ARTA RUGCIUNII

Teofan Zvortul (1815-1894)

Titlul original: L'art de la priere, Teophane le Reclus
Traducere din limba francez
Druiesc ca o jertf din inim aceast traducere, n Numele Celui ce s-a
dat pe Sine nsui pentru mntuirea noastr, tuturor celor ce doresc a se
apropia mai mult de Mntuitorul nostru drag.
Rugai-v pentru mine, pctosul i pentru ai mei, cei dragi.
Silvian Guranda, Cluj-Napoca, 2005
Omul este alctuit din trup, suflet i spirit (duh).
Trupul e fcut din pmnt; asta nu nseamn ceva inert, mort, ci dimpotriv, cu adevrat viu,
ptruns de un suflet tritor. n acest suflet a fost insuflat un duh, duhul lui Dumnezeu, menit a-l
cunoate, a-l preamri, a-l cuta, a-l gusta, i a-i gsi bucuria n El i n nimic altceva.
Sufletul este, deci, principiul fundamental al vieii, ceea ce face dintr-o fptur uman o
fiin vie, n opoziie cu o mas oarecare de carne nensufleit.
Concomitent, n vreme ce sufletul exist mai nainte de toate pe plan natural, duhul ne pune
n legtur cu ordinea realitilor divine. Este facultatea cea mai nalt a omului i totodat cea care
ne face api de aintra n comuniune cu Dumnezeu. Mai mult de att, duhul omului este direct legat
de a Treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt sau Duhul lui Dumnezeu. Dar, paradoxal, dei
exist aceast legtur direct, persoanele nu sunt identice. A le confunda, ne-ar duce la panteism.
Trupul, sufletul i duhul au fiecare maniera lor specific de cunoatere: corpul cunoate prin
cele 5 simuri, sufletul prin raionament intelectual, spiritul prin contiin, printr-o percepie
mistic care transcende modalitile de rnd ale raiunii umane.
n afara acestor 3 elemente duh, suflet, trup mai exist un alt aspect care rmne totui n
afara acestei clasificri tripartite: este inima. n ortodoxie inima are o importan particular ca
termen. Cnd n Occident de vorbete despre inim, se neleg n general emoiile i afectele; dar n
Biblie, ca i n majoritatea crilor ascetice ale Bisericii Ortodoxe, inima are o semnificaie mult mai
bogat: ea este organul principal al fiinei umane, fizic i spiritual; este centrul vieii, principiul
determinant al tuturor activitilor i aspiraiilor omului. Inima include de asemenea emoiile i
afectele, dar semnific nc mai mult: ea mbrieaz tot ceea ce constituie i noi numim
persoan.
Omiliile Sf. Macarie dezvolt aceast noiune a inimii: Inima guverneaz organismul
corporal i mprete peste el, iar cnd harul stpnete inima, ea conduce toate membrele i toate
gndurile sufletului, i deopotriv dorinele sale; prin intermediul ei harul penetreaz egal,
deopotriv, toate prile corpului.
Inima este de o adncime de necuprins; n ea se afl sli de recepie i dormitoare, pori i
portaluri, numeroase tainie i trectori. n ea se afl laboratorul i atelierul dreptii, ca i cel al
rutii. Moartea i viaa sunt acolo... Inima este palatul lui Hristos; acolo Hristos, Domnul nostru,
vine spre a se odihni cu ngerii i duhurile sfinilor; acolo El i statornicete, i aeaz mpria.
nelegnd astfel, este clar c inima nu se confund cu nici unul din cele 3 elemente
constitutive ale omului trupul, sufletul i duhul - dar c ea este legat de fiecare n parte.

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Inima este o realitate material, este o parte a corpului nostru, centul organismului nostru din
punct de vedere fizic. Acest aspect material al inimii nu trebuie s fie uitat. Cnd textele ascetice
ortodoxe vorbesc despre inim, se nelege, ntre alte lucruri, inima de carne, un muchi al corpului
i trebuie s evitm a o nelege n mod unic ca pe ceva simbolic sau metaforic.
Inima este ntr-o manier negrit, special, legat de psihismul omului, de sufletul su.
Cnd inima i oprete btile, noi tim c sufletul nu mai este n corp.
n sfrit, ceea ce ne intereseaz aici n mod special este faptul c inima este legat de Duh,
cum spune i Teofan: Inima este omul din adnc, duhul. n el se afl contiina, ideea de
Dumnezeu i a dependenei noastre totale de El, i toate comorile eterne ale vieii Duhovniceti.
Cuvntul inim, zice el, nu trebuie neles numai n sensul lui obinuit, ci n sens de 'omul
interior', dup cum spun i Sf. Apostoli Pavel i Petru: 'omul ascuns al inimii'. Este duhul dup
chipul lui Dumnezeu care a fost insuflat primului om, dar care dinuie chiar dup cderea n pcat.
De aceea autorilor greci le place s citeze acest text: Omul interior (dinuntru) i inima sunt de
nemrginit i nemsurat profunzime (Psalmul 63:7). Aceast inim din adnc este duhul
omului, ceea ce misticii renanieni i flamanzi numesc fundul sufletului. Acolo, n inima din
adnc omul l ntlnete pe Dumnezeu fa ctre fa.
Astfel putem nelege ce vrea s zic Teofan cnd descrie rugciunea ca starea celui care
st naintea lui Dumnezeu cu mintea n inim. Atta vreme ct ascetul se roag cu mintea n cap,
el folosete numai resursele inteligenei omeneti i, la acest nivel, el nu va realiza niciodat o
ntlnire personal i imediat cu Dumnezeu. Folosindu-i creierul omul poate afla ceva despre
Dumnezeu, dar nu-l poate cunoate. n fapt nu poate avea loc cunoaterea direct a lui Dumnezeu
fr o iubire adnc, iar o astfel de dragoste nu poate veni numai din creier, ci i din ntregul om
nconjurtor, adic din inim. Trebuie deci ca ascetul s se coboare de la cap la inim. Nu i se cere
s i abandoneze puterile sale intelectuale raiunea este deopotriv un dar al lui Dumnezeu , dar
el trebuie s i coboare mintea n inim.
El ncepe a-i cobor mintea n inima natural i de acolo n inima adnc, n acel loc al
inimii care nu mai este o realitate carnal. Acolo, n profunzimi, el descoper mai nti duhul
semnnd lui Dumnezeu i pe care Sfnta Treime l-a insuflat n om n momentul creaiei lui, i cu
acest duh el ajunge s cunoasc Duhul lui Dumnezeu care slluiete n fiecare cretin de la
Sfntul Botez, chiar dac marea majoritate dintre noi nu avem contiina prezenei Sale. n aceast
perspectiv, scopul vieii ascetice i mistice const n descoperirea harului Botezului. Cel care
dorete s nainteze n lungul drumului rugciunii interioare trebuie s se ntoarc n sine nsui,
s descopere mpria Cerurilor care este nuntrul su i astfel s treac dincolo de frontiera care
separ pe cel creat de Cel Necreat.
Trei grade ale rugciunii
Aa cum n om sunt 3 elemente, tot aa sunt 3 grade n rugciune1:
- rugciunea vocal sau trupeasc
- rugciunea minii
- rugciunea inimii (sau a minii n inim), care este rugciunea duhovniceasc
Teofan: Voi nu trebuie s v rugai numai cu ajutorul cuvintelor, ci i cu mintea; si nu numai cu
mintea, ci i cu inima, n maniera n care mintea nelege i vede clar ce semnific cuvintele, iar
inima simte ceea ce inima gndete. Toate acestea mpreun constituie rugciunea adevrat, i
dac unul din elemente lipsete, fie rugciunea este imperfect, fie c ea chiar lipsete.
Primul fel de rugciune, vocal sau trupeasc, este rugciunea buzelor i a limbii. Ea const
n citirea sau rostirea anumitor formule, n a ngenunchea, a sta n picioare sau a te prosterna. Este
clar c o astfel de rugciune, dac este pur verbal sau trupeasc, nu este n mod real o rugciune.
Mai mult dect simplul fapt de a rosti formule, este esenial concentrarea interioar asupra sensului
pe care l formulm, nchiderea intelectului (a minii noastre) n cuvintele rugciunii. Astfel se
1

Rugciunea este o realitate vie, o ntlnire personal cu Dumnezeu cel viu. Ea nu poate fi cuprins ntre limitele unei
analize rigide. Aici este vorba de o clasificare general, cci nici Prinii nu uzeaz de termeni n acelai sens.
2

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

dezvolt primul grad al rugciunii, care n mod natural devine al doilea. Orice rugciune verbal,
pentru a fi demn de acest nume, trebuie s fie pn la un anumit punct o rugciune interioar sau o
rugciune a minii.
Pe msur ce rugciunea se interiorizeaz, recitarea exterioar devine mai puin important.
Este suficient ca intelectul s gndeasc interior cuvintele fr nici o micare a buzelor. Se ajunge
astfel ca intelectul s se roage fr s formeze nici un cuvnt. n acest timp, cei care au avansat n
vederea rugciunii vor dori uneori s fac uz de rugciunea verbal obinuit, dar aceasta va fi
totodat o rugciune interioar a minii.
Nu este ns suficient s se ating gradul al doilea. Atta vreme ct rugciunea rmne n
cap, n minte sau n creier, ea este incomplet sau imperfect. Trebuie ca inima s se coboare n
inim, s gseasc locul inimii, s se uneasc mintea cu inima. Astfel rugciunea va deveni cu
adevrat rugciunea inimii, rugciunea nu a unei singure faculti, ci a omului ntreg; suflet, duh,
trup; o rugciune nu numai a inteligenei, a raiunii naturale, ci una a duhului cu puterea sa
particular de a intra n contact direct cu Dumnezeu.
S remarcm c rugciunea inimii nu este numai una a sufletului i a minii, ci i a trupului.
Nu trebuie s uitm c, printre altele, inima este totodat un organ trupesc i ea are un rol pozitiv de
jucat n lucrarea rugciunii. Acest resort clar al vieii sfinilor ortodoci s-a reliefat n timpul
rugciunii, atunci cnd au fost transfigurai prin lumina dumnezeiasc asemeni trupului lui Hristos
pe Tabor.
Rugciunea inimii capt dou forme distincte (dup Teofan):
- arztoare, cnd omul se nevoiete el nsui s se ridice
- spontan, cnd rugciunea fiineaz i se rostete singur
n primul caz conlucreaz efortul contient al omului cu harul care l susine n mod natural.
n al doilea caz, se ridic prin ea nsi i este acordat omului ca un dar. Nu mai este el cel care se
roag, ci Duhul lui Dumnezeu care se roag n el. O astfel de rugciune, ca dar, apare din timp n
timp sau poate fi necurmat. Cnd este necurmat, ea se produce orice ar face omul, fie c scrie, fie
c citete; ea se prelungete n vis i n somn, i este prezent dimineaa la trezire. Ea nu mai este o
serie de acte, ci o stare, aa cum zice i Sf. Ap. Pavel: Rugai-v nencetat (1 Tesaloniceni 5:17).
Dup Sf. Isaac Sirul: Cnd Duhul i face sla ntr-un om, acesta nu nceteaz s se roage
pentru c Duhul se roag continuu n el. Astfel, fie c se afl n stare de veghe, fie c doarme,
rugciunea nu se oprete niciodat n sufletul su, i chiar dac mnnc sau bea, dac face o treab
anume, chiar dac e scufundat n somn, parfumul rugciunii respir spontan n inima lui. Ca i
stihul din Biblie: Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea cntrilor 5:2).
Cu plecare din acest moment, rugciunea inimii capt forma unei rugciuni mistice, n
sensul cel mai restrns al termenului. Pe aceasta o numete Teofan rugciune contemplativ sau
rugciune care depete limitele contiinei. n stare de contemplaie, spune el, intelectul
(mintea) i vederea ntreag devin captivate de un obiect spiritual att de irezistibil nct toate
lucrurile exterioare sunt uitate i n ntregime absente din contiin. Mintea i contiina sunt ntr-o
imersiune att de complet n obiectul contemplat nct sunt ca i cum nu le-am mai stpni. Teofan
numete aceast stare de contemplare rugciunea extazului sau rpire. Cei care nu au avut o
experien personal a unei astfel de rugciuni, nu pot nelege ce este descris aici, tot aa cum cei
care au fcut experiena nu mai au nevoie de cri pentru a nelege.
Patimile i imaginaia
Ascetul se gsete n faa a dou obstacole cnd se nevoiete s treac de la rugciunea
verbal la cea cu mintea n inim:
patimile
imaginaia
Lucrarea ascetic cea mai important - scrie Teofan este de-a mpiedica inima s se
abandoneze micrilor pasionale, i de a mpiedica intelectul s se abandoneze gndurilor
3

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

ptimae. Prin cuvntul patim, autorii ortodoci nu neleg doar mnia i lcomia, care azi vin
n minte marii majoriti cnd se vorbete despre patim. Acest termen evoc ceva mult mai vast:
orice dorin rea, pctoas, prin care diavolul ncearc s induc omul n pcat. Patimile sunt n
mod tradiional clasificate astfel:
lcomia pntecelui
lcomia de avere
avariia
suprarea, tristeea (care include i pizma)
mnia, furia
lenea
slava deart
mndria
Aceti opt demoni au aceeai rdcin ca ultim resort: dragostea de sine (gr. filautia) care const
n a se prefera lui Dumnezeu i aproapelui. Iat de ce mndria este patima fundamental.
Zice Teofan: Nu exist dect o cale pentru a ncepe, i ea const n a nvinge patimile. Drumul
ctre rugciune este un drum moral care presupune o disciplin a voinei i a caracterului.
n aceast vreme, disciplina moral trebuie s fi secondat de disciplina minii. Nu numai
gndurile pasionale sunt obstacole, ci i toate imaginile, fie c sunt sau nu acompaniate de o
micare ptima. Dup nvtura cretinismului oriental, imaginaia (gr. fantasia), facultate prin
care noi formm imagini mintale mai mult sau mia puin vii, dup aptitudinile proprii, nu are dect
un loc extrem de restrns n nvtura rugciunii i n lucrarea ei, iar alii, Teofan nsui, afirm c
ea nu ocup nici un loc.
n rugciune, nva Teofan, nu trebuie admis nici o imagine care s se interpun ntre
minte i Domnul. Esenialul este s ne slluim n Dumnezeu, ceea ce implic mai nainte de
toate convingerea mereu prezent n contiin c Dumnezeu este n voi, dup cum El este n orice
lucru; s trii cu sigurana cert c El vede tot ce e n voi i c v cunoate mai bine dect v
cunoatei voi niv. Aceast certitudine c ochiul lui Dumnezeu este permanent fixat n fiina
voastr interioar nu trebuie asociat cu nici un concept vizual, ci trebuie s se restrng la o simpl
convingere sau sentiment.
Nu admitei nici un concept, nici o imagine sau viziune. Curii-v mintea de orice
imagine.
n rugciune, regula cea mai simpl este de a nu forma imagini, de orice fel ar fi. Aceasta este
nvtura comun tuturor Prinilor orientali. Cum spune unul dintre ei: Cel care nu vede nimic n
timpul rugciunii, l vede pe Dumnezeu.
Mintea noastr, n mod obinuit dispersat ntr-o mare diversitate de gnduri i idei, trebuie s
fie unificat, adus de la multiplicitate sa simplitate i la vid, de la diversitate la trezvie.
Trebuie curit de orice imagine mental, de orice concept intelectual pn nu mai este contient
de nimic altceva dect de prezena lui Dumnezeu cel nevzut i incomprehensibil. Aceasta este
rugciunea pur, pur nu numai de gnduri rele, ci de orice gnd.
Rugciunea inimii, fr imaginaie i gnduri, este ns o rugciune a sentimentelor i acest
lucru o deosebete radical de rugciunea minii. Printre sentimentele care intereseaz n mod
deosebit, Teofan enumer:
1. Un fel de tristee cnd inima este rnit. Se pare c e vorba aici de ceva avnd ca esen
penitena, un sentiment de zdrobire.
2. Un sentiment de cald tandree sau smerenie; aici sentimentul de zdrobire, de nevrednicie
uman, se afl permanent prezent, dar este mbrcat ntr-un sentiment de bucurie iubitoare i
sensibil.
3. Cldura spiritual, care este cel mai important sentiment: focul duhului din adncul
nostru, cldura harului aprins n inim. Intim legat de aceast experien a focului, este
viziunea luminii dumnezeieti pe care muli sfini ortodoci au experimentat-o penetrnd n
Misterul Transfigurrii. Cldura i lumina pe care sfntul le vede n jurul su i n el, sunt
4

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

reale i obiective, perceptibile prin simuri, dar ele sunt n acelai timp o lumin i o cldur
spirituale, de o esen diferit de cea a luminii naturale pe care o simim n mod obinuit, i
ca stare ele nu pot fi experimentate dect de ctre cei n care simurile au fost transformate i
mbuntite prin harul divin.
Teofan este de asemenea contient de pericolele pe care le pot atrage tririle sentimentelor rele.
Trebuie distins cu mare atenie ntre sentimentele naturale i cele spirituale. Primele nu sunt
puternic periculoase, dar nu trebuie privite ca daruri (roade) ald Duhului lui Dumnezeu. Trebuie
s veghem cu grij ca astfel de sentimente s nu fie poluate de boldul plcerii senzuale. Dac nu
veghem e posibil cderea n hedonismul spiritual, sa dorim dulceaa n rugciune ca un scop n
sine. Aceasta este una din formele cele mai pernicioase ale iluziei. Este vorba de un suflet care
s-a debarasat de adevr. Sf. Ignatie l definete ca o corupie a naturii umane prin acceptarea
unui miraj n locul adevrului.
Roadele principale ale rugciunii nu sunt cldura i dulceaa, ci respectul de Dumnezeu i
zdrobirea.
Rugciunea lui Isus
Ea este numai o cale, rapid i eficace de a obine rugciunea interioar continu a minii n
inim, dar este chiar mai mult dect att. Rugciunea, spune Sf. Ignatie Brianceaninov, este
un martir ascuns. Forma obinuit a rugciunii lui Iisus este: Doamne Iisuse Hristoase, ai mil
de mine. Cuvntul pctosul poate fi adugat a sfrit, eventual i la plural: ai mil de noi.
Mai pot fi i alte variante. Ceea ce este esenial i permanent este unicitatea invocaiei Numelui
dumnezeiesc. Pentru a se ajuta n rugciune este nevoie de nite mtnii. Ele sunt diferite de
rozariul folosit n occident; e vorba de un fir de ln sau alt materie pe care se fac noduri, astfel
nct s fie silenios n folosin.
Clasificarea general a rugciunii n trei grade se aplic deopotriv i rugciunii lui Iisus:
rugciunea buzelor, rugciunea minii, rugciunea inimii.
La nceput rugciunea lui Iisus este o rugciune verbal, spus ca i altele, cu glas tare sau
murmurat, pronunat cu limba i buzele. n acelai timp, printr-un act deliberat de voin,
atenia trebuie concentrat asupra sensului rugciunii. n vremea acestei etape iniiale, repetiia
continu i atent a rugciunii lui Iisus se reveleaz ca o lucrare epuizant i arztoare, cernd o
umil perseveren.
Cu timpul rugciunea lui Iisus devine mult mai interioar, i mintea o repet fr nici o
micare exterioar a buzelor sau a limbii. Pe msur ce se adncete aceast interiorizare,
concentrarea ateniei devine mult mai uoar. Rugciunea atinge, ncet-ncet, ritmul su propriu.
n unele momente ea se repet interior aproape spontan, fr un act contient al voinei noastre.
Dup cuvintele stareului Partenie un ginga ipot de ap susur n adncul nostru. Asta
dovedete c ne apropiem de a treia etap.
n sfrit, rugciunea lui Iisus intr n inim, dominnd personalitatea ntreag. Ritmul su
se identific din ce n ce mai direct cu ritmul inimii pn acolo c n final devine necurmat.
Ceea ce la nceput necesita eforturi penibile i constante este acum o surs nesecat de pace i
bucurie. Spune Teofan: minile la lucru, mintea i inima cu Dumnezeu.
Sf. Ap. Pavel: Mai bine voi zice 5 cuvinte cu mintea mea dect zece mii ntr-o limb
necunoscut exegeza ortodox arat c e vorba de rugciunea lui Iisus (n rus i grecete ea
este format exact din 5 cuvinte).
Rugciunea lui Iisus are i alte fundamente biblice:
rugciunea orbului: Iisuse, Fiul lui David, ai mil de mine (Luca 18:38)
rugciunea vameului: O, Dumnezeule, ai mil de mine pctosul (Luca 18:13)
Pentru cretini, fiul lui David este deja Fiul lui Dumnezeu, deci forma rugciunii lui Iisus
este n mod clar cu baz scripturistic.

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Rugciunea inimii pe care o cunoatem astzi provine din monahismul egiptean din secolul al 4lea. Monahii o numeau, ca i Prinii deertului, Meditaia tainic, amintirea de Dumnezeu. Ei
foloseau formule scurte:
Sf. Macarie: Doamne, ajut-m (+390)
Doamne, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine
Eu, ca om, am greit, Tu, ca Dumnezeu, ai mil de mine.
Aceste scurte rugciuni le foloseau pentru a se ajuta n nevoina de a obine rugciunea
continu.
Teofan spune: Puterea nu e n cuvinte, ci n gnduri i sentimente. Valoarea mare a
rugciunii lui Iisus este c conine Numele preasfnt. Cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m nu sunt dect instrumentul, nu esena lucrrii, dar ele sunt un instrument
foarte puternic i eficace deoarece este Numele Domnului i cel mai redutabil naintea dumanilor
notri; el este o binecuvntare pentru toi cei care-l caut. Rugciunea lui Iisus este ca orice alt
rugciune. Este ns mai puternic din cauza Numelui lui Iisus, Domnul i Mntuitorul nostru.
Corpul tradiional de nvturi din jurul rugciunii lui Iisus, unele scrise, majoritatea ns
orale, poart numele de isihasm (gr. isihia = linite, odihn).
Trei elemente atrag atenia ndeosebi asupra rugciunii inimii:
1. Unitatea dintre dou sentimente:
adorarea Mntuitorului pentru iubirea i slava Lui
zdrobirea inimii pentru pctoenia noastr
din care decurge cina i tristeea neputinei noastre de a rspunde dragostei Domnului
i bucuria i ndejdea iubitoare.
2. Caracterul intens hristologic al rugciunii, care se refer la:
Viaa pmnteasc a Domnului ntrupat: Iisuse Hristoase
Dumnezeirea Sa: Fiul lui Dumnezeu
fr a fi ns o form de meditaie prin imagini mentale sau concepte asupra diverselor
episoade din viaa Domnului. Teofan nva: n plinul contiinei i ateniei inimii
cheam fr s te opreti Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluiete-m i
vegheaz s nu ai n minte nici o imagine vizual, nici un gnd, dar s crezi cu trie c
Domnul te vede i te aude.
3. Invocarea Numelui este simpl, nu cere nici o pregtire prealabil, totul este s ncepi.
Facei linite n suflet, pace i reculegei-v, apoi ncepei invocarea Numelui cu respect
i dragoste. Nu v gndii c suntei pe cale s invocai Numele, ci gndii-v la Iisus
nsui. Pronunai-i Numele ncet, lent, dulce
Teofan: Lucrarea lui Dumnezeu e simpl, este rugciunea: este ca i cum un copil se
adreseaz tatlui fr nici o subtilitate. Este o art, dar o art simpl, slluii-v cu
contiina i atenia n inim i repetai fr ncetare: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul.
Pentriu nceptori trebuie ca rugciunea s fie pronunat rar, dulce, cu adnc reculegere
asupra fiecrui cuvnt, fr emfaz.
Numele lui Iisus nu trebuie chemat sau pronunat cu violen, chiar dac e numai interioar
i nici cu un sentiment compus artificial.
La sfritul fiecrei rugciuni e bine s se fac o pauz, pentru c ne ajut s ne pstrm
duhul atent. Dac ar fi s-l credem pe Sf. Ignatie, este necesar o jumtate de or pentru o sut
de rugciuni.
Isihatii folosesc metode fizice ajuttoare:
- capul nclinat, cu brbia n piept
- privirea fixat n dreptul inimii
- reglarea cu grij a respiraiei pn la ritmarea cu rugciunea
Totui, Teofan i Ignatie consider drept foarte periculoas folosirea fr discernmnt a
exerciiilor respiratorii.
6

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Pentru nelegerea just a locului exerciiilor fizice n cadrul rugciunii lui Iisus trebuie
nelese trei lucruri:
1. Exerciiile fizice nu sunt dect un accesoriu, un ajutor pentru reculegere, util dar
neobligatoriu pentru toi; nu sunt un element esenial al rugciunii lui Iisus, care poate fi
practicat n mod plenar i fr ele.
2. Exerciiile pot fi periculoase pentru sntate dac nu sunt practicate corect i sub
ndrumarea direct a unui ndrumtor spiritual; pot duce uneori pn la nebunie. Ele au
totui o baz teologic real: unitatea i influena reciproc dintre trup i suflet, rolul
important al trupului n cadrul rugciunii. n absena stareului: nu trebuie ncercat
practicarea acestei tehnici mecanice, mai nainte ca s se statorniceasc prin ea nsi
Metoda mecanic este nlocuit cu succes printr-o repetiie pasiv a rugciunii lui Iisus.
Trebuie fcut cte o scurt pauz dup fiecare invocare, respiraia trebuie s fie calm
i pasiv, iar mintea trebuie nchis n cuvintele rugciunii.

3. Practicarea rugciunii lui Iisus cu sau fr tehnic respiratorie ine de apartenena la

Biseric, de datoriile cretine ce decurg din viaa comunitii, de Taine (Sfntul Botez,
Taina Spovedaniei, Sfnta Euharistie). Condiia sine qua non este o via
sacramental regulat.
Cea mai sigur metod de unire cu Domnul, dup mprtirea cu Trupul i Sngele
Su, este rugciunea interioar a lui Iisus, spune cuviosul Iustin. Comuniunea trebuie s
existe nainte, dar i dup rugciune, iar invocarea Numelui nu trebuie s fie substituit
Euharistiei, ci ca o un lucru de pre care vine s o mbogeasc pe prima.
Fiind att de simpl i de scurt, rugciunea lui Iisus poate fi spus oriunde i
oricnd. Arhimandritul Kallistos (Oxford)
Cuviosul Ignatie: Oamenii n-au dect o idee foarte vag i foarte confuz despre rugciunea lui
Iisus. Unii care se consider sau sunt considerai de alii ca avnd o bun judecat n materie de
spiritualitate, privesc aceast rugciune ca pe ceva contagios, dnd ca raionament pentru frica lor
pericolul iluziei2 pe care ei o presupun ca nsoete permanent rugciunea lui Iisus. Ei o resping i i
nva pe alii s fac la fel.
Cuviosul Ignatie spune c Autorul acestei teorii greite este, dup mine, demonul care
urte Numele Domnului pentru c i anuleaz ntreaga putere. El se cutremur de acest Nume
atotputernic i-l defimeaz naintea multor cretini, intenionnd s-i fac s abandoneze aceast
arm redutabil pentru ei, dar care este harul salvator pentru oameni.
*

1. LOCUL INTERIOR AL INIMII

Sf. Dimitri de Rostov (1651-1709)
Omul comport o dualitate:

La exterior este carne

- n interior este spirit se perfecioneaz prin mintea sa, prin atenia la sine nsui,
prin teama de Domnul i harul lui Dumnezeu.
Formarea este i ea dubl: din afar prin cri, dinuntru prin gndirea ctre Dumnezeu;
exterior prin dragostea de nelepciune, interior prin dragostea de Dumnezeu; exterior prin tehnic,
interior prin viziune; exterior prin afinitate intelectual, interior prin cldura duhului. Spiritul
exterior e plin de mndrie (1 Corinteni 8:1), interiorul se smerete; exteriorul e plin de
curiozitatea cunoaterii, interiorul este atent la sine i nu dorete dect s cunoasc pe Dumnezeu.
Rugciunea este i ea dubl:
- Exterioar fcut n public
2

Sf. Ignatie folosete aici un termen tehnic n teologia ascetic: gr.plane = distracie, vagabondaj
7

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

- Interioar fcut n tain i singurtate

(una ca datorie, alta ca ofert spontan).
Rugciunea spontan nu are ore fixe, nu are canoane, nu cunoate opreliti.
Sf. Teofilact tlcuiete cuvntul camer (intr n camera ta) drept gndul secret sau
viziunea interioar.
Sf. Macarie al Egiptului: Inima e un mic vas, dar care cuprinde toate lucrurile. Dumnezeu
este acolo, ngerii, viaa i mpria, cetile celeste i comorile harului.
Omul are nevoie adesea s se nchid n cmrua sa tainic (inima), mai mult dect ntre
pereii camerei, s-i verse inima i gndurile ctre Dumnezeu i s creasc pn la statura omului
deplin, desvrit.

1.1 Unirea iubirii cu Dumnezeu

Datoria oricrui cretin i n special a celor ce vor s se consacre vieii duhovniceti este de
a se nevoi cu orice chip a se uni cu Dumnezeu, Creatorul, Iubitorul, Binefctorul, Cel Bun prin
care i pentru care am fost creai. Aceasta vine din faptul c ultimul sens cel mai nalt al existenei i
al sufletului, pe care Dumnezeu l-a creat, este i trebuie s fie Dumnezeu nsui, El singur i nimic
altceva, Dumnezeu de la care sufletul a primit viaa i natura, i pentru care trebuie etern s triasc.
Toate lucrurile acestei lumi vizibile, bune i atrgtoare, aparin trupului i nu sufletului. i
cum ele sunt temporare, ele sunt menite a trece la fel de repede ca o umbr, n timp ce sufletul, fiind
etern prin natura lui, nu-i poate gsi odihna venic dect n Dumnezeu cel venic. Cci El e
slaul venic de unde sufletul vine i unde el se ntoarce. n vreme ce carnea, venind din pmnt,
trebuie s se ntoarc n pmnt, sufletul, venind de la Dumnezeu, se ntoarce la Dumnezeu i
locuiete cu El pentru totdeauna. De fapt sufletul a fost creat prin Dumnezeu tocmai pentru a fi cu
El pentru venicie. Ca urmare, n viaa noastr temporar de acum, trebuie din toate puterile noastre
s cutm unirea cu Dumnezeu tocmai pentru a fi gsii vrednici de a fi etern cu El i n El n viaa
viitoare.
Dar nu este posibil atingerea unirii cu Dumnezeu dect printr-o iubire imens. Asta este
redat minunat n Evanghelia iertrii femeii pctoase. Dumnezeu, n mila Sa, i ofer iertarea
pcatelor i unirea cu El pentru c ea a iubit mult (Luca 7:47). El iubete pe cei ce-l iubesc, se
unete cu cei ce se unesc cu El; El se druiete celor ce i se druiesc i acord plenitudinea harului
Su celor care doresc s se mprteasc din dragostea Lui.
Pentru a aprinde n inima sa flacra unei iubiri att de ardente pentru a se uni cu Dumnezeu
printr-o unire de nebiruit prin dragoste, trebuie ca omul s se roage des, s-i ridice duhul spre
Dumnezeu. Dup cum flacra crete cnd este alimentat constant, tot astfel rugciunea frecvent
prin care duhul se nrdcineaz mai adnc n Dumnezeu - face s creasc iubirea dumnezeiasc n
inim. Inima aprins nclzete ntregul om luntric, l lumineaz i-l nva, revelndu-i toat
nelepciunea ei ascuns i necunoscut, fcnd din el un serafim de foc, mereu treaz naintea lui
Dumnezeu nuntrul duhului su, privindu-l necurmat i trgnd din aceast vedere dulceaa i
bucuria duhovniceasc.

1.2 Rugciunea spus cu buzele fr atenia minii nu folosete la nimic

Citnd cuvintele Sf. Ap. Pavel, adresate corintenilor: De ce folos este ruga voastr, dac v
rugai numai cu vocea, dac mintea voastr nu e atent i viseaz la alte lucruri?
O astfel de rugciune nu v poate fi de nici un folos. Ea nu va fi auzit de Dumnezeu i va
rmne fr rod.
Sf. Ciprian al Cartaginei (episcop n Africa de Nord, mort martir n 258 d.Hr.) a zis frumos:
Cum putei spera c vei fi auzii de Dumnezeu, dac voi niv nu v auzii? Cum putei spera c
Dumnezeu se va ngriji de voi, cnd voi niv nu v ngrijii?

1.3 Rugciunea trebuie s fie scurt, dar deas

8

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Rugciunea scurt este mai clduroas, pe cnd cea lung, dei este la fel de valoroas n
sine, totui nu e de cel mai mare folos nceptorilor, ci celor care nu sunt prea departe de
desvrire. n timpul rugciunilor lungi mintea celui care nu are nc experien nu poate locui
mult timp n Dumnezeu; ea este dominat de propria sa slbiciune, care i este instabilitate i
distragere prin lucrurile exterioare, astfel c duhul i pierde cldura i se rcete repede. O astfel re
rugciune nu este rugciune, ci o ncurctur a minii, din cauza gndurilor ce vin i pleac.
Rugciunea scurt i frecvent este mai stabil, deoarece mintea plonjeaz n Dumnezeu i
dup o scurt pauz primete mai mult cldur. Domnul a zis: Cnd v rugai s nu facei repetiii
dearte (Matei 6:7)
Sf. Ioan Scrarul (579-649) din muntele Sinai recomand: Nu ncercai s nmulii
cuvintele, ca nu cumva mintea voastr s fie distras spre a cuta cuvintele. Numai datorit unei
scurte fraze vameul a primit iertarea Domnului Dumnezeu i o scurt afirmare a credinei sale l-a
salvat. Mulimea excesiv de cuvinte n rugciune mprtie mintea n visri, i tot astfel, un singur
cuvnt sau o fraz scurt o ajut s se reculeag.
Atunci de ce Apostolul spune Rugai-v nencetat? (1 Tesaloniceni 5:17). n Scripturi,
cuvntul necontenit este folsit n sensul ce adesea; cci este imposibil ca omul s locuiasc fr
ntrerupere, zi i noapte, n rugciune. Astfel de lucruri cere vreme, i este necesar, pe de alt parte,
vreme pentru mncat, lucrat, dormit Deci cum s te rogi necontenit, dac nu nelegi c trebuie so faci des? O rugciune deas, repetat, poate fi considerat ca o rugciune necurmat. Deci nu
lsai rugciunea voastr scurt i deas s se risipeasc n multe cuvinte. Sf. Teofilact spune: Nu
faceu rugciuni lungi, pentru c e mai de pre s te rogi puin i des. Sf. Ioan Hrisostom (Gur de
Aur), episcop al Constantinopolului (344-407) spune n comentariul su asupra epistolelor pauline:
Cel care vorbete mult n rugciune, nu se roag, ci se abandoneaz cuvintelor uscate.
Mai este un sens n cuvintele Apostolului rugai-v nencetat, anume c oricare ar fi
ocupaia omului, el i poate ndrepta n orice lip mintea spre Dumnezeu.
Apoi rugciunea nu trebuie fcut pentru profit personal, nici chiar duhovnicesc, ci pentru
slava lui Dumnezeu. Orice zicei sau facei, s fie fcut n Numele Domnului Iisus (Coloseni
3:17).
Rugciunea este, deci, a ntoarce mintea i gndurile ctre Dumnezeu. A te ruga nseamn a
rmne naintea lui Dumnezeu, privindu-l mintal i comunicnd cu El cu reveren i speran, n
totalitate numai cu El.
nainte de a ncepe, recapitulai pe scurt ce nseamn rugciunea i cum trebuie s fie fcut,
i ndreptai-v mintea i gndurile n ntregime ctre Dumnezeu.
*

2. CE ESTE RUGCIUNEA?
Teofan Zvortul
ntrebrile fundamentale sunt:
Ce este rugciunea? Care este esena ei? Cum se poate dobndi rugciunea? Ce
experimenteaz sufletul cretin care se roag cu o inim pasiv?
Rspunsurile pe care le d Biserica prin Prini sunt obinute prin iluminare, prin har, prin
nevoine personale i practicare a rugciunii. Aceast experien este deopotriv accesibil omului
de rnd i neleptului.

2.1 Dovada decisiv

Rugciunea este dovada decisiv i izvorul oricrui bine; rugciunea este fora care mic
orice lucru i ea conduce toate lucrurile. Cnd rugciunea e bine fcut, totul merge bine, pentru c
rugciunea nu ngduie ca ceva s rmn n neornduial.
9

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

2.2 Trepte n rugciune

Prima const n rugciunea trupeasc fcut n principal prin lectur stnd n picioare i cu
ajutorul nchinciunilor i a metaniilor. n toate acestea e nevoie de rbdare, de osrdie i eforturi,
fiindc atenia ne fuge, inima nu simte nimic i nu are nici o dorin s se roage. De aceea trebuie
impus o regul msurat nelept creia s-i rmi fidel. n aceasta const rugciunea activ.
A doua treapt este rugciunea fcut cu atenie: mintea capt obiceiul de a se reculege n
anumite vremuri i se roag contiincioas, fr a se lsa distras. Mintea este captivat de cuvntul
scris n timpul pronunrii, ca i cum ar fi al ei propriu.
A treia treapt este rugciunea simit: inima este astfel nclzit prin concentrare n
asemenea msur nct ceea ce pn atunci nu a fost dect gnd, devine sentiment. Acolo unde mai
nainte n-a fost dect o formul de zdrobire, se dezvolt zdrobirea nsi i ceea ce era numai o
cerere fcut prin vorbe este transformat ntr-o senzaie radical de nevoie, de necesitate. Oricine a
trecut prin aciunea aceasta i prin sentimentul adevrat, se roag fr vorbe pentru c Dumnezeu
este Dumnezeul inimii. Astfel deprinderea rugciunii poate fi considerat ca ncheiat atunci cnd
n rugciunea noastr nu vom face dect s trecem de la un sentiment la altul. n acest stadiu lectura
poate nceta la fel de bine ca i gndul deliberat; nu mai rmne altceva dect faptul slluirii ntrun sentiment cu trsturi specifice de rugciune.
Cnd sentimentul rugciunii a ajuns n aceast continuitate se poate spune c ncepe
rugciunea duhovniceasc. Este darul Duhului Sfnt care se roag n noi, ultimul grad al rugciunii
pe care mintea l poate atinge.
Mai departe Sf. Prini vorbesc despre o rugciune care trece, dincolo de minte i de limitele
contiinei (v. scrierile Sf. Isaac Sirul, +700, episcop n Ninive).

2.3 Esena rugciunii

Fr rugciunea duhovniceasc nu exist rugciune deloc, fiindc numai ea este rugciunea
real, cu adevrat plcut lui Dumnezeu. Ceea ce conteaz este ca n suflet s fie prezente cuvintele
rugciunii. C e fcut acas sau n biseric, dac rugciunea interioar este absent, cuvintele nu au
dect aparena, dar nu realitatea rugciunii.
Rugciunea este nlarea minii i a inimii ctre Dumnezeu prin proprie participare i prin
aciunea darurilor, pentru a cere lucrurile bune i de folos, fie sufleteti, fie materiale.
Esena rugciunii este nlarea duhovniceasc a inimii ctre Dumnezeu. Mintea, nchis n
inim, rmne n plintatea contiinei fa ctre fa cu Dumnezeu, plin de adorare, i i vars
iubirea naintea Lui. Aceasta este rugciunea duhovniceasc i aa trebuie s fie orice rugciune.
Esena rugciunii nu se afl n vorbe, ci n adncul minii i al inimii omului. De altfel toate
rugciunile Bisericii sunt astfel alctuite, ntr-un sentiment adnc de iubire, nct atrag atenia ctre
Dumnezeu, orict de neatent ar fi omul.

2.4 Rugciunea este o necesitate pentru toi

Nimeni nu poate tri fr rugciune luntric. Nu vom ti s trim duhovnicete dect cnd
ne vom nla ctre Dumnezeu prin rugciune; dar singura cale pe care o avem i prin care ne putem
ridica ctre Dumnezeu este activitatea duhovniceasc, deoarece Dumnezeu este Duh.
Dup cum exist o rugciune duhovniceasc care nsoete rugciunea verbal fcut n
biseric sau acas, tot astfel exist i o rugciune duhovniceasc n sine, fr cuvinte, care nu ine de
o poziie corporal, de loc sau de timp, nici de activitate. Esena rmne aceeai; mai mult, aceste
dou forme de rugciune sunt la fel de obligatorii i pentru laic i pentru clugr. Domnul nostru
ne-a poruncit s ne nchidem n odia noastr tainic i de acolo s ne rugm Tatlui ceresc.
Aceast cmru tainic, tlcuiete Sf. Dimitri de Rostov, semnific inima. Deci, pentru a
ndeplini porunca Domnului, trebuie s ne rugm cu mintea n inim, iar porunca este valabil
pentru toi cretinii. Sf. Ap. Apvel d el nsui acelai sfat: Rugai-v nencetat adresnd cererile
voastre prin Duhul (Efeseni 6:18). El nelege prin aceasta rugciunea minii pe care o recomand
10

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

fr deosebire tuturor cretinilor a o practica fr oprire (1 Tesaloniceni 5:17). Dar totodat

rugciunea nencetat nu este posibil dect cnd se face cu mintea n inim.
Dimineaa, sculndu-v, rmnei ct mai mult timp posibil naintea lui Dumnezeu n inima
voastr n timp ce facei rugciunile; apoi mergei la treburile voastre, care s fie dorina lui
Dumnezeu pentru voi, fr ca sentimentele voastre i contiina s se ndeprteze de El. n acest fel
v vei ndeplini treburile cu trupul i cu sufletul, dar mintea i inima voastr vor fi n prezena lui
Dumnezeu.

