Ispitele

Ispitele se numesc astfel deoarece nasc experien (n limba greac, cuvintele ispit
() i experien () au aceeai rdcin). ntr-adevr, n rzboiul nevzut, ispitele
se fac pricinuitoare de cunoatere duhovniceasc pentru cei cu luare-aminte. Ispit se numete i
orice mpotrivire fa de nevoina noastr pentru credin i evlavie, atunci cnd ne silim s ne
supunem lui Dumnezeu. Dup nvtura Sfinilor Prini, ispitele se mpart n mai multe feluri.
Unele sunt ispitele nevoitorilor, prin care adaug ctig i sporire n nevoina lor, altele sunt
ispitele celor trndavi i nepstori, prin care li se atrage atenia la ceea ce i vatm i i
primejduiesc; altele sunt ispitele celor ce dorm, prin care sunt deteptai, altele iari sunt ispitele
celor deprtai de Dumnezeu i nelai, prin care se apropie de Dumnezeu; de asemenea, diferite
sunt ispitele drepilor i ale prietenilor lui Dumnezeu, prin care motenesc fgduina. Pentru cei
desvrii, Dumnezeu ngduie ispite prin rbdarea crora acetia se fac reazem credincioilor i
pild de urmat. Exist i un alt fel de ispite, tot pentru cei desvrii, asemenea cu cele prin care
au fost ncercai Domnul nostru i Apostolii prin care au pltit legea comunicrii cu lumea
(oamenii), ridicnd propriile noastre ispite.
La aceast lege a comunicrii particip i Prinii duhovniceti, prin ridicarea greutilor i a
slbiciunilor fiilor lor duhovniceti, prin rugciuni i prin alte nevoine ce completeaz lipsurile
celorlali. Conform Sfinilor Prini, exist i un alt mod de a comunica (participa) cineva la
ispite strine. De exemplu, cel ce clevetete comunic cu ispitele celui clevetit, cel ce judec,
cu cele ale celui judecat, cel ce nedreptete, cu cele ale celui nedreptit, mai ales cnd cei
nedreptii sufer paguba fr murmur.
Aici voi enumera ispitele celor ce au sporit datorit trezviei i a nevoinei lor, care, dup judecata
Sfinilor Prini, sunt de obicei acestea: lenevia, greutatea trupului, moleirea mdularelor,
acedia, tulburarea cugetrii, boal trupeasc nchipuit adic micimea de suflet , ntunecarea
gndurilor, prsirea ajutorului omenesc, strmtorarea n nevoile exterioare i altele de acest fel.
Toate acestea, atunci cnd li se ntmpl nevoitorilor cu ngduina lui Dumnezeu, le pricinuiesc
simmntul de prsire. Atunci credina ncepe s se clatine i s li se taie ndejdea care i
ntrea pn atunci. Tainic ns, Harul i mngie, ca s nu-i schimbe programul; i convinge c
ispita n-a venit de la ei nii, de vreme ce toate mrturisesc c n-au prsit obinuina lor cea
bun. Dup aceast nelinite i dup mngierea tainic a Harului, ei se ntorc cu credin i
ardoare ctre Domnul puterilor ca s-i mntuiasc, i cad naintea Lui cu smerenie, cernd de la
El mntuirea, care este i scopul pentru care au fost ispitii. Acestea, precum spun Prinii, sunt
ispitele celor sporii i naintai n cele duhovniceti.
Cei ce se ntmpl s-i neglijeze ndatoririle sau ceea ce este mai ntristtor s cad n trufie
i mndrie, au ispite diferite i mai aspre, dup cum la boli grele sunt necesare operaii i tieturi
mai adnci. Pe acetia, diavolii i lupt mai nti la artare, cu mult neruinare i insisten i
mai presus de puterile lor (1Cor. 10,13). Li se ntunec mintea, nct pierd complet puterea

discernerii, li se accentueaz demena i se nmulesc gndurile neghioabe; au rzboi puternic al

