c ele sunt Biserica n care este prezent Duhul Sfnt. Un fapt
important este i constituirea Micarea de Renoire, de la South Benel din
1973, unde n Catedrala Notre Dame, sub preedinia Cardinalului Suenens, i
a nceput lucrrile i care accentueaz redescoperirea Duhului Sfnt, n viaa
lor i deci a Bisericii.
Pe acetia, Papa Paul al VI lea i a aprobat n octombrie 1973, salutndu i
cu discursul apostolic Gaudete n Domino. Aceast micare readuce n atenia
Bisericii Apusene, Persoana i lucrarea Duhului Sfnt, pe de o parte, i
lucrarea Lui special, n favoarea unitii tuturor cretinilor, pe de alt parte.
Cardinalul Suenens vorbete de o democratizare a sfineniei, n sensul
c aceast redescoperire a Duhului ne ajut s ne eliberm de unele
complexe, ne scap de formalisme, accentueaz slujirea laicilor n Biseric.
155
156

V. Zielinsky, o. c., 79
I. Mrtinc, Duhul Sfnt, Gramar, Bucureti, 1996, 365
48

Astfel c, Duhul Sfnt, prin experienele pe care le suscit n noi, vrea ca

sufletul nostru s se descopere n faa lui Dumnezeu, n profunzime i cu
disponibilitate total.
Nu este de neglijat nici personalitatea unor mari papi: Ioan al XXIII lea,
Ioan Paul I, Paul al VI lea, Ioan Paul al II lea sau Patriarhi Ecumenici ca:
Athenagora I sau Bartolomeu I. Astfel, amintim c inspirai de Duhul unitii,
Papa Paul al VI lea i Patriarhul Ecumenic Athenagora I, au refcut puntea
dintre cei doi mari plmni ai Cretintii prin ridicarea anatemelor (7
decembrie 1965) i prin numeroase alte ntlniri; apoi, Papa Ioan Paul al II lea,
care prin enciclicele sale referitoare la Bisericile necatolice i despre
Ecumenism, ca de altfel prin ntreaga sa activitate de eliberare a cretinilor
rsriteni de sub cizma totalitarismului comunist, este un mesager adevrat al
Duhului, n realizarea unitii cretinilor.
Din spaiul rsritean, nu este ngduit a uita mari personaliti ale
teologiei ortodoxe, ce au acionat, ndemnai de Duhul Sfnt n favoarea
unitii: John Mayendorff, Olivier Clement, Boris Bobrinskoy, Alexandre
Schmmeman, Paul Evdochimov, Alexandr Kniazev, Vladimir Lossky sau
romni ca: Patriarhul Justinian Marina, Patriarhul Justin Moisescu sau
Patriarhul Teoctist, cel care a realizat cea mai mare deschidere a Bisericii
Ortodoxe Romne ctre ecumenism
Au acionat, condui de Duhul teologi din spaiul protestant ca: Jurgen
Moltmman, Oscar Cullman, W. A. Visser't Hooft, Jean Fischer, Philipp Potter,
Emilio Castro, Eugen Blake, etc. Sau, din spaiul catolic, teologi ca: Carlo
Cardinal Maria Martini, Andrea Riccardi, Karl Rahner, Hans Kung, Vladimir
Peterc, Cristoph Cardinal Schonborn, Jean Cardinal Lustiger, etc.
n drumul spre unitatea Bisericii, cretinii trebuie s aprofundeze, n viaa
lor, contientizarea lucrrii i prezenei Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este Duh al
comuniunii i de aceea, Biserica, ca i Corp Mistic al lui Hristos, trebuie s
ofere celor ce nseteaz apa cea vie a Duhului nu pietre ideologice sau
teologice ale vreunui sistem sau manual scolastic, ci pinea ngerilor (Origen).
Modelul unitii este i va rmne Sfnta Treime, care nu se confund n
unitatea Lor, ci se conin reciproc (Persoanele treimice). La fel i Bisericile vor
fi unite nu pentru a se confunda, ci pentru a se conine una pe alta, ntr un mod
perihoretic. Piloanele de baz ale Micrii Ecumenice, asistat de Duhul Sfnt,
Duhul Unitii, sunt acelea pe care le descoperim n rugciunea mprate
Ceresc.
mprate Ceresc, Mngietorule..., de aici reiese spiritul de reconciliere,
necesar att n relaia cu Dumnezeu, ct i cu aproapele. Duhul este Cel ce
mngie ca un balsam rnile istorice ale marilor Biserici, ce se gsesc azi
separate, dar i d speran realizrii unitii, prin energia ce o imprim celor
pe care i mpac cu prezena Sa.
Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i pe toate le mplineti...
Baza oricrei uniri nu poate fi dect adevrul pe care Duhul ni l a
descoperit i pe care l aprofundm, cci este adevr revelat, care nu poate fi
49

