Sunteți pe pagina 1din 2345

Unele aforisme sunt redate fragmentar

i simplificat din imposibilitatea de a


cuprinde necuprinsul.
Design i concepia seriei, Editura
ROOSSA' Design i concepie copert,
Editura ROOSSA

Enciclopedia nelepciunii este o carte


despre oameni remarcabili, ale cror
convingeri
i
cunotine
privind
experiena vieii s-au transmis prin viu
grai de la popor la popor i din generaie
n generaie.
Enciclopedia nelepciunii reprezint o
concentrare de nelepciune milenar din
domenii precum cultura, arta i istoria
ntregii omeniri.
Enciclopedia nelepciunii este o carte
despre naterea ideilor, transformarea
nelesurilor,
desfurarea
proceselor,
despre
dezvoltarea
epocilor
i
a
civilizaiilor.
nelepciunea marilor gnditori ai
lumii, n care se conine ntreaga filozofie
a vieii, acumulat n paginile crii de
fa, orict de veche ar fi, este actual i
peren.
Genul acestei cri este unul aparte,
nu att enciclopedic, ct filozofic. Toi
semnatarii acestor maxime, orict de
celebri, se nchin n faa nelepciunii
vieii.

Cunoaterea-i mrea i frumoas,


Cunoaterea-i mai scump ca un irag de
perCe, Cci timpuf nimicete orice
comoar, (Dar ne(eptu( i-nvatuf nu
piere niciodat.
M-Samarkg,ndi

Cugetri ale lumii antice


Pe sracii care viseaz la bogie i
ateapt, n cutrile lor, doar eecul.
Tentaia de mbogire este echivalent
cu cea de mblnzire a unor elefani
slbatici.
Nebunul se consoleaz cu trecutul,
prostul
cu
viitorul,
neleptul
cu
prezentul.
O ceart fr motiv - iat semnul
prostiei.
Binele strlucete din deprtare ca
vrfurile munilor Himalaya. Rul nu se
vede nici de aproape, la fel cum nu se vd
sgeile slobozite noaptea.
Cel nobil vorbete doar despre
virtuile aproapelui, chiar dac aceluia i
lipsesc; cel josnic, doar despre defecte. i
chiar dac amndoi greesc, primul
merge n ceruri, iar al doilea n infern.
Avuiile,
chiar
i
cele
mai
nensemnate, sunt preuite cu adevrat
doar atunci cnd cel ce nzuiete la
fericire n via le poate oferi: cci ceea
ce este oferit se preschimb n comoar,
iar ceea ce este pstrat are parte doar de
distrugere.

Bogia i sntatea constant,


prietenul i nevasta cu vorb dulce, fiul
asculttor i cunoaterea folositoare iat cele ase bucurii ale acestei lumi.
Teme-te de pericol nainte de a-i
face el apariia; cnd pericolul deja
exist, nu te teme, nfrunt-l.
Nu te face Brahman nici prul
nclcit, nici neamul i nici naterea.
Brahman i fericit eti atunci cnd n tine
slluiete adevrul i dharma.
Fii binevoitor cu oaspetele, chiar
dac acesta i este duman. Copacul face
umbr chiar i tietorului de lemne.
Fii recunosctor lumii; s doreti
fiecruia binele - iat ce e mai nobil i mai
scump dect orice binefacere; n plus,
aceasta nu cere nicio cheltuial.
In caz de neputin, mnia e
nemsurat. Eu sunt principalul, de-i
vorba de dreptate, i dac pe ci greiteam apucat-o,
Ce soart va avea poporul meu,
urmndu-m n ale sale fapte?
Prostul se gndete n copilrie
doar la prini, n tineree doar la femeia
iubit, la btrnee doar la copii. i nu

mai are timp s se gndeasc la sine


nsui.
Binefctorul triumfde dou ori: pe
lumea aceasta i pe cealalt. Eu sunt cel
care am fcut binele!" se bucur el. Iar
cnd atinge fericirea el triumf.
Inimii slbite de iubire nu-i poi cere
linite i fermitate.
neleptul merge singur pe calea
celor fericii, conducndu-i i pe alii pe
acelai drum. Vorbele, orict ar fi de
aspre, nu-l supr, fiindc i sunt
adresate spre binele lui.
La nceput, vinul e dulce i, la fel ca
o cltorie fermecat, i deruteaz pe cei
care nu tiu s vad n el pcatul.
Gustul mncrii l cunoate doar cel
care mnnc; s rspund poate doar
cel care este ntrebat; viseaz doar cel
care doarme; pentru nelegiuit, cel mai
bun exemplu e al judectorului care
ajunge s fie judecat.
Pleac-i
urechea
la
vorba
folositoare, chiar dac vine de la un copil;
nu asculta vorba urt, chiar dac vine de
la un btrn.
Cu adevrat, cel ce va trece n
regatul de dincolo de moarte se va gsi n

rndul celor nelepi, ntre cei ce


nengrdit vorbesc cu divinul Ra.
Educ n tine simul blndeii, nu te
lsa purtat de pasiuni i alung de la tine
sentimentele de suprare i de furie.
Timpul nu iubete i nu urte pe
nimeni, el este cu toi indiferent - el i
poart pe toi la fel.
Timpul, firea proprie, necesitatea,
ntmplarea sunt elementele de baz, dar
numai combinarea lor n chip favorabil
sau nefast devine cauz a fericirii sau a
nefericirii.
Temeiul
fericirii
st
n
cunoaterea de sine i n ascetism.
Tot ceea ce produce mintea poate fi
realizat prin mijloace omeneti. Soarta
ine de nsuirile nevzute ale oamenilor.
Toate faptele, gndurile i vorbele
noastre se in dup noi - aa c facei
numai binele!
Podoabele neleptului sunt totdeauna
modestia i simplitatea, el e mereu n
stare s accepte binele celor rostite; i
cum spiritul meu singur tinde ctre
virtui, el nclin astfel spre adepii
binelui.
Cel impulsiv nu va cunoate niciodat
adevrul.
*

Fiecare
hotrre
neprtinitoare
micoreaz puterea minciunii, afirm
adevrul, d natere binelui i distruge
rul la fel cum hrana distruge foamea.
Moliciunea,
afemeierea,
starea
bolnvicioas, ataamentul de locurile
natale, viaa mbelugat, temerea - iat
cele ase obstacole pe calea ctre
mreie.
Acolo unde sunt preuii cei nedemni i
sunt dispreuii cei demni, acolo i afl
refugiu foamea, moartea i frica.
Eroul, nvatul i femeia frumoas
gsesc adpost oriunde s-ar duce.
Prostul se agit n tot locul,
ocupndu-se de fleacuri; cel nvat i
pstreaz linitea, ocupndu-se de lucruri
importante.
Prostul care i cunoate prostia s-a
fcut deja, prin aceasta, nelept, iar
prostul care se nchipuie nelept, pe
bun dreptate se numete prost.
D glas celor adevrate i plcute;
nu
da
glas
celor
adevrate,
dar
neplcute; nu da glas celor plcute, dar
neadevrate - iat porunca veche de cnd
lumea.