trupului, care constrnge buna lor intenie; li se strnete mnie fr pricin i asprime n ceea ce
privete voia proprie; li se nate mpotrivire n cuvnt i mustrare a celorlali, dup care urmeaz
gnduri de hul mpotriva lui Dumnezeu, pierderea curajului din inim, batjocura dracilor n
ascuns i la artare, nenfrnare n vorb deart, i, n general, dorirea celor din lume i a celor
dearte. Apoi urmeaz ispite crncene i greu de nfruntat, simptome de boli ciudate i
neobinuite, precum i rni dureroase, srcie i prsire neobinuit i nemngiat, fapte sau
lucruri cu neputin de dezlegat, care produc dezndejde i fric, fiindc inima este lipsit de
ndejde. Toate acestea sunt urmrile mndriei i i se ntmpl mai ales omului nelat, care se
ncrede n sine. Dar ele sunt i leacuri pentru tmduirea lui, ca s se dezmeticeasc, s se
smereasc i s verse veninul acestei distrugtoare patimi.
Aa cum n cele ale Harului exist mijloace ajuttoare, care fac s prisoseasc sporirea n timp i
cantitate, tot astfel i n ceea ce privete nelarea ,exist factori care contribuie la micorarea ei.
n privina Harului, catunci nd omul cltorete cu Harul lui Hristos pe calea cea strmt i cu
scrbe a poruncilor (Mt. 7, 14), dup msura nelegerii sale, dac adaug la aceast cltorie a sa
smerenie i bun dispoziie n slujirea dragostei, sporete msura Harului i a luminrii. n chip
asemntor se ntmpl i n privina nelrii. Dac adaug cineva nerbdare i crteal, i
ngreuiaz crucea, dublnd-o. Micimea de suflet i lipsa de ndejde sunt nenorocirile cele mai
chinuitoare ale rzboiului nevzut i sunt lsate celor tari la cerbice i nesmerii la cuget, ca o
pedagogie mai aspr, ca o pregustare a gheenei i a iadului prin simirea lepdrii i a prsirii.
Aici este nevoie de rugciunile Sfinilor i de intervenia minunii, pentru a le nmuia inima. E
nevoie de multe rugciuni i lacrimi ca un astfel de suflet bolnav s se uneasc din nou cu Harul
i n felul acesta s se vindece. Altfel, n mod inevitabil, nelarea va pune stpnire pe el i l va
duce pn la ieirea din mini i la distrugere.
Cu adevrat, fericit eti smerenie! Cine este cel nelept, care pzete cile tale i urmeaz
ndreptrile tale, ca s te cucereasc cu totul? i s te aib prta i mpreun-locuitoare, ca s
mergi nainte i s-l urmezi n toate cile lui, pn cnd l vei nfia Stpnului i mpratului
tu, Care te-a mbrcat ca pe o preaiubit a Sa i te-a descoperit i nou? nvai de la Mine, c
sunt blnd i smerit cu inima, iar nu doar la artare, i vei afla odihn sufletelor voastre(Mt.
11, 29). Desigur, scopul nostru nu a fost s repetm nvturi i citate att de cunoscute de la
Sfinii Prini, dar ne-a atras subiectul, de vreme ce aproape fr de voie ne-am aflat n vrtejul
ispitelor, crora att de des ne facem victime din pricina lipsurilor i a nepsrii noastre.
Pururea-pomenitul Stare nu nceta, n chipul su atrgtor, s ne explice n toate fazele vieii
noastre, scopul acestor pedepse pedagogice. Vedeam micrile i lucrarea acestor imbolduri
totdeauna n cadrul legii duhovniceti care rnduia totul, n amnunt, n viaa noastr. ntradevr, ct nelepciune se ascunde aici pentru cei nelepi i pentru cei experimentai n viaa
duhovniceasc, atunci cnd i ndreapt cltoria lor pe acest ocean al vieii, avnd ca sprijin i
el n legea duhovniceasc, legea duhului vieii (Rom. 8,2) !