EPICTET

MANUALUL
si
'

FRAGMENTE
Traduceridl'
C.FEDELEiD.BURTEA
Prefa de
TRAIAN DIACONESCU

Editura SAECULUM VIZUAL

Bucureti, 2002

FILOSOFIA STOIC
sau
"ARTA DE A TRI"
CONFORM LEGILOR
NATURII

Stoicismul este o coal celebr in istoria gndirii europene.

A fost ntemeiat la Atena, in anul

300 a.Chr. Numele ei, ne

spune Diogenes L:ertius (VII, 5 ), se trage de la cuvntul O'toci ,

"portic", sub care oamenii de cultur purtau conversaii. Acest

portic, pictat de Polygnotos, a adpostit, ntre colonadele sale,

"dialogurile" primei coli filosofice stoice.

n istoria stoicismului antic, s-au delimitat trei mari etape:

stoicismul vechi, reprezentat de Zenon din Kytion i discipolii

si, stoicismul mediu, ilustrat de Chrysippos i succesorii si, i,

n sfrit, stoicismul roman, in fruntea cruia se aflau Seneca,

Epictet i Marcus Aurelius.

Filosofia stoic a nriurit nvtura cretin, de la Augustin

la Luther, i filosofia laic, din Renatere la epoca Luminilor i,

mai departe, pn in secolul nostru. Vitalitatea acestei filosofii

const n doctrina sa ontologic i gnoseologic, dar, mai ales,

n nvtura sa moral, pe care filosofii din epoca roman o

restaureaz i o adapteaz la societatea imperial, care va trece

treptat de la pginism la cretinism.

Viaa lui Epictet este puin cunoscut. Sursele vechi (Aulus

Noctes Atticre, II, 18 i XV, I l; Simplicius, in Epicteti

Enchiridion i Suidas, Lexicon) sint srace1. A trit, probabil,
Gellius,

1. Sursele vechi pentru viaa i opera lui Epictet au fost tiprite de H. Schenkl,

Epicteti Dissenationes,

editio major, Lipsi, Teubner,

1 9 1 6,

p. III-XV.

EPICTET

ntre

50-130 p.Chr. S-a nscut n Frigia, la Hierapolis, dintr-o

familie umil. A fost adus la Roma, ca sclav, si a slujit, n casa

.
lui Epaphroditos, libert al lui Nero i osta n garda de corp a
mpratului. Acest stpn, uimit de inteligena sclavului su, 1-a

eliberat

l-a

sprijinit s

urmeze

leciile

filosofului stoic

Musonius Rufus 1. Eliberat, Epictet a profesat filosofia. mpratul

Domitian a exilat, printr-un
Roma

din

Italia.

senatus consu!tum,

Atunci,

Epictet

toi filosofii din

s-a retras

n Epir, la

Nicopolis, unde a ntemeiat o coal de filosofie. Aici l-a vizitat

mpratul Hadrian (v.

Vita Hadriani, 16, 10).

Viaa lui auster

i elocvena sobr au impresionat auditorii i discipolii si.

Opera lui Epictet ne-a fost transmis in trei forme diverse:

Disertaii (4 c.), alctuite din discursuri, dialoguri

Enchiridion sau Manual (1 c.), care
cslc u antologic a Diatribe/ar i 3. Fragmente, culese din mai
mul\i autor i : Stobaios (23), Marcus Aurelius (3), Aulus Gellius
1.

Diatribe

sau

i comentarii c..le texte, 2.

(2), Arnobius ( 1 ). Aceste lucrri ne pun n relaie cu nvmntul

sloic oral, practicat de Epictet care, ca i Socrate, n-a scris nimic.
Lucrrile lui Epictet

-Diatribe i Enchiridion

- au fost puse

n circulaie de Flavius Arrianus2, originar din Nicomedia, care

era discipolul al lui Epictet n vremea mpratului Traian. Sub

domnia lui Hadrian, Arrianus a ajuns guvernator n Capadocia.

El a stenografiat 3 cursurile lui Epictet i ne-a transmis fidel
gndul i stilul magistrului su.
Termenul
1.

grec

Otcnpti3Tt4

are

semnificaie

complex i

Stoicismul lui Seneca i Musonius Rufus cucerise aristocraia disident romana.

Nero, dup descoperirea conjuraiei lui Piso, a exilat pc Musonius Rufus in

insula Gy aros din Ciclade (cf. Tacitus,

Annales,

XV,

7 1 ).

Dup moartea lui

Nero, a fost rechemat de Galba, s-a bucurat de favorurile lui Vespasian i Titus;
cind Domirian a devenit imparat. Musonius decedase.

2.

Diatribele n 8 carti, din care s-au pstral pina azi numai

Enchiridion-ul intr-o singura carte. Simplicius, filosof care studia la Arena
Enchiridion. Despre

Arrianus a ordona!
4, iar

in vremea lui Justinian, a compus un comentariu amplu la

tillul, data redactri i i despre compozitia lucrarilor lui Epictet, v. J. Souilhe,

Ll1 vie el l'czuvre d'Epictete, Paris, Les Belles Lettres, 1948, p. XII-XXII.

3. Stenografia era practicata frecvenr n Grecia i la Roma (cf. Manlius, Astron.,

IV, Martial, XIV, Seneca, Ep.,

90 etc.);

v. i K. Hartman,.

n ,,Neue Jahrbiicher fiir das KJassische Altentum", XV,

4. Termenul

SmTp\fi.

sinonim cu

Ab(rx:,

sau

Arrian und Epictet,

1 9 05, p. 257 s.v.

S1C.oyoc;. are sens

didaclic, filosofic

i lirerar. Scrierile lui Aristip, care imitau dialoguri le socratice, erau numite

StaTptjla\ (cf. A.

Olttamare, Les Origincs de la diatribe romaine, Geneve,

1 926).

MANUALUL. FRAGMENTE

desemneaz o specie didascalic promovat de filosofii Clmci,

pentru

popularizarea

nvturilor

morale.

Ctitorul

diatribei

literare in literatura greac este Bion. Dialogurile socratice care

purtau numele de

OtcrtptJ3a( sint

acum, in sec. al III-lea p.Chr.,

metamorfozate. Acest termen se refer acum la compoziii

literare cu teme i forme diverse. Trstura distinctiv a diatribei

rmne, ns, relaia ei cu invmntul, dialogul intre magistru

i discipol, scopul ei pedagogic. Acest fapt 1-a determinat pe

Suidas s defineasc diatriba ca "loc in care se inva"1. Funcia

didascalic a diatribei a influenat, de-a lungul secolelor, opere

varii:

satira lui Horatius, scrisorile lui Seneca, predicile lui

Grigore din Nazians. De aceea, Hermogenes nelegea prin

diatrib "dezvoltarea unei scurte teme morale cu scopul de a

lransfera etosul vorbitorului in sufletul asculttorului" (Ch. Walz,

Retores greci,

III, p.

406).

Diatriba didascalic, circumscris prin aceast definiie, va

fi mbogit de colile filosofice - stoice, epicureice, academice,

peripatetice - care vor cultiva diatriba ca mijloc de popularizare

a doctrinelor.

Diatriba didascalic utilizase, cu precdere, un

scenariu judiciar in care interlocutorul era, preponderent, fictiv

i impersonal, fapt care difereniaz aceast diatrib de dialogul
socratic. Adversarul, desemnat printr-un promune nehotrit,
reprezenta opinia

comun pe care locutorul o va combate.

Figurile retorice snt cumulate. Prezena personajelor mitologice

sau istorice, anecdotele, sentenele, tonul familiar i satiric,

patetic sau polemic - toate acestea confer diatribei didascalice

un profil particular.

Diatriba2 filosofic a lui Epictet se deosebete ns de

diatriba literar, pentru c este un discurs care se adreseaz unui

auditoriu real, nu fictiv, si cultiv colaborarea activ dintre

magistru i discipol. Epict t nu vorbete in faa unui auditoriu

resemnat, ci leciile sale sint o perpetu desfurare de ntrebri

i rspunsuri, de obiecii i replici, care confer profil dinamic

1. [)(:fini tia lui Suidas - -rOno; tv w tLVEC; )lav9c:voumv- confirma sinonimi a dinlre
liLatptfi i
Sensul de polemic sau satlr.l al termenului diat1ibd, prezenr
in

oxoA

limbile

moderne, reflecta o extindere semanticA, pornita de la o nota

particulara, inc din Antichitate.

2. Ulilizarea diatribei in invatmintul filosofic, ca procedeu didactic, este con

firmat de Aulus Gellius, Noctes Atlicre, 1, 26.

EPICTET

prelegerilor sale. Urmrind convingerea preopinentului, Epictet,

ca i Socrate, formuleaz ntrebri savant gradate, care oblig

interlocutorii

intre

contradicii

accepte

opinia

locutorului. Alteori, interlocutorul e anonim, iar prezena lui e

marcat printr-un pronume nehotrt. Locutorul se dedubleaz,

discut cu un personaj fictiv, nlocuind pe yvtiBt m:amov cu
A.W..t:t m:mmil

(IV, 4, 25). Discursul lui Epictet ia, deseori, forma

unei drame, personajele fictive se confrunt ca actorii pe scen,

iar n urma controverselor magistrul degaj concluzii (v. disputa

dintre Achite i Agamemnon, D., 1,

22, 5-9). Trsturile care

definesc diatriba lui Epictet o apropie, alteori, de un discurs

judiciar. Epictet devine atunci avocat i susine elocvent, cu

resurse retorice bogate, ideile sale.

Auditorii lui Epictet erau diveri. Unii erau cltori, care

veneau la cursuri pentru a vedea pe magistrul celebru dincolo

de zidurile cetii. Alii veneau pentru a cere sfaturi n probleme

de filosofie sau de via. Discipolii si erau din diverse ceti

ale imperiului i wmreau o formaie filosofic solid. ntre

aceti tineri se aflau i discipoli care se remarcau prin vocaia

lor. Pentru instruirea acestor auditori diveri, Epictet utiliza o

metod

pedagogic

adecvat.

Cursurile

lui

cuprindeau

de

clamaii i dialoguri, dar i exegeze de texte selectate din opera

stoicilor Zenon i Chrysippos, sau din mari autori de alt

orientare filosofic, precum Platon, Dyogenes sau Epicur. De

aceea, Epictet este un veritabil pedagog. Magistrul din Nicopolis

nu wmrea s construiasc

un sistem de

filosofie1, ci s

disciplineze inteligena discipolilor si i s formeze caractere.

1. Despre problema unita.Cii i evoluiei doctrinei sroice, v. E. Cizek.

f'heritage stoic ien,

in ,.Srudii Clasice", 17, 1977, p.

71-87.

Epicrete et

Exegeii filosofiei

sroice au plreri divergente: unii susin ca doctrina Ponicului a rlmas unitart..

alii ca doctrina a evoluat n timp i, in Sfiflil, alii dl tradiia i inovaia

M.
Chrysippe et/'ancien sloicisme,

reprezint o unitate dialecticA evident. ApAra unitatea doctrinei stoice:

Pohlenz, Die Stoa, GOttingen, 1948; E. Bl'ihier,

Paris, 1970 i G. Rodis-Lewis, Ll1 morale sloicienne, Paris, 1970; constat

metamorfoza doctrinei stoice: V. Goldschmdt, Le sys1eme sloicien el /'idh de

1emps,

Paris, 1965 i G. Gennain,

Epictele el ta spiriiUa/ile stoicienne,

Paris,

1964; constata dialectica dintre traditie i inovaie: R. Chevalier, Le mi/ieu

n "Bulletin de l' Association

sloiciene a Rome au premier siecle p.Ch.,

Guillaume Bude"', 1960, p. 534 i A. Goedeckemeyer. Preface la edilia P. Barth,

Srungan. 1946.

Dic Stoa.

MANUALUL. FRAGMENTE

Cartea
antologie
discipol

lui Epictet

numit

a Diatribe-lor.

care

aspir

Enchiridion

Acest

devin

manual

filosof.

este

se

o excelent

adreseaz

Doctrina

unui

comun

Porticului dobndete o expresie nou i energic. Epictet adopt

ontologia i gnoseologia stoic, dar renoveaz etica. n ontologie,

stoicii snt materialiti, dar admit existena unui principiu activ,
imanent materiei, numit Ai:J.(rx,. identificat cu divinitatea. Stoicii

sint panteiti, iar divinitatea este imanent. Situarea zeului n

afara lumii nu e proprie gndirii stoice. n gnoseologie, stoicii

consider c percepiile i reprezentrile snt ordonate de raiune

i astfel se poate disocia adevrul de neadevr. Etica 1 stoic

rropune omului "arta de a tri" conform legilor naturii, principiu

care asigur autonomia spiritual a individului. Idealul stoicilor

c omul

nelept,

sophos,

care cunoate legile universului i,

condus de raiune, stpnete pasiunile, reali:i"md dtapcrt;;la sau

dmxn:ux,

care echivaleaz cu virtutea suprem.

Etica stoic nu exclude ns ndeplinirea datoriilor obteti.

Zenon, fondatorul colii

stoice vechi, propusese o doctrin

social utopic, filr disocieri etnice i de clas, abandonat de

urmaii si, sub presiunea statelor monarhice n care triau.

Stoicii predic autodesvrirea n singurtate, dar susin i

solidaritatea uman.

acest sens, recomandarea participrii la

politica cetii2 este edificatoare.

Doctrina stoic a lui Epictet, reflectat n

Enchir"idion,

ajut

omul s neleag faptul c universul este bun aa cum este, c

totul se petrece sub legea unei raiuni imanente superioare, care

conduce lumea cu nelepciune. Aderarea la voina Providenei

il face pe om libe i fericit, n pofida oprimrii i suferinei

din jur. Epictet ndeamn discipolii si s gndeasc i s simt

ca el, cci el este un magistru al "artei de a tri" n concordan

Die Ethik des Stoiker Epiktet, Stungan, 1894; Th. Colardeau,
Et ude sur /'Epictete, Paris, 1903; A. Bodson, Ll1 morale sociale de demiers
Stoicicns: seneque, Epictete, Marc-Aurile, Paris, 1967; J. Brun, Le stoicisme,

1. A. Bonhotfer
,

Paris, 1969.

2. C. Nicolet, Les idees politiques a Rome SOIIS la Republique, Paris, 1964; A.

Michel, L11 phi/osophie po/itique Q Rome d'Auguste Q Marc-Aul?le, Paris, 1969
i idem, Histoire de docnines politiques Q Rome, Paris, 1970.
.1. J. Moreau, Epictet e ou le secrite de la liberte, Paris 1964.

10

EPICTET

cu legile naturii. Aadar, cunoaterea condiiei umane, res

ponsabilitatea datoriilor, examinarea contiinei, rezistena n
primejdii, voina de a face bine - toate acestea dezvluie fora
i nobleea sufletului omenesc.
Deschiderea spre social i politic confirm mobilitatea
doctrinei stoice. Epictet ierarhizeaz datoriile sociale i reco
mand supunerea fa de suveranul luminat. Stoicii lupt contra
alienrii sociale i pentru perfecionarea moral a omului,
apsnd pe toleran, echitate, solidaritate, atribute ale unui
umanism fervent. n vremea lui Nero, stoicismul era o filosofie
de opoziie, dar n vremea lui Hadrian i Marcus Aurelius devine
o filosofie de guvemmnt1.
Pendulrile stoice ntre materie i metafizic, ntre individ i
obte2, ntre elit i mulime, ntre nsingurare i solidaritate nu
snt contradicii ireconciliabile, ci ipostaze dialectice ale unui
sistem filosofic dinamic, susinut i de un umanism peren. n
Enchiridion-ul lui Epictet bate inima nelepciunii3 . De aceea,
aceast carte a fost citit cu pasiune de pgni i cretini, din
Antichitate pn azi, nlnd omul la contiina demnitii sale
divine.
Lectura pripit a operei lui Epictet a determinat pe unii
exegei s considere c acesta nu preuiete studiul teoretic, ci
exerciiul practic. Epictet reproeaz discipolilor si ruperea
teoriei de practic, limitarea la asimilarea doctrinei i la arta
retoric, fapte care nu formeaz filosofi. Tot el ns a afirmat
c trebuie s cunoatem legile naturii pentru a tri conform cu
natura. De aceea trebuie s consultm opera lui Zenon,
Chrysippos, Cleanthe, ca s!i nv!im s!i judecm drept (E., 49).
Formaia spiritului rmne, totui, un mijloc, cci nu teoria, ci
practica des!ivrete filosoful. Filosofia e ca medicina sau
muzica. Discipolii vin s-i fortifice s!in!itatea moral!!, s!i nl!iture
patimile iraionale, s disocieze lucrurile dependente sau inde1. F. Millar?

Epictetus and the Imperial Court, in .,The Joumal

of Roman Studies",

55, 1965, p. 140 s.v.

2. G. Rodis Lewis, Lo

3.

morale stoicienne,

Paris, 1979, p. 130 s.v.

Pentru nelegerea doctrinei stoice a lui Epictet,

Amium,

Epilctetos,

Altertumwi:rsenschaft,

v.

i sinteza lui E. Zeller,

Die

III, 1, p. 765-78 1 i, de asemen sinteza lui H.

Pauly-Wissowa. Realencikopdie der Cla.sischen

Philosophie der Griechen,

VI, col. 126-130.

Il

MANUALUL. FRAGMENTE

pendente de om, s-i nale sufletul i faptele la armonia divin

naturii. Filosofia este o pregtire complex pentru via, iar
filosoful stpn pe sine i pe legile naturii, i pstreaz cumptul
in orice imprejurare, fericit sau tragic, dovedind eficiena
doctrinei stoice.
Propensiunea lui Epictet pentru principii este atestat de
atitudinea fa de doctrina altor coli filosofice. El consider
filosofi autentici pe stoicii Zenon i Chrysippos, i critic pe
Cameade i Epicur. La epicurei, Epictet contest echivalarea
plcerii cu scopul vieii, egoismul dur i absena unui sens social.
La neoacademici, Epictet combate pendulrile lor intelectuale i
morale, iar la sceptici - negarea adevrului in pofida afrrmrii
existenei sale. Epictet confrunt principiile cu practica, bazat pe
Imnul sim sau pe raiune. El cultiv raionamentele logice i
tace din raiune norma adevrului i criteriului valorii. Educaia
filosofic implic organizarea prenoiunilor i disocierea va
lorilor, luminate de raiune, intru descoperirea si supunerea la
legile naturii. in felul acesta, omul devine o "pean moral",
un 7tpO(llpE. Termenul lui Aristotel to dvepw1!E{Eaem, "a
umaniza", reflect adecvat sensul teoretic i practic al raio
nalismului stoic.
Raionalismul lui Epictet propag doctrina aciunii. Exer
ciiul raiunii se aplic in trei domenii: dorin, opiune i
judecat. Precizm c aceste etape tripartite sint formulate1 de
Epictet i nu le intilnim la ali stoici. n prima etap, educaia
filosofic ne ndeamn s stpnim dorinele, s le limitm la
bunurile interioare, s nelegem c realitatea independent de
puterea noastr este "indiferent" i c nu constituie pentru noi
un bun sau un ru. n a doua etap, trebuie s direcionm
propensiunile noastre, spontane sau meditate, dup legile naturii.
Omul triete in relaii determinate din care deriv datorii fa
de zei, cetate, familie, rude, prieteni etc. Toate aceste datorii
trebuie mplinite, la timpul i locul potrivit, conform raiunii
universale. A treia etap succesiv, raionamentul, asigur
rermitatea judecilor i a reprezentrilor noastre, controlate de
voina i byo<;-ul nostru.
Trecind prin aceste etape, omul devine stpn pe sine i liber
a

1.

v.

A. BonhoiTer,

Epilctet und die Stoa,

Stungan, Enke, 1890, p. 27.

12

EPICTET

in aciune. Un exeget 1 al lui Epictet a observat c, in Diatri

130 ori, de ase ori mai

2 ori mai mult decit la Marcus

termenii "liber" i "libertate" revin de

mult ca in

Noul Testament

i de

Aurelius. Doctrina lui Epictet nu este o doctrin a "salvrii", ci

o doctrin a "liberrii", in care sufletul nva s opteze pentru

libertatea netirbit de evenimente, de oameni, sau de zei. Nici

naterea, nici

bogia, ci independena

spiritului i abolirea

dorinelor iraionale asigur libertatea omului.

Opera lui Epictet implic o dubl viziune asupra vieii: una

pesimist, bazat pe condiia tragic a omului comun; obsedat

de incertitudine, fatalitate i moarte, iar alta, optimist, generat

de viaa neleptului stoic, stpn pe sine si pe legile naturii.
2
Acest nelept nvinge rul prin fora moral , ca Heracles care,

svrind isprvile sale, i pune in valoare darurile de la natur.

Aceste viziuni asupra lumii nu se nfrunt n sufletul filosofului,

pentru c prima este gindirea unui profan,

afecte,

pe

cind

=t&uJ.L[voc;,

cea

de

a doua

este

io!Wrrtc;,

gindirea

dominat de

unui

iniiat,

inarmat cu secretul "artei de a tri" suveran.

Sentimentul religios fervent, ntlnit n opera lui Epictet,

confer acesteia originalitate 3. Epictet este cel mai religios dintre

toi stoicii.

gindirea sa, zeul nu mai este impersonal, ca la

Seneca sau Marcus Aurelius, ci personificat. Zeul suprave heaz

universul i viaa omului, este imanent, locuiete in noi , vede

i inelege tot. Omul, pentru a

fi

libe, trebuie s trebuie s

triasc in conformitate cu legea divin a naturii. Viaa noastr

este un dar vremelnic al naturii, i omul trebuie s-I restituie

acestei diviniti (cf. D.,

IV,

10, 14).

Divinitatea nu se distinge

de natur sau univers, cci zeul este inteligena care guverneaz

cosmosul in micarea sa necontenit. Omul, prin trup i suflet,

particip la unitatea i micarea universului

(D., 1,

14, 1-7).

Acesta, cind moare, se desface in elementele din care a fost

Epictetus, London - New York, 1 926 , voi. 1, p. XVII.
Morale de Epicteto, in ,,RJvista de Filosofia", XXX, 3, 1939, p.

1. v. W.A. Oldfather,

2. O. Pesche, Ll1
250-264.

3. C. Martha, Le

stoicisme sous /'Empire romaine,

Paris,

1 886, p.

207.

4. E. Bossard, Epictete, n ,,Revue de Thcologie et Philosophie", Lausanne, XVII,

1929, p. 202.216.

5. V. Agostino
, lntemo

al concetlo delia liherta in Epicteto, in ,,Arch. itai. psicoJ.,

8, 1930
, p. 298-2 3 1 .

13

MANUALUL. FRAGMENTE

alctuit

(D.,

III, 13-14). Aadar, Epictet se distinge de sto1c1

prin personificarea divinitii i prin tonul religios fervent, dar

rllmne fidel doctrinei panteiste a colii stoice1 . Epictet nu
oncepe un zeu transcendenr2, generator i hegemon al uni

versului, i nici

cretinii.

Prin

nu

crede n

nemurirea

sufletului,

precum

gndirea sa religioas i prin etica sa auster,

rllmne un pgn i un precursor al cretinilor.

Ideile i atitudinea religioas a lui Epictet a fcut posibil

leza relaiei sale directe cu nvtwa cretin3. Erudii ca Th.
4
Zahn i K. Kuipe..S consider c Epictet a citit

Noul Testament,

dar A. Bonhoffet i Douglas Sharp 7 resping aceste supoziii,

:lfirrnnd c stoicismul i cretinismul au fost micri paralele i

independente. Noi considerm c exist interferene, dar acestea

sint subordonate unor concepii diverse despre lume. ntre

suicismul trziu i cretinism au existat certe influene reciproce.

Epictet i numete pe cretini Galileeni i-i admir pentru

eroismul lor n faa primejdiilor, dar consider atitudinea

acestora ca o stare de suflet iraional. El cere discipolilor si
s1nici devoiunea cretinilor, dar condus de raiune. Aadar,

interferenele existente fac parte din sisteme de gndire opuse.

l.a stoici, zeul se confund cu natwa, raiunea guverneaz
universul, individul e independent i detaat de vulgul stpnit

de patimi i interese, pe cnd la cretini, zeul e relevat, viaa

pllmntean

pregtete

via\ll etern,

iar

credina,

smerenia,

iubirea, sperana cuceresc mulimea. Ambele nvturi se

intilnesc ntru dispreuirea bunurilor materiale, vremelnice.
S10icismul rmne, totui, o filosofie a elitei, pe cnd cretinismul

este o credin a mulimii.

Tonul fervent religios al lui Epictet se nal, uneori, la un
1. G. Pepe, LD filosofia re/igiosa di Epicteto, n ,,Rivista di Filosofia Neo
scolasrica", 8, 1916, p. 2-20.

J..

V. A. Bodson, LD morale sociale des demiers Stoiciens: seneque, Epictete,

Marc-Aurele, Paris, 1967, p. S4 s.v.
M.J. Lagrange, LtJ philosop hie re/igiewe d'Epictete et la Christiani.sme, in
.. Revue Biblique", t. IX, 1912 , p. S-21.
4. Th. Zalm, Der Stoiker EpikJet und sein Verhltni.s rum Christentum, Erlagen,
1894.
"'1 K. Kuiper, Epictetw en de Chri.ste/ijke moraa/, Amsterdam, 1906.
'' A. Bonhoffer, EpikJet und tku Neue Teswment, Gicssen, Topelmann, 1911.
Douglas Sharp, Epictetus and The New Testament. London. 1914.

14

EPICfET

imn de iubire fa de un zeu personal, dar zeul acesta este mereu

imanent, nu transcendent (D., 11, 18; III, 22 etc.). Filosoful are
atunci vibraia unui apostol i ridic discipolii si - care nfrunt
vicisitudinile destinului i dispreuiesc bunurile materiale - la
nlimea martirului cretin. Parabola de pe munte a lui Iisus
ntru detaare de bunuri vremelnice, sau pledoaria lui Pavel

pentru renunare la familie i cultivarea celibatului, sunt similare.

Ideea filiaiei bazat pe iubire, ca n sentena n care Heracles e
proclamat fiu al lui Zeus - pentru c l iubete pe Zeu mai mult
dect orice pe lume - este, de asemenea, un indice care ne
determin s credem c ntre stoicismul trziu i cretinism au
existat influene reciproce.
n vremea lui Epictet, cretinismul se consolida la orae i
cucerea nu numai mulimea, dar i inalta societate. Paralel,
stoicismul fusese renovat de Seneca si Musonius Rufus. Aceste
micri, care urmreau moralizare societii, nu se ignor
reciproc. Stoicismul i cretinismul folosesc metode comune de
propagare a doctrinei. ncepnd cu Epictet i Marcus Aurelius,
religia pgn ncepe, treptat, s valorifice modelul cretin 1

Apropierea lui Epictet de cretinism e cert, dar nu trebuie

exagerat. S nu uitm c Manualul lui Epictet va fi adoptat de
discipolii Sf. Ion Chrysostom la viaa anahoreilor i, apoi, la
viaa eremiilor de la Muntele Sinai, devenind un ndreptar
2
pentru monahismul cretin. n Renatere , Loyola l citea cu
fervoare pe Epictet. S nu uitm, de asemenea, c nvtura
cretin se bazeaz pe sentiment, pe iluminare, pe intuiie, pe
cnd etica stoic se sprijin pe raiune, pe voin, pe silogisme
succesive. Virtutea iubirii de aproapele tu se ntlnete att la
stoici, ct i la cretini. La cretini, rezult din convingerea c
sntem fiii aceluiai printe spiritual, pe cnd la stoici, din
contiina c sntem pri ale aceluiai univers. Atitudinea
binevoitoare fa de cei ri rezult din ncredinarea c rul e
necesar i are rostul su n lume. Bunvoina nestrmutat
dezarmeaz orice rutate wnan. Atitudinea moral a lui Epictet
a creat ,,religia datoriei i a solidaritii umane", care este cel
mai nalt crez al condiiei de cetean i de om, i acest adevr
are valoarea unui testament spiritual.
1. G. Boissier, LD

2. L.

Zanta. LD

religion romaine d'Augusle aux Antonins, Paris, 1917, p. 9 s.v.

Renaissance du Stoicisme au XVf! siecle, Paris, Champion, 1914.

MANUALUL.

15

FRAGMENTE

Limbajul

filosofic

al

lui

Epictet

reliefeaz

ideile

sale

umaniste. Magistrul din Nicopolis scrie n KotVJl, dar ntr-un

registru popular similar cu cel din Noul Testament1 n raport
i
limbajul atic , se difereniaz prin abuz de cuvinte compuse,
m..lverbe neuzitate, dispariia dualului, introducerea latinismelor,
onfuzia ntre prepoziii, nediferenierea negaiilor, frecventarea
diminutivelor, granie labile n folosirea modurilor la su
bordonate. Toate aceste mrci snt proprii limbajului popular,
nu literar, cci Epictet vorbea mulimii, nu retorilor, cu for i
savoare specific.
Stilul lui Epictet este un stil oratoric, prelucrat, oral, adecvat
scopului su pedagogic. Frazele snt construite pentru a fi pro
nunate, nu citite. De aceea nu trebuie s ne surprind repetiiile,
obscuritile, solecismele. Epictet nu e un scriitor, ci un profesor
de filosofie care se adreseaz unui auditoriu eteroclit. Discipolul
s:lu, Arrianus, public leciile magistrului flir s sacrifice
docvena lor natural, care captiveaz interlocutorii. Aceast
docven e variat: grav, dramatic, ludic, pitoresc, trivial,
iar fraza se nal la perioada larg i sonora, sau coboara la
propoziia scurt ori eliptic. Procedeele retorice folosite par
cimonios, mai ales n topica discursului - simetrii, antiteze,
repetiii, clauzule etc. - nu snt artificiale, ci nsoesc fluxul
natural al ndirii. Stilul lui Epictet are ,,nuditate atleti c", spune
< : . Martha , i e bine potrivit ,,moralei militante" stoice. ntlnim,
lotui, imagini frapante, formulri incisive i pitoreti, comparaii
<.lin viaa comun, ironii savuroase, dar toate aceste mijloace de
expresie, de la cuvntul trivial la metafora rafinat, snt puse n
slujba raiunii i a pedagogiei. Epictet nu prinde interlocutorii,
ca Socrate, n plasa dialecticii, ci ridic spada gndirii i reteaz
fulgertor.
n urma acestor reflecii provocate de lectura operei lui
Epictet, putem conchide c filosofia sa este, prin excelen,
paideic. Aceasta urmrete iniierea, dar, mai ales, formarea
unui om care cerceteaz i nelege legile naturii i ale societii.

1. Douglas Sharp. Epictetus and The New Testament, London,

2.

P. Melcher,

1914, passim.

De sermone Epictetes quibus rebus ab Attica regrda discedat,

Phil. Halenses, voi. XVII, 1907.

.1. C. Martha, Le

stoicisme sous /'Empire romaine,

Paris, 1886, p.

9.