D glas celor plcute, dar nu


lingui; fii erou, dar fr laud de sine; fii
generos, dar pstreaz-i demnitatea; fii
ndrzne, dar fr obrznicie.
Ignorana e cea mai josnic dintre
ticloii.
Departe de mine vpaia urii care,
asemenea unui duman, pune pe oameni
stpnire i duce la pierderea tuturor
avuiilor, la njosirea castei i a fericirii
renumelui bun, departe de mine aceast
vpaie.
S nu rosteasc buzele tale vorbe
nechibzuite n inim. Fiindc e mai bine
s te poticneti n gnd, dect s te
poticneti n conversaie. ^
S dai sfaturi prostului nseamn
doar s-l nrieti.
A da, a lua, a mprti un secret, a
fi interesat, a face i a primi cinstea -iat
cele ase semne ale prieteniei.
Chiar
chinuii
fiind
n
cazne
cumplite, cei buni nu o vor apuca pe calea
celor
josnici,
ei
gsind
sprijin
n
fermitatea naltei lor inute morale.
Chiar i adevrul trebuie ascuns
dac duce la nefericire.

Chiar dac este mpins ctre fapte


urte, omul virtuos nu le va svri,
fiindc nu este familiarizat cu ele.
Chiar i mintea prostului accept
adevrul.
Chiar i suferina, dac ea aduce
fericire aproapelui, cel virtuos o preuite
peste msur, ca pe un ctig.
Chiar i cel aflat departe e aproape,
dac i slluiete n inim; chiar i cel
aflat aproape e departe, dac gndurile
tale nu se ndreapt spre el.
Dou sunt cile celor nelepi n
aceast lume stearp i nestatornic: s
se nfrupte din nectarul cunoaterii
superioare sau s se desfete cu tinere
frumoase.
Exist
dou
leacuri
pentru
suferinele trupeti i sufleteti: fie
opune-le rezisten, fie nu te gndi la ele.
Dou pot fi defectele deinerii de
bogii: s dai celui nedemn i s nu dai
celui demn.
Faptele trebuie s aduc fericirea.
Dar unde nu e dreptate, nu e nici fericire.
F deci ceea ce e drept.
Fapta e partea celui merituos, e
tovarul de drum al cltorului i sluga

celui
ce
creeaz.
Ea
ne
urmeaz
asemenea unei umbre.
Pentru cel lacom nu exist priceput
sau nepriceput, nici mre sau ruinos,
nici bun sau ru - pentru el exist doar
ctig sau pierdere.
Pn la cinci ani vorbete-i fiului tu
ca
unui
mprat,
de
la
cinci
la
cincisprezece ca unei slugi, iar dup
cincisprezece ani ca unui prieten.
Omul este stpnul faptelor sale
doar
pn
cnd
simte
n
ureche
mpunstura vorbei femeieti.
Binele e bun atunci cnd e un bine
adevrat.
Dreptatea e nemuritoare.
Barca nu ajunge la mal pe ci
ocolite.
Doar cel cinstit i bun ajunge teafr
la mal.
Virtutea const n a face binele
aproapelui, nu rul. Iar a face bi^e
aproapelui nseamn a face ce i-ai dori
ie nsui.
Virtutea se instalez n sufletul celui
fr
de
prihan
ca
urmare
a
antrenamentului nentrerupt.

A provoca fericirea sau a ndeprta


nefericirea n folosul unei alte fiine, chiar
dac se face cu mare efort, aduce
virtuosului mai mult mulumire dect
dac i-ar atinge cu uurin propria
fericire.
Virtuile nu sar n ochi la fel ca
viciile.
Prietenul, nevasta, sluga, raiunea
i ndrzneala la nevoie se cunosc.
Prietenul la nevoie se cunoate,
eroul n btlie, omul cinstit la achitarea
datoriei, nevasta n srcie, rudele la
necazuri.
Prietenii sunt buni cnd ai nevoie
de ei. Plcerea e plcut dac e reciproc.
Chiar dac cineva a nvins mii de
oameni, de mii de ori, n btlie, iar altul
s-a nvins pe sine nsui, acesta al doilea
este marele nvingtor n lupt.
Chiar dac omul repet puin cele
scrise, dar triete dup legea dharmei,
eliberat de pasiune, ur i ignoran,
bucurndu-se de cunoaterea adevrat,
de raiunea nenctuat, neataat fiind
nici de lumea aceasta, nici de cealalt - el
se mprtete din sfinenie.

Dac omul bun a fcut un bine, s-l


fac nencetat, s-l pun la temelia
inteniilor sale, fiindc acumularea de
bine e o bucurie. Dac omul ru a fcut
un ru, s nu-l mai repete, s nu-l pun la
temelia
inteniilor
sale,
fiindc
acumularea de ru e dureroas.
Daca i se ntmpl s auzi o vorb
urt, ngroap-o n pmnt la o adncime
de apte coi.
> De preuieti prietenia, n casa-n
care vei intra Ca musafir cinstit sau frate,
Ferete-te cu grij de femei!
Dac ntlneti un nelept care
arat defectele i-l dojenete pe cel ce le
are, ine-te dup el ca dup o comoar
cluzitoare.
> Dac nu ndrepi un ru, el se va
face ndoit.
Dac nu te poi feri de pericol, ce
sens are laitatea, care oricum nu te
poate apra?
Dac mna nu este rnit, poi ine
n ea i otrav - otrava nu-l va atinge pe
cel nevtmat. Cine nu svrete rul,
nu poate fi atins de ru.
Dac
cel
care
cltorete
nu
ntlnete pe cineva asemenea lui sau

mai bun, mai bine s rmn singur: cu


prostul nu te poi mprieteni.
Dac
fericirea
se
obine
prin
suferine pricinuite celor apropriai sau
dac nenorocirea le este alungat n
acelai fel, la fericire n cele din urm tot
nu se ajunge i nu trebuie s acionezi
astfel. Dac eti nelept, nu te opune
bogatului,
crmuitorului,
copilului,
btrnului, ascetului, neleptului, femeii,
prostului i nvtorului.
Dac eti nclinat spre facerea de
bine, f-i o cas. Cum se cuvine s-i
iubeti stpna.
Pntecele ei hrnete-l i trupul ei
nvemnteaz-l, Pielea ei acoper-o cu
balsam nmiresmat, Desfat-i inima, ct
timp trieti! Cci ea e ca un ogor
minunat pentru stpnul ei.
Dac orbul are parte de cunoatere,
acesta e mai bun dect ignorantul cu
privire ager.

Dac
serviciul
este
un
gest
dezinteresat, cine are pe urm a se
plnge? Ceea ce se svrete cu gndul
la rsplat, nu e un serviciu, ci doar
returnarea unei datorii.

Dac auzi o vorb de tain, s-i


moar n suflet.
*l* Nimnui s nu mprteti secretul
care se poate preface n jar pe buzele
tale, i-i poate arde limba, i-i poate
chinui sufletul, i te poate face s crteti
mpotriva zeului.
Dac exist ceva care trebuie s fie
fcut, acioneaz cu fermitate. Fiindc
mai mult praf se ridic n urma
drumeului lipsit de vigoare.
Lcomia e un foc care mistuie
inimile celor ce nu cunosc mulumirea,
celor care au cptat nevasta dorit i
copii, au obinut avuii, putere, ba chiar
mai mult dect au visat - departe fie ea
de inima mea.
Lcomia nu are sfrit - n aceast
prpastie poi cdea fr ncetare.
Lacomul adesea nu tie ce vrea, i
singurul lucru care l ateapt e un eec
fr margini.
Marmura rcoroas a corpurilor
femeieti orbete, seduce,
Dar ntr-o clip se poate preface ntrun sardonix care arunc flcri. S le
posezi - un vis fugar. S le pricepi moarte sigur!

