Unele aforisme sunt redate fragmentar

i simplificat din imposibilitatea de a

cuprinde necuprinsul.
Design i concepia seriei, Editura
ROOSSA' Design i concepie copert,
Editura ROOSSA

Enciclopedia nelepciunii este o carte

despre oameni remarcabili, ale cror
convingeri
i
cunotine
privind
experiena vieii s-au transmis prin viu
grai de la popor la popor i din generaie
n generaie.
Enciclopedia nelepciunii reprezint o
concentrare de nelepciune milenar din
domenii precum cultura, arta i istoria
ntregii omeniri.
Enciclopedia nelepciunii este o carte
despre naterea ideilor, transformarea
nelesurilor,
desfurarea
proceselor,
despre
dezvoltarea
epocilor
i
a
civilizaiilor.
nelepciunea marilor gnditori ai
lumii, n care se conine ntreaga filozofie
a vieii, acumulat n paginile crii de
fa, orict de veche ar fi, este actual i
peren.
Genul acestei cri este unul aparte,
nu att enciclopedic, ct filozofic. Toi
semnatarii acestor maxime, orict de
celebri, se nchin n faa nelepciunii
vieii.

Cunoaterea-i mrea i frumoas,

Cunoaterea-i mai scump ca un irag de
perCe, Cci timpuf nimicete orice
comoar, (Dar ne(eptu( i-nvatuf nu
piere niciodat.
M-Samarkg,ndi

Cugetri ale lumii antice

Pe sracii care viseaz la bogie i
ateapt, n cutrile lor, doar eecul.
Tentaia de mbogire este echivalent
cu cea de mblnzire a unor elefani
slbatici.
Nebunul se consoleaz cu trecutul,
prostul
cu
viitorul,
neleptul
cu
prezentul.
O ceart fr motiv - iat semnul
prostiei.
Binele strlucete din deprtare ca
vrfurile munilor Himalaya. Rul nu se
vede nici de aproape, la fel cum nu se vd
sgeile slobozite noaptea.
Cel nobil vorbete doar despre
virtuile aproapelui, chiar dac aceluia i
lipsesc; cel josnic, doar despre defecte. i
chiar dac amndoi greesc, primul
merge n ceruri, iar al doilea n infern.
Avuiile,
chiar
i
cele
mai
nensemnate, sunt preuite cu adevrat
doar atunci cnd cel ce nzuiete la
fericire n via le poate oferi: cci ceea
ce este oferit se preschimb n comoar,
iar ceea ce este pstrat are parte doar de
distrugere.

 Bogia i sntatea constant,

prietenul i nevasta cu vorb dulce, fiul
asculttor i cunoaterea folositoare iat cele ase bucurii ale acestei lumi.
Teme-te de pericol nainte de a-i
face el apariia; cnd pericolul deja
exist, nu te teme, nfrunt-l.
Nu te face Brahman nici prul
nclcit, nici neamul i nici naterea.
Brahman i fericit eti atunci cnd n tine
slluiete adevrul i dharma.
Fii binevoitor cu oaspetele, chiar
dac acesta i este duman. Copacul face
umbr chiar i tietorului de lemne.
Fii recunosctor lumii; s doreti
fiecruia binele - iat ce e mai nobil i mai
scump dect orice binefacere; n plus,
aceasta nu cere nicio cheltuial.
In caz de neputin, mnia e
nemsurat. Eu sunt principalul, de-i
vorba de dreptate, i dac pe ci greiteam apucat-o,
Ce soart va avea poporul meu,
urmndu-m n ale sale fapte?
Prostul se gndete n copilrie
doar la prini, n tineree doar la femeia
iubit, la btrnee doar la copii. i nu

mai are timp s se gndeasc la sine

nsui.
Binefctorul triumfde dou ori: pe
lumea aceasta i pe cealalt. Eu sunt cel
care am fcut binele!" se bucur el. Iar
cnd atinge fericirea el triumf.
Inimii slbite de iubire nu-i poi cere
linite i fermitate.
neleptul merge singur pe calea
celor fericii, conducndu-i i pe alii pe
acelai drum. Vorbele, orict ar fi de
aspre, nu-l supr, fiindc i sunt
adresate spre binele lui.
La nceput, vinul e dulce i, la fel ca
o cltorie fermecat, i deruteaz pe cei
care nu tiu s vad n el pcatul.
Gustul mncrii l cunoate doar cel
care mnnc; s rspund poate doar
cel care este ntrebat; viseaz doar cel
care doarme; pentru nelegiuit, cel mai
bun exemplu e al judectorului care
ajunge s fie judecat.
Pleac-i
urechea
la
vorba
folositoare, chiar dac vine de la un copil;
nu asculta vorba urt, chiar dac vine de
la un btrn.
Cu adevrat, cel ce va trece n
regatul de dincolo de moarte se va gsi n

rndul celor nelepi, ntre cei ce

nengrdit vorbesc cu divinul Ra.
Educ n tine simul blndeii, nu te
lsa purtat de pasiuni i alung de la tine
sentimentele de suprare i de furie.
Timpul nu iubete i nu urte pe
nimeni, el este cu toi indiferent - el i
poart pe toi la fel.
Timpul, firea proprie, necesitatea,
ntmplarea sunt elementele de baz, dar
numai combinarea lor n chip favorabil
sau nefast devine cauz a fericirii sau a
nefericirii.
Temeiul
fericirii
st
n
cunoaterea de sine i n ascetism.
Tot ceea ce produce mintea poate fi
realizat prin mijloace omeneti. Soarta
ine de nsuirile nevzute ale oamenilor.
Toate faptele, gndurile i vorbele
noastre se in dup noi - aa c facei
numai binele!
Podoabele neleptului sunt totdeauna
modestia i simplitatea, el e mereu n
stare s accepte binele celor rostite; i
cum spiritul meu singur tinde ctre
virtui, el nclin astfel spre adepii
binelui.
Cel impulsiv nu va cunoate niciodat
adevrul.
*

Fiecare
hotrre
neprtinitoare
micoreaz puterea minciunii, afirm
adevrul, d natere binelui i distruge
rul la fel cum hrana distruge foamea.
Moliciunea,
afemeierea,
starea
bolnvicioas, ataamentul de locurile
natale, viaa mbelugat, temerea - iat
cele ase obstacole pe calea ctre
mreie.
Acolo unde sunt preuii cei nedemni i
sunt dispreuii cei demni, acolo i afl
refugiu foamea, moartea i frica.
Eroul, nvatul i femeia frumoas
gsesc adpost oriunde s-ar duce.
Prostul se agit n tot locul,
ocupndu-se de fleacuri; cel nvat i
pstreaz linitea, ocupndu-se de lucruri
importante.
Prostul care i cunoate prostia s-a
fcut deja, prin aceasta, nelept, iar
prostul care se nchipuie nelept, pe
bun dreptate se numete prost.
D glas celor adevrate i plcute;
nu
da
glas
celor
adevrate,
dar
neplcute; nu da glas celor plcute, dar
neadevrate - iat porunca veche de cnd
lumea.

 D glas celor plcute, dar nu

lingui; fii erou, dar fr laud de sine; fii
generos, dar pstreaz-i demnitatea; fii
ndrzne, dar fr obrznicie.
Ignorana e cea mai josnic dintre
ticloii.
Departe de mine vpaia urii care,
asemenea unui duman, pune pe oameni
stpnire i duce la pierderea tuturor
avuiilor, la njosirea castei i a fericirii
renumelui bun, departe de mine aceast
vpaie.
S nu rosteasc buzele tale vorbe
nechibzuite n inim. Fiindc e mai bine
s te poticneti n gnd, dect s te
poticneti n conversaie. ^
S dai sfaturi prostului nseamn
doar s-l nrieti.
A da, a lua, a mprti un secret, a
fi interesat, a face i a primi cinstea -iat
cele ase semne ale prieteniei.
Chiar
chinuii
fiind
n
cazne
cumplite, cei buni nu o vor apuca pe calea
celor
josnici,
ei
gsind
sprijin
n
fermitatea naltei lor inute morale.
Chiar i adevrul trebuie ascuns
dac duce la nefericire.

 Chiar dac este mpins ctre fapte

urte, omul virtuos nu le va svri,
fiindc nu este familiarizat cu ele.
Chiar i mintea prostului accept
adevrul.
Chiar i suferina, dac ea aduce
fericire aproapelui, cel virtuos o preuite
peste msur, ca pe un ctig.
Chiar i cel aflat departe e aproape,
dac i slluiete n inim; chiar i cel
aflat aproape e departe, dac gndurile
tale nu se ndreapt spre el.
Dou sunt cile celor nelepi n
aceast lume stearp i nestatornic: s
se nfrupte din nectarul cunoaterii
superioare sau s se desfete cu tinere
frumoase.
Exist
dou
leacuri
pentru
suferinele trupeti i sufleteti: fie
opune-le rezisten, fie nu te gndi la ele.
Dou pot fi defectele deinerii de
bogii: s dai celui nedemn i s nu dai
celui demn.
Faptele trebuie s aduc fericirea.
Dar unde nu e dreptate, nu e nici fericire.
F deci ceea ce e drept.
Fapta e partea celui merituos, e
tovarul de drum al cltorului i sluga

celui
ce
creeaz.
Ea
ne
urmeaz
asemenea unei umbre.
Pentru cel lacom nu exist priceput
sau nepriceput, nici mre sau ruinos,
nici bun sau ru - pentru el exist doar
ctig sau pierdere.
Pn la cinci ani vorbete-i fiului tu
ca
unui
mprat,
de
la
cinci
la
cincisprezece ca unei slugi, iar dup
cincisprezece ani ca unui prieten.
Omul este stpnul faptelor sale
doar
pn
cnd
simte
n
ureche
mpunstura vorbei femeieti.
Binele e bun atunci cnd e un bine
adevrat.
Dreptatea e nemuritoare.
Barca nu ajunge la mal pe ci
ocolite.
Doar cel cinstit i bun ajunge teafr
la mal.
Virtutea const n a face binele
aproapelui, nu rul. Iar a face bi^e
aproapelui nseamn a face ce i-ai dori
ie nsui.
Virtutea se instalez n sufletul celui
fr
de
prihan
ca
urmare
a
antrenamentului nentrerupt.

 A provoca fericirea sau a ndeprta

nefericirea n folosul unei alte fiine, chiar
dac se face cu mare efort, aduce
virtuosului mai mult mulumire dect
dac i-ar atinge cu uurin propria
fericire.
Virtuile nu sar n ochi la fel ca
viciile.
Prietenul, nevasta, sluga, raiunea
i ndrzneala la nevoie se cunosc.
Prietenul la nevoie se cunoate,
eroul n btlie, omul cinstit la achitarea
datoriei, nevasta n srcie, rudele la
necazuri.
Prietenii sunt buni cnd ai nevoie
de ei. Plcerea e plcut dac e reciproc.
Chiar dac cineva a nvins mii de
oameni, de mii de ori, n btlie, iar altul
s-a nvins pe sine nsui, acesta al doilea
este marele nvingtor n lupt.
Chiar dac omul repet puin cele
scrise, dar triete dup legea dharmei,
eliberat de pasiune, ur i ignoran,
bucurndu-se de cunoaterea adevrat,
de raiunea nenctuat, neataat fiind
nici de lumea aceasta, nici de cealalt - el
se mprtete din sfinenie.

Dac omul bun a fcut un bine, s-l

fac nencetat, s-l pun la temelia
inteniilor sale, fiindc acumularea de
bine e o bucurie. Dac omul ru a fcut
un ru, s nu-l mai repete, s nu-l pun la
temelia
inteniilor
sale,
fiindc
acumularea de ru e dureroas.
Daca i se ntmpl s auzi o vorb
urt, ngroap-o n pmnt la o adncime
de apte coi.
> De preuieti prietenia, n casa-n
care vei intra Ca musafir cinstit sau frate,
Ferete-te cu grij de femei!
Dac ntlneti un nelept care
arat defectele i-l dojenete pe cel ce le
are, ine-te dup el ca dup o comoar
cluzitoare.
> Dac nu ndrepi un ru, el se va
face ndoit.
Dac nu te poi feri de pericol, ce
sens are laitatea, care oricum nu te
poate apra?
Dac mna nu este rnit, poi ine
n ea i otrav - otrava nu-l va atinge pe
cel nevtmat. Cine nu svrete rul,
nu poate fi atins de ru.
Dac
cel
care
cltorete
nu
ntlnete pe cineva asemenea lui sau

mai bun, mai bine s rmn singur: cu

prostul nu te poi mprieteni.
Dac
fericirea
se
obine
prin
suferine pricinuite celor apropriai sau
dac nenorocirea le este alungat n
acelai fel, la fericire n cele din urm tot
nu se ajunge i nu trebuie s acionezi
astfel. Dac eti nelept, nu te opune
bogatului,
crmuitorului,
copilului,
btrnului, ascetului, neleptului, femeii,
prostului i nvtorului.
Dac eti nclinat spre facerea de
bine, f-i o cas. Cum se cuvine s-i
iubeti stpna.
Pntecele ei hrnete-l i trupul ei
nvemnteaz-l, Pielea ei acoper-o cu
balsam nmiresmat, Desfat-i inima, ct
timp trieti! Cci ea e ca un ogor
minunat pentru stpnul ei.
Dac orbul are parte de cunoatere,
acesta e mai bun dect ignorantul cu
privire ager.

Dac
serviciul
este
un
gest
dezinteresat, cine are pe urm a se
plnge? Ceea ce se svrete cu gndul
la rsplat, nu e un serviciu, ci doar
returnarea unei datorii.

 Dac auzi o vorb de tain, s-i

moar n suflet.
*l* Nimnui s nu mprteti secretul
care se poate preface n jar pe buzele
tale, i-i poate arde limba, i-i poate
chinui sufletul, i te poate face s crteti
mpotriva zeului.
Dac exist ceva care trebuie s fie
fcut, acioneaz cu fermitate. Fiindc
mai mult praf se ridic n urma
drumeului lipsit de vigoare.
Lcomia e un foc care mistuie
inimile celor ce nu cunosc mulumirea,
celor care au cptat nevasta dorit i
copii, au obinut avuii, putere, ba chiar
mai mult dect au visat - departe fie ea
de inima mea.
Lcomia nu are sfrit - n aceast
prpastie poi cdea fr ncetare.
Lacomul adesea nu tie ce vrea, i
singurul lucru care l ateapt e un eec
fr margini.
Marmura rcoroas a corpurilor
femeieti orbete, seduce,
Dar ntr-o clip se poate preface ntrun sardonix care arunc flcri. S le
posezi - un vis fugar. S le pricepi moarte sigur!

 Dac
femeia
strlucete,
casa
ntreag strlucete, dac femeia e prost
dispus, atunci casa ntreag e cufundat
n bezn.
Femeia se nate nvat, brbaii
nva din cri.
Cruzimea - chiar i fa de cei ri duce n iad. Ce s mai vorbim de cruzimea
fa de cei buni?
Triete la tineree n aa fel, nct
s fii fericit la btrnee.
Viaa e suflare, fiindc atta vreme
ct suflarea slluiete n corp, atta
vreme slluiete i viaa. Triete cel
lipsit de darul vorbirii, al vederii, al
auzului, triete cel nebun, cel fr de
mini i picioare, dar nimeni nu triete
fr suflare. Adevrat e c suflarea
nseamn
cunoatere,
cunoaterea
nseamn suflare, iar studiul i instruirea
nseamn ascetism.
Viaa fiecruia este predestinat
bucuriei i plcerilor lumeti, dar dac
acestea nu exist, i exist doar frica i
minciuna, atunci viaa e mai rea dect
moartea.
Viaa e una, trupurile sunt multe,
adevrul e unul, rtcirile sunt multe,

cunoaterea e una, ereziile sunt multe.

Care nelept o scoate la capt ntre
attea contradicii?
Rana fcut de sgeat se vindec,
pdurea tiat de topor se nal la loc,
dar rana fcut de vorba urt e fr
leac.
Ghimpele, dintele care se clatin i
sftuitorul prost trebuie ndeprtai cu
totul - iat condiiile linitii.
Meritele, aceste flori plcute ale gloriei
n cretere i strnse pios ca urmare a
faptelor bune, i arat prestigiul nc din
timpul vieii.
Sntatea e cea mai de seam victorie;
mulumirea e cea mai de seam bogie;
ncrederea e cea mai nsemnat rud;
nirvana e cea mai nalt fericire.
Sntatea, statornicia i puterea sunt
bucurii mari, dar ele sunt inutile, fr
desftarea dat de dragoste.
Cunoaterea depinde de nvtur,
cinstea
de
fapte,
bunstarea
de
srguin, recompensa de soart.
Omul are parte i de cele folositoare, i
de cele plcute; el ns le separ unele de
altele. Fiindc cel cu minte le prefer pe
cele folositoare, celor plcute, pe ct

vreme prostul, de dragul bunstrii

lumeti, le alege pe cele plcute.
i dac motivul se gsete undeva
neobservat, atunci cum ai s poi spune
cu certitudine c acesta nu exist? Cci
putem s nu vedem i din alt motiv ceea
ce exist, aa cum la nceputul zilei nu
vedem discul strlucitor al soarelui.
Din oase e fcut fortreaa aceasta,
cu carne i snge tencuit; btrneea i
moartea, neltoria i prefctoria sunt
aezate n ea. Aceia care nu au dus o
via fr prihan, care nu au adunat
bogii la tineree, vor muri, asemenea
btrnilor btlani pe malul lacului n care
nu exist pete.
> Se tie c Ormuzd a creat aceste
fpturi pmnteti prin puterea rauriii
nnscute. i cerul i pmntul sunt
conduse de raiune.
> Adevrul, mai devreme sau mai
trziu, oricum va iei la iveal, pe cnd
minciuna va fi fcut praf i pulbere.
> Adevrata frumusee a femeii st n
blndeea purtrii ei, iar farmecul -n
blndeea vorbelor sale.
Adevrat e c cel mre nu poate fi
lacom.

> Nzuiete ctre cel detept i

cinstit, fii cu ochii-n patru cu cel detept
i mincinos, plnge-l pe cel cinstit i
prost, ferete-te de cel mincinos i prost.
> Aa cum n casa cu acoperiul prost
ptrunde apa, la fel n mintea prost
cultivat ptrunde pofta desfrnat.
> Vorba
neleapt
e
ascuns
asemenea smaraldului. O poi gsi chiar
i la sclava care macin gru.
Ct de nefericit e cel care vine cu o
plngere! Soarta nefericitului e s cear
mereu cte ceva.
Aa cum nu exist nici un folos de pe
urma inelului din urechea unui mgar
slbatic, la fel, nu exist folos de pe urma
femeii cu o nfiare minunat, dac ea e
viclean, lipsit de nelepciune, limbut
i guraliv.
> Orict ar fi omul de grbit la vorb,
uneori se grbete prea tare n gnduri.
Orict de repede i-ar rspunde inima la
toate cele din jur, nu poi s ii pasul cu
pasiunile ei.
Cartea e mai bun dect o plac de
mormnt pictat i mai durabil dect un
zid. Cele scrise n carte vor trezi la via
casele i piramidele n

inimile acelora care vor repeta numele

scribilor, pentru ca adevrul s le fie pe
buze.
Cnd, n lupt, unul este curajos,
toat armata este curajoas; cnd unul
este la, toi devin lai.
Cnd se ntmpl s cad, chiar i
omul
vrednic
cade
ca
o
minge,
nensemnat, ca un bulgre de argil.
Aceluia pe care zeii vor s-l piard i
iau mai nti minile, iar acesta ncepe s
vad totul ntr-o lumin fals.
Calul,
armele,
tiina,
luta,
vorbirea, brbatul i femeia sunt buni sau
ri - totul depinde de felul n care te pori
cu ele.
Cine va ndeprta ticloiile, dac
cel obligat s lupte cu viciile este el nsui
supus lor?
Cine vede prea departe, nu are
linite n sufletul su. Nu te ntrista
aadar nainte de vreme i nu te bucura
de ceea ce nu exist nc.
Acela care, tiind de existena unei
ticloii i avnd puterea de a i se opune,
nu a fcut asta, e vinovat n egal msur
cu rufctorul.

Cine nu se scoal cnd e vremea de

sculat; cine e cuprins de lene, dei e
tnr i n putere; cel a crui fermitate i
gnduri sunt sufocate, acela, nepstor i
lene, nu va gsi calea spre nelepciune.
Acela care nu rspunde cu mnie la
mnie, salveaz doi deodat - i pe sine i
pe cellalt.
Acela care nu rspunde nici laudei
exagerate, nici acuzrii, acela care nu
rspunde loviturii cu lovitur, care nu
dorete rul celui care l-a suprat, acela
este invidiat de zei.
Acela care-i ntoarce faa chiar i de
la
cel
ce-i
arat
fidelitatea,
sau
care va fi mhnit de starea sa n raport cu
cel
care
l-a
respins,
sau
care
uit vechile faceri de bine, acela,
indiferent de nfiarea sa, trezete
bnuieli.
*
Acela care mai nti a fost uuratic,
apoi s-a fcut serios, acela lumineaz
aceast lume asemenea lunii scpat de
sub nori.
Acela care pune plase, singur cade n
ele; acela care sap o groap, cade singur
n ea, cine ascute sabia, de sabie va muri.

Cine ucide, va fi ucis. Cine ordon

uciderea, tot la ordin va fi ucis.
E uor s vezi pcatele altora, dar e
foarte greu s le vezi pe cele proprii.
Fiindc pcatele strine sunt rspndite
ca o coaj, pe cnd cele proprii sunt,
dimpotriv, ascunse, aa cum ascunde un
trior iscusit zarul nectigtor.
Leacul nefericirii st n a nu te gndi la
ea. Cnd te gndeti la nefericire, ea nu
trece, ci crete.
Clite de lipsuri, inimile oamenilor
simpli nu cedeaz att de uor n faa
suferinelor
ca
inimile
delicate
ale
oamenilor din nobilime, care nu s-au
confruntat cu suferine, i peste care a
dat din ntmplare o nenorocire.
Doar cel nvat vede oboseala
nvailor;
femeia
stearp
nu
va
cunoate durerile celei nsctoare.
Minciuna se hrnete cu adevr, ea
nflorete pe seama acestuia, dar viata ei
e scurt.
Mai bine s fii n vrjmie cu unul
detept, dect s te mprieteneti cu unul
prost.
Cel mai bine e s obii bani prin
munc proprie; e ru cnd i obii prin

motenire, i mai ru, de la frate, i, cel

mai ru, de la femeie.
Mai bine o clip trit dup lege,
dect un milion de ani de via ,^
nelegiuit.
Mai bine s-i ndeplineti prost
propria datorie, dect s ndeplineti bine
datoria altuia. Nu pctuiete acela care
urmeaz calea propriei firi.
Mai bine s primeti de la un
detept o mie de lovituri, dect s permii
prostului s-i toarne pe cap uleiuri
aromatice.
Iubete-i pe oameni, pentru ca i
oamenii s te iubeasc pe tine.
Dragostea pentru femeie e mai
ascuit dect colii cu care sunt
mpodobii
elefanii
slbatici,
mai
arztoare dect focul; ea e aidoma sgeii
care se mplnt n inima omului.
Dragoste,
fermitate,
ndoial,
credin, nencredere, trie de caracter,
slbiciune, ruine, chibzuin, team toate acestea formeaz raiunea.
ndurarea
este
puterea
omului
virtuos. Pacea i munca - iat izvorul
bunstrii.

 Poi prinde un tigru n hiul

pdurii, o pasre n naltul cerului, un
pete n vltoarea apelor, dar nu poi
prinde inima nestatornic a femeii.
Tcerea e mai bun dect cuvintele.
arlatania
e
incompatibil
cu
dreptatea. Fiindc dreptatea triumf doar
atunci cnd masori totul cu o msur
dreapt.
neleptul zise fiului su: Fii fr
pcat ca s nu-i fie team. Fii
recunosctor ca s fii demn. Fii chibzuit,
ca s fii bogat. Fii mulumit i blnd, ca s
ai muli prieteni. Ferete-te de cei
invidioi. Gndete-te la construirea
propriei case. Fii amabil cu prietenii i
ngduitor cu fiecare, ca s nu fii fcut de
ruine. Nu te certa cu nimeni, nu te bate
pentru
loc. Nu sluji duhului celui ru i nu
mnca vit. Bea vin cu msur, iar n
momentul degustrii vinului vorbete cu
msur. Nu exist pcat n degustarea cu
msur. Vegheaz singur i cu atenie la
propriile defecte. Vorbete sincer. Nu sta
la aceeai mas cu cel beiv. Nu lua din
cele adunate de mai-marii ti, ca s ai
parte de cinste. Ferete-te de duman,

dac e la putere. Peste tot i mereu fii

harnic. Niciunde i niciodat nu f
nimnui ceea ce nu i se pare c e bine.
Consider-l pe cel ignorant ca fiind omul
cel mai ru i socotete-l nefericit. Nu fi
rzbuntor i invidios, cu nevasta i copiii
poart-te ct se poate de frumos i de
binevoitor. Alege-i o nevast istea i un
prieten amabil. Nu ngdui rutii s-i
fac n inima ta cuib. Nu fi nestatornic,
ine-te departe de femeia desfrnat, ca
s nu treac asupra ta toate pcatele ei.
Fii generos pe cheltuiala ta, i nu pe
cheltuiala celui strin, aa cum trupul nu
e venic, iar sufletul este".
neleptul i petrece timpul cu
poezia i tiinele, prostul cu viciile,
somnul i certurile.
nelepii sunt cumptai trupete;
ei sunt cumptai i la vorb; cei nelepi
sunt cumptai n gndul lor; acetia sunt
cu adevrat cumptai m toate.
neleptul nu cunoate tristeea.
neleptul nu plnge dup cele
pierdute, dup mori i dup trecut. Prin
asta se i deosebete de prost.
Noi vedem Timpul, cu toate c el se
afl simultan n mai multe locuri.

 Gndul care a renunat la diferena

dintre cel care mediteaz i meditaie
este asemenea candelei aflat ntr-un loc
fr vnt, preocupat doar de obiectul
meditaiei - aceasta este desvrirea
suprem, norul virtuii", cum l numesc
zeii. n acest caz, omul devine eliberat
nc din timpul vieii.
Moliciunea i nvinge pe cei blnzi,
moliciunea i nvinge pe cei aspri. Nimic
nu e inaccesibil moliciunii. Moliciunea e
mai puternic dect orice.
Soarele e rou i la rsrit, i la
apus. i n fericire, i n nefericire, cei
mari sunt neschimbtori.
Oamenii pot obine pe pmnt cea
mai bun via, bucurie, glorie i orice
fericire, prin puterea raiunii. Iar acela
care are un caracter, nclinaii i purtare
alese trebuie s mulumeasc raiunii.
Care
este
temeiul
ochiului?
Imaginile. Dar care este temeiul imaginii?
Inima. Care este temeiul credinei? Inima.
Sperana este izvor de mare nelinite,
eliberarea de speran este izvorul
marelui repaus.
tiina este soluia multor ndoieli, ea
reprezint capacitatea de a vedea cele

ascunse, ea este o fereastr ctre toate

cele.
tiinele te fac s fii modest, numai
prostul se laud cu tiina lui. Astfel,
lumina ne sporete vederea i le orbete
pe bufnie.
Nu te apuca de nicio treab - iat
primul semn al nelepciunii. Dac te-ai
apucat de o treab, du-o pn la capt iat al doilea semn al nelepciunii.
Nu fi grosolan cu nimeni, fiindc i
se va rspunde la fel. Vorba mnioas
produce durere, iar pe tine te va ajunge
din urm pedeapsa.
Nu fi nici prea apropiat, nici prea
ndeprtat de mprai, foc, de cei n
vrst i de femei: dac eti prea
aproape, acetia te vor distruge; dac
eti prea departe, acetia i vor fi
nefolositori.
Nu fi nici prea grosolan, nici prea
ncpnat, nici prea moale, nici prea
nclinat spre argumentaii, nici prea
mnios. Excesul n orice e periculos:
grosolnia
i
irit
pe
oameni,
ncpnarea respinge, moliciunea d
natere
la
dispre,
argumentarea

excesiv supr, credina oarb te face

caraghios, necredina te duce la desfru.

Nu a existat, nu
exist i nu va exista niciun om demn
doar s fie condamnat sau doar ludat. ^
Nu se vede urma psrii pe cer i
nici urma petelui n ap. La fel e i calea
virtuosului.
Nu te amesteca n treburile soului
i ale nevestei, nu te amesteca n
treburile tatlui i ale fiului.
Ce ie nu-i place, altuia nu face.
Nu gndi cu uurtate despre ru:
Nu vine el la mine". C i urciorul se
umple pictur cu pictur. Prostul se
umple de ru, cte puin, cte puin, i
pictur cu pictur.
Luta fr corzi nu cnt, crua
fr roi nu se mic, nefericit e femeia
fr so - fie i de-ar avea sute de
neamuri.
Carul cu o singur roat nu se mic
din loc, destinul nu se mplinete fr
eforturile oamenilor.
Dac cel puternic e lipsit de
ncredere, nu-l va birui pe cel slab, iar cel
slab, dac are ncredere, l va birui pe cel
puternic.

 Cel puternic nu-i va birui pe cei

slabi, dac acetia se in mpreun;
arbutii care cresc aproape unul de altul
nu se tem de uragan.
Nu se cuvine ca cel nelept s in
discursuri urte despre altcineva, n fata
mulimii.
Sfaturile nelepte nu sunt de niciun
folos aceluia care se teme de aciune. La
ce bun o candel n minile unui orb?
Nu povesti despre ceea ce pui la
cale: proiectul dezvluit cuiva va fi lipsit
de succes.
Nu te baza pe ziua de mine pn
ce n-a venit, fiindc nimeni nu tie ce
nenorociri aduce cu ea.
Nu faci un orator din cel peltic, nici
un harnic din cel lene, nu faci un nelept
din cel ignorant, nici nu-l poi lumina pe
cel prost.
Azi, mine, trupul nostru va pieri n
mijlocul durerilor i al bolilor. De ce s ne
ignorm datoria de dragul lui?
Nu te supra pe cel care te
amrte, rspunde cu blndee la
grosolnie, nu vorbi n deert i nu mini.

 Nu da curs dorinelor lipsite de

msur, dar nici nu reprima toate
dorinele.
Nu f nimic din ce te-ar putea chinui
pe patul de moarte, cci viaa dureaz
doar o clip.
Nu f ceea ce nu se cuvine s faci
nici mcar sub ameninarea cu moartea;
nu amna ceea ce trebuie s faci - iat
strvechea porunc.
neleptul nu va distruge cele mari
de dragul celor mici. Prin cele mici s
protejezi pe cele mari - iat adevrata
nelepciune. ^
Dorina nu se potolete odat cu
satisfacerea celor dorite; mai tare se
aprinde focul n care torni ulei. Niciun
bine nu piere degeaba.
nelepciunea e mrunt atunci
cnd l neli pe cel credul. Curajul e
mrunt atunci cnd l ucizi pe cel care i-a
adormit la piept.
Neschimbtoare e inima celui bun n zadar l vor atta. Oceanul nu se
aprinde cu paie fierbini.
Cele
neadevrate
trec
drept
adevrate, iar cele adevrate drept
neadevrate - att de felurit este fiina.

 E imposibil s semeni una i s

culegi alta. Pe msura seminei semnate
va fi i rodul.
Puini dintre oameni ajung pe malul
opus. Ceilali, aadar, se agit pe malul de
aici.
v Nu cu ur se poate pune capt urii, ci
cu dragoste.
Visele
suferindului,
ntristatului,
ncrncenatului, ale ndrgostitului i a
ale omului beat sunt irealizabile.
A nu face ru, realizarea binelui,
purificarea propriei mini - iat nvtura
celor iluminai.
Nu exist nicio virtute superioar
dreptii, nu exist viciu mai ru dect
minciuna.
Nu exist prieten comparabil cu
sntatea; nu exist duman comparabil
cu boala.
Chiar dac zeul nsui i-ar oferi
iubirea lui, ea tot o s vrea un alt brbat.
Aceasta e natura tuturor nevestelor.
Nu exist foc mai mare ca pasiunea;
nu exist pacoste mai mare ca ura; nu
exist nefericire mai mare ca trupul; nu
exist fericire comparabil cu linitea.

 Nu exist ascez comparabil cu

rbdarea; nu exist fericire comparabil
cu starea de mulumire; nu exist un dar
comparabil cu prietenia; nu exist virtute
comparabil cu compasiunea.
Nu exist obstacol comparabil cu
ignorana.
Pentru cel lipsit de bunvoin nu
exist zi plcut din trecut, nu are
prieteni acela care e surd n faa
dreptii, nu exist zi de srbtoare
pentru cel lacom de ctig.
S nu ai ncredere nici n mam, nici
n nevast, nici n frate, nici n propriii
copii, aa cum ai ncredere n prietenul
adevrat.
Cel
credincios
jurmntului
cumptrii nu avea greuti cu hrana.
Cum s nu gseasc el iarb sau frunze
sau un lac cu ap?
Nimeni nu se nate nici mre, nici
josnic - doar propriile fapte l conduc pe
om spre cinstire sau dispre.
Nimic nu amenin fructul copt, n
afar de cdere; nimic nu amenin pe cel
venit pe lume, n afar de moarte.
E josnic acela care vorbete despre
defectele altuia sau despre propriile sale

virtui. Cel demn nu spune adevrul nici

despre virtuile sale, nici despre defectele
altuia.
O, fr ndoial, omul aflat n
nenorocire e cu precdere demn de
compasiunea celor buni; cci prostia e
rdcina tuturor nefericirilor, i de aceea
tocmai ea este cea mai mare nefericire.
O, noi trim foarte fericii - fr
vrajb, nconjurai de vrjmai, sntoi,
nconjurai
de
bolnavi,
neobosii,
nconjurai de cei istovii, dei nu avem
niciun fel de avuie. Ne hrnete bucuria,
ca pe zeii adormii.
O, ferete-m de nefericirea de a-l
asculta pe prost sau de a-l privi i de a-i
vorbi! Nu m lsa s simt povara grea a
vieii n tovria lui!
Abundena fructelor nclin ramura
spre pmnt, coada bogat a punului i
ncetinete mersul, calului iute de picior i
se pun frie. La fel, chiar i virtuile pot
pricinui ru.
Focul l stingi cu ap, de soare te
ferete umbrela, de boal te scap
doctoria. Pentru orice exist un leac; doar
prostia nu are niciun leac.

 O zi din viaa celui nzestrat cu o

energie clocotitoare valoreaz mai mult
dect o sut de ani de via searbd a
omului lene i a celui lipsit de vlag.
Exist o singur cale - calea
adevrului, toate celelalte nu sunt ci.
mpratul poruncete o singur
dat, omul respectabil i exprim o
singur dat judecata, o singur dat se
d fecioara de soie - aceste trei lucruri
se fac doar pentru o singur dat.
O singur vorb de folos care,
auzind-o, te linitete, e mai valoroas
dect o mie de discursuri pline din
cuvinte inutile.
M-a jignit, m-a lovit, m-a nvins, ma jefuit." La aceia care ascund n sine
astfel de gnduri, ura nu nceteaz. Cci
niciodat n aceast lume, ura nu
nceteaz prin ur, ci prin absena urii...
Ei nu i-au fcut piramide din cupru
i nici monumente funerare din bronz. Nu
au lsat n urm motenitori, copii care s
le poarte numele. Dar i-au lsat
motenirea n scrieri i nvturi produse
de ei...
E uor s svreti lucruri care i
fac ru i-i sunt duntoare. i e

deosebit de greu s svreti ce e bine

i folositor.
Victoria strnete ura; cel nfrnt
triete n tristee. Fericit triete cel
senin, care a renunat i la victorii, i la
nfrngeri.
nvinge-te mai nti pe tine nsui, i
pe urm pe dumani. Cum poate stpni
pe alii acela care nu se poate stpni pe
sine?
nvinge-te pe tine nsui - iat cel
mai bun leac pentru a fi nenfrnt.
nvinge mnia prin blndee, rul
prin bine, lcomia prin generozitate,
minciuna prin adevr.
Pe cel lacom l nvingi cu bani, pe cel
orgolios, cu rug fierbinte, pe cel prost,
cu ngduina, iar pe cel nelept, cu
sinceritatea.
Fii drgu cu nvingtorul i poart-te
respectuos cu el: i vei mai face astfel un
prieten.
nvingndu-i mndria, omul devine
plcut. nvingndu-i mnia, el devine
vesel. nvingndu-i pasiunea, i va merge
bine. nvingndu-i lcomia, el devine
fericit.

Donaia, prinosul adus sacerdotului e

garania aducerii de 'ofrande. Toate
fiinele din lume triesc pe seama celor
care-i aduc prinosul. Totul e bazat pe
donaie. De aceea, ofranda se numete
suprem.
Imit cele bune, chiar dac le vezi la
duman, nu imita cele rele, chiar dac le
vezi la prini.
Adevrat c femeia e un foc. Snul ei
este combustibilul. Firele de pr, fumul.
Organele
genitale,
vpaia.
Intrarea
nuntru, crbunii. Satisfacia, scnteile.
La focul acesta, zeii pun la cale ospul
omului. El triete ct triete. Cnd
moare, este dus ctre focul funerar. La
focul acesta, zeii pun la cale ospul
omului. Din ospul acesta apare omul.
nvemntat n lumin.
Adevrat c omul e un foc. La focul
acesta, zeii svresc ospul hranei. Din
acest osp apare familia.
nelege c fiinele vii sunt aidoma
n ce privete cutarea celor plcute i
ndeprtarea celor neplcute. De aceea,
ceea ce ie nu-i este pe plac, strduietete s nu faci nici altora.

 Ct vreme brbatul nu i-a strpit

chiar i cea mai nensemant dorin de
femeie, mintea lui este legat asemenea
vielului care suge lapte de la mam.
Ct vreme omul este plin de
energiile vieii, el uit de moartea cea
nenduplecat i nu are cum scpa de
ntlnirea cu ea. De aceea, prostul nu
pune
ntrebrile
importante
despre
adevratele probleme ale vieii. Fiecare
crede c nu va muri niciodat, dei la
fiecare pas se lovete de reamintirea
morii.
E bine s pleci urechea la vorbele
celorlali. ine minte: doar viaa are
pre!
Nevasta
stricat
dezonoreaz
mreia
i
fericirea
ambelor
sexe,
asemenea nopii care, acoperind luna,
nvluie n bezn toat frumuseea
pmntului i a cerului.
Poart-te cu cineva aa cum i
acesta se poart cu alii.
Au fost construite case i pori. Dar
ele s-au nruit, preoii care slujeau n ele
pomenirea celor mori au disprut,
monumentele
lor
s-au
acoperit
de
murdrie, mormintele le-au fost uitate.

Dar numele lor sunt rostite, citind aceste

cri scrise n vremea vieii lor, iar
amintirea acelora care le-au scris e
nepieritoare.
Exagerrile i excesele nu duc la
nimic bun. Dar i dac vei tcea i prea
mult vreme i vei nghii cuvintele, chiar
i Adevrul nsui se poate perima i
dovedi inoportun. S nu doreasc oare
Adevrul extazul n inima ta?
Trece vremea i prietenul devine
duman, iar dumanul, prieten. Aceasta
se ntmpl deoarece profitul personal e
mai tentant dect orice.
tiina fr fapte se duce de rp,
omul fr tiin se duce de rp, armata
fr comandant se duce de rp, femeile
fr brbai se duc de rp.
Chiar dac giuvaierul este clcat n
picioare, iar sticla mpodobete fruntea,
giuvaierul rmne giuvaier, iar sticla,
sticl.
Nimeni s nu se nsoeasc cu
prieteni ri, nimeni s nu se nsoeasc cu
oameni ri. Ataai-v de prieteni buni,
ataai-v de oameni nobili.

 n aur de te-ar mbrca, s nu te

ncrezi dumanului i femeii neiubitoare altminteri eti pierdut.
Sclavul propriilor sperane e sclav
tuturor oamenilor, stpnul propriilor
sperane a stpnul lumii ntregi.
Pentru acela care privete la toi
fr dumnie i fr idei preconcepute,
lumea este plin de bucurie.
Bucur-te de bucuria care i-a fost
sortit, suport nenorocirea care i-a
fost hrzit, ateapt tot ce-i aduce
vremea
asemenea
plugarului
care
ateapt recolta.
Exist oare ceva minunat sau
neruinat n sine? Ce-i place omului,
anume aceea este pentru el minunat.
Oare mult va mai dura sejurul
pmntesc? Timpul, ca un vis, zboar,
i i se spune Bine ai venit!" Celui
sosit pe plaiurile Declinului.
Raiunea lipsit de curaj este
nsuirea femeii; curajul lipsit de raiune
este nsuirea animalului.
Raiunea e mai preioas dect
toate avuiile lumii.

 Omul cu minte evalueaz dup

propria judecat, iar prostul se ncrede n
zvonuri.
Bolovanul l urcm cu mult efort n
vrful muntelui, dar la vale el cade ntr-o
clip. La fel, virtuile ne trag n sus, iar
viciile n jos.
Omul svrete rul n mod liber i
se pngrete. Tot n mod liber, omul nu
svrete rul i se purific. Curenia i
murdria sunt legate una de alta. Una pe
cealalt nu o spal.
Cel mai de pre lucru este raiunea,
fiindc poi supune, prin fora raiunii, i
cerul i pmntul.
Inima rufctorului e neclintit la
fericire i moale n nenorocire; inima celui
drept e moale la fericire i neclintit n
nenorocire.
Aceast lume e oarb. Numai puin vd
limpede. Asemenea psrii, eliberat din
plas, doar puini nimeresc la cer.
Viaa celor muritori e la fel de ubred
ca reflectarea lunii n ap; tiind asta, f
nencetat binele.
Privete cu bunvoin la toate cele ce
exist: s-i fie vorba linitit, amabil,

binevoitoare; s-i fie fapta direcionat

spre ndreptarea i evoluia binelui.
Temeiul linitii n ar e dreptatea.
Constructorii de canale dau drumul la
ap, arcaii i supun sgeata, dulgherii
i supun copacul, nelepii se mblnzesc
pe sine nii.
Soarta
domnete
asupra
tuturor
precum vntul, de care nimeni nu se
poate nicieri ascunde. Dac soarta
devine prietenoas cu cel lene, ignorant
i ru, atunci lenea lui devine aidoma
srguinei,
ignorana,
aidoma
nelepciunii,
iar
rutatea,
aidoma
buntii. Iar dac soarta e dumnoas
cu acela care e nelept, drept i bun,
atunci nelepciunea lui se va transforma
n prostie, dreptatea n ignoran, iar
tiina i aptitudinile se vor dovedi
inutile.
Esena a milioane de cri ntr-un
singur vers: meritul st n binele fcut
aproapelui, pcatul st n rul fcut
aproapelui.
Creatorul i-a dat omului ochi i, ca
urmare, omul privete nafara i nu
nluntrul su. neleptul, ns, tinznd

ctre nemurire, privete nluntrul su,

nchiznd ochii.
Corpul e carul; judecata e vizitiul;
raiunea sunt hurile. Cine nu tie
acestea, cel a crui raiune nu e niciodat
concentrat i ale crui simuri nu cunosc
frul, e asemenea calului ru n minile
unui vizitiu nepriceput.
Trupul mbtrnete din pricina
pribegiilor, muntele din pricina apei,
femeia
din
pricina
dorinelor
nesatisfcute, iar inima din pricina
vorbelor rele.
Rbdarea este virtutea celui slab i
podoaba celui puternic.
Rbdarea este podoaba brbatului,
simplitatea este podoaba femeii; cu toate
acestea, cel care a fost jignit trebuie s
rspund cu for, iar cel care se ded
desftrilor dragostei s lase deoparte
cumptarea.
Ceea ce trebuie s fie cunoscut este
inepuizabil i nzestrat cu o existen
subtil, iar viaa este cu adevrat
ubred, aa c, lsnd deoparte mrejele
tiinelor, trebuie s meditezi la ceea ce e
adevrat.

 i culcai n pat primim ceea ce

soarta a hotrt s ne ofere. Ceea ce n-a.
hotrt, nu vom primi, oricte eforturi am
face.
Merit s te nati dac i este
hrzit libertatea. Dac viaa e sclavie,
atunci ce este moartea?
Zeia fericirii l viziteaz pe acela
care muncete ca un leu. Doar cei de
nimic spun Totul vine de la soart!"
nfrnge soarta prin fapte brbteti;
dac srguina ta nu va fi ncununat de
succes, nu va fi vina ta!
Doar zeilor le este cunoscut mersul
ursitei.
Doar sufletelor mree care cred cu
fermitate n Zeu i n ndrumtorul
spiritual li se deschide de la sine nelesul
ntreg al nvturii Vedelor.
E cu adevrat nvat acela care
face fapte bune.
Cel chinuit de pasiune nu adoarme
nici pe un pat moale; o dat pasiunea
satisfcut, adoarme i pe ghimpi.
Mre e acela care se face orb la
vederea nevestelor altora, chiop n
goana dup bogia altuia i mut cnd
aude hula la adresa aproapelui.

 Om adevrat este acela care

leapd mnia ce se apropie, aa cum
arpele i leapd pielea cea veche.
E
mai
puternic
omul
care
ndeprteaz de la el cinci demoni:
lcomia, rutatea, laitatea, senzualitatea
excesiv i lipsa de mulumire.
Leneul e cel mai nenorocit dintre
oameni, fiindc creatorul Ormuzd nu a
creat nici un grunte pentru cel lene.
Se numete brahman acela care a
renunat la ru, acela care nu a svrit
rul nici trupete, nici cu vorba, nici cu
gndul.
Acela care i-a dobndit bogia
prin pcat i se bucur, s tie c bucuria
aceasta a lui e mai rea dect nefericirea.
Acela a crui inim nu nzuiete nici
la tiine, nici la btlii, nici la femei,
degeaba s-a nscut pe lume, rpind
tinereea mamei sale.
Te gndeti: Sunt singur" - i nu
tii c inima nu i-o prsete neleptul
care privete la binele i la rul pe care le
faci.
Cine are avere, acela are i prieteni,
rude, acela este un om adevrat pe lume,
acela este pandit (om cu carte).

 Cui nu-i ajunge mintea s nvee pe

altul? Numai cel cu adevrat mre e
capabil prin raiune s urmeze calea cea
adevrat.
Fericirea sedentarului e static, a
celui care st n picioare, e dreapt, a
celui care st ntins, e nemicat, i
nainte merge fericirea cltorului.
Aceluia al crui gnd nu e ferm,
care nu cunoate adevrul dharmei, a
crui credin se clatin, nu-i e dat
nelepciunea desvrit.
Parfumul florilor nu se mprtie
mpotriva vntului; la fel, cel al santalului
sau al iasomiei. Parfumul celor virtuoi se
mprtie i mpotriva vntului. Omul bun
ptrunde peste tot.
Celui cu gndul tulburat, plin de
pasiune, care vede doar plcerea, dorina
i e n cretere: adevrat c toate acestea
fac legturile^i mai puternice.
Omul lipsit de bogie i, din
aceast pricin, nesocotit, nceteaz orice
aciune, aa cum rurile mici seac vara.
Chiar i gelozia nchipuit a soului
o mpinge pe nevast spre altul. Cel
nelept i pzete nevasta fr s-i
arate gelozia.

Podoaba omului este nelepciunea,

podoaba
nelepciunii
este
linitea,
podoaba linitii este curajul, podoaba
curajului este moliciunea.
Cei mpodobii cu puterea de a-i
nfrna dorinele se leapd de pcate.
De aceea,
nfrnarea dorinelor se
numete suprem.
Unge cu smirn buclele Adevrului - fie
ca acesta s aib parte de bunstare i de
sntate.
Cei care se bucur de linite fac fapte
bune i prin aceasta ajung la cer. De
aceea, linitea se numete suprem.
Nu te luda n van cu tiina! Nu socoti
c n toate eti ntiul! i cere-le sfatul nu
doar nelepilor, Ci i nepricepuilor.
Stpna casei e sufletul casei. O cas
fr stpn e ca o pdure.
Nevasta bun muncete pentru tine ca
o slug; d sfaturi ca un sfetnic; e
frumoas ca zeia frumuseii; e linitit i
tenace ca pmntul; te hrnete ca o
mam i te desfat precum o hetair.
Nevasta bun - ase persoane ntr-una
singur.

Vorba bun rostit de cineva, dac n-o

urmezi, e la fel de nefolositoare ca floarea
minunat colorat, dar fr miros.
Vorba bun rostit de cineva, i pe
care o urmezi, e folositoare ca floarea
minunat i frumos mirositoare.

 Virtutea este de o sut de ori mai

preioas dect cea mai scump comoar.
Valoarea unui om se cunoate dup
moartea lui.
Adesea, cntarul seamn cu omul
de nimic: cnd se nal, cnd coboar.
Omul trebuie s munceasc; el se
simte ru cnd e inactiv. Omul slujete
omului - omul slujete banilor.
Omul care face ru i este siei
duman: cci singur se hrnete din
fructele rutii sale.
Prin aceea prin care omul percepe
imaginea, gustul, mirosul, sunetele i
atingerile de dragoste, el cunoate. Ce
mai rmne? Raiunea i inima. In inim
sunt o sut una artere, dar numai una
duce la cap. Cel care merge pe firul ei
obine nemurirea; ctre celelalte organe
i membre
ale corpului duc celelalte artere, dar
nici una dintre ele nu duce la nemurire.
Ce e hrzit s mi se ntmple,
aceea va fi. De nentors e cursul
ntmplrilor, datoria mea e s-l urmez.

Inima
celor
curai nu e nclinat spre fapte rele. ine
asta n minte i tinde ctre curenia
sufleteasc.
^

 Orice i s-ar spune, nu vorbi nimnui

cu aerul c n-ar avea dreptul s discute
cu tine.
Ce poate fi mai ru dect cntarul
fr precizie, greutile falsificate i
dect omul drept i cinstit preschimbat n
impostor?
Ce se numete suprem? Vntul sufl
adevr, soarele arunc raze de adevr,
adevrul este temeiul vorbirii, totul are la
temelie adevrul. De aceea, adevrul se
numete suprem. Zeii ating divinitatea
prin ascetism. Totul are la temelie
ascetismul. De aceea, ascetismul se
numete suprem.
Care e folosul tiinei pentru cel
lipsit de minte? La ce-i folosete oglinda
celui lipsit de ochi?
Care e folosul nvturii ndreptate
spre facerea de ru? La ce folosete
candela acoperit cu o oal?
Care e sensul nvturilor aceluia
care, studiind toate tiinele, i care,
ptrunzndu-le n esen, nu extrage din
ele niciun folos? Doar oboseala.
Ce poate face rufctorul aceluia
care are n mn sabia linitii? Cnd n foc
nu se arunc iarb, se stinge singur.

 Pentru a-i pstra prietenii, trebuie

s ieri. ase persoane nu-i in minte pe
cei care i-au ajutat odinioar: elevul, pe
profesor, fiul nsurat, pe mam, soul care
nu mai iubete, pe soie, cel care i-a
atins scopul, pe ajutorul lui, cel scpat
din hi, pe cluz, bolnavul, pe doctor.
Tinereea se duce ca un uvoi de
nestvilit. S ne bucurm aadar, cci
bucuria e partea muritorilor!

 Bias din Priene (642-577 .Hr.)

'Este prima figur, cea mai Bizar i
misterioas dintre cei apte nelepi ai
Greciei. !Nu i se cunoate biografia, s-au
pstrat doar fragmente cu informaii
modeste despre viaa sa. Se crede c Bias
a fost contemporan cu celebrul rege
Cresus i martor al cuceririi de ctre peri
a oraeCor din JZsia Mic.
n vremea aceea, ntre Samos i
(Priene se purta un rzboi de durat. n
btda de Ca (Drius, focuitorii din (Priene
au fost nfrni de miCesieni. (Bias s-a
depCasat Ca Samos i a reuit s rezoCve
confCictuCn
condiii
satisfctoare
pentru toate priCe. In acest feC,
aciuniCe
midtare
au
ncetat.
In
timpuCceCui
de-aCdoiCea
rzboi
mesenian, (Bias a rscumprat cteva
fetie dintre prizonierii Cuai de spartani,
Ce-a crescut ca pe propriiCe fiice i apoi
Ce-a trimis acas Ca prini, dndu-Ce
chiar i zestre. Ca puin timp dup
aceasta, pescarii atenieni au scos la mal
un tripod din bronz cu inscripia
neleptului". TatC uneia dintre fetie a
Cuat cuvntuC Ca adunarea poporuCui, a
povestit despre fapta bun afiCozofuCui

i a decCarat c neCeptuCnu poate fi

dect acesta, i anume (Bias. Jldunarea
poporuCui a fost de acord cu aceast
decCaraie i tripoduC i-a fost trimis.
(Bias, dup ce a citit inscripia de pe
tripod, a decCarat c neCeptuC este
zeuC JUpoCCo i nu a primit cadouC.
(Dup o vreme, n timpuC asediu Cui
regeCui Cidian JiCyattes, (Bias i-a saCvat
orauC nataCprintr-un vicCeug, n urma
cruia JiCyattes a ncHeia^u (Priene o
neCegere de pace.
(Fiind sftuit de neCeptuC (Bias,
regeCe Cidian Cresus a oprit pregtiriCe
pentru construirea uneifCote i a nceput
s susin reCaii de prietenie cu
Cocuitorii insuCeCor ionice.
Cnd (Priene a fost cucerit de peri,
muCi dintre Cocuitori au nceput s
prseasc n fug orauC, strduindu-se
s-i ia cu ei toate averiCe. (Doar (Bias
era foarte Cinitit. Cocuitorii orauCui au
fost
uimii
de
purtarea
caCm
afiCozofuCui i C-au ntrebat de ce nu ia
nimic cu sine, Ca care neCeptuC a
rspuns cu fraza Cui ceCebr: ,fot ce am,
eu port cu mine".

 Nu ncuraja nesbuina, iubete

chibzuin.
Cucerete prin convingere, nu prin
for.
Majoritatea e rea.
Cnd eti srac, ceart-i pe bogai
doar dac nu te-ai ndatorat prea tare.
Tot ce am, eu port cu mine.
Nu te grbi cnd vorbeti, graba e
semnul nebuniei.
mparte-i viaa astfel ca i cum ai
mai avea de trit i puin i mult.
La
tineree
f-i
provizii
de
nelepciune pentru btrnee, fiindc nu
exist avuie mai de pre.
Cnd se desfat omul? Cnd are un
ctig.
Cnd mai muli se apuc de-o
treab, nu-i a bine.
Autoritatea asupra poporului e mai
mare atunci cnd legea sperie la fel ca un
tiran.
Care este cel mai bun sfetnic?
Timpul.
E mai bine s lmureti o ceart
ntre doi dumani dect ntre doi prieteni,
fiindc se tie c dup aceasta unul dintre

prieteni i va deveni duman, iar unul

dintre dumani - prieten.
Cea mai bun cas e aceea n care
stpnul se poart la fel de liber, dup
cum o face i n afara ei - dup voia legii.
Iubete discernmntul.
La
ntrebarea:
Ce
ocupaie
ndrgete omul?", Bias a rspuns:
Ctigul uor". La ntrebarea:Ce este
greu?" Bias a rspuns: S supori cu
noblee
trecerea
la
mai
ru".
La
ntrebarea: Ce este omului plcut?" Bias
a rspuns Sperana".
Trebuie s te priveti n oglind, i
dac ari foarte bine, f fapte foarte
bune, iar dac ari ru, ndreapt-i
defectul de la natur printr-o purtare
cuviincioas.
Nu flecari: dac dai gre, o s
regrei.
Nu fi nici prost, nici ru.
Nu te grbi s te apuci de treab,
dar odat ce te-ai apucat, fii statornic.
Pe cel nevrednic nu-l luda c e
bogat.
Doar un suflet bolnav se poate simi
atras de cele imposibile i poate fi surd la
nenorocirea altuia.


Nefericit
e
acela care nu poate suporta nefericirea. m De pe urma conductorului lipsit de
minte ara nu are niciun folos.
Despre zei s spui c exist.
Cel care noat pe puntea corbiei,
nu se afl nici printre cei vii, nici printre
cei mori.
Cauza oricrui succes caut-o la zei,
i nu n tine nsui.
Puterea omului se trage de la
natur, tiina de a vorbi spre binele rii
vine din suflet i din discernmnt, iar
bogia e pentru muli rezultatul purei
ntmplri.
Ascult mai mult i vorbete cnd
se cuvine.
Gndete-te bine ce faci.
Cei ri sunt peste tot n majoritate.
Regele sau tiranul dobndete slav
cnd d primul exemplu de supunere n
faa legii.

Esop
(cea 640-cca 560 .Hr.)
nelept antic grec, autor de fabule.
S-a nscut n <Frigia. Cea mai mare
parte a vieii i-a petrecut-o ca sclav.

Tiind eRSerat, a fost trimis de Cresus ta

(Defi, unde a fost acuzat de Blasfemie i
aruncat de pe stnci. Eabuele safe, n
numr de peste 400, s-au pstrat pentru
muCt vreme transmise prin viu grai ca
exemple de nelepciune adnc, n
EvuliMediu au fost rspndite transpuneri
n proz ale compoziiilor lui 'Esop.
Recunotina - semnul sufletului
nobil.
n faa greutilor vieii trebuie s
te narmezi cu rbdare i cumptare, n
lume domnete rul.

Secolele Xn-VTI.Hr.

E de dou ori mai greu s supori

jignirea venit din partea acelor oameni
de la care te ateptai cel mai puin c te
vor jigni.
Mare sau mic, rul nu trebuie
svrit.
Se spune c Hilon l-ar fi ntrebat pe
Esop: Cu ce se ocup Zeus?" Esop a
rspuns: Le nal pe cele mici i le
coboar pe cele mari".
Pentru oamenii fericii, moartea nu
e nici pe departe o povar, ci o
binecuvntare.
Pentru
oameni,
munca
e
o
desftare. Omul ru va face ru,
indiferent de orice.
E greu ca omul ru s se fac bun,
i e uor ca cel bun s devin ru.
Dac banii sunt muli - nu te bucura,
dac sunt puini - nu te ntrista.
Dac cineva are noroc, nu-l invidia,
ci bucur-te cu el, fiindc astfel norocul
lui devine i al tu; invidiosul mai mult
ru i face.

Secolele Xn-VTI.Hr.

Dac un om se apuca de dou

lucruri opuse unul altuia, atunci unul din
ele n-o s-i reueasc.
Dac un lucru poate fi demonstrat
prin fapte, atunci nu are roSfcs faci
risip de cuvinte.
Dac nu poi evita moartea, cel
puin mori cu demnitate.
Triete cu ceea ce ai, iar prisosul
de astzi pstreaz-l pentru mine: mai
bine s druieti dumanilor, dect s
cereti de la prieteni.
De omul ru trebuie s te temi i s
te fereti.
E imposibil s-l ndrepi pe omul
ru; el se poate schimba la exterior, dar
nu i n purtri.
Adevrata comoar a oamenilor puterea de munc.
Prietenul adevrat la nevoie se
cunoate.
Fiecare om cu treaba lui i fiecare
treab la vremea ei.
Cnd nenorocirea se abate asupra
ta, privete n jur: sunt oameni a cror
soart e i mai grea dect a ta.
Cine se laud fa de cei care l
cunosc, se face de rs pe bun dreptate.

Secolele Xn-VTI.Hr.

Cu
blndee
obii
aproape
ntotdeauna mai mult, dect prin for
brut.
nelepii nu tiu s vorbeasc cu
regii: regilor trebuie s le vorbeti fie ct
se poate de puin, fie ct se poate de
plcut.
ngmfatul
i
ncpnatul
se
comport dup cum vrea, nu ascult de
sfaturile nimnui i devine repede victima
propriilor erori.
Nu tot timpul anului e var.
Nu te mprieteni cu cei care prefer
noii prieteni celor vechi. S tii: cum neau nelat pe noi din pricina noilor ivii, la
fel i vor nela i pe cei noi.
Nu trebui s caui nimic din ceea ce
nu-ti este dat de la natur.
S nu-i fie ruine s nvei la o
vrst naintat: mai bine s nvei mai
trziu, dect niciodat.

Secolele XH-VH .Hr.

Un crmuitor l-a ntrebat pe Esop de

ce nu merg bogaii la nelepi, ci invers.
Esop i-a rspuns: Pentru c nelepii
tiu ce le trebuie n via, iar bogaii nu altfel nu s-ar fi ngrijit de strngerea
avuiilor,
ci
de
acumularea
de
nelepciune".
Ambiia neobosit ntunec mintea
omului i el nu mai vede pericolele care l
amenin.
De regi fie nu te apropii deloc, fie le
spui doar ce le e pe plac.
Trei calamiti exist: focul, femeia
i marea.
Cu o floare nu se face primvar.
E vai -amar de oameni cnd fiecare
ncepe s cear ce i se cuvine.
Relaia cu statul trebuie s fie ca i
cu focul: nici prea aproape, ca s nu te
arzi, nici prea departe, ca s nu nghei.
Fii bun cu nevasta ca s nu-i
doreasc s cunoasc i alt brbat.
Cea mai nefast dintre pasiuni este
lcomia, fiindc l face pe om nechibzuit,
obligndu-l s lase deoparte pe cele

Secolele XH-VH .Hr.

sigure i s se repead dup cele

nesigure.
Nu privi la cum art, ci la cum
gndesc. Nu ntotdeauna cef "slut e i
prost.
Strduiete-te s fii cu minte, i nu
bogat, fiindc bogia o poi pierde, dar
chibzuin va fi mereu cu tine.
Strduii-v s adugai frumuseii
caliti care dureaz.
Pasiunile sunt vtmtoare, fiindc
ele l orbesc pe om.
Frica l face pe om s cad din lac n
pu.
Soarta e schimbtoare i adesea se
schimb n mai ru.
Aceia pe care te bazezi pot muri, iar
aceia de care te fereti te pot salva.
Ucigai nu sunt cei care fac
pumnale, ci cei care se folosesc de
tiurile lor; la fel, pe mine nu clevetitorii
m vorbesc de ru, ci tu, dac te
folosete de clevetirea lor.
Un catr lidian i vzu imaginea n
apa rului i se bucur de ct e de mare i
frumos; porni n galop, scuturndu-i
coama, asemenea unui cal. Dar imediat i
aminti c se trage dintr-un mgar i se

Secolele XH-VH .Hr.

opri pentru o clip din goan i-i potoli

trufia i nfumurarea.
Lupul a vzut cum pstorii mncau
o oaie, s-a apropiat i a zis: Dac a fi
fcut eu aa ceva, ct glgie ai fi
fcut!"
Trebuie s nvei att din greelile
proprii, ct i din ale celorlali.
Stpnul l trimise pe Esop la
moar. Esop a ntrebat: De ce m trimii
acolo?" Acela a rspuns: Ca s ai un rost
pe lume". Atunci de ce, a ntrebat Esop,
nu-i trimii acolo copiii?"
Convingerea e deseori mai eficace
dect fora.
Esop a spus unui om frumos, dar
desfrnat: Poate c te mbraci tu
frumos, dar te dezbraci fr gust".
Esop a fost ntrebat ce anume este
cel mai tare n om. Raiunea", a rspuns
el.

 Hesiod
(ntre sec. al VUI-lea i al VH-lea
.Hr.)
(Poet i gnditor antic grec.
S-au pstrat n totadtate poemele
sale didactice 'Munci i zifo i TeoQonia
((Panteomif divinitifor eforie), n care
se reflect concepia despre lume a
grecilor din epoca formrii societii
mprite pe clase. In primul poem,
nfieaz atmosfera social n care
triau
ranii
aflai
sub
dominaia
aristocraiei. JAstfel, introduce ideea de
dreptate ca principiu etic suprem i
glorific munca drept temelie a vieii.
'Mai mult dect att, aici se conin
proverbe i parabole. TeoQonia reprezint
o anticipare a filozofiei greceti antice,
prima ncercare de sistematizare nu
numai a genealogiei zeilor, dar i a
istoriei genezei lumii. (Poemulse ncheie
cu genealogia eroilor greci, iniiind
direcia genealogic n literatur antic
greceasc.

> Nevast s-i aduci n cas Cnd

anii i s-au mplinit. Sub treizeci nu te
grbi, Dar nici prea-n vrst s nu fii...


Ia
aminte
la
toate,
^
S nu te-nsori spre hazul vecinilor.
Nevasta vrednic e mai preioas
dect orice pe lume...
Fii contient de timp.
> Cu adevrat e vrednic acela care
a reuit s-i foloseasc vremea cu folos!
Cel care trgneaz se va lupta
nencetat cu nenorocirile, toat viaa.
Vorba repetat de popor nu dispare
cu totul.

Hilon din Sparta (596-528 .Hr.)

Unul dintre cei apte nelepi greci.
A fost primul efor ales n Colegiul
celor cinci efori" - organul cel mai
important al statului. (Diogene Caertios
spunea c Hilon a conferit Colegiului" o
putere egal cu cea a regelui.
(previziunea lui Hilon i-a adus o
glorie postum nsemnat. Hilon spunea
despre insula %ythira, care se afla lng
malurile Caconiei, c ar fi mai bine pentru
spartani dac aceasta s-ar scufunda n
mare. Hilon presimea o ameninare
permanent la adresa Spartei din partea
acestei insule. Viitorul a demonstrat c

temerile lui nu erau nentemeiate. Mai

nti, exilatul spartan (Demarat l-a sftuit
pe Xerxes s stabileasc aici un punct de
oprire pentru corbii, dar regele i-a
refuzat sfatul. Mai trziu, n timpul
rzboiului pe loponeziac, Nips a cucerit
aceast insul i a instalat aici o
garnizoan atenian. (De pe aceast
insul, atenienii au pricinuit spartanilor
multe pierderi. Se povestete c, odat,
Solon a ntrebat n ce condiii poate
dobndi regele sau tiranul mai mult
glorie. (Pitta^ps a rspuns: Jltunci cnd
supuii ajung s se team nu de el, ci
pentru el". Iar Hilon a rspuns astfel la
aceast ntrebare: Treaba crmuitorului
nu e s se gndeasc la cele muritoare, ci
la cele nemuritoare".

Serbeaz-ti nunta fr fast.

ntrebare: Care cas e cea mai
important?" Hilon: Casa care seamn
cu oraul crmuit de rege."
ntrebare: Ce i deosebete pe
oamenii educai de cei needucai?" Hilon:
Speranele promitoare".
ntrebare: Ce e cel mai greu?"
Hilon: S pstrezi un secret. S-i

ntrebuinezi cum se cuvine timpul liber.

S supori o jignire".
S nu crezi n ghicit.
Preuiete timpul.
Virtutea const n faptul c poi, cu
ajutorul discernmntului, s prevezi
viitorul.
Dup fapt i rsplat.
Supune-te legilor.
La prietenii nefericii grbete-te
mai tare dect la cei fericii.
Cnd fratele lui Hilon s-a suprat pe
el pentru c a devenit efor, acesta i-a
rspuns: Aceasta e fiindc eu pot ndura
nedreptatea, iar tu nu".
Cnd vorbeti, nu da din mini acesta e semn de nebunit
Cine e puternic s fie i bun, ca s
fie respectat i nu temut.
Mai bine s pierzi, dect s ai un
ctig ru: de pe urma primei, suferi o
dat, de pe urma celei de-a doua - pentru
totdeauna.
E mai bun statul n care mai muli
ascult de legi i mai puini de oratori.
Nu-i huli pe cei mori. Respect
btrneea. Ai singur grij de tine.
Nu-i dori ceva peste puteri.

 Aurul se ncearc pe piatr - nu

exist verificare mai bun. Cu ajutorul
aurului se vede diferena dintre cei
vrednici i cei nevrednici.
Nu-i vorbi aproapele de ru, s nauzi ceva ce nu te-ar bucura.
Nu te grbi la drum.
Bucur-te de linite.
Fii cumptat la vorb, mai ales la
butur.
n propria cas nvei cel mai bine
s fii stpn.
S nu rzi de nenorocirea altuia.
Nu vorbi nainte s gndeti.

Homer
(ntre sec. al XH-lea i al Vll-lea
.Hr.)
(Poet antic grec legendar, autor al
Itiadei i al Odiseii. (Rapsod cltor orb.
Cu privire la datele vieii lui Homer,
cercettorii au naintat opinii diferite:
ncepnd cu secolul al Xll-lea .Hr. (dup
rzboiul troian) i terminnd cu secolul al
Vll-lea .Hr.
apte orae i disput statutul de
patrie a lui Homer: Smirna, Chios,
Colofon, (Pilos, Argos, Itacca i Jltena", se

spune ntr-o epigram greceasc.

realitate, lista acestor orae

Secolele XH-VTI .Hr.

e mult mai Cung. A circuCat o

Cegend extrem de rspndit despre o
ntrecere poetic ntre Tfomer si Hesiod.
(Dup
cum
presupune
majoritatea
cercettorilor, poemeCe Homerice au fost
create n Asia Mic, n Ionia n secoCuC aC
VlII-Cea
.Hr.
pe
Saza
CegendeCor
mitoCogice despre rzboiul troian. Lui
Odomeri-au fost atribuite n antichitate i
aCte opere, precum 33 de imnuri,
poemeCe comice Margites, (Rzboiul
dintre oareci i broate i aCteCe.
(PoemeCe Cui Homer sunt considerate un
tezaur de cunoatere, incCusiv din
perspectiv istoric i geografic.

> Zeul l afl pe cel vinovat.

E o vreme pentru orice: o vreme
potrivit
pentru
discuii,
o
vreme
potrivit pentru linite.
Limba omului e mldioas; ea
poart stiluri din abunden.
Prostul afl doar ce este terminat.
Aerul de acas e dulce.

 Pe
femeie
tcerea
o
nfrumuseeaz.
Dup cum vorbeti, aa vei primi i
rspuns.
Nu ncerca s fii de ajutor dac nu
eti dorit.
Nu e nimic mai ru dect s
rtceti pe meleaguri strine.
Despre unele se cuvine s vorbeti,
despre altele s taci.
Ce e plcut e trector.
Munca ncheiat trezete plcere.
Ce e terminat i prostul nelege.
Eu - ie, tu - mie.

Periandru din Corint (666-586 .Hr.)

Unul dintre cei apte nelepi antici
greci. JA condus Corintulvreme de 40 de
ani. JA continuat podtica tatCui su,
CripseCCes,
ndreptat
mpotriva
aristocraiei ereditare. A introdus baterea
monedei sub autoritatea statuCui, taxeCe
vamaCe, a desfurat un program vast de
construcii, a ridicat edificii arhitectonice
impresionante. n vremea Cui, au fost
Cichidate rmieCe gentidce, au fost
create tribunaCe teritoriaCe i o armat
de mercenari. JA. introdus controCuC

asupra venituriCor popuCaiei, interdicia

adunriCor
n
grupuri
n
piee,
organizarea
de
cantine
sociaCe
i
srbtori fastuoase; a introdus o Cege
mpotriva CuxuCui.
Fii gata s mori pentru ar.
Fii msurat n fericire i chibzuit n
nefericire.
>
Ateapt
vremea
favorabil.
Dac ai fcut o greeal, ndreapt-o.
Fii statornic cu prietenii, chiar i n
nefericire.
Cine vrea s crmuiasc n
linite, s se apere nu cu cai, ci cu
dragostea tuturor.

Secolele XH-W .Hr.

Lcomia de bani e dezgusttoare.

Fiind ntrebat de ce continu s
rmn conductor, Periandru rspuns:
Pentru c abdicarea e la fel de
periculoas ca detronarea".
S pedepseti nu doar fapta, ci i
intenia.
Crmuirea cu ajutorul poporului e
mai bun dect tirania.
Desftarea e trectoare - cinstea
nemuritoare.
Ascunde-i nefericirea ca s nu-i
bucuri dumanii.
Nu trebuie s faci nimic de dragul
banilor.

Chibzuiete totul din vreme. *t*

Nechibzuina e duntoare.
Linitea e minunat.
Nu dezvlui ce-i secret.
n exerciiu st totul.
Care este temeiul tuturor? Timpul.

Ce este cel mai

de pre? Bunul sim.
^
Ce este libertatea? O contiin
curat.

Secolele XH-W .Hr.

ndeplinete ce-ai promis.

Solon din Atena (cea 638-558 .Hr.)

Filozof antic, poet grec. Unul dintre
cei apte nefepi. I-a mobilizat pe
atenieni n rzboiul cu megaricii pentru
insuCa SaCamina i a condus nemijlocit
armatefe.
(Rzboiuls-a
terminat
cu
victoria atenienitor. n toiuf revoftefor
popuCare care s-au desfurat n Atena,
strnite de dominaia CatifundiariCor
eupatrizi, a fost aCes mediator i
arhonte, i nzestrat cu autoritatea de a
introduce reformeCe necesare. A anuCat
toate
datoriife,
indiferent
de
statutulpersoanei. Att introducerea de
ctre Soton a unei noi forme statafe,
democratice,
ct
i
a
aftor
Cegi
(mprirea ceteniCor n patru cCase)
au
servit
drept
baz
a
evoCuiei
uCterioare a democraiei ateniene. i-a
petrecut cea mai mare parte a vieii n
cCtorii.

n chestiunile importante nu poi

fi pe placul tuturor.

Secolele XH-W .Hr.

Legile sunt ca pnza de pianjen:

pe cel slab l ncurc, iar cel puternic
trece prin ele.
t* Cine este temut de cei muli, de
muli are s se team.
Mai mult dect orice mi place s
triesc n democraie.
Tcerea d for cuvntului, iar
oportunitatea hrnete tcerea.
Superiorul
prins
beat
trebuie
condamnat la moarte.
Nu exagera niciodat.
Bogia duce la mbuibare, iar
mbuibarea la obrznicie.
nainte de a porunci, nva s te
supui.

Secolele

XII-VII

.Hr.

Vorba este imaginea faptei.

Nu da sfaturi plcute tuturor, ci
utile tuturor.
Cnd ceri altora rspuns, s dai i
tu socoteal. Rege e acela care e mai
puternic dect toi.

Tales din Milet (625-547 .Hr.)

Unul dintre cei apte nelepi greci.
tia s prezic ecdpseCe de soare, a
msurat nlimea piramidelor greceti pe
baza
umbreCor
Cor.
(Potrivit
fui
J&ristotet, Tales este primul filozofgrec i
ionian. n cmpul tui de interese s-au
aflat problemele naturii. A identificat apa
ca fiind elementul material primar al
tuturor fenomenelor i lucrurilor. A fcut
primul pas pe calea formrii n filozofia
antic a ideii de arche" - cauza material
a tuturor celor existente, punnd astfel
bazele trecerii de la gndirea mitologic
la gndirea tiinific. (Potrivit tui Tales,
din ap s-a nscut i continu s se nasc
tot ceea ce exist, totul se transform n
ap, i, n definitiv, totul este ap. Zeul,
potrivit
tui
Tales,
este
raiunea

Secolele

XII-VII

.Hr.

Cosmosului, iar Vniversut este nsufleit

i plin de zei. Cui Tales i se atribuie i
panpsifiismul,
care
i
completeaz
concepia
despre
lume
n
tradiia
reprezentrilor antice egiptene despre
crearea discului pmntesc din oceanul
primordial mpreun cu suflarea vieii".
Viaa, potrivit tui Tales, presupune hran
i suflare: aceste funcii le ndeplinesc
apa i impulsul divin iniiatpsyche".
Lucrrile sate (Despre rotaia soaretui i
espre echinociu nu s-au pstrat.

Cum poi ndura cel mai uor

nenorocirile? Dac i vezi dumanii ntr-o
situaie mai rea ca a ta.
Cine e fericit? Acela care e sntos
la trup, nzestrat cu linite n suflet i
care-i desvrete talentul.
Nu la suprafa trebuie s te
nfrumuseezi, ci n adncul sufletul.
Afirmaia c timpul e mai btrn
dect toi nu e adevrat. Cci timpul
este i trecut, i prezent i viitor, iar acel
timp care pentru noi este viitor, fr
ndoial, este mai tnr dect oamenii i
lucrurile de astzi.
Ignorana e o povar grea.

Secolele

XII-VII

.Hr.

Povuiete i nva doar binele.

Aceia care pctuiesc nu se pot
ascunde de privirea Zeului i nici mcar
gndurile nu i le pot ascunde de el.
Ce e mai mare ca toate? Spaiul
care i cuprinde pe toi.
Ce e mai rapid ca toate? Mai rapid
dect toate e raiunea, ea pe toate le
ntrece.
Ce e mai nelept dect toate?
Timpul, fiindc el singur i cuprinde pe
toi.
Ce e uor? S dai altora sfaturi.
Ce e mai minunat dect toate?
Lumea (cosmosul), fiindc ea e creaia
Zeului. Ce e comun pentru toi? Sperana.
Ea exist i la cei care nu mai au nimic. Ce
e mai puternic ca toate? Necesitatea,
fiindc domnete asupra tuturor. Ce e
greu? S te cunoti pe tine nsui.

 Anaharsis (638-559 .Hr)

IneCept scit, sosit n Cjrecia n
vremea Cui SoCon mpreun cu prietenul
su Toxaricom. I se atribuie inventarea
roii olarului, a ancorei i ajocuCui de
tabCe. JA cCtorit muCt. Jl fost ucis
defrateCe su, Sautios.
Vita-de-vie
d
trei
roade:
ciorchinele desftrii, ciorchinele beiei i
ciorchinele dezgustului.
Omul ru seamn cu crbunele:
dac nu te arde, te murdrete.
Mai bine s ai un singur prieten de
pre, dect muli i lipsii de valoare.
Care corbii sunt cele mai sigure?"
a fost ntrebat Anaharsis. El a rspuns:
Cele trase la mal."
Fiind ntrebat cum s nu devii beiv,
el rspunse: S-i imaginezi un beiv n
toat urenia lui".

La ntrebarea care sunt mai muli,

cei vii sau cei mori, el rspunse cu o

ntrebare: Dar pe cei care noat unde

s-i socotesc?"
La ntrebarea ce are omul bun i ru
n acelai timp, Anaharsis a rspuns:
Limba".
Prima cup ine de sete, a doua
aduce bucurie, a treia, desftare, iar a
patra, nebunie.
Piaa este un loc special unde
oamenii se pot nela i fura unul pe altul.
Uimitor cum la nceputul ospului
se bea din cupe mici, apoi, cu burta plin,
din cupe mari.
Aflnd c grosimea scndurilor din
care se face o corabie e de patru degete,
Anaharsis a spus c marinarii navigheaz
la patru degete de moarte.

Cleobulos din Lindos (538-470 .Hr.)

A fost unul dintre cei apte nelepi
antici greci. S-a fcut remarcat prin for
fizic i frumusee. A compus ghicitori i
cntece. (Din pcate, n prezent, operele
lui nu mai exist. J3 devenit celebru
datorit cugetrilor sale. <Ele au fost
spate n tblie de piatr i pe
frontoanele templelor greceti, mai cu
seam la (De fi.

 Nu te umfla n pene la fericire i nu

te umili n nenorocire.
E n firea virtuii, nu i a viciului, s
fug de nedreptate.
Mrit-i fiicele dup vrst cnd
nc sunt fecioare, i dup minte cnd
sunt deja femei.
Ia-i nevast pe msur.
S-i plac mai mult s asculi,
dect s vorbeti.
Stpnete desftarea.
Nu rde pe seama celor caraghioi
c-i vor deveni dumani.

 Nu-i dispreui pe cei sraci.

Trebuie s asculi, dar nu s tragi cu
urechea.
nva
s
supori
cu
noblee
vicisitudinile sorii.
Nu te mngia i nici nu te certa cu
nevasta de fa cu lumea: prima e semn
de prostie, a doua de nebunie.
Nu svri nimic prin for.

Confucius (55l-479 .Hr.)

(provenea dintr-o famide de seam
care i-a pierdut averile i i-a petrecut
cea mai mare parte a vieii n regatuC Lu.
In tineree a fost funcionar i uCterior a
nfiinat prima scoat particular din
China. Concepia lui Confucius este
coninut n cartea (Discuii i cugetri
(Lun <Yu) care reprezint nsemnrile
cugetrilor sate i a discuiilor avute cu
elevii
i
discipolii
si.
Conceptul
fundamental al nvturii tui este jen"
(umanism") - totalitatea relaiilor etice
i sociale dintre oameni, Bazate pe
consideraie i respect fa de naintai,
fa de cei mai n vrst sau aflai pe o
treapt social mai nalt, supunere fa
de stat etc. In enunurile tui Confucius

este reflectat orientarea aristocratic a

nvturii sate. <Et fyunea de-o manier
fundamentat
pe
BrBaii
noBiti
oamenilor simpli: primii erau chemai s-i
conduc pe ceilali i s te serveasc
drept exemplu. Cnd confucianismul a
devenit doctrin predominant (dup
anul 136 tOdr.), filozoful a fost proclamat
nvtorul celor o mie de generaii", iar
cultul su s-a meninut pn n anul 1911.
mBinarea
ideatic
a
tradiionalismului
i
a
imperativului
rspunderii individuale a fiecruia pentru
starea de lucruri din lume i-a gsit din
perspectiv istoric o productivitate
formidaBit. Aceast nvtur a devenit
n realitate temeiul specific al modului de
via chinez, modelnd n multe aspecte
nfiarea unic a civilizaiei chineze.
Opere: Lun
((Discuii i cugetri)
i Cartea cntrilor (culegere i redactare
de texte).
Oamenii nobili triesc n nelegere
cu ceilali oameni, dar nu se conduc dup
ei, oamenii fr valoare se conduc dup
ceilali, dar nu triesc n nelegere cu ei.
Brbatul nobil se gndete la Cale,
i nu la mncare. Cnd oamenii duc

animalele la pscut, o fac de frica foamei.

Cnd merg la coal, o fac din dorina de
a nva s scrie o plngere. Brbatul
nobil se preocup de Cale, i nu de
bogie.
Brbatul nobil seamn cu un
clopot: dac nu bai n el, nu sun.
(Aceasta se interpreteaz ca refuz de a
deschide gura, pn ce superiorul nu te
ntreab direct despre un lucru anume.)
Fii severi cu voi niv i blnzi cu
ceilali. Astfel, v ferii de antipatia
oamenilor.
In vechime, oamenii nvau s se
autodesvreasc. Astzi, se nva s-i
impresionezi pe ceilali.
A avea stpnire de sine ca s-i
respeci pe ceilali ca pe sine nsui i s
te pori cu ei aa cum ai dori ca ei s se
poarte cu tine - iat ce este arta omeniei.

 n ara n care domnete ordinea, fii

curajos i n ce faci, i n ce vorbeti, n
ara n care nu domnete ordinea, fii
curajos n ce faci, dar ai grij ce vorbeti.
Gloria cea mai mare o au nu acei
care nu greesc niciodat, ci acei care
tiu s se ridice de fiecare dat cnd cad.
Prostul se plnge c nu-l cunoate
lumea, iar neleptul, din contra, se
plnge c nu-i cunoate pe oameni.
Pentru oameni, oamenia e mai
important dect apa i focul. Am vzut
cum oamenii care au czut n ap i n foc
au murit. Dar nu am vzut ca oamenii
care se conduc dup legile omeniei s fi
murit.
Virtutea nu rmne singur. I se vor
gsi cu siguran vecini.
E deajuns ca vorbele s exprime un
sens.

Omul vrednic nu merge pe urmele

altor oameni.

 Singura greeal adevrat: s nu-i

corectezi greelile.

Dac omul nu
este nzestrat cu omenie, ce s mai
vorbim
de
etic
i
de
muzic?
^
A ti ce trebuie s faci i s nu faci
asta e cea mai rea form de laitate.
Oricine poate deveni nobil. Trebuie
doar s vrea s devin.
Aa cum pe cer nu pot exista doi
sori, la fel poporul nu poate avea doi
conductori.
Cnd bogia se concentreaz ntr-o
singur mn, poporul se mprtie. Cnd
bogia se mparte, poporul se adun.
Cnd vezi un om bun, strduiete-te
s-l
ntreci;
cnd
vezi
unul
ru,
cerceteaz-i inima.
Mai bine s arzi o lumnare mic,
dect s blestemi ntunericul.
Ferii-v s facei ceea ce, mai
devreme sau mai trziu, vei regreta.
S plteti rului cu bine e o
absurditate. Cu ce plteti atunci binele?
Adevrata buntate provine din
inima omului. Toi oamenii se nasc buni.
Cnd principiile se deosebesc, nu
poi gsi un limbaj comun.

 Cinci
lucruri
definesc
virtutea
absolut:
seriozitatea,
generozitatea
sufletului,
sinceritatea,
srguina
i
buntatea.
Mijlocul este locul cel mai apropiat
de nelepciune; a nu ajunge la el e
acelai lucru cu a-l depi.
Nu am vzut niciun om absolut
nelept. Suficient e s vezi un om nobil.
Nu am vzut niciun om bun. Suficient e s
vezi un om consecvent.
Iat care e relaia dintre conductor
i popor: mpratul e vizitiul, funcionarii
i legile sunt zbala i hurile, iar
poporul - calul. Ca s mni caii bine,
trebuie s le pui corect zbala, s ii
hurile drept, trebuie s potriveti fora
cailor i s urmreti c cei din urm
alearg coordonat, n aceste condiii,
conductorul nu are nevoie s scoat
niciun sunet, nici

 s plesneasc din huri i nici s-i

ndemne cu vorba - caii vor alerga singuri.
Trasul cu arcul ne nva cum
trebuie s cutm adevrul. Cnd arcaul
d gre, el nu d vina pe alii, ci caut
cauza n el nsui.
Cel care pzete avutul altor
oameni i-l pzete i pe al su.
Cel care e moralmente nzestrat,
tie negreit s vorbeasc frumos.
Acela care tinde s cunoasc calea
cea dreapt, dar se mbrac nengrijit i
se hrnete prost, nu e demn de interes.
Acela care pn la patruzeci de ani
trezete doar antipatie e un om terminat.
Acela care, aplecndu-se asupra
celor vechi, e capabil s descopere ceva
nou, e demn s fie nvtor.
S mori de foame e o ntmplare
nensemnat, dar s-i pierzi morala e o
nenorocire.
Omul sporete Calea, nu Calea l
sporete pe Om. La vrsta de 15 ani miam ndreptat gndurile ctre nvtur;
la cea de 30, m-am format; la 40, nu mai
aveam ndoieli; la 50, am aflat Mersul
Cerului; la 6$ am devenit umil; la 70,

urmndu-mi
ndemnul
inimii,
n-am
ntrecut msura.
Odat, Confucius a vzut o femeie
plngnd i a ntrebat-o care i este
amrciunea. Ea i-a zis c un tigru i-a
sfiat toi apropiaii, unul dup altul.
De ce nu pleci din locurile astea?" s-a
mirat
neleptul.
In
alte
locuri,
crmuitorii asupresc poporul", rspunse
femeia. Vedei, a spus atunci Confucius
elevilor, un tiran sngeros e mai de temut
pentru om dect un animal feroce."
Exist nemurire?" a fost ntrebat
Confucius. Noi nu tim ce este viaa,
cum am putea aadar ti ce este
moartea?" a rspuns el.
Exist vreun cuvnt cu ajutorul
cruia ne-am putea conduce viaa?" a fost
ntrebat Confucius. Da, este, a rspuns
el. ngduina."

Epimenide (cea 630-572 .Hr.)

Vnul dintre cei apte nelepi antici
greci; prezictor i poet semilegendar.
S-a nscut n insula Creta. Cegenda
spune c n copilrie, pe cnd ptea ode,
a adormit ntr-o peter i a dormit
patruzeci de ani. (Dup ce s-a trezit, a

simit o atracie pentru activitatea

sacerdotal i pentru creaia poetic. I se
atribuie purificarea Atenei de crimele
svrite la altare n timpulaa-numitei
rscoale a luiHilon din Atena, salvarea
Atenei de la epidemia de cium, precum
i nlarea templului Eumenidelor. Este
considerat autorul unor poeme epice
despre
originea
zeilor,
constructorulcorbiei Argos i iniiatorul
cltoriei lui Iason i al argonauilor.
Dac cineva minte i singur afirm
c minte, oare minte el n cazul acesta
sau spune adevrul?
Prezictorilor nu le este cunoscut
dect ce s-a petrecut deja.
Eschil (525-456 .Hr.)
(Dramaturg grec, unuCdintre cei
trei mari tragici atenieni ai secoCuCui
aCV-Cea .Hr. (DateCe despre viaa Cui
EschiC provin n principat din biografia
care i prefaeaz tragedide ntr-un
manuscris din secoCuCuC aC Xl-Cea. (De
acoCo aflm c EschiC s-a nscut n
anul525 .'Kr., ta ECefsina, iar tatC su
era Ephorion, care aparinea vechii
aristocraii ateniene, eupatriziCor. EschiC
s-a Cuptat cu perii Ca Marathon (acest

fapt este menionat cu mndrie n

epitafulsu) i se presupune c a Cuat
parte i Ca btda de Ca SaCamina,
ntruct
reCatarea
despre
aceast
btCie din (Perii pare s aparin unui
martor ocuCar. EscfiiC a participat pentru
prima dat Ca competiia tragiciCor
aproximativ
n
anul500
.'Kr.,
darprimuCpremiu a reuit s-Cctige
abia n 484 .Hr. Mai trziu, EscfiiC a
ocupat primuCCoc de celpuin 13 ori.
Atenienii apreciau foarte muCt opereCe
Cui. (De aceasta ne putem da seama,
fiindc dup moartea Cui EscfiiC a fost
Cuat hotrrea ca oricine dorete s
fac un spectacoC dup o pies a Cui s
primeasc coruC" din partea autoritiCor
(adic s primeasc aprobarea de a
reface
montarea
spectacoCuCui
n
vremea srbtordor dionisiace). EschiCa
cCtorit de cteva ori n SiciCia,
montndu-i
acoCo
pieseCe,
iar
n
anuC476 .Hr. a scris tragedia (Etneete, n
cinstea ntemeierii orauCui Etna de ctre
Hieron
I,
conductoruC
de
atunci
alSiracuzei. Informaia potrivit creia
EschiC ar fi prsit Atena n 468 .Hr.,
pentru c C-arfi revoCtat succesuC mai

tnruCui
su
rivaCSofocCe,
este
mai^egrab neadevrat. Oricum, n
anuC 467 .Hr., EschiC se afla iari n
Atena, Ca montarea noii saCe tragedii
apte contra Tebei, iar n 458 .Hr., a
capodoperei saCe Orestia - singura
triCogie greac ajuns integraipn Ca
noi. EschiCa murit Ca CjeCa, n SiciCia, n
anul 456 .Hr.
Ca toi tragicii de pn Ca SofocCe,
juca singur roCuriCe din pieseCe saCe,
dar angaja i actori profesioniti. Se
consider c opera Cui EschiC reprezint
o etap extrem de important n evoCuia
dramei prin introducerea n aciune a
ceCui de-aCdodea actor.
EschiC i grupa tragediiCe n
triCogii dedicate unei teme unice. Se
crede c EschiC a fost autoruC a nouzeci
de drame, dintre care ne sunt cunoscute
denumiriCe a aptezeci i nou, dintre
eCe fcnd parte (perii, (prometeu
nlnuit,
apte
contra
Hebei
i
<Rugdtoarefe.
Flecarul e lovit cu biciul dublu.
Dac
puterea
se
unete
cu
dreptatea, ce poate fi mai presus de
aceast unire?

 Fericitului i vine uor s-l nvee pe

cel nenorocit.
Iubirea e, de poi numi iubire

Capriciul
nebunesc al voii femeieti, *
Mai aprig ca ciuma, mai rea dect
furtuna.
nelept nu e acela care tie multe,
ci acela ale crui cunotine sunt
folositoare.
Tonul
nu-l
ridicai,
povestea
spunei-o
Fr de grab. De-o linite sobr
V fie chipurile i privirea pline.
De neinvidiat e soarta aceluia pe
care nimeni nu-l invidiaz.
Necesitatea nu poate fi biruit.
Legtura de rudenie i prietenia
sunt fora suprem.
Odat ce-ai nfptuit ceva, rspunde
pentru faptele tale.
V spun deschis: i ursc pe zei.
Cstoria
prin
constrngere
e
groaznic.
Un prost norocos e o mare pacoste.
Chiar dac-mi este mie greu, nu e
un motiv
S fac pe cineva s sufere.


Heraclit din Efes (cea 535-475 .Hr.)
Filozof antic grec, unul dintre cei
mai de seam reprezentani ai colii
filozqfice ioniene. Considera ca originea
tuturor lucrurilor este focul. Creatorul
viziunii potrivit creia totul este n
permanent schimbare, al nvturii
despre Logos"pe care l nelegea ca
zeu, destin", necesitate" i venicie".
i aparine celebra formul Nu te poi
sclda de dou ori n aceeai ap a unui
ru". Alturi de Pitagora i de Parmenide,
Heraclit a pus bazele filozofiei antice i
europene. Heraclit privea la lucruri ca la o
tain, o enigm. Nscut n cetatea 'Efes,
el aparinea unei familii aristocratice
strvechi
care
descindea
din
ntemeietorul
Efesului,
Andro^los.
(Datorit originii sale, se bucura de o
serie de privilegii regeh" i de o nalt
funcie sacerdotal motenit, n templul
zeiei Artemis din Efes. Eilozoful nu
participa la viaa social, renunnd la
toate titlurile i pronunndu-se n chip
negativ i cu asprime mpotriva regimului
din cetate i raportndu-se cu dispre ta
mulime".

 Principala lucrare a filozofului este

(Despre natur i s-a pstrat sub form
de fragmente. Ea este format din trei
pri: despre natur, despre stat i
despre
zei
i
se
remarc
prin
originalitatea, expresivitatea i caracterul
aforistic al limbii. Ideea de baz este
aceea c n natur nimic nu este
neschimbtor, asemenea apei unui ru, n
care nu te poi sclda de dou ori. Totul
se transform permanent n altceva,
schimbndu-i starea. Pentru Heraclit,
expresia
simbolic
a
transformrii
generale este focul. Focul reprezint o
permanent autodistrugere, el triete
prin aceea c moare. Heraclit a introdus
un concept filozofic nou, logos" cuvntul, nelegnd prin acest principiu
unitatea raionat care ordoneaz lumea
cu
ajutorul
contrariilor
elementare.
Contrariile
se
afl
ntr-o
lupt
permanent,
dnd
natere
la
noi
fenomene (discordia este tatl tuturor
lucrurilor"). (Raiunea uman i logosul
au aceeai natur, dar logosul este venic
i conduce universul din care face parte i
omul. Tradiia a pstrat imaginea tui
Heraclit ca nelept singuratic, cu dispre

fa de oameni (i fa de cei care se

considerau nelepi), din pricin c
acetia nu tiu ce vorbesc i ce fac.
Cugetrile sate seamn adesea cu
ghicitorile populare sau cu formulele unui
oracol care, dup cum credea Heraclit
...nici nu vorbete, nici nu tinuiete, ci
face semne". Se presupune c Heraclit ia conceput intenionat scrierea n chip
obscur i a dat-o n pstrare templului tui
Artemis, ca i cum ar fi dorit s o
fereasc
de
ignorana
mulimii.
Cugetrile lui Heraclit au o construcie
ndelung gndit, o poetic anume. Ele
sunt pline de aliteraii, de jocuri de
cuvinte,
caracteristice
structurii
discursului interior adresat nu att altora
ct sie nsui, un discurs pe cate de a se
ntoarce n ambiana tcerii celui care
gndete.
A fi, potrivit lui Heraclit, nseamn a
deveni n permanen, a trece dintr-o
form n alta, a se nnoi, asemenea rului
care poart mereu ape noi.
O
alt
metafor
a
fiinei
o
reprezint, potrivit tui Heraclit, arderea,
focul. Tiina unic devine prin ardere
multiplicitatea lucrurilor existente, dar se

stinge n acestea, ta fel cum lucrurile

existente se readun prin ardere n
unicitatea fiinei elementare. i nc o
metafor este jocul: de fiecare dat o
nou partid a aceluiai joc.

Secolul al VI-lea .Hr.

. Secolul al Vl-lea .Hr.,

Tututor oamenilor le este proprie

autocunoaterea i gndirea.
Discordia
este
tatl
tuturor
lucrurilor.
Ochii sunt martori mai de ncredere
dect urechile.
Sufletul celui adormit seamn cu
pianjenul n mijlocul plasei sale, el se
ndreapt imediat ctre partea rnit a
corpului, iar omul se trezete.
Dac orbul ar fi ntrebat ce este
vederea, el ar rspunde c orbirea.
Uneori chiar i o grmad de gunoi
aruncat la ntmplare poate duce la ceva
minunat.
Chiar i cnd toate dorinele
oamenilor se mplinesc, acetia nu devin
mai buni.
Cnd trim, sufletele ne sunt
moarte, cnd murim, ele se nsufleesc.
Naturii i place s se ascund.
Mintea nu se educ cu mult
nvtur.
Cel mai nelept dintre oameni, n
comparaie cu zeul, pare o maimu n
privina nelepciunii, a frumuseii i a
tuturor celorlalte.

Secolul al VI-lea .Hr.

nelepciunea const ntr-un singur

lucru: s afli cum se guverneaz &tul n
toate.
Gndirea este o calitate de pre, iar
nelepciunea const n a spune adevrul
i, ascultnd glasul naturii, s acionezi
conform cu ea.
Trebuie ca oamenii care se ocup cu
filozofia s tie foarte multe lucruri.
Pentru mine, unul face ct zece mii,
dac e cel mai bun.
Una i aceeai este n noi i vie i
moart, vioaie i adormit, tnr i
btrn. Cci una, schimbndu-se, e alta,
i invers, alta, schimbndu-se, e cea
dinti.
Numesc destin acea ordine i
nlnuire de cauze, cnd o cauz, legat
de alta, d natere din sine unui
fenomen.
Cu mnia e greu s te lupi: pentru
tot ce vrea ea, plteti cu viaa. S te
lupi cu desftarea e i mai greu dect cu
mnia.
Cei care, ascultnd, nu neleg se
aseamn cu surzii; despre ei se spune:
Fiind de fa, sunt abseni".

Secolul al VI-lea .Hr.

Totul ce tie i respect chiar i cel

mai ncercat dintre nelepi, totul este
doar o prere...
Felul omenesc de a gndi nu este
nzestrat cu raiune; cel divin este.
Gndurile omului sunt nite jocuri de
copii.

Lao Zi (579-499 .Hr.)

Filozof
antic
chinez.
Autorul
tratatului clasic al taoismului Tao Te
China, (Cartea Cii i a Virtuii). (Potrivit
tradiiei, a fost pstrtorul arhivelor la
curtea
imperial
a
dinastiei
Zhou.
Majoritatea
savanilor
contemporani
consider c Lao Zi este un personaj
legendar, iar tratatul
a fost scris ta finee secoCuCui aC
iV-Cea i nceputuC secoCuCui aC III-Cea
.Hr., dei conine uneCe materiaCe mai
timpurii. Conceptulfundamental expus n
tratat Tao - reprezint nceputuC
inaccesibiC i inexprima6iC n cuvinte, n
care sunt ntruchipate unitatea fiinei cu
nefiina i n care se sting toate
contrariiCe. Tao este, n chip metaforic,
asemnat apei - prnd, ca i ea, moaCe
i fiexibiC, dar fiind n readtate de

Secolul al VI-lea .Hr.

nenvins. TeCuCaciunii, potrivit Cui Tao,

se caracterizeaz prin inactivitate care se
neCege ca nempotrivire, fCexibidtate,
armonie, refuz aCCuptei. (Raportat Ca
conductor, propovduirea inactivitii
nseamn respingerea CuxuCui i a
rzboiuCui,
a
vioCenei
mpotriva
oameniCor, i a amestecuCui brutaCn
viaa Cor. neCeptuCcare st n fruntea
statuCui, urmnd caCea inactivitii,
trebuie s fac poporulfericit, ntorcnduC Ca simpdtatea naturaC, Ca curenia i
sinceritatea care existau nainte de
apariia cividzaiei, a cuCturii i a
moraCei.
CeCcu
adevrat
neCept,
curindu-i
inima
de
pasiuni
i
meninndu-se n starea de Cinite
interioar, ajunge s se asemene Cui Tao
ceCvenic pn Ca identificare (cine se
supune Cui Tao, aceCa se identific cu
eC"). (De acest aspect aC concepiei din
Tao Te China, se Ceag cutriCe taoiste
uCterioare privind mijCoaceCe practice
aCe obinerii nemuririi fizice. Scris sub
form
de
aforisme
ntr-un
Cimbaj
deosebit de simpCificat, tratatuC Cas
Coc Ca numeroase interpretri. T.C
reprezint scrierea canonic a taoismuCui

Secolul al VI-lea .Hr.

redgios i s-a tradus de nenumrate ori n

toate CimbiCe europene.
Nenorocirea ntregii lumi provine
din mruniuri, la fel c%m o lucrare mare
se face din cele mici.
Virtutea nelimitat seamn cu
defectul ei, rspndirea virtuii seamn
cu furtul ei.
Cunoate nceputul i calea celor
vechi, iar cunoaterea asta i va permite
s vezi firul cluzitor care duce la ziua
de azi.
Fii ateni la gndurile voastre - ele
sunt nceputul faptelor.
O roat are treizeci de spie, dar ea
folosete carului mulumit golului dintre
ele. Vasele se fac din argil, dar se
folosete golul vasului. Casei i se fac
ferestre i ui, dar se folosete golul din
cas. Iat folosul fiinei i al nefiinei.
Sinceritatea suprem seamn cu
un drum erpuit, isteimea suprem
seamn cu prostia.
n
lume,
marile
lucruri
ncep
obligatoriu cu cele mici. Ce e moale i
slab biruie ce e tare i puternic. n lume
nu e nimic mai moale i mai slab ca apa,

Secolul al VI-lea .Hr.

dar ea cade pe ceva tare i puternic i

nimic n-o poate birui.
Omul vrednic pstreaz esenialul i
las deoparte ce e nensemnat. El face tot
ce se cuvine, dar niciodat nu se va bizui
pe legi.
nfrnarea este prima treapt a
virtuii i nceputul perfeciunii morale.
n lume, totul crete, nflorete i se
ntoarce la rdcin.
ntoarcerea la rdcin nseamn
linite; ce e n acord cu natura e venic.
De aceea, decderea trupeasc nu
presupune niciun pericol.
Glasul adevrului nu este ginga,
ginga este vorba mincinoas. Omul
moral nu e bun de gur, bun de gur este
cel mincinos.
Glasul adevrului e neplcut la auz.
Nici cea mai bun arm nu e
prezictoare de bine.

Pentru nelept, cinstirea i ruinea

din partea puternicilor lumii sunt la fel de
neobinuite.
Cel care se mulumete cu sine
nsui e bogat.

Secolul al VI-lea .Hr.

Brbatul onorabil ntotdeauna se

strduiete s fie imparial, s nu dea
importan lumii materiale i s nu
asculte nvturi sterile.
Brbatul onorabil face multe, dar nu
se laud cu cele fcute, acumuleaz
merite, dar nu le recunoate, pentru c
nu vrea s-i dea la iveal nelepciunea.
Brbatul
onorabil
mbrac
veminte srccioase, dar nluntrul su
poart o piatr preioas.
Dac un lucru nu e necesar pentru
un scop anume, l poi folosi pentru un
altul. Dac nu ai suficient credin,
atunci fiina nu crede n tine.
Dac palatul este luxos, cmpul e
plin de buruieni i hambarul e gol.
Aristocratul se mbrac n haine
scumpe, poart sbii ascuite, nu se
mulumete cu hran obinuit i adun
bogii n exces. Toate acestea se numesc
jaf i risip.
Dac poporul nu se teme de
autoriti, atunci va aprea o aufbritate i
mai mare.
Dac poporul nu se teme de
moarte, atunci de ce s-l sperii cu
moartea?

Secolul al VI-lea .Hr.

Exist patru sfere supreme: Calea,

Cerul, Pmntul, Omul - iar omul ocup
primul loc ntre sfere.
Legea celor buni e s fac binele i
s nu se certe.
Cel care tie msura e mulumit cu
starea lui. Cel care tie mult e tcut, iar
cel care vorbete mult nu tie nimic.
Pierderea se poate transforma n
profit, iar profitul se poate transforma n
pierdere.
Adevrat c omul luminat nu se
rzboiete niciodat.
Cnd suntei nstrii, gndii-v ce
e de fcut la vreme de restrite, fiindc
nenorocirea mare ncepe cu una mic.

Cnd legile i
poruncile se nmulesc, crete i cifra
hoilor
i
a
rufctorilor.
,
Cnd nu exist dumani, nu exist
nici rzboi.
Dac aduni mult, mult o s ai de
pierdut.
Cine poart un rzboi de dragul
omeniei, acela i va nvinge pe dumani.

Secolul al VI-lea .Hr.

Cine se preface c tie multe i e n

stare de orice, acela nu tie nimic i nu e
n stare de nimic.
Cine crede c a neles totul, acela
nu tie nimic.
Cine vorbete mult, acela are
adesea parte de eec.
Cine e viteaz, dar lipsit de omenie,
cine e generos, dar nechibzuit, cine
merge nainte, dar e lipsit de umilin,
acela se va prpdi.

Secolul al Vl-lea .Hr.

Acela
care
cunoate
limitele
activitii sale i nu se apropie de
primejdii, acela va tri timp ndelungat.
Acela care tie multe i se consider
netiutor, acela este un om nzestrat cu
moral.
Acela care, netiind nimic, se
consider tiutor, acela este bolnav.
Acela care, ncepnd o treab, se
grbete s ajung mai repede la
rezultat, nu va realiza nimic. Cine i
termin treaba cu grij, la fel cum a
nceput, acela nu va avea parte de eec.
Acordul obinut cu uurin nu e
demn de ncredere.
Oamenii cu o nalt inut moral nu
se consider morali, i, acesta este un
semn c ei au o nalt inut moral.
neleptul se ferete de orice
extrem.
Omul nelept nu se etaleaz n
lume i, de aceea, strlucete; el nu
vorbete despre sine i, de aceea, e
renumit; el nu se preamrete pe sine i,
de aceea, e merituos; el nu se nal
deasupra celorlali i, de aceea, este
superior celorlali.

Secolul al Vl-lea .Hr.

Cel mai bine e ca odat ce ai obinut

un succes s te retragi.
Mulimea, cnd face o treab i se
apropie de ncheierea ei, o stric n mod
regulat, dar dac tu, la ncheierii trebii,
vei fi la fel de atent ca la nceput, atunci
n-o vei strica.
Dac nu cunoti perseverena, te
agii i ai parte de eecuri; contiina
perseverenei l face pe om sensibil.
Sensibilitatea l conduce pe om la
capacitatea de a fi drept.
Cei care nu se nvrjbesc nu pot fi
condamnai.
Oamenii simpli stau la temelia celor
alei, aa cum cele joase sunt temelii
pentru cele nalte. De aceea, nobilimea i
crmuitorii care se preamresc singuri nu
au o situaie durabil, fiindc ei nu
privesc la oamenii simpli ca la o temelie a
lor. Aceasta e o cale neltoare.
S nu fii de pre ca matostatul. Ci
simplu ca piatra.
Din demoni nu poi face zei.
Nu exist nenorocire mai mare ca
necunoaterea satisfaciei.

Secolul al Vl-lea .Hr.

Nu exist o crim mai mare ca a

nchide ochii n privina aspiraiilor
duntoare.
Nu exist nenorocire mai mare ca
subestimarea adversarului.
Nu exist pcat mai greu ca
pasiunile.
Motivul pentru care poporul e greu
de condus st n faptul c poporul se
lumineaz i sunt muli nvai n
rndurile sale.
D dovad de simplitatea pnzei
nevopsite, hrnete n tine naturaleea
bucii de lemn neprelucrate, redu
lcomia i limiteaz-i dorinele.
Desvrirea
soldatului
st
n
vigilen, n permanenta pregtire de
lupt, n rigoare, n sinceritate i n
linitea impenetrabil.
Acela care i cunoate pe oameni e
nelept. Cel care se cunoate pe sine e
luminat. Cel care i biruie pe oameni e
puternic. Cel care se biruie pe sine e
atotputernic.
Acela care i neglijeaz viaa nu io preuiete. Deteptul nu este nvat;
nvatul nu este detept.

Secolul al Vl-lea .Hr.

Dei nu exist n lume ceva mai slab

i mai delicat ca apa, ea poate s distrug
chiar i cel mai dur obiect.
Chiar dac rzboiul se poart,
probabil, n numele linitii, el este fr
ndoial un ru.
Omul este la natere delicat i slab,
iar cnd moare este tare i solid. Toate
lucrurile, inclusiv plantele, sunt la natere
delicate i slabe, iar cnd mor -tari i
solide. Tare i solid e tot ce moare.
Delicat i slab e tot ce ncepe s triasc.
Cele tari i puternice nu sunt superioare
celor delicate i slabe.
Omul se conformeaz pmntului.
Pmntul se conformeaz cerului. Cerul
se conformeaz lui Tao, iar Tao se
conformeaz simplitii.

Pitagora *
(576-496 .Hr.)
(jnditor
antic
grec,
midtant
redgios i podtic.
InformaiiCe
despre
viaa
i
doctrina Cui sunt greu de separat de
CegendeCe care Cprezint ca pe un
semizeu, un neCept desvrit, un
motenitor aC ntregii tiine antice i aC

Secolul al Vl-lea .Hr.

OrientuCui Apropiat, un fctor de

miracoCe i magician. (Pitagora i-a
prsit insuCa nataC Samos n semn de
protest fa de tirania Cui Podcrate. E
posibiC ca n cCtoriiCe saCe s fi ajuns
n Egipt i n (BabiCon (cercettorii
presupun c a fost iniiat aici n diferite
doctrine secrete). Aproximativ n juruC
vrstei de patruzeci de ani, fiCozofuC s-a
staSidt n orauC Crotona din suduC
Radei, unde a ntemeiat o societate strict
secret mpreun cu discipodi si, care C
considerau nc din timpulvieii o fiin
superioar. Aceasta era o frie eticoredgioas
care
s-a
bucurat
de
o
rspndire vast i care avea drept scop
nnoirea moraC i purificarea vederiCor
redgioase. Ca urmare, fria a fost
supus
unor
persecuii
sngeroase.
(Doctrina i descopeririCe Cui Pitagora sau pstrat n tradiia oraC i sunt
imposibiC
de
deosebit
de
ideiCe
discipodCor si, crora Ce pCcea s
atribuie fiCozofuCui propriiCe Cor gnduri
i idei.
n
domeniul
matematicii,
Cui
Pitagora ise atribuie introducerea n
geometrie a demonstraiiCor, crearea

Secolul al Vl-lea .Hr.

teoriei
congruenei,
demonstrarea
teoremei
care
i
poart
numeCe,
construcia ctorva podgoane ipoCiedre.
(De numeCe su este Cegat i teoria
despre numere pare i impare, numere
simpCe i compuse, numere geometrice i
absoCute, despre proporii aritmetice,
geometrice i armonice.
(pitagoreicii acceptau sfericitatea
pmntuCui i micarea Cui n juruC unui
foc centraC -izvoruC Cuminii i aC
cCdurii; n juruC acestui foc se mic i
aCte corpuri cereti, care produc prin
aceasta un sunet muzicaCarmonios, aanumita armonie a sfereCor".
Pitagoreicii recunoteau nemurirea
sufietuCui i purificarea Cui treptat
(catCiarsis), ca urmare a neCegerii
structurii
muzicaCo-numerice
a
cosmosuCui.
Cruai lacrimile copiilor votri, ca
s le poat vrsa pe mormntul vostru.
Discuia trebuie purtat n aa fel
nct din conlocutorii dumani s-i faci
prieteni, i nu din prieteni dumani.

 Nevast neleapt! Dac doreti

ca soul tu s-i petreac timpul liber
alturi de tine, strduiete-te ca el s nu
gseasc n niciun alt loc atta plcere,
simplitate i delicatee.
Zeii, spun preoii, au regretat
repede c l-au creat pe om. i noi le
semnm n egal msur: omul a
regretat c i-a creat pe zei.
Fii prieten al adevrului pn la
sacrificiu, dar nu fi aprtorul lui pn la
insuportabil.
Fii ie nsui stpn: stpnindu-te
i controlndu-te pe tine nsui, vei avea
parte de suveranitate deosebit i de cea
mai nalt poziie.
Du o via calm, dac vrei s ai
parte de moarte linitit.
Du o via moderat i sntoas,
dac vrei s fii independent.
Cnd eti mnios, nu trebuie nici s
vorbeti, nici s acionezi.
Infrneaz-te
de
la
uciderea
animalelor: vrsarea sngelui acestora i-a
condus pe oameni la vrsarea sngelui
semenilor lor.

 nfrneaz-te de la consumul de vin:

el este ca un lapte care hrnete
pasiunile.
Vorbete puin, scrie i mai puin.
Ospitalitatea e nechibzuit dac o
manifeti fa de oamenii ri.
Omul fr avere nu are patrie.
F ceva de soi, fr a promite asta.
Speranele
nechibzuite
duc,
asemenea ndrumtorilor nechibzuii, la
gesturi nechibzuite.
Dac nu poi avea un prieten de
ncredere, fi-i tu nsui prieten.
Cei care se supun raiunii se supun
zeilor.
Dac eti ntrebat: Ce e mai vechi
dect zeii?", s rspunzi: frica i
sperana.
Dac
eti
ntrebat:
Ce
este
bunstarea?", s rspunzi: a fi n acord cu
tine nsuti.
Dac
eti
ntrebat:
Ce
este
virtutea?"
s
rspunzi:
iubirea
de
nelepciune folosit n practic.
Dac vrei s-i supravieuieti i s
te respecte urmaii, atunci las n urma
ta o familie virtuoas i o carte bun.

 Viaa seamn cu teatrul: n ea,

adesea, oamenii cei mai ri ocup cele
mai bune locuri.
S tii c nicio prefctorie nu
rezist mult vreme.
i n cuvinte i n fapte ferete-te de
ce este comun i obinuit.

Dintre doi oameni la fel de

puternici, e mai tare cel care are
dreptate.
Apreciaz-i dorinele, cntrete-i
gndurile, msoar-i vorbele.
Adevrata patrie e acolo unde
exist obiceiuri folositoare.
Adevrul e bine s-l vezi gol.
Minciuna poate s poarte i haine.

 Orice
nenorocire
te-ar
lovi,
nfrneaz-te de la vrsarea de lacrimi:
pstreaz-le ca s le poi vrsa la
nenorocirea altora.
Taci sau vorbete tot ce e mai bun
ca tcerea.
neleptule! Dac eti obligat s
trieti n mijlocul mulimii simple, fii ca
uleiul care plutete la suprafaa apei, dar
nu se amestec cu ea.
neleptule! Dac vrei s anuni
oamenilor
vreun
adevr
important,
mbrac-l n hainele prerii generale.
Pe credina cinelui tu bazeaz-te
tot timpul, pe cea a nevestei, pn la
proba contrarie.
Pe cmpia vieii, mergi, asemenea
semntorului, cu pas egal i msurat.
Lume!
nainte
s
ai
legi,
strduiete-te s ai obiceiuri bune:
obiceiurile bune sunt primele legi.
nvai s-i cunoatei pe oameni:
cunoaterea oamenilor e mai la ndemn
i mai necesar dect cunoaterea zeilor.
nceputul este jumtatea lucrului
terminat.

 Nu fi unul dintre aceia care par

nelepi doar n ceea ce scriu. *
Nu te face membru al unei adunri
de nvai: i cei mai nelepi, cnd
formeaz o societate, devin oameni de
rnd.
Nu proclama adevrul n piaa
public: mulimea l va folosi pentru a
face ru.
Nu-i dojeni nevasta de fa cu
copiii.
Nu-ti alege prieten pe acela care nu
triete n nelegere cu nevasta lui.
Cel care nu-i ndeplinete datoria
de tat de familie nu poate fi nici legiuitor
i nici conductor al cetii.
Nu
te
strdui
s
dobndeti
cunoaterea suprem: din toate tiinele,
probabil c tiina moralei e cea mai
necesar, dar ea nu se nva.
Nu ridica praful pe drumul vieii.
Nu
confunda
tiina
cu
nelepciunea.
Aa cum aurul nu ruginete, nici de
virtute nu se lipete ruinea.
Niciodat s nu te sftuieti cu cei
cu fruntea neted; ei* nu gndesc
niciodat.

 Niciodat s nu ntreci msura, nici

la mas i nici la butur.
Niciodat s nu te miri: mirarea i-a
creat pe zei.
Cel care i amrete aproapele abia
dac
se
poate
feri
el
nsui
de
amrciune.
E la fel de periculos s dai
nebunului o sabie, ca i necinstitului
puterea.
Doar
raiunii
trebuie
s-i
ncredinezi viaa ta, mai ales n tineree,
aa cum i te-ai ncredina unui tutore
nelept.
Mai bine o pictur de bun sim
dect un car de nelepciune.

 Lucreaz-i cmpul cu propriile

brae, nu-i lsa sclavii s ti1 cultive:
cultivarea pmntului cere braele unui
om liber.
Ordinea s-i fie zeitate! Slujete-o
nentrerupt: ordinea este unitatea tuturor
lucrurilor. Natura nsi exist prin
ordine.
Las n seama preoilor s cerceteze
fiina zeilor; tu ocup-te de cunoaterea
inimii omeneti.
nainte de toate, nva s numeti
fiecare lucru cu numele lui: aceasta este
prima i cea mai important dintre
tiine.
nainte de toate, nu-i pierde
respectul de sine!
nainte de toate, stpnete-i
limba.
Strduiete-te
s
cercetezi
lucrurile aflate n vecintatea ta, apoi,
nainte de a adormi, ntreab-te Ce am
fcut?"
nainte s ncepi s vorbeti, d
vreme gndului tu s se coac.
Natura este unitar i nimic nu se
compar cu ea: mam i fiic sie nsei,
ea este Zeitate pentru zei. Cerceteaz

doar Natura, iar restul las-l n seama

oamenilor de rnd.

Portul servete de refugiu

corbiei, iar prietenia - vieii.
Cnd
te
trezeti
dimineaa,
ntreab-te: Ce trebuie s fac?" Seara,
ascult i pstreaz tcerea; aa devii
nelept, fiindc nceputul nelepciunii
este tcerea.
Cnd nenorocirea i bate la u,
deschide-i cu bucurie i nu atepta s-i
mai
bat
o
dat:
mpotrivirea
o
ndrjete, iar supunerea o dezarmeaz.
Cinele este imaginea prietenului.
Contiina s-i fie unicul zeu.
ncearc mai nti s te faci
nelept, iar nvat, numai cnd ai timp
liber.
Pe statuie o nfrumuseeaz forma,
iar pe om - faptele sale.
Pedepsete-i aspru copiii dac au
ucis o insect: aa ncepe uciderea
oamenilor.
Caut-i
un
prieten
credincios;
alturi de el, te poi descurca i fr zei.
Ale-ge-i un prieten; nu poi fi fericit de
unul singur: fericirea depinde de doi.


Nu-i transforma
trupul n mormnt pentru suflet. f
Dac te-ai mbtat, nu te apuca de
lucrul sfnt al fcutului de copii.
Oamenii buni i frumoi nu triesc
pe pmnt ca s se odihneasc i s se
desfete, ci ca s ajute celor apropiai.
Omule! Nu face animalelor nimic din
ce nu vrei ca ele s-i fac ie.
Omul moare din pricina beiei de
vin; el i pierde minile din pricina beiei
de dragoste.
Orice s-ar crede despre tine, f ceea
ce socoteti drept.
Fii la fel de indiferent i-n faa
blamului, i-n faa laudelor.
De glum, ca i de sare, trebuie s
te serveti cu msur.
Theognis (cea 548-544)
(poet dric antic grec, originar din
Megara.
Aristocrat, participant Ca viaa
podtic, a trit muCt vreme n exjC. S-au
pstrat
dou
cri
de
Elegii
moralizatoare, semnate cu numeCe su.
Concepia despre Cume a Cui Theognis
cuprinde admiraia pentru vitejia ceCor
de vi nobiC i dispreuCfa de

muCime. PoetuC a refCectat n creaia sa

CupteCe
sngeroase
din
perioada
revoCuiei"
democratice,
care
s-a
ncheiat cu dispariia aristocraiei i a
condus Ca formarea societii antice. EC
nsui
fiind
un
reprezentat
aC
aristocraiei,
a
fost
exiCat
din
orauCnataCi a rtcit prin diferite
regiuni aCe Qreciei. <PoetuCi-a adnat
pesimismuCi tristeea, dispreuC fa de
demos",fa de ceijosnici", cetenii
mbogii i conductorii Cor tirani",
scriind eCegii" scurte cu caracter
poCitico-moradzator.
Elegiile
sunt
adresate tnruCui Cyfnus, pe care C
educ Theognis, iniiindu-C n principiiCe
fundamentaCe aCe eticii aristocratice i
n
moraCa
panteonuCui
tradiionaC
grecesc. Lirica Cui reprezint, n istoria
Citeraturii,
unuC
dintre
ceCe
mai
eCocvente exempCe aCe dispreuCui
aristocraiei fa de muCime". A miCitat
pentru consoddarea aristocraiei i s-a
exprimat mpotriva cstoriiCor dintre
aristocrai i reprezentaniidemosuCui",
n urma crora se tuCbur natura
ceteniCor" i se nrutete din punct
de vedere bioCogic (teoria eugenic).

(Elegiile Cui Theognis s-au bucurat de

popuCaritate n rnduriCe aristocraiei
ateniene i au servit de materiaC pentru
cnteceCe de petrecere. CuCegerea care
a ajuns pn n ziCeCe noastre reprezint
n esen o anGtCogie de petrecere",
coninnd o muCtitudine de versuri.
Vinul, dac nu-i but cu msur, i
face i pe nelept, i pe nechibzuit la fel
de nesocotii.
Cnd cupa vesel v-ndeamn,
cuvinte-alese s rostii.
Exist lucruri imposibile. S nu te
gndeti niciodat la ele. Tot ce nu poi s
faci, n-ai s poi face niciodat.
V las motenire: nu facei exces de
zel, n toate alegei msura. Acelai i va
fi succesul, ca dup mult strduin.
Ferii-v sufletul de certuri i de
suprri.
Nici mcar leul nu reuete mereu
s se nfrupte din carne. Orict ar fi de
puternic, i pe el l ajunge nevoia.
Ursc nevasta zvpiat i soul
nepotolit.
Nu e bine ca nevasta tnr s
aparin
unui
so
btrn,
fiindc,
asemenea luntrii legate de corabie, ea nu

se poate adapta micrilor pupei i nu are

o ancor sub ea, i rupndu-i legturile,
adeseori, noaptea, gsete un alt liman.
Analizeaz de dou sau de trei ori
gndurile care-i trec prin cap.
Ghiftuiala d natere obrzniciei,
mai ales cnd fericirea d peste omul
prost, iar acesta e lipsit de o minte
sntoas.
S
pui
la
ncercare
purtarea
prietenilor n diferite moduri, bag mai
ales de seam cum se poart fiecare la
mnie.
E greu pentru omul cu minte s
vorbeasc mult vreme cu un prost. Dar
i s tac tot timpul e dincolo de puterile
omeneti.

 Antisthenes (444_366 .Hr.)

(FiCozof antic grec, ntemeietorul
codi cinice.
S-a nscut Ca Atena. A fast eCevuC
sofistuCui Qorgias, datorit cruia a
devenit un orator exceCent i a cptat
ndemnarea de a iei nvingtor n
dispute. Mai trziu, a fost eCevuCCui
Socrate. IzvoareCe antice reCateaz c
fiCozofuC mergea n fiecare zi pe jos de
Ca 'Pireu Ca Atena ca s-C ascuCte pe
Socrate, dei distana dintre aceste orae
era de opt fyCometri. Ct vreme a trit
Socrate, fiCozofuC nu s-a ndeprtat de ei
mpingnd
mai
departe
cerineCe
socratice aCe cumptrii i nfrnrii,
Antisthenes socotea c virtutea const n
srcia
voCuntar
i
n
totaCa
independen de condiiiCe exterioare,
dispreuia
bogia,
onoruriCe,
desftriCe i considera tiina ca unic
temei aC moraCei. !Nu se jena s apar n
pubdc mbrcat n zdrene ca un ceretor.
Antisthenes respingea cinstirea zeiCor,
interpreta aCegoric poemeCe homerice,
propovduia ntoarcerea Ca simpdtatea
strii naturaCe i se raporta cu ostidtate
Ca orice form de organizare stataC sau

reguCament. <Era nepstor chiar fa

de rudeCe i de ara sa. FiCozofuC
considera c o via fericit depinde de o
Cimitare extrem a nevoiCor. CeCmai
important discipoC aC Cui a fost
<Diogene.
A fost un scriitor fecund, dar
scrieriCe saCe originaCe nu s-au pstrat.
ConinutuC i titCuriCe CucrriCor saCe:
(Despre natur, (Despre fericire, (Despre
fegi, Despre stil, (Despre limb, (Despre
educaie, (Despre libertate i sclavie,
(Despre muzic, (Despre via i moarfa
i aCteCe sunt cunoscute din CucrriCe
aCtor autori.

Statul se destram atunci cnd nu

se mai pot deosebi oamenii buni de cei
ri.
Antisthenes spuse unui tnr care,
plin de mndrie, poza unui sculptor:
Spune-mi, cu ce crezi c s-ar luda
bronzul dac ar putea vorbi?" Cu
frumuseea", rspunse tnrul. Iar ie nu
i-e ruine s te lauzi cu acelai lucru ca o
statuie nensufleit?"
Cine se teme de ceilali e sclav,
chiar dac nu-i d seama.

 Pe acela care a ajuns la nelepciune

nu trebuie s-l intereseze tiinele i
crile, ca s nu fie derutat de lucruri i
opinii strine.
Cineva i-a spus lui Antisthenes:
Muli te laud". Dar ce-am fcut ru?"
ntreb el.

neleptul nu are
nevoie de nimic, fiindc tot ce aparine
celorlali
aparine
i lui.
i
La ntrebarea care tiin e cea mai
necesar, Antisthenes a rspuns: tiina
de a uita tot ce este inutil".
La ntrebarea de ce e att de aspru
cu discipolii, Antisthenes a rspuns: i
doctorii sunt aspri cu suferinzii".
Trebuie s te narmezi fie cu minte,
ca s nelegi, fie cu o funie, ca s te
spnzuri.
Nu-i neglija dumanii: ei sunt primii
care i observ greelile.
Nu exist nici genuri, nici specii:
vd omul", dar nu i omenia", vd
animalul", dar nu i animalitatea".
Astfel, aceste concepte generale nu
exist sub nicio form.

 ntr-o zi, Diogene a adus cu el un

pumnal i cnd Antisthenes a exclamat
Ah, cine m scap de suferine?", i-a
artat pumnalul i a zis: Uite cine". Eu
am spus de suferine, i nu de via", a
replicat Antisthenes.
Pe omul drept s-l preuieti mai
mult dect pe cel drag.
Aflnd ntr-o zi c Platon l vorbete
de ru, Antisthenes a zis: Asta e soarta
mprailor: s fac binele i s aud
vorbe urte".
Antisthenes
avea
o
parabol
potrivit pentru toate situaiile vieii:
iepurii au inut un discurs la adunarea
popular i au zis c toi sunt egali n
toate.
La
care
leii
au
replicat:
Argumentelor voastre nu le lipsesc dect
colii i ghearele noastre".
Filozofia mi-a oferit capacitatea s
vorbesc cu mine nsumi.
Mai bine nebunie dect desftare.

Aristofan (cea 445-385 .Hr.)

(PrimuCautor
dramatic
de
comedie,
printeCe
comediei".
^

 S-a nscut [a Atena. Concepia tui

asupra
proSfemefor
cotidiene
aCe
timpuCui su, exprimat expresiv n
creaia sa, rspundea tendine for
oamenifor simpfi contemporani cu et. Se
raporta cu nencredere i ta demagogia
rdicat
care
fascina
mutimea
(Cavalerii), i fa fifozofia individuatist a
sqfitifor (Horii). n comediife poetufui
sunt coninute reacii fa evenimente
contemporane fui - o fuare de poziie
mpotriva rzSoiufui (Lysistrata, 411
.FCr), defimarea unor persoane reafe
(Socrate n Horii), dar sunt create i
situaii imaginare (Achameienii, Viespile,
(Broatele, (psrile, Femeile la adunarea
poporului, Avere, J4.eofosicon, Cocalus).
(Din cefe patruzeci de comedii scrise de
et s-au pstrat pn n zitete noastre
doar unsprezece piese i cteva zeci de
fragmente.
Cea mai mare fericire din lume e s
ai aripi din natere.
Unde ti-e bine, acolo e tara ta.
Cnd
cineva
mi-e
dator,
mi
amintesc perfect, cnd datorez eu, nu in
minte deloc.

 Nu da de mncare vorbe n loc de

pine.
Brbatul nu se desfat cnd femeii
nu-i place desftarea.
De la cuvinte i minte, treci mai
departe ctre nlimi. Aa se nal omul.
Un lucru minunat - s vorbeti cu un
nelept.
Nu exist leac mpotriva limbii rele
a brfitorului.
E nelept cel care tie s zic
multe, clar i concis.
Minte scurt - vorb lung.
Cel detept nva multe de la
dumanul su.
E ruinos pentru om s umble ca
vulpea cu vicleuguri; nu trebuie s te dai
dup cum bate vntul.

 Artistippus din Cirene (430-355

.Hr.)
Atras defima CuiSocrate, a mers ta
Atena i a devenit elevut acestuia. Spre
sfritulvieii s-a ntors n oraul notat i
a fondat propria coal de filozofie.
ntemeietor al hedonismului.
(Discipolii si s-au autodenumit
hedoniti. OCedonitii considerau c
scopul principal al vieii l constituie
desftarea.
Artistippus
vedea
n
desftare binele suprem. Susinea c
purificarea omului este unicul izvor al
cunoaterii. Cu toate acestea, n opinia
sa, plcerea nu treSuie s treac dincolo
de limitele raionale.
Nu s-a pstrat nicio lucrare a tui
Artistippus.
Artistippus a fost iubitul hetairei
Cais. Celor care l acuzau, Artistippus te
rspundea: Eu sunt acela care o
stpnete pe Cais, i nu ea pe mine.
Cucru de laud nu e s te abii de la
desftri, ci s te domini, fr s ti te
supui".

 Pe copii trebuie s-i nvei tot ce le

va folosi cnd vor crete mari.
Dac belugul ar fi fost un ru, n-ar
fi fost prezent la ospeele zeilor.
Cnd lui Artistippus i s-a imputat c
i-a angajat un orator care s-l apere la
tribunal, acesta a spus: Cnd dau o
mas, angajez un buctar".
Cnd Dionysios cel Btrn a scuipat
spre Artistippus, acesta din urm i-a
pstrat cumptul, iar cnd lumea a
nceput s-l njure din cauza asta, el a
spus: Pescarii se expun stropilor de ap
din mare ca s prind un petior, eu de
ce n-a suporta un scuipat ca s prind un
pete mare?"
Cnd
cineva
i-a
propus
lui
Artistippus o ghicitoare i a zis: Dezleago!" Artistippus a exclamat: De ce vrei,
prostule, s desfaci un nod care i aa,
legat, ne d attea bti de cap?"
Cineva a spus c vede mereu filozofi
pe la uile celor bogai. i doctorii,
spuse Artistippus, merg pe la uile
bolnavilor i, cu toate acestea, oricine ar
prefera s fie doctor, i nu bolnav".

 Lucru de laud nu e s te abii de la

desftri, ci s le domini, fr s li te
supui.
Mai bine s fii srac dect ignorant:
dac primul e lipsit de bani, al doilea e
lipsit de chip uman.
S bea mult i s nu se mbete
poate i catrul.
La ntrebarea cu ce le sunt filozofii
superiori celorlali oameni, Artistippus a
rspuns: Dac toate legile vor fi
distruse, numai noi vom tri ca i pn
acum".
ntr-o zi, Dionysios I i-a propus lui
Artistippus s aleag una din trei hetaire;
Artistippus le-a luat cu el pe toate trei,
spunnd: Lui Paris nu i-a mers prea bine
cnd a preferat pe una din cele trei".
ntr-o zi, cnd Artistippus a mers cu
nite tineri n casa hetairelor, iar unul
dintre tineri a roit, Artistippus a zis: S
intri nu e ruinos, ruinos e s nu mai ai
putere s iei".
ntr-o zi, cnd Artistippus a trecut
pe lng Diogene, care i cura nite
legume, acesta din urm i-a spus ironic:
Dac ai ti s te hrneti ca mine, cu aa

ceva, n-ar mai fi trebuit s serveti pe la

uile tiranilor".

 Dac tu ai fi tiut s vorbeti cu

oamenii, i-a rspuns Artistippus, n-ai fi
ajuns s-i curei singur legumele".
Oare nu-i acelai lucru s locuieti
ntr-o cas n care au stat muli cu a locui
ntr-una n care nu a stat nimeni? i oare
nu e acelai lucru s cltoreti cu o
corabie pe care au mai cltorit i alii cu
a cltori pe una nou-nou? La fel, e
acelai lucru s trieti cu o femeie pe
care au mai cunoscut-o i alii sau cu una
pe care nimeni nu a atins-o.
E dreptul tu s njuri, e dreptul
meu s nu ascult.
Filozofia i d posibilitatea s
vorbeti cu oricine i n aceasta i const
folosul ei.
Unui om care se luda cu tiina sa
ntins, Artistippus i-a spus: Faptul c
cineva mnnc mult nu-l face mai
sntos dect pe cel care mnnc doar
ce i este necesar; la fel, nvat nu e
acela care citete mult, ci acela care
citete cu folos".
Ca s deosebeti pe nelept de
prost, trimite-i pe amndoi dezbrcai n
lume: aa vei i afla diferena.

 Democrit din Abdera (460-cca 370

.Hr.)
Eilozof antic grec.
S-a nscut ntr-o familie de nobili. A
cltorit n Egipt, Persia, India, Etiopia.
Autor a cincizeci de tratate, (potrivit
teoriei sale, exist doar atomii i vidul.
Atomii sunt elemente solide indivizibile
(corpuri geometrice, figuri"), venice,
indestructibile,
de
neptruns;
se
deosebesc prin form, poziie n interiroul
vidului, nlime; se mic n diferite
direcii; din vrtejul" lor se formeaz
att
corpurile
individuale
ct
i
nenumrate alte lumi. Atomii nu sunt
vizibili cu ochiul liber; de la ei provin, prin
aciune
asupra
organelor
de
sim,
senzaiile.
n etic, a elaborat teoria despre
ataraxie". n total, lui i-au aparinut n
jur de aptezeci de scrieri pe teme de
moral, tiinele naturii, matematic i
tehnic. Cele mai cunoscute dintre ele
sunt Pitagora, (Despre starea sufleteasc
a neleptului, (Despre brbie sau
despre
virtute,
(Despre
ritmuri
i
armonie, (Despre natur, espre natura
omului, espre poezie.

 nelept e acela care nu se

ntristeaz n legtur cu ce nu are, ci se
bucur de ceea ce are.
Bogat e acela care are puine
dorine.
Se ntmpl ca i casa i averea s
fie bolnave asemenea corpului.
Srcia i bogia sunt cuvinte care
denumesc nevoia i belugul. Ca urmare,
cine are nevoie nu e bogat, iar cine nu are
nevoie, acela nu e srac.
Binele nu st n a nu face ceva
nedrept, ci nici mcar n a dori aceasta.
Trebuie s mpiedici svrirea unei
fapte nedrepte. Dac nu suntem n stare
s facem aceasta, trebuie ca mcar s nu
o nlesnim.
Oamenii proti jur zeilor cnd
nimeresc ntr-o situaie fr ieire. Cnd
scap de ea, oricum nu-i in jurmntul.
Chiar dac eti singur cu tine nsui,
nu vorbi i nu face nimic ru. nva s te
ruinezi mai mult de tine nsui dect de
alii.
S doreti ceva peste msur te
face s semeni cu un copil, nu cu un
brbat.

 Cine vrea s fie bine dispus s nu se

apuce de multe treburi nici n viaa
personal, nici n cea social, i orice ar
face s nu nzuiasc dincolo de propria
putere i fire.
Viaa fr petreceri e ca un drum
lung fr hanuri.
A
tri
prost,
nechibzuit,
fr
reinere nu nseamn a tri ru, ci a muri
ncet.
Legile sunt o invenie prosteasc.
Legile le fac oamenii, iar natura - atomii i
vidul.
Cine a avut noroc de un ginere bun,
a ctigat un fiu, cui i s-a nimerit unul
prost, i-a pierdut i fiica.
Pe acela care nu iubete pe nimeni,
cred c nu-l iubete nimeni.
! Muli dintre cei care svresc
faptele cele mai ruinoase vorbesc
minunat.
neleptul este msura tuturor
lucrurilor. Cu ajutorul simurilor, el este
msura lucrurilor sensibile, iar cu ajutorul
intelectului, el esje msura lucrurilor
inteligibile.

 Pentru omul nelept, toat lumea e

deschis. Fiindc sufletului bun lumea
ntreag i este patrie.
> Curajos nu este numai acela care
i biruie dumanii, ci i acela care i
domin propriile plceri. Unii domnesc
peste popoare i-n acelai timp sunt
sclavii femeilor.
Curajul biruie loviturile sorii.
Trebuie s tinzi ctre tiina de a
gndi i nu ctre erudiie.
Pentru mine e mai de pre s
gsesc o dovad tiinific, dect s
domnesc
peste
ntreaga
mprie
persan.
E zadarnic s ncerci s-l
convingi pe cel care se crede detept.
A nu face nicio concesie vieii e
semn de nebunie.
Prostul nu nva de vorb bun,
ci de nevoie.
Nu ncerca s tii totul, ca s nu
pari ignorant n toate.
Nu fora trupeasc i banii i fac
pe
oameni
fericii,
ci*dreptatea
i
nelepciunea.

 Niciun lucru nu se nate fr un

motiv; orice se nate dintr-un temei
oarecare i din necesitate.

Vorba
sincer
e
calitatea
spiritului liber, dei e periculos s nu-i
alegi un moment prielnic.
Obiceiurile prinilor, i proaste
i bune, se transform n viciile copiilor.
> Mijlocul e minunat n toate: pe
mine nu m atrage nici belugul, nici
lipsa.
Cele minunate se dobndesc
prin studiu i cu preul a mari eforturi,
cele josnice sunt asimilate de la sine, fr
efort.
La fel cum exist o boal a
trupului, la fel exist i o boal a felului
de a tri.

Secolul al V-lea .Hr.

Raiunea nu se nva n timp, ci n

urma unei educaii corespunztoare i a
firii.
Cuvntul este umbra faptei.
ndrzneala este nceputul faptei,
dar ntmplarea este stpnul sfritului.
Fericirea
este
bun
dispoziie,
bunstare, armonie, simetrie i stpnire
de sine.
Aceia care se bucur de nenorocirea
celor apropiai nu neleg c schimbrile
sorii i pot atinge pe toi.
Acela care va domni peste alii,
trebuie ca mai nti s domneasc asupra
lui nsui.
Vznd un om care vorbea mult i
jignitor, Democrit a zis: El nu c nu tie
s vorbeasc, el nu tie s tac".
Plcerea i suferina sunt criterii de
apreciere relativ la ncotro trebuie s
nzuieti i de ce anume s te fereti.
Dac ai aflat un secret de la un
prieten, nu-l spune mai departe, fcndui-te duman: nu loveti n duman, ci n
prietenie.

Secolul al V-lea .Hr.

Cumptarea sporete bucuria de a

tri i face plcerea i mai mare.
Omul cinstit i cel necinstit se
cunosc nu doar dup ceea ce fac, ci i
dup ceea ce-i doresc.

Diogene din Sinope (412-323 .Hr.)

Tilozof antic grec.
S-a nscut ntr-o famide de nobili.
Practica un ascetism extrem, ajungnd
pn
Ca
ciudenii
excentrice.
Se
denumea cetean at lumii (cosmopolit).
In tineree a fost izgonit din oraul natal
pe motiv c ar fi fcut bani fali. n
jurulanului 385 .Odr. a sosit Ca Atena i a
devenit eCev at filozofului ntistene,
ntemeietoruCcodi cinice, cltorit
mu, a trit o vreme n Corint.
JLutor a apte tragedii i a
paisprezece dialoguri cu caracter etic,
care nu s-au pstrat. Este erou a
nenumrate reCatri care l zugrvesc
drept un fdozof-ascet trind ntr-un butoi,
propovduitor at virtuilor cinice
revenirea
raional
la
simplitatea
natural, adversar at moralei comune.
n comparaie cu JAntisthenes,
filozofia acestuia era mult mai radical, a

Secolul al V-lea .Hr.

introdus conceptele de cosmopolitism,

nega necesitatea familiei, a legilor,
propovduia
ideea
potrivit
creia
nevestele i copiii trebuie s aparin
tuturor.
Cucrrite tui (Diogene: (Despre
iubire, "Despre cetate, Oedip, Tiestes s.a.
Toi se afl n puterea zeilor;
nelepii
sunt
prietenii
zeilor;
dar
prietenii au totul n comun; ca urmare,
totul pe lume aparine nelepilor.
Dac dai altora, d i mie; dac nu,
ncepe cu mine.
Din via e bine s pleci ca de la
banchet: nici flmnd, nici beat.
Cnd prosper lumea?" a fost
ntrebat Diogene. Cnd regii filozofeaz,
iar filozofii domnesc", a venit rspunsul.
Mincinosul e cel mai periculos
dintre animalele domestice.

Secolul al V-lea .Hr.

Lume mult, oameni puini.

Odat, Diogene se nclzea la soare.
Alexandru cel Mare, care trecea pe acolo,
s-a oprit deasupra lui i a zis: Cere-mi ce
vrei tu". Diogene a rspuns: Nu-mi f
umbr".
Odat, Diogene a vzut cum un
copil din flori arunca cu pietre n
trectori, nceteaz cu rsful, i spuse
filozoful. i poi lovi cu piatra propriul
tat."
Odat, cineva citea o scriere foarte
lung i, cnd a devenit vizibil un loc
nescris la captul sulului de papirus,
Diogene a exclamat: Curaj, prieteni! Se
vede rmul!"

Odat, pe cnd lua parte la o

discuie despre motivele pentru care
oamenii i ajut cu atta plcere pe
ceretori, i att de lipsii de entuziasm
pe filozofi, Diogene a remarcat: Se
ntmpl aa fiindc fiecare prevede
posibilitatea s devin nsui srac,
chiop, beiv, dar nimeni nu se gndete
c s-ar putea face filozof".
Prinii i copiii nu ar trebui s
atepte unul de la altul rugmini; ei ar
trebui s-i dea anticipat cele necesare

Secolul al V-lea .Hr.

unul altuia, iar primul trebuie s fie

printele.
Cum s pricinuieti suferine celor
care te invidiaz? S fii bine dispus.
Cnd strngi mna unui prieten, nu
trebuie s-i striveti degetele n pumn.
Soarele privete i-n grmada de
blegar i tot nu se murdrete.
Aceia care i sting setea cu vin, i
nu cu ap, sunt mai nechibzuii dect
vitele.
Diogene a fost ntrebat: Ce ai s
faci dac i se sparge butoiul n care
trieti?" Nu m frmnt, rspunse
filozoful. Locul pe care l ocup eu nu se
poate sparge."
Eu nu sunt nebun, ci pur i simplu
mintea mea e altfel dect a voastr.

Herodot (cca 485-430 .Hr.)

Istoric
antic
grec,
supranumit
printele istoriei". Autor de Cucrri
dedicate descrierii rzboaielor grecopersane cu relatri din istoria imperiului
afiemenid, a Egiptului i altele; a oferit
prima descriere sistematic a vieii i
obiceiurilor de zi cu zi ale sciilor.

Secolul al V-lea .Hr.

Se consider c s-a nscut ta

Halicarnas, un ora grecesc din sudvestulAsiei
Mici,
aflat
atunci
sub
dominaie persan. n tineree, Herodot a
participat
ta
revolta
mpotriva
tuiLygdamis, tiranul Jdaticarnasului, fiind,
drept urmare, obligat s-i prseasc
ara. A petrecut mai mult de zece ani n
cltorii, vizitnd aproape toate rile
cunoscute n vremea sa: Gjrecia, sudul
Italiei, Asia Mic, Egiptul, (Babilonul,
Persia, a trecut prin majoritatea insulelor
din 'Marea Mediteran, a ajuns la Marea
Neagr, n Crimeea (pn ta QatUpoti) i
n ara sciilor. (Probabil c n aceste
cltorii a i nceput s scrie Istoriife care
i-au adus faima de peste veacuri. Este o
lucrare
impresionant
relatarea
evenimentelor din vremuri mitice pn la
rzboaiele greco-persane contemporane
cu autorul. nc din antichitate, nvaii
Alexandriei au mprit Istoriife tui
Herodot n nou cri, numind pe fiecare
dintre ele cu numele unei muze greceti.
ntorcndu-se nc tnr n locurile
natale, ta Haticarnas, cltorul" a fcut
iar parte din micarea mpotriva tiranului

Secolul al V-lea .Hr.

Lygdamis i a contribuit ta rsturnarea

acestuia. n anul

Secolul
.Hr.

al

V-lea

444 .Hr., Herodot a participat (a serbrile panatenanice i a citit fragmente din descrierile cltoriilor sale, g

n Egipt, la ospeele oamenilor

bogai, dup ce au terminat de mncat,
unul dintre meseni merge de jur
mprejurul unei reprezentri de lemn a
celui plecat dintre cei vii, aezat n
mormnt (...) cu cuvintele: Privete la el,
bea i bucur-te de via! Fiindc dup
moarte la fel vei arta i tu!" Orice zeitate
trezete nelinitea oamenilor.
Dac toi oamenii i-ar duce ntr-o
zi la pia propriile pcate i vicii, fiecare,
privind la viciile vecinului, (...) s-ar
ntoarce bucuros acas cu ale sale.
Dac s-ar da fiecrei seminii de pe
pmnt dreptul de a alege cele mai bune
obiceiuri i moravuri, atunci fiecare
seminie, privindu-le pe toate cu atenie,
le-ar alege pe ale sale proprii.
Dac
opinia
opus
nu
este
exprimat, nu ai din ce s o alegi pe cea
mai bun.

 Femeile scot de pe ele odat cu

hainele i ruinea.
Din vechime, oamenii au cugetri
nelepte i minunate; trebuie s nvm
din ele.
Cu adevrat, brbatul destoinic
trebuie s manifeste sfiiciune atunci cnd
are
ceva
de
hotrt,
trebuie
s
cntreasc toate posibilitile, dar cnd
pune n practic, trebuie neaprat s fie
nenfricat.
Clevetirea i face pe doi criminali,
iar pe un al treilea, victim.
Clevetirea e ngrozitoare, fiindc
victim a nedreptii ei cade unul, iar doi
pun la cale aceast nedreptate: acela
care o rspndete i acela care o crede.
Mai bine s fii invidiat dect
comptimit.
Sunt muli oameni printre peri, dar
puini brbai.
Oamenii care s-au hotrt s
acioneze au adesea parte de succese; din
contr, acestea din urm rar se ntlnesc
la oamenii care doar analizeaz i amn.
Creaturile mici nu strnesc deloc
invidia zeului. (...) Zeuftun i fulger
deasupra celor mai nalte case i copaci.

 Datoria mea e s transmit mai

departe tot ce se povestete, dar (...) nu
sunt obligat s cred eu nsumi toate
acestea.
Puterea regelui e supraomeneasc,
iar minile sale sunt hrpree.
Nu repara o nenorocire cu alta.
E inadmisibil ca, scpat de trufia
tiranului, s cazi pe mna gloatei
nenfrnate. Tiranul mcar tie ce face,
pe cnd poporul habar nu are.
Pentru ei (perii) nu e nimic mai
ruinos dect s mini, i al doilea lucru
ruinos este s te ndatorezi. i e ruinos
din mai multe motive, dar mai ales pentru
c, n opinia lor, datornicul va mini
negreit.

 Nu exist om att de nechibzuit

care s prefere rzboiul, pcii. n vreme
de pace, fiii i ngroap taii, iar n vreme
de rzboi, taii i ngroap fii.
mprejurrile
domnesc
asupra
oamenilor, i nu oamenii asupra mprejurrilor.
De obicei, oamenii viseaz cele pe
care le vd n timpul zilei.
n opinia mea, despre zei toi
oamenii tiu la fel de puin.
nainte ca omul s fi murit, abinete s-l numeti fericit, zi-i mai degrab
norocos (atribuit lui Solon).
Nici mcar zeul nu poate fugi de
soarta predestinat.
Odat cu creterea trupului cresc i
forele spirituale, iar cnd trupul ncepe
s mbtrneasc, mpreun cu el decade
i spiritul, acesta nemaifiind capabil de
fapte mari.
Arcaul i ncordeaz arcul doar
atunci cnd are nevoie i slbete coarda
cnd nu e necesar. Dac arcul ar fi n
permanen ncordat, s-ar rupe. Aa e i
natura omului: dac omul s-ar gndi s se
dedea mereu numai activitilor serioase,
fr s-i permit nicio distracie i nicio

glum, fie ar nnebuni cu siguran, fie ar

fi lovit de paralizie.
Oamenii
se
ncred
mai
puin
urechilor dect ochilor.
Omul e doar o jucrie n mna
ntmplrii.

Hippocrate (460-377 .Hr.)

Medic antic grec, reformator ai
medianei antice. A primit o educaie
medicaC sub ndrumarea tatCui su,
Heraclide. Mama sa, Thenareta, era
moa.
Se consider c Hippocrate fcea
parte dintr-o famiCie de medici, veche de
aptesprezece generaii. A dus o via de
medic itinerant i a cCtorit n (jrecia,
Asia Mic, Libia, a fost pe rmuriCe Mrii
Negre, n inuturiCe sciiCor, ceea ce i-a
permis s se familiarizeze cu medicina
popoarelor din sud-vestul Asiei i din
Egipt. Cel mai adesea, lui Hippocrate i se
atribuie urmtoarele scrieri: (Despre aer,
ap i locuri, (Prognistic, prognoz i
aforisme, (Regimul n bolile acute, crile
prima
i
a
treia
din
(Epidemiile,
ndreptarea
fracturilor,
(Fracturile,
<Rnife capului. Meritul lui Hippocrate a

fost eliberarea medicinei de influenele

sacerdotale i de superstiii i definirea
evoluiei ei ulterioare. El spunea c
medicul trebuie s vindece nu boala, cipe
bolnav,
innd
cont
de
specificul
individual al organismului i al mediului
nconjurtor. El pornea de la ideea
influenei definitorii a factorilor ce in de
mediul exterior (clima, starea apei, solul,
felul de via al oamenilor, legile rii
etc.) asupra formrii atributelor trupeti
(constituia)
i
sufleteti
(temperamentul) ale omului. Hippocrat a
fost
iniiatorul
geografiei
medicale.
(Deosebea, n funcie de constituia
individual a organismului, patru tipuri
fundamentale
de
oameni
(sangvinii,
colericii, flegmaticii i melancolicii). A
studiat probleme de etiologie, negnd
originea supranatural a bolilor. A stabilit
etapele elementare de evoluie a bolii, a
studiat metode de diagnosticare. A
propus patru tipuri de tratament: a fi de
folos i a nu vtma, tratarea opusului
prin opus, ajutarea naturii i menajarea
bolnavului prin atenie sporit. Hippocrat
i-a fcut i o faim de chirurg celebru: a
studiat felurile de aplicare a bandajelor,

tratarea fracturilor i a luxaiilor, rnilor,

fistulelor, hemoroizilor. Cui i se atribuie
textulaa-numitului
jurmnt
medical
(Jurmntul lui Hippocrate), reprezentnd
normele morale ale comportamentului
medical (dei o

Secolul al V-lea .Hr.

variant iniiat a jurmntului

exista deja n Egipt). Jdippocrate este
supranumit printele medicinei".
Oboseala fr motiv anun o boal.
Bolnavul trebuie s se lupte cu
boala mpreun cu doctorul.
Delirul care apare mpreun cu rsul
e mai puin periculos dect delirul nsoit
de seriozitate.
Pentru bolile cele mai puternice
sunt necesare i leacurile cele mai
puternice.
A nu pierde n timpul bolii prezena
de spirit i pofta de mncare e un semn
bun, opusul e ru.
Doctorul este un filozof. Cci nu
exist o mare diferen ntre nelepciune
i medicin.
Gimnastica, exerciiile fizice, mersul
pe jos ar trebui s fac parte din viaa de
zi cu zi a fiecruia care dorete s-i
pstreze
capacitatea
de
munc,
sntatea, viaa plin de bucurii.
Aciunea mijloacelor dietetice e de
lung durat, aciunea^leacurilor trece
repede.

Secolul al V-lea .Hr.

Cu bolile se lupt n dou feluri: s

fii de folos i s nu faci i mai mult ru.
Dac somnul uureaz suferinele,
boala nu e mortal.
Sunt oameni care i manifest arta
prin ponegrirea artelor.
Viaa e scurt, calea artei e lung,
cazul util trector, experiena neltoare,
judecata grea. De aceea, nu numai
doctorul
trebuie
s
foloseasc
n
activitatea sa tot ce e necesar, dar i
bolnavul, i cei din jur, i mprejurrile
exterioare trebuie s-l ajute pe doctor n
activitatea sa.
Din dou suferine care se petrec n
acelai timp, dar nu n acelai loc din
corp, cea mai puternic o reduce pe
cealalt.
La fel cum postvarii cur stofele,
scuturnd praful de pe ele, tot aa i
gimnastica purific organismul.
Cine st mult la cald va avea parte
de
urmri
vtmtoare:
moleirea
muchilor, slbirea nervilor, ntunecarea
minii, scurgeri de snge, leinuri; dup
aceasta urmeaz moartea.
Doctorul trateaz boala, dar natura
o vindec.

Secolul al V-lea .Hr.

Medicina este cu adevrat cea mai

nobil dintre toate artele.
Substanele
noastre
alimentare
trebuie s fie mijloace de tratament, iar
mijloacele noastre de tratament trebuie
s fie substane alimentare.
Nu face ru (bolnavului).
Nici saietatea, nici foamea, i nimic
altceva
nu
este
benefic,
dac
se
depete echilibrul natural.
Butul de vin potolete foamea.
E mai util s alegi butur i
mncare de calitate mai sczut, dar mai
plcute, dect de calitate mai bun, dar
neplcute.

Secolul al V-lea .Hr.

Graba i pregtirea exagerat, chiar

dac
sunt
absolut
utile,
sunt
de
dispreuit.
Inactivitatea i trndvia aduc dup
sine
viciul
i
boala.
Din
contr,
ndreptarea minii ctre ceva anume
aduce cu sine vioiciune, orientat mereu
ctre fortificarea vieii.
Cei antrenai cu munci grele, chiar
dac vor fi slabi sau btrni, vor face
aceste munci cu mai mare uurin dect
cei puternici i tineri, dar lipsii de
antrenament.
Ce este opus se vindec prin opusul
su.
Alcoolismul - cauza slbiciunii i a
strii bolnvicioase a copiilor.
Somnul
i
insomnia,
cnd
se
manifest peste msur, sunt semn ru.
Cei btrni (...) se mbolnvesc mai
puin dect cei tineri. Dar dac li se
ntmpl s aib parte de vreo boal
cronic, acestea din urm se ncheie
odat cu viaa.

Btrnii
suport uor regimul; apoi urmeaz
adulii,
mai
greu
cei
tineri,
i

Secolul al V-lea .Hr.

cel mai greu copiii; dintre acetia din

urm, cel mai greu suport cei care
se remarc printr-o vioiciune deosebit.
^.
Cei care, avnd o suferin la un
organ anume al corpului, nu simt durerea,
aceia au mintea bolnav.
Ce nu vindec leacul, vindec fierul.
Ce nu vindec fierul, vindec focul. Iar ce
nu vindec nici focul, se socotete a fi de
nevindecat.
Orice voi vedea sau voi auzi n
timpul unui tratament voi pstra n
secret, pentru c aici tcerea este o
datorie.
Orientez regimul bolnavilor spre
folosul lor (...), nfrnndu-m de la a le
pricinui vreo daun sau vreo nedreptate.

Isocrate (436-338 .Hr.)

Scriitor antic grec.
S-a nscut i a murit n Atena. Elev
al sofitilor, a fost influenat i de
Socrate. A scris pamflete politice, crora
le-a dat forma unor discursuri. A susinut
n
mod
consecvent
interesele
deintorilor de sclavi. n prima i cea mai
important lucrare, (Panegiric, Isocrate

Secolul al V-lea .Hr.

i-a expus ideile privind necesitatea

uniunii politice a grecilor n vederea unei
campanii
comune
victorioase
ctre
(Rsrit. (Rzboiul comun al tuturor
grecilor mpotriva perilor i se prea a fi
un mijloc de a depi frmiarea politic
a Eladei i o modalitate de rezolvare a
problemelor sociale, inclusiv a problemei
srciei.
n
urmtoarele
scrieri,
a
prezentat
motivele
superioritii
moharliiei fa de republic (aa-numitele
(Discursuri cipriote), a criticat democraia
ca form de guvernare, condamnnd, n
special, politica extern a democraiei
tebane
(discursurile
(ptataikgs
i
Arhidam) i politica Atenei (Despre iume
i Areopaaiticui). La sfritul vieii (n
discursul Eiiip) l ndemna pe regele
macedonean Eilip al II-lea s realizeze
unirea <Eladei i s conduc campania
grecilor mpotriva perilor.
S-au pstrat 30 de lucrri - 21 de
discursuri i 9 scrisori (pentru unele
dintre ele, paternitatea lui Isocrate este
contestat); toate acestea reprezint un
izvor preios pentru studierea istoriei
sociale i politice a Cjreciei secolului al Wlea .Hr.

Secolul al V-lea .Hr.

Fii mulumit cu ceea ce ai, dar tinde

ctre mai bine.
In Atena e mereu petrecere pentru
cel nou-sosit.
Pstreaz cu mare grij secretele
care i-au fost ncredinate, mai bine ca
pe averile care i-au fost date n grij,
fiindc oamenii cinstii trebuie s fie
oameni al cror caracter e mai de pre
dect un jurmnt.
In mprejurrile fericite, prietenii ar
trebui s se iveasc doar invitai, iar n
cele nefericite, fr invitaie, din proprie
iniiativ.
Dac doreti s te sftuieti cu
cineva n privina treburilor tale, vezi
nainte cum se descurc acest cineva cu
ale sale proprii.
Dac nu se poate s vorbeti despre
ce au vorbit alii naintea ta, trebuie s
ncerci s vorbeti mai bine ca ei.
Cnd Isocrate a fost rugat s zic
ceva la o petrecere, a rspuns: Pentru ce
sunt eu nzestrat nu e acum momentul
potrivit, iar pentru ce e acum momentul
potrivit nu sunt eu nzestrat".

Secolul al V-lea .Hr.

Cu prinii s te pori aa cum ai

dori ca propriii ti copii s se poarte cu
tine.
Oamenii plng la inveniile poeilor,
iar la suferinele adevrate privesc linitit
i cu indiferen.
Statele mici pot recurge la orice
mijloc pentru a supravieui.
Muli i comptimesc prietenii la
nenorocire i-i invidiaz cnd sunt fericii.
Cuvintele adevratului maestru nu
trebuie s se ocupe de nimicuri i nici s
spun lucruri nefolositoare celor care
ascult, ci din acelea care i scap i pe ei
de srcie i le aduc i altora bunuri de
pre.
nelegerile noastre de pace nu au
niciun sens: noi nu ncetm, ci doar
amnm rzboaiele.
ntre noi nu va fi nicio armonie pn
ce nu vom gsi un duman comun.
S nu crezi c dac ai fcut ceva ru
te poi ascunde, fiindc ascunzndu-te de
alii, nu te poi ascunde de propria
contiin.
Nu vizita des i ndelung aceleai
persoane: n toate exist saturaie.

Secolul al V-lea .Hr.

Nu te mprieteni repede, iar dac ai

fcut-o odat,
strduiete-te s
fii
constant, fiindc e la fel de ruinos s nu
ai niciun prieten sau s-i schimbi foarte
des.
Nu certa pe nimeni n caz de eec,
fiindc destinul are grij de toi, iar
viitorul e necunoscut.
Chibzuiete fr grab hotrrile,
pune-le repede n practic.
Una dintre primele obligaii ale
prieteniei
e
aceea
de
a
anticipa
rugminile prietenilor.
Ferete-te de cleveteal, chiar dac
e
neadevrat,
fiindc
majoritatea
oamenilor nu cunoate adevrul, iar n
judecile lor se iau dup zvonuri.
Supune-te legilor regelui, dar, cu
toatea astea, socotete voina regelui mai
tare ca orice lege.

Secolul al V-lea .Hr.

nceteaz activitatea cnd nc eti

n stare s continui.
Apuc-te s vorbeti n dou
situaii: fie atunci cnd ai chibzuit
limpede la obiectul despre care faci
vorbire, fie cnd e necesar s faci vorbire
despre ceva anume; fiindc doar n aceste
dou situaii e mai bine s vorbeti dect
s taci, n celelalte cazuri e mult mai bine
s taci dect s vorbeti.
Deprinde-te s fii nu ntristat, ci
concentrat, fiindc ntristarea i va aduce
reputaia
de
om
ngmfat,
iar
concentrarea, de om chibzuit.
Despre cei cu care vrei s te
mprieteneti vorbete laudativ de fa cu
oamenii care le pot transmite cuvintele
tale. Cci lauda e nceputul prieteniei, iar
defimarea, al dumniei.
Un sfat celui care domnete: nu f
nimic la mnie, dar las impresia c eti
suprat cnd i e de folos.
Cu statele mai slabe s te pori aa
cum ai dori s se poarte cu tine statele
mai puternice.
Limba o ia naintea gndului n
cazul multor oameni.

Secolul al V-lea .Hr.

Exerseaz-te cu
munci benevole, ca s fii pregtit, la
nevoie,
s
le
treci
cu
bine pe cele obligatorii. ^
nvtura este un fruct dulce al
unei rdcini amare.
Adesea, atingnd pe cineva cu
vorba, oamenii pltesc cu fapta.
Despre ce e ruinos s faci nu e
potrivit nici s vorbeti.

Platon (428-347 .Hr.)

(Provenea
dntr-o
famide
de
aristocrai. ECev aC Cui Socrate. NumeCe
adevrat aCCui PCaton era AristocCes.
Cnd tatl su C-a dus Ca Socrate,
mareCe neCept a povestit c n noaptea
ceea vzuse n vis o Ce6d aC6 - semn
c va avea un eCev nou care va deveni n
viitor unuCdintre cei mai Cuminai
gnditori ai Cumii.
Socrate a fost ntotdeauna pentru
(PCaton o autoritate incontestaSiC,
devenind mai trziu un personaj nedpsit
aCdiaCoguriCor saCe. (Dup uciderea Cui
Socrate, (PCaton, care a suferit muCt Ca
moartea nvtoruCui su, a pCecat din
Atena ntr-o Cung cCtorie. A vizitat Ca

Secolul al V-lea .Hr.

Cirene
pe
fiCozofuCArtistippus,
pe
matematicianuCpitagoreic Theodoros, i a
trecut prin Egipt, Persia, Asiria, (BaSiCon.
In anuC 389 .Hr., a ajuns Ca curtea
regeCui
Siracuzei,
(Dyomssios
ceC(Btrn. Ca nceput regeCe i C-a
apropiat pe fiCozof dar apoi a fost
dezamgit de acesta i C-a vndut ca
scCav. PCaton a fost rscumprat de
fiCozoful'Annikeris.
In jurulanuCui 387 .Hr., (PCaton a
ntemeiat o coala defiCozofie Ca Atena.
Ea se afCa ntr-o dumbrav dedicat
erouCuigrec Academus, de unde i se
trage i denumirea: eCevii codi i
discipodi Cui PCaton au nceput s se
numeasc academicieni. ,JLcademia" a
supravieuit n totaC915 ani.
Potrivit teoriei Cui PCaton, ideiCe
(cea mai naCt dintre eCe fiind ideea
(BineCui)
sunt
modeCe
venice
intedgibiCe i imuabiCe aCe CucruriCor, a
tot ce exist trector i schimbtor; toate
CucruriCe reprezint doar o asemnare i
o reflectare a ideii. Cunoaterea este
anamnesis - i anume, amintirea n suflet
a ideiCorpe care acesta Ce contempCa
nainte
de
unirea
Cui
cu
corpuC.

Secolul al V-lea .Hr.

(Dragostea
de
idee
este
cauza
decCanatoare a ascensiunii spirituaCe.
StatuC ideaCse bazeaz pe ierarhia a trei
straturi
sociaCe:
regeCe
neCept,
rzboinicii i funcionarii, ranii i
meteugarii.

Secolul al V-lea .Hr.

(platon a perfecionat dialectica i a

creionat evoluia din neoplatonism a
schemei
treptelor
fundamentale
ale
fiinrii.
(Receptarea
lui
(Platon
s-a
modificat permanent n istoria filozofiei:
nvtor
divin"
(n
antichitate),
precursor al viziunii cretine asupra lumii
(n Evul Mediu), filozof al dragostei ideale
i un utopist politic (n epoca Renaterii).
Aproape toate operele lui (Platon
au ajuns integral pn n zilele noastre.
Acestea sunt dialogurile, dintre care cele
mai
importante
sunt
Aprarea
[ui
Socrate, (phaidon, (Banchetul, Phaidros
(tiina
despre
idei),
(Republica,
Theaitetos
(teoria
cunoaterii),
Parmenide
i
Sofistul
(dialectica
categoriilor), Timaios (filozofie natural).
Sunt foarte cunoscute miturile sale
despre peter, mitul carului i cel al
androginului.
In
mitul
peterii
se
reprezint tabloul cunoaterii lumii de
ctre om. n mitul carului, filozoful
descrie concepia sa despre sufletul
omenesc reprezentat ca un vizitiu care

Secolul al V-lea .Hr.

conduce un car. Calul alb reprezint

simurile nobile, iar cel negru - pasiunile
josnice. Mitul androginului se ocup de
problema dragostei dintre brbat i
femeie. In el se spune c, la nceput, omul
era o fiin unic, avnd patru brae, un
cap, dou chipuri. (Fiind nzestrai n
acelai timp cu caliti brbteti i
femeieti, androginii ajungeau foarte
repede la desvrire, iar Zeus a nceput
s se team c n curnd acetia i vor
depi chiar i pe zeii Olimpului i i-a
desprit n dou. (De atunci, brbaii i
femeile rtcesc prin lume n cutarea
jumtii lor.
(platon a murit n anul347 .Hr., de
ziua sa, n timpul unui banchet.
*
Fr cele comice nu se pot cunoate
cele serioase, i n general orice lucru se
cunoate cu ajutorul opusului su, dac
omul vrea s fie chibzuit.
Bogia nu e deloc oarb - e
perspicace.
Puternic este acela care tie s tac
atunci cnd are dreptate.
A te teme de moarte nu este altceva
dect a-i atribui o nelepciune pe care

Secolul al V-lea .Hr.

nu o ai, adic a-i nchipui c tii ceea ce

nu tii. Fiindc nimeni nu tie ce este
moartea, nici mcar dac nu cumva ea
este cel mai mare bine pentru om, i cu
toate acestea ne temem de ea de parc ar
fi cel mai mare dintre rele. Dar nu e oare
cea mai ruinoas dintre ignorante s-i
nchipui c tii ceea ce n realitate nu tii?
De nenorocirile care se abat asupra
lor
oamenii
sunt
nclinai
s
nvinoveasc destinul, pe zei, i pe
oricine altcineva, dar numai pe ei nii
nu.
Tot ceea ce produce trecerea de la
nefiin la fiin e creaie.
Tot ce este peste msur trezete
de obicei o schimbare brusc n partea
opus, fie n starea vremii, fie la plante
sau n corp. Nu n mai mic msur se
poate observa aceasta i n organizarea
statal.
Tot ce se numete bine, e ru
pentru cel nechibzuit. Utilizarea scrisului
instaleaz n suflet uitarea.
Dac contrariile care se nasc nu s-ar
echilibra unul pe altul, ca i cum ar
descrie un cerc, dac naterea ar fi
decurs n linie dreapt, ntr-o singur

Secolul al V-lea .Hr.

direcie i niciodat nu s-ar ntoarce

ndrt, n sens contrar, toate ar fi fost n
cele din urm identice, ar fi avut aceleai
nsuiri, iar naterea ar fi ncetat.
Dac
numesc
pe
cineva
din
apropiere ticlos, va trebui s m tem s
numi fac vreun ru.

 Opinia adevrat ne
conduce la aciuni corecte nu mai
puin dect

Secolul al V-lea .Hr.

Opinia adevrat ne conduce la

aciuni corecte nu mai puin dect
raiunea.
Fiecare suflet tinde ctre bine i de
dragul lui e gata de orice; el simte c
exist ceva de acest gen, dar i este greu
i nu are destul putere s neleag n ce
const acesta.
Cnd dorim s cutm ceva ce nu
tim nc, devenim mai buni, mai curajoi
i mai activi dect cei care afirm c ce
este necunoscut nu se poate gsi i nu
are rost s cutm.
Cnd unii gndesc ntr-un fel, iar
alii n alt fel, atunci deja nu mai exist o
opinie comun i negreit fiecare l
dispreuiete pe cellalt pentru felul cum
gndete.
Pasiunea exagerat pentru filozofie
e vtmtoare.
Ignorana total nu e cel mai mare
ru: acumularea de cunotine prost
asimilate e i mai rea.
E mai uor s-i mulumeti pe
asculttori vorbind despre natura zeilor

dect despre a oamenilor. Pasiunea este

momeala rului.
La
orice
ntrebare
se
poate
rspunde, dac ntrebarea e pusfcorect.
Noi, de fapt, nu tim nimic.
Copiilor nu trebuie s le lsm aur
drept motenire, ci mai mult bun sim.
Nimeni nu se apuc s fac acelai
lucru ca mai nainte dac n viitor va
putea s fac ceva mai bun.
Temeiul oricrei nelepciuni este
rbdarea.
Se pare c nu st n firea omului ca,
din proprie iniiativ, s aleag, n locul
binelui, rul; cnd oamenii sunt obligai
s aleag ntre dou rele, nimeni, firete,
nu-l va alege pe cel mai mare, dac exist
posibilitatea s-l aleag pe cel mai mic.
Poetul, dac vrea s fie poet
adevrat, trebuie s creeze mituri, i nu
judeci.
nainte de a mustra pe cineva
pentru ceva, Platon recomanda s te
ntrebi: Dar oare eu nu sunt la fel?".
Astfel,
cicleala
se
transform
n
ngduin.
Omului bun nu i se ntmpl nimic
ru nici n timpul vieii, nici dup moarte.

 Cel mai bun lucru nu e nici

rzboiul, nici luptele armate interne: e
ngrozitor cnd se simte nevoia acestora;
pacea este o prietenie universal. Nu are
sens s-l ntrebi pe cel care vrea s fie
fericit de ce anume vrea asta.
Exist o singur moned - raiunea,
iar n schimbul ei trebuie dat tot: doar n
acest caz vor exista sinceritatea i
curajul, i judecata chibzuit i dreptatea,
ntr-un cuvnt, virtutea autentic; ea este
combinat cu raiunea, fie c e nsoit de
plcere sau nu.
Cnd eti experimentat, pn i
zilele i sunt ndrumate cu art; cnd nu
eti experimentat, zilele tale sunt n voia
capricioas a ntmplrii.
Omul care s-a prostit agitndu-se
este cel mai de dispreuit dintre oameni.

 > Pentru a cpta simpatia

prietenilor i a cunoscuilor n relaiile de
via, trebuie s le preuim serviciile pe
care ni le aduc mai presus dect o fac ei
nii; i invers, serviciile aduse de noi
trebuie s le socotim mai nensemnate
dect afirm prietenii i cunoscuii notri.

Socrate (469-399 .Hr.)

Filozof antic grec.
Tiu de sculptor. i inea leciile pe
strzi i n piee, avnd ca scop o nou
educaie a tineretului, i se mpotrivea
sofitilor.
S-a
remarcat
printr-o
mare
simplitate n viaa de zi cu zi (sunt
celebre discuiile cu soia sa, Xantipa) i
prin curajul neobinuit n lupta dus n
numele adevrului i al convingerilor
sale. ncepnd conversaia cu ntrebri
nensemnate, el se ndrepta spre o
definiie general de un asemenea tip
care
s
mbrieze
toate
cazurile
particulare i s descopere esena unui
concept.
Conversaiile
lui
atingeau
chestiuni legate de esena binelui, a
frumuseii, a iubirii, a nemuririi sufletului,
a verificitii cunoaterii i altele.

 Sinceritatea judecilor lui Socrate

i-a adus muli dumani, care l-au acuzat
de
coruperea
tineretului
i
de
respingerea religiei oficiale, (principalul
acuzator a fost democratul bogat i
influent JLnitos. Condamnat la moarte,
filozoful a but fr ezitare i plin de
linite cupa cu otrav din cucut,
refuznd
s
evadeze
aa
cum
i
propuseser prietenii lui.
Socrate a fost unul dintre fondatorii
dialecticii, gndit drept cutare a
adevrului cu ajutorul conversaiilor, i
anume prin punerea de anumite ntrebri
i aflarea metodic a rspunsurilor la ele.
Considernd
nesatisfctoare
vechea
filozofie natural, Socrate s-a ndreptat
ctre cercetarea cunoaterii omeneti i a
gndirii.
Jlristoteli
atribuie
tiina
induciei despre trecerea de la realitatea
imediat la conceptele generale i, de
asemenea, tiina definirii conceptelor
care,
pentru
prima
dat,
ddeau
posibilitatea cunoaterii esenei fiecrui
lucru. (Recunoaterea aciunii esenelor
primare asupra realitii nconjurtoare sa transformat la Socrate n tiina despre
(Raiunea "Universal sau despre minile

divine individuale. Concepia despre lume

a lui Socrate avea puine n comun cu
religia popular, dei el nu o respingea.
n etic, teza fundamental a lui
Socrate spunea: virtutea este cunoatere
sau nelepciune; cel care cunoate binele
va face negreit bine; cel care face ru,
fie nu tie ce este binele, fie face rul n
ideea unei victorii finale a binelui. In
nelegerea lui Socrate nu poate exista o
contradicie ntre raiunea omului i
comportamentul su.
Filozoful a fost pe nedrept acuzat
de adversitate fa de democraie; n
realitate, filozoful critica orice form de
guvernare,
dac
aceasta
nesocotea
dreptatea.
(De la Socrate nu a rmas nimic
scris, gndurile sale fiindu-ne transmise
de Platon i de Xenofon.
nvtura neleptului coninea n
sine attea idei rodnice, nct a servit ca
punct de plecare n evoluia ulterioar a
gndirii filozofice greceti. O mare
importan a avut-o i personalitatea
filozofului care, prin viaa i moartea sa,
a servit de exemplu rar n ce privete
acordul deplin ntre cuvinte i aciuni.

 Nicio relaie ntre oameni nu are

pre fr prietenie.
Bogia i faima nu-i dau nicio
valoare.
A fi mai prejos de tine nsui
nseamn a fi ignorant, a fi mai presus de
tine nsui nseamn a fi nelept.
Strduiete-te s te mbraci cu
distincie, dar nu elegant; distincia e
semnul decenei, iar elegan e semnul
excesului.
Dac m-a putea urca pe cel mai
ridicat loc din Atena, mi-a nla glasul i
a spune: Concetenii mei, de ce
rsturnai i zgriai fiecare piatr ca s
adunai bogii i v preocupai aa de
puin de copiii votri, care ntr-o zi
minunat vor moteni tot?"
Dac omul s-ar ngriji singur de
sntatea lui, ar fi greu de gsit un
doctor care s tie mai bine dect acesta
ce este folositor pentru sntatea lui.
Omul ru face ru celorlali fr
niciun profit pentru sine nsui.
Cine nu nva cu vorba, acela nu va
nva nici cu btaia.
Mai bine s mori cu curaj dect s
trieti n ruine.

 Tinerii ar trebui s priveasc mai

des n oglind: cei frumoi pentru a-i
dojeni frumuseea, iar cei neruinai
pentru
a-i
atenua
prin
educaie
neruinarea.
> ntrebat pe cine putem socoti
fericit, Socrate a rspuns: Pe acela care
gndete cinstit i care are o minte
ascuit".

Nu
se
poate
vindeca trupul fr s vindeci sufletul.
qfc
Natura ne-a nzestrat cu doi ochi, cu
dou urechi, dar cu o singur limb, ca s
privim i s ascultm mai mult dect
vorbim.
Cte lucruri exist fr de care se
poate tri!
Sculptorul
trebuie
s
exprime
starea sufleteasc n operele sale.
E uimitor cum sculptorii statuilor
din piatr se strduiesc s dea pietrei un
chip asemntor omului, dar nu se
gndesc
c
pot
deveni
ei
nii
asemntori pietrei.
Un
nceput
bun
nu
e
ceva
nensemnat, dei pornete de la lucruri
nensemnate.

 Cu ct am mai puine dorine, cu

att sunt mai aproape de zei.
Ce lucru ciudat e desftarea! Cum
crete ea mpreun cu aparentul su
contrariu, durerea! Ele nu doresc s se
nfieze omului mpreun, dar imediat
ce omul urmrete i obine pe una din
ele, aproape fr gre i face i cealalt
apariia; poi crede c sunt dou corpuri
cu un singur cap.
Iat ce e uimitor: orice om poate
spune fr efort cte oi ar,e, dar nu
oricine poate spune ci prieteni - att de
puin preuii sunt acetia.
Eu mnnc pentru a tri, alii
triesc pentru a mnca.
tiu c nu tiu nimic.

Sofocle (cea 496-406 .Hr.)

Dramaturg antic.
VnuC dintre cei trei mari maetri ai
tragediei antice, situndu-se, prin durata
vieii i a caracteruCui creaiei sate, ntre
EschiC i <Euripide. Viziunea despre
Cume i arta Cui SofocCe se remarc prin
tendina de echilibrare a nouCui cu
vechiuf: preamrind fora omufui Ciber,
eC

Secolul al V-lea .Hr.

respingea,
n
aceCai
timp,
nesocotirea legilor divine", adic a
normelor
de
via
redgioas
i
ceteneasc tradiionaC; complicnd
trsturife psihologice, eC a pstrat
monumentalitatea
general
a
personajelor i a compoziiei. Tragediile
lui Sofocle, Oedvp, fintigona, Tlectra i
altele reprezint capodopere ale genului.
Sofocle a deinut poziii importante
n stat i a fost un apropiat al cercului lui
Pericle.
(Dup mrturiile anticilor, a scris
mai mult de o sut douzeci de drame.
Pn la noi au ajuns integral tragediile
flntigona, Oedvp, Tifoctet, Trafdnienete,
Tdectra iOedip fa Cofona.
Concepia
despre
lume
a
dramaturgului reflect dificultile i
contradiciile democraiei ateniene n
perioada
ei
cea
mai
nfloritoare.
ncercrile sorii pe care omul le are de
suferit
nu
gseau
o
explicaie
mulumitoare n voia zeilor, iar Sofocle,
preocupat de pstrarea unitii cetii, nu
a ncercat s argumenteze guvernarea

divin a lumii prin judeci etice. n

acelai timp, el se simea atras de
individul activ, care este responsabil
pentru hotrrile sale, fapt care se
gsete reflectat n j^iax. n Oedvp,
cercetarea asidu, de ctre erou, a tainei
din trecutul su l face rspunztor
pentru crime involuntare, dei nu d
temeiuri pentru interpretarea tragediei n
termeni de vin i de pedeaps a zeilor,
(personajulAntigon ei apare integru i de
nezdruncinat n dorina ei eroic de a
proteja legile nescrise" ale cetii de
capriciile unei persoane individuale care
se ascunde n spatele autoritii statului.
Eroii lui Sofocle sunt liberi de orice
elemente secundare sau prea personale,
ntemeindu-se mai degrab pe un model
arhetipal.
Subiectele i personajele lui Sofocle
au fost folosite att n antichitatea trzie
ct i n noua literatur european din
epoca clasicismului i pn n secolul
alXX-lea. Z)n interes pronunat pentru
creaia lui Sofocle s-a manifestat i n
cercetrile pe marginea teoriei tragediei
(Cessing, goethe, Schlegel, Schiller).

 (De la jumtatea secolului al XlXlea, tragediile lui Sofocle sunt montate pe

scenele din lumea ntreag.

> E fericit viaa ct o trieti fr

de gnduri negre.
Timpul descoper tot ce e ascuns i
ascunde tot ce e la vedere.
Lucrurile mari nu se fac dintr-odat.
Darurile dumanului sunt mortale.
Ct de nfricotoare poate fi
mintea, dac nu servete omului.
Pe cine zeul vrea s piard, aceluia
i ia mai nti minile.
Mai bine s fii simplu i cinstit dect
detept i viclean.
n natur exist multe fore demne
de slav, dar niciuna nu e mai presus de
om.
A vorbi mult nu e totuna cu a spune
multe.
nelepciunea e mama fericirii.
Nu te mnia prea tare pe cel care a
greit fr voie.
Fericirea nu aduce niciun folos celui
nepstor.

 S respingi un prieten devotat

nseamn s te lipseti de ce este mai de
pre n via.
Ascult i taci.
Btrneea n singurtate e cea mai
mare nenorocire.
Mintea este, fr ndoial, prima
condiie a fericirii.

 Tucidide (cea 460-400 .Hr.)

Istoric antic grec. S-a nscut ntr-o
famide atenian renumit i nstrit.
In
timpuC
rzboiului
din
(PeCoponez, n anul 424 .Hr, a fost
strateg i a comandat un escadron
atenian pe rmurile Traciei. Nu t-a putut
mpiedica pe comandantul de oti spartan
(Brasidas s cucereasc Amphipolis i a
fost ca urmare judecat n Atena i
expulzat din cetate. Timp de douzeci de
ani, aflndu-se departe de ar, s-a
ocupat de selectarea de material pentru
lucrarea sa de istorie. S-a ntors (a Atena
n anul'404 .Hr. Istoria (structurat n opt
cri) este o scriere dedicat rzboiului
peloponez dintre anii 431 i 404 .Hr.
(relatarea ajunge pn n toamna anului
411 .Hr.). (Dei unele pri nu sunt
ncheiate, Istoria se prezint drept o
lucrare unitar.
Spre deosebire de Herodot, Tucidide
ddea o mare importan verificrii
critice a informaiilor deinute de istoric
n vederea relatrii unei teme; numai
dup aceea, considera el, este posibil
reconstituirea
trecutului.
Tucidide
considera c sarcina cea mai important

a istoricului este aflarea adevrului.

Clarificnd originea unuia sau altuia
dintre evenimentele istorice, Tucidide
acorda foarte mare atenie cauzelor i
motivelor acestora.
(Dei Tucidide scrie n primul rnd o
istorie militar, el acord un interes
sporit luptei politice. A fost unul dintre
cei
care
ne-au
transmis
descrieri
amnunite afe conflictelor din cetate i
dintre formaiunile democratice i cele
oligarhice.
Nobleea nseamn s te rzbuni pe
cineva care i este egal i care se gsete
n aceeai situaie ca i tine.
Majoritatea oamenilor prefer s
treac drept vicleni abili dect drept
proti cinstii.
Viitorul e plin de incertitudine, dar
aceast aparen neltoare a viitorului
se prezint drept un bine fr margini.
n relaiile reciproce dintre oameni,
dreptul are sens doar atunci cnd, n caz
de egalitate a forelor, ambele pri au
recunoscut ce le este necesar n egal
msur. n caz opus, cel mai puternic
solicit ct poate, iar cel slab e obligat s
se supun.

 Lucrurile exist pentru oameni, i

nu oamenii pentru lucruri.
Toi oamenii sunt nclinai s
svreasc lucruri nepermise att n
viaa privat, ct i n cea public, i nicio
lege nu-i poate mpiedica. Statele au
verificat toate modalitile de pedepsire,
nsprindu-le mereu. (...) Cu timpul, toate
pedepsele au fost nlocuite de pedeapsa
cu moartea. (...) Dar nici aceast msur
nu
a
reuit
s
reduc
numrul
frdelegilor. Astfel, ar trebui inventate
fie pedepse i mai ngrozitoare, fie s se
admit c rufctorul nu se teme de
nicio pedeaps.
Rzboiul este dasclul violenei.
Oraul nseamn oamenii, i nu
zidurile.
Mormntul celor viteji este lumea
ntreag.
Cel mai departe ajunge cel care nu
cedeaz n faa celui egal cu el, i pstreaz demnitatea n faa celui mai
puternic dect el i tie s se nfrneze n
faa celui fr aprare.
Tiranului i atotputernicului unei
ceti, care domnete i peste alte orae,
tot ce i se pare avantajos e i rezonabil.

 S ajungi la tiranie e nedrept, s

renuni la ea e periculos.
Dac v-am pricinuit ca duman
attea nenorociri, v pot fi un prieten util.
(Alcibiade ctre spartani.)
Istoria e o filozofie n exemple.
Cnd regele Spartei, Arhidamus, l-a
ntrebat pe Tucidide cine e mai tare n
lupta cu pumnii, el sau Pericle, acesta a
rspuns: Sincer, nu tiu; chiar dac l-a
pune jos, el va demonstra c nu a czut, i
va convinge pe toi cei de fa i va
ctiga".
Orice cerin impus, mic sau
mare, mpotriva celor egali ie se cheam
subjugare, dac e stabilit nainte de
hotrrea tribunalului.
Pe oameni (...) i supr mai tare
nedreptatea, chipurile, pricinuit lor,
dect cea mai dur agresiune: n
nedreptate ei vd desconsiderare din
partea celor egali lor, iar n agresiune,
necesitatea supunerii n faa celui mai
puternic.
Oamenii cred n adevrul laudelor
aduse de alii doar n mSlkra n care ei
nii se consider n stare s svreasc
faptele mree atribuite lor. i tot ce este

mai presus de posibilitile lor strnete

invidie i nencredere.
Oamenii iau cu mai mult nsufleire
hotrrea de a se lupta ntre ei, dect o
fac n realitate pe cmpul de lupt, i-i
schimb dispoziia n funcie de mersul
btliei.
Sperana este risipitoare din fire.
Cnd ncep un rzboi, oamenii trec
imediat la fapte de la care ar fi trebuit s
se abin o vreme, iar dup ce sufer un
eec se apuc s chibzuiasc.
Nu trebuie s te mndreti cu
eecurile ntmpltoare ale adversarului,
ncrederea n sine trebuie s-o alimentezi
doar atunci cnd i-ai rsturnat acestuia
planurile.
Nu trebuie s-i faci socotelile pe
seama anticiprii greelilor adversarului.
Mediocritatea ignorant d natere
curajului neruinat, iar socoteala lucid,
ovielii.
Nimeni (...) nu este la fel de chibzuit
atunci cnd concepe un plan ca atunci
cnd l pune n aplicare. n judeci
suntem fermi, iar n aciuni ne lsm
cuprini de team.

 Cel care a fcut un serviciu altcuiva

e un prieten de ndejde, fiindc acesta se
strduiete s pstreze recunotina
meritat prin servicii viitoare. Din contra,
omul copleit de binefaceri se strduiete
mai puin: el nelege c svrete o
fapt bun nu din prietenie, ci din
obligaie.
Foarte rar se poart un rzboi dup
un plan gndit dinainte, dar foarte des
rzboiul nsui i alege cursul i
mijloacele n funcie de mprejurri.
n timpul vieii, oamenii viteji
strnesc invidia, iar morilor (fiindc
acetia nu mai pot fi nimnui rivali) li se
aduc onoruri fr invidie.
Recunoaterea srciei nu e o
ruine, dar e ruinos s nu ncerci s
scapi de ea prin munc.
nflorirea unei ceti n ntregul ei
aduce mai multe foloase fiecrui cetean
luat n parte, dect bunstarea ctorva
persoane pe fondul decderii generale.
Chibzuin i vistieria plin sunt
cele mai de pre pentru un succes militar.
La agresiune trebuie s rspunzi cu
agresiune.
Frica terge memoria.

 Sgeile ar fi mult mai de pre dac

ar ti s-i deosebeasc pe oamenii
curajoi.
(Rspunsul
unui
prizonier
atenian ntrebat de nvingtor dac pe
cmpul de lupt au czut i oameni
curajoi).
Consider c fericirea e libertatea,
iar libertatea, curajul.
Femeia despre care brbaii vorbesc
cel mai puin, att cu dispre ct i cu
laud, e cea mai demn de respect.
Doar o team comun face ca o
alian s fie de ncredere.
Succesul n rzboi nu depinde de
arme, ci de mijloacele finaneiare a cror
existen d utilitate armelor.
Eu nu i blamez pe cei care tind
ctre putere, ci pe aceia care sunt prea
grbii s i se supun. Fiindc omul prin
natura sa mereu dorete s-i domine pe
cei care i se supun.

Yang Zhu (cea 440-360 .Hr.)

Filozof antic chinez, discipof al Cui
Lao Tzi.
Scrierile nu i s-au pstrat; viziunea
sa o putem afla doar din fragmentele
tratate for*Men Tzu, Zhuan Tzu i aCteCe,

i din capitolele (an Zhu din tratatuC

taoist Le Tzu, care a fost deosebit de
popular n China. Susinea ideea de
egoism, despre valoarea propriei viei,
dispreul fa de lucrurile exterioare,
hedonismul, care informa dat de el nu a
atins
o
expresie
extrem.
Potrivit
tratatului lui %en Tzu, cuvintele lui
Cang Zhu au umplut lumea"; a avut un
numr nsemnat de discipoli.
Este considerat pe bun dreptate
ntemeietorul propriei direcii n taoism,
aceea a armoniei dintre om i natur.
S-a exprimat mpotriva nvturii i
activitii lui Confucius, se considera
liber-cugettor i chiar eretic.
n
via,
toate
lucrurile
se
deosebesc unul de altul, iar n moarte
toate sunt identice. n timpul vieii se
deosebesc unul de altul cel instruit de cel
grosolan, cei nobil de cel josnic; n
moarte, ei sunt identici prin aceea c toi
intr n putrefacie, se descompun,
putrezesc i dispar... Trebuie s te desfei
n timpul vieii i nu s te agii n ce
privete viaa de dup moarte!
Viaa nu se poate pzi prin faptul c
o preuieti.

 Viaa e o ans att de rar, pe

cnd moartea se obine att de uor. Cine
o fi nscocit una ca asta: s-i trieti att
de greu viaa care i-a fost dat, n
ateptarea morii att de uor de obinut!
Cum s te ngrijeti de viaa ta? Nui pune piedici singur, nu te opri. Triete
exclusiv liber. D voie urechilor s asculte
tot ce doresc; d voie ochilor s priveasc
la ce i doresc; d voie gurii s spun tot
ce dorete; d voie trupului s-i afle
linitea aa cum dorete; d voie inimii s
cugete aa cum i dorete. Gndul i

dorete s fie liber - nu-i pune piedici,

las-l s mearg nainte. Nimic nu e mai
preios ca linitea, nimic nu e mai preios
ca vidul. Triete astfel i viaa i va fi

plin de bucurii pn n ziua morii. Asta

numesc eu a avea grij de viaa ta. Dac
vei ncepe s te nfrnezi nencetat i vei
tri n mhnire i plin de griji n numele
longevitii, chiar dac vei tri o sut sau
o mie de ani - nu asta numesc eu a avea
grij de viaa ta.
n timpul vieii, plngei-v unul pe
altul, iar n ceasul morii, abandonai-v
unul pe altul" - n aceast cugetare
strveche st adevrul. Plngei-v unul
pe altul" - nseamn s fii pregtit s dai
adpost celui obosit, s-l hrneti pe cel
flmnd, s-l nclzeti pe cel ngheat, s
gseti o ieire pentru cel aflat n necaz.
Abandonai-v unul pe altul" - ;aceste
cuvinte spun nu c nu trebuie s-l plngi
pe cel disprut, ci s nu-l mbraci n
brocart brodat, s nu-i aezi n gur perle
i jad, s nu aduci jertfe, s nu-i pui
alturi vase strlucitoare.
Dreptatea nu e de ajuns pentru a fi
de folos altor oameni, dar e suficient ca
s faci ru propriei tale viei.
Acela care tie s se desfete n
timpul vieii nu srcete, iar acela care
tie s se mpovreze cu griji nu se
mbogete.

Secolul al IV-lea .Hr.

Aristotel
(384-322 .Hr.)
Filozof antic.
Locul naterii Cui Aristoteleste
cetatea Stagira, aflat pe rmulnordvestic aC Mrii <Egee. Tatl su era
medic Ca curtea rege fui Midas aC II-Cea,
bunicultui Alexandru Macedon. Acest
lucru a permis ca viitorul filozof s
primeasc o educaie aleas. Cnd avea
aptesprezece ani, a sosit la Atena i a
nceput s frecventeze Academia lui
Platon, rmnnd aproape de acesta
pn la moartea lui. Aristotel a fost
singurul elev care avea curajul s intre n
controvers cu Platon. Acesta din urm a
spus ntr-o zi c Aristotel lovete n el tot
aa precum mnzullovete n mama lui.
Aristotel l preuia pe (Platon, dar a vzut
punctele vulnerabile ale teoriei sale
despre lumea ideilor i a lucrurilor. Este
celebr vorba lui Aristotel: Platon mi
este prieten, dar adevrul mi este mai
drag".
Prsete Atena i se ndreapt
spre rsrit, unde regele macedonean
Filip alll-lea l invitase s se ocupe de

Secolul al IV-lea .Hr.

educaia fiului su, Alexandru. Filozoful sa mutat n capitala Macedoniei, Pella. A

slujit ca educator vreme de patru ani.
Aristotel nu ncerca s fac din Alexandru
un filozof, relaiile lor nu erau deosebit de
cordiale. Au ajuns pn la noi cuvintele
lui Alexandru despre profesorul su: l
consider pe Aristotel egalul tatlui meu,
fiindc, dac tatlui meu i datorez viaa,
lui Aristotel i datorez tot ce d vieii un
pre". Cu toate acestea, imediat ce
Alexandru a ajuns pe tron, a ncercat s-l
nstrineze pe Aristotel, care nu era de
acord cu inteniile acestuia de a cuceri
Qrecia i ntreaga lume.
Filozoful s-a ntors la Stagira, unde
a petrecut aproape trei ani. ntors la
Atena, a ntemeiat propria coal de
filozofie - Liceul. Acesta se gsea n
apropierea templului lui Apollo, Cycheios,
de unde i se trage i numele. n disputele
verbale, Aristotel nu avea egal. Moartea
subit a elevului i protectorului lui
Aristotel, Alexandru Macedon, a strnit o
revolt antimacedonean, iar filozoful a
fost nvinuit de blasfemie. Fr s mai
atepte procesul, Aristotel prsete

Secolul al IV-lea .Hr.

Atena. Ca puin timp dup aceasta, moare

n insula Fubeea.
Cele mai cunoscute dintre scrierile
sale
sunt:
Metafizica,
<Protreptic,
Analitica
Prim,
Analitica
Secund,
Topica,
"Respingerife
sofistice,
Categoriile,
(Despre
interpretare.
n
aceste tratate este expus tiina gndirii
i legile ei. Fl considera c lumea trebuie
cunoscut de la particular la general, i
nu de la general la particular, precum
afirma Platon. Mai trziu, unele dintre
aceste tratate au fost adunate sub
numele (care nu i aparine lui Aristotel)
de Organon. Fundamentele fizicii au fost
expuse n scrieri ca "Fizica, (Despre cer,
(Despre
generare
i
corupere,
Meteorofogia i altele. In Metafizica,
Aristotel a imaginat o original scar a
cunoaterii", a crei prim treapt este
percepia senzorial (auz, vz, miros,
gust). Cea de a doua treapt este
reprezentarea i se nate pe baza
percepiei
senzoriale.
Apoi
urmeaz
experiena pe baza memoriei, proprie
doar
omului.
Experiena,
spunea
Aristotel, reprezint cunoaterea cazului
individual,
iar
tiina,
cunoaterea

Secolul al IV-lea .Hr.

generalului. tiina este treapta cea mai

nalt a cunoaterii: ea cerceteaz
originea i cauzele prime.
Cui Aristotel i aparine primul
tratat psihologic, (Despre suflet, n care
filozof
ul
a
mprit
sufletele
n
urmtoarele forme: vegetative (plantele),
sensibile (animalele) i raionale (omul).
Sufletul raional al omului, spre deosebire
de celelalte, se unete dup moarte cu
(Raiunea Cosmic. i biologia i afl
primii pai n lucrrile lui Aristotel: Istoria
animalelor, (Despre partite animafefor,
(Despre originea animafefor, (Despre
micarea ammafefor. Ne-au parvenit trei
lucrri etice ale gnditorului: Etica
iNicomaHicd,
"Etica
endemic,
Etica
Mare. n scrierile politico-economice
Politica i "Economicefe, Aristotel a
mprit tipurile de construcii ale statului
n naturale i nenaturale. Chestiunile
legate de art sunt cercetate n (Poetica
i n (Retorica. Filozofia lui Aristotel se
mparte n teoretic, practic i poetic.

Secolul al IV-lea .Hr.

Lui JLristoteC i aparine fraza

ceCebr c rdcina nvturii este
amar, iar fructete ei sunt dufci. Cnd a
fost ntrebat cefoCos a tras de pe urma
fiCozofiei, eCa rspuns: ,JZm nceput s
fac de bunvoie tot ceea ce afiifac din
fric fa de Cegi".

Dac urmrile a dou lucruri sunt

rele, e mai de preferat acela din care
decurge un ru mai mic.
Fericirea
const
n
activitatea
sufletului conform virtuii.
Zeul e dincolo de virtute i de viciu.
Cci omul vicios face, probabil, de o mie
de ori mai mult ru dect un animal.
nvtura e cel mai bun bagaj
pentru btrnee.
Toate tiinele sunt mai necesare
dect filozofia, dar nici una nu-i este
superioar.
Orice virtute este mijlocul dintre
dou extreme opuse.
Oricine se poate mnia, i aceasta e
uor, la fel ca a da i a cheltui bani, dar nu
oricine poate face aceasta aa cum se

Secolul al IV-lea .Hr.

cuvine, ct i cnd se cuvine, pentru ce i

cum se cuvine.
Oricine i iubete creaia mai mult
dect l-ar iubi aceasta, db ar prinde
via.
Unui suflet remarcabil nu-i este
strin nebunia.
Mnia este o pasiune feroce care
ine de dispoziia sufleteasc, capabil s
se repete des, violent i cu o putere de
nestrmutat, servind drept cauz a
crimelor, aliata nenorocirii, complicele
stricciunii i al necinstei.
E imposibil s svreti ceva
virtuos fr s suferi sau s simi
desftare din aceasta.
A fi nzestrat cu virtui nu nseamn
a ti puin sau mult.
i srcia i bogia sunt o
nclcare a msurii cuviinei.
Ferete-te de lipsa de msur i n
nzuina ctre glorie, i n respingerea ei.
Cine merge nainte cu tiinele, dar
rmne n urm cu morala, acela d mai
mult napoi, dect merge nainte.
Acela care se manifest pe sine n
activitile intelectului i d intelectului
cinstea cuvenit este, se pare, aezat n

Secolul al IV-lea .Hr.

chipul cel mai avantajos i mai plcut

zeilor dect toi ceilali.
Cineva i-a adus odat lui Aristotel la
cunotin c cineva l ocrte n lipsa-i.
Filozoful a reacionat cu blndee: n
lips, s m i omoare".
Oamenii ambiioi sunt mai invidioi
dect oamenii fr ambiie.
Metafora este un semn minunat al
geniului, cci capacitatea de a crea o
metafor bun este capacitatea de a
descoperi asemnarea.
Se poate oare numi fericit acela a
crei motenire e de dispreuit?
Noi ne lipsim de timpul liber pentru
a avea timp liber, iar rzboiul l pornim ca
s trim n pace.
Nou ne este bine uneori, dar zeului
ntotdeauna.

Secolul al IV-lea .Hr.

nceputul
este,
dup
toate
aparenele, mai mult de jumtate din
ntreaga lucrare.
Nu trebuie s te temi nici de
srcie, nici de boal, i, n general, de
nimic care nu provine din viciu i care nu
depinde de omul nsui.
Crmuirea multipl nu este bun:
unul singur s fie la putere.
Nu scopul este obiectul deciziei, ci
mijloacele atingerii scopului.
ntr-o zi, lui Aristotel i s-a reproat
c a dat de poman unui om cu o purtare
rea, la care nvatul a rspuns: Eu nu
dau purtrii, ci omului".
Cele serioase se nimicesc prin rs,
iar rsul prin seriozitate.
Modestia este mijlocul dintre lipsa
de ruine i sfial.
E cu neputin s acionezi n viaa
public nefiind nzestrat cu anumite
caliti etice, i anume nefiind un om
chibzuit.
Contiina este judecata dreapt a
omului bun.
A te ndoi nu e lipsit de folos.
ndoindu-ne,
ajungem
la
cercetare;
cercetnd, ajungem la adevr.

Secolul al IV-lea .Hr.

Dreptatea este dobndirea unei

caliti sufleteti n temeiul creia
oamenii devin capabili de fapte i de
aciuni juste i de nzuina ctre
dreptate.
Ferice de pietrele puse la temelia
altarelor, fiindc sunt respectate, n
vreme ce tovarele lor sunt clcate n
picioare.
E mai tare cel care i nfrnge
dorinele. Cci numai acela e ndrzne i
curajos, care se biruie pe sine.
Tot ce este omul n virtualitate,
faptele lui arat n realitate.
Pe acela care se teme s se bucure
de un bine nu trebuie s-l socotim
minunat din perspectiva moralei. Bun i
minunat este acela pentru care e bun tot
ce este bun i pe care nu-l corup lucruri
ca bogia i puterea.
Acela care nu gsete plcere n
solitudine e fie animal slbatic, fie zeu.
Cine are muli prieteni, nu are nici
unul.
Distrugerea unuia este naterea
altuia.
Filozofia sau iubirea de nelepciune
conine n sine plceri uimitoare prin

Secolul al IV-lea .Hr.

curenia i stabilitatea lor i, desigur, cei

care sunt nzestrai cu tiina de a-i
petrece vremea n contemplare au parte
de mai mult satisfacie dect cei care
doar caut aceast tiin.
Dei suntem muritori, nu trebuie s
ne supunem celor corporale, ci, pe ct
este posibil, s ne nlm ctre cele
venice i s trim n acord cu ceea ce
este mai bun n noi.
Omul care a atins cel mai nalt grad
de desvrire este mai presus de toate
animalele; dar este mai prejos dect toi
dac triete fr legi i fr dreptate.
ntr-adevr, nu este nimic mai ru dect
un om nzestrat, dar nedrept.
Egoismul nu reprezint iubirea de
sine, ci un grad mai mare, dect se
cuvine, al acestei iubiri.

Secolul al IV-lea .Hr.

Bion din Borysthenes (aprox. sec. al

IV-lea-sec. al III-lea .Hr.)
filozof antic grec i scriitor din
(Borysthenes (Sciia). Statutul su social
era aceCa de sclav eliberat. A primit o
motenire de Ca stpnul su, fapt care ia permis s primeasc Ca Atena o
educaie bun. A studiat cu Theofrast i
Xenocrate, dar cea mai mare influen
asupra Cui a avut-o cinicul Crates din
Teba. (Bion a dus o via de pribeag,
rspndindu-i nvtura cinic n rndul
sracilor
din
societate,
criticnd
conveniile i prejudecile. A trit o
vreme la curtea regelui macedonean
Antigonus gonatas.
n filozofie, (Bion nu a fost prea
original, n schimb era un scriitor
nzestrat, opunndu-se pe sine tuturor
normelor literare n vigoare la vremea sa.
genul su favorit era parodia plin de
neologisme
caraghioase,
de
motive
folclorice, populare, i, adesea, de
expresii
injurioase.
(Bion
din
(Borysthenes este considerat creatorul
celebrei diatribe cinice. n esen, el este

Secolul al IV-lea .Hr.

cel care a definit trsturile specifice ale

literaturii cinice: caracterul moralizator,
satira personal, parodia, crearea de
cuvinte noi i de jocuri de cuvinte,
nerespectarea
canoanelor
literare.
(Procedeele stilistice ale lui (Bion au fost
dezvoltate n continuare de Teles din
94egara i de 9denippus. (Din scrierile lui
(Bion, n afar de cteva cugetri, nu s-a
pstrat nimic.
Nenorocirea
suprem
st
n
incapacitatea de a suporta nenorocirea.
Invidiosul e trist fie pentru c a dat
nenorocirea peste el, fie pentru c altul a
avut noroc.
Nu trebuie s ponegrim btrneea;
i noi nine am fi bucuroi s trim pn
la btrnee.
Fii atent cnd glumeti. Ai putea fi
neles greit.
ngmfarea este o piedic n calea
succesului.
Avarii se preocup de bogie att
de mult de parc le-ar aparine, dar o
folosesc att de puin de parc ar
aparine altuia.
Bion a denumit btrneea refugiu
al tuturor nenorocirilor, fiindc toate

Secolul al IV-lea .Hr.

nefericirile se ngrmdesc la aceast

vrst.
Cel care-i dorete bunstarea mai
mult dect orice, duce o via agitat.
Nevasta
pocit
i
este
ie
pedeaps, iar cea frumoas e un bun
public.
mpria
frumuseii
poate
fi
ruinat de un singur fir de pr.

Epicur (34l-270 .Hr.)

filozof antic grec.
S-a ncut n oraul Samos. ncepnd
cu anul306 .Hr., a trit la Atena, unde a
ntemeiat o coal filozofic (grdina"
lui 'Epicur). (Din imensa lui motenire (n
jur de 300 de scrieri) s-au pstrat cteva
scrisori, aforisme i un testament.
filozofia lui Epicur se mparte n
etic", fizic" i logic" (tiina
cunoaterii). n etic, el a declarat c
adevrata natur a omului se ntemeiaz
pe senzaii (i nu pe raiune, ca la stoici)
i de aceea sensul i scopul ultim al vieii
omului const n obinerea plcerii.
Plcerea, n teoria lui, reprezint absena
durerii. Cauza suferinei este n omul
nsui, i anume pasiunile i temerile lui

Secolul al IV-lea .Hr.

pe care filozofia este chemat s

anihileze. Obinerea plcerilor nu este

le

Secolul al IV-lea .Hr.

posibil
fr
un
ascetism
autoimpus. (Rezultatul unei viei corecte
este linitea netulburat a sufletului
(ataraxia), fericirea, identificarea cu
virtutea, libertatea i satisfacia, dar mai
ales
nelepciunea,
dreptatea
i,
ndeosebi, prietenia.
n teoria sa asupra fizicii, micarea
neregulat a atomilor este nlocuit de
cdere; este introdus conceptul de
greutate" a atomilor. Vn caracter
deosebit de remarcabil l are teoria lui
despre abaterea arbitrar a atomilor de
ta cderea liber, pe care se ntemeiaz
apariia lumilor (alcror numr e infinit)
i libertatea individului (adic a atomului
i a omului). Spre deosebire de viziunea
tradiional a antichitii privind destinul,
Epicur a negat legitatea obligatorie a
fenomenelor cereti. Considera drept
izvor
al
cunoaterii
impresiile
i
conceptele (care se nasc din repetarea
impresiilor sau din anticiparea lor).
Criteriul adevrului este n conformitate
cu impresiile.
(El
respingea
reprezentarea
popular potrivit creia zeii sunt vicioi,
considernd c zeii duc o via fericit i

Secolul al IV-lea .Hr.

netutburat
n
spaiul
dintre
lumi
(metacosmosuri" sau intermundi") i nu
se amestec n viaa lumilor, fiind astfel
exemple de urmat pentru nelepi.
(Filozofia lui Epicur a reprezentat o
etap nou n atomismul antic i a avut o
influen nsemnat asupra antichitii
trzii i a noii filozofii europene.
Omul nobil se ocup mereu de
nelepciune i de prietenie: dintre care
una e un bine trector, iar cealalt, unul
nemuritor.
Zeii
triesc
n
lumile
intermediare".
Durerea este cel mai mare dintre
toate relele.
ntr-o scrisoare ctre unul dintre
asculttorii si, Epicur scrie: Nu multora
spun asta, ci ie, fiindc noi suntem unul
pentru altul un public suficient".
Cel mai de pre rezultat al nfrnrii
dorinelor este libertatea.
n toate activitile, rezultatul se
coace la final, iar n filozofie, cunoaterea
i plcerea alearg cot la cot.
Satisfacia
nu
vine
dup
cunoatere, dar cunoaterea i satisfacia
exist n acelai timp.

Secolul al IV-lea .Hr.

Toate dorinele trebuie supuse unui

astfel de examen: ce se va ntmpla cu
mine dac se va mplini dorina, i ce va fi
dac nu se va mplini?
Da, zeii exist, fiindc este evident
cunoaterea lor; numai c ei nu exist aa
cum presupune mulimea.
ngrijete-te s ai mereu mai mult
minte dect orgoliu.
Nu poi tri plcut netrind raional,
etic i drept, i, invers, nu poi tri
raional, etic i drept, netrind plcut.
S ai mereu n biblioteca ta cte o
carte nou, n beci o sticl nou, iar n
grdin o floare nou.
Cine se d drept nfricotor nu este
eliberat de fric.
Cine
nu-i
amintete
fericirea
trecutului, acela e btrn deja astzi.
Cine l sftuiete pe cel tnr s
triasc frumos, iar pe btrn s-i
ncheie frumos viaa, acela e lipsit de
raiune nu numai pentru c viaa i este
drag, ci i pentru c tiina de a tri
frumos i de a muri frumos e una i
aceeai. Dar mai ru e cel care gndete
n stilul lui Theognis: E bine s nu te

Secolul al IV-lea .Hr.

nati. Dac tot te-ai nscut, coboar

grabnic n inutul lui Hades".
Dac
el
vorbete
aa
din
convingere, de ce nu prsete aceast
via? Cci dac asta i este hotrrea
ferm, aceasta i st i n putere. Dac
vorbete n glum, e o prostie, fiindc
subiectul nu se potrivete deloc cu aa
ceva.
5 Mai bine s fii nefericit alturi de
raiune, dect fericit i lipsit de raiune.
> Oamenii se jignesc unii pe alii fie
din ur, fie din invidie, fie din dispre; dar
neleptul, cu ajutorul raiunii, se afl
deasupra acestor lucruri. Odat ce a atins
nivelul nelepciunii, el nu se mai poate
ntoarce la starea opus, chiar i dac sar preface. El este mai mult dect ceilali
expus pasiunilor, dar ele nu i tulbur
nelepciunea.
> Oamenilor le sunt necesare chiar i
cele mai proaste legi, fiindc n lipsa lor ei
s-ar mnca unii pe alii.
> Doar neleptul este n msur s
judece n privina poeziei i a muzicii,
chiar dac el nsui nu scrie versuri.
> neleptul nu se poate transforma
ntr-un om lipsit de minte.

Secolul al IV-lea .Hr.

> Noi ne preuim propriul caracter

fiindc e al nostru i ne preocup dac i
alii l preuiesc; la fel ar trebui s
preuim i caracterul alt&a.
* Apleac-te doar pentru a-i ridica
pe cei czui.
I* Chibzuin este nceputul a toate
i binele suprem. De aceea, ea e mai de
pre dect filozofia.
t* nceputul i rdcina oricrei
plceri este plcerea stomacului, chiar
nelepciunea i altele asemenea ei au
legtur cu el.
$Nu te feri s faci mici servicii: se
vor gndi c eti n stare i de mai mult.
> Necesitatea e o nenorocire, dar nu e
nimic necesar n a tri cu necesitate.
> Un nelept nu e mai presus dect
altul.
> S mulumim naturii c pe cele de
trebuin le-a fcut uoare, iar pe cele
grele le-a fcut inutile.
t* Triete neobservat.
I* Soarta se opune rar celui nelept.
> Cel mai mare dintre rele, moartea,
nu are nicio legtur cu noi, fiindc atta
timp ct existm, ea lipsete; cnd a sosit
deja, noi nu mai existm.

Secolul al IV-lea .Hr.

> Trebuie s rzi i s filozofezi i, n

acelai timp, s te ocupi de gospodrie,
s-i foloseti toate celelalte capaciti i
niciodat s nu te opreti din a rosti
adevrul filozofiei.
t* Acela care are multe motive s
ncheie socotelile cu viaa e un om cu
totul nensemnat.
> Muritorule, treci prin via, dar nu
te aga de ea.
> Omul este nefericit fie din pricina
fricii, fie din pricina pasiunii prosteti i
fr limite.

Menandru (cea 343-291 .Hr.)

(Dramaturg
atenian,
unanim
considerat drept autorul de frunte al noii
comedii greceti. Menandru era un om
mplinit: nobil, bogat, se bucura de
respectul filozofilor i al regilor. Moartea
lui, care s-a petrecut n timp ce nota n
mare n apropiere de (Pireu, a pus capt
unei
viei
dedicate
desvririi
permanente. Ct timp Menandru a fost n
via, rivalii lui (mai ales Eilemon) se
bucurau de o mare popularitate, dar
gloria postum a lui Menandru i-a eclipsat

Secolul al IV-lea .Hr.

pe toi. Aristofan din (Bizan considera c

doarFComer a fost mai presus dect
Menandru. Se spunea c Menandru
nmuia sufletele spectatorilor i c le
ddea oamenilor o lecie de via plin de
bucurii".
Noul tip de comedie i piesele lui
Menandru se deosebesc de comedia
antic prin faptul c n ele lipsesc corul,
cntecele i dansurile ca parte a aciunii
(i unele i altele apar n momentele de
tranziie). Lipsesc i calambururile cu
caracter indecent care se foloseau din
belug n comedia antic. Caracteristic
pieselor tui Menandru era nfiarea
oamenilor obinuii n situaii obinuite.
(El i alegea subiectele din viaa
cotidian a Atenei, prezentnd att
subiecte serioase. Tema principal a
pieselor sale este iubirea romantic, pe
care a reprezentat-o n diferite variante.
Menandru a scris mai mult de o sut de
piese, dar a ocupat doar de opt ori primul
toc n competiiile dintre dramaturgi. Prin
mijlocirea scrierilor antice au ajuns pn
ta noi aproximativ o sut de titluri ale
comediilor sale i nenumrate fragmente
(mai mult de ase sute). (Datorit

Secolul al IV-lea .Hr.

prelucrrilor dramaturgilor romani Ptaut

i Terenius, piesete lui Menandru au avut
o mare influen asupra noii literaturi
europene.
O nou epoc n destinul literar al
lui Menandru a nceput la sfritul
secolului
alXlX-lea,
cnd
au
fost
descoperite
nenumrate
papirusuri
egiptene, care au scos din uitare nu doar
fragmente, ci pasaje ntregi din mai mult
de zece comedii.
Textele comediilor pstrate (Fata
din Samos, Eata cu cosia tiat,
Arbitrajul, Omul din Silicon) sunt destul
de reprezentative pentru a ne face o
impresie despre subiectele pe care le-a
tratat i despre valoarea lor literar. n
anul 1959, a fost publicat piesa
Mizantropul, o alt comedie a tui care s-a
pstrat n ntregime.
Recunotina e plcut la momentul
oportun.
Nobleea e necesar pentru a sluji
prietenilor.
Fericit e acela care are noroc de un
prieten credincios.
Zeul face totul n tcere.
Preferaii zeilor mor tineri.

Secolul al IV-lea .Hr.

Cnd eti tnr, ascult-i pe cei mai

n vrst.
ntr-o
disput,
adesea
nving
ndrzneala i vorba iscusit, nu adevrul.
Dragostea reciproc se ntrete cu
ajutorul copiilor.
Puterea d cuvintelor impresia de
adevr.
n dumnie, prietenul nu se
deosebete cu nimic de adversar.
Timpul vindec toate rnile.
Nu exist viciu mai josnic dect
nfumurarea.
Timpul va arta faa prietenului,
precum focul procedeaz cu aurul.
Sensul
ascuns
se
gsete
n
cuvintele nerostite.

Secolul al IV-lea .Hr.

Mnia celui care iubete nu e de

durat.
Se spune c unul dintre prieteni i-a
zis lui Menandru: Srbtorile dionisiace
bat la u, iar tu nu ai terminat de scris
comedia". Menandru a rspuns: Jur c
tocmai am terminat-o. Comedia e deja
imaginat, mai am de compus versurile".
Timpul este cel mai bun vraci al
relelor de neocolit.
Cuvntul este leacul suferinelor
omeneti.
Chiar i la mnie, s nu dezvlui
secretele prietenului.
Nevasta bun e ca o furnic, iar cea
rea ca un butoi gurit.
Nu svri nimic ru mpotriva
cuvntului aceluia care vorbete de bine.
Dac i lauzi prietenul, i tu eti de
laud.
Omul ru dup vorb se cunoate.

 Vorba bun e ca un leac pentru un

suflet rnit.
Dac te-ai hotrt s te nsori, afl
mai nti cum e limba femeii pe care i-ai
ales-o de nevast. Nevasta rea de gur e
ca iadul.
Dac fiul tu a ieit din adolescen
obraznic i fr ruine, nclinat spre hoie
i minciun, f-l gladiator. D-i n mn o
sabie sau un cuit i roa-g-te zeului s
fie ct mai degrab sfrtecat de animale
sau ucis n lupt. Fiindc dac va rmne
n via, vei pieri de pe urma viciilor lui.
S nu atepi nimic bun de la el. Un fiu
ru e mai bine s moar.
Dac mergi la un prieten n vizit,
ntlnirea cu copiii lui, nainte de a intra
n cas, i va spune dac acest prieten te
respect sau nu. Dac eti ntmpinat cu
bucurie de copii, poi fi convins c
prietenul te iubete i-i eti drag. Dar
dac
nu
i-au
ieit
copiii
lui
n
ntmpinare, nseamn c prietenul tu
nu dorete s te vad. Intoarce-te atunci
i, fr a te gndi a doua oar, mergi
napoi acas.
Dac vrei s trieti n veselie, nu
te nsura.

 Dac
vrei
s
fii
credincios,
nconjoar-te de prieteni credincioi.
Cstoria e un ru, dar un ru
necesar.
A tri numai pentru sine nu
nseamn a tri.
Nevasta rea - venic tristee.
i printre buruieni se gsete o
floare frumoas, i la oamenii simpli, o
vorb neleapt.
i pe prieteni, i pe inamici trebuie
s-i judeci cu aceeai msur. Ce minunat
e omul, cnd acest om e-adevrat. Ca de
nicieri, zeule, tu te iveti. Trim cum
putem, i nu cum vrem.
Cnd doi frai se ceart, nu te duce
la ei s ncerci s-i mpaci. Stai deoparte
i nu te amesteca n treburile lor. Fraii de
snge se vor mpca, iar pe tine te vor ur
n sufletul lor.
Cnd i-ai umplut pntecele cu vin,
pleac. Sau nu cumva pofta de mncare
nu te las s prseti adunarea
prietenilor?
Cine se ncumet s fac multe,
acela cu siguran n multe va grei.
Mai bine s te vezi cu rul fa n
fa dect s te gndeti la el.

 Dragostea sporete din prea mult

ateptare.
Ceaa
pgubete
soarele,
iar
nevasta desfrnat pgubete avutul
soului.
Muli slujesc prietenilor i nu
prieteniei.
Mult vin - minte puin.
Tcerea poate fi cea mai grea
acuzaie.
Cu toii suntem detepi cnd e
vorba de dat sfaturi, dar cnd e vorba s
ne ferim de greeli, nu ne deosebim de
copii.
Nu fi certre i antipatic; astfel de
oameni nu ies niciodat din srcie.
Nu trebuie s crezi n toate i
tuturor.
Nu te feri de prietenul aflat la
nenorocire.
Nu cerceta cele ntunecate, dac pe
cele limpezi le nesocotef?.
Nu frumuseea oricrei femei e aur,
ci mintea i tcerea.
Nu
conving
cu
vorba,
ci
cu
caracterul.
Nu
te
bucura
de
moartea
dumanului, fiindc toi oamenii sunt

muritori i pe toi i ateapt casa

veniciei. Dac ai un duman, nu te ruga
zeului pentru moartea lui, fiindc, murind,
el scap de toate relele lumii. Roa-g-te
s srceasc, s triasc i s geam de
durere toat viaa.
Vorba aruncat pe negndite e la fel
de greu de reinut ca i piatra aruncat.
Nu exist n lume nimic mai
nenfricat ca prostia. Nu exist nimic mai
puternic dect cuvntul. Nu exist nimic
mai ngrozitor dect mnia.
Nu exist un viciu mai ru dect
brfa: cnd comenteaz greeala altuia,
brfitorul se umple de ruine.
Niciun bine nu e mai folositor ca un
prieten.
S nu-i nvinoveti niciodat
nevasta pe nedrept.
Niciodat
s
nu-i
aminteti
suprrile trecute.
Nimeni nu vrea s se nrudeasc cu
un srac.
Calitile morale ale unui om drept
in cu totul loc legilor.
Acuzatorul i judectorul nu se pot
contopi ntr-o singur persoan.

 O cantitate mare de vin te face

guraliv.
Oamenilor le st n fire s fac
greeli.
nainte de toate, nva s pstrezi
tcerea.
Un so ru e mai amar ca moartea.

Secolul al IV-lea .Hr.

Instigatorul ctig ntotdeauna.

Dispreuite-l pe guralivul care-i
ntrerupe interlocutorul pentru a-i spune
neaprat prerea.
Dispreuite-i
pe
oamenii
desfrnai, nrii n viciu. Pe ei nu-i poi
ndrepta, aa cum nu poi potoli vntul.

Cnd te-ai hotrt s te nsori,

sftuiete-te cu vecinul deja nsurat.
Cinstete-i prinii ca pe zei.
Cnd ntlneti pe cel pribeag i
srac, nu-l ocoli.
Cu timpul, orice adevr iese la
iveal.
Dac bei peste msur, i pierzi
raiunea.
Vorba neleapt poate vindeca
tristeea.
Om drept nu e acela care nu
svrete nedrepti, ci acela care,
avnd posibilitatea s fie nedrept, nu
dorete s fie astfel.
Certurile celor care se iubesc nu
dureaz mult.

Nu
rde
de
btrnee, fiindc te ndrepi ctre ea. ^

 Ferete-te de cei care sunt sinceri

cu vorba.
Tat este cel care crete, nu cel care
d natere.
Cel care a pierdut pe cineva drag nu
trebuie s se lase prad disperrii. Dac
sufer mult, el i face ru doar siei,
fiindc cel disprut nu mai are niciun
folos. Cel chibzuit l conduce pe mort la
cimitir, plngndu-l, dar, odat ce l-a dat
pmntului, i alung din suflet tristeea.
El i amintete c i el este muritor i cl ateapt aceeai soart.
Cel care e capabil s-i rein mnia
nu va face niciodat lucruri ruinoase.
Nu e uor de gsit o nevast
cumsecade.
Limba nzestrat cu nelepciune nu
se poticnete.

Sun Tzu (cea 313-235 .Hr.)

filozof antic chinez.
S-a nscut n regatul Zhao. Mare
prim-dregtor i eful nvailor din
mpria Tzi. (Dregtor al provinciei
Lanlin. Concepia i-a expus-o ntr-un
tratat care i poart numele. (Bazndu-se
pe nvtura tui Confucius, filozof ut a

comptetat-o cu teoria tui despre natura

rea a omului"pe care o poate mblnzi i
transforma un conductor luminat". Sun
Tzu
acorda
mare
importan
inviolabilitii
ierarhiei
sociale
i
ndeplinirii tuturor obligaiilor dictate de
mprat. Teoria filozofului a devenit, prin
urmare, temeiul ideologiei oficiate a
Chinei imperiale.
(principala lucrare a tui este Sun
Tzu.

n unele situaii, chiar dac

metodele de crmuire sunt minunate, n
ar au loc revolte; dar, din vechime i
pn n zilele noastre, nu s-a auzit ca
revoltele s aib loc n timpul unui
conductor desvrit.

Secolul al IV-lea .Hr.

Nu exist o modalitate mai bun de

a nva dect ntlnirea personal cu
nvtorul.
Toate cele care se aseamn se
adun.
Aciunile Cerului sunt constante. Cel
care nelege limpede diferena dintre
ceresc i pmntesc poate fi numit om
superior.
Cele
care
se
svresc
independent de faptele oamenilor i care
se mplinesc independent de nzuinele
omeneti se numesc activiti ale Cerului.
i dac astfel se petrec lucrurile, atunci
cel care este un om superior, nzestrat cu
o raiune profund, cu mari posibiliti i
cu un spirit fin de observaie, nu le va
aplica aici. Aceasta se numete a nu
comenta
activitatea
Cerului.
Omul
nelept, mai ales, nu va nzui ca, prin
ajutorul dat de raiune, s cunoasc
Cerul.
Dac vei proceda prea aspru, vei
avea parte de eec; dac vei aciona prea
slab, atunci tu nsui te vei trezi n lanuri.
La vorbele care nu se pot verifica, la
aciunile care nu s-au mai vzut nainte,
la ideile despre care nainte nu s-a mai

Secolul al IV-lea .Hr.

auzit, la toate acestea omul desvrit se

raporteaz cu precauie.
Fiecare om consider cte ceva ca
fiind corect - asta st att m firea celui
nelept ct i n firea prostului. Totui,
ceea ce ei consider a fi corect se
deosebete de la unul la altul; n aceasta
i const diferena dintre nelept i
prost.
n ce fel poate obine cel mai uor
un crmuitor o mare putere, linitea n
ar i slava i cum se poate feri de
slbiciuni, pericole i ruini? Rspund: nu
exist o cale mai uoar dect s-i
aleag un prim-ministru de ncredere.
Cnd omul se ngrijete doar de
ctigul personal i uit de sentimentul
datoriei, aceasta se numete ticloie
suprem.
Cnd
se
pune
o
ntrebare
nepotrivit, nu e cazul s se rspund.
Cine nu se dedic integral unei
activiti,
nu
va
avea
rezultate
strlucitoare.
Uneori,
oamenii
nii,
prin
cuvintele lor, cheam nenorocirea asupra
lor.

Secolul al IV-lea .Hr.

Oamenilor le plac i ursc aceleai

lucruri, dar doritori sunt muli, iar lucruri
puine.
Muzica ptrunde adnc n contiina
omului i o transform repede; de aceea,
muzicanii vechi compuneau o muzic
frumoas din prevedere. Cnd muzica
este armonioas i linitit, n popor
domnete nelegerea i buna cuviin.
Nu te nchina n faa trecutului, nu
te ntrista n privina viitorului, nu te lsa
prad gndurilor nelinititoare! Cnd vine
momentul potrivit -acioneaz!
A nu a auzi ceva e mai ru dect a
auzi; a auzi ceva e mai ru dect a vedea
aceasta n aciune. nvtura i atinge
limita i se desvrete n aciune.
Nou-nscuii plng la fel peste tot.
Cnd cresc ns, se dovedete c au
apucturi diferite. Acesta e rezultatul
educaiei!

Secolul al IV-lea .Hr.

Orhideea miroase frumos, dar dac

o pui n urin, atunci omul desvrit nu
se va apropia de ea, iar oamenii simpli nu
o vor purta la bru. Aceasta nu se explic
prin faptul c orhideea are n sine nite
caliti rele, ci c urina n care a fost pus
este respingtoare. De aceea, un om
desvrit prefer s triasc ntr-un loc
frumos i s-i fac prieteni numai dintre
oamenii educai. El procedeaz astfel
pentru a se feri de minciuni i ticloie i
pentru a se apropia de oamenii cinstii i
sinceri.
Tradiia spune: Crmuitorul poate
fi comparat cu o barc, iar poporul cu
apa: apa poate purta barca, dar o poate i
rsturna".
Cu cei crora le place s se certe nu
se face s te angajezi n discuie.
Inima nu este niciodat goal i,
totui, ea este nzestrat cu ceea ce se
numete gol. Starea cnd ceea ce umple
inima nu duneaz celor ce urmeaz a fi
nsuite de aceasta se numete gol.
Moartea vine o singur dat, omul
nu se mai ntoarce.

Secolul al IV-lea .Hr.

Omul desvrit e precaut cnd i

alege locul.
Trebuie s nvei toat viaa, pn
la ultima suflare. Acela care renun la
educaie e un animal.
Am ncercat s meditez toat ziua,
dar nu am obinut nici mcar ceea ce miar fi dat un studiu de scurt durat. Am
ncercat
s
privesc
n
deprtare,
ridicndu-m n vrful picioarelor, dar nu
am vzut ntinderea care se vede de la
nlime. Cnd stai pe un loc nalt i faci
cuiva semn cu mna, mna nu devine mai
lung, dar e ns vzut de departe. Dac
ipi n direcia vntului, glasul nu i se
face din aceasta mai puternic, ns cel
care ascult l aude foarte clar. Dac
mergi cu crua tras de cai, picioarele
nu-i devin mai rapide, ns poi acoperi o
distan mare. Dac pluteti cu barca, nu
devii prin aceasta un nottor mai bun,
ns poi strbate ruri mari i mici. Cnd
se
nate,
omul
desvrit
nu
se
deosebete de ceilali. El se deosebete
de ceilali prin aceea c tie s se bizuie
pe lucruri.

Zi Zhuang (cea 369-286 .Hr.)

Tilozof-nelept antic chinez.

Secolul al IV-lea .Hr.

S-a nscut n CocaCitatea fylen.

VnuCdintre ntemeietorii taoismuCui.
Este autorultratatului taoist clasic
care i poart numele. Tratatuleste format
din povestiri i pilde moralizatoare
ndreptate mpotriva confuciansimului i
a teoriei lui 94o Tzu. Natura, n care se
nfieaz pe sine Tao, se opune omului
cu nclinaia sa de a face uz de for cu
ajutorul statului, al culturii i al moralei.
Se cunosc foarte puine despre viaa lui
Zhuang Zi; s-a staSilit c nu a ocupat n
mod oficial nicio poziie administrativ.

>
Iat
pducelul
i
prul,
portocalul i pomelo. De cum li se coc
fructele, sunt culese, i culegndu-le,
pomii sunt vtmai: crengile mari sunt
rupte, cele mici sunt smulse. Din cauz c
sunt folositori, ei sufer toat viaa i
mor nainte de vreme, neapucnd s-i
triasc sorocul dat de la natur. Aceasta
se ntmpl cu toate...

Secolul al IV-lea .Hr.

Dac te mpaci cu soarta ta i

te supui celor de neevitat, nu te vor
atinge nici bucuria, nici tristeea; n
vechime, aceasta se numea eliberarea
din la".

Adevrul
exist
n
egal
msur cu minciuna.

Nu fi slujitorul gloriei, nu
deveni pstrtorul intrigilor, nu lsa
lucrurile s pun stpnire pe tine, nu fi
sclavul cunotinelor.

Lauda i dojana, iat care sunt

dup mine nclinaiile omeneti. Numesc
om fr nclinaii omeneti pe acela care
nu permite ca prin aprobare i respingere
s-i produc vreo daun luntric i nu
ncearc s mbunteasc ce este dat
de la natur.

Secolul al IV-lea .Hr.

5ft

Secolul al III-lea .Hr.

Cato cel Btrn (Marc Porcius) (234l49 .Hr.)

CeCeSru scriitor roman i om podtic
de vaz.
S-a nscut Ca TuscuCum i i-a
petrecut toat viaa n provincia Latium,
ocupndu-se de agricultur.
n cadtate de tribun militar, a Cuat
parte Ca aC doiCea rzboi punic i s-a
Cuptat mai ales n btlia de pe rul
Metaurus (207 .Hr.). In anul 204 .Hr.,
Caton a devenit censor, adic funcionar
nsrcinat cu finanele i, n aceast
calitate, l-a nsoit pe marele comandant
de oti (publius Corneliu Scipio Africanul,
n timpul invaziei romane din Africa. 9Aai
trziu, a aprut n rol de aprtor cu titlu
gratuit al acuzailor.
A jucat un rol decisiv n soarta
Cartaginei. Servind n calitate de consul
n anul 153 .Hr., Caton a fost impresionat
de bogia n cretere a oraului i de
ameninarea potenial pe care ar puteao din nou constitui acest vechi inamic al
(Romei. posibil ca el s se fi temut ca
cetatea Cartagina s nu cad n minile
energicului rege al Mimidiei, Masinissa,
care ar fi devenit astfel el nsui un rival

Secolul al III-lea .Hr.

al (Romei. Oricum ar fi stat lucrurile, n

orice luare de cuvnt n Senat, Caton
ncheia cu: n alt ordine de idei, propun
ca cetatea Cartagina s fie distrus". Se
crede c tocmai la ideea lui romanii au
declanat al treilea rzboi punic (149-l46
.Hr.), care s-a i ncheiat cu distrugerea
Cartaginei.
Caton a fost primul istoric care a
scris nu n limba greac, ci n latin.
(Din scrierile sale a ajuns pn la
noi doar tratatul'Despre agricultur, n
vreme ce vestita lucrare Origini, o
descriere
a
istoriei
(Romei
de
la
ntemeirea ei i pn n vremea lui Caton,
nu s-a pstrat.
Mnia se deosebete de nebunie
numai prin durata ei mai scurt.
Cnd vorbeti cu un nelept,
folosete puine cuvinte.
Timpul slbete puterea oricrei
tiranii.
Adaug grijilor un strop de bucurie.
Dac cineva te laud, verific singur
dac aa stau lucrurile.
Viaa cu o nevast nu e uoar, dar
viaa fr ea e imposibil.

Secolul al III-lea .Hr.

Dintre tineri, mai destoinici sunt cei

care roesc dect cei care plesc.
Un oarecare individ lipsit de minte,
nerecunoscndu-l, l-a btut pe Caton la
baie: nimeni nu ar fi ridicat n cunotina
de cauz mna mpotriva unui astfel de
om! Cnd, drept urmare, acest om a venit
s-i cear iertare, Caton i-a rspuns: Nu
in minte ca tu s m fi btut".
Cel care d importan lucrurilor
mici, acela se dovedete, n treburile
importante, un om mic.
Nu
exist
lege
care
s-i
mulumeasc pe toi.
Ferete-te i tu nsui s faci ceea
ce nu-i place la alii.
Tatlui de familie i st mai bine s
vnd dect s cumpere.
Nu cumpra ce trebuie, ci numai ce
e necesar.
De darul vorbirii au parte muli, de
nelepciune - doar cei alei.
Civa au propus ca supravegherea
alegerilor
s-i
fie
ncredinat
lui
Pompeius, Caton s-a opus, spunnd c nu
legile trebuie s caute protecia lui
Pompeius, ci Popmpeius pe aceea a
legilor.

Secolul al III-lea .Hr.

Munca se ncheie, dar lucrarea bine

fcut nu dispare.
Regele singur dintre toi se apuc
de o lovitur de stat, cu mintea limpede.

Cecilius Statius (anul morii 168

.Hr.)
Autor de comedii roman, originar
din Insu6ria (gaCdin nordulItaliei), n
timpul
unui
rzboi,
spre
sfritul
secolului al III-lea .Hr., Statius a fost luat
prizonier de romani i fcut sclav; cnd a
fost eliberat, a luat numele patronului
su, Cecilius.
(potrivit lui Plaut i lui Terenius,
alturi de care este amintit n mod
obinuit, Cecilius Statius a prelucrat
piese greceti pentru teatrul roman;
materialul su favorit a fost dramaturgia
lui 9A.ena.ndru. P)in lucrrile lui Statius
s-au pstrat mai mult de 40 de titluri i
aproximativ
trei
sute
de
versuri.
Comentatorii antici aveau despre el o
prere
foarte
bun,
iar
Volcacius
Sedigitus (cea 100 .Hr.) i atribuia chiar

Secolul al III-lea .Hr.

primul loc ntre autorii de comedie

romani.
Ia ce se d, chiar dac nu se d ce
doreti.
Tine
mereu
cont
de
urmele
trecutului.

Suport
nedreptatea, nu i dezonoarea. <fc
Da, de plns e acela care nu-i
poate ascunde nenorocirile.
Dac ai ncredere n cineva, ncredei-te n toate.
Triete cum poi, dac nu se poate
cum vrei.
Sunt gata s ascult o prostie, dar nu
s m i supun ei.
Adesea gsim nelepciune i sub
zdrenele cele mai srccioase.
Omul e ca un zeu pentru om, dac
i ndeplinete datoria.

Secolul al III-lea .Hr.

 Gaius Lucilius (cea 180-l02 .Hr.)

Poet
roman,
creatorul
satirei
romane.
S-a nscut ntr-o colonie roman.
Provenea
dintr-o
familie
nstrit,
aparinea clasei deintorilor de sclavi.
A scris treizeci de cri de satire,
devenind ntemeietorul acestui gen n
literatur.
Membru al gruprii literare din jurul
lui Scipio Africanul cel Tnr. Autor de
Sature" -poezii de moravuri.
Inal-i sufletul la fericire i
supune-te, cnd te-a lovit nenorocirea.
E prost acela care, n mijlocul
dansatorilor, se prinde i el n hor.
Eroism
nseamn
s
accepi
urmrile
propriilor
fapte,
Eroism
nseamn s separi onoarea, de dreptate,
de ctig, Ce e bine de ce e ru, josnic,
ruinos i duntor. Eroism nseamn s
pui o limit i-o msur dorinelor, Eroism
e s tii s cunoti adevratul pre al
bogiei,

Eroism
nseamn s cinsteti ceea ce e demn de
cinste.
^

 Dac e munc, atunci s fie una

care s aduc i folos i cinste.
Nu oricine poate face orice.
S fii mereu cu gndul la ce e
folositor rii. Apoi, la cei dragi, i abia pe
urm la folosul propriu.

Plaut (Titus Maccius Plautus) (cea

254-l84 .Hr.)
Comediograf antic roman.
Maestru renumit alplautinelor. 'Din
21 de comedii ale lui (Plaut, la noi au
ajuns 20. Plaut pstreaz subiectele
tradiionale i mtile teatrului grecesc
original (ntre ele, cteva comedii ale lui
Menandru),
iar,
pentru
mbogirea
aciunii mbin ntr-o singur pies mai
multe mijloace de exprimare (Mditarui
fanfaron i altele). Piesele lui Plaut sunt
foarte
apropiate
de
modelele
sale
originale cu trsturile lor carnavaleti i
de
bufonad
(Comedia
mgarilor).
Scenele, fr mare legtur ntre ele,
combin
clovneria
cu
pantomima,
dialogul viu cu ariile cntate, i sunt
bogate
n
procedee
comice.
Este
caricaturizat latura social a noului tip
de
comedie
atic;
ciocnirea
dintre

aspectele grecesc i roman ale vieii dau

comediilor lui (Plaut un colorit fantastic,
iar personajele capt un caracter
grotesc. Sclavul intrigant trece pe primul
loc
i
devine
personaj
principal
(Bacchideie, Casa cu stafii, Pseudotus).
Ironiznd uurtatea moravurilor
grecilor, Plaut atinge unele probleme
actuale ale realitii romane.
Stilul lui Plaut este remarcabil nu
numai n registrul comediei, dar i ca
monument singular al limbii latine orale.
S bai cu pumnul pe vrful acului.
Fii credincios aceluia care i este
credincios.
Toi oamenii sunt experimentai n
ce privete ctigul personal.
Toi oamenii chibzuii trebuie s se
afle n armonie reciproc.
E imposibil s-l dezbraci pe cel gol.
Celui cu minte i sunt de ajuns dou
vorbe. S faci tot ce-i este sufletului pe
plac.
Cu ct faci o treab mai de ndejde,
socotete-o cu att mai important.
Linitea sufleteasc e cea mai bun
alinare la nenorocire.

 Dac ceva e spus n glum, nu face

din asta ceva serios.
Binele se rspltete cu bine, iar
rul cu ru.
S faci bine celui ru e la fel de
periculos cu a face ru celui bun.
Un ru cunoscut e un ru mai mic.
In ce privete martorii, e mai bun
unul care a vzut, dect zece care au
auzit.
Cu adevrat e cinstit acela care se
ntreab pe sine dac este ndeajuns de
cinstit.
La ce bun vorbe n plus?
Cnd bunstarea e n declin, atunci
i prietenii se duc care'mcotro.
Cine fuge de ai si va avea mult
vreme de fugit.
Cine e blnd la mnie, acela e mai
cu minte.
Cine vrea s mnnce alune trebuie
s le sparg coaja.
Acela care i-a pierdut ruinea
trebuie socotit pierdut.
Uor se face nelept cel care a
nvat din nenorocirea altuia.
neleptul i face singur fericirea.

 Curajul la nefericire njumtete

nenorocirea.
Inim perfect nchis.
Nu lovi n piatr ca s nu rmi fr
mini. Nu orice vrst e bun ca s mergi
la coal. Nu te lsa ateptat.
n via, ai parte mai des de ceva
neateptat, dect de ceva ateptat.

Nimeni
nu
are
parte doar de fericire. *
Nevoia i nva de toate pe cei pe
care i atinge.
Un singur om nu le poate ti pe
toate.
Nu e uor s sufli i s nghii n
acelai timp.
Btrneea e o treab tare urt.
Pe om l face de ruine numai acea
pedeaps pe care o merit.
Prefer ca inamicii mei s m
invidieze, dect s-i invidiez eu pe ei.
E mai plcut dac te-ai luminat la
minte din experiena altora, dect dac
au fcut-o alii din experiena ta.
Sclavia este nchisoarea sufletului.

Secolul al II-lea .Hr.

Pe dinafar Elen, pe dinuntru

Hecub.
Sfatul este mai de pre ca aurul.
Linitea e un ingredient minunat n
nefericire.
Destinul face i desface dup cum i
este voia.
Tot ce e fcut nu poate deveni
nefcut.
Prieten i este acela care la
nenorocire te ajut cu fapta cnd aceasta
e necesar.
ntre muli prieteni, omul are puini
de ncredere.
Omul este lup pentru om.
A scoate ap cu sita.

Terenius (Publius Terentius Afer)

(195-l59 .Hr.)
Dramaturg antic roman.
Originar din Cartagina. Folosind
subiecte i mtiCe noii comedii atice,
a#cris ase piese ntre anii 166 i 160
.Hr.:
prelucrri
afe
pieselor
tui
9Aenandru - Fata din Andros, Of ce se
pecfepsete singur, FunucuC, Fraii, i ale
tui Apollodor Atenianul - Soacra iFormio,

Secolul al II-lea .Hr.

n
care
a
renunat
la
amestecul
trsturilor greceti i romane, ca i la
comicul vulgar i la bufonadele n stilul
tui Plaut. In pofida influenelor, aciunea
n comediile tui Terenius evolueaz n
mod consecvent, iar personajele, precis
conturate psihologic, contrasteaz cu
schema tradiional. Prologul este extras
din linia narativ i este folosit pentru
discursuri publicistice i polemici cu rivali
literari.
A exercitat o influen uria
asupra togatei, comedia antic roman
(mijlocul sec. al II-lea .Hr.). Influena lui
Terenius se observ ta 9Aottiere.

neleptul trebuie s ncerce totul,

nainte de a recurge la arme.
A fi nelept nseamn nu doar a
vedea ceea ce se gsete n faa ochilor,
dar i a prevedea viitorul.
Rspltete-i pe cei egali n mod
egal.
Noi, cu toii, cnd suntem sntoi,
dm uor sfaturi bune celor bolnavi,
ntreaga mea speran e n mine nsumi.
Dreptul suprem este adesea rul suprem.

Secolul al II-lea .Hr.

Regula important a vieii: nimic peste

msur.
Se neal adnc cel care consider
mai trainic i mai ferm puterea
ntemeiat pe for, dect cea ntemeiat
pe iubire.
nceput ru - sfrit ru.
O
femeie
mai
degrab
poate
nelege o alt femeie.
Cnd doi fac unul i acelai lucru,
unul poate face asta nepedepsit, al
doilea, nu. Cnd doi fac unul i acelai
lucru, deja nseamn c nu e unul i
acelai lucru.

Secolul al II-lea .Hr.

Cnd spiritul se clatin, orice

mruni l poate nclina fie ntr-o parte,
fie ntr-alta.

Respectarea exagerat a legii

se poate dovedi peste msur de ilegal.

Mgulirea produce prieteni, iar

adevrul, oameni plini de ur.
t* Dragostea l poate schimba pe
om pn la a-l face de nerecunoscut.

neleptul trebuie s rezolve

orice problem cu vorba, nu cu arma.

Nu cumpr sperana cu bani.

Nu exist nimic care s nu se

poat deforma printr-o relatare proast.

Nu poi spune nimic care s nu

se fi spus i mai nainte.

O minciun atrage dup sine o

alta.

Printr-o
interpretare
ruvoitoare e uor de transformat orice
sens.

Cu anii, devenim mai nelepi.

De la cel detept e de ajuns i

o aluzie.

Ci oameni, attea preri.

Soarta
i
ajut
pe
cei
ndrznei.
^

Cearta ndrgostiilor e un nou

nceput al dragostei.

Secolul al II-lea .Hr.

Btrneea e o boal n sine.

Fiindc nu putei face tot ce v

dorii, dorii-v doar ceea ce putei face.

Fiecare cu apucturile sale.

Sunt om i nimic din ce e

omenesc nu mi-e strin.

 Marcus Tullius Cicero (106-43 .Hr.)

FiCozof antic roman, orator, om
poCitic. Susintor ai repu6Cicii. (Din
scrieriCe saCe s-au pstrat 58 de
discursuri juridice ipodtice, 19 tratate
despre retoric, podtic, fiCozofie i
peste 800 de scrisori. ScrieriCe Cui Cicero
reprezint un izvor de informaii despre
epoca rzboaieCor civiCe din (Roma.
ncepnd cu anuC 90 .ffr., a trit Ca
(Roma, unde a nvat arta oratoriei de Ca
CMucius ScevoCa Augur. In cadtate de
consuC,
a
nbuit
compCotuC
antisenatoriaC aC Cui Catidna, primind n
semn de recunoatere a meriteCor saCe
titCuC de onoare Printe aC patriei"
(acordat pentru prima dat n istoria
(Romei nu pentru merite midtare).
(De Ca jumtatea aniCor 50 .Jfr., se
adncete tot mai muCt n studierea
teoriei statuCui, a dreptuCui i a teoriei
retoricii: (Despre Stat, (Despre orator,
espre ieai, Hortensias, Academica i
Conwrsaiife de fa Tuscutum.
Ctre anuC 44 .Jdr., Cicero a scris
dou Cucrri de un gen deosebit - Caton
sau despre btrnee i Laeiius sau
despre prietenie -, n care a creat

portrete ideadzate aCe unor vestii

romani din vremuri trecute, apropiai Cui
din punct de vedere spirituaC.
n Cuna martie a anuCui 44 .Hr., a
fost asasinat Cezar, iar n decembrie
Cicero s-a ntors Ca Roma pentru a
ncerca s conving SenatuC s apere
forma de guvernare repubdcan n faa
urmaiCordictaturii Cui Cezar, triumviraii
Octavian,
9arcAntoniu
iL^epidus.
(DiscursuriCe i aciuniCe saCe au fost
Cipsite de succes.
Ca insisteneCe Cui Marc Antoniu,
numeCe Cui Cicero a fost incCuspe Cista
ce Corproscrii, iar pe 7 decembrie 43
Mr., a fost ucis.
i filozofii notri? Scriu cri despre
dispreul fa de recunoaterea postum
i despre absurditatea a tot ce va fi
dincolo de mormnt, dar nu uit s-i
treac numele pe ele.
Fericirea
poporului
este
legea
suprem.
Zeul ne-a fcut deosebii ntre noi
nu prin cunoaterea lucrurilor, ci prin
tiina de a ne folosi de ele.
Hrtia suport orice.

 Jignirea conine un tip de ti pe

care oamenii chibzuii i drepi l suport
cu mare greutate.
Cunotinele aproximative - iat
limita judecii omeneti.
Un lucru neruinos devine ruinos
cnd e ludat de * mulime.
E cu putin bucuria n timpul vieii
cnd zi i noapte trebuie s te gndeti
c te ateapt moartea?
Toat demnitatea virtuii se afl n
aciune.
Tot ce e minunat e rar.
Fiecruia i se cuvine ceea ce i este
propriu.
Dreptul
suprem
supremul
neadevr.
Unde i-e bine, acolo i este patria.
S vorbeti tcnd. Cui i este asta
de folos?
Voturile
se
cntresc,
nu
se
numr.

Secolul I .Hr.

Prietenii se cunosc la nevoie.

Dac exist ceva care merit s fie
cinstit, aceea e integritatea vieii ntregi.
Dac nu suntem nemuritori, atunci
omului i se potrivete stingerea din via
la momentul oportun. Fiindc natura face
ca viaa, ca i celelalte fenomene, s-i
ating sfritul la btrnee, asemenea
unui spectacol de teatru, dar totodat
trebuie s ne ferim de oboseal i de
mbuibare.
Dac
nchipuirile
noastre
sunt
verosimile, atunci nu trebuie s tindem la
mai mult.
Dac nu vei cunoate evenimentele
care s-au petrecut nainte de naterea ta,
atunci vei rmne venic un copil.
Doritorilor de nvtur le st n
cale autoritatea celor care predau. Liber
triete doar acela care afl bucurie n
ndeplinirea datoriei sale. Viaa e scurt,
dar slava poate fi venic. Viaa nu e
condus de nelepciune, ci de destin.

E-n firea fiecruia

s greeasc, dar numai cel nechibzuit

persevereaz
n
greeal.
^
Ca i n via, la fel i ntr-un
discurs, nu e nimic mai greu dect a
vedea ce e potrivit.
Dup cum e omul, aa i e i
discursul. Cnd vorbesc armele, legile
tac.
Cnd nu mai eti cel care ai fost, nu
mai ai motive s te agi de via.
Retorica este lumina care d strlucire
minii.
Minciuna
se
nvecineaz
ndeaproape cu adevrul.
Mai bine s fii parte vtmat ntr-o
cauz dreapt, dect triumftoare ntruna nedreapt.
Mai bine s recunoti c nu tii ceea
ce nu tii, dect s trncneti vreo
aiureal dezgusttoare care s te fac
respingtor ie nsui!
Oamenii se apropie de zei doar
atunci cnd acetia le ofer salvarea.
Oamenii laud ceea ce sunt n stare
s imite.
neleptul trebuie s-i nfrneze
pornirile antipatice.
Ca s fim liberi, ar trebui s ne
supunem legilor.

 Cea mai grea parte e introducerea.

Cea mai mare lips de justiie e
acolo unde domnete litera legii.
Sufletele noastre sunt venice, dar
nu nemuritoare.
Minile noastre par a crea n natur
o a doua natur.
Nu fi lacom dac eti deja bogat.
Nu trebuie s se afle n ce fel arat
sufletul.
Nu e suficient s fii nzestrat cu
nelepciune, trebuie s tii s te i
foloseti de ea.

 Ursc pe neleptul care nu e

nelept i pentru sine.
Nedreptatea e de dou feluri: una
de partea acelora care o svresc,
cealalt de partea acelora care, dei pot,
nu ndeprteaz nelegiuirea de acei n
raport cu care ea se svrete.
Niciodat nu a existat un poet care
s considere un alt poet mai presus de el
nsui.
Niciun prost nu poate fi fericit; nu
exist nelept care s fie nefericit.
Nimic nu duneaz mai mult dect
speranele puse n cineva.
Nimic nu este mai apreciat de popor
ca buntatea.
Trebuie s ai msur cnd glumeti.
O, Grecia, ct de srac eti uneori
n belugul tu de cuvinte!
O, timpuri! O, moravuri!
Mhnirea nu exist n sine, ci n
reprezentarea noastr.
Contrariile
dau
natere
altor
contrarii.
S acionezi cu precauie e mai
important dect s judeci cu chibzuin.
Memoria este depozitul tuturor
lucrurilor.

 Tine minte c suferinele mari se

termin cu moartea, cele mai slabe ne
ofer momente de rgaz, iar pe cele
moderate le putem domina. In felul
acesta,
dac
le
putem
ndura,
le
suportm; dac nu, plecm din via, de
vreme ce nu ne ofer bucurie, aa cum
plecm de la teatru.
Crmuitorii
sunt
legea
care
vorbete,
iar
legea
este
corul
crmuitorilor tcui.
Sincer, ce prostie se mai poate
spune care nu a fost deja spus de
vreunul dintre filozofi!
Dorinele criminale sunt nefericirea
suprem. E mai puin regretabil s nu
obii ceea ce-i doreti dect s capei
ceea ce i doreti n chip criminal.
Obinuina e a doua natur.
E plcut s-i aminteti de necazuri
dup ce au trecut.
Dimensiunile bunstrii se msoar
nu n mrimea veniturilor, ci n obiceiuri i
n modul de via.
Religia este tot ceea ce determin
grija i cinstirea fa de o anume esen
superioar care, de obicei, este numit
divinitate. i

 Obiectul nsui sugereaz cuvntul.

Martorul nostru este zeul, adic
propria contiin.
Acei care vor s afle ce gndim
despre fiecare lucru sunt mai curioi
dect trebuie.
Munca slbete durerea.
Onoare
se
numete
ceea
ce
preaslvete gura lumii.
Am s vorbesc fr s afirm nimic.
Nu am s spun nimic anume.
Nu sunt n stare s uit ceea ce nu
doream s-mi amintesc.


Secolul I .Hr.

Gaius Iulius Cezar (102-44 .Hr.)

Important lider midtar i om politic
roman. (De domnia (ui Cezar, care a
instaurat un regim de putere unic
personal, se leag uftimii ani ai
(RepubCicii romane. Numele Cui a fost
trasformat n titCu pentru mpraii
romani; de Ca numeCe Cui provin cuvinte
ca ar", cezar" sau kaiser".
Originar dintr-o famide patrician
vestit. CegturiCe de famiCie aCe
tnruCui Cezar i-au definit poziia n
Cumea poCiticii: sora tatCui su, Iuda,
era mritat cu (jaius Marius, care era,
practic, singuruC conductor aC Rpmei,
iar prima soie a Cui Cezar, CorneCia, era
fiica Cui Cinna, ceCmai activ simpatizant
aCCui
Marius.
n
anuC
84
.Hr.,
tnrulCezara fost aCes sacerdot aC
zeuCui Jupiter. Instaurarea dictaturii Cui
SuCCa, n anuC 82 .Hr., a condus Ca
ndeprtarea Cui Cezar din poziia de
sacerdot i Ca cererea de a divora de
CorneCia. Cezar a refuzat i, drept

urmare, i s-a confiscat averea soiei i a

fost privat de motenirea printeasc.
VCterior, SuCCa C-a iertat pe Cezar, dar a
continuat s se poarte cu suspiciune fa
de eC.
PCecnd din (Roma n Asia Mic,
Cezar a Cuat parte Ca operaiuni midtare,
a trit n (Bitinia i n CiCicia, a participat
Ca cucerirea cetii MytiCene. Ca (Roma
s-a ntors dup moartea Cui SuCCa.
(De
draguCdesvririi
n
arta
oratoriei, a mers n insuCa Rhodos. Ca
ntoarcerea din (Rhodos, a fost Cuat
prizonier
de
pirai,
dup
care
rscumprat. VCterior, Cezar s-a rzbunat
cu cruzime, prinzndu-i pe pirai i
crucificndu-i.
La <Rgma, Cezar a fost aCes
membru n CoCegiuC<PontifiCor i a
devenit trwun midtar, iar din anuC 68,
chestor. S-a cstorit cu Pompeia.
Ajungnd, n anuC 66, s fie ediC, sa ocupat de amenajarea urbanistic a
orauCui, de organizarea de jocuri
fastuoase, ca i de mprirea de pine
sraciCor; toate acestea au dus Ca o
cretere a popuCaritii saCe. (Dup ce a
devenit senator, a Cuat parte Ca intrigi

podtice cu scopuC de a-Csprijini pe

Pompei, ocupat n aceast vreme cu
operaiuni de rzboi n est i care a
revenit Ca Roma, n anuC 61, ncununat
de succes. In anuC 60, n ajunuC
aCegeriCor consuCare, a fost ncheiat o
alian podtic secret - un triumvirat
ntre Pompei, Cezar i Crassus. Cezar a
fost aCes consuC mpreun cu Marcus
(BibuCus. <PromuCgnd CegiCe agrare,
Cezar i-a atras un mare numr de
susintori printre cei care au primit
pmnt. (Pentru ntrirea triumviratuCui
i-a mritat fata cu (Pompei.
In calitate de comandant midtar,
Cezar s-a remarcat att prin fermitate,
ct i prin pruden; era un conductor
tenace,
n
timpulasaCtuCui
mergea
ntotdeauna n fruntea soCdaiCorcu
capuC
descoperit,
att
pe
vreme
cCduroas, ct i pe ger. tia s-i
nsufleeasc soCdaii cu un discurs scurt,
i cunoatea dup nume pe centurioni i
pe cei mai buni dintre soCdaii si i se
bucura de o neobinuit popuCaritate i
autoritate n rnduriCe Cor.
(Dup moartea Cui Crassus, n anuC
53
.Hr.,
triumviratuCs-a
destrmat.

(Pompei a devenit rivaCaCCui Cezar i s-a

pus n fruntea susintoriCor repubficani
din senat. SenatuC, temndu-se de Cezar,
a
refuzat
s-i
mai
preCungeasc
mandatuCn (jada. fiind contient de
popuCaritatea pe care o are printre
soCdai i Ca (Roma, Cezar decide s
obin puterea prin fora armeCor. In
anuC49, a adunat soCdaii Cegiunii a XIIIa, Ce-a inut un scurt discurs i a svrit
faimoasa trecere peste ruC (Rubicon,
ajungnd n Itada. fC a ocupat cteva
orae chiar din primeCe ziCe, fr s
ntmpine niciunfeC de rezisten. Ca
Rpma
s-a
decCanat
panica.
(Dezorientai, Pompei, consudi i senatuC
au prsit capitaCa. Cnd a intrat n
(Rgma, Cezar a chemat Ca eC ce mai
rmsese din senat i Ce-a propus
coCaborarea, dup care a condus o
campanie rapid i victorioas mpotriva
Cui
(pompei,
pe
teritoriulprovinciei
acestuia, Spania.
ntors Ca Roma, Cezar a fost
nscunat ca dictator. (Pompei a adunat
n grab o armat uria, ns Cezar C-a
nfrnt, repurtnd o victorie rsuntoare
n vestita btde de la PharsaCus. Pompei

a fugit n provinciiCe din Asia Mic i a

fost ucis n Egipt. Vrmrindu-C pe
(pompei, Cezar a ajuns n Egipt, Ca
ACexandria, unde i-afost adus capuC
rivaCuCui ucis. Cezar a refuzat
daruli, -potrivit biografilor si, ar fi
plns. <Rg.mnnd o vreme n Egipt,
Cezar a participat activ ta intrigile reginei
Cteopatra. Ca scurt timp, Alexandria este
supus.
Intre timp, pompeienii au adunat
fore noi, ncartiruite n Africa de Nord.
(Dup atacul asupra Siriei i CiCiciei,
Cezar se ntoarce ta (Roma. Vlterior, ta
Thapsus (46 .Jdr), n nordul Africii, obine
o victorie glorioas asupra ultimilor
susintori ai tui (Pompei. Toate oraele
din nordul Africii i-au artat supunere lui
Cezar.
Ca ntoarcerea la Roma, Cezar
srbtorete mreul triumf, organizeaz
spectacole grandioase, jocuri i ospee
pentru popor, i decoreaz pe soldai. Se
autodenumete dictator pentru zece ani,
primete titlul de imperator" i de
printe
ale
patriei".
(Promulg
nenumrate
legi
privind
cetenia
roman, reformeaz calendarul, care

ncepe s-i poarte numele. n temple, i se

ridic statui. In cinstea tui este numit
luna iulie", iar lista onorurilor lui Cezar
este scris cu litere de aur pe coloanele
de argint. Numete i retrage personal
orice persoan din funciile publice.
n societate, mai ales n cercurile
republicane, cretea nemulumirea, se
rspndeau zvonuri despre setea de
putere a tui Cezar. Cegtura tui cu
Cteopatra avea i ea o influen negativ.
Ia natere un complot n scopul asasinrii
dictatorului. In rndul complotitilor se
numrau i apropiai de-ai si precum
Cassius i tnrul Marcus Iunius (Brutus,
care, dup cum se afirma, ar fi fost chiar
fiu nelegitim altui Cezar. <De Idete tui
Marte, la edina senatului, complotitii
s-au aruncat asupra tui Cezar cupumnalele. Potrivit legendei, vzndutprintre asasini pe tnrul (Brutus, Cezar
e exclamat: i, tu, fiul meu" (sau i, tu,
(Brutus"), a ncetat s se opun i a czut
ta picioarele statuii dumanului su,
Pompei.
Cezar a intrat n istorie i n calitate
de important scriitor roman, scrierile
sale, Comentarii despre rzboiul aalit i

Comentarii despre rzboiut civii, fiind pe

bun dreptate considerate un model ideal
de proz latin.
nceputurile mari nici mcar nu
trebuie gndite din vreme.
Amintirea cruzimilor e un sprijin
slab la vrsta btrneii.
Sunt dou lucruri care afirm, apr
i sporesc puterea: armata i banii, iar
unul fr cellalt sunt de neconceput.
Cine e convins c va primi tot, nu se
mulumete cu jumtate.
Fiecare i croiete soarta cu mna
lui.
Cnd a debarcat pe rmul african,
Cezar, cobornd de pe corabie, s-a
mpiedicat i a interpretat acest lucru ca
pe un semn bun, exclamnd: Africa, eti
n minile mele!"
Mai uor sunt de gsit oameni care
s mearg de bunvoie la moarte, dect
din aceia care s ndure, cu rbdare,
durerea. t
Mai bine s mori pe loc dect s
trieti n ateptarea morii.
Oamenii se ncred cu plcere n
acela n care vor s cread.

 Asupra soiei mele nu trebuie s

cad nicio umbr de ndoial.
Nu e permis s-i jigneti oaspetele.
Experiena ne nva orice.
Victoria
depinde
de
eroismul
legiunilor.
Am venit, am vzut, am nvins.
F-i drum prin for.
Cinstirea trebuie acordat celui mai
puternic, iar cele necesare celui mai slab.
Trecnd pe lng un orel srac:
A prefera s fiu primul aici, dect al
doilea la Roma".
Era vorba despre cel mai bun fel de
moarte. Cezar a strigat naintea tuturor:
Cel neateptat!"
Dobndete-i faima.
n firea naturii noastre st ascuns
un defect: lucrurile nevzute, ascunse i
netiute strnesc n noi i marea credin,
i frica cea mai puternic.

Horaiu (Quintus Horatius Flaccus)

(65-8 .Hr.)
(Poet antic roman.
S-a nscut n suduCltadei n famida
unui d6ert (scCav edSerat). La vrsta de
20 de anipCeac pentru a-i desvri

educaia. La vrsta de 22 de ani primete

titdifde tribun midtar. (Dup asasinarea
(ui
Cezar,
devine
partizan
a(repu6(icani(or.
n 6t(ia de (a Phidppi (42 .Hr),
ncheiat cu nfrngerea repubdcandor,
Horaiu a fugit de pe cmpui de (upt.
(Dup anunarea amnistiei de ctre
nvingtori, i-a cumprat un post de
secretar. Versurde (ui Horaiu au atras
atenia (ui Vergidu i a (ui Variu^ Rufus.
(Ei (-au prezentat pe tnru(poet (ui
Mecenas, cel mai apropiat prieten a( (ui
Jlugustus, iar n anul 38 .Hr. Mecenas (-a
primit pe Horaiu n rndulprietendor si.
n anu( 33 .Hr., Horaiu a primit de
(a Mecenas un domeniu nu prea mare n
regiunea mundor sabinici (Tivod de
astzi), mudumit cruia nu trebuia s se
mai preocupe de ctigarea existenei de
zi cu zi.
Jlpucndu-se
de
poezie
dup
dezamgirea
suferit
ca
urmare
a
nfrngerii de (a Phidppi, Horaiu i-a a(es
ca mode(e doi autori spirituad sarcastici:
de (a grecul JArhi(oh (aprox 675-635 .Hr.)
a
mprumutat
iamSu(,
iar
de
(a
(atinu( Cucddus (aprox 180-l02 .Hr.) -

satira. Prima carte de satire a (ui Horaiu

(e((e-a denumit convorbiri) i care era
format din zece poeme scrise n
hexametru, a aprut aprox n anu( 35 .Hr.
(Dup victoria (ui JLugustus, aprox n
anu( 30 .Hr., Horaiu a adunat ntr-o nou
carte nc opt satire, adugndu-(e
aptesprezece creaii iambice, denumite
epode.
(Dup aceea, n creaia (ui Horaius
a avut (oc o cotitur hotrtoare. JL gsit
msurde care s corespund strii sa(e
de spirit actua(e pozitive n poezia (iric
eodc (adic menit a fi citit cu
acompaniament muzical) de (a nceputul
secodiCui a(V-(ea .Hr., (a fi(ceu i Safo,
din care s-a i inspirat. ntre anii 30 i 13
.Hr, Horaiu a compus patru cri de
versuri drice, aa-numiteCe ode. (Prima
carte conine meditaii fibzofice n
sti( epicureic i, paria(, stoic. Jl doua
carte este dedicat prob(eme(or poeziei.
Vn (oc nsemnat ( ocup scrisoarea ctre
Pisoni despre arta poeziei, care nc din
vechime era denumit tiina poeticii".
In urmtorii ase ani, Horaiu nu a
mai
compus
versuri
drice
(n
ne(esu(antic
al
cuvntudii).

mpratu(Jlugustus
i
ncredineaz
(uiHoraiu
compunerea
imnurdorn
cinstea JocurdorSeculare. Acest (ucru i-a
adus poetudii o faim pe scar (arg,
dup care s-a ntors din nou (a (iric.
n anu( 8 .Hr., Mecenas moare, iar
Horaiu i-a supravieuit doar dou (uni. A
fost nmormntat pe codna Esquddna,
a(turi de Mecenas.
Creaia (uiHoraiu, un maestru
fenomenalalversuui,
creatoruipoeziei
minii, strdicitoare i armonioas, este
una dintre cudnde (iteraturii (atine pe
care e(a mbogit-o prin node msuri a(e
(iricii greceti.
tiina poetic a servit ca surs de
inspiraie pentru Arta poetic a (ui
(BoiCeau (anu( 1674).

Cumptatul
nu
seamn
cu
zgrcitul.
Originea
nu
se
schimb
prin
bogie.
Teme-te de laudele dearte, nvelite
n blana vulpii.
Marile promisiuni scad ncrederea.
S ne comportm mereu potrivit cu
vrsta fiecruia.

 Orice ai turna ntr-un vas murdar,

sigur se va acri.
N-am s mor cu totul.
Pstreaz-i raiunea n situaii
dificile.
Rzboaiele sunt blestemate de
mame.
Vom ajunge cu toii n unul i
acelai loc.
Tot ce a trecut e trecut.
Pentru toate exist limite specifice.
Pe toi i ateapt una i aceeai
noapte, toi vor trebui odat s calce pe
crarea morii.
Desham calul care a mbtrnit.
Vorba zvrlit n-o mai prinzi.
Protii, fugind de vicii, cad n
extrema cealalt.
Mnia este o nebunie de scurt
durat.
Anii trec n goan i ne rpesc
toate, una dup alta.
Adevrul gol-golu.
Poi s goneti natura i cu furca,
fiindc ea oricum se ntoarce. Banii fie cl domin pe cel care-i deine, fie l slujesc,
ndrznete s fii nelept!

