Transplanturile- o abordare ortodox II

Transplanturile
Transplanturile au intrat n viaa cotidian a societii contemporane. Opiniile
pozitive sau negative formulate de teologii, sau cercuri eclesiale au caracter parial.
Totui Biserica Ortodox Romn a formulat o poziie privitoare la transplanturi pe care o
vom reda n articolul de fa.
nceputurile transplanturilor dateaz nc din perioada antichitii, egiptenii erau
primii care fceau transplanturi de piele. Primele transplanturi de organe i esuturi vitale
ale trupului s-au fcut ns n zilele noastre. Spre exemplu, primul transplant de rinichi s-
a fcut n 1954, iar primul transplant de inim a fost efectuat cu succes n 1967. n
continuare aceast metod nu se limiteaz doar la meninerea unei stri de sntate a
receptorului, ci merg mai departe pn la nlturarea tuturor problemelor de sntate ale
omului. Acest fapt genereaz un entuziasm exagerat datorit unei dorine a omului
contemporan de-a izbuti o nemurire pmnteasc. De aceea spunem c este un entuziasm
exagerat pentru c l atrage pe om de la scopul final al vieii sale. Iar dac avem n vedere
c vieile salvate de transplanturi nu acoper nici o miime din cele ce se distrug prin
avorturi, relativitatea acestui entuziasm este evident. Nemurirea pmnteasc spre care
rezult din ncredrerea exagerat n transplanturi nu este compatibil cu ateptarea
veniciei i cu credina n biruina cea ntru Hristos asupra morii.
Este adevrat c transplantologia contemporan face posibil ajutorarea efectiv a
multor bolnavi care odinioar erau sortii unei mori timpurii sau unor grave invaliditi.
n acelai timp, odat cu creterea nevoii de organe, apar probleme de natur de etic i
poate constitui o ameninare pentru societate. Biserica socotete c organele nu pot fi
privite drept organe de vnzare-cumprare. Transplanturile de organe de la donatorii vii
se poate ntemeia numai pe sacrificiul de bunvoie al cuiva de dragul salvrii vieii altuia.
n acest caz, acordul la prelevarea unui organ este o manifestare a iubirii i compasiunii.
Potenialul donator trebuie s fie ns pe deplin informat despre consecinele posibile ale
explantului organelor sale pentru propria lui sntate. Explantul care nseamn o
ameninare direct asupra vieii donatorului este inadmisibil moral. Practica cea mai
comun este cea a prevelrii de organe de la oameni imediat dup moartea acestora. n
aceste cazuri, trebuie exclus orice incertitudine cu privire la determinarea momentului
morii. Este inacceptabil scurtarea vieii unui om prin refuzul procedurii de resuscitare n
scopul prelungirii vieii altcuiva.
Biserica noastr s-a pronunat oficial asupra tuturor aspectelor legate de
transplantul de organe n edina Sfntului Sinod din 17 iunie 2004. Documentele care au
stat la baza deciziei au fost ntocmite de ctre Comisia Naional de Bioetic a Bisericii
Ortodoxe Romne i au respectat cteva principii generale, cum ar fi: fundamentarea
acestei nvturi pe teologia Bisericii, grija Bisericii fa de oameni, respect fa de
tiina medicinii. Documentul nuaneaz cele mai delicate aspecte legate de transplant i
arat c acesta este o procedur ngduit de Biseric, dac se ine seama de anumite
condiii, de exemplu: s respecte demnitatea persoanei (donator, receptor, medic), s aib
scop terapeutic, s fie n folosul aproapelui, s respecte viaa i chiar moartea persoanei
umane, s respecte drepturile omului i dimensiunea duhovniceasc a existenei umane,
chiar din momentul conceperii acesteia, s nu fie determinat de oportunisme politice sau
economice, de curioziti medicale.(www.patriarhia.ro)
 Lupta care se d n zilele noastre este pentru acceptarea donrii de organe a
persoanelor care au intrat n moarte clinic. Moartea clinic reprezint o situaie aflat la
limita dintre via i moarte de cele mai multe ori fiind vorba despre pacieni aflai n
sitaii critice din punct de vedere medical, avnd funciile vitale biologice -activitatea
cardiac i respiraia- abolite pentru anumite perioade de timp.