Dac
femeia
strlucete,
casa
ntreag strlucete, dac femeia e prost
dispus, atunci casa ntreag e cufundat
n bezn.
Femeia se nate nvat, brbaii
nva din cri.
Cruzimea - chiar i fa de cei ri duce n iad. Ce s mai vorbim de cruzimea
fa de cei buni?
Triete la tineree n aa fel, nct
s fii fericit la btrnee.
Viaa e suflare, fiindc atta vreme
ct suflarea slluiete n corp, atta
vreme slluiete i viaa. Triete cel
lipsit de darul vorbirii, al vederii, al
auzului, triete cel nebun, cel fr de
mini i picioare, dar nimeni nu triete
fr suflare. Adevrat e c suflarea
nseamn
cunoatere,
cunoaterea
nseamn suflare, iar studiul i instruirea
nseamn ascetism.
Viaa fiecruia este predestinat
bucuriei i plcerilor lumeti, dar dac
acestea nu exist, i exist doar frica i
minciuna, atunci viaa e mai rea dect
moartea.
Viaa e una, trupurile sunt multe,
adevrul e unul, rtcirile sunt multe,

cunoaterea e una, ereziile sunt multe.


Care nelept o scoate la capt ntre
attea contradicii?
Rana fcut de sgeat se vindec,
pdurea tiat de topor se nal la loc,
dar rana fcut de vorba urt e fr
leac.
Ghimpele, dintele care se clatin i
sftuitorul prost trebuie ndeprtai cu
totul - iat condiiile linitii.
Meritele, aceste flori plcute ale gloriei
n cretere i strnse pios ca urmare a
faptelor bune, i arat prestigiul nc din
timpul vieii.
Sntatea e cea mai de seam victorie;
mulumirea e cea mai de seam bogie;
ncrederea e cea mai nsemnat rud;
nirvana e cea mai nalt fericire.
Sntatea, statornicia i puterea sunt
bucurii mari, dar ele sunt inutile, fr
desftarea dat de dragoste.
Cunoaterea depinde de nvtur,
cinstea
de
fapte,
bunstarea
de
srguin, recompensa de soart.
Omul are parte i de cele folositoare, i
de cele plcute; el ns le separ unele de
altele. Fiindc cel cu minte le prefer pe
cele folositoare, celor plcute, pe ct

vreme prostul, de dragul bunstrii


lumeti, le alege pe cele plcute.
i dac motivul se gsete undeva
neobservat, atunci cum ai s poi spune
cu certitudine c acesta nu exist? Cci
putem s nu vedem i din alt motiv ceea
ce exist, aa cum la nceputul zilei nu
vedem discul strlucitor al soarelui.
Din oase e fcut fortreaa aceasta,
cu carne i snge tencuit; btrneea i
moartea, neltoria i prefctoria sunt
aezate n ea. Aceia care nu au dus o
via fr prihan, care nu au adunat
bogii la tineree, vor muri, asemenea
btrnilor btlani pe malul lacului n care
nu exist pete.
> Se tie c Ormuzd a creat aceste
fpturi pmnteti prin puterea rauriii
nnscute. i cerul i pmntul sunt
conduse de raiune.
> Adevrul, mai devreme sau mai
trziu, oricum va iei la iveal, pe cnd
minciuna va fi fcut praf i pulbere.
> Adevrata frumusee a femeii st n
blndeea purtrii ei, iar farmecul -n
blndeea vorbelor sale.
Adevrat e c cel mre nu poate fi
lacom.

> Nzuiete ctre cel detept i


cinstit, fii cu ochii-n patru cu cel detept
i mincinos, plnge-l pe cel cinstit i
prost, ferete-te de cel mincinos i prost.
> Aa cum n casa cu acoperiul prost
ptrunde apa, la fel n mintea prost
cultivat ptrunde pofta desfrnat.
> Vorba
neleapt
e
ascuns
asemenea smaraldului. O poi gsi chiar
i la sclava care macin gru.
Ct de nefericit e cel care vine cu o
plngere! Soarta nefericitului e s cear
mereu cte ceva.
Aa cum nu exist nici un folos de pe
urma inelului din urechea unui mgar
slbatic, la fel, nu exist folos de pe urma
femeii cu o nfiare minunat, dac ea e
viclean, lipsit de nelepciune, limbut
i guraliv.
> Orict ar fi omul de grbit la vorb,
uneori se grbete prea tare n gnduri.
Orict de repede i-ar rspunde inima la
toate cele din jur, nu poi s ii pasul cu
pasiunile ei.
Cartea e mai bun dect o plac de
mormnt pictat i mai durabil dect un
zid. Cele scrise n carte vor trezi la via
casele i piramidele n

inimile acelora care vor repeta numele


scribilor, pentru ca adevrul s le fie pe
buze.
Cnd, n lupt, unul este curajos,
toat armata este curajoas; cnd unul
este la, toi devin lai.
Cnd se ntmpl s cad, chiar i
omul
vrednic
cade
ca
o
minge,
nensemnat, ca un bulgre de argil.
Aceluia pe care zeii vor s-l piard i
iau mai nti minile, iar acesta ncepe s
vad totul ntr-o lumin fals.
Calul,
armele,
tiina,
luta,
vorbirea, brbatul i femeia sunt buni sau
ri - totul depinde de felul n care te pori
cu ele.
Cine va ndeprta ticloiile, dac
cel obligat s lupte cu viciile este el nsui
supus lor?
Cine vede prea departe, nu are
linite n sufletul su. Nu te ntrista
aadar nainte de vreme i nu te bucura
de ceea ce nu exist nc.
Acela care, tiind de existena unei
ticloii i avnd puterea de a i se opune,
nu a fcut asta, e vinovat n egal msur
cu rufctorul.

Cine nu se scoal cnd e vremea de


sculat; cine e cuprins de lene, dei e
tnr i n putere; cel a crui fermitate i
gnduri sunt sufocate, acela, nepstor i
lene, nu va gsi calea spre nelepciune.
Acela care nu rspunde cu mnie la
mnie, salveaz doi deodat - i pe sine i
pe cellalt.
Acela care nu rspunde nici laudei
exagerate, nici acuzrii, acela care nu
rspunde loviturii cu lovitur, care nu
dorete rul celui care l-a suprat, acela
este invidiat de zei.
Acela care-i ntoarce faa chiar i de
la
cel
ce-i
arat
fidelitatea,
sau
care va fi mhnit de starea sa n raport cu
cel
care
l-a
respins,
sau
care
uit vechile faceri de bine, acela,
indiferent de nfiarea sa, trezete
bnuieli.
*
Acela care mai nti a fost uuratic,
apoi s-a fcut serios, acela lumineaz
aceast lume asemenea lunii scpat de
sub nori.
Acela care pune plase, singur cade n
ele; acela care sap o groap, cade singur
n ea, cine ascute sabia, de sabie va muri.

