Maslu i Liturghia

1. Imprtirea bolnavilor nu trebuie neleas doar ca o pregtire pentru moarte, aa cum o

percep superstiioii i necredincioii, cci aceasta ar fi un fel de extrema communionem" (mult
mai grav dect extrema unctio"), iar potirul euharistie n-ar mai fi un izvor al vieii", ci un
izvor al morii". Or, dup nvtura Sfinilor Prini, Euharistia este leacul nemuririi" (Sfntul
Ignatie Teoforul), leacul vieii" (Serapion de Thmuis) i leacul mpotriva pcatului" (Macarie
Egipteanul).
Iat de ce este important ca toi credincioii, indiferent dac sunt sntoi sau bolnavi trupete, s
primeasc acest antidot mpotriva morii", i nu ca pe un medicament magic, ci ca pe o nrudire
cu Dumnezeu - izvorul vindecrii i al vieii. Prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos
noi facem o sistematic transfuzie cu snge dumnezeiesc", iar scopul acesteia nu este doar ca
s ne fie bine i s trim ani muli pe pmnt", ci este o mprtire din iubirea jertfelnic a lui
Hristos, la care i noi trebuie s rspundem cu iubire.
i, dac-L iubim pe Dumnezeu, boala nu ne mai intereseaz i chiar cea mai grav manifestare a
ei o percepem tot ca pe un semn al iubirii dumnezeieti, dar nu ca pe o pedeaps. Aceste triri in
de teologia bolii", iar pocina i mprtirea euharistic a bolnavilor reprezint pilonul
principal al acestei teologii".
2. Rugciunea a 5-a din rnduiala actual conine singura aluzie la Liturghie i mprtire. Iat
ce spune textul ei:
Doamne, [...] Care i pe mine, smeritul i pctosul i nevrednicul robul Tu, cel ncurcat n
multe pcate i tvlit n patimile dezmierdrilor, m-ai chemat la sfnta i preanalta treapt a
Preoiei, ca s intru n ceea ce este dincolo de catapeteasm, n Sfnta Sfintelor, unde sfinii
ngeri doresc s priveasc i s aud glasul Evangheliei Domnului Dumnezeu i s vad cu ochii
lor chipul Sfintei Jertfe i s se ndulceasc de dumnezeiasca i Sfnta Liturghie; Cel ce m-ai
nvrednicit a svri ceretile Tale Taine i a-i aduce daruri i jertfe pentru pcatele noastre i
pentru greelile cele din netiin ale poporului i a fi mijlocitor pentru oile Tale cele
cuvnttoare, ca prin multa i negrita Ta iubire de oameni s curetipcatele lor..."
Toate aceste expresii, similare cu cele din rugciunile euharistice, sunt menite s trezeasc n
contiina preotului, dar mai ales a credincioilor, frica mprtirii cu nevrednicie. Mai mult
dect att, rugciunea de fa (sau cel puin o form primar a ei), avnd un pronunat caracter
penitenial, provine probabil dintr-o veche rnduiala pentru cei oprii de la mprtire i care
trebuiau cu mult fric s se pregteasc pentru reprimirea ei.

Dar ce legtur are acest text cu Maslul zilelor noastre, tiind c primirea deas a Maslului este,
mai degrab, un mod de a evita sau de a nlocui (fie i incontient) spovedania i mprtirea?
Cum s raportm Maslul la Sfnta Imprtanie?
Reamintim c n trecut bolnavii erau mprtii nainte de fiecare ungere i, de fapt, accentul
cdea pe rugciunea comun i pe Euharistie, iar ungerea avea un rol mai mult medical, iar din
punct de vedere religios era un act pur simbolic. Existau ns i cazuri cnd oamenii bolnavi erau
oprii de la mprtire (adic erau mai bolnavi duhovnicete dect trupete) i, n cazul lor,
Maslul avea un caracter mai penitenial i se svrea fr mprtirea cu Sfintele Taine. Pentru
comparaie avem Taina Cununiei: la prima Cununie vorbim doar despre bucurie i binecuvntare,
i putem mprti mirii; iar la a doua vorbim mai mult de pocin i nu-i mprtim dect dup
o anumit perioad de pocin. La fel trebuie s facem i cu Maslul: dac cretinul e bolnav
trupete, dar nu-i excomunicat, preotul merge oriunde ar fi el i nu doar l unge cu ulei sfinit, ci-l
i mprtete; iar dac cretinul nu sufer prea mult trupete, dar are pcate opritoare de la
mprtire, el nsui va veni la biseric, se va spovedi, i se va face ungerea pocinei (Maslul
penitenial, cu alte rugciuni dect cele terapeutice) i dup o perioad de canon se va mprti.
Deci, n funcie de boal se va aplica i terapia, dar toate trebuie s culmineze cu mprtirea,
cci Biserica nu ne face sntoi pentru noi, ci pentru ea (cf. I Corinteni 14:12), i Dumnezeu i
revars darurile Sale nu pentru folosul nostru personal, ci ca s-I slujim Lui. Atunci cnd ne
rugm pentru sntatea trupeasc a oamenilor, dar nu ne preocupm de cea duhovniceasc i de
comuniunea lor cu Hristos, devenim consumatori" ai Tainelor dumnezeieti, pe care le abordm
mai mult magic dect duhovnicete.
3. Imitnd rnduiala veche a Liturghiei baptismale, Sfntul Maslu poate fi unit cu Liturghia n
felul urmtor: Canonul i celelalte stihiri se suprapun cu Utrenia zilei, apoi ncepe Sfntul Maslu
(cu cte apte pericope din Apostol i cele apte Evanghelii, rugciuni i ungeri), dup care se
trece direct la Liturghia Credincioilor (ectenia de dinainte de Heruvic), iar la sfrit, cei care au
primit ungerea se i mprtesc. In acest caz, slujba Sfntului Maslu va ine locul Liturghiei
Catehumenilor.
4. Se poate ns aplica i rnduiala Maslului din vechile Evhologhii bizantine, unde uleiul era
sfinit dup Proscomidie (n tain), iar ungerea se fcea abia dup mprtire.