Diss.,

16

EPICfET

Filosofia este o condiie necesar pentru a cerceta i pentru a

urma legile naturii, este, n ultim instan, "arta de a tri" o
via autentic. Filosofia nu promite omului bunuri exterioare,
cci materia sa este alctuit din bunuri interioare. Dup cum,
pentru dulgheri, materia pe care se exercit este lemnul i pentru
sculptor - bronzul, arta de a tri arc ca obiect de explicaie viaa
(D., 1, 15). Pentru acest motiv, filosofia are funcie dubl: s ne
dezvluie legile naturii i ale societii i, n acelai timp, s ne
educe. nelegnd legile naturii i ale societii, descoperim
limitele libertii noastre. Omul, n sens ontologic, este o parte
a naturii i, prin natwa sa, necesitate i universalitate. Dez
vluirea acestor elemente imanente asigur libertatea n univers,
nal condiia sa ontologic din modul de a fi n sine la modul
de a tri n societate. Epictet, aadar, promoveaz o filosofie
dinamic i fortificatoare, bazat pe cercetarea naturii, pe
cunoaterea de sine i pe libertatea asumat, n cadrul de
terminismului cosmic i social. De aceea Epictet este un filosof
peren i contemporan cu noi.
Manuscrisele Diatribe/ar lui Epictet deriv din arhetipul
Badleianus, care se afl la Oxford, n Biblioteca Bodleian, n
Cadex GriPe. Miscellani 251, i dateaz din secolul al XII-,lea.
Copiile dup acest arhetip, conservate n diverse mari biblioteci
europene, dateaz din secolele XIII-XVII i snt n numr de

20.
Ediiile operei lui Epictet snt numeroase. Editia princeps a
fost tiprit la Veneia, n anul 1535, de Trincavelli. Azi e
cunoscut cu numele de Cadex Uptanis, pentJU c J. Hanis a
comentat la Upton un exemplar. Alte ediii: Ble, 1554, cu
versiune latin de Schegk; Ble, 1560, cu comentarii de Ch.
Wolf; Londra, 1739-1741, ediie critic de John Upton, cu
comentarii de mai muli erudii; ediii monumentale au fost
tiprite de J. Schweighuser, 1799-1800, cu 5 v. i H. Schenkl,
n colecia Teubner, Leipzig, 1894 i, apoi, n 1916.
Traduceri n limbi moderne, din secolul al XVIII-lea pn
azi, se ntlnesc n toate marile culturi europene: n Germania,
Schultess ( 1766) i R. Miike, Heidelberg, 1916; n Anglia, E.
Carter (1749-1756), G. Long ( 1877), P. Matheson, Oxford,

MANUALUL.

FRAGMENTE

17

llJI6, W. Oldfather, The Loch Classical Library, 1926; n Frana,

.1. Goulu, Paris, 1609 i 1630, A.P. Thurot, Paris, 1838, V.

C"ourdaveaux ( 1862 i 1908).

n cultura romneasc, versiuni din Epictet s-au realizat nc
din secolul al XVIII-lea (v. Biblioteca Academiei, Mss. rom.
27). n secolul XX, au fost publicate mai multe traduceri din
Hnchiridion. Cronologic, acestea snt: versiunea tiprit, flir.l
numele traductorului, la Bucureti, Socec, 1900, traducerea lui
N. Iacovescu (Bucureti, Sperana, 1901), versiunea lui C.
h:<.lele (Bucureti, Cultura Naional, 1925), traducerea lui Al.
Pup (n "Ramuri", VI, 1969, nr. 4, c. I-XXIV i n nr. 5, c.
XXV-XXXIII, i, n sfirit, versiunea lui O. Burtea (Bucureti,
Minerva, 1977). Filologii romni nu au tradus nc Diatribele
lui Epictet. Sperm c ntr-un viitor apropiat se va tipri, ntr-o
c<lilie bilingv, ntru binele culturii noastre, opera omnia a
marelui filosof grec.
TRAIAN DIACONESCU

NOT
ASUPRA EDITIEI
'

1. Opera lui Epictet nsumeaz astzi trei lucrri: Diatribe,

1-:ll<"lriridion i Fragmente. Operele de baz - Diatribe i En
' hiridion - au fost transmise posteritii de Flavius Arrianus din
Niomedia, discipol al lui Epictet n vremea mpratului Traian.
/\este opere au fost editate, traduse i comentate de numeroi
rudii, din Renatere pn azi, n toate marile culturi europene.
llnportana filosofiei stoice n gndirea european i-a determinat,

in mod firesc, pe erudiii romni s valorifice motenirea

spiri1ual a lui Epictet.
2. Filologii romni au tradus din opera lui Epictet numai
/ ."nchiridion-ul. Prima traducere a fost realizat n secolul al
XVIII-lea si se afl, n manuscris, la Biblioteca Academiei
lomne (Mss. rom. 27). n secolul XX, au fost realizate i
publicate patru traduceri. n ordine cronologic, aceste versiuni
1111 fost tiprite de N. Iacovescu (Bucureti, Sperana, 1901 ), de
1 . Fcdele (Bucureti, Cultura Naional, 1925), de Alexandru
l'op (n "Ramuri", 1969, nr. 4 si 5) i, n sfrrit, de Dumitru
ll1111ca (Bucureti, Minerva, 1977).
3.

Ediia de fa reproduce versiunea Enchiridion-ului

pnhlicat de regretatul Dumitru Burtea ( 1977) i versiunea mai

whc a lui C. Fedele ( 1925). Aceste traduceri, realizate de un

filolog (D. Burtea) si un filosof (C. Fedele), se completeaz

iproc i se adreseaz, printr-un limbaj expresiv i clar,
prelucrnd textul original, unui cititor comun, deschiznd astfel
ula unei receptri fertile n cultura noastr.
4. Filologia clasic romneasc are, ns, datoria de a publica
lur:lrile lui Epictet ntr-o ediie bilingv, nsoit de note i

20

EPICTET

comentarii academice, la nivelul culturii europene. Revizuirea

versiunii Enchiridion-ului i traducerea integral a Diatribe-lor
va reprezenta, desigur, un act de cultur major, care va spori
patrimoniul spiritual romnesc.
Traian DIACONESCU

Epictet

MANUALUL
si
'

FRAGMENTE
Traducere de C.

FEDELE

M ANUALUL

1.

nainte de toate, din lucrurile lumii acesteia, unele stau n

puterile tale, altele nu. Aa, peste prerea, voina, dorina i
aversiunea ta, tu eti mai mare. De ce? Fiindc acestea sunt
supuse voinei tale. Din contra, peste corpul, averea, faima i
rangul tu, tu nu ai nici o putere. De ce? Fiindc acestea nu
as:ultli de voina ta.
Dup aceea, cele ce stau n puterile tale le poi realiza cnd
vrl!i, fr rezisten ori piedic strin de tine. Din contnt, cele
CL! trec de cercul puterilor tale vin i se duc la ntmplare, dup
conjuncturi i fataliti strine i mai presus de tine.
Prin urmare, ia aminte. De vei confUnda sfera libertii cu

11

necesitii, sau sfera suveranitii tale cu a fatalitii uni

ersale, s tii c mergi de-a dreptul la ciocniri, amrciuni i
nenorociri inevitabile i, deci, la conflicte i cu omenirea i cu

zeii. Din contra, dac vei distinge cu preciziune sfera ta proprie

<k cea strin ie, faptele tale nu vor cunoate nici nceput, nici
oprire forat din afar; nu te vei plnge de nimeni, nici nu vei
da vina pe nimeni; i, contnd n toate numai pe voina ta, nu
IL! poate nici atinge, nici dumni nimeni; clici n-are nici cum,
nici de ce.
i acum, dac ai dat sufletului tu aceast orientare, s nu
l"umva s crezi c poi atepta toate .fr munc ncordat; ci
chiar n sfera putinei tale, vei vedea ndat eli fa de unele se
impune renunarea, iar fa de altele amnarea. Clici fr
aceast gradaie, alergnd, n acela timp, i dup adevratele
bunuri ale vieii, i dup mriri, i dup avere, se prea poate sli
n-ai parte nici de unele, dar este sigur eli vei pierde pe cele
dinti, singurele dttoare de libertate i fericire.

EPICTET

24

Cnd, dar, cte o idee neagr ncepe a ntuneca cugetul tu,

zi-i ndat aa: Tu eti prere amgitoare, nu adevr. Cer
ceteaz-o, apoi, la lumina principiilor de mai sus, ncepnd cu
primul: St ea n sfora putine i tale. ori dincolo de dnsa? i
dac st dincolo, zi-i: Du-te n drumul tu, clici pentru mine
eti ca i cum n-ai fi.
2.
Ia aminte eli rostul dorinii este cptarea lucrului dorit i
rostul urei e ndeprtarea lucrului urt. Cine n-are parte de ce
dorete, nenorocit este; i cine se izbete de ce nu dorete, tot
nenorocit este. i, de aceea, dac tu fugi numai de ce este n
puterea ta, nu vei da niciodat peste ce n-ai dori; iar dac fugi
de boal, de moarte, ori de srcie, e vai i amar de tine.
ntoarce-i, dar, teama de la cele ce nu sunt n puterile tale i
ndreapt-o spre cele nefireti, dar care stau n puterea ta. Ct
despre dorin, smulge-o din tine imediat. Clici dac doreti ce
nu depinde de tine, eti. n mod fatal, nenorocit; iar ca s alegi
din cele ce depind de tine, nu eti nc n stare, fiindc nu tii
cum s alegi. ine-te, dar, fa de toate, la distana impus de
voina ta, linitit i msurat.

3.
n faa oricrui lucru, ce te atrage, te satisface, ori i-e drag,
nu uita a te ntreba, privindu-1 cu de-amnuntul: La urma urmei,
ce este acest lucru? ii la o oal? Zi: mi place o oal. S-a
stricat cumva? Nu-i mai mult dect o oal. i slirui copilauJ
sau soia? Zi: srut o fhpturli omeneasc. Moare cumva? N-ai
de ce-i pierde cumplitul.
4.

nainte de a ncepe o treaba., deaplin-o, mai nti, cu de-a

mnuntul n gnd. Vrei, bunlioarli, sli mergi la baie? Gndete-te
la baie, la cei ce se mproac acolo cu ap, la cei ce-i dau
brnci, la cei ri de gur, la cei lungi de mn. i mai sigur te

25

Mt\NUI\LUL. FRAGMENTE

apuca de lucru, dac zici de la nceput: vreau s mli scald,

in acelai timp eu vreau s-mi pstrez i sfera libertii mele
unturale. i aa la toate. i atunci, la orice i s-ar ntmpla la
hai<.!, vei zice indat: eu nu voiam numai baia, ci i pstrarea
lih<.!rtliii mele naturale; ntrebarea este: o mai am eu acum, dac
hts s m supere cele ce se ntmpl aici?
vei

dar

5.

Nu fonomenele naturii chinuesc pe oameni, ci prerile oa

m<'nilor despre dnsele. Aa, bunoar, moartea n-are nimic
de temut, cum gsete i Sacrale. Dar prerea noastr, arlitnd-o

ingroziloare, o face ntr-adevr ngrozitoare. De aceea, la orice

l ticdidi, durere sau nenorocire, tu nu da vina pe altul dect pe
tine, adic pe prerea ta. Clici prostul la toate d vina pe alii;
cel ce ncepe a se lumina d vina pe sine; iar neleptul nici pe
nitui, nici pe sine.
6.

Nu te mndri cu ce nu-i al tu. Cnd calul tu, necheznd,

ur zice .. ce frumos sunt eu... ar merge. Dar cnd tu zici cu
mndrie .. ce frumos cal am eu", te mndreti cu o calitate a
ta/ului. Cci ce este al tu intr-insul? Aspectul sub care l vezi.

Ei bine, numai cnd vei ajunge s vezi toate sub adevratul lor
:Lpect, poi, ntr-adevr, s te mndreti: pentru eli atunci te
distingi printr-o calitate a ta.
7.

Cnd corabia ta arunc, uneori, ancora, oprindu-se pe lng

trmuri strine, poi prea bine s te dai jos pe uscat, pentru un
pahar cu ap, ori o scoic lucitoare, ori o floricic, ce-i iese n
cale. Dar gndul tu s rrnie venic sus i urechea la semnalul
crmaciului; i cum l-ai auzit, las toate i fugi Ia locul tu, ca
s nu te trezeti luat i aruncat sus ca o vit nesimitoare. Aa
i n viaa aceasta plimnteascli, dac ai dat de o soie i un
copila, prea bine. Dar dac te cheam crmaciul de sus, fugi

EPICTET

26

Ia corabia ta fhli a ntoarce mcar capul napoi. i, mai ales,

cnd eti btrn, nu te ndeprta deloc de corabie, ca nu cumva
sli te prpdeti pe meleaguri strine.
8.

Nu cuta s mearg lumea dup voia ta, ci ndreapt voia

ta dup mersul lumii. i vei iei bine.
9.
Boala poate nvinge corpul, dar nu i voina, dac aceasta
nu se d nvins. chioptarea mpiedic piciorul, dar nu voina.
Urmeaz aa nainte i vei vedea eli pentru toate exist o limit
undeva, dar pentru tine nu exist.

10.
La toate greutile vieii tale, caut n tine puterea cu care
le poi ine piept. La ispita frwnuseii, tu ai nfrnarea; la
greutatea muncii, curajul; la vorba rea, rbdarea. i cnd ai ajuns
la aceast deprindere, nimic nu mai poate rezista n calea ta.
sli

11.
Nu zice niciodat: .. am pierdut cutare lucru", ci .. /-am dat
napoi". Mi-a murit copilaul? L-am dat napoi. Mi s-a stins

soia? Am dat-o napoi. Mi-au luat ogorul? L-am dat napoi.

Dar nu-i drept sli mi se ia lucrul meu. Asta-i alt vorb, prin
cine dai napoi un lucru care nu era al tu. Atta timp, ns, ct
este n pstrarea ta, sli ai grij de dnsul, aa cum drumeul las
casa ce 1-a gzduit o noapte.
12.
Dac vrei sli naintezi n nelepciune, nu te frmnta cu
gnduri de acestea: ,.dac nu m ocup de averea mea, rlimn
pieritor de foame", ori ,.dac nu-rni in din scurt servitorul, se

27

Mt\NUI\LUL. FRAGMENTE

lhce un ru". Clici mai bine sli mori de foame, senin si linistit,
"
dect sli noi n belug cu sufletul ros de grij i; i mai bine sli
ujungli servitorul tu un ru, dect tu un nenorocit. Incepe, dar,
cu cele mici. Ti s-a vrsat cwnva untdelemnul? Ti-a curs vinul?
Tu zi aa: ac sta este preul linitei mele; cu dn'sul mi cumpr
cu senintatea de cuget. Cci gratis nu poi avea nimic. Cnd
llcmi, dar, servitorul, zi n gndul tu: nti se poate ca el s
nu aud; iar dac aude, se poate sli nu asculte, cwn zic eu. Dar
<.:a n mna lui s stea pacea sufletului meu, aceasta nu se poate.
13.

Dac vrei s naintezi n nelepciune, nu te uita de te ia

lumea de prost, ori de nebun. E treaba ei, nu a ta. Din contra,
cnd te vezi deodat ludat, uit-te bine dac n-ai greit
tfrarea ta. Cci nu-i uor sli poi mpca o voin liber,

<.:onform naturii, cu cele materiale; i

<lup una, s uii de alta.

se

prea poate ca, alergnd

14.

Dac vrei ca soia, copiii i prietenii ti s triasc att ct

lumea, eti un prost. Cci ceri sli fie n puterea ta, cele ce nu
sunt, i al tu, ceea ce nu-i al tu. i iari, dac vrei ca servitorul
tllu sli nu greeasc, tot un prost eti; cci vrei ca rutatea sli nu
lie rutate, ci altceva. Dac ns vrei sli te abii de la ceva, cu
toate ispitele poftei tale, aceasta poi. De aceea, ntrete-te, dar
prin exerciiu neintrerupt, ca s faci cele ce poi. Cci acela este
domn peste tot i peste toate, care i cnd vrea i cnd nu vrea
ceva, gsete in voina lui i energia de realizare i frna de
renunare. Cine vrea s fie liber, nu se ia dup ce fac ori nu
rac alii, clici atunci sclav rmne.
15.

Gndete-te la bunacuviina unui osp. A venit blidul n

dreptul tu? ntinzi mna i iei ftumos, ct pofteti. A trecut de
tine? Nu-l mai chemi napoi. N-a ajuns nc la tine? Nu-l sorbi
cu ochii, llisndu-i gura ap, ci atepi s vie rndul tu. F aa

EPICTET

28

i cu copiii i cu soia i cu mririle i cu averile; i vei merita,

astfel, a sta la mas cu zeii.
Iar dac ai ajuns chiar ca, din bucate nirate dinaintea ta,
sli nu iei nimic, atunci nu eti numai oaspetele zeilor, ci egalul
lor. De aceea, Diogene i Heraclit i alii au fost aezai ntre
zei, fiindc erau, ntr-adevr, de natur divin.

16.

Cnd vezi pe cineva bocindu-se c-i pleac feciorul la drum

lung, ori eli a rmas pe drumuri pierzndu-i tot ce avea,
ferete-te a crede pe acest om drept un nenorocit; cci nu
ntmplrile externe, ci prerile lui despre dnsele l doboar
pe dnsul. Oricum, ns, pleac-i urechea la durerea lui,
mngie-) cu vorba i, la nevoie, vars o lacrim cu dnsul:
dar nu din toat inima.

17.
Nu uita c eti un actor ntr-o dram aleas de cineva mai
mare dect tine. Vei juca puin, dac a ales-o scurt, mult, daci

a ales-o lung. i-a mprit rolul unui srac? Joacli-1 bine, cu

tot farmecul lui. i-a czut rolul chiopului, al magistratului, al
plebeului? Aceeai datorie. Cci atta e al tu: s joci frumos
rolul primit. Dar alegerea lui nu e treaba ta.

1 8.

Cnd auzi corbul cronclinind, nu-i strica inima, ci zi ndat:

pentru mine n-are ce meni a ru; dar pentru corpul meu, pentru
averea mea, pentru reputaia mea, pentru copiii mei, ori pentru
soia mea, se prea poate. Mie ns nu-mi poate prevesti dect
bine, dac vreau eu; clici orice ntmplare m-ar lovi, tiu cum
s-o nfrunt i sli fac dintr-nsa ce vreau eu.
19.
Erti invincibil dac nu te prinzi n lupte dincolo de sfora
puterii tale. Se poate sli vezi pe cineva ntrecnd pe muli n
mrire i putere; dar ferete-te de a-1 crede fericit.

MANUALUL. FRAGMENTE

29

Dac binele adevrat st in cele ce depind de noi, ambiia

gelozia nu mai au nici un rost. mprat, prefect, consul, nimicuri. Om liber, aceasta e totul. i aici nu duce dect o
Ningur cale: dispreuirea celor ce nu stau n sfera puterii tale.

'i

20.

Nici vorba rea i mc1 bul care te lovete nu te doare, ci

pnrcrea ta despre dnsele. i aa, la nceputul oricrei dureri,
vei gsi ndat, nu un lucru, ci o prere a ta despre acel lucru.

1 "aul dar, nainte de toate, s nu te rpeasc imediat prerea;

cnci dac tu capei puin rgaz de gndire, mai uor i vei pstra
umptul.

21.

Moartea i exilul i toate ororile s le ai deapururi naintea

ochilor ti. Dar mai ales moartea. i atunci nici nu vei cdea
1rca jos, nici nu te vei nla cu gndul prea sus.
22.

Dac i-ai nchinat viaa filosofiei, pregtete-te a asculta

lmljocuri i ghiduii ca acestea: "Da de unde a mai rsrit i
lilosoful acesta? i de ce ne ia aa de sus? Ia s ne lase mai
domol." Tu ns nu lua pe nimeni de sus, ci susine cele ce crezi
,)n:pte ca i cum ai fi trimisul lui Dumnezeu pe lume. i dac
rnmi neclintit n atitudinea ta dceapt, vei vedea, n scurt timp,
haljocoritorii devenind admiratorii ti; pe cnd, dac te-ai
unimidat de la nceput, vei culege rsul lor ndoit.
23.

Dac te trezeti uneori cu gndul la cele materiale, de dragul

cuiva, s tii c te-ai abtut din calea dreapt. Cci oricnd i
oriunde tu trebuie s fii filosof. Nu-i vorba s pari altora aa,
ci s fii n faa contiinei tale i n toat sinceritatea. Cci poi.

EPICTET

30

24.

Nu-i ntuneca sufletul cu gnduri ca acestea: "Voi tri

necunoscut, ca un om de nimic." Cci a te crede mic, fiindc
nu ai o funciune nalt, este a crede c rul i binele tu depinde
de lumea extern. Ce? Mririle i banchetele sunt, oare, menirea
ta? Nu. Atunci de unde ruinea c nu le ai? i cum s te socoi
un om de nimic, cnd tii c valoarea omului nu st n ce pare,
ci n ce este el, i tii bine c, n aceast privin, nu te ntrece
nimeni.
Dar mi rmn amicii fr ajutor. Cum fr ajutor? Nu le
dai bani? Nu-i faci ceteni romani? i, oare, acestea depind de
noi ori de altul? i apoi, cine poate da altuia ceea ce el singur
nu are?
Adun, deci, bani, zic ei, ca s avem i noi. Dac pot face
avere, pstrndu-mi simplitatea, credina i buntatea, artai-mi
cum, i voi aduna. Dar dac voi mi pretindei s dau aceste
bunuri ale mele ca s v procur vou nite lucruri de nimic,
suntei i nedrepi i nebuni. Clici, la wma urmei, ce vrei voi?
Bani ori un amic credincios i sincer? Atunci, aici ajutai-m
s ajung i nu-mi cerei lucruri care s m sileasc s pierd
tocmai aceast calitate.
Dar, zici tu, rmne patria fr ajutor. M rog, de ce ajutor
este vorba? Nu va cpta de la mine nici colonade, nici bi,
dup cum nu va avea nici nclminte de la fierar, ori arme de
la croitor. Dar nu e, oare, mai bine ca s-i dea cine poate? i
dac tu i-ai da un alt cetean credincios i supus, n-ar fi un
bun dar din partea ta? Desigur. Si
' atunci vezi c n-ai trit fr
a aduce folos rii tale.
Ce slujb voi ocupa eu, dar, n ara mea? Aceea care i
ngduie s-i pstrezi credina i simplitatea neatinse. Iar dac,
dorind s-i serveti ara, le pierzi pe acestea, ntreab-te ce
ctig ea din pierderea ta?
25.

i-a trecut cineva nainte la un banchet, la o recepie, la un

consiliu? Dac crezi acestea lucruri bune, felicit-! c i-au czut

31

MANUALUL. FRAGMENTE

lui; dac sunt rele, sli nu-i par ru eli nu i-au czut ie. Vezi,
n tu, nefcnd cele ce fac alii pentru cptarea celor ce nu
1 lepind de noi, n-ai nici dreptul la parte egal cu dnii.

Cci nu poate fi egal cel ce nu bate la ua nimnui, cu cel

re roade pragurile tuturora; cel ce-i caut numai de drumul lui,

u cel ce conduce ntotdeauna pe altul; cel ce nu tie dect de

vorba dreapt, cu cel ce arunc numai complimente linguitoare.

l'li, dar, i nedrept i lacom dac, fhrli a achita nimic din preul
nrcnt cu care se cumpr aceste lucruri, vrei sli le capei gratuit.
Cam ct cost o lptuc? Un obol, nu-i aa? i acum dac
1111111 d obolul lui i cumpr lliptuca, iar tu nu-l dai pe al tu
'i lai la locul ei lliptuca, s nu crezi eli cel ce a luat-o are mai
mult dect tine. Clici, dup cum el are lliptuca cumprat, tu ai
nholul cruat. Aa-i i aici. Nu te-a poftit cineva la mas? Vorba
l': llar tu i-ai achitat lui preul cu care el i vinde masa, adic
luullele i complimentele ateptate? Crezi eli face? Atunci dli-i
preul. Nu face? Nu dai nimic i nu atepi nimic.
i la urma urmei, n-ai tu nimic n locul banchetului pierdut?
Socotete numai atta: n-ai ludat pe cine nu se cuvine i n-ai
rnhllat arogana slugilor lui.
26.
Scopul naturii se vede din lucrurile recunoscute de toi. A
Lricat, bunoar, sclavul vecinului tu un pahar? Zici: nintic
nmi banal.
Dar, atunci cnd se sparge i al tu, zi tot aa. i aplic apoi
metoda i la lucruri mai mari. A murit feciorul ori soia cuiva?
Zi<.!i iar: ntmplare omeneasc. Dar ia sli moar unul dintr-ai
Ini: Vai de mine sunt zdrobit. Ei, de ce s schimbi ndat i
oxpresia $i tonul ntrebuinat fa de alii?

27.

Dac nimenea nu-i poate fixa un scop spre a nu-l realiza,

uLunci, desigur, Rul nu exist n Univers.

EPICTET

32
28.

Dac cineva ar pune corpul tu la dispoziia primului venit,

te-ai indigna, cu drept.
Dar cnd tu singur i pui sufletul la dispoziia oricui, pentru
ca de insulta lui s se tulbure i s-i ias din fire, nu i-e oare
ruine de tine?
29.

La orice lucru, cntrete bine i nceputurile i urmrile

lui. Altfel, vei ncepe multe cu entuziasm, ca acela ce nu tie

ncotrO merge, dar la prima greutate te vei lsa de toate.

Vrei, bunoar, s iei triumfhtor la jocurile olimpice? Prea
bine, drag. Face. Atunci cumpnete antecedentele i urmrile
i apoi te apuc hotrt de treab. Trebuie supunere la rigorile
disciplinei, regim special la mncare, abinerea de la lucruri
dulci, exerciiu ncordat la ore fu:e, pe ari ca $ pe frig,
abinerea de la ap rece i de la vin, cnd i-e sete, ntr-un

cuvnt, s te dai cu totul pe mna maestrului de gimnastic i

a doctorului. Apoi, n timpul luptelor, tvleal prin nisip, cnd
i cnd cte o mn julit, cte un picior scrintit; pulbere pe gt,
oricnd, cte un bici la spinare, uneori, i la urma urmei poate ...
nvins.
Dup ce le-ai numrat pe toate acestea, dac tot crezi c
merit, apuc-te de atletism. Dac ncepi, nsA, fr a te fi gndit
la ele, eti ca acel copi 1 care, acum se joac de-a atleii, ac ui
de-a glad.iatorii; acum sufl din trompet i acui declam
tragedii. Aa i tu: azi atlet, mine gladiator, poimine orator,
rspoimine filosof. i la urma urmei - o sectur. O maimu
ce imit tot ce vede i trece mereu de la o maimurie la alta.
Pentru c n-ai nceput nimic cu socoteal, i n-ai mbriat
nimic din tot sufletul tu, ci dup toane, cum i-a venit ntr-un
moment sau altul.
i aa vezi pe cte unul care, fiindc a vzut i el un filosof
sau a auzit pe unul care vorbea de Euphrat (mai vorbete oare
cineva ca acela?) i vine n minte s se fac si el filosof.
Dragul meu, ia seama bine ce faci. i vei dac umerii ti

33

MANUALUL. FRAGMENTE

unt tcui pentru o sarcin ca aceasta. Vrei s fii pentatlu sau

ntlct'? Cerceteaz-i bine braele i coapsele; ncearc-i tria
alclor. Cci nu toi avem toate darorile, ci unii unele i altii

11/tele.

Crezi tu c, devenind filosof, mai poi s mnnci ca nainte,

ca nainte, pofti ca nainte i csca de urt ca nainte'! Ei,
1111. Vine vegherea, meditaia, munca, desprirea de ai ti, rsul
Hdavului i batjocura prostului fa de omul care, de acum
iu:1inte, rmne cel din urm n onoruri, n demniti i n afaceri,
111crgnd pn n cele mai mici lucruri.
Cumpnete bine toate acestea. i, dac socoi c n
Hchimbul lor poi s capei pentru sufletul tu invulnerabilitatea,
libertatea i irnperturbabilitatea, ncepe. Dac nu, caut-i de
treab. Cci vei fi ca i un copil, azi filosof, mine publican,
poimine retor i rspoimine procurator imperial. i cum se
potrivesc toate acestea, una cu alta? Dac eti brbat, trebuie s
lii acelai, bun sau ru, pn la capt; s alegi ntre sufletul tu
i lumea extern, s te concentrezi n sfera ta proprie sau s
ilibueti pe dinafar, ntr-un cuvnt, s fii filosof ori ntru.
hca

30.

Fiecare datorie a ta rezult dintr-un raport n care te afli. Ai

1111 tat. Eti dator a-1 ngriji, a-i asculta cuvntul, a-i rbda
vorba rea i chiar lovitura dac i-o d. Dar tata e !tiu. Ei i era
11ecesar ca Natura s-i dea numai dect un tat bun? Ea i-a
dat un tat, atta. Tot aa: frate-tu se poart ru cu tine.

Oricum, tot frate rmne fa de tine; i nu cuta ce face el, ci

ce trebuie s faci tu pentru a rmnea n armonie cu Natura.
Cci tu eti invulnerabil atta ct ai voina tare i nu Iai prerea
si! te amgeasc. i astfel orice datorie a ta ctre naiunea ta,
d'itre mai marele tu, o vei deduce ndat din raportul ce te
lixeaz fa de dnsul.
31.

Pietatea fa de zei st n ideile exacte ce le avem despre

dnii, n convingerea c ei exist i crmuiesc toate cu

EPICTET

34

frumusee i dreptate; eli i existena ta este n voia lor i a

curgerii universului naintea clireia trebuie s te nchini umilit,
ca naintea unui decret al Contiinei Cosmice. i aa vei fi
totdeauna mpcat cu zeii care nu pot s uite i s neglijeje ceva
n lume, orict de mic, necum pe tine.
i aici nu ajungi dect dac tii bine c rul nu poate veni
niciodat din sfera lumii externe care nu depinde de noi. Altfel

este inevitabil ca atunci, cnd pierzi ce i-i drag ori te izbeti

de ce i-i urt, s te revoli protestnd n contra celor ce duc
crma Universului.
Cci aa este urzit substana vieii, ca s fug de ce-i stric
i s caute ce-i priete. i nu se poate ca cel torturat s priveasc
cu admiraie spre torturator, ori s-i mulumeasc bucuros pentru
orice lovitur.
De aceea, feciorul se ridic asupra tatlui, cnd nu i se d
ce crede el c-i drept i bine; de aceea Polinice i Eteocle au
ajuns dumani de moarte, socotind c domnia este un bine. De
aceea se ceart mereu cu zeii ranul, de aceea marinarul, de

aceea negustorul, de aceea printele ce i-a pierdut copii, ori

soul rmas fir soie. Cci pietatea se ndreapt spre izvorul
binelui. i cnd ai distins bine sfera suveranitii tale de a
necesitii universale, silindu-te a stabili armonia lor, ai dat i
pietii o baz etern.
Ad, dar, totodeauna, libaiunile, ofrandele i sacrificiile
dup datinele rii, curat, punctual i dup puterile tale.
32.

Cnd te duci la oracol, gndeste-te eli tu nu stii ce are s

aduc viitorul si vii s afli aceastJ. de la dnsul. ' Dar cam ce
poate s aduc ' viitorul, aceasta o tii de mai nainte, dac eti
ct de puin filosof. i dac evenimentele nu depind de noi, sunt
ca i cum n-ar fi.
Nu veni, deci, la oracol nici cu dorin, nici cu fric, nici
cu cutremur. Ci ca omul care stie c tot ce aduce viitorul este
indiferent i trebuie privit cu nepsare. C oricum ar fi el, nimeni
nu te poate opri de a trage folos dintr-nsu]. Vino dar la zei cu
sufletul plin de ncredere, ca la sflituitorii ti; iar dup aceea, nu

35

MANUALUL. FRAGMENTE

uila cu cine te-ai sftuit i pe cine n-ai ascultat, dac nu te-ai

Mll)lUS ) a timp.
Vino la oracol, n sensul lui Socrate, adic atunci cnd este
de aflat un eveniment ce nu se poate determina nici cu raiunea,
nici altmintrelea. Dar cnd ai de nfruntat un pericol pentru un
muie, ori pentru patria ta, ar fi absurd, s mai intrebi oracolul
luc trebuie s faci oceasta, ori ba? Cci chiar de i-ar spune
1 dl semnele arat ru i c te ateapt moartea, schilodirea ori
) lriusoarea, raiunea poruncete, cu toate acestea, s te arunci in
Jrimcjdie pentru amicul ori patria ta. Rspunsul l-a dat aici un

omcol mai mare, Apolion Pythianul, cnd a alungat din templul

lui pe acela care lsase fr ajutorol cuvenit pe prietenul su
, ,lzut in mini de ucigai.