Cine ucide, va fi ucis. Cine ordon


uciderea, tot la ordin va fi ucis.
E uor s vezi pcatele altora, dar e
foarte greu s le vezi pe cele proprii.
Fiindc pcatele strine sunt rspndite
ca o coaj, pe cnd cele proprii sunt,
dimpotriv, ascunse, aa cum ascunde un
trior iscusit zarul nectigtor.
Leacul nefericirii st n a nu te gndi la
ea. Cnd te gndeti la nefericire, ea nu
trece, ci crete.
Clite de lipsuri, inimile oamenilor
simpli nu cedeaz att de uor n faa
suferinelor
ca
inimile
delicate
ale
oamenilor din nobilime, care nu s-au
confruntat cu suferine, i peste care a
dat din ntmplare o nenorocire.
Doar cel nvat vede oboseala
nvailor;
femeia
stearp
nu
va
cunoate durerile celei nsctoare.
Minciuna se hrnete cu adevr, ea
nflorete pe seama acestuia, dar viata ei
e scurt.
Mai bine s fii n vrjmie cu unul
detept, dect s te mprieteneti cu unul
prost.
Cel mai bine e s obii bani prin
munc proprie; e ru cnd i obii prin

motenire, i mai ru, de la frate, i, cel


mai ru, de la femeie.
Mai bine o clip trit dup lege,
dect un milion de ani de via ,^
nelegiuit.
Mai bine s-i ndeplineti prost
propria datorie, dect s ndeplineti bine
datoria altuia. Nu pctuiete acela care
urmeaz calea propriei firi.
Mai bine s primeti de la un
detept o mie de lovituri, dect s permii
prostului s-i toarne pe cap uleiuri
aromatice.
Iubete-i pe oameni, pentru ca i
oamenii s te iubeasc pe tine.
Dragostea pentru femeie e mai
ascuit dect colii cu care sunt
mpodobii
elefanii
slbatici,
mai
arztoare dect focul; ea e aidoma sgeii
care se mplnt n inima omului.
Dragoste,
fermitate,
ndoial,
credin, nencredere, trie de caracter,
slbiciune, ruine, chibzuin, team toate acestea formeaz raiunea.
ndurarea
este
puterea
omului
virtuos. Pacea i munca - iat izvorul
bunstrii.

Poi prinde un tigru n hiul


pdurii, o pasre n naltul cerului, un
pete n vltoarea apelor, dar nu poi
prinde inima nestatornic a femeii.
Tcerea e mai bun dect cuvintele.
arlatania
e
incompatibil
cu
dreptatea. Fiindc dreptatea triumf doar
atunci cnd masori totul cu o msur
dreapt.
neleptul zise fiului su: Fii fr
pcat ca s nu-i fie team. Fii
recunosctor ca s fii demn. Fii chibzuit,
ca s fii bogat. Fii mulumit i blnd, ca s
ai muli prieteni. Ferete-te de cei
invidioi. Gndete-te la construirea
propriei case. Fii amabil cu prietenii i
ngduitor cu fiecare, ca s nu fii fcut de
ruine. Nu te certa cu nimeni, nu te bate
pentru
loc. Nu sluji duhului celui ru i nu
mnca vit. Bea vin cu msur, iar n
momentul degustrii vinului vorbete cu
msur. Nu exist pcat n degustarea cu
msur. Vegheaz singur i cu atenie la
propriile defecte. Vorbete sincer. Nu sta
la aceeai mas cu cel beiv. Nu lua din
cele adunate de mai-marii ti, ca s ai
parte de cinste. Ferete-te de duman,

dac e la putere. Peste tot i mereu fii


harnic. Niciunde i niciodat nu f
nimnui ceea ce nu i se pare c e bine.
Consider-l pe cel ignorant ca fiind omul
cel mai ru i socotete-l nefericit. Nu fi
rzbuntor i invidios, cu nevasta i copiii
poart-te ct se poate de frumos i de
binevoitor. Alege-i o nevast istea i un
prieten amabil. Nu ngdui rutii s-i
fac n inima ta cuib. Nu fi nestatornic,
ine-te departe de femeia desfrnat, ca
s nu treac asupra ta toate pcatele ei.
Fii generos pe cheltuiala ta, i nu pe
cheltuiala celui strin, aa cum trupul nu
e venic, iar sufletul este".
neleptul i petrece timpul cu
poezia i tiinele, prostul cu viciile,
somnul i certurile.
nelepii sunt cumptai trupete;
ei sunt cumptai i la vorb; cei nelepi
sunt cumptai n gndul lor; acetia sunt
cu adevrat cumptai m toate.
neleptul nu cunoate tristeea.
neleptul nu plnge dup cele
pierdute, dup mori i dup trecut. Prin
asta se i deosebete de prost.
Noi vedem Timpul, cu toate c el se
afl simultan n mai multe locuri.

Gndul care a renunat la diferena


dintre cel care mediteaz i meditaie
este asemenea candelei aflat ntr-un loc
fr vnt, preocupat doar de obiectul
meditaiei - aceasta este desvrirea
suprem, norul virtuii", cum l numesc
zeii. n acest caz, omul devine eliberat
nc din timpul vieii.
Moliciunea i nvinge pe cei blnzi,
moliciunea i nvinge pe cei aspri. Nimic
nu e inaccesibil moliciunii. Moliciunea e
mai puternic dect orice.
Soarele e rou i la rsrit, i la
apus. i n fericire, i n nefericire, cei
mari sunt neschimbtori.
Oamenii pot obine pe pmnt cea
mai bun via, bucurie, glorie i orice
fericire, prin puterea raiunii. Iar acela
care are un caracter, nclinaii i purtare
alese trebuie s mulumeasc raiunii.
Care
este
temeiul
ochiului?
Imaginile. Dar care este temeiul imaginii?
Inima. Care este temeiul credinei? Inima.
Sperana este izvor de mare nelinite,
eliberarea de speran este izvorul
marelui repaus.
tiina este soluia multor ndoieli, ea
reprezint capacitatea de a vedea cele

ascunse, ea este o fereastr ctre toate


cele.
tiinele te fac s fii modest, numai
prostul se laud cu tiina lui. Astfel,
lumina ne sporete vederea i le orbete
pe bufnie.
Nu te apuca de nicio treab - iat
primul semn al nelepciunii. Dac te-ai
apucat de o treab, du-o pn la capt iat al doilea semn al nelepciunii.
Nu fi grosolan cu nimeni, fiindc i
se va rspunde la fel. Vorba mnioas
produce durere, iar pe tine te va ajunge
din urm pedeapsa.
Nu fi nici prea apropiat, nici prea
ndeprtat de mprai, foc, de cei n
vrst i de femei: dac eti prea
aproape, acetia te vor distruge; dac
eti prea departe, acetia i vor fi
nefolositori.
Nu fi nici prea grosolan, nici prea
ncpnat, nici prea moale, nici prea
nclinat spre argumentaii, nici prea
mnios. Excesul n orice e periculos:
grosolnia
i
irit
pe
oameni,
ncpnarea respinge, moliciunea d
natere
la
dispre,
argumentarea

excesiv supr, credina oarb te face


caraghios, necredina te duce la desfru.