exclus de la opera de refacere a unitii, cci este o condiie de baz, fr de

carte unitatea nu poate exista.
Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te aeaz ntru noi...
Cel ce a fcut ca, Hristos s se ntrupeze n diferitele spaii culturale i
care ne ajut s s ne purtm sarcinile unii altora, adic s mprtim
bogiile culturale pe care El ni Le a inspirat i s suportm mpreun tentaiile
acestei lumi. Este Vistierul acestor bunti: aprofundrile Revelaiei n fiecare
spaiu cultural. El este Cel ce d via, care nu ne las s mpietrim n tradiii
omeneti, ci ne anim n aprofundarea i cunoaterea Sa.
Principiul extras de aici, este acela c tradiiile teologico-culturale ale
diferitelor spaii cretine, pot i trebuie s fie i s le considerm
complementare, ca inspirate de acelai Duh, dar prin colaborarea cu oameni
diferii, mereu originali. Acestea trebuiesc privite n sensul c, n msura n
care aprofundrile Revelaiei sunt mai mult omeneti dect inspirate de Duhul,
ne pot separa, de aceea invocarea perpetu a Duhului, ca s se aeze n noi,
ferindu ne de erori i separri, este absolut necesar.
i ne curete pe noi de toat ntinarea i ne mntuiete Bunule
sufletele noastre.
Ultimul principiu este acela al umilinei demersului pro unitate. Trebuie s
fim contieni c, n decursul istoriei, noi, cretinii, de diferite confesiuni, am
accentuat mai mult sau mai puin latura omeneasc a Bisericilor noastre (ca
instituii divino umane), de aceea au aprut greeli ce au produs i accentuat
separarea. De aceea, este necesar prezena Duhului ca s vin, s ne
cureasc i s ne duc mai aproape de sfinenie.
n msura n care naintm pe calea sfineniei, a mntuirii, noi cei ce ne
aflm acum separai n multe confesiuni cretine, ne vom gsi din ce n ce mai
aproape, de unitatea att de mult dorit. Unitatea cretinilor nu poate fi
departe, voile Domnului, care se odihnesc n venicie, intr n timp, atunci
cnd ele se ofer, cnd se coc. Unirea este o minune, ceea ce putem face, e
cum am vzut s ne pregtim pentru ea, cci se tie, minunile lui Dumnezeu
sunt ntotdeauna iminente.
Vino Duhule Sfinte i ne f iari una !

VIII. DUHUL SFNT I ESHATOLOGIA

De la Cincizecime, vorbind despre istoria Bisericii, putem spune c este
deja epoca ultim, Duhul Sfnt lucreaz, pregtind venirea mpriei lui
Dumnezeu. Conceptul de Dumnezeu, trece la prezena Sa vie, astfel c
Dumnezeul istoriei Se descoper ca Dumnezeu n istorie.
50

