Iona, sau destinul omenirii n Adam i n Hristos

Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, fiecare nume din Scriptur are mai multe
nelesuri i ele trebuiesc interpretate conform conjuncturilor n care le gsim 1. Cu alte
cuvinte, nimic nu este ntmpltor n Sfnta Scriptur i toate numele, locurile i faptele
relatate au un neles tainic, care ne pot lmuri sensul dumnezeiesc al Scripturii.
Cartea profetului Iona (pentru o mai bun nelegere a celor scrise recomand
citirea n prealabil a crii), privit strict literal, cuprinde pe scurt, istoria unei ceti,
Ninive, ameninat cu distrugerea din cauza pcatelor i la care este trimis Iona. Iniial,
Iona refuz, dar din cauza pedepsei lui Dumnezeu, se pociete i propovduiete
cuvntul Domnului n Ninive i cetatea scap de pedeaps.
n neles duhovnicesc cartea profetului Iona este ea nsi o profeie despre
destinul omenirii n Adam i n Hristos, Adam cel nou. De fapt Iona este istoria mntuirii
omului czut.
Numele Iona nseamn odihna i darul lui Dumnezeu, sau tmduirea lui
Dumnezeu, sau fuga de podoab. Iona, primind porunca de a profei ninivitenilor, fuge de
la faa lui Dumnezeu i din Iope pleac cu corabia spre Tarsis. Iope, se tlcuiete cu loc al
bucuriei, frumusee minunat. Fugind de la faa lui Dumnezeu (Iona 1, 3), Iona l
nchipuie pe Adam, cel ce prin pcatul neascultrii se ascunde de la faa lui Dumnezeu,
pentru a nu-l vedea gol (Fac. 3, 10). Iona fuge din locul bucuriei (Iope), precum Adam
din bucuria comuniunii cu Dumnezeu. Frumuseea raiului trebuia s adape mintea i
inima lui Adam, iar rodul ce se lucra era nelepciunea i virtutea. De aceea, pomul vieii
este numit nelepciune n cartea Pildelor, artnd c rodul comuniunii cu Dumnezeu este
creterea n cunoaterea Lui, mai presus de minte i de cuvnt: Pom al vieii este
nelepciunea pentru cei ce o stpnesc, iar cei care se sprijin pe ea sunt fericii (Pilde 3,
18). Firea oamenilor prin pcat fuge de virtute; fuge de harul nelepciunii i ajunge pe
valurile tulburi ale mrii. Amgirea i nestatornicia lucrurilor materiale nelciunea
avuiei(Mt. 13, 22) pricinuiesc valuri tot mai mari. Iar cei ce mbrieaz aceste
amgiri se scufund i sunt nghiii de chit, adic de diavol. Pcatul neascultrii svrit
de Iona i are ca rsplat, aruncarea lui mare i nghiirea lui de ctre chit. Iona ajunge n
pntecele locuinei morilor(Iona 2, 3) cci plata pcatului este moartea(Rom. 6, 23);
zvoarele pmntului trase peste el(Iona 2, 7) sunt ntunecime pcatului care nu las
cugetarea s se izbveasc de ntunericul netiinei i s vad lumina adevratei
cunotine2.
Dar Iona mai nchipuie pe Hristos- Dumnezeu, Care S-a pogort din Iope-le
ceresc pentru noi i pe marea acestei viei a petrecut. Iar prin nghiirea de ctre chit i
aruncarea nevtmat dup 3 zile i 3 nopi se prevestete taina morii, a ngroprii i a
nvierii.
Astfel Iona primete tlcul de odihna cea adevrat a celor aflai n dureri,
tmduirea celor robii i harul iertrii pcatelor. Mntuitorul, aflat n sinagoga din
sinagoga arat c El este mplinirea profeilor citind din cartea profetului Isaia: Duhul
Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s
vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea;
s slobozesc pe cei apsai.... i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura
1
2

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia II, ntrebarea 64

Ibidem, p. 392

aceasta n urechile voastre.(Lc. 4, 18 i 21); la fel le spune i ucenicilor lui Ioan

Boteztorul: Mergei i spunei lui Ioan cele ce ai vzut i cele ce ai auzit: Orbii vd,
chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se
binevestete (Lc. 7, 19).
Prin chenoza Sa, adic prin marea Sa smerire, Hristos S-a cobort din locul
venicei bucurii pe marea tulbure i prin mortea Sa, a cobort n taini ele pmntului, n
pntecele locuinei morilor i de acolo a scos pe cei ce ateptau acolo venirea Lui.
Hristos slobozete firea celor nctuai cumplit de cel viclean, druindu-i lumina
nestins a cunotinei adevrate i puterea de nedezrdcinat a virtuilor3.
Dar Iona mai prenchipuie i harul lui Dumnezeu, cci harul Evangheliei pleac
de iudei n toat lumea. i dei c prigoanele vor putea opri propovduirea Evangheliei,
totui numrul celor ce credeau era tot mai mare. Ptimind biruia i mai mult pe cei ce se
mpotriveau i astfel harul lui Dumnezeu a ntors firea rtcit la Dumnezeul cel Viu i
Adevrat, cum a ntors Iona cetatea Ninive.
Cuvntul harului strbtnd prin multe ncercri la firea oamenilor, precum Iona
prin multe necazuri la cetatea Ninivei, nduplec legea care mprete peste fire, legea
pcatului s se scoale de pe tronul ei, adic s lepede haina slavei lumeti i s ia haina
umulinei, sacul, adic jalea i sprimea neplcut a nevoinelor 4. Cci, prin pcat omul
devine rob al pcatului. Iat ce spune Sf. Pavel, scriind romanilor: Cci nu fac binele pe
care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc(Rom. 7, 19).
Dup pocina lor i nfrnarea lor de la mncarea pcatului i de la butura
netiinei, Dumnezeu se milostivete spre niniviteni i i cru, dar Iona, mnios c
proorocia lui nu s-a mplinit, se retrage la malul mrii i se arat a fi un rzvrtit
mpotriva buntii dumnezeieti. Dumnezeu, pentru a-i potoli mnia, a fcut s creasc
un vrej a crui umbr s potoleasc aprinderea mniei. Vrejul nchipuiete Ierusalimul cel
pmntesc i templul lui, iar umbra nu este altceva dect umbra Legii, care punea stavil
pcatului, potolea aprinderea cea rea a pcatului.
Dar a doua zi, vrejul se usuc, umbra Legii trece i Soarele dreptii-Hristos, arde
cu nvierea Sa necredina iudeilor. Moartea pe care Iona i-o cere nu este altceva dect
prefigurarea blestemului cerut asupra lor de ctre mai marii poporului iudeu nainte de
rstignirea Domnului: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri!(Mt. 23, 25)
Vedem astfel c numele Proorocului Iona i a faptelor sale, prenchipuie faptele
minunate ale istoriei mntuirii, artnd pe de o parte cderea omului, iar pe de alt parte
purtarea de grij i buntatea lui Dumnezeu. Ceea ce rmne pild pentru noi este cea din
urm. Buntatea divin, ne cheam la imitarea ei, cci a fi milostiv nseamn a te
asemna lui Dumnezeu (Lc. 6, 36), a fi nelegtor cu cel ce greete i a ncerca s l
ndrepi (Mt. 18, 15-17), a te bucura de ntoarcerea lui, cci i ngerii se bucur pentru un
pctos ce se pociete (Lc. 15, 10).
Ilota Sorin-Ioan

3
4

Ibidem, p. 394
Ibidem, p. 396