Nu a existat, nu
exist i nu va exista niciun om demn
doar s fie condamnat sau doar ludat. ^
Nu se vede urma psrii pe cer i
nici urma petelui n ap. La fel e i calea
virtuosului.
Nu te amesteca n treburile soului
i ale nevestei, nu te amesteca n
treburile tatlui i ale fiului.
Ce ie nu-i place, altuia nu face.
Nu gndi cu uurtate despre ru:
Nu vine el la mine". C i urciorul se
umple pictur cu pictur. Prostul se
umple de ru, cte puin, cte puin, i
pictur cu pictur.
Luta fr corzi nu cnt, crua
fr roi nu se mic, nefericit e femeia
fr so - fie i de-ar avea sute de
neamuri.
Carul cu o singur roat nu se mic
din loc, destinul nu se mplinete fr
eforturile oamenilor.
Dac cel puternic e lipsit de
ncredere, nu-l va birui pe cel slab, iar cel
slab, dac are ncredere, l va birui pe cel
puternic.

Cel puternic nu-i va birui pe cei


slabi, dac acetia se in mpreun;
arbutii care cresc aproape unul de altul
nu se tem de uragan.
Nu se cuvine ca cel nelept s in
discursuri urte despre altcineva, n fata
mulimii.
Sfaturile nelepte nu sunt de niciun
folos aceluia care se teme de aciune. La
ce bun o candel n minile unui orb?
Nu povesti despre ceea ce pui la
cale: proiectul dezvluit cuiva va fi lipsit
de succes.
Nu te baza pe ziua de mine pn
ce n-a venit, fiindc nimeni nu tie ce
nenorociri aduce cu ea.
Nu faci un orator din cel peltic, nici
un harnic din cel lene, nu faci un nelept
din cel ignorant, nici nu-l poi lumina pe
cel prost.
Azi, mine, trupul nostru va pieri n
mijlocul durerilor i al bolilor. De ce s ne
ignorm datoria de dragul lui?
Nu te supra pe cel care te
amrte, rspunde cu blndee la
grosolnie, nu vorbi n deert i nu mini.

Nu da curs dorinelor lipsite de


msur, dar nici nu reprima toate
dorinele.
Nu f nimic din ce te-ar putea chinui
pe patul de moarte, cci viaa dureaz
doar o clip.
Nu f ceea ce nu se cuvine s faci
nici mcar sub ameninarea cu moartea;
nu amna ceea ce trebuie s faci - iat
strvechea porunc.
neleptul nu va distruge cele mari
de dragul celor mici. Prin cele mici s
protejezi pe cele mari - iat adevrata
nelepciune. ^
Dorina nu se potolete odat cu
satisfacerea celor dorite; mai tare se
aprinde focul n care torni ulei. Niciun
bine nu piere degeaba.
nelepciunea e mrunt atunci
cnd l neli pe cel credul. Curajul e
mrunt atunci cnd l ucizi pe cel care i-a
adormit la piept.
Neschimbtoare e inima celui bun n zadar l vor atta. Oceanul nu se
aprinde cu paie fierbini.
Cele
neadevrate
trec
drept
adevrate, iar cele adevrate drept
neadevrate - att de felurit este fiina.

E imposibil s semeni una i s


culegi alta. Pe msura seminei semnate
va fi i rodul.
Puini dintre oameni ajung pe malul
opus. Ceilali, aadar, se agit pe malul de
aici.
v Nu cu ur se poate pune capt urii, ci
cu dragoste.
Visele
suferindului,
ntristatului,
ncrncenatului, ale ndrgostitului i a
ale omului beat sunt irealizabile.
A nu face ru, realizarea binelui,
purificarea propriei mini - iat nvtura
celor iluminai.
Nu exist nicio virtute superioar
dreptii, nu exist viciu mai ru dect
minciuna.
Nu exist prieten comparabil cu
sntatea; nu exist duman comparabil
cu boala.
Chiar dac zeul nsui i-ar oferi
iubirea lui, ea tot o s vrea un alt brbat.
Aceasta e natura tuturor nevestelor.
Nu exist foc mai mare ca pasiunea;
nu exist pacoste mai mare ca ura; nu
exist nefericire mai mare ca trupul; nu
exist fericire comparabil cu linitea.

Nu exist ascez comparabil cu


rbdarea; nu exist fericire comparabil
cu starea de mulumire; nu exist un dar
comparabil cu prietenia; nu exist virtute
comparabil cu compasiunea.
Nu exist obstacol comparabil cu
ignorana.
Pentru cel lipsit de bunvoin nu
exist zi plcut din trecut, nu are
prieteni acela care e surd n faa
dreptii, nu exist zi de srbtoare
pentru cel lacom de ctig.
S nu ai ncredere nici n mam, nici
n nevast, nici n frate, nici n propriii
copii, aa cum ai ncredere n prietenul
adevrat.
Cel
credincios
jurmntului
cumptrii nu avea greuti cu hrana.
Cum s nu gseasc el iarb sau frunze
sau un lac cu ap?
Nimeni nu se nate nici mre, nici
josnic - doar propriile fapte l conduc pe
om spre cinstire sau dispre.
Nimic nu amenin fructul copt, n
afar de cdere; nimic nu amenin pe cel
venit pe lume, n afar de moarte.
E josnic acela care vorbete despre
defectele altuia sau despre propriile sale

virtui. Cel demn nu spune adevrul nici


despre virtuile sale, nici despre defectele
altuia.
O, fr ndoial, omul aflat n
nenorocire e cu precdere demn de
compasiunea celor buni; cci prostia e
rdcina tuturor nefericirilor, i de aceea
tocmai ea este cea mai mare nefericire.
O, noi trim foarte fericii - fr
vrajb, nconjurai de vrjmai, sntoi,
nconjurai
de
bolnavi,
neobosii,
nconjurai de cei istovii, dei nu avem
niciun fel de avuie. Ne hrnete bucuria,
ca pe zeii adormii.
O, ferete-m de nefericirea de a-l
asculta pe prost sau de a-l privi i de a-i
vorbi! Nu m lsa s simt povara grea a
vieii n tovria lui!
Abundena fructelor nclin ramura
spre pmnt, coada bogat a punului i
ncetinete mersul, calului iute de picior i
se pun frie. La fel, chiar i virtuile pot
pricinui ru.
Focul l stingi cu ap, de soare te
ferete umbrela, de boal te scap
doctoria. Pentru orice exist un leac; doar
prostia nu are niciun leac.