33.

Fixeaz-i n minte, chiar de acum, o regul i un ideal de

Ju utare crora s te conformezi riguros, att in singurtate ct
,1/ tiure oameni:
Taci ct mai mult; vorbete numai cnd trebuie i scurt.
1 >uc!i mprejurrile te aduc s vorbeti mai mult ceva, nu te ocupa

de evenimentele externe, nici de gladiatori, nici de repre

t.t'nlaile de la circ, nici de atlei, nici de mncare i butur; cci
despre acestea are cine vorbi. De oameni, iar nu gri, nici cu
lllllstrare, nici cu laud, nici cu comparaii ntre unul i altul.
Pe ct poi, ndreapt, cu cuvntul tu mereu vorba spre
.. hestiun.i alese; iar intre persoane necunoscute s taci.
Nu rde mult, nici de multe, nici fr seam.
Nu jura niciodat, dacd poi; dac nu, ct mai puin.
La petrecere cu oameni strini i necioplii nu te pune; iar
1ludl cumva vine vremea i aa, ia seama, s nu te pori ca i
llfinii. Cci, orict de curat ai fi din fire, dac ai a face cu
nnmeni necurai, te ptezi i tu, fr voia ta.
In mncare, butur, mbrcminte, locuin, gospodrie
luc-te de strictul necesar. La lux i la plcerile simurilor renun
'"" totul.
De plcerile sexuale rmi, pe ct poi, strin pn la
dlstorie pentru a te bucura de ele dup lege. Dar nici nu ataca
111creu pe cei ce fac altmintrelea, nici nu te luda mereu cu
mstitatea ta.
nici

EPICTET

36
De

i se sufl in ureche c cutare te-a vorbit de ru, nu te

apra de vorbele auzite, ci rspunde aa: "Ehei, de tia el sracul
i alte pcate ale mele, nu spunea numai atta."
Nu te prea ine de teatru . Iar cnd se ntmpl s mergi
acolo, nu te pasiona pentru nici o partid, ci ai grij de tine,
adic fii mereu mulumit cu cele ce vezi i ia-le aa cum se
prezint, ca s nu fii contrariat. Nu aplauda pe nimeni, nu rde
de nimeni i nu lua parte la manijestaiunile mulimii. Cnd ai
ajuns acas nu vorbi mereu de cele vzute, fiindc ele nu ajut
cu nimic la indreptarea ta; ba chiar s-ar prea c spectacolul
te-a fcut s-i cam iei din fire.
La edine literare nu te duce nici oricum, nici oriunde. Dar
dac ai apucat a intra, stai serios i linitit, ca s nu turburi
pe nimeni.
Cnd ai de ntmpinat vreun om mare, gndete-te ce-ar
face n locul tu Sacrale, ori Zenon, i vei vedea indat ce ai
de focul i tu.

Cnd te duci la un om mare, gndete-te c poate s nu fie

acas, ori s nu te primeasc, ori s-i trnteasc ua n nas, ori
s nu vrea nici s tie de tine. Dar dac, cu toate acestea, este
nevoie s te duci, du-te, i primete cu rbdare orice ar fi, fr
s zici in tine: "Mai bine nu mai veneam." Cci aceasta e vorb
de om prost, care se simte rnit de intmplrile externe.
n conversaie nu aduce vorba la tot pasul cu rost sau fr
rost, de isprvile i intmplrile tale, cci plcerea ce o ai tu

de a povesti, n--o au i cei dimprejur de a te asculta.

Nu umbla dup haz cu orice pre. E un pas alunecos i uor,

te duce la vulgaritate; ba poate chiar s te scad in ochii
prietenilor ti.
E periculos s arunci in conversaia ta obsceniti. Iar de se
ntmpl s auzi i de acestea de la alii, dezaprob cu toat
energia pe aceia de la care ele pornesc, dac poi; dac nu, atunci
arat din tcerea ta, din roeaa feei tale, din incruntarea i
severitatea ei, c tu nu permiti astfel de apucturi.
34.

Dac ispita vreunei plceri rsare in inima ta, nu te lsa rpit

imediat, ci ine-o in ateptare i ia-ti puin rgaz de gndire.

37

MANUALUL. FRAGMENTE

l'une apoi fa n fa aceste trei momente: al gustrii ei, al

,inii ce o urmeaz i al satisfaciei ce te ateapt, dac ii reziti,
rn.:ritnd toat lauda. Crezi c e bine s incepi ceva? D nti
lu o parte toate farmecele i ademenirile plcerii i pune-le n
lirll ceva superior: contiina c tu trebuie s decizi n aceast
lupt.
35.

Te-ai gndit ndeajuns i te-ai hotrt s faci ceva? Din

u.:.:st moment nu-i mai pas nici de lume i nici de ce crede
ori de ce zice ea. Cci dac vezi c porneti strmb, de ce nu
le opreti de la nceput? Iar dac te tii pe calea dreapt, cine
l<' mai poate impiedica?
36.

Propoziiuni ca ,,Acum e ziu" ori ,.Acum e noapte", au

nelesul lor luate separat; dar, contopite intr-un tot, dau
o absurditate. Aa i la un banchet. A lua pentru tine partea cea
umi bun i se pare evident din punct de vedere al corpului tu.
1 );rr dac ai n vedere i datoria bunei cuviine, vezi c purtarea
u.:casta este absurd. Cnd eti, dar, la masa cuiva, nu uita c,
p.: lng punctul de vedere al corpului tu, mai este i respectul
p.:ntru gazd.
li.:care

37.
Dac iei un rol peste puterile tale, ai s-Ijoci ru; iar cel
pe care /-ai fi putut juca bine, nejucat rmne.

38.

Dup cum mergnd i fereti bttura de orice atingere ori

piciorul de orice scrintire, tot aa pururea s iei aminte, ca nu
cumva s atingi ce este mai nalt n tine: raiunea. Dac pui
acest gnd naintea tuturor faptelor tale, s tii c le-ai pus o
l<:melie mai sigur.

EPICTET

38

39.

Msura avu1e1 este nevoia corpului, dup cum msura

sandalei este mrimea piciorului. Ai neles aceasta? Vei avea
o limit n toate. Nu? Atunci prpastia te ateapt. Bunoar,
nclmintea. Ai uitat cumva nevoia piciorului? Vei zice ndat:
de ce n-ar fi ea aurit, de ce n-ar fi de purpur, de ce n-ar fi
brodat? Vezi! O clip ai uitat msura i oprirea a devenit
imposibil.
40.

Femeile n-apuc a mplini 14 ani i brbaii ncep a le

desfta cu cuvntul .. Domnioar ". E natural, dar, nece

rndu-li-se dect a fermeca pe brbai, ele ncep a se gti peste

msur, punndu-i n aceasta sperana lor. Mare lucru ar face
ns cine le-ar aduce la convingerea c nimic nu nal mai mult
n lume dect msura i modestia.
41.

E semn de animalitate a avea n vedere mereu corpul, cu

sport mult, mncare mult, butur mult, petrecere mult.
Vorba e: toate la rndul lor, i cu msura lor; dar la inceputul
tuturor grijilor tale trebuie s fie sufletul.
42.

Te amrte cineva cu rutatea lui, ori te ponegrete n ochii

altora? Aa e organizarea sufletului su. i nu poi cere ca el
s lucreze dup prerea ta, ci dup a lui. Iar dac prerea lui
este greit, a lui este i durerea, de a sta inchis ntr-o eroare.
Liber este oricine s considere un raionament drept fals, dar
puin i pas raionamentului de aceasta; durerea rmne aceluia
ce 1-a luat pe dos. Plecnd de aici fii bun cu cine te insult. i
,

zi oricnd: Aa i s-a prut lui.

M.\NI IALUL. FRAGMENTE

39

43.

( Jrice lucru are dou torti: de una poi s-I ridici; de alta

"" Ti-a fcut fratele tu vreun ru? Nu apuca numai de rul

lftl'ut. cci ai prins chestiunea de toarta cea rea. Apuc-o mai
hluc de toarta cealalt: i-i frate i ai crescut cu dnsul mpreun.
1 ntunci ai dat de toarta dreapt.
44.
Eu sunt mai bogat, prin unnare sunt mai sus dect tine; eu
unt mai meter la cuvnt, prin urmare sunt superior ie.
ICu!ionamentele acestea sunt greite i trebuiesc indreptate aa:
Jiu sunt mai bogat dect tine, prin urmare averea mea e mai
nn1rc dect a ta; eu sunt mai meter la cuvnt, prin urmare
vurhirea mea e mai bun dect a ta. Cci una este bogia i
uwrca i alta eti tu.
45.
Se

scald cineva in zori de ziu? S nu zici: "ru face" ci

scoal prea de diminea". Bea cineva vin mult? S nu zici:
,.rnu face", ci "bea mult". Cci, pn nu cunoti motivul faptei
lui. de unde tii dac face ru? i atunci scapi de a vedea i
l'oustata una, i a aprecia alta.
,.Hc

46.

Nu vorbi mult de filosofie si teorii filosofice inaintea

11111iimii, ci tradu principiile tale i fapte. De ce s discui la

mas asupra modului cum trebuie mncat? Mai bine mnnc

trebuie, fr nici o vorb. Socrate se lepdase pn
tittr-atta de orice ostentaie, nct venind la el odat nite tineri
pentru nite recomandaii ctre ali filosofi, a mers el singur i
i-:1 condus la adresele cutate. Asa stia el s se scoboare.
,um

Cnd intre oameni inculti vine' vrba de vreo teorie, taci mai
totdeauna; cci nu-i bine ca stomacul s arunce ce n-a mistuit
iuc. Iar de cumva vreunul te face prost i tu nici nu-i dai
utenie, s tii c eti la inceputul inelepciunii. Oare oaia arat

EPlcrET

40

ciobanului ct iarb a mncat? Nu. Dar dup ce a mistuit-o,

d atta ln i atta lapte. Aa i tu. Nu amei lumea cu filosofia
ta, ci arat la ce fapte ai ajuns, dup ce ai pus-o in practic.
47.

Dac i-ai deprins corpul cu puin, nu te luda; i dac bei

ap, nu spune la toat lumea: eu beau ap. Vrei s te deprinzi
cu durerea? S fie pentru tine, nu pentru ochii lumii. Nu cuta,
dar, s uimeti pe nimeni; i chiar de mori de sete, ia ap rece
in gur i apoi arunc-o; i tot nu spune nimnui.
48.

Semnul prostului: nici binele, nici rul el nu-l ateapt de

la dnsul, ci numai de la alii.
Semnul neleptului: i binele i rul el il ateapt numai de
la dnsul.
Semnul celui ce nainteaz pe calea nelepciunii: nu ocrte
pe nimeni i nu laud pe nimeni, nu se plnge de nimeni i nu
d vina pe nimeni; nu vorbete nimic de sine, nici c este mare,
nici c stie multe. Nu i-a mers bine o treab? El este cauza. l
lauzi? Rde de tine. Il ocrti? Tace i nu se apr. Se pipie
numai i se observ mereu, ca cel ce se scoal dup boal lung,
cu grij ca sntatea pe care o simte intrindu-se intr-insul s
nu se opreasc inainte de a-i fi implinit msura.
El a smuls din sine toat dorina i i-a indreptat toat
energia ctre indreptarea slbiciunilor firei sale omeneti.
Msura este armonia sufletului si! i puin ii pas dac
lumea il ia drept un prost ori un incult. Intr-un cuvnt, el nu se
mai teme dect de sine, ca de un duman, care mereu ii pune
lauri inainte.
49.

Cnd auzi pe cineva ludndu-se c el inelege i poate

comenta pe Cluysip, tu zi aa: Dac Cluysip n-ar fi scris inclcit,
omul acesta n-ar avea nici un rost in lume. Dar eu ce vreau?
S cunosc Natura si s urmez cile ei. Cine le poate, oare,
lmuri? Aud de Csip: m duc la dnsul. ns nu-i neleg

41

MA NUALUL. FRAGMENTE

Hricrile. Caut pe cineva s m introduc in tlmcirea lor. Pn

nid nu-i mare lucru. Dar dup ce mi-am gsit interpretul,
tnmne s pun in practic principiile explicative. Ei, aici incepe
lutul. Cci dacli m mulumesc a admira interpretarea, oare
c-am fcut eu alta dect c am pus filologul in locul filosofului,
u singura deosebire c, n loc s traduc pe Homer, traduc pe
1 'hrysip? Ba chiar, de m-ar ruga cineva: explic-mi pe Cluysip,
mi-ar fi mai mare ruinea s nu pot arta dect vorbe netraduse
iu1 n faptele corespWlZtoare.
50.

Rmi credincios acestor principii ca unor legi pe care nu

1< poi clca fr a svri un pcat. Iar de gura lumii s nu-i
rcsc, cci nu-i n puterea ta s-o opreti.
51.

Cnd vei ajunge tu, oare, s nelegi ce multe stau n puterea

s faci i s nu te mai abai de la poruncile raiunii? i-ai
nlcs principiile de urmat i le-ai aprobat. Pe cine mai atepi
num ca s te scuture i s te mping la lucru? Nu eti doar
1111 biat, ci brbat in toat frrea. Dac te dai lenei i indolenei,
mufmnd tot de azi pe mine, i de mine pe poimine,
utumentul deteptrii tale, nu-i ndejde s ajungi la lumin i
vei tri i vei muri tot cum ai apucat - incontient.
Eti un om n floarea vrstei i capabil de orice progres.
Aspiraiunea spre perfeciune este tendina nenvins a firii tale.
Munc sau plcere'! Glorie sau infamie? Nu uita c acum se d
lupta ta, acum sunt jocurile tale olimpice, i nu mai poi da
hmpoi; de ziua de azi i de lupta de acum depinde sau biruina
Hllll infringerea ta definitiv.
tu.

Aa a ajuns Socrate perfect: ascultnd venic i pretutindeni

1111mai glasul raiunii. Tu nu eti Socrate, se inelege; dar e bine

HR trieti ca i cum ai vrea s devii un alt Socrate.

52.

Partea nti i cea mai necesar din filosofie este aceea

f'l'ivitoare la punerea n practic a teoriilor. Bunoar: Sd nu

EPICTET

42

spui minciuni. A doua, se raporteaz la demonstraiuni. Bu

noar: De unde urmeaz c nu trebuie s spui minciuni? A
treia, confirm i explic pe aceste douli. Bunoar: Pe ce se
bazeaz aceast demonstraie? Ce este oare demonstraia? Ce
este un raionament consecvent? Ce este o discuie con
tradictorie? Ce-i adevrul? Ce este eroarea?

Cum vezi, importana prii a treia rezult din importana

prii a dou, iar importana acesteia, din aceea a prii nti.

Partea cea mai necesar dintre toate i care trebuie luat de

baz ntotdeauna este partea nti.
Iar noi facem pe dos. Cci ne oprim att de mult la a treia

i-i nchinm tot studiul nostru, nct prima rmne, regulat,

dat uitrii. De aceea noi spunem minciuni, dar avem totdeauna

la ndemn argumentele pentru a doved c nu trebuie s

spunem minciuni.

53.
Pentru orice ntmplare s ai la ndemn gndiri ca acestea:

.,Du-m, Doamne Sfinte, du-m, tu, Ursit,

Pe calea-mi de veci nsemnat" .

,i merg cu tot dragul; dar chiar de n-a vrea,

In mnile voastre st viaa mea toat".

.,Cci cine se pleac in faa Ursitei

Acela cuminte-i i acela ineleptu-i" .

,,Apoi, drag Criton, dac aa este voia zeilor, aa s fie."

"Pe mine, Anytos i Melitos pot s m piard, dar ru nu-mi

pot face."

FRAGM ENTE

).

Viaa Ia voia intmplrii, ca apa revrsat: tulbure, glo

greu de rzbtut, vajnic, zgomotoas i repede
lrcctoare.

lnas,

2.
Viaa orientat dup un ideal, ca izvorul nesecat: curat,
inviortor, cutat de toi, bogat i

limpede, gustos, rcoritor,

l 'llrurea Br de sfrit.

3.

Dac vrei s devii

bun,

d-i seama nti c eti ru.

4.

Mai bine s recunoti c greeti uneori, dar binele s fie

general a vieii tale, dect s susii c greeti rar i nota
tcneral a vieii tale s fie rul.

11111a

5.

Pune fru patimi lor, pn nu-i pun

ele ie.

6.

Prerea oamenilor ia-o cwn vrei; dar de adevr teme-te.

44

EPICTET

7.
De vrei s auzi bine de tine, nva-te a vorbi bine de alii;
apoi de Ia vorb bun treci la fapt bun i, n curnd, vei ajunge
s auzi bine de tine.

8.
Libertate i sclavie - dou nume: unul nseamn virtute, altul

viiu. Dar amndou rsar din voin, Br de care nu exist nici

una, nici alta. Sufletul, ns, este mai mare i peste corp i peste

lumea material lipsit de voin. Nimenea nu esle, deci, sclav,

atta timp ct voina lui e libedi.

9.
Ca un lan peste lumea material st Fatalitatea; peste cea
sufleteasc, Rutatea. De aceea cel liber Ia corp, dar legat la

suflet, sclav este, iar cel legat la corp, dar liber la suflet, liber

este.

10.
Legturile trupului le desleag ori natura prin moarte, ori
mituirea prin bani; ale sufletului, ns, numai virtutea prin
nvtudi, experien i exerciiu.

1 1.
De vrei s tdlieti n pace i cu voie bun,

ca toi n casa

ta s fie oameni buni. La aceasta ajungi ori luminnd pe cei

care vreau, ori alungnd pe cei care nu vreau. i atunci cu cei
fugii a fugit inferioritatea i sclavia, iar cu cei dimai a dimas
superioritatea i libertatea.

12.
Nu-i ruine, oare, c a tu, care , c u darul dulce al albinelor, i

45

MI\NUALUL. FRAGMENTE

indulceti butura, cu rutatea ta sa amrti darul Domnului l{<iunea?

13.
Nimenea din cei nchinai banului, plcerii ori ambiiei nu
l'nnoate dragostea de om, ci numai sufletul ales.

14.
Dup cum n-ai dori ca mergnd cu o corabie

mare,

li111TIOaS i aurit, sa te duci la fund, tot aa ferete-te de palatul

1uare i fericit care te neac n griji Br numr.

15.
Cnd suntem invitai la masa cuiva, mncm ce ni se pune

11i nainte; a cere gazdei pete, ori plcinte, ar fi curat nebunie.

Nu mai n lume noi cerem mereu de la zei cele ce nu se dau,

dci sunt nenumrate cele ce ne-au dat.

16.
S te strici de rs de cei ce se laud cu cele ce ies din sfera

puterii lor. Eu, zice unul, sunt mai stranic dect tine, fiindc
11111 moii multe, iar tu eti lihnit de foame. Eu sunt consul, zice

nitui. Eu procurator, un altul. i eu am prul cre, un altul. Dar

unde este calul, care sa zic altui cal: eu sunt mai sus dect tine

l i i ndc am pune mult i orz din belug, i huri aurite i

hmnuri cu zorzoane? Din contra, el ar zice: fiindc sunt mai
hnn la fug dect tine. Cci superioritatea sau inferioritatea unui
un imal se judec dup o calitate sau un defect al lui. Numai la
11111 calitatea lui distinctiv, virtutea, se trece cu vederea . De
uc ..:ea, la noi prul, hainele, neamul sunt totul.

17.
Cnd doctorul clatin

din cap, tcut,

bolnavul

ofteaz

46

EPICTET

vzndu-1 c-i ia ndejdea de la dnsul. Dar cnd filosoful se

uit lung la tine, strngnd din umeri, simitu-te-a i, tu, vreodat

aa de atins la suflet, c el i-a luat ndejdea de a se mai inelege

cu tine?

18.
Cel cu trupul bine zidit rabd i aria i gerul. Tot aa cel
cu sufletul bine cumpnit ndurn i mnia i suprarea i veselia
i orice.

19.
ntreab-te singur: vreau eu s fiu bogat ori fericit? Dac

zici bogat, aceasta nici nu-i mare lucru i nici nu depinde numai

de tine; iar dac zici fericit, aceasta este i lucru mare i st

numai n puterea ta. Pentru c averea este darul trector al

mprejuli'irilor, iar fericirea este darul voinei tale.

20.
Cnd vezi vipera, aspida ori scorpia n cutie de abanos sau
de aur, observ c, cu toat strlucirea cadrului in care apar, nici
nu te atrag, nici nu le admiri, ci cunoscnd firea lor veninoas,
intorci capul cu

fior.

Ei

bine, tot aa cnd

vezi rnutatea

lfindu-se in avere i n splendoarea norocului, nu rmne

uimit de strlucirea decorului dimprejur, ci scrbit de ticloia
celor dinuntru.

21.
Averea n u este un bine; luxul este un ru; cumptarea este

un bine. Clici ea ndeamn la economie i la sporul celor bune,

pe cnd bogia mpinge la risip i la cll.lcarea msurii. De

aceea, greu este i ca bogatul s ajung la nelepciune i ca

neleptul s ajung la bogie.

47

MANUALUL. FRAGMENTE

22.
De te-ai fi nAscut ntr-o corabie, oare
necontenit ca s devii crmaciul ei?

Iar

ar

trebui s asp1n

pe pAmnt, s alergi

venic dup avere? Cci nici corabia, nici avuia nu sunt ale
tale, ci numai

raiunea. Ea singurd fiind esenta firii tale,

a ta

rmne i, deci, la dnsa s-i stea gndul deapururea.

23.
Oare dac te nteai n Persia, te-ai fi grbit s vii ndat

in Grecia? Nu, ci i-ai fi petrecut viaa acolo. Dar daca te-ai

nllscut n srcie, de ce alergi ndat dup bogie, n loc s-i

JlCireci viaa cu bine ntr-nsa?

24.
Mai bine s fii sntos ntr-un culcu mic i strmt, dect

11 zaci de boal, ntr-un pat larg i mare. i mai bine este ca,
trllind cum poi, s ai cugetul mpcat, dect, notnd n bogie,

n te stingi de suprare.

25.
Nu srcia aduce suprare, ci nemulumirea cu puin; i nici
nvuia nu te scap de fric, ci raiunea. De aceea, dac i-ai ales
ruiunea, nici nu vei alerga dup bogie, nici nu vei fugi de
H11rAcie.

26.
Nici calul nu se alege i nu se laud dupl iesle, hamuri, ori

cergi, nici pasrea dupl hrani ori cuib; ci calul dupl iueala

picioarelor, pasrea dup iueala aripilor. Aa i tu: nu prin hran,

haine ori aparene exterioare te vei impune, ci prin onestitate i
r.lpte bune.

EPICTET

48

27.
Una este a tri frumos i alta a tri mlos. Cci prima vine
din cumptare, msur, ordine, cuviin i mulumire cu puin;
a

doua

din

desfrnare,

risip

abatere de

la

ordine

buncuviin. Prima merit laud, a doua dispre. Dac vrei, dar,

s trieti frumos, nu amei lumea cu lux i aparene mari.

28.

mncare i butur, msur s-i fie, nainte de toate,

satisfacerea necesitii. Aceasta depinde de plcerea i gustul

tu, care, la rndul lor, sunt condiionate de foamea ta. i atunci
nici nu vei consuma peste nevoia ta, nici nu vei umbla dup
buctari rafinai, iar la butur te vei mulumi cu orice.

29.
Nu umbla dup mas mare cu suprare, ci, mai degrab, dup

mas simpl cu voie bun. i atunci sufletul tu scap o clip de

grij ile materiale, fr a cdea n ispita periculoas a plcerilor; cci

copul dat azi plcerilor, este mine prada durerilor.

30.
Nu te aprecia dup bucatele ce le consumi, ci dup voia

bun ce o ai n suflet. Cci bucatele, trecnd prin tine, ajung la

gunoi i s-a sfrit; pe cnd voia ta bun, chiar cnd sufletul

s-ar despri de corp, tot voie bun rmne.

31.
La ospee nu uita c a i doi c u tine: corpul i sufletul. i tot

ce dai corpului te trage n jos; iar ce dai sufletului te ndreapt

n sus.

32.
Nu arta oaspeilor ti mnie n mijlocul splendoarei. Cci

MI\NUALUL. FRAGMENTE

49

splendoarea, ca orice reflex material, trece repede; pe cnd

mnia, dac a intrat odat n suflet, acolo rmne. Vezi de nu
nepa, aadar, cu vorbe mnioase, pe oaspeii ti la mas
strlucit, ci mai bine mncare puin, dar mult voie bun.

33.
S nu fie cumva la masa ta mai muli servitori dect oaspei,
clici e pcat ca pentru cteva scaune s se osteneasc o mulime

de suflete.

34.
Bine este ca n toate ale tale s pui singur umrul la lucru
i chiar masa s-o iei o dat cu sclavii ti. Iar cnd aceasta nu
se poate, nu uita c atunci cnd tu stai degeaba, eti servit de
a lii care muncesc; cnd mll.nnci, de alii care nu mnnc i
cnd bei, de alii care nu beau; cnd vorbeti, de alii care tac;
cnd te odihneti, de alii care se ostenesc. i atunci i vei
nfrna i accesele de mnie i asprimea cu alii.

35.
Cearta i glceava sunt absurde oriunde, dar, mai ales, la
mas n-au ce cuta niciodat. Cci, cum s lumineze cel beat
pc cel treaz, sau s conving cel treaz pe cel beat? i cnd
nelegerea este imposibil, toat munca rmne penibil.

36.
Greierul e cntret, iar scoica e mut Unul umbl dup

cldur, cealalt dup umezeal. Pe unul l cheam soarele

lierbinte, ca s dea dnunul muzicii; pe cealalt roua, ca s
porneasc tr la dnun. De aceea i tu, cnd i simi sufletul

muiat de vin, nu-l lsa s cnte, ca s nu te faci de rs. Iar cnd

te afli n adunri cu sufletul nclzit de raiune, pune-1 s enune

i s cnte principiile dreptii.

EPICTET

50

37.
Cnd discui cu cineva, ia-1 sub unul din aceste trei aspecte:
ca superior, ca inferior i ca egal cu tine. Este superior? S-I
asculi i s-I urmezi. Este inferior? S-I nvei. Este egal? S
fii ntr-un cuvnt cu dnsul.

aa ai scpat de glceav.

38.
Mai bine este ca, ntemeiat pe adevr, s nvingi o prere,

dect ntemeiat pe o prere s te nving adevrul.

39.
Cnd caui adevrul, se poate s nvingi toate cte i se pun

n cale; dar cnd l-ai gsit, nimeni nu te mai poate nvinge pe

tine.

40.
Adevrul triumf prin puterea lui intern; prerea, prin
aparena ei extern.

41.
Mai bine toat viaa s trieti c u un singur o m liber i s
rrni i tu liber, dect cu muli i pururea sclav.

42.
De ce fugi tu, nu face altuia. De sclavie, tu fugi; deci nu
face din nimenea sclavul tu. Iar dac umbli numaidect s ai
un sclav, te vei trezi, pe nesimite, i tu sclav. Cci nu pot sta
laolalt nici rul cu binele, nici sclavia cu libertatea.

43.
Precum omul sntos nu vrea s fie servit de bolnavi, nici

51

MI\NUALUL. FRAGMENTE

sn duc boala ntre ai si, tot aa omul liber nu vrea s fie servit

de sclavi, nici s fie sclavul nimnui.

44.

Vrei s nu te numeri ntre sclavi? Libereaz-te de sclavie.

atunci eti liber, cnd te-ai dezlegat de dorin. Clici nici

1\ristide n-a primit numele de "Cel drept", nici Epaminonda de

..Zeul", nici Lycurg de "Salvatorul" pentru averea ori sclavii l or;

l"i pentru c, cu toat src ia lor, au scApat Grecia de sclavie.

45.
Vrei s trieti fericit n casa ta? F ca Lycurg Spartanul.

IJ n-a ntrit ara cu ziduri, ci pe ceteni cu vitejie, asigurndu-i

ust fel pe veci libertatea.

Aa

i tu, nu-i bate capul cu palate

mari i turnuri nalte; ci pune n sufletul celor din casa ta voin,

ncdin i iubire. i lasa. s vie toat rutatea lumii spre a o

uscdia.

46.
Nu-i mpodobi casa cu tablouri i picturi, ci zugravete-o

implu. Cci primele fiind strine, pot i disprea uor, pe cnd

t.ugrveala, fcnd parte din cas, ine ct ine i ea.

47.
Nu aduna n casa ta toi boii, ci nwnai prieteni adevrai.

48.
Dup cwn lupul seamAnA cu cinele, aa linguitorul, sedu

ctorul i parazitul iau forma amicului adevrat. Vezi, dar, ca

1111 cwnva n locul cinelui pzitor s primeti din netiin n

c01sa ta pe lupul rpitor.

EPICTET

52

49.
A cuta admiraie pentru zugrveala casei tale, nu-i nimic.
A-i mpodobi purtarea cu blndee fa de oameni e mult, cci
aici se vede cine poate uni iubirea de frumos cu iubirea de om.

50.
Dac admiri lucrurile mici, mai mult dect pe cele mari, eti
de rs; iar dac i nali sufletul deasupra celor mici, eti de
,admirat.

51.
Nimic mai urt dect avariia, nesaiul i fala goal. Nimic
mai presus dect mrinimia, buntatea, omenia i fapta bun.

52.
Lumea se uit ru la filosofii care nu vll.d n plcere scopul
vieii omeneti, ci, mai cu drept cuvnt, l gsesc n dreptate,
cumptare i libertate. Ca i cum de plcerile corpului, aa de
nensemnate n sine, sufletul s-ar nsenina, dup expresia lui
Epicur; iar de ale sale proprii, care stau mai presus de orice, el

n-ar lua mcar cunotin. Mie, ns, mi-a dat natura ruine,
chiar la gndul necuviincios. i aceasta nu m las s vd n

plcere scopul i menirea vieii noastre.

53.
La Roma, femeile nu mai las din mn

Politica

lui Platon,

n care se suine comunitatea femeii. Pentruc ele se opresc la

vorbele, dar nu Ia nelesul autorului: c, adic, desfiinnd
cstoria ntre doi indivizi, el ar impune comunitatea femeii;
uitnd c, n locul cstoriei vechi, el aduce un alt mod de

cstorie. Vezi, cum se ndeas oamenii acolo unde li se pare

c afl o justificare a viiilor lor? Numai filosoful nu trebuie s

piard niciodat din ochi raiunea, pn i n cele mai mici
lucruri.

53

MANUALUL FRAGMENTE

54.
Cu ct o plcere este mai rar, cu att e mai intens.

55.
Dac ntrec i msura, faci din lucrul cel mai dorit cel mai
nesuferit.

56.
Adevrat om Agrippinus: singur nu s-ar fi ludat niciodat;
iar la lauda altora se nroea. Mergea chiar pn acolo, nct
'ria laude pentru toate ntmplrile vieii sale: bunoar, dac

il scuturau frigurile, Frigurilor; de tragea vreo ruine, Ruinei;

tic era adus s fug, Fugii. i odat, tocmai cnd s se puie la

mas, i vine porunca lui Neron de plecare n exil. Cu att mai

hine, zice el; atunci iau prnzul la Aricia.

57.
Dup cum cumpna dreapt n-are nevoie nici de o cumpn
dreapt spre a fi ndreptat, nici de una strmb spre a

fi

judecat, aa i judectorul drept n-are nevoie nici de unul drept,

a s-I ndrepte, nici de altul nedrept, ca s-I aprecieze.

