Meditatia isihasta sau Meditatia Crestina a Inimii

Etape in meditatia isihasta sau Meditatia Crestina a Inimii.

Prim etap este numit metanoia, cuvnt grecesc tradus prin termenul pocin, dar el nseamn, propriu-zis, ascez purificatoare, iar aceast purificare i focalizare a contiinei practicantului cretin este orientat la nivelul Inimii. Aici, fcnd s coboare lin mintea n inim, el va obine o veritabil osmoz ntre aceste dou aspecte cumva polare ale fiinei, ceea ce va trezi sufletul. Metanoia provine de la meta (ntoarcere) i de la noeo, care semnific percepia noastr despre realitate. Aceasta se refer la ntoarcerea contiinei individuale umane de la lumea empiric exterioar, de la vlul efemer al iluziei universale ctre suflet, ctre Dumnezeu. Primul pas al rentoarcerii sau metanoia este revenirea n Inim sau trezirea sufletului. Cea de a doua etap a rugciunii inimii este nepsis trezirea unificarea extatic a fiinei n creuzetul harului divin. Aceasta este, de fapt, o stare de unitate profund a Inimii umane cu inima divin, o unificare extatic a omului n creuzetul harului, altfel spus ntr-o condiie de primire a Graiei Divine, pentru c harul este, n realitate, graia cu care Dumnezeu unge, sfinete cretetul i Inima fiinei umane. Ea este marcat de trezire, contien, hiperluciditate, hiperatenie. Trebuie s avem grij s retragem gndurilor fora lor vital, ns fr a ne lupta cu gndurile, pentru a pacifica mintea i a o transfigura. Cea de a treia etap este participarea plenar la lumina Dumnezeiasc i la energiile (puterile divine) prin ntlnirea sau fuziunea direct i nemijlocit cu Iisus Cristos, n faa Tatlui, n mpria Duhului sfnt. Aceasta este Realizarea divin, Desvrirea, Perfeciunea sau Mntuirea. ntreaga for subtil a omului devine o ofrand, metamorfozndu-se n inima contient. ntreaga energie vital este i ea unificat n inim i orientat ca ofrand ctre Dumnezeu, prin sublimare i alchimizare. Dumnezeu poate lua astfel n stpnire i partea poftitoare (partea inferioar) a sufletului (Grigorie Palama) i astfel poate readuce dorina la originile ei. Altfel spus, prin Graia Divin putem tri la nivelul Inimii aprofundarea i esenializarea oricrei dorine. Originea i cauza esenial a oricrei dorine este numit n cadrul cretinismului erosul de Dumnezeu, de care vorbete foarte profund Ioan Scrarul sau Apocalipsa, eros care i adreseaz chemarea chiar omului doririi (fiinei umane caracterizate preponderent de planul dorinelor i aspiraiilor celeor mai diverse) i care, PRIN SUBLIMARE I NU PRIN NEGARE, face ca dorina lumeasc s devin eros (iubire) de Dumnezeu. Aceasta este o veritabil Alchimie a Inimii, mai aproape de noi i mult mai important dect alchimia exterioar, care rareori transform metalele obinuite n aur. Pentru cel ce i nal sufletul la Dumnezeu i l aeaz astfel n Dumnezeu, trupul este preschimbat i alchimizat i devine un lca al lui Dumnezeu. Acesta mprtete avntul sufletului i i se altur acestuia n comuniunea Dumnezeiasc. Aceast transfigurare a lui eros (iubirea) n agape (beatitudinea divin) este o constant a tradiiei cretine.

Fericit este cel care are fa de Dumnezeu un dor asemntor celui pe care l are ndrgostitul, nebun fa de iubita lui spun chiar i prinii bisericii.