O zi din viaa celui nzestrat cu o


energie clocotitoare valoreaz mai mult
dect o sut de ani de via searbd a
omului lene i a celui lipsit de vlag.
Exist o singur cale - calea
adevrului, toate celelalte nu sunt ci.
mpratul poruncete o singur
dat, omul respectabil i exprim o
singur dat judecata, o singur dat se
d fecioara de soie - aceste trei lucruri
se fac doar pentru o singur dat.
O singur vorb de folos care,
auzind-o, te linitete, e mai valoroas
dect o mie de discursuri pline din
cuvinte inutile.
M-a jignit, m-a lovit, m-a nvins, ma jefuit." La aceia care ascund n sine
astfel de gnduri, ura nu nceteaz. Cci
niciodat n aceast lume, ura nu
nceteaz prin ur, ci prin absena urii...
Ei nu i-au fcut piramide din cupru
i nici monumente funerare din bronz. Nu
au lsat n urm motenitori, copii care s
le poarte numele. Dar i-au lsat
motenirea n scrieri i nvturi produse
de ei...
E uor s svreti lucruri care i
fac ru i-i sunt duntoare. i e

deosebit de greu s svreti ce e bine


i folositor.
Victoria strnete ura; cel nfrnt
triete n tristee. Fericit triete cel
senin, care a renunat i la victorii, i la
nfrngeri.
nvinge-te mai nti pe tine nsui, i
pe urm pe dumani. Cum poate stpni
pe alii acela care nu se poate stpni pe
sine?
nvinge-te pe tine nsui - iat cel
mai bun leac pentru a fi nenfrnt.
nvinge mnia prin blndee, rul
prin bine, lcomia prin generozitate,
minciuna prin adevr.
Pe cel lacom l nvingi cu bani, pe cel
orgolios, cu rug fierbinte, pe cel prost,
cu ngduina, iar pe cel nelept, cu
sinceritatea.
Fii drgu cu nvingtorul i poart-te
respectuos cu el: i vei mai face astfel un
prieten.
nvingndu-i mndria, omul devine
plcut. nvingndu-i mnia, el devine
vesel. nvingndu-i pasiunea, i va merge
bine. nvingndu-i lcomia, el devine
fericit.

Donaia, prinosul adus sacerdotului e


garania aducerii de 'ofrande. Toate
fiinele din lume triesc pe seama celor
care-i aduc prinosul. Totul e bazat pe
donaie. De aceea, ofranda se numete
suprem.
Imit cele bune, chiar dac le vezi la
duman, nu imita cele rele, chiar dac le
vezi la prini.
Adevrat c femeia e un foc. Snul ei
este combustibilul. Firele de pr, fumul.
Organele
genitale,
vpaia.
Intrarea
nuntru, crbunii. Satisfacia, scnteile.
La focul acesta, zeii pun la cale ospul
omului. El triete ct triete. Cnd
moare, este dus ctre focul funerar. La
focul acesta, zeii pun la cale ospul
omului. Din ospul acesta apare omul.
nvemntat n lumin.
Adevrat c omul e un foc. La focul
acesta, zeii svresc ospul hranei. Din
acest osp apare familia.
nelege c fiinele vii sunt aidoma
n ce privete cutarea celor plcute i
ndeprtarea celor neplcute. De aceea,
ceea ce ie nu-i este pe plac, strduietete s nu faci nici altora.

Ct vreme brbatul nu i-a strpit


chiar i cea mai nensemant dorin de
femeie, mintea lui este legat asemenea
vielului care suge lapte de la mam.
Ct vreme omul este plin de
energiile vieii, el uit de moartea cea
nenduplecat i nu are cum scpa de
ntlnirea cu ea. De aceea, prostul nu
pune
ntrebrile
importante
despre
adevratele probleme ale vieii. Fiecare
crede c nu va muri niciodat, dei la
fiecare pas se lovete de reamintirea
morii.
E bine s pleci urechea la vorbele
celorlali. ine minte: doar viaa are
pre!
Nevasta
stricat
dezonoreaz
mreia
i
fericirea
ambelor
sexe,
asemenea nopii care, acoperind luna,
nvluie n bezn toat frumuseea
pmntului i a cerului.
Poart-te cu cineva aa cum i
acesta se poart cu alii.
Au fost construite case i pori. Dar
ele s-au nruit, preoii care slujeau n ele
pomenirea celor mori au disprut,
monumentele
lor
s-au
acoperit
de
murdrie, mormintele le-au fost uitate.

Dar numele lor sunt rostite, citind aceste


cri scrise n vremea vieii lor, iar
amintirea acelora care le-au scris e
nepieritoare.
Exagerrile i excesele nu duc la
nimic bun. Dar i dac vei tcea i prea
mult vreme i vei nghii cuvintele, chiar
i Adevrul nsui se poate perima i
dovedi inoportun. S nu doreasc oare
Adevrul extazul n inima ta?
Trece vremea i prietenul devine
duman, iar dumanul, prieten. Aceasta
se ntmpl deoarece profitul personal e
mai tentant dect orice.
tiina fr fapte se duce de rp,
omul fr tiin se duce de rp, armata
fr comandant se duce de rp, femeile
fr brbai se duc de rp.
Chiar dac giuvaierul este clcat n
picioare, iar sticla mpodobete fruntea,
giuvaierul rmne giuvaier, iar sticla,
sticl.
Nimeni s nu se nsoeasc cu
prieteni ri, nimeni s nu se nsoeasc cu
oameni ri. Ataai-v de prieteni buni,
ataai-v de oameni nobili.

n aur de te-ar mbrca, s nu te


ncrezi dumanului i femeii neiubitoare altminteri eti pierdut.
Sclavul propriilor sperane e sclav
tuturor oamenilor, stpnul propriilor
sperane a stpnul lumii ntregi.
Pentru acela care privete la toi
fr dumnie i fr idei preconcepute,
lumea este plin de bucurie.
Bucur-te de bucuria care i-a fost
sortit, suport nenorocirea care i-a
fost hrzit, ateapt tot ce-i aduce
vremea
asemenea
plugarului
care
ateapt recolta.
Exist oare ceva minunat sau
neruinat n sine? Ce-i place omului,
anume aceea este pentru el minunat.
Oare mult va mai dura sejurul
pmntesc? Timpul, ca un vis, zboar,
i i se spune Bine ai venit!" Celui
sosit pe plaiurile Declinului.
Raiunea lipsit de curaj este
nsuirea femeii; curajul lipsit de raiune
este nsuirea animalului.
Raiunea e mai preioas dect
toate avuiile lumii.

Omul cu minte evalueaz dup


propria judecat, iar prostul se ncrede n
zvonuri.
Bolovanul l urcm cu mult efort n
vrful muntelui, dar la vale el cade ntr-o
clip. La fel, virtuile ne trag n sus, iar
viciile n jos.
Omul svrete rul n mod liber i
se pngrete. Tot n mod liber, omul nu
svrete rul i se purific. Curenia i
murdria sunt legate una de alta. Una pe
cealalt nu o spal.
Cel mai de pre lucru este raiunea,
fiindc poi supune, prin fora raiunii, i
cerul i pmntul.
Inima rufctorului e neclintit la
fericire i moale n nenorocire; inima celui
drept e moale la fericire i neclintit n
nenorocire.
Aceast lume e oarb. Numai puin vd
limpede. Asemenea psrii, eliberat din
plas, doar puini nimeresc la cer.
Viaa celor muritori e la fel de ubred
ca reflectarea lunii n ap; tiind asta, f
nencetat binele.
Privete cu bunvoin la toate cele ce
exist: s-i fie vorba linitit, amabil,