59.
Nici linia dreapt n-are nevoie de ndreptare, nici justiia de
justificare.

60.
S nu mergi naintea judecii pn nu te-ai judecat singur
inaintea dreptii.

EPICTET

54

61.
De vrei s judeci drept, nu cuta nici la mpricinai, nici la
avocai, ci numai la fondul procesului.

62.
Nu vei grei n judecata altora, dac duci singur o via fr
pat.

63.
Mai bine s judeci drept i s auzi vorbe rele de la osndit,
dect strmb, i s te mustre Natura i Adevrul cu dreptate.

64.
Dup cum piatra de ncercare a aurului nu se poate ncerca,
la rindul ei, tot cu aur, aa i raiunea omeneasc.

65.
Ruine s fie judectorul judecat de alii.

66.
Nimic mai drept dect dreptate, nici mai just dect justiia.

67.
Cum s nu admiri pe Lycurg Spartanul? Un concetean i
scoate un ochiu, poporul i-1 d pe mn s-I pedepseasc cum

va ti, iar el ncepe apoi s-i dea cretere i, dup ce-l face om,

il aduce n teatru

cu aceste

vorbe :

Oameni

buni,

mi-ai

ncredinat un om slbatec i obraznic; vi-I dau azi napoi

civilizat i cuviincios.

55

MANUALUL FRAGMENTE

69.
Cea dinti tendin a naturii este annonizarea dintre cuviin

i folosin.

70.
A te crede sczut n ochii lumii, fiindc nu-i loveti cu toat
(lllterea dumanul, este o prere neroad. Cci dac se cuvine
11ispre celui ce nu poate face rul, ce se cuvine oare celui ce
1111 poate face binele?

71.
Cnd fierbi de mnie n faa cuiva i te simi pornit spre
usprime i violen, nu uita c eti dator a fi blnd. i vei scpa
i de brutalitate i de cina ce vine pe urma ei.

72.
Nu-i uor s ajungi ca cineva, dac nu zici i nu auzi zilnic

nccleai
m

lucruri i nu priveti viaa din acelai punct de vedere

i dnsul.

76.
n tot ce faci, prima ta grij s fie sigurana. i e mai sigur

lnccrea

dect vorbirea; cci ea te scap de multe ncurcturi.

77.
Precum flacra ce se ridic de la un bra de vreascuri aprinse

pc malul mrii este nepreuit pentru corbiile rtcitoare, aa

nmul luminat, ntr-o ar btut de vremuri grele, dei trind cu

nepreuit pentru poporul lui.

le miri ce, este

79.
Nu poi crmui o corabie, dac n-ai nvat arta navigaiei,

56

EPICTET

i nu poi conduce un stat, cladi n-ai nvat arta guvernrii.

Altfel duci corabia Ia necare i ara la pieire.
80.
Vrei s mpodobeti oraul cu daruri? incepe mpodobind
mai ntiu sufletul tu cu blndee, dreptate i buntate.
81.
Vrei s faci bine rii tale? Nu zidi case inalte, ci ntrete
suflete alese. Cci mai bine suflete mari in case mici, dect
sclavi ticloi in palate strlucitoare.
82.
Nu-i ncrusta preii cu pietre din Eubeea ori Sparta, ci
pune disciplin in sufletul cetenilor i funcionarilor. Cci cu
nelepciunea oamenilor alei se uureaz viaa rilor, nu cu
lemne ori pietre aduse de peste mri i ri.
83.
Cnd eti cresctor de Iei, nu te uii Ia strlucirea cutilor,
ci la sntatea animalelor. Tot aa cnd eti om politic, nu te
uita nti la splendoarea caselor, ci la tria locuitorilor.

84.
Precum cei ce nva cai la clrie, nu fac deosebire la luan1

ntre cel nvat i cel neinvat nc, ci urmrete venic

perfecionarea continu a unuia i deprinderea cu frul a celuilalt,

aa i omul cuminte i cu experien n viaa politic, pe ct

caut s incurnjeze pe oamenii superiori, pe atta umbl s ajute

dezvoltarea celorlali, lsnd fiecruia felul lui de via, dar

strngnd mai tare fru[ i lsnd biciul mai greu asupra celui
ce se opune raiunii i legii.

57

MANUALUL. FRAGMENTE

85.
Nici gsca nu

se

teme de ggit, nici oaia de behit. Aa

nu te teme nici tu de vuietul mulimii.

86.
Orict i-ar cere mulimea ceva din ale tale, nu te ndupleca
Hll-i dai; tot aa, orict ar strui poporul s te aduc la clcarea
legii, ferete-te de a-i face pe voie.

87.
D Statului ce este al Statului, inainte de a cere el; i nu
mai ai nimic cu dnsul.
88.

Dup cum soarele nu ateapt nici rugciuni, nici imnuri de

laud spre a rtsri, ci apare deodat cu lumina lui, in salutrile
i adorarea tuturora, aa i tu nu umbla dup aplauze, reclam
i complimente pentru a face binele, ci totul s purcead din
buntatea ta i, ca soarele, vei avea iubirea tuturora.

89.
Nici corabia nu se ine intr-o singur.l ancort, nici viaa intr-o
singur.l speran.
90.

Nici genunchii, nici speranele nu

limitele lor.

se

pot ntinde dincolo de

91.
c

Mai urgentA este indreptarea sufletului dect a corpului; cci

mai bun moartea dect viaa wt.

58

EPICTET

92.
Curioas este firea i stranic ine la corp. Este ceva IT1Ii
uricios i mai nesuferit dect trupul tu? i totu i-i drag i
venic cu gndul la dnsul. nchipuie-i, ns, c ai avea d4i
ngrijit numai cinci zile trupul vecinului tu: nu-i aa c tJI
ngrozeti? Bunoar, dimineaa s freci nite dini strini, a '
dup mplinirea diferitelor nevoi naturale, s speli prile cor
punztoare. Nu-i acum de mirare iubirea unui lucru care i ce
attea servicii zilnic? Un sac care acui se cere umplut, ac
deertat: scrbos, nu-i aa? i totui eu trebuie s-mi mpline
menirea dat de zeu. De aceea, rmn n via i m chinuieSQ
s spl, s hrnesc i s mbrac acest biet corp; ba, cnd erarq
mai tnr, mai aveam de ndeplinit nc i altele. De ce, darj
gemi de durere, cnd natura i ia napoi corpul ce i-a dat?
M-am deprins cu dnsul, zici tu. Dar, oare, deprinderea aceasta
nu i-a dat-o, cum ziceam, tot natura? i ea acum zice: las de
azi nainte corpul acesta i fii dezlegat de povara lui.

95.

Dac moare cineva de tnr, se plnge c zeii i iau viaa

prea devreme; dac moare de btrn, zice c este deranjat tocmai
cnd avea dreptul la odihn. i ori cnd ar sosi moartea, omul
nu se dezlipete de via i cheam toi doctorii s vie n grabi
i n fuga mare. Bieii oameni, cum nu-i las inima nici si
triasc, dar nici s moar.

96.
Dect o via lung i urt, mai bine
iat scara preferinei.

una scurt

i bun,

97.
ca

Cnd eram mici, prinii ne-au dat pe seama pedagogului

ne privegheze necontenit, spre a nu ni se ntmpla nimic;

59

MANUALUL. FRAGMENTE

rfind

am

ajuns mari, zeul ne-a dat in paza contiinei noastre.

Nu te juca, dar, cu aceast straj, cci superi i zeul i te declari

'i dumanul sufletului tu.

101.
nainte de a zice ori a ncepe ceva, gndete-te bine; cci
1lup ce ai zis o vorb, ori ai nceput o fapt, nu mai este n
(llllerea ta de a o lua napoi.
102.
Cnd te-ai mbrcat n dreptate, nu te mai temi nicieri de
mm1c.
103.
Corbul scoate ochii mortului, cnd nu-i mai sunt de folos;
linguitorul orbete ochii celui viu spre a face dintr-nsul un

mort.

104.
Mnia maimuei i ameninrile linguitorului, tot una.
105.

Primete pe cei ce caut sfaturi bune, dar ferete-te de cei

linguirea pe buze. Cci cei dinti caut binele, pe cnd

cilali

se

dau mereu dup prerile celor mari, ca umbra dup

wrpuri.
106.
Cnd dai un sfat, uit-te nti la simul de pudoare i
demnitate al aceluia ce te ascult. Cci cine nu se mai nroete,
nu se mai poate ndrepta.

60

EPICfET

107.
Mai bine sflituiete, dect s ocr.lti . Cci sfatul e blnd i
prietenos, iar ocara aspdi i tioas. De aceea, sfatul ndreapt,
iar ocara indrjete.

108.
Strinului i sracului, d-i ct poi, totdeauna; cci i
poi ajunge ca dnii.

tu

109.
Un pirat, fiind odat aruncat de valuri pe uscat i btut de
furtun, cineva i-a adus mbrcminte bun i, apoi, lundu-1
acas, 1-a ncrcat de daruri i bunti. i atunci, imputndu-i
cineva c ncarc de daruri pe cei dii : "Nu acestuia, ci Umanitii
i-am flicut eu aceast onoare" a dispuns el.

1 10.
Nu orice plcere, ci numai aceea
este de preferat.

care are

la bazl! frumosul,

1 11.
nelepciunea se arat prin rezistena la plceri; prostia prin
sclavia absolut fa de dnsele.

1 12.
Plcerea, ca o nad a rutii, pus naintea unui suflet lacom,
l atrage in undia pieirii.

uor

1 13.
Mai bine ine-i poftele in fru, dect
pentru dnsele.

fii pus tu in fru1

i

61

MANUALUL. FRAGMENTE

1 14.

Nu-i liber omul, care nu-i stpn pe sine.

1 15.

Trei struguri da via de vie: ntiul, al plAcerii; al doilea, al

beiei; i al treilea, al obrlzniciei.
1 16.

Nu vorbi mult la petreceri spre a-i arAta erudiia, cci ftc

voie o vei amesteca fi cu firea ta.
1 17.

Ai but peste trei pahare? Eti beat; i chiar de nu te cunoti,

ni trecut msura.

1 18.

La Zeu s-i fie gndul, de mai multe ori pe zi, dect la

mas.
1 19.

Mai des s-i fie mintea spre zeu, dect respirr:ile pieptului tu.
120.

Dac-i aduci nencetat aminte, c zeul este venic deasupra

i c nu este gnd ori fapt a ta care s rmie nevzut, eti
Kcutit de greal. i zeul va fie deapururi cu tine.

111,

121.

Dulce este s priveti marea de pe uscat; i dulce, dup ce

ni scpat din pericol, s te uii napoi, prin cte ai trecut.

EPICTET

62

122.

Scopul legii este indreptarea vieii umane. Dar aceasta nu

se poate cu sila i de aceea efectul ei nu se vede dect acolo,
unde gi!lseti oameni contieni i convini.
123.

Doctorii sunt mntuirea bolnavilor, iar legile scutul obij

duiilor.
124.

Legea adevll.rat este dreapt.

125.

naintea legii, a superiorului i a nelepciunii s se plece

de-a-pururi capul tu.
126.

Fr lege totul e ca i cum n-ar fi.

127.

La bine, nu poi rsufla de prieteni; la greu, rmi singur.

128.

De durere, pe omul simplu l vindec timpul, pe nelept

raiunea.
129.

Ferice de cine nu suspin dup ce n-are i se veselete cu

ce are!

MANUALUL.

FRAGMENTE

63

130.

"Cwn pot eu face mai mult ru dumanului meu?" a ntrebat

cineva pe Epictet. "Cutnd a-i face ct mai mult bine" a
rspuns el.
131.

neleptul

nu fug de funciuni publice, cci e pcat s

nu ajui cu mtmca ta pe cei ce au nevoie de dnsa, i e criminal

s rmie acestea pe seama rilor. Cci este absurd s primeti

crmuirea rea a altora, n loc s ii tu singur crma, ndreptnd-o
bine.
132.

Ferice de omul mare, care nu se consider nici pe sine prea

se poart frumos cu toat lwnea.

sus, nici pe alii prea jos i

134.

Aa a fost lumea de la nceput, aa este i aa va fi de-a

pururi. i toate cte sunt nu pot s fie altfel dect aa cum sunt.

i la aceast venic micare i prefacere ia parte i lwnea

omeneasc, i lumea pmnteasc i lwnea cereasc. Cci cursul
celor patru stihii aci se ndreapt n sus, aci se ntoarce n jos.
i astfel pmntul se schimb n ap, apa n aer i aerul n eter,
pn cnd, la un moment, ncepe schimbarea n sens invers, de
sus n jos. Cnd te-ai ridicat cu mintea pn aici, vezi c trebuie
s primeti tot ce aduce timpul cu voie bun. i atunci viaa ta
i-a gsit msura i armonia.
135.

Prost i nemernic este acela care n viaa lui protesteazll

contra destinului. Vrednic i ales este nwnai omul care
ntmpin toate cu demnitate i voie bun.

EPICTET

64

136.

Toate alearg n vrtejul universal: i pmntul, i marea, i

soarele, i stelele, i plantele i animalele. De aici rezult pentru
trupul nostru i sntatea i boala i tinereea i btrneea i
toate nesf"aritele schimbri ce-l ateapt la tot pasul. Cuminte
este, dar, ca singurul lucru ce st n puterea noastr, mintea, s
nu o ridicm rzvrtit contra Universului. Cci este mai sigur,
mai demn i mai bine s-i ndrepi cnna n direcia curentului
cosmic, dect s vsleti n sens contrar, ceea ce este o nebunie
i nu poate duce dect la zbucium deert urmat de durere i
amAraciune.
137.

Mintea impcat cu ce i-a fost dat este ca o crare scurt

i nflorit: frumusee mult cu osteneaUl puin.
138.

Fortific-i sufletul tu n mulumire cu ce i-a fost mprit

Cci nu este cetate mai greu de luat.
139.

Nu pune minie mai presus de adevr; cci i amiciia are

patimile i tulburrile ei care umbresc dreptatea.
140.

Nemuritor i venic este adevrul; cci nici nu-i pierde

frumuseea cu timpul, nici nu nlstoam afirmaia dreapt; ci
stabilete numai ce rmne valabil i ce nu.
141.

Nici sabia tocit, nici ncrederea oarb nu-s bune.

MANUALUL.

FRAGMENTE

65

142.
Nwnai o limb i dou urechi i-a dat natura, pentru ca s
asculi de dou ori mai multe dect vorbeti.
143.
Nimic nu-i dulce ori amar prin sine, ci depinde de simirea
noastr.
144.
n via s ai n vedere nwnai binele i prin deprindere el
ili va deveni plcut.
145.
Mai bine s-i rantie copiii educai dect bogai; cci mai
mult preuiesc perspectivele celor educai, dect mijloacele celor
bogai.
1 46.
O fat e un bun strin n casa tatlui ei.

147.
Mai bine s lai copiilor cretere bun dect aur.
148.
Ocara printelui, ca doctoria dulce: mai mult ndulcete dect

amllrllte.
150.
nvtura ca aurul, - are prel oriunde.

EPICTEl

66

151.
Cine nainteaz n nelepciune se apropie de zeu.
152.
Nimic mai sus pe lume dect semnul creterii bune.
153.
De dragostea rilor i de ura oamenilor buni, s fugi.
154.
Calamitile timpului aleg prietenii de dumani.
155.
Celor de fa f-le bine; de cei abseni vorbete bine.
156.
S nu se cread iubit de nimeni, cine n-a iubit pe nimeni.
157.
La doctor i la amic nu cuta la fa, ci la fapt.
158.
De vrei s duci o via senin, consider tot viitorul ca i
trecutul, irevocabil.
159.
Fii senin, dar nu din incontien, ca animalul, nici din
netiin, ca ignorantul, ci din raiune, ca neleptul, care face
din virtute bucuria suprem a sufletului sllu .

67

MANUALUL. FRAGMENTE

160.
Cine nu-i pierde cumptul n nenorocire, este cel mai tare
om, i ca cetean i ca particular.
167.
Norocul ca i roadele toamnei: trebuie cules la timpul lui.
1 68.
Nebun cine se opune fatalitii cosmice.
169.
Din lucrurile lumii, zeul a pus o parte n puterea noastr, iar
alta nu. n puterea noastr, el a dat ce a avut mai nalt i mai
sublim, ca un etern fericit ce este, ideea. i unde ea are locul
nti, acolo este libertatea, fericirea, senintatea i stabilitatea
urmate apoi de dreptate, legalitate, cumptare i toate virtuile.
Restul nu mai este n puterea noastr. Si de aceea, supunndu-ne
zeului i avnd n vedere aceast i inie despritoare, s ne
ndreptm sforrile spre acele care stau n puterea, n sfera
putinei noastre, lsnd pe cele de dincolo de dnsa n voia
mersului universal: i orice ar cere el de la noi, copiii, sau patria,
sau corpul nostru, sau orice ar fi, s i le dm bucuroi.
170.
Unui tnr, care se luda la teatru, crezndu-se nvat
fiindc avusese ocazia s stea de vorb cu muli oameni nvai,
Epictet i-a rspuns: "i eu am stat de vorb cu muli bogai i,
iat, nu-s bogat".
171.
Nu-i bine s vorbeasc nvatul ntre nenvai, nici omul
treaz ntre oameni bei.

68

EPICTET

172.
La intrebarea: "Care om este cel mai bogat?" Epictet a
nlspuns: "Cel mulumit cu puin".
173.
Xantipa, imputnd lui Socrate, soul ei, c nu prea se
ostenete mult cu primirea unor prieteni, el i-a nlspuns: dac-s
de-ai notri, puin le pas; dac nu-s de-ai notri, puin ne pasi.
174.
Achelau, invitnd la dnsul pe Socrate,

ca

s-I fac bogat,

acesta i-a trimis nlspuns aa: La Athena se vnd patru porii de

B.in la un obol i izvoarele glgie de ap, iar cnd mijloacele
mele nu-mi ajung, m restrng eu dup ele pn ajung la msura
cuvenitA. i apoi, un actor ca Polos joac i pe Oedip Regele

i pe Oedip Exilatul i Cetorul din Colonos cu acel glas. De

ce, dar, un om superior s fie mai prejos dect Polos i sll nu

poatA juca cum se cuvine orice rol mprit lui de zeu? i, oare,
Odiseu in zdrene nu este tot aa de impuntor ca i in mantia

de purpur regal?

175.
Mie mi-e indiferent, zicea tot Socrate, dac lumea

se

compune din atomi sau din elemente, din foc sau din ap. Cci
este de ajuns s cunoti ce

ru i ce e bine, pentru ca s tii

incotro s-i orientezi dorinele i tendinele i cum s alegi i

s respingi motivele, pentru a avea principiile fundamentale ale
vieii omeneti. Ct despre cele de deasupra noastr, ce avem
noi cu dnsele? Poate c nici nu-s B.cute ca s le cuprindll
mintea omeneasc. i chiar de le-ar cuprinde, la ce i-ar folosi?
Nu cumva greesc chiar aceia care le consider necesare pentru
cunotina filosofic?

MANUALUL FRAGMENTE

69

- Dar atunci chiar preceptul delfic: "Cunoate-te pe tine

nsui" poate e de prisos?
- Ba aceasta nu, zice el. Cci care este puterea lui? Dac
unui dirigent de cor i-ar impune cineva s se cunoasc pe sine,
oare nu i-ar da el toat silina i nu i-ar prinde bine?
176.
Eti un biet suflet ce triie dup el un hoit, zicea Epictet.
177.
Tot el zicea, c trebuie gsit o art de a alege motivele de
aciune i recomanda aici, drept criteriu, variabilitatea cazurilor,
superioritatea i moralitatea lor; in pofte, abinerea total; in cele
ce trec de puterea noastr, resemnarea deplin i senin.
1 78.
Cci nu-i vorba aici de un lucru de nimica, zicea el; ci de
ales intre nelepciune i nebunie.
179.
Epictet zicea c cea mai mare parte dintre acei ce se dau
drept filosofi, sunt ai vorbelor nu ai faptei. i c o teorie
filosofic dat unui arlatan ori unei secturi denaturate, intocmai
ca o substan turnat intr-un vas necurat, se altereaz i se
stric pn la descompunere i putrezire.
n fine, c sunt dou vorbe pe care, dac le are omul in
inim i le d ascultare la tot pasul, devine impecabil i i
asigur viaa cea mai senin.
Acestea sunt: susine-te i abine-te!
180.
Ideile se dezvolt in minte, dup legile lor, i n-au a face
nimic cu voina. Dar admiterea, aprobarea i alegerea lor de

70

EPICTET

ctre noi, este un act de voin. Oricine poate tresri o clip la

un zgomot neateptat; dar, dup ce vede c aici e vorba de o
idee care nu merit aprobare, el o respinge i zice: nimic de
temut. i de aici incepe deosebirea ntre prostie i nelepciune.
Cci prostul admite i aprob tot ce bate la poarta simirii lui,
ca i cum ar fi real; pe cnd neleptul, dei zguduit o clip, ia
imediat atitudinea critic i, cercetnd temeiul prerii sale, i d
la o parte masca, artnd-o n absurditatea ei real, aa c nu
mai rmne nimic de temut.

Epictet

MANUALUL
si
'

FRAGMENTE
Traducere de DUMITRU BURTEA

MANUALUL

1. Exist printre realitile care n e stau i n fa, unele in

puterea noastr i altele independente de voin
i puterea
1
noastr . in de noi prerea, impulsurile, dorina , aversiunea,
3
intr-un cuvnt, tot ceea ce reprezint propria activitate . Sunt in
afara voinei noastre trupul, faima, fora de conductor, intr-un
cuvnt tot ceea ce nu constituie treburi specifice nou.

2. Cele ce depind de noi sunt libere prin e na i natura

lor i nu pot fi oprite sau frnate de vreun obstacl . Cele asupra
crora nu avem nici o putere sunt lipsite de vlag , supuse robiei,
ovielnice in faa piedicilor i la cheremul unor voine strine.
3. Prin urmare, amintete-i c, dac socoteti libere pe cele
care, prin natura lor, sunt roabe, dac vei considera drept proprii
pe cele strine de tine, te vei poticni in faa obstacolelor, vei fi
frmntat, mhnit i vei crti mpotriva zeilor i a oamenilor.
Dimpotriv, ns, dac socoteti drept ale tale, numai cele ce-i
aparin i strine de tine, cum de fapt i sunt, pe cele din afara
ta, nimeni nu va putea vreodat s te constrng, nimeni i nimic
nu-i va sta piedic, nu vei crti mpotriva nimnui, nu vi
nvinovi pe nimeni, nu va putea s-i aduc vtmare ,
1 . Diatribele ncep cu aceeai dihotomie fUndamental., pe care o dezbat n
Diatriba 1, 22, 1 O.

2. Trebuinta sau impulsul esle o micare mai generala a sufletului, fa de dorinta

Il sau Stoicorum Veterum

40; distincia intn:: ele va apare in Manual 2, i in

care este o specie a impulsului, cf. Stobaios, Ecl.

Fragmenta, III, 169,

Diatribe, 111, 2, 1.

p.

3. Pentru Jamurirca tennenului, esential pentru morala stoic cf i Diogene

Laenios VII, 100,
V. F., 111, 83.

i Plutarch,

De stoicorum repugnatione, 1 3, 1 038

f. sau S.

4. Tennenii enumerati sunt i insuirile in,eleptului stoic.

S . Slbiciunea, lipsa de vlaga, este un viciu de care neleptul trebuie si se: fereasca,
cf. Plutarch in

S. V. F., 111, 1 77,

p.

42.

(,_ Nimeni nu poate varama pe neleptul

s. V. F., l l l , 578 i 587.

care

nu c..launeaz cuiv:.,. cf. Stobaios in

74

EPICTET

nicicnd nu vei avea dumani, niciodat nu te vei lsa dobort

de ceea ce este duntor.
4. Aa(lar. tu care urmreti cu srguin scopuri att de
importante , amintete-i c nu trebuie s te ataezi de ele,
mpins de un entuziasm msurat, ci c anumite lucruri este
necesar s le prseti cu desvrire, iar altele, mcar n clipa
de fa, trebuie s le nfrngi. Dac, totui, dei nzuieti spre
acestea, cu mai mult ardoare, caui s conduci sau s agoniseti
bogii, se poate ntmpla s nu le mai ntlneti pe acestea din
urm, tocmai fiindc ai nzuit astfel spre cele dinti i, tlir
ndoial, vei fi lipsit n ntregime de acelea, care singure i-ar
fi asigwat libertatea i fericirea.
2
5. n concluzie, fa de tot ce d impresia de dificultate ,
silete-te s glsuieti aa: "Eti doar o nchipuire i nu ceea ce
vrei s pari". Examinea-o apoi cu atenie i pentru a o judeca,
folosete-te de normele pe care le ai i mai cu seam de aceasta
prim norm i, anume, dac se include n cele ce stau n puterea
noastr sau n afara voinei i puterii noastre. i dac se include
n afara triei noastre, cu uurin s-i vin n minte "aceasta
nu m afecteaz cu nimic".
6. Amintete-i c satisfacerea i, deci, ncetarea dorinei
nseamn realizarea ei, iar mulumirea i, deci. ncetarea
aversiunii reprezint posibilitatea de a nu ntlni cauza care o
determin. Asadar, cel care nu reuseste n dorinta lui este
nefericit, precm vrednic de plns apae i cel care d peste
mprejurri provocatoare de aversiune. Deci, dac vei ndeprta
de tine, numai pe acelea, care prin natura lor, sunt n puterea
ta, nu vei ntmpina nimic declanator de aversiune. Dac, ns,
vrei s nlturi boala, moartea sau srcia, te vei cufunda in
nenorocire.

7. Prin urmare, ndeprteaz a versiunea ta de lng toate

cele care nu se afl n puterea noastr i transfer fora ta de
1. Adica la nsuirea i practicarea filosofiei. Maximele cuprinse in Manualul lui
Epictct se adreseaza unui discipol care nu este inca filosof, dar tinde si devin.
Aici

i')'XE!piOtov

nu are sensul de

carte

armd in
quiu 111 pugiu

totdeauna la indemna, ci de

lnpta penbll dobndirea vinu,ii. Cf. comentariului lui Simplicius,

mi/itibus, ita hic /ibellusiis qui recte vivere student".

..

2. Tcnnenul indica reprezentarea imprimat n suflet, tie c..le obiectele sensibile, fie
c..lc cele incorporale, desemneazA, dec i, att imaginea ct i ideea.

). Tennen

penttu logica stoic i epuicureica.

MANUALUL. FRAGMENTE

75

respingere asupra acelora care, prin natura lor, depind de noi i

lrebuie date la o parte. Dorina ns, zmulge-o cu desvrire,
n clipa de fa. Cci, dac ai s doreti ceva din cele ce nu stau
n puterea noastr, n mod obligatoriu vei fi nefericit, iar dac
ai s pofteti ceva din cele ce nu se afl n tria noastr i e
frumos si bine s le doresti, nc nu este vremea s le ai la
dispoziie . Mulumete-te, deci, nwnai s doreti ceea ce trebuie
s respingi, ceea ce se impune respins, dar cu moderaie, discret
i reinut.

8. Fiecare din lucrurile ispititoare pentru inim, fie c

slujete nevoilor tale, tie c-I ndrgeti, adu-i aminte s-I
examinezi, dup felul i esena lui, ncepnd cu cel mai puin
important. Dac-i place o oal de pmnl, spune c-i place
una de lut, astfel, dac se sparge, nu te vei tulbura. Dac i
mbriezi copilul sau femeia, spune-i c cel pe care-I
imbri ezi este un om, cci astfel, dac moare, nu te vei
tulbura .

9. Ori de cte ori eti pe punctul s ntreprinzi o aciune,

reflecteaz n tine nsui, ce fe1 de aciune este aceasta. Dac
mergi s faci baie, reprezint-i dinainte nc, cele ce se petrec
la bile publice, imagineaz-i pe cei care-i arunc ap, pe cei
care se mbrncesc, se insult, pe ci care fur. Astfel, te vei
lua de lucru cu mai mult siguran , dac
spui imediat c
vreau s !P mbiez i s-mi pstrez voina n deplin acord
cu natura . Aa s procedezi la fiecare aciune. Cci n felul
acesta, dac vreo piedic te oprete s faci baie, vei avea la
ndemn rspunsul: "Dar nu numai s m mbiez vreau, ci
doresc s-mi menin vointa n acord deplin cu natura i eu o
voi pstra astfel, [chiar] dac m necjesc din cauza celor
petrecute".

ilj

1.

De semnalat diferena fa de filosofia cretina. care spune: ,,Aminlele-'i c e

o fiin flcutl dup chipul i asemnarea Domnului i nemuritoare'".

'ClCJ'q)ClA.eia se refer.l la caracterul care asigura pe in,eleptul stoic ca

nu a slvri vreo greeal sau vreun r.lu, cf. i Diatribe. Antonim este abeivE10.

2. Tennenul
-

slbiciunea, denuntati in

). Tennenul

1qXIO.ipEcru;,

Manual, 2.

alegerea deliberatJ.. deci puterea d e a decide o opiune

justl, celelalte nsuiri se supun ei; motenire aristotelic, tennenul implica un

plus fa de vointa simpl, deoarece include consideraia posibilului; vezi
defini,ia ei n Aristotel, Etica pentru Nicomah, I I I , 3, 1 1 1 3, a 10.

4.

A trJ.i n annonie cu natura, precept stoic clasic, este considerat drept scopul
suprem al lui Zenon. Cleanthe, Poscidonios, Hecaton, Chrysippos, Diogene din
Babilon, Archedemus; cf. Diogene Laenios, VII, 87, 89.

76

EPICTE r

1
10. Pe oameni i tulbur nu lucrurile n sine, ci prerile pe
care i le fac cu privire la lucruri. De exemplu, moartea n sine,
nu este o primejdie, fiindc nici lui Socrale nu i s-a prul astfel;
dar fiindc opiniile asupra morii o consider un pericol, n
acestea st de fapt pericolul. n concluzie, ori de cte ori ne vom
poticni, ne vom tulbwa sau ne vom mhni s nu acuzm pe
altul, ci pe noi nine, sau mai exact, propriile noastre opinii. A
nvinovi pe altul, din cauza celor pe cfe el nsui le face greit,
este un lucru specific omului necultivat , a se nvinui pe el nsui
este o caracteristic a celui care ncepe s se cultive i a
acuza, nici pe altul, nici pe sine, este o nsuire a celui nelept .

1 1. Nu trebuie s le flileti, n nici o mprejurare, cu merite

ce nu-i aparin. Dac un cal se laud, zicnd "Sunt un cal
frum os", poate fi ngduit. Tu, ns, cnd o s zici, sumeindu-te
"am un cal frumos", s stii c te flilesti din cauza calului frumos.
Care este meritul tu? Obinuina fuchipuirilor4. De aceea, ori
de cte ori n folosirea obinuit a nchipuirilor te vei menine
n deplin acord cu natura, abia n acel moment le poi flili, cci
vei fi mndru de un merit al tu.

12. Dup cum n cursul unei cltorii pe mare, debarcnd

din corabie, dac mergi s faci prov izie de ap dulce, le apleci
ntmpltor pe drum i aduni cteva scoici sau planle, trebuie
s-i ndrepi atenia ctre corabie i n continuu s-i ntorci
privirea, ca nu cumva s te strige comandantul, iar dac te
cheam, prseti toate acestea, temndu-te s nu fii legat i
aruncat n cal, asemenea vitelor; la fel i n via, dac i se
d, n locul unei plante sau a unei scoici, o femeie ori un copila,
nu te va mpiedica nimeni s primeti. Dac le va striga, ns,
comandantul corbiei, ntoarce-te spre corabie, prsete toate
5
acestea tlir s-i arunci privirea napoi . Iar dac eti btrn,
1.

Asupra imponanei judccJiii morale.

6, 8.

2.

1 2;

IV,

I l,

Adica al unui necunoscator al comportarii in via.

). Folosirea reprezentrilor in acord

cf.

4.

&Jwa cf. Diatribe III, 9,

Diatribe, III, 3. 1-2.

cu

natura este sarcina de bazA a neleptului,

Expresia revine frecvent in opera lui Epictet, exprima imaginile care fonneaz.A

baza materiala a gndurilor omului i se refera,. n toate locurile unde e folositi,

la puterea pe care o are omul asupra lui nsui.