 Pentru tine virtutea e o vorb, iar

dumbrava sfnt doar o aduntur de
lemne.
Virtutea prinilor e o zestre
bogat.
Acordul tuturor l obine acela care
a mbinat plcutul cu utilul.
Dac nu alergi ct eti sntos, va
trebui s alergi cnd te vei mbolnvi.
Dac acum ne e ru, nu mereu ne va
fi astfel i-n viitor, t
Dac vecinul tu arde, i pe tine te
amenin nenorocirea.
Dac eti n regul cu stomacul,
pieptul,
picioarele,
nicio
comoar
mprteasc nu va putea aduga nimic.
Dac ai ceva mai bun, propune;
dac nu - supune-te.
Dac nu vrei ca prietenul s-i
observe cocoaa, nici tu nu te uita la negii
lui.
Dorina de a ne feri de o greeal
ne mpinge la alta.
Triete, amintindu-i ce scurt este
viaa.
Au mai existat viteji i nainte de
Agamemnon.
Dup crim urmeaz i pedeapsa.

Secolul I .Hr.

Mirosul care s-a mbibat n vasul

nc nou se va pstra pentru mult
vreme.
Afl, artistule, c n toate e nevoie
de simplitate i unitate. S fii pe placul
oamenilor mari nu e chiar o cinste de
lepdat. i tot ce este ascuns sub pmnt
va iei cu timpul la lumina zilei! ine cont
c fiecare zi poate fi pentru tine ultima.
Uneori chiar i bunul Homer moie. Cel
pit se teme.
La ce bun n viaa repede trectoare
s adunm att de multe?
Asemenea frunzelor copacilor care
se schimb n fiecare an, la fel i
cuvintele, trindu-i veacul, fac locul
celor nou-nscute.
Ce folos au legile aspre acolo unde
nu exist moral? Ce nseamn nite legi
goale fr obiceiuri?
Cnd esena lucrrii e gndit
dinainte, cuvintele vin de la sine.
Concizia e necesar pentru ca vorba
s curg uor i liber.
Cine tie, vor aduga zeii i ziua de
mine zilelor deja trecute?

 Cine amn s-i pun viaa n

ordine, seamn cu prostnacul care
ateapt lng ru s curg toat apa.
Cine obine multe, multe va avea de
pierdut.
Cine salveaz un om mpotriva
voinei acestuia, nu procedeaz mai bine
dect un criminal.
Unul este ncrncenat din cauz de
ambiie, altul din cauz de argini.
Cine, prsindu-i ara, poate fugi i
de sine?
E mai uor de suportat cu rbdare
ce nu ne e dat s ndreptm.
Doar o singur dat avem ocazia s
mergem pe ultimul drum.
Chipul oamenilor plnge cu cei ce
plng i rde cu cei ce rd.
Msur trebuie s fie n toate.
mi place cnd mi se spune c sunt
un om cinstit.
Multe se pot nate din ce a murit
deja.
Noi vorbim, iar timpul invidios
zboar.
Suntem doar pulbere i umbr.
Azi trebuie spus doar ce se cuvine a
fi spus azi.

 Mulimea m fluier, dar eu m

aplaud singur.
Zeflemeaua rezolv adesea mai bine
i mai categoric problemele importante,
dect o face un discurs aspru acuzator.
Nu exist fericire fr defecte.
Nu e important dac va grei din
prostie sau ntr-un acces de furie.
Nu
toi
se
entuziasmeaz
de
aceleai lucruri i nu tuturor le plac
aceleai lucruri.

 Nu-l pedepsi cu biciul pe cel care

merit doar cureaua.
Nebunule, nu duce lemne n pdure.
Nu ntreba ce va fi mine.
Nu te abate din treab, dar nici nu
te agita peste msur.
Nu ncrunta din sprncene!
Nu e cu putin o bunstare n toate
nelesurile.
Nu e cu putin s tim tot.
Nu e cu putin omului s tie i s
presimt cnd i fa de ce s-i ia msuri
de prevedere.
Defectele prietenei scap ateniei
ndrgostitului.
Urm virtutea cnd ne e bine, cu
invidie o cutm cnd dispare din faa
ochilor notri.
Pentru oameni nimic nu este cu
neputin.
Timpul zboar fr oprire.
Nici casa, nici moia, nici grmezile
de bronz i aur rju pot goni febra din
trupul celui care le stpnete i nici
tristeea din sufletul su: dac cel care
stpnete atta mulime de lucruri vrea
s se foloseasc de ele, trebuie s fie
sntos.

 Nimic nu se obine n via fr

mult munc.
Nimic nu poate fi frumos din toate
punctele de vedere.
Stpnete subiectul - cuvintele se
vor gsi.
Prudenta nu e niciodat excesiv.
De la vin se prpdete frumuseea
i se scurteaz tinereea.
Deosebete ce e drept de ce e
strmb.
E o bucurie i o cinste s mori
pentru ara ta.
Necesitatea
l
rspltete
cu
aceeai msur i pe cel mare i pe cel
mic.
Supune-i spiritul. Domin-i strile.
Folosete ziua de azi i ncrede-te
cel mai puin n viitor.

Triete clipa! t
Poetului nu i se iart versurile
mediocre nici de ctre oameni, nici de
ctre zei, nici de ctre vnztorii de carte.
Ascult sfatul prietenului.
Plcut va fi sosirea ceasului pe
care nu l-ai sperat.
N-a trit ru nici cel care s-a nscut
i a murit necunoscut.

 Mai bine amni tot i vorbeti la

momentul potrivit.
Fie ca zeul s nu amestece.
ncerc s supun mprejurrile i nu
m supun lor.
S spui o fabul unui mgar surd.
Odat cu mrimea bogiei cresc i
grijile.
Cu inima curat soarbe-le cuvintele
i ncrede-te celor nelepi.
Argintul e mai ieftin dect aurul,
aurul e mai ieftin dect calitile morale.
Primul e ntotdeauna mai tare.
Eroismul ascuns nu se deosebete
de imobilitatea mormntului.
Zgrcitul seamn cu un nebun.
Avarul e mereu nemulumit.
Ce plcut e s te dedai nebuniei
acolo unde se cade.
Moartea e ultima nsemnare pe lista
treburilor omeneti.
Moartea l ajunge i pe acela care
fuge de ea.
Moartea vine pentru toi n acelai
fel.
Stabilete-i
doar
scopuri
realizabile.

 Strduiete-te
s-i
pstrezi
stpnirea de sine i-n clipele amare.

Anii
trec
cu
repeziciune.
^
Fericit e acela care, departe de
griji, i lucreaz cu boii pmntul
strmoesc.
Cel vesel i cel trist nu se suport
unul pe altul.
E greu s exprimi cu vorbele tale
adevrurile generale.
Afl ce caracter are prietenul ca s
nu ajungi s-l urti.
Stpnete-i mnia, cci dac nu
este inut n fru, ea i va porunci.
Haidei, prieteni, s gsim puin
timp liber ct soarta ne e prielnic.
A vrea s tiu ce vechime d
valoare unei scrieri.
Pictorilor, ca i poeilor, le este dat
de mult dreptul s ndrzneasc orice.
Dup o or urmeaz o zi.
Cntrete mai des ce i cui spui.
terge mai des cele scrise.
Omul bine pregtit i pstreaz
sperana cnd e nefericit i se teme de
cotiturile sorii cnd e fericit.
Orice sfat vei da, s fii concis.

 Pe
cine
nu
amenin
timpul
ucigtor?
S ai o contiin curat nseamn
s nu pori n spate pcate.
Ce sunt legile fr moravuri, ce sunt
moravurile fr credin?
La ce bun s cutm trmuri
nclzite de alt soare?
Ca s trieti, trebuie s fii vigilent.
Gluma, vorba ironic sunt adesea
mai de efect i definesc mai bine lucrurile
importante, dect studiul serios i adnc.
Am ridicat un monument mai
trainic dect bronzul.
Acas m bucur de timpul liber.
Eu nu mai sunt cel ce-am fost odat.

Titus Livius (59 .Hr.-l7 d.Hr.)

Istoric
roman.
Autor
ai'Istoriei
(Romei de fa ntemeierea cetii (n 142
de cri din care s-au pstrat 35). A fost
primu( istoric profesionist din istoria
(iteraturii romane.
Scrierea
(ui
Livius
a
cuprins
evenimentele din imperiu( roman i din
vremea
nenumrate(or
rzboaie
din
timpuri(e de dinaintea de ntemeirea
(Romei i pn n anu(9 .Odr.

 Autoru( i-a pubdcat re(atarea

treptat, pe msur ce era scris. Aproape
fiecrei cri (cu excepia cri(or 136 i
137) (i s-au adugat nc din antichitate
aa-numite(e perioche" - o adnotare
care
expdca
pe
scurt
nu
numai
evenimente(e
importante,
dar
i
aprecierea autorudii. (Din cteva cri sau
pstrat
fragmente
nsemnate.
Scrierite (ui Livius au fost transcrise pn
n seco(u( a( V-(ea.
Despre Alexandru Macedon:
Orict de nsemnat ni s-ar prea
mreia acestui om, ea rmne doar
mreia unui singur om pe care l-a nsoit
norocul un pic mai mult de zece ani".
Statul roman, ncepnd de la
ceva mic, a crescut n aa msur, nct
deja sufer de pe urma mreiei sale.
> Mnia lipsit de putere e
zadarnic.
Bogia d natere avariiei.
n trupul bolnav, o neputin
nrdcinat d natere i alteia.
n mprejurri grele, cnd nu mai ai
la ce spera, cele mai disperate hotrri
sunt cele mai corecte.
Rzboaiele exist pentru cei tineri.

 n general, inveniile omeneti sunt

bune cel mai adesea doar n teorie, iar
dac ncerci s le pui n practic acolo
unde trebuie s-i gseasc mplinirea, i
nu n discuiile despre menirea lor, nu
mplinesc ateptrile.
Toi spun unul i acelai lucru.

Orice
mulime
seamn cu o mare: o poate pune n
micare i un vnticel, i un uragan. *
Orice crim e fr premeditare.
Hanibal e la pori!
Hanibal, tu tii s obii victoria, dar
nu tii s te foloseti de ea.
Acolo unde nu exist intenie, nu
exist nici vin.
Tot ce se adaug la final pare mereu
important.
Dac ai nceput cu ndrzneal, la
fel se cuvine s continui, fiindc uneori
ndrzneala se transform, n cele din
urm, n chibzuin.
ncrederea oblig la ncredere.
Experiena ndelungat este unicul
supraveghetor al legilor.
MJn stat nu poate exista pentru
mult vreme n linite, i dac nu are un
duman n exterior, el se va gsi n

interior: dei se pare c oamenii puternici

nu au de cine se teme, fora lor proprie i
stnjenete.
1 Pacea obinut e mai bun i mai
trainic dect o victorie ateptat.
5 Prietenia ar trebui s fie
nemuritoare, iar dumnia pieritoare.
> Dac nu te grbeti, totul va fi
limpede i trainic; graba este nesbuit i
oarb.
I* Dac ai ceva de fcut, trebuie s
te hotrti s faci.
I* Terminnd povestirea rzboiului
punic, simt o astfel de uurare de parc
eu nsumi a fi luat parte la greutile i
pericolele lui.
t* Legile date n vreme de pace sunt
n mare parte anulate de rzboi, iar legile
date n vreme de rzboi le anuleaz
pacea.
1 Dintre dumani nu a mai rmas
nimeni care ar putea anuna nfrngerea.
> Adevrul poate fi uneori nbuit,
dar
nu
se
stinge
niciodat.
I*
Deznodmntul lucrurilor este dasclul
celor fr minte.
> Deznodmntul
lucrurilor
mari
depinde adesea de mruniuri.

 Aa cum un om bolnav suport mai

greu o boal uoar, dect suport omul
sntos o boal grea, la fel i un stat
bolnav
nu
suport
niciun
fel
de
nenorocire, i nu pentru pentru c ar fi
grea, ci pentru c statul nu are puterea s
ridice aceast greutate.
* Cum se ntmpl adesea, partea
cea mare" a ieit nvingtoare n faa
prii bune".
Cel mai uor de suportat e un ru
cunoscut.
> Brbat se numete doar acela pe
care vntul btnd dintr-o parte nu-l
abate din drum, iar cel care bate din fa
nu-l ncovoaie.
1 Mai bine o pace venic, dect
vise despre victorie.
I* Mai bine mai trziu s te opui
obrzniciei i neghiobiei, dect niciodat.
Mai bine mai trziu, dect niciodat.
I* Oamenii sunt mai receptivi n
privina
binelui,
dect
n
cea
a
nenorocirii.
* Oamenii i sperie pe alii ca s nu
se team ei nii.

 > Oamenii
sunt
nite
oratori
extraordinari atunci cnd se justific. I*
Tovria ntre mprai nu e trainic.
* Pacea e trainic acolo unde
condiiile ei au fost acceptate de
bunvoie, iar acolo unde dorii s avei
sclavi, nu v bazai pe credin.
* Brbatul i conductorul nu
scap ocazia potrivit i o supune
planurilor sale.
> Noi
nu
avem
puterea
s
suportm nici propriile noastre vicii i nici
leacul mpotriva lor.
* Devenim diferii de strmoii
notri.

Secolul I .Hr.

Pe locul nti st omul care poate da

un sfat util; pe al doilea, st cel care
ascult acest sfat; iar acela care nici nu
d sfaturi i nici nu se supune sfatului dat
de altcineva e un prost (Parafraz dup
Hesiod).
C doar n-o fi apus soarele pentru
ultima dat.
Necunoscutul sperie mai tare.
Dispreuind cruzimea, voi niv
dai dovad de cruzime, i, nefiind nc
liberi, vrei deja s stpnii asupra
adversarului. (Senatorii Lucius Valerius i
Marcus Horaius)
Necesitatea este cea mai de pe
urm i cea mai puternic arm.
Nefericirea ne-a nvat ce este

evlavia.

 Nu exist o lege care s-i satisfac

pe toi.
>
Nu
exist
om
care
s
dispreuiasc brfa ntr-atta, nct s
nu-i tresalte inima la auzul acesteia.
Nicio zi nu trece degeaba.
Niciun cetean nu trebuie aezat
att de sus, nct s nu poat fi tras la
rspundere potrivit legilor.
Nimic nu corespunde mai mult
egalitii i libertii ca posibilitatea de a
aduce pe oricine n faa judectorului,
chiar i pe cel mai puternic.
Ce anume (ca s nu mai vorbim de o
poziie
nalt
n
stat)
s-ar
putea
ncredina fr fric oricui dac n-ar
trebui s se dea socoteal pentru faptele
proprii?
Nicio
crim
nu
poate
avea
ntemeiere juridic.
ncrederea
dovedit
primete
fidelitatea drept rspuns.
Armele sunt teribile n minile
acelora crora nu le-a mai rmas nicio
speran.
Trebuie
s
acionezi
potrivit
dreptii, i nu prin for.
Trgnarea e periculoas.

 Trecutul e mai uor de blamat,

dect de ndreptat.
Planurile nflcrate i ndrznee
sunt bune numai la prima vedere:
punerea lor n practic e chinuitoare, iar
rezultatele sunt jalnice.
Viaa de osta nsprete inima.
Rareori omului i se d deodat i
fericire i bun sim.
Romanii i-au sporit puterea nu att
prin victorii, ct prin legturile blnde cu
cei nvini.
De la mal nu poi conduce corabia.
Cu dumanul narmat trebuie s fii
nemilos, dar cu cel nvins e mai de pre
buntatea.
Strategul nu ia parte la vot n ce
privete rzboiul care st s vin.
Frica denatureaz orice n sensul cel
mai pgubos.

 Frica n faa zeilor - metoda cea mai

util pentru mulimea ignorant i
vulgar.
Superstiia vede voina zeilor i n
mruniuri.
Atacatorul
e
ntotdeauna
mai
nflcrat dect cel care se apr.
Fugind de soart, el, cum adesea se
ntmpl, i fuge n ntmpinare.
A trece prin foc i sabie.
Condiiile pcii le dicteaz nu acel
care o cere, ci acel care o ofer.
Dei
munca
i
desftarea
se
deosebesc prin natura lor, exist oricum
ntre ele o oarecare legtur natural.
3 Adesea, i mai ales n timpul
rzboiului, aparena are aceeai for ca
i aciunea nsi; a crede c vei avea
parte de ajutor e totuna cu a-l fi primit.
Cu ct fericirea e mai mult cu att
trebuie s i te ncrezi mai puin.
Cu ct mai puin simi frica, cu att
mai mic e pericolul.

Carus
Titus
Lucretius
*
(99-55 .Hr.)
Poet i filozof antic roman.

 Poemul su filozofic (Despre natura

fucrurifor, scris inform de epopee
didactic, expune nvtura filozof ului
grec Epicur - n primul rnd, fizica
acestuia, atingnd doar n treact teoria
cunoaterii
i
etica.
Este
unicul
monument de gndire materialist a
antichitii care s-a pstrat pn n zilele
noastre n ntregime. Poemul const din
ase cri, n care este expus teoria
atomist despre apariia lumii i se
respinge intervenia zeilor n mersul
acesteia; teoria despre suflet, despre
materialitatea i mortalitatea acestuia,
despre legtura acestuia cu corpul; teoria
despre
om
i
despre
percepiile
senzoriale ca fundament al cunoaterii;
cosmogonia i teoria evoluiei speciei
umane i, de asemenea, originea limbii.
Potrivit lui Lucretius, folosirea
focului i apariia familiei au constituit
primii pai pe calea de la starea primitiv,
slbatic", la formarea comunitii i a
culturii, acest lucru fiind nlesnit foarte
mult de naterea limbii. Originea religiei
este explicat prin trei cauze naturale:
imaginile fantastice ale unor fiine
minunate i atotputernice aprute n vise

au
devenit
obiect
de
adoraie;
fenomenele naturale, superioare puterilor
omeneti,
atribuite
unor
fiine
supranaturale; n fine, procesul de
divinizare s-a nscut ca urmare africii
creia oamenii i sunt supui. Alegnd
pentru scrierile sale filozofice o form
versificat, poetul a nsufleit i a fcut
ca doctrina lui Epicur s devin mai
convingtoare.
9daterialitii secolelor alXVlI-lea i
alXVlII-lea au preluat ideile atomiste ale
antichitii n principal din operele lui
Lucretius. Cel mai nsemnat propagator al
ideilor lui Lucretius a fost filozoful
francez Pierre gassendi.

> Zeu a fost acela care a descoperit

pentru prima dat temeiul raional al
vieii. *l* mpreun cu creterea corpului
se dezvolt i nsuirile sufleteti.
Odat cu trecerea timpului sensul
lucrurilor se schimb.
Totul e trector, natura schimb tot.
Tot ce e creatur e nimicnicie n
comparaie cu Universul.


Secolul I .Hr.
Fiecare simt cu domeniul su.
Undeva trebuie s existe i alte
aglomerri de materie.
Spiritul e puternic din pricina
bucuriei.
Sufletul se poate vindeca la fel ca i
corpul.
Dac scuipatul omului l atinge pe
arpe, acesta din urm moare.
Dac simurile vor fi neadevrate,
atunci
ntreaga
noastr
raiune
se
dovedete mincinoas.
Sursa desftrilor eman ceva amar.
tiina mea - s triesc i s fiu
sntos.
Revenim i ne aflm mereu ntre
aceleai lucruri.
Indiferent la ce se uit, bolnavului
de glbinare i se pare c totul e galben.
Trebuie s spulberi grozviile i
negura din spirit.
Nu exist niciun lucru care s apar
i s creasc de la sine.
Nu exist nimic la ce s nu fi
ndrznit imaginaia omului.

 Nu exist nimic, orict de mre i

de surprinztor a&Ti prut la prima
vedere, la care s nu privim treptat cu
mai puin surprindere.
O idee nou o nltur pe cea veche.
Cunoaterea adevrului ia natere
n noi cu ajutorul simurilor.
Dup moartea adevrat nu va mai
exista un al doilea eu".
Munii
zdruncinai
i
nal
glasurile pn la stele.
Natura sufletului e necunoscut.
Specia uman e nsetat de orice
brf.
Ceea ce este schimbtor decade i,
drept urmare, piere.

Ovidiu (Publius Ovidius Naso) (43

.Hr.-18 d.Hr.)
(poet roman.
S-a nscut ntr-o famiCie care
aparinea pturii Bogate a cavaCeriei i a
primit educaia retoric obinuit n acea
vreme. JA fost educat n epoca imperiuCui
fui JLugustus cnd, odat cu terminarea
rzboaielor
civiCe
i
instaurarea
primatutui ItaCiei asupra provinciilor, a

crescut extrem de mult bunstarea

latifundiarilor i a negustorilor italici.
El a fost poetul vieii de curte a
(Romei din epoca lui Augustus, a ilustrat
n
creaia
sa
idealurile
pturii
negustoreti, care, n acea vreme,
atinsese un nivel foarte ridicat de
bunstare economic.
Lui
Ovidiu
i
este
strin
problematica social i filozofic specific
generaiei literare anterioare, care a trit
n perioada prbuirii republicii (Vergiliu,
Jdoraiu). n creaia lui, pe primul loc se
afl temele erotice, cu accentul nu pe
profunzimea sau spontaneitatea tririi, ci
pe jocul ingenios i de efect cu motivele
literare tradiionale. Operele poetului se
remarc prin sprinteneala i elasticitatea
versului, pe care le stpnea la perfecie.
Cultivnd o poezie individualist,
Ovidiu, n poemele sale timpurii Arta
iubirii i(RemediiCe iubirii, ofer sfaturi n
domeniul
relaiilor
de
dragoste
i
introduce scene din viaa romanilor.
Trecerea la marile creaii n spiritul
poeziei
tiinifice"
elenistice
este
marcat de compunerea

 poemufui Metamorfoze, care este

gndit ca o epopee i conine aproximativ
dou sute cincizeci de legende mitologice
i
folclorice
despre
transformarea
oamenilor n animale, n plante, n
constelaii sau chiar n pietre. n ultima
parte a vieii, Ovidiu scrie Eleaxi triste i
Scrisori de fa (Pontus Euxinus.
Ca finele anului 8 d.OCr., Ovidiu a
fost exilat de ctre mpratulAugustus n
oraulTomis (astzi portul Constana din
(Romnia), unde a i murit.
Sracul este peste tot dobort la
pmnt.
Fr discordie, iubirea nu dureaz
mult vreme.
Dragi i sunt artele; sub vlul lor
bogat sufletele se umplu de smerenie, iar
vrajba hain e alungat.
n mii de feluri mi se arat moartea
n faa ochilor; pieirea nu-i aa de grea,
pe ct e ateptarea ei.
Vou, frumoaselor, v cade bine s
v amestecai n mulime. Ieii mai des
din cas, chiar fr un el anume! Ca s
prind o oaie, lupoaica alearg dup
cteva. Vulturul o singur dat se
npustete n stolul de psri. S se arate

femeia frumoas, poate, din mulime, va

atrage mcar pe unul! Ea ar trebui s se
strduiasc s plac i toate gndurile s
le nchine grijii de a atrage un numr
mare de admiratori. Mereu ntmplarea
are o importan hotrtoare i, de
aceea, s-i fie mereu undia aruncat:
petele se las prins i la o adncime la
care te atepi cel mai puin.
ncrede-te n experien.
S taci mereu i peste tot nu e un
merit prea mare. Dar e pcat s vorbeti
despre ce-ar trebui s taci.
Vinul ndeamn la mngieri i
a. Din faa vinului but n cantitate
mare fug, diprnd, grijile. Atunci intr n
scen rsul, atunci i cel srac sensufleete, trec tristeea, grijile i
ncruntarea de pe frunte, toate inteniile
devin sincere, ceea ce e att de rar n
vremea noastr. Vinul nltur orice urm
de artificialitate. Astfel, frumoasele au
nrobit inimile tinerilor brbai, iar iubirea
nscut din vin s-a dovedit a fi un foc n
chiar inima focului.
ndrgostitul e mereu gata s
cread n realitatea acelui lucru de care
se teme.

 Timpul vindec dorul din dragoste.

Totul se preschimb, nimic nu
dispare.
Timpul poate ndulci orice, nu i
amarul meu.
Totul este trector i nimic nu este
nemicat n lume.
Timpul le nghite pe toate.
Orice speran ntemeiat pe merit
e lege.
Brfa guraliv creia i place s
adauge minciuna adevrului crete cu
fiecare minciun ct de mic.
Povara devine uoar cnd o pori
cu supunere.
Grija unui la ticlos e s-l calce n
picioare pe cel czut.

Secolul I .Hr.

Pentru virtute nicio cale nu e de

nestrbtut.
Sufletele nu mor. Prsindu-i locul
fostei existene, ele triesc n alte locuri
n care sunt adpostite.
Virtuoas e doar nevasta pe care nu
o
constrnge
frica.
Cea
care
e
credincioas din fric, nu e deloc aa.
E permis s nvei chiar i de la
vrjma.
De vrei ca femeia s continue s te
iubeasc, strduiete-te s-o convingi c
eti n extaz din pricina frumuseii ei.
Dac e mbrcat ntr-o rochie roie laud-i rochia roie, dac e mbrcat
ntr-o rochie din pnz fin, spune-i c-i
vine bine. Dac poart bijuterii de aur,
spune-i c pentru tine ea este mai
scump ca aurul; dac i trece prin cap s
poarte o hain de iarn, laud-o pentru
asta. Se apropie ea doar cu o cma pe
ea, strig: M tulburi!" i cu glas de
implorare roag-o s nu rceasc. Dac
prul i este iscusit pieptnat n dou
cozi, entuziasmeaz-te c e pieptnat n
dou cozi; dac prul este buclat, laud-i

buclele. Entuziasmeaz-te de minile ei

cnd danseaz i de voce cnd cnt;
dac se oprete, arat-te ntristat c a
terminat prea repede de cntat.
Exist o oarecare desftare chiar in lacrimi.
Femeia care nu pctuiete doar
pentru c nu i se permite - pctuiete.
Invidia se chinuie singur.
Legile sunt fcute ca s micoreze
puterea celui mai puternic.
Preocuprile i pun amprenta pe
caracter.
Fructul interzis e dulce.
Rul nbue-l din fa! Dac
momentul e scpat din vedere i boala s-a
consolidat, ce mai poate face doctorul?
i inelul se terge cu timpul.
Fie nu te apuca, fie du la bun
sfrit.
Artele ndulcesc apucturile.
Nu exist atracie pentru ceva
necunoscut.
Care om cu minte se d n lturi de
la dulceurile unui srut? Chiar dac
frumoasa refuz s-i druiasc srutri,
tu smulge-i-le, dac-i sunt refuzate!
Poate c, la nceput, ea se va mpotrivi i

va
spune:
Obraznicule".
Dar,
i
mpotrivindu-se,
o
s
vrea
s
fie
victorioas! Ferete-te ns s-i smulgi
fr jen srutri de pe buzele ei dulci i
s-i dai motiv s se plng de grosolnie!
O pictur gurete piatra.
Cine a avut parte de un srut merit
s piard i ce i s-a dat, dac nu obine i
restul. C oare mult a mai rmas de fcut
dup srut pentru mplinirea tuturor
dorinelor sale?
Oamenilor li se potrivete smerenia,
iar animalelor, mnia.
Cine poate ascunde dragostea?
De dragoste nu te vindeci cu
ierburi.

 5 Clipele venic se nlocuiesc una

pe alta.
> Tinereea trece repede: prinde
timpul trector.
> Noi ne entuziasmm de cele din
vechime, dar trim n actualitate.
>
Tindem
mereu
ctre
cele
interzise i ne dorim cele nepermise.
> Credem cu greu ceea ce nu ne
place s credem.
>Noi, brbaii, urm arogana care
ntrece orice msur. Avei ncredere n
omul cu experien! C adesea, chiar
cnd femeia nu a rostit niciun cuvnt, noi
o urm doar pentru felul cum privete.
> Pe cmpia vecin recolta e mai
mbelugat, iar vaca vecinului pare s
aib ugerul mai gras.
> S nu-i treac prin cap s-i ari
femeii ce defecte are.
> Nimic nu piere n mreul
univers.
> E n afara oricrei ndoieli
nelepciunea itacului (adic a lui Ulise)
care dorea s vad fumul casei natale.

> Nu e fr de
primejdie s lauzi prietenului obiectul
iubirii
tale:
dac
se
va

ncrede n laudele tale, o s-i calce pe

urme.
A
> Pe cei nefericii nainte de toate
i las raiunea.

I
I
> Noaptea i vinul nu permit s
judeci frumuseea. Noaptea ascunde
defectele i nu te las s vezi niciun
aspect negativ; aceste ore fac din orice
femeie o frumusee.
> Noaptea, dragostea i vinul nu
deteapt dorine modeste: noaptea
izgonete sfiala, iar vinul i dragostea timiditatea.
> O treab se judec dup rezultat.
> Experiena e cel mai bun dascl.
> Ferii-v s recomandai lumii
ntregi viciile cuiva.
> Permite-mi
s
rmn
fidel
propriei rtciri.
t*Ct vreme eti fericit, ai muli
prieteni; cnd vremurile devin tulburi,
rmi fr nici unul.
> Folosete-i tinereea - viaa
trece repede: ultimele bucurii nu vor mai
fi la fel de minunate ca primele.
> Oricine poate fi bogat n
promisiuni.

 > Cel care a trecut printr-un

naufragiu se teme i de apa stttoare.
> Cnd faci curte, i lacrimile pot fi
de folos, cu ele topeti i un diamant!
Strduiete-te,
dup
posibiliti,
ca
frumoasa s-i vad obrajii umezii de
lacrimi. Dac nu sunt lacrimi (nu
ntotdeauna apar la timp), ud-i vrfurile
degetelor i du-le la ochi.
> Ele vin s priveasc, dar vin i ca
s fie privite.
> Opune-te la nceput bolii; e trziu
s te gndeti la leacuri, atunci cnd
boala s-a instalat din cauza ndelungatei
amnri.
> Chiar dac nu te in puterile,
dorina e oricum ludabil.

Secolul I .Hr.

' Mai devreme sau mai trziu, cu

toii ajungem n acelai port.
Gelozia lovete de moarte chiar
i iubirea cea mai trainic i mai durabil.
' A pstra cele obinute nu e mai puin
uor dect a le obine.
Dac ai promis, f.
Lacrimile au uneori puterea proprie
cuvintelor.
Dragostea prea arztoare i prea
nflcrat ne va duce, n cele din urm,
la plictis i e duntoare la fel ca o
mncare prea gustoas pentru stomac.
Un ru se cuvine s-l nfrumusem
cu vorbe.
Cu
vorba,
comandantul
mboldete la lupt vitejeasc. Pe cel
ndrzne
l
ajut
i
Venera,
i
ntmplarea.
Privete cum din lips de activitate
se ruineaz un corp lene, la fel cum se
stric apa lacului stttoare.
De orice nelciune e capabil acela
obinuit s fac din negru alb i din alb
negru.

 Calea de mijloc e cea mai lipsit de

primejdii.
Versurile sunt reuite dac sunt
compuse cu limpezime sufleteasc.
Suferinele,
strns
legate
de
dragoste, sunt nenumrate, la fel ca
scoicile de pe malul mrii.
Fericit e acela care ia sub protecia
sa ceea ce iubete. Acolo unde nu exist
primejdie, satisfacia e mai puin plcut.
Aceea ce-am fost i ce suntem, mine nu
vom mai fi. Muncii, ct vreme v permit
puterile i anii.
Greu de crezut, femeile iau chiar
lecii de rs i se strduiesc i aici s fie
destoinice! Cnd deschizi gura rznd,
trebuie s o faci cum se cuvine: pe obraji
trebuie s fie vizibile dou gropie, iar
buza inferioar s descopere puin partea
de jos a buzei superioare. Rsul trebuie
s fie la auz, dac ne putem exprima
astfel, uor i cu un ceva feminin. Sunt
femei care-i schimonosesc gura ntr-un
rs exagerat. Altele, atunci cnd rd, se
zdruncin; poi crede c plng. La al
treilea tip, rsul e cumva horcit,
respingtor. Cnd rd, te gndeti c auzi

un muget de mgri lng o piatr de

moar.
Ai fi mai conciliant i mai ngduitor
cu zvonurile dac ai fi ars vreodat de
iubire pentru cineva.
Femeile au caractere diferite i
asupra a mii de inimi diferite trebuie
acionat n mii de feluri diferite... Ci
oameni
sunt
pe
lume,
attea
i
caractere... Unii prind pete cu harponul,
alii cu undia, alii cu plasa. La fel i tu,
nu trebuie s aplici una i aceeai metod
pentru
cucerirea
tuturor
femeilor,
indiferent de vrst. Dac ignorantei i te
vei nfia ca educat sau ca prost crescut
celei fandosite, ea, sraca, va nceta s
mai aib ncredere n sine. Din acest
motiv, femeia, temndu-se s se ofere
celui cinstit, cade uneori n braele unui
ticloc.
Celui viteaz pmntul ntreg i este
cas.

Secolul

Ceea ce nu am fcut singuri, nu a

zice c se numete al nostru".
Contiina curat nu se teme nici de
zvonuri, nici de brfe.
Ce s fac femeile dac brbaii
sunt mai uurateci dect ele?
Frumuseea nu ajunge ca s merii
iubirea.
Ca s te iubeasc, pentru a fi demn
de iubire, nu este ndeajuns s ai o
nfiare nenchipuit de frumoas i o
siluet
zvelt.
Trebuie
s
mbini
frumuseea
fizic
cu
darul
minii.
Frumuseea e un privilegiu ubred: cu ct
te strduieti mai tare, cu att mai mult
ea se ofilete, timpul nsui o oblig s se
vetejeasc. Violetele i liliacul nu sunt
venice; pe tulpina trandafirului, cnd
petalele se scutur, rmn doar epii. i
ie, frumosule, n curnd o s-i apar
firele albe de pr, le vine vremea i
zbrciturilor
care
brzdeaz
faa.
Strduiete-te s-i educi temeinic mintea
i s faci din ea un ajutor al frumuseii:
numai mintea ne rmne alturi pn la
mormnt!

 Vreau ca moartea s m ajung n

mijlocul lucrrilor mele.

Publius Syrus

(secolul I .Hr.)
*
(Poet-mim din timpuCfui Cezar i al
Cui Jlugustus.
Originar din Siria (de unde i
porecCa de sirianuC"). Contemporan mai
tnr i rivaC aC Cui (Decimus Caberius.
Ca <Rgma a aprut n cadtate de scCav
i, dup ce a fost edSerat, i-a interpretat
opereCe dramatice cu mare succes n
diferite orae aCe Itadei. <Erau apreciate
n mod deosebit mimeCe saCe pCine de
maxime
moradzatoare.
<Din
aceste
maxime a fost uCterior compus o
antoCogie de proverbe i sentine. "E
posibiCca ceicare Ce-a adunat s fi fost
Seneca, fiindc acestuia i fcea pCcere
s-C citeze pe poet.

Nenorocirea l mpinge chiar i pe

cel cinstit s mint. Srciei nu-i ajunge
puin, iar zgrceniei - mult.

 E nebun acela care, nefiind n stare

s se domine pe sine, vrea s-i domine pe
alii.
E fericit acela care moare nainte s
fie chemat de moarte.
Cel mai mult s te temi de acela
care nu se teme de moarte.
O mare consolare: s pieri odat cu
ntregul univers.
Fricosul
i
zice
prudent,
iar
zgrcitul - econom.
Fii prudent chiar i cnd eti n
siguran.
Cnd eti n necaz e deja trziu s
mai ceri sfaturi.
n disputele inutile adevrul se
pierde.
n vorbele dulci se-ntmpl s fie
otrav.
n dragoste, mereu se caut un
motiv de vin.
n dragoste, nfiarea e mai
important dect autoritatea.
n dragoste, dorul concureaz cu
bucuria.
n ce st fericirea, dac nu n putere
i rbdare?

 Pe vreme frumoas oricine poate fi

crmaci.
Nu conteaz drept cine eti luat, ci
cum eti n realitate.
E important de tiut n ce sens se
nelege fiecare cuvnt.
D ndoit cel care d mai repede.
Cel care, dup victorie, se nvinge i
pe sine, e de dou ori nvingtor. O soart
mrea nseamn o sclavie mrea.
Mreia ncepe de la mruniuri.
Un lucru cost att ct poi lua pe el
de la cumprtor.
Bunvoina reciproc e cea mai
apropiat form de rudenie.
Cnd vede viciile altuia, cel cu
minte renun la ale sale.
Cel vinovat se teme de lege, cel
nevinovat - de soart.
Puterea timpului e o lege care
merit respect.
Amintirea unei nefericiri trecute e
motiv pentru o nou nefericire.
S te temi ntotdeauna de cel care
te-a nelat o dat.
Victoria e ntotdeauna de partea
acelora care au nelegere.

 S pstrezi ntotdeauna msura i-n

vorb i-n tcere.
Teama de zi cu zi e aceeai team,
numai c zilnic.
Unde este unitate acolo e i
victorie.
Ochii i urechile mulimii sunt
martori de proast calitate.
Lacrimile
de-a
gata
dovedesc
iretenie, i nu tristee.
De un copac frumos e plcut chiar
s te i spnzuri.
Chiar i cel care svrete o
nedreptate, o urte.
Chiar i cel mai fin fir de pr face
umbr.
Las-m s m exprim liber, dac
vrei s-auzi adevrul.
Banii, dac tii s-i foloseti, sunt
sclavi, dac nu tii, sunt stpni.
Foamea
se
satisface
ieftin,
mbuibarea - scump.
Pentru cel nefericit, viaa nsi e o
nedreptate.

Pentru a salva un
om i poi pricinui i durere. *
Un nume bun e ca o motenire de la
prini.

 O vorb bun e mai de pre dect

bogia.
Linguitorul ctig, acolo unde
eroul se d btut.
Pregtete-te
ndelung
pentru
rzboi ca s ctigi mai repede.
Datornicului nu-i place s vad
pragul creditorului su.
Drumul ctre faim se taie cu greu.
Prietenul se caut ndelung, se
gsete cu greu i se pstreaz la fel de
greu.
Altora s le ieri mult, tie - nimic.
Prietenia fie i adun pe cei egali,
fie te face egal.
Prietenia care s-a ncheiat, n
realitate nu a nceput niciodat.
Gndete-te mai mult la contiin,
dect la reputaie.
Dac doi fac unul i acelai lucru, nu
e unul i acelai lucru.
Dac nu se nate o faim nou,
atunci se pierde i cea veche.
Dac nu vrei s te temi de nimic,
ferete-te de orice.
Dac te supui fr plcere, eti
sclav; dac o faci cu plcere, eti slujitor.

 E o diferen ntre cel care pare

nelept i cel care chiar este.
Niciun om de treab nu a devenit
pn acum dintr-odat bogat.
Pe cel lacom banii l excit, dar nu-l
satisfac.
Cea care dorete s par frumoas
nu refuz nimic.
Cel care dorete s se poarte urt
mereu gsete un motiv.
Dac doreti adevrul, nu-i nfrna
limba.
Femeia fie iubete, fie urte; o a
treia cale nu exist.
Cel care triete numai pentru sine
e mort pentru ceilali.
Viaa e scurt, dar n nenorocire
pare lung.
S uite de linite cel cruia i-a dat
prin cap s domine o femeie.
Invidiosul nu spune ceea ce este, ci
ceea ce poate face ru.
Ziua de mine este elevul celei de
ieri.
O limb rea e semnul unui suflet
ru.
Cei care i vorbesc de ru pe alii,
cel mai adesea se acuz pe sine.

 S-i tii msura i-n vorb i-n

tcere.
A ti cnd i se scurge timpul
nseamn s mori continuu.
Pe nvingtori nici rnile nu-i dor.
V i ruinea e bun cnd e n
numele a ceva demn.
O btrn jucu e o distracie
pentru moarte, t* Izgonitul care nu are
nicieri o cas e ca un mort fr
mormnt.
> Chiar i-n spatele srutrilor se
ascunde uneori ura. Fericirea conine
uneori n ea o frm de prostie.
Cel care dorete s triasc doar
printre nevinovai, caut de fapt singurtatea.
> Cnd iubeti, nu tii, iar cnd
tii, nu iubeti. I* Cnd viciul e rentabil,
adevrul e n declin.
> Cnd aurul convinge, vorba e
neputincioas. Cnd Fortuna ne mngie,
vrea s ne ademeneasc.
> Pe cine nu nfrnezi cu binele,
nfrneaz-l cu rul.

Secolul

Cine este respectat, acela nu este

niciodat
linguit,
fiindc
respectul
preuiete, iar lingueala i bate joc.
Pe cine iubete norocul, acela se
prostete dintr-odat.
Dac tatl i este bun - iubete-l,
dac este ru - rabd-l.
Cui i este permis mai mult dect i
se cuvine, acela dorete mai mult dect i
este permis.
Sfritul iubirii l pune nu raiunea,
ci timpul.
E din cale-afar de greu s pstrezi
ceea ce place multora.
Un chip frumos e o recomandare
fr cuvinte.
Cei blajini sunt mai n siguran, dar
sunt inui n sclavie.
Cine e recunosctor, nu ine cont de
suprare.
Cine-i ndreapt repede greeala, o
atenueaz.
Cine judec repede, repede se i
ciete.
Prostul care a neles c e prost,
deja nu mai e prost.


Prostului
nu-i
sunt de folos sfaturile celui detept. m
Cine este bun numai n vorbe, e de
dou ori ru.
Cine are un spirit ferm, nu cunoate
ezitarea.
Cine ia aprarea vinovatului, singur
i atrage vinovia.
Cine vrea puin, de puine i are
nevoie.
Cine rabd multe, ajunge s aib
parte i de ceva ce nu poate rbda.
Cine este nelept, se teme i de
dumanul fr putere.
Cine nu se ruineaz de fapta lui, e
de dou ori vinovat.
Cine se ferete de prietenul su,
ajunge ca i prietenul s se fereasc de
el.
Cine e neruinat din natere, nu se
mai ndreapt.
Cine tolereaz oamenii ri, face ru
i celor buni.
Cine se ceart cu unul beat, se
ceart cu unul absent.
Cine rabd defectele prietenului, le
face s fie ale sale.

 Cine i-a pierdut cinstea, nu poate

pierde nimic mai mult de att.
> i
Fortuna e neserioas: ce-a dat, va
lua ndrt.
A tirbi cuiva onoarea nseamn c
i-o tirbeti pe a ta proprie.
Absena
pedepsei
e
doar
temporar.
Mai bine s inspiri invidie dect
mil.
Mai bine s taci nelept dect s
vorbeti prostii.
Mai bine s nu tii deloc dect s
tii greit.
Iubirea i moartea sunt de neevitat.
S iubeasc i s fie chibzuii n
acelai timp abia dac pot i zeii.
Iubirea se capt prin mngiere,
nu prin for.

Secolul

Iubirea nu face cas bun cu frica.

Orice zvon poate face ru.
Micile defecte ale celor mari vor
deveni cu siguran mari. Pe leul mort l
muc i ceii.
Cel care jignete chiar i pe unul
singur, e o ameninare pentru muli.
Dac iart mult, cel puternic se face
i mai puternic.
Fastului nu-i ajung multe, lcomiei
nu-i ajunge nimic.
Tcerea, pentru prost, e substitutul
nelepciunii.
Noi, oamenii, ne aflm mereu la o
distan egal fa de moarte.
Pe cine nu vrei s te superi des,
supr-te o singur dat.
Pe
spiritul
de
prevedere
al
conductorului se ntemeiaz curajul
rzboinicilor.
Tcerea e un refuz politicos la o
rugminte.
Degeaba l vede pe Neptun cel care
naufragiaz de dou ori.
nclcarea jurmintelor de dragoste
nu se pedepsete.

 Srcia ne nva ce este experiena

vieii.
Dac nu ai ncredere ntr-un prieten,
nici el nu are ncredere n tine.
A nu face ru e deja o fapt bun.
S nu atepte fapte bune cel care
nu le svrete el nsui.
Nu uita serviciile care i-au fost
fcute, dar uit-le pe cele pe care le-ai
fcut tu.
Nu poi s birui un pericol fr s-l
nfruni.
Dac nu ncerci, nu tii de ce eti n
stare.
Un lucru despre a crui pierdere nu
tii nimic nu e pierdut.
A nu ierta pe nimeni i a-i ierta pe
toi e la fel de ru.
Nu
e
ruinos
s
te
supui
mprejurrilor.
Cel care tie c e nelat nu se
poate considera astfel.
Cine nu tie s tac, nu tie s
vorbeasc.
O datorie mic d natere unui
datornic, una mare - unui duman.
Rul nevzut e cel mai nelinititor.
Lucrul ru e mai iute dect cel bun.

 Nu e uor s pstrezi ceea ce place

multora.
Puini nu vor s greeasc, dar toi
pot face asta.
E nechibzuit s te temi de ceva
inevitabil.
Urechile suport nedreptatea mai
uor dect ochii.
Nu exist pedeaps mai cumplit
dect remucarea.
Nicieri nu e mai util ncetineala,
ca la mnie.

Secolul

Nimeni nu triete la fel de srac ca

atunci cnd s-a nscut.
Nimic nu se poate face i cu grij i
repede.
Obiceiurile
celui
care
vorbete
conving mai mult dect vorbele lui.
Trebuie s te gndeti ndelung
nainte de a decide cu fermitate.
Muli au grij de reputaia proprie,
de contiin, doar civa.
E mai uor s superi dect s
supori suprarea.
Suprarea o suport mai uor auzul,
dect privirea.
Se numete impostor acela care ia
cnd tie c nu mai poate napoia.
De discutat trebuie mai des, de
hotrt, o singur dat.
Achitarea
vinovatului
nseamn
condamnarea judectorului.
Jignirile i onorurile mulimii trebuie
privite cu indiferen: s nu te bucure
unele i nici s nu suferi din cauza
celorlalte.

Exist o scpare n faa tuturor

suprrilor - uitarea.

 Exist un leac pentru orice durere rbdarea.

Nimeni
nu
se
poate ascunde de moarte i de iubire. ^
Alung, plngnd, mnia iubitului.
Otrava ascuns n vorbe e prea
linguitoare.
Doar cel puternic sau cel fericit pot
ndura invidia.
Plnsul motenitorului e un rs cu
masc.
Hotrrea
care
nu
poate
fi
schimbat e proast.
O
greeal
repetat
devine
vinovie.
A doua cstorie e mereu obiect de
discuie.
Bnuielile celui care iubete sunt ca
un vis n stare de veghe.
O minte bnuitoare vede mereu
partea ntunecat a lucrurilor.
E bine s fii nvins, dac victoria e
duntoare.
Pierderea unui prieten e cea mai
grea dintre pierderi.
E minunat s mori, e ruinos s fii
sclav.

 Graba, n tragerea concluziilor, e o

crim.
Obinuina bunstrii e cea mai rea
dintre obinuine.
A primi o binefacere nseamn a-i
vinde libertatea.
Cnd i se face un serviciu, spui
adio libertii.
Prietenul prefcut e mult mai ru
dect cel mai ru duman.
Arat bine pata de snge a
dumanului.
Greelile proprii unei vrste trec
odat cu vrsta.
Dac ieri o greeal, invii la i mai
ru.
Cel mnios crede ntotdeauna c
poate mai mult dect poate.
Cel mnios, dup ce i vine n fire,
se mnie pe sine.


Secolul I .Hr.
Discordia d mare pre nelegerii.
ndoia'la l nva pe muritor ce este
raiunea.
Leacul mpotriva durerii celui rnit durerea dumanului.
Rana din dragoste o vindec cel
care a pricinuit-o.
Rnile contiinei nu se cicatrizeaz
niciodat de tot.
Vorba este imaginea sufletului.
Cu o recunotin ndoit este
primit ceea ce e dat n plus fa de
necesar.
Tu nsui eti vinovat, aa c nu da
vina pe soart.
Pe avar banii l a, nu-l satur.
Avarul nu face nimic util, n afar de
a muri.
Avarul vede n toi numai dumani,
ba chiar i n sine nsui.
Avarului nu-i ajunge nici ce are, nici
ce nu are.
Cea mai mrea victorie este
victoria asupra ta nsui.

 S asculi reprouri cnd eti

nefericit e mai greu dect nefericirea
nsi.
Tcnd, agravezi crima.
Sfatul lipsete exact atunci cnd e
mai mare nevoie de el. > nelegerea
sporete chiar i cele mai slabe fore.
ndoiala e primul semn al raiunii.
Mai nti s refuzi i apoi s faci
nseamn s neli.
A te grbi n procedurile judiciare
nseamn a nscoci o vin.
Cearta e ntotdeauna cel mai ru
argument.
A tinde ctre belug nseamn a
alerga dup lucruri inutile.
Ruinea nu se nva, cu ea trebuie
s te nati.
Soarta e ca o oglind: cnd lucete,
se sparge.
Judectorul
care
condamn
un
nevinovat se condamn pe sine.
Exist o lege universal dup care
se nate i se moare.
Fericit nu e acela care pare cuiva a
fi astfel, ci acela care se simte astfel.
ntmplrile fericite aduc prieteni,
cele triste i pun la ncercare.

 Fericirea e mai uor de gsit dect

de pstrat. > Fericirea n sine nu e o
treab uoar.
Acolo unde legile sunt sntoase, i
poporul e sntos.
Rbdarea se poate transforma n
pasiune.

E mai greu s judeci un caz de

adversiti ntre prieteni, dect unul ntre
dumani.
Cine are cele mai puine dorine,
acela are i cele mai puine nevoi.
Rnile nvingtorilor nu dor.
Pentru avar, faptul c eti ocupat no s fie niciodat un motiv de refuz.
Secolul I .Hr.
Omul are ntotdeauna una pe limb
i alta n minte.
Pe prieten sftuiete-l n tain i
laud-l n public.

Nenorocirile ne dubleaz memoria.

Asigur-i corabia cu dou ancore.
nva s ieri i puterea i va spori.

S mori ct timp eti rsfat de

via.

 O ocazie scpat rar se mai ivete a

doua oar.
Fortuna l urete pe cel fa de
care i manifest prea mult bunvoin.
Fortuna d multe n folosin i
nimic n proprietate.
Fortuna nu ne ia nimic, n afar de
ceea ce ne-a dat.
> Fortuna e ca sticla: cu ct e mai
orbitoare, cu att e mai fragil.
Nevasta bun i conduce soul
supunndu-i-se.
Iat o treab bun: s extirpi rul,
nu pe rufctori.
Adesea, ceva bine chibzuit iese
prost.
S te road contiina e mai ru
dect s fii sclav.
Adesea, n mprejurri ndoielnice,
ndrzneala nlocuiete hotrrea ndelung chibzuit.
Adesea e mai bine s nu bagi n
seam jignirea dect s te rzbuni pentru
ea.
Temerile se mplinesc mai des dect
speranele.
Omul nu e fcut cadou vieii, ci e
dat cu mprumut.

 Omul moare ori de cte ori i pierde

pe cei apropiai.
Cu ct un juctor e mai bun cu att
e mai escroc.
Ca s te fac pierdut, soarta i ia
minile.
Altora le place mai mult ce e al
nostru, iar nou ce e al altora.
neleptul i ndreapt defectul
privind la aproapele su.
Cru-l pe cel ru dac mpreun cu
el trebuie s piar i cel bun.
Tinerii ascult cu plcere sfaturile
proaste.

Crispus Gaius Sallustius (86-30 .Hr.)

n anul 47 .Hr., n cadtate de pretor,
a condus flota ta maCuriCe Jlfricii i a
capturat de Ca inimicii Cui Cezar
rezerveCe de cereaCe. Ca sfrituC
rzSoiuCui civiC, a fost numit proconsuC
n Numidia, unde, ca urmare a a6uzuriCor
de autoritate, a fcut o mare avere. (De
Ca judecat C-a scpat numai intervenia
Cui Cezar. A construit Ca (Roma un parc
Cuxps, care a devenit mai trziu
Coculpreferat de odihn aC mpraiCor.

 (Dup asasinarea Cui Cezar, s-a

dedicat cu totul Citeraturii. (Pn Ca noi
au ajuns dou scrieri de mici dimensiuni:
(Despre compfotuf fui Otiffina i (Despre
rzboiul iuaurtic. n aceste scrieri se
manifest n toat strCucirea Cor
taCentul de istoric i de povestitor al
scriitoruCui.

 S-au mai pstrat fragmente mici din

uCtima scriere a Cui SaCCustius, Istorii,
care acoper evenimenteCe dintre anii 78
i 66 .Odr.
n CucrriCe saCe, eC ofer un
tabCou expresiv aC decderii societii
romane, aC moravuriCor i aCneputinei
SenatuCui
de
a
conduce
statuC.
SaCCustius,
n
ciuda
importanei
opereCor
saCe,
nu
a
primit
o
recunoatere
unanim
n
Citeratura
roman, Cui atribuindu-i-se ceCe mai
dezgusttoare vicii, fiind acuzat de Cips
de consecven ntre ceea ce scrie
ifeCuCn care triete. Oricum, eC s-a
bucurat de o mare popuCaritate n
timpuCimperiuCui i avea reputaia ceCui
mai bun istoric roman.
Bogia nu micoreaz lcomia.
E mai mare ruinea de a pierde cele
dobndite, dect aceea de nu a fi
dobndit nimic.
n tristee i nefericire, moartea nu
e un chin, ci o uurare de poveri.
n lupt, sunt mai expui la pericole
cei care, mai mult dect alii, sunt
prizonierii fricii; curajul seamn cu un
zid.

 E uor s ncepi orice rzboi, dar

deosebit de greu s-l nchei.

Faptele
sunt
mai importante dect vorbele. ^
Pentru trup i pentru bunurile
materiale exist att un nceput ct i un
sfrit, i tot ce se nate, piere, i tot ce
se nmulete, se epuizeaz.
S tinzi ctre faim pe calea
curajului.
A dori i a respinge aceleai lucruri n aceasta const o prietenie trainic.
Fiecare i face fericirea cu mna
lui.
Setea de ctig anuleaz cele mai
scumpe sentimente: dragostea de ar,
dragostea familial, dragostea de virtute
i curenie.
Cine s fie prieten mai bun dect un
frate?
Muli
oameni
sunt
sclavi
ai
pntecelui i ai somnului, i petrec viaa
fr nvtur i educaie asemenea
vagabonzilor, i totodat, mpotriva firii,
corpul le servete pentru desftare, iar
sufletul drept povar.

 Pe acela pe care nu-l schimb nici

vorba, nici pericolele, nu-l poi convinge
cu nimic.
Curajul ine loc zidurilor de cetate.
Prin unire, cel mic crete, iar n
discordie, chiar i cel mai mare decade.
Lumea e condus de capriciile
ntmplrii.
Avariia,
asemenea
hrnirii
cu
otrvuri duntoare, slbete spiritul.
S pui cele divine pe aceeai
treapt cu cele omeneti.
Senzualitatea i mnia sunt cei mai
proti sftuitori.
E greu s scrii istoria.
Omul bun, dac nu i se acord
atenie, devine mai puin implicat, iar cel
ru, criminal.

Seneca cel Btrn (Lucius Annaeus

Seneca) (cea 54 .Hr.-39 d.Hr.)
Scriitor
roman.
Originar
din
CordoSa, provenea dintr-o famide bogat.
Tatl'fiCozofuCui Seneca (ceC Tnr). La
Rpma a studiat oratoria, pregtindu-se s
devin avocat.
Tr s fie un retor profesionist, a
devenit vestit ca autor de scrieri de

retoric, pe care Ce-a scris pentru fiii si:

Qontroversiae - exerciii pe teme juridice
i Suasoriae - discursuri pentru ntruniri.
In pCus, a scris o trecere n revist a
istoriei
romane
de
Ca
nceputul
rzboaielor civde i pn n epoca Cui
Tiberiu. (Pn Ca noi au ajuns doar unele
capitole i fragmente din opera sa.
E lipsit de omenie s nu ntinzi o
mn de ajutor celui czut. n rest, las
destinul s decid cum i-o fi pe plac.
Orice bun l face fericit pe acela
care l posed.
Prietenii l-au rugat pe Ovidiu s
scoat din crile sale trei versuri pe care
le vor indica ei. El a fost de acord, cu
condiia s pstreze trei pe care le va
indica el. Versurile pe care ei le-au indicat
spre a fi excluse i cele pe care Ovidiu lea vrut pstrate s-au dovedit a fi aceleai.

Femeia
poate
ascunde doar secretul pe care nu-l tie. ^
> Studiaz doar oratoria, de la ea poi
trece la orice alt tiin.
Dragostea poate fi mai uor ucis
dect potolit.

 Nu Cicero i este duman lui Marc

Antoniu, ci mustrarea de contiin. >
Tcerea
echivaleaz
cu
consimmntul.
Imitatorul
nu
se
compar
niciodat
cu
modelul.
Copia
este
ntotdeauna inferioar originalului.
*l* A grei st n firea omului.
Noi s pstrm tcerea, iar faptele
noastre s vorbeasc.
A ti s vorbeti e o calitate mai
puin important dect a ti s te opreti.

Seneca cel Tnr (Lucius Annaeus

Seneca) (cea anul 4 .Ht-65 d.Hr.)
(poet, om politic i filozof roman.
Seneca a fost ideoCoguC opoziiei
senatoriaCe Ca tendineCe despotice
aCe^ primiCor mprai romani. Intre anii
41 i 49 a trit n exiC. La revenirea n
ar a fost preceptorul mpratuCui Nero.
A devenit unuCdintre oamenii importani
aipoCiticii romane.
In anii 60 i-a pierdut influena i a
fost nCturat de Ca curte, dup tentativa
de asasinat nereuit pus Ca caCe de
(Pison. La porunca Cui Nero, s-a sinucis.

 JL
fost
unfiCozofecCectic,
mbinndstoicismulcu
eCemente
aCe
aCtor
nvturi
careprosCveau
imaginea
neCeptuCui
ideaC
prin
ridicarea deasupra pasiuniCor omeneti,
prin independena spirituaC i care, prin
exempCu personaC, trezete n oameni
dorina autodesvririi.
Scrieri n proz: tratateCe (Despre
mil,
(Despre
binefacere,
(Despre
pro6temete naturale, (Despre prevedere,
(Despre
mnie,
(Despre
finitea
spiritual, (Despre fermitatea neleptului
i aCteCe. CuCegerea Scrisori ctre
Lucitiu. Scrieri poetice: nou tragedii pe
teme mitoCogice. 94ai trziu, acestea au
exercitat o influen hotrtoare asupra
stiCuCui tragediei europene din epoca
(Renaterii i a cCasicismului.
Atributele morii nfricoeaz mai
tare dect moartea nsi.
Nenorocirea d motive de curaj.
Fr lupt, i eroismul plete.
Nicio fericire nu aduce bucurie dac
nu ai un prieten.
Ignorana e credul i uuratic.
Ai grij de timp.

 Nu orice via e bun, ci doar viaa

frumoas.
O bibliotec mare l face pe cititor
mai degrab s se risipeasc dect s
nvee.
E mai bine s te limitezi la civa
autori dect s citeti pe nesbuite orice
la rnd.
E o mare diferen ntre a nu vrea i
a nu putea s greeti.
Mai mult zgomot dect sens.
Discursul care i se furieaz n
suflet puin cte puin e de mare folos. In
raionamentele
detaliate,
scrise
din
vreme i citite n faa mulimii, e mult
zgomot i sunt prea puin de ncredere.
Ne vom bucura de cele ce ne sunt
scrise, fr s recurgem la comparaii.
Niciodat nu va fi fericit acela pe
care l chinuie privelitea unei mari
fericiri.
Cnd vezi ci oameni se afl
naintea ta, gndete-te i la ci vin dup
tine.
Exist rtciri care au nfiarea
adevrului.
La nenorocire trebuie luate hotrri
riscante.

 Nu e important dac ai trit mult, ci

dac ai trit corect.
Important nu e numrul crilor, ci
ca ele s fie bune.
ndoit d cel care d repede.
Defectele vizibile nu sunt att de
periculoase; chiar i bolnavii sunt pe cale
de a se nsntoi dac boala a ieit la
suprafa i s-a artat n toat fora ei.
Afl c i zgrcenia i ambiia i celelalte
neajunsuri ale spiritului omenesc sunt
mai nefaste cnd se ascund sub masca
sntii.
Cnd marii conductori de oti
observ
un
comportament
necorespunztor la soldai i potolesc
dndu-le ceva de munc i i in n fru cu
maruri. Cine este ocupat, nu are vreme
de prostii; i e foarte adevrat c munca
strpete viciile nscute din lipsa de
activitate.
Oamenii mari triesc prin munc.
Mreia sufleteasc trebuie s fie
proprie tuturor oamenilor.
Mreia anumitor fapte nu const
n mrimea lor, ci n oportunitatea
acestora.

 Fidelitatea prietenului e necesar

la fericire, iar la nenorocire e absolut
indispensabil.
Veselia nu umple inima, ci doar
ndeprteaz ridurile de pe frunte.
Nimic nu dureaz venic, ba chiar
puine sunt i cele de lung durat.
Puterea asupra sinelui e cea mai
mare putere. Sclavia n faa propriilor
pasiuni e cea mai groaznic sclavie.
Puterea asupra popoarelor strine
nu e de durat.
Toi se ngrijesc nu s triasc
corect, ci s triasc mult; a tri corect e
la ndemna tuturor, pe cnd a tri mult
nu-i e nimnui la ndemn.
Toi oamenii sunt la fel din fire, toi
sunt la fel prin natere.
Mai nobil e acela care e cinstit din
fire.
Orice om e la fel de fragil ca toi
ceilali: nimeni nu e sigur de ziua de
mine.
Rul, oricare ar fi el, e mai uor de
nbuit din fa.
Orice exces e un viciu.
Orice art e o imitare a naturii.
Pericolul sporete orice plcere.

 Voi,
care
suntei
plini
de
nenumrate bube, v uitai la bicile
altora.
Alege-l pe acela ale crui via i
vorb, ba chiar i chip - pe care sufletul
se oglindete - i sunt plcute. Fie ca
acesta s-i fie mereu dinaintea ochilor ca
paznic sau drept pild.
Cea mai mare bogie st n lipsa
lcomiei.
Acolo unde mintea s-a dovedit a fi
neputincioas, timpul a fost adesea de
ajutor.
Ce prostie s mori de fric n faa
morii.
Ce prostie s te simi nefericit din
cauz c ntr-o zi ai putea fi nefericit.
Mult mai grea pare o pedeaps cnd
este dictat de un om blnd.
Haidei s vorbim tot ce gndim; s
gndim tot ce vorbim; fie ca vorbele
noastre s ne fie n acord cu viaa.
Banii trebuie condui, nu slujii.
Virtutea activ obine multe.
Pentru cel nelept, viaa sa este la
fel de lung ca i venicia pentru zei. Dar
prin ceva neleptul i este superior

Zeului: acela nu cunoate frica datorit

naturii, iar acesta, datorit sie nsui.
Pentru nelepciune nu exist nimic
mai de dispre ca filozofarea goal.
Pn la btrnee m-am ngrijit s
triesc cu demnitate, la btrnee m
ngrijesc s mor cu demnitate.
Eroismului i plac pericolele.
Virtutuile nu pot fi dezvate.
ncrederea artat celui viclean i d
posiblitatea s fac ru.
Poveele au aceeai soart ca i
seminele: sunt mici, dar pot multe, cu
condiia s nimereasc n sufletul
potrivit, capabil s le primeasc. Acesta
va rodi, ntorcnd nsutit cele primite.
Dovezi ale trsturilor de caracter
pot fi extrase din mruniuri.
Calea nvrii e lung, calea
exemplului e scurt i eficace.
Cel care tie cum s se bucure
ajunge n vrf.
Timpul liber fr ocupaii spirituale
nseamn moartea i ngroparea de viu a
omului.
Prietenia se termin acolo unde
ncepe nencrederea.

 Dac nelepciunea ar fi dat de la

natur cu condiia obligatorie de a o
pstra pentru sine i a nu o mpri cu
nimeni, n-a fi refuzat-o.
Dac nu exist cretere viitoare,
nseamn c descreterea e aproape.
Dac
te
uii
cu
atenie,
se
dovedete c cea mai mare parte a vieii
multora se consum pe lucruri prosteti,
o mic parte, n trndveal, iar viaa
ntreag, n general, nu pe ceea ce
trebuie.

Dac nu vrei s
v fie team de nimic, amintii-v c
team v poate fi, fr ndoial, de orice.
Dac vrei s fii iubit, iubete.
Dac vrei s domini tot, las
raiunea s te domine pe tine nsui.
Dac vrei ca despre ceva anume s
se tac, taci primul.
Exist oameni care triesc fr
niciun scop, trec prin lume, asemenea
firicelului de iarb din apa rului: ei nu
merg, ci sunt purtai.
Exist cuviin i n durere. Chiar
i lacrimilor trebuie s le cunoti msura.
Doar cei nechibzuii sunt lipsii de msur
att n bucurie, ct i n durere.

 Tunetul bubuie nainte de nceputul

furtunii. Prbuirea cldirii e precedat
de trosnet. Fumul anun incendiul.
Pericolul vine pe neateptate din partea
oamenilor i cu ct este mai mare, cu att
este mai cu grij ascuns. Greim cnd ne
ncredem n expresia feei oamenilor care
se apropie de noi. Ei au doar nfiare de
om, n suflet sunt fiare.
Cruzimea provine ntotdeauna din
lipsa de omenie i din slbiciune.
Viu e acela care e multora de folos;
viu e acela care i e siei de folos. Iar
cine se ascunde i rmne nemicat,
pentru acela casa e ca un mormnt. Poi
s le sapi pe prag numele n marmur,
fiindc ei au murit nainte de vreme.
Viaa este bunul suprem.
Viaa e lung dac este plin. O vom
msura prin fapte, i nu prin durat.
Viaa e ca o pies de teatru: nu e
important ct dureaz, ci ct de bine e
jucat.
A tri nseamn a te lupta.
Invidia oamenilor arat ct de
nefericii se simt acetia.
Crima, chiar i numai pus la cale,
dar nenfptuit, tot crim se numete.

 Legea trebuie s fie scurt ca s io poat aminti i oamenii ignorani.

Taci i nu lsa vorbele nechibzuite
s izvorasc liber din sufletul tulburat.
Zbala de aur nu face din mroag
armsar.
Aurul se ncearc la foc, femeia, cu
aur, iar brbatul, cu femeia.
i n durere e o doz de vanitate!
Cutm n lacrimi dovezile ntristrii
noastre, nu ne supunem durerii, ci o
expunem n vzul tuturor.
Excesul de mncare st n calea
fineii mintii.
Intereseaz-te nu de cantitatea, ci
de calitatea admiratorilor ti.
Artele sunt utile doar n cazul n
care dezvolt mintea, nu dac o distrag.
Adevrul nu sufer psuiri.

Adevratul curaj
nu const n a dispreul moartea, ci n a
lupta mpotriva nenorocirilor.
Fiecare ru se compenseaz cumva.
Bani mai puini - griji mai puine. Mai
puine succese - mai puini invidioi.
Chiar i atunci cnd nu ne arde de glume,
pe noi nu neplcerea n sine ne apas, ci
felul n care o percepem.

 Fiecare lucru la vremea lui.

Fiecare dintre noi reprezint pentru
cellalt un spectacol mre.
La fel ca fabula, viaa nu se
preuiete dup durat, ci dup coninut.
Acela de care se tem muli, de muli
se teme.
Poi s-mi numeti pe cineva care a
tiut s preuiasc vremea?
Acela
care
i-a
pierdut
orice
speran,
nu
are
de
ce
s
fie
dezndjduit.
Viaa nu o primim scurt, ci aa neo facem; nu avem o via srac, ci o
folosim nechibzuit. Viaa e lung dac tii
s-o foloseti cum trebuie.
Cine este peste tot, nu este nicieri.
Cine
adun
frdelege
dup
frdelege, i sporete frica.
Cine-i este siei prieten, e prieten
cu toi.
Cine nu tie s tac, nu e n stare
nici s vorbeasc.
Cine este cuprins de nelinite, nu se
va nfrna.
Cine are nevoie de bunvoin, s
dea i el nsui dovad de ea.

 Cine ia o hotrre fr s fi ascultat

ambele pri, procedeaz nedrept, chiar
dac hotrrea e dreapt.
Cine cere cu sfial, i atrage un
refuz.
Cine
se
ciete
de
greeala
svrit, e deja aproape nevinovat.
Cine se teme prea tare de ur, nu
tie s conduc.
> Cine se pregtete s jigneasc,
a i jignit deja.
I* Cine, avnd posibilitatea s
mpiedice o crim, nu face asta, o
nlesnete.
I* Mai bine s nvei mai mult dect
s nu nvei nimic.
l* Mai bine s nu ncepi dect s te
opreti la jumtatea drumului.
> Cel mai bun leac mpotriva
suprrii este iertarea.
I* ara se iubete nu pentru c e
mrea, ci pentru c e a ta.
> Oamenii vd mai mult la altul,
dect la ei nii. I* Noi credem mai mult
cu ochii dect cu urechile. I* Oamenii
nii se in legai de robie.
I*
Tristeea
mic
e
guraliv,
tristeea mare e mut.

 >Ct bucurie s fie n a tri optzeci

de ani n trndvie? Un astfel de om nu a
trit, ci a zbovit printre cei vii, nu a
murit trziu, ci a murit ndelungat.
> neleptul se gndete cel mai
mult la srcie cnd este nconjurat de
bogie.
I* nelepciunea nu se poate mnia
niciodat pe sine.
I* nelepciunea elibereaz minile
de vanitate.
I* Curajul fr chibzuin e un fel
aparte de laitate.
> Curaj nseamn dispre fa de
fric. El nu ine seama de pericolele care
ne amenin, ci le cheam la lupt i le
zdrobete.
> Cel
mai
chinuitor
e
s
fii
necunoscut.
i* Noi nu ne ncumetm la multe nu
pentru c e greu; e greu pentru c noi nu
ne ncumetm.
> nvm, vai, pentru coal i nu
pentru via.
> Medalia pentru o fapt bun e chiar
svrirea acesteia.
> Obiectul
filozofiei
este
tiina
despre bine i ru.

 * nva mai nti s te pori cum

se cuvine i pe urm nelepciunea,
fiindc nu se poate s nvei ultimele
lecii fr s le tii pe primele.
> Nenorocirea nu ne vine din senin:
ea e n noi, n chiar pntecele nostru. I*
Nu exist o minte mare fr un pic de
nebunie.
> Drumul de la pmnt la stele nu e
lin.
>S nu veri sngele nimnui, s
asiguri linitea lumii ntregi i pace n
vremea ta - iat care este curajul suprem.
> Nu-l socoti fericit pe acela care
depinde de fericire.
t* Nu e srac acela care are puin, ci
acela care vrea mult.
> Omului nu-i st n fire s nu
simt suferina, dar se cuvine ca brbatul
s tie s o ndure.
* Ignorana e un leac nepotrivit
pentru a scpa de nenorocire.
> Primete cu demnitate ce nu
poate fi evitat.

 Unele leacuri sunt mai periculoase

dect boala nsi.
Unele
legi
nescrise
sunt
mai
puternice dect toate cele scrise. >
Necesitatea nfrnge toate legile.
Ceva nedesvrit va decdea cu
siguran i va pieri. > Nefericirea e o
ocazie potrivit pentru virtute.
Leacurile nu au efect acolo unde ce
se socoate a fi viciu devine obicei.

Nu exist om care s nu prefere s

cad o dat dect s se clatine
permanent.
Nimeni nu se va recunoate drept
zgrcit sau lacom.
Niciun
om
nu
este
judector
ruvoitor cu sine nsui.
Niciodat s nu-l consideri fericit pe
acela care depinde de ntmplri fericite.
Niciodat fericirea nu l-a urcat pe
om att de sus nct s nu mai aib
nevoie de un prieten.

Niciodat numrul
zilelor trite nu ne va face s spunem c
am trit destul.
^

 Nimeni nu-i nscrie faptele bune n

calendar.
Nimeni nu ntrzie acolo de unde nu
se va mai ntoarce niciodat.
Nimeni
nu
simte
cum
trece
tinereea, dar oricine simte cnd ea a
trecut deja.
Nimeni nu devine ntmpltor om
bun.
Nimeni
pe
lume
nu
merit
asemenea respect ca omul care tie s
ndure cu curaj o nenorocire.
Nimic nu devine att de repede
intolerabil ca tristeea.
Nimic nu se opune att de tare
sntii
ca
schimbarea
deas
a
leacurilor.
Noutatea
entuziasmeaz
adesea
mai mult dect mreia.
Despre un serviciu, s vorbeasc nu
cel care l-a fcut, ci cel care l-a primit.
Purtai-v cu cei mici aa cum ai
dori s se poarte cu voi cei mari.
Cnd nvei pe altul - nvei i tu.
Doar raiunea poate da o linite
netulburat.
Primele frdelegi deschid drum i
urmtoarelor.

 Una din condiiile nsntoirii dorina de a te nsntoi.

De la greelile mici necorectate se
ajunge uor la defectele mari.
Condamnarea
nevinovatului
nseamn
condamnarea
judectorilor
nii.
S continui s ai nevoie cnd eti
deja bogat e cel mai trist fel de srcie.
Amintirea oamenilor mari nu e
pentru noi mai puin important dect
prezena lor vie.
Chiar din primul ceas, viaa ne e mai
scurt.

 A bea vin e la fel de duntor cu a

bea otrav.
Autentic e doar linitea care i
trage
rdcinile
din
desvrirea
spiritului.
Din orice fundtur te poi ridica la
cer.
E trziu s fii cumptat cnd ai
pierdut tot.
Trii
cu
veselie,
ct
avei
posibilitate!
n timp ce noi amnm ceva n
via, viaa trece.
Ct timp moartea ni se supune, noi
nu ne supunem nimnui.
Omul ct triete nu trebuie s-i
piard sperana.
E mai util s tii cteva reguli
nelepte care ar putea s-i serveasc
mereu, dect s nvei multe lucruri carei sunt inutile.
Folosete-te de plcerile adevrate
n aa fel nct s nu dunezi viitorului.
O condamnare din partea unor
oameni ri e ca o laud.

 Defectele
trndviei
trebuie
depite prin munc. > Defectele se
nsuesc i fr profesori.
Dup moarte nu mai exist nimic.
Graba i face ru sie nsi.
Ludabil e s faci ceea ce se cuvine
i nu ceea ce e permis.

De
ce
nu-i
recunoate
omul
defectele? Pentru c este nc scufundat
n ele. E la fel cu a cere celui care doarme
s-i povesteasc visul.
Discursul adevrat e simplu.
nainte de a povesti ceva altora,
spune-i-o mai nti ie.
Rufctorul poate uneori s scape
de pedeaps, dar nu i de frica n faa ei.
Natura d ndeajuns pentru a
satisface nevoile naturale.
mpotriva nenorocirilor din via
exist binefacerea morii.
Fie ca cel care ne calc pragul s se
uite cu admiraie la noi, i nu la vesela
noastr.
Beia este o nebunie consimit.
Egalitatea drepturilor nu const n
aceea ca toi s se foloseasc de ea, ci c
le este dat tuturor.

 Fie ca discordia s vin de la alii,

iar de la tine mpcarea.
Rnile dor i numai de la o uoar
atingere.
Vorbirea este ornamentul sufletului:
dac ea este cu grij tuns, machiat i
garnisit, atunci e limpede c nici n
suflet nu exist nimic autentic, ci doar
prefctorie.
Vorba oamenilor e la fel cum le e i
viaa.
Cine se aseamn, se adun.
. Omul poate afla doar n practic
de ce e n stare.
. Att de muli sunt nedemni de
lumin i totui ziua ncepe.
Orict ai tri, trebuie s nvei toat
viaa.
. Ci sclavi - atia dumani.
.
Zgrcenia
e
generoas
n
cheltuirea timpului.
5 Trebuie s asculi n linite
observaiile ignorantului.
I* O bucurie nemsurat ne poate
deprima.
Moartea aduce o rezolvare i pune
capt tuturor durerilor i este o grani
dincolo de care nu trec mhnirile noastre.

 I* Moartea neleptului este o

moarte fr fric de moarte.
I* Moartea vine pentru fiecare: ea e
o lege, i nu o pedeaps.
Mai nti ne desprim de
copilrie i apoi de tineree.
.Comparnd lumea noastr cu
universul, socotim c aceasta e doar un
punct.
> Btrneea e plin de satisfacii
dac tii s te folosete de gya.
.Pasiunile dau minte celor mai
proti dintre oameni i i prostesc pe cei
mai detepi.
A te teme s pierzi e totuna cu a
jeli cele pierdute. Ruinea interzice
uneori ceea ce nu interzic legile.
Destinul nu
d nimic n
proprietate venic. S ne bucurm de
compania prietenilor, fiindc nu se tie
pentru ct timp ne este accesibil.
Cei care au trit naintea noastr
au fcut multe, dar nu au dus nimic pn
la capt.
Doar timpul ne aparine nou.
Doar raiunea ne poate asigura
linitea.

 Acela care e cuprins de mnie, e

mai bine s ntrzie cu luarea deciziei.
Acela care la nevoie d un sfat
neclar, nu d, de fapt, niciun sfat.
I* Cine face un bine altuia, i face
siei bine, nu n sensul consecinelor, ci n
acela al actului nsui, fiindc ideea n
sine e deja pricina unei mari bucurii.
Natura e greu de schimbat.
Te indignezi c pe lume nu exist
oameni
recunosctori.
Intreab-i
contiina dac toi care i-au fcut un
serviciu te socotesc recunosctor.
I* O greeal profund capt
adesea dimensiunea unei frdelegi.
Nu e greu s supori durerea, ci
s o supori tot timpul.
Nu exist o limit a rtcirilor.
Bucuria are o trstur proprie
obligatorie: ea nu se poate sfri i nici
transforma n opusul ei.
Urenia e cel mai bun mijloc
pentru ca femeia s-i pstreze virtutea.
Ruinea
pierdut
nu
se
mai
ntoarce.
Celui nvat nu-i este greu s nu fie
sfidtor i invidios.
nva s te bucuri!

 Trebuie s nvei de tnr pentru ca

la btrnee s te desfei cu ceea ce tii.
Filozofia nu este ceva secundar, ci
fundamental.
Te nva bine s vorbeti doar acela
care te nva s faci bine.
Cea mai grea dintre suferine e s
fii depedent de suferinele tale.
Cezarului i sunt multe interzise,
fiindc i este totul permis.
Valoarea virtuii st n ea nsi.
Adesea e mai bine s nu bagi n
seam o jignire dect s te rzbuni pe
urm din cauza ei.
Omul este cel mai de pre lucru
pentru om.
Omul nu se rtcete singur.
Rtcindu-se,
fiecare
i
mprtie
rtcirea printre cei care-l nconjoar.

Omul este din fire

un animal curat i delicat.^
Omul care se gndete numai la
sine i caut n toate numai ctigul
personal nu poate fi fericit. Vrei s
trieti pentru sine - triete pentru
ceilali.
Cu ct ne este dat mai mult, cu att
ne dorim mai mult.

 Cu ct omul e demn de dispre i de

batjocur, cu att mai neruinat i este
limba.
O contiin curat e o srbtoare
permanent.
Unde au fost vicii sunt acum
obiceiuri.
Ceea ce este natural nu e ruinos.
Ceea ce se dobndete prin lectur
se transform cu ajutorul condeiului n
carne i snge.
Ca s poi povesti ce ai visat trebuie
s te trezeti.
Viciile altora ne sar n ochi, iar cele
proprii se ascund la spate.
Crundu-i pe rufctori, dunm
oamenilor cinstii.
Limba adevrului e simpl.

Albius Tibullus (50-l9 .Hr.)

Scriitor roman. A fost un apropiat al
grupului Citerarcare s-a format n jurul
republicanului
94arcus
Valerius
9Aessalla. Cui i aparin dou culegeri de
elegii de mici dimensiuni. Poezia lui
Tibullus se remarc prin alternana
meteugit a temelor i a strilor
sufleteti.

 Stilul su este simplu i deosebit de

literar. Sub numele su a ajuns pn la
noi o culegere format din trei cri (n
ediiile recente sunt patru cri) dintre
care lui i aparin prima i a doua. Temele
elegiilor sale sunt confortul cminului,
fidelitatea
soiei,
cinstirea
zeilor,
srbtorile
rurale
i
familiale,
condamnarea rzboiului i a goanei
dearte dup faim i bogie.

Secolul

n singurtate, s-i fii tu nsui

public.
Pentru noi e de ajuns a ne fi dorit
ceva.
> Din an n an, pmntul i
scutur vemintele purpurii.
Sperana ne repet ntruna c-n
viitor va fi mai bine.
Trebuie
s
ndrzneti:
celor
ndrznei le ajut nsi Venera.
Inima ta ginga nu e din piatr.
Dei deja nu m mai iubeti, fii
fericit i fie-i soarta luminoas.
Ce nebunie mai e i asta, s provoci
ntunecata moarte?

Vergiliu (Publius Vergiulius Maro)

(70-l9 .Hr.)
(Poet antic roman. 94artor ocuCar
alcderii republicii romane. In culegerea
(Bucoficefe
(Cntece
pstoreti)
a
ncercat s se ndeprteze de agitaia
politic, refugiindu-se n lumea idilic a
vieii pstoreti. n poemul didactic
Cjeorgicete (Poem despre agricultur),

Vergiliu a cutat viaa tihnit" n munca

ranului.
Cu intenia de a crea o paralel cu
lliada
i
Odiseea,
Vergiliu,
n
poemu^tneida,
prelucreaz
legendele
despre cltoriile i btliile troianului
<Enea, prezentat n poem ca strmo al
mpratului Augustus. Astfel, Vergiliu
prezint
o
imagine
idealizat
a
antichitii romane strns legat cu
problemele politice ale vremii sale.
Creaia lui Vergiliu a devenit un
model pentru poetica retoric i epic din
epoca clasicismului.
Pe zeu l bucur cifra fr so.
M tem de danaizi chiar i-atunci
cnd mi aduc daruri.
Fii favorabil nceputurilor curajoase.
n micare, fora crete i devine
mai puternic.
Fora primelor obinuine e mare.
Timpul terge orice.
Dragostea nvinge orice, s ne
supunem i noi puterii ei.
Fiecare cu pasiunea lui.
Suportai i fii puternici pentru
vremurile care vin. 5

 Se va scula ntr-o zi rzbuntorul

dintre osemintele noastre!
Fiecruia i este hrzit o zi a lui.
Zvonul se ntrete din mers i
prinde puteri n micare.
Dragostea e aceeai pentru toi.
Orice necazuri trebuie biruite cu
rbdare.
Nimic nu m nelinitete pn ce
focul nu ajunge la casa vecinului.
Zvonul e o urgie mai iute dect
toate pe lume.
nelepciunea nvinge soarta.
Curaj! i pstrai-v pentru timpuri
mai bune!

Secolul

Ar trebui s tindem nu spre a fi

nelei de oricine, ci spre a fi cu
neputin s nu fim nelei.
Nu-i oare fr importan cum i-ai
biruit vrjmaul, prin viclenie sau prin
eroism?
Nu se vindec rana din suflet.
Nu orice pmnt d natere oricrei
plante.
Nu te lsa cuprins de nefericire, ci
iei-i n ntmpinare cu un curaj ndoit.
Nu te ncrede prea tare n aspectul
exterior.
Niciun fel de salvare nu st n
rzboi.
Nimeni nu poate fi i atoatetiutor,
i atotputernic.
i timpul fr de ntoarcere alearg,
alearg, ct noi, sclavi ai unei dragoste
anume,
ntrziem
asupra
tuturor
detaliilor.

Pentru cei nvini exist o singur

scpare: s nu se-atepte la nicio
scpare.

 O, dac Jupiter mi-ar da ndrt anii

care au trecut!
O, la cte nu mpingi tu, blestemat
sete de aur, sufletele lacome omeneti!
Experiena
este
cel
mai
bun
educator.
De ce s nu trim n lume? S facem
din sbii coase.
Nepoii i vor culege fructele.
Aflnd nefericirea, am nvat s-i
ajut pe cei suferinzi.
ntmplarea oarb schimb tot.
Soarta le ajut celor ndrznei.
Tinuirea unui ru l hrnete i-l
readuce la via.
Destinul ne traseaz calea.
Atta mnie s fie oare cu putin n
sufletele zeilor?
Destinele omeneti tulbur sufletul.
Orice s-ar ntmpla, noi, cu rbdare
i voin, vom birui orice.
S-i menajm pe cei supui, s-i
domolim pe cei rzvrtii.

Eu nu tind s
cuprind chiar totul n versurile mele. i

Secolul I

Epictet (cea 50-l38)

Filozof stoic roman.
S-a
nscut
n
orauffrigian
JCierapods. Jl fost fiuC unei scCave.
NumeCe su este o porecC i nseamn
dobndit". Nu se tie cum a ajuns Ca
(Roma, unde a fost cumprat de un libert
nstrit, secretar aC Cui Nero, pe nume
Epafroditus.
Se tie c Ca (Roma Epictet a
studiat
fiCozofia
sub
ndrumarea
stoicuCui Musonius (Rifus. Nu se tie cine
i cnd C-a fost edberat pe Epictet, dar n
anuC 94, fiind deja Cibert, a fost
expuCzat
din
Roma,
Ca
porunca
mpratuCui (Domiian, mpreun cu aCi
fiCozofi. Epictet a mers n Epir, n
orauCNicopoCe, unde a ntemeiat o
coaC proprie defiCozofie. ntors Ca
Roma n timpul domniei mpratuCui
Traian, Epictet a dobndit rapid o
popuCaritate remarcabiC. Veneau sCascuCte muCi romani de vaz, printre
care i senatorul JLrrian, autor al unei
istorii a campaniiCor Cui JlCexandru
Macedon.
JArrian,
care
i-a
devenit

discipoC, a notat conversaiiCe fiCozofice

aCe Cui Epictet, acesta din urm
neobinuinds scrie nimic.
Epictet a trit o via ndeCungat,
avnd timp s-i ctige o faim, dar i
protecia mpratuCui JAdrian, fr s-i
schimbe stiCuC de via stoic i cinic,
adic fr s renune Ca starea de
srcie extrem n care a trit toat
viaa.
n urma Cui Epictet au rmas
Conversaiile saCe scrise de Axrian (n
apt cri, dintre care ne-au parvenit doar
patru) i Manualul, din care s-au pstrat
doar fragmente (datorit Comentariului la
Manualul lui Epictet scris de Simpdcius).
JLforismeCe Cui Epictet s-au pstrat n
scrieriCe Cui Marc JiureCiu, Maximus
Tirius i n Elorileaium aC scriitoruCui
grec din secoCuC aCV-Cea, Joannes
Stobaeus.

La nevoie se cunoate prietenul i

iese la iveal dumanul.
ntreaga
srguin
trebuie
s-o
ndreptm ctre mbuntirea minii
noastre.

 ncepei toate faptele i lucrrile cu

urmtoarea rugciune: Condu-m, Zeus,
i tu, soart crud. ncotro i pentru ce mai menit, v voi urma din tot sufletul. i
chiar dac nu a vrea, o s v urmez fr
de voie".
Reine c nu te jignete cel care te
hulete sau chiar te bate, ci prerea ta
pur subiectiv cum c n acestea ar fi
ceva jignitor.
Oricine vrea s fie liber nu trebuie
nici s doreasc, nici s dispreuiasc
cele ce depind de alii.
Dac Zeul vrea s-i imaginezi
persoana celui srac, strduiete-te s-o
faci ct mai iscusit cu putin.
Dac un bolnav de friguri nu s-a
vindecat complet, acesta se va mbolnvi
din nou mai uor dect unul care nu a fost
niciodat bolnav. La fel se ntmpl i cu
bolile sufletului: n urma lor rmn rni
care trebuie vindecate complet. Altfel,
dac ele lovesc n acelai loc, rana se
redeschide, iar sufletul se mbolnvete
din nou.
Dac te-ar nfia mpratul, trufia ta
ar fi nemrginit. De ce nu te mndreti
cu aceea c eti fiul Zeului?

 Dac i iubeti fiul sau nevasta,

ine minte c iubeti fiine muritoare. n
felul acesta, dac se ntmpl ca ei s
moar, tu nu te vei ntrista.
Dac vrei s fii un judector
neprtinitor, privete la caz i nu la
acuzat.
Exist oameni care, imediat ce
aud nvturi nelepte, ncep pe loc s-i
nvee pe alii. Ei se comport la fel cu un
stomac bolnav care elimin imediat hrana
primit. Nu imita astfel de oameni. Mai
nti, asimileaz bine ce-ai auzit, i nu
elimina nainte de vreme, cci va iei din
tine un adevrat terci, care nu poate servi
nimnui drept hran.
S preferi mereu o via scurt, dar
cinstit, unei viei lungi, dar ruinoase.
Omul este un suflet mpovrat de
trup.
Amintete-i c dac omul este
nefericit, e singur vinovat de aceasta,
fiindc Zeul i-a creat pe toii oamenii ca
s-i afle fericirea, i nu ca s fie
nefericii.
Ce fel de linite e aceasta creia toi
i pot pune piedici, i nu vorbesc despre
mprat sau despre prietenul acestuia, ci

despre corb, flautist i bolnavul de

malarie?
Exil? Unde? Poate oare cineva s m
arunce n afara lumii? Eu merg unde
doresc. Peste tot exist acelai soare,
aceeai lun, stele, vise, acelai cntec al
psrilor...
Cnd omul dorete ceea ce nu-i
trebuie i fuge de ceea ce nu se poate
feri, el sufer de o tulburare a dorinelor,
la fel ca oamenii care sufer de tulburri
ale stomacului sau ficatului.
Lopata care trebuie s sape va
rugini cu siguran dac zace fr s fie
folosit. i toate gndurile tale chibzuite
nu duc nicieri dac nu te vei comporta n
conformitate cu ele.
S nu crezi c oamenii ri i pot
duna cu ceva. Oare poate cineva s
duneze sufletului tu?
Nu discuta cu ignoranii despre
regulile nelepciunii, dar dac ie i se
pare
c
altfel
stau
lucrurile,
demonstreaz aceste reguli n faptele
tale.
Nu cere ca ceea ce se petrece s se
ntmple potrivit voinei tale, ci dorete-i

ca ceea ce se ntmpl s se petreac aa

cum se ntmpl i vei tri fericit.
Poi fi de nenvins dac nu te
lansezi ntr-o lupt n care victoria nu
depinde de tine.
n niciun caz s nu te numeti pe
tine nsui filozof i nu discui despre
regulile filozofiei n faa ignoranilor.
Tristeea altuia e ceva strin...
Uitai-v la mine. Eu nu am nici
drepturi ceteneti, nici cas, nici bani,
nici sclavi. Dorm pe pmntul gol. Nu am
nevast, copii, aternut. Doar pmntul i
cerul i aceast unic manta. Ce nu-mi
ajunge? Oare nu sunt eu liber? Sunt
propriul meu mprat i stpn.
Oare poi spune c omul este
dulgher sau muzicant dac ine n mn
un topor sau o lut? La fel, nu se poate
s numeti pe cineva nelept numai
pentru c rostete vorbe nelepte.
Liber se poate numi numai acela
cruia i se ntmpl totul aa cum vrea el.
Dar nseamn aceasta oare c acestuia i
se ntmpl totul ce-i trece lui prin cap?
Deloc. Fiindc gramatica, de pild, ne
nva s scriem cu litere i cu cuvinte tot
ceea ce dorim, dar pentru scrierea

numelui meu nu pot scrie ce litere mi

trec prin cap... sunt obligat s scriu
tocmai acele litere care trebuie, i n
ordinea necesar. i aa este n toate.
Trebuie s inem mereu minte c noi
nu putem dicta evenimentelor, ci suntem
obligai s ne punem de acord cu ele.
Starea i nsuirea ignorantului:
niciodat s nu atepte de la sine nici
cele folositoare, nici cele duntoare, ci
numai din afar. Starea i nsuirea
filozofului: orice folos i orice daun o
ateapt doar de la sine nsui.
Asprimea tatlui - un remediu
minunat: n ea este mai mult dulcea,
dect amreal.
Ce nu trebuie fcut, s nu faci nici
mcar cu gndul.
O coal de filozofie este la fel ca un
spital i trebuie s o prsii nu veseli, ci
uurai de durere.

Faedrus
*
(cea 15-70 d.Hr.)
Autor de fa6uCe roman. A fost
sclav, eliberat de mpratulAugustus.
(Din cele cinci cri de fabule
esopice" n versuri s-au pstrat o sut

treizeci i patru de fabule. n crile

ulterioare, a lrgit cadrul tradiional al
genului, introducnd judeci morale,
anecdote i alte materiale strine. O
atenie special este acordat motivelor
sociale. Stilul su este sec, naraiunea se
supune strict obiectivului moral.
A murit la (Rgma.
De ascultat, ascult totul, dar nu te
grbi cu acordarea ncrederii.
Prieteni sunt muli, dar prietenia e
rar.
Denumirea de prieten" se aude la
tot pasul, numai fidelitatea prieteneasc
e rar.
Dac te ispitete ceva strin,
nseamn s te lipseti de ce-i aparine.
Din exemple se nva.
Celor prudeni le sunt utile greelile
celorlali.
Cnd cei puternici se ceart ntre ei,
iese prost pentru oamenii simpli.
Succesul celor ri e o ispit pentru
muli.
Odat
cu
schimbarea
conductorului, pentru cel srac nu se
schimb
nimic,
afar
de
numele
stpnului.

 Cel care face un serviciu unui ticlos

svrete o greeal dubl: n primul
rnd, l ajut pe cel care nu merit ajutor,
i n al doilea, se expune singur
primejdiei.
Raiunea e mai presus de vitejie.


Secolul I

Juvenal (Decimus Junius Juvenalis)

(cea 60-cca 127)
(poet satiric roman. In cuCtura
european, n istoria fiteraturii, JuvenaC
a intrat ca figur generic a poetuCuidemascator aC despotismuCui podtic i af
decderii moravurilor din vremea sa.
(Despre viaa Cui JuvenaC se tie
foarte puin. Cea mai veche dintre
6iografi[e saCe a fost scris Ca mai muCt
de 250 de ani de Ca moartea poetuCui.
CocuCnaterii saCe este Jlquinum, un mic
ora din apropierea (Romei. (Despre
originea Cui JuvenaC se spune cu
incertitudune c a fost fiuC unui Cibert
nstrit sau c a fost crescut de acesta,
primind o bun educaie n gramatic i
retoric. E posibilca printre dascdi si s
se fi numrat renumitulretor aCaceCor
vremuri, Quintidan, autor aC scrierii
Institutio Oratoria n dousprezece cri.
Se tie c, pn pe Ca mijCocuC vieii
saCe, JuvenaC s-a ocupat de scrierea de
decCamaii,
discursuri
pe
teme
nchipuite, mai degrab pentru propria

pCcere, dect pentru a se pregti n

vederea unei activiti profesionaCe. S-a
ocupat i de avocatur, ns doar o
vreme, cci, dup cte se pare, acest
domeniu nu i aducea venituri importante.
JuvenaC i-a nceput activitatea de
poet-satiric dup moartea mpratuCui
(Domiian (anuC 96), cnd Ca (Roma s-a
revenit Ca o reCativ Cibertate de
exprimare.
Se poate presupune c JuvenaC i
citea n pubde satireCe i se bucura de
succes, ceea ce, se pare, i-a atras
nepCceri: nc din antichitate s-a
rspndit o versiune potrivit creia
JuvenaC a fost trimis, n pofida faptuCui
c avea optzeci de ani, n deCegaii cu
racter midtar, ba n Egipt, ba n
(Britania, unde a i murit. Cu toate
acestea, episoduCcu exiCarea poetuCui
are aeruC unei Cegende.
SatireCe Cui JuvenaC s-au pstrat n
nenumrate copii. Ca ora actuaC se
cunosc
aproximativ
trei
sute
de
manuscrise; cteva manuscrise se gsesc
n bibdoteciCe din Rusia.
Grabnic
se
scutur
floarea
trectoare a vieii.

 A-i cnta vorbele din suflet.

Virtutea
este
ludat,
dar
muribund.
Copilria trebuie respectat cu
asupra de msur.
nelepciunea
nu
spune
nimic
potrivnic naturii.
neleptul pstreaz msura chiar
i-n treburile respectabile.
Nicio virtute nu rscumpr viciile.
Nicio ntrziere nu e prea mare cnd
e vorba de moartea unui om.
Prima pedeaps pentru cel vinovat
const n faptul c el nu se poate justifica
n faa propriei judeci.
Oamenii ri se feresc de greeli din
teama de pedeaps, cei buni - din
dragoste de virtute.
Cunoate-te pe tine nsui.
nchin-i viaa slujirii adevrului.
Cltorul care nu are nimic asupra
sa poate i s cnte n prezena unui
tlhar.
La judecat sunt iertai corbii, dar
nu i porumbeii.
Unul a fost crucificat drept rsplat
pentru crima svrit, iar altuia i s-a dat
coroana mprteasc.

 Poi
descoperi
suferina
sufletului tinuit ntr-un corp, la fel cum
poi descoperi i bucuria acestuia: pe chip
se citete i una, i alta.

Marcus Annaeus Lucanus (39-65)

Ceimai important poet epic roman
dup Vergiliu. Originar din Spania, nepot
al filozofului Seneca, a fost educat Ca
Roma de fiCozofuC Cucius Cornutus. S-a
bucurat o vreme de simpatia tui Nero,
simpatie care s-a transformat n ur n
momentul n care mpratul a descoperit
marefe taCent poetic aC Cui Cucanus. Ca
urmare a acestui fapt, a fost condamnat
ta moarte ca participant ta complotul fui
Piso contra luiNero. (Poemete fui, Orfeu,
Itiada, Saturnatia, tragedia Medea i
mufte afte nenumrate opere au disprut
aproape fr urm. S-au pstrat doar o
epigram
de
mici
dimensiuni
i
poemul'neterminat Pharsatia, format din
zece cri. Subiectut tui este lupta dintre
Cezar i (pompei, cntat de poet n
ordinea
strict
cronologic
a
evenimentelor
pn
ta
asediul
Alexandriei, autorul transmind totodat
cu atta acuratee faptele, nct poemul

are i valoare de izvor istoric. Vnete

scene sunt descrise cu o afeciune
deosebit,
n
descrieri
i
n
strlucitoarele caracterizri ale eroilor
manifestndu-se totodat i vigurosul
talent de poet i orator al tui Cucanus. Ca
poet educat n tradiia colii stoice,
privirea tui Cucanus se nal deasupra
evenimentelor. Stilul tui Cucanus este
puternic i expresiv. Quintilian luda
operete tui Cucanus pentru sinceritatea
sentimentelor, pentru fora i bogia
ideuor.
n vreme de rzboi, legile tac.
Toate cele trectoare sunt supuse
ntmplrii.
Virtutea
e
cu
att
mai
mbucurtoare, cu ct e obinut cu
preul unor mari eforturi.
Dac a mai rmas ceva de fcut,
consider c nimic nu e terminat.
nceputul nseamn deja jumtate
din lucrul pe care l ai de fcut.
Nu se obine uor victoria mpotriva
acelora care sunt gata s se sacrifice.
De la ctig la dreptate e o distan
la fel de mare ca de la pmnt la stele.

 S-i sacrifici viaa de dragul

victoriei.
Lenea
nate
ntotdeauna
nestatornicie n suflet.
A scoate sabia pentru a decide
soarta lumii.
Omul cruia i merge bine nu
trebuie s se gndeasc niciodat c este
iubit pentru propriile lui caliti.
Trebuie s te supui timpului.

Marial (Marcus Valerius Martialis)

(cea 40-l04)
Poet roman.
S-a nscut n oraul (Bilbitis (astzi
Calatayud) din Spania. (Dup o educaie
aleas primit n provincie, Marial s-a
mutat, n anul 64, la Roma, unde a fcut
cunotin cu Seneca i cu Cucanus.
Moartea ambilor protectori, participani
ta complotul lui Piso mpotriva tui Nero
(n anul 65), a reprezentat pentru Marial
ruinarea tuturor speranelor, ns n
timpul domniilor lui Titus i a tui
<Domiian situaia lui s-a mbuntit. n
aceast perioad, Marial a primit cteva
privilegii. mpraii i-au oferit i poziia
de tribun militar. Marial locuia pe

Quirinat i deinea o proprietate de mici

dimensiuni n afara oraului, primit n
dar. (printre prietenii tui se numrau
Quintitian, (Ptiniu cel Tnr i Juvenal. In
ciuda tuturor ispitelor vieii din capital,
n anul 98, Marial se ntoarce n oraul
natal, (Bitbilis.
(poeziile-epigrame care i aparin
(n numr de 1561) au fost create n timp.
In anul 80, a scris 36 de epigrame cu
ocazia inaugurrii Cotosseumului de ctre
mpratul Titus. ntre anii 84 i 85, sunt
scrise Cadouri i bomboane (350 de
nscrisuri de cte dou rnduri) care se
aplicau"
pe
cadourile
oferite
la
srbtoarea de Saturnatii. ncepnd cu
anul 86, Marial a scos cte o carte pe an,
un total de 12 cri, numrnd 1175
epigrame, care l-au fcut celebru.
Acestea sunt scrise sub form de
distih elegiac i n diferite forme de
iambi, n hexametri i endecasilabi. Odat
cu Marial, epigrama s-a format definitiv
ca gen - o poezioar scurt, plin de haz
i de ironie, avnd, de regul, un final
neateptat. Marial face n epigramele
sale
observaii
ascuite
pe
seama
vicleniei, slbiciunii i a defectelor

oamenilor. T de remarcat c a scris nu

puine epigrame indecente.
Necinstit
procedeaz
cel
ce-i
exerseaz inteligena pe o carte strin.
Fur, apuc, adun, domin - totul
urmeaz s lai n uxm.
E uor s dispreuieti viaa cnd
trieti greu; curajos e acela care rmne
bun i la nenorocire.
Adevrata durere e a aceluia care
sufer n tcere.
Crile mele sunt obinuite s
respecte o regul: fr s numeasc
persoane, ele doar demasc viciile.
Iubete ca s fii iubit.
Nu te teme de ultima zi, dar nici n-o
chema.
Nu mai pot tri cu tine, dar nici fr
tine.
Omul cumsecade e ntotdeauna
simplu.
Adevrul gol-golu.
nsui zeul i poruncete s-i
aminteti de moarte.
Faima care ajunge la cel ce e deja
oale i ulcele e o faim trzie.
Acela care triete peste tot, nu
triete nicieri.

 A ti s te bucuri de viaa trit

nseamn a o tri de dou ori.

Arbiter Gaius Petronius (cea 27-66)

Scriitor roman. Ni s-a pstrat ntr-o
form fragmentar scrierea Satyricon,
compus n proz i n versuri. (Dup
coninut, este vorba de un roman satiric,
fragmentele rmase ntregi reprezint un
ir de scene fr o legtur strict ntre
ele, adesea fr nceput i fr sfrit,
(privitor la autorul real al Satyriconutui
experii au preri mprite. Marea
majoritate a filologilor l atribuie fr
ezitare lui (jaius Petronius, celebru,
potrivit tui Tacitus, arbitru al modei ta
curtea tui Nero. nainte se credea c
Satyricon
reprezint
o
descriere
a
obiceiurilor desfrnate ale lui Nero, care,
potrivit lui Tacitus (Auaieie, XVI, 19), a
fost trimis de Petroniu

Secolul I

Cui Nero i n care autoruC nfia

infamia mpratuCui, numind pe brbaii
ifemede
care
i
mprteau
desfrnarea, i descria tot ce era nou n
reCaiiCe Cui voCuptuoase". <Dar aceast
versiune cade de Ca sine dac ne gndim
c micuul caiet scris de Petronius nainte
de moarte nu putea fi n niciun caz
romanuCvoCuminos de dimensiuniCe a
aproximativ douzeci de cri dup
standarduC roman. "Unii cercettori
presupun c Satyriconui a fost scris de
Petronius speciaC pentru Nero i pentru
desfrnaii care C nconjurau pe eC i pe
Poppaeia i caprin batjocura sa Ca adresa
bogador Ciberi care aveau astfeCde
obiceiuri Ca curtea Cui CCaudius, i prin
parodierea poemuCui Cui Cucanus, cruia
Nero i contesta ntietatea poetic,
autoruCvoia s-ifac pe pCac CuHNero i
prin
desftarea
adus
de
coninutuCpicant aCscrierii.
Satyricon s-a bucurat de un succes
enorm nu numai printre cititorii din
antichitate, dar i din <Evul9Aediu; drept
mrturie a acestui fapt st cantitatea

nsemnat de Ciste cu fragmenteCe care

au ajuns pn Ca noi i muCumit crora
tim astzi despre existena ntreguCui.
i n istoria modern au existat nu puini
admiratori ai romanuCui Cui Petroniu.

Prietenul la nevoie se cunoate,

ntreaga lume e o comedie.
Dumanul viciului, cel care a ales o
dat pentru totdeauna o cale dreapt n
via i care se abate de la obiceiurile
mulimii, strnete o ur general, fiindc
nimeni nu este de acord cu cel care nu-i
seamn.
Medicul nu e nimic altceva dect o
consolare pentru suflet.
Tot ce e mai bun n natur aparine
tuturor.
Oricare dintre noi greete.
Fiecruia i vine rndul s plteasc
pentru pcatele sale. Cnd treaba nu mai
merge, prietenii dispar. Nu exist dulce
fr amar.
Zpada rmne pentru mult vreme
n locurile slbatice, necultivate; acolo
unde pmntul strlucete, nfrumuseat
de plug, ea se topete mai repede ca
bruma. La fel e i cu mnia n sufletul

omului: ea stpnete mult vreme

minile primitive, dar nu se lipete de cele
fine.
Acas - lei, pe strad - mieluei.
Sufletul tnjete dup cele pierdute
i se scufund prin imaginaie n trecut.
Dac tim c suntem destinai
morii, de ce s nu trim n bucurie? Dac
te apuci de ceva, termin mai degrab. Ca
s mori nu trebuie s mergi prea departe.
arpele nu nate funii. Arta nu moare
niciodat.
Unei mini stricate i se pare c ceea
ce e ngduit e nensemnat, iar sufletul
unui astfel de om, cuprins de rtcire,
consider drept onorabile aciunile ce
contravin legii.
Cum e stpnul, aa e i sluga.
Frumuseea rar face cas bun cu
nelepciunea.
Secolul I
Cine ne va crede pe cuvnt?
Cine rabd vielul, acela rabd i
boul.
ncrederea
naiv
nu
conduce
niciodat la ceva bun.

 Ce e uor accesibil nu e preuit.

Mai bine s dai motive de rs dect
de batjocur.
Dragostea i rnete chiar i pe zei.
Destinul i face treaba fr s in
seama de noi.
Ce se cere, aceea i pare a fi cel mai
bun.
tiina e o comoar, iar omul
nvat niciodat nu se prpdete.
Nu neleg cum poate srcia s fie
sora unei mini nalte.
ncearc
s
nu
rosteti
fraze
bombastice, ci s vorbeti la obiect.
Nu exist nerozie mai mare ca
prejudecile omeneti prosteti i mai
vulgar ca asprimea prefcut.
Nimeni, niciodat, nu e mulumit.
Cel care a jignit nite necunoscui
se numete tlhar, iar cel care i-a jignit
nite prieteni se aseamn cu ucigaul de
prini.
Mergi numai ntr-o ar strin i
aa vei nelege c la noi se plimb cinii
cu covrigi n coad.
Sunt vrednici de dojana acei prini
care nu-i cresc copiii n respect fa de
regulile stricte.

 Soarele d lumin tuturor.

O dragoste veche nu se uit.
Aceia
care
nzuiesc
doar
la
mbogire nu vor s cread c pentru
oameni exist i alte bunuri, superioare
celor la care tnjesc ei.
Doar inima l face pe om, om; toate
celelalte sunt fleacuri.
Acela care nu-i ucide n lupt
adversarul, e de dou ori nvingtor.
La cellalt vezi i pduchele, dar la
tine nici mcar cpua n-o bagi de seam.
Omul cu o minte nobil nu suport
flecreala, iar spiritul su nu poate nici
ncepe, nici crea nimic, dac nu este udat
cu apa vie a cunoaterii.
Orice ai nva, nvei pentru tine
nsui.
Ce pot face legile acolo unde
domnesc banii?

Pliniu Cel Btrn (Gaius Plinius

Secundus)
(24-79)
Scriitor, nvat i om politic roman.
Tat adoptiv al Cui QPtiniu cel Tnr. A
servit
n
provincide
romane
din
(germania, Qalia, Spania i Africa. A murit

n momentul erupiei vulcanului Vezuviu,

n timp ce comanda flota n apropiere de
Misenum. Autor alunei Istorii naturale n
treizeci i apte de cri - o enciclopedie
original a cunotinelor despre natur
din antichitate. Lucrarea tui conine
informaii despre astronomie, geografie,
meteorologie,

 etnografie, antropologie, zoologie,

botanic, art, medicin, mineralogie,
metalurgie i altele. (Descrierile sunt
amestecate
cu
povestiri
fantastice,
invenii, superstiii, anecdote. <Pn la
sfritul secolului al Vll-tea, Istoria
naturat a fost folosit ca izvor de
cunotine despre natur.
Scrierile istorice ale tui Ptiniu nu
ne-au
parvenit.
<E
vorba
despre
(Rzboaiele germanice n douzeci de
cri (istoria cuceririlor romane pe rurile
(Rin i (Dunre); Continuarea istoriei iui
JAufidius
(Bassus
relatarea
evenimentelor dintre anii 41 i 71:
domnia lui Ctaudius, a lui Nero, rzboiul
civil care a urmat morii tui Nero; Viaa
Cui Pomponiaus Secundus n dou cri o biografie a protectorului i superiorului
militar altui (ptiniu.
El (Pliniu cel Btrn) nu citea nimic
fr s noteze i-i plcea s spun c nu
exist nici o carte att de proast nct s
nu gseti n ea ceva util.
Bolile sunt nenumrate.
Fruntea
gospodarului
e
mai
folositoare dect ceafa.

 Mintea
se
reflect
n
boala
sufletului.
Agricultura se bazeaz pe munc, i
nu pe ctig.
Moiile mari au distrus Italia.
Fiecare cu ale sale.
Cte lucruri au fost considerate
imposibile nainte de a fi aplicate n
practic!...
Cnd se vorbete de cei abseni, n
aceste momente, acelora le iuie urechile.
Cnd
corabia
urmeaz
s
se
scufunde, toii obolanii o prsesc.
Cel mai bun dscal este obiceiul.
Ni se refuz o via lung; s lsm,
aadar, n urma noastr lucrri care vor
dovedi c am existat!
Nu exist o art mai folositoare ca
medicina.
Nu exist nicio desftare care s nu
se transforme, n cele din urm, n
mbuibare.
Nu exist niciun animal care s nu
verse lacrimi, ba chiar din prima zi a
apariiei lui pe lume. Dar rsul, primul
rs, apare la om doar dup a patruzecea
zi de via!
Tot rul spre bine.

 Nici o zi fr un rnd scris.

Nimeni nu poate fi numit fericit. Ar
fi mai corect s spunem c acela cu care
soarta a fost binevoitoare nu a fost
nefericit; fiindc, dac nu vorbim de toate
celelalte, omul simte mereu frica fa de
schimbrile sorii i, o dat ce o
asemenea fric e prezent n contiina
lui, nu poate fi vorba despre fericire.
Niciunul dintre muritori nu e tot
timpul chibzuit.
Niciun muritor nu poate fi tot timpul
detept.
Nimic nu e mai de plns i mai
mre ca omul.
Fiecare zi poate fi judecat doar din
perspectiva zilei care i urmeaz, iar n
privina tuturor zilelor trite se poate
pronuna doar ultima dintre ele. Binele nu
e niciodat egal cu rul, chiar dac
mprejurrile fericite sunt egale cantitativ
cu cele nefericite; fiindc nu exist nicio
bucurie, orict ar fi ea de mare, care s se
poat compara cu cea mai mic mhnire.
Zilele nu trebuie numrate, ci
cntrite.

 Cnd cumperi pmnt, privete

nainte de toate la ap, la drum i la
vecin.
Natura l-a aruncat pe om gol pe un
pmnt gol.
Cade doar cel care alearg. Cel care
se trte nu poate s cad.
E ruinos s recunoatem, dar
dintre toate fiinele vii numai omul nu tie
ce-i este folositor.
Ochiul stpnului ngra porcul.
Firea uman e nsetat de noutate.

Pliniu cel Tnr (Gaius Plinius

Caecilius Secundus)

(6l-aprox. 114) *
Om politic i scriitor roman.
S-a nscut ntr-o familie bogat. La
nceputul anilor 70, s-a mutat la (Roma,
unde a studiat oratoria ntr-o coal de
retoric. (Debuteaz ca avocat ntr-un
tribunal, la vrsta de 18 ani. n anul 81, a
fost desemnat preot al cultului imperial,
n anul 82, devine tribun militar n Siria,
n anul 83, este numit eful cavaleriei, n
89 chestor, n 92 pretor, n 94 prefect al
vistieriei militare. Toate aceste funcii,
(Pliniu le-a ocupat n timpul domniei lui

(Domiian. n timpul domniei mpratului

Nerva, a fost numit prefect al vistieriei
Saturniene. mpratul Troian t-a inclus pe
Pliniu n cercul apropiailor si. n anul
100, a fost numit consul, iar n 103 a fost
ales n colegiul Augur. A ocupat poziia de
supraveghetor al maturilor Tibrului. i-a
continuat practica n avocatur i a
participat la procese legate de provincii.
A fost proprietarul ctorva vite n Italia,
(petrecndu-i cea mai mare parte a
timpului ta <Roma, Pliniu nu uita de
locuitorii oraului Como, a fost patronul
acestuia i a donat sume mari de bani
pentru
dezvoltarea
oraului.
(Din
fondurile sale, n ora a fost construit o
bibliotec.
In anul 110, Pliniu a fost numit
legat imperial n provincia (Bitinia, cu
nsrcinarea de a elimina corupia, dar a
murit acolo subit.
(Data exact a morii i tocul n care
(Pliniu
a
fost
nmormntat
sunt
necunoscute.
i
Nenorocirea ascute adesea mintea
oamenilor.

 Intre ce limite nguste e vrt viaa

celor mai muli dintre oameni!
Nu e important rangul cuiva, ci
faptele sale.
Cea mai mare bucurie n viaa
omului e aceea de a fi iubit, dar nu este
mai mic bucuria cnd el nsui iubete.

Dac nu nvingi, mcar s te

consolezi cu iscusina i ncercarea de a fi
ncercat.
Orice carte bun e cu att mai bun
cu ct e mai mare.
Se spune c trebuie s citeti mult,
dar nu multe.


Secolul I

Nu vorba schiload i cioprit

rsun, strlucete i te tulbur, ci acea
nalt i care se prelinge ca un uvoi
uria.
Pentru cei mai muli, chibzuiala
ndelungat
are
ceva
impresionant,
important; sabia intr n trup nu cnd
loveti, ci cnd o mplni; aa i vorba
intr n suflet.
Tristeea are o limit, frica nu.
Dac e s te bazezi pe urmai, ceva
terminat nseamn pentru ei ceva care
nici mcar nu a fost nceput.
Exist o oarecare desftare i n
tristee, mai ales dac plngi la pieptul
unui prieten care este gata fie s-i laude
lacrimile, fie s i le treac cu vederea.
O voce pe viu produce o impresie
mult mai puternic. Chiar dac ceea ce
citeti e mai intens, n suflet intr mai
adnc ceea ce imprim acolo felul de a
vorbi, persoana, poziia, ba chiar gestul
unuia care vorbete.
Privete
n
adncul
sufletului
propriu.
Corb la corb nu-i scoate ochii.

 i bucurie i consolare gseti n

tiine.
Istoria nu trebuie s depeasc
graniele adevrului, iar pentru faptele
cinstite e de ajuns un singur adevr.
> Istoria se scrie pentru stabilirea
adevrului riguros.
Ca i la om, i n stat, cea mai grea
boal e aceea care ncepe de la cap.
Crile nu trebuie citate, dar citite
i recitite.
Blndeea e ludabil mai ales
atunci cnd motivul mniei e perfect
justificat.
O dragoste prefcut e mai rea
dect ura.
Mai bine s nu faci nimic, dect s
faci nimic.
Mai bine s spui mai mult, dect s
nu spui ce e necesar.
Pe oameni i-a cuprins aa o pasiune
de a se mbogi nct, se pare, ei se afl
mai mult sub puterea avuiilor lor, dect
se afl acestea n puterea lor.
Oamenii sunt curioi din fire;
cunoaterea faptelor nenfrumuseate nui ademenete pe aceia care ascult cu
plcere la flecreli nscocite.

 Oamenii
care
sunt
sclavii
desftrilor triesc doar pentru o zi: ziua
de azi s-a terminat - nu mai exist motive
s trieti mai departe.
Opiniile
se
socotesc,
nu
se
cntresc.
Cu forfota agitat din viaa unui
tnr ne putem mpca; btrnilor ns le
st bine o via linitit, aezat: s-i
mai ncordeze puterile e trziu, s mai
obin onoruri e ruinos.
De zvonuri se tem muli, dar de
contiin, numai puini.
Tinereea i floarea vrstei trebuie
s le nchinm patriei, iar btrneea
-siei.

 > Niciodat un singur om nu a putut

s nele pe toat lumea i nici toat
lumea nu a putut s-l nele numai pe
unul.
Nimeni nu ascult reprourile cu
atta rbdare ca cei care merit laude.
Nimeni nu poate fi nelept tot
timpul.
Pe cei care i-au chemat singuri
moartea i jeleti fr ncetare, cnd crezi
c ei ar fi putut nc s triasc ndelung.
Cinstea acuzatorului o poi cel mai
bine judeca dup acuzaia nsi.
Experiena este considerat cel mai
bun dascl ntr-ale oratoriei.
Oratorul trebuie cteodat s se
fleasc, s se ridice, uneori s fiarb, s
tind ctre nlimi i adesea s mearg
pn la limit: lng culmi se afl adesea
i o prpastie. Drumul de cmpie e mai
lipsit de primejdii, dar mai obscur, cei
care alearg cad mai des dect cei care
se trsc, dar acestora din urm, chiar
dac nu cad, nu li se cuvine niciun fel de
slav, cci ea este a acelora care au
czut. Riscul are valoarea sa n retoric,
la fel ca i n celelalte arte.

 Oratorii care vorbesc eznd, chiar

dac discursul lor are aceleai caliti cu
acela al oratorilor care vorbesc din
picioare, prin aceea c unt aezai i
slbesc
i-i
micoreaz
discursul,
asemenea acelora care citesc un discurs
legai la ochi i la mini, care sunt att de
folositoare pentru expresivitate. Nu e
nimic surprinztor n aceea c atenia
asculttorilor, nefiind nicicum nrobit i
nicicum incitat, slbete.
E ru dac autoritile i ncearc
puterea n jigniri; e ru dac respectul se
capt prin teroare; e mult mai uor s
obii ceea ce vrei prin iubire, dect prin
fric.
La fel cum solul se nnoiete prin
diferite nsmnri, la fel i mintea ni se
nnoiete prin reflecii despre una sau
despre alta.
S ne strduim aadar ca, atta
vreme ct suntem n via, s facem
astfel nct morii s-i rmn ct mai
puine de distrus.
Fidelitatea ticloilor e la fel de
schimbtoare ca i ei nii.
Obinuina de a face unul i acelai
lucru se transform n tiin, dar nu

dezvolt capacitile, inspir nu ncredere

n sine, ci autosuficien.
Moartea acelora care fac lucruri
nemuritoare e mereu prematur.
E justificat ca omul s acioneze
uneori de dragul propriului bun renume.
Consider c e o prostie fr margini
s nu alegi drept model pe cel mai bun.
Aa e dat de la natur: nimic nu
sporete dragostea fa de un om, ca
frica de a-l pierde.
Nobil cu adevrat e acela care iart
uor greelile oamenilor i, n acelai
timp, se teme att de tare s fac ceva
ru, de parc niciodat nu a iertat
nimnui nimic.
Cei nefericii vorbesc ntr-un fel, cei
fericii ntr-altul.
Cu ct un scop se atinge mai uor,
cu att e mai slab nzuina ctre el.

Secolul I

Pentru noi sinceritatea nseamn nu

mai puin dect nseamn pentru alii
necesitatea.
Sinceritatea i ofenseaz pe oameni
n momentul n care le e duntoare, pe
urm sunt entuziasmai de ea i o
preamresc.
Ruinea nfrneaz un suflet sincer,
iar ticlosul se ndrjete n nesimirea
lui.
Cele curate nu devin rele, dac de
ele se apropie oamenii ri; ele sunt n
general domeniul celor buni.

Plutarh (45-l27)
Scriitor, fiCozof i istoric grec.

S-a
nscut
n
oraut Cheroneia din (Beoia. Plutarh a
cCtorit
muCt,
a
vizitat
grecia
Centrat, Sparta, CorintuC, Sardis i
Alexandria, dar, cu toate acestea, i-a
petrecut
viaa
n
mod constant n Cheroneia, unde ocupa
nu doar poziia de judector principat,
dar
i
atte
funcii
de
conducere,
ntre
care

directoratul unei coli cu o program

vast,
n
care
se
preda
filozofie cu accentul pus ndeosebi pe
etic.
^
Motenirea literar a tui Q?tutarh
este uria. Numai n aa-numitutcatalog
altui Camprias sunt enumerate 227 de
denumiri ale lucrrilor sate. Popularitatea
tui Plutarh are n principat ca temei
scrierea Viei paratele. (Descriind faptele
nobile i personalitatea unor oamenii
excepionali, autorul a nzuit s dea
grecilor i romanilor nite modele de
urmat i de respect reciproc. Lucrrile tui
(plutarh, care s-au pstrat pn n zilele
noastre - de etic, de religie, de fizic, de
politic i de literatur - au fost adunate
ntr-o culegere cunoscut sub titlul
Moratia (sau (Etica). Ea conine mai mult
de 60 de texte scrise n principal sub
form de dialog i diatrib (discurs
acuzator). Tratatele dedicate chestiunilor
politice au o valoare deosebit pentru
cercettori.
nvturile pofitice demonstreaz
ct importan se acorda politicii n acea
vreme, n Qrecia; n tratatul Mai trebuie
omul s se ocupe de pofitic ta

btrnee, (Plutarh l sftuiete pe

prietenul
su
Eofan
s-i
continue
activitatea public n JTLtena. Ideile
stoicismului sunt manifeste n lucrarea de
mici dimensiuni Conductorului incuft, iar
alte gnduri ale autorului sunt exprimate
n (Filozofii discut doar cu prinii.
Interesul tui (Plutarh pentru istoria
religiilor i a antichitii poate fi observat
n textele (Daimonul lui Socrate (text
timpuriu) i n alte trei texte mai trzii
dedicate
oraului
(De
fi,
Cderea
oracofefor, n care el explic dispariia
interesului fa de oracole prin scderea
populaiei, (Rspunsurile Pythiei, n care
ncearc s reaprind credina n oracol.
(Din aceeai perioad dateaz Isis i
Osiris, Chestiuni vesele (9 cri) i
(Despre probleme greceti i romane.
(Dintre lucrrile cete mai valoroase fac
parte
Vieile
celor
zece
oratori,
Consofrife
fui
J4.poffon,
(Destinul,
Scurte
aforisme
ale
regilor
i
comandanilor de oti, Aforisme spartane,
Proverbe din Alexandria.
Oare
iluminrile
neateptate,
asemenea fulgerului, care ni se petrec n

suflet i n minte, nu arat spre

divinitate?
Nechibzuit i lipsit de voin e acela
care nu se hotrte s obin ceva din
frica de a-l pierde.
A te supune celui care prin lege a
fost pus deasupra ta, chiar dac i lipsesc
puterea i faima, e o art nobil i
folositoare.
Zeul este sperana celui viteaz i nu
justificarea celui la.
Bogaii
i
regii
care
cinstesc
filozofia se cinstesc i pe sine, dar filozofii
care sunt slugarnici cu bogaii, nici faima
nu i-o sporesc, ba i mai pierd i ce-a
mai rmas din onoare.
E mai ludabil o constituie
sufleteasc ale crei nsuiri rele se
estompeaz cu trecerea timpului, iar cele
frumoase nfloresc.
n binefacerile acordate de destin
ne plac dobndirea i folosirea, iar n
binefacerile datorate virtuii ne plac
faptele. Pe primele dorim s le primim de
la alii, pe celelalte preferm s le
acordm noi altora.

 Cel mai mare merit al filozofiei este

cizelarea cruzimii primitive a moravurilor
omeneti.
Rzboiul este un ru; el se sprijin
pe mari nedrepti i violene, dar pentru
oamenii cinstii exist legi i n vreme de
rzboi. Nu e permis s goneti dup
victorie atunci cnd ctigurile pe care ea
le aduce cu sine vor fi dobndite prin
infamie i crime. Un comandant mre
trebuie s poarte un rzboi bazndu-se pe
propriul curaj, i nu pe trdarea datoriei
de partea celorlali.
Orice democraie e suspicioas i
are prejudeci cu privare la oamenii
politici, fiindc n cazul n care au fost
luate hotrri utile fr certuri i fr
conflicte se nate bnuiala unui complot
prealabil.
Orice greeal e nefast, dar acolo
unde mai intervine i pasiunea, greeala
e de dou ori nefast.
Mnia suprem izbucnete cnd
prin mnie vrei s nbui mnia.
S vorbim nvm de la oameni, s
tcem, de la zei.
Despotismul ia natere din oamenii
nii: cnd sunt cu picioarele nctuate,

ei nu pot altfel dect dac li se atrn i

un lan de gt.
Dac te desfat durerea celuilalt, e
semn de bucurie plin de rutate.
Cei mai buni cai ies din cei mai
slbatici mnji, se cade doar s fie
educai i clrii cum se cuvine; de la
regula asta nu fac excepie nici oamenii.
Exemplul personal e mai eficace
dect regulile abstracte.
nainte de a turna ntr-un vas vechi
vin sau ulei, e bine s-l verifici cu ap. La
fel i cu nevasta, ca s nu ai probleme cu
limbuia ei, nu-i ru s-o verifici cum ine
un secret, spunndu-i o brf inventat
pe loc.
Aa cum mprirea minii n degete
nu a slbit-o, ci, dimpotriv, a fcut-o mai
ndemnatic i mai potrivit pentru
folosire, la fel i crmuitorul, implicndu-i
i pe alii n grijile statului, va avea un
mare succes cu ajutorul eforturilor
comune.
Cnd pictorul picteaz un chip
minunat, plin de farmec, noi i cerem, n
cazul n care exist vreun defect natural
nensemnat, s nu-l suprime cu totul, dar
nici s nu-l scoat cu prea mare grij n

eviden: fiindc n al doilea caz se pierde

frumuseea, iar n primul, asemnarea. n
acelai fel, de vreme ce e greu sau, pur i
simplu, imposibil s reprezini viaa
omeneasc ireproabil de curat, atunci,
zugrvind tot ce e minunat, trebuie s
respeci adevrul n ntregul su. Iar
greelile i defectele care apar n
aciunile omului aflat sub influena
pasiunii sau ca urmare a necesitilor
statale trebuie vzute mai degrab ca
manifestare a nedesvririi ntru virtute,
dect ca depravare, iar n cursul
povestirii nu trebuie s ne oprim cu o
plcere excesiv i n chip amnunit
asupra lor, ci ruinndu-ne de firea
omeneasc, de vreme ce ea nu produce
caractere fr de cusur i ireproabile n
ce privete virtutea.
Cine nu alimenteaz focul - l
stinge. La fel face i cel care nu
alimenteaz, de la nceput, pornirea
mnioas, nesporind-o, o nbu i o
ndeprteaz de sine.
Cine se bazeaz pe aceea c-i
asigur sntatea prin lene, procedeaz
la fel de prostete ca i cel care crede c
prin tcere i poate desvri vocea.

 Cine vrea s triasc n bunstare

trebuie s nvee s triasc n nevoie.
Micile vicii par mari dac sunt
descoperite
la
cei
crora
le
este
ncredinat puterea.
Mi se pare c att ndrzneala ct i
sfiala se trag din acelai izvor - din
ignoran.
Noi punem adesea cte o ntrebare
fr s avem nevoie de rspuns, ci ca s
ne auzim vocea i s ctigm bunvoina
celuilalt, dorind s-l atragem ntr-o
discuie. Lund-o cu rspunsurile naintea
altora, strduindu-ne s punem stpnire
pe auzul cuiva i ocupnd gndurile
celuilalt, e acelai lucru cu a ne repezi s
srutm un om care vrea s srute pe
altul, sau s ntoarcem spre noi o privire
ndreptat ctre altcineva.
Speran au i cei care nu mai au
nimic.
Pe noi ne face fericii tocmai
surplusul, i nu ceea ce le este tuturor
necesar.
nva s asculi i ai s poi trage
un folos i de pe urma acelora care
vorbesc prost.

 Nu trebuie s ne grbim cu
pedepsele i sanciunile. Nu trebuie s ne
temem pentru aceea c cineva va fi
pedepsit cu ntrziere, ci pentru aceea c
cel pedepsit pe loc se va dovedi a fi fost
pedepsit
pe
nedrept.
Aceasta
s-a
ntmplat nu de puine ori. Cine dintre noi
este att de crud nct s-i pedepseasc
sclavul din cinci n cinci zile numai pe
motiv c a ars mncarea sau a rsturnat
un scaun sau s-a micat prea ncet cnd
ndeplinea o porunc? Fiindc tocmai
astfel de lucruri, n momentul cnd au loc,
ne vduvesc de echilibru sufletesc i ne
umplu de nverunare. La fel ca atunci
cnd privim la lucruri prin cea, greelile
ni se par exagerate cnd le privim prin
norul mniei.
Sunt de ajuns cteva vicii ca s
ntunece multe virtui.
Nu exist animal mai feroce dect
omul, care s adune n el pasiunile
negative i puterea.
Nicio vorb rostit nu a fost mai
folositoare dect o mulime de vorbe
nerostite.
Cei mai vestii dintre filozofi Pitagora, Socrate, Archesilaos, Carneades

-nu au scris nimic. Aadar, pe ce temei

sunt considerai filozofi cnd, avnd timp
liber la dispoziie, ei au lsat scrisul n
seama sofitilor? In temeiul faptului c au
trit n acord cu ceea ce nvau pe alii.
Las deoparte tot ce se afl n afar
i ndreapt-i curiozitatea spre nuntru;
dac-i face plcere s afli despre
neajunsuri i vicii, vei gsi lucruri
suficiente i la tine acas.
Asemenea bobului de gru care,
nchis ntr-un vas, ctig n volum, dar
pierde n calitate, la fel i cuvntul, pe
buzele omului limbut, se umfl din pricina
minciunilor, dar ucide ncrederea.
Nevoia de a iubi nate o atracie
nchipuit.
Judecile
corecte
sunt
caracteristice tuturor oamenilor, fiindc
natura nsi arat calea ctre cele
cuvenite, dar filozofii se deosebesc de
majoritate prin aceea c la ei, aceste
judeci
se
opun
mprejurrilor
nefavorabile.
Cele minunate atrag prin chiar
aciunea lor i imediat trezesc n noi
dorina de a aciona.

 n condiii de mare pericol i n

mprejurri grele, de obicei, mulimea
ateapt salvarea mai mult de la ceva
care contravine raiunii, dect de la ceva
n armonie cu ea.
Romanul Cato spunea c sufletul
ndrgostitului triete n sufletul celui pe
care l iubete. Eu a spune, dimpotriv,
c n sufletul ndrgostitului este prezent
ntreg sufletul persoanei iubite, ntreaga
ei via, caracter i fapte. Aceast
problem e analoag aceleia a locului n
care se gsete frumuseea - n deert
sau n sufletul beduinului? Nici acolo, nici
acolo, fiindc frumuseea nu este nimic
altceva dect capacitatea de a-i explica
ie nsui prezena ei imaginar. Iubirea
nu este un fapt, ea este doar aspiraia de
a te afla, dup posibiliti, n posesia unui
asemenea fapt. n aceasta st pricina
tuturor ciocnirilor i complicaiilor ei,
problemelor i neajunsurilor legate de ea.
Iubirea e ca o raz de soare: vizibil,
apropiat, prezent, care nu se las
apucat de nimeni.
Fora
discursului
const
n
a
exprima multe n puine cuvinte.

 S faci fapte rele e njositor, s faci

din cele bune cnd nu te amenin nimic e
un lucru obinuit. Om bun e acela care
face fapte mari i nobile chiar dac risc
tot.
Avarii... Ei sunt mereu de o lcomie
fr margini i mereu simt nevoia s
acapareze i pe viitor. Mi se spune: Ei fac
economii pentru copii i urmai". Cum
aa? Pentru cei crora n timpul vieii nu
le dau nimic?
Aa e natura bogiei: ea are nevoie
de martori, de spectatori. i altceva e
filozofia, cunoaterea a ceea ce se cuvine
s tii despre zei; toate acestea, chiar
dac trec neobservate, eman o strlucire
proprie i dau n suflet o lumin i o
bucurie scumpe acestuia, fiindc sufletul
tinde ctre bine indiferent dac cineva
observ acest lucru sau dac rmne
ascuns tuturor oamenilor i zeilor. Aa l
atrage virtutea, adevrul, frumuseea
tiinelor
matematice,
geometria
i
astrologia: se poate compara cu acestea
avuia bogailor, toate aceste zorzoane,
salbe i podoabe femeieti?

 Cnd toate condiiile sunt aceleai

pentru toi, iese nvingtor cel mai
curajos.

Secolul I

Cei care sunt nsetai dup laude

sunt sraci n merite.
Tot ce li se ntmpl oamenilor
nechibzuii i lipsii de memorie zboar
odat cu trecerea timpului i, fr s
pstreze nimic, fr s adune nimic,
venic lipsii de bunuri, dar plini de
ndejde, ei privesc n viitor, dar nu
observ prezentul.
La eleni, cei detepi vorbesc, iar
problemele le rezolv protii.
Chiar i o simulare a virtuii d
natere pe nesimite unei tendine de a te
familiariza cu aceasta.
Cei care sunt capabili s obin
victoria nu tiu ntotdeauna s se
foloseasc de ea.
Unui suflet filozofic i este propriu
s iubeasc nelepciunea i s fie atras
de nelepi.
Omul nu poate fi dect ceea ce este.

Quintilian
(Marcus
Fabius
Quintilianus) (cea ntre anii 35 i 96)
^
Orator roman i teoretician aC artei
oratorice.

 S-a nscut n Spania, ntr-o familie

modest i obinuit. A fost educat ta
(Rgma. S-a pregtit pentru o carier de
orator juridic; n vremea mprailor
Vespasian, Titus i (Domiian a aprut nu
o dat la procese n calitate de avocat
(ntre anii 69 i 96), dar i-a ctigat
faima nu datorit activitii practice, ci ca
urmare a cetei teoretice i didactice.
S-a pstrat n ntregime doar
scrierea
nstitutio
Oratoria
(n
dousprezee cri) - unul dintre cele mai
preioase
izvoare
ale
retoricii
i
pedagogiei antice. (Din punct de vedere
literar, cea mai interesant carte este a
zecea, n care Quintilian trece n revist
genurile poeziei i prozei greceti.
Este considerat a fi primul profesor
de meserie care a ntemeiat o coal de
stat: Vespasian i-a acordat o pensie
pltit din vistieria imperial. Quintilian a
predat aproximativ douzeci de ani arta
retoricii tinerei elite romane - copiii celor
mai de seam i mai bogate familii
romane,
(printre
ucenicii
si
s-au
numrat (Pliniu cel Tnr i, probabil,
Juvenal.
Lui
Quintilian
i-a
fost

ncredinat
educaia
motenitorilor
imperiali.
Aflat la apusul faimei sate i fiind
recunosctor casei imperiale, Quintilian l
luda n mod sincer pe (Domiian, un
tiran crud i sngeros, cu care era prieten
i cu care, e posibil, mprtea aceleai
idei. La rndul su, (Domiian l ajuta pe
Quintilian
cu
bani
i
onoruri;
se
presupune c Quintilian a devenit din
retor, consul", lucru nemaintlnit la
(Roma.
Viaa lui Quintilian, n ciuda faptului
c acesta a cunoscut culmea faimei i a
bogiei, nu poate fi, cu att mai puin,
catalogat drept fericit: tnra tui soie
i cei doi fii plini de sperane au murit i
l-au lsat pe btrn singur. Vttimii ani de
via i-aufost ntunecai de teroarea tot
mai crescut instaurat de (Domiian, de
exilarea prinilor elevilor si i a
motenitorilor mpratului. Quintilian a
ncetat s mai profeseze i i-a dat
demisia, retrgndu-se din viaa activ a
cetii.
Quintilian
este
autorul
scrierii
nstitutio Oratoria - cel mai complet

manual de retoric din antichitate dintre

cete care au ajuns pn n zilele noastre.
Vorbirea
doicii
trebuie
s
fie
ireproabil.
Fiecare lucru are parte de dreptatea
lui proprie.
Orice cuvnt este folositor la ceva.
Cel mai important lucru n arta
oratoriei e s nu lai s se observe
meteugul.
Dac rzboiul e cauza relelor, atunci
pacea o s le fie leac.
Exist nite aforisme i proverbe
care le sunt tuturor pe plac i sunt
folosite pe scar larg. Astfel de aforisme
n-ar fi trecut din veac n veac dac nu li sar fi prut adevrate tuturor oamenilor.
Concizia discursului nu trebuie s-i
rpeasc din elegan, altfel discursul va
fi grosolan.
Acela care nu se compar cu nimeni,
are, cu siguran, o prere prea bun
despre sine.
Mincinosul
trebuie
s
aib
o
memorie bun.
Mai bine renuni la o vorb de duh
dect la un prieten.

 Trebuie s-ti antrenezi mintea citind

mult, nu muli autori.
Nu triesc ca s mnnc, ci mnnc
ca s triesc.

Nimic nu se usuc
mai repede ca lacrimile. fc
Nimic nu e att de necesar ntregii
stirpe omeneti ca medicina.
Se condamn ceea ce nu se
nelege.
De la rs la batjocur e doar un pas.
A dezva de ceva e mult mai dificil
i mai necesar dect a nva ceva.
Exerciiile
de
scriere
lefuiesc
vorbirea,
iar
exerciiile
de
vorbire
nsufleesc stilul scrierii.
Adevrul,
caracterul
de
lege,
virtutea, dreptatea i blndeea - toate
acestea pot fi cuprinse n conceptul de
cinste".
Practica fr teorie e mai de pre
dect teoria fr practic.
Libertatea i desfrul sunt dou
concepte perfect opuse unul altuia.
Fora spiritului i pasiunea i fac pe
oameni elocveni.
Fora
trebuie
ntreinut
prin
exerciii permanente.

 Ceea ce, n unele cazuri, se numete

libertate, n altele, se numete desfru.
Doar ntmplarea l mpiedic pe cel
care
vorbete
de
ru
s
devin
rufctor.
A
distruge
banii
nseamn
a
distruge rzboiul.
Niciodat nu e prea trziu s nvei.
Ambiia n sine poate c e un viciu,
dar ea este adesea i izvorul demnitii.
Ceea ce se vorbete n popor, ceea
ce nu are un autor anume, aceea devine
un fel de bun comun.
Ce poate fi mai cinstit i mai nobil
dect s-i nvei i pe alii ceea ce tu tii
cel mai bine?

Secolul I

Quintus Curtius Rufus (anul naterii

i al morii sunt necunoscui)
Istoric roman.
Autor al Istoriei tui Atexandru
cel9Aare n zece cri. S-au pstrat (cu
nensemnate lacune) crile de ta a IlI-a
la a X-a. Curtius i-a extras materialele
pentru lucrarea sa din opere diferite, de
ta
cete
mai
detaliate
(Arrianus,
AristoButos din Cassandreia) pn la
versiuni
Beletristice
provenite
din
povestirile lui Ctitarh i Calistfienes din
Olinthus. Acestora din urm le-a acordat
o preferin evident. Scrierea tui Curtius
s-a
Bucurat
de
o
popularitate
extraordinar, n ea gsindu-se detalii
interesente i surprinztoare despre
campaniile
tui
Alexandru
94acedon.
Curtius acorda cu plcere atenie acestor
episoade nemaipomenite i ddea fru
tiBer sentinelor moralizatoare. Scrierea
are, de asemenea, i valoare istoric,
deoarece n ea sunt informaii care nu sau pstrat n alte izvoare.

 Rzboaiele depind de faim i

adesea o minciun crezut devine adevr.
Pentru vina prinilor pltesc copiii.
Cine numr soldaii la victorie sau
n vremea retragerii?

Nu
exist
prietenie ntre stpn i sclav. ^
Necesitatea e mai presus de calcule.
Prefer s-mi plng de ru dect smi fe ruine de victorie. Destinul nu ne
favorizeaz niciodat cu o sinceritate
autentic. Graba ntrzie.
Calul bun ascult chiar i de umbra
clreului.
Cu ct ai mai multe, cu att tinzi cu
mai mare lcomie ctre ceea ce nu ai.

Tacit (Gaius Cornelius Tacitus) (cca

56-117)
(RemarcaBit istoric roman.
S-a nscut n familia procuratorului
roman al provinciei galtia. <Prin decretul
imperial al mpratului Vespasian, a
devenit senator i a ocupat o serie de
funcii nalte n stat -pretor, consul, iar ta
sfritul vieii a devenit proconsul
atAsiei. S-a fcut remarcat ca orator.
Tacitus aparinea noii noBilimi provenite

din
provincii.
Cu
toate
acestea,
evenimentele anilor 90 (excesele de
cruzime din ultimii ani ai domniei lui
(Domiian, revoltefe militare din anul 97)
loBtigpe Tacitus s interpreteze altfel
caracterul puterii imperiale. Scrierile Cui
Tacitus sunt dedicate rezolvrii acestei
probleme: Cjermania - o descriere a
mecanismelor sociale, a religiei i a vieii
cotidiene a germanilor, Istoria iAnatete
(pe aceste dou scrieri se ntemeiaz
faima mondial a istoricului). Istoria
expune viaa (Romei i a ntregului
imperiu n perioada dintre anii 69 i 96.
Anatete (la acestea Tacitus a lucrat pn
n ultima clip a vieii) sunt dedicate
evenimentelor dintre anii 14 i 68.

Arabii reprezentau o ameninare

aparte pentru iudei, fiindc aceste dou
popoare nutreau o ur reciproc, fapt
obinuit ntre vecini.
Armata pe care nc nimeni nu a
vzut-o pare ntotdeauna mai amenintoare.

Secolul I

 Deviza istoricului: fr mnie i fr

prtinire.
Binefacerile sunt plcute atta timp
ct pare c pot fi ntoarse cu aceeai
msur; cnd ele depesc cu mult o
asemenea posibilitate, strnesc ur, n
loc de recunotin.
Cele mai multe legi au fost date n
zilele cele mai tulburi ale republicii.
Teama i spaima sunt semne ale
dragostei: dac le faci s dispar, cei care
vor nceta s se team, vor ncepe s
urasc.
n vreme de decdere a moravurilor,
a lingui peste msur i a nu lingui
deloc sunt atitudini la fel de periculoase.
La veselie, gloata e la fel de
necumptat ca i la mnie.
n treburile militare, cea mai mare
putere o are ntmplarea.
ntr-un rzboi civil, nvingtorii i
nvinii nu se mpac niciodat pentru
mult vreme.
De dezonoare nu mai ai cum scpa.
O ur comun i de amploare d
natere unei prietenii trainice.
O
elocven
remarcabil
i
strlucitoare este produsul bunului plac

cruia cei lipsii de minte i zic libertate;

ea nsoete n mod obligatoriu revoltele,
provoac poporul s se lase prad furiei,
fr chibzuin i plin de elan; n statele
bine
organizate,
ea
lipsete
cu
desvrire. [...] Despre ordinea strict i
despre legile stricte care au fcut gloria
acestor state se vorbete i n zilele
noastre.
Nimeni, niciodat, nu a fost capabil
s foloseasc n numele binelui puterea
obinut prin crim.
n timpul revoltelor civile, cel mai
lipsit de pericole lucru e s acionezi i s
mergi nainte, nu s meditezi.
n timpul rzboiului civil, soldailor
li
se
permite
mai
mult
dect
comandanilor.
n vreme de tulburri i dezordini,
cu ct un om e mai ru, cu att i este mai
uor s dobndeasc superioritate; n
vreme de pace, doar oamenii cinstii i
cumsecade sunt capabili s conduc.
n orice rzboi, fiecare i face cu
mna lui succesul, iar vina pentru o
nenorocire se pune n crca unuia singur.
n fruntea cortegiului funerar erau
purtate portrete ale celor dousprezece

neamuri nobiliare. Dar cel mai tare

strluceau Cassius i Brutus, tocmai
pentru c portretele lor nu se vedeau.
Rzboiul l pasiona mai tare dect
sfritul
lui.
(Despre
unul
dintre
comandani.)
S-i creti copiii pentru posteritate.
Dumnia ntre cei apropiai se
ntmpl s fie deosebit de nverunat.
Tot ce-i interzis e mai atrgtor.
Tot ce e necunoscut pare deosebit
de preios.
Ce nu e tiut apare drept minunat.

 > Tot ce se consider a fi foarte

vechi, a fost odat nou. i ceea ce noi
astzi susinem cu ajutorul exemplelor, la
fel, va deveni ntr-o zi un exemplu.
'> n vzul tuturor i arat durerea
cei care sufer mai puin.
> Moartea lui Germanius o deplng
cel mai zgomotos cei care se bucur cel
mai tare de ea.
> Chiar i pe nelepi, setea de
gloria i prsete ultima.
> Treaba soldailor e s se arunce
n lupt, treaba comandantului e s nu se
grbeasc.
> Banii sunt motivul ascuns al
rzboiului.
> Pentru cei inferiori, sunt la fel de
nefaste
att
nenelegerile
ct
i
nelegerile dintre superiori.
> Obiceiurile bune au o putere mai
mare dect legile bune.
> Laudele obinute prin struine
scitoare trebuie pedepsite prin lege cu
nu mai puin fermitate dect frnicia
i cruzimea.
> Oamenilor ri le va prea
ntotdeauna ru dup Nero; noi doi
trebuie s ne ngrijim s nu nceap i

celor buni s le par ru. (mpratul

Galba ctre urmaul su, Pison)
> Unicul bine este cinstea, unicul
ru este ticloia; puterea, renumele i
toate celelalte sunt strine sufletului
omenesc; nu sunt nici din cele rele, nici
din cele bune.
>
Unicul
remediu
mpotriva
pericolelor care ne amenin st n
pericolele nsei.
>Dac istoricul linguete ca s
prospere, atunci lingueala lui repugn
tuturor, cci toat lumea pleac urechea
la calomnii i defimri; asta e de la sine
neles: linguitorul e mrav i seamn
cu un sclav, atunci cnd viclenia se
prezint sub masca iubirii de adevr.
> Setea de putere e superioar
tuturor celorlalte pasiuni.
> Femeilor le st bine s jeleasc,
brbailor - s-i aduc aminte.
> Pmntul este uimitor de fertil.
>
Adevrul
se

ntrete prin mrturii i n timp, iar

minciuna
prin
grab
i
nesiguran.
s
> Fiecare i va primi onorurile
cuvenite n posteritate.

 > Celor ajuni n vrful puterii

parc li se acoper ochii cu o cea.
> Adesea, cele mai bune msuri sau dovedit acelea crora le trecuse
vremea definitiv.
> Adesea n clipele pericolului de
moarte, toi comand i nimeni nu
ndeplinete comenzile.
> Cnd un om a inventat ceva,
apropiaii
i
prevestesc
de
regul
succesul. > Cine s fie att de nfumurat
nct s se ncread n faima postum?
> Cine dispreuiete faima, acela va
nesocoti la fel de uor i virtutea.
E mai uor s atragi dup sine o
mulime ntreag dect s scapi de
viclenia unui singur.
Leacul acioneaz mai ncet dect
boala.
Numai protii i denumesc bunul
plac libertate.
Cea mai bun zi de dup moartea
unui conductor ru e prima zi.
Pe cei mai buni i mna dragostea
de ar, pe muli i mpingea sperana c
vor jefui, alii sperau s-i ndrepte
situaia ruinat. i oamenii buni, i cei ri

- din motive diferite, dar cu o ardoare

egal, ateptau rzboiul.
Linguitorii sunt cei mai ri dintre
dumani.
Oamenii sunt astfel construii din
fire nct, aflndu-se n siguran, le place
s urmreasc pericolele care l amenin
pe cellalt.
Oamenii trec, exemplele rmn.
E puin lucru s nu fii bolnav; eu
vreau ca omul s fie curajos, activ, voios;
iar acela care e ludat doar pentru
sntatea lui se afl la doi pai de boal.

ncet, dar sigur. ^

Despre moarte vorbete mult cel
care se teme de ea.
Gura lumii umfl i adevrul i
minciuna
pn
la
dimensiuni
nemaivzute.
Noi am dat ntr-adevr dovad de o
mare rbdare; i dac generaiile trecute
au vzut ce nseamn o libertate de nimic
ngrdit, atunci n cazul nostru e vorba
de
subjugare,
fiindc
anchetele
interminabile ne-au rpit posibilitatea de
a mai comunica ntre noi, de a ne exprima
gndurile i de a-i asculta pe alii. i
mpreun cu vocea ne-am fi pierdut i

nsi memoria, dac uitarea ne-ar fi stat

la fel de n putere ca tcerea.
La crim, la lovitura de stat au
participat numai civa, au susinut-o
muli, dar s-au pregtit i au ateptat-o
majoritatea.
Ce timpuri remarcabile, cnd poi
gndi ce vrei i spune ce gndeti.
Ironiile las n suflet rni mortale
cnd sunt ntemeiate pe adevr.
Strduina noastr de a plcea
atrage adesea dup sine consecine mai
nefaste dect neplcerile pe care le
strnim.
Nu ntotdeauna gura lumii se
neal, uneori ea face alegerea corect.
Puterea
nelimitat
nu
inspir
nimnui ncredere.
La nceput, exigenele legii erau
nenduplecate, dar, cum se ntmpl mai
ntotdeauna, nimeni nu s-a mai preocupat
n cele din urm de respectarea acestora.
Despre rzboiul civil: Un rzboi al
tuturor cu toat lumea".
n rzboiul civil, nvigtorul va fi
oricum mai ru dect nvinsul.
Despre Agrippina, mama lui Nero:
Ea dorea s-i predea fiului puterea

suprem, dar nu a putut ndura domnia

acestuia".
Despre
oratorii
din
vremea
Imperiului: Obligai s lingueasc, ei nu
par niciodat autoritilor suficient de
supui,
iar
nou,
suficient
de
indepedeni".
Unora i acelorai oameni le place
lenevia i tot ei ursc repaosul.
S asiguri o desfurare fireasc a
treburilor familiale proprii este adesea la
fel de complicat cu a guverna o provincie.
Aprobarea
unanim
i
faima
strlucitoare sunt mai binevoitoare cu
oratorii dect cu poeii; cci pe poeii
mediocri nu-i cunoate nimeni, iar pe cei
buni, foarte puini.
Ateptarea bogiilor nemsurate a
devenit una dintre cauzele srcirii
statului.
Aceia care strig cel mai tare se
tem cel mai mult.
Cnd
mnia
strnit
a
conductorului pare ndreptit, totul e
dat uitrii.
De la grab la team e doar un pas,
n vreme ce ncetineala e mai apropiat
de fermitatea autentic.

 Distana sporete farmecul.

mprailor ri le place puterea
absolut, iar celor bfcni, o libertate cu
msur.
Vor pieri amndoi: primul, fiindc a
pierdut rzboiul, al doilea, fiindc l-a
ctigat.
Ticloia e o cale mai scurt ctre
poziii care, de obicei, se dau drept
rsplat a eroismului.
Graba se nrudete cu frica.
Posteritatea va rsplti pe toi dup
merite. Exist aadar temeiuri s rdem
de nesbuina acelora care, bucurndu-se
n prezent de putere, cred c pot rpi
chiar i memoria generaiilor viitoare.
Conductorii i bnuiesc i i ursc
ntotdeauna pe acei care le pot lua locul.
Conductorii sunt muritori, statul venic.
Glorificnd timpurile strvechi, nu
ne
interesm
suficient
de
trecutul
apropiat.
Trdtorii i dispreuiesc chiar i pe
aceia crora le-au fcut un serviciu.
Nu lua n seam brfa i ea se va
stinge.

 Crima are nevoie de surpriz, fapta

bun - de timp.
Puterea obinut prin crim nu se
poate pstra, totul se va ntoarce brusc la
cumptarea i a stricteea moravurilor
vechi.
Fiecare
s
se
foloseasc
de
binefacerile vremii sale, fr s le
condamne pe cele trecute.
i laii pot s porneasc un rzboi,
dar s se lupte cu pericolele lui revine
celor curajoi.
Cel mai ru ce se poate alege n
momentul unei nenorociri este linia de
mijloc.
Moartea i niveleaz pe toi, aceasta
e legea firii, dar odat cu ea vine fie
uitarea, fie faima postum. Dac de
acelai sfrit au parte i cel drept i cel
vinovat, e mai bine ca omul adevrat s
nu moar degeaba.
Cu timpul, nelesurile rele i pierd
fora, iar oamenilor nesupui, cel mai
adesea, nu le st n putere s nfrng o
ur proaspt.
Ei zic c au adus pacea, cnd au dat
de fapt natere unui pustiu. (Germanii
despre romani)

 Frica slbete chiar i elocina

ncercat.
Strduindu-se s obin puterea, sa purtat ca un sclav.
Aa sunt fcui oamenii: privesc cu
dezaprobare la orice s-a nlat dintrodat i cer modestie mai ales de la cel
care le-a fost pn de curnd egal.
Trebuie s conduci nite oameni
care nu pot ndura nicio sclavie veritabil,
nicio libertate veritabil.
Celor nesupui, raiunea nu le
duneaz, dar nelegiuirile evidente i pot
afla un sprijin doar n ndrzneal.
Gloatei i st n fire s atribuie cuiva
vina pentru orice ntmplare.
E greu de spus dac Piso a fost ntradevr duman al lu$Viius sau aa au vrut
s cread dumanii lui Viius: ntotdeauna
e mai uor de socotit c pe om l anim
ura.
Cine nu are dumani, i nimicete
prietenii.
Nimeni nu cere explicaii de la
nvingtor.
Minile nfrnte odinioar sunt
nclinate spre superstiie.
Exerciiile dau natere meseriei.

 Legile bune sunt inspirate de

obiceiurile proaste.
mpratul
Galba
prea
omului
simplu mai presus de cei simpli i, dup
prerea general, ar fi putut conduce,
dac n-ar fi fost deja conductor.
Omul se grbete ntotdeauna s-l
liniteasc pe altul, dar nu se grbete
s-i dea exemplu.
Sufletului omenesc i e propriu s se
hrneasc din ura fa de aceia pe care iam jignit.
Cu ct un conductor e mai aproape
de cdere, cu att mai multe sunt legile
pe care le d.
Cu ct oamenii sunt mai apropiai n
legturile de rudenie, cu att mai aprig e
sentimentul de dumnie pe care l
nutresc unul fa de altul.
O moarte cinstit e mai presus de o
via ruinoas.
M gndesc s povestesc despre
domnia lui Nerva i despre cea a lui
Traian, despre anii de rar fericire cnd
fiecare putea gndi ce voia i vorbi ce
gndea.
Consider c cea mai important
obligaie a analelor e aceea de a pstra o

amintire despre manifestarea virtuilor i

de a opune vorbelor i faptelor necinstite
teama de ruinea posteritii.

Apuleius
(Lucius
Apuleius
Platonicus) (124-l80)
Celebru poet roman, autor aC
romanuCui
'Metamorfoze
(fericitul
Augustin l-a redenumit Mgarul de aur).
S-a nscut la Madarus (Algeria de astzi),
n privincia roman Africa, ntr-o familie
bogat. A fost educat n capitala acestei
provincii, Cartagina. Apuleius a continuat
s studieze filozofia la Atena, unde s-a
alturat colii platonicienilor. <De la
Atena a plecat la (Roma, unde, cunoscnd
la perfecie limba latin, a nceput s in
discursuri ntr-un tribunal. (Din pricin c
mijloacele materiale nu i-au permis s
mai triasc la Roma, Apuleius a prsit

oraul etern i i-a petrecut cea mai mare

parte a vieii n Cartagina. A scris n
grecete i latinete, dar nou ne-au
parvenit doar scrierile n limba latin,
ntre care cel mai viu interes l trezesc
tratatele
sale
filozofice:
(Despre
daimonut [ui Socrate, (Despre doctrina
Cui (Pfaton i (Despre lume.
n toat lumea i pentru toate
timpurile.
Timpul
oamenilor
e
naripat,
nelepciunea e nceat, moartea d
trcoale, iar viaa demn de mil.
Orice ai folosi n via, imediat ce
depete limitele cumgj|trii raionale,
se
dovedete
a
fi
mai
degrab
mpovrtor dect util.
Orice are un pre i nu mic: pe
acesta l pltete cel care cere; de aceea,
e mai comod s cumperi toate cele
necesare dect s cereti.
Nici zece voinici nu-l pot dezbrca
pe cel gol.
Fiecare om luat n parte e muritor,
dar omenirea n ntregul ei e nemuritoare.
Dac n privina judecilor pe care
le emitem ne-am ncrede mai mult n ce
vedem dect n raiune, am fi rmas de

mult n urma vulturului n ce privete

nelepciunea.
Msura bogiei nu o dau att
pmnturile i veniturile, ct sufletul
omului: dac acesta ndur nevoia din
lcomie i este nsetat de mbogire, nu-i
ajung nici muni de aur i va cere
permanent cte ceva ca s-i sporeasc
averea deja adunat. Aceasta i este
veritabila calitate a srciei, fiindc orice
nclinaie spre lcomie provine din
presupunerea
c
eti
srac
i
e
neimportant ct de mult nu-i ajunge.
Nu e dat s vezi acele fore pe care
i se permite s le simi doar.
Nu trebuie s ne uitm la locul
naterii cuiva, ci la cum se poart, nu e
important ara, ci cum nelege s-i
triasc viaa.
Fericirea acelora a cror bogie nu
o vede nimeni, nu e deplin.
Nu exist nimic n lume care s
obin desvrirea de la bun nceput, ba
dimpotriv, aproape n orice lucru la
nceput speranele sunt firave i numai
apoi
se
realizeaz
deplintatea
incontestabil.

 Pentru mine nu exist un respect

mai mare dect respectul fa de un om
pe care l apreciez eu nsumi dup
meritele sale.
Poi s-l acuzi i pe nevinovat, dar
numai vinovatul poate fi demascat.

Secolul al II-lea

Omul nu primete niciun bine din

partea zeilor, fr o frm de ceva
neplcut, n bucurie mereu exist o
pictur de tristee.
Prima
cup
o
bem
pentru
satisfacerea setei, a doua, ca s ne
veselim, a treia, ca s ne desftm, iar a
patra, din nebunie.
ncetarea
activitii
atrage
ntotdeauna dup sine moleeala, iar
moleeala, decrepitudinea.
Propria mizerie moral e un semn
de lips de respect fa de sine.
Ruinea i cinstea sunt ca o hain:
cu ct e mai uzat, cu att mai ru ne
purtm cu ea.
Tot ce tim e limitat, iar ce nu tim e
nelimitat.
Vitejia se afl la mijloc ntre
ndrzneala ncrezut i sfial.

Lucian Din Samosata (cea 120-l90)

Orator i scriitor grec.
Se trgea dintr-o famiCie srac
asirian. A nceput prin a-i nsui
meteugulsculpturii,
pe
care
l-a

abandonat repede pentru a se dedica

studierii retoricii i filozofiei. Vrmare a
unei munci asidue, a nvat la pefecie
limba greac i a devenit unul dintre cei
mai remarcabili reprezentai ai aanumitei celei de-a doua sofistici.
Asemenea altor sofiti, a cltorit
mult prin Asia 94ic, (jrecia, Italia i
Cjallia, innd discursuri exemplare n
toate centrele principale ale retoricii din
acea vreme: Atena, (Rgma, Antiofiia,
Efes, Smirna. Cel mai mult a stat n
9/lassilia (veche denumire a 94arsiliei de
astzi). Cucian s-a bucurat de o faim
remarcabil i a fcut o avere nsemnat.
n jurul anului 160, s-a ntors pentru
puin vreme n (Rsrit, dup care s-a
mutat la Atena, unde s-a ndeprtat de
retoric i s-a ocupat de filozofie, i mai
ales de cinism. Concepiile opuse ale
diferitelor coli filozofice l-au condus pe
Cucian la negarea oricrui fel de
dogmatism,
la
reinere
sceptic
i
criticism.
filozofuli-a petrecut ultimii ani ai
vieii n Egipt, unde a ocupat poziia de
ef al cancelariei pe lng guvernatorul
general roman, poziie oferit filozof ului

de mpratul Commodus. Sub numele su

s-au pstrat 80 de opere n proz, 2
parodii tragice i 53 de epigrame.
Cele mai timpurii

creaii sunt scrierile retorice pe teme

istorice i mitologice: (phalaris, (De
dou ori lipsit de motenire, 1)cigaul de
tirani
i
encomioanele
spirituale
paradoxale
(laudatio):
Lauda mutei, Qlceava vocalelor. (De
domeniul criticii literare in: (Dasclul de
retoric,
Cum
se scrie istoria, Opere autobiografice.
t
(Dialogurile lui Lucian fac parte din
operele
lui
de
mai
trziu,
i
i
caracterizeaz
creaia,
mai
ales
dialogurile
satirice,
ca,
de
pild,
(Banchetul, o satir usturtoare la adresa
filozofiei speculative i a filozofilor nii.
Cele mai cunoscute dialoguri ale lui
Cucian sunt Conversaiile zeilor mrii i
Conversaiile curtezanelor.
Frumuseea are att de multe
caliti, nct i cei care ne vor urma vor
gsi ceva de spus despre gloria ei.
Multe legturi de prietenie se rup,
multe cmine se nruiesc din cauza
ncrederii n zvonuri.

 Trebuie s te foloseti nu de
nfiarea frumoas a crii, ci de ce este
scris n ea.

 Nou ni se pare insuficient s lsm

corpul i sufletul copiilor n acea stare n
care sunt date de la natur, i ne ngrijim
de educaia i instruirea lor, astfel c ce
este bun s devin i mai bun, iar ceea ce
este ru s devin bun.
Ct timp eti fericit, ai prieteni
printre oameni i printre zei; cei din urm
i ascult cu plcere rugminile. Dar
cum se petrece o nenorocire, nimeni nu
se mai mprietenete cu tine; odat cu
schimbarea
sorii,
totul
devine
neprietenos fa de tine.
Ascult i taci.
Trebuie s-i pui sigiliu la limb,
pentru ca vorbele tale s nu rsune,
pzete-i vorbele mai aprig dect avuia.

Marc
Aureliu
(Marcus
Aurelius
Antonius Augustus)
(12l-l80)
(piiozof stoic roman, mprat.
<Din anu 138, a nceput s se
ocupe de activitatea administrativ. n
anu 140, devine pentru prima dat
consui, iar n anu 145, pentru a doua
oar. La douzeci i cinci de ani, 9/tarc
Aureiiu a nceput s fie pasionat de

fiiozofie. mpratul Antonius (pius i-a

iniiat n treSurie statuiui, oferindu-i, n
anu 146, funcia de tribun popuar. La 1
ianuarie 161, 94arc JLurefiu a intrat n cei
de-af treiiea consulat ai su mpreun cu
fratefe su vitreg. In iuna martie a
aceluiai an, murea mpratuf JLntonius
(Pius i ncepea domnia comun a iui
9/larc
Aureiiu
cu
Lucius
Verus,
preiungindu-se pn n ianurie 169.
A acordat o atenie deosebit
procesuiui judiciar. La Atena a nfiinat
patru catedre de fiiozofie, cte una
pentru fiecare dintre curentele fiiozofice
predominante n acea vreme: academic,
peripatetic, stoic i epicureic.
In anui 178, 94arc Aureiiu a condus
campania mpotriva germaniior i a avut
parte de mari succese, dar armata
roman a fost iovit de o epidemie de
cium. La 17 martie 180, 9/larc Aureiiu a
murit de cium ia Vindobona, o iocaiitate
de pe (Dunre (Viena de astzi).
A isat n urma sa nsemnri
fiiozofice, dousprezce cri scrise n
iimba greac, intituiate generic Ctre
sine.

 Orice faci i orice spui i gndeti

trebuie fcut astfel ca i cum cum fiecare
clip ar fi ultima. Viaa cea mai lung nu
se deosebete cu nimic de cea mai scurt.
Fiindc prezentul e acelai pentru toi i,
prin urmare, aceleai sunt i pierderile, i
toate se reduc, una peste alta, la clip.
Nimeni nu poate pierde nici trecutul, nici
viitorul. Fiindc cine mi poate lua ceea ce
nu am?
Totul se ntemeiaz pe convingere;
iar convingerea depinde de tine. De
aceea, cnd doreti, nltur convingerea
i, asemenea unui marinar care a trecut
de stnci, vei atinge linitea, pacea i
limanul calm.
F tot ce-i cere natura n momentul
de fa, nu spera s instaurezi republica
lui Platn, fii mulumit dac te miti
nainte mcar cu un pas i nu socoti asta
un succes nensemnat. Cci cine poate s
schimbe felul de a gndi al oamenilor? i
ce poate fi fr o astfel de schimbare, n
afar de sclavie, vaiete i supunere
prefcut?

Secolul al II-lea

Datoria omului e aceea de a-i iubi

pe cei care-l jignesc.
Dac un lucru anume v tulbur,
vinovat nu este acesta, ci ceea ce
gndeti despre-el. i st n puterea ta s
schimbi ceea ce gndeti.
> i astfel, petrece-i aceast
clip, i anume viaa ta, n armonie cu
natura, i pe urm desparte-te de via la
fel de uor ca o prun coapt de ram:
ludnd
natura
i
exprimndu-i
recunotina fa de pomul care i-a dat
via.
Oamenii triesc unul pentru altul, ca
s se nvee unul pe altul sau s se
mpace unul cu altul.
Nu te mulumi cu o examinare
superficial.
Nu te grbi s fii de acord cu cel
guraliv.
Nu te lsa atras de rafinamentul
sofistic, nu scrie lucrri sofisticate.
Nu e uor s ari la cineva care a
devenit nefericit din pricin c a fost
neatent la ce se ntmpl ntr-un suflet
strin. Dar va fi cu siguran nefericit

acela care nu urmrete ce se ntmpl cu

propriul su suflet.
Pstreaz necontenit n minte tot
ceea ce exist acum n nasura n care a
existat i odinioar; i pstreaz n minte
c toate acestea vor fi i n viitor, i
imagineaz-i aceleai drame i priveliti
pe care le-ai aflat din propria experien
sau din istoriile despre vremurile trecute,
ca de pild: ntreaga curte a lui Adrian,
ntreaga curte a lui Antoniu, ntreaga
curte a lui Filip, a lui Alexandru, a lui
Cressus. Fiindc acestea au fost unul i
acelai lucru, doar persoanele din scen
erau altele.
Pianjenul care a prins o musc deja
se mndrete cu asta; iar altul se bucur
c a prins un iepure sau un pete cu
plasa, sau un mistre, sau un urs, sau pe
sarmai. Oare nu sunt toi acetia nite
tlhari dac e s ne clarificm n privina
pornirilor lor?
Imagineaz-i c ai murit deja, c ai
trit doar pn n clipa de fa, iar
vremea care i-a mai rmas din via,
triete-o n conformitate cu natura.
Privete la cele trecute: cte schimbri au
suferit statele! Poi prevedea i viitorul.

Fiindc el este la fel i nu iese din ritmul

celor care se petrec i n clipa de fa. De
aceea, nu are importan dac observi
viaa omeneasc vreme de patruzeci de
ani sau de zece mii de ani. Ce ai de vzut
nou?
S nu te abat nici disperarea
altuia, nici triumful.
Cel mai important e ca omul s
atepte docil moartea ca pe o decdere
fireasc a acelor elemente din care e
conceput. Fiindc aceast purtare e n
acord cu natura, iar ceea ce e n acord cu
natura nu poate fi ru.
Cele mai convingtoare argumente
pe care trebuie s le avem n vedere
mereu s fie acestea dou: primul const
n faptul c lucrurile nsele nu atrag
sufletul, ele se gsesc n afara lui, iar
nclinaiile noastre se petrec exclusiv din
pricina nchipuirii noastre luntrice. Iar al
doilea e acela c tot ceea ce vezi se
schimb att de repede, nct nceteaz
pe loc s existe. La cte schimbri nu eti
tu nsui martor - s te gndeti n
permanen la asta. Lumea e schimbare,
viaa e senzaie.

 Trebuie o dat i pentru totdeauna

s pui capt discuiilor despre cum
trebuie s fie omul bun i, pur i simplu...
s devii astfel.
Privete n adncime i fie ca s nui scape din vedere nici calitatea oricrui
lucru, nici preul su.
Mediteaz mai des la legturile
dintre toate lucrurile i despre relaiile
reciproce dintre ele. Fiindc toate sunt
strns legate ntre ele i de aceea
colaboreaz unul cu altul, urmnd unul
altuia ntr-o ordine anume. Aceasta se
explic prin permanena micrii, prin
armonia comun i unitatea celor ce sunt.
Orice i s-ar ntmpla, aceasta i
este predestinat. Iar mbinarea cauzelor
este de la bun nceput legat de existena
ta n mprejurrile date.

Secolul al IV-lea

Fericitul Augustin (354-430)

Tilozof cretin i teolog.
Originar din Numidia. A fost una
dintre personafitife remarcabile ale
istoriei ffozqfiei europene. S-a nscut n
provincie, ntr-o famiCie modest; iar n
tineree a fost influenat de credina
cretin a mamei sate.
A studiat Ca 9Aadarus i Cartagina,
afegndu-i cariera de retor profesionist.
La sfrituf andor 70 ai secolului IV, a
suferit
o
influen
din
partea
maniheismului, iar [a nceputulanilor 80,
pe cea a scepticismului. n anul 383, s-a
mutat la Roma, dar a primit rapid poziia
de retor la 9Aila.no, unde l-a cunoscut pe
episcopul Ambrozie i a nceput s
studieze operele neoplatonicienilor i
epistolele Apostolului Pavel. In primvara
anului 387 s-a cretinat. (Dup un an, s-a
ntors n Africa de Nord: din 391 devine
preot, iar din 395 i pn la moarte,
episcop al oraului Odippo Regius. <Este

Secolul al IV-lea

unul dintre cei mai influeni (Prini ai

cretinismului. 9Aotenirea sa teologic
este cu adevrat uria. Cea mai
faimoas dintre scrieri este lucrarea
autobiografic Confesiuni, care a iniiat
genul confesional n literatur.
Ca teolog i scriitor, a avut o
influen covritoare asupra formrii
ntregii dogmatici cretine. Cele mai
cunoscute opere ale sale sunt: (Despre
doctrina cretin, (Despre cetatea lui
(Dumnezeu.
nvtura lui Augustin a devenit n
(
Evul9Aediu o autoritate incontestabil. n
catolicism, Augustin este considerat
sfnt".
Dumnezeu ne e mai aproape i mai
pe neles dect lucrurile sensibile,
materiale, i de aceea l cunoatem mai
uor.
Genunea este omul nsui, e mai
uor s-i numeri firele de pr dect
sentimentele i micrile inimii.
Crede ca s poi nelege.
Voina din noi este ntotdeauna
liber, dar nu ntotdeauna bun.
Timpul vindec rnile.
Toi vor s fie sfini, dar nu toi pot.

Secolul al IV-lea

Nenorocirile omeneti se trag din

faptul c ne desftm cu ceea ce ar
trebuie s folosim i folosim ceea ce ar
trebui s ne desfete.
Tuturor le place un cal minunat, dar
nimeni nu vrea s devin cal.
Oricine e de acord s plng fiind n
toate minile dect s rd atunci cnd e
nebun.
i
Oricine i cunoate msura, e
nelept, adic sfnt.
Orice nelege c se ndoiete,
nelege aceast ndoial ca pe un fel de
adevr.
S ascultm i partea cealalt.
Dac nu exist niciun ru, atunci
nsi frica fa de ru este rul.
Viaa celui care vorbete are mai
mult nsemntate dect orice discurs.
Omul ru i face ru siei mai
nainte de a face ru altuia.
Ru se numete i ceea ce omul
face, i ceea ce ndur. Primul e un pcat,
al doilea - o pedeaps. Omul face rul pe
care l dorete, i ndur unul pe care nu
i-l dorete.

Secolul al IV-lea

Din ce suntem fcui? Din spirit i

corp. Care dintre ele e mai bun? Spiritul,
firete.
Iubete i f ce vrei.
Cnd
oamenii
se
gndesc
la
Dumnezeul pe care nu-l pot pricepe, ei n
realitate se gndesc la ei nii, i nu la
El; ei nu pe El l compar, ci pe sine, nu pe
El vor s-L cunoasc, ci pe sine.
Cnd eti ridicat n slvi, amintetei c nu tu eti ridicat n slvi, ci Acela
care lucreaz prin tine.
Cine urte lumea? Aceia care au
sfiat adevrul.
Dragostea fa de cele trectoare o
poi alunga doar simind dulceaa celor
venice.
Oamenii
simt
ntocmai
atta
suferin ct le este dat.
Nu iei n lume, ci ntoarce-te n tine
nsui: nluntrul omului se adpostete
adevrul.
Nu-mi folosi crile drept scrieri
canonice, dar dac, n aceastea din urm,
gseti ceva ce nu credeai nainte, s
crezi. Din crile mele s nu reii cu trie
ceea ce nainte nu-i prea demn de

Secolul al IV-lea

crezare dect d$fc nelegi c sunt

demne de crezare.
Nu rosti judeci definitive!
Defectele
dispar,
dar
esena
rmne.
Nu exist viat fericit, afar de cea
trit ntru filozofie.
Nimeni nu e capabil s-l gseasc
pe Dumnezeu, dar s nu crezi dinainte n
ceea ce vei afla pe urm.
La fel cum uneori mila pedepsete,
tot astfel, uneori, cruzimea poate crua.
Lsai-i s se mnie pe voi pe aceea
care nu tiu cu ce eforturi se afl
adevrul i ct de greu e s te fereti de
rtciri.
Raiunea este privirea sufletului, cu
ajutorul creia, el singur, fr mijlocirea
corpului, lumineaz cele adevrate.
Tinuirea adevrului este fie o
ncercare a smereniei noastre, fie o
umilire a orgoliului.
Sfinte Doamne! Tu ai creat pmntul
i cerul nu din Sine, cci astfel ele ar fi
fost asemenea ie. Totui, i n afara Ta
nu era nimic din ce Le-ai fi putut crea.
Drept urmare, Tu le-ai creat din nimic.

Secolul al IV-lea

Desvrirea st n cunoaterea de
ctre om a propriei nedesvriri.
F binele, i f astfel nu de dragul
propriei faime, ci de dragul Aceluia cruia
i datorezi posibilitatea de a face bine.
n numele tu nsui eti n stare s
faci doar rul; binele pe care l faci vine
de la Dumnezeu.
Felul n care se mbin sufletele cu
corpurile este absolut uluitor i cu
desvrire de neptruns pentru om, dar,
totui, acesta este omul.
Cea mai dreapt pedeaps pentru
pcat const n aceea ca omul s piard
ceea ce nu a vrut s foloseasc cum se
cuvine.

Secolul al IV-lea

Cel care e bun, e liber, chiar dac e

sclav; cel care e ru, e sclav, chiar dac e
rege.
Ce poate fi mai respingtor, ce
anume adun asupra omului mai mult
mnie pentru ziua Judecii curate a
Domnului, dac nu bucuria n faa
nenorocirii altuia, cnd omul se aseamn
cu diavolul?
Ce neleg, aceea i cred; dar nu tot
ce cred i neleg. Tot ce neleg, aceea i
tiu, dar nu cred n tot ce tiu. De aceea,
dei exist multe lucruri pe care nu le pot
ti, e util s cred n ele.
mi
doresc
s-L
cunosc
pe
Dumnezeu i sufletul i nimic n plus.
Adevrul evident care l las rece pe
om, l farmec atunci cnd i se dezvluie
ntr-o alegorie.

Grigorie de Nazianz sau Teologul"

(cea 330-390)
Episcop
de
Nazianz
iSasima,
patriarh al lonstantinopolului (anii 380381), teolog, unul dintre cei mai
importani (Prini ai (Bisericii. JL fost
prieten cu Vasile celMare. JL fost atras de
izofare i de o via ascetic, dar su6

Secolul al IV-lea

influena lui Vasile i a mprejumrdor a

desfurat o activitate pastoral Bogat
i a fost antrenat n disputele redgioase.
J?
condus
celde-al(Doilea
lonciliu
Ecumenic n anul 381, dar intrigde unor
lideri redgioi l-au obdgat s prseasc
adunarea i, totodat, postulde patriarh
allonstantinopolului. Vltimii ani ai vieii,
grigorie i-a nchinat scrisului i a lasat n
urma sa o motenire scris nu foarte
ntins, dar deosebit de variat.
(partea principal a motenirii lui
grigorie
este
format
din
omilii,
discursuri i predici, n numr total de 45,
majoritatea avnd legtur cu perioada
de patriarhat a Teologului. Multe dintre
ele sunt considerate modele de retoric
cretin, dei cel mai viu interes, n
cadtate de izvor istoric, l reprezint
discursurde funerare, mai ales Omilia lui
Vasiie cef Mare. Importante sunt i
discursurde ndreptate mpotriva lui
Iulian JLpostatul, scrise dup moartea
mpratului, i un cuvnt despre fuga fa
Pontus, lucrare transformat mai trziu n
tratat de slujire pastoral.
O alt categorie de creaii ale lui
grigorie sunt operele poetice, ntre care

Secolul al IV-lea

editorii din istoria modern remarc

setulde poeme istorice ce trezesc un
interes specific n cadtate de izvor istoric.
O importan deosebit o au cele 243 de
scrisori ale lui grigorie, compuse dup
regudle retoricii, mai ales scrisorile ctre
Vasile
celMare,
ctre
Nectarius
Constantinopoleanuli cele mpotriva lui
JLppodnarius.
y? murit la Constantinopol. Ziua
pomenirii sfntului este 25 ianuarie pe
stilnou (7februarie pe stil vechi).
E nebun acela care, dup ce s-a
mbogit, i uit prietenul.
Discuiile
care
dureaz
mult
consum viata.
Dumnezeu face totul cum vrea, iar
omul cum poate.
Cel care vorbete de ru e mereu n
pierdere.
Nevasta de treab iubete munca i
te scap de ru.
O nevast rea n cas seamn cu
viforul.
Vorba bun e ca un leac pentru un
suflet rnit.

 > Omul ru triete pctos i cnd

e bogat.
> S vorbeasc pot muli, s
neleag - doar puini.
> Mai bine taci dect s vorbeti de
ru. Pe muli care fac ru i scap rangul.
> Celor nelepi li se arat soluia
noaptea.
5 Nu f ru omului czut n
nenorocire i nici pe tine nu te va ajunge
rul.
Z* Nu judeca dup aparene, ci dup
fapte.
8 Nu vei afla nicio via care s fi
trecut lipsit de tristei.
> Nimeni nu va spune despre sine:
sunt ru.
> Un lucru nu se poate nfrnge n om:
nclinaia ctre femeie.
> Nevasta fr de prihan - bogie la
casa omului i salvarea brbatului.
> Brbatul
sperios
are
gnduri
temtoare.
i*
Certurile
ndrgostiilor
nu
dureaz mult.
> ncearc s faci bine oricui, nu
doar tie nsuti.


Ioan Gur de Aur (347-407)
Originar dintr-o famifie cretin
renumit din Jintiohia. i-a pierdut de
timpuriu tatCi a fost crescut de o mam
evfavioas. 'Educaia a primit-o de (a un
faimos
retor
necretin,
Cibanus.
Eiinddeosebit de nzestrat de (a natur,
i-a dezvoCtat cu mare scrupuCozitate
cafitife printr-o instruire temeinic i
serioas (n materii bibdce i clasice).
(Dup ncheierea studidor, Ioan i-a

Cuat o slujb de avocat i s-a fcut

remarcat
datorit
cafitiCor
safe
oratorice. (Dup ce s-a botezat, Ca o
vrst matur, a hotrt s se retrag n
deert, dar, Ca rugmintea mamei safe, a
renunat. (Dup moartea acesteia, i-a
mpdnit vechea dorin: a trit patru ani
n izoCare mnstireasc, iar doi ani ntro
izoCare
absolut
ntr-o
peter.
(probCemeCe de sntate C-au forat s
se ntoarc n Jlntiohia. Jlici a fost uns
diacon i apoi preot. Cei doisprezece ani
de preoie n JAntiohia au fost cei mai

fericii ani din viaa sa. Er oboseaC,

preda i lua parte activ Ca bucuriife i
tristede comunitii antiohiene. Ca scurt
timp dup aceea, faima de bun vorbitor a
Cui Ioan ((jur de JLur") s-a rspndit n
toat [urnea cretin (supranumeCe i-a
fost dat de o femeie simpl, drept urmare
a tot ce auzise n biseric).
n anul397, a fost aCes arhiepiscop
aC ConstantinopoCufui, dar a fost apoi
aCungat din ora de mprteasa Eudoxia
pe motiv c propovduia mpotriva
desfruCui i a iuxutui.
JA murit n exil. ZdeCe pomenirii
sfntuCui: 27 septembrie pe stiCnou (14
septembrie pe std vechi) i 26 noiembrie
pe stiCnou (26 noiembrie pe std vechi).
Temtoare i slab e inima aflat n
ignoran, i nu n esena ei. Dac am
cunoscut odat un viteaz i-l aflu acum
temtor, neleg c aceasta nu s-a
ntmplat dintr-un viciu al firii, fiindc
firea nu se schimb aa de tare.
Timpul mhnirii nu e acela cnd
suferim rul, ci cnd l svrim.
Omul
sporete
nencetat
cele
folositoare prin severitate i munc.
Haidei s-i ajutm pe acei sraci,
care ne cer asta, i chiar dac ne neal,

 s nu dm acestui lucru prea mare

importan. Fiindc o astfel de buntate,
iertare i bine merit fiecare dintre noi.
S cuteze pot i oameni simpli, i nu
o dat, dar nu toi sunt capabili s se
comporte astfel la momentul oportun.
Demnitatea
omului
nu
st
n
originea lui. Nu Dumnezeu a creat sclavia,
El a druit omului libertatea.
Cum sufletul fr trup nu se poate
numi om, la fel, nici trupul fr suflet.
Cnd l hrneti pe cel srac,
socotete c te-ai hrnit pe tine nsui.
Aceasta e calitatea faptei noastre: cele ce
le oferim se ntorc asupra noastr.
Acela care nu are nevoie de
altcineva, ci triete independent, e mai
bogat ca toi.
Mai bine s te afli n ntuneric,
dect s nu ai prieteni.
Mai bine pine cu sare la vreme de
linite i fr tristee, dect o mulime de
platouri la vreme de mhnire i durere.
Nu e permis s faci ru sau s urti
pe cineva, oricine ar fi acela, ticlos sau
eretic, ct vreme nu-i vatm sufletul.
Nu trebuie nici s fugi de lupt, nici
s-o provoci primul: aa i victoria va fi mai
rsuntoare.

 Nimic nu tulbur mai tare curenia

minii, i frumuseea, i nelepciunea, ca
mnia lipsit de temei, mpttiat n tot
locul cu rcnete nfricotoare.
Cuvntul poate face tot att ct
poate distruge frica.
Vrei s i se fac bine? F i tu bine
aproapelui tu.

Vasile cel Mare (cea 330-cca 379)

(printe i -preceptor al(Bisericii
Orientafe.
S-a
nscut
fa
Cezareea,
n
Cappadocia, ntr-o famifie cretin nobil.
n rnduf cefor nou frai i surori aCe
safe se numr trei sfini: prigorie din
Nyssa, Petru din SeBaste i 9Aacrina cea
Tnr. JA. predat cu succes retorica n
Cezareea (cea 356), unde, influenat de
sora sa 9Aacrina, fondatoare a unei
mnstiri, a nceput s duc o via
ascetic i s-a Botezat.
(Dup ce i-a vizitat pe schimnicii din
Siria, (Pafestina, Egipt i 9A.esopotam.ia
(cea 357), Vasife a devenit pustnic n
mprejurimife Cezareei i, mpreun cu
prietenuf su (prigorie din Nazianz, a
conceput fucrarea (Rgaxdi amnunite
pentru clugri.

 n juruf anufui 364, Vasife cet9Aare

a ieit din izofare de dragul fucrrifor
apostofice i a fost uns preot de TuseBiu,
episcopuf Cczareei Cappadociene, cruia
i-a i urmat n cefe din urm fa scaunuf
episcopaf. (Dintre scrierife ascetice afe
fui Vasife cef Mare fac parte ^eaufi
morale (norme de comportament pentru
toi cretinii), (Reguli amnunite (codde
comportament al vieii monahafe) i
(Reguli scurte (un supfiment practic
alprincipiifor
generafe
afe
vieii
monahafe). Tot fui i aparin i nou omifii
fa Ziua a asea, adic a asea zi a
Creaiei, treisprezece omifii fa Psafmi i
douzeci i patru de omifii pe diverse
teme etice i dogmatice, toate acestea
avnd un caracter de nvturi morafe.

 n faimoasa omifie a douzeci i

doua, Vasife cel 94are se pronun n
favoarea studierii Citeraturii ifiCozofiei
pgne. S-au pstrat dou tratate
dogmatice ale Cui Vasife cef94are: Trei
cri mpotriva fui Eunomius i tratatul
(Despre (Dufiuf Sfnt. In ceCe trei sute
aizeci i cinci de scrisori rmase de Ca
Vasde ceC94are se remarc stdul su
no6d, eCegant i simpCu.
S-a opus cu curaj i iscusin
mpratului arian Valentin i prefectuCui
su, 9/lodestus. Vasde ceC94are a murit
n data de 1 ianuarie 379. Ziua de
pomenire este 1 ianuarie pe stiCnou (14
ianuarie pe stil vechi).
Protii sunt bogai mai mult n vise
dect n avuii.
Fapta bun nu piere niciodat
definitiv. Acela care seamn amabilitate,
culege prietenie; acela care sdete
buntate, culege rodul dragostei; bucuria
care se revars dintr-un suflet nobil nu a
fost
niciodat
neroditoare,
iar
recunotina aduce de obicei rsplata.
Ce e obinut prin munc, este primit
i se pstreaz cu bucurie; iar ce e
cptat fr munc, dispare repede.
Cel ru nu vede c e ru.

 Cnd inima se veselete, chipul

nflorete.
Educaia cu fora nu poate fi
temeinic, ci doar ceea ce ptrund cu
bucurie i veselie rmne nrdcinat
adnc n sufletele receptive.
Nu-mi spune: Am strbunici i
prini
celebri"
legea
dreapt
poruncete fiecruia s se laude cu
propria sa via.
Nu cuvintele strnesc durerea, ci
obrznicia i arogana care ne-au jignit.
Daca te-a ntristat cineva, nu fi trist,
fiindc te vei asemna cu el. Fiindc
nimeni nu biruie rul cu ru, ci rul cu
binele.
De dragul aceluia pentru care
trieti, nu te teme s i mori.
Morilor li se cuvine s doarm
peste msur, i nu celor vii.
Brfitorul murdrete trei oameni:
pe cel brfit, pe asculttor i pe sine
nsui.
Pinea pe care o pstrezi n
hambarele tale aparine celui flamand;
mantaua din cufrul tu aparine celui
gol; aurul pe care l-ai scos din pmnt
aparine celui srac.

 Castitatea
la
btrnee
nu
e
castitate, ci slbiciune a neputinei:
mortul nu se mai nsoar.

 Iustinian I (cel Mare) (482/ 483-565)

mprat al (BizanuCui (Imperiul
(Roman de Rsrit) din anuf 527. Originar
dintr-o familie cretin. A fost instruit
prin grija unchiuCui su, mpratuf'Iustin
I; fiindun apropiat alcurii imperiafe, a
avut o mare influen asupra guvernrii.
(Dup ncoronare, a ncercat s refac
ImperiuC Rpman n vechde safe granie i
s-i redea fosta strfucire. Iustinian I se
Baza pe ptura mijfocie, format din
deintori de pmnturi i de sclavi, a
cutat susinerea (Bisericii Ortodoxe; a
ncercat
s
limiteze
preteniiCe
aristocraiei
senatoriafe.
1)n
rol
important n politica de stat [-a avut soia
Cui, mprteasa Teodora. In generat,
activitatea sa CegisCativ a fost orientat
spre instaurarea unei puteri nelimitate a
mpratuCui, consoddarea deinerii de
scCavi,
protejarea
dreptuCui
de
proprietate. (Reformele Cui Iustinian I din
anii 535-536 au nlesnit centradzarea
statufui, ca rezuCtat aC acestora fiind
Crgite regiunile administrative. (Puterea
civd i mditar a fost concentrat n
minde conductorilor acestora. LafeC, a
fost format i consolidat aparatuC de

stat,
armata,
meteuguriCe
i
comeruCfiind
aduse
su6
controCuC
statuCui. n vremea Cui Iustinian I a
crescut presiunea impoziteCor. (Ereticii
au fost urmrii cu asprime. mpratul a
ncurajat
construirea
de
edificii
grandioase: oraeCe au fost nzestrate cu
noi construcii, s-au nmuCit paCateCe i
SisericiCe
(n
ConstantinopoCafost
construit catedraCa Sfi Sofia).
Iustinian a dus o vast podtic de
cuceriri:
Africa
de
Nord,
Sardinia,
Corsuza,
(peninsuCa
Itadc,
SiciCia,
regiunea sud-estic a (peninsuCei Iberice.
Vna dintre ceCe mai mari readzri aCe Cui
este
codificarea
dreptuCui
roman,
nceput n 529. EC a ncercat s
revitadzeze societatea roman, aflat n
uCtimuC stadiu aC descompunerii, printro uria oper de sistematizare a
dreptuCui cCasic i postcCasic, astfeC
nct s poat fi apdcat Ca readtiCe
secoCuCui
aC
Vl-Cea
din
ImperiuC
(Roman.

Ceea ce a fost n chip constant

neles
ntr-un
anumit
fel
trebuie
schimbat ct mai puin.

 E absolut nedrept s nu accepi de

la nimeni daruri, dar e foarte urt s iei
cu lcomie chiar tot.
A cunoate legile nseamn s
accepi nu litera, ci coninutul i spiritul.
i nu considerai c ceva este mai
bun i mai drept doar dup prerea
majoritii
celor
competeni,
fiindc
prerea unui singur om nensemnat, ntro problem dat, poate fi mai bun dect
a celor muli i mai competeni.
Adevrul strlucete n felul su i
nu trebuie s lumineze minile ca flacra
unui foc.
Eliberarea de sclavie ine de dreptul
popoarelor.
Justiia
este
voina
ferm
i
permanent
de
a
oferi
fiecruia
dreptatea.
Libertatea
este
posibilitatea
natural a fiecruia de a face tot ce-i este
pe plac, dac aceasta nu este interzis prin
for sau prin lege.
Un lucru sfnt este nepreuit.
Nu exist pe lume nimic mai
important dect puterea legii, care pune
n ordine lucrurile divine i cele omeneti
i nltur orice nedreptate.

 E o crim s urzeti intrigi mpotriva

cuiva.

 Vishachadatta (sec. al V-lea sau al

Vl-lea)
(Dramaturg
indian.
JAutor
aC
drameCor istorice Inelul ^Rakihasei i
mprteasa
i
Chan-draaupta
(s-au
pstrat
doar
fragmente).
Tema
fundamenta
C
a
pieseCor
Cui
Vishachadatta este Cupta pentru crearea
unui stat indian puternic i independent.
S-a
fcut
remarcat
ntre
dramaturgii indieni din antichitate prin
arta de a construi intrigi dramatice
compdcate i prin zugrvirea vie a
personajeCor imaginate.

> Credina laului i a prostului nu

e un sprijin pentru stpn.

Cine n-a putut n suflet mpleti

curaj, minte i credin, Acela e curtezan
pentru regi, nu slug adevrat!

Multe foloase promite acuma

trdarea, Cci ea a devenit pentru om un
act de curaj.

Sluga nu-i va trda stpnul,

Dac acesta are puterea,
i nu-i va lsa stpnul la nevoie,
Dac tie c va fi rspltit.

 Dar cnd stpnul va fi murit,

Cine va continua cu abnegaie s
slujeasc
Drept mulumire pentru rsplata
trecut?

Onoarea necuvenit e mai

amar dect o jignire.

Mintea i curajul nu sunt

nimic, atunci cnd credina e lsat
deoparte.

Secolele VII-VIII
Secolele VII-VIII

Ioan Damaschinul (cea 675-753)

(poet de renume, unul dintre cei
mai importani teoCogi i aprtori ai
cretinismuCui.
S-a nscut Ca (Damasc, ntr-o
famide cretin, no6d i Bogat, i a
primit o educaie variat. SuS ndrumarea
unui
dascC,
a
studiat
fiCozqfie,
matematic, atronomie i muzic.
La nceput, dup moartea tatCui
su, ocup dregtoria acestuia servind Ca
curtea VmayyaziCor, dup care se retrage
Ca mnstirea Sf Sava (n apropiere de
IerusaCim), unde a trit pn Ca moarte.
Ioan (Damaschin a fost un om
excepionaC de nzestrat i trezete
interes din muCte puncte de vedere.
Motenirea sa spirituaC este uria i
reprezint o comoar nepreuit a
(Bisericii. Legenda C desemneaz pe Ioan
drept autorul unor cntri Bisericeti
minunate, n care Cumea cretin i afl
pn n prezent un izvor de neCepciune,
putere
i
consoCare.
Concizia
i
vioiciunea stiCuCui, CirismuC emoionant
i adncimea gnduCui- toate acestea fac

Secolele VII-VIII

din (Damaschin un poet remarcaBiC aC

(BizanuCui i aC ntregii Cumi cretine.
Nu ntmpCtor a fost supranumit
strun de aur". Este unuC dintre primii
care au ntemeiat caCendaruC ziCeCor de
pomenire a sfindor i a pustniedor
cretini.
(De poezia Cui (Damaschin se Ceag
strns i activitatea Cui muzicaC. Cui i
aparine
primuC
sistem
de
notare
muzicaC Bisericeasc i compoziia
majoritii
cntrdor^retine
din
cuCegeriCe Citurgice Tipicon i Octoik.
E mai cunoscut n cadtate de
teoCog. Lucrarea Cui fundamentaC este
Izvorul cunoaterii, compus din trei
pri: (Dialectica, (Despre erezii i
(Dogmatica. Este vorBa de un sistem de
idei despre (Dumnezeu, despre creaia
Cumii i a omuCui, care i definete
acestuia
din
urm
CocuCn
Cumea
aceasta i n Cumea de dincoCo. Aceast
Cucrare a avut o influen uria asupra
tuturor teoCogiCor (de exempCu, asupra
Cui Thomma (D'Aquino). (pentru (Biserica
Ortodox, Cucrarea Cui Ioan (Damaschin
reprezint pn n prezent un izvor de

Secolele VII-VIII

prim mn aCfundamenteCor credinei

cretine.
n
ce
privete
studiularteCor,
(Damaschin s-a manifestat ca un adverser
aprig
adconocCasmuCui
i
este
creatoruCteoriei
despre
imaginea
sfnt", care pune temeiuCcanonizrii
icoanei. (Potrivit teoriei saCe, se poate,
Ba chiar treBuie s se reprezinte ceea ce
a existat n readtate (scene din Sfnta
Scriptur,
VieiCe
Sfindor).
JCristos
poate fi reprezentat n chipuCn care a
trit
n
Cume,
dar
este
interzis
reprezentarea Cui (Dumnezeu-TatC.
CadfuCC-a
Bnuit
pe
Ioan
(Damaschin de spionaj n favoarea
(BizanuCui i a ordonat s i se taie mna
dreapt. Ioan i-a pus mna retezat Ca
CocuCei,
s-a
rugat
toat
noaptea
(Fecioarei pentru ca mna s i se vindece,
iar diminea mna era Ca CocuC ei
nevtmat. In numeCe acestei minuni i
n
semn
de
venic
recunotin,
(Damaschin a ataat icoanei fctoare de
minuni o mn turnat din argint curat.
Astzi, icoana se gsete C mnstirea
JCiCandaru (MunteCe Athos, Qrecia).
AstfeC a Cuat natere una dintre

Secolele VII-VIII

imaginiCe canonice iconografice aCe

Eecioarei Mria - Eecioara cu trei mini.
Sufletul lacom e izvorul tuturor
faptelor rele.
Protii i consider ntotdeauna
dumanii ca fiind slabi.
Pe omul chibzuit i elocvent nu
mereu l remarci nainte de a vorbi cu el:
e asemenea focului ascuns n mrcini,
care, cnd se manifest, i nal n aer
vlvtaia.
Bolnavul nu trebuie s-i ascund
boala n faa medicului i nici sracul
srcia n faa prietenilor.

Secolele VII-VIII

Furtuna nu vatm copacii mici, ci

pe cei mari, frngndu-i, i smulge din
rdcin.
La vreme de ispit se adun toate
nenorocirile.
Nebunii i ursc mereu pe nelepi,
ignoranii, pe cei nvai, ticloii, pe cei
curai, stricaii, pe cei buni.
Oricine
ese
intrigi
mpotriva
aproapelui va cdea n groapa spat de
el nsui.
Chiar dac dumanul e lipsit de
putere, un sfetnic nelept al mpratului
nu va permite acestuia s porneasc o
btlie, cnd pacea poate aduce aceleai
foloase.
Copacul, chiar dac a fost retezat cu
toporul, va crete din nou; i rana de
sgeat se va vindeca i va trece. Dar
mpunstura cuvntului e de nelecuit,
fiindc ea nimerete drept n inim.
Dovada dragostei adevrate st n
aceea de a-i iubi pe cei iubii i a ine
vrjmie dumanilor.

Trebuie s pstrezi
taina
prietenilor
ti.
Cel
care
nu
pstreaz
taina
i

Secolele VII-VIII

necinstete contiina i ncrederea fa

de sine.
^
Omul ru i viclean preschimb
iubirea n dumnie i dezbinare, dac se
bag ntre prieteni.
Dac omul nelept nimerete ntr-o
nenorocire, el se va supune i celui mai
umil, ct vreme nu obine ceea ce-i
dorete.
Cei care pornesc rzboiul cad i ei n
plasa lui.
Dintre cei nelepi nici unul nu se
va ncumenta la trei lucruri: s se apropie
de mprai, s ncerce la gust otrava, s
ncredineze femeii o tain.
E
mai
bine
s
nvingi
prin
ingeniozitate
i
minte
dect
prin
mpotrivire.
E peste msur de ludabil s-i
hrneti dumanii.
Cine se mulumete cu puin,
triete o via fr griji. Cine nu se
mulumete cu puin, i-i ndreapt
privirile ctre multe i ndeprtate, fr
s se gndeasc la cauze i consecine,
capt acelai lucru ca i mutele: nu le e
de ajuns s zboare peste flori i copaci i

Secolele VII-VIII

se trezesc cteodat strivite de urechile

elefantului.
t
Cine
rmne
ntreg
slujind
mprailor i apropiindu-se de cei
puternici seamn cu o desfrnat infam
care merge cu mai muli brbai.
Cine tinde ctre bine, trebuie s fie
gata s ndure rul.
Mai bine s mergi pe jar i pe erpi
dect s trieti nconjurat de sfetnici
ruvoitori.
Muli puternici nvingtori sunt
lipsii de putere, nelepciunea i nvinge
i pe cei atotputernici.
neleptul tie ce s fac i acolo
unde nu are experien; prostul greete
i acolo unde a nvat.
Raiunea d vigoare neleptului, iar
pe nebun ignorana l mbat.

Secolele VII-VIII

Nu-i ncredina taina aceluia care

te ospteaz, nainte s-i afli credina i
prietenia.
Nu te preocupa de avuie, omul
nelept e demn de cinste i fr avere.
Pe nebun s nu-l dai n vileag, ca s
nu nceap s te urasc.
Nu trebuie s neglijezi patru lucruri:
focul, boala, dumanul i datoria.
Nu exist o bucurie mai mare pe
lume ca o discuie prieteneasc.
Nu exist nimic mai puternic dect
un sfat bun i nimic mai vtmtor ca
fapta ticloas.
Trebuie
ca
cei
mari
s
nu-i
dispreuiasc pe cei mici, care se afl sub
ei: fiindc cei mici nu sunt chiar aa mici,
atunci cnd sunt utili celor mari.
Brbatul inspirat i generos, chiar
dac nu triete mult, el tot dintre cei cu
via lung face parte, iar acela care
triete n deertciune i mizerie, care
nu e capabil s fie de folos nici siei, nici
altora, acela are via scurt, chiar dac
apuc cele mai adnci btrnei.
Brbatul
inspirat
e
menit
ntotdeauna s se nale, iar cel josnic s
cad. Fiindc e foarte greu s ajungi de

Secolele VII-VIII

jos sus, dar de sus e uor s cazi, mai

uor chiar dect s urci.
Cu adevrat nu exist pe lume nimic
mai de pre ca ajutorul prietenului i
bucuria reciproc.
Ct e pace, trebuie s-i mpaci
dumanii cu daruri; dac s-au pornit
mpotriva ta, nu trebuie s te fereti. De
rbdare i de smerenie trebuie s dai
dovad i pe timp de pace, i pe timp de
rzboi.
A
Intre nelepi nu exist strini.
Cel
care
amestec
pietrele
preioase i perlele cu cositorul, acela mai
mult se njosete pe sine, dect perlele.
Fugi de omul viclean, chiar dac
suntei rude sau apropiai.
neleptul e n stare s neleag
chiar i gndurile aproapelui, urmrindu-i
comportamentul i atitudinea.
Chiar dac sunt muli oareci n
palatul imperial, nimeni nu are nevoie de
ei, dei sunt la ndemn; pasrea pe
nume oim, cu toate c e slbatic, e
cutat, e prins i st pe mna
mpratului.

Secolele VII-VIII

Orict ai unge cu miere un fruct

amar, tot n-o s-i schimbi amreala n
dulcea.
Cel curajos se cunoate la mhnire,
iar prietenii credincioi la nevoie.

 Rudaki (Abu Abdullah Jafar ibn

Mohammad ibn Hakim ibn Abdurrahman
ibn Adam Rudaki Samarghandi)
(cca 860-941)
'Poet tadjic i persan.
S-a nscut ntr-o famdie cretin. n
tineree,
i-a
ctigat
popularitatea
datorit gtasutui su minunat, tatentutui
poetic
i
miestriei
n
cntatutta
instrumentulmuzicattradiionat,
ruda.
Rudari a fost invitat de Nasr alII-tea ihn
AhmadSamanid(914-943) la curtea sa,
unde i-a petrecut o mare parte din via.
(Dup cum spune .But-'FaztiBn ttami,
Rudafci
a
fost
primat
dintre
contemporanii si n arta versului, nici
arabii i nici perii neavnd pe cineva
asemenea Cui". <Era considerat nu numai
un maestru atversutui, dar i un interpret
remarcabit, muzicant, cntre.
(Rudari i instruia i-i ajuta pe poeii
nceptori, fapt care i-a sporit i mai mutt
autoritatea.
Cu
toate
acestea,
Ca
Btrnee a suferit mufte Cipsuri. Poetul
btrn i orB (se presupune c ochii iaufost scoi, dup cum afirm uneCe
izvoare) a fost aCungat de Ca curte i s-a

ntors acas. (Dup aceasta, et nu a mai

trit mu.
Ne-au parvenit nu mai mu de dou
mii de versuri din operete tui (Rudakj.
Versurite care s-au pstrat sunt o dovad
a nattei tui miestrii n toate genurite
poetice existente n acea epoc. fl. scris
ode festive, gazetari tirice, mari poeme
didactice (cutegerea faBute tor faimoase
Catita i (Dimma), versuri satirice i
dedicaii funerare.
Rudari nu a fost un poet de curte
oBinuit. Odete tui ncep cu descrieri
strtucitoare
de
natur,
cntarea
Bucuriitor vieii i ate dragostei, raiunii
i tiinetor, a Binefaceritor i necazuritor
vieii, cinstirea omutui i a muncii sate.
Lipsesc aproape cu desvrire motivete
retigioase. <Pe mutte versuri i-a pus
amprenta o meditaie fitozofic profund.
(Prin creaia sa, (Rudaki a pus
fundamente te ntregii poezii tadjicopersane, a perfecionat genurite de Baz
i forme te acestora; n versurite sate sau pstrat aproape toate tipurite de
metrici poetice i mode te de versificare.
Versurite
poetutui
au
devenit
un

modelpentru generaiite viitoare de poei

tadjici.
(Rudakj. este recunoscut drept
ntemeietorulpoeziei
cfasice,
care,
rspndindu-se ntre secotete atX-tea i
alXV-tea printre tadjici i persani, a dat
tumii poei precum Tirdousi, Xhayyam,
Saadi i atii. Ctasicii acestei poezii i
aminteau cu dragoste
de (Rudatq,
socotindu-t dasctut tor.
Belea pe cel ce cu a sa minte se
mndrete, Cnd fiul su e-un prost i
lenevete. Pcat c firea-i bun i-ale
mintii roade Motenitorului nu sunt
lsate.
Toi putrezim, aa e mersul lumii.
Noi vrbii suntem, moartea - uliu-n
ateptare. Azi-mine, orice floare seofilete. Iar moartea trage tot pe
rztoare.
Nite avari - cu toii", tot zici cu
suprare. S biruim nefasta lcomie:
D primul tu, fii bun i fii mai sincer,
i vor ncepe i-alii s-i dea ie.
S-au dus cei mari, frumoi i n
putere,
Cu toii capul i-au plecat n faa
Celei Rele. Ei sub rn zac n reci

morminte, Cei ce-au creat i parcuri i

castele. Acei ce-n via au avut de toate,

Secolul al IX-lea

Doar giulgiul i l-au luat drept strai.

Aa c zic: f bine mai cu grab C nu
conteaz-n viat cte ai.
n cript mortul doarme linitit, nu
va s mai nvie. Aa ni-i dat: n ceruri
scris o lege din vecie.
Privete lumea asta c-un ochi
detept i cumptat, i vei vedea cum
totul pe loc se va schimba, Lumea e un
ocean, tu barc f-i din fapte bune, Uor
i linitit tu l vei traversa.
Pe noi, cei vii, a morii zi ne face
egali, Cu toii fi-vom de nedeosebit!
Nume, minte, sntate i blndee,
Aceste firi patru daruri bunul Creator le
d. Omul care din pruncie de acestea are
parte, S nu tie ce-i tristeea, via
lung s triasc.
Li se fcuse frig maimuelor n iarna
aspr, Cnd, licuriciul s-a aprins cu o
vpaie cald. S ne nclzim, adio
suferine grele", i-au aruncat pe licurici
o mn de surcele.
Lumea prosper, iar tu de frig eti
condamnat s tremuri, Dar fie lumea ct o

vrea de strmb, tu nsui fii n lume

drept.
E lumea asta trectoare din mna
unui vrjitor ieit, Fantasme doar n jur
i plsmuire goal, Nu te lsa sedus de-a
binelui fantom, Dar mpotriva rului f
bine de te scoal!
Pe nelept nu-l poate intui locului
nici nevasta, nici casa, nici copiii.
Nu te las furat de-a nepsrii
tihn, Lumea e necinstit, te vinde - nici
c-i pas. Miezul cel ru i-ascunde sub
chip neltor: n fapt-i rutatea, iar
faa-i e frumoas.
Nu poate mare s devin acela-n
care sufletul e mic, Nu va urca pe
piedestal, orict de mare i va fi puterea...
Grbete-te s te desfei cu vinul
care scnteiaz,
Nobleea sufletului n el se arat,
Pe vrednici de nevrednici i separ,
i pe aceia care robi s-au fcut,
vnzndu-se.
Dar ce bucurie aparte acest vin ne
aduce,
Cnd
roza
arunc
scntei
ca
amnarul.

 i cte ceti nu i-au czut la

picioare!
i
cum
reuit-ai
s-i
nchini
armsarul.
i cum negustorul cel lacom, de vin
amei,
Se grbi i marfa-i ddu pe nimic.
O, vai nou, ct nenorocire ne e pe
lume ursit! E bucuria-n ast lume cu
amar ndoit.

Secolul al IX-lea

nelciunea, vrajba, nu duc la

niciun bine, i nimeni, la nevoie, nu searat.
Alege singur fructul cel mai dulce,
Pe cel amar - otrav - nu-l atinge!
O, tnr uuratic, tu n-ai cderea
s vorbeti
De-acelea
care
sunt
partea
nelepilor, de ce tu n-ai vzut, i nici nu
tii. Aloe are-un gust amar, zadarnic vrei
dulceaa s i-o afli, i nu va fi nicicnd o
salcie nmiresmat ca santalul.
De piedici, omule, s nu te temi i
ine minte: Urmeaz iernii vara cea
fierbinte.
Povestea mea e despre o albin...
Ea, culegnd, odat, miere pentru
stup, Vzu - mai bine nu ar fi vzut! -Un
nflorat urcior, pe malul unei ape. i se
ls albina peste flori... Iar cnd n juru-i
noaptea se ls, Ea nu crezu c-i vreme
de plecare.

i-urciorul o lu
pe fundul apei.
^

 Soarta-i
nedreapt
cu
cei
nelepi. Muncete de aceea fr' de
odihn.
i ia, cnd i se d, dar d, la fel,
din suflet, Adun, dar generos mparte cu
ceilali.
Bufniele au decis s zboare n plin
zi mpreun cu cocorii. Numai c, fiind
cam chioare, czur i-i frnser aripile.
De gseti vreo bogie, nu te lsa
cuprins n braele deertciunii, C lumea
a vzut i-o s mai vad oameni
asemenea ie.
Mai modern ca toi poeii gustului i
sensurilor noi, Pot s fac din piatr vers
mai fin dect mtasea.
Tu eti mblnzitor de erpi, iar
lumea-i ca un arpe, de muctura ei vei
muri, mblnzitorule.
El doar nelepciunii se ncrede fr
ndoieli i pn la capt.
Tu i lai averea toat la copii, s-i
poarte neamul, Doar nelepciunea ns
motenire nu se d.
Pe ticlos i l-ai fcut prieten, mi-e
i mil; Mgarul nu va fi nicicnd cmil!
Tu adesea uii de bine, doar la ru
mintea te duce.

 Fr-de ghimpi crezi c nu ai anse

ca s muti din fructul dulce?

Vasile I Macedoneanul (812-886)

mprat al Bizanului (867-876), fiu
de cretin, a devenit din grjdar imperial
una dintre cete mai apropiate persoane
ale lui Mihail al III-lea. Dup ce Mihail a
fost asasinat n urma unui complot pus la
cale de Vasite, acesta din urm a pus
mna pe tron. Toarte repede, fostul
grjdar s-a dovedit a fi un Sun crmuitor.
JL guvernat chibzuit i activ. Cu
ncetuC, imperiul i-a sporit posesiunile
teritoriale, pierdute n timpul navalelor
furtunoase ale musulmanilor din secolele
al Vll-tea i al VIII-lea. In vremea tui
Vasite I, a fost recucerit Ciprul i au fost
ocupate
oraele
antice
Melitina
i
Samosata. mpratul nsui i conducea
pe soldai, suportnd mpreun cu ei
greutile campaniilor militare. In alian
cu mpratul de JLpus i cu papii,
bizantinii au luptat cu succes mpotriva
arabilor din Vest. In timpul tui Vasite I,
imperiul s-a instalat trainic n partea
sudic a Italiei.

 94oneda de aur btut de Vasite

Macedoneanul este consemnat ca fiind
prima din istoria numismaticii bizantine,
care are o reprezentare a lui Hristos pe
tron. (pe reversul acestor monede au fost
imprimate portretele mpratului nsui i
ale fiului su mai mare, Constantin, care
murise n vremea uneia dintre campaniile
militare. (Domnia ar fi trebuit s treac
fiului urmtor, Ceon, dar pe acesta
mpratul nu-t iubea. Cu toate acestea,
conflictul s-a rezolvat n chip fericit
pentru tnrul motenitor: acesta s-a
mpcat cu tatl su i a fost nscunat
dup moartea lui Vasite, prelungind astfel
dinastia Macedonenilor.

i poi face pe oricine prieten, fr

efort, trebuie doar s-l vorbeti de bine
cnd nu e de fa la discuia despre care
se
vor
gsi
mu^i
doritori
s-i
povesteasc. nceputul prieteniei e uurat
de
laud,
nceputul
dumniei
-de
defimare.
Sunt inutile eforturile medicului
care nu vindec bolnavul i deart vorba
filozofic ce nu lecuiete suferinele
sufleteti.

 Dac nu exist lege, fii tu nsui

model pentru supuii ti i se va pstra o
amintire de neters a domniei tale.
Dintre cei care sunt lng tine nu-i
recompensa pe aceia care, orice ai face,
te laud, ci pe aceia care te ceart aspru
pentru greelile tale.
Nu fi lene i citete crile cele
vechi, fiindc n ele vei gsi cu uurin
ceea ce autorii lor au aflat cu trud din
experiena lor de via, i vei nelege tot.
Cel care se supr nu pctuiete la
fel de tare ca acela care a provocat
suprarea.
De la moleeala produs de vin
mintea se face asemenea unui grjdar
prost care nu poate s mai ntoarc carul:
se bie, trage de cal ncoace i-ncolo,
se face de rs n faa tuturor; astfel, cel
ce sufer din cauza vinului trebuie s bea
mereu, iar sufletul i pctuiete.
Ca s-i pstrezi crmuirea ntru
virtute, nu f niciodat ceea ce altora le
interzici: e ru ca supuii s afle de
frdelegile puterii.

 Al-Ma'arri (Abu Al-'Ala Ahmad ibn

Abd Allah Ibn Sul aiman Al-Tanukhi AlMa'arri)
(979-l057)
Inetept i gnditor arab.
S-a
nscut
n
oraut
sirian
9/La'arrat at-Miman. Tatlsu ndepdnea
funcia de judector, n jurul'vrstei de
douzeci de ani, JLt-9Aa'arri stpnea
toate tiinete i a reuit s afctuiasc o
cuCegere de sfaturi", adic de aforisme
cu coninut didactic, scrise sub form de
proz ritmat. (Din scrieriCe sate, cete
mai cunoscute sunt Splendori (carte de
versuri) i Scnteia silexului.

In adpostul pmntesc trim

fr acoperi; Nenorociri fr de numr
se-abat precum o ploaie. Greelile s ni le
regretm? Privii i singuri:
La numr sunt egale cu firele
nisipului de sub picioare.
C niciun dregtor nu-i e poporului
pe plac,
Nici chiar acela care spre bine l
ndreapt.
Domnete prinul peste-un ocean de
sclavi,

 Dar nsui este sclavul pasiunilor

sale.
Posibilul e uneori de neatins,
Ce pentru unu-i simplu, pe altul l-a
nvins.
i tot ce se petrece ne pare c-i la
fel,
Cu tot ce lumea tie de cnd e leru
Ier.
i binele l capt acela care tie
S-i in limba-n gur la beie.
Ce-i bun se stinge, iar ce-i ru e-n
floare,
Ne
ine
falsitatea
discurs
de
srbtoare.
Viaa strnete frica, iar oamenii,
ca-n vis, se pare,
C se avnt-n goan pe-a fricii
spinare.
Un veac s ne trieti!" masigur prietenii, Dar ct s-ar bucura daca muri. Aproapele, ca un strin, adesea
te rnete. i fie cumptarea scut ferm ce
v pzete. Acel cu faa alb e negru-n al
su suflet
O, oamenii-s ca nite ciori pe o
grmad de grune!


Cum
valul
e
atras de malul cel stncos, >
La fel i muritorul, de gestul gunos.
i cum s fim eliberai de pasiune
Cnd tocmai ea, de veacuri, ne
supune?
De-ar fi ca Domnul s-i judece pe
oameni dup fapt,
N-ar mai scpa nici ticlosul de
rsplat.
Cnd
raiunea
o-ntunec
tristeea, Ea caut alean n fantezii.
Cnd lumea tritoare pe pmnt
priveti
-Ci
oameni
sunt,
attea
obiceiuri.
Cnd
eti
lingu,
respiri
frnicie, Prieteni i se-aduc pe farfurie.
Aripile tiinei m-au nstrinat de
oameni, Am vzut c oamenii sunt ca
praful. Pentru muli, sensul vieii l arat
mormntul, Iar pe mine m-a istovit
dragostea de via.
Cu mare trud svrim noi bine, In
schimb, nici mielia n-o vedem. Ne-au fost
odat suflete pure, Dar aurul n timp le-a
terfelit.
Nu crede-n tot ce oamenii vorbesc,
C-n vorbe zac minciuni ce otrvesc.

 Un ignorant veni la noi, s ne

nvee, Dar din pruncie ne-am temut deacetia. Neadevrul domnete pe lume de
la-nceputul zilelor
i-i pedepsete plin de furie pe cei
mai nelepi dintre oameni.
S nu-i invidiezi vreodat pe cei
alei de soart.
Viaa nu le e nesfrit i cu toii
depindem de ntmplare.
O, omule, eti mic i slab,
Eti robul mrav al crnii lacome.
O, dac lacomul ce se apleac
deasupra izvorului,
Ar vedea din vreme moartea ce
erpuiete n el!
Niciun folos n-ai din cunoatere,
iar mintea e povar grea, Nechibzuina e
mai ctigat-n vremea noastr.
D-i, celui care cere, i ultima
moned; Tot ce ai pus deoparte semprtie n vnt. De-acuma gndurile-mi
vor rmne ascunse, S nu-i nfricoez
pe-ai mei cu ele.
Prorocii au murit, dar nc ne mai
picur n suflet Fragmente din cele ce-au
rostit, chiar dac se aud tot mai slab.

 S srceasc cel btrn. E viaa,

pare, dreapt; i leii niciodat s nu-i
hrneasc puii. Nscndu-i, dm copiii pe
mna morii,
A lor neascultare ne e rsplat
dreapt.
Eu printre mincinoi am devenit
farnic,

Ct sunt stul de
ast lume!
t
Rogi soarta: Hai s fim prieteni!" i
dintr-odat i arat ceafa.
Fii ai lui Adam, ce prost trii! i-n
dragoste, i-n ur, v minii.
Aa-i fcut lumea: cnd unul vine
acas, Un altul e chemat s ias.
I-am pus cndva n bot inel unui
viel de aur, Acum am neles: tcerea e
de aur.
I
Caui profitul, n ce vezi tu
ctig? A tale nzuine - un gaj al morii.

Secolul al X-lea

Tu vrei s vindeci omul de rele

apucturi, Nu ncerca, nu-i leac pe lume
s le-nlturi.
Omul cel bun e pretutindeni renegat
Chiar i de-ai si cnd e nconjurat.

Avicenna (Abu Aii Al-Husayn ibn Abd

Allah ibn Sina)
(980-l037)
Filozof om de tiin, medic persan
(tadjic). fl. trit n JAsia Mijlocie i n Iran.
(principatele lucrri filozofice: Cartea
tmduirii,
Cartea
ndrumrilor
i
nvturilor, Cartea cunoaterii. Cea mai
important scriere tiinific a Cui
JAvicenna este Canonuf medicinei - o
enciclopedie medical n cinci pri care a
devenit
celebr
n
ntreaga
[urne.
Canonul medicinei este o sintez a
concepidor
i
experienei
medicilor
greci, romani, indieni i din JAsia Mijlocie
i a fost reeditat n limba Ctin de
aproape treizeci de ori, fiind pentru multe
secoCe un ndrumar obligatoriu n Europa
i n riCe din Orient. In Canon sunt
expuse
fundamentele
teoretice
aCe

medicinei -opiniile autorului de fdozofie a

medicinei, teoria despre aa-numiteCe
sucuri (sngele, Cimfa, fierea) i despre
diverse
constituii
fizice,
bazele
anatomiei
omuCui,
sunt
examinate
cauzele
bofiCor
i
aCe
sntii,
simptomeCe bolilor, se sugereaz o teorie
a alimentaiei raionale. Jlvicenna a
propus ipoteza despre stimudi nevzui ai
mbolnvirilor fierile" (infecioase) care
se transmit prin ap i aer. n alchimie,
JLvicenna a fost primulcritic alideii de
transmutaie a metalelor, pe care o
socotea imposibd, i a afirmat c sarcina
principal a alchimiei este prepararea
substanelor medicamentoase.
<Din poezia sa, au ajuns pn ta noi
cteva versuri n Cimba arab ifarsi.
Tema principal a creaiei sale poetice
este
venicia
materiei,
propagarea
civilizaiei i a tiinei.
Inactivitatea i trndvia nu numai
c produc ignoran, dar, n acelai timp,
sunt cauza mbolnvirii.
n
singurtate
omul
n-ar
supravieui. Tot ce i trebuie, el primete
datorit comunitii.

 Medicul trebuie s fie nzestrat cu

privire de oim, mini de femeie,
nelepciune de arpe i inim de leu.
Tot ceea ce suport aciunea unei
cauze nemijlocite o sufer prin intermediul a ceva analog care i este transmis
de aceast pricin, ceea ce e limpede prin
inducie. Dogoarea focului, de exemplu,
acioneaz asupra unuia sau altuia dintre
corpuri, transmitandu-i doar analogul
su, i anume cldura. Identic se petrec
lucrurile cu fore asemntoare din
rndul calitilor. Astfel, un suflet chibzuit
acioneaz asupra unui alt suflet chibzuit
asemntor
lui,
doar
transmindu-i
analogul su, sub o form pe care mintea
o poate nelege; sabia reteaz prin
transmiterea formei sale exterioare ctre
obiectul care i sufer aciunea; piatra
ascute
cuitul
transmind
tiului
acestuia analogul care i este potrivit, i
anume
uniformitatea
i
netezimea
prilor sale.
Sufletul seamn cu un felinar de
sticl, cunoaterea este lumina care
ntreine flacra, iar nelepciunea lui
Dumnezeu, uleiul. Dac felinarul e aprins,
eti viu, dac s-a stins - ai murit.

 nelepciunea este ceea ce ne

pregtete pentru fericirea suprem ntro via plin de amar.

Secolul al X-lea

Menirea
forelor
reproductive
const n conservarea speciei, fiindc
nzuina ctre venicie este ceva care
provine de la divinitatea care se afl
deasupra noastr a tuturor. In ce privete
incapacitatea de a prelungi existena
individului i capacitatea de a prelungi
existena speciei, fora respectiv tinde
ctre compensarea acestei existene ntrun nou individ, pentru ca n felul acesta
s-i fie conservat specia. Astfel, fora
hrnitoare
compenseaz
tot
ce
se
descompune
la
individ,
iar
fora
reproductiv compenseaz ceea ce se
descompune la specie.
Fora reproductiv i are sediul
ntr-un organ deosebit de sensibil, pentru
ca, prin dorin arztoare, s nlesneasc
tendina de mpreunare. n caz contrar,
dac aceasta nu ar oferi un prilej de
desftare i dac aceasta n-ar fi fost
obiectul unei dorine arztoare, nimeni nu
s-ar fi complicat cu aa ceva, fiindc
aceast actvitate nu e necesar pentru
prelungirea existenei individului.

 Medicul are trei arme: cuvntul,

planta i cuitul.
Prostul i limbutul nu tiu s in un
secret, Prudena e cu adevrat mai
scump dect lauda,

Taina e prizonier
dac o ii ascuns,
^
Tu eti prizonierul ei, dac o divulgi.
J Se cuvine ca filozoful s
foloseasc n crile sale simboluri i
aluzii. Se tie doar cum l mustra Platon
pe
Aristotel
pentru
rspndirea
nelepciunii i prezentarea ostentativ a
cunotinelor. Iar Aristotel era perfect de
acord cu el: Dei am fcut acest lucru,
am lsat n crile mele multe lacune pe
care doar puini, nvaii i cei nzestrai
cu raiune, vor putea s le umple".

Firdousi
(Hakim
Abu
L-Qasim
Firdawsi Tui) (cea 934-l024)
(poet iranian, nelept. S-a Bucurat
de
simpatia
tui
CMahmud(jhaznaivsultan atKuBututui ntre anii 998 i 1030,
care a fost un protector alliteraturii
persane.
Capodopera tui Firdousi, rezultat a
douzeci de ani de munc intens, este

marea poem epic afi-name (Cartea

regilor),
terminat
n
anul
1010.
SuBiectut acesteia este inspirat din
miturile i legendele persane i tadjice
din vremuri imemoriale pn la moartea
ultimului rege sassanid, Tazdgerdal IIItea, ucis de araBi n anul 653, dup
prBuirea statului su.
Cui 'Firdousi i aparine i poemul
de mici dimensiuni usuf i Zulaika (n
tradiia musulman, Zuleika. este numele
soiei tui Pot far, ef ut grzilor de corp
ate faraonului), (gndit ca o digresiune
liric n lucrarea poetic principal a tui
Firdousi - istoria BiBlic a lui Iosifi
exploatat deja n Coran i n Basmele
musulmane de origine evreiasc - poemul
se transform ntr-o poveste de iuBire
romantic ce alterneaz cu nvturi
etice i religioase.
Se poate ca-mpreun s dm de o
ieire,
Exist
scpare
din
orice
nenorocire.
Cunun, frumusee a tot ce-i viu e
raiunea, Recunoate c temeiul firii e
raiunea.

 Magie-n loc de-onoare, curajul nu-i

gsete cale. Iar adevrul s-a ascuns,
viciul e la mare cutare.

 Fapta
eroului
i
vorba
neleptului.
Chiar i-ntr-o sut de ani, nu vor ti
ce-i sfritul.
i binele i rul sunt cluze
permanente; Aa e lumea cu ale ei miraje.
De ce-i doreti o via att de
lung,
Dac a lumii tain oricum n-o vei
cunoate?
Acela-n care arde lumina raiunii,
Nu va spori, cu ale sale fapte, rul
lumii.
Cum se deosebete a cerului mnie,
de mila lui, mi vei rspunde, oare,
nvailor!
Chiparosul, dac se-nal zvelt spre
cer. Fazanul de ce-ar privi la tufa mititic?
Cine i ia s creasc-n cas pui de
leu, S tie c acesta va crete ntr-o zi.
n cuc de oel s l ncuie, C
altfel, de viu l va-nghii.
Sunt biciuit, dar eu o in ntruna:
Pzii-v onoarea!" i dac nu-i - de
unde? Frumosul ndrgii" - conjur.
Se poate oare da aa porunc?
Suntem la fel, i bogatul, i sracul.

 O, neleptule din vechime, ce mi

vei spune Despre aceast lume, de-a ei
deertciune? Cui este dat s urce cu
avnt, i cui s cad, n curgerea
vremurilor viitoare?
Din timpul fr de sfrit,
Primim n dar, pe lume, doar o or.
Aa c cine poate ti, ce btlii i ce
ospee
Se-ascund n casa timpului grbit?
i ce-ai aflat mparte-le la toi,

Cu struin cat anelepciunii

rdcin:
Nu numai la crengue s priveti de vrei
S-ajungi la al cunoaterii temei.*
Din
raiune
vin
tristeea,
desftarea, Din raiune, iari, mrirea i
cderea.
Aa e legea curii n care ru-i rege:
Fie c urci pe a, fie sub a vei trece.
Cunoaterea-i mai sus ca numele i
rangul, i educaia e mai de pre ca
darurile firii, Cci dac nu educi talentul
din nscare, Acesta se usuc, i mai
degrab moare.
De-ar fi i mii de ani s-mi fie
fericirea roab, ntr-un final, i lumea
viclenia i-o arat.

Secolul al X-lea

Ce poate fi creaie ntr-o lume

muritoare, In care totul e dinainte-n
ceruri stabilit,
n care totul, pe netiute, sendreapt spre-un sfrit Dintru-nceputuri
hotrt de Creator?

Murasaki Shikibu (978-l016)

Scriitoare japonez. Mimete ei
adevrat (ca i cete ate attorfemei
scriitoare din epoca Jdeian) nu se
cunoate. Murasafci Sttitdbu este o
porect format din numete uneia dintre
eroinete romanutui Qenji Monogatari,
iubita prinutui Qenji, i funcia tattui
scriitoarei shitdbu-sho".
In anut 1005, ea a fost nevoit s
intre n stujba mprtesei Shoshi (X%i
%o), fiica tui Tujvwara no Michinaga. In
acetai timp cu Muraftasi, i-au nceput
serviciut ta curte i atte poete cetebre:
JAazome Emon, Izumi Sttikjbu.
Cercettorii presupun c Qenji
9Aonogatari a fost scris ntre anii 1001 i
1008. aproximativ ntre anii 1013 i 1014,
a fost redactat un votum personat cu

versurite poetei. (Din vreme ce nu exist

niciunfet de informaii despre ea i nu sau gsit versuri scrise dup anut 1014, se
presupune c ta acet moment prsise
deja curtea. Majoritatea cercettorilor
consider anut 1014 drept an at morii
poetei.
*
Ah, dac am ti cte guri rele sunt
pe lume i ct tristee e n ea!
Necazurile acestei lumi sunt doar o
rou trectoare, iar sufletul nu trebuie s
se ngrijeasc de ele; s nu ne par ru
dup eforturile de-a ne altura celor fr
de prihan.
E uor s scoi la iveal defectele
altora, dar s te nfrnezi tu singur e
greu. Acela care uit aceasta i se nal
pe sine, pe unii i desconsider, pe alii i
ponegrete, nu face dect s-i arate
propria micime.
Pentru fiecare mruni exist un
loc i un timp cuvenite.
Dac omul e bun la ceva, la altceva
e ru. Nu se potrivete femeii tinere s se
poarte extrem de serios, iar femeilor care
ocup poziii nalte s se dedea la
trengrii.

 Fiecare e alctuit n felul su i nu

exist om care s fie un rufctor
absolut. Nu exist nici din aceia care s
adune n sine toate calitile: frumusee,
reinere, minte, gust i fidelitate. Fiecare
e bun n felul su i e greu de spus cine
este cu adevrat mai bun.
Ct de ciudat e c mruniurile ni
se ivesc brusc n amintire, iar ceea ce nea preocupat odinioar se uit odat cu
trecerea anilor.
Oamenii cu adevrat buni la suflet
se gndesc i au grij chiar i de cei care
i ursc. Dar ct de greu e de ajuns aici.
De obicei, oamenii judec numai
dup criteriile lor, iar altele nici mcar nu
le iau n calcul.
Inima se schimb aa de repede
nct nici nu bagi de seam.
Atunci cnd se revars versuri
delicate, deertciunea nu-i afl locul.
Acela care i iese din fire i-i
rnete pe ceilali e demn de batjocur.
E greu s gseti un om care s te
neleag cu adevrat.

 Pierre Abelard (1079-l142)

Filozof francez. n anul 1113, a
descins o coala proprie, care a atras
foarte muCi elevi. Istoria tragic a iubirii
dintre JAbetard i Fteloxse s-a terminat
cu retragerea acestuia (a mnstire n
anuCl!19.
In
disputa
despre
natura
universadiCor, JAbetard a dezvoltat teoria
denumit mai trziu conceptuaCism:
concepteCe generale nu sunt nici reale,
nici simple denumiri lexicale, ci sunt
coninute
n
sensulcuvintelor
i
reprezint coninutul gndirii raportat ta
o mulime de lucruri individuale pe
temeiul
calitilor
acestora
sau
al
asemnrii dintre ele.
n etic, JAbetard a mutat accentul
de pe fapt pe intenie i considera drept
criteriu al moralitii conformitatea cu
contiina. Elaborarea de ctre JAbetarda
dialecticii scolastice prin scoaterea ta
iveal a argumentelor contrarii (scrierea
T)a i nu) t-a fcut unul dintre cei mai
importani
reprezentani
ai
metodei
scolastice.
Orientarea
raionatist
a
teologiei lui JAbetard (neleg ca s pot
crede") a iscat o reacie de protest din

partea reprezentanilor misticii ortodoxe

(Bernardde
CtairvuaxJ.
Teoria
tui
JAbetarda fost condamnat de concitiile
de la Soissons (1092) i Sens, i, de
asemenea, de (Papa Inochentie alll-tea.
Versurile de dragoste ale tui
JAbetard, scrise n limba latin, se
remarc prin profunzime psihologic, ta
fel ca i autobiografia sa, Istoria
nenorocirilor mele, sau corespondena
dintre JAbetard i Helose (ntre anii 1132
i 1135), care a fost tradus deja n
secolulal-XII- tea din latin n francez i
a fost un izvor de inspiraie pentru muli
scriitori.

Nu e raional s judeci gndurile i

puterea de nelegere ale cuiva dup
gndurile i puterea de nelegere ale
altuia.
Bunstarea i face ntotdeauna pe
proti arogani, iar un cmin panic i
lipsit de griji slbete puterea spiritului
i-l ndreapt ctre ispite banale.
Binele const chiar i n aceea ca
nimeni s nu fac binele, dac ceea ce
face nu corespunde niciunei porunci
dumnezeieti.

 Dac n vreo carte ceva ne uimete

i ni se pare absurd, s nu ne grbim s
zicem: Autorul acestei cri e departe de
adevr". E mai corect i mai potrivit s
recunoatem c n scriere s-a strecurat o
inexactitate, sau c interpretul a greit,
sau c noi nine nu am neles pn la
capt cele citite.
Dac dup studierea doctrinelor
filozofilor am ncepe s le judecm viaa,
am descoperi care este regula religiei
adevrate. Ca i apostolii, ei au putut s
renune la tot. Cine se compar cu
Diogene n privina dispreului fa de
lume?
s Exist reguli fr excepie, ca de
pild:
n
orice
discuie
filozofic,
autoritatea trece pe ultimul loc sau nu
este deloc luat n seam.
Logica m-a ndeprtat de lume.
Se cuvine ca adevrul s fie inut
secret ca s-l ferim de vulgarizare.
Nu
prerea
oamenilor,
ci
argumentele raiunii - iat formula
universal de cutare a adevrului.
Nu trebuie s crezi n ceva ce nu ai
neles mai nti.

 colile actuale sunt inutile dac le

judecm dup rezultate. Se pred doar
tiina de a depozita vorbe fr sens, de
parc e mai important ca oile s behie,
dect s se hrneasc.

Secolele XI-XII

Dac
facem
ncercarea
de
a
demonstra c unele i aceleai cuvinte
sunt folosite de diferii autori n nelesuri
diferite, vom gsi cu uurin soluia la
multe contradicii.
E mai potrivit s te bazezi nu pe o
munc meticuloas, ci pe raiune.
Eu am fost familiarizat cu studierea
filozofiei nc aproape din fa.

Vladimir Vsevolodovici Monomah

(1053-l125)
Cneaz al Smolenskului (din anul
1067), al Cernigovului (din anul 1078),
mare cneaz al KievuCui (ntre anii 1113 i
1125), comandant militar, scriitor, fiu al
marelui cneaz Vsevolod Iaroslavici i al
prinesei de origine greac Jina (Maria)
Constantinovna,
fiica
mpratuii
(Bizanului,
Constantin
al
lX-lea
Monomah. Numele Monomah" l-a primit
datorit legturilor sale de familie.
Fiind cneaz aC SmoCenshuCui,
VCadimir a primit n anut1078 de Ca tatC
su i domnia asupra CernihivuCui.

 n anut1094, cndcneazul OCeg

SvetosCavici i-a fcut apariia ta portie
orauCui
Cernihiv,
n
fruntea
rzboiniciCor poCovieni, n ncercarea de
a recuceri orauCpe care odinioar
lconducea tatl su, VCadimir nu a dorit
s Cupte i a pCecat din ora Ca
(PeresCavC, mpreun cu un mic grup de
susintori, unde a domnit, saCvndu-i pe
CocaCnici de nenorociriCe cre9te de
poCovieni.
VCterior
a
cedat
orauC(peresCavlfrateCui su RpstisCav
i a domnit n SmoCens.
TatC su, VsevoCod, mare cneaz
aC "Kievului, i-a Casat motenire Cui
VCadimir un mare cnezat, dar Monomah,
nedorind reCuarea rzSoaieCor interne, a
refuzat aceast cinste i C-a ncoronat
mare cneaz al %ievuCui pe verioruCsu
SveatopoCf^aC II-Cea IzeasCavici.
VCadimir
Monomah
a
fost
o
persoan foarte cuCtivat pentru vremea
sa i era nzestrat cu taCent Citerar.
Scrierea sa nvturi pentru copiii mei se
termin cu o scurt descriere a vieii saCe
i cu o scrisoare adresat cneazuCui
CerhigovuCui, OCeg. Cnezatul KjevuCui Ca Casat motenire fiuCui su mai mare,

MstisCav
VdaCom,
instaurnd
n
feCuCacesta
o
nou
manier
de
succesiune Ca tron, orientat spre
centradzarea
puterii
cnezatuCui.
VCadimir Monomah a fost unuC dintre
uCtimii mari cneji ai %jevuCui, n vremea
crora s-a pstrat unitatea (Rusiei.
(Dup cum spun croniciCe, sCava
Cui VCadimir Monomah s-a rspndit n
toate inuturde; din caCe-afar de temut
a fost pentru cei netrebnici; a fost iubitor
de frate i iubitor de sraci i mare
Cupttorpentru inuturde ruseti".

Nu v jurai dac nu suntei

nevoii, dar, odat ce ai jurat i ai
srutat crucea, inei-v jurmntul. Nu
fii mndri, fiindc toi suntem muritori:
azi n via, iar mine n mormnt. n casa
voastr nu v bazai pe slugi, ca s nu
rd de casa voastr i de masa voastr
cei ce v trec pragul. S numii voi niv
straja, iar noaptea s nu v culcai dac
straja nu e la locul ei. Cnd v culcai, nu
lsai arma departe de voi. Oriunde ai
merge,
nu
v
lsai
slugile
s-i
asupreasc pe cei care triesc n locurile
prin care vei trece. Din contra, oriunde

facei popas, dai de but i de mncat

celor care v cer. Respectai-v oaspeii i
solii. Dac nu-i putei onora cu daruri,
osptai-i cu mncare i butur. Oaspeii
mprtie vorba despre om peste ntreg
pmntul i fac renume bun sau ru.
Vizitai-l pe cel bolnav. nchinati-v n fata
osemintelor celui mort, fiindc cu toii
suntem muritori. Nu trecei pe lng
cineva fr s-i adresai o salutare sau o
vorb bun. Iubii-v nevestele, dar nu le
dai puterea asupra voastr. Lenea e
mama tuturor viciilor. Nu v lenevii la
facerea de bine, i, mai

Secolele XI-XII

ales, nu v lenevii fa de biseric.

S nu v prind soarele dormind. De cum
ai vzut soarele, slvii-l pe Dumnezeu,
sau adunai-v la sfat, sau judecai
oameni, sau pornii la vntoare."

Omar Haiam (Ghias Od-Din AbulFatah Ornar ibn Ibrahim Haiam Niaburi)
(1048-l131)
Poet, matematician i fitozofpersan
i tadjic.
'Educaia primar a primit-o n
orauC nataC, apoi n mrite centre ate
acetei vremi: (Bathi, Samarkgnd i attete.
n jurut anutui 1069, ta Samarhand,
"Haiam
a
scris
tratatut
(Despre
demonstraiile problemelor de algebr. In
anut
1074,
a
coordonat
morete
Observator astronomic de ta Esfahn (n
Iranut de astzi). n anut 1077, a terminat
tucrut ta cartea Comentarii fa postufatefe
dificile ale lui <Eucfid~. Peste un an,
introduce catendarut. n uttimii ani ai
secotutui
atXl-tea
se
schimb
crmuitorutorautui
Esfahn,
iar
observatoruteste nchis.

 Haiam face un pelerinaj ta iMecca n

anut 1097, tucreaz ca medic n provincia
Horasan i scrie tratatut n timba farsi
(Despre universalitatea fiinei.
Vttimii zece-cincisprezece ani din
via Haiam i petrece n izotare n
orautHeishabur (n Iranut de astzi),
comunicnd foarte puin cu oamenii.
(Dup cum afirm isQricii, n uttimete
ceasuri de via, Haiam a citit Cartea
tmduirii at tui JAvicenna. J? ajuns pn
ta
partea
(Despre
unitate
i
unwersafitate, i-a pus periua de dini ca
semn de carte, s-a ridicat, i-a spus
rugciunea i a murit.
Creaia tui Omar Haiam reprezint
un fenomen uimitor n istoria cutturii
popoaretor din Asia 9Aijtocie i n istoria
umanitii.
<Descoperirite
sate
n
domeniut fizicii, matematicii, astronomiei
au fost traduse n mutte timbi ate tumii.
Versurite sate, ca muctura de arpe",
cuceresc pn n prezent prin extrema tor
for
de
cuprindere,
concizie,
expresivitate, simptitate a mijtoacetor
creative i prin etasticitatea ritmutui.
Eitozofia tui Haiam t apropie de umanitii
epocii (Renaterii (etut Creatorutui i

apogeut
Creaiei
suntem
noi").
Et
condamna nrmete existente n tume,
dogmete
religioase
i
viciite
care
domnesc n societate, socotind c aceast
tume este vremetnic i pieritoare.
Teotogii ifitozofii din acea vreme erau de
prere c viaa venic i fericirea pot fi
cunoscute numai dup moarte. Toate
acestea i-au gsit reflectarea n opera
poetutui. Cu toate acestea, et iubea i
viaa reat, i nta gtasut mpotriva
defectelor ei i ndemna ta desftare n
fiecare ctip a vieii.
Oricare dintre catrenete tui Haiam
este un mic poem. Eta tefuit forma
catrenului,
asemenea
unei
pietre
preioase, a confirmat tegite interne ate
rubaiatei, neexistnd un egat at tui
Haiam n aceast privin.
n via, mbtarea e mai de pre ca
toate, Cntul gingaului piept e mai de
pre ca toate, Iureul gndului liber e mai
de pre ca toate, Uitarea a tot ce-i interzis
e mai de pre ca toate.
Hotar pe cmp. Un izvora. n jur e
primvar. i-o fat-i toarn vin n can jumtate.

 Ce clip scump! Dar cum i fuge

gndul la eternitate, i-a disprut: s-a
spulberat n zare.
S fac lumin lumii ca un soare
nu pot, S deschid poarta tainelor lumii
nu pot,
n marea de gnduri am aflat perla
nelesului,

 Dar de fric ce mi-e s-o guresc nu

pot.
Dac noaptea dorul vine pe furi cere s i se aduc vin. Nu te ruga de
soart s se-ndure. Tu nu eti aur, prost
beiv, i abia de te vor recunoate, Cnd
n pmnt spa-vor s te afle.
Viaa a luat-o razna i fr urm
trecu,
Ca o noapte de beie, mohort
trecu.
Viaa - o clip ct universul ntreg,
Ca nisipul prelins printre degete,
netiut, trecu.
t neleptul tie sigur: nu exist
minuni, Nu se ceart pe cte sunt ceruri
deasupra, Cnd mintea-nvpiat pe veci
se va ntuneca, Ce mai conteaz cine furnic sau lup - te va mnca?
t Cum perla are nevoie de noapte
deplin, La fel, sufletul, mintea, dup
suferine suspin. Ai pierdut tot ce-aveai
i i-e inima goal? Cupa asta se va umple
singur din nou.
Maestre, care faci corturi din
mtasea minii,
i la tine va sosi, nechemat,
ntunericul. O, Haiam!

 Se va rupe firul cel ubred.

Viaa ta, pe nimica, la pia va
ajunge.
I* Mi se zice beiv - i-adevr c-i
aa! Pctos, rzvrtit - i-adevr c-i
aa! Eu sunt eu. Trncnii ce v place:
Haiam nu se schimb. i-adevr c-i aa!
> Nu mai exist brbai s-i mai
poi iubi, Numai vinul m poate, iar i iar,
liniti, Nu refuza toarta urciorului, Dac la
btrnee de folos ti va fi.
Nu boci! C nu ne e dat nou s
alegem: C plngi sau nu, de murit tot
vom muri, Capetele noastre nelepte vor
ajunge argil. Iar mine picioarele
olarului o vor clca.
Zorii s-au artat i celor ce-au fost
nainte de noi! Pe bolt stelele s-au rotit
i nainte de noi! Cu talpa, pind, n
ghemotocul de praf cenuiu, Ai strivit
ochiul cel tnr i plin de strlucire.
Acea tain minunat de toti am s-o
ascund. Nu poate a mea art acel cuvnt
s-l cuprind. inuturi ntregi mi sclipesc
pe dinainte... iar graiurile lor sunt
pmnteti.
Despre a minunii taine, netiute, nai cum s povesteti.

 n zori, chipurile lalelelor sunt

acoperite de rou, Iar violetele, umezite,
i ascund frumuseea. Trandafirul ce
doarme nc-n boboc ndrgesc, Cu poala
petalelor ademenitor ridicat.

Secolele XH-Xm

Al-Samarqandi
(Shams
Al-Din
Muhammad Ibn Ashraf Al-Husayni AlSamarqandi)
(sec. al XH-lea)
(poet persan. (Datele biografice
sunt modeste. <Este cunoscut datorit
faptuCui c a tradus n Cim6a farsi aanumita poveste nrmat", scris nc
nainte de secofuC aC V-tea, o oper
literar n care sunt puse CaoCaft
diferite povestiri i basme. La baza
acestei poveti au stat treizeci i patru de
istorii din O mie i una de nopi, dedicate
lui Sindbad Marinarul. JLceast scriere
este cunoscut sub titCuCSindbad-name.

Ferete-te de dumanul din cas,

fiindc fiecare sgeat slobozit din
coarda vicleniei sale i din arcul rutii
sale aduce pieirea.
Belugul e-o-ntmplare: va continua
timpul s zboare,
i, dintr-o micare,
Ne va goni n nu se tie care zare.
Blnzi sunt care-i nfrng mnia i-i
iart pe oameni.
ndeprtata
noastr
lume
de
Dumnezeu creat e aa:

Secolele XH-Xm

Cu veselie dup
jale i cu bune dup rele. <fc
Cunoaterea-i frumoas i are i
putere, Cunoaterea-i mai scump ca un
irag de perle: Cci timpul nimicete orice
avere, Ci-averea nvatului nicicnd nu
piere.
Dumanul tiutor de carte i poate
fi mai scump ca un prieten, nelepciunea
se cade s-o respeci i la dumani, i la
prieteni.
n patru situaii nu trebuie nici s
aprobm, nici s condamnm un lucru,
ct vreme nu este ncheiat. n primul
rnd, n legtur cu alimentaia, atta
timp ct mncarea nu a fost asimilat n
stomac. n al doilea rnd, n legtur cu
femeia nsrcinat, atta timp ct nu
nate. n al treilea rnd, n legtur cu cel
viteaz, atta timp ct nu a prsit cmpul
de lupt. n al patrulea rnd, n legtur
cu agricultorul, atta timp ct nu a cules
recolta.
Foamea i face chiar i pe lei s se
repead asupra unui strv.
nelepciunea se ofer celui care o
dorete, iar cel care are raiune, e deja n
posesia multor binefaceri.

Secolele XH-Xm

Copacul, orict de puternice i

trainice i-ar fi rdcinile, poate fi dezrdcinat ntr-o or, dar are nevoie de ani de
zile ca s dea fructe.
Dac boala nu este diagnosticat,
nu poate fi lecuit.
Un antidot but peste msur Va
aciona mai ru ca o otrav.
Dac dou inimi de ndrgostii sunt
menite s se contopeasc, Ne-ntrziat
ntregii lumi s se vesteasc, Fiindc
dou astfel de inimi rar se-ntmpl s se
ntlneasc, Cci nimbul fericirii cel mai
adesea doar n vis se-arat.
Dac ai luat hotrrea, fie ca mna
s nu-i tremure: Poi alege ndrzneala
sfetnicului,
Secolele Xn-Xf

Poi alege sfatul celui ndrzne.

Dac cel curat la suflet neltorului
cere sprijin, Atunci, din acea clip,
pcatele le va-mpri cu el.
Dac semeni spini, nu poi culege
struguri!
Dac prietenul i devine duman,
iubete-l, ca s nfloreasc iar arborele
prieteniei, iubirii i ncrederii, ce s-a uscat

Secolele XH-Xm

din cauz c nu a fost udat cu apa

prieteniei i nu s-a avut grij de el.
Cerul are un obicei ruinos: de cum
a vzut bucuria, a i fcut-o pierdut.
Dac eti chibzuit, s nu ai
ncredere n cel lipsit de ncredere.
S tii c cel ce nu e sincer n iubire,
E prefcut i ipocrit din fire.
Dintre toi cei plecai fr de urm,
Se va ntoarce oare careva aici s
povesteasc?
> Din tot ce soarta face mai
nedrept, E desprirea, pentru suflet, cea
mai grea.
Prietenia adevrat se ntemeiaz
pe apropierea minilor ^ pe legi nevzute,
i nu pe semne vizibile.
Fiecare promisiune nendeplinit e
ca un nor fr ap, ca o sabie tocit, ca
un copac fr roade.
Ct de des, supunndu-ne un singur
ceas glasului pasiunii, l pltim cu zile
ntregi de tristee.
Cine n tineree n-a iubit, S tie c
degeaba a trit.
Dragostea
anuleaz
vorbele
i
discursurile.

Secolele XH-Xm

Bunurile lumeti, ntemeiate fiind

pe nelciune, falsitate i nscocire, sunt
trectoare n natura lor.
neleptul nu trebuie s se opreasc
n oraul n care nu exist cinci lucruri: n
primul rnd, un conductor drept, sever
i puternic; n al doilea rnd, ap
curgtoare i pmnturi grase; n al
treilea
rnd,
nvai
nzestrai
cu
cunotine practice i cu msur; n al
patrulea rnd, medici pricepui i miloi;
n al cincilea rnd, binefctori generoi.
Nu rosti vorbe nechibzuite, ca s nu
pici pe nesimite ntr-o situaie neplcut.
Nu oricine caut i se strduiete,
gsete, nu oricine pleac se mai i
ntoarce.
Niciun om chibzuit nu va atrage
asupr-i
pedeapsa
i
reprourile
oamenilor de dragul satisfacerii pasiunii
i a poftei nenfrnate i nu se va apuca
s neglijeze adevrul de dragul celor
trectoare i nchipuite.
Nu-i ndeprta prietenul din cauza
unei glume mrunte i nu te supr,
fiindc aceasta e semn de prostie.
Obiceiurile i legile omeneti sunt
de aa natur nct, dac la nceputul

Secolele XH-Xm

creterii,
chiar
din
copilrie,
deplintatea puterilor tinereii, cnd

Secolele XH-Xm

mintea i raiunea sunt foarte

receptive i nu sunt suprancrcate, cnd
nzestrarea i posibilitile sunt mari dac n vremea aceasta omul nu
realizeaz nimic n tiine, atunci nu va
realiza nimic pe toat durata vieii.
Temeiurile
oricrui
stat
i
fundamentul oricrei ri se bazeaz pe
dreptate i justiie.
Cuvntul este minunat, fiindc n el
rmne memoria despre om. Noi prsim
cuvntul, dar cuvintele noastre rmn
pentru totdeauna.
Nu se cuvine ca omul nelept s-i
ntrebe pe regi care le sunt gndurile i
secretele.
Religia fr putere
piere,
iar
puterea fr religie nceteaz s mai
funcioneze.
Sftuiete-te cu nelepii, ca s te
fereti de prostie i pentru ca faptele tale
s nu se ndeprteze de calea cea
dreapt.

Cel care pleac

urechea la brfitor i calomniator, care se
ncrede acestuia, se afl ntr-o situaie

Secolele XH-Xm

dificil pe care dreapta raiune nu o poate

ndrepta i nici ndeprta.^
Cel care cere n exces e nefericit.
Soarta nu face nimic serios fr o
not hazlie, i nu d nimic fr s ia ceva.
Regele care i umple vistieria cu
bunurile supuilor seamn cu acela care
i unge acoperiul casei cu argil luat
de la temelia acesteia.
Ce tnrul e-obinuit s vad n
oglind, Acelai lucru vede-un mo n
crmid.

Anwari (Auhad-Uddin Aii Anwari)

(poet persan.
Originar dintr-o familie modest. JL
studiat ntr-o coal (madrasah) din
9/iansuria,
n
oraul
<Tus
(Iran).
Matematica,
cosmogonia,
astrologia,
filozofia antic occidental i oriental,
retorica i alte tiine le-a studiat de sine
stttor.
JL fost vreme de mai muli ani poet
de curte al sultanului JLfimed Sanjar din
dinastia Selgiucizilor. n ultimii ani ai
vieii, a prsit slujba de la curte i s-a
adncit n studierea filozofiei sufismului.
JL scris mai ales qaside (o form de

Secolele XH-Xm

poezie arab preislamic), panegirice, dar

i gazeluri i rubaiate. Qasidele filozofice
ale lui JLnvjari au dat natere la
numeroase comentarii, (poetul lua n
derdere i critica ipocrizia, prefctoria,
obscurantismul i bogia. JLre merite
deosebite
n
dezvoltarea
gazelului.
Qasidele sale sunt uneori att de pline de
termeni tiinifici, nct lectura lor este
foarte dificil, (poetul este autorul
voluminosului (Divan, este unul dintre
creatorii i marii maetri ai noului stil al
poeziei panegirice, pe care, ns, spre
sfritul vieii, l-a respins ntr-un ciclu
poetic special scris n genul chit"
(fragmente").
(poezia luiJLnwari a avut o influen
important asupra creaiei literare din
Rsrit.

Din aceste dou lucruri mcar unul

du la capt, De vrei ca-n faa lumii
cunoscut s fii: Ce tii, nva-i i pe alii,
i de la alii ia ce tu nu tii!
E gndul omului cunun a tot ce
este viu, Iar sufletul curat e-a vieii
temelie. Prietenu-i oglind din cea mai
luminoas! Slugarnicul nu merit a fi luat

Secolele XH-Xm

n cas. i nu brfi, dac nu vrei s-ajungi

cu contiina roas.

Roger Bacon (cea 1214-l294)

Om de tiin i filozof englez.
'Reprezentant al colii de la Oxford.
S-a fcut remarcat prin cunotinele sale
enciclopedice i prin spectrul larg al
intereselor
sale
tiinifice.
Lucrri
fundamentale: Opus Majus, Opus Minus,
Opus Tertius i altele. Socotea c exist
diferite
modaliti
de
cunoatere:
autoritatea, care se bazeaz pe raiune,
i experiena, care se ntemeiaz pe
cunotine.
Considernd
tiina
experimentului" drept regin a tiinelor
raionale", (Bacon era mult mai apropiat
de gnditorii arabi (Xvicenna, JLl-Farabi i
alii), dect de scolastici, n ce privete
problema cunoaterii, cu ajutorul creia
omul i poate mbunti viaa. Ji unificat
n cadrul filozofiei matematica, fizica,
astronomia, alchimia, medicina i etica.
Structura
deductiv
i
caracterul
demonstrativ al cunotinelor matematicii
face din aceasta din urm un model
pentru celelalte tiine.

Secolele XH-Xm

Filozoful deosebea trei tipuri de

experien: exterioar, care se capt cu
ajutorul simurilor omeneti; interioar,
ndreptat ctre cunoaterea esenelor
spirituale i atingerea iluminrii mistice,
i strveche, pe care (Dumnezeu a pus-o
la dispoziia Sfinilor (Prini ai (Bisericii.
<Becon nu concepea cunoaterea fr
harul credinei, ba mai mult, socotea c
unica nelepciune desvrit se afl n
Sfnta Scriptur. Filozoful considera c
motivele principale ale ignoranei sunt
nchinarea nejustificat n faa autoritii
deja recunoscute, influena obiceiurilor,
judecile masei ignorante i, cel mai
important, ascunderea propriei ignorante
sub masca nelepciunii. Socotea c omul
va tinde ntotdeauna ctre adevrul
absolut, dar va gsi doar acea parte a
acestuia pe care (Dumnezeu va voi s o
comunice
oamenilor.
In
problema
universaliilor, a ocupat poziia realismului
moderat, socotind c universalul este
coninut n lucrurile individuale care
exist
n
mod
obiectiv
i
sunt
congnoscibile
prin
experien.
S-a
exprimat n favoarea reformei teologiei, a
crei esen const n faptul c preoii

Secolele XH-Xm

cunoaterii" - teologii - trebuie s tind

ctre
restabilirea
sensului
autentic,
canonic, al revelaiei divine, aa cum se
conine aceasta n Evanghelie. JA criticat
deosebit de aspru autoritarismul filozofiei
scolastice, ignorana teologilor scolastici
i nu considera condamnabil folosirea
cunotinelor
dobndite
de
pgni.
(Doctrina lui (Bacon a fost condamnat de
ordinul franciscan, dei ideile sale despre
tiina experimentului", realizrile sale
n domeniul tiinelor naturale au jucat
un rol important informarea tiinei i
filozofiei istoriei moderne.
Nemurirea animalelor st n urmai,
dar a omului, n renume, merite i fapte.
Prosperitatea scoate mai bine la
iveal defectele omului, iar nenorocirea i
evideniaz virtuile.
n natura omului exist o nclinaie
ascuns i o tendin spre a-i iubi pe
ceilali.
Timpul este cel mai mare inovator.
Pe lume, totul se repet.
Virtuile ne elibereaz de sub
domnia viciilor, iar curajul ne elibereaz
de sub domnia destinului.

Secolele XH-Xm

Orice form de constrngere e

capabil s dea natere unui nou ru.
Orice form de goliciune este
insulttoare, chiar i goliciunea sufletului.
O fire nchis i ine pe ceilali la
distan de noi i ne apr. E ca un
paravan care ne protejeaz inteniile.
Pentru o desvrire total trebuie
ca pregtirea s fie mai dificil dect
lucrul nsui.
E vrednic de mil cel care nu-i
dorete nimic i se teme de orice; i
tocmai aceasta e soarta monarhilor.
Uneori, obiceiul prost se capt i
se consolideaz mpreun cu cel bun.
Arta de a face descoperiri se
maturizeaz
evolund
odat
cu
descoperirile nsele.
Cum se spune adesea: calomniaz,
calomniaz cu spor, fiindc din calomnie
mereu rmne cte ceva. La fel se poate
spune i despre laud: crede-m, laud-te
cu spor, fiindc din laud mereu rmne
cte ceva.
Cnd ai permanent de a face cu
oameni vicleni, trebuie s nu pierzi nicio
clip din vedere ce scopuri au. Cu astfel
de oameni e bine s vorbeti puin i s

Secolele XH-Xm

spui lucruri la care ei se ateapt cel mai

puin.
Cine nu vrea s-i micoreze avutul,
trebuie s cheltuiasc nu mai mult de
jumtate din veniturile pe care le are; iar
cine vrea s i-l sporeasc, nu mai mult
de o treime.
Cine nutrete mil fa de adversar,
e lipsit de mil fa de sine.
Mai bine s nu ai niciun fel de idee
despre Dumnezeu, dect una care s-i nui fie pe msur.
Oamenii
gndesc
potrivit
nclinaiilor naturale, vorbesc potrivit
cunotinelor i opiniilor care le-au fost
insuflate,
dar
acioneaz
potrivit
obiceiului.
Oamenii irei dispreuiesc tiina,
cei simpli i se nchin, iar cei nelepi o
folosesc.
Mila nu este niciodat exagerat.
Muli, gndindu-se ce pot cumpra
cu preul bogiei lor, se vnd nainte de
toate pe sine.
Furnica este o creatur neleapt n
sine, dar este duntoare n livad sau n
grdin. La fel, oamenii peste msur de
orgolioi sunt duntori societii. Alege

Secolele XH-Xm

calea de mijloc raional ntre orgoliu i

datorie fa de societate.
Cea
mai
des
ntlnit
cauz
exterioar a fericirii unui om este prostia
altuia, fiindc nu exist alt mijloc de a
prospera afar de greelile altor oameni.
S te bucuri de fericire e un bine
extraordinar, s ai posibilitatea s o oferi
i altora - e mai presus de orice.
Nu se poate nega faptul c
mprejurrile
exterioare
favorizeaz
fericirea omului. Dar soarta omului se afl
n primul rnd n propriile sale mini.
E fr ndoial c cele mai bune
iniiative, care au adus cel mai mare folos
societii, au provenit de la oameni
nensurai i fr copii.
Nu exist nelepciune mai mare ca
oportunitatea. Nesocotind primejdiile, nu
le micorezi; mult mai des, ele te nfrng
nu n lupt dreapt, ci lundu-te prin
surprindere. n cazul unei primejdii, e mai
bine s-i iei n ntmpinare la jumtatea
drumului, chiar dac aceasta nu s-a
apropiat, dect s o atepi prea mult,
fiindc de la prea mult veghe i se face
somn.

Secolele XH-Xm

Nu exist n sufletul omului o

pasiune, orict de slab, care s nu biruie
frica de moarte. Rzbunarea triumf
asupra morii, iubirea o dispreuiete,
onoarea o provoac, durerea cut n ea
refugiu, frica o anticipeaz.
Nu exist nimic mai inteligent dect
s faci astfel ca roata propriei tale mini
s se nvrt mpreun cu roata Fortunei.
Nimic nu e nfricotor, afar de
frica nsi.

Un tertip obinuit:
ntemeietorii oricrei tiine transform
neputina
propriei lor tiine n calomnii la adresa
naturii.
^
E foarte periculos s te atingi de
contiina necurat a oamenilor: atta
timp ct ei cred c faptele nu le sunt de
nimeni tiute, se pot schimba n bine, dar
dac vor nelege c au fost demascai,
vor persevera, purtndu-se i mai urt.
Omul e cu att mai mult bnuitor cu
ct e mai puin contient de aceasta.
ntr-adevr, dac denumim puterea
asupra naturii minune", atunci ea,
minunea, se manifest cel mai bine n
nenorociri.

Secolele XH-Xm

Firea omului e cel mai uor de

descoperit n izolare, fiindc atunci el se
debaraseaz de orice aparen; n culmea
pasiunii, fiindc atunci i uit propriile
reguli; i n situaiile noi, fiindc atunci l
prsete puterea obiceiului.
Omul modest asimileaz chiar i
defectele altuia, cel orgolios se bucur
numai de ale sale.
Cea mai acceptabil dintre toate
cauzele rzboiului e dorna de a rsturna
tirania, sub presiunea creia sufer
oameni chinuii i fr putere.
Exist trei izvoare ale nedreptii:
violena ca atare, viclenia ru-intenionat care se ascunde sub numele legii
i cruzimea legii nsi.
Aceia care nu au prieteni fa de
care se pot destinui sunt devoranii
propriilor inimi.
Numai furia i frica oblig la
aplicarea violenei.
Vrsta are legile sale, iar acestea
trebuie avute n vedere: oamenii tineri
sunt mai nclinai s nscoceasc ceva
dect s judece ceva, s nfptuiasc,
dect s se sftuiasc, s treac de la un

Secolele XH-Xm

lucru la altul, dect s se ocupe de un

lucru anume.

Secolele XII-XIII

Bine ar fi dac oamenii, atunci cnd

introduc ceva nou, ar urma exemplul
vremurilor care au generat ntr-adevr
mari transformri, dar treptat i aproape
pe nesimite; n caz contrar, orice noutate
va fi neateptat. i ca ntotdeauna,
noutatea le este unora mum, iar altora
cium.
Omul crede mai repede n adevrul
a ceea ce prefer.
Naturii umane i este proprie mai
degrab prostia, dect nelepciunea. De
aceea, i calitile, care captiveaz
prostia uman, au o putere de influen
mai mare.
Un om cinstit i cumsecade nu va
putea niciodat, cu niciun chip, s-i
ndrepte i s-i reeduce pe oamenii
necinstii i ri, dac el nsui nu a
explorat
toate
ascunziurile
i
profunzimile
rului.
Fiindc
oamenii
stricai i necinstii sunt convini c
cinstea i cuviina exist doar din cauza
lipsei de experien i a naivitii
oamenilor i doar pentru c acetia cred
n felurii propovduitori i dascli.

 Lectura l face pe om cunosctor,

conversaia, ingenios, iar obiceiul de a
scrie, precis.

n
ceea
ce
privete roadele directe ale popularitii,
nelepciunea
face
de
departe loc, n acest sens, elocvenei. A
Ce e receptat prin simuri produce
un efect mai puternic asupra memoriei i
e mai uor reinut dect ceea ce e
receptat pe cale intelectual.

Bar-Hebraeus
(numele
arab
la
natere, AbuT-Faraj binHarun al-Malati)
(1226-l286)
Scriitor, savant i muzician sirian.
TatCsu a fost medic. JA studiat
medicina i retorica n JAntiohia i Ca
TripoCis. In anuCl246, este numit episcop.
VCterior, a ajuns pn Ca nalta poziie de
ef aC monofiziilor - cretinii sirieni.
JAutor a nenumrate Cucrri de medicin,
astronomie, filozofie, teoCogie, retoric.
JA fost un continuator aCdoctrinei Cui
jAvicenna.
Motenirea sa Citerar este uria.
Cea mai interesant scriere este Cartea
ntmplrilor
minunate,
n
care

propovduirea smereniei, evCaviei, a

iubirii pentru (Dumnezeu i a aftor virtui
cretine este brusc ntrerupt de o
batjocur acid Ca adresa conductoriCor,
de anecdote i povestiri cu un caracter
expdcit ateist. ScriitoruCa criticat viciiCe
omeneti - Ccomia, invidia, Caitatea,
prostia,
Cimbuia
i
ignorana.
In
povestiriCe saCe, purttorii de vicii sunt
ceC mai adesea bogaii, autoruCprivind
cu o simpatie nedisimuCat Ca oamenii
simpCi".
JAbuC-Faraj este autoruC gramaticii
Cimbii siriene Cartea razelor - o scurt
gramatic
n
versuri
cu
dicionar
expCicativ n 618 distihuri, i aC scrierii
istorice
Istoria
universal
(TdriUJi
Mu^htasar aC-(DuwaC) n trei pri.

Vinul transmite oricui l bea patru

caliti. La nceput, omul ncepe s
semene cu un pun: se umfl n pene,
micrile i sunt armonioase i impozante.
Pe urm capt un aer de maimu i
ncepe s glumeasc i s cocheteze cu
toat lumea. Apoi ncepe s se asemene
cu un leu i devine nfumurat, orgolios i
ncreztor n fora sa. i, n cele din urm,

se transform ntr-un porc i, asemenea

acestuia, se tvlete prin noroi.

Secolele XII-XIII

Protii
observ
doar
greelile
oamenilor i nu dau atenie calitilor
acestora. Ei seamn cu mutele care
caut cu insisten s se aeze doar n
zonele inflamate ale corpului.
Sufletul
cruia
i
lipsete
nelepciunea e ca i mort. Dar dac l
mbogeti prin studiu, el se anim
asemenea pmntului prsit care a fost
udat de ploaie.
Lauda cea mai de pre e aceea care
provine de la un om cruia nu i-ai fcut
niciun bine.
Nu-i neglija pe oamenii mici, ei te
pot ajuta s te nali.
De ce pe invidioi mereu i supr
cte ceva? Fiindc pe ei i rod nu numai
propriile insuccese, ci i succesele
celorlali.
Relaia ngduitoare cu prostia e
proprie oricrui om cu minte.