2.5 Rugciunea exterioar nu este de ajuns

Prin ea nsi i de una singur, rugciunea dinafar nu ajunge. Cel care nu unete
rugciunea exterioar cu cea interioar nu este clugr. n neles restrns, cuvntul clugr
nseamn zvort, un solitar.
Cel ce n-a intrat n sine nsui nu este nc un zvort, nu este nc un clugr, chiar dac
triete n mnstirea cea mai retras.
Mintea ascetului care nu s-a recules i nu s-a nchis n sine nsui, locuiete n mod necesar
n tumult i agitaie. Asta se manifest prin faptul c ea las s intre n sine o mulime de gnduri.
Mintea lui rmne fr el i fr o necesitate prin trecerea prin lume, spre marele ei detriment.
Retragerea omului n sine nu se poate face fr o rugciune atent i, n particular, prin practicarea
atent a rugciunii lui Iisus.
A atinge apatheia3 i sfinenia, adic desvrirea cretin, este imposibil pentru cel ce n-a
agonisit rugciunea luntric. Toi Prinii sunt de acord n acest punct.

2.6 Rugciunea verbal

Cntnd psalmi i imnuri prin harul Domnului (Coloseni 3:16). Cuvintele, psalmii,
imnurile, cntrile duhovniceti descriu rugciunea verbal, cea care const n vorbe; n vreme ce
cntnd prin lucrarea harului n inimile voastre lui Dumnezeu descrie rugciunea luntric, a
minii n inim.
Psalmii, imnurile, odele, cntrile sunt cntece religioase (diferenele dintre ele sunt dificil
de artat), dar toate sunt manifestri ale duhului de rugciune. Cnd duhul este purtat ctre
rugciune, el preamrete pe Dumnezeu, i mulumete i face s se nale ctre El cereri. Toate
aceste manifestri ale duhului de rugciune sunt esenial indivizibile, neavnd existen separat.
Cnd rugciunea i ncepe lucrarea, ea trece de la una la alta din aceste manifestri i aa mai
departe. Exprimat prin vorbe, este rugciunea verbal, i ea poate fi numit imn, psalm, od. n
plus fa de Psaltire, avem cntrile Bisericii, stihurile troparele, canoanele, acatistele 4. Rugciunea
i are puterea nu n form, ci n felul n care noi ne rugm.
Folosind cuvntul duhovnicesc Apostolul ne arat cum trebuie s ne rugm cu vocea.
Rugciunile sunt duhovniceti pentru c i au originea n duh, i pentru c prin duh sunt
pronunate. Natura lor duhovniceasc este i mai accentuat prin faptul c se nasc i se dezvolt prin
harul Sfntului Duh. Psalmii i celelalte rugciuni vocale nu au fost verbale la origine. Ele au fost
pur duhovniceti i abia apoi au cptat forma dinafar a vorbelor. Ele sunt astzi verbale n
aparen, dar duhovniceti prin puterea lor.
Deci cuvintele Apostolului despre rugciunea verbal (exterioar) se tlcuiesc astfel: intrai
n duhul rugciunilor pe care le citii i le auzii, i reproducei-le n inima voastr i astfel oferii-le
3

gr. apatheia = o stare pasiv a sufletului raional care rezult din smerenie i cumptare; este antidotul mniei i urii
(Evagrie Ponticul)
4
Tropar: scurt poem religios, de obicei din 6 linii, care se folosete n slujb
Od: este o grupare de tropare
Canon: este de obicei o serie de 9 ode (a doua este omis n amintirea ngerilor czui) Canonul se citete zilnic la
fiecare Utrenie.
Stihul: este un poem religios asemntor troparului, dar mai scurt.
Acatist: compoziie de 24 de cereri adresate Mntuitorului, Maicii Domnului, ngerului pzitor sau unui sfnt. Acatist
nseamn a nu te aeza, cci el trebuie ntotdeauna recitat stnd n picioare.
11

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

lui Dumnezeu, ca i cum s-ar fi nscut n inima voastr prin aciunea harului Sf. Duh. Astfel i
numai astfel rugciunea va fi plcut Domnului. Ca s putei atinge o astfel de rugciune fii ateni
la rugciunile pe care le avei de citit, ostenii-v s realizai profund coninutul, prindei-le cu
inima. Astfel cnd v vei ruga, vei exprima ceea ce simii deja n adncul vostru.

2.7 Pentru ce exist imnurile Bisericii?

Nu st n puterea noastr de a provoca ptrunderea Duhului n noi. Asta nu depinde dect de
voina Sf. Duh nsui. Iar cnd aceast intrare a Sf. Duh se produce n noi, duhul nostru capt
puteri n aa msur nct cntecul se revars singur spre Dumnezeu, fie c alegem s cntm n
linite n inima noastr sau tare pentru a ne auzi.
Dar cuvintele Apostolului trebuie mai ales luate ntr-un alt sens: s dorii s fii umplui de
Duhul Sfnt i rugai-v mereu avnd acest el n vedere. Cntarea va aprinde n voi Duhul sau va
atrage venirea n voi a Duhului sau va revela aciunea Lui. Preafericitul Teodoret tlcuiete astfel
cuvintele Apostolului care zice Fii plini de Duhul Sfnt (Efeseni 5:18) i arat c aceast stare se
poate atinge cntnd fr ntrerupere n sine nsui milele lui Dumnezeu i cobornd adnc n sine
nsui i stimulnd mereu gndirea, cum s-ar zice cntnd cu limba i cu inima.
Desigur c cel mai important lucru este nu armonia cntecului, ci coninutul su; acesta are
puterea s mite cu aceeai ardoare inima celui care cnt, ca i cum s-ar ruga citind. Cntrile sunt
ca nite explozii de sentimente ndreptate ctre Dumnezeu, inspirate de Duhul. Duhul Sfnt umple
pe cei pe care i-a ales, i aceia exprim n cntece plenitudinea sentimentelor lor. Cel care le cnt
aa cum au fost scrise, intr n duhul autorului lor i le cnt ca pe ale sale. Fiind plin de asemenea
sentimente, el se apropie de starea care-l face capabil s primeasc harul Sf. Duh i s i se
conformeze. Scopul cntecelor bisericeti este de a face s ard n noi cu mai mult lumin i
cldur stelua de har prezent i ascuns n sufletele noastre. Ele au rolul de a o face s se
transforme n flacr. Scnteia aceasta ne este dat nou prin Taine.
Legea cntrilor este c celui care cnt i se druiete de la Duhul Sfnt ceea ce a fost pus n
cntecul acela.
Nu este ns de ajuns a nelege cuvintele cntecului, ci mai ales de a le tri cu inima, de a fi
n simpatie cu ele, de a le strnge n inim i de a le cnta ca i cum ar fi ale noastre, din inim.
Sf. Ioan Gur de Aur zice: Ce nseamn cuvintele acestea cei care cnt Domnului n
inimile lor? Asta nseamn: susine aceast lucrare cu atenie, pentru c cei care cnt neateni
cnt n van, pronunnd numai vorbe, n timp ce inima lor vagabondeaz aiurea. Fericitul
Teodoret adaug: Acela cnt n inima lui care nu se bucur de iscusina limbii, ci care i folosete
mintea la a nelege ce zice. Sfinii Prini zic c rugciunea devine deplin cnd mintea e unit cu
inima, ceea ce cere atenie, zdrobire i trire din adncul inimii.

2.8 Rugciunea minii n inim

Sf. Ioan Gur de Aur: Prin harul Duhului Sfnt s cntai, nu numai simplist cu buzele, ci
cu atenie, rmnnd n gndire naintea lui Dumnezeu n inima voastr. Iat ce vrea s zic
expresia cntnd Domnului; altfel cntecul nu servete la nimic i cuvintele se irosesc n aer. Nu
se cnt pentru asisten. Chiar ntr-un loc public v este posibil ntoarcerea ctre Dumnezeu n
adncul sinelui i s cntai fr a fi auzii de nimenea. Este bine s te rogi n inima ta chiar cnd
cltoreti i s te ridici n nlimi prin rugciune. Numai o astfel de rugciune este o rugciune
adevrat. Rugciunea vocal nu este rugciune dect cnd inima i mintea se roag deopotriv. O
astfel de rugciune se formeaz n inim prin harul Sf. Duh, iar cel care se ntoarce ctre El i este
sfinit prin Taine, simte un sentiment de iubire nuntrul su pentru Dumnezeu. Din acest moment
se pun temeliile care l vor conduce ctre nlimi. Dac nu le va distruge printr-o purtare
nevrednic, aceste sentiment va deveni cu timpul, cu perseveren i cu nevoin, o flacr; dar dac
le distruge prin nevrednicia lui, cu toat dorina de ntoarcere i de mpcare cu Dumnezeu, acest
sentiment nu-i va fi dat deodat i facil. El va ntmpina un lung i neplcut efort pentru a-l regsi
prin fora rugciunii. Dar Dumnezeu nu alung pe nimeni.
12

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Pentru c toi au acces la har, este necesar un singur lucru: s lsm harului toat libertatea
de micare. Harul se poate mica liber cnd eul este zdrobit i patimile dezrdcinate. Cu ct inima
noastr e mai purificat, cu att mai viu devine sentimentul nostru ctre Dumnezeu, iar cnd inima
este pe de-a-ntregul curit, atunci sentimentul devine un foc. Scnteia harului care este n cei care
au ncetat o vreme s se ngrijeasc de lucrarea rugciunii, strlucete i poate oricnd s ard dac
vegheaz cu grij asupra ei. Dar ea nu este constant; crete i scade, iar cnd arde, nu se ntmpl
mereu cu aceeai intensitate. De fapt prea puin conteaz cu ce for arde ea, pentru c aceast
flacr de iubire se ridic mereu ctre Dumnezeu i-i cnt Acestuia cntarea ei. Pe ea i
ntemeiaz edificiul harul, deoarece ea e prezent mereu n cei credincioi. Cei care se druiesc
harului n chip desvrit, sunt condui de ea; ea i formeaz i i educ ntr-un fel pe care numai ea
l tie.

2.9 Sentimente i vorbe

Sentimentul pe care-l ncercm ctre Dumnezeu, chiar dac nu e nsoit de cuvinte, este o
rugciune. Cuvintele susin i uneori aprofundeaz sentimentul.

2.10 Darul simirii

Cum se pstreaz cu grij aceste dar al simirii iubitoare?
Mai nti prin smerenie, atribuind totul harului i nimic ie nsui. Cum te vei ncrede n tine,
cum harul va scdea n tine, iar dac nu te vei opri, el i va nceta complet lucrarea. Atunci nu-i
mai rmne dect s te plngi i s gemi.
Mai apoi, considerndu-te praf i cenu, rmi n har i nu-i mai ntoarce inima i nici
gndirea ctre altceva dac nu este necesar. Fii mereu cu Domnul. Dac flacra interioar ncepe s
scad puin, imediat sforeaz-te si redai vigoarea. Domnul este aproape. Dac te vei ntoarce spre
El cu umilin i zdrobire, vei simi cu siguran darurile Sale.

2.11 Trupul, sufletul i duhul

Trupul este fcut din pmnt, dar nu e ceva mort, ci este druit cu suflet viu. n acest suflet
este insuflat un duh, Duhul lui Dumnezeu, fcut pentru a-l cunoate pe Dumnezeu, a-l cuta, a-l
gusta i a-i gsi bucuria numai i numai n El.

2.12 Mintea n inim

ntoarce-te spre Domnul i coboar-i mintea n inim, iar de acolo invoc-l. Odat stabilit
ferm mintea n inim, rmi n faa Domnului cu team, respect i devoiune. Dac vei urma aceast
regul simpl fr a te abate, patimile i dorinele rele nu se vor trezi niciodat, i nici vreun gnd
de acest fel.

2.13 Lucrarea esenial a vieii noastre

Rugciunea este lucrarea de cpti a vieii noastre morale i religioase. Rdcina unei astfel
de viei const ntr-o relaie liber i contient cu Dumnezeu care, de altfel, conduce toate lucrurile
n noi. Aceast atitudine se manifest pe trei direcii:
- ctre Dumnezeu prin rugciune
- ctre aproapele prin relaiile sociale i atitudinea moral
- ctre tine nsui prin lupta ascetic i duhovniceasc, ca atitudine moral fa de
sine.
Rugciunea noastr reflect atitudinea noastr ctre Dumnezeu i atitudinea noastr ctre
Dumnezeu se reflect n rugciunea noastr.
Exist trei tipuri de credincioi:
1. un credincios neglijent n rugciune (ca i n via) se roag n biseric i acas numai
ct e stabilit prin obicei, fr atenie i fr sentiment
13

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

2. un credincios care citete multe rugciuni i merge des la biseric; n acelai timp
ncearc s-i mpiedice duhul s vagabondeze i ncearc s-i pun de acord
sentimentele cu ceea ce citete, dar n ciuda eforturilor lui nu propete dect arareori.
3. un credincios complet recules n sine nsui, care rmne cu mintea naintea lui
Dumnezeu i-l roag n inima sa fr distragere, fr lungi rugciuni verbale, chiar dac
rmne mult timp n rugciune acas sau la biseric.

2.14 Rugciunea cu voce tare sau n tcere

Chiar i rugciunea fcut n tcere se slujete de cuvinte, dar ele sunt rostite nluntrul
omului.
Important e ca rugciunea, fie rostit n afar, fie nuntru, s vin din inim.

2.15 Atitudine trupeasc ferm

Sfinii Prini zic: Purtai-v ca i cum l auzii, din moment ce ai nvat s stai naintea
Domnului cu mintea n inim, fiindc aceasta este esena nsi a rugciunii.
Trupul trebuie pstrat ntr-o vigilent tensiune a muchilor, fr a permite ca atenia noastr
s fie influenat i distras prin impresiile exterioare ale simurilor, da innd mintea n inim.

2.16 Treptele rugciunii

1. Rugciunea dinafar (verbal) la biseric sau acas
2. Unirea gndurilor i a sentimentelor pioase cu mintea i inima
3. Rugciunea continu
Condiia reuitei n rugciune este purificarea inimii de toate patimile i de toate legturile
fa de realizrile sensibile (senzoriale), fr de care rugciunea rmne la prima treapt.
Cnd inima devine n ntregime curat, se statornicete rugciunea continu. Teofan distinge
5 etape:
1. rugciunea verbal
2. rugciunea minii n inim produs prin propriile noastre eforturi
3. rugciunea minii n inim acordat ca dar (1 Samuel 2:9)
4. rugciunea minii n inim devenit necurmat
5. rugciunea contemplativ (rpire sau extaz)
Ultimele trei etape sunt direct legate unele de altele i nu se pot distinge net. Cnd se atinge
un anumit grad de curie al vieii morale, vagabondajul minii nceteaz, gndurile se linitesc, iar
puterea harului se revars ca un flux, tot aa cum a curs i n cazul hemoroidesei (Luca 8:44). Cnd
se atinge acest stadiu, rugciunea devine mai mult sau mai puin continu.
De la acest punct ne poate fi acordat un alt fel de rugciune pe care omul nu o poate agonisi
singur. Duhul rugciunii se rspndete n om i l conduce n adncurile inimii, ca i cum ar fi
mutat cu mna dintr-un loc n altul. Sufletul este inut captiv printr-o for care-l subjug. Aceast
invadare se face n dou etape:
a) sufletul vede tot i rmne contient de el nsui i de tot ce l nconjoar; el rmne
capabil de a judeca i de a se guverna, i chiar poate pune capt acestei stri dac nu o
dorete (acest lucru trebuie s v fie foarte clar)

b) (Sf. Isaac Sirul) extazul sau rpirea, care este mult mai nalt dect prima stare; aici
duhul rugciunii coboar peste om, dar sufletul, dus de el, intr ntr-o asemenea stare de
contemplare nct uit de tot ce-l nconjoar, nceteaz s mai judece i se bucur de
contemplaie; el nu mai are puterea de a se controla, nici de a pune capt acestei stri. O
astfel de rugciune este nsoit de o iluminare a feei sau de o lumin nvluitoare 5 sau
nc de levitaie (nvingerea gravitaiei). ntr-o astfel de stare se afla Sf. Ap. Pavel cnd a
5

Cazul Sf. Serafim de Sarov (1759-1833)

14

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

fost ridicat n Rai. intr-o asemenea stare se gseau i profeii cnd erau nvluii de
Duhul.

2.17 nchidei mintea n cuvintele rugciunii

Dac totui v scap gndurile i se ntorc s vagabondeze, trebuie imediat s le readucei
napoi, s v reproai, s regretai i s plngei acest vagabondaj al minii.
Sf. Ioan Scrarul a zis: Trebuie s facei un mare effort ca s nchidei mintea n cuvintele
rugciunii

2.18 Rugciunea imaginaiei, a minii i a inimii

Trecnd de la exterior la interior, ntlnim imaginaia i fantasmagoriile ei. Muli se opresc
aici, nerealiznd c trebui depit aceast etap imediat. n concluzie, rugndu-ne cu imaginaia,
nu ne rugm cum trebuie. Este o rugciune rea.
Cea de a doua etap n drumul care duce ctre luntrul sinelui este reprezentat de raiune,
minte i duh, i ntr-o manier general de facultatea raional i gnditoare a sufletului. Nici aici nu
trebuie ntrziat, ci mergnd mai departe, s coborm mintea n inim. Dac rmnem la starea
dinainte este ru, cci trstura caracteristic este c mintea rmne n cap i vrea s guverneze i s
ornduiasc prin ea nsi tot ce este n suflet. Nu rezult nici un ctig. Mintea se intereseaz de
toate, dar nu poate conduce nimic i va cdea mereu tot mai mult. Aceast slbiciune a minii
noastre, de care ea sufer, este descris de Sf. Simeon Noul Teolog (949-1022, abate al mnstirii
Sf. Mamas din Constantinopol, cel mai mare autor mistic bizantin). Acest fel de rugciune s-ar
putea numi rugciunea minii n cap, n care vreme inima i urmeaz drumul ei i se vede invadat
de patimi i nu-i revine n sine dect foarte greu. n ajutor ne vin scrierile Sf. Grigore Sinaitul6
scrise de Stareul Vasile7, schimnic, prieten i tovar al lui Paisie Velicikovski8.
Cum s ndjduieti a pzi mintea neatins veghind simurile exterioare, n vreme ce
gndurile hoinresc dintr-o parte n alta i se las atrase spre cele materiale? La ceasul rugciunii
este esenial pentru minte s se refugieze ct de repede n inim i s rmn surd i mut la toate
gndurile. Cel care nu caut dect s nu mia vad, s nu mai aud, s nu mai vorbeasc, acela nu va
obine nici o victorie. nchide-i mintea n odaia inimii tale i acolo te vei bucura de odihn, cci te
vor lsa gndurile rele; i vei tri bucuria duhovniceasc pe care o d rugciunea luntric i atenia
(trezvia) inimii.
Sf. Isihie de Batos (superiorul unei mnstiri din Sinai, sec. VI sau VII) zice: Mintea
noastr nu poate evita prin puterea ei visrile rele i nici nu trebuie s speri c va reui vreodat. Ia
aminte s nu ai o prere nalt de sine, cum fcea vechiul Israel, de team ca nu cumva s fii dat
dumanului tu cel nevzut. Dup ce Dumnezeul tuturor fpturilor a eliberat pe Israel de jugul
egiptenilor, Israeliii au turnat un viel de aur s le fie lor ajutor. Privete n chipul acestuia mintea
slab: cnd invoc pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor rele, le vneaz; dar cnd n nebunia sa se
ncrede n ea nsi, nu poate dect s cad imediat i grav.

2.19 Dorin i sete de Dumnezeu

Ce se ntmpl celui ce dorete ardent s se roage sau celui care se roag? Ce trebuie s fac
el?
Cel ce a nceput s caute pe Dumnezeu prin propriile sale nevoine are ca scop final unirea
cu Dumnezeu, dar nici atunci lucrarea nu se termin, ci continu n nemrginire. Este o stare
asemntoare cu a omului care este scufundat n gnduri adnci, concentrat n sufletul su,
neacordnd nici o atenie celor care-l nconjoar, fie evenimente, fie lucruri, fie chiar oameni. n
acest caz, cnd omul este scufundat n gndurile sale, la lucru se afl intelectul (mintea), dar n
6

Sf. Grigore Sinaitul sf. Sec. XIII-1346, clugr la Muntele Athos, mare maestru al micrii isihaste.
Stareul Vasile (+1776), rus prin natere, egumen al mai multor mnstiri din Romnia.
8
Paisie Velicikovski (1722-1794), rus de origine, clugr la Athos, apoi stabilit n Romnia, egumen la Mnstirea
Neam (a tradus Filocalia n slavon)
7

15

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

lucrarea rugciunii la lucru este inima. Cnd apare setea de Dumnezeu, sufletul se reculege n sine
nsui, rmnnd n faa lui Dumnezeu. n aceast stare ntreaga gndire personal i toate planurile
nceteaz, iar atenia asupra exteriorului nceteaz i ea. Sufletul nu mai poart dect grija aceasta a
rugciunii. ns aceasta nu depinde de voina omului, iar cel ce a trit aceast sete, nu o poate uita i
caut s o simt din nou; el o caut din nou, dar prin eforturile sale nu o va face s revin niciodat.
Aceast sete vine de la sine. Un singur lucru depinde de voina noastr liber: cnd aceast stare de
sete survine, nu-i ngdui s o lai s nceteze, ci narmeaz-te cu grija cea mai mare de a-i da
posibilitatea s rmn n tine ct mai mult vreme cu putin.

2.20 Dou feluri de rugciune luntric

Rugciunea luntric const n a sta naintea lui Dumnezeu cu mintea n inim, fie trind
simplu n prezena Lui, fie c exprimi dorine, mulumiri sau cereri. Trebuie s dobndeti
obinuina de a sta constant n comuniune cu Dumnezeu, fr nici o imagine, fr nici un
raionament, fr nici o micare a gndurilor care s fie perceptibil. Aceasta este expresia autentic
a rugciunii, iar esena const precis n a rmne naintea lui Dumnezeu cu mintea n inim.
Rugciunea luntric comport dou stri:
a) ardent n care omul se foreaz s o ating prin sine
b) rugciunea se revars singur, de la sine, fr efortul omului.
Prima este obiectul unui efort constant; de fapt acest efort este sortit eecului deoarece
gndurile noastre sunt dispersate, dar el mrturisete despre dorina noastr de a atinge rugciunea
nencetat i astfel atrage mila Domnului. Din cauza sa Dumnezeu, din timp n timp, druiete
inimii umplerea cu un elan irezistibil prin care rugciunea spiritual se reveleaz sub forma sa
veritabil.

2.21 Rugciunea care curge singur

n acest caz, cnd duhul rugciunii coboar asupra unui om, el nu poate face nici o alegere
asupra formei rugciunii care i va fi dat. Acestea sunt diversele curente ale unui singur i acelai
har. Aceste tipuri infuze de rugciune sunt de dou feluri:
- omul poate asculta sau nu de acest duh; l poate ajuta sau poate lupta mpotriva lui
omul nu se poate opune, ci este scufundat n rugciune i rmne sub imperiul unei
fore exterioare siei care nu-i las puterea de a aciona altfel. Absena total de libertate de
alegere nu exist, deci, dect n acest ultim fel de rugciune. n toate celelalte libertatea de
alegere rmne n putere.

2.22 Rugciunea Duhului

Duhul nsui mijlocete pentru noi cu suspine negrite (Romani 8:26). Aceast vorb va fi
mai uor de neles dac o vom raporta la ceva ce am experimentat.
n timpul rugciunii apar sentimente, dar e imposibil de a le provoca deliberat n noi. Uneori
apare i inspiraia rugciunii de la sine, forndu-ne s ne rugm i nedndu-ne pace dect cnd
rugciunea este pe deplin exprimat. Despre acest lucru scrie Apostolul. Aproape ntotdeauna
aceast rugciune este abandonat voinei divine i o deplin ncredere n Dumnezeu care ne
conduce, care tie mai bine ce convine fiinei noastre luntrice i exterioare, care ne dorete binele
mai mult dect noi nine, care e gata s ne dea tot darul desvrit atta vreme ct noi nu ne
opunem Domnului.
Toate rugciunile Sf. Prini care ne-au rmas sunt de acest fel i ele au fost inspirate de Sf.
Duh. Tocmai de aceea ele rmn att de eficace i durabile.

2.23 Apropierea rugciunii contemplative

16

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

n rugciunea pur contemplativ cuvintele i gndurile dispar, nu prin voina noastr, ci din
propria lor micare. Rugciunea minii se transform n rugciunea inimii, sau n majoritate o
rugciune a minii n inim. Apariia ei coincide cu apariia cldurii n inim. ntr-un curs normal al
vieii duhovniceti, din acest moment nu mai exist altfel de rugciune. Acest soi de rugciune se
poate dispensa de gnduri, la fel ca i de cuvinte. Ea poate consta doar din a rmne n prezena lui
Dumnezeu, deschizndu-i Lui inima n iubire i adoraie. Este o stare n care n mod irezistibil
suntem mpini n prezena lui Dumnezeu, adic este vizita duhului rugciunii n noi. Dar acesta nu
este nc veritabila rugciune contemplativ, care este cea mai nalt i care nu apare dect din timp
n timp la aleii lui Dumnezeu.

2.24 Rugciunea activ i rugciunea contemplativ

Aciunea rugciunii n inim se poate exercita n dou moduri: uneori mintea se trezete
prima, lipindu-se de Domnul printr-o continu amintire a Sa n inim. Alteori, rugciunea se
pornete de la sine cnd este nmuiat de focul bucuriei i care atrage mintea n inim i o menine
ocupat cu invocarea Domnului Iisus i inndu-se cu respect naintea Lui.
Prima rugciune cere un efort, a doua opereaz de la sine. Cnd n primul caz patimile scad,
aciunea rugciunii ncepe s se manifeste prin nelegerea poruncilor i cldura inimii, ca o
consecin a invocrii perseverente a Domnului Iisus.
n al doilea caz, Duhul atrage mintea n inim i o statornicete n adncuri, mpiedicnd
hoinreala ei obinuit. Mintea nu e ca ntr-un prizonierat n Asiria, ci ca o repatriere din Babilon n
Ierusalimul ceresc.
Mintea poate fi activa sau contemplativ n rugciune. Cnd e activ distruge patimile cu
ajutorul lui Dumnezeu. Mintea contemplativ vede pe Dumnezeu att ct e cu putin omului.

2.25 Pelerinajul interior al minii n inim

Trebuie puse n armonie gndurile minii cu sentimentele inimii, n aa fel nct duhul
omului s fie nencetat cu Domnul, ca i cum s-ar fi lipit de El. Cel care este astfel unificat, este
limpezit prin lumina interioar i primete n el razele luminii duhovniceti, aa cum zice Teodoret
despre Moise c faa i-a fost slvit pe munte fiindc Dumnezeu i-o lumina. David face aluzie la
aceasta cnd zice: nsemnatu-sa peste noi lumina feei Tale, Doamne (Psalmul 4:7). Calea de a
ajunge n aceast stare este rugciunea cu mintea n inim i n aceast stare mintea devine clar i
vede limpede pe Dumnezeu n lumin, primind de la El facultatea de a vedea i vna tot ce poate s
ne necinsteasc n faa Lui.
Sunt muli care caut s se apropie de Dumnezeu prin vorbe i faptele dinafar i i petrec
viaa cu sperana c vor reui, dar se neal, fiindc nu urmeaz calea cea bun i niciodat nu vor
reui. Lor le spunem: venii la Dumnezeu cu mintea n inim i vei fi iluminai; nu vei mai fi
nfrni de dumanii care, n prezent, n funcie de dreptatea voastr dinafar v-au robit mereu i au
pus venin n gndurile i sentimentele inimilor voastre. Aceast dreptate dinafar v va face s
confundai dumanul de fiecare dat cnd el va ncerca s fie confundat.

2.26 Rugai-v ca i cum ai ncepe pentru prima oar

Nu considerai niciodat o lucrare duhovniceasc ferm stabilit, lucru valabil i pentru
rugciune; rugai-v ca i cum ai face-o pentru prima oar. Cnd facem un lucru pentru prima oar,
venim cu un entuziasm nou i cu o voin ardent. Astfel gndind, v vei ruga cu mult dorin de a
o face bine, cu o ardoare nnoitoare i vie. i totul va fi aa cum trebuie de bine. Dac nu vei reui
n rugciune, nu sperai s reuii ntr-al lucru, cci rugciunea este rdcina tuturor lucrurilor.
*

3. RUGCIUNEA LUI IISUS

17

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

3.1 Roadele meditaiei tainice9

neleptul care are belug de comori, le ascunde n cas ferindu-le de ochii lumii, ca s nu
provoace invidia ei i ca mai marii i puternicii lumii s nu le doreasc. Tot astfel monahul smerit i
virtuos i ascunde virtuile i nu-i urmeaz propriile dorine. Chiar dimpotriv, el se blameaz n
orice moment i-i consacr toate energiile meditaiei tainice, dup cuvintele Scripturii: un foc sa aprins n meditaia mea (Psalmul 38:4). Despre ce foc este vorba? Focul despre care vorbete aici
Scriptura este Dumnezeu: Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evrei 12:29). Meditaia tainic
alung gndurile rele i dezrdcineaz patimile sufletului, limpezete duhul, ilumineaz inteligena
i umple inima de bucurie. Ea rnete dracii i vneaz gndurile rele. Cel ce s-a narmat cu
meditaia cea tainic face s renasc omul interior, este ntrit de Dumnezeu i de ngeri i este bine
plcut oamenilor.
Cititul i tainica meditaie fac din om o cetate inexpugnabil i o oaz de pace care rmne
netulburat i nedefimat. Meditaia cea de tain este o oglind a sufletului i o lumin pentru
contiin. Ea distruge pizma, aduce calmul, risipete ura, alung iritabilitatea i mpiedic
nedreptatea. Din ea se nate tandreea care nclzete i ndulcete sufletul. Prin ea teama de
Dumnezeu penetreaz n noi i rmne atingndu-ne pn la lacrimi. Prin ea se primete smerenia
adevrat a duhului, rugciunea fr pat, prin ea se sfinete trupul. Ea ne nva rbdarea i
ndurarea, i ne amintete mereu de focul gheenei. Ea scoate mintea din distracii i o face s
reflecteze asupra morii, ea e plin de toate lucrrile bune i ncununat de toate virtuile i ea
alung orice fapt rea.
(Avva Isaia sau Sf. Isaia Ermitul, +448,
clugr la Sceta n Egipt, apoi n gaza Palestinei)

3.2 Meditaia de tain i rugciunea nencetat

Un frate, pe nume Ioan, vine de la Avva Filimon10 i mbrindu-i picioarele l ntreab:
- Ce trebuie s fac, printe, ca s fiu izbvit? Duhul meu este lab i fuge ncoace i ncolo.
Dup o scurt tcere, Sf. Filimon spuse:
- Este o boal de care sufer cei ce sunt superficiali i ea rmne n tine pentru c dragostea
ta de Dumnezeu nu este desvrit. Pn acum cldura dragostei i cunoaterea lui Dumnezeu nu
sunt n tine.
Fratele l-a ntrebat:
- C s fac atunci?
- Iat, chiar de acum i-a rspuns printele practic meditaia cea tainic n adncul inimii
tale. Aceasta va vindeca duhul tu de rul lui.
Fratele, nenelegnd despre ce i vorbete Sf. Filimon, l ntreab:
- Ce este meditaia tainic?
- Iat, i-a rspuns printele, pstreaz trezvia n inima ta i repet luntric cu team i
cutremur Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine. Aa sftuia preafericitul Diadoh al Foticeii pe
nceptori.
Fratele plec i, cu ajutorul lui Dumnezeu i rugciunile printelui, ncepu s pstreze
linitea i s guste dulceaa acestei tainice meditaii. Dar asta dur doar o vreme. Cum acest har l
prsi subit i cum nu-i fu posibil s-l pstreze i s se roage sobru, al reveni la printe i-i mrturisi
ce i se ntmplase. Sf. Filimon zise:
- Ei bine, ai mers un pic pe calea linitii i a practicii luntrice i ai gustat dulceaa. Pstreazo n inima ta. Fie c mnnci sau bei, c dormi sau c vorbeti cu careva, n afara chiliei tale sau pe
9

gr. kripte melete temenul melete semnific literalmente practic, exerciiu sau studiu, iar n limbaj ascetic
nseamn meditaie sau rugciune. Dup Sf. Ignatie, cuvntul meditaie nseamn n limbajul Prinilor o
rugciune sau o fraz scurt care este recitat n mod curent i pe care mintea o adopt curindu-se de alte idei.
Meditaia tainic se refer la rugciunea lui Iisus sau la un verset biblic sau dintr-un psalm.
10
Ermit egiptean din sec. VI-VII d.Hr.
18

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

drum, nu uita s recii aceast rugciune cu un duh treaz i atent, s cni sau s meditezi rugciuni
sau psalmi. Chiar cnd trebuie s i satisfaci vreo trebuin, nu permite duhului tu s fie lene, ci el
s mediteze sau s se roage n tain. n orice moment, cnd te culci sau te scoli, cnd mnnci sau
bei, cnd vorbeti cu cineva, ai grij ca n tain inima ta s fie n rugciune, o vreme meditnd un
verset din Psalmi, o alt vreme repetnd rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m.
(Din viaa lui Avva Filimon)

3.3 Meditaia interioar trebuie s nceap ndat ce e posibil

Reculegei-v n inim i acolo practicai meditaia tainic. Prin aceast metod, cu ajutorul
harului lui Dumnezeu, duhul zelului va pstra n voi caracterul ei adevrat, arznd mai mult sau mai
puin, alteori mai mult. Meditaia interioar ne aeaz pe drumul rugciunii luntrice, care este calea
cea mai direct ctre mntuire. Avem puterea s consacrm totul pentru rugciune i astfel va fi
bine; dar dac, dimpotriv, ne ndeplinim celelalte ndatoriri ale noastre dar neglijm rugciunea, nu
vom aduce niciodat road bun. Cel ce nu se ntoarce n sine nsui i neglijeaz aceast cale
duhovniceasc, nu va face nici un progres. Dar trebuie cunoscut faptul c aceast lucrare este
extrem de dificil, mai ales la nceput; cteodat ns ea d rezultate surprinztoare i rapide.
Esenial este a nu neglija iniierea aceasta de teama ca mai trziu s nu fie degeaba. De fapt,
sensul nsui al credinei duhovniceti este ascuns n aceast rugciune luntric. Singurul lucru
necesar este de a-l face clar, de a-i sublinia importana i de a explica maniera n care se nva.
Notai mai ales c aceast lucrare trebuie s se dezvolte progresiv, lent, cu mare seriozitate.
Pierzndu-i progresivitatea, ea i altereaz caracterul i devine o simpl observaie exterioar.
Principiul este ca s existe ntoarcere luntric i ca acolo s se aprind duhul rvnei.
Activitatea dinafar este mai uoar i mai atrgtoare, pe cnd ce dinluntru este mai grea
i mai neplcut. Cel ce se va ataa celei dinti va deveni ncet, ncet materialist, rvna i se va rci i
inima sa rar se va nmuia, iar se va ndeprta din ce n ce mai mult de lucrarea luntric. Abia mult
mai trziu va vedea c a scpat momentul favorabil.
Asta nu nseamn c trebuie s abandonm lucrarea dinafar. Nu, dar trebuie s o susinem
pe cea luntric care trebuie s aib prioritate, deoarece noi slujim Domnului n duh, n duh i
adevr. l iubim. Cele dou activiti depind una de cealalt, dar fiecare are valoarea sa deosebit.
(Teofan Zvortul)
Sfinii Prini arat c pentru a menine aceast lucrare (ceea ce este o art) exist o singur
regul:
s rmi n tine nsui i s adori n tain, n inim pe Dumnezeu
s meditezi asupra gndirii lui Dumnezeu
s-i aminteti de moarte
s-i aminteti cu zdrobire de pcatele tale
ntiprete-i asta n suflet. Apoi, punei ntrebri, de exemplu: Unde merg eu? sau Sunt
un om, nu un animal i forai-v s nelegei sensul cu atenie.
(Teofan Zvortul)
n fiecare zi meditai n sufletul vostru un gnd care v-a impresionat profund i care v-a atins
inima. Altfel, dac nu v exersai facultatea gndirii, sufletul vostru va slbi.
(Teofan Zvortul)
Unele gnduri se imprim mai profund dect altele. Dup terminarea rugciunii, meditai i
hrnii-v cu aceste gnduri bune. Este calea pentru a atinge rugciunea nencetat.
(Teofan Zvortul)

19

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Cnd v rugai i sun sentiment se nate ctre Dumnezeu i e viu n inima voastr, atunci
avei rugciunea nencetat, chiar dac nu folosii vorbe i chiar dac nu suntei ntr-o atitudine de
rugciune.
(Teofan Zvortul)

3.4 Trebuie s te rogi oriunde i oricnd

Sf. Ioan Gur de aur zice: Avei grij s nu limitai rugciunea voastr la un moment
particular al zilei.
Sfinii Prini fac distincie ntre:
- rugciunea minii n inim care este o activitatea contient a omului
- rugciunea dat de Duhul care este dat omului i chiar dac omul este contient de
ea, rugciunea se revars fr efortul lui (pe aceasta o putem cuta i cere de la
Dumnezeu, dar nu o putem crea cnd vrem noi)
Cuvntul Apostolului Rugai-v n duh se tlcuiete astfel: rugai-v cu mintea n inim cu
dorina de a atinge rugciunea nmuiat de Duhul. O astfel de rugciune ine sufletul contient
naintea feei lui Dumnezeu cel Atotprezent. Atrgnd spre sine razele dumnezeieti i reflectndule, alung orice duman. Nici un demon nu se poate apropia de sufletul care a atins o asemenea
stare. Numai aa ne vom putea ruga oricnd i oriunde.
(Teofan Zvortul)

3.5 Misterul rugciunii nentrerupte? - Iubirea

Sf. Apostol Pavel vorbete de perseverana i constana n rugciune (Romani 12:12,
1Tesaloniceni 5:17, Efeseni 6:18, Coloseni 4:2), iar Mntuitorul arat aceasta prin parabola vduvei
care se roag i obine ctig de cauz datorit perseverenei ei (Luca 18:1-8). Rugciunea
necurmat este nu un accesoriu, ci esena nsi a vieii cretine. Cretinul trebuie s triasc
continuu n Dumnezeu, cum zice i Apostolul c viaa cretinului este ascuns cu Hristos n
Dumnezeu (Coloseni 3:3) i c cretinul este templul (biserica) lui Dumnezeu n care
slluiete Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:16, 6:19, Romani 8:9). Acest Duh mereu prezent
l sprijin rugndu-se n el cu suspine negrite (Romani 8:26) i care-l nva pe cretin cum s se
roage nencetat.
Prima manifestare a unui pctos care se convertete este c i ndreapt mintea i inima
spre Dumnezeu. Mai trziu dup ce pctosul a fcut peniten i i-a consacrat viaa lui Dumnezeu,
harul, care nu aciona dect din exterior asupra lui, se coboar acum i se slluiete n el prin
Taine, iar starea de a-i ndrepta mintea i inima spre Dumnezeu devine permanent. Acest lucru se
atinge progresiv i, ca orice alt dar, trebuie ntreinut. Este efortul rugciunii i, n particular,
practica rbdtoare i atent a rugciunii Bisericii.
Rugai-v nencetat, exersai a v ruga i vei atinge rugciunea nencetat, care se va
revrsa singur fr a face vreun efort deosebit.
Nu este suficient a face rugciunea la ore fixe, ci a dedica orice activitate lui Dumnezeu, de
a-l vedea prezent peste tot cu duhul i a face rugciuni dese ctre El.
Cu toate acestea, taina reuitei este ascuns n dragostea de Domnul. Asemeni iubitei care i
iubete logodnicul i este cu el permanent prin aducere aminte i sentiment, tot astfel sufletul unit
cu Dumnezeu prin iubire rmne mereu cu El adresndu-i rugcmini arztoare din adncul inimii
lui. Cel care s-a unit cu Domnul este un singur duh cu El (1 Corinteni 6:17)
(Teofan Zvortul)

3.6 Practica Apostolilor

20

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Sf. Vasile cel Mare11 a rezolvat astfel problema cunoaterii despre cum ajunseser Apostolii
s se roage nencetat: n tot ce fceau ei se gndeau la Dumnezeu i viaa lor i dedicau astfel n
totalitate Lui. Aceast stare era rugciunea lor nencetat.
(Teofan Zvortul)

3.7 O rugciune implicit

Chiar dac rugciunea lui Iisus nu a ajuns nencetat n voi, gndii-v mereu la Dumnezeu
n orice activitate v-ai afla. Astel v vei ruga ntr-un mod anume, iar la momentul hotrt
rugciunea se va lrgi n voi.

