Despre mersul la biseric i despre Sfnta Liturghie

Nu de puine ori am auzit pe unii cretini zicnd: De ce s merg la biseric s m

rog? Eu m rog i acas, pot fi n legtur cu Dumnezeu oriunde; nu am nevoie s merg la
biseric; sau: Nu pot s merg la biseric pentru c stau departe, sau nu am bani i
multe altele asemenea acestora, multe cuvinte de scuzare, multe cuvinte prin care
ncercm s mascm puina credin, nepsarea sau pur i simplu lenea.
Un om credincios i bogat, cnd fu aproape de-a muri, zise c dorina lui de pe
urm este ca toi prietenii lui s-l duc pn la groap.
Cnd muri, ntr-adevr toi prietenii venir la locuina lui ca s-l ntovreasc la
locul de veci. Cnd ns alaiul o lu, spre cimitir, iat c se pomi o ploaie mare. La
nceput, toi prietenii se inur bine. Dar cu ct cortegiul nainta, cu att, unul cte unul
din prietenii mortului, se furiau - i plecau acas, pn ce la cimitir ajunser numai doi,
care avuser puterea s nfrunte ploaia.
A doua zi, cnd se deschise testamentul acelui om bogat, aflar c el i lsase
averea acelora dintre prietenii lui care aveau s mearg pn la groap. Aa c cei doi
prieteni mprit ntre ei averea.
Aa este, iubiii mei, i cu Biserica noastr. Ea cheam la motenirea cerurilor pe
toi, dar puini sunt cei care urmeaz acestei chemri. Unii fug de oboseal, alii se tem de
ploaia ncercrilor, alii sunt fulgerai de trndvie, iar unii i pierd curajul pe drum. Aa
c puini ajung la inta alergrii...
S ncercm deci s vedem care este folosul mergerii la biseric. Avem un ctig
sau dimpotriv?
n primul rnd mergerea la biseric este o chemare a omului care simte dorul de
Dumnezeu, dorul de Creatorul su, dorul de Tatl cel Ceresc. Omul a fost creat astfel
nct s aib n el setea de desvrire, dorina de mplinire, de a ptrunde n ceea ce este
dincolo de lumea aceasta trectoare. Iar locul cel mai potrivit n care putem nutri aceste
nzuine este casa lui Dumnezeu, biserica.
Scriitorul Origen spune c Hristos este Cel care v adun prin iubire, iar astzi va chemat n biserica Sa cea pmnteasc, deocamdat, iar dac vei face faptele cele bune
v va chema n Biserica celor nti-nscui nscrii n cer. Unul din aspectele cele mai
importante, generate de adunarea noastr n biseric, la sfintele slujbe, l reprezint
comuniunea. i bineneles c diavolul nu poate suporta aceast comuniune, pentru c e i
mai greu pentru el a ne combate, cci i pentru el e valabil expresia: divide et impera
(dezbin i stpnete). i este mai uor s ispiteasc pe cineva care se izoleaz de cei din
jur i prefer s se roage numai singur n cmara sa. Ei bine, aici se ridic alte dileme.
Sunt unii care, venind la biseric se plictisesc i de aceea nu le place s
frecventeze biserica, sau socotesc c e de ajuns s se roage n intimitate. Unora ca ace tia
le adreseaz Sf. Ioan Gur de Aur urmtoarele cuvinte: Uit- te unde L-a dus Duhul! (pe
Hristos) Nu L-a dus n ora sau n pia, ci n pustie, pentru c Duhul voia ca diavolul sL ispiteasc pe Iisus nu numai prin foame, ci voia ca i pustietatea locului s-i dea
diavolului prilej de ispit. C mai cu seam ne atac diavolul cnd suntem singuri, cu noi
nine. Aa a ispitit-o i pe femeie la nceput cnd era singur i nu era cu brbatul.
Dimpotriv, cnd diavolul vede c suntem cu alii i adunai mai muli la un loc, nu are
atta cutezan i nici nu ne atac. Mai cu seam pentru aceasta trebuie s venim ct mai
des la biseric, ca s nu fim prini uor de diavol.( Omilii la Matei) Este important deci