 Rbdarea este o calitate minunat,

dar viaa este prea scurt ca s rabzi
pentru mult vreme.
Ceea ce ascunzi dumanului, nu
spune nici prietenului, fiindc nu exist
garanii c prietenia va dura venic.
Msura este aliatul naturii i
pzitorul sntii. De ace^a, atunci cnd
bei, mncai, v micai sau chiar iubii,
pstrai msura.
Omul care se poart cum se cuvine
de la bun nceput e ferit de mustrri de
contiin.
Regret adesea ceea ce am spus, dar
rar mi pare ru cnd tac.

Daniil ntemniatul (sec. XII-XIII)

Scriitor i om de cuCtur rus.
Originar din (pereiasCavC. (DateCe
biografice Cipsesc. Se presupune c Cui i
aparin
dou
scrieri
cu
texte
asemntoare. Prima - Cuvntul Cui
(DaniiC
IntemniatuC,
a
doua
(Rugciunea Cui (DaniiC IntemniatuC.
(DaniiC IntemniatuC este pomenit ntr-o
cronic din anuC 1387 n care se
povestete despre un oarecare preot
sosit din Orda i trimis de Iuri (DoCgorufy

Ca
CacuCLacia
din
regiunea
JArangheCs. ntemniatuf e o porecC i
putea s nsemne ceCncuiat", un om
exiCat sau un ostatic". PuineCe date
biografice despre (DaniiCi caracterul Cor
Cegendar au condus Ca diferite ipoteze cu
privire Ca viaa sa, Ca situaia sa sociaC,
cronoCogia scrierii texeCor etc. Se
presupune c (DaniiC a aparinut pturii
meteugariCor.
Pe brbatul bogat l recunoatem n
tot locul; el are prieteni peste tot, iar
sracul chiar i printre ai si e privit cu
neplcere.
Orice om se pricepe i e nelept n
ce privete nenorocirea altuia, dar la a sa
nici nu se poate gndi.
Fata i stric frumuseea din cauza
desfrului, iar brbatul i pierde brbia
din cauza pungiei.
Aurul se ncearc n foc, iar omul n
nenorocire.
S-l nvei ceva pe nebun e ca i
cum ai turna ap ntr-un burduf gurit.

Secolele XU-XIII

Asemenea albinei care, zburnd din

floare n floare, adun miere pentru stup,
la fel i eu am strns dulceaa i nelesul
vorbelor din multe cri, ca apa de mare
ntr-un burduf.
Aa cum cinii i porcii nu au nevoie
de aur i de argint, la fel, prostul nu are
nevoie de vorbe nelepte.
Cnd piigoiul o s-l nfulece pe
vultur, cnd o s pluteasc piatra pe ap,
cnd o s nceap porcul s latre la
veveri, atunci o s nvee ceva mintea
nebun.
Mai bine s asculi disputa celor
nvai dect sfaturile celor proti.
Mai bine s te bizui pe Dumnezeu
dect pe cneaz.
Pe mort nu-l mai faci s rd, iar pe
prost nu-l mai nvei.
Cu sfatul tu, neleptul se face i
mai nelept.
Nevasta de treab i e soului
cunun i tihn, iar cea rea - tristee
cumplit. Viermele roade copacul, iar
nevasta rea srcete casa soului ei.

Nevasta rea nenorocete toat viaa

soului.

Nezami Ganjavi (Nizam ad-Dm Abu

Muhamrhad Ilyas ibn-Yusuf ibn-Zaki ibnMu'ayyad)
(114l-l211)
(poet
persan
(i
azerbaidjan),
nelept.
JL primit o educaie aleas i s-a
apucat de poezie nc din tineree. S-a
cstorit cu sdava Cui, faq. ntreaga
creaie a poetului a exercitat o influen
covritoare asupra literaturii medievale
din Asia Mijlocie i din Orientul Apropiat.
Opera principal este Cincimea
(Khamsa), compus din cinci poeme:
Tezaurul cu secrete, Kpshrou iSirin,
Layla i Majnun, Cele apte frumusei,
Cartea lui Aiexander. S-a mai pstrat i o
parte dintr-un divan" liric.

Fierul cu fier se ciocnete i senmoaie. Prostiei i se pune capt prin

prostie. Talentul grele mustrri i aude.
Chiar i-n zahr se gsete otrav.
Unitatea mereu atrage ctre sine suta,
Dar de unu nicicnd suta nu se va

apropia. Dac durerea i suferinele ajut

morii,
Credei-m,
aa
e
voia,
binefacerea, sorii. i tot ce fureti sau
consolidezi cu bucurie, In viaa ta lung
se transform-n rsplat. Pdurea nou
nu se nal, dac nu scoi din rdcin
Buturugile vechi ce sufoc lstarii tocmai
sdii. O grmad de cri am citit,
tiinele le cunosc toate, Dar fr putere
sunt ele n ceasul despririi ultime.
Pune-i n acord cu neleptul crrile
faimei tale, Fiindc el e mai scump ca
orice putere pmnteasc, ncearc s fii
lumii de folos.

Secolele XII-XIII

Mai bine s ai purtarea gingaei

roze, ca s mprtii parfum peste lumea
ntreag.
Unde cunoaterea-i la mare pre fericirea nu doarme, i pe loc dregtorul
este egalul cerului. Omul care la lun
privind, zice Lipie!" n fntn-o s cad,
n adnc, pe vecie.

Shota Rustaveli (sec. al XH-lea)

Om podtic i poet georgian, autor
aCpoemuCui
epic
naionaCgruzin
Viteazuln blan de tigru. InformaiiCe
biografice despre poet sunt deosebit de
puine. Numele su, Shota, o prescurtare
de Ca JAshota, nu se ntCnete n [ista
numefor cretine din calendar. (Porecla
(Rustaveli" a primit-o probabiC dup
denumirea locului naterii sate, satul
(Rustavi. (Dup uneCe informaii, poetul
fcea parte dintr-o familie renumit i era
proprietarul
maioratului
Rustavi.
n
poemul su, autorul menioneaz c este
mesh",
adic
locuitor
al
regiunii
JAhalisfy. S-a instruit n grecia (adic n
(Bizan),
apoi
a
fost
vistiernicul

mprtesei Homar (i s-a gsit semntura

pe un document din anul1190). Era
vremea n care Qeorgia reprezenta o
putere politic, iar poezia liric a nflorit
ta curtea luxoas a tinerei mprtese,
laolalt cu toate esturile medievale ale
obiceiurilor princiare.
Eamitiarizat cu poemele tui Ffomer
i cu filozofia lui (Rtaton, cu teologia, cu
nceputurile poeticii i ale retoricii, cu
literatura persan i arab, Rustaveli s-a
dedicat activitii literare i a scris
poemul Viteazul n blan de tigru,
podoaba i mndria culturii georgiene.
ndrgostit fr speran de suverana sa,
i-a ncheiat viaa ntr-o chilie de
mnstire. Timotei, mitropolitul georgian
din secolul al XVlII-tea, a vzut ta
Ierusalim, n biserica Sf Cruci, construit
de regii georgieni, mormntul i portretul
tui (Rustaveli.
(potrivit unei legende, (Rustaveli,
ndrgostit de mprteas, se nsoar cu
o oarecare Nina i, la scurt timp dup
nunt, primete de ta doamna adoraiei
supreme" porunc s traduc n limba
georgian
cadoul
literar
pe
care
mprteasa l primise de ta un ah

nfrnt. ndeptinindu-i datoria n chip

strlucit,
el
refuz
orice
fel
de
recompens pentru munca sa. Ca o
sptmn dup aceasta, i-afost gsit
cadavrul decapitat. Exist o mulime de
legende despre (Rustaveli i legturile lui
cu mprteasa Tamara.
Cnd dragostea te-a prins n ale ei
mreje, suferina e greu de ndurat.
Suntem egali cu toi n faa morii,
pe toi sulia ei i rpune.
Mai bine un sfrit de glorie, dect
o via de ruine, t
De-aceea e omului dat tiina sufletul s-i ntreasc.
Fr fapte, de niciun folos mintea
nu-i este.
Rul pe loc se ivete n lume, iar
binele e nendurtor.
S-auzi o veste proast e-a celui ru
fr de margini bucurie!
Dintre dumani cel mai primejdios e
cel ce drept prieten vrea s treac.
E brfa pentru ureche, ce e pelinul
pentru limb.
Uuratic e cel ce-adun ntruna, i
negru se va face de-atta lcomie.

 Numai binele e venic, rul mult nu

o va duce!
Minciuna e izvor de suferine
nesfrite pentru suflet i trup.

Secolele XII-XIII

neleptul nfrunt soarta, prostul

doar se plnge-ntruna.
Un nelept nu-i las prietenul, dear fi s piard tot.
Cine i-a prsit prietenul la nevoie,
va afla pe pielea lui ce-i amarul suferinei.
De dragul prieteniei, s nu-i supui
prietenul la ncercri prea grele.
La a inimii chemare s rspunzi din
inim, calea s-o deschizi iubirii.
Batjocorirea prieteniei e dispre
fa de nelepciune.
E o crim amnarea cnd o cale
mrea i se deschide-nainte.
Nu-i greu s ai parte de bucurie, dar
e bine s fii puternic n nenorocire!
Doar cel ce tie tristeea s-o
suporte, de fericire se va bucura.
Cel ce-n via-i fr minte i
minciuna i e idol,
Nu tie s pstreze taine i va pieri
n cele din urm.
Greu i este la nevoie, cui nu tie un
prieten s-i gseasc.
Iat legea iubirii: toi sunt frai unii
cu alii.

 Omul rmas fr suflet triete

dup cum l taie capul. Omul fr minte e
samavolnic i posac.

 Dante Alighieri (1265-l321)

(Poet de geniu, creatorut timhii
Citerare italiene, savant, om podtic.
S-a nscut ntr-o veche famifie
aristocratic. La vrsta de douzeci i
cinci de ani a scris o carte de sonete de
dragoste nchinat (Beatricei i morii ei
timpurii, apoi o autoSiografie n proz,
Viaa nou. ImpCicat n Cupta podtic, a
fost de dou ori condamnat Ca moarte,
motiv pentru care i-a petrecut cea mai
mare parte a vieii n cCtorii. JA scris
tratatuCCu privire la vorbirea comun,
Cucrarea
n
proz
(Banchetul,
textulpolitic (Despre monarhie. <Era
convins de necesitatea crerii unui stat
unic mondiaC.
Culmea
creaiei
sate
este
poemuC(Divina Comedie, format din trei
cri: Infernul, (Purgatoriul i Paradisul.
(Dante a creat aceast oper ntre anii
1307 i 1321, Cucrnd Ca ea pn Ca
moarte.
Creaia sa a exercitat o influen
uria asupra ntregii cuCturi europene.
Apele n care intru eu n-au mai fost
de nimeni ncercate.

 Este amar pinea din strini i e

greu de trecut pragul unei case strine.
Nu te opune zeului ndrgostiilor:
Cci pe orice cale vei apuca, Pierdut-i
btlia, fii convins.
Nu exist suferin mai mare dect
amintirea vremurilor fericite.
nelciunea i fora - iat armele
celor ri.
Cele mai fierbini unghere ale
Infernului sunt rezervate pentru cei care,
n timpurile celor mai importante crize
morale, i-au pstrat neutralitatea.
Cel mai nelept dintre oameni e
acela pe care l deranjeaz cel mai tare
pierderea timpului.
Tu urmeaz-i calea i las-i pe
oameni s vorbeasc ce vor.
Compasiunea nu e un sentiment, ci
mai degrab o dispoziie nobil a
sufletului, n care acesta e gata s
adposteasc
iubirea,
mila
i
alte
sentimente virtuoase.
ndoiala mi ofer nu mai puin
satisfacie dect cunoaterea.
ntr-un chin fr de seamn se
zbate cel

 Care-n necaz aflat, de vremuri

fericite-i amintete.
Adesea oamenii se las n voia
curgerii timpului! Dar luntrea noastr
ubred e nzestrat cu o crm; de ce se
las omul n voia valurilor i nu-i
urmeaz propriile nzuine?

Rumi
(Mawlana
Jalal
ad-Din
Muhammad Rumi)
(1207-l273)
(Poet i neCept persan. S-a nscut
nfamdia unui savant-teoCog. J? cftorit
muft mpreun cu tatf su i a primit o
educaie aCeas. Jl trit n Neyshabur, n
(bagdad, n (Damasc i n fflep. A scris
poemuC*Masnavi-l Manavi, care conine
interpretri aCe unor diferite principii aCe
sufismufui
orientarea
mistic
a
isCamuCui.
Totul s-a schimbat n viaa tui (Rumi
dup ntfnirea cu derviul rtcitor
sufist,
amsuddin
MuhammadTabrizi.
(pCcerea de a ntreine conversaii cu
acesta a trezit n viitoruCpoet triri
mistice amorite pe care nici Rumi nsui
nu Ce bnuia.

 In anuC 1220, a mers n Turcia, Ca

Iconium, unde a creat comunitatea sufit
Mevlevi", care a avut un rol important n
viaa politic i social din acea vreme,
dar i n secolele care au urmat.
Rumi era nzestrat cu o capacitate
fin de percepie a [urnii nconjurtoare,
compunea versuri de o plasticitate
strlucitoare, pline de simboluri mistice,
ptrunse de o sensibilitate autentic. Cea
mai mare parte a versurilor sale a
semnat-o cu numele maestrului dervi
amsuddin din Tebriza.
Rumi era nzestrat cu talent muzical
i cu un sim neobinuit al ritmului. Ti a
fost primul care a introdus muzica i
dansul n ritualul adunrilor derviilor din
Iconium
i
n
medrassa
(coal
religioas).
Scrieri: (Divanul lui amsa Tabrizi,
(Divanul
Liric,
Masnavi-l
9A.dna.vi,
Poemul despre esena celor care sunt.

n oglind, cum se tie, totul e pe

dos.
Dar fr ea nu ne-am vedea pe sine
niciodat!

 Binele i rul nu sunt dou concepte

separate, ele sunt inseparabile.
Tovari f-i dintre istei, cci un
prieten prost E uneori mai de temut ca un
duman iste.
Leag-te la ochi i las-i inima s
vad.
Dragostea e astrolabul adevrului.
Eu sunt fie ludat, fie njurat, fie
preamrit, fie hulit.
Dup ce mor, nu m cutai n
pmnt, ci n inimile oamenilor luminai.
Cuvintele sunt ca o hain, iar sensul
e o tain ascuns sub ea.
Cuvntul e neputincios, mi-ai spus.
Dar dac ce spui tu e-adevrat, nseamn
c i cuvntul tu despre neputina
cuvntului tot neputincios este.

Saadi (Abu Muslih bin Abdallah

Shirazi) (1207-l291)
Poet, filozof i nelept persan.
Tiu de muezin. Numele su real este
Abu-MuhammadMuslih
al-F)n
bin
Abdallh Shrz. A studiat la (Bagdad,
ntr-un vestit centru de studii umaniste
islamice. In anii 30 ai secolului al XlII-lea,
a fcut un pelerinaj la Mecca, dup care a

dus o via de dervi vreme de douzeci

de ani. n anul1257, a scris tratatul poetic
(Bustan (Livada), n ale crui zece
capitole sunt expuse filozofia i etica
sufiste, susinute de parabole i povestiri
pline de nvminte. In Tersia ns,
culmea creaiei poetului era considerat
poemul Cjulistan (grdina de trandafiri).
Restul operelor lui Saadi, formnd
dou treimi ale divanului su, aparin mai
ales genului liric i au nenumrate
denumiri. n acestea, de obicei, este
proslvit (Dumnezeu, fiind exprimat
nzuin arztoare a sufletului omenesc
ctre divinitate, i se glorific modul de
via al derviilor. Capitolul Hebisat
(Ticloie), ns, e plin de povestiri i
versuri
erotice
explicite.
Aceeai
duplicitate" o ntlnim i n cele apte
scrieri n proz, (Risalat (Scrisori), dintre
care
primele
ase
vorbesc
despre
subiecte divine i moralizatoare i despre
dragostea mistic sfnt, iar a aptea
(Adunarea vesel) reprezint o parodie la
adresa adunrilor" mistico-religioase.

Secolul al XlII-lea

Saadi a cltorit mult, ducnd

aproape o via de pustnic, a fost
nvtorul spiritual a numeroi ucenici.
Creaia lui Saadi este un model
strlucit de art poetic, deja clasic n
literatura oriental. Scrieri: poemele
(Bustan, (julistan, meditaii filozoficoreligioase Cinci medjitisi, gazeluri de
dragoste, o culegere de versuri lirice
Cartea lui Sahib.

Ce ri, privind la un pun, nu vd

frumosul,
ci
defectul
lui:
picioare
strmbe.
Pe toi oamenii calul i-a ajutat n
drumurile lor,
Stau i m gndesc: pe mine cum ar
putea s m ajute?
n cele-n care rii se bucur de
buntatea ahului, nelepii nu afl nici
strop de linite.
Prostului i st mai bine s tac, dar
dac ar fi tiut asta, n-ar mai fi fost un om
prost.

 Eu sunt barc! Al mrii val nu poate

s m-ating! Dar cum s pot tri, n
vreme ce poporu-mi va pieri?
A nhat avarul dou boabe de
orez, Dar perla n-a tiut s o pstreze.
Dac nu te ntristeaz suferinele
celorlai, nu te poi numi om.

Pstreaz tcerea pentru o vreme,

Asemenea lui Saadi odinioar.
S creasc-n linite a sufletului
tain!
Ei nu-i priete larma i mulimea de
oameni.

i de-i nevoie, ca o sabie de Damasc

Va
scurta
limba
mea
viaa
dumanului.

Orict de-abil s-ar strecura un

oricel spre hran, Tot l va prinde ma
sau va cdea-n capcan.
Cnd ai rtcit cheia victoriei,
Nu-i vei putea mpinge poarta cu
minile goale.
Dac i vorbeti pe oameni de ru,
Chiar dac ai dreptate, n suflet eti
un mrav.

 Frumuseea omului nu st n haine,

ci n spirit.
De adevr de-i este sete tare, Fr
de team vei trece prin vltoare. i nu vei
avea fric, nici nu vei zbovi, Cci setea
de a ti
n valuri te arunc, cu riscul de-a
pieri.
Cine nu tie ce-i acela jug,
Nu nelege mila fa de cel slab.
neleptul
nchis-i
ine
gura,
fiindc tie c un cuvnt poate lumina s
o sting.
Nu-i fie team, darnic fii cu cel
srac, ca marea, Ca s nu afli ce-nseamn
suprarea.
Cel tcut e ferit de ruine;
Un pic de ambr e mai de pre ca o
movil de gunoi.
O, neleptule, cuprins de-a tale
gnduri, Ferete-te de fapte negndite.
Nevasta rea i umple sufletul de
amrciune Sau te face s porneti prin
lume aiurea. Mai bine-n groapa leilor s
stai, dect acas, Cu dumanul drept n
fa.

 Ca i cum ai aprinde pentru orbi

lumnarea, E s-l chemi pe ticlos n
ajutor.
Cine se apropie cu gnduri bune deo inim hain, Vrea s cultive grul n
salin.
Cu o nevast cu minte i n purtare
blnd, Sracul poate ajunge i lumea s-o
conduc.
I-am spus odat unui ah C i
lipsete dintele din fa.
Iar el, privind la mine cu asprime,
Spuse: Ce vorbe goale mi arunci. C-s
pgubit de dini tu ai vzut, Virtuile-mi,
se pare, le ignori!"
Lcusta e mai grea ca elefantul,
dei-i mic, Dac sub clctura ei se
nimerete o furnic.
E umilina calea nelepilor de
seam.
Sub greutatea fructelor se poate
rupe creanga.
Fii Om nti n gnduri i n fapte,
Apoi viseaz-te i nger n cerurile-nalte!
Esena omului o va afla acela ce va
ti, Cum s ucid-n sine pornirile de
cine.

 Tu, neleptule, pune fru dorinei

arztoare, De vrei ca mintea s nu-i
plece la plimbare.
Detept eti tu sau prost, mare sau
mic, N-avem de unde ti cnd taci chitic.
Eu tiu c psrile libere nu au
ndejdi nemplinite,
* Doar cele n
captivitate viseaz zborul zi i noapte.
La picioarele tale depun tot ce m
face faimos i bogat.
i viaa fr s regret mi-a da-o
pentru o privire blnd de a ta.

 Giovanni Boccaccio (1313-l375)

<Poet i umanist italian.
Conform
unor
cercettori,
s-a
nscut la Paris, conform altora - la
Certaldo, n Toscana. La civa ani dup
naterea lui giovanni, familia s-a mutat la
Napoli, unde tatl su a condus o filial
napolitan a unei bnci. Ca Napoti,
giovanni, care visa deja la gloria de poet,
a fost trimis de prini s-ifac ucenicia
la un negustor florentin. (Dup propriile
cuvinte,
a
pierdut
cu
preocuprile
negustoreti ase ani. nc ase ani au
fost pierdui cu studierea dreptului
canonic, din nou la insistena tatlui.

(Fiindfiul
unui
bancher influent care nu o dat l-a
creditat pe regele oraului Napoti,
(Rgbert
de JLnjou, giovanni avea acces la curtea
monarhului luminat, unde se ntlnea cu
soldai,
navigatori, negustori bogai i filozofi. In
tot acest timp, (Boccaccio a avut o serie
de
relaii
amoroase. In anul 1336, n bisericua San
Corenzo, ntlnete o femeie, pe Mria
Coni
de

JLnjou, fiica nelegitim a regelui, care a

intrat n literatur sub numele de
(Fiammetta.
Pentru
ea sau despre ea sunt scrise absolut
toate
crile
de
tineree
ale
lui
(Boccaccio.
Ca
nceput,
idila
a evoluat n cele mai bune tradiii ale
dragostei cavalereti, dup care, la scurt
timp,
Mria
devine iubita tui (Boccaccio. La ns nu i-a
fost credincioas pentru mult vreme.
(Rnit
de
aceast trdare, (Boccaccio a scris un
sonet care reprezint una dintre cele mai
acide
condamnri
ale trdrii din literatura italian. ^
n 1339, tatl poetului a rmas fr
slujb, iar giovanni a rmas fr rent. O
vreme a ncercat s triasc din micile
venituri pe care i te aducea o mic
proprietate din apropiere de Piedigrotta.
n cete din urm, s-a ntors Ca Florena.
(De-a lungul vieii sale pline de greuti,
(Boccaccio a fost susinut de prietenia cu
Petrarca, pe care t-a cunoscut cnd
acesta din urm a sosit ta Florena, i de
iubirea tandr fa de Viotante, fiica tui

neligitim, a crei moarte a deplns-o n

versuri scrise n limba latin.
Ca Florena, (Boccaccio a fost numit
vistiernic al oraului, a fost nsrcinat cu
obinerea jurisdiciei asupra oraului
Prato, care aparinea Neapolelui, i de cel
puin apte ori a fost trimis n diverse
tocuri cu nsrcinri diplomatice, dintre
care de trei ori ta diferii papi. Obligaiile
de serviciu l-au fcut s colinde ntreaga
Italie, s ajung la JLvignon i, se pare, ta
Tirol. Vltimii ani de via ai lui (Boccaccio
au fost lipsii de bucurii. Nemaifiindun om
tnr, s-a ndrgostit de o vduv, care la transformat n subiect de batjocur. n
replic, (Boccaccio a scris o crticic
intitulat Cor6uf - o capodoper a
misoginismului chiar i pentru o epoc n
care acesta era un lucru obinuit. Civa
ani mai trziu
a fost vizitat de
clugrulJoachim Ciani, care t-a mustrat
pe (Boccaccio pentru stilul pctos al
scrierii sate, convingndu-l s-i ard
toate crile. Numai o scrisoare a lui
(Petrarca l-a mpiedicat pe scriitor de la
acest pas.
Mai trziu, (Boccaccio a fcut o
cltorie la Napoli, dar acolo nu-l atepta

nici slujba promis, i nici o primire cald.

S-a ndreptat n cete din urm ctre
brasul natal al tatlui su, ta Certaldo.
(Boccaccio a ieit pentru ultima
oar n lume n anul 1373, cndi s-a
ncredinat s citeasc ta Florena o serie
de conferine despre (Dante. (Dar cum
puterile l prseau, nu a mai putut citi
dect o mic parte din conferinele deja
pregtite.
(Boccaccio a lsat urmailor mai
multe scrieri: romanul compus din
povestiri,
(Decameronul,
patru
mari
poeme, un roman i o povestire, o
alegorie, fimeto, n spiritul lui (Dante,
satira Corbul, scrierea biografic Viaa lui
(Dante fiRghieri, plus comentarii la
aptesprezee
cnturi
din
(Divina
Comedie, patru tratate n limba latin,
numeroase versuri.

Minunat este fora iubirii, care i

mpinge pe ndrgostii la fapte mree,
la nfruntarea unor pericole inimaginabil
de mari.
Se spune c e bine s mori salvnd
viaa altuia.

 Ironia trebuie s mute ca oaia, nu

ca dulul.
Nu exist o mnie att de aprins
care s nu se sting odat cu trecerea
timpului.
La fel cum stelele, n nopile senine,
servesc drept podoabe ale cerului, iar
florile, primvara, drept podoabe ale unei
pajiti, tot aa, sclipirile de inteligen
mpodobesc conversaiile plcute.
A cere cuiva un sfat e cea mai mare
dovad de ncredere pe care cineva o
poate face unei alte persoane.
Faptele trecutului sunt mai uor de
condamnat dect de ndreptat.
Cel care vrea s fie sntos, n
parte s-a i nzdrvenit.
Ameninrile sunt armele acelora
care se afl ei nii sub ameninare.
Folosete-i astfel timpul prezent
nct la btrnee s nu-i faci reprouri
c i-ai trit degeaba tinereea.
Se ntmpl adesea ca omul s
cread c fericirea e departe de el, dar
ea, cu pai neauzii, deja e lng el.

Geoffrey Chaucer (cea 1340-l400)

(Poet englez.

 A participat, n anii 70 ai secolului

al XlV-lea, ta (RzBoiut de o Sut de Ani
(1337-l453). A avut diferite nsrcinri
diptomatice n Frana i Italia; a ocupat o
serie de funcii administrative. ncepnd
cu anul 1386, a devenit memSru al
Parlamentului.
Chaucer a fost denumit printele
poeziei engleze". n ciuda tradiiei care
domnea n mediul din care poetul fcea
parte, el a scris de la Sun nceput doar n
limba englez, (prima perioad de creaie
a poetului (aproximativ pn n anul
1379) este de oSicei numit francez",
din pricina influenei puternice exercitat
asupra lui de literatura francez de curte,
i anume traducerea (Rgmanului (Rozei,
poemul Cartea ducesei. Cea de-a doua
perioad,
dup
cltoria
n
Italia,
aproximativ ntre anii 1380 i 1386, cea
italian", cnd sunt scrise toate operele
fundamentale ale poetului pn la
(povestiri din Canterbury: (Parfamentuf
psdnfor, Casa Faimei, Trotfus i Cressida.
Legenda unor femei bune este prima
culegere a tui Chaucer format din
povestiri i primul mare poem n timSa
englez scris n decametri (tot n

decametri vorfi scrise iPovestiriie din

Canter6uryJ.
n (Povestirife din Canter6ur)i s-a
format stilul englezesc" al lui Chaucer (a
treia sa perioad de creaie). ncepute la
sfritul anilor 80 ai secolului al XlV-tea,
(Povestirife
au
rmas
neterminate.
Cartea conine mai mult de douzeci de
povestiri cu ascultarea crora i umpleau
timpul pelerinii ta mormntultui Sf
Thomas (Secret, din CanterSurry, i un
numr egal de intermedii. n (Povestiri
sunt prezeni reprezentani ai aproape
tuturor straturilor sociale existente n
Anglia la acea vreme. Tonul generat al
crii este dat de o ironie Binevoitoare i
nelegtoare
fa
de
stSiciunite
omeneti. n (Pox>estirife din Canterbury
s-au
manifestat
strlucit
calitile
remarcaSite ale umanismului chaucerian.
Chaucer
reprezint
pentru
literatura englez ceea ce (Dante este
pentru cea italian. A fost ntemeietorul
noii limBi literare i creatorul unei
versificaii care a constituit Baza evoluiei
ulterioare a poeziei engleze.
Fste nmormntat ta "Westminster
ASSey.

Secolul al XW-lea

n sufletele nobile, mila vine des n

ospeie.
Prietenii n armonie ar trebui s
triasc. Violena poate ucide prietenia.
Lcomia e rdcina tuturor relelor.
De nsurat s se nsoare cei
asemntori, i cupluri s devin cei de
aceeai vrst.
Exist cte unul ce bogie cat,
Dar ea mereu belele-aduce sau
ucigai la poart.
Acel care din nuiele de salcie i
face cas, i care nham la plug
mroaga btrn. i cel care-i las
nevasta s plece pelerin, Acela singur,
prostovanul, i leag laul.
Cine pentru alii face legi,
S fie primul care le respect.
Cel
cu-adevrat
nvat,
las
deoparte
Zadarnica-ntrebare:
Cine
conduce lumea: femeia sau brbatul?"
Iubirea e o lege-n sine; ea e mai
tare, Jur, dect orice alt drept al omului.
Oricare
drept
i
oricare
porunc
Neputincioase sunt n faa iubirii.
Cu toi suntem ca acela care, beat
de vin, Ca toi beivii, tie: c are undeva

o cas. Doar drumul nu-l mai tie ntracolo, i-i fuge drumul de sub piciorul
moale.
La fel i noi ne-am rtcit pe marea
sorii noastre: Cu lcomie vrem s-aflm
calea spre fericire, Dar toat vremea
rtcim, parc-ntr-adins.
Din experiena vieii pricepe, n
sfrit, C nvatul i-neleptul nu-s
totuna: C lupului jumate i rmase din
trufie, Cnd s-a trezit lovit de o copit la
scufie.
Nu fr rost se zice c n iubire i
putere, Nimeni nu face loc fr durere.
Nu atepta vreun bine, de ru ai
svrit. Amgitorul fi-va, la rndu-i,
amgit, i va ajunge sigur de rsul
tuturor.
Din lene se nate desfrnarea,
Acesta e izvorul la toate cele rele.
Tiranul belicos sau mpratul E
nfrit cu un tlhar, de parc dintr-o
mam s-au nscut, Cci ambii se
aseamn-n apucturi. Doar c tlharul
face-un ru mai mic -Cci ceata lui nu
este numeroas.
Dei nobil, era foarte detept.

Secolul al XTV-lea

Hafez
(Khwaja
Samsu
d-Din
Muhammad Hafez-E Sirazi)
(cea 1325-l389/90)
(Poet persan.
(Dei se trgea dintr-ofamide de
oreni modest i nenstrit din Shiraz,
a primit o educaie teotogic compCet i
s-a acoperit de gCorie devenind hafez"
(persoan care tie tot Coranul pe
dinafar; uCterior, n Asia Mijlocie i n
Afganistan,
cntreii
popuCari
i
povestitorii au nceput safe numii
hafezi").
Mijloacele
de
ntreinere
aCe
poetului erau remuneraia pentru citirea
ritual a Coranului i sumele primite de la
protectorii sus-pui. Activitatea poetic
de la curte nu l-a mbogit pe Hafez, el
vorbind despre sine n multe poeme ca
despre o persoan lipsit de mijloace de
existen.
(Divanul lui Hafez, alctuit dup
moartea sa, s-a rspndit ntr-o cantitate
uria de exemplare n Iran i dincolo de
graniele sale, ceea ce a condus la
alterarea textului.

Secolul al XTV-lea

n anul 1928, a fost descoperit un

manuscris al (Divanului, copiat la treizeci
i cinci de ani dup moartea poetului.
(Divanul lui Hafez const din 418 gazeluri
(avnd dimensiuni variate, de la 5 la 10
versuri), 5 panegirice, 29 de hjta (mici
poezii ntmpltoare"), 41 de rubaiate i
3 mesneve: Cprioara slbatic, Sahnarne i Mahani-name. Cu toate acestea,
autenticitatea mai multor creaii rmne
controversat. In Iranul contemporan,
(Divanul lui Hafez se afl pe primul loc
ntre toate reeditrile din motenirea
clasic. Mormntul su este jjgc de
rugciune i pelerinaj.
n lirica lui Hafez, precumpnesc
temele tradiionale ale vinului i iubirii,
tema
iluminrii
mistice,
osanaua,
deplngerea
caracterului trector
i
incognoscibil al lumii.
Hafez
folosete
din
plin,
n
gazelurile sale, imaginile i termenii
poeziei sufiste, care, de obicei, deschid
calea unei duble interpretri, una direct,
realist, i o a doua figurat, simbolic.
n ntregul ei, creaia lui Hafez
reprezint cea mai nalt culme a poeziei
lirice medievale de limb persan.

Secolul al XTV-lea

Versurile lui sunt traduse n toate limbile

europene i n multe limbi asiatice.

Mi-am irosit viaa; i cte dorine

aveam!
S-a rotit Cerul, i ce-am avut de
ctigat Cum m-ntlneam cu cineva i
ofeream prietenia,
Dar toi mi-au devenit dumani.
Aceasta este soarta mea!
Iubirea e ca marea. ntinsul ei nu
tie margini. Tot sngele i sufletul i-l dai:
alt msur n-ai. Nu-i oare-o rtcire s
caui linitea-n iubire -Cnd la iubire nu
exist leac, se spune din btrni.
Vorba pe care o stpneti e sclava
ta, vorba pe care o scapi i devine
stpn.
Pentru a fi linitit n ambele lumi,
respect dou reguli: fii cu prietenii
generos, iar cu dumanii reinut.

Francesco Petrarca (1304-l374)

Poet i gnditor umanist italian.
S-a nscut n familia unui notar
florentin. A studiat dreptul la Montpellier
i i-a ncheiat studiile la (Bologna. A

Secolul al XTV-lea
Secolul al XlV-lea

scris tratatul filozofic (Despre dispreul

fa de lume, n care cnta dragostea fa
de femeie. Era fascinat de lumea antic,
fapt care este evident n autobiografia sa,
Scrisoare
ctre
urmai.
<De
o
nsemntate remarcabil sunt versurile
sale de dragoste, nchinate iubitei sale,
Laura, pe care a cntat-o pn la moarte.
Lirica sa a avut o influen covritoare
asupra
evoluiei
ntregii
literaturi
europene.
Scrieri: un poem despre al doilea
rzboi punic, Africa, Cantonierul, cea mai
renumit creaie a sa, dedicat Laurei
(titlu italian, (Rime in vita e morta di
9Aadonna Laura), care conine sonete,
canzonette, balade, madrigaluri; poemul
Triumfuri.
Cel mai bine e s scrii aa cum
albinele culeg mierea: nu lsnd florile
neatinse, ci ducndu-le n stup, unde din
multe i diverse rezult ceva unic, diferit
i mai bun.
Poate c mi se va ngdui cumva s
mai rmn n via, iar cnd voi prsi
lumea, scrierile mele vor iei la iveal i
vor arta c am fost elevul adevrului...

Secolul al XTV-lea

i cine tie dac nu chiar eu, cu sufletul

meu revoltat i netemtor de fantome,
voi deschide drum celor care au tria s
mearg nainte?
n treburile omeneti nu exist
nimic desvrit i nu exist muritor
cruia, chiar i cel mai timid critic, s nu-i
gseasc un motiv pentru a-l terfeli.
Cu ceea ce am fost la nceput
risipitor, apoi generos, vreau s devin
grijuliu, zgrcit, crpnos. Timpul ne
nva, nevoia ne hituiete, nu e loc de
glume; credei-m, ne vor sfrma i ne
vor zdrobi n toiul muncilor noastre, dac
nu ne trezim i nu opunem rezisten:
dac nu ne mpotrivim, adunn-du-ne
toate puterile sufletului, vom fi nimicii.
Totul devine mai greu, ndreptnduse spre final, cea mai funest greeal e
ultima, i o singur or funest pronun
sentina pentru toi anii vieii.
Orice muribund e deja btrn,
fiindc, pentru fiecare, sfritul vieii e
btrneea lui; dar puini mor maturi, i
nimeni, dup ce a trit ndeajuns, n afara
acelora care s-au convins c nu exist
nicio diferen ntre mai scurt i mai

Secolul al XTV-lea

ndelungat, ambele fiind supuse aceluiai

sfrit.
Pentru om nu exist nimic mai firesc
dect munca, omul s-a nscut pentru ea,
aa cum pasrea e fcut pentru zbor, iar
petele pentru not.
Dac nici mcar stomacul unuia i
aceluiai om nu cere mereu una i aceeai
hran, cu att mai mult mintea nu trebuie
s se hrneasc mereu cu unul i acelai
lucru.
Chiar dac soarta e cu cineva
prietenoas, aceasta se ntmpl numai
pentru a-l pcli n felul ei propriu. Ea
nal doar pentru ca prbuirea s fie i
mai dureroas. Aa c a te bucura de
succes e doar una dintre rtcirile
omeneti al cror numr e nesfrit.
Dac omul vrea s scape de starea
lui mizerabil i-i dorete acest lucru
sincer i cu ardoare, o astfel de dorin
nu poate fi lipsit de succes.
Exist o lege a invidiei: invidioii se
chinuie singuri cu viciile lor, devenind cu
att mai nefericii, cu ct mai fericite li se
par mprejurrile n care ne aflm noi.

Secolul al XTV-lea

Viaa
omului
pe
pmnt
nu
nseamn doar serviciu militar, ci i
btlie.
n ntreaga mea via m-am convins
c cea mai mare parte a timpului, i-n
chipul cel mai neobservat, o ocup
discuiile cu prietenii; prietenii sunt
remarcabili tlhari ai timpului.

 Odinioar credeam c n-am s-o pot

scoate la capt fr apropierea femeii, iar
acum m tem de ea mai ru ca de moarte,
i dei adesea m tulbur cele mai hde
ispite, cum mi amintesc ce e femeia, cum
toate ispitele dispar pe loc i-mi recapt
libertatea i linitea.
Cine e n stare s exprime cum l
arde ceva, acela e cuprins doar de un
focule.
Prezena fizic duneaz gloriei.
Dragostea tie n chip admirabil s
conving.
mi ajunge grija propriului suflet; o,
dac a avea atta putere!
O zi nou aduce cu sine multe
nouti, nicio rsturnare a sorii nu e
venic, ajutorul vine adesea de unde ne
ateptm mai puin, nu e niciodat trziu
s ne pierdem sperana, salvarea e
adesea neateptat.
Vorbria certreului e de obicei
rud cu mnia.
Poi
mprumuta
minte
de
la
altcineva, mprumuta strlucire, dar s ne
ferim de la repetarea cuvintelor cuiva:

prima asemnare nu se vede, a doua iese

la iveal; prima ne face poei, a doua,
maimue.
i cele minunate pot fi iubite n chip
ruinos.
Ne abate din drum faptul c inem
cu ncpnare la opiniile vechi i
renunm cu greu de ele.
Cu ct sunt mai merituoi, n opinia
noastr, educatorii sufletului fa de
aceia ai corpului, nelege oricine tie s
dea i unuia i altuia valoarea corect i
s recunoasc faptul c primii ne fac un
cadou nemuritor, iar ceilali, unul nesigur
i vremelnic.
S nu sufr de srcie i s nu dein
nimic inutil, s nu poruncesc altora i s
nu fiu supus - iat scopul meu.
Nu vreau un conductor care s m
ngrdeasc sau s m constrng:
conductorul s-i vad de ale sale, iar
mie s-mi lase n pace i ochii, i prerea
proprie i libertatea, s nu m mpiedice
nici s merg ncotro vreau, nici s trec
ceva cu vederea, nici s obin imposibilul,
s mi se permit s merg pe drumul cel
mai scurt i, dac am rbdare, i pe cel
mai drept, s m grbesc sau s merg

ncet, s m abat din drum i s m ntorc

napoi.
Nu se poate s ii crile nchise ca
ntr-o pucrie; ele trebuie s treac
obligatoriu din bibliotec n memorie.
Nu exist nimic ndreptat n aa
msur nct s nu mai existe nicio
greeal.
Insuficiena d lucrurilor valoare:
dac pmntul ar fi la fiecare pas acoperit
cu mrgritare, acestea ar fi clcate n
picioare ca pietriul; dac fenixul ar fi ca
porumbeii, gloria acestei psri ar pieri;
sdete arborele balsamic pe toate
crestele munilor i balsamul va deveni o
licoare plebee; tuturor lucrurilor, odat cu
sporirea numrului i a cantitii, le scade
preul.
i,
dimpotriv,
din
pricina
insuficienei,
cele
mai
nensemnate
lucruri au fost de mare pre: astfel, n
mijlocul nisipurilor mictoare ale Libiei,
pictura de ap din mna comandantului
roman strnea o invidie
general;
n
timpul
asedierii
oraului, la mare pre era un animal hidos
-obolanul; iar aceasta depete orice
form de neruinare: adesea ticloii au
prosperat numai pentru c lipseau

oamenii destoinici; nu voi da exemple,

fiindc pana se mpotrivete s scrie
nume mizerabile, dar s fie oare nevoie
de exemple?

Nici gramatica, nici oricare alta

dintre cele apte arte liberale nu merit
ca o minte nobil s mbtrneasc
ocupndu-se cu ele: ele sunt doar o cale,
nu un scop n sine.
Purttorii denumirii pompoase de
filozof fie caut cu o arogan trufa
cauzele
lucrurilor,
dispreuind
cunoaterea a ceea ce este Dumnezeu
-creator
al
tuturor
lucrurilor,
fie
recomand n scrierile sale virtutea, iar n
viata lor o nesocotesc.
Obinuitul plictisete, iar raritatea
fascineaz.
De la oamenii remarcabili, de
seam, cu experien de via, tim c
numai celor puini le e dat s vorbeasc
frumos, dar tuturor s triasc o via
frumoas,
i,
cu
toate
acestea,
majoritatea oamenilor nclin ctre prima,
iar de a doua se feresc; aceasta e natura
firii omeneti - s se apuce de ce e greu i
s nzuiasc din toate puterile ctre ceea
e cel mai dificil de obinut.

 Plantele rsdite i schimb sevele;

arbustul de pdure, dup altoire i dup
schimbarea locului, i pierde vechiul
caracter i capt unul nou. nelegei
unde bat: eu aproape c-mi par mie
nsumi unul n sat i altul la ora; fiindc
n prima situaie urmez natura, iar n a
doua, exemplele.
nelepciunea i fora merg aproape
ntotdeauna
pe
ci
separate:
una
vegeteaz, cnd cealalt nflorete, una
se trezete, cnd cealalt se ofilete;
dac altfel ar fi stat lucrurile, iniiativele
omeneti ar fi fost mai de succes,
rezultatul unei aciuni mai binefctor,
dar deocamdat, vai, omul ncepe de
obicei s cunoasc numai atunci cnd
nceteaz s mai poat.
Natura a fixat un sfrit inevitabil al
vieii, pentru ca ntotdeauna s se cread
n prezent i n viitorul apropiat.
Curajul
servete
drept
scut
mpotriva apsrilor sorii, iar pe cei
temtori i putem socoti dezarmai; cu ct
frica e mai mare, cu att pericolele sunt
mai multe; soarta i persecut pe cei care
fug, i strivete pe cei care zac, dar pe cei

care stau drept nu-i poate clca n

picioare...
Chiar de-or s treac i zece mii de
ani, virtutea nu va fi niciodat ndeajuns
preamrit, ndemnurile de iubire a lui
Dumnezeu i de respingere a voluptii
nu vor fi niciodat destule, niciodat nu
se nchide minilor profunde calea ctre
descoperirea noului.
De
vreme
ce
nu
poi
avea
nfiarea pe care i-o doreti, fii mcar
pe dinuntru aa cum trebuie.
E interesant: cine prefer s aib
tabloul unui duman chipe n locul celui
al prietenului slut?
Cine are multe vicii, acela are muli
stpni.
Oamenii nefericii i inculi fac
aproape totul n secret; pentru cei fericii,
nu exist tinuire i nici inere sub
tcere.

Secolul al XIV-l
E uimitor, dar creaiile oamenilor
uri pot fi frumoase. Nicieri nu gsim ca
despre Fidias i Apelles s se spun c ar
fi fost frumoi, dar de la unul s-au pstrat

rmiele unei opere strlucitoare, iar

renumele altuia a ajuns pn la noi.
Rul este adesea mai cunoscut
dect binele, iar nfricotorul uragan e
mai cunoscut dect vremea senin.
Adesea, fora ruinii a dat multora
ceea ce nu a reuit fora spiritului, i
adesea, spectatorii contribuie mai mult la
depirea inactivitii, dect eroismul.
Cu ct mai mult zgrcenie, cu
att mai mult cruzime.
A-i cinsti pe cei puternici e un
merit nensemnat, adevrata mreie
sufleteasc artndu-i-se n acordarea
ajutorului fa de cei slabi.
Ce folos c tiai multe, dac nu ai
fost n stare s-i aplici cunotinele cnd
ai avut nevoie.
Eu sunt deocamdat unul dintre
cei muli, dei m strduiesc cu insisten
s devin unul dintre cei puini.
'
Am
neles
c
nu
numai
oamenilor,
ci
i
scrierilor,
o
formremarcabil le este uneori nefast
i c n toate lucrurile trebuie s tindem
ctre cumptare.
M-am convins adesea c un
simplu
cuvnt
are
o
nrurire

binefctoare asupra multor oameni; nu

persoana celui care rostete, ci cuvntul
acestuia
pune
sufletul
n
micare,
manifestndu-i n chip tainic puterea.

 Aii ir Nevai (Nizam al-Din 'Aii Shir

Herawi) (144l-l501)
(poet, gnditor i om de stat uzbec.
Tatl su, ghiyth ud-P)in Tjchkjna,
era funcionar i casa acestuia era loc de
ntlnire pentru oamenii de art, inclusiv
pentru poei. (Deja la vrsta de aproape
cincisprezece
ani,
Nevai
compunea
versuri n dou limbi: turc ifarsi
(persan).
JA studiat la Nerat, 9Aashhad i
Samarkand. n anul 1469, a devenit
pzitorul sigiliului la curtea sultanului
%horasanului,
Jdusein
(Bayqarah,
mpreun cu care a fost coleg de coal n
aceeai medrassa (coal religioas). In
anul 1472, a fost fcut vizir i a primit
titlul de emir. Nevai a fost un protector al
oamenilor
de
tiin,
al
pictorilor,
muzicanilor,
poeilor,
caligrafilor,
a
coordonat construirea
de medresse,
spitale, poduri.
Vmanist
convins,
opozant
al
despotismului medieval, Nevai denuna
abuzurile marilor demnitari, lcomia
funcionarilor, lua aprarea oamenilor
simpli n faa sultanului.

 (poziia
lui
Nevai
a
strnit
nemulumire la curtea sultanului. n anul
1487, a fost trimis n ndeprtata
provincie Jlstrabad n calitate de dregtor.
Pierderea
speranei
n
posibilitatea
reconstruirii politice a statului mcinat de
lupte interne l-a obligat pe Nevai s se
retrag din poziia deinut. Poetul s-a
ntors la Herat n anul 1488. Vltima
perioad a vieii i-a petrecut-o scriind
Cei care au rbdare pot face mtase
din frunze i miere din petale de trandafir.
Cartea este un nvtor care nu
cere bani i nici recunotin. Ea i ofer
n fiecare clip descoperirile nelepciunii.
E un interlocutor cu un creier acoperit n
piele, care i vorbete tcnd despre
lucruri tainice.
Cnd lcomia sun n cuvinte, s nu
te-ncrezi, Nici linguirilor femeii, i nici
intrigilor brbatului.
Cine este om autentic, nu poate iubi
dect tot pe cineva autentic.
Numele celui care i nchin viaa
tiinei va fi nemuritor i dup moarte.
Nu e pe lume prieten mai dulce
dect cartea.
Nu poate omul s triasc venic,

 Dar fericit e-acela de-al crui nume

i vor aminti.
E bine s fii sincer cnd vorbeti, inaripat, Dar e-o minune s fii scurt n ce
ai de spus.
S treci prin lume i s rmi
nedesvrit e acelai lucru cu a iei din
baie fr s te fi splat.
Obrznicia limbii te pedepsete,
nscnd sute de nenorociri, nefericiri i
suprri.
Prin vorbe, moartea poi zdrnici,
Prin vorbe, i pe mori poi s-i nvii.
Dintre oameni, cel mai bun e acela
care aduce cel mai mult folos poporului.
E oare viu cel ce prietenia sfnt no cunoate? De-o scoic goal oare ce-l
deosebete?

 Ludovico Ariosto (1474-l533)

(Poet italian.
i-a petrecut toat viaa n slujba
cardinalului Ippolito d'Fste. La vrsta de
cincisprezece ani, a fost admis la
"Universitatea din Ferrara, unde a studiat
dreptul. Oda sa n limba latin, A Filiroe,
se presupune c este scris n anul 1494,
cnd regele Franei Carol al VlII-lea se
pregtea
s
atace
Italia.
n
luna
octombrie a anului 1515, Ariosto termin
poemul Ortando furioso. In perioada
1517-l525 au fost scrise cele apte Satire.
(Respectnd cu rigoare modelele latine, a
scris cteva comedii, dintre care cea mai
reuit este Codoaa.
In anul1525 a nceput cea mai
fertil perioad din viaa lui Ariosto, cnd
a fost recunoscut drept cel mai mare poet
italian al contemporaneitii.
b
Omul
pierde
totul
odat
cu
trecerea anilor: tinereea, frumuseea,
sntatea, elanurile ambiiei. Singur
prostia nu-i prsete niciodat pe
oameni.

 Cruzimea este rodul unei mini rele

i, adesea, a unui suflet la.
Cnd raiunea se las luat de
avnt sau de mnie i furia oarb l
jignete pe prieten prin fapt sau vorb,
nici lacrimile, nici suspinele nu vor mai fi
apoi n stare s repare greeala.
i pierde mintea cel care iubete,
Cel ce-i supune visele iubitei,
Cel ce se las ispitit de rtcirile
magiei,
Cel ce-i imagineaz c stelele din
cer
Pot fi atinse, i care se-narmeaz
Cu sofistica; i cel ce pnzele
i le picteaz. Se cade s mai spun
aicea
C cei mai fr baft sunt poeii.
Giordano Bruno (1548-l600)
Filozof, poet, teolog i umanist
italian.
A studiat literatura, logica i
dialectica la Napoli. La vrsta de 18 ani, a
devenit clugr dominican la mnstirea
Son Domenico Majore, din apropierea
oraului Napoli, lundu-i numele de
Filippo. n ciuda poziiei sale clericale, a
nceput s-i exprime n mod deschis

ndoielile cu privire la principalele dogme

ale cretinismului. La scurt timp dup
aceasta, a fost nevoit s fug la Roma i
apoi n nordul Italiei, temndu-se de
persecuii din partea Inchiziiei. A predat
filozofie, n principal doctrinele lui Platon
i Pitagora, ajungnd, n cele din urm, la
ideile lui Nicolaus Cusanus.
Ulterior, s-a mutat n Flveia, apoi n
Frana.
I-aufost
publicate
comedia
Candelabrul i poemul satiric Arca lui
Noe, precum i un ciclu de sonete.
Regele Angliei, Flenric al III-lea, l-a
invitat pe (Bruno s viziteze Anglia.
Filozoful
a
nceput
s
predea
la
universitatea Oxford. A scris tratatele
Despre infinitatea universului i a lumilor,
(Despre
cauz,
nceput
i
unitate,
respingnd viziunea ptolemeic despre
lume. (Bruno era un susintor nfocat al
doctrinei lui Copernic, care socotea c
soarele este centrul sistemului planetar.
Filozoful
a
fost
nevoit
s
prseasc Anglia i s se ntoarc acas,
instalndu-se la Veneia. Aici a scris
ultimul su tratat, (Despre nemrginit i
infinit, dup care, la scurt timp,

Secolele XV-XVI

a fost arestat de Inchiziie. (Bruno a

fost inut nchis opt ani pfini de suferine
i, n ciuda torturilor la care a fost supus,
nu a retractat niciunul dintre cuvintele
sale. A fost declarat eretic i ars pe rug.
(jiordano (Bruno a devenit simbolul
omului de tiin pentru care fidelitatea
fa de adevr este mai scump dect
viaa.
Credina
e
necesar
pentru
educarea popoarelor grosolane, care
trebuie s fie conduse, iar dovezile pentru acei care contempl adevrul i
sunt capabili s se conduc i pe sine, i
pe alii.
Voina care tinde ctre cunoatere
nu se mulumete niciodat cu un lucru
gata fcut.
A vorbi n termeni de adevr acolo
unde nu e necesar, nseamn s vrei ca
poporul simplu i prostimea, de la care se
cere activitate practic, s fie nzestrai
cu o nelegere special: este acelai
lucru cu a vrea ca mna s aib ochi, dei
ea, de la natur, nu e fcut pentru

vzut, ci pentru a face i pentru a fi de

ajutor vederii.
Viaa omului pe Pmnt nu se
deosebete cu nimic de starea de rzboi!
El trebuie s biruie nimicnicia trntorilor,
s potoleasc obrznicia, s anticipeze
loviturile dumanilor.
Arta completeaz defectele naturii.
Adevrul nu poate fi contrazis.
Pictura gurete piatra nu prin
for, ci prin tenacitatea picurrii.
Mai bine o moarte demn i eroic,
dect un triumf necinstit i mrav.
Aa cum nu este posibil s te scalzi
de dou ori n aceeai ap a unui ru, i,
dup cum se spune, nici mcar o singur
dat, la fel nu este posibil s numeti de
dou ori unul i acelai lucru aflat n
dezvoltare: n timp ce e denumit, deja
devine altceva.
Cine vrea s filozofeze, trebuie ca
mai nti s se ndoiasc de orice.
De obicei, cei care nu neleg
ndeajuns cred c tiu mai multe, iar aceia
care sunt complet lipsii de minte cred c
tiu totul.

Specificul
unei
mini vii const n faptul c acesteia i

trebuie s vad i s aud numai puin,

pentru ca s poat apoi judeca ndelung
i nelege multe.
|
Gelozia zdruncin i otrvete tot ce
este frumos i bun n iubire.
< Moartea care se ntmpl ntr-un
secol este izvor de via pentru toate
secolele viitoare.

Leonardo Da Vinci (1452-l519)

(pictor italian, sculptor, arhitect,
inginer, om de tiin, matematician,
anatomist, botanist, muzician, filozof al
epocii (Renaterii.
nc de mic copil, a nceput s
studieze pictura cu celebrul Andrea
delVerrocchio, depindu-l foarte repede
n miestrie. A aprofundat matematica,
astronomia, fizica, anatomia, a studiat
mecanica i arhitectura. S-a nceput
s se vorbeasc despre el ca despre un
mare
pictor
imediat
dup
crearea
primelor pnze - nchinarea magilor,
Madonna (Benois i (Bunavestire.
La vrsta de treizeci de ani s-a
mutat Ca Milano, unde a studiat arta
militar, hidrotehnica, s-a preocupat de
crearea unui aparat de zbor i a

clopotului
subacvatic
(submarinulde
astzi).
A pictat capodoperele Madonna din
grota cu stnci, Cina cea de Tain. A
cltorit n toat Italia, continund s
picteze tablouri remarcabile i fresce. La
(Florena a creat celebrul tablou Mona
Lisa, apoi Sfnta Ana, Madonna, (pruncul
iSan
Cjiovannino,
Sfntul
Ioan
(Boteztorul i seria de desene <Potopuf.
A realizat schie de cuptoare metalurgice,
de rzboaie de esut i de prese de
imprimat, de maini de prelucrare a
lemnului.
Nenumratele desene ale artistului
(apte mii de pagini) sunt adunate n
tratate:
Tratatul
despre
pictur,
CodexAtlanticus i Tratatul despre z6oruf
psrilor.
Toate descoperirile i inovaiile lui
Leonardo au depit cu sute de ani
graniele timpului su.
Leneului nu-i da mncare, ci las-l
s vorbeasc, i-n arta calomniei nu-i afli
egal. Acesta e mereu gata s gseasc o
justificare a propriei nimicnicii.
n natur, totul este gndit i
alctuit cu nelepciune, fiecare trebuie

s-i vad de treaba lui, i-n aceast

nelepciune st suprema justiie a vieii.
n rndul protilor exist o anume
grupare, numit % ipocriilor, care nva
fr ncetare cum s se nele pe sine i
pe ceilali, dar mai mult pe ceilali dect
pe sine, i care, n realitate, se neal
mai mult pe sine dect pe ceilali.
Faci ru dac lauzi, dar i mai mare
ru faci dac blamezi ceva la care nu te
pricepi.
Oricine
vrea
s
aib
prieteni
credincioi trebuie s fie bun i rbdtor,
s manifeste atenie fa de nevoile
altuia. Cinstea i respectul nu se obin cu
sila,
ci
prin
generozitate
i
prin
capacitatea de a mpri ultimul dumicat
cu cel aflat la nevoie.
Orice via trit bine este o via
lung.
Acolo unde spiritul nu conduce
mna artistului, nu exist art.
Acolo unde moare sperana, se
nate pustiul.
Ochi i urechi nsetate de secrete
strine se vor gsi mereu.
Oare o tain poate fi pstrat
pentru mult vreme cnd gura lumii,

asemenea valului mrii, scoate brusc

totul la iveal? *
Dac te narmezi cu rbdare i dai
dovad de silin, seminele sdite ale
cunoaterii vor da cu siguran roade
bune. Rdcina cunoaterii e amar, dar
fructul este dulce.
Fierul,
dac
nu-i
afl
o
ntrebuinare, ruginete, apa sttut se
mpute sau nghea cnd e ger, iar
mintea
omului,
neaflndu-i
ntrebuinare, se ofilete.
Pictura este poezie care se privete,
iar poezia este o pictur care se ascult.
Pictura se confrunt i se ntrece cu
natura.
Dulceaa
trebuie
pltit
cu
amrciune.
Cunotinele care nu s-au nscut
din experien - mam a oricrei
certitudini - sunt sterile i pline de erori.
i leilor li se mai ntmpl s aib
zile mai proaste, cnd totul merge
anapoda i cnd nenorocirile i pndesc la
fiecare pas.
Adevrul e unica fiic a timpului.
Adevrata iubire se arat la nevoie.
Asemenea focului, cu ct ea lumineaz

mai tare, cu att mai ntunecat este

bezna nopii.

Aa cum o hain clduroas ne

ferete de frig, aa ne ferete de
suprare stpnirea de sine. Sporete-i
rbdarea
i
linitea
spiritual,
iar
suprarea, orict ar fi ea de amar, nu te
va atinge.
Cine triete cu fric, de fric va
muri.
Cine nu pedepsete rul, acela l
ajut s se petreac.
Ginile pot tri n pace i armonie
sub acelai acoperi, dar doi cocoi nu pot
ncpea niciodat n acelai cote - asta le
e firea.
Mai bine mori dect s te chinui n
captivitate.
Orice obstacol se depete prin
perseverent.
tiina e comandantul, iar practica,
soldaii acesteia.
Nu ntotdeauna ceea ce e frumos e
i bun.
Niciodat
nu
trebuie
s
dispreuieti un sfat bun, mai ales cnd te
afli ntr-un loc necunoscut.

 Mgarul e gata s suporte toate

poverile i necazurile. i oricine, cruia i
lipsete stpnirea de sine i rbdarea, l
numete ncpnat.
Jignindu-l pe cellalt, nu te ngrijeti
de tine nsui.
Am primit de la prinii notri un
dar mre i inestimabil - viaa. Ei ne-au
hrnit
i
ne-au
crescut
fr
s
precupeeasc nici putere, nici iubire. Iar
acum, cnd ei sunt btrni i bolnavi, e
de datoria noastr s-i vindecm i s-i
ngrijim!
Cel nzestrat cu talent are parte de
o soart trist dac, n loc s-i dezvolte
i s desvreasc posibilitile, se
umfl peste msur n pene i se ded
trndviei i mulumirii de sine. Un astfel
de om i pierde, treptat, limpezimea i
ascuimea minii, devine napoiat, lene i
se umple de o ignoran ruginit care i
roade trupul i sufletul.
La fel cum o zi trit bine aduce un
somn fericit, la fel, o via trit bine
atrage dup sine o moarte fericit.
E foarte adevrat c acolo unde
argumentele raionale sunt insuficiente,
acestea sunt nlocuite de ipt.

 E adevrat: cel care nu preuite

viaa, nu o merit.
Cere sfatul aceluia care e capabil s
se biruie pe sine nsui.
Potrivnicul care v arat ce greeli
facei e mult mai util dect prietenul care
vi le ascunde.
Frumuseea strlucitoare a tinereii
descrete n desvrirea ei din pricina
podoabelor exagerate i prea elegante.

Secolele XV-XVI

Faima se afl n minile muncii.

Exist trei tipuri de oameni: cei care
vd, cei care vd cnd li se arat i cei
care nu vd.
Aa cum ngurgitarea fr plcere a
hranei se transform n alimentare
steril, la fel, i practicarea fr pasiune
a tiinei murdrete memoria care
devine incapabil s asimileze ceea ce
ngurgiteaz.
Cumptarea servete drept paz de
ncredere n faa viciilor.
Eu
prefer
moartea,
oboselii.
Niciodat nu obosesc s-i slujesc pe
ceilali.

Erasmus Din Rotterdam (1469-l536)

VnuC dintre cei mai nsemnai
umaniti din perioada Renaterii i a
(Reformei.
S-a nscut n orauC Rgtterdam
(astzi, n OCandaJ. NumeCe su adevrat
este (jerrit Qerritszoon (n traducere, fiuC
Cui (jerard (jerard). A rmas de timpuriu
of an, iar naterea Cui neCegitim
(prinii Cui nu au fost cstorii n mod

oficiaC) i-a SCocat orice feC de acces Ca o

carier sociaC, tnruCui rmnndu-i
doar s se retrag Ca mnstire, ceea ce,
dup cteva ezitri, a i fcut. Cei civa
ani petrecui Ca mnstire nu au tr&ut
degeaba
pentru
(Erasmus.
Viaa
monahaC i Csa curiosuCui cCugr
muCt timp R6er, pe care acesta CfoCosea
ca s citeasc autori cCasici ndrgii i
s se perfecioneze n CimbiCe greac i
Ctin. TnruCi nzestratul cCugr a
atras atenia prin cunotineCe saCe
remarcabiCe, prin mintea strCucit i
ndemnarea
neobinuit,
cu
care
stpnea o exprimare eCegant n Cimba
Ctin, i i-a gsit repede protectori
influeni.
94uCumit acestora din urm,
Erasmus a putut prsi mnstirea, da
fru Ciber ncCinaiiCor saCe mai vechi
pentru tiineCe umaniste i a putut
vizita
toate
centreCe
importante
umaniste din vremea sa. 94ai nti ajunge
Ca Cambrai, apoi Ca (Paris. Eramus
pubCic aici prima sa mare scriere Adaaia, o cuCegere de cugetri i
anecdote aparinnd diferitor autori
antici. Aceast carte i-a fcut numeCe

cunoscut n cercuriCe umaniste din

ntreaga Europ. n timpulcCtoriei n
AngCia,
s-a
mprietenit
cu
muCi
umaniti, n special cu Thomas 94ore,
autoruC utopiei.
(Dup mai muCte cCtorii (n
AngCia, (paris, OrCeans, Rotterdam),
Erasmus avu i ocazia de a vizita Itada,
Ca care tnjea de muCt vreme sufletuC
Cui umanist.
"Universitatea
din
Torino
i-a
conferit o dipCom cu titCuC de doctor n
teoCogie; (Papa, n semn de simpatie
deosebit fa de Erasmus, i-a dat
permisiunea de a duce feCuC de via i a
de a se mbrca potrivit obiceiuriCor din
flecare ar pe care o vizita. n timpuC
uneia
dintre
nenumrateCe
saCe
cCtorii a scris ceCebra satir Elogiu
nebuniei. VniversitiCe din Oxford i
Cambridge i-au oferit posturi de profesor.
Erasmus a aCes Cambridge, unde, n
decurs de civa ani, a predat Cimba
greac, fiind unul dintre rarii cunosctori
ai acestei Cimbi, Ca un nivelfoarte naCt.
A inut i cursuri de teoCogie, Ca baza
crora stteau textuCautentic aCNoului
Testament i scrieriCe SfiniCor Prini.

 n anuC 1513, Eramus a mers n

(jermania, dar n 1515 s-a ntors din nou
n AngCia. (Din anuC urmtor a cCtorit
din nou de-a CunguC i de-a CatuC
Europei, pentru tot restuC vieii. (De data
aceasta, Erasmus a aflat un mecena
atotputernic n persoana regeCui Spaniei
CaroCl
(viitoruCmprat
aCSfntuCui
Imperiu
Roman,
CaroCaCV-Cea
de
JCabsburg). Acesta i-a acordat titCuC de
consider regaC, care nu avea nicio
Cegtur cu vreo funcie anume i nici
nu-C obdga s fie prezent Ca curtea
regeCui.
Acest titCu i-a asigurat Cui Eramus
o situaie priviCegiat, scutindu-Cde orice
griji materiaCe, dndu-i posibidtatea s
se preocupe excCusiv de pasiunea sa
pentru tiin. 9CouC titCu nu-i

Secolele
XVI

XV-

cerea Cui Erasmus s-i schimbe firea de cftor: eC continu s strbat Europa, ajungnd ta (BruxeCtes, fl

Stomacul nu se umple cu poveti.

Majoritatea oamenilor sunt nebuni
i fiecare e nebun n felul su.
Omul nu se rzboiete cu omul, ci
cu sine nsui, iar inamicul se npustete
mereu asupra noastr tocmai din luntrul
propriei noastre firi.
Nebunia creeaz statul, susine
puterea, religia, crmuirea i justiia. Ce
altceva s fie ntreaga via a omului
dac nu un joc al Nebuniei?
S
fim
sinceri.
Oare
nu
nelepciunea l-a adus pe Socrate la cupa
cu otrav?
Fii bnuitor cu tot ce i se nate din
avnt sufletesc, chiar dac e vorba de
ceva cinstit.
Dac toi muritorii s-ar ndeprta de
orice fel de frecventare a nelepciunii i
i-ar petrece viaa numai n compania
prostiei, n-ar mai exista pe lume niciun
btrn i toi s-ar bucura de o tineree
venic^Uitai-v
la
toi
aceti
morocnoi uscai care se ocup cu
studiul filozofiei sau cu alte activiti

dificile i plicticoase. Nici n-au apucat s

devin tineri i sunt deja btrni. Grijile i
meditaiile perseverente i nencetate leau pustiit sufletele, le-au epuizat seva
vieii.
Dac i faci prieteni noi, nu uita de
cei vechi.
Cnd un nelept intervine ntr-o
discuie, i sperie pe toi nu mai puin
dect un lup. Dac trebuie cumprat
ceva, dac urmeaz s se ncheie o
afacere, dac, pe scurt, e vorba despre
unul dintre acele lucruri fr de care viaa
noastr nu-i posibil, acest nelept i se
va prea un prostnac fr seamn, i nu
o fiin uman. El nu poate fi util nici sie
nsui, nici rii sale, fiindc nu se pricepe
la cele mai obinuite lucruri i e foarte
departe de opiniile generale i de
obiceiurile respectate de toat lumea.
Dintr-o
asemenea
neconcordan
cu
realitatea vieii i a moravurilor ia
natere cu siguran o ur fa de toate
cele nconjurtoare, fiindc n societatea
uman totul este mbibat de prostie, totul
este fcut de proti n mijlocul protilor.

Nimnui nu-i este interzis s

triasc o via demn. 5

 Elegana e necesar nu numai n

arte, ci i n toate activitile omeneti.
Uneori, a iubi frumos nseamn a ur
frumos, iar a ur fr prihan nseamn a
iubi.
Adevrului n sine i este proprie o
for de atracie irezistibil doar dac nu i
se adaug nimic jignitor, dar numai
protilor zeii le-au dat tiina de a spune
adevrul fr s jigneasc pe nimeni.
Cinstea adevrat este o rsplat
pentru virtute, i nu pentru bogie.
E pe bun dreptate condamnabil
acela care, fiind muritor, nu tinde s
devin mai nelept dect se cuvine unui
muritor, acela care mprtete

Secolele XV-XVI

cu ngduin defectele mulimii i

greete respectuos mpreun cu ea. Dar
tocmai n asta i const prostia, mi se va
spune. Nu comentez, dar acceptai c
tocmai asta i nseamn a juca n comedia
vieii.
Ce credei, poate s iubeasc pe
cineva acela care se urte pe sine?
Aa cum nu exist nimic mai
prostesc dect nelepciunea nesolicitat,
la fel, nu exist nimic mai nesbuit ca o
cumptare
extravagant.
Extravagant
numesc pe oricine nu dorete s in
seama de starea instituit a lucrurilor i
s se adapteze mprejurrilor.
Mai bine s tii mai puine i s
iubeti mai mult, dect s tii mai multe
i s nu iubeti.
Orice lucru are dou faete, iar
aceste dou faete nu seamn deloc una
cu alta. La exterior, totul pare mort, dar
dac-i arunci privirea n interior, vezi
viaa, i invers, sub aparena vieii se
ascunde
moartea,
sub
frumusee,
sluenia, sub abunden, o srcie
vrednic de mil, sub ruine, faima, sub

tiin,
ignorana,
sub
putere,
infirmitatea, sub noblee, ticloia, sub
bucurie, tristeea.
Natura neleapt i-a nvelit pe noiinscui ntr-un vl de prostie, care,
vrjindu-i pe prini i pe educatori, i
recompenseaz pentru eforturile lor, le
ofer micuilor dragoste i ocrotire.
Brbaii
sunt
nscui
pentru
activiti de comand i, de aceea, au
trebuit s capete cteva picturi de
raiune n plus.
E uor s ncepi un rzboi, greu e
s-i pui capt.
Ignorana e mama ngmfrii, iar
erudiia d natere modestiei.
Nu exist nimic mai important dect
victoria asupra ta nsui.
Niciun bun al vieii nu este plcut
dac nu-l mpri cu prietenii.
Viciul const tocmai n a face ceva
ru ca pe ceva bun.
Nimeni s nu-i asume n mod
nechibzuit un lucru att de important cum
este cunoaterea de sine.
Spunei cinstit, ce brbat ar fi de
acord s se nhame cu frul csniciei
dac, dup obiceiul nelepilor, ar fi

cntrit n prealabil necazurile vieii de

cuplu?

Ruinea
e
nepotrivit pentru cel aflat la nevoie. i
Natura omeneasc e n aa fel
alctuit nct nimeni nu e ferit de vicii
grele.
Tot ceea ce greim la tineree, vom
plti la btrnee.
Vrei ca, mniindu-te, s fii ludat?
Atunci mnie-te pe viciu, i nu pe
persoan.
Credina cretin, se pare, se
aseamn cu un fel de prostie i este
incompatibil cu nelepciunea. C doar
nu ntmpltor i sunt protii plcui lui
Dumnezeu.
Biserica a fost ntemeiat pe snge,
ntrit cu snge i a crescut prin snge.

Secolele XV-XVI

Marsilio Ficino (1433-l499)

Vmanist
itaCian
i
fiCozof
neopCatonic. A fost unuldintre gnditorii
de seam ai (Renaterii timpurii i
unuCdintre
cei
mai
importani
reprezentani
ai
pCatonismuCui
renascentist.
S-a nscut Ca (Figdne VaCdarno. A
studiat Cim6iCe (ain i greac, filozofia
i medicina. A fost interesat defiCozofia
Cui PCaton i, muCumit protectoruCui
su, Cosimo Medici, i a urmaiCor
acestuia, s-a putut dedica n ntregime
preocupriCor tiinifice.
In anuCl462, (Ficino a devenit Cider
recunoscut aCacademiei pCatonice de Ca
FCorena unuC dintre ceCe mai
importante
centre
inteCectuaCe
aCe
epocii (Renaterii. n anuC 1473, a
devenit preot i a ocupat cteva funcii
naCte n ierarhia cCericaC. TraduceriCe
fcute de (Ficino n Cimba Ctin a
opereCor Cui (PCaton i (pCotin, primeCe
traduceri compCete aCe acestor gnditori
n Occident, au fost utidzate pn n
secoCulalXVlII-Cea. Ficino a mai tradus n

latinete i aCi fiCozofi neopCatonicieni

(IambCichus,
(ProcCus,
(Porfir
etc),
precum i tratatuC'Corpus "Kermeticus.
Larg foCosite erau i comentaride saCe
Ca scrierde Cui PCaton i aCe Cui <PCotin,
iar comentariiCe saCe Ca diaCoguC
pCatonician (Banchetul au fost izvoruf a
nenumrate idei despre iubire aCe
gnditordor,
poeiCor
i
scriitoriCor
Renaterii.
Potrivit Cui Ficino, (PCaton privea
dragostea ca pe o reCaie spirituaC ntre
fiineCe umane, ntemeiat pe dragostea
originar Cuntric pentru Zeu. Scrierea
fiCozofic principaC a Cui Ficino (Teologia
pfatonician
a
nemuririi
sujTetufui - este un tratat metafizic n
care doctrina Cui (PCaton i cea a
neopCatoniciCor sunt puse n acord cu
teoCogia cretin. Jlceast Cucrare -opera
cea
mai
sistematic
din
ntreg
pCatonismuCitaCian din epoca (Renaterii
reduce
CosmosuC
Ca
cinci
principiifundamentaCe:
(Dumnezeu,
spiritul'ceresc,
sufletul'raionaC,
caCitatea i trupuC. Tema principaC a
acestei scrieri este nemurirea sufletuCui.
Sarcina vieii omuCui este, potrivit Cui

Ficino, contempCarea care are drept

punct flnaC vederea nemijCocit a Cui
(Dumnezeu,
dar
ntruct
acest
scopfinaCse
atinge
foarte
rar
n
timpulvieii, trebuie postuCat o via
viitoare a sufletuCui, via n care
sufletuC i reaCizeaz adevrata menire.
F, de asemenea, cunoscut i tratatuC
Cartea
despre
religia
cretin.
Corespondena Cui Ficino reprezint un
izvor bogat de informaii biografice i
istorice, muCte dintre aceste scrisori fiind
adevrate mici tratate fiCozofice. ntre
aCte Cucrri dedicate teoCogiei, medianei
i astroCogiei, poate fi amintit i
scrierea Trei cri despre via.
Orice lucru este n sine fie cauz,
ndreptat spre noi, fie efect, pornind de
la noi.
Cnd vorbim despre dragoste, ea
trebuie
neleas
ca
dorin
de
frumusee, fiindc n aceasta const
definiia dragostei la toi filozofii.
Frumuseea este de trei feluri: a
sufletelor, a trupurilor i a vocilor.
Frumuseea sufletelor poate fi neleas
cu mintea, cea a trupurilor, cu privirea,
cea a vocilor, cu auzul.

 Dragostea este dorina de a ne

desfta cu frumuseea. Iar frumuseea
este un fel de strlucire care atrage
sufletul omenesc.
Gndul trebuie s fie ndreptat
ctre necuprins.
Francesco Guicciardini (1483-l540)
Om poCitic itaCian, istoric i autor
de tratate poCitice.
S-a nscut Ca FCorena Ca 6 martie
1483.
Contemporan
i
prieten
cu
MachiaveCCi, guicciardini a fcut o
carier poCitic n cadtate de ambasador
aCFCorenei n Spania (151l-l514), de
vicerege

 aladministraiei papae (1516-l534),

de generalalarmatei ppate, de consilier
al (Papei Clement atVlI-lea i de cetean
influent al Florenei, dup cderea
republicii.
Scrierea sa nsemnri pofitice i
civile
(1525-l529)
se
remarc
prin
judeci profunde. In anul 1536, dup
ntoarcerea la Florena, a nceput s
lucreze ta opera sa monumental Istoria
Itatiei, care a acoperit n total o perioad
nceput n anul 1494 i ncheiat n
1534.
Aceast
oper,
dei
rmas
neterminat, conine o descriere istoric
obiectiv a perioadei rzboaielor dintre
Italia i Frana.
Cjuicciardini a fost un administrator
priceput, un comandant militar nzestrat;
mintea sa strlucit i capacitatea de a
prevedea evenimentele i-au permis s-i
previn pe aceia n slujba crora se gsea
n privina pericolelor apropiate i s-i
fereasc de serioase neplceri.
Cjuicciardini a murit la vila sa din
Arcetri la 23 mai 1540.
Nu exist prietenie lung, nici
supunere, nici camaraderie, acolo unde
unul nu se acomodeaz cu cellalt.

 Nu
trebuie
s
nesocoteti
ndeplinirea datoriei numai din teama de
a nu-i face dumani sau de a nu fi pe
placul cuiva.
ndeplinirea datoriei aduce omului o
faim de pe urma creia ctigul e mai
mare dect rul din partea unui presupus
duman.
Nu exist nimic mai de pre dect
prietenii; nu pierdei aaclar ocazia de a
v face prieteni, ori de cte ori putei.
Trebuie ca nimeni s nu uite c va
muri, dar s triasc astfel ca i cum ar
avea de trit venic.
Natura ne-a dat posibilitatea s nu
ne gndim la moarte, fiindc dac neam
gndi la ea, lumea ar fi nemicat i
nepenit.
Fie ca nerecunotina multora s nu
v ndeprteze de la facerea binelui;
fiindc pe lng aceea c binefacerea n
sine, fr a urmri alte scopuri, e un lucru
nobil, poi ntlni, fcnd binele, atta
recunotin din partea cuiva, nct
aceasta va servi drept recunotin
pentru ntreaga nerecunotina a altora.
Cea mai mare ncercare a omului nu
e aceea de a rezista eecurilor, ci fericirii.

 Toi au defecte, unii - mai multe,

alii - mai puine. Iat de ce nici prietenia,
nici ajutorul, nici comunicarea n-ar fi
posibile, dac nu ar exista rbdarea.

Omul care se bucur de o faim
rsuntoare nu va simi niciodat lipsa
prietenilor, a simpatiei i a bunvoinei
oamenilor.
Ivan cel Groaznic (Ivan Vasilievici al
IV-lea) (1530-l584)
9Aare cneaz al ntregii (Rusii,
primul
ar
rus
(din
anul
1547),
reprezentant al dinastiei (Rjurikgvici.
(Dup urcarea pe tron, a trecut imediat la
cucerirea banatului Kazanutui. (Dup a
treia ncercare, %azanut a fost cucerit,
fapt care a condus la trecerea sub
dominaia arului a ntregii regiuni din
vecintatea Votgi. n anul 1556, armata
moscovit a cucerit Astrahanul. Stepele
Volgi, pn la 94area Caspic, au fost
incluse n componena (Rusiei. In anul
1549, a convocat primul zemshj sobor"
din istoria (Rusiei, un organ administrativ
n componena

Secolele XV-XVI

cruia
intrau
aristocraii
i
funcionarii superiori (inclusiv (Duma
boierilor),
Sfntul
Sinod
al
efilor
(Bisericii Ortodoxe (Ruse i reprezentanii
orenilor i ai negustorilor (starea a
treia), i cruia i se ncredina luarea
tuturor
hotrrilor
importante
n
conducerea statului. In anul 1557, a
nceput rzboiul tivonian, n care, ntr-o
prim faz, Ivan a avut succes. Armata
rus a cucerit oraele Narva, Neihausen,
(Dorpat i nc 20 de orae. Vtterior ns,
Rusia s-a rzboit cu (Danemarca, (Polonia
i Elveia.
(Dup moartea iubitei sate soii,
Anastasia (Rpmanova, arul a suferit o
cdere psihic, ceea ce t-a condus, n cete
din urm, ta o boal maniacal, izvor al
faptelor
sate
crude
i
nebuneti.
(Desfrul i destrblarea au pus n
curnd stpnire pe curte, devenind un
fapt obinuit.
n anul 1564, Ivan cel groaznic
pleac subit din Moscova i ncepe s
triasc n mahalaua Aleksandrovskj..
(Boierii i clerul l-au implorat s se

ntoarc ta conducerea statului. arul a

fost de acord, cerndu-te ns dreptul de
a instaura opricinina (regim politic de
teroare. Opricini^ii i raportau arului tot
ce se ntmpla n jurul su, aveau
obligaia de a-i ucide pe toi cei care
aparinuser zemstvei sau te puteau jefui
casete. (Dumanii lui Ivan ce (jroaznic reali sau nchipuii - erau persecutai sau
executai. Orae ntregi au czut prad
unei terori animalice, n anul 1572,
opricinina este desfiinat oficiat, dei
execuiile au continuat.
n anul 1578, soldaii rui au suferit
o nfrngere serioas ta Wenden (astzi,
n Letonia). Polonezii au ocupat o serie de
orae ruseti. Aproape toate oraele
cucerite n vremea rzboiului livonian au
fost pierdute, i au nceput tratativele de
pace. Ivan cel Groaznic a renunat la orice
pretenii fa de teritoriile pierdute.
arul a avut opt copii de ta cele
cinci soii, dar dup moartea sa au rmas
doar
doi
fii:
debilul
Tiodor
i
micuul(Dmitri,
bolnav
de
epilepsie.
(Dup
moartea
acestora,
dinastia
(Riuripvici
n-a
mai
avut
niciun
pretendent ta tronul rus.

 Dumnezeu i iart mai degrab pe

cei care s-au spnzurat dect pe cei care
au murit de dragul vanitii.
Pentru tot ce ni s-a ntmplat ru,
germanii au fost de vin!
Dac suntei ri, atunci de ce tii
s facei bine copiilor votri, i dac v
considerai buni i inimoi, atunci de ce
nu facei bine i copiilor notri, ca i alor
votri?
Cum s poat nflori copacul, dac i
s-au uscat rdcinile? La fel i aici: ct
vreme n stat nu va fi ordinea necesar,
de unde vitejie rzboinic? Cnd un
comandant
nu-i
ntrete
constant
armata, el va fi mai degrab nvins, dect
nvingtor. Tu, aadar, dispreuind toate
acestea, lauzi doar vitejia, dar pe ce
anume se ntemeiaz vitejia - pe tine nu
te intereseaz.
Nu se cuvine ca brbaii nobili s se
certe asemenea oamenilor simpli.
Oare se cuvine ca arul, dac e lovit
peste obraz, s-l ntoarc i pe cellalt?
Cum s mai poat arul domni, dac
ncuviineaz s fie necinstit?
Pentru vntoarea de iepuri e
nevoie de muli cini, pentru a-i nvinge

pe dumani, e nevoie de muli rzboinici.

Cine, aadar, avnd minte, i va ucide
fr motiv supuii?
Jami (Nur ad-Din Abd ar-Ahman
Jami) (1414-l492)
Filozof i scriitor persan (tadjic).
Este considerat a fi ultimul poet din
perioada clasic a poeziei n limba farsi.
Tatl su a

r.

i
fost o persoan cu o mare influen
spiritual. i-a fcut studiile ta Jterat i
Samarkand; a refuzat s fac o carier ta
curte i s-a alturat ordinului sufist
naqshbandi",
care
t-a
atras
prin
ndemnurile privind svrirea Sinelui.
(De perioada timpurie a creaiei tui Jami
in tratatele sufiste n proz, prima parte
a poemului Lanul de aur i, de
asemenea, opere laice de genul tratatelor
despre ritm i metric, un manual de
etaSorare
a
rebusurilor
versificate
(mu'amma - o art foarte dificil care a

fost rspndit pe scar larg n

secolulalXV-tea.)
(Perioada de nflorire a activitii
tui
literare,
de
dup
anul
1474,
debuteaz
cu
qasidete
filozoflcoretigioase Marea tainelor i Strlucirea
spiritului i cu culegerea de Siografli ale
sfinilor sufii Adierea prieteniei din
lcaul sfineniei. In aceast perioad,
Jami termin ciclul de poeme apte
coroane (Constelaia Vrsa Mare). In
poemele care l constituie, Solomon i
Absal, Iusuf i Zuleika i Leili i Mejnun,
poetul se folosete de genul clasic al
povestirii de dragoste pentru a expune
nvtura sufist despre depirea iuSirii
carnale
n
drumul
ctre
iubirea
adevrat, i anume cea divin. La fel,
sunt foarte cunoscute poemele (Darul
nobililor, Mtniile celor fr de prihan
i Lanul de aur.
Vttimii ani ai vieii tui Jami sunt
marcai de crearea (Baharistanul, a trei
divanuri lirice i a Tratatului despre
muzic, gndit ca replic ta (julistan al
tuiSaadi,
(Baharistan
const
din
anecdote-povestiri n proz, alternate cu
interpolri versificate, i reprezint un

codex etic i moral aa cum i-t imagina

Jami. Creaia umanist a tui Jami,
ptruns de idealuri etice nalte, a
influenat n mod considerabil att
literatura de limb persan, ct i
alteteraturi ale lumii musulmane.

> Nepsarea e izvorul tuturor

nenorocirilor.
Cine ridic sabia neomeniei, de a
neomeniei sabie va cdea retezat.
Cnd rul nvinge, i tu cazi.
n binele din tine-i st salvarea.
Faptele mele - iubirea, operele iubirea. O, viaa mea! Fructele tale iubirea.
Acel ce nsui nedemn se poart
Nu
poate
s
ne-nvee
ce
e
demnitatea.
Mnnc doar att ct corpul S nu
se ruineze din exces.
Pizma e pentru minte ce e durerea
pentru ochi. Pizma poate orbi raiunea.
Orict de tare ar rsun ecoul
faptelor mree, Ecoul, ca i slava, au
granie.
Cnd haina i-o speli n noroi, Nu
atepta s fie ca i nou.

 Dac i este btrnului sufletul

negru, Ce folos c-a trit o sut de ani?
Cel mai bun dintre oameni este
acela care e cel mai de folos celorlali.
Omul nu se nnobileaz i nici nu se
nal prin rang, ci rangul, mulumit
omului, devine nobil i nalt.
Nu se face faima omului cu aur i
argint. Talentul su i meteugul i vor
aduce faima.

 Sufletul nu-i chinui n fiecare

clip
In cutare de putere i de bogie-n
ast lume.
E mcinat de chinuri variate
Acela care pe toi i pizmuiete
El vede doar necazuri i dumani n
toate, i-i simte sufletul n clete.
Limb avem una, iar urechi dou,
Ca s auzim multe, dar s-avem grij
ce vorbim.
Rbdarea e-asemntoare acelei
vrjitoare Ce poate s transforme apa-n
perl.
Nu vei putea s judeci tu pe nimeni,
Pn cnd sufletul nu-i vei ntoarce
ctre bine.

Martin Luther (1483-l546)

Teolog i-preot, primulreformator
protestant,
ntemeietorul
protestantismului german.
S-a nscut ntr-o familie de mineri.
nainte s se nscrie ta "Universitatea, din
<Efurt, [a Facultatea de (Drept, tnrul
Martin a studiat Ca Magdenburg i
Lisenach. Lra interesat n chip speciaC de
teologie. (Dup terminarea studiiCor, s-a

retras ntr-o mnstire a ordinufui

augustinian, unde a studiat mistica
medieval. A primit titlul de doctor n
teologie, ocupnd poziia de profesor de
teologie la "Universitatea din Wittenberg.
A nceput s creeze propria teorie, care
va deveni n cele din urm cunoscut sub
numele de luteranism. Esena acesteia
consta n faptul c fiecare cretin
credincios este n contact direct cu
(Dumnezeu i nu are nevoie de mijlocitori
n persoana preoilor de toate rangurile.
Luther respingea monahismul, celibatul
(preoia fr cstorie), cultul sfinilor,
afirmnd c omul trebuie s capete
mntuirea nu fugind de lume, ci slujind-o,
fiindc aceasta i este de fapt adevrata
slujire a lui (Dumnezeu. Afirma c (Biblia
trebuie studiat nu n limba latin, ci n
limba matern. Luther, de asemenea,
interpreta n felul su anumite chestiuni
teologice. (Doctrina sa a fost dezvoltat
ntr-un ir de scrieri, Luther fiind un
propovduitor
neobosit.
A
fost
excomunicat din (Biseric de (Papa Leon
alX-lea ca fiind un eretic incorigibil.
A scris tratatul Nobilimii cretine a
poporufui german, un ndemn la eliberare

de
sub
influena
papal.
A
scris
catehisme pentru cler i pentru oamenii
simpli. Contribuia uria a lui Luther la
cultura german const n traducerea
(Bibliei n limba german.

> O pace statornic e cea mai

mare binefacere de pe pmnt/de care
depind i toate bunurile trectoare - este
fructul strvechi al adevratei slujiri
dumnezeieti. i acolo unde aceasta se
mplinete, nu au loc rzboaie, certuri i
vrsare de snge, iar acolo unde ea se
svrete incorect, permanent se nasc
tulburri, dorina de a declana rzboi i
de a vrsa snge.
Aa cum lucrarea i cinstea
slujirii dumnezeieti const n a face din
pctoi sfini adevrai, din afurisii,
fericii, din slugile diavolului, copii ai lui
Dumnezeu, la fel, lucrarea i cinstea
puterii laice const n a face oameni din
animalele
slbatice
i
a-i
feri
de
slbticie. Ea apr fiecruia trupul i nu
permite
nimnui
s-i
aduc
vreo
stricciune; ea apr fiecruia viaa, ca
nimeni s nu i-o poat lua i necinsti; ea
apr fiecruia copilul,

m
astfel ca nimeni s nu i-l poat lua
i duce cu sine; ea apr fiecruia casa i
curtea, pentru ca nimeni s nu poat
ptrunde acolo i s fac vreo stricciune;
ea apr fiecruia pmntul su, vitele,

proprietile de orice fel, pentru ca

nimeni s nu i le poat fura sau aduce
stricciuni. n aceasta st diferena dintre
oameni i animale.
Minciuna se ncolcete mereu ca
arpele care nu st niciodat drept, fie c
se trte sau st linitit; numai cnd e
mort, e drept i nu se preface.
Iubirea, asemenea cldurii, trebuie
s nclzeasc din toate prile i s
reacioneze la orice rugminte a frailor
notri.
Iubirea d natere la bucurie, voie
bun i libertate n sufletul care slujete
cu plcere aproapele i nu ine cont de
recunotin, de laud sau de hul, de
ctiguri sau de pierderi.
Muzica e cea mai bun consolare
pentru omul ntristat.
Aceia care nu caut fericirea o
gsesc mai repede dect ceilali; fiindc
aceia care caut fericirea uit c cel mai
sigur mod de a o obine pentru sine e
acela de a o cuta pentru ceilali.
Nimeni nu trebuie s-i prseasc
aproapele cnd el se a^ la nevoie.

 Fiecare e obligat s-i ajute i s-i

sprijine aproapele dac vrea ca i el s fie
ajutat cnd l lovete vreo nefericire.
Menin ceea ce cred, altfel nu pot, i
aa s-mi ajute Dumnezeu!

Nicollo Machiaveli (1469-l527)

TiCozof itaCian.
S-a nscut ntr-o familie de no6di.
La vrsta de treizeci de ani, a devenit
secretar aCConsdiuCui de zece oameni
care conduceau treburite (Repubticii
florentine. VCterior a fost destituit i
exilat n Cocurife nataCe, unde a scris
Cucrri de istorie, flfozofle i teorie
mditar. <f a ncercat s descopere n
acestea (egde evoCuiei statuCui i
influena personadtiCor remarcaSife
asupra mersutui istoriei. Considera c cea
mai Sun form de guvernare este
repu6(ica, nelegnd prin aceasta c, n
condiiiCe contemporane aCe Rafiei din
vremea sa, singura posibilitate viabil
este concentrarea puterii n minife unui
singur conductor. In lucrarea (principele,
sunt descrise n amnunt normele de

conduit ate unui astfel de conductor,

pentru
care
orice
mijCoace
sunt
acceptabile
n
vederea
atingerii
scopurilor staSidte.
(Dintre scrierile sate fac parte
tratatul (Despre arta rzboiului, un
(Discurs asupra primelor zece cri ale lui
Titus Livius (n patru volume), (Principele,
Istoria (Florenei, comedia (Mtrguna,
un cicCu de poeme carnavaleti, sonete i
nuveCe.
Majoritatea
oamenilor
sunt
mulumii de viaa lor atta timp ct nu te
atingi de onoarea sau de proprietile lor.
Rzboiul este singura obligaie pe
care principele nu o poate delega
altcuiva.
Toate lucrurile din lume, din toate
timpurile, sunt aceleai nc din vremurile
antice. i aceasta, fiindc ele sunt fcute
de oameni condui

 de aceleai pasiuni care au aceleai

consecine. Iar acest lucru uureaz
cunoaterea celor viitoare prin mijlocirea
celor trecute.
ntotdeauna, dumanul cere s te
dai la o parte, n vreme ce prietenul cere
n mod deschis s peti nainte pentru
el cu arma n mn. Principii nehotri
aleg, de regul, s nu intervin, pentru a
se feri de pericolele imediate i, de
regul, aceasta conduce la prbuirea lor.
Sfaturile bune, oricine le-ar da, se
nasc din nelepciunea principiilor, dar
nelepciunea principiilor nu ia natere
din sfaturile bune.
Prin faptele bune i poi atrage ura
la fel ca i prin cele rele.
Anticii,
care
proslveau
n
unanimitate pe neleptul capabil s
schimbe chiar i micarea planetelor, nu
se refereau la stele, fiindc n cele
venice schimbarea e imposibil, ci la
neleptul nsui; el i potrivete n
permanen pasul cu sine nsui.
i ci oameni minunai sunt n iad!
i va fi oare ruine s te trezeti printre
ei? Privete-i soarta drept n fa, alung

rul, dar dac nu te poi feri de el, nduri rsplata cuvenit cu brbie.
Atunci cnd viclenia i ticloia
oamenilor i ating marginile, trebuie ca
lumea s se mpuineze [...] fie prin
cium, fie printr-o redftlt proast, fie
prin potop: pentru ca oamenii rmai ntrun numr mai mic i care au scpat de
nenorocire s triasc mai bine i s
devin mai buni.
Cine nu tie s se dueleze l ncurc
pe duelistul experimentat.
Oamenii, n cea mai mare parte,
judec dup ceea ce vd, ntruct tuturor
le este dat s vad, dar numai celor puini
le e dat s ating. Oricine tie cum eti
dup nfiare, dar numai puini tiu cum
eti n realitate, iar acetia din urm nu
vor
ndrzni
s
contrazic
prerea
majoritii n spatele creia st statul.
Oamenii sunt ntotdeauna ri, atta
vreme ct nu sunt atrai ctre buna
necesitate.
Oamenii nu tiu s fie vrednici nici
n
frdelegi,
nici
n
binefaceri;
frdelegea presupune o anumit mreie
sau este, ntr-o oarecare msur, o

dovad a anvergurii sufleteti pe care

acetia nu sunt n stare s o ating.
Oamenii sunt astfel din fire nct se
ataeaz ntr-o egal msur att de cei
crora le-au fcut un bine, ct i de cei
care le-au fcut un ru.
Oamenilor care s-au obinuit cu un
anumit mod de via nu le place s-l
schimbe, mai ales dac nu au dat nas n
nas cu rul.
Se poate, cred, socoti adevrat c
soarta dispune de jumtate din faptele
noastre, dar ne las nou nine comanda
celeilalte jumti.
Clugrii... din cauza lor, noi,
italienii, am rmas fr religie i ne-am
cufundat n vicii.
Trebuie ca noi, odat i pentru
totdeauna,
s
respingem
ideea
c
treburile
lumii
sunt
conduse
de
Dumnezeu i de soart i c oamenii, cu
mintea lor, nu pot schimba nimic n
aceast privin.
Nu trebuie s dai nimnui sfaturi i
nici s te foloseti de sfaturile altcuiva, n
afara sfatului universal: regula fiecruia
const n ascultarea poruncii sufletului i
n fapta curajoas.

 Nu merit s te bazezi pe ideea c

se poate lua o hotrre fr cusur, ci,
dimpotriv, trebuie s te mpaci pe loc cu
ideea c orice hotrre e ndoielnic,
fiindc aa e n firea lucrurilor, i anume
c, ferindu-te de o neplcere, cazi n alta;
dar exact n aceasta const nelepciunea,
i
anume
n
cntrirea
posibilelor
neplceri i n socotirea ca bun a rului
cel mai mic.
Nu trebuie s tolerezi dezordinea
ca s te fereti de rzboi, fiindc de
rzboi nu scapi, iar n acesta i vei pierde
superioritatea.
I* Trgnarea poate duce la orice,
fiindc timpul aduce cu el att ru, ct i
bine, att bine, ct i ru.
Distana
dintre
cum
triesc
oamenii i cum ar trebui s triasc este
att de mare, nct cel care respinge
realitatea de dragul a ce se cade
acioneaz mai degrab n dauna dect
spre binele su, ntruct, dorind s
profeseze binele n toate situaiile vieii,
el va pieri negreit, ciocnindu-se de o
majoritate de oameni crora binele le
este strin.

 Fortuna reprezint legile nc

necunoscute, dar naturale, ale timpului i
istoriei, dar care pot fi cunoscute i, n
felul acesta, supuseapmului.
Sperana e bun, dar cea mai
ferm aprare e aceea care depinde de
tine i de curajul tu.
Dei
noile
reguli
schimb
contiina oamenilor, trebuie ncercat ca,
n starea lor modificat, regulile s
pstreze ct mai mult din cele vechi.
> Omul nu-i poate impune s se
ntoarc dintr-un drum pe care, pn nu
demult, prospera.
Aceast putere primete cu
uurin denumiri, dar denumirile nu
capt putere.

Margareta De Navarra (1492-l549)

(Prines francez,

sora regelui Trntise I. A fost soia

prinului Carot al iV-tea deJAtengon,
mort la scurt timp dup btlia de ta
Pavia. In anul 1527, se cstorete pentru
a
doua
oar,
cu "Kenric alll-lea de Navarra, iar dup
moartea acestuia, n anul 1543, preia ea

nsi
domnia
regatului de Navarra. i
Margareta de Navarra a fost toat
viaa devotat fratelui su, a fcut, la
Madrid, demersuri pentru eliberarea tui
dup nfrngerea de la Pavia i a format
pe lng curtea acestuia o societate
cultural activ. Tar s renune la
catolicism i fiind destul de indiferent
fa de propria credin, Margareta de
Navarra
a
fost
o
protectoare
a
protestanilor; curtea ei a fost un centru
important al vieii culturale din Trana
acelor vremuri. La ea a gsit refugiu
Erasmus de (Rgtterdam; prietenii ei
apropiai erau Clement Marot, Rpnsardi
ali poei. Ta nsi cunotea limbile
clasice,
greaca
i
latina,
ndrgea
preocuprile tiinifice i avea o influen
nsemnat
asupra
multor
oameni
remarcabili din acea vreme.
n acest sens, Margareta de Navarra
a
fost
o
precursoare
a
gazdelor
strlucitoare care au iniiat saloanele
literare n secolul alXVlII-tea.
Versurile ei, tiprite n timpul vieii
sub
titlul
Mrgritarele
prinesei
Margareta, sunt foarte modeste; n ele

predomin subiectele religioase, stilul

este sec, pedant i retoric.
Dac se dovedete c acea de
care te-ai ndrgostit i seamn ca dou
picturi de ap i vrea tot ceea i doreti
i tu, nu pe ea o vei iubi n realitate, ci
doar pe tine nsui.
Ct de nechibzuit e omul care, pe
lng binele avut, mai caut i alte
bunuri. Nemulumit de ceea ce are i aflat
n goan dup ceva mai mult, el pierde i
ceea ce are.
Dragostea e oarb i e capabil s-l
orbeasc pe om n aa msur, nct
calea care i se pare cea mai sigur se
dovedete a fi cea mai alunecoas.
Oamenii proti sunt gata s caute
rul oriunde, numai acolo unde se afl de
fapt, nu.
Orice poate fi ndurat, dar nu i
trndvia.
Nu crima se pedepsete, ci prostia.
Dragostea
adevrat
i
ingeniozitatea sunt uneori proprii acelora
de la care ne ateptm cel mai puin.
Dragostea adevrat nu recunoate
niciun fel de porunci i legminte.

 Nu exist foc fr fum, ns mi s-a

ntmplat s vd de multe ori fum acolo
unde nu era niciun foc.
Nestatornicia
este
ntotdeauna
demn de condamnat.
Suprarea are mai mult putere
asupra femeii, dect iubirea, mai ales
dac aceast femeie are o inim nobil i
orgolioas.
Cele mai grele suferine sunt
suferinele din iubire.
Cel mai ignorant se dovedete a fi
acela care consider c tie tot.
Dulce nu e rzbunarea care ucide
dumanul, ci aceea care pstreaz viaa
prietenului adevrat.
Mai puternici dect orice sunt aceia
care i ndreapt puterile ctre facerea
de bine.
Btrnii sunt obinuii s cread c
ei sunt ntotdeauna mai nelepi dect
generaia care vine din urm.
Acela care face bine celorlali, i
aduce sie nsui bucurie.
Cel mai greu pentru om e s fac
fa suprrii i furiei.
Un om chiar tie ceva, cnd e
convins c nu tie nimic.

 Omul care este cunoscut pentru

nclinaiile sale rele va fi mereu expus
bnuielilor.
Omul nu-i poate stpni pe
deplin inima i nu poate prin voin
proprie s-i impun s iubeasc sau s
urasc.

Michelangelo
Buonarroti
(1475l564)
(Renumit sculptor itaCian, pictor,
arhitect i poet ai Renaterii.
Numele
su
ntreg
este
'Michelangelo di Ludovico (Buonarroti
Simoni. 'Educaia elementar primit-o
ntr-o coal latin din Elorena. i face
ucenicia de pictor n atelierul tui
(Domenico
(jhirlandaio, iar pe cea de sculptor,
pe lng (Bertoldo di (jiovanni i pe baza
statuilor antice aflate n grdina lui
Lorenzo de Medici, conductorul politic al
(Florenei. La curtea lui Lorenzo de
Medici, a fcut cunotin cu filozofia
neoplatonist, care a exercitat o influen
puternic asupra creaiei i a concepiei
sale despre lume. nclinaia ctre formele
monumentale s-a fcut simit nc de la

primele sale lucrri - Madonna della Scala

i Lupta centaurilor.
La (Rgma, Michelangelo a continuat
studierea sculpturii antice. (Din aceast
perioad dateaz statuia (Bachus beat i
grupul statuar (Piet, care reprezint o
mrturie a maturitii artistului. (Dup ce
s-a ntors, n anul 1501, la Florena,
autoritile i solicit realizarea unei
statui de cinci metri i jumtate a lui
ODavid, care urma s fie amplasat n
piaa central a Florenei drept simbol al
libertii republicii. Michelangelo nu l-a
reprezentat pe (David sub forma unui
adolescent firav care reteaz capul lui
Cjoliat, cum fceau maetrii secolului al
XV-lea, ci ca pe un tnr frumos, cu o
constituie atletic, plin de ncredere n
forele sale, surprins n momentele de
dinaintea luptei.
n anul 1505, Papa Iuliu alII-lea l-a
chemat pe sculptor la Rgma, solicitndu-i
realizarea propriului mausoleu funerar,
(proiectul lui Michelangelo presupunea
crearea
unui
mausoleu
vertical,
mpodobit
cu
patruzeci
de
statui.
Indiferena pe care (Papa Iuliu al II-lea a
artat-o repede fa de acest proiect i

oprirea finanrii lucrrilor au dus la

cearta dintre pap i artist, precum i la
plecarea
demonstrativ
a
lui
Michelangelo la Florena, n anul1506. La
(Rgma s-a ntors numai n anul 1508,
cnd (Papa Iuliu al II-lea i-a solicitat
pictarea Capelei Sixine.
Frescele tavanului Capelei Sixine
(realizate
n
perioada
1508-l512)
reprezint cea mai grandioas dintre
realizrile lui Michelangelo. Fia elaborat
un plan propriu al frescelor care strnesc
i azi interpretri diferite. Frescele includ
nou mari compoziii n oglinda bolii pe
teme biblice din Cartea Facerii - de ta
Facerea lumii" pan ta <Potop",
dousprezece personaje uriae, sibile i
prooroci, ciclul Strmoii lui Ffristos".
Creaia tui Michelangelo reprezint zeci
de personaje remarcabile care populeaz
un univers grandios i care sunt
nzestrate cu trsturi titanice i cu o
colosal energie spiritual.
(Dup moartea lui Iuliu al II-lea,
Michelangelo ncepe iari s lucreze la
mausoleul funerar al acestuia i creeaz
trei statui Sclav murind, Sclav nlnuit
i Moise.

 Spre
deosebire
de
sculptorii
contemporani cu el, el nu prelucra blocul
de marmur din toate prile, ci numai
dintr-una nngur, ca i cum ar fi extras o
siluet din masa de piatr; n versurile
sale, el spune nu o dat c sculptorul
elibereaz doar personajul deja ascuns n
piatr.
n anul 1516, papa Leon atX-tea de
Medici i-a ncredinat tui Michelangelo
realizarea unui proiect de faad a
bisericii San Lorenzo din Florena.
Michelangelo dorea s fac din aceast
faad o oglind a ntregii Itatii", dar
lucrrile
au
fost
ntrerupte
din
insuficien de fonduri, n anul 1520,
cardinalul (jiutiano Medici, viitorul (Pap
Clement al Vll-lea, t-a nsrcinat pe
Michelangelo
cu
transformarea
noii
sacristii a bisericii din San Corenzo n
cript pentru familia Medici. Lucrul la
acest proiect a fost ntrerupt de revolta
mpotriva familiei Medici ntre anii 1527
i 1530 i nu a fost ncheiat pn n
momentul plecrii lui Michelangelo la
Rgma, n 1534. Statuile realizate de el au
fost adugate mult mai trziu.

 In anii petrecui la Florena, s-a

format stilul deosebit al lui Michelangelo
arhitectul,
remarcndu-se
printr-o
plasticitate ieit din comun iprintr-o
bogie imagistic.
Mutarea artistului ta Rgma, n
anul1534, inaugureaz ultima i cea mai
dramatic perioad a creaiei sale.
Michelangelo se apropie de cercul creat
n jurulpoetei Vittoria Catonna; ideile cu
privire ta nnoirile religioase, care i
preocupau pe membrii acestui grup, au
pus o amprent adnc pe viziunea
despre lume a artistului. In fresca
monumental Judecata de apoi (1536l541),
pe
altarul
Capelei
Sixine,
Michelangelo se ndeprteaz de ta
tradiia
iconografic,
nfind
nu
momentul Judecii, ci nceputul acesteia:
Jfristos, cu mna ridicat ntr-un gest
pedepsitor surp n faa ochitor notri
"Universulpe cate s piar. <De acelai
patos tragic sunt ptrunse i uCtimeCe
picturi aCe (ui Miche(ange(o, fresce(e
(Rstignirea
JAposto(u(ui
Pave(
i
Convertirea (ui SauC
n ntregu( su, pictura trzie a (ui
Miche(ange(o
a
avut
o
influen

hotrtoare
asupra
formrii
manierismu(ui. <Dificu(tatea dramatic a
so(uii(or
i
p(asticitatea
(im6aju(ui
caracterizeaz scuCpturife trzii a(e
artistu(ui: (Piet cu Nicodim i (Piet
Rpndanini. n u(tima sa perioad, cea
roman",
Miche(ange(o
a
scris
majoritatea ce(or dou sute de poezii
care
ne-au
parvenit
i
care
sunt
caracterizate de profunzimea gnduhii
fdozofic i de expresivitatea intens a
CimSajuCui.
n anu( 1546, cMiche(ange(o a fost
numit arhitect principala(Catedra(ei Sf
Petru. JA reuit s termine n timpuC
vieii partea de rsrit a catedra(ei i
tamSuru( uriaei cupo(e, insta(at, dup
moartea artistu(ui, de (jiaccomo de((a
Porta. Ce(de-a(doi(ea proiect arhitectonic
grandios a fost ansamS(u( Capito(iu(ui,
ncheiat aSia n seco(u( a(XVlIdea.
Miche(ange(o nu s-a mai ntors (a
(F(orena.
(Dup
moartea
sa,
trupu( artistu(ui a fost scos n tain din
Roma i nmormntat cu fast n cripta
florentindor ce(e6ri din biserica Santa
Croce.

 Mulumesc lui Dumnezeu pentru c

ntotdeauna mi doresc mai mult dect
pot s obin.
Orice oper i merit preul dac
include n ea i o idee.
Copiii mei vor fi operele mele.
Arta e geloas: ea vrea ca omul s i
se ofere n ntregime.
Cnd vd un om talentat sau
detept, care e foarte priceput la ceva
sau mai elocvent dect alii, nu pot s nu
m ndrgostesc de el i s m contopesc
total cu el, aa nct deja nu-mi mai
aparin mie nsumi.
Nu tiu ce e mai bine: un ru
folositor sau un bine duntor.
Creaia
pe
creator
l
supravieuiete... El va pieri, rpus de-al
firii clete, Dar opera-i pe care ne-o
propune
Rmne-n
inimi
pentru
totdeauna.
Eu sufletu-nmiit mi-am ncuibat n
inimi Iubitoare. Deci, nu sunt pulbere, i
moartea nu e pentru mine.

Michel De Montaigne (1533-l592)

<Filozof i moralist francez. S-a
nscut ntr-o famdie no6i( i bogat din

regiunea Jlquitania. JA primit o educaie

desvrit. (Dup terminarea co(egiu(ui,
a devenit jurist. i-a scris principa(a sa
oper, Essais (RteraC, ncercri), (a o
vrsta deja matur. Scriitoru( era un
adversar a( superstiidor, a( fanatismu(ui,
a( oricror manifestri de cruzime.
Sinceritatea i profunzimea au fcut din
aceast scriere a (ui 'Montaigne una
dintre cri(e preferate de oamenii de
(itere pe durata a mu(tor veacuri.
y? murit n 1592, n Chteau de
Montaigne.
S iei un ora cu asalt, s
izgoneti
ambasadorul,
s
domneti
asupra poporului - toate acestea sunt
aciuni minunate. S rzi, s iubeti i s
te pori blnd cu familia ta, fr s fii n
dezacord cu tine nsui - e ceva deosebit,
mai greu i mai puin vizibil pentru cei din
jur.
Doctorul care se apuc pentru
prima dat s vindece un pacient, trebuie
s fac acest lucru cu elegan, cu veselie
i n chip agreabil pentru suferind; un
doctor posac nu va progresa niciodat n
meseria sa.

 Toate mijloacele, cu condiia s nu

fie necinstite, capabile s ne fereasc de
nenorociri i de neplceri, nu numai c
sunt permise, dar merit i toate laudele.
Mulumit nu e acela pe care alii l
cred astfel, ci acela care nsui se
socotete a fi mulumit.
Sufletul care nu are un scop
dinainte stabilit se condamn singur la
pieire, fiindc, aa cum se spune, cine e
pretutindeni, nu e nicieri.
Dac mi-ar fi dat s mai triesc o
dat, a tri la fel cum am trit; nu-mi
pare ru de trecut i nu m tem de viitor.
Dac a tri n nevoie este ru,
atunci nu e nevoie s trieti n nevoie.
Dac poi fi nvat slujindu-te de
tiina altora, nelept nu poi fi dect pe
cont propriu.
Viaa n sine nu e nici bun, nici rea:
ea este un rezervor i de bine i de ru;
depinde de ceea ce facem cu ea.
Legile se bucur de un respect
general nu fiindc sunt drepte, ci fiindc
sunt legi.
La ce ne trebuie cunoaterea
lucrurilor, dac din cauza acesteia ne
pierdem linitea i senintatea.

 Cnd mi imaginez n gnd un om cu

totul dezbrcat (i exact de sexul acela
care se consider a fi nzestrat cu mai
mult frumusee), cnd mi imaginez
cusururile i neajunsurile sale, toate
imperfeciunile nnscute, atunci gsesc
c noi avem temeiuri, mai multe dect
orice alt animal, s ne acoperim corpul.
Cel care nimerete dincolo de int,
rateaz la fel ca i cel care nu a nimerit
inta.
Cea mai bun dintre faptele noastre
este s trim n acord cu raiunea.
Oamenii nu cred n nimic mai tare
dect n ceea ce tiu cel mai puin.
Dac nu au obinut cele dorite, ei sau prefcut c au dorit ceea ce au
obinut.
Nu exist un rspuns mai njositor
dect o tcere dispreuitoare.
Nu exist nzuin mai curajoas
dect nzuina ctre cunoatere.
Nimeni nu-i d toi banii altora, dar
timpul i viaa i-o d fiecare; i nu exist
nimic cu care s fim mai risipitori, i la
care zgrcenia s nu fie mai util i mai
ludabil.

 De vreme ce aceti oameni nu au

reuit s se neleag pe sine nii i
propria lor natur, care li se afl constant
dinaintea ochilor i nluntrul lor... pot eu
s m ncred n opiniile lor despre cauzele
fluxului i refluxului Nilului?
Ce e minunat, nceteaz s mai fie
astfel atunci cnd e nepotrivit.
Omul chibzuit nu a pierdut nimic
dac s-a pstrat pe sine nsui.
Cel mai remarcabil lucru pe lume e
s tii s-i aparii ie nsui.
Cea
mai
bun
dovad
de
nelepciune este o voioie permanent.
O imaginaie puternic d natere
ntmplrii.
Moartea trebuie s fie la fel ca
viaa; nu devenim altcineva numai pentru
c murim.
n privina suferinei, lucrurile stau
la fel ca i cu pietrele preioase, care
strlucesc mai mult sau mai puin n
funcie de montura n care le prindem; la
fel, suferina ne cuprinde att ct ne
lsm noi nine prad ei.
Soarta e mai favorabil acelor
ntreprinderi n care succesul depinde
exclusiv de ea.

 Fericirea omului nu const deloc n

a muri frumos, ci, dup mine, n a tri
frumos.
Laitatea e mama cruzimii.

Vanitatea
i
curiozitatea - iat cele dou bice ale
sufletului nostru. Ultima ne mpinge s ne
bgm nasul peste tot, iar prima ne
oblig s nu lsm nimic incert i indecis.
m

O mie de ci abat de la int, i

numai una singur duce drept la ea.
tiina de a te manifesta n esena
ta natural e semnul desvririi i o
calitate aproape divin. Noi tindem s fim
altcineva, fr s dorim s ne cercetm
amnunit propria fiin, i ieim din
graniele noastre proprii, fr s tim de
ce suntem cu adevrat n stare. N-are
rost s ne nlm pe catalige, fiindc i
pe catalige tot cu ajutorul propriilor
picioare trebuie s ne deplasm. i chiar
i pe cel mai nalt dintre tronurile din
lume, tot pe fund ne aezm.
Omul... O singur raz de soare e
ndeajuns s-l aprind i s-l distrug; e
suficient s-i arunci puin praf n ochi (sau
s dai drumul unor albine...) i ndat

toate legiunile noastre, chiar i sub

comanda unuia ca Pompei, vor fi cuprinse
de panic i zdrobite cu desvrire.
Orice s-ar zice, chiar i n cazul
virtuii, inta final e desftarea.

Thomas More (1477/ 1478-l535)

Vmanist engCez, om de stat i
scriitor.
TatC su a fost funcionar. O vreme
a fost novice ntr-o mnstire i apoi a
studiat Ca Oxford. ntCnirea cu Erasmus
de (Rgtterdam a avut o influen
covritoare
asupra
ntregii
viei
uCterioare a Cui 94ore. Jl activat ca ajutor
de
judector,
a
fost
membru
aC
ConsiCiuCui de Coroan, canceCar aC
comitatuCui de Cancaster, apoi Cord
canceCar aCjAngCiei. Jlfost un catodc
convins, fapt pentru care atunci cnd'
regeCe JlngCiei, Henric aCVl-Cea, s-a
autointituCat cap aC (Bisericii JLngCicane
(rupndu-se de catoCicism), More a
refuzat
s
depun
jurmntuC
de
credin. (Din acest motiv, a fost nchis n
TurnuC Londrei, care n acea vreme
servea drept nchisoare, unde, pn n
momentuC execuiei, a scris o muCime

de tratate fiCozofico-reCigioase. Ca un an
dup arestare, a fost decapitat Ca
Londra.
Opera sa principaC este ^Utopia.
Este
autoruCunei
Istorii
a
regelui
(Rj.chard al III-lea.
Preuim cu toii binele, numai dup
ce l-am pierdut definitiv.
Orgoliul i setea de faim deart i
de putere, iat arpele otrvit care, odat
ce a ptruns n inimile demnitarilor, i
face acolo cas pn cnd distruge totul,
prin izolare i nvrjbire: fiindc fiecare
tinde s fie, mai nti, al doilea dup
primul, pe urm egalul celui dinti i, n
cele din urm, cel mai important i mai
presus ca primul.
Dac dorii s avei succes, trebuie
s v purtai ca i cum l-ai avea.
Femeile, de obicei, ursc prin
natura lor pe aceia pe care brbaii lor i
iubesc, i nu din rutate.
Sntatea este plcerea nsi sau
produce plcere, aa cum focul produce
cldur.
Cine este ezitant de la natur, nu
numai c el nsui nu svrete niciun fel

de fapt vitejeasc, dar transmite frica i

tovarilor si.
neleptul mai degrab se va feri de
boal, dect s aleag leacurile mpotriva
ei.
Nu exist nicio acuzaie att de
grea nct s nu i se gseasc o
justificare.
A rpi plcerea cuiva, insistnd
pentru obinerea celei proprii, e nedrept.
Fericirea nu const n orice fel de
plcere, ci doar n cele cinstite i nobile.

Pierre de Ronsard (1524-l585)

(poet al(Renateriifranceze.
Renunnd Ca tradiia medievala i
alegndu-i drept modei de urmat
Citeratura reciei i a (Romei, Ronsard a
influenat n mod Hotrtor evoCuia
poeziei franceze din urmtoarele dou
secole.
S-a nscut n castelul de la
(poissonnire, pe valea rului Loire, n
satul
Couture-sur-Loir
(n
provincia
Vaudomois). (Dup ce i-a fcut studiile
ntr-un colegiu din Novara, a devenit paj
al fiilor regelui (Francise I, apoi al surorii
acestuia.

 In calitate de secretar al lui Lazare

de P>afi unul dintre cei mai strlucii
umaniti
ai
vremii
sale,
diplomat
cunoscut i tatllui JAntoine de Q3af
Ronsard a vizitat Scoia, JAnglia i oraul
alsacian FCaguenau. n timpul celei de-a
doua cltorii, a fcut cunotin cu muli
oameni celebri, dar, n acelai timp, a
suferit de o otit cronic, n urma creia
q rmas aproape surd. (Din moment ce,
de acum nainte, cariera diplomatic i
cea militar erau pentru el lipsite de
perspectiv, s-a dedicat cu totul studierii
clasicilor i poeziei.
mpreun cu ali tineri curteni, la fel
de ndrgostii de tiin, Ronsard a
intrat la Collge de Coqueret din (Paris,
unde dascli-a fost Jean <Dorat. Foi
poeii Pleiadei se fceau remarcai printro srguin neobinuit i o mare pasiune
pentru nvtur. In anul 1650, (Ronsard
a fost ridicat la rangul de poet de curte.
(Dup moartea lui Carol al IX-lea, a trit
la abaia Croix Val din Vandme i la
Saint-Cosmes (n Fernay). (Ronsard a
murit la Saint-Cosmes-sur-Coire, n 27
decembrie 1585.

 Creaia lui Ronsard este inegal.

Odele reprezint imitaii clare dup
Pindar i Jforaiu. (Poemul neterminat, La
Franciade, s-a dovedit un insucces. Cea
care i-a adus Cui (Ronsard gloria
autentic
este
lirica,
publicat
n
volumele
Versuri
de
dragoste,
Continuarea versurilor de dragoste i
Sonete -pentru Flena. n poezia de
dragoste a lui Rgnsard domin tema
timpului
care trece cu repeziciune, a ofilirii
florilor i a despririi de tineree,
precum i motivul horaian triete
clipa". (Rgnsardse dovedete a fi, de
asemenea, un excelent cntre al naturii
- al rurilor, pdurilor, cascadelor. n
'Meditaii despre nenorocirile timpului
nostru, (Rgnsard i-a artat miestria de
satiric al intrigilor politice. A scris i
foarte multe poeme cu dedicaie".
Celebritatea lui a ajuns pn n (jermania,
Italia,
Olanda,
Elveia
i
(Polonia.
'Readucndla
via
octosilabul
i
decasilabul, Rgnsard a insuflat un duli
nou n aproape necunoscutul n vremea
sa
alexandrin
medieval
(ca
i
n

dodecasilab), l-a prelucrat i i-a conferit o

nou sonoritate.
Mulumit
lui
Rgnsard
poezia
francez s-a umplut de muzicalitate, de
armonie,
diversitate,
profunzime
i
volum. A introdus n poezie tema naturii,
a iubirii platonice i senzuale n acelai
timp, forma, patetismul i un vocabular
nou, (Rgnsard putnd fi de aceea
considerat pe bun dreptate fondatorul
poeziei lirice franceze.

Dar ce s fie moartea? S fie

oare-un ru. Aa cum ni se pare? Sau
poate c murind, n ceasul cel amar, el
ultimul fiind.
La fel ca-n primul ceas, deloc nu ne
va fi greu?
Ah, de-am putea-o mitui pe moarte.
Cu aur, - s stea de noi ct mai departe,
Ar avea un sens, cu siguran, mbogirii
s-i dedici viaa.
Materia e fr moarte, doar formele
dispar. Lumea Domnului e-un teatru.
Intrarea-i gratuit, Cupola lui e-a cerului
bolt.

 E fericit, e nsutit de fericit acela

care msura o tie, Care cu nelepciune
urmeaz pilda bun
i-n sine se ncrede, indiferent de
vremuri.
Mreia
sufletului,
legea
i
judecata dreapt -Toate virtui - triesc n
adncul pdurii,
i rar li se ofer luxoasa mantie de
purpur.
Lumea e un teatru, iar noi -actori
fr de voie, Destinul atotputernic face
distribuia,
Iar Cerul urmrete cum jucm!
Mulimea i arunc-n urm cuvinte
de ocar, Dar cntreul, dup moarte,
devine ca un zeu.
Prieteni, s pclim moartea i s
bem pentru dragoste. Poate c mine nu
ne mai este dat s ne vedem,
Azi suntem vii, dar mine - cine tie!
Fericirea lumeasc e-att deneltoare! Iar mine-n pulbere se va
preface acela
Care-a tot ateptat ca regele spre el
privirea s-i coboare i prefcut n faa
lui se linguea.

 i-n carne, i-n mae, i-n snge,

i-n oase,
Din natere purtm n noi ale
pasiunii ponoase.
Doar fidelitatea prietenilor e o
comoar adevrat, E mai de pre dect
toate bogiile lumii.
l* Cu adevrat acela a iubit ce
niciodat nu s-a-ntors din drum, i fericit
a fost, avnd o singur iubire.
S-o mai gsi pe lume vreo fiin,
Ce caut s-i piard pe cei deacelai neam?
Cci numai omul, cnd are ocazia,
Cu plcere i pgubete pe cei la fel
cu sine.
I* S bem! De bei ce fi-vom, s
cdem! Credei-m, c e mai bine s te
ntinzi but n aternut, dect mormntul
s te-nghit treaz.
I* N-a trecut nc vremea secolului
de aur: Fr de voie, n prezent, n pieptul
omului,
Vederea
aurului
produce
tulburare.
Nefericit e dregtorul n preajma
cruia se afl un linguitor.

 Cnd vine vorba de iubire, nici

mintea, nici inima, nici sunetul Nu fac nici
dou cepe degerate.
> Dar nimeni nu e-n stare, de orice
soi ar fi, S-i schimbe singur, la porunc,
firea,
S triasc viaa altcuiva, s joace
rolul altuia.
Aa-i iubirea i-aa-i fcut lumea:
Cine merit fericirea, n-are parte de
noroc,
Iar prostului nu i se refuz nimic.
n faa frumuseii femeieti, cu toii
devenim neputincioi. Ea-i mai presus de
zei, de oameni, de foc i de metale.
> S crape, de-ar crpa descul i
gol, Acel ce aurul l-a descoperit,
Din vina lui, nimic nu mai e sfnt.
Din vina lui nici mama nu e mam, Iar fiul
poate s-i mpute tatl, i fratele searunc, n rzboi, la frate.
S lupte mintea cu iubirea - n-are
sens.
S se mpace cu un zeu, doar zeul e
n stare.
Nu merit s te pierzi n visuri
despre-o via ideal

 n lumea-n care, ca un fum, e totul

trector i schimbtor,
neltor e totul ca vntul i ca
valul!
Pentru cel ce n-are bogie, puine
anse de naintare, Dar i mai ru e
pentru cel bogat, dar fr de onoare!
> Vai, nu vremea trece, noi ne
trecem.

Sebastian Brant (1458-l521)

Autor german de poeme satirice. A
studiat dreptul i literatura clasic la
Q3asel, primind n anul 1480 titlul de
doctor n drept. mpratul Maximilian i-a
druit titlul de conte palatin i poziia de
consilier. n anul 1501, <Brant a devenit
prefect la StrasSourg, iar peste doi ani,
cancelar municipal al omuCui.
Celebritatea i se trage de fa poemuC
satiric Corabia nebunilor, n care critic cu
maliie i precizie defectele i prostia
contemporanilor. Scrierea s-a bucurat
mult vreme de o popularitate uria
datorit bunului sim, sinceritii i fineii
de spirit, dar i datorit unei profunde
cunoateri a vieii i a oamenilor, care i
face simit prezena n poem. El a fost

editat i reeditat de foarte multe ori, fiind

tradus, mai trziu, n limba latin i n
majoritatea limbilor europene.
Morala,
cunoaterea,
vocaia,
Depind de educaie.
Onorat i puternic e domnia In
care-s lege mintea, omenia, Iar unde
prostul st i conduce, Doar nenorocire
aduce.
Mai proti ca protii i mai orbi ca
orbii Sunt aceia ce nu i-au educat copiii.
Sfaturi s dea sunt gata toi,
Cnd s se-ajute singuri - sunt
netoi.
Da, nici bogia, nici puterea Fr
moral n-aduc fericirea. Prin fapte tu
ctig-i dreptul Pe alii s-i nvei la
bine.
Prostul nu va putea n veci s
neleag C mintea sa este beteag!
S sporeti ceea ce tii,
S vezi trmuri noi, cred eu, E tot
ce trebuie s faci mereu.
Se tie aa din moi-strmoi: Un
lucru nou atrage proti.
De n-ar fi fost pe lume beia, N-ar fi
tiut omul ce-i robia!

 Dac prinii sunt detepi, i

virtuoi, dar i modeti, Atunci i fiii li-s
oneti.
Cel care, pentru-a fi la mod, oricear face, Doar proti n juru-i va atrage.
Cnd ai fcut o treaba slut Nu cere
sfaturi, c deja-i fcut, Pe viitor, din timp
s-o chibzuieti, Ca printre proti s nu
mai nimereti.
Cine iubete femeia peste msur,
i duce la pieire sufletul:
Cnd s mai apuci s te nchini
Cerului,
Dac
femeia
e
mereu
nemulumit?
Cine are multe funcii Nicieri nui face treaba.

 Cel care se-ascult doar pe sine,

i i-e indiferent de binele obtesc,
Are un caracter porcesc,
Cci ce-i obtesc i lui i prinde bine.
Cine prea uor se-ncrede, Sigur n
la va ajunge s stea.
Acel ce nasu-i bag peste tot,
Btut e-adesea ca un cine.
Nu exist pe lume capcane mai
nfricotoare Ca plasele i laurile
tainice,
Pe care femeia, de cnd e lumea,
Le-ntinde ca s-i prind pe proti.
i sou-i blnd dac nevasta-i
blnd, Dar e posac, cnd rea este
nevasta.
Nu exist pe lume dumnie mai
mare, Ca ura dintre cei apropiai!
A cere de poman se sfiete Acel
care-a ajuns n srcie, Nevoii nefiind n
stare piept s-i ie. Dar trntorul, firete,
Cu srcia se obinuiete.
Niciun cuit nu poate s rneasc,
Aa precum minciuna ticloas.
Trei lucruri face lumea s tremure
(Al patrulea-i mortal):
Lacheul care ajunge dintr-odat
domn, Flmndul, beivanul tont, i-acela

care spiritul su slab i carnea i le-a

legat de o muiere rea.
De-i tatl nelept, copilul i
nva
nc din fa, tot ce-i poate prinde
bine-n via (Cine nu crede c-i aa, e
tntlau, Copilului i siei face ru!)
Da, fie ea, nevast-ta, frumoas
Dar dac-a venit pe lume proast,
Traiul cu ea e-un chin, ca i c-o iap
surd...
Acoperiul
gurit
nu-i
bai
-Cumplit e ca nevast cu-arag s ai!
Domnesc pe lume trei surate,
Le cheam: Pizm, Gelozie, Rutate.
O mic limb are omul,
Dar cte viei a putut frnge! -Cci
obiceiul i-e n snge: Brfitul, intriga i
zvonul.

 Hans Sachs (1494_1576)

<Poet german, compozitor.
(Pn Ca vrsta de cincisprezece
ani, a nvat ntr-o scoat de fimb
Ctin, dup care, vreme de doi ani, a
fost ucenic ntr-un ateder de cizmrie.
Sachs a fost un poet fecund: n
cataCoguC de versuri pe care t-a aCctuit
[a nceputuC anuCui 1567 erau nsemnate
4275 de cnturi, scrise pe 275 de mefodii,
1700 de opere epice n versuri (istorii,
faSuCe, farse) i 208 poeme dramatice,
incCusiv tragedii, comedii i scenete
pentru Sptmna (Patimifor, nsumnd
cu totufmai muCt de 6000 de opere.
Sachs i extrgea materiafufde Cucru din
(Bibfie, din istoria antic i din mitofogia
cfasic, din cronicife medievaCe, din
fegendefe i din crticeCe amuzante
pentru oamenii simpCi. %frefcea temete
mprumutate n conformitate cu propria
sa experien de via, adugndu-Ce
adesea un zmbet sau o ironie 6Cnd,
binevoitoare, ajutndu-C pe cititor s
extrag din parabofe cte o nvtur
utiC.
Sachs a preamrit Niirenberguf
secoCuCui aC XVl-fea n poeme ca

Laudatio oraului Nurenherg, j4.faiuf

travestirilor, n care descrie spectacofefe
de carnavaC.
n poemuC su cet mai cunoscut,
(privighetoarea din 'WittenSerg, a safutat
cu
entuziasm
(Reforma.
CeCe
mai
amuzante dintre scrierife safe sunt
considerate cefe 85 de piese pentru
Sptmna (patimifor, care i astzi se
bucur de succes. Simpfitatea proprie
poetufui i naturafeea versurifor safe
nepretenioase au fcut din opera fui
inta
ironiifori
a
unei
atitudini
dispreuitoarte
din
partea
poeifor
epocifor baroc i ifuminist. Cu toate
acestea,
reputaia
fui
Sachs
s-a
consofidat,
atingnd
cufmea
n
acefportret
ideafizat
af
unui
om
mrinimos, nefept i agreabif, aa cum
ni-f nfieaz RichardVjagner n opera
sa Muzicanii din 'Nurenberg.
Vduvului, la btrnee, nu i se
cade Nici curte s mai fac i nici s se
nsoare.
Firea chiar de-o izgoneti
Pe u nu-i mai intr, ci pe geam!
Firea asta n carnea noastr
Din natere Domnul a plantat-o:

 De aceea, pn' la moarte, la femeie

Trage fiina brbteasc.
Nu s-ar fi prelungit pe lume altfel
Stirpea omeneasc!
Cu binele i mngierea,

Pe brbat l poi
schimba.
*
De mult de tot aa e mersul lumii:
Cine e prost, ctre pieire trage!
Femeia slab - rea otrav, Femeia
bun - veselie. Cnd soul e cinstit,
femeia n toate l va urma.
Cnd te temi - acioneaz cu curaj,
i vei nltura nenorociri mai mari.
Cnd drumul drept tu l-ai ales,
Contiina s-i fie drept judector!

 Pacea s-o pstrm nu vrsnd

snge, Ci cu prietenie i iubire s-o
aprm.
Nu trebuie s crezi fr dovezi, n
tot ce-auzi fr s vezi.
Aa se tie de cnd lumea: Dac teai ars, departe stai de foc.
> Muncete! Lumea rai n-o s fe
Pentru acei care doresc o via-n
trndvie.
m

Printele
Silvester
(numele
de
mirean
Medvedev)
(anul
naterii
necunoscut - cea 1566)
(Preot, y? sCujit n Catedrala (Bunei
Vestiri
din
'Kremdn.
jiutoralscrierii
Zidirea, reprezentnd un set de regud de
comportament pentru un cretin. Membru
al (Radei.
(Dup incendiuC din Moscova i
moartea muCtor oameni, s-a pronunat
deschis mpotriva Cui Ivan aClV-Cea
ceigroaznic, denunndu-i cruzimiie i
decfarnd c incendiuC este pedeapsa
Cui (Dumnezeu pentru crimeCe comise de
ar. n Coc s-C execute pe SiCvester, cum
se ntmpCa ntotdeauna cu rzvrtiii,

aruC, uimit de ndrzneaCa preotuCui, i

C-a fcut apropiat.
Cu toate acestea, dup 13 ani,
SiCvester a fost izgonit din Moscova, iar
acesta s-a cCugrit i a murit n
mnstirea %iriCC(BeCozersfii.

i cine la mncare i butur ca i

n toate celelalte nu se poart cu
curenie i cine va fura sau va ntrece
msura sau va nela, aceste lucruri
nefiind pe placul lui Dumnezeu, el, pentru
toate acestea, va rspunde n faa
Judecii de Apoi.
Se cuvine ca femeia s se fereasc
cel mai tare de lucrurile rele: s nu
ponegreasc slugile cu vorbe mincinoase
i s nu le pstreze dumnie, i s nu
povesteasc brbatului brfele de prin
cas i nimic s nu adauge i s nu
nscoceasc, ci s spun toate aa cum
sunt.
n mnstiri i n spitale, n deert
i n temnie, viziteaz pe cei nchii i
arat-le, dup putere, bunvoina ta, i,
aflndu-le nenorocirea i tristeea i
feluritele nevoi, ajut-i pe ct se poate; i
nu alunga pe cel bolnav i srac, pe cel

aflat n nevoie i srac, ci ia-i la tine

acas i d-le s bea, s mnnce,
nclzete-i i mbrac-i cu iubire i cu
sufletul curat. i cinstete memoria
prinilor ti mori: d de poman n
biseric i hrnete-i pe cei flmnzi la
tine acas, fiindc astfel i tu nsui vei
primi din mila Domnului.
Orice munc i orice treab trebuie
nsoit de rugciune i de vorbe curate
sau nfptuit n deplin tcere, fiindc
dac n vremea lucrului se vor spune
cuvinte fr rost sau murdare, sau dac
lucrtorul va ncepe s crteasc, sau s
rd, sau, mai ru, s profaneze cu vorba,
sau s cnte cntece necuviincioase, de
la aceast lucrare Domnul se d n lturi
i toat lucrarea, butur sau mncare,
va fi ru fcut, nu spre lauda Domnului,
i nici n folosul i trinicia oamenilor, iar
bucatele i butura vor fi lipsite de gust i
de dulcea, i numai diavolului i slugilor
sale i vor fi pe plac i spre bucurie.


Copii, ascultai poruncile Domnului:
iubii-l pe tatl vostru i pe mama
voastr, i ascultai-i i supunei-v lor n
toate.
Cinstii-le
btrneea
i
slbiciunea, i tristeea, i bolile, i
alinai-le din tot sufletul suferinele. i
dac cineva i vorbete de ru sau i
jignete prinii, sau dac i afurisete i-i
njur, acela pctuiete n faa lui
Dumnezeu i-n faa oamenilor este
blestemat. Iar dac cineva i bate tatl
sau mama, acesta trebuie alungat din
biseric i dat spre osnd aspr
autoritilor, pn la moarte. Iar acela
care uureaz viaa mamei sale i face
tatlui su pe plac, acela va fi fericit.
Binecuvntarea tatlui ntrete casa, iar
rugciunea mamei ferete de orice
nenorocire.
Dac Dumnezeu i d o nevast
bun, ea este mai preioas dect
nestematele i ea face soului tot ce e
spre binele acestuia. i, asemenea unei
corbii care poart o mulime de mrfuri,
la fel i aceasta adun n sine bogie. i
se trezete noaptea ca s dea slugilor de
lucru, i nu se d n lturi s fac tot felul

de treburi cu propriile mini. i pe copii i

nva, i pe slugi, i nu se stinge candela
ei noaptea ntreag. i-i pune nevasta
vrednic mna pe lucrurile de folos i
atinge cu buntatea ei pe cei bolnavi i
pe cei srci, iar ceretorilor le d s
mnnce. i soul care are o asemenea
nevast
nu
se
ngrijoreaz
de
cas#fiindc ea face i soului i ei nsei,
i copiilor, i tuturor celor din cas,
diverse
veminte
minunate,
i-i
nveselete soul, i-i face viaa lung, i-i
umple viaa de bucurie, aducndu-i
respect. Nevasta care e cinstit cu soul
ei va fi, nti de toate, binecuvntat,
fiindc mplinete porunca lui Dumnezeu
i, n al doilea rnd, e demn de lauda
oamenilor. Dar i tu nsui trebuie s-i
aminteti de nevast i de copii, i pe
slugile casei tale s le nvei: s nu fure,
s nu mint, s nu brfeasc, s nu
pizmuiasc, s nu jigneasc, s nu
vorbeasc necuviincios, s nu tnjeasc
la bunul altuia, s nu judece pe nimeni, s
nu se mbete, s nu fac de batjocur pe
cei apropiai, s nu in dumnie, s nu
se mnie pe nimeni, s fie supus i
asculttor cu cei mai n vrst, cu cei de o
seam s fie iubitori, iar cu cei mai mici i

cu cei bolnavi s se poarte cu politee i

cu
bunvoin.
S
nu
jigneti
pe
lucrtorul tocmit n cas, i s nduri
jignirea fcut ie, i s nu te mnie
defimarea i dojana. i pe toi cei din
casa ta nva-i frica de Dumnezeu i
toate virtuile i la fel s faci i tu nsui.

Torquato Tasso (1544-l595)

QPoet
itadan
din
perioada
(Renaterii trzii.
S-a nscut pe 11 martie 1544 n
orauC Sorrento. TatC su, fiCoCoguC i
poetuC
(Bernardo
Tasso,
era
secretarulprincipelui de SaCerno.
Torquato a primit o educaie
strCucit i nc din copiCrie a fost un
apropiat aC curii princiare. La lJr6ino, a
fost companion aCfluCui principe Cui,
atmosfera
de
curte
insufCndu-i
ideaCuriCe
onoarei
cavaCereti
i
comportamentuCde curte.
La Veneia, Torquato C-a ajutat pe
tatCsu
cu
pu6Cicarea
poemuCui
cavaCeresc jlmadigi, o preCucrare a
romanuCui
cavaCeresc
spanioldespre
JAmadis
de
(jauCa,
studiind
deja
suSiecteCe epice pe care Ce-ar putea
foCosi elnsui. TatC su C-a trimis ns

Ca Padua s studieze jurisprudena, dar

aici tnruC este influenat de Qonzaga,
de Sperone Speroni i de CarCo Sigonio i
prinde
gustul
filozofiei
i
aCteoriei
Citerare. A nceput, de asemenea, s
publice versuri i a scris poemuC epic
fantastic <$inaldo, publicat n anul1562.
La scurt timp, se mut Ca Ferrara, intr n
slujba cardinalului Luigi d'Este, fratele
ducefui Afonso al II-lea, i devine
poetulsu de curte.
Versurile sale de dragoste din acea
vreme sunt nchinate doamnelor de la
curte. Scrie n cteva sptmni drama
pastoral n cinci acte JAminta, care a
fost reprezentat cu mare succes la
curte. In anul1575, poetul i-a terminat
de
scris
capodopera,
poemul
epic
Ierusalimul eliberat. Munca tensionat i-a
zdruncinat ns sntatea psihic: l
chinuiau gndurile despre propriile sale
pcate, a nceput s sufere de mania
persecuiei.
QDup
cteva
cderi
nervoase violente a fost izolat ntr-un
ospiciu din Terrara (spitalulSf Ana), unde
a stat vreme de apte ani. Au aprut
zvonuri potrivit crora cauza real a
ncarcerrii a fost dragostea lui Tasso

pentru sora ducelui, Leonora d'Este.

Romanticii s-au raportat adesea la soarta
lui Torquato Tasso (Cjoethe, (Byron), iar
poetul nsui a devenit simbolul geniului
neneles.
n momentele de luciditate, Tasso
continua s scrie versuri lirice i tratate
sub form de dialog despre literatur i
filozofie. In anul 1586, Tasso a fost
eliberat din spitalul-nchisoare. n ultimii
ani, el a trit la diferiii si protectori,
printre care se numr primul su
biograf, g.Q3. Manso, i cardinalii Pietro
i Cinzio Aldobrandini, crora le-a dedicat
Ierusalimul cucerit, o variant prelucrat
a Ierusalimului eliberat. Tasso a murit la
<Rpma, n mnstirea San Onofrio, la 25
aprilie 1595.
Motenirea sa literar, pe lng
lucrrile deja amintite, include i un nyre
numr
de
sonete
i
alte
poezii,
nenumrate
scrisori,
tragedia
Torrismondo, poemul religios Cele apte
zile ale facerii lumii i tratatul Meditaii
despre arta poetic.
Marile dureri sunt tcute: ele nu se
exprim prin lacrimi.
Micarea poate, prin efectul su, s
nlocuiasc orice leac, dar toate leacurile

lumii la un loc nu pot nlocui efectul

micrii.
Cum fulgerul, lucind, vestete-un
tunet,
La fel i mila este o solie a iubirii.
Un maestru al defimrii acuz,
chiar i atunci cnd rspndete laude.
Ateptarea nenorocirii este cea mai
mare nenorocire, mai mare chiar dect
nenorocirea nsi.
Acolo unde domnete trndvia nu
strlucesc razele geniului, acolo nu exist
nzuin ctre faim i nemurire, acolo nu
se ivete nici mcar ideea de virtute, nici
mcar aparena ei.

Secolele XVI-XVH

Miguel
de
Cervantes
Saavedra
(1547-l616)
(Remarcabilscriitor spaniol.
S-a nscut ntr-o familie de nobili
sraci. In tineree, participnd la o
btlie naval, i-a pierdut o mn. (Dup
btlie, n timp ce se ntorcea acas pe
mare, a fost capturat de pirai i vndut
ca sclav. (Dup civa ani i dup cteva
ncercri de evadare euate, a fost
rscumprat de nite misionari cretini.
S-a stabilit la Madrid i a nceput s se
ocupe cu literatura. J? publicat romanul
Cjalatea i njur de 30 de piese. Se mut
la Sevilla, unde lucreaz ca perceptor de
impozite i face de trei ori nchisoare. In
anul
1605
public
prima
parte
a
celebrului su roman Ingeniosul hidalgo
(Don Quijote de la Mancha, care i asigur
faima. (Dup zece ani vede lumina
tiparului a doua parte a romanului, care
s-a bucurat de acelai succes rsuntor.
Tipul cavalerului rtcitor (Don Quijote i
al fidelului su scutier, Sancho Q?anza, au
devenit apelative comune.

 La sfritul vieii sale, scriitorul a

terminat un roman de dragoste i
aventuri - Cltoriile lui Persiles i
Sigismunda. A murit ntr-o srcie lucie.
Locul de nmormntare este necunoscut.

De srcie nu scapi nici tind frunz

la cini, nici lenevind.
Exist oameni pe care cunoaterea
limbii latine nu-i mpiedic totui s fie
nite mgari.
In sufletele lae nu e loc de fericire.
n viaa eroilor exist o limit a
fericirii i a faimei la care ei trebuie s se
opreasc; dac vor merge mai departe,
vor da de nefericire i dispre.
n orice tiin, n orice art, cel mai
bun dascl este experiena.
n nenorocire, soarta las mereu
cte o porti de salvare.
n
prezena
obiectului
iubirii,
amuesc i cele mai ndrznee limbi i
rmne nerostit exact ceea ce s-ar fi vrut
rostit mai mult.
Oamenii ieii din comun sunt
capabili de o buntate ieit din comun.
Totul pe lume poate fi ndreptat,
afar de moarte.

 Fiecare om trebuie judecat dup

faptele sale.
Fiecare comedie, ca i fiecare
cntare, i are vremea i anotimpul su.
A vorbi fr s gndeti e acelai
lucru cu a trage fr s inteti.
Durerea poate lega i dezlega n
egal msur limba celui care sufer.
E pcat dac femeia arat mai puin
frumoas dect ar putea.
A face bine protilor e acelai lucru
cu a turna ap n mare.
Se cuvine ca inimile curajoase s fie
la fel de rbdtoare n vremuri de
restrite, pe ct sunt de bucuroase n
vremuri de prosperitate.
Faptele bune nu trebuie niciodat
amnate: orice trgnare e nechibzuit
i periculoas.
Dac tot ce strlucete ar fi din aur,
aurul ar fi cu mult mai ieftin. Triete
conform adevrului - iat cea mai bun
nvtur. Meritele tatlui nu se rsfrng
i asupra fiului.

Secolele XVI-XVI1

Nici cel mai bun leac nu va ajuta

bolnavului dac acesta refuz s-l ia.
Istoria
este
tezaurul
faptelor
noastre, martora trecutului, exemplu i
nvtur pentru prezent, avertisment
pentru viitor.
Cine nu tie s se bucure de fericire
cnd aceasta sosete, nu trebuie s se
plng atunci cnd aceasta dispare.
Mai bine colorat la fa, dect ptat
pe suflet.
Dragostea poart astfel de ochelari
prin care cuprul pare aur, srcia
-bogie,
iar
scnteile
focului
mrgritare.
Limbuia d natere de obicei
plictiselii.
Nu poi iubi din constrngere.
Nu exist durere i nici suferin,
trupeasc sau sufleteasc, care s nu
slbeasc n timp i pe care moartea s
nu le poat vindeca.
Nimic nu este mai la ndemn i
nimic nu preuiete mai scump ca
politeea.

 O inim curajoas biruie toate

necazurile.
Lauda e bun numai atunci cnd e
bun i cel care laud.
^
Adevrul uneori se ndoaie, dar
niciodat nu se rupe, i iese deasupra
minciunii ca uleiul deasupra apei.
Gelozia privete ntotdeauna prin
telescop i face mari obiectele mici,
gigani din pitici, adevruri din bnuieli.
Cea mai periculoas capcan, pe
care numai diavolul o poate pune omului,
este s-i insufle acestuia ideea c poate
scrie o carte care s-i aduc atta faim
ci bani, i atia bani ct faim.
Cuvntul e ca piatra: dac mna a
aruncat-o, napoi n-o mai ntorci.
Doamna Moarte are mai mult
putere dect delicatee - iat cine este
complet lipsit de preiozitate.

Comenius (Jan Amos Komensky)

(1592-l670)
(Remarcabilgnditor umanist ceh,
pedagog,
scriitor,
ntemeietor
al
pedagogiei.
Locul naterii sale este necunoscut.
S-a nscut ntr-o familie protestant. A

urmat cursurile unei coli n limba latin

din Trerov, n Moravia. Apoi, a studiat la
Vniversitatea din Hfeidelberg, dup care
a ntreprins o cltorie n Olanda. ntors
acas, a lucrat ca profesor de coal n
Trerov, utiliznd noua sa metod de
nvare a limbii latine, descris n
espre regulile unei gramatici mai
simpfe. In anul 1616, a devenit pastor n
snul comunitii Traii Moravi. Timp de
44 de ani a lucrat la dicionarul complet
al limbii cehe - Comoara fim6ii cehe. A
scris (Didactica Magna, a tradus-o n
latin, precum i o lucrare intitulat Noua
metod a fim6ifor, n care a expus ideea
limbilor populare. Lui Comenius i aparin
i foarte multe lucrri de pedagogie:
'Poart deschis ctre limbi, coala
matern,
Sfat
universal
pentru
ndreptarea
actix>itifor
omeneti,
coala de pansofie. A editat primul
manual ilustrat din lume - Lumea vizibil
n imagini.
A lucrat o vreme n Vngaria, unde sa
preocupat
de
reformarea
nvmntului colar, ntors acas, a
trecut prin toate greutile rzboiului
(rzboaiele nordice care s-au desfurat

 ntre secoCeCe aC XVl-Cea i at

XVlI-lea n norduC Europei). Casa i-a fost
incendiat i toate manuscriseCe safe au
fost distruse de flcri.
n anuC 1657, a pCecat n OCanda,
unde a Cocuit pn fa moarte.
S fie o lege pentru totdeauna:
nva i pred prin exemple, sfaturi i
aplicaii practice.
Fr exemple nu poi nva nimic.
i copacul are nevoie de de aerisire
frecvent cu ajutorul vntului, ploii,
frigului, altfel se nmoie i se usuc. La fel
i corpului omenesc i sunt n general
necesare micarea n for, activitatea i
exerciiile serioase.
Copiii fac orice cu plcere. Acest
lucru e foarte util, i nu numai c nu
trebuie s-i mpiedicm, dar trebuie s
lum msuri ca ei s aib mereu ceva de
fcut.
Exist copii cu o minte ascuit i
curioas, dar slbatici i ncpnai.
Acetia sunt adesea uri n coli i
considerai aproape ntotdeauna lipsii de
orice speran; dar acetia devin de
obicei oameni remarcabili, dac sunt
educai n felul cuvenit.

 E cunoscut o particularitate a
oamenilor: nainte s fie fcuta o
descoperire oarecare, se ntreab cum se
poate face aa ceva, iar dup, cum de nu
s-a descoperit aa ceva mai devreme?
Extrasele din clasici sunt de un
mare folos i mereu se ntlnete cte
ceva care se ntiprete adnc n minte i
trece apoi n carne i-n snge.
Studierea nelepciunii ne nal, ne
face puternici i generoi.
Crile sunt un instrument de
rspndire a nelepciunii.
Acela care, fiind matur, e capabil s
se exprime doar prin cuvinte, nu i prin
fapte, nu e ndreptit s se numeasc
om.
E uor s-i urmezi corect pe cei care
merg fr gre naintea ta.
Temeiul unei activiti este o
distribuire neleapt a timpului.
Nu
alerga
dupa
laude,
ci
strduiete-te din toate puterile s
acionezi ludabil.
Nu e nimic mai greu ca reeducarea
unui om prost educat.

Nimic prefcut nu
poate fi de durat.
5

 Educaia trebuie s fie adevrat,

complet, limpede i temeinic.
Sub
numele
de
moral
noi
nelegem
nu
numai
buna-cuviin
exterioar, dar i ntregul fundament
luntric al pornirilor.
Antidotul ignoranei este educaia
cu care trebuie s fie hrnite n coli
sufletele oamenilor tineri.
Trebuie s ne preocupe ct mai mult
ca arta de a insufla morala s fie livrat
cum se cuvine n coal, pentru ca colile
s devin, aa cum sunt numite, ateliere
de oameni".
Trebuie
ca
permanent
s
fie
mprosptat memoria tinerilor cu regula
de aur: nimic inutil! Pentru ca n toate s
se poat feri de exces i repulsie.
E complet smintit cel care consider
necesar s-i nvee pe copii nu n msura
n care acetia pot asimila, ci n aceea pe
care o dorete el nsui.
E o fericire acea coal care te
nva s studiezi i s faci binele cu
srguin, mai srguincios - mai bine,
foarte srguincios - cel mai bine.

 Consider trist ziua sau ora n care

nu ai asimilat nimic nou i nu ai adugat
nimic educaiei tale.
Temeinic i solid n om e doar ceea
ce a fost absorbit de firea lui n primii ani
de via.
Acela care tie puin, tot puin i
poate nva i pe alii.
Mintea lumineaz calea voinei, iar
voina comand faptelor.
A citi i a nu nelege e acelai lucru
cu a nu citi deloc.
Ce s fie un ignorant frumos, dac
nu un papagal nfrumuseat de pene?

Lope De Vega (Flix Lope de Vega Y

Carpio) (1562-l635)
(Dramaturg spaniol, ntemeietor al
dramaturgiei naionale spaniole.
S-a nscut la data de 25 octombrie
1562, la Madrid, in familia unui croitor.
Lope de Vega a primit o educaie
excelent ntr-un colegiu iezuit i la
universitate.
nzestrarea literar s-a fcut simit
de foarte timpuriu - prima sa pies,
Jbnantut adevrat, a scris-o la vrsta de
13 ani. (Din acest moment, i-a ctigat

existena
din
literatur,
scriind
o
cantitate uria de piese, diferite att din
punctul de vedere al genului, ct i al
tematicii. (Dup propria sa mrturie,
numrul pieselor depete 800, dei unii
dintre cercettori afirm.: c numrul este
de 1800 de piese, iar alii, chiar de 2000.
Ne-au parvenit ns numai 470. In plus,
fiind un om cu nzestrri multiple, Lope
de Vega a creat i n alte genuri literare:
a scris poeme, romane, nuvele.
O asemenea fertilitate literar
incredibil uluiete mai ales din pricina
faptului c dramaturgul a avut o via
destul de agitat, plin de istorii galante
i de aventuri, fr s se mpiedice de
faptul c era parte a clerului, ba chiar
membru al Inchiziiei. Acest lucru era
propriu multor scriitori din epoca marii
(Renaterii, care, n ciuda felului de via
aventuros, deveneau adesea clugri i
ncepeau
s
triasc
pe
cheltuiala
bisericii. Astfel, n anul 1614, Lope de
Vega a devenit preot. Tocmai n aceast
perioad au fost scrise celebrele comedii
Cinele grdinarului i ^Proast pentru
alii i istea pentru sine.

 Majoritatea
pieselor
sale
sunt
construite n jurul unei scheme narative
unitare - reunirea ndrgostiilor care au
depit cele mai felurite obstacole
(principiul comediei dell'arte: variai u
nesfrite ale aceluiai subiect).
n creaia lui exist dou linii
fundamentale, n ambele fcndu-se
simite dragostea deviat, de ar,
nzuina ctre armonie, un sentiment
ascuit al demnitii, curajul, isteimea :
ingeniozitatea n atingerea scopului.
(Brima - aa-numita linie rneasc",
drama popular, care i-a aflat o form
desvrit n piesa Tuente Ovejuna.
Tundalul larg popular al piesele lui de
Vega nu contrazice deloc ideile unei
monarhii
drepte
(Steaua
Sevilliei,
(Pedeapsa
rz6unare,
(perioanes
i
comandorul d'Ocana etc.). A doua linie aa-numita linie a comediile de cap i
spad" - este vizibil n piese scrise ntr-o
versificaie strlucitoare, cu personaje vi:
i cu o intrig complicat (Profesorul de
dans, Vduva din Valencia, Tata cu
urcioruf etc.). In acestea domnete lumea
ideal a armoniei la care eroul ajunge

obligatoriu n final, odat a rezolvarea

tuturor conflictelor.
La scurt timp nainte de moarte,
Lope de Vega, cuprins de cin pentru
toate pcatele sale, a nceput s practice
ascetismul. Istovit de faptul c renunase
la mncare, marele dramaturg moare la
27 august 1635, la Madrid.

C nevasta unui so btrn Ca iedera-i ce-atrn peste crengi:

Cnd ararului pletos
Ea i cuprinde i trunchiul i
coroana,
Ea este tnr i proaspt - ararui vetejit.
Zeul iubirii e nenduplecat:
El, dac-l superi, se rzbun i te
pierde
S fii prea-ncreztor - e o prostie
i e periculos, Iar naivitatea - e calea
suferinei.
Dar i s vezi fr nicio dovad,
ntruna, Trdare peste tot - nu-i mai puin
prostesc.
n trebile onoarei nu ajut Limbajul
astrologiei.

 Prietenia se nate n cltorie i la

nchisoare, i tot aici
manifest pe
deplin posibilitile omului.
n dragoste-i mereu armonie i
pace, Dar ntr-o clip totul un iad se
poate face!
Prin casele strine nu umbla,
Cnd trebuie s i-o pzeti de ru
pe-a ta.
Cea mai important regul a artei
spune c ea nu poate imita nimic altceva
dect verosimilul.
C sclav nu-i cel ce geme sub
loviturile de bici, Nici renegat cel care,
dup a Cerului voin, Triete singur i
retras n suferin,
Srac nu e acela care un col de
pine cere.
Dar e i sclav, srac, i-nsingurat,
Acela care-n via a ales al viciului
palat.
C cel ce nu mai e de vreun folos,
Uitri-i dat i inima-l respinge.
Privirea i desfat pe ndrgostii,
i doar acela care vede de iubire
are parte, i de aroma ei.

 Pmntul i-a fost dintotdeauna

omului mam natural, iar ap - mama
vitreg.
Trufa-i frumuseea ntotdeauna.
Dar cruzimea e dezgusttoare.
Curajul st n a putea
S fii mai sus dect o pasiune
oarb.
Privirea geloilor, v repet,
E mai periculoas ca oriice nval.
De mult se tie: ntre cei inegali
Iubirea nu se leag.
Exist oameni care nu pot ncepe s
iubeasc dac nu au fost mai nti umilii,
i tocmai ceea ce altora le trezete
dezgustul, acestora le aprinde pasiunea.
Femeii-ndrgostite
Nu-i ade bine s fie viclean!
Afl c despre prieteni i idei,
Despre femei i pnze
Nu trebuie s judeci n grab.
Prietenii ne pot i nela;
Ideile trebuie cntrite;
La pnze se cade s priveti cu
atenie.
Iar la femei adesea se observ
Trupul cel minunat, dar fr suflet.

 S
cleveteti,
ba
chiar
cu
agerime,
E ct se poate de plcut, dragul
meu.

Au spus-o i poeii
doar:
^
Brfa ne ine iarna de frig
i vara cea ncins o face rcoroas.
S-i trdezi prietenul e o crim
Fr nicio scuz i de neiertat.
Orict de ndrgostit ar fi un om, pe
sine se iubete cel mai tare.
i ct de multe lucruri noi aduce
moartea, i schimbri, i preschimbri
In orice ar i n orice cas.
Cnd sufletul tinde ctre un alt
suflet, El e orb i nu-i e team.
Cnd amantul se mnie pe iubita
lui, rezult o iubire i mai nfocat i
ginga.
Cnd iubim, ne pierdem vederea.
Opusul extrem al iubirii nu este nici
desprirea, nici gelozia, nici uitarea, nici
lcomia, ci cearta.
Cine-i nevrednic de-nlimi Pe-acela
soarta l culc la pmnt.
Cine-i abil, pricepe iute Care-i
mrunt i care pute.

 Cui inima nu i s-a deschis din prima,

Degeaba bate-n u cu putere!
Cine o dat a-nelat,
De multe ori o va mai face.
Cine a dovedit atta strlucire n
arta de-a mini i-a se preface, Aceluia nu
merit s i te-ncrezi,

Secolele XVI-XVII

Nici adevrul de l-ar rosti.

O carte e-un prieten drag: Eti
obosit - ea tace; Te-nva fr s
vorbeasc, Repaosul e cu o carte
instructiv.
Iubirea e cea mai sigur-nrudire,
Nimic n lume nu apropie mai mult.
Aezat pe tronul ei, iubirea-i
surd, V rog s inei minte: Discursurile
nimnui nu le aude.
Iubirea e, desigur, rai, dar a raiului
grdin Adesea gelozia a preschimbat-o-n
iad.
Iubirea e puternic i tare,
Cu drepturi de tiran,
i nu exist trdare
Pe care s n-o poat ierta,
Cnd glasul inimii se face auzit.

Iubirea e un foc,
un dor de fericire.
^
Puterii ei de nenvins Orice fiin se
supune.
E
cu
neputin
s
ascunzi
dragostea, banii i grijile: dragostea pentru c ea se citete n priviri, banii pentru c ei se vd n luxul aceluia care i

deine, iar grijile - pentru c sunt scrise

pe fruntea omului.
Dragostea seamn cu un curtean
care-i acoper cu masca politeii toate
faptele izvorte din inim.
Iubirea descuie cu o putere magic
Lactele geloziei.
Iubirea nu se poate s-o jigneti,
Oricine-ar fi acela ce fericirea o viseaz;
Pe noi doar lipsa de simire ne jignete.
Faima lumeasc - un foc de paie.
Arde o clip, i ntr-o clip-i stins.
Sperana n fericire, chiar i iluzorie,
nu pricinuiete niciodat ru omului,
fiindc ea i uureaz viaa.
...Preuim iubirea, cnd e liber.
La o sut de frumoase nelate,
Oricare le-ar fi oamenilor rangul, Cinci
sute de brbai sunt nelai.
Voia noastr, nici pe simuri, Nici pe
vremuri, nu-i stpn Vedem clar c-am
fost iubii Cnd iubirea e pierdut.
Lipsa de respect ntre cei egali este
urt, iar din partea unui superior se
numete tiranie.

 Nu degeaba a spus un nelept c

femeile datoreaz croitorilor jumtate din
frumuseea lor.
Nu degeaba mnia i chibzuin
sunt ilustrate n tipul tnrului i al
btrnului. Tnrul e gata s smulg cu
minile coada calului slbatic i cade,
trntit la pmnt. Iar btrnul, fr
grab, fir cu fir, scurteaz coada calului.
Jignirilor de nenlturat
Le este vremea vraci i leac.
...Nu exist pentru inimile iubitoare
Pedeaps mai potrivit dect csnicia.
Nu! Niciodat nu va muri acel
Care a dus o via pur i de lumin
plin,
A crui amintire venic triete,
i-n
inimile
oamenilor
prins-a
rdcin.
Nimic nu sporete dragostea ca
obstacolele de netrecut.
Mai bine dect orice-nelciune,

Cnd interlocutorul
are minte,
^
E s-i spui adevrul gol-golu.
Pelerina cu cptueala aurit Toate
defectele le ascunde.

 Credei-m:
iubirea
pleac
Peacelai drum pe care vine gelozia.
Credei-m,
semnul
neleptului
este uitarea generoas.
Prietene, ine minte: e mai greu s
gseti Un prieten. i e simplu s gseti
o prieten.
Pe
frumoasele
fluturatice,
prietene,
Cu pasiune le iubim, dar nu pentru
mult vreme, ndelungat iubim din suflet
Doar pe prietenele generoase.
> Ce-i minunat la o femeie, sigur,
S fie-ntruna nou i s se schimbe
venic.
> Elanul se nate din suflet, Fapta,
din pieptul curajos, Curajul, din fora
luntric, Mndria, din gndurile de tain,
Fermitatea,
din
dorina
arztoare,
Entuziasmul, din speran, Drzenia, din
puterea
spiritului,
nverunarea,
din
iritare,
Firea sociabil, din cumptare,
Nenfricarea, din ngmfare, Blndeea,
din
firea
nobil,
ndrgostirea,
din
farmecul obiectului, Bunvoina, din
cordialitate, Disperarea, din uitarea de
sine,

 Firea prietenoas, din dragoste, Iar

ameninarea, din gelozia inimii.
Natura e greu s o neli,
Dar viaa e ca marea de neltoare.
Azi - bucurie, mine - durere, i de aceea
se i rupe al vieii fir.
Iubirea
belestemat
de
toate-i
vinovat. Cine i cade n plas i pierde
dintr-odat Curajul, mintea, libertatea.
Enervarea nu cunoate jumti de
msur.
Sluga s nu-i permit s toarne
vinul mai iscusit dect stpnul.
E mai plcut dect orice rsplat S
poi sluji pe oamenii cei blnzi.
Dansurile, cu farmecul lor, n zbor, n
elanul bucuriei

Pe frumoase le
face i mai i,
^
Iar cele urele devin drgue.
Cei care s-au luat cu soarta la
trnt, Nu de orgoliu trebuie
S se-ngrijeasc, ci de datorie.
Acel
care
iubete,
dar
la
desprire Nu-i poate nfrnge gelozia,
Nu tie ce-i iubirea, fiindc
Acolo unde nu-i smerenie, nu-i loc
pentru iubire,.

 A respecta femeile este o datorie

creia orice om cinsit trebuie s i se supun de la natere.
La femei, experiena o arat,
Sntatea i frumuseea sunt de
nedesprit.
Respectul cheam pretutindeni
Voia bun i ncrederea,
Iar nfumurarea prosteasc
E
calea
ctre
reavoin i dumnie. *
Naterea nu adaug i nici nu-i ia
omului din merite, fiindc aceasta nu
depinde de voina lui, dar omul nsui
rspunde pentru faptele sale, i bune i
rele.
Cu ct n lupt sunt mai multe
greuti, Cu att victoria va fi mai
frumoas.
...Secretul altcuiva e mai chinuitor
ca orice tulburare!
Minciuna optete, brfa optete,
Iar adevrul strig-n gura mare.
Ren Descartes (1596-l650)
'Filozof matematician i naturalist
francez. Provenea dntr-o famiCie veche
i no6if. Ji studiat ntr-o coaC iezuit.
S-a mutat n OCanda, unde a trit n

izofare,
petrecndu-i
vremea
cu
activiti tiinifice aprofundate. Sunt
faimoase scrierde safe (Discurs despre
metod, 'Meditaii despre filozofia prim
i nceputurile filozofiei.
tema fundamental n concepia
filozofului a fost dualismul suflet-corp, a
crui cauz era (Dumnezeu-CreatoruC.
(Descartes ddea o deosebit importan
metodelor de cunoatere, aCe cror scop
finaC era dominaia omuCui asupra
forelor naturii. Filozoful a acordat un
interes aparte matematicii, a scris
Cucrarea
(geometria,
este
ntemeietorulgeometriei
analitice,
introducnd
metoda
coordonatelor.
Lucrrile sale au avut o influen
covritoare
asupra
dezvoltrii
matematicii.
A conversa cu scriitorii din alte
veacuri e acelai lucru cu a cltori.
n filozofie, n legtur cu care toi
recunosc c nu este nc suficient
cercetat de oameni i poate fi nc
mbogit
cu
multe
descoperiri
minunate, nu exist o laud mai mai
vrednic de-cj^ aceea de a fi novator.

 Oamenii remarcabili consider c nu

exist ru mai mare dect laitatea
acelora care nu pot ndura cu trie o
nenorocire i, dei acestora le displac
viciile, nu-i displac pe cei care se dedau la
astfel de vicii, ci simt doar mil fa de ei.
Toate tiinele sunt att de legate
ntre ele, nct e mai simplu s le studiezi
pe toate deodat, dect una dintre ele,
separat
de
celelalte.
Cugetrile
nelepilor pot fi reduse la un numr
foarte redus de reguli generale.
Dintre dou pasiuni omeneti dragostea i ura - o mai mare nclinaie
spre
extrem
manifest
tocmai
dragostea. Ea e mai nfocat i, de aceea,
e mai puternic i mai durabil. Cu ct
dragostea se aprinde cu mai mult
pasiune, cu att este mai nendurtoare
fa de tot ce-i st n cale i-o amenin,
ea d urii libertatea de a aciona n mai
mult de o singur direcie i, prin
aceasta,
elibereaz
din
sclavie
nenumrate rele; c doar dragostea a dat
natere acelor semine ale rului din care
s-a ivit n cele din urm focul pus Troiei.
Adevrata mreie a sufletului, care
i d omului dreptul s se respecte pe

sine, const mai mult n contientizarea

faptului c nu exist nimic care s-i
aparin cu mai mult ndreptire dect
aceea c dispune de propriile sale
dorine.
Oamenii cu un caracter puternic sau
generos nu-i schimb dispoziia r.
funcie de bunstarea personal sau de
nenorociri.
nelepciunea nseamn nu numai
chibzuin n treburile practice, dar : o
cunoatere desvrit a ceea ce omul
este n stare s cunoasc.
Sperana
reprezint
tendina
sufletului de a se autoconvinge c cele
dorite se vor mplini. Iar teama este
nclinaia sufletului care se convinge pe
sine c dorina nu se va mplini.
Nu-i dori nimic ce nu poi realiza
tu nsui; realizarea ta suprem e
libertatea. Ea nu te poate face s fii
frumos, bogat, respectat, puternic i
fericit n ochii ntregii lumi, ea te poate
face doar liber. Ea nu te face stpnul
lucrurilor, ci stpn asupra ta nsui.
> Nu exist o activitate mai fertil
dect cunoaterea de sine.

 Raiunea este ca o lentil cu care

aprinzi focul i care, dei se nfierbnt,
rmne tot rece.
Nzuiete ntotdeauna s te birui
mai degrab pe tine nsui dect soarta i
s-i schimbi mai degrab propriile
dorine, dect ordinea din lume. Ruinea
e o form de tristee bazat pe dragostea
de sine i care se petrece din team fa
de condamnarea din partea celorlali.
Cei care au contiina i simul
propriei valori nu se tem c alii sunt mai
detepi, mai nvai, mai frumoi dect
ei. La fel, ei nu se consider cu mult
superiori acelora pe care, la rndul lor, i
depesc, fiindc li se pare c toate
acestea au foarte puin importan n
comparaie cu bunvoina pentru care se
respect pe sine i pe care ei presupun c
o are fiecare om.
Izolarea trebuie cutat n oraele
mari.
Dei
numai
oamenii
proti
i
ignorani nu sunt capabfft din fire s se
mire, totui, capacitatea de a se mira nu
merge ntotdeauna mn n mn cu
gradul de nzestrare spiritual.

 Nu e cu putin s nscoceti ceva

att de original i de incredibil care s nu
fi fost deja spus de vreunul dintre filozofi.

Galileo Galilei (1564-l642)

Filozof fizician i matematician
italian.
(De ta vrsta de 11 ani a fost
educat n mnstirea Vallombrosa. La
vrsta de 17 ani, a prsit mnstirea i a
fost admis ta "Universitatea din Pisa, la
Facultatea
de
Medicin.
A
devenit
profesor al universitii, iar ulterior a
condus
Catedra
de
matematic
a
universitii din Fadova, unde, n decurs
de zece ani, a scris o serie de lucrri de
matematic i de fizic remarcabile. A
construit
un
telescop
care
mrea
obiectele de trei ori, t-a amplasat n
turnul Son Marco din Veneia, permind
tuturor doritorilor s priveasc ta tun i
ta stele. "Ulterior a inventat un telescop a
crui putere era de 11 ori mai mare dect
a primului. i-a descris observaiile n
lucrarea (Buletin stetar.
A
nceput
s
fie
acuzat
de
arlatanism i erezie, dar Cosimo al II-tea
de Medici t-a luat pe gtitei sub protecia

sa i t-a invitat s fie filozoful i

matematicianul oficiat al curii sale.
A scris cartea (Dialog despre cete
dou sisteme principate, n care l
compara pe Ptotemeu cu Copernic, n
care
demonstra
c
(Pmntul
se
nvrtete n jurul Soarelui i n jurul axei
sale. A fost arestat de Inchiziie i, sub
ameninarea cu arderea pe rug s-a dezis
de concepiile sate. I-a fost interzis s
mai
scrie
vreodat
sau
s-i
rspndeasc scrierile.
(Este
nmormntat
alturi
de
Michelangelo n biserica Santa Croce din
Florena.
Aristotel m-a nvat s-mi satisfac
raiunea doar cu ceea ce-mi convinge
judecata i nu doar cu autoritatea
dasclului.
De vorbit confuz poate oricine, de
vorbit clar, doar puini.
Pentru a distruge doctrina lui
Copernic nu e deloc ndeajuns s nchizi
cuiva gura. Trebuie interzis toat tiina
astronomic i, mai mult, trebuie interzis
oricui s mai priveasc cerul!
Logica este un instrument care se
folosete n filozofie; i, aa cum poi fi un

meter
excelent
n
construcia
de
instrumente, incapabil s scoi vreun
sunet din ele, la fel se poate s fii logian
remarcabil, incapabil s te folosete cum
trebuie de logic.
Ignorana este mama rutii, a
invidiei, a lcomiei i a tuturor astfel de
vicii josnice i vulgare, i, de asemenea, a
pcatelor.
Nimic remarcabil n lume nu a fost
realizat fr pasiune.
Cu adevrat, aa cum le lipsesc
urechile, acestor oameni le sunt i ochii
nchii la lumina adevrului... Acest tip de
oameni crede c filozofia este un fel de
carte, asemenea Eneidei sau Odiseei, c
adevrul trebuie cutat nu n lume, ci n
compararea textelor.
nsoitorul e necesar doar n rile
necunoscute i slbatice, iar n locurile
deschise i netede doar orbul are nevoie
de cluz. Iar orbul va face bine s
rmn acas. Acela care are ochi i
raiune trebuie s le foloseasc pe post
de cluze. Nu zic c nu trebuie s-l
ascultm pe'fckristotel, ci, dimpotriv, i
laud pe aceia care l cerceteaz i-l
studiaz cu srguin. ns condamn

nclinaia de a te lsa influenat de

Aristotel att de mult, nct s te ncrezi
orbete n toate cuvintele lui.
Aceasta este puterea adevrului:
voi ncercai s-l respingei, dar atacurile
voastre nsele i dau i mai mult valoare.
tiina ncepe odat cu moartea
dogmei.
A cere ca oamenii s renune la
propriile judeci i s se supun
judecilor altora, a numi persoane,
complet ignorante n tiin sau n arte,
drept judectori ai oamenilor de tiin,
reprezint nite inovaii care pot duce la
pieire sau la distrugerea statului.
Prefer s gsesc un singur adevr,
fie el i-n lucrurile nensemnate, dect s
m cert ndelung n privina lucrurilor
importante, fr s ajung la niciun
adevr.

Ben Jonson (1573-l637)

(Dramaturg
englez,
poet
i
teoretician al teatrului. A studiat ntr-o
coal din 'Westminster. (prima tui
comedie este S-a schimbat situaia
(1597). n colaborare cu John Marston i
(jeorge Chapman, Jonson a scris comedia

Spre rsrit, care coninea aluzii politice

pentru care autorul a fost arestat. n anul
1616, a publicat o ediie a operelor sate.
Contestnd
n
prologurile
pieselor
principiile creative ale contemporanilor,
inclusiv pe cete ale prietenului su
'Witliam Shaespeare, Q3en Jonson pleda
pentru verosimilitatea subiectului i
pentru o zugrvire liniar a personajelor.
Potrivit teoriei sate a umorilor, n
comediile Fiecare cu firea sa i Fiecare i
iese n felul su din fire, interpreteaz
umorul" ca o ciudenie" particular de
ta o persoan ta alta, iar n comediile de
moravuri Volpone, Fpicoene sau Femeia
tcut,
Alchimistul
i
(Blciul
de
(Barthotomeu, drept trstur a unei
ntregi pturi sociale. In tragediile
Cderea lui Sejanus (1603) i Compfotuf
fui Catilina (1611) sunt ntruchipate
principiile clasicismului.

Secolele XVI-XVII

Q3en
Jonson
a
mai
scris
i
aproximativ 30 de mti" - piese-afegorii
pe
subiecte
mitologice
pentru
spectacolele de curte.
Limbuia este o boal a vrstei.
Teama de a svri ceva ruinos se
cheam curaj.
n vin, dorul i caut alinarea,
oviala
curajul,
nehotrrea
ncrederea, tristeea - bucuria, i afl
doar pierzanie.
Faima mrea a poporului o fac
scriitorii.
Pentru noi, scriitorii, njurtura nu
nseamn nimic, noi trim ca s se strige
despre noi; numai tcerea ne duce la
pieire.
Oamenii
buni
sunt
asemenea
stelelor, faruri ale timpului n care triesc,
lumini ale vremurilor.
Grija
pentru
oameni,
odat
strecurat n inima omului, se transform
ntr-o comoar adevrat, nainte s
devin un izvor de linite.
ndrzneala excesiv e un viciu la
fel de mare ca i sfiala excesiv.

Secolele XVI-XVII

Adevrata
fericire
nu
st
n
multitudinea de prieteni, ci jn demnitatea
i libertatea alegerii.
Prerea despre un om, ca despre
aproape orice creatur, depinde de
distana de la care l priveti.
Muli ar putea s nimereasc n rai
n loc de iad, fcnd chiar de dou ori mai
puine eforturi.
Nu oricine poate scrie versuri e
poet.
Nefericirea nu-l biruie niciodat pe
acela pe care nu l-a nelat fericirea.
La fel cum iubirea fr respect e
trectoare i nestatornic, i respectul
fr iubire e rece i lipsit de trinicie.
Laudele,
asemenea
aurului
i
diamantului, au valoare numai atunci
cnd sunt rare.
Semnul unui stil riguros i concis se
manifest n faptul c nu putei arunca
nimic din oper fr s-i dunai.

Omul gelos ar vrea

ca n sufletul persoanei iubite el s fie,
nici mai mult, nici mai puin, un
Dumnezeu.
s
Frica fa de un gest josnic i
mrav este o manifestare de curaj.

Secolele XVI-XVII

William Shakespeare (1564-l616)

Celebru dramaturg englez, poet,
actor.
S-a
nscut
ntr-o
familie
de
meteugari. Ca o vrst fraged a
devenit actor, apoi dramaturg ta Condra.
Ca vrsta de 30 de ani, scrie poemul
Venera i Adonis, apoi Lucretia. Aceste
scrieri l-au fcut remarcat pentru prima
dat. n aceeai perioad, scrie 154 de
sonete i, de asemenea, piese cu subiecte
din istoria Angliei - 'Kenric ai lV-iea,
(Richard ai Ul-iea - precum i comediile
Comedia eroriior, mbinzirea scorpiei i
tragedia Titus Andronicus.

(Dup acestea, scrie noile cronici": (Richard ai II-tea, (Regele John i comediiCe (Doi tineri din Verona, Zada
In anu 1600, Shakespeare scrie cete mai bune piese ale sale: Iulius Cezar, Jiamlet, Oteffo, (Rgele Lear, Mac
Creaia Cui reprezint una dintre cuCmiCe artei universale i a influenat ntr-o maniera hotrtoare evoluia

Vorba
lung
e-o
nfloritur
trectoare.
> nelepciunea precar e adesea
sclava prostiei bogate.
Chibzuiala e trstura cea mai de
pre a vitejiei.
Binecuvntai
sunt
pe
pmnt
fctorii de pace.
De bolile puternice te scap doar
leacurile puternice.
De boal rde cel care nu tie ce-i
rana.
O durere mare o vindec pe cea
mic.
Fii cu toii amabil, dar n niciun caz
familiar.
Oamenii
remarcabili
au
pierit
adesea din cauza trntorilor.
> Cea mai mare jignire care poate
fi adus unui om cinstit e s-l bnuieti
de necinste.

 A vedea i a simi nseamn a fi, a

gndi nseamn a tri.
Cnd cuvintele sunt puine, ele
atrn mai greu.
Ticlosului,
i
buntatea
i
nelepciunea i se par ticloase; mizeriei
doar mizeria i e pe plac.
Ce-i putred nu rezist atingerii.
Durerea apas i mai tare dac
simte c te lai n voia ei.
O frm de buntate se afl n
fiecare ru, trebuie doar s tii s-o
gseti.
Buna credin scuz o realizare
imperfect.
> Iubirea mi-o ctig buntatea
femeii i nu ocheadele ei ademenitoare.
E vrednic s aib cel care tie s
caute.
Prietenul
trebuie
s
suporte
defectele prietenului.
Dac vorbele ascuite ar lsa urme,
cu toii am umbla plini de semne.
Ni se pare mai plcut s alergm
dup un lucru, dect s-l posedm.
Pmntul e-a naturii mam - dar i
mormnt: c ce-a nscut a i-ngropat.
Fraga crete i sub urzic.

 Exist ru n bine, exist bine-n ru.

Nici chiar virtutea nsi nu se
poate feri de defimare.
Grija excesiv e un blestem al
btrneii
aa
cum
nepsarea
e
nenorocirea tinereii.
Cnd nu ai nicio bucurie, sperana
ntr-o bucurie viitoare tot bucurie se
cheam.
Cui i place s fie linguit, el nsui
devine linguitor.
Mincinosul tie s poarte masca
alintului.
Mincinosul poart pe chip tot ce i-a
nscocit inima viclean.
Iubete-i pe toi, ncrede-te n cei
alei, nu f nimnui ru.
Moda uzeaz mai multe haine dect
omul nsui.
E-n firea tinereii s pctuiasc
prin grab.
Sperana este reazem pentru iubire:
pleac la drum i narmeaz-te cu ea
mpotriva atacurilor disperrii.
Cnd v scuzai, s nu picai n
aceeai extrem ca atunci cnd jignii.
Adesea oaspeii neinvitai devin
plcui cnd pleac.

 Unii se nasc mrei, alii ajung la

mreie, iar altora* li se impune mreia.
Negarea
propriei
nzestrri
e
ntotdeauna o garanie a talentului.
Petii se comport n mare ca
oamenii pe uscat: cei mari i mnnc pe
cei mici.
Zgrcenia ine de btrnee, iar
dragostea de tineree.
Fiecare nebunie i are logica ei.
Mcinat de suspiciunile geloziei, cu
uurin poi acuza i un om nevinovat.
ntreaga bogie a fecioarei e
cinstea ei, mai scump dect orice
motenire.
Omul cu snge rece acuz cu
uurin pe altul de prea mult patim.
Cu ct trecutu-i mai amar, cu-att
mai dulce e prezentul.
Cu ct mai puine cuvinte, cu att
mai mult simire.
Cu ct pasiunea e mai puternic, cu
att mai trist i e sfritul.
Ca s poi preui cum se cuvine
calitatea cuiva, trebuie ca i n tine nsui
s existe o frm din calitatea aceasta.
Glumele
cu
tlc
sunt
mereu
amuzante.

 Mie nu-mi pare niciodat ru c am

fcut bine.

 Joseph Addison (1672-l719)

Scriitor
i
om
politic
englez,
cofondator, mpreun cu <2\\ Steele, ai
revistei The Spectator.
Se nate la Milston, "Wiltshire, ntro familie de preot. In anul 1683, tatl su
a devenit vicar n Cichfield, iar Joseph a
nceput s urmeze cursurile colii latine
din
localitate,
unde
se
studia
cu
preponderen gramatica latin. i-a
continuat educaia, ncepnd cu anul
1686, la Charterhouse School din Londra,
unde a fcut cunotin cu % Steele. A
studiat la "Universitatea Oxford, obinnd
toate titlurile universitare.
ncepnd cu anul 1698, devine
student al Magdalen College. Addison i
ctig o faim de om de tiin i poet,
se mprietenete cu John (Drydon i cu
"W. Congreve. In anul 1699, pregtinduse pentru serviciul diplomatic, primete
din partea regelui un grant de 200 de lire
pentru a cltori pe continent, iar din
1699 i pn n 1703 cltorete prin
Europa.
n anul1704, o dat ntors n Anglia,
compune la comanda autoritilor poemul
Campania, n cinstea victoriei n btlia

de la (Blenheim. n acelai an, este numit

n comisia de apel, dup care ocup
poziia de subsecretar de stat i public
Cltorie
n
Italia.
In
1707,
este
reprezentat scenic opera lui Addison,
(Rgsamund, care nu se bucur de succes.
In 1708, Addison este ales membru al
(Parlamentului, unde ocup funcia de
secretar
principal
al
guvernatorului
general irlandez. (Din aceast perioad
dateaz i articolele sale din revista
Tatler. (Dup nchiderea revistei Tatler, n
martie 1711, Addison i Steele ncep s
editeze o revist ^mSilt mai popular,
The Spectator, n care sunt abordate
teme dintre cele mai diverse: critic
literar, moravuri sociale, religie, moral
i chiar mod. Addison a scris pentru The
Spectator 274 de articole pe care le
semna cu una din cele patru litere ale
cuvntului CLIO, numele muzei istoriei. In
anul 1713, Addison a scris 53 de articole
pentru revista The Cjuardian, pe care
Steele ncepuse s o editeze n paralel cu
The Spectator. n luna aprilie a aceluiai
an, se monteaz tragedia clasic a lui
Addison, Cato, care se bucur de un
succes extraordinar - parial i din pricina

aluziilor politice pe care le coninea. n

anul 1715, dup revolta iacobin, Addison
fondeaz revista The Ereeholder, o
publicaie partinic ndreptat mpotriva
iacobinilor.
n anul 1716, n Teatrul(Drury
Lane", este montat de ctre un anonim o
comedie scris de Addison, Toboarul,
care nu se bucur de succes. n acelai
an, se nsoar cu Charlotte, contes de
"Warwickj de care era ndrgostit de 12
ani.
n 1717, Addison atinge culmea
carierei sale politice, devenind ministru i
membru al Consiliului secret.
Addison a murit la domiciului su de
la JdollandJCouse, din Condra, la 17 iunie
1719
i
este
nmormntat
la
"Westminster Abbey.
Unde nu-i fidelitate, nu-i nici iubire,
nici prietenie, nici virtute.
Boala celui gelos e att de grea
nct transform orice n hran pentru ea.
Cstoria se caracterizeaz mai ales
prin faptul c, odat cu ea, nceteaz
nchinarea la idoli. Cnd brbatul privete
mai ndeaproape la zeia lui, ea devine
iari o simpl femeie.

 n conversaiile fa n fa ntre
prietenii apropiai, oameni dintre cei mai
nelepi emit foarte adesea cele mai
slabe judeci, fiindc a discuta cu un
prieten e acelai lucru cu a gndi cu voce
tare.
n lume nu exist nimic mai iluzoriu
ca aceea ce numim zel".
Maturizndu-ne, devenim tot mai
serioi, iar asta, mi permit s remarc, e
primul pas ctre a deveni mai proti.
Secolele XVII-XVIH

Timpul mi se pare asemenea unui

ocean de necuprins care nghite muli
scriitori
remarcabili,
pe
unii
accidentndu-i, iar pe alii fcnd-i praf i
pulbere.
Noi toi facem cte ceva pentru
urmai; a vrea s vd ce fac urmaii
pentru noi.
Mereu se gsete ceva de spus spre
justificarea ambelor pri.
Orgoliul provine din prea puin
judecat i din necunoatere de sine.
Dac e s-i credem pe filozofii
notri, omul se deosebete de celelalte
fiine vii prin capacitatea de a rde.

 Dac multe cunotine tiinifice nau reuit s-l fac pe om mai detept,
atunci l fac, n chip firesc, ngmfat i
arogant.
Eu mi iubesc grdina nu pentru c
acolo crete un viin, ci pentru c acolo
vin mierlele; ele cnt, iar eu le hrnesc
cu viine.
Femeia cere rareori un sfat nainte
s-i cumpere rochia de nunt.
Femeia e prea sincer i prea
principial pentru a da ascultare glasului
raiunii...
Femeile care au fost fericite n
prima cstorie o accept mai uor pe a
doua.
Toi suntem nzestrai din fire cu
capacitatea de a face calambururi, numai
c la oamenii simpli aceti muguri ai
ingeniozitii sunt controlai de logic i
de bunul sim, iar la oamenii talentai ei
chiar nfloresc.
De ce s mi se spun c fericirea
mea nu nseamn altceva dect iluzie?
Chiar dac e o iluzie, s fiu lsat s m
desft cu ea.
Sntatea i veselia se hrnesc una
pe cealalt.

 Defimarea i batjocura - iat care

este cererea constant a publicului.
Cunoaterea este acel lucru care, n
chip fundamental, nal pe cineva
deasupra celorlali.
Dintre toi reprezentaii speciei
umane cel mai mult se dedau invidiei i
defimrii poeii slabi.
Dac rposaii ar avea posibilitatea
s citeasc nscrisurile laudative de pe
mormintele lor, ar muri a doua oar - de
ruine.
Fericirii adevrate i este pe plac
singurtatea; ea este dumanul zarvei i
al luxului i se nate mai ales din iubirea
de sine.
Umoristul adevrat tie s pstreze
o min serioas, atunci cnd toi din jur
izbucnesc n rs; iar cel fals, dimpotriv, e
ridicol - iar cei din jur i pstreaz
seriozitatea.
Crile sunt o avere, un testament
al inteligenei umane, menite trecerii din
generaie n generaie, n folosul acelora
care se vor nate n viitor.
Cnd sufletul viseaz, el este i
scen i actor i public.

 Cnd pe tron vine un rege bun, e

timpul
s
se
dea
legi
mpotriva
frdelegilor puterii.
Cnd vd aceste mese acoperite cu
attea bucate, mi se pare c n spatele
fiecreia dintre ele se ascunde, ca la atac,
guta, hidropizia, frigurile i multe alte
boli.

Oamenii evlavioi se abin de la

fapte reprobabile din fric; oamenii
cinstii, din dispre fa de astfel de
fapte.

Tcerea este uneori mai plin de

neles i mai nobil dect cea mai
elegant i expresiv elocin i, n multe
cazuri, e dovada unei mini elevate.
Brbaii care se comport cu
femeile cu un respect deosebit, rareori se
bucur de un succes deosebit.
:1 m
3

11

Noi ne lepdm de pcate i de

vicii, lsnd n seama Celui Prea nalt s
decid ce nseamn i una, i cealalt.
Pe noi, englezii, ne caracterizeaz o
timiditate deosebit n tot ce privete
religia.

Prietenia cea mai

puin zgomotoas i cea mai discret e
cea mai folositoare. De aceea, eu am
preferat ntotdeauna un prieten reinut,
unuia peste msur de zelos. ^
Criticul adevrat trebuie s struie
mai mult asupra calitilor dect asupra
defectelor...
Am doar nou penny bani ghea,
dar n cont, la banc, am o mie de lire"
-cam asta e diferena dintre arta
conversaiei i tiina de a te exprima n
scris pe hrtie.
Minunatele
noastre
cluburi
se
bazeaz pe mncare i pe butur, adic
pe ceea ce-i unete pe majoritatea
oamenilor.

 Un om indiscret e adesea mai

periculos dect unul ru, fiindc ultimul
i atac doar dumanii, n vreme ce
primul
face
ru
i
dumanilor,
i
prietenilor si.
Nu e greu s fii vesel cnd te afli n
slujba viciului.
Nu
exist
pentru
minte
un
antrenament mai plcut ca recunotina;
exprimarea recunotinei e nsoit de o
asemenea satisfacie interioar nct
datoria este n ntregime compensat de
ndeplinirea ei.
n natur nu exist niciun fenomen
mai diversificat i mai schimbtor ca
acopermintele femeieti pentru cap.
Nu exist alt aprare n faa
defimrii n afar de anonimat.
Nu e de mirare c o mare cantitate
de cunotine, nefiind n stare s-l fac pe
om detept, l fac adesea ngmfat i
obraznic.
Nu exist pe lume fiin mai agitat
ca un idol ieit din mod.
Oamenii nu primesc nimic cu mai
mult dezgust ca sfaturile.
Nimic, fr a pune la socoteal
crima, nu-l face pe om att de dispreuit

i de ticlos n ochii lumii ca lipsa de

consecven.
Un pamflet scris cu inteligen e
asemenea unei sgei care nu numai c
produce o ran, dar o i face de nelecuit.

 Punul n toat strlucirea sa nu

expune n vzul tuturor attea culori cte
pot fi numrate n inutele de srbtoare
ale englezoaicelor.
Primul pahar - pentru sine, al doilea
- pentru prieteni, al treilea - pentru o
bun dispoziie, al patrulea - pentru
dumani.
Se poate judeca ignorana sau
nobleea unei naii dup cum arat
cimitirele,
plcile
de
mormnt
i
epitafurile acesteia.
Ii trece uneori prin cap c e mai
bine s fii sclav pe o galer dect un ins
spiritual, mai ales dac acest spirit este
rodul
nscocirilor
literailor
notri,
oameni pe ct de educai, pe att de
lipsii de nzestrare.
Versurile unei opere sunt de obicei
pe att de proaste pe ct de frumoas le
e muzica.
Cea mai mare parte a oamenilor se
poate descurca, ajutai de exerciiile
fizice i de cumptare, i fr medicin.
Banii separai ai soilor reprezint
un lucru la fel de nefiresc ca i paturile
separate.

 Vicleanului calculat i indiferent i

este mai simplu s conving o femeie c o
iubete
i
s
aib
succes,
dect
ndrgostitului patim^ cu exprimarea lui
nflcrat a sentimentelor.
Cele mai de nenfrnat patimi ale
tuturor fiinelor vii sunt senzualitatea i
foamea;
prima
apare
din
tendina
constant de a da natere la urmai, iar a
doua, din autoconservare.
Lucrul cel mai important i cel mai
greu pentru un spirit puternic e s se
abin: lacul st linitit ntr-o vale, dar e
nevoie de muni ca s poat fi inut n loc.
Cele mai cu neputin de ndreptat
vicii sunt cele care ne desfat.
Modestia nu e doar o podoab, ci i
un paznic al virtuii.
Cuvintele, dac sunt alese cu grij,
au o asemenea for nct ceva scris pe
hrtie produce adesea o impresie mai
puternic dect ceva vzut cu propriii
ochi.
Sensul prieteniei adevrate st n
aceea c dubleaz bucuria, iar suferina o
d pe din dou.

 Certreii mi amintesc de petele

care, prins n undi, nspumeaz apa n
jur pn se face neobservat.
Titlurile i faima naintailor dau
strlucire numelui purtat cu demnitate
dar fac i mai de dispre un nume ruinos.
Acela care are un nas fin pentru tot
felul de aluzii i atacuri, percepe cele mai
nevinovate cuvinte drept nelciune i
incitare - n vreme ce viciile strigtoare la
cer i rtcirile de tot felul l intereseaz
doar n cri.
E greu s-mi nchipui ce s-ar
ntmpla cu un om care ar tri ntr-un sta:
populat doar cu eroi literari.

Laul este un om care n

momentele de pericol gndete cu
picioarele.
Convingerea
c
eti
iubit
micoreaz suferina despririi.

Secolele XVH-XVTII

Ultimul iart-m" i pierde ceva

din amreal, dac n el se mai simte
ecoul dragostei.
Omul detept e fericit doar cnd
primete personal o laud; prostul ns se
mulumete i cu aplauzele acordate celor
de lng el.
O carte frumoas e un cadou lsat
motenire de autor ntregii umaniti.
Dei sunt mereu serios, nu cunosc
melancolia...
Omul este cea mai nclinat spre
veselie creatur dintre toate cele create
de Dumnezeu; tot ceea ce este sub el sau
deasupra lui nclin spre seriozitate.
Omul trebuie s se gndeasc
mereu la ct avere are n plus fa de
ceea ce-i este necesar i la ct de
nefericit poate fi n viitor.
Omul se deosebete de toate
celelalte creaturi prin capacitatea de a
rde.

 Omul care e nzestrat cu darul

ironiei are obiceiul de a se lega de orice i
d
posibilitatea
s-i
demonstreze
talentul.
Cititorul va citi o carte cu mai mult
plcere dac va ti cine i este autorul:
negru sau alb, coleric sau sangvin,
nsurat sau burlac.
Lectura este pentru minte ceea ce
exerciiile fizice sunt rj^ntru corp.
Am preferat ntotdeauna bucuria,
veseliei. Veselia este un fel de a te
comporta, pe cnd bucuria este o stare a
minii. Veselia e de scurt durat, bucuria
e permanent i constant.
Nu consider c omul pierde timpul
dac nu se ndeletnicete cu treburile
statului. Dimpotriv, eu susin opinia c
timpul este petrecut cu mai mult folos
dac ne ndeletnicim cu ceva care nu
produce zgomot, care nu atrage atenia.
ncerc s nsufleesc morala cu
ajutorul ingeniozitii i s temperez
ingeniozitatea cu ajutorul moralei.

Anthony Ashley-Cooper, conte de

Shaftesbury
(167l-l713)

 Filozof,
estetician
i
moralist
englez.
S-a nscut la Londra, n casa
unchiului su, celebru lord cancelar n
vremea domniei lui Carol al II-lea. ntre
anii 1686 i 1689 a primit o educaie
privat sub supravegherea lui John Loce,
care era secretarul personal al stpnului
casei. A studiat la Winchester. n anul
1695 a devenit membru al Camerei
Comunelor din (poole, care se afla sub
controlul partidului "Whig. (Din cauza
sntii sale, a fost nevoit s-i
prseasc postul i s-a dedicat n mod
special ocupaiilor filozofice. A petrecut
un an la (Rgtterdam, unde s-a mprietenit
cu teologul protestant elveian georgesCouis Ceclerc, autor al unui (Dicionar
istoric i critic, cu QTierre (Bayle i cu
teologul olandez (Philipp van Cimborch.
n anul 1699, motenete titlul i
locul n Camera Lorzilor, dar nu a
participat aproape deloc la viaa politic,
ntruct, la scurt vreme dup urcarea pe
tron a reginei Anna, partidul Fory a
revenit la putere, iar starea sntii lui
Shaftesbury s-a nrutit din nou.

 n anul 1704, lumea englez a fost

rscolit de sosirea n Anglia a unui grup
de cretini francezi, protestani fanatici,
care prsiser ara dup anularea
edictului de la Nantes. ncepuser s se
aud glasuri care cereau alungarea
acestor prooroci francezi"; cu toate

 acestea, Shaftesbury, n Scrisoare

despre starea de extaz, propune un aCt
mijCoc: transformarea fanatismuCui n
subiect de batjocur. Teoria iui despre
batjocur ca cei mai bun mijCoc de a
verifica vaCoarea convingerdor a pus Ca
ndoial
seriozitatea
idedorsaCe;
atitudinea circumspect nu a putut fi
spulberat nici mcar de tucrarea sa
Simui comun: un eseu despre inteligen
i simul umorufui.
n
anu1711,
Shaftesbury
s-a
deplasat n sudut Itaiiei, ia Napoli. n
ItaCia, unde a locuit doi ani, a refcut
Cucrarea n trei voiume Caracteristicile
oamenilor, ale manierelor, opiniilor i
vremurilor, pubdcat pentru prima dat n
anu 1711; aceasta, coninnd i eseuri
timpurii, pe teme de sine-stttoare, a
fost completat cu lucruri noi. A
configurat planul lucrrii Eseuri despre
arta pictura, scufpturii i altele.
Shaftesbury a murit la Napoli, la
15februarie 1713.
La temelia filozofiei lui Shaftesbury,
denumit uneori deism, se afl o
reprezentare a naturii ca un ntreg
armonios, dovad a originii sale divine.

Shaftesbury este primul care a folosit

termenul
sim
moral".
Virtutea,
asemenea bunului gust, se poate educa
cu
ajutorul
exerciiilor,
dei
este
intrinsec omului i are ntietate ntre
afectele
naturale.
Aceast
viziune
optimist, aflat n opoziie cu ideile lui
Thomas J-fobbes i ale altor gnditori
religioi
tradionali,
a
exercitat
o
influen asupra lui (Bolingbrofcg i,
datorit acestuia din urm, asupra lui APope n al su Eseu despre om, dar i
asupra lui Coleridge.
Shaftesbury
a
fost
elevul
platonicienilor de la Cambridge i a
ncercat s menin spiritul platonic ntro epoc n care domina viziunea empirist
a profesorului sufLoce. Shaftesbury
socotea c poetul este un (Prometeu
aflat n puterea lui Jpiter", iar natura ca
pe o oper de art, creaie a lui
(Dumnezeu, concepie care conine in
nuce viitoarea teorie romantic; vederile
lui i-au nrurit pe Erancis Odutchenson,
(David JCume, (jeorge (Buttler, Voltiare i
(Diderot, pe Jderder i pe Immanuel %ant,
precum i ntreaga filozofie idealist
german.

 De un singur lucru putem fi mai

mult dect convini - dac avem minte i
nu ne-am pierdut dorinele i simurile toate fanteziile i capriciile posibile vor
funciona la capacitate maxim i, fie c
ne aflm n societate, fie singuri cu noi
nine, ele nu vor disprea i nu-i vor
nceta activitatea, n orice situaie, ele
vor avea un cmp de aciune.
Toat lumea, fr ndoial, caut
fericirea, dar problema care se pune este:
o gsim noi oare urmnd calea naturii i
cednd nclinaiilor ei obinuite sau
nbuind aceste nclinaii i innd cu
pasiune la partea ctigului personal,
egoismului ngust sau chiar numai la
aspectul privind protejarea vieii.
Totul este minunat, totul merit s
fie iubit, totul umple de bucurie i de
veselie, afar de om i de condiia lui
existenial, care pare a fi departe de
desvrire.
Eroismul i omenia sunt aproape
unul i acelai lucru. Dar e de ajuns ca
acest sentiment s rtceasc drumul, i
eroul
care
iubete
omenirea
se
transform ntr-un descreierat fioros:

eliberatorul i paznicul se transform n

asupritor i distrugtor.
Nu exist scuze pentru o alegere
proast.
Pentru raiune, unicul iad este
pasiunea. Fiindc o judecat fals se
transform repede sub influena pasiunii.
Dac virtutea nu e valoroas i nici
respectabil n sine, atunci nu vd ce
poate fi respectabil n a ne supune ei doar
de dragul unei afaceri avantantajoase.
Dac plcerea pentru svrirea binelui
nu reperezint ea nsi o nclinaie bun
i veritabil, atunci nu tiu dac este n
general posibil buntatea sau virtutea.
Dac oamenii suport dicuiile
despre viciile lor, e deja un semn c sunt
pe cale de a se ndrepta. Singura cale de
a salva judecata sntoas a omenirii i
de a menine raionalitatea lumii e aceea
de a oferi libertate minii ascuite. Dei, o
minte ascuit nu va fi niciodat liber
acolo unde e interzis batjocura.
Cine are de-a face cu caracterele,
nu are voie s nu i-l cunoasc pe al su
propriu - n caz contrar, n-are cum s
cunoasc nimic. Iar cine vrea s amuze
omenirea cu ceva folositor de genul

acesta, trebuie mai nti s fie el nsui

sigur c a tras primul un folos din
aceasta. Fiindc, n aceast privin, e cu
totul
ndreptit
s
spunem
c
nelepciunea i clemena trebuie s
nceap cu noi nine.
Egoismul bnuitor i josnicia sunt
venicii nsoitorii ai fricii.
Nu exist nimic mai prostesc i mai
neltor dect scepticismul cu jumtate
de msur. Fiindc atta timp ct ndoiala
se lipete doar de una dintre pri, cu
att mai tare crete ncrederea de pafllea
cealalt. O latur a prostiei pare
caraghioas, iar cealalt se umfl din ce
n ce mai tare i pclete cu att mai
mult.
Niciun fel de gnduri nu se vor
dovedi corecte, dac ele nu au fost
folosite
n
vederea
unei
orientri
corespunztoare a lor nsele, dac nu au
cptat o form precis nainte de a fi
exprimate. Cel mai greu lucru pe lume e
s fii gnditor de valoare i interlocutor
experimentat, n conversaiile cu tine
nsui, fr a fi nevoie s te critici asupru
de fiecare dat.

 Absena libertii e rspunztoare

pentru absena unor moravuri veritabile.
Pedanteria i fariseismul sunt nite
pietre de moar n stare s distrug orice
carte intrat n contact ct de puin cu
greutatea acestora. Spiritul pedantului nu
reacioneaz la cerinele veacului - lumea
vrea s fie instruit, dar nu vrea s fe
ddcit.
E greu de imaginat c rzboiul, cel
mai slbatic lucru din cte se pot nchipui,
este pasiunea celor mai eroice suflete.
Cine se dovedete a fi prieten
adevrat, acela e i un om adevrat, care
nu rmne dator fa de societate.
Cine crede n viaa de dup moarte
nu are nevoie s se ngrijeasc peste
msur de soarta virtuii n aceast lume.
Artistul, dac nu este lipsit de
geniu, nelege adevrul i unitatea unei
concepii, nelege c va nceta s fie
autentic dac se va ine prea aproape de
natur i o va copia tot timpul.
Omul care este generos din fire, ca
i adevrata moral, nu are nevoie de
ajutorul religiei. n omul care a devenit
moral sub influena religiei nu exist mai
mult adevr, evlavie autentic sau

sfinenie
dect
gsim
buntate
i
blndee ntr-un bolnav de tifos inut n
lan.
Cu ct presiunea e mai puternic,
cu att satira e mai ascuit. Cu ct robia
e mai grea, cu att e mai insesizabil.
Pentru unii - o absurditate, pentru
alii - dovad.

Baltasar Gracin y Morales (160ll658)

Scriitor i filozof-moratist spaniol.
S-a nscut ta (Betmonte (Aragn) i
a studiat ntr-o scoat iezuit din
CaCatayud, dup care, n anul1619, a
intrat n Ordinul iezuit. A fcut studii de
teologie ta Zaragoza, unde ulterior a i
predat; n anul 1635 s-a clugrit. In
1651, a publicat, fr s aib permisiunea
Ordinului, prima parte a romanului su
didactic, Criticn. A fost sancionat i
exilat ta Qraus. (Dei a ncercat s
prseasc ordinul, nu a avut succes.
Tratatele
Eroui,
iscerntoruf,
(Pofiticianuf expun idealurile aristocratice
ale conducerii unui stat i ale educaiei
morale. Cartea Oracoiui, un manual
const din 300 de reguli ale nelepciunii

de via, (jracin y Morales a introdus

termenul de gust".
Moare n anul 1658 i este
nmormntat
ta
darazona,
lng
Zaragoza.
*
Fii iscusit la mnie. F astfel ca
judecata
rece
s
previn
pornirile
grosolane - pentru cel nelept, nu e greu.
Viteza n decizii este urmarea unei
fericite vioiciuni naturale. Pentru aceasta,
iute i curajoas, nu exist nici dificulti,
nici ezitri. Unii oamenii se gndesc mult
i, odat ce s-au apucat de treab, stric
tot, alii reuesc n toate fr meditaii
ndelungate. Exist aptitudini de un fel
aparte care se manifest cel mai eficient
nfruntnd greuti. Unor asemenea fiine
uimitoare le reuete totul pe negndite,
iar dup ce mediteaz ndelung -nu le
iese nimic; dac nu a ieit din prima, nu
mai atepta niciun folos i nu te baza pe
viitor. Ludai fie cei iui, fiindc ei, ca
printr-o minune, reuesc peste tot - i de
gndit o fac repede, i la treab sunt
pricepui.

 La
douzeci
de
ani
domin
sentimentele, la treizeci, talentul, iar la
patruzeci, raiunea.

E mai important
s te pricepi la tipurile oamenilor i la
calitile lor dect la cele ale ierburilor i
pietrelor. Aceasta e una dintre cele mai
fine arte ale vieii.
,
Prieteni importani pentru treburi
importante... De aceea, e mai important
s ai prieteni importani i s tii s-i
pstrezi, dect s ai bani.
Un mijloc eficient de a fi amabil - s
fii mereu calm.
Dac vezi ceva ru la oameni, nu te
bucura, i, cu att mai mult, nu comenta.
Brfa e ceva urt. Dac spui ceva ru,
auzi i mai ru.
Stpnete
arta
conversaiei,
fiindc n conversaie se descoper
personalitatea.
Nici
una
dintre
ndetelnicirile omeneti nu cere mai mult
nelepciune, dei n via nu exist nimic
mai obinuit - aici se poate pierde sau
ctiga totul.
n orice situaie, dac tii puine,
ine-te de cele verificate.

Secolele XVH-XVIII

ncheie la timp o partid norocoas.

E regula juctorilor cu experien. S tii
s te retragi cu demnitate, e la fel de
important ca s tii s ataci cu curaj; cnd
ai ctigat destul, cnd ai realizat mult trage linie.
S transformi tristeea n bucurie
nseamn s tii s trieti.
Toi protii sunt ncpnai i
ncpnaii sunt proti.
Toi oamenii au despre ei nii o
prere foarte bun i cu ct aceast
prere este mai bun cu att ei merit
mai puin.
S fii mereu cu ochii n patru la
ignorani, ncpnai, nfumurai, la
toate felurile de ignoran. Dai peste

muli

dintre

acetia

lume,

iar

nelepciunea st n a reui s nu dai

peste ei.
Mereu i naintea tuturor defileaz
Minciuna, fascinndu-i pe proti cu
stridena ei vulgar. Ultimul, mai la urm,
vine
Adevrul,
care
chiopteaz,
mergnd agale n urma Timpului... La
suprafa se afl mereu nelciunea i la
ea
se
reped
oamenii
superficiali.
Adevrata Esen se nchide n sine
pentru a fi mai preuit de ctre
cunosctori i de cei nzestrai cu raiune.
ntotdeauna asigur-te mai bine
nainte s te apuci de treab, mai ales
dac succesul nu este sigur. Trage de
timp, fie ca s refuzi, fie ca s te
ncredinezi c-i vin n minte noi
argumente n folosul deciziei tale.
Dorete-i mereu cte ceva ca s nu
fii nefericit din cauza preaplinului de
fericire. Corpul respir, spiritul e nsetat.
Dac am deine totul, ne-ar fi urt i neam plictisi; chiar i minii trebuie s-i pui
deoparte ceva netiut care provoac
curiozitatea. Sperana inspir, mbuibarea
distruge. Chiar i cnd rsplteti, nu da
deodat toat satisfacia; cnd nu-i
doreti nimic, ateapt-te la ceva ru:

fericirea este nefericire. Cnd se termin

dorinele, se termin i temerile.
E uor s dai drumul unui cuvnt i
e greu s-l mai prinzi. n conversaie se
ntmpl la fel ca ntr-un testament: cu
ct mai puine cuvinte, cu att mai puine
procese. Cnd discui despre fleacuri,
sondeaz terenul dup lucruri mai
importante. O fire ascuns are un aer
minunat. Cine se destinuie uor ntr-o
conversaie, pe acela l poi convinge
repede - i nvinge.
Exprimarea uimirii e un semn de
impolitee.
Eroul are calitatea s se apropie de
ali
eroi;
o
calitate
tainic
i
impresionant - una dintre minunile
naturii.
E prost cel care nu-i recunoate pe
proti, dar mai prost e cel care, dup ce ia recunoscut, nu se ndeprteaz de ei.
E mai bine s vorbeti la timp dect
elocvent.
Stpnirea propriilor patimi e o
calitate a unui spirit superior. Chiar
aceast superioritate l ferete pe spirit
de influene strine i josnice. Nu exist o
putere mai mare dect puterea asupra ta

nsui, asupra propriilor patimi, asupra

propriei voine.
Pentru a fi plcut ntr-o conversaie,
trebuie s te adaptezi caracterului i
minii conlocutorilor. Nu te crede cenzorul
cuvintelor i expresiilor altora, fiindc vei
fi considerat pedant; cu att mai mult, nu
te lega de gndurile

 i judecile altora, fiindc se vor

feri de tine, ba chiar te vor abandona de
tot. nelepciunea e mai important n
conversaie dect elocvena.
Dac vrei s pui capt brfelor, nu
le bga n seam.
Chiar i politeea poate fi jignitoare,
dac e prea accentuat.
Acioneaz n tain. Surpriza este
garania succesului. De la un joc deschis
n-ai niciun ctig, nicio bucurie.
E periculos s acionezi atunci cnd
te ndoieti de nelepciunea faptei, mai
bine abine-te. nelepciunea nu las loc
nesiguranei, ea defileaz mereu n
lumina strlucitoare a raiunii.
S faci o treab i s-o ari. Totul se
judec dup aspect, nu dup coninut. S
ai o calitate i s tii s o ari este o
calitate ndoit: ce nu se vede e ca i cum
nici n-ar exista.
O zi fr ceart e ca un somn adnc.
Pentru omul de treab nu exist
nimic mai de pre dect ceva primit
gratis.
Gndete-te la un rezultat de
succes. Unii se preocup mai .mult s nu
se abat de la direcia n care au apucat

s se ndrepte, dect s se gndeasc la

atingerea scopului; totui, blamul pentru
insucces va acoperi ntotdeauna lauda
pentru silina dat. Ctigtorul nu are de
ce s se justifice.
Exist unii pentru care nu" e
primul cuvnt n orice moment al zilei; cu
acetia e nevoie de ndemnare.
Exist oameni care au calitatea
acelor vase care pstreaz mirosul
primului lichid vrsat n ele, care frumos
mirositor, care mpuit.
Apuc-te de o treab uoar ca de
una grea, i de una grea, ca de una
uoar. n primul caz, f astfel pentru ca
ncrederea s nu se transforme n
superficialitate; n al doilea, lipsa de
ncredere, n timiditate.
Invidiosul nu moare o singur dat,
ci ori de cte ori este ludat potrivnicul
su.
Cunoate-i pornirile meschine. Nici
omul desvrit nu se poate feri de ele,
ba acesta chiar are grij de ele, le
rsfa. n mintea noastr acestea nu
sunt puine i, cu ct avem minte mai
mult, cu att aceste porniri sunt mai
multe sau mai evidente. i nu pentru c

nu-i dai Cearn de ele, ci pentru c le

ndrgeti.
Nu fi familiar i nici altora nu le
permite s fie. Familiaritatea e fatal
pentru desvrirea omului bun i, apoi,
pentru onoarea care i se cuvine.
S faci din orice mruni un ntreg
scandal e o ndeletnicire fr rost. E la fel
de stupid s te mhneasc pn n
adncul sufletului ceva care nu are
importan pentru tine i s nu miti
niciun deget pentru ceva cu adevrat
important.
S nu cazi n dizgraia celui plin de
succes din cauza compasiuni: manifestate
pentru un ratat. Fericirea unora nu
arareori se ntemeiaz pe nefericirea
altora; dac n-ar exista czui, n-ar exista
nici nvingtori.

De obicei, rataii i trezesc mila prin aceast mil lamentabil compensm

cumva cruzimea Fortunei.
5 Arta de a fi fericit. Exist pentru
aceasta mai multe reete, dar nu oricare
se potrivete neleptului. Spiritul de
iniiativ
poate
veni
n
ajutorul
succesului. Unii, cu un aer nepstor, se
opresc la porile Fortunei i ateapt ca
aceasta s-i fac treaba. Alii, mai istei,
i fac cu ndrzneal drum nainte i
acioneaz, bazndu-se pe propriile fore,
fiindc, uneori, aripile curajului ne fac s
obinem
fericirea
i
s-i
ctigm
bunvoina. Dar, drept judecnd, nu
exist o cale mai bun, dect calea
virtuii i a eforturilor, fiindc nu exist o
fericire mai mare dect nelepciunea, i

nici o nefericire mai mare ca lipsa de

nelepciune.
Arta de a tri ndelung: s trieti
cu demnitate. Dou lucruri l duc pe om la
pieire: prostia i desfrnarea. Unii i-au
pierdut viaa pentru c n-au tiut s-o
pzeasc, iar alii, pentru c n-au vrut.
Arta de a ncepe. Prostia acioneaz
la nimereal; toi protii sunt viteji, n
naivitatea lor, ei nu prevd, de la bun
nceput, obstacolele, dar nici nu sufer de
pe
urma
insuccesului,
la
final.
nelepciunea se apuc de treab cu
bgare de seam, iar cercetaii ei,
Prevederea i Judecata, studiaz drumul,
pentru a se putea nainta fr opreliti.
Caut o iubire care pornete nu att
din inim ct din raiune - aceasta e
nzestrat cu personalitate.
> Fiecare trebuie s fie important
n ndeletnicirea sa.
Cnd pori o discuie sau cnd te
ceri, f-o ca i cum ai juca ah.
> Cnd calea nu e limpede, ine-te
dup oamenii nelepi i prudeni - mai
devreme sau mai trziu, ei vor gsi o
ieire salvatoare.

> Cel pe care nimic nu-l supr nu are

inim, iar omul nesimitor nu poate fi o
personalitate.
Cine se supr n mijlocul veseliei
generale seamn cu un mgar i se
poart ca un mgar.
Cine acord atenie nimicurilor i
manifest micimea sufletului.
> Uitarea e cea mai bun rzbunare,
ea l ngroap pe duman n praful
propriei sale nimicnicii.
> Cel mai bun mod de a obine ceea
ce doreti e s nu-i dai importan.
> Amabilitatea nfrumuseeaz: pe
nu" l acoper n aur, ndulcete
adevrul, ba chiar btrneea o face s
par mai rumen". n orice treab,
important e cum": politeea, asemenea
triorului, merge la sigur.
Oamenii cu experien cunosc
dup vorbire pulsul spiritului, nu degeaba
a spus neleptul: Vorbete, dac vrei s
te cunosc..."
> Criteriul satisfaciei autentice este
lauda venit din partea maetrilor n
domeniu.
> Metalul se cunoate dup cum sun,
iar omul dup cum vorbete.

> Lumea e plin de proti, dar nimeni

nu-i observ propria prostie, nici mcar
n-o bnuiete.

 Prea mult vorb e motiv de ceart.

Tcerea e altarul prudenei.
neleptul i apreciaz pe toi,
fiindc n fiecare vede ceva bun.
Suport batjocura, dar nu batjocori.
Prima e o form de politee, a doua
-pornire spre glceava.
Nu fi ciclitor - ca s nu te faci de
rs i s nu-i superi pe alii.
> Nu te entuziasma peste msur.
Ferete-te de superlative ca s nu
deformezi imaginea i s nu treci drept
prost. A luda peste msur, a nu mai
prididi de entuziasm e semn de nelegere
i
gust
limitate.
Laudele
strnesc
curiozitatea, aprind dorina, i dac
meritele se dovedesc a fi sub aprecierea
fcut de tine - i, de obicei, se ntmpl
aa - ateptarea nelat se rzbun,
pltete nelciunea cu dispre i fa de
ceea ce a fost ludat, i fa de ludtor.
Nu te opune la fiecare obiecie.

Nu alerga dup
multe,
caut
profunzimea.
Esena
mreiei nu e cantitatea, ci calitatea.
Minunatul e ntotdeauna unic i rar; ce e
mult, nu cost prea scump. ^

 Nu te lsa prins de obligaii fa de

toat lumea - devii sclav, al tuturor, pe
deasupra... Mai bine alii s depind de
tine, dect s depinzi tu de unul singur.
Nu duce nimic pn n pragul
rupturii - un renume bun are de suferit de
pe urma acesteia.
> Nu atepta pn cnd apa i
ajunge la gt, pleac mai devreme;
prentmpin cruzimea loviturilor printr-o
judecat matur.
Nu mini, dar nici nu spune tot
adevrul. Nimic nu necesit o purtare mai
prudent ca adevrul - e ca o hemoragie a
inimii nsi.
Nu e bine s fii ignorant, dar nu e
ru uneori s te prefaci c eti ignorant.
Cu prostul nu are niciun sens s fii
nelept, i nici raional cu nebunul;
vorbete cu fiecare pe limba lui.
Nu trebuie s fii doar porumbel.
Combin sfiala porumbelului cu viclenia
arpelui! Omul de treab e uor de
nelat: cine nu minte pe nimeni, i crede
pe toi; cine nu neal, are ncredere n
ceilali. nelciunea face victime nu
numai printre proti, dar i printre
cinstii. Dou feluri de oameni pot

prevedea i zdrnici o nelciune: cei

nelai, care au nvat pe propria piele,
i cei vicleni, care se prefac. Fie ca
perspicacitatea s se manifeste la fel de
ascuit i-n bnuial, pe ct e viclenia de
abil la intrigi. i nu trebuie s fii att de
blnd nct s-i mpingi aproapele s fie
farnic.
Combinnd
porumbelul
i
arpele,
nu
te
transforma
ntr-un
monstru, ci ntr-un fctor de minuni.
> Nu e cazul s fii mereu spiritual.
nelepciunea se manifest n lucruri
serioase, ea este mai preuit dect
vorba de duh. Cine e tot timpul spiritual,
e gol pe dinuntru.
> Nu-i ncepe viaa cu ceea ce
trebuie s termini. Cte unul se pune pe
odihn la nceputul drumului, lsnd ce e
dificil pentru mai trziu. Nu,
> mai nti trebuie fcut ce e
important, i apoi, dac mai rmne timp,
tot ce nu e important.
> Nu
renuna
imediat,
las
dezamgirea s se acumuleze.
> Nu te suprancarc nici cu greuti,
nici cu invidie - i vei curma viaa i-i vei
ucide spiritul. Unii extind aceste reguli i

asupra cunoaterii - dar cine nu cunoate,

acela nu triete.
> Nu te las prad schimbrilor de
dispoziie. Mre e acela care nu se afl
sub dominaia capriciilor.
> A nu face fa unui lucru e o
nenorocire mai mic dect nehotrrea.
> Nu apa curgtoare se altereaz, ci
cea stttoare. Unii nu fac niciun pas
dac nu-i mboldeti; i, uneori, cauza st
nu n prostia minii - mintea le poate fi
perspicace -, ci n slbiciunea ei.
> S nu suferi de boala protilor.
nelepii, nu de puine ori, sufer din
pricina neajunsurilor raiunii. Protii,
dimpotriv,
sufer
de
surplus
de
judecat.
> Nu
te
frmnta
din
pricina
nemulumirii - asta e lips de curaj, dar i
mulumirea de sine e lips de minte.
> Nu te grbi s trieti. F-le pe
toate la vremea lor - i toate i vor aduce
bucurie. De aceea, viaa pentru muli este
prea scurt: s-au dedat prea devreme
bucuriilor, nu s-au desftat ndeajuns i
cnd au vrut s se ntoarc, ia-le de unde
nu-s.

> Unii apreciaz crile dup grosime,

de parc ar fi fost scrise pentru exerciii
manuale, i nu mentale.
> Fii natural n toate. Naturaleea
scoate n eviden calitile, inspir
vorbirea,
nsufleete
lucrurile,
accentueaz tot ce e minunat n om.
> Nu comunica vetile neplcute i,
mai mult dect att, nu le asculta.
> Nu exist un deert mai dezolant
dect o via fr prieteni; prietenia
sporete
fericirea
i
micoreaz
nefericirea; mngiere pentru suflet, ea
este singurul leac mpotriva unei sori
potrivnice.
> Niciodat s nu acionezi sub
imperiul pasiunii - vei face totul pe dos.
>
Cine i-a ieit din
fire, acela nu mai rspunde pentru
propriile
aciuni,
pasiunea alung raiunea.

> Niciodat s nu lupi cu cel care nu

are nimic de pierdut: e o lupt inegal.
> Niciodat s nu ari un lucru doar
pe jumtate terminat - las-i s-l admire
cnd e gata. nceputul e ntotdeauna
imperfect, iar aceast imagine imperfect
rmne
n
memorie:
amintirea
lui

altereaz satisfacia oferit de un lucru

terminat.
> Omul e judecat dup ce prieteni are.
> nconjoar-te de cei de la care ai ce
nva. S-i fie contacul cu prietenii
coal de cunoatere, iar conversaia nvtur elegant i plcut: privete la
prieteni ca la nite dascli i trage
foloase
din
desftarea
oferit
de
conversaie.
Unii dintre prieteni sunt buni la
distan, iar alii, n apropiere; acela care
nu e prea priceput la conversaie, e foarte
nzestrat pentru coresponden.
Distana atenueaz defectele care,
de aproape, sunt insuportabile.
Asentimentul celor nelepi. Un
da" rece din partea unui om remarcabil e
mai mgulitor dect lauda venit din
partea mulimii.
Originalitatea
e
un
fel
de
autoiluzionare, plcut la nceput i care
ispitete prin noutate i agerime, dar
care, apoi, cnd nu rezult nimic bun i
cnd
te
mai
maturizezi,
e
foarte
regretabil.
nfiarea
omului
e
oglinda
sufletului.

 Sinceritatea prieteneasc e n mod

special periculoas: ai spus altuia un
secret personal - te-ai fcut sclavul lui...
Astfel, nu asculta secrete i nici tu nu le
destinui.
Nu te stura. Pentru ca buzele s
mai cear puin nectar. Dorina e msura
valorii. Bunul gust recomand chiar s
ai foamea trupeasc, dar s n-o
potoleti; bun i puin e bun de dou ori.
ntr-o ceart, mai mult pierzi dac
eti ncpnat, dect c^igi dac iei
nvingtor - nu adevrul l aperi, ci
propria lips de educaie.
A tine inima n fru e o mare
victorie! N-o poi birui nici prin curaj
nesbuit nici prin glume plictisitoare - ea
se las supus doar prin siguran
cuviincioas, nscut din moral i
ntemeindu-se pe demnitate.
Pune-te la ncercare. O minte
serioas trebuie s neleag mintea
altuia - aa se confrunt perspicacitatea
celui nelept cu reinerea celui nchis n
sine.
Folosete-te de faptul c eti nou;
ct vreme eti o noutate, eti preuit.
Noul place, d diversitate, nvioreaz

plcerea - o mediocritate nou e mai

apreciat dect o celebritate cu care neam obinuit.
> 'A nelege viaa i a te pricepe la
oameni nu sunt, de departe, acelai lucru.
Marea
art
const
n
a
nelege
caracterele i a percepe strile de spirit.
> Uneori, ca s pierzi un prieten
ajunge i nentoarcerea unui serviciu:
nefiind n stare s returneze datoria, el se
ndeprteaz i datornicul nu-i mai este
prieten.
> Corectitudinea se manifest n
vorbire, dar i mai precis, n fapte.
> Faptele sunt roadele inteniilor.
Dac inteniile sunt bune, atunci i
faptele vor fi bune.
> ! Adevrul l vedem mai des i-l
auzim mai rar - niciodat n forma sa
pur, mai ales cnd vine de departe: n el
se gsete mereu un plus de prtinire
care a lsat urme.
> Un om fr prihan, necunoscnd
teama, se afl mereu de partea dreptii
-nici
pasiunile
mulimii,
nici
constrngerea din partea tiranului nu-l
po: sili s-i depeasc limitele.

> Prefer ndeletnicirele ludabile. n

via, mult depinde de judecata lumii.
Pentru posibilitile omului, lauda este
ceea ce e vntul pentru flori -hran i
via.
> Avantajul e de partea celui dinti. i
dac mai e i mare, rezult c prima
micare d superioritate. Muli ar deveni
fruntai n domeniul lor dac nu i-ar
depi alii.
> >n momentele zbuciumate ale
vieii, cel mai bine e s ncetezi orice
activitate i s atepi s treac furtuna;
cedezi acum - ctigi n viitor. Rurile se
nvolbureaz i de la un vnticel, iar apa
nu se limpezete cu ajutorul eforturilor
tale, ci cnd te ndeprtezi de ea. Nu
exist un remediu mai bun mpotriva
dezordinii dect a o las s-i urmeze
cursul - totul se aranjeaz cumva.
> I* Adapteaz-te dup fiecare. Iscusit
e Proteus - nvat cu nvaii, sfnt cu
sfinii. Arta de a cuceri inimile e mrea:
asemnarea d natere bunvoinei.
> > ndoiala simulat e cea mai
potrivit
chei
cu
ajutorul
creia
curiozitatea deschide tot ceea ce doreti.

> S nu-i cunoasc nimeni limitele

posibilitilor, altfel veftia motive de
dezamgire. Niciodat s nu te lai
descoperit n ntregime. Cnd lumea nu
tie i se ndoiete, apreciaz mai mult
dect atunci cnd ntreaga ta for, fie ea
i mare, e vizibil.
> Fie
ca
amabilitatea
ta
s
serveasc drept momeal mai degrab
pentru simuri dect pentru ctig, sau i
pentru una i pentru alta. Doar calitile
nu sunt de ajuns dac nu intr n joc i un
caracter plcut - doar acesta te face cu
adevrat plcut.
> > Raiunea fr nelepciune e o
dubl nebunie.
> neleptul ctig mai mult de pe
urma inamicilor, dect prostul de pe urma
prietenilor.
> Cunoate-i pe cei fericii i pe
cei nefericii, pentru ca celor dinti s li
te alturi, iar de ceilali s te fereti.
Lipsa de noroc e cel mai adesea pedeapsa
pentru prostie, iar pentru cei apropiai, o
pacoste molipsitoare.
> > Organizeaz-i
viaa
cu
chibzuin: nu la voia ntmplrii, ci astfel
nct s ai i de ctigat i s-i fac i

plcere. Viaa e grea fr niciun pic de

odihn, la fel ca o lung cltorie fr
popasuri; diversitatea cunoaterii o face
plcut.
> Cunoaterea de sine. Cunoatei firea, mintea, judecile, nclinaiile. Ct
timp nu te cunoti, nu te poi domina.
Dac pentru chip exist oglinda, fie ca
judecata lucid s fie oglind pentru
spirit.
> I* Prin stpnire de sine poi tulbura
stpnirea de sine a celuilalt - astfel, i se
i manifest dorinele, chiar dac inima i
este de neptruns.
> I* Cuvntul este garania faptei.
> I* Mai bine s ai reputaia de
prudent dect de viclean. Sinceritatea e
plcut tuturor, chiar dac nu toi sunt
familiarizai cu ea. Fii simplu, dar nu

Secolele XVII-XVIII

> naiv, perspicace, dar nu viclean. Mai

bine s fii socotit drept o persoan
raional, dect s fii temut drept
prefcut.
> Privete nluntru. Multe lucruri nu
sunt deloc ceea ce par a fi la nceput;
aceast nenelegere a ta, aceast
incapacitate de a trece dincolo de nveli,
se transform n dezamgire cnd ajungi
s cunoti esena.
> Formeaz-i judecata. Aceasta e
necesar mai ales n situaiile importante.
Protii se duc de rp din pricin c nu
gndesc; incapabili fiind s neleag
mcar jumtate dintr-un lucru, nefiind n
stare s prevad nici pagubele, nici
ctigurile, ei nu pot aciona cum se
cuvine; ei dau mult greutate lucrurilor
mai puin importante i puin greutate
celor importante, evalundu-le pe dos.
Exist lucruri n interiorul crora trebuie
s ptrunzi i pe care trebuie s le
pstrezi
n
adncurile
minii
tale.
neleptul i formeaz o judecat despre
orice, dar mai ales despre cele care au un
sens
adnc
i
important,
fiindc

presupune c n aceste lucruri se afl mai

mult dect pare. i astfel, gndirea
merge
mai
departe
dect
opinia
superficial.
> Sgeata strpunge trupul, iar vorba
urt, sufletul.
> Exist o mulime de oameni care nui pierd niciodat^minile, pentru simplu
motiv c nu le-au avut niciodat.
> Att de multe trebuie s tii, att de
puin ne e dat s trim, iar viaa fr
cunoatere nu e via.
> Agitaia fr sens e ntotdeauna
insuportabil, iar cnd faci treab e
caraghioas.
> Respect-te,
dac
vrei
s
fii
respectat. Servilismul e mai periculos
dect ura.
> Dubleaz-i sprijinul n via i-i
dublezi viaa. Nu te limita la un singur
protector, nu te limita doar la un singur
lucru, oricare ar fi acesta, chia: dac va
prea neobinuit: s ai mereu cte dou
surse de ctig, de compasiune, de
satisfacii.
> nva s te domini pe sine ca s nu
fii judecat nici n fericire, nici nefericire,

pentru iueala de fire, ci s fii ludat

pentru superioritate spiritului.
> Tempereaz-i antipatia. Ne lsm
uor prad resentimentului, chiar dad
admitem
existena
unor
caliti
nendoielnice. Aceast'nclinaie natura
vulgar ndrznete s se arunce i
asupra unor oameni remarcabili. Fie
raiunea s o mblnzeasc - nu exist o
ruine mai mare dect antipatii fa de
cei mai buni; pe ct de ludabil este
simpatia fa de eroi, pe ata: de
ruinoas este antipatia fa de ei.
> S tii s ceri. Pentru unii, nu exist
nimic mai greu, pentru alii, nim:: mai
uor. Sunt oameni care nu tiu s refuze;
de acetia e stnjenitor -te i apropii.
> F-i un plan, dar nu exagera n
utilizarea lui. Nu-l etala n faa tuturor
cu att mai mult, nu permite s fie ghicit;
se cuvine ca planul s fie irr_ n secret,
fiindc el trezete bnuieli, mai ales un
plan rafinat este privr cu dumnie.

>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> T2
> ii -f
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> I
>
>
>
>
>
>

> Ic
>
A evita. Metoda oamenilor nelepi.
Cu o glum elegant, ei se fac scpai din
cel mai nclcit labirint. Ei tiu s ias
zmbind, ntregi i nevtmai, din cea
mai violent ceart.
nva s descifrezi expresia feei,
s citeti sufletul dup semne exterioare.
F diferena: cine rde ntotdeauna din
prostie; cine nu rde niciodat din
rutate.
Ludat
fie
cel
cu
o
minte
ptrunztoare. ntotdeauna, capacitatea
de a gndi a fost preuit cu asupra de
msur; acum ns, acest lucru e puin
-mai trebuie s descoperi i nelciunea.
Nu se poate numi raional un om lipsit de
ptrundere.
Ceva bun e bun de dou ori, dac nu
e de durat.
Vrei s fii respectat - nu ncepe cu
jigniri.
Cei mai teribili dumani sunt fotii
prieteni: ei lovesc n locurile slabe, numai
de ei tiute, lovesc acolo unde doare mai
tare.

 Omul vorbei i omul faptei. A-i

deosebi e la fel de important cu a ti cine
i este prieten cu adevrat i cine te
place din pricina poziiei tale. E ru cnd
omul se descurc la treab, dar st prost
cu vorbitul; dar e i mai ru cnd se
descurc la vorbit, iar la treab nu face
mare lucru. ^
Omul de succes. Cine intr n
palatul Fortunei prin porile bucuriei, iese
prin porile mhnirii - i invers. De aceea,
gndete-te la cum se termin un lucru,
cum s iei fericit, nu cum s intri frumos.
Omul care tie s atepte. El trebuie
s fie nzestrat cu mult curaj i cu mult
rbdare. Nu te grbi niciodat i nu te
nfierbnta. nva s te domini, fiindc
aa i vei domina i pe alii. Intr-o situaie
prielnic se ajunge cu foarte mult
rbdare.
Simplitatea exagerat n conduit
aduce a vulgaritate.
Ce a trecut e mai plcut; ce e
departe, trezete dorina.
E nevoie de binefaceri pentru a
ctiga bunvoina cuiva: f bine n
dreapta i n stnga, nu te zgrci cu

vorbele bune i, mai ales, cu faptele bune

- iubete ca s fii iubit.
O glum ngduit este plcut i
depinde de capacitatea fiecruia de a o
recepta. Cine i iese din fire din pricina
ironiei, d motive s fie din nou ironizat.
> i
> Jean de La Bruyre (1645-l696)
> nditor i scriitor-moralist francez.
> A studiat n tineree dreptuC. Fiind
o fire meditativ i Cinitit, (-a pasionat
s observe caracteristicde diferitelor
tipuri sociale i s le redea portretele n
unica sa scriere remarcabil Caracterele
sau moravurile veacului (1688). Autorul sa strduit s ascund prototipurile sale n
spatele unor nume nscocite, dar fiecare
dintre cei zugrvii s-a recunoscut i i-au
exprimat nemulumirea. Se pare c
tocmai aceasta a fcut ca n 1691 La
(Bruyre s nu fie ales membru al
Academiei Franceze. (Dup doi ani, n
ciuda mpotrivirii noilor" (n disputa
dintre cei noi i cei vechi", La (Bruyre
luase partea autorilor vechi"), scriitorul
a fost ales n Academie.

Secolele XVII-XVIII

> Un caracter nobil are doar acela

care nu urmrete avantaje.
> Majoritatea oamenilor i cheltuie
jumtate din via pentru a face astfel ca
cealalt jumtate s le fe nefericit.
> S rdem fr s ateptm clipa
cnd ne vom simi fericii, altfel riscm s
murim fr s fi rs niciodat.
> E bine s fii filozof; s ai doar
reputaia acestuia - nu e tocmai folositor.
> S nu v treac prin cap s numii
pe cineva filozof: vorba asta e socotit la
noi aproape o insult i aa va fi pn ce
oamenii, schimbndu-i vederile, i vor
reda sensul iniial nalt i-l vor nconjura
cu respectul cuvenit.
> n
divulgarea
unei
taine,
ntotdeauna
e vinovat
cel
care a
ncredinat-o altuia.
> Privii la un ceas: rotiele, arcurile ntr-un cuvnt, tot mecanismul - sunt la
vedere; noi vedem doar acul care i
mplinete pe nesimite mersul circular,
ncepnd apoi altul. Tot aa este i cu
viaa omului de curte: nu de puine ori,

ajungnd destul de departe, se trezete

n punctul de plecare.
> Toate pasiunile sunt neltoare: se
strduiesc s-i pun o masqd, se ascund
chiar fa de ele nsele. Nu exist niciun
viciu care s nu se deghizeze n vreo
virtute sau care s nu-i sar virtuii n
ajutor.
> Mai presus de marele politician l
aez pe cel care nu vrea s devin mare
politician, fiindc pe zi ce trece m
conving c aceast lume nu merit s ne
cheltuim forele pentru ea.
> Chiar i cel mai bun sfat ne
provoac adesea nemulumire: e de ajuns
doar faptul c nu provine de la noi; trufia
i toanele ne ndeamn s nu-l lum n
seam i dac se ntmpl s-l urmm, o
facem
numai
dup
c
chibzuin
ndelungat i doar n virtutea necesitii
absolute.
> Pentru intrigi e nevoie de minte, dar
cnd exist suficient minte, omul se afl
att de sus n raport cu intrigile i
uneltirile, nct nu se coboar pr la ele;
n acest caz, el dobndete succes i
faim pe cu totul alte ci.

> i la ivirea i n amurgul iubirii,

oamenii
ncearc
ntotdeauna
un
sentiment de derut atunci cnd rmn
ntre patru ochi.
>
Dou ci conduc la
o poziie nalt: drumul drept i bttorit
i
pote,
lturalnic ocolitoare care este mult mai
scurt.
t
> Ct de greu e s fii mulumit de
cineva!
> Cnd mulimea e cuprins de
nelinite, nimeni nu poate spune cum p<
fi restabilit linitea. Cnd e potolit,
nimeni nu tie ce-i poate stric linitea.
> Sfritul vine odat i odat, dar l
ateptm toat viaa: teama de moar:: e
mai chinuitoare dect moartea nsi.
> Extremele sunt mereu vicioase,
fiindc provin de la om; echilibrul es:-.
ntotdeauna drept, fiindc provine de la
Dumnezeu.
> Celui care merge ncet i fr grab
niciun drum nu i se pare lung; cir-, se
pregtete cu rbdare de drum, ajunge
negreit la int.

 Logica e, se pare, tiina de a

demonstra un adevr oarecare, iar
elocvena e un dar care ne permite s
punem stpnire pe mintea i inima
interlocutorului, capacitatea de a-i explica
sau a-i insufla acestuia tot ce dorim.
Oamenii, n marea majoritate, mai
nti se mnie i apoi arunc o insult;
alii, ns, procedeaz invers: mai nti
insult i apoi se supr.
Oamenii, cnd vor, se dau pe mna
aceluia pe care se bazeaz. Au ei oare
dreptate? Ei trgneaz, discut i...
cedeaz.
Regele, nconjurat de lux i bogie,
este un pstor n straie aurite i pline de
pietre preioase, cu un toiag de aur n
mn, cu un cine inut n zgard de aur,
cu o curelu de brocart. Ce folos are
turma de pe urma acestui aur? l apr el
oare de lupi?
> > Suntem plini de gingie fa de
cei crora le facem binele i-i urm cu
patim pe cei pe care i-am insultat de
multe ori.
Trebuie s obinem bunvoina
acelora pe care vrem s-i ajutm i nu a
acelora de la care ateptm ajutor.

 Nu e prea frumos caracterul aceluia

care este intolerant fa de caracterul
neplcut al aproapelui: s ne amintim c
n circulaie^ste i aurul i mruniul.
> > Nu att mintea, ct inima l
ajut pe om s se apropie de oameni i s
le fie plcut.
Despre puternicii lumii mai bine s
tcem: s-i vorbeti de bine nseamn
aproape ntotdeauna s-i lingueti; s-i
vorbeti de ru e periculos ct sunt nc
n via, i e dovad de ticloie s-o faci
dup ce au murit.
Una dintre nefericirile crmuitorului
const n aceea c se teme s divulge din
att de multele taine pe care le tie.
Fericirea e, pentru el, atunci cnd se
gsete un om care s ia pe umerii si
aceast povar.
Oratorii seamn ntr-un fel cu
militarii: i asum un risc mai mare dect
reprezentaii altor profesii, n schimb au o
ascensiune mai rapid.
Uneori e mai simplu i mai util s te
acomodezi unui obicei strin, dect s
ajustezi
acest
obicei
dup
propria
persoan.

 A ajunge la concluzia c unii oameni

nu sunt capabili s judece normal i s
respingi de la bun nceput tot ce spun, au
spus i vor spune acetia, nseamn s
scapi de o mulime de dispute inutile.
Contrariul absolut a ceea ce se
spune despre lucruri i oameni este
adesea adevrul real n privina acestora.
Brutalitatea,
vulgaritatea,
bdrnia sunt defecte de care, uneori,
nu sunt scutii nici oamenii nvai.
Modestia este necesar calitilor
aa cum siluetelor dintr-un tablou le este
necesar fundalul: ea d acestora for i
relief.
Dreptatea, n raport cu aproapele,
trebuie fcut fr ntrziere; a trgna
n astfel de situaii nseamn a fi nedrept.

Secolele XVH-XVIII

Dai-le oamenilor asemenea funcii

pe care s le apere cu riscul de a-i pierde
viaa, dar i cu sperana de a i-o pstra:
omul iubete i faima i viata.
Esena politeii const n strdania
de a vorbi i a te purta astfel nct
apropiaii notri s fie mulumii i de noi,
i de ei nii.
Talent de interlocutor are nu acela
care vorbete cu plcere, ci acela cu care
alii vorbesc cu plcere; dac dup
conversaia cu dumneavoastr, persoana
este mulumit de sine, de spiritul su
ascuit, nseamn c e mulumit i de
dumneavoastr.
S-i fie dor de persoana pe care o
iubeti e mai uor dect s trieti cu
cineva pe care urti.
Cine se ndrgostete de o femeie
urt, o face cu toat puterea pasiunii,
fiindc o asemenea iubire e fie dovada
unor
capricii
ciudate
ale
gustului
acestuia, fie a farmecelor ascunse ale
iubitei,
mult
mai
puternice
dect
farmecele frumuseii.

 E greu de spus ce anume merit mai

mult oviala: compasiune sau dispre, i
ce e mai periculos: s iei o hotrre
greit sau s nu iei niciuna.
Raiunea are dou puncte de sprijin:
trecutul i viitorul; omft nzestrat cu o
memorie vie i clarviziune nu-i va acuza
niciodat apropiaii de ceva ce, poate, a
fcut el nsui, sau s-i judece pentru
fapte svrite n asemenea mprejurri
care, odat i odat, l vor face i pe el s
procedeze la fel ca acetia.
Unii au suficient minte pentru a
reui n domeniul lor, ba chiar s-i nvee
i pe alii, dar prea puin, pentru a nu se
bga n ceva ce nu neleg: ies cu aplomb
din graniele propriilor ndeletniciri, dar
se rtcesc pe loc i cu toat nzestrarea
lor,
ncep
s
vorbeasc
asemenea
protilor.
Mintea
tuturor
oamenilor
luai
mpreun nu-l ajut pe cel care nu are
minte deloc: orbului nu-i folosete
agerimea altuia.
Succesul ne trezete ntotdeauna
simpatia fa de cel care l-a dobndit: fie
acesta mare demnitar sau om simplu, noi
l admirm, ne entuziasma r. din pricina

lui; o frdelege nepedepsit e glorificat

aproape ca o fapi virtuoas, iar norocul
ine locul aproape tuturor virtuilor. Dac
o fapti nu se poate justifica mcar prin
obinerea succesului, nseamn c e vorbi
de o ticloie josnic, mizerabil i
dezgusttoare.
Favoritul
trebuie
s
aib
ntotdeauna grij cum se comport. Fiind
dac m ine n anticamer mai puin
dect se obinuiete, dac chip su e
mai amabil, iar sprncenele nu aa de
ncruntate, dac m asculi cu bunvoin
i m conduce ct mai aproape de u, eu
tiu c l pate concedierea - i nu
greesc.
Adesea oamenii cad de la mare
nlime din pricina acelorai defecte ca:-.
i-au ajutat s se cocoae acolo.
Omul se poate nla numai n dou
feluri: cu ajutorul propriei ndemi sau
mulumit prostiei altora.
Omul e mincinos din fire, adevrul
ns e simplu i gol; omul i doresc
nflorituri i nscociri i, de aceea, nu are
nevoie de adevr: el i cade d

 cer de-a gata i desvrit, iar

omului i place numai ceea ce a creat el
nsui - gogoi i braoave.
Omul care s-a ndeletnicit o vreme
cu intrigile, nu se mai descurc fr ele:
orice altceva i se pare plictisitor.
Cu ct apropiaii notri ne seamn
mai mult cu att ne plac mai mult; a
respecta pe cineva e totuna cu a-l pune
pe aceeai treapt cu noi.
Cu ct omul vorbete mai puin, cu
att are de ctigat: oamenii ncep s
cread c acesta nu e lipsit de minte, iar
dac acesta nu e chiar prost, toi vor
crede c este foarte detept.
Generozitatea nu st att n a oferi
mult, ct n a oferi la timp.

Pedro Caldern de La Barca (1600l681)

(Dramaturg spanio. S-a nscut Ca
Madrid" i a fost fiulunui hidalgo din
Montana (ftstoria).
A studiat mai nti ntr-un coegiu
iezuit, dup care, dreptul canonic n
universitile din Jllcal i Salamanca.
ncepnd cu anul 1619, a scris piese;
ulterior s-a dedicat cu totuffiteraturii.

 (Participant la rzboiul cu Frana

(1635-l638), la expediia de represiune
din Catalonia (1640). n anul 1651, a fost
fcut preot i a ncetat s mai scrie
comedii cu reprezentare public, iar din
anul 1665, a scris n principal piese
religioase i piese la comanda curii.
Caldern a scris aproape numai
drame i a dat natere unui cerc de
discipoli ai genului de comedie spaniol.
Inovaiile lui au fost legate de stil i de
tehnica dramaturgic. A pstrat cele trei
acte
tradiionale
ale
comediei,
diversitatea
msurilor,
caracteristic
acesteia, i tema principal a cinstei ca
valoare naional. Printre temele favorite
ale lui Caldern se numr nchisoarea i
libertatea. nchisorile nu sunt doar fizice nchisoare poate fi i existena omului n
lume, nconjurat de zidurile morii, i
unde doar respectarea dogmelor poate
aduce alinare. Structura pieselor lui
Caldern este strict, iar la baza
dezvoltrii aciunii, impetuoas i plin
de rsturnri de situaie, st un plan logic
detaliat.
Caldern a scris n total aproximativ
120 de comedii, 80 de piese religioase,

dintre care ni s-a pstrat cea mai mare

parte, precum i cteva intermedii.
(Dintre comedii, cele mai cunoscute sunt
Primaru din Zaiamea, Monstrul cel mai
mare, (Doctorul onoarei sale, Viaa e un
vis.
(Este considerat cel mai important
dramaturg al secolului de aur spaniol,
ntruchipare
a
teatrului
spaniol;
a
influenat att pe romantici (<P.Q3.
Shelley), ct i pe autorii trzii, ca Hugo
von Hoffmannsthal. jl murit la Madrid, la
25 mai 1681.

> Cea mai mare victorie e asupra

ta nsui.
Exist oameni care simt atta
plcere s se plng i s se smiorcie n
permanen, nct pentru a nu o pierde
sunt gata s caute singuri tot felul de
necazuri.
Cine alege ntre minte i frumusee
trebuie s-i ia o amant frumoas i o
nevast deteapt.
Cine nu iubete defectele aceleia pe
care o iubete, nu poate spune c este cu
adevrat ndrgostit.

 Un secret e cel mai bine pzit de cel

care nu-l tie.
N-ar fi fost oare mai bine pentru
toat lumea, n ce privete cinstea
nevestei, s fie pedepsit Mercur, cel care
i-a rpit-o, dect s fie acoperit de ruine
Argus, fiindc i-a fost nelat vigilena?
Niciodat, nu dai niciun sfat celui
care v cere doar bani.
Dai-i pace, domnule! V jur c se
mndrete ntr-atta cu frumuseea ei, c
dac cerul nsui i-ar cdea la picioare, nu
l-ar nvrednici cu rugmintea de a se
ridica i de a-i reocupa locul.
Limba e cea mai periculoas arm:
rana fcut de sgeat se vindec mai
uor dect cea fcut de cuvnt.

Pierre Corneille (1606-l684)

(Dramaturg francez. Membru ai
Academiei
Franceze
din
anul1647.
ntemeietor aC tragediei dasice franceze.
S-a nscut Ca (Rpuen Ca 6 iude
1606,
n
famida
unui
avocat.
La
insisteneCe rudeCor, a studiat dreptuC,
ba chiar a practicat avocatura, dei toate
preocupriCe tnruCui CorneiCCe erau
Cegate de domeniularteCorfrumoase. A

scris versuri de dragoste n stiCuCgaCan^

Ca mod n acea vreme, era nedpsit de Ca
spectacoCeCe trupeCor care soseau n
turneu Ca (Rpuen i nzuia din tot
sufCetuCs ajung Ca (paris. n anuCl629,
a artat prima sa comedie n versuri,
Mite, actoruCu: (juiCCaume Mondory, nu
foarte vestit pe atunci, iniiator alunei
trupe de teatru care fcea turnee n
provincide franceze. n aceCai an,
Mondory a montat Medite Ca Paris.
SuccesuC
montrii
a
permis
att
actoriCor,
ct
i
autoruCui
s
se
stabiCeasc n capitaC. drupa Cui
Mondory a mai montat i urmtoareCe
cteva piese aCe Cui CorneiCCe - Vduva,
Qaeria de ia pafat, Subreta. Piaa
regada,
n
anul1634,
Mondory,
cu
sprijinuCcardinaCuCui
RicheCieu,
a
edminat monop. deatruCui C'OdteCde
(Bourgogne,
punndbazeCe
FeatruCui
Marais. (RicheCieu a acordat o atc
deosebit creaiei Cui CorneiCCe, ba
chiard-a incCus n echipa"poeiCor care
scriau piese conceput de cardinaCuC
nsui.
CorneiCCe
s-a
retras
ns
destuCde repede din acest grup: i cuta
prop
drum
n
dramaturgie.
(Din

subiecteCe pieseCor de tineree dispar

treptat
eCementeCe
comice
i
se
intensific tonadtatea dramatic, ba chiar
tragic. Pe Cng comedii, care, de
aCtfeC,
erau
degrab
tragicomedii,
CorneiCCe i scrie primeCe tragedii:
Qiitandre,
Medee.
Aceast
perioad
ncheie cu piesa Ituzia, care are un Coc
aparte n creaia Cui CorneiCCe - ea este
dedicat teatru i bresCei actoriceti.
"Urmtoarea pies a Cui CorneiCCe,
Cidu (1636), s-a dovedit a fi un punct de
cotitur r.: numai pentru dramaturguC
nsui, dar i pentru ntreaga istorie a
teatruCui universaC. . se ntCnete
pentru prima dat confCictuC dintre
sentimente
i
datorie,
condiie
obdgatorie : tematicii tragediei cCasice.
Cidu s-a bucurat de un succes rsuntor
Ca pubde i a reprezenta: un triumf
veritabiC
aC
dramaturguCui
i
aC
actoriCor. CorneiCCe a fost nnobdat dup
Cunga
ateptare,
iar
cardinaCuC
(RicheCieu i-a stabidt un venit. Cu toate
acestea, n Academia (Franc, a fost primit
doar Ca a treia ncercare; de dou ori,
candidatura sa a fost respins de
nemurit
c
n
aceast
perioad,

CorneiCCe mai scrie comentarii Ca uneCe

dintre piese Ce saCe i trei(Discurs
despre poezia dramatic (Discurs despre
foiosuC i specificul operei dramatice,
(Discurs des-. tragedie i (Discurs
despre regua ceor trei uniti^, toate
pubdeate n anul1660. Aceste asper..
teoretice au fost apdcate n tragediiCe
"Korace i Cinna. Aceeai direcie este
urmat n trgea.. Potyeucte. CorneiCCe
interpreta confCictuC dintre sentimente
i datorie din punctul de vedei. statuCui.
FvoCuia uCterioar a creaiei Cui
CorneiCCe este Cegata de perioada
pregtirii
Frondei
(mica-sociaC
francez, care a avut Coc ntre anii 1648
i
1653,
i
ndreptat
mpotriva
absoCutismu:.

 2 monarhic). Acestei perioade i

aparin piesete (Rgdogune, "Keradius,
(Don Sanche d'Aragn (genuC
: pieselor indicat de autor este
comedie
eroic"),
Nicomde
i
Pertharite. In centruCaciunii se afl
fupta pentru putere. <Dar, n

:=1
aceast perioad, interesul publicului
fa de piesele Cui Comedie scade, iar
premiera piesei (Pertharite n deatrul
C'Jtotet de (Bourgogne a fost un eec.
(Dramaturgul pleac ta Rpuen i decide
s renune ta ndeletnicirile literare,
(peste apte ani se ntoarce ns ta
(paris, ta invitaia ministrului defnante
douquet, aducnd i o nou tragedie Oedvp.
"Urmtorii 15 ani reprezint ultima
etap a creaiei dramatice a tui Comedie,
n decursul creia a scris cteva tragedii
politice (Sertorius, Sophonisbc, Othon,
AttiCa, Hite et (Brnice, Surea i
altele). Intre timp, puSticutfrancez i-a
ndreptat atenia ctre un alt idol, Jean
(Racine, care a mbogit radical teatrul
clasic.

 In ultimii 10 ani ai vieii, Comedie

nu a mai scris pentru scen, dei a
publicat un volum nou de teatm, n 1682.
Comedie a murit la 1 octombrie 1684, la
Paris.

Cnd fr riscuri ai nvins, lipsit de

glorie i va fi triumful.

Nepsarea e un duman mai ru

ca armata strin.

Dezonoarea la fel i trte dup

ea i pe acela care n iubire a trdat, i
pe acela care din btlie a dezertat.

De fericirea deplin nu poi

beneficia:
Cnd
sufletul
i
este-n
srbtoare Din netiute griji, se isc-o
tulburare Care de fericire te separ.

Zeul pasiunii e un tiran cumplit i

el este vinovat de toate nenorocirile.

Zeilor nu le poate fi pe plac nicio

crim.
ndrgostii gseti uor, dar soi
destoinici - mai puin.

Mereu, oriunde, pentru toi, s fie

judecata dreapt.

De mult s-a observat c i

curiozitatea Le macin unora sufletul iaduce a iubire.


Druii cte puin - i darul preul
i-l va dubla: Felul n care druii valoare
d cadoului. Unul pierde la cri, iar altul
Uit s ia cu sine inelul scos din deget.
Mitocanul, dac e generos, cnd face
doamnei un cadou, l d de parc de
5
poman-ar da, i de ruine
Nu-i
e
team, dar s-a muncit degeaba: A vrut s
plac, dar, druind, insult i-a fost gestul.

Puterea pasiunii ajunge pn' la

crim: Pe zei i nvinovete, cu soarta se
ia la trnt.

Spiritul ce-i educat mereu s

acioneze cu brbie, Ruinat, mereu i
va recunoate vina.

Dac inima e curajoas, Nu poate

s atepte momentul potrivit.

Femeilor de zei le este dat O

putere nefast asupra celor mai buni
brbai!

 i-aa ajung femeile slabe, cu o

privire
aruncat
muritorilor,
S
domneasc asupra celor puternici i
curajoi!
Pasiunea din speran se hrnete
i-odat cu ea piere: Ca flacra ce scade
cnd focul nu e aat.
Exemplul viu e mai temeinic i doar
el e demn de urmat.
Pentru aceeai vin, pedeapsa e
aceeai, ntre vinovai nu face Themis
diferena.
Din dou frumoase e mai presus
aceea, Ce gura nu-i deschide fr rost.
Cnd dragostea nu e fals,
Pe-acel pe care ea nu-l ndrgete
noi nu-l putem iubi, i orice struin
sortit e pieirii.
Cnd ne-am pierdut prietenul fidel,
Nimic nu vindec suferina sufletului.
Cnd persoana iubit nu-i aproape,
iubeti ce ai la ndemn.
De e-ncheiat csnicia, atunci s fie
cununia

O
legtur
de
nezdruncinat, n-ai voie s o rupi: qfe
Soii nu se cade s afle ce e
desprirea.

 Cnd pasiunea ne ncinge, Nimic

n-o poate-nfrnge,
Dar scurt i e sorocul i n curnd se
stinge.
Cine vorbete mult, spune i multe
prostii.
Cine nu se teme de moarte, nu se
teme nici de ameninri.
Cine frica o dispreuiete, acela se
fudulete peste msur. Cine-i ascunde
mnia, e i mai pe placul rzbunrii.
Dac nu exist pericole, nu exist
nici glorie.
Iubirea e un rege crud, robia ei e
fr margini.
O dragoste nelat nu se mai
cheam dragoste.
Cnd onoarea e pierdut, nu mai
avem dreptul la via.
E imposibil ca cel de-orgoliu plin s
fac pasul napoi. El tie c greete, dar
inima i este ncrezut,
i greu i e s recunoasc sincer.
Nu-i viciu mai nfricotor
Pe pmnt, ca minciuna.
Cnd d de ia,
Inima oamenilor buni

 Pulseaz de dezgust. i, descoperit

fiind,
Mincinosul e acoperit de dispre.
Cel nelat n dragoste nu tie ce e
indulgena.
Sufletul curajos nu devine perfid.
De la credin la iubire drumul e
scurt. S inspiri ncredere, o, e mare
lucru!
Cnd vei crede c el e cu-adevrat
de tine-ndrgostit, Ai s-l iubeti i tu:
aa-i legea iubirii.
Cine
jur
credin
patriei,
a
terminat-o cu familia.
S mori pentru ar - ce fericire:
Czut cu vitejie - nemuritor n veci.

> Exemplul e mai eficient dect

ameninarea.
> Cnd vine e smerit, dar domnete
ca un tiran, Dar dac-n suflet ie i-a
plcut momeala,
S se dezbare de iubire nici sufletul
nu vrea.
> Inimile mari sunt atinse de mil,
S-ajute pe cel slab - nu-i o
slbiciune pentru cel viteaz.

 Cnd i povesteti durerea, ea

adesea scade n intensitate.
Doar iubirii i se cade s trezeasc
gelozia.
Reinut e doar cel care a ncetat
s mai iubeasc.
> Inimile
care
nu
tiu
ce-i
tulburarea i tumultul, Inspir suspiciune
cu-a lor indiferen.
Gloria mrea, cu care atta ne
mndrim, Va trece, mprtiindu-se, ca
fumurile uoare.
Uor i e iubitei prin lacrimi s ne
dezarmeze.
La nceput suntem n stare s ne
opunem pasiunii, Atta timp ct nu i-a
artat puterea.
Ascunde-i
dorinele,
topete-i
visele.
Aa se joaca soarta uneori cu
muritorii: Ba-n sus i duce, ba-i zvrle n
genune. Aa-i fcut lumea c-n fericire,
uneori, Nenorocirea e deja inclus.
Acela care a trit n cinste toat
via, Cu greu poate ndura ruinea.
Cstoria i iubirea sunt drumuri
diferite: Cstoria caut ctigul, iubirea
- voia bun.

 tiina de-a conduce nu se afl din

cri.
Nu e suferin mai grea, dect s
iubeti cu pasiune Pe acela care i va
rspunde cu ur.
Omul curajos e fidel cuvntului dat.
Cu ct insulta vine de la un om bun,
cu att este mai adnc.
Brbaii au o singur onoare,
ndrgostiii au mai multe! Iubirea se uit
uor, dar cinstea - nu se poate.
Durerea celuilalt nu-i pe msura
durerii sufletului tu.
Sunt de acord s duc n spate orice
nenorocire, Dar nu accept onoarea s
aib a suferi.
Ct de frumos l face ngduina pe
erou!
Daniel Defoe (1660-l731)
(Poet, publicist i romancier englez.
A fost fiulunui negustor. i-a fcut
studiile primare ta coala (jeorge Eisher"
din (Dorfyng i a continuat s studieze ta
Academia din Newington (jreen, condus
de Charles Morton, care pregtea pastori
pentru biserica presbiterian. A nceput
s scrie versuri religioase, dar, ta scurt,
timp s-a apucat s practice comerul. A

fcut o vreme comer n Spania i a

cltorit mult n Europa Occidental. Se
cunoate faptul c, pn n 1685, pe
drumul dintre Harwich i Olanda a fost
luat prizonier de piraii algerieni, dar a
fost ta scurt timp rscumprat. (Defoe s-a
cstorit cu Mary dujftey, cu care a avut
opt copii. In 1692, n urma unui faliment,
pierde zestrea uria a soiei i toate
economiile personale, nemaireuind apoi
s se ntremeze financiar.
n anul 1701, (Defoe a scris
poemulEngtezut get-beget, un pamflet
mpotriva
nscocirilor
legate
de
superioritatea
de
ras,
iar
regele
'Withetm al IlI-tea a socotit aceast
scriere drept un serviciu care merit
rspltit. Monarhul a murit ns peste un
an, iar asupra tui (Defoe au nceput
atacurile din toate prile. Partidul dory ta nvinovit c t-arfi sftuit pe rege s
dizolve
parlamentul
profrancez,
susintorii nfocai ai bisericii au fost
jignii de ironiile descrierea sarcastic
The Shortest-'Way -with the (Dissenters,
iar judectorii londonezi, n faa crora
(Defoe a fost adus sub diverse nvinuiri
de natur politic, erau pcftkii mpotriva

tui din pricina nenumratelor pamflete

scrise de acesta pe seama defectelor lor.
A fost condamn.: s stea expus de trei ori
ta stlpul infamiei, s plteasc o
amend uria. In tot acest timp (Defoe a
stat ta nchisoare, unde ar fi putut s
rmn pn la sfritul zilelor, dac nu
ar f. intervenit preedintele Camerei
Comunelor, (Rgbert Hartey, contient de
valoarea tui (Defoe ca jurnalist. n 1703,
Odartey a obinut eliberarea lui (Defoe,
gsindu-i o slujb n administra, de stat.
(Defoe a nceput s editeze o publicaie
periodic, A (Review of the Affairs of
Trona aprut ntre anii 1704 i 1713.
(Dintre toate scrierile sale politice, cele
publicate
n
(Revieiv
s
cete
mai
cunoscute. ntre anii 1691 i 1730, (Defoe
scrie i public aproape fr ntrerupere
cr: pamflete i versuri. (Din anul 1719,
ncepe s scrie i proz. (Dup Viaa i
incredibitete aven 11 stranii ate [ui
(Rgbinson
Qrusoe,
apar
Qvitanui
Singteton, CVtoff Etanders, Jurnat din
ana' ciumei, Memoriite unui cavater,
(Rg.xg.na. Mai scrie i alte lucrri
importante,
precum
Cfto
pe
tot
cuprinsut
insutei
britanice,
Istoria

generat a pirateriei iAttas comercial

marinresc.
Teme-te de furia omului rbdtor.
Dac vei cuta bine, vei gsi n orice
situaie ceva mngietor.
n clipele de ezitare, urmeaz cu
ndrzneal vocea interioar, dac o auz.
chiar dac nimic n afar de aceast voce
nu te sftuiete s procedezi a?: cum ti
dicteaz ea.
Toate vicrelile noastre pentru
ceea
ce
nu
avem
provin
dintrrecunotin insuficient fa de ceea ce
avem.
Un sfetnic bun poate readuce omul
la via, el insufl curaj celui slab
-trezete
n
mintea
omeneasc
capacitatea de a aciona n modul
cuvenit.
Proasta
utilizare
a
bunurilor
materiale este adesea o cale sigur spre
ce.t mai mari nenorociri.
La ce decizii absurde l duce frica pe
om! Frica anuleaz capacitatea dc dispune
de acele mijloace pe care raiunea ni le
propune spre ajutor.


Nu de puine ori, nostalgia dup o
bucurie pierdut poate s ntunece toate
celelalte plceri ale lumii.

Nefericiii nu au prieteni.

Niciodat
nu-i
trziu
s
te
detepi.
m

Nu-i pcat s-l neli pe diavol.

S rmi fr prieteni e cea mai

amar nefericire, dup srcie.

Gradul
cel
mai
nalt
al
nelepciunii
omeneti
const
n
capacitatea de adaptare la mprejurri i
n
meninerea
calmului
n
pofida
ameninrilor din afar.

Frica este o boal care slbete

sufletul, aa cum suferinele fizice slbesc
corpul. Frica de pericol e de o mie de ori
mai ngrozitoare dect pericolul nsui.

Aa e fcut firea omeneasc:

nu tim niciodat cu adevrat n ce
situaie
_ ane aflm pn ce nu simim pe
propria piele o situaie mai rea dect cea
actual i niciodat nu preuim
bunurile pe care le avem pn cnd nu le
pierdem.

Un
gnd
bine exprimat sun bine n toate limbile.
%

Omul este o creatur mai puin

prevztoare, mai ales cnd se apuc s
afirme c e fericit sau cnd e de prere c
poate tri dup cum i dicteaz mintea.

Omul nu e suficient de nelept s

se mulumeasc cu ce are.

Ce l salveaz pe unul, pe altul l

duce la pieire.

Jean de La Fontaine (162l-l655)

Scriitor francez, autor de fabule.
dcndu-se
remarcat
nc
din
copifrie printr-o fire nesupus, a fost
trimis Ca studii, Ca (Paris, Ca Oratoriu. n
anuC 1657, i-a ctigat un protector n
persoana ministrului de finane douquet,
cruia i-a dedicat cteva poezii, inclusiv
celebra
Tiegie
a
nimfeCor
din
Vaux^(1662). n anuC 1665, i-a fost
publicat primul volum de poveti, dup
care au urmat alte volume, ntre anii
1664 i 1671; Amorurite dintre Psyche i
Cwpidon i-au fost publicate n 1669. In
anul 1680, a terminat de publicat cele
dousprezece volume de Tabute, iar n

1683 a fost ales membru al Academiei

dranceze.

Scoate-m mai nti, prietene, din

necaz, iar morala mi-o faci pe urm.

Adesea trebuie s ne temem de

cei mai nensemnai dintre dumanii
notri.

Adevrata mreie const n a te

domina pe tine nsui.

Iubire, iubire, cnd pui pe noi

stpnire, putem zice: adio, raiune!

Tristeea
zboar
pe
aripile
timpului.

Nu exist nimic mai periculos

dect un prieten nepoliticos.

Calea acoperit de flori nu duce

niciodat la faim.

Secolele XVII-XVIII

E periculos s le ascunzi prietenilor

ceva; dar e i mai periculos s nu le
ascunzi nimic.
Rbdarea i timpul dau mai mult
dect fora sau pasiunea.
Mai multe mute se neac n miere
dect n oet.