3.8 A sta naintea lui Dumnezeu n iubire

ceea ce ne cere Dumnezeu este inima noastr (Proverbe 23:26) i a rmne cu inima n
adoraie fa de Dumnezeu, iat rugciunea continu! aceasta este descrierea exact. Regula n
acest caz privind rugciunea este c ea reprezint uleiul sau lemnul pentru meninerea iubirii n
inim.
(Teofan Zvortul)

3.9 Roadele rugciunii nencetate

Prin chiar rugciunea nencetat ascetul atinge srcia n duh cea autentic. nvnd s
cear necurmat ajutorul lui Dumnezeu, el pierde puin cte puin ncrederea n sine. Dac se
ntmpl acest lucru, el nu se mai vede pe sine reuind, ci mila dumnezeiasc pe care el o implor
Necurmat. Rugciunea nencetat duce la ctigarea credinei pentru c cel ce se roag continuu
ncepe s simt treptat prezena lui Dumnezeu; acest sentiment se dezvolt puin cte puin, astfel
nct ochiul spiritual (al duhului) ajunge s-l recunoasc pe Dumnezeu n Pronia Sa mai bine dect
ochiul natural care vede cele materiale. Atunci inima cunoate prezena lui Dumnezeu printr-o
experien imediat. Cel ce a vzut pe Dumnezeu ntr-un asemenea mod i a resimit astfel prezena
Lui nu poate dect s cread printr-o credin vie care se va manifesta n toate faptele lui.
Rugciunea inimii nencetat nvinge rul prin ndejdea n Dumnezeu; ea l conduce pe om
la o sfinenie a simplitii, retrgnd mintea lui de la obinuina de a se risipi n gnduri diverse i o
face s rodeasc planuri pentru sine i aproapele, pzind-o n srcie duhovniceasc (smerenie) i
umilin a gndurilor. n asta const formarea omului rugciunii. El pierde obinuina de a fi distrat,
de a se rtci n gnduri rele sau neimportante, i cu ct se nrdcineaz n suflet sfinenia
simplitii, cu att se distrug vechile obiceiuri i omul devine ca i un copil, nebun de dragoste
pentru Dumnezeu Hristos, adic i pierde nelepciunea lumeasc li se mprtete de Dumnezeu
printr-o inteligen duhovniceasc.
Curiozitatea, defimarea, nencrederea i bnuielile sunt , de asemenea, distruse prin
rugciunea nencetat, ceilali ncep s ni se par buni i astfel se nate iubirea pentru oameni.
Cel ce se roag nencetat rmne n Domnul, l recunoate pe El ca Dumnezeu, ctig
teama de Dumnezeu, din care ia natere curia, i aceasta genereaz iubirea de Dumnezeu cea
dumnezeiasc. Iubirea de Dumnezeu l umple de darurile Duhului, al crui templu este.
(Sf. Episcop Ignatie)

3.10 Am aezat pe Domnul naintea mea

Prin harul lui Dumnezeu se dezvolt n sfrit o rugciune numai a inimii singure, o
rugciune duhovniceasc ntreinut n inim prin Sfntul Duh. Rugtorul este contient c
rugciunea se revars de la sine n el acesta este atributul celor desvrii, dar rugciunea
accesibil tuturor este cea n care gndirea i sentimentele sunt mereu unite cu vorbele.
11

330-379, arhiepiscop al Cezareei Capadociei; mpreun cu Sf. Grigore Teologul i Sf. Grigore de Nisa sunt cunoscui
sub numele de Prinii Capadocieni.
21

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Exist i un alt fel de rugciune numit a sta naintea lui Dumnezeu, n care rugtorul,
concentrat fiind n inima sa, l contempl pe Dumnezeu cel prezent naintea lui i n el, trind
sentimentele corespunztoare acestei stri: teama de Dumnezeu i admiraia iubitoare naintea
mreiei lui infinite, credin i ndejde, iubire i abandonare a voinei lui, zdrobire i buna primire
a sacrificiilor.
Aceast stare se acord celui care se cufund profund n rugciunea obinuit, a buzelor, a
minii i a inimii, care rugndu-se un timp suficient de lung astfel, va cunoate aceast stare din ce
n ce mai frecvent pn ce ea va deveni permanent. Atunci el va fi n prezena lui Dumnezeu
mereu, aa cum zice David: L-am pus pe Domnul naintea mea fr contenire; pentru c El este
dreapta mea, nu voi fi nvins (Psalmul 15:8)
(Teofan Zvortul)

3.11 Rugciunea care se repet singur

Cum se poate evita a ajunge s lucrm fr participarea sufletului? Numai printr-o vie team
de Dumnezeu i printr-o inim plin de gndul ctre Dumnezeu. Cutai pe Domnul cutai-i
continuu faa (Psalmul 54:4).
Trezvia i rugciunea luntric stau pe aceast baz.
Dumnezeu este peste tot. Vegheai ca gndurile voastre s fie mereu cu El. Cum se poate
face asta? cci gndurile se ridic unele mpotriva altora i sentimentele le urmeaz. Mai nainte
de a-i ataa gndirea de un obiect unic, Prinii aveau obiceiul de a repeta continuu o scurt
rugciune, care se lipea cu timpul de limb i se repeta de la sine pn la urm. Astfel gndirea lor
se lipea de rugciune i, prin ea, se unea cu aducerea aminte de Dumnezeu. O dat aceast stare
atins, rugciunea ne pstreaz n amintirea de Dumnezeu i amintirea de Dumnezeu ne pstreaz n
rugciune: Iat aici o cale pentru a fi cu Dumnezeu.
Cnd ne aintim mintea n mod atent n inim i de acolo oferim Domnului rugciunea
noastr, atunci am atins rugciunea nencetat din inim, care nu mai primete nici un alt gnd.
(Teofan Zvortul)

3.12 Iubirea de Dumnezeu

Este cea care d fora vieii spirituale i care pstreaz cldura inimii. Atta vreme ct
iubirea e prezent, ea este regula care nlocuiete orice alt regul. Rugciunile se fac pentru a hrni
acest sentiment i numai aa i pstreaz sensul de a exista. Altfel devin mbrcmintea unui trup
fr suflet.
(Teofan Zvortul)

3.13 O porunc pentru toi

Nu numai clugrii sau preoii trebuie s se roage nencetat. Sf, Grigore Teologul 12 nva pe
toi cretinii s i aminteasc de Numele lui Dumnezeu la fel de des precum respir.
S ne rugm cu sufletul i s lucrm cu trupul, aa cum nva i Mntuitorul (Matei 6:6).
Odia este trupul, uile sunt cele 5 simuri, iar omul intr n odia lui cnd mintea se oprete de la
a hoinri i se reculege n inim, unde i rmne. Simurile sunt nchise atunci cnd nu le permitem
s se lege de un lucru dinafar, material; astfel, n acest mod, duhul rmne liber de orice ataare
dinafar i prin rugciunea sa luntric i tainic se unete cu Dumnezeu, Tatl nostru.
(Sf. Grigore Palama13)

3.14 Pentru laici ca i pentru clugri

12

Sau Sf. Rigore de Nazianz (329-389), unul din cei trei Prini Capadocieni. A prezidat Conciliul ecumenic de la
Constantinopol n 381.
13
1296-1359, arhiepiscop al Tesalonicului, cel mai mare teolog al micrii isihaste. Doctrina sa asupra rugciunii i
luminii divine, dei a fost puternic atacat n timpul vieii lui, a fost ns confirmat de trei dintre conciliile ecumenice
de la Constantinopol (1341, 1347, 1351) i acceptate de ntreaga ortodoxie ulterioar.
22

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Fiecare cretin trebuie fr ncetare s-i aduc aminte c trebuie s fie unit cu Domnul,
Mntuitorul nostru, s-l lase s vin n mintea i inima lui pentru a se sllui acolo. Metoda cea
mai sigur de a realiza aceast unire cu Domnul este, dup unirea cu Trupul i Sngele Su,
rugciunea luntric a lui Iisus.
Aceast rugciune este obligatorie pentru laici ca i pentru clugri pentru c orice cretin
trebuie s fie unit n inima lui cu Domnul i metoda cea mai bun rmne rugciunea lui Iisus.
(Episcopul Iustin14)

3.15 Puterea Numelui

Prin Numele rostit, rugciunea devine prezen a lui Iisus n noi, surs de reflecie
duhovniceasc i de gnduri dumnezeieti; este drmarea pcatelor, i surs de gnduri
dumnezeieti, de vindecare a sufletului i a trupului, razele iluminrii divine nesc din fntna
milei divine i aduc asupra celor smerii iniierea n misterele lui Dumnezeu. Este mntuirea
noastr, singura cale spre Dumnezeu fiindc nu exist alt nume sub cer care s fie dat oamenilor
prin care s fim mntuii (Fapte 4:12).
Prin aceast rugciune se afl viaa i mntuirea: Pentru ca creznd s avei via ntru
Numele Lui (Ioan 20:31).
(Teofan Zvortul)

3.16 Simplitatea rugciunii lui Iisus

Cu mintea concentrat n inim rugai-v: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! Esenialul st nu n vorbe, ci n credin, zdrobire i abandonare n mna Domnului.
Cu astfel de sentimente se poate rmne naintea Domnului fr a fi n nici o form exterioar de
rugciune i totui rugndu-v.
(Teofan Zvortul)

3.17 Sub privirea lui Dumnezeu

Principalul lucru este de a umbla naintea lui Dumnezeu sau sub privirea lui Dumnezeu,
contient fiind c Dumnezeu te privete, c El ne cerceteaz sufletul i inima, c El vede tot ce se
petrece. Aceast contiin este prghia cea mai important i puternic care exist n mecanismul
vieii spirituale.
(Teofan Zvortul)

3.18 Un refugiu pentru indoleni

Experiena vieii spirituale arat c cel care are rvn pentru rugciunea luntric nu are
nevoie s fie nvat cum s se desvreasc n acest domeniu, cci rugciunea i efortul rbdtor i
atent l vor conduce la desvrire.
Ce este ns de fcut cu cei neateni, care, dup ce au neles natura adevratei rugciuni,
sunt mpiedicai prin cderea n rutin i rtcesc prin recitarea formalist a rugciunii obligatorii?
Pentru ei rugciunea lui Iisus poate fi un refugiu i o surs de for. Oare nu pentru ei a fost
inventat aceast tehnic cu scopul unic de a grefa rugciunea interioar n inima lor?
(Teofan Zvortul)

3.19 Un remediu mpotriva somnolenei

O dat ce se fixeaz n inim, rugciunea lui Iisus acumuleaz for i umple de energie,
alungnd somnolena.
Dar unul este lucrul care devine obinuin pentru limb i altul cel pentru inim!
(Teofan Zvortul)
14

Iustin Polyansky, episcop rus de Tobolsk, apoi de Razian (sec.XIX-XX)

23

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

3.20 A penetra puternic n rugciunea lui Iisus

Intrai puternic n rugciunea lui Iisus cu toat fora de care suntei capabil; ea va produce
unitate n voi, v va comunica un sentiment de for n Domnul i va avea ca rezultat faptul c vei
rmne necontenit cu El.
Numai s nu atribuii puterea acestei rugciuni repetrii anumitor cuvinte, ci faptului c v
aintii mintea i inima spre Dumnezeu n tot timpul repetrii cuvintelor, altfel zis activitii care
nsoete aceast repetiie.
(Teofan Zvortul)

3.21 O cntare cntat cu inteligen

Cum zice Apostolul: Voi zice mai bine cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii ntr-o
limb necunoscut (1 Corinteni 14:19). Mai nti trebuie curit mintea i inima cu ajutorul
acestor cinci cuvinte, repetndu-le necontenit n adncurile inimii: Doamne Iisuse Hristoase
miluiete-m15! de aa manier ca aceast rugciune s se nale ca o cntare cntat cu mintea.
Toi nceptorii, chiar cei dominai de patimile lor pot oferi aceast rugciune graie
vigilenei inimii; dar ea nu va cnta cu adevrat n ei dect cnd vor fi curii prin rugciunea
spiritual.
(Paisie Velicikovsky)

3.22 O lumin pentru noi

Rugciunea lui Iisus , aa cum spun Prinii n Filocalie, este o lumin a pailor notri, o stea
care ne conduce pe drumul ctre cer, este un remediu mpotriva slbiciunilor crnii, mpotriva
dorinelor rele i a comoditii. Putei aduga la Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
cuvintele pentru rugciunile Maicii Tale, aimil de mine pctosul!.
Nu uitai c Dumnezeu privete mintea i inima, nu numai cuvintele.
Crile nu ne pot nva dect metode dinafar pentru a practica rugciunea; a o desvri se
face prin rbdare i perseveren, rmnndu-i fidel.
(Teofan Zvortul)

3.23 Minile la lucru, mintea cu Dumnezeu

Numai prin rugciunea inimii poate fi meninut buna ordine a sufletului cu fermitate i
numai prin ea se poate menine netulburat pacea luntric. Numai astfel poate fi mplinit porunca
Prinilor: Minile la lucru, mintea i inima cu Dumnezeu.
O dat stabilit n inim, rugciunea nu se mai ntrerupe i lunec netulburat, ntr-o micare
mereu constant.
Cum se slluiete n inim rugciunea lui Iisus? Tot ce se poate rspunde este c acest
lucru se ntmpl. Cel ce face eforturi n acest sens devine din ce n ce mai contient de acest lucru,
dar fr a nelege cum s-a produs faptul n sine. Esenial pentru a ajunge la aceast ordine este de a
umbla mereu n prezena lui Dumnezeu, repetnd rugciunea lui Iisus ct de des posibil. De ndat
ce avem un moment liber, trebuie s rencepem i, puin cte puin, rugciunea se va grefa n noi.
Lectura este una din metodele cele mai bune pentru a da via rugciunii, n special la ce
anume cere rugciunea.
(Teofan Zvortul)

3.24 Rugciunea lui Iisus i cldura care o nsoete

15

n slavon rugciunea lui Iisus e format din 5 cuvinte

24

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

A te ruga nseamn a sta spiritual (cu contiina) naintea lui Dumnezeu n inim, n
adoraie, n aciunea harului, n cerere i zdrobire.
Rdcina ntregii rugciuni este teama i respectul de Dumnezeu. Din ea se nate credina n
Dumnezeu, supunerea voinei sub voina Lui, ndejdea i ataamentul fa de El ntr-un sentiment
de iubire, uitnd de toate lucrurile create. Deoarece inima are capacitatea puterii, toate aceste
sentimente coexist n inim cu aceeai intensitate. Cum ne poate ajuta aici rugciunea lui Iisus?
Prin cldura care se dezvolt n inim i n jurul ei.
Obinuina de a te ruga nu se ctig dintr-o dat; ea necesit o lung practic i multe
eforturi.
Rugciunea lui Iisus i cldura care o nsoete sunt cel mai bun ajutor pe care-l poate forma
obinuina rugciunii. Notai c este vorba de ci, de metode, nu de lucruri n sine!
Este posibil ca fr o rugciune real s existe cteodat rugciunea lui Iisus i senzaia de
cldur. Aceasta se ntmpl chiar dac pare straniu.
n timpul rugciunii gndul trebuie s fie numai la Dumnezeu, dei vin i pleac gnduri
care distrag mintea de la Dumnezeu. Numai rugciunile scurte aintesc cugetul asupra unui singur
obiect spiritual, prin repetare continu, i totodat o cur de alte gnduri. Rugciunea lui Iisus este
un i cea mai utilizat din aceste scurte rugciuni. Scopul ei este de pstra cugetul n simpla gndire
Dumnezeu.
Toi cei care au ajuns la obinuina acestei rugciuni i care o utilizeaz corect, pstreaz
efectiv amintirea necurmat a lui Dumnezeu.
Pentru c amintirea de Dumnezeu ntr-o inim sincer credincioas produce un sentiment de
pietate, de ndejde, de acionare a harurilor, de abandonare n voina lui Dumnezeu i alte
sentimente duhovniceti, rugciunea lui Iisus care produce i salveaz amintirea de Dumnezeu, este
numit rugciune duhovniceasc. De altfel ea nu poate purta acest nume dect dac are astfel de
sentimente. Altfel nu este dect o invocaie verbal care nu conteaz mai mult dect alt invocaie
de acest gen.
Dac urmrim printr-o scurt rugciune s concentrm mintea, trebuie s o coborm cu
atenie n inim, pentru c atta vreme ct mintea rmne n cap, gndurile vin i pleac, iar mintea
nu se poate concentra asupra unui obiect unic. Dar cnd coboar n inim, ea atrage toate puterile
sufletului i ale trupului ntr-un singur fascicul. Aceast concentrare a ntregi viei a omului ntr-un
singur loc are drept consecin imediat trezirea n inim a unei senzaii speciale care este
premergtoare cldurii care va veni. Aceast senzaie, lejer la nceput, devine puin cte puin tot
mai puternic, mai ferm, mai profund. La nceput nu e dect o uoar nclzire, dar ea se dezvolt
treptat ntr-o senzaie de cldur care concentreaz asupra ei ntreaga atenie. Astfel, deci, n timp ce
n cursul etapelor iniiale atenia era pzit n inim printr-un efort de voin, prin lungimea ei i a
puterii voinei, acum ia natere cldura inimii.
Aceasta pstreaz atenia fr a necesita un alt efort. Amndou se nsoesc i se fortific
reciproc. Ele trebuie s rmne neseparate pentru c dispersarea ateniei face s scad cldura, iar
aceast rcire a inimii abate atenia.
O regul a vieii duhovniceti se stabilete, deci, cu plecare din acest punct: Dac i ii
inima vie naintea lui Dumnezeu, i vei aminti continuu de El zice Sf. Ioan Scrarul.
Se pune ntrebarea: este aceast cldur spiritual? Nu, ea nu este duhovniceasc. Este o
cldur psihic obinuit. Dar pentru c ea ajut la pstrarea minii n inim i astfel ajut la
dezvoltarea micrilor spirituale descrise mai sus, o numim spiritual, cu condiia ca ea s nu se
nsoeasc cu o plcere senzual, nici chiar lejer, ci s pstreze sufletul i trupul n pace.
Deci, rugciunea lui Iisus este spiritual numai cnd este nsoit de sentimente spirituale.
Altfel e vorba doare de cldura sngelui. Nu este nimic ru n aceast senzaie, ct vreme nu este
nsoit de o plcere senzual, orict de slab. n caz contrat este periculoas i trebuie suprimat.
Lucrurile ncep s mearg prost cnd cldura coboar n prile trupului aflate sub inim i
merg i mai ru cnd ne imaginm c aceast cldur e tot ce conteaz, fr a ne mai preocupa de
sentimentele duhovniceti i de amintirea lui Dumnezeu.
25

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Aceast eroare trebuie discernut corect i corijat, pn ce cldura fizic va rmne

singur, dar nici atunci nu trebuie s riscm a o confunda cu o impresie spiritual comunicat de
harul lui Dumnezeu. Cldura nu este duhovniceasc dect cnd e nsoit de impulsul duhovnicesc
al rugciunii.
Cldura care vinde din har, este impregnat inimii i de o natur special, cu adevrat
spiritual. Ea nu produce, ca ce trupeasc, nici o modificare notabil n corp, dar se distinge printrun sentiment subtil de dulcea. Prin acest sentiment particular o recunoatem i fiecare trebuie s o
fac pentru el nsui; pentru acesta nu e nevoie de nimeni altcineva.
(Teofan Zvortul)

3.25 Drumul cel mai simplu pentru a ajunge la rugciunea continu

Aceast cale este prin rugciunea lui Iisus. Ceea ce noi cutm prin aceasta este purificarea
inimii i restaurarea spiritului. Se folosesc dou metode:
- calea activitii (ndeplinirea lucrrilor ascetice)
calea contemplativ, care const n a ine minte orientat spre Dumnezeu
Prin metoda ascetic, sufletul se purific i astfel primete pe Dumnezeu.
Prin cea de a doua, Dumnezeu, de care sufletul devine din ce n ce mai contient, arde El
nsui murdria i vine pentru a se sllui n sufletul astfel purificat.
Sf. Grigore Sinaitul: Dumnezeu se ctig prin nevoine sau prin invocarea constant a
Numelui lui Iisus. Tot el arat c prima cale este mai lung dect a doua, care este i mai eficace.
Pentru acest motiv au ales-o Prinii, pentru c Numele Domnului Iisus este comoara tuturor
lucrurilor bune, comoara de for i via n duh.
Mai nainte de a fi iniiat n practici mai nalte, nceptorul trebuie s devin neclintit n
lucrarea binelui, s devin spiritual contient i s ajung la pacea interioar.
Practicarea rugciunii este denumit art i este ntr-adevr o art foarte simpl. inei-v
contient i cu atenie n inim repetnd Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul fr a pstra n minte nici o noiune sensibil, nici o imagine, creznd
simplu c Domnul v vede i v aude.
E important s pstrai atenia n inim i, aa fcnd, s coordonai un pic respiraia astfel
nct s o punei n ritmul vorbelor. Totui, lucrul cel mai important este s credei c Dumnezeu
este aproape i v aude. Nu zicei rugciunea dect pentru El singur.
O vreme, uneori timp ndelungat, aceast rugciune nu este dect o activitatea ca celelalte;
dar cu timpul ea trece n minte i, n final, se nrdcineaz n inim.
Putei devia de la acest drum, de aceea trebuie s fii sub coala cuiva care cunoate toate
aspectele. Inconvenientele pleac n principal de la faptul c atenia rmne n cap, nu n inim. Cel
care i ine atenia n inim e salvat. nc mai sigur este calea celui care fr ncetare se ntoarce
ctre Dumnezeu cu zdrobire i se roag Lui a-l elibera de iluzie.
(Teofan Zvortul)

3.26 O gndire unic sau singura gndire a Celui Unic

Aceast invocaie adresat lui Iisus are un scop foarte nalt, care const n a aprofunda
permanent amintirea lui Dumnezeu i sentimentele fa de El.
Apelurile pe care i le adresm lui Dumnezeu sunt prea uor ntrerupte de prima impresie
care survine, i astfel gndurile continu s se nvlmeasc n cap ca un roi de musculie. Pentru a
ntrerupe aceast hoinreal e nevoie s-i legi mintea de o gndire unic sau de gndirea singur a
Celui Unic. O rugciune scurt ajut la aceasta, face mintea simpl, o unific; ea dezvolt un
sentiment de iubire ctre Dumnezeu i l grefeaz n inim. Cnd acest sentiment de iubire se
trezete n noi, contiina sufletului se slluiete n Dumnezeu i sufletul ncepe s fac toate
lucrurile dup voia lui Dumnezeu.
26

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Rmne s v pzii gndirea i atenia ntoarse ctre Dumnezeu; dac limitai rugciunea
doar la vorbe, suntei precum arama suntoare.
(Teofan Zvortul)

3.27 Tehnicile i metodele n-au importan, numai un lucru este esenial

Rugciunea lui Iisus este o rugciune verbal ca toate celelalte; ea nu are nimic special, ci
toat puterea ei st n duhul cu care este rostit. Diferitele tehnici descrise de Prini a
ngenunchea, a bate metanii16 i alte tehnici de care se face uz n timpul acestei rugciuni, nu convin
tuturor. Ele sunt chiar periculoase, dac nu beneficiem de o conducere personal. Mai bine nu
trebuie ncercat a le folosi. Singura metod indispensabil pentru toi este a rmne cu atenia n
inim: restul sunt accesorii i nu conduc la esen.
Se spune despre roadele acestei rugciuni c nu exist nimic mai nalt dect ele. Este fals.
Rugciunea lui Iisus nu este un talisman! Nimic n cuvintele sau rostirea ei nu poate prin sine nsui
s aduc road. Toate roadele pot fi obinute fr aceast rugciune i chiar fr o rugciune
verbal, urmrind a pstra simplu mintea i inima ntoarse ctre Dumnezeu.
Esena rugciunii const n A FI STATORNICIT N ADUCEREA AMINTE DE
DUMNEZEU I A UMBLA N PREZENA LUI.
mi amintesc c am ntlnit la Kiev un om care zicea: N-am nvat nici o metod i nici nu
cunoteam defel rugciunea lui Iisus; n vremea asta, prin ndurarea lui Dumnezeu, umblu n
prezena Lui; dar cum a aprut asta, nu tiu nimic. Dumnezeu mi-a fcut darul sta.
Important e s nelegem c rugciunea este un dar de la Dumnezeu, altfel riscm s
confundm darul harului cu vreo realizare oarecare care vine de la noi.
Cei ce ating un obicei luntric prin rugciunea lui Iisus fac bine, dar cei ce vd un scop n
aceast lucrare se opresc la jumtate de drum, neatingnd rugciunea luntric.
Chiar cnd facem rugciunea lui Iisus trebuie s continum a pstra gndirea la Dumnezeu,
altfel rugciunea nu va fi dect un aliment deshidratat.
E bine ca Numele lui Iisus s se lipeasc de limba ta, dar s nu te mpiedice prea tare a-i
aminti de Dumnezeu i nici a lsa s rmn n tine gnduri opuse Lui. Totul depinde de constana
privirii ntoarse ctre Dumnezeu, contient i liber, i de efortul refleciei pentru a rmne n
aceast stare.
(Teofan Zvortul)

3.28 De ce rugciunea lui Iisus este mai eficace dect oricare alta?
Ea este mai puternic n virtutea Numelui lui Iisus, Domnul i Mntuitorul nostru. Dar
Numele Lui trebuie invocat cu o credin total i fr ezitare, cu o certitudine profund despre
proximitatea lui Dumnezeu, tiind c El vede, aude, ascult cu extrem atenie cererea noastr i e
gata s ne rspund i s ne acorde ceea ce cutm.
O asemenea ndejde nu e niciodat nelat! Dac totui cea din ceea ce cerem nu ne este
deocamdat acordat, este pentru c noi nu suntem pregtii pentru a primi.
(Teofan Zvortul)

3.29 Nu este un talisman

Rugciunea lui Iisus nu este un talisman.
Puterea ei provine din credina noastr n Domnul i dintr-o unire profund a duhului nostru
i a inimii noastre cu El. Dac vom fi n asemenea dispoziie, invocarea Numelui lui Iisus va fi cu
adevrat eficace, dar simpla repetare a cuvintelor nu semnific nimic.
(Teofan Zvortul)
16

n Ortodoxie se folosesc nchinciuni i metanii. Ele pot mbrca dou forme: o nclinare profund a bustului atingnd
solul cu degetele minii drepte, sau o metanie complet cu fruntea atingnd solul, ngenuncheat.
27

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

3.30 Repetarea mecanic nu duce la nimic

Nu uitai niciodat c nu trebuie s v axai pe o repetare mecanic a rugciunii lui Iisus,
cci asta nu duce la nimic, dect la obinuina de a repeta mecanic rugciunea cu limba, fr a v
gndi la ceea ce spunei. Nu este, desigur, nimic ru n asta, dar lucrul aceste nu reprezint dect
extrema limit dinafar a lucrrii. Ceea ce e esenial const n a rmne contient n prezena
Domnului cu reveren, credin i dragoste.
(Teofan Zvortul)

3.31 Rugciunea verbal i rugciunea luntric

Rugciunea luntric este mai bun dect rugciunea verbal. Folosii i nvai rugciunea
verbal ca un suport pentru cea luntric. Uneori este necesar pentru a susine rugciunea luntric.
(Teofan Zvortul)

3.32 Evitai reprezentrile imaginative

Nu punei nici o imagine ntre minte i Domnul n timpul practicrii rugciunii lui Iisus.
Cuvintele pronunate nu sunt dect un ajutor, nu ns esenialul (care este a rmne cu mintea n
inim naintea lui Dumnezeu). Esemial este de a fi mereu deplin contient c Dumnezeu este n voi,
cum este n toate lucrurile, avnd certitudinea c El vede totul, c v cunoate mai bine dect v
cunoatei voi niv. Aceast convingere nu trebuie s se nsoeasc cu nici o imagine vizual, ci s
fie numai o simpl convingere sau un sentiment.
Cel ce st ntr-o camer nclzit simte cum cldura l nvluie i-l ptrunde; la fel, prezena
nvluitoare i ptrunztore a lui Dumnezeu va produce acelai efect asupra raiunii noastre
spirituale, pentru c El este izvorul din care ne tragem fiina.
Cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m nu sunt dect
instrumentul i nu esena rugciunii, dar sunt un instrument foarte puternic i eficace pentru c
Numele Domnului Iisus Hristos este redutabil (temut) printre vrjmaii mntuirii noastre i este o
binecuvntare pentru toi cei ce-l caut.
Nu uitai c aceast practic este simpl i nu admite nici o construcie imaginativ. n toate
mprejurrile implorai-l pe Preacuratul Dumnezeu, pe ngerul pzitor i ei v vor nva toate
lucrurile, ngrijindu-se singuri sau folosindu-se de alii.
(Teofan Zvortul)

3.33 Imagini i iluzii

Pentru a nu cdea prad iluziei cnd practici rugciunea luntric, nu-i permite nici o
reprezentare, nici o imagine, nici o viziune. De fapt, imaginaia nu se oprete a hoinri ncoace i
ncolo i fanteziile ei nu se opresc niciodat, nici chiar cnd mintea rmne n inim i se roag; i
nimeni nu o poate stpni, dect cei ce ating desvrirea prin harul Sf. Duh i care au primit de la
Iisus Hristos nemicarea minii.
(Sf. Nil Sorsky17)

3.34 Respingei orice imagine

n scrierile Sf. Prini se arat c n timpul rugciunii trebuie respins orice imagine. Eu asta
m nevoiesc s mi amintesc c Dumnezeu este pretutindeni i c, deci, este aici, unde sunt
gndurile i sentimentele mele. N-am putut s m eliberez pe de-a-ntregul de orice imagine, dar ele
se evapor treptat. Va veni o vreme cnd ele vor dispare cu totul.
17

Sf. Nil de la Sora (1433-1508), autor ascetic rus, clugr ntr-o sihstrie prsit dintr-o pdure dincolo de Volga. A
fost capul unei micri protestatare contra posesiunilor pmnteti de ctre mnstiri.
28

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Teofan Zvortul)

3.35 Chemai fr ncetare Doamne Iisuse Hristoase

Clugrul, orice a rugciune face, fie c bea, fie c mnnc, fie c st, fie c lucreaz,
trebuie s se roage nencetat zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.
Astfel, Numele Domnului cobornd n adncimile inimii, domesticete fiara, salveaz
sufletul i-l ntrete. Pstreaz mereu e buze i n inim astfel nct inima ta s-l absoarb pe
Domnul i ca Domnul s absoarb inima ta, i amndoi s fie una. Pzete-i inima mereu prin
amintirea Domnului nostru Iisus Hristos pn-ntr-att nct Numele Lui s se nrdcineze profund
n tine i ca tu s ncetezi a te mai gndi la altceva.
(Sf. Calist i Ignatie18
Xantopoulos)

3.36 Dac Iisus este n noi, totul este posibil

Marii notri ndrumtori i maetri, care purtau n ei pe Sf. Duh, au dat instruciuni n
nelepciunea lor pentru cei ce doresc s intre n domeniul linitii celeste i s-i consacre lui
Dumnezeu toat fiina lor, ca s se rup de lume i s practice linitirea. Ei ne nva s preferm
rugciunea oricror altor activiti, s implorm ndurarea dumnezeiasc cu o ncredere absolut i
de a avea ca o ocupaie constant invocarea Numelui Preasfnt. Pe acesta trebuie s-l purtm
necontenit n inima noastr, n mintea noastr i pe buzele noastre, astfel nct tot ce facem s facem
cu El i n El. Dac El este prezent n noi, tot ce i se poate opune este zdrobit; nu ne putem astfle
lipsi de tot binele i totul devine posibil, aa cum zice Domnul: Cel ce rmne n mine i n cine
rmn Eu acela aduce road mult; pentru c fr Mine nu putei face nimic.
(Sf. Calist i Ignatie Xantopoulos)

3.37 Rugciunea lui Iisus s se lipeasc de respiraia voastr

Dac vrei cu adevrat s v debarasai de gndurile voastre, s fii cu adevrat fericii i s
trii n bucurie fr cazn, cu o inim treaz i panic, facei ca rugciunea lui Iisus s se uneasc
cu respiraia voastr i n cteva zile vei vedea toate acestea realizndu-se.
(Sf. Isihie)

3.38 Mtniile sau ritmul respirator

Exist o tehnic sugerat de ctre unii Sf. Prini, care const n a utiliza respiraia n locul
mtniilor pentru a ritma rugciunea.

3.39 Tehnicile respiratorii; iluzia

Ceea ce e periculos n rugciunea lui Iisus sunt tehnicile care au fost introduse mai trziu.
Ele sunt periculoase pentru c pot s ne introduc ntr-o lume a visrii i a iluziei i cteodat chiar
mai stranie dect ar prea. Pentru aceasta ne opunem i interzicem asemenea tehnici.
Dimpotriv, a apela la dulcele Nume al Domnului n simplitatea total a inimii este un sfat
recomandat lumii ntregi.
(Teofan Zvortul)

3.40 Locul tehnicilor respiratorii

n lucrrile Sf. Simeon Noul Teolog aqsupra celor trei feluri de rugciune, n lucrrile lui
Nichita Clugrul19 sau n centuriile de capete ale lui Calist i Ignatie Xantopoulos, toate cuprinse n
Filocalie, cititorul va gsi indicaii privind tehnica prin care mintea poate fi introdus n inim cu
18

Autori spirituali bizantini de la sf. sec. XIV i nceputul sec. XV. Calist a fost patriarhul Constantinopolului n 1397.
29

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

ajutorul respiraiei. Este vorba de o metod mecanic care ne conduce la rugciunea luntric.
Sftuim pe preaiubiii notri frai s nu practice aceast metod mai nainte ca ea s se
statorniceasc singur n ei. Destui din cei care au ncercat s-o practice au adus tulburri plmnilor
i n-au ajuns la nimic. Esenialul este de a introduce mintea n inim i asta se ntmpl ntr-un timp
determinat prin harul lui Dumnezeu, iar timpul l hotrte El.
Metodele mecanice descrise n aceste lucrri sunt perfect nlocuite printr-o lent repetare a
rugciunii, o scurt pauz dup fiecare invocare, o respiraie calm i lent, faptul de a ine
nchis mintea n cuvintele rugciunii. Cu ajutorul acestor metode este uor de progresat n atenie.
Mai nti, mult vreme, inima ncepe s triasc n simpatie cu mintea care se roag. Puin
cte puin aceast simpatie se schimb n unirea minii cu inima, iar atunci tehnicile sugerate de Sf.
Prini apar ele singure. De fapt Prinii propun tehnicile ca un ajutor spre a ajunge mai repede i
mai uor la atenia din timpul rugciunii, i nu ca un fapt esenial pentru a face rugciunea luntric.
Elementul esenial n rugciune este atenia i ea este indispensabil. Fr atenie nu exist
rugciune. Adevrata atenie, care este rodul harului, nu vinde ct cnd inima a murit lumii.
Metodele de a ajunge aici sunt i rmn simple metode. Unirea minii cu inima st n unirea
gndirii duhovniceti a minii i a sentimentelor duhovniceti ale inimii.
(Teofan Zvortul)

3.41 Tot asupra tehnicilor respiratorii

Sunt destui cei care sunt att de absorbii de aceste metode dinafar nct uit de rugciunea
nsi; la alii rugciunea este denaturat prin aceste practici. De altfel, aceste tehnici aplicate fr
controlul unui maestru spiritual pot prezenta pericole. Ele nu sunt ns dect un ajutor exterior
pentru realizarea lucrrii interioare i nu sunt cu desvrire eseniale. Esenialul const n a sta
naintea Domnului cu mintea n inim, a rmne n interiorul inimii noastre fizice, dar nu numai
fizicete.
Cum s cobori mintea n inim?
ncearc i vei afla! Metoda cea mai sigur este de a umbla n prezena lui Dumnezeu, de a
te drui rugciunii i de a frecventa biserica; dar rugciunea nu trebuie s se reduc la a o face
numai n biseric.
Singurul lucru care e al nostru rmne nevoina (efortul) i trebuie s ne amintim mereu de
acest fapt, cci unirea minii cu inima este un dar al harului lui Dumnezeu pe care El l acord dup
cum dorete. Cel mai bun exemplu este Maxim de Kapsokalyvia20.
(Teofan Zvortul)

3.42 Copii care se roag Tatlui

Nu v lsai dui prea departe de metodele dinafar cnd practicai rugciunea lui Iisus.
Pentru unii pot fi necesare, dar nu pentru voi. Pentru voi timpul lor a trecut i vei cunoate prin
experien locul inimii despre care vorbesc ele. Lucrarea lui Dumnezeu este simpl: rugciunea, o
rugciune a unor copii ctre Tatl lor cruia i vorbesc fr nici o subtilitate.
Pentru cel care n-a reuit s intre n sine nsui, pelerinajele la locurile sfinte sunt un ajutor,
dar pentru cel ce a gsit drumul rugciunii luntrice ele nu sunt dect o disipare, pentru c oblig
energia de a iei din acest loc intim unde s-a apropiat pentru a-l cuta pe Dumnezeu. Abandonai,
deci, toate planurile exterioare i nvai s rmnei desvrit n voi niv.
(Teofan Zvortul)

19

Nichifor din singurtate (Solitarul), clugr la Muntele Athos la nceputul sec. XIV, printele duhovnicesc al Sf.
Grigore Palama (primul care descrie exerciiile respiratorii)
20
Clugr la Athos (mijlocul sec. XIV), contemporan i prieten al lui Grigore Sinaitul. El s-a rugat ndelung Maicii
Domnului pentru a primi darul rugciunii nencetate. ntr-o zi, rugndu-se naintea icoanei Sf. Fecioare a simit o
cldur specific n inim, ceea ce Teofan numete scnteia harului, i din acel moment rugciunea lui n-a mai contenit.
30

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

3.43 Progresul n rugciune este fr capt

Avei o Filocalie? Bine. Nu v lsai indui n eroare de scrierile lui Ignatie i Calist, ale lui
Grigore Sinaitul sau Nichifor. Cutai scrierile stareului Paisie despre Paisie Velicikovsky. Acestea
au explicaii despre scrierile filocalice unde se explic rolul tehnicilor mecanice care nsoesc
rugciunea lui Iisus. Ele v vor ajuta s nelegei exact. Dar s nu credei c ai ajuns la capt, cci
progresul n rugciune nu are final. Cnd acest progres se oprete, viaa nsi se oprete.
Suferii de hoinreala gndurilor? Fii treji cci este un lucru periculos. Ea rcete inima i
micoreaz teama de Dumnezeu. Cauzele sunt superficialitatea (mulumirea de sine) i mndria.
Vegheai s avei team de Dumnezeu i cldur n inim.
(Teofan Zvortul)

3.44 Lectur duhovniceasc. Autorii rui sunt mai accesibili dect cei greci
Toate scrierile greceti sunt demne de tot respectul pentru harul bogat i nelepciunea
duhovniceasc pe care o radiaz; totodat, scrierile Prinilor rui sunt mai accesibile deoarece sunt
mai apropiate de timpul nostru. Ele reprezint introduceri sau studii preliminare la lectura
autorilor greci.
(Episcopul Ignatie)

3.45 Un plan de citit

ntre elul nostru de via i ceea ce citim trebuie s un acord. Astfel va rezulta ceva ordonat,
coerent i consecvent eficace. Aceast soliditate n cunoatere i convingere ne va fortifica ntregul
nostru caracter.
(Teofan Zvortul)

3.46 Nu cuvintele conteaz, ci dragostea fa de Dumnezeu

Dac inima voastr se nclzete la citirea rugciunilor obinuite i dac ele v nvluie n
dragoste pentru Dumnezeu, pstrai-le i rmnei n ele. Cci rugciunea lui Iisus fcut mecanic
este fr valoare. Important este s realizm n timpul rugciunii c Domnul este aproape i tie
totul, i s strigai Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m sau Milostive Doamne, scap-m prin
calea pe care o tii Tu. Totui nu cuvintele conteaz, ci sentimentele ctre Dumnezeu. Deoarece El
este n ntregime Iubire, cnd se atinge de inima noastr, El aprinde iubirea n ea i aceasta nvluie
inima pentru El. Asta trebuie s cutai iubirea de Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)