S. Femeia i copiii sunt tovarlii ca.lltoriei n viaA. nu trebuie si debarci in pon,

tJrJ I!.

77

MANUALUL. FRAGMENTE

nu cwnva s te deprtezi de corabie prea mult, ca s nu lipseti,

atunci cnd acesta te cheam.
13. Nu cuta ca ntmplrile s se desflioare aa cwn vrei,
ci dorete ca evenimentele s se petreac n mod obinuit i
astfel cursul vieii i va fi linitit.
14. Boala este o piedic pentru trup, nu pentru gndire, dac
gndirea nsi nu vrea. chioptatul reprezint o piedic pentru
picior, pentru gndire ns nu. F aceast reflecie cu ocazia
oricreia din ntmplrile ce ar swveni i vei gsi c pyate fi
un obstacol pentru altceva n afara ta, dar nu pentru tine .
15. Orice te-ar ntmpina n via, amintete-Ji s te
concentrezi asupra ta nsui i s caui s afli ce putere i e de
folos mpotriva evenimentului respectiv. Dac te ispitete o
frumuse)f mpotriva acestei ispite, iei puterea de stpnire asupra
la nsui . Dac o trudnic munc i-e dat s nduri, ai
4
ndemn rbdarea . Impotriva unei jigniri, vei gsi resemnarea .
Dac te vei obisnui astfel, nu te vor nctusa nicicnd nchipuirile.

'

16. Niciodat i n nici o ocazie s nu-i spui: ,"Am pierdut

aceasta", ci ,,Am dat-o napoi". A murit copilaul? L-am dat
napoi. A murit femeia? A fost dat napoi. i-a fost rpit
arina? Nicidecwn, ai dat-o i pe aceasta napoi. Dar cel care
mi 1-a zrnuls e un rutlictor. Ce te intereseaz din moment ce
acela care i le druise, i le-a cerut napoi? Pentru ct timp i-I
d, ngrijete-! ca pe proprietatea altuia, ntocmai cum se
ngrijesc drumeii de hanurile unde poposesc.
1.

Fatalism istoric justificat de despot ismul din epoca imperiala.

2 . Adica puterea irmbcutl i adeseori subcontient care se face sim,itl cnd se

ivete ocazia si se manifeste; in acest sens cf. i Diatribe, l, 12, 30-3 1 ; II, 1 6,

1 3-15.

). Stpnirea de sine este inclina,ia de a nu calca poruncile ra'iunii drepte sau

chiar o virtute care ridicll pe om deasupra lucrurilor de la care e dificil si se
abina.

4. Rabdarea este cunoaterea lucrurilor care trebu ie si fie ndurate i

care nu trebuie
sau virtutea ce ridica pe om deasupra lucrurilor dificil de suportat (penttu

amndoi termenii cf. Sextus Empiricus Ad ma1h, IX, 153, 1 54 sau in S. V. F.,
III, 274, Stobaios Ecl. Il i Diogene Laenios VII, 93); aceste doua virtuii sunt

S.

proprii stoicismului vechi.

Resemnarea,

virtute caracteristica stoicismului imperial. care va influenta i

teologia cretina.

78

EPICTET

progresezi 1 ,

17. Dac vrei s

ndeprteaz cugetri le de
acest fel: "Dac voi neglija treburile mele, nu voi avea cu ce sa
m hrnesc", sau "Dac este preferabil sa mori de foame, flira
2
team ns i tlir griji , dect s trieti n belug, dar cu sufletul
tulburat, e preferabil ca sclavul tu s fie ru dect s fii tu
nefericit".
18. ncepe, aadar, cu cele mrunte. i-au risipit untde
lemnul, i este fwat vinul? Spune-i c un astfel de pre cwnpr
calmul desvrit, deplina linite a spiritului3 . Nimic nu se
dobndete pe gratis. De pild, cnd chemi sclavul, gndete-te
c poate n-a auzit, sau c, chiar dac a auzit, nu face nimic din
cele ce vrei tu. Totui, el nu are o situaie att de strlucit, nct
sa te tulburi din pricina lui.

1,9. Dac vrei s faci progrese, ndur cu resemnare s fii

socotit nechibzuit i nebun, din cauza dispreului tu pentru
lucrurile din afar. S nu vrei s lai impresia c eti atottiutor
i chiar dac unora li se pare c eti cineva, nu te ncrede prea
mult n tine. Fiindc trebuie s tii c nu este deloc uor ca s-y
pstrezi n acelai timp i o voin n acord desvrit cu natura
i preocuparea struitoare pentru lucrurile din afar, ci c este
absolut obl igatoriu, dac i-este gndul la una din acestea, s
neglijezi n ntregime pe cealalt.
20. Dac doreti ca urmaii ti, soia i prietenii ti dragi sa
vieuiasc de-a pururi, eti cu adevrat nebun. Cci vrei ca ele
din afara puterii tale s stea n tria ta i cele strine de tine s
fie ale tale. Eti, de asemenea, nuc dac ai vrea ca sclavul tu
s nu greeasc, ca i cum ai vrea ca rul s nu fie ru, ci cu
totul altceva. Dac, ns, vrei ca dorinele tale s nu fie
1 . Deoarece stoicismul accepti o gradatie a vicii lor (cf. Seneca Episl.
75, 8 - 1 5), accepti i ideea de progres moral (cf. Plutarh, in S.

2.

V. F.,

ad. Luci/,
I I I , 535).

Mhni rea i teama sunt dou din cele patru pasiuni primitive, prima, o contn.c]ic
ira,ionala

sufletului; a doua, ateptarea unui r.lu.

3. Calmul i linitea senina a spiritului, virtuti fundamentale ale stoicismului, prima

exprimi calitatea de a nu te lasa izbit de nimic.

4.

Vezi Manualul, 9, nota 3 , p. 9.

S. ,.Cele proprii", . ,cele striine'', a trei a dihotomie

a obiectelor i a realitlilor

inconjuratoare, apare in paralel cu primele dou, ca noiuni cu sfere incruciate,

uneori , chiar identice.

79

MANUALUL. FRAGMENTE

spulberate, aceasta este cu put n 1 Obinuiete-te, aadar, s

doreti nwnai ceea ce se poate .

2 1 . Stpnul fiecruia este cel care are putere asupra celor

dorite sau nedorite de cineva, pentru ca s le produc sau s le
impiedice. Aadar, cel care vrea s fie independent, nici s nu
rvneasc, nici s nu resping ceva din cele ce stau n puteea
altora. Dac nu face astfel, n mod obligatoriu, devine sclav .
22. Aminteste-i c n via trebuie s te compori ntocmai
"
ca la un banchet . Dac un platou cu bucate, care face nconjurul
mesei, este adus pn la tine, ntinzi mna i te serveti cu
modestie i cwnptare. Se ndeprteaz de lng tine, nu-l reii.
Nu vine nc? Nu-i trmbiezi dinainte dorina, ci rabzi pn
este adus lng tine. Fii la fel fa de soie, de copii, de naltele
dregtorii, la fel fa de bogii i cndva vei deveni vrednic
6
s fii tovar de osp al zeilor . Iar dac, dei aceste bunuri
i-au fost oferite, tu nu le iei, ci, dimpotriv, le dispreuieti,
atunci vei fi nu numai tovar de osp cu zeii, ci vei mpri
cu ei chiarfuterea lor crrnuitoare. Cci astfel au flicut Diogene
i Heraclit i cei asemenea lor, pe drept nwnii oameni divini,
dup cwn i erau.

23. Ori de cte ori vezi un om tnguindu-se, fiind ndurerat,

tie din cauz c este departe de fiul su, fie pentru c i-a pierdut
bunurile sale, fii atent s nu te nele nchipuirea i s atribui
nenorocirea unor motive exterioare. Din1potriv, s ai la nde
mn replica prompt: Acesta nu este strmtorat de eveniment
1 . Dorina intrJ. n categoria celor ce sunt n puterea noastra, cf. Manualul, 1 , nota

p. 5.

2. ,,Dorete numai ceea ce este cu putin,a.", recomanda,ie frecventa la Epictat.

1. Opozi,ia l ibertate-sclavie, frecvent n opera stoicilor. Omul bun este liber, cel
r.lu este selav. cf. 9, Stobaios in

S. V. F., III,

593.

4. Compara,ia vieii cu un banchet e des folosita de filosofia anrica.

S. Aceastl maxima, care asimileaza pe so'ie i pe copii unor bunuri exterioare,

este o lipsi evident a stoicismului. Ea se datorete, cu siguranA. condi,iei pe
care o aveau femeia i copiii n ornduirea sclavagist antica.

(,, Ern o onoare deosebit. Comesean al zeilor era, de pild., unul din titlurile de
glorie ale lui Tantol; pentru ilustrare, cf. Pindar,
Euripide, Oreste, v. 4-10.

7.

0/impice,

l, v.

60-62

Diogene Cinicul, nu Diogene din Apollonia, care era materialist, precum i

Heraclit din Efes, erau invocal de stoici ca precursori ai col ii, c f mai ales

Diatribe, III, 22, 80,

panegiricul lui Diogene sau

Cdl"file asupra lui Heraclit,

1 , 48 1 .

ale lui Cleante, menionate de Diogene Laenios n S. V. F.,

80

EPICTEl

n sine, cci pe un altul nu I-ar mpiedica evenimentul, ci prerea

asupra evenimentului. Pn s-i vorbeti ns, nu pregeta s te
adaptezi acestuia i chiar, dac aa trebuie, s gemi i s te
vaiei, nlpreun cu el, fii atent ns, totui, s nu te vaiei i in
interiorul sufletului.

24. Adu-i aminte c eti interpretul rolului

dorit de
maestru. Dac este scurt, ca pe unul scurt, dac este lung, ca pc
unul lung. Dac dorete s interprelezi rolul unui ceretor,
joac-! i pe acesta, alia nct s par ct mai natural. Dac vrea
s joci rolul unui chiop, al unui magistral sau al unui simplu
particular, fli Ia fel . Cci datoria ta este s interpretezi rolul ce
i-a dat, ntr-o prezentare ct mai potrivit, dar s aleag acesl
rol st n puterea altuia.
2
25. Cnd un corb a scos un croncnit de ru augur , s nu
te cuprind nchipuirile negre, ci, n tine nsui, fli distinciile
3
necesare i spune-i; "Aceasta nu are nici o nsemntate pentru
'
mine, ci, fie pentru bietul trup, fie pentru bunurile mele, fie
pentru mrunta mea reputaie, pentru copii sau pentru soie".
Pentru mine, ns, toate au o nsemntate de bun augur, daca
vreau. Cci oricare eveniment, dintre acestea, dac s-ar produce.
st n puterea mea s trag un folos din fiecare.

26. Este cu putin s rmi nenfrnt, dac nu intri n nici

o lupt, n care nu st n tria ta s fii nvingtor4 .
27. Bag de seam ca nu cumva s te l3lli trt de nchipuire
dac vezi vreun om copleit de onoruri, ori cu o mare putere i
autoritate, ori puil n orice alt fel i s-I fericeti. Cci dac
substana binelui se afl n cele ce stau n fora noastr, nu este
1.

Lumea este penttu stoici un teabll n care are fiecare locul slu, cf. Cicero,

finibus,

III,

20,

De

67 etc.

2. Striglrul psrilor i mai cu seam al corbului era socotit o prezicere, cf

Xenofon

Memor, 1, 1, 3; Josephus C. Apion, 1, 22, 203-204; Clemenl

Protrept, Il, 1 1 , 3; X, 104, 12; Cu privire la ghicitori i prezicatori,

Alexandrinul,

Epictet i Marcus Aurelius aveau o atitudine mai negativa dect stoicii anteriori,
dintre care o pane (Sphairos, Chrysippos, Diogene din Babilon etc.) a consacrat
o oper.l acestui aspect al vieii, glsindu-i chiar merite.

J.

4.

Adica ntre cele care: sunt n puterea noastrJ. i cele care nu sunt.

Cf. Chrysippos, citat de Gal! ianus, in S. V. F., III,

S. Substana binelui

229

a.

inteligenta, dreapta raiune. tiina. buna folosinA a ideilor.

aceasta deosebesc omul de animal. cf.

Diatribe,

III. ) ,

1-2.

81

MANUALUL. FRAGMENTE

1
loc nici pentru pizm, nici pentru gelozie u nsui nu vei dori
s fii nici general, nici senator, nici consul , ci liber. Ori, ctre
acest el, exist o cale unic: dispreuirea tuturor celor ce nu
sunt n puterea noastr.

28. Amintete-i c nu cel care te insult au le lovete,

svrete ceva necugetat la adresa ta, ci prerea i arat ca pe
unii care au fptuit ndrzneli nesbuite contra ta. Ca urmare,
ori de cte ori cineva i stmete mnia, s tii, c, de fapt,
prerea te-a fcut s te nfurii. Aadar, ncearc din toate
puterile, s nu te lai trt de nchipuire. Cci, dac, dintr-odat,
ai ctiga timp i ai obinut i o amnare, i va fi uor s te
stpneti .

29. Moartea, exilul i toate cte par teribile omului s-i fie
n fiecare zi naintea ochilor; moartea, ns, mai mult dect toate.
Cci astfel niciodat nu vei gndi ceva josnic, nici nu vei pofti
ceva cu prea mult ardoare.
30. Dac ai o deosebit rvn pentru filosofie, pregtete-te

in aceast clip s fii luat n rs, batjocorit de ctre ci

muli , care s zic despre tine: "lat c ne-a i pi 9at un filosof" ,
sau "de unde ne-a venit aceast mrea trufie ?'' Tu ns nu
1e nvemnta cu trufie, ci pstreaz ce- pare a fi mai bun, aa
cum ai fost rnduit de zei, n acea poziie . Amintete-i c dac
rmi legat de acestea, cei care te-au luat n rs, la nceput, te
vor admira mai trziu. Dac te lai, ns, desprit de acestea,
eti de dou ori mai expus ridicolului i batjocurii.
nc

1. Pizma, mhnirea provocat de bunurile altora, gelozia, durerea provocat de

al,ii care au aceleiai bunuri ca noi, sunt dou aspecte ale patimii fundamentale
.,durerea"'.

2. nalte magistn.turi ale cetlilor greceti sau ale Romei.

3 . Parerea. specie a ideii, are drept cauzA reprezentarea, cf. Stobaios n S. V F.,
II!, 548.

4. Retr.lgerea depane de panie recomandata inleleptului (Epictet, Diatribe III, 12).

S . Penttu Epictet i penttu stoici in general, filosoful este un sacerdot, un iniiat,

mulimea, insa., care nu are acces spre tainele filosofiei, nu n,elege superioritatea
seninlll,ii lui i-1 dispreuiete de la nivelul necunoaterii.

(. Cf. Diatribe, III, 16, I l , unde retn.gerea, schimbarea mediului este recomandata
pentru redobndirea linitii, ntocmai ca schimbarea climci pentru un bolnav.

7. Cuvnt cu cuvnt, ..sprnceana ridicata'", metonimie, concret pennu abstracl sprnceana ridicata fiind semnul concret al unei seme,ii dispretuitoare.
K. O idee asemanatoare i n capitolul al XVI I-lea.

82

EPICTEI

31. Dac se ntmpl vreodat s te preocupe lucrurile

exterioare, din dorina de a plcea cuiva, s tii c ncercarea e
deja pierdut. Mulumete-te de aceea s fii filosof n toate
mprejurrile. Iar dac vrei s pari filosof cu tot dina insul,
descopre-te astfel ie nsui i aceasta s-i fie de ajuns.

32. S nu te tulbure raionamente de fell acestora: "Voi

tri lipsit de preuire, voi fi un nimeni, nicieri' . Cci dac lipsa
de preuire constituie o nefericire, nu este cu putin ca din cauza
unora s cazi n nenorocire, mai mult dect din pricina altora,
3
s te prbueti in ruine i viciu . St in puterea ta, oare, s fi
invitat la un osp sau s exercii autoritatea de stat? ,,Bineneles
c nu!" "Cum pot, deci, s constituie acestea lips de preuire'/
i cwn poi reprezenta nimeni i nimic, tu care trebuie s fii
cineva numai n ceea ce i st n putere, n cele n care eti n
stare s fii vrednic de mai mult preuire".
33. Amicii ti ns vor fi lipsii de orice sprijin. Ce vrei s
spui prin "lipsii de sprijin"? N.P.: vor avea de la tine nici un ban'/
Nu-i vei face ceteni romani ? Cine i-a spus, ns, c aceste
lucruri sunt dintre acelea care stau n puterea ta i c nu
constituie, dimpotriv, treburi strine de tine? Cine poate da
celuilalt, ceea ce el nsui nu are? Se va spune: ,,.Adun tu, deci
bunuri, pentru ca s avem i noi". Dac po s dobndesc
bogia, pstrndu-m pe mine inswni, cinstit , om de bun
credin i cu suflet mare, arat-mi calea i o voi dobndi. Dacll
pretindei, ns, ca eu s pierd cele ce-mi sunt bunuri, pentru
ca voi s v nsuii lucruri care, de fapt, nu constituie bunuri,
bgai de seam c suntei nedrepi i nechibzuii. Ce dorii mai
mult: arginii sau un prieten de bun credin i cinstit?
Ajutai-m, deci, s-mi ating acest scop i nu-mi pretindei s
fac nite lucruri, din a cror pricin s le pierd pe toate cele
dinti.

1.

Text contn.dictoriu, lacunar i obscur, am optat penbll lec,iunea Nil.

2. Este redarea unui dialog intre maesnu i discipolul aspirant la filosofie.

3.

Nimeni nu este nefericit dect din cauza greelii sale, dar existi o strns legatura
intre viciu i ruine, ca i intre bun i fnunos, cf. Stobaios in S. V. F., III, 16.

4. CetJ,enia romani era considerati o favoare deosebit pentru supui i de alti

origine ai imperiului pentru ca acorda importante garan,ii juridice, cf. Plinius

cel Tnlr, Epistulae ad Traianum, 96, 4.

S. Tennenul original grec inseamna ,,pruden cu care este ales momentul unei

drepte mustrtri.. i face parte din virtutea, esentiall penbll stoici, a cumpltlrii,
cf. Stobaios, in S. V. F., III, 264; este frecvent folosit de Epictet.

83

MANUALUL. FRAGMENTE

34. Se va spune, ns, c i patria, n msura n care-mi st

n putere, va fi lipsit de orice aj utor. Din nou ntreb, n ce chip
i de ce fel de ajutor? Nu va avea, datorit ie, nici portice, nici
bi. i ce-i cu asta? Cu siguran, nu va avea nclri datorit
cizmarilor, nici arme, datorit fierarilor. Este de ajuns, dac
1
fiecare i mplinete munca. Iar dac tu i forrnezi (acestei
patrii) vreun altul, ca cetean de bun credin i integru, nu-i
faci, oare, nici un serviciu? Fr ndoial, c da. Prin urmare,
nici tu nsui, nu eti nefolositor patriei.
35. Cumva o s spui: "n concluzie, ce loc voi deine n
cetate?" Acela pe care ai s-I poi avea pstrndu-te, n acelai
timp, om integru i de bun credin. Iar dac, vroind s foloseti
patriei, vei pierde toate aceste virtui i dac vei deveni de rea
credin i fr ruine, n ce fel vei fi de folos?
36. A fost preuit, Ia un osp, cineva, mai mult dect tine,
sau a fost salutat naintea ta, ori i-a fost mai apreciat prerea,
Ia acel osp? Dac acestea reprezint bunuri, trebuie s te bucuri
c el le-a dobndit; dac sunt rele, nu regreta c nu le-ai
dobndit. Amintete-i, ns, c e cu putin s le meriti
deopotriv cu ei, dar nu faci aceleai eforturi cu ei, ca s
dobndeti cele ce nu stau n puterea noastr.
Cci, cum se poate

s fie, deopotriv, cel care nu calc

pragul cuiva, cu cel care l cerceteaz ntr-una, cel care nu 1-a

nsoit niciodat cu cel care-I urmeaz pretutindeni, cel care nu
i-a adus laude, cu cel care-I Iaud2? Prin urmare, vei fi un
nedrept i un nestul, dac, fr s dai n schimb cele cu care
se vnd acestea, vrei s le culegi gratuit.
Dar, cu ct

se

vnd lptucile? Cu un obol,

s zicem. Deci,
s

cine d un obol, primete Iptuci, tu ns, [dac] nu dai, n-o

primeti. Dar totui, nu ai deloc mai puin, dect cel care le-a
primit. Cci, dup cum acela are lptucile, tot astfel, ai tu obolul
pe care nu l-ai dat. n acelai chip se petrec lucrurile i aici.

N-ai fost invitat Ia ospul cuiva? Fiindc nici tu nu ai dat celui

1.
2.

Aducndu-1 prin recomanda\ii utile i mai ales prin exemplul propriu.

Aluzie la viaiO romana, la ateniile pe care clientul trebuia sl! le aibll fali de patron,
s!l-1 salute la domiciliu in fiecare dimineal. s-1 nsoeascl spre For, s!l-1
lingueascl in orice imprejurare; pentru compara,ia cu ndatoririle liberilor greci,
vezi Platon, Legile, 9 1S a.

84

EPICfET

care invit, att ct preuiete el, ospul su Cci el l vinde

1

n schimbul unui elogiu, a unor linguiri i servicii. Dac i

convine, d preul pentru care se vinde. Iar dac vrei, fr s

dai ce poi i s obii totui ceea ce rvneti, eti un nesios i

un nesbuit. N-ai, oare, nimic n locul acestui osp? Ai,

dimpotriv, posibilitatea s nu lauzi pe cine nu vrei i s nu

ngdui cuiva preteniile care s-i asigure obinerea invitatiei.

37. Voina na rii poate fi cunoscut din faptele necon

troversate ntre noi . Spre exemplu, cnd sclavul altuia sparge
o cup, ai ndat la ndemn reflecia c aceasta face parte din
evenimentele obinuite. S tii, prin urmare, c dac cineva
sparge cupa ta, trebuie s te compori n acelai fel, ca i cum
a fost spart cupa altuia. Aplic aceast recomandaie i la
evenimentele mai nsemnate. A murit fiul altuia, sau femeia?
Nu este nimeni care s nu spun c este un eveniment firesc
pentru orice om. Dar, dac-i moare cuiva, unul din ai si, ndat
se vaiet: "Vai mie, ct sunt de ndurerat!"
Se cuvine, deci, s ne amintim ce resimtim, atunci cnd
auzim c aceeai suferin s-a ntmplat altora.

38. Dup cum nu se propune nic iodat un e1 3 ce fu poate

s fi atins, tot astfel nu exist n univers natura rului .

39. Dac cineva ar ncredina corpul tu oricui i iese n

cale, acest lucru te-ar revolta. Nu te ruinezi ns din cauz c
1 . De remarcat

vei"Ya i ironia acestor sentin'e referitoare la atitudinea omului fal

de om, la demnitatea obligatorie pe care cel slab trebuie s-o aibA i fal de cel

mai puternic, sentin'e ce fac mare,ia i actualitatea stoicismului.

2. Acordul ntre in,elep'i este o dovad a adevArului, de acee' oamenii buni sunt

totdeauna de acord asupra concepiei despre vial, pe cnd oamenii rli, nefiind
niciodata de acord, se nvrljbesc i se sfie intre ei, cf. Stobaios, in S. V. F.,
p. 1 60.

III, 62 5 , 1 5 - 1 8,

3. Sucesiunea ideilor pare unnltoarea: cnd toate plrile concordA intre ele, ele
sunt in conformitate cu natura, in cadrul realita,ii. Prerea individual, a
fiecarui, poate fi banuita de falsitate. Ori, daci oamenii cad de acord el suferina
este suponabill, cel care socotete insuponabill propria-i suferinA, int:r in
contr.ldicie cu pArerile celorlali i cu propria pArere exprimatA inainte despre

suferina altora.

4. C( Diogene Laertios in S. V. F., 1,

1 79 ,

p. 45. "CAci natura nu cliiAuzete dect

cAtre virtute..; riul este adus de oameni, cf. Cicero, .Definibus, III, 29. Concepia
din aceastA senrinl dovedete, de asemenea. i panteismul lui Epictet. mAcar
in masura in care prozeliii accepti el riul din natu.ra nu este un scop in sine,
propus de divinitate.

MANUALUL. FRAGMENTE

85

i ncrrdinezi gndirea celui care-i iese n cale, ca s i-o

tulbure i s i-o rveasc, n momentul cnd te j ignete.

40. n orice lucrare, examineaz atent condiiile precedente

si urmrile acesteia si, astfel, svrseste-o. Iar dac nu faci asa,

ie vei avnta la nce ut cu deosebii 'arctoare, tocmai fiindc riU

i-ai prevzut consecinele. Mai trziu ns, dup ce apar unele
neajunsurj, o prseti n mod ruinos. Vrei s nvingi la Jocurile
Olimpice"? i eu vreau, pe toi zeii, cci reprezint o podoab
a brbiei. 'r xamineaz, ns, minuios condiiile precedente i
consecinele . i numai n felul acesta, apuc-te de lucru. Cci
trebuie s respeci o anumit disciplin, un regim anumit de
hran, s-i stpneti orice lcomie, s te exersezi, vrei nu vrei,
la orele rnduite, i pe cldur i pe frig; ntr-un cuvnt, s te
incredinezi conductorului jocurilor, ntocmai ca unui medic.
Dup :ceea, n timpul luptei, s-i scobeti un adpost n nisipul
arenei sau, n acel moment, s-i scrnteti mna, ss\i luxezi
piciorul, s nghii valuri de nisip, s fii snopit n btaie i dup
toate astea, s fii nfrnt. Dup ce ai cercetat cu atenie toate
acestea, dac rvneti, poi s te apuci de atletism. Dac nu le-ai
analizat, ns, te vei retrage asemenea copiilor, care se amuz,
imitnd cnd pe atlei, cnd pe gladiatori, cnd pe cntreii din
trompet, cnd pe actori. i tu, de asemenea, acum eti atlet,
acum eti
adiator, apoi rector, apoi filosof, flir s aparii, cu
toat fiina , nici uneia din aceste profesii. Cci, ntocmai
maimuei, imii tot ceea ce vezi, plcndu-i fiecare profesie,
una dup alta. Cci nu te-ai ndreptat ctre vreuna, dup o
adnc chibzuial, nici dup o cercetare de ansamblu, ci la voia

FJ

1. Confuzi, rtvairea cugetului este W1 aspect al patimii fundamentale "triste'ea..

i consta ntr-o mhnire nechibzuita care sleiete pe om i-1 impiedicA s!l aibA
o privire de ansamblu; c( Diogene Laertios in S. V. F., lll, 4 1 2, l -2, p. l 00.
2. Vezi mai sus (26), nota 4.
J . Condi,iile precedente inseamnA scopul pe care i-1 propune cineva i a cArui
apreciere este intr-adevAr obligatorie, inaintea tuturor considera,iilor - unnrile
reprezinta, de fapt, mijloacele necesare pentru a fi puse n aplicare. probele care
trebuie suponate pentru a atinge scopul. Termenii nu aparin stoicismului clasic
propriu-zis. Chrysippos ii folosete in Logica sa, ca participii substantivate dar
la numArul singular, considernd i, pe buna. dreptate, el primul tennen implicA
pe al doilea.
4. Pentru a-i acoperi corpul cu praf. in scopul de a inlesni apucarea inamicului,
cf. Diogene Laertios, VI, 27.
5. ConducAtorul jocurilor olimpice putea ordona biciuirea celor care s!lvau
greeli sau infrac,iuni impotriva regulamentului jocurilor.
6. Celebrii formula a lui Platon, cf. Republica, Vll, 5 1 8 c.

86

EPICfET

intmplrii, in urma unei dorine dearte. Astfel, unii, dup ce

au vzu\ un filosof i dup ce-au auzit vreunul vorbind ca
Eufratos (dac este totui cineva care poate vorbi ca acesta)
doresc ei nii s fac filosofie. Omule! cerceteaz in pro
funzime natura lucrurilor, dup aceea, ceea ce te nva propria
ta fire, dac poate s rvneasc 1 practicarea acelei profesii.
Jntenionezi s devii pentatlonist sau lupttor n palestrll?
Vezi-i de brae, [de] coapsele tale, nva s-i cunoti rezistena
rinichilor, cci natura a croit pe fiecare cu alte aptitudini.
Socoteti c, practicnd acestea, este cu putin s mnnci sau
s bei, cum obinuiai in trecut, s te dedai acelorai impulsuri,
s te nemulumeasc aceleai lucruri? Trebuie s veghezi, s
nduri muncll trudnic, s te ndeprtezi de prietenii apropiai,
s fii dispreuit de sclavi, s fii luat in rs de oricine-i iese n
cale, s ai intotodeauna locul cel mai nensemnat, in ceea ce
privete consideraia, demniti le, justiia, intr-un cuvnt, in toate
treburile. Chibzuiete cu seriozitate toate obligaiile, dac n
zuieti sll obii, in schimbul unor eforturi, comple lips de grijll,
linistea, libertatea, statornica odihn a sufletului . Dac nu ai
aceast rvn, nu te lllsa atras pe o astfel de cale. S nu fii
asemenea copiilor, acum filosof, mai
iu perceptor de
impozite, dup ceea intendent al Cezarului , cci acestea nu se
acord intre ele . Trebuie sll fii un singur om, fie un, fie rllu.
Trebuie, sau s-i desvreti partea crmuitoare a celor din
tine nsui, sau s pori grijll numai celor din afam ta; s
reflectezi, deci, ca un cunosctor, fie asupra celor proprii ie, fie

tjrz

J'

1 . Filosof stoic, de origine sirianA, prieten i consilier al impratului Hadrian

(secolul al Il-lea e. n. - prima jumlta). Plinius cel Tnlr i-a fAcut panegiricul.
cf. Episrulae ad Traianum, l, 1 O, 2 i
.
2. Pentalhlonul antic grec coninea cinci probe: alergri, lupte libere, lupta cu
pumnii, saritu.ra, aruncarea discului.
3. Potrivit moralei stoice, acestea erau trei bunuri de primi importani.
4. Intendent sau procuror al Cezarului era o sarcini, indeosebi, de administrare
fmanciara a provinciei. in diatriba a lll-, 4, 1, Epictet menioneazl pe
procuratorul Epirului, provincia in care s-a refugiat, dupa. ce-a fost exilat prin
decretul lui Domiian.
S. Din moment ce virtutea este o stare a sufletului caracterizata printr-un acord
permanent cu ea ins!i pe tot timpul vie,ii, cf. Stobaios, in S. V. F. , III, 262,
34-35. p. 63, echivocul n alegerea profesiei este o renunare la virtute.
6. Ra'iunea conducAtoare, termen specific filosofiei stoice, este partea care
stpnete sufletul, cnnuind reprezentArile, deprinderile, senzaiile i im
pulsurile acestuia. La natere este asemlnltoare cu o foaie de papirus imaculati,
in care omul i inscrie gndurile, la inceput prin mijlocirea senzatiilor, cf.
Aetius, Plac, IV. 1 1 i 2 1 .

unn

87

MANUALUL. FRAGMENTE

asupra celor exterioare 1 : adic, s te staomiceti, ori pe poziia

filosofului, ori pe cea a omului de rnd .

41. ndatoririle 3 se propor neaz, n general, n raport cu

caracterul i calitatea persoanei . Acesta i este tat; trebuie s
ai grija lui, s-i cedezi n toate privinele, s-I supori cnd te
dojenete, c d te lovete. - "Dar este un tat ru". Oare natura
te-a nrudit i te-a legat de un tat bun? Ai n vedere, totui,
poziia rnduit fa de el. Nu cerceta ceea ce face el, ci numai,
n ce fel g-ebuie s acionezi pentru ca voina ta s fie n acord
cu natura . Cci nimeni nu-i poate duna, dac tu nu vrei. Cu
siguran ns c vei fi vtmat, ori de cte ori vei gndi c eti
vtmat. Aadar, tot astfel vei afla ndatorirea ta, fa de vecin,
fa de concetean, de asemenea, fa de pretor , dac te
obinuieti s observi raporturile care te leag cu ei.
8
42. S tii c cea mai de seam trstur a ietii fa de
zei9 este aceasta: s ai, cu privire la ei, o prere dreapt, nct

jp

1 . Vezi mai sus capitolul al XIX-le' nota 1 .