Teologia rsritean nu vede vremurile de pe urm ca pe nite vremuri

apocaliptice, n care tot ceea ce exist, tot ceea ce a fost creat, va fi distrus, cu
excepia ctorva alei, ci, dimpotriv, vorbete despre schimbarea sau mai
bine zis nnoirea creaiei prin Duhul Sfnt. Oare, nu toat creaia a fost
destinat desvrvririi, cum spuneau atia, creaia trebuie s se umanizeze,
iar omul s se ndumnezeiasc ?
Lumea nu va dispare material, dar fi spiritualizat, astfel spus materia va
fi vzut prin spirit. Cci, n cele din urm, materia nsi e chiar n forma
actual alctuit din lumin. Ceea ce se va face nu e dect ptrunderea de
ctre harul Duhului Sfnt cu lumina imaterial a acestei lumini create. Aceasta
nseamn nnoirea creaiei, spiritualizarea ei, va deveni o locuin nematerial,
nestriccioas, neschimbabil, venic i nelegtoare. 157
Aceast lume plin de Duhul Sfnt, pnevmatizat, va fi suprasensibil,
spiritualizat. Lumina imaterial, care va umple lumea, copleindu o, se va
revrsa din Trupul lui Hristos prin Duhul Sfnt.
n spiritualizarea creaiei este implicat i omul, pe care Hristos l a fcut
capabil s primeasc Duhul Sfnt, s conlucreze la venirea mpriei. ntr-un
anume fel, nsi istoria Bisericii Cretine, este deja eshatologie, n aceast
vreme Duhul avnd o lucrare special. De a lungul istoriei, rugciunea Bisericii
Veni Creator Spiritus, este rugciunea epiclezei eshatologice, cci Duhul
lucreaz n istorie, n vederea pregtirii venirii mpriei lui Dumnezeu. De
asemenea i activitatea omului, ghidat de Duhul, n istorie, se justific atunci
cnd i gsim semnificaia n raport cu cele finale, cu sfritul sau cu noul
nceput.
Avertismentul biblic referitor la faptul c imaginea acestei lumi va trece,
ne ferete s rmnem mpietrii n formele acestei lumi, fcndu e idoli din:
cultura uman, pe care o nelegem doar n raport cu eshatologia, sau cu
chipul vzut al Bisericii, care va trece odat cu chipul acestei lumi. De aici,
vedem c, atitudinea cretin este una de afirmaie eshatologic, de aceea
cultura uman, n punctul ei maxim, se depete i devine un semn, un
simbol ce reflect nevzutul.
Putem vedea o lucrare a Duhului Sfnt de mrturie n timpurile de pe
urm, n aceea c, toate formele culturii umane se ntlnesc n alegerea de pe
urm, de a fi cu sau mpotriva lui Hristos. De fapt, Duhul Sfnt este Cel care
inspir nostalgia, ce se regsete n cultur, dup Dumnezeu, cutarea n
istorie a ceea ce nu se afl n istorie, a ceea ce o depete i o conduce
dincolo de propriile limite, astfel c, n acest sens, cultura este expresia
mpriei n mijlocul acestei lumi, asemenea Sfntului Ioan Boteztorul,
nainte vestete mpria.
n focul Duhului, cultura devine semn, sgeat ndreptat spre ceea ce
va s vin i mpreun cu Mireasa, spune: Vino, Doamne ! 158Astfel c, la fel
cum omul este icoana lui Hristos, cultura este icoana mpriei care, n
157
158