3.47 Scnteia lui Dumnezeu

Ce urmrim noi prin rugciunea lui Iisus?
Dorin aprinderea n inim a focului harului, cutm nceputul rugciunii nencetate, care
red manifestarea strii de har.
Cnd scnteia dumnezeiasc cade n inim, rugciunea lui Iisus sufl asupra ei i face s
renasc flacra. Rugciunea prin ea nsi nu produce scnteia, dar o ajut. Cum? Reculegnd
gndurile i fcnd sufletul apt de a rmne n faa Domnului i de a umbla n prezena Lui,
chemndu-l din adncul inimii.
Nu trebuie s ne mpotmolim n cuvinte sau n inuta corporal, pentru c Dumnezeu
privete inima. Muli i ndreapt preocuprile asupra cuvintelor i posturii trupului i fcndu-i
metaniile sau stnd n postura preferat se simt mulumii i uit de inim, rmnnd goi de har.
Eu a spune: Obinuiete-te s umbli n prezena lui Dumnezeu, amintete-i de El i rmi
n adoraie. Pentru a pstra aceast amintire, facei apel la cteva rugciuni scurte ale lui Ioan Gur

31

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

de Aur i repetai-le ct mai des, nsoindu-le cu sentimentele corespunztoare21. Astfel, amintirea

lui Dumnezeu v va ilumina duhul i v va nclzi inima; iar cnd vei fi ateni la aceast stare,
scnteia divin va sfri prin a se arta n inima voastr ca dar de la Dumnezeu. Pzii-o cu grij
prin rugciunea lui Iisus i facei din ea o flacr.
(Teofan Zvortul)

3.48 O mic scnteie

ndat ce cineva intr mai profund n rugciune, important este s pstreze amintirea lui
Dumnezeu cu team i respect, zicnd rugciunea lui Iisus. Important e s atepi primirea unei mici
scntei (v. Maxim de Kapsokalyvia) prin harul lui Dumnezeu. Ea nu poate fi obinut prin nici un
artificiu, dar o dat primit poate fi pstrat, ocrotit i nteit printr-un efort continuu n rugciune,
cum zice Sf. Macarie: Dac vrei s atingi rugciunea adevrat, continu a te ruga cu perseveren,
i Dumnezeu, vznd ardoare cu care o caui, i-o va drui.
(Teofan Zvortul)

3.49 Un firicel de ap care murmur

Nu te nv dect un lucru: trebuie s cobori cu mintea n inim i acolo s rmi naintea
Domnului, cel Atotprezent, care vede totul i care rmne n tine. Rugciunea devine de nezdrobit
cnd apare scnteia divin n ea. Caut s nu stingi acest foc i rugciunea va ajunge s se spun
singur, ca un firicel de ap care murmur, cum zice Stareul Partenie22 de la lavra Kievului.
Unul dintre primii Prini a zis: nainte de a intra hoii n cas i de a lua ce vor gsi, dac
aud pe cineva vorbind nuntrul casei, se tem s intre. Tot aa, cnd dumanii notri caut s intre n
suflet i s-l ia n stpnire, chiar dac se vor ngrmdi, nu vor intra cnd vor auzi n inim
murmurul acestei rugciuni.
(Teofan Zvortul)

3.50 Eforturile omului i harul lui Dumnezeu

Dei are puine cuvinte rugciunea lui Iisus conine totul. Din cele mai vechi timpuri s-a
observat c aceast rugciune poate nlocui orice alt rugciune verbal.
Muli nu ajung ns s guste aceste daruri ale rugciunii i nici nu ajung s cunoasc puterea
ei, fiindc ei caut s obin prin sine ceea ce este un dar gratuit al lui Dumnezeu i care nu vine
dect de la har.
Pentru a ncepe aceast rugciune nu avem nevoie de nici un ajutor deosebit de la
Dumnezeu. Folosind-o mereu vom obinui limba s repete rugciunea chiar fr un efort contient.
Din aceast obinuin se nate o oarecare linitire a duhului i chiar un fel de nclzire a inimii.
Dar acestea toate nu sunt dect aciunea i rodul propriilor eforturi zice Sf. Nichifor n Filocalie.
A rmne la nivelul acesta de a repeta ca un papagal Doamne miluiete-m i a-i imagina c ai i
ajuns la ceva, nu este n fond nimic. Dar cel ce a nels ce e rugciunea real, continu s caute,
nemulumindu-se cu aceste efecte naturale. El caut a nelege ce zice. Neputnd singur s ating
aceasta, i va pune ndejdea numai n Dumnezeu, iar de atunci harul poate aciona liber n el, i la o
vreme hotrt i tiut numai de Dumnezeu, harul va implanta rugciunea n inima aceluia. Aa
cum spun btrnii, exteriorul este asemntor, dar diferena se gsete n fora interioar.
Un om impulsiv, citind i respectnd prescripiile ascetice, printr-o autodisciplin serioas se
poate schimba ctignd blndeea; dar prin eforturile sale va putea cuceri numai manifestrile
dinafar. Transformarea interioar este ns a Domnului, datorit aciunii harului n adncul fiinei.
21

Cele 24 de rugciuni ale Sf. Ioan Gur de Aur sunt folosite n Ortodoxie i de preoi i de laici (rugciunile
ceasurilor), avnd un caracter fundamental penitenial.
22
179+-1855, clugr, membru al lavrei Petchescky din Kiev, printe al unui larg centru de clugri i mireni. Practica
rugciunea lui Iisus i o recomanda i altora. Teofan, n timpul studeniei la Academia din Kiev, l vizita des. Partenie a
celebrat n ultimii zece ani ai vieii sale Liturghia.
32

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Deci ce cutai, cutai din toate puterile fiinei voastre, dar nu v ateptai ca propriile
voastre eforturi s aduc roade. Punei-v ndejdea i ncrederea n Domnul i El v va da ce dorii
n inima voastr (Psalmul 36:3-4). Nu exist nici o alt metod de a gsi ce cutai n via dect a
v ntoarce ctre Domnul i El v va da vznd ardoarea i sinceritatea cutrii voastre.
(Teofan Zvortul)

3.51 Un izvor care murmur n inim

n timp ce v nevoii s v obinuii cu rugciunea folosind rugciuni scrise de alii, iau
natere n voi propriile voastre rugciuni. Atunci rugai-v cu cuvintele voastre, atunci rugciunea
este curat i se ridic mai repede ca oricare alta spre Dumnezeu. Deci, cnd simii c sufletul vrea
s se roage cu cuvintele lui, lsai-i deplina libertate.
Lui Dumnezeu i plac aceste dou forme de rugciune:
- cea citit cu atenie din cri i acompaniat de sentimentele corespunztoare
gndurilor
- cea care vine din inspiraia noastr personal
Singura rugciune care i displace lui Dumnezeu este aceea care se reduce la a citi formule
acas sau la a asista, fr atenie la sensul cuvintelor, la Liturghie n biseric. Cnd limba vorbete,
urechea aude, dar gndurile hoinresc unde numai Dumnezeu tie, acolo nu este rugciune.
Pentru a nate dorina de a ne ruga trebuie s ne obligm a ne ruga ntr-un mod anume, cu
rugciunea lui Iisus n tot timpul. Prin ea se cucerete obinuina unei rugciuni personale i
spontane.
Pentru nceput aceast rugciune mntuitoare presupune n mod firesc un efort penibil i o
nevoin arid. Dar druindu-te ei cu elan, ea se va porni a aluneca de la sine, ca un izvor care
murmur n fundul inimii.
Trebuie consacrat un timp fix pentru recitarea acestei rugciuni. Facei astfel: stnd n
picioare sau ngenuncheat n poziie de rugciune, concentrai-v atenia n inim, cu certitudinea
absolut c Domnul v ascult, i strigai ctre El: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m. Dac vrei, facei din timp n timp nchinciuni sau metanii. Facei asta un sfert de
or sau o jumtate de or, ct v convine. Cu ct mai mult, cu att eforturile voastre vor fi mai
ardente i rugciunea se va implanta mai adnc n inim. Scopul este de a ajunge la rugciunea
nencetat; apoi darul primit trebuie conservat.
Cldura inimii i lumina duhului se ctig tot astfel; cu ct rugciunea lui Iisus ptrunde n
inim, cu att se nclzete inima i se ilumineaz faa.
(Teofan Zvortul)

3.52 Comoara ascuns de harul Botezului

Darul primit de la Iisus Hristos n Taina Sf. Botez nu este distrus, ci doar ngropat ca o
comoar n pmnt. Sensul bun este de dezgropa i de a aduce la lumin comoara. Aceasta se face
n dou moduri:

1) Darul Botezului este revelat mai nti prin mplinirea contiincioas a poruncilor; apoi el
strlucete n toat splendoarea lui
2) Darul Botezului este scos la lumin prin invocarea constant a Domnului Iisus sau
amintirea continu de Dumnezeu, ceea ce reprezint unul i acelai lucru.
Cea de a doua cale e mai puternic, pentru c mplinirea poruncilor i trage fora din
rugciune.
De aceea trebuie cucerit obinuina rugciunii luntrice, fr imagine sau reprezentare,
pn acolo nct inima s fie nclzit i sufletul aprins de o iubire negrit ctre Dumnezeu i
oameni.
(Sf. Grigore Sinaitul)

33

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

3.53 Pstrai mereu o mare smerenie. Despre necesitatea de a avea un

ndrumtor spiritual
Iisus a spus El nsui: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). Astfel, cine
cucerete rugciunea luntric a lui Iisus se face beneficiarul tuturor bogiilor dumnezeietii
iconomii a ntruprii, n care se gsete mntuirea noastr. Cel ce dorete mntuirea, dobndete
uor i rugciunea.
Exterior, rugciunea lui Iisus este dobndit atunci cnd buzele se mic singure pronunnd
cuvintele rugciunii; nluntru ea este atins cnd atenia minii este n inim mereu i cnd ntreaga
fiin rmne n prezena lui Dumnezeu, cnd apare o senzaie de cldur (de grad variabil) n
inim, cnd ests respins orice alt gnd, i, peste toate, cnd ne-am alipit cu o inim zdrobit i
smerit de Domnul i Mntuitorul. Acest stadiu se atinge printr-o deas repetare a rugciunii cu
mintea n inim.
O dat cu cldura care apare n inim i arde toate gndurile, fie obinuite, inofensive, fie
ptimae, este experimentat o pace interioar a sufletului, n vreme ce cugetul se apropie de
Dumnezeu cu smerenie i zdrobire. Mai departe, eforturile noastre ajutate chiar de darul lui
Dumnezeu, nu pot merge mai departe. Rugciunea mai nalt, de aici ncolo, este un dar al harului
nsui. ns nici aici nu este captul rugciunii i desvrirea spiritual.
Invocaiile nu trebuie s fie precipitate, ci calme i regulate, ca i cum v-ai adresa unui
personaj de la care putei obine o favoare. Nu v bucurai dnd atenie cuvintelor, ci avei grij ca
inima s fie n inim i s avei contiina prezenei lui Dumnezeu n mila, mreia i dreptatea Lui.
Pentru a evita erorile, sftuii-v cu cineva experimentat, u printe duhovnicesc sau un
duhovnic, un frate cu aceleai dispoziii, i inei-l la curent cu tot ce vi se ntmpl n viaa de
rugciune. Nu-i asuma nici un succes cnd ai fost smerit i simplu. S tii c adevratul succes este
numai interior, incontient i se produce la fel de imperceptibil ca i credina. Dac cumva auzi un
glas interior zicnd Asta e! nelege c e glasul dumanului, care i arat un miraj, nu realitatea.
Este nceputul unei iluzii. F s tac vocea imediat; altfel va rsuna ca o trompet, umplndu-te de
slav deart.
(Teofan Zvortul)

3.54 Nu exist progres fr suferin

Trebuie s nelegi c semnul autentic al efortului spiritual i preul reuitei este nevoina.
Cel ce avanseaz fr nevoin, nu va aduce roade. Curirea inimii i nevoinele trupului aduc
ntr-o zi darul Sf. Duh, acordat fiecrui credincios n momentul Sf. Botez, i care zace sub patimi i
ruti. El e scos la via prin mila infinit a lui Dumnezeu. Nu cedai pentru c scoaterea sa cere
eforturi asidui, ca s nu auzii Luai-i talantul (Matei 25:28). Orice lupt, fizic sau
duhovniceasc, de nu va fi nsoit de nevoin, nu va aduce road. mpria cerurilor se ia cu
asalt i nvlitorii o ctig (Matei 11:12).
Cei ce lucreaz mediocru sau neglijent i care i dau aere c fac mari eforturi, nu vor aduce
road pentru c nu au suferit nimic.
Cum zice proorocul: Cum se zvrcolete o femeie nsrcinat, gata s nasc (Isaia 26:18)
ala trebuie s fie zdrobirea duhului i smerenia duhului i nevoina trupului pentru a ajunge s
facem s ncoleasc duhul nchinrii i s druim nchinarea pmntului inimii noastre.
(Teofan Zvortul)

3.55 Cellalt mal al Iordanului

Practicarea rugciunii lui Iisus atinge nlimea ei cnd se ajunge la rugciunea curat, care e
ncununat prin apateia sau desvrirea cretin, dar al lui Dumnezeu pe care l acord lupttorilor
spirituali dup cum dorete n dreptatea i mila Sa.
34

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Sf. Isaac Sirul zice: Puini primesc darul rugciunii curate. Cu greu se gsete n fiecare
generaie o persoan care s primeasc taina rugciunii curate i care, prin harul i iubirea lui
Dumnezeu, ating malul cellalt al Iordanului.
(Episcopul Ignatie)

3.56 Amintirea de Dumnezeu

3.56.1 n inim i n cap
Cnd amintirea lui Dumnezeu triete n inim i menine teama de Dumnezeu, atunci totul
merge bine. Dar cnd aceast amintire slbete sau nu mai subzist dect n cap, atunci totul intr n
deriv.
(Teofan Zvortul)
3.56.2 Rmi n pace i linite
Dac nu vei lucra din toate puterile tale spre a ntipri n inima ta acest Nume temut, linitea
i va fi seac, cntrile uscate, posturile i privegherile dearte. ntr-un cuvnt ntreaga via este
inutil fr reculegerea n Dumnezeu. Acest Nume att de dorit este sufletul linitirii i mpcrii.
Amintirea Lui ne d bucurie i buntate, prin El obinem iertarea pcatelor i belugul virtuilor.
Prea puini sunt cei ce au putut gsi acest Nume foarte glorios altundeva dect n linite i
calm. Linitea i pacea rodesc n noi amintirea de Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
3.56.3 O conversaie tainic cu Domnul
Oriunde i oricnd Dumnezeu este cu noi i n noi. Dar noi nu suntem permanent cu El
pentru c-l uitm i ne permitem lucruri pe care nu le-am face dac i-am simi privirea. Strngei n
inim acest cuvnt i facei-v o obinuin de a tri n aceast reculegere.
Regula voastr s fie de a fi mereu cu Domnul, pzind mintea n inim i nelsnd gndurile
s hoinreasc. Aducei-le napoi imediat ce se mprtie i pzii-le n taina inimii voastre, fcnduv o plcere din aceast conversaie cu Domnul.
(Teofan Zvortul)
3.56.4 Devenii cu adevrat om
Cu ct te vei reculege mai stabil n Dumnezeu, inndu-te naintea lui Dumnezeu n inima ta,
cu att gndurile se vor liniti i cu att mai puin vor hoinri. Ordinea interioar i progresul n
rugciune vor spori.
n felul acesta, duhul este restaurat n dreptele sale privilegii. Atunci ncepe o transformare
activ i vital a sufletului i a trupului i a relaiilor dinafar pn ce totul va fi deplin curat. i
atunci devii cu adevrat un om.
(Teofan Zvortul)
3.56.5 O intrare rapid n Rai
Cnd se statornicete n om amintirea de Dumnezeu, Domnul Hristos vine i i face
lucrarea. Aceste lucruri merg mpreun.
Iat nc un semn prin care vei cunoate dac aceast lucrare luminoas a nceput n tine: vei
simi un anumit sentiment de iubire cald pentru Domnul. Dac vei face ceea ce e indicat, acest
sentiment va reapare din ce n ce mai des, i, la vremea sa, va deveni continuu. Acest sentiment este
dulce i fericit i, de la prima sa manifestare, te incit a-l dori i a-l cuta din nou, de team ca el s
nu prseasc inima, pentru c l el s gsete ntreg Raiul.
35

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Vrei s intri ct mai repede n acest Rai? Iat ce trebuie s faci. Cnd te rogi, nu-i termina
rugciunea fr s fi ridicat n tine un sentiment ctre Domnul: adorare, devotament, umilin,
zdrobire, speran sau ncredere. Cnd dup rugciune te apuci de citit, nu-i termina lectura nainte
de a simi n inima ta adevrul pe care-l citeti. Aceste dou sentimente, unul inspirat de lectur,
cellalt inspirat de rugciune, se nclzesc reciproc; iar dac vei veghea asupra ta, ele i vor pstra
influena ntreaga zi.
Aplic i practic cu exactitate aceast dubl metod i vei vedea ce va rezulta.
(Teofan Zvortul)
3.56.6 Amintirea necontenit de Dumnezeu este un dar al harului
Amintirea de Dumnezeu este un lucru pe care nsui Dumnezeu l grefeaz n suflet. Dar i
sufletul trebuie s se oblige a persevera i a se lepda de ru. F tot ce e posibil pentru a ajunge la
amintirea nencetat de Dumnezeu; iar Dumnezeu, vznd fervoarea dorinei tale, i va drui
aceast memorie constant.
(Teofan Zvortul)
3.56.7 Metanii frecvente
De la sculare i pn la culcare umbl n amintirea omniprezenei lui Dumnezeu, avnd
mereu n duhul tu c Domnul te vede i cunoate orice micare a gndurilor i inimii tale. n acest
scop roag-te continuu cu rugciunea lui Iisus i, apropiindu-te frecvent de icoane, nchin-te sau f
metanii i ngenuncheri. Astfel, ziua ntreag i va fi jalonat prin aceste metanii i nchinciuni n
amintirea necurmat a lui Dumnezeu i n recitarea rugciunii lui Iisus, care s fie ocupaia ta.
(Teofan Zvortul)
3.56.8 Gndul la Dumnezeu i rugciunea lui Iisus
Este posibil a nlocui gndul la Dumnezeu cu rugciunea lui Iisus.
Gndul la Dumnezeu este a pstra duhul fr nici un concept n mod liber impus, ca un
adevr al ntruprii, al morii pe Cruce, al nvierii, al omniprezenei lui Dumnezeu, etc.
(Teofan Zvortul)
3.56.9 Proximitatea lui Dumnezeu i prezena Lui n inim
Cutai i vei gsi. Dar ce trebuie cutat? O comuniune contient i vie cu Domnul
aceasta este dat de harul lui Dumnezeu, dar esenial este ca noi s ne nevoim a o ntlni.
Cum? Pstrnd aducerea aminte de Dumnezeu, care este aproape de inim, care este chiar
prezent n ea. Pentru a ajunge la aceast aducere aminte este bine a te obinui s repei constant
rugciunea lui Iisus, pstrnd duhul aproape de Dumnezeu prin gndirea ctre El, i a prezenei Lui
n inim. Rugciunea adevrat este a rmne naintea lui Dumnezeu, strignd ctre El fr cuvinte.
Prin metoda aceasta aducerea aminte de Dumnezeu se va stabili n minte i prezena lui
Dumnezeu va strluci n sufletul tu ca un soare, nclzindu-l cu adevrat.
Primul lucru care trebuie fcut este a ctiga obinuina de a repeta fr ncetare rugciunea
lui Iisus. ncepei i apoi repetai i iar repetai, dar pstrnd mereu n faa ochilor gndul ctre
Domnul nostru. Asta este totul.
(Teofan Zvortul)
3.56.10 Abandonai-v Domnului
Singura ta grij s fie a ctiga obinuina de a-i fixa atenia ctre Domnul, care este prezent
peste tot i vede toate, care dorete mntuirea noastr a tuturor i e gata s ne ajute.
Aceast obinuin te va mpiedica s te ntristezi pentru c umple sufletul de un sentiment
de buntate desvrit care nu las loc nici unui sentiment de neputin sau de nevoie. Ea face s

36

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

ne refacem ncrederea n noi nine i tot ce avem intr n minile Domnului i face s se nasc n
noi certitudinea proteciei Sale i a asistenei Sale nentrerupte.
(Teofan Zvortul)
3.56.11 Pericolele uitrii
Metoda de a dobndi rugciunea adevrat, luntric, este de a cuceri obinuina aducerii
aminte constante de Dumnezeu, de moarte i de judecata care i va urma. Obinuiete-te astfel i
totul va fi bine. Fiecare pas pe care l faci s fie consacrat luntric lui Dumnezeu, dup poruncile
Sale i vei nelege ce sunt poruncile. Asta este totul. Este posibil aplicarea poruncilor fiecrui
eveniment i de a consacra interior toate activitile lui Dumnezeu. Trebuie s ai rvn pentru
mntuire. Rvna trebuie s fie aprins, nu cldu. Iat cum devine cldu rvna: ncepe prin uitare,
mai nti a darurilor lui Dumnezeu, apoi a lui Dumnezeu nsui i a mntuirii noastre n El. De aici
pericolul tririi fr Dumnezeu. Aducerea aminte de moarte slbete. ntr-un cuvnt ntregul
domeniu spiritual se nchide pentru noi. Acestea vin de la cel viclean sau de la noi prin dispersarea
gndurilor cauzat de motive profesionale sau de contactele sociale prea numeroase.
Cnd ai uitat totul, inima devine rece, i pierde sensibilitatea fa de lucrurile duhovniceti,
iar omul cade ntr-o stare de indiferen, de neglijen i de lips de grij. Urmeaz c lucrurile
spirituale sunt amnate i apoi n ntregime abandonate. Atunci ncepe a tri dup felul i poftele lui
n uitare de Dumnezeu i negrij, cutnd numai propria satisfacie.
Chiar dac viaa nu este cu adevrat dezordonat, totui nu mai are nimic dumnezeiesc. Este
o via goal i golit de sens.
Pentru a nu ajunge acolo, trebuie s ne ferim de uitarea de Dumnezeu i a lucrurilor divine.
Meninnd amintirea de Dumnezeu i a lucrurilor divine i pstrezi sensibilitatea duhovniceasc, iar
aceasta aprinde rvna. Aa devine viaa adevrat.
(Teofan Zvortul)
3.56.12 Pulbere naintea lui Dumnezeu
n ce privete rugciunea nu uita un lucru: o dat cu aducerea aminte de Dumnezeu,
vegheaz a fi cuprins de adoraie i mai ales de team (respect), cci eti i trebuie s te simi
pulbere naintea Lui, care este Tatl nostru milostiv, dar i Judectorul nostru temut. Dac amintirea
frecvent de Dumnezeu nu este nsoit de team i respect pentru El, ne lipsim de tot binele pe care
numai teama de Dumnezeu l aduce.
(Teofan Zvortul)
*

4. ROADELE RUGCIUNII
Teofan Zvortul

4.1 Atenia i teama de Dumnezeu

4.1.1 Premizele rugciunii: atenia i calda tandree a inimii
Regula n rugciune nate atenia i o cald tandree a inimii. Rugciunea lui Iisus druiete
mai mult dect psalmodierea sau orice alt fel de rugciune aceste virtui.
Atenia d natere caldei tandrei a inimii, iar aceasta, la rndul ei, atrage atenia asupra
rugciunii. mpreun ele ctig putere, susinndu-se reciproc. Ele dau profunzime rugciunii,
stimulnd puin cte puin inima, gonind distragerea i gndurile rele i druind rugciunii puritate.
Rugciunea adevrat este un dar de la Dumnezeu; la fel i atenia i calda tandree a inimii.
37

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

4.1.2 Rugciunea inimii nu vine nainte de vreme

Trebuie s tii c atenia nu trebuie s prseasc niciodat inima.
Uneori activitatea inimii este mintal, nu numai n inim, ci a inimii, adic este nsoit de
un sentiment de cldur. Acest lucru se ntmpl nu numai ermiilor, ci tuturor cretinilor care stau
naintea lui Dumnezeu n curia inimii lor i se deschid sub privirea Lui.
Dac i obosete duhul spunnd cuvinte, atunci roag-te fr ele, prosternndu-te n
adncul inimii naintea lui Domnului i druindu-te Lui. Cuvintele sunt numai expresia rugciunii
i ele sunt mai prejos ca valoare n ochii Domnului dect rugciunea nsi.
Rugciunea inimii nu vine niciodat nainte de vreme. Cnd vine, Dumnezeu ncepe a lucra
nuntrul nostru, i pe msur ce ea se face mai puternic n noi, aceast lucrare a lui Dumnezeu
atinge ncet, ncet plenitudinea. Trebuie privit harul acestei rugciuni ca dar al Domnului, cci ea nu
poate fi rodul eforturilor umane. Ea este un dar. Cutai-o i o vei gsi.
N-ai pierdut nimic rugndu-te fr tehnicile prin care se grefeaz rugciunea n inim,
pentru c acestea nu sunt indispensabile. Ceea ce conteaz nu e poziia trupului, ci dispoziia
interioar, adic de a sta cu atenia n inim, de a privi spre Dumnezeu i a-l implora.
De fapt, eu zice Teofan Zvortul n-am ntlnit pe nimeni care s dea atta importan
tehnicilor mecanice.
Nici episcopul Ignatie, nici printele Macarie23 de la Optino nu le exalt.
4.1.3 Roade naturale i roade ale harului
Roadele naturale ale rugciunii lui Iisus apar prin nevoirea cu aceast lucrare i sunt:
1) reculegerea minii
2) devotamentul i teama de Dumnezeu
3) amintirea morii
4) linitirea gndurilor
5) o anumit cldur a inimii
Acestea trebuie avute n vedere pentru a nu ne fli n faa altora, cznd n mndrie.
Rugciunea nu capt valoare adevrat dect cnd intervine harul, care arat c Dumnezeu
ne-a privit an atotmilostivirea Lui. n orice caz, harul nu vinde dect dup ce au aprut roadele
fireti.
4.1.4 Roadele fireti sunt accesibile tuturor
Rodul natural al rugciunii este concentrarea ateniei n inim, nsoit de un sentiment de
cldur. Oricine poate realiza acest lucru, i clugri i mireni.
Dar mai sus nu se poate ajunge prin nici o metod de for, ci totul se obine ca dar al lui
Dumnezeu, adic rugciunea contemplativ. Trebuie ns s te curi de toate patimile.
Pentru a reui n rugciune, primul lucru care trebuie fcut, este a lsa totul deoparte, astfel
ca inima s fie complet liber de orice distragere. Nimic nu trebuie s se impun gndirii: nici chip,
nici activitate, nici obiect. ine neschimbat aceast regul.
n timpul serviciilor liturgice trebuie s fii atent la ele; dar dac se cnt sau se vorbete ntro manier neclar, revino la rugciunea lui Iisus.
4.1.5 Pericolul distragerii

23

1788-1860, stare la mnstirea Optino din Rusia. Foarte instruit, mare cunosctor patristic, era n legtur direct cu
micarea intelectualilor din vremea sa i a exercitat o influen asupra a numeroi scriitori, ca Gogol, Komiskov,
Dostoievsky.
38

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Distragerea de la cuvintele i sentimentele rugciunii este de la cel ru. Ea distruge cldura

inimii i omoar duhul rugciunii.
Duhul de zdrobire i calda tandree arat clar drumul bun. Trebuie s consideri atenia ca
absolut necesar pentru c ea este rdcina ntregii noastre viei spirituale. De aceea o i atac
ndeosebi dumanul, servindu-se de toate metodele pentru a o distrage i de imagini seductoare
naintea ochilor sufletului i de a devia gndirea ctre distracii agreabile.
4.1.6 Suferina inimii
E bine a avea mereu pe buze rugciunea lui Iisus sau orice alt rugciune scurt, dar
urmrete a avea atenia n inim nu n cap, nu numai n timpul rugciunii, ci i n restul timpului.
Obinuiete-te a ctiga un fel de suferin a inimii. Printr-un efort perseverent o veri atinge foarte
repede, cci apariia ei este un efect natural. Ea te va ajuta s te reculegi mai bine. Principalul este
ns ca Dumnezeu, vznd eforturile tale, s i acorde harul Su n rugciune.Atunci o ordine
diferit se va stabili n inima ta.
4.1.7 Restaurarea interioar ncepe
Continu s practici regula aceasta a suferinei inimii i ncet, ncet gndurile i se vor liniti
i slbiciunea din tine va fi vindecat. Dac veri persevera pe aceast cale, va apare o suferin n
inim i aceasta va face ca gndurile tale s se lipeasc numai de Dumnezeu; astfel, hoinreala lor
se va opri. Astfel Dumnezeu i va acorda n continuare refacerea ntregii fiine interioare i nu vei
mai nceta a umbla n prezena lui Dumnezeu.
4.1.8 Seducerea buntilor duhovniceti
Sentimentele de team i de rmnere n prezena lui Dumnezeu, inima zdrobit i frnt,
sunt semnele adevratei rugciuni luntrice., care ne permit a judeca dac rugciunea noastr e bine
fcut sau nu.
Dac aceste sentimente de zdrobire i tristee sunt greite, dulceaa i cldura spiritual vor
produce iubire de sine, adic mndrie spiritual, care conduce la iluzii.
Leacul de totdeauna i drumul ce trebuie mereu urmat este teama de Dumnezeu, sentimentul
micimii tale i smerita zdrobire, n vreme ce umbli fr ncetare n prezena lui Dumnezeu.
4.1.9 Inconstana dulceii spirituale
Nu te lsa atras de dulceaa interioar, cci dac nu e nsoit de cruce devine inconstant i
periculoas. Consider pe ceilali mai presus de tine nsui. Fr de asta nu-i nchipui dect c eti
departe de Dumnezeu.
4.1.10 Trezvia minii i cldura inimii
Pstreaz pe acestea dou cu toate puterile tale.
Scderea cldurii nseamn c te-ai deprtat de Dumnezeu. Teama de Dumnezeu conserv i
nvie cldura luntric, dar numai n smerenie i rbdare, n fidelitatea fa de porunci i prin
trezvie.
Vegheaz atent asupra ta, pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu adormi, s nu o stingi, s nu
o uii.
4.1.11 Trezvia i discernmntul
Lupttorul lui Hristos trebuie s aib o paz atent pentru dou lucruri:
- Trezvie i
39

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

- Discernmnt
Prima e ndreptat ctre interior, iar a doua spre afar. Prin prima veghem asupra micrilor
care pleac din inim, iar prin a doua vedem cum vin din afar micrile care pot produce n noi
diverse impulsuri i patimi.
Regula trezviei e urmtoarea: dup ce fiecare gnd a fost vnat de suflet prin amintirea
prezenei lui Dumnezeu, trebuie s stai la poarta inimii i s supraveghezi atent tot ce intr i tot ce
iese. Nu te lsa antrenat de emoie sau dorin, cci tot rul vine de acolo.
4.1.12 Fii treaz i vigilent
A fi treaz nseamn a nu-i lsa inima s se ataeze de orice lucru, ci numai de Dumnezeu. A
fi vigilent nseamn a veghea cu grij, de team ca nu cumva ceva ru s se nasc sau s intre n
inim.
4.1.13 Umilina i cldura inimii
Baza acestei clduri a inimii este smerenia. Cum scade smerenia, ptrunde rceala n inim.
Cnd omul i d importan, Domnul se ndeprteaz i, lsat singur, sufletul se rcete.
Trebuie s fii contient de micimea i nimicnicia ta, i atunci Domnul va fi acolo, El care a
creat totul din nimic.
Domnul i nclzete inima cu condiia s-i faci partea ta: smerenia i atenia i o
supunere total fa de Dumnezeu n adncul inimii tale. Aceste sentimente trebuie s fie continui
n inima ta.
4.1.14 Lecturile duhovniceti. Teama de Dumnezeu
Aplicarea n viaa proprie a nvturilor din lecturile duhovniceti este scopul i rodul
acestora. Neaplicndu-le poi chiar s-i agoniseti pierzare, cci teoriile se vor aduna n cap
criticndu-se unele pe altele, fr a-i mbunti viaa.
Citete din Filocalie pe Sf. Isihie. El arat cum prin trezvie trebuie i pot fi controlate i
ordonate gndurile. Pune n inima ta cuvintele lui i f cum te nva.
Pstreaz mereu n tine teama de Dumnezeu, cci e rdcina ntregii viei duhovniceti i a
oricrei lucrri bune. Ct vreme este prezent teama de Dumnezeu, totul merge bine i nuntru i
n afar. Nevoiete-te a aprinde n fiecare diminea acest sentiment de team dumnezeiasc n tine,
nainte de a ntreprinde ceva. n continuare el se va ntreine singur, ca i un ceas bine tras.
4.1.15 Rodul principal al rugciunii
Rodul principal al rugciunii nu este cldura i dulceaa duhovniceasc, ci teama de
Dumnezeu i zdrobirea.
4.1.16 Rdcina ordinii luntrice
Ea este teama de Dumnezeu.
Ea va mpiedica relaxarea trupului i a duhului i cderea n rele prin toropeal.
Cerei-o ca pe un dar al Duhului Sfnt.
4.1.17 Extazul
n rugciune nu cuta extazul, ci smerenia fa de Dumnezeu.

40

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Dac Dumnezeu v druiete aa ceva, un extaz, nu v ntristai de pierderea lui i privii-l

ca pe un dar de la Dumnezeu.
4.1.18 Nevoinele omului i roada Duhului
ntregul scop al nevoinelor noastre este de a cuceri dragostea, pacea, bucuria i dulceaa,
smerenia i simplitatea, sinceritatea i credina de durat. Altfel, toate eforturile sunt n van, cum s-a
ntmplat i cu cele 5 fecioare nenelepte, fr ulei n lmpile lor.
Cucerirea acestor virtui este scopul rugciunii noastre.

4.2 Harul lui Dumnezeu i nevoinele omului

4.2.1 Chemarea harului i liberul rspuns al omului
Primul apel al harului, prin venirea sa n noi, ne deschide ochii asupra mpriei spirituale
i ne d viziunea unei alte lumi. Apoi puterea de a rmne nuntru pentru totdeauna revine liberei
alegeri a omului. Pe aceasta trebuie s ne luptm a o cuceri.
4.2.2 Nimic nu se obine fr nevoin
Cutai-l pe Dumnezeu este regula imuabil a ntregii propiri duhovniceti. Nimic nu se
obine fr nevoin, dar totul se plinete prin ajutorul lui Domnului, care este aproape, i care este
acordat numai celor care caut i se nevoiesc a-l cuta pe Dumnezeu strignd: Doamne, ajut-ne!
Ct vreme ai chiar i numai o ndejde slab de a ajunge prin propriile tale metode, Domnul
se ferete a interveni. Numai vznd c singur nu poi propi, cernd ajutorul Domnului cu
ndejde, El intervine cu darul Su.
4.2.3 Arborele vieii
Dispoziia fundamental a penitentului este: "Doamne, scap-m n cel fel doreti Tu!" i
"n ceea ce m privete vreau s lupt fr ipocrizie, loial i fr s deviez, cu o contiin pur,
fcnd tot ce neleg i st n puterea mea". Cel ce simte astfel e plcut lui Dumnezeu. Domnul l
instruiete, Domnul se roag n el i lucreaz n el aducnd road.
Aceast stare este smna i inima cerescului pom al vieii sdit n el.
4.2.4 Dependena vieii spirituale de har
Prima smn a vieii noi se nate din unirea harului i a libertii. Dezvoltarea i creterea
pn la desvrire depind tot de aceleai elemente. Penitentul trebuie s zic: "Doamne,
desvrete n mine ceea ce place voinei Tale!" - pentru a fi n minile Domnului care-l duc spre
bine.
Dar imediat ce omul sper a realiza ceva prin el nsui, n virtutea puterii sale, atunci
adevrata via spiritual, animat de harul dumnezeiesc, se stinge n el. n aceast stare, n ciuda
celor mai mari eforturi, nici un rod duhovnicesc nu se poate maturiza.
4.2.5 mpcarea deplin (serenitatea)
Deplina mpcare a duhului este un dar de la Dumnezeu, dar ea nu este acordat fr un
efort considerabil din partea noastr. Prin sine nu vei ajunge nimic niciodat, dar nici Dumnezeu
nu-i va drui nimic dac nu te vei nevoi din toate puterile tale. Aceast lege nu cunoate excepii.
4.2.6 Unirea harului cu libertatea

41

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Sf. Macarie Egipteanul (Primul tratat despre paza inimii, cap.12) zice c harul care e acordat
omului "nu-i leag voina prin fora necesitii, nici nu scade, ci rmne bun ntotdeauna. Chiar
dimpotriv, puterea lui Dumnezeu, trind n om, se nclin n faa liberei sale voine, astfel nct s
se vdeasc dac voina omului este sau nu n conformitate cu harul".
La nceput harul rmne afar i acioneaz din afar. Apoi el intr nuntru i ncepe s
pun stpnire pe anumite zone ale duhului, dar face asta numai n msura n care omul se deschide
pe sine pentru a-l primi. Harul este ntotdeauna gata de a veni n ajutor omului care dorete acest
lucru. De la sine, omul nu poate rodi binele, nici nu-l poate face a rmne n sine, dar l poate dori i
se poate nevoi a-l atinge. Datorit acestei dorine, harul consolideaz n om ceea ce este bun, i spre
care tinde. Aceasta continu pn cnd omul cucerete n sfrit stpnirea de sine i devine astfel
capabil s svreasc ce este bine i plcut lui Dumnezeu.
4.2.7 Nevoinele omului i rugciunea druit de har
Darul rugciunii i un sentiment parial de pace n duh pot fi druite chiar n ciuda lipsurilor
din viaa spiritual a omului, tocmai pentru c el se nevoiete a se ruga, avnd ca el primirea
acestui dar, fr s fi cucerit dulceaa, smerenia i dragostea i fr s fi mplinit alte porunci ale
Domnului.
Deci, cei care se foreaz a se ruga chiar mpotriva voinei inimii lor, trebuie s se sileasc i
a iubi, a fi smerii, pentru c aceste virtui fac sufletul apt de a primi i de a pstra darul rugciunii.
Trebuie s se sileasc a medita clip de clip cuvintele Domnului, s evite enervarea i cuvintele
violente, dup cum spune Scriptura (Efeseni 4:31).
Ca rspuns la aceste eforturi, Domnul, care vede dorina ardent a omului, i va drui
puterea de a mplini binele n pofida neputinelor i a pcatului care sunt n el. Toate aceste practici
ale virtuii i vor deveni ca o a doua natur, pentru c n final Domnul se coboar i se slluiete n
om i omul rmne n Domnul. Domnul nsui nfptuiete n om, fr efort, propriile Sale porunci,
ncununndu-le cu roadele Duhului Sfnt.
4.2.8 Srman, nevrednic, orb
Nu trebuie s te temi de iluzie. Singurii care risc a-i cdea prad sunt cei ce se abandoneaz
vanitii i care, imediat ce simt cldur n inima lor, i imagineaz c au atins perfeciunea
rugciunii. n realitate, aceast cldur nu este dect un nceput, ba nc unul instabil. Mai mult,
cldura i pacea inimii pot fi chiar ceva natural, ca roade ale concentrrii i ateniei. Trebuie lucrat
mult, atent i cu rbdare, pentru a ajunge ca ceea ce este firesc s fie nlocuit cu darul lui
Dumnezeu. Acesta se primete numai cnd omul se crede srman i nevrednic de el, iar darul vine
ca o rsplat a smereniei.
4.2.9 mpreun lucrtori cu Dumnezeu
Cel mai mare pericol este a crede c poi gsi n tine izbnda. Atunci pierzi totul. Rul va
domina din nou sufletul, eclipsnd lumina dumnezeiasc.
Nu atepta nimic de la tine, ci prosterneaz-te naintea lui Dumnezeu i recunoate n inima
ta c nu eti dect pulbere i nimic. Atunci harul atotputernic va crea toate lucrurile bune din acest
nimic. Cel care prin smerenie se las n minile Domnului, l atrage pe Domnul i devine puternic
de puterea Lui.
Regula de baz este a nu atepta nimic de la tine, ci numai de la Dumnezeu. Astfel de va
crea acea stare n care Dumnezeu poate ptrunde i ajuta prin fora Lui dumnezeiasc.
F pentru Dumnezeu jertfa voinei tale, ferm dar smerit i acioneaz fr ezitare dup voia
Lui.
4.2.10 Duhul harului i duhul fariseic
Cnd ntreprinzi un efort personal nu concentra asupra lui toat atenia inimii tale, ci
consider-l ca pe ce va secundar; abandonndu-te lui Dumnezeu n ntregime, deschide-te harului
42