Wilhelm Gottfried Leibniz (1646l716)

diCozofgerman.
S-a
nscut
Ca
Leipzig.
(PreocupriCe Cui Leibniz au fost
variate: pe CngfiCozofie, eCa Casat o
motenire serioas n Cogic, matematic
i fizic (a eCaborat, independent de
Newton, caCcuCuldifereniali integraC),
s-a ocupat de jurispruden, istorie
ifiCoCogie. Studide de drept Ce-a urmat
Ca Vniversitatea din Leipzig, iar pe ceCe
fiCozofice, n universitiCe din Jena i
Paris.
LucrriCe i Ce-a scris n CimbiCe
german i francez. A fost membru aC
Societii RegaCe engCeze, aC Academiei
de tiine din Paris, aC Academiei

tiineCor NaturaCe din (Roma, iar n

anuC 1700 a devenit ntemeietoruC i
primuCpreedinte
aCe
Academiei
(BerCineze de tiine. A preCucrat ntr-un
stilpropriu
idede
fundamentaCe
aCe
fiCozofiCor europeni, de Ca (pCaton Ca
(Democrit i de Ca (Descartes Ca
dCobbes, punndastfeCbazeCe evoCuiei
filozofiei cCasice germane. CriteriiCe
ntemeitoare aCe fiCozofiei erau, n
viziunea Cui Leibniz, universadtatea i
rigoarea judecii, care se puteau obine
prin respectarea a patru principii:
1. Lipsa de contradicie a existenei
posibde
sau
gndite
(Cegea
contradiciei);
2. (PrimatuCCogic
aCposibiCuCui
asupra reaCuCui (exjstentuCui);
3. demeiuC suficient aC existenei
acestei Cumi, i nu a aCteia (Cegea
raiunii suficiente);
4. Caracterul
optim
ipefeciunea
acestei Cumi ca temei al existenei saCe.
Leibniz deosebete n chip riguros
Cumea intedgibiC i Cumea perceput
de simuri. Ca temeiuC existenei stau
eCemente
spirituaCe
indivizibiCe,
monadeCe, fiecare dintre acestea fiind

nzestrate cu caracteristiciCe eseniaCe

de tendin" i percepie".
Cu toate acestea, niciuna dintre
monade nu poate aciona asupra aCteia,
dar fiecare dintre eCe se afl ntr-o
reCaie de armonie cu ceCeCaCte datorit
armoniei
predefinite"
creat
de
(Dumnezeu.
dr
a
avea
posibidtatea
s
ptrund n viaa unei aCte monade,
fiecare monad n parte, n izoCarea sa,
reprezint
i
ogdndete
pe
toate
ceCeCaCte, dar i ntreaga Cume, fiind
astfeC
o
ogdnd
a
VniversuCui".
Armonia monadeCor se prezint sub
forma unei ierarhii n fruntea creia se
afl omuC, nzestrat nu numai cu
capacitatea de a tinde i a percepe, ci i
cu contiin de sine.
deoria monadeCor este expus de
Leibniz n Cucrarea Monadotogia.
Perspectiva
fiCozofic
a
probCemeCor teoCogice este prezentat
n -scrierea Eseuri de teodicee asupra
6untii fui (Dumnezeu, a fi6ertdu
omufui i a originii rufui. deoria
cunoaterii, n concepia originaC a Cui
Leibniz, este expus n Noi eseuri asupra

intefectufui omenesc. (Recunoscnd c

fr
percepia
oferit
de
simuri,
activitatea inteCectuCui ar fi imposibiC,
fiCozofuf
se
situeaz
pe
poziiiCe
raionaCismuCui, pe care ncearc sCcombine cu eCemente de empirism.
ApCecndu-se asupra ceCebruCui
postuCat aCempirismuCui engCez Nimic
nu exist n inteCect care s nu fi existat
mai
nti
n
simuri",
Leibniz
CcompCeteaz cuformuCa n afar de
inteCectul nsui". Aceast abordare a
permis acordarea unei atenii mai mari
cunoaterii
posibde,
fapt
care
corespundea
i
prioritiCor
saCe
ontoCogice. Ca atare, nu este neobinuit
faptuC c a fost preocupat de teoria
probabiCitiCor i de teoria jocuriCor, iar
n Cucrarea (Dizertaie despre arta
combinrii a anticipat cteva principii aCe
Cogicii matematice contemporane. In
Cinii generaic fiCozofia Cui Ceibniz se
caracterizeaz
printr-o
importan
remarcabd i ofertidtate care i-dx atras
numeroi admiratori din rndulfiCozofiCor
contemporani.

 Absolutul nu este nimic altceva

dect suma atributelor lui Dumnezeu.
Exist oare satisfacie fr un pic de
suferin? Cine nu a gustat amarul, nu
merit dulcele, ba chiar nu e n stare s-l
preuiasc. Niciun adevr nu trebuie
nesocotit.
Cnd este o fiin liber? Cnd se
afl n armonie cu propria existen.
Demonstraia pe baz de exemple
nu trebuie s fie niciodat socotit drept
demonstraie total.
Invidia este o agitaie (lips de
satisfacie) a sufletului nscut din aceea
c bunurile dorite de noi sunt deinute de
altcineva pe care noi nu-l socotim mai
ndreptit s le dein mai mult dect
suntem noi nine.
Ideile sunt un fel de materie a
gndurilor.
Cine nu este egal cu sine nsui, nu
este liber.
Oamenii dispreuiesc nu att viciile,
ct slbiciunea i nefericirea.
Necesitatea moral nu mpiedic
libertatea, fiindc cine alege mai binele

nu devine prin aceasta mai puin liber;

dimpotriv, libertatea cea mai deplin
const mai degrab tocmai n aceea ca
nimic s nu mpiedice lucrurile s se
desfoare de-o manier optim.
neleptului nu-i este propriu s-i
cheltuiasc forele mai presus dect e
necesar.
La ntrebarea de ce exist n mod
actual un numr infinit de monade,
rspund: ca s fie n stare s descopere
ntreaga bogie a creaiei divine.
Prezentul e mre laolalt cu
viitorul.
Fericirea
noastr
n-ar
trebui
nicidecum s stea ntr-o satisfacie
absolut n urma creia n-ar mai rmne
nimic de dorit, situaie care ar ncuraja
doar
abrutizarea
minii.
Tendina
permanent ctre noi satisfacii i noi
mpliniri este nsi fericirea.
Adevrul e mai rspndit dect se
presupune,
dar
este
foarte
des
nfrumuseat,
camuflat,
ba
chiar
minimalizat i denaturat prin diferite
depuneri care l schimonosesc i-l fac mai
puin folositor.

 Razele de lumin provenite de la

mulimea infinit de obiecte i care trec
printr-o fant de mici dimensiuni, fr s
se amestece ntre ele, aa cum se poate
observa ntr-o camer ntunecat, servesc
de paradigm a lumii spirituale rafinate.
Pe
oamenii
modeti,
care
se
ntmpl s fie martorii unui gest
nepotrivit, i ncearc un sentiment
asemntor cu ruinea.
Motivul oricrei armonii const n
faptul c orice substan simpl are o
asemenea natur nct starea ei ulteriora
e rezultatul strii anterioare.
Eu nu-i dispreuiesc pe mistici:
gndurile lor sunt adesea tulburi, dar cum
acetia, de obicei, se folosesc de alegorii
minunate i de imagini mictoare, acest
fapt poate nlesni accesul la adevr.
Eu nu dispreuiesc aproape nimic...
Nimeni nu e nzestrat cu mai puin spirit
critic dect mine. Acest lucru sun ciudat,
dar eu sunt de acord cu aproape

 tot ce citesc. Eu tiu prea bine ct

de variate sunt lucrurile i, de aceea,
cnd citesc, imediat dau peste cte ceva
care l explic sau justific pe autor.
A strbate douzeci de mile ca s-l
ascult pe cel mai nverunat duman al
meu, dac a putea afla ceva de la el.
Eu sunt perfect de acord cu
Malebranche i cu Cicero cnd acetia
afirm c omul nu se nate pentru sine, ci
pentru ceilali.
Sunt ncredinat c un cap prost,
dar dotat cu instrumente ajuttoare i cu
antrenament, l poate ntrece pe cel mai
bun, aa cum un copil poate trage cu
ajutorul unei rigle o linie mai dreapt
dect o face un maestru cu mna liber.
Limba este cea mai bun oglind a
spiritului omenesc, iar cu ajutorul unei
analize atente a nelesurilor cuvintelor
putem pricepe cel mai bine activitatea
intelectului.

John Locke (1632-l704)

Filozof englez. ^
S-a nscut ntr-o famide de mici
fermieri.
A
aSsoCvit
coafa
din
Westminster i Vniversitatea Oxford,

unde, mai trziu, a i predat. n anuC

1668, a fost a fes membru aiSocietii
(Regale engleze; cu un an mai nainte,
devenise medic defamide, iar apoi
secretar
personal
allordului
Ashley,
datorit cruia s-a apropiat de viaa
podtic activ. (Preocuprile Cui Locke,
pe Cng filozofie, s-au manifestat n
domeniiCe
medicinei,
chimiei
experimentate
i
meteoroCogiei.
In
anul1683, a fost nevoit s emigreze n
OCanda, unde s-a alturat cercului
dinjurutCui iVilhelm de Orania, iar dup
urcarea acestuia pe tronul Angliei, n
1689, Locke se ntoarce acas.
Loculcentral n concepia tui Locke
l
ocup
teoria
cunoaterii.
Critic
cartezianismul
i
filozofia
scolastic
universitar (n "Eseu asupra intefectufui
omenesc).
Neag
existena
ideilor
nnscute", socotind c izvorul ntregii
cunoateri
este
exclusiv
experiena
exterioar, format din impresii, i
interioar, format n urma reflexiei, dste
vorba despre celebra teorie a tablei
goale", tabuta rasa. Temeiul cunoaterii l
reprezint ideile simple, generate n
intelect
de
atributele
primare
ale

corpurilor (ntindere, densitate, micare)

i de cele secundare (culoare, sunet,
miros) (Prin combinarea, compararea i
abstractizarea ideilor simple se formeaz
ideile
complexe
(substane,
relaii,
numere). Criteriul de veridicitate al
ideilor const n limpezimea i precizia
acestora. Cunoaterea nsi se mparte
n intuitiv, demonstrativ i senzitiv.
Locke consider statul drept un
rezultat al unui acord reciproc, dar
situeaz pe primul plan nu att principiile
de drept, ct pe cele morale privind
comportamentul
oamenilor,
socotind
domnia
moralei"
drept
principala
condiie a bunstrii unui stat. Normele
moralei reprezint temeiul pe care se
construiesc
relaiile
dintre
oameni.
Acestea
se
sprijin
pe
faptul
c
nclinaiile naturale ale oamenilor sunt
ndreptate spre facerea de bine.
Vederile politico-sociate ale tui
Cocke sunt exprimate n ou tratate
despre guvernare; primul dintre ele este
dedicat criticii fundamentului divin al
puterii regale absolute, iar al doilea,
dezvoltrii
teoriei
despre
monarhia
parlamentar constituional. Locke nu

recunoate puterea monist absolut n

stat, demonstrnd necesitatea separrii
ei n legislativ, executiv i federativ"
(aceasta din urm ocupndu-se de
relaiile
externe
ale
statului)
i
adminnd
dreptul
poporului
de
a
schimba guvernul.
n chestiunile religioase, Locke a
ocupat poziia toleranei religioase pe
care o aeza la baza libertii de credin,
(Recunotea necesitatea revelaiei divine
din pricina finitudinii raiunii umane,
fiind"prezent Ca eCi o ndinaie spre
deism, pe care a expus-o n tratatuC
Caracterul rezonabil ai cretinismului.
La omul prost educat, curajul devine
bdrnie, erudiia, pedanterie, spiritul,
bufonerie,
simplitatea,
grosolnie,
blndeea, lingueal.
Marea art de a nva multe const
n a te apuca dintr-odat de ct mai
puine.
Probabilitatea repar neajunsurile
cunoaterii.
Voina
i
dorina
nu
trebuie
amestecate... Eu vreau s fac ceva ce
nclin ntr-o direcie, n timp ce dorina
nclin n alt direcie, cu totul opus.

 Douzeci de greeli pot fi iertate

mai uor dect o singur nesocotire a
adevrului.
Nouzeci la sut dintre oamenii cu
care ne ntlnim sunt aa cum sunt -buni
sau ri, de folos sau inutili -, datorit
educaiei.
Aciunile oamenilor sunt cei mai
buni tlmaci ai gndurilor lor.

Virtutea
este
aplaudat nu pentru c e dat prin
natere, ci pentru c este util. *
Exemplele proaste acioneaz fr
ndoial mai eficient dect regulile bune.
O parte important a eticii ar putea
fi formulat cu o asemenea limpezime
capabil s dea omului care gndete
att de puine motive de ndoial, pe ct
de puine ndoieli i ridic demonstraiile
matematice.
Din
analiza
propriei
noastre
persoane i a ceea ce aflm cu precizie
din propria noastr constituie, intelectul
nostru ne conduce la aflarea acelui
adevr incontestabil i nendoilenic c
exist o fiin venic, atotputernic i
atottiutoare. Nu e important cum se
numete,
fie
chiar
i
Dumnezeu",

important e existena ei. Adevrul,

asemenea aurului, nu e mai puin preios,
doar pentru c a fost de curnd scos din
min.
Curajul este paznicul i sprijinul
tuturor celorlalte virtui, iar cel lipsit de
curaj e puin probabil s fie ferm n
ndeplinirea datoriei i s manifeste toate
calitile unui om cu adevrat onorabil.
Cu toii suntem cameleoni n felul
nostru, mprumutnd culoarea lucrurilor
alturi de care ne aflm.
Nu se poate s nu ne plac o
purtare
omenoas,
prietenoasa
i
politicoas, oriunde am ntlni-o. O fire
liber i sigur pe sine, care nu e josnic
i ngust, care nu e arogant i
obraznic, neatins de niciun mare
defect, acioneaz cu farmec asupra
oricui.
Zeflemeaua e cel mai rafinat mijloc
de a nfia defectele celorlali.
Nimnui nu i-a reuit pn acum s
fie att de viclean, nct s-i poat
ascunde aceast calitate.
Nimic nu ptrunde att de fr tire
i de adnc n sufletul omului ca
exemplul: orice trstur rea pe care

oamenii au bgat de seam c o au i pe

care i-au trecut-o cu vederea, le inspir
doar dezgust i ruine cnd li se
nfieaz dinaintea ochilor, dar la alii.
A avea autoritatea unui dictator i
a-i face pe ceilali s accepte orice drept
principiu nnscut care poate servi
pedagogului, nseamn a avea putere
asupra oamenilor.
nvarea
tiinelor
nlesnete
dezvoltarea virtuilor la oamenii cu bune
aptitudini spirituale; la oamenii care nu
sunt nzestrai cu astfel de aptitudini, ea
duce doar la faptul c acetia devin mai
proti i mai nenvai.
Scopul principal al intrrii oamenilor
ntr-o societate este nzuina de a se
folosi n mod panic i lipsit de pericole
de
propria
avere,
iar
legile
care
reglementeaz
acea
societate
sunt
principalul instrument i cale n vederea
acestui lucru.
Bunstarea
ntregului
popor
depinde de corecta educare a copiilor.
Viciul nu st n faptul c ai dorine,
ci n incapacitatea de a le supune
regulilor raiunii; nu e vorba, aadar, de
faptul c avei sau nu anumite nclinaii,

ci de capacitatea de a le guverna sau de a

renuna la ele.
Familiarizarea cu lucrurile din jur ne
stinge uimirea, dar nu ne scap de
ignoran.
Intelectul, asemenea ochiului, ne d
posibilitatea s vedem i s percepem
toate celelalte lucruri, dar nu ofer niciun
fel de informaii despre sine nsui: e
nevoie de ndemnare i efort s-l aezm
la o oarecare distan i s-l transformm
n propriul su obiect.
ntre oameni cu o educaie identic
exist o mare inegalitate n ce privete
posibilitile.
Viclenia este totuna cu absena
raiunii: nefiind n stare s-i ating
scopurile n mod direct, ea ncearc s-o
fac prin escrocherii i pe ci ocolite;
nenorocirea e c viclenia te ajut o
singur dat, dup care devine o piedic.

John Milton (1608-l674)

(poet engCez. n anuC 1632, a
terminat studiile fa "Universitatea din
Cambridge, cu tittut magna cum (aude.
(Deja n operete timpurii aCe Cui Milton sa fcut simit cunoaterea filozofiei tui

drances (Bacon, apropierea de poezia

puritan: Voiosul i Contemplativul (diptic
dric) i poemul dramatic Comus - o
afegorie a Cuptei dintre castitate i viciu.
n anuC 1638, Milton public eCegia
Lycidas, pCin de aCuzii Ca confiicteCe
poCitico-redgioase din Anglia. A scris
pamfletul Areopagitica (1644) n aprarea
libertii imprimrii crilor, ameninat
de o lege adoptat de (parlament, care
permitea cenzura. Cartea Eikonokastes,
care
argumenteaz
condamnarea
i
execuia regelui Carol I ca tiran, uciga i
inamic pe fa al statului englez,
inaugureaz o polemic deschis cu
pamfletitii regaliti din Anglia i din
Europa continental, n dou pamflete,
intitulate n aprarea popomfui englez,
Milton a luat poziie n calitate de
susintor
al
suveranitii
republicii
engleze.
n pamfletele scrise ntre anii 1659
i 1660, Milton atrgea atenia asupra
faptului c triumful (Restauraiei va
conduce la renaterea tiraniei. (Din
aceast
perioad
provin
traducerile
Psalmilor i un numr de sonete.

 (Dup
restaurarea
Stuarzilor
(1660), scrierile lui Milton, Eikgnoklastes
i ambele pamflete n aprarea poporufui
englez au fost arse n pia.

Secolele XVII-XVf

John Milton este autorul poemelor

pe teme biblice Paradisul pierdut i
Paradisul regsit i, de asemenea, alunei
Istorii a (Britaniei. Spre sfritul vieii
scrie tragedia strlucitoare, Samson
JAaonistes (1671).
Cine domnete nluntrul sinelui i
i domin pasiunile, dorinele i temerile,
acela e mai puternic dect un rege.
Dragostea nu trebuie s nnegureze,
ci s nsenineze, nu s tulbure, ci s
lumineze gndul, fiindc ea trebuie s-i
fac loc n inima i n raiunea omului, i
nu s-i serveasc doar de distracie
pentru simurile exterioare, care strnesc
doar pasiunea.
Poate c cel ce st i ateapt nu
slujete mai puin Voinei Supreme.
Eu nu pot s laud o virtute slab i
sfioas, lipsit de agilitate i nchis n
sine, care nu iese la atac i nu are
dumani, i care se furieaz prin via, n
loc s alerge prin foc i fum dup cununa
nemuririi.

Moliere (Jean Baptiste Poquelin)


(1622-l673) *
(Dramaturg
francez,
actor,
reformator al teatrului.
Intre anii 1631 i 1639, a studiat la
prestigiosul College de Clermond iezuit.
In 1640, a studiat tiinele juridice la
"Universitatea din Orleans. In luna iunie a
anului 1643, a fondat, mpreun cu
familia (Bejart, trupa deatrului Ilustru".
In anul 1655, a scris prima sa comedie n
versuri n cinci acte, Nechibzuitul sau
oro6oaefe,
urmat,
n
1656,
de
(Dragoste cu toane. Ctre 1658, trupa lui
"Moliere a devenit cea mai popular trup
de comediani din drana. n 1659, a
montat o comedie n proz ntr-un singur
act, Preioasele ridicole. n anul 1660, a
fost jucat cu acelai succes comedia de
situaii
Sganarelte
sau
ncornoratuf
imaginar.
(Prima comedie cu adevrat clasic
a fost coala femeilor. In ianuarie 1664, sa jucat Cstorie cu de-a sita, n mai,
Tartuffe sau impostoruf. In primvara lui
1665, t-a fost suspendat spectacolul cu
piesa (Don Juan sau ospuf de piatr. In
1666, Moliere a montat spectacolul cu
comedia Mizantropuf. n 1668, s-a jucat

comedia J^mfitrionuf, urmat de Qeorge

(Dandin sau Soul zpcit i de Avarul.
Intre 1669 i 1671, a montat
comediile (Domnul de (Pourceaugnac,
Amanii
magnifici,
Contesa
de
(Rscarbagnas, cea mai bun dintre
piesele sale, (Burghezul gentilom, i
tragedia-balet Psyche. In martie 1672,
Moliere a prezentat publicului comedia
demeite savante. In iarna anului 1672, a
scris ultima comedie-balet, <Bofnax>uf
ncfiipuit. Ca data de 17 februarie J673, la
cea de-a patra reprezentaie cu acest
spectacol, Moliere a fcut infarct i, dup
cteva ore, a murit.
Virtutea e neputincios n lupta cu
brfa.
Raiunea te deteapt, iar pasiunea
te orbete.
n iubire, prefctoria seamn
foarte tare cu adevrul.
O greeal nu duneaz, dar
divulgarea ei, da.
S tulburi lumea ispitind-o, iat ce-i
pcat - i mare, Dar nu e grav dac
greeti, cnd i este greeala nvluit-n
tain.

 Cea mai bun dovad de iubire este

supunerea n faa voii celui pe care l
iubeti.

Secolele XVII-XVf

Gramatica le poruncete chiar i

regilor.
Virtutea este primul semn de
noblee, iar numelor le dau mai puin
importan dect faptelor.
O via urt duce la o moarte
urt.
Invidioii
mor,
dar
invidia
niciodat.
Atracia care se nate conine n
sine un farmec inexplicabil, i toat
frumuseea iubirii st n schimbri.
O origine nobil lipsit de virture nu
nseamn nimic. Noi participm la faima
naintailor notri numai n msura n
care i noi nine tindem s ne asemnm
lor. Strlucirea faptelor lor, care ne
lumineaz i pe noi, ne oblig s le
acordm aceeai onoare, s le clcm pe
urme, i s nu le trdm virtuile, dac
vrem s ne socotim cu adevrat urmaii
lor.
Ce plcut e s tii c ai aflat ceva!
Cnd suntem gata s ne supunem
poruncii simurilor, Ruinea ne mpiedic
mereu s-o recunoatem.


nvai
s
descoperii dincolo de rceala cuvintelor
^ Tumultul din suflet i chemarea inimii
gingae.
Cnd vorbete un om nvemntat
n mantie i cu tichie pe cap, orice
absurditate devine erudiie, i orice
prostie - un discurs raional.
Cnd fata este dus la altar cu sila,
i virtutea i afl adesea sfritul.
Fiindc soul poate fi linitit n ce
privete cinstea
Numai dac el nsui e demn de-a fi
iubit.
i dac soilor ceva le crete-n
frunte,
Sunt singuri vinovai - nu soaa i
nici soarta.
Dac ai fost adnc rnit n suflet,
Pltete cu uitarea - aa ne spune
mndria; Nu poi s uii? Atunci, mcar
pref-te.
Nu te umili.
O
femeie
frumoas
i
poate
permite orice, femeii frumoase i se poate
ierta orice.
Morala se-ntrete, cnd carnea seofilete.

 Cine a ctigat timp - a ctigat tot

n final.
Cine e ntotdeauna mohort, gelos
i posac, Acela nu prea are succes n
dragoste.
Cine nu a tiut ce-i iubirea, e ca i
cum n-ar fi trit.
Cine nu i-a pierdut mcar o dat-n
via raiunea?
Cine se teme exagerat de coarne, s
nu se-nsoare - alt remediu nu exist.
Exist mincinoi plini de evlavie, la
fel cum exist viteji mincinoi. Lupttorii
curajoi nu pctuiesc prin fanfaronad,
Iar evlavioi sunt aceia care ne dau
un exemplu, i nu se poart c-o
fandoseal prefcut.
O dragoste geloas seamn mai
degrab cu ura.
Viciile la mod par virtui.
Oamenii tineri se poart urt,
fiindc, cel mai adesea, sunt prost
educai de prini.
Uneori iubim fr s-o tim,
i-adesea numim iubire o fantezie
deart.
Nu
exist
pe
lume
remediu
mpotriva brfei.

 Trebuie s trim cinstit i s

dispreuim cleveteala, Iar intrigaii s
vorbeasc ct or vrea.
Fumul de tmie nu te hrnete.
Omenirii nu-i sunt de ajuns doar laudele,
d-i ceva mai consistent; cel mai bun mod
de a stimula pe cineva e s-i pui ceva n
mn.
Nu exist nimic mai dulce dect s
nfrngi
mpotrivirea
unei
femei
frumoase.
Iubirea nu-i condus de raiune.
O carte de nelepciune face din
prost mai prost.
Lucrurile nu se mic din vorbe.
Trebuie s acionezi, nu s vorbeti,
faptele rezolv o disput mai bine dect
cuvintele.
Imit-i pe oameni n nclinaiile lor,
urmeaz-le regulile, fii ngduitor cu
slbiciunile lor, entuziasmeaz-te de
faptele lor, - i vei face cu ei tot ce vrei;
asta e cea mai bun cale, nu trebuie s te
prefaci... Nu te teme de exagerri, asta
va pricepe i cel mai detept dintre
oameni, ca i ultimul prost, va nghii pe
nemestecate cel mai curat absurd, cea
mai limpede prostie, dac hrana e nvelit

n lingueal. Nu se poate spune c aa

ceva e cinstit, dar trebuie s te adaptezi
oamenilor de care ai nevoie. Dac alt
cale nu exist, vinovat nu e cel care
linguete, ci cel care vrea s fie linguit.
Sinceritatea nu-i un viciu.

Prefctoria
i
solidarizeaz pe cei pentru care frnicia
este
un
istrument
de cauiune.
>
Cel mai nesuferit lucru n dragoste e
calmul.
Fericirea senin poate plictisi, n
via e imposibil s evii fluxurile i
refluxurile: odat cu obstacolele se
aprinde i iubirea mai tare, iar desftarea
e mai de pre.
Lovitura puternic a viciului e
resimit cnd ajunge s fie cunoscut
lumii ntregi. Mustrarea e suportabil, dar
batjocura e de departe altceva. Nimic nu
vrea s fie caraghios.
Orice s-ar zice, n om exist ceva
att de neobinuit, ce nu poate explica
niciun savant.
Montesquieu (Charles Louis De
Secondat, Baron)
(1689-l755)

 diCozoffrancez, jurist, una dintre

cete
mai
importante
figuri
aCe
iCuminismuCui.
Montesquieu a fost un ceCeSru
partizan
aC
principiului
separaiei
puterdor
executiv,
CegisCativ
i
judectoreasc,
drept
garanie
a
respectrii Cegii.
S-a nscut n casteCuC din La
(Brede i a purtat titCuC de baron de ta
(Brede. A studiat Ca coCegiuC catodc de
Ca JuiCCy, continund apoi cu studii de
drept Ca universitatea din (Bordeaux,
devenind avocat n anuC 1708.
d)up ce, n 1721, i-a ctigat
simpatia n rnduC cititoriCor cu o satir
vie
Ca
adresa
societii
franceze,
intituCat Scrisori persane, Montesquieu
a fost aCes, n 1728, membru aC
Academiei dranceze. n aceCai an, a
pCecat ntr-o cCtorie prin Austria, Itada
i OCanda.
Consideraii
asupra
cauzelor
mreiei i decadenei romani for este o
carte de mici dimensiuni, dar foarte
important
pentru
opera
Cui
Montesquieu. (Despre spiritul legilor este
Cucrarea de o via a gnditoruCui, care a

fost incCus n anuC 1751 n IndexuC

crdor interzise", din pricina poziiei
critice
a
acestuia
Ca
adresa
absoCutismuCui; Cucrarea mai cerceteaz
i diferiteCe forme de guvernare.
Este
nmormntat
Ca
(Biserica
Saint-SuCpice din (Paris.

Autorii
sunt
actori.
^
Nici mcar raiunea nu caut
ntotdeauna
belugul,
iar
oamenii
aproape ntotdeauna se acomodeaz mai
uor n centru dect la extreme.
n vremurile de slbticie, oamenii
nu au ndoieli nici mcar atunci cnd se
svresc cele mai mari rele, iar n Epoca
Luminilor, ei tremur chiar i n prezena
celui mai mare bine. Ei simt vechiul ru,
vd cile prin care l pot ndrepta, dar,
odat cu aceasta, vd i rul cel nou care
decurge din aceast ndreptare.
Educaia d natere n noi ideilor, ea
deine un canal prin care ideile trec n
capul nostru. Educaia noastr este o
fabric de idei.
Atunci cnd caracterul este frumos
n linii mari, nu e o nenorocire dac se fac
simite i unele defecte.

 Cruzimea
legilor
mpiedic
respectarea lor.
Invidiosul i este sie nsui duman,
fiindc sufer de un ru pe care i-l face
singur.
Cnd slbaticii din Louisiana vor s
rup un fruct din copac, ei taie copacul
din rdcin i apoi i rup fructul. E tot un
fel de guvernare despotic.
> Cea mai bun metod de a
insufla copiilor dragostea de ar e ca
dragostea aceasta s existe i la prini.
Orice mrire, orice for, orice
autoritate, este relativ.
Oamenii
se
nasc
virtuoi,
iar
dreptatea este o calitate intrinsec a lor,
ca i existena nsi.
Lumea fiinelor raionale de departe
nu este guvernat aa de bine ca lumea
fizic, atta timp ct, dei are legi care
sunt prin natura lor neschimbtoare, ea
nu le urmeaz cu aceeai consecven cu
care lumea fizic le urmeaz pe ale sale.
Trebuie s trieti n lume - astfel
sun prima lege natural a omului.
Trebuie s nvei mult ca s tii
mcar puin.

 Nu e nevoie s obii cu ajutorul

legilor ceea ce se poate obine prin
mbuntirea moravurilor.
Nedreptatea permis fa de unul
este o ameninare pentru toi.
Trndvia slbete curajul mai mult
dect orice alt viciu.
Cea mai dur tiranie este aceea
care se manifest la adpostul legii i sub
stindardul dreptii.
Libertatea este dreptul de a face tot
ce permit legile. Libertatea individului i
libertatea
ceteanului
nu
coincid
ntotdeauna.
Exist adevruri n privina crora
nu e suficient s convingi pe cineva,
fiindc acestea trebuie simite; astfel
sunt adevrurile moralei.
Femeia are o singur posibilitate de
a fi frumoas, dar exist o sut de mii de
posibiliti s fie atrgtoare.

Isaac
Newton
(1643-l727)
*
Matematician, fizician, alchimist i
istoric englez.
S-a nscut ntr-o familie de fermieri.
La 12 ani a fost admis ta coala din

Qrantham, iar n anul 1661, ta drinity

College din CamSridge n cadtate de
bursier" (aa erau denumii studenii
sraci, nevoii s presteze diverse munci
n cadrut colegiului, pentru a se putea
ntreine). d)up absolvirea universitii,
ntre anii 1665 i 1667, ncep s i se
formeze ideiCe care f-au condus Ca
inventarea
calculului
diferenial
i
integral, la inventarea telescopului cu
oglind i la descoperirea legii gravitaiei
universale. La Cambridge a realizat
experimente
asupra
descompunerii
luminii.
n 1668, i-a fost acordat titlul de
magistru. In 1671, Newton a construit un
al doilea telescop cu oglind, de
dimensiuni mai mari i de o calitate mai
bun.
Lui
Newton
i
aparin
reprezentrile, bazate pe experimente de
mare finee, despre razele de lumin
monocromatice
i
periodicitatea
atributelor lor, principii care stau la baza
fizicii optice.
n anul1687, Newton a publicat
prima sa lucrare de proporii, (Princijnde
matematice aie filozofiei naturate, care
pune
nu
numai
bazele
mecanicii

raionale, dar i ale tiinei naturale

matematice. Prindpiiie conineau legile
dinamicii, legea gravitaiei universale cu
aplicri efective la micarea corpurilor
cereti, principiile teoriei micrii i a
rezistenei la lichide i gaze, elemente de
acustic.
In 1705, pentru meritele sale n
domeniul tiinelor, regina Jina i-a dat
titlul de cavaler, n ultimii ani de via,
Newton s-a dedicat studierii teologiei,
istoriei
antice
i
biblice.
<Este
nmormntat
n
panteonul
naional
englez, la Westminster Jlbbey.
Geniul reprezint rbdarea gndirii
ndreptat ntr-o direcie voit.
Nu inventez ipoteze. Dac am vzut
mai departe ca alii, e pentru c am stat
pe umerii unor gigani.
Natura e simpl i nu face exces de
cauze inutile.
M socotesc asemenea unui copil
care, jucndu-se pe malul mrii, a gsit
cteva pietricele mai netede i cteva
scoici mai pestrie dect alii, n timp ce
oceanul
nesfrit
al
adevrului
se
aternea necercetat dinaintea ochilor
mei.

 Blaise Pascal (1623-l662)

Matematician,
fizician,
fifozofi
scriitor francez.
S-a nscut n familia unuia dintre
cei mai buni juriti din oraul Clermond
(astzi Clermond-derrand). datl su,
profund interesat de matematic, i-a
insuflat dragostea pentru aceast tiin
i fiului, care, ulterior, a devenit unul
dintre cei mai importani matematicieni i
fizicieni ai dranei. Succesele incredibile
ale lui (Blaise sunt pn n prezent
considerate manifestri strlucite ale
talentului vecin cu genialitatea.
J? scris primul tratat de matematic
la vrsta de 17 ani. Mai departe,
descoperirile sale au urmat una dup
alta. Cu toate acestea, succesul nu l-a
ameit i, spre vrsta de 30 de ani, s-a
aplecat cu un interes deosebit asupra
religiei i filozofiei. (Blaise a devenit un
discipol al jansenismului - teoria care se
opunea catolicismului ortodox i care
nega libertatea voinei, care recunotea
predeterminismuli impunea adepilor si
ascetismul i o autodesvrire etic
lipsit de compromisuri. Scrisorile ctre
un provincial o capodoper a prozei

satirice n care este demonstrat ntreaga

inconsisten a doctrinelor iezuite - sunt
scrise de (pascal mpotriva iezuiilor,
socotii drept adversari ai janseitilor.
Pascal i-a petrecut ultimii ani de
via n mnstirea Port-Rpyal des
Cbamps, un loc considerat n acea vreme
drept centrul intelectual al capitalei
'Trntei.
(Dup moartea sa, a vzut lumina
tiparului scrierea Cugetri, a crei
publicare a fost finanat de prietenii
apropiai i de ctre admiratori. In
Cugetri, (Pascalofer o reprezentare a
tragismului i fragilitii omului aflat
ntre dou prpstii - infinitul i nulitatea
(omul este o trestie gnditoare"). Cele
scrise de (Pascal n Cugetri i-aufost
profund cunoscute i lui nsui. (Despre
sine nsui, scria: eu sunt de partea
acelora care, gemnd, caut adevrul".
Adevrurile divine nu pot fi obiectul
artei persuasiunii, fiindc ele depesc n
chip absolut natura.
Ne vom strdui, aadar, s gndim
bine - iat nceputul unei purtri morale.
Nu exist o nefericire mai mare ca atunci

cnd omul ncepe s se team de adevr,

s nu fie demascat de acesta.
Totul este creat i determinat de un
Creator unic: rdcinile, crengile, roadele,
cauzele i efectele.
Toate
astrele,
bolta
cereasc,
stelele, pmntul i regatele lui nu fac ct
cea mai umil dintre mini, fiindc
aceasta le cunoate pe toate, inclusiv pe
sine nsi, pe cnd astrele nu tiu nimic.
Dar toate astrele/ luate laolalt, nu fac
nici mcar ct o singur pornire de mil acest
fenomen
ine
de
o
ordine
incomparabil mai nalt.
Cel mai mult sunt preuite acele
fapte nobile care rmn netiute.
Geometria este o cale minunat de
verificare a puterilor noastre intelectuale,
i nicidecum obiectul aplicrii lor.
Chiar i cel mai strlucitor discurs
produce saietate dac dureaz prea
mult.
Concluziile la care omul ajunge prin
reflecie personal l conving adesea mai
tare dect cele care i-au venit altuia n
minte.
Cutarea adevrului nu se face cu
bucurie, ci cu nelinite i tulburare;

Secolele XVII-XVni

dar, oricum, trebuie s-l caui,

fiindc
dac
nu-l
gseti
i
nu-l
ndrgeti, vei pieri.
Elocina adevrat nu are nevoie de
tiina oratoriei, la fel cum morala
adevrat nu are nevoie de tiina despre
moral.
Cine nu vede agitaia lumii, este el
nsui un agitat.
Oamenilor li se predau vrute i
nevrute, numai cinstea nu, n timp ce
oamenii nzuiesc s se fac remarcai
tocmai prin cinste, adic exact prin ceva
ce n-au nvtat-o niciodat.

Ne ndreptm nepstori spre

prpastie, acoperindu-ne ochii cu ce
nimerim, numai s nu vedem ncotro
alergm.
ntotdeauna iubim nu omul, ci
numai calitile sale. Nu vom rde,
aadar, de oamenii care cer s fie
respectai pentru rangurile i poziiile lor,
fiindc l iubim pe om doar pentru
calitile dobndite n schimbul acestora.

 ncercm s-i imitm pe oamenii

mari mai mult dup slbiciunile, dect
dup calitile lor.
Ar fi mult mai filozoficete s trim
simplu i n pace. ^
Ne alin orice mruni, fiindc
orice mruni ne poate arunca n
dezolare.
Nu-l pot scuza pe Descartes: ar
vrea, n filozofia lui, s o scoat la capt
fr Dumnezeu, dar asta nu l-a mpiedicat
s-l foloseasc pe Dumnezeu pentru a da
lumii primul impuls, care a pus-o n
micare, dup care nu a mai avut nevoie
de El.
Ignorana are uneori un avantaj n
faa omului cultivat prin aceea c nu
triete cu ideile celor mori.
Inconsecvena, plictisul, nelinitea iat condiiile existenei omeneti.
Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine
s nu ai nevoie de nimic.
Punei un filozof pe o scndur lat
deasupra unei prpstii, i orict l-ar
asigura raiunea c nu-l pate niciun
pericol,
imaginaia
tot
va
iei
nvingtoare.

 De ce cunotinele mele sunt

limitate? De ce sunt mic de statur? De ce
dureaz viaa pe pmnt o sut, i nu o
mie de ani? Desce natura s-a oprit la
aceast cifr i nu la alta, dei sunt n
numr infinit i nu exist niciun temei s
fie aleas tocmai aceasta?
De ce lumea prefer majoritatea?
Pentru c are dreptate? Nu, pentru c e
puternic.
La ct de ignorant sunt n materie
de
moral,
tiina
despre
lucrurile
exterioare nu m alin n momentele de
tristee, n vreme ce tiina moralei m
alin n ce privete ignorana mea fa de
lucrurile exterioare.
Natura se repet: smna sdit n
pmnt gras d rod; gndul sdit ntr-o
minte receptiv d rod; numerele repet
spaiul, dei sunt foarte diferite de
acesta.

Secolele XVII-XVIII

S nu se spun c n-am spus nimic

nou:
noutatea
st
n
dispunerea
materialului. Cnd se joac leapa, se
folosete una i aceeai minge, dar unul
lovete mai bine dect altul.
S zicem c omul nu are niciun
ctig de pe urma minciunii - asta nu
nseamn c spune adevrul: pur i
simplu minte de dragul minciunii.
Rurile sunt nite drumuri care se
mic singure i ne poart ncotro vrem
s ajungem.
Cu ct uurin i mulumire de
sine face omul ru, atunci cnd e convins
c face bine!
Cte puteri ale lumii nici mcar nu
bnuiesc c eu exist!
Contiina este cea mai bun carte
de moral de care dispunem; e bine s ne
uitm prin ea ct mai des.
Dreptatea i adevrul sunt dou
tiuri att de fine nct instrumentele
noastre sunt prea grosolane ca s le
msoare
cu
precizie.
Atingndu-le,
acestea se turtesc i se sprijin pe

banalitile din jurul lor, adic mai

degrab pe minciun dect pe adevr.
Virtutea unui om se judec nu dup
pornirile entuziaste, ci dup faptele de zi
cu zi.
Doar atunci cnd am terminat o
lucrare, ne e limpede cu ce ar fi trebuit so ncepem.
Cine i-a ales adevrul drept
cluz i datoria drept scop poate s se
ncread cu curaj n Providen.
Iubirea nu are vrst, ea este mereu
nou.
Vrei ca oamenii s cread n
virtuile voastre? Nu v ludai cu ele!
Omul nu este nici nger i nici fiar,
i cu ct se preface mai mult c e nger,
cu att mai mult se aseamn cu o fiar.
Omul nu e capabil din fire s
mearg ntr-o singur direcie: el cnd
merge nainte, cnd se ntoarce.
Omul este ntruna dezbinat ntre
raiune i pasiuni.
Sensibilitatea
omului
fa
de
mruniuri i nesimirea fa de cele mai
importante lucruri, nu e oare un semn de
perversitate monstruoas?

 Cu ct oamenii sunt mai luminai, cu

att le sunt mai evidente i mreia i
nimicnicia omeneasc.
Cu ct omul e mai detept, cu att
gsete n cei cu care intr n contact
ceva
asemntor
lui.
Pentru
omul
mediocru, toi oamenii sunt la fel.
Ce
s
fie
conceptele
noastre
nnscute, dac nu concepte cu care neam deprins? Oare copiii nu le asimileaz
de la prini, aa cum fac animalele cu
arta vntorii?

 William Penn (1644-l718)

Om podtic englez.
A fost membru almicrii religioase
a quakerilor. n anul 1681, a primit de la
regeCe Carolal II-Cea Stuart un document
care i garanta dreptul de proprietate
asupra
unui
teritoriu
important
n
America de Nord, unde a ntemeiat o
colonie, cunoscut mai trziu sub numele
de
Pennsylvania.
<d)e
guvernarea
coloniei se ocupa Adunarea Colonitilor;
pe
teritoriulacestei
colonii
a
fost
declarat tolerana religioas. ncepnd
cu anul1684, (Penn a trit mai mult n
Anglia.

A fi nevinovat nseamn a nu
avea nicio vin, iar a fi binefctor
nseamn a-i depi propriile sentimente
i intenii negative.
v Ferii-v de linguitori - acetia
sunt tlhari deghizai.
Fiecare lovitur pe care o dm cnd
suntem furioi se va ntoarce, n cele din
urm, mpotriva noastr.

Una dintre cele

mai funeste greeli pe care le facem e s

stricm un lucru bun printr-o utilizare

necorespunztoare.
^
Primul se supr cel care nu are
dreptate.
Cel care triete de dragul vieii
venice nu se teme de moarte.

Petru I al Rusiei (cel Mare) (1672l725)

dar rus din anul 1682 (a guvernat
din 1689), primul mprat rus ncepnd
din anul 1721.
diul cel mic al arului Aleksei
Mihailovici Rgmanov. A realizat reforme
n privina guvernrii statului (au fost
create
senatul,
colegiile,
organele
superioare de control i anchet ale
statului, a supus (Biserica statului, pe
timpul lui a fost construit noua capital
a (Rusiei, Sank-Q?etersburg).
S-a folosit de experiena rilor din
vestul
duropei
pentru
dezvoltarea
industriei, comerului, culturii. A dus o
politic economic eficient (apariia
manufacturilor,
a
atelierelor
de
metalurgie i exploatrilor miniere, a
antierelor
navale,
a
porturilor,
canalelor). A condus armata n timpul

campaniilor de la Marea Azov (1695l696), al Marelui Rzboi al Nordului

(1700-l721), n timpul campaniei de pe
Prut (1711), n rzboiul rusopersan (1722l723); a condus soldaii n cucerirea
Noteburgului (Schliselburg de astzi) n
1702, i, de asemenea, n btliile de la
Lesnaia (1708) i de pe Poltava (1709).
A
supravegheat
personal
construirea flotei i crearea unei armate
regulate. A nlesnit consolidarea situaiei
politice i economice a nobilimii.
La iniiativa lui (Petru I au fost
nfiinate
numeroase
instituii
de
nvmnt, a fost fondat Academia de
tiine, i a fost introdus alfabetul laic.
(Reformele lui Petru I au fost realizate
prin metode dure, cu ajutorul unor
eforturi materiale i umane uriae, prin
asuprirea populaiei (taxa pe fumrit i
altele), fapt care a atras numeroase
revolte (la Strelekge, n 1698, la
Astrahan,
ntre
1705
i
1706,
la
(Bulavinsfcpe, ntre 1707 i 1709 etc),
care au fost reprimate cu cruzime de
autoriti.
diind creatorul unui stat absolutist
i atotputernic, a obinut pentru Rusia,

din partea rilor din vestul duropei,

statutul de mare putere.

Deasupra tuturor virtuilor st

judecata, fiindc fr raiune orice virtute
e goal.

Alergai ct vrei dup animalele

slbatice: distracia asta nu e pentru
mine. Eu trebuie s-i alerg pe inamicii din
afara statului, iar n interiorul lui s-i
mblnzesc
pe
supuii
slbatici
i
ncpnai.

Banii sunt arterele rzboiului.

S uii slujba de dragul femeii e

ceva de neiertat. S fii prizonierul
amantei e mai ru dect s cazi prizonier
n rzboi; de la inamic primeti mai
repede libertatea dect din ctuele
femeii.

n
caz
de
recunoatere
iertarea, pentru tinuire nu exist nicio
mil.

Mai bine un pcat la vedere,

dect unul ascuns.

Rul nu se poate deplasa n

linite.


Cnd domnitorul se supune legii,
nimeni nu ndrznete s-o ncalce.

Dac unul ncepe s vorbeasc,

cellalt s nu-l ntrerup, s-l lase s
termine, cum se cade ntre oamenii
cinstii, nu ca ntre muierile precupee.

Pacea e bun, dar nu se cade s

te-apuce
moiala,
s
i
se
nmoaie^rninile, iar soldaii s se
transforme n muieri.

Trebuie ca legile i poruncile s

fie scrise limpede, ca s nu poat fi
rstlmcite. Adevr e puin n inimile
oamenilor, iar viclenie e mult. n inimile
lor sunt attea galerii ct sub o
fortrea.

Omul
fr
contiin
e
nerecunosctor, n el nu trebuie s ai
ncredere. Mai bine un duman la vedere,
dect un ticlos linguitor i farnic;
acesta face de ruine stirpea omeneasc.

Victoria o decide arta rzboiului,

curajul comandanilor i nenfricarea
soldailor. Pieptul lor e scutul i pavza
patriei.

Trgnarea
seamn
cu
moartea.


Eu tiu c sunt supus pcatelor
i c adesea greesc, i nu m voi supra
pe acela care va vrea s m previn n
astfel de situaii i s-mi arate greelile
pe care le fac.

Eu i respect pe cei care i-au

dobndit titlul nobiliar datorit serviciilor
aduse patriei, cum ar fi, de pild, neamul
Repninilor i cei asemenea lor; dar acela
dintre urmaii acestora a crui purtare nu
se ridic la nlimea naintailor merit
dispreul meu; un prost dintr-un neam
nevrednic e mai suportabil dect cel
dintr-un neam nobil.

Eu presimt c, ntr-o zi, sau

poate chiar n vremea vieii noastre, ruii
vor ntrece cele mai luminate popoare
prin succesele lor n tiine, cu puterea
lor de munc i prin mreia faimei,
strlucit i de neclintit.

Alexander Pope (1688-l744)

Q?oet engCez, strCucit maestru al
distihuCui eroic.
S-a nscut Ca Londra. Prinii si
erau catoCici i, ntruct dup urcarea pe
tron a Cui

 'WittheCm ai -Cea de Orania i a

Mriei a Ida Stuart, parCamentuf a
adoptat
o
Cege
a
ndeprtrii
papistaiCor i a celor asemenea Cor din
oraele Londra i VJestminster", familia sa
mutat
ia
Jiammersmith,
iar
n
anuC1700, Ca (Binfieid, n apropierea
pdurii regaCe Windsor; aici, n Cinitea
ruraC,
s-a
format
personalitatea
viitoruCui poet.
fost un mare admirator atiui
Homer, Vergiiiu i John Miiton. Asemenea
Cui Vergiiiu, (Pope i-a nceput activitatea
literar cu PastoraCe. (Primui succes
important i C-a adus poemuidseu despre
critic, scris n aprarea autorilor antici i
soiicitnd criticdor blndee i toleran.
Indinaia nnscut ctre satir i atracia
fa de epos au dus Ca apariia poemuCui
ironico-eroic
(Rpirea
crfionufui.
(Prietenii C-au ndemnat pe (pope s
traduc liiada. (pope nu studiase Ca
universitate i tia prost greaca veche,
dar avea o putere de munc incredi6d.
Traducerea, n ase votume, a
aprut ntre anii 1715 i 1720 i s-a
dovedit a fi strlucit. VCterior, dar nu
singur de data aceasta, (pope s-a apucat

de traducerea Odiseii (ntre anii 1722 i

1726).
In vremea tutburriior iacoSine,
Pope,
fiind
catodc,
a
nceput
s
strneasc bnuieii: intra prea des n
contact cu noSdi i tipografi; famida a
fost nevoit s se mute mai aproape de
Londra, n Chiswickj unde, un an mai
trziu, tatl poetului moare subit. n
1719, Pope mpreun cu mama sa, se
mut Ca dwickenham, ntr-o cas pe
maiutdamisei.
Pope i-a denumit viaa un Cung
ir de nenorociri"; avea o sntate
precar, dei era foarte activ i obinuia
s reacioneze ia tot ce se petrecea n
jurul su.
n iarna anuCui 1743, a nceput s
sufere de nefrit i de astm. murit
acas.
Dreptul divin al regilor - s
guverneze prost.
Boala e un fel de btrnee
timpurie.
n fiecare om e atta trufie ct nu-l
ajut mintea.

 n
toate
partidele,
adunrile,
sectele, cei mai grosolani sunt i cei mai
fanatici.
Noi
toi
plutim
pe
valurile
oceanului; raiunea ne servete drept
busol, iar pasiunile sunt vnturile care
ne gonesc.
Toi protii n-au stare dac nu iau
pe cineva n rs.
O nou porunc spunea: cei fericii
nu ateapt nimic, ca s nu fie
dezamgii.
n toat viaa mea nu am ntlnit
nici mcar un singur om care s nu fi
ndurat necazurile aproapelui ca un
cretin adevrat.
Orice om se deosebete de altul i
pe zi ce trece se deosebete de sine
nsui.
Cnd oamenii, mbtrnind, devin
binefctori, nu fac dect s jertfeasc lui
Dumnezeu rmiele diavolului.
Cel mai bun guvern e acela care
guverneaz ct mai puin.
Tcerea e spoiala protilor i
viclenia neleptului.
Marea unete rile pe care le
separ.

 Ne-ar mira mai puin c vecinii

notri umbl ntr-o companie de proast
calitate dac ne-am aminti c, de obicei,
oamenii nu-i caut nsoitori ca s
asculte, ci ca s vorbeasc.
Sperana, care ne nsoete toat
viaa, nu ne prsete nici mcar n clipa
morii.
Oamenii cei mai creduli sunt cei mai
serioi.
>
Opiniile
noastre
sunt
ca
ceasurile: fiecare arat o or diferit, dar
fiecare om are ncredere n al su.
Lipsa modestiei e un defect al
minii.
Unii oameni nu nva nimic, fiindc
neleg totul prea repede.
Nu exist niciun microscop care s
mreasc att de tare ca ochii aceluia
care se admir pe sine.
Despre
ct
importan
d
Dumnezeu bogiei se vede dup oamenii
crora le-a dat-o.
A grei e o trstur a omului, a
ierta, a zeilor.
Spiritul de partid e o nebunie a
celor muli spre folosul ctorva.


A cumpra cri
numai pentru c sunt tiprite de un editor
celebru e acelai lucru cu a cumpra un
costum nepotrivit cu anotimpul numai
pentru c e fcut de un croitor vestit.^
A te nfuria nseamn a-i vrsa
mnia pentru greelile altuia.
Publicul e ignorant.
Minii i dau putere exerciiile, i nu
linitea.
Cuvintele sunt asemenea frunzelor:
copacul care face foarte multe frunze, d
foarte puine fructe.
A ncerca s-l influenezi pe omul
vulgar cu cuvinte blnde i rafinate e
totuna cu a ncerca s ciopleti cu briciul
un bloc de piatr.
Cine minte nu-i d seama de
greutatea misiunii sale, fiindc va trebui
s mai mint de nc douzeci de ori ca s
susin prima minciun.
Omul e pe att de nfumurat, pe ct
de limitat i este nelegerea.

Jean Racine (1639-l699)

(Dramaturg francez a crui creaie
reprezint o cuCme a teatruCui francez,
din perioada clasicismului.

 S-a nscut [a La dert-Milon, n

famida
unui
funcionar
aiserviciului
CocaCde impozite. Mama Cui a murit n
anul 1641, Ca naterea ceCui de-ai doilea
copii - sora poetuCui, Mrie, datat s-a
recstorit, dar a murit peste doi ani,
foarte tnr, ta vrsta de douzeci i opt
de ani. Copiii au fost crescui de bunic.
La vrsta de nou ani, (Racine a devenit
eCevuf
unei
cod
aflat
sub
supravegherea abaiei de la (Port (Rgyal.
(Din 1655, a trecut s studieze n cadrul
abaiei. Cei trei ani petrecui acolo au
avut o influen hotrtoare asupra
evoluiei lui literare. A studiat sub
ndrumarea filologilor clasici din epoc i
a devenit un elenist strlucit. Conflictul
dintre jansenism i dragostea pentru
literatur clasic s-a dovedit a fi pentru
(Racine un izvor de inspiraie i a
determinat tonul creaiilor sale. (Dup ce
i-a ncheiat studiile n colegiul parizian
d'dCarcourt, n anul 1660, s-a mutat la un
vr de-al su, care locuia la hotel de
Cuynes. Cam n aceast perioad, (Racine
se apropie de mediile literare pariziene i
face cunotin cu Ca dontaine. n aceiai
an, a scris poemul Nimfa Senei (pentru

care i se ofer o rent din partea regelui),

poem urmat de primele sale dou piese,
care nu au fost montate niciodat i care
nu s-au pstrat.
dr s fie ncercat de dorina de a
urma o carier ecleziastic, Racine se
adreseaz, n 1661, unchiului su, preot
n orelul sudic Vzet, n sperana de a
primi un ajutor financiar din partea
(Bisericii, care s-i permit s se dedice
n
ntregime
preocuprilor
literare.
Neavnd succes n aceast ntreprindere,
(Racine se ntoarce la Paris. Cercul
cunotinelor sale literare sporete, n
faa sa deschizndu-se uile saloanelor
de la Curte. Se crede c primele dou
piese care s-au pstrat, Tebaida i
Aiexandru cei Mare, le-a scris la ndemnul
lui Moliere, care le-a i montat, n 1664 i
1665.
'Racine
avea
un
caracter
de
nfumurat, se enerva uor i era perfid,
era mcinat de egoism. Astfel se explic,
poate,
dumnia
violent
a
contemporanilor i conflictele serioase
care l-au nsoit pe Racine de-a lungul
ntregii sale viei creatoare.

 ntr-o perioad de doi ani dup

reprezentarea spectacolului cu piesa
Aiexandru
cei
Mare,
Racine
i-a
consolidat legturile cu Curtea, care i-au
deschis calea ctre o relaie personal cu
regele Ludovic al XlV-lea, obinnd astfel
protecia amantei regelui, doamna de
Maintenon. d)rept recunotin, el o va
zugrvi ntr-un personaj din piesa dsther.
(De asemenea, i-a ndemnat iubita, o
vestit actri pe nume dherese du (Parc,
s prseasc trupa lui Moliere i s
treac la L'dlotel de (Bourgogne, unde ea
a jucat rolul principal din Andromaca, una
dintre marile tragedii ale lui Racine.
Originalitatea piesei const n capat
%atea uimitoare a lui Ricine de a reda
pasiunile violente care sfie sufletul
omenesc, dezlnuite sub nveliul de
educaie al omului. n Andromaca, a
folosit pentru prima dat modelul narativ,
care devine o prezen constant n
piesele sale trzii: A l iubete pe (B, care
l iubete pe C O variant a acestui model
este prezent n (Britannicus, unde se
nfrunt dou perechi, una criminal i
una nevinovat: Agrippina i Neron, Junie
i (Britannicus. Racine a scris o singur

comedie, care a fost reprezentat n

1668. dragedia (Britannicus s-a bucurat
de un succes modest, dar reprezentarea
n anulurmtor a piesei (Berenice a avut
un succes fulminant.
(Dup ce s-a cstorit cu Catherine
de Rpmanet, o femeie foarte evlavioas,
cu care a avut apte copii, Racine a
ocupat funcia de istoriograf regal,
alturi de Nicolas (Boileau. Singurele
piese scrise n aceast perioad sunt
dsther iAthaiia, scrise la rugmintea
doamnei de Maintenon i reprezentate
ntre anii 1689 i 1691, avnd drept
spectatoare elevele colii fondat de
aceasta la Saint-Cyr.
(Racine a murit la 21 aprilie 1699.

Credina nu exist fr fapte: ele

sunt msura ei.
> Conductor e doar acela demn
s fie, Cui viaa i onoarea, orbete,
ostaul i le-nchin.
Suntem mrinimoi, cu mn
larg
Cnd curge sngele altuia, i nu al
celui drag!

 Iubirea
atotputernic
ne
poruncete i aprinde n noi vpaia
pasiunii.
Pe cine vrem s iubim, acela, vai, nu
ne place;
Iar cel pe care-l blestemm, ne face
inima prizonier.
Toi ce-i nscui pe lume o preuiesc
pe Afrodita.
Dac hrnii un arpe, vei putea fi
Mucai de el, cnd zilele i-ai prelungit.
S-i lai destinul n voia mniei nu
e un lucru cu minte.
> Rul ntotdeauna se-nfrupt din
onoare, i sufer nevinovatul, Iar acela
care se jertfete pentru ceilali, Doar
dumnie i rutate primete drept
rspuns.
Cum s ajung cel curat la suflet s
fie prefcut?
Cine triete cu evlavie, i este
necinstitului duman.
Iubirea e mai greu de-nfrnt dect o
gloat de dumani.
Poporul se supune i i respect
regele, de obicei, Pn cnd nenorocirea
l-a lovit pe rege;

 Atunci el se revolt i-i scutur

lanurile.
Acela care nu-i iubit, poate fi el
necredincios?
Ura pentru printe se va rsfrnge
i asupra fiului.
Nu de puine ori, cadoul zeilor e
otrvit.
n zadar te vei opune pasiunilor, sau
furtunii.
Ciuda legat de gelozie nu ascult
de raiune.
Nu ne st-n putere s ne opunem
poruncii zeilor.
E datoria celor muritori s accepte
judecata destinului atotputernic.
De semeni ru, culegi recolt
sngeroas.
Mai tare sufer aceia a cror durere
e tcut.
De fric, omul e n stare de orice.
Pasiunea, orict a-i ascunde-o, se
vede pe dinafar. Totul ne trdeaz:
suspinul, micarea, vorba, privirea. Focul
ascuns e de-o sut de ori mai puternic.
Tiranul e mieros ct timp e lipsit de
putere.

 La omul cu nsuiri mediocre i

virtutea e mediocr.
... A cui inim nu e cuprins de
durerea Dorinei de a fi pe plac aceluia
care o conduce?
Eu mi mbriez rivalul nu doar cu
scopul de a-l sugruma.
Cel mai limpede ne vd defectele
tocmai acei oameni crora le face plcere
s ni le treac cu vederea.

i
Francois
de
La
Rochefoucauld
(1613-l680)
Scriitor i moralist francez.
A participat Ca intrigile de curte
mpotriva
cardinalului
Richelieu.
In
Memoriiie
sale,
care
acoper
evenimentele dintre anii 1624 i 1652,
apare
drept
un
adversar
al
absolutismului. Principala scriere a lui La
(Rochefoucauld
este
Cugetri
sau
sentine i maxime moraie, un rezultat al
observaiilor sale asupra moravurilor
societii
franceze.
Considera
c
principalele fore care l anim pe om
sunt
egoismul
i
calculul
egoist
(interesul"). Aceast idee, exprimat de

dhomas Jdobbes i foarte rspndit la

muli gnditori ai acelei epoci, capt n
cazul lui Ca (Rochefoucauld un aer de
noutate datorit analizei psihologice fine
pe care acesta o face moravurilor
aristocraiei franceze i, mai ales, acelor
tertipuri
contiente
sau,
mai
des,
incontiente,
cu
ajutorul
crora
adevratele motive i interese sunt
camuflate de ideafuri etice fictive. La
(RgchefoucauCd
este
un
maestru
afgenufui aforistic.
n societate, avem adesea succes
mulumit defectelor, i nu calitilor
noastre.
Omul are mai multe defecte de
caracter dect de gndire.
Cea mai sigur cale de a fi nelat e
aceea de a te considera mai viclean dect
ceilali.
A-i preamri pe regi pentru caliti
pe care acetia nu le au nseamn a-i
insulta fr a fi pedepsit.
Toate virtuile se adun ntr-un
interes ca rurile n mare.
Toi se plng din pricina memoriei,
dar nimeni nu se plnge din pricina
raiunii.

 Ce nceteaz s mai aduc succes,

nceteaz i s mai plac.
Chiar i cei mai raionali oameni
sunt chibzuii doar n ce privete lucrurile
nensemnate; n treburile importante,
raiunea i neal cje^ obicei.
Dac e s judecm iubirea dup
manifestrile ei obinuite, ea seamn
mai mult cu dumnia dect cu prietenia.
Exist oameni crora le e scris s fie
proti: ei svresc prostii nu numai din
proprie voin, ci i din voia sorii.
Dorina de a inspira mil sau
admiraie - iat ceea ce, adesea, st la
baza sinceritii noastre.
Rafinamentul minii se arat n
capacitatea de a lingui cu elegan.
Unii oameni seamn cu cntecele:
se demodeaz foarte repede.
Adevrata elocven e tiina de a
spune tot ce e necesar i nu mai mult
dect e necesar.
Spre btrnee, neajunsurile minii
devin tot mai vizibile, ca i neajunsurile
nfirii.
Orict de ptrunztor ar fi cineva,
nu poate pricepe rul pe care el nsui l
face.

 Orict
s-ar
luda
oamenii
cu
importana realizrilor5 lor, acestea din
urm nu sunt, adesea, rezultatul unor
planuri
extraordinare,
ci
al
purei
ntmplri.
Cum putem cere cuiva s ne
pstreze secretul, dac noi nine nu
suntem n stare s-l pstrm?
Orict de tare ne-am acoperi de
ruine,
avem
aproape
ntotdeauna
posibilitatea s ne restabilim bunul
renume.
Cnd
oamenii
remarcabili
se
ncovoaie n cele din urm sub povara
necazurilor ndelung suportate, ei arat
prin aceasta c nainte i susinea nu att
fora spiritului, ct fora ambiiei, i c
eroii se deosebesc de oamenii obinuii
doar printr-o mare vanitate.
Regii procedeaz cu oamenii ca i
cu banul: le stabilesc preul pe care l
cred de cuviin i toat lumea trebuie
s-i accepte pe aceti oameni dup
valoarea cursului, i nu dup cea a valorii
lor adevrate.
Prbuirea
tuturor
speranelor
cuiva face plcere i prietenilor, i
dumanilor.

 Cine este prea srguincios n cele

mrunte, devine adesea incapabil de cele
mree.
Iubirea e una, dar are mii de copii.
Oamenii svresc adesea binele
doar pentru a cpta posibilitatea s fac
rul nepedepsii.
Oamenii n-ar putea tri n societate,
dac nu s-ar nela unul pe altul.
Oamenii sunt rareori mulumii de
cei care acioneaz n numele lor n

I I
I
timpul
negocierilor
de
afaceri,
fiindc intermediarii, strduindu-se s-i
fac o faim bun, aproape ntotdeauna
sacrific interesele prietenilor lor de
dragul succesului negocierilor nsei.

Certurile
ntre
oameni n-ar dura att de mult dac toat
vina ar fi de o singur parte. ^
Compasiunea
puternicilor
lumii
acesteia este cel mai adesea doar o
politic
viclean,
al
crei
scop
e
ctigarea iubirii din partea poporului.
Lumea este condus de destin i de
capricii.

 nelepciunea
este
necesar
sufletului tot aa precum sntatea i
este necesar corpului.
Cu toii avem suficient putere ca
s ndurm nefericirea altuia.
Ne uitm cu uurin greelile,
atunci cnd ne sunt cunoscute doar nou
nine.
Ne place mai mult gestul nsui de a
drui dect cel cruia i druim.
Nu mai putem s-i iubim a doua
oar pe aceia pe care, odat, am ncetat
ntr-adevr s-i mai iubim.
Rareori nelegem pn la capt ce
vrem de fapt.
Mai degrab ne sacrificm averea
dect s renunm la opinia noastr.
La fiecare om, ca i la fiecare fapt,
trebuie s privim de la o anumit
distan. Pe unii i poi nelege privindu-i
de aproape, pe alii, doar de la distan.
Ne e mai uor s-i conducem pe
oameni, dect s-i mpiedicm s ne
conduc.
Nu buntatea, ci mndria ne face
adesea s citim nvturile oamenilor
care au svrit greeli; i dojenim nu att
pentru a-i ndrepta, ct pentru a ne

convinge pe noi nine de propria noastr

infailibilitate.
Nu poate s plac mult vreme cel
care e detept doar ntr-un singur fel.
Adevrul nu e att de binefctor,
pe ct de nefast e aparena lui.
Nu exist o metod mai sigur de a
aprinde pasiunea celuilalt dect s
pstrezi tu nsui rceala.
Nu exist nimic mai prostesc dect
dorina de a fi mereu mai detept ca toi.
Nici soarele i nici moartea nu pot fi
privite drept n fa.
Trebuie s ai o minte nalt ca s
tii s-i manifeti superioritatea minii.
Unul din motivele pentru care
interlocutorii inteligeni i plcui sunt
rari
const
n
obiceiul
majoritii
oamenilor de a rspunde nu judecilor
celuilalt, ci propriilor gnduri.
Farmecul noutii n iubire seamn
cu nflorirea arborilor fructiferi: plete
repede i nu se mai ntoarce niciodat.
Cu adevrat ndemnatic e acela
care tie s-i ascund ndemnarea.
Viciile se numr n rndul virtuilor
aa cum antidoturile se numr n rndul
leacurilor.

 Uneori, dintr-o sum de caliti rele

se cristalizeaz marile talente.
Aproape toi oamenii ntorc micile
servicii,
marea
majoritate
este
recunosctoare pentru serviciile puin
mai importante, dar aproape nimeni nu
simte
recunotin
pentru
cele
cu
adevrat mari.*
Trdarea se petrece cel mai adesea
nu dintr-o intenie premeditat, ci dintr-o
slbiciune de caracter.
Dispreul filozofilor fa de bogie
s-a nscut din dorina intim de a se
rzbuna pe soarta nedreapt care nu i-ar
fi rspltit cum se cuvine cu bunurile
vieii; acest dispre este o modalitate
ascuns de a scpa de umilinele bogiei
i un drum lturalnic spre cinstea
ctigat de obicei ca urmare a bogiei.
A face oamenilor ru nu e, n
general, la fel de periculos cu a le face
prea mult bine.
E ceva mai uor s fii nelept n ce-l
privete pe altul dect pe tine nsui.
Bucuriile i nefericirile pe care le
ncercm nu depind de dimensiunea
evenimentelor,
ci
de
sensibilitatea
noastr.

 Egoismul
nostru
este
de
o
asemenea natur c nu-l ntrece niciun
linguitor.
Nzuina puternic de a prea
nvat ne mpiedic s fim pur i simplu
astfel.
Faima oamenilor mari trebuie s fie
mereu evaluat cu aceleai metode prin
care a fost obinut.
Pasiunile sunt singurii oratori ale
cror
argumente
sunt
ntotdeauna
convingtoare.
Soarta este socotit oarb mai ales
de aceia crora nu le ofer succese.
Judecile dumanilor notri sunt, n
ce ne privete, mai aproape de adevr
dect ale noastre proprii.
Numai oamenii mari au vicii mari.
Cel care nu mai e iubit este el
nsui, de obicei, vinovat c nu a bgat de
seam acest lucru la timp.
Cine crede c se poate descurca
fr ceilali se neal amarnic; dar cine
crede c ceilali nu se pot descurca fr el
se neal i mai tare.
E greu s dai iubirii o definiie;
despre ea se poate spune doar c pentru
suflet e o sete de a domina, pentru minte

e ca o nrudire luntric, iar pentru corp e

o dorin ascuns i rafinat de a poseda,
dup multe ocoliuri, ceea ce iubeti.
Pentru muli oameni, dragostea de
dreptate este doar frica de a nu fi expui
nedreptilor.
Calitile umane, ca i fructele, i
au vremea lor.
Ni se dau, vai, sfaturi, dar nu ni se
d i mintea ca s ne folosim de ele.
Uimirea
schieaz
limitele
cunoaterii noastre i, adesea, arat nu
att
perfeciunea
lucrurilor,
ct
imperfeciunea minii noastre.
Neacceptarea unei laude e ca i o
rugminte ca aceasta s fie repetat.
Mintea i inima omului, ca i
vorbirea lui, pstreaz amprenta rii n
care acesta s-a nscut.
Mintea ne servete uneori pentru a
svri cu ndrzneal prostii.
Filozofia triumf n faa necazurilor
trecutului i ale viitorului, dar necazurile
prezentului triumf n faa filozofiei.
Omul nu e niciodat att de
nefericit pe ct i se pare i nici att de
fericit pe ct i dorete.

 Baruch Spinoza (1632-l677)

Important filozof olandez, unul
dintre cei mai mari raionaliti ai
secolului al XVlI-lea. S-a nscut ntr-o
familie de negustori, care aparinea
comunitii evreieti. In anul 1654, dup
moartea tatlui, a preluat afacerile
familiei. O mare influen asupra lui
Spinoza a avut-o profesorul su de limba
latin, van de <Enden. n anul 1656,
Spinoza a fost exclus din comunitatea
ebraic,
datorit
vederilor
sale
considerate de mai-marii comunitii
drept eretice. Scpnd de prigoan, se
retrage ntr-un sat, unde triete de pe
urma lefuirii lentilelor. Vlterior, s-a mutat
ntr-o suburbie a Odagi, la (Rijnsburg. Jl
fost un susintor al republicii i un
adversar al monarhiei.
A scris tratatele filozofice (Despre
(Dumnezeu, natur i om i dtica
demonstrat dup metoda geometric. n
acestea, el susinea c lumea este un
sistem legic care poate fi cunoscut n
totalitate
prin
metoda
geometric.
Natura, identificat n chip panteist cu
(Dumnezeu, este o substan unitar,

venic i infinit, cauz a ei nsei, iar

omul este o parte a naturii.

Fuga la timp ar trebui s fie

atribuit aceleiai brbaii a omului liber
ca i lupta, cu alte cuvinte, omul liber
alege fuga cu aceeai brbie sau
prezen de spirit cu care alege lupta.

fe

i
.Justiia divin admite ca diavolul
s-i nele nepedepsit pe oameni, dar nu
permite ca oamenii nelai n chip
nefericit i ademenii de acesta s
rmn nepedepsii.
I* Esena omului se manifest n
dorine.
> Un lucru nu nceteaz s fie
adevrat, doar pentru c nu este
recunoscut ca atare de cei muli.
> Tot ce este minunat e greu i rar.
Tot ceea ce, odinioar, a fost
venerat din evlavie mincinoas, nu
reprezenta nimic pentru sufletul abtut,
afar de nchipuiri i delir.
I* Toate pasiunile bune au un astfel
de caracter i de natur, nct nu putem
exista
sau
proteja
fr
ele,
ele

aparinndu-ne n chip firesc, asemenea

dragostei, dorinei, i ca tot ce e propriu
dragostei.
I* Orice fel de dragoste care nu are
drept cauz libertatea spiritului, ci orice
altceva, se transform uor n ur.
Sufletele nu se cuceresc cu
arma, ci cu dragostea i buntatea.
I* Dac o piatr aflat n cdere
liber ar putea gndi, ar crede c ea cade
din proprie voin.
Dac dorii ca viaa s v
zmbeasc, oferii-i mai nti buna
voastr dispoziie.
! Dac cineva tie ce hotrre
trebuie s ia pentru a svri ceva bun
sau a mpiedica s se ntmple ceva ru,
dar nu face aceasta, se cheam c e
ovielnic.
Invidia e un fel aparte de ur,
fiindc ea acioneaz asupra omului,
astfel nct el resimte neplcere la
vederea fericirii altuia, i invers, afl
plcere n nefericirea altuia.
Adevrul i este piatr de ncercare
att siei, ct i minciunii.
Imediat ce v imaginai c nu
suntei n stare s facei o treab

oarecare, ndeplinirea acestuia devine

pentru voi imposibil.
Mndria excesiv sau umilina
excesiv reprezint limita cunoaterii de
sine.
Cine nu se apleac s-i ajute pe
ceilali, fie prin raiune, fie prin mil, pe
drept cuvnt se numete lipsit de omenie.
Oamenii socotesc c sunt liberi
numai n msura n care se supun
pasiunilor lor, iar cnd sunt nevoii s
triasc potrivit legii, ei cred c le sunt
nclcate drepturile.
Oamenilor le este cel mai util s
fac ceea ce nlesnete consolidarea
prieteniei.
! ntre pornire i dorin exist o
diferen doar n aceea c dorina", de
cele mai multe ori, are legtur cu
oamenii atunci cnd ei i contientizeaz
pornirea, i, drept urmare, se poate da
urmtoarea definiie: dorina este o
pornire contientizat.
: Pacea nu reprezint absena
rzboiului, ci virtutea provenit din tria
de spirit.

 Secolele XVU-XVIII
Nu plnge i nu rde, ci nelege.
Ignorana nu e un motiv. Lipsa de
politee nu e un argument.
E fr ndoial c oamenii sunt din
fire nclinai ctre ur i invidie, iar
educaia nu face dect s consolideze
aceste atribute. Fiindc prinii, de
obicei, ncurajeaz la copii virtutea numai
prin metode bazate pe onoarea i invidia
lor.
Nimeni nu e mai nclinat spre invidie
ca oamenii care se umilesc singuri.
Nimeni nu e mai pus pe lingueal
ca ambiiosul care voia s fie primul, dar
nu a reuit.
Experiena ne nva c omul nu e
pe nimic mai puin stpn dect pe
propria limb.
nelegerea
este
nceputul
acordului.
i pentru domolirea curajului i
pentru domolirea fricii e nevoie de o
putere sau de o trie a spiritului la fel de
mari.
Gelozia este grija cuiva de a se
desfta cu cele dobndite i de a le
pstra.

 Omul liber nu se gndete la nimic

aa
de
puin
ca
la
moarte,
iar
nelepciunea lui st n meditaia asupra
vieii, i nu a morii.
Cuvintele lui Pavel despre Petru ne
spun mai multe despre Pavel dect
despre Petru.
Compasiunea
reprezint
o
insatisfacie care nsoete ideea unui ru
ce s-a ntmplat cuiva i cu care ne
nchipuim c semnm.
Trimiterea la o autoritate nu este un
argument.
Frica
se
nate
ca
urmare
a
slbiciunii spiritului.
Frica este cauza datorit creia se
nate, se menine i se rspndete
superstiia.
Nzuina de a face sau nu ceva doar
pentru a plcea altor oameni se numete
ambiie.
Ruinea este o form cunoscut de
tristee care se nate n om, atunci cnd
acesta vede c faptele sale sunt
dispreuite de ceilali.
Fericirea nu este o recompens
pentru virtute, ci virtutea nsi; noi nu
ne desftm cu fericirea, fiindc ne-am

mblnzit pasiunile, ci invers, desftarea

n fericire ne face capabili s le
mblnzim.
Acela care se las cu uurin
stpnit de compasiune i este micat de
nefericirea sau lacrimile altora, se ciete
n cele din urm, ca urmare a faptului c
noi, aflndu-ne sub influena afectelor,
cedm cu uurin n fata lacrimilor
mincinoase.
Omul liber nu se va preface
niciodat, el ntotdeauna va fi cinstit.
Omul care se conduce doar dup
emoii sau preri se deosebete de omul
care se conduce dup raiune. Primul nu
tie, fr voia sa, ce face, al doilea,

Secolele XVII-XVIII

face
doar
ceea
ce
consider
important n via. De aceea, pe primul l
numesc sclav, iar pe al doilea, liber.
Omului care tie ce este ruinea i
este proprie dorina de a tri cinstit.
Ambiia este o dorin de glorie
excesiv.

Jonathan Swift (1667-l745)

Scriitor satiric englez, eteric i
gazetar.
S-a nscut ta <Du6tin, n Irlanda,
ntr-o famitie provenit din Anglia, datat
su a murit nainte de naterea tui
Jonathan, iar de creterea tui s-a ocupat
unchiutsu, G}oodwin Swift. Jonathan a
primit cea mai Sun educaie posiSit n
Irtanda acetor vremuri - mai nti, ta
cotegiut
%jthnny,
apoi
ta
drinity
Cottege, primind diptoma de Sacataureat
n arte n anut 1686.
Izbucnirea
viotenetor
care
au
cuprins Irtanda n anut 1689 t-a obligat
pe Swift s se refugieze n Anglia. La
sfritul aceluiai an, Swift a devenit
secretar al Sir Witliam dempte, un

diplomat i om de titere aflat ta pensie,

care tria n 9Aoor <Parb^ din darnham.
Swift a ocupat aceast poziie pn la
moartea tui Sir dempte, n ianuarie 1699.
n timpul uneia dintre plecrile sate de ta
9Aoor (parh^, Swift a fost fcut preot al
(Bisericii Anglicane i ntregul an viitor a
slujit n %itroute, n nordul Irlandei. Spre
sfritul acestei perioade din viaa sa,
Swift a terminat de scris una dintre cete
mai cunoscute scrieri satirice ale sale Povestea unui butoi.
n anul 1710, la putere a venit
partidul dory, iar Swift ti s-a alturat,
guvernul dory se raporta cu mai mult
curaj dect partidul Whig ta darul de
scriitor politic n calitate de arm" i i-a
ncredinat tui Swift conducerea gazetei
oficiate dxaminer. n articolele publicate
n dxaminer, ca i n pamflete precum
Comportarea afiaifor,
Swift a luat
aprarea partidului dory i a fcut dovada
unui sprijin puternic fa de atitudinea
guvernului, ndreptat spre terminarea
rzboiului cu drana. d)rept rsplat, a
fost numit decan (paroh) al catedralei Sf
(Patricf^din
(Dublin.
(Dup
moartea
reginei Ana i revenirea partidului Whig

la putere, Swift a plecat n Irlanda, unde,

dac nu punem la socoteal dou scurte
cltorii n Anglia, a rmas pn ta
sfritul vieii. O vreme a trit retras ta
(Dublin, dar n anut 1720, a nceput iar s
se intereseze de chestiunile sociale. Intre
anii 1720 i 1736, sunt scrise cea mai
mare parte dintre cete mai bune versuri
ale sale, dar ideea crii Cftoriife fui
Cjutfiver a fost pus n practic n anii
imediat premergtori publicrii ei, n anut
1726.
Swift a murit ta 19 octombrie 1745.
Ce-ar fi dac biserica ar fi un cavou
nu numai pentru cei mori, dar i pentru
cei vii?
Bolile btrneii slbesc legtura
noastr cu viaa.
Majoritatea
csniciilor
sunt
nefericite,
fiindc
tinerele
neveste
mpletesc nvoade, n vreme ce ar trebui
s se preocupe de colivie.
Se ntmpl s citesc o carte cu
plcere i, totodat, s-l ursc pe autorul
ei.
n ochii lumii, vei fi tnr i
frumoas numai civa ani; iar n ochii
soului, numai cteva luni.

 n lume nu exist nimic mai

consecvent ca inconsecvena.
n tineree, mi se prea c toat
lumea, asemenea mie, vorbete numai i
numai despre ultima pies de teatru.

 n arta elocinei, meteugul cel

mai mare st n a-i ascunde meteugul.
n certuri, ca i n rzboi, partea
cea slab aprinde focuri i face mult
zgomot pentru ca inamicul s cread c
ea e mai puternic dect este n realitate.
La btrnee, omul nvat e ocupat
cu ncercrile de a scpa de nesbuinele
i imprudenele svrite la tineree.
Cratul presupune aceeai poziie
ca i tritul.
Venera, o femeie minunat i de
treab, a fost zeia iubirii; Junona, o
femeie ngrozitor de argoas, zeia
csniciei;
i
ele
ntotdeauna
s-au
dumnit crunt una pe alta.
Viziunea este arta de a vedea cele
nevzute.
Puterea este o ispit pentru
monarh, tot aa cum este vinul sau
femeia pentru un brbat tnr, ca mita
pentru judector, ca banii pentru un
btrn i trufia pentru femeie.
n general, eu simt ur i dezgust
fa de animalul numit om; dar i iubesc
din tot sufletul pe John, Peter, Thomas i
aa mai departe.tfc

 Oricine e n stare s cultive dou

spice de gru acolo unde nainte a crescut
numai unul, merit respectul suprem al
omenirii i face multe pentru ara lui
dect toi politicienii luai la un loc.
Orice guvernare care conduce fr
acordul celor condui - iat formula
exact a sclaviei!
Sunt la fel de nevinovat ca un drac
n vrst de doi ani.
Voi, tinerii, credei c btrnii sunt
proti; iar noi, btrnii, tim c tinerii
sunt proti.
Geniul sare imediat n ochi, mcar
pentru c mpotriva lui fac front comun
toi protii i nenzestraii.
A spune c omul este obligat s
cread
n
Dumnezeu
e
nu
numai
neadevrat, dar i nechibzuit.
Se tie de mult c cei crora le
revine locul al doilea au incontestabil
dreptul la locul nti.
S v dea Dumnezeu s v trii
toate zilele vieii.
Un nalt demnitar trebuie s
respecte dou reguli: s-i nfrneze
ntotdeauna sentimentele i s nu-i

nfrneze niciodat tendina de a realiza

promisiunile.
Demnitatea, situaia, bogia sunt
ntr-un sens necesare btrnilor, pentru
ca tineretul s pstreze distana i s nu-i
treac prin cap s-i bat joc de vrsta
naintat a acestora.
O companie proast se aseamn
unui cine care l murdrete cel mai tare
pe cel pe care l iubete cel mai mult.
Dac bogia ar fi fost socotit n
Ceruri drept ceva de pre, n-ar fi fost dat
pe mna unor asemenea ticloi.
Dac v ndreptai ironia mpotriva
cuiva, trebuie s fii gata s o ncasai i
voi niv.
Dac se pstreaz distana fa de
mine, m consolez cu ideea c ruvoitorul
meu se afl la fel de departe de mine ca i
eu de el.
Dac numrul crilor i al legilor va
crete ca n ultimii cincizeci de ani, m
tem c, n viitor, oricine va putea s fie
savant sau jurist.
Exist o singur cale pentru apariia
unei cri pe lume (ca i, apropo, a
autorului ei), i zeci de mii de ci de a o
prsi pentru totdeauna.

 Uneori, are sens s trieti dup

mintea altuia, dar de bazat te poi baza
numai pe a ta proprie.
Complotul, pus la cale de nite mini
mrunte mpotriva unui om care se
bucur de faim pe lume, nu face dect
s confirme genialitatea acestui om.
Legile sunt ca o pnz de pianjen
n care sunt prini doar cei mici i nu
bondarii sau viespile.
Nu poi face un portmoneu de
mtase din urechea unui porc.
Toti vor s triasc mult, dar nimeni
nu vrea s mbtrneasc.
S-ar prea c minciuna e un lucru
att de simplu i de la ndemn, dar eu
nu am auzit nicio conversaie cum c, fie
ei i cei mai abili mincinoi, cineva ar fi
reuit s mint cu succes de trei ori la
rnd.
Cum s crezi c omenirea e capabil
s dea ascultare unui sfat, dac nu o
ajunge mintea s dea ascultare nici mcar
unui avertisment?
Aa cum pe om l poi cunoate
dup societatea pe care o frecventeaz,
la fel l poi cunoate i dup felul n care
se exprim.

 Calomnia i lovete de obicei pe cei

mai buni dintre oameni, la fel cum viermii
se arunc cu precdere asupra celor mai
bune fructe.
Crile sunt copiii raiunii.
Cnd
doctorii
vorbesc
despre
religie, ei seamn cu mcelarii care
filozofeaz despre via i moarte.
Cnd cineva a atras atenia unei
persoane destul de influente c poporul e
nemulumit, acela a replicat: Ce s zic,
stau civa mgari la birt i vorbesc
aiurea i deja li se pare c flecreala lor e
glasul poporului".
Cnd nzuim ctre ceva, acest ceva
ni se nfieaz exclusiv ntr-o lumin
favorabil; dar odat scopul atins, ne sar
n ochi doar aspectele negative a celor
svrite.
Cnd btrnii se adun laolalt i
ncep s-i aminteasc ntmplri din
tineree, ne gndim ct au fost oare de
fericite acele vremuri n comparaie cu
cele de acum.
Cnd citesc o carte, indiferent dac
e inteligent sau proast, am impresia c
e vie i c vorbete cu mine.

 Dac
e
adevrat
c
marea
semnificaie a religiei noastre st n
uniunea dintre spiritual i omenesc, e
ciudat c unele tratate spirituale sunt
complet lipsite de omenie.
Secolele XVII-XVIH
Critica e un impozit pe care un om
renumit l pltete publicului.
Pe lng bolile reale, suntem expui
la o mulime de boli imaginare.
Se spune c lingueala este hrana
protilor, dar muli dintre oamenii nvai
sunt gata mcar din cnd n cnd s aib
parte cel puin de un dumicat din hrana
asta.
Numai foarte puini triesc n
prezent. Majoritatea se pregtesc s
triasc mai trziu.
Distracia preferat a brbailor, a
copiilor i a altor asemenea animale este
ncierarea.
E foarte uor s-i scoi din fire pe
oamenii care se bucur de toate bunurile
vieii; e ceva mai greu s le faci pe voie.
Ludovic al XlV-lea, regele Franei, i
dedic viaa transformrii renumelui su
bun ntr-unui celebru.

 neleptul e cel mai puin singur

cnd se afl n singurtate.
Nu mi-a fost dat niciodat s vd, s
aud sau s citesc n cri ca clerul s se
bucure de iubire ntr-o ar cretin. Doar
preoii supui la persecuii pot ctiga
simpatia poporului.
Muli depun mai multe eforturi n
vederea ascunderii inteligenei lor dect
n vederea ascunderii prostiei.
Multe adevruri se spun n glum.
Suntem satisfcui cnd se rde la
vorbele noastre de duh, dar nu i de
prostia noastr.
Suntem destul de evlavioi pentru a
ne ur unii pe alii, dar nu suficient de
evlavioi pentru a ne i iubi unii pe alii.
Noi suntem att de legai unii de
alii numai pentru c suferim de unele i
aceleai boli.
Spiritul de observaie este memoria
celui n vrst.
Suntem adesea nvinuii c nu ne
remarcm propriile slbiciuni, dar sunt
muli, oare, din aceia care s-i cunoasc
prile tari? Acetia sunt asemenea
minereului care nu tie c ascunde n el
un filon de aur.

 O satir autentic nu vizeaz pe

nimeni n mod direct. s
Nu s-a vzut nc niciun om nelept
care s fi vrut s ntinereasc.
Nu te grbi s spui nu" pn nu
eti ntrebat.

E cu neputin s-mi nchipui c un

fenomen att de natural, necesar i
universal ca moartea s fi fost gndit de
Ceruri drept pedeaps pentru omenire.
Sunt unii care, ncercnd s nlture
prejudecile, strpesc n acelai timp i
virtutea i cinstea i religia.
Niciodat nu trebuie s ne fie ruine
s recunoatem c n-am avut dreptate:
fiindc n felul acesta spunem de fapt c
astzi suntem mai detepi dect am fost
ieri.

Secolele XVn-XVIII

Nimeni nu se nghesuie s
primeasc sfaturi, n schimb la bani se
nghesuie toi - reiese c banii sunt mai
buni dect sfaturile.
Nimic nu distruge planurile mai
mult ca insuccesul nsoit de sentimentele
de vin i ruine.
Cuvntul potrivit la locul potrivit iat cea mai precis definiie a stilului.
Cinarea este tributul cel mai plcut
cerului; aceasta este i cea mai sincer
manifestare a evlaviei noastre.
Promisiunile se fac numai pentru a
fi nclcate.
Una dintre nlimile Parnassului a
fost nchinat lui Bachus, cealalt, lui
Apollo.
Este
nevinovat
ca
un
prunc
nenscut.
Ea i seamn att de mult soului,
de parc ar fi fost creat din gura lui.
A te lsa des prad mniei e acelai
lucru cu a te rzbuna pe tine nsui pentru
vina altuia.

 Absena credinei e un defect pe

care e necesar fie s-l gdrepi, fie s-l
ascunzi.
Partidul este nebunia multora de
dragul ctigului ctorva.
Mincinosul politic se deosebete de
cel obinuit ntr-o singur privin
esenial: are de obicei memoria scurt.
Ajut-te singur, iar prietenii te vor
iubi mai mult.
Lunea e ziua de duminic a
preotului.
La ct de uor ne trecem cu vederea
faptele rele, pornirile mrunte, cu ct
grij ne ascundem neputina trupeasc,
nu e de mirare c i la propria prostie ne
raportm cu ngduin.
Cauza unor ntmplri importante,
asemenea izvoarelor fluviilor, este adesea
extrem de nensemnat.
Pe aprtorii zeloi ai cureniei
morale i chinuie o imaginaie murdar.
Religia e o boal a sufletului.

Mintea e ca briciul:
cnd este ascuit, i rnete pe ceilali;
cnd
e
boant,
pe noi nine.
i

 Cea mai mare i cea mai sincer

parte a rugciunilor noastre o constituie
cererile.
Satira este o oglind special n
care oricine privete vede pe oricine
altcineva, afar de sine nsui.
Egoismul unora nu le permite s
aduc altora bucurie. Egoismul altora se
reduce integral la a-i procura bucurii
pentru sine. n asta i const marea
diferen dintre virtute i viciu.
Elefanii sunt ntotdeauna zugrvii
mai mici dect sunt n realitate; puricii,
ns, ntotdeauna mai mari.
Cearta este o conversaie de tipul
cel mai ru.


Vrstnicii i cometele se bucur de
cinste din unul i acelai motiv: i unii, i
altele au brbi; i unii, i altele au darul
prezicerii.
Taverna este locul unde nebunia se
vinde la sticl.
Faptul c oamenii sunt ri nu m-a
surprins niciodat, dar c nu le e ruine
mi se pare ciudat.
Cel care prea c a obinut ce-a vrut
de la via se afl de obicei n situaia
cnd
neajunsurile
i
amrciunile
mpiedic bucuriile i desftrile.
Trufia este mai degrab semnul
micimii dect al mreiei.
Scriitorii au obiceiul s numeasc
secolul nostru de cotitur", iar pictorii
pctos".
Convingerea este un atribut necesar
pentru propovduitori i oratori, fiindc
cel care i ncredineaz gndurile
mulimii are cu att mai mult succes, cu
ct el nsui crede n ele.
A-i satisface necesitile cu preul
refuzului dorinelor e acelai lucru cu a-i
tia picioarele fiindc ai nevoie de papuci.

 Dei oamenilor li se reproeaz c-i

cunosc prea puin slbiciunile, e posibil ca
ei s-i cunoasc la fel de puin i
calitile.
Dei
raiunea,
dup
voia
Providenei, trebuie s ne guverneze
simurile, n dou momente hotrtoare
pentru existena noastr pmnteasc,
simurile trec pe primul plan. Astfel, n
primul rnd, dorina de a lsa urmai niciun om cu mintea ntreag nu s-ar fi
cstorit vreodat dac ar fi ascultat
glasul raiunii i, n al doilea rnd, frica
de moarte - ceea ce, iari, contrazice
judecata sntoas: dac omul nu s-ar
las n voia simurilor, ar ur viaa i i-ar
dori fie s se termine mai repede, fie s
nu fi nceput niciodat.
Omul poate fi determinat (cu bani
sau prin ameninare) s mearg la
biseric - dar nu mai mult de att.
Cu ct omul e mai sentimental, cu
att e mai lipsit de suflet.
Pe cuvnt de onoare, asta sun att
de bine de parc am spus-o eu!
Nu tim ce se face n rai; n schimb,
tim cu siguran ce nu se face: nimeni nu
se nsoar i nu se mrit.

 Ce poate fi mai caraghios ca un

catafalc care se rostogolete pe strad?
Ce rost are s-i facem de ruine pe
cei lai - c dac s-ar teme de ruine, n-ar
fi lai; moartea - iat pedeapsa cea mai
vrednic, c de ea se tem cel mai tare.
Nu rspund n faa lui Dumnezeu
pentru acele ndoieli care mi se nasc n
suflet, fiindc aceste ndoieli sunt efectul
acelei raiuni pe care El a sdit-o n mine.
Crile sunt prost amestecate, m
plng eu, dar doar pn n momentul
cnd prind o mn bun.
Sunt nclinat s cred c n ziua
Judecii, i cel nvat, cu dispreul su
fa de moral, i ignorantul, dezgustat
de credin, vor fi tratai la fel,

 fiindc aceste pcate nu pot fi

rscumprate; astfel, cultura i ignorana
vor sfri n acelai mod...

Voltaire
(Frangois-Marie
Arouet)
(1694-l778)
dilozoffrancez.
(Dup civa ani de scoat n
cotegiut iezuit Louis de Cjrand", tnrut
drancois-Marie Arouet,
ta insistena
tattui, un notar avut, a nceput s
studieze dreptut. In scurt vreme, se
ridic mpotriva dorinei tattui i, fr
niciun fel de regrete, d jurisprudena pe
taurii de poet ndrzne i pe Sucuriite
vieii mondene. In anul 1717, din pricina
unei satire ta adresa regentului dranei,
ducele de Orteans, este nchis ta (Bastilia
vreme de 11 tuni, perioad care nu i-a
potolit avntul literar. In anul 1718, i
este montat prima pies important,
Oedvp, primit favorabil de ctre public.
n acelai an, autorul acesteia semneaz
pentru prima dat cu pseudonimul
Voltaire".
(poemul
epic
de
mari
dimensiuni La Henriade, intitulat iniial La
Ligue, i-a consolidat poziia de povestitor

priceput i, totodat, de partizan al

ideilor.
Lirica tnrului Voltaire conine
atacuri la adresa absolutismului. (Proza
de maturitate e divers din perspectiva
temelor
i
a
genurilor:
povestirile
filozofice
Micromegas,
Candid
sau
Optimistuf, L'ingenue, tragediile n stil
clasic (Brutus, dancred, poeme^satirice
decioara din Orleans, publicistic, scrieri
istorice. Activitatea literar a tui Voltaire
este strns legat de opoziia fa de
intolerana religioas: Scrisori filozofice,
(Dicionar filozofic.
Opera tui, ndreptat mpotriva
autoritii absolute a monarhiei i viziunii
clericale asupra lumii, a jucat un rol
important
n
pregtirea
atmosferei
spirituale care a precedat (Revoluia
drancez dintre anii 1789-l794. da a
nlesnit i apariia unui nou tip de
personalitate: activ, energic, care i
asum
rspunderea
pentru
propriul
destin i nzuiete n chip contient ctre
o bunstare personal i social.
n anul 1726, Voltaire a fost obligat
s prseasc Parisul. Cei doi ani
petrecui
n
Anglia
i-au
ntrit

ataamentul fa de tolerana religioas

i libertatea politic. Vederile sale
liberale i le-a expus n celebrele Scrisori
filozofice. Scrisorile idealizau sistemul
englezesc i zugrveau n cele mai
ntunecate
culori
starea
instituiilor
sociale franceze. (Dup ntoarcerea lui
Voltaire n tara de batin, cartea a fost
ars din ordinul (parlamentului parizian,
iar autorul a fost ameninat cu arestarea.
dCotrt s nu-i pun destinul ta
ncercare, Voltaire a plecat imediat ta
Cirey, la castelul iubitei tui, marchiza de
Chtetet, una dintre cete mai educate
femei
ale
timpului;
ea
mprtea
pasiunea lui Voltaire pentru metafizic,
tiine naturale, dar i interesul pentru
(Biblie, di trimiteau la (paris, la Academia
(Regat
de
tiine,
rezultatele
experimentelor de laborator efectuate
mpreun. Cei zece ani petrecui ta Cirey
s-au dovedit a fi pentru Voltaire extrem
de fructuoi: aici a scris tragediile Alzira
sau
americanii
i
Mahomed
sau
danatismul, un Tratat despre metafizic i
(Bazele filozofiei lui Newton, precum i
cea mai mare parte a lucrrii istorice
Secolul
lui
Ludovic
al
XlV-lea.

Cunotinele acumulate la Cirey i-au

ntrit poziia mpotriva reprezentrii
clasice cretine a lumii i i-au amplificat
criticite,
stimutndu-t
s
continue
cutarea unei explicaii raionate a
fenomenelor naturale i sociale.
Scepticismul activ al perioadei de la
Cirey s-a fcut simit n lucrul la poemul
epic decioara din Orleans. Voltaire nu s-a
temut s foloseasc istoria Ioanei d'Arc
pentru a ataca din nou prejudecile
religioase, alegndu-i pentru aceasta
cea mai eficient arm: ironia, dl vedea
cauza adevrat a succesului Ioanei d'Arc
n credina acesteia n propriile fore i n
aceea c a reuit s te transmit regelui
i armatei. Moartea tragic a fecioarei din
Orteans l ndeamn pe Voltaire s
renune la ironie; i face apariia mnia,
care se revars asupra inchizitorilor.
Celebritatea literar i protectorii si
influeni i-au asigurat tui Voltaire poziia
de istoriograf de curte aC dranei (1745).
In anuC 1746, a fost afes membru
aCAcademiei dranceze, dar nu a reit, cu
toate acestea, s ctige bunvoina
regeCui.

 (Rceala Cui Ludovic aCXV-Cea i

dezamgirea fa de pofitica de Ca
VersaiCCes C-au fcut pe VoCtaire s
accepte invitaia Cui drederic aClI-Cea, Ca
curtea cruia vine n anul1750. Cu toate
acestea, vzut de aproape, drederic i-a
dezvCuit nu numai mintea ascuit, dar
i caracteruC aupCicitar i despotic, ceea
ce C-a fcut pe VoCtaire s prseasc
(Prusia.
In 1754, VoCtaire a ajuns n ECveia,
unde avea s-i petreac, de acum
ncoCo, cea mai mare parte a vieii. i-a
cumprat o mic proprietate, numit
(Delices (Desftri), n apropiere de
geneva. VoCtaire a nceput aici s
coCaboreze Ca Enciclopedia Cui (Diderot
i (D'ACambert.

VoCtaire
a
hotrt s se pun Ca adpost de furia
cCericiCor din geneva. n 1758, a nchiriat
domeniuC dburney, care mpreun cu
domeniuC derney, cumprat uCterior, a
devenit
un
regat
aparte". VoCtaire i putea n sfrit
permite un mod de trai mbeCugat.
derney
a
devenit
CocuC
n care s-a desfurat vreme de 20 de ani

activitatea cuCturaC a Cui VoCtaire. Ca

vrsta
de
65
de
ani, el continua spubdce numeroase
scrieri Citerare, pubdcistice, fiCozofi.ee i
istorice,
ntre
care
se numr i Istoria Imperiului (Rus n
vremea tui Petru cel Mare. Istoria, scris
Ca
comanda
autoritiCor ruse, CgCorifica pe aruCreformator care a pus capt barbariei.
(Dintre
scrieriCe
din
perioada derney fac parte povestiriCe
fiCozofice Candid i L'ingenue, Tratatul
despre
tolerana
religioas, Eseu despre moravuri i
despre
spiritul
naiunilor,
(Dicionar
filozofic
de
buzunar,
(Remarci despre (Enciclopedie. 'ft
Spre sfritulvieii, Ca 83 de ani, a
decis s mai vad o dat (ParisuC. In
anuC1778, printe Ce iCuminismuCui
francez a ajuns n capitaCa dranei, unde
a fost ntmpinat cu entuziasm. A murit
dup trei Cuni.
n toate timpurile, n toate rile, n
toate situaiile, ce e ru e ct frunz i
iarb, iar ce e bun e rar. n orice profesie,

tot ce e mai nedemn se manifest cu o

deosebit obrznicie.
A te desfat nseamn ntotdeauna
a nu te desfta.
A fi liber nseamn a face ceea ce-i
ofer plcere.
Pentru lucrurile mree e necesar
o consecven fr margini.
Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu,
trebuie s fii El nsui.
Dac oamenii se ceart ndelung,
nseamn c aceea n legtur cu care se
ceart nu le e limpede nici lor nile.
Dac preuim fericirea, cu att mai
mult trebuie s preuim raiunea.
Dac mulimea se apuc s judece,
totul este pierdut!
Dac am tri pe lume doar dou
clipe, una am da-o raiunii.
Ce rost are s filozofezi, ce rost are
s te agii? Oare nu tii c lumea e
condus de soart? Bei buturi fierbini
cnd e frig, bei buturi rcoritoare pe
timp de var; pstrai msura n toate,
avei grij de digestie, odihnii-v,
desftai-v i rdei de toate acestea.
Nu exist niciun ru care s nu dea
natere i la un bine.

 Tocmai ncercrile zadarnice de a

prea spiritual ucid orice urm de spirit.
Cineva poate fi nefolositor n linia
nti, dar strlucit n linia a doua.

Secolele XVTI-XVm

Ce e adevrat i minunat sunt la fel

n toate timpurile i la toate popoarele.
Cnd nu e nimic de zis, mereu se
vorbete prost.
Cnd voi putea s fac ceea ce vreau,
nseamn c sunt liber; dar ceea ce vreau,
eu vreau n virtutea necesitii.
Cndva, voi da, poate, peste o
planet pe care domnete armonia, dar
deocamdat nu mi-a artat nimeni unde
se gsete o astfel de planet.
Cine nu stpnete spiritul vrstei
sale, i atrage toat tristeea acestei
vrste.
Iubete adevrul, dar fii nelegtor
cu rtcirile.
Oamenii cred cu uurin n ceea cei doresc cu pasiune.
Multitudinea de legi ntr-un stat
nseamn acelai lucru ca numrul mare
de doctori: semn de boal i de neputin.
Multitudinea de fapte i scrieri
cresc att de repede nct, n viitorul
apropiat, va trebui s se adune totul n
antologii i dicionare.

 Dragostea mea de ar nu m poate

face s nchid ochii la meritele strinilor.
Dimpotriv, cu ct mi iubesc mai mult
ara, cu att mai mult tind s-mi
mbogesc ara cu comori extrase din
alte soluri.
Satira nu ndreapt pe nimeni, ci
doar nriete i mai tare pe proti.
Sperana la nsntoire nseamn
jumtate din vindecare.
Suntem sftuii: mulumii-v cu ce
avei, nu v dorii nimic mai bun, inei-v
n fru curiozitatea, potolii-v spiritul
nelinitit. Acestea sunt nite nvturi
minunate, dar dac le-am fi urmat
ntotdeauna, ne-am fi hrnit pn acum
cu ghinde i-am fi dormit sub cerul liber.
Se cuvine ca deschiztorii de
drumuri s ocupe primul loc n memoria
oamenilor. Dar cu orict respect ne-am
raporta la aceste prime genii, urmaii lor
ne fac adesea mult mai mult plcere.
Cinstim geniile care au dat artelor
primele contururi, dei sunt mai aproape
de noi mini care au desvrit aceste
arte.
Dragostea noastr fa de sine
ajut dragostei pentru ceilali.

 Prietenii mei, nu v temei s luai

superstiiile n rs. Nu cunosc un mijloc
mai eficace de a distruge superstiia,
dect s o punei ntr-o lumin ridicol.
Ceva devenit caraghios nu poate fi
periculos.
E,
fr
ndoial,
n
interesul
societii s existe o form de divinitate
care s pedepseasc ceea ce nu poate fi
nvins de justiia omeneasc.
La nicio vrst nu poate fi dobndit
un talent de care suntem lipsii, dar la
orice vrst ne putem ndrepta greelile.
Niciodat
nu
exist
realizri
importante lipsite de dificulti mari.
n aceeai msur n care moartea
este cel mai mare ru fizic, rzboiul este
cel mai mare ru moral.
Folosete, dar nu exagera - aceasta
e regula nelepciunii. Nici abinerea i
nici excesul nu aduc fericirea.
Arogana permanent e doar masca
mediocritii.
E minunat s fii modest, dar din
asta nu rezult c trebuie s fii indiferent.
E minunat doar ceea ce e natural.

 Ceva minunat nceteaz s mai fie

ca atare dac se manifest cnd nu e
momentul.
Trebuie
s
recunoatem
c
inventatorii n domeniul artei mecanicii sau dovedit a fi mult mai de folos
oamenilor dect inventatorii silogismelor:
acela care a inventat suveica are un
avantaj extraordinar fa de acela care a
nscocit ideile nnscute.
Nimic nu se petrece ntmpltor,
totul pe lume este fie ncercare, fie
pedeaps, fie rsplat, fie prevestire.
Btrneea e dat pentru a avea
parte de necazuri, dar ea trebuie s fie
suficient de neleapt pentru a le putea
suporta cu senintate.
Egalitatea
social
e
cea
mai
natural i cea mai iluzorie idee. Pe
planeta noastr nefericit, oamenii care
triesc n societate obligatoriu se mpart
n dou categorii: bogaii, care dau
ordine, i sracii, care le^ndeplinesc.
Pasiunile sunt vnturile care umfl
pnzele corbiei. Uneori o scufund, dar
fr ele ea n-ar putea s pluteasc. In
lume, totul e periculos i necesar.

 Doar cei slabi comit crime: cel

puternic i fericit nu are nevoie de ele.
Succesul tiinei st n lucrarea
timpului i n ndrzneala minii.
Omul nc de la natere tinde ctre
aciune, aa cum focul tinde n sus, iar
piatra n jos.
Pe omul cinstit l poi supune unei
anchete, dar nu-l poi dezonora.
Cnd citim pentru prima dat o
carte bun, ncercm acelai sentiment ca
atunci cnd ne facem un prieten nou. A
reciti aceeai carte nseamn a te
revedea cu un prieten vechi.
Eu oricum iubesc viaa. Aceast
slbiciune prosteasc este, poate, unul
dintre defectele noastre fatale: c ce
poate fi mai prostesc dect dorina de a
duce o povar pe care vrei s-o arunci la
pmnt; s fii ngrozit de propria
existen i s continui s te trti.
ntotdeauna, dup posibiliti, mi
conduc metafizica spre moral. n lumea
asta, succesele se obin doar cu vrful
spadei i se moare cu arma n mn.
Se poate ca eu s nu fiu de acord cu
argumentele voastre, dar sunt gata s-mi

dau viaa pentru dreptul vostru de a vi le

exprima.
Mi-am irosit 40 de ani n pelerinaje
n dou-trei coluri ale lumii steia, cu
scopul de a gsi piatra filozofal numit
Adevr. M-am consultat cu toi admiratorii
antichitii, cu Epicur i cu Augustin, cu
Platon i cu Malebranche, dar am rmas
la fel de srac ca la nceput.

 Pierre-Augustin
Caron
de
Beaumarchais (1732-l799)
CeCmai
de
seam
dramaturg
francez din a doua jumtate a secoCuCui
aCXVlII-Cea.
S-a nscut Ca 24 ianuarie 1732, Ca
Paris, n famida unui ceasornicar bogat.
i-a nsuit meteuguC de famide, dar
tatC su C-a ndeprtat din afacere, din
pricina escapadeCor saCe extravagante.
(Devenind profesor de muzic aCfiiceCor
Cui Ludovic aC XV-Cea, reuete mai
trziu s ocupe poziia de secretar
aCmonarhuCui i, datorit CegturiCor
saCe Ca curte, particip activ Ca tot
feCuC de operaiuni financiare, care i-au
adus o avere coCosaC i, n aceCai
timp, C-au impdcat ntr-o serie de procese
de rsunet. (Beaumarchais a trebuit s
stea cteva ziCe Ca nchisoare i, pentru
a se justifica, a pubdcat strCuciteCe
saCe Memorii, n care a ridicudzat cu
sarcasm tirania judiciar.

(Dragostea pentru
teatru C-a ndemnat s scrie dou drame

Eugenia,
care
a
fost
primit
favorabiC de ctre pubdc, i (Doi prieteni,
care a avut parte de un eec zdrobitor.

SuccesuC
rsuntor aC (Brbierului din Sevitta C-a
transformat pe (Beaumarchais n Cider aC
deatruCui
NaionaC. Acest triumf strCucit i-a
insuflat autoruCui ideea de a da piesei o
continuare
i
a
scris Nunta tui digaro, compCetndapoi
triCogia cu meCodrama Mama vinovat.
In
baza
pieseCor
Cui (Beaumarchais, Mozart a compus
opera Nunta lui digaro, iar (Rgssini, opera
(Brbierul
din
Sevitta.

(RevoCuia francez a mai adugat

un capitoC biografiei Cui (Beaumarchais:
drept urmare a guvernrii revoCuionare
din OCanda, eC a ndepdnit un ir de
misiuni, dup care a fost ntemniat.
(Dup edberare, a devenit agent aC
ComitetuCui de saCvare pubdc i a fost
pus sub observaie n cadtate de refugiat,
doat averea i-a fost confiscat, iar
famida, arestat. In 1796, i s-a permis s
se ntoarc n drana.
(Beaumarchais moare Ca 18 mai
1799, Ca (Paris.

 i ce dac sunt mai presus dect

propria-mi reputaie?
Fr vin i fr cntece.
n dragoste, chiar i prea mult"
este insuficient.
n vremurile noastre, ce nu se poate
rosti, se cnt.
La o anumit vrst, oamenii
cumsecade i iart unul altuia greelile,
slbiciunile i pasiunile nvalnice de
odinioar care au condus la apariia unei
distane ntre ei, i cedeaz locul unei
afeciuni gingae.

Vntul care stinge lumnarea,

reaprinde focul n vatr.
Nu exist leacuri care s vindece
orice.
n via este o mare lege: Unu-i
pstor i altu-i rege! Naterea-i o
ntmplare Cugetul seamn nu are.
Atotputernicul domnitor Prin via e
trector, Doar Voltaire e nemuritor.
Acolo unde nu exist libertatea
criticii, nicio laud nu este plcut.
Prostiile din pres capt putere
doar cnd rspndirea lor ntmpin
dificulti.

 Prostia i vanitatea merg mereu

mn-n mn.
Mnia oamenilor buni nu este
altceva dect o nevoie struitoare de a
ierta.
Pentru atingerea scopului propus,
spiritul ntreprinztor este la fel de
necesar ca i cunoaterea.
Dac e s lum n calcul toate
virtuile cerute unei slugi, oare ci
stpni capabili s slujeasc se vor gsi?
Femeilor le place foarte mult s fie
considerate nendurtoare.
A tri nseamn a lupta - a lupta
nseamn a tri.
Obligai-l chiar i pe cel mai
neprtinitor
judector
s-i
judece
propriul caz i vei vedea cum va
interpreta el legile!
Cstoria este cel mai caraghios
lucru dintre lucrurile caraghioase.
Este cunoscut faptul c esena
cazului este domeniul prilor aflate n
litigiu, n timp ce forma ine de
judectori.
Mai devreme sau mai trziu, intriga
l va pierde pe cel care a generat-o.

 Pe oameni i poi ndrepta doar

nfindu-i aa cum sunt n realitate.
Fiecare om este ntotdeauna copilul
cuiva.
Imediat ce s-a observat c, odat cu
trecerea timpului, aiurelile vechi capt
un aer de nelepciune, iar nscocirile
vechi, devenite subiect de cleveteal
uuratic, dau natere unor adevruri
mari, ba chiar grandioase, lumea s-a
umplut de adevruri ct frunz i iarb.
Exist un adevr pe care-l cunoate toat
lumea, dar despre care nimeni nu
vorbete, pentru c nu orice adevr poate
fi rostit. Exist un adevr pe care toat
lumea l ridic n slvi, ns nu din toat
inim, fiindc nu te poi ncrede n orice
adevr. Ce s spunem de jurmintele
ndrgostiilor, de ameninrile mamelor,
de promisiunile beivilor, de promisiunile
potentailor,
de
ultimul
cuvnt
al
negustorilor? i tot aa la infinit!
Un client ct de ct priceput i
cunoate ntotdeauna cazul mai bine
dect orice avocat: avocaii se fac luntre
i punte, se isterizeaz pn la rgueal,
doar pentru a-i demonstra competena
n absolut tot i toate, dar mai puin n

cazul n spe, i, odat cu acestea, sunt

prea puin micai de faptul c l-au adus
pe client la sap de lemn, i-au obosit pe
asculttori i i-au adormit pe judectori...
Cnd se supr o femeie, nu cuta
bun sim n spusele ei!
Cnd te cuprinde frica n faa rului,
ncepi deja s simi rul fricii.
Doar dulcele secret confer farmec
dragostei!
Dragostea
pentru
literatura
elegant este incompatibil cu zelul
pentru munc.
Pot oare linitea i dragostea s
convieuiasc n aceeai inim?
Nu trebuie n niciun caz s
confundm
critica
obinuit,
care
reprezint unul dintre cele mai nobile
scopuri ale artei, cu satira infam,
ndreptat mpotriva oamenilor: prima are
avantajul de a ndrepta fr s insulte.
Cei mai vinovai sunt i cei mai
generoi - aceasta este regula general.
Soiile noastre cred c dac ne
iubesc, asta nseamn tot. i-au bgat
acest lucru n cap i iubesc att de mult,
att de mult iubesc (n cazul n care
iubesc cu adevrat) i sunt att de

atente, att de serviabile, ntotdeauna i

n toate situaiile, nct ntr-o bun zi,
spre marea ta uimire, n loc s simi iar
fericirea, ncepi s simi saietate. Dac
vom cuta n alt parte acea plcere pe
care nu o gsim acas, e din pricin c
soiile noastre nu posed n suficient
msur arta de a menine n noi atracia
fa de ele, de a iubi de fiecare dat ntralt fel, de a renvia... farmecul posesiunii
prin farmecul diversitii.

I
Cerul
protejeaz
ntotdeauna
nevinovia!
Nu fr temei i s-a acordat fidelitii
femeilor o importan att de mare!
Bunstarea i rul din societate sunt
influenate de comportamentul lor. Raiul
sau iadul din familie sunt cauzate de acea
brf care circul n legtur cu femeile,
iar aceast brf depinde numai de ele
nsele.
Pentru familie, izgonirea ticlosului
din snul ei e un lucru de pre.
Ah, femeia!... creatur slab i
perfid!

 S ai tot felul de bunuri nu e

suficient. S fii satisfcut de.^einerea
lor, iat ce nseamn fericirea.
Un obicei reprezint adesea un ru.
El este cinstit exact ct s nu merite
a fi spnzurat.
Of, femeile astea! Dac vrei ca cea
mai inocent dintre ele s nvee ce-i
viclenia, ncuiai-o undeva.
Bem cnd nu ne e sete i facem
amor n permanen - doar prin asta ne
deosebim de celelalte animale.
Dup
prerea
mea,
dac
superiorul nu ne face niciun ru, e deja un
beneficiu considerabil.
Politica e arta de a crea fapte i de
a-i supune, ca-n joac, oameni i situaii.
Scopul ei este ctigul, iar calea intriga... Numai onestitatea i poate ine
piept.
Viciile i abuzurile nu se schimb, ci
iau mii de forme, punndu-i masca
obiceiurilor dominante; ruperea acestei
mti i nfiarea lor n lumina realitii
- iat sarcina nobil a omului care se
ocup cu teatrul.
nainte v spuneam totul, iar acum
nu v ascund nimic.

 S te prefaci c nu tii ceea ce e

cunoscut oricui i c tii ceea ce nu tie
nimeni; s te prefaci c auzi ceea ce
nimnui nu-i este clar i c nu auzi ceea
ce aud toi; important e s te prefaci c
te poi depi pe tine nsui; s faci
adesea un mare mister din ceea ce, de
fapt, nu reprezint unul; s te nchizi n
propriul birou doar pentru a-i ascui
pana i a prea gnditor, n timp ce-i
sufl vntul prin cap; e ru, oare, sau e
bine s neli pe cineva, s favorizeri pe
calomniatori i s-i hrneti pe trdtori,
s
topeti
sigiliile
de
cear,
s
interceptezi scrisori i s te strduieti ca
prin importana scopului s justifici
srcia mijloacelor. Iat ce nseamn
politica...
Natura i-a spus femeii: fii frumoas
dac poi, neleapt dac vrei, dar e
obligatoriu s fii raional.
Tulburarea plcut a bucuriei nu
atrage niciodat dup sine consecine
periculoase.
O mediocritate linguitoare obine
tot ce-i dorete.
Gelozia este plodul debil al mndriei
sau boala nebunului.

 Omul sfios este mbrncit de orice

trector.
Aa e ntotdeauna n via: ne
strduim, facem planuri, ne pregtim
pentru ceva, iar soarta ne ofer cu totul
altceva. ncepnd cu cuceritorul lacom, n
stare s nghit toat lumea i care-o
sfrete devenind un orb umil, condus
de un cine, noi suntem cu toii jucrii ale
capriciilor ei. i e posibil ca orbul care
merge n urma cinelui s urmeze o cale
mai dreapt i s fie mai rar nelat n
ateptrile sale, dect primul orb cu toat
suita lui.
Ct de mbucurtor e s fii iubit
pentru ceea ce eti.
Sracul nu trebuie s aib niciun
defect.
Pentru
cel
cu
inim
bun,
recunotina nu-i o povar.
Intelectul nu poate fi umilit; pe el te
poi rzbuna doar izgonindu-l.
Capacitatea de a te autodepi cu
curaj - iat ce mi s-a prut ntotdeauna a
fi una dintre cele mai mari realizri cu
care se poate mndri un om raional.

 Omul detept nu are nevoie s

asculte totul n ntregime, fiindc el
oricum nelege.
Omul
detept
nu
se
ncurc
niciodat cu cel puternic.
S
afirmi
ceva
fr
s
ai
posibilitatea de a o dovedi cu ajutorul
legii, nseamn s calomniezi.
Oamenii sinceri iubesc femeile, iar
impostorii le ador.
Cina sincer nu se deosebete cu
nimic de orice fapt bun: i ea i aduce
o rsplat.
Nu e nevoie s fii posesorul unui
obiect pentru a putea avea o prere
asupra acestuia.
Eu nu am dreptul s m refer n
articolele mele doar la putere, la religie,
la politic, la moral, la funcionari, la
asociaiile loiale, la teatrul de oper,
precum i la alte teatre i la toate
persoanele care au legtur cu ceva
anume; n rest, despre toate celelalte, pot
s scriu absolut liber sub supravegherea
a doi, trei cenzori.

Napoleon Bonaparte (1769-l821)

mprat francez, geniallider militar.

 S-a nscut n familia unui noSil

corsican. In anul 1785, a absolvit o coal
militar de elit din (Paris i a slujit ntr-o
garnizoan din sudul dranei. JL fost
promovat la gradul de cpitan i trimis la
doulon. Oraul se rsculase mpotriva
guvernului republican i a fost ocupat de
trupe britanice. <EC a adoptat un
pCan pentru cucerirea unei poziii pe un
deaC, care urma s permit tunuriCor
republicane s domine portuC orauCui i
s foreze navete britanice s se retrag.
Oraul a fost cucerit, iar NapoCeon a fost
promovat, Ca numai 24 de ani, Ca
graduCde generaC de brigad.
n anuC1795, a nbuit o revoCt
monarhist n (Paris, dup care a fost
numit comandantuC armatei din Itada,
demonstrndu-i miestria midtar n
confruntarea cu trupeCe austriece i
itadene.
n anuC 1798, a pornit o campanie
midtar n dgipt i Siria. n anuC 1799, n
drum spre Itada, a rsturnat (Directoratul
i a devenit unuC din trei consud ai
dranei. n anuC 1804 a devenit mprat
aC dranei.

 NapoCeon a reuit s obin muCte

victorii strCucite - Ca 9darengo n 1804,
Ca JLusterdtz, Ca Jena i Ca Jluerstadt n
1806, Ca "Wagram n 1809 - fapt care C-a
adus
n
postura
de
cuceritor
aC
majoritii stateCor europene.
Condus de ambiia de a stpni
ntreaga Cume, NapoCeon ncearc, n
anuCl812, s invadeze (Rusia, dar este
nvins.
JlstfeCa
nceput
cderea
imperiuCui Cui NapoCeon. n anuC 1814
trupeCe adate au ocupat darisuC, iar
NapoCeon este obdgat s abdice, fiind
exiCat n insuCa dCba, dar pstrndu-i
titCuC de mprat. Ca un an dup
nfrngerea sa, NapoCeon prsete
insuCa dCba cu destinaia (Paris, unde se
afla guvernuC Cui Cudovic al' XVlI-Cea.
Noua guvernare a mpratuCui a durat o
sut de ziCe i s-a ncheiat cu nfrngerea
de Ca WaterCocygn anuC 1815. SiCit s
abdice din nou, NapoCeon a fost exiCat
pe insuCa Sfi dCena, unde a i murit.

.Politica cea mare reprezint

doar aplicarea bunului sim n afaceri de
anvergur.

 Batalioanele numeroase au mereu

dreptate.
Trezii-m doar atunci cnd avei
veti rele; n caz de veti bune - nici prin
cap s nu v treac.
n orice ntreprindere de amploare
trebuie s lai ntotdeauna o prticic i
n voia ntmplrii.
n dragoste, unica victorie este
fuga.
Fiecare soldat poart n rania sa un
baston de mareal.
n Rusia nu exist drumuri, ci doar
direcii.
Forele armate nu sunt suficiente
ntotdeauna pentru aprarea rii, n
vreme ce o tar aprat de popor este de
nenvins.
Rzboiul const dintr-o serie de
evenimente neprevzute.
O armat format din berbeci i
condus de un leu va nvinge ntotdeauna
o armat format din lei i condus de un
berbec.
Imaginaia conduce lumea.
nvingtor nu este acela care a dat
un sfat bun, ci acela care i-a asumat

responsabilitatea ndeplinirii lui i a dat

ordinul executrii acestuia.
Oamenii de geniu sunt meteorii
menii s ard pentru a-i lumina secolul.
Exist dou prghii de influenare a
oamenilor: frica i propriul interes.
Linguitorii iscusii sunt adesea nu
mai puin calomniatori iscusii.

Secolul al XVIII-lea

Arta conducerii const n a permite

oamenilor s mbtrneasc n funciile
pe care le au.
Femeia frumoas place ochiului, iar
femeia blnd, inimii; prima este un lucru
minunat, dar a doua este o comoar.
Cine se afl la nlime i st n
vzul tuturor nu trebuie s-i permit
micri impetuoase.
Cel mai bun orator din lume este
succesul.
Dragostea este pentru omul lene o
ocupaie n sine, pentru un osta - o
distracie, iar pentru un mprat - un
obstacol neateptat.
Dragostea de ar este prima
calitate a omului civilizat.
Brbatul
care
accept
s
fie
manipulat de femeie nu este nici brbat,
nici femeie, ci un nimic.
Lucrul cel mai imoral dintre toate e
s te apuci s faci ceea ce nu tii s faci.
Poporul care nu vrea s hrneasc
armata proprie va fi curnd nevoit s
hrneasc armata dumanului.

 Nu exist nimic mai nfumurat dect

neputina care se?lmte sprijinit.
Omul needucat este plictisitor, dar
pedantul este insuportabil.
S nu v intereseze din ce partid
face parte omul care dorete s-i facei
dreptate.
Obiceiul ne face s comitem greeli
prosteti, dintre care cea mai mare e s-i
devenim sclav.
Un singur comandant ru e mai bun
dect doi comandani buni.
De la sublim la ridicol este doar un
pas.
Unui soldat i se cere n primul rnd
rezisten i rbdare; i abia pe urm,
vitejie.
De la minte la raiune e o distan
mai mare dect se crede.
Opinia public are mereu ultimul
cuvnt.
Cstoria nu e prevzut de la
natur.
Religia este un subiect important n
colile pentru dame. Ea este, oricum am
privi-o, o garanie pentru mame i soi.
coala trebuie s-o nvee pe o domnioar
s cread, nu s gndeasc.

 Puterea
nu
este
niciodat
caraghioas.
Gloria este trectoare.
Orice poate fi nceput cu curaj, dar
nu orice poate fi i terminat.
Doar adevrul este insulttor.
Unde nu cresc florile, nici omul nu
poate s triasc.
Politica nu are inim, ci doar cap.
Succesul d natere oamenilor mari.
Fanatismul trebuie de adormit,
pentru a putea fi smuls din rdcin.

 Cu baionetele se poate face orice;

doar s te aezi pe ele nu-i cu putin. Cu
aceste zorzoane mizerabile poi manipula
oameni.
Sunt fie vulpe, fie leu. Tot secretul
de a conduce const n a ti cnd s fii
una, i cnd alta.

Robert Burns (1759-l796)

QPoet scoian.
S-a nscut n regiunea Alloway, n
apropiere de orelul scoian Jlyr, ntr-o
famide cretin srac. S-a Cuptat toat
viaa pentru strictul necesar al existenei.

A
nceput
s
scrie versuri fa vrsta de 15 ani. Creaia
poetic
s-a
mbinat
cu
munca
ta
ferm, iar mai apoi, cu poziia de
funcionar de accize (din 1789). Poemele
satirice
oi
pstori
i (Rugciunea Sfntufui Vjilly au fost
rspndite n manuscris i au consolidat
reputaia
de
liber-cugettor a tui (Burns. Prima sa
carte, intitutat Poezii, mai cu seam n
dialect
scoian,
t-a fcut imediat vestit. (Burns a pregtit
pentru tipar o serie de cntece scoiene

pentru
ediia
din ddinburgh a vofumefor Muzeul
muzical scoian i O cofecie afeas de
melodii
scoiene
originale.
^.
(Burns
a
salutat
(Revoluia
drancez (poezia Copacuf libertii etc.)
i avntul micrii revoluionare din
Scoia i Anglia. Q?e baza folclorului i a
literaturii vechi scoiene, nsuinau-i
ideile Iluminismului, el a creat un tip de
poezie original i contemporan cu
vremurile sale. Opera lui (Burns (Srcie
curat
etc.)
afirm
demnitatea
individual a omului, pe care poetul o
plaseaz mai presus de nume i bogie.
Versuri despre mreia muncii, a creaiei,
a bucuriei, a libertii, a dragostei i a
prieteniei dezinteresate i pline de
abnegaie sunt nsoite n opera sa de
satir, umor, tandree i afeciune, de
ironie i sarcasm. Versurile tui (Burns se
caracterizeaz printr-o exprimare simpl,
expresivitate, dramatism interior, adesea
exteriorizat i n compoziii (Sracii veseli
etc). Multe dintre versurile poetului sunt
cntate i triesc i astzi. Versurile tui

(Burns sunt traduse n multe limbi ale

lumii.
Bdranul bdran este i cu
medalii, i cu trese!
N-aflarm
binele-n
trecut,
Iar
viitorul e absent,
S stpnim ce-avem n mn:

Aceast clip de
prezent!
*
In trainic prietenie ne st puterea,
Glorie i laud prieteniei.
Fie venic dreptul de-a citi, Fie
venic dreptul de a scrie.
Pagina adevrului
O ocolete doar acela,
Ce-i nevoit s-ascund adevrul.
Neghiobul care nu tie ce-i
iubirea este demn de plns.
> Sunt de nedesprit acele inimi,
Ce una fcutu-s-au!

Secolul al XVIII-lea

E mai teribil onoarea s i-o pierzi,

Dect n zdrene s te vezi!

I
Nu dup haine judecai.
Cine
prin
munc,
sincer,
se
hrnete,
Acela nobil se numete.
i ce ne pas nou, Dac la rzoare,
Se srut doi cu foc Seara-n lanu de
secar!...
Libertii - salutare i cinste. Iar
raiunea s-o pzeasc. Tiraniile la dracu'
s se duc Cu toti tiranii la un loc!
Cnd de pe margine priveti, Cum
darurile-s mprite Nu poi rmne
linitit. Pe-aceia buni i roade srcia i
bogie fac fr' de-a clipi Incultul i
neghiobul.

George Gordon Noel Byron (1788l824)

(poet romantic i gnditor engCez,
membru ai Camerei CorziCor.
(Byron s-a nscut ntr-o familie
srac de aristocrai, iar Ca vrsta de 10

ani, dup moartea bunicuCui su, a

obinut titCuC de Cord.
diind nc student Ca "Universitatea
din Cambridge, a pubdcat o coCecie
intituCat Ore de [enevxe (1807), ns
gCoria i-a adus-o poemul'Pelerinajul lui
Qkilde 'Karold, care a fost pubdcat n
diverse ediii n perioada 1812-l818.
(PoeziiCe i poeme Ce Cui (Byron redau o
gam compCex de emoii voCatiCe, de
Ca spirituCde rzvrtire i pn Ca
disperare, provocate de atotputernicia
ntunericuCui".
ConfCictuC
dintre
(Byron
i
conformismuC societii engCeze, care a
urmat debutuCui su poetic, s-a agravat
ca urmare a csniciei nereuite cu
AnnabeCCe MiCCban^ In ianuarie 1816,
ea C prsete pe Cord (Byron din
pricina obiceiuriCor ngrozitoare" aCe
acestuia,
care
impdcau
respingerea
oricrei tradiii, incCusiv a interdiciiCor
moraCe
tradiionaCe.
ScandaCuCa
izbucnit din cauza zvonuriCor potrivit
crora sentimenteCe poetuCuifa de
sora sa vitreg, Augusta Ceigh, ar fi fost
mai muCt dect de rudenie, ei fiindu-i

dedicate
cteva
dintre
ceCe
mai
emoionante poezii aCe Cui (Byron.
n mai 1816, (Byron este nevoit si prseasc ara pentru totdeauna.
ocuC puternic suferit s-a transformat
ntr-un venin permanent" care i-a otrvit
uCtimii
ani
de
via.
Acest
oc
cutremurtor i-a Casat amprenta n
cicCuC de poezii 'Melodii ebraice (1815),
n care se fac simite metafore din (Bibde,
n poemuCPrizonierul din Cliiffon (1816),
n mistereCe dramatice din Manfred
(1817) i n Qain (1821). doemeCe Cui
(Byron,
construite
sub
form
de
mrturisire
Ciric
a
personajuCui,
mbinnd trsturiCe unei personadti
cu o individuaCitate remarcabiC, care
reflect convingeriCe i dureriCe epocii,
au constituit un eveniment Citerar. n
dCveia, unde i-a petrecut primeCe Cuni
de exiC, iar apoi n Itada, (Byron a avut
un impuCs creativ i, drept urmare, n
toamna anuCui 1817, a nceput CucruC Ca
cronica poetic (Don Juan.

 (Dragostea pasionat fa de
contesa deresa, aflat n imposibilitate
de a-i Cega soarta de cea a tui (Byron, ta determinat pe poet s se apropie de
carbonari i s participe activ ta micrife
de efiberare itadene, alturi de tatC i
de fraii contesei. nc de Ca nceputul
revoCuiei mpotriva dominaiei otomane,
(Byron i-a dedicat viaa Cuptei pentru
etiberarea (greciei, utidznd mijCoace
proprii de finanare i de narmare a unui
detaament cu care a sosit Ca Cocul
evenimentelor.
Moartea prematur a poetului, care
a survenit drept urmare a unor friguri n
stare avansat, a ndurerat o durop
ntreag.
Binecuvntate fie zilele tinereii.
Prin
negura
vremii,
btrneea
i
amintete cu dragoste de ele. Btrnul i
amintete de dimineile nsorite ale
tinereii.
n tolba diavolului nu exist o
sgeat mai bun pentru inim dect
vocea blnd.
Omul, aflat n singurtate, se simte
adesea mai puin singur.

 Acolo unde suntem iubii, acolo se

afl cuibul printesc.

Amrciunea este
dasclul celor nelepi. ^
Prietenia este o iubire fr aripi.
Dac tot e s greim, mcar s-o
facem dup voia inimii.
Chiar i un roi de insecte neap,
cnd e s-i apere dreptul la via.
Din toate potecile care duc spre
inima femeii, mila este cea mai scurt.
Sincer este mhnirea aceluia ce
plnge n tain.
Cine cunoate mai multe, sufer mai
mult. Pomul tiinei nu este oare i pomul
vieii?
Dragostea
este
vanitoas
i
ambiioas de la nceput i pn la
sfrit.
Trim fiindc Sperana apeleaz la
Memorie i ambele ne neal.
Cntreul nu trebuie s stea n
apropierea celor care se afl pe tron.
Noaptea d strlucire stelelor i
femeilor.
Srutul ntre femei simbolizeaz
doar faptul c nu au nimic altceva de
fcut n acel moment.

 Este adevrat c la 50 de ani, rar te

poi baza pe o dragoste reciproc, dar nu
e mai puin adevrat c la aceast vrst
poi avea parte de foarte multe cu numai
50 de monede de aur.
Exist oare speran fr un pic de
fric?
Rnile
din
dragoste
nu
ucid
ntotdeauna, dar nici nu se vindec
niciodat.
S tergi, cu dragoste, o lacrim a
celui care plnge
E mai de pre dect s scalzi
ntreaga lume-n snge.
Lacrimile femeilor sunt mictoare,
iar ale brbailor sunt din plumb topit;
pentru c lacrimile sunt o uurare pentru
femei, dar pentru noi, o tortur.
Cine nu-i iubete ara, nu poate
iubi nimic.
> E plin dragostea de-afeciune,
Clit n ispite, dar i-n amrciune.
Neovielnic la desprire, strin
de mndrie.
E-aceeai - o minune - pe vecie.
E plcut s citeti scrisori vechi,
pentru c nu mai trebuie s rspunzi la
ele.


Thomas Carlyle (1795-l881)
Eseist, autor satiric i istoric
scoian.
CarCyCe s-a nscut n dccCefechan,
n Scoia. A crescut ntr-o familie puritan
cu principii de educaie severe, datat su,
un pietrar i fermier incuCt, f-a influenat
n mare msur. <De Ca ei a motenit
CarCyCe
convingerea
ferm
c
redgiozitatea i munca joac un roC
semnificativ n viaa omuCui.
CarCyCe i-a nceput studiiCe n
dccCefechan i Ce-a continuat ntr-o
coaC primar privat din orauCJLnna?
i. In anuC 1809, CarCyCe a intrat Ca
"Universitatea din ddinburgh, unde s-a
pregtit pentru a deveni predicator, dar a
obinut
n
schimb
o
dipCom.jp
matematic. In perioada 1814-l818, a
predat Ca coaCa din JAnnan, apoi Ca
"KirCcaCdy, dup care s-a ntors Ca
ddinburgh i a nceput s studieze
dreptuC,
Cimba
german,
istoria
ifiCozofia. n 1820, CarCyCe a renunat
Ca ideea unei viei cCericaCe, Ca
jurispruden, Ca matematic i Ca
profesorat, precum i Ca ideea de a

emigra, i a decis s devin scriitor. n

anuC 1824, a pubdcat biografia Cui
SchiCCer,
traducerea
Cucrrii
Cui
Cegendre,
geometrie,
precum
i
a
romanuCui finii de ucenicie ai (ui 'Wilhelm
iMeister aC Cui (joethe, care a autorizat
traducerea.
CarCyCe s-a cstorit, n 1826, cu
Jane "WeCsh i s-a stabidt Ca ddinburgh,
unde a pubdcat diferite articoCe n
ddinburgh review" i n aCte pubdcaii.
In anuC 1826, din cauza sntii ubrede
i a probCemeCorfinanciare, s-a mutat Ca
ferma soiei, unde a Cocuit pn n 1834,
dup care a pCecat Ca Condra, unde a
nceput s pubdce cri, eseuri i
coresponden. i-a ntrerupt activitatea
de scriitor doar pe perioada cCtoriiCor
n Scoia, de srbtori, n vremea a dou
cCtorii n Cjermania, pe timpulnumirii
n funcia de rector al"Universitii din
ddinburgh i Ca moartea soiei saCe, n
anuC 1886.
(prima Cui oper important, Sartor
(Resartus, a fost pubdcat n drazer's
magazine", tartor (Resartus a mai fost
pubdcat n State Ce "Unite aCe Americii
i Ca Condra. n anuCl837, a aprut cea

mai bun Cucrare istoric a Cui CarCyCe,

Istoria revoluiei franceze. In cartea sa,
Chartism, CarCyCe cheam aristocraia s
trag nvminte din Revo Cutia francez
i s asigure poporuCui o guvernare
neCeapt, care singur poate fi o
garanie a prosperitii i Cinitii n stat.
Aceast tem a fost examinat mai pe
Carg n cartea (Despre eroi, venerarea
eroifor i eroicul n istorie. n uCtimeCe
saCe opere, CarCyCe punea accentuCpe
concepia sa despre conductor. "Un
exempCu de conductor puternic este
nfiat
n
CucrriCe
Scrisorile
i
discursurile lui Oliver Cromwell i Viaa
lui John 5terfina. n (Despre viaa lui
drederic al ll-lea al Prusiei, CarCyCe a
prezentat un portret aC regeCui-erou.
Spre sfrituC vieii saCe, CarCyCe
devine faimos, dar renun Ca onoruri,
incCusiv Ca titCuC nobidar i Ca pensie. n
anuC 1872, a fost decorat cu ordin
uCprusac Pentru merite deosebite",
instituit de drederic ceC "Mare, iar n
1875 a fost distins cu graduC onorific aC
"Universitii "Karvard. CarCyCe a murit
Ca Condra, Ca 4 februarie 1881. O carte

de Mentorii a fost pubdcat dup moartea

scriitoruCui.
Fericit e acela care i-a gsit rostul
n via; de mai mult nu avem parte.
Evlavia i mutra acr sunt dou
lucruri diferite.
Tezaurul lumii l reprezint oamenii
originali. Graie acestora i operelor lor,
lumea este lume, i nu un deert.
Amintirile despre oameni i istoria vieilor
lor este puterea omenirii, bogia ei sacr
pentru eternitate, care o sprijin i o
ajut pe ct posibil s nainteze prin
adncimile necercetate nc.
Mreia unui om remarcabil se
manifest n felul n care i trateaz pe
oamenii mici.
Toi npstuiii trebuie s neleag
un lucru: e o prostie s fii npstuit.
Mereu omul trebuie s plteasc
cu preul vieii": el trebuie, asemenea
soldatului, s-i ndeplineasc treaba
punndu-i viaa la btaie.
Orice munc e nobil i doar munca
e nobil.
Nicio mreie nu e contient de ea
nsi, altminteri, e mrunt i nul.

 Geniul reprezint nainte de toate

capacitatea de a fi rspunztor de orice.
Genii au fost oamenii notri
autentici, oamenii notri ^remarcabili,
conductori ai turmei proaste care i urma
de parc s-ar fi supus sorii. Ei posedau
aptitudinea rar nu numai de a gsi
soluii i de a gndi, dar i pe aceea de a
cunoate i a crede. Ei erau nclinai din
fire s triasc nu bizuindu-se pe zvonuri,
ci pe anumite concepii. In timp ce unii,
orbii
de
aspectele
exterioare
ale
lucrurilor,
alergau
fr
rost
prin
iarmarocul uria al vieii, ei examinau
esena lucrurilor i mergeau nainte
asemenea unor oameni care au n faa lor
o stea cluzitoare i care pesc pe
crri de ncredere.
Organul principal al corpului uman,
temelia de nezdruncinat pe care se
sprijin sufletul, este portofelul.
Dou, trei persoane sunt deja o
Societate. Unul va deveni Dumnezeu, iar
cellalt, diavol. Unul va predica de la
amvon, cellalt se va legna spnzurat
de-o grind .
Dac Isus Hristos ar fi aprut astzi,
nimeni nu l-ar fi rstignit. Oamenii l-ar fi

invitat la mas, l-ar fi ascultat i ar fi rs

cu poft de el.
Dac dorii s mpiedicai pe cineva
s fac un anumit lucru, facei-l s
vorbeasc despre acel lucru: cu ct
oamenii vorbesc mai mult, cu att sunt
mai puin nclinai s treac la fapte.
Dac noi nine suntem sclavi,
pentru noi eroii nu au cum s existe.
Dac omul tie ce-i msura, atunci
tie tot.
Viaa este o perioad foarte scurt
de timp ntre dou eterniti...
Viaa unui om remarcabil nu este un
dans vesel, ci o lupt i un mar, o lupt
cu suverani i cu mprii ntregi.
Rtcirile unui om nelept sunt cu
mult mai pline de nvminte dect
adevrul unui om prost.
Un om sntos este cea mai
preioas capodoper a naturii.

Secolul al XVf-lea

Sntatea este un lucru mare att

pentru cel care se bucur de ea, ct i
pentru ceilali.
O ploaie cu aur ar terge toate
graniele.
Idealul se afl n tine nsui.
Obstacolele n calea atingerii lui se afl
tot n tine. Tu nsui eti materialul din
care trebuie s nfptuieti acest ideal.
Dintre toate drepturile, cel mai de
netgduit e dreptul neleptului de a-l
trage dup sine pe omul prost (fie prin
for, fie prin convingere).
Dintre toate expresiile creativitii
umane cartea este cea mai uluitoare i
cea mai demn de atenie. n cri triesc
gndurile timpurilor trecute; se aud clar
i limpede vocile oamenilor ale cror
oseminte s-au spulberat ca un vis. Tot
ceea ce a creat omenirea, tot ce a
realizat, totul s-a pstrat ca prin minune
n paginile crilor.
Posibilitatea de a se entuziasma de
ceva ofer omului o bucurie sincer; nimic
nu-l nal - chiar i pentru puin timp -

deasupra
condiiei
meschine,
ca
entuziasmul sincer.
Istoria este o chintesen a brfelor.
Istoria lumii este o biografie a
oamenilor remarcabili.
Cartea este esena pur a sufletului
omenesc.
Orict de des ni s-ar repeta c o
familiarizare mai ndelungat i mai
detaliat cu oamenii i cu lucrurile ne
micoreaz entuziasmul sau c numai
cele netiute sau tiute pe jumtate ne
pot prea nltoare, oricum nu trebuie
s credem necondiionat aa ceva. i n
acest caz, ca n multe altele, nu
cunoaterea, i o cunoatere insuficient
ne face fuduli i pune iar n locul
entuziasmului
fa
de
obiectul
cunoaterii,
entuziasmul
fa
de
cunosctorul nsui.
Orice reform, n afar de cea
moral, este inutil.
Oamenii trebuie s fie mai modeti.
Metafizica
este
ncercarea
intelectului de a se ridica deasupra
intelectului.

 Poi
adora
ceva,
orict
de
nesemnificativ ar fi acest lucru, dar nu
poi adora o nulitate absolut.
Tcerea
este
adnc
precum
Eternitatea; conversaiile sunt mrunte
asemenea Timpului.
Muzica, prin melodia sa, ne conduce
pn la marginea eternitii i ne d acolo
posibilitatea, vreme de cteva minute, s
pricepem mreia acesteia.
Pe cerul nostru senin se gsete
mereu cte o pat ntunecat, iar aceasta
e umbra noastr proprie.
Banul nu e singura legtur ntre
doi oameni.
Ct vreme nvinge frica, omul
rmne om.
Prezentul
este
un
sumar
al
trecutului.

 Misiunea noastr nu e aceea de a

ncerca s vedem limpede ce se afl
departe de noi i ascuns n cea, ci de a
ne strdui cu privire la cele ce ne sunt la
ndemn.
Nu fii sclavul cuvintelor.
Nu exist o dovad mai trist a
nimicniciei omului ca lipsa de credin n
oamenii mari.
ntre oameni nu exist o lege mai
etic dect legea puterii i supunerii.
Nimeni nu tie cum se va purta
gloata, cu att mai puin ea nsi.
Nimic nu ne nva mai bine dect
contientizarea propriei greeli. Aceasta e
una
dintre
metodele
principale
de
autoeducare.
Un punct de vedere nou se afl
mereu n minoritate...
Experiena
este
cel
mai
bun
profesor, doar c plata pentru nvtur
e prea mare.
Obligaia principal a omului e s
nving frica. Att timp ct el tremur de
fric, aciunile lui vor fi slugarnice.
nchinarea n faa eroilor trebuie s
se exprime prin faptul c noi nine avem
o fire eroic.

 E corect n toate sensurile cnd se

spune c omul este judecat dup credina
lui. Sau dup lipsa lui de credin.
n orice polemic, din momentul n
care ncepem s ne enervm, nu ne mai
luptm pentru adevr, ci pentru noi
nine.
Natura nu suport minciunile.
Vorbirea este partea omului, iar
tcerea este partea lui Dumnezeu, dar i
a animalului, i a morii. De aceea, noi
trebuie s cunoatem ambele arte.
Cu
ajutorul
cifrelor
se
poate
demonstra orice.
Cea mai mare vin este aceea de a
nu-i recunoate vina.
Cel mai neplcut sentiment este
acela al propriei neputine.
Cea mai cumplit nencredere este
nencrederea n sine.
Cel mai nefericit dintre oameni este
cel care nu i-a gsit o ocupaie n via.
Oamenii din popor care pot sesiza,
n toate ocaziile, justiia invizibil a
Cerului i care tiu c aceasta e
atotputernic pe pmnt, acetia i sunt
cei care se opun dispariiei poporului.
Doar acetia i nu alii. Puterea suprem

cereasc ne trimite ntruna oameni noi

care au inim din carne i nu din piatr,
iar nenorocirea apstoare, i-aa destul
de apstoare, se dovedete a fi
nvtorul oamenilor!
Orbul
poate
strbate
lumea
ntreag fr s bage nimic n seam.
Este fericit poporul ale crui anale
nu figureaz n crile de istorie.
Cel care nu a svrit nimic, nimic
nu tie.
Cele trei elemente de baz ale
civilizaiei contemporane sunt: Praful de
puc, Tiparul i Protestantismul.

 -i
Sute
de
oameni
pot
ndura
dificultile, dar numai civa pot ndura
bunstarea.
O via bine descris e la fel de
greu de gsit ca i o via bine trit.
Omul nu trebuie s se plng de
vremurile n care triete; nu rezolv
nimic cu asta. Vremurile sunt rele: de
aceea i exist omul - ca s le fac mai
bune.
Omul nu poate fi incorigibil de ru
dac a rs cu poft mcar o dat n viat.
Omul triete numai cu sperana.
Practic, sperana i este unicul su bun.
Economia este o tiin prevestitoare de
ru.
Eu cred c respectul fa de eroi,
care se manifest n feluri diferite n
epoci diferite, este sufletul relaiilor
sociale dintre oameni i c modul de
exprimare a acestui respect servete
drept
msur
a
normalitii
sau

anormalitii relaiilor predominante n

lume.
Eu nici nu pretind s neleg
Universul; el este cu mult mai mare dect
mine...
Nu cred n nelepciunea colectiv a
unei mulimi de ignorani.


Piotr Iakovlevici Ceaadaev (1794l856)
gnditor i om de cuCtur rus.
S-a nscut ntr-o famide no6iC,
veche i bogat. Q?e Cinie matern era
nepotuC Cui M.M. er6atov. fl. rmas fr

prini nc de mic, dar a primit o

educaie 6un Ca domicidu, citea muCt,
aduna o SiSCiotec proprie. Intre 1808 i
1811 a studiat Ca "Universitatea din
Moscova, era prieten cu JL.S- griboedov i
cu viitorii decembriti, N.I. diirgheniev i
I.QD. lahuhin.
n timpuC rzboiuCui din 1812
particip Ca btCia de Ca (Borodino,
Cupt ca infanterist n btCia de Ca
"KuCima i este decorat cu ordinuC
rusesc Sf Ana" i cu ordinuCprusac
Crucea de dier". In 1816, a fost

transferat
n
garda
imperial
a
regimentuCui de husari cantonat n
darskge SeCo. "Un aristocrat bogat i
frumos, cu o educaia perfect, un favorit
aC tuturor, Ceaadaev a cunoscut, n casa
Cui %M. Xaramzin, pe (Pukin, asupra
cruia a avut o influen copCeitoare.
(Dup ce prietenii apropiai ai Cui
Ceaadaev din regimentulSemionov s-au
revoCtat n 1820 i au fost pedepsii, eC a
socotit imposibiC din punct de vedere
moraCs mai continue serviciuC midtar i,
renunnd Ca o carier strCucit, a
demisionat n 1821. Intrnd n asociaia
secret a decembritiCor, nu a participat
Ca activitiCe ei, iar n 1823 a pCecat
ntr-o cCtorie n JlngCia, drana,
dCveia, ItaCia, germania. In 1826, dup
ce s-a ntors n (Rusia, a fost arestat, fiind
suspectat de participare Ca micarea
decembrist, dar peste 40 de ziCe a fost
edberat din arest. J? Cocuit Ca Moscova i
Ca moia de Ca ar. ntre 1829 i 1931,
Ceaadaev a scris Scrisorile filozofice,
constnd
n
meditaii
asupra
modadtiCor prin care omenirea are
acces Ca Cibertatea suprem i Ca
unitatea cea mare, adic Ca mpria Cui
(Dumnezeu pe pmnt. Rusia, dup

prerea Cui Ceaadaev, a preCuat redgia i

cuCtura din (Bizan, situat n afara
vaCoriCor (RsrituCui i aCe JdpusuCui,
i, de aceea, a rmas n afara istoriei
cividzaiei universaCe. IzoCaionismuCui
i statadtii ortodoxiei, Ceaadaev Ce
opunea catodcismuC, cu ideiCe saCe de
universadtate
i
suprastatadtate.
Caracterizarea extrem de negativ a
Rusiei (dxistm cumva n afara timpuCui,
iar nvmntuC universaC aC omenirii
nu ne-a atins"; doate popoareCe

 Secolul al XVIII-lea

Cumii au e[a6orat anumite idei.

acestea sunt idede de datorie, [ege,
drept, ordine"; Noi nu am inventat nimic
de sine stttor i din tot ce a fost
inventat de a[ii am pre[uat numai
aparena ne[toare i RixulinutiC) [-a
suprat pe Nikgfai I, care a scris:
Citindartico[u[, consider c acesta este
un amestec de absurditi obraznice,
demn de un nebun". (Revista defeskpp",
n care au fost pubRcate Scrisorile
filozofice, a fost nchis, redactorula fost
exj[at, iarcenzorula fost concediat, de
Ceaadaev [-au chemat [a poRie i i-au
adus [a cunotin c, dup cum spune
ordonana guvernu[ui, e[ e considerat
nebun.
Supravegherea
njositoare
exercitat de medicul poRiei asupra
bo[navu[ui" a ncetat abia n 1837.
n JZpofogia unui nebun", Ceaadaev
i-a revizuit punctu[ de vedere asupra
Rusiei, menionnd: drobabdc a fost o
exagerare
s
m
ntristez
de
destinu[poporu[ui din snulcruia au ieit
firea puternic a [ui (Petru ce[ Mare,
mintea
atotcuprinztoare
a
[ui
M.

Comonosox i geniul graios a[ [ui

duin". ns dup Rzboiu[ din Crimeea
(1853-l586), nevznd nicio mbuntire
n situaia Rusiei, a nceput s se
gndeasc [a sinucidere. A murit bo[nav
de
pneumonie,
[sndu-i
afacerik
comp[et dezorganizate.
Creaia ambigu a [ui Ceaadaev a
permis
cercettorikr
s-l
numeasc
occidentaRst
mditant,
mistic
i
conservator,
activist
almicrii
de
etiberare, gnditor excRisiv reRgios.
Oricum ar fi ns privite prerde [ui
Ceaadaev, el a jucat un rol considerabil n
dezvoRarea gndirii socia[e ruse.
Fr
o
credin
oarb
n
desvrirea abstract este imposibil de
fcut i un singur pas spre desvrirea
realizat prin fapte. Numai creznd n
binele intangibil, putem s ne apropiem
de binele tangibil.
Un
vrjma
fr
puteri
este
prietenul nostru cel mai bun; un prieten
invidios este cel mai ru dintre vrjmaii
notri.
In domeniul moralei, micarea nu se
bazeaz doar pe plcerea de a te mica,
trebuie s existe i un scop: a nega

posibilitatea de a atinge desvrirea, de

a atinge adic scopul, nseamn s faci
micarea imposibil.
Exist oameni care i formeaz
inima cu ajutorul raiunii, iar alii, cu
ajutorul inimii, i formeaz raiunea: cei
din urm reuesc mai mult dect primii,
pentru c ntr-un sentiment este mai
mult raiune, dect sentimentele din
raiune.
Nu este nimic mai uor dect s-i
iubeti pe cei pe care-i iubeti, trebuie si poi iubi puin i pe cei pe care nu-i
iubeti.
Nimic nu epuizeaz mai mult, nimic
nu sporete aa de mult laitatea, precum
o face o ndejde nebuneasc.
Mai nti de toate, eti dator s-i
spui adevrul patriei tale i prietenilor
ti.
Prefer s-mi biciuiesc patria, s-o
mhnesc i s-o njosesc, dar n niciun caz
s-o amgesc.

Sebastien-Roch Nicolas de Chamfort

(174l-l794)
Scriitor i gnditor francez.

 S-a
nscut
[a
ar,
fiind
copi[u[ ne[egitim a[ unui preot catoRc. ia a[es singur numele cnd a intrat [a
CoCegiul'deobgic
din
(Paris.
(Dup
absohirea acestuia, Chamfort a renuna:
[a cariera de preot, dedarndu-i deschis
dispreul fa de breasta deriedor i
vorbind despre

Secolul al XVm-lea

m
m
devotamentul su fa de filozofie.
<Din 1761, a lucrat ca tutore n familiile
de coni din %pln i daris. A nceput s
scrie piese, eseuri, ode, tragedii. "Mai
trziu, a nceput s se ocupe de teatru,
unde a fost susintorul ideilor lui
Rousseau. Chamfort a devenit cunoscut
cu tragedia Mustaxpha i Zeanair (1776),
care s-a bucurat de un succes nu att
public, ct mai ales la curtea regal,
autorul cucerind favorurile reginei, o

pensie i un post de secretar al prinului

de Conde. Cu toate acestea, Chamfort,

dorindu-i ct mai mult independen, a
renunat curnd la acest post.
n 1781, a devenit membru al
Academiei dranceze de tiine. n 1792, a
fost numit bibliotecar al (Bibliotecii
Naionale, dar a renunat repede i la
acest post. "Marea teroare" i-a gsit n
el un inamic puternic; lui Chamfort i
aparine cunoscuta parodie la adresa
friei"
revoluionare,
drimis
la
nchisoare, a fost eliberat n curnd, dar,
temndu-se de o nou arestare, a
ncercat s se sinucid; din cauza rnilor
provocate, a murit un an mai trziu.
<Dup moartea sa, manuscrisele iau fost publicate n dou cri, Maxime i
gnduri i Caractere i anecdote.
Fr femei, nceputul vieii ne-ar fi
lipsit de sprijin, mijlocul, de plceri, iar
sfritul, de mngiere.
Un om strngtor este cel mai
bogat dintre toi, iar cel mai srac este
cel avar.
v Majoritatea operelor scrise n
vremea noastr ne fac impresia c
acestea au fost njghebate ntr-o zi din
pagini de cri citite anterior.

 Cstoria este o stare mult prea

desvrit pentru un om imperfect.
Cstoria urmeaz dup dragoste,
la fel cum fumul urmeaz dup foc.
Ar fi foarte bine dac oamenii ar ti
cum s combine astfel de proprieti
opuse, cum sunt dragostea de virtute i
indiferena fa de opinia public, zelul
pentru munc i indiferena fa de
faim.
In zilele noastre un portret este
pictat n apte minute, desenul este
predat timp de trei zile, limba englez se
pred timp de patruzeci de ore, opt limbi
se predau simultan cu ajutorul a ctorva
gravuri care nfieaz diverse obiecte i
denumirile lor n aceste opt limbi. Pe
scurt, dac ar fi posibil s se uneasc
toate plcerile, sentimentele i gndurile,
pentru care deocamdat este necesar o
via ntreag, i s le nghesuim ntr-o
singur zi, am face probabil i asta. Vi sar bga o pastil n gur i vi s-ar zice:
nghiii i tergei-o de-aici!".
n ultimii ani de via, Fontenelle
regreta c nu s-a cstorit; el a uitat c a
trit nouzeci i cinci de ani fr nicio
grij.

 n situaiile grave, oamenii se

manifest aa cum li se cuvine s se
arate; iar n fleacuri - aa cum sunt.
ntr-o ar n care fiecare se
strduiete s par ceva, muli ar trebui
s cread, ba chiar o i cred, c e mai
bine s fii n stare de faliment dect s fii
un nimic.
n singurtate suntem mai fericii
dect n societate. S fie oare aceasta din
motivul c n singurtate ne gndim la
obiecte nensufleite, iar printre oameni la oameni?
Generozitatea nu este nimic altceva
dect compasiunea unei inimi nobile.


n Frana, nimeni nu se atinge de
instigatori, dar i urmresc pe cei care,
vznd focul, dau alarma.
Iat care este unul dintre cele mai
bune argumente mpotriva cstoriei: s-l
prosteasc definitiv pe om nu poate dect
o singur femeie - soia sa.
Iat o regul excelent care ar
trebui s ne orienteze n arta comicului:
trebuie s ne batem joc i s rdem n aa
fel, nct cel batjocorit s nu se supere; n
caz contrar, s tii c gluma nu v-a
reuit.
Iat un om care nu-i poate ctiga
respectul. Lui i rmne aadar un singur
lucru: n primul rnd, s-i fac o carier,
i apoi s se nconjoare de tot felul de
ticloi.
De cte ori vd femei, ca de altfel i
brbai, care sunt orbii de pasiune
pentru cineva, nu mai cred n abilitatea
lor de a simi profund. Aceast regul nu
m-a nelat niciodat.
Alegei: pe femei poi fie s le
cunoti, fie s le iubeti. Nu exist o a
treia opiune.

 A asculta secretul cuiva este ca i

cum a-i lua lucruri n amanet.
Prostia n-ar fi o prostie adevrat,
dac nu s-ar teme de mftte.
Mndria sporete cumva statura
oamenilor, iar vanitatea i umfl.
Vai de cel care este detept, dar nu
are un caracter puternic. Din moment ce
ai luat n mn lampa lui Diogene, avei
nevoie i de toiagul lui.
Pentru suflet i minte nehotrrea
i ezitrile sunt acelai lucru ca i un
interogatoriu pentru trup.
Pentru oamenii cu adevrat deceni,
care respect anumite reguli, toate
poruncile lui Dumnezeu sunt rezumate n
inscripia
de
deasupra
intrrii
n
mnstirea Telem: F ce vrei".
n cazul n care reuesc s fac o
fapt bun, i lucrul acesta devine
cunoscut, nu m simt rspltit, ci
pedepsit.
Naturalitii susin c la toate
speciile de animale degenerarea ncepe
cu femelele. Filozofii pot destul de bine s
aplice aceast constatare la moravurile
societii civilizate.

 i n cstorie i n celibat exist

neajunsuri, iar din aceste dou stri este
de preferat aceea n care este nc posibil
s corectezi ceva.
i oamenii ri fac, uneori, fapte
bune: de parc ar vrea s verifice dac
este ntr-adevr aa de plcut, dup cum
susin oamenii cumsecade.
Dintre toate varietile ipocriziei,
exist una puin mai decent - falsa
modestie.
Faima este plcerea de a fi cunoscut
de cei pe care nu-i cunoti.
Uneori, este suficient s nu te
mpaci cu arogana i trufia ca s le poi
nimici; uneori, este suficient s le treci cu
vederea pentru ca acestea s devin
inofensive.
Istoria
popoarelor
libere
este
singurul subiect demn de atenia unui
istoric; istoria popoarelor asuprite de
despoi este doar o colecie de anecdote.

-T.
re

,7i
n re
Secolul al XVffl-lea

 Oricum s-ar face de ruine o

instituie (un parlament, o academie, o
adunare), nu are rost s se lupte cu ea:
va rezista datorit dimensiunilor sale.
Ruinea i ridicolul alunec doar de-a
lungul ei, precum glontele alunec pe un
porc sau pe un crocodil.
Orict de rea ar fi prerea brbailor
despre femei, orice femeie gndete i
mai ru despre ei.
Cum e societatea..., aa este i
guvernat. Dreptul ei este de a spune
prostii, iar dreptul minitrilor este de a
face prostii.
Calomnia se aseamn cu o viespe
obositoare: dac nu suntei sigur c o vei
omor pe loc, nu ncercai s-o alungai ; v
va ataca din nou cu o furie i mai mare.
Cnd suntem pltii pentru o fapt
nobil, aceasta ni se ia.
Cine nu vrea s fie bufon, s evite
scena: ridicndu-se pe ea, este imposibil
s n-o faci pe clovnul; n caz contrar,
publicul v va mproca cu pietre.
Cine aspir s devin filozof, nu
trebuie
s
se
team
de
primele
descoperiri triste pe calea cunoaterii
oamenilor. Pentru a-l cunoate pe un om

pn la capt, trebuie s depeti acea

ostilitate pe care ace^a o provoac n noi:
este imposibil s devii un anatomist
calificat, pna cnd nvei s priveti fr
dezgust corpul uman i organele sale.
Cine dorete cu ndrtnicie s fie
fidel raiunii, contiinei, sau cel puin
scrupulelor fa de conveniile absurde i
nedrepte care stpnesc societatea, care
nu se ndoiesc nici chiar atunci cnd este
profitabil s te ndoieti, acela, n cele din
urm, rmne singur, fr prieteni i
sprijin, n afara unei anumite fiine fr
trup, care se numete virtute i care nu
ne mpiedic deloc s murim de foame.
> Cine vrea s fie pe placul celor
din cercurile nalte, acela trebuie s se
mpace din timp cu ideea c acolo l vor
nva lucruri de mult cunoscute, oameni
care habar nu au de acestea.
> Cineva a zis c a mprumuta de
la antichitate nseamn a face piraterie n
largul mrii, iar a fura de la autorii mai
receni nseamn a fura din buzunare ca
pe strad.
">
Orice
pasiune
exagereaz
ntotdeauna orice ; altfel, nu ar fi o
pasiune.

 Dragostea este o nebunie dulce,

ambiia este o prostie, periculoas.
>> Dragostea nu este nimic altceva
dect un schimb de fantezii.
">
Dragostea
nu
caut
o
desvrire adevrat, ci doar acea
desvrire pe care o inventeaz singur.
"> Dragostea este mai plcut dect
o cstorie, din acelai motiv pentru care
romanele ni se par mai interesante dect
lucrrile istorice.
S Oamenii nesocotii sunt muli
fa de cei nelepi, ba chiar i un
nelept are mai mult nesocotin, dect
nelepciune.
'X* Majoritatea oamenilor vor mai
mult s inspire dragoste, dect s-o
triasc.
> Oamenii i stric sufletul,
contiina, mintea, la fel cum i stric i
stomacul.

Secolul al XVIII-lea

Sfatul meu pentru voi: mai mult

aciune, mai puine gnduri, i nu fii
observatori ai propriei voastre viei.
Tcerea unui om, cunoscut pentru
elocvena lui, este demn de mai mult
respect, dect plvrgeala unui vorbre
mediocru.
Un brbat devine rece fa de o
femeie care l iubete prea mult, i invers.
Probabil, cu sentimentele de dragoste
lucrurile stau la fel ca i cu faptele bune:
cine nu este n stare s le rsplteasc,
devine nerecunosctor.
Un brbat care a avut puin de-a
face cu desfrnatele, nu nelege nimic n
femei.
Nici nu ne putem nchipui de ct
minte avem nevoie ca s artm ridicoli!
Pentru rolul de amant este potrivit
doar acela pe care nu-i este ruine s-l
ari oamenilor; pentru rolul de so, se
potrivete oricine.
mbrcmintea este prefaa unei
femei, ba, uneori, chiar cartea ntreag.
Necazul nostru const n absena
unei nelegeri ferme i clare a ceea ce
suntem, deci cel mai raional lucru este
s fim modeti, adic s fim noi nine.

Secolul al XVIII-lea

Trebuie s tii s faci acele prostii

pe care i le cere firea.
Despre oamenii care triesc n
singurtate se spune uneori: Nu le place
societatea". n mai multe cazuri, aceasta
este totuna cu a spune despre cineva:
Lui nu-i place s se plimbe", doar pentru
c omului nu-i place s se plimbe
noaptea...
Circumstanele care au determinat
primele mele dureri mi-au servit drept
armur pentru toate celelalte.
Opinia public este o instan de
judecat de un asemenea tip nct nu se
cuvine ca omul decent nici s nu cread
orbete n acuzaii, nici s nu le resping
definitiv.
Lumea este compus din dou
grupuri mari: cei care au mai mult
mncare dect poft de mncare i cei
care au mai mult poft dect mncare.
O
femeie
frumuic
i-a
spus
iubitului ei, om morocnos, i, n plus, cu
apucturile unui so legitim: Luai
aminte, domnule: cnd suntei ntr-o
societate unde este prezent i soul meu,
trebuie s fii mai politicos dect el; aa o
cere regula decenei".

Secolul al XVIII-lea

Una dintre nenorocirile mari ale

omului const n faptul c, uneori, chiar i
meritele sale nu-i sunt de folos, iar arta
de a le gestiona i de a le folosi cu
chibzuin
se
ctig
doar
prin
experien, adeseori trzie.
O definiie a despotismului: o astfel
de ordine de lucruri n care cel mare este
jos, iar cel mai de jos este umilit.
Schimbrile modei reprezint o tax
pe care o iau meteugurile sracilor de
la vanitatea bogailor.
Cocrii se strduiesc ntotdeauna
s arate, mcar n parte, ca oamenii
cinstii.

Secolul al XVIII-lea

Dup ct de mult se iubesc pe sine

femeile mai n vrst, care nu mai plac
nimnui, se poate judeca i ct de mare
le-a fost iubirea de sine n tineree.
Uneori mi se pare c cei din care
const o societate monden i cunosc n
secret preul adevrat. Am observat de
mai multe ori c acetia respect
persoanele care nu iau nicidecum n
considerare aceast societate. Adeseori,
ca s ctigi aprecierea lumii, trebuie
doar s-o dispreuieti profund, ba mai
mult: s-o dispreuieti sincer,... fr
fanfaronad.
Aproape toi oamenii sunt robi, iar
acest lucru se explic la fel cum explicau
spartanii abjecia perilor: nu sunt n
stare s rosteasc nu".
Onoarea fr respect este rsplata
pentru o ngmfare fr merite.
Odinioar, intrigile amoroase erau
fascinant de misterioase, iar acum sunt
fascinant de scandaloase.
Oamenii
de
curte
sunt
nite
srntoci care i-au fcut avere cerind
poman.

Secolul al XVIII-lea

Se spune c ntr-o zi Petru cel Mare

a decis brusc s transforme Rusia. Dar
chiar i Voltaire recunoate c i tatl lui
Petru, ^leksei, dorea s cultive n Rusia
artele i tiinele. n orice lucru, trebuie
s atepi apariia condiiilor favorabile.
Fericit este cel care vine exact atunci
cnd acestea s-au copt deja.
La noi, divorul este att de
obinuit, nct n foarte multe case el se
odihnete, n fiecare noapte, n patul
matrimonial, ntre so i soie.
Cu cei pe care i cunoatem doar pe
jumtate suntem la fel ca i cu
necunoscuii; ceea ce tim doar de trei
sferturi, nu tim, de fapt, deloc. Aceste
dou constatri ne sunt suficiente pentru
a aprecia pe bun dreptate aproape toate
conversaiile dintre oameni.
S spunem direct: triete fericit
numai acela care i-a rpus complet
anumite pri ale sufletului.
Oameni cu o voin slab sunt
cavaleria uoar a armatei de oameni ri:
ei fac mai mult ru dect armata nsi,
pentru c distrug i pustiesc totul.
Meritele prea mari l fac pe om
nepotrivit pentru societate: nu te duci la

Secolul al XVIII-lea

pia cu lingouri de aur; te duci cu argini

sau cu bani mruni.
Cu fericirea lucrurile stau la fel ca i
cu ceasurile: cu ct mecanismul este mai
simplu, cu att se stric mai rar.
Viaa contemplativ este adeseori
foarte sumbr. Trebuie mai mult aciune,
mai puine gnduri, i s nu fii un martor
nstrinat al propriei viei.
Mai nti dragoste, apoi cstorie:
mai nti flcri, apoi fum.
Se spune c cea mai frumoas
femeie nu poate da mai mult dect are.
Nu este adevrat deloc: ea d brbatului
absolut tot ceea ce el ateapt de la ea,
fiindc n astfel de relaii preul este
stabilit de imaginaie.
Este recunoscut faptul c oamenii
devin ataai de cei pe care i-au ajutat.
Acest lucru demonstreaz buntatea firii:
aptitudinea de a iubi este cu adevrat o
rsplat bine meritat pentru o fapt
bun.


Majoritatea celor care colecioneaz
poezii sau epigrame sunt precum oamenii
care mnnc ciree sau scoici: aleg mai
nti ce e mai bun i sfresc prin a
mnca totul.
Vanitatea este o proprietate a firilor
slabe i perverse, n timp ce iubirea de
sine chibzuit este inerent oamenilor
deceni.
Convingerea este contiina minii.
Aptitudinea de a te face plcut este
de obicei considerat drept o cale de
reuit, dar prin aptitudinea de a plictisi
poi avea un succes i mai mare: aceasta,
de fapt, constituie arta de a reui, precum
i pe aceea de a le impresiona pe femei.
Filozof se consider omul care tie
preul fiecruia: are oare vreun rost s ne
mirm dac prerile lui nu sunt pe placul
nimnui?
Filozofia, ca i medicina, ne umple
de multe ori cu leacuri proaste, rar, cu
leacuri bune, i aproape niciodat nu ne
propune
medicamente
ntr-adevr
folositoare.

 Un om srac, dar independent,

slujete doar propriei nevoi; un om bogat,
dar dependent, slujete altcuiva, ba chiar
i mai multor n^gcelai timp.
Ambiia aprinde sufletele sordide
mult mai uor dect pe cele sublime: o
claie de fn sau o caban se aprinde mai
repede dect un palat.
Ce este o amant? O femeie cu care
uii ceea ce tiai pe de rost, cu alte
cuvinte, toate dezavantajele femeilor.
Ce este un filozof? Acesta este un
om care opune legilor natura, obiceiurilor,
mintea,
opiniilor
convenionale,
contiina, i prejudecilor, prerea lui
proprie.
Pentru ca relaiile dintre brbat i
femeie s fie cu adevrat fascinante,
trebuie ca pe ei s-i uneasc plcerea,
amintirea sau dorina.
Am vzut n lume att brbai, ct i
femei, care cutau nu sentimente drept
rspuns, ci aciuni drept rspuns; mai
mult dect att, ei n-ar renuna la
aciune, dac aceasta ar nate un
sentiment.
Mi-am creat n minte imaginea unei
femei
care
exist
n
prea
puine

exemplare, i care m ferete de celelalte

femei - care sunt multe.
Tot ceea ce am nvat, am uitat.
Puinul pe care l mai tiu nc, l-am
ghicit.
i

Gavriil Romanovici Derjavin (1743l816)

(Poet rus.
S-a nscut ntr-o familie de boieri.
La vrsta de 19 ani, a devenit soldat al
(Regimentului de gard. fi servit mai mult
de 10 ani n calitate de simplu soldat, a
participat la complotul de la palat,
urmare a cruia a urcat pe tron dfaterina
a Il-a, a participat la reprimarea rscoalei
lux dmilian (Pugaciov. fi activat o vreme
n cadrul Senatului, unde a ajuns la
convingerea c nu are loc printre cei care
nu iubesc adevrul. (Dup scrierea Odei
ctre detia, n care o proslvea pe
mprteas, a fost decorat de ctre
dkaterina a I-a, fiind numit guvernator al
regiunilor Olone i dambov (1785-l788).
(Derjavin a fost numit secretar personal
al d^aterinei a Il-a,

 dar nu a reuit s fac fa

ateptrilor mprtesei i a demisionat,
fi fost numit preedinte al Colegiului de
comer. n perioada 1802-l803, a deinut
funcia de ministru al justiiei. In 1803, a
demisionat.
(Derjavin a creat propriul su stil
poetic, care i-a aflat o expresie
strlucitoare n poeziile: Od la moartea
cneazului 'Mecerski, Od ctre delia,
(Dumnezeu, Viziunea lui fylurza, Cascada
(179l-l794) etc. Odat cu proslvirea
monarhului i a comandanilor de oti,
oda lui (Derjavin coninea un portret al
nalilor
demnitari
nevrednici,
al
moravurilor de la curte, precum i motive
lirice intime. (Derjavin a mbinat n
creaia sa elemente ale odei i ale satirei.
(Poetul judeca aspru viciile sociale
(Crmuitorilor
i
judectorilor,
(Demnitarul). Puhjn caracteriza poezia
lui
astfel:
(Derjavin,
Bici
pentru
demnitari, prin sunetul cumplit al lirei
sale, le smulge mtile c-un gest mre".
n lirica filozofic a poetului ncolea i
antiteza tragic a vieii i morii,
perceperea acut a mreiei i, n acelai
timp, a nimicniciei omului (Sunt mprat,

sunt rob, sunt vierme, sunt (Dumnezeu"),

precum
i
sentimentul
instabilitii
judecii umane (Cascada). (Derjavin a
ncercat s gseasc ieirea din aceste
contradicii
n
religie
(Od
ctre
(Dumnezeu etc). n ultimii ani de via, a
scris dramaturgie. Cu dou zile nainte de
moarte, (Derjavin a nceput s compun
ultimele
sale
versuri
despre
rul
timpurilor.

> Prietenia nu este un serviciu,

pentru ea nu se mulumete^.
Triete i las-i i pe alii s
triasc.
E tiut c sentimentul arztor se
exprim scurt, dar puternic.
Aa cum n mare se vars iute
apele, La fel, n venicie, se scurg anii i
zilele.
Cnd poporului ceva nu-i e pe plac,
i trupele i banii le fac praf.
Ne este drag vestea despre a
noastr patrie i fumul ei e dulce pentru
noi.
n oasele dumanilor mei dinuiete
viermele, Iar eu sunt venic - sunt
nemuritor...

 Astzi
m
cuprinde
sperana
linguitoare, Dar mine - unde eti tu,
omule?
Limba
rus-slavon,
conform
mrturiilor esteticienilor strini, nu e mai
prejos nici dect curajoasa limb latin,
nici dect rafinata limb greceasc,
depind
toate
limbile
europene
italian, francez i spaniol, ba chiar i
pe cea german.
Cumptarea este cel mai bun osp.
Lauda excesiv este o btaie de joc.

Denis Diderot (1713-l784)

dilozof scriitor i pedagog francez.
Vn critic consecvent al absolutismul de pe
poziiile deismului. fi criticat dogmele
religiei cretine n opere precum (Reflecii
filozofice i Plimbrile unui sceptic. n
1749, (Diderot a fost arestat i ntemniat
n
castelul
Vincennes,
pentru
rspndirea de idei periculoase". n
Nepotul lui (Rameau, (Diderot a analizat
problema

 nepotrivirilor
principiale
dintre
viaa unui geniu i cerinele moralei
convenionale.
In
(Reflecii
despre
interpretarea
naturii,
el
nfieaz
doctrina
reducionismului
materialist,
care poate fi aplicat unor fenomene
complexe, cum ar fi senzaia. (Diderot
considera materia drept o realitate unic,
etern, necreat i obiectiv, care exist
independent de contiin, (lucrarea
(principii filozofice asupra materiei i
micrii).
Influenat de Cocfe (unele dintre
operele acestuia au fost traduse pentru
prima dat n limba francez de (Diderot),
a fost susintorul observaiei i al
experimentului, considerndude cele mai
importante modaliti de cunoatere n
relaia cu judecata. In domeniul biologiei
i al fiziologiei a naintat teoria potrivit
creia toate fiinele vii, inclusiv omul,
trec prin anumite etape de dezvoltare,
anticipnd astfel descoperiri ulterioare n
domeniul teoriei evoluioniste. fi afirmat
unitatea
de
materie
i
contiin,
recunoscnd c, potenial, senzaia este
proprie tuturor formelor de materie,
deosebindu-se doar prin nivelul de

complexitate, fi criticat agnosticismul,

admind cognoscibilitatea lumii pe baz
de senzaii i percepii. S-a fcut
remarcat
printr-un
ateism
coerent,
cernd
regelui
s abroge
biserica.
Considera c toate sistemele teologice i
istoria sacr sunt o colecie de erori i
fraude, fidoptnd conceptul de acord
public", (Diderot a respins teza privind
originea divin a puterii regate, fi pledat
pentru monarhia constituional i a
crezut n idealul suveranului luminat".
Nu exist filozofie fr ideea de
ntreg.
Culmea nebuniei e s-i fixezi drept
scop distrugerea pasiunilor.
Orice limb este n principiu srac
pentru un scriitor cu o imaginaie vie.
Totul se definete prin utilitate.
Oamenii geniali citesc puin, fac
mult i se creeaz pe ei nii.
Gndurile profunde sunt nite cuie
de fier, att de bine nfipte n minte, nct
nu pot fi scoase cu nimic.
Este mult mai uor s te lipseti de
mas i de rugciune, dect de pantofi.
Chiar i cei mai hotri sceptici
triesc cu sperana c ar putea grei.

 Adevrului i este suficient triumful

n faa celor puini, dar merituoi.
Adevrul nu urmrete s fie pe placul
tuturor.
Dac totui exist libertate, aceasta
este urmarea ignoranei. Cnd avem la
dispoziie dou posibiliti i nu avem
niciun motiv pentru a prefera una din ele,
numai atunci o alegem pe cea pe care o
dorim.
Oamenii
care
se
disting
prin
talentele lor trebuie s-i petreac timpul
aa cum o cere respectul fa de ei nii
i fa de urmaii lor. Ce ar crede despre
noi urmaii, dac nu le-am lsa nimic
drept motenire?
Nimic nu este mai contradictoriu
naturii vii, fiinelor nsufleite i sensibile,
ca linitea.
Rspltindu-i
pe
cei
buni,
i
pedepsim astfel pe cei ri.
n zadar se bate laul cu pumnul n
piept pentru a-i aduna curajul; curaj
trebuie s aib nainte de a i-l ntri n
relaia cu cei care-l dein.
Inconveniena nu const n a avea
opinii, ci n a te lsa orbit de ele, n ciuda
experienei.

 Trebuie
s
ne
strduim
s
popularizm filozofia. Dac dorim ca
filozofia s progreseze, trebuie s aducem
poporul la nivelul filozofilor.
Adevrul, buntatea i frumuseea
au drepturile lor; ele sunt negate, dar n
cele din urm sunt admirate; ceea ce nu
se afl sub oblduirea lor poate provoca
ncntare un timp, dar, n cele din urm,
plictisesc.
Adevrul nu este lipsit de atribute
picante care pot fi surprinse dac eti
dotat cu genialitate.
Natura se aseamn cu o femeie
creia i place s-i schimbe mereu
hainele - varietatea de costume ale sale,
care i atrag privirea ba la o parte a
corpului, ba la cealalt, d admiratorilor
insisteni sperana de a nu o vedea
niciodat n ntregime.
Oare cel care v ascult, posed
informaii mai veridice dect cel care
vorbete? Nici pe departe. De aceea,
puini se gsesc, n tot oraul, care s
neleag ce vorbii.
Omul care recunoate cu uurin
c nu tie ceea ce chiar nu tie, m face
s cred n ceea ce-mi explic.

 Pasiunile
sunt
condamnate
la
nesfrit, lor le atribuim toate neq$zurile
omeneti, dar, n acelai timp, uitm c
ele sunt de fapt izvorul bucuriilor noastre.
Talentul nu e un titlu nobiliar ca s
fie transmis de la o generaie la alta.
Este detept doar acela care e la fel
de prost ca i noi.
Omul detept vede n faa sa
domeniul imens al posibilului, cel incult
vede posibilul doar n ceea ce este. Prin
urmare, unul se poate comporta cu
timiditate, iar altul, cu ndrzneal.
Omul inteligent este o mbinare a
celor mai nebune molecule.
M-am rtcit pe timp de noapte
ntr-o pdure deas i singurul meu ghid
era flacra slab a lumnrii pe care o
ineam n mn. Dintr-odat, a aprut
naintea mea un strin i mi-a spus:
Amice, stinge lumnarea ca s pot gsi
calea cea dreapt". Acest strin era
teolog.

Ekaterina a Il-a (Ekaterina cea
Mare) (1729-l796)

 mprteas a (Rusiei, nscut

Sophie JLugusta dredericka de JlnhaltZerbst, prines de origine german. n
anul1745, s-a cstorit cu Marele (Duce
(petru, viitorul mprat Petru al IlI-tea,
care a fost detronat de ctre aceasta n
anul 1762, cu ajutorul frailor Ortov.
(Domnia
dkaterinei
este
caracterizat
prin
ntrirea
statului,
politica ei fiind denumit absolutism
luminat, da a realizat, n anul 1763,
reorganizarea structurii Senatului rus, a
secularizat pmnturile n anii 1763-l764,
a abrogat htmnia din Vcraina. n timpul
domniei dkaterinei, situaia grea a
rnimii a culminat cu rscoala tui
dmilian (Pugaciov. A ntrit poziiile
Rusiei ta Marea Neagr, a anexat
Crimeea. n 1768, Imperiul Otoman a
declarat rzboi Rusiei. n ianuarie 1772,
este ncheiat o convenie secret ntre
dkuterina a Il-a, drederic al Hdea al
(prusiei i Josef al Ildea al JLustriei, n
vederea mpririi (Poloniei. Rusia a
anexat teritoriile din vestul "Ucrainei,
(Bielorusiei i Lituaniei (consecutiv n
1772, n 1793 i 1795).

 n perioada domniei dcaterinei s-au

distins numeroi conductori podtici i
mifitari:
Mcksandr
Suvorov,
diodor
Vakgv,
Qrigori
(potiomkin,
diotr
(Rumeanev. Corespondeaz cu Voltaire i
ali
reprezentani
ai
ifuminismuCuifrancez. (Dup nceputul
Revoluieifranceze,
s-a
opus
activ
influenei acesteia, persecutndii-i pe
HBer-cugettori.
dkaterina a Il-a a fost autoarea
multor
lucrri
de
Beletristic,
dramaturgie,
de
publicistic,
de
popularizare a tiinei, precum i a unui
nsemnat numr de Scrisori.
Vorbele injurioase sunt o jignire nu
doar pentru cel care le ascult, ci i
pentru cel care le rostete.
Fii blnzi, omenoi, accesibili,
miloi i generoi; mreia voastr s nu
fie o piedic n calea unor relaii
binevoitoare cu oameni mici, punei-v n
situaia lor i, astfel, buntatea voastr
nu v va diminua nici puterea pe care o
avei i nici respectul celorlali.
Ascultai fiecare cuvnt care merit
ct de ct atenie; s vad cu toii c
gndii i simii aa cum trebuie s

gndii i s simii. Procedai n aa fel

nct oamenii buni s v iubeasc,
oamenii ri s se team de voi i cu toii
s v stimeze.
Cinstii-i pe prinii votri la orice
vrst.
Nu exist nimic desvrit pe lume.
Trebuie s dm dovad de rbdare
n orice lucru pe care l facem. Trebuie s
fim rbdtori i fa de oamenii care au
greit.
Fiecare printe trebuie s se abin
n prezena copiilor lor nu numai de la
fapte, dar i de la vorbe care pot conduce
la nedrepti sau la violen, cum ar fi:
injurii, jurminte, btaie sau orice alt fel
de gest agresiv i nici nu trebuie s
permit celor aflai n preajma copiilor s
le dea astfel de exemple rele.
Orice copil se nate netiutor.
Datoria prinilor este s ofere copilului
tiin.
Este mult mai bine s prevenim
crimele, dect s le pedepsim.
Frnicia este strin oamenilor
mrei: ei dispreuiesc orice mielie.

 Copilul i manifest recunotina

fa de prinii si prin supunere i
respect.
Stpna adevrat trebuie s fie
cuminte, modest, precaut, cu fric de
Dumnezeu, s-i respecte soacra i
socrul, s-i creasc copiii n atmosfer
de dragoste, dreptate, s fie amabil cu
rudele, s-i respecte soul, s asculte
doar vorbe bune, s se fereasc de
minciuni, s nu fie lene i s fie
strngtoare.
Trebuie s trezim n ei (n cei tineri)
plcerea de a munci din greu i teama de
trndvie, care este izvorul tuturor
relelor i al tuturor rtcirilor.
Studiai-i pe oameni, ncercai s v
folosii de ei i nu v ncredei lor fr
discernmnt;
cutai
valoarea
adevrat, chiar de s-ar gsi i la captul
lumii: ea este adesea modest i (se
ascunde
pe
undeva)
n
deprtare.
Eroismul nu se nate n mijlocul mulimii,
nu e lacom, nu se agit i nu se las uitat.
Arcaul priceput, dac nu nimerete
inta, nu d vina pe arc sau pe sgei, ci
caut n sine nsui pricina; i nici nu-i

pierde, numai pentru atta lucru, buna

dispoziie i voioia.
Crile, chiar dac nu vorbesc, sunt
o oglind care vestesc despre vina i
pcatul fiecruia.
Cine este invidios i vrea cnd una,
cnd alta, nu va avea parte de bucurie.
Omul care n mijlocul veseliei nu se
veselete, este fie bolnav, fie are gnduri
rele.
Btrneea celui care nu a nvat n
tineree este plicticoas.
Cine este deprins cu munca, face
orice lucru mai uor.
Cine este satisfcut de starea sa, e
fericit.
Trndvia este un profesor ru.
Minciuna este cel mai duntor
dintre pcate.
Mai bine s nvei o sut de ani,
dect s rmi toat viaa needucat.
Mai bine s gseti justificri la
zece vinovai, dect s nVinoveti un
nevinovat.
Dragostea fa de patrie, ruinea i
frica de a fi ponegrit reprezint mijloace
puternice de reprimare a multor crime.

 Oamenii nii sunt adesea pricina

fericirii i a nefericirii lor.
Regulile nensemnate i subtilitile
lamentabile nu ar trebui s aib acces n
inima voastr.
Omului nu trebuie s-i fie ruine si recunoasc greeala.
Niciodat
s
nu
permitei
linguitorilor s v tulbure: dai-le de
neles c nu v place nici lauda, nici
mrvia.
Manifestai-v ncrederea doar fa
de cel care are curajul s vi se opun i
care v prefer pentru renumele i nu
pentru mila voastr.
Regulile educaiei sunt primele
trepte care ne pregtesc s devenim
ceteni.
Trndvia este muma plictiselii i a
multor altor vicii.
Dup ce a depit o dificultate,
omul se simte mulumit.
nvingtorii nu sunt judecai.
Uneori, o conversaie cu un ignorant
ne nva mai mult dect o conversaie cu
nite savani.
Un om cu minte i va gsi
ntotdeauna o ocupaie.

 Omul cu minte nu se ruineaz s

nvee la btrnee ce n-a nvat n
tineree.
mbuntirea
metodelor
de
educaie este cea mai bun, dar i cea
mai dificil metod de a-i face pe oameni
mai buni.
Dac faci cuiva un bine, ti-l faci tie
nsuti.
F binele de dragul binelui, i nu de
dragul laudei sau al recunotinei. Binele
fcut este el nsui o rsplat.
S pori n suflet ceva ce altul nu
poate purta nseamn s ai o inim tare,
dar s svreti un bine pe care altul nu
l-a putut svri este un lucru de laud.
Contiina este o lumin interioar,
ascuns, care l lumineaz exclusiv pe om
i care i vorbete ncet; atingnd cu
blndee
sufletul,
trezete
n
el
sentimentele, i-l urmeaz pe om n tot
locul fr urm de ndurare.
O dificultate se depete prin
munc.
tiina este o podoab pentru omul
fericit i un refugiu pentru cel nefericit.
Pzii n inima voastr acele caliti
sufleteti remarcabile care reprezint

particularitatea
distinctiv
a
omului
cinstit, a omului remarcabil i a eroului.
Ferii-v de orice fel de artificialitate.
Otrava vulgaritii s nu ntunece n inima
voastr gustul dintotdeauna pentru cinste
i vitejie.
Chiar i un om cu o minte mediocr
poate fi priceput, dac depune eforturi.
Omul cu inima bun ncearc s
prefac orice lucru i orice activitate n
ceva bun; Omul cu inima rea ncearc s
gseasc rul i n ceva bun.
Dac vezi viciile aproapelui tu, nu
i le arta pe ale tale, judecndu-le pe ale
lui.

Johann Gottlieb Fichte (1762-l814)

dilozof
german,
fondator
aiidealismului absolut".
S-a nscut a 19 mai 1762, n satui
(Rammenau (06eriauzits, Saxpnia), ntr-o
famiiu de rani, drintr-o ntmplare,
intr su6 protecia 6aronuCui Militz. i-a
fcut studiiCe ia "Universitatea din Jena
(n 1780) i Ca "Universitatea din Leipzig
(178l-l784). n urmtorii zece ani, i
ctig traiul dnd meditaii.


n anu 1790, a
nceput s studieze activ CucrriCe Cui
"Kant, fapt care i-a influenat opere
filozofic. obinut din partea iui "Kant o
primire favorabil pentru lucrarea sa,
ncercare
dc
critic a oricrei revelaii, care a fost
publicat n anul 1792fr a meniona
numele
autorului:
lucrarea a fost iniial atribuit lui "Kant,
i datorit ei, dichte i-a ctigat
reputaia
de
filozof
n anul 1793 fiind invitat s ocupe postul
de profesor de filozofie la "Universitatea
din
Jena.
unde a predat timp de cinci ani.
"Ulterior, a locuit la (Berlin, pn n
anul 1806, cu excepia unui semestru, n
anul
1805.
cnd
a
predat
ta
"Universitatea din <Erlangen.
n anul 1806, cnd guvernul Prusiei,
urmare
a
nfrngerii
armatei
tui
Napoleon, s-a muta: ta "Kpnigsberg,
dichte se mut i el aici, unde, vreme de
un an, pred ta universitate. n anu'.
1810, a fost numit rectorul "Universitii
Noi din (Berlin, dichte a ocupat acest post
pn anul 1812. "Un motiv serios al

respectului de care s-a bucurat din partea

concetenilor a fost ciclul su de
conferine ta "Universitatea din (Berlin Cuvntri ctre naiunea german, n
care dichte a ndemnat poporul german
s lupte mpotriva ocupanilor francezi.
n anul 1813, a nceput rzboiul de
eliberare, dichte devine unul dintre liderii
intelectuali a: rezistenei germane. Soia
lui, care s-a angajat benevol ca sor
medical, s-a infectat cu tifos. (Dup un
timp, ea s-a vindecat, dar l-a infectat pe
soul su. dichte a murit la (Berlin la 27
ianuarie 1814.
(Dintre operete tui vestite amintim:
(Doctrina
tiinei,
"Menirea
ontufui,
Oreptuf natural, (Etica.

Secolul al XVIII-lea

Omul are diferite nzuine i

aptitudini, iar menirea fiecruia este s-i
dezvolte
aptitudinile
n
msura
posibilitilor.

Toi indivizii care aparin

speciei umane se deosebesc ntre ei; un
singur
da.
lucru i face asemntori, i
anume elul lor ultim - desvrirea.

Statul i toate instituiile

omeneti, care sunt doar un mijloc, tind
ctre
fl
propria lor distrugere: scopul
oricrui guvern este s fac guvernul de
prisos. Orice realitate este activ, i
tot ce este activ este real. Noi nu
acionm ca urmare a cunoaterii, ci
cunoatem, fiindc suntem menii s
acionm.
mdL

Existena exterioar a lui Dumnezeu

este fundamental, ca i cea interioar:
ele sunt indestructibile i egale una cu
cealalt, iar aceast existen divin
exterioar
l
constituie
coninutul

Secolul al XVIII-lea

cunoaterii, doar n ea se conine lumea i

tot ce exist.
Nu st n puterea mea s simt sau
nu o anumit pornire. St n puterea mea
ns dac o voi satisface sau nu.
Autoperfecionarea prin intermediul
influenei libere a celorlali asupra
noastr i perfecionarea altora prin
intermediul influenei noastre asupra lor
n calitate de fiine libere - iat care e
menirea noastr m societate.
Exist doar o singur filozofie, la fel
cum exist o singur matematic.
Omul este menit s triasc n
societate, el trebuie s triasc n
societate; el nu este un om deplin i se
opune firii sale, dac triete izolat; este
important s nu confundm societatea cu
societatea aparte, determinat empiric, i
care se numete stat. Viaa n cadrul
statului nu este un scop absolut al
omului. Organizarea statal a unei epoci
anume este rezultatul destinelor ei
anterioare.
Mai bine voi numra boabe de
mazre, dect s studiez istoria.

Secolul al XVIII-lea

Henry Fielding (1707-l754)

Scriitor englez.
S-a nscut ta Qtastonbury, n
Somerset. Tatl lui, un nobil, a servit n

armat i a demisionat n anul 1711, cu

gradul de general, dan la vrsta de 12
ani, Jdenry a locuit la dast Stower,
(Dorsetshire, la moia bunicului su din
-partea mamei, care a fost membru n
Consiliul de Coroan.
ntre anii 1719 i 1727, studiaz la
Colegiul dton. (Prima sa oper, poemul
satiric
(Baf
mascat,
publicat
sub
pseudonimul Qutliver, persifleaz viaa
monden. Scrie apoi comedia (Dragostea
n cteva mti. n perioada 1728-l730, i
continu studiile ta "Universitatea din
Ceiden (Otando). (Din cauza problemelor
financiare, a fost nevoit s prseasc
universitatea, n aceeai perioad public
patru piese, inclusiv una comic Tragedia
tragediilor sau viaa i moartea iui dom

Secolul al XVIII-lea

(Degeel, cea mai popular dintre piesele

sate. "Ulterior, i-a montat singur piesa
Opera gaiez, n care l critic pe primministrut
Palple.
(Prim-ministrul,
ofensat, a interzis opera, dielding nu a
renunat ns ta satira politic.
n anul 1734, dielding s-a cstorit
cu Charlotte Cradoci. n anul 1736, a
devenit liderul trupei de comediani a
deatrului mic" din Jdaymarfet, i pune
n scen propriile sate piese, (Pasqun.
Comedie
satiric
despre
contemporaneitate, Calendar istoric, finul
1736 etc. Comediile tui dielding au dus ta
introducerea, conform dispoziiei tui
"Watpote, a cenzurii teatrale, deatrut

Secolul al XVf-lea

Cui dieCding a fost nchis, iar

dieCding
a
nceput
s
studieze
jurisprudena. n anuC 1739. dieCding a
editat revista LupttoruC sau un Mercur
Britanic", care a avut Cegturi cu opoziia
parCamentar. Revista se opune primministruCui WaCpoCe, evitnd, ns,
tematica purpodtic. VCterior, dieCding
ncepe s practice jurisprudena.
n anii 40 ai secoCuCui aC XVlII-Cea
i apare romanuC Istoria lui Josepd
findrews i a prietenufui su fibrafiam
fidams. (prin aceast oper, dieCding s-a
procCamat creatoruC nouCui tip de roman
- romanuC comic de aventuri, asemntor
cu (Don Quijote aC Cui Cervantes. dbt n
aceast perioad, dieCding a puhCicat o
cuCegere, Jhnestecut, din care fceau
parte
opereCe
saCe
aCegorice
neterminate, Cltoria n lumea cealalt,
aCte poezii ugubee, eseuri serioase
despre art, cugetri despre caractereCe
i mizeriiCe omeneti, precum i romanuC
Istoria vieii i morii lui Johnatfian VJild
cel Mare.

Secolul al XVf-lea

n anuC 1744, n viaa Cui s-a

petrecut o tragedie, murindu-i soia i
fiica. (Din anuC 1745, dieCding a editat
revista
PatriotuC
adevrat".
Se
recstorete, (pentru meriteCe saCe
poCitice i Citerare, a fost numit
judectorpuSCic Ca Westminster i apoi
Ca MiddCesex Cea mai important
reaCizare a Cui dieCding n acest domeniu
a fost crearea podiei Condoneze.
n anuC1749, i apare ceCmai
cunoscut roman, Istoria lui dom Jones, un
copif gsit. dieCding a scris un ir de
pamflete pe teme sociaCe. In anuC 1751,
a aprut uCtimuC roman aC scriitoruCui,
fimelia, n care i-a descris experiena
judectoreasc.
n iarna anuCui 1754, dieCding a
fost nevoit s pCece n PortugaCia Ca
tratament, unde a i murit. (Dup
moartea Cui, a fost puSCicat voCumuC
Cltorie la Lisabona, oper caracterizat
de ingeniozitate i vivacitate, n care
autoruCi-a descris uCtimeCe sptmni
aCe vieii.
Durerea neconsolat i bucuria
nvalnic au efecte similare asupra
omului, iar atunci cnd aceste sentimente

Secolul al XVf-lea

ne iau prin surprindere, ele pot provoca o

emoie att de puternic i asemenea
derut nct adesea ne putem pierde
toate forele.
Cea mai mare alinare n vremea
tuturor necazurilor mele const n faptul
c niciun duman nu-mi poate lua
contiina, iar eu nu-mi voi fi niciodat
att de vrjma nct s-i dunez singur.
Cel mai periculos duman este un
prieten viclean.
Dac nu ar exista noiunile de al
meu" i al tu", pe pmnt ar domni o
pace universal.
Este mult mai folositor s putem
prezice, pe baza caracterului, faptele
oamenilor n anumite situaii, dect s le
judecm caracterul pe baza faptelor.
Invidia este otrava fatal ce ne
nvenineaz sufletele.
Crile rele ne pot vicia la fel ca i
prietenii ri.
Exist femei n caracterul crora
orgoliul predomin n asemenea msur,
nct confisc orice laud, indiferent cui ia fost adresat.
Exist foarte multe femei care ip
cnd vd un oarece sau un obolan, dar

Secolul al XVf-lea

sunt n stare s-i otrveasc soii sau,

mai ru, s-i aduc n starea de a se
otrvi singuri.
Cinstea
adevrat
nu
suport
minciuna.
Calomnia
este
o
arm
mai
periculoas dect sabia, fiindc rnile
provocate de ea nu se vindec niciodat.

Secolul al XVIII-lea

-9, ::a
m x. a ..ui
m ide

B
,-:

ml

 Calomnia
venit
din
partea
anumitor persoane este o recomandaie
la fel de bun ca i lauda venit din
partea altora.
Lingueala ne place ntotdeauna
cnd se refer la caliti care ne lipsesc.
Spune-i unui prost c e detept, sau unui
mincinos c e cel mai cinstit om din lume,
i v vor coplei cu mbririle.
Nu st n firea omului s iubeasc
pe acela care l urte.
Oamenii proti nu sunt ntotdeauna
inofensivi: ei au suficient minte s zic
ceva ce poate jigni sau calomnia pe
aproapele lor.
Oamenii prea vicleni dau adesea
rateuri, crezndu-i pe alii mai nelepi
sau, mai bine spus, mai vicleni dect sunt
n realitate.
Pe lng legile statului mai exist i
legile
contiinei,
care
completeaz
neajunsurile legislaiei.
Niciun fel de beneficii, obinute prin
crim, nu pot compensa pierderea pcii
sufleteti.

O
mil
greit
neleas nu e doar o slbiciune, ci i se
nvecineaz cu nedreptatea i e absolut

pgubitoare pentru societate, fiindc

ncurajeaz viciile.
^
Gelozia
e
precum
guta:
dac
aceast boal se afl n snge, niciodat
nu poi fi sigur c nu se va rspndi dintrodat, i adesea acest lucru se ntmpl
din motive nensemnate i cnd te atepi
mai puin.
Fericit este cel care se consider
fericit.
Un om neprtinitor i chibzuit nu se
grbete niciodat cu acuzrile.

Denis Ivanovici Fonvizin (1745-l792)

Scriitor rus. "Unuldintre cei mai
vestii
reprezentani
ai
readsmuCui
ifuminist rus. donvizin este autorulprimei
comedii ruse.
S-a nscut ntr-o famdie bogat de
nobili, n perioada 1755-l762, i face
studiile ntr-un gimnaziu de pe Cng
"Universitatea din Moscova, apoi Ca
dacuCtatea de dilozofie a "Universitii
din Moscova, donvizin a fost membru al
cercului format n jurul unui poet vestit,
Jderasgv, curator al "Universitii din
Moscova. n anul 1762, a nceput s
lucreze
ca
traductor
n
Colegiul

Afacerilor Externe i s-a mutat ta

(petersburg. In anii 1763-l769, a ocupat
funcia de secretar al ministrului Etaghin.
n anii 60 ai secolului al XVlII-tea,
donvizin i-a format definitiv concepia
filozofic, A pledat pentru o educaie
universal, pentru eliberarea treptat a
ranilor. Idealul tui n privina organizrii
politice era monarhia luminat, donvizin
a tradus din limba german Eabulele
moralizatoare ale iluministului danez
Cudwig Holberg, iar din limba francez tragedia
tui
Vottaire
fiizira
sau
Americanii, nainte de moartea contelui
Q?anin, donvizin a scris ta ndemnul
acestuia tratatul Eseu despre nimicirea
oricrei forme de guvernare de stat n
(Rusia i despre situaia incert a
imperiului i a suveranului nsui, care
coninea o critic aspr a domniei
despotice a Ekaterinei a Il-a. n aceast
perioad, donvizin a scris primele sate
opere originale, (Epistol ctre slugile
mele, umilov, Vanikg. i (petruka i
comedia social (Brigadierul.
n anul 1769, donvizin a devenit
secretar al efului Colegiului Afacerilor
Externe, contele % danin, cu care

mprea aceleai vederi critice fa de

guvernul Ekaterinei a Il-a. n calitate

 de diplomat, donvizin a cltorit

prin duropa. <Dup aceste cltorii, a
scris un numr dc scrisori interesante, n
care a reflectat situaia real din drana
n pragul Revoluiei. In anu 1781,
donvizin a scris opera sa cea mai
semnificativ, Neisprvitul, n care a
demonstra: influena negativ a ioSgiei
asupra
formrii
unei
personaliti.
Comedia tui donvizin a avut impact
asupra dezvoltrii teatrului rus realist, n
particular, asupra creaiei tui I. %rlov, fi.
Cjriboedov, N. (jogol, fi. Ostrovski. In anul
1782, a demisionat i i-a dedicat timpul
creaiei literare. n anul 1783, donvizin a
publicat mai multe lucrri satirice care au
strnit indignarea dkaterinei a Il-a.
ncercrile tui de a se manifesta n
literatur au fost reprimate de dkaterina
a Il-a: n anul 1788, tui donvizin nu i s-a
permis s-i publice scrierile n cinci
volume
i
nici
revista
(prietenul
oamenilor
cinstii
sau
Starodum"
(gramatica generat de curte", care
fcea parte din revist, se distribuia
separat).
n anul 1786, donvizin a reuit s
publice anonim nuvela Callisfen. In ultimii

ani de via, donvizin a suferit din cauza

unei boli grave. In 1789, a nceput s
scrie Mrturisire sincer a faptelor i
gndurilor
mele,
care
a
rmas
neterminat.
E oare fericit acela care e fericit de
unul singur? Imagineaz-i un om care iar ndrepta ntreaga lui noblee numai
ctre binele personal, pe care l-ar atinge
n asemenea msur nct s nu-i mai
doreSfec nimic. Iar atunci ntreg sufletul
su ar fi surprins de o singur simire, de
o singur team: c mai devreme sau mai
trziu se va prbui. S fie oare fericit
acela care nu-i mai dorete nimic i care
doar se teme?
O situaie nobiliar fr preocupri
nobile nu nseamn nimic.
Este greu s trieti fr minte; ce
poi dobndi fr ea?
n societatea sus-pus exist o
mulime de oameni meschini.
n ochii oamenilor care gndesc,
omul cinstit, dar fr rang nalt, este o
persoan respectabil: virtutea poate
nlocui orice, dar nimic nu poate nlocui
virtutea.

 n
ignorana
omeneasc
este
consolator s consideri drept absurde
lucrurile pe care nu le cunoti.
Mita este imposibil s fie interzis.
Cum s rezolvi toate problemele doar pe
baza salariului?
A fi mritat este acelai lucru cu a
fi legat.
Totul st n imaginaie. Pete pe
urmele naturii i nu4 vei fi niciodat srac.
Ascult gura lumii i nu vei fi niciodat
bogat.
Orice om poate gsi n el suficient
putere ca s fie virtuos. Trebuie s vrem
un lucru cu trie i ne va uor s nu
nfptuim ceea ce ne-ar atrage mustrri
de contiin.
Dou mii de iobagi fr demnitate
boiereasc vor rmne dou mii de
iobagi, iar de demnitate fr acetia - nici
vorb nu poate fi.
Capriciile unui om nu le poate
cuprinde nici Siberia ntreag.
Dispoziia proast a oamenilor
nedemni de cinste nu trebuie s ne
mhneasc. Niciodat rul nu este dorit
acelora care sunt dispreuii, ci, de obicei,

acelora care au dreptul s dispreuiasc.

Oamenii nu sunt

mrle =tuf ~it z ut

ml
c in mn
ma

m
invidioi numai pe bogie, i nu
numai pe noblee: i cel plin de virtute i
are partea ei de invidioi.
Femeia se poart cast de obicei cu
oamenii
destoinici,
i
mai
rar
cu
nesimiii.
Nici eu nu tiu pentru ce a fost
creat lumea asta a noastr. S ai inim
i suflet i vei fi ntotdeauna om.
Cum s crezi c Dumnezeu, care tie
totul, nu cunoate tabelul nostru de
ranguri?
Cum s nu fii mulumit de inim
cnd contiina e curat!
Ct de miloas este soarta! Ea se
strduiete s-i adune laolalt pe oamenii
care gndesc la fel, au aceleai gusturi,
aceleai moravuri.
Lcomia face cu omul aceleai
minuni ca i dragostea.
Dragostea rar nvinge lcomia.
Leneul se teme de munc i atunci
cnd lucreaz, iar trndavul se teme n
general s se apuce de ceva. Leneul e
lene mai mult din cauze trupeti, iar

trndavul e trndav mai mult din cauze

sufleteti.
^
n zilele noastre se public multe
absurditi nu din cauz c a crescut
numrul ereticilor, ci din cauz c a
crescut numrul protilor.
Omul tnr e ca ceara.
Aa cum soul tu i ascult
raiunea, la fel i tu trebuie s-i asculi
soul i vei avea via ndestulat.
tiina aflat n minile omului
viciat este o arm cumplit pentru
svrirea rului. Educaia nal doar
sufletul virtuos.
Acolo
unde
ncep
demnitile,
sinceritatea dispare.
Iubirea fa de soul tu s nu se
asemene cu prietenia, ci prietenia fa de
el s se asemene iubirii. Aa e mult mai
trainic.
Nu e bogat cel care-i numr banii
cu scopul de a-i ascunde, ci acela care-i
numr surplusul cu scopul de a-i ajuta
pe cei care duc lips de strictul necesar.

Ignorantul
fr
suflet seamn cu un animal. Cea mai
nensemnat
fapt
5
a lui duce la crim.

 Nu se poate s nu ndrgeti
normele virtuii. Ele aduc fericirea.
Un singur fel de cinstire trebuie s-l
mguleasc pe om - cea sufleteasc, iar
de cinstire sufleteasc este demn doar
acela care nu i-a cumprat rangul, i nici
n-a devenit nobil ca urmare a rangului.
S lsm averea copiilor? Dac vor
fi nvai, se vor descurca i fr bogie,
iar de i-e fiul prost, nicio bogie nu-l va
ajuta. A avea bani nu nseamn a avea
demnitate. Un ntng din aur tot ntng
e.
Omul cinstit invidiaz faptele, nu
rangurile; rangurile se obin adesea prin
rugmini, iar cinstirea autentic se
merit. E mult mai cinstit s fii ocolit, dar
nevinovat, dect solicitat, dar lipsit de
merite.

 Buna cretere d adevratul pre al

minii. Fr ea, omul detept e un
monstru.
Inima
omului
va
rmne
ntotdeauna aceeai, fie la Paris, fie n
Rusia: ea nu poate amgi.
Slav Domnului c nu se pun taxe
pe minit. Ct de muli ar fi ajuns la sap
de lemn!
Contiina, ca un prieten adevrat,
previne nainte ca judectorul s apuce s
pedepseasc.
Msura nobleei o evaluez dup
numrul faptelor pe care un om vestit le-a
svrit spre binele rii sale. i nu dup
numrul faptelor svrite n folosul
propriu din nfumurare; nu dup numrul
oamenilor care i fac anticamer, ci dup
numrul acelora satisfcui de purtarea i
de faptele acestuia.
Fericit
este
e
acela
care-i
pstreaz sentimentele i la btrnee.
Dac doreti s i se poarte cinste
ntreaga via,
Tu rii trebuie s i dedici fiina
toat.

 Acela care l pomenete tot timpul

pe Dumnezeu, l poarttpe diavol n
suflet.
Mintea i tiina se supun modei tot
att de mult precum cerceii i nasturii.
Vitejia inimii se dovedete n
momentul atacului, iar curajul neclintit al
sufletului, n toate ncercrile, n toate
situaiile vieii. Nu e nicio diferen ntre
curajul
soldatului
care,
la
vremea
atacului, i pune viaa n pericol, i
curajul omului de stat care spune
adevrul mpratului, ndrznind s-i
strneasc mnia. Judectorul care, fr
s se team de rzbunarea i de
ameninrile celui puternic, face dreptate
celui lipsit de putere este, n ochii mei, un
erou.
Cinstea
este
sufletul
armoniei
conjugale.

Benjamin Franklin (1706-l790)

filozof om de tiin, jurnaCist,
editor i politician american.
S-a nscut Ca (Boston, fi fost al
optulea copil n familia unui emigrant
englez. Tatl lui a fost meteugar.
(Franklin a primit o educaie privat.

 n
anul
1727,
a
nfiinat
la
(philadelphia
o
tipografie
proprie,
dditeaz, ntre anii 1729 i 1748, dhe
Pennsylvania Cjazzette". n anul 1731, a
nfiinat prima bibliotec public din
fimerica. n anul1743, a fondat Societatea
fimericanfilozofic, iar n anul 1751,
"Universitatea
din
(pennsylvania.
n
perioada 17371753, dranklin a fost
eful potei din statul (Pennsylvania. n
anii 1753-l774, a ocupat acelai post la
nivelul tuturor coloniilor nord-americane.
fi pledat pentru desfiinarea sclaviei.
Conform opiniilor sale filosofice, drankfin
a fost un deist. Cu jumtate de secol
nainte de fidam Smith, el a formulat
teoria costurilor de producie, fi elaborat
teoria electricitii moderne, a studiat
fenomenul electricitii atmosferice i a
inventat paratrsnetul, dranbin a fost
ales membru al academiilor de tiine din
mai multe ri, incluii membru de onoare
alficademiei
de
tiine
din
SanktPetersburg, n anul 1789.
n anul1776, a fost trimis n drana
n calitate de ambasador, cu scopul de a
ncheia o alian mpotriva Angliei,
dranklin a fost unul dintre autorii

(Declaraiei de Independen a Statelor

Vnite ale flmericii (1776) i ai Constituiei
americane (1787).
Ateistul este un copil nefericit care
ncearc n zadar s se conving c nu are
tat.
Bogia depinde n principal de
dou lucruri: de hrnicie i de cumptare,
cu alte cuvinte, nu pierde nici timpul, nici
banii, i folosete-le pe amndou n chip
optim.
Un imperiu mare, la fel i o plcint
mare, se mnnc mai uor de la margini.
Csnicia fr iubire poate da
natere iubirii n afara csniciei.
Fratele nu ntotdeauna i-i prieten,
dar prietenul i este ntotdeauna ca un
frate.
Fii politicos cu toi, sociabil cu
muli, dar familiar doar cu unii.
Fii ateni cu cheltuielile mrunte: o
gaur ct de mic poate scufunda o
corabie mare.
A fi modest cu cel superior e o
datorie, cu cel egal ie, e un semn de
politee, iar cu cel inferior, un semn de
noblee.

 La vrsta de douzeci de ani pe om

l domin dorina, la treizeci, raiunea, iar
la patruzeci, judecata.
n
aceast
lume,
oamenii
se
salveaz nu datorit credinei, ci datorit
lipsei acesteia.
Indiferent de situaia n care se afl,
oamenii pot gsi i confort, i disconfort.
n ruri i n guvernele proaste
lucrurile cele mai uoare ies la suprafa.
n aceast lume, dou lucruri sunt
de neevitat: moartea i taxele.
Omul bun trebuie s aib i unele
neajunsuri,
ca
s
nu-i
indispun
prietenii.
Probabil c dintre toate pasiunile
noastre nnscute, cel mai greu de biruit
este mndria; orict ai camufla-o, orict
te-ai lupta cu ea, nbui, reprima -ea
rmne ntreag i din cnd n cnd iese
la iveal. s
E uor s vezi, greu e s prevezi.
Entuziasmul e fiul ignoranei.
Timpul nseamn bani.
Timpul este materialul din care e
fcut viaa.
Avantajul de a deine bani const n
aceea c te poi folosi de ei.

 Toi
filozofii
sunt
nelepi
n
sentinele
lor,
dar
proti
n
comportament.
Nu te grbi s-i alegi prietenii, i
cu att mai puin s-i schimbi.
Ochiul stpnului face mai mult
dect minile lui.
Suprarea are ntotdeauna motive,
dar acestea sunt rareori ntemeiate.
Oamenii trufai ursc trufia altor
persoane.
S te mndreti cu ceea ce tii e ca
i cum ai orbi din pricina luminii.
Mndria care se hrnete la prnz
cu deertciune primete la cin dispre.
Dac escrocii ar cunoate toate
avantajele onestitii, atunci, de dragul
ctigului, ar nceta s mai escrocheze
oameni.
Dac timpul este lucrul cel mai
preios, atunci pierderea de timp este cea
mai mare dintre pierderi.
Dac
ne-am
vrsa
coninutul
portofelului undeva n interiorul capului,
nimeni nu va putea s ni-l fure.
Dac oamenii, avnd o religie, sunt
att de ri, cum ar fi dac n-ar avea-o?

 Dac nu acorzi nelepciunii atenie,

ea se va rzbuna cu siguran pe tine.
Dac vei cumpra ceva ce nu-i
trebuie, vei fi n curnd nevoit s vinzi
ceva ce-ti este necesar.
Dac doreti s-i prelungeti viaa,
redu-i poftele.
Dac vrei s aflai neajunsurile
unei fete, ludai-o n prezena prietenelor ei.
Dac vrei s ai timp liber, nu-i
pierde vremea n zadar.
Dac vrei s dormi bine, ia-i cu tine
n pat o contiin curat.
E
nepoliticos
s
nchizi
gura
prostului, dar e o cruzime s-l lai s
vorbeasc mai departe.

Plugarul care st n picioare e

superior unui gentleman care st n
genunchi.
nainte de a ine cont de un moft,
ine cont de ce ai n portofel.
Dintre toate medicamentele, cele
mai bune sunt odihna i abstinena.
Omul ocupat e rareori vizitat de
puturoi: mutele nu se nghesuie la oala
care fierbe.

 Ce
folos
aduce
noua
voastr
invenie? Dar ce folos aduce un nounscut?
Cheia pe care o foloseti des
strlucete ntotdeauna ca uha nou.
Clopotul
cheam
oamenii
la
biseric, dar el nsui nu ascult niciodat
predicile.
Coroana nu te vindeca de durerile
de cap.
Motanul cu mnui nu prinde
oareci.
Creditorii au o memorie mai bun
dect debitorii.
Cel care nelege lumea mai bine, o
iubete cel mai puin.
Cel care aprinde flacra conflictului
i zgndr tciunii, s nu se plng
dac-i sar scntei n ochi.
Cine te neal mai des dect o faci
tu nsui?

Secolul al XVf-lea

Secolul al XVf-lea

Cel care crede c banii rezolv toate

problemele poate fi bnuit c e n stare
de orice de dragul banilor.
E mai uor s nbui prima dorin
dect s potoleti ce urmeaz dup ea.
E mai uor s construieti dou
sobe dect s faci rezerve de lemne
pentru una singur.
Lenea e rugina minii i corpului.
Lenea face din orice lucru unul
dificil.
Lenea e ca rugina, ea te distruge
mai repede dect te obosete munca.
Cel mai bun medic e acela care
cunoate ineficienta majoritii leacurilor.
Iubeti viaa? Atunci nu pierde
timpul, fiindc timpul este materialul din
care este fcut viaa.
Amanii, cltorii i poeii sunt gata
s plteasc numai ca s fie ascultai.
Nu exist dumani mici.

Secolul al XVf-lea

Cel care se pricepe la gsit

justificri, rareori se mai pricepe i la
altceva.
Muli oameni au ajuns la sap de
lemn fiindc au vrut s cumpere un pic
mai ieftin.
Al meu" e mai bun dect al
nostru".
Mncm pentru plcerea proprie i
ne mbrcm pentru plcerea celorlali.
Noi i numim slbatici deoarece
moravurile lor difer de ale noastre, pe
care le socotim o culme a curtoaziei. Ei
cred la fel despre moravurile lor.
Onoarea adevrat e hotrrea de a
face n orice situaie ceva folositor pentru
majoritatea oamenilor.
Nu exist un rzboi bun sau o pace
rea.
Nu ndreptarea unei greeli, ci
perseverarea n ea njosete onoarea
oricrui om sau a unei societi umane.

A nu-i controla
muncitorii nseamn a le oferi propriul
portofel, gata deschis. i
Nu lsa pe mine ce poi face azi.
Nu-l poi ajuta pe cel care nu vrea
s asculte sfaturi.

Secolul al XVf-lea

Niciodat
nu
te
atepta
la
nenorociri i nu te neliniti n legtur cu
ceva ce, poate, nu se va ntmpla
niciodat.
Nimic de prisos.
Nimic din cele necinstite nu poate fi
benefic.
Un so bun face ct dou soii bune:
cu ct marfa e mai rar, cu att e mai
scump.
Un ou azi e mai bun dect o gin
mine.

 mprumut bani unui duman i il vei face prieten; mprumut bani unui
prieten i-l vei pierde.
Experiena
este
o
coal
preioas, dar ce s faci dac pentru
proti nu exist un altfel de coal.
Absenii sunt mereu vinovai; cei
prezeni au mereu posibilitatea de a se
justifica.
Prima faz a nebuniei e s te crezi
nelept, a doua - s vorbeti despre asta,
a treia - s refuzi sfaturile.
Cel care i sacrific libertatea de
dragul siguranei nu merit nici libertate,
nici siguran.
Nu uitai c banii au capacitatea de
a se nmuli.
Pune stpnire pe activitile tale;
nu atepta ca ele s pun stpnire pe
tine.
Atta timp ct nu poi fi sigur nici
mcar n privina unui minut, nu irosi de
poman nici mcar o or.
Prima lecie a copilului s fie
supunerea; apoi, a doua poate fi tot ce
crezi de cuviin c e necesar.

 Desfrul ia micul dejun cu Bogia,

prnzete cu Srcia, cineaz cu Mizeria
i merge la culcare cu Ruinea.
Se culc i se scoal devreme iat ce-l face pe om sntos, bogat i
detept.
Din momentul n care oamenii au
nvat s gteasc, ei mnnc de dou
ori mai mult dect le-o cere natura.
Popoarele libere trebuie s-i apere
libertatea fr odihn i cu o vigilen
plin de rvn.
Legile
prea
blnde
sunt
rar
respectate, legile prea aspre sunt rar
puse n aplicare.
Cel care are rbdare poate obine
orice i dorete.
Unde domnete foamea, legile nu se
respect; unde legile nu se respect,
domnete foamea.
Comerul nu a adus deocamdat
niciun popor la sap de lemn.
Cumptarea pune lemne pe foc,
carne n crati, pine pe mas, d credit
statului, bag bani n buzunar, menine
puterea n corp, d natere nelepciunii
n cap, i pstreaz bunstarea n familie.

 Trei schimbri de domiciliu fac ct

un incendiu.
Trei oameni pot pstra un secret,
dac doi dintre ei sunt mori.
Munca este mama fericirii.
Este greu de imaginat ct putere
poate avea omul asupra materiei.
Bieii mici au jucriile lor, bieii n
vrst au jucriile lor. Diferena este doar
de pre.
Oboseala este cea mai bun pern.

Secolul al XVIII-lea

nva-i copiii s tac. De vorbit,

vor nva i singuri. ' Celibatarul e o
fiin nedesvrit; el seamn cu
jumtatea unui foarfece. Omul este un
animal fctor de unelte.
Omul nu triete din ceea ce
mnnc, ci din ceea ce diger. Acest
lucru se refer la fel de bine i la minte i
la corp.
Omul este uneori mai generos
atunci cnd are bani mai puini dect
atunci cnd are mai muli; asta poate ca
s nu dea de gndit c n-ar avea deloc...
Citete mult, dar nu prea multe
cri.
Orice ncepe cu mnie, se termin n
ruine.
Ca s fii satisfcut de situaia ta,
compar-o cu o situaie mai rea.
A fi de acord s-mi retriesc viaa
de la nceput i pn la sfrit. Voi cere
doar dreptul, de care se folosesc

scriitorii, de a corecta la a doua ediie

greelile din prima.

Nu voi vorbi nimic

ru despre nimeni, ci voi spune tot ce tiu
mai
bun
despre fiecare.
^

Johann Wolfgang Von Goethe (1749l832)

(poet german, iCustru gnditor i
om de tiin, una dintre cete mai de
seam
personaliti
ale
cuCturii
universaCe.
S-a nscut fa dranhfiurt pe JVLain.
d)e ta tat a motenit severitatea, /
moduC de via, nfiarea, / (De Ca
mam
temperamentul/i
pasiunea
pentru 6asme", a scris eCntr-una din
poeziiCe safe trzii.
(primeCe ncercri de a scrie versuri
dateaz de [a vrsta de opt ani. dducaia
primit acas nu a fost foarte sever i sa desfurat iniiat sub supravegherea
tatCui su, urmat apoi de trei ani de
studenie Ca universitatea din Leipzig,
care i-au oferit suficient timp pentru a-i
mpdni dorina de a citi i de a ncerca
toate
genuriCe
i
stiCurife

ICuminismuCui, astfel nct fa vrsta de

19 ani, atunci cnd SoaCa C-a forat s
ntrerup studiiCe, eC deja cunotea
tehniciCe poeziei i dramaturgiei i era
autoruC unui numr mare de Cucrri, cete
mai mutte dintre care, uCterior, au fost
distruse. n mod intenionat, a pstrat
cicCuCde poezii finnette, dedicate Jlnnei
%atharina Schonkgpfi fiica proprietarufui
crciumii din Leipzig, unde Cjoethe Cua
masa adesea, i comedia pastoraC
Capriciile Cncfrdaostitufui.
La Strasbourg, n perioada 1770l771, Cjoethe a studiat dreptut, iar n
urmtorii patru ani, [a dranhfiurt, a fost
CideruCunei
revoCte
mpotriva
principiiCor Citerare stabilite de J. Ch.
Cjottsched(1700-l766) i a teoreticieniCor
ICuminismuCui.
Cei unsprezece ani petrecui Ca
curtea de Ca Weimar (1775-l786), unde a
fost prieten i consider aC tnruCui duce
%arC JLugust, au schimbat din rdcini
viaa poetuCui. Cjoethe, neobosit creator
i organizator de baCuri, mascarade,
tomboCe,
spectacoCe
de
amatori,
vntori i picnicuri, curator alparcuriCor,
monumenteCor
i
muzeeCor
de

arhitectur, s-a afCat n centruC societii

de Ca curte. dC a devenit membru aC
ConsiCiuCui
ducaC,
iar
mai
trziu,
ministru de stat; a fost responsabiC de
drumuri, taxe, finane i Cucrri pubCice,
proiecte de minerit etc. i a studiat muCi
ani geoCogia, mineraCogia, botanica i
anatomia comparativ. (Dar ceCe mai
muCte bucurii i-a adus diaCoguC ziCnic cu
CharCotte von Stein. dmotivitatea i
iconocCasmuC

 revoluionar ai perioadei pCine de

durtun i Jdvnt" (Sturm un <Drang) au
rmas n trecut; acum, ideafuriCe vieii
Cui
Cjoethe
sunt
cumptarea
i
autocontroCuC, echidbruC, armonia i
perfeciunea cCasic a formei. n Coc de
genii remarcabiCe, eroii Cui sunt acum
persoane obinuite (cartea autobiografic
Poezie i adevr, romaneCe finii de
ucenicie ai tui 'Withetm Meister, finii de
peregrinri ai tui "Withetm OMeister, o
coCecie de poeme Cirice Giatada de dst
i de Vest). n opera safiCozofic de
cpti, tragedia daust (1808-l832),
pCin de ideiCe tiinifice aCe vremii. eC
nfieaz cutarea sensuCui vieii,
afCndu-C n fapt. OpereCe Cui (joethe
au fost puse pe muzica Cui <3eethoven,
Cjounod.
Cele mai multe dintre minile simple
triesc din construirea de castele din cri
de joc, cu toate c i cea mai statornic
dintre ele arareori duce la bun sfrit
construcia n timpul vieii sale.
Lupta dintre ceea ce e vechi, stabil,
constant
i
evoluie,
prelucrare
i
transformare e mereu aceeai. Orice
ordine duce n cele din urm la apariia

pedantismului; pentru a scpa de acesta,

ordinea este distrus, iar lucrurile merg
astfel o vreme, pn cnd se observ
necesitatea restabilirii ordinei.
A fi om nseamn a fi lupttor.
n natur exista zone accesibile i
inaccesibile. Trebuie s nelegem acest
lucru i s-l tratm cu respect. Omul care
nu nelege acest lucru, poate s se
chinuiasc toat viaa pentru ceva care i
este inaccesibil. n schimb, omul care este
destul de inteligent s se limiteze doar la
zona accesibil, examinnd-o din toate
prile i consolidndu-i cunotinele, va
putea,
ntr-o
anumit
msur,
s
ptrund i n zona inaccesibil. Oricum
va trebui s admit c n natur exist
ceva misterios i nelegerea acestui lucru
depete capacitile umane.
Marele pasiuni sunt ca bolile fr
leac... Iar leacurile care le-ar putea
vindeca
fac
boala
s
fie
i
mai
periculoas. Pasiunile sunt viciile i
virtuile doar c mai puternice.
Credina nu este nceputul, ci
sfritul oricrei nelepciuni.
Sensibilitatea fa ceva bun i
mre este rar ntlnit la oameni i, de

aceea, n viaa de zi cu zi, este mai bine

s
meninem
aceste
considerente
nerostite i s le exprimm numai n
msura n care este necesar pentru a
dobndi unele avantaje fa de alii. Omul
recunoate i preamrete numai acel
lucru de care este el nsui capabil, dar
ntruct ns: existena altor persoane
i are rdcinile n mediocritate, acestea
recurg la trucuri viclene: insult n toate
felurile ceea ce, n literatur, chiar merit
a fi dezaprobat, dei poate c ar conine o
smn bun, pentru ca mediocritatea
pe care ei o laud s se nale i mai sus.
Timpul ine la drepturile sale nu
numai n ce-i privete pe oameni, dar : n
ce privete monumentele.
Tot
ceea
ce
acum
crete
i
nflorete, fie c sunt copii strini sau ai
mei, e vorba de via, nu-i aa, de via?
Ce altceva mi poate aminti c exist : n
ce chip exist?
Orice iniiativ, ca i orice om,
sufer din cauza epocii n egal msur n
care i afl i avantajele.
Oamenii
remarcabili
nu
sunt
niciodat nerecunosctori.

 Scopurile mari, chiar i nerealizate,

ne sunt mai dragi dect scopurile mici,
chiar dac au fost atinse.
Vorbete convingtor, cuvintele i
influena asupra oamenilor se vor ivi de la
sine.
De parc dragostea ar avea ceva n
comun cu raiunea!
Atenia adevrat const tocmai n
faptul c transform instantaneu orice
mruni n ceva semnificativ.
Dac pierzi binele - nu pierzi mult,
dac-i pierzi onoarea - pierzi mult, daci pierzi curajul - pierzi totul. Pentru a tri
nva s nvingi.
Sufletul
i
trupul
sunt
de
nedesprit.
Dac omul se va ocupa de studierea
corpului su sau a strii de spirit,
numaidect se va declara bolnav.
Viaa omului este asemenea unei
strategii. ncepem s o desluim numai
cnd campania a luat sfrit.
i greeala poate fi util ct vreme
suntem tineri, numai de nu am tr-o cu
noi pn la btrnee.
S descoperi ceva de unul singur e
minunat, dar s tii i s apreciezi ceea ce

descoper alii, s fie oare mai puin

dect a crea? Omul este capabil s se
cunoasc doar prin intermediul altor
oameni.
Din pcate, omul are prea multe
motive pentru a se proteja de om. Cei cu
intenii rele sunt foarte muli, nu puini
sunt i cei ticloi, iar pentru a tri cum
trebuie nu sunt suficiente doar faptele
bune.
n fiecare zi trebuie s asculi mcar
un cntec, s admiri un tablou frumos i,
dac se poate, s citeti mcar o maxim
neleapt.
Orict de mult ar acoperi ceaa i
norii lumina, ea ntotdeauna ajunge la
noi... Aceast observaie m-a fcut s
afirm - n creaiile mele poetice, tiinifice
i artistice -dominaia luminii asupra cetii,
evidentului asupra presimirii, astfel
nct, prin nfiarea aspectului exterior
al
fenomenului,
putem
determina
ntotdeauna ceea ce se afl n interior. *
Cnd zeii se arat oamenilor,
acetia din urm, de obicei, nu-i recunosc.
Cine tinde spre un anumit lucru
trebuie s fie capabil s se i lupte pentru

aceasta, altfel nu are absolut niciun sens

s se apuce de ceva.
Cine st mult pe gnduri, nu ia
ntotdeauna cele mai bune decizii.
Cine se cunoate pe sine i puterea
limitelor sale?
Oare calea cuteztoare s fie doar a
celui curajos?
Numai timpul i va arta ce-ai
dobndit,
Ce ai greit i ce ai reuit.
Cel ce i dorete imposibilul mi
este drag.
Dragostea este un lucru ideal,
cstoria, unul real, confundarea realului
cu
idealul
niciodat
nu
rmne
nepedepsit. Oamenii din toate timpurile
au preferat amurgul zilelor senine, dar
tocmai n amurg apar fantomele.
Pe oamenii n mas i unesc doar
prejudecile
i
i
frmnt
numai
pasiunile, iar acest lucru de multe ori
ntunec i perturb un scop nobil. Dar, n
ciuda acestui fapt, toat lumea obine
rezultate excelente, dac nu pe loc,
atunci n viitor, dac nu n chip nemijlocit,
atunci sub forma rezultatului final.

 Noi nu suntem niciodat mai

departe de dorinele noastre ca atunci
cnd ni se pare c am pus stpnire pe
ceea ce dorim.
Gndirea e o retort! Trebuie s
atepi pn cnd contiina ta s-a copt.
ntuneric, n lturi! nainte de a crea,
dedic-te tiinei n ntregime.
Cele mai mari dificulti apar acolo
unde le ateptm cel mai puin.
Nu ne cultiv iluzia a ceea ce
oamenii ar putea fi, ci cunoaterea a ceea
ce au fost i sunt ei cu adevrat.
Nu totul ce face un meter
excepional este fcut n chip excepional.
Meteugul doar nu e suficient:
mna i ochii... Creieru^este cel mai
important.
Nerecunotina
este
rezultatul
slbiciunii.
Ura e un sentiment activ de
nemulumire; invidia e un sentiment
pasiv. De aceea, s nu te surprind dac
invidia se transform repede n ur.
Nu exist nicio prostie care s nu
poat fi corectat cu ajutorul raiunii i nu
exist nicio nelepciune care s nu poat
fi afectat de prostie.

 Nu, nu cred c natura e frumoas n

toate manifestrile ei. Aspiraiile e: sunt
mereu bune, dar condiiile lor de
manifestare nu le ajut ntotdeauna s se
arate pe deplin.
Nimeni de sus nu a prezis c
aciunile omului sau suferinele lui l po:
nnobila.
Nicio activitate, care trebuie s
dureze mult timp i chiar s devin
vocaie i mod de via, nu trebuie
nceput
printr-o
srbtoare.
Srbtorete doar ce a fost ncheiat cu
succes; oricare din evenimentele de
inaugurare epuizeaz dorina i puterea
care ar trebui s ne stimuleze i s ne
nsoeasc
n
eforturile
noastre
ulterioare. Din toate srbtorile cea a
cstoriei e cea mai potrivit, ntruct ea
mai mult dect oricare alt srbtoare
trebuie s se petreac n linite, smerenie
i speran.
Tratndu-ne semenii dup cum
merit, nu facem dect s le provocanmai mult ru. Tratndu-i ca i cum ar fi
mai buni dect sunt n realitate le dm
motive s devin mai buni.

 Exist doar o singur nefericire

pentru om... atunci cnd este obsedat de
o idee care nu are nicio influen asupra
vieii reale sau care l distrage de la
munc.
Curajul nu poate fi nici nvat, nici
dezvat.
Proprietatea
caracteristic
a
omului o reprezint dorina de a ncepe
totul de la capt...
Prima
dragoste
a
tinereii
inocente este ntotdeauna ndreptat
spre sublim. Natura parc ar vrea ca unul
dintre sexe s sesizeze n cellalt
buntatea i frumuseea.
Comportamentul este oglinda n
care fiecare i reflect chipul.
Nevoia omului de a se spovedi nu va
pieri niciodat.
Oamenii nceteaz s mai observe
curcubeul, dac acesta dureaz un sfert
de or.
Cea mai ridicol dorin e aceea
de a fi plcut tuturor.
Acionnd printre cei mici, te
mpuinezi, iar printre cei mari, te
mbogeti.

 Slbiciunile oamenilor distini

sar n ochi n mod deosebit, dar ct am fi
vrut ca acetia s fie lipsii de ele.
Gndurile ndrznee joac rolul
pionilor n jocul de ah: pier, dar asigur
victoria.
Judectorul care nu e n stare s
pedepseasc, se face n cele din urm
complicele infractorului.
Fericirea este adesea comparat cu
o sfer, fiindc ambele se rostogolesc cu
repeziciune; aceast comparaie e de
dou ori justificat, ntruct ea conine i
un al doilea sens. Sfera nemicat se
arat observatorului ca fiind desvrit,
nchis n sine, o fiin autosuficient i,
de aceea, asemenea celui fericit, nu poate
s atrag prea mult timp atenia asupra
sa. Orice mulumire, orice mpcare,
indiferent din ce rezult, sunt simple.
Fericii suntem doar pentru noi nine...
Ceea ce plutete n vzduh i ceea
ce are nevoie de timp se poate ivi
concomitent ntr-o sut de capete fr s
fie vorba de niciun fel de imitare.
Numai
omul
nzestrat
cu
o
sensibilitate deosebit poate deveni cel
mai rece i cel mai ferm. El este nevoit s

se ascund sub o carapace dur... Dar

aceast carapace i devine de multe ori
povar. Am nevoie de sunete puternice,
vii. Se spune c Napoleon, care a fost un
tiran, iubea muzica fin, iar eu, probabil
pentru c nu sunt tiran, iubesc rrtuzica
vie, vesel, zgomotoas. Omul tinde
mereu s fie ceea ce nu este cu adevrat.
Cel ce se rzvrtete mpotriva
adevrurilor raionale, le a flacra;
scnteile zboar n toate prile i aprind
lumina. nelepciunea este doar n adevr.
Faptele au o putere nelimitat
asupra minilor majoritii oamenilor i
ceea ce prea imposibil i gsete locul
alturi de obinuit, de ndat ce s-a
ntmplat.
Dei lumea ntreag avanseaz,
tinerii, de fiecare dat, trebuie s o ia de
la nceput.
Omul se cunoate doar n msura n
care cunoate lumea.
Cu ct creaia poetic e mai
original i mai inaccesibil raiunii, cu
att mai bine.
Ce e cel mai greu? - Ceea ce i se
pare cel mai uor: s vezi cu ochii ceea ce
ai chiar n faa ochilor!

 Strintatea nu-i va fi niciodat

patrie.

William Hazlitt (1778-l830)

Scriitor,
eseist,
critic
[iterar
romantic, puSCicist engCez. S-a format
ntr-un coCegiu teoCogic. (Din anu 1810,
a colaborat activ cu presa liberal, de
opoziie. (Publicistica lui <W. Hazlitt
demasc nedreptatea social (antologia O
mas rotund, scris n colaborare cu J.!
K.L. Hunt) sau nfieaz portrete
expresive, uneori cu o tent critic, ale
politicienilor
contemporani
(antologia
Spirituf vremii). n eseul istorico-literar
Conferin despre drama englez a epocii
elizabethane, a analizat poetica lui
Shakespeare n cadrul esteticii romantice,
subliniind bogia vieii i actualitatea
creaiei acestuia n vremea sa. Hazlitt a
dezvoltat tradiiile ncepute de % Steele
i J. Jiddison, operele lui fiind considerate
drept exemple clasice ale eseisticii
engleze.
*
Prosperitatea este un pedagog
priceput, dar nefericirea l ntrece.

 Bogia
moleete
mintea,
iar
lipsurile o ntresc.
n invidie, printre altele, este
nrdcinat i iubirea de dreptate.
Ne cim pentru faptele bune mai
mult dect pentru cele rele.
Chiar i n viciu exist diviziunea
muncii. Unii se dedau cugetrilor, alii
acioneaz.
Un gnd preferat este o bogie
pentru toat viaa.
Filozof adevrat este acela care
poate s uite de sine.
Iubirea noastr de sine se poate
strecura prin orice fant.
Unii dau promisiuni pentru plcerea
de a le nclca.
Cnd nu mai este scandalos, un
gnd nceteaz s mai fie interesant.
Oamenii cei mai farnici sunt
pclii mai des dect ceilali.
Aspiraia spre putere este la fel
inerent omului, ca i nchinarea n faa
autoritii sau a n faa sa nsui. Prima
trstur ne face tirani, iar cea de-a dou
ne face robi.
Acela care iubete s lupte pentru
dreptate, nu abuzeaz, de obicei, de ea.

 Omul este singurul animal care rde

i plnge; pentru c el este singurul animal care i d seama de diferena dintre
ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie.

Georg Wilhelm Friedrich

Hegel
(1770-l831)
dilozof i poet german, creator al
teoriei sistematice a dialecticii n baza
idealismului obiectiv. Hegel a nceput prin
a mprti teoria antropologic a lui
%ant.
tins ctre o cunoatere a omuCui
n ntregime, a dezvoltat o metafizic
antropologic original care avea drept
el cunoaterea omului. Vlterior, Jdegel a
dizolvat
tematica
antropologic
n
reflecii generale asupra esenei i
importanei spiritului. n Prelegeri de
filozofie a religiei, Jdegel mediteaz
asupra libertii, asociind-o cu problema
menirii omului, a naturii acestuia, JCegel
introduce dou definiii contradictorii ale
omului, omul este bun de la natur" i
omul este ru de la natur", ncercnd
s confrunte aceste dou sensuri i s
demonstreze nu att divergena dintre
ele,
ct
inseparabilitatea
care
le
caracterizeaz.

 Creaia artistic i tiinific a lui

Jdegel ocup o poziie unic n cultura
occidental a secolelor XVIII-XIX, n
aspiraia ctre cunoaterea universal i
integral, nelegerea i viziunea asupra
lumii ca un ansamblu de forme de via
care se dezvolt organic la toate
nivelurile de existen, unde, dup cum
afirm gnditorul, nu este nimic durabil,
nimic n repaus, nimic definitiv", unde
totul, dimpotriv, este n micare
continu". Cunoaterea lumii poate fi
posibil doar reacionndfiresc n toate
circumstanele i privind lucrurile aa
cum sunt ele n realitate", adic trind
n idee", studiind fenomenele n unitatea
lor
armonioas,
depind
dualismul
dintre (Dumnezeu i lume, dintre limb i
lucru, dintre experiena subiectiv i
fenomenele
exterioare.
Natura
i
cunoaterea uman se afl ntr-o armonie
profund (vizibilul i cel care vede,
lumina soarelui i ochii), de aceea
cunoaterea naturii de ctre om este,
dup Jdegel, i o autocunoatere a naturii
prin om.
Afirmnd, pe de o parte, identitatea
deplin a interiorului cu exteriorul, a

vzutului cu nevzutul, a substanei cu

fenomenul, Jdegel, pe de alt parte,
percepe Wtura ca pe ceva intim, ca pe o
tain care, dup cum consider el, este
sesizat de om doar prin rsfrngerile i
reflectrile care strbat ntreag lume a
naturii i eticii.
Operele fundamentale ale lui Jdegel
sunt Eenomenologia spiritului (1807),
tiina logicii (1812-l815), dnciclopedia
tiinelor filozofice, (Bazele filozofiei
dreptului.
nelepciunea
presupune
ca
beneficiul propriu s nu fie vzut drept el
al conduitei morale, dei poate fi o
consecin a acesteia.
nelepciunea
const
n
a
nu
distruge starea altora i de a o pstra de
dragul ei nsei.
Cstoria este o dragoste juridic;
prin aceast definiie, din dragoste se
exclude tot ce e trector, capricios i
subiectiv.
A-i fi propriul stpn i sclav pare
un privilegiu n raport cu situaia n care
omul e sclavul altui om.
n primii ani de via, cea mai
important este educaia matern, fiindc

moralitatea trebuie s fie implantat ntrun copil ca sentiment.

Inspiraia nu e nimic altceva dect
starea celui care, cuprins de inspiraie, se
cufund cu totul ntr-un lucru, este
absorbit n ntregime de acesta, i care nu
se potolete pn cnd nu gsete o
form artistic potrivit, pn ce nu i se
d o ultim cizelare, pn cnd nu este
adus la desvrire.
Politeea e un semn de bunvoin
i de consimire de a face servicii, n
special fa de aceia cu care nu ne aflm
n relaii strnse de amiciie sau
prietenie.
Fapta exterioar nu se deosebete
de cea interioar. ntr-o fapt rea, i
intenia este, n esen rea, i nu bun.
O voin care nu decide nimic, nu
este o voin real: cel lipsit de caracter
nu ajunge niciodat pn la soluii.
Educaia are drept scop s-l fac pe
om o fiin independent, i anume o
fiin cu o voin liber.
Pentru acela care el nsui nu este
liber, nici ceilali nu sunt liberi.
Virtutea este ceva universal, cerut
tuturor oamenilor, nu ceva nnscut, ci

ceva dobndit de ctre individ ca urmare

a activitii sale proprii.
Virtutea a devenit o art care
trebuie i poate fi nsuit, dar a crei
soart s-a dovedit a fi ciudat: n timp ce
celelalte arte au fost perfecionate i o
generaie a nvat de la alta, numai
moralitatea, n mod evident, nu s-a
rspndit, n aceast situaie fiecare fiind
nevoit s nvee de la nceput, fr s se
poat folosi de experiena generaiilor
anterioare.
Prietenia se bazeaz pe asemnarea
caracterelor i a intereselor n privina
unui lucru comun, i nu pe plcerea pe
care o primeti din partea persoanei
altuia.
Omul prost i urmeaz nclinaiile
i, din pricina lor, i uit obligaiile.
Omul prost consider necesar
ndeplinirea obligaiilor sale, dar nu are
voina de a-i ghida nclinaiile i
obiceiurile.
Dac voina se aga doar de
mruniuri, de ceva lipsit (^e coninut,
se transform n ncpnare. Aceasta
din urm seamn cu caracterul, dar nu
are i coninutul acestuia.

 Rul nu este nimic altceva dect

lipsa de concordan dintre a fi" i a
trebui".
Dac faptele contrazic teoria mea,
atunci cu att mai ru pentru fapte.
Dac un om i alege drept el ceva
trector, adic neesenial, nesemnificativ,
e vorba despre un interes ndreptat nu
spre lucrul dat, ci spre sine... Aa este, de
exemplu, vanitatea moral, atunci cnd
un om se bazeaz n aciunile sale pe
superioritatea sa i, n general, manifest
mai mult interes fa de sine nsui dect
fa de treaba pe care o are de fcut.
Idealul reprezint orice realitate
sub forma adevrului ei cel mai nalt.
Dintre toate atitudinile imorale,
atitudinea conform creia copiii sunt
considerai asemenea sclavilor e cea mai
imoral.
Dintre toate responsabilitile fa
de ceilali, cea mai important este
sinceritatea n vorb i n fapt.
Arta are un rol extrem de activ n
realizarea obiectivelor raiunii, fiindc ea
pregtete terenul pentru moralitate,
astfel nct, atunci cnd aceasta vine,
gsete jumtate din treab deja fcut,

i
anume,
eliberarea
din
jugul
sensibilitii.
Adevrul
mijloacelor
const
n
adecvarea acestora cu scopul.
Adevratul folos personal se obine
doar printr-un comportament moral.
Adevrata politee ar trebui s fie
vzut ca datorie, fiindc n general
trebuie s nutrim o atitudine binevoitoare
fa de alii.
Fiecrui om trebuie... s i se cear
s-i descopere caracterul. Omul cu
caracter se impune celorlali, fiindc ei
tiu cu cine au de-a face n persoana lui.

Secolul al XVIII-lea

Secolul al XVIII-lea

io

mw

Secolul al XVIII-lea

Referitor la moral: supremaia ei

const n a reui ca vina i suferina inimii
noastre s fie ngropate n ea, iar inima s
devin propriul su mormnt.
De caracter ine n primul rnd acea
parte formal a energiei cu care omul,
fr s se abat de la calea deja aleas,
i urmrete scopurile i interesele,
pstrndu-i n toate aciunile sale
acordul cu sine nsui.
Fiecare oper de art aparine
timpului su, poporului su, mediului su.
Fiecare vrea s fie mai bun dect
lumea nconjurtoare i se consider mai
bun dect ea. Acela care e cu adevrat
mai bun ncarneaz aceast lume mai
bine dect alii.
Atunci cnd un om realizeaz o
fapt moral, nu poate fi considerat,
numai dintr-att, un virtuos; el e virtuos
numai
dac
aceast
comportare

Secolul al XVIII-lea

reprezint
trstura
de
baz
a
caracterului su.
Principiul
moral
se
refer
cu
precdere la mentalitate i intenie. ns
aici e important ca nu numai intenia, dar
i fapta s fie bun.
Trebuie s ne dorim ceva mre, dar
trebuie s i putem crea ceva mre; n
caz contrar, aceasta este o dorin
nensemnat. Lauf^i unei singure dorine
sunt frunze uscate care nu au fost verzi
niciodat.
Pe ct de necesar e voina pentru
cel care persevereaz n atingerea unui
scop rezonabil, pe att de respingtoare
este ncpnarea.
Nu ceea ce exist ne trezete simul
nerbdrii i al suferinei, ci faptul c nu
e aa cum ar trebui s fie.
Nu e nobil s ascunzi adevrul
atunci cnd trebuie s-l spui, fiindc
astfel te umileti i pe tine nsui, i pe
cei din jur. Nu trebuie ns s spui
adevrul, dac acesta nu este menit
pentru cei ce ascult sau dac nu au
dreptul s-l aud.
Nevoiaul, n sine, nu este acelai
lucru cu unul avut. De voina lui depinde

Secolul al XVIII-lea

dac vrea s se prezinte n calitate de

nevoia. El va dori acest lucru doar n
cazul n care va fi convins c eu l voi
considera egalul meu.
Nimic din ce este mre n lume nu
se face fr pasiune.
Morala e o form de supunere n
libertate.
Morala trebuie s se prezinte sub
nfiarea frumuseii.
Morala e raiunea voinei.
Omul moral este contient de
coninutul necesar al activitii sale... i
acest lucru nu produce niciun fel de
pagub
libertii
sale,
ba
chiar
dimpotriv,
numai
mulumit
contientizrii devine aceasta o libertate
real i substanial, spre deosebire de
frdelege, care reprezint o libertate
lipsit de coninut i doar posibil.
Obligaiile omului se mpart n patru
categorii: obligaie fa de sine, fa de
familie, fa de stat i fa de alte
persoane n general.
Una dintre definiiile fundamentale
ale principiului onoarei e aceea c nimeni
nu trebuie s dea altora, prin faptele sale,
un avantaj asupra sa nsui.

 Rspunsul la ntrebrile care las

filozofia fr rspuns const n faptul c
ntrebrile trebuie formulate altfel.
Moralistului pedant i se poate spune
c contiina este o fclie a moralei care
lumineaz calea cea dreapt; iar cnd se
abate de la aceast cale, se stinge.
Primele relaii necesare n care o
persoan intr n contact cu altele sunt
relaiile de familie. Aceste relaii, e
adevrat, au i o latur juridic, dar
aceasta
se
supune
laturii
morale,
principiului dragostei i ncrederii.
n relaiile cu prietenii trebuie s fii
ct mai puin o povar. Cel mai delica: ar
fi s nu ceri de la prietenii ti niciun fel
de servicii.
n primul rnd trebuie dobndit un
comportament n conformitate cu legea i
cu o dispoziie moral; numai atunci
comportamentul moral ca atare se va ivi,
fr niciun fel de prescripii legislative.
Compasiunea
adevrat
o
reprezint retrirea justificrii morale a
celui care sufer.
Operele de art autentice sunt
nemuritoare i rmn accesibile, oferind

plcere n toate timpurile i tuturor

popoarelor.
Ajutorul nu trebuie s fie acordat
mpotriva dorinei celui cruia i e
destinat.
Adevrul e rostit la locul i la timpul
potrivit
atunci
cnd
contribuie
la
realizarea unui lucru.
Legea las dispoziiei o libertate
total.
Morala,
ns,
se
refer
la
dispoziie i cere ca fapta s fie svrit
din respect fa de datorie. n consecin,
i felul de a aciona conform cu legea este
moral, dac este determinat de respectul
fa de lege.
Referitor la moralitate, singurul
adevr se afl n cuvintele nelepilor
antichitii: a fi moral nseamn a tri
conform obiceiurilor din ara ta.
Mintea se poate forma fr inim,
iar inima, fr minte; exist inimi
unilaterale, iraionale i mini lipsite de
inim.
Limba este un mijloc extraordinar
de puternic, dar trebuie s ai mult minte
ca s te poi folosi de el.
Cea mai important necesitate e
necesitatea de a cunoate adevrul.

 Omul liber nu este invidios, ci

recunoate cu bucurie c ceva e mre i
sublim i se bucur de existena acestuia.
Legtura dintre dou persoane de
sexe opuse, numit cstorie, nu este
doar o uniune animal natural i nu doar
un contract civil, ci, n primul rnd, o
uniune
moral,
creat
n
baza
sentimentelor de dragoste i ncredere
reciproc, care i transform pe soi ntrun ntreg.
Bufnia Minervei zboar doar odat
cu lsarea amurgului.
Contiina, spre deosebire de legi,
este lipsit de drepturi n cadru! statului;
omul nu poate face apel la contiin, cci
unul are o contiin, iar altul - o alta.
Pentru ca s existe o contiin just, e
necesar ca ceea ce el consider a fi just,
s fie astfel n chip obiectiv.
Ruinea
este
nceputul
mniei
mpotriva a ceea ce n-ar trebui s se
ntmple. Ruinea reprezint o mnie
uoar pe tine nsui, deoarece ea conine
n sine o reacie fa de contradicia
dintre ceea ce eti i ceea ce trebuie i
vrei s fii.

 Este fericit cel ce i-a ntocmit

existena n aa chip, nct corespunde
particularitilor caracterului lui.
Taina fericirii const n capacitatea
de a iei din cercul propriului eu".
Talentul fr geniu nu se nal prea
mult
deasupra
nivelului
simplei
virtuoziti.
Deoarece
csnicia
conine
sentimente, ea nu este absolut, ci
instabil i conine n sine posibilitatea
destrmrii. ns legislaia ar trebui s
mpiedice la cel mai nalt nivel realizarea
acestei
posibiliti
i
s
protejeze
moralitatea mpotriva capriciului.
Un singur om m-a neles; dar nici
acela, la drept vorbind, nu m-a neles.
Doar prin realizarea celor mai mari
scopuri omul descoper n sine un
caracter puternic care devine sprijin
pentru cei din jur. ^
ncpnatul insist asupra poziiei
sale doar pentru c aceasta e poziia lui,
el insist asupra ei fr un temei
rezonabil, adic fr ca poziia lui s
reprezinte ceva de valoare universal.

 Caracterul reprezint determinarea

formei voinei i a interesului care te fac
s fii important.
Omul nu trebuie s se team de
fora extern care-l copleete, ci de
puterea
moral
care
i
determin
gndirea
liber
[...]
astfel
nct,
pronunndu-se mpotriva ei, omul se
rzvrtete mpotriva sa nsui.
Omul
e
nemuritor
mulumit
cunoaterii.
Cunoaterea,
gndirea
formeaz rdcina vieii i a nemuririi lui.
Omul este nevoit s se lupte cu
necesitatea, stabilit de natur. Datoria
sa moral const n cucerirea libertii
prin intermediul propriilor aciuni i
judeci.
Omul trebuie s se respecte pe sine
i s se considere demn de ceva ct mai
nalt. El nu are cum exagera n propriile
sale
gnduri
supremaia
i
curajul
spiritului.
Omul nu este nimic altceva dect
irul faptelor sale.
Omul nu va deveni stpnul naturii,
pn cnd nu va deveni stpn pe sine.
Omenirea a fost eliberat nu att de
nrobire,
ct
prin
nrobire.
Cci

brutalitatea, zgrcenia, nedreptatea sunt

esena rului; omul care nu se elibereaz
de ru nu este apt de moral, iar
disciplina l-a lipsit anume de aceast
dorin.
Ce este datoria? Deocamdat nu
avem un alt rspuns, dect urmtorul:
faptul de a realiza ceva corect i de a
avea grij de binele propriu i de al
celorlali.
> In ceea ce privete o vocaie
anume, care pare a fi destin, trebuie s se
nlture forma necesitii exterioare.
Trebuie s-i alegi destinul liber, s-i
reziti i s-l realizezi.
Pentru ca fapta mea s aib o
valoare moral, ncrederea mea trebuie
s fie legat de ea. Nu este moral fapta
realizat din frica de a fi pedepsit sau din
dorina de a crea o impresie bun despre
sine.
Pentru ca fapta s aib o valoare
moral, trebuie s determinm dac este
dreapt sau nedreapt, dac este bun
sau rea.

Heinrich Heine (1797-l856)

 (Poet i prozator, critic i publicist

romantic german, ce-i are Cocul alturi
de J/W. Cjoethe J.Cd. Schilleri g.d.
Lessing.
S-a nscut la (Dusseldorf, ntr-o
familie de evrei. A urmat variate studii,
fapt care a contribuit la formarea lui ca
persoan cu o concepie cosmopolit.
(Dup frecventarea unei cof: evreieti
private, a studiat la liceu, unde obiectele
erau predate n limba francez, uneori
chia-de ctre preoi catolici.
ncercrile sale de a se ocupa de
comer s-au dovedit a fi lipsite de succes,
iniial la dranhfurt. apoi la Hamburg. A
studiat la (Bonn, Cjdttingen i (Berlin,
unde a suferit o puternic influeni din
partea lui (jogol. In cele din urm, s-a
ntors la Cjdttingen, unde, n 1825, a
devenit docte-n drept. (Dup ce (prusia,
n 1823, a anulat drepturile ceteneti
ale evreilor, Heine a deveni: un duman al
regimului
prusac,
dei,
conform
exemplului
multor
contemporani,
adoptase
luteranismul.
Schimbarea
oficial a religiei nu i-a oferit niciun
privilegiu, ntruct operele Iu: deranjau
conducerea mai mult dect religia sa.

 n sfera intereselor lui Heine, rolul

principal
i-a
aparinut
ntotdeauna
literaturii. La (Bonn el l-a cunoscut pe
%/W.d. Schlegel i a urmat cursurile
acestuia; la (Berlin, devenind deja oir. de
litere, a intrat n grupul literar al (Rahelei
Varnhagen. Primele sale versuri au fost
publicai n 1817; prima culegere de
Poezii a vzut lumina tiparului n 1821,
iar primul ciclu de poezii Intermezzo dric,
n 1823. i-a ncercat eforturile i n
publicistica politic.
(Dup universitate, Heine avea
intenia de a face practic n domeniul
juridic la Hamburg ns a preferat
activitatea literar. Primul din cele patru
volume ale operei sale Tablouri de
cltorie i-a adus faima, i de aici mai
departe i-a ctigat existena prin scris.
In aceast perioad, Heine cltorete
foarte mult, petrece trei-patru luni n
Anglia, apoi n Italia, unde rmne vreme
ndelungat; aceste cltorii i-au servit
drept
material
pentru
urmtoarele
volume ale operei Tablouri de cltorie.
Concomitent, i prelucra versurile i,
drept rezultat, a crea: Cartea cntecelor,
multe versuri fiind puse pe muzica lui d.

Schubert i a lui R. Schuman. ir. anul

1829, Johann %gtta i-a propus lui Heine
s devin coeditor al ziarului su din
Munchen Noile anale pofitice universale.
Heine a acceptat propunerea, dar n
1831, contnd pe funcie de profesor (pe
care nici nu a obinut-o), a abandonat
postul de redactor.
(Revoluia din iulie 1830 i-a oferit
un rspuns la ntrebarea ce s fac mai
departe: ir. mai 1831, prsete (jermania
i se stabilete pentru totdeauna n
(Paris. In 1834, Heine face cunotin cu
tnra vnztoare flugustine Crescence
Mirat, pe care mai trziu a imortalizat-: n
versuri, sub numele de Matilda (n 1841,
ei s-au cstorit). n 1835, n (Prusia,
Reichstagu.' a interzis operele unui ir de
autori politici progresiti ai Tinerei
(jermanii", inclusiv operele lui Heine. n
1840, Heine a renceput s publice n
(jazeta general" diverse texte despre
via parizian, iar n 1854 public o
carte cu titlul Luteia. Acestea au fost
ultimele sale experiene n domeniul
jurnalisticii; a nceput s scrie versuri,
care ocup o poziie privilegiat

Secolul al XVIII-lea

n creaia sa, drept dovad fiind

crite editate una dup aha: fitta Trofi,
Versuri noi etc. In acea perioad, poetuC
avea sntatea zdruncinat: certurile
nfamitie,
ca
urmare
a
decesuCui
unchiuCui n 1844, au acutizat SoaCa
care, n 1848, t-a intuit Ca pat. ns
aceast nenorocire nu a pus capt
activitii sate titerare. (Dei Soaa i-a
transformat
viaa
ntr-o
suferin
continu, energia creatoare a tui Jdeine a
crescut consideraSit, crend n aceast
perioad 'Romanele i cictut Poezia
anilor 1853 i 1854, dup care a urmat
nc o culegere, puSticat ns postmortem.
Jdeine se stinge din via ta <Paris,
ta 17 feSruarie 1856. A fost nmormntat
ta cimitirut 94ontmartre.

9*
mi

Secolul al XVIII-lea

mmm
Ml

m
mm
Autorul se obinuiete n cele din
urm cu publicul su, de parc ar fi o
fiin n carne i oase.
Alexandre Dumas fur din trecut
pentru a mbogi prezentul. In art nu
exist a asea porunc.
Englezii iau n gur o duzin de
cuvinte monosilabice, le mestec, le
nghit i le scuip - iat ce se numete
limb englez.
Englezii i italienii, deopotriv,
amintesc de nite statui cu vrfurile
nasurilor tocite.

Secolul al XVIII-lea

Nu
l-am
citit
pe
Auffenberg.
Presupun c seamn cu Arlincourt - dar
nici pe acesta nu l-am citit.
Ah! Asta a fost demult! Eram tnr
i prost pe atunci. Acum sunt btrn i
prost.
Dumnezeu exist; dar ar fi o mare
frdelege s afirm c eu cred n
Dumnezeu".
Dumnezeu mi va ierta prostiile pe
care le-am spus la adresa Lui, aa cum eu
iert greiilor mei prostiile pe care le-au
scris mpotriva mea, dei, din punct de
vedere moral, erau la un nivel la fel de jos
fa de mine pe ct sunt i eu fa de
Tine, Doamne!
S fi fost ea, oare, binefctoare,
nu tiu; cert e c a fost obraznic
ntotdeauna, iar obrznicia la femei e
partea bun a drumului spre virtute.
Se poate oare ca poezia s fie o
boal a omului, aa cum perla e o
excrescen dureroas de pe urma creia
sufer srmana molusc?
n sticle vd ororile care vor fi
produse de coninutul acestora; se pare
c n faa mea apar sticle cu montri,

Secolul al XVIII-lea

erpi i larve din muzeul de tiine ale

naturii.
n art forma reprezint totul,
materialul nu are nicio valoare. Staub ia
pentru un frac cusut din postav propriu
tot att ct pentru un frac cusut din
postavul clientului. El motiveaz aceasta
prin faptul c plata o cere pentru croial,
iar stofa o druiete.
n Italia, muzica a devenit o naiune.
La noi, n nord, lucrurile stau cu totul i
cu totul altfel: acolo muzica s-a fcut om
i se numete Mozart sau Meyerbeer.

Secolul al XVIII-lea

n literatur, ca i n pdurile
slbatice ale Americii de Nord, fiii i ucid
prinii atunci cnd acetia ajung btrni
i slabi.
n literatur, ca i n via, fiecare
fiu are un printe pe care n unele cazuri
nu-l cunoate, iar n altele, ar vrea s se
dezic de el.
n dragoste, ca i n religia romanocatolic, exist un purgatoriu prealabil, n
care, nainte de a ajunge n venicul
infern, te obinuieti cu ideea c te vor
frige.
n scrisoarea dedicat amicului:
Dac nu-mi trimii urgent patruzeci de
taleri, voi ndura foamea din cauza ta".
n operele unor scriitori la mod
gsim urme ale naturii, nicidecum o
descrierea a acesteia.
n creaiile tuturor marilor poei, nu
exist, n principiu, personaje secundare,
fiecare personaj fiind, n felul su, un
erou.
n fond, nu conteaz pentru ce mori;
dar dac mori pentru ceva drag, o astfel
de moarte cald i adevrat e mai bun
dect o via rece i fals.

Secolul al XVIII-lea

n vremurile ntunecate, cel mai

bine era s conduci popoarele prin
intermediul religiei, cci n ntuneric,
orbul e cel mM bun ghid: el deosebete
drumul i crrile mai bine dect cel care
vede.
n teorie, religia modern este
dispersat, n idee este moart, dar
continu s triasc mecanic, ca musca
rmas fr cap, care, dei nu vede,
continu s se roteasc i s zboare.
Marele geniu se formeaz cu
ajutorul altui geniu nu att prin asimilare,
ct cu ajutorul nenelegerii.
ntreaga lume e rupt n dou.
Fiindc inima poetului e centrul lumii n
timpurile noastre, ruperea ei ar fi cea mai
dureroas. Prin inima mea trece marea
ruptur a lumii.
n Frana nu exist atei, iar respect
fa de Dumnezeu nu a mai rmas nici
att ct cineva s se deranjeze s-l nege.
Formula magic prin care mundirele
noastre ro-albastre cuceresc inimile
femeilor mai repede dect prin galanteria
mustii: Mine voi pleca i probabil nu
m voi ntoarce niciodat".

Secolul al XVIII-lea

Voltaire ilumineaz
amabil feele mai-marilor lumii cu aceeai
lamp cu care le ilumineaz goliciunea.
Toi oamenii sntoi iubesc viaa.
Toat averea mea o las motenire
soiei,
cu
condiia
ca
ea
s
se
recstoreasc. Vreau s fiu sigur c cel
puin un brbat va plnge moartea mea.
Intrnd n biseric, am simit
prospeimea fizic i spiritual a vntului
rcoros ce sufla uor. Orice s-ar spune,
catolicismul e o religie bun pe timp de
var.
Oricine se cstorete se aseamn
cu un doge cruia i este dat s se nsoare
cu Marea Adriatic: el nu tie ce se
ascunde n sufletul celeia cu care se
cstorete:
comori,
perle,
montri,
furtuni nemaivzute?
Unde se termin femeia, acolo
ncepe brbatul nechibzuit.

Secolul al XVIII-lea

.Scopul primordial al celui care

monteaz o oper e s fac astfel nct
muzica s nu deranjeze pe nimeni.
.Cel mai sincer adevr nflorete
doar drept urmare a celei mai sincere
iubiri.
. Cel ce ncearc s acopere
propria
nenorocire
prin
meritele
strmoilor si d dovad de prostie.
> Protii consider c pentru a
pune stpnire pe Capitoliu trebuie mai

nti s atace gtele.

Secolul al XVIII-lea

1 Principiul homeopatic conform

cruia femeia ne scap de femei se
confirm cel mai bine n practic.
> Atunci cnd misionarii danezi au
ncercat
s
impun
cretinismul
groenlandezilor, acetia din urm i-au
ntrebat: acolo, n paradisul cretin,
exist foci? Obinnd un rspuns negativ,
ei au declarat cu tristee: n acest caz,
paradisul cretin nu se potrivete pentru
groenlandezi, care nu pot exista fr foci.
> Memoria
brut
a
poporului
pstreaz doar numele asupritorilor i pe
ale eroilor de rzboi asupritori, dar viteji.
Pomul omenirii uit de grdinarul linitit
care l-a ngrijit pe frig, l-a udat pe timp de
secera
i
l-a
protejat
mpotriva
duntorilor: ns acesta pstreaz cu
cinste numele, ncorporate fr mil n
scoar de sulia din oel.
.Da, femeile sunt periculoase; dar
cele frumoase nu sunt chiar att de
periculoase ca cele care posed mai mult
capaciti
intelectuale,
dect
fizice.
Primele s-au obinuit ca brbaii s le
fac curte, pe cnd cele din urm vin n
ntmpinarea orgoliului brbailor i,

Secolul al XVIII-lea

ademenindu-i
prin
iretlicuri,
se
nconjoar de mai muli admiratori.
.
Dagherotipia
st
mrturie
mpotriva opiniei amgitoare, potrivit
creia arta ar fi o imitaie a naturii.
Natura singur aduce n acest caz dovezi
pentru ct de puin nelege din art, ct
de jalnic i iese totul atunci cnd se apuc
de art.
. O doamn e acea fiin care
ncepe s nu mai fie tnr.
. Copiii sunt mai tineri dect noi,
ei nc mai in minte cum au fost i ei
pomi i psri i, de aceea, nc mai sunt
n stare s-i neleag; noi suntem prea
btrni, avem prea multe griji, iar capul
ne este plin de jurispruden i de versuri
de calitate proast.
> n dragoste nu exist ziua de ieri,
dragostea nu se gndete la ziua de
mine. Ea tinde lacom spre ziua de azi,
dar aceast zi i trebuie toat, absolut,
mplinit.
.Oricine
poate
fi
virtuos
n
singurtate; viciile au ntotdeauna nevoie
de doi.
. Buntatea ntotdeauna nvinge
frumuseea.

Secolul al XVIII-lea

. Datoriile in locul vechiului destin

din tragediile naionale ale timpurilor
noastre.
.Este suficient s vd c cineva
neag existena lui Dumnezeu, c m
cuprinde o nelinite ciudat, o groaz
melancolic, cum am simit atunci,

Secolul al XVIII-lea

n New Bedlam din Londra, cnd,

fiind nconjurat de o mulime de nebuni
mi-am
pierdut
din
vedere
ghidul.
Dumnezeu e tot ceea ce exist" i orice
negare a Lui nseamn negarea vieii,
nseamn moarte.
Este uimitor faptul c soul Xantipei
a putut deveni un filozof att de mare. A
trecut prin attea dispute - s mai poi i
gndi! ns el n-a putu: scrie, i-a fost
imposibil: de la Socrate nu a rmas nicio
carte.
Unica frumusee pe care o cunosc e
sntatea.
n cazul n care ntreaga Europ s-ar
transforma ntr-o nchisoare total ar
rmne o poart de scpare: aceasta e
America, i, mulumim lu: Dumnezeu,
poarta e mai mare ca nchisoarea nsi.