Textul rostirii in meditatia isihasta sau meditatia crestina a inimii:

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m O formulare mai special, diferit de metoda tradiional, dar mai exact, este Doamne Iisuse Hristoase, druiete-mi Graia Ta Suprem Chiar i repetarea numelui Iisus este foarte eficient din punct de vedere spiritual. Atenie! Exist variante ale rugciunii inimii care se termin cu miluiete-m pre mine pctosul. Este o practic parial greit, care poate avea i efecte negative, datorit impregnrii subcontientului, prin repetare, cu ideea c noi suntem pctoi. Aceast eroare strecurat din diferite motive n practica unor isihati reduce mult din valoarea acestei practici excepionale. Au existat voci care au motivat ndrjirea de a menine aceast practic greit n ideea c trebuie s fim smerii i lipsii de orgoliu, dar v asigurm c pentru aceasta nu este necesar s permanentizm n noi ideea c suntem pctoi ci s devenim ct mai repede i ct mai sigur liberi de aa-zisele pcate. Oricum, pn la realizarea spiritual suprem suntem nc pctoi, dar aceast stare este necesar, de fapt, s fie din ce n ce mai puin prezent i nu din ce n ce mai mult prezent. Pentru persoanele care doresc s practice, totui, o variant ct mai lung a Rugciunii Inimii, menionm aici varianta Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe (pre) mine, credinciosul Tu

Metoda practica
1. Se abordeaz o postur de meditaie, fie ea chiar i pe scaun, cu palmele orientate cu faa n jos, pe genunchi. 2. Se realizeaz o interiorizare ct mai bun, ndeprtndu-ne atenia de la informaiile care ne vin de la organele de sim i de la percepiile subtile; atenia trebuie s fie focalizat la zona din mijlocul pieptului, n interiorul corpului fizic; ne raportm la existena ct se poate de concret a lui Iisus Cristos Viu n noi, intuindu-L ca o prezen personal i energetic special, miraculoas, aflat la nivelul spaiului subtil al Inimii. (imaginile cu Iisus Cristos crucificat nu sunt la fel de eficiente); este bine ca aceasta s rmn ca o atitudine fundal pe tot parcursul practicii. 3. Rostim Doamne Iisuse Cristoase , inspirm odat cu rostirea mental, ne raportm n mod contient mai intens la Spaiul Inimii i chiar putem realiza o raportare mai intens la prezena vie a lui Iisus n Inima noastr; sesizm calitatea special a aerului inspirat, pe care o asociem cu natura subtil lui Iisus Cristos; 4. Realizm o retenie pe plin a respiraiei (ne reinem respiraia cu plmnii plini cu aer), de o durat fireasc, deci fr a fora. 5. Expirm, rostind, totodat miluiete-m. 6. Contientizm o revrsare energetic foarte pur, luminoas i foarte nalt, care ne inund ntreaga fiin cu o stare special, corespunztoare prezenei energiei planului christic n fiina noastr, i care se acumuleaz preponderent la nivelul Inimii Spirituale. 7. Respiraia devine tot mai lent i, n cele din urm, devine foarte subtil, aproape imperceptibil.

Putem prsi ritmul respiraiei (atunci cnd simim nevoia), realiznd rugciunea mai repede dect acesta i contientiznd cei doi timpi principali fr un efort deosebit. Putem, apoi, renuna chiar i la rostirea mai lung, abordnd doar rostirea mental a numelui lui Iisus. n fazele avansate de practic nu mai este necesar s rostim rugciunea mental, ea curgnd n inim ca i cnd ar fi n continuare rostit la un nivel foarte subtil.

ETAPA FUNDAMENTAL vestita ORA ET LABORA

Putem continua procesul i n starea de veghe, n viaa de zi cu zi, n toate activitile n care nu avem nevoie de o concentrare deosebit sau nu este necesar ntreinerea unui proces mental pentru rezolvarea unei probleme. Desigur c nu este cazul s realizm aceasta n timpul unor activiti ce necesit o atenie special i care sunt caracterizate, eventual, i de un anumit grad de periculozitate. sursa:www.isihasm.ro