2. Omul d e rnd, neiniiat care nu este niciodata u n filosof, prezentat ca atare in
hamal in nenumArate locuri, vezi cap. al XXIX-lea, al XL VI-lea, al XL VIII-lea.
etc. cu acelai sens, cf. Cicero, Pro Sestio, 5 1 ; I l O i Tuscu/anae, IV, 23, 5 1 .
3 . Literal .,comportlrile convenabile" apoi ,.datoriile'' indici activitile poruncite
de ratiune. De aceste comportAri convenabile se difcrentiaz.a. activitatile drepte,
care sunt .,comportAri convenabile perfecte", c( Stobaios in S. V. F., III, 1 88,
1 1 , 4!8, p. 45; c( de asemenea, Cicero, De officiis, 1, 38.
4. La origine, termen tehnic pentru geometrie, cf. Euclide, Elementa, V, detin. 3.
Stoicii ordonau lucrurile i fenomenele raportndu-le la alt lucru sau fenomen,
c( Simplicius in S. V. F., Il, 403, 1 -5, p. 133, unde folosete ca exemplu raponul
tata-tiu. Epictet (Diatribe, lll, 2, 4) caracterizeaz.a. datoriile religioase, familiale
i civice ca o respectare a unor raportwi naturale sau dobndite.
5. Tennen important i frecvent folosit de morala stoici, generator de obliga,ii,
cf. i Cicero, De jinibus, III, 5, 1 6.
6. Vezi mai sus, capitolul al IX-lea. nota 3.
7. Mai exact, fraza se referi la propretor, inalt magistrat, care reprezenta in
provinciile de mai miel importani, administr.a,ia centrali de la Rom' c(
Diatribe, 11, 1 26.
8. Pietatea, in filosofia morali a stoicilor, era un aspect al justi,iei, care la rindul
ei, constituia una din cele patru virtu1 fundamentale ale in,eleptului. Pietatea
se defmea ca ,.liinli a culrului fali de zei", cf. Stobaios in S. V. F., m, 264,
p. 64, 40-4 1 .
9. Pentru llmurirea gndirii lui Epictet, i n afara d e acest paragraf, v ezi capitolul
urmator, precum i Diatribe, 1, 14.
IO. .,Pireri le dRpte.., erau elementul care asigurau unei fiin'e raionale o pozi,ie
justl faA de realitatea inconjuratoare. In raport cu punctul de vedere exprimat
de Epictet, Epicur are o prere asemilnltoare, c( Diogene Laenios, X, 1 23 - 1 24.
7-10, p. 60, Ed. Usener.

88

EPICfEl

s nelegi eli exist, c ei cnnuiesc universul n chip minunat

i drept, c trebuie s fii supus lor, s te lai condus de ctre
acetia, s te adaptezi tuturor evenimentelor, s te conformezi
de bun voie acestora, ca unora rnduii de cea mai nalt
inteligen, astfel nu vei crti ni<;:iodat mpotriva zeilor i nici
nu-i vei nvinui c eti neglijat. In alt chip, ns, nu vei ajunge
la un asemenea echilibru, dac nu te vei smulge din mij locul
celor ce nu stau n puterea noastr i nu vei pune binele i rul,
numai n cele ce sunt n tria noastr. Cci, dac vei considera
vreuna din cele neexistente in fora noastr, drept bine sau ru,
eti cu desvrire constrns, ori de cte ori eti lipsit de ceea
ce rvneti sau cazi n situaii nedorite, s crteti i s pori urn
contra celor care-i pricinuiesc acestea. Cci natura a sdit n
fiecare fiin nsufleit, posibilitatea s fug i s se fereasc de
toate cele care par vtmtoare precum i de cauzele acestora,
iar pe cele folositoare precum i motivele acestora s le
lmureasc si s le admire. Este, deci, de neconceput, ca cine
se socotete ' vtmat s se bucure de prezena celui pe care-I
consider autor al acestei vtmri, dup cum este cu neputin
s se bucure cineva de daun n sine. De aici decurge, deci, i
faptul c un tat este mustrat de ctre fiul su, ori de cte ori
nu-i acord, cele ce par copilului bunu
Se pare c aceeai
cauz i-a nvrajbit pe Polinice i Eteocle , de au fcut rzboi
unul impotriva altuia: tocmai fiindc considerau drept bun
puterea de a crmui. Din aceeai pricin i ranul crtete
mpotriva zeilor, din aceast cauz i marinarul i negutorul,
ci acolo
precum i cei care i-au pierdut femeile i copiii.
unde este interesul cuiva, acolo se afl i pietatea lui . n felul
acesta, oricine se preocup s-i rnduiascll bine ce poate fi de
dorit i de respins, prin nsui acest fapt, se preocup i de
credina sa. Ca unnare, libaiile, jertfele i druirea primelor
roade zeilor trebuie fcute de oameni, potrivit cu rnduiala
tradiional, cu inima curat, fr ntrziere, fr neglijen, fr
zgrcenie, dar i fr s ntreac puterea fiecruia.

cp

43. Amintete-i eli, ori de cte ori mergi la un ghicitor3,

1 . Cei doi fii ai lui Oedip care, in urma blestemului printesc. s-au angajat intr-un
r.lzboi fratricid, pentru motenirea tatllui lor.
2. Epictet sus,ine astfel, c, in fapt, omul subordoneaza evlavia sa fal de zei,
interesului: cf i preceptul evanghelic: ,,Acolo unde este comoara voastra., acolo
e i inima voastra'' (Matei, VI, 21), care vldete influen'a stoicismului.
3. Stoicii credeau in presimtiri, ca i in auguri i oracole, in numele legaturii
universale a lucrurilor, a necesitAtii care inll!lnuie fiecare eveniment, fenomen
al intregului cu toate celelalle.

89

1\.fANUALUL. FRAGMENTE

tu nu tii cum se vor urzi evenimentele, ci mergi la ghicitor,

tocmai pentru ca s cunoti aceasta. Ai fi mers, ns, pe deplin
lmurit n ce fel poate s fie fiecare din ele, dac ai fi filosof.
Cci dac este ceva din cele aflate n puterea noastr, rezult n
mod necesar, c nu constituie nici bine, nici ru. Aadar, nu
aduce n faa ghicitorului nici dorina, nici repulsia, nici nu te
nfia acestuia nfricoat, ci ca un om cu convingerea c, orice
s-ar petrece, i este absolut indiferent i nu se refer n nici un
fel la tine; c oricum ar fi, i este cu putin, s te foloseti bine
de acestea, c nimeni nu te va mpiedica. Prin urmare, apropie-te
1
de zei, cu inim nnfii cat, pentru a le asculta prezicerile n
rest, cnd i-au dat un rspuns, amintete-i pe cine ai consultat
i a cror autoritate o incalci, nesupunndu-te. Mergi, eci, s
consuli un ghicitor, numai dup cum recomanda Socrate , adic
despre acele lucruri, a cror ntreag desfurare este atribuit
ntmplrii i n care, nici prin raiune, nici printr-un alt mijloc,
nu sunt date premisele, ca s te editiei asupra esenei lor. Astfel,
ori de cte ori este nevoie s nfiuni o primejdie pentru un
prieten sau pentru patrie, nu consulta un oracol, dac trebuie s
mprteti primejdia cu ei. Cci dac prezictorul i va prevesti
c cele sacre sunt potrivnice, e limpede c aceasta nsernn ori
moartea, ori pierderea vreunei pri a trupului, ori exilul.
Raiunea, ns, te determin, ca n ciuda tuturor acestora, s stai
alturea de prieten i s mpari primejdiile cu patria. n
concluzie, zic, supune-te celui mai de seam prezictor, lui
Apollo Pythianul; acesta a alungat din templul su pe cel care
n-a srit n ajutorul prietenului aflat n primejdie de a fi ucis.

44. Chiar din aceast clip, fixeaz-i pentru tine, un model,

un fel de via pe care s-I pstrezi cu strictee, att cnd eti
singur cu tine, ct i n relaiile cu oamenii. Pstreaz tcerea
ct mai mult cu putin, nu afirma dect cele necesare i n ct
mai puine cuvinte. Rareori, cteodat, cnd momentul te
ndeamn s vorbeti, vorbete, dar despre nimic din cele
obinuite, nici despre luptele de gladiatori, nici despre alergrile
din circ, nici despre ntrecerile atletice, nici despre mncruri,
nici despre buturi, adic despre subiecte care se abordeaz
1 . Epictet consideri pe ghicitori inspir.ti de cAtre zei.
2. Socrate recomanda el nu trebuie s fie consultat un prezicltor sau un oracol,
dect in cazurile nesigure, cnd cunoaterea prin posibilitile umane este cu
neputinA (c( Xenofon. Memorabi/ia, 1, 1 ,6). Epictet unneaz.a. de aproape acest
punct de vedere, cf. Diatribe, l, l , 9,; IV, 7. 1 O.

90

EPICfET

pretutindeni. i, mai ales, nu vorbi nimic despre oameni, nu-i

brfi, nici nu-i luda, nici nu-i preui, comparndu-i ntre ei.
Att ct i este cu putin, schimb prin discuiile tale,
dialogurile prietenilor ti, ndrumndu-le spre subiecte con
venabile. S nu faci haz, nici prea mult timp, nici pentru toate
pricinile, in toate ocaziile, iar dac nu, folosete-le ct mai rar
cu putin.

45. Fereste-te de mesele strinilor si de ale oamenilor din

topor, iar dac, uneori, se ivete un astfel de prilej, ncordeaz-i
atenia ca s nu te complaci n obiceiuri necioplite. S tii, n
mod nendoielnic, c, dac tovarul este mnjit, se mnjete,
ca o consecin obligatorie i cel care are relaii cu acesta, orict
de curat a fost, pn atunci, acela.
46. Cele care se refer la trup, rccept-le, numai in msura
n care sunt strict necesare (vieii) i dispreuiete absolut tol
ce servete faimei i desftrii simurilor.
47. n privina ispitelor iubirii, nainte de cstorie, ps
treaz-te curat, dup putere, iar cnd practici, pe cele necesare,
n mod normal, practic-le cu moderaie i rnduial, nu fi trufa
cu cei care le folosesc i nici dumnos; nu face s se vadll
pretutindeni, c tu nsui nu le svreti.
48. Dac i comunic cineva c un oarecare te-a vorbit de
ru, nu te apra mpotriva celor spuse, ci rspunde c "acesta
n-a cunoscut si celelalte vicii din mine, cci altfel nu le-ar fi
spus numai pe' acestea".
49. Nu este strict necesar s mergi prea des la spectacole.
Dac se ivele totui prilejul, nu te arta preocupat, dect de
ctre tine nsui. Cu alte cuvinte, dorete s se petreac num i

cele ce se petrec, s nving!!, numai cel care nvinge cu adevrat .

Cci astfel, niciodat nu vei fi tulburat. Reine-te, cu desvrire,
ns, de la exclamaii zgomotoase, de la batjocorirea cuiva, de
la agitaie exagerat. Iar, dup ce ai prsit teatrul, nu te pierde
1 . Cuvntul din paranteza este completarea ttaducltorilor - sprijinita pe co
mentariile lui Remotius i Simplicius: .. Quae corpori necessaria s11nt, ea anima
1fliOque servire, qua /enus ipsum corpu.s instrumentum el minister est (aur certe
ita debet)".
2. Teatrul fiind imaginea vie\ii, gndirea stoici recomanda cA i in vial filosoful
trebuie s doreasca. o inJinuire nealterata de vreo influeni, a tuturor
evenimentelor, iar invingAtorul s-i datoreze vicloria propriilor sale calita,i.

MANUALUL. FRAGMENTE

91

in comentarii, cu privire la cele petrecute, povestind tot ce nu

\i-a prut folositor pentru ndreptarea ta proprie. Cci dintr-o
astfel de atitudine, reiese limpede c nu ai admirat dect
spectacolul.

50. Nu merge la recitrile unora, nici n chip ntmpltor,

nici cu uurin. i cnd totui te duci, pstreaz-te grav i demn,
n acelai timp, fiir a fi posomort.
51. Cnd ai de gnd s tratezi
seam cu vreunul din cei socoti i
fcut, ntr-o asemenea mprejurare,
lipsi posibilitatea s te foloseti n
situaie.

o afacere cu cineva, mai cu

nobili, ntreab-te, ce-ar fi
Socrate i Zenon i nu-i va
chip convenabil, de aceast

52. Ori de cte ori mergi la vreunul din cei foarte puternici,
pune n faa ta eventualitatea c nu-l vei gsi acas, sau c
poarta va fi ncuiat, ori c-i va trnti ua n nas, c nu se va
preocupa de tine. Iar dac, n pofida acestora, ai totui datoria
s mergi, ndur tot ce i se va ntmpla, dar nicidecum nu
reflecta c ,,nu i-a fost prea greu s m jugneasc att", cci ar
fi felul de gndire al unui om simplu, al unuia prea neingduitor
cu circumstanele exterioare.
53. n societatea prietenilor, ferete-te s pomeneti, prea
mult i fr modestie, isprvile tale i primejdiile prin care ai
trecut, cci nu este tot aa de plcut pentru alii s asculte cele
ce i s-au ntmplat, ct este de plcut pentru tine, s aminteti
primejdiile nfruntate.
54. Ferete-te, de asemenea, s stmeti rsul, cci este o
pant alunecoas, care duce la vulgaritate i te poate lesne lipsi
de respectul vecinilor fa de tine.
55. Este tot att de primejdios s te antrenezi n discuii
obscene. Dac se isc, totui, un astfel de prilej, sau dojenete pe
acela care deschide asemenea discuie (dac momentul este
nimerit) sau, pstrnd tcerea, roind i ncruntndu-te cu se
veritate, arat in mod limpede el! i displace acest gen de discuie.
56. Dac te a imaginea vreunei desfiitri, suprave
gheaz-te, ca n toate celelalte mprejurri, i nu te lsa trt
spre aceasta, ci intrzie nfiiptuirea ei i acord-i rgazul necesar
unei dezbateri cu tine nsui. Dup aceasta, adu-i in minte, cele

92

EPICfEl

dou momente: att acela al nfiuptrii din plcerea respectivii,

ct i acela n care, dup ce te-ai desfiitat, mai trziu, te cieti,
tu nsui devenind propriul tu dojenitor. i opune acestor regretc
si remuscri, ct de mult te vei bucura si ct de mult te vei
felicita, dup ce totui te-ai nfrnat. Iar dac prilejul i se parc
nimerit ca s te hotrti pentru ea, bag de seam, s nu te
nfrng pofta acelei desftri, nici ca plcere, nici ca ispit i
opune-i astfel, cu ct este mai folositor s-i mrturiseti,
satisfacia c ai izbndit o asemenea victorie.

57. Ori de cte ori faci ceva, dup ce ai constatat c trebuie

fiicut, nu te feri c eti vzut n timp ce-l svrseti, chiar dacll
cei muli vor avea intenia s adopte o prere diferit despre
aceasta. Cci, fiir ndoial, dac ceea ce faci nu este drept,
trebuie s evii fapta n sine iar dac este drept, de ce s te temi
1
de aceia care i reproeaz .
58. Dup cum afirmaia "este zi" sau "este noapte", are o
mare importani! n stabilirea unei conci uzii disjunctivc 2, dar
apare asolut incomparabil cu stabilirea unei concluzii con
junctive , tot astfel, faptul c cineva, la un osp, i alege partea
cea mai mare, are importan pentru corp, dar constituie o lips
de consideraie fa de normele comune respectate la un banchet.
Prin urmare, ori de cte ori eti invitat s te osptezi mpreun
cu alii, adu-i aminte s ai n vedere, nu numai valoarea pentm
trup a mncrurilor etalate, ci s pstrezi i respectul fa de cel
care te-a invitat.
59. Dac i asumi un rol ce depete puterile tale, totodat
eti i un interpret stngaci al acelui rol i-1 neglijezi pe acela
pe care l-ai fi putut interpreta cu ndemnare.
60. Dup cum, n timpul unei plimbri, te fereti s nu calci
ntr-un cui sau s nu-i scrnteti piciorul, tot astfel, ferete-te
s nu-i rneti propria ta raiune conductoare. Cci dac

1 . Epictet nu aprobA flr rezerve. indrAzneala filosofilor cinici, care recomandA

practicarea in mod public a tot ceea ce este necesar de la naturi. El vrea ca
filosoful s fie mai auster, mai responsabil pentru faptele sale, de aici sensul
deliberativ de introspec,ie, al inceputului de frazl: ,,DupA cei ai constatat el
trebuie fAcut..."
2. Cele n care afirmarea primei premise antrene.azA negarea celei de-a doua.
3. Cele in care afirmarea primei premise antreneaz.a. afirmarea celei de-a do
flcnd cu neputinl, in acest caz, stabilirea legAturii silogistice care fun
damenteaz.a. conchv.ia.

MANUALUL.

FRAGMENTE

93

observm, cu atenie, n orice lucru, aceast recomandaie, ne

vom angaja cu mai mult siguran n orice activitate.

61. Corpul, pentru fie care, reprezint msura averii, dup

cum piciorul, msura nclmintei. Aadar, dac te stabileti pe
aceast poziie, vei pstra msura. Dac o depeti, ns, vei fi
trt, in mod fatal, ca pe povmiul unei prpstii. La fel i n
ceea ce privete nclmintea: dac depete

ceea ce este

necesar piciorului, dorete o nclminte de aur, apoi una de

purpur, apoi una brodat. Cci o dat depit msura, nu mai
exist nici o limit.

62. Imediat dup patrusprezece ani, femeile sunt numite de

ctre brbai, doamne. Prin urmare, cnd vd c nu au nici o
alt ocupaie, dect s se mrite, ncep s se gteasc i-i pun
toat ndejdea n frumusee i podoabe. Este, deci, de o mare
importan, s fie fcute s neleag c nu se bucur de preuire
pentru vreun alt motiv, ci numai dac i arat chibzuina i
modestia.

63. Zbava ndelungat n treburi care privesc trupul este

semnul unei neputine natura le a spiritului. De exemplu, a hrzi
prea mult timp exerciiilor de gimnastica sau mncrii, sau
buturii sau altor nevoi personale i a pierde prea mult vreme
cu mpreunrile sexuale. Toate acestea trebuie nfptuite ca
lucruri ajuttoare, de mic importan, ntreaga preocupare ns,
e necesar s se nvrt n jurul capacitii de gndire .

64. Ori de cte ori cineva i face un ru, ori te vorbete de

ru, adu-i aminte c acela presupune c se cuvine s procedeze
sau s vorbeasc astfel. Cci este cu neputin s-I deterrnini
s-i nsueasc felul tu de a vedea, ci l unneaz pe al lui
nsui, astfel c, dac modul su de a privi este greit, cel aflat
n eroare, se vatm. Cci, dac cineva consider fals un
silogism, nu silogismul este cel atins, ci acela care s-a nelat
n interpretarea lui. Aadar, nsufleit de aceste principii, n
totdeauna vei avea ngduin fa de cel care te critic; repet,
aadar, in tine nsui, fa de aceste crteli: "Lui aa i se pare
firesc."

65. Fiecare lucru are dou toarte: una, prin care este uor
de purtat, alta prin care este greu de purtat. Dac fratele tu i

EPICTET

94

face o nedreptate, nu considera, n acest caz, c te-a nedrep

tit, cci aceasta este toarta, prin care lucrul este greu de ndurat.
Mai degrab gndete c-i este frate, c ai fost crescui
mpreun; astfel, vei apuca rul de toarta de care poate fi purtat.

66. Aceste raionamente nu sunt concludente: "Eu sunt mai

bogat dect tine, prin urmare sunt i mai bun"; "Eu sunt mai
elocvent dect tine, deci sunt i mai bun". Mult mai concludente
sunt acestea: "Eu sunt mai bogat dect tine, prin unnare bogia
mea este mai bun dect a ta"; "Eu sunt mai elocvent dect
tine, vorbirea mea, deci, este mai aleas dect a ta"; cci tu, nu
reprezinti nici bogie, nici discurs, nici persoan.

67. Se spal cineva repede? Nu spune c s-a splat ru, ci

doar c s-a splat repede. Bea cineva mult vin? Nu spune c
bea din viciu, ci doar c bea mult vin. De unde stii c fac ru,
'
1
nainte de a cunoate temeiul gndirii lor ? Cci astfel nu i se
va ntmpla niciodat, ca unele s-i par uor de neles, iar cu
altele s te declari de acord, prea repede.

68. Nu te declara pretutindeni filosof i nu flecri ntr-una,

n faa celor simpli, despre principiile filosofice. Ci svrete
faptele tale, dup aceste principii. Dup cum la un banchet, nu
se vorbete cum trebuie s se mnnce, ci se mnnc cum se
cuvine. Amintete-i c Socrate, pn ntr-att i supusese
orgoliul, nct pe cei care veneau la el, cu dorina de a fi
2
recomandai altor filosofi, chiar el i conducea la acetia ; att
de mare i era indiferenta fa de persoana sa.

69. Dac totui, se isc discuia, printre oameni simpli,

despre vreun principiu de filosofie, pstreaz tcerea ct mai
mult cu putin. Cci astfel exist primejdia s dai afar un
3
aliment nc nedigerat .
1 . Binele existA fiindc se gndete bine. Riul este fiindc e ptuit, gndindu-se
rau. Atta timp ct nu cunoti ideea, in unna clreia, un om slvlrete ceva, nu
critica aciunea lui (Diatribe, IV, 8).
2. Cf. Platon - Protagoras (3 1 0a - 31 l a) unde se spune cA Socrate, personal, a
condus pe unii din discipolii sai, la sofiti.
3. Un principiu, o dogm filosofic, neasimilatl bine, nu produce nici un efect
asupra spiritului, dup cum un aliment nedigerat bine nu produce nici un efect
asupra trupului. Comparaia insistA. deci, asupra recomandatiei de a nu lansa o
sentinA de care vorbitorul nsui nu e suficient de influenat pentru a deveni
mai bun, mai nelept.

MANUALUL. FRAGMENTE

95

i cnd vreunul spune despre tine c nu tii nimic i tu nu

eti mucat de aceast afirmaie, nseamn c ai inceput s faci
fapte de adevrat filosof. Cci oile nu aduc iarba pstorilor i
nici nu arat ct de mult au pscut. Ci, dup ce au pscut i

au rumegat, dau ln i lapte. i tu, prin unnare, nu arta

oamenilor de rnd principii de filosofie, ci faptele produse de

aceste principii bine rumegate.

70. Cnd eti uor de mulumit cu privire la cele ale trupului,

nu te flll i din aceast cauz. i dac bei numai ap, nu spune
la orice prilej, c bei numai ap. Cci dac doreti cumva s te
pregteti pentru suferin, pentru tine nsui exersezi i nu pentru
1
cei din afar. Nu merge s mbriezi statuile! Iar dac vreodat
eti fript de sete, ud-i gura cu puin ap rece i proaspt,
2
apoi d-o jos i nu vorbi nimnui despre aceasta .

71. Aceasta este poziia i caracterul omului de rnd:

niciodat nu ateapt folosul sau paguba de la el nsui, ci de
la cei din afar. Poziia i felul de a fi al filosofului este ns s

atepte orice folos i pagub de la el nsui. Caracteristicile celui

care face progrese in nelepciune: nu critic pe nimeni, nu laud

pe nimeni, nu mustr pe nimeni, nu nvinuiete pe nimeni, nu
vorbete nimic despre el, considerndu-se cineva sau c tie
ceva. Ori de cte ori se afl ntr-o ncurctur sau n faa unei
piedici, se nvinuiete. Chiar dac il laud vreunul, el rde, n
sinea sa, de cel care il laud, [nvinuindu-se] el nsui, fa de
sine nsui. Chiar dac il critic cineva, nu se apr. Se
supravegheaz sub toate aspectele, intocmai ca cei slbii de
boal, fiind foarte atent, ca nu cumva s fac vreo micare prea
brusc, nainte ca organele lui s fie pe deplin insntoite.
Smulge orice poft din el nsui, nu are dezgust dect numai
pentru lucrurile potrivnice naturii, din cele aflate in puterea
noastr. Se folosete de dorina pentru orice lucru, in tihn i
cu moderaie. Iar dac este considerat srac cu duhul sau
netiutor, nu se nelinitete. ntr-un cuvnt, se pzete de el
nsui ca de un duman, ca unul dornic s-I trag in curs.
1. Aluzie la unii filosofi care, pentru a-i arata dispreul lor pentru durere, mergeau,
pe timp friguros, sa imbraieze recile statui de marmur.
2. Epictet vrea sa faci diferena intre exemplu i ostentatie, prin aceastA fraz.l, dei
e greu de pstrat msura intre cele dou atitudini, dificultate resimitl i de
filosofia cinici.

EPICTET

96

72. Cnd cineva se mndrete c poate s neleag i s

interpreteze pe Chrysippos 1 , spune-i ie nsui c, dac
Chrysippos n-ar fi scris aa de nedesluit, omul acesta n-ar avea
nici o pricin pentru care s se mndreasc. Eu ns, ce doresc,
pentru mine? S cunosc natura i s urmez legile ei. Caut, prin
unnare, pe cineva care s mi-o expl ice. i fiindc am auzit c
acest cineva

este Chrys ippos, merg la el. Nu ne leg, ns,

scrierile lui. Caut, aadar, unul care s m fac s le ne leg.

Pn aici nu este nimic deosebit. Cnd, ns, gsesc interpretul,
rmne s m folosesc de cele tlmcite. Numai acest lucru este
deosebit de important. Dac m uimete, ns, numai aceasta,
adic interpretarea, ce altceva am devenit, dect gramatic i nu
filosof? Cu diferena c n loc s tlmcesc pe Homer, tlmcesc

pe Chrysippos. Mai ales dac mi-ar spune cineva: fil-m s

neleg pe Chrysippos roesc n momentul n care nu pot s art

c faptele sunt potrivite cu principiile.

74. Rmi credincios tuturor preceptelor, cte-i sunt sta

bilite, asemenea unor legi, imposibil de nclcat fllr a svri
o impietate. Orice-ar spune cineva cu privire la tine, nu da nici
o atenie, cci acest lucru deja nu te mai intereseaz.

75. Ct timp vei mai amna clipa n care s te socoteti

vrednic de cele mai mare bunuri i s nu mai nfrngi vocea
conductoare a raiunii, n nici un fe l? Ai asculta preceptele
crora trebuia s te conformezi si te-ai conformat lor. Oare ce
'
fel de dascl mai atepi, ca s-i ncredinezi propria ta
ndreptare? Doar nu mai eti un bieandru, ci un brbat mplinit.
Cci dac vei neglija i vei rmne inactiv, dac o s faci planuri
dup planuri, amnri, dac vei da zilelor rnd, n grija pentru
propria ta ndreptare, vei uita c tu nsui n-ai fllcut nici un
progres, ci ai rmas n acelai stadiu, trind i murind ca omul
de rnd. Triete-i, deci, nc din aceast clip, viaa ca un om
desvrit naintnd pe calea spre perfeciune i tot ce-i pare a
fi cel mai nobil, s fie pentru tine lege de nenfrnt. i orice
1 . Filosof stoic, a fost la inceput discipol al academicilor si al lui Arcesilaos, pe
care ii combate apoi i devine discipolul lui Zenon i lui Cleanthe. Numil
de Cicero ,,coloana ponicului", devine eful stoicismului i fixeaza ansamblul
doctrinei stoice. D un loc deosebit moralei si
. este cunoscut in loatl antichitatea
pentru subtila sa dialectic, cf. Cicero, De Divinatione, De fato, De natura
deorom, 1 1 5 i Aulus Gellius, NoLtes Atricae, VI.

MANUALUL. FRAGMENTE

97

suferin sau plcere, orice faim sau infamie ti se vor ivi n

fa, adu-i aminte c acum este ceasul luptei, c deja te afli n
ntrecerea olimpic i c nu e cu putin nici o amnare; de
asemenea, c pentru o singur zi sau pentru o singur fapt,
drumul tu spre perfeciune poate s fie nimicit sau salvat. Astfel
s-a desvrit Socrate, nesprijinindu-se pe nimic din tot ce i se

nfllia, dect pe raiune. Tu, ns, chiar dac nu eti Socrate,

eti dator s trieti ca unul care vrea s devin un Socrate.

7 6. Prima i cea mai necesar parte a filosofiei [o] reprezint

aceea a folosirii preceptelor filosofice; aa, depild: s nu mini.
Cea de-a doua, [o] constituie demonstraia - de exemplu: din
ce cauz nu trebuie s mini. A treia, este cea care ntemeiaz
i rnduiete diferitele categori i - spre exemplu, cum este de
monstraia, ce este demonstraia, ce este o consecin, ce este o
opoziie, ce este adevrat i ce este fals. Aadar, cea de-a treia
parte este necesar, din cauza ce lei de-a doua, iar cea de-a doua
parte, din cauza celei dinti. Cea mai necesar, ns, i la care
trebuie s ne oprim ntotdeauna este cea dinti. Or, noi facem
dimpotriv. Cci struim foarte mult, la cel de-al treilea element,
cruia-i druim tot zelul i preocuparea noastr, iar pe cel dinti,
l neglijm cu desvrire.
Aadar, cu toate c, pe de o parte, minim, pe de alt parte,
suntem totdeauna gata s demonstrm de ce nu trebuie s
minim.

77.

n orice mprejurare

s ai n minte acestea:

,,lndrumeazA-mA, o Zeus, i ru soartl!, de asemenea,

Oriunde mi este hotlt,

Ca

si merg potrivit hotrrii voastre

si vA unnez f3Ia sovAire: cAci daca n-o fac de bunAvoie,

Dei voi fi devenit

wi

plcAtos. cu nimic mai puin va voi

unna . "l

,.Este un nelept pentru noi i cunosctor al tainelor divine,

Cel care se impacA in chip deslvflit cu necesitatea.'.2

1. Sentina. a lui Cleanthe, filosof sloic. la inceput discipol al filosofului cinic

K.rates, apoi al lui Zenon, fondatorul stoicismului. A fost in culmea celebritAtii
in jurul anului 268 i. e. n. Se spune c s-a lsat si moara de foame la vrsta
de 90 de ani. AceastA idee este reh.iatA de Seneca in celebrul sau vers: Fata
volen1em ducunt. nolentem trahunt.
2.

Interpretarea unui pasaj din Euripide, dintr-o tragedie necunoscutA, fragm.

ed. Nauck.

965

98

EPICTET

plus i aceasta, a treia:

,.0, Kriton, daca astfel le-a plAcut zeilor,
FacA-se in felul acesta. 1"

,.Anitus i Melirus2 pot si mA omoare,

Dar

nu sunl in stare si-mi faca nici un rllu . 3''

1. Raspunsul lui Socrate, la comunicare sentinei, citat din Platon, Criton, 4J d.

2. Acuzatorii lui Socrate.
3. Ultimele cuvinte ale lui Socrate, citat din Platon, Apologia lui Socrate, 30 cd.

FRAGMENTE

1. Viaa ce depinde de ntmplare este ca un torent vijelios,

tumultuos, plin de nmol, greu de nfruntat, dezlnuit, zgomotos
i vremelnic.
2. Sufletul care se druiete virtuii seamn cu o fntn
nesecat, ofer din belug ap limpede, lin itit, bun de but,
nviortoare, rvnit de toi, bogat, nevtmtoare i ne
pieritoare.
3. Dac vrei s fii bun, convinge-te mai nti c eti ru.
4. Este de preferat s greeti ct mai rar, dar s fllgduieti
c vei fi temperat, dect s spui c greeti rar i totui s
pctuieti foarte des.
5. nfrneaz-i patimile ca s nu fii stpnit de ctre ele.
6. Nu te ruina att de prerea oamenilor, ct de adevr, n
sine.