 Dac marea pasiune pune stpnire

pe noi pentru a doua oar n via nu mai
avem, din pcate, aceeai ncredere n
nemurirea ei...
Dac Dumnezeu, pe bun dreptate,
pretinde la primul loc n activitatea de
creaie, atunci lui Shakespeare, cu
siguran, i se cuvine locul al doilea.
Dac-i
acordm
o
oarecare
preferin lui Goethe n faa lui Schiller, e
numai datorit acelui fapt nesemnificativ
c Goethe, dac i s-ar fi ceru: s
nfieze n opera sa, n chip detaliat, un
poet, ar fi fost n stare s-l descrie pe
Frederick
Schiller
cu
toi
Hoii,
Piccolominii, Luizele, Mriile i Fecioarele
lui.
Dac ochiul tu te duce n ispit,
scoate-l. Dac mna ta te duce n ispit
tai-o. Dac limba ta te duce n ispit,
muc-o. Iar dac te duce n ispit
gndirea ta, f-te catolic.
Dac o persoan dorete s se
mpute, are toate motivele s o fac. Dar
cunoate el oare aceste motive? - iat
care-i ntrebarea. Pn n ultimu! minut
suntem
victimele
propriei
comedii.
Murind de durere de inim, ne plngem
de durerea de dini.

 Sunt lucruri ntre cer i pmnt pe

care nu sunt n stare s le neleag nici
filozofii i nici cei mai obinuii dintre cei
proti.
Exist un umor al ideilor, un
amestec al gndurilor care nu s-au mai
ntlnit niciodat unul cu altul n capul
omului - cstoria civil ntre glum i
nelepciune.
Calea ferat distruge spaiul.
Ura femeii este de fapt aceeai
iubire, doar c n sens invers.
Femeia
este
mr
i
arpe
concomitent.
Femeile cunosc doar o singur
metod s ne fericeasc i treizeci de mi:
de metode s ne nenoroceasc.
Femeile fac istoria, dei istoria
reine numai numele brbailor.
n urma vitelor obeze vin cele slabe,
n urma celor slabe vine lipsa complet a
crnii de vit.
S-a observat c clericii din toat
lumea
rabini,
muftii,
dominican:
consilieri consistori, popi, bonzi, pe scurt,
tot corpul diplomatic al lu: Dumnezeu sunt caracterizai de un aer asemntor
de familie, tipic oamenilor cu aceleai
ndeletniciri.

II

mt

Apoi Liszt a interpretat Mar la

execuie" de Berlioz, un mare opus, care,
dac nu m nel, a fost compus de
tnrul muzician n dimineaa zilei nunii
sale.

 Din ur fa de naionaliti, sunt

aproape gata s-i iubesc pe comuniti.
Imaginea de pe moned - un obiect
ce nu este indiferent n politic. Deoarece
oamenii iubesc att de mult banii i i
contempl cu dragoste, de multe ori,
copiii i nsuesc trsturile acelui
monarh al crui chip este gravat pe
moned i srmanul monarh ajunge s fie
bnuit c ar fi tatl supuilor si.
Iliada,
Platon,
btlia
de
la
Marathon, Moise, Venus, Catedrala de la
Strasbourg, Revoluia Francez, Hegel,
vapoare etc. - toate acestea sunt idei
reuite n visul creator al lui Dumnezeu.
Dar va veni vremea cnd Dumnezeu se va
trezi, va strnuta somnoros i lumea se
va topi fr urm sau, orice e posibil, nici
mcar nu ar fi existat vreodat.
Uneori mi se pare c capetele
francezilor sunt la fel ca i cafenelele lor,
acoperite n ntregime cu oglinzi n
interior, astfel nct fiecare idee care le
vine n cap se reflect de nenumrate ori:
un dispozitw optic, prin care cele mai
limitate i srace capete sunt prezentate
ca fiind cele mai bogate i geniale. Aceste
capete, la fel ca i cafenele sclipitoare, i

orbesc complet pe sracii germani, atunci

cnd vin pentru prima dat la Paris.
Uneori mi se pare c diavolul,
nobilimea i iezuiii exist doar pentru c
noi credem n ei. n ceea ce privete
diavolul, putem spune c acest lucru este
cu siguran adevrat, pentru c pn
acum a fost vzut numai de credincioi.
Unii i imagineaz c tiu exact
cum arat pasrea, dac au vzut oul din
care a ieit ea.
Unii trebuie btui cu bul n
timpul vieii. Dup moarte nu mai pot fi
pedepsii, nici necinstii.
Ironia este ntotdeauna elementul
principal al tragediei. Cel mai monstruos,
cel mai cumplit, cel mai ru lucru posibil,
pentru a nu deveni lipsit de poezie,
trebuie s fie reprezentat ntr-o hain
colorat amuzant, condimentat cu haz.
Prin urmare, n Regele Lear, Shakespeare
ne spune cea mai groaznic glum prin
gura clovnului, de aceea Goethe a ales
pentru cea mai teribil oper, pentru
Faust, forma teatrului de ppui, iar cel
mai mare poet, nsui Dumnezeul nostru,
a picurat umor n toate scenele teribile
ale vieii noastre.

 Un democrat adevrat scrie, ca i

poporul, sincer, simplu i prost.
Istoricii care vor s fac ei nii
istoria seamn cu actorii germani
obsedai de pasiunea de a scrie ei nii
piesele.
Istoria evreiasc e minunat, ns
evreii moderni stric imaginea strmoilor lor care puteau fi apreciai la un
nivel mult mai nalt dect grecii i
romanii. Mi se pare c dac evreii ar
disprea i dac cineva ar afla c undeva
se afl un reprezentant al acestui popor,
ar fi cltorit sute de ore ca s-l vad i
s-i strng mna - dar acum suntem
ocolii!

 Istoria literaturii este un cimitir

mare, unde fiecare descoper morii pe
care i apreciaz sau cu care este rud.
Din pcate nu se poate stabili
niciodat cu siguran cnd anume devine
dragostea n cea mai mare msur
asemntoare cu infernul i cnd cu raiul,
la fel cum nu se poate stabili dac acolo
te ateapt ngeri mascai n diavoli sau
diavoli mascai n ngeri.
Fiecare epoc dobndind noi idei,
dobndete i ochi noi.
Fiecare autor, orict de vestit ar fi,
tinde ca scrierile lui s impresioneze.
Chiar
i
n
Biblie,
acele
memorii
dumnezeieti, se spune foarte limpede c
El a creat omul pentru slava i cinstea Sa.
Fiecare om este o lume care se
nate i moare o dat cu el; sub fiecare
piatr de mormnt se afl istoria lumii
ntregi.
Aa cum ntr-un pahar cu ap e
cuprins ntreaga lume a micilor animale
neobinuite, care sunt martore ale puterii
dumnezeieti ca i uriaele bestii tot
astfel i cel mai mic almanah al muzelor
conine o multitudine de poetatri
minusculi care trezesc exploratorului nu

mai puin interes, dec: cei mai mari

elefani ai literaturii. Dumnezeu este
mare cu adevrat!
Aa cum Mahomed a fost cmilar,
pn cnd ngerul l-a nsrcinat s devin
prooroc, ar fi rmas nu doar cmilar, ci
pur i simplu cmil, dac nu s-ar aprins
naintea lui o lumin nou.
Orict de ngrozitor ar fi rzboiul,
el arat puterea spiritual a omulu: care
arunc o provocare celui mai puternic
adversar ereditar - moartea.
Aa cum oamenii nelepi sunt de
multe ori nechibzuii, tot aa i ce:
nechibzuii se remarc prin nelepciune.
Aa cum teatrele ard de cteva ori
nainte de a renate ca pasrea phoenix
din
cenu,
nlndu-se
ntr-o
construcie fastuoas, tot aa se ntmpl
i cu unii bancheri: construcia actual,
dup trei sau patru falimente strlucete
ca niciodat. Dup fiecare incendiu se
nal cu o mreie : mai mare - probabil,
creditorii nu au fost asigurai.
Preotul catolic umbl de parc cerul
ar fi proprietatea lui; cel protestant
dimpotriv, umbl de parc ar fi arendat
cerul.

 O carte are nevoie de termene ca

i copilul. Totul se ntmpl repede crile
scrise n cteva sptmni trezesc n
mine o prejudecat cunoscut mpotriva
autorului. O femeie decent nu aduce pe
lume
copilul
nainte
de
expirarea
termenului de nou luni.
Atunci cnd Domnului n ceruri i
este urt, deschide geamul i privete
bulevardele pariziene.
Cnd ochii criticului sunt ntunecai
de lacrimi, prerea lui conteaz ma:
puin.
Cnd
viciul
este
grandios,
indigneaz
mai
puin.
Englezoaica,
ruinat de statueta nud, a fost mai
puin ocat la vederea uriaului Hercule:
La asemenea dimensiuni, lucrurile nu mi
se mai par att de indecente".
Cnd se ntlnesc buctresele,
vorbesc despre domnii lor, iar cnd sf
ntlnesc autorii germani, vorbesc despre
editorii lor.
Cnd pleac eroii, n aren apar
clovnii.
Cndva
credeam
c
cea
mai
cumplit este infidelitatea femeii i,
pentru a m exprima ct se poate mai

cumplit, am numit femeile erpoaice. Dar,

vai! Acum tiu sigur: cel mai cumplit este
faptul c ele nu sunt chiar erpoaice, cci
erpii pot s-i schimbe pielea n fiecare
an i s ntinereasc n noua lor piele.
Pe
cine
vrea
Jupiter
s
pedepseasc, pe acela l face poet.
Rimele frumoase rareori servesc
drept crje pentru o gndire chioap.
Criticii sunt asemenea portarilor n
faa uilor la balul de la palat: ei i pot
lsa s treac pe cei mbrcai cum
trebuie, s-i rein pe cei mbrcai
necorespunztor i pe cei care nu au bilet
de intrare, dar de intrat nuntru nu pot.
Cine iubete poporul, trebuie s-l
duc la baie.
Este uor s-i ieri pe dumani cnd
nu ai destul minte s le faci ru i e uor
s fii nevinovat cu nasul plin de bube.
Lessing spune: Dac ar fi s-i
tiem braele lui Rafael, el oricum ar fi
pictor". La fel am putea spune i noi:
Dac ar fi s-i tiem^capul acestui
domn, oricum ar fi pictor", - ar continua
s picteze i fr cap i nimeni nu ar fi
observat c nu are deloc cap.

 Lingueala
este
necesitatea
stringent a brbailor chipei, a cror
specialitate const tocmai n aceasta: a fi
brbai chipei.
Dragostea e o durere de dini n
inim.
Dragostea! Cel mai sublim i mai
triumftor sentiment! Ins puterea ei
triumftoare
const
n
blndeea
nemrginit, ntr-un dezinteres aproape
supranatural.
Dragostea de libertate e floarea
nchisorii,
cci
doar
n
nchisoare
preuieti libertatea.
Oamenii care nu se remarc prin
nimic au desigur dreptate s propovduiasc modestia. Lor le este att de
uor s ntruchipeze aceast virtute.
Meyerbeer este nemuritor, cel puin
va fi aa atta timp ct este viu.
Misiunea germanilor la Paris - s m
fereasc de dorul de patrie.
Deviza mea rmne: arta este
scopul artei, aa cum dragostea este
scopul dragostei, ba chiar aa cum nsi
viaa este scopul vieii.
Tcerea este o metod englezeasc
de a purta o conversaie.

 Monoteismul este un minimum de

religie. Este o doz att de mic, nct nu
mai poate fi micorat.
Morala este o religie care s-a
transformat n obiceiuri.
Domule Isus Hristos, f n aa fel
nct s mai fii rstignit o dat!
Domule Columb, deschide-ne nc o
Lume Nou!
nelepii inventeaz noi idei, iar
protii le rspndesc.

Secolul al XVIII-lea

Muzica marului de nunt mi

amintete ntotdeauna de un mar militar
nainte de lupt.
Noi nu ne luptm pentru drepturile
ceteneti ale poporului, ci pentru
drepturile dumnezeieti ale omului.
Nu suntem mprai, ci robi ai
cuvntului.
nelegem ruinele nu nainte ca noi
nine s ne transformm n ruine.
Noi, germanii, ne nchinm numai
tinerei necstorite i doar pe ea o cnt
poeii notri; la francezi e invers, numai
femeia
cstorit
este
obiect
al
dragostei, att n via, ct i n art.
Cel mai mult a reuit s progreseze
n ignoran.
Ni s-a prescris patriotismul i noi
am devenit patrioi, deoarece facem tot
ce ne ordon mai-marii notri.
Vara noastr este doar o iarn
colorat n verde.

Nefiindu-le permise
alte meteuguri, evreii au devenit, fr
voia
lor,
ce:
mai avui negustori i bancheri. Au fost

Secolul al XVIII-lea

obligai s devin bogai, iar mai

apoi au fost uri din cauza bogiei lor. ^
Dac nu a fi avut soie i papagal,
m-a fi sinucis de mult.
S nu te supui nici uneia dintre legi
nseamn s fii lipsit de protecia cea mai
salvatoare, ntruct legile trebuie s ne
protejeze nu doar de ceilali dar i de noi
nine.
Omul fr nicio ocupaie nu se
poate bucura niciodat din plin, pe faa
leneului vei gsi mereu amprenta
nemulumirii i a apatiei.
Nu noi prindem ideea, ci ideea ne
prinde i ne conduce n aren pentru ca
noi s luptm pentru ea, asemenea
sclavilor gladiatori. Aa se ntmpl cu
orice tribun sau apostol adevrat.
O fat a decis: Trebuie s fie un
domn foarte bogat, dac e att de
neobrzat". Publicul crede la fel: Trebuie
s fie un om foarte nvat, dac e att de
plictisitor". De aici vine succesul multor
germani la Paris.
Limba german este bogat de fapt,
ns n limba german vorbit utilizm
doar a zecea parte din aceast bogie;
rezult c suntem srac: n cuvinte.

Secolul al XVIII-lea

La niciun popor credina n nemurire

nu a fost att de puternic, ca la celi;
puteai lua de la ei i bani cu mprumut, cu
condiia c i vei returna pe lumea
cealalt.
S nu vorbeti niciodat despre
atitudinea fa de evrei! Spaniolul, care
n fiecare noapte vorbete n vis cu Maica
Domnului, din delicatee, nu atinge
subiectul relaiei ei cu Dumnezeu Tatl:
chiar i cea mai desvrit zmislire
rmne totui o zmislire.
Nimic nu-l neap pe brbat mai
puternic dect micile ace de siguran: ale
femeilor.
Suntem
pregtii
pentru
loviturile puternice ale sbiei, dar ne
gdilm n cele mai sensibile locuri!
Morala este raiunea inimii.

Secolul al XVIII-lea

Secolul al XVIII-lea

Despre dumanii lui Napoleon: ei l
ponegresc, ns de fiecare dat cu un
respect recunoscut: cnd arunc cu mna
dreapt cuvinte urte la adresa lui, cea
stng se aliniaz la chipiu.

Secolul al XVIII-lea

Despre jurnalitii care au oferit

informaii nefondate despre Heine, de
exemplu c ar n internat la balamuc: Cu
ct aceast pacoste este mai mic, cu
att este mai greu accesibil. Asta e:
puricii nu se potcovesc!
Despre Mria Magdalena din tabloul
lui Paolo Veronese Cristos": e att de
minunat, nct i se face fric s nu fie
sedus din nou.
Despre mori trebuie s vorbim
numai de bine, iar despre cei n via
trebuie s vorbim numai de ru.
Despre scriitorii Tinerei Germanii":
Am semnat dini de dragon, dar am
cules puricii acestuia.
Ah,
acest
Paradis!
O
creaie
miraculoas: abia s-a ridicat femeia pn
la nivelul gndirii i al contiinei de sine
i primul ei gnd a fost: o rochie nou!
Despre unul dintre contemporanii
mei: Klauren a devenit astzi att de
vestit n Germania, nct nu vei fi primit
n niciun bordgl dac nu l-ai citit.
Un poet a spus: Primul rege a fost
un osta fericit!" In ceea ce-i privete pe
fondatorii dinastiilor financiare actuale,
putem afirma prozaic c primul bancher a
fost o canalie norocoas.

Secolul al XVIII-lea

El e critic nu pentru scriitorii mari,

ci pentru cei mici - sub lupa lui, balenele
nu ncap, dar exist destul loc, n schimb,
pentru puricii interesani.
El analizeaz scriitorii mici cu lupa
care mrete, iar pe cei mari cu lupa care
micoreaz.
Ea arat ca Venus din Milo: foarte
btrn, fr dini i palid.
i opium este o religie. ntre opium
i religie exist o rudenie mult mai mare
dect i pot imagina oamenii.
Cel care a insultat nu iart
niciodat. Numai cel insultat poate ierta.

Ferii-v
s
ncurajai botezul la evrei. Acesta nu este
altceva
dect
ap
care se usuc uor. Dimpotriv, ncurajai
tierea
mprejur
aceasta
e
o credina ptruns n carne, dar care
ns
nu
mai
poate
ptrunde
n
5
spirit.
Ca s faci vorbe de duh i ca s
mprumui bani, trebuie s fii rapid.
De arogana bogiei nimic nu v
poate proteja - cu excepia morii i a
satirei.
Prima virtute a germanilor e bine
cunoscuta loialitate, puin stngace, ns

Secolul al XVIII-lea

nduiotor
de
generoasa
loialitate.
Germanul se bate chiar i pentru cauza
cea mai nedreapt, o dat ce a primit un
avans sau, fiind n stare de ebrietate, a
promis sprijinul su.
Primul care a comparat femeia cu
floarea a fost un mare poet, ns cel de-al
doilea a fost un imbecil.
Traductorul n relaie cu autorul e
la fel ca maimua n relaie cu omul.

 nainte de moarte: Dumnezeu o s m ierte, fiindc asta e meseria lui.

Cele mai trzii lucrri ale unui poet

adevrat nu sunt nici pe departe mai
semnificative dect primele; nu, primul
copil nu-i mai ru dect al doilea, ci, pur
i simplu, a doua natere e mai uoar.
Cnd citim despre revoluii n cri,
totul pare foarte frumos ca aspect:
peisajele, gravate cu mult miestrie pe
pergament alb, sunt att de curate, att
de prietenoase, dar atunci cnd le
analizezi n natur, ele pot ctiga prin
grandoarea lor, dar detaliile sunt foarte
murdare, e un spectacol dezgusttor; o
grmad de gunoi gravat pe cupru nu are
miros, iar ochiul nu reacioneaz la
mlatina gravat n metal.
Pe femeile poloneze le numesc
ngeri pe pmnt, ntruct pe ngerii nii
i numesc poloneze ale cerului.
Polemica a contribuit la elaborarea
dogmelor.
Polonia este situat ntre Rusia i
Frana.

 Portretul autorului, care premerge

operelor sale, mi amintete fr voie de
Genova, unde, n faa spitalului pentru
bolnavii mintal, se afl o statuie a
ntemeietorului acestui spital.
Dup obinerea succeselor colosale
n domeniul tiinelor naturale miracolele
nceteaz. Asta e fie din cauza c pe
Domnul Dumnezeu l supr fizicienii care
i urmresc orice micare, fie c nu-l
atrage concurena cu Don Bosco - i nici
mcar acum, cnd religia e supus
pericolului, nu a binevoit s o sprijine
printr-un miracol.'
Poezia a creat mai muli martiri
dect religia. Istoria literaturii oricrui
popor i a oricrei epoci e un veritabil
martirolog.
Poetul este un creator n mic,
asemenea lui Dumnezeu, pentru c i el
i creeaz personajele dup chipul i
asemnarea sa.
Dramaturgul este slvit pentru c
stoarce lacrimile spectatorilor; acest
talent l mparte cu ceapa.
Odinioar, numai un evreu strlucit
putea rzbate n parlament; dar dac a
rzbtut o asemenea mediocritate ca

Fould, nseamn c nu mai exist

diferene ntre evrei i neevrei.
Frumuseea primverii se cunoate
nc din iarn, cnd, eznd lng sob,
scrii cele mai bune cntece nchinate lunii
mai. t
S treac de partea lui Hristos e o
sarcin prea dificil pentru un evreu: va
putea el vreodat s cread n divinitatea
unui alt evreu?
Traducerea n proz a poeziei e ca o
sperietoare n lumina lunii.
Este uimitor cum ntr-un cap att de
mic ncape atta ignoran.
Trecutul
este
patria
sufletului
omenesc. Uneori suntem posedai de
doru.
sentimentelor
pe
care
le-am
ncercat odinioar. Pn i de nostalgia
dup o durere anterioar.
Rar putem vedea crptura unui
clopot, ns se simte dup sunet.
Am destul credin n mine. Acum
cred n ceea ce este mai importar.: scris n
Biblie, cred c Avraam l-a nscut pe Isaac,
Isaac - pe Iacov i Iacov -

ML

pe Iuda, precum i n faptul c cel

din urm a cunoscut-o la drumul mare pe
nora sa, Tamara. Cred, de asemenea, c
Lot a but prea mult cu fiicele sale. Cred
c soia lui Potiphar a inut n minile sale
hainele preabunului Iosif. Cred c ambii
vrstnici, care au surprins-o pe Susanna
n timpul scldatului, erau foarte btrni.
Mai cred c Iacov l-a minit mai nti pe
fratele su, iar apoi pe socru, c regele
David i-a dat lui Uriah o poziie bun n
armat, c Solomon a avut o mie de soii,
iar apoi a nceput s se plng c totul
este deertciune.
Ruii, datorit dimensiunii rii lor,
sunt liberi de limitele naionalismului

pgn, sunt cosmopolii sau, cel puin, a

asea parte e cosmopolit, ntruct Rusia
ocup aproape a asea parte din lumea
populat.
Rousseau e o stea ce privete de la
nlime; el i iubete pe oameni de sus.
De cnd a fost abandonat obiceiul
de a purta o sabie la old, e absolut
necesar s ai un spirit ascuit.

Din momentul n
care religia ncepe s apeleze la ajutorul
filozofiei,
moartea ei este iminent. Religia, la fel ca
orice
absolutism,
nu
ar
trebui
s se justifice.
*\
Cel mai eficient antidot mpotriva
femeilor sunt tot femeile; ce-i drept,
acest lucru nseamn s-l izgoneti pe
Satan cu ajutorul lui Belzebut, ba pe
deasupra, un astfel de leac e adesea mai
fatal dect boal nsi.
Certificatul de botez servete drept
bilet de intrare n cultura european.
Seriozitatea se manifest cu o for
mai mare dac este precedat de o
glum.
Att de muli au nceput cu intenia
de a discredita biserica, de a se ridica

mpotriva ei, i brusc i-au schimbat

punctele de vedere, au czut n genunchi
i s-au nchinat. Cu muli s-a ntmplat la
fel ca i cu Balaam, fiul lui Beor, care a
pornit la drum pentru a blestema Israelul
i, n ciuda inteniilor sale, a fost
binecuvntat. De ce? C doar nu a auzit
nimic mai mult dect o voce de mgar.
arlatanul orb vinde la pia ap
care ocrotete vederea. El nu a crezut n
ea i a orbit.

Slugile fr stpn
nu devin oameni liberi numai din acest
motiv
slugrnicia e n sufletul lor. 5
Vizita ntmpltoare la spitalul de
boli mintale arat c credina nu
dovedete nimic.
Rsul e la fel de molipsitor ca i
cscatul. Cinele cu botni latr pe la
spate.
Perfeciunea lumii este ntotdeauna
pe msura perfeciunii spiritului care o
contempl. Omul bun i gsete i pe
pmnt propriul su paradis, iar cel ru
simte deja aici iadul propriu.
Suferina moral e mai uor de
ndurat dect cea fizic i dac, de

exemplu, mi s-ar oferi posibilitatea de a

alege ntre o contiin bolnav i un
dinte bolnav, a alege-o pe prima.

 Ciudat lucru mai e i patriotismul,

adevrata dragoste pentru patrie! E
posibil s-i iubeti patria, s o iubeti
optzeci de ani i s nu realizez: acest
lucru; dar pentru asta trebuie s rmi
acas. Dragostea fa de patria german
ncepe doar la frontier.
In toate timpurile, ticloii au
ncercat s mascheze faptele lor infame n
spatele devotamentului fa de religie,
moralitate i patriotism.
Esena muzicii este o revelaie
despre care nu poate fi dat niciun fel de
raport, iar critica autentic a muzicii este
o tiin bazat pe revelaie.
Un asemenea rol joac numele
maestrului n art. Dac prinul poart un
inel cu piatr de Boemia, toi l iau drept
diamant, iar dac ceretorul poart un
inel cu diamant, toi ar fi siguri c e pur i
simplu o sticl.
Talentul l ghicim dup o singur
manifestare, dar pentru a ghici caracterul
e nevoie de o perioad lung de timp i
de comunicare constant.
Talmudul este catolicismul evreiesc.
Acolo unde se termin sntatea,
acolo unde se termin banii, acolo unde

se termin gndirea raional a omului,

acolo mereu ncepe cretinismul.
Cei care aici, pe pmnt, i-au but
paharul cu bucurie, vor^plti acolo sus cu
o mahmureal.
Acum nu se construiesc catedrale
gotice. In vremurile de demult, oameni:
aveau convingeri; la noi, contemporanii,
exist doar opinii, ns opinia este prea
puin pentru a ridica un templu gotic.
E bine la noi, la germani; nimeni nu
este ntr-att de nebun, nct s nu
gseasc pe unul i mai nebun, care s-l
neleag.
Doar un mare poet poate nelege
poezia timpului su.
Poezia trecutului este mai uor de
neles.
Numai gratiile separ umorul de
casa de nebuni.
Doar o tristee familiar vars
lacrimi i toat lumea, n esen, se
plnge pe ea nsi.
Numai un geniu gsete un cuvnt
nou pentru o idee nou.
Cel ce-l vede pe Dumnezeul su
suferind, trece mai uor peste suferinele
proprii.

 Cel ce se afl la nlime trebuie s

se supun mprejurrilor, la fel ca morica
de vnt aflat pe turn.
Cel
care
vrea
s
influeneze
mulimea are nevoie de condimentele
unui arlatan. Chiar i Dumnezeu nsui,
cnd a dat poruncile Sale pe Muntele
Sinai, nu a ratat ansa de a fulgera i a
tuna temeinic; Domnul i cunotea
publicul.
Englezii au mai multe preri dect
gnduri. Noi, germanii, dimpotriv avem
att de multe gnduri, nct nu reuim s
ne formm o prere.
Fiecare epoc are sarcinile sale, iar
soluiile asigur progresul omenirii.
Fiecare epoc are defectele sale,
care sunt adugate la defectele epocilor
anterioare; anume aceasta numim noi
patrimoniu al omenirii.
Popoarele au timp, ele sunt eterne;
doar regii sunt muritori.
El are putere ct pentru o sut de
lei, iar minte, ct pentru o pereche de
mgari.
Romanii nu ar fi avut nicidecum
timp suficient pentru a cuceri lumea, dac

ar fi trebuit mai nti s nvee limba

latin.

Poporul francez este o m care,

chiar dac se ntmpl s cad de la
nlimi
periculoase,
niciodat
nu-i
frnge gtul: ea cade de fiecare dat n
picioare.
Limba francez e de fapt srac,
dar francezii tiu s utilizeze, n interesul
conversaiei, tot ce conine ea i, prin
urmare, ei sunt foarte bogai n vorbe.
Nebunia francez nu este chiar att
de nebuneasc precum cea german,
fiindc aceasta din urm, dup cum ar fi
spus Polonius, este un sistem.
Frederic cel Mare are merite mari n
literatura german, ntre care se numr
i publicarea poeziei sale n limba
francez.
Cretinismul fr divinitatea lui
Hristos e ceva asemntor cu supa din
broasc estoas, dar fr broasca
estoas.
Cretinismul este cu adevrat cea
mai bun religie dup pierderea luptei.
Scopul i mijloacele sunt noiuni
convenionale pe care le-a inventat omul.
Creatorul nu le cunotea. Creaia este un

scop n sine. Viaa nu este nici scop i nici

mijloc. Viaa nseamn drepturi.
Cu ct persoana este mai mare, cu
att mai uor ptrund sgeile ironiei n
ea. E mult mai greu s nimereti pitici.
Ce este muzica? Aceasta ocup locul
dintre gndire i fenomen; un mediator
ntre spirit i materie, asemntoare
ambelor, dar diferit de ele; ea este spirit
care are nevoie de un timp msurat; ea
este materie, care se descurc i fr
spaiu.
Pentru a contura caracterul lipsit de
curaj al lui Hamlet, Shakespeare, n
dialogul lui cu actorii, l portretizeaz ca
pe un bun critic teatral.

Pentru a scrie o
proz
perfect
trebuie
s
fii,
de
asemenea, un meter al formelor metrice.
*
Pentru a nvinge cele mai grave
suferine, exist dou mijloace: opiumul
i munca.
Pentru a fi iubit aa cum se cuvine,
din toat inima, trebuie s suferi tu
nsui. Compasiunea, cea mai mare
binecuvntare a dragostei, poate fi
dragostea n sine. Dintre toi zeii care au

trit vreodat, Hristos este iubit mai mult

dect ceilali exact pentru acest lucru. n
special de femei...
Umorul, la fel ca iedera, se
ncolcete n jurul copacului. Fr un
trunchi, el nu este bun la nimic.
Tinereea este dezinteresat n
gnduri i sentimente; de aceea ea
nelege i simte adevrul cel mai
profund.

Secolul al XVIII-lea

 Eu nu a spune c femeile nu au
caracter, doar c ele au n fiecare zi ur.
caracter diferit.
Ursc orice negare i nu m-a putea
dezice de nicio pisic german, de niciun
cine german, orict de insuportabili ar fi
pentru mine puricii i loialitatea lor.
Sunt un om cu cea mai panic
structur. Iat ce mi-a dori: colib
modest un acoperi din stuf, dar un pat
bun, o mncare bun, lapte i unt foartt
proaspete, flori n faa geamului, mai
muli arbori frumoi n faa uii i dac
Dumnezeu va dori s m fac fericit, mi
va trimite o bucurie: pe aceti copaci s
fie spnzurai ase sau apte dintre
dumanii mei. Fiind sincer micat, nainte
de moarte, le voi ierta toate insultele pe
care mi le-au provocat n via. Da,
trebuie s ne iertm dumanii, dar numai
dup ce sunt spnzurai.

Claude Adrien Helvtius

(1715-l771)
dilozofmaterialist
francez,
reprezentant de seam alsenzualismului.
\ S-a nscut ntr-o familie de fizicieni i a
absolvit un colegiu iezuit, dan n 1751,

s-a ocupa: de cultivarea pmntului.

Jlpropiindu-se
de
9Aontesquieu
i
Voltaire, ncepnd cu anul 175'. s-a
dedicat preocuprilor n domeniul tiinei.
Vna dintre lucrrile sale majore, (Despre
raiune a fost interzis i ars. A susinut
c lumea este material, infinit n timp
i spaiu, este n continu micare, c
gndirea i sentimentul sunt proprieti
ale materiei i c ele reprezint cele mai
complexe forme de manifestare ale
acesteia. A susinut lichidarea complet a
relaii feudale i proprietii feudale.
Considernd
forma
republican
de
guvernare neadecvat pentr.. statele
mari, a fost un adept al absolutismului
luminat. Activitatea lui "Kelvetius a jucat
un i important n pregtirea ideologic a
(Revoluiei dranceze de la sfritul
secolului alXVlII-lea. a dat un impuls
ideologic
dezvoltrii
utopice
a
socialismului de la nceputul secolului
alXlX-les precum i ntregii gndiri
filozofice.
n scrierile filozofice, pe primul loc
ar trebui s fie coninutul. Pentru a
nva, oamenilor trebuie fie s li se dea
un nou adevr, fie s li se arate relaiile

care leag adevruri ce li se preau fr

legtur unul cu altul.
Geniul este asemntor acelor
inuturi vaste n care se gsesc locur:
puin ngrijite i slab prelucrate: ntr-un
astfel de spaiu mare nu poate fi
prelucrat totul cu grij. Numai oamenii cu
minile mici au grij de tot: c grdin
mic este uor de ntreinut.
Se spune c fiecare lovitur are o
intenie rea. Dar spunei-mi atunci, de ce
rdem de lovitura asupra unui copil?
Chiar i cele mai mici lucruri au
relaii nenumrate. Mintea uman, fiinc
limitat, nu le poate nelege cu uurin,
aa c presupune c relaiile pc care nu le
observ, nici nu exist.
Calea spre umanism reprezint o
identificare de sine cu cei nenorocii.
Dac virtutea nu devine o pasiune,
nu o respectm. ncercm doar mereu s
o respectm, impulsiv.

Secolul al XVm-lea

Hi

ia
Dac vrei s fii bogat, nu te gndi
s-i mreti proprietatea, ci doar s-i
reduci lcomia.
Dac vrei s procedezi corect, ia n
consideraie i crede numai n interesul
public.
Erorile sunt uneori de aa natur
nct alctuirea lor necesit mai mult
minte i gndire dect descoperirea
adevrului.
Cunoaterea unor principii poate
compensa uor ignorarea unor fapte.
Uneori, din doi oameni, cel mai
cinstit n faptele lui e cel mai puin
pasionat de virtute.
Arta politicii e arta de a face n aa
fel nct fiecruia s-i convin s fie
virtuos.

 Adevrul se nate prin dezbateri

diverse. In consecin, e pcat c nu
ndrznim s dezbatem i s vorbim
despre orice.
Adevrul poate fi gsit doar n
crile interzise, celelalte mint.
Cnd prostul ocup o funcie, toi l
trateaz drept geniu. Cnd tulpina
copacului ia forma lui Dumnezeu i e
adus n faa altarului, toi uit c din
acelai copac se fac i lemne de foc, iar
pe Baal n raa altarului l considerm
deopotriv cu Dumnezeu.
nelepciunea noastr are limite,
dar mndria este infinit.
Cine este receptiv la pasiunile
puternice, e n stare de cele mai mree
fapte.
Dragostea de faim e pur i simplu
dorina de a plcea semenilor.
Marea nu iese din limitele sale date.
Numai omul ndrznete s o fac.
Oamenii trebuie luai aa cum sunt;
suprndu-ne din cauza orgoliului lor
nseamn s ne plngem de vijeliile de
primvar, de aria verii, de ploile de
toamn i de ngheurile iernii.
Nu ncape ndoial c fiecare om
are, n mod indispensabil, cea mai bun

opinie despre sine i, de aceea, ceea ce

apreciem la alii e doar imaginea noastr
i asemnarea cu noi.
Adesea omul este prea nelept
pentru a fi mre. E nevoie de puin fanatism pentru a obine faim, att n
literatur, ct i n aqtivitile de stat.
Societatea recunoate i apreciaz
doar acele merite care sunt demonstrate
la locul faptei... Cine vrea s tie concret
ce merite are, poate afla acest lucru doar
de la societate i, prin urmare, trebuie s
se lase pe mna judecii acesteia.
Fericirea egal nseamn s fii
nvingtor
sau
nvins
n
lupta
cu
dragostea.
Cel mai nalt dintre pitici, nconjurat
fiind de ali pitici, se consider un gigant
care poate fi vzut de oriunde.
Este foarte greu s-l lauzi pe cel
care merit pe deplin s fie ludat. Dup
vitejie nu exist nimic mai admirabil
dect recunoaterea laitii.

Aproape toate punctele de vedere

filozofice nu duc la nimic, orict ar fi de
minunate.
Frumuseea rar se ntlnete doar n
gnduri.
Deprinderea cu o anumit impresie
scade din intensitatea acesteia. Cu
rceal m uit la ceea ce vd de fiecare
dat, una i aceeai frumusee nceteaz,
pentru mine, s mai fie frumusee.
Raiunea ne este dat pentru a sluji
pasiunilor i nu pentru a ne lupta cu ele.
Ea este sftuitorul i nu tiranul lor.
Cele mai mari mini fac cele mai
mari greeli. Astfel se transform norii n
furtun.
Un gnd puternic se exprim cu
trie.
Cuvntul
virtute",
deopotriv
aplicat nelepciunii, curajului, milei, are o
semnificaie nesigur, confuz. Ins el i
sugereaz mereu ideea neclar despre o
anume calitate folositoare societii.

 Justeea opiniilor i a faptelor

noastre este ntotdeauna o coinciden
reuit a intereselor noastre cu interesele
societii.
Fericirea
const
nu
att
n
posesiune, ct n procesul de luare^n
posesiune a obiectului dorinelor noastre.
Fericirea oamenilor const n a
ndeplini cu dragoste ceea ce ei au de
fcut.
Cei care vor s cunoasc i s
asculte diverse opinii sunt mult mai
capabili
de
cunoaterea
adevrului:
asemenea calului care, dup ce a
strbtut ara n lung i-n lat, o cunoate
mai bine dect calul legat la cru i
care merge ntotdeauna pe un drum
limitat.
Numai cel ce nu s-a studiat pe sine,
se poate considera ferit de invidie.
Este nevoie de mai mult minte
pentru a-i reda ideile, dect pentru a le
avea. Muli oameni care sunt considerai
nelepi, scriu opere de o calitate
inferioar.
Vrei ca oamenii s te aprecieze?
Preuiete-le mintea.

 Plcerea trebuie s fie o rsplat

pentru munc.
Adesea jertfim cele mai mari bucurii
ale vieii pentru a ne mndri c le-am
jertfit.
i
Omul
este
nvcelul
tuturor
lucrurilor care-l nconjoar, al tuturor
acelor situaii n care este pus la
ncercare.
Ce este morala? tiina despre
nelegerile stabilite de oameni pentru a
tri n comun ntr-un mod ct se poate de
fericit. Scopul real al acestei tiine e
fericirea unui numr ct mai mare de
oameni.
V-a sftui s ocupai locul din
centrul Roii Norocului: chiar dac nu o s
putei urca destul de sus, cel puin nu o
s cobori prea jos.
Continuu s studiez, educaia mea
nc nu s-a ncheiat. Cnd se va ncheia
oare? Atunci cnd nu voi mai fi n stare s
studiez: dup moarte. La drept vorbind,
ntreaga mea via nu este dect o
instruire continu.

 Johann
Gottfried
Herder
(1744_1803)
ditozof teoCog i poet german.
S-a nscut ntr-un orel estic
prusac, "Mohrungen, n famitia unui
nvtor de scoat primar srac, un
Cuteran evCavios, Cector i cCopotar af
bisericii tocate. n 1760, a intrat ta
dacuttatea de deotogie a universitii din
"Kpnigsberg, unde a fost remarcat
imediat de "Kant, care a contribuit n
continuare foarte mutt ta dezvottarea tui.
Herder era pasionat de scrierite i
ideite
tui
Rpusseau.
flbsotvind
universitatea n 1764, a devenit teotog i
administrator atcotii bisericeti din
(Riga, unde predicite sate au cunoscut un
mare succes. n iarna anitor 1770-l771,
face cunotin ta Strasbourg cu tnrul
(joethe, pe care t-a influenat nu mai
puin dect a fost elnsui influenat de
"Kant.
Cetmai
important
moment
attegturii dintre ei a fost aceta c
Cjoethe a devenit teoreticianulmicrii
Sturm undOrang".

 n 1776, cu sprijinuttui Cjoethe,

Jderder ocup poziia de teotog ta curtea
din "Weimar. Cnd a ajuns ta Weimar, et
avea deja scrise un numr important de
opere pe diverse teme. nc ta Riga, a
scris dragmente cu privire la noua
literatur german i (pdurile critice,
unde procesut titerar era anatizat n
funcie
de
dezvottarea
istoric
i
spirituat a fiecrui popor. n 1772, a
pubticat Originea limbii, iar mpreun cu
Cjoethe, cutegerea (Despre stilul i arta
german.
La "Weimar, unde a trit pn ta
sfritut vieii sate, Herder a creat Wete
mai importante opere ate sate: Cntece
popufare, unde a adunat cete mai bune
cntece din toat tumea, id>espre
influena
artei
poetice
asupra
firii
omeneti n trecut i n prezent, dta scris
i a pubticat cea mai mare i important
tucrare a sa n patru pri, Idei privind
filozofia istoriei umanitii, unde au fost
examinate retaiite dintre activitite
naionate
i
principiite
universate,
condiiite naturate i tradiiite cutturate
ate popoaretor
tumii,
ncepnd cu
societatea primitiv, Herder a scris

Scrisori pentru promovarea umanitii, n

care omut este privit drept primut
etiberator at naturii", o fiin pentru care
umanitatea este o proprietate organic a
naturii.
"Herder a murit ta "Weimer, ta 18
decembrie 1803.
n singurtate, omul este o fiin
neputincioas, dar n comuniune cu
ceilali
devine
puternic.
Privirea
ptrunztoare a prietenului, capabil s
ajung
pn
n
inim,
sfatul
lui,
mngierile lui ndeprteaz i ridic tot
ceea ce-l apas.
n ce const educaia omeneasc?
Pe ce trebuie s se bazeze ea? Pe msur.
Ei i se supun toate legile naturii, la fel ca
i toate conceptele noastre clare i
corecte, sentimentele noastre frumoase i
nobile de aplicare a forelor noastre n
favoarea buntii, fericirii i delectrii
noastre: doar msura ne hrnete i ne
educ, msura formeaz i pstreaz
creaia.
Cei mai mari tirani de pe pmnt
sunt ntmplarea i timpul.
Dac limba omului este slab,
greoaie, nclcit, neclar, needucat,

atunci probabil i mintea omului este la

fel, pentru c omul gndete doar prin
intermediul limbii.
Cunoaterea gndurilor inteligente
este un exerciiu excelent, aceasta
fertilizeaz mintea i ascute gndirea.
Din istorie acumulm experien, n
baza creia se formeaz cea mai vie parte
a minii noastre practice.

 Mreia adevrat se bazeaz pe

nelegerea puterii proprii, cea fals, pe
cunoaterea slbiciunilor altora.
Frumuseea nu are nevoie de
podoabe suplimentare i cel mai mult o
mpodobete lipsa podoabelor.
Nu
pedeapsa
e
ruinoas,
ci
infraciunea.
Munca este un balsam tmduitor,
un izvor al virtuii.

Paul Henri Thiry D' Holbach (1723l789)

Filozof francez de origine german,
unul'dintre cei mai de seam gnditori ai
materiadsmuCui din secolul alXVlII-tea.
In explicaiile sate cu privire Ia
fenomenele sociaCe, a avut o poziie
materialist ferm n ceea ce privete
rolul
mediuCui
sociaC
n
formarea
personalitii. IdeiCe [ui d' Jfolbach au
influenat socialismulutopic al secolului
atXVlII-tea. Opera sa principa[ este
Sistemul naturii (1770). A fost un autor
de [ucrri p[ine de spirit.
S-a nscut n orelulddesheim, n
(Renania, ntr-o famrfie de comerciani.
Rmnnd of an de mic, este educat de

unchiulsu, dranz Adam Jdolbach. dranz

Adam, ncepn&cu sfritu[ secolului
alXVlI-lea,
este
nrolat
n
armata
francez; s-a distins n rz6oaie[e [ui
Ludovic a[ XlV-tea, iar n anul 1723 a
primit titlul de baron i dobndete o
avere enorm. (De [a unchiul su,
viitorulfilozofprimete
nume[e
de
Jdolbach" cu tit[u[de baron i o avere
considerabd care-i permite ca ulterior
s-i dedice viaa activitrfor filozofice.
La (Paris studiaz franceza i
engkza,
[atina
i
greaca.
In
timpulstudiilorda universitate, d' Jfolbach
s-a famUiarizat cu cete mai bune teorii
tiinifice naturale, a frecventat cursurite
ce[or mai mari oameni de tiin ai
timpului su. Studiaz n profunzime
chimia, fizica, geologia i minerakgia. n
acelai
timp,
i
lrgete
orizontul
cunotinelor n domeniul filozofiei, citind
n
original
autorii
antici,
operele
materialitilor englezi din secolele XVlIXVlII, n special lucrrile lui (Bacon,
Jdobbes, Locke. Cunotinele sale vaste n
domeniile tiinei i culturii, precum i
talentul su n ce privete popularizarea
tiinei s-au manifestat n mod vdit n

publicaia (Dicionar enciclopedic sau

explicativ
al
tiinelor,
artelor
i
meteugurilor.
(Prietenii
i
contemporanii lui d' Jdolbach, toi fr
excepie,
au
remarcat
erudiia
enciclopedic, hrnicia, modul su de a
gndi independent i onestitatea sa
remarcabil. (Denis (Diderot a apreciat la
un nivel nalt nvturile etice ale lui d'
Jdolbach.
(Recomandnd
n
Planul
universitar, naintat guvernului rusesc,
lucrarea lui d' Jdolbach "Moralitatea
universal drept manual pentru studii,
(Diderot scria: doi trebuie s citeasc i
s studieze aceast carte, mai ales tinerii
trebuie
educai
conform
principiului
Morafitii universale, s fie binecuvntat
numele
celui
ce
ne-a
dat
noua
3Vtorafitate universal."
In cercurile tiinifice i academice
din acea perioad, d' Jdolbach era
cunoscut ca un mare naturalist, dl era
membru al Academiei de tiine din
(Berlin i Mannheim. Ca 19 septembrie
1780, n cadrul unei ntruniri ceremoniale
ta Academia de tiine din (petersburg,
(paul d' Jdolbach a fost ales, prin vot
unanim, membru de onoare al Academiei

de tiine Imperiale. In 1770, vede lumina

tiparului Sistemul naturii, o carte care
prezint o ntreag epoc a dezvoltrii
gndirii materialiste. Sistemul naturii al
lui d' Jfolbach a devenit, dup spusele
contemporanilor,
o
biblie
a
materialismului".
Publicaia
a
fost
condamnat i ars public de ctre
parlamentul francez. Autorul nsui scap
de pedeaps doar datorit anonimatului:
chiar i cei mai apropiai prieteni nu tiau
c el este autorul, d)' Jfolbach, de obicei,
transmitea operele sale peste hotare
pentru a fi tiprite, ca mai apoi s fie
aduse n tain n drana.
(Dup 1770, n ajunul (Revoluiei
(Franceze, d'Jdotbacb aduce n prim-ptan,
n operete sate, cele mai acute probleme
sociale,
dditeaz
(Politica
natural,
Sistemul social, 'Moralitatea universal
(un total de cel puin 10 volume), n care,
dezvoltnd ideile de baz ale Sistemului
naturii, dezvolt un program potiticosociat. n aceste lucrri, d' dColbach
demonstreaz
necesitatea
educrii
societii, a nvrii acesteia cu spiritul
respectrii legilor corecte, a eliberrii
rasei umane de concepiile duntoare.

 Dumnezeu, care s-a dovedit a fi att

de neltor i insidios, crend primul om
i apoi supunndu-l ispitei i pcatului, nu
poate fi considerat ceva perfect i trebuie
considerat un monstru, nedrept i crud.
In materie de religie, oamenii pot fi
numii nite copii mari.
n lume domnete nedreptatea.
Pedeapsa din viaa de dup moarte
nu este nimic altceva dect o invenie
menit s ntunece raiunea uman, s
induc n eroare oamenii, pentru a-i lipsi
de pacea sufleteasc i a-i transforma n
sclavi asculttori ai clerului.
Toate religiile care exist pe pmnt
ne ofer doar o aduntur de mituri i
fantezii care tulbur mintea.
Fiecare religie este intolerant n
sine, att n virtutea principiilor, ct i n
virtutea intereselor sale.
Orice persoan care se gndete
serios la religie i la principiile ei supranaturale, care cntrete cu seriozitate
avantajele i dezavantajele ei, se va
convinge c religia i principiile ei nu fac
bine omeniri i, n orice caz, vine n
contradicie cu natura uman.

 Alegerea religiei de ctre popor

ntotdeauna
va
fi
influenat
de
conductorii lui. Adevrata religie este
ntotdeauna aceea promovat de rege;
adevratul Dumnezeu este acela cruia
regele ne poruncete s ne nchinm;
astfel, voia regelui mereu se dovedete a
fi i voia lui Dumnezeu.
Geniul este o viziune care cuprinde
dintr-o privire toate punctele orizontului.
Afirmnd c idealurile morale sunt
nnscute
sau
reprezint
rezultatul
instinctului este la fel cu a afirma c omul
poate citi fr a cunoate literele.
i
A spune c religia nu este accesibil
raiunii nseamn a admite c ea nu este
creat pentru fiine care cuget; astfel,
putem fi de acord cu faptul c nici mcar
cei care rspndesc religia nu neleg
nimic din tainele pe care le propovduiesc
zi de zi.
Se
spune
c
Dumnezeu
este
rbdtor. Dar rbdarea este un pcat
evident; nu nseamn oare aceasta
depistarea unei neputine sau chiar a
unei compliciti la acest pcat?

 Nici cele mai fericite rzboaie nu

duc cu sine pacea.
S-i faci pe alii fericii - iat cea
mai bun metod de a deveni fericit n
aceast lume; s faci fapte bune nseamn s-i pese de fericirea semenilor ti.
>> Virtutea este incompatibil cu
ignorana, superstiiile, sclavia; sclavii
pot fi supui doar prin frica de a fi
pedepsii.
> Dogmele oricrei religii se
dovedesc a fi absurditi din punctul de
vedere
al
altei
religii,
care
propovduiete alte doctrine tot att de
absurde.
*>
Jos
cu
raiunea!
iat
fundamentul religiei.
> Un prieten care nu este de folos
prietenului su, devine pentru el un om
strin.
> Clerul ar fi foarte nemulumit, dac
pentru munca sa spiritual ar fi pltit
spiritual.
i* Evanghelia ntr-adevr a adus cu
sine nu pacea, ci sabia". De la apostoli i
pn n zilele noastre, lumea cretin
este dezbinat de ur, prigoan i urgie.

 > Dac Dumnezeu este att de

ndelung rbdtor n ceea ce privete
aplicarea
judecii
sale
i
permite
prezena
rului
pe
tot
parcursul
existenei planetei noastre, care pot fi
atunci garaniile c n lumea de apoi
Dumnezeu nu va proceda la fel i c nu va
permite suferinei s persiste n rndurile
locuitorilor ei?
Dac n aceast lume nu ar exista
rul, omul nu s-ar fi gndit niciodat la
Dumnezeu.
Dac slujitorii bisericii au permis
adesea popoarelor s apere voia lui
Dumnezeu cu arma n mn, ei nu au
admis niciodat revolta mpotriva rului
adevrat i evident al violenei.
Dac tronul reprezint un izvor al
splendorii aristocraiei, atunci el va
deveni curnd i o arm a decderii i
ncturii lui.
Dorina de a plcea, devotamentul
fa de tradiii, frica de a prea ridicol i
frica fat de clevetirea oamenilor - iat
stimulente care sunt mult ma: puternice
dect viziunile religioase.
Se poate crede c morala religioas
este inventat doar pentru a distruge

societatea i a transforma oamenii n

nite fiine primitive.
Morala ar fi o tiin inutil dac nar ti s arate omului c cel mai mare
interes al su e acela de a fi virtuos.
Morala este singurul cult, singura
religie natural a omului pe pmn:
singura care ar trebui s-l preocupe n
aceast lume. Doar'ndeplinind cerinele
acestei morale putem considera c
ndeplinim voia lui Dumnezeu -Dac ntradevr Dumnezeu a creat omul dup
chipul i asemnarea Sa atunci l-a
nzestrat cu siguran i cu instinctul de
conservare i aspiraie spre fericire. Dac
Dumnezeu ne-a creat n stare s gndim,
nseamn c a dorit ca noi s putem folosi
aceast gndire, s deosebim rul de bine
folositorul de duntor. Dac El ne-a creat
s fim sociabili, nseamn c a dorit ca noi
s trim n societate i s tindem spre
bunstarea ei.
Morala nu are nimic n comun cu
religia... religia nu servete ca baz
pentru moral, ea fiindu-i mai degrab
ostil. Adevrata moral trebu s se
bazeze
pe
natura
uman;
morala
religioas se va dezvolta mereu ir temeiul

himerelor i al despotismului acelor

oameni care l nzestreaz:
pe Dumnezeu cu limb, i care, de
cele mai multe ori, contrazic esena i
natura omului.
Un nelept nscunat ar fi cel mai
fericit dintre muritori.
Foarte des ntlnim oameni nelepi
care continu s fie adepii unor
prejudeci copilreti... Dar uneori,
victimele superstiiilor devin oameni
geniali;
imaginaia
care
le
este
caracteristic le sporete rtcirea i i
leag tot mai mult de unele preri fa de
care ar fi simit ruine dac li s-ar fi
permis s recurg la propria lor raiune...
Omul cu o judecat sntoas gndete
raional asupra oricrui obiect, dar cum
vine vorba de religie, se ntoarce n
copilrie.
Nu Dumnezeu l-a fcut pe om dup
chipul i asemnarea Sa, ci omul,
dintotdeauna, l-a creat pe Dumnezeu
dup
chipul
su,
nzestrndu-L
cu
raiunea i calitile sale, dar mai ales cu
neajunsurile sale.

 Ignorana este cea dinti premis a

credinei i de aceea biserica o preuiete
att de mult.
Nu e de ajuns s fii bogat ca s fii
fericit; e important s tii s te foloseti
de bogie.
Necunoaterea cauzelor naturale i-a
obligat pe oameni Scfti creeze zei, iar
mai apoi nelciunea i-a transformat n
ceva nfiortor.
Necunoaterea naturii constituie
rdcina acelor fore necunoscute care de
atta timp nspimnt rasa uman i a
acelor dogme superstiioase care au fost
izvorul tuturor nenorocirilor ei.
Un glume a remarcat c adevrata
religie e ntotdeauna aceea de partea
creia se afl regele i clul".
Niciun om nu va putea fi erou n
ochii slugii sale. Nu este de mirare c
Dumnezeu, din care preoii fac o
sperietoare pentru alii, puin i sperie pe
ei nii i aproape c nu le influeneaz
comportamentul.
Dumnezeu nu-i va putea face nimic
unui om care este att de nechibzuit,
nct desconsider prerea altora, ignor
decena, ncalc legea i se condamn

singur la batjocur i blestem din partea

aproapelui su. Orice om cu judecat va
nelege foarte uor c n aceast lume
stima i dragostea aproapelui sunt
absolut necesare pentru a fi fericit i c
pentru cei care-i duneaz prin viciile
proprii i trezesc dispreul societii fa
de ei, viaa devine o povar foarte grea.
Nu exist nicio necesitate de a
crede n Dumnezeu, cel mai nelept ar fi
s-l uitm cu totul.
Nu poi tri fericit dac tremuri
mereu de fric.
Morala este tiina despre relaiile
care exist ntre oameni i despre
obligaiile care survin n urma acestor
relaii.
Ah, dac ar fi ca statele din care e
format globul pmntesc s fie mici i
dac ar fi ca ele s fie proporionale cu
talentul celor care le guverneaz!
Sperana ntr-un paradis viitor i
frica fa de chinurile care vor urma s-au
dovedit a fi un obstacol pentru oameni n
calea lor spre fericire aici, pe pmnt. Ea
a servit doar pentru a chinui i istovi
unele suflete slabe i credule i nu a

putut opri niciun om, atras de pasiuni

puternice sau de obiceiuri nrdcinate.
Baza
atraciei
prieteneti
o
constituie acele avantaje pe care aanumiii prieteni tind s le obin unul de
la altul. Lipsii-i de aceste avantaje i
prietenia lor va nceta s existe.
Omul superstiios ar trebui tratat
tot aa cum se trateaz alcoolicul;
superstiia este o boal cronic, dar
vindecabil. Desigur, nu poi fi niciodat
sigur c boala nu va recidiva.
Renunai pentru totdeauna la
toate superstiiile care sunt de natur s
aduc numai nenorocire, fie ca unica
voastr religie s fie doar morala; fie ca
scopul vostru s fie fericirea, iar
conductorul vostru raiunea, i fie ca s
gsii n voi destul virtute pentru a
realiza acest scop, aceast virtute s v
fie unicul Dumnezeu. A iubi virtutea i a
tri n virtute - iat unicul mod de a i te
nchina lui Dumnezeu. Dac ntr-adevr
exist un Dumnezeu cruia i pas de
fpturile sale, un Dumnezeu neprtinitor,
bun i nelept, el nu v va respinge
pentru c ai urmat raiunea.

 Adepii unui Dumnezeu gelos,

rzbuntor i crud - aa se pare c este
Dumnezeul iudeilor i al cretinilor - nu
pot fi considerai nici^ezervai, nici
rbdtori, nici omenoi. Cei ce cred ntrun Dumnezeu care poate fi jignit prin
gndurile i convingerile fpturilor sale
slabe, care sortete la chinuri venice, la
exterminare
total
pe
cei
ce
propovduiesc alt religie, la fel sunt i
ei, nerbdtori, cruzi i neierttori.
A te nchina lui Dumnezeu nseamn
a te nchina unei ficiuni create de
imaginaia uman sau, mai simplu, cuiva
care nu exist.
A considera c suntem obligai s
credem n lucruri care nu sunt accesibile
raiunii noastre este la fel de absurd cu a
afirma c Dumnezeu ne cere s zburm
fr aripi.
Justiia este baza tuturor virtuilor
sociale.
Devotamentul
fa
de
orice
sistem de convingeri nu este nimic
altceva dect rezultatul unor deprinderi.
Raiunii i este la fel de greu s refuze
modul obinuit de a gndi i s accepte
alte convingeri ca i trupului s acioneze

i s triasc, fr a folosi capacitile i

organele sale.
Diferena natural dintre oameni
face imposibil egalitatea bogiilor lor.
Zadarnice ar fi ncercrile de a face
comun averea unor indivizi care nu sunt
egali dup pricepere i putere, dup
ingeniozitate i carascter activ.
ncercarea de a vindeca oamenii de
rele, fr a le extermina prejudecile nu
are niciun rost.
Rar se poate vedea cum victoriile i
cuceririle fcute sunt compensate de
cheltuielile fcute n numele lor; politica
conductorilor se limiteaz de obicei la
dobndirea unor mruniuri cu preul
unor mari pierderi. Cele mai remarcabile
succese reduc, de obicei, potenialul real
al puterii.
Religia nu este altceva dect o art
de a ocupa gndirea limitat a omului cu
lucruri pe care acesta nu este n stare s
le neleag.
Religia ca atare reprezint un
duman al bucuriilor i prosperitii umane. Ferice de cei sraci! Ferice de cei ce
plng! Ferice de cei ce sufer! Vai

 i-amar de cei care triesc n veselie

i desfrnare! Acestea sunt descoperirile
propovduite de cretinism!
Religia reprezint un fru pentru
oamenii cu caracter necumptat sau
legai de anumite circumstane ale vieii.
Frica n faa lui Dumnezeu i menine fr
pcat doar pe cei care nu pot s mai
doreasc ceva cu adevrat sau nu sunt n
stare s o fac.
Religia i consoleaz doar pe cei ce
nu sunt n stare s o perceap;
promisiunea unei rspli i poate tenta
doar pe cei care nu gndesc asupra
caracterului dezgusttor, plin de ur i
violen, pe care religia l atribuie lui
Dumnezeu.
Cel mai incert lucru n orice religie l
reprezint temeiul ei.
Preoii au neles c servind unor
zei, se serveau de fapt pe ei nii, avnd
astfel posibilitatea de a-i nsui foarte
simplu darurile, obiectele i jertfele aduse
unor fiine care niciodat nu au pretins
toate aceste lucruri.

 Un guvern instaurat prin for se

menine la putere tot prin for.
Moartea pentru anumite convingeri
demonstreaz la fel de puin adevrul sau
supremaia acestei convingeri, la fel cum
moartea ntr% lupt nu poate servi n
niciun caz drept dovad a dreptii
conductorului, pentru interesele cruia
muli nebuni sunt gata s-i dea viaa.
Contiina
este
un
judector
luntric care apreciaz n ce caz i n ce
msur faptele noastre pot fi ludate sau
blamate de aproapele nostru.
Este
suficient
s
privim
fr
prejudeci la lucruri, pentru a ne
convinge c preoii sunt oameni extrem
de periculoi. Scopul lor primordial este
acela de a stpni raiunea oamenilor, ca
apoi s le jefuiasc pungile.
Frica a fost i va fi mereu cel mai
eficient mod de nelciune i de inere
sub control a oamenilor.
Superstiia
este
un
fenomen
trector; nicio putere nu poate fi de lung
durat, dac nu are ca baz sinceritatea,
raiunea i dreptatea.

 Superstiia,
odat
ce
a
pus
stpnire pe sufletul omului, poate s-i
fure linitea pentru totdeauna.
Doar cea mai slbatic dintre
barbarii, cea mai josnic ambiie, cea mai
oarb vanitate au putut pune bazele
dogmei despre chinurile eterne din iad.
Vanitatea i lcomia au fost n toate
timpurile principalele vicii ale clericilor.
Tolerana i omenia, principalele
virtui ale oricrui sistem moral, sunt
absolut incompatibile cu prejudecile
religioase.
A-i da viaa pentru o religie
oarecare nu nseamn a demonstra c
aceast
religie
este
adevrat
i
duhovniceasc; n cel mai bun caz,
aceasta
dovedete
doar
credina
martirilor n faptul c religia lor este
astfel. Un oarecare entuziast care merge
la moarte de dragul religiei d dovad
doar de fanatism religios, care uneori
poate fi mai puternic dect dorina de a
tri.

Morala cretin se dovedete a fi

special inventat pentru a ngenunchea i
subjuga natura uman cu ajutorul unor
fantome fictive, i tocmai de aceea
majoritatea
oamenilor
nu
au
fost
influenai de ea.
Omul
este
o
fiin
sensibil,
receptiv, raional i neleapt, care
tinde spre autoconservare i fericire.
Omul va cuta mereu plcerea,
fiindc i este caracteristic s iubeasc to:
ce-i lumineaz i-i face plcut existena;
este imposibil s-l faci pe om sa iubeasc
neplcerile i mizeria.
Omul nu este liber nicio singur
clip din viaa sa.
Omul
este
superstiios
numai
pentru c e timid i e timid doar pentru c
e ignorant.
Rasa uman, n toate rile, a
devenit o jertf a clerului, care a denumi:
religia un sistem, i pe care l-a inventat
pentru a ine oamenii sub control oameni
a cror imaginaie au nrobit-o, al cror
bun sim l-au ntunecat : a cror raiune
vor s o distrug.

 Cu ct mai mult ne gndim la

dogmele i principiile religiei, cu att ma:
mult ne convingem c scopul lor
primordial
const
n
protejarea
interesele: tiranilor i ale clerului n
detrimentul intereselor sociale.
Cu ct mai atent vom studia religia,
cu att mai mult ne vom convinge c:
scopul ei principal este bunstarea
clerului.
Orice ar spune teologii, nu este
greu s nelegem c doctrina cretini s-a
instaurat ntr-un final prin puterea regilor
i mprailor; dogme'.r teologice, care se
presupunea a fi plcute lui Dumnezeu, se
propovduia.: de fiecare dat cu ajutorul
forei; adevrat se dovedea a fi acea
religie care era propovduit de mprat;
credincios se considera a fi acela care
deinea destul putere i autoritate
pentru a-i distruge pe cei ce erau
declarai dumani ai lui Dumnezeu nsui.
Pentru a nelege esena real a
moralei, oamenii nu au nevoie nici ce
teologie, nici de revelaii, nici de zei; ei
au nevoie doar de bun sim.

Pentru ca fericirea
noastr s fie complet, noi avem nevoie

de afeciur.r i sprijin
din partea
societii, iar societatea trebuie n ultim
instan si ne stimeze, s ne ajute, s
lucreze pentru fericirea noastr, n
msura r care i noi muncim pentru
bunstarea ei; aceast legtur reciproc
es:-numit datorie moral. s

Alexander Von Humboldt (1769l859)

'Naturalist,
geograf
i
cltor
german.
S-a nscut ntr-o familie de nobili
germani. Copilria i-a petrecut-o n
castelul fam: i-a fcut studiile n cete
mai bune universiti germane, ta
dranbfurt,
gdttingen,
(Berlin
:
.
Academia
din
dreiburg.
n
1799,
dfumboldt a plecat ta "Madrid, unde s-a
ntlnit cu minisf-. spaniot al afacerilor
externe i cu nsui regele Spaniei.
(Rezultatul
acestei
audiene
a
j
extraordinar pentru dfumboldt: regele i-a
permis efectuarea oricror activiti de
cercetare r posesiunile spaniole din
Lumea Nou, fr restricii i, cel mai
important, fr nicio obtigs:.

'Ti
din partea Cui. (Din Spania au fost
trimise ordonane ctre autoritiCe
tocate, prin care li se cerea susinerea
din
toate
punctele
de
vedere
a
expediiilor lui Jfumbotdt. Niciodat nc
pn atunci guvernul spaniol nu a permis
o astfel de libertate unui explorator",
scria despre aceasta JCumboldt. "Mai

trziu, aflndu-sepe o corabie care purta

numele de dizarro", s-a ndreptat spre
rmurile Americii de Sud, unde a
petrecut aproape 5 ani, ocupndu-se cu
activiti tiinifice legate de fizica
lumii, structura globului pmntesc,
analiza aerului, fiziologia plantelor i
animatelor, curenii maritimi" i multe
altele. Jfumbotdt a cercetat i traseele
indienilor din vechime, pornind de la
Apure, apoi prin Orinoco, pn ta
Angostur, petrecnd nopile n jungl
printre fiarele slbatice, fi fost n mod
deosebit impresionat de monumentele
arhitecturale ale civilizaiei incailor, de
oraele i drumurile lor prsite, dar
pline de mister, de aceste drumuri eti-a
urmat o bun parte a cltoriei sate. In
istorie va rmne pentru totdeauna fraza
rostit de Jllexander von Jfumbotdt:
Aceste drumuri ale incailor sunt cele
mai remarcabile creaii ale omului din
toate timpurile".
(Dup ce a revenit din America
Latin, triumftor i plin de glorie,
Jfumbotdt, timp de 20 de ani, prelucreaz
i documenteaz observaiile sale, care
devin cea mai important lucrare a

secolului alXlX-lea n ceea ce privete

studierea Americii de Sud. Aceste 30 de
volume au vzut lumina tiparului n
perioada 1807-l834 sub titlul Cltorie n
regiunea echinocial a Lumii Noi. (Pentru
prima dat n istorie, America de Sud a
fost descris att de detaliat.
Jfumbotdt a mai trit nc o
jumtate de secol i ta sfritul vieii sate
agpibticat o lucrare intitulat Cosmos,
care cuprinde cinci volume, i n care a
scris despre vechile hri ale Americii,
despre mprejurrile care au dus la
descoperirea ei i despre istoria primelor
expediii. Aceste materiale unice pn n
prezent sunt utilizate pe scar larg n
redactarea diferitor articole tiinifice. n
1829, Alexgnder von Jdumbotdt a fcut o
cltorie n durasia. dl a vizitat minele i
fabricile din Attai, a urcat n muni, a
observat
i
a
analizat
activitatea
magnetismului,
a
realizat
cercetri
geografice i geologice. Ca rezultat al
cltoriei sate, savantul a elaborat un
raport amplu, n care a descris cu lux de
amnunte sejurul su din Attai i a
evideniat
necesitatea
explorrii
resurselor din regiune.

 Operele lui Jfumbotdt au avut o

influen colosal asupra dezvoltrii
tiinelor naturale n viziunea mai multor
scriitori, printre care i Charles (Darwin.
dl este unul dintre fondatorii geografiei
moderne
a
vegetaiei,
geofizicii,
hidrografiei. Jiumbotdt se numr printre
primii cercettori din Attai, iar ideile lui
sunt reflectate n rezultatele cercetrilor
moderne.

n
durere,
n
nenorocire,
ne
consolm cu speranele.
Pentru om nu exist nimic mai
interesant n lume dect oamenii.
Femeile sunt de fapt mai aproape
de idealul omenesc, dect brbaii.
Cunoaterea
este
ntotdeauna
precedat de o presupunere.
Ideea este singurul lucru care nu
moare niciodat.
Liberalul poate deveni ministru, dar
asta nu nseamn c va fi un ministru
liberal.
Cel ce se bazeaz mai mult pe sine,
poate mai multe.
Curajul soldatului este bun doar n
amestec cu cele mai bune virtui panice,

iar disciplina este bun doar n amestec

cu cel mai nltor sentiment de
libertate. Atunci cnd acestea exist
separat - aa cum se ntmpl din cauz
c soldaii sunt narmai i pe timp de
pace - curajul degenereaz n sclavie, iar
disciplina, n bestialitate i obrznicie.
Fr ndoial c cel mai important
este felul n care omul percepe destinul,
indiferent de cum este el n realitate.
Morala a aprut odat cu viciul.
Morala
popoarelor
depinde
de
respectul fa de femei.
Aspiraia cu adevrat serioas ctre
un anumit el reprezint o jumtate din
succesul n realizarea acestuia.
Natura inspir dragoste i atrage
spre sine doar pentru c este natural.
Primul i cel mai important lucru din
via e s ncerci s fii stpn pe tine
nsui.
Dintre toate artele, poezia, mai mult
dect oricare alta, se expune tentaiei de
a substitui frumuseii sale specifice, nite
paiete furate.
Uscciunea vestete pretutindeni
moartea.

 Exerciiile mintale au o influen

extrem de benefic asupra omului, la fel
cum soarele are asupra naturii; ele
mprtie starea de spirit sumbr, i
treptat, uureaz, nclzesc i nal
spiritul.
Sunt din ce n ce mai mult convins
c fericirea noastr depinde^jnult mai
mult de cum ntmpinm evenimentele
din viaa noastr, dect ae natura
evenimentelor n sine.

David Hume (171l-l776)

dilozof, psiholog, istoric englez.
S-a nscut n familia unui nobil
srac, practicant al dreptului. Hume a
studiat o vreme L "Universitatea din
ddinburgh, dar, din cauza dificultilor
materiale, a fost nevoit s prsea-:
coala. Mai trziu, n 1734, a plecat la
studii n drana, unde a petrecut trei ani,
la La-dleclu n timpul ederii sale n
drana a scris un Tratat despre firea
uman, n trei volume, care . fost publicat
la Londra, ntre 1737 i 1740. n lucrare
aceasta, au fost abordate probleme c\
epistemologie, psihologie i moral. n
174l-l742, a publicat cartea intitulat

dseuri morale politice, care i-a adus o

celebritate sonor n patria sa. La
mijlocul anilor 40, Hume, ca sec; al
generalului Saint-Clair, aplecat ntr-o
expediie militar mpotriva Canadei
franceze, dupl care, ca parte a misiunilor
militare, a vizitat Viena idorino. n Italia,
a rescris prima cart: Tratatului n lucrarea
dseu despre cunoaterea uman. n 1752,
Societatea de prept l-a nun bibliotecar,
iar Hume a nceput s scrie Istoria Angliei
n ase volume, carte care s-a dovedit a/S
extrem de controversat. n 1763-l766,
Hume a avut un post diplomatic n
capitala frna: (Dup ntoarcerea n ar,
a ocupat timp de doi ani postul de
secretar de stat adjunct. n 17 a
demisionat i s-a ntors la ddinburgh,
unde a devenit secretar al Societii
filozof ce, j nceputul anilor 70, Hume a
revenit de mai multe ori asupra ultimei
sale opere de anverguri iafoguri despre
refigie naturaf, dar nu a mai reuit s-o
termine.
Un scop bun poate fi valoros doar
dac i mijloacele suficiente pentn
atingerea lui sunt la fel de valoroase.

 n mil, exist ntotdeauna un

amestec de dragoste i de tandree, iar
rutate, un amestec de ur cu furie.
Ceea ce numim vitejie eroic i ceea
ce admirm ca fiind mreia i nlarea
spiritului, nu este nimic altceva dect o
form de mndrie i de respect de sine
calm i ntemeiat.
Dac singurul motiv al aciunilor
noastre este dorina de a ne dovedi
libertatea, atunci nu ne putem elibera din
lanurile necesitii.
Dac
o
fapt
oarecare
este
virtuoas sau vicioas, este doar un semn
al unei anumite trsturi sufleteti sau de
caracter; o fapt trebuie s provin din
principiile stabile ale spiritului nostru,
care se aplic la tot comportamentul
uman i care fac parte din caracterul su
personal.
Dac curajul i ambiia nu sunt
reglementate de bunvoin, ele pot face
dintr-o persoan un tiran sau un ho.
Rutatea... este o dorin iscat din
senin de a face ru unei alte persoane,
pentru ca, prin comparaie cu propria
noastr situaie, s simim o satisfacie.

 Un sceptic adevrat are o atitudine

nencreztoare asupra propriilor ndoieli
la fel ca i n privina scrierilor filozofice.
Dragostea nu este dect o dorin
de a face fericit o alt^persoan.
Oamenii au tendina comun de a-i
nchipui c tot ce exist le este lor
asemntor i de a atribui fiecrui obiect
acele trsturi pe care ei le cunosc bine i
le neleg nemijlocit.
Fericirea
mea
cea
mai
mare,
satisfacia mea cea mai deplin este
aceea de a citi, de a m plimba, de a visa
i de a crede.
ntunericul este dezgusttor pentru
minte la fel ca i pentru vedere; nimic nu
ne-ar putea aduce atta plcere ct near oferi posibilitatea de a transforma
ntunericul n lumin, indiferent de cte
eforturi ar trebui s depunem.
Condamnm orice nelciune, orice
nclcare a cuvntului, fiindc noi credem
c libertatea i amploarea comunicrii
ntre oameni sunt complet dependente de
fidelitatea fa de promisiuni.
Un popor fr religie, dac acesta
exist, se afl doar puin mai sus dect
animalele.

 Nimic nu poate fi mai demn de

laud ca simul propriei demniti, n
acele cazuri cnd chiar suntem nzestrai
cu caliti de. valoare.
Nimic nu este aa de liber ca gndul
omului.
Conductorul vieii nu este mintea,
ci obiceiul. Doar el oblig mintea s
presupun n toate cazurile c viitorul
corespunde trecutului.
Respectul de sine... creeaz regulile
dreptii i este primul motiv pentru
respectarea acestora din urm.
Fericit este acela care triete n
condiii
corespunztoare
temperamentului su, dar este desvrit
acela
care
tie
s-i
adapteze
temperamentul la toate condiiile.
O naiune civilizat poate grei cu
uurin n alegerea propriului filozof.
Unui om care vorbete mult despre
sine i este greu s scape de vanitate.

Secolul al XVIII-lea

Cu ct modul de trai al omului

depinde mai mult de ntmplri, cu att
mai mult el se las prad superstiiilor.
Ce se poate spune despre istoria
religiilor?
ndoiala,
incertitudinea,
renunarea la orice prere - iat care
este, n aparen, rezultatul studieri:
aprofundate a acestei probleme.

Thomas Jefferson (1743-l826)

Celde-al
treilea
preedinte
american,
autor
aC(Declaraiei
de
Independen, arhitect, om di tiin,
educator.
S-a
nscut
n
Shadwell(statul
'Virginia), datat su a fost unul dintre
liderii din regiuni iar mama provenea din
una dintre cele mai proeminente familii
din Virginia. In 1760, Jejfersc-a intrat la
Colegiul,{William e "Mary", fiind decis
s studieze greaca i latina i s nvee
elementele de baz ale matematicii". In
1762, a abandonat colegiul i a nceput s
studiez: dreptul. Cnd a nceput revoluia
american, Jefferson devenise un avocat
proeminent, un plantator de succes,
amator de lectur, tiin, muzic, so i

Secolul al XVIII-lea

tat, precum i un partizan Ic. al

Coroanei. n perioada 1768-l775, Jefferson
a fost implicat n activitatea politic a
statuii Virginia. La 7 iunie 1776, un
membru al delegaiei statului Virginia n
Congres, (R, Lee, i-4 sugerat s declare
independena coloniilor americane de
nord n numele Coroanei britani:: dexul
proiectului
de
(Declaraie
de
Independen a fost scris de Jefferson. n
septembrie 177c a devenit membru al
Camerei (Delegailor statului "Virginia,
iar n 1779 a fost ales ca succesor : luid.
dfenry n funcia de guvernator. O
pierdere de nenlocuit pentru politician a
fost moartea n 1782, a soiei sale,
Martha, Jefferson renunnd la ideea de a
mai ocupa vreodat o pozik nalt. n
perioada demisionar, Jefferson a scris
JNbtefe asupra Virginiei.
In 1783, s-a ntors n politica activ,
a devenit lider al Congresului i a revenit
la activiti: sa legislativ intens.
(Raportullui cu privire la baterea unor
monede (realizat n colaborare :: (j.
Morris) coninea propunerea privind
stabilirea
dolarului
drept
moned
zecimal. n 17S^ Jefferson aplecat n

Secolul al XVIII-lea

drana pentru a participa la negocierea

acordurilor comerciale, iar n 17-' l-a
nlocuit pe dranhfin n funcia de ministru
plenipoteniar, dl a reuit s obin
succc:.
importante
pentru
comerul
american.
A
ncercat
s
negocieze
furnizarea de sare i de orez drana i s
extind consumul de bunuri franceze n
America. n timpul serviciului diplomat:: a
asistat la nceputul Revoluiei dranceze.
Rentors n patrie, n 1789, i s-a oferit
postul:. secretar de stat n administraia
de la "Washington, dl a sugerat baterea
monedei naional: a reuit s creeze o
unificare naional a monedelor. Jefferson
a demisionat la sfritul an: 1793, ferm
convins s nu mai accepte niciun fel de
funcii oficiale. <Dar a candidat pen:-,
preedinie n 1800, folosind drept
platform politic rezoluiile "Kentucky.
Jefferson a fost primul preedinte a
c3rui
investire
a
avut
loc
la
"Washington, cu sprijir.. secretarului de
stat Madison i al ministrului de dinane
d.. (jallatin. A fost preedinte . mandate
consecutive, ntre 1801 i 1809. A salutat
dobndirea de la Napoleon, n 180: .
teritoriului statului Louisiana i chiar a

Secolul al XVIII-lea

propus un amendament constituional

pentru a :. efect juridic acestei aciuni. Sa pronunat activ mpotriva (Partidului
dederalist, o coaliie . magnai i
finanatori de anvergur, caracterizat
prin tendine militare antidemocratice.
Ca ef al unui stat neutru, aflnduse n anii rzboaielor napoleoniene ntre
dou maripu:-. rivale, drana i Marea
(Britanie, Jefferson a urmat o politic de
pace,
sortit
nfondeea
Rechiziiile
ilegale, ptrunderea n apele teritoriale i
alte nclcri comise de Marea Q3rit: -sau
repetat
i
n
cazul
dranei
napoleoniene. Jefferson a adoptat o
atitudine diplome:

Secolul al XVIII-lea

Secolul al XVm-lea

Secolul al XVIII-lea

mx
trecnd apoi Ca ameninarea cu
Boicotuf economic, fiind forat, spre
marea Cui disperare, s adopte n 1807 o
Cege a embargoului, care interzicea
comerul cu statele aflate n conflict.
(Dup incendierea "Washingtonului
n rzboiul din 1812, Jefiferson a vndut
guvernului biblioteca sa vast, pentru a
forma nucleul (Bibliotecii Congresului.
(Primea zilnic un numr mare de
vizitatori,
coresponda
cu
persoane
cunoscute i total necunoscute.
In 1814, Jefiferson a propus un
sistem de nvmnt de stat. (Datorit
eforturilor sale, n 1819, n Charlottesville
a fost fondat oficial "Universitatea din
Virginia. Jefiferson a devenit primul
rector al acesteia, a dezvoltat un design
arhitectural
unic
al
campusului
universitar, a exercitat un control asupra
desfurrii unei bune pri a procesului
de nvmnt, ncercnd s gseasc
profesori competeni n strintate.

Secolul al XVIII-lea

Jefiferson s-a stins din via la 4

iulie 1826, la "Monticello.
Convingerile i credina oamenilor
nu depind de propria lor voin, ci se
supun involuntar dovezilor oferite de
mintea lor, potrivit crora atotputernicul
Dumnezeu a creat mintea liber i, astfel,
i-ar fi exprimat dorina suprem ca
aceasta s rmn n continuare liber,
motiv pentru care a fcut-o absolut
nereceptiv fa de constrngeri; toate
ncercrile de a influena mintea prin
pedepse temporare sau prin nsrcinarea
cu
greuti
sau
prin
privarea
de
drepturile
civile
duc
la
apariia
obiceiurilor ipocrite i la comiterea de
acte frauduloase...
In materie de stil, las-te luat de
curent, n materie de principii, fii ferm ca
o stnc.
Politeea este o bun-dispoziie
creat n chip artificial.
Politeea este obiceiul de a jertfi
micile comoditi.
Toat arta conducerii const n arta
de a fi cinstit.

Secolul al XVIII-lea

Ori de cte ori mi aduc aminte c

Dumnezeu este drept, ncep s tremur
pentru ara mea.
Arborele libertii trebuie, din cnd
n cnd, s fie stropit cu snge de patrioi
i tirani. Acesta este ngrmntul lui
natural.
Dac a fi avut de ales ntre a avea
un guvern fr ziare sau a avea ziare fr
un guvern, nu a fi ezitat s aleg a doua
opiune.
In
cazul
n
care
principiile
prevaleaz
asupra
legislaiei,
atunci
guvernul este complet descompus.
Dac eti suprat, numr pn la
zece nainte de a vorbi; dac eti foarte
suprat, numr pn la o sut.
Sensul viu i statornic al datoriei
filiale este mai repede neles de mintea
fiului sau a fiicei din lectura Regelui Lear,
dect din studierea a sute de cri
plictisitoare de etic i a poruncilor
divine.
Grija pentru viaa i fericirea
uman, i nu pentru distrugerea lor, este
primul i singurul obiectiv legitim al unei
guvernri bune.

Secolul al XVIII-lea

Legile i regulamentele trebuie s

mearg mn n mn cu progresul
sufletului uman.
Legile sunt scrise pentru oamenii
obinuii, de aceea ele ar trebui s se
bazeze pe normele obinuite de bun sim.

Secolul al XVUI-lea

Considerm evidente urmtoarele

adevruri: c toi oamenii sunt egali: c
sunt nzestrai de ctre Creatorul lor cu
drepturi inalienabile; c ntre aceste
drepturi se numr viaa, libertatea i
posibilitatea de a dobnd: fericirea.
Niciun guvern nu poate exista fr
cenzur: acolo unde presa este liber
nimeni nu este liber.
Predici ar trebui s fie vieile
noastre, i nu cuvintele.
Strduii-v
ntotdeauna
s
v
facei datoria i omenirea v va rsplt:
chiar i n cazul n care vei suferi un
eec.
Raiunea ta proprie este unicul
oracol pe care i-l druiete cerul i tu nu
eti responsabil pentru justeea, ci pentru
sinceritatea deciziilor.
Laul se arunc mult mai uor ntr-o
ceart, dect o face omul curajos.
Omul care nu citete nimic este mai
educat dect cel care nu citete nimic
altceva afar de ziare.
Omul care nu se teme de adevr, nu
are de ce s se team de minciun.

Secolul al XVUI-lea

Nu am observat ca onestitatea
oamenilor s creasc odat cu^avuia.
Prefer s rmn n amintirea
oamenilor prin acele lucruri pe care le-arr
fcut pentru alii i nu prin acelea pe care
alii le-au fcut pentru mine.
Sunt de acord cu ideea c printre
oameni exist o aristocraie natural
Temeiurile ei sunt virtutea i talentul.
Sunt convins c sufletul fiecrei
fiine se bucur cnd aceasta face alte un
bine.

Samuel Johnson (1709-l784)

Lexicograf, critic literar i eseist
englez.
S-a
nscut
n
Lichfield
(Staffordshire). Jl studiat la coala din
localitatea natal, ar la coala din
Stourbridge. Jft. lucrat n librria tatlui
su pn cnd a intrat, n 1728, ..
Colegiul
din
Pembroke,
din
cadrulVniversitii din Oxford. Dup 13
luni, Banii s-au tern i dup doi ani
sumbri petrecui n HSrria tatlui, s-a
angajat profesor la coala clasic 9Aarr-:
(Bosivorth.
(Dup
o
excursie
la
(Birmingham, la colegul su de clas,

Secolul al XVUI-lea

dfectqr, Johnson a prima sa serie de

eseuri (pierdute) pentru ziarul local i
prima
carte,
n
traducere
CQtton
ctugruCui 060 n fibyssinia (1735) i,
tot atunci, a cunoscut-o pe viitoarea lui
soie, dlizabr. (porter, o doamn de
patruzeci i cinci de ani, cstorit. (Dup
moartea soului ei, surveni:, la scurt
timp, Johnson i doamna (porter s-au
cstorit. (Din motenirea lsat de rp
Johnson a luat o cas din ddayle, n
apropiere de Lichfield, n care a deschis o
coal,
pe
ce
n
ciuda
sprijinului
rezidenilor locali (printre elevii lui a fost
i tnruld)avidJfarry) a:: nevoit s-o
nchid.
n anul 1737, narmai cu scrisori de
recomandare, Johnson i JCarry au plecat
n caute: succesului, la Londra. Jfarry a
avut repede parte de succes, dar lui
Johnson, care nu avea r. sine dect
tragedia neterminat Irene, nu i-a surs
norocul. n cele din urm, n 1738, . de
lucru la dhe (gentleman s magazine, cea
mai important revist din acea perioad.
Joi; redacta i oferea sub anonimat
informaii cu privire
la dezbaterile
parlamentare, de cele ~ -

Secolul al XVm-lea

pli; fcr.di
multe ori materiale fragmentare,
ntruct parlamentul interzisese difuzarea
dezbaterilor.
La
dhe
entfeman's
magazine Johnson a lucrat pn n 1744.
In 1746, Johnson a nceput s
lucreze la (Dicionarul de limb englez,
conform
nelegerii
avute
cu
lordulChesterfield. In acelai an, dCarry a
devenit
director
aldeatrului
(Drury
Lane", acest eveniment fiind marcat prin
punerea n scen a strlucitului (prolog la
inaugurarea (Drury Lane a lui Johnson. La
sfritul anilor 40, Jfarry pune n scen
opera Irene, singura pies a lui Johnson
(un
succes
financiar
i
un
eec
cronicresc), i tot atunci scriitorul a
cunoscut cel mai mare succes n cariera
sa
poetic,
dup
apariia
scrierii
Vanitatea
dorinelor
umane,
ultima
prelucrare a satirei lui Juvenal.
In 1750, Johnson a nceput s
editeze cea mai cunoscut revist a sa,
(Rambler", care a aprut de dou ori pe
sptmn, pn la moartea soiei sale

Secolul al XVm-lea

(n 1752). In 1755, a fost editat n cele din

urm i (Dicionarul. <Pe pagina de titlu,
autorul a fost numit magistru n arte acest titlu funduri de curnd atribuit de
universitatea din Oxford.
n 1758, la vrsta de 89 ani, moare
mama lui Johnson; pentru a gsi banii
necesari nmormntrii, el s-a grbit s-i
publice unicul roman (Rasselas, prinul
din Abyssinia. (Din 1762, scriitorul a
primit o pensie regal de 300 de lire
sterline. n 1765, scriitorul a primit titlul
de doctor n drept aldrinity College din
(Dublin i a lansat a opta ediie a
operelor lui Shafespeare. n perioada
1770-l775, au vzut lumina tiparului
patru pamflete n aprarea partidei tory,
scrieri pentru care a primit titlul de
doctor al "Universitii Oxford. Scrie, la
cererea editorilor, o prefa la o antologie
a poeilor englezi. Aceasta a cuprins 56
de articole; n funcie de interesul lui
Johnson pentru poet, notele variaz de la
simpla prezentare a datelor biografice
pn la analiza critic a lucrrilor
importante, ajungnd chiar la un studiu
aprofundat al creativitii acestora.

Secolul al XVm-lea

Johnson moare la Londra, la 13

decembrie
1784,
fiind
ngropat
n
'Westminster flbbey.

Secolul al XVm-lea

Fr de pcat e cel incapabil de

pcat. Drumul spre iad este pavat cu
intenii bune.
Se prea poate ca bogia s dea
natere mai mult la condamnri, dect la
crime.
Pacientul nu trebuie s fac eforturi

prea mari, pentru a nu fi ticlos.

Femeile sunt geloase pe viciile
noastre mai mult dect orice pe lume.
Cstoria poate fi nefericit doar n
msura n care viaa e nefericit.
n scrierea dumneavoastr sunt
multe lucruri bune i originale, dar ceea
ce este bun nu este original, iar ceea ce
este original nu este bun.
La vrsta de aptezeci i apte de
ani e timpul s devii serios.
Este periculos s ai dreptate mereu
n ceea ce are legtur direct cu religia
sau morala.

Secolul al XVm-lea

n aceast lume sunt nc multe de

fcut i nu prea multe de nvat.
Politeea e una dintre acele caliti
care pot fi apreciate cu adevrat doar
simind neplcerile cauzate de absena
lor.
Cea mai mare art din via const
n a ctiga mult, miznd pe ct mai
puin.
Vinul este ru i prin faptul c ne
face s ne lum cuvintele drept gnduri,
n toate maximele, precizia trebuie s fie
sacrificat n folosul conciziei.

 Amintirile
i
previziunile
completeaz aproape tot prezentul.
Iat ce nseamn un om de cuvnt!
La biseric nu a mai fost de muli an: dar
i scoate neaprat plria cnd trece pe
lng ea.
Timpul i banii reprezint cea mai
grea povar din via i, de aceea, ce: mai
nefericii dintre muritori sunt cei care au
i una i alta n exces...
Noi toi trim cu sperana de a fi pe
placul cuiva.
Tuturor ne place s vorbim pe o

tem care nu ne preocup deloc.

Viaa nu este nimic altceva dect o
modalitate de a nu ne gndi la moarte.
Orice autocritic este o laud
ascuns. Ne certm pe noi nine doa:

pentru a ne demonstra imparialitatea.

 Cnd
ncepe
secretomania
sau
misterul, nici viciul sau escrocheria nu
sunt prea departe.
Geniul de multe ori se distruge pe
sine.

Mndria de a ti
c i se poate ncredina orice mister este
principali:
motiv
pentru
divulgarea
acestuia.
^
Tristeea se nmulete de la sine.
Haidei atunci s ne ndeplinim dator:: i
s facem veselie!
Chiar i dintr-un scoian poate iei
ceva bun - dac l prindem de tnr
Nici chiar de dragul ingeniozitii nu
ar trebui s te expui ntr-o lumini
nefavorabil, interlocutorii vor rde din
plin de istoria ta, dar, uneori, s-a: putea so in minte i s rd iar - de tine, de
data asta.
Dilema
criticului:
sau
ofensez
autorul spunndu-i adevrul, sau l mint j
m umilesc pe mine nsumi.
Pentru spiritele mari i nobile,
curiozitatea este prima i ultima pasiune
Pentru
poet
nu
exist
nimic
nefolositor.
Pentru o creatur att de mic cum
este omul, lucrurile mici nu au valoare

Doar acordnd importan lucrurilor mici,

ajungem la marea art de a suferi mai
puin i a ne bucura mai mult.
Pentru art i struin puine
lucruri sunt irealizabile.

Buntatea este n
puterea noastr; pasiunea - nu. ,
ncrederea n tine nsui e prima
condiie obligatorie pentru iniiativeimree.
Dovada ne arat n ce direcie ar
trebui s ne concentrm ndoielile.
Gndindu-se
ndelung
la
unele
opere, publicul nva s gndeasc desp:
ele corect.
Dac n-ar fi imaginaia, n braele
slujnicei ne-am simi la fel de fericii ; i-n
braele unei ducese.
Dac durerea nu ar fi urmat de
plcere, cine ar suporta-o?
Dac amicul tu afirm c ntre
virtute i viciu nu este nicio diferen, a-fi
bine ca dup plecarea lui s verifici
numrul lingurielor.

Secolul al XVIII-lea

ar
:.. nil It'-il
ara
t
i
m.

WMm fi

 Dac scrii a doua oar despre

acelai subiect, te vei contrazice vrnd-ne
vrnd.
Dac nu avei nicio ocupaie, evitai
singurtatea; dac suntei singur, nu
pierdei timpul.
Dac dorii s jignii o persoan
puin educat, nu o numii ticloas; mai
bine spunei-i c-i prost crescut.
Dac vrei s iubeti mult timp,
iubete cu raiunea, nu cu inima.
Dac omul nu-i face cunotine n
via, la un moment dat se va trezi singur.
Dac o persoan este obosit de
Londra, nseamn c este obosit de
via.
Dac un tnr sau un brbat de
vrst medie nu-i poate aminti, la
plecare, unde i-a lsat plria, nimeni nu
va remarca acest lucru, dar dac se va
ntmpla la fel cu un brbat de o vrst
respectabil, oamenii vor ridica din umeri
i vor spune: Da, cu memoria st ntradevr cam prost."
Exist oameni care toat viaa nu se
pot desprinde de tinereea lor.
Exist oameni cu care am rupe
definitiv relaiile, dar nu vrem ca ei s
fac acelai lucru.

 Dorinele sunt necesare pentru ca

viaa s fie mereu n micare.
Viaa este acea pastil pe care nu o
poi nghii dac nu e poleit cu aur.
Viaa este un mar de la o dorin la
alt dorin, i nu de la o posesiune la
posesie.
A
tri
nseamn
a
progresa
continuu.
Invidia
este
o
necesitate
permanent a raiunii, care cedeaz
rareori la tratamentul prin cultur i
filozofie.
Mine" este un mare mincinos, iar
minciuna lui nu pierde niciodat farmecul
noutii.
Ziua de mine este un ho btrn
care va fi ti ntotdeauna cum s ne
nsoeasc.
A pune ntrebri este un obicei
prost ntr-o discuie dintre doi gentlemeni.
Legea este manifestarea suprem a
nelepciunii
umane,
care
folosete
experiena
oamenilor
n
beneficiul
societii.
Cel ce tie s fie atent, tie s
rein.

 Dificultatea este adesea copilul

trndvelii.
O poveste fascinant este rareori
ntrutotul adevrat.
Cunotinele sunt de dou feluri. Fie
cunoatem singuri subiectul, fie tim
unde putem gsi informaii despre el.
Cunoaterea subiectului este pentru
poet ce este rezistena materialului
pentru arhitect.
Dintre toate tipurile de zgomote,
muzica este cel mai puin neplcut.
Irlandezii sunt oameni cinstii: nu se
vorbesc de bine unul pe altul.

Secolul al XVIII-lea

Arta aforismului nu const att n

exprimarea
unei
idei
originale
sau
profunde, ct n capacitatea de a
exprima, n cteva cuvinte, o idee
accesibil i util.
Adevrul este ca o vac ce nu d
lapte scepticilor, dar care le ofer
alternativa de a mulge taurii.
Adevratul cost al ajutorului este
ntotdeauna direct dependent de felul r.
care acest ajutor este acordat.
Satisfacia unei laude este real n
cazul n care ea repet cu voce tare ceea
ce ne optete nou mndria la ureche...
Orice autor se poate atepta s fie
ludat, ns biograful poate doar sper= c
va reui s nu fie certat.
Fiecare din noi este lene sau sper
s devin.
Orice persoan are dreptul s spun
ceea ce crede adevrat i oricare alt
persoan are dreptul de a-l contrazice.
Martiriul - iat criteriul.

 Orict de repede ar zbura timpul, el

se mic foarte ncet pentru cineva care
doar urmrete micarea.
De obicei, antipatia reciproc este o
consecin direct a simpatiei care Sr
ntrezrete.
De regul, brbatului i place mai
mult s vad masa pus de prnz, dec; s
asculte cum vorbete nevasta grecete.
Castrarea
reprezint
eliminarea
unor pri obscene din carte.
Calomnia este rzbunarea lailor.
Cnd se ntlnesc doi englezi, ncep
s discute despre vreme.
Cnd m flateaz cel pe care-l
flateaz toi, sunt fericit cu adevrat.
Cnd un brbat spune c femeia i-a
oferit plcere, el nu se refer la :
conversaie.
Cnd un brbat care a fost foarte
nefericit n cstorie se recstoresc
imediat dup moartea soiei sale, e vorba
despre
triumful
speranei
asupi
experienei.
Atunci
cnd
un

mcelar spune c inima lui sngereaz

pentru
patrie,
tie ce spune.
4

 Atunci cnd o persoan tie c n

dou sptmni va fi spnzurat are parte
de
o
remarcabil
capacitate
de
concentrare a gndurilor.
Vinul rou este butur pentru
biei, iar vinul de porto, pentru barba:
cel care vrea s fie erou trebuie s bea
coniac.
Frumuseea fr buntate moare
nerevendicat.
Cifrele rotunde mint ntotdeauna.
Cine laud pe oricine, nu laud pe
nimeni.
Cine vrea s treac cinstit prin via
trebuie s aib n vedere, la tinereea va
ajunge btrn, iar la btrnee s-i
aduc aminte c a fost cne tnr.

ire

.zi

:
Este mai uor s supori rul dect
s-l provoci cuiva; din acelai motiv, este

mai uor s te simi nelat dect s nu ai

ncredere.
Frnicia nu este un fel de a obine
plcere.

 Logica este arta de a ajunge la o

concluzie neateptat.
Calul capabil s numere pn la
zece este un cal remarcabil, dar nu i un
matematician remarcabil.
Mai bine s trieti bogat dect s
mori bogat.
Dragostea
este
nelepciunea
prostului i prostia neleptului.
Curiozitatea este una dintre cele
mai indiscutabile i evidente proprieti
ale unui intelect puternic.
Oamenii sunt mai constani n ur
dect n dragoste.
Oamenii nu bnuiesc greelile pe
care nu le comit.
Oamenii citesc rareori crile pe
care le-au primit n dar.
Oamenii vor face orice doar pentru
a avea posibilitatea s vorbeasc despre
ceea ce fac.
Credei-m: s ne rnim cu adevrat
putem doar noi ninft
Brbaii tiu c femeile le sunt
superioare i, prin urmare, le aleg pe cele
mai slabe i mai ignorante. Dac ar gndi
altfel, nu le-ar fi fric de femei care tiu
tot att de mult ca i ei.

 Muzica este unica plcere senzual

i nevinovat.
Ne place s privim dincolo de
frontierele pe care nu intenionm s le
trecem.
Suntem nclinai s credem n cei pe
care nu-i cunoatem, pentru c nu ne-au
minit niciodat.
oarecele este un animal n faa
cruia o mulime de femei i pierd
cunotina.
Sperana este un fel de fericire i
poate unica fericire posibil n aceast
lume.
Trebuie s fii idiot ca s nu scrii
pentru bani.

Pe ct de uor mi
este s m abin, pe att de greu mi este
s
fiu
cumptat.
*
Imaginaia noastr este alimentat
nu de plcere, ci de speran.
Nici nu te gndi s pleci din aceast
lume nainte ca lumea s-i regrete
plecarea.
Indiferent de motivul pentru care ai
fost insultat, este mai bine s nu dai
atenie insultei, pentru c prostia este

rareori capabil de indignare, iar mnia o

pedepseti cel mai bine dispreuind-o.
Unii mecheri i aleg soii mai
prostue, spernd s le comande - i dau
ntotdeauna gre.
Nu poi s urti un om pe care-l
poi lua n derdere.
n lume gseti puini oameni
crora tirania nu le-a provocat ncntare.

Secolul al XVIII-lea

Nenorocirea l face pe om mai

nelept, cu toate c nu-l nnobileaz.
Nu exist pe lume o ocupaie mai
nevinovat dect aceea de a face ban:
Nimic nu este suficient de mrunt
pentru o fptur att de mrunt c; omul.
Nicieri nu simi att de tare
inutilitatea speranelor umane ca ntrbibliotec public.
Nimeni nu a atins mreia prin
imitaie.
Nimeni nu ar mai avea nimic de
fcut, dac ar nega din prima toatt
obieciile.
Nimic nu promoveaz modestia aa
cum o face contiina proprie importane.
Cei
nefericii
sunt
lipsii
de
compasiune.
Legmntul este o capcan pentru
virtute.
Lauda obinuit se d cu mprumut,
iar lingueala se face cadou.

El a fost att de
politicos cu toi i n toate, nct nimeni

nu i-a ios-recunosctor pentru aceasta.

*^
El
a
fost
prost
ntr-un
fel
nemaivzut i, de aceea, muli l-au
declar: mare.
El este ateu la fel ca i un cine; cu
alte cuvinte, el nu s-a gndit nicioda:: la
aa ceva.
Calitatea de baz a omului este
capacitatea de a se nfrunta pe sine
nsui.
De pe urma respiraiei putrede a
criticilor nu s-a sufocat nc niciur geniu.
De la un om pe care nu-l poi
nveseli, nu te poi atepta la fapte bune.
A
simi
propria
superioritate
intelectual i d o asemenea satisfacc
nct nu se va gsi niciun om inteligent
care s-i dea inteligena pe aver-_ orict
de mare ar fi aceasta din urm.
Patriotismul este ultimul refugiu al
ticlosului.
Recitii-v propriile scrieri i dac
vei gsi versuri scrise perfect, terge ile fr mil.
Suprarea poate fi nlturat prin
orice mijloace, cu excepia alcoolismulu

 Trist, dar adevrat: acum tiu

aproape la fel de mult pe ct tiam '..
optsprezece ani.
Scriitorii - iat adevrata mreie a
unei naiuni.
Scriitorul este talentat dac poate
reprezenta noul ca pe ceva obinuit ^
obinuitul ca pe ceva nou.
Este ru atunci cnd o persoan e
lipsit de inteligen; dar e de dou or
mai ru, atunci cnd este lipsit de suflet.
Din dragoste se cstoresc, de
obicei, doar oamenii slabi.

 > Credei-m, dac o persoan

vorbete despre nenorocirile sale, atunci
acest lucru i ofer o anumit plcere cci adevrata durere este trit n
tcere.
La fel cum pacea este scopul
rzboiului, tot astfel petrecerea este
scopul final al muncii.
Vreau s rd cu cel nelept i s iau
cina cu cel bogat.
> Atta timp ct autorul este n
via, i judecm posibilitile dup cele
mai proaste cri; i numai dup ce moare
- dup cele mai bune.
Protectorul este acela care privete
cu indiferen la cel care se neac i care
i d o mn de ajutor atunci cnd acesta
ajunge la mal.
Cu adevrat principiali sunt oamenii
cei mai lipsii de simul practic.
Promisiunile autorilor sunt la fel ca
jurmintele ndrgostiilor.
Paradisul pierdut este o carte pe
care dac o nchizi o dat, este foarte
dificil s-o mai deschizi a doua oar.
Lauda i lingueala - dou gazde
primitoare; doar c prima i servete

oaspetele din belug, iar cea de-a doua l

mbat.
Lumea este astfel construit, nct
despre libertate striga cel mai tare
supraveghetorii sclavilor.
Poetul poate cnta multe femei cu
care se teme s se cstoreasc.
Triesc o via n petreceri nu att
pentru c iubesc societatea, ct pentru c
m evit pe mine nsumi.
Superioritatea
unor
oameni
e
chestie pur ntmpltoare. Ei sunt mari
pentru c cei care-i nconjoar sunt prea
mici.
Prejudecile nu au cauze raionale
i, de aceea, ele nu pot fi respinse prin
argumente raionale.
Exemplul
are
ntotdeauna
o
influen mai puternic dect predica.
Explicaiile sunt de multe ori
necesare - doar c e vorba de o
necesitate obligatorie.
Natura a nzestrat femeia cu o
putere enorm i, de aceea, nu este
surprinztor faptul c legile i limiteaz
aceast putere.

 Motivul nenorocirilor noastre nu

const n lovitura strivitoare a destinului,
ci n micile probleme de zi cu zi.
Cererea adresat de cei timizi, de
oamenii nencreztori n sine, este uor
de respins, ntruct petiionarul pune
singur la ndoial oportunitatea acesteia.
Ar fi bine ca mcar unii s fie
fericii, i nu nimeni, aa cum s-ar fi
ntmplat n cazul instaurrii egalitii
depline.
Lanurile obiceiului sunt n genere
prea slabe pentru a fi simite, pn n
momentul n care devin prea puternice
pentru a mai fi rupte.
Discuia dintre un btrn i un tnr
se termin de obicei n dispre i mil
venite din ambele pri.
Diversitatea
este
o
sursa
inepuizabil de plcere.
Conversaia cea mai de succes
este cea ale crei detalii se uit a doua z:
Ambiia este mai arogant dect
orbirea; ea nu ne ascunde eecur: proprii,
ci ne convinge doar c aceste eecuri nu
se vd dintr-o parte.
Fericirea n familie este limita celor
mai ambiioase gnduri.

 Suprarea este una din formele

huzurului.
Dicionarele
sunt
la
fel
ca
ceasurile. Chiar i cele mai rele sunt mai
bur-dect nimic i chiar i de la cele mai
bune nu te poi atepta la preciz
absolut.
Sfatul este ofensator nu pentru c
ne arat o greeal pe care n-ar observato, ci pentru c alii, se pare, ne cunosc nu
mai puin dect r nine.
S-ar prea c tot ceea ce s-a fcut
cu pricepere, s-a fcut uor - oare d:r
acest motiv mna artistului iscusit
rmne n umbr?
Vrsta a treia este, de obicei,
vrsta laudelor i a predispoziiei cti
exagerare a evenimentelor i aciunilor
din trecut.
Merit oare viaa s fie trit?
Aceasta este o ntrebare centru embrior
nu pentru brbai.
Ruinea este frica fa de oameni,
contiina este frica fa de Dumnezeu
Cstoria ascunde n sine o mulime
de suferine, dar celibatul nu ascun j n
sine nicio plcere.

 Fericirea nu nseamn nimic, dac

nu ai cu cine s o mpri i foar: puin,
dac nu strnete invidia.
Deoarece pe timpuri puteau scrie
doar brbaii, toate nenorocirile lume au
fost atribuite femeilor.
Acolo unde ncep secretele, nu mai
rmne mult pn la minciun.
Pe cei cu care am mprit bucuria
ni-i amintim cu plcere; iar pe cei ; -care
am ndurat greutile mpreun - cu
tandree.
Ceea ce este scris fr efort este
citit, de obicei, fr plcere.
Ceea ce nu poate fi corectat, nu
trebuie s fie nici deplns.
Numai riscndu-ne onoarea, putem
dobndi onoruri.
Cel pe care autorul l ntreab ce
crede despre cartea sa este supus tor tui
nu e obligat s spun adevrul.
Cel care nu simte durerea, nu crede
n existena ei.
Cel
ce
se
subestimeaz,
subestimeaz i pe alii, i cade astfel n
depres
Am dou motive foarte serioase
pentru a nu publica lista abonailor rr.t n

primul rnd, am pierdut toate numele; iar

n al doilea rnd, mi-a-pierdut toi banii.
Oferim exact att respect ct ni se
cere.
Plcerea pe care ne-o ofer un
interlocutor bun nu depinde nici :
cunotinele, nici de virtuile acestuia.

Secolul al XVIII-lea

-.oi

:n

Detept vrea s fie oricine; cei ce nu

reuesc umbl cu iretlicurile aproape tot
timpul.
O nepsare ncpnat - iat
ultimul refugiu al vinoviei.
S-i pstrezi propriul secret este
un lucru nelept, dar s atepi s-l
pstreze i alii este un lucru stupid.
Citatele din autorii antici sunt
parola oamenilor nvai din ntreaga
lume.
Omul este dispus s se plng de
nerecunotina celor care l-au depit.
Omul se va supune oricrei puteri
care-l va elibera de tirania bunului plac i
a ntmplrii.

 n nenorocire, omului i se pare

ntotdeauna c l comptimii prea puin.
Omul ar prefera ca despre el s se
vorbeasc o sut de neadevruri, dect
un singur adevr neplcut.
Omul care st n gazd la altul o
sptmn, l transform pe acesta ntrun sclav, timp de o sptmn.
Omul care nu se iubete, nu merit
nici dragostea noastr.
Cu ct cunosc mai bine oamenii, cu
att atept mai puin de la ei. De aceea,
acum este mai uor dect nainte s
obin laude din partea mea.
Cu ct avem mai puine neajunsuri,
cu att suntem mai ngduitori cu
neajunsurile altora.
Onestitatea fr erudiie este slab
i lipsit de sens, dar erudiia fr
onestitate este foarte periculoas.
Ce altceva este istoria omenirii,
dac nu o povestire lung despre idei
nerealizate i sperane nemplinite?
Pentru
a-i
ntri
argumentul,
trebuie s ridici vocea.
Voi lupta pentru a vedea suferinele
lumii, ntruct privelitea aceasta este
absolut necesar fericirii.

 Triesc ca s scriu i scriu ca s

triesc.
Nu mi-a dori s triesc cu un om
care minte cnd este treaz i cruia
trebuie s-i torni un phrel pentru a
scoate adevrul din el.
Nu cunosc nimic altceva mai plcut
i mai instructiv dect compararea
experienei cu sperana sau observarea
diferenei dintre idee i realitate.
Niciodat nu am avut dorina de a
discuta cu un om care scrie mai mult
dect citete.
Mai degrab o s-i ncredinez banii
mei unui ciunt care nu poate fura
fizicete, dect unui om cu cele mai nalte
principii.
Nu pot suporta omenirea, pentru c
m consider unul dintre cei mai buni
reprezentani ai ei i tiu c nu tiu nimic.
Limba este haina gndurilor.

 Immanuel Kant (1724-l804)

dilozof, fizician i matematician
german.
A avut -parte de o educaie cCasic.
i-a fcut studiiCe Ca dacuCtatea de
deofogie .: "Universitii din Konigsberg.
dot aici, a obinut titfuf de profesor. In
anul 1794, a deveni: membru alAcademiei
de tiine din (Petersburg.
ntre anii 1747 i 1755, a elaborat
ipoteza
cosmogonic
a
formrii
sistemuCui soCar du: nebuloas primar
(Istoria general a naturii i teoria
universului). In cadrul filozofiei critice
elaborate din anul 1770, Kant a pledat
mpotriva dogmatismului n metafizica
deductiv
\
a
scepticismului
prin
doctrina dualist a lucrului n sine"
incognoscibil
(sursa
de
percep::
obiectiv) i a fenomenelor cognoscibile
ce formeaz sfera experienei posibile
infinite (Critica raiunii pure, Critica
raiunii
practice,
Critica
puterii
de
judecare).
(Potrivit lui Kant, timpul trebuie
neles ca o nsuire a subiectului uman,
i nu ca o trsturi primordial a
lucrurilor din lume. dimpul trebuie neles

ca form apriori a sensibilitii noastre n

deoria cunoaterii, Kant pune accentul pe
noiunea
de
intuiie.
In
dstetica
transcendentali
Kant
examineaz
problema sensibilitii i a contemplrii,
izolnd aceste noiuni n proces: de
cunoatere
a
obiectului.
Principiul
fundamental al eticii lui Kant, bazat pe
noiunea di datorie, este imperativul
categoric. (Doctrina lui Kant despre
antinomiile raiunii teoretice : jucat un rol
important n dezvoltarea dialecticii.
Kant a murit la 12 februarie 1804 i
este nmormntat la Konigsberg (astzi,
Kuliningra: n dederaia (Rus).
n cstorie, un cuplu trebuie s
formeze un fel de personalitate moral:
unic.
Cea mai mare plcere senzual,
care nu conine nici urm de dezgus: este
odihna sntoas de dup munc.
A face apel la curaj nseamn a-l
inspira pe jumtate.
Tot ce spunem trebuie s fie veridic,
dar asta nu nseamn c orice adevi
trebuie s fie spus n public.

 Toat
cultura
i
arta
care
nfrumuseeaz omenirea sunt rezultate
ale nesociabilitii.
Geniul este talentul de a descoperi
ceea ce nu poate fi nvat sau studiat.

Prostia
este
un
5
handicap fr leac.
Virtutea
nseamn
prezena
curajului
i
a
vitejiei,
fapt
care
presupune ? existena unui duman.
Datoria! Un cuvnt remarcabil care
nu conine n sine nimic mguli:: pentru
oameni.
Viaa oamenilor, petrecut doar n
distracii, fr raiune i moral, nu a:
nicio valoare.
Tribunalul pe care omul l simte n el
este contiina. Contiina esc adaptarea
aciunilor noastre la cerinele acestui
tribunal.
Cnd dreptatea piere, nu mai exist
nimic ce ar putea da pre vie: omului.

Secolul al XVIII-lea

Cnd minim, roim. Dar nu roim

de fiecare dat cnd minim. De multe ori
roim atunci cnd ne este ruine pentru
neruinarea celor care ne nvinuiesc.
Frumuseea
unui
gest
este
apreciat cnd acesta este fcut uor i
fr efort. Cel care a scpat de excese, a
scpat i de mizerie.
Oamenii ar fugi unul de altul dac sar vedea unul pe altul n lumina maximei
sinceriti.
E de datoria mea - aceasta este
unica motivaie moral.
A fi responsabil fa de sine
nseamn a-i respecta propria demnitate.
Repudierea propriilor
convingeri
este un act continuu.
Nu este bine s oferim ntotdeauna
copiilor recompense. Astfel ei pot deveni
egoiti i li se dezvolt credina c orice
lucru se poate vinde sau cumpra.
Munca este cea mai bun metod de
a savura viaa.
Persoanele a cror via are un pre
se tem de moarte cel mai puin.

Suferina este un
impuls ctre aciune. *fc

 Etica este filozofia convingerii.

Gotthold Ephraim Lessing (1729l781)

Scriitor
i
filozof
german,
reprezentant
de
seam
aCifuminismuCuigerman.
Spirit
critic
[ucid,
ptrunztor,
caracter
onest,
optimist i independent, temperament
viguros i combativ, Lessing, mpreun cu
goetUe i Schiller, a ndrumat viaa
cufturaf german ntr-o nou direcie.
Lessing s-a nscut Ca 22 ianuarie
1729, n oraul Kamenz, Saxpnia, n
familia unui pastor luteran, dace studii de
teologie i de medicin Ca "Universitatea
din Leipzig; n aceast perioad s-a simit
atras de Citeratura antic, filozofie i de
teatru. Prima Cui oper dramatic,
danrul savant" a fost pus n scen de
trupa teatraC a actriei Carolina Neyber.
In urmtorii trei ani Cocuiete Ca (Berfin.
(Devine critic i scriitor faimos, editeaz
o revist de teatru, scrie articole critice
pentru
Vossische Zeitung",
traduce
piese.
n
175l-l752,
obine
titlul
de
magistru
la
"Universitatea
din
Wittenberg. Se ntoarce la (Berlin, unde

continu s scrie opere critice. i-a

dobndit faima graie imparialitii i a
puterii sale de convingere.
Opera lui, Scrieri, n ase volume,
conine, pe lng epigrame i poezii
publicate pe ascuns, i o serie de scrieri
critice
i
dramatice.
n
anul1758,
mpreun cu filozoful Mendelssohn, a
fondat revista Scrisori despre literatura
contemporan". Colaborarea n cadrul
revistei nu a durat mult, dar a influenat
enorm tendinele literare. n anul 1760,
Lessing s-a mutat la Wroclav, n Polonia,
i a devenit secretar al generalului von
danentzien. In aceast perioad, Lessing
a colectat materiale pentru Laocoon, a
studiat lucrrile lui Spinoza, i a nceput
lucrul asupra celei mai bune sale comedii,
"Mxnna von (Barnhetm. In anul 1767,
Lessing a activat n calitate de consultant
literar alTeatrului Naionalgerman, care
fusese creat recent la diamburg. n anul
1772, a publicat cea mai semnificativ
dintre dramele sale, "Emifia afotti. fMai
trziu, el s-a ntors la arta scenic i a
scris poemul dramatic Nathan cei nelept
- cea mai cunoscut dintre toate piesele
lui.

 Majoritatea oamenilor ascult cu

plcere povestiri despre fantome ir timpul
zilei, dar seara, aceleai povestiri, le
ascult cu team.
A fi la un pas de un el sau a nu te
ndrepta deloc spre el sunt unul i acelai
lucru.
Femeia este uneori mult mai ager
dect brbatul.
nelepciunea
oamenilor
din
vechime a constat n capacitatea lor de a
respecta n toate msura.
Cea mai mare greeal n educaie
este c tinerii nu sunt nvai si
gndeasc independent.
Cuvntul aproape" este foarte
folositor, deoarece poate fi folosit cne
oamenii vor s spun i s nu spun, n
acelai timp, ceva anume.
Imaginaia...
se
aseamn
cu
faptele noastre, iar dac aceste fapte
corespunc cu ceea ce numim datoria

noastr, sau virtutea, atunci imaginaia

nu facr dect s sporeasc linitea i

bucuria din noi.
Educaia nu ofer omului nimic din
ceea ce n-ar putea obine i singu: dar
astfel, obine mai repede i mai uor.
Cea mai mare laud pentru un artist
este atunci cnd uii de*toate laudeiuitndu-te la creaia lui.
Eroul este un brbat care cunoate
lucruri mai de pre dect viaa, ur brbat
care i dedic viaa slujirii statului, iar pe
sine nsui, slujir: celorlali.
Un cal iute poate cdea acolo unde
un mgar precaut merge drept.
Dac oamenii s-ar gndi mereu la
rezultatul aciunilor lor, nu ar ma
ntreprinde nimic.
Chiar dac un sfat bun vine de la un
prost, el trebuie s fie pus n practic: tot
de unul detept.
Dac i se ntmpl s auzi despre
nerecunotina cras a cuiva, limpezesc
mai nti cum trebuie toate aspectele
acelei situaii i doar dup aceea si tragi
concluzia cu privire la un astfel de repro
ruinos.
Adevraii
fcte
de
bine
reproeaz
rar
cuiva
lipsa
de
recunotin, ba chiar mi place si cred,
spre cinstea acestor oameni, c n-o fac

niciodat. Iar binefctor, animai de

ambiiile lor mrunte trebuie s-i fac
singuri reprouri c ir loc de recunotin
au parte de lipsa acesteia.
Sunt foarte puine glasuri care nu
devin insuportabile n situaii tensionac
iar micrile repezi, furtunoase sunt
arareori nobile.
Oamenii
ri
caut
ntotdeauna
locuri mai ntunecate tocmai pentru ; sunt
ri. i ce dac se ascund de toat lumea?
Contiina care ne acuz i mai important
dect lumea ntreag.
Vorbirea
elegant,
bogat,
ceremonioas
este
incompatibil
cu
sentimentu Ea nu servete expresiei lui
autentice i nici nu o poate strni. D;
sentimentul se mulumete cu cuvintele i
expresiile cele mai simpla obinuite, ba
chiar vulgare.
Trirea adevrat este lucrul cel mai
problematic al talentului unui acte:

 Ea poate fi prezent cnd nu este

observat i, invers, poate fi presupus
acolo unde lipsete cu desvrire.
S
ndeplineti
obligaiile
care
decurg din prietenie e ceva mai greu
dect s te entuziasmezi de existena
acesteia.
Ce
departe
este actorul care
nelege un pasaj, de acela care l
triete!
Ce pcat c nu putem desena direct
cu ochiul! Cte de multe se pierd pe
drumul cel lung de la ochi, trecnd prin
mn, pn la pensul!
Cnd suntem minunai, suntem
astfel i fr podoabe.
Frumuseea sufletului d farmec
chiar i unui aspect prizrit, la fel cum
neruinarea
sufleteasc
pune
pe
nfiarea cea mai atrgtoare i pe cele
mai artoase pri ale corpului o
amprent care trezete n noi un dezgust
inimaginabil.
Care dintre nelepi nu-i nchipuie
doar c e nelept?
Cine i caut prieteni, merit s i-i
gseasc. Cine nu are prieteni, nu i-a
cutat niciodat.

 Cine s vrea s scrie despre tine,

cnd nimeni nu vraa s te priveasc",
spune un vechi epigramist despre un om
neruinat.
Cine nu-i pierde minile n anumite
situaii, nseamn c nu are ce pierde.
Dragostea
trebuie
s
fe
dezinteresat.
Oamenii nu sunt ntotdeauna ce par.
Oamenii care recunosc c au rtcit
pe crri interzise nu pot fi peste msur
de aspri. Dar nici nu ar trebui. Fiindc nu
obstacolele ridicate de virtute n faa
iubirii sunt importante, ci s tii s ieri
slbiciunea omeneasc a acelora care au
lsat n urm aceste obstacole i s
analizezi cu raiune urmrile care decurg
din acestea.
Vistorul determin adesea n chip
corect viitorul, dar nu are rbdare ca
acesta s vin la vremea lui. El vrea ca
prin forele sale s-l aduc n prezent.
Ceea ce natura ar face posibil ntr-o mie
de ani, el vrea s vad realizat n timpul
vieii lui.
Viaa este un ceas cu pendul ale
crui greuti sunt banii, iar pendulul
-femeia.

 Un lucru nu poate fi mre dac nu

este adevrat.
S te dedai avnturilor evlavioase
E infinit mai simplu, dect s faci un
bine.
Afl c omul slab, chiar dac uneori
Nici mcar nu tie asta, cu plcere Seafund ntr-o trndvie exaltat, Doar
fapte bune nu cumva s fac.
Nu toi cei care rd de lanuri sunt
liberi.
Unii oameni sunt faimoi, iar alii
merit s fie faimoi.

> Lipsa dorinei de a fi dator

persoanei dragi cu dragostea ta e o
mndrie de neiertat.
>Oare credei c Rafael ar fi
devenit un geniu dac s-ar fi nscut fr
mini?
> Niciun popor din lume nu a fost
nzestrat cu vreo calitate privilegiat n
raport cu alt popor.
5 Nimic nu face viaa att de
expresiv ca gesturile, mai ales n timpul
frmntrilor sufleteti. Fr gesturi,
chiar i cea mai frumoas fa este lipsit
de expresie.
Mubirea care nu se teme c poate
atrage dispreul persoanei iubite este
mrunt.
3 O femeie nu va recunoate

niciodat

farmecul

altei

femei.

i*

ateptarea
bucuriei
tot
bucurie
se
numete.
I*
Graia
fermectoare
este
frumuseea n micare i, de aceea,
pictorul c surprinde cu mai mare
dificultate dect poetul.

5
Stafia
lui
Hamlet i poate speria pe toi, indiferent
dac
este
vorba
de
oameni credincioi sau necredincioi. fc
> Inima plin de dragoste nu poate
cntri argumente.
5 La fel cum un compliment este
rareori lipsit de frnicie, la fel i
vulgaritatea conine uneori o doz
oarecare de adevr.
t* S cazi n plasa viciului din
ignoran e una, dar s te afunzi
contient n el e cu totul altceva.
* Aciunile succesive ca atare nu
pot deveni obiecte ale picturii; aceasta ar
trebui s se mulumeasc cu aciuni sau
corpuri simultane care, prin poziia lor,
fac astfel nct aciunea s fie presupus.
Natura inteniona s fac din
femeie vrful creaiei sale, doar c lutul
s-a dovedit a fi prea moale pentru aceast
creaie.

 5 Poi prinde o pasre, dar nu poi

face din colivia ei un loc mai plcu: dect
libertatea.
* Egalitatea este cel mai ferm
teren pentru dragoste.
> Este trist s te bucuri de unul
singur.
! Oare s rzi este un ru? Oare nu
poi rde pstrndu-i seriozitatea" Omul
i pstreaz raiunea tocmai graie
rsului.
I* Cnd conversm, rareori facem
dovada calitilor pe care le avem, mai
degrab dezvluim caliti care ne
lipsesc.
I* Un actor nelept niciodat nu-i
va mpinge rolul mai departe dect este
necesar i n dauna altor roluri.
* Binele cel mai mic din viaa
omului este bogia, iar cel mai mare este
nelepciunea.
I* Cel mai domol dintre oameni,
dac nu-i pierde din vedere scopul,
merge mai repede dect cel lipsit de orice
scop.
I* Cel mai nveterat ticlos va cuta
s se justifice i s conving i pe ali:

Secolul al XVUI-lea

aD

:e
de faptul c crima comis de el nu
este att de grav, fiind condiionat de
necesitate.
Soldatul trebuie s lupte n numele
patriei sau din dragoste pentru ceva
pentru care merit s mergi la lupt. A
sluji fr scop, azi aici, mine acolo,
nseamn s fii calf de mcelar i nimic
mai mult.
mpotrivii-v, rtcii-v, greii,
dar, pentru Dumnezeu, gndii, chiar dac
strmb, cu capul vostru.

 Ruinea poate fi oportun oricnd,

dar nu i atunci cnd este vorba de
recunoaterea propriilor greeli.
Superstiiile cu care am crescut
rmn cu noi chiar i dup ce am ajuns s
le cunoatem.
A ne considera mai mult sau mai
puin fericii dect suntem n realitate
reprezint o eroare tipic tinereii.
Ceea ce a fost o dat publicat,
devine patrimoniu venic al omenirii. Mai
bine s tolerezi o nedreptate, dect s-o
comii.
Lucruri bune i foarte bune devin
plictisitoare dac se repet n fiecare zi.
Pictorii picteaz cu ochii dragostei
i trebuie judecai tot cu ochii dragostei.
Omul este totui mai aproape de un
alt om, dect un nger.
Cu ct este mai frumoas, cu att
femeia trebuie s fie mai cinstit,
deoarece doar prin cinste ea poate s se
opun acelui ru pe care l poate face
frumuseea ei.
Eu de mult socoteam c palatul nu
este locul potrivit pentru un poet care
trebuie s studieze natura. Dar dac luxul
i eticheta i transform pe oameni n

maini, atunci datoria poetului este s

fac oameni din aceste maini.
O otrav care nu are un efect
instantaneu nu devine mai puin periculoas.


Georg Christoph Lichtenberg (1742l799)
'Fizician, publicist, scriitor i critic
teatral german.
S-a nscut n oraulOber-Ramstadi.
A absolvit "Universitatea din gottingen,
unde a predat fizica din anul 1769. georg
Christoph Lichtenberg a fost denumit un
Swift german". In anul 1794, a devenit
membru de onoare al Academiei de
tiine din Petersburg. Lichtenberg este
cunoscut i pentru cercetrile sale n
domeniul electricitii i magnetismului.
A descoperit modul de utilizare a prafului
electric i, n anul1777, procesele de baz
ale fotocopierii. In anul 1778, a introdus
primele noiuni de electricitate pozitiv

i
negativ".
A
examinat
procesul
descrcrii prin scnteie. A scris, de
asemenea,
lucrri
n
domeniul
matematicii, meteorologiei, geodeziei,
(printre operele lui sunt: Comentarii la
gravurile n cupru ale lui Oiogarth (1794l799), Inscripiile pe gravuri n cupru ale
lui Ododove^i, Aforisme (1762-l799). n
lucrarea sa Aforisme, a pledat mpotriva
iobgiei, a frmirii politice, a acceptat
ideile (Revoluiei dranceze, a pledat
pentru arta realist.
georg Christoph Lichtenberg a
murit la 24 februarie 1799, la gottingen.
Mulumesc lui Dumnezeul pentru c
m-a fcut ateist.
Acumularea rapid a cunotinelor,
fr participarea personal la procesul
acumulrii lor, nu este eficient. i
erudiia poate produce doar frunze i
niciun fel de fruct.
Cuvntul erudit" conine uneori
doar ideea c cineva a fost foarte instruit
dar nu i pe aceea c acesta a i nvat
ceva.
Fericirea suprem, pentru care m
rog cerului n fiecare zi, e s fiu depi: n

cunotine doar de oamenii nelepi i

virtuoi.
Dac te vezi prin ochii altcuiva, nu
doar c ajungi s te iubeti, dar s te i
urti.
Educaia este un fel de natere.
Zece fraze care au afectat raiunea
sunt mai uor de tolerat dect o fraz: care
a afectat inima.
Mormntul este cea mai solid
cetate care ne poate proteja de loviturile
destinului.
Sursa universal a fericirii noastre
este ncrederea n faptul c lucrurile care
ne nconjoar sunt aa cum credem noi.
A tri mpotriva voinei este ceva
ngrozitor, dar i mai ngrozitor ar fi si
devii nemuritor fr s i-o doreti.
Un om mediocru se adapteaz
mereu la opinia dominant i la mod:
dominant, i consider starea actual de
lucruri unica posibil i Se raporteaz
pasiv la orice.
Libertatea adevrat este cel mai
bine caracterizat de abuzurile libertii.
Fiecare din noi are felul su
propriu de a grei, mai ales fiindc,

deseor: greelile sunt rezultatul unei

nelegeri greite.
Cartea este o oglind. Dac n ea
se uit o maimu, reflecia nu poate fi a
unui om.
I* Roesc oare oamenii n ntuneric?
De plit sunt sigur c-o fac atunci cn: se
sperie, dar de prima m ndoiesc. Fiindc
ei plesc numai pentru sin: dar de roit o
fac i pentru sine, i pentru ceilali.
5 Cel care are mai puin dect i
dorete trebuie s tie c are mai mi
dect merit.
I* Cel care nu nelege nimic n afar
de chimie, nu nelege suficient ni:
chimia.
I* Cum e stpnul, la fel e i sluga.
> Omul care niciodat nu are timp,
n general nu face nimic.
Lumea
exist nu ca s-o
cunoatem, ci ca s ne educm n ea.
Muli cred c virtutea const mai
degrab n regretarea greelilor, de: n
ndreptarea lor.
I* Trim ntr-o lume n care un prost
produce mai muli proti dect ci:
nelepi produce unul nvat.

 A ti n mod concret c nimeni nu

este cu totul fericit este, poate, cel mai
scurt drum ctre fericire.
Aptitudinile noastre se dezvolt tot
mai mult i, n cele din urm, e posibil ca
omul s poat fi n stare a ndeplini orice,
fr s-i dea seama c se transform
ntr-un animal gnditor. Raionalitatea ne
apropie de starea animal.
Slbiciunile nu ne mai duneaz din
momentul n care suntem contieni de
ele.
Nu trebuie s te culci nainte de a-i
aminti ce ai nvat peste zi. Ceea ce
neleg eu prin cuvntul nvat" se
refer la ncercarea de a-i lrgi orizontul
tiinei cu o cunotin folositoare
oarecare.
Oare trgnd pe roat un uciga nu
comitem aceeai greeal ca i copilul
care lovete scaunul de care s-a izbit
ntmpltor?
Nu-i
forma
o
impresie
prea
sofisticat despre om, ci judec-l simplu;
nu-l considera nici prea bun, nici prea
ru.

Oare
nu
este
straniu c oamenii se lupt att de des

pentru
religie,
dar
att de rar triesc conform cerinelor ei?
^
Un indiciu incontestabil al unei cri
bune este c ea devine cu att mai
interesant cu ct omul devine mai matur.
Nu te abate nici mcar o zi de la
elul urmrit - iat modalitatea de a lungi
timpul, ba chiar o modalitate veritabil,
dar de care este foarte greu s ne
folosim.
Nimic nu este judecat att de
superficial
precum
caracterul
unei
persoane. Nicieri ntregul nu este mai
puin preuit dect n acest caz, i tocmai
n asta i const esena unui caracter.
n legtur cu ce anume trebuie s
fie un om, nici cei mai buni dintre oameni
nu tiu ceva cu siguran; n legtur cu
ce anume este el, se poate judeca dup
fiecare n parte.
Oamenilor trebuie s le ceri servicii
pe msura posibilitilor, i nu conform
propriilor dorine.
Cutarea neajunsurilor mici este
caracteristica venic a minilor care fie
se
nal
prea
puin
deasupra
mediocritii, fie deloc. Minile nalte tac

sau nu reacioneaz la ntreg, iar minile

cu adevrat mree i vd de treab fr
s judece pe nimeni.
Este trist c intenia oamenilor de a
diminua rul produce i mai mult ru.
Sentimentul comun al ruinii este
ntotdeauna un sentiment sincer. l simi
atunci cnd un om foarte apreciat,
netiind n faa cui vrea s pozeze, devine
ridicol.
Primul pas al nelepciunii este de a
ataca totul, al doilea - de a suporta totul.
A te da mai nvat dect e cazul
este unul din indiciile prostiei. Oamenii
ri ctig atunci cnd i cunoti mai bine,
iar cei buni pierd.
S transformi un om prost ntr-un
nelept este la fel de greu cu ;
transforma plumbul n aur.
nainte de a judeca pe cineva,
trebuie s vezi dac nu e posibil s-i
gse: o justificare.
n lipsa altor mijloace, nu poi
nelege mai bine caracterul unui om ca
testndu-l cu ajutorul glumei care l
supr cel mai tare.

 S nu te superi prea tare dac

cineva te-a acuzat pe nedrept, fiindc
uneo: eti ludat fr motiv.
Cel care ncearc s fac totul
deodat, nu face nimic.
Gesturile
slugarnice
nu
sunt
ntotdeauna fcute de sclavi.
Modestul este pentru mine mai greu
de tolerat dect ludrosul. Omu care se
laud recunoate calitile celui n fa
cruia se laud, dar omu modest
dispreuiete pe cel n faa cruia i
demonstreaz modestia.
Dac i ascunzi neajunsurile nu
nseamn
c
vei
deveni
mai
bur
autoritatea noastr sporete doar cnd
ne recunoatem neajunsurile.
ndoiala trebuie s nsemne doar
vigilen, cci altfel devine periculoas. Compasiunea este un fel de mil
mai slab.
Ce ciudat: ntotdeauna plou exact
cnd suntem la pia sau cnd puneir
rufele la uscat, iar obiectul cel mai
necesar se afl n cel mai ndeprtabuzunar.
Acolo
unde
mai
nainte
erau
hotarele tiinei acum este centrul ei.

 Ceea ce ne pare straniu, arareori

rmne neexplicat.
Omul ndrgostit de sine are un
avantaj - nu are prea muli concureni.
Singurtatea trebuie cutat n
oraele mari.
Mintea omului trebuie judecat
dup grija cu care ine cont de viitor sa _
de rezultatul activitii sale.
ndoiete-te de orice, chiar i mcar
o singur dat, i nu exclude din actproces nici axioma potrivit creia doi i
cu doi fac patru".
De ce n-ar fi un ideal maxima:
strduiete-te s afli adevrul - acest
lucr_ este mereu merituos, chiar dac te
rtceti pe acest drum.
Ca s vezi un lucru nou, trebuie s
faci ceva nou.
Cunosc cum arat atenia de ochii
lumii: este cel mai nalt grad c-aiureal.
Nu pot spune cu siguran c va fi
totul mai bine dac va fi altfel, dar p:
spune cu siguran c totul trebuie s fi
altfel dac vrem s fie mai bir.f

Secolul al XVIII-lea

>ti
Mihail Vasilievici Lomonosov (171ll765)
Savant rus, filozof, fondator al
Universitii din Moscova.
Mihail Lomonosov s-a nscut n
satul (Denisovfca, gubernia Arhanghelsk
ntr-o familie de pescar. In copilrie,
mergea mpreun cu tatl su n largul
mrii s prind pete. Lomonosov a
nvat de timpuriu s citeasc i a dorit
foarte mult s-i continue studiile.
In acest scop, Ca vrsta de 19 ani,
pCeac Ca Moscova. In anul 1731, ncepe
s studeeze Ca Academia Slavo-greacLatin din Moscova. In anuC1735, a fost

trimis Ca "Universitatea Academic din

(PetersBurg, iar n anuC 1736, n
germania,
unde
a
studiat
Ca
"Universitatea din MarBurg (1736-l739),

Secolul al XVIII-lea

apoi Ca coaCa de Mine din dreiSurg

(1739-l741). (Dup ce s-a ntors n (Rusia,
n 1741, Lomonosov a devenit membru aC
Academiei de tiine din (PetersBurg,
fiind speciadzat n fizic. Pn n anuC
1748, Lomonosov s-a ocupat mai muCt de
cercetri n domeniulfizicii, iar din anuC
1748, a Cucrat i Ca CaSoratoruC de
chimie de pe Cng Academia de tiine.
n perioada 1748-l757, a scris un numr
de Cucrri n domeniuC chimiei teoretice
i experimentaCe. CercetriCe saCe n
domeniuC matematicii, fizicii i chimiei au
marcat fiCozofia naturaC a tiineCor
naturii.
Lomonosov
a
ncercat
s
regndeasc fizica pe Baza ideii c un
corp chimic simpCu const dintr-un mare
numr
de
particuCe
independente
aBsoCut identice, atomii. n corpuriCe
chimice
compuse,
roCuCpaiticuCeCor
individuaCe
Cjoac
moCecuCeCe.
(Bazndu-se pe Cegea universaC a
conservrii
materiei
i
micrii,
formuCat
de
eC,
Lomonosov
a
demonstrat
primul'
vaCaBidtatea
concepiei
despre
micarea
termic
nentrerupt
a
atomiCor
i
a
moCecuCeCor.
dxperimenteCe
n

Secolul al XVIII-lea

domeniuC fizicii i chimiei, pe care

Lomonosov Ce fcea n CaBoratoruC su,
se caracterizau printr-o mare precizie.
Odat eC a fcut urmtoarea experien:
a cntrit un vas cu BuceCe mici de
pCumB nchis ermetic, C-a ncCzit pn
Ca incandescen, iar cnd BuceCeCe de
pCumB s-au acoperit cu un strat aCB, a
oBservat c dup cntrire vasuC nu i-a
schimBat greutatea. (De asemenea, a
studiat proceseCe soCuBidtii sruriCor
Ca diferite temperaturi. Lomonosov a
efectuat anadzeCe diferitor tipuri de
soCuri.
Lomonosov a iniiat, n (Rusia,
producerea pigmeniCor anorganici, a
gCazurii,
sticCei,
poreCanuCui,
a
inventat pasta de poreCan, a eCaBorat
formuCa i tehnoCogia producerii sticCei
coCorate
care
a
fost
foCosit Ca
producerea mozaicuCui. Lomonosov a
creat un ir de mozaicuri, printre care
portretuC Cui (Petru I i (Btlia de la
(poltava. MozaicuriCe fcute de eC au fost
foarte apreciate de maetrii de Ca
Academia de Arte din (Rusia. In anuC
1763, Lomonosov a devenit memBru aC
acestei Academii. dCa fost primuC dintre
academicienii rui care a nceput s

Secolul al XVIII-lea

ntocmeasc manuaCe de chimie i

metaCurgie: Curs de chimie fizic i
(Bazele
metalurgiei.
Lomonosov
s-a
numrat printre fondatorii Vniversitii
din Moscova i a ntocmit primuC
program de studii aC acestei universiti.
dCa scris un numr de Cucrri n
domeniuC istoriei, economiei, fiCoCogiei.
(RaraCeCcu
activitatea
tiinific,
a
puBCicat i un numr de tragedii i ode.
Cteva dintre opereCe Cui Lomonosov
sunt: Consideraiuni asupra cauzelor
cldurii i ale frigului, Scrisoare asupra
regulilor versificaiei n limba rus,
Consideraii asupra duritii i fluiditii
corpurifor.

> Inspiraia este o domnioar

violat prea des.
Totul ce exist n natura este
precis i determinat matematic; cu toate
c uneori ne ndoim de aceast precizie,
ignorana noastr nu o micoreaz: chiar
dac toat lumea ar ncepe s se
ndoiasc de faptul c doi i cu doi fac
patru, doi i cu doi vor face oricum patru
pentru toi scepticii.

Secolul al XVIII-lea

ndrznete i apr-i patria cu

vitejie!
Dac a vrea s citesc fr s tiu
literele, ar fi ceva lipsit de sens. La fe de
lipsit de sens ar fi dac a vrea s judec
fenomenele naturii, fr s arr nicio idee
despre cauzele lucrurilor.
Dac munceti i depui eforturi s
faci un lucru bun, dup ce efortu
nceteaz, binele rmne. Dac faci un
lucru ru cu plcere, rmne ru', dup ce
dispare plcerea.
Jurnalistul
nu
trebuie
s
se
grbeasc
s
resping
o
ipotez.
Ipotezele sur.: singura cale prin care
oamenii
remarcabili
au
reuit
s
descopere cele ma: importante adevruri.
Jurnalistul
nu
trebuie
s
dea
niciodat
prea
mult
importan
superiorit: sale, autoritii sale, valorii
judecilor sale. Fiindc activitatea pe
care el o presteaz este n sine neplcut
vanitii acelora asupra creia ea se
exercit, jurnalistul nu ar avea deloc
dreptate dac le-ar provoca acestor:
neplceri n mod contient i i-ar

Secolul al XVIII-lea

determina s i scoat n eviden lipsa de

temeinicie.
Nu consider c este un pcat s te
mpotriveti chiar i tatlui tu pentra
folosul universal i afirmarea tiinei.
Uneori
tergiversarea
nseamn
moarte.
Carol al V-lea, mpratul Imperiului
Romano-German, zicea c limbi spaniol
este
potrivit
pentru
a
vorbi
cu
Dumnezeu, limba franceza pentru a vorbi
cu prietenii, limba german, pentru a
vorbi cu dumani: iar limba italian,
pentru a vorbi cu sexul opus. Dac ar fi
cunoscut limb: rus, ar fi neles c
aceasta este potrivit pentru a vorbi cu
toat lumea fiindc adun n sine
splendoarea limbii spaniole, vivacitatea
limb::
franceze,
sobrietatea
limbii
germane, gingia limbii italiene i, pe
lng: toate acestea, bogia i concizia
limbilor latin i greac.
Frumuseea, mreia i puterea
limbii ruse provine din crile vechi.
Aceste cri au fost scrise atunci cnd nu
existau reguli de compoziie. Strmoi
notri nu cunoteau aceste reguli i nici

Secolul al XVIII-lea

nu se gndeau la apariia unor asemenea

reguli.
Cine ajunge la btrnee va suferi
de bolile provocate de luxul din tineree
aa c trebuie s ne ferim de luxul
abundent al tinereii.
Cine nu poate face un lucru mrunt,
nu este n stare de lucruri mree.
Lenea este nceputul tuturor viciilor
i un obstacol n calea oricare: dezvoltri.
Dragostea este puternic precum
fulgerul,
dar
lovete
nensoit
de
bubuitul tunetului. Loviturile ei cele mai
puternice sunt plcute.

Piticul e tot pitic i n vrful

muntelui, iar titanul e titan i n fundul
prpastiei.
Secolul al XVIII-lea

tiina este cunoaterea limpede a

adevrulu i, iluminarea raiunii, o bucurie
imaculat a vieii, lauda tinereii, sprijinul
btrneii,
ntemeietoarea
oraelor,
cetatea succesului la vreme de restrite,
podoab la vremuri fericite, un nelipsit
tovar de drum credincios.

Secolul al XVIII-lea

Matematicianul
care
msoare cu compasul voia lui
este lipsit de minte. La fel este
care crede c poate nva din
este chimia i fizica.

vrea
s
Dumnezeu
i teologul
Psaltire ce

Nu vreau s fiu robul altcuiva n

afar de Dumnezeul care mi-a dat
raiune.

Nu exist ignorant care s nu

poat pune att de multe ntrebri, nct
nici cea mai nvat persoan s nu
poat rspunde.
ii

Munca asidu biruiete toate

obstacolele.
ise
Nimic nu se ntmpl fr a avea
nite motive suficiente.

Consider
c
experiena este mai presus dect miile de
opinii produse doar de imaginaie. ^

Secolul al XVIII-lea

Nu e mare lucru s poi observa

greelile altor oameni; s ofere ceva mai
bun - iat ce se cuvine s fac un om
destoinic.

ii

Raiunea
ptrunde
n
tainele
universului cu ajutorul tiinei. tiina i
experiena
sunt
doar
mijloace
de
acumulare de material pentru raiune.
Cei care scriu nclcit fie i dau pe
fa ignorana, fie ncearc s i-o
ascund. Ei scriu n chip confuz ceea ce
neleg n chip confuz.
Cei care vor s gseasc adevrul
prin intermediul experienei se bazeaz
doar pe propriile simuri i nu vor afla
nimic, fiindc fie nu bag de seam ce
este mai folositor i mai necesar, fie nu
sunt capabili s se foloseasc de ceea ce
vd sau percep cu ajutorul simurilor.
Victoria se nate doar dintr-un
avnt fierbinte i viguros, din dragostea
puternic fa de ar, din ndrzneal i
energie. i nu doar dintr-un avnt

Secolul al XVIII-lea

singular, ci, mai ales, din mobilizarea

tuturor forelor ntr-o ardere constant
capabil
s
mute
munii
din
loc,
descoper adncimile netiute i se ridic
n lumina soarelui.
Ramura principal a tiinei naturii,
fizica, st astzi pe o temelie proprie, iar
raionamentele pe care le face se bazeaz
pe experiene nendoielnice i de multe
ori repetate.
Politeea i complimentele nu au ce
cuta n treburile de care depinde binele
statului,
mai
ales
cnd
triumf
nedreptatea.
Prin supunerea oarb a prerilor
unui om tiina n-a suferit mai puin dect
din cauza invaziei barbarilor. Toi cei care
lucrau pe trmul tiinei l urmau numai
pe Aristotel i luau drept adevr prerile
lui. Eu nu-l dispreuiesc pe acest filozof
glorios i strlucit n vremea sa. Dar m
mir,

 nu fr regret, c exist oameni

care cred c un muritor este cu totul lips
de pcate. Iat ce a constituit principala
piedica n dezvoltarea tiinele:
Onoarea poporului rus cere ca
acesta s-i arate capacitatea i pricepere
i n tiin i ca patria noastr s se poat
folosi de propriii ei fii nu num: cnd este
vorba de vitejia militar sau de alte
treburi importante, ci i n dezvoltarea
tiinelor nalte.

Nikolai Ivanovici Novikov (1744l818)

dubdeist i editor rus.
S-a nscut Ca dirvinsfpe-flvdotino,
n gubernia Moscova, n famida unui
nobiC.
In
a-.
1760,
a
absoCvit
gimnaziuCde pe Cng "Universitatea din
Moscova. (Din anuC 1769, a Cucra: :..
redactor
Ca
revisteCe
satirice
drntoruC", gunosuC", PictoruC". n
anuCl775, a devenit memr-. aCCojei
masonice flstrea". A editat revisteCe
Lumina dimineii", (Revista Cunar
moscovite aCteCe. Novikgv a pubdeat
CucrriCe fiCozofice aCe Cui VoCtaire,
Locke,
(Boebme,
Lessing,
Pasee..

Activitatea sa iCuminist a fost ntrerupt

n
anuC
1789,
dup
confiscarea
tipografiei. n c 1792, "Novikov a fost
trimis Ca nchisoarea n fortreaa
SchCisseCburg. vCtimii ani din viate i-a
petrecut Ca moia sa.
Educaia conine trei componente
de baz: educaia fizic, educaia moral:
menit s educe inima, i educaia
raional, menit s educe raiune:
omului.
Cretei-v copiii n aa fel ca ei s
devin oameni fericii i ceteni bur
Raiunea rus este mai presus de
cea strin, dar datorit faptului c r i
este att de respectat asemenea celei
strine, adesea se tmpete.
Atunci cnd ceri de poman, nu este
de dorit s spui adevrul.
Cine s-a obinuit s mint trebuie
s aib o memorie foarte bun ca s n.
uite ce-a minit.
Exemplul altor persoane are o
influen enorm asupra tinerilor, mai
ales exemplul prinilor.
Bunstarea statului i dezvoltarea
acestuia se bazeaz pe moravuri bune dar

moravurile bune depind n mare msur

de educaie.
Trudind
cu
seriozitate
i
cu
chibzuin la educarea spiritului i a inirr
elevilor votri, v vei nnoi i propriul
spirit. n ncercarea de a-i face r-alii
nelepi, i voi niv vei deveni mai
nelepi, corectndu-i pe alr_. vei ajunge
s v corectai i pe voi niv.
Un zmbet ne poate povesti multe
despre lumea interioar a omului.
Omul ru este ntotdeauna i un
cetean ru.

Secolul al XVIII-lea

Secolul al XVUI-lea

mea mru
M i
mul. -el

Omul nu poate fi fericit atunci cnd

inima lui este plin de dorine haotice.
Dac inima este plin de invidie, el i
pierde
linitea
sufleteasc.
Educaia
moral ne ajut s devenim fericii.
Omul care nu se respect deloc nu
poate s-i respecte pe alii i face astfel
dovada micimii sale sufleteti.

Jean Paul (Johann Paul Friedrich

Richter) (1763-l825)

Secolul al XVIII-lea

(Romancier i umorist german din

perioada romantic.
S-a nscut Ca 21 martie 1763 n
"Wunsiedel ((Bavaria), ntr-o famide
srac. n timp ce studia teologia ta
"Universitatea din Leipzig, era pasionat
de muCte aCte discipline, n special de
literatur. (Primele lucrri de satir n
proz le-a scris la vrsta de 20 de ani
(Procese groenlandeze). apte ani de
experien ca profesor de familie i-au
servit drept surs de inspiraie pentru
tratatul
Levan
sau
Studiu
despre
educaie, una dintre scrierile clasice ale
pedagogiei germane. (Rgmanul despre
educaie Loja invizibil i-a adus o faim
literar i i-a determinat pe mai departe
modul de via. Jiu urmat apoi nuvelele i
romanele sentimental-ironice, pline de
umor grotesc i imaginaie inepuizabil,
ptrunse de compasiune fa de mi
oropsii (avocatul sracilor) "Kesperus,
Viaa lui Quintus dixleins i dlori, fructe i
spini sau... Siebenkas, precum i bucolice
n proz, de mici dimensiuni, i schie
pline
de
umor,
dintre
care
nvtoraul'Wuz,
Aniversatul
i
Ca:mpania
de
pe
vale,
care
l-au

Secolul al XVIII-lea

transformat curnd pe Jean (paul ntr-un

scriitor popular.
n 1801, Jean (Paul s-a cstorit i sa mutat la Meiningen, unde i-a finisat
capodopera, romanul ditanul, n mare
parte autobiografic, ca de altfel toate
romanele sale majore. In ditanul, ca i n
Anii trengari, se observ influena
operei lui Cjoethe, "Wilhelm "Meister. In
1804, Jean Paul i-a publicat opera
filozofic principal, coala esteticii, n
care i dezvolt opiniile cu privire la art,
n special la poezie, (printre lucrrile
trzii ale lui Jean Paul se numr
romanele: Cltoria fui r. "Katzenberg
pe
ap
i
Sefina,
sau
Nemurirea
sujTetufui. "Ultimulsu roman, Cometa",
a rmas neterminat. Jean (paul moare la
(Bayreuth, la 14 noiembrie 1825.

*l* Marea fericire - proba focului,

marea nefericire - doar proba apei.
Abuznd, obii doar o treime, iubind
i cednd, obii totul.
Exist
oameni-plante,
oamenianimale i oameni-zei. *
n aceast lume este mult mai uor
s auzi ecoul, dect rspunsul. Cel

Secolul al XVIII-lea

mai mare miracol incontestabil este

credina oamenilor n miracole.
Veselia este cerul sub care nfloresc
toate, cu excepia dumniei.
Eternitatea este timpul n care
triesc idealurile.
Gustul este o contiin estetic.
t* Ura imaginar este mult mai
uor de transformat n realitate dect
iubirea imaginar, i omului considerat
ru i este mult mai uor s fie ru, dect
i este celui bun s fie bun.

Secolul al XVIII-lea

Toi oamenii demni de respect sunt

sortii singurtii, adic unui tra departe
de societate.
Omul este frumos n toate atunci
cnd i cere iertare sau iart pe alii.
Prostia este prea nevinovat i
lipsit de raiune pentru a o satiriza, ia:
dispreul prea mizerabil pentru a-l mbina
cu umorul, dei partea imorali a prostiei
merit o batjocur satiric, iar partea
imoral a dispreului, : ridiculizare
comic.
Se spune c cea mai bun regul a
politicii este s nu conduci prea mul:
Aceast regul este la fel de just i n
educaie.
Oamenii de isprav ctig mai
muli inamici prin discursurile lor, decr cei
netrebnici prin faptele lor rele.
Femeia demn de dispre este cea
care, avnd copii, este n stare s st
plictiseasc.
Soia sau iubita poi s o cunoti
mai bine ntr-o or petrecut n compan::
unei tere persoane, dect n douzeci de
ore petrecute n*lloi.

Secolul al XVIII-lea

Femeile transfer orice idee n plan

personal.
Femeile suport cu stoicism dureri
mai grele, dect cele pentru care vrs:
lacrimi.
Sntatea, somnul i bogia pot fi
apreciate de omul care le-a pierdut -le-a
recptat.
Dintre toate artele, muzica este cea
mai uman i mai rspndit.
Fiecare este gata s corecteze mai
degrab ntreaga lume, dect s >corecteze pe sine.
Fiecare dintre noi este sigur c e
mai important i mai bun dect ceilal: dar
numai cei proti i fr minte au curajul
s o recunoasc.
Fiecare consider c viaa lui este
nceputul unui nou veac.
Cartea n care toate cuvintele sunt
scrise cu majuscul este greu de ci: aa
este i n viaa n care toate zilele sunt
zile de duminic.
Atunci cnd femeile vorbesc despre
femei,
ele
laud
n
mod
deose'r
nelepciunea
femeilor
frumoase
i
frumuseea celor nelepte, voct punului
i penele privighetorii.

Secolul al XVIII-lea

Cine poate rezista la btrnee fr

dragoste, acela nu a iubit nici l-tineree,
cci pentru dragoste anii nu sunt o
piedic.
Cine se laud cu cunoaterea unei
taine, acela deja a dat n vileag jumtate
din ea, iar pe cea de-a doua o va divulga
treptat.
Oamenii i dezvluie cel mai uor
inteniile, atunci cnd nu le reuesc

Secolul al XVIII-lea

rrai

:ar il - o
r
ct . se -.a
rsa Ui
se

I
Este mai uor s uitm zece sruturi
dect unul singur.

Secolul al XVIII-lea

Dragostea este un roman n viaa

femeii i un capitol n viaa brbatului.
Oamenii sunt mai dispui s ierte
calomnia dect sfatul.
Suferinele mici ne scot din mini,
cele mari ne readuc la starea normal.
Clopotul
crpat
produce
un
sunet
nfundat: spargei-l n dou i va scoate
iar un sunet curat.
neleptul Apollo tia c cel mai bine
vneaz cinii flmnzi, cel mai bine
alearg cei uori, c slbuul Pegasus
este mai rezistent dect calul greu de
clrie, c din silex trebuie sculptat foc.
De aceea, el i-a rspltit pe favoriii si
sortii srciei, le-a nnobilat sufletele cu
preul corpurilor lor i le-a dat s triasc
puin, pentru a tri venic.
Curajul nu const n a nfrunta cu
drzenie pericolul, ci n a-l ntmpina cu
ochii deschii.
Muzica este poezia aerului.
Goliciunea este costumul naional al
omenirii.
Ducem lips de glume, pentru c
ducem lips de seriozitatea pe care o
nlocuiesc
acum
toate
spiritele
egalizatoare, care rd nepstor de
virtute i viciu, suprimndu-le.

Secolul al XVIII-lea

Btrneea nu este trist din cauz

c pune capt bucuriilor, ci pentru c
pune capt speranelor.
Mu exist nimic mai periculos, dect
s mpaci doi oameni. S-i ceri este mai
uor i mai puin periculos.
Nu amna lucrurile pentru mai
trziu, fiindc mai trziu nu-i va fi mai
uor.
Ah, muzica! Ecoul lumii armonioase
ndeprtate! Suspinul ngerului n sufletul
nostru! Cnd cuvntul i mbriarea i
ochiul plin de lacrimi ncremenesc, cnd
inimile noastre tnjesc n singurtate n
pieptul nostru -ah, atunci numai datorit
ie ar putea s-i trimit unul altuia un
ecou,
s-i
uneasc
ntr-o
singur
sihstrie suspinele lor ndeprtate.
Ridiculizarea,
indignarea
moral
trebuie s se mbine cu statornicia
sentimentului sublim.
Amintirea este unicul rai din care
nimeni nu ne poate izgoni.
Adevrata moral este nemijlocit
poetic, iar poezia, la rndul su, este
mijlocit moral.
Agerimea minii este contiina
prezenei de spirit.

Secolul al XVIII-lea

Cel timid este fricos naintea

pericolului, cel la, n momentul acestuia,
iar curajosul, dup ce pericolul a trecut.

 Cea mai puternic ur este cea

mai tcut, asemenea celor mai mari
virtur i celor mai feroce cini.
Cel mai mare neajuns al omului
const n faptul c are foarte multe
neajunsuri mici.
Libertatea este un bun a crui
posesie ofer mai puine plceri, dect
ofer: suferine pierderea lui.
n prezent exist mai mult
nvtur dect nvai, dup cum
exist mai multe virtui dect oameni
virtuoi.
Modest nu e cel indiferent fa de
laude, ci acela care e atent la mustrr:
Contiina omului poate da gre,
fr ca prin aceasta omul nsui s fie
neruinat, la fel cum poate fi lipsit de
gust, fr s cad n prost gust.
Superstiia este un sentiment
monstruos, aproape de nenvins, din
cauz: cruia un om linitit st parc n
mijlocul morii uriae a Universului asurzit
i singuratic.
Ceea ce este adevrat la lumina
felinarului, nu este neaprat adevrat 5.
la lumina soarelui.

 Doar
n
clipele
ntlnirii
i
despririi oamenii tiu ct dragoste au
tinui: inimile lor.
Numai femeile sunt n stare s
iubeasc i pe Dumnezeu i pe om.
Dorul de dragoste este dragostea
nsi.
Cel ce poart felinarul se mpiedic
mai des dect cel care i calc pe urme.
Cel ce nu a cutat niciodat nici
prietenie nici dragoste este de o mie de
ori mai srac dect acela care le-a pierdut
pe amndou.
La femeie totul este doar inim chiar i capul.
*Omu\
nu-i
arat
niciodat
caracterul mai limpede dect atunci cnci
vorbete
despre
caracterul
altei
persoane.

Un medic bun te scap dac nu

de boal, mcar de un medic ru.
Omul trebuie s fie deschis
pasiunilor, dar i s aib puterea de a le
poseda.
Cu ct un artist este mai departe
de idealul moral, cu att mai mult este el
mai expresiv. Iat de ce semioamenii i

semidiavolii ies mereu mai reuii dect

semizeii.
Aleksandr
Nikolaevici
Radicev
(1749-l802)
Scriitor i fiCozqf rus.
S-a nscut la Moscova ntr-o famide
de nobili. n anii 1766-l770, i-a fcut
studiile la "Universitatea din Leipzig. Mei
a nceput s studieze filozofia. J
aprofundat
lucrrile
reprezentanilor
iluminismului
european,
precum
i
lucrrile
din
domeniul
filozofiei
raionaliste i empirice. d>up ce s-a
ntors n (Rusia, lucreaz la Senat, apoi la
Colegiul comercial. Radicev a participat
foarte activ la viaa literar, a publicat
traducerea crii lui Cjabriel Mably,
Consideraii
asupra
istoriei
Cjreciei
(1773), propria lucrare Cuvnt despre
Lomonosov (1780), oda Libertate (1783),
Scrisoarea ctre un prieten care locuiete
la dobolsk^(1783). Viaa lui s-a schimbat
dup publicarea, n anul 1790, a
Cltoriei de la (petersburg, la Moscova.
Radicev a fost arestat i declarat
criminal pentru scrierile sale ticloase.
Mai nti fusese condamnat la pedeapsa

cu moartea, ns apoi a fost exilat n

Siberia pentru o perioad de zece ani.
n exil, Radicev a fcut cercetri
tiinifice, a scris o Scurt descriere a
Siberiei i (Despre om, mortalitatea i
nemurirea lui (1790-l792).
n
anul1796,
dup
moartea
dkaterinei a 1l-a, (Pavell i-a permis lui
Radicev s se ntoarc din Siberia.
Radicev s-a instalat la moia sa din
%aluga.
n anul 1801, arul rus Meksandru I
i-a
permis
lui
(Radicev
s
vin
Wcapital. In ultimul an al vieii sale,
(Radicev pregtea un numr de proiecte
(Cu privire la fegisfaie, Proiectul codufui
cix>if etc.) n care a argumentat
necesitatea reformelor civile i lichidarea
iobgiei.
(Radicev
a
murit
la
Sanfc
Petersburg la 12 septembrie 1802.
Aa se trte omul cnd dorete s
surprind natura n aciune. i imagineaz puncte i linii, cnd vrea s-i
imite imaginea; i imagineaz micarea i
greutatea, cnd vrea s-i imite fora;
mparte timpul n ani, zile i ore, cnd
vrea s-i exprime curgerea sau ia pasul

su drept msur a ntinderii acesteia.

Dar msura naturii nu este pasul i nici
milioanele i milioanele de pai, ci
infinitul; timpul nu este al ei, ci al omului;
fora i imaginile ei sunt esena vieii n
general.
Numesc virtute obiceiul de a aciona
ntr-un mod folositor pentru ntreaga
societate.
i astfel tot ce exist n timp i n
spaiu conine n sine conceptul de neinteligibil; i la fel e i cunoaterea noastr,
care const doar din informaii provenite
din ceea ce exist n timp i spaiu.
Astfel, eroarea st alturi de
adevr, i cum s nu greeasc omul!? n
cazul n care cunoaterea sa ar fi
profund, atunci i judecata noastr ar fi
nu doar sigur, ci i limpede! Fiindc
contrariul oricrei judeci ar fi fost cu
neputin. ntr-o astfel de situaie, omul
n-ar fi greit niciodat.
Nimic nu ne este mai familiar, nimic
nu ni se pare mai simplu dect vorbirea,
dar n realitate, nu exist nimic mai
minunat dect aceasta.
Preoii au fost ntotdeauna cei care
au
limitat
posibilitatea
i
dorina

oamenilor de a-i cpta libertatea de

gndire, ei le tiau aripile, ca nu cumva
s-i ia zborul ctre sublim i libertate.

Secolul al XVUI-lea

Cte ci sunt ctre cunoaterea

lucrurilor, tot attea sunt i ctre eroare
Devii om doar atunci cnd nvei s
vezi omul din aproapele tu.
Omul a fcut multe descoperiri, a
ptruns n tainele universului, nu a lsat
nimic nedescoperit, a cunoscut legile
naturii. Scopul omului este ace.i de a
descoperi raionalitatea universului n
diversitatea lui. Omul a lupta-pentru
via, a depit obstacole, a ncercat
chiar
s-l
cunoasc
pe
Create-O,
muritorule! Trezete-te i urmrete-i
glasul raiunii, deoarece ea es: scnteia
lui Dumnezeu.
Cu ct omul ptrunde mai mult n
esena naturii, cu att mai evident*
devine simplitatea legilor ei.
Cu ct omul cunoate mai mult, cu
att mai mult i deschide natur: tainele.
Aa cum exerciiile fizice ntresc
sntatea corpului, la fel, exercii:
mintale ntresc raiunea.

Jean-Jacques Rousseau (1712-l778)

ditozoffrancez de origine genovez.

Secolul al XVUI-lea

<De mic, rmne of an de ambii

prini. In tineree a fost lacheu, gravor,
profesor de muz conopist, secretar,
dramaturg, compozitor.
n
1728
Rousseau
prsete
(jeneva, Cocuind n dCveia, pn n 1741.
In 1742, ajunge _ <Paris, unde i prezint
Academiei un sistem numeric de notaie
muzicaf, care este respins. 1743-l744,
este secretarul ambasadorului dranei n
Republica Veneia.
n 1745, Rousseau o ntCnete pe
dherese Levasseur, [a un hotel din (paris,
unde ace: Cucra ca menajer, i cu care
va rmne pn Ca moarte In 1750
ctig premiul Academiei i (Dijon pentru
un eseu despre consecinele nefaste afe
progresului artelor i tiineCor asur\
moravurilor publice i devine celebru. n
1752, compune opera G/fticitoruf satufui.
n 17 Academia din (Dijon refuz s-i
premieze un aC doilea eseu, (Despre
originea inegalitii. 1759, 'Encicfoped'ia
este n mod oficial'interzis. (Retaiite Cui
(Rousseau cu ceilali enciefoped: se
deterioreaz.
n 1761, public Jude sau Noua
"Hetoiise,
un
roman
epistolar

Secolul al XVUI-lea

extraordinar. In urma criticii vehemente

la adresa crilor Despre contractul sociaf
i romanului pedagogic Emile (1762), care
au culminat cu interzicerea lor n Frana
i la Geneva, Rousseau e nevoit s fug.
n 1766, ajunge n Anglia, la invitaia lui
(DaviddCume. (Rgusseau ncepe s dea
ser.-de instabilitate mental. Are senzaia
c diurne este parte a unei conspiraii
care viseazz , uciderea sa. n 1767, se
ntoarce n drana, sub un nume fals.
Oficial, i se permite intrarea n
regat doar n 1770, dup intervenia unor
prieteni pe f-::.
rege. La (Paris,
<Rgusseau ncepe s organizeze lecturi
private ale Confesiunifor, ns aces:.. sunt
interzise de poliie. n 1772, scrie
Consideraii despre guvernarea Poloniei.
Starea sntii saCe se deregleaz
continuu. ncepe s scrie texte obsesive
prin care i ac pe alii i se justific pe
sine: <Rpusseau, judector af fui JeanJacques i (Rgvende - un pfitn 6.:
singuratic. La 28 iulie 1778, moare la
drmenonvilfe, pe domeniul marchizului de
Cjiradin, ezit invitase s stea ta el. dste
nmormntat pe o insul artificial de pe
tacul domeniului. . 1794, osemintete i-

Secolul al XVUI-lea

aufost duse ta Pantheon, unde se

odihnesc i astzi.

E
oare
linitea
un
bine?
La
nchisoare, de exemplu, se triete n
linite, dar rezult oare de aici c acolo e
bine? Grecii nchii n petera Ciclopilor
au trit acolo n linite, ateptnd s le
vin rndul s fie mncai.
Ferii-v de pasiunile care ne mint i
ne fac s comitem ceea ce nu dorim.
Niciodat nu vei putea crete
oameni nelepi dac ucidei poznaul din
copil.
Dac nlocuim plcutul cu utilul,
plcutul ctig din asta mereu.
Cea mai mare greeal a procesului
de educaie este graba.
M tem ca acela care se poart cu
mine la prima ntlnire de parc neam
cunoate de douzeci de ani, s nu se
poarte, peste douzeci de ani, de parc
nu m-ar fi cunoscut niciodat, n cazul n
care i cer vreun serviciu.
A vedea o nedreptate i a tcea
nseamn a lua parte.
Imaginaia nu nfrumuseeaz nimic
din cele pe carene posedm deja; orbirea

Secolul al XVUI-lea

nceteaz n momentul n care ncepe

satisfacia.
De obicei, oamenii care tiu puin
sunt foarte vorbrei, iar cei care tiu
multe vorbesc puin.
Educaia
omului
ncepe
din
momentul naterii. El nc nu vorbete,
nu aude, dar deja nva. Experiena
precede nvarea. Cu ct oamenii tiu
mai puin, cu att mai mult li se pare c
tiu.
Toate pasiunile sunt bune cnd tim
s le stpnim, i sunt rele atunci cnd ne
supunem lor.
nelepciunea noastr este format
din superstiii de sclav. Toate obiceiurile
noastre sunt doar supunere, strmtorare,
siluire.
Toat moralitatea omului st n
inteniile lui.
Lsai copilria s se coac n
vremea copilriei.
i
Binele este sublimul n aciune.
Binele pe care ni l-a fcut cineva ne
leag afectiv de acesta.

Secolul al XVUI-lea

Unica art de a fi fericit este aceea

de a recunoate c fericirea ta este n
minile tale.
Dac am ur viciul pe ct iubim
plcerea, ne-am putea abine la fel de
uor de la pcatul care ne ispitete, ca i
de la otrava ucigtoare din mncarea
preferat.
Dac Fiina Suprem nu a fcut
lumea mai bun, nseamn c nu a putut
s-o fac astfel.

 Dac fericirea adevrat aparine

omului nelept, nseamn c el este
unicul de la care soarta nu va lua nimic.
Dac binele public nu face o regul
din dreptatea moralei, atunci poate face
din lege o arm a tiraniei politice, aa
cum s-a i ntmplat foarte adesea.
A tri nu nseamn a respira, ci a
aciona. Cel mai mult nu a trit cel care
are o sut de ani, ci acela care a simit
viaa mai mult.
Dependena de lucruri care nu au
niciun fel de caracter moral nu duneaz
libertii i nici nu d natere viciului;
dependena de oamen: fiind nenfrnat,
d natere la orice.
Nenorocirea este, fr ndoial, un
bun profesor; dar leciile acestu profesor
cost att de mult, iar folosul tras de pe
urma lor cost att de puin.
S tii ce e bine e mai important
dect s tii mult.
Nu ignorana cauzeaz rul, ci
orbirea i rtcirea. Oamenifcse rtcesc
r.-_ din cauza c nu tiu, ci din cauza c se
consider atottiutori.
Cteodat lovitura nu-i nimerete
inta, dar intenia nu poate da gre.

 Sunt oameni ngropai la o sut de

ani, dar care sunt mori nc de \i natere.
Arta de a mri plcerea const n
capacitatea de a fi zgrcit cu ea.
Cine este precaut cu promisiunile,
este mai precis n ndeplinirea lor.
Cine vrea s fie liber, acela i este
liber.
Cunosc
doar
trei
mijloace
cu
ajutorul
crora
putem
influena
moravurile
poporului:
puterea
legii,
puterea opiniei publice i farmecul
satisfaciei.
Tinereea - iat timpul nsuirii
nelepciunii, iar btrneea - timpu
punerii ei n practic.
Ne natem slabi - avem nevoie de
for; ne natem neputincioi - averr
nevoie
de
ajutor;
ne
natem
nenelegtori
avem
nevoie
de
nelepciur Tot ceea ce nu avem la natere
i fr de care nu ne putem descurc:
devenind maturi, obinem prin educaie.
S nu amestecm vrstele, aa cum
amestecm anotimpurile: trebuie s fim
noi nine n orice moment i s nu ne
mpotrivim
naturii,
fiindci
eforturile
zadarnice ne consum viaa i ne

mpiedic s ne folosim c ea. O fapt rea

ne chinuiete nu imediat ce-a fost
svrit, ci atunci cne dup mult
vreme, i aminteti de ea din pricin c
amintirea ei nu si stinge.
Cel care nu se teme de moarte nu
poate fi necinstit.

 :e Niciodat,
spun
filozofii,
adevrul nu va duna oamenilor: aceasta
este o
dovad serioas a faptului c ei nu
spun adevrul.
:e Nimic nu atrage dup sine mai
mult nerecunotina ca favoarea pentru

te
care niciun fel de recunotin
nu ar fi suficient de mare.

Adresai-v celui pe care l educai

potrivit vrstei. Nu-l lsai nici mcar s-i
treac prin cap faptul c ai avea vreo
putere asupra lui.

Prima recompens a dreptii este

contiina de a fi procedat just.

Prima regul: inimii omeneti i

este propriu s se pun nu n locul
acelora dintre oameni care sunt mai
fericii dect noi, ci numai n locul acelora
care sunt mai demni de mil dect
suntem noi nine.

Tristeea, dorul, prerea de ru,

disperarea sunt nenorociri trectoare i
care nu-i fac cuib n suflet; i experiena
ne nva ct de neltor este un
sentiment amar, sub puterea cruia
credem c nenorocirile noastre sunt
venice. Viaa n sine nu nseamn nimic;
preul ei depinde de cum o folosim.


Lauda i corupe pe acei care o
ndrgesc.

Bogia e necesar, poate, ca s

dm o bucat de pine celor sraci; dar
poate c dac nu ar fi existat bogia, nu
ar fi existat nici sraci.

Vanitatea - iat izvorul i nceputul

tuturor pasiunilor noastre; ea se nate
mpreun cu noi i nu ne prsete pn
n ultimele clipe ale vieii.

Vanitatea seamn foarte mult cu

un balon umplut cu aer, din care se
npustete afar furtuna imediat ce-l
nepi.

Cele mai mree fapte virtuoase

au fost svrite din dragoste de ar.

Cel mai fericit este acela care

ndur cel mai bine durerea; cel mai
nefericit este cel care simte cel mai puin
plcerea.

Fericirea
este
o
stare
neschimbtoare inaccesibil omului n
aceast lume. Totul pe acest pmnt e n
micare nentrerupt care nu permite
nimnui s ia o form constant. Totul se
schimb n jurul nostru. i noi nine ne
schimbm i nimeni nu poate fi sigur c
mine i va plcea ceea ce i place azi. De
aceea, toate gndurile noastre de fericire

m aceast lume se dovedesc a fi nite

himere.

Aa cum primul pas spre bine e s

nu faci ru, primul pas spre fericire e s
ncerci s nu suferi.
Rbdarea este amar, dar fructele
ei sunt dulci.
O mie de drumuri duc spre
rtcire; spre adevr - unul singur.
Lucrrile legislative sunt dificile nu
prin constatarea unor fapte, ci prin
ndeprtarea
pricinilor
care
le-au
condiionat.
Singurtatea trezete dragostea
de oameni i interesul viu fa de ei.

Secolul al XVf-lea

A huli e ceva foarte comod: s ataci

poi cu ajutorul unui singur cuvr.: dar
pentru aprare e nevoie de pagini ntregi.
O or de munc te va nva mai
mult dect o zi de explicaii.
Omul este foarte puternic atunci
cnd se mulumete cu ceea ce are i
foarte slab atunci cnd ncearc s se
ridice deasupra omenirii.
Bucuria nemrginit provoac mai
degrab lacrimile, dect rsul.
Ca s trim n virtute, trebuie s ne
luptm n permanen cu noi nine
Nu cunosc un inamic mai mare al
oamenilor, dect prietenul tuturor care,
fiind n permanen entuziasmat de orice,
i laud ntruna pe o ri i ncurajeaz cu
ngduina lui criminal viciile care dau
natere '.i dezordini n societate.
Limba raiunii va fi auzit dac
trece prin inim.

Johann Christoph Friedrich Von

Schiller (1759-l805)
(Poet i dramaturg german, fiCosof
estetician.

 S-a nscut Ca 10 noiembrie 1759 Ca

"Marbach. (Provenea din ptura de jos a
burgheziei germ:, mama Cui era fiica unui
brutar i hangiu, iar tatlsu erafeCcer n
cadruCunui regiment. coaCa primar i
meditaiiCe
urmate
cu
un
pastor
protestant,
n
1773,
Ca
sugestia
duceCui :. "Wiirttemberg, SchiCCer a
intrat Ca proaspt nfiinata Academie
"Mititar i a nceput s studie: -dreptuC,
cu toate c n copiCrie visa s fie preot.
n 1775, Academia a fost mutat Ca
Stuttga-durata studiiCorfiindpreCungit,
iar SchiCCer, abandonndjurisprudena, a
intrat Ca medici-:: d>up absoCvire, n
1780, a primit n Stuttgart un post de
medic de regiment.
nc din anii de studii Ca academie,
SchiCCer s-a distanat de exaCtarea
reCigioas
i
sentimen
t:
.
a
experimenteCor saCe Citerare timpurii,
interesndu-se de dramaturgie. In 1781,
a terminat a scris i a publicat Hoii, la
nceputul anului urmtor, piesa a fost
pus n scen la Mannheim. Schiller fiind
prezent la premier. (Pentru absena
nemotivat de la regiment, de unde
plecase pentru a fi prezent la premiera
Hoilor, a fost arestat i i s-a interzis s

scrie altceva n afar de scrieri medicale,

ceea ce l-a fcut pe Schiller s fug din
ducatul Wurttemberg.
IntendentulteatruCui
din
9Aannheim, (DahCberg, C-a numit pe
SchiCCer poet teatraC", nche:-.. cu eCun
contract pentru scrierea unor piese de
teatru menite a fi puse n scen acoCo.
CeCe dc_. piese de teatru scrise ca
urmare a acestui contract, Conjuraia lui
diesco i Intrig i iub:\ au fost puse n
scen Ca teatruC din Mannheim, piesa din
urm avnd un succes uria. Chin: de o
dragoste
nemprtit,
SchiCCer
a
acceptat cu bucurie invitaia unuia dintre
mari: admiratori, docentuCH. %erner, i a
Cocuit Ca eC mai muCt de doi ani (Ca
Ceipzig i <Dre n 1789, a fost numit
profesor
de
istorie
universaC
Ca
"Universitatea din Jena, i, ca urme.-, a
cstoriei cu CharCotte von CengefeCd,
i-a afCat fericirea n fiamide. PrinuC
ereditar
\
SchCeswig-HoCsteinSonderburg-Augustenburg i conteCe d.
von SchimmeCman i-au pCtit t:--de trei
ani (179l-l794) o rent, dup care
SchiCCer a fost susinut de editoruC I. dr.
%ptte, :: C-a invitat n 1794 s editeze
revista Cunar (Die Horen".

 SchiCCer era interesat defiCozofie,

mai aCes estetic. Ca urmare, au aprut
Scrisorile jilozc-i o serie de eseuri (1792l796), (Despre tragicul n art, (Despre
graie i demnitate, (Des-su6fim i
espre poezie naiv i sentimental.
VederiCefiCozofi.ee aCe Cui SchiCCer erau
pute"
! t,
influenate de %ant. de lng
poezia filozofic, el scrie i poezie liric poeme scurte, cu
caracter muzical, care i exprimau
tririle personale.

In 1796, Schitter a fondat o alt

publicaie
periodic
Almanahul
"Muzelor",
n
care
au
fost publicate multe dintre lucrrile sale.
Aflat n cutare de materiale, Schitter i sa
adresat
i
tui Cjoethe, pe care l cunoscuse
dup ntoarcerea acestuia din Italia, ns
atunci relaia lor se
redusese la nivelul unei familiariti
superficiale; de data aceasta, poeii s-au
mprietenit i au devenit foarte apropiai.
Aa-numitul an al baladelor" (1797) este
marcat n creaia luiSchiller i a lui
Cjoethe de excelentele balade Cupa,
Mnua, Inelul lui (polycrates.

1799,

ducele

i-a

dublat

lui

t :ei
Schilfer renta, care s-a transformat astfel
ntr-o pensie, i pentru c poetul nu mai
avea activitate pedagogic s-a mutat din
Jena la "Weimar. In 1802, mpratul
Sfntului Imperiu Roman al [Naiunii
(jermane, drancisc al II-lea, i-a acordat lui
Schitter titlul de nobil.

la doetul
nu
s-a
bucurat
niciodat de o sntate prea bun, se
mbolnvea des i, n cete din
urm, a contractat o tuberculoz.
Schitter a murit ta "Weimar, ta 9 mai
1805.

Recunotina sufer de amnezie.

n jocul copiilor exist adeseori un

sens profund.

n chipurile zeilor si, omul i

deseneaz propriul portret.

O fapt rea poart n sine

rdcinile unor fapte rele noi.

Sufletele mari rabd n tcere.

Dragostea fidel te ajut s rabzi
toate greutile.
Voina este o trstur distinct a
neamului omenesc, iar raiunea este
norma prin care se stpnete voina.

 Tot ceea ce simte sufletul nostru

sub form de senzaii vagi, ambigue,
teatrul ne ofer n cuvinte tari i imagini
luminoase, a cror fora ne uimete.

 Istoria lumii este tribunalul lumii.

Orice imoralitate provine dintr-un
conflict dintre bun i plcut, dintre patimi
i raiune - i are drept surs puterea
impulsurilor senzoriale i slbiciunea
voinei morale.
Este prost cel care las fcut
treaba pe jumtate, i apoi, stnd cu gura
cscat la o parte, ateapt s vad ce se
va ntmpla n continuare.
Vai de mine dac convingerile mi sar schimba n funcie de btile inimii.
Un diletant ia ntunericul drept
adnc,
slbaticul
drept
puternic,
nedeterminatul drept infinit, lipsa de sens
drept suprasensibil.
Pentru actorii buni nu exist roluri
rele.

 Demnitatea
exprim
spiritului la instinct.

rezistena

 Gndurile demne ntresc inima

brbatului i nu se tem de lumina zile
Prietenia nu este un fel de focuor
jalnic ca s se sting la desprire.
Principiile cu greu pot pstra
curat castitatea sufletului, dar dragosc
poate pstra nobleea inimii. Adeseori, n
timp
ce
principiile
coni
n
lupta,
dragostea a repurtat deja o victorie n
numele lor.
Dac vrei s te cunoti pe tine
nsui, uit-te la ce fac alii; iar dac \: si nelegi pe alii, atunci uit-te la inima ta
proprie.
Dac ursc, mi rpesc ceva; dac
iubesc, m mbogesc cu ceea ; iubesc.
Mizantropia este o sinucidere
lent; iubirea de sine este cea mai ir;
srcire a fiinei vii.
Tocmai
din
motiv
c
arta
adevrat tinde spre ceva real i obiectiv,
ea r i poate fi satisfcut doar de un
adevr aparent.
Arta acioneaz moral nu doar
pentru c ofer plcere prin mijloa:
morale, dar i pentru faptul c plcerea
oferit de art fcte n sine o c. spre
moralitate.

 Adevrul este o oglind; reflecia lui

este insuportabil pentru prefctcr i
ipocrizie.
Adevrul nu sufer nicidecum de pe
urma faptului c cineva nu-l rec_ noaste.
Morala adevrat se nva numai
la
coala
nenorocirilor;
fericirt
permanent poate deveni uor un abis
fatal pentru virtute.
Aa cum pentru unii tiina este o
zei cereasc, pentru alii ea parc vac
gras ce le d unt.
Ct de odioas este nelepciunea
Care v cheam la vrsri de snge!
Cnd iubim cu pasiune pe cineva
care merit dispre, simim cu dure:lanurile firii.
i
Cnd un glume rde spunndu-i
gluma, aceasta i pierde valoarea.
Cnd, admirnd un tablou, uitm de
pictor, nseamn c-i aducem aceste . cea
mai rafinat laud din cte pot exista.
Dac ai de fcut ceva, termin mai
repede.
Frumuseea este i ea o virtute, o
femeie frumoas nu poate avea defeca Un

domnitor sever nu guverneaz pentru

mult vreme.
Cine nu-i risc viaa, nu o va
ctiga niciodat.
Cine se ciete fr a roi, acela
se ciete mereu.

Secolul al XVIII-lea

Secolul al XVIII-lea

-ei

:e

re

-u

Secolul al XVIII-lea

rea

co

re

Cine are sufletul curat, acela

recunoate
victoria
raiunii
asupra
sinelui.
Numai nenorocirea unui suflet mare
cunoate nobleea.
Mai bine un sfrit ngrozitor dect
o groaz fr sfrit.
Iubirea vrea s fie o jertf liber.
Iubirea nalt sufletele mari.
Iubirea
i
foametea
stpnesc
lumea.
Iubirea este singurul lucru din
natur pentru care puterea imaginaiei
este nemrginit i nu ntlnete niciun
obstacol n cale!
Luna mai a vieii nflorete numai o
singur dat.

Secolul al XVIII-lea

Lipsa de curaj ne provoac doar

dispre.
Majoritatea voturilor nu reprezint
o msur a dreptii.
Curajul crete odat cu pericolul: cu
ct acesta se apropiemai tare, cu att
forele sunt mai mari.
Adevrata prietenie este plin de
curaj.
Contiina noastr e dezgustat de
un leac imoral, dar care poate fi folositor.
Nu n ani, ci n plintatea vieii se
msoar valoarea existenei!
De multe ori, oamenii se fac de
ruine tocmai de teama unei ruini false.
Nimic nu face viaa mai uor de
suportat precum o activitate ndreptat
spre un scop.
O singur surs de inspiraie nu
este de ajuns pentru un poet - e nevoie
inspiraia care vine de la raiunea
superioar.
Creaia poetic trebuie s se
justifice singur, fiindc acolo unde
vorbete aciunea, este puin s fie de
folos cuvntul.

Secolul al XVIII-lea

O raiune luminat nnobileaz

sentimentele morala; capul trebuie s
educe inima.
Oare soarele strlucete astzi
pentru mine, pentru ca eu s m gndesc
la ziua de ieri?
Prinii iart cel mai puin copiilor
lor acele vicii pe care ei nii le-au
insuflat.
Dragi sunt toate cele care, prin
fora spiritului, se aseamn.
Liber e doar acela care se domin
pe sine.
Nimeni nu s-a nscut nc scutit de
suferine.

Secolul al XVIII-lea

Iertarea este mai puternic dect

toate victoriile.
Cuvintele goale nu alin inima.
Cuvntul este ntotdeauna mai
ndrzne dect fapta.
Teatrul pedepsete mii de vicii
lsate
nepedepsite
de
tribunal
i
ncurajeaz mii de virtui, n legtur cu
care legea pstreaz tcerea. Teatrul
scoate nelciunea i minciuna din
labirinturile lor ntortocheate i le arat

teribila nfiare n lumina zilei. Teatrul

desfoar dinaintea noastr panorama
suferinei umane. Teatrul ne introduce n
sfera unei nenorociri strine i, pentru o
clip, suferina ne recompenseaz cu
lacrimi dulci : cu sporirea curajului i a
experienei.
Numai cel care poate ur din tot
sufletul rul, poate iubi cu pasiune binele.

Secolul al XVIII-lea

Omul cu o inim sincer are i un

chip sincer.
Celui convins nu-i este greu s-i
conving pe alii.
Omul
crete
proporional
cu
creterea scopurilor lui.
Omul nu numai c poate, dar i
trebuie s mbine plcerea cu datoria: el
trebuie s se supun cu bucurie raiunii
sale.
Omul se reflect n aciunile sale.
Cu ct mai adnc este rtcirea, cu
att mai mult srbtorim adevrul.
Cu ct moralitatea noastr este mai
ntmpltoare, cu att mai necesa: este
s ne ngrijim de lege.
Cinstea nfrumuseeaz orice titlu.
Onoarea este mai scump dect
viaa.
Pentru a salva tot, trebuie s fii n
stare de orice. O boal grav are nevoie
de un medicament puternic.

Arthur Schopenhauer 4 (1788-l860)

ditosof idealist german.

Secolul al XVIII-lea

S-a nscut ta d)anzig (astzi

(jdanskj n Polonia). Jl studiat comerul,
medicina i ar filozofia, datat viitorului
filozof ura drusia i admira Jlngtia liberal
i
raional,
iar
dur.
pierderea
independenei oraului natal s-a mutat ta
Jdamburg. ntre 1793 i 1797, Jirtfiu trit
mpreun cu tatl su la Jlamburg, apoi a
petrecut doi ani ta (Paris, unde aproape
uitat limba german, spre bucuria tatlui
su. n 1803 a intrat ntr-un pension din
Jlngtia, :: peste doi ani s-a angajat ca
funcionar al Casei de Comer din
Jlamburg. dl aspira ns fa : activitate
literar i tiinific; ca s-i realizeze
acest scop, n 1809, a intrat ta
"Universitii din Cjdttingen. (Doi ani mai
trziu, s-a mutat ta (Berlin, unde a
desfurat o activitate tiinifirL i a
audiat prelegerile tui dichte.

Secolul al XVIII-lea
Secolul al XVUI-lea

In 1819, Schopenhauer a fost numit

docent privat Ca "Universitatea din
(Berlin i a lucrat mpreun cu Hegel. Era
foarte arogant i intenionat i inea
preCegeriCe Ca aceeai or cu OdegeC.
(Dup cum era de ateptat, preCegeriCe
Cui Schopenhauer, n comparaie cu ceCe
aCe Cui dCegeC, nu au avut succes, saCa
fiind, de obicei, goaC. Schopenhauer a
renunat Ca activitatea pedagogic i a
nceput o via Cinitit Ca dranhfiurt,
unde a scris Cucrarea sa principaC,
Lumea ca voin i reprezentare, n dou
voCume.
Lumea, n viziunea fiCozofuCui, este
vzut,
pe
de
o
parte,
ca
o
reprezentare"
format
din
reprezentri"
aCe
subiectuCui
i
obiectuCui, i, pe de aCt parte, ca un
Cucru n sine" fantian sau ca o voin
de via" oarb care nu se bazeaz pe
nimic. Aceast voin se mparte n mai
muCte pri, spune autoruC, fiecare
dintre obiectivizri" tinznd s Ce
domine pe ceCeCaCte. OmuC, dup
Schopenhauer, este ceC mai naCt niveCn
ierarhia obiectivizriCor", pentru c eC

Secolul al XVIII-lea

deine
o
cunoatere
raionaC.
(DinfiCozofia Cui Schopenhauer se poate
trage concCuzia c fiecare om se
consider pe sine un individ care
cunoate, i, prin urmare, are toat
voina de via, iar toi ceiCaCi oameni
sunt readti care nu depind de voina
Cui. (Dup prerea autoruCui, aici se afl
rdcina egoismuCui omenesc.
StatuC, crede fiCozofuC, este doar
un stabidzator aC voineCor particuCare
aCe
oameniCor;
scopuriCe
egoiste
omeneti sunt depite n domeniiCe
artei i aCe moraCei.
Conform ideiCor Cui Leibniz potrivit
crora exist mai muCte Cumi, iar Cumea
noastr
este
una
dintre
acestea,
Schopenhauer considera Cumea noastr
ca fiind drept cfo mai rea dintre Cumi".
diCozofuC credea c fericirea este
iCuzorie, deoarece omuC, chiar i dup ce
a obinut ceea ce i-a dorit, simte doar
suprasaturaie i pdctiseaC. Lumea nu
este creat pentru fericirea omuCui, iar
optimismuC este o btaie de joc Ca
adresa suferinei umane. Aadar, ideiCe
Cui erau, n esen, profund pesimiste.
diCosofuC a murit Ca dranhfiurt, n
1860. Concepia sa, nebucurndu-se de

Secolul al XVIII-lea

popuCaritate n timpuC vieii saCe, s-a

rspndit ncepnd cu a doua jumtate a
secoCuCui aCXlX-Cea i a devenit una
dintre surseCe defiCozofie a vieii.
Boala este remediul naturii nsi
pentru vindecarea unei disfuncii a
organismului;
prin
urmare,
un
medicament
ajut
doar
puterii
de
vindecare a naturii.

Majoritatea oamenilor, n loc s

aspire ctre bine, sunt nsetai de fericire,
strlucire i stabilitate, fiind asemenea
unor actori proti care vor s joace
ntotdeauna roluri mari, strlucite i
nobile,
nedndu-i
seama
c
mai
important este nu ce i ct de mult joci, ci
cum joci.
Existena lumii, conform nvturii
mele, se explic prin atotputernicia
voinei. De asemenea, fenomenele de
magnetism
animal
i
cele
similare

Secolul al XVIII-lea

acestuia arat c aciunile magice,

considerate anterior drept aciuni ale
diavolului, se fac prin fora voinei.
Datorit faptului c aceste aciuni au
autenticitate
empiric,
de
acum,
nvtura mea nu va mai prea att de
paradoxal i va deveni mai uor de
neles. ntr-adevr, dac voina omului
poate face uneori ceea ce era considerat
numai putere a diavolului, atunci poate
face i ceea ce pn n prezent era
atribuit doar atotputerniciei zeilor.
n matematic, mintea este n
exclusivitate ocupat cu propriile forme
de cunoatere - timpul i spaiu -, fiind,
prin urmare, ca o pisic ce se joac cu
propria coad.

Secolul al XWI-lea

n
clipa
morii,
egoismul
se
destram. Astfel, apare frica de moarte
Moartea, prin urmare, este un fel de
lecie dat egoismului, adresat de firea
lucrurilor.
In caracterul naional sunt puine
trsturi bune, fiindc subiectul acestui:
este o gloat.
n singurtate, fiecare vede n sine
nsui ceea ce el este cu adevrat.
n viaa practic, un geniu este de
acelai folos ca i un telescop la teatru
La btrnee, nu exist o mngiere
mai mare dect contiina faptulu c
toate puterile din tineree au fost depuse
ntr-o lucrare care nu mbtrnete.
Odat cu legea ntemeierii (sub
forma ntemeierii cauzale) este dat i
materia;
fiindc,
dac
e
s
ne
aprofundam, ea este identic cu aceast:
lege. ntr-adevr, materia nu este dect
cauzalitate;
existena
ei
const
i:
impactul unei substane asupra alteia
(adic, n impactul asupra sinelui Faptul
c o parte a materiei (anume cea
organic) este obiectul nemijloc/ al
subiectului i se explic prin existena

Secolul al XWI-lea

obiectului; adic a lumi materiei, doar

mpreun cu subiectul i pentru subiect.
Dar adevrat: esen a materiei const
exclusiv n realitatea ei (materia fr
aciune adic, lipsit de putere, este de
neconceput, fiind o contradicie intern
-i ea acioneaz numai asupra sa nsi.
Esena ei, prin urmare, este, pe de o
parte, legtura ei cu sine nsi i, pe de
alt parte, raportarea ei fa:: de subiect.
Voina uman este ndreptat spre
acelai scop ca i la animale - spre
mncare i reproducere. Dar ce aparat
complex
i
inteligent
le
este
da:
oamenilor pentru a atinge acest scop ct minte, cugetare i abstraciur subiri
folosete omul chiar i n treburile de zi
cu zi! Cu toate acestea, ur om, ca i un
animal, urmrete i atinge acelai scop.
Pentru a clarifica, v face dou comparaii:
vinul turnat ntr-un vas de lut sau ntr-o
cup bine meteugit rmne acelai;
sau dou lame absolut identice din aci
metal i fcute n acelai fel pot avea
mnere diferite: una din aur, alta din
aram.
Chestiunea realitii moralitii se
reduce la fapttil dac exist ntr-adevr

Secolul al XWI-lea

un
principiu
fundamentat,
opus
principiului de egoism. Deoare: egoismul
solicit bunstare doar pentru un singur
individ, princip contrar ar trebui s
extind aceast cerin la toi ceilali.
Toate tiinele naturale au un
neajuns inevitabil, i anume acestea
prives: n exclusivitate partea obiectiv a
naturii, uitnd de partea ei subiectiv:
ntre timp, toat esena const n cea din
urm i aceasta, n chip neces se refer la
filozofie.
Orice
este
intelectual
(operele
create,
capacitile
i
meritele)
se
raporteaz la moral, aa cum imaginea se
raporteaz la realitate.
Toi ticloii sunt, din pcate, foarte
sociabili.

 Toate
normele
generale
de
comportament
nu
sunt
suficiente,
deoarece acestea se bazeaz pe o
asumare fals a egalitii dintre oameni asumarea
stabilit
n
sistemul
lui
Helveiu;
ntre
timp,
diferena
fundamental ntre oameni n privina
intelectului i a moralei este nemrginit.
Orice restricie te face fericit. Cu ct
este mai ngust orizontul nostru, sfera de
aciune i de contact, cu att suntem mai
fericii; cu ct este mai larg, cu att mai
mult suferim de chinuri i frmntare.
Pentru c odat cu extinderea lor se
nmulesc i cresc dorinele, preocuprile
i temerile noastre.
Orice fel de desvrire uman este
nrudit cu un neajuns oarecare, n care
ea se poate transforma; i invers, fiecrui
neajuns
i
corespunde
o
anumit
desvrire. De aceea, greeala pe care
uneori o facem cu privire la o persoan se
bazeaz adeseori pe faptul c la nceputul
relaiei amestecm neajunsurile sale cu
desvririle nrudite cu ele sau invers.
Astfel, pe un la l putem considera
precaut, pe un strngtor l considerm
avar, iar pe un cheltuitor - generos,
grosolnia ni se pare franchee, iar

sinceritatea i arogana apar n ochii

notri drept ncredere de sine nobil.
Ziarele sunt secundarele istoriei.
Un om de geniu nu este doar o fiin
moral, cum sunt oamenii obinuii;
dimpotriv, el este purttorul inteligenei
mai multor secole i a ntregii lumi. De
aceea, el triete mai mult pentru alii
dect pentru sine nsui.
Un om de geniu, trind i crend, i
sacrific interesele personale pentru
binele ntregii omeniri. De aceea, el nu

este obligat s se sacrifice n particular

pentru interesele unor persoane anume,
i, prin urmare, are dreptul s renune la
unele cerine obligatorii pentru ceilali;
chiar dac sufer, el ofer mult mai mult
dect alii.
Un om de geniu nu poate fi un
monstru, pentru c furia este o expresie a
dorinei nenfrnate care cere o ntreag
inteligen pentru satisfacerea nevoilor ei

i, prin urmare, exclude posibilitatea unei

contemplaii pure. Un monstru poate avea
o minte mare, dar el poate s-o foloseasc
numai pentru ceea ce se refer la voin.
Un om ru poate fi, prin urmare, un mare
cuceritor, un om de stat etc. n sfrit, el
poate avea chiar talent. Acest cuvnt,
dup cum se tie, n timpuri strvechi
nsemna bani, iar acum denot abiliti cu
care se dobndete aprobarea .mulimii,
i, prin urmare, banii.
Caracteristica
principal
a
caracterului naional al italienilor este
lipsa absolut de ruine. Un om neruinat
se comport fie prea urt, i atunci este
obraznic i arogant, fie prea modest, i
atunci el este un nimic. Dimpotriv, un
om ruinos este fie prea timid, fie prea
mndru.
Un prost se alung dup plceri i
gsete dezamgire; iar neleptul evit
suferina.
Un prost este ca un ocna somnoros
i vistor, un nelept, dimpotriv, este
unul care vegheaz, care-i vede lanurile
i le aude zornitul. Va profita el de
starea de veghe pentru a fugi?

 Oamenii proti sunt n majoritatea

lor ri din acelai motiv pentru care sunt
ri, n genere, i oamenii uri. Pe de alt
parte, genialitatea i sfineni: au, de
asemenea, ceva n comun. Orict de
simplu ar fi un sfnt, n el se observ
anumite trsturi de geniu, i invers,
indiferent ct de corupt este caracterul
unui geniu, el se deosebete prin starea
de spirit elevat pr: aproape de
sfinenie.
Mndria este convingerea luntric
a omului cu o valoare personal mari n
timp ce vanitatea este dorina de a crea
aceast convingere pentru ceilali, cu
ndejdea secret de a ne-o nsui mai
trziu pentru sine.
Nou zecimi din fericirea noastr
se bazeaz pe sntate. De aici 5:
concluzia c cea mai mare prostie ar fi s
ne sacrificm sntatea pentru orice ar fi:
avere,
carier,
educaie,
faim,
nemaivorbind de plcerile senzuale i
trectoare; mai degrab, toate acestea
merit sacrificate pentru sntate.
Aciunea conform instinctului se
deosebete de toate celelalte aciur prin
faptul c noiunea scopului apare din ea

ca o consecin, n timp ce altor aciuni

aceast noiune le este precedent. Un
instinct, frin urmare este apriori o regul
dat unei aciuni oarecare, al crei scop
poate fi ce aceea nc necunoscut; pentru
a atinge acest scop nu este nevoie s
aven vreo noiune despre el. Dimpotriv,
o aciune rezonabil sau prudent se
efectueaz dup o anumit regul,
ntocmit conform noiunii de scop, -prin
urmare, aceasta se poate dovedi a fi o
greeal, n timp ce instinct u nu greete
niciodat.
Oare nu devenim arogani sau,
dimpotriv, smerii la vederea srcie
altora? Asupra unuia, aceasta acioneaz
ntr-un fel, asupra altuia, n : fel - acest
lucru explic i diferenele de caracter.
Pentru a fi artist sau filozof este
nevoie de dou caliti: 1) genialitate i
anume capacitatea de cunoatere dincolo
de legea ntemeietoare -capacitatea de
cunoatere a ideilor, i 2) capacitatea de
studiere a ideilor pri tiina de a le
reproduce ntr-un material oarecare (cum
sunt concepte pentru un filozof). Spinoza
poseda prima calitate aa cum i se
potrivel unui filozof - n cea mai mare

msur; calitatea a doua i lipsea ns -nu

avea, ca s spunem aa, o tehnic
filozofic, nu tia s reproduc abstracto
esena lumii pe care a cunoscut-o intuitiv.
El era prins n mrejele conceptelor
carteziene i scolastice, din care nu a
putut scpa.
nainte de mine, filozofii se ocupau
cu doctrina voinei libere; iar eu vorbesc
despre atotputernicia voinei.
Prietenia se bazeaz pe binele
reciproc, pe interesele comune; ns, Ce
ndat ce interesele s-au ciocnit, prietenia
se destram: a luat-o vntul.
Oare credei c filozofia nu va fi,
asemenea unei opere de art adevrat:
un etalon incomparabil cu care oricine i
poate msura nlimea? Sau oare credei
c ea va fi o simpl problem de calcul,
care este accesibil: chiar i celei mai
limitate i proaste mini?
Singurul martor al gndurilor i
pornirilor cele mai secrete ale omului este
contiina; dar, n cele din urm, o
pierdem - i noi tim asta. Cu toate
acestea,
probabil,
exact
aceast
mprejurare, mai mult dect orice, ne face
s credem c mai exist un martor al

gndurilor i pornirilor noastre cele mai

secrete.
Dac nu dorii s v facei dumani,
strduii-v
s
nu
v
demonstrai
superioritatea asupra oamenilor.
Dac ar fi posibil s prevedem
viitorul aa cum cunoatem trecutul,
atunci ziua morii ne-ar prea la fel de
aproape ca trecutul sau ca, de exemplu,
copilria.
Dac scopul cel mai apropiat i
direct al vieii noastre nu este suferina,
atunci existena noastr reprezint un
fenomen fr sens i inadecvat. Deoarece
este absurd s admitem c suferina
nesfrit care provine din nevoile
eseniale ale vieii i umple ntreaga lume
s fie fr scop i pur ntmpltoare. Dei
fiecare nenorocire luat separat este o
excepie, nenorocirea, n general, este o
regul.
Dac voina s-ar afla doar ntr-o
fapt anume, atunci adfeasta din urm ar
fi liber. Dar, deoarece ea se gsete pe
tot parcursul vieii, adic ntr-un ir de
fapte, atunci fiecare dintre acestea, ca
parte a unui ntreg, este predeterminat
i nu poate fi altfel dect este.

Dimpotriv, ntregul ir luat n ansamblu,

fiind descoperirea voinei individualizate,
este liber.
Dac pe ultimul pas al creaiei sale de la maimu la om - natura ar fi fcut
altfel, pornind de exemplu de la elefant
sau de la cine, atunci neamul omenesc,
probabil, ar fi fost altfel dect acum; el ar
fi fost atunci un elefant sau un cine
raional, i nu o maimu raional.
Natura a fcut acest pas pornind de la
maimu, fiindc a fost cel mai scurt; dar
dac n dezvoltarea iniial a naturii s-ar
fi petrecut o schimbare ct de mic,
atunci pasul cel mai scurt ctre om s-ar fi
fcut altfel.
Dac
bnuieti
pe
cineva
de
minciun - f-te c-l crezi: el va mini fr
grij i se va da de gol. Iar dac n
cuvintele lui s-a strecurat adevrul pe
care dorea s-l ascund - f-te c nu-l
crezi; el va spune i restul adevrului.
Dac o glum se ascunde n spatele
a ceva serios - este vorba de o ironie;
dac ceva serios se ascunde n spatele
unei glume - este vorba de umor.

 Exist doar o singur greeal

nnscut - convingerea c suntem
nscui pentru fericire.
Exist un fel deosebit de curaj care
provine din aceeai surs ca i buntatea
uman, din abilitatea de a te cunoate pe
tine nsui n alii la fel de limpede cum te
cunoti n sinea ta. Curajul provine de aici
pentru c un om nzestrat cu abilitatea de
a se cunoate pe sine n alii este puin
ataat de existena sa personal, triete
mai mult o via comun i, prin urmare,
are puin grij de bunstarea proprie.
Desigur, aceasta nu este singura surs a
curajului, deoarece curajul este rezultatul
mai multor cauze, dar acest fel de curaj
este cel mai nobil, pentru c dovedete o
blndee sporit a caracterului. Femeile
sunt influenate n chip irezistibil de
astfel de caractere.
A te cstori nseamn a-i micora
pe jumtate drepturile i a-i dubla
obligaiile.
Viaa i visele sunt paginile uneia i
aceleiai cri.
Sntatea este att de mult mai
presus de toate celelalte bunuri de via,

nct e adevrat c un ceretor sntos

este mai fericit dect un rege bolnav.
Dintre toate trsturile personale,
la fericirea noastr contribuie cel mai
direct o fire vesel.
Un individ nu ar fi putut cunoate
nimic despre esena lumii, dat lu: doar
ca o idee, dac nu i-ar fi fost inerent
capacitatea de a cunoate, prin care el
afl c Universul a crui parte infinit de
mic este i el, este identic cu acea
prticic cunoscut lui de aproape ca fiind
lumea lui luntric. Astfel, Eul propriu d
un indiciu n dezlegarea lumii.
Intelectul poate fi privit ca o barier
sau
ca
o
frn
ca?e
mpiedic
comunicarea
reciproc
a
indivizilor
separai i nchide calea contiine: ctre
viitor sau ctre ceva absent. Cci
cunoaterea tuturor acestora ar fi pentru
noi la fel de inutil i dureroas, pe ct de
chinuitoare
i-ar
fi
unei
plante
sensibilitatea i receptivitatea n lipsa
iritabilitii i a micrii.
Intelectualitatea
sau
reprezentativitatea este un fenomen prea
slab-secundar, superficial, pentru ca pe el
s
se
poat
baza
esena
tuturor

celorlalte; lumea, dei este reprezentat

n intelect, nu rezult din acesta aa cum
credea Fichte.
Prietenia adevrat este unul dintre
acele lucruri despre care, ca i despre
erpii gigani de mare, nu se tie dac
sunt imaginai sau chiar exist pe
undeva.
Adevratul caracter al unui om se
manifest tocmai n detalii, atunci cne
omul nceteaz s se mai controleze pe
sine.
Sursa minciunilor este ntotdeauna
dorina de a extinde dominaia voine:
proprii sau negarea voinei altora pentru
afirmarea celei proprii; prir urmare, o
minciun se nate din nedreptate, reavoin i rutate. Aa se explic faptul de
ce veridicitatea, sinceritatea, francheea,
sunt recunoscute direct i apreciate drept
caliti nobile, fiindc se presupune c
omul care le deine nu va svri nicio
nedreptate sau cruzime i, prin urmare,
nu are nevoie de prefctorie. Cine este
sincer, nu pune la cale nimic ru.
La ce concluzie au ajuns, n cele din
urm, Voltaire, Hume i Kant? Li aceea c

lumea este un spital pentru bolnavii

incurabili.
La avantajele poligamiei se mai
adaug, printre altele, i faptul c ea
exclude
ciocniri
cu
prinii
soiei,
necesare n monogamie, team care i:
reine pe muli de la cstorie. Dar, pe de
alt parte, a avea de-a face cu zece
soacre n loc de una nu este, de
asemenea, o perspectiv foarte plcut.
Fiecare naiune i bate joc de alta,
i toate au n felul lor dreptate.
Fiecare scriitor trebuie neles aa
cum i-ar dori el nsui. O astfel de
atitudine cere, pe de o parte, un spirit de
dreptate, i, pe de alt parte, studiu.
Fiecare societate necesit, nti de
toate, s se adapteze, fiindc este cu att
mai vulgar, cu ct este mai mare.
Fiecare om poate fi pe deplin el nsui
doar atunci cnd este singur. Deci, cine
nu iubete singurtatea, nu iubete nici
libertatea, pentru c omul este liber doar
atunci cnd este singur. Constrngerea
este necesar oricrei societi; fiecare
societate necesit sacrificii care sunt cu
att mai grele, cu ct este mai mare
personalitatea acelei societi.

 Fiecruia
dintre
noi
i
este
accesibil urmtoarea consolare: moartea
este la fel de natural ca i viaa, iar ce
anume va fi dincolo, vom vedea noi.
Aa cum animalele fac unele lucruri
mai bine dect oan^enii, ca, de pild,
gsirea unui drum sau a unui obiect
pierdut, la fel i un om obinuit este
capabil i mai folositor n situaiile de zi
cu zi dect un geniu. i apoi, aa cum
animalele nu fac niciodat prostii, la fel i
un om obinuit face mai puine prostii
dect un geniu.
Aa cum un medicament nu-i
atinge scopul dac doza este prea mare,
la fel se ntmpl cu cenzura i critica,
atunci cnd depesc o anumit limit.
Aa
cum
supori
greutatea
propriului corp fr s-o observi, la fel nu
observi nici viciile i nici defectele proprii,
vzndu-le numai pe cele ale strinilor.
Pentru aceasta, fiecare i afl o oglind
ntr-un alt om, oglind n care poate
vedea clar propriile sale vicii, neajunsuri
i tot felul de alte rele.
O carte de joc este o dovad
evident a falimentului raiunii. Nefiind n

stare s fac schimb de gnduri, oameni

fac schimb de cri.
Cnd
suntei
stpnit
de
un
sentiment egoist - bucurie, triumf,
voluptate, speran sau durere cumplit,
suprare,
furie,
team,
suspiciune,
gelozie -, atunci s tii c suntei n
ghearele diavolului. Nu mai conteaz cum
anume ai nimerit acolo. Trebuie s
scpai. Cum? Oricum.
Dac
grijile
i
suferinele
ne
tulbur, atunci inspiraia este imposibil.
Numai odat cu dispariia preocuprilor i
a dorinelor apare i libertatea; doar
atunci geniul se leapd de lanuri i
devine un subiect contemplator pur. Prin
urmare, acela pe care l viziteaz
inspiraia, s evite suferina, grijile i
poftele, iar acele dorine care nu pot fi
suprimate,
s
i
le
mplineasc
satisfctor. Numai atunci poate geniul
s-i foloseasc rara sa existen, pentru
bucuria proprie i pentru binele comun.
Cnd ascult muzic, de multe ori mi
se pare c viaa tuturor oamenilor, ca i
viaa mea, sunt visele unui spirit etern,
iar moartea este o deteptare.

Secolul al XVIII-lea

Cel cruia oamenii i lucrurile nu i

se par uneori fantome sau nluci, nu este
capabil s practice filozofia; aceast
diferen vine din contrastul dintre un
lucru oarecare i ideea acestuia, care se
manifest n lucru ca fenomen. Iar ideea
este accesibil doar unei contiine
superioare.
Scopul final al tuturor cunotinelor
const n faptul c inteligena trebuie s
perceap toate manifestrile voinei nu
numai prin contemplare vizual (deoarece
acestea sunt percepute astfel i implicit),
ci i cu ajutorul cunoaterii abstracte, n
sensul c tot ce exist n voin, s existe
i n reprezentarea acesteia. Spre acest
lucru tinde orice activitate raional,
asemenea tiinei.
Regii i servitorii sunt numii doar
cu prenumele, i nu cu numele de familie.
Acestea sunt cele dou trepte extreme
ale scrii sociale.
Frumuseea este o scrisoare de
recomandare deschis, care cucerete
inima nainte de orice.
Cine raioneaz mult, aceluia i este
desigur dificil s lase argumentele la o

Secolul al XVIII-lea

parte i s treac de la fluxul rapid al

conceptelor
la
izvorul
linitit
al
contemplrii.
Dar
acest
lucru
este
necesar; cci furnic conceptelor precum
lumina lunii, nu este original, ci
mprumutat de la altcineva.
Este mai bine s-i descoperi mintea
n tcere, dect n conversaie.
Magia este considerat un ru i
este departe de ideea de sfinenie i
buntate, fiindc, bazndu-se, la fel ca
buntatea
i
iubirea,
pe
unitatea
metafizic a voinei, n loc s se cunoasc
pe sine n ceilali, profit de aceast
unitate pentru a rspndi influena
voinei individuale cu mult dincolo de
limitele ei naturale.
ntre un geniu i un nebun exist o
asemnare: ambii triesc ntr-o lume total
deosebit dect a tuturor celorlali.

Lumea nu a fost
creat, ci a existat din timpuri strvechi,
pentru c timpul este condiionat de
fiine cunosctoare i, prin urmare, de
lume, iar lumea este condiionat de
timp. Lumea fr timp nu este posibil,
dar nici timpul nu este posibil fr lume.
Ambele sunt prin urmare inseparabile i

Secolul al XVIII-lea

aa cum timpul este de neconceput fr

lume, la fel de neconceput este lumea, n
afar de timp.
,
Un nelept, pe parcursul ntregii
sale viei, cunoate ceea ce alii cunosc
doar pe patul de moarte, el tiind aadar
c ntreaga viaa este moarte Media vita
sumus in morte (n mijlocul vieii suntem
deja aproape de moarte).
La
chinurile
existenei
noastre
contribuie n mare msur faptul c
suntem mereu asuprii de timp, care nu
ne permite s ne tragem suflarea i se
afl n spatele fiecruia ca un torionar
narmat cu un bici. Timpul l las n pace
numai pe acela care s-a lsat prad
plictiselii.
Am trit i vom tri din nou. Viaa
este ca o noapte care se desfoar ntrun somn adnc, somn care, de multe ori,
devine un comar.

Secolul al XVIII-lea

Adevrata demnitate a unui om

de geniu este ceea ce l nal pe el
deasupra celorlali i l face respectabil i
const n predominarea intelectului - a
acestei pri luminoase i curate a firii
omeneti. Oamenii obinuii posed doar
o voin pctoas amestecat cu o
frm de intelect, care le sunt necesare
numai pentru orientarea n via, dup
cum i este dat fiecruia.
> Fiecare poate studia tiina unul, mai greu, altul, mai uor. Dar din
art fiecare primete doar att ct este el
nsui n stare s dea. Ce vor da, de
exemplu, operele lui Mozart unui om care
nu nelege muzica? Ce vede majoritatea
oamenilor n Madonna" lui Raphael? i
oare muli oameni apreciaz, Faust" al
lui Goethe? Arta nu se ocup, asemenea
tiinei, numai cu mintea; ea se ocup cu
esena cea mai profund a omului, i de
aceea fiecare nelege n art doar att
ct i permite valoarea pe care o poart n
el nsui. Acelai lucru se refer i la
filozofia mea, care este filozofia ca art.
Fiecare va nelege n ea exact att ct
merit. n general, filozofia aceasta va fi
accesibil doar unora i va fi filozofia

Secolul al XVIII-lea

paucorum hominum (a celor puini). Mi se

pare c dup eecul suferit timp de 3000
de ani de filozofia ca tiin, construit
adic dup legile temeiului, se vede deja
c, din punct de vedere istoric, aceasta
este o cale greit. Cine nu tie dect s
gseasc legturile dintre idei, s extrag
din cauze consecinele, acela poate fi un
mare om de tiin, dar va fi la fel de
puin filozof, pe ct de puin poate fi
pictor, poet sau muzician. Cci un artist i
un filozof cunosc lucruri n sine, idei
platoniciene; iar un om de tiin
cunoate doar fenomenul, adic legea de
cauzalitate ca atare, pentru c un
fenomen nu este nimic altceva dect
legea cauzalitii nsi. Se justific astfel
pe deplin expresia lui Platon: mulimea nu
este capabil s fac filozofie.
A gsi contradicii n lume nseamn
a nu stpni o critic adevrat i a te
nela adesea.
nceputul teologiei este frica. Iar
nceputul filozofiei nu este altceva dect
gndirea pur i dezinteresat. Dac
oameni ar fi fericii, atunci nu ar fi nevoie
de teologie. Dimpotriv, filozofia ar fi o
necesitate pentru minile de geniu, chiar

Secolul al XVIII-lea

dac n lume nu ar exista deloc suferin

i moarte. Din aceasta ns nu rezult c
gndirea pur este o caracteristic
necesar
a
intelectului
n
general;
dimpotriv, aceasta se ntlnete numai
la monstrum pe excessum, adic la un
geniu.
Nu spune prietenului tu ceea ce nu
trebuie s tie dumanul tu.
Oare nu depinde genialitatea de
perfeciunea unei amintiri vii? Cci doar
prin memorie, care leag evenimente
individuale de via ntr-un tot integral,
este posibil o nelegere mai larg i mai
profund a vieii dect aceea pe care o au
oamenii de rnd.
Nu contestai prerile nimnui; doar
luai seama c dac vei vrea s
respingei toate absurditile n care cred
oamenii, atunci vei putea mplini vrsta
lui Matusalem i tot nu vei fi terminat cu
ele.
Oare nu va pierde omenirea din
punct de vedere calitativ pe msur ce
crete cantitativ? Drept ilustrare a
acestei presupuneri poate servi faptu
(vezi Istoria leziunilor de cium de
Shnurer) c n secolul al XlV-lea, dup:

Secolul al XVIII-lea

cium, femeile au devenit extrem de

fertile, astfel nct cazurile de natere de
gemeni erau un fenomen obinuit, dar la
toi nou-nscuii s-a observa: ulterior
absena a doi dini. Mai departe, dac
vom compara pe grec: i romanii antici cu
popoarele contemporane nou, dac vom
compar: epoca Vedelor cu mizeria epocii
contemporane i vom lua n considerare
faptul c, n ciuda creterii cantitative a
omenirii, numrul de mini mar: nu a
crescut - atunci ipoteza de mai sus nu va
prea nefundamentat.
Germanilor li se reproeaz c ei iau imitat ntotdeauna i n toate pe
francezi i englezi; dar se uit faptul c
acesta era cel mai inteligent lucru pe care
ei ca naiune au putut s-l fac, fiindc ei
nu ar fi fcut nimic de folos i bun cu
propriile puteri. In ciuda diferenei
enorme ntre oameni: emineni i cei de
rnd, totui, aceast diferen nu a fost
suficient pentru formarea a dou tipuri
de oameni. Acest lucru, dup prerea
unora, s-a: putea prea ciudat, ba chiar
jignitor.
Nu exist nicio modalitate mai bun
pentru a-i mprospta rfrintea, dec:

Secolul al XVIII-lea

citirea clasicilor antici; dac citeti pe

unul dintre acetia mcar pentru o
jumtate de or, imediat te simi odihnit,
uurat i purificat, nlat 5 ntrit, ca i
cum te-ai fi scldat ntr-un izvor curat.
Nimeni nu a trit n trecut, nimeni
nu va tri n viitor; numai prezentu este
viat.
Nimic nu explic aa de bine
unitatea
indispensabil
a
esenei
primordiale a Eului nostru cu esena lumii
exterioare, ca visul. Cci i n vis
obiectele sunt diferite de noi nine, se
deosebesc prin obiectivitatea lor perfect:
i specificul lor enigmatic, care este
strin proprietilor noastre; visele ne
inspir uimire, confuzie, anxietate etc.
Ins toate acestea suntem no: nine. Aa
se ntmpl, de asemenea, i cu voina,
care poart n sine ntreaga lume
exterioar, nsufleind-o, ea fiind nchis
nluntrul nostru acolo unde percepem
prezena ei nemijlocit. ns pentru toate
aceste
minuni,
noi
suntem
datori
intelectului, acestui atelier fantastic i
minuna: acestui magician nentrecut, care
i descompune propria fire n cognitr. i
cognoscibil.

Secolul al XVIII-lea

Trebuie s trieti mult i s

mbtrneti ca s poi nelege ct de
scurt este viaa.
Educaia se raporteaz la avantajele
naturale ale intelectului, aa cum c fac
planetele i sateliii cu soarele. Cci un
om de rnd educat nu vorbe:e ceea ce
crede el nsui, ci ceea ce au gndit alii,
i nu face ceea ce ar pute: face singur, ci
ceea ce a nvat de la alii.
Din punct de vedere obiectiv,
onoarea este prerea celorlali despre
valoarea noastr, iar din punct de vedere
subiectiv, este teama noastr de prerea
altora.

 :e

Un filistin este un om preocupat

mereu i foarte serios de o realitate care
este, de fapt, ireal.
Oamenii de rnd se dedau din plin
existenei, iar geniul este n chip
predominant
ntr-o
dispoziie
de
cunoatere. De aici rezult diferena
dubl dintre un geniu i un om de rnd. n
primul rnd, s fii e posibil doar ntr-un
singur mod..., iar de cunoscut este posibil
s
cunoti
lucruri
nenumrate,
identificndu-te cu ele, ntr-o anumit
msur, prin... existena obiectiv. n al
doilea rnd, a vedea, a ti este plcut, dar
a fi este ngrozitor, pentru c a fi de
dragul lui a fi este un chin. Din prima
deosebire rezult c viaa oamenilor de
rnd
este,
de
fapt,
extrem
de
plictisitoare. Noi vedem, de exemplu, c
oamenii
bogai
duc
aceeai
lupt
nencetat i grea cu plictiseala, pe care
sracii o duc cu nevoia. Cea de-a doua
deosebire explic de ce viaa oamenilor
de rnd poart pecetea unei serioziti
plictisitoare, sumbre, monotone, n timp
ce pe fruntea unui geniu se observ o

claritate deosebit care, n ciuda faptului

c suferinele lui sunt mai mari dect cele
ale oamenilor de rnd, mereu strlucete
prin suferine asemenea soarelui ntr-un
nor de furtun. Acest lucru sare n ochi i
mai mult atunci cnd observm un om de
geniu i un om de rnd n vremea
suferinei lor. Atunci se dovedete faptul
c diferena dintre ei este aceeai ca
aceea dintre omul crui i este propriu s
rd i animalele care nu rd.
Singurtatea este soarta tuturor
minilor eminente.
Unul dintre obstacolele eseniale n
calea prosperitii neamului omenesc
trebuie socotit faptul c oamenii nu
ascult pe acela care este mai inteligent
dect alii, ci pe acela care vorbete cel
mai tare.
Optimismul mi se pare o viziune nu
numai absurd, ci de-a dreptul neruinat,
o
batjocur
amar
asupra
suferinelor de nedescris ale omenirii.
Un om singur este slab, ca un
Robinson abandonat: numai n comuniune
cu alii el poate face multe.
Prima porunc de onoare a femeilor
const n faptul de a nu se angaja n

concubinaj cu brbaii, astfel nct fiecare

brbat s fie obligat s recurg la
cstorie ca la o capitulare.
Primii patruzeci de ani ai vieii
noastre constituie un lext, iar urmtorii
treizeci de ani sunt comentarii asupra
acestui text, fcndu-ne s nelegem
sensul adevrat al acestuia.
Modul
de
via,
aspiraiile
i
moravurile la insecte i la animalele
inferioare pot fi privite ca primii pai ai
naturii; proprietile noastre, calitile i
aspiraiile se gsesc la acestea n stare
embrionar.
Dup moartea voinei, decesul
trupului nu mai poate fi penibil. n
aceasta trebuie s vedem manifestarea
justiiei venice. Ceea ce-l nfricoeaz cel
mai mult pe omul ru, el fiind contient
de aceasta, e chiar moartea. Ea, desigur,
este bine cunoscut i omului bun, dar el
nu se teme de ea. Deoarece toat
rutatea const n dorina feroce de a
tri, pentru fiecare

Secolul al XVHI-lea

om, dup msura propriei ruti

sau bunti, moartea este fie grea, fie
uoar, ba chiar binevenit. ncetarea
unei viei individuale este un ru sau un
bine, n funcie de faptul dac omul este
bun sau ru.
Prin lucrul n sine sau prin esen
interioar a lumii, subneleg ceea ce ne
este cel mai apropiat - voina. Dei
expresia aceasta este subiectiv n rapor:
cu
subiectul
cunoaterii,
i
fiindc
cunoaterea este transmisibil celorlali
relaia aceasta este semnificativ. Astfel,
este mult mai bine s numir/ esena lumii
voin, dect Brahma, suflet universal sau
altcumva.
La fel cum un trup desvrit nu
este scutit de mizerie i scursuri mpuite
la fel chiar i un caracter dintre cele mai
nobile nu este scutit de trstu:. rele, ba
uneori nici mcar geniul cel mai mre nu
este scutit de limite.
La fel cum un om care se neac se
duce la fund i se ridic din nou, la fel i
cei mai buni oameni ajung la pocin
drept urmare a unui pcat. Aa este, de

exemplu, Gretchen din Faust. Pcatul, n

acest caz, acioneaz ce un comar din
care ne trezim.
Claritatea fenomenului se refer la
domeniul
de
reprezentare
i
este
condiionat de o legtur a unei idei cu
alta. Iar incomprehensibilitate: ncepe de
fiecare dat cnd un fenomen vine n
contact cu zona voine: adic atunci cnd
voina intr n contact direct cu ideea. De
exemplu, c simpl atingere de mn a
propriului corp, n ciuda simplitii
aceti:: fenomen, esena lui este greu de
neles. Nu sunt limpezi nici toa:e
fenomenele vieii organice, ale vegetaiei,
ale cristalizrii i forei naturi: pentru c
n toate aceste cazuri voina se manifest
n mod direct.
Pentru c filozofia nu este o
cunoatere dup legea cunoaterii, ci
este o cunoatere a ideilor, ea trebuie
socotit drept art, fiindc ea expune o
idee n mod abstract, i nu intuitiv, aa
cum o face tiina. Dar, stri vorbind,
filozofia este o ncruciare ntre tiin i
art sau ceva care le aduce n contact.
Natura este mai aristocratic dect
omul. Diferenele de titluri i stri n

societile
europene,
precum
i
diferenele de caste din India, sun: nimic
n comparaie cu diferenele dintre
calitile mentale i morale ale oamenilor,
care sunt determinate de natura nsi.
Asemenea une aristocraii sociale, i n
aristocraia natural sunt zece mii de
plebei la ur nobil, i milioane de oameni la
un prin. i aici, majoritatea este o
gloat. T -. aceea, patricienii naturii, aazisa nobilime a naturii, precum i
nobilime: de stat, nu trebuie s se
contopeasc cu mulimea, ci, dimpotriv,
cu ci: sunt mai nalte capacitile i
talentele, cu att mai mult acestea
trebuie distinse de celelalte.
Operele tuturor persoanelor cu
adevrat talentate se deosebesc de
celelalte printr-un caracter de fermitate
i,
prin
urmare,
prin
claritate
i
certitudine deoarece asemenea persoane
neleg foarte clar ceea ce vor s exprime
-fie n proz, fie n poezie, fie n sunete.
Ceilali sunt lipsii de aceas:: fermitate i
claritate, acetia deosebindu-se de ndat
dup aceast lips

Secolul al XVIII-lea

Secolul al XVHI-lea

Blestemul unui geniu const

n faptul c n vreme ce altora le apare
drept mre, acetia i se par lui drept
mizerabili i nensemnai. Aceast
percepie, geniul este nevoit s i-o
suprime pe parcursul ntregii viei,
precum i oamenii de rnd pstreaz n
sine imaginea lor despre acel geniu. n
acelai timp, un geniu care nu-i afl egal
triete ca i cum s-ar gsi ntr-un deert
sau pe o insul pustie locuit doar de
maimue i papagali. Mai mult dect att,
l pate mereu ameninarea iluziei de a
lua o maimu drept om. n timp ce
slbiciunile unui om mare provoac
mulimii un sentiment de rutate, el,
dimpotriv,
simte
durerea
datorit
faptului c aceste slbiciuni l fac
asemntor cu mulimea.
J*11 Este uor de predicat

morala, dar este dificil de justificat.

Un experiment poate nlocui
gndirea la fel de puin ca i lectura.
Empirismul pur se raporteaz la gndire
la fel cum consumarea mncrii se

Secolul al XVIII-lea

raporteaz la digerarea i asimilarea ei.

Chiar dac empirismul se mndrete c el
este
singurul
datorit
descoperirilor
cruia a sporit progresul cunoaterii
umane, aceasta aduce cu situaia n care
gura s-ar luda c trupul i datoreaz
numai ei existena.

.rea

Spaiul,
spre deosebire de corpul
care l umple, nu are, evident, corp, fiind
prin urmare spiritual, adic ceva ce exist
doar n spirit, i anume n intelect.
arai

jire O mbuntire radical a

neamului omenesc i a strii generale a
societii
umane poate fi atins n cazul n
care tabla convenional a rangurilor ar
coincide cu acele diferene care sunt
stabilite de natura nsi, astfel nct
paria naturii s fac toate lucrrile
inferioare, sudras - toate felurile de
munci mecanice, dac vaisyas s-ar ocupa
de industrie i comer, dac kshatriyas ar
fi
conductori,
generali,
regi,
iar
brahmanii s-ar ocupa de arte i tiine.
Dar
astzi
tabla
convenional
a
rangurilor arareori coincide cu diferenele

Secolul al XVIII-lea

naturale, ba de multe ori este chiar n

contradicie flagrant cu ele.
-ari nt

mprirea Eului interior, considerat

pn n prezent indivizibil, n voin i
cogniie, a fost la fel de neateptat
precum descompunerea apei n hidrogen
i oxigen; acesta este punctul crucial al
filozofiei mele i, n acelai timp,
nceputul distinciei stricte dintre cogniia
vizual i cea abstract.
Diferena privind msura puterilor
spirituale,
care
constituie
prpastia
adnc dintre un geniu i un muritor de
rnd, nu depinde de nimic altceva dect
de dezvoltarea mai mult sau mai puin
avansat a sistemului cerebral; dar
diferena aceasta este att de mare,
fiindc ntreaga lume real, n care trim,
exist doar n raport cu sistemul cerebral,
i, prin urmare, aa cum arat acest
sistem, la fel arat i lumea.
Diferena
dintre
dogmatism
i
criticism const n faptul c cel din urm
ncearc s ne trezeasc, iar primul ne
leagn i mai mult. Muli oameni de

Secolul al XVIII-lea

tiin sunt adversarii filozofiei numai

pentru c observ doar mai sus

Secolul al XVIII-lea

menionata
proprietate
a
dogmatismului, iar criticismul l resping
pentru dificultatea lui.
Din punctul de vedere al tinereii,
viaa este un viitor infinit de lung; dir
punctul de vedere al btrneii, viaa este
un trecut foarte scurt.
Cea mai real consolare n orice
necaz i suferin const n contemplare:
oamenilor care sunt mai nefericii dect
noi - iar acest lucru este accesib:
fiecruia.
Sinucigaul nceteaz s triasc
tocmai pentru faptul c nu poate nce:: s
doreasc.
Un
trabuc
poate
servi
drept
substitut eficient al gndirii.
Un simbol este un centru din care
pornesc numeroase raze, - o imagir^ n
care fiecare, din punctul su de vedere,
vede altceva, dar, n acela.-timp, toi sunt
convini c vd unul i acelai lucru.
Spunei-mi cnd au aprut spaiul i
mireasa lui trectoare - timpul; cnd s-a
nscut copilul lor - materia, odat cu care
au venit i suferinele lumi:' Pentru c

Secolul al XVIII-lea

mpreun cu spaiul a nceput i suferina,

mpreun cu timpul -moartea.
Orict de des ar fi distrus
suprafaa Pmntului cu toate fiinele
vii, :. urmare a cataclismelor cosmice, i
orict de multe fiine noi ar aprea -toate
acestea nu sunt nimic altceva dect o
schimbare de decor pe scer: universal.
Trebuie s te abii de la orice
observaie critic, fie ea i prieteneasc:
este uor s jigneti o persoan, dar este
dificil s-o corectezi, dac nu ch: imposibil.
Moartea lui Socrate i rstignirea lui
Hristos fac parte dintre trstur: cele mai
caracteristice ale omenirii.
Odat cu moartea fiecrui om
dispare i o anumit lume, pe care acest:
purta n minte. Cu ct mai inteligent a
fost mintea, cu att mai evide mai clar,
mai semnificativ era i lumea, i cu att
mai teribil est: dispariia lui. Cu moartea
unui animal dispare doar o rapsodie
mizerab: : sau o schi de o lume.
Pregtindu-ne
pentru
cltoria
vieii, este util s ne narmm cu o rezer
-mare
de
precauie
i
ngduin:
precauia ne va feri de rele i de pierdeiar ngduin - de dispute i certuri.

Secolul al XVIII-lea

A adapta filozofia la tipurile de

autoritate i a o face un instrument petru
ctigarea banilor i a posturilor este,
dup prerea mea, la fel cu a -mprti
cu scopul de a-i satisface foamea i
setea.
Compasiunea este temeiul ntregii
morale.

Secolul al XVIII-lea

Iii

Secolul al XVIII-lea

mo

Compasiunea pentru animale este

att de strns legat de buntatea
caracterului, nct se poate afirma cu
siguran c nu poate fi un om bun acela
care este crud fat de animale.
Un om mediocru este preocupat de
cum s-i omoare timpul, iar un om
talentat tinde s-l foloseasc.
Afinitatea dintre geniu i virtute se
bazeaz pe urmtoarele: a ridica unei
persoane un monument nc din timpul
vieii nseamn s declari c nu exist
nicio ans s fie uitat de posteritate.

Secolul al XVIII-lea

A stabili un scop propriilor dorine,

a-i nfrna pasiunile, a-i mblnzi mnia,
innd minte mereu c pentru fiecare om
este accesibil doar o mic prticic din
tot ce acesta i dorete, i c o mulime
de rele i dezastre l va atinge pe fiecare fr respectarea acestei reguli, nici
bogia, nici puterea nu ne vor mpiedica
s ne simim nefericii i de plns.
Esena unui geniu este msurat
prin excesul puterilor cognitive asupra
msurii de care au nevoie necesitile
voinei. Dar definiia aceasta este doar
relativ. Exist oameni care au aspiraii
cognitive mai puternice dect voin, fr
ca acetia s fie genii; ei au puteri
cognitive rffcai mari dect ale oamenilor
obinuii, dar voina lor este prea slab,
adic sunt lipsii de dorine puternice.
Sunt mai mult preocupai de cunoaterea
ca atare dect de scopul ei; ei au
inteligen, talent, un caracter vesel i
mulumit, dar nu genialitate.
Deoarece voina nu se supune
timpului, remucrile de contiin nu
trec odat cu timpul, la fel ca toate
celelalte suferine. Rutatea chinuiete
contiina chiar i dup muli ani, la fel de

Secolul al XVIII-lea

dureros ca i imediat dup comiterea

acesteia.
Ceea ce este n om, fr ndoial,
este mai important dect ceea ce i
lipsete.
Ceea ce oamenii numesc soart,
este de fapt un ir de prostii svrite de
acetia.
Numai veselia este o moned a
fericirii, toate celelalte sunt doar note de
credit.
Vanitatea l face pe om guraliv.
Oamenii, n general, au slbiciunea
de a se ncrede n sursele supraomeneti
mai mult dect n propriile mini.
O mulime are ochi i urechi i prea
puin dincolo de att.
Un nenorocit care nu are nimic cu ce
s-ar putea mndri se aga de un singur
lucru posibil i se mndrete de naiunea
creia i aparine.
Superioritatea
intelectual
se
dobndete printr-o activitate neobosit
i nencetat a minii. Spre ce anume este
ndreptat aceast activitate, nu este
esenial.

 Oameni de tiin sunt cei care au

citit multe cri; dar gnditorii, geniiir
oamenii de cultur i motoarele lumii sunt
cei care au citit direct dir cartea
Universului.
Filozofia, strict vorbind, este o
dorin de a cunoate n imaginaie ceea
oe nu aparine imaginaiei i ceea ce este
ascuns n noi nine.
O trstur caracteristic a minilor
eminente este spontaneitatea tuturc
-prerilor i sentinelor lor. Tot ceea ce
produc ei este rezultatul gndir: lor
proprii.
Caractere pot fi bune sau rele doar
n chip relativ, fiindc nu exist bur sau
ri n chip absolut. Diferena dintre
acestea const n msura n care interesul
propriu este preferabil fa de interesul
altcuiva. Dac acea:-: linie de frontier
este situat la jumtatea distanei dintre
cele dou: interese, atunci este un caracter
bun. Dar la cei mai muli oameni ea este
att de neechilibrat, nct la un metru
de umanitate sunt zece metri egoism.
Cretinismul nva: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui". Iar e.
spun: Cunoate-te pe tine nsui nu

numai n fapta aproapelui, dar i : a celui

mai ndeprtat".
O or a unui copil este mai lung
dect ziua unui btrn.
Omul evit, suport sau iubete
singurtatea n conformitate cu valoare:
pe care o d Eului su.
Celui care este pe o poziie nalt
din
punct
de
vedere
intelectuasingurtatea i aduce un beneficiu dublu:
n primul rnd, el poate fi cu e nsui i, n
al doilea rnd, poate s nu fie cu alii.
Acest ultim beneficiu i vei aprecia mult
atunci cnd i vei da seama ct
coerciie, cte sarcini -ce pericol aduce cu
sine fiecare cunotin.
Viaa omeneasc nu poate, de fapt,
fi numit nici lung, nici scurl deoarece,
n esen, ea este tocmai o msur prin
care msurm tc-ceilali termeni.
Onoarea
este
o
contiin
exterioar, iar contiina este o onoa:
luntric.
Prin moarte pcatul a intrat n
lume",
spune
doctrina
cretin.
E:
moartea este doar o expresie exagerat,
dramatic, ostentativ a ceea : este

lumea nsi. Prin urmare, ar fi mai corect

s se spun: lumea er un pcat continuu.
A citi nseamn a gndi cu capul
altcuiva n loc de capul propriu.
Pentru a tri printre brbai i
femei, trebuie s permitem fiecrui om se
fie el nsui. Dac vom condamna n chip
absolut pe cineva, atunci el r. va avea de
ales dect s ne trateze ca pe dumani de
moarte: pentr: suntem gata s-i dm
dreptul de a exista numai cu condiia c
el s r. mai fie el nsui.

ie
; fu
pin

al, i el

 mi\

-cti

Iar

Egoismul, narmat cu inteligen,

ncearc s scape de consecinele rele
care decurg din el i care se ndreapt
mpotriva lui nsui.
tiinele
empirice,
cnd
sunt
practicate doar pentru ele nsele, fr
niciun scop filozofic, sunt asemenea unei
fee fr ochi.
Nu cred c un geniu ar putea avea o
gur mare: aceast trstur aduce prea
mult cu aceea a unui animal. n plus, sunt
de prere c fruntea i ochii exprim
inteligena, iar gura exprim voina.

Walter Scott (1771-1832)

 Poet, prozator, istoric englez, de

origine scoian.
S-a nscut ia ddinburgh. Prinii [ui
erau Hi. Scott, jurist, i fiica unui profesor
de medicin de [a "Universitatea din
ddinburgh, Jbine Ruthe fiord.
Copdria
i-a
petrecut-o
[a
Sandyknowe, [a ferma bunicului su,
unde s-a tratat de poliomielit. Acolo
ascu[ta poveti i istorii despre bandiii
scoieni.
O
mare
majoritate
din
cunotinei sa[e "Walter Scott [e-a
acumu[at n afara colii i a universitii,
rin autoeaucare. Orice lucru fa de
care a manifestat interes i rmnea
ntiprit n memoria sa fenomenal. Nu
avea nevoie s studieze literatur de
specialitate nainte de a scrie un roman
sau
un
poem.
Volumul
imens
de
cunotine i permitea s scrie pe orice
tem aleas, diind influenat de tatl su,
el a ales cariera de jurist. ncepnd din
anul 1786, i-a ajutat tatl n afaceri, apoi
a devenit avocat. n anul 1797, s-a
cstorit cu Charlotte Charpentier, fiica
unui dresor de cai din Lyon. Ca s poat
ntreine fiamilia, Scott ocup postui de
erif ta Selirshire, iar n anul 1866

devine unul dintre principalii secretari ai

Curii Supreme din Scoia. Scott a ocupat
acest post pn ta sfritul vieii sale i
niciodat
nu
i-a
neglijat
datoriile
profesionale.
d)ei munca sa literar a devenit cu
timpul sursa de baz a bunstrii sate, el
nsi considera aceast activitate ca pe
un hobby.
(primele publicaii ale sate au fost
traducerile operelor tui (jottfiried August
(Biirger i Cjoethe. n multe opere ale lui
se observ influena colii gotice cu
romane de groaz" ale sate. d)in
fericire, n anii 90 ai secolului al XVlII-tea,
el devine pasionat de baladele scoiene.
In anul 1802, a publicat balade alese,
Cntece de ia fruntariiCe Scoiei. Aceast
carte i-a adus faim. n anul 1805, pentru
prima dat, Scott a publicat un poem
propriu, (Balada uftimufui menestref,
care corespundea gusturilor timpului su.
Jiu urmat poemeCe Marmion, decioara
iacului, (Rgkgby, Stpnul insufefor, Visul
lui don (Rgderic^.
Apariia noului roman, "Waverley, a
schimbat viaa tui Scott. Toate romanele
au fost publicate fr semntura tui chiar

i dup anul 1827, cnd Scott i-a

declarat paternitatea.
(Romanele tui se deosebesc doar
prin timpul i locul aciunii, dste greu s
te numim istorice, cu toate c unele
personaje istorice apar cteodat n
romanele tui. daptele au n operete tui un
rol secundar. Romanul "Waverley descrie
perioada n care a trit bunicul tui Scott.
In cea de-a doua carte, G\uy Mannering,
este descris timpul n care a trit tatl
su, iar n cea de-a treia, Anticarul, sunt
descrise zilele din tinereea lui "Walter
Scott nsui. (Romanele sale (piticul
negru i Puritanii reflect evenimentele
din secolele al XVlI-lea i al XVlII-tea.
dan n anul 1819, Scott prefer s
aleag
pentru
operete
sate
teme
scoiene, cu toate c deseori personajele
tui principale erau englezi.
Prima serie de romane, printre care
(RgS (Roy, Temnia din ddinhurgh, O
legend despre Montrose, "Mireasa din
Lammermoor, ne permit s vorbim despre
Scott ca despre un autor al

Secolul al XVIII-lea

romaneCor scoiene". Nevrnds

pun la ncercare rbdarea cititorilor, n
urmtorul su rom:. Ivanhoe, Scott scrie
despre Anglia. Acest roman a marcat
vrful gloriei tui Scott.
n anut1820, a obinut titlul de
baron. Aproximativ n acelai timp, fiica
tui, Sofia, mritat cu John Cjibson
Loclhart, cel care a scris mai trziu
biografia tui Scott. d)up o vrem: Scott a
nceput s-i aleag din nou teme
scoiene pentru noile sate romane:
Mnstirea,
continuarea
acestuia,
Abatele,
care
descriau
perioada
nceputului reformelor. Romanul arc primplan povestea Mriei Stuart. Locut
aciunii era castelul n care Mria Stuart
era inu:: prizonier.
A urmat apoi romanul %ndworth unul din cele mai bune romane ale sale.
Aciur::. romanului (Piratul are loc n
Scoia. Apar apoi romanele (peripeiile
luiNigel, Qxventin <Duru v.-; (Redgauntlet
i dalisman.
Cnd
lucra
asupra
romanului
tyJoodstock^ a nceput s se confrunte cu

probleme finan: care i-au afectat viaa. n

anut 1825, bursa din Londra a suferit de
pe urma crizeifinancia-. iar editorul tui
Scott, proprietar de tipografie, James
(Batlentine, a dat faliment.
Scott ns nu le-a urmat exemplul i
i-a asumat responsabilitatea financiar
pentru tos: conturile care conineau
semntura lui. Trebuie menionat c
datoriile personale ale lui Sc reprezentau
doar o parte mic din sum. Activitatea
literar susinut, mpreun cu necesit:
achitrii datoriilor, au afectat grav
sntatea scriitorului.
Lucrarea biografic n nou volume
Viaa lui INapofeon "Sonaparte t% adus
lui Scott venit considerabil, dar i-a
afectat i mai mult sntatea. Alte lucrri
i-au luat mai puin I i eforturi. (Printre
acestea se numr patru ediii ale
Povetilor unui bunic, Istoria .Scoiei
dou volume, espre iemonofofjie i
vrjitorie.
O serie de crize de apoplexje l-au
zdruncinat definitiv fizic i mental.
Medicii Iau con i: s plece la tratament n
rile calde. In luna octombrie a anului
1831, Scott pleac n Italia, h timpul

cltoriei s-a simit ru i a hotrt s se

ntoarc.
Ajunge
ta
Londra,
apoi
laAbbotsfic: Moare un an mai trziu, n
1832.
Problema celor care scriu repede e
c nu pot scrie concis.
Nu exist nimic mai preios n via
dect propria experien.
Sunt dou lucruri care niciodat nu
ateapt: timpul i afluxul.

Limbile lungi... provoac ceart

ntre vecini i ntre popoare.
Consecinele crimelor au un efect
mai durabil, dect crimele nsei.
Dac oamenii nu vor nva s se
ajute, omenirea va disprea de pe
pmnt.
Dintre toate viciile, beia este cea
mai incompatibil cu mreia spirituale
Cu ct vorbeti mai puin, cu att
mai repede vei termina de lucrat.
Niciodat
nu
vom
nva
s
respectm i s simim menirea noastre
adevrat dac ne vom baza pe altceva
dect pe inim.
Nu trage cu urechea! Riti s auzi
vorbe rele chiar despre tine nsui.

 Este uimitor ct de bine ne fac

vitejia i puterea de voin s credem c
r>e ndeplinim datoria.

Secolul al XVIII-lea

O greeal poate aduce un succes

temporar, dar nu va aduce fericire
adevrat.

Doar oamenii ri se tem de ru.

Richard Brinsley Sheridan (175ll816)

--l (Dramaturg i activist social

englez, de origine irlandez.
S-a nscut ta 30 octombrie 1751, ta
(Dublin, datat su, dhomas Sheridan, era
::e celebru i om de teatru, dar i
un actor
profesor de retoric; mama sa, drances
Sheridan, fiica unui preot din (Dublin, era
o scriitoare de romane i piese populare
de teatru. (RichardSheridan a primit o
educaie ta domiciliu; ntre 1762-l769, a
studiat ta Jdarrow i, pn ta mutarea
fiamitiei, n anut 1770, ta <Bath, i-a
fcut studiile cu tatl su ta Londra,
nvnd bazele retoricii. La (Bath, a
cunoscut-o pe frumoasa cntrea de
aisprezece ani, dtizabeth JAnn Linley, cu
care a fugit n drana i s-a cununat ntrun ora mic. In 1773, dup ce a terminat
cursurile abaiei "Wattham, Sheridan a
reuit ca mariajul cu Linley s fie oficial

Secolul al XVIII-lea

recunoscut de familia ei, precum i de

ntreaga societate.
(prima pies a lui Sheridan, (Rivalii,
a fost pus n scen la Covent ffarden la
17 ianuarie 1775, fiind un succes
rsuntor. <Piesa strlucete de spirit i
umor, intrigile nevinovate din ea au ta
baz peripeii din dragoste, travestiuri i
o sumedenie de nenelegeri. In acelai
an, au avut loc premierele farsei sate,
Ziua Sfntului Patric^sau Locotenentul
ntreprinztor
i
a
operei
comice
(Duenna. Cnd, n 1776, <D. Cjarrick^a
plecat de ta deatrul(Drury Lane",
Sheridan i socrul su, Linley, au
cumprat partea acestuia, iar Sheridan,
n vrst de 25 de ani, a devenit director
de teatru, pstrnd acest post n ciuda
multor obstacole i socoteli greite,
aproape pn la sfritul vieii. n 1777,
piesa O cltorie la Scarborouah i-a adus
bani i glorie. coala brfelor, pus n
scen n aceeai stagiune, a fost cea mai
bun comedie de moravuri a secolului al
XVlII-tea i unul dintre vf urile comediei
engleze. Comedia burtesc Critica sau
(Repetiia unei tragedii continu atacul,
nceput nc n piesete timpurii, asupra

Secolul al XVIII-lea

sentimentalismului i a altor tendine din

acea perioad. JLtte lucrri dramatice ale
lui Sheridan includ prelucrarea piesei
Spaniolii n Peru a autorului german JA.
%ptzebue (intitulat Pisarro), i cteva
scene din Strinuf (pies a aceluiai autor
german).
Plecarea brusc a tui Sheridan din
teatru, n ciuda tuturor succeselor, se
explic prin interesul su aprins pentru
politic. In 1780-l812, el a fost membru al
(parlamentului din partea a diferite
circumscripii electorate, el sprijinindutpe liderul aripii radicale "Whig Ch.J. doxj
n aceast perioad, Sheridan a ocupat
poziii diferite, iar n 1806 a fost numit
trezorier al "Marinei i membru al
Consiliului secret, daima lui de orator a
atins punctul culminant n dou dintre
cele mai cunoscute discursuri acuzatoare
privind cererea demisiei tui "Kastings,
guvernator al (Bengatiei.
Vltimii ani de via i-au adus lui
Sheridan numai necazuri. Soia lui a murit
n 1792, cea de-a doua cstorie fiind un
eec.
diulsu
s-a
mbolnvit
de
tuberculoz. In 1809, teatrul a ars. n
1812, partidul "Whig i-a pierdut puterea,

Secolul al XVIII-lea

iar n anul urmtor, Sheridan a fost nchis

pentru datorii. A murit ta Londra, la 7
iulie 1816.

< Vorbrei sunt cei care nu tiu

s gndeasc. O via trit cumsecade
trebuie msurat cu fapte, nu cu ani.

Secolul al XVIII-lea

Atunci cnd un burlac btrn i ia

de nevast o tnr, i-o merit singur..
Ce s mai zicem! Crima n sine deja
conine pedeapsa.
Cine caut onoruri n via, acela
st ca un plngcios patetic la porile
templului ei, i fr s se agite, caut s
prind n respiraie mizer a fiecrui
trector cte un cuvnt de laud.
> Poporul dependent de voina
unui singur om nu poate supravieui, ba
nici mcar nu merit acest lucru.
Victoria asupra sinelui este singura
victorie la care norocul nu particip.
Pasiunea cea mai puternic este
vanitatea.
Salveaz-m
de
aceast
pasiune i voi scpa singur de restul.
Taie capul Brfei - limba va
supravieui.
Mintea i pierde farmecul, dac ea
este plin de furie.

Nu-mi place s vd
chibzuiala ataat de mgura verde a
tinereii; ar fi ca i iedera rsucit n jurul
unui tufi, care i mpiedic acestuia creterea.
*fc

Secolul al XVIII-lea

Grigori Sawici Skovoroda (1722l794)

dilozof
poet,
pedagog
rusoucrainean.
S-a nscut n satul Cernuhi din
gubernia (Poltava, fa data de 22
noiembrie 1722, nfiami.:: unui simpCu
cazac. A fcut studii Ca Academia TdevoMogileanskaia. A cCtorit mult pr-riCe
europene ((Polonia, Vngaria, Austria,
Rada, germania). Cunotea mai muCte
fim printre care greaca i ebraica veche.
In perioada 1759-l769, a predat [a
colegiul din dlarkgi fost autorul lucrrilor
filozof ce j4.sfi.ani, Narcisa, Cugetri
asupra [urnii antice, Cowrsaia ce.'.: cinci
drumei
despre
fericirea
adevrat,
IneiuC, precum i al altor lucrri poetice,
altradu textelor din limba greac i latin
(Plutarh, Tereniu, Cicero).
O mare parte a vieii el i-a
petrecut-o n strintate, dste binecunoscut epitaful de r mormntul lui,
scris de el nsui Lumea vroia s m
prind, dar nu a reuit".
Antropologia lui Skovoroda conine
motive tipice gndirii ruse medievale.

Secolul al XVIII-lea

Aceasta se reje-, n particular la teoria lui

despre inim ca baz a existenei
spirituale i corporale a omuc Influena
lui <Platon se reflect n descrierea
rolului lui dros n tririle omului.
Skpvoroe.: adoptat tendinele misticilor
europeni, n special pe cefe ale lui
Meister dcthart, despre te profunzimii
sacre" n (Dumnezeu i n om. In lucrrile
lui exist i motive mistico-panteisU
(Dumnezeul este baza i planul etern a
corpului nostru" etc. Menirea etic a
omului, potn: ideilor fui Skovoroda, este
recunoaterea i cutarea nceputului
mistic n sine i, n acest se-, omul
trebuie s caute s devin el nsui".
Transformarea subiectufui empiric n om
adevrt este mpiedicat de voina care
ne duce n lumea suferinelor i a
conflictelor. Skpvoroda, . muli ali
mistici, credea c realitatea empiric este
ntruchiparea rului. Cunotinele mistia
ajut pe om s scape de lumea aceasta i
s ptrund n lumea subacvatic",
ajungnd a s fie situat dincolo de bine
i de ru".
Skovoroda a murit n satulIvanovkg,
gubernia Jlarkgv, la 29 octombrie 1794.

Secolul al XVIII-lea

*l* Nuca fr miez nu este nuc, iar

omul fr inim nu este om.

Secolul al XVIII-lea

Secolul al XVin-lea
Cunoaterea de sine este un
lucru destul de important.
Voina este un iad nestul.
ra
Sursa
tuturor
tiinelor
este
ascuns n om.
Suntem
nevoii
s
ndurm
ntunericul ca s nelegem ce este
lumina.
Dac ai czut ntr-o groap, nu te
gndi la greuti, ci la scpare.

Nu exist nimic mai stupid dect

o egalitate egal.

A
face
un
lucru
impropriu
nseamn
a te chinui.

Omul cruia nu-i plac grijile,

trebuie s nvee s triasc n mizerie.

Omul cruia i este ruine s-i

recunoasc defectele, va ajunge cu
vremea s-i justifice ignorana, care este
cel mai mare viciu.
Dragostea este fiica Sofiei.

Oamenii care nu sunt n stare s

fac un lucru, nu cred c^alii l pot face.

Secolul al XVIII-lea

Fnul nu arde dac nu-l atinge

focul.

Inima nu poate s iubeasc fr

s vad frumuseea.
Prost nu e acela care nu tie, ci
acel care nu vrea s tie.

Omul i alege calea n funcie de

capacitile sale.

Sacralitatea i sfinenia vieii

stau n fapte.
mm,

Nu este greu s cunoti, ci s te

deprinzi.

Cu ct mai mare este binele, cu

att a avut nevoie de mai mult munc.

Adam Smith (1723-l790)

Adam Smith a fost economist, om
podtic i fiCozof scoian, fondatorul colii
de economie politic.
S-a nscut la %irtcalay, lng
ddinburgh. i-a fcut studii la coala din
localitatea sa i apoi la "Universitatea din
Qlasgow. "Mai trziu, i-a completat
studiile la colegiul (Balliol al "Universitii
Oxford. ncepnd cu anul 1748, a predat la
ddinburgh, unde a fcut cunotin cu
(David "Hume. n anul 1751, a predat la

Secolul al XVIII-lea

catedra de logic a "Universitii din

Cjlasgow. dete un an, a nceput s predea
la catedra de filozofie moral pn n anul
1764. (Dup ce a devenit consilierul
tnrului duce (Buccleugh (fiul adoptiv al
cancelarului
trezoreriei,
Charles
downsend), a cltorit mult cu acesta prin
drana, unde s-a ntlnit cu drancois
Quesnay, Jacques durgot, Jacques "Keckr,
precum i cu "Voltaire, Helvtius i
(D'Alembert; a nceput s lucreze la Avuia
naiunilor. n anul 1759, Smith a publicat
deoria sentimente for morale, n care a
ncercat s demonstreze c fiecare om are
n el un om luntric'', imparial", un
observator",
care
tinde
spre
autopefecionare. Ca nivel social, aceste
funcii sunt executate de instituiile
sociale.

 (Dup ntoarcerea sa n Trnta, n

anul 1766, Smith a locuit la Londra, unde
a cola(\ intens cu lordul downsend, fiind
numit membru al Societii regale. A
fcut cunotin a ddmund <Burke,
Samuel Johnson, ddward Cjiobon i
(Benjamin dran^lin. S-a instalat
t
"Kjrkcaldy, pentru a continua lucrul la
Avuia naiunilor. O cercetare asupra
naturii i cauze' ei, care a aprut n
martie 1776. Aceast lucrare conine cinci
capitole: 1) divizarea mur:, i renta, 2)
capitalul, 3) sumarul istoric al dezvoltrii
statelor europene, analiza i cnt::.
mercantilismului ca unui sistem de
privilegii, 4) libertatea comerului, 5)
veniturile i cheltui'e statului. Lucrarea
conine ideea celebr a lui Smith despre
mna invizibil" a concurenei u unei
fore motrice a economiei i a unui
institut important public ce reprezint
omul in:, la nivel social. Vlterior, Smith a
fost numit n funcia de comisar de vam
al Scoiei i s-i instalat la ddinburgh.
In noiembrie 1787, a devenit
rectorul de onoare al "Universitii din
(jlasgow.

 Adam Smith a murit la ddinburgh, la

17 iulie 1790. nainte de a muri, separe c
i-a dist--aproape toate manuscrisele.
'Manuscrisele gsite intacte au fost
publicate n (Despre obiect-:, filozofiei
(1795).
Bestsellerul este mormntul aurit al
talentului mediocru.
Marele secret al educaiei const n
a ndrepta ambiia spre lucru -potrivite.
Orice om risipitor este dumanul
societii, orice om strngtor este UT
binefctor.
Eroarea care conine i o parte de
adevr este cea mai periculoas.
Simul
datoriei
este
respectul
nostru fa de normele morale comune.
Oamenii lai i mici au adesea
accese de furie fa de subalternii lor i
fa:i de aceia care ndrznesc s li se
opun, imaginndu-i prin aceasta c-f
demonstreaz curajul.
Stpnirea de sine n clipele de
mnie este un lucru la fel de nobil ca ?
stpnirea de sine n momente de fric.
Cte zile de munc, cte nopi fr
somn, cte eforturi mentale, ct sperar:

i fric, cte viei sunt ascunse n litere

mici ale crilor care ne nconjoa::
Fericirea ne viziteaz n diferite
forme i este foarte subtil, dar am vz_
fericirea de mai multe ori ntre copii i n
casele mici ale ranilor, dc n alte locuri.
Doar mielia suprem poate gsi
plcerea n laudele pe care nu le merita
Vanitatea nu este dect efortul
nepotrivit de a ctiga faim nainte de .
o merita.
Caracterul omului are influen
asupra fericirii altor persoane, n fund de
folosul pe care l poate aduce.
Ca s-l nvei pe om s respecte
dreptatea, trebuie s-i ari rezultate
dreptii.

 ut cu Ca
. ::ii zic s.lfe ca

- s-a

.-~us :de

.ri

i un

: - fi
s
Henri-Marie Beyle Stendhal (17831842)
Scriitor i filozof francez.
S-a nscut Ca grenoSCe ntr-o
familie burghez. n anut1799, devine
miCitar, iar n 1800 particip Ca campania
miCitar
itaCian
a
Cui
HapoCeon
<Bonaparte, dup care a demisionat.

 n anuC 1806, se angajeaz din nou

n armat, n caCitate de intendent aC
trupeCor Cui HapoCeon. Jl servit n
aceast caCitate pn Ca anuC 1814. In
aceast perioad, a vizitat mai muCte ri
aCe duropei, a participat Ca StCia de Ca
(Borodino i a fost martoruC retragerii
trupeCor Cui HapoCeon din (Rusia, n
anuC 1814, pCeac n ItaCia, unde a fcut
cunotin
cu
(jeorge
(Byron.
(Din
anul1821,
Cocuiete
Ca
(Paris
i
coCaSoreaz cu edituriCe franceze i
engCeze afCate n opoziie.
n
anuC
1830,
a
devenit
consulfrancez
Ca
drieste,
apoi
Ca
Civitavecchia, unde i-a petrecut uCtimii
zece ani din via. Jl murit Ca Paris.
Opera Cui StendhaC este format
din pamflete, tratate poetice, nuveCe,
povestiri, romane: Vierile fui Haydn,
Mozart i Metastasio, Istoria picturii n
Itafia n dou voCume, (Roma, Wapofi i
diorena, (Despre iu6ire, (Rcim i
Shakesveare, Viaa (ui (Rgssini, flxmance,
(piimbri prin (Rgma, Vanina Vanini,
(Rgu
i
negru,
Cronicife
itaiiene,
flmintirite unui egoist, ucien JCeuwen,
Viaa tui "Henri (Bruiand, Scrisorile unui

turist, "Mnstirea c% (parma, Lamiet,

davoarea exagerat este duntoare.
Aspectul arhitectural al unei cldiri
care ne provoac sentimente potrivite cu
scopul acesteia se numete stil.
Trebuie s muncim, fiindc munca
este printele plcerii.
ntr-o cstorie n care nu exist
dragoste, n mai puin de dou luni, totul
devine amar.
Frumuseea dragostei i a pasiunii
const nu doar n apropierea fizic, ci mai
ales n ultimul pas fcut spre aceasta.
*l* n lumea sentimentelor exist o
singur lege - de a-l face fericit pe acela
pe care-l iubeti.
Orice
se
poate
dobndi
n
singurtate - afar de caracter.
Arta adevrat este aceea de a altoi
oamenilor ideile frumoase care ne nva
s sacrificm totul pentru binele omenirii.
Putem spune orice cu ochii. Dar, n
acelai timp, ne putem ntotdeauna
dezice de privire, fiindc expresia ei nu
poate fi repetat ntocmai.
Cei ndrgostii sunt din cale-afar
de smintii cnd se gndesc la cum s se
mbrace mai frumos. n prezena iubitului,

femeia se gndete la cu totul altceva

dect la felul n care este el mbrcat.
Orice raiune fireasc poate provoca
suprare.
Orice revolt mpotriva unui agresor
strin este un lucru legitim i reprezint
datoria primordial a oricrui popor.

 Atunci cnd muzic nu mai este la

mod, ea nu devine mai rea, dar nu mai
produce nici o impresie asupra inimilor
simple ale tinerelor fete i poate c ea
ne-a plcut doar pentru c trezea
entuziasm n inimile oamenilor tineri.
Flexibilitatea minii poate nlocui
frumuseea.
Principala calitate a limbii este
claritatea.
Da, jumtate din via - i anume
jumtatea cea mai frumoas - rmne
ascuns omului care nu a iubit cu
pasiune.
Chiar i severitatea femeii iubite
este plin de un farmec pe care nu-l
putem gsi n alte femei nici n cele mai
fericite momente.
Chestia nu e s nvei s desenezi,
ci s nvei s gndeti.
Omul ndrgostit nu are prieteni.
Unica scuz a lui Dumnezeu este
aceea c nu exist.
Frumuseea femeilor nu provine
defel din ignoran.
Pictura este arta cu ajutorul creia
pictorul descrie pasiunea prin trsturile
feei i poziia corpului.

 Cnd iubeti nu poi bea apa

dragostei din alt surs dect din cea pe
care o gseti n sursa iubit. n acest caz
fidelitatea este un lucru firesc.
Cnd suntem siguri c am devenit
obiectul
dragostei
unei
femei,
ne
intereseaz ct este ea de frumoas.
Cnd nu tim ce este n inima ei, nu avem
timp s ne gndim la frumuseea feei ei.
Corabia vieii este purtat de toate
furtunile
i
vnturile,
dac
nu
e
meninut de balastul" muncii.
Frumuseea
nu
este
dect
promisiunea fericirii.
Femeia iubit iradiaz mai mult
farmec dect are.
A iubi nseamn a savura plcerea
de a vedea i simi cu toate organele tale,
i de la o distan ct mai mic, fiina pe
care o iubeti i care re iubete.
Dragostea este o floare plcut, dar
trebuie s avem curajul s-o culege de pe
marginea unei prpstii.
Iubirea este singura pasiune care se
pltete cu aceeai moned pe care ea
nsi o bate.
O dragoste ca cea a lui Werter
deschide sufletul pentru toate artele,

pentru toate impresiile romantice, pentru

lumina lunii, pentru farmecul pdur:
pentru frumuseea picturii, pentru orice
lucru sublim.

Secolul al XVUI-lea

Cei ndrgostii se ndoiesc adesea

de lucrurile n care au cea mai mare
ncredere.
Mademoiselle de Sommeri, fiind
surprins n flagrant delict de amantul ei,
a negat acest fapt. Cnd amantul ei a
devenit furios, ea a zis: Acum vd c nu
m mai iubeti, fiindc crezi mai mult n
ceea ce vezi, dect n ceea ce zic eu".
Lumea va fi mai dreapt atunci cnd
va fi mai neprihnit.
O cldire modern nu va mai fi la
mod peste zece ani i va deveni veche.
Ea va fi i mai puin plcut pentru

privirile de peste dou sute de ani, cnd

moda se va schimba.
Fericirea mea ar fi deplin dac nu
ar fi o victorie - iat fericirea unui prost.
Poi cunoate totul n afar de sine.
Brbatul nu poate spune aproape
nimic despre ceea ce se face n inima unei
femei gingae. Cu o cochet lucrurile stau
altfe^ sensibilitatea i vanitatea ne sunt
proprii i nou nine.
Ne este plcut doar gelozia din
partea acelora pe care i noi putem fi
geloi.
Nu trebuie s desconsiderm nimic
din ceea ce ne poate face mrei.
Nu este destul s ai talent. Trebuie
ca opinia comun a contemporanilor s
manifeste atracie fa de eforturile
creative ale acestui talent.
Politicianul trebuie s fie rbdtor i
s-i rein indignarea.
Notele muzicale sunt doar arta de a
nota nite idei. Important este s avem
aceste idei.
Despre puterea unei pasiuni putem
judeca numai prin comparaie cu puterea
pasiunii pe care am adus-o drept jertf.

 Cel mai mare avantaj al minii este

c-i asigur respect la btrnee.
Omul nu poate fi talentat n toate.
Este
nevoie
de
foarte
puin
speran pentru ca iubirea s se nasc.
Peste puin timp sperana poate s
dispar, ns iubirea s-a nscut deja.
Scriitorul are nevoie de acelai curaj
ca i un soldat. Scriitorul trebuie s se
gndeasc la critic la fel de puin pe ct
trebuie s se gndeasc soldatul la spital.
Ct n-am iubit, eram nensemnat
tocmai pentru c voiam uneori s m
socotesc mre.
Atunci cnd se ndrgostete, omul
raional nu mai vede niciun lucru aa cum
este el n realitate... O femeie obinuit n
mare msur devine de nerecunoscut i
se transform ntr-o fiin excepional.

 Cauza aproape tuturor neplcerilor

care ni se ntmpl n via const ir
aceea c percepem greit lucrurile din jur.
Prin urmare, cunoaterea aprofundat a
oamenilor i a lucrurilor ne apropie cel
mai tare de fericire.
Capacitatea de a scrie corect nu
face pe nimeni geniu.
Trndveala este mama plictiselii.
S se vnd reuete cea care nu a
putut s se ofere.
Romanul este o oglind cu care
mergi pe un drum mare. Ea reflect fie
cerul senin, fie bltoacele murdare i
hrtoapele.
Romantismul este arta de a da
poporului astfel de opere literare care po:
n contextul modern al obiceiurilor i al
convingerilor, s poat provoca o plcere
maxim.
O pasiunea slab ntrete mintea,
iar o pasiune puternic o slbete.
Lacrimile sunt forma cea mai nalt
a zmbetului.
ncercarea de a fi tu nsui este
unica modalitate de a avea succes.
Pasiunile
nu
pot
fi
vzute
nemijlocit cu ochii, precum incendiile sau

funeraliile. Putem vedea doar felul cum

acestea se manifest. Le puterr gsi n
inimile noastre.
Tendina spre nou este necesitatea
primordial a imaginaiei omeneti.
Ruinea este mama celei mai subtile
dintre toate pasiunile - a iubirii.
Ruinea este unul dintre cauzele
atraciei fa de veminte. Fiind mbrca::
ntr-un fel sau altul, femeia se ofer ntr-o
msur mai mare sau mai mid Iat de ce
podoabele sunt nepotrivite la btrnee.
Este greu s nu exagerezi fericirea
de care i-a fost dat s te bucuri.
Capacitatea
de
a
purta
o
conversaie este un veritabil talent.
A muri pentru un prieten n
circumstane deosebite nu este la fel de
mre -cu a te sacrifica pentru el zilnic i
n tain.
t
Btrneea
ambelor
sexe
depinde de felul n care a fost trit
tinereea.
Interesul fa de ctigul personal
al pictorului nimicete orice oper c-art.