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Su i ine-te gata a-l primi ca un vas gol. "Cine gsete harul l afl prin credin i rvn" - zice Sf.
Grigore Sinaitul - "i nu doar prin rvn". Orice ru izgoneti, atta vreme ct ne lipsim a-l atribui
ca fapt a lui Dumnezeu, te vei lipsi i de harul lui Dumnezeu, iar efortul tu va construi n tine un
duh fals, fariseic.
Mulumirea de sine i bucuria propriilor eforturi sunt semnul lipsei de nelepciune.
4.2.11 Adevrata via cretin este viaa dup har
Viaa este fora de a aciona. Viaa duhovniceasc este fora de a aciona duhovnicete i n
acord cu voina lui Dumnezeu. Omul a pierdut aceast for i, pn ce nu-i este dat de sus, orict
de mare ar fi dorina lui, nu poate tri duhovnicete. Iat de ce darul harului este esenial pentru ca
credinciosul s poat duce o via autentic cretin. Viaa cretin adevrat este viaa harului.
Un om poate lua decizii foarte bune, dar pentru a le pune n practic, trebuie ca harul s se
uneasc cu duhul lui. Din acel moment al unirii harului cu duhul, fora moral, care pn atunci nu
se manifestase dect temporar, este restaurat prin aciunea regeneratoare a botezului, n care omul
gsete fora i motivaia de a aciona "dup Dumnezeu, n dreptate i sfinenie" (Efeseni 4:24).
4.2.12 Adevrurile scrise de degetul lui Dumnezeu
"i ei vor fi toi nvai de ctre Dumnezeu" (Ioan 6:45) - acest cuvnt se mplinete prin
faptul c adevrurile nepieritoare i neschimbtoare scrise de degetul lui Dumnezeu n inim,
vorbesc i dau soluii la diferitele probleme ale vieii duhovniceti, venind parc dintr-o surs
necunoscut. Ele sunt ns revelate de Dumnezeu.
4.2.13 Curind izvorul
Harul orienteaz contiina i libera voin a omului ctre Dumnezeu, acestea fiind izvorul
tuturor activitilor omeneti.
Astfel, conlucrnd cu harul, toate facultile care depind de ele se cur progresiv.
4.2.14 Progres n viaa harului
Iat aici rezumatul practicilor care pot ajuta la ntrirea puterilor sufletului i ale trupului n
practicarea binelui.
Dup msura rvnei i eforturilor de care omul face dovad druindu-se lui Dumnezeu,
harul va intra i va ptrunde n el din ce n ce mai mult cu puterea sa, sfinindu-l i fcndu-l al lui.
Dar nu se termin aici totul. E vorba doar de o smn, de un punct de plecare ctre iluminarea i
sfinirea deplin care se revars n afar prin toate facultile omului.
Dar pentru c inima este cotropit i infectat de patimi nefireti i rele, harul nu le poate
distruge direct i dintr-o dat, deoarece ele i blocheaz intrarea n inim. De aceea trebuie stabilit
o albie de comunicare ntre har i puterile noastre, prin care harul s intre i s nving patimile.
Este clar c aceast albie trebuie s fie pe de o parte de natur divin pentru a primi harul,
iar pe de alt parte trebuie s fie dup puterile noastre.
Albia aceasta nu se poate forma dect prin activiti, munci i exerciii specifice, care sunt:
- posturile
- munca
- privegherile
- singurtatea
- fuga de lume
- stpnirea simurilor
- citirea scrierilor sfinte ale Bibliei i ale Sf. Prini

participarea la serviciile Bisericii

spovedania
comuniunea frecvent cu fraii
43

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

4.2.15 Cele dou micri ale voinei libere

Cnd suntem inspirai de har, este cu neputin s nu ne dm seama, dar este posibil s nu
fim suficient de ateni.
Incursiunea harului n viaa pctosului nu svrete transformarea lui, ci doar o ncepe;
rmne ca fiecare s lucreze asupra sa nsui cu rvn. Aceast lucrare a omului se poate svri
prin dou micri ale voinei libere:
- prima const n a se ntoarce de la lumea exterioar n sine nsi
- a doua micare a voinei este de a se ndrepta liber spre Dumnezeu
Prin prima micare a voinei omul cucerete putere asupra lui nsui (pe care o pierduse), iar
prin cea de a doua micare a voinei se ofer pe sine nsui lui Dumnezeu. Prin prima se hotrte a
se ntoarce din pcat, iar prin cea de a doua se apropie de Dumnezeu i se druiete Lui pentru toate
zilele vieii sale.
4.2.16 Harul lui Dumnezeu separ omul n dou
Harul lui Dumnezeu separ omul n dou, fcndu-l s ia cunotin de dualitatea din el
nsui, nvndu-l s recunoasc ce e mpotriva naturii lui i ce trebuie s-i fie firesc, natural. Harul
i inspir omului voina de a arunca tot ce e mpotriva naturii aa nct adevrata sa fiin creat
dup chipul lui Dumnezeu s ias la lumin.
Chiar dac trupul i sufletul sunt invadate de pcate i dominate de patimi, harul face ca
omul s nceap a le ur, eliberndu-l de plcerea ce o avea nainte pentru ele. Harul face ca omul s
refuze rul din el nsui. Cel ce a ajuns la ceast stare e scos din sine nsui ca dintr-un cadavru n
descompunere i vede mizeriile fiinei lui aproape sufocndu-l.
Dumnezeu se unete liber cu el n duhul omului, cum zice Sf. Antonie cel Mare 24 i Sf.
Macarie cel Mare.
Intelectul nc nu tie s judece conform noii viei sfinte la care s-a trezit duhul, voina nu
tie s doreasc corect binele, iar inima nu simte nc noua manier. Le fel este cu trupul i funciile
sale. Dar, dei omul este necurat aproape n ntregime, el este scpat n i prin acest unic punct care
este puterea contient de a alege liber nluntrul su, adic n duh. Dumnezeu, care este curia
nsi, nu intr n comuniune dect cu aceast parte a omului. Restul rmne necurat i n afara
comuniunii cu Dumnezeu. Totui, Dumnezeu este gata oricnd a se uni cu omul ntreg imediat ce el
s-a curit i-l poate primi pe Dumnezeu; atunci Dumnezeu l face s simt c-l locuiete n
ntregime.
4.2.17 Aciunea harului mbrieaz totul
n urma eecurilor suferite n aciunile personale desfurate n afara harului, omul se
abandoneaz puterii depline a harului, iar Domnul aprinde n el flacra vieii spirituale; omul
descoper prin experien c acestea nu propriile sale eforturi au svrit n el aceast mare
transformare. De altfel, retragerile mai mult sau mai puin frecvente ale harului l nva prin
experien c ntreinerea acestei flcri de via nu st n puterea sa, a omului, ci c vine de la
Dumnezeu care i mntuiete pe toi cei care doresc mntuirea adevrat. Experiena i arat omului
c nu reuete dect atunci cnd se druiete ntreg lui Dumnezeu.
Amatorii de teorii sunt foarte preocupai de problema relaiei dintre har i libertate. Pentru
cine are n el harul, problema aceasta e rezolvat n chip practic, cci el se las n voia harului n
mod liber i atunci harul acioneaz n el. Acest adevr este cu mult mai evident pentru el dect
orice alt adevr matematic sau dinafar, deoarece al a ncetat a tri la suprafa i este n ntregime
concentrat nluntrul su. El nu are dect o singur dorin: s fie mereu fidel harului, cci
infidelitatea lovete n har i-l face s se retrag sau s se deprteze.
24

Sau Antonie al Egiptului (251-356), printele monahismului cretin, a trit cea mai mare parte a vieii ca ermit. Era i
medicul Egiptului , dup spusele biografului su, Sf. Atanasie al Alexandriei.
44

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

El nu ocolete nici o lucrare imediat ce simte c Dumnezeu vrea ca el s-o mplineasc,

discernnd aceast voin dup circumstanele i indicaiile care-i vin din micrile luntrice.
Aceasta cere uneori multe eforturi, lepdare de sine i rezisten n faa instinctelor, dar omul este
fericit a jertfi pentru Domnul, cci dup fiecare jertf el primete o rsplat interioar: pacea,
bucuria i un duh de rugciune mai ncreztor.
Rugciunea este nencetata micare a minii spre Dumnezeu n inim, este rmnerea n
prezena lui Dumnezeu cu mintea n inim, n sentimente de devoiune i de abandonare n puterea
Lui.
Cnd se ridic patimi sau gnduri rele n om, el se afund n rugciune fr a ine seama de
ce se petrece n el i gndurile tulburtoare se risipesc, i astfel rugciunea se statornicete ca for
i regul principal a ntregii viei spirituale.
4.2.18 Dou etape n rugciune. Martiriul interior
Cnd debutezi n viaa de rugciune, te rogi numai prin efort personal. Desigur c harul vine
n ajutorul celui care se roag cu sinceritate, dar nu-i descoper prezena. Patimile prezente, dar
ascunse, din inim, intr n joc i provoac un adevrat martiraj luntric n care victoriile i
nfrngerile alterneaz fr oprire, i n care se observ fragilitatea voinei umane.
n cea de a doua etap, harul lui Dumnezeu face simit omului prezena sa, unind mintea cu
inima i fcnd posibil o rugciune fr reverii sau distrageri, fcut cu o inim plin de cldur i
de lacrimi. n acest stadiu, gndurile rele i pierd fora i nu mai domin duhul.
De aici rezult c ncercrile nceptorului de a aprinde prematur n inim aciunea sensibil
a harului, constituie grave erori care schimb structura logic a tiinei rugciunii. O astfel de
tentativ este mndrie i nebunie. Pentru un nceptor este chiar la fel de ru a se fora prin
metodele Prinilor folosite de clugri i isihati.
4.2.19 Forele stimulatoare ale harului
Nu te relaxa i nu te descuraja. Bate i i se va deschide. Caut i vei gsi. Dar nu uita c
toate eforturile rmn doar tentative de a atrage harul i nu sunt harul n sine. Continu s caui,
cci ceea ce lipsete este tocmai fora stimulatoare a harului.
Uneori, dup msura eforturilor fcute n meditaie sau n rugciune, se formeaz impresii
noi care coboar n inim, mai mult sau mai puin profund, dup nivelul nevoinelor. Dar dup o
vreme aceste impresii ies la suprafa precum un lemn zvrlit n ap iese deasupra ei. Sufletul se
rcete din nou i acesta e semnul c ceea ce am experimentat nu a fost aciunea harului, ci a
propriilor noastre eforturi. E periculos a-i imagina c este o nevoin care merit recompens sau c
trebuie s te opreti aici. Aceste nevoine sunt o pregtire necesar pentru a primi harul, care vine ca
dar n funcie de dorina Celui ce-l d. Trebuie, deci, s trieti n ateptarea vizitei dumnezeieti.
Numai cnd vine harul ncepe transformarea vieii luntrice. Este inutil a atepta de la tine
nsui vreo schimbare, fr har. Vor fi numai tentative zadarnice. Fericitul Augustin25 mrturisete
aceste fapt, cci el nsui a fcut multe i nenumrate eforturi de a se stpni i nu a reuit pn ce
nu a fost umplut de har.
Lucreaz, deci, cu o ncredere plin de ndejde, cci harul va veni i va pune totul n
ordine.
4.2.20 Harul aduce toate n unitate
Ct vreme eforturile duhului sunt sporadice i acioneaz ntr-o parte sau alta, nu este via
n ele; dar din momentul intrrii n duh a forei harului, acesta produce unirea tuturor acestor
eforturi dispersate i aprinde flacra vieii spirituale.
4.2.21 erpii i fiarele ntunericului
25

Fericitul Augustin (354-430), episcop n Hiponia (Africa de Nord), autorul "Mrtutiririlor" ("Confesiones")
45

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Ct vreme harul nu locuiete n inima omului, demonii colcie ca erpii n adncul inimii,
mpiedicnd sufletul a dori binele.
Dar cnd harul ptrunde n suflet, demonii sunt mturai precum frunzele de ctre vnt. Ei se
transform ns n patimi i distracii, aa nct eclipseaz amintirea lui Dumnezeu i ntorc duhul de
la atenia harului.
4.2.22 Iluziile demonului i harul lui Dumnezeu. Cum s le distingi
(dup episcopul Ignatie)
Aciunea harului este unificatoare asupra puterilor trupului, sufletului i duhului, i
vindectoare. Roada harului este pacea i el ne nva despre Domnul, i este martor. Numai harul
poate instaura o comuniune cu Dumnezeu mai presus de gnduri tulburtoare i dorine, ntr-o
tcere minunat. Tocmai aceast tcere este absorbia tuturor puterilor omeneti ntoarse ctre
Dumnezeu, naintea maiestii Cruia dispar, lsnd doar pacea, bucuria, iubirea, ndejdea i
ncrederea deplin.
Iluzia, fie n vis, fie n gndire, cnd se apropie de om, printr-o idee subtil sau printr-o
apariie perceptibil ochilor trupului sau printr-o voce de sus primit de urechi, nu se prezint
niciodat ca un stpn absolut, ci ca un fascinator care-i ncearc puterea asupra omului. Aciunea
iluziei, fie dinafar, fie dinuntrul omului, este o aciune exterioar pe care omul o poate da la o
parte. Iluzia las ntotdeauna la nceputul ei o ndoial n inim. Numai aceia care au acceptat-o n
ntregime sunt nelai. Iluzia nu reface niciodat unitatea n omul frmiat de pcate i nul face pe
om s se simt mic, smerit i umil n proprii si ochi. Ea nflcreaz imaginaia, sporete elanul
patimilor, i aduce o bucurie nebuneasc i-l flateaz insinuant, inspirndu-i bucuria de sine i
ntronnd n suflet un idol: "Eu"
4.2.23 Unirea inimii i a minii i imersiunea lor n Dumnezeu
Aciunea divin nu este ceva material; ea este invizibil, neauzit, neateptat, inimaginabil
i inexplicabil prin metodele analoge acestei lumi. Sosirea i lucrarea ei n noi sunt o tain. Ea
ncepe prin a revela omului starea sa de pcat i-i pune naintea ochilor oroarea de ru; l face s se
condamne pe sine pentru pcatele sale i-i descoper legea striccioas n care suntem czui prin
protoprintele nostru care a pctuit.
n continuare, puin cte puin, produce n om o atenie i o zdrobire a inimii n rugciune,
pregtindu-l pentru unirea tuturor prilor omului n chip nematerial, dar real, unire pe care o i
mplinete dup acea pregtire prealabil. Aceasta se simte ca o transformare neateptat n bine,
provocat n tain de ctre o for neateptat. Ziditorul acioneaz pentru a rennoi, tot aa cum a
creat ntia oar cosmosul i omul.
Adam, cu trup din pmnt, se simte dintr-o dat viu, gnditor, simitor. Ar fi putut refuza
acest dar? Nu, cci avea n sine toat plintatea vieii. Tot astfel se produce i transformarea fcut
de Cel ce a suflat suflare de via nti n primul om. Creatorul a fost i rmne incontestabil
Stpnul absolut. El acioneaz cu autoritate, de o manier suprafireasc, dincolo de orice
concepie i gndire, cu o subtilitate infinit. El acioneaz spiritual, nu material.
ntreaga fiin a omului, inim i trup, este unit n mod simplu i suprafiresc i se scufund
n Dumnezeu, rmnnd n El atta vreme ct mna Celui Atotputernic le ine astfel.
4.2.24 Trei feluri de dorine: mental, sensibil, activ
Cel ce a cerut ajutorul harului i l-a primit trebuie nu numai s zic c se va corija, ci s o
fac chiar imediat. Dorina de a se ndrepta a orientat deja comportamentul su anterior la nivel de
dorin, dar acum are posibilitatea, prin puterea harului, s i mplineasc aceste lucru. Acum
trebuie s fptuiasc.
Dorirea mental este numai gndire i ea orienteaz munca pregtitoare.
Dorirea sensibil se nate sub influena afectelor i sentimentelor produse de har.

46

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Dorirea activ este cea care consimte s ntreprind imediat tot ce este necesar pentru a iei
din starea de pcat.

4.3 Focul Duhului

4.3.1 "Nu stingei Duhul" (1 Tesaloniceni 5:19)
Omul triete de obicei fr s se preocupe de un cult pentru Dumnezeu i de mntuirea sa
personal.
Harul trezete pe pctos i l cheam la mntuire.
Cel ce ascult chemarea harului se hotrte a-i petrece tot restul vieii ntr-un fel plcut lui
Dumnezeu, dup voina Lui. Este cuprins de o ardoare spiritual care se menine ntotdeauna prin
iubirea de Dumnezeu i de aproapele, prin fidelitatea fa de porunci n general, cu o contiin
linitit, prin rugciune i gndire ctre Dumnezeu.
Dimpotriv, aceast flam se poate stinge prin distragerea ateniei de la Dumnezeu i voina
Lui, prin anxietate privitoare la lucrurile lumeti, prin indulgen n faa plcerilor senzuale, prin
abandonarea n plcerile crnii i prin legarea de lucrurile materiale.
Sf. Ioan Hrisostom (Gur de Aur) zice: "O tornad, o ntunecare i nori negri coboar pe
pmnt. De aceea zice Apostolul: 'Odinioar erai n ntuneric' (Efeseni 5:8). Ne-am cufundat n
noapte i nu avem nici mcar lumina lunii pentru a ne arta drumul; ori tocmai n noaptea asta
trebuie s mergem. Dar Dumnezeu ne-a dat o lamp strlucitoare aprinznd n sufletele noastre
harul Sfntului Duh. Unii, dup ce au primit aceast lumin, au fcut-o mai strlucitoare i mai
clar; aa au fost Pavel, Petru i toi sfinii. Dar alii au stins-o. Aa au fost cele cinci fecioare
nebune, cei care au naufragiat n credin, apostaziaii Corintului i ai Galatiei, czui din prima lor
fidelitate. Sf. Pavel zice: "Nu stingei Duhul", adic darul Duhului, pentru c n mod obinuit zice el
Duhul cnd vorbete despre darul Sf. Duh. Ori, ceea ce stinge Duhul este o via necurat. Cci
dac cineva arunc ap sau pmnt pe lumina unei lmpi, aceasta se stinge; acelai lucru se
ntmpl, la fel de simplu, dac i ia uleiul. n acelai fel se sting n noi darurile harului. Dac ai
capul plin de lucruri pmnteti, dac te lai cotropit de grijile zilnice, ai stins deja Duhul. Flacra
moare la fel cnd nu mai are ulei n lamp, adic cnd noi nu mai lucrm binele. Duhul vine n noi
prin mila lui Dumnezeu i, dac El nu afl n noi roade ale milei, se deprteaz, cci Duhul nu se
slluiete ntr-un suflet lipsit de milostivire. Ai deci grij s nu stingi Duhul. Orice aciune rea
stinge aceast lumin. Natura focului face ca tot ce-i este strin s-l distrug, pe cnd tot ce-i este
apropiat l ntrete. Aceast lumin a Duhului se mic aidoma."
Harul se coboar n om prin Taina Botezului i nflorete prin Taina Pocinei. El se
caracterizeaz prin rvn i ardoare.
4.3.2 Semnele cuprinderii duhului de ctre har
"Bucurai-v n ndejde. Fii rbdtori n necaz. Struii n rugciune." (Romani 12:12) acestea sunt semnele cuprinderii duhului de ctre har.
"Cel ce arde n duh, lucreaz cu rvn pentru Domnul, ateapt de la El mplinirea
speranelor lui, depete ispitele pe care le ntlnete nfruntnd rbdtor atacurile lor i cernd
necontenit ajutorul harului dumnezeiesc" (Teodoret).
"Toate aceste lucruri servesc pentru a ntreine focul acesta, flacra Duhului" (Sf. Ioan Gur
de Aur).
Din primul moment de trezire i ntlnire a omului cu harul, gndirea contient a omului i
aspiraiile trec de la creatur la Creator, de la tot ceea ce e pmntesc la cele cereti, de la ceea ce e
temporar la ceea ce e etern. Acolo se gsete comoara lui, i tot acolo i inima lui. Pe acestea sper
a le avea ntr-o zi. Aceast transplantare a comorii omului i a dorinelor inimii lui este una din
trsturile eseniale ale duhului arztor. Ea face din om un pelerin pe pmnt, n cutarea patriei
sale, Ierusalimul ceresc. De aceea zice Apostolul: "Dac ai nviat cu Hristos (adic suntei ridicai
n duh prin harul lui Hristos), cutai lucrurile de sus, acolo unde se afl Hristos, care st la dreapta
47

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

lui Dumnezeu. Punei-v afeciunea n lucrurile de sus, nu n cele ale pmntului, pentru care suntei
mori, i avnd viaa ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Coloseni 3:1-3).
4.3.3 De ce nu ardem n duh
"A arde n duh". Noi toi am primit harul la Botez i trebuie s ardem n duhul care e
animat de harul Duhului Sfnt. De ce totui nu ardem n duh? Pentru c suntem ocupai cu afacerile
noastre i cu cele ale acestei lumi. Trebuie s lum cunotin de reaua orientare a scopurilor
noastre spre cele pmnteti i trectoare. Totodat trebuie s intrm tot mai adnc n contemplarea
a ceea ce e dumnezeiesc, sfnt, ceresc i venic. Lucrul cel mai important este a aciona ntr-o
manier cu adevrat spiritual. Astfel duhul va ncepe s ard n noi i darul harului care rmne n
noi se va dezvolta i va aduce cldura n inima noastr.
Sf. Ioan Gur de Aur zice: "De vei face astfel, vei atrage Duhul; i cnd Duhul se va sllui
n tine, El te va face arztor. i cnd vei fi nflcrat de Duhul i de dragoste, atunci totul i va
deveni uor. N-ai observat cum taurul devine teribil cnd simte focul n spatele su? Tot aa vei fi i
tu de nesuportat demonului, dac vei pstra aprinse aceste dou tore: a harului i a iubirii."
Fericitul Teodoret zice: "Apostolul numete Duh un dar (adic un dar al harului care anim
duhul nostru) i el ne poruncete s hrnim acest dar prin rvna noastr, aa cum se alimenteaz
focul cu lemne - adic s-l hrnim cu meditarea lucrurilor dumnezeieti i cu aciuni duhovniceti."
4.3.4 Singurtate, rugciune, meditaie
Lepdai tot ceea ce poate stinge aceast mic flacr care ncepe s ard n voi i
nconjurai-v de tot ceea ce poate s o hrneasc i s o transforme ntr-un foc aprig.
Stai n singurtate, roag-te, reflecteaz la ceea ce ai de fcut. Regula de via, ocupaia,
lucrul pe care l abordezi cnd eti n cutarea harului, sunt de asemenea ajutoare puternice pentru a
dezvolta n voi aciunea harului care ncepe s se fac simit.
Ceea ce ai nevoie acum este s fii singur, s te rogi i s meditezi. Singurtatea trebuie s
devin reculegere, rugciunea s fie profund, iar meditaiile mai intense.
4.3.5 O inim arztoare
elul unic al sfinilor i Prinilor era de a aduce inima lor la nflcrare pentru a-l iubi pe
Domnul. Dumnezeu dorete inima, pentru c n ea se afl izvorul vieii. Acolo unde e inima, acolo
sunt contiina, atenia, mintea; acolo se afl tot sufletul. Cnd inima este n Dumnezeu, tot omul
este n Dumnezeu i el rmne constant naintea Lui n adoraie n duh i adevr.
Pentru sufletele serafice, acest foc se aprinde uor, cci aceti oameni se dedic cu rvn pe
calea nchinrii.
Pentru alii, dimpotriv, totul se produce ncet. Fie c provine din indolena lor natural, fie
c aceasta este intenia lui Dumnezeu pentru c drumul lor este diferit.
4.3.6 Cum s aprinzi n inima ta o flacr continu
Aa cum frecarea lemnului de lemn dezvolt cldur i chiar foc, tot astfel e i n viaa
spiritual. Frecarea necesar este lupta i tensiunea vieii ascetice i de rugciune luntric ctre
Dumnezeu.
Rugciunea luntric trebuie s se ntind de la sculare pn la culcare. Seara i dimineaa
trebuie s consacri un timp special pentru aceast rugciune fcut n linite, fr alt activitate. Mai
trziu rugciunea va da road, nrdcinndu-se adnc n inim. Cnd acestea se fac cu rvn, fr
neglijen sau uitare, Domnul privete pe robul Su cu mil i aprinde focul n inima lui i ntreaga
fptur se concentreaz n viaa sa luntric. ntreaga contiin se adun n inim i rmne acolo
n prezena lui Dumnezeu. Cu timpul, dezordinile din via dispar cu totul. Nu mai rmne dect un
singur gnd i o singur amintire, gndirea i amintirea despre Dumnezeu. Cldura spiritual din
rugciune este adevrata respiraie a vieii duhovniceti.

48

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

4.3.7 Transfigurarea sufletului i a trupului

Aceasta se produce treptat, pe msura participrii la duhul vieii care este n Iisus Hristos.
Dobndind stpnirea de sine, omul face s ptrund n el tot ceea ce e adevrat, sfnt i
curat, i leapd tot ce e fals, ru i carnal. Acum el st drept i nu cedeaz dificultilor i
ndeplinete tot ceea ce trebuie pentru a-i atinge scopul vieii: unirea mntuitoare cu Dumnezeu.
Dup Sf. Varsanufie26, cnd noi ntlnim n inima noastr focul pe care Domnul l-a aruncat
pe pmnt (Luca 12:49), toate facultile noastre se nflcreaz, rspndind o dulce cldur i
lumin. Acest foc este un rzboi dulce mpotriva patimilor, nu este linitea pcatelor, este o lupt,
dar unda dulce, n har.
4.3.8 Dezordine luntric sau lumin luntric
Problema care, mai mult dect oricare alta, trebuie s preocupe pe cel ce vrea s-l afle pe
Dumnezeu, este dezordinea gndurilor i dorinelor sale. Nu exist dect o cale pentru a o nltura;
ctigarea sentimentului duhovnicesc, adic cldura inimii legat de amintirea lui Dumnezeu. De
ndat ce aceast cldur se va aprinde n tine, toate gndurile se vor liniti i atmosfera spiritual se
va clarifica, iar primele micri ale sufletului vostru, fie bune, fie rele, i vor aprea n toat
claritatea naterii lor i vei avea astfel puterea s elimini n ntregime tot ce e ru. Aceast lumin se
ntinde i spre lucrurile dinafar i reveleaz ce e bun sau ru n ele. Ea i d fora s alegi ce e bun,
n ciuda tuturor obstacolelor. Cu pornire din acest moment a nceput n tine adevrata via
duhovniceasc.
Dorirea lui Dumnezeu aduce o cldur care cedeaz cnd cedeaz i dorirea. Dar n
continuare va fi vorba de o cldur care e pstrat n inim n mod permanent de ctre atenia minii
constant fixat n inim.
Unirea minii cu inima realizeaz restaurarea organismului nostru spiritual.
4.3.9 Constanta cldur n inim i venirea Domnului n inim
Semnul acestei veniri n inim a Domnului este naterea unei clduri constante n inim
Cnd mintea se slluiete n inim, aceast cldur atrage amintirea de Dumnezeu i d
puterea de a rmne n interiorul tu i atunci toate potenialele luntrice devin realiti. Vei accepta
ce e plcut lui Dumnezeu i vei refuza ce e ru i urt Domnului. Toate activitile tale sunt nsoite
de o contiin precis despre cum sunt privite de Dumnezeu i vei deveni stpn pe tine nsui.
n aceast stare, omul este n mod natural mai mult pasiv dect activ. Cnd inima
experimenteaz contient prezena lui Dumnezeu n ea, ea atinge deplina sa libertate de aciune.
Atunci se mplinete cuvntul Domnului: "Dac Fiul v va face liberi, vei fi cu adevrat liberi"
(Ioan 8:36). Aceasta este libertatea pe care v-o d numai Domnul.
4.3.10 Nu ncerca s-i msori progresul
Pentru a mpiedica aceast cldur s v prseasc, trebuie s evitai risipirea gndurilor i
a impresiilor sensibile, incompatibil cu aceast stare. Evit s-i lai inima s se lipeasc de un
obiect vizibil, s-i lai atenia s fie absorbit de o preocupare pmnteasc. Atenia ta s fie mereu
ndreptat spre Dumnezeu, fr scpare. Dar cel mai important lucru este s l rogi pe Dumnezeu si pstreze aceste dar al cldurii inimii.
ntrebrile care vin de la duman aduc mai nti ndoiala ("O fi sta darul cel ateptat?"), iar
mai trziu aduc slava deart ("Da, sta-i darul! Bravo. Ai reuit! Tu l-ai obinut!"). De fapt el
urmrete a te face s te mndreti cp posezi ceva ce de fapt nu e al tu i nu-l ai. De aceea Sf.
Prini zic "Nu-i msura progresul". Cnd te vei vedea c-i msori faptele luntrice sau dinafar,
s tii c te-ai mrit deja i ai nceput s cazi. Fugi de asta ca de foc!
26

+ 540, clugr ntr-o mnstire aproape de Gaza (Palestina), celebru ndrumtor duhovnicesc. mpreun cu un frate
clugr de aceiai mnstire, Ioan (+530), este autorul a peste 800 de scrisori ctre clugri i laici.
49

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

4.3.11 Dou feluri de cldur

Adevrata cldur este un dar al lui Dumnezeu; dar exist i o cldur natural care e rodul
propriilor eforturi i al dispoziiilor pasagere. Cele dou feluri de cldur sunt deprtate una de alta
precum este cerul de pmnt.
Pentru nceput nu se tie de care fel de cldur e vorba. Acesta se reveleaz mai trziu.
Dac gndurile nu rmn fixe i mintea nu poate sta neclintit naintea lui Dumnezeu, acesta
e semnul c nu e vorba de cldur druit de Dumnezeu.
Primul rod al cldurii care vine de la Dumnezeu este unirea tuturor gndurilor ntr-unul
singur concentrat asupra lui Dumnezeu.
Ce trebuie fcut? Pstreaz aceast cldur natural, dar nu-i da importan i nu vedea n ea
dect un fel de pregtire pentru a primi cldura divin. Roag-te cu durere: "Doamne, ai mil de
mine i nu-i ntoarce faa Ta de la mine! F s strluceasc peste mine lumina feei Tale!".
n aceeai vreme, restrnge surplusul de somn, de mncare i muncete mai mult. Apoi pune
toate lucrurile n minile lui Dumnezeu.
4.3.12 Cldura trupului, cldura mniei trupeti, cldura duhului
Dup Speransky27, cei ce au rvn pentru viaa duhovniceasc ncep a repeta: "Doamne, ai
mil!", dar depesc foarte repede acest stadiu. Noi nine am experimentat acest lucru.
Odat aprins, focul se hrnete singur i nimeni nu tie cu ce. Aici este taina. Dar cnd ne
rentoarcem n sinea noastr, gsim colo pe "Doamne, ai mil" n gndurile noastre.
Sf. Prini fac o distincie clar ntre trei feluri de cldur:

1) Cldura fizic care este nevinovat i vine din concentrarea puterilor n regiunea inimii
prin atenie i efort.

2) Cldura patimilor - produs de duman n noi.

3) Cldura duhului - care e sobr i pur.
Cldura duhului poate fi de dou feluri:

natural - ca rezultat al unirii dintre minte i inim

dumnezeiasc - ca dar i produs al harului

Experiena face s le deosebim. Aceast cldur are o dulcea care trezete dorul de a o
avea i de a o pstra tocmai pentru c ea stabilete armonia n noi.
Pericolul este a nu cdea n pura plcere a cldurii (hedonism spiritual). De aceea cei ce
practic virtutea sobrietii nu-i acord cldurii atenie, ci se nevoiesc simplu a rmne n prezena
lui Dumnezeu abandonndu-se lui complet i lsndu-se n minile Lui. ntotdeauna trebuie s
doreti a merge mai sus, ctre Creator, nu ctre cldur, care e un produs al harului lui Dumnezeu.
A rmne n acest stadiu de iubire a cldurii inimii este sinucidere, cci te arunc n neant i
ntr-o suprimare total a gndirii.
4.3.13 Interiorizarea i cldura inimii. Lumea spiritual este deschis celui ce triete
nuntrul su
Contemplnd n sine aceast alt lume, se trezete n sine o cldur spiritual care se face
simit n inim. La rndul ei, aceast cldur ne d impulsul de a tri nuntrul nostru i de a lua
cunotin din ce n ce mai net de existena acestui regat luntric i spiritual.
Viaa spiritual i bazeaz aciunea pe:
- cldura inimii
- interiorizare

27

Probabil este vorba de contele Mihail Speransky, celebrul om de stat rus (1772-1839) sau de un alt Speransky mai
puin cunoscut.
50

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Cldura inimii corect unit cu mintea, mpiedic mintea de la hoinreal. De aceea, pentru
a putea tri uor nuntru, trebuie cutat cldura inimii, dar trebuie s te nevoieti totodat a intra i
a rmne n interior printr-un efort intens. Iat pentru ce cel care ncearc a se reculege numai n
cap, fr cldura inimii, lucreaz n gol. Totul se risipete ntr-o clipit.
Nu trebuie s mire faptul c oamenii de tiin trec, n ciuda cunotinelor lor, pe lng
adevr: ei nu lucreaz dect cu capul.
4.3.14 Cldura luntric i cmrua inimii
E foarte important pentru viaa duhovniceasc s facem experiena cldurii. Cel ce
descoper aceast senzaie, este mereu nuntrul su n cmrua inimii. Atenia noastr este mereu
reinut de parte cea mai activ i, dac inima este activ i se manifest prin aceast senzaie de
cldur, atunci rmnem n inima noastr.
4.3.15 S conservm cldura inimii i reculegerea
Dimineaa, imediat ce te scoli, ai grij s te reculegi interior, i s trezeti n tine o senzaie
de cldur. Pe aceasta consider-o ca pe o stare normal a ta. O dat cu scderea ei poi ti c ceva
nu e n regul n fiina ta interioar.
Dac rugciunea lui Iisus nu este adnc nrdcinat n inim, las orice altceva la o parte i
f numai rugciunea pn ea se stabilizeaz. Facei rugciunea stnd sau aezat naintea icoanelor,
amintindu-v fr ntrerupere de prezena lui Dumnezeu, timp de o jumtate de or, o or sau mai
mult. La nceput va fi greu, dar o dat cu obinuina devine un fapt la fel de natural ca respiraia.
Primul lucru pe care l cere viaa duhovniceasc este o contiin curat, ireproabil
naintea lui Dumnezeu, a oamenilor i a ta nsui, chiar n faa obiectelor nensufleite. O simpl
greeal care strecoar tulburarea gndurilor i a contiinei trebuie mrturisit n faa lui
Dumnezeu, cci numai El poate s v redea pacea.
Gndurile turbulente vei nva a le stpni singur prin experien. Un singur lucru i spun:
e normal ca gndurile s se nvrteasc n jurul capului, dar nu asta conteaz. Vegheaz ns asupra
acelora ce se nfig n inim ca o sgeat i las semne. Pune-te imediat la lucru i prin rugciune
stabilete un sentiment contrar. Cnd cldura inimii este prezent, acest fel de cazuri sunt rare i
fr gravitate.
4.3.16 Totul e n minile lui Dumnezeu
Uleiul duhului este rugciunea. Harul orienteaz mintea i inima ctre Dumnezeu i le ine
fixate astfel asupra Lui. Cum mintea nu rmne nici un moment inactiv, cnd e orientat spre
Dumnezeu se gndete la El. De aceea amintirea continu de Dumnezeu este nsoitoarea prieten a
strii de har. Harul nu ne silete, dar ne orienteaz a medita asupra perfeciunii lui Dumnezeu i a
lucrrilor Lui (creaia, mntuirea, judecata). Teama de Dumnezeu este pzitoarea i aprtoarea
strii de har.
O contiin pur este o micare continu spre Dumnezeu n rugciunea care o produce, dar
i acestea sunt n mna lui Dumnezeu.
*

5. IMPRIA INIMII
5.1 mpria luntric
5.1.1 Scara mpriei
"Intr cu ardoare n cmrua luntric i vei vedea slluirea celest, cci ele fac un singur
lucru i nu e dect o singur intrare pentru amndou. Scara care duce ctre mprie este ascuns
51

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

n voi i ea se afl n sufletul vostru. Intr n tine nsui i vei descoperi n sufletul tu treptele pe
care poi s urci."
(Sf. Isaac Sirul)
5.1.2 Esena vieii cretine
n pregtirea unei viei cretine oamenii se axeaz pe ceea ce e vizibil i exterior, uitnd de
micrile interioare ale inimii i de progresul vieii luntrice. Ei evit a pctui grav, dar nu
vegheaz asupra gndurilor din inima lor. i permit astfel s judece pe alii, sau cad n orgoliu, se
mnie, jignesc pe alii, cad n contemplarea frumuseii i a plcerilor, nu au rvn pentru rugciune
i se las furai de gnduri dearte n timpul ei.
n ciuda aparenelor, le lipsete adevrata "pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Romani 14:17).
Lipsurile eseniale sunt de atenie i de stpnire de sine. E vorba de atenia la micrile
luntrice.
Numai stnd cu mintea n inim naintea lui Dumnezeu, n Iisus Hristos prin harul Duhului
Sfnt se poate desfura o adevrat via luntric cretin. Numai astfel se ajunge la discernmnt
i stpnire de sine, la controlarea luntrului, ct i a aciunilor dinafar, fcnd din acestea o
ofrand liber a ntregii fpturi ctre Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
5.1.3 Minte, inim, sentimente
O dat ce omul a neles n ce const viaa cretin, se pun ep lucru n ndejdea cuceririi
unirii cu Domnul. Dar ct vreme mintea lupt citind sau vorbind sau gndind despre acest adevr,
ea rmne departe de inim i nu se poate simi nimic. Nici un rod nu vine din aceast parte.
(Teofan Zvortul)
5.1.4 Privete nuntrul tu. Ce afli acolo?
nuntrul su omul cu rvn va afla un vagabondaj necontenit al gndurilor, al patimilor
mereu n micare, va gsi o inim rece i mpietrit, ncpnarea neascultrii i dorina de a-i face
voia sa proprie.
n primul rnd trebuie dobndit aducerea aminte de Dumnezeu. Apoi forele dispersate ale
minii i inimii trebuie unite n aceast aducere aminte prin rugciunea lui Iisus. Acest fapt i va da
puterea de a-i cunoate i dirija micrile interioare ale inimii.
(Teofan Zvortul)
5.1.5 De la neputin la putere. Un autocrat pe tronul inimii
Cel ce l caut pe Dumnezeu se ntoarce de la distraciile lui la mortificare datorit temeri de
Dumnezeu i a propriei contiine. Acum, harul care a acionat numai dinafar, intr astfel nuntru
prin Taine i sufletul, altdat neputincios, devine puternic. Evenimentele dinafar nul mai distrag
de la o via plin de prezena lui Dumnezeu. El nva s se stpneasc sub conducerea Sf. Duh i
domnete ca un autocrat pe tronul inimii ordonnd de acolo cum trebuie s se ornduiasc micrile
luntrice.
(Teofan Zvortul)
5.1.6 Teoria i practica. E periculos s citeti prea mult i s vorbeti prea mult
Lectura i conversaiile avndu-l ca subiect pe Dumnezeu creeaz uor obinuina de a
filozofa, pentru c e mai simplu a filozofa dect a te ruga sau a veghea asupra ta nsui. Dar pentru
c e vorba de o lucrare mintal, i cum intelectul este n special accesibil mndriei, apare uor
supraestimarea de sine. Acest fapt rcete dorina de a face un efort practic i oprete progresul
veritabil prin automulumire, care creeaz un succes flatant n aceast activitate mintal.
De aceea prinii duhovniceti sftuiesc s nu te ocupi prea mult de lecturi i conversaii n
detrimentul altor activiti.
52

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Teofan Zvortul)