7. Dac vrei s auzi vorbindu-se bine despre tine, nva s

vorbeti bine de alii, nva apoi s faci bine i n felul acesta
ai s ajungi s auzi vorbindu-se bine i frumos despre tine.
8. Libertate i robie, unul este numele virtuii altul este
numele viciului. Amndou sunt determinate de voin, de
elementul inteniona!. Voina ns nu se confund cu ele i nici
nu atinge pe vreunul. Sufletul, de obicei, stpnete trupul i
toate cte se refer la trup i nu au raport cu voina. Nimeni,
deci, nu este rob, dac i ndrumeaz, liber, voina.
9. Ca o legtur primejdioas este hazardul pentru trup i
viciul pentru suflet. De aceea, cel liber cu trupul, dar cu sufletul
nlnuit, este rob, pe cnd cel cu trupul nlnuit, dar cu sufletul
dezlegat, este un om liber.

100

EPICTET

10. Legtura trupului o dezleag natura prin moarte i viciul

prin avere, legtura sufletului o dezleag ns virtutea cu ajutorul
cunoaterii, experienei i exersrii deprinderilor.
1 1. Dac vrei s vieuieti netulburat i cu voie bun, d-i
silina ca toi, cei cu care trieti mpreun, s fie oameni buni.
Vei reui ca acetia s fie buni, instruind pe cei care vor i
ndeprtnd pe cei care nu vor. mpreun cu cei fugii, va fugi
netrebnicia i robia i va rmne, cu cei rmai, nobleea
sufleteasc i libertatea.
12. Este o ruine ca omul care, cu darurile albinelor, i
ndulcete butura, s amrasc, cu viciile sale, darul zeilor,
raiunea.
13. Nimeni nu este iubitor de avere, iubitor al plcerii,
dornic de faim sau legat de cele omeneti dect numai cel
nchinat viciului.
14. Dup cum nimeni n-a rvnit, plutind ntr-o corabie
mare, cizel at i auritll, s se duc la fund, tot astfel nici tu s
nu preferi, locuind ntr-o cas mrea i costisitoare, s fii
sufocat de tulburri i de grij. Cci oricine, n srcie, i poate
petrece n chip fericit viaa i foarte rar, n bogie i onoruri.
15. Cnd suntem invitai la un banchet, ne nfruptm din
cele puse pe mas. Dac cineva ar ruga pe gazd s i se dea
pete sau prj ituri, ar fi considerat lipsit de bun sim. n lume,
ns, cerem de la zei cele ce acestia
ne dau, desi
sunt att de

'
multe cele dej a druite.
16. Se spune: "Stmesc rsul naivii aceia care se mndresc,
ludndu-se datorit unor situaii ce nu depind de puterea
noastr." Eu, zice unul, sunt mai de frunte dect tine, fiindc
am moii cu nemiluita, n timp ce tu te stingi de foame. Altul
zice, eu sunt consul, cellalt, eu sunt pretor, iar un altul, eu am
prul buclat. Calul ns nu spune altui cal, eu sunt mai de frunte,
fiindc am dobndit nutre mai mult, mai mult ovz, i fiindc
am zbala de aur ori ching brodat cu fir, ci dimpotriv, fiindc
sunt mai iute dect tine. Cci orice animal este mai bun sau mai
ru, datorit virtuilor sau viciilor sale. Numai virtutea omului
nu este bgat n seam. Noi, oare, trebuie s fim privii numai
dup pr, haine sau strmoi?
17. Cnd medicul nu prescrie nici un tratament, bolnavii se
posomorsc i socot c sunt, dup prerea acestuia, sortii morii;

101

MANUALUL. FRAGMENTE

de ce, oare, nu sunt la fel de afectai, fa de filosof, cnd acesta

nu le mai recomand nimic, nct s-si dea seama c acesta a
pierdut ndejdea c o s-i fac nele i, din moment ce el nu
le mai vorbete despre cele utile n via.

18. Cei bine fcui n ceea ce privete trupul nfrunt i

cldurile i gerul. Tot astfel cei care sunt bine alctuii din punct
de vedere al sufletului, ndur i mnia i mhnirea i veselia
nestpnit precum i orice alt patim.
19. ntreab-te n sinea ta: "Preferi s fii bogat sau fericit?"
Dac nc lini s fii bogat, ia aminte c aceasta nici nu e un bine
i nici nu depinde n ntregime numai de tine.
Dac preferi, ns, s fii fericit, aceasta este i un bine i st
n ntregime numai n puterea ta. Cci bogia se afl n mna
soartei i este vremelnic, pe cnd fericirea depinde, cu adevrat,
de voin i de suflet.

20. Dup cum vipera, aspida 1 , scorpionul, nchise ntr-o

caset de aur sau de abanos, cu toat valoarea materialului, nici
nu te minuneaz, nici nu te atrag, ci te nfioar i te dezgust,
datorit naturii lor primejdioase, tot astfel, cnd zreti necinstea
nconjurat de strlucirea bogiei i a norocului, nu te lsa
impresionat de splendoarea cadrului n care se lfiete, ci
ndeprteaz-te cu dezgust de profunda sa netrebnicie.
21. Averea nu e socotit printre bunuri, luxul face parte din
vicii, dar stpnirea de sine constituie un bine. Stpnirea de
sine ndeamn la moderaie i la dobndirea nsuiri lor bune, pe
cnd bogia ndeamn la risip i ndeprteaz pe om de
cumptare. Prin urmare, este foarte greu ca bogatul s se
tempereze, iar cel moderat s se mbogeasc.
22. Dup cum, dac ai fost zmislit sau nscut pe o corabie,
nu te strduieti s devii crmaciul acesteia, nefiind, n cazul de
fa, corabia legat de tine, de la natur, tot astfel, aici pe pmnt,
nu trebuie s te ispiteasc bogia, ci totdeauna numai raiunea.
i, dup cum aceast raiune s-a nscut o dat cu tine, fiindu-i
druit de ctre natur, tot astfel trebuie s socoteti c-i
aparine i s o desvreti.
23. Dac te-ai fi nscut n Persia, nu te-ai strdui s nu
locuieti acolo, ci i-ai petrece restul vieii, fericit n Persia. Ori
1 . $pida. Co/uber arpe veninos.

102

EPICTET

dac te-ai nscut n srcie, de ce nzuieti s te mbogeti i,

mai degrab, nu te mpaci cu srcia?
24. Dup cum e de preferat s fii sntos, chiar dac eti
strmtorat ntr-un pat ngust, dect s fii bolnav, chiar dac te
lfhieti ntr-un pat ntins, tot astfel este de preferat s fii fericit,
chiar dac esti mrginit de mijloace materiale restrnse, dect,
cnd te rsfal belugul, s fii tulburat de suferin.
25. Cci nu srcia produce suferin, ci pofta, i nu
abundenta elibereaz de teama, ci raiunea prevztoare. Aadar,
dup dobndirea prevederii raionale, nici bogia nu o vei rvni,
nici srcia nu o vei blestema.
26. Cci nici calu1 nu este apreciat datorit ieslei sau
2
falerelor1 ori dupa cioltar , nici pasrea dup fulgi ori dup gu,
ci arnndou pentru iueala lor, unul pentru iueala picioarelor
iar cealalt pentru cea a aripilor. Prin urmare, nici tu s [nu] fii
ngmfat pentru hran sau din cauza podoabelor ori, n general,
datorit nfllirii exterioare a vieii, ci numai datorit omeniei
tale i binefacerilor.
27. Viaa frumoas se deosebete de traiul excesiv i
risipitor, cci o via frumoas este condiionat de moderaie,
de mpcarea sufletului cu sine nsui, de educaie, buncuviin
i de mulurnirea cu puin, pe cnd traiul excesiv este determinat
de lipsa de control, de mbuibare, de abatere de la rnduial, de
necumptare; fllr ndoial, c una merit cu prisosin laude,
dup cum dojana i dispreul se cuvin traiului risipitor.
28. Aadar, dac vrei s vieuieti n fericire i ncntare,
nu cuta laude datorit unui trai risipitor. Prima mplinire a poftei
tale s-ti fie msura n tot ce mnnci i bei. Mncarea i
plcerea s condiioneze nsi pofta. Atunci nici nu vei fi silit
s-i procuri bucate peste msur, nici nu vei simi lipsa unui
buctar i orice butur te va mulumi.
29. S nu-i faci prnzul i cina, nici uuratice, nici
posomorte, ci cumptate i cu voie bun, astfel ca nici cele ale
sufletului s nu te tulbure, amgite de cele ale trupului, nici cele
trupeti, fiindc neglijate plcerile sale, s fie pgubite din acest
1 . Plci de metal strt.lucitor, folosite in antichitate i ca podoaba pentru cai i ca
decoraie militara..
2. Patura bogat ornamentatA care se punea pe cal, sub ea.

MANUALUL. FRAGMENTE

10\

motiv, cznd nti prad moleelii, apoi fiind izbite de suferinl

i boal.

30. Bag de seam s nu te bucure numai mncrurile

ngrmdite n burt, ci buna dispoziie adunat n suflet, cci
acelea, transformate n gunoi, se scurg ca o ap, cu ele o dat
pierind i mulumirea, pe cnd voia bun, chiar dac sufletul
prsete trupul, rmne pururea nepieritoare i ntreag.
31. n timpul ospeelor, amintete-i c ai dou n grija ta:
trupul i sufletului i c orice ai s dai trupului se mprtie pe
dat, pe cnd orice vei da sufletului, se pstreaz pretutindeni
i oricnd.
32. Nu amesteca mnia cu somptuozitatea, folosindu-te de
ele n acelai timp, cci somptuozitatea nete ca o scnteie n
faa trupului i piere nu dup mult timp, iar mnia, o dat
ptruns n inim, rmne acolo pentru mult vreme. Fii, deci,
cu bgare de seam, ca nu cwnva, mboldit de mnie, s jigneti
pe cei primii cu mreie i fast, ci mai de rab nveselete-i cu
simplitatea i fermectoarea ta bunvoin .
33. ngrijete-te ca la ospeele tale s nu fie cei care servesc
mai muli dect cei ser ii, cci este nefiresc s slujeasc multe
suflete, unor canapele puine.
34. Si mai bine este ca toate treburile tale s le fac i cu mna
ta, ba chlar cnd te aezi la mas [s] mpari darnic mncrurile

aduse, cu slujitorii. Iar dac, un asemenea lucru, la un moment

dat, i-ar provoca nemulumire, amintete-i totui c, n timp
ce tu te odihneti, eti servit de ctre cei fhr odihn, pe cnd
mnnci, de ctre cei care nu mnnc, n vreme ce bei, de ctre
cei care nu beau, n timp ce tu flecreti, de ctre cei care tac,
pe cnd te vcseleti. de ctre cei mhnii. n felul acesta, nici
nu te vei aa, mniindu-te n chip nefiresc, nici nu te vei purta
cu asprime, fa de altul, fiind ntrtat n tine nsui.

35. A fi
tutindeni, n
petrecerile cu
cel treaz, nici

certre, iubitor de glceav, este nefiresc pre

orice mprejurare; cu att mai mult, deci, la
butur, cci nici cel beat nu are ce s nvee pe
un om sobru nu poate educa, n vreun fel pe cel

1 . Cf. i afinnaia lui Pitagora: ,,Nu intereseaza ce mlnnci, ci cu cine mlnnci

i cwn mlnnci"'.

2. Metonimie - concretul pentru abstn.ct, canapelele desemnea.z.l pe oaspei, anticii

servind masa n poziia culcat.

1 04

EPICTET

care se mbat. Iar acolo unde nu exist seriozitatea sobritii,

truda pentru un scop educativ se arat a fi zadarnic.

36. Greierii sunt pricepui n ale muzicii, dar melcii sunt

lipsii de voce. Pe acetia i bucur inuturile umede, iar pe cei
dinti, locurile uscate. Pe unii i atrage roua i, din cauza ei, ies
din cochilie. Pe ceilali i stmete soarele aprins de amiaz i
n aceast dogoare se ndeamn la cntec. Aadar, dac vrei s
fii un om iscusit i uor adaptabil, n timpul banchetelor, cnd
mintea c mbibat cu vin, nu-i ngdui s se avnte i s se
terfeleasc, cnd ns, n adunri, te simi mboldit de raiune,
atunci poruncete-i s expun i s cnte preceptele dreptii.
37. Pe cel cu care te ntreii ntr-o conversaie, consider-],
judicios, ntr-una din aceste trei categorii: sau ca mai distins,
drept inferior sau egal. Dac-1 socoi mai distins i mai bun, se
cuvine s-I asculi i s te lai convins de ctre acesta. Dac-1
consideri inferior, d- silina i-1 sftuiete. Dac-] socoi egal,
fii la o vorb cu el. n acest fel, nicicnd nu va fi pricin de
glceav.

r.

38. Este de preferat ca, cednd adevmlui s nfrngi o

prere, dect cednd unei preri s fii nfrnt de adevr.
39. Cnd caui adevrul, nu cuta cu tot dinadinsul s
nvingi n toate, cci aflnd adevrul, vei ajunge s nu mai fii
nfrnt nicicnd.
40. Adevrul izbndete prin el nsui, iar prerea prin
aparenele exterioare.
41. E mai bine s trieti cu un singur om liber i s te
pstrezi fr team i liber, dect s robeti mpreun cu muli.
42. Ceea ce tu evii s nduri, nu ncerca n dauna altuia.
Fugi de sclavie, ferete-te s-i robeasc cineva, cci dac
ngdui s fii slujit, i dai seama c, mai nti, tu nsui ai devenit
sclav, fiindc nici viciul n-are nimic comun cu virtutea, nici
libertatea cu robia.
43. Pentru c, ntocmai cwn cel sntos nici nu vrea s fie
ngrijit de ctre bolnavi, nici nu vrea s mbolnveasc pe cel
cu care i duce viaa, tot astfel un om liber nu ngduie nici s
fie slujit de ctre sclavi, nici s-i robeasc semenii.
44. Cel care doreste s se menin, n afara sclavilor, s se
dezlege el nsui de sclavie, iar liber vei fi, eliberndu-te de

MANUALUL FRAGMENTE

105

pofte. Cci nici Aristide, nici Epaminondas, nici Lycurg n-au

fost supranumii, unul "cel drept", cellalt ,,zeul", iar cellalt
,.mntuitorul", pentru c au fost bogai sau fiindc erau stpni
pe sclavie, ci ntruct au izbvit Grecia de robie, dei erau sraci.

45. Dac vrei s-i crmuieti bine gospodria. imit pe

spartanul Lycurg, adic felul n care acesta, fr s ncing
cetatea cu ziduri, ci ntrind pe ceteni cu virtute, a pstrat
cetatea liber pe vecie. Asemenea i tu, nu cuprinde o curte
mare, nici nu nla turnuri nalte, ci ntrete pe cei care locuiesc
mpreun cu tine, cu bun credin, cuget curat i dragoste i
nimic vtmtor nu se va ivi mpotriva acesteia, chiar dac o
vor asedia ntreaga otire a viciilor.
46. Nu-i mpodobi casa cu tablouri i basoreliefuri, ci
zugrvete-o cu simplitate, cci acelea fiind strine de cas, cu
uurin devin o amgire a ochilor, pe cnd zugrveala fiind
fcut o dat cu casa, este nepieritoare i permanent podoab
a locuinei.
47. Strduieste-te s aduni n locuina ta mulimea prie
tenilor i nu o cii:ead de boi.
48. Dup cum lupul este asemenea cinelui, tot astfel
linguitorul, seductorul i parazitul, ca form, sunt asemenea
prietenului. Aadar, pzete-te s nu primeti, fr s tii, n
locul unui cine de paz, nite lupi rpitori.
49. Este o lips de bun gust s te strduieti s-i fie
admirat locuina datorit strlucirii stucaturilor de gips A-i
.
ilumina sufletul cu buna credin fa de semeni nseamn, ns,
o mbinare a iubirii de frumos cu iubirea de om.
50. Dac admiri la nceput lucrurile mrunte, te ari
nevrednic de cele mari. Dac dispreuieti ns lucrurile mrunte,
te vei bucura de o admiraie fr rezerve.
51. Nu se afl nimic mai meschin dect desfiinarea, lcomia
i trufia i nu este nimic mai nltor dect mreia inimii,
amabilitatea, omenia i bunvoina binefacerii.
52. Sunt considerai morocnoi filosofii care nu nva c
plcerea este rnduit de natur i dezvluie c scopul vieii,
potrivit cu natwa, este spiritul de dreptate, moderaia, libertatea.
Cum, oare, s se bucure sufletul i s se nsenineze, aa cum

EPICTET

1 06

susine Epicur, datorit celor care sunt n avantajul corpului,

fiind ns de importan mai mrunt, iar de acelea care
reprezint pentru sine bunuri de cea mai mare nsemntate, s
nu se nveseleasc. Cci mie, totusi, mi-a druit sfiala modestiei
i roesc ntotodeauna cnd mi se pare c spun ceva ruinos.
Aceast tresrire nu-mi ngduie s institui plcerea drept binele
i fmalitatea vieii.

53. n Roma, femeile au totdeauna n mn Republica lui

Platon, n care se socotete potrivit ca femeile s fie comune,
fiindc ele se opresc cu mintea la cuvintele acelui autor i nu
la gndirea lui; el nu recomand s nu se cstoreasc i s nu
locuiasc mpreun un brbat cu o femeie, voind, dup aceea,
ca femeile s devin comune, ci, nlturnd acest fel de cstorie,
el instituie, totui, un alt gen de convieuire. Totdeauna ns
oamenii se bucur cnd afl justificare pentru propriile lor
greeli, pe cnd filosofia afirm c nici degetul mcar nu se
cuvine s fie ntins la ntmpla.-e.
54. Plcerile, cu ct se repet mai rar, cu att farmec mai

mult.

55. Dar dac cineva depete msura, cele mai ferme

ctoare lucruri devin cele mai plictisitoare .
56. Din aceast cauz este ridicat n slvi, pc drept cuvnt,
Agrippinos, fiindc, dei om de cea mai mare valoare, nu se
luda niciodat, iar dac vreun altul o fcea, rosea dendat.
Acesta era un astfel de om, nct, totdeauna, scria un cuvnt de
laud chiar pentru ntmplrile neplcute ce se iveau n via.
De pild, dac-1 zguduia febra, un cuvnt de laud pentru febr,
dac era puin preuit, pentru lipsa de fa im. Dac era trimis n
exil, pentru exil. Se spune, chiar, c, odat, cnd era gata s
prnzeasc, i s-a nfiat unul care i-a comunicat c Nero a
poruncit s plece n exil, iar acesta ar fi afirmat: "Prin urmare,
o s iau prnzul n Aricia".
57. Diogene spunea c nici o trud nu este bun, dac
fmalitatea acesteia nu reprezint ndrzneala cinstit a sufletului,
vigoarea spiritului i nu a trupului.
58. Dup cum o balan dreapt nu are nevoie, ca s fie
verificat, de o alta dreapt, nici nu este judecat de una strmb,
nici judectorul cel drept nu este corectat de cel drept, nici nu
este apreciat de ctre altul nedrept.

MANUALUL. FRAGMENTE

107

59. Dup cum linia dreapt nu are nevoie de o alta dreapt,

nici dreptatea in sine, nu simte lipsa unei alte drepti.
60. S nu te lai judecat de un alt judector, inainte de a te
judeca tu nsui in acord cu dreptatea nsi.
61. Dac vrei s faci corecte judecile tale, nu te strdui
s cunoti pe nici unul dintre nvinuii sau dintre cei care
pledeazA, ci fondul procesului in sine.
62. Nu te vei poticni, in judecarea altora, deloc, dac tu
nsui, in via, nu calci strmb.
63. E de preferat s judeci i s fii criticat, pe nedrept, de
ctre condamnat, dect s judeci strmb i s fii dojenit, pe drept
cuvnt, de ctre natur i contiin.
64. Dup cum piatra, cu care se ncearc aurul, nu este
ncercat la rndul ei, cu ajutorul aurului, tot astfel, nici ceea ce
menine spiritul de discemmnt.
65. Este ruinos ca judectorul s fie judecat de ctre alii.
66. Dup cum nu poate fi nimic mai drept dect ceea ce
este drept, tot astfel nu exist nimic mai just, dect dreptatea.
67. Care dintre noi nu adrnir fapta lui Licurg spartanul.
Fiindu- i smuls un ochi, de ctre un cetean oarecare, cnd i-a
fost dat fptuitorul de ctre popor, ca s-I pedepseasc cum
vrea, el 1-a cruat. Apoi ii d educaie i, dup ce scoate din el
un om adevrat, il nfieaz in teatru, spartanilor uimii i
spune: ,,Acesta mi-a fost ncredinat de ctre voi, pe cnd era
nechibzuit i violent, acum vi-I dau inapoi, echilibrat i plin de
omenie".
68. Pittacos 1, fiind vtmat de cineva, dei avea posibilitatea
s-I pedepseasc, 1-a absolvit de vin pe acesta, zicnd: "Este
mai bun ingduina dect pedeapsa, deoarece ingduina se
potrivete firii noastre, pe cnd, rzbunarea este caracteristic
naturii fiarelor''.
69. Cea mai de seam realizare a naturii este s imbine si
s armonizeze pofta cu buna-cuviin i cu utilul.

70. A considera c vei fi nesocotit de ctre alii cu uurin,

dac nu vei vtma cu toat vigoarea pe dumanii cei mai de
1 . Pinacos din Mytilene, unul din cei apte inelepti ai Greciei.

108

EPICTET

seam, este specificul izbitor al oamenilor josnici i nesbuii.

Cci, la drept vorbind, dac proiectm o atitudine dispretuitoare,
asupra celor neputincioi s fac rul i s rneasc, cu att mai
mult se proiecteaz dispreul asupra celor incapabili s fie
folositori.
71. Cnd te npusteti cu ameninri i violene mpotriva
cuiva, adu-i aminte s-i spui c eti totui bun. Nu vei mai
svri nici o brutalitate i vei tri viaa fin mustrri de
contiin, fin s dai socoteal cuiva.
72. Se cade s tii c nu este uor s te potriveti la gnduri
cu omul, dac n fiecare zi nu asculi i nu spui aceleai lucruri
i nu nelegi viaa n acelai fel cu el.
73. Nicias era att de activ, nct de multe ori ntreba pc
cei din fumilia i casa sa. dac au fcut baie i dac au mncat.
74. Rzboinicii romani, tri de violena lor, se pregteau
s atace pe Arhimede, care sta aproape de intrarea n cetate.
Acesta, ns, indiferent pentru viaa sa trupeasc, desena figurile
sale geometrice.
75. Proprietarul de corbii Lampis, fiind ntrebat cum i-a
dobndit averea, a spus: ,.Nu prea greu, pe cea mare, dar cu
mult trud, pe cea mic".
76. Solon fiind ntrebat de ctre Periandros, la o petrecere,
dac tace din cauza insuficienei vorbelor sau fiindc este istovit,
a spus c, fin nici una din cauze, cel istovit poate s tac la
un banchet.
77. n tot ce fptuieti, nimic s nu-i fie n cuget, dect
preocuparea de a exista n siguran, iar tcerea dAruiete mai
mult siguran dect vorba. A da drumul la gur nseamn s
provoci n toate cte vor fi separaia strict ntre gndire i vorb.
78. Dup cum focurile de pe rmuri, care ridic, din
vreascuri puine, flcri mbelugate, asigur certitudinea tre
buitoare corbiilor care plutesc n largul mrii, tot astfel brbatul
strlucit, dei el nsui se mulumete cu puin, aduce servicii
nepreuite concetenilor.
79. Dup cum, ca s conduci iscusit o corabie, nvei n
toate amnuntele ei tiina crrnuirii corbiilor, i este cu putinll

MANUALUL. FRAGMENTE

1 09

i ie, dup cwn a fost vorba acwn pentru ntreaga corabie, s

crrn uieti ntreaga ar, numai nvnd arta guvernrii.

80. Dac-i propui s nfiumuseezi oraul, mpodobete-te,

mai nti, pe tine cu monumentul cel mai fiumos al amabilitii,
al spiritului de echitate i al binefacerii.
81. Vei fi, in cel mai inalt grad, un binefctor al Statului,
nu dac ridici coloane i acoperiuri, ci dac dezvoli vigoarea
spiritelor, cci e de preferat s locuiasc n colibe umile suflete
mree, dect s se ascund in palatele mree, suflete ticloite
de slugi.
82. Nu impestria nfiarea pereilor casei tale cu pietre
din Eubeea sau din Sparta, ci mai degrab incrusteaz, drept
podoab, piepturile cetenilor i magistrailor, cu felul de
gndire i de educaie grec, cci oraele se crrnuiesc bine cu
ideile brbailor deosebii, nu cu pietre sau cu lemn ncrustat.
83. Dup cwn, dac ai de gnd s creti lei, nu te intereseaz
splendoarea cutilor, ci nsi natura i atitudinea animalelor, tot
astfel, dac ai de gnd s ndeplineti rolul de conductor al
cetenilor, nu te preocupa att de strlucirea podoabelor ct de
brbia celor care-i druiesc ataamentul lor.
84. Dup cwn mblnzitorul de cai nu hrnete nwnai pe
cei supui drcsajului, ngduindu-i s infometeze pe cei care
muc nc zbala, ci deopotriv i hrnete i pe unii i pe alii
imprindu-i activitile (ca pe unul s-I perfecioneze, iar pe
altul s-I aduc la acelai nivel, chiar folosind fora, tot astfel
brbatul plin de grij, cunosctor al vieii pol itice), se strduiete
s recompenseze pe cei mai buni dintre ceteni, iar pe ceilali
nu-i distruge dintr-odat, ci, fr s pizmuiasc felul de trai al
ambelor categorii, dimpotriv, ii educ i apas cu mai mult
rigoare pe cel care st impotriva raiunii i legii.
85. ntocmai cwn nici gsca nu se nfricoeaz de ggit,
nici oaia de behit, tot aa s nu te nspimnte nici pe tine
vocea unei mese de neghiobi.
85. Precwn nu te influeneaz, orict de struitor ar pretinde
mulimea, ceva din bunurile proprii, tot astfel s nu te abat
mulimea, induplecndu-te s judeci cu strmbtate.
87. Ceea ce se datoreaz Statului, druiete-i din proprie
iniiativ i niciodat nu i se va cere ceva ce nu i se datoreaz.

1 10

EPICTET

88. Dup cum Soarele nu ateapt mc1 unprecaii, mc1

formule de vraj, ca s se iveasc, ci strlucete deodat, direct,
fiind primit cu saluturi de incntare de ctre toi, tot astfel, nu
atepta nici tu aplauze, laude, zgomot de surle i trmbii ca s
svreti o fapt bun, ci f binele, din voia ta proprie i vei
fi iubit aemenea Soarelui.
89. Nici corabia nu se gsete n siguran, prins ntr-o
singur ancor, nici viaa, inut de o singur ndejde.
90. i genunchii i speranele trebuie s inainteze in limitele
a ceea ce este cu putin.
91. Thales, fiind intrebat cndva, care este lucrul cel mai
folositor, a rspuns: "Sperana, fiindc, atunci cnd nu mai este
nimic din celelalte, ea singur rmne".
92. Este mai necesar s fie tmduit sufletul, dect corpul,
cci este mai bine s mori, dect s duci o via ticloas.
1
93. Pyrrhon spunea c nu e nici o diferen ntre a tri i
a muri. Cineva, atunci, 1-a intrebat: "Tu, oare, de ce nu mori?"
"Tocmai pentru aceasta, a rspuns Pyrrhon, fiindc moartea i
viaa nu se deosebesc intru nimic".

94. "Ciudat este natura i iubitoare a vieii", dup cum

spunea Xenophon. De aceea indrgim i ngrijim trupul care
este cel mai duntor i cel mai pngrit din toate. Dac, ns,
numai cinci zile, ar trebui s ngrijim trupul vecinului, n-am
suferi o asemenea neplcere. Imagineaz-i, de pild, c trezit
cu noaptea in cap, ai de frecat nite dini strini, c dup
svrirea nevoilor fireti, ai de splat prile cu pricina. Este,
deci, pe de-a-intregul uimitor, s iubim un lucru, cruia zi de
zi, i slujim att de mult.
Acum umplu sacul, acum l golesc. Ce poate fi mai nesuferit
dect aceasta? Trebuie totui s m supun voinei divine. De
aceea, rmn n via i ndur s spl acest trup bicisnic, s-I
mbuib i s-I nvelesc. Iar odinioar, cnd eram mai tnr, nc
i mai multe obligaii imi rnduia i eu l ingduiam fr
crcnire. Prin urmare, acum, de ce nu suportai, cnd natura ne
rpete acest trup, ea fiind aceea care ni 1-a druit? Spun, fiindc
il iubesc. Dar, dup cum tocmai afirmam, nsi aceast
1.

Pyn-hon din

Elis

- 365-275 i. e.

n.,

elevul lui Anaxarhos i ef al colii sceptice.

MANUALUL FRAGMENTE

I I I

capacitate de a-1 iubi, tot natura i-a dat-o. Ori natura nsi i
spune: "De acum ncolo, ndeprteaz acest trup i s nu mai
ai cu el nici o treab".
95. Dac i sf"arete viaa, tnrul se plnge mpotriva
zeilor, c divinitatea i pricinuiete neajunsuri, fcndu-1 s
nceteze din via prea devreme, dac btrnul se stinge, crtete
fie c este nglodat n griji i faceri, fie c este rpit tocmai
cnd trebuia s se odihneasc si astfel, n aceeasi msur,
oricnd se nfieaz moartea, rvnete s vieuiasc, trimite
dup doctor i cere de la acesta s nu-i crue nici efortul, nici
srguina. Cu adevrat uimitor, zic, sunt aceti oameni, care, nici
s triasc nu vor, nici s moar.
96. Trebuie s fie preferat o via mai scurt, dar virtuoas,
dect una mai lung i netrebnic, n orice mprejurare i n
orice moment.
97. Pe cnd eram copii, cei care ne-au zmislit, ne-au
ncredinat educatorului, s ne supravegheze pretutindeni pentru
a nu fi vtmai. Cnd am devenit brbai, divinitatea ne-a
ncredinat contiinei noastre, sdit n noi de ctre natur, ca
s ne pzeasc. In nici un fel, aadar, nu trebuie subapreciat
acest paznic, fiindc altfel, vom nemulumi i pe zei i vom fi
i potrivnici propriei noastre raiuni contiente.
98. De bogii nu trebuie s te foloseti, ca de un material
oarecare, n acelai fel n toate mprejurrile.
99. Prin urmare, mai degrab trebuie rvnit de ctre toi
virtutea, dect bogia nesigur i primejdioas pentru cei naivi
i fr judecat. Cci viciile se dezvolt datorit belugului. Cci,
cu ct este mai nesbuit cineva, cu att se semeete mai mult,
putnd s-i potoleasc turbarea dezmurilor sale.
100. Nici mcar s nu-i treac prin gnd s faci, cele ce
nu trebuie fptuite.
1 O 1. Gndete-te ndelung, nainte de a spune ori de a face
ceva, fiindc n-ai siguran c vei putea reveni asupra celor
spuse sau fptuite.
102. Orice mprejurare este sigur pentru cel care triete
mpreun cu dreptatea.
1 . Acest pasaj nu se gsete in alte leciuni, textul din manuscrise fiind corupt i
greu de neles, Gessnerus il accepta insa. ca un corelativ al propoziiei anterioare.