 Omul triete pe pmnt nu

pentru a deveni bogat, ci pentru a dever
fericit.
Cu ct un pictor este mai vestit, cu
att mai mult trebuie s-i doreas: titluri
i distincii, care s-i serveasc drept
aprare.
Cu
ct
este
mai
puternic
caracterul unui om, cu att este el mai
instab. n relaiile sale de dragoste.

Secolul al XVIII-lea

Femeile extraordinar de frumoase

nu provoac att de mult uimire cnd le
vezi a doua oar.
Tinereea este timpul curajului.
Nu voi putea face nimic pentru
fericirea mea personal att timp ct voi
ti c cineva m consider un om ru.

Secolul al XVIII-lea

ne

oca
Aleksandr Vasilievici Suvorov (1730l800)
Conte de (Rmnic, prin alItaliei,
comandant de oti i teoretician miCitar,
generalisim.
n copilrie, sub ndrumarea tatCui
su, generalul"Vasiti Ivanovici Suvorov,
care a fost un apropiat al tui (petru I, a
nvat artilerie, istorie militar, limbi
strine, literatur, filozofie, tipuri de

fortificaie.
i fortifica organismul ubred de la
natere cu ajutorul exerciiitor fizice. A
fost extrem de muncitor. Suvorov i-a
nceput serviciul militar cu gradul de
caporal al regimentului Semionovshj. n
anul 1754, a fost fcut ofier i trimis cu
gradul de locotenent la regimentul de

Secolul al XVIII-lea

infanterie Ingermanland. A slujit n cadrul

colegiului militar. ncepnd cu anul 1758,
n timpul Rzboiului de apte ani, a
ocupat
diferite
funcii
militare,
a
participat la btlia de la Kunersdorf
(1759), la cucerirea (Berlinului (1760), la
btlia de la %plberg (1761). n anul 1762,
a fost avansat la gradul de colonel i
numit comandant al regimentului de
infanterie din Astrahan, apoi comandant
al regimentului de infanterie din Suzdali
(1763). A ocupat aceste funcii pn n
anul 1769.
In perioada 1764-l765, a introdus
Regulamentul
regimentelor",
care
coninea
instruciuni
cu
privire
la
disciplina militar i reguli de instruire a
ofierilor i soldailor. n perioada maiiunie 1773, detaamentul lui Suvorov a
trecut de dou ori (Dunrea i i-a nvins
pe turci n btlia de la durtukaia. In
august 1774, Suvurov a fost nsrcinat de
ctre dkaterina a H-a s nbue rscoala
lui dmelian dugaciov, dup care l-a
escortat pe Pugaciov, luat prizonier, pn
la Simbirsh^ In perioada 1774-l786, a fost
comandant de divizie i de corp de
armat n diferite regiuni ale Rusiei, a
organizat fortificarea liniei Iubani i

Secolul al XVIII-lea

aprarea Crimeii. n anul 1778, a oprit

desantul trupelor turceti la Ahtiar,
anihilnd astfel planurile durciei de a
lansa o nou campanie militar n condiii
nefavorabile pentru Rusia.
In anul 1786, Suvorov a fost
avansat la gradul de general. In 1788, a
participat la asediul de ta Oceakpv, unde
a fost rnit. n perioada 179l-l794, a fost
comandant al diferitor uniti militare din
dintanda i din sudul Rusiei. A construit
fortificaii la hotarele imperiului rus.
n august 1794, a fost avansat ta
gradul de comandant al trupelor ruseti
n
vederea
nbuirii
rscoalei
din
(Polonia, dbaterina a Il-a t-a avansat la
gradul de fetdmareal i, n octombrie
1795, l-a rechemat din Polonia. In anul
1796, fiind comandantul trupelor din
sudul rii (duticin), Suvorov a scris
lucrarea Arta de a nvinge, n care a fcut
rezumatul experienei sale n instruirea
trupelor.
Critica regulamentului militar al tui
(pavel al II-tea i refuzul lui Suvorov de a
ndeplini ordinul mpratului au condus la
demisia tui Suvorov i ta exilarea acestuia
n satul %pnceanskge din gubernia
fHovgorod. In octombrie 1799, (pavel al

Secolul al XVIII-lea

Il-tea a rupt coaliia cu Austria i a

rechemat trupele tui Suvorov la (Rusia.
Suvorov a czut din nou n dizgraie
pentru nclcarea marelui regulament".
La scurt vreme, a murit.

Fr virtute nu exist nici glorie,

nici cinste.

Secolul al XVIII-lea

Fii cinstit cu prietenii, msoar-i

preteniile i fii dezinteresat n tot ce fac:
n rzboi, nu exist nlocuitori, ci
doar susintori. Odat ce i-ai nvins
dumanul, i s-a terminat i slujba n
armat.
Trebuie s lum exemplu de la eroii
din timpurile trecute, s-i urmm r
succese lor i s le depim.
Rzboiul se termin doar atunci
cnd este ngropat ultimul soldat mor:
Fiecare soldat trebuie s neleag
ce manevre are de fcut.
Trebuie s percepem lucrurile n
ansamblu.
Sunt mndru c sunt rus.
Disciplina este mama victoriei.
Miestria depete orice obstacol.
Un om nelept face ct trei proti.
i printre soldaii simpli exist eroi.
Prietenia const n onestitatea
relaiilor i n sinceritatea discuiei.
Orict de greu i-ar fi, nu-i pierde
sperana.
Cnd eti speriat, eti pe jumtate
nvins.

Secolul al XVIII-lea

nvei superficial - i va fi greu n

lupt, nvei din greu - i va fi u n lupt.
Suntem rui i, de aceea, suntem
biruitori.
Dac nu te temi de moarte, i vei
birui inamicul. Nu exist dou morr. iar de
una nu scapi.
Soldatul care rspunde Nu tiu" nu
este un soldat bun.
Nu exist nimic de nenvins pe
lume.
n timpul btliei trebuie s avem
grij de cei sntoi. Dac i vei distr:: g
inamicul, se vor simi mai uor i cei
nevtmai, i cei rnii.
Victoria
nseamn
disciplin,
instrucie, sntate, curenie, ngrijire
drzneal i curaj.
Lenea este mama tuturor viciilor, n
special n cazul unui soldat.
S-i doreti omului fericire - iat ce
este un lucru sublim.
Trebuie
s
nvm
nc
din
copilrie s iertm greelile aproapelui
nos::. i s nu ni le iertm niciodat pe
ale noastre proprii.
Chiar dac mori, f totul s-i
salvezi tovarul.

Secolul al XVIII-lea

raci. ins

r. n

:rt.

Viteza este bun, dar graba este

rea.
Datoria i prietenia sunt dou linii
paralele care nu se intersecteaz.
Soldatul nu este un tlhar.
Soldatul trebuie s fie sntos,
curajos, hotrt, cinstit, cuvios.
Omul harnic trebuie mereu s se
ocupe de meseria sa, iar exerciiile dese
pentru ntreinerea ei sunt tot att de
necesare ca i exerciiile obinuite pentru
corp.
nvtura
este
lumin,
iar
ignorana este ntuneric.
mi place adevrul nempodobit.

Luc
de
Clapiers
Vauvenargues
(1715-l747)
Moralist francez.
S-a
nscut
n
oraulJLiXjenProvence, ntr-o familie de aristocrai,
(prieten allui MiraSeau i Voltaire, liber

Secolul al XVIII-lea

cugettor i filozof una dintre cele mai

inteligente personaliti ale timpului su,
Vauvenargues
a
lsat
omenirii
un
patrimoniu literar excelent. Meditaiile i
maximele
lui,
ce
reflect
calitile
spiritului
uman,
pasiunile
i
toate
virtuile i viciile omeneti nu numai c
nu-i pierd actualitatea, dar continu, la
aproape trei sute de ani dup scrierea lor,
s uimeasc prin raiune, concizie i
capacitate de cuprindere.

- )r

Marii filozofi sunt genii n domeniul

raiunii.
ndrznesc
s
spun
deschis:
raiunea l face pe filozof, dragostea
pentru glorie, pe erou, i doar virtutea,
pe nelept.
Pentru a deveni ndemnatic, e
nevoie de mai puine eforturi, dect
pentru a prea astfel.
Pe proti i mir mereu faptul c o
persoan talentat este capabil s-i
apere interesele proprii.

Secolul al XVIII-lea

Protii sunt mai puini dect se

crede: oamenii pur i simplu nu se neleg
reciproc.
Dac un aforism trebuie s fi
explicat, nseamn c nu e reuit.
Dac o inovaie oarecare prinde cu
greu rdcini, nseamn c nu e necesar.
Sunt oameni care vorbesc despre
moral cum vorbesc unii arhiteci despre
case: pe primul plan pun comoditatea.
Anumite insulte mai bine s le
nghii n tcere, dect s te acoperi de
ruine.
Arta de a plcea este capacitatea de
a nela.

Secolul al XVIII-lea

Orict de interesat ai fi de politic,

este puin probabil s poi gsi o lecturi
mai plictisitoare i mai obositoare dect
un tratat ncheiat ntre suveran:
Ct de puin utile sunt cele mai
bune sfaturi, dac propria ta experien:: te
nva att de rar!
Cel ce este n stare s ndure tot,
aceluia i este dat s fie ndrzne u toate.
Orice pasiune care l stpnete pe
om deschide un drum direct de acer la
acesta.
Iubirea este mai puternic dect
ambiia: poi iubi o femeie chiar i cne
ea te urte.
Oamenilor le plac chiar i acele
laude n seriozitatea crora nici ei nir nu
cred.
Multe idei ndrznee nu au fost
transpuse n via din cauza realizr. lor
prea timide.
Gndul morii este perfid: fiind
captivai de acest gnd^uitm s trim
Sperana este cea mai util i cea
mai duntoare din toate binefacerile
vieii.

Secolul al XVIII-lea

Este imposibil s nu ai nicio calitate

pozitiv, tot astfel cum este imposir s nu
ai niciun defect.
Nu trebuie ridiculizate viziunile
unanim acceptate - acest lucru irit i ir
niciun
caz
nu-i
descurajeaz
pe
protectorii acestor viziuni.
S ai mintea ager este un avantaj
mic, dac judecata nu-i este dreap::
desvrirea ceasurilor nu const n
mersul rapid, ci n mersul corect.
Ura celor slabi este mai puin
periculoas dect prietenia lor.
Nu exist suprare pe care nu am
ierta-o, rzbunnd-o.
Nu exist un om care, citind o oper
n proz, s nu se gndeasc: ncerca s o
scriu mai bine".
t
Noutatea
este
singurul
semn
incontestabil al geniului.
Manierele se stric mai uor dect
se vindec.
Imaginile
mpodobesc
mintea,
sentimentul o convinge.
ncumetndu-te la ceva mre, n
mod inevitabil i riti renumele.

Secolul al XVIII-lea

Disperarea este cea mai mare dintre

rtcirile noastre.
Schimbrile necesare statului au
loc, de obicei, independent de voiri:
cuiva.
Folosul adus de vicii este mereu
amestecat cu un mare prejudiciu.

Secolul al XVIII-lea

tc n :es

Lnd

:Arii

=rile s.ril -: in r::

Secolul al XVIII-lea

oi

Cea mai recent i mai original

carte este cea care te face s iubeti
adevrurile vechi.
Ceea ce rmne n noi de la natur
este mai nemblnzit i mai puternic
dect ceea ce acumulm prin studii,
experiene i reflecii, fiindc orice art
destinde chiar i atunci cnd corecteaz
i desvrete.
Numai cel care triete ca i cum ar
fi nemuritor este capabil de fapte mari.
Cu ct omul posed mai multe pasiuni
puternice, dar contradictorii, cu att mai
puin este el capabil s exceleze n ceva.
Laul nghite mai puine insulte
dect cel ambiios.
Oamenii vanitoi sunt diplomai
slabi: ei nu pot s tac.
Raiunii i este dat s zboare ctre
cele mai nalte culmi.
Omul
nu-i
apreciaz
ntr-att
semenii nct s recunoasc faptul c i
alii sunt capabili s dein o funcie
nalt. S recunoatem dup moarte
meritele cuiva care a fcut fat cu succes

Secolul al XVIII-lea

acestei funcii - asta-i tot de ce suntem in

stare.
Cu ct omul este mai detept, cu
att
este
el
mai
nclinat
spre
nechibzuin.
Ambiia este un semn al talentului,
curajul, al nelepciunii, pasiunea, al
minii, iar mintea, al cunotinelor, sau
invers,
pentru
c
ntmplarea
i
circumstanele fac orice eveniment s fie
ori bun, ori folositor, ori duntor.

George Washington (1732-l799)

(personalitate notorie, lider militar
i de stat, primul preedinte al Statelor
"Unite ale Ame-ricii (1789-l797).
S-a nscut n familia unui plantator.
La vrsta de 11 ani i-a pierdut tatl.
Asupra formrii personalitii sale a avut
o influen considerabil fratele lui mai
mare, Lawrence. dducaia a primit-o n
familie, a studiat de sine stttor.
(Din 1749, a deinut funcia de
inspector al comitatului Culpeper. (Dup
moartea fratelui, n 1752, a motenit
proprietatea Mount Vernon. A deinut
funcia de maior local, iar n perioada
(Rzboiului de apte Ani a luat parte la

Secolul al XVIII-lea

aciuni
militare
mpotriva
armatei
franceze, fiind remarcat i promovat la
gradul de colonel.
n 1759, s-a cstorit cu tnra
vduv Martha (Dandridge Custis. n
perioada 1758-l774, "Washington a fost
ales n organul legislativ al statului
Virginia. A criticat politicile coloniale ale
"Marii
(Britanii
i
a
contribuit
la
boicotarea mfurilor britanice. n iunie
1775,
a
fost
ales
n
unanimitate
Comandant suprem al armatei, pe care a
condus-o
n
timpul
Rzboiului
de
Independen din America de "Hor
(1775-l783). A creat o armat aproape de
la zero, cu care a parcurs o distan lung
de la sediul din (Boston, fapt pentru care
a fost onorat de Congres cu o medalie
comemorativ
din
aur,
nainte
de
capitularea trupelor britanice de la
"Yorhovjn. In noiembrie 1783, dup
semnarea Tratatului de dace de la (Paris,
a demisionat.
Stabilit
la
Mount
Vernon,
'Washington, a rmas un reper al politicii
publice. Adept al consolidrii guvernului
central, a fost ales preedinte al
Conveniei Constituionale, elabornd,

Secolul al XWI-lea

n 1787, Constituia Statelor Vuite

ale Americii. (Popularitatea i autoritatea
de neconter.z ale lui 'Washington au dus
la alegerea sa ca preedinte la 30 aprilie
1789.
In
1792,
el
a
-reales,
n
unanimitate, obinnd un al doilea
mandat
consecutiv.
In
acest
rol,
"Washingt:
ncercat
s
dea
via
Constituiei,
a
promovat
nfiinarea
organelor de guvernmnt, a r_ bazele
sistemului politic american. In perioada
primului su mandat, 'Washington a colacu liderii rivali ai fraciunilor politice,
republicanuldhomas
Jefferson
i
federalistulJ4 le. . "Hamilton. Jiu fost
adoptate i lansate programele elaborate
de Hamilton pentru stabilii: financiar i
industrial a rii, care erau diferite de
cele
ale
republicanilor.
In
reiai:,
populaia autohton, 'Washington s-a
bazat pe fora militar, fiorndu-i pe
indieni s ce:.: o mare parte a teritoriului.
n timpul manifestaiilor din 1794,
agricultorii din vestul dennsylvaniei, care
proter. mpotriva politicii fiscale a
guvernului (revolta produs de whisky"),

preedintele a nfm prin for tulburrile

sociale.
n
sfera
politicii
externe,
'Washington
s-a
pronunat
pentru
neimplicarea Silfi. : confruntrile dintre
puterile europene, publicnd n anul 1793
(Proclamaia de neutra dratatul, semnat
n noiembrie 1794 de un reprezentantul
special
al
preedintelui,
a
nlt:-:
pericolul de rzboi cu Marea (Britanie,
dara divizat ns ara n dou tabere.
Scrisoarea de adio a fost un fel de
testament al lui 'Washington, publicat la
19 septerr.:-l796. n acesta, preedintele
aflat pe punctul de a-i nceta activitatea,
i ndeamn: conceteni s consolideze
uniunea statelor pentru a nu submina
fiudh\mentele Constitui:: sistemul politic.
"Washington
i-a
mai
ndemnat
s
pstreze pacea i armonia cu toate s
dezvolte relaii comerciale cu ele, dar cu
ct mai puine legturi politice".
"Ultimii ani din via 'Washington i
i-a petrecut n Mount Vernon, n familie,
pnr -numeroi vizitatori. Autoritatea
ex^preedintelui a fost solicitat din nou
n perioada ret:.: tensionate cu drana, n
vara anului 1798, atunci cnd'Washington

a fost numit coman:: suprem al Armatei

SVA, CU gradul de locotenent general.
n timpul efecturii tradiionale a
unui tur al ntregului teritoriul deinut de
ameri::
-la
12
decembrie
1799,
'Washington a nimerit sub o ploaie
puternic amestecat cu zpac: a rcit.
(Dou zile mai trziu s-a stins din via. A
fost nmormntat la Mount Vernor.
cinstea lui, numele su a fost dat
capitalei rii, unui stat, unui lac i unei
insule, ba chiar: muni i canioane,
localiti, colegii i universiti, strzi i
piee. In 1888, n capitala St::. "Unite ale
Americii a fost inaugurat un monument
impresionant (de peste 150 m nlimi
cinstea primului preedinte american.

Disciplina este sufletul armatei. Ea

transform o armat nu prea numere:-ntr-o for puternic, aduce succes celor
slabi i respect tuturora.
Drumul spre glorie ntr-o armat
patriotic i ntr-o ar liber e deschis
tuturor.
Prietenia este o plant care crete
ncet i, nainte de a-i merita pe depl_

denumirea, trebuie s treac prin diverse

ncercri i s reziste muirr vicisitudini.
Dac i preuieti propria reputaie,
leag-i viaa de oameni respectabili.
Dac am avut resurse necunoscute
dumanilor notri, acestea au consuE n
hotrrea ferm a cetenilor notri, n
contientizarea
corectitucV
cauzei
noastre i n certitudinea c Dumnezeu nu
ne va lsa la greu.

stat ifost m a . vus ?rat ier rea \e

cu Seze
--.au mSusit

.:.-Jt

ne -_ pe waeii ~.e,

rid"

-~-'lt


-:e

Atunci
cnd
vorbeti
despre
Dumnezeu sau despre calitile Lui, f-o
n mod serios i cu respectul cuvenit.
Oamenii nu vor accepta i nu-i vor
ndeplini
fr
constrngere sarcinile
ndreptate spre binele lor.
Oamenii au tendina de a ezita s se
supun acelora despre care ei consider
c au fost numii pe nedrept s-i conduc.
Nu vorbi de ru pe cei ce nu sunt
prezeni, fiindc este necinstit.
Nu te nfuria la mas, orice s-ar
ntmpla, iar dac totui exist motive de
furie, nu o arta.
Niciodat s nu faci haz de lucrurile
serioase.
Trebuie ntotdeauna s lum n
consideraie
sentimentele
oamenilor.
Acest lucru este deosebit de valabil
pentru acel rzboi pe care l ducem i n
care spiritul moral i de sacrificiu trebuie
s
nlocuiasc
n
mare
msur
constrngerile.

 Parlamentul nu are mai multe

drepturi de a bga mgfta n buzunarul
meu, dect eu ntr-al lui.
ntruct sabia este ultimul mijloc de
asigurare a libertilor noastre, aceasta
trebuie s fie prima depus, odat ce
aceste liberti sunt obinute.
Libertatea,
odat
ce
a
prins
rdcini, crete repede.
n lupta pentru libertate trebuie s
fim prudeni i s nu violm libertatea
contiinei altora, amintindu-ne mereu c
Dumnezeu
este
stpn
pe
inimile
oamenilor.
Muncete pentru ca n sufletul tu
s nu se sting acele scntei ale focului
ceresc, care se numesc contiin.
Laul care tie c n caz de
dezertare l ateapt moartea, va risca i
va merge la lupt.
Chiar dac ar fi s mor n chinuri,
tot nu mi-i team de moarte.
Omul a fost creat astfel nct n el sa investit mult materie incendiar.
Sunt absolut convins c nimeni nu
trebuie nici chiar pentru un moment s
ezite s recurg la arme pentru a proteja
darul nepreuit al libertii de care

depinde tot binele i rul n via, doar c

armele, ndrznesc s adaug, trebuie s
fe ultimele mijloace.

 Matthew Arnold (1822-l888)

(Poet, istoric i critic de art
engCez.
S-a nscut n famiCia unui -profesor
universitar. A fost profesor, inspector
colar, iar mai trziu, profesor ta
"Universitatea din Oxford. Prima culegere
de poezii, (Fluturele rtcit, a fost
publicat n 1849, dar succesul a venit
mai trziu, dup lansarea volumului
Poezii (1853).
n poeziile i poemele sale (cete mai
cunoscute fiind dmpedocle pe dtna, Sorab
i (Rustem, dristan i IsoCda, Moartea Cui
(Batder), a cntat civilizaia antic i
medieval, opunnd armonia ei haosului
i impefeciunii vieii contemporane.
Creznd c poezia trebuie s fie o critic
a
vieii",
Arnold
descria
imparial
moravurile Angliei victoriene. Opiniile lui
despre decderea culturii, dominaia
spiritului filistin i-au gsit exprimarea
mai ales n eseistic (culegerea Cultur i
anarhie). (Raionalitatea care i nlnuia
adesea
poezia,
fcnd-o
rece,
s-a
transformat n eseurile sale dintr-un
neajuns ntr-o virtute (aceasta se remarc
n articolul despre (Byron i n eseul

despre Lev dolstoi, unul dintre primele

din critica occidental, autor cu care
Arnold purta o coresponden i a crui
creaie o aprecia mult. Articolele tui
Amotd sunt adunate att n antologia
Literatur i dogm ct i n dseu asupra
criticii,
dste
autorul
studiului
fundamental (Despre studierea literaturii
celtice.

S-a stins din via

n Liverpoot.
%
E mare lucru s ai propriile preri,
dar, n cele din urm, este important cel
fel de preri sunt acestea.
Puterea unui filozof asupra lumii
const nu n concluzii metafizice, ci n
sensul cel mai nalt mulumit cruia el a
ajuns la aceste concluzii...
Genialitatea depinde mai ales de
energie.
Pentru mine, critica este o ncercare
neprtinitoare
de
a nelege
i a
transmite tot ce este mai bun n lumea
faptelor i ideilor.
Pentru poezie ideea este totul...
Poezia d simire ideii...
Pentru a crea o capodoper literar
nu este de ajuns s ai talent. Talentul

trebuie s simt timpul. Talentul i timpul

sunt inseparabile...
Eu cred doar n cultur. Cultura,
dac ne gndim mai profund la aceasta,
nu se bazeaz pe curiozitate, ci pe
dragostea de perfeciune; cultura este
cunoaterea perfeciunii. Oameni de
cultur
sunt
apostolii
adevrai
ai
egalitii.
Adevrul
nghea
pe
buzele
muribunzilor.
Un critic ar fi de folos unui om
practic doar n cazul n care nu ar fi prea
indulgent cu gusturile lui, cu viziunea lui
asupra lumii.
Capacitile critice sunt inferioare
celor de creaie... Exprimarea puterii de
creaie, a energiei creatoare libere este
cea mai nalt funcie a omului.
Cultur este o aspiraie ctre
armonia melodic i lumin, important
este ca att armonia ct i lumina s
predomine.
Cultura este o aspiraie ctre
perfeciune prin cunoaterea a ceea ce ne
ngrijoreaz cel mai mult, a ceea despre
care gndim i vorbim...

 Eu am peste treizeci de ani i m-am

acoperit deja cu ghea pe trei sfertur.
Noi uitm din necesitate, i nu din
dorin.
In largul nemrginit al oceanului de
calomnie, care se numete istorie un val,
chiar i unul mare, nu conteaz.
Pentru tiina comportamentului
cheltuim trei sferturi din via.
Religia
noastr
este
religia
inegalitii.
Inegalitatea duce n mod natural la
mercantilismul
clasei
superioare,
b
vulgarizarea clasei de mijloc i la
ferocitatea clasei de jos.
O naiune este cu adevrat mare nu
atunci cnd este format din:: un numr
mare de oameni gnditori, liberi i
energici,
ci
atunci
cnd
gndirea,
libertatea i energia sunt supuse unui
ideal mai mare dect ce al unui membru
obinuit al societii.

Konstantin
Dmitrievici
Balmont
(1867-l942)
Poet rus.
S-a nscut n satul (jumnice,
gubernia Vladimir, ntr-o familie nobil. A

studia: gimnaziul din uia. n 1886, a

intrat
[a
dacultatea
de
(Drept
a
"Universitii
din
9/loscc:-darafost
exmatriculat
pentru
participarea
la
micarea studeneasc. Prima culegere
de y. ale lui (Balmont a aprut n
Iaroslavln 1890, iar a doua culegere Sub
cerut
nordului,
n
Av-In
acestea
predomin motivele durerii sociale. La
scurt vreme, (Balmont apare ca unul dini
fondatorii simbolismului.
La sfritul secolului alXlX-lea i
nceputul secolului XX, poetul a lansat
culegeri u imensitate, Linitea, S fim ca
soarele. n 1895-l905, (Balmont era
probabil cel mai cuno dintre poei rui;
mai trziu popularitatea lui a sczut.
Poezia lui se caracterizeaz printr-:exotism
accentuat,
un
oarecare
manierism i admiraie fa de propria
persoan. (Bahna fcut cteva cltorii n
jurul lumii, descriindu-le n crile sale de
eseuri.
A fost pasionat de evenimentele
revoluionare din 1905, lua contact cu
poeii care i proslveau pe muncitori
(cartea Cntecele unui rzbuntor). (Din
luna dtcembrie a aceluiai a i ca urmare a

represaliilor din partea autocraiei, a trit

n strintate, i abia n 1913 a .
posibilitatea s se ntoarc acas, ca
urmare a unei amnistii.
A fcut multe traduceri din poezia
oriental i occidental. A fost primul
care a trda limba rus poemul clasicului
literaturii
georgiene
ota
Rustaveli,
Viteazul n piele de tigru. emigrat n 1921
i a trit n srcie n drana. Acolo a
compus un ciclu de poeme emoiona i
pline de nostalgie fa de (Rusia.
A murit n orauliMoisy-le-Cjrand,
de lng (Paris.

In sufletul omenesc sunt dou

principii:
simul
msurii
i
simu
nemrginirii. Elada antic este simul
msurii. Patosul romanticului j focul
creativ al timpului nostru sunt simul
nemrginirii. Noi vrem recrem Pmntul
ntreg, i l vom recrea, astfel nct toi de
pe Pmnt vor fi frumoi, puternici i
fericii. Aceasta este destul de posibil,
fiindc
Omul
este
Soarele,
iar
sentimentele lui sunt planete.

 La momentul de fa, cnd noi

respirm aici, exist oameni care se
sufoc.
n suflete exist tot ce este n cer, i
multe altele nc.
Exist
o
stare
uimitoare
de
ncordare a minii, cnd o persoan este
mai puternic, mai inteligent, mai
frumoas dect ea nsi... Astfel de stri,
care ne aduc mai aproape de lumile
transcendente, le are fiecare, pentru a
confirma cumva marele principiu al
egalitii finale a tuturor sufletelor. Dar
pe unii aceste stri i viziteaz probabil o
dat n via, asupra altora ele au o
influen mai puternic sau mai slab, dar
aproape n permanen, i exist cei alei
crora le este dat ca n fiecare miez de
noapte s vad fantome i la fiecare
rsrit al soarelui s aud zbuciumul
vieilor noi.
Isteria este o sensibilitate excesiv
i ceea ce n lumea medicinii este o boal
care trebuie vindecat, n lumea artei
pare a fi floare strlucitoare.
Srbtoarea inimii este bucuria de a
iubi pe cineva. S'ftrtoarea inimii este s
gseti pe neateptate o comoar. i tot

o srbtoare a inimii este s te gseti pe

sine n cellalt, s vezi ce e mai bun n
inima ta reflectat n oglinda inimii
celuilalt.
Iar
a
drma
peretele
despritor este o bucurie a sufletului,
ascuit ca un diamant, este o adevrat
srbtoare a inimii.
Fiecare suflet are o mulime de fee,
n fiecare om sunt ascuni o mulime de
oameni, i muli dintre acetia, care
formeaz o singur persoan, trebuie
aruncai fr mil n foc. Trebuie s fii
fr mil fa de tine nsui. Numai atunci
poi cu adevrat realiza ceva.

Ludwig Andreas Feuerbach (1804l872)

dilozofgerman. ncepe prin a fi
reprezentantul de extrem stnga aC
colii hegeliene, dar devine apoi un adept
al materialismului, antropologismului i
umanismului.
S-a nscut n (Bavaria, n familia
unui avocat, vestitul criminalist german
Jdnselm deuerbach, fondatorul teoriei
constrngerii
psihologice.
studiat
la
"Universitatea
din
Heidelberg,
la
dacultatea de deotogie, ns a plecat

curnd la (Berlin, unde a audiat cursurile

lui dCegel, care l-au influenat foarte
mult. (Dup susinerea tezei de doctorat
cu
titlul
(Despre
raiunea
unitar,
uraversaf i nemrginit (1828), devine
profesor la "Universitatea din drlangen.
n lucrarea Concepii despre moarte i
nemurire, dezvolt o poziie mpotriva
credinei n nemurirea sufletului. J? fost
concediat din cauza acestei lucrri i a
nceput s colaboreze la diverse reviste.
In anul 1883, a publicat primul volum al
crii
sale,
Istoria
filozofiei
noi.
Colaborarea sa cu revistele i-a pus
amprenta pe stilul publicaiilor sale din
acele vremuri (aforismele umoristicofilosofice Scriitoruf i omul).
(Dup ce s-a cstorit, s-a stabilit n
localitatea (Brucherg, unde soia sa
deinea o fabric de porelan, locuind
acolo timp de 25 de ani. (Dup
falimentarea fabricii, s-a stabilit n
"Niiremberg, unde a trit n condiii de
srcie pn la sfritul vieii sale.
deuerbach i denumete filozofia
a viitorului" i examineaz raiunea
uman n ca de subiect real, un produs al
naturii. Vna dintre lucrrile sale se

intituleaz chiar Princ de baz aie

filozofiei viitorului. Mte lucrri cunoscute
ale filozofului sunt Critica fitosofiei '..
Negel, dsena cretinismului, dezete
preliminare ale reformei filozofiei.
n petalele florilor care se ofilesc
repede e mai mult via dect i
greutatea milenar a construciilor de
granit.
Intr-o stare exaltat, oamenii sunt
capabili s fac ceea ce nainte le er; cu
neputin. Pasiunile fac miracole, i
anume aciuni care, ntr-o ste obinuit,
impasibil, sunt peste puterile organelor.
Credina n nemurire nu indic nimic
altceva dect adevrul i faptul zi omul,
pierzndu-i existena corporal, nu-i
pierde i existena spiritu n memoria i
inimile oamenilor vii.
Voina este o tendin spre fericire.
Fiecare zeu este o fiin creat de
imaginaie, o imagine creat dup chir
omului, dar chip pe care omul l plaseaz
n afara sa flfcl prezint ca : fiin
independent.
Acolo unde morala se bazeaz pe
teologie, iar dreptul pe deciziile 1:
Dumnezeu, acolo se pot justifica i

fundamenta cele mai imorale, nedi\ i

ruinoase lucruri.
Acolo unde ncep ochii i minile,
acolo se termin zeii.
Acolo
unde
nu
exist
spaiu
suficient pentru manifestarea unei capac
acolo nu exist nici respectiva capacitate.
Acolo unde nu exist aspiraie spre
fericire, nu exist nici aspiraie.
Aspiraia spre fericire este aspiraia
tuturor aspiraiilor.
Dogma nu este nimic altceva dect
o interdicie direct de a gndi.
Dorina este nevoia ca ceva ce nu
exist, s existe.
Exist nu doar egoism unic sau
individual, ci i egoism social, un egoiffamilial, corporativ, obtesc, patriotic.
Omul realizeaz prea trziu cele mai
simple adevruri.
Care sunt semnele distinctive ale
adevratei omenii din om? Raiune:
voina i inima. Omul perfect are fora de
a gndi, puterea de voine puterea de a
simi. Puterea de a gndi este lumina
cunoaterii, puterr. voinei este energia
naturii,
puterea
sentimentelor
este
dragostea.

 Existena lipsita de nevoi este o

existen inutil.
Numai cel care iubete ceva are
nsemntate. S fii o nulitate i s r
-iubeti nimic e unul i acelai lucru.

fe fui
: in
era m stare
c
jal

pul
I :a o

-iii.

r^rea

nu
I
Iubirea de tiin este iubire de
adevr, de aceea, onestitatea este
virtutea principal a omului de tiin.
> Lumea este mizerabil numai
pentru un om mizerabil, lumea este goal
numai pentru un om gol.
Contiina mea nu este altceva
dect Eul" meu care se pune n locul
unui Tu" jignit.
n realitate, toi oamenii sunt atei:
ei i neag credina prin propriile lor
fapte, prin propriul lor comportament.
Scriitorii adevrai sunt contiina
omenirii.

 > Calitile adevrate ale omului

se descoper numai atunci cnd trebuie
s le arate i s le dovedeasc n practic.
Idealul nostru nu este o fiin
abstract, steril, lipsit de materialitate,
idealul nostru este o personalitate
integral, real multilateral, desvrit,
educat.
Comunicarea nnobileaz i nal
pe om; n societate, acesta se comport
involuntar i fr s se prefac, altfel
dect n singurtate.
Obligaiile fa de sine au sens i
valoare moral doar atunci cnd acestea
sunt vzute ca responsabiliti fa de
alii - fa de familia mea, fa de
comunitatea mea, fa de poporul meu,
fa de patria mea.
Principiile vieii sunt i principii ale
moralei. Acolo unde, din pricina foamei, a
srciei,
nu
ai
niciun
material
n
organism, acolo nu exist nici principii i
nici material pentru moral, nici n capul
tu, nici n inima ta i nici n sentimentele
tale.
> Prima ta obligaie este s fii
fericit. Dac eti fericit, atunci i vei face

fericii i pe alii. Cel fericit vede n jurul

su doar pe fericii.
Lumea de apoi este doar ecoul
acestei lumi.
Ideea
unei
esene
a
moralei
desvrite este o idee practic, ce
necesit aciune, imitaie i mi servete
ca surs de nenelegere cu mine nsumi,
pentru c ea mi indic ce trebuie s fiu,
i, n acelai timp, fr orice prtinire, mi
arat c nu sunt astfel.
Principiul moralei este fericirea,
ns nu o astfel de fericire care se
bazeaz pe una i aceeai persoan, ci
fericirea care se distribuie ntre diferii
indivizi.
Facei distincie ntre egoismul ru,
inuman i nemilos i egoismul bun, milos,
uman; facei distincie ntre egoismul
blnd, forat, care i gsete satisfacia
n iubirea fa de alii, i egoismul
samavolnic, intenionat, care i gsete
satisfacia n indiferena sau chiar n
rutatea direct fa de alii.

Secolul al XlX-lea

Religia are nevoie de bezna venic

a ignoranei, de srcie, de neputir.::
tehnic, de lips de cultur.
Religia contrazice morala prin faptul
c ea contrazice raiunea. Buntate -este
n strns legtur cu adevrul. O
raiunea alterat atrage dup sine inim
alterat. Cine i pclete raiunea, nu
poate avea o inim sinceri cinstit.
La noi, cu crile lucrurile stau la fel
ca i cu oamenii. Dei cunoatem me
muli oameni, doar pe unii dintre ei i
alegem s ne fie prieteni i tovar; ai vieii
noastre intime.
Superstiia este legat de orice
religie: superstiia, ns, este capabil a:
orice cruzime i tergere a oricrei urme
de omenie.
Contiina
i
are
originea
n
cunoatere sau este legat de cunoaterr
dar aceasta nu nseamn cunoaterea n
general, ci o poriune sau tip :
cunoatere, i anume acea cunoatere
care se refer la comportament. nostru

moral i la dispoziiile i aciunile noastre

cele bune sau cele re.r
Contiina ne prezint lucrurile
diferit de cum par a fi acestea; ea este _
microscop care le mrete pentru a le
face precise i vizibile sentimente!
noastre slabe. Ea este metafizica inimii.
Contiina este semnul distinctiv al
unei fiine perfecte.
Acolo unde nu exist nicio distincie
ntre fericire i nefericire, ntre bucurie i
tristee, nu exist nicio distincie ntre
bine i ru.
Binele este o afirmaie, rul este
negarea aspiraiei ctre fericire.
Acolo unde nu mai exist dorin,
nu mai exist nici omul.
Numai soul i soia mpreun
formeaz realitatea uman; soul i ser.
mpreun reprezint existena neamului,
pentru c unirea lor este surs mulimii,
izvorul apariiei altor oameni.
Acela care-l iubete pe Dumnezeu
nu-l mai poate iubi pe un om, fiindc :
pierdut nelegerea a ceea ce este
omenesc, i invers, acela care-l iubete .
om, cu adevrat i din toat inima, nu-l
mai poate iubi pe Dumnezeu.

 i
Este vanitos doar acela care i
admir
propria
frumusee,
n
loc_
frumuseii umane n general.
Binele i moralitatea sunt unul i
acelai lucru. Bun, ns, este doar ace
care este bun cu alii.
n religie, omul are ochi pentru a nu
vedea, pentru a rmne orb; el are
raiune pentru a nu gndi, pentru a
rmne prost.
Omul este nceputul, mijlocul i
sfritul religiei.
Omul are ncredere n forele sale
doar atunci cnd obine ceea ce-; dorete.

 7:n

tea ~e o er,

- mai ri

: de

rre, : de ntul -ele.

un 'or

rrre

:ia -sa

un

:ul

Natura uman se manifest doar n

comunicare, n comuniunea omului cu un

alt om, n comuniunea care se bazeaz pe

realitatea distinciei ntre eu" i tu".
Cu ct este mai limitat orizontul
unei persoane, cu ct mai puin cunoate
aceasta istoria, natura i filozofia, cu att
mai sincer este ataat de religie.
O contiin curat nu este altceva
dect bucuria provocat de o alt
persoan; o contiin ncrcat nu este
altceva
dect
suferina
i
durerea
provocat de o alt persoan.
Pentru a-l cunoate pe om, trebuie
s-l iubeti.
Umorul poart sufletul pe deasupra
unei prpstii i-l nva s se joace cu
durerea sa.
Mihail Lermontov (1814-l841)
(Poet, prozator i dramaturg rus.
S-a nscut Ca Moscova, ntr-o
famide nobil. Copilria i-a petrecut-o^h
darhani, ta moia bunicii sate, n
gubernia Penza. (Din 1828, Lermontov a
studiat ta un pension pentru nobili din
cadrul Vniversitii din Moscova, apoi i
continu aici studiile. (Dup o coliziune
cu profesorii, a fost nevoit s prseasc
universitatea i a intrat la coala de
ofieri de paz i cdei de cavalerie din

Petersburg. In 1834, dup absolvirea

colii, a fost numit n Regimentul de
Husari de gard.
Vna dintre primele sale lucrri
publicate a fost poemul "Hap J46re^,
publicat fr tirea autorului, n 1835. n
1837, Lermontov a fost exilat n Caucaz
din pricina poeziilor scrise la moartea tui
Puhjn, poezii pline de furie ta adresa
cercurilor
conductoare
ale
Rusiei
tuiNihgtai I. Lucrrile tui Lermontov,
scrise
dup
exil,
precum
i
comportamentul su independent, au
provocat ostilitate fa de el din partea
autoritilor. Creaia tui Lermontov s-a
format sub influena enorm a ideilor
decembriste. In ea s-a oglindit criza i
cutrile
mistuitoare
de
soluii,
caracteristice
stratului
progresist
i
iubitor de libertate al societii ruse de
dup 1825.
Vrmare a unui duelcu fiultrimisului
francez (Barant, Lermontov a fost exilat
n Caucaz pentru a doua oar, n
Infanteria denghinhg.. In lupt, poetul a
demonstrat un curaj remarcabil, dar
nendurtorul
ar
a
continuat
s-t
urmreasc: 'Nikgtai I i-a ters numele

din listele celor care urmau s fie

decorai.
(Demersurile
prietenilor
i
rudelor pentru transferarea poetului la
Petersburg nu au avut succes. Chiar i
concediul tui Lermontov a fost ntrerupt: i
s-a ordonat ca n timp de 48 de ore s se
ntoarc
ta
regiment.
Q?e
drum,
Lermontov s-a oprit pentru un timp
oarecare la (Peatigorsh^ Jdici, din cauza
unor intrigi secrete ale ofierilor de
jandarmerie, a avut o ceart cu Martinov,
care s-a ncheiat ta 15 iulie 1841 cu un
duet, n care poetul a fost ucis. (Poemele
(Demonul, Miri, Cntecul negustorului
%atanikgv, multe ale poezii lirice,
romanul On erou al timpufui nostru,
drama n versuri Mascarad au devenit
capodopere ale culturii ruse.

n
natur,
cauzele
opuse
adeseori produc acelai efect: un cal cade
din picioare i din cauza statului pe loc, i
din cauza mersului excesiv.

Multe ruri linitite ncep cu

cascade zgomotoase, dar niciunul dintre
ele nu ajunge s se verse n mare. Dar
aceast linite este adesea un

 semn al unei mari puteri, chiar dac

ascunse:
plintatea
i
profunzime
sentimentelor i a gndurilor nu permite
impulsuri furioase; sufletul ca: sufer i
se desfat se convinge c aa trebuie s
fie, i el tie c dac n-:-fi furtuni, aria
nencetat a soarelui l-ar usca.
Pe gndurile pline de for, ca nite
perle, sunt nirate cuvintele.
Crede-m: doar acolo exist fericire,
Unde exist ncredere i iubire. Amicii nu
ntotdeauna ne susin. Bucuriile se uit,
iar tristeile rmn.
Gol este omul care e plin de sine
nsui. > Respectul are limite, dragostea
- nu.
ndeprtndu-ne de condiionrile
societii i apropiindu-ne de natu
devenim involuntar copii: tot ce-am
dobndit dispare din suflet, iar el de: ne
din nou aa cum a fost odinioar i cum
va fi, probabil, iari cndva
Mai ru dect moartea nimic nu se
ntmpl, iar moarte^n-o poi ocoli
Limba i aurul sunt pumnalul i
otrava noastr.

Jack London (1876-l916)

 Scriitor american.
S-a nscut ta San-drancisco. La
natere is-a dat numele de John Chainey,
dar opt luni -. trziu, cnd mama lui s-a
recstorit, a devenit John Cjriffith
London. dinereea tui London :-. petrecut
n timpul depresiunii economice i a
omajului, situaia financiar a familiei
dever.: . din ce n ce mai precar. Ca
adolescent, a schimbat o mulime de
locuri de munc: a lucrat .: fabric de
conserve, ta o central electric, a fost
un apropiat al pirailor de stridii" din
ger. Son drancisco; n 1893, timp de opt
tuni, London vneaz foci n largul mrii.
d>up ce ntors, a luat parte ta un
concurs literar, cu eseuldaifunut lng
coastele Japoniei, i a ctxcz premiul
nti. n 1894, London a luat parte la un
mar al mulimii de omeri din "Washing::
-a cltorit prin SVA i Canada, a fcut
nchisoare pentru vagabondaj, a fost
arestat per.:-, activitate socialist.
n 1896, a intrat ta "Universitatea
din California, dar i-a abandonat studiile
din cauz. imposibilitii de a plti taxele
de colarizare i a plecat n JLlasfa,
cuprins de febra aurului

 Coloritul i romantismul Nordului,

caracterele puternice, lupta cu lipsurile i
dificuttc: sunt principatele motive ale
lucrrilor tui London scrise dup ederea
n fllasfia. n 1902, ar: romanul diica
zpezilor i cartea Oamenii prpastiei,
despre viaa celui mai srac cartier i -dast
London.
London devine celebru, situaia sa
financiar se stabilizeaz, se cstorete
cu dtizarr SMaddern i are dou fiice. Ca
urmare a experienei din Jllasfa, scrie un
ciclu de roman: nuvele, precum Chemarea
stra6unifor, Copiii ngheului, dublic Col
J3.f6. In 1904, apare u-a-dintre romanele
lui cele mai cunoscute, Lupul de mare,
despre cpitanul "Wootfie Larsen. M
acelai an, London pleac ntr-o delegaie
n Coreea. Cnd s-a ntors, a divorat de
soia s: s-a cstorit cu fosta ei prieten,
Charmaine "Kjttredge.

Secolul al XTX-lea

:mea care n-ar

n
1907-l909,
Londonface
o
cCtorie pe mare cu iahtulSnar^",
construit dup propriile
desene.
n urmtorii aptesprezece ani, va
lansa cte dou i chiar trei cri pe an,
dintre care nmanul autobiografic Martin
<Eden, despre un marinar care rzbate
pn pe culmile cunoaterii x ale faimei
literare, un tratat autobiografic despre
alcoolism,
John
(Barteycom,
un
argument
:'sgic
pentru
legea
prohibiiei", i romanul Valea lunii.
La 22 noiembrie 1916, London
moare la Qlen dllen (California) din cauza
unei doze letale ie morfin, pe care i-o
administrase fie pentru a calma durerea
cauzat de uremie, fie pentru a se
sinucide n mod intenionat. In 1920, a
fost publicat post-mortem romanul Inim
de trefl.

Secolul al XTX-lea

ura, a ievi-- iva.

.-Mi.

Alcoolismul - acest produs al

barbariei - ine legat omenirea de
trecutul crunt i slbatic, i cere
za

acesteia un tribut monstruos, devornd

tineretul, subminnd puterile, copleind
energiile, ruinnd floarea rasei umane.
> Pentru mine este ceva atractiv
ntr-un om beat, i, dac a fi n
conducerea unei instituii de nvmnt,
a nfiina cu siguran o catedr de
studiere a psihologiei beivilor, cu ore de
practic obligatorii.

Secolul al XTX-lea

> Dac vei gndi clar, vei scrie clar,

dac ideea ta este de paloare, atunci i
eseul va fi de valoare.
Dac
ai
pierdut
adevrul,
ascunzndu-l, dac nu te-ai ridicat i nu ai
vorbit la o adunare, dac ai vorbit, dar nu
ai spus tot adevrul - ai trdat adevrul.
Viaa i d ntotdeauna omului mai
puin dect cere el de la ea.

Viaa este un lucru

ciudat. M-am gndit mult, am reflectat
mult asupra ei, dar pe zi ce trece, viaa mi
se pare tot mai greu de neles. De ce
avem o astfel de sete de via? Viaa este
un joc din care omul nu iese ctigtor. A
tri nseamn a munci din greu i a suferi,
pn cnd btrneea va veni la alii pe
furi, i atunci vom pune mna pe cenua
rece a rugurilor rcite. Este greu de trit.
Copilul se nate n chinuri, n chinuri i
d btrnul ultima suflare, i toate zilele
noastre sunt pline de tristee i de griji.
i totui, omul merge n braele deschise
ale morii, fr voie, poticnindu-se,
cznd, privind napoi, luptnd pn n
ultima clip. Doar moartea este bun.
Viata ne cauzeaz suferine. Dar noi
iubim viata i urm moartea. Asta e
foarte ciudat!
*

Secolul al XTX-lea

Scopul adevrat al omului este

acela de a tri, nu de a exista.
Un os aruncat unui cine nu
nseamn mil; mil nseamn osul
mprit cu un cine, cnd i-e foame nu
mai puin dect lui.
Mai bine s fiu praf i cenu! Mai
bine s se sting flacra mea ntr-o
scnteiere orbitoare, dect s-o sugrume
mucegaiul!
nceputul drumului - un phrel,
mijlocul - o societate de tovari de beie,
o butur uoar, vreo dou phrele la
mas. Sfritul - n nchisoare pentru o
crim n stare de ebrietate, pentru
delapidare; ntr-un spital psihiatric, ntrun mormnt, din cauza unei boli uoare
ntmpltoare.

Secolul al XTX-lea

Muli oamenii surmenai de munca

intelectual i muncitori, cznd n eroare,
pesc pe calea pe care alcoolul i duce la
moarte.
Un beiv este n stare s fac ce nu
ar fi fcut intenionat dac nu s-ar r
mbtat.
Alcoolul ne ntinde ntotdeauna
mna, cnd avem vreun insucces, cr
suntem istovii...
M intimidez cnd mi vd limitele
umane, care m mpiedic -acopr toate
aspectele problemei, mai ales cnd e
vorba de problem, fundamentale ale
vieii.

Henry Wadsworth Longfellow (1807l882)

Scriitor, poet romantic american.
fiu de avocat. (Dup absolvirea
coCegiuCui (Boudbyn, i-a continuat
studiile n du*-::. (1826-l829); profesor de
literatur la "Universitatea din Harvard
(1836-l854). n 1820 pu: primele poezii.
(De
la
sfritul
anilor
30,
apar
urmtoarele culegeri de fyezii: Voci

Secolul al XTX-lea

noctu~_ (psri cltoare etc. Vn rol

important n viaa cultural american lau jucat traducerile sale a -operele de
poei europeni. Jl tradus n limba englez
(Divina Comedie de (Dante. JA. scris roi::
J-Cyyerion, %avanagh, cartea de note de
cltorie Peste ocean.
ndreptndu-i
privirea
ctre
trecutul rii sale, Longfellow a ncercat
s creeze opere CT despre viaa primilor
coloniti
n
America,
a
introdus
hexametrul n poezia american (pocdvangetine, Peitul lui "Mites Standish).
(Pe baza legendelor poporului indian,
lund exemplu literar epopeea naional
a dinlandei, %atevata, a scris Cuntecuf fui
fCiawathc i-a adus un renume mondial.
Savant-flolog,
cunosctor
de
literatur
i
folclor,
traductor,
Longfellow a publicat c: de 31 de volume
Poemele focurifor, consacrat descrierii
naturii n poezia universal.
n caracter, n maniere, n stil, n
orice, cea mai frumoas este sim tatea.
Fermitatea cea mai mare este cea
mai mare mil.
Indiferent ct de crud ar fi soarta
cu un om, indiferent ct de abandcr. i

Secolul al XTX-lea

singuratic ar fi acesta, ntotdeauna se va

gsi o inim, chiar daci necunoscut iui,
deschis pentru a rspunde chemrii
inimii acestui.
Cnd natura las o deficien n
mintea cuiva, aplic, de obicei, per un
strat gros de automulumire.
Dragostea se ofer pe sine n dar; e
imposibil s-o cumperi.
Tinerii pot muri, btrnii sunt
obligai.
Muzica este limbajul universal al
omenirii.
Ne judecm pe noi nine dup
capacitatea de a svri, n timp ce ali:
judec dup ceea ce deja am realizat.


Xu spune despre dragoste c e
irosit n zadar! Dragostea nu dispare
niciodat n zadar; chiar dac ea nu a
mbogit inima celuilalt, apele dragostei,
ntorcndu-se la izvorul lor, l vor umple,
asemenea ploii, de prospeime i rcoare.

 ;nd

. s
temele
Nu te uita la trecut cu nostalgie.
Acesta nu se va mai ntoarce. Ocup-te in
chip nelept de prezentul tu. El e al tu.
Mergi nainte, spre viitorul incert, fr
team i cu inima curajoas.
Btrneea
pstreaz
posibilitile la fel ca tinereea, numai c
n alte haine.

'opa 'li c - Jiie, . 'e din : nete

m ediia

 m epice "ie te . irept . sare

Thomas Babington Macaulay (1800l859)
(Eseist, istoric i om de stat englez.
S-a nscut ta 25 octombrie 1800, n
Rpthley Temple, Leicestershire. datat su,
Zachary Macaulay, era un om de afaceri,
un adversar al sclaviei i editor al
Observatorului cretin". Macaulay a
primit o educaie la dou mici coli
particulare. A absolvit tffinity Coflege al
Universitii din Cambridge, unde a
ctigat premii literare pentru poeziile
^Pompei (1819) i Seara (1821); n 1824,
a devenit membru al Conciliului drinity
Coltege i a nceput s ctige 300 de lire
pe an, un salariu care era binevenit, dup
falimentul
ntreprinderii
tatlui
su.
Admis n avocatur, fr s practice ca
avocat, a nceput s scrie n revistele
literare i i susinea pe abotiioniti. In
1830, a fost ales n (parlamentul
(Regatului Vnit din orelul Calne.
Datorit
forei
i
elocvenei
discursurilor sate, a ctigat admiraia
tuturor i a devenit una din figurite-cheie
ale partidului "Whig. A fost secretar al

Consiliului de Supraveghere al Indiei, i

parlamentar pe listele "Whig din Leeds.
n decembrie 1833, a fost numit
membru
al
Consiliului
Suprem
al
viceregelui Indiei, cu un salariu de 10 000
lire sterline pe an. La ntoarcerea ta
Londra,
Macaulay
a
fost
ales
n
Parlamentul din ddinburgh n 1839. A
demisionat n 1856, iar anul urmtor a
primit titlul de baron Rpthley.
de parcursul vieii sate, Macautey a
fost atras tot mai mult de munca literar.
n 1838, ncepe s lucreze ta Istoria
Angliei i continu s scrie pentru
ddinburgh Revieiv", unde public 27
dintre eseurile sale. Cntece din (Roma
antic, idseuri critice i istorice au avut
un succes extraordinar, la fel i primele
dou volume din Istoria Angliei, lansate
n 1848.
n 1849, Macaulay a fost ales rector
al "Universitii din (jlasgow. In 1854, a
publicat o culegere, Intervenii, urmat,
n curnd, de volumele III i IV din Istoria
Angliei. Volumul V a rmas neterminat i
a fost publicat post-mortem, n 1861.
Macaulay a murit la Londra, ta 28
decembrie 1859.

 Analiza nu este treaba poetului.

Vocaia lui e de a reproduce, nu de a
diviza.
O minte mare i un munte mare
sunt primele care capteaz i reflect
soarele de diminea.
n orice epoc, cei mai vicioi
reprezentani ai rasei umane trebuie
cutai printre liderii populari.

Secolul al XlX-lea

n zilele noastre, muli politicieni

obinuiesc s vorbeasc cu aplorr: despre
faptul c poporul nu merit libertatea
pn cnd nu va nva -foloseasc.
Aceast concluzie face cinste prostului
dintr-o poveste vech-care a decis s nu
intre n ap pn cnd nu va nva s
noate.
Definiia corect a politeii ar fi:
bunvoin n lucrurile mici.
Probabil c nimeni nu poate fi poet,
chiar dac iubete poezia, dac nu
mcar n mic msur, nebun.
Nu se vor gsi, n ntreaga lume,
nici mcar zece oameni ale cror dece-miar putea strica cina, dar exist unul sau
doi ale cror decese mi-frnge inima.
n flota lui Charles al II-lea au fost
gentlemeni i marinari, dar marin; nu
erau gentlemeni, iar gentlemenii nu erau
marinari.
Recompensa i pedeapsa domin
orice n lume. Orice, cu exce; inimii.
Fiecare tiran este att de interesat
ca numai el nsuj^ s-i poat je:.
poporul, iar mijloacele prin care se atinge
acest scop sunt att de clare simple,

Secolul al XlX-lea

nct, probabil, oamenilor le este mai

uor s triasc ntr-o tira: dintre cele
mai brutale, dect n anarhie.
Religia dominant nu e niciodat
ascetic.
Filozofia antic nu era o cale, ci o
moar. Ea consta din ntrebri cai
nvrteau n cerc, i din contradicii care
se ntorceau la punctul de porni: n ea se
manifesta o tensiune enorm i nu exista
niciun progres.
Evreul este ceea ce am fcut noi din
el.
Dac sclavii vor atepta libertatea
pn cnd vor deveni mai detepi, avea
mult de ateptat...
Legea exist degeaba pentru cei
care nu au nici curaj, nici mijloace pen:-. a
o apra.
O fapt bun mrunt e mai bun
dect cele mai solemne promisiur a face
imposibilul.
Cine, adernd la societatea literar
educat, aspir s devin un nu poet,
trebuie s se fac, la nceput, un copil
mic. El trebuie s-i ce; estura
sufletului. El trebuie s uite mult din ceea
ce, probabil, pr, prezent, era pentru el o

Secolul al XlX-lea

temelie a propriei superioriti. Talentele

sale fi un obstacol pentru el.
Iubirea mulimii se aseamn cu
iubirea acelei vrjitoare voluptoase d
povetile arabe, care nu numai c-i
prsea amanii dup patruzeci de z de
tandree din partea ei, dar i mai i obliga
- prin cele mai ngrozite: -pedepse - s-i
ispeasc vina i s plteasc pentru c
i-au fost cne . prea mult pe plac.

Secolul al XlX-lea

ib
5-0
ie,

rj e,
;ese r -ar
-arii
::ia
nu
r l
ir. ie

Secolul al XlX-lea

or

de

-are
in )r

un srile .:e a

Ludovic XIV, mai mult dect oricine

altcineva, a demonstrat dou dintre
talentele necesare unui rege: s-i aleag
bine nsoitorii i s-i atribuie partea
leului din meritele acestora.
Menirea oglinzii nu e aceea de a
desena pe ea.
Violenta este esena rzboiului.
Subordonarea forat a coloniilor
este de obicei mai costisitoare dect
cost acestea n realitate.
n zilele noastre, o universitate
adevrat este o colecie de cri.

Secolul al XlX-lea

Nu este o exagerare cnd se spune

c marile opere ale lui Shakespeare ar
pierde mai puin dac ar fi lipsite de toate
aa-zisele frumusei, dect pierd aceste
locuri frumoase, atunci cnd sunt citite
separat de ntregul operei. Se poate ca
aceasta s fie cea mai mare laud care se
poate aduce unui dramaturg.
Nu exist nimic mai inutil dect
regulile universale.
Nu exist nimic mai absurd dect o
maxim pe o tem general.
Nimic nu este mai folositor pentru
un popor dect libertatea comerului -i
nimic mai nepopular.
Nu exist o putere mai distructiv
dect capacitatea de a-i reprezenta pe
oameni ntr-un mod amuzant.
Filozofia nou e o filozofie care nu
se odihnete niciodat, care niciodat nu
ajunge la scop, la perfeciune. Legea ei
este progresul. Zona care ieri nu era
vizibil, este astzi locul de aciune al
acesteia, iar ziua de mine va fi punctul ei
de plecare.
Despre Anglia: democraia noastr
a fost de la bun nceput aristocratic, iar

Secolul al XlX-lea

aristocraia noastr a fost cea mai

democrat din lume.
Un acru de teren din Middlesex este
mai bun dect un principat din Utopia.
Primele
roade
culese
de
un
gospodar prost sunt adesea sdite de un
gospodar bun.
Potrivit lui Platon, omul este fcut
pentru
filozofie,
potrivit
lui
Bacon
-filozofia este fcut pentru om.
Poezia nu are nevoie de un spirit
analitic, ci de un spirit credincios.
Guvernanii nu ar trebui s-i acuze
pe oameni de lips de patriotism, ci ar
trebui s fac tot ce depinde de ei pentru
ca acetia s devin patrioi.
Cauzele unui conflict se multiplic
vznd cu ochii.
Un puritan urte vntoarea de
uri nu pentru c acesta provoac durere
ursului, ci pentru c aceasta face plcere
publicului.

 Cei care compar secolul n care le

este sortit s triasc cu secolul ; aur,
care exist doar n imaginaia noastr,
pot vorbi despre degenerare -colaps; dar
acela care cunoate bine trecutul, nu va fi
niciodat descura de acest lucru.
Ceea ce intereseaz pe toi, nu
intereseaz pe nimeni.
n rzboi, msura este o prostie de
neiertat.
Detepii... au privit ntotdeauna cu
mult suspiciune i la ngerii, i L demonii
mulimii.
O filozofie care l poate nva pe
om s fie absolut fericit, chiar cnd sconfrunt cu dureri insuportabile, este
mult mai bun dect acea filozcr care
alint durerea... O filozofie care se lupt
cu lcomia este mult :r bun dect
filozofia care elaboreaz legi pentru
protejarea proprieti:
Cei
vicleni
dispreuiesc
cunoaterea, cei simpli se mir de ea, cei
neler o folosesc.
Un guvern bun nu este cel care vrea
s-i fac pe oameni fericii, ci a; care tie
cum s fac asta.

 Scopul oratoriei nu este adevrul, ci

convingerea.
Ceea ce se refer la toat lumea n
general, nu se refer la nimeni.
Nu-mi pot nchipui o filozofie care s
aib o influen mai dunate asupra
moralitii i independenei scriitorilor,
dect aceea care i nva:; se hrneasc
din bunvoina minitrilor i a nobilimii.
Nici o alt filoz:: nu poate att de bine si transforme pe oamenii menii de la
natur s fie binecuvntare i podoab, n
ruinea i ciuma societii.

Vladimir Vladimirovici Maiakovski

(1893-l930)
(Poet sovietic rus.
S-a nscut n Qruzia, n satuf
(Bagdadi, n famtfia unui pdurar. d)in
1902, a st: fa gimnaziuf din "Kutaisi, apoi
fa "Moscova, unde s-a mutat cufamifia
dup moartea ta su. n 1908, a prsit
coafa,
dedicndu-se
activitii
revofuionare
cfandestine.
La
vrs-,
cincisprezece ani, s-a nscris infraciunea
Sofevic a (Partidufui Sociaf (Democrat
afM. din (Rusia, unde ndepfinea sarcini
de propagand. J? fost arestat de trei ori,

iar n 1909 a nchis fa nchisoarea

(Butrskaia. Jlcofo a nceput s scrie
poezii.
(Din 1911, a studiat fa coafa de
pictur, scufptur i arhitectur din
Moscova. (Dup aderat fa cubofuturism,
n anuf!912, a puS ficat prima sa poezie,
"Noaptea, n cufegereafuta O palm iat
gustului
public,
dema
tragismufui
existenei umane n condiiife capitafisstrbate scrierife fui Maiakovski din
perioada
prerevofuionar
(poemefe
Norul cu panta dtautut vertebrelor,
(Rzboiul i lumea.) nc de pe atunci,
Maiakovski tindea s creeze p. piee for
i a strzii", adresat mase for fargi. df
credea n iminena revofuiei viitoare. d\
i poezia firic, satira zdrobitoare i
posterefe
de
propagand
exprim
varietatea genuri, care i-a pus pecetea
originafitatea fui Maiakgvski.

Secolul al XTX-lea

ai la
i se - r-fie, tk mai
epi
:ela

:iat dui de :ii bst

 *>are 1 s : ::ie : ne
Maiakovski a influenat puternic
poezia universaC. JA murit Ca Moscova,
n 1930, i a fost nmormntat Ca
CimitirulNovodevici.

Ai putea cnta o nocturn la un

flaut din evi de canalizare? Cci, pentru
tine, nu-i att de important
de eti din bronz,
de inima i este o bucat de fier
rece.
Noaptea vrei s-i ascunzi rsunetul
n ceva moale, feminin.
Dac stelele se aprind, nu nseamn
asta c cineva are nevoie de ele?
Avem n vene snge, i nu ap, Prin
hrmlaie de arme pim, Pentru ca,
murind, s devenim Corbii, linii i alte
lucruri de durat.
Rzboiul este una dintre cele mai
mari blasfemii mpotriva omului i a
naturii.

Cu cuie de cuvinte
sunt pironit pe hrtie. A
Venii la mine, oameni, i cei care
m-au jignit

 mi suntei cei mai dragi iapropiai.

Nu exist o hain mai frumoas ca
muchii de bronz i prospeimea pielii.
Nu e brbat, ci-un nor n pantaloni.
Ursc orice fel de mortciune! Ador
orice fel de viat!
O
aiureal
publicat
creeaz
convingerea unor c n-au cum s scrie
mai ru. Acetia doi, scriind i fiind citii,
strnesc invidia la patru.
Poezia e ca extracia de radiu.
i
Un gram extras - un an de munc.
Storci un singur cuvnt de dragul a
Mii de tone de minereu verbal.
Cuvntul este comandantul puterii
omeneti.
Un cuvntul ginga e un maestru al
minunilor minunate.
Teatrul nu este o oglind care
reflect, ci o lup care mrete.
Crpceala
este,
desigur,
ntotdeauna lipsit de principii; ea
genereaz o atitudine indiferent fa de
subiect, evitndu-l pe cel dificil.

 Heinrich Mann (187l-l950)

Scriitor german. Trate aC Cui
dhomas Mann.
S-a nscut ntr-o familie veche din
Lubec^. diuC cef mare aC Cui dfiomas
Johann di\ Mann, negustor de grne, i al
soiei acestuia, JuCia da Silva (Bruhns.
dste, de asemenea, fra mai mare al lui
dhomas Mann. <Dup moartea tatCui,
vduva Mann s-a mutat mprc copii Ca
Munchen. A studiat Ca Vniversitatea din
<BerCin.
<EseuCdespre
ZoCa
i
romanuC<Der Vndertan i-au ctigat
simpatia 'WeimaruCui, supe care i-a
pierdut-o apoi prin critica Ca adresa
societii germane, a sistemuCui care a
decCanarea drimuCui Rzboi MondiaC. In
perioada Repubdcii de Ca iVeimar, a fost
me (din 1926), apoi preedinte aC seciei
de Citeratur a Academiei de Arte
prusace. ntre 191 1940, a trit n
emigraie n drana. (Din 1936, este
preedinte aCComitetuCui drontuCui dop:
german, fondat Ca daris.

RpmanuCsu,
Professor Vnrat, a fost ecranizat cu
succes, sub numeCe ngerul atbasi
acest fiCm, MarCene <Dietricfi i-a dat

msura taCentuCui su n roCuC actriei

LoCa-doCa
i:
numele din roman, lipsa drohCich).
mpreun cu ACbert dinstein, a semnat
scrisoarea
de
pi
ctre Liga Internaional a (Drepturilor
Omului, mpotriva uciderii crturaruCui
croat
SuffCay, n 18 februarie 1931. *
Antipatizat de regimuC nazist, a
fost obdgat spCece n exjC.
A murit srac n Santa Monica,
CaCifornia.
Dumnezeu ne-a creat oameni, i noi
nine suntem msura tutu: lucrurilor, de
aceea, este adevrat i real numai ceea
ce recunoateir astfel conform legii
noastre nnscute.
De obicei, oamenii necinstii se
arunc s dea sfaturi.
Democraia este, n esena ei, o
recunoatere a faptului c noi, ca
societe.-suntem responsabili unul pentru
cellalt.

 A tri este mai important dect a te

rzbuna, i acela care acione;.: privete
nainte, nu napoi.
Vocaia pmnteasc a omului e de
a fi nelept i curajos, liber, proprie: i
fericit...
Umanitii
trebuie
s
fie
nenduplecai i s pun mna pe a:mereu cnd puterile ostile vor s
mpiedice vocaia orrtului.
Cnd inima bate, mintea tace.
Cnd munca devine o condiie
indispensabil a existenei, devine repr. o
chestiune de onoare i un temei moral al
societii.
Literatura este un fenomen social.
Numai cine crede are dreptul s
acioneze. Ce e monstruos i imoral nate
pe partea cealalt a minii noastre.
Aceasta este soarta protilor.
Oamenii sunt orbi, doar nnebunesc
i nu tiu nimic; aa este, de rege ntregul
neam
omenesc.
Muritorul,
cruia
Dumnezeu, ca o excep-


i-a druit sntate mintal, e nevoit
s-o ascund, prin viclenie, fa de
nebunii violeni, altfel nu va ajunge prea
departe.
Oamenii... nu au nvat s se
respecte pe sine nii i, prin urmare,
nici viaa.
NJe-am nscut s cutm adevrul,
nu s-l posedm.
Mintea noastr strbate o cale
ngust ntre abisuri care-l cheam i
atrag.
Nimic nu-l face pe un om att de
misterios i incognoscibil, ca fermitatea
luntric.
> Negarea dreptului este o ispit
creia spiritul omenesc i cedeaz cel mai
uor.
Cei puternici au dreptul s fie
optimiti.
Btrneea e mpovrtoare, n
special pentru tinerii care au de-a face cu
ea.
Doar puternicii ndrznesc s v
iubeasc, fiindc, la drept vorbind, nu-i
ncurajai deloc.

 Ceremoniile solemne nu ctig prin

faptul c se repet, mai ales cnd omul
simte ipocrizia i ridicolul lor.
Cine... nceteaz s vad orbirea i
rutatea omeneasc, se expune unui
mare pericol.
Moderaia
este
necesar,
iar
ndoielile sunt utile.
Cu ct este mai bun crma, cu
att mai rea este soia; cu ct mai rea
este soia, cu att mai bun este crma.
Ce nseamn a fi mare? nseamn a
fi modest n slujirea aproapelui, fiind
deasupra lui.
Ce sunt eu pentru tine, aceea vei fi
i tu pentru mine.
Justiia nu este, desigur, dreptatea.
De obicei, ea e socotit chiar o msur de
precauie mpotriva dreptii adevrate.

Thomas Mann
(1875-l955)
Scriitor german.
S-a nscut Ca LuSec^, ntr-o famide
de negustori. drateCe Cui mai mare,
dCeinricCi, a fost romancier, eseist i
dramaturg
renumit.
JL
studiat
Ca

LiibecC^i Ca 9AuncCien, unde s-a mutat

cu famiCia n 1891, dup moartea tatCui.
<Dup o ncercare nereuit de aiface o carier n afaceri, dhomas,
mpreun cu frateCe su, dCeinrich, au
pCecat, Ca mijCocuC aniCor 90 ai
secoCuCui aCXlX-Cea, n ItaCia, unde au
stat timp de doi ani i jumtate, unde s-a
ndeCetnicit cu scrierea primuCui su
roman important, Casa <Budden6roof(j
care
a
devenit
un
bestseCCer.
c
Pve_fTecufe unui apofitic, precum i o
serie de

 scurte eseuri scrise n perioada

rzboiului, reprezint ncercarea unui
patriot-conservator de a justifica poziia
rii
sate
n
viziunea
Occidentului
democratic.
Spre
sfritul
(primului
(Rzboi Mondial, Mann s-a apropiat de
poziiile democrailor.
(Dup ce a primit Premiul !Nbbel
pentru Literatur (1929), i-a dobndit
recunoaterea n ntreaga durop i
dincolo de graniele ei. n 1944, a primit
cetenie american i a decis s nu se
mai ntoarc dup rzboi n Cjermania, i,
civa ani mai trziu, prsete Statele
Vuite i se stabilete n dlveia.
Vltimii ani ai vieii i-aufost marcai
de succese literare. Cu cteva zile nainte
de moarte, care a survenit la 12 august
1955, i s-a acordat ordinul cel mai nalt
din (jermania, (Pentru merite. Cele mai
cunoscute scrieri ale lui dhomas !Mann
sunt Muntele magic (1924), (Doctor daust
(1947), nuvela Moarte la Veneia (1913).

ine socoteala fiecrei zile, ine

cont de fiecare minut pierdut!
> Timpul este singurul lucru cu
privire la care lcomia este ludabil.

 Privirea artistului la fenomenele

vieii
interioare
i
exterioare
se
deosebete de cea obinuit: artistul este
mai rece i mai pasionat.
*
In numele binelui i al iubirii, omul
nu trebuie s permit morii s pun
stpnire pe gndurile lui.
Timpul e un cadou preios, care ne e
dat s devenim, n interiorul lui, mai
inteligeni, mai buni, mai maturi, mai
desvrii.
Rzboiul e doar o evadare fricoas
din problemele timpului panic.
Dou rzboaie mondiale care au
favorizat barbaria i lcomia au redus
foarte mult nivelul general intelectual i
moral...
Pzete-i timpul! Pzete orice or,
orice minut. Nesupravegheat, timpul va
fugi ca o oprl. Umple cu lumin orice
clip printr-o fapt cinstit, vrednic! D-i
greutate, valoare, lumin.
Frica noastr e o surs de curaj
pentru dumanii notri.
Eu cred mai puin n efectul
credinei, dect n cel al buntii, care

poate exist uor i fr credin, i

poate fi chiar un produs al ndoielii.
Nimic nu este mai neigienic dect
viaa.
O hold mnoas, o putere i o
mare oportunitate - acesta este timpul, i
cine vrea s fac ceva trebuie s se
strduiasc s-i umple timpul n mod
contiincios.
Pe poet nu-l face darul ficiunii
creative, ci darul inspiraiei.
Scriitorul e un om cruia i e mai
greu s scrie dect celorlali.
Talentul este abilitatea de a-i gsi
propriul destin.
Un om este tnr sau btrn n
funcie de cum se simte el nsui.

Secolul al XTX-lea

ir

Secolul al XTX-lea

Omul e slab: cnd e aplaudat, ceva

crete n el i se extinde, iar din cauza
linitii reci se comprim.
Omul e un mister, iar la temelia
umanitii st mereu admirarea acestui
mister.

Karl Marx (1818-l883)

Cel
mai
semnificativ
dintre
gnditorii socialiti, creatorul sistemului
de gndire numit marxism.
%art "Keinrich Marx s-a nscut ta 5
mai 1818, ntr-o familie de nivel mijlociu
din oraul german drier (Prusia renan).
Strmoii tui pe linie matern i patern
au fost rabini, datat su, un raionalist
tipic, a fost de acord cu botezul tui "Karl

Secolul al XTX-lea

ntr-o biseric evanghelist, pentru a nui pierde postul.

La aptesprezece ani, "KartMarxa
intrat
ta
dacuttatea
de
(Drept
a
Vniversitii din (Bonn. "Un an mai trziu,
tatl lui l-a trimis ta "Universitatea din
(Berlin, mai prestigioas, unde a studiat
timp de patru ani. n (Berlin, el a renunat
ta convingerile romantice, fiind influenat
de fitosofia lui Odeget i, mai trziu, de
cea a tui deuerbach. A susinut o tez de
doctorat pe tema diferenei dintre
fitosofia natural ta (Democrit i dpicur.
In 1839, s-a ocupat de jurnalistic i
a colaborat ta gazeta renan" din %ptn.
La scurt timp, Marxa devenit editor at
ziarului, care, ns, n mai 1843, a fost
nchis de ctre autoriti, ceea ce l-a
fcut pe Marx s treac de ta politic la
studierea economiei i, mai trziu, a
socialismului.
In vara anului 1843 s-a cstorit cu
Jenny von "Westphaten, cu care a trit
toat viaa, avnd ase copii (pn ta
vrsta adult au supravieuit trei fiice).
"Kegsindu-i de lucru n germania, a
decis s emigreze ta (paris. (Parisul a fost
tocul ideal pentru un socialist nceptor.
In timpul verii, a scris cteva lucrri,

Secolul al XTX-lea

cunoscute
sub
titlul
Manuscrisele
economico-filozofice din 1844. In luna
septembrie a aceluiai an, Marx t-a
cunoscut pe dngets, care, datorit tatlui
su, copartener la o firm de confecii
textile din Manchester, i furniza tui Marx
cunotinele practice despre industria
capitalist i i oferea sprijin financiar
continuu.
(Dup ce a fost expulzat din (Paris,
n toamna anului 1844, Marx a petrecut
trei ani ta (Bruxelles i, mpreun cu
dngets, a scris Sfnta damilie i tratatul
Ideologia
german.
n
1847,
Ca
(Bruxelles, a aprut lucrarea critic a tui
Marx ta adresa tui droudhon, Mizeria
filosofiei. n 1847, n timpul unei cltorii
n Anglia, s-a ntlnit cu conductorii Ligii
celor drepi, un grup semilegat, format n
cea mai mare parte, din imigranimeteugarigermani,
i
a
devenit
membru at acestei organizaii, pe baza
creia
a
fost
fondat
"Uniunea
Internaional a comunitilor. Cel de-at
doilea Congres at acesteia a solicitat tui
Marx i tui dngets s elaboreze un
program al "Uniunii.
Imediat ce Manifestul Partidului
Comunist a fost elaborat, au i nceput

Secolul al XTX-lea

revoluiile din drana, Italia i Austria.

Marx a fost expulzat din (Belgia i s-a
ntors la (Paris, la invitaia guvernului
provizoriu
liberat.
(Dup
eecul
revoluiei, Marx a plecat la %otn i a
desfurat
o
activitate
jurnalistic
intens ta Noua gazet renan". (Dup
nfrngerea revoluiei, Marx a fost trimis
n judecat i apoi expulzat din germania.
S-a ntors la (Paris, dar n iulie 1849, a
fost din nou expulzat i n august s-a
deplasat n Anglia. La sosirea ta Londra,
Marx s-a alturat Ligii comunitilor i i-a
reluat activitatea jurnalistic. n 1864, a
nceput s lucreze pentru Asociaia
Internaional a Muncitorilor (cunoscut
sub numele de (prima Internaional).
(Dup reprimarea sngeroas a Comunei
din Paris, Marx a scris pamfletul (Rzboiul
civil din drana, publicat la Londra.
(Dezbinarea din cadrul Internaionalei
dintre adepii tui Marx i

Secolul al XTX-lea

anarhitii nfrunte cu M. <3a%unin

a condus Ca sCSirea organizaiei dup
mutarea sediuCui Ca New-Vor^i apoi Ca
autodizoCvarea ei, n 1876.
VCtimii zece ani ai vieii saCe, Marx
nu i-a mai fcut griji pentru traiuCziCnic.
O parte din afaceriCe cu confecii din
bumbac din Manchester, pe care i-a
vndut-o dngeCs, i-a asigurat Cui "Marx
un trai decent. Cu toate acestea, dup
accidentuC cerebraCpe care Marx C-a
suferit
n
1873,
capacitiCe
saCe
creatoare au sczut. JA continuat ns s
Cucreze s noua ediie a Capitaiuiui i
urmrea cu atenie dezvoCtarea sociaCdemocraiei
germane.
In
aceast
perioad, a fost scris Cucrarea Critica
Programului de fa (jotha.
Moartea soiei saCe i a fiicei mai
mari i-a aCungat orice dorin de via.
La 14 martie 1883, Marx a murit Ca
Londra.

Fr
limitarea
sferei
de
activitate, n niciun domeniu nu se poate
face nimic remarcabil. Datoria absolut a
unui legislator e s nu transforme ntr-o

Secolul al XTX-lea

crim ceea ce are un caracter de abatere,

i chiar i atunci doar n funcie de
circumstane. El trebuie s corecteze cu
omenie toate acestea ca pe o problem
social, fiindc ar fi o nedreptate extrem
s sancioneze aceste infraciuni ca pe
nite crime antisociale.
L
Bogia, dac e privit din punct de
vedere material, const doar ntr-o
varietate de necesiti.
Un om bogat e n acelai timp un om
care
are
nevoie
de
plintatea
manifestrilor umane ale vieii, un om n
care propria lui realizare apare ca o
necesitate luntric, asemenea unei
nevoi.
A fi sclav sau a fi cetean - sunt
definiii sociale, relaia unui om A fa de
un om B. Un om A ca atare nu este un
sclav. El este un sclav n societate i prin
societate.
A fi sensibil nseamn a suferi.
n realitate, rolul social-educativ"
al statului st n existena lui raional i
social.

n
tiin,
nu
exist un drum lat, i la nlimile

Secolul al XTX-lea

strlucitoare ale tiinei poate s ajung

numai acela care, netemndu-se de
oboseal, se avnt pe crrile ei
pietroase.
*
n atitudinea fa de femeie, privit
ca victim i servitoare a voluptii
publice, se exprim acea degradare
infinit n care omul se gsete cu privire
la sine nsui.
n politic, pentru atingerea unui
anumit scop, se poate ncheia un pact
chiar i cu diavolul nsui - trebuie doar s
fii sigur c tu l vei pcli pe diavol, i nu
el pe tine.
n
timpul
luptei
cu
adevrul,
greeala se autodemasc.
Devalorizarea lumii omului crete n
proporie direct cu creterea preurilor
n lumea material.

Secolul al XTX-lea

Iii deertciunea lumii, prietenia e

singurul lucru care e important n viaa
personal.
Adultul nu poate redeveni, fr s
cad n copilrie. Dar oare nu se bucur el
de naivitatea copilului i nu trebuie s
tind s reproduc adevrul inerent
copilului la un nivel mai ridicat?
Imaginaia este un mare dar, prin
contribuia sa la dezvoltarea omenirii.
Educatorul nsui trebuie educat.
Mai trziu, tiinele naturale vor
include tiina despre om n aceeai
msur n care tiina omului va include
tiinele naturale: ambele vor fi o singur
tiin.
Desprirea temporar
e util,
fiindc o comuniune continu are un aer
de uniformitate.
Timpul este o ntindere pentru
dezvoltarea aptitudinilor.
Timpul a servit dragostei mele n
acelai scop n care soarele i ploaia
servesc unei plante - pentru creterea
acesteia n ea sunt concentrate toat
energia mea spiritual i toat puterea
sentimentelor mele. M simt din nou om

Secolul al XTX-lea

n deplinul sens al cuvntului, pentru c

simt o mare pasiune.
Orice fire cu adevrat puternic, de
ndat ce calc pe calea revoluionar, i
afl fore noi chiar i n nfrngeri.
Modestia universal a spiritului este
raiunea, acea independen universal a
gndirii, care se refer la orice lucru n
conformitate cu esena nsi a acelui
lucru.
Manifestarea deplin a unui individ
nu va mai reprezenta un ideal, o vocaie
i aa mai departe, doar atunci cnd
impactul lumii exterioare care contribuie
la dezvoltarea efectiv a aptitudinilor
individului, va fi luat sub controlul
indivizilor nii.
Fiecare naiune poate i trebuie s
nvee de la altele.
Orice economisire se reduce, n cele
din urm, la economisirea timpului.
i
Orice emancipare const n faptul
c ea red omului lumea, red omului
relaiile interumane.
Oricrei
forme
sociale
de
proprietate i corespunde o moral
proprie.

Secolul al XTX-lea

A vorbi despre justiie natural"

este un nonsens.
Statul i educ membrii prin faptul
c i face membri ai statului, prin faptul
c
transform
scopurile
private
n
generale, instinctul grosolan, n nclinaii
morale,
independena
natural,
n
libertate spiritual.
Un om grosolan, prost educat e gata
s considere pe un trector oarecare
drept creatura cea mai rea i josnic de
pe pmnt doar pentru c acela l-a clcat
pe bttur. El face din btturile sale o
msur de evaluare a faptelor omeneti.
Pentru
socialist,
ntreaga
aanumit istorie universal nu e dect
naterea omului prin munca omului.
Pentru a se putea folosi de lucruri,
omul trebuie s fie un om de cultur.
Demnitatea e ceea ce l nal pe om
cel mai mult, ce-i confer noblee
suprem activitii i tuturor aspiraiilor
sale.
Cei din timpuri strvechi ziceau:
trebuie s aspiri la ctigarea de bunuri
lumeti ca s-i ajui prietenii la nevoie.
Ce
nelepciune
profund
omeneasc
conin aceste cuvinte!

Secolul al XTX-lea

Dac nu ar fi considerat cstoria

drept temelia familiei, ea nu ar fi subiect
de legislaie, cum e, de exemplu,
prietenia.

Dac legislaia nu
poate decreta moralitatea, cu att mai
puin poate declara imoralitatea drept
legal.
^
Atunci cnd construirea timpurilor
viitoare nu e treaba noastr, tim mai
bine ce trebuie s facem n prezent.
Dac circumstanele n care triete
un
individ
i
fac
accesibil
doar
dezvoltarea unilateral a unei caliti
anume n detrimentul tuturor celorlalte,
acest
individ
nu
poate
depi
o
dezvoltare unilateral. Nicio predic
moral nu va ajuta n acest caz.
Dac
interesul
neles
corect
constituie principiul ntregii moraliti,
trebuie, aadar, s depunem eforturi ca
interesul privat al unui individ s coincid
cu interesele omeneti universale.
Dac modestia este o trstur
caracteristic a cercetrii, aceasta e mai
degrab un semn al fricii de adevr dect
al fricii de minciun.

Secolul al XTX-lea

Dac iubeti fr reciprocitate, cu

alte cuvinte, dac dragostea ta nu nate o
dragoste mprtit, dac viaa ta de om
iubitor nu te face pe tine nsui iubit,
atunci dragostea ta este lipsit de putere,
i este o nefericire.
Dac vrei s admiri arta, trebuie s
fii o persoan educat din punct de
vedere artistic.
Dac vrei s influenezi pe ceilali,
trebuie s fii o persoan care stimuleaz
cu adevrat i ncurajeaz pe alii s
mearg nainte.
Dac un caracter uman este creat
de anumite condiii, trebuie, prin urmare,
s facem aceste condiii mai umane.
Dac omul lucreaz doar pentru el
nsui, el poate deveni, probabil, un
savant renumit, un mare nelept, un poet
excelent, dar niciodat nu poate deveni
un om cu adevrat desvrit i mare.

Secolul al XlX-lea

1^

ma

Lf

Brutalitatea
este
caracteristic
legilor
dictate
din
laitate,
fiindc
laitatea poate fi energic, doar dac e
brutal.
Legile
care
pedepsesc
pentru
principii au drept temelie o lips de

principialitate,
o
privire
imoral,
grosolan, asupra statului. Acestea sunt
un strigt involuntar
al contiinei
vinovate.
Ideile nu pot realiza nimic. Pentru
realizarea unor idei e nevoie de oameni
care trebuie s depun un efort practic.
Ideile de care mintea noastr ne
nlnuie contiina sunt legturi de care
e imposibil s scapi fr a-i frnge inima,
acestea sunt demonii pe care omul i
poate birui doar cednd.
Anume ipocrizia se ascunde n
spatele lui Dumnezeu, necreznd nici n
realitatea Lui, nici n puterea binelui;
anume
egoismul
pune
mntuirea
personal mai presus de mntuirea
ntregului social.
Cunoaterea adevrului trebuie s
fie
n
sine
adevrat,
cunoaterea
adevrat e un adevr desfurat.
Adevrul
e
universal,
neaparinndu-mi numai mie. Adevrul
m posed pe mine, i nu eu posed
adevrul.
Adevrul este la fel de puin modest
ca i lumina.

 Iubirea adevrat se manifest prin

discreie,
modestie,
chiar
i
prin
timiditatea celui ndrgostit fa de idolul
su, i nu ntr-o afiare explicit a
pasiunii i familiaritii premature.
Comportamentul cu adevrat moral
const tocmai n scopul de a evita orice
pretext pentru un comportament imoral.
Adevrul nu trebuie cutat n
domeniile fantomatice din afara lumii, nu
n afar de timp i spaiu, nu ntr-un
oarecare Dumnezeu", care ar exista
probabil n interiorul lumii sau n afara ei,
ci mult mai aproape, n chiar inima
omului.
Istoria se repet de dou ori - mai
nti ca tragedie, apoi ca fars.
Vorbesc
serios
despre
ceva
amuzant, cnd mi nchipui c acest ceva
e chiar amuzant.
Fiecare dintre noi se face pe sine
nsui aa cum apare n ochii celuilalt.
Fiecare pas al unei aciuni este mai
important dect o duzin de programe.
Fiecare om, n care exist un talent
asemenea celui al lui Rafael, trebuie s
aib
posibilitatea
s
se
dezvolte
nempiedicat.

 Se pare c pe msur ce omenirea

i supune natura, omul devine sclavul
altor oameni sau sclavul propriei ticloii.

Secolul al XlX-lea

Cnd un sclav devine stpn pentru

o zi, atunci, n aceast zi, l domin n
ntregime instinctele brute.
Critica religiei l elibereaz pe om
de iluzii pentru ca el s se gndeasc, s
acioneze, s-i construiasc realitatea ca
un om nelept.
Este uor s fii sfnt, cnd nu vrei
s fii uman.
Iubirea prinilor este cea mai
altruist.
Lumea nu a fost niciodat nici
ndreptat, nici intimidat de pedeaps.
Munca mea e o manifestare liber a
vieii i, prin urmare, o plcere de via.
Moralitatea e lipsa de putere n
aciune". De fiecare dat cnd se lupt cu
un viciu oarecare, este nvins.
Moralitatea
se
bazeaz
pe
autonomia spiritului uman.
Puterea moral este imposibil de
creat prin paragrafe de lege.
Trebuie s avertizm n mod deschis
mpotriva acestui tip de prieteni ipocrii,
care, cu toate c-i declar acordul n
privina principiilor, se ndoiesc de

Secolul al XlX-lea

realizarea acestora, fiindc lumea nu s-a

copt nc pentru ei.
Pe un es plat orice dmb pare un
deal.
Pentru a i se insufla curaj, poporul
trebuie fcut s se ngrozeasc de sine
nsui.
Pedeapsa nu e dect un mijloc de
autoaprare
a
societii
mpotriva
nclcrilor condiiilor ei de existen.
Minunat mai e acea societate care nu
cunoate o metod mai eficient de
autoaprare dect clul i-i proclam
propria brutalitate drept lege venic.
O pedeaps nu trebuie s inspire
mai mult dezgust dect greeala.
Poporul care nrobete un alt popor
i face lanuri pentru sine nsui.
Cel ce se bucur de bogie e, n
acelai timp, i rob i stpn al bogiei
sale, e, n acelai timp, i generos i calic,
i capricios, i arogant, dedat fanteziilor
slbatice, delicat, educat, inteligent. El
nc nu i-a simit bogia ca pe un fel de
for strin, care st deasupra lui.
Nu numai bogia omului, dar i
srcia lui capt, n cadrul socialismului,
o semnificaie uman, i, prin urmare,

Secolul al XlX-lea

social. Ea e legtura pasiv care l face

pe om s simt nevoia celei mai mari
bogii - un alt om.
Ignorana e o for demonic, i noi
ne temem c ea va provoca mai multe
tragedii.
Moralitatea
independent
ofenseaz
principiile
universale
ale
religiei, iar conceptele speciale ale
religiei sunt contrare moralitii.

Secolul al XlX-lea

Sentimentele
omeneti
trebuie
umanizate, trebuie creat un sentiment
omenesc care s corespund bogiei
depline a firii omului i naturii.
Atitudinea
direct,
natural
i
necesar a unui om fa de alt om este
atitudinea brbatului fa de femeie. Prin
urmare, pe baza acestei atitudini se poate
judeca nivelul de cultur general a
omului.
Nu e nimic mai uor dect s te
bucuri din orice motiv din pricina propriei
desvriri morale; cel mai uor e s faci
asta fa de cei mori.
Nu este nimic mai ngrozitor i mai
umilitor dect s fii sclavul unui sclav.
Nu exist drepturi fr obligaii,
cum nu exist obligaii fr drepturi.
Nimeni nu lupt mpotriva libertii,
cel mult, omul lupt mpotriva libertii
celorlali.
Nimeni
nu
e
obligat
s
se
cstoreasc, dar fiecare, dup ce s-a
cstorit, e obligat s respecte legile
cstoriei.

Secolul al XlX-lea

Educaia popular cu ajutorul

statului"
nu
are
nicio
valdfcre.
Dimpotriv, statul are nevoie de o
educaie
foarte
aspr
din
partea
poporului.
Statul moral cere membrilor si un
mod de gndire statal, chiar dac acetia
intr n opoziie cu autoritatea de stat, cu
guvernul.
ntmplrile i modeleaz pe oameni
n aceeai msur n care oamenii
modeleaz ntmplrile.
Societatea e comuniunea esenial
a omului cu natura, nvierea adevrat a
naturii, naturalismul realizat de ctre om
i umanismul realizat de ctre natur.
Un act de violen poate fi eradicat
doar printr-un alt act de violen.
Experiena l face cel mai fericit pe
acela care a adus fericire celui mai mare
numr de oameni.
A fi modest n raport cu lipsa de
modestie e cea mai grav lips de
modestie a spiritului.
t
Disperarea pentru propria mntuire
transform
slbiciunile
personale
n

Secolul al XlX-lea

slbiciuni ale umanitii pentru uurarea

propriei contiine.
Prima premis a oricrei istorii
umane este, desigur, existena indivizilor
vii.
Scriitorul nu se uit la munca sa ca
la un mijloc. Munca sa e un scop n sine;
aceasta nu e un mijloc, fie pentru el, fie
pentru alii, anume c scriitorul i
sacrific muncii mijloacele de existen,
iar atunci cnd e necesar, chiar existena
sa personal.
Scriitorul trebuie desigur s ctige
ca s aib posibilitatea s existe i s
scrie, dar n nici un caz el nu trebuie s
existe i s scrie ca s ctige.

Secolul al XlX-lea

Aproape fiecare divor nseamn

dizolvarea familiei, i, fie i din punct de
vedere strict juridic, situaia copiilor i a
proprietii lor nu poate fi lsat la
aprecierea arbitrar a prinilor. Astfel, se
ia
n
considerare
numai
voina
individual,
sau,
mai
degrab,
samavolnicia soilor, dar nu se ia n
considerare voina cstoriei, substana
moral a acestei relaii.
Mai nti de toate, trebuie evitat
opoziia
dintre
societate"
ca
abstraciune i individ.
Individul e o fiin social. Prin
urmare, orice manifestare a vieii sale
-chiar dac aceasta nu reprezint o form
de colectivitate - e o manifestare i o
afirmare a vieii sociale.
Dispreul de sine e un arpe care i
nvenineaz i-i tortureaz ntruna inima,
sugnd sngele dttor de via i
vrsnd n ea otrava urii i a disperrii.
O stafie bntuie prin Europa - stafia
comunismului.

 A lua drept temei al vieii una, iar

drept temei al tiinei a]Ja nseamn s
permii de la bun nceput minciuna.
E dezgusttor s fii sub jug, chiar i
n numele libertii.
Procesul vieii umane const n
trecerea diferitelor vrste. Cu toate
acestea, toate vrstele omului coexist
una cu alta.
Chiar dac viaa moare, moartea nu
trebuie s triasc.
Oare nu distrug libertatea unei firi,
atunci cnd insist ca ea s fie liber ntrun mod strin ei?
Revoluiile
sunt
locomotivele
istoriei.
Religia e un oftat al creaturii
asuprite, inima unei lumi fr inim, la fel
cum e i spiritul lipsit de via. Religia
este opiumul poporului.
Religia e doar un soare iluzoriu care
se mic n jurul omului, pn cnd
acesta va ncepe s se mite n jurul
sinelui.
Religia e contiina de sine i
contiina omului care fie nc nu s-a
gsit pe sine nsui, fie s-a pierdut din
nou.

 Nu e vorba s tragem o linie ntre

trecut i viitor, ci de realizarea gndurilor
din trecut.
Luxul reprezint antiteza necesitii
naturale.
Oamenii cei mai lai, incapabili s
reziste, devin nendurtori cnd i po:
manifesta
autoritatea
absolut
printeasc.
Libertatea e att de caracteristic
omului, nct chiar i adversarii ei neles
asta,
atunci
cnd
lupt
mpotriva
realizrii ei.

Secolul al XlX-lea

Credina liber de orice ndoial n

autenticitatea dragostei exprimate de
cele care iubete e pentru persoana
iubit o plcere suprem, e credina ei n
sine.
Dezvoltarea liber a fiecruia e
condiia pentru o dezvoltare liber a
tuturor.
Inima omeneasc este un lucru
uimitor, mai ales dac omul i poart
inima n pung.
Moartea eroilor este asemenea unui
apus de soare.
Contiina depinde de tiin i de
ntregul mod de trai al omului. Un
republican are o contiin diferit fa
de cea a unui regalist, un om nstrit are
o contiin diferit fa de cea a unui
srac, un gnditor are o contiin
diferit fa de cea a celui care nu este
capabil s se gndeasc.
Contiina" celor privilegiai este
chiar o contiin privilegiat.
Mijlocul de producie al vieii
materiale determin procesai social,
politic i spiritual.

Secolul al XlX-lea

Suferina,
neleas
n
sens
omenesc, este consumarea de sine a
omului.
Pasiunea este o putere esenial
omeneasc ce tinde cu vigoare ctre
obiectul su.
Ruinea este un fel de mnie, dar
ndreptat nluntru.
Ruinea este un fel de revoluie.
Forma esenial a spiritului este
bucuria, lumina.
Existena a ceea ce iubesc cu
adevrat o simt ca pe ceva necesar, i
fr acest lucru existena mea nu poate fi
deplin, satisfcut, perfect.
Exist dou feluri de curaj: curajul
superioritii
i
curajul
mizeriei
intelectuale, care i gsete puterea n
poziia ei oficial, din contiina c ea
folosete n lupt o arm privilegiat.
Ceea ce se poate spune despre
atitudinea omului fa de munca proprie,
se poate spune i despre atitudinea
omului fa de alt om.
Pe acela care a fost fascinat de
demonul ambiiei, mintea nu-l mai poate
opri, i el se arunc ntr-acolo ncotro l
atrage irezistibil aceast for: nu el i

Secolul al XlX-lea

alege locul n societate, ci acesta e

determinat de ntmplare i iluzie.
Oare ce vrea mic-burghezul - i
anume: s triasc i s se nmuleasc
-nu vrea i un animal? Simul propriei
demniti umane, al libertii, trebuie
trezite n inimile acestor oameni. Numai
acest sim care a prsit lumea o dat cu
grecii, iar n timpul cretinismului s-a
dizolvat n mirajul

Secolul al XlX-lea

neltor al mpriei cerurilor,

poate face iar din societate o comunitate
de oameni ntrunii n numele scopurilor
lor supreme.
Numai
ntr-un
colectiv
exist
mijloace pentru fiecare individ, care s-i
ofere posibilitatea de a-i dezvolta pe
deplin aptitudinile, i, prin urmare, doar
ntr-un colectiv este posibil libertatea
personal.
Tradiiie tuturor generaiilor moarte
apas ca un comar pe mintea celor vii.
La intrarea n tiin, ca i la
intrarea n iad, trebuie anunat o
cerin: oamenii care respect pe sine nu
trebuie s aib o ncredere oarb unul n
cellalt.
Deprimat din cauza grijii, omul
srman e insensibil chiar i n faa unei
priveliti frumoase.
Regatul libertii ncepe ntr-adevr
doar acolo unde nu mai exist munc
dictat de nevoie i sim practic, i, prin
urmare, prin natura lucrurilor, acest regat
se afl dincolo de sfera produciei
materiale ca atare.

Secolul al XlX-lea

Scopul pentru care sunt necesare

mijloace nedrepte, nu este un scop drept.
Omul e, n sensul cel mai literal, nu
numai un animal a crui trstur e
comunicarea, ci i un animal care numai
fiind n societate se poate ine deoparte.
Omul triete cu ajutorul naturii.
Omul e liber nu datorit puterii
negative de a evita una sau alta, ci din
cauza puterii pozitive de a-i manifesta
individualitatea adevrat.
Pe om l njosete nu ateismul, ci
superstiiile i idolatria.
Firea uman e astfel conceput
nct omul poate atinge perfeciunea, numai
acionnd
pentru
desvrirea
contemporanilor si, pentru binele lor.
Esena uman a naturii exist
numai pentru omul social: cci numai n
societate, natura reprezint pentru om
legtura unui om cu altul.
Cu ct mai mult se dedic omul lui
Dumnezeu, cu att mai puin rmne n el
nsui.
Seriozitatea excesiv e cea mai
ridicol, iar modestia excesiv e cea ma:
amar ironie.

Secolul al XlX-lea

Ce este boala, dac nu o via

constrns n libertatea ei?
Sentimentul
subjugat
de
o
necesitate grosolan are doar un sens
limitat.
Nu cred deloc c oamenii trebuie s
serveasc drept garanii mpotriv: legilor;
dimpotriv, eu cred c legile trebuie s
serveasc
drept
garani:
mpotriva
oamenilor.
Eu sunt prieten cu foarte puini, dar
i apreciez mult.

Secolul al XlX-lea

m.

Secolul al XlX-lea

*ne

tiu doar un singur lucru: eu nu

sunt un marxist.
Mi-am jertfit toat averea mea n
numele luptei revoluionare. Eu nu regret.
Dimpotriv. Dac a putea s-mi ncep din
nou viaa, a face acelai lucru.

Guy De Maupassant (1850-1893)

Scriitor francez.
A studiat la un liceu din Rouen, iar
tinereea i-a petrecut-o n Normandia.
"Urmeaz pentru puin timp cursurile
liceului
Napoleon
din
(paris,
apoi
Institutul Ecleziastic din "Yvetot.
In 1870, a participat Ca rzboiul
franco-prusac. (Dup ce a revenit n viaa
civil, s-a angajat ta (Departamentul
"Naval, apoi ta Ministerul Instruciunii
(Publice. ntr-o faz iniial a creaiei
sale, a fost influenat de dtaubert. Jfi
aderat la cenaclul tinerilor scriitori care
se adunau n casa lui Zola din Medan,
lng (paris, iar prima sa povestire
scurt, (nutgre de seu a aprut n

Secolul al XlX-lea

antologia publicat de acest grup, sub

titlul Serite de a Mdan, care a inclus, de
asemenea,
nuvele
de
Zola
i
de
Oduysmans. "Ulterior, i-au aprut o
mulime de povestiri n volumele Casa
deier, Cdaxr de tune, SuroriCe (Rgndod.
Maupassant a mai scris i cteva romane:
O via, (Bet-Jlmi, Pierre i Jean, dare ca
moartea. n doar zece ani de actvitate
literar (1880-l890), Maupassant a scris
ase romane i circa trei sute de
povestiri.
(Din 1884, a nceput s sufere de
tulburri nervoase, obsesiile i halucinaii
sate servind drept material pentru
romanul "Horia, care se apropie stilistic
de opera lui ddgar J4lain Poe.
n 1891, ncep s se manifeste cu
intermiten
semne
mai
grave
de
dezechilibru mintal; scriitorul are accese
de team, se crede urmrit, vede
fantome, dste internat ntr-o clinic din
(Paris, aparinnd doctorului (Btanche,
unde moare la 6 iulie 1893.
Rzboiul e un barbarism, cnd e
atacat un vecin panic, i o datorie
sfnt, cnd i aperi patria.

Secolul al XlX-lea

Orice om din autoritatea de stat

trebuie s evite rzboiul la fel cum
cpitanul navei evit un accident.
Viaa e ca un munte: l urci ncet, l
cobori repede.
Cnd vine dragostea, sufletul se
umple de o fericire cereasc. i tii de ce?
tii de unde apare acest sentiment de
fericire enorm? Pentru c ne nchipuim
c a venit sfritul singurtii.
Cine nu se respect pe sine, e
nefericit, ns cel care e prea mulumit de
sine e un prost.
Noi tim c dragostea este mai
puternic dect moartea, dar mai fragil
ca sticla.
Nu e nevoie de rzboi, nu e nevoie...
Mai bine s muncim, s gndim, s
cutm. Singura glorie adevrat e gloria
muncii. Rzboiul este destinul barbarilor.

Secolul al XTX-lea

Un fiu nerecunosctor e mai ru

dect unul strin: e un criminal, pentru c
fiul nu are dreptul s fe indiferent fa de
mama sa.
Un scriitor poate face doar un
singur lucru: s observe cinstit adevrul
vieii i s-l nfieze cu talent; toate
celelalte sunt tentative neputincioase ale
unor farnici btrni.
Toate religiile fr excepie sunt
ridicole: moralitatea lor e orientat spre
copii, promisiunile sunt monstruos de
egoiste i de stupide.
Cuvintele
de
dragoste
sunt
ntotdeauna aceleai - totul depinde de
cel care le rostete.
Din fericire, cutarea bucuriei e
insistent,
de
nestrpit,
adnc
nrdcinat n sufletul nostru.

Andre
Maurois
(Emile
Herzog)
(1885-l967)
(Diplomat,
profesor
i
scriitor
francez.
A studiat Ca un Ciceu din (Rguen. A
Cucrat ca administrator ta fabrica de

textile a prinilor si. A particpat Ca

Primul'Rzboi Mondial.
n
1938,
devine
membru
atAcademiei dranceze. n perioada ceCui
de Al (Doilea (Razbo: "Mondiala locuit n
S"OA- A participat ca voluntar la rzboiul
Africii de Nord. n 1946, s-a rentors n
drana.
drima lucrare publicat este Istoria
definitiv a (urnii. (Printre creaiile sale
se numr. Insta6ifitdife sorii, n cercul
familiei, iMemoriife (publicate n 1970).
Maurois
este
maestru.'
biografiilor
romanizate, a scris biografiile luiSHelley,
(Byron, (Balzac, Cjeorge Sand, (Dumastatc i (Dumas-fiul, V. Udugo, I.S.
durgbeniev.
A decedat la Paris.
Ferii-v de amabilitate. Aceasta e o
calitate care stimuleaz att brbai: ct
i femeile s fac mai multe nebunii dect
cele mai rele vicii.
O afacere este o combinaie ntre
rzboi i sport.

Cstoria fr iubire
este o prostituie legal. 5
Imensa putere a femeilor const n
absena lor.

 Un
scriitor
mare
trebuie
s
abordeze
toate
aspectele
existenei
umane.
Dac vom ntrebuina prea des
gndirea exact, aceasta i pierde
puterea.
Imaginaia scriitorului se nate din
sentimente reale.
S educi nseamn s intensifici
inteligena i caracterul, nseamn -mergi
spre culmi.
Tot
ce
corespunde
dorinelor
noastre ni se pare corect. Tot ce ne
contraz dorinele ne provoac furie.

 Cadoul ales cu dragoste se cunoate

ndat dup tendina de a ghici gustul
adresatului, dup originalitatea ideii,
dup nsi maniera de a oferi cadoul.
Dac e s cutm cu atenie, vom
gsi nite intenii josnice chiar i la cei
mai de laud dintre oameni.
Femeia plin de via devine refugiu
pentru soul aflat n momente de
cumpn, ns cea care se plnge n
permanen se aseamn unui acoperi
gurit prin care ntotdeauna picur ap.
Ea nu adpostete, ci irit.
Femeia poate fi o personalitate sau
un obiect. Ea e o personalitate dac nu
depinde de brbatul pe care l iubete,
dac e stpn pe opiniile i planurile
sale, pe corpul i gndurile sale. Ea e un
obiect dac permite s te compori cu ea
ca i cu un obiect, ea poate fi splendid i
preioas
dar
fr
voin,
supus
dorinelor i capriciilor stpnului - ceva
asemntor unei mncri plcute care
potolete foamea.
Arta mbtrnirii const n a fi o
replic la adresa celor tineri, dar nu un
obstacol, un nvtor, i nu un rival,
nelegtor, i nu incjjferent.

 Oricine dintre noi este convins c

ceilali greesc cnd ne judec, iar noi nu
greim atunci cnd i judecm pe ceilali.
Poi s nvei s scrii o carte doar
ncepnd s scrii. In acest meteug, ca n
oricare altul, dup o mic ezitare, se
cuvine s te arunci n ap.
Poi deveni romancier sau istoric,
ns nu i dramaturg, cci dramaturgii se
nasc, nu se formeaz.
Brbatul este o contradicie. El este
flux i reflux.
Nu v strduii s transformai
educaia ntr-un ir de plceri. Doar
efortul va da puterea necesar minii.
Nu e destul s fii detept. E necesar
s fii destul de detept pentru a nu-i
permite s devii peste msur de detept.
Nu exist duman mai cumplit dect
fostul tu prieten.
Nu trebuie s ne par ru niciodat
c un om este cuprins de pasiuni. E ca i
cum ne-ar prea ru ca e om.
Nimic nu te apropie att de mult de
cineva ca gelozia.
Asemenea moleculelor de gaz care,
sub influena nenumratelor lovituri, i
schimb traiectoria micrii n fiecare

clip, fiinele umane se subordoneaz n

permanen
evenimentelor
ntmpltoare.
Veneraia
se
termin
aproape
ntotdeauna cu ofensarea celui venerat.
Poezia este o emoie de care i
aduci aminte n linite.
Propaganda
violenei
este
identic cu violena nsi.

Secolul al XIX-lea

Cel mai modest cadou poate

bucura doar cu condiia c resursele celui
care druiete s nu fie, de asemenea,
mari. Omul nstrit trebuie s druiasc
puin
mai
mult
dect
i
dicteaz
nelepciunea. Cel care nu d prea mult,
d prea puin.
> ntr-o disput, cel mai dificil
lucru nu e att s-i aperi punctul de
vedere ct s ai despre el o idee exact.
Cele mai iubite femei au fost acelea
pe care iubiii le vedeau rar.
mbtrnirea nu e dect un obicei
prost, pentru care un om ocupat nu are
destul timp.
Btrneea ncepe n ziua n care
moare curajul.
Btrneea nu i uit delicata
experien i-i place s dea sfaturi bune,
fiindc nu poate da exemple rele.
Un bogta are alturi comeseni i
lingi, un om puternic are oameni de
curte, un om de aciune are tovari care
i sunt i prieteni.
O csnicie reuit este un edificiu ce
trebuie reconstrui n fiecare zi.

 Eforturile pe care le faci pentru a

ndrepta o lips de tact ngduit fa de
interlocutor sunt mai chinuitoare pentru
el dect lipsa de tact nsi.

Jawaharlal Nehru (1889-l964)

"Unul dintre deferii micrii indiene
de eliberare naional, om politic i de
stat indian.
diullui Motilal Nehru. n anii 1905l912, a studiat la o coal aristocratic
din dfarrou i la "Universitatea din
Cambridge din Marea <Britanie. n
aceast perioad, s-a familiarizat cu
ideile naionalismului indian.
n anul1912, se altur Congresului
Naional al Indiei (CNI). n anul 1921,
Nehru afos: arestat pentru prima dat
pentru agitaie antienglez; a stat n
nchisori mai mult de 10 an:. Concepiile
radicale ale lui Nehru au contribuit la
promovarea sa n poziia unuia dintre li:
aripii stngi a CNI.
n 1946, Nehru a participat la
conducerea temporar a Indiei n funcia
de vicepritr-ministru (prim-ministrul se
considera a fi vicerege) i ministru al
afacerilor externe. Nehru mc. conducea i

activitatea Conferinei Statelor Asiatice

de la d)elhi. <Din momentul n care In a
devenit independent (n 1947), Nehru a
ocupat postul de prim-ministru i de
ministru a. afacerilor externe i a rmas
n aceast poziie pn la moartea sa.
n
anul1959,
disputa
privind
frontiera dintre India i China aproape c
a dus la un conflict armat, Nehru ocupnd
o
poziie
ferm,
prentmpinnd
recurgerea la for pentru ca IndL s-i
apere integritatea teritorial. In acelai
an, Nehru i-a oferit refugiu lui d)alai
Lama, dup i intrarea trupelor chineze n
dibet. n aprilie 1958, i-a exprimat
dorina de a renuna temporala funciile
sale cu scopul de a-i aduna gndurile",
renunnd ns la aceast intenie ~
rmnnd n continuare n postul de primministru.
Printre crile sale se numr:
Concepia istoriei umii, J4.uto6iojrafia,
Spre iibertate (Descoperirea Indiei.
Nehru a murit la New-(Delhi, la 27
mai 1964.

 > Rzboiul e o negare a adevrului

i a umanitii. Acesta nu const doar n
uciderea oamenilor, cci omul moare
astfel sau n alt mod, ci n rspndirea
temeinic i perseverent a urii i
minciunii, care, puin cte puin, prind
rdcini n oameni.
Libertatea trebuie judecat dup
msura libertii celor mai slabi.
Rnile provocate de propria
mn se vindec ntotdeauna mai greu
dect cele provocate de duman.
Omul care se strduiete s-i
ascund slbiciunile cu fraze pompoase i
principii nobile, i trezete involuntar
bnuielile.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844l900)

dilosof german.
S-a nscut n familia unuipastor, n
stucul"(Rgcken, ta grania dintre (Prusia
iSilezia. (Dup absolvirea gimnaziului, sa nscris ta o coal profesional de
prestigiu,^ lng Naumburg -instituie de
nvmnt
inaccesibil
copiilor
din
familii aristocratice. Acolo i-a scris prima
lucrare, (Despre muzic, care i-a permis

s se numere printre cei mai buni elevi.

i-a
continuat
apoi
studiile
ta
"Universitile din (Bonn i Leipzig.
Lucrrile sate tiinifice studeneti erau
att de interesante prin coninut i
profunzimea analizei, nct atrgeau
atenia profesorilor. (Dup absolvirea
universitii, i s-a propus funcia de
profesor de filozofie clasic ta "Universitatea din (Basel. La scurt vreme,
tnrului i s-a acordat titlul de doctor n
filozofie fr s susin vreo tez, doar
pe baza articolelor din reviste.
diindnc la universitate, Nietzsche
l-a cunoscut pe compozitorul german
Richard"Wagner. Muzica lui "Wagner i
provoca
tui
Nietzsche
o
impresie
puternic, aceeai pe care lucrrile lui
Nietzsche i-o provocau tui "Wagner. Cu
toate c Nietzsche a rmas n istoria
culturii universale ca filosof el nsui se
credea muzician, (pn i despre lucrrile
sate, Nietzsche a scris c acestea sunt
muzic scris ntmpltor nu cu note, ci
cu cuvinte". (Pasiunea sa pentru muzic a
aprut nc din copilrie i a durat
ntreaga sa via, ns, dorina sa
arztoare nu era doar aceea de a

compune i asculta Nietzsche era

muzician ntr-un sens mult mai amplu al
cuvntului:
pentru
el,
muzica
era
sinonim cu nceputul mre al artei.
In
perioada
rzboiului
firancoprusac din 1870-l871, Nietzsche a reuit
s obin postul de infirmier de front,
ns, imediat ta sosirea sa pe front s-a
mbolnvit i a fost internat n spital
Nietzsche nu s-a mai restabilit dup boal
i a fost nevoit s renune la activitatea
sa didactic. Cu ct boala sa de nervi
progresa,
cu
att
mai
nverunat
Nietzsche i se opunea, iar lucrrile i
scrierile sate deveneau din ce n ce mai
pline de via. (Dei suferea din cauza
bolii, a scris o carte cu un titlu uimitor,
tiina veseC, urmat apoi de ImnuC
vieii.
Aceste
creaii
au
devenit
prologutprincipalei sate lucrri, Aa grita Zarathustra.
n ultimii nou ani de via,
Nietzsche nu a mai putut lucra i i-a
petrecut viaa ntr-o permanent lupt cu
boala.
A murit la 'Weimar.

 Avocaii delicvenilor sunt rareori

att de ilutri nct s poat ntoarce n
folosul vinovatului tot farmecul unei fapte
ngrozitoare.

Secolul al XlX-lea

Nebunia e rar n rndul indivizilor,

dar n cadrul grupurilor, partidelor,
popoarelor, epocilor - este ca o regul.
Nu
este
n
firea
omului
s
binecuvnteze
atunci
cnd
este
blestemat.
Oamenii se comport cel mai
incorect cu Dumnezeul lor: nu-i permit s
greeasc.
Burta apare din cauz c omului nui e att de uor s-i nchipuie c e
Dumnezeu.
Deseori,
delicventul
nu
e
la
nlimea faptei sale - atunci el i
micoreaz importana i o calomniaz.
Uneori, buntatea neap i are
aspect de rutate.
Credina puternic ntr-un oarecare
obiect poate nate o minciun nevinovat.
Sunt cazuri cnd noi, psihologii, ne
asemuim cailor i ne cuprinde nelinitea:
ne vedem propria umbr care se leagn.
Psihologul nu trebuie s se uite la sine,
pentru a putea n general s vad^

 In cele din urm, noi ne iubim

propria rvn, i nu obiectul ei.
In condiii de pace, omul rzboinic
se npustete asupra sa.
n rzbunare i iubire, femeia e mai
feroce dect brbatul.
n zilele noastre, cel ce cunoate se
simte uor un animal transformat n
divinitate.
n esena slbatic proprie te
odihneti cel mai bine de artificialitatea
ta de spiritualitatea ta...
n indulgen nu e nici urm de
mizantropie, tocmai din cauz c exi-prea
mult dispre fa de oameni.
ntr-o laud, e mai mult scial
dect ntr-o mustrare.
Epocile mree ale vieii noastre
ncep atunci cnd apare curajul de a m
redenumi rul n ceva mai bun.
Obiecia,
ndoiala,
ironia
sunt
esena sntii: tot ce e incontestab:
aparine patologiei.
n jurul unui erou, totul devine
tragedie, n jurul unui semizeu, totul
devine dram satiric, iar n jurul lui
Dumnezeu totul devine - cui Poate
lume"?

 Voina i biruina unei emoii este

doar voina de a lupta cu o alt emot:-sau
chiar cu mai multe.
Necesitile unui om de art sunt
modeste: el i dorete doar dou lucruri
pine i art.


Secolul al XTX-lea
Atunci
cnd
alegi ntre oamenii de tiin i pictori
poi cu uurin s greeti, orientndute n direcia opus: adesea, ntr-un om
de tiin remarcabil aflm un om
mediocru, ntr-un pictor mediocru ns,
aflm adesea un om remarcabil.

Tot ce se svrete din iubire se

petrece totdeauna dincolo de bine i ru.

Unde
e
un
pom
al
cunoaterii, acolo e mereu i raiul" - aa
ne zic erpii mai vechi sau mai noi.
ZI

Omul genial este insuportabil

dac nu posed nc cel puin dou
caliti: simul recunotinei i pe cel al
onestitii.

Chiar i concubinajul degradeaz:

atunci cnd se transform n cstorie.

ndestularea te protejeaz chiar i

de rceal. A rcit oare vreodat o femeie
care poate s se mbrace bine? Presupun
c doar dac era mbrcat subire.

Omul care simte c e iubit, dar nu

iubete pe nimeni, i arat neajunsurile:

lucrurile cele mai josnice ies la iveal.

4fc

Dac ne-am antrena contiina,

atunci ne va sruta chiar i cnd ne
muc.

Dac
femeia
are
virtui
brbteti, s fugi de ea; iar dac nu are
virtui brbteti, va fugi i singur.

Dac femeia d dovad de

aptitudini tiinifice, atunci n aparatul ei
genital e ceva n neregul. Sterilitatea
predispune la faimosul sim al curajului;
brbatul, s-mi fie cu iertare este un
animal steril".

Dac ai caracter, nseamn c ai i

obiceiuri tipice, care ntotdeauna se
repet.

Dac trebuie s reeducm o

persoan oarecare, ne rzbunm aspru
pentru neplcerea pe care ne-a cauzat-o.

Exist o admiraie inocent; o

posed acela cruia nc nu i-a trecut nc
-f
prin cap c i el poate fi cndva
admirat.

Exist ur fat de minciun i

frnicie,
care
izvorte
din
sensibilitatea onoarei; exist o astfel de
ur, care izvorte din laitate, ntruct

minciuna
e
interzis
prin
porunca
Domnului. E prea la ca s mint...

Femeia nva s urasc n msura

n care se dezobinuiete s farmcece.

De ce femeia e considerat
profund? pentru c nu-i dai niciodat de
capt.

i cel mai curajos dintre noi are

rareori curaj n faa unor lucruri pe care
nu le cunoate...

Din coala militar a vieii: ce nu

m omoar, m face mai puternic.

Secolul al XlX-lea

Eti oare dintre aceia care seamn

a spectator? Sau dintre cei care particip?
Cine nu atrage atenia, merge n alt
direcie? A treia problem a contiinei.
Din omenie, uneori l mbrim pe
primul venit (pentru c nu trebuie s-i
mbriezi pe toi): dar exact asta nu
trebuie s-i divulgi primului venit...
Punul i ascunde coada - i
numete asta mndrie.
Un altul, bucurndu-se de o laud,
descoper doar politeea inimii - i tocmai
opusul vanitii spirituale.
Ct de puin i trebuie pentru a fi
fericit! Sunetul cimpoiului. - Fr muzic,
viaa ar fi fost o eroare. Germanii i-l
nchipuie chiar i pe Dumnezeu cntnd.
Ct de mult i trebuia odinioar s
te road contiina. Ce dini buni avea
aceasta! - Dar astzi? Ce nu ajunge?" se
ntreab dentistul.
Cum? Un om mre? Eu vd doar un
actor al propriukii ideal.
Cum? Ai ales virtutea i simurile
mree, dar, n acelai timp, v uitai
chior
la
ctigurile
oamenilor

Secolul al XlX-lea

necuviincioi? Dar care aleg virtutea

refuz prin aceasta ctigurile (pe ua de
intrare a unui antisemit).
Cum? S fie omul doar o greeal a
lui Dumnezeu? Sau Dumnezeu e c
greeal a omului?
Cine nu a trebuit mcar vreodat s
se sacrifice pentru buna sa reputaie
sale?
Cine i atinge idealul, acela l i
depete prin aceasta.
Cine jubileaz chiar i pe rug, acela
nu triumf n faa durerii, ci n faa
faptului c nu simte durere acolo unde o
atepta.
Cel ce nu-i poate impune voina n
lucruri, le impune cel puin sensul; el
crede adic n faptul c deja exist o
voin.

Cel ce nu poate gsi

drumul spre ideal, e mai nechibzuit i mai
5
neruina: dect omul fr ideal.
Cel care se lupt cu un monstru
trebuie s se fereasc s nu devin el
nsus: un monstru. i dac priveti o
vreme n bezn, i bezna privete la tine.
Cel care e pedagog pn n mduva
oaselor, se refer cu seriozitate h toate

Secolul al XlX-lea

lucrurile, ndreptndu-i atenia ctre

elevii si.
Pentru cel care se simte predestinat
pentru meditaie, dar nu i pentr_
credin, toi credincioii sunt foarte
glgioi i plictisitori - el se ap: de ei.
Iubirea fa de unul singur e o
barbarie; cci ea se nfptuiete n daura
celorlalte persoane. La fel este i iubirea
de Dumnezeu.

Secolul al XlX-lea

- l

Secolul al XlX-lea

JT.-z

Iubirea descoper calitile mree

i ascunse ale celui care iubete, tot ce e
n el rar i excepional: i acest lucru l
induce n eroare, fiindc e luat drept
regul.
Oamenii sunt cel mai tare pedepsii
pentru virtuile lor.
Oamenii rareori comit o singur
impruden. In cazul primei imprudene,
fac prea multe, i anume din acest motiv
comit i a doua impruden: fac deja mai
multe - dar de data aceasta, fac prea
puin.
Oamenilor le e uor s mint n
vorbe, ns chipul care li se strmb n
timpul sta ne spune adevrul.
A vorbi mult despre sine poate fi o
modalitate de a te ascunde pe sine.
Poate fi oare mgarul tragic? - S
mori sub greutatea pe care nu o poi nici
duce i nici arunca la pmnt?... Situaia
filozofului.
neleptul n rolul astronomului: Pn cnd nu simi stelele ca ceva aflat

Secolul al XlX-lea

deasupra ta", nc nu ai privirea unui

cunosctor.
Brbatul a creat femeia, dar din ce?
Din coasta dumnezeului ei - idealului"
ei...
Muzica este un mijloc de ndulcire a
pasiunilor.
Noi nu credem n prostia oamenilor
detepi. Ce nclcare a drepturilor
omului!
Noi
nu
urm
omul
dac
l
considerm inferior; dar l urm atunci
cnd l considerm egal sau superior.
Devenim indifereni fa de ceva ceam cunoscut imediat ce mprtim acest
lucru i altora.
Ne acomodm ru la via dac nu
observm mna care, crundu-ne, ne
ucide.
Aievea procedm ca i n vis: mai
nti inventm i ne imaginm omul cu
care ncepem s comunicm - i pe loc
uitm totul.
Ideea
sinuciderii
e
un
mijloc
puternic de consolare: cu ea, suportm
mai bine nopile negre.
Rmnnd singuri cu noi nine, ni-i
nchipuim pe toi ceilali ca fiind mai

Secolul al XlX-lea

simpli dect noi: astfel, lum o pauz fa

de cei apropiai.
Producem noi oare, imoralitii,
pagube virtuilor? La fel de puin precum
o fac anarhitii, regilor. ns de cnd s-au
apucat s-i mpute, stau i mai temeinic
pe tronurile lor. Moral: trebuie s
mpucm morala.
Poporul este calea ocolit a naturii
pentru a ajunge la ase, apte oameni
vestii. i pentru ca mai poi s-i
ocoleasc.

 Cu privire la ce nseamn
autenticitate", probabil c nc nimeni
nu s-a lmurit ntr-o msur suficient.
Eti om adevrat sau doar actor?
nlocuitor sau nlocuit? - n cele din urm,
ai putea fi i un actor fals... A doua
ntrebare a contiinei.
'tiina provoac ruine tuturor
femeilor adevrate. Cu toate acestea, ele
se simt de parc le-ar fi ptruns sub piele
sau, sau i mai ru, sub rochie i
podoabe.
Aproapele nostru nu e vecinul
nostru, ci vecinul vecinului nostru, - aa
crede fiecare popor.
> Instinctului celui mai puternic,
tiranului din noi i se supune nu doar
raiunea, ci i contiina.
Vanitatea noastr vrea s se cread
c ceea ce facem cel mai bine ne e i cel
mai greu.
Nu trebuie s-i fie fric de
faptele tale! Nu trebuie s fugi de ele!
-Mustrrile
de
contiin
sunt
necuviincioase.
^
> Nu intensitatea, ci durata celor mai
puternice senzaii i face pe oameni
mrei.

> Nu omenia, ci incapacitatea de a fi

omenoi i mpiedic pe cretinii de astzi
s ne ard pe rug.
Nu m-a zdruncinat faptul c m-ai
minit, ci faptul c deja nu te mai cred.
n general, nu exist fenomene
morale, exist doar o interpretare morala
a fenomenelor...
Trebuie s ne lum rmas bun de
la via cum s-a desprit ca Odiseu de
Nausicaa, - mai mult binecuvntai dect
ndrgostii.
Ambele sexe se mint unul pe altul din aceasta rezult c ei, n esen se
respect i se iubesc doar pe sine nsui
(sau, dac vrei, doar propriul ideal).
Astfel, brbatul i dorete de la femeie
un spirit panic - ns, cu toate acestea,
femeia, potrivit firii sale, e rzboinic
asemenea pisicii care orict ar nva s
fie panic, nu va fi astfel niciodat.
: Ateptrile mari de la iubirea
sexual i ruinea provocat de aceste
ateptri
le
stric
femeilor
toate
perspectivele.
>Unul i caut moa pentru
propriile gnduri, altul, un om pe care-l
poate ajuta s-i rezolve problemele

generate de gnduri: aa se nate :

conversaie de calitate.
i brbaii, i femeile au aceleai
emoii, dar ele se difereniaz prin ritma
lor, i de aceea, brbatul i femeia nu vor
ajunge niciodat s se neleae unul pe
cellalt.

Secolul al XIX-lea

.:r.

iei

r:

 fi

Pericolul fericirii: Totul servete

pentru binele meu; acum mi-e drag orice
soart - cine dorete s-mi fie soart?"
Dezgustul fa de murdrie poate fi
ntr-att de mare nct s ne mpiedice s
ne curim.
Descoperirea reciprocitii ar trebui
n fond s-l trezeasc pe cel ndrgostit n
raport cu persoana iubit. Cum? S te
iubeti pe sine e destul de simplu? Ori
destul de banal? Ori - ori".
ncetezi s mai ai ncredere n
oamenii detepi dac i surprinzi a fi
confuzi.
Cnd caui nceputul, devii rac. Un
specialist n istorie privete ndrt; n
cele din urm, i credina lui tot ndrt
este.
Cu privire la orice partid. Ciobanul
are ntotdeauna nevoie de un berbec
frunta pentru a nu deveni el, la nevoie,
berbec.

Ajut-te
singur:
atunci te va ajuta fiecare. Principiul iubirii
fa de aproape.
^

 nelegerea tragicului se atenueaz

sau sporete n funcie de sensibilitate.
Poeii sunt necuviincioi fa de
frmntrile proprii: ei le exploateaz.
Trndvia
e
mama
ntregii
psihologii. Cum? Oare psihologia este un
viciu?
Cel ce se dispreuiete pe sine, se
preuiete ca persoan dispreuitoare.
Farmecul cunoaterii ar fi fost
nensemnat dac n drum spre ea nu ar
trebui s supori atta ruine.
Odat ce ai luat o decizie, s-i
acoperi urechile chiar i n faa celui mai
serios i neplcut argument - iat semnul
unui caracter puternic. Aadar, o voin
ntmpltoare duce la prostie.
Cel dezamgit spune: Am cutat
oameni remarcabili, ns am gsit de
fiecare dat doar copii ale idealurilor lor".
Cel dezamgit spune: Am ascultat
ecoul i am auzit doar laude".
Un lucru lmurit nceteaz s ne mai
intereseze. Ce a vrut s spun acel
Dumnezeu care ne-a sftuit: Cunoate-te
pe tine". Poate c aceasta nsemna: Nu
te mai interesa de tine nsui, fii obiectiv".
Dar Socrate? Dar omul de tiin"?

 Inim nctuat - minte liber.

Dac i nctuezi cu trie inima i o ii n
prizonierat, atunci poi da mult libertate
minii - am mai spus lucrul acesta mai
demult. ns ei nu m cred pe mine, li se
pare c tiu i singuri aceasta.

 Consecinele faptelor noastre ne iau

de ciuf, fr s ia n considerare faptul c
noi, ntre timp, ne-am corectat".
O femeie desvrit se ocup cu
literatura ca i cum ar svri un mic
pcat: pentru experien, printre altele,
privind n jur dac a observat cineva
acest lucru i ca s fie observat cu ce se
ocup...
Sfat n form de ghicitoare: Dac
legturile nu se rup singure, ncearc s
le rupi cu dinii".
n cazul omului care i-a dat seama
care-i
realitatea,
comptimirea
este
aproape la fel de ridicol precum minile
gingae n cazul unui ciclop.
Comparnd n general brbatul cu
femeia, se pot spune urmtoarele: femeia
nu ar fi att de priceput n arta de a se
gti dac nu ar simi instinctiv c destinul
ei e de mna a doua.
S devii so adevrat nseamn s
dobndeti din nou acea seriozitate pe
care ai avut-o n copilrie n timp ce te
jucai.
S te ruinezi de imoralitatea ta
este o treapt a acelei scri n vrful

creia alii se ruineaz, i ei, de

moralitatea lor.
E att de rece, att de ngheat,
nct i frigi degetele cnd l atingi! Orice
mn tremur la atingerea lui! Tocmai de
aceea el este considera: incandescent.
Acolo unde iubirea sau ura nu
sunt prezente, femeia joac mediocru.
Ceea ce n prezent se consider a
fi o fapt rea, e, de obicei, un ecou
ntrziat al acelei fapte care, odinioar,
se credea a fi una bun, - atavismul
idealului din trecut.
Autenticitatea, contiina curat,
caracterul evident al adevrului provin
doar din zona sentimentelor.
Cel mai greu de suportat e s ne fie
ofensat vanitatea tocmai atunci car ne e
ofensat mndria.
Alergi nainte? - Faci tu asta
asemenea unui pstor? Sau e ceva
excepional' Fiecare al treilea e doar un
fugar... Prima ntrebare a contiinei.
Oamenii dificili, ngmfai, devin
mai loiali tocmai din cauz c i distn -pe
alii de la iubire i ur, i, pentru o vreme,
se ridic la propria lc-suprafa.

 Vrei s-i insufli simpatie? Atunci

pref-te c te pierzi n faa lui.
Oamenii ri nu au cntece." - Deci,
cum de au ruii cntece?
La femei, n adncul vanitii lor,
se
gsete
un
dispre
impersonal
-dispreul fa de femeie".
Pentru
oamenii
severi,
sinceritatea este un subiect al ruinii, dar
i i preios.

Secolul al XlX-lea

wa

Diavolul
are
cele
mai
largi
perspective asupra lui Dumnezeu; de
aceea el i se ine mai departe de el diavolul
este
prietenul
intim
al
cunoaterii.
Este ngrozitor s mori de sete pe
mare. Doar nu vrei oare s v srai ntratt adevrul, nct s nu mai poat
potoli niciodat setea?
Familiaritatea l deranjeaz pe omul
cel puternic fiindc nu poate plti cu
aceeai moned.

Formula fericirii mele este: Da, Nu,

o linie dreapt, un scop...

 Vrei s fii nsoitor? Sau s

naintezi? Sau vrei s mergi de unul
singur? Trebuie s tii ce vrei i dac vrei.
A patra problem a contiinei.
Deseori,
sensibilitatea
nvinge
mugurul iubirii, astfel nct rdcina
rmne slab i se rupe uor.
Cu ct este mai abstract adevrul
pe care vrei s-l spui cu att mai tare
trebuie
s
ademeneti
cu
el
i
sentimentele.
Viermele
clcat
ncepe
s
se
zvrcoleasc. Asta e ceva raional. Astfel,
el scade probabilitatea de a fi clcat din
nou. Pe limba moraleff^smerenia.
Ce caui? Ai fi vrut s te nzeceti
sau s te nsuteti? Caui adepi? Caut
nuliti!
Faptul c Dumnezeu a nvat
greaca cnd a dorit s devin scriitor,
ascunde o mare subtilitate - ca i faptul
c nu a nvat-o mai bine.
ncepem s aflm ce nseamn un
om atunci cnd i scade talentul - cnd nu
mai arat ce poate. Talentul este
asemenea unei haine, iar haina e o
modalitate de a te ascunde.
Pentru a tri n singurtate trebuie
s fii animal sau Dumnezeu, spune

Aristotel. Mai exist o a treia situaie: s

fii i una i alta - adic filozof.
O vanitate strin nu ne place
atunci cnd ne atinge propria vanitate.
Acestea au fost pentru mine trepte,
m-am ridicat deasupra lor - pentru asta a
trebuit s le urc. Ele credeau ns c
voiam s m aez pe ele pentru a m
odihni....
Asta nu-mi place." - De ce? Nu-s
pregtit pentru aa ceva." - A rspuns
oare astfel vreun om?
Nu am ncredere n niciun om
sistematic i, de aceea, m feresc de ei.
Dorina de sistem e un neajuns al
onestitii.
mi
doresc,
o
dat
pentru
totdeauna, s nu mai tiu multe.
nelepciunea presupune nite limite i n
domeniul cunoaterii.
Eu am fcut asta", mi spune
memoria. Nu puteam s fac asta", mi
spune, ferm, mndria. n cele din urm,
memoria cedeaz.

 Honore de Balzac (1799-l850)

Scriitor francez.
S-a nscut ntr-o familie de rani
din Languedoc. Numele iniiat de (Balsa"
t-a schimbat tatl su, ncepnd o carier
de funcionar. (Particula de" a fost
adugat la nume de ctre ful care avea
pretenii nobiliare. In 1819-l824, (Balzac
a publicat sub pseudonim vreo jumtate
de duzin de romane. In urma activitii
editoriat-tipografice,
s-a
umplut
de
datorii. J4 publicat pentru prima dat sub
numele su real, romanul Les Chouans. n
perioada 1830-l848 a publicat o serie
mare de romane i povestiri, cunoscute
publicului sub denumirea de Comedia
uman. (Balzac i dedica ntreaga
energie creaiei, dar, n acelai timp, i
plcea viaa monden cu plcerile i
cltoriile sale. Surmenajul din cauza
muncii colosale, problemele din viaa
personal, precum i primele semne de
boal grav i-au ntunecat ultimii ani de
via. Cu cinci luni nainte de moarte, s-a
cstorit
cu
dveline
dCanska,

consimmntul creia (Balzac a trebuit

s-t atepte vreme de muli ani.
Scrierile sale cele mai cunoscute
sunt (pietea de aari, liuzii pierdute,
(Pere Cjoniot, Cjobsec^, Capodopera
necunoscut, duaenie Cprandet, Casa
Nucinaen, dranii, Vrut (Pons.
Adulterul face mai mult ru dect
bine face cstoria.
Arhitectura este expresia moralei.
Beletristica reprezint o istorie
particular a naiunilor. O inim
nobil nu poate fi infidel.
O cstorie nu poate fi fericit
dac soii, nainte de a se cstori, nu au
cunoscut
la
perfecie
moravurile,

deprinderile i caracterele unul altuia.

*X* Viitorul naiunii este n minile
mamelor.

 Exist
oameni
asemenea
zerourilor: lor ntotdeauna le trebuie o
cifr n fat.
> Probabil c virtutea nu este
altceva dect delicateea sufleteasc.
S se simt acas pretutindeni pot
doar regii, trfele i hoii.
Birocraia
este
un
mecanism
gigantic pus n micare de pitici.
La
btrnee,
dragostea
se
transform ntr-un viciu.
> In proz rmnem pe un teren
solid, iar n poezie trebuie s ne ridicm
la nlimi incomensurabile.
La cincizeci de ani, un brbat este
mai periculos dect la orice alt vrst,
pentru c are o experien costisitoare i
avere.
Oamenii mrei au fost ntotdeauna
cumptai la mncare.
Probabil c egalitatea este un
drept, dar nicio putere de pe pmnt nu o
va face un fapt.

Secolele XIX-XX

Voina poate i trebuie s fie un

obiect de mndrie mai mult dect
talentul. Dac talentul este dezvoltarea
nclinaiilor naturale, atunci o voin
ferm este victoria de fiecare minut
asupra instinctelor i pasiunilor pe care
voina le nfrneaz i le suprim, asupra
obstacolelor i piedicilor pe care ea le
biruie,
asupra
tuturor
felurilor
de
dificulti pe care ea le depete cu
eroism.
Timpul este capitalul unui om cu
preocupri intelectuale.
Totul vine la timpul cuvenit pentru
cei care tiu s atepte.
Toat miestria omeneasc nu este
un amestec de rbdare i timp.
Exist brbai a cror prostie i
ncpnare ntrec cu adevrat tot ce se
poate atepta de la o creatur a lui
Dumnezeu.
Orice putere este o conspiraie
continu.
Prostia e de dou feluri: tcut i
vorbrea.

 Prostia este att de mare c este

imposibil s-o cercetezi pn la capt, ir ea
nu se nate niciun ecou, ea absoarbe
orice n chip irevocabil.
A vorbi despre dragoste nseamn a
face dragoste.
Durerea este cel mai persistent
dintre toate simurile noastre.
Curajul civil i curajul militar provin
dintr-un singur izvor.
Nu este deloc suficient s ari c
prezentul este mai mare dect trecutul
trebuie evocat presimirea viitorului
care este mai mare dect prezentu
nostru.
Bani sunt necesari chiar i dac te
descurci fr ei.
Virtuile pot fi i duntoare, dac
nu sunt luminate de raiune.
Virtutea este un lucru indivizibil: ea
ori este, ori nu este.
Ne-am sturat de rzboaie mari; mi
se pare c a venit timpul unei pi mari.
i
Prietenia ntre doi sfini face mai
mult ru dect dumnia sincer dinb
zece rufctori.

 Dac vei vorbi tot timpul singur, vei

avea ntotdeauna dreptate.
Dac soia a nceput s vorbeasc
despre economie, nseamn c aciur
voastre au nceput s scad.
Dac un brbat este de spirit,
frumos i sociabil, femeile sunt interesate
nt de unde a venit, ci unde vrea s vin.
Dac nu crezi n tine nsui, nu poi
fi un geniu.
Sunt poei care simt i poei care
exprim; primii sunt cei mai fericii.

Exist bucurii n fiecare form de

creaie: ideea este s tii s culegi binele
acolo unde l gseti.

 O femeie care rde de soul ei nu

mai poate s-l iubeasc.
Cruzimea i frica i strng minile.
Viaa este o succesiune de tot feluri
de combinaii; acestea trebuie studiate i
controlate ca s se menin mereu ntr-o
form avantajoas.
Invidia este unul dintre cele mai
eficiente componente ale urii.
Sarcina artei nu const n copierea
naturii, ci n exprimarea ei. Trebuie s
surprindem mintea, sensul, aspectul
lucrurilor i al fiinelor.
O femeie cstorit este o sclav pe
care trebuie s tii s-o aezi pe un tron.
Frumuseea ideal, aspectul cel mai
fermector nu are nicio valoare dac
nimeni nu le admir.
Ideile pot fi neutralizate doar prin
idei.
Ideea este superioar faptului.
Arta este vemntul unei naiunii.
Un adevrat om de tiin este un
vistor, iar acela care nu este vistor, i
zice om practic.
Fiecare noapte trebuie s aib un
meniu propriu.
Ct de dulci sunt observaiile critice
din gura prietenilor; crezi n ele; ele te

ntristeaz, fiindc nu exist nici o

ndoial c sunt drepte, dar nu-i
cauzeaz nicio durere.
Calomnia este indiferent fa de
oamenii mici.
Cheia oricrei tiine este un semn
de ntrebare.
Cnd o femeie este prea btrn
pentru a mai plcea brbailor, ea se
ntoarce la Dumnezeu.
^
Cnd
citim
o
carte,
simul
adevrului ne spune: Aceasta este o
minciun!" -la fiecare detaliu incorect.
Dac simul acesta ne vorbete prea des
i tuturor, nseamn c respectiva carte
nu are i nu va avea nicio valoare.
Secretul succesului universal i etern
const n veridicitate.
Cnd un om este bolnav de mult
timp, el devine mai priceput dect
medicul nsui, i ncepe s-i neleag
boala, ceea ce nu totdeauna se ntmpl
cu medicii de bun credin.
Cnd un om se laud c nu-i va
schimba convingerile, el se oblig s
mearg tot timpul n linie dreapt, avem
de-a face cu un idiot care crede n propria

sa infailibilitate. Nu exist principii, ci

doar ntmplri; nu

 exist legi - ci doar circumstane;

un om de anvergur se adapteaz la
evenimente i circumstane pentru a le
domina.
Cine este pretutindeni, nu afl
nicieri interes fa de persoana sa.
Este mai uor s fii amant dect so,
pentru c este mai dificil s fii plin de
spirit n fiecare zi, dect s glumeti din
cnd n cnd.
Mgulirea nu izvorte niciodat
din sufletele mari, ea este parte a
sufletelor mrunte, care tiu s se fac i
mai mici pentru a intra n viaa unei
persoane importante, de care sunt atrase.
Iubirea este singura posibilitate a
prostului de a crete n ochii lui.
Iubirea este singura pasiune care nu
recunoate nici trecutul, nici viitorul.
Iubirea
este
un
remarcabil
falsificator
de
bani,
care
mereu
transform nu doar mruniul n aur, ci,
de multe ori, i aurul n aram.
Pentru o fire de nalt inut
moral, iubirea este ca Soarele pentru
Pmnt.
Iubirea unete n sine toate
calitile bune omeneti.

 Iubirea suport att de greu

certurile domestice, nct pentru o
fericire rezistent trebuie gsite caliti
reciproc remarcabile.
Oamenii se tem de holer, dar vinul
este mult mai periculos dect ea.
Oamenii rareori se mndresc cu
neajunsurile - majoritatea ncearc s Ir
acopere cu un strai atractiv.
Muli oameni de geniu i-au
depit vremea cu secolele, iar unele talei
i-o depesc doar cu civa ani.
Soul, ca i un guvern, nu trebuie n
niciun caz s-i recunoasc greelile.
Un brbat nu are dreptul s se
cstoreasc dac nu a studiat mai
nainte anatomia i nu a fcut autopsia
cel puin a unei femei.
Noi, cu toii, murim necunoscui.
Noi l recunoatem drept om doar
pe acela al crui suflet n iubire visea la
fel de mult la plcerea spiritual ca i la
plcerea trupeasc.
Frnicia obraznic impune respect
oamenilor care s-au deprins s fie
asculttori.
Un zeflemist are ntotdeauna o fire
superficial.

 Contiina noastr este un judector

infailibil, pn cnd nu o ucidem.
Nu va fi prieten cu o femeie, acela
care i poate fi amant.
S nu le socotim pe femei virtuoase
din prostie, fiindc se tie c L-dragoste
toate femeile sunt inteligente.

Secolele XIX-XX

la

Ignorana
este
mama
tuturor crimelor. O crim nseamn, nti
de toate,
lipsa de raiune.

Nefericirea este piatra de

ncercare a caracterelor. n
Nu
exist capodopere care s fi pierit n
uitare.

Minciuna
i
lichelismul
unor
scriitorai nu pot susine viaa unei cri
proaste.

Niciodat s nu facei servicii

nesolicitate.

Nimeni nu va cuta virtuile

ascunse.

Nu exist nimic n interiorul

acelor oameni care ntotdeauna scot totul
la iveal.
"U
Nimic nu ne leag aa cum o fac
propriile noastre pcate.

TU Nimic nu cunoatem mai

puin bine dect ceea ce ar trebui s
cunoasc
fiecare: legea.

Moravurile sunt oamenii, iar

legile sunt raiunea unei ri. Moravurile

sunt adesea mai crude dect legile.

Moravurile,
adeseori
nerezonabile,
prevaleaz asupra legilor.

Circumstanele
sunt
schimbtoare, principiile - niciodat.

Opinia
public
nu
tolereaz
schimbri brute.

Societatea triete din adevruri

recunoscute.

 Lipsa de gust este unul dintre acele

neajunsuri care sunt inseparabile de
ipocrizie.
Publicarea
este
pentru
un
manuscris ca teatrul pentru femei: toate
avantajele i dezavantajele sunt artate

n public.
Un scriitor exist cu adevrat numai
atunci cnd convingerile sale sunt ferme.
Cufundndu-ne n marea plcerii,
gsim la fund mai mult nisip dect perle.
Lng
un
prost
se
va
gsi
ntotdeauna i un escroc.
Cutarea diversitii n dragoste
este un semn al lipsei de putere.
Cmpul de btlie pe care se lupt
mintea este mai ngrozitor dect cmpul
de btlie pe care se moare; primul este
mai greu de arat dect o cmpie
obinuit.
O femeie decent este acea pe care
amantul se teme s-o compromit.

 Munca permanent este legea att

a artei, ct i a vieii.

 Adevrul este ca o butur amar

cu un gust neplcut, dar care i red
sntatea.
Recunotina se dovedete prin
fapte.
Pasiunea pentru colecii este prima
faz a unei tulburri psihice.
A te retrage din laitate i fric este
considerat i astzi a fi o manevr
iscusit.
Indiferena fa de sexul frumos la
btrnee este o pedeaps pentra faptul
c omul a cunoscut prea mult plcere n
tineree.
Un gelos se ndoiete n realitate nu
de soia sa, ci de el nsui.
Gelozia brbatului const dintr-un
egoism extrem, o mndrie luat prir
surprindere i dintr-o fals vanitate
iritat.
Propriile convingeri nu se afieaz
pe perete.
Iubirea de sine este un venin pentru
prietenie.
Familia va fi ntotdeauna baza
societii.

 Inima mamei este un abis n

adncimea cruia ntotdeauna se va giertarea.
Cele mai puternice zguduiri din
via ne vindec de temerile mici.
Zgrcenia ncepe acolo unde se
termin srcia.
Gloria este soarele morilor.
Gloria este o marf neprofitabil.
Este scump i se conserv greu.
Gloria este o otrav care este de
folos doar n doze mici.
ntmplarea este cel mai mare
romancier din lume.
Moravurile se corecteaz prin rs.
Smerindu-se, un om nefericit i
sporete doar nefericirea.
Frumuseea perfect este aproape
ntotdeauna marcat fie de rceal de
prostie.
A te ndoi de Dumnezeu nseamn a
crede n El.
Starea unui burlac este o stare
antisocial.
Socialismul, care se imagineaz pe
sine ca pe ceva nou, este un par:: btrn.
El i-a ucis ntotdeauna mama, republica,
i pe sora lui, libera tea.


Depravarea social ia nfiarea
mediului social n care se dezvolt.
Mijloacele pentru svrirea unei
aciuni se contopesc cu rezultatele.

Secolele XIX-XX

red

:\r
LI

?rin

csi

2. fie

Stilul este generarea de idei, nu de

cuvinte.
Pasiunea judec prost.
Mediocritatea
duce
o
lupt
groaznic i nencetat cu cei care sunt
mai presus de ea.
Aa sunt brbaii: ei pot rezista la
cele mai raionale argumente, dar nu pot
rezista unei singure priviri.
Talentul unui brbat este la fel ca
frumuseea
unei
femei
doar
o
promisiune. Pentru a fi cu adevrat mare,
inima i caracterul lui trebuie s fie egale
cu talentul.

 Acolo unde intervine ambiia, nu

mai este loc pentru sinceritate.
Mintea, ca i un drum de ar, are o
crare proprie bttorit.
Pe om l njosete tocmai minciuna.
A te ndoi nseamn a-i pierde
puterile.
Succesul unui singur om curajos
ndeamn ntotdeauna la rvn i curaj o
generaie ntreag.
A afirma c este imposibil s iubeti
mereu aceeai femeie este la fel absurd
ca a crede c unui muzician celebru i
trebuie viori diferite pentru a cnta
diferit.
Fcnd curte femeilor, muli usuc,
s zicem aa, lemnele care nu vor arde
pentru ei.
A ajunge la margine nu nseamn i
a atinge scopul.
Omul are nevoie s cunoasc
sentimente
puternice,
pentru
a-i
dezvolta trsturile nobile din sine care i
lrgesc cercul vieii.
Ce s-ar ntmpla cu literatura, dac
speele ei nu ar fi aprate? Avem o curte
de casaie proprie - aceasta este viitorul.

Fericit este acela care va putea s apar

n faa ei!
Pentru a ajunge la el, trebuie, nti
de toate, s mergi.
Pentru a aprecia operele literare
excelente... e nevoie de o educaie vast,
o inteligen dezvoltat, linite, timp liber
i un oarecare efort al minii.

:id a Henry Ward Beecher (1813-l887)

Lider redgios american. Adversar aC
rspndirii sclaviei dincoCo de statele
sclavagiste din sud. drate al scriitoarei
JCarriet QSeecHer Stowe.

Mulumirea
este
cea
mai
frumoas floare a sufletului.

 In lumea aceast ne face bogai

nu ceea ce primim, ci ceea ce dm.
In grijile de zi cu zi, hrnicia poate
face tot ce este capabil s fac un geniu,
i pe lng asta, o mulime de alte lucruri
pe care un geniu nu tie s le fac.
Mreia const nu n a fi puternic, ci
n aplicarea corect a puterii.
Toate inteniile, ideile, planurile i
sentimentele nalte ale omului nu fac nici
dou parale dac acestea nu-l ntresc
pentru el s-i ndeplineasc mai bine
datoria n viaa de zi cu zi.
Anunurile din ziare conin mai mult
adevr despre ceea ce se petrece n ara,
dect editorialele.
Un
om
mndru
este
rareori
recunosctor: el este ntotdeauna convins
c primete mai puin dect merit.
Un suflet fr imaginaie este ca un
observator fr telescop.
Exist oameni att de uscai, nct
putei s-i nmuiat n glume timp de : lun
ntreag, i nici una dintre ele nu le va
intra sub piele.
Din toat muzica pmnteasc cea
mai apropiat de ceruri este btii unei
inimi cu adevrat iubitoare.

 Fiecare fapt miloas este o treapt

a unei scri care duce la cer.
Adevratul respect de sine const n
a nu te gndi la tine nsui.
Nu faptele nobile ale oamenilor, ci
faptele de succes sunt cele pe care istoria
se grbete s le rein.
S nu inei vasele de alabastru ale
dragostei i sensibilitii voastre sigilate
pn cnd prietenii votri vor muri.
Umplei-le viaa cu dulcea ct tirrr sunt
nc n via. Spunei-le cuvinte de
mngiere atta timp ct urechii: lor le
pot auzi i ct inimile lor mai pot fi
micate de vorbele voastre.
Nu se poate considera raional o
persoan care nu tie s fie obsedat :
ceva atunci cnd este necesar.
Adeseori, nefericirea este un
instrument prin care Dumnezeu ne d
form mai frumoas.
Nu exist un ctigtor mai puternic
dect cel care a reuit s se nvinp pe
sine nsui.
Nicio persoan care a fcut o fapt
demn nu a primit niciodat o rsple: mai
mic dect a dat.

 Nimeni nu poate spune dac este

srac sau bogat, cnd se uit n cartea sa
de venituri i cheltuieli. Inima sa l face
bogat
pe
om.
Bogia
nu
est=
determinat de ceea ce are un om, ci de
felul n care acesta este.

 an

Cntecul cntat de mam, la leagn,

l nsoete pe om toat viaa lui, pn la
moarte.
Biruinele dobndite cu uurin au
puin valoare. Ne putem mndri numai
cu acelea care sunt un rezultat al unei
lupte grele.
S sprijini un om n necaz este
adesea la fel de important cu a comuta la
timp un ac de cale ferat: numai un ol
rmne ntre o catastrof i o deplasare
lin i n condiii de siguran.


Vissarion Grigorievici Belinski (181ll848)
Critic literar i publicist rus.
Nscut
la
Sveaborg
(astzi
SuomenCinna, n dinCanda). In 1829-l832,
a studiat Ca dacuCtatea de Citere a
Vniversitii din Moscova n 1833, a
devenit membru aC cercuCui fiCozofic
CuiN
V.
Stankevich.
n
1834-l836,
(Betinskj era criticuC Citerar aC reviste
Cor detescov i Zvon. n 1839-l846,
coCaora Ca Notete Patriei, apoi Ca
Sovremenni^(ContemporanuC").
(BeCinshj, a avut o profund pasiune
pentru
fiCozofia
german,
estetica
roantismuCui,
pentru
ideiCe
Cui
ScheCCing, dichte, JCegeC. O influen
consideraSd asupra Cui au exercitat
Stanfcgvich i (Baunin, care erau atunci
hegedeni convini. (Despre feCuCn care
(BeCinshj percepea emoionaC doctrina
Cui NegeC, vorbete mrturisirea sa
dintr-o scrisoare ctre (Ba^unin: du miai artat c gndirea este o entitate..., c
totuCprovine dintr-un izvor comun care
este nsui (Dumnezeu CeC Care Se
descoper pe Sine n creaia Sa". Cu toate
acestea, criticul a fost un adept veritaSiC

aC CiegeCianismuCuiun timp reCativ

scurt. (Deja Ca nceputul aniCor 40,
eCcritic
aspru
determinismuC
raionaCist aC ideii de progres a Cui
OdegeC, susinnd c soarta unui
subiect, unui individ, a unei personadti
este mai important dect soarta ntregii
Cumi". In ideaCismuC absoCut aC Cui
OdegeC, eC vede acum prea muCte
trsturi castrate, adic contempCative
sau fiCozofice, opuse i ostiCe reaCitii
vii". In CocuCunei acceptri entuziaste a
raionaCitii" dezvoCtrii istorice, apare
aici o apoCogie nu mai puin pasionaC a
individuCui, a drepturiCor i CibertiCor
saCe: In mine s-a aprins o iubire
oarecum sCbatic, turbat, fanatic de
Cibertate
i
independen
a
personaCitii umane, care sunt posibiCe
numai ntr-o societate bazat pe adevr
i vitejie".
(personaCismuC" fanatic a fost
direct Cegat de pasiunea sa pentru
ideaCuri sociaCiste. Critica sociaC fcut
de (BeCinskj cividzaiei burgheze avea o
orientare, n primuC rnd, etic: Nu se
cade
statuCui
s
fie
n
miniCe
capitaCitiCor, dar acum voi aduga: vai
de aceC stat care cade n miniCe

capitaCitiCor. Acetia sunt oameni Cipsii

de patriotism, fr orice felde sentimente
nCtoare. (pentru ei, rzboiul sau
pacea nseamn doar creterea sau
scderea activeCor - mai muCt de aceasta
ei nu pot vedea nimic". dvoCuia
uCterioar a convingeriCor Cui (BeCinski
a fost nsoit de intensificarea atitudinii
critice fa de ideaCismuC fiCozofic.
CegiCe minii, scria criticuC, trebuie
observate n aciuniCe minii. Aceasta
este o chestiune de Cogic, de tiin, ce
urmeaz imediat dup fizioCogie, aa
cum fizioCogia urmeaz dup anatomie.
La dracu cu metafizica: cuvntuC acesta
nseamn
ceva
supranaturaCi,
prin
urmare, o absurditate, iar Cogica, prin
sensuC ei etimoCogic, nseamn i
gndire i cuvnt, da trebuie s mearg
pe caCea ei proprie, dar s nu uite nicio
cCip c obiectuCei de cercetare este
ofCoare a crei rdcina este n pmnt,
adic spirituaCuC nu este nimic aCtceva
dect activitatea fizicuCui". ConvingeriCe
redgioase
din
tineree
dau
Coc
tendineCor ateiste.
In 1845, (Betinskj scrie Cui Herzen
c
n
cuvinteCe
(Dumnezeu"
i
reCigie" vd ntunericuC, CanuriCe i

biciuC". Cu doi ani mai trziu, n

cunoscuta sa scrisoare ctre (jogoC, eC
critic

 aspru reCigia i biserica. Aceste

convingeri ale Cui (Belinski din perioada
trzie sunt destui de simptomatice: n
occidentalismul rusesc ncepe s domine
ideologia radicalismului politic. (Belinski
a murit n Sank-detersburg, la 26 mai
1848.
Apatia i lenea sunt un nghe
veritabil al trupului i sufletului.
Fr un sentiment profund moral,
omul nu poate avea parte nici de iubire
nici de onestitate - nimic din ceea ce l
face pe om adevrat.
Fr
sntate,
fericirea
este
imposibil.
Fr aspiraia ctre infinit nu exist
nici via, nici dezvoltare, nici progres.
Fr pasiuni i contradicii nu exist
nici via, nici poezie. Dac n aceste
pasiuni i contradicii se afl nelepciune
i omenie, atunci i efectele acestora l
duc pe om ctre scopul su.
Nu exist activitate fr un scop, nu
exist scop fr interese, nu existe via
fr activitate.
Sursa intereselor, a scopurilor i
activitii este substana vieii sociale.

 Bine i este celui care, nemulumit

fiind de realitatea prezent, pstreaz n
sufletul lui un ideal al unei existene mai
bune, care triete i resr cu un singur
gnd - acela de a contribui, pe msura
mijloacelor
drui:-lui
de
natur,
la
realizarea acestui ideal pe pmnt...
Lupta este o condiie a vieii: viaa
nceteaz cnd se termin lupta.
Cstoria este realitatea dragostei.
A iubi cu adevrat poate doar un sufle: pe
deplin matur i, n acest caz, dragostea
vede n cstorie rsplata ce: mai nalt i
n strlucirea cununii ea nu slbete, ci i
desface i mai Iar: floarea aromat, ca n
razele soarelui...
n treburile importante ale vieii
trebuie ntotdeauna s te grbeti de i
cum totul ar pieri din cauza unui minut
pierdut.
n art, tot ce este neadevrat n
realitate apare drept minciun i r.
demonstreaz talent, ci lips de har.
n viaa nemijlocit a omenirii
vedem aspiraia ctre cunoaterea raie:
l, aspiraia de a face ca nemijlocitul s
fie n acelai timp contir-deoarece
triumful deplin al raionalitii const n

contopirea armonii e-, a nemijlocitului cu

contientul.
Inspiraia nu este proprietatea
exclusiv a unui artist: fr ea nu va
re~_s mult nici omul de tiin, fr ea nu
face mult nici chiar meteugar. fiindc
inspiraia este peste tot, n orice lucru, n
orice activitate.
Cea mai mare comoar este o
bibliotec bun.

re,

-:

za
:;:

fa

A crede i a nu ti - aceasta nc mai

nseamn ceva pentru un om; dar a ti i
a nu crede - aceasta nu nseamn absolut
nimic.
A vedea i a respecta personalitatea
unei femei este nu numai o condiie
necesar, ba chiar una obligatorie a
dragostei omului decent din vremea
noastr.
A vedea o carte frumos publicat,
dar seac, este la fel de neplcut cu a
vedea un om gol pe dinuntru, dar care
se bucur de toate bunurile materiale ale
vieii.
Educaia este un mare lucru: ea
decide soarta omului.

 A educa nu nseamn numai a

alpta i a ddci, ci i a ndrepta inima i
mintea - oare pentru aceasta nu este
nevoie ca mama s aib caracter,
pricepere i acces la toate interesele
omeneti?
Totul este bine i minunat n
armonie, n conformitatea cu sine nsui.
Copiii dezvoltai n mod nenatural i
prematur sunt nite montri morali. Orice
maturitate precoce se aseamn cu o
corupere din copilrie.
Fiecare personalitate nobil este
profund contient de legturile ei de
snge cu patria.
Orice
extrem
este
sor
cu
mrginirea.
Orice dragoste este adevrat i
frumoas n felul ei, doar dac se afl n
inim, i nu n cap.
Exist oameni de toate felurile i
exist pasiuni de toate felurile. Bunoar,
la cte unul, toat pasiunea, ntreg
patosul firii sale st n mnia rece, i
acesta este inteligent, talentat i chiar
sntos doar atunci cnd muc.

 Orice demnitate, orice putere sunt

calme, tocmai fiindc sunt ncreztoare n
ele nsele.
Interesul cel mai mare i sacru al
societii
este
propria
bunstare,
repartizat n mod egal fiecruia dintre
membrii si.
Dezgusttor este acela care se
laud pe sine; dar dezgusttor este i
omul fr contiina unei puteri sau
caliti proprii oarecare.
Unde nu exist nici sinceritate
deplin, nici ncredere deplin, unde
mcar ceva rmne ascuns, acolo nu este
i nu poate fi vorba de prietenie.
n fluxul timpului moare doar ceea
ce nu conine un grunte puternic de
via, nemeritnd, prin urmare, s
triasc.
Este o prostie s deschizi o hart
maritim ca s treci o balt cu o canoe.
Umanismul este iubirea de oameni
dezvoltat prin contiin i educaie.
Esena nu st n cuvnt, ci n tonul
cu care este rostit cuvntul.

Secolele XIX-XX

> Pentru dragoste ai nevoie de un

coninut raional, tot aa cum este nevoie
de ulei pentru foc.
Pentru firile josnice nu este nimic
mai plcut dect s se rzbune pentru
nimicnicia proprie, aruncnd cu noroiul
convingerilor i opiniilor lor n tot ce este
sfnt i mre.
Poeii dramatici i creeaz pe actori.
Prieten mi este acela cruia i pot
spune totul.
Prietenia, asemenea dragostei, este
un trandafir de o culoare superb, cu o
arom
ncnttoare,
dar
cu
spini
neptori.
Dac o alegere n dragoste s-ar face
numai prin voin i minte, atunc:
dragostea nu ar fi un sentiment, ci o
pasiune. Prezena unui element de
spontaneitate se observ chiar i n
dragostea cea mai chibzuit, pentru c
din cteva persoane la fel de vrednice,
doar una este aleas, i aceast alegere
se bazeaz pe atracia involuntar a
inimii.
Dac scopul vieii noastre ar consta
doar n fericirea-^ioastr personal iar

fericirea noastr personal ar consta doar

n iubire, atunci viaa ar fi ntr-adevr un
deert lugubru... Dar s fie ludat
raiunea etern, s fie ludat Providena
grijulie! Pentru om exist i lumea mare a
viei: n afar de lumea luntric a inimii lumea
contemplaiei
istorice
i
a
activitii sociale - acea lume mare n care
un gnd devine fapt, iar un sentiment
nalt devine o isprav... i ferice de acela
care nu a fost ur spectator trndav,
uitndu-se la acest ocean zgomotos al
vieii....
Dac pn acum omenirea a realizat
multe, aceasta nseamn c ea are se
ating i mai mult n curnd. Omenirea a
nceput deja s neleag c es:-omenire:
n curnd ea va dori ntr-adevr s i
devin omenire. Exist multe feluri de
educaie i dezvoltare i fiecare dintre ele
este importanti -sine, dar mai presus de
toate acestea trebuie s fie pus educaia
morale
Dorina de moarte scoate la iveal
starea cea mai fals i iluzorie i minii.
O soie nu este o amant, ci o
prieten i o tovar a vieii noastre
trebuie s ne deprindem din timp cu
gndul de a o iubi i atunci cne va fi o

femeie n vrst, dar i atunci cnd va fi o

btrnic.
A iubi nseamn a simi i a gndi, a
suferi i a fi fericit, orice alt fel d i via
este totuna cu moartea.
Dintre toate deprinderile proaste
care arat lipsa de educaie solid;
excesele de ignoran, cea mai proast
este aceea de a nu spune lucruri! pe
nume.
Dintre toi criticii mai de seam, cel
mai genial i infailibil este timpul
Dintre toate felurile de faim, cea
mai mgulitoare, cea mai mrea i cea
mai incoruptibil este faima popular.
Secolele XIX-XX

ieDintre
toate
pasiunile
omeneti, dup iubirea de sine, cea mai
puternic
i feroce este dragostea de putere.
u Individualitatea
omului
nu
tolereaz
din
fire
alienarea
i
singurtatea i

n
caut
comptimire
i
ncredere din partea semenilor ei.

Arta fr un gnd, asemenea unui

om fr suflet, este un cadavru.


Adevrul este mai presus de
oameni i nu trebuie s se team de ei.

Adevrata moralitate crete din

inim, ajutat de razele luminoase a
raiunii. Msura ei nu o dau cuvintele, ci
activitile practice.


: ~
:i Iubirea

cu
adevrat
omeneasc se poate baza doar pe
respectul reciproc al demnitii omeneti,
i nu doar pe un capriciu al sentimentelor
sau pe un capriciu al inimii.
rr.ri

Un talent adevrat i puternic

nu poate fi ucis de asprimea criticii, aa
cum un talent nensemnat nu poate fi
nlat de lauda acesteia.

Punctul de plecare al desvririi

morale este, nti de Joate, o necesitate
material.

Orict de bogat i de luxoas ar

fi viaa luntric a omului, orict de
fierbinte ar fi aceasta, ea nu este deplin
dac nu cuprinde n sine interesele lumii
exterioare, ale societii i omenirii.

Calomnia nu este ntotdeauna o

fapt rea: de cele mai multe ori, ea este
rezultatul unei dorine nevinovate de a te
distra ntr-o conversaie interesant, iar
alteori, rezultatul bunvoinei i al
comptimirii att de sincere, nct devine
incomod.


Cartea
este
viaa
timpului
nostru, de ea au nevoie toi, i cei
btrni, i cei mici.

Cine nu are nimic de spus, mai

bine s tac.

Oare cine mi va spune adevrul

despre mine, dac nu un prieten.

Cine nu merge nainte, acela

merge napoi: nu exist o alt variant.

Cine nu aparine patriei sale, nu

aparine nici omenirii.

Cine nu a devenit n primul rnd

om, acela este un cetean ru.

Cine i exprim brusc prerile

despre aciunile celorlali, se oblig astfel
pe sine s acioneze mai bine dect
ceilali.

Iubete buntatea i vei fi de folos

patriei tale, fr prea multe eforturi.

Dragostea
se
ofer
numai
dragostei.

 Dragostea i respectul fa de
prini sunt, fr ndoial, sentimente
sfinte.
Iubirea are legile ei proprii de
dezvoltare, etapele ei, la fel ca i viaa
omeneasc.
Ea
are
o
primvar
splendid, o var fierbinte, i, n sfrit, o
toamn care pentru unii este cald,
luminoas i roditoare, iar pentru alii e
rece, putred i stearp.
Iubirea fa de patrie trebuie s
porneasc de la iubirea fa de omenire,
ca partea de la ntreg. A-i iubi patria
nseamn a dori cu pasiune s vezi n ea
realizarea
idealului
omenirii
i
s
contribui
la
aceasta
dup
msura
puterilor proprii.
Iubirea este att de puternic, nct
face imposibilul, ntotdeauna triumf
asupra condiiilor venic neschimbtoare
ale spaiului i timpului, asupra lipsei de
putere a trupului, dnd pruncului tria
leului.
Dragostea
greete
adesea,
vznd n obiectul pasiunii ceva ceea ce
nu exist, dar numai dragostea descoper
frumosul i sublimul acolo unde spiritul
de observaie i raiunea nu vd nimic.

 Dragostea, ca una dintre cele mai

puternice pasiuni care l duc pe om dintro extrem n alta mai mult dect orice
alt pasiune, poate serv: drept piatr de
ncercare a moralitii.
Oamenii nu se bucur, de obicei,
att de mult de ceea ce le este dat, pe ct
se ntristeaz n legtur cu ceea ce nu le
e dat.
Oamenii mor pentru ca omenirea s
triasc.
O msur a demnitii femeii poate
fi brbatul pe care ea l iubete.
O mulime de oameni triesc
netrind,
ci
doar
pregtindu-se
s
triasc.
Se poate s nu-l iubeti pe fratele
tu, dac el este un om ru, dar nu se
poate s nu-i iubeti patria, oricare ar fi
ea: trebuie doar ca aceast iubire s nu
fie o stare moart de mulumire cu ceea
ce este dat, ci o dorin de perfecionare.
Un brbat cu un caracter feminin
este
o
calomnie
dintre
cele
ma:
otrvitoare la adresa omului.
1

 Noi interogm trecutul pentru ca

acesta s ne explice prezentul i s ne
ajute s nelegem viitorul.
Numai ideile i nu cuvintele au
putere asupra societii.
A gsi calea, a-i cunoate locul:
n aceasta const esena omului, aceas::
nseamn s devin el nsui.
Atacurile... asupra neajunsurilor i
viciilor populismului nu sunt o crim ci un
merit, un patriotism adevrat.
Nici n glum nu trebuie s mini i
s lingueti. Las pe oricine gndeasc
despre tine orice vrea, iar tu fii ceea ce
eti.

Secolele XIX-XX

Nu este bine s fii bolnav, i e i

mai ru s mori, dar cel mai ru e s fii
bolnav i s mori cu gndul c nimic nu va
fi rmne dup tine pe lume.

Nu este nimic mai periculos

dect a-i lega soarta de soarta unei
femei numai pentru faptul c este tnr
i frumoas.
cure,

rzi Nu este nimic mai sacru i

mai dezinteresat dect dragostea mamei;
orice

a
afeciune,
orice
dragoste,
orice pasiune fie este slab, fie are un
interes, n
comparaie cu aceasta.

: Nu este o crim s iubeti

de cteva ori n via, i nu este un merit
s

:aiubeti doar o singur dat: ai reproa pentru prima i a te luda

pentru
a doua este la fel de absurd.

au <*Nu exist niciun om att de

ru, nct o educaie eficient s nu-l fac

ide bun.


Nici o persoan din lume nu se
nate de-a gata, adic format complet,
m
dar orice via nu este nimic
altceva dect o dezvoltare permanent, o
formare continu.

Educaia
moral
a
copiilor
trebuie s fie negativ, adic, s constea
n eliminarea oricror exemple rele i n
dezvoltarea n ei a simului iubirii,
dreptii i al umanitii, nu prin reguli de
moral, ci prin fora exemplului.

Societatea
i
gsete
n
literatur viaa sa real, nlat la un
ideal.
a.
-. fe - re ie

mai

Unul dintre cele mai nalte principii

de moralitate adevrat este respectul

fat de demnitatea uman n fiecare fiin

uman, fr deosebire.
Instrument
i
intermediar
al
educaiei trebuie s fie dragostea, iar
scopul trebuie s fie umanitatea.
Tatl iubete pe copilul su, pentru
c acesta este creaia lui; dar el trebuie
s-l iubeasc i ca pe un viitor om. Numai
o astfel de iubire fa de copii este
adevrat i vrednic de a fi numit
iubire; orice alta este un egoism, o iubire
de sine rece.
Patriotismul oricui se dovedete nu
prin cuvinte, ci prin fapte.
Dup prerea mea ferm, o uniune
a csniciei nu trebuie s fie public,
ntruct aceasta i privete numai pe cei
doi i pe nimeni altcineva.
Ticloii reuesc n activitile lor,
deoarece procedeaz cu oamenii cinstii
la fel cum o fac cu ticloii, iar oameni
cinstii procedeaz cu ticloii la fel cum
o fac cu oamenii cinstii.
Conceptul progresului ca surs i
scop al micrii istorice... trebuie s fie o
concluzie direct i nemijlocit izvort
din viziunea asupra poporului i a
omenirii nchipuite ca ntruchipri ideale.

Secolele XIX-XX

Vocaia femeii este aceea de a

insufla brbatului energie sufleteasc,
ardoarea pasiunilor nobile i de a-i
conserva simul datoriei i aspiraia ctre
sublim i sfnt - aceasta este vocaia
remarcabil i sacr a femeii.
Poezia este cel mai nalt gen de
art. Orice alt gen de art este mai mult
sau mai puin constrns i limitat n
activitatea de creaie la materialul prin
care se manifest. Iar poezia este
exprimat prin cuvnt creator liber, care
este i sunet i imagine i idee definit i
clar pronunat. Prin urmare, poezia
cuprinde toate elementele celorlalte
genuri de art.
Las un copil s fac giumbulucuri
doar n cazul n care acestea nu-i sunt
duntoare i nu-i pun amprenta pe
fizicul i moralul lui.
Toi oamenii beau i mnnc, dar
numai cei slbatici se mbat i mnnc
precum porcii.
Raiunea este dat omului pentru ca
el s triasc raional, i nu doar pentru
a-l face s vad c triete nechibzuit.

 Raiunea i sentimentul sunt cele

dou fore care au nevoie una de cealalt
n mod egal i care, una fr alta, sunt
moarte i lipsitlrde importan.
Educaia raional face ca firea rea
s fie mai puin rea, ba chiar mai bun,
dezvolt ntr-o anumit msur chiar i
cele mai slabe caliti i umanizeaz i
firea cea mai limitat i superficial.
Inima are legile ei, chiar dac din
acestea nu e uor s se formeze un coc
complet sistematizat.
Un cuvnt reflect o idee: dac o
idee nu este clar, nseamn c ni
cuvntul nu este limpede.
Rsul este adeseori un instrument
important pentru deosebirea adevrul a
de minciun.
Natura l creeaz pe om, dar l
dezvolt i l formeaz societatea.

Este
imposibil
s
creezi o limb, deoarece ea este creat de
popor;
filolog
i
descoper
doar
legile
i
le
sistematizeaz, iar scriitori creeaz doa
interiorul ei n conformitate cu aceste
s
legi.

 Ce-mi pas mie cum triete omul

simplu, dac o personalitate sufer? mi
pas mie c un geniu pe pmnt triete
ca n ceruri, cnd mulime:-zace n noroi?
Capacitatea de creaie este un dar
mre al naturii; un act de creaie i un
suflet creator este o mare tain;
momentul creaiei este un momer-sacru.
Pasiunea este poezia i floarea
vieii, dar ce rost ar avea pasiunile, dac :
-inim nu exist voin.
Superstiia
dispare
odat
cu
succesele civilizaiei.

 Morala teoretic, ce se descoper

doar n sisteme i n cuvinte, dar care nu
vorbete despre sine ca despre o fapt,
care
apare
numai
ca
urmare
a
contemplrii minii, dar nu are rdcini
adnci n inim, - o astfel de moral are
aceeai valoare ca i lipsa de moral.
Doar n puterea voinei const
condiia succesului nostru n domeniul
ales.
Numai
sfnta
mediocritate
se
bucur de un privilegiu de invidiat - de a
nu irita pe nimeni i de a nu avea
dumani i adversari.
Doar fericirea este msura i
ncercarea dragostei.
Cine nu ine la opiniile sale privind
omenia, acela este lipsit de scrupule.
.Munca l face nobil pe om.
Sufletul, ca i trupul, i are gimnastica sa
proprie, fr de care sufletul se ofilete i
cade n apatia lipsei de aciune.
* Pentru fiecare talent adevrat,
fiecare persoan este un tip, i fiecare tip
este pentru cititor un strin familiar.


O
convingere
trebuie s ne fie scump doar pentru c
este adevrat, i nu pentru c este a
noastr.
^
Mintea este arma spiritual a
omului.
Un ucenic niciodat nu-i va depi
dasclul dac vede n el un model, i nu
un rival.
Este bine s fii om de tiin, poet,
soldat, legislator etc, dar e ru s nu fii i
om.
Omul a fost i va fi ntotdeauna
fenomenul cel mai curios pentru om.
Omul nu este nici animal i nici
nger; el nu trebuie s iubeasc nici ca
animalele, i nici platonic, ci omenete.
Omul se teme doar de ceea ce nu
tie, cunotinele nvingnd orice team.
Omul se exprim clar cnd este
stpnit de un gnd, dar o face i mai
clar, atunci cnd el nsui stpnete
gndul.
Cunoaterea
uman
nu
const
numai din matematic i tehnologie.
Dimpotriv, acestea sunt doar un aspect
al cunoaterii, acestea sunt deocamdat
numai cunoatere inferioar; cunoaterea

superioar cuprinde lumea moral i

conine n domeniul su de referin tot
ce este mre i sfnt pentru om.
> Cu ct este mai mre geniul
poetului, cu att mai profund i mai vast
va nelege el natura i cu att mai mult
succes ne-o va prezenta n relaia cu
viaa.
Cu ct este mai puternic talentul
unui poet, cu att este mai original.
. Cu ct un copil este mai mic, cu
att mai nemijlocit trebuie s fie
educaia moral pe care o primete, cu
att mai mult trebuie nu s-l nvm, ci
s-l deprindem cu sentimentele bune, cu
nclinaiile i manierele folositoare, totul
bazndu-se n cea mai mare parte pe
obicei.
Oamenii cinstii au ntotdeauna
deprinderea proast de a privi n jos cu
ruine n faa aroganei i a ticloiei
obraznice.

Sentimentul este ca un foc, iar

gndul este ca un ulei.
Simul omeniei este ofensat cnd nu
se respect reciproc demnitatea uman,
dar este i mai mult ofensat i sufer,

atunci cnd omul nu-i respect propria

demnitate.
Ca un sentiment n sine s se
transforme
n
poezie;
trebuie
ca
sentimentul s se nasc din idee i s o
exprime. Sentimentele iraionale sunt
partea animalelor; acestea l umilesc pe
om.
coala nefericirii este cea mai bun
coal.
Egoismul este descurcre ca un
cameleon...

Tinereea este n
sine poezia vieii, cci n tineree fiecare
este mai bur dect n orice alt perioad
a vieii.
*fc
Acei tineri care mbtrnesc trecnd
peste
maturitate
sunt
la
fel
de
dezgusttori ca i acei btrni care vor s
par tineri.

Nikolai Berdeaev (1874-l948)

filozof rus.
S-a nscut ntr-o familie aristocrat.
A intrat la coala de cdei din "Kiev, dar
a prsi:-repede pentru a merge la
facultatea de tiine ale Naturii a
Vniversitii din "Kiev SfVCadv-(Din

1894, a nceput s studieze teoria

socialismului
tiinific
ntr-unui
din
cercurile soi democratice din %iev.
(Participarea lui la micarea studeneasc
se termin cu o arestate 1898. A stat la
nchisoare timp de o lun, a fost judecat
i exilat n Vologda ntre 1901 i 1 L . n
1904 a lucrat la revista Calea nou. n
1905-l906, editeaz revista (problemele
vie n 1911, public lucrarea filozofia
libertii. In 1918, a fondat Academia
Ciber de cui:: . spiritual, n cadrul
creia au nceput s funcioneze cteva
seminare. In 1920, facultate: : Istorie i
Citere a Vniversitii din Moscova l
numete profesor. (Berdeaev a mai fost
aresta: legtur cu dosarulaa-numitului
centru tactic". In vara anului 1922, a
urmat nc o ar: iar n toamn a fost
exilat din ar. ntre 1922 i 1924,
(Berdeaev
locuiete
la
(Berlin,
;:
cunotin cu O. Spengler, M. Scheler, (j.
von Kaiserling. Se mut apoi la Paris.
n 1946 a publicat cartea Ideea
rus, o ncercare de nelegere a istoriei
filozofiei rust

 Iadul este necesar nu pentru ca cei

ri s-i primeasc pedeapsa, ci penrr. ca
omul s nu fie bgat cu fora n rai.
O tragedie antic este o tragedie a
fatalitii, n timp ce o tragedie ere?: este
o tragedie a libertii.
Dumnezeu este negat fie pentru c
lumea este att de rea, fie pentr 1 lumea
este att de bun.

Secolele 1643-XX

- :u

:a:ea -.-i

nul -ea

ie

Secolele 1644-XX

Budismul este n felul su o

nvtur despre mntuirea de chinuri i
suferine, dar fr Mntuitor.
n dragoste exist despotismul i
sclavia. i cea mai despotic este
dragostea femeii, care i cere totul!
n viaa sexual, este ceva umilitor
pentru om. Numai epoca noastr a permis
dezvluirea vieii sexuale. i omul a fost
descompus n buci. Dup cum este
Freud i psihanaliza, aa este romanul
contemporan. n aceasta const cinismul
epocii contemporane, fiind ns i o
mbogire a cunotinelor despre om.
Politeea
este
o
exprimare
condiionat simbolic a respectului fa
de orice persoan.
Credina n nemurire este nu numai
credina mngietoare care face viaa
mai uoar, aceasta este, de asemenea, o
credin teribil, nfricotoare, care
agraveaz viaa cu o responsabilitate
nemsurat.
S-ar
putea
spune
c
necredincioii i-au fcut viaa mai uoar
dect credincioii.
Puterea
autoritii
implic
libertatea recunoaterii ei.
^
Toate revoluiile s-au ncheiat cu
contrareacii. Aceasta este inevitabil.

Secolele 1645-XX

Este o lege. i cu ct mai frenetice i

nverunate au fost revoluiile, cu att
mai
puternice
au
fost
aceste
contrareacii. n alternana revoluiilor i
a reaciilor avem de-a face cu un fel de
cerc magic. Ea nu poate merge mai adnc.
nsui coninutul voinei populare nu este
interesat de principiul democratic. Voina
popular poate s vrea rul cel mai
teribil, iar principiul democratic nu are
nimic de replicat.
Statul
exist
nu
pentru
a
transforma viaa pmnteasc n rai, ci
pentru a o mpiedica s se transforme
definitiv ntr-un iad.
Faptele bune care nu se fac din
dragoste fa de oameni, ci pentru
mntuirea propriului suflet, nu sunt bune.
Unde nu exist dragoste, nu exist nici
bine.

Dogmatismul
reprezint integritatea spiritului; cel care
creeaz este totdeauna dogmatic, alege
ntotdeauna cu ndrzneal i face ceea
ce a ales.
s
Evanghelia este o nvtur despre
Hristos, i nu o nvtur a lui Hristos.
Exist o incomensurabilitate ntre
iubirea masculin i cea feminin, o

Secolele 1646-XX

incomensurabilitate dintre cerine i

ateptri. Iubirea masculin este o
prticic, ea nu cuprinde ntreaga fiina.
Iubirea feminin este integral. O femeie
devine posedat. Aici st pericolul de
moarte al iubirii feminine, n iubirea
feminin exist o magie, dar despotic. i
exist ntotdeauna o discrepan fa de
imaginea feminin ideal.
Femeia
este
neobinuit
de
predispus la sclavie i, n acelai timp,
nclinat s nrobeasc.

Secolele 1647-XX

Cunotinele
sunt
impuse,
dar
credina este liber.
Individualismul ucide ntotdeauna
personalitatea i individul.
Conservatorismul
adevrat
este
lupta eternitii cu timpul, rezistena
incoruptibil la putrezire.
Cnd nu ai parte de nelepciune,
rmne s iubeti nelepciunea, adic s
fii un filozof.
Conflictul dintre mil i libertate...
Mila poate duce la renunarea la
libertate,
libertatea
poate
duce
la
cruzime...

Omul nu poate i nici nu trebuie, n

ascensiunea sa, s zboare din lume, s se
absolve de responsabilitatea sa fa de
alii. Toat lumea este responsabil
pentru toate... Libertatea nu ar trebui s
devin o eradicare a responsabilitii
aproapelui. Mila, compasiunea ne aduc
aminte de aceast libertate.
Cultura s-a nscut din cult.
Dragostei i este inerent un tragism
luntric profund, i*fciu este ntmplate

Secolele 1648-XX

-faptul c dragostea este legat de

moarte... ntotdeauna mi s-a prut ciudac oamenii vorbesc despre bucuriile
dragostei. Mai natural ar fi, ntr-c viziune
mai profund asupra vieii, s se
vorbeasc despre tragismu dragostei i
durerea
dragostei...
Dragostea
nu
cunoate, de fapt, spera r: mplinite.
Exist uneori o via de familie relativ
fericit, dar aceasta e?: o rutin fericit.
Dragostea este sfera personalintim a vieii, n care societatea nu are
voi-s se amestece...
Cnd este vorba despre dragostea
dintre doi oameni, oricare al treik: este
de prisos... Dragostea este ntotdeauna
ilegal. Dragostea legal este dragoste
moart. Legalitatea exist numai n viaa
de zi cu zi, iar drago-: iese din comun.
Lumea nu ar trebui s tie c dou fiine
se iubesc. Ir instituia cstoriei exist o
dezgolire neruinat, n faa societii, a
cee: ce ar trebui s fie ascuns, acoperit
privirilor strine... Cstoria, pe care
bazeaz familia, este un sacrament foarte
dubios.
Mitul despre cderea n pcat este
un mit despre mreia omului.

Secolele 1649-XX

i protii se pot mntui n felul lor,

ba chiar i ignoranii i idioii, a : ne
permitem s avem ndoieli c ideea
mpriei
lui
Dumnezeu
inclue
:
popularea acesteia n exclusivitate cu
proti, ignorani i idioi. Apostc ne
recomand s fim prunci cu inima, nu cu
mintea.
Poporului i se pare c este liber n
revoluii, dar aceasta este o teri'r: .
amgire de sine. Poporul este un rob al
stihiilor ntunericului... n rvolu: ; nu
exist i nici nu poate exista libertate,
revoluia este ntotdeauna os:: .. fa de
spiritul libertii... Revoluia... i se
ntmpl omului aa cum ntmpl o
boal, un accident, un dezastru natural,
un incendiu sau inundaie.

Secolele XIX-1650

nta

i :eea se

Nu exist tiin, exist doar tiine.

Nu exist un adevr de clas, exist

voie

doar o minciun de clas.

Nu numai gndul creativ, ci i

pasiunea creativ, voina pasional a unui
sentiment ptima trebuie s dezlnuie

Secolele XIX-1651

mintea i s topeasc lumea obiectiv

care apare n faa acestei mini.
Nu exist o dependen mai amar
i mai umilitoare dect dependena de
voina omului, de tirania celor egali cu
tine.
Nimic nu poate fi iubit, afar de
eternitate, i nu se poate iubi cu niciun
fel de iubire, afar de una etern. Dac
nu este eternitate, atunci nu este nimic.
Clipa are valoare deplin numai n cazul n
care ea se mprtete din eternitate...
Nimic nu distorsioneaz firea uman
aa cum o fac ideile maniacale. Dac o
persoan este obsedat de ideea c tot
rul din lume provine de la evrei,
francmasoni, bolevici, eretici, burghezie
etc, atunci persoana cea mai blnd se
transform ntr-o fiar.
Noul Testament nu suprim Vechiul
Testament pentru oamenii din vechime.
Ideea principal a omului este ideea
despre Dumnezeu. Ideea principal a lui
Dumnezeu este ideea despre om.
Cinstirea
sfinilor
a
umbrit
comuniunea cu Dumnezeu.
Un sfnt este mai mult dect un om,
dar cel care se nchin unui sfnt este mai
puin dect un om. Oare unde este omul?

Secolele XIX-1652

Este aproape monstruos cum au

putut oamenii ajunge la o astfel de stare
a contiinei, nct n prerea i voia
majoritii a vzut sursa i criteriul
adevrului!
Recunoaterea voinei poporului
drept baz suprem a vieii publice poate
fi doar o nchinare n faa formalului lipsit
de coninut, doar o idolatrizare a
samavolniciei umane. Nu este important
ce dorete? omul, important e s existe
ceea ce acesta dorete. Vreau s existe
ceea ce vreau. Iat o formul extrem a
democraiei, a puterii poporului.
Psihanaliza este o psihologie fr
suflet.
Gelozia
nu
are
legtur
cu
libertatea omului. In gelozie, avem de-a
face cu instinctul de proprietate i
dominaie, dar ntr-o form umilitoare.
Trebuie s recunoatem dreptul iubirii i
s negm dreptul geloziei, ncetnd s-o
idealizm... Gelozia este tirania omului
asupra omului. Gelozia feminin este i
mai dezgusttoare, transformnd-o pe
femeie ntr-o furie.
Revoluionarii se nchin viitorului,
dar triesc din trecut.

Secolele XIX-XX

Revoluia este sfritul vieii vechi,

dar nu i nceputul unei viei noi, c
rsplat pltit pentru un drum lung. n
revoluie se ispesc pcatele din trecut.
O revoluie arat ntotdeauna c puterea
nu i-a ndeplinit scopul.
Revoluia
reprezint
o
descompunere a unui regim vechi. i nu
exist mntuire nici n ceea ce a nceput
s putrezeasc, nici n ceea ce a putrezi:
de tot.
Cu tragedia lumii te poi mpca
doar pentru c reprezint suferina lui
Dumnezeu.
Dumnezeu
mprtete
destinul creaiei Sale.
Autocraia
poporului
este
o
autocraie dintre cele mai rele, deoarece,
n cazul acesta, omul depinde de un
numr mare de persoane ignorante, de
instinctele ntunecate ale maselor. Voina
unuia sau voina ctorva nu se poate
extinde att de departe precum o face
voina celor muli.
Oamenii cei mai ambiioi sunt
oamenii care nu se iubesc pe sine.

 Libertatea
este
dreptul
la
inegalitate.
Libertatea contiinei mele este o
dogm absolut, nu admit n privine
aceasta nici litigii, nici acorduri, aici fiind
posibil doar o lupt disperat ba chiar i
mpucturi.
Libertatea nu este uoar, cum cred
dumanii ei care o calomniaz libertatea
este dificil, ea este o povar grea. i
oamenii renun uor le libertate ca s-i
uureze viaa... Totul n viaa uman
trebuie s treace prin libertate, prin
proba libertii, prin respingerea ispitelor
aflate ir miezul libertii.
Moartea vine la noi nu numai atunci
cnd murim, ci i atunci cnd ne mor cei
dragi. Avem n viaa noastr experiena
morii, chiar dac ni final.
A te considera pe sine un mare
pctos este la fel de exagerat cu a :e
considera un sfnt.
Este dificil s nelegi i s accepi
psihologia cretinilor evlavioi care st
mpac linitii cu faptul c oamenii din
jurul lor, uneori chiar i cei m apropiai,
vor fi n iad. Nu se poate accepta faptul c
omul cu care bea_ ceai este condamnat la

chinurile venice ale iadului. Contiina

morale a nceput cu ntrebarea lui
Dumnezeu: Cain, unde este fratele tu
Abe/ Contiina moral se va termina cu
alt ntrebare a lui Dumnezeu: Abel unde
este Cain, fratele tu?
Femeile
au
capacitatea
extraordinar de a crea iluzii, de a fi aa
cum - -sunt ele cu adevrat.
Cei asuprii nu vor putea domni
niciodat, pentru c n momentul domr: ; ei
devin asupritori.

Secolele 1656-XX

-::. o

r
a

Utopiile s-au dovedit a fi mult

mai posibil de realizat dect se prea
jjn
nainte. i exist o ntrebare
chinuitoare: cum s evitm realizarea lor
final?
Cretinismul
este
nu
numai
credina n Dumnezeu, ci i credina n
om, n posibilitatea descoperirii divinului
din om.
Hristos nu a fost un fondator al
religiei, ci religia nsi.
ui Omul este o fiin nemulumit
de
ea
nsi
i
capabil
s
se
reconstruiasc
pe sine.

in

_
Omul este un rob din pricin c
libertatea este grea, iar robia uoar.
O minune trebuie s vin din
credin, dar credina nu trebuie s se
bazeze pe minuni.

Etica este nu numai o judecat

asupra omului, ci i o judecat asupra lui
Dumnezeu. mpotriva lui Dumnezeu s-a
rzvrtit nu numai cel rul, dar i binele

Secolele 1657-XX

incapabil s se mpace cu existena

rului.

Aleksandr Blok
(1880-l921)

(poet, dramaturg, critic literar

rus.
:,
<Fiu
al
avocatului
i
profesorului universitii din Varovia,
JA..L. (Bloh^ i al traductoarei
a J? J3. (Beketova. (primii ani ai
vieii i-a petrecut n casa bunicului su i
la moia ahmatovo
;a familiei (Beketov, din suburbia
"Moscovei.
absolvit n 1906 secia de
filologie slav a

j^B n 'Universitii
din
SanktPetersburg. n 1903, s-a cstorit cu.
Ciubov, fiica eminentului chimist

rus (D.I. Mendeleev. A nceput

s scrie poezii la vrsta de cinci ani,
ocupndu-se
n
mod
serios
de creaie din 1900. Public mult nu
numai ca poet, dar i ca dramaturg i
critic
literar.
re
La 7 iulie 1916, a fost nrolat n
armat, lucrnd ca pontator. ncepnd cu
septembrie 1917,

Secolele 1658-XX

j devine membru al Comitetului

teatral-literar, iar din 1918, angajat al
(Departamentul teatral al

Comisariatului Poporului pentru

dducaie. (Din aprilie 1919, a lucrat la
deatrulMare
(Dramatic,
dbtodat, a fost membru al consiliului
editorial
al
editurii
Literatura
universala",
sub
conducerea
:e
lui Maxim Cjorkj, iar din 1920,
preedinte al filialei "Uniunii poeilor din
Petrograd.
In
aprilie
1921,
tulburarea
depresiv crescnd se transform
ntr-una psihic, nsoit de o boal de
inim. Moare la 7 august 1921.
i
Leneii
i
zpciii
sunt
duntori bunstrii poporului.
Merit s trieti doar ca s
ceri vieii nemsurat de mult.
i lupt venic! La linite doar
putem s vism.
Arta, ca i viaa, nu e de nasul
celor slabi.
O carte este un lucru mre, att
timp ct omul tie s-o foloseasc.
Doar un singur lucru l face pe om,
om: contientizarea inegalitii sociale.

Secolele 1659-XX

Responsabilitatea
direct
a
artistului este aceea de a arta, nu de a
dovedi.

Secolele 1660-XX

Contientizarea faptului c cel mai

minunat era chiar lng noi vine prea
trziu.
Numai la sublim are rost s
meditm,
un
scriitor
trebuie
s-i
stabileasc doar eluri mree, fr s fie
intimidat de puterile sale slabe.
Numai cel ndrgostit are dreptul de
a fi numit om.
Adevrul, orict de greu ar fi, este
uor.
Cel care va nelege c sensul vieii
umane const n anxietate i ngrijorare
nu va mai fi un filistin.
Cu ct mai puternic simi legtura
cu patria, cu att mai realist i cu ma:
mult plcere i-o poi imagina ca pe un
organism viu.
...Eu sunt scriitor, sunt un om care
spune lucrurilor pe nume, i care rpete
florilor parfumul.

Taliaffero
Washington
Bookej^
(1858-l915)
Om de cultur american.
S-a nscut pe o plantaie din
Virginia. P>ookr "Washington era fiul

Secolele 1661-XX

unei sclave de culoare al unui necunoscut

de culoare alS. Neavndun nume, i l-a
inventat singur sau, mai degra:: l-a
mprumutat de la primul preedinte.
Mama sa lucra ca buctreas n casa
proprietara.,
plantaiei.
(Dup
ce
Abraham Lincoln a semnat (proclamaia
de emancipare a sclavilor", ca-, a pus
capt exploatrii negrilor i le-a redat
libertatea, mama lui (Booer a prsit
plantat-<Ea s-a mutat cu copiii n
oraul"Malden, din "West Virginia. Acolo,
micul <P>ookr a ncepu: mearg la o
coal deschis pentru copiii de culoare.
Ca s-i sprijine cumva familia i s-o aja:
pe mama sa, dimineaa nainte de coal,
lucra part-time la o min.
Cnd a mplinit aptesprezece ani, a
intrat la Institutul de Agricultur din
Jdamp::-institut
pentru
studeni
de
culoare din Virginia. (Dup absolvire,
(Boofier a predat n--coal i a lucrat n
calitate de secretar al generalului S.
Armstrong, rector al Instituia., din
"Kampton.
generalul
Armstrong
l-a
recomandat pe "Washington (Boohgr ca
organizata procesului de nvmnt din
Institutul industrial pedagogic pentru

Secolele 1662-XX

persoane
de
culoare
a
duskegee,
Alabama.
Instituia
aceasta
de
nvmnt
superior
era
n
mod
catastrofal lipsita _ fonduri, neavnd bani
nici mcar pentru cumprarea de terenuri
n vederea construirii cldir-.-academice.
Cnd, la nceputul primului an academic,
s-au adunat studenii la duskegee, acer.erau nevoii s frecventeze cursurile
stnd direct pe podeaua cldirii ruinate a
unei bis: vechi. In dusegee, (Boo^er
"Washington a creat condiii normale
pentru procesul de nvm!-, i, n
acelai timp, a predat. n fiecare an
cltorea prin ar, fie ntr-o cru mic,
fie cdar pe un catr, strngnd bani
pentru institutul su. drebuie menionat
c nivelul de preda-: .. institut era att de
nalt, nct, pentru a se inspira din
experiena acestuia, soseau stua. din
duropa, China i Japonia.
<Booker era un orator remarcabil,
unul dintre cei mai emineni oameni de
cultur s: . militant pentru educaia celor
de
culoare.
n
1895,
n
Atlanta,
statul(jeorgia, a devenit p: om de culoare
din istoria american care a inut un
discurs n faa unui public format

Secolele 1663-XX

persoane de culoare alb. n discursul

su,
(Booker
'Washington
a
cerut
egalitate doar n a: domenii: n
angajrile la un serviciu i n afaceri.
(Discursul su, care a durat zece mir:

Secolele 1664-XX

a pus bazele pofiticii antirasiale din

Sud i l-a transformat pe (Booker
Washington ntr-un Cider al poporului de
culoare. La sfritul secolului alXlX-lea,
influena
lui
(Booker
era
uria,
(preedintele dheodore (Rgosevelt se
consulta cu el n privina numirilor n
funcii publice a persoanelor de culoare
din sud, ba, uneori, chiar i n privina
albilor. In timpul unei cltorii n duropa,
(Booker "Washington a fost invitat la ceai
de regina Victoria a Marii (Britanii. n
timpul vieii lui "Washington, Institutul
din duskegee a continuat s creasc i s
se dezvolte. Complexul universitar i
campusul studenesc erau formate din
mai mult de o sut de cldiri noi, iar
numrul de studeni a atins 1600 de
persoane.
(Booker a scris cteva cri, dintre
care cea mai cunoscut este (Ridic-te
din sdavie.
n msura n care o persoan se
dedic unui scop mare, n aceeai msur
dobndete ea cea mai mare fericire de
pe urma muncii sale.

Secolele 1665-XX

Oamenii remarcabili cultiv iubirea

n sine i doar un suflet mrunt ntreine
spiritul urii.

Cel
mai
nalt
criteriu n dezvoltarea civilizaiei unei
rase
oarecare
este
consimmntul
acesteia de a da o mn de ajutor
popoarelor mai puin norocoase. ^
Dac vrei s te nali, ajut pe
cineva s se nale.
O viaa demn de numele su este
aceea care se dedic binelui celorlali.
Cnd intrm n contact cu o alt
persoan, fie o ajutm, fie o ncurcm. Nu
exist nicio cale de mijloc: fie l tragem pe
om n jos, fie l nlm.
Succesul personal n via este dat
de pstrarea prieteniei, a ncrederii i a
respectului din partea aproapelui nostru.
Nu se poate s njoseti un om, fr
s te njoseti odat cu el.
Niciun om care contribuie cumva la
bunstarea material, intelectual i
moral a societii n care triete, nu
rmne niciodat pentru mult vreme
nerspltit.
Nicio naiune nu poate ajunge la
prosperitate, pn cnd nu nelege c a

Secolele 1666-XX

ara un cmp este o munc la fel de

decent ca i a scrie un poem.
Exist dou modaliti de aplicare a
forei: a mpinge n Jos i a trage n sus.
Succesul trebuie msurat nu att cu
privire la acea poziie n care un om a
ajuns n via, ct cu privire la
obstacolele pe care le-a depit pentru a
dobndi acest succes.

Bertolt Brecht (1898-l956)

Poet
i
dramaturg
german,
teoretician al artei, om de teatru i
activist public. S-a nscut la Jdugsburg.
diu al unui director de fabric.
(Brecht a nceput s se publice n
1914. (Balada satiric antimilitarist
Legenda sofcfatufui mort (1918) l-a fcut
celebru. (Dup ce a terminat o coal cu
profil real, a studiat din 1921 filozofia i
medicina Ca "Universitatea din Munchen.
diindstudent, a scris piesete (Baal, n
hiul oraelor i dobe n noapte".
"Ultima pies a fost pus n scen de
deatruCde Camer din Munchen ta 30
septembrie 1922, primindpremiul %Ceist.
(Brecht a devenit dramaturg al Teatrului
de Camer.

Secolele 1667-XX

n toamna Cui 1924, s-a mutat Ca

<Bertin, a primit un post simifar n
teatrul german ai tui M. Reinhardt. n
1926, a devenit un Ciber-profesionist. n
anulurmtor, a fost fansat prima sa
carte de poezii, precum i versiunea
scurt a piesei Mahagonny, prima sa
Cucrare n colaborare cu compozitorul
"Kurt "WeiCC. SpectacoCuf Cor Opera de
trei parate a fost prezentat cu mare
succes n august 1928, Ca (BerCin, i apoi
n ntreaga (germanie. (Din acest moment
i pn le: instaCarea regimuCui nazist,
(Brecht
a
scris
cinci
musicaCuri,
cunoscute ca piese de coaC", pe
muzica Cui % 'WeiCC, (p. Hindemith i K
disCer.
La 28februarie 1933, a doua zi dup
incendierea Reichstag-uCui, (Brecht a
prsit germania i s-a stabiCit n
(Danemarca. n 1935, i s-a retras
cetenia german. (Brecht a scris poezii
\ schie pentru micriCe antinaziste, iar
n 1938-l941, a scris ceCe patru mari
piese aCe safe Viaa lui CJafifeo, Mutter
Courage i copiii ei, Omul cel bun din
Sciuan i (Domnul Punii: i sluga sa
Matti. (poezia Cui (Brecht din aceast

Secolele 1668-XX

perioad
se
caracterizeaz
prin
perseverente midtant a propagandei
(cuCegerea Cntece, poezii, refrene, n
1934), Poezii din Svendbor: n 1939.
CnteceCe de (Brecht (Marul frontului
unit, Cntec de solidaritate etc), pentru
care muzica a fost scris de Od. disCer, au
dobndit
o
mare
popuCaritate
n
interpretarea de d. (Bust: In 1940,
nazitii au invadat (Danemarca, iar
(Brecht a fost nevoit s vCece n Suedia i
ape: n dinCanda; n 1941, a trecut prin
"URSS, ajungnd n StateCe "Uniteyunde
a scris Cercul dc cret caucazian. In
noiembrie 1947, scriitoruC vine Ca Zurich,
unde termin uCtima sa pies Zilele
comunei. ntorcndu-se n patria sa n
1948, (Brecht i soia sa, actria d.
"WeigeC, :. organizat n capitaCa R(pCjuCui (BerCiner dnsembCe". (Brecht a
fost aCes membru aCj4cademu~ de Arte.
(pieseCe de (Brecht sunt montate n mai
toate teatreCe Cumii. OpiniiCe saCe
teoretice .<:.. prezentate n articoCeCe
Popularitate i realism, Micul organon
pentru teatru .a.

Secolele 1669-XX

Nefericit este tara care nu are

eroi.

Valeri Iakovlevici Briusov (1873l924)

(poet rus.
Nepot aCpoetuCui I. I. (Bautin,
fostul iobag edberat prin rscumprare,
care i-a des:-Ca Moscova o afacere de
comer. (Briusov s-a nscut Ca Moscova.
ntre 1885 i 1889, a stud~ Ca
gimnaziulparticuCar cCasic aC Cui d.I.
"Kpeiman, ntre 1890 i 1893, Ca
gimnaziuC Cui _ (PoCivanov, ntre 1893 i
1899, Ca dacuCtatea de diCoCogie i
Istorie a "Universitii din Mos: In 1894l895 a publicat trei cuCegeri aCe
SimbodtiCor rui, compuse, n principaC,
din pe-:: Cui (Briusov nsui (incCusiv
ceCe scrise sub diverse pseudonime). In a
doua jumtate a arzur-90 ai secoCuCui
aCXlX-Cea,
(Briusov
a
intrat
n
cercuCceCor
mai
cunoscui
poeisimboCis::
mprietenit
cu
%.<D.
(BaCmont.
(Dup
absoCvirea
"Universitii,
(Briusov a Cucrat un timp Ca revista Cui
I.Q?. (Bartenev, A~? ruseasc i a devenit

Secolele 1670-XX

unuC dintre iniiatorii i coordonatorii

dditurii Scorpion", nfiina:. 1899 de
ctre S-A- (PoCeakgv, editura reunindu-i
pe
adepii
artei
noi";
a
fost
fondatorulprinexm.
aC
aCmanahuCui
dCoriCe NorauCui (190l-l903, 1905, 1911),
i aC revistei (BaCana (1904-l-pubdeaie
de frunte a simbodsmuCui rus, Ca care
(Briusov a fost i redactor, i unu. -autorii
ei principad. n aceast revist pubdeau
Andrei (BeCi, (BaCmont, VeacesCav Iva
A- VbCoin. (Briusov era foarte apropiat
de cercuC Citerar-artistic, aC crui
director a ar din 1908. (Briusov a readzat
traduceri strCucite din opereCe Cui d.
Verhaeren, P. Verisam. d. Poe, R.
RgCCand, din versuriCe poeiCor armeni,
a studiat opera Cui PuCdn, Cjogo.
Revoluia din Octombrie, Q3riusov a
fost unuldintre cei mai activi oameni de
litere i editori din capital: ntre 1917 i
1919,
a
condus
Comitetul
pentru
nregistrarea presei, ntre 1918 i 1919, a
fost ef al (Departamentului din Moscova
al bibliotecii din cadrul Comisariatului
(Poporului
pentru
nvmnt,
din
ianuarie 1919 i pn n februarie 1921 a
fost preedinte al (Prezidiului "Uniunii

Secolele 1671-XX

(Poeilor din Rusia; din 1919, a lucrat la

dditura de Stat; din 1921, a fost ef al
sub-departamentului seciei de educaie
artistic
din
cadrul
Comisariatului
Poporului,
membru
al
Consiliului
Academic de stat, profesor al primei
"Universiti de Stat din Moscova; de la
sfritul anului 1922, a fost ef al Seciei
de educaie artistic; n 1921, a nfiinat
Institutul superior de literatur i arte
(ISLA), al crui rector i profesor a fost
pn la sfritul vieii sale. A murit n
1924, bolnav de plmni, i a fost
nmormntat la Cimitirul jVovodevici.
Fiecare om este o personalitate
distinct, care nu se va mai repeta.
Oamenii se deosebesc prin nsi esena
sufletelor; asemnarea lor este doar
superficial (exterioar). Cu ct cineva
devine mai mult el nsui, cu att mai
profund ncepe s se neleag pe sine i
cu att mai clar i se evideniaz
trsturile originale.
Se
pot
schimba
metodele
de
creaie, dar niciodat nu poate s moar
sau s se nvecheasc un suflet depus
ntr-o oper de art. l5ac limbajul unei
poezii ne mai permite s o citim, dac

Secolele 1672-XX

dup fragmente colectate se mai poate

sesiza intenia unui sculptor, atunci
sufletul unui creator nu a murit nici
pentru noi, cei vii.
Omul moare, dar sufletul lui, care
nu este supus distrugerii, scap i
triete o alt via. Dar dac persoana
decedat era un artist, dac acesta i-a
ascuns viaa n sunete, culori sau cuvinte,
sufletul su este mereu acelai, viu i
pentru pmnt i pentru omenire...
Niciun fel de genialitate nu poate
compensa lipsa de gust.

Henry Thomas Buckle (182l-l862)

Istoric englez, cunoscut pentru
lucrarea Istoria civilizaiei n Anglia.
S-a nscut la Leigh (%ent). (Din
cauza strii proaste a sntii, era
nevoit s nvee acas, originalitatea
operelor lui (Bucale datorndu-se mult
lipsei sale de .educaie formal. Ideea
crerii Istoriei civilizaiei i-a venit lui
(Bucale pentru prima dat la 18 ani, dar
primul volum a aprut doar n 1857.
Lucrarea a avut un succes imediat i l-a
fcut celebru pe autor. Al doilea volum a
fost publicat patru ani mai trziu i a fost

Secolele 1673-XX

ntmpinat cu acelai entuziasm. (Bucale

avea intenia s-i continue lucrarea, dar
nu a putut s se recupereze complet dup
moartea mamei sale, survenit n 1858,
iar
n
1861,
dorinds-i
fortifice
sntatea mental i fizic, a plecat ntro cltorie n dgipt i n dara Sfnt. n
1862, s-a mbolnvit de tifos i a murit la
(Damasc, lsndu-i neterminat lucrarea
vieii.
Cel mai mare inamic al cunoaterii
nu este eroarea, ci ineria.
Avem nevoie doar de o critic liber
i atunci putem fi siguri c totul se va
pune n ordine, oricte greeli am face.

 O concepie greit se lupt cu alta,

fiecare i distruge adversarul, i din
aceast lupt se nate adevrul. n
aceasta
const
istoria
dezvoltrii
spiritului uman i din acest punct de
vedere, deschiztorii de noi drumuri i
fondatorii de noi erezii sunt binefctori
ai neamului omenesc. Dac au avut
dreptate sau nu, acesta este aspectul cel
mai nesemnificativ al problemei. Ei
acioneaz
asupra
spiritului
ca
un
stimulent, i ndreapt eforturile ctre
activitate, ne ndeamn la cercetri noi;
lucrurile vech: le trateaz n feluri noi; ei
depesc ineria tuturor i, probabil, n
chip grosolan, dar cu folos ns, se lupt
cu ndrgirea rutinei.
n trecut, rile cele mai bogate
erau cele ale cror natur era cea mai
abundent acum, rile cele mai bogate
sunt cele n care omul este cel mai activ.
Singurul
remediu
mpotriva
superstiiei
este
cunoaterea;
nimic
altceva nu poate scoate aceast pat din
mintea uman.
Un legislator trebuie s caute nu
adevrul, ci folosul.

 Cunoaterea nu este un vizitator

inert, pasiv, care vine la noi, indiferent
dac vrem sau nu; ea trebuie cutat
nainte de a fi a noastr, ea este un
rezultat al unei munci enorme i, de
aceea, al unui mlure sacrificiu.
Adevrata cunoatere const nu n
cunoaterea faptelor, care l face pe ur
om doar pedant, ci n folosirea faptelor,
care l face pe om filozof.
Cine i linguete superiorii, calc
pe cei care sunt mai jos dect el.
ntlnim adeseori oameni a cror
tiin de carte servete ca instrument al
ignoranei lor, oameni care cu ct citesc
mai mult, cu att tiu mai puin
Observatorul cel mai atent i
gnditorul
cel
mai
profund
sunt
ntotdeauna
judectorii
cei
mai
indulgeni; doar un mizantrop solitar,
chinuit ar suferine imaginare, tinde s
deprecieze caracteristicile bune ale ura
persoane i s le exagereze pe cele rele.
Nimeni nu poate scpa de impresiile
mediului nconjurtor; iar ceea ce se
numete o nou filozofie sau o nou
religie, este, de obicei, nu att creare:
unor idei noi, ct a unei direcii noi.

 Filozofia fiecrei specialiti se

bazeaz pe legtura celei din urm cu
alte specialiti, iar ea trebuie cutat n
punctele de contact dintre acestea.

Samuel Butler (1835-l902)

Scriitor engfez.
S-a nscut Ca 4 decembrie 1835 n
Cangar,
lng
(Bingham
(comitatul
Nottinghamsr.:-n familia unui-preot. A
studiat mai nti la coala Shrewsbury,
apoi la Colegiul St Joh: universitii din
CamSridge, absolvindu-ln 1858, dup
care a emigrat n Noua Zeeland, u -. s-a
ocupat de creterea oilor. Acolo a citit
Originea speciilor de Charles <Darwin i a
deveni: . susintor fervent al teoriei
evoluiei. (Promova ideile lui <Darwin n
ziarele locale. Ocupai-.:, se cu succes de
ovicultur, (Butler i-a dublat capitalul,
iar n 1864 s-a ntors n Anglia. Cd.~ .

 i ani au fost consacrai studierii

picturii i rescrierii eseurdor timpurii,
care au fost mai trziu

rriiincluse n prima carte a sa,

Erewhon (o anagram a cuvntului
nowliere" - nicieri"). Cartea

U ri a avut un succes imediat,

cu toate c a rmas singura publicaie a
lui (Rutier, care i-a adus un

ac oarecare
profit.
"Urmtoarea sa carte, (Portut Speranei,
reprezint o prezentare a punctelor de

rv al vedere raionaliste ale

autorului.

sr^-pt fn
ultimii
ani
de
via, (Butler a tradus Itiada i Odiseea
lui "Homer, i a publicat o carte

-hiintitulat Autoarea Odiseii, n

care a susinut c autorul poemului epic a
fost o femeie. "Ultimele

' ip sale lucrri semnificative a

fost (Recitind sonetete (ui Shakespeare i
ntoarcerea n Erewhon.

(Romanul autobiografic i tu vei fi

rn a fost publicat n anul 1903.

 Alte publicaii: A(pii i temp(e,

Ofranda (despre arta Italiei de Nord),
(Eseuri despre via, art i tiin i
Caiete.
A murit la Londra, la 18 iunie 1902.
Englezii cltoresc nu pentru a
vedea ri strine, ci pentru a vedea
soarele.

Apologia diavolului: trebuie

inut minte c n acest caz este ascultat
un
doar una dintre pri, fiindc
Dumnezeu a scris toate crile ambelor
Testamente.
-n Biblia, probabil, spune
adevrul, dar nu se poate spune c acesta
este tot
adevrul i numai adevrul.
Dumnezeu a fost mulumit de
munca Sa, iat ce este ngrozitor.

hi al
> Dumnezeu i diavolul
au obinut rezultate impresionante din
specializarea
i diviziunea muncii.
pentru faptul c ei ofer
acest
serviciu,
Dumnezeu nu poate schimba
trecutul, dar istoricii pot. i, probabil,
tocmai

 ae ~ei

n
via
exist
dou
reguli
principale, una general, alta particular.
Prima spune: mai devreme sau mai trziu
fiecare va primi ceea ce vrea, dac se va
strdui. Aceasta este regula general.
Regula particular prevede c fiecare
persoan, ntr-o msur mai mare sau
mai mic, reprezint o excepie de la
regul.

n cele din urm, plcerea este un

consilier mult mai de ncredere dect
dreptatea sau simul datoriei.

La temelia artei i a literaturii, ca

i la temelia rzboiului, sunt banii.

Cel mai mare mincinos este

mincinosul incontient.

Credina, ca i totul n natur,

urmeaz calea minimei rezistene.

Cu credin vei reui puin, dar

fr credin nu vei reui nimic.

Un cuplu ndrgostit este ca un

rsrit sau un apus de soare: un fenomen
zilnic, dar care se observ foarte rar.

 Noi toi suntem fetui avortai...

Unii, la trei luni dup concepie, alii, la o
sut de ani dup natere.
Toate popoarele nutresc o simpatie
secret pentru fora lor necurat.
Totul trebuie luat n serios.
Tot
ceea
ce
facem
absolut
incontient, este tot fr de care am muri
pe loc.
Toate filozofiile sunt absurde n cele
din urm, dar unele sunt mai absurde
dect altele.
Orice fel de comer este o ncercare
de a prevedea viitorul.
Orice progres se bazeaz pe cerina
nnscut a fiecrui organism de a tri
dincolo de posibilitile lor.
O ficiune este adeseori mama
necesitii.

Se spune c banii
sunt rdcina tuturor relelor. Acelai
lucru se poate spune despre lipsa de
bani.
^
Definiia este ngrdirea unei idei
nedomesticite cu un perete de cuvinte
Pentru sine, fiecare este nemuritor;
probabil c omul, chiar dac tie c

trebuie s moar, dar nu va ti niciodat

c este mort.
Asupra
majoritii
dintre
noi
argumentele
acioneaz
fr
efect.
Preteniile acioneaz mult mai bine.
Cei proti nscocesc moda, iar cei
detepi sunt nevoii s o urmeze.
Singura convingere cu adevrat
serioas const n faptul c n lume na
exist nimic care ar trebui luat n serios.
Dac ai spus cuiva c i lsai
motenirea, atunci, dac suntei cinsti:
trebuie s murii imediat.
Viaa este un subiect n care ne vom
ncurca, dac vom discuta despre e prea
mult sau prea puin.
Viaa este un solo de vioar n
public, doar c nvei s cni direct :r
timpul concertului.
Viaa este o oboseal care crete cu
fiecare pas.
Viaa
este
arta
de
a
trage
consecine mngietoare din premise
lipsite a e consolare.
A tri este acelai lucru cu a iubi:
mintea e contra, instinctul sntos - pro

 Dac-i urmezi mintea pn destul

de departe, cu siguran vei ajunge 11
consecine contrare raiunii.
Invenia este mama necesitii.

Secolele 1683-XX

la

pe

ir a

:e

:a
Isuse, Te iubesc, n ciuda tuturor
greelilor Tale!

Secolele 1684-XX

A avea o opinie proprie e

posibil doar n cazul n care tii cum s-o
respingi.
Arta este ca natura. Dac nu o lsai
s intre pe u, va intra prin fereastr.
Arta poate fi nvat doar de la cei
care i ctig existena cu ea.
Viaa real a omului este cea despre
care el nu bnuiete nimic.
Istoria artelor este o istorie a
renaterilor.
Orice prost poate spune adevrul,
dar trebuie s ai ceva n cap ca s mini
ingenios.
Tlharii i cer banii sau viaa, iar
femeile i cer i una, i alta.

Comerul
trebuie
s fie la fel ca religia i tiina: s nu simi
nici dragoste, nici ur. m
Concizia este foarte bun n cazul n
care suntem nelei - sau dac nu suntem
nelei.
O gin este doar un mijloc prin
care un ou produce un alt ou.
A mini nseamn a recunoate
superioritatea acelei persoane pe care o
mini.

Secolele 1685-XX

Lipsurile sunt o ncercare stngace

de a obine ceea ce este mult mai uor de
obinut prin prosperitate.
Logica i stabilitatea sunt un obiect
de satisfacie a zeilor i a animalelor celor
mai inferioare.
Este mai bine s iubeti i s fii
prsit dect s nu fi fost prsit
niciodat.

Mincinosul cel mai

bun este acela care poate trage de un
numr minim de minciuni o vreme ct mai
ndelungat.
t
Cel mai bun orator este acela care
poate spune ct mai puin posibil cu ct
mai multe cuvinte posibil.
Orice creaie omeneasc, fie c este
vorba de literatur, muzic sau pictur,
este ntotdeauna un autoportret.
Oamenii se ngrozesc de obicei la
fel, i atunci cnd aud ndoieli n privina
adevrului cretinismului, i atunci cnd
vd cum cineva chiar respect poruncile
cretine.
S picteze un tablou poate i un
prost, iar s-l vnd poate numai unul
detept.

Secolele 1686-XX

Lumea noastr este ca Arca lui Noe:

o mn de oameni i o mulime de vite.
Spontaneitatea noastr este doar
un rezultat al necunoaterii planului lui
Dumnezeu.
Greeala noastr nu const de
multe ori n ceva fcut, ci n regretele
resimite din cauza asta...
Nu cred, Doamne! Ajut necredinei
mele!
Exist doar un singur lucru fr
ndoial: acela c nu exist nimic fr
ndoial, de aceea, poi avea ndoieli n
privina faptului c ar exista ceva fr
ndoial.
Nedreptatea este ceea ce m
mpiedic s triesc dup voia proprie.
Nimic nu trebuie luat n serios.
Publicul i cumpr prerile la fel
cum se cumpr carne i lapte: astfel este
mai ieftin dect s ai o vac proprie.
Problem^este c laptele ace?:: const n
cea mai mare parte doar din ap.
Un pas e nu numai de la sublim la
ridicol, dar, de asemenea, de la ridice la
sublim.

Secolele 1687-XX

El s-a nscut prost i i-a dezvoltat

cu succes abilitile nnscute.
O art deosebit este aceea de a ti
ce trebuie ignorat. Cu ct mai muidureaz o conversaie, cu att mai mult e
nevoie de o astfel de art.
Sincer vorbind, nu vd rostul
nlrii celor smerii i blnzi. Cnd
acet.i sunt ludai, nu mai sunt smerii i
blnzi.
Schimbrile reprezint o statornicie
n circumstane schimbtoare.
Petru a rmas n relaii bune cu
Dumnezeu,
cu
toate
c
Dumneze.
vindecat-o pe soacra sa.
Ct timp exist o boala, va exista nu
numai frica, ci i sperana.
4
Este uimitor ct de muli sunt
oameni netiutori n lume. Iar restul sur
nebuni care cred c tiu totul.
Vaccinarea
este
un
sacrament
medical - un fel de botez.
Natura este ca un magician: trebuie
tot timpul supravegheat.
Cea mai veche carte este o noutate
palpitant pentru acela care nc a citit-o.

Secolele 1688-XX

Cea mai mare plcere pentru un

posesor de cine este faptul c n prez^
acestuia se poate prosti, iar cinele nu
numai c nu-l va mustra, ci i se v altura
cu bucurie.

 A fost nelept din partea lui

Dumnezeu s-l nsoare pe Thomas Carlyle
cu doamna Carlyle: astfel, nefericii au
devenit doar cei doi, i nu patru.
Contiina este extrem de bine
educat i nceteaz curnd s se mai
adreseze acelora care nu doresc s-o
asculte.
Dreptatea nseamn c eu am voie
s fac tot ce vreau.
Scriu att de mult despre mine
nsumi doar pentru c acesta este
subiectul n legtur cu care sunt cel mai
bine informat.
Ceea ce pentru unul este un nar,
pentru altul este o cmil.
A muri nseamn a nceta s mai
mori.
Ca s nvei s mini, trebuie s
ncepi, ca i n orice alt domeniu, cu pai
mici.
Omul este singurul animal capabil
s rmn n relaii de prietenie cu
victimele sale, pe care el intenioneaz s
le mnnce, chiar pn n momentul cnd
acestea vor fi mncate.

 Ce este credina dect un pariu sau

o ipotez pur speculativ? Ar trebui s se
spun: Pun pariu c Mntuitorul exist".
Pentru a crea un lucru mare, omul
trebuie s fie nu numai foarte harnic, ci i
foarte lene.
Pentru a exista, trebuie s fii mai
mult sau mai puin religios.
mi
pstrez
crile
n
Muzeul
Britanic.
Am grij de adevr nu de dragul
adevrului, ci pentru mine nsumi.
Ursc pe cei care II ursc pe
Dumnezeu, dar mi se pare c Dumnezeu
nu urte destul pe cei care m ursc pe
mine.
Eu suport cu calm o minciun. M
enerveaz doar inexactitile.

Anton Pavlovici Cehov (1860-l904)

Scriitor rus.
S-a nscut n Taganrog. Toi copiii
famidei Cehov au fost deosebit de
talentai i foarte instruii; Aleksandr om de litere, Nikglai - pictor, Mihailscriitor, jurist, Ivan - profesor i pedagog
vestit n Moscova, Mria - pictori
peisagist.

 In anul1876, familia Cehov s-a

stabilit la Moscova. n anul1879, Anton
intr la dacultatea de Medicin a
universitii din Moscova. In anul 1880, i
apare prima creaie, publicat n revista
Libelula". In acea perioad i ncepe
activitatea literar. Corespondeaz cu
diverse reviste, scrie mici povestiri,
schie umoristice, piese, semnnd cu
pseudonime.
d)up
absolvirea
universitii, Cehov ncepe s practice
meseria de medic raional i muncete
foarte mult. Curnd primete o invitaie
de colaborare din partea revistei Timpuri
noi", a cunoscutului editor A-S-Suvorin.
Cehov
renun
la
pseudonime
i
semneaz scrierile cu numele su ntreg.
Volumele de creaie din aceast perioada
sunt (Povestiri pestrie i (Discursurile
nevinovate. In anul 1887. este editat
prima pies a Cui Cehov, Ivanov. da a fost
jucat pentru prima dat Ca Teatrul %pr
din Moscova, devenind deosebit de
popular pentru puSCicuC moscovit.
In anul1888, familia tui Cehov se
stabilete Ia Lu^, aproape de Sum, n
gubernia dtarikgi ta vita moierului
Lintvarev. Vlterior, Cehov se va stabili ta

Odesa, n Ialta, apoi revine fa Moscova i

ncepe s munceasc activ n domeniul
literaturii. Curndi apare volumul Istorica
. piictisitore i piesa Muma-pdurii, care
nu a avut ns succes; peste civa ani, a
modificat-i i-a schimbat titlul n "Unchiul
Vania. In aceast perioad scrie peste o
sut de povestir. vodevilurile 1)rsut i
Cntec de lebd.
n anul1890, Cehov pleac n Siberia
pentru a vedea insula Sahatin - tocul
unde erau trt i condamnaii. La Sahatin,
el a efectuat recensmntul populaiei,
formnd
aproximativ
10.'
de
fie
statistice. (Dup o vreme, acestea au fost
transcrise sub form de eseuri: (Din
Siberia Insula Sahatin, precum i Cjusev,
Muierile,
In
exil,
Povestea
unui
necunoscut, Asasinarea (Dup aceste
cltorii, viaa ta Moscova ncepe s i se
par neinteresant i pleac ta (Petersb
pentru a se ntlni cu Suvorin. mpreun
decid
s
cltoreasc
n
duropa
Occidental viziteaz Viena, (Botonia,
Veneia de care Cehov rmne
entuziasmat; vizitele continu dtorena,
(Rgma, Neapole, unde scriitorul merge

pn la Vezuviu. (De ta Nisa, Cehov

pleac Monte-Carlo, apoi la (Paris.
n anul 1892, Cehov achiziioneaz
o moie ta Metihovo. Astfel, dc&lna sa
de a locui .. ar i de a fi proprietar de
pmnt s-a realizat. In anul 1895, Cehov
merge ta Iasnaia Poteam pentru a-t
cunoate pe L.% Totstoi. Cehov i Tostoi
au continuat s se ntlneasc adesea
Crimeea. n perioada 1892-l898 sunt
scrise povestirile Salonul nr. 6, Spiritul
ncuiat", (Dom:., femeilor, ntmplare din
practic, Ionici, Agriul, piesele Trei
surori i Pescruul.
n anul 1879, Cehov, grav bolnav de
tuberculoz, se interneaz. In anul 1900,
smucete numit academician de onoare al
Academiei de tiine din (Petersburg.
Olga TQiipper, ac: principal a Teatrului
de Art, prima care a jucat rolurile
feminine din piesete lui Cehov care,
ulterior, a corespondat intens, pleac ta
Ialta s-t vad pe scriitor. Aici ncepe
viaa te _ cuplu. La 25 mai 1901, Cehov i
%nipper s-au cstorit. In anul 1904, are
loc premiera unc: piese a tui Cehov,
Livada cu viini - ultima creaie a
dramaturgului. Tuberculoza a program

ns rapid i n tuna mai a anului 1904,

Cehov prsete Ialta i pleac mpreun
cu soia (Badenweiter, staiune balnear
din sudul germaniei. Acolo scriitorul a
decedat.
A fost nmormntat n cimitirul din
Novodevicie din Moscova.
Vegheaz, muncete i nu te irosi n
zadar!
Fr munc nu poate exista o via
curat i vesel.
Ferii-v
de
limbajul
sofisticat.
Limba trebuie s fie simpl i elegant.
Totul trebuie s fie frumos la om: i
chipul, i mbrcmintea, i sufler. i
gndurile.
Bogia limbii i arta oratoric au
mers ntotdeauna una lng alta.
Vodca este de culoare alb, dar
vopsete nasul i nnegrete reputa:
Doar protii i arlatanii cunosc i
neleg totul.
Se spune c adevrul triumf n cele
din urm, ns asta nu-i adevr; -

Secolele X1X-XX

IS87, :::ruC
O musc murdar poate pta un
perete ntreg, iar o mic fapt rea poate
strica totul.
Dac dai fru liber fanteziei, inei mna sub control.
-Mov,
r la *l*
Dac
v
temei
de
singurtate, nu v cstorii.
-. .ire xat-o ::iri,

Dac n primul act, pe scen, atrn

o arm, n ultimul act, cu ea trebuie s se
trag.
Dac vei lucra pentru prezent,

atunci munca voastr va fi nensemnat;

trebuie s muncii avnd n vedere doar
viitorul.

Secolele X1X-XX

Dac soia te-a trdat, bucur-te c

te-a trdat pe tine, i nu patria.
Dac pentru o boal oarecare se
dau prea multe medicamente, nseamn
c boala este incurabil.
Dac doreti s ai timp puin, nu f
nimic.

S mergi cu soia la Paris, este ca i

cum ai merge cu samovarul la Tuia. >
Femeile fr brbai se ofilesc, iar
brbaii fr femei se prostesc.
Atunci cnd un actor are bani nu
trimite scrisori, ci telegrame.
Cnd am terminat s beau
ceaiul cu colac, mi spun: n-am poft de
mncare! Cnd am terminat s citesc o
poezie sau un roman, spun: nu, nu-i ce
trebuie!
Concizia este sora talentului.
Cine pune mai presus de toate
linitea celor dragi, trebuie s renune n
ntregime la viaa intelectual.
Cine nu poate cuceri cu ajutorul
mngierii, nu va putea cuceri nici cu
ajutorul asprimii.
Minciuna
este
ca
alcoolismul.
Mincinoii mint i cnd se afl pe moarte.

Secolele X1X-XX

Pe cei de care ne temem, i

linguim.
* Trebuie s fii limpede la minte,
curat din punct de vedere moral i ngrijit
din punct de vedere fizic.
Avem nevoie doar de ceea ce avem
nevoie.
S fii brbat adevrat nseamn s
fii so i demnitar.
Indiferena este o paralizie a
sufletului, o moarte prematur.
S ciopleti un chip din marmur
nseamn s elimini din aceast bucat
ceea ce nu aparine chipului.
Tot ce nu ne e limpede apare drept
miracol.

Secolele 1698-XX

Nikolai
Gavrilovici
Cernevski
(1828-l889)
(Revoluionar, scriitor i jurnalist
rus.
S-a nscut taSaratov, n familia unui
preot i, potrivit ateptrilor prinilor
si, a studia trei ani ntr-un seminar
duhovnicesc. (Din anul 1846 pn n
anul1850, a studiat ta facultate, de
Istorie i filologie a "Universitii din
Sank$-Q?etersburg. In decursul formrii
sale, Cernevsr a fost influenat de
filozofii socialitifrancezi "Henri de SaintSimon i Charles fourier. n ana 1853, s-a
cstorit cu Otga Vasitievna Sokpatova.
Cernevski considera csnicia tor drept u
poligon"
deosebit
pentru
experimentarea ideilor noi. Scriitorul a
practicat egalitatea absotu:a n csnicie idee cu adevrat revoluionar pentru
acea perioad. "Mai mult dect att, e
considera c femeilor, pentru a fi egale
brbatului, trebuie s ti se ofere o
libertate absolut "Ulterior, experiena sa
a fost reflectat ntr-un ciclu de romane
de dragoste, Qe-i de fcut.

Secolele 1699-XX

n anul1853, s-a transferat din

Saratov ta (Petersburg, unde i-a nceput
cariera
de
publicist
"Humele
lui
Cernevski a devenit curnd simbolul
revistei Sovremennikj', unde a nceput
lucreze la invitaia tui NA- Hekrasov. n
anul 1855, Cernevski i-a susinut teza
de doctora: cu tema (Raporturile estetice
ale artei fa de realitate, n care a
refuzat s caute frumosul i-nattut
sferelor abstracte ale artei curate" i a
formulat teza: frumosul este viaa'. La
sfri:-, anilor 50 i nceputul anilor 60 ai
secolului
XIX,
public
foarte
mult^Jblosindu-se de oria motiv pentru ai expune deschis ideile, ateptndu-se la
revolta ranilor dup desfiina-, iobgiei,
n
anul
1861.
(Dup
agitaia
revoluionar, Sovremennikjj a fost
nchis.
ndat
dup
acest
eveniment,
autoritile au interceptat scrisoarea tui
A-I- Heren, care afla de 15 ani n exil i
care, auzind de nchiderea revistei
Sovremennikj', i scrisese tiu SernoSotovievici - unul dintre colaboratorii
revistei - propunndu-i s continue edi:a
revistei peste hotare. La 7 iulie 1862

Secolele 1700-XX

Cernevski i Serno-Sotovievici au fost

arestai i ine: n turnul (petropavtovsk^
n mai 1864, Cernevski a fost declarat
vinovat i condamnat _ 7 ani de munc
silnic n Siberia. La 19 mai 1864, i s-a
aplicat ritualul execuiei civile i public. n
perioada cercetrii penale, Cernevski a
scris cea mai important carte a sa, roma
Ce-i de fcut?. Abia n anul 1883, tui
Cernevski i s-a permis s se stabileasc
la Astrah.a-dar era deja btrn i bolnav.
n anul 1889, este transferat la Saratov i
curnd moare a\ hemoragie la creier.
Fr rzboi, nici o naiune nu se va
elibera de dominaia strin.
Fr s posede sentimente de
cetean, un copil de sex masculin,
crescr-: devine o fiin de sex masculin
de o vrst medie, dar nu devine brb:sau cel puin nu devine un brbat cu un
caracter nobil.
Bunstarea unei societi scade din
pricina existenei oamenilor ignor imorali
sau lenei din acea societate; aceste
caliti rele ale oamen: pot fi nlturate
doar n dou moduri: prin grija ca fiecare
persoar
beneficieze
de
o
educaie

Secolele 1701-XX

adecvat, precum i prin ferirea omului :

srcie.
Bogia este un lucru fr de care
poi tri fericit. Dar bunstarea e _-lucru
necesar pentru fericire.
n via exist doar o singur
fericire dincolo de orice ndoial, i ani]
aceea de a tri pentru alii.

Secolele 1702-XX
Secolele XIX-XX

. -: va

ar n mm=-.uC

_-; se

Puterea talentului st n adevr: o

direcie greit distruge cel mai puternic
talent.
Respectul fa de oamenii de tiin
reprezint doar o variant a respectului
fa de tiin, a dragostei pentru
cunoatere, a iubirii de adevr, i anume,
un transfer doar al acestor sentimente

ctre diverse persoane.

Se spune c o cltorie reprezint
cel mai bun mod de a te instrui n toate: e

Secolele 1703-XX

adevrat, ct de adevrat! Ct de multe

poi nva de aici!
Exist
cazuri
n
care
dauna
prohibitului este mult mai mare dect
dauna prohibiiei. In astfel de cazuri,
msurile de for sunt justificate de
raiune i prescrise de contiin, desigur,
cu condiia ca ele s nu fie mai severe sau
jenante dect este necesar pentru
obinerea de foloase.
Tot ce este adevrat i bun se
obine prin lupt i prin pierderea
oamenilor care s-au sacrificat pregtind
acest ideal; i cel mai bun viitor trebuie
s fie pregtit la fel.

Unde nu
exist
via, nu exist nici idee, unde nu exist o
diversitate infinit, nu exist nici via.
Activitatea uman este goal i
nesemnificativ, atunci cnd n via nu
exist o idee.
Pentru a-i trda patria trebuie s ai
un suflet nemaipomenit de josnic.
Este bun acela care face bine altora;
este ru acela care face ru altora. Dac
vom uni aceste adevruri simple ntr-o
concluzie, vom avea: un om este bun
doar atunci cnd, pentru a-i fi lui nsui
bine, face lucruri plcute altora; un om

Secolele 1704-XX

este ru atunci cnd prin cauzarea de

probleme altor oameni i face siei pe
plac."
Buntatea i raionalitatea sunt doi
termeni, n fond, identici: ceea ce este
bun din punctul de vedere teoretic al
raionalitii, este bun i din punct de
vedere practic, i viceversa - ceea ce este
bun, este n mod inevitabil i raional.
Binele reprezint un grad nalt de
beneficii, i este asemenea unui beneficiu
foarte util.
i
Dac din cercul meu de observaie,
din sfera de aciune, sunt excluse
motivele civice, ce mi rmne s
cercetez? La ce mi rmne s particip?
Rmne doar o zpceal anevoioas a
diverse persoane cu preocupri personale
privind
buzunarul,
stomacul
sau
distraciile.
Viaa
este
att
de
vast
i
multilateral nct omul va gsi n ea
ntotdeauna ceea ce i cere nevoia sa cea
mai puternic.
Sntatea
nu-i
poate
pierde
niciodat valoarea n ochii omului, pentru
c este ru s trieti n confort i lux
fr s fi sntos.

Secolele 1705-XX

Cunoaterea provoac iubirea: cu

ct mai mult cunoti tiina, cu att mai
mult o iubeti.

Secolele 1706-XX

Toat lumea tie c dac soul i

soia triesc n bun nelegere i fericire,
atunci afeciunea lor comun sporete cu
fiecare an, i, n final, evolueaz ntr-att
nct ei nu pot tri unul fr altul".
Cine este satisfcut de orice, acela
nu face nimic bun, pentru c buntatea
este imposibil fr respingerea rului.
Cine nu a studiat omul, acela nu va
cunoate
niciodat
oamenii
n
profunzime.
Cnd vine vorba de msuri de for
pentru prevenirea daunelor, este de la
sine neles c nu se poate s previi o
daun
puin
semnificativ
prin
producerea uneia mai mari.
Cine nu a simit cum provoac
dragostea toate forele omului, acela na
cunoate iubirea adevrat.
Fericirea personal nu este posibil
fr fericirea altora.
E mai bine ca omul s nu s se
dezvolte, dect s se dezvolte fr
influente gndirii asupra preocuprilor
publice,
fr
influent
sentimentele:
determinate de participarea la aceste
preocupri.

Secolele 1707-XX

Oamenii linguesc pentru a conduce

sub aparena supunerii.
Tinereea este perioada prospeimii
sentimentelor nobile.
Ne fascineaz orice lucru n care se
manifest
idealul
nostru,
scopul
5
obiectul dorinelor i al iubirii noastre.
Civilizaia noastr este abia la
nceput i nu putem s ne imaginm, nic
n cea mai arztoare form a imaginaiei,
la ce putere asupra naturii r va duce
aceasta.
Educaia nu numai c ofer omului
bogie i for: el ofer omului s: plcere
spiritual, cu care nimic nu se compar.
Fiecare om educat i e I seama de acest
lucru, i ntotdeauna va recunoate c,
fr educaie, vie-, sa ar fi fost foarte
plictisitoare i jalnic.
Nu este nevoie s dovedeti c
educaia este cea mai mrea fericire
per.:: _ om. Fr educaie, oamenii sunt i
nepoliticoi i sraci i nefericii.
Este absurd s te apuci de un lucru,
cnd nu ai suficiente fore pentra Vei
strica acel lucru i fapta ta va prea drept
o ticloie.

Secolele 1708-XX

Nu poi s nu vrei s nelegi

meschinria voinei aceluia care triete I
societate, fr nicio aspiraie, cu excepia
micilor calcule de zi cu zi.
Nicio constrngere extern nu-l
poate menine pe om nici la nlir:
raiunii, nici la cea a moralei, atunci cnd
el singur nu dorete s ~ menin acolo.
Nici o situaie nu justific lipsa de
aciune; putem face ntotdeauna c< nu
este complet inutil, ntotdeauna trebuie
s facem tot ce se poate face

Secolele 1709-XX

Omul nu a realizat nc niciodat

ceva mre, fr entuziasm i fr un
devotament nflcrat.
Este puin s ai doar onestitate,
pentru a fi drept i util; este nevoie i de
o consecven a ideilor.
Opera este forma cea mai complet
a muzicii ca art.
A respinge progresul este la fel de
absurd cu a respinge fora cderii libere.
Patriotul
este
un
om
care
slujete patriei, iar patria este mai nti
de toate poporul.
'La fel ca i forele naturii, fora
pasiunii dovedete ct de mree sunt
obstacolele zdrobite de ea, obstacole pe
care le nltur cu furie.
Dreptul de a tri i de a fi fericit
este o fantom goal pentru omul lipsit
de mijloace pentru aa ceva.
Minunatul i frumosul dintr-un om
sunt de neconceput fr o dezvoltare
armonioas a corpului i a sntii.
Constrngerea, prin natura sa,
este duntoare: ea aduce dezamgire
celui ruinat i pedepsit, ea i distruge
caracterul, trezete n el furie fa de cei
care i interzic i care l pedepsesc,

Secolele 1710-XX

conducndu-l spre un conflict ostil cu

acetia.
Progresul este aspiraia ctre
nlarea omului la rangul de om.
Viaa este goal i incolor doar
pentru oamenii incolori, care vorbesc
despre sentimente i nevoi, dar care nu
sunt capabili s aib sentimente i nevoi
speciale, n afar de aceea de a desena.
Este nelept doar acela care este
bun, fiind tot att de nelept pe ct este
de bun.
Copilul care este cel mai puin
supus insultelor se dezvolt ca o
persoan foarte contient de demnitatea
sa.
Privete-i soia aa cum o priveai
cnd era mireas, tiind c ea are
dreptul, n fiecare clip, s-i spun:
Sunt nemulifmit de tine, pleac de la
mine"; privete-o astfel, i ea i va
insufla aceeai senzaie poetic de pe
vremea cnd era mireas.
Dreptatea
i
cere
s
aperi
persoanele care sufer. Oare sunt ele
bune? -Asta nu are nicio legtur, atta
timp ct ele se afl n suferin.
Talentul dubleaz preul oricui.

Secolele 1711-XX

Munca trebuie s fie n concordan

cu forele omului. Aceasta este rea, adic
neplcut, atunci cnd le depete.
Acela
cruia
nu-i
sunt
clare
principiile, nu numai c adpostete o
confuzie n minte, dar ntreine haosul i
n treburile personale.

Secolele 1712-XX

n tiinele morale exist rspunsuri

teoretice pentru aproape toate probleme
importante din via, dar, n mai multe
cazuri, oamenii nu dispun de mijloace
pentru punerea n practic a acelor
lucruri pe care le indic teoria.
Literatura
tiinific
salveaz
oamenii de la ignoran, iar cea artistic,
de la violen i vulgaritate.
Imaginaia
acioneaz
asupra
simurilor cu o energie i mai mare,
atunci cnd imaginile sale sunt mai vii.
Caracterul mijloacelor trebuie s fie
asemntor caracterului scopului propus,
doar atunci mijloacele pot duce la
realizarea scopurilor. Mijloacele rele sunt
potrivite doar pentru scopurile rele.
Natura omului indic ce tip de
odihn i este omului pe plac.
Pentru omul muncitor orice rzboi
este duntor; pentru el este util doa:
rzboiul purtat n vederea respingerii
inamicilor de la hotarele patriei.
Onoarea este una i aceeai pentru
femei i brbai, fete^femei cstorite
monegi i bbue: nu mini", nu fura",
nu te deda beiei"; numai din asemenea

Secolele 1713-XX

norme, referitoare la toi oamenii, se

poate constitui un cod ai onoarei", n
sensul adevrat al cuvntului.
Sentimentul propriei demniti se
dezvolt
doar
potrivit
statului
de
proprietar independent.
Eu vorbesc, desigur, doar despre
mamele cele bune, cnd spun c e bine ca
fiii s aib n mamele lor nite prieteni
intimi.

Gilbert Keith Chesterton (1874-l936)

Scriitor engCez i gnditor cretin.
S-a nscut la Londra. n anul1891,
absolvind coala St. (Paul, nva pictura
n coala : arte Slade a Colegiului
Vniversitar. n anul 1890, a editat prima
sa carte de poezii, Cavale-. sf6atic. n
anul1900, i s-a propus s scrie cteva
articole critice asupra artei i tnrul pir.,
a simit un interes fa de publicistic. n
anul 1901, s-a cstorit cu drances
<Blogg, tot atu-. i-a fcut o reputaie
scandaloas de potrivnic nfocat al
rzboiului Anglo-(Bur.
Lucrrile lui Chesterton sunt ntr-o
mare msur polemice i au o tendin
didactice ncepnd cu anul 1918, editeaz

Secolele 1714-XX

revista Cj. l^s VJeehy". Aparinea

bisericii anglicane. :_ din anul 1922 a
trecut la catolicism i s-a dedicat
propagandei valorilor cretine. Cheste-..
-cltorea mult i inea cursuri n duropa,
America
i
Palestina.
(Datorit
discursurilor safe radio, glasul su a
devenit cunoscut pretutindeni, ns n
ultimii 20 de ani ai vieii a lor-cc singur n
(Beaconsfield ((Bucfdnghamshire), unde a
decedat la 14 iunie 1936. Ideea de bace .
vieii sale era trezirea calitii uimirii, a
capacitii de a vedea lumea de parc ai
veac: pentru prima dat. Scriitorul este
nemaipomenit de actual, un ziarist n
sensul adevr, cuvntului; a demonstrat o
gndire profund i original n lucrrile
sale istorico-litera--: teologice. n total,
Chesterton a scris aproximativ 80 de
cri. Lui i aparin cteva sute ot poezii,
dou sute de povestiri, patru mii de
eseuri, cteva piese, romanele Omul care
era ':.

Secolele 1715-XX

* :oate mm nu = le
de
unei
rului . rele

irite, ain
: al
de

-.e

Secolele 1716-XX

Sfera i Crucea, Odanul zburtor i

aCteCe. CapodbpereCe safe originafe au
devenit fucrri fiterare tiinifice: (Rgbert
(Browning, Charles (Dickgns, (jeorge
(Bernard Shaw, (Rgbert Louis Stevenson
i Chaucer. dste vestit prin cicfufde
nuvefe
pofiiste
n
care
personajufprincipaf
este
printeCe
<Brown i, de asemenea, prin tratate fe
fifozofico-refigioase, dedicate apofogiei
cretinismufui (Sf. drancis din Jlssisi i Sf
dhomas fiquinas).
Actorii care nu pot s joace, au
ncredere n sine; la fel ca i faliii.
Anarhia i arta sunt unitare. Ele
sunt sinonime. Acela care a aruncat o
bomb e poet sau artist, pentru c acea
clipa mrea pentru el este capital.
Radicalismul
englez
a
fost
ntotdeauna mai degrab o inut dect o
convingere; dac ar fi fost o convingere,
ar fi putut obine victoria.
Temperamentul artistic este o boal
care-i afecteaz pe amatori.
Arhitectura este alfabetul giganilor.
Srmanii se revoltau uneori i
odinioar fa de o guvernare rea; bogaii
-ntotdeauna i mpotriva oricrui lucru.

Secolele 1717-XX

Nebun poate fi aventura; eroul

ns trebuie s fie raional.
Biblia ne spune s ne iubim
aproapele, dar i dumanii; probabil
pentru c n cea mai mare parte, ele sunt
unele i aceleai persoane.
Caritatea este capacitatea de a
proteja acel lucru care nu este protejat.
n marile btlii adesea ctig cei
nvini. Cei care au fost nvini spre
sfritul btliei, triumf la sfritul ei.
ntr-o oper mrea ntotdeauna se
afl un adevr simplu.
n nou cazuri din zece, amantul
soiei este urt cel mai mult de soie.
ntr-o femeie este mai mult for
spontan, care se numete ingeniozitate;
ntr-un brbat este mai mult for
reinut, care se numete lene...
n dragoste, cel ce d cu mprumut
mparte fericirea cu datornicul.
n extazul victoriei se uit greelile
i se nasc extremele.
Houl ine cont de proprietatea ta.
El vrea s o posede pentru a ine i mai
tare cont de ea.
Educaia
copiilor
depinde
de
atitudinile adulilor fa de ei, i nu de

Secolele 1718-XX

atitudinea adulilor fa de problemele

educaiei.
Toi oamenii care cred cu adevrat
n sine stau la casa de nebuni.
Diferena ntre fptur i creaie se
reduce la urmtoarele: fptura poate fi
iubit doar de creator, iar creaia este
iubit nefiind creat nc.

Secolele XIX-XX

Fiecare conservatorism se bazeaz

pe faptul c dac vom lsa totul aa cum
este, totul va rmne la locul su. ns nu
este aa. Dac vom lsa mcar un lucru la
locul su, acesta va suferi cele mai
incredibile modificri.
Ziarul care apare extrem de rapid,
este interesant chiar prin greelile sale
enciclopedia ns, aprnd extrem de
lent, nu este interesant nici mcar prin
descoperirile sale.
Pcatul
cel
mai
mare
al
jurnalismului este acela c n articolele
sale jurnalistul se expune ntr-o lumin
fals.
Mult mai firesc se comport acel om
care mnnc n mod mecanic caviar
dect acela care nu mnnc dect
struguri din principiu.
Nu este vorba despre faptul c
lumea a devenit mult mai rea, ci desprr
faptul c reflectarea evenimentelor a
devenit mult mai eficient.
Nu este vorba despre faptul c ei nu
pot vedea soluia. E vorba despre faptul
c ei nu pot vedea problema.

 Democraia nseamn guvernarea

celor
needucai^iar
aristocraia
-guvernarea celor prost educai.
Democraii
au
pledat
pentru
egalitate din natere. Tradiia pledeaze
pentru egalitatea de dup moarte.
Pentru
natura
de
copil
a
pesimistului, fiecare schimbare a modei e
sfrita lumii.
Pentru poet, bucuria vieii este
motivul credinei, pentru un sfnt - roda
ei.
Pentru omul pasional, iubirea i
pacea sunt un mister, pentru ora. sensibil,
un adevr vechi de cnd lumea.
Prietenii te iubesc aa cum eti;
soia te iubete i vrea s te preschimbi
ntr-o alt persoan.
Unica fericire real este o datorie
neachitat.
Singurul dezavantaj al democraiei
noastre este c nu tolereaz egalitatea.
Singura ans de a supravieui - s
nu te agi de via.
Dac am numi varza cactus, am
observa
imediat
la
ea
multe
Iu
interesante.

 Dac vi se spune c un obiect

oarecare este prea mic sau prea mare,
pre: frumos sau prea verde, prea ru ntrun sens, i la fel de ru n sens opu -s
tii: nu exist nimic mai bun dect acest
obiect!
Dac nu simii dorina de a nclca
mcar una din Cele Zece Porur: nseamn
c e ceva n neregul cu dumneavoastr.

Secolele XIX-XX

un ar

-:;ie; zar
m sale iar, j-?rre

iza

Dac femeia ne-ar putea deveni

tovar, s-ar putea, prietenete, s i se
dea un genunchi n fund.
Dac un lucru chiar merit s fie
fcut, trebuie fcut chiar i prost.
Exist doar trei lucruri pe lume, pe
care femeile nu le neleg: Libertatea,
Egalitatea, Fraternitatea.
Viaa este prea bun pentru a te
bucura de ea.
Jurnalismul e autentic atunci cnd
sunt informai: Lordul John a decedat" -

nite oameni care nici mcar nu tiau c

Lordul John a trit.
S te ocupi de politic este ca i
cum i-ai sufla nasul sau a-i scrie
logodnicei. Acest lucru trebuie s-l faci tu
nsui, chiar dac nu te pricepi.
Rul se furieaz ca boala. Binele
alearg gfind, ca medicul.
De la omenie pur pn la ur nu
este mult.
Batjocorind
mediocritatea,
ne
supunem riscului rnajoj de a deveni
mediocri.
Intelectualii sunt mprii n dou
categorii: unii se nchin intelectului, iar
alii se folosesc de el.
Arta este ntotdeauna o limitare.
Sensul fiecrui tablou e ntre cadrele
ramei lui.
Fiecare politician este un politician
promitor.
Fiecare gndete despre opinia
public i acioneaz n numele opiniei
publice, adic n numele tuturor, mai
puin n al su nsui.
Fiecare vrea s fie informat onest,
imparial, just - i n deplin conformitate
cu opiniile sale.

 Care este sensul s te lupi

mpotriva tiranului prost de la Londra,
dac un astfel de tiran este atotputernic
i n familia ta?
Carlyle spune c oamenii n marea
lor majoritate sunt proti; cretinismul
ns s-a pronunat cu mai mult precizie
i mai categoric: proti sunt cu toii.
Numim clasic un scriitor pe care
putem s-l ludm fr a-l citi.
Cnd se spune c nu trebuie acuzat
rzboiul anglo-bur, pn n momentul n
care acesta nu se va fi terminat, nu
merit nici mcar s se rspund; cu
acelai succes putem spune c nu-i putem
bloca mamei calea ctre prpastie, fiindc
deocamdat nu a czut.
Cnd omenirea nu mai produce
oameni fericii, ncepe s produc optimiti.

 Sacrilegiul moare mpreun cu

religia; dac avei ndoieli cu privire la
acest lucru, ncercai s hulii mpotriva
lui Odin.
Criticii nu ignor sfatul nelept de a
nu arunca cu pietre, dac locuii ntr-o
ser.
Pe idioi i atrage intelectul, la fel
cum le atrage focul pe pisici.
Neseriozitatea societii noastre se
manifest n faptul c ea de mult s-a
dezvtat s rd de ea nsui.
Este uor s fii nebun; este uor s
fii eretic.
Literatura i beletristica sunt lucruri
total diferite. Literatura este doar un lux,
beletristica - o nevoie.
Orice mod e o form a nebuniei.
Cretinismul de aceea i este demoda:
pentru c este sntos.
Dragostea nu te orbete, la naiba! dragostea te nctueaz, i cu ct c face
mai strns, cu att mai clar vezi.
*
Iubirea,
prin
natura
sa,
se
nctueaz pe sine nsi, iar instituia
cstorie i-a fcut doar un serviciu unei
persoane de rnd, l-a legat prin cuvnt.

 Oamenii sentimentali n fiecare zi i

la orice or sunt cei mai periculce.
dumani ai societii. S ai de-a face cu
ei, este ca i cum nc de dimine: j
devreme ai privi la nesfrit apusuri
poetice de soare.
Materialitii i nebunii nu cunosc
ndoiala.
M afecteaz ntotdeauna pn n
adncul sufletului o proprietate ciuda:: a
compatrioilor
mei:
o
arogan
nejustificat combinat cu o mode-:
nemsurat.
Multe romane poliiste nu sunt
reuite tocmai de aceea c infractorul nu
este implicat n subiect, altfel dect prin
necesitatea de a comite o crira:
Muli dintre cei care sunt capabili s
compun un poem epic nu sur -capabili s
scrie o epigram.
Muli oameni vorbesc prea umil, iar
cei mndri sunt prea ateni la sine
Tcerea este o replic insuportabil.
Noi nu suntem ntr-att de generoi
nct s fim ascei.
Suntem att de mpovrai de
prejudeci dureroase i stimm ntr-a::

nebunia, nct omul sntos ne sperie, de

parc ar fi nebun.
Viaa este ntotdeauna serioas, dar
s trieti ntotdeauna serios este
neputin.
Pe lume nu exist cuvinte care pot
exprima diferena dintre singur:: -i
prietenie.

Secolele XIX-XX

9-

la
ruin"

s-a

an
:at,
a: o

Pe lume nu exist niciun concept de

genul subiect neinteresant". n schimb,
exist conceptul omul indiferent".
Scuza arogant este nc o insult.
Violena asupra omului nu este
violen, ci rebeliune, pentru c fiecare
om este mprat.
Absurditatea
este
semnul
demnitii.
Nu este greu de neles de ce
legenda a meritat mai mult respect dect
istoria. Legenda este creat de un sat
ntreg, iar o carte este scris de un nebun
singuratic.
Niciodat s nu distrugi un gard,
fr s afli de ce a fost ridicat.
Nimic nu aduce n epoca noastr o
mai mare tristee dect distracia.
Poi s spui orice despre un nebun,
cu excepia faptului c aciunile sale sunt
fr motiv. Dimpotriv, un nebun vede un
motiv n orice.

 Gusturile nu se discut: din cauza

gusturilor se insult, seatrnesc glcevi i
oamenii se ceart.
Despre lucrurile cele mai intime se
poate povesti doar unor oameni complet
strini.
Prerea obinuit despre nebunie
este neltoare: omul, de fapt, nu-i
pierde logica; el pierde totul, cu excepia
logicii.
Una este s iubeti oamenii, alta
este s fii filantrop.
Ei (filozofii moderni) subordoneaz
binele oportunitii, dei fiecare bine este
un scop, iar fiecare oportunitate nu este
mai mult dect un mijloc de a atinge
acest scop.
Ortodoxia
este
normalitate,
sntate,
iar
sntatea
este
mai
interesant i mai complex dect
nebunia.
De la ochi spre inim exist o cale
care nu trece prin intelect.
Respingnd
vanitatea
i
falsa
modestie (pe care oamenii sntoi o
pomenesc mereu n glum), trebuie s
spun cu toat sinceritatea: contribuia
mea n literatur de specialitate se

reduce la aceea c am lsat nite idei

destul de bune pentru vremea n care am
trit.
Paradoxul reamintete un adevr
uitat.
Paradoxul curajului const n faptul
c nu trebuie s ai prea mare grij de
viaa ta pentru a o salva.
Bea cnd eti fericit, i nici ntr-un
caz s nu bei cnd eti nefericit.
Prima dintre doctrinele cele mai
democratice este aceea c toi oamenii
sunt interesani.

 Ne reamintim cu adevrat doar ceea

ce am uitat.
Sunt cu adevrat lai doar acei
brbai crora nu le este fric de femei.
>
Suntem
mereu
expui
pericolului care nu ne amenin, facem
jurminte care nu ne leag cu nimic, ne
provocm dumanii de care nu ne temem
-iat falsa tiranie a decadenei care se
numete libertate.
O srbtoare, ca i liberalismul,
marcheaz libertatea omului. Miracolu.
este libertatea lui Dumnezeu.
Odinioar, compromis" nsemna c
o jumtate de pine este mai bin.e dect
nimic.
Pentru
actualii
politicieni,
compromis" nseamn c : jumtate de
pine este mai bun dect o pine
ntreag.
Oamenii simpli vor fi ntotdeauna
sentimentali; sentimental este acela care
nu-i ascunde sentimentele cele mai
intime, care nu ncearc s inventez -un
nou mod de a le exprima.
Psihanaliza este o mrturisire, fr
dezlegarea de pcate.
Puritanul este o persoan care-i
vars indignarea pe aceffe ce nu trebuie

 Puritanul ncearc s neleag

adevrul; catolicul se mulumete cu
faptu c el exist.
Cltoria dezvolta mintea, dac,
desigur, o avei.
Odat ce omul nva s joace n
timpul su liber, de ce s nu nvee i s
se gndeasc la propria-i plcere?
O necesitate care crete tot mai
mare ntr-un om puternic este un sere
-incontestabil al slbiciunii.
Un roman n care nu se moare mi se
pare un roman lipsit de via.
ndoielile serioase sunt adesea
cauzate de cele mai neglijabile fleacuri.
Fora oricrui artist const n
capacitatea de a controla, de a-i micora
lipsa de stpnire.
Viteza, dup cum se tie, se
cunoate n comparaii:^atunci cnd de.
trenuri se deplaseaz cu o vitez egal,
se pare c ambele sunt pe loc. r mod
similar stau lucrurile cu societatea: ea st
pe loc, dac toi mem'rr si se poart ca
nite smintii.
A urma o tradiie nseamn a-i da
voturile pentru cel mai mister: partid partidul strmoilor notri.

 S asculi muzic n timpul mesei

este o insult i pentru buctar i per.,
violonist.
Snobul insist asupra faptului c
numai pe capul su se afl o p adevrat;
moralistul insist asupra faptului c
numai sub plria ss afl un cap adevrat.


1 rare -:eze

ar.ul

- sa

 - an

Lumii moderne nu i este destinat s

vad viitorul, dac nu vom nelege
urmtoarele: n loc s tindem spre toate
lucrurile extraordinare i excitante, mai
raional este s recurgem la ceea ce este
privit de obicei drept plictisitor.
Un ora modern este urt nu pentru
c este ora, ci pentru c este o jungl...
Criticul
modern
gndete
aproximativ astfel: Desigur, nu-mi place
cacavalul verde. n schimb, mi place
foarte mult un sherry bej".
Graba nu este bun cel puin prin
faptul c i ia prea mult timp.
Suferina,
prin
groaza
i
dezndejdea sa, l atrage puternic pe
tnrul artist, lipsit de experien, la fel
cum un elev deseneaz n caietele sale
drcuori, schelete i spnzurtori.
Tendina spre o dragoste liber este
echivalent cu dorina de a deveni un
burlac cstorit sau un african alb.
Nebun este omul care a pierdut
totul, cu excepia raiunii.
a

 Exist o mare diferen ntre omul

care vrea s citeasc o carte i omul care
are nevoie de o carte ca s citeasc.
Tolerana este virtutea oamenilor
lipsii de preri.
Ceea ce numim progres" este doar
gradul comparativ al acelei stri pentru
care nu exist grad superlativ.
Bun este acea religie pe contul
creia poi glumi.
Acela care vrea totul, nu vrea nimic.
Criminalul ucide omul, sinucigaul omenirea.
Abilitatea de a lupta n circumstane
care nu inspir nimic, cu excepia
disperrii.
S determini adevrul absolut ntr-o
disput este cu att mai uor cu ct ea nu
exist n natur.
f
Un fapt este acel lucru cu care omul
i este ndatorat lumii, n timp ce fantezia,
ficiunea este acel lucru cu care lumea i
este ndatorat omului.
Fanatic este acela care i ia n
serios propria prere.

 Un roman bun spune adevrul

despre eroul su, iar unul ru, despre
autorul su.
Cu toate c nu cred c trebuie s
mncm carne de vit fr mutar, sunt
absolut convins c astzi exist un risc
mult mai grav: dorina de a mnca mutar
fr carne de vit.
Curajul: dorina puternic de a tri,
fiind gata s mori.

 Idealul cretin nu este ceva spre

care tindem i nu realizm niciodat; e.
este ceva spre care nu tindem niciodat i
care ne este peste msur de dificil de
realizat.
Cinismul
este
nrudit
cu
sentimentalismul, n sensul n care o
minte cinice este la fel de sensibil pe ct
este de sentimental.
Se ntmpl adesea ca oamenii ri
s fie animai de intenii bune, dar i mai
des, dimpotriv, ca oamenii buni s fie
animai de intenii rele.
Omul poate pretinde c are minte,
dar nu poate pretinde c este inteligent.
Rasa uman este aceea creia i
aparin att de muli dintre cititorii mei...
Cinstea
nu
este
respectabil,
respectabil este ipocrizia. Cinstea e
ntotdeauna ridicol, fiindc tot ce ne
nconjoar e ridicol.
Umanitatea nu este o turm de cai,
pe care trebuie s-i hrnim, ci un club la
care trebuie s ne alturm.
Sracul onest poate uita, uneori, de
srcia sa. Un bogta cinstit nu uii
niciodat despre averea sa.

 Ciudenia i surprinde doar pe

oamenii de rnd, dar nu i pe cei ciuda:
Iat de ce oamenii obinuii au att de
multe aventuri, n timp ce a ciudai tot
timpul se plng de plictiseal.
Am o slbiciune pentru filistini. Ei
de multe ori sunt drepi, cu toate ; I nu-mi
pot explica de ce.
Am ajuns la concluzia c optimistul
crede c totul e frumos, cu excep:
pesimistului, iar pesimistul crede c e
totul ru, cu excepia lui nsui.
Vreau s-mi iubesc aproapele, nu
pentru c el este asemenea mie, ci tocire
pentru c este diferit. Vreau s iubesc
lumea nu ca pe o oglind n cs mi place
s-mi vd propria reflecie, ci ca pe o
femeie, pentru c este : i totul altfel
dect mine.

Agatha Christie (1890-l976)

Scriitoare engCez, supranumit
(Regina detective for". Autoare a mai
muft de 100 _ povestiri, 17 piese de
teatru, mai muft de 70 de romane
pofiiste, traduse n zeci de fi". -S-a
nscut n dorquay, comitatuf (Devon, ntro famifie bogat, a primit o bun educa: .

domicifiu, n speciat, muzicaf, i doar

teama de a vorbi n pubfic a mpiedicat-o
s-i
aUa-a.
profesia
de
actri
profesionist. In timpul (Primufui Rzboi
Mondiaf, Agatha Miffer a turca asistent
medicaf ntr-un spital mifitar, a studiat
farmacofogia,
dobndindstfef'cunorrr
despre otrvuri, fofosite mai trziu n
scrierea romanefor detective. n acefai
timp, n pauaac. de serviciu, a nceput s
scrie povestiri pofiiste. (Dup propriife
ei cuvinte, Agatha a nccr-prin a o imita
pe sora ei, care pubfica deja n reviste,
dnra scriitoare credea c cit^-i vor
reaciona pfini de prejudeci fa ideea c
autorufromanefor este o femeie, i a vrut
s -ia pseudonime numefe Martin Vest
sau Mostin <jray. dditorxd a insistat
asupra mentr.
numeCui i prenumelui proprii ale
autoarei, convingnd-o c prenumele de
Jlgatha este rar i uor de inut minte.
In 1914 s-a cstorit cu maioruC
Jlrchibald Christie, care i-a dat numele de
famide, dar mariajul nu a fcut-o fericit.
In 1920, Christie a publicat prima sa
povestire poliist, "Misterioasa Jfacere
de ta Stytes. Aici apare pentru prima dat

n opera sa detectivul-amator Odercule

(poirot, att de iubit de cititori, personaj
care, mai trziu, a devenit protagonistul a
25 de romane ale autoarei, (printre
romanele n care (Poirot ancheteaz cu
un succes constant crime, clasic a devenit
"Uciderea [ui (Rgger fickroyd. (Debutul
unui alt detectiv privat", Miss Marple, a
avut loc n 1930, cnd a aprut romanul
Crima ta vicariat. In 1926 a murit mama
Jlgathei, iar soul ei, colonelul Jlrchibald
Christie, a cerut divor. (Reacia Jlgathei
Christie a fost att de neateptat, nct
scriitoarea nsi, mai trziu, cu greu a
putut explica acest fapt: Jlgatha a
disprut, dimp de cteva de zile, a fost
intens cutat i, n sfrit, gsit ntr-un
hotel, unde ea se nregistrase suS numele
femeii cu care soul ei urma s se
cstoreasc. n 1928, cstoria dintre
Jlrchibald i J4gatha Christie, n urma
creia s-a nscut o fiic, Rpsalinda, a fost
anulat. In 1930, Jlgatha Christie s-a
recstorit
cu
arheologulSir
MaxMallowan. da i-a petrecut regulat
cteva luni pe an n Siria i Irakj n
expediii alturi de soul ei (astfel, apare
ciclul romane de est"): Crima din Orient

dxpress, ntlnirea din (Bagdad. Christie

avea succes i ca un dramaturg, 16 dintre
piesele ei au fost puse n scen la Londra,
unele devenind scenarii de film. (De un
succes deosebit s-au bucurat piesele
Martorul acuzrii i Capcana de oareci,
puse n scen n 1S&S. n 1971, pentru
realizri n literatur, Jlgatha Christie a
fost decorat cu ordinul Imperiului
(Britanic de gradul II. Operele sale cele
mai cunoscute sunt: Crima ta vicariat, N
sau M?, Zece negri mititei, Secretul de ta
Chimneys, Moarte pe Nit, Memorial <Day,
Cei cinci purcetui, Moartea printre nori.
Scriitoarea a murit la 12 ianuarie
1976, n "Wellington, Oxfordshire.
M tem c de la firea omeneasc, pe
care am avut ocazia s-o observ att de
mult timp, nu te poi atepta la nimic
bun.
n nouzeci i nou de cazuri,
femeile se comporta ca nite proaste, dar
n cazul al o sutlea sunt mai viclene
dect brbaii.
n via, fiecare trebuie s fac
propriile greeli.