5.1.7 Nu te ataa prea mult de lectur

Lectura excesiv nu aduce nici un bine i risc s ridice un perete ntre inim i Dumnezeu,
sau s dezvolte o curiozitate i o sofistic la fel de periculoas.
(Teofan Zvortul)
5.1.8 Gsete locul inimii
Dup ncercri nerodnice vei descoperi totui locul inimii. O dat mintea stabilit n inim,
mpria lui Dumnezeu intr n tine i ncepe s-i manifeste fora ei natural.
(Teofan Zvortul)
5.1.9 mpria lui Dumnezeu este n noi, la fel i nduhovnicirea sufletului i a
trupului
Rugciunea stimuleaz credina, iar credina viaz eforturile noastre i le face fructuoase.
Obinuina de a chema Numele Domnului dezvolt dorina luntric de a avea nevoie de El ct mai
des, de a-i simi prezena continuu. Aceasta este venirea mpriei lui Dumnezeu, cu pornire de la
care ncepe un ciclu de transformri luntrice numite nduhovnicirea sufletului i a trupului. Din
punct de vedere psihologic, putem spune c mpria lui Dumnezeu se nate n noi cnd mintea se
unete cu inima i cnd amndou ader cu fermitate la aducerea aminte de Dumnezeu. Atunci
omul se druiete liber pe de-a-ntregul lui Dumnezeu ca o jertf plcut Domnului. Dumnezeu i
comunic fora de a-i stpni patimile.
(Teofan Zvortul)
5.1.10 Un stpn nluntru
n loc de a-i concentra atenia spre conduita exterioar, ascetul trebuie s aib ca scop a fi
atent i vigilent de a umbla n prezena lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu o acord, apare vindecarea
inimii. Micrile luntrice ncep s se supun unui anumit ritm care va face ca totul s progreseze
corect, chiar fr a planifica mintal aceasta. Atunci i vei avea stpnul i stpnire nuntrul tu,
un stpn mai nelept dect oricare altul de pe pmnt.
(Teofan Zvortul)
5.1.11 Noul cer al inimii
Noul cer al inimii este starea de linite i pace a minii, care se cucerete numai cu nevoin
prin rugciune, cum zice Apostolul: "Nu tii c Iisus Hristos este n voi?" (2 Corinteni 13:5)
(Sf. Ioan Carpatul28)
5.1.12 Trei feluri de comuniune cu Dumnezeu
Comuniunea cu Dumnezeu ncepe o dat cu naterea ndejdii de a o atinge. Din partea
omului se manifest prin dorin i ndejde, iar din partea lui Dumnezeu prin bunvoin, ajutor i
protecie. Dar nc omul e exterior lui Dumnezeu i Dumnezeu i este exterior omului. Nu exist
ntreptrundere ntre unul i altul. Prin Taina Botezului Domnul intr n om prin harul Su. Apoi,
aceast comuniune trebuie ridicat la grad de continuitate i contientizat.
Exist trei feluri de comuniune cu Dumnezeu:
1) prin gndire i intenie (dorin), care se realizeaz n momentul convertirii
2) prin fapte
3) luntric, prin unirea inimii i a minii n contiina de Dumnezeu
(Teofan Zvortul)
5.1.13 Comuniunea cu Dumnezeu trebuie s fie starea noastr continu
28

Episcop al Carpatului (insul situat ntre Creta i Rodos), autor spiritual grec al sec. al VII-lea.
53

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Numai ct vreme suntem n comuniune cu Dumnezeu, cnd l simim nuntru suntem pe

drumul cel bun al unirii mntuitoare cu Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
5.1.14 Harul ptrunde n noi prin Taina Iniierii (Mirungerii)
Comuniunea mistic este acordat credincioilor prin Taina Botezului i a Mirungerii
("Pecetea Duhul Sfnt" - nsoit de semnul crucii fcut cu ulei sfinit). Acest dar (pecetea) al
Duhului Sfnt este n noi toi, dar nu e la fel de activ n fiecare din noi, datorit strii noastre de
mpotrivire.
(Teofan Zvortul)
5.1.15 Harul nu locuiete mpreun cu pcatul
Harul i pcatul nu conlocuiesc, zice Sf. Diadoh, dar nainte de botez harul solicit omul din
exterior, n vreme ce Satan rmne nc n adncul sufletului i se foreaz s mpiedice dreptatea a
intra n minte; dar din momentul naterii noastre la o nou via, demonul rmne n afar i harul
intr i rmne nuntru.
5.1.16 Hristos triete n noi prin Taine
S crezi deplin c Hristos e n tine prin Taina Botezului i nc prin Sf. Euharistie: "Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne n Mine i Eu n el" (Ioan 6:56). Numai pcatul de
moarte ne poate priva de acest mare har; dar chiar i atunci l putem rectiga prin cin i
spovedanie, pentru ca apoi s primim Sf. mprtanie. Trebuie s crezi asta. Dac credina ta e
slab, roag-te ca Domnul Dumnezeu s o ntreasc n tine i s-o fac ferm i de nenvins.
(Teofan Zvortul)
5.1.17 Fii plini de Duhul Sfnt
Duhul harului triete n cretini din momentul Botezului i Mirungerii.
Rugciunea permite Duhului Sfnt s acioneze n inim n deplin libertate.
Sf. Ioan Gur de Aur zice: "Cei ce cnt psalmi se umplu de Duh Sfnt" i nc: "St n
puterea noastr de a ne umple de Duh Sfnt? Da, este n puterea noastr. Cnd ne curm sufletul
de orice rutate, cnd devenim buni cu adevrat, devenim vrednici de har i atunci ce ar mai putea
mpiedica Duhul Sfnt de a se apropia de noi i de a se sllui n noi? i nu numai c se va apropia
de noi, dar chiar va umple inimile noastre.
5.1.18 Fiecare lucru la vremea lui. Exist o ordine a urcuului
Slluirea deplin a Domnului n noi depinde de alegerea i viaa noastr, adic de curirea
de patimi i nlocuirea lor cu virtuile opuse.
n timpul combaterii patimilor trebuie s-i ainteti ochiul minii ctre Dumnezeu. Este un
principiu fundamental de care trebuie s-i aminteti nencetat pentru a putea duce o via plcut
Domnului. Pentru c astfel putem discerne corect caracterul luptei pe care o ducem. Toate erorile
comise n via pornesc din ignorarea acestui principiu: a fi orientat luntric ctre Dumnezeu.
Trebuie s treci progresiv de la lucrrile dinafar la cele luntrice i de la acestea la contemplaie.
Aceasta este ordinea natural, i nu invers.
(Teofan Zvortul)
5.1.19 Parabola aluatului
Dei este prezent n coc, aluatul se manifest tainic i nu dintr-o dat. Mai trziu aciunea
lui devine vizibil i apoi el ptrunde toat coca. Tot aa, mpria luntric ncepe n tain, apoi se
reveleaz i, n sfrit, se deschide i apare n toat puterea ei. Ea se reveleaz prin aspiraia
spontan de a ne retrage n sine i de a rmne n prezena lui Dumnezeu. Atunci sufletul nu mai

54

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

acioneaz prin propriile sale fore, ci este harul i, prin el, nsui Dumnezeu, Domnul i
Mntuitorul care-l conduce, revelndu-i adevrata sa natur (a sufletului).
Omul i pune ntreaga atenie i voin pentru a se reculege n sine, pentru a-i aminti de
Dumnezeu, pentru a nltura gndurile rele sau inutile i pentru a ndeplini toate ndatoririle sale aa
nct s fie plcut Domnului. Cu toate c se foreaz pn la epuizare, nu-i reuete nimic, cci e
dezordine i sunt erori n munca lui. i asta pentru c nc nu a luat Dumnezeu controlul n minile
Sale. Dar cnd acest fapt se ntmpl (atunci cnd omul se reculege n sine i dorete a fi n prezena
lui Dumnezeu) totul intr n ordine. Atunci aluatul ncepe s ptrund restul frmntturii.
(Teofan Zvortul)
5.1.20 Slluirea lui Hristos n suflet i moartea poftelor trupului
Aa cum tenebrele nu pot locui cu lumina, tot astfel, tot ceea ce este trupesc, plin de patim
i ru, nu poate rmne n prezena Domnului Iisus Hristos i a Duhului Su; dar cum existena
soarelui nu exclude pe cea a tenebrelor, prezena Fiului i a Duhului nu distruge dintr-o dat tot ce e
ru i ptima n noi; ea ia pur i simplu pcatului puterea de a ne domina voina. Dac contiina i
voina noastr surmonteaz apoi nclinaiile rele care reapar ntr-o ocazie sau alta i se ntorc ctre
Domnul, tot ce e trupesc i ptima n noi piere ca fumul dus de vnt. Asta dovedete c carnea e
moart i fr for.
Regula general este c dac cineva rmne ferm cu contiina i voina ntr-o unire vie i
contient cu Domnul nostru i Duhul Su, nimic trupesc sau ptima nu poate dinui n el, precum
nici tenebrele nu rezist naintea soarelui i nici frigul n faa focului. n acest caz carnea e moart i
lipsit de micare.
Sf. Isihie nva astfel: "cnd carnea i patimile se ridic, ntoarce-te la ele cu neplcere i
sil, i ntoarce-te n rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos care e n tine. Atunci ceea ce e
carnal i ptima va dispare imediat."
(Teofan Zvortul)
5.1.21 Trei feluri de activitate: a minii, a voinei, a inimii
Puterile sufleteti au trei feluri de activiti; fiecare din ele este adaptat n acelai timp la
micrile duhului i conduce la un tip anume de sentiment duhovnicesc. De asemenea, fiecare
consolideaz condiiile iniiale ale reculegerii nencetate.
Activitile sunt ale:

1) minii - duce la concentrarea ateniei

2) voinei - duce la vigilen
3) inimii - duce la sobrietate
Rugciunea mbrieaz toate aceste trei activiti i le unific, cci ea e o lucrare luntric.
Numai cei ce sting aceste activiti nu aduc rod i sunt responsabili de sfritul ce-i ateapt.
(Teofan Zvortul)
5.1.22 A locui n lumea lui Dumnezeu
n lumea lui Dumnezeu locuim numai cnd am reuit s ajungem la aceast lucrare luntric
continu.
(Teofan Zvortul)
5.1.23 Dou condiii prealabile: luntricitatea i viziunea
Aceste dou condiii sunt eseniale pentru buna dirijare a minii i inimii pe drumul
mntuirii: reculegerea interioar i viziunea lumii spirituale.
O inim tare nu se poate schimba dect prin reculegerea de sine.
(Teofan Zvortul)
55

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

5.1.24 Ochiul duhului

Scopul duhului este, dup cum dovedesc manifestrile lui, de a-l ine pe om n contact cu
Dumnezeu i cu realitile divine, independent de toate fenomenele vizibile care l nconjoar.
Pentru a atinge acest scop trebuie ca duhul s aib cunotin de Dumnezeu i de realitile
dumnezeieti, ct i s aspire la form de via preafericit, care se arat prin imposibilitatea de a-i
gsi fericirea n lucrurile materiale.
Pentru primul om, nainte de Cdere, aceast viziune spiritual exista. Duhul su l vedea
clar pe Dumnezeu i toate lucrurile dumnezeieti, tot att de clar precum vedem noi astzi un obiect
din faa noastr. Dar dup Cdere ochii duhului au orbit i omul nu a mai vzut lucrurile
nemateriale la fel de natural. El este asemenea orbului cu ochiul bun, dar cu pleoapele sudate care
aspir s vad, care simte c exist lumina. Aceasta este starea omului dup pcatul originar. Omul
a ncercat s nlocuiasc viziunea duhului cu viziunea minii, prin construcii mintale abstracte,
ideologii, dar acestea au rmas fr rezultat, aa cum o dovedesc toate teoriile metafizice ale
filozofilor.
(Teofan Zvortul)
5.1.25 Raiul pierdut i raiul regsit
Cutai paradisul pierdut, pentru a putea cnta imnul bucuriei n paradisul regsit, unde
slluiete adevrata pace. Tot ceea ce exist n afar de aceast pace este neant i gol i nu trebuie
s cutai dect adevrata mprie oriunde i oricnd. Aceast pace nu e departe, ea e aproape de
poarta sufletului vostru, dar trebuie s-o dorii, iar a o dori nu e un lucru facil. Fie ca Maica lui
Dumnezeu i ngerul pzitor s v ajute.
(Teofan Zvortul)
5.1.26 A pzi i a lucra grdina Edenului - Geneza 2:15
Prin "rai" Prinii neleg sufletul primei fpturi umane, locul n care harul dumnezeiesc se
afla ntr-o mbelugare deplin i unde virtuile aduceau roade.
Prin "a lucra", ei neleg ceea ce mai trziu a fost numit "lucrare duhovniceasc", iar prin "a
pzi", pstrarea acestei puriti deja cucerite de ctre suflet.
(Episcopul Petru29)
5.1.27 Regula luntric a mpratului Hristos
mpria lui Dumnezeu este n noi cnd Dumnezeu rmne n noi, cnd n adncul
sufletului omul se mrturisete Domnului i nvtorului i-i acord Lui deplina conducere. Astfel
se mic n el totul dup buna Lui plcere (Filipeni 2:13).
Aceast mprie ncepe de ndat ce ne-am hotrt s-l slujim pe Ziditorul nostru n
Domnul Iisus Hristos prin harul Duhului Sfnt. Atunci cretinul i ofer contiina i libertatea sa
proprie lui Dumnezeu - ceea ce reprezint fundamentul vieii omeneti, iar Dumnezeu primete
aceast jertf.
Astfel se svrete legmntul ntre om i Dumnezeu i ntre Dumnezeu i om. Unirea, care
a fost rupt prin cderea primului om, iar ruptura continuat prin pcatele noastre voluntare, este n
sfrit restabilit.
Pentru cei care nu sunt botezai, unirea aceasta se primete prin Taina Sf. Botez. Pentru cei
care pctuiesc dup Botez, unirea cu Dumnezeu se nnoiete prin Taina Cinei i a Mrturisirii,
prin fora harului care o reface i o menine. n continuare, ea este constant ntrit prin sfnta
comuniune din cadrul Bisericii.

29

Episcopul Petru Ekaterinovsky, autor duhovnicesc rus din secolul al XIX-lea.

56

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Toi cretinii poart n ei mpria lui Dumnezeu. Aceast mprie luntric este numai n
"Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfnt" i nu altfel. n afara Mntuitorului i a Duhului
Su Sfnt nu poate exista mpria luntric a lui Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)

5.2 Unirea minii cu inima

5.2.1 Locul gndurilor noastre
"Cnd ne nevoim cu o sobrietate neleapt de a veghea asupra facultilor noastre raionale,
de a le corija i de a le controla, trebuie s ne amintim c nu vom reui acest lucru dect reculegnd
mintea rspndit afara prin simuri i aducnd-o n lumea noastr luntric, chiar n inima noastr,
care este locul unde se reunesc toate gndurile noastre."
(Sf. Grigore Palama)
5.2.2 n afar e moartea, nuntrul nostru e mpria
"mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru". Dac Fiul lui Dumnezeu rmne n voi,
mpria lui Dumnezeu este i ea acolo. nuntru se afl bogiile cerului, dac le dorii. mpria
e n voi, pctoilor, dac o dorii. Intrai n voi niv, cutai cu mai mult ardoare, i o vei afla
fr prea mult osteneal. n afar este moartea i poarta spre moarte - pcatul. Intrai n voi niv
i rmnei n inima voastr, cci Dumnezeu se afl acolo."
(Sf. Efrem Sirul30)
5.2.3 Fire de pulbere
Reculege-te n inima ta i rmi naintea Domnului i veri vedea c eti pulbere. Roag-te
continuu lui Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
5.2.4 Vegheaz asupra inimii tale cu discernmnt
Atenia la ceea ce se petrece n inim este cea de la care vine lucrarea esenial a unei viei
cretine bine ordonate. Numai graie acestei atenii se stabilete o relaie normal ntre lumea
dinafar i cea dinuntru. Dar trebuie ca ntotdeauna atenia s fie nsoit de discernmnt, nct
s poi nelege ce se petrece nuntru i ce reclam circumstanele exterioare. Atenia fr
discernmnt nu folosete la nimic.
(Teofan Zvortul)
5.2.5 Vegheaz asupra imaginaiei
n ordinea fireasc, cnd caui a ctiga controlul forelor tale duhovniceti, drumul care
vine dinafar spre interior este blocat de imaginaie. Pentru a atinge obiectivul nostru luntric,
trebuie s depim imaginaia. Cci dac nu lum seama la aceasta, putem rmne robi ai iluziei ce
se nate din imaginaie i s credem n deert c am ajuns nuntrul nostru.
Scopul vieii duhovniceti este de a intra n relaie cu Dumnezeu, ceea ce se realizeaz prin
rugciune i se manifest tot prin rugciune. Prin rugciune ne nlm ctre Dumnezeu, iar etapele
rugciunii sunt etapele prin care trece duhul nostru n cutarea lui Dumnezeu.
Regula cea mai simpl este de a nu-i forma nici o imagine cnd te rogi i de a-i reculege
mintea n inim, de a rmne naintea lui Dumnezeu cu convingerea c El e acolo, aproape de tot,
c ne vede i ne aude.
Aceast convingere ne va arunca cu faa la pmnt naintea Celui care e nfricotor n
mreia Sa i n acelai timp att de aproape de noi prin dragostea Sa. Imaginile, orict ar fi de
sfinte, rein atenia n afar, n timp ce, n rugciune, ea trebuie s fie nuntru. Concentrarea
30

306-373, autor ascetic i dogmatic; a scris mai multe imnuri i comentarii asupra Bibliei; lucrrile sale scrise n siria
c au fost traduse n greac
57

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

ateniei n inim este punctul de plecare n adevrata rugciune. i pentru c rugciunea este calea
de acces ctre Dumnezeu, dac atenia deviaz i iese din inim, nseamn c am ieit de pe calea
cea bun i ncetm a mai urca spre Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
5.2.6 Coboar din cap n inim
Pentru moment gndurile tale sunt n cap. i Dumnezeu pare a fi n afara ta. Astfel toate
exerciiile i rugciunile tale rmn n afara ta, exterioare. Ct vreme vei rmne cu mintea n cap
nu-i vei putea stpni gndurile, care vor continua a se zbuciuma ca neaua sub viscolul iernii. n
acest stadiu n care te afli, singurtatea i lectura sunt dou ajutoare puternice.
5.2.7 Un mers bine fcut
Cnd te rogi cu sentiment, unde e atenia ta, dac nu n inim? Obine sentimentul i vei
cuceri atenia. Nevoiete-te al pstra pe Dumnezeu n memorie, de a-l vedea naintea ta i de a lucra
n prezena Lui.
(Teofan Zvortul)
5.2.8 n inim se afl viaa i acolo trebuie s trieti
Cnd nu lucrezi dect cu capul spre a reine atenia, apare rul de cap (ameeli, dureri, etc.).
Dar cobornd mintea n inim nu vei mai avea nici o neplcere. Gndurile vor dispare i mintea se
va goli. n inim se afl viaa i acolo trebuie s trieti, n prezena i n mpria lui Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
5.2.9 Misterul vieii duhovniceti
Cum trebuie interpretat expresia "a concentra mintea n inim"? Mintea se afl acolo unde
este atenia. A concentra mintea n inim nseamn a concentra atenia n inim i a-l vedea mintal
pe Dumnezeu cel nevzut i mereu prezent, n timp ce veghezi ca nimic dinafar s nu ptrund n
inim. Acesta e misterul vieii duhovniceti.
Principalul efort ascetic const n a pstra inima i mintea departe de orice micare
ptima. Trebuie s priveti n inima ta i s vnezi tot ce e ru. Poi fin un clugr fr a tri n
mnstire, dac trieti ca un clugr, tot aa dup cum trind n mnstire un clugr poate fi chiar
lumesc.
(Teofan Zvortul)
5.2.10 Diferite feluri de sentimente n rugciune
Obinuina de a umbla n prezena lui Dumnezeu, de a-i aminti de El, este aerul care se
respir n viaa duhovniceasc. Pentru c suntem creai dup chipul lui Dumnezeu, aceast
obinuin ar trebui s fie fireasc; dac ea lipsete este pentru c ne-am deprtat de Dumnezeu i
trebuie s luptm pentru a cuceri obinuina de a tri n prezena Lui. Tot efortul nostru ascetic
trebuie s fie a rmne contieni n prezena lui Dumnezeu. Toate celelalte activiti (lecturi,
meditaii, chiar rugciuni, etc.) nu trebuie s ne distrag de la prezena lui Dumnezeu.
Intelectualii, care triesc numai n cap, strict cerebral, sufer de o continu turbulen a
gndurilor care nu le permite s se fixeze asupra unui singur gnd. Ct vreme este numai n cap,
mintea nu se poate concentra asupra amintirii de Dumnezeu n mod unic. Numai cobornd-o n
inim se poate obine nencetata amintire atent de Dumnezeu. Numai dac mintea e unit cu inima
putem spera a menine amintirea de Dumnezeu.
Nu te speria c i sunt depite puterile n aceast nevoin, cci este suficient numai a dori
aceast unire a minii cu inima pentru a o obine.

58

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Primul lucru este de a atrage mintea n inim citind rugciuni cu acel sentiment pe care-l au
ele nscris n cuvinte, cci sentimentele inimii comand n mod obinuit mintea. Dac faci bine acest
prim pas, sentimentele atele se vor adapta la coninutul rugciunii tale. Apoi mai exist sentimente
att de puternice nct captiveaz cu totul mintea, contiina i inima, cuceresc sufletul i nu-i mai
las nici o alt libertate de a face altceva pentru c-i rein ntreaga atenie. Niciodat s nu ntrerupi
aceast efuziune de sentimente care se nasc n inim. D-le ntreaga libertate de a erupe i de a se
consume pn ce emoiile vor reveni la nivelul lor obinuit. Aceast a doua form de rugciune este
mai puternic dect prima i scufund mintea n inim mult mia rapid. ns ea nu se poate manifesta
dect dup prima form sau n acelai timp cu ea.
(Teofan Zvortul)
5.2.11 Inima mea este nelinitit pn cnd i afl odihna n Tine31
Fr Dumnezeu inima ta nu poate fi niciodat mulumit. Examineaz-te din acest punct de
vedere. Poate vei gsi acolo ua casei lui Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
5.2.12 Sala de primire a Domnului
l cutai pe Domnul? Cutai-l, dar cutai-l n voi! El nu e departe de nici unul din noi i El
e aproape de cine l caut sincer. Gsii un locor n inim i acolo vorbii cu Domnul. Inima
voastr este sala de primire a Domnului. Cine l ntlnete, acolo l ntlnete, cci El nu a ales
alt cale de a se ntlni cu sufletul.
(Teofan Zvortul)
5.2.13 Atenia luntric i singurtatea inimii
Cnd contiina se afl n inim, tot acolo se afl i Domnul. Amndoi se unesc i lucrarea
mntuirii nainteaz cu succes. Intrarea inimii este nchis de gnduri rele, cu emoii i impresii
lumeti. Numele Domnului, el nsui, prin puterea Sa, mprtie ceea ce-i este strin i atrage tot
ceea ce-i este apropiat.
Deci de ce anume trebuie s te temi? De iubirea de sine, de automulumire, de mndrie i de
tot ce se nvrte n jurul sinelui.
Lucrai la mntuirea voastr cu fric i cutremur. Aprindei n voi i conservai un duh
zdrobit, o inim smerit i plin de cin.
(Teofan Zvortul)
5.2.14 Un sentiment de cald tandree
Este esenial ca n timpul rugciunii mintea s fie unit cu duhul, ca ele s spun rugciunea
mpreun, dar n vreme ce mintea lucreaz cu cuvintele (rostite mintal sau cu voce tare), duhul
acioneaz printr-un sentiment de cald tandree sau prin lacrimi. Unirea celor dou este dat la
vreme cuvenit de harul lui Dumnezeu. Dar pentru nceput e suficient ca duhul s simpatizeze i s
se mite mpreun cu mintea. Dac atenia e pzit de ctre minte, duhul va resimi o adevrat
cldur i tandree. Duhul este numit uneori inim, tot aa cum mintea este numit uneori cap.
(Episcopul Ignatie)
5.2.15 Rugciunea minii, a inimii i a sufletului

1) Rugciunea minii - recitat de minte cu o profund atenie i cu o simpatie fa de

inim

2) Rugciunea inimii - rugciunea e spus de mintea cobort n inim

31

Cuvintele aparin Fericitului Augustin (n.trad.)

59

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

3) Rugciunea sufletului - vine din sufletul ntreg, cu participarea trupului nsui

Sf. Grigore Sinaitul spune: "Cheam-l pe Dumnezeu necontenit cu mintea sau cu sufletul".
n funcie de darul acordat fiecruia, poate fi mai puternic fie rugciunea minii, fie rugciunea
inimii, fie cea a sufletului, iar cu timpul poate s se schimbe forma. n majoritatea cazurilor
rugciunea se nsoete cu lacrimi.
(Episcopul Ignatie)
5.2.16 Cum se ajunge la discernerea gndurilor
Sf. Filotei al Sinaiului32 (n Filocalie) zice s te ii cu atenia n inim n stare de adorare
fa de Dumnezeu, cci acesta este nceputul nelepciunii duhovniceti; de la ea ncepe discernerea
gndurilor. Cobornd din cap n inim, vei nelege clar gndurile, altfel nu poi spera s le discerni
corect.
(Teofan Zvortul)
5.2.17 Ce nseamn a fi cu mintea n inim?
Mintea e inseparabil de atenie. Acolo unde se afl una, se gsete i cealalt.
Coboar, deci, cu atenia n inim i rmi ferm acolo, nu numai n timpul rugciunii, ci tot
timpul. Nu e suficient s te rogi. Trebuie s fii pe deplin contient c te afli n faa lui Dumnezeu,
sub privirea Lui care vede totul i care penetreaz adncimile tainice ale inimii tale. nal
sentimente aprinse de team fa de Dumnezeu, de dragoste, de speran, de devotament, de
zdrobire, etc. Acesta este principiul fundamental al ordinii interioare. ndat ce vezi c ordinea
luntric s-a clintit, silete-te s o restabileti.
(Teofan Zvortul)
5.2.18 Afl locul inimii
Inima omului se distinge de inima animalului printr-o facultate spiritual pus de Creator n
partea superioar a inimii. Animalul are, de fapt, facultatea de a dori i de a voi, de a se mnia i de
a fi gelos. Facultatea duhovniceasc se manifest - independent de minte - n contiina duhului
nostru, n teama de Dumnezeu, n dragostea duhovniceasc cea ctre Dumnezeu i ctre aproapele,
n sentimente de cin, de smerenie, de zdrobire a duhului sau n regretul profund al pcatelor
noastre i n alte sentimente de ordin duhovnicesc. Acestea sunt strine animalelor.
Facultatea intelectual din sufletul omului se afl n creier, adic n cap. La fel, facultatea
duhovniceasc, pe care o numim duhul omului, se afl n partea superioar a inimii, aproape de
mamelonul stng i un pic deasupra.
Astfel, unirea minii i a inimii este unirea gndurilor duhovniceti ale inteligenei cu
sentimentele duhovniceti ale inimii.
(Episcopul Ignatie)
5.2.19 Inima este omul profund
Inima este omul adnc,
duhul. Acolo se afl contiina, ideea de Dumnezeu i de
dependen total de El i toate comorile eterne ale vieii duhovniceti.
(Teofan Zvortul)
5.2.20 Nu ntreba cum
Unde este inima? Acolo unde simi tristeea, bucuria, mnia, i alte emoii. Stai acolo cu
atenie. Inima fizic e un muchi de carne; dar carnea nu simte, ci sufletul. Inima de carne nu e
dect instrumentul acestor sentimente, cum creierul este instrumentul inteligenei. Rmi n inim,
creznd ferm c Dumnezeu este acolo deopotriv, dar nu cuta cum este El prezent n inim.
Roag-te i fii sigur c la timpul potrivit iubirea se va trezi n tine prin harul lui Dumnezeu.
32

autor duhovnicesc grec (sec VII-VIII), puternic influenat de Ioan Scrarul

60

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Teofan Zvortul)

5.2.21 Omul ascuns al inimii

Duhul de nelepciune i de descoperire, i inima curit sunt dou lucruri diferite. Primul
vine de sus, al doilea de la noi. Dar pe drumul de duce la cunoaterea cretin ele sunt nedesprite
i unite, i aceast cunoatere nu se poate cuceri dac ele nu sunt mpreun. Inima singur, chiar
curit (dac s-ar putea curi n lipsa harului) nu ne va da nelepciunea; dar nici duhul
nelepciunii nu va veni n noi dac nu i-am pregtit o inim curat spre a-l primi.
Ce nelegem aici prin "inim" este omul luntric. Avem n noi un "om luntric" (dup Sf.
Pavel sau Petru) - "omul ascuns al inimii". Este duhul dup chipul lui Dumnezeu care a fost insuflat
n primul om, i care rmne n noi, chiar dup Cderea n pcat. El se manifest n noi prin teama
de Dumnezeu, care e fondat pe certitudinea existenei Sale, i prin contiina totalei noastre
dependene fa de El, prin aspiraiile contiinei noastre i insatisfacia pe care ne-o provoac tot
ceea ce e material i trector, supus stricciunii.
(Teofan Zvortul)
5.2.22 O prghie care manevreaz totul
Prghia care manevreaz toate activitile noastre este inima. n ea se formeaz convingerile
i simpatiile care determin voina noastr i i confer for.
(Teofan Zvortul)
5.2.23 Viaa inimii
Nimeni nu poate porunci inimii. Ea are viaa ei proprie. Singur Stpnul tuturor, care ine
toate lucrurile n mna Sa are puterea de a intra n inim i de a nla sentimente independent de
mobilurile naturale.
(Teofan Zvortul)
5.2.24 La tine, inim
Cnd suntem ntori n inim, suntem la noi acas. Cnd nu suntem n inim, nu mai avem
cas. De aceea trebuie s ne preocupm mai nti de ntoarcerea luntric n sine.
(Teofan Zvortul)
5.2.25 Pentru ce a fost omul creat?
Nici o clip nu trebuie s stai fr a lucra. Adevrata form de munc este cea luntric, apoi
cea trupeasc. Prima const n nencetata aducere aminte de Dumnezeu i unire a inimii cu mintea.
Este singura lucrare necesar; n rest, nimic altceva nu trebuie s te tracaseze. Prima porunc cere s
trieti n unire cu Dumnezeu i asta const n a tri n Dumnezeu cu mintea n inim. Toate
celelalte lucrri trebuie s-i aib fundamentul n aceast lucrare.
(Teofan Zvortul)
5.2.26 Unirea cu Domnul
Orice cretin trebuie s neleag c lucrul cel mai necesar este unirea cu Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Domnul a luat trupul (firea) noastr, i noi trebuie s lum Trupul i Duhul Su Preasfnt,
fcndu-le ale noastre pentru totdeauna. Numai o astfel de unire ne druiete pacea i buna voin.
Metoda cea mai sigur de a ajunge la aceast unire este, dup comuniunea cu Trupul i Sngele
Domnului, rugciunea lui Iisus.
(Episcopul Iustin)
5.2.27 Cineva care e mereu acolo

61

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Concentreaz-i toate puterile pentru a-i aduna mintea n inim, amintindu-i de Dumnezeu
c e pretutindeni i c privirea Lui i ptrunde inima.
S crezi cu fermitate c El este nu numai aproape de tine, ci chiar n tine, El care privete tot
ce se petrece n tine. Recitarea rugciunii lui Iisus este o metod foarte puternic pentru a ajunge la
aceast stare de contiin (10-15 minute de fiecare dat). Lucreaz astfel ateptnd cu ndejde
harul pe care i-l va drui Dumnezeu, aa numit "a avea o ran n inim" cum zice Printele
Partenie. Acest dar nu vine de prima dat. i va trebui un an sau poate mai mult de munc asidu
nainte de a se manifesta ceva.
Acesta s fie scopul principal al vieii tale.
(Teofan Zvortul)
5.2.28 A rmne n prezena Domnului nevzut
Vegheaz asupra inimii tale, inndu-i mintea concentrat n piept, aproape de inim i n
inim. Cnd va veni cldura dumnezeiasc, totul va deveni clar pentru tine.
(Teofan Zvortul)
5.2.29 Adun-te n tine nsui
Adun-te n tine nsui i ferete-te a prsi inima, cci Domnul se afl acolo. Cnd vei
nelege starea aceasta vei vedea ct e de preioas.
(Teofan Zvortul)
5.2.30 Ca un prunc n braele mamei sale
Trebuie s urmreti a stabili ferm mintea n inim; apoi mintea va rmne constant n
inim, n prezena Domnului, cu team i cutremur, fr s ncerci a iei de acolo, tot astfel cum un
prunc nu dorete s se smulg din braele mamei sale.
(Teofan Zvortul)
5.2.31 Rugciunea lui Iisus unete mintea cu inima
ntreaga dezordine din tine vine din dispersarea puterilor tale; mintea i inima merg separate,
fiecare pe drumul ei. Trebuie s le uneti; atunci zbuciumul gndurilor se va potoli. Acest lucru l
poi realiza prin rugciunea lui Iisus grefat n inim. Ea i va da posibilitatea s i stpneti toate
micrile sufletului.
(Teofan Zvortul)
5.2.32 Fntna de la Vitezda
Atta vreme cr dureaz dezordinea ta luntric, chiar dac te rogi, inima ta rmne aproape
mereu rece, i rar e animat de un sentiment de cldur i de o rugciune fierbinte. Cnd aceast
confuzie interioar e stpnit, cldura rugciunii devine constant i inima nu se rcete dect
foarte rar, dar i atunci e uor depit aceast stare.
Atacurile patimilor se resimt puternic de ctre oricine, patimile intr n inim i pun
stpnire pe ea, ca i cum inima ar fi stpnit de plcerea pe care i-ar trage-o din gndurile rele,
chiar dac ele nu duc la pcat. Mai trziu ns, paznicul (care e atenia) se ine n permanen la
intrarea inimii i, prin Domnul nostru Iisus Hristos, nvinge inamicul. Prea arar inamicul ajunge s
introduc n inim vreo tentaie.
n timpul perioadei de cutri, nainte de a atinge acest stadiu, trec ani de zile stnd
pe malul fntnii de la Vitezda, implornd: "N-am pe nimeni care s m scalde n ap" (Ioan 5:7).
Cnd va veni, deci, Eliberatorul lui Israel, Cel ce ne poate sclda n undele apelor vii? Este vina
noastr; El este n noi, dar noi nu suntem n prezena Lui. De aceea trebuie s ne ntoarcem n noi
nine mai nainte de a-l putea afla pe El. Pn acum am citit destul; acum trebuie s acionm.
62

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Teofan Zvortul)

5.2.33 mplinirea poruncilor nainte i dup unirea minii cu inima

Nimeni nu poate mplini poruncile la fel de bine nainte de unirea minii cu inima ca dup
aceast unire. nainte, ascetul mplinete poruncile cu destul vin fiindc trebuie s nving firea sa
deczut. Dar, o dat ce aceast unire are loc, fora spiritual care unete mintea cu inima
acioneaz ea nsi pentru a mplini poruncile i face efortul uor i agreabil. "Eu merg n voia
poruncilor Tale, cci Ti mi-ai scos inima la larg" (Psalmul 118:32)
(Episcopul Ignatie)
5.2.34 Ce este esenial n rugciune
Ceea ce e esenial n rugciune este a uni mintea cu inima. Aceasta nu se poate realiza
dect prin Duhul lui Dumnezeu i la timpul hotrt de El.
Tehnica rugciunii are i ea o importan:
- s existe cte o mic pauz dup fiecare invocaie
- respiraia s fie calm i pasiv
- mintea s rmn nchis n cuvintele rugciunii
Astfel se poate ajunge la un anumit grad de atenie. Inima ncepe foarte repede s se simt n
simpatie cu mintea. Harul lui Dumnezeu desvrete unirea lor, nscnd rugciunea recomandat
de Sf. Prini.
Metodele mecanice i corporale sunt numai ci de a atinge sigur i rapid atenia n
rugciune. Ele nu constituie ns ceva esenial. Atenia se poate dezvolta i fr ele.
(Episcopul Ignatie)
5.2.35 Rodul metodelor mecanice
Esenial i indispensabil n rugciune este atenia. Nu poate exista rugciune fr atenie.
Veritabila atenie este nviat de har, i vine din mortificarea inimii care respinge lumea. Metodele
mecanice i corporale sunt secundare. Ele constituie o cale, nu un scop n sine. Tot Sf. Prini care
recomand tehnicile mecanice, adaug c pentru mintea unit cu inima prin har, aceste metode nu
mai sunt necesare pentru a ine unit mintea cu inima, ci mintea se unete cu inima de la sine, din
propria sa micare.
(Episcopul Ignatie)
5.2.36 Maniera de a respira
Coborrea minii n inim cu ajutorul respiraiei este propus celor ce nu tiu unde s-i
concentreze atenia i nici nu tiu unde se afl inima. Dar dac tii a gsi inima fr aceast metod,
urmeaz-i drumul tu propriu. Un singur lucru conteaz: a te stabili n inim.
(Teofan Zvortul)
5.2.37 Comoara ascuns
Singurul el s-i fie a-i uni mintea cu inima, rmnnd atent i treaz n prezena lui
Dumnezeu. Roag-te lui Dumnezeu s-i druiasc acest har. Acesta este comoara ascuns,
diamantul fr pre.
(Teofan Zvortul)
*

6. RZBOIUL NEVZUT
63

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

6.1 Rzboiul contra patimilor

6.1.1 Un leac care vindec toate patimile
Trebuie s tim c invocarea constant a Numelui lui Dumnezeu este un leac care vindec
nu numai toate patimile, ci nc i efectele lor. Cnd un doctor aplic un leac sau o alifie pe rana
unui bolnav al su, aceast alifie acioneaz fr ca bolnavul s tie cum; tot aa Numele lui
Dumnezeu, cnd l invocm, distruge toate patimile, dei noi nu tim cum.
(Sf. Varsanufie i Ioan)
6.1.2 Numele acesta s fie refugiul tu
Fratele meu, patimile sunt necazuri, de aceea Domnul nu ne alung din cauza lor.
Dimpotriv, El a zis: "Cheam-M n ziua necazului tu, Eu te voi scpa iar tu m vei proslvi"
(Psalmul 49:15). n consecin, cnd eti asediat de vreo patim oarecare, nu poi face nimic mai
folositor dect s invoci Numele lui Dumnezeu. Tot ceea ce putem face, slabi cum suntem, este s
ne refugiem n Numele lui Iisus. Ca urmare, patimile care sunt demoni, se retrag cnd chemm
acest Nume.
(Sf. Varsanufie i Ioan)
6.1.3 Cele patru trepte ale scrii
Amintete-i neleapta nvtur a Sf. Ioan Scrarul; el asemuiete modul de a urca spre
Dumnezeu cu o scar cu patru trepte. Destui, zice el, mblnzesc patimile lor; alii cnt, adic se
roag cu buzele; alii fac rugciunea interioar; n sfrit, alii au vedenii (viziuni). Cei ce vor s
urce aceast scar nu pot ajunge direct la nlime, ci trebuie s-o ia din partea de jos, trecnd peste
toate din cele 4 trepte, pe rnd.
Trebuie s ncepi prin a-i mblnzi i a-i reduce patimile; apoi trebuie s practici
psalmodierea (obinuina rugciunii verbale); apoi, rugciunea luntric, dup care urmeaz
viziunile.
Prima treapt e a novicilor; a doua este a celor avansai; a treia este a celor avansai care
progreseaz pn la capt, iar cea de a patra este a celor ce ajung la perfeciune.
(Teofan Zvortul)
6.1.4 Un singur fel de a ncepe
Nu exist dect o singur cale de a ncepe: mblnzirea patimilor. Acestea nu pot fi
controlate dect prin paza inimii i ateniei. Abia dup ce inima este curat de patimi poate fi
nceput psalmodierea.
(Teofan Zvortul)
6.1.5 Cele trei rele duhovniceti
Dac vrei s triumfi asupra patimilor, intr n tine nsui prin rugciune i cu ajutorul lui
Dumnezeu; n continuare, coboar n adncurile inimii tale i acolo distruge aceste trei ruti:
uitarea, prerea de sine i ignorana.
Acestea trei sunt auxiliarele dumanilor notri duhovniceti. Toate celelalte patimi, susinute
de ele, revin n inim, lucreaz acolo, vieuiesc i se ntresc n sufletul care le las sau cruia i
lipsete formarea proprie. Dar dac printr-o atenie susinut i perseverent i cu ajutor de sus le
descoperi pe aceste trei rele, le vei vna uor cu armele dreptii care sunt:
1) Gndirea a tot ceea ce e bun
2) Dorina de mntuire
3) Cunoaterea celor ce vin de sus
(Sf. Marcu Ascetul)
6.1.6 Hoii duhovniceti
64