s lum aminte la aceste cuvinte. Dei ele au fost spuse cu multe secole nainte, ele sunt
la fel de actuale i valabile i azi.
Poate c unii vor zice c la biseric sunt oameni de diferite categorii i c nu pot
sta lng unii care la biseric par smerii i evlavioi, iar n celelalte zile sunt de o
rutatea de-a dreptul ieit din comun. Acestora marele printe antihian le rspunde:
Bunul Dumnezeu a rnduit aa ca s locuiasc cei buni cu cei ri, pentru ca s nceteze
rutatea celor ri i s strluceasc i mai mult virtutea celor buni; i pentru ca acei care
sunt ri, dac ar voi s aib mare ctig din traiul la un loc cu drepii.
Desprirea de cele lumeti este posibil dac ne gndim mai mult la participarea
la slujbele dumnezeieti din biseric. Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca,
nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei
nevoie de ele(Mt. 6, 31-32), ne ndeamn Mntuitorul. Nimeni din cei ce vin la biseric
s nu trsc cu el grijile lumeti, pentru ca atunci cnd se ntoarce acas s ia cu el
rsplata vrednic de ostenelile sale ne spune Sf. Ioan Gur de Aur (Omilii la statui).
Aadar participarea la slujbele dumnezeieti ar trebui s ne distaneze de grijile lumeti.
Aa ne ndeamn i cntarea Heruvicului: toat grija cea lumeasc s o lepdm. Altfel
ce folos vom avea dac mergem la biseric i nu facem ce ni se spune acolo? Ce iertare
vom avea, dac venim la biseric, dac stm i ascultm nfricotoarea slujb, dar
plecm acas cum am venit, fr s ndreptm pcatele noastre? Cci zice acelai printe
al Bisericii: Dac copilul vostru s-ar duce n fiecare zi la coal dar n-ar nva nimic,
oare ar fi pentru voi destul ndreptire dusul lui la coal n fiecare zi? Acest lucru s-l
gndim i despre noi i despre mersul nostru la biseric... i dup cum de multe ori muli,
cnd pleac dintr-o livad cu flori, iau un trandafir sau o alt floare, iar alii cnd pleac
acas dintr-o grdin cu pomi duc cu ei cte o ramur plin cu fructe, iar alii aduc celor
ai lor din mncrurile ce s-au servit la ospee, aa i tu (cretine), cnd pleci de la biseric
du ndemnurile de acolo celor din casa ta, cunoscuilor ti.(Omilii la statui)
Ne aflm la biseric pentru a ne hrni sufletele cu dulceaa cntecelor
dumnezeieti i cu exemplele de vieuire cretineasc prezentate de textele biblice i
imnele de la stran. Ne aflm la biseric pentru partea aceea nevzut din noi, care nu se
sfrete odat cu lumea aceasta. Venirea noastr la biseric ntr-un numr mare este o
dovad a sntii sufletului nostru, spunea oarecnd Sf. Ioan Gur de Aur. Dup cum
foamea e un semn de sntate trupeasc, la fel i foamea de cuvintele dumnezeieti e un
semn de sntate a sufletului, e semnul c sufletul nostru nu a murit i c are nevoie de
Dumnezeu.
Dar, mai mult dect toate acestea, mergem la biseric pentru a participa la Sfnta
i Dumnezeiasca Liturghie. Biserica are ntre comorile ei sfinte o mulime de rugciuni,
cntri i slujbe pentru toate vrstele i trebuinele credincioilor. Toate n parte i
laolalt au valoare nepreuit, dar niciuna dintre ele nu are nsemntatea Sfintei Liturghii;
toate ne ridic spre cer i toate revars n sufletele noastre lumina, sfinenia i bucuria
harului Duhului Sfnt, dar niciuna nu ne nal i nu revars n sufletele noastre atta har,
ca Sf. Liturghie, care este slujba slujbelor, slujba tuturor oamenilor, slujba lui Hristos
adus pentru toi oamenii-vii i mori- i pentru toate nevoile lor, vremelnice i venice.
De aceea Sf. Liturghie este aezat n centrul tuturor slujbelor Bisericii(Pr. Ilarion Felea,
Tlcuirea Sf. Liturghii).
Nu este srbtoare cretin n care s nu fie svrit Sf. liturghie. De fapt, Sf.
Liturghie adun n ea toate srbtorile, ea rememoreaz i actualizeaz toat istoria

