Fumatul este pcat?

n proiectul noului Regulament de disciplin al Bisericii Ortodoxe Romne este

menionat explicit (nu indirect, ca n vechiul Regulament) fumatul ca abatere moral,
incompatibil cu misiunea preoeasc. Dar fumatul este, n principiu, un pcat
incompatibil nu numai cu viaa clerical, dar i cu viaa cretin autentic, pe care
Biserica l-a sancionat nc din momentul aducerii tutunului n Europa, dup descoperirea
Americii n anul 1492.
Nu tim exact cnd a aprut fumatul i n rile romne (n anul 1971 s-a descoperit o
lulea de lut din sec. al XVI-lea, deci nainte de anul 1600!), dar reacia Bisericii Ortodoxe
Romne nu a ntrziat. O astfel de reacie mpotriva fumatului, n plan iconografic, gsim
ntr-o pictur mural transilvnean, unic la noi (i poate n ntreaga lume!), care merit
a fi cunoscut i popularizat n rndul credincioilor notri, acum, cnd numrul
fumtorilor a crescut aa de mult, i mai ales c nu am gsit nicieri scriindu-se despre ea.
Este vorba de o scen din cadrul Judecii de Apoi, pictat la anul 1785, n pridvorul
bisericii ortodoxe din loc. Tlmcel, la 21 km de Sibiu. Pentru a nelege mesajul acestei
scene iconografice antifumat este nevoie, mai nti, s amintim o tradiie popular
romneasc, pe care scena evocat mai sus o parafrazeaz, n sens opus. Aceast
tradiie cretineasc o gsim i n mai multe colinde, mai ales n aa-numita Colinda
(cearta) florilor.

Colinda florilor
Aceast colind din Ardeal pleac de la legenda c, atunci cnd Mntuitorul Iisus Hristos
a fost rstignit pe Cruce, din picturile Lui de snge care au curs pe pmnt au crescut trei
flori sfinte: grul, via-de-vie i busuiocul. Din acest motiv, florile amintite au dobndit
un caracter sacru, prin ele sau prin rodul lor, Mntuitorul a ales s transmit, peste
veacuri, sfinenia Lui ctre noi. Astfel, din rodul grului i al viei se pregtesc elementele
euharistice, iar cu busuiocul se pregtete i se stropete apa sfinit, necesar la Botez i,
apoi, n toat viaa noastr. Toi cei care se ating de aceste flori, sau de rodul lor, au parte
de sfinire, de aceea ele trebuie apreciate i cinstite ca atare.
n colind ns se vorbete i de o ceart sau o concuren care se nate nemotivat
ntre aceste trei flori sfinte, respectiv fiecare floare vrea s i aroge ntietate fa de
celelalte dou. Iat ce spune colinda: n mijloc de raiu/ Stau tri flori sfinte,/ Stau i se
prscu/ i se-adeverescu,/ Care sunt mai mari,/ Care sunt mai tari?/ Floarea grului,/
C fr de mine/ Nu mnnc nime';/ Floarea vinului,/ C fr de mine/ Nu nchin
nime';/ Floarea mirului,/ C fr de mine/ Nu cretin nime'.
n aceast disput intervine nsui Mntuitorul Hristos, Care le mpac, apreciindu-le
pe toate mpreun n mod egal: Zis-a Domnu' Sfntu:/ Nu v mai pru/ i vadeveriu,/ C voi tte trele/ Suntei ale Mele!.

Este, ntr-adevr, profund i plin de delicatee aceast metafor sensibil a florilor. Pe

de alt parte, colinda evideniaz dimensiunea cosmic a mntuirii, la care ia parte nu
numai omul, ci i ntregul univers, inclusiv universul florilor. Dac odat cu omul, prin
pcat, s-a degradat i cosmosul, evident c mntuirea trebuie s se reverse i asupra
universului, care ateapt i el ridicarea la un cer nou i un pmnt nou (Apoc. 21, 1).
Aa cum Creatorul este i al omului, i al universului, tot aa i Mntuitorul trebuie s fie
i al omului, i al cosmosului, fr ca prin aceasta s cdem n vreo form camuflat de
panteism. Ceea ce impresioneaz n mod deosebit la colinda sau legenda florilor este felul
n care aceast nvtur de credin fundamental n Ortodoxie este trit la nivelul cel
mai simplu, dar poetic, al evlaviei romneti.
Dimensiunea cosmic a mntuirii noastre apare cel mai bine reprezentat n icoana
Pogorrii Duhului Sfnt, unde, sub Sfinii Apostoli, apare reprezentat cosmosul, ca un
rege care ine minile ntinse spre primirea lui Hristos. Prin aceasta vrea s se arate c
Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli, dar i peste ntregul cosmos care l dorete pe
Hristos, i lucrul acesta l cerem n fiecare Liturghie, ca Duhul Sfnt s se pogoare peste
noi, adic peste ntreaga comunitate integrat cosmic, i apoi peste Daruri, ce devin
Trupul i Sngele lui Hristos.