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Hoii nu atac de bun voie un loc unde vd c armele regelui sunt pregtite mpotriva lor;
tot astfel, cel ce i-a sdit n suflet rugciunea inimii nu este uor distrus de hoii duhovniceti.
(Sf. Marcu Ascetul, sec.V)
6.1.7 Trebuie s lupi mpotriva lui Satan n inim
Scopul cel mai important al unui lupttor duhovnicesc este de a intra n inima lui i de a-l
combate pe Satan, de a ur i de a respinge gndurile pe care el le inspir, i de a porni rzboi
mpotriva lui.
(Sf, Macarie Egipteanul)
6.1.8 Exil i restaurare
Dup ce l-a exilat pe om din paradis i dup ce l-a rupt de comuniunea cu Dumnezeu,
aruncndu-l n pcat, diavolul i ngerii si au gsit accesul la facultatea de a raiona a fiecrui om.
Singura cale de a se apra mpotriva demonilor este de a-i aminti constant de Dumnezeu. Aceast
amintire trebuie s fie sdit n inim de puterea Crucii, care face mintea ferm i de neclintit. Iat
scopul ctre care trebuie s ndreptm toate eforturile noastre din viaa duhovniceasc. Toi cretinii
sunt chemai s urmeze aceast cale, cci altfel toate eforturile sunt zadarnice. Orice om purtnd pe
Dumnezeu n el ntreprinde toate exerciiile vieii duhovniceti n acest unic scop: prin metoda unei
mortificri voluntare, se nevoiete a chema asupra lui buntatea lui Dumnezeu i milostivirea Sa,
pentru a fi restaurat n starea sa primordial i a ntlni n mintea lui pecetea lui Hristos dup
cuvntul Apostolului (Galateni 4:19).
(Sf. Simeon Noul Teolog)
6.1.9 Protecia virtuilor
Cel ce locuiete nentrerupt n inima lui este strin fa de toate plcerile acestei viei. El
umbl n Duhul i de aceea nu cunoate nimic din patimile crnii. Toate ncercrile demonului
mpotriva lui nu pot nimic, pentru c e protejat de virtuile care stau ca santinelele la poarta curiei
inimii.
(Sf. Diadoh al Foticeii)
6.1.10 Separarea de Dumnezeu i consecinele ei
Dac duhul omului se desparte de Dumnezeu, puterea liberului arbitru ce i-a fost acordat de
Dumnezeu, se restrnge. Atunci omul nu-i mai poate stpni nici nclinaiile, nici nevoile corpului,
nici contactele exterioare i se risipete n dorinele lui care la prima vedere par c i aduc fericirea.
Omul nu este recules n sine i l-a uitat pe Dumnezeu, sau l refuz contient. Patimile se
nrdcineaz n eu i ptrund n suflet i n trup, imprimnd o fals orientare, neconstructiv, ci
distructiv, deturnndu-l de la voia Duhului i de la teama de Dumnezeu i mtorcndu-l ctre
propria sa contiin corupt.
Astfel, omul devine din ce n ce mai superficial i mai uor de purtat de patimi ctre pcat.
(Teofan Zvortul)
6.1.11 Nemilos cu tine nsui
Dup ce te-ai abandonat Domnului i harului Su n rugciune, caut n tine toate lucrurile
care te ndeamn la pcat i nevoiete-te s i ntorci inima de la ele ctre cele opuse. Astfel vei
dezrdcina pcatul. Nu uita s lai libertate deplin forei de discernmnt. Lupta mpotriva
forelor rului trebuie dus pentru a tia voia proprie (cea rea), pn acolo nct s nu mai simi
nici un fel de mil pentru sine n ce privete pcatele i pn acolo nct s doreti s suferi pentru a
fi ncercat i pentru a se forma n tine virtuile, chiar pn la epuizarea sufletului i a trupului fa de
lucrurile lumeti rele. Lupta trebuie dus pn ce putem rezista tuturor obinuinelor rele cu curaj i
65

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

tenacitate, ridicndu-ne deasupra tuturor nedreptilor i a relelor tratamente din partea oamenilor.
Trebuie s lupi pn cnd pofta dup lucrurile materiale, sensibile i vizibile dispare complet i este
nlocuit printr-un sentiment de dezgust fa de aceste lucruri. Atunci vei nseta i vei flmnzi dup
lucrurile duhovniceti, curate i dumnezeieti. n loc de a-i pune fericirea n viaa i lumea aceasta,
inima ncepe s fie umplut de un sentiment de neapartenen la pmnt dect ca pelerin care aspir
a-i regsi patria.
(Teofan Zvortul)
6.1.12 Vreau s m scol i s merg nainte
Dup prima trezire, care este efectul harului, primul demers revine liberei voine a omului.
Sunt trei etape:
1) voina se nclin ctre bine i l alege
2) voina lupt a depi obstacolele dinuntru i dinafar
3) voina se ine fr autoindulgen pe drumul drept, fiind mereu n alert
Cu pornire din acest moment, o nou micare se trezete n suflet i-l poart spre Dumnezeu.
Devenit stpn pe sine graie discernerii motivaiilor ce le are, omul i afl libertatea luntric i i
poate drui ntreaga fiin lui Dumnezeu.
6.1.13 Lupta noastr contra patimilor
De ndat ce se aprinde inima la cldura dumnezeiasc ncepe transformarea spre
spiritualizarea ntregii fiine. Pn ce aceast flam nu s-a aprins n noi, nu putem prin eforturile
noastre s obinem aceast nduhovnicire. Toate eforturile trebuie, deci, fcute pentru a pregti viaa
noastr pentru primirea acestei mici scntei a harului. Dar ea nu va lua natere ct vreme patimile
sunt puternice, chiar dac li te opui.
Puterile sufletului nostru i aciunile trupului nostru sunt materia inflamabil a fiinei
noastre, dar numai harul aduce eliberarea duhului i a contiinei de sub influena patimilor.
Amintirea de Dumnezeu este viaa duhului, cci ea aprinde rvna de a te face plcut lui
Dumnezeu prin lupta i biruirea patimilor.
(Teofan Zvortul)
6.1.14 Cum ne atac dumanul prin alii
Adesea, mpotriva celor ce au deprins nelepciunea stpnirii de sine, diavolul intervine prin
intermediul contactelor umane spre a produce tulburare n suflet. Aceste atacuri nu le putem
mpiedica, dar putem fi mai inteligeni dect dumanul. Principalul este s pstrm n inima
noastr un duh de iubire i pace. Domnul este susintorul nostru. Totodat, s nu uitm de unde
vine furtuna i s nu ne ntoarcem mpotriva oamenilor, ci numai mpotriva celui care este n
spatele lor i i agit.
(Teofan Zvortul)
6.1.15 Cum s pstrezi n tine pacea lui Dumnezeu
Dac vei vedea c duhul tu a devenit una cu sufletul i trupul tu i c nu mai eti dezbinat
prin pcat, ci complet unificat i c pacea lui Hristos te nsufleete, vegheaz asupra acestui dar al
lui Dumnezeu.
Fie ca principala ta ocupaie s fie rugciunea i lectura crilor religioase, iar activitile
mondene s te lase rece i, dac poi, suprim-le. Pacea sfnt, delicat ca i suflul Sf. Duh,
prsete imediat sufletul nehotrt. Tot astfel i darul rugciunii prsete sufletul nevrednic.
Atunci patimile invadeaz sufletul ca nite fiare, fcndu-i-l victim.
Mncatul i butul peste msur alung pacea lui Dumnezeu.
Mnia (furia) alung pacea pentru foarte mult vreme.
66

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Necuviinele opresc aciunea Sf. Duh.

Iubirea celor pmnteti (lucruri, talente sau prietenii) face ca pacea s te prseasc sigur.
Plcerea fa de gndurile murdare alung pentru mult vreme pacea (n special mndria i
luxul).
Vei cuta-o n tine, dar n-o vei gsi; o vei putea plnge, dar ea nu va ine seam de lacrimile
tale tocmai pentru a ajunge s acorzi grija i respectul pe care-l merit aceste daruri ale lui
Dumnezeu.
Detest tot ceea ce te atrage ctre distracie i pcat. Rstignete-te pe crucea poruncilor
Evangheliei i rmi pironit. Alung tot gndul i dorina rea cu curaj i vigilen.
ncearc s trieti Evanghelia mplinind cu rvn poruncile.
Alung toate gndurile care i vin n timpul rugciunii, orict ar fi de importante.
Nu face teologie, nu te lsa antrenat de gnduri strlucitoare, originale.
Tcerea i linitea sfnt care vin n timpul rugciunii din sentimentul mreiei lui
Dumnezeu, vorbesc despre Dumnezeu mai adnc i mai elocvent dect orice cuvnt omenesc.
Prinii zic: Dac te rogi cu adevrat, eti teolog.
(Episcopul Ignatie)
6.1.16 Un pericol: sturarea
Fugi de sturare; aceast stare a inimii zice n sine: Ajunge, nu mai vreau nimic. Am
muncit mult i dur, am pus ordine n mine nsumi; acum pot s-mi acord un pic de odihn.
Rezultatul este ntotdeauna abandonarea lui Dumnezeu. Viclenia este asta: cnd ai de toate
din belug, de ce s te mai rogi lui Dumnezeu? Efectul acestei sturri (fizic sau psihic) este
relaxarea ateniei i delsarea.
(Teofan Zvortul)
6.1.17 Troika33 rului
Mare pierdere sufer cel ce judec pe altul, chiar dac o face rar i nu este o stare
permanent a duhului. O prere prea mare de sine atrage dou consecine: trmbiarea de sine i
judecarea altora. Aceste trei lucruri formeaz troika rului. Vegheaz, deci, asupra ta.
Munca fizic este un lucru bun, dar mai bine este a-i aminti de Dumnezeu. Nu lua de
exemplu pe cei care au o conduit exterioar impecabil, dar care au inima rece. Cci inima plin
de sentimente calde sfinete omul i atrage asupra lui harul lui Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
6.1.18 A judeca pe alii
Trebuie s discernem bine ntre diversele moduri de a judeca. Pcatul ncepe cu judecata
luntric n inim a cuiva care a greit, dnd un verdict de vinovie. Dac n acelai timp simim
compasiune pentru persoana respectiv i dorim mbuntirea vieii ei, dac ne rugm pentru
ndreptarea ei, atunci nu greim n judecat.
Atenie, cci pcatul e cu mult mai mult n inim, dect pe buze.
A vorbi e pcat sau nu, dup sentimentele care nsoesc vorbele.
Mai bine e s te temi de a judeca, de fric s nu cazi n criticarea fr ntrerupere, n obicei.
(Teofan Zvortul)
6.1.19 Ai mortul tu: nu te ocupa de a-i ngropa pe alii
Pentru a mpiedica gndurile s hoinreasc, trebuie s cucereti sentimentul de a fi mereu
cu Dumnezeu n inim. Atunci nu va mai fi loc n inima ta pentru alte gnduri.
33

Atelaj cu tei cai

67

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Pentru a nu-i condamna pe alii, trebuie s fii convins de propria ta vin naintea lui
Dumnezeu i s simi durere pentru sufletul tu, ca i cum ai plnge pe un mort drag.
(Teofan Zvortul)
6.1.20 Un ho luntric, complice al hoilor dinafar
Vanitatea este complicele hoilor dinafar; ea le deschide intrrile.
Ea poate fi sau mndrie, sau slav deart de sine.
(Teofan Zvortul)
6.1.21 Focul mniei i flcrile iadului
S nu apun soarele peste mnia voastr. Nu dai prilej diavolului (Efeseni 4:26). Diavolul
nu are acces n suflet dac acesta se pzete de patimi. Atunci sufletul e transparent i diavolul nu-l
poate vedea.
Dou patimi rmn n plasa diavolului: luxul i mnia. Dac dumanul nu-l poate prinde pe
om n plasa luxului, l ncearc cu mnia.
Trebuie s cunoti acest vicleug. Cel ce se las dominat de mnie, d prilej diavolului,
care-i sugereaz gnduri care de care mai incitante. Omul ajunge astfel n focul mniei. Acesta e
focul iadului. Nefericitul i imagineaz c arde pentru dreptate, de rvn, cnd, n realitate, nu e
nici o dreptate n mnie aceasta e forma de iluzie a mniei.
Dumnezeu i-a druit mnia i agresivitatea (iuimea) contra demonului, ca o spad, pentru a
lovi cu putere, nu pentru a-l lovi pe fratele tu.
(Teofan Zvortul)
6.1.22 Nu ai nici un motiv s i pierzi calmul
Nu exist nimic pe lume pentru a-i pierde calmul sau care s merite acest lucru. Cci calmul
nu poate fi distrus dect de mnia creia omul i d drumul n mod voluntar. n fundul inimii noastre
inem la dreptul de a judeca i a condamna pe alii, n loc de a ne judeca pe noi. Cel ce recunoate
aceasta nu se las pe mna mniei.
(Teofan Zvortul)
6.1.23 Stinge orice sentiment de mnie
Iritabilitatea se stinge complet prin abandonarea deplin a voinei Domnului, cci nelegi c
Dumnezeu permite mpotrivirile cu scopul de a ne demonstra i ncerca puterea virtuilor noastre.
Aceast cunoatere ne ajut la pstrarea calmului, pentru c tim c privirea Domnului este aintit
spre noi n fiece moment.
Nu uita c omul devine, ca provocator al tulburrii, o arm a diavolului, care st napoia lui
i-l manevreaz prin patimi.
(Teofan Zvortul)
6.1.24 Procedeela dumanului
Scopul diavolului este de a introduce un gnd n inim. Apoi, n funcie de reacia inimii,
aduce o ispit puternic.
De aceea iertarea este cea care cur inima de orice gnd ru.
(Teofan Zvortul)
6.1.25 Trdtorul luntric

68

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Exist o metod care, atent practicat, permite descoperirea rapid a unui gnd ru care vrea
s alunece n inim. Aceast metod const n a examina atent gndurile care vor s intre: ce scop
au ele? s plac lui Dumnezeu sau s plac nou nine?
Un btrn i-a zis discipolului su: Vegheaz, de team s nu creti nuntrul tu un
trdtor! Cine este trdtorul? l ntreb ucenicul. Dorina ta care te face s fii plcut ie
nsui!. Acesta e adevrul, cci multe lucruri rele i au rdcina n aceast plcere proprie.
(Teofan Zvortul)
6.1.26 Un pahar cu pete
Ca regul general, judecai dac un lucru fcut este bun sau ru, dup efectul (roada) pe
care l nate n voi. Permitei-v tot ce e constructiv, niciodat ce e distructiv. Un om va bea oare
dintr-un pahar n care se gsete un pete?
(Teofan Zvortul)
6.1.27 La picioarele Domnului
Cnd v vin gnduri rele, ntoarcei-v cu mintea ctre Domnul i, n Numele Lui, aruncaile afar. Dac un gnd a ptruns n inim i a dat natere, ncet, ncet unui sentiment sau unei plceri
urte i rele, trebuie s te blamezi i s implori iertarea lui Dumnezeu i s faci cin pn ce se
nate n inim un sentiment opus celui ru (de exemplu: n locul unui sentiment de condamnare a
cuiva, s dai natere unui sentiment de stim).
Chemai-l insistent pe Cel ce v poate da ajutorul i biruina. Stai la picioarele Lui.
(Teofan Zvortul)
6.1.28 A pactiza cu patimile
Cel ce pactizeaz cu patimile n mintea i inima lui este n ntregime dominat de ele. Dar cel
ce aspir sincer la apateia, chiar dac e atacat de emoii violente, starea lui nu displace Domnului
pentru c omul i detest patimile i dorete a vieui cu totul dup voia lui Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
6.1.29 Mereu la tine
Trebuie s discerni ntre sentimentele care fac parte din fiina ta i emoiile care sun
pasagere. Cnd ai realitatea ta luntric nseamn c eti mereu la tine. Trebuie s fii ns la tine
n prezena Domnului, prin contiina de El i rugciunea inimii. Constana i perseverena dau o
victorie sigur, cci atrag harul lui Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
6.1.30 Prezena i absena lui Iisus
Cnd rugciunea lui Iisus este absent, tot soiul de lucruri rufctoare asalteaz sufletul,
nelsnd loc pentru nimic bun. Dar cnd Domnul este prezent n rugciune, tot ce-i este Lui strin
dispare.
(Sf. Grigore Palama)
6.1.31 Cum ptrund demonii
Demonii nu au nici o metod de a lua n posesie corpul sau duhul omului, nici o putere de a
fora porile sufletului, pn ce omul nu este mai nti golit de orice gnd sfnt i privat de
contemplarea duhovniceasc.

69

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Sf. Ioan Casian34)

6.1.32 Martirul luntric

Se ntmpl ca asaltul patimilor s devin att de puternic nct s produc n suflet o mare
suferin.
(Ep. Ignatie)
6.1.33 Regula postului
Iat care este postul: a rmne cu Dumnezeu n minte i n inim i a face totul pentru slava
lui Dumnezeu i pentru binele aproapelui. Ajunatul, privegheatul i lipsirea de alii s le faci du
dragoste pentru Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
6.1.34 Vreme pentru vorbit i vreme pentru tcut
Cnd vorbii cuiva abinei-v a-l tulbura cu agresivitatea voastr sau a exprima o opinie
direct opus cu a lui cu dorina de a avea ultimul cuvnt, cci dumanul v inspir asta pentru a
provoca o disput.
Evitai a vorbi despre lucruri duhovniceti pentru a v etala cunotinele voastre nelepte,
cci vine tot de la duman.
(Teofan Zvortul)
6.1.35 Lupta ascetic. Numai harul poate aduce biruina
Victoria prim asupra noastr nine vine din tierea voii proprii i supunere fa de voia lui
Dumnezeu. Aceast supunere ne face s ne ntoarcem cu repulsie ctre patimi. Altfel, btlia cu
dumanul e pierdut nainte de a ncepe.
Numai harul vindec facultile noastre, mintea i inima, i aduce biruin n lupta ascetic,
cci sfinete i mputernicete sanctuarul sfnt al contiinei i libertii noastre. Ct vreme
contiina i libertatea noastr rmn lipite de bine, victoria este a noastr, oricare ar fi violena
asaltului. Harul aduce victoria, dar omul hotrte dac se alipete de bine sau nu.
(Teofan Zvortul)
6.1.36 ntoarce-te spre Dumnezeu pentru a-i cere ajutorul
Cnd eti cuprins de ispitele patimilor sau cele ce vin dinafar, nu-i deprta atenia de
Dumnezeu, ci rmi n prezena Domnului i cere-i ajutorul. Dumanul va fugi ca i cum ar fi
aruncat n foc.
Nu trebuie s discui cu gndurile ptimae, ci, cu team de Dumnezeu, cu ncredere i
devoiune, s alungm dinaintea ochiului luntric patimile i s-l privim numai pe El. Atunci gndul
ptima va fugi singur din suflet, de lumina strlucitoare care se degaj din contemplarea lui
Domnului, iar sufletul va fi eliberat prin chemarea Lui.
(Teofan Zvortul)
6.1.37 S lucrm fr odihn
Trebuie s lucrm fr odihn, intensificndu-ne progresiv eforturile, astfel nct s nu ne
depeasc forele. Altfel, nevoina noastr ar fi ca un petec nou pe un vetmnt vechi. Decizia de a
ntreprinde un efort ascetic trebuie s vin dinuntru.
34

360-435 d.Hr. i-a nceput viaa monahal la Betleem. Dup mai muli ani n deertul Scetiei n Egipt, se stabilete
la Constantinopol unde triete n anturajul Sf. Ioan Hrisostom (Gur de Aur), apoi triete n occident. Ctre 415 d.Hr.
fondeaz dou mnstiri n Gaulia (Marsilia); mai trziu compune Instituiile cenobite i Conferinele pentru uzul
clugrilor latini. Face cunoscut spiritualitatea monahal egiptean n lumea latin.
70

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Teofan Zvortul)

6.1.38 Lupta minii i lupta aciunii

n mod esenial lupta mpotriva patimilor este o lupt a minii. Trebuie s suprimm orice
poate servi drept hran patimilor, i s le facem a muri de foame. n acelai timp exist i o lupt
activ, de a ntreprinde i face exact ceea ce e opus patimilor (ex: pentru a nvinge avariia, trebuie
s faci mari milostenii; pentru a nvinge mndria trebuie s ai o ocupaie umilitoare; pentru a rezista
distragerii trebuie s te ocupi cu lucruri duhovniceti, veghind asupra ta).
Cele dou lupte reunite ajung s distrug foarte repede orice atac ptima.
(Teofan Zvortul)
6.1.39 Lupta luntric i lupta activ
Dac lupta e exclusiv luntric, ea elimin patima din contiin, dar ea rmne n via,
chiar dac nu mai e uor vizibil. Lupta activ lovete acest duman chiar n cap. Deci lupta
luntric trebuie s duc la o lupt activ, iar ultima s se bazeze pe cea dinti. Cci numai luptnd
activ fr a lupta dinuntru, eliminnd o patim, ne invadeaz alta. De exemplu: ajunm i scpm
de lcomia pntecelui, dar suntem invadai de slava deart. Patimile trebuie distruse i dinuntrul
nostru, prin rugciune, i dinafar, prin fapte.
(Teofan Zvortul)
6.1.40 Impuritate i inocen
Facei-v o regul din a nu ncuraja niciodat n mod voluntar un gnd sau un sentiment, o
dorin ptima, ci s le distrugei cu mnie de ndat ce le remarcai. Astfel vei rmne mereu
inoceni naintea lui Dumnezeu i a propriei contiine.
(Teofan Zvortul)
6.1.41 Cele dou fore opuse
Dou fore diametral opuse se mic n mine: fora binelui i fora rului, fora vieii i fora
morii. Fiind duhovniceti, amndou sunt invizibile. nlat de o rugciune sincer i liber, fora
binelui vneaz pe cea rea, pentru c fora rului nu vinde dect din rul slluit n mine, nu din
esena mea (chipul dumnezeiesc). Pentru a evita influena glacial a forei rele, a duhului ru,
trebuie s ne pzim mereu inima prin rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m. naintea demonului nevzut se nal Dumnezeu Cel Nevzut, n faa
celui puternic se nal Cel ce este Infinit de Puternic
(Sf. Ioan de Kronstadt35)

6.2 Cunoate-te pe tine nsui

6.2.1 A te vedea pe tine nsui
Ct vreme mintea nu e fixat n inim, ea nu se vede pe sine i nu are cu adevrat contiin
de sine.
(Teofan Zvortul)
6.2.2 Cum s-i cunoti nevrednicia
Coboar n inim i-i vei vedea valoarea i nevrednicia. Cu ct vei cobor mai adnc n tine
nsui, cu att vei vedea mia clar.
35

Sf. Ioan de Kronstadt (1829-1908) - preot rus cstorit; celebru pentru lucrrile sale despre milostenie i vindecare;
mare predicator i ndrumtor duhovnicesc. Jurnalul su Viaa mea n Hristos a fost publicat n multe limbi. A fost
canonizat n 1964 de ctre Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe n Exil (este singura persoan canonizat de Biserica Rus
dup Revoluia din 1917)
71

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Teofan Zvortul)

6.2.3 Adevrata cunoatere de sine

Ea const n a-i vedea propriile defecte i slbiciuni cu atta claritate nct s ocupe ntregul
cmp de vedere. i remarc bine aceasta: cu ct i vei vedea mai bine greelile, cu ct te vei judeca,
cu att vei avansa mai mult.
(Teofan Zvortul)
6.2.4 Msurarea progresului n viaa spiritual
Progresul n viaa noastr duhovniceasc se msoar numai prin cunoaterea propriei noastre
nevrednicii, n sensul deplin al acestui cuvnt. De ndat ce ne acordm o oarecare valoare, de orice
fel ar fi, asta denot c lucrurile merg ru, cci dumanul se apropie i pune bariere n drumul nostru
(v. fabula cu corbul i vulpea).
Nu acorda nici o valoarea lucrrilor proprii. Vegheaz s ai ct mai puine imagini, i ct
mai mult gndire i simire n suflet. Pstreaz-te n rugciune, este metoda de a opri valul de
imagini care-i trec prin duh. La momentul potrivit, acest val se va opri ca i scurgerea hemoroidesei
(Luca 8:44).
(Teofan Zvortul)
6.2.5 Nu sunt ca altul
Repet-i mereu: bun la nimic i nevrednic. Nu te ridica deasupra altuia. Repet, dar nu
mecanic, nu ca o rutin, numai cu limba, ci convinge-te c eti nevrednic i pctos n ochii lui
Dumnezeu.
Criticile, exprimate direct sau nu, trezesc un sentiment de contrarietate i dezgust n noi. n
acele momente s-i vezi starea sufletului: eti un pctos; nu te justifica, ca s nu cazi.
(Teofan Zvortul)
6.2.6 Sentimentul c eti pctos
Sentimentul propriei noastre drepti ne va aduce mari prejudicii. Reine bine n mintea ta c
de ndat ce acest sentiment se ridic, chiar slab, e semn c eforturile tale sunt pe o cale greit.
Convingerea c eti pctos, dar convingerea natural, din profunzimile fiinei, e semnul
drumului cel bun. Ea nu trebuie s fie sugerat dinafar prin propria reflecie sau prin vreo remarc
ce v e fcut.
(Teofan Zvortul)
6.2.7 Fumul i putoarea iadului
Slava de sine i condamnarea altora sunt putoarea i fumul iadului.
Drumul spre adevrata smerenie duce la via.
(Teofan Zvortul)
6.2.8 Judec-te pe tine i nceteaz a mai judeca pe alii
De ce i criticm pe alii? Pentru c nu ne cunoatem pe noi nine. Cel ce se nevoiete a se
cunoate pe sine, nu are timp s remarce defectele altora. Considerai-i pe toi oamenii mai presus
de voi niv, cci fr acest gnd, omul este departe de Dumnezeu, chiar dac face minuni.
(Maica Magdalena)
6.2.9 Un ir de acte de abnegaie
Scrie n memoria ta aceasta: din momentul trezirii i pn n clipa n care te culci, ntreaga zi
trebuie s fie un ir de acte de abnegaie, totdeauna svrite cu dragoste fa de Domnul, naintea
72

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

ochilor Lui i pentru gloria Sa. Actele de abnegaie nu au nevoie de condiii speciale: ele s afl n
toate activitile noastre cotidiene (ntr-o privire, ntr-o vorb, ntr-un gest sau n oricare alt lucru
neimportant). Caracteristica abnegaiei este refuzul satisfacerii proprii, o ferm rezisten fa de
propria voin.
(Teofan Zvortul)
6.2.10 Sentimentul propriei valori
Examineaz-te i vezi dac ai un viu sentiment al propriei valori sau, n termeni negativi,
dac nu ai neles c eti un nimic. Acest sentiment este profund nrdcinat i ne guverneaz toat
viaa. Aceast fals valoare pe care ne-o acordm ne tulbur legturile noastre cu alii, dar i propria
atitudine ctre Dumnezeu. Diavolul nrdcineaz adnc n inim acest sentiment, astfel nct s
oscilm ntre falsa smerenie i iubirea de sine.
(Teofan Zvortul)
6.2.11 Harul lucreaz n secret. Lacrimi continue de cin
Un om care ine din toate puterile lui la desvrirea proprie nu-i poate vedea progresul
propriu prin contiin, cci harul lucreaz n secret, mpreun cu sudoarea frunii lui. Singurul lucru
pe care-l poate vedea omul este propria lui nevrednicie. Drumul desvririi trece prin acest
sentiment c noi suntem orbi, sraci i lipsii. El este legat de zdrobirea duhului care ne aeaz la
locul nostru n faa lui Dumnezeu.
Lacrimile sunt msura progresului i ele vin numai dintr-o acut contiin a pcatului. Ele
sunt semnul c se apropie curirea.
(Teofan Zvortul)
6.2.12 Re-crearea n Sf. Duh
Poate Duhul Sfnt s lucreze ntr-un om pctos? Problema este pertinent.
mi vnd Dumnezeul pe preul abominabil al pcatului i, cu toate acestea, El rmne
acelai. Rmne bun i ateapt cina i ndreptarea mea, atrgndu-m prin toate metodele spre
peniten. Fiul lui Dumnezeu a zis: Nu cei sntoi au nevoie de medic, ci cei bolnavi. Eu n-am
venit s chem drepii, ci pctoii la pocin (Marcu 2:17). Nu te mir buntatea infinit a Fiului
lui Dumnezeu? La fel este Preasfntul Su Duh! El este una din cele trei Persoane egale ale Sfintei
Treimi care constituie, fr confundare i fr mprire, Fiina dumnezeiasc Unic, Trei Persoane
ntr-o singur natur.
Tocmai pcatul a atras Duhul Sfnt ctre om, dar pcatul contientizat i regretat. Caut,
deci, i privete-i pcatul; nu-i ntoarce ochii i nu te supraevalua; plnge-i pcatul, nu te mpietri.
Atunci ai devenit demn de prezena Sf. Duh. El va veni cnd nu-l vei atepta. El va lucra n tine
cnd nu te vei simi vrednici de El.
(Teofan Zvortul)
6.2.13 O cin continu
E imposibil s trieti ntr-o cin continu. Sf. Ap. Ioan ne-a lsat aceast condiie pentru a
fi n pace cu Dumnezeu: Dac inima noastr nu ne condamn (1 Ioan 3:21). Dac n-ai nimic pe
contiin, poi sta n pace naintea lui Dumnezeu; dar dac ai ceva pe contiin, pacea ta e
tulburat.
Pe contiin nu putem avea ceva dect dac recunoatem pcatul. Dar zice acelai Apostol
c niciodat nu suntem fr pcat, cci mincinos e cel ce se crede fr pcat (1 Ioan 1:8). Deci nu
exist nici un moment n care s nu purtm, contient sau nu, vina vreunui pcat. Numai continua
cin spal sufletul de pcat (1 Ioan 1:9). Cina st nu numai n vorbe de iertare, ci i n simirea
73

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

deplin a necuriei tuturor gndurilor i sentimentelor noastre, a tuturor vorbelor i dorinelor

noastre. Numai vznd ct de mult nevoie avem de iertarea lui Dumnezeu, sufletul i gsete
pacea.
Dac e vorba de pcate mari, trebuie s le mrturisim imediat printelui spiritual i s
obinem iertarea, trecnd la cina din acetele cotidiene.
(Teofan Zvortul)
6.2.14 Viaa e o lupt
Ia regula aceasta:
1) ateapt-te mereu la ceva neplcut, la ispite i ncercri, iar cnd vin trateaz-le ca i
cum le-ai ateptat c vor veni cu siguran
2) cnd se ntmpl ceva mpotriva voinei tale i eti gata s te enervezi i s-i pierzi
calmul, silete-te s-i nfigi atenia n inim i f tot posibilul s tai aceste sentimente
ca s nu urce n tine
3) chiar dac un sentiment ru s-a ridicat n tine, hotrte-te s taci i s nu zici sau s nu
faci nimic nainte de a-l elimina
4) dac i se pare imposibil a nbui un astfel de sentiment, silete-te s vorbeti i s
acionezi nu dup aceste sentiment, ci dup poruncile lui Dumnezeu, cu blndee i
calm, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat
5) nu atepta ca natura lucrurilor s se schimbe i resemneaz-te nelegnd c vei
cunoate toat viaa astfel de friciuni
Nu uita aceste lucruri i mai ales nu le minimaliza, altfel rbdarea ta nu se va stabiliza
niciodat. n sfrit, pstreaz o buntate i o conduit amical i nu arta celorlali aciunile lor in
juste. Obinuiete-te a-i aminti mereu de Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
6.2.15 Elimin orice impresie strin
Coboar n inima ta, acolo unde simi impresia neplcut, alung-o i refuz ai gsi loc n
tine i n acelai timp roag-le pe Domnul s te apere de ea. F astfel pn ce impresia se schimb.
(Teofan Zvortul)
6.2.16 Scruteaz-i gndurile
Ochiul minii tale s nu se ntoarc de la inima ta, iar cnd apare ceva examineaz: dac e un
lucru bun, las-l; altfel, distruge-l imediat i pe de-a-ntregul. Dac e un lucru mai ru dect altele, s
tii c trebuie s lupi cu o energie mai mare. Punei ncrederea n Dumnezeu, cere-i ajutorul i nu te
ncrede numai n forele tale. Victoria o desvrete numai harul. Nu te atepta la bine dect de la
Domnul.
(Teofan Zvortul)
6.2.17 Cunoaterea de sine i lectura scrierilor Prinilor
Pentru a discerne micrile inimii tale citete scrierile Sf. Ioan Scrarul, Sf. Isaac Sirul, Sf.
Varsanufie i Ioan, Sf. Diadoh, Sf. Filotei, ale lui Evagrie36, Ioan Casian i Nil37, care se afl n
Filocalie. NU te bucura c rmi n urma citirii cu o idee general, ci reine i aplic ce ai citit.
Astfel, ideea general va cpta nuane noi, nebnuite.
36

Evagrie din Pont (346-399), clugr din deertul Nitriei, n Egipt. Are unele pri contestabile ca ortodoxie, dar nu
cele citate aici i care se afl n Filocalie.
37
Nil Ascetul (+ ctre 340), fondatorul i superiorul unei mnstiri din Anciria, n Asia Mic; mai mult de o mie de
scrisori ne-au rmas, de asemeni i tratate asupra vieii monahale. Mai multe lucrri ale lui Evagrie i-au fost n mod
greit atribuite lui.
74

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Teofan Zvortul)

6.2.18 A trece de la o percepie la alta

nainte de a fi nsufleit de ctre har, raiunea omului se pierde n generaliti. Dup
primirea harului, el i va sugera direcii precise, concrete, care nu-i vor lsa nici un dubiu i nici o
scpare, cci harul i va prezenta lucrurile sub aspectul care convine cel mai bine situaiei
prezente. Aceasta va fi mai puin o meditaie i mai mult o trecere de la o form de percepie la alta.
(Teofan Zvortul)
6.2.19 Calea purificatoare a suferinei mereu mai mari
Sf. Isaac Sirul descrie n detaliu maniera n care Domnul conduce progresiv omul pe calea
curitoare a suferinelor din ce n ce mai mari i cum nal n el spiritul de zdrobire.
Tot ceea ce ni se cere este ncredere n Providena iubitoare a lui Dumnezeu i acceptarea
imediat, bucuroas i recunosctoare a tot ceea ce ne druiete. Refuzul omului terge orice efect
curitor al unor astfel de experiene.
(Teofan Zvortul)
6.2.20 Bun la nimic
Un suflet pe care pcatele nu-l apas, nu e bun la nimic.
(Teofan Zvortul)
6.2.21 Drumul spre mprie
Nu exist dect un drum spre mprie: crucea voluntar sau involuntar.
(Teofan Zvortul)
6.2.22 Duhul Sfnt ne arat ce suntem
Sf. Duh confer adevrata smerenie. Orict ar fi de inteligent i de clarvztor un om, ct
vreme nu are nluntrul su pe Sf. Duh, nu se poate cunoate cu adevrat, cci fr ajutorul lui
Dumnezeu nui poate vedea starea luntric a sufletului su. Dar cnd intr Sf. Duh, el i arat
omului toat srcia i slbiciunea sa luntric, toate pcatele care coexist n el cu virtuile i
dreptatea.
Duhul Sfnt ne nva adevrata rugciune. Nimeni nu se poate ruga de la sine ntr-un fel
plcut lui Dumnezeu, cci sufletul su e dispersat ntr-o mulime de direcii, nu-i cunoate nevoile
proprii i nu tie ce s cear de la Dumnezeu, ba nc nu-l cunoate nici pe Dumnezeu i nici nu tie
cum s-l gseasc.
Dar cel ce rmne n Duhul Sfnt i cunoate Tatl, tie cum s-l afle, tie ce i cum s-i
cear. Gndurile sale, n timpul rugciunii, sunt calme, pure i ndreptate ctre un obiect 38 unic:
Dumnezeu i, graie harului Su, el este realmente capabil s fac totul.
(Mitropolitul Inochentie al Moscovei39)

6.3 Nevoina luntric i cea dinafar

6.3.1 Nevoina luntric
Dac activitatea luntric, dup voia lui Dumnezeu, nu vine omului n ajutor, acesta se
obosete n van n afara sa.
38

Printele Stniloae face deosebirea ntre obiect i subiect astfel: fiind Infinit i ntreit n Persoane, Dumnezeu cel viu,
este nu un obiect (n.trad)
39
Inochentie Veniaminov (1797-1879), cel mai mare misionar rus (sec.XIX). ntre 1824-1868 a slujit n Siberia i
Alaska, unde a evanghelizat eschimoii i indienii piei-roii. A fost primul episcop ortodox care a lucrat pe continentul
american.
75

Teofan Zvortul

Arta rugciunii
(Sf. Varsanufie i Ioan)

6.3.2 Frunzele i roadele

Un frate a cerut abatelui Agaton40: Spune-mi, printe, ce este mai puternic: asceza
trupeasc sau vigilena luntric? Abatele i spuse: Omul e ca un arbore, asceza trupeasc
reprezint frunzele, iar vigilena luntric este rodul. E scris n Evanghelie: Tot pomul care nu va
aduce rod este tiat i aruncat n foc (Matei 3:10). Este, deci, clar c ntregul nostru efort se
raporteaz la roade, adic, spus altfel, la pzirea minii, dar n acelai timp avem nevoie la fel de
mult de protecia i ngrijirea frunzelor, adic a ascezei trupeti.
(Apoftegmele41 Prinilor)
6.3.3 Cele dou nivele de via dintr-o mnstire
ntr-o mnstire sunt dou nivele de via:
Luntric
Exterioar aceasta e reglementat, dar scopul final nu e cuprins n aceste reguli, ci
nchinciunea este luntric; adic n timp ce minile i picioarele i fac treaba lor,
sufletul trebuie s i fac lucrarea lui
(Teofan Zvortul)
6.3.4 Principalul duman al vieii n Dumnezeu
Principalul duman este abundena mijloacelor mondene; astfel zilnic omul trece de la o
ocupaie la alta i nu-i afl odihna, nu are timp s se ntoarc spre Dumnezeu, nici s se nale n
rugciune.
Datoria zilnic propus i mplinit duce la gonirea anxietii i la fixarea sufletului n
Dumnezeu prin alipirea de scopul vieii duhovniceti.
(Teofan Zvortul)
6.3.5 Pacea luntric i sntatea fizic
Nu uita c sntatea nu depinde numai de hran, ci i de pacea luntric. Viaa n Dumnezeu
ne scoate din tumultul vieii i ne d pacea inimii, iar aceasta menine corpul n bun sntate.
Important este a avea inima orientat ctre Dumnezeu i unit cu El.
(Teofan Zvortul)
6.3.6 Contemplarea i fptuirea trebuie s mearg mn
Permanent trebuie legat contemplarea cu fptuirea i viceversa. Cnd aceste lucruri sunt
reunite permit sufletului s avanseze rapid, cci ele l cur de ru i-l ntresc n bine. Vezi
scrierile abatelui Ioan Kolobos i ale abatelui Poemen42, totui nu afli aceeai nvtur ascetic la
toi autorii.
(Teofan Zvortul)
6.3.7 A-i duce viaa contemplativ n lume
Exist dou ci care duc la unirea cu Dumnezeu: calea activ (a fptuirii) i calea
contemplativ. Prima convine mirenilor, iar a doua celor care abandoneaz toate condiiile
mondene. n practic aceste dou ci nu sunt separate.
Obinuina de a-i aminti nencetat de Dumnezeu i de a umbla n prezena Lui, iat calea
contemplativ.
40

Clugr n Scetia, n sec. al IV-lea i prieten al Sf. Macarie

Apoftegmele Prinilor colecie de cuvinte ntocmite n majoritatea lor de clugrii din Egipt (n special deertul
Scetiei) n sec. IV i V
42
clugri n Scetia, n Egipt, n sec. al V-lea.
41

76

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Se pune ns o problem: cum s rmi atent la prezena Domnului n vreme ce eti prins de
activiti diverse? Orice fptuire ai lucra, gndete-te c Domnul cel omniprezent este Cel ce i
poruncete a o svri i c te privete cum o ndeplineti. Avnd acest gnd n contiin, vei
ndeplini cu atenie toate ndatoririle tale i vei rmne i n prezena Domnului. n aceasta const
taina unui mod cretin de vieuire, dac vrei s atingi stpnirea de sine. Te rog s gndeti i s te
obinuieti cu aceast practic. Cnd o vei atinge, gndurile tale vor nceta s vagabondeze ncolo i
ncoace.
Treburile merg ns prost cnd vrei s-i aminteti de Domnul, dar uii de treburile lumii. Tot
astfel cnd te gndeti numai la ele. Deci trebuie s te ocupi de fptuirile tale pmnteti cu
contiina c Domnul i le-a ncredinat i c te observ.
(Teofan Zvortul)
6.3.8 Trupul la lucru, gndirea la Dumnezeu
Adevrata stare a cretinului este aceasta: trupul la lucru, mintea la Dumnezeu. Cnd vine
rugciunea luntric, ea poate nlocui n parte asistena bisericii, dar nu uita c nu exist al mijloc
mai puternic de a nflcra rugciunea luntric dect frecventarea bisericii.
(Teofan Zvortul)
6.3.9 Liber de toat grija
Vegheaz a pstra ordine n gndurile tale n ceea ce privete grijile lumeti. Cerei, cutai,
i vi se va drui libertatea de ctre Domnul de a nu fi robi grijilor pmnteti i de a putea fi mereu
n prezena lui Dumnezeu, chiar dac trupul i face lucrarea sa.
(Teofan Zvortul)
6.3.10 Trebuie s i svreti lucrrile n tain
Svrete-i lucrrile tale ascetice astfel nct nimeni s nu tie un crmpei din ceea ce faci
tu, cci dac alii tiu despre aceast fptuire a ta, este deja un lucru ru. Nu te nela: trebuie s
pstrezi n moc absolut taina. Efortul i nevoina duhovniceasc pe care le lai s transpar n afar
sunt vide i fr valoare.
(Teofan Zvortul)
6.3.11 Asceza este o metod, nu un scop. Nu poate exista mntuire fr smerenie
Lucrrile din afar i asceza nu sunt scopuri n sine, ci numai ci care ne conduc ctre un
scop superior, spiritual. Ele nu trebuie s ne preocupe gndurile, ca i cum ar fi nite lucruri prea
importante. Roag-te pentru a primi i a pstra smerenia. Smerete-te nc i mai mult cnd stai
naintea lui Dumnezeu i te rogi cu buze de pmnt.
Pentru dragostea lui Dumnezeu, te rog s nu uii acest lucru; dac lipsete smerenia, restul
este inutil! Cel mai lejer sentiment de automulumire s te fac s nelegi c nu eti pe drumul cel
bun.
Exist persoane care ating mntuirea adevrat numai prin smerenie, fr vorbe i fr a
face un efort ascetic; dar fr smerenie nimeni nu a fost salvat i mntuit i nici nu va putea fi
vreodat.
(Teofan Zvortul)
6.3.13 Schelele i construcia
Gndete-te ct mai puin cu putin la nevoile ascetice din afar. Ele sunt numai schelele,
nu construcia n sine. Construcia i construitul sunt n inim. Poart, deci, toat atenia i grija
pentru ce se petrece n inima ta.