D. Stniloaie, o.c., 251

I Cor. 7,31; Apoc. 22,17
51

momentul marii treceri, Duhul Sfnt cu degetele Sale diafane, va atinge

aceast icoan i ceva din ea va rmne pentru totodeauna.
Starea eshatologic nu e cum s ar crede doar o realitate a viitorului, dar
e i o trire prezent ce ne e nou accesibil prin darurile Duhului Sfnt n
Hristos. n viaa de aici, cretinii pot experia vederea lui Dumnezeu i
ndumnezei o, deci starea eshatologic, prin lucrarea Duhului Sfnt, care n
colaborare cu voina uman, impregneaz omul cu harul Sau.
Un evident caracter eshatologic, l are, prin excelen, profetul. Acesta:
transcende prezentul i apare ca ruptur a acestuia, n realitate el este
legtura care unete fenomenologia prezentului cu numenul su. 159
Inspirat de Duhul Sfnt, profetul este cel ce vede evenimentele
eshatologic, n Ziua de Apoi. Profeia este sensibilitatea la prezena Duhului
Sfnt, profetul fiind martorul prezenei lui Dumnezeu n lume, cel care atest
rugul aprins n inima istoriei. Profetul vestete n mijlocul lumii Biserica, care n
adncul Tainelor sale este trecere spre mprie. Cnd lumea nu este n
atepare eshatologic, profetul mrturisete ca un deget de naintemergtor
spre Cel ce vine, negnd vremea lumii acesteia. Profeia ajut ca trirea lui
Dumnezeu s transparentizeze opacitatea efemer a lumii acesteia.
Interesant este prerea teologului romn, pr. prof. dr. Ioan Buga, care
vorbind despre dimensiunea profetic spune c: dimensiunea profetic s-a
referit doar la Fiul (mesianismul) i la Duhul Sfnt (Biserica), ne putem referi i
la Tatl ca obiect al profetismului. 160 Printr o referire obsesiv spre eternitatea
originii, face ca Fiul s fie o privire profetic asupra Tatlui. Astfel c, am putea
vorbi i de o memorie profetic, bazat pe Persoana Tatlui, nu doar o viziune
profetic. Cu alte cuvinte este: dimensiunea profetic ntoars spre venicia
din fa. 161
Dac, n timpul vieii Sale pmnteti, Mntuitorul era locul privilegiat i
deplin al prezenei Duhului Sfnt, dup nlare i Cincizecime, cele dou
evenimente ce demarc modul evanghelic al prezenei Duhului i modul
ecclezial al aceleiai prezene, Duhul Sfnt este Cel care anim Corpul
ecclezial al lui Hristos. Duhul este Cel care L face prezent pe Hristos, deplin: n
toate dimensiunile i domeniile vieii Hristosului total, Cap i Trup. 162
Putem vorbi de un mod ecclezial i permanent al eshatologiei, a
prezenei Celui care vine, este aspectul eshatologic al adunrii euharistice n
jurul Domnului prezent n Biserica Sa.
n acest sens, Duhul manifest prezena lui Hristos: desfiinnd graniele
spaio temporale ale existenei Sale multiple, n experiena sacramental a
prezenei Sale unificate i apoi, crend un elan dinamic de expansiune a
Bisericii i a membrilor ei ctre diferite moduri, istoric, ceresc i ultim al
prezenei lui Hristos. 163
P. Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, Christiana, Bucureti, 1995, 139
I. Buga, o.c., 213
161
Ibidem, 213
162
B.Bobrinskoy, oc., 489
163
Ibidem, 490
52
159
160

Prin Duhul Sfnt, n Liturghie, este realizat prezena eshatologic a lui

Hristos n Biseric, cea care comemoreaz n anamneza euharistic, slava
cereasc i apoi Parusia. n lumina cuvntrii Apostolului Petru, de la
Cincizecime, care vorbea de venirea eshatologic a Duhului, folosind sintagma
n zilele din urm, pentru acea zi, nu e greit a spune c, de la Cincizecime,
noi trim n eshatologie, prezentul avnd o dimensiune ehatologic.
Acestea de mai sus arat marea contradicie ntre teologia scolastic,
care prezint distorsionat eshatologia i realitatea evanghelic, cci
eshatologia nu privete scopurile ultime ale omului i lumii ntr o perspectiv
izolat n viitor i strict liniar, ca ceva ndeprtat i ireal. Duhul Sfnt ni L face
prezent pe Hristos n Euharistie, n cult i modul acestei prezene are un
evident caracter eshatologic.

C O N C L U Z I I
Iat c, acum la 2000 de ani de la venirea n lume a Fiului lui
Dumnezeu, prin ntruparea Sa, acea lume denumit le monde clos,
transformat ntr un uria pntece n care Chronos i devoreaz fiii, o
veritabil temni unde cei ce au intrat au uitat orice speran, s-a
deschis prin Patimile, Moartea i nvierea lui Hristos. Lumea, care
devenise un mesaj de nedezlegat pentru om, chiar un adevrat blestem, o
temni a spiritului, redevine prin Duhul Sfnt, un mesaj, un dar al iubirii
Tatlui pentru noi.
53