binevoitoare; s-i fie fapta direcionat


spre ndreptarea i evoluia binelui.
Temeiul linitii n ar e dreptatea.
Constructorii de canale dau drumul la
ap, arcaii i supun sgeata, dulgherii
i supun copacul, nelepii se mblnzesc
pe sine nii.
Soarta
domnete
asupra
tuturor
precum vntul, de care nimeni nu se
poate nicieri ascunde. Dac soarta
devine prietenoas cu cel lene, ignorant
i ru, atunci lenea lui devine aidoma
srguinei,
ignorana,
aidoma
nelepciunii,
iar
rutatea,
aidoma
buntii. Iar dac soarta e dumnoas
cu acela care e nelept, drept i bun,
atunci nelepciunea lui se va transforma
n prostie, dreptatea n ignoran, iar
tiina i aptitudinile se vor dovedi
inutile.
Esena a milioane de cri ntr-un
singur vers: meritul st n binele fcut
aproapelui, pcatul st n rul fcut
aproapelui.
Creatorul i-a dat omului ochi i, ca
urmare, omul privete nafara i nu
nluntrul su. neleptul, ns, tinznd

ctre nemurire, privete nluntrul su,


nchiznd ochii.
Corpul e carul; judecata e vizitiul;
raiunea sunt hurile. Cine nu tie
acestea, cel a crui raiune nu e niciodat
concentrat i ale crui simuri nu cunosc
frul, e asemenea calului ru n minile
unui vizitiu nepriceput.
Trupul mbtrnete din pricina
pribegiilor, muntele din pricina apei,
femeia
din
pricina
dorinelor
nesatisfcute, iar inima din pricina
vorbelor rele.
Rbdarea este virtutea celui slab i
podoaba celui puternic.
Rbdarea este podoaba brbatului,
simplitatea este podoaba femeii; cu toate
acestea, cel care a fost jignit trebuie s
rspund cu for, iar cel care se ded
desftrilor dragostei s lase deoparte
cumptarea.
Ceea ce trebuie s fie cunoscut este
inepuizabil i nzestrat cu o existen
subtil, iar viaa este cu adevrat
ubred, aa c, lsnd deoparte mrejele
tiinelor, trebuie s meditezi la ceea ce e
adevrat.

i culcai n pat primim ceea ce


soarta a hotrt s ne ofere. Ceea ce n-a.
hotrt, nu vom primi, oricte eforturi am
face.
Merit s te nati dac i este
hrzit libertatea. Dac viaa e sclavie,
atunci ce este moartea?
Zeia fericirii l viziteaz pe acela
care muncete ca un leu. Doar cei de
nimic spun Totul vine de la soart!"
nfrnge soarta prin fapte brbteti;
dac srguina ta nu va fi ncununat de
succes, nu va fi vina ta!
Doar zeilor le este cunoscut mersul
ursitei.
Doar sufletelor mree care cred cu
fermitate n Zeu i n ndrumtorul
spiritual li se deschide de la sine nelesul
ntreg al nvturii Vedelor.
E cu adevrat nvat acela care
face fapte bune.
Cel chinuit de pasiune nu adoarme
nici pe un pat moale; o dat pasiunea
satisfcut, adoarme i pe ghimpi.
Mre e acela care se face orb la
vederea nevestelor altora, chiop n
goana dup bogia altuia i mut cnd
aude hula la adresa aproapelui.

Om adevrat este acela care


leapd mnia ce se apropie, aa cum
arpele i leapd pielea cea veche.
E
mai
puternic
omul
care
ndeprteaz de la el cinci demoni:
lcomia, rutatea, laitatea, senzualitatea
excesiv i lipsa de mulumire.
Leneul e cel mai nenorocit dintre
oameni, fiindc creatorul Ormuzd nu a
creat nici un grunte pentru cel lene.
Se numete brahman acela care a
renunat la ru, acela care nu a svrit
rul nici trupete, nici cu vorba, nici cu
gndul.
Acela care i-a dobndit bogia
prin pcat i se bucur, s tie c bucuria
aceasta a lui e mai rea dect nefericirea.
Acela a crui inim nu nzuiete nici
la tiine, nici la btlii, nici la femei,
degeaba s-a nscut pe lume, rpind
tinereea mamei sale.
Te gndeti: Sunt singur" - i nu
tii c inima nu i-o prsete neleptul
care privete la binele i la rul pe care le
faci.
Cine are avere, acela are i prieteni,
rude, acela este un om adevrat pe lume,
acela este pandit (om cu carte).

Cui nu-i ajunge mintea s nvee pe


altul? Numai cel cu adevrat mre e
capabil prin raiune s urmeze calea cea
adevrat.
Fericirea sedentarului e static, a
celui care st n picioare, e dreapt, a
celui care st ntins, e nemicat, i
nainte merge fericirea cltorului.
Aceluia al crui gnd nu e ferm,
care nu cunoate adevrul dharmei, a
crui credin se clatin, nu-i e dat
nelepciunea desvrit.
Parfumul florilor nu se mprtie
mpotriva vntului; la fel, cel al santalului
sau al iasomiei. Parfumul celor virtuoi se
mprtie i mpotriva vntului. Omul bun
ptrunde peste tot.
Celui cu gndul tulburat, plin de
pasiune, care vede doar plcerea, dorina
i e n cretere: adevrat c toate acestea
fac legturile^i mai puternice.
Omul lipsit de bogie i, din
aceast pricin, nesocotit, nceteaz orice
aciune, aa cum rurile mici seac vara.
Chiar i gelozia nchipuit a soului
o mpinge pe nevast spre altul. Cel
nelept i pzete nevasta fr s-i
arate gelozia.

Podoaba omului este nelepciunea,


podoaba
nelepciunii
este
linitea,
podoaba linitii este curajul, podoaba
curajului este moliciunea.
Cei mpodobii cu puterea de a-i
nfrna dorinele se leapd de pcate.
De aceea,
nfrnarea dorinelor se
numete suprem.
Unge cu smirn buclele Adevrului - fie
ca acesta s aib parte de bunstare i de
sntate.
Cei care se bucur de linite fac fapte
bune i prin aceasta ajung la cer. De
aceea, linitea se numete suprem.
Nu te luda n van cu tiina! Nu socoti
c n toate eti ntiul! i cere-le sfatul nu
doar nelepilor, Ci i nepricepuilor.
Stpna casei e sufletul casei. O cas
fr stpn e ca o pdure.
Nevasta bun muncete pentru tine ca
o slug; d sfaturi ca un sfetnic; e
frumoas ca zeia frumuseii; e linitit i
tenace ca pmntul; te hrnete ca o
mam i te desfat precum o hetair.
Nevasta bun - ase persoane ntr-una
singur.

Vorba bun rostit de cineva, dac n-o


urmezi, e la fel de nefolositoare ca floarea
minunat colorat, dar fr miros.
Vorba bun rostit de cineva, i pe
care o urmezi, e folositoare ca floarea
minunat i frumos mirositoare.

Virtutea este de o sut de ori mai


preioas dect cea mai scump comoar.
Valoarea unui om se cunoate dup
moartea lui.
Adesea, cntarul seamn cu omul
de nimic: cnd se nal, cnd coboar.
Omul trebuie s munceasc; el se
simte ru cnd e inactiv. Omul slujete
omului - omul slujete banilor.
Omul care face ru i este siei
duman: cci singur se hrnete din
fructele rutii sale.
Prin aceea prin care omul percepe
imaginea, gustul, mirosul, sunetele i
atingerile de dragoste, el cunoate. Ce
mai rmne? Raiunea i inima. In inim
sunt o sut una artere, dar numai una
duce la cap. Cel care merge pe firul ei
obine nemurirea; ctre celelalte organe
i membre
ale corpului duc celelalte artere, dar
nici una dintre ele nu duce la nemurire.
Ce e hrzit s mi se ntmple,
aceea va fi. De nentors e cursul
ntmplrilor, datoria mea e s-l urmez.