Planta lui Iuda

Prin contrast cu metafora florilor, n pictura din pridvorul bisericii din Tlmcel, n
contextul Judecii de Apoi, este redat scena spnzurrii lui Iuda Iscarioteanul. Din Iuda,
ns, nu curge snge, ci se scurg mruntaiele, male Iudii, care ajung pe un loc negru
inscripionat cu cuvintele ntunerecul cel din afar, unde sunt vermii cei neadurmii.
Din acest ntuneric ncepe s creasc o plant viguroas, cu frunze mari, apoi tot mai
mici, nalt, iar n vrf st scris denumirea ei: Tbac!
Sigur c scena este respingtoare, pus n mijlocul iadului, dar tocmai acesta este rostul
ei, de a nfricoa i a ndeprta pe cretini de viciul fumatului. Analogia prin contrast cu
metafora florilor care sfinesc nu este ntmpltoare, ntruct tabacul spurc i nu
sfinete, iar ntrebuinarea lui este un fel de sinucidere, este adevrat una lent, dar care
nu face bine omului, ci pune stpnire pe om. Printele Arsenie combtea aspru fumatul,
cu cuvinte puine, dar apsate: Foc bagi n gur, foc i d Dumnezeu!
n acest context, cred c putem aminti faptul c tradiia popular romneasc a
condamnat dintotdeauna fumatul. Aa s-a nscut Pca sau Pufa, o ntruchipare a duhului
ru al tutunului i al fumatului, uneori identificat chiar cu muma celui ru, de la care au
venit toate nenorocirile i bolile din lume. n reprezentrile ei imaginare, Pca sau Pufa
este o btrn neagr i urt, cu coarne pe cap, nasul lung i coroiat, ochii bulbucai,
coli de mistre, nnegrii de tutun, gheare tioase i ncovoiate, coad de bou. Din gt i
nri i ies flcri, fum negru i duhoare de tutun, fumnd o lulea mare, foarte lung i
grosolan.

Apariia lui Pca se datoreaz, logic, diavolilor care, vznd c ngerii ardeau tmie
pentru Dumnezeu, au nscocit o smn din care a crescut buruiana diavolului.
Frumoas, nalt, verde, dar uscat i aruncat pe foc, d un fum atrgtor, dar otrvitor,
care i produce mare plcere lui Pca sau Pufa, n total contrast cu tmia. Aa c
diavolilor le-a dat prin cap s o dea i oamenilor, pentru a-l preamri pe Scaraochi, i
totodat au fcut lulele din lut. i astfel a aprut fumatul pe lume. Iar cnd fumtorii trag
din lulea, o preamresc pe Pca sau pe Pufa, fcnd din gur pac-pac (la inspiraie), sau
puf-puf (la expiraie).
Dac metafora florilor ne cucerete, imaginaia popular legat de tutun i fumat ne
ngrozete. Cum am mai spus, poezia fascineaz, dar nu denatureaz, ci prin mijloace
sensibile orienteaz viaa romnului spre bine, aprndu-l de toate relele fa de care
omul, fr Hristos, este att de vulnerabil.

nfrnarea sau alungarea ispitei

Astzi numrul celor care fumeaz a crescut ngrijortor de mult. Biserica, familia, coala
au un mare rol n combaterea acestui flagel, deloc ignorabil. Scena iconografic,
prezentat aici, arat c Biserica a fost mereu prezent n viaa omului, cu toate virtuile,
dar i cu toate ispitele lui.
Rmne, totui, o ntrebare: Ce facem cu credincioii fumtori - care unii nu vor, alii nu
pot s se lase de fumat - atunci cnd ei vor totui s se mprteasc? Rspunsul l d
fiecare duhovnic n parte, pentru penitent, pentru el i pentru Dumnezeu.
Idealul ar fi ca s reuim s-i convingem pe credincioi s se lase de fumat. Dac ns nu
se poate din motive de slbiciune uman uor de neles, atunci mcar n ziua n care se
mprtesc s le cerem insistent s nu pun igara n gur. Dac vor face aceasta de mai
multe ori, poate c n cele din urm, cu ambiie, vor prsi acest viciu, apropiindu-se de
cosmosul florilor sfinte i ndeprtndu-se de plantele ntunericului.
De aceea, un preot care fumeaz nu este vrednic de crezare, iar noul Regulament de
disciplin al clerului condamn, pe bun dreptate, acest pcat incompatibil cu misiunea
cretin.