n mod tainic, Duhul Sfnt a redat lumii frumuseea ei, fcndu o

scar ctre Tatl, adevrat arc nou n drumul spre Dumnezeu. n
istorie, destinul Duhului Sfnt a fost mereu intim mpletit cu acela al
libertii. Cci, precum libertatea i a gsit cel mai nesigur i fragil loc din
lume, la fel i Duhul, cci, oare, nu locurile cele mai fragile nu sunt i cele
mai frumoase ! Inima omului, de exemplu, contez pe frumuseea inimilor
umane, chiar dac posesorii de inimi nu i cunosc frumuseea interioar,
nu nseamn c ea nu este acolo.
Cel creat creator omul partener de frumusee al Duhului, are doar
dou alternative: s transforme lumea ntr un topos divin, spaiu al
Duhului sau ntr un loc unde nu se ntmpl nimic esenial.
Responsabilitatea uman se va vedea n viitor, dac omul va ti
el,
marele preot al cosmosului, s spiritualizeze marele dar pe care l are de
la Creator lumea. Din colaborarea omului cu Duhul Sfnt, poate iei cea
mai frumoas creaie divino uman, o lume superioar, transfigurat.
Departe de a lipsi din lume, Duhul Sfnt este prezent n ea, n ceea ce are
ea mai intim, El susinndu o n existen prin energiile Sale necreate.
Structurile raionale ale creaiei, ne vorbesc ne vorbesc despre
Creatorul Suprem, despre Cel ce a creat toate prin Cuvnt i
desvrete totul prin Duhul. Acelai Duh este Viu i lucrtor n
Biseric, nu doar prin harul pururea prezent n ea prin Sfintele Taine, dar
i prin sfini, prin aceia prin care Biserica nainteaz n istorie. Duhul
Sfnt este ntotdeauna Duhul Unitii, care stimuleaz diversitatea, este
Duhul Frumuseii, care va salva lumea de la pieirea n ntunericul urtului.
Duhul Sfnt coboar cu un tezaur de daruri ca un ru bogat , pentru a
transfigura omenirea i cosmosul.

B I B L I O G R A F I E
I. AUTORI MODERNI
Berdiaev, Nikolai, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992
Bielawski, M., Printele Dumitru Stniloaie-O viziune filocalic
despre lume, Deisis, Sibiu, 1998
Bobrinskoy, B., mprtirea Duhului Sfnt, EIBMBOR, Bucureti,
1999
Bria,.I., Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1981
54

 Idem, Credina pe care o mrturisim, EIBMBOR, Bucureti, 1987

Idem, Prezena Duhului Sfnt n Biseric, Ortodoxia, 30, 1979, nr.510
Buga, I., Teologia enclavelor, Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 1996
Idem, Ierarhiile Fiinei, Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 1997
Clement, O., Puterea credinei, Ed. Pandora, Trgovite, 1999
Coman, C., Biblia n Biseric, Bizantin, Bucureti, 1997
Crainic, N.r, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1994
Evdochimov, P., Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 1997
Idem, Femeia i mntuirea lumii, Christiana, Bucureti, 1995
Felmy, K. C., Dogmatica experienei eccleziale, Sibiu, 1999
Yannaras, Ch., Abecedar al credinei, Bizantin, Bucureti, 1996
John de Taize, Le Chemin de Dieu, Les Presses de Taize, 1983
Emile de Taize, Nul n'est plus proche que l'Autre, Les Presses de
Taize, 1999
Lossky, V., Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Anastasia,
Bucureti, 1993
Mayendorff, J., Teologia bizantin, EIBMBOR, Bucureti, 1996
Mrtinc, I., Duhul Sfnt, Gramar, Bucureti, 1996
Moldovan, I., nvtura despre Duhul Sfnt, M. A., XVIII, 1973, nr.7 8
Popescu,
D., Introducere n teologia ortodox, EIBMBOR,
Bucureti, 1997
Radu, D., ndrumri misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1986
Stniloaie, D., Teologia dogmatic ortodox, EIBMBOR, Bucureti,
1997
Zizioulas, I., Fiina ecclezial, Bizantin, Bucureti, 1996
II. AUTORI PATRISTICI
Maxim Mrturisitorul, Ambigua, EIBMBOR, Bucureti, 1980
Ioan Damaschin, Dogmatica, Scripta, Bucureti, 1993
ACTE OFICIALE ALE VATICANULUI
Actele Conciliului Ecumenic Vatican II, EARCB, 1993
Ioan Paul al II lea, Dominum et Vivificantem, EARCB, 1986
Goodfred D., Despre Duhul Sfnt, EARCB, 1996
Pentru prescurtri am folosit:
55

 EIBMBOR pentru Editura Institutului Biblic

M.A. pentru Mitropolia Ardealului
Ort. pentru Ortodoxia

56