 Marele avantaj al unui medic const

n faptul c el nu este obligat s urmeze
propriile sfaturi.
Afeciunea reciproc ntre brbai i
femei ncepe ntotdeauna cu iluzia
uimitoare c vei gndi ntotdeauna n
acelai fel.
(
Un
brbat
ndrgostit
este
o
privelite jalnic.
Timpul
este
ceva
att
de
nedeterminat. Unuia timpul i se pare
foarte lung. Altuia, invers.
O reputaie excelent este prima
necesitate a unui escroc!
A pretinde c tii ceva este mai
greu dect a afla acest lucru.
Nu este niciodat prea trziu s
cunoti adevrul.
Dac un secret este cunoscut de
mai mult de dou persoane, acesta nu
mai este un secret.

Secolele XIX-XX

Se spune c despre cei mori

trebuie s vorbim fie de bine, fie nimic.
Dup prerea mea, asta e o prostie.
Adevrul rmne ntotdeauna adevr.
Dac e vorba s te abii, trebuie s-o faci
cnd vorbeti despre cei vii. Pe ei i poi
rni, spre deosebire de cei mori.
Femeile nu tiu s atepte, inei
minte de acest lucru.
Femeile rareori greesc n prerile
lor pe care le au una despre alta.
Pe mine m intereseaz mai mult
victimele dect criminalii.
Rul fcut de un om triete de
multe ori mai mult dect el.
Din cauza acestor blonde, atta ru
se ntmpl n lume!
Nimnui nu-i st n putere s-l
schimbe pe om.
Iluzia c o femeie ar putea ndrepta
pe un derbedeu pe calea virtuii este una
dintre cele mai dulci iluzii ale femeilor din
toate timpurile.
Fiecare uciga este, probabil, o
bun cunotin a cuiva.

 Ct de mult influeneaz stomacul

circumvoluiunile!
Desigur, o plvrgeal deart
este un lucru pctos i ru, ns ea s^
dovedete adesea un adevr.
Minciuna se arat aceluia care tie
s asculte, nu mai puin dect o face
adevrul. Ba uneori chiar mai mult!
ntotdeauna mi-a fost greu s
neleg de ce pe cele mai bune dintre
ferr.e le intereseaz cei mai ri dintre
brbai.
Celor tineri li se pare c cei btrni
sunt proti, dar cei btrni tiu c tinerii
sunt nite prostui!
Pe brbai, pericolul i pndete
peste tot, iar femei n special n dragoste
Un
brbat
este
o
creatur
vanitoas.
Un brbat acord ntotdeauna o
importan deosebit trecutului soiei
sale
Soilor nu trebuie cu siguran s le
fie spus adevrul despre soiile Este
amuzant, dar a spune soiilor adevrul
despre trecutul soi le poate fr nicio
problem!

 Lipsa de imaginaie predispune la

crim.
Logica
incontestabil
este
caracteristic pentru un maniac.
Nimic nu este att de apstor ca
devotamentul.
Libertatea trebuie judecat dup
gradul de libertate a celor de mai jos.
Politicianul vrea s rmn la postul
su, ntotdeauna, din cele mai m motive!

>-p

Cu adevrat iubete acela care este

mai puin iubit.
Discuiile sunt inventate pentru a-i
mpiedica pe oameni s gndeasc.
Libertatea merit cucerit prin
lupt.
Un om rezervat este mult mai
interesant.
Moartea d natere unor opinii
deformate n favoarea celui decedat.
i totui, intuiia este un lucru
ciudat, ea nu poate fi nici respins, nici

explicat.

 Ciudat este lumea aceasta, n care

doi privesc la unul i acelai lucru, dar l
vd total pe dos.
Subiectele pentru romanele mele
poliiste le gsesc cnd spl vasele.
Aceasta este o ocupaie att de ridicol,
nct m gndesc involuntar la crim.
Acolo unde este vorba de dragoste,
femeile se gndesc puin la mndrie, dac
se mai gndesc n general la asta.
Mndria este ceva ce nu le dispare din
limbaj, dar care nu se manifest niciodat
n fapte i a^iuni.
Faptul c un detepttor nu a sunat,
a schimbat deja multe destine omeneti.
Este obositor cnd un om are tot
timpul dreptate.
Omul trebuie s-i fac singur viaa
cu propriile sale mini.
Un om care ncearc s-i acopere
slbiciunea cu fraze mari i principii
nobile provoac involuntar suspiciune.
Firea omeneasc este peste tot
aceeai.
Totui, ct de minunat este totul
ornduit n natur. Orice brbat, cu o
nfiare
deloc
atractiv,
devine
neaprat alesul unei femei.

 Puin njurtur face viaa mai

picant.
Lucru
acesta
nu
are
nicio
importan. Iat de ce este att de
interesant.
Nu tiu o ur mai puternic dect
ura unui brbat pe care soarta l-a fcut s
iubeasc mpotriva voinei sale.

Winston Churchill (1874-l965)

(politician, orator, scriitor, primministru
af
(Regatului
Vnit
alMarii
(Britanii.
S-a nscut n (Palatul (Blenheim, la
proprietatea
familiei
aristocratice
Marlborough, aflat n apropiere de
"Woodstock^ (comitatul Oxfordshire), n
familia
lordului
Randolph
Churchill,
dducaia timpurie a primit-o ntr-una
dintre cele mai vechi coli exclusiv pentru
bieii englezi, "Harrow-School, unde a
fost dat de la vrsta de 12 ani. n anul
1893, s-a nscris la Colegiul Militar (Regal
Sandhurst. n octombrie 1896, a plecat s
fac serviciul militar n (Bengaluru

 (sudulIndiei), n detaamentul de
avangard al armatei Malaxnd, i a
participat
la
nbui--:,
rscoalei
patunilor din partea de nord-vest a
Indiei. In anul 1898, a fost publicat pr:~.
sa carte, Istoria forelor armate din
Matakjind, care i-a adus faim i un
onorariu serios, h calitatea sa de
corespondent militar al ziarului Morning
Post", obine un transfer n dgip la
unitatea militar britanic ce se formase
n vederea nbuirii revoltei din Sudan,
di care ulterior povestete n scrierea sa
(Rzboiul fluviului. In anul 1899, Churchill
a .:. s-i propun candidatura la
alegerile parlamentare. A luat cuvntul
din partea part:: conservator, ns a
pierdut
primele
alegeri,
diind
corespondent militar al ziarului Mor
post", s-a deplasat n Africa de Sud, unde,
n octombrie 1899, a fost luat prizonier de
. Louis (Botba, care devine ulterior primministrul Vniunii Sud-Africane i prietenul
a i al lui Churchill. (Dup ce a fost eliberat
din prizonierat, Churchill s-a stabilit
tempora-SVA, unde ddea meditaii, iar
cu banii ctigai i-a nceput cariera

politic. n anul 19 devenit membru al

parlamentului.
n
primvara
anului
1908,
participnd la campania electoral n
orelul scoian (Dur.:, a cunoscut-o pe
viitoarea sa soie, Clementine dfouzer,
fiica unui ofier n retragere i nepoaX
contesei darly. Churchill i numea viaa
familial senin i fericit". Cuplul
Churchill a a copii: un fiu, (Randotf i
patru fiice, d>iana, Sara, Marygoldi
Mary. In anul 1911, Churerd. devenit
primul lord-amiral, comandnd flota
britanic n (Primul (Rzboi Mondial.
Realizare: . de baz n acei ani a fost
formarea forelor armate-aeriene regale
ntrea (Britanie. In ianue:-. 1919,
"Winston Churchill este ministru militar i
ministru al aviaiei; n anul 1921, ministn.
_ colonie. n anii 20-30, activeaz n
parlament n diverse posturi i se ocup
cu pictura.
La 3 septembrie, peste 2 zile de la
nceperea celui de-al (Doilea Rzboi
Mondial,
;-ministrul
Chemberlen
l
numete pe Churchill n postul pe care
acesta l ocupase i n pene:.. (Primului
Rzboi Mondial, ministru militar al flotei,

numire care a fost primit cu nc-::, de

ctre toi englezii. La 11 mai 1940, dup
demisia
lui
Chemberlen,
Winston
ChurchuT m vrst de 65 de ani, devine
pentru prima dat prim-ministru al Marii
(Britanii. In august . Churchill s-a ntlnit
cu (Preedintele SVA dranhfin Rposevelt
i au semnat Carta J4tl: La aceast alian
s-a alturat ulterior i VRJ1S- La sfritul
rzboiului, relaiile apr ale rilor aliate n
coaliia antihitlerist s-au stricat. Mai
mult dect att, lui Chure-:: aparine
termenul cortina de fier".
La alegerile parlamentare din iulie
1945 a ieit nvingtor (partidulLaburist
i guie lui Churchill a demisionat. In
1951,
la
conducere
se
ntorc
conservatorii, iar "Winston Crin vrst de
77 de ani, este iari numit n postul de
prim-ministru. In aprilie 1953, pn~.
-ordinul jartierei, cea mai nalt distincie
din Anglia, chiar din mna reginei
dlisabeta, p-::. -i titlul de cavaler,
devenind astfel Sir Winston Churchill; n
acelai an, primete Prewm yVobelpentru
literatur, oferit pentru miestria sa
remarcabil n genurile istorice i bu: i
pentru succesele remarcabile n arta

oratoric". n aprilie 19$5, Churchill, n

vrst de 80 k ani, demisioneaz i se
dedic picturii i creaiei literare. Tot
atunci apare lucrarea sa n rz~ volume
Istoria popoarelor vorbitoare de englez.
Winston Churchill a murit la 24
ianuarie 1965, la Londra.
Pe
rui,
cel
mai
tare
i
entuziasmeaz puterea i nu exist nimic
per:-, care s simt mai puin respect
dect spreimpotena militar.
Englezii sunt unicul popor din lume
cruia i place cnd i se spu: lucrurile nu
pot sta mai ru dect att.
Rupt de adevr, contiina nu este
mai mult dect o aiureal, ea mera
comptimire i nicidecum stim.

- ut

nul
m% te cum mii -.-.ce Ode

:ru c

ntotdeauna verific-i citatele: pe

ale tale, nainte de a le rosti, pe cele
strine, dup ce au fost rostite.
Generalii se pregtesc ntotdeauna
pentru un rzboi care a trecut.
Cel
mai
mare
neajuns
al
capitalismului este distribuirea inegal a
bunurilor; cel mai mare privilegiu al
socialismului este distribuirea n mod
egal a srciei.
Dac dorii s v atingei scopul, nu
v strduii s fii delicat sau detept.
Folosii-v de metode brutale. intii
direct spre scopul propus. ntoarcei-v i

lovii iar. Apoi lovii nc o dat cu cea mai

puternic lovitur a braului.
Este mai bine s aduci nouti dect
s discui despre ele.
Pacificator este acela care hrnete
crocodilul n sperana c va fi mncat
ultimul.

Germanii, ca niciun
alt popor, mbin n sine att calitile
unui lupttor exemplar, ct i calitile
unui rob exemplar.

Responsabilitatea este preul pe

care l pltim pentru autoritate.
Distincia dintre un om de stat i un
politician const n faptul c politicianul
se bazeaz pe alegerile viitoare, iar omul
de stat - pe generaia urmtoare.
Politica este la fel de riscant ca i
rzboiul. Ba chiar mult mai periculoas.
La rzboi eti ucis doar o dat, iar n
politic - de mai multe ori.
Ruii
ntotdeauna
au
fost
subestimai, dar ei pot s-i pstreze
secretele nu numai fa de dumani, dar
i fa de prieteni.
Englezii au ntotdeauna o linie de
conduit, numai c nu e dreapt.

 Fanatic este acela care nu-i poate

schimba prerile i nici subiectul.
Profesorii din coli au o autoritate la
care prim-ministrul poate doar visa.
ntotdeauna sunt dispus s nv,
ns nu ntotdeauna mi place s m
nvee cineva.

Charles Robert Darwin (1809-l884)

Naturalist
englez,
fondator
aldarwinismului.
S-a nscut n ShryusSeri, unde tatl
su, <I(p6ert "Waring, fiu al cunoscutului
poet i om de tiin drasmus (Darwin, se
ocupa de practica clinic. Soia lui
(Rgbert "Waring, Susanna, fiica celebrului
ceramist Josiah "Wedgwood, a murit cnd
Charles nc nu mplinise opt ani. La nou
ani a intrat la coala primar, un an mai
trziu a trecut la gimnaziul doctorului
(Beutler, avnd rezultate destul de
mediocre la nvtur. n 1825, (Darwin
a intrat la "Universitatea din ddinburgh,
unde a studiat timp de doi ani,
pregtindu-se pentru o carier medical,
dar nu a avut succes. (Drept urmare, a
decis s devin preot i a intrat la
"Universitatea din Cambridge;

Secolele 1760-XX

ns i aici i-a absolvit studiile fr

distincii. Mult mai importante dect
cartea, i-au ntlnirile cu naturalitii i
vizitarea asociailor de savani. Ca
Cambridge, el l-a cunoscu: pe dbomas
Oduxley, un biolog cu cunotine vaste i
n alte ramuri ale tiinei, dl organiza
excursii, la care a luat parte i (Darwin.
Spre sfritul anului de edere la
Cambridge, (Dam era deja un naturalistcolector,
dar
nu-i
punea
ntrebri
deosebite, dfuxley l-a recomandat r.
(Darwin n calitate de colector cpitanului
ditzroy care fcea o cltorie n jurul
lumii la bordu. navei (Beagle, la ordinul
guvernului.
(Darwin
a
petrecut
n
cltorie cinci ani (183l-l836) i a
cunoscut natura n toat varietatea ei
infinit. La ntoarcerea n Anglia, s-a
stabilit la Londn (unde s-a cstorit, n
1839, cu dmma Wedgwood), dar starea
proast a sntii l-a obl:: s se retrag
din ora. n 1842, s-a mutat la moia
Q3rea^ of (Dawn, unde a trit, aproar.
fr a prsi localitatea, pn la moartea
sa. In lucrarea sa principal, Originea
specii prin selecie natural (1859), a
expus principalii factori de evoluie

Secolele 1761-XX

organic,
generaliza-a
rezultatele
propriilor
sale
observaiilor
i
ale
realizrilor biologiei din vremea sa. In
1871. a publicat cartea Antropogeneza i
selecia sexual, n care a ncercat s
demonstreze
ipotc
cu
privire
la
antropogeneza omului, cobortor" din
maimu. (Pe msur ce teoria lui (Dam.:
devenea
tot
mai
cunoscut,
iar
rezultatele sale ncepeau s se gseasc
n
nenumrate
lucr-ca
i
n
transformarea rapid a tuturor ramurilor
de biologie, (Darwin a nceput s primea
premii i distincii din partea asociaiilor
i institutelor de tiin, dl a primit
medalia de a: a Societii (Regale din
Londra, medalia prusac (Pour le
Merite" (j^ntru merit"), inaugwa . de
driedrich-'Wilhelm dV, pentru merite
academice i literare. I s-au oferit titlurile
de doctm al Vniversitilor din (Bonn,
(Breslavle, Leiden, Cambridge, i de
membru
al
Academiilor
d-San^tdetersburg, (Berlin, (paris.
La 19 aprilie 1882, la vrsta de 73
ani, (Darwin moare. Osemintele sale au

Secolele 1762-XX

fost
muta.
abaia
"Westminster
i
nmormntate
lng
mormntul
lui
Newton.

Mustrrile de contiin provocate

de remucri i simul dator: r reprezint
deosebirile cele mai importante dintre om
i animal.
Cel mai nalt stadiu al culturii
morale apare atunci cnd ne dm searr:
c ne putem controla propriile gnduri.
Dac mi aduc aminte ct de
nverunat m atacau reprezentanii
biseri: mi se pare amuzant c eu nsumi
aveam cndva intenia s devin prec:
Ignorana are ntotdeauna mai
mult certitudine dect cunotine numai
cei ignorani pot afirma cu siguran c
tiinele nu vor fi niciod=-_ n stare s
rezolve o problem oarecare.
Nu este nimic mai insuportabil
dect inactivitatea.
Niciodat nu te mprieteni cu un om
pe care nu-l poi respecta.
Discuiile despre slav, onoare,
plcere
i
bogie
sunt
mizerabile
comparaie cu dragostea.

Secolele 1763-XX

Deosebirea cea mai puternic dintre

om i animale este sensul moral se.
contiina. Iar dominaia ei se exprim n
cuvntul scurt, dar puter: foarte expresiv
trebuie".
Capacitatea de a roi este cea mai
caracteristic i cea mai omenee?:. dintre
toate caracteristicile umane.

Secolele XIX-1764

fost ?scut niza win itpe mkC i a

.ei

rima

!SLt

Secolele XIX-1765

Omul care a decis s-i piard

chiar i o or din timpul su, nc nu a
ajuns s neleag valoarea vieii.

Charles Dickens (1812-l870)

"Unul dintre cei mai renumii
romancieri de limba englez, creator
celebru de caractere comice i critic
social.
S-a nscut n dendporte, lng
Portsmouth, n familia unui funcionar al
departamentului maritim. Charles era al
doilea din opt copii. Mama l-a nvat s
citeasc, a mers o vreme la coala
primar, iar de la nou pn la
doisprezece ani a nvat ntr-o coal
obinuit. In 1822, tatl su a fost
transferat la Londra. Au trit ntr-o
srcie crunt n Camden down. La
doisprezece ani, Charles a nceput s
lucreze pentru ase ilingi pe sptmn
la o fabrica de vacs din "Kangerford-Sterz
the trand. La 20februarie 1824, tatl su
a fost arestat pentru datorii i ntemniat
la nchisoarea Marshalsi. (Primind o mic
motenire, eli-a achitat datoriile i a fost
eliberat. Aproape doi ani, Charles a
studiat la o coal particular din
"Wellington "Kouse.

Secolele XIX-1766

n timp ce lucra ca funcionar junior

ntr-un birou de avocai, Charles a
nceput
s
studieze
stenografa,
pregtindu-se pentru meseria de ziarist.
Colabora la mai multe publicaii periodice
cunoscute i a nceput s scrie eseuri
despre viaa din Londra. Primul'<IUntre
ele a aprut n Monthly Magazine", n
decembrie 1832. In ianuarie 1835,
(Dickens a fost invitat s colaboreze la
publicaia lui J. "Kogarth, Cronica de
sear". La nceputul primverii aceluiai
an, tnrul scriitor s-a logodit cu
Catherine "Kogarth. La 2 aprilie 1836, a
fost publicat prima ediie a Clubului
Pickyjic^. Cu dou zile mai nainte,
Charles i Catherine s-au cstorit i s-au
stabilit n apartamentul lui (Dickens. La
nceput, reaciile criticii nu au fost prea
ncurajatoare, iar vnzrile nu ddeau
prea multe sperane. Cu toate acestea,
numrul de cititori cretea; spre sfritul
publicrii
Notelor
post-mortem
ale
clubului Pic^wic^j fiecare ediie avea un
tiraj de 40 000 de exemplare. (Dickens a
acceptat propunerea lui % (Bentley s fie
ef
alunei
noi
publicaii
lunare,
Calendarul lui (Bentley". Prima ediie a
lunarului a fost lansat n ianuarie 1837,

Secolele XIX-1767

cu cteva zile nainte de naterea

primului copil al lui (Dickens, Charles Jr. In
ediia din februarie, au aprut primele
capitole din romanulOliverdwist. drsfi
terminat Otiver dwist, (Dickens s-a
apucat s scrie Nichotas Nic^leby, o nou
serie de douzeci de foiletoane pentru
Chapman
i
Hali.
Pe
msur
ce
prosperitatea i faima literar creteau,
se consolida i poziia lui (Dickens n
societate. n 1837, a fost ales membru al
clubului (jarrickj', iar n iunie 1838,
membru al celebrului club Ateneu".
Nenelegerile care apreau din
cnd n cnd n relaia cu (Bentley l-au
obligat pe (Dickens, n februarie 1839, s
renune la colaborare cu Calendarul".
Public O prvlie plin de curioziti"
i<Barnaby (Rudge. n ianuarie 1842, soii
Dickens au plecat cu vaporul la (Boston,
unde i-a ntmpinat o mulime entuziast,
fapt care a marcat nceputul unui turneu
triumfal al scriitorului prin New dngland,
la New "Yorkj Philadelphia, "Washington
i mai departe, pn la St-Louis.
n 1849, (Dickens s-a apucat s
scrie romanul <David Copperfietd, care a
avut un mare succes. In 1850, a nceput
s publice un sptmnal de dou pence,

Secolele XIX-1768

Lectur pentru acas". La sfritul

anului 1850, (Dickens, n colaborare cu
(Bulwer-Lytton,
a
nfiinat
"Uniunea
pentru literatur i art, n ideea de a-i
ajuta pe scriitorii nevoiai. n acest
moment, (Dickens avea opt copii i nc
unul urma s se nasc. La sfritul anului
1851, scriitorul a nceput s lucreze
asupra romanului (BteakjHouse. In timpul
n care s-a ocupat de teatru, (Dickens s-a
ndrgostit
de
tnra
actri
dllen
dernan. n ciuda jurmintelor de fidelitate
ale soului, "Katherine a prsit domiciliul
conjugal. n mai 1858, dup divor,
Charles Jr. a rmas cu mama sa, iar

 ceifafi copii, cu tatCCor. (Dickens

a ncetat s mai editeze Lectur pentru
cas", i s-a apuca: cu succes de un aft
sptmnaC, Vn an ntreg", n care apare
scrierea Nuvela despre dou ora-: iar
mai apoi romanuC'Marile speranele.
VCtimuC su roman terminat a fost
(prietenul nost*~_ comun. Sntatea
scriitoruCui se nrutea. (Recupernduse puin, (Dickens a nceput s scru
Secretul tui (Rdwin (Drude, dar nu a
apucat s-t termine.
La 9 iunie 1870, (Dickens a murit.
La ceremonia nchis, ce a avut Coc Ca 14
iunie,
a
fer
nmormntat
n
CotulpoeiCor din JlSaia Westminster.
n aceast lume, folositor este
oricine care este n stare s uureze
povara altuia.
Dac
dorii
s
recompensai
onestitatea, dac dorii s ncurajai
bineir s-i ajutai pe cei neglijeni, s
smulgei rul din rdcin sau s corecta:
defectele, educaia este singurul lucru
necesar, singurul scop demn de i fi avut n
vedere.
Un om viu i fr minte este mai
ngrozitor dect unul mort.

 Dintre
toate
inveniile
i
descoperirile n tiin i arte, dintre
toate
consecinele
importante
ale
dezvoltrii surprinztoare a tehnicii, r primul loc este tiprirea crilor...
Literatura... este obligat s fie
fidel poporului, este obligat s lupte cm
pasiune i rvn pentru progresul,
prosperitatea i fericirea lui.
Minciuna
direct
sau
evaziv,
exprimat sau nu, este ntotdeauna :
minciun.
Dragostea este cea mai interesant
i
cea
mai
scuzabil
dintre
tcar
slbiciunile umane.
Viaa ne este dat cu condiia
indispensabil de a o apra cu vitejie pr
i n ultima clip a vieii.
Ceva ce se afl la nlime nu este
ntotdeauna mai presus de orice, i - .
ntotdeauna este josnic ceva ce ocup o
poziie joas.

nc nu exist un
asemenea deal n vrful cruia s nu
ajung, n cele urm, perseverena. 5
Prima regul a afacerilor: f pentru
cellalt ceea ce ai vrea ca cellaH fac
pentru tine.

 Adevrul este ntotdeauna curajos.

Hrnicia este sufletul oricrui fel de
munc i chezia prosperitii.
Omul trebuie s-i respecte vocaia,
oricare ar fi aceasta, i s c~i-celorlali so respecte, dac aceast vocaie este
demn de respect.
Omul nu poate s se perfecioneze
cu adevrat, dac nu-i ajut i pe a.a: s
se perfecioneze.
O via prea bun stric adesea
caracterul, la fel cum mncarea prea
abundent stric stomacul, i n aceste
cazuri, att trupul, ct i sufletul se
vindec cu succes doar prin leacuri nu
numai neplcute, ba chiar dezgusttoare.

Benjamin Disraeli (1804- 1881)

Om de stat britanic, prim-ministru
ai Marii (Britanii, scriitor.
S-a nscut n Londra. (Benjamin a
fost fiul mai mare al renumitului scriitor
Isaac (D'IzraeCi i Mria (Basevi, fiica
unui evreu imigrant din Italia. In 1817,
dup o ceart cu comunitatea sefard din
Londra, Isaac i-a botezat pe cei patru
copii ai si. (Benjamin i-a fcut studiile
ia (Blefhite, aproape de Londra, i Ca

dtayem dtatt din dpping. La vrsta de

aptesprezece ani, (Disraeli a fost trimis
ia o firm de avocatura din Londra-City,
dar a considerat profesia de avocat prea
banaC i a decis s se mbogeasc mai
rapid. Mai nti, a participat fr succes
Ca o speculaie de burs, apoi, de
asemenea
fr
succes,
a
ncercat,
mpreun cu prietenultatlui su, editorul
John Murray, s organizeze publicarea
unui nou cotidian.
In 1830-l831, (Disraeli a fcut o
cltorie de aisprezece tuni pe Marea
Mediteran i n OrientuCJlpropiat. (Dup
ntoarcere,
prietenulsu,
scriitoruCd.
(Butwer-Cytto^t-a introdus n saloanele
din Condra afe doamnei <Biessington i
ate altor oameni de Citere, i a nceput o
via
n
nalta
societate.
n
timpuCcltoriei
saCe
pe
Marea
Mediteran, (Disraed a neles c vocaia
sa adevrat este politica. n 1837, a
devenit membru ai(parlamentului din
Maidstone
din
partea
partidului
conservator. n 1841, dup 11 anide
opoziie, partidulconservator a ctigat n
cete din urm puterea, dar primuCministru, Sir(Rpbert (PeeC, nu i-a oferit

Cui (Disraed niciun post n noulguvern.

"Urmtorii civa ani, (Disraed s-a
ndeprtat treptat de (Peeti, cu sprijinul
unui mic grup de tineri, cunoscut sub
numele de Anglia tnr", a nceput s
eCaboreze
o
concepie
proprie
a
partidului conservator. Cea mai bun
expresie a ideifor sate i-au gsit-o n
cete dou renumite romane ale saCe,
Conxnasby i Sybi. dory a fost Ca putere,
cu un guvern minoritar, timp de 10 dini n
1852 i timp de 18 tuni n 1858-l859.
(Prim-ministru a fost de ambeCe ori
Cordut (Derby, iar ministru ai finanelor,
(Benjamin (Disraed. n 1847, ei a publicat
romanul
dancred,
dup
care,
n
activitatea sa literar, a intervenit o
pauz de 23 ani.
n 1865, (Derby i (Disraeli au
format pentru a treia oar un cabinet. La
nceputul tui 1868, (Derby, epuizat de
frecventele atacuri de gut, a demisionat,
iar (Disraeli a devenit prim-ministru. dl a
ocupat acest post pentru scurt timp. n
curnd, puterea a trecut aripii "Whig, i,
timp de ase ani, premier a fost
(jtadstone. n 1874, el a dizolvat
(parlamentul i, pentru prima dat din

1841, alegerile te-a adus conservatorilor

o majoritate n Camera Comunelor.
Activitatea lui (Disraeli ca prim-ministru,
vreme de ase ani, a fost marcat de o
serie de realizri. n 1875, ministrul
Internelor, Sir (Richard Cross, cu sprijinul
lui (Disraeli, a realizat un ir de reforme
sociale importante. n vara aceluiai an,
din cauza problemelor de sntate, a fost
nevoit
s
se
retrag
din
Camera
Comunelor i i-a luat titlul de conte de
(Beaconsfietd.
"Ultima perioad a activitii tui ca
prim-ministru nu a avut succes. n
alegerile din 1880, partidul conservator a
suferit o nfrngere zdrobitoare, dar
(Disraeli i-a declarat cu ndrzneal
intenia de a-i menine poziia de lider al
partidului, dot atunci a revenit i ta
activitatea sa literar i a scris un ultim
roman, (Endymion.
(Disraeli a murit ta 19 aprilie 1881,
iar regina Victoria personala pus fiori pe
mormntul tui.

> Cel mai mare bine pe care l poi

face pentru cellalt nu este doar s-i

mpri cu el averea, ci i s-i descoperi

propria lui bogie.

Secolele 1776-XX

Suntem cu toii nscui pentru

dragoste, acesta este principiul existene,
i unicul ei scop.
Toat viaa este o alergare. Nu
exist un alt adevr.
Dou naiuni ntre care nu exist
nicio legtur i nicio simpatie, care pu: i
simplu nu-i cunosc una alteia obiceiurile,
gndurile
i
sentimente^
precum
vieuitorii de pe dou planete diferite;
care i cresc copiii n moc diferit,
mnnc hran diferit, nva diferite
maniere; care triesc dupi legi diferite...
Bogaii i sracii.
Aciunile
nu
aduc
ntotdeauna
fericirea; dar nu exist fericire fr
aciune.
Dac nu ar fi Biserica, nimeni nu ar
ti despre evrei.
Dac este profitabil s se in
minte, nimeni nu va fi uitat.
Exist trei tipuri de minciuni: o
minciun pur i simplu, o minciun
dezgusttoare i statistica.
Atunci cnd vreau s citesc o carte,
o scriu.

Secolele 1777-XX

Coloniile nu nceteaz s fie colonii

chiar i atunci cnd i-au dobnc:independena.
Mgulirea este pe placul tuturor.
Situaiile nensemnate dau natere
oamenilor nensemnai.
Fleacurile i influeneaz pe oamenii
mici.
Muli
sunt
de
prere
c
descendenii notri sunt animale de
povar, gar. s ia n crc orice sarcin.
Tinereea
este
neltoare,
maturitatea este o lupt, btrneea, un
regre-.
Este nevoie de nervi de fier pentru a
putea fi prietenos, n fiecare zi, cx aceeai
persoan.
Nu exist un dascl mai bun dect
nefericirea.
Niciodat s nu v plngei i
niciodat s nu explicai nimnui nimk
Un precedent ntrete principiul.
Diversitatea este mama plcerii.
Cea mai mare nenorocire care l-a
lovit pe om este inventarea tiparulu:
Comerul liber nu este un principiu,
ci un mijloc pentru atingerea ur _ scop.
Dreptatea este adevrul n aciune.

Secolele 1778-XX

Ora de dinaintea rsritului

soare este cea mai ntunecat.

de

Secolele 1779-XX

tei

-:ele T.od ac iup

m fr

una

Kdit

: ua

Secolele 1780-XX

ai

UI

Cel
de
partea
cruia
este
majoritatea este ntotdeauna inventiv i
inteligent.
Omul este cu adevrat mre atunci
cnd este condus de pasiuni.
Nu neg niciodat, nu contrazic
niciodat, uneori uit.

Fiodor Mihailovici Dostoievski (182ll881)

Mare scriitor rus.

Secolele 1781-XX

S-a nscut Ca Moscova. datC su,

MihaiC Andreevici, era medic Ca SpitaCuC
de sraci Mariinski din Moscova, i a
primit n 1828 un titCuC de no6Cee
transmisibii Mama sa a fost Mria
diodorovna
(nscut
Neceaeva).
In
fomida Cui (Dostoievski mai erau ase
copii. n mai 1837, viitoruC scriitor
pCeac mpreun cu frateCe su MihaiC
Ca
Sank-Petersburg
i
intr
Ca
internatuC pregtitor %.d. %ostomarov.
n juruC Cui (Dostoievski, Ca coaC, se
formeaz
un
cerc
Citerar.
(Dup
absoCvirea codi (spre sfrituC anuCui
1843), a fost numit Cocotenent-inginer de
teren ntr-o echip de ingineri din Sankdetersburg, dar deja Ca nceputuC verii
anuCui 1844, deciznd s se dedice pe
depdn Citeraturii, a demisionat i a fost
pensionat cu graduC de Cocotenent. A
tradus nuveCa (Eugenie C]randet de
(BaCzac. Traducerea aceasta a fost prima
Cucrare pubCicat de (Dostoievski. n mai
1845,
dup
numeroase
modificri,
termin romanuC Oameni srmani, care a
avut un succes excepionaC.
(Din
martie-apride
1847,
(Dostoievski
devine
un
vizitator

Secolele 1782-XX

aCziCeCor de vineri" organizate de M. V.

(Butaevici-(petraevskj. Eiparticip i Ca
organizarea unei tipografii secrete pentru
tiprirea apeCuriCor ctre rani i
soCdai. La 23 apriCie 1849 (Dostoievski a
fost arestat; arhiva i-afiost confiscat i,
probabiC,
distrus.
(Dostoievski
a
petrecut opt Cuni n anchete, timp n care
a dovedit curaj, ascunznd un numr ct
mai mare de fapte n ncercarea de a
diminua vina tovariCor si. La 22
decembrie 1849, (Dostoievski, mpreun
cu
aCi
condamnai,
i
atepta
executarea sentinei Ca moarte n piaa
Semionov. (Dup o rezoCuie a Cui
"NikgCai I, execuia a fost comutat i
nlocuit cu 4 ani de munc siCnic,
nsoit de privarea de toate drepturiCe
de proprietate" i degradarea pn Ca
ranguC de simpCu soCdat. (Din ianuarie
1850 i pn n 1854, (Dostoievski i-a
ispit pedeapsa Ca munc siCnic, dar a
reuit s-i reia corespondena cufrateCe
su, MihaiC, i cu prietenuC su, J4.(j.
Maikgv. n noiembrie 1855, (Dostoievski a
fost reintrodus n corpuCsubofieriCor, n
primvara anuCui 1857, i s-a redat titCuC
nobidar ereditar, precum i dreptul de

Secolele 1783-XX

semntur. Supravegherea podiei a

continuat pn Ca 1875.
In 1857, (Dostoievski s-a cstorit
cu vduva Mria Dmitrievna Isaeva. Scrie
dou nuvele comice de provincie", Visul
unchiului
i
Satul
Stepancikgvo
i
focuitorii fui. In decembrie 1859, s-a
stabilit Ca detersburg. Intensa activitate
a Cui (Dostoievski combina munca de
redactare a unor manuscrise strine" cu
pubdcarea propriiCor articoCe. Apare
romanuClJmitii i o6id"ii; un succes
imens C-a avut scrierea Amintiri din casa
morifor.
n iunie 1862, (Dostoievski pCeac
pentru prima dat n strintate, vizitnd
(jermania, drana, ECveia, Rada i
AngCia. n august 1863, scriitoruC
efectueaz o a doua cCtorie n Europa.
La (Paris s-a ntCnit cu A-d. SusCova, cu
care a avut o reCaie dramatic,
reflectat n romaneCe Jucdtoruf, Icfiotuf,
precum i n aCte scrieri. In octombrie
1863 se ntoarce n (Rusia.
AnuC 1864 i-a pricinuit greCe
pierderi Cui (Dostoievski- La 15 apriCie,
soia Cui a murit de tubercuCoz.
(Personadtatea
Mriei
(Dmitrievna,

Secolele 1784-XX

precum i circumstane Ce dragostei Cor

nefericite, i-au gsit reflectarea n
muCte scrieri aCe Cui (Dostoievski (n
personajeCe
%aterinei
Ivanovna
din
Crim i -pedeaps i Nastasiei didpovna
din Idiotul). La 10 iunie a murit frateCe
su,
MihaiC
(Dostoievski.
In
1866,
termenul contractuCui cu editoruC urma
s expire, fapt care C-a fcut pe
(Dostoievski s Cucreze simuCtan Ca
ceCor dou romane Crim i pedeaps i
Juctoruf.

 n octombrie 1866, face cunotin

cu stenografista Anna Snithjna, care din
iarna anuCui 186~ devine soia Cui
d)ostoievshj. Nou mariaj a fost mai
reuit. Pn n iude 1871, d)ostoievshj :
soia tui tocuiesc n strintate (<3ertin,
d)resda,
Q3aden-(Baden,
(jeneva,
vMitano, dtorena).
ntre
1867-l868,
<Dostoievshj
tucreaz ta romanutui Idiotul. La sugestia
tui Nefcrasoi scriitorutpubtic n Notete
patriotice" nou su roman Adolescentul.
n uttimii ani ai vieii poputaritatea tui
(Dostoievshj crete. In 1877, a fost ates
membru-corespondent
atAcademiei
c\
tiine. n 1878, dup moarteafiutui su
iubit, Atioa, merge ta sihstria Optina,
unde poar:: o discuie cu stareul
Ambrozie.
Scrie
draii
%aramazov,
uttimutroman at scriitorutui, n ca i-au
gsit expresie artistic mutte dintre
ideite sate creative.
n noaptea dintre 25 i 26 ianuarie
1881, dlostoievshj sufer de o hemoragie
n gt. La 1 -ianuarie, scriitorut i-a tuat
rmas-bun cu copiii, iar seara a murit. A
fost nmormntat . Lavra Sf Ateksandr
Nevshj din Sanfy-detersburg, ta 31

ianuarie 1881, ta nmormntarea . i fiind

prezeni o mulime de oameni
Fr idei generoase, omenirea nu
poate tri.
Fr copiii, omenirea n-ar fi putut fi
att de mult iubit.

Fr
idealuri,
adic fr dorina unui bine concret, nu
poate exista nici realitate bun.
^
Vanitatea i ngmfarea nu sunt un
semn al sentimentului prop: demniti.
Bogia i grosolnia plcerilor nasc
lenea, care, la rndul ei, nas:-sclavi.
n mod ideal, contiina public
trebuie s spun: s pierim noi toi, d
salvarea noastr depinde numai de un
copil chinuit, iar acesta s r. accepte a ne
salva.
Semnul artei adevrate const
anume n faptul c arta este ntotdeaur
contemporan i plin de folos.
Veselia omului este o caracteristic
important a lui.
Vinul l ndobitocete pe om, l
ndrjete i l face s devieze de :
gndurile luminoase, l prostete.

 Cea mai mrea i caracteristic

trstur a poporului nostru este simr_
dreptii i setea de dreptate.
Fericirea suprem oblig sufletul.
Principalul lucru la o persoan nu
este mintea, ci ceea ce o conduce: inirru.
sentimentele bune, ideile progresiste.
Umanitatea este doar un obicei, un
rod al civilizaiei. Ea poate s disr:
complet.
S fie blestemate interesele acestea
ale civilizaiei, i chiar nsi civiliza? .
dac pentru pstrarea ei este necesar s
fie jupuit pielea de pe oame:
Un prost care a recunoscut c este
un prost, nu mai e prost.
Este un semn ru dac oamenii nu
mai neleg o ironie, o alegorie, o glum.
Dac te ndrepi spre un scop i te
opreti din drum ca s arunci cu pietre n
fiecare cine care latr la tine, nu vei
ajunge niciodat la destinaie.
Dac dorii s cercetai un om i s-i
cunoatei
sufletul,
atunci
nu
v
preocupai de felul n care tace, vorbete
sau plnge, de cum se arat ngrijorat de
ideile cele mai nobile, ci uitai-v mai bine

la el cnd rde. Dac un om rde sntos

este, prin urmare, un om bun.
Dac vrei, omul trebuie s fie
profund nefericit, pentru ca la un moment
dat s simt fericirea. Iar dac va fi
mereu fericit, orice l poate face profund
nefericit.
Sunt momente cnd oameni iubesc
crima.
Exist trei tipuri de ticloi pe lume:
ticloii naivi, cei convini c ticloia lor
este cea mai nalt noblee, ticloi
crora le este ruine de propria ticloie,
dar au totui intenia de-a o duce pn la
capt, i, n cele din urm, pur i simplu
ticloii, ticloii pur snge.
Viaa este plictisitoare fr un scop
moral, nu merit s trieti doar pentru a
mnca, iar acest lucru l tie i muncitorul
- prin urmare, n via trebuie s existe o
ocupaie moral.
Ideea nemuririi este viaa nsi,
viaa vie, formula ei final i sursa
principal de adevr i de contiin
pentru omenire.
Uneori pe cte cineva este mai
profitabil s-l ai printre dumani dect
printre prieteni.

 Arta este o nevoie a omului la fel ca

cea de a mnca i a bea. Nevoia de
frumusee i creaie care o ntruchipeaz
sunt inseparabile de om i, fr acestea,
omul probabil c nu ar fi vrut s triasc
n lume.
Arta nu l-a prsit niciodat pe om,
a
rspuns
ntotdeauna
nevoilor
i
idealurilor sale, l-a ajutat ntotdeauna n
cutarea acestui ideal, s-a nscut odat
cu omul i s-a dezvoltat alturi de
existena sa istoric.
Dac onoarea dispare, rmne o
form de onoare echivalent cu moartea
onoarei.
Orice
om
i
asum
responsabilitatea
n
faa
tuturor
oamenilor pentru toi i pentru toate.
Care este diferena dintre un demon
i un om? Mefistofel al lui Goethe zice:
Eu sunt o parte a acelei pri din ntreg
care vrea rul, dar face binele". Cu prere
de ru, omul ar putea spune despre sine
nsui exact contrariul.
Cine este nclinat s-i piard uor
respectul fa de ceilali, nu se respect
n primul rnd pe sine.

Secolele XIX-XX

Cine nu iubete natura, acela nu-l

iubete pe om, acela nu este un cetean.
Cine vrea s fie de folos, poate face
foarte mult bine chiar i cu minile
legate.
Doar ticloii spun minciuni.
Cel care se minte pe sine i care
ascult de propria sa minciun, ajunge se
nu mai disting adevrul nici n sine
nsui, nici mprejurul su, i, prir urmare,
nu se mai respect nici pe sine, nici pe
ceilali.
Numai prin munc i lupt se
dobndete originalitatea i stima de sine
Numai nsuindu-ne la perfecie, pe
ct e posibil, materialul iniial, adie: limba
matern, vom fi capabili s nvm la
perfecie, pe ct e posibil, ; limb strin,
i nu nainte.
Cei mai buni oameni se cunosc prin
cel mai nalt grad de dezvoltai moral i
prin cea mai mare influen moral.
Dragostea este att de puternic,
nct ne face s renatem.fc

 Msura unui popor nu o d ceea ce

este el, ci aceea ce consider acesta : fi
frumos i adevrat, ceea ce-l face s
suspine.
Pomana corupe i pe cel ce o
svrete, i pe cel ce o primete, i mai
m ca att, fr s-i ating scopul, nu
face dect s consolideze ceritul.
Este posibil s-i iubeti pe toi
oamenii? Bineneles c nu, ba chiar ar f
nenatural. n iubirea abstract fa de
toat
omenirea,
te
iubeti
apn
ntotdeauna doar pe tine nsui.
Noi nu trebuie s ne nlm
deasupra copiilor, fiindc suntem mai re
dect ei. i dac i nvm ceva pentru ai face mai buni, ei ne fac -noi mai buni
prin aceea c intr n contactul cu noi.
De aceea i este dat mintea,
pentru a obine ceea ce vrei.
Trebuie s iubeti viaa mai mult
dect sensul vieii.
Nu cei mai buni sunt puternici, ci cei
cinstii. Onoarea i demnitar proprie sunt
cele mai puternice.
Nu cere drepturile ntregii omeniri,
n caz contrar, vei fi primul car. chema
legea n ajutor.

 Nu este de ajuns s determini

moralitatea prin fidelitatea fa de prop:
convingeri. Trebuie s te mai i ntrebi
ntruna: oare sunt adevr: convingerile
mele?
Absurditile sunt prea necesare pe
pmnt. Lumea e cldit pe absurd:: i
fr ele, probabil, nimic n ea nu s-ar fi
putut ntmpla.
Nu se poate s iubeti ceea ce nu
tii!

un
-umile

:= sa ,.dL rrin
je fine.
m iic 'cil, o
re

rai
ae

va

Poi traversa ntreaga lume cu

ajutorul minciunii, dar nu te vei putea
ntoarce napoi.
Nu exist o idee mai mrea dect
aceea de a-i sacrifica viaa, aprndu-i
fraii i patria.
Nu exist n lume nimic mai greu
dect sinceritatea i nimic nu este mai
uor dect linguirea.
Nu exist fericire n lipsa de
aciune.
Cu nicio tiin nu vei construi o
societate, dac v lipsete un material
nobil, dac v lipsete voina vie i bun
de a tri cinstit i cu dragoste.
tiina va arta beneficiile i va
dovedi c cel mai profitabil e s fii cinstit.
A nu te mira de nimic este, fr
doar i poate, un semn de prostie, i nu
de nelepciune.

 Ce s m fac eu dac tiu c la baza

tuturor virtuilor ftmeneti se afl
egoismul cel mai profund. i cu ct mai
virtuoas este o situaie, cu att mai
prezent este egoismul. Iubete-te pe tine
nsui -este singura regul pe care o
recunosc.
Viaa
este
o
tranzacie
comercial.
Moral
este
numai
ceea
ce
corespunde simului vostru al frumuseii
i acelui ideal n care o ntruchipai.
Idealurile sociale civice, care nu
sunt organic legate de idealuri morale, nu
au existat niciodat i nici nu pot exista!
El era blnd cu acei crora le fcea
bine, dar mai ales cu acei crora le fcea
un bine i mai mare.
Descrierea unei flori din dragoste
fa de natur conine mai mult sim civic
dect demascarea unor pgari, fiindc
aici este vorba de un contact cu natura,
de dragoste fa de natur.
Justificai, nu pedepsii, dar numii
rul ru.
S
Ideea principal trebuie s se afle
ntotdeauna
mult
mai
sus
dect
posibilitatea realizrii ei.

 Util se dovedete numai acel rzboi

care a fost nceput pentru o idee, pentru
un principiu suprem, i nu din interese
materiale sau pentru a jefui cu lcomie.
O manier decent const n
sinceritate i onestitate.
Lauda este ntotdeauna cast.
A ptrunde n inim. Iat o cugetare
profund, cci ce nseamn a ptrunde
n inim"? A insufla moralitatea, setea de
moralitate.

 Fie ca judectorii s-i ierte pe

criminali; nenorocirea const n faptul c:
criminalii nii vor ncepe s se ierte
nii.
Religia este doar o form a moralei.
Cele mai serioase probleme ale
omului contemporan provin din faptul c
acesta i-a pierdut simul cooperrii
contiente cu Dumnezeu n vederea
inteniei Sale pentru omenire.
Libertatea nu const, de fapt, n
abinere, ci, mai degrab, n stpnire de
sine.
Legi libere sunt bune atunci cnd
sunt date oamenilor care se respec:e pe
sine nsui, i, prin urmare, i respect i
propria datorie, datoria de cetean.
Puterea nu are nevoie de njurturi.
Iubirea
de
desftri
nate
voluptate, iar voluptatea, cruzime.
Societatea se zidete pe baze
morale.
*
Contiina propriei neputine de a
face mcar ceva de folos pene omenire,'
convini fiind de suferina omenirii, poate
schimba n inirr: voastr dragostea fa
de omenire n ur fa de ea.

 Contactul cu natura este ultimul

cuvnt al oricrui fel de progres, tii;-:
raiune, bun sim, gust i maniere
elegante.
Compasiunea este forma cea mai
nalt a existenei umane.
Fericirea nu const n fericire, ci
doar n atingerea acesteia.
Talentul are nevoie de simpatie i
nelegere.
Sentimentul
se
purific
numai
atunci cnd este n contact cu frumuse
cea mai nalt, cu frumuseea unui ideal.
Doar a tri, a tri i a tri! A tri
indiferent cum - doar a tri! Ce ade
Doamne, ce adevr! Omul este un ticlos!
i ticlos este acela care l :e; -ticlos
pentru acest lucru.
1
Oricine dorete s-L vad pe
Dumnezeu Cel Viu, s-L caute nu pe b;
goal a propriei raiuni, ci n dragostea
omeneasc.
Acela care nu-i nelege vocaia, de
cele mai multe ori este lipsit de resr-r
fa de sine.
Cei cinstii au ntotdeauna mai muli
inamici dect cei necinstii.

 Este uimitor ce poate face o singur

raz de soare cu sufletul omul.
nvai i citii. Citii cri serioase.
Viaa va face restul.
Fantezia este o putere natural a
omului. Nesatisfcnd-o, fie o vei u: : fie,
invers, i vei permite s se dezvolte prea
mult (ceea ce este daun-

Secolele 1800-XX

ie

Gndurile bune sunt preferabile

unui stil excelent. Un stil este, s zicem
aa, o hain exterioar; un gnd este
corpul ascuns sub haine.
Omul
este
o
lume
ntreag,
important e ca motivul principal care-l
anim s fie nobil.
Omul
este
o
fiin
care
se

obinuiete cu orice i, dup prerea

mea, aceasta este cea mai bun definiie
a omului.

Secolele 1801-XX

Omul care nu a fost copil va fi un

cetean ru.
Cu ct suntem mai naionaliti, cu
att vom fi mai europeni.
Cu ce-i vei uni pe oameni pentru a
v atinge scopurile ceteneti, dac nu
v bazai pe o idee mrea moral?
Un om cinstit triete astfel nct i
face dumani.
Ce este talentul? Talentul este
abilitatea de a spune ceva sau de a te
exprima bine acolo, unde mediocritatea o
va face urt.
*
Ceea ce minii i se pare o ruine,
inimii i se pare o frumusee deplin.
Pentru a iubi cu simplitate, trebuie
s tii cum s-i ari dragostea.
Pentru a v iubi unul pe altul,
trebuie s lupi cu tine nsui.
Pentru a aciona cu nelepciune,
mintea nu este de ajuns.
Egoitii sunt capricioi i lai n faa
unei obligaii: ei nutresc un venic
dezgust la fa de orice obligaie.
Umorul este spiritul unui sentiment
profund.
Nu vreau i nu pot crede c rul
este starea normal a oamenilor.

Secolele 1802-XX

Sunt vinovat fa de el, trebuie,

prin urmare, s m rzbun pe el.

Nu mi pot nchipui
o situaie n care, vreodat, s nu avem
5
nimic de fcut.
Eu chiar nu tiu de ce viaa este
att de scurt. Desigur, ca s nu ne
plictiseasc,
fiindc
viaa
este,
de
asemenea, o oper de art a Creatorului
nsui sub forma final i impecabil a
poeziei lui Pukin. Concizia este prima
condiie a artisticului. Dar dac cineva nu
este plictisit, aceluia i se cuvine s
triasc mai mult.
Eu citesc ciudat i lectura are un
efect ciudat asupra mea. Dac recitesc
ceva ce-am citit demult, m ncordez din
nou cu alt for, i ptrund n toate, mi
neleg cu claritate capacitatea de a crea
eu nsumi.
Nu-mi doresc o societate n care s
nu pot svri rul, ci una n care s pot
svri orice ru, dar s nu vreau eu
nsumi s-l svresc.

Secolele 1803-XX

Alexander Dumas-tatl (1802-l870)

Scriitor,
dramaturg
i
ziarist
francez, aCe crui romane de aventuri lau fcut unul, cei mai citii autori francezi
din lume. datC Cui Alexandre (Dumas,
dhomas-Alexandre, em fui marchizului
(Davy de ta (paitteterie i aC unei sctave
de
cufoare,
Mrie-Cesette
(Duma
dhomas-flCexandre s-a certat ns cu
tatl su i a decis s se numeasc, n
memoria mc sate, (Dumas". JL fost
generat n armata repu6tican francez.
damitia avea o Bun reputaie i
retaii aristocratice care t-au ajutat pe
tnrul de douz. de ani, Atexander, s se
angajeze ta un oficiu din datatul Regat
din (Paris, n slujba ducelu. Orteans. dl a
nceput s scrie articote pentru reviste i
piese de teatru, <Prima sa pies, "Hc III i
curtea Cui, a fost un mare succes, ca i a
doua pies, Christina, d)umas ncepnda
s-i ctige existena din scris. In 1835 a
fost publicat primut su roman istoric,
Isabe... de (Bavaria. (De atunci, ziarete
au publicat n fbiteton numeroasete sate
romane istorice z aventuri: tritogia Cei
trei muchetari, (Dup douzeci de ani,

Secolele 1804-XX

Vicontele de (Bragetonne; tritcz.-despre

dtenric de Navarra (Regina Margot,
(Doamna de Monsoreau, Cei patruzeci i
cinci.
n 1840, s-a cstorit cu actria Ida
derriere, ns i pstreaz numeroasete
tegd:-extraconjugate, avnd trei copii
netegitimi (unul dintre aceti copii a
devenit i el un sen i dramaturg de
succes). (Dumas ctiga o mulime de
bani, dar i chettuia^riereu pe un sti. _
via luxos i pe femei. A editat o revist
i a creat un teatru propriu, eund n
ambele. Dup. lovitura de stat din 1851, a
fugit, din cauza creditorilor, la Bruxelles.
A petrecut doi ani (Rusia (1858-l859), iar
timp de trei ani a participat ta lupta
pentru unificarea Italiei.
n 2002, cenua tui (Dumas a fost
transferat la (Pantheon. Lucrrile sale
au fost tradus/ r mai multe limbi i au
servit drept material pentru un numr
mare de dramatizri i ecranizz Pe toi i iubesc aa cum ne
poruncete Domnul s iubim pe aproar
-nostru - cu dragoste cretin; dar pe
civa i ursc din toat inima.
Toat
nelepciunea
omeneasc
const n dou cuvinte: a atepta i a spe

Secolele 1805-XX

Nu prea muli pot fi prieteni.

S atepi este imposibil doar
atunci cnd nu faci nimic.
Femeia este sacr; femeia pe care o
iubeti este de dou ori mai sac
Oamenii ocupai nu au timp s se
uite la femei.
Orict de frumos ar vorbi un om,
inei minte: cnd vorbete prea rr. va
spune n cele din urm o prostie.
Cnd mbtrneti, te gndeti tot
mai des la tinereea ta.
Cine poate crea ceva mre, va crea
i ceva mic.
Cine simte voina de a lupta, acela
nu pierde timpul degeaba i rspur :
imediat sorii lovitur pentru lovitur.
Cel mai uor sunt de realizat acele
vise, care nu sunt puse la ndoi.
Dragostea fr respect nu merge
departe i nu se nal sus: este ca -nger
cu o singur arip.

Secolele XIX-1806

Oamenii
sunt
ntotdeauna
astfel: gata s loveasc cu un topor n
vanitatea aproapelui, dar cnd propria lor
vanitate este nepat cu un ac, i apuc
ipatul.

m
uas.

-iei

zeci

,
.fe

mry

. Ie

Secolele XIX-1807

Oamenii care niciodat nu te

ntreab
nimic
sunt
cei
mai
buni
mngietori.

Prima iubire este nsoit de o astfel

de bucurie vijelioas, nct are nevoie de
exprimare, n caz contrar, ea l va sufoca
pe cel ndrgostit.
> Furia este un semn de slbiciune.
Supunerea n faa unei fore
superioare
nu
este
niciodat
o
manifestare
vi
a laitii.
Niciodat nu trebuie s fii o
excepie. Dac trieti printre nebuni,
trebuie i tu s nvei s fii nebun.
Nu v temei de rivalii mori, ci de
dumanii vii!
Strigoii apar numai n faa
acelora care trebuie s-i vad.

Gelozia este un semn de

dragoste.

Secolele XIX-1808

sje Rareori se ntmpl ca lucrul

pe care ti1 doreti cu ardoare s nu fie
pzit
de cineva cu aceeai ardoare.
-:a!
De o amant te poi despri, dar
soia, la naiba, este altceva: de ea eti
legat pentru totdeauna - indiferent dac
v aflai n apropiere sau la distant unul
de altul.

Zgrcenia usuc sufletul.

Cei
slabi
cu
duhul
privesc
ntotdeauna totul printr-un voal de doliu.

Un sfat este mai mult dect un

serviciu.
alt, O pasiune orbete i minile
cele mai cumptate.

Fericirea n singurtate nu este o

fericire deplin.

rau.

Aa este: tinereea se bucur,

btrneea mustr.

Acela care se rzbun, regret

uneori; cine iart, aceluia nu-i pare
niciodat
ir.de

Secolele XIX-1809

Casele, ca i oamenii, au sufletul

lor i chipul lor care reflect esena
interioar.
un Cu ct mai nalt, n ceruri,
zboar un vultur puternic, cu att mai
ndelung
trebuie
s
se
odihneasc
pe
pmnt.

Secolele XIX-XX

Albert Einstein (1879-l955)

dizician-teoretician
proeminent,
unui
dintre
fondatorii
fizicii
contemporane,
a
eCabcz
teoria
reCativitii.
S-a nscut n oraulgerman VCm,
nfiamida
cu
venituri
modeste
a
CuidCermann
i
(pau.:-dinstein.
A
frecventat coaCa primar catodc din
Miinchen (uCterior, creznd n existena
(Dumnezeu, nu a separat reCigia cretin
de cea iudaic). (BiatuCa crescut retras
i nesoaa fr rezuCtate deosebite ta
nvtur. d)e Ca vrsta de 6 ani, Ca
insistena mamei safe, a neer.. s nvee
s cnte Ca vioar. (Pasiunea Cui dinstein
pentru muzic s-a pstrat pe parc ntregii
saCe viei.
(Dup ruinarea definitiv a tatCui
su, ntreaga fiamide se mut din
vM.im.chen Ca Pa: u n apropiere de
yMiCano. In toamna anuCui 1895, ACbert
dinstein a pCecat n dCveia pen: da
examenul
de
admitere
Ca
coaCa
Superioar dehnic din Zurich. A avut
rezuCtate exce.e-. Ca examenuC de

matematic, dar a ratat exameneCe Ca

botanic i Ca Cimba francez. A
cunotin cu studenta srboaic 9/liCeva
OMaric, nscut n "Ungaria, care i
devine soie.
(Dup
absolvirea
codi
(PoCitehnice, dinstein obine dipComa de
profesor de materna fizic. n anuC 1901,
a primit cetenia eCveian, ns pn n
primvara anuCui 1902 -.. putut gsi un
Coc de munc stabiC. (Dei n anii 1900l902, dinjgin a fost urmrit de sraca. eC
a continuat s studieze fizica. In anuC
1901, AnaCeCe fizicii din (Berdn au
pubdcat presau articoC, Consecinele
teoriei cavdaritii, dedicat anadzei fore
Cor de atracie dintre aterrz CichideCorpe
baza teoriei capiCaritii. (Din iude 1902
pan n octombrie 1909, dinstein a la:-.
Ca oficiuC de patente, ocupndu-se mai
aCes de patentarea inveniiCor care aveau
Cegtu eCectromagnetismuC. CaracteruC
muncii saCe i-a permis s-i dedice
timpuC Ciber cercetrii': -domeniulfizicii
teoretice.
La 6 ianuarie 1903, dinstein s-a
cstorit cu "MiCeva yMaric, n vrst de
27 de ani. Infiue- a. "MiCevei yMaric

asupra
matematicianuCui
i
asupra
CucrriCor souCui su nu se cunoate,
toate acestea, csnicia Cor a fost mai
degrab o unire inteCectuaC i nsui
ACbert dinster numea pe soia sa o
fiin egaC mie, CafeCde puternic i de
independent ca i mine".
nc din anuC 1904, JbiaCeCe fizicii"
au primit de Ca ACbert dinstein un ir de
an:: . dedicate cercetrii probCemeCor
mecanicii statice i fizicii moCecuCare.
dCe au fost pul-. n anuC 1905, deschiznd
aa-numituC An aC minuniCor", atunci
cnd patru articole a dinstein au ncheiat
revoCutia
fizicii
teoretice,
marcnd
nceputuriCe teoriei reCativitii. .'-anii
1909
i
1913,
pred
Ca
coaCa
(PoCitehnic din Zurich, iar ntre anii
1914 i 193 profesor Ca "Universitatea
din (Berdn i director al InstitutuCui de
fizic. In anuCl915, a tei-fundamentarea
teoriei reCativitii sau teoria reCativist
a gravitaiei, a determinat Cegrvx dintre
spaiu, timp i materie. A dedus ecuaia
care descrie cmpulgravitaionaC. In
anull-l
dinstein
a
devenit
Caureat
aCPremiuCui yVobeCi membru aCmuCtor
academii de tiine.

 (Dup venirea nazitiCor Ca putere,

n anuC 1933, fizicianuC a fost expus
persecuiiCc-prsit pentru totdeauna
germania, stabiCindu-se n S"UA, unde a
primit postuC de prefi de fizic Ca
InstitutuC, fondat de curnd, de Cercetri
dundamentaCe
din
Princeton.
jVevjJersey. La Princeton, eCi-a continuat
CucruCasupra
cercetrii
probCemei
cosmogon:. formrii teoriei unice a
cmpuCui, n dorina de a unifica teoria
gravitii cu eCectromagne: n S"UA,
dinstein a devenit imediat unuCdintre cei
mai vestii i respectai oameni din a-:
obinut reputaia de savant genial al
istoriei
omenirii,
i,
de
asemenea,
imaginea proje-distrat".
ACbert dinstein s-a stins din via
Ca 18 aprdie 1955, Ca (Princeton, din
cauza anevriswmW aortic. Osemintele
saCe au fost arse n crematoriuldwingSimteri, iar cenua mprtiat n xmi

Secolele 1814-XX

Secolele XIX-XX

ut

. ..ine : fui
..::fi :put . suC

:: ia, .i a rite -icut

-j a ide, -.uf 'iii aerat : CU

ia Cu

21,

:a
- -nor zszuC si a tuf.
a lui

Dumnezeu
este
o
vertebrat
gazoas.
Este o mare greeal s crezi c
sentimentul datoriei i constrngerea pot

Secolele 1815-XX

contribui la aflarea bucuriei de a privi i

de a cuta.
Telegraful fr fir poate fi neles
uor. Un telegraf obinuit este asemenea
unei pisici foarte lungi: o tragei de coad
la New-York i ea miaun n Los-Angeles.
Telegraful fr fir este acelai lucru, ns
fr pisic.
n fizic, s-a ntmplat deseori ca
succesul substanial s fie obinut prin
expunerea unei analogii ntre evenimente
ce nu aveau nicio legtur ntre ele.
Imaginaia este mai important
dect cunotinele.
Totul trebuie s fie descris ct mai
simplu posibil, dar nu mai simplu dect e
posibil.
n tiin, toate ideile s-au nscut
dintr-un conflict dramatic ntre realitate i
ncercrile noastre de a o nelege.
Toi cunosc nc din copilrie c una
sau alta sunt imposibil. ntotdeauna, ns,
se gsete cte un ignorant care nu tie
acest lucru. Tocmai acesta i face cte o
descoperire.
Cel mai important lucru n viaa
omului este ce gndete i cum gndete
acesta, i nu ce face sau simte.

Secolele 1816-XX

Dumnezeu nu se joac n zaruri.

Gravitaia nu poate fi responsabil
pentru acei pe care iubirea i doboar la
pmnt.
Pentru
noi,
fizicienii
convini,
distincia ntre trecut, prezent i viitor nu
este mai mult dect o iluzie, dei se
manifest foarte obsedant.
Dac nu vei pctui mpotriva
raiunii, nu se poate, n general, s ajungi
la ceva.
Dac
teoria
relativitii
este
confirmat, atunci germanul va spune: eu
sunt german, iar francezul: eu sunt
cetean al lumii; dac, ns, teoria mi va
fi respins, francezii m vor declara
german, iar germanii, evreu.
Dac
m-am
dedicat
tiinei,
ghidndu-m nu numai dup motive pur
externe, cum ar fi ctigarea banilor sau
satisfacerea propriei ambiii, i nu pentru
c (cel puin, nu numai din acest motiv)
a considera-o un fel de sport, o
gimnastic a minii, care mi ofer
plcere, atunci o ntrebare trebuie s m
reprezinte ca susintor al interesului
arztor al tiinei: ce scop trebuie i oare
s-mi aeze dinainte tiina creia m-am

Secolele 1817-XX

devotat?
Ct
sunt
de
adevrate
rezultatele sale de azi? Ce este n ele att
de
semnificativ
i
ce
depinde
de
dezvoltarea ei ntmpltoare?
Exist doar dou lucruri infinite:
Universul i prostia. Dei, cu privire la
Univers nu sunt prea sigur.

Secolele 1818-XX

Singurul lucru care m deranjeaz

n studiu este educaia mea.
Viaa fiecrui om n parte are sens
numai dac aceasta l ajut s fac viaa
altor oameni mai frumoas i mai bun.
Viaa este sacr, adic, c valoare suprem
creia i sunt supuse toate celelalte
valori.
Niciun scop nu poate fi ntr-att de
mare nct s justifice mijloacr nevrednice
depuse pentru realizarea lui.
Legile matematice care au ceva
legtur cu lumea real nu sunt de
ncredere; iar legile matematice de
ncredere nu au nicio legtur cu lumea
real.
Uneori pltim mai mult pentru ceea
ce primim gratis.
Bunul sim este o colecie de
prejudeci dobndite pn la vrsta de
optsprezece ani.
Nu dorim doar s aflm cum este
ornduit natura (i cum apar fenomene.e
naturale), ci, pentru a ne atinge scopul,
probabil, utopic i ndrzne ir aparen, trebuie s aflm de ce natura este tocmg

Secolele 1819-XX

aa, i nu altfel. n acest lucru oamenii de

tiin
i
gsesc
cea
mai
mare
satisfacie.
Matematicianul este capabil de cte
ceva, ns, nu de ceea ce se dorete sa se
obin de la el la un moment dat.
Matematica
este
cea
mai
desvrit modalitate de a te duce
singur de nas
Dificultile noastre matematice nul deranjeaz pe Dumnezeu. El integreaz
empiric.
Nu diviniza intelectul. El are muchi
puternici, dar nu i chip.
Nu exist nicio ndoial c n
mecanica cuantic exist un smbure
important de adevr... Dei eu nu cred c
mecanica cuantic este pune: de plecare
pentru gsirea bazei [teoretice viitoare],
la fel cum nu esrt posibil ca pornind de la
termodinamic... s ajungi la elementele
de ba: ale mecanicii.
Teoria nu poate fi demonstrat prin
experimente, orict de multe ar -acestea;
ns este suficient un singur experiment
pentru ca aceasta s r infirmat.
Nicio problem nu poate fi rezolvat
la acelai nivel la care aceasta a Iar fiin.

Secolele 1820-XX

Nu tot ce este de valoare poate fi

apreciat, i nu tot ce este apreciat
valoare.
Nu a recomanda s formai o
echip de inventatori, pentru c este diri:
s identifici un inventator adevrat;
consider c dintr-o astfel de ncercepoate rezulta o societate de trntori care
fug de munc.
n faa lui Dumnezeu toi suntem la
fel de nelepi; sau la fel de pro::

Secolele 1821-XX

O profesie practic este, n

general, o salvare pentru oameni ca mine:
cariera academic oblig un tnr s
ofere o producie tiinific nencetat
-
i doar naturile puternice pot s se
opun tentaiei de a face o analiz
0 superficial.
Realitatea este n mare msur o
iluzie, dei foarte insistent.
: ce
v
De
cnd
s-au
apucat
matematicienii de teoria relativitii, eu
unul n-o mai neleg.
de
:u Cel mai de neconceput lucru
din lume este c lumea poate fi neleas.
Cel mai dificil i de neneles
lucru din lume este impozitul pe venit.

de
Secretul
creativitii
st
n
capacitatea de a-i ascunde sursele.
Fora spiritului nu poate nlocui
fineea degetelor.
Exist o oportunitate uimitoare
de a ne nsui matematica, fr s
nelegem esena ei.

in

Secolele 1822-XX

In Doar cei care ntreprind

tentative absurde pot obine imposibilul.
Omul este o parte dintr-un ntreg,
o parte limitat n timp i spaiu, din
ntregul pe care l numim Univers. El se
simte pe sine, mpreun cu gndurile sale
i sentimentele sale, ca ceva separat de
ntreaga lume, fapt care reprezint o
iluzie, o minciun optic. Aceast iluzie a
devenit
pentru
noi
o
nchisoare,
limitndu-ne la lumea dorinelor proprii i
la ataamentul fa de un cerc strmt de
oameni dragi nou. Sarcina noastr este
s ne eliberm din aceast nchisoare,
extinzndu-ne domeniul spre orice fiin
vie, pn la ntreaga lume, n toat
splendoarea sa. Nimeni nu este capabil s
duc o astfel de sarcin pn la capt,
ns nsi ncercrile de a atinge acest
scop
fac
parte
din
eliberarea
i
fundamentarea ncrederii interioare.
Omul poate gsi sensul vieii,
indiferent ct de scurt i periculoas ar
fi aceasta, doar dedicndu-se societii.
Omul ncepe s triasc doar
atunci cnd reuete s se depeasc pe
sine.

Secolele 1823-XX

Niciodat nu m gndesc la viitor.

El vine destul de repede.

Ralph Waldo Emerson (1803-1882)

Scriitor i filozof american.
S-a
nscut
la
Boston
(statul
'Massachusetts). i-a nceput activitatea
ca preot CieraC tipic n Noua ngfie,
ns n anul1832, odat cu naterea
credinei n set" i-a prsit parohia.
i-a ctigat existena innd conferine,
iar ctre anuC 1850 a devenit cunoscut n
ntreaga Cume. S-a cstorit n 1835 i sa
staSidt
n
orauC
Concord,
Massachusetts,
dei
geografia
peregrinriCor safe CectoraCe includea
Canada, CaCifornia, ngda i drana. (Pe
baza preCegerifor

Secolele 1824-XX

mai vechi a editat o serie de

voCume: Eseuri, (Reprezentanii omenirii,
drsturi
engtezet:
ditozofia
moravurilor. ntre anii 1846 i 1867, iaufost editate cri de poezie, tinete
poeme ca(Brama, Zilele, durtuna de
zpad i Imnul pentru Concord, fac parte
din
cCasica
Citeratur:
americane,
dmerson a decedat Ca Concord, Ca 27
apride 1882.
Conversaia este o art n care o
persoan trebuie s concureze cu toate
omenirea.
Zeul canibalilor este un canibal,
zeul cruciailor este un cruciat, iar zeu!
comercianilor este un comerciant.
Cea mai mare parte a brbailor i
cea mai mare parte a femeilor au cte un
so mai mult dect ar trebui.
S fii mre nseamn s fii neles
greit.
n cele din urm, iubirea nu este
altceva dect o reflectare a demnit:
personale a oamenilor.
n tineree suntem reformatori, la
btrnee, conservatori. Conservatorul

Secolele 1825-XX

caut
bunstarea,
reformatorul,
dreptatea i adevrul;
n extravagan exist o speran,
n mediocritate - niciuna.
n aceast lume, fiecare om nu este
att creator, ct prevestitor. Oamen:
poart n sine profeia viitorului.
De fapt, nu exist nicio istorie;
exist doar biografii.
Important este nu izolarea locului,
ci independena spiritului. Poeii carr au
locuit n zonele urbane au rmas oricum
nite pustnici.
Faptele mree arat c universul
aparine fiecrui om care locuiete n e".
Oamenii
remarcabili
sunt
mai
nsemnai prin amplitudinea i vastita:
vederilor lor, dect prin originalitate.
Cea mai mare onoare pe care o poi
face adevrului este aceea de a te l
condus de el.
Credina const n recunoaterea
argumentelor
^sufletului;
necredi:
-const n negarea lor.
Influena ideilor este proporional.
n calitate de obiecte ale tiinei, e.-. sunt
disponibile doar unora. ns toi oamenii
pot s se nale date evlaviei sau pasiunii

Secolele 1826-XX

lor. i niciun om nu se atinge de aceste

naturi divira fr a trebui s devin ntr-o
oarecare msur, divin. Asemeni unui
sura nou, ele rennoiesc organismul. Noi
devenim din punct de vedere fiza: mai
mobili i mai strlucitori; plutim n aer;
viaa nceteaz s fie gre: i ni se pare c
nu va mai fi niciodat astfel. Nimnui nu-i
este fric prezena lor clar i
luminoas
de
btrnee,
sau
de
nenorocire, sau moarte, pentru c, aflat
printre ele, omul este dus departe dincolo
: limitele celor schimbtoare. n timp ce
ne uitm la natura goal a Just::

Secolele 1827-XX

aceti, :-:me, unturii

rat m reul m te

i Adevrului, ne familiarizm cu
diferena dintre absolut i convenional
sau relativ. Noi cunoatem absolutul.
Existm
parc
pentru
prima
oar,
devenim nemuritori, pentru c nelegem
c timpul i spaiul sunt esena relaiilor
materiale; c ele nu au nicio afinitate cu
perceperea
adevrului
sau
voinei
virtuoase.
n orice creaie a geniului, ne

-e
recunoatem
propriile gnduri respinse.
Toate celelalte plceri nu valoreaz
ct suferina din dragoste.
Toi oratorii buni au nceput ca nite
oratori slabi.
F ntotdeauna ceea ce-i este fric
s faci.
Fiecare perete este o u.
Tu vei putea avea grij de secretul
tu mai bine ca oricine altcineva.

Secolele 1828-XX

Eroul nu este mai curajos dect un

om obinuit, dar i pstreaz curajul cu
cinci minute mai mult.
Anii ne nva multe lucruri din ceea
ce zilele nu tiu.
Chiar dac oaspeii mei de sear nu
se uit la ceas, ar trebui s poat citi pe
chipul meu ct e ceasul.
Banii cost uneori prea scump.
Nu ntotdeauna copiii eroului sunt
eroi; i e i mai puin probabil c vor fi
eroi nepoii acestuia.
Pentru ca prietenia s fie mare e
nevoie de o singur condiie: aceea de a
te putea descurca i fr ea.
Virtuile
societii
sunt
viciile
sfntului.
Oamenii virtuoi i extrag puterea
chiar i din slbiciuni i defecte.
Buntatea nu trebuie s fie lipsit
de fermitate, fiindc, astfel, nu se poate
numi buntate. Cnd este propovduit
dragostea plin de multe scncete i
lacrimi, n contrapondere trebui s
nvm s urm.
mi este prieten acela cu care pot fi
sincer. n prezena sa, eu pot gndi cu
voce tare.

Secolele 1829-XX

Recompensa
principal
pentru
virtute
este
virtutea
nsi;
unica
modalitate de a avea un prieten e s hi tu
unul.
Dac stelele ar aprea pe cer doar o
dat la o mie de ani, cum ar fi mai crezut
oamenii i cum s-ar mai fi nchinat!
Dac
copilul
a
devenit
brusc
asculttor, mama se sperie foarte tare: nu
cumva e pe moarte?


Dac vei scrie o carte mai bine
dect vecinul tu, sau vei citi o predic
mai bun, sau vei face o capcan pentru
oareci mai bun, lumea va continua s
vin la casa ta, chiar dac vei locui ntr-o
pdure deas.
Dac vrei s fii iubit, nva simul
msurii.
Dac omul caut frumuseea nu
pentru c credina i cere acest lucru :
dragostea, ci de dragul plcerii, el se
degradeaz ca om.
Exist oameni care sunt prea buni
pentru a-i strica ludndu-i.
Cei care triesc pentru ziua de
mine par nite egoiti n ochii celor ce
triesc doar pentru ziua de azi.
Viaa este eternitatea n miniatur.
Viaa nu este att de scurt, nct
s nu avem timp pentru politee.
Viaa este format din ceea ce
gndete omul pe parcursul zilei.
S trieti pentru alii este uor;
aa triete fiecare.
Cunotinele exist pentru a fi
rspndite.
Inveniile dau natere altor invenii.
Arta e o amant geloas.

 Semnul adevrat al civilizaiei nu

este nivelul bogiei i al educaiei, r
-este
mrimea
oraelor,
nu
este
abundena recoltei, ci chipul omului edi
de ara sa.
Istoria este un pamflet mpotriva
tuturor partidelor.
Orice carte este un citat; fiecare
cas este un citat din toate pdur: minele
i carierele; i fiecare om este un citat din
toi strmoii si.
Orice carte ars lumineaz lumea.
Orice ru n faa cruia nu cedm
este o binecuvntare.
Orice personaj devine, n cele din
urm, plictisitor.
Orice sfnt este sceptic mcar o
dat pe zi.
Orice persoan este pentru cineva
un erou i un oracol.
O pictur nu trebuie s fie prea
pictural.
Cnd ochii spun un lucru, iar limba
altul, un om experimentat se nc: mai
mult n cei dinti.
Cnd Natura vrea s creeze ceva, d
natere unui geniu.

 Cnd aluneci pe o ghea subire,

toat scparea st n vitez.
Cultura i elegana exterioar sunt
lucruri cu totul diferite.

 mai
rrmua

JKTU i

: ce

atu. nu . . :at

Fumatul ne permite s credem c

facem ceva n timp ce nu facem nimic.

 Preferaii patriei sunt cei pe care i

numim sufletul de om, - acetia sunt
oamenii lipsii de un egoism ruinos:
oriunde s-ar afla, ei nu simt disconfort i
i ajut pe toi ceilali s nu-l simt.
Iubirea este trectoare i se ncheie
cu o cstorie.
Iubirea este reflectarea de ctre
alii a respectului fa de sine.
Oamenii trebuie s fie percepui n
doze nu foarte mari.
Oamenii vd doar ceea ce sunt gata
s vad.
Oamenii care doresc s insufle
groaza, arat astfel ct sunt de lai.
Oamenii care au peste patruzeci de
ani nu au dreptul s judece crile scrise
ntr-un spirit nou.
Oamenii care au caracter - iat ce
este contiina societii...
Nu m tulbur viciile noastre,
recunosc, ns, c-mi este ruine de
virtuile noastre.
Un om nelept trece ntotdeauna de
partea celor care l atac. El este mult
mai interesat dect ei s gseasc n el
un punct slab.

 Muzica ne provoac s gndim

elocvent.
Muzica
arat
omului
acele
posibiliti de splendoare care se afl n
sufletul lui.
Noi ne asemuim mai mult cu
contemporanii, dect cu strmoii notri.
Ne nfuriem la temperaturi diferite.
n via gsim doar acele lucruri cu
care contribuim noi nine.
Nu-l iertm pn la capt pe cel
care ofer. Mna care ne hrnete poate
fi mucat.
Primim cu plcere tot ceea ce ni se
ofer din dragoste, doar c e ca i cum ai
primi un cadou de la tine nsui; dar
respingem
cadbul
celuia
care
se
consider ndreptit s fie virtuos.
Noi dorim s avem o via lung,
ns, n cele din urm, nsemntate are
doar profunzimea vieii i clipele sale
mree. S msurm, aadar, timpul cu o
msur duhovniceasc!
Suntem mai detepi dect ni se
pare.
Gndul este o floare, cuvntul este
un ovar, iar fapta, un ft.

 Ca s nimereti inta, trebuie s

inteti mai sus de ea.
tiina nu tie cu ce-i este datoare
fanteziei.

 Nu-i flata binefctorii.

Nu este nimic mai simplu dect
mreia; ntr-adevr, a fi simplu nseamn
a fi mre.
Niciodat s nu citeti o carte care
nu are nc un an.
Nimeni nu a atins nc mreia
urmrind regulile de coal.
Nimeni nu spune adevrul i nu
triete neprihnit nici mcar dou
minute.
Nimic mre nu s-a realizat nc fr
entuziasm.
Nimic nu se iart cu mai puin
plcere ca diferena de opinii.
Influena moral a naturii asupra
omului se msoar prin adevrul pe care
ea i l-a descoperit.
Moralitatea
este
ndreptarea
voinei spre obiective comune, universale
Este imoral acela are acioneaz din
interes propriu. Este moral acela a! crui
scop poate deveni scop al tuturor fiinelor
raionale.
Societatea este un spital pentru cei
bolnavi incurabil.

 S explici i s justifici aciunile din

trecut o poi face doar prin svrirea
altora noi.
Un
geniu
adevrat
poate
fi
cunoscut prin faptul c toi protii urzesc
apariia acestuia un complot mpotriva
lui.
Atta timp ct omul i rmne
devotat, toi sunt de partea lui: guvernul
societatea, ba chiar soarele, luna i stele.
Pe locul al doilea, dup autorul unei
maxime bune, se afl acela care l-a citat
primul.
Dup
prnz,
fiecare
devine
conservator.
Va veni ziua cnd ne vom convinge
c n ceea ce e mai personal st cea i ce e
mai universal.
Semnul unei educaii bune const n
a vorbi despre *cele mai mree lucruri cu
cele mai simple cuvinte.
Natura
este
un
nor
mereu
schimbtor; fr s rmn niciodat la
fel, a: rmne mereu ea nsi.
Natura nu tolereaz inexactitile i
nu iart greelile.
Natura este creat pentru ca, n
complicitate cu spiritul, s ne emancipc

 Natura
nu
poate
fi
surprins
nengrijit i dezgolit pe jumtate: ea
esa-ntotdeauna minunat.
Aga-i carul de o stea.

Secolele XIX-XX

iflKnn

_:e.

Motivul ce ndeamn un suflet

sensibil s fug de societate st n
dorina de a ctiga societatea.
Trecutul are menirea de a ne servi,
dar l putem stpni doar cu condiia
supunerii prezentului.

Secolele XIX-XX

Bucuria
spiritului
este
semnul
puterii sale.
Oricare dintre noi este, mcar o
dat n via, un bun vorbitor.
Religiile pe care le numim false au
fost cndva adevrate.
Religia unei epoci este distracia
literar a epocii urmtoare.
Discursurile spartanilor, stoicilor,
eroilor, sfinilor i zeilor au fost scurte i
precise.
Cel mai nalt adevr poate prea
mine, n lumina unei idei noi, banal.
Cel mai mre om din istorie a fost
i cel mai srac.
Secretul succesului n societate este
simplu: e nevoie cg cldur, e nevoie de
o predispoziie ctre ceilali.
Secretul unei educaii de succes st
n respectarea elevului.
Ct buntate este n om, atta
este i via n el.
Oamenii slabi cred n noroc, cei
puternici, n cauz i efect.
O asemnare prea mare cu viaa
este ucigtoare pentru art.

Secolele XIX-XX

Capacitatea de a vedea miraculosul

n obinuit este semnul invariabil al
nelepciunii.
Poezia trebuie s fie format din
versuri care, fiecare n parte, trebuie s
fie o poezie n sine.
Lumea existent nu este o fantezie.
Nu se poate s o tratezi, nepedepsit, ca
pe o fantezie.
Ceea ce e creat n art de mna
omului, nu poate fi niciodat mai presus
de inspiraia inimii.
Ceea ce am nvat n coli i
universiti nu este educaie, ci doar o
cale de a obine o educaie.
Ceea ce la alii numim pcat,
numim, n ce ne privete, experien de
via.
Numai poezia m face mai curat i
mai curajos.
Acela care este capabil s creeze
opere de art, nu are nevoia s le
colecioneze.
Omenirea, la fel ca fiecare om n
parte, se mbolnvete, cu vrsta, de
diverse boli.

Secolele XIX-XX

Bunele maniere este ceea ce i

permite deteptului s se in la distan
de prost.
Bunele maniere constau n sacrificii
mici.
Chiar dac am strbate lumea
ntreag n cutarea frumosului, nu-l vom
gsi, dac nu l-am luat cu noi.
Valoarea unui principiu se stabilete
prin numrul de fapte pe care le explic
Cu ct i susinea mai apsat
cinstea, cu att mai atent am numra:
lingurile.
Cu ct un om se gndete sau tie
mai puine despre demnitatea s: proprie,
cu att ne este el mai pe plac.
Ce este o buruian? O plant al
crei merit nu a fost nc descoperit.
Eu pltesc profesorului, dar pe fiul
meu l nva colegii si de clas.

Lion Feuchtwanger
* (1884-l958)
(Romancier i dramaturg german.
S-a nscut ntr-o famide nstrit de
evrei religioi. A fcut studii cu profiC
umanist gimnaziu, apoi Ca VniversitiCe
din
Munchen
i(Berdn.
A
studiat

Secolele XIX-XX

fiCoCogia german, filozofi, i Cim6a

sanscrit.
Activitatea sa Citerar ncepe cu
anuCl901:
cartea
Singuraticii,
care
cuprinde
doupoi
cercetrifiCozofice,
recenzii teatraCe.
ntre anii 1905 i 1907, a scris dou
voCume
de
(Drame
mici
i
romanuC(Dumnezeul : argil. n anuC
1914, deuchtwanger a fost chemat pe
front, ns a fost curnd demobiaz. din
cauza strii sntii. ScriitoruC i-a
exprimat poziia mpotriva rzboiuCui n
poez: Cntecele celor czui, n pieseCe
(Prizonierii de rzboi i (Pacea. n anii de
rzboi, a muru muCt asupra piesei
VJarren "Hastings i asupra sckieCor
romanului dvreul Suss. In noiem:-. 1918,
este martorul revoCuiei din (Bavaria.
dbate ncercriCe prin care a trecut Ce-a
reflecta: romanuC dramatic Anul 1918. In
anuC 1922, n coCaborare cu (BerthoCd
(Brecht, pubdc pa . (Edward al I-tea.
ACtreiCea roman al Cui deuchtwanger
este (Ducesa slut.
deuchtwanger a fost i un scriitor
de povestiri taCentat. n anuC 1930, Ca
(Berdn, a -': pubdcatprima antoCogie de

Secolele XIX-XX

povestiri
aCe
scriitoruCui,
Cmaa
af6astra din Iatakg.. Mai tra . au fost
editate i aCte povestiri (Povestirile
despre
jiziotogut
(Doctorul
<B,
(Devotatul -i . (pariul .a.). (RpmaneCe
care formau triCogia Sala de ateptare
(Succesul, damitia Onnena: -Izgonirea)
sunt unificate de o tematic antifascist.
(Dup
venirea
la
putere
a
fascitilor, n 1933, Feuchtwanger, la fel
ca muli ali oameni de cultur i art, a
fost lipsit de cetenie, i s-a confiscat
averea, biblioteca i-a fost ars. Pe capul
su a fost pus o recompens de 10 000
de mrci. Scriitorul a fugit n Frana. ntre
: 1932 i 1942, i pubdc trilogia losif
((Rzboiul evreilor, diii, Va veni o zi),
eroulprinr--fiind un istoric i scriitor din
Roma antic, losifi dlavi. Romanul datsut
Nero (1936), de: evenimentele epocii
apropiate,
reprezint
actuadtatea
consumat istoric.
La Moscova a fost format ceC de-aC
doiCea centru de emigraie pentru
germani, deuchtu a-. a aflat despre Rusia
din criCe scriitoriCor rui. Maxim (jorki,
dup mrturia Cui deuch.tv.a- .

Secolele XIX-XX

nt

Secolele XIX-XX

tn

m
nsui, a avut o influen deosebit
asupra lui. Scriitorul a mers pentru prima
dat n VRJ1S n anul 1929, i a revenit n
1936. In VRSS, deuchtwanger a scris
schia [Moscova (1937).
d>in anul 1939, deuchtwanger a
locuit n oraul Sanari-sur-Mer din drana,
stabilindu-se ulterior n S1)JL, n suburbia
(Pacific-dolisades, din dos J4ngeles. n
anul 1943, a fost publicat romanul su
draii
Launtenza^
(n
manuscris
dctorut de minuni), urmat de o serie de
romane antifasciste. Romanul Simona
este dedicat celui de-J4l (Doilea Rzboi
Mondial i a fost publicat un an mai
trziu.
(Dup
rzboi,
scriitorul
s-a
manifestat exclusiv n genul istoric. La

Secolele XIX-XX

aniversarea a 125-a de la moartea

pictorului spaniol (joya, deuchtwanger a
scris romanul Cjoya sau jAnevoiosut drum
ai cunoaterii (1951). 'Romanulnaiada
spaniol (sau Evreica din Tofedo) este
dedicat evenimentelor din secolului alXlllea, din perioada cruciadelor.
deuchtwanger a murit n 1958, la
Los-JLngeles.
Dac vom vorbi tot timpul despre
pace, acest lucru va duce mai degrab la
rzboi dect dac am vorbi tot timpul de
rzboi.
O dorin nu este mai puin dulce
dect realizarea ei.
Viaa, orict ai blestema-o, merit
totui trit.
> Cine ia asupr-i multe lucruri,
acela ateapt, pe bun^dreptate, multe
lucruri i de la alii.
Cine nu are prejudeci, trebuie s
se atepte la a nu fi neles.
Nu exist o crim mai mare dect
un rzboi inutil.
De la sublim la ridicol e doar un pas,
dar de la ridicol la sublim nu se poate
ajunge n niciun fel.
O pace modest e mai bun dect
nite victorii fastuoase.

Secolele XIX-XX

Suferina l face mai puternic doar

pe cel puternic, iar pe cel slab l face i
mai slab.
Omul are nevoie de doi ani pentru a
nva s vorbeasc i de aizeci pentru a
nva s-i in gura nchis.

Secolele XIX-XX

Gustave Flaubert (182l-l880)

Scriitor francez, considerat adesea
drept creator al romanului contemporan.

S-a nscut la Rguen, n familia unui

medic. (Din anul 1823 i pn n anul
1840, dlaubert a studiat la Colegiul Regal
din (Rguen, unde nu a obinut rezultate
deosebite, dar i s-a trezit interesul fa
de istorie i dragostea de literatur. In
coal l cunoate pe viitorul poet Louis
(Bouilhet, care i-afost prieten devotat pe
parcursul ntregii sale viei.
n anul 1840, dlaubert este trimis la
(Paris s studieze dreptul. (Dup trei ani
de studii, el nu i-a putut susine
examenele. In anul 1843, medicii au
descoperit c dlaubert suferea de o boal
de nervi asemntoare epilepsiei i i-au
prescris un mod de via cu puin
micare. (Dup moartea tatlui su, s-a
rentors la moia Croissy de lng Rguen,
avnd grij de mama sa i ocupndu-se
de literatur. (Din fericire, el avea o stare

Secolele XIX-XX

material care l-a ferit de nevoia de a-i

ctiga existena.

Secolele XIX-XX

"Unul dintre primele saCe romane

publicate, "Doamna (Bovary, este o oper
renumit n Citeratur, un punct cruciat
n dezvoltarea romanuCui contemporan.
dCauSert Cucra asupra fiecrei propoziii
n cutarea vestitului cuvnt potrivit",
dema de baz n (Doamna (Bovary este
conflictul dintre iluzie i realitate, dintre
viaa iluzorie i viaa real, (pentru
exprimarea acestei teme, dlaubert nu
folosete etanul unei personaliti nobile,
ci fanteziile jalnice ac unei femei
burgheze obinuite. (Rgmanut a fost
publicat pentru prima dat n revista
(Revue de <Paris", n anul1856, ns
redactorul i autorul au fost dai n
judecat
din
cauza
ofensei
aduse
moravurilor
sociale.
(Dup
proces,
dlaubert a fost achitat.
Al doilea su roman, 5afamm6o, a
aprut ca rezultat al cltoriei ntreprinse
de auto' n Africa, n 1858, i al
serioaselor studii istorice i arheologice.
Al treilea roman, dducaie sentimental,
este un portret obiectiv al generaiei
pierdute. Scrierea Ispitirea Sfntului
Autor,
nceput
i
abandonat,
se

Secolele XIX-XX

datoreaz tabloului tui Q?ieter (Brueget

cel (Btrn, pe care dtau lut-a vzut la
genova n 1845.
"Urmtorii 8 ani din viaa sa,
dlaubert i-a dedicat creaiei romanului
su de suflet, (Bouvarz i Pecuchet, care
a rmas nefinisat. "Una dintre cete mai
mari creaii ale lui dlaubert, ca continu
s provoace un interes sporit, sunt
Scrisorile. In ultimii ani de via, dlaubert
z fost urmrit doar de nenorociri:
moartea prietenului su, Louis (Bouithet,
n 1869, ocuparez moiei sale de armata
inamicului
invadator,
n
timpulrzboiuluifranco-prusac,
i
dificultr... financiare, dinu s-a bucurat de
un succes comercial din publicarea
critor^sale, care au trez:: nc o
perioad
ndelungat,
aversiunile
criticilor.
dlaubert a murit ta Croissy, la 8 mai
1880.
Viitorul
ne
nelinitete,
ns
trecutul ne ine n loc. Iat de ce
prezentul ne scap din vedere.
S fii prost, egoist i s ai o
sntate bun - sunt cele trei condiii
necesare pentru a fi fericit. n cazul n

Secolele XIX-XX

care prima condiie lipsete, celelalte

sun: inutile.
Progresul la care putem spera e s
facem ca oamenii s fie un pic m puin ri.
Totul se uzeaz, chiar i durerea.
Tot ce este frumos este moral.
Orice
suflet
se
judec
dup
vastitatea aspiraiilor sale.
Demnitatea
principal
a
unui
scriitor este faptul c tie ce nu trebuie si
scrie.
Femeile nu prea au ncredere n
brbai n general i au prea r ncredere
n brbaii concrei.
Cnd mbtrneti, obiceiurile devin
nite tirani.
Cndva se considera c doar din
trestia de zahr se obine zahr, i r - ,
acum el este extras aproape din orice.
Acelai lucru va fi i cu poe vom scoate
din orice, pentru c ea este pretutindeni
i n toate. Nu e vreun atom de materie
care s nu conin poezie.
mi place s iubesc, mi place s
ursc.

Secolele XIX-XX

-a-; a
. 116
_ ie _ ase

a:or

Ne-am pierdut credina pn i n

vicii.
Perseverena ne uureaz soarta.

Nu
putem
tri
din
inspiraie.
Pegasus merge adesea la pas, i nu la

Secolele XIX-XX

galop. Talentul const n a-l face s-i

potriveasc mersul cu al tu.
Singurtatea nu poate fi umplut cu
amintiri, acestea doar o agraveaz.
Poezia este un mod special de a
percepe lumea exterioar, un organ
special care cerne materialul i l
transfigureaz fr a-l schimba.
S te pocieti e bine, dar s nu faci
rul este i mai bine.
Subiectul nu se alege. n asta i
const secretul capodoperei, c subiectul
este o reflectare a temperamentului
scriitorului.
Ceea ce este greit neles se
ncearc de multe ori s se explice cu
ajutorul unor cuvinte pe care nu le
nelegem.
Ceea ce este bine scris nu ne
plictisete niciodat. Stilul este viaa
nsi, el este sngele gndirii.
Precizia
gndului
garanteaz
precizia expresiilor.
Forma i coninutul sunt dou
categorii ce nu exist niciodat separat
una de alta.
Maestrul trebuie s fie prezent n
creaia sa, la fel cum Dumnezeu este

Secolele XIX-XX

prezent
n
Univers:
invizibil,
i
pretutindeni.
Cu ct umanitatea va progresa mai
mult, cu att mai tiinific va deveni
arta.
Ca s ai talent, trebuie s fii sigur
c-l poi stpni.
A muri de rs de cum un om l
judec pe altul, dac aceast privelite nu
mi-ar provoca mil.

Pavel
Aleksandrovici
Florenski
(1882-1937)
Filozof i teolog rus.
S-a nscut ta 9 ianuarie 1882, n
localitatea F/vlah, n partea de vest a
actualului Azerbaidjan, datlsu era preot
rus, iar mama sa era originar dintr-un
vestit neam armean, dlorenski i-a
descoperit foarte devreme nclinaia sa
deosebit pentru matematic i, dup ce
a absolvit gimnaziul din diflis, s-a nscris
la
dacultatea
de
Matematic
a
universitii
din
Moscova.
d)up
absolvirea universitii, s-a nscris la
Academia de deologie din Moscova. n
aceti ani, mpreun cu drn, Svenikj i
O. (Brihnicev au format Vniunea luptei
cretine".

Secolele XIX-XX

nc
din
anii
studeniei,
era
interesat de filozofie, religie, art i
fiolelor.
A
participat
la
micarea
simbolist, unde s-a mprietenit cu Andrei
(Beli, i primele sale creaii devin
articolele n jurnalele simboliste jVovi
(puti" (Calea nou) i Ves" ((Balana). n
perioada de studii la Academia de
deologie, intenioneaz s scrie o lucrare
capital, din care se nate viitoarea

Secolele XIX-XX

sa
carte
Sttput
i
temetia
adevrutui, cea mai mare parte a creia a
finisat-o Ca absolvit,: Academiei. n
anu1908, devine profesor de fiCozofie,
iar n anu1911, este uns preot; n anu'.
1912 este redactor ai revistei Academiei,
(Bogosiovskj
vestnif''.
dextuin
ntregime ai crii sa:-: Sttput i temetia
adevrutui apare n anu 1924.
n anu 1918, Academia de deoogie
se transfiera ia Moscova, fiinduiterior
nchis. n anu.' 1921, se nchide i
biserica Sergheev dosad, unde diorenskj
siujea ca preot. Intre anii 1916 1925,
dorenshi scrie un ir de iucrri fiiozoficoreiigioase, inciusiv Schiete fitozofiei
cuftuL (1918), Iconostasul (1922) i
lucreaz ia propriiie memorii, de ing
aceasta, se rentoaiu ocupaiiie saie
iegate de fizic i matematic, iucrnd i
n
domeniui
tehnicii
i
ai
studiu
materiaieior. n anu 1921, iucreaz n
sistemuiCjiavenergo",
iundparte
ia
nfiinarea pian: gOdRLO, iar n anu 1924,
editeaz o mare monografie despre
diaecticieni. O ata ten: n creaia sa n

Secolele XIX-XX

aceast perioad este studiui arteior i

activitatea de muzeograf, dotoci: l
diorenskj iucreaz n Comisia de protejare
a monumentelor de art i a davrei
Sfintei Ir. fiind secretarul tiinific; scrie
un ir de iucrri despre arta rus veche.
n vara anuiui 1928, este deportat
ia
jVijnii
jVovgorod,
i,
datorit
demersuriior iui -L Q?ekgva este readus
din exii. La nceputuianior 30, mpotriva
sa se dezinuie o campani: presa
sovietic,
cu
articoie
cu
caracter
denuntor. La 26 februarie 1933, este
arestat i pc uni (ia 26 iuiie), este
condamnat a 10 ani de nchisoare. Din
anu 1934, diorenshj este tr.:: n agrui
de ia Soiovi. La 25 noiembrie 1937, a
fost condamnat ia pedeygsa cu moartea r
mpucat ia 8 decembrie 1937.
Privete cu atenie fenomenul i vei
vedea c acesta este pojghia altu
fenomen mai profund.
Dialectica nu este nici nceputul,
nici sfritul; n fond, ea este un mijlo: o
cale.
Cultura este acea frnghie pe care
o poi arunca aceluia care se neac -cu
care
poi
s-i
sugrumi
vecinul.

Secolele XIX-XX

Dezvoltarea culturii cauzeaz beneficii

att n bine ct i n ru.
Crete
blndeea
crete
i
cruzimea, crete altruismul - crete i eg
mul. Nu se ntmpl ns ca odat cu
creterea buntii s scad ci, mai
degrab, la fel ca n evoluia energiei
electrice: fiecare apariii energie electric
pozitiv merge n paralel cu cea negativ.
De aceea, lupta ntre bine i ru nu
dispare, ci din contra se agraveaz: ea nu
poate -sfreasc i se pare c nu se va
sfri niciodat.
nsi aparena miracolului este
deja miraculoas.
De trei ori mai criminal este o
civilizaia rapace, care nu cunoate n
comptimire, nici dragoste pentru o
creatur, dar care caut dot profite de
acea creatur, fiind condus nu de
dorina de a ajuta na: _ u s-i arate
cultura sa ascuns, ci de forme externe i
n scopuri ext insistente, violente i
condiionate.
Filozofia este mare i valoroas nu
n sine, ci n calitate de deget ari-spre
Hristos i spre o via ntru Hristos.

Secolele XIX-XX

Omul face parte din lume, dar un

om este la fel de complex ca i lumea L.
mea face parte din om, dar lumea este la
fel de complex ca i oamer

Secolele XIX-XX

rea nul ate

se
I

Secolele XIX-XX

sa

Omul este o infinitate.

Omul este o sum a lumii, un
rezumat
prescurtat;
lumea
este
dezvluirea omului, o proiecie a sa.
Am nvat s fiu blnd atunci cnd
am aflat c viaa fiecruia dintre noi, i a
popoarelor, i a umanitii exist doar
prin voina binelui, aa c nu trebuie s
ne facem griji de nimic n afar de
problemele de astzi.

Anatole France (Jacques Anatole

Franois Thibault)
(1844-l924)
Critic, romancier i poet francez.
S-a nscut Ca (Paris, n familia unui
iibrar erudit. Activitatea (iterara nu i-a
nceput-o foarte devreme: avea deja 35
de ani cnd i-a fost publicat prima
culegere de nuveie. drance a dedicat
aniCor
si
de
copiCrie
romnete

Secolele XIX-XX

autobiografice Cartea prietenufui meu i

iMicuuf Pierre.
Prima sa antologie Poeme aurite i
drama n versuri Nunta din Corint i
artau
drept
un
poet
de
viitor.
(Popularitatea iui drance ca prozator
algeneraiei sale a nctfait s creasc
odat cu publicarea romanului Crima (ui
Sylvestre (Bonnard. n anul 1891, a
aprut scrierea dhais, apoi irtuf, La
'Regina Pdauque i Prerite [ui Jrme
Coignard, care au oferit nite exemple
minunate de satir a societii franceze
din secolul al XVll-tea. n Crinuirou,
primul roman al lui drance, este descris
istoria unei iubiri furtunoase ta dlorena;
Crdina iui <Epicur conine refleciile lui
drance despre fericire. (Dup ce a fost
ales n Academia drancez, drance a
nceput
s
publice
ciclul
Istoria
contemporan, format din patru romane:
V)tmu din parc, iManecfiinuf de nutefe,
Inefuf de amettst fi P)omnu( (Serjere n
(paris. Scriitorul nfieaz cu o agerime
viclean att societatea din (paris ct i
pe cea din provincie. n nuvela Afacerea
Crainque6iffe, care apoi este prelucrat
n piesa Crainque6iffe, este nfiat
I

Secolele XIX-XX

parodia unui proces. Alegoria satiric n

spiritul lui Swift, Insua pinguinifor,
nfieaz istoria formrii poporului
francez. In Ioana d'Arc, drance a ncercat
s desprind faptele legendare de
realitatea vieii. Rpmanut Zeior fe e sete
e dedicat Revoluiei dranceze. Cartea
Spre timpuri mai 6une este plin de spirit
patriotic, dar nc din 1916, drance i
exprimase poziia de condamnare a
rzboiului, n scrierea Viaa (iterara,
compus din patru volume, drance s-a
dovedit a fi un critic ager i rafinat,
drance a susinut revoluia bolevic din
anul 1917. La nceputul anilor 20, era
unul
dintre
simpatizanii
(Partidului
Comunist francez, aprut de curnd.
(pe parcursul mai multor ani,
drance a frecventat, n calitate de
^momeal principal", salonul literar al
prietenei sale apropiate (Doamna Arman
de Caillavet", iar casa sa din (Paris (Vita
Seid") s-a transformat ntr-un loc de
pelerinaj pentru scriitorii tineri, att
pentru cei francezi ct i pentru cei
strini. In 1921, primete (premiul Nobel
pentru literatur.

Secolele XIX-XX

Spiritul
rafinat
al
lui
drance
amintete de ironia tui Voltaire, de care l
apropie multe alte lucruri. n concepiile
sate filozofice, et a realizat i a
popularizat ideile tui <R. Renan.
drance a murit la dours, ta 13
octombrie 1924.
Neputina Domnului este infinit.

Dumnezeu ne ndeplinete adesea

dorinele pentru a ne pedepsi.

Viitorul este ascuns chiar i

acelora care l mplinesc.

Secolele XIX-XX

n cele din urm, prejudecile vechi

sunt mai puin duntoare dect cele noi:
fiind nvechite, ele s-au atenuat i au
devenit aproape inofensive.
n dragoste, brbaii au nevoie de
forme i culori ; brbaii au nevoie c.z
imagini. Pe cnd femeile - numai de
senzaii. Ele iubesc mai bine dect ne:
sunt oarbe. Dac ar fi avut ele ochi, cum
i-ar fi putut explica alegerea?
n orice stat bine ornduit, bogia
este
un
lucru
sacru,
ntr-un
sta:
democratic ns, ea este unicul lucru
sacru.
n bezna ce ne nconjoar, savantul
se lovete cu fruntea de perete, :: vreme
ce ignorantul st linitit n mijlocul odii.
Cugettorii grosolani i mediocri
primesc de pe urma lecturii doar : plcere
palid nensemnat. Teatrul, dimpotriv,
ilustreaz totul, L lsa nimic imaginaiei:
iat de ce el satisface pe deplin
majoritatea.
Democraia guverneaz ru, n
schimb o face puin.

 Femeile virtuoase mbtrnesc mai

repede.
Dac miracolele ar exista, ele ar
nceta s mai fie miracole: un miracol e
-un miracol doar pentru c nu se ntmpl
n realitate.
Femeia este sincer, atunci cnd nu
minte fr motiv.
Femeia trebuie s aleag: cu un
brbat pe care l iubesc i alte femei, m
va fi niciodat linitit, cu un brbat pe
care nu-l iubesc i alte femei - -va fi
niciodat fericit.
Jurnalismul este religia societilor
moderne, iar acesta este un progrPastorii nu sunt obligai s cread, i
turma la fel.
Legea, care ntruchipeaz n sine
ideea sublim a egalitii n drep:_interzice n mod egal tuturor oamenilor,
att celor bogai, ct i ce sraci, s
doarm sub un pod i s fure pine.

Jocul este un zeu. El

are adepii i sfinii si, care l iubesc
pentru far: c este cum este, i nu pentru
ceea ce promite, adorndu-l, n timp ce
atac. Dac jocul i fur prea crud, acetia
nu nvinuiesc jocul, ci pe 5:* nii. 4

 Ironia - ultima etap a dezamgirii.

Iubirea adevrat triete prin
dorin i se alimenteaz prin mine:.
Iubim cu adevrat doar ceea ce nu tim.
Fiecare dintre noi, prin punctul su
de vedere, este centrul de creaie -lumii.
Aceasta este o iluzie universal. Nici unul
dintre mturate: strad nu este scutit de
aceast iluzie. Ea i se impune acestuia
prin pre r si ochi, care, privind la bolta
cereasc de deasupra capului, l plase::
exact n centrul cerului i al pmntului.
Este mai bine s nelegem puin,
dect s nelegem greit.

 .xzz :ele - roi:

Noi i numim sceptici pe cei crora

le sunt strine iluziile noastre, fr a ne
pune ntrebarea dac nu au oare i ei
iluziile proprii.
tiina este impecabil, dar oamenii
de tiin greesc adesea.
Nu
dati
nimnui
crile
dumneavoastr, altfel nu le veti mai
vedea niciodat. In biblioteca mea au
rmas doar acele cri pe care le-am luat
de la alii ca s le citesc.
Trebuie s ne iertm nou nine
multe pentru a nva s iertm i altora
multe.
Ei se pociesc, dar nu hulesc.
Unui poet, senator i unui cizmar le
este la fel de greu s admit c nu ei sunt
scopul ultim al universului i nelesul
tuturor lucrurilor.
Argumentele
rezonabile
nu
au
convins nc pe nimeni.
Mai
devreme
sau
mai
trziu,
curiozitatea devine un pcat, motiv

pentru care diavolul este ntotdeauna de

partea oamenilor de tiut.
Realitatea ne ajut ca mpreun cu
pcatul s crem o bucic de ideal.
Gelozia, o slbiciune pentru un
brbat, e pentru o femeie o putere care i
trezete ingeniozitatea. Ea inspir femeii
nu att ur, ct curaj.
Timiditatea este cel mai mare pcat
mpotriva dragostei.
ntmplarea este pseudonimul lui
Dumnezeu, atunci cnd el nu vrea s
semneze cu numele su propriu.
Este mai uor s creezi lumea dect
s-o nelegi.
Mediocritile care nu tiu ce s
fac cu viaa lor, viseaz la nc una, care
s dureze o venicie.
Persoanele n vrst i menin
opiniile cu prea mare consecven. Iat
de ce nativii Insulelor Fiji i omoar
prinii atunci cnd acetia mbtrnesc.
Astfel, ei faciliteaz mersul evoluiei, n
timp ce noi l inhibm prin crearea
Academiilor.
Fiii cred n virtutea mamelor lor. i
fiicele - ns mai puin.

 Doar sracii pltesc n numerar, i

nu pentru c sunt virtuoi, ci pentru c li
se refuz creditele.
Doar un cetean liber are patrie;
sclavul, iobagul, supui unui despot, au
doar ar natal.
Surprinztor nu este faptul c cerul
plin de stele este att de vast, ci c omul
l-a msurat.
S mori nseamn s comii o fapt
ale cror consecine sunt incalculabile.

Secolele XIX-XX

Oamenii de tiin sunt poporul cel

mai lipsit de curiozitate. Nicioda:: nu
trebuie s-l ntrebi pe un om de tiin
despre mistere ale universului care nu
sunt expuse n vitrina sa. Pe el, acestea
nu-l intereseaz.
Un cpor drgu? Asta e la fel cu a
judeca vinul dup dopul sticlei.
Cretinismul a fcut mult pentru
iubire, declarnd-o un pcat.
Omului i este caracteristic s
gndeasc raional i s acioneze ilogic.

Erich Fromm (1900-l980)

Sociolog, psiholog american de
origine german.
S-a nscut la drankfiurt pe y\iain, n
familia unui comerciant de vin, strmoii
cruia fost rabini vreme de cteva
generaii.
QDup absolvirea gimnaziului, a
devenit
unul
dintre
organizatorii
Societii de nvam a poporului
evreu", membrii cruia se ocupau intens
de istoria religiei evreieti, de conu
asupra crilor iudaice teologice; tot

acolo se predau evreilor lecii de istorie.

n anul-dromm s-a nscris la Vniversitatea
din
"Keidetberg,
unde
i-a
avut
ca^rofesoripe Ma 11e:-. %artjaspers, Oi.
(Rickert.
dromm
dedica
mult
timp
pasiunilor sate: studierea textelor din
dalnr^. i a Cabalei, pe care te combina
cu ideile iluminismului european cu
instruciuni ideale. Ctcatia Cui (Joetfte. fn
auuf 1922, romm a absolvit Universitatea
cu titlul de doctor n filoz:-iarpasiunea sa
anterioar
pentru
iudaism
s-a
transformat
n
pasiune
pentru
psihanaliz, ce i-a fcut s se dezic de
cercul ngust al valorilor anterioare. n
anii 20, a suferit o pute influen din
partea concepiilor lui dreudi % "Marx,
sintezete crora Ce considera 6aza :.
sate umaniste despre om i cultur. n
acelai timp, dromm a studiat budismul i
i s-a ace . cu o pasiune profund. (Din
anul1930 i pn n anul 1939, a
desfurat
o
activitate
tii".:-,
la
Institutul
de
Cercetri
Sociale
din
drankjurt.

Odat cu venirea ta
putere a nazitilor, dromm a emigrat n
SVA,
unde
a
scris
c

psihologie sociat-analitic, lucrri care lau fcut vestit n ntreaga lume, fiind
recu-.:
drept fondator al acestui domeniu al
tiinei, domeniu care a elaborat o
ntreag
con.
asupra personalitii omului, dromm a
imaginat un proiect utopic de construire a
unei
soe
armonioase i sntoase prin intermediul
unui arsenal ntreg de mijloace i metode
de
:-.-.
social. Aceste idei le-a expus n multele
cri, dintre care cele mai importante se
con:.fi drica de libertate, (Basme, mituri i
vise, Societatea sntoas, Arta de a iu6i,
Ar.:'
distrugerii oamenifor, SujTetuf uman, S
ai sau s fii.
>
(Din anul 1969 i pn n 1980, a
locuit la Locarno (n dtveia), unde a
lucrat pn ta -.:.
Principala sarcin a vieii omului
este s-i dea via lui nsui, s de ceea
ce este n chip potenial. Rodul cel mai
important al eforturile este propria
personalitate.

 Etica umanist nelege prin bine"

confirmarea
vieii,
descoperire
dezvoltarea potenialului uman, iar prin
virtute" - responsabili:!-pentru propria
existen.
Pentru om, totul este important, cu
excepia vieii sale i a tiinei : tri. El
triete aproape pentru orice, mai puin
pentru sine nsui.

: iat Ksalui,

me
Dac o persoan poate tri fr
constrngere, nu n chip mecanic, ci
dii

spontan, atunci el este contient de sine

ca

personalitate

creatoare

activ

nelege c viaa are doar un singur sens viaa nsi.

Sarcina omului este aceea de a
extinde spaiul propriului destin, de a
consolida ceea ce contribuie la via, n
contradicie cu ceea ce duce la moarte.
Vorbind despre via i moarte, am n
vedere nu starea biologic, ci modalitile
de via, relaia sa mutual cu lumea.
Ideea c omul a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu duce nu numai la
ideea egalitii dintre Dumnezeu i om,
ba chiar i la ideea de independen fa
de Dumnezeu; din ea deriv i acea
convingere central pentru umanism c n
fiecare persoan este coninut ntreaga
umanitate.
Istoria omenirii ncepe cu aciunea
de nesupunere, care este, n acelai timp,
nceputul eliberrii sale i al dezvoltrii
intelectuale.
Scopul final al istoriei este s
rscumpere tragedia existenei oamenilor
care au fost sortii s moar, fr s-i
realizeze esena naturilor lor.
Soarta nefericit a mai multor
persoane este consecina unei alegeri
nentemeiate. Ei nu sunt nici vii, nici
mori. Viaa le este o povar i o

activitate inutil, iar aciunile sunt doar

mijloacele de protecie mpotriva chinului
existenei n mpria umbrelor.
Contientizarea
singurtii
i
izolrii sale, a neajutorrii n faa forelor
naturii i a societii i transform
existena
izolat
ntr-o
nchisoare
intolerabil. Experiena sa de detaare
este alarmant; mai mult dect att,
aceasta este sursa oricrei ngrijorri. S
fii desprins nseamn s fii tiat, fr
nicio posibilitate de a utiliza forele
umane. Prin urmare, aceasta nseamn s
fii neputincios, incapabil s influenezi n
chip activ lucrurile i oamenii; asta
nseamn c lumea m poate invada, iar
eu nu sunt n stare s reacionez.
Conceptul de a fi viu" este un
concept nu static, ci dinamic. Existena
este acelai lucru cu descoperirea forele
specifice ale organismului. Actualizarea
forelor poteniale este proprietatea
nnscut a tuturor organismelor. De
aceea, descoperirea potenialelor umane,
conform legilor naturii sale, ar trebui s
fie considerat drept scop al vieii umane.
Din momentul n care copilul vine n
aceast lume, el i d seama c este
singur, c reprezint o esen separat de

toate celelalte. Aceast izolare de lume l

covrete pe cel puternic i deseori l
amenin i este mai periculoas dect
existena individual, fiindc duce la
apariia unui sentiment de neputin i de
ngrijorare.
Progresul psihologiei nu const n a
separa aa-zisa sfer natural" de aazisa sfer spiritual" i de a concentra
atenia asupra celei dinti, ci n a reveni
la tradiia sublim a eticii umaniste, care
consider
omul
n
integritatea
sa
corporal-spiritual, creznd c scopul
omului este acela de a fi el nsui, cu
condiia de a-i atinge scopul - s fie om
pentru sine nsui.
S distrugi viaa nseamn, de
asemenea, s iei dincolo de limitele sale.

 Nu putem nelege personalitatea

uman dac nu examinm omul ir
integritatea sa, inclusiv necesitatea de a
gsi rspunsul la ntrebare: privitoare la
sensul existenei sale aflarea normelor n
acord cu care trebuie s triasc.
Cred n libertate, n dreptul omului
de a fi el nsui, de a se apra i rezis:.
tuturor celor care ncearc s-l mpiedice
s fie el nsui. Libertatea, nse este ceva
mai mult dect lipsa de oprimare. Aceasta
nu este doar li; de...", ci liber de a...", i
anume
libertatea
de
a
deveni
independeni.
Cred c alegerea fundamental a
omului este alegerea ntre via j moarte.
Fiecare
aciune
presupune
aceast
alegere.
Sunt convins c nimeni nu-i poate
salva" aproapele, fcnd o al< pentru el.
Tot ce ar putea face o persoan n
ajutorul alteia este s-i pur: dinainte, cu
sinceritate i cu dragoste, ns fr
sentimentalism i ih existenta unei
alternative.

John
Galsworthy
(1867-l933)

 Romancier i dramaturg englez.

S-a
nscut
n
"Kjngston-'HiCC
(Surrey). A studiat ta coafa dfarrow i
Ca New Coffege de Universitatea din
Oxford. n 1889 a obinut o ficen n
drept i a fost admis n avocat;, petrecut
civa ani n cCtorii, a practicat
avocatura. La 28 de ani, a nceput s
scrie; p- -sa carte, n cete patru vnturi, a
fost pu6ficat n 1897. (RomaneCe Jocetin
i Vilta <%6ev. pubdcat sub pseudonimul
John Sindzhon. Chiar de Ca primuCroman
pubdcat sub nume. adevrat, Insula
fariseilor,
G}aCsworthy
a
criticat
consecvent
societatea
engCez,
continua', aceeai Cinie i n romaneCe
<Proprietaruf,
"Moia,
dria
i
^Patricianuf, n care portretiz-.. n chip
satiric
moraCa,
obiceiuriCe
i
convingeriCe
negustoriCor,
aCe
proprietariCor de terei. -aCe mediuCui
artistic, precum i aCe aristocraiei. (Din
romaneCe care critic moduC de : .
engCezesc, ar trebui excCuse dtoarea
ntunecat, dreetand, Mai presus de
moarte i C-sfautului; n fiecare dintre
acestea, autoruC abordeaz o probCem

sociaC anume i, de re:, descrie o

poveste de dragoste.
In afar de aisprezece romane,
(jaCsworthy a mai scris douzeci i cinci
de piese de :e. (dintre care ase sunt
piese ntr-un singur act). In ceCe trei
cuCegeri de povestiri, incta:. antoCogia
de scrieri sub titCulgeneral Caravana,
eCse manifest, n primuCrnd, ca artist
s:. Acestea sunt povestiriCe Tipul de ta
(Devon,
(Prizonieruf,
(Pdurea,
Ostifit^ate. Un ir de demonstreaz
miestria Cui galsworthy n anadza
mentaCitii umane (Miller de (Dee. _'-.
Trezirea, Hedonist, Linitea) n afar
acestor cri, a mai pubdcat o cuCegere
de poezii, noi i vechi, i trei cuCegeri de
articoCe i eseuri.
n 1917, CjaCsworthy s-a rentors Ca
romanuC(proprietarul, ceC mai puternic
roman a. -din punct de vedere critic, i,
adugndu-i mai nti interCudiuCUltima
var a lui dor r apoi n Bucl i Chirie, a
creat marea sa triCogie, dorsyte Saga.
Aceasta a fost urmat a. doua triCogie,
Comed"ia modern, care a incCus "White
Monkey, Lingur de argint i Swan
dorsyte Saga i Comedia moefern sunt o

istorie a trei generaii aCe uneifamidi

bogate t:z epopee a vieii engCezeti de
Ca
sfrituCsecoCuCui
aCXlX-Cea
i
nceputuC secoCuCui XX.
n noiembrie 1932, CjaCsworthy a
ctigat (Premiul'Nobelpentru Citeratur.
In oper: combin impresionismul i
readsmuC, predica moraCa i umanismuC.
dC simea frumuseea i era, n aceCai
timp, un cronicar aCsocietii, preocupat
de nedreptatea sociaC.
QaCsworthy a murit n Nampstead,
Ca Condra, Ca 31 ianuarie 1933.

Secolele XIX-XX

?mul n rrebarea cu care

f: rezista =2. ns, r liber

iat i

ere pun :.uzii,

Ie fa i.A
fe-a su md : iri, ui 'zfea jula,
. ::ru n

Buntatea este o calitate al crei

exces nu duneaz.
Dac nu se va stabili pacea ntre
marile, aa-numitele naiuni civilizate,
putem fr exagerare s presupunem c
toate vor avea aceeai soart i fiecare
ar participant la rzboi va disprea
pentru totdeauna...
Dac nu v gndii la viitor, nici nu-l
vei avea.

Secolele XIX-XX

Viaa nu este un cal n galop care s

mearg drept, fr ocoliuri, de la start
pn la fini.
Titlurile
dubleaz
dimensiunea
evenimentelor.
Idealismul
crete
direct
proporional cu distana pn la problema
dat.
Fiecare om vrea s fie drept, dar nu
oricine reuete.
Dragostea
care
se
teme
de
obstacole nu este dragoste.
Nu exist dou persoane care s-i
mprteasc una alteia toate gndurile
lor, fr rezerve, cu excepia unor
momente rare de apropiere... Toi din jur
se gndesc prea mult la salvarea
aparenelor.
Nu trebuie s treac nicio zi fr ca
fiecare dintre noi s nu-i repete siei:
De dragul a tot ce purtm sfnt n noi,
trebuie s ne ferim de rzboi!"
S nu v pierdei simul umorului.
Umorul este pentru om la fel ca mirosul
pentru un trandafir.
Singurtatea nu este lucrul cel mai
ru; cel mai ru e s stai impasibil.

Secolele XIX-XX

Jertfa de sine unilateral este o

temelie subire pentru o via n comun,
fiindc o ofenseaz pe cealalt persoan.
Un pericol este cu att mai mare cu
ct este mai puin probabil.
Trebuie s scrie numai acela cruia
i pas de problemele mari umane i
sociale.
Psihologia
este
exprimarea
n
cuvinte a ceea ce nu se poate exprima cu
ajutorul acestora.
Oare viaa uman - i ea este att
de fragil - s-ar pstra n ciuda tuturor
necazurilor i greutilor noastre, dac nu
s-ar merita s-o trim?
Dreptatea este o main care, dup
ce i s-a dat un start iniial, merge de la
sine.

Secolele XIX-XX

Mohandas
Karamchand
Gandhi
(Mahatma) (1869-l948)
1)nul dintre liderii i ideofogii
micrii naionaCe de efi6erare a Indiei.
S-a nscut Ca 2 octombrie 1869, n
provincia Porbandar. datai Iui (jandhi a
fost ministru n mai multe regiuni din
peninsula %athiawar. (jandhi a crescut
ntr-o familie n care se respectau cu
strictee obiceiurile redgiei Hinduse, ceea
ce a influenat formarea viziunii sale
asupra lumii.
d)up ce, n 1891, i-a ncheiat
studiile juridice n Anglia, (jandhi a
practicat dreptul la (Bombay, pn la
1893. ntre 1893 i 1914, a ocupat poziia
de consilier juridic ntr-o firm de comer
din Africa de Sud. Aici, (jandhi a luptat
mpotriva
discriminrii
rasiale,
organiznd
demonstraii
panice,
i
trimind petiii ctre guvern. (Drept
rezultat, indienii din Africa de Sudau
reuit s obin abrogarea unor legi
discriminatorii. In Africa de Sud, (jandhi a
elabora: o tactic de rezisten nonviolent, numit de elSatyagraha. In
timpul (Rzboiului anglc-bur (1899-l902)

Secolele XIX-XX

i al celui dintre englezi i populaiile zulu

(1906), (jandhi a creat mpreun cu
indienii corpuri de ambulan pentru a
ajuta pe britanici, dei, dup propria
mrturisire considera justificat lupta
burilor i a zuluilor, (prin aciunile sale
urmrea
s
dovedeasc
loialitatea
indienilor fa de Imperiul (Britanic, care,
dup
prerea
lui
(jandhi,
trebuiau
convins: s acorde Indiei autoguvernarea.
n
aceast
perioad,
(jandhi
s-a
familiarizat cu scrierile lu: Lev dolstoi,
care a avut o mare influen asupra lui, i
pe care Cjandhi Pk considerat profesai
mentor spiritual al su.
(Dup ntoarcerea n ar (n
ianuarie 1915), (jandhi s-a alturat
(partidului Congresu. Indian Naional i a
devenit unul dintre liderii micrii de
eliberare naional din India. l-. India,
dup (Primul Rzboi Mondial, drept
urmare
a
unei
agravri
acute
a
nenelegerile-dintre poporul indian i
colonizatori, s-a declanat o micare a
maselor. Cjandhi i-a dat seama c fr
sprijinul maselor nu se poate obine nici
independena din partea colonitilor, nir.
autoguvernarea,
i
nici
orice
alte

Secolele XIX-XX

concesii, (jandhi i adepii lui cltoreau

prin India, vorbir la mitinguri de mas i
chemnd la lupt mpotriva dominaiei
britanice, dormele de aciw.e erau nonviolente. Nu era de acord cu lupta de
clas i credea n rezolvarea conflictelor
socxa'.e prin arbitraj, dup principiul
tutelei.
In 1919-l947, Congresul Naional,
condus de (jandhi, a devenit o organizaie
de ma:. naional, sprijinit de popor.
Implicarea maselor n micarea de
eliberare naional este merit:, principal
al lui (jandhi i sursa imensei sale
populariti n popor, care l numea
Mahatr.a (jandhi (Sufletul cel mare).
A murit la 30 ianuarie 1948, la New
<Delhi.
Dumnezeu este dragoste; acesta
este singurul adevr pe care l recunos:
pe deplin. Dragostea este egal cu
Dumnezeu.
n chestiuni de contiin, legea
majoritii nu are niciun efect.
n
via
exist
lucruri
mai
importante dect accelerarea vitezei
acesteia.

Secolele XIX-XX

n rugciune, este mai bine s ai o

inim lipsit de cuvinte dect cuvinte
lipsite de inim.
Pentru un om cu stomacul gol,
Dumnezeu este mncarea.
Dac vrei ca lumea s se schimbe,
fii tu aceast schimbare.

Secolele XIX-XX

in

Dac vrem s ajungem la o pace

real n ntreaga lume, trebuie s
ncepem de la copii.
Dac te confruni cu un adversar,
nvinge-l cu dragoste.
Viaa
fr
dragoste
nseamn
moarte.
Viaa este numai acolo unde este
dragostea. Cnd vei ajunge la stpnirea
de sine i vei nva s v controlai
pasiunile, vei uita de disperare.
Dragostea i adevrul sunt cele
dou fee ale monedei.
Dragostea nu cere niciodat, ea
ofer mereu. Dragostea sufer, fr s
regrete din aceast pricin i fr s
ncerce s se rzbune.
Lumea este destul de mare pentru a
satisface nevoile oricrui om, dar este

Secolele XIX-XX

prea mic pentru a satisface lcomia

omeneasc.
Rugciunea este o cheie pentru ziua
de mine i un zvor pentru ziua de ieri.
Dac nu a avea simul umorului, de
mult mi-a fi pus capt zilelor.
Nu exist dreptate n acela care nui poate controla limBa.
Un nu" rostit cu o convingere
profund este mai bun dect un da"
rostit doar pentru a bucura sau, mai ru,
pentru a evita problemele.
Dreptul de a critica n modul cel mai
sever pe oameni l merit acela care i-a
convins pe acetia de dragostea lui, de
integritatea prerilor sale, acela care este
sigur c nu se va supra dac oamenii nui vor accepta ideile i nu le vor lua n
seam. Cu alte cuvinte, un critic are
nevoie de darul percepiei clare a lumii i
de o toleran nemrginit.
Libertatea nu are nicio valoare,
dac nu include libertatea de a face
greeli.
Unde nu este voin, nu este nici
dragoste.

Secolele XIX-XX

Valoarea unui ideal const n faptul

c se ndeprteaz pe msura ce ne
apropiem de el.
Sunt ferm convins c temelia lumii
este dragostea.

Nikolai Vasilievici Gogol (1809-l852)

Scriitor rus.
S-a nscut n satul Velikje Sorocini,
judeulJMirgorod, guSernia doltava, n
familia unui proprietar de teren, (jogol ia petrecut copilria la moia prinilor
si, Vasilevkg.. Centrul cultural din
regiune erau Kjbin, pe moia lui <D.(P.
drocinski, o rud ndeprtat, la care
tatl lui (jogol lucra ca secretar. n %ibin
se gseau o bibliotec mare, un teatru de
cas, pentru care tatl su scria comedii,
fiind n acelai timp actor i dirijor. n mai
1821, Nikglai a intrat la (gimnaziul de
tiine superioare din Nejin. Aici el se
ocup de pictur, particip la spectacole.
i ncearc puterile n diverse genuri
literare (scrie poezii elegiace, tragedii,
poeme istorice, nuvele).

 Tot atunci scrie i satira Ceva

despre Nejin, sau legea nu e scrti de
proti (care nu s-a pstrat). (Dup
absolvirea gimnaziului, n 1828, (jogol,
mpreun cu un alt absolvent, A-S.
<Danilevsk}. merge n decembrie la
Sanfy-detersburg, unde face primele sale
ncercri literare: la nceput, anului
1829, public poezia Italia, apoi (janz
Tiuhetgarten (sub pseudonimul V. Alov).
n 1829, reuete s se angajeze la
un serviciu din (Departamentul economiei
de stat i ai cldirilor publice din cadrul
Ministerului de Interne. n perioada
aceasta sunt publicate Serile de la o
ferm de lng (Dikanka, Nasul, Taras
(Buf6a. n toamna anului 1835, se apuc
s scrie (Revizorul, al crui subiect i-a
fost sugerat de ctre duldn; lucrul a
mers att de bine i de sigur, nct
premiera piesei a avut loc n primvara
anului 1836, pe scena Teatrului imperiu.
Alefsandriisfy. In iunie 1836, (jogol
pleac din Sanft-detersburg n (jermania
(a
trit
n
strintate
aproximativ
doisprezece ani). Sfritul verii i toamna
i le petrece n dlveia, unde se apuc s
continue Sufletele moarte. Subiectul i-a

fost sugerat tot de ctre (Pukjn. n

noiembrie 1836, (jogolface cunotin la
(paris cu JLdam Michjewicz. Aflat la
Rgma, primete tirea despre moartea
luidukjn. n mai 1842, Aventurile tui
Chichikgv, sau Sufletele moarte au fost
publicate Vrmtorii trei ani, 1842-l845,
perioada care a urmat plecrii scriitorului
n strintate, sunt an: de munc intens
i dificil asupra volumului al doilea al
Sufletelor moarte. La nceputul anu lu:
1845, (jogolface o criz sufleteasc, i,
aflat ntr-o stare brusc agravat a bolii,
arde manuscris) volumului al doilea,
continund ns ulterior s lucreze asupra
acestuia.
n aprilie 1848, dup un pelerinaj n
ara Sfnt, (jogolse ntoarce n (Rusia,
unde cea ma: mare parte a timpului i-o
petrece la Moscova, vizitnd din cnd n
cnd Sankt-detersburgu i locurile natale,
din Vcraina. n primvara anului 1850,
(jogolfiace prima i ultima ncercare de ai ntemeia o familie - o cere n cstorie
pe Q?.M. Vjielhorskj, dar este refuzat.
La 1 ianuarie 1852, (jogol comunic
lui Amoldi c volumul al doilea este
complet terminat' (Dar n ultimele zile

ale lunii au aprut semnele unei crize noi

a bolii. La 7 februarie, (joge se
spovedete i se mprtete, iar n
noaptea de 11 spre 12 februarie, arde
manuscris: volumului al doilea (s-au
pstrat doar cinci capitole). n dimineaa
de
21
februarie,
(jogol
moar-:
n
apartamentul
su
din
Moscova.
nmormntarea scriitorului a avut loc n
prezena une: mulimi enorme de oameni,
la cimitirul mnstirii Sfi (Daniel, iar n
1931 osemintele lui au fost mutate n
cimitirulNovodevici.
Arhitectura este i ea o cronic a
lumii: ea vorbete i atunci cnd
cntecele i legendele deja tac.
A fi n lume i a nu marca prin nimic
existena proprie - iat ce mi se pare
teribil.
n fiecare cuvnt este un abis
prpstios,
fiecare
cuvnt
este
nemrginit..
n lumea literar nu exist moarte,
iar cei mori se amestec n treburile
noastre i acioneaz mpreun cu noi, la
fel ca cei vii.
Este puin probabil s existe o
plcere mai mare ca plcerea de a crea.

 Chiar dac i se va ntmpla s te

superi pe cineva, s te superi n acelai
timp i pe tine nsui, cel puin pentru
faptul c te-ai suprat pe un altul.
Arta tinde inevitabil spre bine, ntrun mod pozitiv sau negativ: fie ne
prezint frumuseea tuturor celor mai
bune caliti ale unui om, fie rde de
urenia i de toate relele unui om. Dac
artai tot gunoiul care existe n om, i-l
artai n aa fel nct fiecare spectator
va fi dezgustat ntrutotu.
de aceasta, ntreb: nu este oare
aceasta spre lauda frumosului? ntreb:
oare nu este aceasta spre lauda binelui?
* Orict ar fi de stupide vorbele unui
prost, acestea pot fi uneori suficiente ca
s-l tulbure pe omul inteligent.
* Ce durere nu trece cu timpul? Ce
pasiune va supravieui n lupta inegal cu
timpul?

Cine este ntr-adevr ca un pumn,

acela nu se va desface n palm.
Tinereea este fericit pentru c are
un viitor.
'Nenorocirea l nmoaie pe om; firea
lui devine mai sensibil i mai receptiv

la nelegerea subiectelor aflate dincolo

de cunoaterea omului, n situaiile
obinuite de zi cu zi.
Nu exist niciun cuvnt care s fie
aa de vast, de vioi, care s neasc
chiar din inim, s clocoteasc i s
freamte, precum cuvntul rusesc rostit
cu precizie.
Trebuie s te pori cinstit cu
cuvintele.
n primul rnd, s ai grij de tine
nsui, i apoi de alii: mai nti, s devii
tu mai curat la suflet, i numai apoi
strduiete-te ca i ceilali s fie mai
curai.
Poeii nu apar de peste mri i ri,
ci provin din mijlocul poporului lor.
Acetia sunt lumini nscute din popor,
mesagerii progresului puterilor sale.
* Ce a fost rostit cu precizie, ca i
ceea ce a fost scris, nu se mai taie nici cu
toporul.
Mintea
este
o
capacitate
incomparabil de mare, dar ea se
dobndete numai prin victoria asupra
pasiunilor.
Izvorul poeziei este frumuseea.

 Puterea de influen moral este

mai presus de toate puterile.
Vedei nti dac voi i iubii pe alii,
i nu dac alii v iubesc pe voi.
Prin suferine i durere ne e dat s
dobndim un grunte de nelepciune,
care nu se afl din cri.
Teatrul este o astfel de tribun, de
la care se poate spune lumii o mulime de
lucruri bune.
Cu ct marile adevruri se afl mai
sus, cu att trebuie s fim mai ateni cu
ele: n caz contrar, ele se vor transforma
dintr-o dat n locuri comune, iar oamenii
nu mai cred n locuri comune.
Cntecele populare sunt o istorie a
unui popor, plin de via, de culori, de
adevr, strlucitoare, care scoate la
lumin ntreaga lui via.

Secolele XIX-XX

Aleksandr
Stepanovici
Grin
(Grinevski) (1880-l932)
(Romancier i poet rus.
S-a nscut Ca 11 august 1880, n
gubernia Viatkg., nfamida unuipoConez
exilat, participant [a revofta din 1863, a
terminat patru ani de scoat primar n
Veatfa. dimp de ase ani a rtcit prin
Cume, a lucrat ca hamai, (ucrtor
terasier, artist de circ ambulant, muncitor
de cafe ferat. n 1902, din cauza srciei
extreme, a intrat voCuntar n serviciuC
militar, greutatea vieii osteti C-a
fcut s dezerteze. S-a mprietenit cu
revoiuionarii i a nceput s Cucreze n
mod dandestin n diferite orae din Rusia.
n perioada 1903-l910, de mai mufte ori, a
fost arestat, a fcut nchisoare, a fost
exilat n Siberia, apoi n gubernia
JLrhanghels%
(Dupprima
povestire
scurt
pubdcat, In Itaiia, urmtoarele povestiri
-'Meritut
sotdatuiu:
Panteleev
i
(Elefantul i Moscova - i-aufost interzise
de cenzur. drimeCe cufegeri de povestir:
aprute aCe iui grin - Cciuia invizibil i

Povestiri - au atras atenia criticiCor.

Intre 1912 i 1917, Cjrin a lucrat foarte
muit, publicnd aproximativ 350 de
povestiri n mai muCt de 60 de publicaii,
J4fost entuziasmat de Revoluia din
februarie 1917, evenimentele ulterioare
considerndu-le o tragedie. In atmosfera
de slbticie i Haos care a cuprins ara
dup instaurarea regimului bolevic, grin
scria
texte
precum
povesteafeerie
Pnzele
purpurii,
romanele
Lumea
strlucitoare,
Lanul
de
aur
i
.Afergtoarea pe valuri, n care a creat o
lume romantic proprie fericirii umane,
dot mai des apreau observaii critice
despre inutilitatea scriitorului, crenduse un mit despre strinuldin literatura
rus", grin era din ce n ce mai puin
publicat.
(Bolnav de tuberculoz, scriitorul a
plecat n 1924 la dheodosi, unde a suferit
din cauza une: srcii extreme, iar n
1930, s-a mutat n satul Crimeea Veche,
unde a murit la 8 iulie 1932.

Inima
omului
este
lipsit
de
aprare. Iar cea aprat este lipsit de
lumin i sunt puini crbuni fierbini n

ea, nefiind suficieni nici mcar pentru a

ne nclzi minile.
n situaiile importante din viaa
unui copil, se cuvine ca adultul s fie
serios i uimit.
Totul ce ne modific viaa dintrodat nu este ntmpltor. Aceasta se afl
n noi nine i ateapt doar un motiv
extern pentru a se exprima prin aciune.
n situaia n care cel slab urte,
cel puternic ucide.
Dac dragostea este mare, totul ar
trebui s tac, toate celelalte considerente.
Exist o limit a impresiilor i a
eforturilor.
Uitarea este trist, neltoare Aceasta o-nelegem cnd moartea
va s vie; S dm uitrii oare-i cu putin
Trecute bucurii, izbnzi i suferine? Ele
rmn ntiprite-n suflet pe vecie.

 > Oamenii sunt stupid de creduli...

Toat publicitatea din lume se bazeaz pe
trei principii: Bine, mult i pe gratis". De
aceea, se poate da ru, puin i costisitor.
Ne facem uneori mai tineri, uneori
mai btrni.
Omul
deine
puterea
asupra
trecutului, prezentului i viitorului.
Trebuie s crezi n persoana pe care
o iubeti; nu exist nicio dovad mai mare
de dragoste. Este imposibil de tras o
grani
acolo
unde
se
termin
presentimentul
i
ncepe
dragostea
adevrat.
Nici mare mai adnc, nici prpastie
mai ntunecat.
Niciodat s nu te temi s faci
greeli - nici de pasiuni i nici de
dezamgiri s nu te temi. Dezamgirea
este o plat pentru ceva obinut mai
nainte, uneori disproporionat, dar fii
generos. S te temi doar s generalizezi
dezamgirea i s acoperi totul cu ea. In
cazul acesta, vei dobndi puterea de a
rezista rului vieii i vei aprecia corect
laturile ei bune.
Singurtatea
este
un
lucru
blestemat! Iat ce l poate ucicfe pe om.

 Nevoia de ceva extraordinar este,

probabil, cea mai puternic dup somn,
foame i dragoste.
Cuvntul lovete uneori mortal.
n prezent copiii nu se joac, ci
nva. Ei tot nva, nva i niciodat
nu vor ncepe s triasc.
Omului... i este suficient
uneori o fantom creat de el nsui ca s
rezolve situaia n orice fel, iar pe urm i
este mai uor s moar dect s-i
recunoasc greeala.
Nu cunosc un fenomen mai urt
ca aprecierea dup aparen". Printre
imperfeciunile principale ale modului
nostru de gndire este neputina de a
depi limitele aparenei.

Ernest Miller Hemingway * (1899l961)

Scriitor american.
Jl crescut n familia unui medic,
(Darul su literar s-a dezvoltat nc din
anii de coal. In perioada (Primului
Rzboi Mondial, a lucrat ca ofer pe
ambulan. A fost rnit pe frontul austroitalian. (Dup rzboi, s-a dedicat n
ntregime literaturii. Cltorea mult, i

plcea s schieze, s vneze, s

pescuiasc.
dematica militar a fost una dintre
cele mai iubite n creaia lui dfemingway.
ncepnd cu cel de-M (Doilea (Rzboi
Mondial, dCemingway i-a renceput
activitatea de jurnalist, stabilindu-se la
Condra. Scriitorul s-a aflat ntotdeauna n
locaiile cele mai fierbini, a fost martorul
evenimentelor care mai trziu au devenit
un material literar. Scrierile sale au nu
numai valoare literar, ci i istoric.
(Dup terminarea rzboiului, dCemingway
a plecat n Cuba i i-a renceput
activitatea de creaie. A continuat s
cltoreasc i, n anul 1953, a suferit un
grav accident de main n Africa.
A
devenit
laureat
al
(premiilordNbSel i dulitzer. A fost
cstorit de patru ori. <Dup venirea la
conducere a lui didel Castro n Cu6a,
Odemingivay se ntoarce n Sd)A, n
Idaho. In ultimii ani de via, a suferit din
cauza unei depresii puternice, iar mai
trziu, de o Boal sever de ficat.
La 2 iulie 1961, i-a curmat viaa.

 Iar dac nu eti nici un lucru, nici

altul, nici al treilea, poi fi sigur c vei fi
omort, numai fr prea mult grab.
Eroarea
suprem
privind
nelepciunea
persoanelor
n
vrst:
acetia nu sunt nelepi, ei doar sunt
precaui.
Mreia micrii aisbergului const
n faptul c se nal doar cu o optime
deasupra suprafeei apei.
Geografia e neputincioas fa de
ceea ce te ine legat. Nu poi fugi de tine
nsui.
Se
spune
c
fericirea
este
plictisitoare, dar lucrurile^stau astfel,
fiindc oamenii plictisitori sunt adesea
foarte fericii, iar oamenii interesani i
inteligeni izbutesc s otrveasc i
existena sa, i a celora din jur.
Niciun fel de acorduri nu pot ajuta
nefericirii. S o lecuiasc poate doar
moartea, iar orice altceva o va slbi doar
i o va anestezia. Se spune c o vindec i
timpul. Dac ns vindecarea nu-i va
aduce altceva dect moartea, atunci se
poate ca nenorocirea ta s nu fi fost
real.

 Exist
lucruri
mai
rele
dect
rzboiul. Laitatea este mai rea, trdarea
este mai rea, egoismul este mai ru.
Exist doar un singur sistem politic
care nu poate da scriitori buni, iar acest
sistem
este
cel
fascist.
Deoarece
fascismul este o minciun spus de
bandii. Scriitorul care nu vrea s mint,
nu poate tri i lucra n fascism.
Atunci cnd iubeti, i doreti s
faci ceva n numele iubirii. Ii doreti s te
sacrifici. Vrei s slujeti.
Cnd oamenii aduc atta curaj n
aceast lume, lumea trebuie s-i omoare
pentru a-i frma, i de aceea i i
omoar. Lumea frm pe oriicine i
muli devin apoi mai rezisteni. Dar pe
aceia care nu vor s se frme, i omoar.
i omoar pe cei mai buni i pe cei mai
gingai, precum i pe cei mai viteji, fr
discriminare.
Nu exist un om mai singuratic
dect acela care triete dup moartea
persoanei iubite.
Dintre toate lucrurile imposibile
ceva este totui posibil - nti de toate
capacitatea de a simi fericirea i de a te

bucura de ea, atta

prezent i totul e bine.

timp

ct

este

 r-r

Exist noiunea de onoare printre

hoii de buzunare i noiunea de onoare
printre curve. Ideea este c se aplic
diferite msuri.
Fericirea este lucrul cel mai minunat
din lume, iar pentru cei care pot fi fericii,
ea poate fi la fel de profund ca i
tristeea.
Cei care lupt n rzboi sunt
oamenii cei mai minunai, i cu ct eti
mai aproape de cei din linia nti cu att
mai muli oameni minunai vei ntlni, pe
cnd cei care plnuiesc, dezlnuie i
poart rzboiul sunt nite porci care se
gndesc doar la concurena economic i
cum i va putea mbogi aceasta. Cred c

toi cei care dezlnuie rzboiului i care

profit de el ar trebui mpucai chiar din
prima zi a operaiunilor militare de ctre
cetenii cinstii ai rii, care sunt trimii
s lupte.
Acela care i supune propriul spirit
este mai puternic dect acela care
cucerete orae.
Omul nu este creat pentru a suferi
nfrngeri...
Omul poate fi distrus, dar nu nvins.

Alexander Ivanovici Herzen (1812l870)

(Romancier, eseist, critic, fiCozof
rus. fi folosit pseudonimulIskander".
S-a nscut Ca 25 martie 1812, Ca
Moscova. Tiu nelegitim afunui moier
rus, I. lakgvlev, i ai tinerei nemoaice,
Louise Haag, din Stuttgart. (BiatuCa
primit numele fictiv de Herzen (de Ca
cuvntuCgerman inim"), fi primit o
educaie Bun n casa Cui lakgvCev, s-a
famidarizat
cu
scrieriCe
iCuminismuCuifrancez,
citea
poeziiCe
interzise aCe Cui (Pufiin, i RCeev. O
influen profund asupra Cui Herzen a
avut-o prietenia cu un coCeg taCentat,

viitoruCpoet N. Ogarev, prietenie care a

durat toat viaa Cor.
dvenimentuC care a decis soarta
Cui Herzen a fost revoCta decemBrist. n
vara anuCui 1828, Herzen, mpreun cu
prietenul su Ogarev, pe CoCineCe
VoroBiov
din
Moscova,
a
depus
jurmntuCde a Cupta pentru eliBerarea
poporului,
ficestuijurmnt
ei
i-au
rmasfidedpn
Ca
sfritul'vieii.
(Dragostea tinereasc de CiBertate s-a
consoddat
n
anii
de
studiu
Ca
Vniversitatea din Moscova, unde s-a
nscris n 1829, Ca dacuCtatea de dizic i
Matematic, aBsoCvind cu titlul de
candidat n 1833. Ca Vniversitate, n
juruC Cui Herzen i aC Cui Ogarev, s-a
adunat un cerc de tineri progresiti
preocupai serios de podtic i de
socioCogie. n ochii autoritilor, Herzen
avea
reputaia
unui
liBer-cugettor
ndrzne,
foarte
periculos
pentru
societate.
In vara anului 1834, a fost arestat i
exilat ntr-o provincie ndeprtat: mai
nti la derm, apoi la Veatka i la Vladimir.
n primul an de edere n Viatka, i
considera viaa drept pustie", gsindu-i

un sprijin numai n corespondena cu

Ogarev i cu logodnica sa, N. Zaharina, cu
care s-a cstorit n timpul exilului de la
Vladimir. n 1840, s-a ntors la Moscova,
dar la scurt timp a fost exilat la Novgorod,
de unde, peste doi ani, n 1842-l847,
puBlic n Notele patriotice ciclul de
articole ifetantismuf n tiin (1842l843), nceput nc la Novgorod. fii doilea
ciclu filozofic al lui Herzen, Scrisori
despre studierea naturii (1844-l846),
ocup un loc important nu numai n
istoria gndirii filozofice ruseti, dar i n
cea universal.
In 1845, a fost terminat romanul
Cine este vinovat?, nceput nc la
Novgorod. n 1846, scrie nuvela (Doctorul
%rupov. n ianuarie 1847, pleac cu
familia
n
strintate,
neBnuindc
prsete Rusia pentru totdeauna.

Secolele XIX-XX

n toamna anuCui 1847, [a Roma,

particip Ca maruriCe popuCare, Ca
demonstraii,
viziteaz
cCuSuriCe
revoCuionare. n mai 1848, se ntoarce
Ca Paris ca revoCuionar. fi scris despre
aces:: evenimente n cartea sa Scrisori
din drana i Italia. n Cuna iunie a
aceCuiai an, a fost mart:-aC nfrngerii
revoCuiei din drana i aC dezmuCui
reacionar, care i-a provocat o criz d:
idei, exprimat n cartea (De pe malul
cellalt. In toamna anuCui 1851, sufer o
tragedie n viaa personaC: ntr-un
naufragiu, pier mama ifiuCCui. n mai
1852, i moare soia. Totx s-a prbuit generaCuCi
particuCaruC,
revoCuia
european
i
adpostul
de
acas,
Cibertate: Cumii i fericirea personaC."
Se mut Ca Londra, unde a nceput
s Cucreze asupra crii-confesiune, crii
de memor. Trecutul i gndurile. n 1853,
dCerzen a fondat o tipografie Ciber
ruseasc Ca Londra. In 185: ncepe s
editeze caCendaruCSteaua poCar", iar
din vara anuCui 1857, mpreun cu
Ogare: pubCic ziarulCCopotuC".

Secolele XIX-XX

VCtimii ani ai vieii, dCerzen i i-a

petrecut n principaC Ca geneva, ora
care devenea u centru de emigraie
revoCuionar.
In
1865,
redacia
publicaiei CCopotuC" s-a mutat Ca
genei z n 1867, eC suspend editarea
periodicuCui, considernd c acesta i-a
jucat roCuC n istor.z micrii de edberare
din Rusia. dCerzen considera acum drept
principaCa Cui sarcin eCaborare: unei
teorii revoCuionare. n primvara anuCui
1869, a decis s se stabiCeasc Ca Paris.
Mei, Ca -ianuarie 1870, a murit, fi fost
nmormntat Ca Cimitirul'(Pere Lachaise.
9/lai trziu, oseminte.-: saCe au fost
mutate
Ca
Nisa,
aCturi
de
mormntulsoiei saCe.
Fr egalitate nu exist cstorie. O
soie exclus din toate interesele soului
ei,
strin
de
ele,
care
nu
le
mprtete,
este
o
concubin,
o
menajer, c ddac, dar nu o soie n
sensul plin i nobil al cuvntului.
A fi om n societatea uman nu este
deloc o responsabilitate grea, ci c
evoluie simpl a unei cerine luntrice;
nimeni nu spune c albina are datoria

Secolele XIX-XX

sfnt s fac miere; ea o face, fiindc

este albin.
ntr-un mic burghez personalitatea
se ascunde sau nu se manifest pentru c
nu ea este lucru cel mai important:
principale
sunt
marfa
i
afacerile
principal este averea.
n
lume,
nu
este
nimic
mai
devastator i mai insuportabil, dect lipsa
de aciune i ateptarea.
n tiin, nu exist o alt cale de
reuit, dect sudoarea feii; nici pornirile
nici fantezia, nici aspiraia din toat inima
nu nlocuiesc munca.
n natur, nimic nu izbucnete i
nimic nu apare sub o form comple:
ncheiat.
Oamenii care postesc i sunt mereu
morocnoi mi s-au prut ntotdeaur a
suspeci; dac acetia nu se prefac,
atunci sufer fie de tulburri ale
stomacului, fie ale minii.
ntrebarea: Poate exista un suflet
fr trup?" conine o judecat ridicola
care precede ntrebarea i care se
bazeaz pe faptul c sufletul i trupui
sunt dou lucruri diferite. Ce i-ai spune
unui om care v-ar ntreba: Poate o pisic

Secolele XIX-XX

neagr s ias dintr-o camer, iar

culoarea neagr s rmn? L-ati socoti
nebun, ns ambele ntrebri sunt absolut
identice.

Secolele XIX-XX

Dumanii notri nu au separat

niciodat cuvintele de fapte i au
pedepsit din cauza cuvintelor nu numai n
acelai fel, dar adeseori i mai crncen
dect pentru fapte.
Toate chestiunile publice i politice,
toate interesele fantastice i eroice tind,
pe msur ce un popor se desvrete,
s se transforme n probleme de
bunstare naional.
Toate
religiile
au
ntemeiat
moralitatea pe supunere, adic, pe
sclavie voluntar.
Toate aspiraiile i eforturile naturii
sunt desvrite de ctre om; acestea
tind ctre el, n el se vars ca ntr-un
ocean.
Un rob e cel mai puin egoist.
ntreaga
via
a
omenirii
s-a
conservat cu consecven n carte:
triburile, oamenii, statele au disprut, iar
cartea a rmas.
Fiecare fapt imoral fcut n mod
deliberat ofenseaz mintea; mustrrile de
contiin amintesc unui om c a
procedat ca un scla^ca un animal.

Secolele XIX-XX

Unde cuvntul nu a pierit, acolo nici

fapta nu a pierit nc.
Lucrurile spectaculoase se fac prin
mijloace spectaculoase. Numai natura
face lucruri grandioase pe gratis.
Chiar i o munc material simpl
nu se poate face cu dragoste, dac tim
c e n zadar...
Interesul real const nu n a ucide
egoismul n vorbe i a luda fraternitatea,
ci n a combina armonios i liber dou
nceputuri inalienabile ale vieii umane.
Prietenia trebuie s fie solid,
capabil s reziste la toate schimbrile de
temperatur i la toate loviturile drumului
plin de hrtoape pe care cltoresc prin
via oamenii de treab i cumsecade.
Exist un egoism ngust, dobitocesc,
murdar, la fel cum exist o dragoste
dobitoceasc, murdar, ngust.
Viaa care nu las semne de durat,
se terge la fiecare pas nainte.
Arta se acomodeaz mai uor cu
srcia i cu luxul, dect cu bunstarea,
ntregul caracter al micii burghezii, cu
binele i rul proprii, este dezgusttor i
mic pentru art.

Secolele XIX-XX

Ce fericire pentru om s moar la

timp, atunci cnd nu poate nici s
prseasc scena, nici s mearg nainte.
O personalitate trebuie s se nege
pe sine nsi pentru a deveni un vas al
adevrului, o personalitate trebuie s se
uite pe sine ca s nu incomodeze
adevrul cu persoana sa.

Secolele XIX-XX

Cineva iubete pentru c iubete i

nu iubete pentru c nu iubete - logica
sentimentelor i a pasiunilor e scurt.
Iubirea
este
un
cuvnt
nalt,
armonia creaiei o cere, fr ea nu exist
via i nici nu poate exista.
Dragostea i prietenia sunt un ecou
reciproc: acestea dau att ct primesc.
Iubirea mpinge limitele existenei
individuale i aduce n contiin toate
fericirile vieii; prin dragoste, viaa se
admir pe sine nsi; dragostea este o
apoteoz a vieii.
Oamenii se tem de sclavia minii,
dar se tem de dou ori mai mult de lipsa
de autoritate. Autoritatea exterioar este
incomparabil mai convenabil: omul a
fcut o fapt rea - este mustrat, pedepsit,
i din acest moment el este curat de
parc nu ar fi fcut nimic.

Mica
burghezie
nseamn democratizarea aristocraiei i
aristocratizarea democraiei.
^
Moralitii vorbesc de egoism ca de
un obicei prost fr s se ntrebe dac un
om mai poate fi om dup ce i-a pierdut
sentimentul viu al personalitii.

Secolele XIX-XX

Dragostea chinuitoare nu este una

adevrat...
Trebuie s ai tria de caracter s
spui i s faci una i aceeai.
tiina este o putere, ea descoper
relaiile
dintre
obiecte,
legile
i
interaciunile lor.
tiina solicit omul n ntregime,
fr jumti de msur, gata s-i ofere
totul i s primeasc drept recompens
crucea grea a cunoaterii treze.
Puterea noastr st n puterea
gndirii, n puterea adevrului, n puterea
cuvntului.
Oare nu de aceea i tortureaz
oamenii copiii, fiindc le este att de greu
s-i creasc i att de uor s-i
biciuiasc? Oare nu ne rzbunm prin
pedeaps pentru incapacitatea noastr?
Pe oameni nu-i putem elibera
exterior, mai mult dect sunt ei nii
liberi n interior. Orict ar prea de
ciudat, dar experiena arat c oamenilor
le este mai uor s fac fa poverii
sclaviei, dect darului libertii excesive.
O iubire puin speriat i tulburat
devine mai ginga, mai grijulie, din
egoismul celor doi ea devine nu numai un

Secolele XIX-XX

egoism al celor trei, ci i c negare de sine

a celor doi pentru un al treilea; o familie
ncepe cu copiii.
Nu exist niciun gnd care s fie
imposibil de exprimat simplu i clar.

Secolele XIX-XX

Cineva iubete pentru c iubete i

nu iubete pentru c nu iubete - logica
sentimentelor i a pasiunilor e scurt.
Iubirea
este
un
cuvnt
nalt,
armonia creaiei o cere, fr ea nu exist
via i nici nu poate exista.
Dragostea i prietenia sunt un ecou
reciproc: acestea dau att ct primesc.
Iubirea mpinge limitele existenei
individuale i aduce n contiin toate
fericirile vieii; prin dragoste, viaa se
admir pe sine nsi; dragostea este o
apoteoz a vieii.
Oamenii se tem de sclavia minii,
dar se tem de dou ori mai mult de lipse
de autoritate. Autoritatea exterioar este
incomparabil mai convenabil omul a
fcut o fapt rea - este mustrat, pedepsit,
i din acest moment e. este curat de
parc nu ar fi fcut nimic.
Mica
burghezie
nseamn
democratizarea
aristocraiei
i
aristocratizaree democraiei.
Moralitii vorbesc de egoism ca de
un obicei prost fr s se ntrebe dace un
om mai poate fi om dup ce i-a pierdut
sentimentul viu al personalitii.

Secolele XIX-XX

Dragostea chinuitoare nu este una

adevrat...
Trebuie s ai tria de caracter s
spui i s faci una i aceeai.
tiina este o putere, ea descoper
relaiile
dintre
obiecte,
legile
f.
interaciunile lor.
tiina solicit omul n ntregime,
fr jumti de msur, gata s-i oferr
totul i s primeasc drept recompens
crucea grea a cunoaterii treze.
Puterea noastr st n puterea
gndirii, n puterea adevrului, n putera
cuvntului.
Oare nu de aceea i tortureaz
oamenii copiii, fiindc le este att de gre.
s-i creasc i att de uor s-i
biciuiasc? Oare nu ne rzbunm pnr
pedeaps pentru incapacitatea noastr?
Pe oameni nu-i putem elibera
exterior, mai mult dect sunt ei nii
liber: -interior. Orict ar prea de ciudat,
dar experiena arat c oamenilor le es::
mai uor s fac fa poverii sclaviei,
dect darului libertii excesive.
O iubire puin speriat i tulburat
devine mai ginga, mai grijulie egoismul
celor doi ea devine nu numai un egoism al

Secolele XIX-XX

celor trei, ci : negare de sine a celor doi

pentru un al treilea; o familie ncepe cu
cop:
Nu exist niciun gnd care s fie
imposibil de exprimat simplu i clar.

Secolele XIX-XX

a. ca

:a

rt

el

Nu exist niciun popor intrat n

istorie, care s poat fi considerat o
turm de animale, la fel cum nu exist
niciun popor care merit s fie considerat
ca fiind o adunare de alei.
Nimic nu se face de la sine, fr
efort i voin, fr sacrificii i munc.
Voina omeneasc, voina unui singur om
puternic este enorm.

 Prima
dragoste
este
att
de
nmiresmat, nct uit de diferena
dintre sexe, fiind i o prietenie pasional.
Sub influena micii burghezii totul sa schimbat. Onoarea cavalereasc a fost
nlocuit
cu
onestitatea
contabil,
manierele
elegante,
cu
moravurile
ceremonioase, politeea, cu caracterul
afectat, mndria, cu suspiciunea.
Fericirea nu este deplin, dac
exist tulburare; fericirea deplin este
calm ca o mare n vreme linitit de
var.
Progresul
este
o
proprietate
inerent a dezvoltrii contiente, care nu
a ncetat niciodat; este memoria activ
i desvrirea oamenilor prin via
social.
A predica de la amvon, a fermeca de
la tribun, a preda Se la catedr e mult
mai uor dect s creti un copil.
Iertarea dumanilor este o fapt
frumoas; dar o fapt i mai frumoas,
mai
omeneasc,
este
nelegerea
dumanilor, pentru c nelegerea este i
iertare, i justificare, i reconciliere.

 Rspunsurile
dearte
ucid
ntrebrile justificate i distrag mintea de
la situaia dat.
Firete c oamenii sunt egoiti,
fiindc sunt personaliti; oare cum s fie
ei nii, dac nu au o contiin clar a
personalitii sale? Suntem egoiti i, de
aceea, cutm independen, bunstare,
recunoatere
a
drepturilor
noastre,
ateptm
cu
nerbdare
dragostea,
cutm activitatea i nu putem refuza
altora, fr o aparent contradicie,
aceleai drepturi.
Risipa poart n sine o limit. Ea se
termin o dat cu ultima rubl i cu
ultimul
mprumut.
Zgrcenia
este
nemrginit i aflat mereu la nceputul
trmului su; dup zece milioane, ea
ncepe, oftnd, s-l strng pe al
unsprezecelea.
Religia
este
cpstrul
esenial
pentru mase, o intimidare de proporii a
celor simpli, un paravan de dimensiuni
colosale care mpiedic poporului s vad
cu claritate ce se ntmpl pe pmnt,
fcndu-l s ridice ochii la cer.

 Guvernul rus, ca o providen pe

dos,
mbuntete
nu
viitorul,
ci
trecutul.
Cei mai cruzi i necrutori dintre
toi oamenii, predispui la ur i la
persecuii, sunt ultrareligioii.
Cuvntul egoism", ca i cuvntul
dragoste", sunt prea generale: pot
exista i o dragoste josnic, i un egoism
suprem. Egoismul unui om evoluat i
raional este nobil, reprezentnd iubirea
acestuia fa de tiin, art, fa

Secolele XIX-XX

de aproapele su, fa de o via

mai vast, fa de independen; iubirea
unui slbatic limitat, chiar i iubirea lui
Othello, este un egoism suprem.
Convieuirea sub acelai acoperi
este n sine un lucru ngrozitor, care a
ruinat jumtate din cstorii. Trind
strns
laolalt,
oamenii
sunt
prea
aproape unul de altul, se vd prea n
detaliu,
prea
pe
bucele
i,
pe
neobservate, rup, petal cu petal, toate
florile aurei ce nconjoar o personalitate
cu poezie i graie.
Dreptatea
nu
nseamn
nimic
pentru un om care nu este stpnit de o
pasiune.
Btrneea i are frumuseea ei,
care nu eman pasiune i elan, ci pace i
linite...
Suferina, durerea sunt o chemare
la lupt, sunt strigtul de paz al vieii
care atrage atenia asupra unui pericol.
Crimele
teribile
au
consecine
teribile.
Talentul educaiei, talentul iubirii
rbdtoare se ntlnete mai rar dec:
toate celelalte. El nu poate fi nlocuit nici
de iubirea, orict de nflcrat a mamei,

Secolele XIX-XX

nici de dialectica, orict de puternic,

argumentativa.
Teatrul este instana suprem n
rezolvarea problemelor de via.
Doar dragostea d natere la ceva
durabil i viu, iar mndria este stearp
fiindc nu are nevoie de nimic n afar de
ea nsi.
Cerei s vi se dea, n locul
dragostei fa de omenire, o ur
mpotriva i tot ce zace n drum i v
mpiedic s mergei nainte.
Nu exist subiecte dificile, ci doar
un noian de lucruri pe care noi, pu: i
simplu, nu le tim, ba chiar mai multe, pe
care le cunoatem pro 5: incoerent,
fragmentar,
chiar
eronat.
Aceste
informaii false ne in ma: mult n loc i
ne abat mai tare dect acelea pe care nu
le tim.
Respectul fa de adevr este
nceputul nelepciunii.
Nu exist o fericire cronic, la fel
cum nu exist ghea care s nu a
topeasc.
O via privat, care nu cunoate
nimic din ce petrece dincolo de p propriei

Secolele XIX-XX

case, orict ar fi mplinit, tot srac

este.
Un om fr inim este o main de
gndit rece, fr familie, fr priete-fr
ar; inima reprezint o baz frumoas i
indispensabil a dezvo/ spirituale.
Omul nu poate refuza s participe la
o fapt omeneasc svrit Iar: el; el
trebuie s acioneze n locul su i n
vremea sa - n aceasta a vocaia lui
universal.

Secolele XIX-XX

Omul este chemat n lumea socialistoric, liber din punct de vedere moral
i activ n sens pozitiv; el are nu numai
capacitate de nelegere, ci i voin, care
poate fi numit raiune pozitiv, raiune
creatoare.
Un om stpnit de o patim
puternic este un egoist teribil.
Am trit pe propria piele i pn la
capt toate fazele vieii de familie i am
vzut toat fragilitatea legturilor de
snge; ele sunt puternice cnd se sprijin
pe o legtur spiritual...
Consider c starea poporului a crui
tnr generaie nu are tineree e o mare
nenorocire; noi am neles deja c o
singur tineree nu este de ajuns pentru
aceasta.

Victor Hugo (1802-l885)

Q?oet,
romancier,
dramaturg
francez. Lider aC micrii romantice din
Frana. S-a nscut Ca (Besancon. fi fost
aCtreiCeafiu aC cpitanuCui (mai trziu,
generaC), S- Hugo, originar din Lorena, i
aCSophiei
drebyushe,
originar
din
(Bretagne. (dfaatuCafost educat mai

Secolele XIX-XX

muCt de mam, o femeie cu o voin

puternic, care avea convingeri regadste
i voCtairiene.
Pentru o perioad ndeCungat de
timp,
educaia
Cui
Hugo
a
fost
nesistematic.
Cteva
Cunii
Ce-a
petrecut Ca CoCegiuCHobCes din Madrid,
iar n drana, mentori-a fost printeCe de
Ca (Riviere, n 1814, eCa intrat Ca
pensiunea Cordier, de unde majoritatea
studeniCor cei mai merituoi intrau Ca
LiceuC Louis Ce (jrand. (Din aceast
perioad dateaz ceCe mai timpurii dintre
exverimenteCe saCe poetice - n mare
parte traduceri din opereCe Cui VergiCiu.
mpreun cu fraii si, eCa Cansat revista
ConservatoruC Citerar", n care au fost
pu6Cicate CucrriCe saCe poetice timpurii
i
prima
versiune
a
romanuCui
meCodramatic,
<Bug
Jargat.
In
adoCescen, s-a ndrgostit de tnra
fideCe doucher, o burghez ce provenea
dintr-o
famiCie
destuCde
nstrit.
Iubirea Cor a fost refCectat n Scrisori
ctre o mireas. (Prima carte de poezii a
Cui Hugo, Ode i diverse poezii, a atras
atenia regeCui Ludovic aC XVlII-Cea,

Secolele XIX-XX

cruia i-au pCcut odeCe scrise n spirit

regaCist.
PoetuCui precoce i-afost acordat o
pensie anuaC de 1200 de franci, ceea ce
Ce-a permis Cui Victor i fideCe s se
cstoreasc. fideCe Hugo-douche a fost
singura soie Cegitim a viitoruCui mare
poet, mama copiiCor si, dar i o victim
a Cui. ncepnd s ctige din munca
literar, Hugo nu mai depindea material
de tatl su, i a nceput s ias n Cume.
Contemporanii C-au porecdt daunuC".
In 1823, a pubdcat aC doiCea
roman, "Han din Istanda, o povestire n
stiCgotic, fi aprut ediia Ode i balade,
caracteruC
pitoresc
aC
baCadeCor
demonstrnd accentuarea tendineCor
romantice n opera sa. (Dintre prietenii i
cunoscuii Cui Hugo fceau parte Citerai,
precum fiCfredde Vigny, fi. de SaintVaCeri, S. Nodier, <Deschamps i fi. de
Lamartine. di au fondat mpreun grupuC
CenacCe" (din francez comunitate",
asociaie") n cadruC revistei Muza
francez", i se adunau adesea n
saConuC Cui Hodier. Hugo avea reCaii
foarte strnse i cu C Sainte-Q3euve. n
1827, Hugo a pubdcat piesa de teatru

Secolele XIX-XX

Cromxfeff, nuveCa Vltima zi a unui

condamnat fa moarte i cuCegerea de
poezii Motive orientafe, care i-au adus
gCoria.
(perioada 1829-l843 a fost extrem
de productiv pentru creaia Cui Hugo.
fiu aprut pieseCe Marion <Deforme i
Hernani. SuccesuC i-a fost consoddat de
Notre (Dame de Paris. (Piesa IMarion
eforme a fost pus n scen; uCterior,
au mai fost montate i (Reaek petrece,
Lucrezia (Boraia, Mria dudor, fingeio, G;if
fas i (Buraraves. n viaa personal a
Hugo
au
avut
Coc
evenimente
importante. Sainte-(Beuve s-a ndrgostit
de soia Cui Hugo, iar cei doi prieteni

Secolele XIX-XX
Secolele XIX-XX

s-au desprit. Odugo, (a rndul

su, s-a ndrgostit de actria JuCiette
d)rouet. (ReCaia Cor z durat pn Ca
moartea ei, n 1883. <Pu6Cic noi
cufegeri de poezii Brice, drunze de
toamn
Cntecele
amurgului,
Vocea
luntric, fi fost pubdcat cuCegerea de
eseuri critice .ftntofoau-literar-filozofic.
In 1841, meritele CuidCugo au fost
recunoscute de ficademia drancez, care
i. alege membru al su. (Pubdc o carte
de note de cltorie, (Rin, n care i
expune punctul de vedere privind relaiile
internaionaCe
dintre
drana
i
(germania.
n
1843,
poetultrece
printr-o
tragedie: iubita sa fiic, LeopoCdina, i
soul ei, Charles Vacr.. se neac n Sena.
Hugo se refugiaz n CucruC Ca marele
su roman Mizerabilii, ntrerupt de
revoCuia de Ca 1848. Hugo intr n
podtic, este ales n Adunarea Naional,
dar se refugiaz dup Covitura de stat
din 1851. n timpul lungului su exil,
Hugo i-a scris marile opere (Rsplata - o
satir n versuri Ca adresa Cui NapoCeon
III; voCumuCde poezii Cirice ifiCozofia

Secolele XIX-XX

Contemplaie; au fost pubdcate primeCe

dou voCume din Legendele secolelor.
n 1860-l861 dingo revine Ca
romanul Mizerabilii, pubdcat n ceCe din
urm n 1862. pubdc un tratat, 'William
Shakespeare,
cuCegerea
de
poezii
Cntecele strzilor i pdurilc-precum i
dou romane: Oamenii mrii i Omul care
rde.
fiCes n fidunarea NaionaC n
1871, Hfugo demisioneaz peste scurt
timp din poziia dt deputat. (Revine Ca
genuCde roman istoric i scrie Jbiul al
nouzeci i treilea. La vrsta de 75 de ani
a pubdcat voCumuCfixta de a fi bunic.
n mai 1885, dfugo se mboCnvete
i moare acas, Ca 22 mai. Osemin^eCe
Cui se afl .: (pantheon, aCturi de ceCe
aCe Cui
VoCtaire
i Jean
Jacques
Rgusseau.
Englezi! Suntei un popor mare, ba
mai mult - suntei o gloat marc Loviturile
voastre de pumn sunt mai frumoase dect
loviturile de spade Avei o mare poft.
Suntei o naiune care i mnnc pe alii.
Aristocraia se mndrete cu ceea
ce
femeile
socotesc
jenant
cu

Secolele XIX-XX

btrneee dar i femeile i aristocraia

nutresc aceeai iluzie de a se conserva.
Cel
mai
mult
ne
asemnm
propriilor noastre fantezii. Visul fiecruia
-aseamn propriei sale firi.
ntr-o ar strin, un cltor este
un sac de bani, pe care toi caut
-goleasc mai repede.
Cei mai mari poei ai lumii au aprut
dup mari dezastre sociale.
Mreia unui popor nu se msoar
prin numr, dup cum mreia uni om nu
se msoar prin statura acestuia; singura
msur este dezvolt, sa intelectual i
nivelul moral.
Contemplai o stea din dou motive:
pentru c ea strlucete i pentru : este
insondabil. Dar lng voi se afl o
strlucire mai ginga i o ta mai
orofund: o femeie.
mai profund: o femeie.
Manifestrile
brutale
ale
progresului se numesc revoluii. Cnd ele
a termin, se poate observa c omenirea
a fost zdruncinat bine, dar -micat
nainte.
Datoria este nceputul sclaviei, ba
chiar mai rea dect sclavia, pentru c a

Secolele XIX-XX

-creditor este mai nenduplecat dect un

proprietar de sclavi: el v posee. nu
numai trupul, ci i demnitatea i poate,
dac e cazul, s v-o insulte.

Secolele XIX-XX

Exist dou modaliti de a atrage

publicul la teatru: cu ajutorul sublimului
sau al sinceritii. Sublimul cucerete
masele, sinceritatea mituiete pe fiecare
n parte.
Umplei prpastia ignoranei i vei
distruge cuibul de criminalitate.
Ideile sunt un vnat rar n pdurea
cuvintelor.
Iluzia este baza principal a viselor;
dac vei lipsi dragostea de iluzie, vei
lipsi-o de hran.
O dragoste adevrat nu cunoate
saietatea. Fiind n ntregime spiritual,
ea nu se poate rci.

Secolele XIX-XX

Dragostei nu-i este nimic suficient.

Ea are parte de fericire i vrea paradisul,
are parte de paradis i vrea cerul ntreg.
O, ndrgostiilor! Toate acestea sunt n
dragostea voastr. Gsii-o, aadar!
Gndul este activitatea minii, visul
este o plcere. A nlocui un gnd cu un vis
nseamn
a
amestec
otrava
cu
mncarea.
Bazele
puse
omului
nc
din
copilrie se aseamn ctifeliterele tiate
n scoara unui tnr copac, care cresc
odat cu acesta, devenind o parte
indispensabil a lui.
Ignorana
ne
mpinge
la
experiment. Ignorana este receptiv la
visare, iar visarea iscoditoare este o
putere... Dac Columb ar fi cunoscut mai
bine cosmografia, n-ar fi descoperit
America.
Popularitatea este faima dat pe un
penny.
Poezia nu st n forma gndurilor, ci
n gndurile nsei.
Crimele autoritilor nu pot fi
atribuite
celor
asupra
crora
ei
guverneaz:
guvernele
sunt
uneori
banditeti, dar popoarele - niciodat.

Secolele XIX-XX

Progresul, neobosit, i nvrtete

roile,
i fie pune n micare, fie striveten calea sa.
Micndu-se nainte, tiina se
neag n permanen pe sine.
Chiar dac un vot universal are
prile sale ntunecate, aceasta este
totui singura modalitate pentru o
guvernare raional, cci reprezint o
putere mai mare dect fora brutal.
Revoluia se aseamn unor valuri
n care nu e bine s fii nici spum, nici
ml.
Cea mai mare fericire din via este
convingerea c eti iubit.
Rsul este ca soarele: el alung
iarna de pe chipul omului.
Creatorul unei cri este autorul ei,
creatorul destinului ei este societatea.
Vanitatea este o putere teribil care
acioneaz n noi i mpotriva noastr.

Secolele XIX-XX

Fiecare om are trei caractere: cel

care i este atribuit, cel pe care i-l
atribu:-el nsui, i, n sfrit, cel pe care
l are n realitate.
mi place sa fiu popular: asta-i o
fericire. Dar vreau s fiu de folos: asta-: o
datorie.

Henrik Ibsen (1828-l906)

(Dramaturg norvegian.
S-a nscut n oraul-port Shjen,
nfamifia unui negustor bogat care a dat
faliment n 1836. La vrsta de aisprezece
ani, Ibsen pleac de acas i se duce la
(jrimstadt, unde lucreaz ca ucenic al
unui farmacist. Se apuc s fac
jurnalistic, scrie poezii satirice. Se
pregtete
pentru
examenele
de
admitere la Vniversitatea din Christiania.
Ctre 1850, Ibsen scrie primele poezv. i
piesa Catifina, ale crei motive de lupt
mpotriva tiraniei au fost inspirate de
evenimentele revoluionare din 1848, din
duropa. Abandoneaz medicina i se
mut la Christiania, unde particip la
viaa politic i colaboreaz la ziare i
reviste. La 26 septembrie 1850, i-afost
pus n scen piesa ntr-un act Tumulul.

Secolele XIX-XX

In 185l-l857, mulumit pieselor Qatilina

i Tumulul, Ibsen ocup postul de
dramaturg, regizor i director artistic al
deatrului Norvegian din (Bergen. Le
sfritul anilor 40 i nceputul anilor 50,
Ibsen apeleaz la satir i grotesc,
opunnd realiti: contemporane trecutul
eroic naional, lumea vieii patriarhale i
nobleea sentimentelor umane Scrie
piesele Noaptea sofstiiufui de var,
(Doamna nger din Vstraat, (Banchetul la
Solhouc Vltima dintre acestea i Catilina
sunt singurele piese din anii 50 ale lui
Ibsen care s-au bucura: de succes n
aceast perioad. Scrie (Rzboinicii din
Odetgetand, pies bazat pe o saga.
In
1857,
Ibsen
se
mut
la
Christiania i conduce Teatrul norvegian,
n care rmne direct r artistic pn la
1862. n 1858, se cstorete cu Susanna
Thoresen. La scurt vreme, li se na:-,
singurul fu, Sigurd. In 1864, pleac n
Italia, cu o burs primit cu ajutorul
prietenilor, h strintate, triete timp de
douzeci i apte de ani. Intre 1864
1891, a trit la Roma, (Dresai i Munchen.
In 1866, i apare poemul dramatic
(Brand, protagonistul cruia este o

Secolele XIX-XX

persoan integr i nzestrat cu trie de

caracter neobinuit, care nu se oprete
n faa niciunui sacrific:-pentru realizarea
idealului su. de urm, apare piesa n
versuri Peer Cjynt. (protagonista acestei
piese este la antipodul absolut al lui
(Brand. Peer (jynt, un tnr ran simplu,
er. o ntruchipare a slbiciunii spirituale a
omului. Piesa simbolizeaz delimitarea
definitiva i lui Ibsen de romantism i de
idealizarea romantic a naturii. La
cumpna anilor 70, Ibsen scrie poezii
politice i istorico-filozofice. n 1873,
termin scrierea despre Iulian Apostata
mpratul i Cjalileanul, pe care o
numete drama universal", i n care se
ocup de proble legate de ornduirea
lumii; tot aici apare ideea regatului al
treilea", un ideal moral i pot:: al
dramaturgului.
Ibsen
i-a
ctigat
renumele
mondial la sfritul anilor 70, cnd scrie
piese critice la adre:. vieii contemporan
i drame de idei. Tema principal a
pieselor Stlpii societii, Casa ppui.
c .Strigoii, (Dumanul poporului, este
discrepana
dintre
strlucirea
demonstrativ a societ: i esena ei

Secolele XIX-XX

fals. (Piesele sunt construite analitic,

tensiunea dramatic nu este creat pevenimente
exterioare,
ci
prin
desfurarea
treptat
a
secretelor
subiectului i prin subtext.
(De la mijlocul anilor 80 critica
social n creaia lui Ibsen scade n
intensitate F slbatic), n piesele de mai
trziu,
subtexulse
complic,
crete
subtilitatea psihologic i. acelai timp,
se intensific elementele simbolismului.
Tema omuluiputernic" vine n prim-pLins Ibsen este nemilos cu personajele
sale, cnd acetia i mplinesc vocaia cu
costul
viet.:
al
fericirii
altora:
(Rpsmersftofm, Odedda (jabler, Mater
(Builder, <Yun ^a6rief (Borknian.

Secolele
X1X-XX

ncepnd cu anii 80, numele lui Ibsen a ajuns s serveasc drept simbol al artei realiste, al integritii i libe
n 1891, Ibsen se ntoarce acas. Aniversarea a 70-a a lui Ibsen a fost o srbtoare naional n Norvegia. La

mu

Majoritatea are putere, dar nu i

dreptate; minoritatea are ntotdeauna
dreptate.
S fii mulumit de tine nsui.

 n noi se manifest nu numai ceea

ce am motenit de la prini, dar i toate
conceptele nvechite, credinele i aa
mai departe. Toate acestea nu sunt vii n
noi, dar sunt adnc nrdcinate i nu
putem s scpm de ele.
Libertatea
const
tocmai
n
mplinirea vocaiei proprii.
Cel
care
posed
farmecul
cntecelor, cucerete orice suflet.
Un brbat poate da prietenului su
fidel tot ce are, totul, cu^excepia femeii
pe care o iubete.
Pentru prietenul fidel nu poi face
niciodat prea mult.
Sufletul uman e format din faptele
sale.
Singurul lucru pe care-l apreciez la
libertate este lupta pentru ea; posesiunea
ei nu m intereseaz.
Dac ua de la intrarea principal n
sal este deschis, evitai ua din spate.
Femeia este fiina cea mai puternic
din lume, i de ea depinde ca brbatul s
se ndrepte ntr-acolo, ncotro vrea s-l
ndrepte Dumnezeu.

 Ct de mrea este vocaia de a

deschide calea pentru adevrurile greu de
neles i pentru ideile curajoase i noi.
O minoritate poate avea dreptate,
dar majoritatea ntotdeauna greete.
5
Adevrata trstur dup care l
putei recunoate pe neleptul autentic
este rbdarea.
Nu poate exista libertate sau
frumusee ntr-o viaa domestic ce se
bazeaz pe mprumuturi i datorii.
Pn cnd o fclie nu-i va lumina
drumul, nu stinge achia care arde, dei
focul ei ovie; atta timp ct nu ai reuit
s creezi cuvinte noi, nu elimina din
vorbire exprimrile vechi.
n faa iubirii, groaza i ntunericul
nu au nicio putere.
Ctig cel care i nvinge inamicul
cu arma acestuia din urm.

 V rugm s nu folosii cuvntul

strin ideal". Spunei simplu, ca pe la
noi: minciun".
Dac pui un vultur ntr-o colivie, el
va muca zbrelele, indiferent dac
acestea sunt din fier sau din aur.
Adevrul i libertatea sunt stlpii
societii.
Crima cea mai atroce este abuzul de
ncredere n faa unui prieten.
Cel mai puternic om din lume este
acela care se lupt n singurtate.
Fericit este femeia care are curaj.
Laitatea devine la apogeul ei
cruzime.
Mii de cuvinte vor lsa o amprent
mai mic dect amintirea unei fapte
Ca s ai toate motivele de creaie,
trebuie ca nsi viaa ta s fie plin de
coninut.

Ce vei semna n
tineree, vei culege la btrnee. <fc

Khalil Jubran (1883-l931)

Scriitor i artist Ci6anez.
S-a nscut (a 6 decem6rie 1883, n
satul Q3sharri din Liban. In 1895, famiCia
se mut Ca (para. apoi n Statele Vnite.

(Primele culegeri de povestiri, Miresek

pajitifor, SujTete... sunt despre vis.:,
arabilor din Liban. n nuvela Aripile frnte
(1912), Jubran apr dreptul femeii Ca
iubire. Cri::.a prejudecde i modul de
trai feudale (culegerea de povestiri
scurte, furtunife, publicat n 191 n
culegerea de cntece O lacrim i un
zmbet (1914), cnt frumuseea naturii
i dragostea Autor a numeroase articole
despre muzic i a unei cri intitulate
(Despre muzic.
n 1920, un grup de scriitori arabi,
imigrani din Siria i Liban, au organizat
n Sta: Vnite, sub conducerea lui Jubran,
asociaia
literar
,JAl-(Rabita
Alkalamiyya" (The Pen Societj care a jucat
un rol extrem de important n dezvoltarea
general a literaturii moderne arabe, h
cartea (Profetul, scris n limba englez,
i care a avut un succes deosebit, Jubran
i-a e: opiniile asupra multor aspecte ale
vieii umane. Jubran a avut o influen
semnificativ i literaturii moderne de
limb arab.
A fi generos nseamn a da mai mult
dect poi; a fi mndru nseamn ; lua mai
puin dect ai nevoie.

 Dac nu ar exista oaspeii, orice

cas ar deveni un mormnt.
Dac ne-am mrturisi pcatele unul
altuia, am rde de ct de puin imagi r
avem. Dac ne-am arta toate virtuile,
am rde de acelai lucru.
Dorinele sunt o jumtate de via,
indiferena este o jumtate de moarte
Iubirea care nu renate n fiecare zi,
moare n fiecare zi.
O femeie care iubete va ierta totul,
dar nu va uita nimic.
Se poate ntmpla astfel nct un
om s-i pun capt zilelor din instinct de
conservare.
Brbaii care nu le iart femeilor
micile lor neajunsuri, nu se vor bucura
niciodat de marile lor caliti.
Unii oameni m ndeamn s fac
mrturisiri n faa lor, pentru a avea
plcerea de a m ierta.
Exagerarea este un adevr care i-a
depit msura.
> Teama de iad este deja un iad,
iar visele despre rai sunt deja un rai.

Franz Kafka (1883-l924)

 'Reprezentant eminent aCgrupuCui

din (Praga aCscriitoriCor germani.
JfumeCe
fui,
n
limba
ceh,
nseamn stncu". S-a nscut Ca
(Praga,
ntj^o
famiCie
burghez
evreiasc. (Dup absoCvirea Vniversitii
din (praga, cu dipCom de avocat, a fost
nevoit s Cucreze ca funcionar de
asigurri, pentru a-i ctiga existena.
In 1909, a fost puSCicat prima
povestire a Cui, iar patru ani mai trziu a
aprut cuCegerea de povestiri Opinie.
(povestiriCe incCuse aici - %)n medic de
ar, Cofonia -penitenciar, Metamorfoza,
Verdictul, 'Prima durere i (Fochistul sunt singureCe scrieri pubdcate de Xgfka
n timpul vieii.
n (Praga s-a format un mic cerc
Citerar, n care tinerii puteau s-i
gseasc auditoriu cu aceCai vederi,
(printre ei a fost i *Max(Brod, o
persoan care C admira pe %gfkg., C
considera un geniu, CstimuCa mereu n
munca de creaie i contribuia Ca
pubdcarea scrieriCor acestuia. Cu toate
c despre creaia sa tia doar un cerc
foarte restrns de profesioniti, care se
evideniau prin vastitatea convingeriCor

i un gust artistic fin, n 1915, Cui %afka

i-afost acordat unuC dintre ceCe mai
prestigioase
premii
Citerare
din
Qermania, (PremiuC'Fontane.
yfCat n vizit acas Ca (Brod, o
cunoate pe Tedce (Bauer. O Cun mai
trziu, ei ncep s corespondeze asiduu.
JLceast
reCaie
este
ogdndit
n
Verdictul, povestire pe care a scris-o ntro singur noapte. (Peste trei Cuni, %af^a
o cere pe <Fedce n cstorie, dar, Ca
scurt vreme, Cogodna se rupe. Cu toate
acestea, trei ani mai trziu, ei se
Cogodesc din nou. ns, Ca o Cun dup a
doua Cogodn, %afkaface o hemoragie
puCmonar. Tuberculoza i-a servit drept
justificare pentru anuCarea ceCei de-a
doua Cogodne. %afka, grav boCnav, cu
patru ani nainte de moartea sa, a
ncercat nc o dat s-i Cege soarta de
o femeie, JuCia Vohrytse^ Imediat ce
cupCuC a afiat c nu se pot baza pe
apartamentulgsit pentru ei, au anuCat
Cogodna.
Cnd a murit, "Kgfka i-a cerut
prietenuCui
i
executoruCui
su
testamentar, 'MaxJBrod, editor i. scriitor
din
<Praga,
s
distrug
toate

manuscriseCe nepubdcate, dar (Broda

pubdcat
n
1925-l926,
trei
dintre
romaneCe neterminate aCe Cui KgfCa:
america, (Procesul i Castelul, iar n 1931,
cuCegerea
de
povestiri
scurte
La
construirea zidului chinezesc.
Opera Cui %afka a avut o influen
puternic
asupra
muCtor
scriitori
importani europeni i americani ai
secoCuCuiXX, precum Thomas 9/iann,
JiCbert
Camus,
Sartre,
fytax'Frisch,
Triderich (Durrenmatt. In jurnaCuCpe care
%gfka C inea de Ca vrsta de 27 de ani,
apare cu insisten tema sinuciderii. Cu
toate aceasta, %af^a nu s-a sinucis. 'ECa
murit Ca %irdnge, n apropiere de Viena,
Ca 3 iunie 1924, n braeCe prietenuCui
su, doctoruC (Rgbert KCopctoc^i aCe
uCtimei saCe iubite, (Dora (Dymant.
Treji fiind, mergem ca prin somn nite fantome din timpuri trecute.
Tinereea etern nu este posibil;
chiar dac nu ar exista alte obstacole
observarea de sine ar face-o imposibil.
Totul
const
ntr-o
clip.
Ea
determin viaa.
Totul, inclusiv minciuna, servete
adevrului.

 Umbrele nu sting soarele.

Un gnd neexprimat imediat i
definitiv i pierde sensul; gndul scris :
pierde i el ntotdeauna sensul, dar
capt n schimb, uneori, unul nou.
Pentru o persoan sntoas, viaa
este, de fapt, doar o evadare incontient
n care ea nsi nu se recunoate - o
evadare din gndul c mai devreme sau
mai trziu va muri. Boala este n acelai
timp i un memento mori, un test de
rezisten. Prin urmare, boala, durerea,
suferina sunt cele ma importante surse
de religiozitate.
Dac sunt condamnat, sunt
condamnat nu numai la condamnat i la a
rezista pn la moarte.
arte, ci sun:
Viaa ne distrage tot timpul atenia,
i nici mcar nu reuim s bgm de
seam de la ce anume ne distrage.
Arta
privete
ntotdeauna
personalitatea n ntregul ei. De aceea,
arta este tragic n esena sa.
Istoria, aceast patrie eroic n
timp, nu-i mai satisface astzi pe evrei: e
i-au ctigat dreptul la o patrie n spaiu.

 Cine a cunoscut toat plintatea

vieii, nu cunoate frica de moarte. Frice
de moarte este doar un rezultat al unei
viei nemplinite. Este o expresie a
infidelitii fa de ea.
Lanurile omenirii chinuite sunt
fcute din hrtie de birou.
ntmplarea exist doar n mintea
noastr, n percepia, noastr limitat Ea
este o reflectare a limitelor noastre de
cunoatere. Lupta mpotrive ntmplrii
este ntotdeauna o lupt mpotriva
noastr nine, o lupt n care nu putem
birui niciodat.
Fericirea exclude btrneea. Cine
i pstreaz capacitatea de a vedee
frumosul, nu mbtrnete.
Ce am n comun cu evreii? Eu am
prea puin n comun i cu mine nsum:
Pentru ca teatrul s poat aciona
asupra vieii, trebuie s fie mai puternic
mai intens dect viaa de zi cu zi.
Cnd tragi trebuie s ocheti mai
sus de int.
Nikolai Mihailovici Karamzin (1766l826)
Scriitor, poet, jurnalist i istoric rus.

 S-a nscut n gubernia Simbirs^,

avnd o obrie nobil. i-a petrecut
copilria la moia tatlui su, a fost
educat
ntr-o
pension
privat
din
Simbirsh^ apoi la pensionul profesorului
adena din iMoscova. Mei a studiat
limbile strine, istoria, literatura i
filozofia. JLpoi, la insistenele tatlui su,
Karamzin s-a mutat la Sank-Petersburg
i a intrat n serviciul militar n
(Regimentul de (jard. n curnd, tnrul
a prsit serviciul militar i s-a dedicat
activitii literare, ncepnd cu traduceri.
Stabilindu-se la IMoscova, a intrat n
cercul iluministului % I. Novikgv i a
participat la editarea primei reviste
ruseti pentru copii, Lectur pentru
copii".
n 1789, "Karamzin a plecat ntr-o
cltorie prin duropa, vizitnd (jermania,
Mistria, dlveia, drana, Mglia, ntlninduse cu Kant i (joethe i fiind martor al
Revoluiei dranceze din (paris. Impresiile
sale de cltorie prin rile din duropa de
Vest le-a nsemnat n Scrisorile unui
cltor rus, carte care l-a fcut celebru.
(Din
1791,
editeaz
(Revista
Moscovei", iar din 1802, Mesagerul

duropei". "Karamzin public una dup

alta o serie de povestiri (Srmana Liza,
Natalia, fiica boierului, drol Silin, om
binefctor, Liodor), ntmpinate clduros
de cititori. In literatura rus, Karamzin
apare ca fondator al sentimentalismului.
(Poeziile
sale
pline
de
melancolie
inostalgie ndoliat, elegii, scrisori,
madrigale, au deschis, prin caracterul lor
psihologic i prin interpretarea liric a
peisajului, calea pentru opera poetic a
lui Jukgvskj.. Karamzin a contribuit mult la
dezvoltarea limbii ruse literare, a eliberat
proza de forme arhaice, nvechite,
elabornd o intonaie uoar i graioas
a frazei, mbogind limbajul.
(Din 1803 i pn la moarte,
Karamzin scrie, la comanda imperial",
Istoria statului rus, unele capitole fiind
citite de nsui JLlexandru I. diecare tom
avea ample anexe documentare, la fel de
voluminoase ca i coninutul principal.
Ideea de baz a Istoriei lui Karamzin,
precum i a tratatului su din 1811, este
ideea c soarta Rusiei i mreia ei stau
n evoluia autocraiei. Cu o putere
monarhic solid, Rusia va prospera, cu
una slab, va ajunge s decad.

 Cel mai insuportabil lucru este s

trieti fr folos.
Lumea este demult denumit un
ocean tulbure, i fericit este acela care
merge cu o busol.
Ataamentul nu are termen de
valabilitate: se poate iubi mereu, atta
timp ct inima este vie.
La fel ca fructul unui copac, viaa
este mai dulce nainte de a se ofili.
Dragostea pentru binele propriu d
natere n noi dragostei de patrie, iar
mndria personal d natere mndriei
poporului, care servete drept temei al
patriotismului.
Curajul este o mare calitate a
sufletului; poporul care este nzestrat cu
acesta trebuie s se mndreasc de sine
nsui.
Patriotismul nu trebuie s ne
orbeasc; dragostea de patrie este
aciunea unei mini clare, i nu o pasiune
oarb.
Cuvintele aparin unui singur secol,
iar gndurile aparin unor secole ntregi.

Secolele XIX-XX

Fericirea este treaba sorii, a minii

i a caracterului.
Talentul sufletelor mree st n
cunoaterea mreiei altor persoane.

Vasilii Osipovici Kliucevski (184ll911)

Istoric i academician rus.
Academician
de
onoare
al
Academiei de tiine din Petersburg. S-a
nscut n satul Vozne-senskge, din
gubernia (penza, n familia unui-preot
stesc care a murit timpuriu. Copifria
Cui Kfiucevski a fost marcat de o srcie
extrem. (Depind dificultile legate de
blbial, a absolvit cu succes, n 1856,
coala teologic din (Penza i a intrat Ca
seminar. In 1861, Xfiucevsfi a renunat
s mai devin preot, a prsit seminarul
i a intrat Ca Facultatea de Istorie i
Litere a Vniversitii din Moscova, pe care
a absoCvit-o n 1865 cu titlul de candidat
i a rmas Cc catedr pentru a dobndi
titlul de profesor.
(prima monografie a Cui%Ciucevsi,
Leaendele
strinilor
despre
statul

moscovit, a demonstra: capacitatea Cui

enorm de munc i interesul pentru
istoria modului de via. Ca suges:
profesorului
su,
S-M.
SoCoviov,
%fiucevsi i-a ales pentru teza de
masterat tema Vid sfinilor rui din
vechime ca o surs istoric, asupra creia
a lucrat timp aj^ ase ani, studiind circa
cinci mii de viei de sfini, ceea ce, dup
prerea oponenilor Cui, a fost o mare
reaCizc tiinific. %Ciucevsfi a ajuns ta
concluzia c vieile sfinilor nu reprezint
o surs istoric -c ncredere i, adeseori,
nu corespund vieii reale a unui sfnt
canonizat. Lucrarea aceasta i-a permis
Cui
Kfiucevs^i
s
dobndeasc
o
experien bogat n tiina izvoareCor
istorice.
n 1867, KCiucevski a nceput s
conferenieze
pe
teme
de
istorie
universaC Ca coa.-MiCitar Imperial.
n 1871, i s-a oferit s ocupe o catedr Ca
Academia Teologic din Moscoi iar n
anuC urmtor s nceap conferineCe Ca
CursuriCe superioare pentru femei. In
curam TCfiucevski i-a dobndit un
renume de Cector uimitor, iar n 1879,
dup moartea Cui S SoCoviov, a ocupat

postuCacestuia de Ca "Universitatea din

Moscova.
n 1872, Kfiucevsfy a nceput
CucruCCa teza sa de doctorat, (Duma
(Boierilor din (Rusia Vec-.-: CursuC
speciaC, Istoria breslelor din (Rusia, cu
cercetri pe teme sociaCe (Originea
iobaiex : (Rusia, Taxa de sondaj i
abolirea scfawi n (Rusia, .Structura
Zems^i 5o6or din (Rusia Vec:. studiiCe de
istorie a cuCturii din secoCeCe aCXVlIICea i alXIX- Cea au pus bazeCe operei
principi., a Cui 'JKfiucevsfy, Curs de
istoriei rus, n care i-a expus concepia
despre evoCuia istoric.1. (Rusiei. (Din
1902
i
pn
Ca
sfritul
vieii,
Kfiucevsfti a pregtit aceast Cucrare
pentru public i retiprire. n pCus fa de
activitatea pedagogic i tiinific, n
1887-l889, %Ciucevsf fost decan i
prorector aC FacuCtii de Istorie i
FiCoCogie. n 1900, a fost aCes membru /\
aC Academiei de tiine. ntre 1900-l910 a
confereniat Ca coaCa de (pictur,
ScuCptur
Arhitectur
din
Moscova,
printre studenii si numrndu-se muCi
artiti remarcabid.

 %Ciucevs^i a murit Ca Moscova, n

1911. A fost nmormntat Ca cimitirul
Mnstirii (Donskc.
Majoritatea oamenilor mor n pace,
fiindc pe ct de puin neleg ce
-ntmpl cu ei n acea clip, la fel de
puin au neles ce s-a ntmplat ca ei i
pn n acea clip.
O inim de-ar fi, c tristee se
gsete.

A fi vecini nu nseamn a fi
apropiai.
La cincizeci de ani, trebuie s avei
o plrie i dou cravate, una alb: una
neagr: va trebui s cununai des i s
mergei la nmormntri.

 In viaa unui om de tiin i a unui

scriitor, principalele fapte biografice sunt
crile, cele mai importante evenimente
sunt gndurile.
In istorie, mai mult nvm fapte, i
nelegem mai puin sensul fenomenelor.
De brbatul pe care-l iubesc toate
femeile nu se va ndrgosti niciuna dintre
ele.
In Rusia nu exist talente mediocre,
simpli meteri, ci genii singuratice i
milioane de neisprvii. Geniile nu pot
face nimic pentru c nu au ucenici, iar cu
milioanele nu se poate face nimic, pentru
c nu au meteri. Primii sunt inutili,
pentru c sunt prea puini; cei din urm
sunt neputincioi, pentru c sunt prea
muli.
In Rusia centrul este la periferie.
Oare clerul crede n Dumnezeu?
Clerul nu nelege aceast ntrebare,
pentru c el slujete lui Dumnezeu.
Cel mai ru e s-i dai seama c eti
o completare a propriujui mobilier.
Ne putem mndri cu orice, chiar i
cu lipsa de mndrie, la fel cum orice ne
poate prosti, chiar i propria minte.

 Cel mai nalt nivel al artei de a vorbi

este capacitatea de a tcea.
Un ziar l nva pe cititor s se
gndeasc la ce nu tie, i s tie ce nu
nelege.
Igiena nva cum s fii un cine de
paz al propriei snti.
Ochii nu sunt oglinda sufletului, ci
ferestrele lui vzute n oglind: prin ele,
sufletul vede o strad, dar i strada vede
sufletul.
Prostia este un lux prea scump pe
care i-l pot permite doar oamenii bogai.
Este mult mai uor s devii detept,
dect s nu mai fii prost.
Doamnele i descoper minile doar
cnd i ies din ele.
F ce spun eu, dar nu spune ceea ce
fac eu - acesta este o form de iezuism
corectat.
O studiere detaliat a unor organe
anume te dezva s mai nelegi viaa
ntregului organism.
Binele fcut de un vrjma este la
fel de greu de uitat, pe ct de greu este
de inut minte binele fcut de un prieten.
Pentru bine, pltim cu bine doar unui

vrjma; dar pentru ru, ne rzbunm i

pe vrjma, i pe prieten.
Un om bun nu este acela care tie
s fac bine, ci acela care nu tie s fac
ru.
Prietenia
poate
exista
fr
dragoste, dar dragoste fr prietenie nu
exist.

Secolele XIX-XX

Prietenia este, de obicei, o tranziie

de la o simpl cunotin la dumnie.
Exist dou tipuri de vorbrei: unii
vorbesc prea mult ca s nu spun nimic,
alii vorbesc la fel de mult, dar pentru c
nu tiu ce s spun. Unii vorbesc ca s
ascund ceea ce cred, alii - ca s
ascund c nu cred nimic.
Exist dou tipuri de proti: unii nu
neleg ceea ce sunt toi obligai s
neleag; alii neleg ceea ce nimeni nu
trebuie s neleag.
Exist femei de care nimeni nu se
ndrgostete, dar pe care toi le iubesc
Exist femei de care toi se ndrgostesc,
dar pe care nu le iubete nimeni Fericit
este numai acea femeie pe care o iubesc
toi, dar de care este ndrgostit un
singur brbat.
Reproul c nu suntem nelei
provine de multe ori din aceea c noi
nine nu-i nelegem pe oameni.
Femeile iart orice, cu o singur
excepie: un comportament urt.
Brbaii se cstoresc cu sperane,
femeile se cstoresc cu^oromisiuni.

Secolele XIX-XX

A tri nseamn a fi iubit. El sau ea

a trit - nseamn un singur lucru: e sau
ea a fost mult iubit sau iubit.
Legitatea evenimentelor istorice
este invers proporional cu spiritualitatea lor.
Un om sntos i cu bun-sim
sculpteaz pe Venus din Milo dup
Akuline sa i nu vede n Venus din Milo
nimic mai mult dect pe Akulina sa.
i moscovitul i ucraineanul sunt
oameni vicleni, iar viclenia ambilor se
exprim n prefctorie. Dar i unul i
altul se prefac ntr-un fel propria unuia i
place s se prefac prost, altuia - detept.
Din o sut de oameni plini de spirit,
unul este detept.
Uneori este necesar s se ncalce o
regul, pentru a-i salva puterea.
Arta este un substitut de via,
pentru c arta este iubit de cei care na
au reuit n via.
Scopul real al caritii nu const n
a face bine, ci n a nu mai exista nimer
cruia s-i faci bine.
Istoricul
este
nelept
dup
eveniment. El vede prezentul din spate, i
no din fa. Istoricul are o grmad de

Secolele XIX-XX

amintiri i exemple, dar nu are ni;

intuiie, nici premoniii.
Istoria nu ne nva nimic, ci doar
pedepsete pentru leciile nenvate
Cum s nu fie deteapt, dac toat
viaa ei se ngrijete de astfel de pro:
Atunci cnd un actor nu nelege pe
cine joac, el se joac involuntar a sine
nsui.

Secolele XIX-XX

Cnd oamenii vor o ceart, dar n-o

ateapt, ea nu apare; cnd ei o ateapt,

Secolele XIX-XX

dar nu vor nicio ceart, ea va avea loc

fr gre.
Unele femei frumoase la btrnee
sunt foarte proaste doar pentru simplul
fapt c la tineree au fost foarte
frumoase.
Cuvintele tari nu pot fi dovezi
puternice.
Un succes mare este format din mai
multe detalii planificate i gndite.
Cine, om fiind, i dispreuiete pe
oameni, trebuie s se dispreuiasc i pe
sine nsui, pentru c numai animalele au
dreptul s-i dispreuiasc pe oameni.
Cine are prieteni care se ursc
reciproc, acela merit ura lor comun.
Cine rde, acela nu se supr,
pentru c a rde nseamn a ierta.
Dragostea femeii ofer brbatului
plceri de o clip i l nham la obligaii
eterne, sau, cel puin, la necazuri pentru
toat viaa.
Din admiraie pentru felul n care
reforma a transformat trecutul Rusiei, am
scpat din vedere cum trecutul Rusiei a
transformat reforma.

Secolele XIX-XX

Oamenii triesc idolatru fa de

idealuri, i cnd le lipsesc idealurile, i
idealizeaz pe idoli.
Oameni vanitoi iubesc puterea,
oamenii ambiioi iubesc influena, oameni ngmfai le caut pe amndou,
oameni gnditori le dispreuiesc pe
amndou.
Te poi nchina n faa oamenilor
care cred n Rusia, dar nu i n fa
obiectului credinei lor.
Brbatul vede n fiecare femeie ce
vrea s fac din ea, i, de obicei, face din
ea ceva ce ea nu vrea s fie.
Brbatul se poart cu femeia ca un
chimist cu laboratorul su: el observ n
ea procese greu de neles pentru el, dar
pe care el nsui le genereaz.
Brbatul iubete femeia, cel mai
adesea, pentru c i ea l iubete pe el;
femeia l iubete pe brbat, cel mai
adesea, pentru c el o acjmir.
Brbatul o iubete pe femeie, atta
ct poate iubi; femeia l iubete pe
brbat, atta ct dorete s-l iubeasc.
De aceea, brbatul, de obicei, o iubete
pe femeie mai mult dect ea merit, iar

Secolele XIX-XX

femeia vrea s iubeasc mai muli brbai

dect este ea n stare s iubeasc.
Brbatul, de obicei, iubete femei
pe care le respect; femeia, de obicei, i
respect numai pe brbaii pe care i
iubete. De aceea, brbatul, adeseori,
iubete femei care nu merit iubite, iar
femeia, adeseori, i respect pe brbaii
care nu merit respectai.
Brbatul cade n genunchi n faa
unei femei, doar pentru a o ajuta s cad.

Secolele XIX-XX

Brbatul ascult cu urechile, iar

femeia cu ochii, primul, ca s neleag ce
i se spune, a doua, pentru a plcea acelui
care-i vorbete.
Muzica este o compoziie sonor
care ne provoac o poft de via, aa
cum
binecunoscutele
compoziii
farmaceutice provoac pofta de mncare.
Suntem organisme inferioare n
zoologia universal: continum s ne
micm i dup ce ne-am pierdut capul.
Trebuie gsit un sens chiar i n
nonsens:
n
asta
const
obligaia
neplcut a istoricului, ntr-un lucru
detept orice filosof poate gsi un sens.
Semntoritii
discut
att
de
inteligent despre fundamentul vieii lor,
nct pare c ceea pe ce stau ei e mai
inteligent dect ceea despre ce discut.
tiina este adesea confundat cu
cunotinele. Aceasta este o nenelegere
grosolan. tiina nu reprezint numai
cunotine, ci i o contiin, i anume
capacitatea de a folosi cunotinele cum
se cuvine.

 Istoria
noastr
merge
dup
calendarul nostru: n fiecare sejri,
rmnem n urm cu o zi fat de restul
lumii.
Simpatia noastr fa de timpurile
strvechi religioase nu este moral, ci
numai artistic: noi admirm numai
sentimentele lor, nemprtindu-le. aa
cum btrnii lascivi le admir pe fetele
tinere pe care nu sunt n stare s le
iubeasc.
S
nu
confundm
teatrul
cu
biserica, pentru c este mai dificil s faci
dintr-un circ o biseric, dect s faci din
biseric circ.
Nu ncepei o afacere al crei
rezultat nu se afl n minile voastre.
Unele femei sunt mai detepte
dect celelalte proaste, doar pentru c-i
dau seama de prostia lor. Diferena dintre
unele i altele const n faptul c unele se
consider inteligente, rmnnd proaste,
iar altele se recunosc drept proaste,
nedevenind astfel inteligente.
Nimic nu este mai inutil dect s
judeci sau s tratezi cadavre: ele trebuie
ngropate.

 Ritualul este o cenu religioas: el

protejeaz restul jraticului religios de
frigul vieii de afar.
El e prost pentru c e att de
frumos, i n-ar fi att de frumos, dac-ar fi
mai puin prost.
Ea i caut soul n fiecare brbat,
pentru c nu a gsit un brbat n soul ei.
Sinceritatea
nu
nseamn
credibilitate, ci doar deprinderea proast
de a gndi cu voce tare.
Petru
I
era
gata
ca
pentru
prevenirea dezordinii s tulbure orice fel
de ordine.

Secolele XIX-XX

1^

 i-za. ce

ne
:ut

:um

Scriitorilor, ca i prinilor, le place

s-i nzestreze personajele cu caliti de
care ei nii sunt lipsii. De aceea,
personajele
lui
Maupassant
sunt
ntotdeauna proti, iar cei ai lui Tolstoi inteligeni.
Prin
libertatea
contiinei
se
subnelege, de obicei, eliberarea de
contiin.
n spatele pasiunilor puternice se

ascunde de multe ori doar o voin slab.

Arta popular are valoare nu din
pricina beneficiilor pe care le aduce, ci din

pricina pagubelor pe care le evit, oferind

o plcere mai puin grosolan.
De ce se cere evlavie preotului, n
timp ce medicul, tratndu-i pe alii, nu e
obligat s fie sntos?
Odinioar, n femeie se vedea un
izvor viu de fericire, din cauza cruia se
uita de plcerea fizic, iar n ea se vede
un dispozitiv fiziologic pentru plcere
fizic, din cauza cruia se uit fericirea.
Odinioar, se preuia chipul i se
ascundea trupul, acum se preuiete
trupul, iar chipul ne este indiferent.
Profesorilor le este dat cuvntul nu
pentru a-i adormi propria gndire, ci
pentru a trezi gndirea altcuiva.
Deprinderile prinilor, i bune, i
rele, se transform n vicii ale copiilor.
Prologul secolului al XX-lea e uzina
de pulbere. Epilogul e o barac a Crucii
Roii.
Trecutul trebuie cunoscut nu pentru
c a trecut, ci fiindc, trecnd, n-a tiut
s-i elimine consecinele.
Calea direct este distanta cea mai
scurt ntre dou necazuri.
Un om gnditor trebuie s se team
numai de el nsui, pentru c el trebuie

s-i fie siei unicul judector lipsit de

mil.
Diferena dintre cler i alte stri
ruseti: aici sunt muli alcoolici, dincolo
sunt puini treji.
mpraii romani au nnebunit din
cauza autocraiei; de ce s nu nnebuneasc la fel i mpratul Pavel?
Romancierul
care
zugrvete
sufletele altora, i zugrvete propriul
suflet; psihologul care-i observ propriul
suflet, crede c studiaz sufletele altora.
Timid, dar nu la.
Intelectualitatea rus se va simi n
curnd n poziia unei vnztoare de
bomboane n faa unor oameni nfometai.
Un rus din popor - ortodox - i
triete credina ca pe un serviciu la
biseric, care i-a fost impus pentru
mntuirea sufletului cuiva, dar nu

Secolele XIX-XX
Secolele XIX-XX

a propriului su suflet, pe care nici

nu a nvat, i nici nu a vrut s-l
mntuiasc. Nu conteaz ct te rogi,
dracul tot i va lua partea. Asta e toat
teologia lui.
Mintea rus se manifest cel mai
limpede la prostii.
Clerul rus i-a nvat dintotdeauna
turma nu s cunoasc i s iubeasc pe
Dumnezeu, ci numai s se team de draci,
crora el le-a dat natere, mpreun cu
preotesele lor.
Cel mai detept lucru din via este
totui
moartea,
fiindc
doar
ea
corecteaz toate greelile i prostiile
vieii.
Un om vanitos e acela cruia i pas
mai mult de opiniile celorlali despre el
dect de propria sa opinie. A fi vanitos
nseamn a te iubi pe sine mai mult dect
pe ceilali, i a-i respecta pe ceilali mai
mult dect pe sine.
Cea mai sigur i, probabil, singura
cale de a deveni fericit e de-a te nchipui
pe sine astfel.
Cel mai batjocoritor om e acela care
rde de propriile saj^ pasiuni.

Secolele XIX-XX

Omul cel mai invincibil este acela

care nu se teme s par prost.
De ct timp au nevoie oamenii ca s
neleag secolul pe care l-au trit? De
trei secole. Cnd va nelege omenirea
sensul vieii sale? Dup trei mii de ani de
la moartea sa.
Moartea
este
cel
mai
mare
matematician, pentru c rezolv toate
problemele fr nicio greeal.
Privind la cum cred ei n Dumnezeu,
tare a vrea s cred n diavol.
Sportul
a
devenit
un
subiect
preferat al refleciei i, n curnd, va
deveni singura metod de gndire.
Omul statistic mediocru vulgar nu
are nevoie de religie, orict ar fi ea de
grea pentru el. Ea este necesar doar
oamenilor foarte mici sau foarte mari: pe
primii i nal, iar pe cei din urm i
menine la nlime. Oamenii mediocri
vulgari nu au nevoie nici de nlare,
pentru c sunt prea lene: s se ridice,
nici de sprijin, pentru c nu au unde s
cad.
Statistica este tiin despre cum s
faci cifrele s gndeasc i s neleag,
cnd tu nu eti n stare de asta.

Secolele XIX-XX

Fericit este acela care-i poate iubi

soia ca pe o amant, i nefericit este
acela care-i permite amantei sale s-l
iubeasc ca pe un so.
Fericirea nu st n a tri n
bunstare, ci n a nelege i simi n ce ar
consta aceasta.
Fericirea nu e o realitate, ci doar o
amintire: ne par fericii anii notri trecui,
cnd puteam tri mai bine dect am trit,
i cnd a fost mai bine dect ni se pare
viaa ntr-o clip de amintiri.

Secolele XIX-XX

-l Taina artei de a scrie este

aceea de a ti s fii primul cititor al
propriei
e opere.
Lacrimile
de
la
teatru
te
dezobinuiesc de cele de zi cu zi.
Numai
n
matematic
dou
jumti fac un ntreg. n via totul e
altfel: de exemplu, un so nebun i o soie
nebun sunt, cu siguran, dou jumti,
dar adunai, acetia sunt doi nebuni, i
niciodat nu vor reprezenta un ntreg
detept.

Secolele XIX-XX

Triumful criticii istorice: din ceea ce

spun oamenii unei anumite perioade, s
tii s auzi cele despre care se tace.
Munca
e
mai
apreciat
cnd
capitalul se ieftinete. Mintea e mai
apreciat cnd puterea se ieftinete.
La artiti, ca urmare a contactului
permanent cu arta, simul estetic scade,
fiind nlocuit cu msura estetic.

La ei, gndul nu
atrage dup sine cuvintele, ci le ajunge
pe acestea cu greu din urm.

Mintea
se
stinge
din
pricina
contradiciilor, dar inima se hrnete cu
ele. Poi ur pe cineva fiindc e un ticlos,
dar poi s i mori pentru el, fiindc e
aproapele tu.

A ti s scrii lizibil e prima regul de

politee.
Teorii
tiinifice
care
au
doi
oponeni i niciun cititor.
Fanatismul este gata ca n numele
ordinii s genereze anarhie.

Secolele XIX-XX

Caracterul este puterea asupra

sinelui, talentu 1 este puterea asupra
altora.
O femeie bun, cstorindu-se,
promite fericire, o femeie rea - o
ateapt.
A dori s fii altcineva dect tu nsuti
nseamn a-ti dori s devii nimeni.
Hristoi apar rar, asemenea unei
comete, dar de-alde Iuda sunt muli ca
narii.
iganii celebri sunt renumii doar n
strintate, pentru c ei nu au patrie.
Omul este cel mai mare dobitoc din
lume.
Omul a muncit cu inteligen, a tot
muncit i brusc i-a dat seama c a
devenit mai prost dect munca sa.
Pentru a fi un profesor bun, trebuie
s iubeti ceea ce predai, precum i
iubeti pe cei crora le predai.
Pentru a fi clar, un orator trebuie s
fie sincer.
Pentru a apra patria de dumani,
Petru a devastat-o mai mult dect orice
duman.

Secolele XIX-XX

Ca s nclzeasc Rusia, ei sunt

gata s-i dea foc.
Pentru a fi ru, trebuie s nvei s
fii bun; altfel vei fi doar dezgusttor.
Am chemat o minte strin din
Europa Occidental ca s ne nvee s
trim dup propria minte, iar noi am
ncercat s-o nlocuim cu mintea noastr.
Egoitii se plng mai mult dect toi
n privina egoismului celorlali, fiindc ei
sufer cel mai tare de pe urma lui.
Sunt prea btrn ca s mbtrnesc:
numai cei tineri mbtrnesc.

Stanisaw Jerzy Lec (1909-l966)

Poet polonez.
S-a nscut la Lvov, important centru
cultural al Coaliiei poloneze, care fcea
parte pe atunci din ImperiulAustro-Vngar.
datl viitorului scriitor, un nobil austriac,
a murit cnd fiul su era nc un copil.
<d)e educaie s-a ocupat mama tui,
nscut JAdelia Safirin, o reprezentant a
intelectualitii poloneze, care aprecia
extrem de mult educaia i cultura. Jerzy
i-a fcut educaia primar n capitala
Austriei, deoarece apropierea frontului
(n timpul Primului (Rzboi Mondial) i-a

Secolele XIX-XX

determinat, pe el i familia sa, s se mute

la Viena, apoi, a terminat o coal
evanghelic din Lvov. A studiat dreptul ta
universitatea Jan "Kazimierz" din Lvov.
diind nc student, i ncepe
activitatea literar, ntrunindu-se cu
colegii care aveau un interes viu pentru
creaie. n 1929, n suplimentul literar al
ziarului popular de atunci, Curierul zilnic
ilustrat", a fost publicat poezia sa de
debut, "Primvara. In 1933, ta Lvov, i
apare primul volum de poezie, CuCori.
(Dup ce s-a mutat ta "Varovia, Lec
public
periodic
n
(Brbierul
din
Varovia", lucrrile sate aprnd n
paginile multor reviste literare. In 1936, a
organizat un cabaret literar, denumit
deatrut "Umoritilor". Tot n aceast
perioad, ncepe s colaboreze ta ziarul
din
Varovia
Cotidianulpopular",
o
publicaie politic ce promova ideea
crerii unui front popular antifascist.
(Dup suspendarea editrii ziarului de
ctre autoriti. Lec a plecat n Romnia,
pentru a scpa de arestare.
ntre 1941 i 1943, a fost internat
ntr-un lagr de concentrare lng
dernopot. A fugit la Varovia nainte de a

Secolele XIX-XX

fi executat, i a lucrat clandestin ca

editor al ziarelor militare ale grzii
Ludovit i ale Armatei Ludovit. A luptat n
provincie alturi de partizani, apoi, n
rndurile armatei regulate. n 1945, s-a
stabilit ta Lodz, i, mpreun cu prietenii
si, poetul Leon (pasternah^i artistulcaricaturist Jerzy Zaruba, renfiineaz
editarea unei reviste de umor. n anul
urmtor, i apare culegerea de poezii
Agend de front, n care au fost incluse
poeziile din anii rzboiului.
n 1946, a fost trimis ta Viena, n
calitate de ataat cultural al Ambasadei
Republicii Polone, n 1950, ia hotrrea
de a pleca n Israel. In 1952, se ntoarce
n (polonia, dar a fost criticat de
autoriti pentru opoziia sa politic i
pentru libertatea de gndire pe care o
afia, dimp de civa ani este n vigoare o
interdicie neoficial de a i se publica
vreo lucrare. Singur form de munc
literar pltit au fost traducerile. (Prima
dintre publicaiile interzise i publicate
mai apoi a fost Manuscrisul de la
Ierusalim. "Ultimele volume de poezie ale
poetului au fost: Surd dispreuitor i
ntreb despre drum, Ctre Cain i Abel,

Secolele XIX-XX

Anun despre cutare, (Poezii gata de

saft, ciclulXenia, format din poezii scurte,
tiricofilozofi.ee, precum i o serie de
miniaturi n proz, Mituri mici.
(Dup o lung boal incurabil,
Stanisaw Jerzy Lec a murit la 7 mai 1966,
ta Varovia.
Poate c zidurile Ierihonului s-au
drmat fiindc prea mult au suflat n ele
almurile?
Srmanul pmnt, toate umbrele
noastre cad pe el.
Lui
Dumnezeu
ce-i
al
lui
Dumnezeu, cezarului - ce-i al cezarului.
Dar oamenilor?
Chiar i pe tron i se rod pantalonii.
Ai grij s nu ajungi roata norocului
cuiva!
Se ntmpl c stegarul s duc n
alt direcie steagul.
Uneori, clopotele l leagn pe
clopotar.
Se ntmpl ca laurii s prind
rdcini n cap.
n
casa
spnzuratului
nu
se
vorbete de funie. Dar n casa clului?

n unele izvoare de inspiraie,

muzele se spal pe picioare.

Secolele XIX-XX

Vremurile
mari
pot
gzdui
o
mulime de oameni mici. <fc
A nvia fr acordul ucigailor - ce
curaj!
Numai cei mori pot nvia. Celor vii
le este mai greu.
Totul e n minile omului! De aceea,
trebuie splate mai des!
Toate ctuele din lume formeaz
un singur lan.
ntrebarea lui Hamlet sun n
fiecare ar altfel.
Se spune c cel care i-a pierdut
dinii are limba mai liber.
Purtau cu mndrie pe piept etichete
cu un pre pentru care nu puteau fi
cumprai.
Numai atunci te intereseaz gunoiul
- cnd e ngrmnt.
S distrugem Bastiliile nainte s fie
construite.

Chiar i barba unui

profet poate fi ras.
s
Chiar i n tcerea lui erau greeli
gramaticale.
Pentru ndrgostii i cai, fnul
miroase diferit.

Secolele XIX-XX

Dac arta conversaiei s-ar rafina,

ar scdea natalitatea.
A
tri
este
duntor
pentru
sntate. Cine triete - acela moare.

i
pelerinilor
le
transpir
picioarele.
Din zerouri se poate face uor un
lan.
Uneori, diavolul m ispitete s cred
n Dumnezeu.
Uneori, trebuie s fii nepoliticos ca
s-i fie apreciat delicateea.
In fiecare turm exist cte o oaie
neagr.
Fiecare secol are un Ev Mediu al
su.
Cnd a mirosit violetele, rahatul a
spus: Ei bine, ele se bazeaz pe un
contrast ieftin".
Cnd greelile vor deveni mai rare,
vor fi mult mai scumpe.
Dac personajele unei fabule
politice sunt animale, nseamn c epoca
este inuman.
Fii atent cnd sari n sus de bucurie:
nu cumva s-i ia cineva pmntul de sub
picioare!

Secolele XIX-XX

Cnd brfele mbtrnesc, devin

mituri!
Acela a crui limb e asculttoare,
adesea tace.
Un
acoperi
deasupra
capului,
adesea, nu permite oamenilor s creasc.
Oare cine le ntreab pe tez i pe
antitez, dac vor s fie o sintez?
O balt produce uneori o impresie
profund.
Cei mori au simul umorului cel mai
dezvoltat: ei rd de toate.
O lume fr psihopai? Ar fi
anormal.
Multe lucruri nu exist pentru c nu
au putut fi numite nicicum.
Muli dintre cei care au vrut s
ajung printre stele s-au spnzurat de-un
felinar.
Gura se poate deschide a ncntare
sau poate cscnd.
Se poate ajunge la fund, dar nu i la
adncime.
Se poate muri pe insula Sfnta
Elena, i fr s fii Napoleon.
Ne
place
ca
vocea
noastr
interioar s se aud din exterior.

Secolele XIX-XX

Gndurile anumitor oameni sunt

att de superficiale, nct nici mcar lor
nu le intr n cap.
Gndurile sar, de la om la om, ca
puricii. Dar nu i pic pe toi.
Pe calea minimei rezistene, te las
chiar i cele mai puternice frne.
Nu te lupta cu tine nsui - vei
pierde ntotdeauna.
Nu orice salv ncepe o revoluie.
Nu trebuie s tragi concluzii din
gunoi.
Nu merge pe o cale neted - vei
aluneca.

: un

:ul

Nu orice materie cenuie nseamn

creier!
Unii oameni ar purta cu plcere o
bonet f rigian, dac aceasta ar avea
puterea cciulii fermecate.

Unii oameni se uit prin ochii lor ca

printr-un vizor.
Nu e frumos s ari cu degetul la
sine ca la Mesia.

 Nu e uor s trieti dup moarte.

Uneori trebuie s cheltuieti pentru asta
o via ntreag.
Nu-i poi face s rd pe tiranii fr
dini.
Treburile neduse pn la capt
genereaz adesea o lips catastrofal de
consecine.
Limbile niciunui ceas nu arat cum
s trieti.
Niciodat nu deschide ua n faa
celui care o poate deschide i fr
permisiunea ta.
Ei bine, s presupunem c vei
sparge peretele cu capift i ce vei face n
celula de alturi?
De obicei, o ariergard a unei foste
avangarde este avangarda unei noi
ariergarde.
Stpnete tiina, dar n-o face s
rodeasc.
Fereastra ctre lume poate fi
nchis cu un ziar.
El i schimba pielea, dar ipa de ca
i cum cum ar fi fost jupuit.
El purta steagul sus, fiindc nu
dorea s-l vad.
El i-a vrsat pe cap cenua
victimelor lui.

 Ea i s-a oferit, dar n-a mai vrut s se

mai ia napoi.
Vulturii sunt mai uor n nori.
De la un nor mare - o umbr mic?
Uimitor!
De la cldura spiritual rmne fie
cenu, fie o fapt.
Cei
abseni
nu
au
niciodat
dreptate, dar de foarte multe ori i
pstreaz viata.
Foarte puini oameni din secolul al
XlX-lea au prevzut venirea secolului al
XX-lea.'
Cocoul cnt i n dimineaa cnd i
tai gtul!
Cnd dai cu bul, chiar i ntr-o
tob, se trezete cte-o muz.
Gndete-te, nainte de a te gndi!

Secolele XIX-XX

Gndete!
Cu
focul
pe
care
Prometeu l-a furat de la zei, a fost ars
Giordano Bruno.
Ct timp nu bate vntul, i girueta
i are propriul su caracter.
Tine minte, niciodat nu trda
adevrul. Schimb-l.
Dup unele amintiri un du rece nu
este de ajuns, e nevoie de o baie
fierbinte.
Fapta ajunge gndul din urm. E-o
nenorocire dac l va depi.
Prefer inscripia Intrarea interzis"
dect Nu exist ieire"!
mpotriva unor oameni ar trebui s
iniieze un proces de gndire.
Nu prpastia separ, ci diferena de
nivel.

 Cnd
distrugei
monumentele,
salvai piedestalele. ntotdeauna vor fi de
folos.

Copilul i nate pe
prini.
^
Reforma calendarului nu scurteaz
termenul pn la natere.
Nu tia craca pe care stai dect
atunci cnd vor s te spnzure de ea!
Sesam, deschide-te! Vreau s ies.
Inima unuia l bate pe un altul fr
mil.
Se ntmpl c timpul le nghea
oamenilor sngele n vine: ca s nu se
descompun.
Se ntmpl ca un crlig s fie
nghiit odat cu pescarul.
Mai nti a fost cuvntul. Apoi a
aprut tcerea.
Contiina se natere uneori din
remucrile ei.
Mai nti pltete, i apoi lein.
ntrebai de ce fug oamenii de pe
nava care nu se scufund? Au neles
unde i duce.
Stilul este omul." Ct de puini
oameni ar fi pe pmnt!
i ies din mini doar cei care le au.

 Acolo unde rsul este interzis, nici

plnsul nu este, de obicei, permis.
Cei care i-au depit vremurile,
umbl adesea cu capul plecat.
Puterile ntunericului arunc adesea
o lumin pe esena problemei.
Mai repede! Mai repede! Viaa
poate fi trit ntr-o zi. Dar ce faci cu
restul timpului?

Secolele XIX-XX

Tehnica va atinge o astfel de

perfeciune, nct omul va putea tri fr
sine nsui.
Faptul c a murit nu dovedete c a
i trit.
Tragismul epocii este exprimat n
rsul ei.
Laii trebuie s aib putere, fiindc
altfel le este fric.
Cel care a ajuns la vrf are o
justificare - nu mai are unde s mearg
mai departe.
Cine n iad a avut epolei, i n rai
va avea galoane.
Cine are o memorie bun, aceluia i
este mai uor s uite multe.
Cine are un orizont mai larg, acela,
de obicei, are perspective mai nguste.
Oamenii au reflexe lente: numai
urmtoarele generaii neleg.
Groparii nu au niciun sezon mort.
Faptul este ntotdeauna gol, chiar
dac este mbrcat dup&cea mai recent
mod.
Filozofilor,
nu
cutai
piatra
filosofal! V va fi atrnat de gt.

 Pinea deschide orice gur.

Vrei s cni n cor? n primul rnd,
uit-te atent la bagheta dirijorului.
De cele mai multe ori ieirea este
acolo unde a fost intrarea.
Cu ct argumentele sunt mai
fragile, cu att mai solid este punctul de
vedere.
Ce rost au orizonturile largi?
Acestea pot fi adesea exprimate doar ntrun cerc foarte ngust.
Cine chioapt, merge.
Pentru a te ridica n sus, trebuie si strngi aripile.
Pentru a ajunge la izvor, trebuie s
noi mpotriva curentului.
A spune Eu sunt" nu e un truc.
Trebuie s fii.
Acesta este un as! Dar ntr-o mn
foarte murdar.
Eu
sunt
pentru
restituirea
proprietii private n viaa spiritual.
A prefera ca David s-l ucid pe
Goliat cu o harp.
Am vzut realitatea ntr-un vis. Ct
de uurat m-am trezit!
Am vzut minuni. Asta a fost atunci
cnd oamenii se descurcau fr

 minuni.

l observ atent pe acest scriitor,

ncepnd nc de la Homer.
ntotdeauna l-am considerat un leu,
dar cnd l-am vzut n patru labe, imediat
mi-am dat seama c nu este un leu.
Eu spun lucruri att de vechi, nct
omenirea le-a uitat deja.
Sunt frumos, sunt puternic, sunt
nelept, sunt bun. i toate astea le-am
descoperit eu.
Nu sunt de acord cu matematica.
Cred c o sum de zerouri este o cifr
nfricotoare.
M-am surprins c m cutam pe
mine nsumi cu lup pe un glob.
Prefer
s
ascult
poveti
din
vremurile trecutului ndeprtat dect din
viitorul ndeprtat.

Abraham Lincoln
(1809-l865)
(Politician
american,
alXVl-lea
preedinte al Statelor Vuite.
S-a nscut la 12 februarie 1809, n
apropierea oraului actual Jdogenvilt

(Kentuchj), ntr-o familie de agricultor. n

1816, familia s-a mutat din %entuchj n
districtulSpencer din sud-vestut statului
Indiana, i mai trziu, n Illinois. n 1834,
a fost ales n Camera (Reprezentanilor,
reprezentnd statul Illinois pn n 1842.
n 1836 a devenit lider al partidului "Whig
n Camera Reprezentanilor.
n toamna anului 1836, i-a dat
licena n drept, iar n tuna martie a
anului urmtor, a fost admis oficiat n
avocatur. n 1844, a fondat o firm de
avocatur. La nceputul anului 1855,
Adunarea legislativ a statului Illinois a
fost la un pas s-t aleag pe Lincoln n
Senatul SVA La 18 mai 1860, la Chicago, Lincoln
a fost nominalizat drept candidat pentru
preedinie
al
partidului
naional
republican. Lincoln nu a desfurat o
campanie activ, ns a fost ales
preedinte.
Cea mai buna expresie a concepiei
sate despre democraie i a importanei
acesteia pentru ntreaga lume a fost
sintetizat n celebra Cuvntare de ia
G.ettysbura - un discurs scurt ta
inaugurarea
Cimitirului
militar
din

(jettysburg (statutdensitvania), ta 19
noiembrie 1863.
Spre sfritul primului mandat,
Lincoln i-a fcut muli dumani, dar
acetia nu au fost suficient de puternici
pentru
a
mpiedica
propunerea
candidaturii lui pentru un nou mandat.
Cucerirea Attantei, la 1 septembrie 1864,
a restabilit ncrederea n Nord, iar la 8
noiembrie,
Lincoln
a
fost
reales
preedinte. Cnd, la 4 martie 1865,
preedintele Lincoln a depus jurmntul
pentru a doua oar, era pentru toi
limpede c rzboiul dintre Nord i Sud se
apropie de sfrit.
n noaptea de 14 aprilie, n timpul
unei
vizite
la
Teatrul
dord
din
'Washington, Lincoln a fost mpucat de
actorul James (Booth. Lincoln a murit a
doua zi diminea, la 15 aprilie 1865. A
fost nmormntat la Cimitirul OahjRjdge,
n Springfield, ta 4 mai 1865.
Majoritatea oamenilor sunt att de
fericii, pe ct se consider ei nii.
Cstoria nu este nici rai, nici iad,
este doar un purgatoriu.

 El era de nentrecut n arta de a vr

maximum de cuvinte n cea mai mic
dintre idei.

Secolele XIX-XX

fe

Posibilitatea c putem suferi o

nfrngere n lupt nu trebuie s ne
mpiedice s luptm pentru ceva ce
considerm a fi just.
Haidei s credem c puterea este
de partea adevrului i s ne ajute
credina aceasta s ne ndeplinim datoria
dup cum o nelegem.
Dac-ar fi tiut c-l ateapt o
nmormntare att de pompoas, ar fi
murit mai demult.
Un buletin de vot este mai puternic
dect un glon.
Crile
sunt
necesare
ca
s
reaminteasc omului c ideile sale
originale nu sunt att de noi.
Cnd fac bine, m simt bine. Cnd
fac ru, m simt ru. Asta este religia
mea.

 Farnicul: omul care i-a ucis

prinii i cere clemen, invocnd faptul
c e orfan.

Mi-e indiferent ce
se vorbete despre mine n spatele meu,
atta timp ct se spune adevrul. *fc
Se poate s-i prosteti pe unii tot
timpul, se poate s pcleti pentru ceva
timp pe toat lumea, dar nu se poate s
pcleti pe toat lumea tot timpul.
Nu-i putem ajuta pe oameni fcnd
pentru ei ce ar putea face ei nii.
O oaie i un lup neleg diferit
cuvntul libertate", n aceasta const
esena
nenelegerilor
care
domin
societatea uman.
Escrocheria i lingueala sunt rude
de snge.
Caracterul e ca un copac, iar
reputaia e umbra lui. Noi avem grij de
umbr, dar de fapt trebuie s ne gndim
la copac.
Eu mi nving dumanii prin faptul
c i transform n prieteni.


Konstantin
Gheorghievici
Paustovski (1892 - 1968)
Scriitor sovietic rus.
S-a nscut n "Kiev, unde, n

anu1911, a absoivit gimnaziuC i s-a

nscris Ca TacuCtatea de tiine istorice a
"Universitii din %iev i a studiat pn n
anu 1913. Apoi, (paustovs^i s-a stabiiit
ia Moscova i i-a continuat studiiie ia
Vacuitatea de (Drept a universitii din
Moscova, fr s o absoive, dorina sa de
a scrie copeindu-l n ntregime.
(Din anu 1913 i pn n anu 1929,
a schimbat mai muite profesii: a fost
ofer de tramvai, infirmier, profesor,
jurnaist. (Primui su roman, 'Romanticii,
C-a scris ncepnd din anu 1916 i pn
n anu 1923, fiindpubiicat abia n anu
1935. Tot atunci au aprut i romaneie
Norii strfucitori i 9Aarea ^Neagr.
(Pasiunea iui (Paustovsfi pentru citorie
a contribuit ia apariia criior%ara(BuQaz i%othida. n ait ipostaz a
creaiei saie o constituie povestiriie

istorice, (Destinut iui Charles Lonsevi,

Orest Ivprenskj., Isaak^Levitan, Taras
evcenco.

 n uCtimii ani ai vieii, daustovski a

scris cri despre activitatea de scriitor,
precum drandafiruC de aur, dar i propria
autobiografie, Povestea unei vieii.
Multe dintre creaiile sate sunt
traduse n german, francez i englez.
Autorul a murit la Moscova.
Pzii iubirea ca pe o podoab de
pre. E suficient ca o singur dat s te
pori ru cu iubirea i urmtoarea i va fi
plin de neajunsuri.
Bogia asociaiilor ne vorbete
despre bogia luntric a scriitorului.
In vocaia adevrat a unui scriitor
nu exist acele caliti care i le atribuie
scepticii ieftini - nici patetism personal,
nici contiina emfatic a scriitorului
despre propriul su rol deosebit.
n orice domeniu al tiinei omeneti
e un abis de poezie.
Inspiraia intr n noi ca o diminea
sclipitoare de var, stropit cu rou, cu
tufiuri cu frunze umede, care doar ce au
alungat ceaa nopii linitite. Ea ne sufl
ginga
n
fa
cu
rcoarea
ei
tmduitoare. Inspiraia e ca prima
dragoste, cnd inima bate tare la
presimirea
ntlniriftr
minunate,
a

ochilor
extraordinar
de
frumoi,
a
zmbetelor i emoiilor.
Inspiraia este o dispoziie auster
de lucru a omului.
Imaginaia ivit n via, capt
putere i asupra vieii.
Geniul e ntr-att de bogat luntric
nct orice tem, orice gnd, fapt sau
obiect i trezesc un ir ntreg de asociaii.
Iubesc n chip profund natura,
puterea spiritului omului i idealul su
autentic. Iar acesta nu e niciodat
glgios... Niciodat! Cu ct mai mult
iubeti un ideal, cu att mai adnc l
ascunzi n inim i l pstrezi mai cu
fermitate.
Glasul contiinei i credina n
viitor nu-i permite unui scriitor adevrat
s triasc pe pmnt ca o floare fr rod
care s nu transmit oamenilor, cu
generozitate,
varietatea
uria
de
gnduri i sentimente de care el este plin.
Treaba scriitorului const n a
transmite sau, cum se spune, a aduce la
cunotina cititorilor, asociaiile sale i de
a le trezi aceleai asocieri. Treaba
pictorului e aceea de a se opune
suferinei din toate puterile sale i cu tot

talentul su. Treaba pictorului e aceea de

a oferi bucurie.
Dac omul ar fi lipsit de capacitatea
de a visa, ar dispare una dintre cele mai
puternice raiuni stimulatoare, creatoare
de cultur, art, tiin, dar i dorina de
a lupta pentru un viitor minunat.
Concepia
artistic,
asemenea
fulgerului, se nate n contiina omului
plin de gnduri, sentimente i note ale
memoriei. Toate acestea se adun puin
cte puin, pn ajung la acel grad de
tensiune care necesit o descrcare
inevitabil.
Atunci
toat
aceast
atmosfer ncordat i puin haotic d
natere unui fulger - concepia artistic.
Cunoaterea
tuturor
domeniilor
nrudite cu arta - poezia, pictura,
arhitectura,
sculptura
i
muzica
mbogete n mod deosebit lumea
interioar
a
prozatorului,
dnd
o
expresivitate aparte prozei sale. Aceasta
se umple de lumin i de culorile picturii,
capt volumul i prospeimea cuvintelor
specifice poeziei, se mbogete cu
proporiile arhitecturii, cu reliefurile i
claritatea liniilor sculpturii i cu ritmul i
armonia muzicii. Toate acestea sunt

bogiile suplimentare ale prozei, culorile

ei.
Cunoaterea este legat n mod
organic de imaginaia omului. La prima
vedere, aceasta e o lege paradoxal ce
poate
fi
exprimat
astfel:
puterea
imaginaiei crete pe msur ce crete
cunoaterea.
Fiecare minut, fiecare cuvnt i
fiecare privire aruncate ntmpltor, fiecare gnd profund sau hazliu, fiecare
micare neobservat a inimii omului, este
asemenea pufului zburtor al plopului sau
ca focul stelei pe bolta nopii, - toate
acestea sunt bucele de pulbere aurie.
Noi, oamenii de litere, extragem de
decenii aceste milioane de fire de gisip, le
strngem n chip tainic chiar i fa de noi
nine, le transformm ntr-un aliaj din
care, apoi, furim un trandafir de aur" o poveste, un roman sau un poem.
Fiecare om, mcar de cteva ori n
viaa sa, a avut un moment de inspiraie,
de nlare sufleteasc, de prospeime, de
percepere vie a realitii, de plintate a
gndurilor i de contientizare a puterii
de creaie.

 Noi trebuie s fim stpnii artei

tuturor timpurilor i tuturor rilor.
Noi neglijm pn n prezent
frumuseea naturii i nu cunoatem toat
puterea influenei ei asupra culturii i
moralei omului.
Creaia noastr e dat pentru ca
frumuseea pmntului, chemarea la
lupt pentru fericire, bucurie i libertate,
vastitatea inimii umane i puterea raiunii
s nfrng ntunericul i s lumineze ca
un soare care nu apune.

S
nu
vorbim
despre iubire, cci pn n momentul de
fa nu tim ce este aceasta.*
Necuviina l face pe om indiferent
fa de lumea nconjurtoare i indiferena aceasta crete ncet, dar ireversibil,
ca o tumoare canceroas.
Ateptarea unor zile mai bune e
uneori mult mai bun dect aceste zile.
Acela care nu are simul tristeii e la
fel de nefericit ca acela care nu tie ce-i
bucuria, sau care i-a pierdut simul
comicului. Dac mcar una dintre aceste
trsturi i este caracteristic, nseamn
c
mrginirea
ta
spiritual
este
ireparabil.

 Iubirea are mii de fee i fiecare din

ele i are lumina sa, tristeea sa,
fericirea i mireasma sa.

Secolele XIX-XX

Omul trebuie s fie detept,

simplu, drept, curajos i bun. Doar atunci
are el dreptul s poarte numele mre de
Om.

Aleksandr
Sergheevici
Pukin
(1799-l837)
Poet, dramaturg i pubdcist rus.
S-a nscut Ca 26 mai 1799, Ca
Moscova, n suburbia Neme^aia. A fost
educat de profesori privai francezi, dar
de pe urma educaiei primite acas i-a
rmas doar o cunoatere exceCent a
Cimbiifranceze
i
dragostea
pentru
Cectur.
n anuCl811, Puhjn s-a nscris Ca
CiceuCdin
darskoe
SeCo.
(Dup
absoCvirea CiceuCui, n iunie 1817,
(Pukin a Cucrat n MinisterulJAfaceriCor
dxteme, unde, de fapt, nu a muncit nici
mcar o zi, dedicndu-se n ntregime
creaiei poetice. (Din acea perioad fac
parte poeziiCe Libertatea, Lui Ceeadaev,
Satui. nainte de absoCvirea CiceuCui,
(Pufiin
ncepuse
s
scrie
poemuC
(Rustan i LudmiCa, pe care C-a finisat n

martie 1820. In Cuna mai a fost exjCat n

suduC (Rusiei, din pricin c a a umpCut
(Rusia
cu
poezii
revoCttoare".
A
continuat s Cucreze Ca capodopera
vgheni Oneghin, a nceput s scrie
(&oris Cjodunov.
La 17 decembrie 1825, afl de
rscoaCa decembritiCor i de arestarea
muCtora dintre prietenii si. diinau-ifric
de percheziie, i-a distrus notieCe
autobiografice care^ conform spuse Cor
saCe, arfi putut impdca muCi oameni i
numrulj'ertfeCor ar fi putut fi mai mare".
n anul1828, a pCecat de bunvoie
n Caucaz. Impresiile asupra acestei
cCtorii sunt redate n schieCe saCe
Qitorie fa \\rztum, n poemeCe Caucaz,
Prbuirea, Pe cofinefe (jeorgiei. In anuC
1830 epidemia C-a obdgat s rmn
cteva Cuni Ca (BoCdino. In aceast
perioad, (Pulin scrie (Povestirife fui
van (Betfin, Micife tragedii, Csua din
'Kpfomna, poemuC (Demonii, i termin
dvgheni Oneghin.
n vara anuCui 1831, s-a angajat din
nou Ca Ca MinisteruCde dxterne avnd
acces Ca arhiva de stat. JA nceput s

scrie Istoria [ui "Pugaciox;, Cucrarea

istoric istoria fui Petru I.
VCtimii ani ai vieii Cui Pukin au sau petrecut n mprejurrigreCe, fiind n
reCaii tensionate cu aruCi cu cercuriCe
influente aCe aristocraiei. Reuete ns
s scrie (Dama de pic, Nopiie egiptene,
data cpitanufui, poemuC Ctreut de
aram i. La sfirituC anuCui 1835,
Pukin a primit permisiunea de a edita o
revist proprie, Contemporanuf.
n iarna Cui 1836,

adversarii
Cui
Puhjn
din
naCta
aristocraie din Peterburg au nceput s
rspndeasc zvonuri cu privire Ca o
reCaie amoroas dintre soia sa, Notada,
i
aventurierul
francez d'JAnthes. (Pufan C provoac pe
acesta Ca dueC, (Puhjn fiind rnit
mortaC
Ca
27
ianuarie 1837, Cng ruCCiontii. aruC,
temndu-se de o eventuaC revoCt, a
ordonat
ca
trupul
nensufleit aC Cui (Puhjn s fie scos din
Petersburg.
s
Iubirea este o boal incurabil. >
Csnicia rzleete sufletul.
E bine s fii faimos.

 Nu-i dispreui pe oameni n sufletul

tu.

Inspiraia e predispoziia sufletului

de a recepta impresii i, prin urmare, de a
nelege rapid conceptele care le explic
pe primele.
Orice om din lume are dumani.

 Se spune c nefericirea e o coal

bun; aa o fi. Fericirea e ns cea mai
bun universitate.
Nu doar c e permis s te mndreti
cu faima strmoilor ti, ba e chiar
obligatoriu; a nu-i respecta e o laitate
ruinoas.
Stomacul omului luminat are cele
mai bune caliti ale unei inimi bune:
sensibilitate i recunotin.
Via, pentru ce mi eti dat?
Dependena de viaa de familie l
face pe om mai moral.
Invidia este sora competiiei.
De
ce
mucm
pieptul
doicii
noastre; pentru c au nceput s ne apar
dinii?
Cleveteala chiar i fr dovezi las
amprente aproape eterne.
De soart nu fugi.
i iari arde i iubete inima, cci
fr de iubire ea nu poa'te.
Lipsa
de
experien
duce
la
nenorocire.
Ca material de creaie literar,
limba rus e incontestabil superioar
tuturor limbilor europene.

 Criticii
confund
inspiraia
cu
entuziasmul.
Cine-a iubit o dat, a doua oar nu
va mai iubi.
Iubirii, toate vrstele i sunt supuse.
Oamenii nu sunt mulumii niciodat
de prezentul lor i, neavnd mari
sperane de viitor, i mpodobesc trecutul
ireversibil cu toate culorile imaginaiei
lor.
Tinereea
este
un
vrjitor
excepional.
Noi toti am nvat cte ceva
cumva.
Gndul! Ce vorb mare! Din ce
const oare mreia omului, dac nu din
gnd?
Nu amna pentru cin ce poi
mnca la prnz.
Nu e poet acela care nu poate
potrivi o rim.
A nu cina e legea sfnt a acelora
pentru care somnul este mai de pre.
Lipsa de respect fa de strmoi
este primul indiciu al imoralitii.
Nici
muzele,
nici
munca,
nici
fericirea de a huzuri Prietenul adevrat
nu-l poate nlocui.

 Dar de prieteni de tot felul, mai

bine, Doamne, ne-ai lipsi!

Iar eu, iubind, am fost i prost i

fr grai.
Obiceiul e un despot aflat ntre
oameni...
Unul dintre motivele lcomiei cu
care citim nsemnrile oamenilor faimoi
e propria noastr vanitate: ne bucurm
dac ne asemnm cu un om minunat n
orice
ar
fi:
n
opinii,
sentimente,
apucturi, ba chiar i n slbiciuni i vicii.
Probabil c o mai mare asemnare am
gsi cu opiniile, apucturile i slbiciunile

oamenilor nensemnai, dac acetia near lsa operele lor.

Unilateralitatea
unui
scriitor
dovedete unilateralitatea minii sale,
dei, e posibil s fie vorba i de
profunzimea sa.
Traductorii sunt caii de pot ai
cultivrii.
S urti prerea oamenilor nu e
dificil, dar s-i urti propria prere e cu
neputin.
Frumosul trebuie s fie excepional.
Obinuinele ne sunt date de sus:
ele sunt un substituent al fericirii.
Dac nu-i dai seama cine-i inocent
i cine-i cel vinovat, pedepsete-i pe
amndoi.
S urmezi gndurilor unui om
remarcabil este tiina cea mai atractiv.
Slujirea
muzelor
nu
tolereaz
agitaia.
Groaza i rsul sunt incompatibile.
Contiina este un animal cu gheare
care i zgrie inima.
Cei calmi se simt de dou ori mai
bine.
Exactitatea i concizia - iat primele
caliti ale prozei. Ea are nevoie de

gnduri i gnduri - fr ele, expresiile

strlucitoare nu servesc la nimic
Duritatea adevrului amar mi este
mai scump dect minciuna dulce.
Savantul
lipsit
de
har
este
asemntor mgarului care a mricat
Coranul gndindu-se c astfel poate
dobndi nelepciunea lui Mahomed.
Primete lauda i cleveteala cu
indiferen i nu te opune prostului.
Cu ct suntem mai reci, mai
chibzuii, mai prudeni, cu att mai puir
suntem expui atacurilor batjocoritoare.
Egoismul poate fi dezgusttor ns nu i
ridicol, deoarece este foarte prevztor.
Exist ns oameni care se iubesc pe sine
cu atta gingie, sunt att de uimii de
propriul geniu se gndesc la propria
prosperitate cu atta nduioare, iar la
propriii
nemulumiri
cu
atta
comptimire, nct, la acetia, i egoismul
i arJ partea amuzant de entuziasm i
sensibilitate.
Lectura - iat care e cea mai bun
nvtur!

 Sentimentul nsntoirii e unul

dintre cele mai dulci.
Ah, s m mini nu este greu,
Eu nsumi s m mint sunt bucuros!
Eu, desigur mi despreuiesc
patria din cap pn-n picioare, ns m
simt
jignit
dac
un
strin
mi
mprtete acest sentiment.

Erich Mria Remarque (1898-l970)

Scriitor german.
S-a
nscut
n
orelul
saxon
Osnabruc^, n familia unui Cegtor de
cri. In anul 1916, imediat dup
absolvirea gimnaziului, a plecat pe front
i a petrecut mai mult de doi ani pe
frontul de Vest. (Dup ntoarcerea din
rzboi, a fost profesor, funcionar Ia o
firm
comercial,
reporter,
apoi
redactoralrevistei Sportuln ilustraii". In
anul1929, i-a aprut primul roman, Nimic
nou -pe frontul de vest, care a fost
imediat tradus n mai multe limbi i C-a
fcut pe autorul su celebru n toat
lumea. n anul 1931, a fost publicat
romanul (Drumul de ntoarcere un
roman despre viaa soldailor ntori din

rzboi, care, de asemenea, a fost dedicat

destinului generaiei pierdute".
(Din anul 1932, (Remarque a locuit
n Frana i n SVA, dup care s-a stabilit
permanent n (Elveia. (Romanele Cui
(Remarque sunt pline de patosul afirmrii
celor
mai
bune
caliti
umane:
devotamentul,
iubirea,
ndeplinirea
datoriei,
principiile
democratice
i
libertatea. Aceste teme eterne au fost
tratate i n romanele Trei camarazi, Arcul
de triumf, Scnteia numit via, Vreme
de trit i vreme de murit. n anul 1956, a
scris romanul Obeliscul negru, n care
atmosfera anilor 20 este redat din
perspectiv
istoric:
nceputurile
fascismului german i cauzele declanrii
celui de-afll-fea (Rzboi Mondial.
n ultimele safe romane, Via cu
mprumut
i
Noapte
n
Lisabona,
(Remarque
istorisete
evenimentele
perioadei de dup rzboi.
A murit Ca Locarno, n (Elveia.
n oraele mici, oamenii sufer din
pricina dorinelor suprimate. Adic n
orelele fr case de prostituie.
Orice iubire vrea s fie venic.

 Banii
sunt
un
lucru
foarte
important. n special atunci cnd nu-i ai.
Banii nseamn libertatea forjat n
aur.
Banii ti stric caracterul.
Dac femeia aparine altuia, atunci
ea e de cinci ori mai dorit dect aceea pe
care o poi avea; aceasta este o lege.
Femeia nu este o mobil din metal,
ea este o floare. Ea nu dorete o via
activ. Ea are nevoie de cuvinte gingae
i calde. Mai bine s-i spui n fiecare zi
cte ceva plcut, dect s munceti
pentru ea, mereu ursuz, o via ntreag.
Orice
dictator
ncepe
cu
o
simplificare.

Secolele XIX-XX

Cine privete prea des n urm se

poate mpiedica uor i cdea.
Iubirea este dorina de a transmite
mai departe ce nu poi pstra.
Iubirea se nate n om, ns nu se
termin n el niciodat. Dei ai totul: i pe
cineva alturi, i iubire, i fericire, i
via, potrivit unei legi ngrozitoare, toate
astea sunt ntotdeauna prea puin, i cu
ct pare mai mult, cu att e mai puin n
realitate.
Iubirea nu cunoate mndrie.
Iubirea nu e sor cu prietenia.
Sfritul este sfrit.
Iubirea este minunat. ns oricum,
unul dintre cei doi ntotdeauna se
plictisete. i cellalt rmne cu nimic.
n iubirea adevrat nu este loc
pentru al treilea.
Dac nu ar fi fost femeile, nu ar fi
existat nici banii, iar brbaii ar fi fost un
trib de eroi. n tranee noi am trit fr
femei i nu era chiar att de important
cine
i
unde
avea
o
proprietate.
Important era doar un singur lucru: ce fel

Secolele XIX-XX

de soldat eti. Eu nu militez pentru

farmecul" vieii n tranee - vreau doar
s interpretez chestiunea iubirii dintr-o
perspectiv corect. Ea trezete n
brbai cele mai rele instincte - patima de
a poseda, de a avea o poziie n societate,
de a avea ctiguri i de a avea linite.
Niciodat nu ntreprinde niciun fel
de
manevre
dificile,
dac
exist
posibilitatea s obii acel lucru prin
metode mai uoare. Aceasta e una dintre
cele mai nelepte reguli ale vieii. S o
aplici ns e foarte greu. Mai ales pentru
cei inteligeni i romantici.
n via trebuie s tii s i pierzi.
Altfel, nu ai putea nici s trieti.
Oamenii care se cred profunzi sunt
superficiali.
S te nati prost nu e o ruine, e o
ruine s mori prost.
Este liber doar acela care a pierdut
tot pentru ce ar putea tri.
Moartea unui om e o moarte;
moartea a dou milioane de oameni e
doar statistic.
i
Pe cei vinovai, de obicei, nu-i
mustr contiina.

Secolele XIX-XX

Nu poi nvinge suferina provocat

de iubire prin filozofie, ci doar cu ajutorul
altei femei.
Doar prostul nvinge n via, cel
detept vede prea multe obstacole n fa
i i pierde ncrederea, nereuind mcar
s nceap s fac ceva.
n timpuri grele, naivitatea e cea
mai preioas comoar, e un mantou
fermecat care ascunde primejdiile spre
care se ndreapt ca un hipnotizat cel
detept.
Cine nu are cas poate merge
oriunde i dorete.

Secolele XIX-XX

Caracterul real al unui om l vei

afla doar atunci cnd acesta va deveni
eful tu.

Omul triete 75% cu fantezii i

doar 25% din fapte, n aceasta constnd
i puterea i slbiciunea sa.
m

Omul predispus la sentimente

mree se minte de obicei i pe sine, i pe
alii.

Cu ct mai puin are omul grij de

starea sa sufleteasc, cu att este mai
valoros.

Romain Rolland (1866-l944)

(Romancier i dramaturg francez.
S-a nscut n CCamecy, provincia
(Bourgogne, n suduC Franei, n famida
unui avocat, n anu 1880, prinii iui
<RpCCand s-au stabidt Ca (Paris, pentru
ca fiuC Cor s poat Beneficia de o
educaie Sun. In anuC 1886, a aSsoCvit
CiceuC Louis Ce Qrand i i-a continuat
studiiCe Ca coaCa NormaC Superioar
din (Paris, Ca absoCvirea creia capt o
dQpCom
de
istoric.
In
tineree,

Secolele XIX-XX

(RgCCand a fost pasionat de muzica

cCasic. PCeac Ca (Roma i continu s
studieze istoria, dup care i se trezete
interesuCpentru dramaturgie i scrie
piese despre evenimenteCe i eroii
(Renaterii. Era interesat i de concepia
i opera Cui JetzscCie i de muzica Cui
'Wagner. A studiat vreme de trei ani
istoria muzicii, dup care a scris Cucrarea
Istoria operei europene pn a Luy i
Scariatti, care a devenit prima Cucrare de
tez de doctorat pe o tem muzicaC de
Ca Sorbona. A fost profesor de istorie a
muzicii Ca Sorbona i Ca coaCa
UiormaC Superioar.
(RgCCan i-a nceput activitatea
[iterara ca dramaturg, avnd un mare
succes pe scena francez. Mai nti au
aprut pieseCe Sfntui Louis, fiert,
Triumful raiunii. Jiu urmat pieseCe cu
subiect istoric, anton, Paisprezece iulie
i (Rgbespierre. Tot n aceast perioad a
nceput s scrie ceCebruC su roman
Jean-Christophe, erouC principaCfiind un
compozitor german a crui via este
redat integraC, de Ca naterea sa, ntrun oreC de pe maCuC riuCui (Rin, i
pn Ca moartea sa, n Italia. Muzica sa

Secolele XIX-XX

nu e apreciat Ca justa vaCoare i, pentru

a depi momenteCe greCe din via, eC
caut sprijin n prietenie i iubire. Fiind
pasionat de persoaneCe cu un destin
remarcabiC,
(RgCCand
scrie
cteva
biografii:
Viaa
lui
(Beethoven,
'Michelanaelo i Viaa lui Tbfstoi, cu
acesta din urm autoruCpurtnd i o
coresponden. Apoi au urmat descrieriCe
vieiCor ctorva indieni iCutri, iMaftatma
Qandhi, Viaa lui (Rgmakrina i Viaa lui
Vivekananda i 'Evanghelia Vniversal.
Cnd a izbucnit cel' de-Al(DoiCea
(Rzboi MondiaC, (RgCCand a decis s
rmn n ECveia i a ntreprins ncercri
pentru
a-i
mpca
pe
inteCectuadifrancezi,
germani
i
beCgieni, fr succes ns. ArgumenteCe
saCe au fost exprimate n cteva
articoCe, pubdcate apoi n cuCegerea
(Deasupra nvlmelii i n romanul
Clrambault.
n
anuC
1915,
(RgCCandprimete
(premiuC9<fobeCpentru
Citeratur,
justificarea fiind pentru ideadsmuC
naCt aC creaiei saCe Citerare, pentru
simpatia fa de iubire i adevr".

Secolele XIX-XX

n anii 1925-l933, (RgCCand a

pubdcat romanuC Inim vrjit, n apte
voCume, dedicat probCemei eCiberrii
femeiCor. A vizitat (Rusia Ca invitaia Cui
Maxim (jorfe, i s-a ntCnit cu mai muCi
scriitori, muzicieni, artiti.
S-a stins din via Ca 30 decembrie
1944 n VzeCay, Frana.

> Nenorocirea nu vine de una

singur, dar nici succesul.

Secolele XIX-XX

Un suflet mare nu e niciodat

singur. Chiar dac destinul i-ar lua
prietenii, el, n cele din urm, i va face
alii.
In prietenie, nu exist nici datornici
i nici binefctori.
In iubire, ca i n art, nu trebuie s
spui ce s-a mai spus, ci ceea ce simi; i
acela care se grbete s vorbeasc
atunci cnd nu are nc nimic de spus,
risc s nu mai poat spune niciodat
nimic.
Credina le e necesar celor slabi
sau slbii.
Feminitatea
le-a
insuflat
dintotdeauna putere celor mai buni dintre
brbai.
Totul este bine cnd se afl la locul
su i la vremea sa.
Toat fericirea st n creaie, iar a
crea nseamn a distruge moartea.
Gnditorul care nu tinde s creeze
este o strpitur i un trdtor.
Eroul face ce poate. Alii nu fac nici
att.
Oare putem gsi o explicaie a
faptului c cineva se ndrgostete de
altcineva?

Secolele XIX-XX

Dac uitarea ntrzie s apar, i se

vine n ajutor.
Dac bunstarea egoist e unicul
scop al vieii, atunci viaa devine mai
repede inutil.
S mergi pe calea vieii nseamn s
nvingi permanent nu doar obstacolele
exterioare, dar i formele vechi ale
contiinei noastre pentru a renate i a
ajunge la o treapt mai nalt. Aceasta
este calea omului spre maturitate.
ntr-o clip de iubire, l cunoti mai
bine pe om dect dup o lun de
observaii...
Sntatea e la fel de molipsitoare
ca i boala.
Sunt cu adevrat grandioi acei
oameni a cror inim bate pentru toi.
Sunt adevrate doar acele idei care
sunt trite cu tot sufletul.
Ce bine c va veni ziua de mine.
Cine nu urte cu adevrat rul,
acela nici binele nu-l iubete cu adevrat.
Cine poart n sine soarele i viaa,
nu va cuta lumina n alt parte...
Farnicul este venic un rob.

Secolele XIX-XX

Minciuna l pervertete pe cel care

o folosete nainte de a-l nimici pe acela
mpotriva cruia e ndreptat.
Iubirea
de
via
este
nedesprit de frica de moarte.

Secolele XIX-XX

Secolele XIX-XX

Morala este doar igiena gndului i
a inimii.
Nu exist vremuri posomorte, ci
doar oameni posomori.
Niciun fel de raiune nu e n stare s
arate omului calea, dac el nu vrea s o
vad.

Secolele XIX-XX

Ne trebuie o sut de ani pentru a

reface ce distruge o singur zi.
Pasivitatea este unul dintre cele
mai urte vicii.
Adevrul e unul pentru toi, dar
fiecare popor i are minciuna sa, pe care
o numete ideal.
Cea
mai
minunat
muzic
a
sufletului este buntatea.
Obiceiul este a doua natur, iar
pentru majoritatea oamenilor e chiar
unica lor natur.
Pe actorii cei mai buni i pe cei mai
ri nu-i vedem pe scen.
Corpul este cel mai nensemnat
lucru dintre cele pe car^ le poate oferi o
femeie.

Theodore Roosevelt (1858-l919)

(potitician
american,
ai
26-tea
preedinte atSVA, autorul muttor Cucrri
cu coninut pontic i istoric.
S-a nscut Ca New Tor^. (Din cauza
sntii safe ubrede din copiCrie, nu a
putut merge [a coaC i a fost nevoit s
studieze acas, dup care s-a nscris Ca
"Universitatea de Ca "Harvard. i-a
desvrit
educaia
prin
studierea

Secolele XIX-XX

dreptuCui i ca urmare a unei cftorii

prin duropa.
(Rposeveit a nceput s scrie nc
din vremea studeniei Istoria rzboiului
maritim din anu 1812, care a fost
pubdcat n anu 1882. n anu 1885 a
nceput s scrie Cucerirea Occidentului.
n anu 1881, Rposeveit a acceptat
s candideze n Adunarea Legisiativ din
New Yorf. A obinut cu uurin victoria,
devenind un reformist moderat, cutnd
s promoveze ideiie conservatoare ae
partiduiui. In anu1886 a candidat pentru
postul de primar al'New Torhuiui, dar a
fost nvins. Rposeveit i-a renceput
activitatea literar. Cnd cariera sa
poiitic prea s fi iuat sfrit, a fost afes
membru ai Comisiei pentru serviciulcivit,
unde a activat pn n anu 1895, cnd e
numit comisar ai poliiei din New Vor^. n
anu 1897 a fost numit secretar adjunct al
iMarinei SIlA- A militat pentru un rzboi
cu Spania i a pregtit flota maritim din
toate punctele de vedere pentru un
presupus
rzboi.
d)up
dedararea
rzboiuiui,
a
format,
mpreun
cu
prietenul su L. "Wood, (Primui (Regiment
de Votuntari Cavaieriti constituit din
cowboy i studeni.

Secolele XIX-XX

n
anu
1898,
d.
(pfatt,
fiderufpartiduiui repubiican, i-a propus iui
Rposeveit s candideze ia postul de
guvernator ai statutui New Tor^. n
anu1900, (Patt a susinut candidatura
Cui
(Rposeveit
pentru
postui
de
vicepreedinte atSVA i ta 6 septembrie
1901, cnd preedinte ie 9A.ac%intey a
fost asasinat de un anarhist, dheodore
Rposeveit a devenit succesorul acestuia,
n anul1904, (Rposeveit a fost reates
preedinte, (poiitica tui Rposeveit a
ajutat ia depirea crizei din Venezueta,
din 1902-l903. (participarea preedintetui
ta ncheierea Rzboiuiui

Secolele XIX-XX

(Ruso-japonez i Ca ncheierea
TratatuCui de pace de Ca (Portsmouth, din
1905, intervenia sa n controversa
stateCor
europene
nproSCema
MarocuCui,
n
1908,
au
antrenat
dipComaia american n podtica foreCor
asiatice
i
europene.
n
anuCl906,
(RgoseveCt a primit (premiuC NobeC n
semn de recunotin pentru intervenia
sa n obinerea pcii dintre (Rusia i
Japonia.
n
anuC1914,
a
fost
martoruCnfrngerii
partiduCui
su
progresist n aCegeriCe predminare.
(Dup
ncheierea
armistiiuCui
ntre
stateCe europene combatante n 1918, a
devenit un rivaC aprig aCiniiativeCor
pacifiste aCe preedinteCui 'WiCson.
(RposeveCt a murit Ca 6 ianuarie
1919, Ca Oyster-Q3ee (stat n New-'YorbJ.
Nu bogia ne face un popor mre,
ci felul n care ne folosim de ea.
n politic eti nevoit s faci multe
lucruri pe care nu ar trebui s le faci.
S educi un om din punct de vedere
intelectual, nu i moral, nseamn s
educi un pericol pentru societate.

Secolele XIX-XX

F tot ce poi, cu ce ai, acolo unde

eti.
Dac omul triete i muncete
cinstit, astfel nct cei ce depind de el i i
sunt devotai triesc bine datorit lui, se
poate spune c uflftastfel de om a reuit
n via.
S ai un corp sntos e minunat, s
ai un suflet curat e i mai bine, ns mult
mai important, att pentru om ct i
pentru naiune, e caracterul -totalitatea
acelor merite care l fac pe brbat un
brbat bun, iar pe femeie, o femeie bun.
E mult mai bine s ndrzneti s
faci fapte mree pentru a obine un
triumf strlucitor, chiar i cu preul
ncercrilor i al greelilor, dect s te
compari cu acele suflete slabe care
niciodat nu au simit nici bucurii, nici
suferine, pentru c triesc ntr-un
asfinit mohort i nu cunosc nici victoria
i nici nfrngerea.
Ne sunt date multe lucruri i ni se
cer multe. Avem obligaii fa de ali
oameni i chiar fa de noi nine; i nu
avem dreptul s dispreuim aceste
obligaii.

Secolele XIX-XX

Progresul ni-l verificm nu prin

mbogirea acelora care deja au mult, ci
prin faptul c suntem capabili s-i
mulumim pe cei care au foarte puin.
Nu greete doar acela care nu face
nimic. Nu v fie fric s greii, teme-i-v
s repetai greelile.
Niciun om nu e deasupra legii, ori
sub ea; nu avem nevoie de permisiunea
nimnui cnd i cerem cuiva s respecte
legea.
Supunerea n faa legii e o obligaie,
nu o rugminte.
Nu ridica vocea, ci pregtete-i o
bt mare, astfel vei ajunge departe.
Probabil nu exist trstur a
caracterului
mai
important
dect
fermitatea. Tnrul care dorete s
devin un om mare, care vrea s lase o
urm n aceast via, trebuie s fie
hotrt nu numai s nving o mie de
obstacole, ci s i ctige, n pofida miilor
de nfrngeri i insuccese.
E mai bine ca oamenii de afaceri s
fac afaceri cinstite, dect s dea o parte
a
profitului
pentru
activiti
de
binefacere.