mntuirii. Mntuitorul ne spune c ori de cte ori se svrte Sf. Liturghie spre
pomenirea Lui o facem.(Lc. 22, 19); la fel spune spune i Sf. Pavel: Cci de cte ori
vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va
veni.(I. Cor. 11, 26) Sf. Liturghie cultiv unitatea i solidaritatea poporului cretin. Sf.
Liturghie este haina noastr de srbtoare, izvorul bucuriilor noastre sfinte, fora unitii
noastre religioase, morale i naionale; e comuniunea iubirii i a friei, a rugciunii, i a
mntuirii, a pcii i a fericirii. (Pr. Ilarion Felea, Tlcuirea Sf. Liturghii).
Pentru a vedea mreia Sf. Liturghii, voi istorisi o vedenie a Sf. Nifon al
Constanianei (23 dec.) n timpul slujirii Sf. Liturghii. ncepnd Sf. Liturghie, i se prea
c se coboar un foc din cer ce acoperea tot altarul i pe slujitori; n timpul citirii
Apostolului, vedea n spatele cititorului pe Sf. Ap. Pavel. Cnd se citea Sf. Evanghelie,
vedea cuvintele ei nlndu-se la cer ca nite flcri de foc. La cntarea Heruvicului,
acoperiul bisericii i se prea c se deschide i ngerii veneau cntnd Slav lui Hristos
Dumnezeu! i aduceau un Prunc frumos i L-au aezat pe Sf. Disc iar heruvimii i
serafimii zburau i l acopereau cu aripile lor. La tainica prefacere, un nger a njunghiat
Pruncul, i a turnat sngele Lui n Sf. Potir. La mprtirea cu Sf. Taine, sfntul ierarh
privea faa celor ce se mprteau: cei vrednici erau luminoi i ngerii i ncununau, iar
cei nevrednici erau ntunecai i ngerii i ntorceau faa de la ei. Dup sfnta slujb,
ngerii urcau pruncul la cer ntreg cum L-au i cobort.
Aceast cutremurtoare vedenie ne arat ct de mare este taina ce se svrete la
Sf. Liturghie, arat ct de mare este darul dat oamenilor de Domnul nostru Iisus Hristos.
El vine s ne mprtim de El; vine s ne druiasc via venic cci zice A devrat,
adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu
vei avea via n voi.(In. 6, 53) mprtania e mncarea pe care mncnd-o vom fi plini
de via, plini de harul Duhului Sfnt, este arvuna vieii celei venice.
Cea mai sfnt srbtoare a sufletului este mprtirea cu trupul i Sngele
Domnului. Atunci sunt Patile sufletelor, cnd se unesc cu Hristos- Dumnezeu.(Pr.
Ilarion Felea, op.cit.) Dar pentru a putea primi aceste nepreuit Dar ceresc, trebuie o
anumit pregtire duhovniceasc, sub ndrumarea preotului duhovnic. Referitor la regula
mprtire,rare sau dese, Biserica nu a formulat ceva strict. Sfntul Ioan Gur de Aur n
Omiliile la Efeseni, spune c nici n ziua de Pati, nici Postul mare, nici Boboteaza nu
este timpul de mprtire ci sinceritatea i curenia sufletului: Eti curat la suflet?
Apropie-te! Nu esti sincer, nu eti curat la suflet, nu te apropia niciodat de Sfintele
Taine...Nu eti vrednic de mprtire? Atunci nu eti vrednic nici s stai n biseric la
rugciune.
Roadele mprtirii nu se judec dup numrul mprtirilor ci dup curenia
sufletelor. nc la Cina cea de tain nu toi ucenicii au fost curai, de aceea Mntuitorul le
zicea ,,voi suntei curai, dar nu toi(In. 13, 10-11). Sf. Pavel arat ct de mare este
rspunderea i osnda acelora care, ca i Iuda, se mprtesc cu nevrednicie: oricine va
mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de
trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine
i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea,
nesocotind trupul Domnului(I Cor. 11, 27-29).
De aceea, printre cerinele unei bune mprtanii se cer urmtoarele: spovedania
la preotul duhovnic cu sinceritate i prere de ru pentru pcatele svrite precum i
dorina de ndreptare a vieii; dorina de sfinire a vieii prin mprtire; iertarea i

mpcarea cu aproapele; postul, ajunarea i rugciunea, respectiv canonul de mprtire.

Acestea fac parte din pregtirea noastr pentru primirea Sfintei Euharistii.
Pregtirea pentru Sf. mprtanie este pregtirea pentru viaa cea dumnezeiasc
i venic, pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Pregtete-te cretine pentru Sfintele Taine
ct mai bine: prin post, prin rugciune, prin pocin. Ca s nu te mprteti cu
nevrednicie, spre osnd, ntreab-te din vreme: Cu ce picioare m apropii eu de Sfintele
Taine? Cu ce mini m apropii eu de Sfintele Taine? Cu ce ochi privesc eu cerul? Cu ce
buze m rog eu lui Dumnezeu? Cu ce inim primesc eu Sfnta Euharistie?...
Biserica, maica noastr ne ateapt... Glasul clopotului mereu ne cheam la
rugciune, la meditaie, la ntlnirea i dialogul cu Dumnezeu. S ne srguim s mergem,
s avem dor i dragoste; s ne silim trupul, cci duhul e osrduitor, s alergm cu
bucurie cu ochii aintii asupra lui Iisus... cci poate veni o vreme cnd am vrea... dar
va fi trziu...