EPICTET

1 12

103. Corbii scot ochii morilor, cnd acestia nu le mai sunt

'
de nici un folos. Linguitorii nimicesc suflcte le celor vii i scot
ochii acestor suflete.
104. Mnia maimuei i ameninarea linguitorului trebuie
considerate n acelai fel.
105. Primete pe cei care doresc s fie sftuii cu cele mai
de folos recomandaii, dar nu pe aceia care se silesc sll
lingueasc la orice prilej. Cci, cei dinli vd utilul n adevr,
pe cnd ceilali se adapteaz, n raport cu prerile celor mai
puternici i, ntocmai ca umbrele dup trupuri, se pleac, prin
cuvinte, n faa acestora.
106. nainte de a dojeni pe cineva, s te preocupe mai inli
sentimentul de pudoare i reputaia celui dojenit. Cci cei ce nu
mai pot roi sunt cu neputin de ndreptat.
107. O simpl dojan e mai bun dect ocara. Cci dojana
e binevoitoare i prietenoas, pe cnd ocara este aprig i
jignitoare prin violenta ei, cea dinli ndreapt pe cei ce cad in
greeal, pe cnd cealalt doar ii nd!jete.
108. D ntotdeauna oaspeilor, sau sracilor, din tot ce-ai
strns sau din tot ce ai, cci cel care nu d celui lipsit, nici el
nsui nu va primi, cnd [va] duce lips.
109. Cineva a dat mbrcminte clduroas unui pirat
aruncat pe rm, pgubit de furtun, apoi conducndu-1 la casa
sa, i-a procurat, de ndat, toate cele de trebuin. Fiind dojeni!
de ctre altcineva, dup aceea, c se face binefctorul celor
netrebnici, a spus: ,,Eu n-am cinstit pe omul acesta, ci, n el,
am respectat ceea ce este general uman".
1 1 0. Nu trebuie reinut pentru sine orice plcere, ci numai
aceea ntemeiat pe bine i pc frumos.
1 1 1 . Opoziia impotriva plcerilor este specificul omului
raional, pe cnd prostul se las cu totul in robia lor.
1 1 2. Plcerea aruncat nainte, ca o momeal a tuturor
viciilor, lrte cu uurin sufletele mai pofticioase ctre undia
pierzaniei.
1 1 3.

cauza lor.

Prefer

nfrnezi poftele, dect s fii infrnat din

MANUALUL. FRAGMENTE

1 13

1 1 4. Nimeni nu este un om liber, dac nu se domin pe el

nsu1.

1 1 5. Via de vie rodete trei feluri de struguri : primul, al

dezmului; al doilea, al beiei; al treilea, al cutezanei ne
chibzuite.
11 6. Cnd eti asupra chefului, nu ndruga vrute i nevrute
ca s-i dovedeti cultura i educalia, cci i ari atunci i
amrciunea bolnav din tine.
1 1 7. Cine a but mai mult dect trei pahare de vin, este
beat i, chiar dac nu se cunoate c e beat, a ntrecut, totui,
msura.
1 1 8. Zi de zi, ndreapt-i gndul ctre cele divine, mai des
dect spre mas.
1 1 9. Gndul la zei s-i fie mai nentrerupt dect respiralia.

120. Dac i vei aduce aminte totdeauna c n tot ceea ce

faci, deasupra sufletului i trupului st zeul ca supraveghetor,
nu vei grei n toate cererile tale adresate lui, nici n faptele tale
i vei avea divin itatea prta traiului tu.
121. Ct este de plcut s priveti marea de pe rm ! Tot
att de plcut este, pen rru. cel izbvit, s-i aduc n minte
greutile din care a scpat .
122. Legile tind s ndrepte viaa oamenilor. Nu este, ns,
cu putin, cnd acetia nu vor s suporte modificri. De aceea,
meritul lor specific se arat nwnai n viaa oamenilor care se
las convini de acest adevr.
123. Dup cwn medicii sunt izbvitorii celor bolnavi, tot
aa sunt legile pentru cei npstuii.
124. Cele mai adevrate legi sunt cele mai drepte.
125. Omul nelept s cedeze ntotdeauna n faa legii, a
conductorului, a unuia mai nelept dect el.
126. Cele petrecute n afar de legi sunt ca i cwn nu s-ar
ntmpla.
1. Penttu sesizarea cugetari i asupra rolului de salvator al omului, pe care-I

De rerum natura, Il, 1 .

.. Suave, mari magno turbanr;bus aequora ventis.
E terra magnum alterius spectare /aborem .

filosofia - c[ i Lucrelius,

an:

EPICTET

1 14

12 7. La bine afli prieteni lesne, dar la ru eti prsit de

ctre toi.

128. Pe cei necugetai i tmduiete de durere vremea, pe

cei nelepi raiunea.
129. Un om cum inte este acela care nu se ntristeaz pentru
ceea ce n-are i se bucur de ceea ce are.
130. Cnd a fost ntrebat de cineva, cum poate s-i
ndurereze dumanul, Epictet a rspuns: "Fiind, tu nsui gata
oricnd s-i faci cel mai mare bine".
131. S nu stea departe de viaa i sarcinile publice nici un
om care se simte nelept, cci este un sacrilegiu s se sustragll
de la ajutorarea celor de rea credin i o nechibzuin s accepte
o conducere rea, dect s crmuiasc nelept el nsui.
132. S nu se considere nimeni un om deosebit, datorita
rolului su de conductor, s fie ngmfat sau s-i dea aere
fa de alii, ci s aib o atitudine amabil, deopotriv fa de
toi.
133. n srcie, cineva i poate duce viaa fericit, pe cnd
n bogie i onoruri e foarte rar fericit. Att de mult prevaleazll
onestitatea srciei, nct nici un brbat chibzuit n-ar schimba
srcia cu o bogie ruinoas: chiar dac, odinioar, The
mistocles, fiul lui Neocles, cel mai bogat dintre atenieni, a fost
mai merituos n virtute, dect Aristide i Socrate. Bogia
acestuia ns a fost pieritoare i a rmas obscur. Cci, mpreuni
cu cel ticlos, n clipa morii, toate se sting: virtutea doar este
venic cu adevrat.
134. Cci n felul acesta a fost natura universului, asa este
i tot aa va ti. Evenimentele nu se petrec altfel dect c"um se
desflioar acum. Si sunt cuprini n aceasta micare nu numai
oamenii i toate fiinele de pe pllmnt, dar chiar i cele cereti.
Cci, pe Zeus, cele patru elemente se arat cnd jos, cnd sus,
se transform, din pllmnt se face apa, din ap se isc aerul, iar
acesta, la rndul su, se transform n altele. Apoi, nsi aceasta
nniare a prefacerilor se reia n sens invers. Dac cineva a
izbutit, cu puterea sa de nelelgere, s se apropie de acestea, i
se convinge s accepte de bun voie tot ce este obligatoriu,
ntreaga via i-o va petrece cu moderaie i distincie.

MANUALUL. FRAGMENTE

1 15

135. Acela care crtete mpotriva celor prezente i m

potriva celor hrzite de ctre soart, este un nesbuit n via.
Dar cine rabd acestea cu demnitate i cuget bun este considerat,
pe drept cuvnt, un brbat virtuos.
136. Toate se supun i slujesc legilor universului: pmntul
i marea, Soarele i celelalte astre, planetele i animalele
pmntului. Acestora li se supune trupul nostru, boala, sntatea,
ndat ce ele i manifest voina, tinereea, btrneea i toate
celelalte prefaceri de pe parcursul vieii. Prin urmare, raional
este ca i capacitatea, dependent de noi, adic puterea de
judecat, s n-o rzvrtim, izolat, mpotriva acestui univers.
137. mpcarea sufletului cu sine nsui este asemeni unui
drum scurt i ncnttor. Farmec i graie mult, trud puin.
138. ntrete-te prin aceast mpcare cu tine i cu ce i-a
fost hrzit, cci aceasta este o poziie fortificat greu de
capturat.
139. Nimic s nu-i fie de mai mare pre dect adevrul,
cci nici alegerea prieteniei nu este scutit de frmntrile
pasiunilor, n urma crora apare zdrnicit i ntunecat
dreptatea.
140. Adevrul constituie o avuie nepieritoare i venic, ne
nlesnete prilejul ca frumosul s nu se consume o dat cu
scurgerea vremii, nici nu-i este nfrnt libera exprimare de ctre
dreptate, ci, dimpotriv, pune n lumin ce este drept i potrivit
cu legea i tradiia i desparte de acestea tot ce nu este drept i
trebuie combtut.
141. Se impune s nu ai nici sabia tocit., nici o sinceritate
lipsit de chibzuial i ordine.
142. Natura a dat oamenilor o singur limb, ns dou
urechi, pentru ca astfel s ascultm de dou ori mai mult dect
fiecare din cele ce spunem.
143. n realitate, nimic nu este plcut sau neplcut prin
natura sa, ci totul depinde de obinuin.
144. Alege cel mai cinstit fel de via, cci, dup aceea,
deprinderea i-I va face i plcut.

1 16

EPICTET

145. Strduiete-te sli-i lai copm, mai degrab, bine

educai dect bogai, cci perspectivele celor bine educai sunt
mai frumoase dect bogia celor neinstruii.
146. O fat este, pentru tatl sliu, o proprietate cu totul strin.
147. Acelai om, care a dat sfaturi bune copiilor si, le las
motenire sentimentul onoarei, mai de pre dect aurul.
148. Asprimea tatlui este o doctorie dulce, cci aduce mai
mult folos dect rnete.
1 49. Valoarea educaiei, asemenea celei a aurului, este
preuit pretutindeni.
150. Cel care se nelege cu ginerele sliu afl un fiu, cel
care nu se nelege i pierde i fiica.
1 51. Cine i consol ideaz nelepciunea i fortific i
cunoaterea celor ce se refer!i la divinitate.
152. Nimic nu este mai frumos printre fiinele nsufleite
dect omul dotat cu educaie i cultur.
153. Trebuie sli te fereti de prietenia celor vicioi i de
dumnia celor buni.
1 54. Caracterul inevitabil al mprejurrilor, pe de o parte,
verific prietenii, pe de alt parte, alege dumanii.
155. Prietenilor de fa sli le faci bine, iar despre prietenii
care nu sunt de fa, trebuie s vorbeti frumos.
156. Cine nu iubete pe nimeni s nu socoteasc vreodat
c este iubit de cineva.
1 57. Se cuvine ca medicul i prietenul s fie alei, dup
folosul real pe care-I prezint, nu dup caracterul lor plcut.
158. Dac vrei sli trieti o via 1 ipsit de necazuri,
consider!i evenimentele ce urmeaz s survin, la fel de
ireversibile ca i cele petrecute deja.
159. Fii cabn si senin, dar nu arta insensibilitate ca
vieuitoarele necuvflttoare, nici incontien ca cei lipsii de
raiune, ci ca virtuosul, pururea de veghe, care are raiunea sa
stimulent n nenorociri i necazuri.

MANUALUL. FRAGMENTE

1 17

160. Cei care nu se mhnesc deloc n contiina lor, n faa

oricror nenorociri, ci, dimpotriv, rezist cu cea mai mare trie,
n orice mprejurare. acetia sunt cei mai puternici i n
activitile ceteneti i n cele particulare.
161. Cei bine educai, asemenea celor din palestre, chiar
dac se prbuesc, se ridic cu repeziciune i agilitate din
nenorocire.
162. Raionamentul trebuie s fie chemat n ajutor, n orice
mprejurare potrivnic, [pre]cum un medic bun.
163. Neghiobul, prelungindu-i prea mult bucuria fericirii,
ca la prelungirea unei beii, devine i mai nechibzuit.
164. Pizmtreul este potrivnicul celor fericii.
165. Cel care i amintete ntotdeauna ce este omul, nu
poate fi nemulumit de nici un eveniment.
166. O bun plutire se realizeaz punnd cnna bine i
pnzele n vnt, o via bun, innd seam de puterea de raiune
i de dibcie.
167. Trebuie s guti din fericire, ca i din roadele toamnei,
n clipa potrivit.
168. Este un nebun acela care se simte impovrat de durere,
n timpul evenimentelor provocate de fatalitatea universal a naturii.
169. Din tot ce exist, zeii au pus o parte n puterea noastr,
iar alta nu. in tria noastr au dat tot ce este mai frumos i mai
vrednic de rvnit, ca unii ce nii sunt fericii i anume puterea
folosirii ideilor. Cnd acestea se nasc n mod echilibrat si corect,
exist libertatea, uwina, abundena gndirii, ncrederea i buna
credin, statornicia, cci ideile sunt dreptate, lege, moderaie i
toate virtuile. Pe toate celelalte nu le-au mai ncut dependente
de noi. n raport cu aceasta, separnd, deci, lucrurile, este de
datoria noastr s ne potrivim voinei divine, s ne preocupm
cu struin de cele ce sunt n puterea noastr, iar pe cele din
afara triei noastre, s le ncredinm circuitului cosmic i fie c
zeii au nevoie de copiii notri, fie de prini, fie de trup sau de
orice altceva, s cedm cu bucurie.
170. Cnd un oarecare tnr se nlea, n teatru, spunnd:
"Eu sunt nelept, fiindc am avut relai i cu muli filosofi",

1 18

EPICTET

Epictet i-a spus: "i eu am avut relaii cu muli oameni bogai

i nu sunt bogat".

171. Acelai 1 a spus: "Nu e de dorit ca cel binecunoscut

s vorbeasc cu cei nr educaie, dup cum nu e bine nici ca
omul treaz s discute cu cei ce s-au mbtat".
172. Cnd a fost ntrebat care este cel mai bogat dintre
oameni , Epictet a rspuns, c cel ce se mulumete cu sine nsui.
173. Cnd Xantipa a reproat soului su Socrate, c face
pregtiri cu prea mult cumptare, s-i primeasc prietenii,
acesta a rspuns: "Dac sunt din obinuiii casei, nu-i vor face,
din aceasta, nici o btaie de cap, iar dac nu sunt din obinuiii
casei, nu voi avea nici o grij datorit lor".
174. Tot Socrate, cnd Archelaos2 a trimis s-I cheme, ca
s-I fac bogat, a poruncit s se comunice acestuia urmtoarele:
"n Atena, patru msuri obinuite cu fin de orez sunt preuite
un obol, iar din fntni nete belug de ap". De aceea, dacii
ce am nu-mi este ndestult'_?r, mi res
g nevoile n raport ca
.
_
ceea ce am s1 astfel, acestea 1m1 vor fi mdestultoare. Iar Polus ,
cu o voce, ntru nimic mai afectat, nu interpreteaz i rolul lui
Oedip regele i rolul lui Oedip, ceretorul, izgonit la Colona'!
Oare, un om cu suflet nobil, artndu-se mai prejos dect Polus,
s nu interpreteze orice rol ncredinat lui de ctre soart, aa
cum se cuvine, cu iscusin? Oare nici de Ulyse nu-i aduce
aminte, c acesta, n zdrene, nu era deloc mai puin impuntor.
dect n faldurile mantiei de purpur?

1 75. "Ce m intereseaz, spunea, de asemenea, Socrate, c11

toate acestea sunt alctuite din atomi, din elemente, din foc sau
din pmnt?" Cci nu e de ajuns s cunoti substana binelui i
a rului, ci msurile dorinelor si aversiunilor, delimitarea
temeiurilor i a elurilor i, folosindu-te de toate acestea, ca <<
nite norme, s rnduieti toate ale vieii. Iar pe cele aflate
deasupra noastr, pe acelea las-le deoparte. Poate c acestea
sunt de necuprins pentru nelegerea i cunoaterea uman. Sau.
dac le-ar putea cuprinde, ce folos ar prezenta pentru eu
noaterea celui care le-a neles. Nu cumva i creeaz, n decrl,
1.

2.

Epictet.

Archelaos, fiu al lui Perd iccas., rege al Macedon iei, contemporan cu Socrdh'
(secolul VI-lea i. e. n.).

J. Polus, actor grec celebru, contemporan cu Socrate.

1 19

MANUALUL. FRAGMENTE

neajunsuri, cei care le consider!i pe acestea obligatorii pentru

raiunea filosofului? Prin unnare, chiar ndemnul oracolului din
Delphi: "Cunoate-te pe tine nsui", este de prisos? Ba nu,
spunea, acesta nu e deloc de prisos. Care este, atunci, puterea
lui ca ndemn? Dac unui dansator i s-ar recomanda s se
cunoasc pe el nsui, i-ar ropune totdeauna, cu srguin, s
se ntoarc o clip asupra lui nsui.

1 76. "Eti un sufleel mrunt care tr[te] cu el un

cadavru", aa spunea Epictet.
177. Spunea, de asemenea, Epictet c trebuie descoperit
meteugul care s detennine adaptabilitatea, c, o dat ajuni
n acest stadiu, e necesar s se vegheze cu atenie asupra
impulsiunilor, s le reduc n mod gradat, s le pun de acord
cu interesul comun i s le accepte n raport cu valoarea lor. S
se opreasc cu desvrire de la toate poftele, s nu resping
nimic, din cele ce depesc puterile noastre.
178. "Cci disputa, spunea Epictet, nu se refer!i la ceva
ntmpltor, ci la ntrebarea - a fi nebun sau nu".
179. De asemfnea, acelai Epictet spunea, dup cum l-am
auzit pe Favorinus , c cei mai muli dintre cei ce se dau filosofi
sunt cam de tipul acesta - "Lipsii de fapte i plini de vorbe".
"Cel mai mare filosof, spune Arrianus, declara c, indat ce
crile i nvturile filosofice pic n minile unui om fals sau
degenerat, se stric, se descompun i se transfonn, asemenea
licorii inute ntr-un vas murdar". Spunea, n afar de acestea,
auzite de la acelai Favorinus, c dou sunt vorbele pe care
trebuie s le aib n inim omul i s aib grij s li se supun
i s le respecte, c astfel va fi totdeauna fr cusur i va tri o
via netulburat. Aceste vorbe, spunea el, sunt dou: menine-te
i abine-te.

80. Reprezentrile spiritului, pe care filosofia le numete

idei , nu sunt nici arbitrare, nici nu depind de voina omului,
dar fora cu care ptrund n oameni, dorina de a le cunoate,
3
care sunt numite de filosofi acordu! spiritului cu percepiile,
acestea depind de voin i se nasc la voia oamenilor. Deoarece,
dac aude un zgomot nfticotor, fie din cer, fie din cauza unei
1. Actor grec celebru, in aceeai perioada..

2.

n textul grec:

<pavmala termen stoic.

CIU'fKC9Ecru;.

3. Tennenul grec din original:

EPICTET

120

pr!ibuiri, chiar spiritul neleptului tresare i se nspimnt

puin, dar acelai nelept, dup ce-i d seama c e vorba numai
de o prere a cuiva, exprimat greit, nu mai ngduie tresrirea
sufletului, o ndeprteaz, zicnd: "Se pare c nu e nimic de
temut, n acestea". Spun c aici, prin aceast difereniere, se
deosebesc neghiobii de nelepi. Cci neghiobul, orice re
prezentri ar bate la pragul spiritului su. orict de crude i de
grosolane, le accept, dndu-i consimmntul lor. Filosoful,
ns, dup ce a tresri! scurt, schimbndu-i nniarea i
culoarea, degrab, i reine cu strnicie prerea, spunnd c nu
e nimic de temut n lucrurile nr!i importan, ci c s- u ngrozit
cuprini de o fiic zadarnic, n faa unei mti false .

1 . Extras dintr-o excerptl

din Aulus Gellius Nocres Atticae.

XVII. 19.

INDICE DE MATERIE 1

!. MANUALUL

1.
2.
3.
4.
5.

Ce este al nostru si ce nu este.

Ce nu este al nostru rmne indiferent.
Ce pare i ce este un lucru.
Privete o faptA cu toate urmrile ei.
Nu n lucruri, ci n preri sti riul.
6. Singura noastr putere i mndrie.
7. Sus si avem gindurile.
8. Pleac-te n fata necesitAtii.
9. Numai tu poi fi piedica ta.
10. La orice ademenire exterioar rllspunde cu o virtute
interioar.
I l. Nu existi pierdere, ci numai restituire.
12. Fericirea se capitA doar cu renunJarea la cele materiale.
13. Nu ciuta si pari, ci si m nelepL
14. Pune fru dorintelor tale.
15. Viaa e ca un osp.
16. Nu arta milll unde nu eJdsti suferintA adevArati.
17. Viaa omeneasc e ca o pies de teatru.
18. Si riul este spre bine.
19. Arta de a n pururea triumllltor.
20. n toate, teme-te numai de tine.
21. Fii pururea gata la toate durerile.
22. Nu te uita la gura lumii cnd i faci datoria.
23. Nu ciuta multumirea n afar, ci n tine.
24. Fii pururea c gndul la ce este al tllu, ca si ru de folos
si altora si patriei.
25. Ct cost lucrurile nterne.

1 . Acest Indice de materie a fost alcruir de tefan Zeletin. Nemerolall:.a sentintd('JC

din

Manual,

in versiunea lui D. Bunea nu corespunde cu cea din versiunea lui

C. Zelet in pentru c traductorii au utilizat ediii ale texndui grec cu nwnerorare

diferita. Zeletin numeroteaz capitole, iar Burtea, paragrafe. Numerotarea
preceptelor din Fragmente este insi identic.

1 22

EPICTET

Legea naturii nu e numai pentru alii, ci i pentru tine.

27. Si riul lucreazil la triumful binelui.
28. Tine-ti sunetul curat de patimi.
29. Gndte-te bine nainte de a te hotAri i apoi rimi la
ce ai ales.
30. Fiecare situaie impune datoria ei.
31. Adevrata pietate sti in armonie cu divinitatea.
32. Orice ar spune oracolul, tu rimi senin.
33. Fixeaz-i un model de purtare.
34. Cum poi lupta cu plAcerea.
35. FI bine i si nu-i pese de nimeni.
36. Corpul 'i sunetul, ca noaptea i ziua.
37. Nu lua roluri peste puterile tale.
38. Pilzeste-ti sunetul de sminteal.
39. Fiec;;re iucru are msura lui.
40. Despre ndreptarea educaiei fetelor.
41. in toate, sunetul ntiu si apoi corpul.
42. Iartil pururea celor ce .iu tiu ce fac.
43. Toate au douil tori.
44. Nu confunda ce ai tu cu ce esti tu.
45. Nu te grAbi a generaliza nimic.
46. Nu spune ci e'ti filosof; arati aceasta prin faptele tale.
47. Fii sever cu tine, dar nu afectat.
48. Semnul ueleptului i culmea nelepciunii.
49. A vorbi de tuosofia altuia nu este filosofie; arati aceasta
prin faptele tale.
50. FI din lege temelia ta.
51. FI din ratiune si din filosofie crma si lumina vietii
' tale;
dar acum,' clei ;.. ine va fi prea trzi;..
52. in mosofie, practica e decisivi, nu teoria.
53. Gnduri vechi ntiritoare de sunet.
26.

Il. FRAGMENTE
1. Viata lliril directie.
2. Viata orientatA. '
3. Pun'ctul de plecare al perfectiunii morale.
4. Exces de modestie, nu de mndrie.
5. Alege imediat ntre suveranitate i sclavie.
6. Nu te pune n calea adevArului.
7. Numai fapta bunii poate da reputaia buni.
8. in vointa ta sti destinul tiu.
9. De suntul tiu depinde libertatea sau sclavia ta.
10. Numai virtutea libereaz sunetuL

1 23

MANUALUL. FRAGMENTE

Si fie toi n casa ta oameni buni.

12. ntre raiune i rutate nu poate li pace.
13. Numai omul ales tie de dragostea de om.
14. Fugi de aparenele goale i pierzitoare.
15. Multumeste-te cu ce ai, nu umbla mereu dup ce nu ai.
16. Nu,..; ai virtutea d valoare vietii.
17. Boala corpului i boala sulietu.lui.
18. Sufletul tare toate le nfrunt.
19. Fericirea ta este darul vointei tale.
20. Sarpele n cutie de aur tot ;arpe rmne.
21. Nici bogat nelept, nici ne"tept bogat.
22. Numai raiunea este a ta i ntr-nsa fie pururi ndejdea
ta.
23. Nu fugi de srcie, daci te-ai nscut ntr-nsa.
24. Cel mai mare bine: cugetul mpcat.
25. Pune ratiunea la temelia vietii tale.
26. Cinstea si fapta buni si fie orele vietii tale.
27. A tri f.:Umos nseamn a tril simplu:
28. Simplitate, nu ralinare.
29. Mas simpl cu voie bun.
30. Voia buni este totul.
31. Corpul trage n jos, sulietul n sus.
32. Mncare puini, dar multi voie buni.
33. Servitori muli la oaspei puini.
34. Nu uita pe cei ce muncesc pururea pentru tine.
35. Cel treaz cu cel beat n-au ce discuta.
36. Nu cnta cnd esti beat, ci cnd te simti inspirat de
ratiune.
37. Tei aspecte sub care se prezintl cineva n discuie cu
tine.
38. ntemeiaz-te pe adevAr i nu pe preri.
39. Totul pentru adevr i totul prin adevr.
40. Adevr i prere.
41. Si ai a face cu oameni liberi, nu cu sclavi.
42. Nu face din nimenea sclav, cci devii si tu sclav.
43. Nici si ai sclavi, nici si ni sclav.
44. Libereaz-te de sclavie.
45. Tria cetilor sti n tiria sufletelor, uu a zidurilor.
46. Nu tablouri scumpe, ci zugrivire simpli.
47. Adun prieteni adevrai n cas.
48. Nu confunda prietenul cu linguitorul ori parazitul.
49. Nu casll frumoas, ci purtare aleas.
1 1.

'

1 24

EPICfET

Ridici-te mai presus de toate micimile.

51. Ce-i frumos si ce-i urt.
52. Chiar gndul, ci plcerea ar fi scopul vieii este ruinos.
53. Cauti si nu faci din fdosofie o justificare a viiilor tale.
54. Raritatea mirte intensitatea unei plceri.
55. Trecerea msurii face dintr-un lucru contrarul lui.
56. Un om mpcat i gata la toate.
57. Nimic mai sus dect judectorul drept.
59. Unia dreapt.l i dreptatea.
60. Judecata si justitia.
61. Judecata dreapt i dreptatea.
62. Si duci o via!JI fr pati.
63. Pune natura i adevrul la temelia judecilor tale.
64. Raiunea omeneasc presupune ceva superior ei.
65. Vai de judectorul judecat.
66. Dreptatea i justiia sunt suverane.
67. Nu pedepsi, ci d educaie i ndreapt.
69. Ce se cuvine este i folositor.
70. Dispre celui ce nu poate face riul? Dar ce rmne
atunci pentru cel ce nu poate face binele?.
7 1 . Eti dator s fii pururea blnd.
72. Cum ajungi ca cineva pe care l admiri.
76. E mai buni tcerea dect vorbirea.
77. Un om luminat este nepreuit pentru poporul lui.
79. Arta navigaiei i arta guvenirii.
80. mpodobte-i sufletul cu virtui.
81. Ca si-ti nt.lresti tara, nt.lreste sufletele.
82. Nu tabiouri pe' pe;..,i, ci disciplinl n suflete.
83. Omul politic se bizuie pe tiria cetenilor.
84. Crescitorul de cai i omul politic.
85. Nu te teme de zgomotul mulimii.
86. Nu clca legea pentru nimenea n lume.
87. D Statului ce este al Statului.
88. la pild de la Soare n facerea binelui.
89. O singuri speran!JI - slabi speran.
90. Si sperantele au limitele lor.
91. Mai urge;.t.l este ndreptarea sufletului dect a corpului.
92. Fii gata a pirllsi corpul oricnd.
95. Cum nu se nduri omul nici a tri, dar nici a muri.
96. Viati scurti, dar buni.
97. Dmimezeu ne-a l.lsat n paza constiintei noastre.
101. Vorba rostit.l i fapta nceputl n se' ntorc napoi.
50.

MANUALUL. FRAGMENTE

Armura dreptii te race invincibil.

1 03. Corbul i linguitorul.
104. Maimua i linguitorul.
105. Ferete-te de lingu,itori.
106. Cine nu se inroete, nu se mai ndreapt.
107. Sl"ltuieste, dar nu ocri.
108. Ajuti pe strin i pe srac.
109. Cind ajuti pe cineva ajuti umanitatea.
1 1 0. Plcerea ea mai inalti o' d frumosul.
1 1 1 . inelepciunea i prostia fa de plceri.
1 12. Plcerea este undia pieririi.
1 1 3. Ori stApin, ori sclav.
1 14. Nu existi libertate Bri stApinire de sine.
1 15. Cei trei struguri.
1 1 6. Nu-i arta erudiia la petreceri.
1 1 7. Nu bea peste msur.
1 1 8. Fii cu gindul pururea la zeu.
1 1 9. Gindul la zeu si respiratia ta.
120. Zeul vede toate' ginduril'e si faptele tale.
1 2 1 . Amintirea pericolului trect.
122. Legea trebuie completati cu contiina i convingerea.
123. Doctorul i legea.
124. Legea adevrat.
125. Legea, superiorul i nelepciunea cer supunere.
126. Legea este temelia a toate.
127. Prietenii la bine si la riu.
128. Doi vindecitori ,;i tuturor durerilor.
1 29. Cauti-ti fericirea in ce ai.
130. Fi bine' dusmanului t.lu.
1 3 1 . Nu lsa viaia politici pe mina rilor.
132. Omul ales se poart frumos cu toat lumea.
134. Primete cu voie buni tot ce aduce clipa.
135. Nebunie si te opui destinului.
136. Nu te ridica n contra mersului lumii.
137. Mintea impicati cu toate.
138. Multumirea cu ce ai dl cea mai mare trie.
139. Adeirul mai presus de toate.
140. Eternitatea si rrumusetea adevrului.
141. S01bia tociti 'i increde;ea oarb.
142. Asculti mult, vorbete puin.
143. Dulcele i amarui sunt numai in simirea noastr.
144. Binele prin deprindere devine plcut.
102.

1 25

1 26

EPICTET

Educaia preuite mai mult dect bogia.

146. Fata n casa printeasc.
147. Educatia ntrece aurul.
148. Mustrrea printelui este dulce.
150. invttura ca si aurul.
151. nelpciunea ste calea spre zeu.
152. Cea mai nalt distinctiune: educatia.
153. Dragostea rilor i ur celor buni 'de evitat.
1 55. Datoria ta fat de cei prezenti si cei absenti.
156. Iubirea se ca pt prin iubire: '
157. Nu fata, ci fapta arat omul.
158. Senintatea armoniei cu destinul.
159. Si ai senintatea ratiunii si virtutii.
1 60. Nu-i pierde niciodti cu.;.pitul.'
167. Prinde norocul cnd vine.
168. Nebunia opunerii n fata fatalititii.
169. Linia desplrtitoare nh-e sfera l.;mii noastre si sfera
'
lumii exterioae.
170. Nu ajungi nvat, nici bogat numai stnd de vorb cu
nvtatii ori bogatii.
171. Votia isi are locul ei.
1 72. Omul c;l mai bogat.
1 73. Prietenia si indiferenta.
174. Joac-ti bine rolul dt de zeu.
'
175. Rul i binele constituie problema fundamental a vieii
omenesti.
1 76. Eti n suliet legat de un cadavru.
1 77. Fiecare caz moral are soluia lui speciali.
1 78. O alegere grav i chinuitoare.
1 79. Filosofia de vorbe i de fapte. Imperativul stoic.
180. Deosebirea ntre prostie i nelepciune.
145.

'

CUPRINS

Filosofia stoic sau "arta de ti

tri" conform legilor naturii
.
2. Not asupra ediiei . . . . . . . .
1.

Traian Diaconescu,

3.

MANUALUL si FRAGMENTE.

4.

MANUALUL si FRAGMENTE.

Traducere de 'c. Fedele

. . . .

Traducere de Dumitru Burtea

5. tefan Zeletin,

Indice de materie

.
.

1 ')
21
71

12 1