Secolele XIX-XX

Un om cu desvrire incult poate

doar s fure un vagon de marf, pe cnd
un absolvent al universitii poate s fure
toat calea ferat.
Cel mai important ingredient n
reeta succesului e s tii s te nelegi cu
oamenii.
Consider c o calitate mai rea dect
rutatea inimii poate fi doar slbiciunea
creierului.
Pot guverna Statele Unite i pot
dirija activitatea fiicei mele, Alice, ns nu
le pot face pe amndou n acelai timp.

Vasili Vasilievici Rozanov

(1856-l919) *
gnditor, scriitor, puhdcist rus.
S-a nscut n oraul VetCuga,
gubernia %gstromsbaia. (Din anuC 1899
i pn n 1917, este coCahoratoruC
ziaruCui patriotic rus Vremea nou".
Concepiile saCe erau apropiate de cete
aCe sCavofidCor. (Pentru eC, cei mai
important eCement af vieii sociaCe
erafamida, pe care o vedea n strns
Cegtur
cu
proSCematica
sexeCor.
docmai datorit sexuCui su, considera
Rozanov, omuC se afl n Cegtur cu

Secolele XIX-XX

ntreaga natura. SexeCe sunt ceva mistic,

o surs necunoscut de energie creativ
a individuCui, nemurirea sa genetic fiind
starea spirituaC a naiunii. Legtura
sexeCor cu (Dumnezeu este mai mare
dect Cegtur gndirii cu (Dumnezeu, 6a
chiar i dect Cegtur contiinei cu
(Dumnezeu". (Divinizarea sexeCor C-a
fcut pe Rozanov s critice cretinismuC,
cruia i reproa c e asexuat, opunnduse iudaismuCui su.
Interpretarea
specificpe
care
Rpzanov o fcea evenimenteCoristorice
ne uimete prin paraCe Ce i concepii
surprinztoare. JlceCai Cucru se poate
spune despre articoCeCe saCe cu coninut
pedagogic, adunate n voCumul Apusul
fuminifor.
Criticnd
sistemuC
contemporan de educaie, Rozanov a
descoperit c eC ncCc trei principii de
6dz: individudCitdted, integritatea i
independena.
LucrriCe
saCe
fiundamentaCe sunt: Problema familiei n
(Rusia, Chipul ntunecat, "Metafizica
cretinismului,
Singurtate,
drunze
cztoare, Apocatipsa timpului nostru.

Secolele XIX-XX

S-i imaginezi e mai uor dect s

munceti, iat sursa apariiei socialismului (cel puin a socialismului rusesc).
Toate instituiile de nvmnt
pentru femei pregtesc n cazurile reuite
clugrie, ar n cazurile nereuite prostituate. Noiunile de soie i mam nu
le trec prin cap.
Universul este un cortegiu. Iar cnd
paii se vor opri, va nceta i existena
lumii. Chiar i acum doar tcerea este
amurgul lumii.
Comptimirea e partea lucrurilor
mici. Iat de ce iubesc lucrurile mici.

Secolele XIX-XX

Oamenii sunt ca florile ce se ofilesc.

E toamn i nu e mai e nimic. Ct de
nspimnttor este acest nu". Ct de
nspimnttoare este toamna.
Cum
m
raportez
la
tnra
generaie? n niciun fel. Nu m gndesc.
M gndesc rareori. ns ntotdeauna mi
este mil de ea. Este orfan.
Cine nu a cunoscut nenorocirea, nu
cunoate nici religia.
Iubirea e o durere. Cine nu e bolnav
dup cineva, acela nici nu iubete pe acel
cineva.
Oamenii care nu se grbesc nicieri
sunt oamenii lui Dumnezeu. Oamenii care
nu-i propun niciun scop - sunt i ei
oamenii lui Dumnezeu.
Lumea triete cu idealuri mree.
Lumea n general este un ideal, ca i
cercurile" istoriei i epiciclul planetelor.
Probabil c nu m aflu n dezacord
cu omul, ci doar cu literatura. Este
groaznic s fii n dezacord cu omul, pe
cnd cu literatura nu e nimic deosebit.

 Poate c poporul nostru e ru, dar

este totui poporul neutru i aceasta
explic totul.
Noi nine pierim cnd judecm
clerul. Fr cler, poporul a murit. Clerul i
apr sufletul.
Ne natem pentru iubire. n msura
n care nu am druit iubire, n aceeai
msur ne i chinuim pe pmnt. n
msura n care am druit iubire, n
aceeai msur vom fi pedepsii pe lumea
cealalt.
Societatea,
cei
din
jur,
ne
micoreaz sufletul, nu ni-l mbogesc. l
mbogete" doar cea mai intim i mai
rar simpatie, doar fiind n bun
nelegere" i ntr-un singur gnd".
Astfel de simpatii gseti una sau dou
pe parcursul ntregii tale viei. n ele,
sufletul nflorete. Caut-o. Iar de mulime
fugi sau ocolete-o.
Scriitura e un destin. Scriitura e
fatum. Scriitura e o nefericire.
Viciul este pitoresc, iar virtutea este
att de tears. Ce grozvii sunt acestea?
Viaa ruilor este i murdar i
mediocr, dar, plcut ntr-un fel. Pe
aceasta din urm te i temi s n-o pierzi,

cci pierznd-o totul se duce de rp".

i-e fric s pierzi ceva unic i irepetabil.
Va fi poate i mai bine n viitor, dar nu, tu
i-o doreti doar pe aceasta...
Socialismul
va
trece
ca
o
dizarmonie. Orice dizarmonie va disprea
odat i odat. Iar socialismul este o
furtun, ploaie i vnt...
Stilul este spiritul lucrurilor.
Esena
rugciunii
const
n
recunoaterea neputinei tale celei mai
profunde,
a
celei
mai
profunde
mediocriti profunde. Rugciunea ncepe
acolo unde eu nu pot"; acolo unde eu
pot", rugciunea nu-i are locul.

 Doar durerea ne descoper sublimul

i sfinenia. Pn s ajungem la durere,
exist frumosul, binele, ba chiar mreia.
Dar niciodat sublimul sau sfinenia.
Ce este scriitorul"? Copii prsii,
soie uitat i vanitate, vanitate... Un tip
interesant.
Pgnism - diminea, cretinism seara. E posibil s nu se fac diminea, e
posibil s fie aceasta ultima sear?
Pgnismul
reprezint
copilria
omenirii, iar copilria, n viaa fiecruia
dintre noi, este pgnismul su natural.
Astfel nct noi trecem printre zeii
antici" i i cunoatem din instinct.

John Ruskin (1819-l900)

Scriitor, critic de art i fiCozof
engCez.
S-a nscut Ca 8februarie 1819, Ca
Londra.
(Riisfen
a
exercitat
o

remarcaSiC
influen
asupra
cercuriCorinteCectuaCe aCe JZngdei din
epoca victorian. A devenit cunoscumai
aCesprin
studiiCe
saCe
aprofundate

asupra arhitecturii i arteCor pCastice n

generaCi asupra condiiiCor istorice i
sociaCe
crespunztoare.
(Ruskin
consider c ceCe mai remarcabiCe
reaCizri aCe artei trecutuCui sunt
Cegate
de
existena
unor
condiii
favorabiCe n societate i afirm c numai
o societate nobiC poate genera o art de
naCt eCevaie spirituaC.
Tiu aC unui bogat negustor, (Ruskjn
primete o educaie aCeas n codCe din
Londra i Oxford. T)in 1869, John (Rusfen
este profesor de istoria arteCor n Oxford,
unde rmne pn n 1879. n aceast
funcie a mbogit coCecia de art a
universitii cu numeroase tiprituri,
desene i fotografii din proprietatea sa
personaC i a nfiinat o academie de
desen. In 1883 i s-a oferit din nou o
catedr universitar, pe care ns o
refuz n semn de protest mpotriva
practicrii diseciilor pe cadavre n
CaboratoareCe universitii.
nc din tineree este preocupat de
art,
Citeratur
i
cCtorii.
Tire
meditativ i cu sensibidtate de poet,
John (Rusfen a fost un profund critic i
teoretician aCcuCturii, cu referin mai
aCes Ca arteCe pCasice. T.C a preferat, ca

gen picturaC, peisagistica, dar dintr-un

unghi de vedere modernist, concepie
reflectat n monumentaCa sa Cucrare
'Modern (Painters ((Pictori moderni),
aprut n patru voCume ntre anii 1843
i 1860. Tascinat deopotriv i de trecut,
a scris un studiu asupra artei n TvuC
Mediu, intituCat The Seven Lamps of
JArchitecture (CeCe apte fcdi aCe
arhitecturii, 1849), urmat de The Stones
of Venice (PietreCe Veneiei, 185l-l853).
(Bun prieten i susintor aC pictoruCui
'WiCCiam Turner, (Ruskin i-a influenat
decisiv pe unii teoreticieni i eseiti de
vaCoare, dintre care WiCCiam Morris i
WaCter <Pater, n cadruC micrii flrts
e Crafts". Tormat sub auspiciiCe ideiCor
Cui
Thomas
CarCyCe,
campion
aC
edtismuCui
cuCturaC,
(Ruskin
n-a
practicat totui cuCtuCeroiCor", dar a
tiut s se nconjoare de personadti,
crora Ce-a recunoscut de timpuriu
taCentuC i vocaia. (Printre acetia se
numr (Rgbert (Browning, OscarWiCde,
(Dante Qabriel (Rossetti, Tdward'(BurneJones i John Tverett MiCCais. (ProiectuC
su estetic a contribuit Ca formarea
Confreriei
prerafaeCite"
(The
Pre(Raphaetite
(Rrotherhood)
i
Ca

notorietatea acesteia. Nu a neCes ns

micarea
impresionist
n
pictur,
acuzndu-Cpe
pictoruCimpresionist
engCez James WhistCer ntr-un articol cu
ocazia unei expoziii c arunc un vas cu
vopseCe n faa pubdcuCui".
Obstinaia de a nu pierde Cegtura
cu trecutuC C-a determinat s exercite o
critic
radicaC
a
procesuCui
de
industriaCizare,
ca
i
a
efecteCor
dezumanizante pe care acesta Ce impdc.
Spirit utopic, (Ruskin nu a ezitat s
preconizeze
ntoarcerea
Ca
vrsta
bresCeCor meteugreti,

 ncurajnd activitatea artizanaC, n

totaC
dispre
fa
de
readzriCe
tehnoCogiei. RevoCta Cui era i una de
ordin moraC, nu numai economic i
estetic, considernd c industriaCizarea
pervertete i opacizeaz spirituC i
distruge
ingenuitatea
naturii.
Cu
propriiCe
fonduri,
ntemeiaz
un
faCanster
pe
modeCuC
bresCei
medievaCe, numit (BreasCa St. Cjeorge"
((juxi o/St Qeorge), cumprnd i cteva
zeci de hectare de teren pentru a
mpiedica ptrunderea cii ferate n
paradisul
de
verdea
al
cmpiei
engCeze.
Printre personadtiCe din afara
Jlngdei
influenate
de
concepiiCe
cuCturaCe i sociaCe aCe Cui John
(Rjxshjn se numr Lev doCstoi, Marcel
droust (entuziast traductor n CimSa
francez a unora din opereCe Cui Rus^in),
precum i iMahatma (jandhi.
J murit Ca 20 ianuarie 1900, Ca
(Brantwood.
n fiece clip a vieii noastre trebuie
s ne strduim s cutm nu aceea ce ne
ndeprteaz de ali oameni, ci ceea ce
avem n comun.

 Nu lucrul de care omul ar putea

rde sau de care i-ar putea bate joc este
important, ci lucrul pe care l-ar iubi,
aprecia i accepta.
Este ntotdeauna fericit cel care are
permanent dinaintea sa ceva ce nu poate
nelege pe deplin, cnd, naintnd
mereu, mai cur^ate cte ceva.
Toat problema educaiei const n
a impune omului nu doar s fac bine, dar
s se i desfete cu acel bine; nu numai s
munceasc, dar i s-i iubeasc munca.
nelepciunea suprem nu const n
druire, ci n capacitatea de a afla plcere
n cele mai mici lucruri.
S faci lucruri bune - iat calea spre
mreie, iar dac nu le faci atunci, fr
ndoial c va veni ziua n care va trebui
s munceti pentru ru i nu pentru bine.
Activitatea este un lucru mre.
Dac oamenii vor face cu ncredere ceea
ce trebuie, vor ajunge, n cele din urm,
s le plac ceea ce fac.
O fapt bun nu poate fi svrit
din ur; i nici din interes. E svrit
doar din iubire.
O vale, puin ap lin i razele
apusului de soare sunt cele mai simple

lucruri, cele mai obinuite, dar i cele mai

dragi.
Viaa fr munc nseamn hoie,
munca fr art nseamn hoie.
Credina adevrat a omului nu e
pentru a-i oferi linite, ci putere de
munc.
La cunoatere ar trebui s ne
raportm la fel ca i la mncare. Nu trim
ca s cunoatem, la fel cum nu trim ca
s mncm.
Ct de des ne este greu s dm
dovad de mil cu nelepciune... s
facem bine fr s nmulim rul...
Cnd iubirea i meteugul s-au
fcut una, s-a nscut o capodoper.

B
. Omul nelept gsete mereu
sprijin n toate lucrurile, fiindc darul su
e acela de a extrage iubire din orice.
* Sentimentele noastre morale sau amestecat att de ru cu lumea
raiunii, nct nu le mai putem aborda pe
unele fr a le aborda i pe celelalte.
Mreaa minte, denaturat odinioar,
rmne venic un blestem.
. Nu permitei ca preul tabloului
s-i determine calitatea, fiindc va veni o
vreme cnd tabloul nsui i va stabili
preul.
Nu succesul merit recompense,
ci efortul.
. Niciun om nu a trit o via
adevrata dac nu a fost purificat de
iubirea unei femei, ntrit de curajul
acesteia i ndrumat de judecata ei calm.
.Niciodat s nu cutai plcerea,
dar fii mereu gata s aflai plcere n
orice.

 t* Calea spre cunoatere nu e

niciodat un drum mtsos presrat cu
crini: omul e mereu nevoit s se urce pe
stnci goale.
I* Dedicai-v activitii voastre cu
inima i sufletul, ns naSfcite de a o
face, vedei s fie o activitate bun.
* ntruct viaa e foarte scurt, iar
timpul liber e foarte puin, nu trebuie s-l
pierdem citind cri lipsite de valoare.
I* Reuete n via doar acela a
crui inim devine mai blnd, sngele,
mai fierbinte, mintea, mai vie, iar spiritul,
mai linitit.
> Calitile i sunt date celui
puternic i celui nelept nu pentru a-l
asupri pe cel slab, ci pentru a-l ajuta i
sprijini.
*
Minile
coborte
nu
sunt
ntotdeauna supuse.
'Privete fiecare nou ivire a
zorilor ca pe nceputul vieii tale i fiecare
apus de soare ca pe sfritul vieii tale.
Fie ca fiecare dintre aceste scurte viei s
fie nsemnate printr-o fapt bun, printr-o
victorie asupra sinelui sau prin obinerea
unor cunotinele.
> Esena
apariiei
vulgaritii
const n cutarea spectaculosului.

 i* Cred n nobleea fiinei omeneti,

n mreia forelor sale, n plintatea
ndurrii sale i n bucuria de a iubi.

Bertrand Russell (1872-1970)

Matematician,
filozof,
savant
engCez. Laureat aCdremiuCui NobeC
pentru
Citeratur,
fondatorulfCozofei
anafitice.
S-a
nscut
Ca
dreCCech,
iMonmouthshire, n ara (jadCor, ntr-o
famiCie aristocratic engCez. (BunicuC
din partea mamei, John (RusseCC, a fost
prim-ministru aC Marii (Britanii. NauC
Cui (Bertrand RusseCCeste fiCozofuC John
Stuart MiCC. n 1890, i ncepe studiiCe
Ca drinity CoCCege,

Secolele XIX-XX

Cambridge, unde este influenat de

JlifredNorth iVhitehead. A fost aies
membru aCSocietii (Regaie din Londra,
aiConsiiiuiui
Coiegiuiui
Trinity
aiVmversitii Cambridge, a predat iecii
defUozofie ia mai muite universiti i
coiegii.
y? obinut rezultate importante n
domeniul iogicii simboiice i n apiicarea
ei ia probieme de fiiozqfie i matematic.
<Russeii este autorui muitor iucrri n
domeniui iogicii matematice. Vna dintre
ceie mai importante iucrri aie saie este
Originea matematicii (1910-l913) (n
copaternitate cu Jl. VJhiteiiead); iucrarea
demonstreaz coordonarea principiiior
matematicii cu principiiie iogicii i
posibilitatea
de
determinare
a
concepiilor de baz aie matematicii n
termeni de iogic. (De o importan
imens sunt i iucrriie iui (Russeiin
domeniulfiiosqfiei.
(Russeii
credea
cfiiosofia
poate
deveni
o
tiin,
exprimnd ceie mai importante structuri
aie ei prin termenii iogicii. Ceie mai
faimoase
iucrri
aie
saie
n
domeniul'fliozqfiei
sunt
Cunoaterea

Secolele XIX-XX

(urnii interioare i Istoria fitozofiei

occidentale.
(Russeiia
scris
muite
iucrri
dedicate reiigiei i bisericii. O iucrare
cunoscut este preiegerea sa, editat mai
trziu ntr-o brour separat, (De ce nu
sunt cretin.
(Russeiia fost unui dintre primii
membri ai Societii fabiene i din anui
1944 a activat n Camera Lorziior. n anui
1950,
fliozofuia
primit
(Premiui!
Nbbeipentru
vaioriie
remarcabiie
n
literatur, pentru iucrriie saie tiinifice
i pubiicistice.
n uitimii ani ai vieii, (Russeii a
iuptat
cu
nverunare
mpotriva
interveniei
SVjl
n
Vietnam.
(De
asemenea, a condamnat invazia V<RS i
a riior ce fac pHe din pactul de ia
Varovia n Cehoslovacia n anui 1968.
La sfritulvieii, (Bertrand(Russea
pubiicat o fiutoSioarafie n treivoiume,
demonstrnd nc o dat iumii striucirea
gndirii saie.
J? ncetat din via ia 2 februarie
1970, n ara Qaiiior, ia vrsta de 97 de
ani.

Secolele XIX-XX

S-i fie fric de iubire nseamn si fie fric de via, iar celui care-i e fric
de via e mort pe un sfert.
n America, fiecare e ferm convins
de faptul c n ierarhia social nu exist
nimeni mai presus de el. E adevrat, ns
nici mai jos de el nu mai exist nimeni.
n democraie, un politician cinstit
poate fi tolerat doar dac e foarte prost.
Cci doar un politician prost poate s
mprteasc
cu
sinceritate
prejudecile unei jumti de naiuni.
n secolul nostru att de periculos
sunt
muli
oameni
care
ndrgesc
nenorocirea i moartea i se nfurie foarte
tare cnd speranele se mplinesc.
n
uriaa
noastr
societate
democratic, ca i odinioar, exist opinia
potrvit creia omul prost e n mare parte
mai cinstit dect cel detept, iar
politicienii notri, folosindu-se de aceast
prejudecat n interesul propriu, se
prefac a fi mult mai proti dect sunt n
realitate.
n colile noastre nu se nva ce
este cel mai important i anume arta de a
citi ziare.

Secolele XIX-XX

n loc s-i omori vecinul, chiar

dac l urti foarte tare, trebuie ca,
ajutndu-te de propagand s-i transferi
ura fa de vecin asupra unui stat vecin
i atunci impulsurile tale criminale se vor
transforma ca prin minune n eroismul
patriotului.
n
timpul
naufragiului,
echipa
ndeplinete comenzile cpitanului fr s
gndeasc, fiindc marinarii au un scop
comun, dar i mijloacele pentru realizarea
acestui scop sunt evidente i clare. ns,
dac acest cpitan, asemenea guvernului,
ar ncepe s le explice marinarilor
principiile sale de conducere a corbiei
pentru a demonstra legalitatea ordinelor
date, corabia s-ar scufunda nainte ca el
s-i termine discursul.
n toate timpurile, ncepnd cu
domnia lui Constantin i pn la sfritul
secolului
al
XVII-lea,
cretinii
erau
persecutai crunt de ctre ali cretini,
dup cum o fceau cndva i mpraii
romani.
Iat aici, pe acest raft, se afl
Biblia. i o in alturi de Voltaire - ambele
sunt ca otrava i antidotul.

Secolele XIX-XX

Istoria universal este ansamblul

tuturor lucrurilor care ar fi putut fi
evitate.

Orice tiin exact

se bazeaz pe aproximaii. i$\
Fiece sentiment luat aparte este o
nebunie. Judecata raional ar putea fi
definit ca o sintez a nebuniei... Acela
care
vrea
s-i
pstreze
judecata
raional trebuie s adune un parlament
ntreg cu cele mai posibile grozvii, din
care fiecare ar deveni mai bun dect
celelalte.
V-ai
da
oare
viaa
pentru
concepiile dumneavoastr? - Desigur c
nu.
La urma urmelor, pot s mai i
greesc.
Cel mai important neajuns al tailor
e c vor ca odraselele lor s se
mndreasc cu ei.
Chiar i ntr-o societate civilizat
instinctul monogamiei i spune cuvntul.
Chiar dac toi susin aceeai
prere, cu toii ar putea s greeasc.

ntr-adevr,
gnditorii cei mai mari ai omenirii sunt
indifereni
n
faa

Secolele XIX-XX

fericirii, mai ales n faa fericirii altor

persoane.
*
Diagnosticarea a progresat att de
mult nct aproape c n-au mai rmas
oameni sntoi.
E
puin
probabil
ca
Simion
Stlpnicul s fi fost pe deplin mulumit
dac ar fi aflat c un alt sfnt ar fi stat
vreme mai ndelungat pe un turn mult
mai ngust.
Dac Dumnezeu ar exista, e puin
probabil c ar fi att de ngmfat nct s
se supere pe cei care se ndoiesc de
existena sa.
Dac un punct de vedere oarecare e
foarte rspndit, nu nseamn c e
absurd. Mai mult de att. Lund n
considerare prostia majoritii oame-

 nilor, acel punct de vedere foarte

rspndit ar fi mai degrab o prostie
dect ceva raional.
Invidia - iat temelia democraiei.
Din discuiile cu soul meu savant
trag de fiecare concluzia c fericirea nu
ne este dat; cnd vorbesc ns cu
grdinarul, m conving de contrariul.
Dintre toate tipurile de pruden,
prudena n dragoste e mult mai nefast
pentru fericirea adevrat.
Arta propagandei, aa cum e ea
neleas de politicienii moderni, e strns
legat de arta reclamei. Psihologia, la fel
ca i tiina, e n multe privine
ndatorat celui care face reclam.
Fiece
om
se
nconjoar
de
convingerile mngietoare care roiesc n
jurul su asemenea unui roi de mute
ntr-o zi de var.
Ct e de trist c oamenii sunt de
acord doar cu acele lucruri care, n fond,
nici nu-i intereseaz.
Atunci cnd clugriele, care se
spal fr ca s-i scoata^halatul de baie,
sunt ntrebate de ce au nevoie de atta
precauie, c doar nu le vede nimeni, ele

rspund: Dar Dumnezeu? El doar le vede

pe toate!"
Cnd ne gndim la omenire, ne
avem n vedere, nti de toate, pe noi
nine; nu e de mirare c apreciem
omenirea aa de mult.
Cnd calea de la mijloace spre scop
nu e foarte mare, mijloacele devin nu mai
puin ademenitoare dect scopul nsui.
Cnd
interlocutorul
ntrete
faptul c spune adevrul, putei s nu v
ndoii - minte.
Vanitatea personal e rispit de
prieteni, cea familiar, de colegul de
clas, cea de clas, de politic, iar cea
naional, de nfrngerea n lupt. ns
vanitatea omenirii rmne...
Iubirea e cea mai bun cale de a
fugi de singurtatea care i chinuie pe
majoritatea brbailor i femeilor pe
parcursul ntregii lor viei.
Oamenii predispui la megalomanie
se deosebesc de oamenii predispui la
narcisism prin faptul c-i doresc s fie
mai degrab puternici dect atrgtori,
s fie mai degrab temui dect iubii.
Acestui tip de om i aparin muli demeni

i o mare parte din oamenii faimoi

cunoscui din istorie.
Materia nu e o parte a materiei
lumii finite, ci doar o metod convenabil
de a lega evenimentele ntr-un tot ntreg.
Mainile sunt adorate pentru c
sunt frumoase; mainile sunt preuite
pentru c sunt pline de putere. Mainile
sunt
detestate
pentru
c
sunt
dezgusttoare, mainile sunt dispreuite
pentru c-i nrobesc pe oameni.

Secolele XIX-XX

i nu -A.

Universul n care locuim poate fi

neles ca rezultat al haosului i al
ntmplrii,
iar
dac
el
e
scopul
intenionat al ntmplrii, atunci acest
scop aparine pesemne unui duman al
umanitii.
Prerile omului mediocru sunt mult
mai puin stngace dect ar fi dac
fiecare dintre aceti oameni ar gndi
fiecare cu capul su.
Muli sunt gata mai degrab s
moar dect s gndeasc.
Trim cu o moral dubl; pe una o
mprtim, dar nu o folosim n practic,
iar pe cealalt o folosim, ns o
mprtim foarte rar.
Ii iubim pe cei care ne ursc
dumanii i, de aceea, dac nu am avea
dumani, nu am iubi pe nimeni.
Nu vorbim de credin cnd e vorba
c doi ori doi fac patru sau c pmntul e
rotund. Vorbim de credin, doar atunci

cnd dorim s schimbm dovezile cu

sentimentele.
O idee nu este original dac nu ne
putem ctiga existenta cu ea.
Gndirea
necesit
eforturi
i
pregtire. Politicienii sunt prea ocupai cu
formularea discursurilor pentru a mai
gndi.
tiin e ceea ce cunoatem,
filozofie e ceea ce nu cunoatem.
Frica
nainte
de
un
accident
intensific doar posibilitatea ca acesta s
aib loc.
Nu cunosc nicio fiin vie, cu
excepia poate a insectelor, care s se
deosebeasc prin imensa lor trebuin de
a nva din greelile proprii, asemenea
oamenilor.
Emoiile
noastre
sunt
invers
proporionale cu cunotinele noastre; cu
ct mai puin cunoatem, cu att mai
mult ne aprindem.
Nu te strdui s evii ispitele: cu
timpul, ele nsele vor ncepe s te evite.

Nu e de dorit s
crezi ntr-o ipotez atunci cnd nu ai
niciun motiv ferm s o consideri corect.
i

.....Puini pot fi fericii pn la

sfritul vieii fr s simt ur fa de
alt om, naiune, religie
S-i urti dumanii e mai uor i
mai captivant dect s-i iubeti prietenii.
Fapta necuviincioas este aceea
care l ngrozete pe un btrn judector
incult.
Nu este nimic mai obositor i mai
util dect nehotrrea.
Nimeni nu brfete despre virtuile
secrete ale altor oameni.

Secolele XIX-XX

Cei
sraci
nu-i
invidiaz
pe
milionari, ci pe sracii care primesc mai
mult de poman.
Locuina sufletului poate fi ridicat
doar pe temelia durabil a unei disperri
nesfrite.
El nu este un gentleman: se mbrac
foarte bine.
Viaa organic, dup cum se tie,
evolueaz de la organismul monocelular
i pn la filozof, i evoluia acestuia,
suntem
asigurai,
e,
fr
ndoial,
progresiv. Ru e c aceast asigurare
ne-o d filozoful i nu organismul
monocelular.
S scape de fric i e cu neputin
doar aceluia care i cunoate locul; s
obin mreia poate doar acela care i
cunoate nimicnicia.
Patriotismul e disponibilitatea de a
ucide i de a fi ucis din cele mai banale
motive. Patrioii spun ntotdeauna c sunt
gata s moar pentru patrie i niciodat
c sunt gata s ucid pentru patrie.

 Filosofii ri pot avea o anumit

influen n societate, dar o%ifluen
bun -niciodat.
Vizitnd China, evaluez lenea ca pe
una dintre cele mai importante caliti ale
omului.
Adevrul e acel lucru pe care fiecare
dintre noi e obligat s-l spun poliistului.
S trieti corect" nseamn s te
prefaci, s gndeti corect" e o prostie.
Doar n democraie protii au
dreptul s voteze, iar n dictatur s
conduc.
Tolerana religioas a aprut doar
din cauz c am ncetat s acordm
religiei atta importan ca odinioar.
Specia uman este o eroare. Fr el,
universul ar fi fost sublim.
Plictiseala e o problem serioas
pentru moralist, deoarece din cauza
plictiselii se svresc cel puin jumtate
din pcatele omenirii.
O via fericit trebuie s fie n
mare msur linitit, deoarece fericirea
adevrat poate exista doar ntr-o
atmosfer de linite.

 Sensul filozofiei const n a ncepe

cu ceva evident i a finisa cu ce e
paradoxal.
Compatibilitatea
cruzimii
cu
o
contiin curat e pentru moraliti o
culme a fantasticului. De aceea ei au i
inventat iadul.
Frica
este
principala
surs
a
prejudecii i una dintre principalele
surse ale cruzimii.

Secolele XIX-XX

Cei care nu sunt fericii i cei care

dorm
prost
s-au
obinuit
s
se
mndreasc de acest lucru.
Timpul pe care nu i-l petrece n
faa
oglinzii
l
folosete
pentru
nfruntarea obligaiunilor sale.
Cel care se bucur cu adevrat de
autoritate nu se teme s-i recunoasc
greeala.
Din pcate, lumea este construit
astfel: protii sunt plini de sine, iar
detepii sunt plini de ndoial.

 S mori
pentru
o
convingere
nseamn s acorzi o mare importan
probabilitilor.
S tii s-i foloseti raional timpul
liber - iat care e cea mai nalt treapt a
civilizaiei.

Filozofia: atunci
cnd ncepi de la ceva att de simplu,
nct nici nu merit s fie discutat i
ajungi la ceva att de paradoxal, nct nui vine s crezi.
Omul e o fiin ncreztoare, el
trebuie s cread n ceva, dac nu n
bine, atunci n ru.
Omul viseaz toat viaa. Uneori, se
trezete pentru o clip la realitate i
privete somnoros lumea, dup care se
afund iar ntr-un vis dulce.
Omul
i
manifest
n
faa
animalelor superioritatea, cu excepia
capacitii sale de a fi plictisitor.
Cu ct mai mult se vorbete despre
noi, cu att ne dorim mai mult s se
vorbeasc
despre
noi.
Criminalului
condamnat la moarte i se permite s
citeasc n ziare raportul procesului su
de judecat i se va nfuria dac va
descoperi c vreun ziar nu a acordat
destul spaiu procesului su. Acest lucru

se refer n mare msur la politicieni i

la oamenii de litere.
Matematica pur e un astfel de
obiect n care nu tim despre ce vorbim i
nu tim dac lucrul despre care vorbim
este adevrat.
Pentru a avea o via lung trebuie
s ne alegem cu mare^grij strmoii.
Sentimentul datoriei este necesar
pentru o treab, ns e insulttor n multe
alte privine.
Oamenii i doresc s fie iubii, dar
nu i s fie suportai dintr-o mil
perseverent.
Etica este ncercarea de a acorda o
mare
importan
unor
dorine
ale
noastre.
ntotdeauna i-am socotit pe oamenii
respectabili nite ticloi, iar acum, n
fiecare diminea, m privesc n oglind
ca s vd dac nu a aprut vreo urm de
ticloie.

 mi place matematica pentru c n

ea nu e nimic omenesc, pentru c, n
fond, nu are nicio legtur cu planeta i
universul nostru. Pentru c iubirea fa
de ea e fr rspuns.
Sunt att de ocupat, nct am fost
nevoit
s-mi
contramandez
data
decesului.

Antoine de Saint-Exupry (1900l944)

Scriitor
francez,
aviator
profesionist.
S-a nscut n oraeCuCfrancez Lyon,
nfamida unui aristocrat de provincie. La
vrsta de 4 ani, tatC su moare. d)e
educaia micuCui Antoine se ocup mama
sa. dxupry absolv o scoat iezuit din
Montreuxi apoi studiaz ntr-un pension
catodc din dlveia; n anuC 1917. se
nscrie Ca coala de arte frumoase din
(Paris, Ca dacuftatea de Arhitectur.
(Pentru scriitor, anuC 1921 este
unui cruciat pentru c e nroCat n
armat, unde ia Cecii de zbor. "On an mai
trziu, dxupry primete legitimaia de

piCot i se stabilete n Paris, unde

ncepe s scrie, dar fr prea muCt
succes. Abia n anuf 1925, dxupry i
gsete vocaia -devine pilot de [inie aC
companiei aeriene aropostale" i face
curierat pe coasta de nord a Africii, dete
doi ani devine directorul aeroportului din
Cap-Juba,% ar n aproprierea deertului
Sahara.
n
anuCl930,
primete
premiulLiterardemina"pentru
romanul
Zbor de noapte, (principalele sate scrieri
au Ca baz experiena sa de piCot:
romanefe Orieruf de Sud, Zbor de noapte,
sunt descrieri aCe [urnii vzut prin ochii
unuipiCot i eman puterniculsentiment
de solidaritate pe care-l mprtesc
oamenii care tiu ce nseamn pericolul.
RpmanulPmntut
oamenifor
red
episoade
dramatice,
portretele
ale
piloilor i meditaii filozofice.
n anul 1935, viziteaz Moscova n
calitate de corespondent. Particip, tot n
calitate de corespondent, la rzboiul din
Spania.
n anul1939, primete dou premii
literare, CrandPrix' pentru romanul
Academia francez i (premiul naional

de carte alS1)A" pentru romanul Vntut,

nisvputi stefefe. In acelai an e premiat
cu Crucea Militar a (Republicii dranceze.
dxupry este autorul povetii Micul prin
pe care a ilustrat-o el nsui.
La 31 iulie 1944, pleac n Sardinia
ntr-un zbor de explorare i nu se mai
ntoarce. Mult vreme nu s-a tiut nimic
despre moartea sa. Abia n anul 1998, n
apropiere de Marseille, un pescar a gsit
n mare o brar, pe care erau nscrise
numele soiei pilotului i adresa editurii
unde i publica romanele. n mai 2000,
scufundtorul Luc Vanrel a declarat c Ic
adncimea de 70 de metri s-au descoperit
rmie de avion, probabil ale avionului
lui Saint-Exupry. Specialitii au analizat
rmiele i s-a adeverit c numrul de
serie
nscris
pe
bordul
avionului
corespunde celui pe care-l pilota Exupry.
Aeroportul din Lyon i un asteroid au fost
numite n memoria lui dxupry.
Probabil c e frumos s mori pentru
a cuceri noi meleaguri, ns rzboiul
contemporan distruge toate acele lucruri
pentru care a fost nceput.
S fii om nseamn s simi
rspunderea a tot ceea ce faci.

 n universul nostru tot ce e viu e

atras ctre acele asemntoare lor, chiar
i florile se nclin dup vnt se amestec
unele cu altele, o lebd le cunoate pe
toate celelalte, doar oamenii triesc
izolai.

n.

mm

Cnd i se mplinete sorocul, viaa

se usuc la fel ca pstaia ce se elibereaz
de boabe.
Rzboiul nu este o ntmplare.
Rzboiul este o boal asemntoare tifo-

sului.
Fiecare dintre noi simim, care mai
tulbure, care mai limpede, c trebuie s

ne trezim la via. Ins cte ci greite ne

apar dinainte!
.Toate bogiile noastre sunt
praf i pulbere, ele nu pot s ne dea acele
lucruri pentru care merit s trim.
Exist o astfel de regul ferm: teai trezit dimineaa, te-ai splat, te-ai pus
n ordine - imediat f ordine i pe planeta
ta.
Animalul i pstreaz elegana
chiar i la btrnee. Ins de ce este att
de desfigurat argila nobil din care este
modelat omul?
Pmntul ne ajut s ne nelegem
pe noi nine cum n-ar face-o nicio carte.
Pentru c pmntul ni se mpotrivete.
Doar inima este vigilent. Lucrul cel
mai important nu-l poi vedea cu ochii.
Din lava topit, din acel aluat din
care sunt modelate stelele, din minunea
ce a dat natere celulei vii, am aprut noi,
oamenii, i ne-am ridicat tot mai sus i
mai sus, treapt dup treapt, i iat c
scriem cantate i msurm constelaiile.
Adevrul e acel lucru ce nu poate fi
demonstrat,
adevrul
nseamn
simplitate.
Adevrul nu se afl la suprafa.

 Adevrul omului este acela care l

face om.
Dac te lai domesticit, vine o zi
cnd vei plnge.
Vom fi fericii doar atunci cnd ne
vom nelege rolul pe pmnt, chiar dac
e unul nensemnat.
Cine a trit o perioad ndelungat
ntr-o iubire rvitoare i apoi a pier-duto, obosete uneori din pricina singurtii
sale nobile. Intorcndu-te smerit la via,
gsete fericire n cea mai obinuit
afeciune.
A iubi nu nseamn a v privi unul
pe cellalt, a iubi nseamn s privii
amndoi ntr-o singur direcie.
Chinuitoare e nu urciunea acestei
argile umane diformate. Dar probabil c
n fiecare dintre aceti oameni este
omort un Mozart.
Doar copiii tiu ce caut. Ei i dau
tot sufletul unei ppui din crpe i ea le
devine foarte scump, iar dac le iei
ppua, ei plng.
Vocaia i permite s te eliberezi ca
om, ns e nevoie ca omul s-i poat
urma liber vocaia.

 Muncind doar pentru bunurile

materiale, ne furim singuri nchisoarea.
Pe fiecare trebuie s-l ntrebm ce
ne poate oferi. Puterea, nti de toate,
trebuie s fie raional.
S plantezi un stejar nseamn s-i
faci iluzii ridicole cum c, n curnd, i vei
gsi un refugiu la umbra sa.
Cel mai mare lux din lume este luxul
comunicrii dintre oameni.
Trebuie s pzim felinarele: rafala
de vnt ar putea s le sting.
Este mult mai greu s te judeci pe
tine nsui dect s-i judeci pe alii.
n lume sunt foarte muli oameni pe
care nimeni nu i-a trezit la via.
Cuvintele ne mpiedic doar s ne
nelegem unii cu alii.
Cu moartea fiecrui om moare i o
lume nevzut.
Desvrirea o obii nu atunci cnd
nu mai ai ce s adaugi, ci cnd nu mai ai
ce lua.
Scparea const n a face primul
pas. i nc un pas. De aici i ncepe totul.
Nu-i poi face dintr-odat prieteni
vechi.

 Ceea ce d sens vieii d sens i

morii.
Plictiseala nseamn s-i doreti cu
nerbdare s vezi ceva i nu tii nici
mcar tu ce anume... Acest ceva exist, e
necunoscut i dorit, ns nu poate fi redat
n cuvinte.
Rspunzi pentru totdeauna pentru
toi cei pe care i-ai domesticit.
Fiecare om are steaua sa.

Viaa omului nu
are pre, dar noi ne purtm mereu de
parc
ar
exista
s
ceva mai valoros.
E bine cnd n disputa dintre
diversele civilizaii se nate ceva nou,
ceva mai valoros, ns e ngrozitor cnd
acestea se nghit una pe alta.
mpria uman este n interiorul
nostru.
De ce s ne urm unul pe altul?
Suntem cu toii purtai de aceeai
planet, suntem ca echipajul unei corbii.
Omul se cunoate pe sine n lupta
cu obstacolele.
Ce rost au teoriile politice care ne
fgduiesc progresul omului, dac nu

cunoatem din timp ce fel de om vor

forma acestea?

Sand George (Aurore Dupin) (1804l876)

Scriitoare francez.
S-a nscut Ca Paris. Tatl su,
Maurice (Dupin, aparinea unui neam
nobiCcare se trgea din duceCe Moritz
aCSaxpniei. Mama sa se trgea dintr-o
famifie de rani. i-a petrecut copiCria
Ca Nohant, dup care a studiat Ca o
mnstire engCez catolic din Paris.
La vrsta de 18 ani s-a cstorit cu
baronul Casimir (Dudevant, cu care a avut
doi copii. In 1831, a divorat de soul su,
dup opt ani de cstorie, i s-a stabilit Ia
(Paris. ^Pentru a-i ctiga existena i ai ntreine copiii, s-a ocupat de pictura
pe porelan. VCterior, a nceput s scrie.
(Primulei roman, Indiana, publicat
sub pseudonimul eorge Sand, a aprut
n 1832. Istoriile sale amoroase, printre
cete mai cunoscute fiind cete cu Alfredde
Musset i (Frdric Chopin, au fcut
aceeai vlv ca i romanele sale.
A participat Ca revoluia din 1848.
Luna iunie a aceluiai an a spulberat

iluziile utopice ale Cui Sand i ea i-a

ncetat activitatea public.
Sfritul vieii i C-a petrecut n
linite Ca proprietatea de Ca Nohant,
dedicndu-se grijii fa de nepoii ei.
(Dintre CucrriCe Cui eorge Sand
fac
parte
cunoscuteCe
povestiri
i
romane, (Rose i (Blanche, Indiana,
Vatentin, Jacques, Mauprat, 'Wayfarer,
Jioraiu,
Consueto,
PcatuC^omnuCui
Antoine, Franois-copit gsit, "Micua
Fadette, OmuC de zpad, Istoria vieii
mete.
A ncetat din via Ca 8 iunie 1876.
n via exist o singur fericire:
aceea de a iubi i de a fi iubit.
Cile care duc la art sunt pline de
spini, dar pe ele poi culege i flori
frumoase.
Sufletul care nu a suferit niciodat,
nu poate nelege fericirea!
Viata seamn mai mult cu un
roman dect seamn romanele noastre
cu viaa.
Suflete invidioase tind s-i urasc
pe oameni, fiindc acetia le iau, chipurile, fericirea.

 Nu-i poi schimba propria natur,

poi doar s-i ndrepi ctre bine
diferitele caliti ale caracterului, ba chiar
i defectele; n aceasta const marele
mister i mreaa sarcin a educaiei.
Adevrul triete numai ntr-un
suflet deschis, iar autoritatea, doar pe
buzele curate.
Adevrul este prea simplu; la el se
ajunge prin ceva complicat.
Fiecare simte nevoia s fie iubit,
aceasta l nal n ochii si; dar oameni
trebuie iubii diferit: pe unul - cu o
bunvoin nemrginit, pe altul - cu o
asprime permanent.
Cartea mi-a fost ntotdeauna o
sftuitoare, o surs de alinare, elocvent
i calm, iar eu nu am vrut s-i epuizez
calitile i le-am pstrat pentru situaii
mai importante.
Cine este contient de propria
nevinovie, fr voie, se umilete justificndu-se.
O iubire fr un respect adnc i
fr admiraie este doar o prietenie.
Poi explica celorlali de ce te-ai
cstorit cu soul tu, dar pe tine nsi
nu te poi convinge.

 nelept e acela care merge n pas

cu vremea sa, n pas cu societatea; iar
cine tinde s mearg napoi... e un nebun.
Un brbat care vorbete inteligent
despre dragoste, nu e foarte ndrgostit.
Noi atragem dup sine nenorocirile
crora le acordm prea mult atenie.
Nu putem scoate nici o pagin din
viaa noastr, dar putem pune pe foc
toat cartea.
Viaa noastr e fcut din dragoste,
iar a nu iubi nseamn a nu tri.
Cel care nu este iubit e mereu un
singuratic ntr-o mulime.
O
dragoste
nemprtit
se
deosebete de dragostea reciproc, la fel
ca greeala de adevr.
Domeniul muzicii e cel al emoiilor
sufleteti. Scopul muzicii este acela de a
insufla
aceste
emoii,
ea
nsi,
inspirndu-se din ele.
Un singuratic reprezint doar umbra
unui om, iar cel care nu e iubit, e singur
pretutindeni.
Simplitatea e cel mai dificil lucru din
lume; ea e limita final a experienei i
efortul final al geniului.

 Discreia
n
dragoste
sau
n
prietenie e un capriciu stupid i, n plus,
un act de egoism care ucide orice
sentiment, mai nti n noi nine, apoi n
persoana iubit.
Moartea e att de respingtoare,
nct nici unul dintre noi nu poate privi
fr groaz apropierea ei.
i
Onestitatea moare atunci cnd
se vinde.

Albert Schweitzer (1875-l965)

deoCog, fitozof, muzician i medic
german.
S-a nscut n %aysersSerg (JlCsacia,
pe teritoriul de atunci aC germaniei) n
famiCia unui pastor futeran srac.
CopiCria i-a petrecut-o n stucul
Qunsbach, pe vaCea rului Miinster (n
apropiere de CoCmar). nva de mic s
cnte Ca org, frecventeaz coafa reaC
din
9/Liinster
i
gimnaziul
din
iMuhhausen. n anul1883, s-a nscris Ca
universitatea
din
Stras6urg,
unde
frecventeaz
cursurile
Cui
W.
"WindeCband. La absolvirea universitii,
i-a susinut teza de

Secolele XIX-XX

i-
doctorat nfiCozofie i a obinut i o
dipCom n teoCogie. Pe cnd studia la
universitate, pCeca regulat a Paris
pentru a studia orga i pianul Schweitzer
era pasionat de muzica lui P>ach i a lui
"Wagner. Cnta n slile de org din
(Berlin, (paris i alte orae europene.
n anul1902, a fost numit ajutor de
pastor n parohia din StrasSurg. Preda,
inea conferine despre Schopenhauer,
Hartmann,
Sudermann,
Cjoethe,
Nietzsche. A publicat n limba francez
lucrarea Muzicianut i poetut J.S. (Bach.
Aceast carte, alturi de Cercetarea
istoric a vieii iui Isus, l-au fcut vestit.
Cnd Schweitzer a mplinit vrsta
de 30 de ani era deja teolog, pedagog i
predicator vestit, expert n opera lui
(Bach i n construcia orgii, dotui, el ia abandonat o vreme ocupaiile favorite
i a nceput s studieze medicina. Pentru
o perioad ndelungat, deviza sa de
via a devenit 9/Lai nti trebuie s

Secolele XIX-XX

vindec oamenii i apoi s le vestesc

cuvntul lui (Dumnezeu".
(Dup
absolvirea
medianei
la
"Universitatea de Medicin din Strasburg
(1905-l912), Schweitzer a obinut titlul de
doctor n medicin i, dup ce a strns
mijloacele minime pentru organizarea
unui punct sanitar, a plecat n Africa. In
anul 1913, a reuit s fac un spital n
aezarea Lambarn, pe rul Ogoou, n
colonia francez Cjabon. In anul 1918,
dup ce Alsacia i Corena au fost alipite
statului francez, Schweitzer a primit
cetenie francez. n anul 1923, i-a
aprut cartea Cuitara i etica, pe care
Schweitzer ncepuse s o scrie cnd se
afla n Cjabon.
(Dintre scrierile sale fac parte
Cderea i renaterea cutturii, ditozofia
cutturii, 9A.isticism.ui apostotutui Pavet,
autobiografia sa, (Din viaa i gnduriie
mete,
Constate
gnditoriior
indieni,
Misticismut i etica.
n februarie 1924, filozoful s-a
rentors n Africa. Spitalul su era distrus
n
ntregime
i
a
trebuit
s-l
reconstruiasc, ns, de data aceasta,
Schweitzer a avut voluntari care l-au

Secolele XIX-XX

ajutat la reconstrucia spitalului, dr a

ine seam de greutile ndurate n
rzboi,
spitalul
lui
Schweitzer
a
funcionat i n timpul celui de-Al (Doilea
(Rzboi Mondial.
n anii 50, filozoful era deja
cunoscut n ntreaga lume, instituiile de
nvmnt, strzi, ba chiar corbii erau
botezate cu numele su. In anul1953,
Schweitzer a primit Premiul Nobel, iar din
banii
obinui
a
construit
lng
Cambarn un sat al leproilor. In 1959,
Schweitzer s-a stabilit pentru totdeauna
n Lambarn. Orelul-spital a devenit
un loc de pelerinaj pentru muli oameni
din ntreaga lume.
Schweitzer a ncetat din viat n
anul 1965.

Abstractizarea e moartea eticii,

deoarece etica e o atitudine vie fa de
via.
La vrsta de douzeci de ani,
fiecare dintre noi are chipul druit de
Dumnezeu; la patruzeci de ani, chipul dat
de via, la aizeci de ani, chipul pe care
l meritm.

Secolele XIX-XX

Toi
oamenii
au
capacitatea
compasiunii i de aceea spiritul umanitii
va continua s evolueze.
ntotdeauna caut o cale de a face
bine.
Pentru omul care a depit vrsta
de aizeci de ani, am o reet: s
munceasc mult i, iari, s munceasc
mult!
Binele nseamn s pstrezi viaa,
s promovezi viaa, rul nseamn s
distrugi viaa, s dunezi vieii.
Singura soluie pentru ca cineva s
scape de o existen mizer este aceea
de de a fi demn de ncrederea unei altei
persoane.

Secolele XIX-XX

Dac trieti o via superficial,

sufletul tu sufer.
Cunoaterea nu nseamn nimic,
iar faptele pot da roade i provoca
schimbri numai atunci cnd acestea sunt
stimulate de un sacrificiu.
Vraciul are succes din acelai motiv
pentru care avem succes majoritatea
dintre noi.
O dorin ndeplinit aduce de
multe ori dezamgire, fiindc doar o
bucurie ateptat e o bucurie adevrat.
Adevrul poate fi veridic numai
atunci cnd are n spate un gnd.
Etica adevrat ncepe acolo unde
cuvintele nceteaz s mai fie folosite.
Cu toii trebuie s avem o datorie
ieit din comun: pentru via s pltim
cu viaa.
Orice
aciune
care
contravine
eului" nostru interior e o ran pe care o
pricinuim propriului nostru suflet.
Pilda personal nu e principala
modalitate de a influenta ali oameni.
Aceasta
e
pur
i
simplu
singura
modalitate.

Secolele XIX-XX

Numai
n
dragoste
suntem
capabili s ajungem la comuniune cu
Dumnezeu.
Dragostea nu poate fi limitat la
un sistem de norme i regulamente:
comenzile, n dragoste, sunt absolute.
Cunotinele
mele
sunt
pesimiste,
iar
credina
mea
este
optimist.
Noi trebuie s devenim nite
plugari blnzi, dar, nainte de a ncepe
munca, trebuie s avem speran.
Noi ne natem din viaa altor
oameni. i avem capacitatea de a chema
la viat alte viei.
Trebuie s ne nlm pn la
spiritualitatea eticii i pn la etica
spiritualitii.
Suntem foarte muli, dar fiecare
dintre noi moare de singurtate. Nu
exist eroi de aciune, ci doar eroi ai
abdicrii i ai suferinei.
Nu din buntate fa de altul sunt
blnd, panic, rbdtor i amabil, sunt
astfel deoarece acest comportament mi
ofer o profund confirmare de sine.
Nu este obligatoriu s fii un nger
pentru a deveni sfnt.

Secolele XIX-XX

Nu exist un timp anume pentru

adevr. Ora adevrului - acum i
ntotdeauna.
Nu exist nici o religie mai
mrea dect slujirea omenirii. Cel mai
nalt credo este munca pentru binele
comun.

Secolele XIX-XX

Nici o raz de soare nu se irosete

n zadar, ns verdeaa pe care ea o
trezete din somn are nevoie de timp
pentru a germina, iar semntorul nu
ntotdeauna va avea parte de recolt.
Greete acela care se consider
cretin doar pentru c merge la biseric.
Optimismul
real
...
const
n
aspiraia spre un ideal semnificativ...
Buntatea constant poate face
minuni. La fel cum soarele poate topi
gheaa,
la.fel
i
buntatea
alung
nenelegerea, nencrederea i dumnia.
Indiferena a fost ntotdeauna cel
mai mare duman al moralei.
Soarta oricrui adevr e s fie la
nceput ridiculizat i apoi recunoscut.
De obicei, ceea ce se consider a fi
optimism nu e mai mult dect capacitatea
natural de a vedea lucrurile n roz.

Acela care ndeamn la buntate nu

trebuie s se bazeze pe faptul c oamenii
i vor ndeprta bolovanii din cale, ci e

Secolele XIX-XX

obligat
s-i
primeasc
soarta
cu
smerenie, chiar i atunci cnd cineva i va
pun^ dinainte bolovani n plus.
Munca este valoroas numai atunci
cnd omul muncete cu credin.
Scopul vieii umane e slujirea,
comptimirea i nclinaia de a ajuta
oamenii.
Civilizaia e o idee minunat, aa c
cineva trebuie s nceap s se ocupe de
realizarea ei.
Omul stpnete natura, dar nu a
nvat nc s se stpneasc pe sine.
Omul poate fi numit moral numai n
cazul n care viaa e pentru el att de
sfnt nct preuiete viaa plantelor i a
animalelor ca pe cea a aproapelui su, i
n cazul n care e dispus s se dedice
ajutorului tuturor fiinelor sensibile care
au nevoie de ajutor.
Omenirea a avut dintotdeauna
nevoie de idealuri morale care au ajutat-o
s gseasc calea cea dreapt i s-i
utilizeze forele n chipul cel mai eficient.
i
Cu ct mai profund privim natura,
cu att mai mult nelegem c aceasta e
plin de via, i cu att mai temeinic
aflm c viaa ntreag este un mare

Secolele XIX-XX

mister i c noi suntem n strns

legtur cu toate fenomenele vieii n
natur.
Pentru a nva s ne rugm,
trebuie s nvm, nti de toate, s
mulumim.
Etica
este
o
responsabilitate
nelimitat pentru toate fiinele vii.
A fi etic este ceva mai mult dect a
fi altruist!
Nu tiu cum v va fi soarta, dar un
lucru tiu sigur: cu adevrat fericii vor fi
aceia care au cutat i au gsit o
modalitate de a servi oamenilor.

Secolele XIX-XX

George Bernard Shaw (1856-l950)

(jeorge (Bernard Shaw a fost un
scriitor irlandez, laureat al (Premiului
Nobelpentru
literatur
n
1925,
considerat cel mai mare dramaturg de
limb
englez
de
ta
'Wittiam
Shafespeare. Shaw s-a fcut cunoscut
att ca autor de piese de teatru, ct i n
calitate de critic de art i publicist
politic.
S-a nscut ta (Dublin n Irlanda, n
familia unui mic funcionar. ntruct
resursele materiale ale prinilor erau
foarte limitate, Shaw n-a putut merge ta
universitate, lucru pe care, de altfel, nu la regretat, socotind c nu prea avea ce
s nvee acolo". La vrsta de 20 de ani
pleac la Londra i i ncearc forele n
gazetrie i literatur. Primul su roman
Lips de maturitate (mmaturity) i-a fost
respins de Editura Chapman and Jfall".
Atras de micarea socialist, devine n
1884
unui'dintre
fondatorii
Societiifabienitor"(Fabian Society), din
care s-a format mai trziu partidul
laburist englez. Scrie un mare numr de
articole i pamflete pe teme sociale i
politice, remarcndu-se ca publicist cu un

Secolele XIX-XX

stil caustic i combativ. Continu i

activitatea literar i reuete s publice
primele romane: 1)n socialist individualist
(fin Vnsocial Socialist. 1884), Profesiunea
lui
Cashel(Byron
(Cashel(Byrons
Profession,1885), (Dragoste printre artiti
(Love fimong firtists, 1887). Shaw este
atras de teatrul realist al scriitorului
norvegian Henri^ Ibsen i scrie eseul
Chintezena
bsenismului
flhe
Ouintessence of bsenism, 1891), devine
admirator al muzicii lui (Richard Wagner,
pe care l apr mpotriva publicului
englez refractar n cartea 'Wagnerianul
perfect fhe Perfect 'Wagnerite, 1898).
nc din 1885 Shaw a nceput s
scrie o pies de teatru n colaborare cu
iVilliam Archer, dar ei nu s-au putut
nelege i piesa a fost abandonat. Shaw
a extras schiele iniiale i. dezvoltndute, a creat prima sa pies Casele
vduvilor
(Widowers
"Kouses),
reprezentat n 1892. Aceast pies i
cete ce au urmat au provocat o adevrat
furtun n lumea teatral i literar.
Popularitatea tui a crescut ns cu fiecare
nou pies; ta sfritul secolului Shaw
era deja cunoscut ca cel mai de seam

Secolele XIX-XX

dramaturg al timpului. (Devenit celebru,

a continuat pn ta sfritul vieii s
participe ta viaa social-potitic. Poziia
lui
era
ambigu,
salut
revoluia
socialist din (Rusia i se declar
entuziast dup vizita fcut n Vniunea
Sovietic n anii 30. anii marilor epurri
staliniste, n acelai timp condamn
regimurile totalitare i este adept al
democraiei. A murit n 1950, la vrsta
naintat de 94 de ani, n reedina sa din
Ayot Saint Lawrence.
n
opoziie
cu
dramaturgia
superficial a epocii, (Bernard Shaw t-a
luat ca model pe Ibsen. n care vedea pe
unul dintre cei mai mari maetri ai artei
realiste. (Dar spre deosebire de Ibsen. al
crui teatru avea mai mult un caracter
tragic, Shaw era nclinat spre umor i
satir, crend situaii care uimesc la
nceput prin caracterul lor neobinuit.
Orict de paradoxale ar fi ns, ele conin,
n fond, conflicte din viaa real, redate
de autor cu mult finee. Shaw smulge
mtile,
dezvluind
contradiciile
flagrante
ale
vieii.
In
majoritatea
pieselor lui, problema este pus i
rezolvat nu n aciune, ci n replicile

Secolele XIX-XX

spirituale ale personajelor, care vorbesc

deschis despre diferite aspecte din viaa
societii,
(procedeulpreferat
al
scriitorului este paradoxul Sub masca
unui bufon, el a aruncat nu o dat n faa
publicului adevruri amare, mbrcndute informa unor paradoxuri pline de haz.

> Dar ce este viaa, dac nu un

lan de absurditi inspirate? Niciodat
nu-i rata ansa - nu te ntlneti cu ea n
fiecare zi.

 Englezii sunt o naiune de amatori,

i nu de profesioniti; generalii lor sunt la
fel ca scriitorii lor - amatori. Iat de ce noi
am ctigat mereu rzboaiele i am creat
cea mai mare literatur din lume.
Englezul se gndete la moral
numai atunci cnd nu se simte bine.
Avei grij de un penny, iar lirele
vor avea singure grij de ele - acest
proverb e la fel de valabil i pentru
formarea
personalitii,
i
pentru
acumularea de capital.
Datorit instinctului matern, femeia
prefer s dein o singur aciune dintro sut a unui brbat de prim clas dect
tot pachetul de aciuni ale unuia de mna
a doua.
Oamenii bogai, crora le lipsesc
convingerile, sunt mai periculoi n
societatea modern dect bietele femei,

crora le lipsete moralitatea.

Birocraia e format din funcionari
angajai, aristocraia, din idoli, iar
democraia, din idolatri.

 Ca urmare a alegerilor democratice,

dintr-un mare nurn^r de neinformai se
obine un numr mic de mituii.
O oper de art mare e o victorie
dureroas a spiritului strlucit asupra
imaginaiei strlucite.
Ho nu este cel ce fur, ci cel care a
fost prins.
Toate autobiografiile sunt false. Nici
o persoan nu poate fi att de rea nct
s spun adevrul despre viaa sa,
antrenndu-i astfel, dup cum o cere
adevrul, familia, prietenii i colegii. i
nimeni nu poate fi ntr-att de virtuos,
nct s spun urmailor si adevrul ntrun document pe care-l ine ascuns pn
nu rmne nimeni care l-ar putea
contrazice.
Toate femeile, fr excepie, cred c
au simul umorului pentru c le place s
rd de prietena sa ; ns doar una dintro mie are destul minte ca s rd de ea
nsi.
Respectul comun pentru bani este
unicul lucru din civilizaia noastr, care
ne d sperane, singurul loc sntos al
contiinei noastre sociale. Banii sunt mai
importani dect orice pe lume. Ei
sunfatt o oglindire vie i evident a

sntii, forei, onoarei, generozitii i

frumuseii, ct i a bolii, slbiciunii,
necinstei, josniciei, iar sluenia lor le
reflect defectele.
Ziarul este un obiect tiprit care nu
vede diferena dintre cderea de pe
biciclet i catastrofa civilizaiei.
Democraia este garania faptului
c suntem condui aa cum meritm.
E democraia atunci cnd puterea
nu mai e desemnat de cei corupi i
ignorani, ci de o majoritate ignorant.
Democraia nu se poate situa
deasupra nivelului materialului uman din
care sunt formai alegtorii si.

Secolele XIX-XX

Zece lire sterline sunt muli bani;

cine i are acela ncepe deja s triasc
prudent, iar acesta e sfritul fericirii.
Datoriile seamn cu o capcan: e
uor s nimereti n ele, dar s iei este
foarte greu.
> Femeile care gndesc sunt cele
la care nu se gndete nimeni.
Dac
vreodat,
alergnd
dup
fericire, o vei gsi, vei fi asemeni unei
femei n vrst care i caut ochelarii,
cnd vei descoperi c fericirea a fost
ntotdeauna pe nasul vostru.
Dac tu ai un mr i eu am un mr,
i vom schimba merele ntre noi, atunci,
i tu i eu tot cte un mr vom avea. Iar
dac ai o idee i eu am o idee, i vom face
schimb de idei, atunci fiecare dintre noi
va avea cte dou idei.
Exist oameni mari printre cei mici
i oameni mari printre oamenii mari.
Femeia vrea s-i triasc viaa
proprie, iar brbatul, ^ a sa; i fiecare
ncearc s-l trag pe cellalt de pe calea
cea dreapt. Unul trage la nord, iar altul
la sud; i ca rezultat, ambii se ndreapt

spre est, dei nici unuia nu-i place vntul

de la rsrit.
Femeile ntorc totul cu susul n jos.
ncearc s dai voie unei femei s-i intre
n via i vei vedea imediat c ea are
nevoie de una, iar tu de cu totul alta.
Femeile ghicesc pe loc cu cine
suntem gata s le nelm. Uneori, chiar
i nainte s ne treac prin cap aa ceva.
Gradele i titlurile sunt concepute
pentru cei ale cror merite fa de ar
sunt incontestabile, dar necunoscute
populaiei acestei ri.
O naiune sntoas nu-i bag n
seam naionalitatea aa cum face omul
sntos cu coloana sa vertebral. Iar dac
i rneti demnitatea naional, naiunea
nu se va gndi la nimic altceva, dect la
restaurarea acesteia. Ea nu va asculta
niciun reformator, niciun filozof, niciun
predicator, pn cnd nu vor fi ndeplinite
cerinele naionalitilor. Naiunea nu se
va ocupa cu nimic altceva, orict de
urgent ar fi, n afar de reunificare i
eliberare.
Bunul
sim
i
srguina
compenseaz lipsa talentului, n vreme ce

cel mai genial dintre cei mai geniali poate

s-i distrug viaa dintr-o prostie.
Un roman poate fi prea prost pentru
a fi publicat. Uneori ns, un roman poate
fi prea bun pentru a fi publicat.
S fii sincer nu este periculos, dac
n plus eti i prost.
Arta de a conduce const n
organizarea idolatriei.

 Cine dintre noi oare nelege ce

face?
Dac
am
nelege,
probabil,
niciodat n-am face nimic.
Oamenii
ne
dau
informaii
interesante doar cnd i contrazicem.
Oamenii care se pot veseli nu au
bani, iar oamenii care au bani nu se pot
veseli.
Modul meu de a glumi e acela de a
spune adevrul. Nu exist nimic mai
hazliu pe lume.
tiina este ntotdeauna nedreapt.
Ea nu va rspunde niciodat unei
ntrebri, fr a pune zece n loc.
tiina pronuniei. Asta e profesia
mea i, n acelai timp, ocupaia mea
preferat. E fericit acela cruia ocupaia
preferat i poate procura mijloace de
trai!
S-l nvei pe om s fac ceva e
posibil
doar
cnd
personalitatea

pedagogului e sfnt.
Naiunile sunt asemenea albinelor le poate fi mil doar'&i preul propriei
viei.

 Secolul
nostru
este
secolul
parveniilor.
Nu poi s devii un specialist ntr-un
domeniu limitat, fr a deveni, n sens
general, un imbecil.
Ura e rzbunarea laului pentru
spaima pe care a tras-o.
Nu exist o astfel de femeie care s
fi reuit s spun adio" n mai puin de
treizeci de cuvinte.
Ai timp s reflectezi la viitor doar
cnd nu mai ai niciun viitor n fa.
Pe lng lucrurile pe care le poate
nva oricine - iscusina de a te mbrca
bine i de a vorbi corect, i orice chestii
din acestea, - o doamn se deosebete de
o florreas nu prin felul n care se poart
ea, ci prin felul n care alii se poart cu
ea.
Strduii-v s obinei ce v dorii
sau vei fi nevoii s v dorii ceea ce ai
obinut.
Nevoia unei femei e s se mrite ct
mai repede, iar nevoia unui brbat e s
nu s se nsoare ct e nc n puteri.
Natura nu tolereaz pustiul: cnd
oamenii nu tiu adevrul, ei completeaz
lacunele cu presupuneri.

 Un om raional se adapteaz lumii;

cel iraional ncearc s adapteze lumea
la el. De aceea, progresul depinde
ntotdeauna de cei iraionali.
Revoluiile nu au uurat niciodat
povara tiraniei: ele au mutat doar aceast
povar de pe un umr pe altul.

 * Reputaia e o masc pe care omul

trebuie s-o poarte la fel cum i poart
pantalonii i sacoul.
Reputaia unui medic depinde de
numrul personalitilor celebre pe care
le-a trimis n lumea cealalt.
Secretul nu st ntr-o comportare
bun sau rea, ci n capacitatea de a te
comporta cu toi la fel. Adic, s te
compori astfel de parc ai fi n cer unde
nu sunt pasageri de clasa a treia i toate
suflete nemuritoare sunt egale ntre ele.
Se ntmpl astfel destul de des:
greutatea principal nu e pus n seama
rolului principal.
Cei care au nvat cel mai mult,
tiu cel mai puin.
Ceea ce noi numim succes e, de
fapt, recompensa fiecrui om nzestrat cu
talent.
Doar rsul pedepsete rul cu
blndee i consolideaz relaiile bune
fr a lsa s-i curg saliva.
Cnd citii o biografie, amintii-v c
adevrul nu este menit publicrii.

 Slujesc publicul, dar nu m plec n

faa lui.

Henryk
Sienkiewicz
(1846-l916)
Romancier polonez.
S-a nscut Ca 5 mai 1846, n
apropiere de Lukgw n familia unui mic
arenda.
nc
din
copiCrie,
viitorulscriitor a fost animat de ideea
unei (Polonii libere i independente.
Sienkiewicz a studiat la Varovia,
unde familia sa s-a stabilit dup ce a fost
nevoit s-i vnd proprietile. JLici a
absolvit coala i apoi s-a nscris la
universitate, unde a studiat istoria i
literatura, ocupndu-se n paralel cu
jurnalistica. (Din cauza lipsei de bani.
Sienkiewicz nu i-a terminat studiile, i n
anul 1871 i-a nceput activitatea literar,
cea jurnalistic rmnnd ns pe primul
plan. A devenit unul dintre cei mai vestii
jurnaliti dv. Polonia, lucrnd n calitate
de corespondent ta Viena i n SVA Anii petrecui peste Hotare sunt
descrii de Sienkiewicz n cartep. Scrisori
din cltorii care s-a bucurat de succes n
(Polonia.
(Dup
ntoarcerea
acas,
Sienkiewicz devine redactor; unui ziar din

Varovia i ncepe s scrie trilogia istoric

(prin foc i sabie, ^Potopuf i Par.
VJoodyjoivs^i.
(Dup
trilogie,
Sienkiewicz scrie dou romane inspirate
din viaa contemporan. (Fr dogm i
(Familia Polaniecki La sfritul anilor 90 ai secolului
atXlX-tea, Sienkiewicz ncepe s lucreze
ta dou romane istorice: Quo Vadis, un
roman despre prigonirea cretinilor n
timpul mpratului Nero : Cavalerii
teutoni, n care este ilustrat lupta dintre
regatul polonez i cnezatul lituanian sub
Ordinul teutonic.
n anul 1905, Sienkiewicz primete
(premiul
Nobet
pentru
literatur.
Scriitorul s-a stins din via la 15
noiembrie 1916 la Vevey, n (Elveia.
Osemintele sale au fost aduse n Varovia
nmormntate n Catedrala Sf Iana.

Secolele XIX-XX

Statele mici se dezvolt datorit

armoniei, statele mari pier din cauza
discordiei.
Mreia unei nenorociri se msoar
nu prin esena sa, ci prin felul n care se
rsfrnge asupra omului.
n fiecare dintre noi locuiesc dou
persoane, una dintre ele certnd-o pe
cealalt pentru cele svrite.
n amant caut tot ce-i doreti:
minte, temperament, dispoziie poetic,
sensibilitate, dar cu soia trieti o via
ntreag, aa c n ea s caui ceva pe
care te-ai putea baza, caut temelia.
n lumea rului, a prostiei, a
ncrederii i a ndoielii, care se numete

existen, exist un lucru pentru care

merit s trieti i care este, fr ndo-

ial, mai puternic dect moartea; acest

lucru este iubirea.
Niciodat nu poi face prea multe
lucruri pentru un prieten devotat.
Prietenia este ca o imortel, dei e
o floare alb: ea nu se ofilete niciodat.
Dac iubirea nu te poate apra de
moarte, atunci, mcar td^knpac cu
viaa.
Dac un orb, mpiedicndu-se de o
piatr, va cdea, oamenii vor da
ntotdeauna vina pe piatr, dei vina
aparine doar orbirii acestuia.
Femeia e cea mai puternic fiin
din lume, i de ea depinde s-l ndrume
pe brbat acolo unde vrea s-l conduc
Dumnezeu.
Cine vrea s nu fie nghiit de
vltoare, trebuie s poat nota.
Doar fricosul minte.
Minciuna e asemenea uleiului alunec pe suprafaa adevrului.
Mai bine un duman sincer dect un
prieten viclean.
Iubirea nu poate fi doar spiritual,
fiindc devine o umbr; ns fr un
nceput spiritual e o ticloie.
Moravurile transform onoarea.

 Nimic nu nmoaie i nu cucerete

inima brbatului ca faptul de a se ti
iubit.
Cea mai revolttoare crim este
abuzul de ncredere.
Smoala nu-i pteaz haina aa cum
o face o reputaie proast.
O aa-numit discuie ideologic
const, dup cum se tie, n mare
msur, din citarea titlurilor diferitelor
cri.
Ce vei semna n tineree, aceea vei
culege la btrnee.
Egoismul este vata care i astup
urechile ca s nu auzi geamtul omenirii.

 Samuel Smiles (1812-1904)

Filosof moralist englez.
S-a
nscut
n
'Haddington,
(Berwicksfiire, Scoia. n anuf 1832, s-a
nscris Ca 'Universitatea din tEdin6urgH,
Ca Facultatea de Medicin i, fiind nc
student, a nceput s Cucreze ca
jurnaCist.
A practicat medicina n Leeds,
devenind uCterior redactor ai ziaruCui
orenesc i secretar alAsociaiei CiCor
Terate. n urma studierii vieii i a
pacienilor si, precum i a aceCora cu
care se ntCnea n proSCemeCe Cegate
de cafea ferat, SmiCes a nceput sifac notie cu privire Ca etic, moraC
i regudCe de convieuire dintre oameni.
A scris aproximativ 30 de cri, ns
popuCaritatea i-a ctigat-o n urma
aceCor Cucrripe care Ce-a dedicat
anadzei i argumentrii ceCor mai mari
categorii
etice:
Iniiativa
(1860),
Caracterul (1871), 'Economisirea (1875),
(Datoria (1876), Viaa i munca sau
caracteristicile oamenifor mrei (1887).
A ncetat din via Ca Londra.


Economisirea
poate fi considerat fiica prudenei, sora
cumptrii i mama libertii. ^
Omul vesel i creeaz un univers
vesel, omul posomort i creeaz un
univers posomort.
Timpul
nu
influeneaz
ideile
remarcabile, acestea fiind la fel de
actuale i astzi ca i atunci cnd, cu
multe secole n urm, s-au nscut n
minile gnditorilor.
Un geniu i trezete ntotdeauna
uimirea, iar caracterul i provoac, mai
nti de toate, respect fa de sine.
Secretul de baz n pstrarea
veseliei const n a nu permite lucrurilor
mrunte s ne tulbure i, totodat, n
preuirea micilor bucurii care apar n
viaa noastr.
Un comportament grosolan i aspru
ne nchide n fa toate uile i toate
inimile.
Optimismul e nu doar indiciul c eti
sntos, dar i leacul cel mai eficace care
ne ferete de boli.
Fiecare dintre noi i indic preul
personalitii sale; omul poate fi mre
sau mic n funcie de propria-i voin.

 La
fel
cum
cometele
sunt
descoperite uneori cnd au loc eclipsele,
la fel i eroii apar deseori cnd se petrec
dezastre neprevzute.
Crile au capacitatea de a fi
nemuritoare. Ele sunt cele mai longevive
roade ale activitii umane.
Elocvena n fapte e cu mult mai
bun dect elocvena n cuvinte.
Cea mai bun coal a disciplinei
este familia.

Omul de geniu are n societate

nsemntatea pe care i-o d mintea sa, iar
omul de caracter are nsemntatea dat
de contiina sa; ne minunm de primul,
dar l urmm pe al doilea.
Deseori, o carte care impresioneaz
puternic o minte tnr formeaz o epoc
n viaa unui om.

 Desfrul
manierelor
atrage
ntotdeauna
dup
sine
desfrul
principiilor.
Contiina e un nvtor moral al
inimii.
Fericirea e produsul sntii i, de
aceea, fiecare om trebuie s fac astfel
nct dereglrile fizice s nu fie altceva
dect nite evenimente excepionale.
nva ca i cum vei tri venic;
triete ca i cum vei muri mine.
Caracterul poporului nu poate fi
recunoscut dup pturile sale nalte, dup
gentilomii i doamnele sale, pentru c pe
acetia i vei gsi pretutindeni i ei
pretutindeni sunt unii i aceeai.
Caracterul omului se formeaz ca
urmare a ndeplinirii contiincioase a
celor dinti obligaiuni.
Numrul anilor nu demonstreaz
longevitatea unei vieii.
Viaa omului se msoar prin ce a
fcut i a simit acesta pe parcursul vieii
sale.

t-

 Herbert Spencer (1820-l903)

Filozof i sociolog englez.
S-a nscut la 27 aprilie 1820, la
<Der6y, n familia unui profesor. A refuzat
propunerea de a nva la Cambridge
(ulterior a refuzat funcia de profesor n
Colegiul "Universitar din Londra i
calitatea de membru a Societii Regale).
A fost profesor, muncitor la calea ferat,
jurnalist (redactor adjunct ai revistei
de
dconomist").
Ii
cunoate
ndeaproape pe Cj. dliot, J. Leivis, d.
Jduxfey, J. S- 9A.Hl i Cj. dyndall, iar n
ultimii ani ai vieii sale l-a cunoscut pe
03. Webb. n timpul ctorva cltorii n
drana l-a ntlnit pe Auguste Comte.
In anul 1853, a primit o motenire
care i-a permis s se dedice n ntregime
filozofiei i tiinei. n anul 1858, a
nceput s lucreze la proiectul scrierii
sale, care a devenit cea mai important
creaie a vieii sale, Sistemut filozofiei
sintetice. (Din acesta fac parte scrierile:
(principiite
6iofogiei,
Principiile
psinofogiei,
cPrincipiife
sociofogiei,
Principiile eticii. O valoare tiinific
deosebit
au
cercetrile
sale
de
sociologie, precum i Statica social i

Studiul sociofogiei, inclusiv opt volume

de date sociologice sistematizate n
Sociofogia cfescriptiw.
Spencer
este
fondatorul
colii
organice n sociologie. Societatea este
din punctul su de vedere un organism
aflat n evoluie, asemenea unui organism
viu. Alte lucrri ale lui Spencer sunt:
Omul i Statuf, dilozofia i religia, Natura
i realitatea religiei, dapte i comentarii,
(Elementele
eticii,
(Dreptatea.
j^nto6iogra/a nu-lprezint ca pe o
personalitate cu un caracter ultraindividualist care se remarc printr-o
disciplin i Hrnicie deosebite, ns
aproape lipsit de umor i de aspiraii
romantice.
Spencer a ncetat din via la
(Brighton, la 8 decembrie 1903.

 Arhitectura,
sculptura,
pictura,
muzica i poezia pot fi pe drept numite
lumin a vieii civilizate.
Moralitatea
necondiionat
reprezint
o
regularizare
a
comportamentului, astfel nct orice
suferin s fie evitat.
In
educaie,
procesului
de
autoinstruire trebuie s i se atribuie locul
cel mai important. Omenirea evolueaz cu
mai mult succes cu ajutorul autoinstruirii.
Dac vor fi luate bunurile oamenilor
cu caliti nalte, bunuri de acetia
create, pentru ca oamenii nzestrai cu
caliti mediocre s se poat folosi de
aceste bunuri, necreate de ei, iar poziiile
i unora i altora se vor uniformiza, atunci
va disprea orice impuls ctre dobndirea
unor caliti nalte.
Dac cunotinele omului se afl
ntr-o form nesistematizat, atunci, cu
ct sunt mai numeroase, cu att judecata
acestuia se tulbur mai tare.
Cruzimea
nate
cruzime,
iar
blndeea nate blndee.
Cunoaterea legilor vieii este
incomparabil mai important dect alte
cunoateri, iar cunoaterea care ne

conduce
ctre
autodesvrire
e
cunoaterea cea mai important.
i recunotina i omenia i au
rdcina principal n simpatie.
Fiecare trebuie s triasc astfel
nct s nu-i mpovreze pe alii cu
problemele sale i s nu le produc vreun
ru.
Va veni o vreme cnd ne va mira c
au existat cndva oameni capabili s se
desfete fr s munceasc, pe socoteala
acelora care munceau fr s se desfete.
tiina este cunoaterea n form
organizat.
Viaa ni se scurteaz din cauza
ignoranei.
Nedreptatea e la fel de mrav
chiar dac e nfptuit de o persoan sau
de mai multe.
i
Niciun secol nu este n stare s-i
scrie propria istorie.
Nimeni nu poate fi pe deplin moral
dac nu sunt toi morali. Nimeni nu poate
fi pe deplin fericit dac nu sunt toi
fericii. Nimeni nu poate fi pe deplin liber
dac nu sunt toi liberi.

 Prerea comun potrivit creia

tiina i poezia s-ar afla n contradicie
este o eroare de proporii. Oamenii care
s-au dedicat cercetrilor tiinifice ne
demonstreaz ntruna nu doar c i ei
sunt oameni la fel ca alii, ba chiar c
sunt mult mai receptivi la poezia
obiectelor studiate de ei.
> Opoziia mea fa de socialism e
rezultatul certitudinii c socialismul ar
opri naintarea ctre o asemenea stare
social superioar i ne-ar ntoarce la o
stare inferioar. Doar o transformare
lent a firii omului cu ajutorul unei viei
sociale ar putea svri transformri
temeinice spre bine.
Patriotismul, n plan naional, e
acelai lucru cu egoismul, n plan
individual; ambele, n fond, provin din
aceeai surs i aduc nenorociri identice.
A respecta societatea nseamn a te
respecta pe tine nsui.
Trebuie s tindei, n msura
posibilitilor, s micorai autoritatea
printeasc, nlocuind-o, n nelegerea
copilului, cu acea autonomie care se
nate din prevederea consecinelor iscate
de o fapt sau alta.

 nchinarea fa de eroi e mai

evoluat acolo unde e mai puin evoluat
respectul fa de libertatea uman.
Pn cnd vom fi gata cu pregtirile
pentru obinerea fericirii - iat, fericirea a
trecut deja.

Conceptul
de
fericire e infinit de variat. n toate
secolele, la toate popoarele, n toate
clasele sociale, fericirea a fost neleas
n chip diferit... Dac e s comparm
castelele de nisip ale ranului cu cele ale
filosofului, cu siguran c arhitectura e
diferit.

De obicei, nu procedm corect doar

din lipsa voinei, i nu din cauza
ignoranei.
Progresul nu este o ntmplare, ci o
necesitate.
Rezultatele temeinice se obin doar
cnd sunt pregtite ncetul cu ncetul.
Stpnirea de sine, la fel ca toate
calitile, se dezvolt prin exerciiu. Cine
vrea s-i controleze pasiunile la o vrst
coapt, trebuie s nvee acest lucru din
tineree.
Puterea minii nu-i poate avea
izvorul ntr-un creier prost hrnit.

 Capacitatea de a se stpni pe sine

este principala deosebire dintre om i
animal.
Curtea cu jurai e compus din
doisprezece oameni nzestrai cu o
ignoran medie.
Judecata potrivit creia frumuseea
e ceva superficial, este o judecat
superficial.
Fericirea reprezint scopul suprem
al nzuinelor noastre.
Doar
ntr-un corp
puternic i
sntos spiritul i pstreaz echilibrul,
iar caracterul se dezvolt n toat mreia
sa.
Scopul educaiei e acela de a forma
o fiin capabil s se conduc pe sine, i
nu o fiin care s poat fi condus doar
de alii.
Omenirea a evoluat doar pe calea
autoinstruirii i pentru a obine cele mai
bune rezultate, fiecare minte n parte
trebuie s se dezvolte pe aceeai

 cale: aceast stare de lucruri e

demonstrat necontenit de succesele
extraordinare ale oamenilor care s-au
format singuri.
Evoluia nu se poate ncheia altfel
dect prin realizarea perfeciuni: supreme
i a fericirii depline.

Robert Louis Stevenson (1850-l894)

Scriitor englez de origine scoian.
S-a nscut n Edinburgh. (Dup
absolvirea cotii, a intrat ta universitatea
din lEdin6urgh. A aCes s studieze
jurisprudena i a obinut o diplom de
avocat, ns nu a practicat aceasts
meserie.
ntre 1873-l879 a locuit mai ales n
<Frana din ctigurile modeste realizate
din scrier. care i anunau talentul. A
efectuat o cltorie cu canoia pe rurile
Trntei, descris n prinu sa carte
publicat, Cltorie n interioruf rii, i o
excursie pe jos, descris n Cltorie cmgarul n Cevennes. n stucul Cjrez,
frecventat de pictori, a ntlnit-o pe
Tanny Vandegrr: Osbourne, o americanc

cu zece ani mai n vrst dect el, care

era pasionat de pictur. Lor n Europa cu
copiii, desprit fiind de soul ei.
Stevenson s-a ndra^bstit de ea i, ta 19
mc: 1880, ndat ce ea a primit divorul,
s-au cstorit ta San-Trancisco. Viaa lor
n comun a fost marcat de grija
neobosit pe care Tanny o arta
bolnviciosului ei so. Stevenson s-s
mprietenit cu copiii ei; ulterior, fiul su
vitreg, Lloyd Osbourne, a devenit coautor
a trei din rv crile scriitorului: (greeala,
(Refluxul i Victimele naufragiului.
n
anul
1880,
Stevenson
a
descoperit c e bolnav de tuberculoz. n
cutarea unei ctimt curative, viziteaz
Elveia, sudul Trntei, (Bournemouth, n
Anglia i Saranac Lafe din sta: New
Tbrf{. (Din cauza sntii sale ubrede,
dar
i
n
vederea
strngerii
de
materialpent--schiele sate, Stevenson
pleac ntr-o cltorie cu iahtul, mpreun
cu soia, fiul su vitreg s: mama sa, ta
sud de Oceanul (Pacific. Au vizitat
insulele Marchize, Tuamotu, Tahiti, Htaxi.;
Micronesia i Australia i au achiziionat o
suprafa de pmnt n Samoa, i au

decis s st stabileasc o perioad

ndelungat la tropice.
Clima insulei i-afost prielnic. Aici
au fost scrise cete mai bune creaii ale
sate: Comoara dr insul, Straniul caz al
doctorufiu Je^yff i al domnului 'Kyde,
'Rpit, Stpnul din (Ballantr:.-: Se
presupune c WJeir din "Kermiston putea
deveni unul din cete mai remarcabile
romane a.\ secolului atXlX-tea, dar
Stevenson a reuit s scrie doar o treime
din carte.
A ncetat din via ta 3 decembrie
1894.
Admiratori
samoani
l-au
nmormntat pe vrfi. muntelui din
apropriere.
Cstoria este o lung conversaie,
ntrerupt de dispute.
Poate destinul e mai binevoitor cu
acela cruia i place s adune scoic: dect
cu acela care s-a nscut milionar...
Amintirile sunt o hain magic care
nu se uzeaz din pricina folosirii.
E mult mai bine s te lai ruinat de
un nepot nechibzuit, dect s te la:
hrnit de un unchi morocnos.
Haidei s fim de acord c nu
suntem de acord.

 Buntatea i umilina: iat dou

caliti care n-ar trebui s-i oboseasc
niciodat pe oameni.
Dac principiile voastre morale v
fac melancolici, s tii c principiile
voastre morale nu fac doi bani.
Dac unui om nu-i place o anume
activitate, i e neplcut, nu e obligatorie
i e, de fapt, inutil, atunci... cu ct mai
repede o va abandona, cu att mai bine
va fi pentru el i pentru toi cei care au
vreo legtur cu respectiva activitate.
Dac e s spunem lucrurilor pe
nume, cele mai viguroase, semnificative
i nobile roluri n Teatrul Vieii sunt jucate
de
actori
amatori
i
provoac
spectatorului doar un cscat lene.
Dorina i curiozitatea sunt doi ochi
care transform lumea n chip magic.
Pentru bani suntem obligai s
pltim cu preul libertii noastre.

E legitim s ne rugm lui

Dumnezeu s nu ne lase s cdem n
ispit, dar nu e legitim s fugim de acele
ispite care ne viziteaz.

Mergnd prin via, descoperim

deodat cum gheaa de sub picioarele
noastre devine din ce n ce mai subire i

vedem cum n jurul i n spatele nostru se

prbuesc sub ea colegii notri de
generaie.
Leul e regele animalelor, dar puin
probabil s fie bun ca animal domestic. La
fel i dragostea e un sentiment prea
puternic pentru a deveni baza unei
csnicii fericite.
Literatura, n toate formele ei, nu-i
nimic
altceva
dect
umbra
unei
conversaii bune.
ntre un prnz bun i o via lung e
doar o diferen i anume c la prnz
desertul se servete la sfrit.
Lumea este plictisitoare pentru
oamenii plictisitori.
Nu exist nicio obligaie pe care s-o
subestimm aa de tare ca pe obligaia
de a fi fericii.
Se
ridic
monumente
tuturor
lucrurilor care sunt cel mai puin
memorabile.
Aproape fiecare om, dac e s-l
crezi pe cuvnt, susine nite convingeri
complet diferite de acelea care l
cluzesc n via.
Cea mai crud minciun se rostete
adesea n tcere.

 Cea mai ntunecat epoc este cea

de azi...
Cei mai strini sunt strinii care
triesc printre noi.
Judec ziua care a trecut nu dup
rodul pe care l-ai cules, ci dup seminele
pe care le-ai semnat.
Un lucru dup care nu-i pare ru,
nu e pierdut.
Cine locuiete ntr-o cas de sticl,
s nu arunce cu pietre dup alii.

Lev estov (1866-l938)

(Filozofi existenialist rus.
S-a nscut Ca 31 ianuarie 1866, Ca
%jev, nfamida unui fabricant bogat. A
studiat Ca universitatea din Moscova,
nti
Ca
dacuCtatea
de
dizic
i
Matematic, iar uCterior Ca dacuCtatea
de d)rept. deza sa de doctorat, dedicat
probCemei muncitoriCor, a fost respins
de cenzur.
estov a Cocuit civa ani Ca "Kiev,
unde C ajuta Ca afaceri pe tatC su,
ndeletnicindu-se totodat de Citeratur
ifiCozofie. n anuC 1895, estov a suferit
o cdere nervoas, iar n anul' urmtor a
pCecat n strintate pentru tratament.

n anuC 1896, estov s-a cstorit Ca

(Roma cu o rusoaic ortodox, Anna
(Berezovs^aia. ntruct tatC Cui estov
era evreu tradiionadst, fiCozofuC a fost
nevoit s pstreze pentru muCi ani
secretuCacestei cstorii, petrecndu-i
cea mai mare parte a timpului peste
hotare.
n 1898, i-a fost publicat prima
carte,
Shakespeare
i
criticul
su
(Brandes. La scurt timp. i-au fost
publicate un ir de cri i articole
dedicate analizei flozqfice \f\ creaiei
scriitorilor rui - (Dostoevsfti, dolstoi,
Cehov. estov dezvolta i aprofunda
temele sugerate n prima sa oper
tiinific. n aceeai perioad, estov l-a
ntlnit pe S- dDiaghilev i a colaborat la
revista acestuia, Lumea artei".
n anul1905, i-a fost publicat
scrierea care a provocat cele mai aprigi
dispute n cercurile intelectuale din
Moscova i Peterburg, cu reacii trecnd
de la ncntare la respingere, i care a
devenit manifestul filozofic al lui estov,
Apoteoza lipsei de temeiuri.
(Revoluia din februarie nu a
provocat entuziasmul lui estov, dei

filozoful s-a manifestat mereu mpotriva

absolutismului. n 1920, Lev estov a
prsit Rusia mpreun cu familia sa i s-a
stabilit n drana, unde a locuit pn la
moarte. Aici, obiectele interesului su
filozofic devin darmenide i dlotin, Martin
Luther i misticii medievali germani,
Q3laise (Pascal i (Benedict Spinoza.
Lev estov a ncetat din via la 19
noiembrie 1938, la daris.
i se gndea nebunul n inima sa:
nu exist Dumnezeu. Cteodat acesta e
semnul sfritului i al morii. Alteori, al
nceputului i al vieii. Dup ce a simit c
nu exist Dumnezeu, omul pricepe
deodat groaz de comar i nebunia
slbatic a existenei sale pmriteti, i
nelegnd, se deteapt, dac nu ntru
cunoaterea
ultim,
atunci
ntru
cunoaterea
imediat
inferioar
celei
ultime.
Cnd vei rtci calea, cnd calea v
va rtci pe voi, atunci... Dar eu am
nceput s vorbesc despre un labirint, i
ce se poate spune despre un labirint
dect c acesta e un labirint?
Cnd citeti crile scriitorilor care
au plecat de mult din via, te cuprinde

ntotdeauna un sentiment ciudat: aceti

oameni, care au trit cu dou sute, trei
sute, dou mii de ani n urm, sunt att
de strini astzi - oriunde s-ar afla - de
ceea ce au scris cndva pe pmnt: iar
noi cutm n scrierile lor adevruri
eterne!
Noi locuim n mpria fantomelor
i ne temem cel mai tare ca nu cumva s
nclcm armonia solemn a mpriei
fermecate.
Gndurile noi, chiar i cele proprii,
nu ne ctig prea repede ncrederea,
nti de toate trebuie s ne obinuim cu
ele.
> Moscova a ars de la o
lumnric de doi bani, iar Rasputin i
Lenin - tot nite lumnrele de doi bani au ars Rusia n ntregime.
Cele mai mree i mai importante
gnduri, revelaii, sunt de fapt goale, fr
un nveli de cuvinte: s gseti cuvinte
pentru a le exprima e o treab aparte,
foarte grea, o adevrat art. i invers:
banalitile i prostiile apar dendat
mpopoonate n zdrene pestrie, cu
toate c sunt vechi - astfel c acestea pot
fi prezentate publicului pe loc, fr efort.

 Omul
este
obinuit
s
aib
convingeri - aceasta este realitatea. Noi,
cu toii, nu putem s ne lipsim de lingi,
dei n adncul sufletului i dispreuim.

Rabindranath Tagore

(186l-l941) *
(Poet indian.
S-a nscut n CaCcutta ntr-o
famiCie nstrit i vestii, fiind cel mai
mic din cei paisprezece copii ai famidei.
TatC su, MaharisCd (Debendranath
Tagore, a fost unuC dintre fondatorii
micrii (Brafimo Samaj" i pleca adesea
n pelerinaje Ca locuriCe sfinte din India.
Mama sa, SHarada (Devi, a murit cnd
Tagore avea doar 14 ani. <Dup moartea
mamei, biatul a dus o via solitar. A
nceput s scrie poezii de Ca vrsta de
opt ani. Tagore a primit o educaie
general n familie, apoi n coli private,
inclusiv Ca coala Oriental din CaCcutta,
Ia coala de pedagogie i Ca Academia
din (Bengal, unde nva istoria i cultura
bengal. In urma unei cltorii alturi de
tatl su, n 1873, n nordul Indiei, biatul
a rmas uimit de frumuseea pe care o

vzuse, de bogia multisecular a

motenirii culturale.
n 1878 i-a fost publicat poemul
epic Istoria poetului. In acelai an, el a
plecat n Jlngfia s studieze dreptul Ca
CoCegiuC Vniversitar din Londra, ns
peste un an, fr s obin o dipCom, se
rentoarce n India i locuiete o vreme Ca
CaCcutta. (PubCic antoCogiiCe poetice
Cntece
de
sear
i
Cntece
de
diminea. n 1883, s-a cstorit cu
MrinaCini (Devi i are doi fii i trei fiice. n
1890, Ca rugmintea tatCuisu, Tagore
devine
administratorul'moiiCor
din
SbiCaidaCia i din (BengaCuC OrientaC.
(PeisajeCe i obiceiuriCe rneti sunt
temeCe de baz n poeziiCe Cui Tagore
din anii 1893-l900, dintre care fac parte
voCumeCe Luntrea aurie i Cftpa, care iau adus ceCebritatea. Aceasta a fost cea
mai productiv perioad a activitii
meCe", scria poetuldespre aceast etap
a vieii saCe.
n 1901, Tagore s-a stabidt n
Santini^etan, Ca o aCt moie afamidei
saCe, Cng CaCcutta, unde, mpreun cu
nc cinci profesori, a deschis o coaC
pentru care soia sa i-a vndut o mare

parte din bijuterii, iar poetuC i-a cedat

drepturiCe de autor pentru pubdcarea
scrieriCor saCe. n aceast perioad
Tagore mbin pedagogia cu creaia
Citerar, scrie nu doar poezii, ci i
romane, povestiri, cri de istorie a
Indiei,
manuale
i articoCe despre
probCemeCe pedagogiei.
(Dup ncetarea din via a soiei
saCe, n 1902, Tagore pubdc voCumuC
de poezii Cirice Memoria, ptrunse de
sentimentuC dureros aC pierderii. La
scurt vreme, moare una dintre fiiceCe
saCe i fiulceCmai mic.
n 1912, fiuC su ceC mare pCeac
Ca studii n SVA, Ca CoCegiuC Vniversitar
AgricoC din iCCinois; Tagore, care merge
mpreun cu eC, se oprete Ca Londra,
unde se ntCnete cu 'WiCCiam
Rptenstain, pictor i om de Citere
englez pe care Ccunoscuse n India cu un
an n urm, pentru a-i arta poeziife sate
traduse de el nsui n limba englez. n
acelai an, apare Cntece de sacrificiu,
care lface pe dagore vestit n Anglia
iSVA- n anut1913, dagore a primit
(premiul Nobet pentru Citeratur. Suma
de bani dobndit a fost donat colii

sate, Viba-Q3harati, care a devenit,

dup
(Primul
(Rzboi
Mondial,
o
universitate cu nvmnt gratuit. (Dup
primirea (Premiului Nobet, dagore scrie
romanul Cminul i lumea, inspirat din
istoria i viaa contemporan a Indiei.
n urmtorii treizeci de ani, poetut
cttorete n duropa, n SVA, n America
de Sud i n Orientul Apropiat, dabtourite
sate (dagore a nceput s picteze ta
vrsta de 68 de ani) sunt expuse ta
MiincHen, New 'Yor^, (Paris, Moscova i
n alte orae ale lumii, dagore a primit
titluri de onoare din partea a patru
universiti din India i din partea
universitii Oxford.
A ncetat din via ta Calcutta, n
anul 1941, dup o boal ndelungat.
Viaa nu ia niciodat moartea n
serios. Ea rde, danseaz i se joac, ea
construiete, adun i iubete n faa
morii. Doar cnd percepem un singur
gest al morii, bgm de seam ct e de
pustie i ne tulburm.
nchidei uile n faa tuturor
greelilor i adevrul nu va putea intra.

 Atunci cnd o religie anume i

arog pretenia de a-i impune dogma
ntregii omeniri, aceasta devine tiranie.
Cine se gndete prea mult la
fcutul binelui, nu mai are timp s fie
bun.
Minciuna nu va putea niciodat s
se transforme n adevr, dac se
transform n for.
Muli oameni pot spune lucruri
bune, dar foarte puini le pot asculta,
fiindc, pentru aceasta, e nevoie de o
minte puternic.
Pesimismul
este
o
form
de
alcoolism sufletesc.
Cine se folosete de fora sa i
demonstreaz slbiciunea.
O minte ager i fr orizont sare
nainte la fiecare pas, dar nu poate s
avanseze.
Omul e mai ru dect un animal
atunci cnd devine animal.

Henry David Thoreau (1817-l862)

Scriitor i filozof american.
S-a nscut n oraul Concord din
statut Massachusetts. Cu excepia celor 4
ani ct a fost student la Universitatea

Narvard (1833-l837) i a celor ase luni

petrecute la Staten Istand, n 1843, a
locuit toat viaa n Concord. (Dup
absolvirea universitii, dhoreau a predat
o vreme ntr-o coal, iar apoi a avut
diferite slujbe, nedorind s fac o carier
universitar, (prima sa scriere a fost
publicat n revista d)ial". Unicul lucru
pe care i-t dorea era s scrie, dar, la
vrsta de 28 de ani, nu avea nici o
situaie, nici bani, i s-a lansat n celebrul
su experiment, o via simpl lng
Heleteul 'Watden, n apropiere de
Concord, unde a locuit mai mult de 2

 ani n plin singurtate ntr-o

csu din Brne construit de ei nsui.
Acest experiment a dus ia scrierea unei
cri minunate, VJalden sau viaa n
pdure.
(prima sa carte publicat a fost O
sptmn
pe
rurile
Concord
i
Merrimac^. O att carte a sa, Pdurile din
Mine, descrie trei plimbri n peninsula
Cape Cod. Ambele cri au fost publicate
dup moartea sa, dei au fost publicate
fragmente, n diverse reviste, i n timpul
vieii autorului. Lui Tboreau i aparine
pamfletul Nesupunerea Civil, unde i-a
expus opinia cu privire la faptul c a fost
arestat i ntemniat, timp de o noapte, n
iulie
1846:
refuzase
s-i
achite
impozitele datorate statului. Muli ani
mai trziu acest eseu va avea o puternic
influen asupra lui CjandUi n lupta sa
pentru independena Indiei. Sclavia n
Massachusetts, n aprarea lui John
rown, Viaa fr principii sunt scrieri ale
lui Hhoreau care, de asemenea, exprim
fermitatea poziiei lui Thoreau n privina
neinterveniei statului n viaa oamenilor.
Scriitorul a ncetat din viat la
Concord, la 6 mai 1862.

 Majoritatea obiectelor de lux i aanumitul comfort al vieii nu ne sunt

necesare, ba sunt chiar obstacole n
evoluia omenirii.
Trebuie s ne temem de iubirea
nvalnic la fel ca de ur. Cnd iubirea
este trainic, ea este ntotdeauna senin
i linitit.
A
In vremea noastr exist profesori
de filozofie, i nu filozofi.
Capacitile omului nu sunt nici
pn n ziua de azi cunoscute. Nu putem
s tragem nicio concluzie n baza
experienei anterioare, fiindc omul a fost
foarte puin ndrzne.
Pentru noi e mai important s
vorbim dect s fim auzii.
Buntatea este singurul vemnt
care nu se nvechete niciodat.
Dac ai construit castele de nisip,
asta nu nseamn c munca ta s-a pierdut
n zadar: exact aa i trebuie s arate
castelele adevrate. A mai rmas doar s
pui sub ele un fundament.
Dac o persoan nu ine pasul cu
tovarii si, e probabil din cauz c
ascult alt tob. Dai-i voie s urmeze
melodia pe care o aude.


Dac o persoan
merge ncreztor n direcia dorinei sale
i tinde spre viaa pe care i-a imaginat-o,
succesul va veni la el n cea mai obinuit
clip i n momentul cel mai neateptat. *
Pentru iubire nu este o alt plat n
afara posibilitii de a iubi i mai mult.
Legea nu-i poate face pe oameni
liberi: oamenii nii trebuie s fac legea
liber.
i credina i experiena mi spun
unul i acelai lucru: s-mi menin
existena pe pmnt nu e un lucru greu,
ci o distracie, dac trim simplu i
raional.
Fiecare generaie ia n derdere
modele nvechite i o urmeaz evlavios pe
cea nou.

 Ct de muli sunt oamenii care,

citind o carte bun, au deschis o er nou
n viaa lor!
De parc am putea omor timpul
fr s rnim eternitatea!
Cum ar putea natura s fie att de
luminoas
i
minunat
dac
predestinarea omului ar fi altfel?
Crile trebuie citite cu la fel de
mare grij i la fel de ncet cum au fost
scrise.
Vor veni vremuri mai bune!" N-ai
putea preciza data?" s-a interesat sincer
unul dintre asculttori.
Oamenii devin instrumente ale
instrumentelor lor.
Visurile sunt pietrele de temelie ale
caracterului nostru.
Ce folos s aib o cas dac nu
avei o planet destul de bun pe care s-o
construii?
I
Trebuie s citim ce e mai bun n
literatur i nu s repetm la infinit
elementele sale elementare, petrecndune astfel toat viaa ntr-o clas primar.
Adesea suntem cu mult mai singuri
ntre oameni, dect n linitea odilor

noastre.
Cnd
omul
gndete
sau
lucreaz este ntotdeauna singur cu sine,
oriunde s-ar afla.
Afl unde-i sunt rdcinile i nu te
agita n privina altor lumi.
Oamenii adevrai slujesc statul
prin contiina lor.
S
nu
subestimm
importana
faptului: cndva, pe el va nflori floarea
adevrului.
Nimic
nu
miroase
att
de
dezgusttor precum evlavia corupt.
Nu trebuie s fii peste msur de
moral,
fiindc
riti
s
cazi
prad
autoiluzionrii. inta trebuie s-i fie mai
presus de moralitate. Trebuie s fii nu
doar bun pur i simplu, ci bun pentru ceva
anume.
Cu nimeni nu e att de plcut s
comunici cum o faci cu singurtatea.
Singurtatea nu se msoar n
milele care l separ pe om de aproapele
su.
Experiena st n degete i n cap.
Inima e ntotdeauna o debutant.
Att timp ct sunt prieten cu
anotimpurile nu-mi pot imagina c viaa
mi-ar putea deveni o povar.

 De ce ar trebui s m simt singur?

Oare planeta noastr nu se afl n Calea
Lactee?
Adevrul
este
ntotdeauna
paradoxal.
Paradisul poate fi definit ca un loc
pe care oamenii l evit.
Cel mai mult ce-a putea face
pentru prietenul meu este s-i fiu prieten.
Cele mai gingae plante i croiesc
drum prin cel mai dur sol, prin crpturile
stncilor. La fel i buntatea. Ce pan, ce
ciocan, ce berbec se poate compara cu
fora binelui, cu cea a unei persoane
sincere! Nimic nu se compar cu el.
nainte de toate, citii cele mai bune
cri, fiindc pe urm nu le vei mai putea
citi niciodat.
Judec-i sntatea dup cum te
bucuri de diminea i de primvar.
Acolo unde oamenii sunt nchii pe
nedrept n nchisori, locul adevrat pentru
un om drept e, de asemenea, la
nchisoare.
Efortul d natere nelepciunii i
puritii; trndvia d natere ignoranei
i lascivitii.

 Omul nu poate tri onest i, n

acelai timp, n bunstare i respect.

Fiodor Ivanovici Tiutcev (1803-l873)

(poet rus.
S-a nscut ntr-o famiCie strveche
de aristocrai. A nceput s scrie poezii
nc de timpuriu; n anuf 1819 i-a fost
pubficat o transpunere CiSer dup
Horaiu. In anul 1821, a absolvit n chip
strlucit
facultatea
de
Litere
a
Vniversitii din Moscova i este angajat
Ca Colegiul Afacerilor Externe.
Ca poet, Tiutcev s-a format Ca
hotarele dintre anii 20-30. Acestei
perioade i sunt atribuite capodoperele
liricii sate Insomnia, O sear de toamn.
A fcut parte din misiunile diplomatice de
Ca Mnchen (1822-l837) i de Ca Torino
(1837-l839). Tiutcev a trit 22 de ani n
strintate, fr s piard legturile cu
ara sa, unde a revenit adesea. La
Mnchen, s-a simit atras de filozofia
idealist german, C-a cunoscut pe
ScheCCig i s-a mprietenit cu Heine.
(Debutul su real a avut Ioc n 1836,
cnd micul su caiet cu poezii a ajuns n
minile fui Puhjn, care a rmas uimit i

ncntat de acestea, pubficndu-fe n

revista sa Contemporanuf". Aprecierea
i popularitatea fui Tiutcev a venit ns
mai trziu, dup revenirea sa n patrie, n
anii 50, cndNefaasov, Turgheniev, Tet i
Cernevskj i-au manifestat entuziasmut
cu privire ta poezia tui; tot atunci i-a
aprut i un votum de poezii (1854).
(Dup ntoarcerea n (Riisia, n anuf 1844,
Tiutcev a obinut postut de cenzor a f
Ministerutui Afaceri for Externe, iar din
anuf 1858 i pn fa sfritul vieii sate a
condus Comitetul de Cenzur Extern.
A ncetat din via n anuf 1873, ta
arspe Seto.
Mai ruinoas ca iubirea btrnilor
E-al lor elan argos.
Atunci cnd n inimile noastre,
amintirile se ofilesc, moartea le face s
nfloreasc n minile sale.
Amanii, smintiii i poeii Croii
sunt toti dintr-un aluat!
Pe pmntul schimbtor Nimic nu-i
mai presus ca slava.
Trebuie s recunoatem c poziia
Dumnezeului rus nu este o sinecur.
Este
fericit
acela
ce-a
vizitat
aceast lume n clipele sale fatale!

 O conversaie n scrisori te obosete

aproape la fel ca o partid de ah prin
coresponden.
Nu mi-e dor de patrie, ci de
strintate.
Istoria Rusiei pn la Petru cel Mare
este un parastas ntreg, iar dup Petru
cel Mare, un proces penal.

Lev Nikolaevici Tolstoi

^ (1828l910)
Scriitor i filozof rus.
S-a nscut Iasnaia (Poteana, n
gubernia Tuta, ntr-o fiamitie nobit rus.
S-a nscris ta Universitatea din %azan,
dari-a abandonat studiite. La vrsta de
23 de ani, aptecat ta rzboi n Cecenia i
d)aghestan. Aici a nceput s scrie
tritogia Copilria, Adolescena, Tinereea.
In Caucaz, a tuat parte ta aciuni mititare
n calitate de ofier de artilerie. In
perioada (Rzboiului din Crimeea a plecat
ta Sevastopot, unde a continuat s tupte.
(Dup terminarea rzboiutui, a plecat ta
San^t-detersburg i a publicat n revista
Contemporanul"
Povestiri
din
Sevastopol,
ficndu-i
anunat
strlucitul talent de scriitor.

 n anul 1857, Tolstoi a plecat ntr-o

cltorie prin duropa, rmnnd ns
dezamgit, ntre anii 1853 i 1863 a scris
povestirea Cazacii, dup care a Hotrt
s-i ntrerup o vreme activitatea
literar i a trit la Iasnaia (poteana,
unde a deschis o coal pentru copiii din
sat i a creat un sistem propriu de
pedagogie.
ntre anii 1863 i 1869 a scris
capodopera sa (Rzooi i pace, iar n anii
1873-l877, Anna %arenina. Tot n aceti
ani s-a formulat pe deplin i concepia
scriitorului despre lume, cunoscut sub
numele de totstoism", esena creia
este prezentat n Spovedania, n ce
const credina mea, Sonata %reutzer.
Concepia sa este expus n studiite
fitozofico-retigioase
Critica
teofogiei
dogmatice,
i
Scurt
expunere
a
(Evangheliei, n care accentul este pus pe
desvrirea
moral
a
omului,
denunarea rului, lipsa de mpotrivire
violent nfiata rului.
Ulterior, a fost publicat drama
Puterea ntunericufui fi comedia (Roadele
instruciunii, apoi un ir de povestiri
alegorice despre legile exitenei. La

Iasnaia (Poteana admiratorii creaiei tui

Tolstoi veneau din ntreaga (Rusie i din
toate colurile lumii, scriitorul purtnduse ca un nvtor spiritual.
n anul 1899, a aprut romanul
nvierea.
Ultimele creaii ale scriitorului sunt
povestirile Printele Serghi, (Dup 6af,
"Moartea lui Ivan llici i drama Cadavrul
viu.
(Publicistica
confesional
a
lui
Tolstoi ne reprezint detaliat drama sa
sufleteasc. Tolstoi a pus societatea fa
nfiat cu problema sensului vieii i al
credinei, criticnd toate instituiile de
stat, 6a ajungnd chiar pn Ca negarea
tiinei, a artei, a justiiei, a cstoriei, a
realizrilor cividzaiei. (Declaraia social
a lui Tblstoi se sprijin pe reprezentarea
cretinismului sub forma unei doctrine
morale, iar ideile etice ale cretinismului
sunt interpretate ntr-o cheie umanist,
ca
temelie
a
fraternitii
umane
mondiale. n anul 1901 a urmat reacia
Sinodului: scriitorul vestit n ntreaga
lume a fost exclus oficial din (Biseric,
fapt care a avut o rezonan uria n
societate.

 La 28 octombrie 1910, Tolstoi i-a

prsit n tain familia, dar s-a mbolnvit
pe drum i a fost nevoit s coboare din
tren ntr-o mic gar, Astapovo, pe
direcia (Reazani-Vral. Axei, n casa
efului de staie, i-a petrecut ultimele
apte zile din via.
Este
nmormntat
la
Iasnaia
(poleana, n pdurea Zakg.z, ntr-un loc
dorit chiar de el nsui.
Cei mai muli dintre brbai cer de
la soiile lor caliti pe care ei nii nu le
merit.
Cel mai mult vorbete cel care nu
are nimic de spus.
Cnd este vorba despre iretlicuri,
prostul l duce de nas pe cel detept.
In vorbirea popular exist i
funcioneaz mereu legile naterii limbii.
Cnd eti indecis, acioneaz rapid
i ncearc s faci primul pas, ba chiar
unul n plus.
>Omul poart n el nevoia de a fi
fericit; se pare c acesta e un lucru legal.
Autoritatea unei persoane asupra
alteia l distruge mai nti de toate pe cel
autoritar.

 S urti viaa e posibil doar ca

urmare a apatiei i lenei.
> Toate ideile care duc spre
consecine enorme sunt ntotdeauna
simple.
Toi oamenii din lume au acelai
drept de a se folosi de bunurile naturale
ale lumii i drepturi egale n a se respecta
unii pe alii.
Toate familiile fericite seamn
ntre ele, orice familie nefericit e
nefericit n felul ei.
ntotdeauna ni se pare c suntem
iubii pentru c suntem buni. i nu ne
dm seama c suntem iubii fiindc buni
sunt aceia care ne iubesc.
Orice gnd exprimat deschis, orict
ar fi de mincinos, orice fantezie transmis
limpede, orict ar fi de absurd, nu pot s
nu gseasc nelegere n orice suflet.
Obstacolul major n cunoaterea
adevrului nu e minciuna, ci simulacrul
adevrului.
Principala calitate n orice art e
simul msurii.
Mersul omenirii ctre bine nu e
realizat de cli, ci de martiri.

 Oamenii
nu
trebuie
s
se
mhneasc niciodat n dou situaii: n
privina n care pot fi de ajutor i n
privina n care nu pot fi de ajutor.
Pentru a nelege gndurile altora
nu e necesar s ai gnduri proprii.
Pentru a-i fi mai uor s trieti cu
o alt persoan, gndete-te la ce te
unete cu acea persoan i nu la ce te
desparte de ea.
Binele pe care l faci din inim, i-l
faci ntotdeauna ie.
Dac un slbatic a ncetat s mai
cread n Dumnezeul su de lemn, asta
nu nseamn c nu exist Dumnezeu, ci
doar c Dumnezeu nu e din lemn.

Dac
oamenii
te
deranjeaz,
nseamn c nu ai de ce s trieti. S
pleci departe de oameni se cheam
sinucidere.
Trebuie s te cstoreti aa
precum murim, adic doar atunci cnd
altfel nu mai e posibil.
Femeile, mai ales acelea care i
cunosc pe brbai, tju foarte bine c

discuiile pe teme mree sunt doar

discuii, iar brbatului i trebuie doar
trupul i tot ceea ce l pune n cea mai
neltoare, dar i atractiv, lumin; i ele
aa i procedeaz.

Cunoaterea fr o temelie moral

nu nseamn nimic.
Cunoaterea se numete cunoatere
doar atunci cnd ai obinut-o mulumit
eforturilor
propriei
gndiri,
i
nu
mulumit memoriei.
Dintre toate pasiunile, cea mai
puternic, rea i ndrtnic este cea
sexual, iubirea carnal, i de aceea, dac
se vor nimici toate pasiunile, i ultima,
cea mai puternic dintre ele, iubirea
corporal, atunci se va ndeplini profeia:
oamenii se vor uni, elul omenirii va fi
realizat, iar aceasta nu avea mai niciun
motiv s triasc.
S ai un el pentru toat viaa, un
el pentru o vreme anume, un el pentru
un
an,
pentru
o lun,
pentru
o
sptmn, pentru o zi i pentru o or, ba
chiar pentru o clip, jertfind elurile mici
n numele celor mari.
i-

 Orict ar prea de ciudat, cele mai

solide i cele mai ferme convingeri sunt
cele mai superficiale. Credinele cele
profunde sunt ntotdeauna mobile.
Orice ai spune, limba matern va
rmne
ntotdeauna
matern.
Cnd
doreti s vorbeti de la om la om, nu-i
vine n minte niciun cuvnt franuzesc,
dar dac vrei s strluceti e o cu totul
alt treab.
Rdcin faptelor rele se afl n
gndurile rele.
Ideile concise sunt bune prin aceea
c l fac pe cititorul serios s gndeasc
singur.
A iubi nseamn s trieti viaa
aceluia pe care-l iubeti.
Oamenii nu sunt pedepsii pentru
pcatele lor, ci chiar prin pcatele lor. i
asta e cea mai grea i cea mai corect
pedeaps.
Oamenii nva cum s vorbeasc,
dar tiina principal e cum i cnd s
taci.
Oamenii care triesc doar prin ceea
ce simt sunt nite animale.
nelepciunea e s cunoti care e
scopul vieii i cum s-l realizezi.

 Muzica
este
stenografia
sentimentelor.
Oamenii nu ne plac nu pentru c
sunt ri, ci i credem ri pentru c nu-i
iubim.
Viaa se petrece acolo unde trece
neobservat.
Calitile noastre bune ne duneaz
mai mult n viaa, dect cele rele.
> Nu te ncrede n propriile tale
cuvinte i nici n cele ale altuia, ncrede-te
doar n fapte, n ale tale i n cele ale
altuia.
Nu e atta ru n aceea c nu facem
ceea ce trebuie, ct n* aceea c noi nu ne
abinem de la a face ceea ce nu trebuie.
Nu exist mreie acolo unde nu e
nici simplitate, nici buntate i nici
adevr.
Nu exist nicio situaie i nicio
treab orict de neimportant, n care s
nu se poat da dovad de nelepciune.
Nicio fapt nu poate fi temeinic
dac nu se bazeaz pe un interes
personal.
Niciodat nu-l deranja pe altul cu
ceva ce poi face i singur.

 Nimic nu ncurajeaz lenea ca

vorbele goale.
A vorbi aiurea nseamn i a gndi
aiurea.
Una dintre cele mai uimitoare
rtciri e aceea c fericirea omului const
n a nu face nimic.
Ferii-v de gndul c avei nite
virtui pe care nu le mai are nimeni.
ntre mine i un copil de cinci ani e
doar un pas. ntre mine i un nou-nscut e
o distan uria.
Este greit s crezi c a ti multe e
o calitate. Important nu e cantitatea, ci
calitatea cunotinelor.
Prima datorie a omului e s
participe la lupta mpotriva naturii pentru
viaa sa i a celorlali.
nainte de a vorbi despre fericirea
de a ne satisface necesitile, trebuie s
hotrm ce fel de nevoie formeaz
aceast fericire.
Vocaia poate fi recunoscut i
dovedit doar prin sacrificiul pe care-l
aduce un om de tiin sau un pictor
pentru linitea i bunstarea sa.
Fie ca acordul oamenilor s fie o
consecin a faptei tale, i nu scopul ei.

 Diferena ntre otrvurile materiale

i cele mentale e aceea c majoritatea
otrvurilor materiale sunt dezgusttoare,
dar otrvurile mentale, sub form de...
cri duntoare sunt adesea, din pcate,
atractive.
Cel mai sigur semn al buntii este
exemplul unei viei bune.
Cele mai remarcabile talente se
distrug din cauza trndvelii.
Cel mai sigur semn al adevrului e
simplitatea i claritatea. Minciuna e
mereu complex, pompoas i prolix.
Cel mai bun om e acela care triete
mai cu seam prin gndurile sale i
sentimentele altora, iar cel mai ru tip de
om e acela care triete prin gndurile
altora
i
sentimentele
proprii.
Din
diversele combinaii ale acestor patru
principii, cauze ale activitii se nasc
toate diferenele dintre oameni.
Fora unei armate depinde de
spiritul ei.
Oamenii puternici sunt ntotdeauna
simpli.
Cuvntul e totuna cu fapta.
Contiina e memoria societii
asimilat de fiecare individ n parte.

 Lupta o ctig cel care e ferm

hotrt s o ctige.
Esena oricrei credine const n
faptul c ea ofer vieii un asemenea sens
nct acesta nu poate fi nimicit de
moarte.
Fericirea
este
o
plcere
fr
remucri.
Fericirea nu const n a face
ntotdeauna ce doreti, ci n a dori s faci
ntotdeauna ceea ce faci.
De ar ti oamenii c scopul omenirii
nu e progresul material, c progresul e o
cretere inevitabil, iar scopul e doar
unul - fericirea tuturor oamenilor...
Doar din pricina unor aspiraii
puternice, ideale, oamenii pot s decad
moral.
Vanitatea... Probabil c ea e o
trstur
caracteristic
i
o
boal
special a secolului nostru.
O fat a fost ntrebat care om e cel
mai important, ce moment e cel mai
important i care e cel mai necesar lucru?
i ea a rspuns c omul cel mai important
e acela cu care vorbeti n clipa de fa,
cel mai important moment e acela n care
trieti acum, iar cel mai important lucru

este s faci bine omului cu care ai de-a

face n fiecare clip.

 Cel care nu face nimic are multe

ajutoare.
Biserica. Acest cuvnt este numele
nelciunii cu ajutorul creia unii oameni
vor s-i domine pe ceilali.
Omul trebuie s fie sclav. Alegerea
sa const doar n a stabili al cui: al pasiunilor sale, i, prin urmare, al oamenilor
sau al esenei sale spirituale.
Omul poate servi la mbuntirea
vieii sociale numai n msura n care
acesta, n viaa sa, ndeplinete cerinele
contiinei sale.
n afara societii, omul este de
neconceput.
Omul e ca o fracie, numrtorul e
el nsui, iar numitorul - ceea ce el crede
despre el nsui. Cu ct numitorul este
mai mare, cu att fracia este mai mic.
Omul care se ndeprteaz de
ceilali oameni se priveaz de fericire,
deoarece cu ct se ndeprteaz mai
mult, cu att i este viaa mai rea.
Omul care a ncetat s mai bea i s
mai fumeze obine acea claritate mental
i linite a privirii care pune ntr-o lumin
nou i corect toate fenomenele vieii.

 Cu ct iubim mai mult, cu att mai

mare, mai plin i mai fericit ne devine
viaa.
Cu ct mai bun este omul, cu att se
teme mai puin de moarte.
Pentru a crede n bine, trebuie s
ncepem s-l facem.
Egoismul familial este mai crud
dect egoismul personal. Omul care se va
ruina s sacrifice bunurile altora doar
pentru
sine,
consider
ca
drept
obligaiune folosirea nefericirii i a
necazurilor oamenilor spre binele familiei
sale.
Estetica i etica sunt dou brae ale
unei prghii: cu ct se lungete i se
uureaz o parte, cu att se scurteaz i
devine mai grea cealalt. O dat ce omul
i pierde sensul moral, devine deosebit
de sensibil la estetic.
Limba este arma gndirii.

Evgheni Nikolaevici Trubekoi (1863l920)

 Eilozof i jurist rus.

S-a nscut la Moscova ntr-o familie
aristocrat. Ji absolvit Facultatea de
'Drept a universitii din Moscova (1895).
n anul 1897, i-a susinut teza de
doctorat cu titlul Idealul social-reliaios al
cretinismului occidental din secolul al Xllea. Viziunea Papei prigorie Vil asupra
lumii i cea a contemporanilor si. ntre
anii 1897 i 1905, este profesor la
universitile din %iev i Moscova.
'Trubekpi
este
reprezentantul
proeminent
al
gndirii
filozoficoreligioase, este unul dintre ntemeietorii
(Editurii Calea" i al Societii filozoficoreligioase V. Soloviov".
(Dintre creaiile sale filozofice fac
parte: Tilosojia lui 'Nietzscke, Istoria
filozofiei dreptului,

 Viziunea tui V. Sotoviov asupra

lumii,
Ipotezele
metafizice
ale
cunoaterii, Sensul vieii. drubehpi a fost
autoruCunui ir de lucrri strlucite
despre
iconografia
veche
rus:
J3.6stractuf n cufori, (Dou fumi n
iconografia veche rus, (Rusia n icoan.
n perioada rzboiului civil a luat
parte la micarea contrarevoluionar.
drubehpi a ncetat din via la 23
ianuarie 1920, la Novorosiis.
ntregul patos al libertii nu are
nici cel mai nensemnat sens, dac omul
nu are ceva sfnt n faa cruia se
nchin.
n orice fapt eroic, n orice act de
sacrificiu
persist
acea
credin
contient
sau
incontient
ntr-un
oarecare sens al vieii de dup moarte,
care
depete
limitele
existenei
personale. Prin aceast fapt eroic, noi
declarm c nu merit s trim pentru
confortul, fericirea, egoismul personal, i
c sensul vieii fiecruia dintre noi nu se
gsete n treburile trectoare ale lumii.
ntreaga noastr via const n
urmrirea unor obiective. De la nceput i
pn la sfrit acestea se prezint sub

forma unei ierarhii de obiective, dintre

care unele se subordoneaz altora sub
form de nsfijloace. Exist obiective
dorite n sine, dar i pentru orice altceva:
de exemplu, trebuie s muncim pentru a
mnca i a bea. Dei exist i un astfel de
obiectiv care este dorit n sine. Fiecare
dintre noi avem un lucru drag, pentru
care trim. Oricine ia n calcul, contient
sau incontient, un astfel de obiectiv sau
valoare pentru care merit cu siguran
s trieti. Acest obiectiv sau sens al
vieii, care e unul i acelai lucru, este o
pornire ferm, legat n chip necesar cu
viaa ca atare i iat de ce niciun eec nu
poate opri omenirea s caute acest sens.
Arde doar ceea ce e trector. S se
opun distrugerii i incendiului universal
poate doar ceea ce se ntemeiaz pe un
fundament neclinit etern i spiritual.
Micarea rus de eliberare se
caracterizeaz
prin
faptul
c
ea
preuiete mai mult egalitatea dect
libertatea n sine. Aceasta e gata s
prefere sclavia unei eliberri pariale:
ntre egalitatea universal a sclaviei i
egalitatea universal a libertii ea nu

vede calea de mijloc. Ea nu poate gndi

dect n concepte generale.
Exist dou tipuri de democraie,
dou nelesuri opuse ale democraiei.
Dintre
acestea,
unul
susine
suveranitatea poporului cu drept de for;
din acest punct de vedere, poporul nu
este limitat n stpnirea sa de niciun fel
de principii morale: puterea nelimitat ar
trebui s aparin poporului, pentru c
poporul este puterea. Aceast concepie a
democraiei
nu
e
compatibil
cu
libertatea: din punctul de vedere al
dreptului forei, nu poate fi vorba de
niciun fel de drepturi inviolabile, clare ale
individului. O alt concepie a democraiei
are ca baz suveranitatea poporului,
principiile morale ferme i, nti de toate,
recunoaterea meritului uman. valoarea
absolut a personalitii umane ca atare.
Doar printr-o astfel de nelegere al
democraiei, problema libertii se afl pe
o temelie solid.
In
oligarhii,
setea
de
avere
material se transmite de la cei bogai i
i infecteaz pe cei sraci. Lupta pentru
bunuri strnete lupta pentru putere. i
oligarhia moare, transformndu-se n

democraie prin setea lacom pentru

bogie, care, n oligarhie, e socotit lucrul
cel mai de pre.
Cimitirul este expresia clasic a
universalitii, egalitii i misterului
morii, destinul fiecruia dintre noi.
O
caracteristic
esenial
a
mesianismului
naional
const
n
exclusivitatea naional a contiinei
religioase.
ntr-un
fel
sau
altul,
mesianismul
rus
se
exprim
prin
afirmarea unui Hristos rus sau ntr-o
rusificare mai mult sau mai puin rafinat
a Evangheliei.
Omul se sacrific numai atunci cnd
crede c exist un ceva mare, nemuritor,
care-i va supravieui.

Ivan Sergheievici Turgheniev (1818l889)

Scriitor rus.
S-a nscut n orauC OrioC, ntr-o
famide aristocrat. JA. studiat ntr-un
pension privat din Moscova, apoi Ca
VniversitiCe
din
Moscova,
Sank$(Petersburg i (Berdn. i-a nceput
activitatea (iterara ca poet. n anii 1838l847 scrie i pubdc n reviste poezii i

poeme drice (Latrina, "Moierul, ftndrei

.a.).
(Prima perioad de creaie a (ui
Turgheniev se manifest sub semnul'
romantismu(ui care face (oc, mai trziu,
caracteru(ui
readst.
n
anu(
1847,
Turgheniev abandoneaz poezia i ncepe
s scrie proz.
avut o mare influen asupra
(iteraturii ruse i a ce (ei universa(e. Tste
maestru(
anadzei
psiho(ogice
i
a( descrierii tab(ouri(or de natur. (Dintre
romane(e (ui Turgheniev fac parte:
fRudin, n ajun, 1)n cuib de nobili, Prini
i copii; povestirde JAsia, Torente de
primvar, i nfieaz pe reprezentanii
cudurii aristocratice, dar i pe noii eroi ai
epocii.
Tipu(
de
femeie
creat
de
Turgheniev,
pdn
de
abnegaie,
a
mbogit critica (iterar cu un termen
aparte: ,fete(e (ui Turgheniev".
n romane(e sa(e trzii, (Fumul i
Pmntul nelenit, Turgheniev a idistrat
viaa rui(or de peste hotare.
Cstoria
bazat
pe
afeciune
reciproc i pe raiune e una dintre cele
mai mari binecuvntri ale vieii umane.

 n zilele de ndoial, n zilele de

reflecii dureroase cu privire la soarta
patriei mele - doar tu mi eti sprijin i
susinere, o, mrea, puternic, sincer
i liber limba rus!... nu e cu putin s
nu crezi c o astfel de limb nu i-a fost
dat unui popor mre!
Orice iubire este pe ct de fericit,
pe att de nefericit, e o veritabil
catastrof cnd i te dedici cu totul.
Orice rugciune se rezum la
urmtoarele:
O,
atotputernice
Dumnezeu, f ca doi ori doi s nu fac
patru."
Nu tii nc dac avei sau nu
talent? Dai-i timp s se maturizeze; iar
dac nu se manifest, s aib oare omul
nevoie de talent poetic pentru a tri i a
aciona?
Da, cu mare dreptate s-a exprimat
cineva n privina sinucigailor: atta timp
ct nu-i ndeplinesc inteniile, nimeni nui crede; iar dac i le realizeaz, nimeni
nu-i comptimete.
Binele impus nu este un bine.
Grecii antici nu degeaba spuneau c
ultimul i cel mai mare cadou fcut

omului
de
ctre
zei
este
simul
cumptrii.
Dac odat cu tinereea ar disprea
i cele mai bune momente ale vieii,
atunci celelalte vrste ale vieii umane ar
fi att de insuportabile, nct orice individ
i-ar tia gtul la 32 de ani. Multe
gunoaie plutesc pe valurile zgomotoase
ale tinereii; dar, cu toate acestea, nu
exist nimic mai minunat dect aceste
valuri.
Dac am atepta clipa n care totul,
absolut totul, va fi gata, nu mai trebuie s
ncepem ceva niciodat.
Dac aspiraia provine dintr-o surs
curat, aceasta, chiar dac nu a fost
ncununat de succes ntru-totul i nu i-a
atins scopul, poate aduce totui un mare
folos.
Exist trei categorii de egoiti:
egoitii care triesc pentru ei nii i dau
voie i altora s triasc; egoitii care
triesc pentru ei nii i nu dau voie
altora s triasc; i, n sfrit, egoitii
care nici ei nii nu triesc i nici altora
nu dau voie s triasc.
Jalnic este acela care triete fr
un ideal!

 Femeia nu numai c este capabil

s neleag sacrificiul: ea nsi tie s
se sacrifice.
Cine a trit fr s fi fost ngduitor
cu ceilali, nu merit ngduin.

Cine tinde s ating

un scop mre, nu trebuie s se
gndeasc
doar
la
sine.
*
Att Dragostea ct i Foamea au un
singur scop: trebuie ca viaa s nu
dispar, att cea proprie ct i a altora cci e una i aceeai via.
Dragostea e mai puternic dect
moartea i dect frica de moarte. Doar
ea, doar iubirea menine i face ca viaa
s mearg mai departe.
Muzica este raiunea ntruchipat n
sunete minunate.
Poezia nu const doar n versurile
sale: ea e rspndit peste tot, ea se afl
n jurul nostru. Privii la aceti copaci, la
acest cer, peste tot persist frumuseea i
viaa, i acolo unde exist frumusee i
via, acolo este i poezie.

 m,

Cel care nu mai are nicio pictur

de speran nu e gelos.
Nu este nimic mai dureros dect
contientizarea unei prostii svrite.
O, tineree! Tineree!... Probabil,
taina farmecului tu const nu n puterea
de a nfptui orice, ci n puterea credinei
c vei putea nfptui orice.
Vntoarea... ne apropie de natur,
ne nva s fim rbdtori, iar uneori, s
fim nenfricai cnd apare un pericol.
Numai cel ce iubete are dreptul
s certe, s corijeze. > Natura...
trezete n noi nevoia de a iubi...
Rusia se poate descurca fr oricare
dintre noi, dar niciunul dintre noi nu se
poate descurca fr ea. E nefericit acela
care chiar crede acest lucru i e de dou
ori mai nefericit acela care ntr-adevr se
poate descurca fr ea.
Scepticismul
s-a
remarcat
ntotdeauna
prin
incapacitate
i
zdrnicie.
Cuvntul mine" este inventat
pentru oamenii nehotri i pentru copii.

 Dac-i
este
fric
de
ridicol,
nseamn c nu iubeti adevrul.
Polemizeaz i cu prostul! Oricum
nu vei obine nici faim, nici beneficii...
Dar de ce s nu te distrezi uneori!
Polemizeaz cu un om pe msura ta:
nu conteaz cine va ctiga, vei avea cel
puin satisfacia ca te-ai luptat.
Polemizeaz cu un om mai prejos de
tine; polemizeaz nu din dorina de a
ctiga, ci din aceea de a-i fi de folos.
Polemizeaz
cu
un
om
mai
inteligent dect tine: el va ctiga... Dar,
dei ai pierdut, poi beneficia de ceva cei va fi de folos.
Moartea este ceva vechi, cunoscut,
dar pentru fiecare dintre noi este ceva
nou.
Fericirea e ca sntatea: cnd n-o
observi atunci nseamn c exist.
Doar datorit ei, iubirii, viaa
rezist i merge nainte.^
Cu toii avem o ancor de care
niciodat nu ne vom desprinde dac nu
dorim acest lucru: simul datoriei.
Fericirea nu poate fi mine i nici
ieri, ea nu poate fi nici n trecut i nici n

viitor, ci doar n prezent - i ea nu dureaz

o zi, ci doar o clip.
nvtura
nu
nseamn
doar
lumin, dup vorba proverbului popular,
ci nseamn i libertate. Nimic nu-l
elibereaz pe om ca nvtura...
Vrei s fii fericit? Mai nti nva s
suferi.
Vrei s o cunoti i tu, vinovia
asta grea, pe care nu o poi nelege i pe
care nici mcar eu nu i-o pot explica?

 Omul lipsit de mndrie e o nulitate.

Mndria e prghia lui Arhimede, cu care
poi mica pmntul din loc.
Omul e capabil s neleag totul:
cum freamt eterul i ce se petrece pe
soare, ns nu e capabil s neleag cum
o alt persoan face lucrurile altfel dect
le face el.
Omului i este ntotdeauna ruine i
se simte neplcut cnd vorbete prea
mult.
Mndria excesiv este semnul unui
suflet lipsit de valoare.

Mark Twain (Samuel Langhorne

Clemens) (1835-1910)
Scriitor american.
S-a nscut n CocaCitatea TCorida,
din
statut'
Missouri.
Copifria
i-a
petrecut-o n orauf HannibaCde pe
fluviul 'Mississippi. A fost ucenicul unui
zear, apoi, mpreun cufrateCe su, a
editat un ziar n HannibaC, iar uCterior n
Mescantine i %eokjxkj statut Iowa. In
1857 a devenit ucenic aC unui crmaci de
vas, readzndu-i visul din copiCrie^i
anume acela de a studia cursul

fluviului", iar n aprilie 1859, a primit

brevetul de crmaci.
n 1861, s-a stabilit Ca fratele su n
Nevada, unde aproximativ un an a fost
cuttor de aur. (Dup ce a scris cteva
istorii
hazdi
pentru
ziaruCTerritoriaC'Enterprise"
din
oraul'Virginia, n august 1862 i s-a
propus s devin coCaborator permanent.
i-a aCes drept pseudonim o expresie a
crmaciCor de pe Mississippi, care strigau
msura 2", ceea ce nsemna adncime
normaC pentru not.
n mai 1864, Twain a pCecat Ca SanTrancisco i a Cucrat vreme de doi ani
pentru ziareCe cadforniene, incCusiv n
cadtate
de corespondent aCziaruCui
cadfornian Vnion", pe insuCeCe Hawaii.
n
1871,
s-a
stabilit
n
Hartford,
statuCConnecticut, unde a Cocuit 20 de
ani- cei mai fericii ani din viaa sa. n
1884, a fondat o editur.
Twain a nceput s scrie literatur
trziu. La vrsta de 27 de ani, a devenit
un jurnadst profesionist, Ca vrsta de 34
de ani a pubdcat prima carte. nc de Ca
nceput, scrieriCe saCe jurnadstice aveau
aerul unor schie Citerare. In 1872, a

publicat un voCum autobiografic, Qtixx.

despre oamenii i moravuriCe din VestuC
sCbatic. (Peste 3 ani, Twain a pubdcat o
antoCogic cu ceCe mai bune povestiri aCe
saCe, 'Moravurile vechi i cete noi, dup
care popuCaritatea sa a crescut rapid. n
1876, a publicat Aventurite tui Tom
Sawyer, iar succesul fenomenaC aC crii
C-a obdgat s scrie o continuare a
romanuCui, cu titCuC Aventurite tui
"Huckteberry Tinn. <Pe Cng acestea,
Twain a mai pubdcat nc o carte
autobiografic, Viaa pe ^Mississippi.
Tiind pasionat de istoria medieval a
Europei, a scris povestirea Prin i
ceretor, urmat apoi de romanuCVn
yankeu ta Curtea regetui firthur.
n 1895, a fcut o cCtorie n juruC
Cumii, vizitnd Austrada, Noua ZeeCand,
CeyCon. India i Africa de Sud.
A ncetat din via Ca (Redding,
statuC Connecticut.

> nti aprilie. n aceast zi ni se

reamintete ce reprezentm noi pe
parcursul celorlalte trei sute aizeci i
patru de zile.

 Iadul este singura comunitate

cretin cu adevrat important n
ntregul univers.
Bancherul
e
un
tip
care
i
mprumut umbrela pe timp cu soare, dar
o vrea napoi n clipa n care ncepe s
plou.
Bill Stiles conduce n Congres o
campanie de foaier pentru un candidat la
postul de senator. Se plnge de nivelul
moral sczut al legislaiei: Pur i simplu
i vine s-o lai balt. Nu exist nicio
singur persoan cu standarde ridicate de
moral, astfel nct, odat ce s-a vndut
s rmn vndut orice s-ar ntmpla".
Profeiile favorabile sunt asemenea
rzboaielor cu un scop bun: ele sunt att
de rare nct nu le putem lua n calcul.
Dumnezeu este feroce n Vechiul
Testament
i
ncnttor
n
Noul
Testament; doctorul Jekyll i domnul Hyde
n versiune sacr.
Dumnezeu a creat Italia dup
proiectul lui Michelangelo.
Dumnezeu i protejeaz pe proti i
pe copii, dup cum spune proverbul.
Acesta e purul adevr. Cunosc acest lucru
pentru c l-am verificat pe mine nsumi.

 a
Bogtaii
pot
avea
orice
fel
principii.
Bogtailor nu le pas de nimeni,
dect de ei nii; doar cei sraci i
comptimesc pe cei sraci i i ajut.
Blasfemia ne uureaz cum n-o
poate face nici mcar rugciunea.
Dumnezeu nu are un caracter
ndeajuns de consecvent sau convingeri
suficient de ferme. El trebuie s fie catolic
sau presbiterian sau orice altcineva, nu
conteaz, - i nu trebuie s se strduiasc
s fie mereu peste tot.
Fii virtuos i vei fi singuratic.
Dac a avea un cine att de
impuntor cum e contiina, l-a otrvi.
Ea ocup mai mult loc dect toate
organele interioare i nu are niciun sens.
Uneori se ntmpl, desigur, ca i
adevrul s ne dea de gol. Ins minciuna
ubred, nerod i nepriceput nu
dureaz nici doi ani - cu excepia
calomniei. Aceasta din urm e practic
invulnerabil.
Era doar un singur cretin; L-au
capturat i repede-repede L-au crucificat.

 n zilele sptmnii, nu ne folosim

cu prea mare succes de moralitate.
Duminic trebuie s-o dm mereu la
reparat.
n viaa fiecrui biat vine o vreme
cnd l cuprinde dorina frenetic de a
gsi o comoar ascuns.
n India sunt dou milioane de zei i
toi sunt venerai. n ceea ce privete
religia, toate celelalte ri sunt srace, i
numai n India e milionar.
n literatur, copierea nu duce la
asemnare.
ntr-un muzeu din Havana se afl
dou cranii ale lui Cristofor Columb, al lui
Columb copil i al lui Columb brbat.
n prezent, palatele din paradis se
nclzesc cu radiatoare conectate la iad.
Chinurile pctoilor cresc doar pentru c
focul care i mistuie ofer, n acelai timp,
comfort acelor neprihnii.
ntr-un grup de cincizeci de
oameni poate exista un mgar fr s fie
optimist, dar nu poate exista un optimist
care s nu fie mgar.
n rai, primirea se face nu dup
merit, ci dup protecie, altfel, cinele

dumneavoastr
ar
fi
primit,
iar
dumneavoastr ai rmne la intrare.
n acea ar oamenii erau mincinoi,
toi pn la unul. Chiar i ntrebarea Ce
mai facei?" era o minciun, pentru c pe
cel care ntreba nu-l interesa cum o mai
ducei dect n cazul n care era
antreprenor de pompe funebre.

Dumanul vostru
i prietenul vostru acioneaz n comun
pentru
a
v
atinge direct n inim: unul spune despre
voi
lucruri
murdare,
iar
cellalt
v transmite cuvintele acestuia. ^
Washington nu putea pur i simplu
s mint. Eu pot, dar m abin.
La vederea unui om beat i vine cu
siguran n minte o istorie despre
oamenii bei.
Introducerea incinerrii probabil
va scuti de monstruoasele glume pe
seama nmormntrii, dar, pe de alt
parte, n-or s reapar oare o mulime de
glume pe seama incinerrii, vechi,
mucegite, care s-au odihnit n pace dou
mii de ani?
n Frana, nu exist nici iarn, nici
var i nici moral. Cu toate aceste

neajunsuri, ea este, totui, o ar

frumoas.
Apa
consumat
n
cantiti
moderate nc nu a dunat nimnui.
Ministrul de rzboi triete aa de
econom, nct a reuit pe parcursul unui
un s acumuleze dousprezece mii de
dolari din salariul su de opt mii.
n
general
sunt
mpotriva
milionarilor, dar dac mi s-ar propune s
devin milionar...
Duminica este doar o dat pe
sptmn, i regret asta. Omul este
astfel constituit nct ar putea rezista i
dou duminici. Deseori m gndesc la ct
de simplu ar fi fost asta i cum s-a ratat
aceast oportunitate. Pe Atotputernicul
Creatorul nu l costa nimic s creeze
lumea nu n ase zile, ci n trei - i iat
cum
apar
dou
duminici
ntr-o
sptmn! Dar cine sunt eu s critic
nelepciunea Creatorului?
Educaia este totul. Piersicul a fost
n trecut un migdal amar, conopida -nimic
altceva dect o varz obinuit cu studii
superioare.

Secolele XIX-XX
Secolele XIX-XX

Toate partidele politice mor n cele

din urm sufocate de propriile minciuni.
Tot ce e uman este trist. Sursa
tainic a umorului nu e bucuria, ci
tristeea. In cer nu exist umor.
ntotdeauna s procedezi corect.
Acest lucru i va bucura pe unii dintre
oameni i-i va surprinde pe toi ceilali.
> Orice paralel e ferm convins
c poate deveni ecuator dac nu i s-ar
nclca drepturile.
Fiecare cu ale sale. Sf. Francisc de
Assisi a spus: Orice sfnt e capabil s
fac un miracol, dar nu oricine e n stare
s gestioneze decent un hotel".
Eroina: o fat cu care poi tri o
via fericit ideal - n carte.
Acum un an am fost un om virtuos.
i acum, cnd m-am ciocnit de moravurile
din New-York, contiin mi-a rmas nu
mai mult dect a unui milionar.
Durerea
de
cap
nu
trebuie
subestimat. Atunci cnd izbucnete, ai
sentimentul c nu ai ce ctiga de pe
urma ei, ns, pe de alt parte, cnd
ncepe s treac, rmia nefolosit
cost patru dolari pe minut.

Secolele XIX-XX

Dup ce a creat lumea, Dumnezeu a

recunoscut c e mulumit de ea. La fel, i
eu am fost mulumit de prima mea
creaie.
ns,
timpul
zdrnicete
concluzii att de pripite. Presupun c
acum, el i preuiete munca nu mai mult
dect preuiesc eu Protii n strintate. E
o realitate c i la mine i la El este prea
mult ap.
Tristeea i este siei suficient,
dar pentru a obine din ea o plcere
adevrat, ai nevoie s o mpri cu alii.
Haidei s trim aa nct chiar i
groparului s i se fac mil de noi cnd
vom muri!
Haidei s ne drcuim ct mai avem
timp, n rai nu ni se va permite.
Cnd un suveran vrea s fac bine
unei persoane, fr*s vrea, duneaz
alteia.
Chiar i cele mai clare i mai
indirecte dovezi pot, n cele din urm, s
se dovedeasc a fi inexacte, de aceea
trebuie s le utilizm cu cea mai mare
pruden. Ca exemplu, luai orice creion
ascuit de orice femeie: atunci cnd vei
ntreba martorii, ei vor spune c ea a
fcut-o cu un cuit, dar dac v vei gndi

Secolele XIX-XX

s judecai din punctul de vedere al

creionului, vei spune c ea l-a ros cu
dinii.
Secolele XIX-XX

Chiar i gloria poate fi excesiv.

Ajuns la Roma, la nceput i pare teribil
de ru c Michelangelo a murit, dar apoi
ncepi s regrei c nu ai avut tu nsui
plcerea s vezi asta.Copiii i nebunii
spun ntotdeauna adevrul", ne zice o
vorb neleapt veche. Concluzia este
clar: aduli i nelepii nu spun niciodat
adevrul.
Pentru un srut este nevoie de
ambele mini.
Probabil c lui Adam i Evei nu le-a
fost uor s poarte o discuie: ei nu aveau
pe cine s brfeasc.
Un copil este suficient pentru a
umple toat casa i curtea.
Prietenia este un sentiment sfnt,
dulce, puternic i permanent, pe care l
poi pstra pe parcursul ntregii viei,
dac, desigur, nu vei ncerca s ceri bani
cu mprumut.

Secolele XIX-XX

Ignorana sa a acoperit ntreg

pmntul ca o plapum de nu puteai gsi
n el nici mcar o singur crptur.
Singura modalitate de a-i menine
sntatea e s mnnci ce nu-i face
plcere, s bei ce nu-i place i s faci ce
nu vrei s faci.
Dac Dumnezeu e aa cum se crede,
atunci el ar trebui^s fie cel mai nefericit
din ntreg Universul. El privete or de
or cum mulimea de fiine create se
confrunt cu suferine nespuse. El tie i
de suferinele care urmeaz s vin.
Despre El se poate spune: Nefericit ca
Dumnezeu".
Dac toat lumea ar fi fost bogat,
atunci toi ar fi fost sraci.
Dac toi oamenii ar gndi la fel,
atunci nimeni nu ar juca la curse.
Dac
dorina
de
a
ucide
i
posibilitatea de a ucide ar coincide
ntotdeauna, care dintre noi oare ar fi
evitat spnzurtoarea?
Dac arpele ar fi fost interzis,
atunci Adam l-ar mnca i pe el.
Dac i-ar fi murdrit pantalonii cu
mai multe culori, nu v-ar fi minit n
privina acestui lucru, dar ar fi creat

Secolele XIX-XX

oricum
impresia
c
s-a
ptat
rostogolindu-se de pe curcubeu.
Dac Hristos ar fi venit acum i aici,
el n-ar fi fost n nici un caz cretin.
Dac omul l-ar fi creat pe om, i s-ar
fi fcut ruine de munca sa.
Dac te-apuci s faci n grab
Universul sau o cas, aproape sigur c
apoi vei bga de seam c ai uitat s faci
o mic adncitur sau o cmar pentru
mturi.
Dac nu v place vremea din Anglia
Nou, ateptai cteva minute.
Dac dorii s dai unui tnr o
pedeaps
cumplit
i
chinuitoare,
spunei-i s promit c pe parcursul unui
an va ine jurnal.
Dac v-a jignit cineva i avei
ndoieli cu privire la faptul dac a fcut-o
intenionat sau nu, nu recurgei la msuri
extreme; ci, pur i simplu, ateptai
momentul potrivit i lovii-v agresorul cu
o crmid. Acest
lucru va fi suficient. Dac totui se
va afla c nu a dorit intenionat s v
jigneasc, fii generos, spunei-i c ai
greit, recunoatei-v greeala, cum se
cuvine unui brbat, explicai-i c nu ai

Secolele XIX-XX

vrut s facei acest lucru. Da, evitai

ntotdeauna violena.
Dac ai observat c suntei de
partea majoritii, e un semn clar c e
momentul s v schimbai prerea.
Dac un brbat afirm c el e eful
n cas, nseamn c minte i n alte
cazuri.
Dac nu suntem respectai, ne
suprm foarte tare; dei, n adncul
sufletului, nimeni nu se respect cu
adevrat.
Dac iei un cine nfometat i-i dai
de mncare, el nu te va muca. Asta i
este diferena fundamental dintre cine
i om.
Dac ai nevoie de bani, du-te la
strini; dac ai nevoie de sfaturi, du-te la
prieteni; iar dac nu ai nevoie de nimic,
du-te la rude.
Dac eti suprat, numr pn la
patru; dac eti foart^furios, njur.
Dac un scriitor german se va
cufunda ntr-o fraz, atunci nu-l vei mai
vedea pn cnd nu va iei pe partea
cealalt a Oceanului Atlantic, cu verbul n
gur.

Secolele XIX-XX

Dac un om crede altfel dect noi,

atunci l numim ciudat, i cu aceasta
ncheiem discuia. Cred c se ntmpl
astfel doar pentru c n zilele noastre nu
mai putem s-l ardem.
Dac omul nu e la, el poate jefui de
unul singur un tren ntreg de pasageri, iar
dac e doar pe jumtate la, atunci poate
opri un vagon cu pasageri i s-i jefuiasc
pe toi.
Exist oameni care sunt capabili de
orice fapt nobil i eroic, dar nu pot
rezista tentaiei de a-i povesti fericirea
unui nefericit.
Exist unele organe legislative care
se vnd la cele mai mari preuri din lume.
Exist mai multe feluri de a face
fa unei ispite; cel mai sigur dintre
acestea e laitatea.
Exist un toast vechi remarcabil
prin frumuseea sa: Fie ca atunci cnd
ajungi n culmea succesului s nu-i ias
n cale prietenul".
Exist oameni argoi din natere
care vd doar schimbarea n ru. Am
cunoscut cndva o btrnic negres. Un
tnr din New York a spus de fa cu ea:
Ce lun minunat avei aici." Ea a oftat

Secolele XIX-XX

i a spus: Ah, dragul meu, Dumnezeu s

v binecuvnteze, s te fi uitat la aceast
lun nainte de rzboi!"
Dac a fi trit la nceputurile lumii,
nainte de a-l condamna pe Cain, a fi
ascultat mai nti ce zic vecinii despre
uciderea lui Abel.
Secolele XIX-XX

Legea muncii e foarte nedreapt,

dar aa este ea fcut i nu e posibil s-o
schimbm: cu ct muncitorul se bucur
mai mult cnd muncete, cu att mai
muli bani primete pentru munca lui.
Jurmntul abinerii nu poate face
mai bun un whiskey ru, dar i poate
mbunti gustul.
Stelele nu sunt att de aproape
unele de altele cum par a fi.
Dintre
toate
creaturile
lui
Dumnezeu doar pe una singur n-o poi
obliga prin for s se supun - pe pisic.
Dac s-ar putea ncrucia omul cu pisica,
rasa umana s-ar mbunti, dar ar duna
pisicii.
Din oasele Sfntului Dionisie pe
care le-am vzut n Europa, cred c, la
nevoie, s-ar putea reconstrui scheletul
acestuia n dou exemplare.

Secolele XIX-XX

Din prelegerea lui Twain de la

coala de fete: S nu fumai niciodat
-adic, vreau s spun, nu fumai n exces.
S nu bei alcool niciodat - adic, nu bei
n exces. S nu v mritai niciodat adic, nu v mritai n exces.
Buletinul de vot e singurul produs
care poate fi comercializat fr autorizaie.
Adevrata necuviin e lipsa de
respect fa de un zeu strin.
Istoria ne nva c peste tot unde
oamenii slabi i ignorani posedau cte
ceva ce-i doreau oamenii puternici i
educai, cei dinti cedau ntotdeauna de
voie bun.
Italia i-a ndeplinit cea mai mare
dorin - a devenit independent. Dar,
obinnd independena, ea a ctigat la
loteria politic un elefant. i nu-i dau
nimic de mncare.
Se numete clasic acea carte pe
care o laud toat lumea i nimeni nu o
citete.
Cnd prietenii dumneavoastr ncep
s v fac complimente despre ct de
bine artai, acesta este un semn sigur c
mbtrnii.

Secolele XIX-XX

Pe cnd aveam paisprezece ani,

tatl meu a fost att de prost, nct l
suportam cu greu; ns cnd am fcut
douzeci i unu, am fost uimit de ct de
inteligent a devenit acest btrn n ultimii
apte ani.
Cnd nu tii ce s spui, spune
adevrul.
Cnd citeti Biblia, te uimete mai
mult ignorana lui Dumnezeu dect
atottiina sa.
Cnd eram mai tnr, ineam minte
totul: i ce a fost i ce nu a fost. Acum
mbtrnesc i, curnd, mi voi aminti
doar cele din urm.
Cndva acesta a fost un hotel bun,
dar asta nu nseamn nimic - i eu am
fost cndva un biat bun.

Secolele XIX-XX

Sfritul predicii sale mi-a creat o

impresie puternic i am regretat faptul
c nu m-am trezit mai devreme i nu am
auzit nceputul.
Dac o pisic s-a aezat odat pe o
sob fierbinte, nu va mai sta niciodat pe
acea sob fierbinte - i bine face, dar n-o
s mai stea niciodat nici pe una rece.
Este uor s numeti pe cineva
nelept: e mult mai greu s-i convingi
prietenii de aceasta.

E mai bine s fii un gndac de

blegar
tnr
dect
o
pasre
a
paradisului btrn.

Secolele XIX-XX

E mai bine s taci i s pari prost

dect s deschizi gura i s risipeti
pentru totdeauna ndoielile.
Cel mai bun mod de a prinde curaj e
s ncurajezi pe altcineva.
Cel mai bun spadasin din lume nu ar
trebui s se team de cel de-al doilea cel
mai bun spadasin; nu, el trebuie s se
team doar de ignorantul care nu a inut
niciodat o sabie n mn; el nu face
nirjjjc din se ateapt de la el i, de
aceea, un expert este neajutorat n faa
sa.
Oamenii sunt la fel ca luna: fiecare
dintre noi are partea sa ntunecat pe
care o ascundem de toti.
I
Puini dintre noi pot suporta povara
bogiei.
Puine lucruri n aceast lume pot fi
comparate cu plictiseala pe care o
trezete n noi o traducere bun.
Matusalem a trit 969 de ani. Voi,
dragi biei i fete, n urmtorii zece ani
veti vedea mai multe dect a vzut
Matusalem n toat viata lui.
Am fost premiat cu Legiunea de
Onoare. Cu toate acestea, de aceast

Secolele XIX-XX

distincie foarte puini oameni au reuit

s scape.
Am fost ludat de mai multe ori i
de fiecare dat m-am simit stingherit,
dar de fiecare dat am simit c se putea
spune mai mult.
Prin harul lui Dumnezeu n ara
noastr avem trei * beneficii preioase:
libertatea de exprimare, libertatea de
contiin i nelepciunea de a nu ne
folosi niciodat nici de una, nici de alta.
De obicei, am nevoie de mai mult de
trei sptmni pentru a pregti un
discurs improvizat genial.
Deseori mi se pare c era mai bine
dac Noe i echipajul sa ntrziau s se
urce n arc.
Ridurile trebuie s fie doar urme de
zmbete din trecut.
O melodie fr cuvinte de multe ori
produce tristee; i mai des - o melodie
fr melodie.

Secolele XIX-XX
Secolele XIX-XX

Catrii, maimuele i cmilele sunt

capabile s-i potoleasc foamea cu orice,
ns nu se pot stura cu nimic.
Deseori ne reamintim cu regret de
faptul c Napoleon a tras n redactorul
revistei, ns a dat gre i l-a ucis pe
editor. Cu toate acestea, i apreciem
inteniile bune.
Baloanele de spun sunt lucrul cel
mai frumos i mai desvrit din toate
cte exist n natur.
Ne plac oamenii care au curajul s
ne spun ce cred, cu condiia ca ei s
cread acelai lucru ca i noi.
Un prieten adevrat i e alturi
atunci cnd nu ai dreptate. Cnd ai
dreptate, toi sunt alturi de tine.
S nu fim prea pretenioi. E mult
mai bine s avem diamante folosite dect
s nu avem nimic.
Nu cred c are cum s-mi plac,
poate doar fiind pe o plut n largul mrii
i numai dac nu mai exist absolut nimic
de mncare.
Nu spunei poveti despre petele
pe care l-ai prins acolo unde suntei

Secolele XIX-XX

cunoscut i, mai ales, acolo unde este

cunoscut acest pete.
Nu cheltuii minciuna n zadar, c nu
putei ti cnd v va fi util cu adevrat!
Nu
merit
s
spui
adevrul
oamenilor care recepteaz din plin tot
ceea le spui, fie c-i adevr, fie c-i
minciun.
Nu ratai ansa de a face bine dac
asta nu v produce mari stricciuni. Nu
ratai n nicio mprejurare ocazia de a
bea.
Unele cuvinte germane sunt att de
lungi nct le poi vedea n perspectiv.
Cnd priveti un cuvnt de-a lungul,
acesta se ngusteaz spre capt, la fel ca
inele de cale ferat.
Nelson s-ar fi speriat de zece mii de
purici, ns un purice nu s-ar fi speriat de
zece mii de Nelsoni.
Nu ar fi ru s afli prognoza vremii
nainte de a ncepe s te rogi pentru
ploaie.
Credin neclintit are cretinul
care are patru ai n mn.
Nu exist nicio privelite mai trist
dect un tnr pesimist; cu excepia unui
btrn optimist.

Secolele XIX-XX

Nu exist oameni mai aspri dect

cei cu un caracter prea subtil.

Nu exist o msur a vanitate;

exist doar msura capacitii de a o
ascunde.
Nu e nimic mai enervant dect un
exemplu bun.

 > Nu exist nimic mai uor dect a

te lsa de fumat - m-am lsat deja de
treizeci de ori.
O contiin vinovat e ca un fir de
pr n gur.
Niciodat s nu spunei adevrul
oamenilor care nu-l merit.
Niciodat s nu mini, dect, poate,
pentru practic.
Niciodat nu lsa pe mine ce poi
face poimine.
Niciodat s nu te compori ru de
fa cu martori.
Nimeni nu minte atunci cnd se
roag.
Nimeni nu ar putea tri cu un om
care spune mereu adevrul; mulumesc
lui Dumnezeu c pe niciunul dintre noi nu
ne pate acest pericol.
Nimic nu te surprinde ca miracolul poate doar naivitatea cu care lumea crede

n el.
Nimic nu are atta
corijare ca defectele altora.

nevoie

de

 Despre acest om se tie doar c nu

a stat la nchisoare, dar de ce nu a stat,
nu se tie.
O nemoaic din Miinchen mi-a spus
c nu-l poi iubi pe Wagner din prima
clip, trebuie s nvm sa-l iubim
sistematic.
Una dintre principalele diferene
dintre o pisic i o minciun este faptul c
pisica are doar nou viei.
Una
dintre
dovezile
nemuririi
sufletului e c milioane de oameni au
crezut n ea; la fel, acele milioane de
oameni credeau c pmntul este plat.
Octombrie e una dintre cele mai
periculoase luni ale anului pentru jocurile
de burs. Celelalte luni periculoase: iulie,
ianuarie, septembrie, aprilie, noiembrie,
mai, martie, iunie, decembrie, august i
februarie.
El putea prezice rzboaiele i
foametea; acest lucru nefiind prea greu:
mereu se duce undeva un rzboi i mereu
undeva cineva sufer de foame.
Un adevr jignitor nu e mai presus
dect o minciun jignitoare.
Acuitatea e cstoria neateptat
dintre dou idei care nu se cunoateau
nainte de nunt.

 De speculaiile bursei de valori

trebuie s ne ferim n dou cazuri: cnd
nu avem bani i cnd i avem.
O modalitate foarte bun de a strica
relaiile cu un om e s spui: Nu, nu aa
se spune aceast anecdot". Apoi spune-o
n felul tu.
Foarte puini pctoi au fost
salvai dup primele douzeci de minute
de predic.

 Trecnd la un stil sobru de via,

observi deodat c eti beat turt doar
mirosind dopurile de la votc.
Cu privire la adjective: dac ai
dubii, exclude-le.
O
improvizaie
original
e
ntotdeauna mai rea i mai tears dect
cea pregtit din timp.
Cunotinele de limb englez ale
ghizilor sunt suficiente pentru a face
dintr-o explicaie o ceva de neneles pe
deplin.
Jumtate
dintre
consecinele
inteniilor bune sunt rele. Jumtate dintre
consecinele inteniilor rele sunt bune.
Adevrul e cel mai valoros lucru
dintre toate pe care le avem; haidei s-l
folosim cu atenie.
Adevrul este mai neobinuit dect
o ficiune, fiindc ficiunea e obligat s
se menin n limitele verosimilitii, iar
adevrul, nu.
Reguli de conduit n luptele de
cini: compasiunea ta secret s fie de
partea celor slabi - asta se cheam

generozitate, dar de p&hat s pariai pe

cel mai puternic - asta se cheam afacere.
Proporiile corecte ale aforismului:
sunete minime, sensuri maxime.
Guvernul din ara mea dispreuiete
onestitatea sincer, dar ncurajeaz n
schimb extorcarea artistic i mi se pare
c din mine ar fi putut iei un ho de
buzunare foarte dotat, dac a fi lucrat n
serviciul public un an sau doi.
Dreptul la prostie e una dintre
garaniile
de
dezvoltare
liber
a
personalitii.
Mai nti de toate, e nevoie de
fapte; pe urm, ele pot fi mistificate.
Obiceiul e obicei, nu-l poi arunca
pe geam, ci poi doar s-l dai afar pe
scri, politicos, treapt cu treapt.
A prezice este foarte dificil, mai ales
atunci cnd e vorba despre viitor.
Munca este acel lucru pe care
oamenii sunt obligai s-l fac, iar joaca e
acel lucru pe care nu sunt obligai s-l
fac. De aceea, s faci flori artificiale sau
s duci ap ntr-o sit e o munc, iar s
loveti popicele sau urca s urci pe Mont
Blanc este o distracie.

 Lucrnd asupra noastr nine,

nvm
s
nu
dm
importan
neplcerilor. Desigur, celor ale altora.
Destinul bate la u fiecrui om o
dat n via, iar omul, n acest moment,
st adesea n cea mai apropiat crcium
i nu aude nicio btaie.
Cel mai jalnic lucru din cte exist
pe lume este mulimea; iat, de pild,
armata - o mulime; pleac la lupt nu
pentru c s-ar fi trezit n ei curajul, ci au
curaj datorit faptului c sunt muli i c
li se ordon.

Secolele XIX-XX

O persoan autodidact rareori tie

ceva cum trebuie i de obicei de zece ori

mai puin dect ar fi nvat de la

profesor.
Momentul cel mai oportun pentru a
ncepe un articol vine atunci cnd tu l-ai
terminat de scris cu succes. n acest
moment v este clar ce anume dorii s
spunei.
S-a realizat oare vreodat visul
vreunui biat? M ndoiesc. Uitai-v la
Brander Matthews. El a vrut s devin
cowboy. i cine este el astzi? Doar un
profesor universitar. Oare va deveni el
vreodat cowboy? Cel mai puin probabil.
Informaiile de care nu dispuneau n
antichitate erau n numr foarte mare.
Senatorul e persoana care adopt
legi n acele intervale de timp n care nui ispete pedeapsa.
Modestia a murit cnd a aprut
mbrcmintea.
Zvonurile despre moartea mea sunt
foarte exagerate, (dinjg-o telegram
trimis unei agenii de tiri).
Ar putea el oare s mint sau nu? Ei
bine, moralul su nu este nelimitat ca la
oricare dintre noi. Pentru nou ceni, nu
ar mini niciodat, iar pentru un dolar va
mini de opt ori.

 Mai nti, Dumnezeu i-a creat pe

proti - pur i simplu ca s-i fac mna.
i numai pe urm i-a creat pe pedagogi.
Mai
nti,
Dumnezeu
a
creat
brbatul, apoi a creat femeia. Apoi lui
Dumnezeu i s-a fcut mil de brbat i i-a
dat tutun. Crearea omului a fost o idee
mrea i original. Dar dup aceasta,
crearea oii a nsemnat s se repete.
Chiar merit s-i dai cuvntul c nu
vei face un anumit lucru, de ndat ce vei
dori.
O fat melancolic, cu o paloare
foarte interesant generat de pastile i
de indigestie.
Exist trei modaliti infailibile de a
face plcere unui scriitor: iat-le aranjate
n ordine cresctoare:

1) s-i spui c ai citit una dintre crile

sale;
2) s-i spui c i-ai citit toate crile;
3) s-l rogi s-i dea s citeti
manuscrisul viitoarei sale cri.

Exist trei tipuri de minciuni:

minciuna,
minciuna
obraznic
i
statistica.

 Lumea e astfel creat c omul,

odat ce a ncetat s-i fac griji pentru
un lucru, ncepe s-i fac griji pentru
altul.
Teoriile nu dovedesc nimic, n
schimb ctigi timp i te odihneti, iar
dac te-ai ncurcat, ncearc s gseti
ceva imposibil de gsit.

Secolele XIX-XX

Acum neleg c m-am nelat n

privina Evei: mai bine s trieti cu ea n
afara Raiului, dect n Rai fr ea.
Doar
preedinii,
autorii
de
editoriale i persoanele care sufer de
tenie au dreptul s foloseasc pronumele
noi".
E greu de crezut c cineva, dup ce
i-a trit viaa, n-o consider, n adncul
sufletului su, ratat.
Mii
de
genii
triesc
i
mor
necunoscute sau nerecunoscute de alii,
sau nerecunoscute de ele nsele.
Diavolul
nu
are
niciun
ajutor
remunerat, n timp ce de Partea Cealalt
acestea sunt cu milioanele.
Cred c am un bagaj mintal uria:
pentru a-l folosi, am nevoie uneori de o
sptmn ntreag.
Sunt eu oare sigur c-mi place un
anumit tip de trabucuri? Desigur. Sunt
absolut sigur - doar dac nu m va pcli
cineva i nu va lipi eticheta cu marca pe
vreo mizerie - fiindc i eu, ca i
oricare^altul, mi cunosc trabucurile dup
marc, i nu dup gust.

 Cumptarea moderat nu a dunat

nc nimnui.
S te autoinstruieti e o treab
nobil, dar i mai nobil e s-i nvei pe
alii; apropo, cea de-a doua este mult mai
uoar.
O educaie bun este capacitatea de
a ascunde ce prere bun ai despre tine
i ce proast despre interlocutor.
Prietenii buni, crile bune i o
contiin adormit - iat viaa perfect.
Bunele maniere reprezint o form
organizat de aprare a oamenilor maturi
de cei tineri.
Ce bine i-a fost lui Adam! Dac se
ntmpla s glumeasc cu succes, putea fi
sigur c nu repet glume vechi.
Se ntmpl deseori ca un om care
nu a minit niciodat n viaa lui s
nceap s judece ce e adevrat i ce e
fals.
Omul e singurul animal cruia i
poate fi ruine i s aib i motive pentru
asta.
Omul e un animal religios; unicul
animal care i iubete aproapele ca pe
sine nsui i care i taie gtul atunci cnd
e n dezacord cu el n chestiuni teologice.

 Omul a fost creat n ultima zi a

creaiei, cnd Dumnezeu era deja obosit.
Omul e gata s fac multe pentru
iubire, dar e gata de orice ca s
strneasc invidia.
> Omul nu trebuie s-i critice pe
alii pe teritoriul pe care el nsui nu
poate sta drept.
Un om timid cere o zecime din
partea pe care vrea s o primeasc. Un
om curajos cere de dou ori mai mult i
va accepta o jumtate.
Omul este capabil s accepte orice
nedreptate, dac s-a nscut i a crescut
nconjurat de aceasta.
Omul care nu poate s se mint pe
sine, i e greu s-i mint pe alii.
Haina l face pe om. Oamenii
dezbrcai nu au aproape nicio influen
n societate, ba chiar niciuna.
Creierul uman e un lucru minunat.
El funcioneaz pn n clipa n care te
ridici s-i rosteti discursul.
Cititorule, imagineaz-i c eti un
idiot; acum imagineaz-i c eti un
congresman; de altfel, m repet.

 Ce s facem cu omul care a nceput

primul s-i srbtoreasc ziua de
natere? S-l omoram e puin.
Pentru a fi fericit, trebuie s trieti
n propriul paradis! Oare nu cumva
credei c unul i acelai rai i poate
satisface pe toi oamenii, fr excepie?
Simul moral ne ajut s nelegem
esena moralei i cum o putem evita.
Acum aizeci de ani, optimist" i
prost" nu erau sinonime.
Un zgomot nu dovedete nimic.
Uneori, gina care a fcut un ou
cotcodcete att de tare, de parc a
fcut o planet ntreag.
Etica e format din etica politic,
etica de afaceri, etica bisericii i etic.
Umorul
activeaz
mecanismul
gndirii.

Mi-am
luat
angajamentul s nu mai fumez niciodat
mai mult de o igar simultan. *
Am vzut brbai care timp de
treizeci de ani aproape c nu s-au
schimbat, iar soiile lor au devenit
btrne. Acestea toate au fost femei
virtuoase, iar virtutea l istovete foarte
tare pe om.

 Eu mi-am pierdut de mult credina

n nemurire i orice interes pentru
aceast treab.
Am fcut att munc intelectual
ct i fizic; i pentru toi banii din
Univers nu a fi de acord s muncesc
treizeci de zile la rnd cu hrleul; i a
face cu mare plcere i pe gratis orice
munc intelectual, chiar i pe cea mai
dificil - i a fi mulumit.
Eu nu sunt implicat n politic. Avem
un editor la departamentul de politic.
Acesta e un om foarte capabil i, dac ar
sta un an, doi la nchisoare, ar deveni de
nenlocuit.
Eu nu intenionez s-mi stric
relaiile nici cu raiul i nici cu iadul - am
prieteni i ntr-un loc i ntr-altul.
N-am
permis
niciodat
ca
activitile colare s m mpiedice s
nv.
Am
refuzat
s
particip
la
nmormntarea lui, dar am trimis o
scrisoare foarte politicoas, prin care am
fost de acord cu acest eveniment.
Am cltorit foarte mult i am ajuns
la concluzia c pn i ngerii vorbesc n
limba englez cu un accent strin.

 Eu cred c nu suntem n stare s

devenim cu adevrat noi nine, sinceri
pn la capt, pn n momentul morii,
ba chiar mai mult - pn cnd nu vom sta
n pmnt ani la rnd. Dac oamenii ar
vedea de la nceput c sunt muritori, ar fi
devenit sinceri mult mai devreme.

Vladimir Ivanovici Vernadski (1863l945)

MineraCog, cristaCograf geoCog,
geochimist, istoric rus.
S-a nscut Ca Sankt-(Petersburg.
Copifria i-a petrecut-o n "Ucraina. In
1876,
familia s-a ntors fa Sankt
(Petersburg, unde Vernadski s-a nscris
Ca Facultatea de Fizic i Matematic a
"Universitii din Sankt-(Petersburg. n
1885, i-a susinut teza de licen i a
devenit
profesor
Ca
Catedra
de
mineraCogie a 'Universitii. In 1888,
Vernadski a fost trimis n Furopa, i a
studiat Ca Munchen i Ca Paris. n 1891,
i-a
susinut
teza
de
masterat.
Jbiul'urmtor a puSCicat Cursul de
cristalografie. A cCtorit muCt prin
Furopa CentraC i de Fst i n (Rusia,
reaCizndstudii geoCogice. n 1897, i-a

susinut
teza
de
doctorat
n
cristaCografie Fenomenele de alunecare a
materiei cristaline. A fost aCes profesor
aC "Universitii din Moscova.
n 1906, Vernadski devine director
aCMuzeuCui de MineraCogie, iar din 1908
devine membru aC Academiei de tiine
din Sankt-(petersburg. n decembrie
1909,
Ca
CongresuC
aCXll-Cea
aC
naturadtiCor i mediciCor a prezentat un
raport cu tema Parageneza elementelor
chimice din scoara terestr, care a pus
bazeCe tiinei geochimice. n 1914, a
devenit director aCMuzeuCui de geoCogie
i mineraCogie aC Academiei de tiine
din Sank$-(Petersburg.
Vernadski a participat activ Ca viaa
pubdc a (Rusiei
de Ca sfrituC
secoCuCui
aC
XIX-Cea
i
nceputul
secoCuCui XX. mpreun cu Struve,
(Berdeaev i alii, a nfiinat "Uniunea de
edberare".
(Dup
evenimenteCe
din
februarie 1917, a fost numit preedinte
aC ComitetuCui tiinific aC MinisteruCui
AgricuCturii i a fost aCes profesor aC
"Universitii din Moscova, n noiembrie
1917, a fost nevoit s fug i a pCecat Ca
PoCtava. La "Kiev, n 1918, n timpuC

domniei
CiatmanuCui
Skpropadski,
Vernadski s-a ocupat de organizarea
Academiei de tiine din "Ucraina, aCcrei
preedinte a fost aCes. S-a ocupat i
deformarea unei bibdoteci academice.
(Dup
venirea
Ca
putere
a
boCeviciCor, a fost invitat s preia
postuCde profesor de mineraCogie Ca
"Universitatea Tavria din SimferopoC, iar
n septembrie 1920 a devenit rector aC
acesteia.
Acceptnd o invitaie din partea
"Universitii din Paris, Ca nceputuC verii
anuCui 1922, a pCecat cu soia i fiica Ca
Paris. A confereniat Ca Sorbona. a
pubdcat o carte n Cimba francez,
Cjeochimie. A Cucrat n CaboratoruC Cui
Mrie Curie.

Secolele XIX-XX

n martie 1926, s-a ntors Ca

Leningrad, Ca insistenele elevului su,
JL.d.
dersman,
i
ale preedintelui
Academiei de tiine, S-d. Olden6urg.
La sfritul anului 1926 i-afost
publicat lucrarea academic (Biosfera,
iar n 1940, Studii biochimice. La sfritul
anului 1930, Vernadsise afla n fruntea
Comitetului pentru meteorii i praf
cosmic,
alunei
comisii
care
studia
izotropii.
n
iunie
1940,
a
iniiat
nfiinarea Comisiei uraniului, fapt care a
pus bazele proiectului nuclear alV^S.
n 1944, i-afost publicat ultima
lucrare, Cteva cuvinte despre noosfer.
Vemadskj. a ncetat din via la
Moscova, la 6 ianuarie 1945.

n dezvoltarea istoric a omenirii

importana strii mistice - a inspiraiei niciodat nu poate fi supraapreciat. Sub
o form sau alta, inspiraia ptrunde n
ntreaga via spiritual a omului, fiind
elementul de baz al vieii.
n orice sistem de filozofie se
reflect evident starea de spirit a
creatorului ei.

Secolele XIX-XX

ntreaga istorie a tiinei arat la

fiecare pas c unele personaliti au avut
n afirmaiile lor mai mult dreptate,
dect corporaii ntregi de oameni de
tiin i dect sute de mii de cercettori
cj^re
au
aderat
la
opiniile
predominante...
Adevrul
se
arat
adeseori ntr-o msur mai mare acestor
eretici ai tiinei dect reprezentanilor
gndirii tiinifice ortodoxe. Desigur, nu
toate grupurile i persoanele care sunt n
afara viziunii tiinifice asupra lumii au
aceast mrea clarviziune n privina
viitorului gndirii umane, ci doar unele,
cteva. Dar oamenii adevrai, cu o
viziune tiinific veritabil a lumii, se
gsesc ntotdeauna n aceste grupuri i
indivizi care stau pe margine, printre
ereticii
tiinei,
i
nu
printre
reprezentani
viziunii
tiinifice
dominante. A-i deosebi pe acetia de cei
care se afl n eroare nu e treaba
contemporanilor.
Se spune c tiinele naturale au
sporit puterea omului, i-au dat o for
netiut. Mai degrab, ele au cobort
natura pn la nivelul omului, au creat
posibilitatea de a i se prevedea micimea

Secolele XIX-XX

i de a se intui c dup o cercetare

cuvenit ea se va dovedi a fi de acelai fel
ca i firea omeneasc.
Pentru dezvoltarea tiinific e
necesar recunoaterea libertii depline
a unei personaliti, a spiritului personal,
deoarece numai cu aceast condiie o
viziune tiinific asupra lumii este
nlocuit cu alta, creat prin munca liber
i independent a unei personaliti!
Aa cum cretinismul nu a depit
tiina pe teritoriul su, dar i-a definit
mai bine propria esen n aceast
confruntare, la fel i tiina, aflat pe un
teritoriu strin ei, nu va reui s nving
religia cretin sau pe oricare alta, dar i
va identifica i clarifica formele sale de
referin.
O ipotez tiinific e ntotdeauna
dincolo
de
limitele
faptelor
care
constituie baza pentru construirea ei.
Victoria
unei
opinii
tiinifice
oarecare i includerea ei n viziunea
asupra lumii nc nu-i dovedesc automat
veridicitatea. De multe ori, se ntmpl pe
dos. Adevrul tiinific se dezvolt pe un
traseu complicat i ocolitor,

Secolele XIX-XX

i nu orice fel de viziune tiinific

asupra lumii poate servi la exprimarea
acestuia.
E timpul s scpm de aceast
ngust mprire cretin ntre spirit i
trup. Viaa spiritual adevrat, latura
veritabil ideatic a vieii const tocmai
n folosirea celor mai bune pri i ale
trupului i ale spiritului.
Lupta dintre viziunea tiinific
asupra lumii i concepiile filozofice i
religioase strine ei, chiar dac acestea
sunt
vdit
opuse
ideilor
tiinifice
dominante, este grea, perseverent i
eronat, datorit probabilitii de a grei.
Pentru c filozofia i religia sunt strns
legate de acele puteri, mai profunde
dect logica, ale sufletului omenesc, a
cror
influen
afecteaz
puternic
percepia concluziilor logice, nelegerea
lor.
Oamenii de tiin sunt la fel de
fanteziti ca i artitii; ei nu sunt stpni
ai ideilor lor; ei pot lucra bine pentru o
perioad ndelungat de timp numai
asupra acelui lucru spre care le este
nclinat mintea, asupra acelui lucru care

Secolele XIX-XX

le strnete sentimente. In mintea lor,

ideile se schimb ntruna una cu alta,
apar dintre cele mai imposibile, adeseori
nebuneti; ele roiesc, se rotesc, se
contopesc, strlucesc. i datorit acestor
idej^ei triesc i muncesc n numele
acestor idei.
Sunt pe deplin contient de faptul
c m pot entuziasma de ceva fals,
neltor, s merg pe o cale care m va
duce n jungl, dar nu pot s nu merg pe
calea aceasta, ursc toate ctuele
gndirii mele, nu pot i nu vreau s o
forez s mearg pe calea important din
punct de vedere practic, dar care nu mi
va permite s neleg mcar puin mai
profund acele probleme care m chinuie...
i aceast cutare, aceast dorin este
fundamentul oricrei activiti tiinifice.

Oscar Wilde (1854-l900)

Scriitor
i
critic
englez,
de
naionalitate irlandez.
JL absolvit Universitatea Oxford n
1879. Volumul su de versuri, (Poeme,
publicat n anul 1881, s-a bucurat de
succes. n 1882, a efectuat un turneu n
oraele din SVjA, innd conferine de

Secolele XIX-XX

estetic; n SVA a publicat o melodram

revoluionar, Credina sau nihiRtii, care
exprima sentimentele de rzvrtit ale
tnrului scriitor i tragedia n versuri
(Ducesa Paduanskaia.
Rentors n Londra, a colaborat cu
mai multe ziare i reviste. Jl fost
condamnat la 2 ani de nchisoare pentru
ultragiu adus bunelor moravuri (ntre
1895 i 1897). (Dup eliberarea din
nchisoare, s-a stabilit la (paris. Starea sa
deprimat
a
fost
oglindit
n
poemulP>alada nchisorii din (Reading,
iar dup moartea sa a fost publicat
confesiunea (De profundis (1905).
Povestirile
sale
Prinul
fericit,
Copifuf stefar i <Poemefe n proz sunt
pline de lirism i sublime n stil i
coninut. "Fantoma din Cantennffe, Crima
fordufui fixthur Savite sunt nuvele de
aciune ptrunse de ironie. Modelul
romanului intelectual de la sfritul
secolului alXlX-lea este Portretul lui
(Dorian Cjray. Contemporanii si au
receptat ns romanul drept o propagare
a
amoralitii
estetice.
Tragediile
(Duceasa
Paduanskaia,
Salomeea,
Tragedia din "Fforena sunt ncercri de a

Secolele XIX-XX

face s renasc spiritul marilor pasiuni

ale dramei poetice. l)n cu totul alt
caracter l au comediile mondene, pline
de paradoxuri ingenioase i epigramele
ndreptate mpotriva

 moravurilor cCaseor dominante:

(Evantaiul
doamnei
'Windermere,
O
femeie fr importan, Ce nseamn s
fii onest.
Osear
'WiCde
satirizeaz
snobismuC, frivoCitatea i frnicia
naftei societi" a timpului, Casnd s
se ntrevad preocuprile sale proprii
pentru pro bCerneCe spirituaCe majore
aCe omuCui. SuStiCitatea caustic a
satirei i ingeniozitatea paradoxuCui,
verva
scnteietoare
a
diaCoguCui,
bogia ornamentaC i rafinamentuC
cizeCrii stidstice a frazei au impus
creaia Cui Osear WiCde n dramaturgia
de CafineCe secoCuCui aCXlX-Cea.
Actorul - iat criticul dramei. Critic
muzical e cntreul sau violonistul sau
flautistul.
America a fost descoperit de mai
multe ori pn la Columb, ns nimnui nu
i s-a spus aceasta.
Englezii au darul magic de a
transforma vinul n ap.
Anglia i America sunt dou naiuni
desprite de o limb comun.
Ateismul are nevoie de religie nu
mai puin dect credin^.

 Majoritatea oamenilor dau faliment,

deoarece depun un capital prea mare n
proza vieii. S te ruinezi pe poezie e
mcar onorabil.
Majoritatea
portretitilor
notri
moderni sunt menii uitrii. Ei nu
nfieaz
niciodat
ce
vd.
Ei
nfieaz doar ce vede publicul, iar
publicul nu vede absolut nimic.
S fii n societate e pur i simplu
plictisitor. S fii n afara societii e deja o
tragedie.
S fii natural este o poziie foarte
dificil - nu vei rezista!
n America, tinerii sunt mereu gata
s mpart cu cei maturi tot bagajul lor de
lips de experien.
n America, n Munii Stncoi, am
vzut singura metod rezonabil de a
critica arta. n bar, deasupra pianului,
atrna o tbli: Nu tragei n pianist - el
face tot ce poate".
n Anglia, avem o poezie minunat,
pentru c publicul nu o citete i, prin
urmare, nu o influeneaz cu nimic.
n Anglia, dac o persoan nu
vorbete de cel puin dou ori pe
sptmn despre moralitate n faa unei

adunri vaste i absolut imorale, arena

politicii i este nchis. n ce privete
profesia, acesteia i rmne doar
| botanica sau biserica.
n via nu e nimic dificil. Dificili
suntem noi. Viaa e prea important ca s
fie luat n serios.
n art ca i n politic, monegii nu
au niciodat dreptate.
Adevrurile credinei sunt crezute
nu pentru c oamenii sunt raionali, ci
pentru c acestea sunt des repetate.
n crile din seriile populare se
obinuiete s fie expuse opinii populare,
precum i o critic ieftin n ediii ieftine.
n Londra sunt prea multe femei
care au ncredere n soii lor. Le cunoti
de departe - arat att de nefericite.
n secolul nostru, ziarele ncearc s
oblige publicul s-l judece pe sculptor nu
prin sculpturile sale, ci prin modul n care
se comport cu soia; pe artist, dup
mrimea veniturilor, iar pe poet, dup
culoarea cravatei.
n secolul nostru, prea muli oameni
citesc mult pentru a fi nelepi, i prea
muli oameni se gndesc cum s fie
frumoi.

 n
secolul
nostru,
guverneaz
personalitile, i nu ideile.
n vremea noastr, s fii neles
nseamn s dai de o ncurctur.
n
vremea
noastr,
nimic
nu
produce o impresie mai favorabil asupra
publicului ca un loc comun complet uzat.
Toi simt dintftodat o anumit nrudire
ntre suflete.
n viaa noastr sunt posibile doar
dou tragedii. Prima e cnd nu obii ceea
ce vrei, a doua, cnd obii. Cea de-a doua
e mai rea, asta e cu adevrat o tragedie!
n societatea noastr, singura clas
care se gndete mai mult la bani dect
cei bogai e clasa celor sraci. Oamenii
sraci nu pot s se gndeasc la nimic
altceva n afar de bani.
n vremea noastr, e periculos ca
soul s-i acorde soiei atenie n
societate. Toat lumea va crede c acesta
o bate cnd sunt singuri. Acum sunt att
de suspicioi nct par a avea o cstorie
fericit.
n baza fiecrei brfe exist o lips
de moral bine verificat.

 >n trecut, scriitorii scriau cri, iar

cititorii le citeau. Acum scriu cri cititorii
i nimeni nu le citete.
ntr-o conversaie trebuie s
abordezi orice subiect, fr s te
concentrezi pe nimic.
n Rusia, nimic nu este imposibil,
cu excepia reformei.
n aprarea sa, jurnalismul poate
invoca marea lege darwinist a supravieuirii mediocritii.
n biseric, toi trebuie s fie
serioi, cu excepia acelora crora li se
nchin.
> Care e diferena dintre jurnalism
i literatur? Jurnalismul e de necitit, n
timp ce literatura e necitit.

 O mare pasiune - iat singurul lucru

de care e capabil clasa nemuncitoare.
Generozitatea nu este contagioas.
Marile evenimente ale lumii se
petrec n creier.
Credina nu devine realitate doar
pentru c moare cineva pentru ea.
Putem avea ncredere doar n acele
portrete n care abia sunt vizibile
modelele, dar n care, n schimb, e vizibil
artistul.
Fidelitatea! Cndva voi face o
analiz acestui sentiment. n el se afl
lcomia proprietarului. La multe lucruri
am renuna de bunvoie dac nu ne-ar fi
fric de faptul c le va lua altcineva.
ntreaga lume e un teatru, dar trupa
de actori nu are nicio valoare.
Un lucru existent n natur devine
mult mai frumos dac ne amintete un
obiect de art, ns un obiect de art nu

devine cu adevrat frumos din cauza

asemnrii cu obiectul existent n natur.

 Dragostea ncepe cu faptul c

oamenii se neal pe sine i se termin
cu faptul c neal pe cellalt.
n toat Londra exist doar cinci
femei cu care merit s vorbim, iar dou
dintre cele cinci nu-i au locul ntr-o
societate decent.
n
toate
situaiile
lipsite
de
nsemntate, e important stilul, i nu
sinceritatea, n toate situaiile grave, la
fel.
n frac i cu cravat alb, oricine,
chiar i un agent de burs, ar putea fi luat
drept un om de cultur.
Imaginaia e dat omului pentru a-l
consola n privina a ce nu are, iar simul
umorului, pentru a-l consola n privina a
ceea ce are.
El nu are dumani pentru c nu este
o persoan ntr-att de remarcabil.
Timpul e o pierdere de bani.
Toate fetele americance posed un
farmec
excepional,
secretul
cruia
const n incapacitatea lor de a vorbi
serios cu oricine altcineva, cu excepia
frizerului lor, i de a se gndi n mod
serios la altceva n afar de distracii.

 Toate personalitile remarcabile

sunt sortite, mai devreme sau mai trziu,
s se situeze la nivelul biografilor si.
Toate femeile devin cu timpul
asemntoare cu mamele lor. n asta
const tragedia lor. Niciun brbat nu se
asemn cu mama sa. i asta e tragedia
lor.
Orice poate fi depit, cu excepia
morii; orice poate fi suportat, cu excepia
unei reputaii bune.

Secolele XIX-XX

Secolele XJX-XX

Toi brbaii sunt nite animale.

Femeilor le rmne un singur lucru de
fcut, i anume s-i hrneasc mai bine.
Noi, cu toii, ne blcim n noroi,
dar unii dintre noi privesc la stele.
Cu toii suntem gata s avem
ncredere n alii, din simplul motiv c ne
temem pentru noi nine. La temelia
optimismului st frica n stare pur.
Toi numesc experien propriile
erori.
Toti
oamenii
fermectori
sunt
imorali. n asta i const secretul
frumuseii lor.
Toi deplng nenorocirile prietenilor
lor, dar doar civa se bucur de succesul
acestora.
Toate plriile bune sunt create din
nimic; la fel i toate reputaiile bune.
Trebuie ntotdeauna s joci corect,
dac ai toate atuurile n mn.
ntotdeauna este plcut s nu vii
acolo unde eti ateptat.
Toat frumuseea trecutului const
n faptul c e trecut. Iar femeile nu

Secolele XIX-XX

observ niciodat c a czut cortina. Lor

le trebuie i actul al aselea!
ntreaga poezie murdar se nate
dintr-un sentiment sincer. A fi natural
nseamn a fi limpede, iar a fi limpede
nseamn a nu fi artist.
Orice reguli cu privire la ce trebuie
i ce nu trebuie s citeti sunt pur i
simplu ridicole. Cultura modern se
bazeaz mai mult de jumtate pe ce nu
trebuie citit.
Fiecare portret fcut din dragoste
este, n esen, chiar portretul pictorului,
i nu al aceluia care i-a pozat. Pictorul nu
pe acesta l arat pe pnz, ci pe sine
nsui.
Oricine a trit printre cei sraci va fi
de acord c fraternitatea uman nu este o
invenie goal a poeilor, ci cea mai
opresiv i mrav realitate; iar dac un
scriitor chiar s-ar strdui s cunoasc
moravurile naltei societi, ar putea s
ajung cu acelai succes la nelegerea
acestora, dac ar zugrvi vnztoare de
chibrituri sau vnztori de fructe.
Orice influen este duntoare, dar
cea benefic este cea mai rea din lume.

Secolele XIX-XX

Orice crim e vulgar, la fel cum

orice vulgaritate este o crim.
Vulgaritatea este pur i simplu
comportamentul altor oameni. Ceilali
sunt n general un public groaznic.
Singura societate bun eti tu nsui.
Ieri avea pe ea foarte mult fard, i
foarte puine haine. n femeie gseti
mereu un semn al disperrii.

Secolele XIX-XX

Chiar credei c numai oamenii slabi

pot fi supui ispitelor? V asigur c exist
tentaii att de teribile nct pentru a le
rezista este nevoie de trie, de trie i de
curaj.
l cunoatei? Eu l cunosc att de
bine nct nu vorbesc cu el deja de zece
ani.
ntotdeauna nelegei ce vorbii?"
- Da, dac ascult cu atenie."
Principalul scop al naturii este n
aparen acela de a ilustra versurile
poeilor.
Prejudiciul principal al cstoriei
const n eradicarea egoismului uman. Iar
oamenii care au ncetat s mai fie egoiti
sunt incolori, i pierd individualitatea.
Principalul
dezavantaj
al
americancelor sunt mamele lor.
Se spune c n America exportul
crnii de porc e cea mai profitabil
afacere. Mai avantajoas dect asta e
numai politica.
Dumnezeu i-a supraestimat ntr-o
oarecare msur punerea cnd l-a creat
pe om.

Secolele XIX-XX

S oferi sfaturi e ntotdeauna o

greeal, ns un sfat bun nu i se va ierta
niciodat.
Chiar i de obiceiurile cele mai rele
e dificil s te despari. Probabil c cel mai
greu e s te despari chiar de cele rele.
Ele sunt acea parte esenial din eul"
nostru.
Chiar i brbaii cei mai nobili sunt
n
mare
msur
expui
farmecelor
feminine. Povestea nou, la fel i cea
veche, ofer multe exemple deplorabile.
Dac ar fi fost altfel, povestea ar fi fost
imposibil de citit.
Douzeci de ani de iubire fac din
femeie o ruin; douzeci ani de csnicie i
dau aerul unei cldiri publice.
Secolul al XlX-lea, aa cum l tim,
este inventat de Balzac. Noi doar
ndeplinim capriciul sau fantezia minii
creatoare a marelui romancier, adugnd
note i completri care nu sunt necesare.
*
E
adevrat
c
prerea
neprtinitoare o exprimm doar despre
un fapt care nu prezint pentru noi niciun
interes,
i
de
aceea,
prerea

Secolele XIX-XX

neprtinitoare nu are, la rndul ei, niciun

fel de valoare.
Aflat n aciune, omul este comparat
cu o ppu. Cnd descrie, el devine poet.
Democraia nu e nimic altceva dect
ameninarea
unei
mulimii
prin
intermediul
mulimii,
n
interesul
mulimii.
Copiii ncep cu aceea c i iubesc
prinii. Apoi i judec. i nu-i iart
aproape niciodat.

Secolele XIX-XX

Ediiile ieftine ale crilor mari sunt

ntotdeauna binevenite, dar versiunile
ieftine ale oamenilor mari sunt demne de
dispre.
Fapta e ultimul refugiu al oamenilor
care nu pot visa.
Gentleman este omul care nu i-ar
ofensa
niciodat
aproapele
fr
o
intenie. (I se atribuie lui Wilde.)
Pentru un filozof, femeile reprezint
un triumf al materiei asupra spiritului, iar
brbaii, un triumf al spiritului asupra
moralei.
Atta timp ct rzboiul va fi privit
ca un lucru bun, va avea ntotdeauna un
farmec aparte. Cnd vom vedea n el
vulgaritatea, nu va mai atrage pe nimeni.
Drumul spre adevr e pavat cu
paradoxuri.
A te gndi la sine nu este egoism.
Cel care nu se gndete la sine nu e, n
general, capabil s gndeasc. Dar e de
un egoism extrem s ceri aproapelui tu
s aib gnduri i opinii asemntoare cu
ale tale. De ce? Dac acela e capabil s
gndeasc, cel mai probabil .n el
gndete altfel. Dac nu e capabil, este
inacceptabil s-i ceri un licr ae gndire.

Secolele XIX-XX

Suflet are doar arta, nu i omul.

Singura form de ficiune n care
personajele reale nu par a fi inadecvate
este istoria. ntr-un roman, acestea sunt
dezgusttoare.
Singurii oameni pe care ar trebui
s-i cunoasc artistul sunt oamenii frumoi i proti, oameni la care uitndu-te
ai parte de o satisfacie artistic i cu
care vorbind i odihneti mintea.
Unicul apostol care nu a meritat s i
se aduc probe despre existena lui
Dumnezeu a fost Sfntul Toma, dar el
singur le-a primit.
Singura modalitate de a scpa de
ispit e s-i cedezi.
Ea are tot treizeci i cinci de ani
nc de cnd a mplinit patruzeci.
Un episcop la vrsta de optzeci de
ani continu s repete ce i-a fost insuflat
cnd era un tnr de optsprezece, - e
limpede c figura lui i pstreaz
frumuseea i nfiarea plcut.
Dac Anglia se comport cu toi
prizonierii si aa cum o face cu mine, ea
nu merit s-i aib deloc.

Secolele XIX-XX

Dac, n zilele noastre, grecul antic

ar nvia, l-am ntlni mai des la circ dect
la teatru.
Dac noi, brbaii, ne-am cstori
cu femeile pe care le meritm, ru ne-ar
mai fi!
Dac ar fi tiut mai puin, ar fi
devenit, probabil, poet.
Dac plecai pentru scurt vreme,
sunt gata s v atept toata viaa.

 Dac dorii s tii ce gndete n

realitate o femeie, privii-o, dar n-o
ascultai.
Dac o femeie arat cu zece ani mai
tnr dect fiica ei, ea e pe deplin
mulumit cu acest lucru.
Dac un brbat a iubit cndva o
femeie, ar face orice pentru ea, cu
excepia unui singur lucru: s continue s
o iubeasc.
Dac clasele de jos nu ne vor da un
exemplu, atunci la ce ne sunt ele de
folos?
Dac natura este o materie care
tinde s devin suflet, atunci arta e un
suflet care se exprim material.
Dac piesa este o oper de art,
atunci montarea sa ntr-un teatru e un
test nu pentru pies, ci pentru teatru; iar
dac ea nu e o oper de art, montarea
sa n teatru nu e un test pentru pies, ci
pentru public.
Dac vei spune adevrul, oricum,
mai devreme sau mai trziu, vei fi prins.
Naturaleea e doar o poz, ba i cea
mai iritant dintre toate pe care le
cunosc.
E ceva tragic n faptul c n prezent,
n Anglia, exist un numr foarte mare de

tineri care i ncep viaa cu nite intenii

minunate i i-o ncheie ocupndu-se cu
vreo activitate util.
Exist un proverb care spune c,
dup moarte, americanii cei buni sunt
trimii la Paris." - Iar cei ri?" - In
America."
Setea de cunoatere este rodul
anilor lungi de studiu.
Cstoria l afecteaz pe om la fel
de tare ca i igrile, dar cost mult mai
mult.
Feminitatea calitatea pe care o
admir cel mai mult la femei.
Pe femei nu le poi dezarma cu un
compliment. Pe brbai, da. In asta i
const deosebirea.
Femeia e ca un sfinx lipsit de taine.
Femeia va cocheta cu oricine, doar
pentru a fi privit de cineva n vremea
asta.
Femeia l poate face pe brbat
evlavios ntr-un singur fel: plictisindu-l
ntr-atta, nct s-l fac s-i piard
orice interes pentru via.
Femeia mai nti l respinge pe
brbat, iar apoi nu-l mai las s plece.
Femeia nu se gndete la nimic sau
se gndete la cu totul altceva.

 Femeia nu trebuie s fie niciodat

prea exact cu privire la vrsta sa. Asta
aduce a pedanterie.
ntr-o femeie poi avea ntotdeauna
ncredere, fiindc nu ine minte nimic
important.
Femeile sunt sexul decorativ. Ele nu
au nimic de spus, dar tot ce spun e
fermector.
Femeile ne iubesc pentru defectele
noastre. Dac defectele sunt multe, ele
sunt gata s ne ierte totul, chiar i c
avem minte.
Femeile se gsesc ntr-o poziie
mult mai avantajoas dect brbaii:
pentru ele exist mai multe restricii.
Femeile in de obicei n mn toate
atuurile, dar ntotdeauna pierd ultima
mn.
Femeile dau brbailor cel mai
preios lucru din via. ns l cer mereu
napoi, pn la un bnu.
Femeile se poart cu noi, brbaii,
ca omenirea cu zeitile sale: ele ni se
nchin i ne plictisesc prin aceea c ne
cer n permanen cte ceva.

 Femeile au devenit att de educate

nct nimic nu le mai surprinde - cu
excepia unei csnicii fericite.
Viata este doar un sfert de or
format din secunde miraculoase.
Viaa este cel mai rar lucru de pe
pmnt. Celor mai muli oameni le e
cunoscut doar existena.
Viaa este cel mai bun teatru, ns,
cu prere de ru, cu repertoriul st cam
prost.
Viaa ofer omului, n cel mai bun
caz, o clip unic, irepetabil, iar secretul
fericirii const n repetarea acelei clipe
ct de des posibil.
Viaa este un lucru prea important
pentru a vorbi despre ea n mod serios.
Viaa nu e niciodat dreapt. Pentru
majoritatea dintre noi, poate c aa e mai
bine.
Viaa imit Arta n mai mare msur
dect Arta imit Viaa.
Jurnalismul
este
o
form
de
calomnie organizat.
Prin legislaie oamenii nu pot fi
ndreptai spre virtute, iar acesta e un
lucru bun.

 Oglinzile nu reflect dect nite

mti.
Hula este o brf cu un aer de
moral plictisitoare.
tii voi oare ct de mare e
curiozitatea femeii? Aproape c-o ntrece
pe cea a brbailor.
Brbatul ideal trebuie s vorbeasc
cu femeile aa cum o face cu zeiele i s
se poarte cu ele cum o face cu copiii.
> Dintre toi pictorii pe care i-am
cunoscut doar cei mediocri erau nite
persoane fermectoare. Cei talentai
triesc prin creaia lor i, de aceea, sunt
de felul lor destul de neinteresani. Un
poet mare - cu adevrat mare -e cea mai
prozaic persoan. Cei de mna a doua
sunt fermectori.
Tocmai pasiunile a cror natur o
nelegem eronat ne domin cel mai mult.
Iar cele mai slabe sunt sentimentele a
cror origine ne este clar.
A avea secrete fa de alte soii
este, n prezent, un lux necesar. Dar a
ncerca s ascunzi ceva de propria soie e
o superficialitate de neiertat. Ea oricum
va afla.

 Uneori, se spune c actorii ni-l arat

pe Hamlet aa cum l vd ei n locul
aceluia zugrvit de Shakespeare. ns, de
fapt, nu exist niciun Hamlet al lui
Shakespeare. Dac n Hamlet exist ns
claritatea urttfl opere de art, n el exist
i o sum de taine ca n oricare fenomen
al vieii. Exist tot atia Hamlei cte
tipuri de melancolie.
Abstraciile
intelectuale
sunt
ntotdeauna interesante, dar abstraciile
morale nu nseamn absolut nimic.
Sinceritatea este periculoas n
doze mici, i mortal n doze mai mari.
Arta e singurul lucru serios din
lume, iar artistul e singurul om din lume
care nu e niciodat serios.
Arta nu trebuie n niciun caz s fie
accesibil tuturor. Publicul trebuie s
tind spre educarea simului artistic.
Arta este mai degrab o cuvertur
dect o oglind.
Arta creeaz arhetipuri mree n
relaie cu care tot ce exist e doar o copie
nefinisat.
Arta i creeaz incomparabilul su
efect unic, dup care; obinndu-l, trece
la altceva. Iar natura repet ntruna acest

efect, pn i va plictisi la culme pe toi.

n zilele de astzi, s zicem, nimeni dintre
cei nzestrai mcar cu nite rudimente de
cultur nu va ine un discurs despre
frumuseea apusului de soare. Apusurile
de soare s-au demodat. Ele au fost bune
pe vremuri, cnd ultimul cuvnt n pictur
i avea Turner.
Nu am devenit un om destrblat.
Muli pretind chiar c eu, pe parcursul
ntregii mele viei, nu am nfptuit nicio
fapt cu adevrat rea. Desigur, ei spun
asta doar pe la spatele meu.
Adevrul nu depinde niciodat de
fapte, el le selecteaz i le creeaz dup
cum dorete.

 Adevrul nceteaz s mai fie

adevr, imediat ce l crede mai mult de o
singur persoan.
Adevrul este dat integral i absolut
de stil.
Adevrata personalitate nu trebuie
s fie n acord cu revolta, ci cu linitea.
Iubirea
adevrat
iart
toate
crimele, cu excepia celei mpotriva
iubirii.
Cu
adevrat
reale
sunt
doar
personajele care nu au existat niciodat
n realitate; iar dac un romancier e att
de neajutorat, nct i caut eroii n
mijlocul vieii sale, cel puin mcar s
pretind c i-a inventat singur i s nu se
laude c acestea ar semna cu anumite
modele.
Istoria femeilor e una dintre cele
mai teribile istorii ale tiraniei din cte a
cunoscut lumea vreodat. Tirania celui
slab asupra celui puternic. Asta e singura
form de tiranie care nc mai exist.
Fiecare trebuie s fie o oper de
art sau s poarte cu sine o oper de
art.

 Fiecare ar trebui s mearg la

ghicitor mcar o dat pe lun pentru a ti
ce are voie i ce nu. Apoi, desigur, facem
pe urm totul pe dos, dar ct de plcut s
cunoti dinainte consecinele!
Oricine poate scrie un roman n trei
volume. Tot ce-i trebuie pentru acest
lucru e s nu cunoti nici viaa, nici
literatura.
Oricine poate crea istorie, ns doar
oamenii remarcabili sunt capabili s o
scrie.
Ca majoritatea americancelor, ea se
crede o femeie frumoas. sta e secretul
succesului su.
La fel ca toi oratorii care i iau
drept scop epuizarea subiectului, el a
epuizat rbdarea asculttorilor.
Ct de uor e s atragi pe alii de
partea credinei tale i ct de dificil e s
te atragi pe tine nsui.
Att teoria ct i practica bisericii
din primele secole ale cretinismului se
opuneau cstoriei. De aceea, biserica din
primele secole ale cretinismului nu a
ajuns s supravieuiasc pn n zilele
noastre.

 Imediat ce omul ajunge la vrsta la

care trebuie s neleag, el nceteaz s
mai neleag ceva.
Caricatura este tributul pe care
mediocritile l pltesc geniului.
Cnd arta va deveni mai variat,
natura va deveni, fr ndoial, mai puin
omogen.
Cnd suntem fericii, suntem mereu
buni, dar cnd suntem buni, nu suntem
mereu fericii.

Secolele XIX-XX

Privind napoi la viaa att de

teribil, att de plin de frmntri,
ncrcat de clipe de frenezie i de
bucurii fierbini, toate acestea par a fi un
vis sau o iluzie. Ce este irealul, dac nu
pasiunea care a ars cndva ca un foc? Ce
este incredibilul, dac nu lucrurile n care
ai crezut odat cu nflcrare? Ce este
imposibilul?
Ceea
ce,
odinioar,
ai
svrit tu nsui.
Atunci cnd o persoan vine n
vizit, ea pierde timpul gazdelor i nu pe
al su.
Frumuseea este una dintre tipurile
de geniu, ba mai presus dect geniul,
fiindc nu necesit nelegere.
Frumuseea este un cadou pe civa
ani.

 Frumuseea este revelaia suprem,

deoarece ea nu exprim nimic.
Criticului i este menit s-l educe pe
cititor, artistului i e menit s-l educe pe
critic.
Critica necesit mult mai mult
cultur dect arta.
Nu am cu cine schimba o vorb, n
afar de mine nsumi^
Cine trateaz viaa ca un artist,
aceluia creierul i nlocuiete sufletul.
Cineva spunea despre femei c ele
iubesc cu auzul. Iar brbaii iubesc cu
privirea.
n
America,
cultul
eroilor
e
neobinuit de evoluat, iar eroii sunt
ntotdeauna selectai dintre criminali.
Din motiv c omul nu poate crea
nimic de unul singur, el poate deveni un
judector vrednic al creaiilor altora.
Doar modernul se poate demoda.
Minciuna
este
adevrul
altor
oameni.
Ceurile londoneze nu au existat
pn nu a fost create de art.
E mai bine s fii frumos dect
virtuos. Dar, pe de alt parte, e mai bine
s devii virtuos dect nesimit.

 E mai bine s adori dect s fii

obiect de adoraie. S supori adoraia
cuiva e plictisitor i dureros.
Mai bine e s ai o sut de pcate
mportiva firii, dect o virtute mpotriva
firii.
Cea
mai
bun
coal
pentru
studierea artei e arta nsi, i nu viaa.
Cel mai bun mod de a-i face pe copii
buni e s-i faci fericii.
Orice emoie extrem de intens
tinde s se destind prin orice emoie de
sens contrar. Rsul isteric i lacrimile de
bucurie sunt exemple ale efectelor
dramatice pe care le ofer nsi natura.

Secolele XIX-XX

A-i iubi pe toi nseamn a nu iubi

pe nimeni.
Iubirea promite ntotdeauna ceva
irealizabil i te face s crezi n imposibil.
Iubirea s-a demodat, au ucis-o
poeii. Au scris att de mult despre ea
nct toti au ncetat s mai cread n ea.
Iubirea de sine este un roman care
dureaz o viat.
I
Iubirea unei femei cstorite e mare
lucru. Brbaii cstorii nici mcar n-au
visat la aa ceva.
Iubirea se hrnete prin repetiie, i
doar repetiia transform o dorin
simpl n art.
Orice proces e procesul vieii cuiva,
iar orice verdict e o sentin la moarte.
E curios faptul c femeile urte sunt
ntotdeauna geloase pe soii lor, iar cele
frumoase, niciodat. Femeilor frumoase
nu le ardg^de asta - ele sunt geloase pe
soii altora.

 Oameni
sunt
n
majoritatea
cazurilor interesai n chip destul de activ
de tot ce se petrece n lume, cu excepia
a ceea ce merit cu adevrat s fe tiut.
Oamenii
rd
ntotdeauna
de
tragediile
lor
personale
singura
modalitate de a trece peste ele.
Oamenii m intereseaz mai mult
dect
principiile
lor,
dar
cei
mai
interesani sunt oamenii fr principii.
Oamenii de art au sex, ns arta n
sine nu are sex.
Oamenii au devenit att de harnici,
nct au devenit extrem de proti.
Oamenii
nva
s-i
ascund
ignorana, aa cum zmbesc ca s-i
ascund lacrimile.

O masc ne spune
mai mult dect un chip. *
ntre un capriciu i dragostea
venic singura diferen e c un capriciu
dureaz un pic mai mult.
Caritatea provoac o mulime de
pcate.
Lumea e creat de poei, pentru
vistori.

 Moda
e
o
infamie
att
de
insuportabil nct trebuie s-o schimbm
la fiecare ase luni.
Putem admira o limb strin, chiar
dac n-o putem vorbi, la fel cum poi iubi
o femeie fr s o cunoti ndeaproape.

 Putem spune multe n aprarea

jurnalismului modern. Oferind o voce
oamenilor
needucai,
el
ne
face
cunotin cu ignorana public.
Calitile mele rele sunt pur i
simplu ngrozitoare. Cnd mi amintesc
noaptea de ele, adorm pe loc.
Datoria mea const n ceea ce nu
fac din principiu.
Rugciunea trebuie s rmn fr
rspuns, fiindc n-ar mai fi o rugciune, ci
o coresponden.
Tinereea Americii e cea mai veche
dintre tradiiile sale. Ea are deja mai mult
de trei sute de ani.
Brbatul vrea s fie ntotdeauna
prima iubire a unei femei. Femeile sunt
mai fine n astfel de chestiuni. Ele ar dori
s devin ultima iubire a unui brbat.
Brbatul poate fi fericit cu orice
femeie, doar dac acesta nu e ndrgostit
de ea.
Brbatul care nu dorete cu
ncpnare s se nsoare devine o ispit
public permanent.
Brbaii se cstoresc din oboseal,
femeile se cstoresc din curiozitate. i
unii i alii sunt dezamgii.

 Brbaii gndesc. Femeile doar i

imagineaz c o fac.
Muzica va fi n limba german, n-o
s nelegei.
Muzicienii
sunt
o
naiune
de
iraionali. Ei doresc s fim mui, cnd tu
i doreti cel mai tare s fii surd.
Trim ntr-o epoc n care sunt
necesare doar lucrurile inutile.
Noi scriem att de mult nct nu
avem timp s gndim.
Prescriem aproapelui nostru acele
virtui de pe urma crora putem beneficia
i ne imaginm c facem acest lucru din
generozitate.
O idee care nu poate fi numit
periculoas, nu merit rfumele de idee.
La propunerea de a modifica una
dintre piesele sale, Wilde a rspuns:
Cine sunt eu ca s ndrznesc s modific
o capodoper?"
De fapt, nu arta reflect viaa, ci
spectatorul.
La examen, protii pun ntrebri la
care nelepii nu pot rspunde.
Sper c nu ducei o via dubl,
pretinzndu-v desfrnat, cnd, de fapt,
suntei un virtuos. Ar fi o ipocrizie.

 Trebuie
s
fii
ntotdeauna
ndrgostit. Iat de ce nu trebuie
niciodat s te cstoreti.
Gsete cuvinte pentru durerea ta
i o vei ndrgi.
O pasiune mrea adevrat se
ntlnete rareori n zilele noastre. Acesta
este un privilegiu al oamenilor care nu au
nimic de fcut.
Nu-mi vorbii de suferinele celor
sraci. Ele sunt inevitabile. Vorbiti-mi
despre suferinele geniilor i voi plnge
cu lacrimi de snge.
Nu pctosul, ci prostul e cel mai
mare dintre relele noastre. Nu exist
pcat, afar de prostie.
Nu permite s fii mpiedicat s
mergi pe calea cea rea! n calitate de
virtuos, vei fi insuportabil de plictisitor.
Acest lucru m mnie la femei. Ele au
obligatoriu nevoie de un brbat bun. Dar
dac acesta e bun de la nceput, ele n-or
s-l iubeasc niciodat. Ele trebuie s-l
iubeasc cnd e ru, i s-l prseasc
atunci cnd e dezgusttor de bun.
Simplitatea e una din cele apte
virtui de moarte.


Nu
putei
avea
ncredere
ntr-o
femeie
care
nu-i
ascunde vrsta. O astfel de femeie v
poate spune orice.
A
Nu-mi place cnd oamenii nu se
poart adecvat cu mncarea. Acetia sunt
oameni lipsii de principii i, totodat,
vulgari.
Condiia necesar a perfeciunii
este lenea; scopul perfeciunii este
tinereea.
Printr-un comportament indiscret e
cel mai uor s-i simulezi nevinovia.
Nu exist cri morale sau imorale.
Exist cri scrise bine sau scrise ru.
Asta e tot.
Nu exist femei frumoase - exist
femei urte i bine vopsite.
Nu
exist
ntrebri
indiscrete,
exist doar rspunsuri indiscrete.
Nu exist nimic mai suprtor dect
s gseti o virtute la un om pe care nu lai bnui niciodat. E la fel cu a gsi un ac
n carul cu fn. E ca un revolver. Dac
avei o virtute, trebuie s anunai de la
bun nceput.
Nu e nimic mai periculos dect s fii
la mod. Toate lucrurile la mod se

demodeaz repede,
(parafraz dup
Wilde)
Nici una dintre erori nu ne cost
att de ieftin ca profeia.
Cascada
Niagara
e
a
doua
dezamgire a unei tinere cstorite.
Niciodat nu trebuie s druieti
unei femei ceva ce nu poate purta seara.
Nimeni dintre noi nu ar suporta la
ceilali greeli ca ale noastre.
Nimeni nu este destul de bogat
nct s-i cumpere propriul trecut.
A nu face nimic e cea mai dificil
ocupaie din lume, cea mai dificil i mai
spiritual.
Nimic nu duneaz unui roman ca
simul umorului la femeie sau lipsa lui la
brbat.
Nimic nu ne satisface mai tare
vanitatea ca reputaia unui pctos.
Morala a fost ntotdeauna ultimul
refugiu al oamenilor indifereni fa de
art.
Tinerii din ziua de azi i imagineaz
c banii sunt totul. i odat cu trecerea
timpului, chiar se conving de acest lucru.

 Romanele actuale sunt att de

asemntoare cu viaa, nct nu putem
avea ncredere n credibilitatea lor.
Despre Bernard Shaw: este o
persoan minunat. El nu are dumani i
nu e iubit de niciunul dintre prietenii si.
Despre muzic: Ce fericire c avem
doar o singur art imitativ!
Am o prere foarte bun despre
fotbal. E un joc excelent pentru fetele
brutale, dar nu i pentru bieii delicai.
Despre scriitorul irlandez George
Murr: a scris ntr-o englez genial, pn
a descoperit gramatica.
Despre unul dintre romancierii
englezi: scrie la limita de sus a vocii sale.
E att de vocal, nct nu-l aude nimeni.

Ador plcerile simple. Acesta este

ultimul refugiu al naturilor complexe.
Educaia e un lucru minunat.
Trebuie ca mcar uneori s ne amintim c
nimic din ce trebuie s tii nu se poate
nva.
Societatea
se
slbticete
incomparabil mai mult din cauza aplicrii
msurilor punitive sistematice, dect din
cauza unor crime svrite cnd i cnd.


Societatea produce
escroci, iar educaia i face pe unii escroci
mai inteligeni dect alii. *
Doar zeii au gustat moartea. Apolon
a murit, dar Hiacint, care, potrivit
credinelor oamenilor, l-a ucis, este nc
n via. Nero i Narcis sunt ntotdeauna
cu noi.
El are una dintre acele naturi
extrem de slabe care nu se las n niciun
fel influenat.
A murit. Probabil c a dat o
importan prea mare diagnosticului pus
de medicii si,
El, probabil, e un om foarte
respectabil. Nu am auzit n viaa mea de
el, iar asta, n zilele noastre, nseamn
mult.

Secolele XIX-XX

Ea i la btrnee i-a pstrat

urmele ureniei sale uimitoare.
Ea mi place foarte mult, dar nu
sunt ndrgostit de ea." - Iar ea este
ndrgostit de tine, dei nu-i prea placi."
Ea poate vorbi strlucit pe orice
subiect, cu condiia s nu tie nimic
despre el.
Ea i-a schimbat de mai multe ori
soul, dar i-a pstrat un singur amant, i,
de aceea, brfele la adresa ei au ncetat
cu mult timp n urm.
Ea e fcut pentru a fi soia
ambasadorului.
Are
o
capacitate
uimitoare de a memora numele oamenilor
i de a le uita feele.
Ei duc o via simpl, sntoas, la
ar: se trezesc devreme, pentru c au
foarte multe lucruri de fcut, i se culc
devreme, pentru c nu au la ce s se
gndeasc.
Orhideea este minunat ca cele
apte pcate de moarte.
Un obicei urt, nesntos e acela de
a spune adevrul, de a verifica dac e
adevrat tot ce auzi, i de a obiecta fr

ezitare n faa^ celor mult mai tineri ca

noi.
Prinii nu ar trebui s fie nici
vzui, nici auzii. Numai pe o astfel de
baz se poate construi o familie solid.
E foarte periculos s ntlneti o
femeie care te nelege pe deplin. Acest
lucru se termin de obicei cu o cstorie.
Este greu s nu fii nedrept cu aceea
pe care o iubeti.
igrile sunt o form perfect a
plcerii supreme, gingae i ascuite, dar
care ne las nesatisfcuti. Ce altceva s-ti
mai doreti?
Prima datorie a omului n via e s
fie ct se poate de artificial. A doua
datorie a omului nc nu a fost
descoperit.
Prima datorie a femeii e s-i
satisfac croitoreasa. In ce const cea dea doua datorie a sa, nu a fost descoperit
nc.
1
Personajele sunt necesare unui
roman nu pentru a vedea oamenii aa
cum sunt, ci pentru a face cunotin cu
autorul care nu se aseamn cu nimeni
altcineva.

 Pesimistul care se confrunt cu

alegerea ntre dou rele, le alege pe
amndou.
S nutreti simpatie fa de cei
defavorizai este ceva mai uor. S
nutreti simpatie fa de o idee este mult
mai dificil.
Nu doar cele mai impenetrabile
persoane sunt judecate dup aparene.
Se pare c exist o anumit relaie
ciudat ntre evlavie i rimele proaste.

Secolele XIX-XX

Misterul real al vieii se afl n

vizibil, nu n tainic.
Poligamia? Ce poetic e s ai un so
sau o soie i s iubeti pe mai muli.
Uneori, cea mai puin plcere, la
teatru, i face piesa. Eu nu numai o dat
am vzut spectatori care erau mult mai
interesani dect actorii i am auzit n
foaier un dialog care depea ce am auzit
de pe scen.
Depravarea e un mit inventat de
oamenii virtuoi pentru a explica atracia
ciudat dintre unii oameni.
Dup o mas bun, ieri pe orice,
chiar i pe fratele tu.

Epigonismul e ultimul refugiu al

persoanelor care nu au imaginaie.
Inmormntndu-i cel de-al treilea
so, s-a fcut blond din disperare.
Citii-l cum trebuie pe Balzac i
prietenii notri actuali se vor dovedi doar
nite umbre, iar cunoscuii notri, umbre
ale umbrelor. Una dintre cele mai mari
drame din viaa mea este moartea lui
Lucien du Rubempre.

 Un poet poate suporta totul, afar

de greeala de tipar.
Adevrul este rareori curat i nu e
niciodat simplu.
Semne prevestitoare nu exist.
Natura nu ne trimite mesageri; ea e prea
neleapt sau prea nemiloas pentru aa
ceva.
Subiectul pasiunii e schimbtor, dar
pasiunea rmne ntotdeauna unic i
irepetabil.
E bine doar ce nu ne privete.
Hecuba e pentru noi, i, de aceea,
durerea ei reprezint un material att de
nobil pentru tragedie.
Cnd am probleme majore, renun
la tot, cu excepia mncrii i a buturii.
Mrturisesc c nu-mi pot suporta
rudele. Acest lucru se datoreaz faptului
c noi nu suportm oamenii cu aceleai
defecte ca i noi.
S te alturi civilizaiei e foarte
greu. Pentru asta exist dou ci: cultura
sau aa-numita depravare. Iar ranilor le
sunt inaccesibile i una i alta. Iat de ce
struie acetia n virtute.
Natura nu e mama care ne-a
crescut. Ea este creaia noastr.

 I
Natura urte raiunea.
Natura imit arta. Ea e capabil s
ne arate doar acele efecte pe care deja le
cunoatem datorit poeziei sau picturii.
Iat n ce const farmecul naturii i, n
egal msur, taina defectelor sale.
Mincinoi i poei nnscui nu
exist.

 Cei care nzuiesc s aib putere

asupra
poporului
sunt
capabili
s-o
cucereasc doar urmnd mulimea ca
nite sclavi. Iar pe calea ctre zei merge
doar acela ale crui opinii sunt strigate n
pustiu.
Progresul este transpunerea Utopiei
n via.
mi pare ru c nu v-am cunoscut,
ns v-ai schimbat att de mult!
Este o obrznicie cte femei din
Londra cocheteaz cu propriii si soi.
Acest lucru e foarte dezgusttor. E acelai
lucru cu a-i spla rufele curate n faa
oamenilor.
Trecutul, prezentul i viitorul sunt
doar o clip n ochii lui Dumnezeu, iar noi
trebuie s ne strduim s trim n ochii
lui.
Iertai-v dumanii - iat care este
cel mai bun mod pentru a-i scoate din
mini.

Publicul
este
surprinztor de tolerant. El i va ierta
totul, cu excepia geniului. ^
Publicul se uit la tragedian, iar
comicul la public.

 Punctualitatea e hoaa timpului.

Piesa a avut un mare succes, dar
publicul a suferit un eec rsuntor.
Munca e ultimul refugiu al celor
care nu au nimic altceva de fcut.
Divorurile se desvresc n ceruri.
Religiile mor atunci cnd li s-a
demonstrat adevrul. tiina e cronica
religiilor moarte.
Religia e un surogat rspndit al
credinei.
Rudele
sunt
oamenii
cei
mai
plictisitori, ei nu au nici cea mai vag idee
despre cum trebuie s trim, i nici nu-i
pot da seama niciodat cnd e timpul s
moar.
Cu femeile rele nu-i afli odihna, iar
cu cele bune suferi de plictiseal. Iat
diferena.
Cu tinerii de astzi n-o poi scoate
la capt. Nu au niciun respect pentru
prul vopsit.
Cea mai solid temelie a csniciei e
lipsa de nelegere reciproc.
Cea mai sigur consolare e s pui
mna pe admiratorul alteia, atunci cnd l
pierzi pe al tu. n nalta societate acest
lucru
o
exonereaz
pe
femeie
ntotdeauna.

 Cel mai de neiertat lucru la un

fanatic e sinceritatea sa.

 Jertfirea de sine trebuie s fie

interzis prin lege. Ea corupe pe aceia n
numele crora se face sacrificiul. Ei se
abat ntotdeauna de la calea cea dreapt.
Omul svrete ntotdeauna cele
mai ridicole acte din cele mai nobile
motive.
Sfinenia se nate din iubire. Sfinii
sunt oamenii care au iubit cel mai mult.
S
transformi
un
om
ntr-un
socialist e un fleac, dar a face din
socialism ceva omenesc, iat o fapt cu
adevrat mare.
Astzi, poi s cochetezi pn la
vrsta de patruzeci de ani sau s fii
romantic pn la patruzeci i cinci.
Astzi, fiecare om nsemnat are
ucenici, iar biografia sa, de obicei, o scrie
Iuda.
Secretul meninerii tinereii const
n evitarea emoiilor urte.
Familia se desparte de cele mai
multe ori mai degrab din$:auza judecii
sntoase a soului, dect din cauza altor
motive. Cum poate o femeie s fie fericit
cu un om care vrea cu perseveren s o
vad
alturi
o
creatur
ntrutotul
raional?


Severitatea e ultimul refugiu al
mediocritii.
S-i spui omului adevrul n fa e
uneori mai mult dect o datorie - este o
plcere.
Scepticismul e nceputul credinei.
Ct de mult timp ai putea iubi o
femeie care nu te iubete?"- Care nu m
iubete? Toat viaa mea."
Lacrimile sunt un refugiu pentru
femeile proaste, i moartea pentru cele
drgue.
S asculi e foarte periculos: poi fi
convins.
Iar
omul
care
cedeaz
argumentelor raiunii e o creatur extrem
de nerezonabil.
Contiina ne face pe toi egoiti.
S-i sftuieti pe oameni ce s
citeasc este, adesea, inutil sau duntor.
Dar s le spui oamenilor ce nu trebuie s
citeasc, e cu totul alt problem, i eu
cu bucurie a propune s se includ acest
subiect ntr-un ciclu opional de studii
universitare.
Femeile moderne neleg orice, cu
excepia soilor si.
Memoriile moderne sunt de obicei
scrise de oamenii care i-au pierdut

complet memoria i nu au fcut nimic

vrednic pentru a rmne n amintire.
Litigiile sunt un lucru foarte vulgar.
ntr-o societate bun toi au exact aceeai
opinie.
Btrnii se ncred n orice, oamenii
maturi se ndoiesc de orice, iar tinerii le
tiu pe toate.
Istoricii din vechime ne ofer o
ficiune ncnttoare sub form de fapte,
iar romancierii moderni ne prezint fapte
plicticoase sub form de ficiune.
> Judecndu-i dup aspect, cei mai
muli critici se vnd pe un pre rezonabil.
Exist dou feluri de a iubi arta.
Unul dintre ele e s n-o iubeti pur i
simplu. Altul ar fi s-o iubeti raional.
Fericirea omului cstorit depinde
de acelea cu care acesta nu e cstorit.
Un guvern solid e sperana goal a
celor care nu neleg ct de dificil e arta
guvernrii.
Acelora care sunt fideli n dragoste,
le este accesibil 4par esena banal a
acesteia.
Tragedia
iubirii
le
este
cunoscut doar acelora care nu sunt
fideli.

 Jurnalitii de azi cer mereu n

particular iertare oamenilor pentru ce au
spus despre acetia i au auzit toi.
n prezent, toi brbaii cstorii
triesc ca burlacii, iar burlacii, ca cei
cstorii.
n prezent, o bun educaie e doar
un obstacol. Acesta v nchide n fa
multe ui.
Lumea i ia n serios pe cei care
pretind c sunt buni. Pe aceia care se
prefac a fi ri, nu. Aa e prostia fr
margini a celor optimiti.
Doar conductorul unei licitaii
poate n mod echilibrat i imparial s
admire toate colile de art.
Numai marii maetri ai stilului
reuesc s fie ilizibili.
Doar dou tipuri de oameni sunt cu
adevrat interesani: cei care tiu totul
despre via i cei care nu tiu nimic
despre ea.
Numai
oamenii
superficiali
se
cunosc pe ei nii.
Doar o femeie cu adevrat bun
poate face cu adevrat o nebunie.
Cine vede o oarecare diferen ntre
corp i suflet, nu are nici una, nici alta.

 Cine vrea s atrag oamenii dup

sine, este obligat s urmeze mulimea.
Cine privete un lucru pe ambele
pri, de obicei, nu vede nici una dintre
ele.

Secolele XIX-XX

Cine e preocupat de educaia

altora, nu poate avea nicicum timp pentru
educaia sa.

Tragedia sracilor const n faptul

c doar abnegaia le e la ndemn.
Pcatele frumoase, la fel ca i lucrurile
frumoase sunt un privilegiu al bogailor.
t

Tragedia btrneii nu const n

faptul c omul mbtrnete, ci c inima i
rmne tnr.

Cele trei scrisori pe care mi le-ai

scris dup ce ne-am desprit sunt att
de bune i n ele sunt att de multe
greeli de ortografie c nici acum nu-mi
pot reine lacrimile cnd le recitesc.

Munca e blestemul clasei beivilor.

Este dificil s evii viitorul.

Dumanii trebuie s vi-i alegei
cu cea mai mare atenie.

Fiecare sfnt are un trecut,

fiecare pctos, un viitor.

Femeile au pur i simplu un sim

uimitor. Ele observ totul, cu excepia
celui mai evident lucru.
-

Secolele XIX-XX

Femeile care au trecut nu au

viitor.
In frumusee sunt attea sensuri
cte dispoziii are omul.

Frumuseea
e
simbolul
simbolurilor. Frumuseea ni se dezvluie
tuturor, fiindc nu exprim nimic.

Nu am un gust pretenios: mi
este suficient ce e cel mai bun.

El a avut o personalitate tipic

britanic.
Un
asemenea
tip
de
personalitate, nct dac o vezi o dat, nu
i-o mai aminteti.

In tineree, ntreaga mprie e

nainte. Fiecare dintre noi se nasc regi i
muli, asemenea regilor, mor n exil.

Lui Wilde i s-a propus s fac o

list care s cuprind cele mai bune o
sut de cri. Acest lucru e aproape cu
neputin, a rspuns el. Eu n-am scris
dect cinci".

O crim e ntotdeauna o greeal.

Niciodat nu trebuie s faci lucrul despre
care nu poi discuta cu oamenii dup
masa de prnz.

V asigur c dac la maina de

scris se cnt cu sentiment, te plictisete

Secolele XIX-XX

nu mai mult dect un pian la care st sora

sau oricine altcineva dintre rude.

Din pcate, jumtate din omenire

nu crede n Dumnezeu, iar cealalt
jumtate nu crede n mine.

Cumptarea e o calitate fatal.

Numai extrema duce la succes.

Secolele XIX-XX

E umilitor s realizm c toi

suntem fcui din acelai aluat, dar unde
s te ascunzi de acest lucru? n Falstaff
exist ceva din Hamlet, iar n Hamlet nu
mai din Falstaff.
Conversaia tiinific e ocupaia
omerilor minii.
Filantropii,
ocupndu-se
cu
caritatea, i pierd toat omenia.
Filozofia ne nva s suportm
mizeria altora oameni.
Frank Norris a fost invitat n fiecare
cas decent englezeasc - o singur
dat.
Schimbul
de
pahare
otrvite
servete drept baz a prieteniei literare.
Soii buni sunt insuportabil de
plictisitori, iar cei ri, ngrozitor de
ncreztori.
O cravat bine legat este primul
pas important n via.

Un om bine educat i
contrazice pe ceilali, iar cel nelept se
contrazice pe sine. <fc
Butoniera potrivit e unica verig ce
unete arta i natura.

Secolele XIX-XX

Vrei s-i nelegei pe alii, priviiv mai atent pe voi niv.

S v pzeasc Dumnezeu s fii
alturi de un om i toat viaa s tindei
s-i formai pe alii. Ct de ngust e
orizontul acestor oameni! Ct de tare ne
obosesc, dar probabil i pe ei nii, prin
repetarea la nesfrit a unora i acelorai
gnduri!
Hristos nu a murit pentru a salva
lumea, ci pentru a ne nva s ne salvm
unii pe alii.
Artistul nu tinde s dovedeasc
ceva. S dovedeti poi orice, chiar i
adevrurile netgduite.
Artitii, ca i zeii, nu trebuie s-i
prseasc niciodat piedestalele.
Mai ru dect csnicia fr dragoste
poate fi doar csnicia n care iubirea
exist doar dintr-o parte.
Scopul vieii e exprimarea de sine.
Datoria cea mai mare e datoria fa de
sine.
Scopul
artei
e
s
descoperi
frumuseea i s ascunzi artistul.
Valoarea ideilor nu are nimic de-a
face cu sinceritatea celui care le exprim.

Secolele XIX-XX

Omul e mai puin el nsui atunci

cnd vorbete de propria-i persoan.
Las-l s poarte o masc i vei auzi de la
el adevrul.
Omul poate crede n imposibil, dar
nu va crede niciodat n improbabil.

Secolele XIX-XX

Om care poate stpni o conversaie

la un prnz n Londra, poate stpni lumea.
Viitorul aparine unui dandy.
Cu ct arta imit mai mult o epoc, cu
att mai puin i transmite spiritul su.
Cu ct sunt mai puine pedepse, cu
att mai puine sunt i crimele.
Cu ct ni se pare mai obiectiv o
oper, cu att ea e mai subiectiv. Poate c
Shakespeare i-a ntlnit ntr-adevr pe
strzile din Londra pe Rosencrantz i
Guildenstern, sau a vzut cum se ceart la
pia slugile familiilor care se dumneau,
ns Hamlet vine din sufletul su, iar Romeo
s-a nscut din pasiunea sa.

Ambiia
e
ultimul
refugiu
al
ghinionistului.
Membrii Camerei Comunelor nu au
nimic de spus, i exact asta i declar.
Ce e adevrul? Dac vine vorba de
religie, nu e mai r^ult dect prerea
cunoscut care a reuit s supravieuiasc
secole ntregi.
Ce e un cinic? Un om care pune pre
pe toate, dar nu tie ce e cu adevrat
preios.
Pentru a fi natural, e nevoie s poi fi
farnic.

Secolele XIX-XX

Pentru a-mi rectiga tinereea, sunt

gata s fac orice; numai s nu m trezesc
devreme, s nu fac gimnastic i s nu fiu
un membru util al societii.
Pentru a cuceri un brbat, unei femei
i e suficient s trezeasc ce e mai ru n el.
Pentru a dobndi reputaia unui om
educat minunat, trebuie s vorbeti cu
fiecare femeie de ca i cum ai fi ndrgostit
de ea, iar cu fiecare brbat, de parc ai
suferi de plictiseal alturi de el.
Pentru a te nelege mcar parial,
trebuie s nelegi totul despre ceilali.
Sentimentele oamenilor sunt mult mai
interesante dect gndurile lor.
O persoan sensibil e aceea care va
strivi cu siguran btturile altora, dac ea
nsi sufer de aa ceva.
Sentimentul datoriei e tocmai acel
lucru pe care vrem s-l vedem n ceilali.
Dramele
strine
sunt
mereu
insuportabil de banale.
Egoismul nu const n faptul c omul
triete cum vrea, ci c i foreaz i pe alii
s triasc dup principiile sale.

Secolele XIX-XX
Secolele XIX-XX

Examenele nu nseamn absolut nimic.

Dac suntei un gentleman, tii att de
mult ct e necesar, iar dac nu suntei un
gentleman, orice cunotine v duneaz.
Estetica e superioar eticii. Ea face parte
dintr-o sfere de spiritualitate mai nalt. n
formarea personalitii, chiar i simul
culorii cptat datorit ei e mai important
dect cunoaterea binelui i a rului.
Aceste igarete cu chenar de aur sunt
teribil de scumpe. Le fumez doar atunci
cnd sunt plin de datorii.
Aceasta nu este treaba mea. De aceea,
m intereseaz. Afacerile mele mi dau
ntotdeauna un aer de tristee. De aceea le
prefer pe cele strine.
E monstruos modul n care oamenii se
comport astzi: v vorbesc pe la spate, i
spun adevrul.

Exist o activitate ngrozitor de grea:

s nu faci nimic.

Deseori, ecoul este mult mai frumos

dect vocea pe care o repet.
Biatul vrea sa fie fidel, dar nu este;
btrnul i-ar do&t s nele, dar nu poate.

Eu sunt singurul om de pe pmnt pe

care a dori s-l cunosc mai bine.

Secolele XIX-XX

Am ntotdeauna o atitudine foarte

prietenoas cu cei de care nu-mi pas.
Am crezut ntotdeauna ca i acum c
egoismul e alfa i omega al artei
contemporane, dar pentru a fi egoist,
trebuie s ai un ego. n niciun caz, nu
tuturor care strig: Eu! Eu!" le este
permis s intre n mpria artei.
ntotdeauna procedez aa cu sfaturile
bune: le dau altora. Nu mai am ce s fac cu
ele.
M uimesc mereu pe mine nsumi. sta e
singurul lucru pentru care merit s
trieti.
i comptimesc profund pe democraii
englezi care se indigneaz de aa-numitele
vicii ale claselor superioare. Oamenii din
clasele inferioare neleg instinctiv c
beia, prostia i imoralitatea ar trebui s
fie privilegiile lor i, dac vreunul dintre
noi sufer de aceste vicii - acesta le uzurp
astfel drepturile.

Triesc cu team permanent c voi fi

neles corect.
Am cunoscut un tnr care s-a ruinat din
cauza obiceiului su duntor de a
rspunde la toate scrisorile.

Secolele XIX-XX

mi place s vorbesc despre nimic.

Acesta e singurul lucru despre care tiu
cte ceva.
mi place s tiu totul despre noii mei
cunoscui i nimic despre cei vechi.
Secolele XIX-XX

Iubesc brbaii cu viitor i femeile cu

trecut.
mi place s ascult cum sunt alii hulii,
dar nu i eu - varianta ultim nu mai are
farmecul noutii.
Iubesc scena, pe ea totul este mai
real dect n via.

Pot rezista la orice, cu excepia

ispitei.

Eu nu cred niciun cuvnt din ce mi

spunei... sau eu dumneavoastr.
Nu vreau s tiu ce se spune despre
mine pe la spatele meu. M mgulete
prea tare.

Nu-mi plac principiile. mi plac mai

mult prejudecile.
Nu aprob logodnele ndelungate. Acest
lucru permite cunoaterea caracterului
celeilalte persoane, ceea ce, n opinia mea,
nu e recomandabil.

Secolele XIX-XX

Nu-mi plac btile, indiferent de motiv.

Ele sunt ntotdeauna vulgare i, adesea,
convingtoare.
Eu nu a fi devenit niciodat prietenul
lui, dac l-a fi cunoscut. Acest lucru e
foarte periculos - s-i cunoti bine
prietenii.
Nicieri nu merg fr un jurnal. n tren,
trebuie s ai ntotdeauna ceva interesant
de citit.

Nu a vrea s schimb nimic n Anglia,

cu excepia vremii.
De obicei, eu spun ce am n minte. n
zilele noastre asta e o mare greeal: eti
prea des neles greit.
Am corectat poezia jumtate de zi i am
eliminat o virgul. Seara, am pus-o la loc.
Eu nu sunt de acord cu tot ce am enunat
n acest eseu. Cu multe lucruri nu sunt
absolut deloc de acord. Eseul dezvolt pur
i simplu un punct de vedere artistic, iar n
critica de art poziia e totul. Fiindc n
art nu exist nici un adevr universal.
Adevrat n art e adevrul al crui opus e
i el adevrat.
Am vrt toate sistemele ntr-o singur
fraz i ntreaga via ntr-un singur
aforism.

Secolele XIX-XX

A dori s reamintesc celor care i bat

joc de frumusee ca fiind ceva nepractic, c
un lucru urt e pur i simplu un lucru prost
fcut. n frumusee exist o simplitate
divin, ea ne ofer doar ce e necesar;
urenia e risipitoare, risipete materialul
n zadar, urenia unui costum sau a altor
lucruri e mereu un semn c cineva a fost
nepractic.
Eu sunt un om cstorit, dar iat c n
asta i const frumuseea cstoriei, c
ambele
pri
sunt
nevoite
s
se
perfecioneze inevitabil n minciun.

Limba nu este fiul, ci tatl gndului.

Secolele XIX-XX

Emile Zola (1840-l902)

Scriitor francez, celmai important
reprezentant al colii naturadste.
Nscut Ca 2 aprilie 1840, Ca (Paris, fiu
aC unui inginer itaCian, Emite ZoCa i-a
petrecut copiCria n AiX:en-<Provence i a
nvat Ca Cottege (Burbon. (De Ca vrsta
de 18 ani a studiat Ca LiceulSaint-Louis din
'Paris. O perioad a Cucrat n cadtate de
funcionar mrunt. i-a fcut debutul
carierei Citerare prin scrierea unor articofe
pentru coloana Citerar a unui ziar. (De [a
bun nceput, ei i-a manifestat dispreulfa
de Napoleon al III-tea aC Trntei, care safofosit de a doua revofuie francez ca de
un vehiculpentru a deveni mprat.
9dai
muCt
de
jumtate
dintre
romanele safe sunt parte dintr-un cicCu ce
poart
titlul
de
Les
(Rgugon-'Macquart.JLvndca scen cel de-al
doilea imperiu francez, urmrete influena
ereditii asupra vioCenei, alcoolismului i
prostituiei n dou ramuri aCe unei familii,
respectabilii (Rougon i infamii *Macquart,
timp de cinci generaii, dorind s iCustreze,
fa nceputulunui secof de fibertate i
adevr, ofamifie care nu se poate abine de
fa goana de a poseda toate bunurife pe

Secolele XIX-XX

care progresuf te pune ta dispoziie i care

deraiaz din cauza propriutui avnt;
convulsia fatal ce nsoete naterea unei
noi lumi."
n romanulL'Oeuvre (Opera, 1886),
face o descriere a vieii boeme a pictorilor,
i red fictiv viaa pictorului (Paul Cezanne,
cu care a fost prieteni n copilrie i n
tirt$xee, dup care relaia lor s-a rcit.
Zola i-a riscat cariera i chiar viaa
pe 13 ianuarie 1898, cnd manifestul su
J'acusse a fost publicat pe prima pagin a
cotidianului parizian L'Jhirore. Ziarul era
condus de <Ernest Vaughan i Qeorges
Ctemenceau, care au decis c acel
controversat articol va avea forma unei
scrisori deschise ctre preedinte, <Felix
Faure. J'accuse acuza guvernul francez de
antisemitism i de ncarcerarea incorect a
lui JLfre(Dreyfus. Zola a fost judecat
pentru
calomnie,
n
cazul
publicrii
manijestului J'accuse pe 7februarie 1898 i
a fost condamnat pe 23 februarie. Zola a
declarat c osndirea i deportarea pe
Insula Diavolului a cpitanului evreu Alfred
Dreyfus a venit dup o fals acuzaie de
spionaj i a fost o eroare judiciar. Cazul,
cunoscut i ca afacerea Dreyfus, a divizat

Secolele XIX-XX

Frana n armata reacionar i biseric, pe

de o parte, i societatea mai liberal, pe de
alt parte. Consecinele s-au manifestat
timp de ani de zile, nct ta a o suta
aniversare a publicrii articolului de ctre
Umile
Zola,
cotidianul
romano-catotic
francez La Qroxx_i-a cerut scuze pentru
antisemitismul manifestat n timpul afacerii
(Dreyfus. In timpul evenimentelor, Zola a
fost acuzat de calomnie, condamnat i i s-a
retras Legiunea de Onoare, (pentru a nu fi
ncarcerat, el a fugit n Anglia. (Dreyfus a
fost condamnat din nou, dar n cete din
urm a fost eliberat, n mare parte datorit
forei morale a argumentelor tui Zola. n
1906, (Dreyfus a fost exonerat de ctre
Curtea Suprem.
Zola a murit ta Paris, pe 29
septembrie
1902,
intoxicndu-se
cu
monoxid de carbon, cauzat de un co de
fum blocat. Inamicii si au fost acuzai, dar
n-afost dovedit nimic. (Rmiele sate se
afl la Pantheon.
Burghezia este exact aa cum o nfiez
n romanele mele: dac n lucrrile mele
exist mult murdrie, e doar pentru faptul
c i n via exist la fel de mult
murdrie.

Secolele XIX-XX

Voina de via, participarea la atingerea

scopului ei ndeprtat i misterios justific
viaa nsi.

Singura fericire n via este aspiraia

continu spre nainte.
Dac vei ascunde adevrul i l vei
ngropa n pmnt, el va crete cu
siguran i va dobndi atta putere, nct
ntr-o zi va iei i va mtura totul n calea
sa.
Niciodat nainte oamenii nu au avut o
atitudine att de feroce, nu au fost
niciodat att de orbi ca n timpurile
noastre cnd au nceput s-i nchipuie c
tiu totul.

Ingeniozitatea este adesea la un pas

de stupiditatea absolut.

Rsul este puterea creia trebuie s i

se supun mai marii acestei lumi.

Suferinele omului drept sunt un

verdict dat de omul injust.
Superstiia e periculoas, a admite
existena acesteia reprezint chiar o form
de laitate. A avea o atitudine tolerant
fa de superstiie nu nseamn oare s te
mpaci pentru totdeauna cu ignorana, s
renvii
ntunericul
Evului
Mediu?
Superstiia slbete, prostete.

Secolele XIX-XX

tefan Zweig ^
(188l-l942)
Nuvelist, romancier, poet i autor de
Siogrqfii romanate.
S-a nscut ta Viena n familia unui
negustor evreu nstrit care deinea o
fabric
de
textile.
(Dup
absolvirea
Vniversitii din Viena, a plecat ta Londra,
ta <Paris, a cltorit n Italia i Spania, a
vizitat
India,
Indochina,
Sll,
Cuba,
(Panama. Situaia financiar a prinilor i-a
permis, n 1901, s-i publice fr greutate
prima carte, Strunele de argint. Zweig i-a
trimis prima antologie de poezii idolului
su, celebrul poet austriac (Rainer9/Laria
(Rilke, care i-a trimis drept rspuns o carte
de-a sa. Intre cei doi s-a nscut o prietenie
care a durat pn la moartea tui (Ritfte.
Nuvelete
tui
Zweig
ybno^,
Zpceala sentimentelor, 'Nuvela ahului l-au fcut popular n ntreaga lume. Acestea
te impresioneaz prin tragismul lor, te
farmec prin temele sale neobinuite i te
fac s te gndeti ta inconsistentele
destinului uman. (Romanele Nerbdarea
inimii i (Delirul transformrilor au fost

Secolele XIX-XX

publicate pentru prima dat n anul 1982, ta

40 de ani de ta moartea autorului.
Zweig a scris o serie de biografii
romanate ale unor oameni celebri ca
9/Lagetlan, 9/Laria Stuart, Frasmus din
(Rgtterdam, (Balzac, 9/Laria Jintoaneta.
Scriitorul
se
baza
ntotdeauna
pe
documente, descoperind n orice scrisoare
sau volum de memorii cte un motiv
psihologic ascuns. JlCte biografii care
aparin tui Zweig sunt Trei poei ai vieii
(Casanova, Stendhal i lolstoi), Lupta cu
demonul ('Kolderlin, %leist, Nietzsche).
In anii 20-30 ai secolului XX, muli
scriitori
occidentali
i-au
manifestat
interesul pentru Vniunea Sovietic. F
vedeau n aceast ar singura putere care
se putea opune fascismului. Zweig s-a
stabilit n anul 1928 n TJ(RJ)S. Atitudinea sa
pentru
Vniunea
Sovietic
putea
fi
caracterizat
atunci
o
curiozitate
binevoitor-critic, dar care, pe parcurs, s-a
transformat n scepticism.
Vttimii ani ai vieii tui Zweig au fost
ani de pribegie. Fuge din Salzburg i se
stabilete temporar la Londra, apoi pleac
n america Latin i n SVjl i apoi hotrte

Secolele XIX-XX

s se stabileasc n orelul brazilian

(petropods, situat n muni.
La 22 februarie 1942, Zweig se
sinucide mpreun cu soia sa, consumnd o
mare cantitate de somnifere.

S fii erou nseamn s lupi i

mpotriva atotputernicului destin.

n lupta cu morii, cei vii au

ntotdeauna dreptate.

O
disperare
puternic
nvinge
ntotdeauna o for mare.

Geniul omului este ntotdeauna n

acord cu destinul lui.
nsemntatea spiritual a unei fapte
eroice nu se stabilete niciodat prin
utilitatea
ei
practic.
Omenirea
o
mbogete doar cel care o ajut s se
cunoasc, care-i aprofundeaz contiina
creativ.
Viaa nu ne d nimic gratis i pentru tot
ce ne ofer destinul e determinat tainic un
pre.
Atunci cnd ntre un cine i o pisic se
nate o prietenie, asta nu e altceva dect o
alian mpotriva buctarului.
Doar totalitatea obstacolelor nvinse
reprezint adevratul criteriu al unei faptei
eroice i al omului care a svrit-o.

Secolele XIX-XX

Orice fapt mrea a unui popor

anume e svrit pentru toate popoarele.
Forele puternice care distrug orae
i
nimicesc
state
rmn
totui
neputincioase mpotriva unui om, dac
acesta posed destul voin i nenfricare
pentru a rmne liber, fiindc cei care i-au
imaginat c sunt nvingtori asupra a
milioane
de
oameni
nu
i-au
putut
subordona un singur lucru - o contiin
liber.
Pe omul ajuns n acea stare nct
nu-i mai e fric nici mcar de ridicol te poi
baza la fel de puin ca i pe un infractor.
Nu exist nimic mai frumos dect un
adevr care pare neverosimil! Faptele
eroice ale umanitii, tocmai pentru c sunt
superioare
faptelor
obinuitelor
pmnteti, au ceva de neneles; dar
tocmai acel ceva de necrezut, care a fost
svrit, red omenirii ncrederea n sine.
Niciun
medic
nu
cunoate
un
medicament mai bun ca sperana pentru un
organism i un suflet obosit.
O, puterea cu privirea ei de Meduz!
Cine a privit-o n fa, nu-i mai poate lua
ochii de la ea: rmne fascinat i ostatic.
Cine a simit mcar o dat deliciul ameitor

Secolele XIX-XX

al puterii i al ordinului, nu mai este n

stare s renune la el.
Primul semn real al nelepciunii
politice este ntotdeauna capacitatea de a
abandona din timp un scop irealizabil.
Cea mai sublim, cea mai pur idee
devine josnic i nesemnificativ de ndat
ce un individ meschin obine puterea de a
svri lucruri inumane.

Secolele XIX-XX

> Pasiunea e n stare de multe. Ea poate

trezi n om o energie supraomeneasc
nemaipomenit.
Ea
e
capabil,
prin
presiunea sa neobosit, s stoarc fore
tiranice chiar i din cel mai echilibrat suflet.
> Destinul e poetul cel mai strlucit.
O personalitate creatoare se supune
unei legi mai nalte dect legea simplei
ndatoriri. Pentru cel chemat spre fapte
mree, spre descoperiri sau fapte eroice
care fac omenirea s nainteze, pentru
acela, patria adevrat nu e ara sa, ci
fapta sa. El se simte responsabil doar n
faa unei singure instane, n faa acelei
probleme pe care trebuie s o rezolve, i el
va dispreui mai degrab interesele de stat
i pe cele trectoare dect angajamentul
su luntric, care i-a fost ncredinat de
destinul su special, de talentul su
deosebit.

Secolele XIX-XX

Cuprins

.................................CUGETRI
ALE
LUMII ANTICE....................6

.................................SECOLELE XII-VII
.HR.................................25
.................................Bias din Priene
........................................26
.................................Esop27
.................................Hesiod 30
.................................Hilon din Sparta
........................................30
.................................Homer 19
.................................Periandru
din
Corint...............................32
.................................Solon din Atena
........................................33
.................................Tales din Milet
........................................34

...........................SECOLUL AL VI-LEA
.HR............................ m....35
.................................Anaharsis 36
.................................Cleobulos
din
Lindos..............................36
.................................Confucius 37
.................................Epimenide39

Secolele XIX-XX

.................................Eschil 40
.................................Heraclit din Efes
........................................41
.................................Lao Zi 42
.................................Pitagora 46
.................................Theognis 50

................................SECOLUL AL VLEA .HR..........................'.. 51

.................................Antisthenes 52
.................................Aristofan 53
.................................Artistippus 54
.................................Democrit
din
Abdera.............................55
.................................Diogene
din
Sinope..............................57
.................................Herodot 58
.................................Hippocrate 60
.................................Isocrate 62
.................................Platon 64
.................................Socrate
67
.................................Sofocle 68
.................................Tucidide 70
.................................Yang Zhu 72
.................................SECOLUL AL IVLEA .HR...........................74
.................................Aristotel 75

Secolele XIX-XX

.................................Bion
din
Borysthenes.....................78
.................................Epicur 78
.................................Menandru 81
.................................Sun Tzu
84
.................................Zi Zhuang 86

.................................SECOLUL AL IIILEA .HR...........................88

.................................Cato cel Btrn
(Marc Porcius)..................89
.................................Cecilius
Statius
........................................90

.................................SECOLUL AL IILEA .HR...........................91

.................................Gaius
Lucilius
........................................92
.................................Plaut
(Titus
Maccius Plautus)...............92
.................................Terenius
(Publius Terentius Afer). . . .94

.................................SECOLUL I .HR
........................................96
.................................Cicero,
Marcus
Tullius..............................97

Secolele XIX-XX

.................................Gaius,
Iulius
Cezar...............................100
.................................Horaiu (Quintus
Horatius Flaccus)..............102
.................................Livius, Titus 107
.................................Lucretius, Cams
Titus................................HO
.................................Ovidiu
(Publius
Ovidius Naso)...................Hl
.................................Publius
Syrus
........................................116
.................................Sallustius,
Crispus Gaius...................123
.................................Seneca
cel
Btrn (Lucius Annaeus Seneca) 125
.................................Seneca cel Tnr
(Lucius Annaeus Seneca)...126
.................................Tibullus,
Albius
........................................134
...........................Vergiliu
(Publius
Vergiulius Maro)..........i....135

.................................SECOLUL 1
137
.................................Epictet 138
.................................Faedrus 140
.................................Juvenal (Decimus
Junius Juvenalis)...............141

Secolele XIX-XX

.................................Lucanus, Marcus
Annaeus...........................142
.................................Marial (Marcus
Valerius Martialis).............142
.................................Petronius,
Arbiter Gaius....................143
.................................Pliniu cel Btrn
(Gaius Plinius Secundus). . .145
.................................Pliniu cel Tnr
(Gaius Plinius Caecilius Secundus) 147
.................................Plutarh 150
.................................Quintilian
(Marcus Fabius Quintilianus) 154
.................................Rufus,
Quintus
Curtius.............................156
.................................Tacit
(Gaius
Cornelius Tacitus).............156

.................................SECOLUL AL IILEA..................................162
.................................Apuleius (Lucius
Apuleius Platonicus).........163
.................................Lucian
Din
Samosata.........................164
.................................Marc
Aureliu
(Marcus Aurelius Antonius Augustus) 165

Secolele XIX-XX

.................................SECOLUL AL IVLEA..................................168
.................................Fericitul
Augustin..........................169
.................................Grigorie
de
Nazianz sau teologul"......171
.................................Ioan Gur de Aur
........................................172
............................Vasile cel Mare *fc
...................................173

.................................SECOLUL AL VLEA..................................175
.................................Iustinian I (cel
Mare)...............................176
.................................Vishachadatta
........................................177

.................................SECOLELE VII-VIII
........................................178
.................................Ioan
Damaschinul.....................179

.................................SECOLUL AL IXLEA..................................182
Rudaki (Abu Abdullah Jaf ar ibn
Mohammad ibn Hakim

Secolele XIX-XX

.................................Ibn
Abdurrahman
Ibn
Adam
Rudaki
Samarghandi)...................183
.................................Vasile
I
Macedoneanul..................186

.................................SECOLUL AL XLEA..................................187
Al-Ma'arri (Abu Al-'Ala Ahmad ibn 'Abd
Allah ibn Sulaiman
.................................Al-Tanukhi
AlMa'arri)............................188
.................................Avicenna
(Abu
Aii Al-Husayn ibn 'Abd Allah ibn Sina) 190
.................................Firdousi (Hakim
Abu L-Qasim Firdawsi Tusi)191
.................................Murasaki Shikibu
........................................193

.................................SECOLELE XI-XII
........................................194
.................................Abelard,
Pierre
........................................195
.................................Monomah,
Vladimir Vsevolodovici......196
Omar Haiam (Ghias Od-Din Abul-Fatah
Omar ibn Ibrahim Haiam Niaburi)

Secolele XIX-XX

.................................SECOLELE XII-XIII
........................................199
Al-Samarqandi
(Shams
Al-Din
Muhammad ibn Ashraf
.................................Al-Husayni
AlSamarqandi).....................200
.................................Anwari (AuhadUddin Aii Anwari)..............202
.................................Bacon, Roger203
Bar-Hebraeus
.................................(numele arab la
natere, AbT-Faraj bin Harun Al-Malati) 206
.................................Daniii
ntemniatul.....................207
Nezami Ganjavi (Nizm ad-Dln Abu
Muhammad
.................................Ilys
Ibn-Ysuf
ibn-Zak ibn-Mu'ayyad)......208
.................................Rustaveli, Shota
........................................209

.................................SECOLUL AL XIIILEA..................................211
............................Alighieri, Dante 3.
...................................212
.................................Rumi
(Mawlana
Jalal ad-Din Muhammad Rumi) 212

Secolele XIX-XX

.................................Saadi
(Abu
Muslih bin Abdallah Shirazi) 213

.................................SECOLUL AL XIVLEA..................................216
.................................Boccaccio,
Giovanni...........................217
.................................Chaucer,
Geoffrey...........................218
.................................Hafez
(Khwja
Samsu D-Din Muhammad Hafez-E lrz) 220
.................................Petrarca,
Francesco.........................220

.................................SECOLELE XV-XVI
........................................225
.................................Ali
ir
Nevai
(Nizam al-Din 'Ali Shir Herawi) 226
.................................Ariosto, Ludovico
........................................227
.................................Bruno, Giordano
........................................227
...........................Da Vinci, Leonardo '
..................................228
.................................Erasmus
Din
Rotterdam........................231
.................................Ficino,
Marsilio
........................................234

Secolele XIX-XX

.................................Guicciardini,
Francesco.........................234
.................................Ivan cel Groaznic
(Ivan Vasilievici al IV-lea). .235
.................................Jami (Nur ad-Din
Abd ar-Ahman Jami)..........236
.................................Luther,
Martin
........................................238
.................................Machiaveli,
Nicollo..............................239
.................................Margareta
de
Navarra............................241
.................................Michelangelo
Buonarroti........................242
.................................Montaigne,
Michel de.........................244
.................................More,
Thomas
........................................246
.................................Ronsard, Pierre
de....................................247
.................................Sebastian Brant
........................................249
.................................Sachs, Hans 252
.................................Silvester,
printele (nume de mirean Medvedev) 253
.................................Torquato
Tasso
........................................254

Secolele XIX-XX

.................................SECOLELE
XVIXVII..................................256
.................................Cervantes
Saavedra, Miguel De.........257
.................................Comenius
(Jan
Arnos Komensky)..............258
.................................De Vega, Lope
(Flix Lope De Vega Y Carpio) 260
.................................Descartes, Ren
........................................266
.................................Galileo
Galilei
........................................267
.................................Jonson, Ben 268
..........................Shakespeare, William
.................................$.....269

.................................SECOLELE XVIIXVIII.................................272
.................................Addison, Joseph
........................................273
.................................Ashley-Cooper,
Anthony conte de Shaftesbury 277
.................................Baltasar Gracin
y Morales.........................280
.................................Bruyre, Jean de
la.....................................289
.................................Caldern De La
Barca, Pedro.....................293

Secolele XIX-XX

.................................Corneille, Pierre
........................................294
.................................Defoe,
Daniel
........................................298
.................................La Fontaine, Jean
De....................................299
.................................Leibniz, Wilhelm
Gottfried Milton, John........300
.................................Locke, John 302
.................................Milton, John 304
.........................Molire (Jean Baptiste
Poquelin).........................305
.................................Montesquieu
(Charles Louis De Secondat, Baron) 308
.................................Newton,
Isaac
........................................309
.................................Pascal,
Biaise
........................................310
.................................Penn,
William
........................................313
.................................Petru I al Rusiei
(cel Mare).........................313
.................................Pope, Alexander
........................................314
.................................Racine, Jean 316
.................................Rochefoucauld,
Franois De La..................318

Secolele XIX-XX

.................................Spinoza, Baruch
........................................322
.................................Swift,
Jonathan
........................................325
.................................Voltaire
(Francois-Marie Arouet).....331

.................................SECOLUL
AL
XVIII-LEA..........................335
.................................Beaumarchais,
Pierre-Augustin Caron de. .336
.................................Bonaparte,
Napoleon..........................339
.................................Burns,
Robert
........................................342
.................................Byron,
George
Gordon Noel.....................343
.................................Carlyle, Thomas
........................................345
.................................Ceaadaev, Piotr
Iakovlevici........................349
.................................Chamfort,
Sebastien-Roch Nicolas de... 350
.................................Derjavin, Gavriil
Romanovici.......................356
.................................Diderot,
Denis
........................................357

Secolele XIX-XX

.................................Ekaterina a Il-a
(Ekaterina cea Mare).........359
...........................Fichte,
Johann
Gottlieb...........................362
...........................Fielding, Henry "
..................................363
.................................Fonvizin,
Denis
Ivanovici..........................365
.................................Franklin,
Benjamin..........................368
.................................Goethe,
Johann
Wolf gang Von..................373
.................................Hazlitt,
William
........................................378
.................................Hegel,
Georg
Wilhelm Friedrich..............378
.................................Heine, Heinrich
........................................384
.................................Helvetius,
Claude Adrien...................398
.................................Herder,
Johann
Gottfried..........................401
.................................Holbach,
Paul
Henri Thiry D'...................402
.................................Humboldt,
Alexander Von..................408
.................................Hume, David 410

Secolele XIX-XX

.................................Jefferson,
Thomas............................412
.................................Johnson, Samuel
........................................414
.................................Kant, Immanuel
........................................424
.................................Lessing,
Gotthold Ephraim..............425
.................................Lichtenberg,
Georg Christoph................429
.................................Lomonosov,
Mihail Vasilievici...............433
.................................Novikov, Nikolai
Ivanovici..........................436
.................................Paul,
Jean
(Johann Paul Friedrich Richter) 437
.................................Radiscev,
Aleksandr Nikolaevici........441
.................................Rousseau, JeanJacques............................442
.................................Schiller, Johann
Christoph Friedrich Von.....446
.................................Schopenhauer,
Arthur..............................450
.................................Scott, Walter 467
.................................Sheridan,
Richard Brinsley...............469

Secolele XIX-XX

.................................Skovoroda,
Grigori Savvici..................470
.................................Smith, Adam 471
.................................Stendhal, HenriMarie Beyle......................473
.................................Suvorov,
Aleksandr Vasilievici.........477
.................................Vauvenargues,
Luc de Ciapiers.................479
.................................Washington,
George.............................481

.................................SECOLUL AL XIXLEA..................................484
.................................Arnold, Matthew
........................................485
.................................Balmont,
Konstantin Dmitrievici.......486
.................................Feuerbach,
Ludwig Andreas................487
.................................Lermontov,
Mihail Iurievici..................491
.................................London, Jack 492
.................................Longfellow,
Henry Wasworth...............494
..................Macaulay,
Thomas
Babington..........'.............495

Secolele XIX-XX

.................................Maiakovski,
Vladimir Vladimirovici.......498
.................................Mann,
Heinrich
........................................500
.................................Mann,
Thomas
........................................501
.................................Marx, Karl 503
.................................Maupassant, Guy
de....................................513
.................................Maurois,
Andre
(Emile Herzog)..................514
.................................Nehm,
Jawaharlal........................516
.................................Nietzsche,
Friedrich Wilhelm..............517

.................................SECOLELE XIX-XX
........................................526
.................................Balzac,
Honore
de....................................527
.................................Beecher,
Henry
Ward................................533
.................................Belinski,
Vissarion Grigorievici........535
.................................Berdeaev,
Nikolai..............................544
.................................Blok, Aleksandr
........................................549

Secolele XIX-XX

.................................Booker, Taliaffero
Washington......................550
.................................Brecht,
Bertolt
........................................551
.................................Briusov,
Valeri
Iakovlevici........................552
.................................Buckle,
Henry
Thomas............................553
.................................Butler,
Samuel
........................................554
.................................Cehov,
Anton
Pavlovici...........................559
.................................Cernisevski,
Nikolai Gavrilovici.............562
.................................Chesterton,
Gilbert Keith.....................566
.................................Christie, Agatha
........................................574
.................................Churchill,
Winston...........................577
.................................Darwin, Charles
Robert..............................579
.................................Dickens, Charles
........................................581
.................................Disraeli,
Benjamin..........................583
.................................Dostoevski,
Fiodor Mihailovici.............585

Secolele XIX-XX

.................................Dumas-tatal,
Alexander.........................592
.................................Einstein, Albert
........................................594
.................................Emerson, Ralph
Waldo..............................597
.................................Feuchtwanger,
Lion.................................604
.................................Flaubert,
Gustave............................605
.................................Florenski, Pavel
Aleksandrovici..................607
.................................France, Anatole
(Jacques Anatole Franois Thibault) 609
.................................Fromm, Erich 612
.................................Galsworthy, John
........................................614
.................................Gandhi,
Mohandas Karamchand (Mahatma)
616
.................................Gogol,
Nikolai
Vasilievici.........................617
.................................Grin, Aleksandr
Stepanovici (Grinevski).....620
.................................Hemingway,
Ernest Miller.....................621
.................................Herzen,
Alexander Ivanovici...........623
.................................Hugo, Victor 629

Secolele XIX-XX

.................................Ibsen, Henrik632
.................................Jubran,
Khalil
........................................634
.................................Kafka, Franz 635
.................................Karamzin,
Nikolai Mihailovici.............637
.................................Kliucevski, Vasili
Osipovici..........................638
.................................Lee,
Stanislaw
Jerzy................................646
.................................Lincoln, Abraham
........................................652
...........................Paustovski,
Konstantin Gheorghievici. .* 653
.................................Puskin,
Aleksandr Sergheevici.......656
.................................Remarque, Erich
Maria...............................659
.................................Rolland, Romain
........................................661
.................................Roosevelt,
Theodore..........................663
.................................Rozanov,
Vasili
Vasilievici.........................665
.................................Ruskin, John 667
.................................Russell, Bertrand
........................................669

Secolele XIX-XX

.................................Saint-Exupry,
Antoine De.......................676
.................................Sand,
George
(Aurore Dupin)..................679

Secolele XIX-XX

.................................Schweitzer,
Albert..............................680
.................................Shaw,
George
Bernard............................684
.................................Sienkiewicz,
Henryk.............................688
.................................Smiles,
Samuel
........................................690
.................................Spencer, Herbert
........................................691
.................................Stevenson,
Robert Louis.....................694
.................................estov, Lev 696
.................................Tagore,
Rabindranath....................697
.................................Thoreau, Henry
David...............................698
.................................Tiutcev,
Fiodor
Ivanovici..........................701
.................................Tolstoi,
Lev
Nikolaevici........................702
.................................Trubetkoi,
Evgheni Nikolaevici...........707
.................................Turgheniev, Ivan
Sergheievici.....................709
.................................Twain,
Mark
(Samuel Langhorne Clemens) 712

Secolele XIX-XX

.................................Vernadski,
Vladimir Ivanovici.............726
............................Wilde, Oscar % 728
.................................Zola, Emile 754
.................................Zweig,
Stefan
........................................755

 Ediie literar-artistic
Enciclopedia nelepciunii

Grupul
editorial-redacional
V.
Borcev, A. Vorobiova, R. Goncearov, D.
Zorkov, A. Ivanova, N. Kasatkin, G.
Chiriac, V. Kostrubov, Iu. Lopatin, O.
Luenko, O. Pahomova, L. Prokopenko, D.
Pronin, B. Frumosu, N. Cervatiuk

Preurile altor cri ale Editurii

ROOSSA,
precum
i
adresele
sau
telefoanele reprezentanelor care v
intereseaz le putei afla pe site-ul
nostru: www.roossa.ru sau la telefonul +7
(985) 99-99-l13

Aceast carte corespunde normelor

igienice n vigoare

Editura ROOSSA nu admite un pre

mai mare dect cel inscripionat

 Traducere
de
Bogdan
Budes,
Nadejda
Chian,
Alina
Patrakova,
Veaceslav ikovski