Moartea clinic reprezint, de fapt, perioada de timp n care organismul mai poate
reaciona la diveri stimuli interni sau externi, care pot determina reluarea activitii
automate a miocardului (muchiul inimii) i a respiraiei, respectiv a centrilor nervoi
cardio-respiratori, situai n trunchiul cerebral. Reluarea activitii automate ale acestor
centri, care descarc ritmic impulsuri nervoase ctre muchii ce coordoneaz circulaia
sanguin (miocard), respectiv respiraia (musculatura intercostal i diafragmul)
reprezint resuscitarea propriu zis, intervalul de resuscitare (de la oprirea funciilor
vitale pn la reluarea lor) reprezentnd de fapt fenomenul cunoscut sub numele de
moarte clinic. Intervalul de resuscitare sau durata de timp n care un organism poate fi n
moarte clinic, depinde de viabilitatea celulei nervoase, fenomenul devenind ireversibil n
momentul n care centrii nervoi cerebrali sunt lipsii de aportul de oxigen perioad de
timp ce depete 5-10 minute. Faptul c oameni aflai n moarte clinic relateaz diverse
fenomene, ca desprinderea de trup, vizualizarea unor imagini sau diverse alte percepii, se
poate explica prin activitatea centrilor corticali, care rmne prezent n toat perioada
intervalului de resuscitare.
Astfel, prelevarea de organe de la un om aflat n moarte clinic, este crim. Dup
ce inima nu mai pompeaz snge, acesta se coaguleaz i astfel rganele nu mai pot fi
folosite. Altfel actul morii se transform ntr-un proces terminal dependent de decizia
medicului, fapt care impune o responsabilitate calitativ nou medicinii contemporane.
Opoziia Bisericii ncepe din momentul n care este trecut cu vederea libertatea omului
i i se desconsider caracterul lui sacru. Nimic nu justific obligarea omului de a dona
esuturi sau organe ale trupului su nainte sau dup moartea sa. Trupul omenesc este
sfnt i trebuie respectat, nu doar viu, dar i mort. Nu este corect s fie tratat ca material
terapeutic sau ca depozit de materiale de schimb.
Teologia ortodox nu poate accepta transplanturile de organbe sau esuturi de la
om la om ca pe o procedur mecanic, svrit de dragul artei. Este o chestiune
sensibil care implic dou viei, de aceea nu se poate aborda problematica
transplanturilor printr-o cauistic prestabilit, ci consider diversele cazuri ale oamenilor
concrein cadrul datelor obiective i al relaiilor lor personale, pe criteriile iubirii
dezinteresate i respectrii persoanei.
Privit prin ochii i n lumina credine, viaa ca dar al lui Dumnezeu, trebuie trit
cu demnitate, chiar i atunci cnd medicina este depit. Bucuriile, dar i ncercrile fac
parte din ea. Concepia ortodox despre sfritul neruinat, cerut la ectenia cererilor,
include pregtirea pentru ieirea din aceast via prin moarte care e privit ca o etap
nsemnat duhovnicete a vieii omului. Pentru bolnavul nconjurat de grija cretin poate
fi un moment de mngiere, de pocin; poate fi un moment de pregtire contient
pentru sfrit i de aflare a mngierii duhovniceti n mprtirea cu Sfintele Taine.
Pentru familia i rudele unui muribund i pentru lucrtorii medicaliansa de a ngriji
devine o posibilitate de a sluji Domnului nsui, potrivit cuvintelor Domnului: ntruct
ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut.(Mt. 25, 40)