77

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Prima tentaie care te va ataca va fi vanitatea, sentimentul propriei drepti. Ea va fi urmat

de slava deart trmbiarea naintea ta i arogana fa de cei din jurul tu. Citete pe Sf.
Macarie i mai ales Scara Sf. Ioan Scrarul pentru a discerne bine gndurile. O aceeai aciune
poate fi plcut sau neplcut lui Dumnezeu, n funcie de sentimentele ce o nsoesc.
(Teofan Zvortul)
6.3.13 Distragerea i seducerea inimii. De ce ne simim uneori triti
Distragerea i seducerea inimii vine din nepzirea amintirii de Dumnezeu n timpul fptuirii
lucrurilor pmnteti. Acioneaz i vorbete mereu cu convingerea c Domnul este aproape i c El
conduce toate lucrurile dup buna Sa plcere. Roag-te ca acest dar s-i fie acordat.
A doua curs a dumanului este ataarea inimii de un lucru oarecare care o ine captiv.
Acest fapt te mpiedic a rmne nluntrul tu. n acest caz, primul lucru care trebuie fcut este de
a-i dezlipi inima de obiectul care o ine captiv, i ncearc a produce nluntrul tu o schimbare
complet de dispoziie. Remediul este mereu acelai: a nu lsa atenia s se ndeprteze de Domnul
i a nu pierde contiina prezenei Lui.
De ce o lung conversaie i las un sentiment de tristee? Pentru c n timpul conversaiei
atenia se ndeprteaz de Domnul. El nu dorete aceast stare i i-o contientizeaz prin tristeea
pe care o ls s vin peste tine.
Obinuiete-te s rmi mereu cu Domnul, orice ai face, f pentru El toate lucrrile, dup
poruncile Lui. Atunci nu vei fi trist niciodat, cci vei fi mereu n lucrrile i fptuirile dup voia
Lui.
(Teofan Zvortul)
6.3.14 Lucreaz cu minile tale, dar rmi cu Dumnezeu n minte i n inima ta
Orice porunc bun ai primi, ndeplinete-o ca i cum ar veni de la Domnul. Aceste ultime
cuvinte subliniate ntiprete-le n inima ta i acioneaz n spiritul lor. Teme-te de judecata care
vine peste cei ce mplinesc cu lenevie lucrrile Domnului (Iaremia 48:10).
Pn acum te-a preocupat numai rugciunea. Acum, acas sau la biseric roag-te, dar cu
minile lucreaz ceea ce se cere n fiecare loc n parte. Aceasta ateapt Domnul de la tine. Practica
te va nva cum s procedezi i s rmi nluntrul tu.
(Teofan Zvortul)
6.3.15 O adevrat supunere pentru dragostea de Domnul
A te supune cu sil, o supunere mecanic, nu e nimic. Singuraq supunere care ne poate
forma caracterul este cea care vine din voina noastr orientat de idei proprii.
Cnd ascultarea i supunerea este pentru dragostea fa de Domnul, Dumnezeu l ia pe robul
cel asculttor sub protecia Sa. Iubirea este cheia unirii.
(Teofan Zvortul)
6.3.16 O supunere fr crcnire are mai mult valoare dect o practic ascetic
De fapt, Domnul rspltete mereu efortul renunrii la voia i dorinele proprii ale omului,
pentru ca acesta s-l slujeasc dup voia sa cereasc.
(Teofan Zvortul)
6.3.17 Prea absorbit de munc

78

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Nu te lsa prea furat de munca ta, cci mite ava fi n confuzie i va trage i inima dup ea.
Ocup-te cu lucrarea luntric pentru a o ndeplini i pe cea dinafar.
(Teofan Zvortul)
6.3.18 Munca manual
Munca manual duce la smerenie i mpiedic gndurile s vagabondeze. A o nlocui cu
metanii este un lucru bun. n vreme ce anahoreii Egiptului lucrau toat ziua rugndu-se nluntrul
lor nencetat, Sf. Isaac Sirul nu laud munca manual cci, zice el, ea distrage de la gndirea cea
ctre Dumnezeu. Acest lucru este adevrat cnd e vorba de o munc complicat, dar o munc
simpl nu produce nici un ru.
(Teofan Zvortul)
6.3.19 O ataare excesiv fa de reguli
Orice fel de ocupaie e bun atta vreme ct ajut la a pstra atenia orientat ctre
Dumnezeu. Dac o ocupaie anume nu-i mbuntete viaa de rugciune, trebuie s o schimbi cu
alta.
Regulile sunt necesare celor ce intr ntr-o mnstire, cci obinuiesc cu felul vieii
monahale. Mai trziu, cnd ei ating anumite percepii interioare i n special cldura inimii, regulile
nceteaz a le mai fi strict necesare. n general nu trebuie s te ataezi prea mult de astfel de reguli,
ci s rmi liber, avnd un singur scop: pzirea ateniei orientat spre Dumnezeu ntr-un sentiment
de adoraie.
Corpul trebuie mereu inut ca o coard de vioar, ca un soldat la parad, nu trebuie lsat s
se relaxeze. Tot ceea ce avem de ndeplinit trebuie s realizm cu contiina ferm c El ne vede.
Prima ntrebare s-i fie: Ce i cum vrea Domnul s mplinesc eu? i s fii mereu gata de al sluji.
(Teofan Zvortul)
6.3.20 Activitile exterioare nu trebuie s distrag de la lucrarea luntric
S nu lucrezi deloc, e imposibil, cci munca este o necesitate a naturii noastre. Dar munca ce
risipete atenia de la prezena Domnului trebuie evitat.
(Teofan Zvortul)
6.3.21 A pstra viu focul luntric
Orice faci, f astfel nct s nclzeasc inima, iar nu s o rceasc. ntreine focul luntric
rostind o rugciune scurt i vegheaz asupra sentimentelor tale ca s nu mprtie aceast cldur.
Nu uita c impresiile dinafar rareori sunt n acord cu munca luntric.
(Teofan Zvortul)
6.3.22 Munca luntric i trezvia
Iat diverse metode prin care sunt distruse patimile n noi. Uneori ele sunt stpnite prin
propriile noastre eforturi i aciuni; alteori, prin ndrumtorul nostru spiritual; i uneori de ctre
Dumnezeu nsui. Lupta luntric trebuie s fie nencetat i nentrerupt. n sine ea nu are mare
putere, dar fr ea, toate celelalte metode sunt inutile.
Regula s-i fie urmtoarea: reculege-te n tine nsui, regsete vigilena spiritual, pune-te
n lucrarea interioar i ndeplinete lucrrile exterioare poruncite de ndrumtorul duhovnicesc sau
de Providen. Totodat trebuie s urmreti i s notezi cu precizie tot ceea ce se petrece n tine.
Imediat ce o patim se nal n tine, vneaz-o i distruge-o mintal i activ, fr a uita s aprinzi
duhul de zdrobire i tristee pentru pcatele tale.

79

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Printr-o concentrare continu ei evita s te lai distras i vei ctiga cu timpul virtutea
trezviei. Acum vei nelege de ce atleii spirituali considerau trezvia ca virtute principal n munca
spiritual.
(Teofan Zvortul)
6.3.23 Formeaz-te. Citete, simi, fptuiete
Fiecare trebuie s se ngrijeasc de propria sa formare i de a se ptrunde de adevrurile
coninute n cuvintele lui Hristos, pn ce ele intr n inim i rmn acolo. n acest scop ele trebuie
citite i meditate, fixate n memorie, trebuie ctigat o simire plin de simpatie pentru ele, trebuie
iubite profund i astfel puse n practic. Aceast punere n practic este singurul scop al autoformrii. Ct timp asta lipsete, nu se poate spune despre un om c i-a desvrit auto-formarea,
chiar dac cunoate bine cuvintele lui Hristos cu inima i acioneaz cu o gndire admirabil, dar nu
le pune n practic. Tu, care nvei pe alii, de ce nu te nvei pe tine? zice Sf. Ap. Pavel n
Epistola ctre Romani (2:21). Dac un om predic pe Hristos, dar nu triete n El, cuvntul lui
Hristos nu a intrat n el.
Este clar c o nvtur exterioar nu poate aduce road dect dac este asociat cu un efort
de auto-formare. Fiecare trebuie s neleag prin sine sensul celor nvate i nu numai s
gndeasc singur aa, ci s simt i s acioneze astfel, cci cuvntul lui Hristos nu ptrunde ntr-un
om dect cnd omul l crede i l triete. Cuvntul lui Hristos triete numai dac trece n
sentimente i n via i se slluiete definitiv n om.
(Teofan Zvortul)
6.3.24 Facei totul n Numele Domnului Iisus Hristos
Orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, facei n Numele Domnului Iisus, aducnd prin El
mulumiri lui Dumnezeu Tatl (Coloseni 3:17). Aceasta este cel de al treilea mod n care dm
dovada slluirii tainice a noastr n Hristos: cnd facem totul n Numele lui Hristos.
Primul mod const n citirea Sf. Scripturi i asimilarea adevrurilor pe care ea le conine i
prin care gonim imaginaiile necurate i ne umplem de gnduri bune, interesndu-ne de lucrurile
dumnezeieti.
Al doilea mod este rugciunea, prin care cptm obinuina de a ne aminti constant de
Domnul i de a umbla n prezena Lui. Aceste prime dou metode ne pzesc atenia i sentimentele
absorbite n Dumnezeu.
Dar asta nu e totul. Omul nu e numai gndire i simire; mai nainte de toate omul este
aciune. El e mereu n micare, n activitate. Totodat, fiecare aciune implic atenie i sentiment.
Omul ntreg este cucerit de activitatea lui. Ocupaiile sale l fac s coboare din cer pe pmnt i-l fac
s ias din singurtatea n Dumnezeu pentru a intra n raporturi cu ceilali oameni. Fiindc mai toate
activitile noastre sunt vizibile, ele se desfoar n mijlocul creaturilor i obiectelor sensibile (care
cad sub simuri). Deci, dac activitile omului nu sunt astfel organizate nct s pstreze
singurtatea n Dumnezeu, primele dou moduri de mai sus, rmn sterile i nici mcar nu sunt
posibile a fi practicate aa cum ar dori i cum trebuie. Ocupaiile ne distrag de la lectura Sf.
Scripturi i de la rugciune. De aceea ne nva Apostolul cum c trebuie ca toate activitile noastre
s le svrim n Numele Domnului Hristos, nvndu-ne metoda slluirii tainice a vieii noastre
n Dumnezeu, cci obinuindu-ne a face astfel, nu ne deprtm niciodat de Dumnezeu, nici n
gndire, nici n sentimente i, ca urmare, nici n fptuire. A face toate n Numele Domnului, asta
nseamn a le face pentru slava Sa, cu plcere i dorin de a-i place Domnului, demonstrnd c
nelegem i ne nsuim voina Sa, chiar n lucrurile cele mai de jos.
Aceast metod este mai eficace dect primele dou. Cnd aducem jertf aciunea noastr
prin consacrarea ctre Dumnezeu, atunci un anumit element divin ne ptrunde trupul i puterile care
particip la lucru. Cu ct mai mare este numrul acestor aciuni, cu att mai mare e i cel al
80

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

elementelor dumnezeieti care ptrund omul. n final ele l ptrund n ntregime, astfel nct ntreaga
fiin e scufundat n divin i locuiete n Dumnezeu. Puin cte puin, cum aceast orientare ctre
Dumnezeu devine o obinuin, rugciunea, cu grija pentru ceea ce este bine, se statornicete i ea
mai puternic. Rugciunea i adoraia impregneaz lucrul care e fcut pentru slava lui Dumnezeu; i
pentru c rmnem n divin, ca urmare aciunile noastre sunt dotate din ce n ce mai mult cu for i
eficacitate.
Sf. Ap. Pavel rezum n dou cuvinte toate aciunile noastre: cuvinte i fapte. De la sculare
pn la culcare suntem angrenai pe rnd sau deodat n ambele activiti. A face totul n Numele
Domnului nseamn a orienta ntreaga noastr activitate spre slava Sa, singura modalitate de a-i fi
plcut. De aceea s ncepi orice activitate prin rugciune: s ceri la nceput binecuvntarea lui
Dumnezeu; n cursul lucrului s i ceri ajutorul, iar la terminare s i mulumeti c a binevoit s i
dea harul de a o svri ntru Numele Su.
(Teofan Zvortul)
6.3.25 Un ir de lupte
Viaa unui cretin pe pmnt este un ir de lupte. Trebuie s lupte mpotriva propriului su
trup, contra patimilor i a spiritelor rele. Ndejdea noast e n aceast lupt. Mntuirea noastr vine
de la Dumnezeu. Punndu-ne ncrederea n El, trebuie s suportm cu rbdare vremea luptei.
Dumnezeiasca Providen permite luptelor s vin spre folosul sufletului nostru. Cci prin aceste
ncercri noi ctigm o inim smerit i zdrobit pe care Dumnezeu nu o va urgisi.
(Episcopul Ignatie)

6.4 Singurtatea
6.4.1 nfruntarea singurtii n mnstire
O dat intrat n mnstire, trebuie s nfruni singurtatea. Viaa e dur pentru cel ce dorete
a tri ntr-o companie numeroas, ca n lume. La mnstire nu trebuie s cunoti dect o singur
persoan: duhovnicul sau stareul. Cu toi ceilali trebuie s fii ca i cum nu ar fi acolo. Atunci totul
va fi bine. Altfel va fi un zbucium ca n slile de dans de la Pertersburg.
(Teofan Zvortul)
6.4.2 Nimic altceva dect Dumnezeu i sufletul
Nimic altceva dect Dumnezeu i sufletul iat viaa adevrat a unui clugr. Rvna cea
bun va veni i va risipi temerile, cci Duhul e irezistibil, El vine, se face primit de inim i
svrete mari schimbri. Aici se afl toat esena vieii monahale. Mai exact este a spune c
nimeni nu se face clugr, ci c el este fcut clugr printr-o for care nu vine din el.
Exist firi linitite crora nu convin marile schimbri. Lor le este mai natural a tri umil, n
linitea inimii i n simplitatea ei, fcnd binele i ajutnd pe toi cei ce au nevoie.
(Teofan Zvortul)
6.4.3 Lumea poate fi nc cu noi n inima noastr
Nu nelegi c trebuie s fii atent a nu lua n inima ta lumea, cu toate c ai prsit-o?
(Teofan Zvortul)
6.4.4 A da i a primi
F-i programul astfel nct s nu poi uor iei pentru a ntlni alte persoane i s nu accepi
a primi musafiri. Expresia a da i a primi cuprinde toate felurile de comunicare cu alii. Un astfel
de grad devotament nu poate fi atins dintr-o dat, dar nc din prezent trebuie puse fundamentele.
(Teofan Zvortul)
81

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

6.4.5 Caut voia lui Dumnezeu n singurtate

tii c scopul, n acest moment, este de a te transforma luntric. n funcie de schimbrile
luntrice i prin supunerea elanurilor ce sunt n voi, lucrurile exterioare trebuie s se schimbe i ele
n bine. Iat ce sfat i dau: retrage-te n singurtate nluntrul casei tale i consacr aceste momente
de solitudine rugciunii, cernd un singur lucru: F-m s cunosc, Doamne, drumul pe care trebuie
s merg (Psalmul 142:8). Roag-te astfel nu numai cu vorba i cu gndul, ci i cu sentimentul,
adic cu inima.
Ofer-i anumite ore pentru aceast singurtate, cutnd mai nti lumina luntric cea
dumnezeiasc i cernd lui Dumnezeu s-i arate drumul bun. Adaug i exerciiul postului, care
influeneaz trupul. n acelai timp, cu titlu de antrenament, f acte de renunare luntric cnd la
un lucru, cnd la altul pn ce devii indiferent fa de toate. Retrage-te n singurtate astfel nct
s nu poi fi smuls. S doreti singurtatea, aa cum iubeti libertatea.
(Teofan Zvortul)
6.4.6 Cum s foloseti momentele de singurtate
Folosete momentele de singurtate pentru a lucra exclusiv pentru Dumnezeu, rugndu-te i
gndindu-te la Dumnezeu. Dac vei fi n mod nelept credincios acestor practici, ele i vor aduce o
consolare spiritual pe care nimic altceva de pe pmnt nu i-o poate da.
(Teofan Zvortul)
6.4.7 Ce nseamn a fi zvort
Pentru 1-2 zile te poi nchide i ncerca s fii mereu cu Dumnezeu, dar cnd vei rmne n
moc constant naintea lui Dumnezeu n inima ta prin rugciune, vei fi zvort fr a fi nchis pe
dinafar.
Ce semnific n mod real a fi nchis? Asta vrea s nsemne c mintea, nchis n inim,
rmne n prezena lui Dumnezeu n adorare i c nu ai nici o dorin de a prsi inima i nici de a
te ocupa cu altceva. Caut aceast form de recluziune i nu vreo alta. Chiar nchis n spatele
porilor poi hoinri n lungul i n latul lumii sau poi lsa lumea s-i invadeze camera.
(Teofan Zvortul)
6.4.8 Pstreaz-i gndurile n interiorul mnstirii
Cineva a zis: Vegheaz ca gndurile tale s nu hoinreasc n afara pereilor mnstirii tale,
i vei afla repede dulcea odihn a retragerii monahale.
(Teofan Zvortul)
6.4.9 Lupta mpotriva patimilor n comunitate sau n singurtate
mi zici s au mai multe merite cei ce l caut pe Dumnezeu n devlmia vieii cotidiene,
dect n mntuirea n singurtate. Nu comenta: cel ce vrea cu adevrat s i slujeasc lui Dumnezeu,
nu caut merite. Singurul lucru de care se ngrijete este a se cura de patimile lui, de orice gndire
i simire ptima. Pentru a atinge acest lucru, viaa dus n comun confer experien practic n
ce privete combaterea patimilor i modalitatea de a le stpni. n singurtate, lupta aceasta se
petrece numai n minte i de aceea este mai greu a stpni patimile.
De multe ori patimile nu sunt distruse, ci doar calmate pe moment, pn cnd apare nu
obiect care le trezete. De aceea vieuirea n comunitate duce mai lesne la distrugerea patimilor, iar
retragerea n singurtate poate s vin abia dup aceea.
(Teofan Zvortul)
6.4.10 Sutem nemulumii cnd singurtatea noastr e deranjat

82

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Aceast nemulumire care apare cnd suntem deranjai din singurtatea noastr, vine dintr-o
prea nalt prere de sine. n acel moment dumanul triumf n tine. F-i o regul din a nu te lsa
prad acelui sentiment de nemulumire.
Exasperarea i mnia nu pot avea loc n noi din nici un motiv bun, cci sunt roade rele.
(Teofan Zvortul)
6.4.11 Lipsete disciplina luntric
Fr disciplin luntric nu poi face nimic bun i eficace. Cel mai uor i repede te
statorniceti n aceast disciplin luntric trind n deert. Teama de Dumnezeu, o inim smerit i
zdrobit sunt primele ei manifestri.
(Teofan Zvortul)
6.4.12 Un pustiu veritabil
Cum s ajungi la pacea sufletului? Asigur-i o singurtate luntric; dar aceasta nu este un
simplu vid nluntrul sufletului, ci o retragere luntric numai n prezena Domnului, cu ochii minii
aintii ctre El. Iat pustiul veritabil: a rmne fa ctre fa cu Domnul. Este o stare care se
ntreine i se menine prin sine. A fi cu Domnul este scopul vieii noastre, iar cnd acest fapt se
mplinete nu simim dect bun dispoziie. Acest sentiment atrage n mod natural atenia asupra
lui i, deci, asupra Domnului care este Izvorul.
(Teofan Zvortul)
6.4.13 Vechile cunotine
E bun fuga de distragere i risipire i nchiderea ntre 4 perei, dar mai bun este adncirea
n singurtatea de sine. Prima formul fr cea de a doua nu valoreaz nimic, pe cnd a doua are o
foarte mare valoare n sine, chiar fr prima.
A merge la biseric e un lucru excelent, dar a te obinui s te rogi acas ca i cum ai fi la
biseric, aceasta are aceeai valoare.
Aa cum un om i vede prietenul fa ctre fa cu bucurie, tot aa trebuie s stai naintea
Domnului, cci sufletul se afl fa n fa cu El. n mod natural sufletul este naintea Domnului i
Dumnezeu este aproape de suflet, aa nct nu e nevoie de nici o prezentare a unuia naintea
celuilalt, fiindc sunt vechi cunotine.
(Teofan Zvortul)
6.4.14 Singurtatea luntric i exterioar
Nu poi s te retragi n singurtate pn ce nu vine vremea potrivit. Trebuie, deci, s te
pregteti retrgndu-te din timp n timp n singurtate. Posednd ns adevrata singurtate
luntric poi trece uor la singurtatea dinafar.
(Teofan Zvortul)
6.4.15 Pstreaz reculegerea dinuntru n mijlocul grijilor dinafar
Cum se poate ctiga acest lucru? F-i munca cu rvn i atenie, regulat i fr lenevire.
Fiecare lucru ce-l ai de fcut, accept-l ca pe o porunc al lui Dumnezeu i ndeplinete-l astfel.
Gndurile atele vor fi astfel cu Domnul. Poi ctiga aceast obinuin cu ajutorul lui Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
6.4.16 Retrage-te n tine nsui
Ai sete de singurtatea absolut. Cnd singurtatea luntric se va statornici, cea dinafar va
veni de la sine. Dumnezeu va aranja aceasta precis. Nu uita c poi fi singur n mijlocul lumii
zgomotoase, dar i c poi fi ntr-un talme-balme stnd n inima ta, dac iei cu tine acolo lumea
83

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

dinafar. Ai ceva mai de pre dect singurtatea dinafar i retragerea n tine nsui, oriunde i
oricnd. Roag-te a primi acest dar.
(Teofan Zvortul)

6.5 Perioada de descurajare

6.5.1 Dou feluri de prsire
Domnul prsete sufletul cnd acesta pctuiete; dar, dei harul vine n ajutor, Domnul
mai prsete sufletul cnd l pune la ncercare. n primul caz numai cina ntoarce sufletul la
Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
6.5.2 De ce se rcete sufletul?
Aceast rcire este o metod prin care Domnul conduce, nva, ndreapt; dar poate fi i o
vin proprie, un pcat fptuit. Uneori este din cauza orgoliului sau slavei dearte.
(Teofan Zvortul)
6.5.3 Perioadele de uscciune i de insensibilitate sunt inevitabile
Sunt momente cnd rului luntric trebuie s i opunem cu sile binele. Aceasta semnific
cuvintele Domnului: mpria Domnului se ia cu asalt i nvlitorii o cuceresc (Matei 11:12).
Acesta este jugul pe care trebuie s-l pori urmnd Domnului.
Sf. Prini calific aceast stare de sectuire i rcire ca ceva inevitabil pentru oricine vrea s
fac voia Domnului, cci fr ncercri i lupte am deveni repede trufai.
(Teofan Zvortul)
6.5.4 Mnia
Uscciunea aceasta vine uneori din cauza mniei, a urii, a criticii sau a mndriei. Remediul
este revenirea la starea de har, dar pentru c harul vine din voina liber a lui Dumnezeu, nu putem
face nimic altceva dect s ne rugm ca El s ne elibereze de aceast rcire i uscciune.
(Teofan Zvortul)
6.5.5 Lipsa de ncredere n Dumnezeu
Imediat ce nu i pui deplin ncrederea n Dumnezeu, urmeaz reacia: eti lsat s vezi n ce
altceva i poi pune ncrederea, ca s[ ]i vezi greeala.
(Teofan Zvortul)
6.5.6 Fr har, ce rcire!
Sufletul e mort i neatent la tot, i rece, n lipsa harului. Dar cel ce ateapt consolarea
natural, fireasc, i care nu e din partea harului, uit s-i ndrepte viaa luntric i exterioar i
relaiile cu Dumnezeu. Indiferen sau mndrie.
Ce pstreaz harul n suflet? Smerenia! Este unicul drum ctre har.
(Teofan Zvortul)
6.5.7 Raiunea rcirii noastre
Inima se rcete cnd e distras din prezena Domnului, indiferent de mijloc: mnie, plceri
lumeti, hoinreala minii, etc. Pzete-te de aceste rele i rcirea se va micora.
(Teofan Zvortul)

84

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

6.5.8 Fr mil pentru tine

Mila pentru tine pune eul tu mai presus de Domnul. n hotrrea de a lucra pentru Domnul
sunt dou elemente:
- Lepdarea de sine
- Urmarea lui Hristos
Numai astfel se nltur mila de sine (auto-comptimirea) i sporirea eului.
(Teofan Zvortul)
6.5.9 Ateapt-te mereu la mari schimbri
Aceste mari schimbri vin din atacurile dumanului. Nul subestima pe mpotrivitor,
mbrbteaz-te i bate-l cu armele duhului, cci nu are mil de tine i-i vrea robirea prin pcat i
dezlipirea de Dumnezeu.
(Teofan Zvortul)
6.5.10 Lumin i tenebre n suflet
Cnd preferi altceva Domnului, sufletul se afl n bezn. Cnd rmi cu El, rmne i El cu
tine i se face lumin. Obscuritatea cea mai adnc vine din fptuirea pctoas.
(Teofan Zvortul)
6.5.11 Bucurie i team. Pstrarea i pierderea harului
Nu te abandona bucuriei te va duce la neglijen. Bucuria trebuie nsoit de teama de
Dumnezeu, nu de teama de a o pierde, cci tot n-o poi pstra prin puterile tale. Ea e un dar. Totui,
dac nu te vei strdui s-o pstrezi, Domnul i-o va lua napoi. Trebuie s lupi deci cu ndejde i
team de Dumnezeu; numai mpreun cele doup elemente aduc victorie.
Nu uita: retragerile harului sunt o lecie mpotriva lenevirii i a slavei dearte sau mndriei.
(Teofan Zvortul)

6.6 Iluzie
6.6.1 Cum s recunoti nelciunile demonului
nceperea adevratei rugciuni este cldura inimii, care dezrdcineaz patimile i umple
sufletul de bucurie i buntate, ntrind inima printr-o iubire de nestins i o ferm ocrotire care nu
las loc nici unei ndoieli. Prinii spun c tot ce intr n suflet, vzut sau nevzut, nu vine de la
Dumnezeu dect dac inima nu se ndoiete i accept. Cnd inima se ndoiete i nu accept
imediat, lucrul vine de la duman. La fel, dac simi c inima e tras de o for nevzut spre
nlimi, opune-te i nu te lsa nelat, cci, zice Sf. Isaac Sirul, tot ce e de la Dumnezeu vine de la
sine, fr sil, astfel c nu sesizezi venirea acelui lucru.
Dumanul ncearc s produc o iluzie cu care s ne amgeasc n locul adevratei realiti
printr-o experien spiritual, o cldur dereglat n locul adevratei clduri duhovniceti, iar n
locul bucuriei adevrate aduce o excitare i o plcere fizic, care, la rndul lor, dau natere mndriei
i satisfacerii, ncercnd s disimuleze astfel de stri ca fiind ale harului. Cu timpul, cu experiena i
flerul, omul i va da seama i nu se va mai lsa amgit de astfel de capcane. Gustul duhovnicesc
reveleaz toate lucrurile aa cum sunt, fr nici o iluzie.
(Sf. Grigore Sinaitul)
6.6.2 Confuzie i pace
Cnd este confuzie n suflet, de orice fel ar fi ea, n acel moment nu te supune judecii ei,
cci ce-i va zice atunci nu va fi adevrul. n acel caz sftuitorul este Satan, deci sfatul nu este n
favoarea mntuirii tale.
85

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Mnia omului nu ndeplinete dreptatea lui Dumnezeu (Iacov 1:20). Tot ce vine de la
Dumnezeu nu este dect pace, calm i dulcea pe care le las n suflet ntr-un belug care se
rspndete i n afar, chiar dac la prima vedere ea are uneori o nfiare auster.
(Teofan Zvortul)
6.6.3 Gndurile vagaboande
Eti subiectul gndurilor vagaboande pentru c iei aminte la bravura lor, care i i rmne n
memorie. De aceste amintiri dumanul se folosete esnd o plas n faa ochiului minii pentru a-l
ntuneca. Cnd se ntmpl asta, coboar n inima ta, ntoarce ochii de la imaginile iluzorii
prezentate de duman i invoc-l pe Domnul.
(Teofan Zvortul)
6.6.4 Vanitatea deghizat n rvn
Pentru a progresa n rugciune i a scpa de iluzie, uitarea de sine este absolut necesar;
suntem nvai s nu cutm nimic n rugciune, dac nu avem atenie; astfel, rugciunea va deveni
simpl i mai uoar. De asemenea, tentaiile vor deveni mai puin puternice, cu toate c ele
nsoesc mereu tot ceea ce facem noi. Sf. Nil Sorsky i ali Sf. Prini spun c tentaiile violente vin
de la diavol, altele din propriile noastre fore , cnd cutm s experimentm prin noi nine,
prematur, roadele rugciunii inimii. Cutm prea repede aceste roade pentru c avem o prea nalt
prere despre capacitile noastre i vanitatea se ascunde sub masca rvnei.
(Episcopul Ignatie)
6.6.5 Originea iluziei
Muli neleg efectele ultime ale iluziei, cci acestea sunt evidente. Important este ns a
nelege cum debuteaz iluzia. Ea pleac dintr-o gndire eronat, care servete de fundament tuturor
halucinaiilor i tuturor funestelor infirmiti care tulbur sufletul. Gndirea eronat conine deja
ntreg edificiul iluziei, tot aa cum o smn aruncat n pmnt conine ntreaga plant care se va
nate din ea.
(Episcopul Ignatie)
6.6.6 Suferina plin de bucurie este reala rugciune care alung iluzia
Dac cineva ine la lacrimile de zdrobire, aa c nu e antrenat prin bucuria gustat n
rugciune ctre o nalt prere de sine, el posed atunci o arm redutabil mpotriva dumanului.
Cel ce pzete n el aceast suferin plin de bucurie va scpa de toate relele, chiar dac o ntreag
armat de diavoli se va ridica mpotriva lui i-l va rzboi cu multe tentaii.
(Teofan Zvortul)
6.6.7 Practicarea rugciunii lui Iisus duce la iluzie?
Sunt unii care susin c rugciunea lui Iisus este mereu sau aproape mereu urmat de iluzie
i interzic folosirea ei.
A admite o asemenea idee i a aduce o asemenea ofens constituie o teribil blasfemie, o
iluzie cu totul deplorabil! Domnul nostru Iisus Hristos este Izvorul unic al mntuirii noastre,
singurul mijloc prin care noi putem fi salvai, iar Numele Su are n dumnezeirea Lui o putere
sfnt i nelimitat pentru mntuirea noastr. Cum, deci, puterea care lucreaz la mntuirea noastr
poate fi denaturat i zis c lucreaz la pierzarea noastr?! O astfel de idee este absurd! Este un
trist nonsens blasfematoriu i distructiv. Cei ce judec astfel sunt cu totul robii de ctre demon i
sunt sub abuzul unei dialectici false care vide de la Satan. Cerceteaz mereu Sf. Scripturi i ei afla
Numele Domnului Iisus Hristos nlat i preamrit, iar puterea Lui de mntuire slvit. Citete
scrierile Sf. Prini i vei vede c toi, fr excepie, propun i sftuiesc practicarea rugciunii lui

86

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

Iisus, desemnnd-o ca o arm inegalabil n cer i pe pmnt, un dar al lui Dumnezeu o chezie
sigur a mntuirii noastre.
Biserica a stabilit recitarea rugciunii lui Iisus ca un supliment al lecturii Psalmilor i
rugciunileor de spus acas. Prin decrete canonice rugciunea lui Iisus a fost declarat de cel mai
nalt folos pentru clugri i mireni.
(Episcopul Ignatie)
6.6.8 Adversarii rugciunii lui Iisus
Destui au o prejudecat rea cu privire la rugciunea lui Iisus pentru c nu au o cunoatere
personal care s vin dintr-o ndelungat i corect practicare a acestei rugciuni. Atrag atenia c a
condamna rugciunea lui Iisus nseamn a blasfemia Numele Domnului i a-i atribui o putere rea, i
are caracterul unei pseudo-filozofii eretice.
(Episcopul Ignatie)
6.6.9 Necesitatea unei ndrumri experimentate
M ntrebi de ce apare iluzia n timpul rugciunii lui Iisus. Ea nu vine din rugciunea nsi,
ci din maniera n care e practicat, iar pentru aceasta trebuie s urmm directivele date n Filocalie.
Aceste comandamente trebuie urmate sub ndrumarea unui maestru care cunoate modalitatea
practicrii rugciunii lui Iisus. Dar dac cineva vrea s o practice singur, plecnd de la ndrumrile
scrise, nu poate scpa iluziei, cci cartea nu poate intra n sfaturi concrete i de profunzime. El poate
atinge un anumit grad de atenie i de cldur a inimii, dar acestea i se pot prea n mod eronat drept
maxime. Aici este iluzia, cci ele sunt de fapt limitate i fireti. De asemenea, metodele fizice
practicate de unul singur sunt periculoase. Ele nu sunt absolut necesare, cci buna dispoziie
luntric va atrage singur harul, fr aceste metode mecanice. Aceast dispoziie luntric const
n practicarea rugciunii lui Iisus n aa fel nct s umbli n prezena lui Dumnezeu, ndrumndu-i
sufletul s se ptrund de sentimente de adorare i team43 fa de Dumnezeu, ascultndu-i
contiina n tot i n toate i ferindu-te s cazi n vanitate prim msurarea progresului fcut i
considerndu-l n esena lui ca un dar al lui Dumnezeu mai presus de meritele noastre.
(Teofan Zvortul)
6.6.10 Necesitatea unei ndrumri experimentate (continuare)
Rugciunea luntric aduce mntuirea. Tocmai n perioada n care ne rugm prin efortul
nostru e nevoie de o mn experimentat pentru ndrumare.
(Teofan Zvortul)
6.6.11 De ce rugciunea lui Iisus conduce uneori la nebunie?
Rugciunea lui Iisus nu poate duce la nebunie dect dac omul o practic nerenunnd la
pcate i la activitile rele pe care contiina le condamn. Acest fapt produce un intens conflict
luntric care srcete inima de toat pacea.
n ce privete flacra dumnezeiasc, cnd Dumnezeu i-o va drui, vei simi i vei pricepe-o,
cci nimeni, nainte de a gusta mierea, nu tie ce gust are. Trebuie cucerit un sentiment continuu de
iubire pentru Dumnezeu i atunci flacra se va manifesta.
(Teofan Zvortul)
6.6.12 Iluzia celor ce nu practic rugciunea lui Iisus
Sunt motive temeinice pentru a privi ca eroare i iluzie starea luntric a clugrilor ce nu
practic rugciunea lui Iisus, ci se bucur de rugciuni exterioare, care constau n psalmodiere i
citire. Este o stare n care duhul e mbuibat n sine, cum zice stareul Vasile. Rugciunile verbale
43

E vorba, desigur, de teama fiiasc, iubitoare, de profund respect de la fiu la Tatl n. trad.
87

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

sunt de folos atta vreme ct se leag de atenie, dar aceasta se ntmpl numai ocazional, cci
rugciunea lui Iisus este cea care ne nva atenia.
(Episcopul Ignatie)
*

7. SMERENIE I MIL
7.1 Acolo unde nu exist smerenie i mil nu exist duhovnicie
Duhovnicia se nate i crete o dat cu smerenia i mila. Umilina se ctig prin fapte care
smeresc, iar mila prin fapte de milostenie.
(Teofan Zvortul)

7.2 Msura smereniei

Iat-o aici: cel care este smerit niciodat nu crede c a fost tratat mai ru dect merit. Toat
taina este de a avea o prere mai proast despre tine, dect despre alii.
(Teofan Zvortul)

7.3 Defecte de caracter

Domnul ne las adesea nevindecate unele defecte de caracter pentru ca noi s putem cuceri,
prin slbiciunea noastr, smerenia.
(Teofan Zvortul)

7.4 Zdrobirea inimii

Exist i o ipocrizie a zdrobirii. Zdrobirea cea real nu se mpotrivete bucuriei duhovniceti
din suferine. Degeaba ai inima zdrobit dac strngi din dini.
(Teofan Zvortul)
*

8. NVTURILE STAREULUI MNSTIRII VALAMO

8.1 Rugciunea vocal
La nceput rugciunea lui Iisus o spui mpotriva inimii i cu mpotrivire, dar cu perseveren
i cu ajutorul harului, patimile cedeaz.
n rugciunea verbal trebuie s caui ainerea ateniei asupra cuvintelor rugciunii,
pronunndu-le fr grab i nelegnd sensul lor.
Lipsa distragerii nu e druit dintr-o dat, acest dar nu depinde de timpul pe care l acordm
rugciunii. Ceea ce avem nevoie este o inim umil, harul lui Hristos i un efort perseverent.
(Clugrul Agapit)

8.2 Rugciunea minii

Cnd atenia minii se ndreapt fr efort ctre Dumnezeu, este semn c e druit de
Domnul.
Cnd vine vremea, aceast rugciune a minii se transform n rugciunea inimii.
(Clugrul Agapit)

88

Teofan Zvortul

Arta rugciunii

8.3 Rugciunea inimii

Cnd sentimentele noastre sunt cu Dumnezeu i iubirea pentru El ne umple inima, atunci se
nfptuiete rugciunea inimii. Cnd se produce slluirea constant a minii n inim, zic Prinii
c s-a unit mintea cu inima. n aceast stare mintea nu mai are nici o dorin de a iei afar, iar
dac circumstanele exterioare o silesc s ias afar, mintea resimte o puternic nevoie de a se
ntoarce i de a se nevoi cu slluirea luntric. Nu uita s veghezi s fii treaz.
(Clugrul Agapit)

8.4 Egumenul Varlaam

Apostolul zice: Cci ceea ce ne aduce bucurie noastr este mrturia contiinei noastre (2
Corinteni 1:12). Simeon Noul Teolog zice: Dac contiina noastr e curat, ne este druit
rugciunea minii i a inimii; dar fr de curia contiinei, nu vei putea svri cu bine nimic
duhovnicesc.

8.5 Egumenul Nazarie44

Cu respect cheam n tain Numele Domnului Iisus Hristos: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m
Nevoiete-te a te ptrunde mereu tot mai profund n inim de aceast rugciune. Roag-te cu
mintea i gndirea i nu lsa rugciunea s-i prseasc buzele nici o clip. Unete-o, dac poi, cu
respiraia ta i ncearc a te lsa zdrobit sincer, plngndu-i pcatele, cci fr lacrimi e prea puin
zdrobire n inim.
* Lui Dumnezeu slav! *
Bibliografie
Jean Laby
***
Arseniev
Lossky
Evdokimov
Meyendorf
Tyszkiewicz
et Belpaire
Smolitsh

Les recits dun Pelerin russe

Le Pelerin russe, trois recits inedites
La Piet Russe
Theologie mystique de lEglise
Lorthodoxie, 1959
Les ages de la vie spirituelle des Peres du desert a nos jours, 1964
La priere de lEglise DumnezeuOrinet, 1966
Saint Gregoire Palamas et la Mystique orthodoxe, 1959
Ecrits dAscetes russes
Moines de la Sainte Russie, 1957
***

44

1735-1809, stare la Mnstirea Sarov, a fost aezat de ctre Mitropolitul Gabriel al Sankt Petersburgului la
conducerea celei de la Valamo n 1782, unde a rmas pn n 1801. La venirea lui a gsit mica comunitate, format din
civa clugri, n plin declin. Sub conducerea sa, numrul clugrilor s-a mrit rapid, iar viaa duhovniceasc a atins
din nou un nivel nalt.
89