Inima
celor
curai nu e nclinat spre fapte rele. ine
asta n minte i tinde ctre curenia
sufleteasc.
^

Orice i s-ar spune, nu vorbi nimnui


cu aerul c n-ar avea dreptul s discute
cu tine.
Ce poate fi mai ru dect cntarul
fr precizie, greutile falsificate i
dect omul drept i cinstit preschimbat n
impostor?
Ce se numete suprem? Vntul sufl
adevr, soarele arunc raze de adevr,
adevrul este temeiul vorbirii, totul are la
temelie adevrul. De aceea, adevrul se
numete suprem. Zeii ating divinitatea
prin ascetism. Totul are la temelie
ascetismul. De aceea, ascetismul se
numete suprem.
Care e folosul tiinei pentru cel
lipsit de minte? La ce-i folosete oglinda
celui lipsit de ochi?
Care e folosul nvturii ndreptate
spre facerea de ru? La ce folosete
candela acoperit cu o oal?
Care e sensul nvturilor aceluia
care, studiind toate tiinele, i care,
ptrunzndu-le n esen, nu extrage din
ele niciun folos? Doar oboseala.
Ce poate face rufctorul aceluia
care are n mn sabia linitii? Cnd n foc
nu se arunc iarb, se stinge singur.

Pentru a-i pstra prietenii, trebuie


s ieri. ase persoane nu-i in minte pe
cei care i-au ajutat odinioar: elevul, pe
profesor, fiul nsurat, pe mam, soul care
nu mai iubete, pe soie, cel care i-a
atins scopul, pe ajutorul lui, cel scpat
din hi, pe cluz, bolnavul, pe doctor.
Tinereea se duce ca un uvoi de
nestvilit. S ne bucurm aadar, cci
bucuria e partea muritorilor!

Bias din Priene (642-577 .Hr.)


'Este prima figur, cea mai Bizar i
misterioas dintre cei apte nelepi ai
Greciei. !Nu i se cunoate biografia, s-au
pstrat doar fragmente cu informaii
modeste despre viaa sa. Se crede c Bias
a fost contemporan cu celebrul rege
Cresus i martor al cuceririi de ctre peri
a oraeCor din JZsia Mic.
n vremea aceea, ntre Samos i
(Priene se purta un rzboi de durat. n
btda de Ca (Drius, focuitorii din (Priene
au fost nfrni de miCesieni. (Bias s-a
depCasat Ca Samos i a reuit s rezoCve
confCictuCn
condiii
satisfctoare
pentru toate priCe. In acest feC,
aciuniCe
midtare
au
ncetat.
In
timpuCceCui
de-aCdoiCea
rzboi
mesenian, (Bias a rscumprat cteva
fetie dintre prizonierii Cuai de spartani,
Ce-a crescut ca pe propriiCe fiice i apoi
Ce-a trimis acas Ca prini, dndu-Ce
chiar i zestre. Ca puin timp dup
aceasta, pescarii atenieni au scos la mal
un tripod din bronz cu inscripia
neleptului". TatC uneia dintre fetie a
Cuat cuvntuC Ca adunarea poporuCui, a
povestit despre fapta bun afiCozofuCui

i a decCarat c neCeptuCnu poate fi


dect acesta, i anume (Bias. Jldunarea
poporuCui a fost de acord cu aceast
decCaraie i tripoduC i-a fost trimis.
(Bias, dup ce a citit inscripia de pe
tripod, a decCarat c neCeptuC este
zeuC JUpoCCo i nu a primit cadouC.
(Dup o vreme, n timpuC asediu Cui
regeCui Cidian JiCyattes, (Bias i-a saCvat
orauC nataCprintr-un vicCeug, n urma
cruia JiCyattes a ncHeia^u (Priene o
neCegere de pace.
(Fiind sftuit de neCeptuC (Bias,
regeCe Cidian Cresus a oprit pregtiriCe
pentru construirea uneifCote i a nceput
s susin reCaii de prietenie cu
Cocuitorii insuCeCor ionice.
Cnd (Priene a fost cucerit de peri,
muCi dintre Cocuitori au nceput s
prseasc n fug orauC, strduindu-se
s-i ia cu ei toate averiCe. (Doar (Bias
era foarte Cinitit. Cocuitorii orauCui au
fost
uimii
de
purtarea
caCm
afiCozofuCui i C-au ntrebat de ce nu ia
nimic cu sine, Ca care neCeptuC a
rspuns cu fraza Cui ceCebr: ,fot ce am,
eu port cu mine".

Nu ncuraja nesbuina, iubete


chibzuin.
Cucerete prin convingere, nu prin
for.
Majoritatea e rea.
Cnd eti srac, ceart-i pe bogai
doar dac nu te-ai ndatorat prea tare.
Tot ce am, eu port cu mine.
Nu te grbi cnd vorbeti, graba e
semnul nebuniei.
mparte-i viaa astfel ca i cum ai
mai avea de trit i puin i mult.
La
tineree
f-i
provizii
de
nelepciune pentru btrnee, fiindc nu
exist avuie mai de pre.
Cnd se desfat omul? Cnd are un
ctig.
Cnd mai muli se apuc de-o
treab, nu-i a bine.
Autoritatea asupra poporului e mai
mare atunci cnd legea sperie la fel ca un
tiran.
Care este cel mai bun sfetnic?
Timpul.
E mai bine s lmureti o ceart
ntre doi dumani dect ntre doi prieteni,
fiindc se tie c dup aceasta unul dintre

prieteni i va deveni duman, iar unul


dintre dumani - prieten.
Cea mai bun cas e aceea n care
stpnul se poart la fel de liber, dup
cum o face i n afara ei - dup voia legii.
Iubete discernmntul.
La
ntrebarea:
Ce
ocupaie
ndrgete omul?", Bias a rspuns:
Ctigul uor". La ntrebarea:Ce este
greu?" Bias a rspuns: S supori cu
noblee
trecerea
la
mai
ru".
La
ntrebarea: Ce este omului plcut?" Bias
a rspuns Sperana".
Trebuie s te priveti n oglind, i
dac ari foarte bine, f fapte foarte
bune, iar dac ari ru, ndreapt-i
defectul de la natur printr-o purtare
cuviincioas.
Nu flecari: dac dai gre, o s
regrei.
Nu fi nici prost, nici ru.
Nu te grbi s te apuci de treab,
dar odat ce te-ai apucat, fii statornic.
Pe cel nevrednic nu-l luda c e
bogat.
Doar un suflet bolnav se poate simi
atras de cele imposibile i poate fi surd la
nenorocirea altuia.


Nefericit
e
acela care nu poate suporta nefericirea. m De pe urma conductorului lipsit de
minte ara nu are niciun folos.
Despre zei s spui c exist.
Cel care noat pe puntea corbiei,
nu se afl nici printre cei vii, nici printre
cei mori.
Cauza oricrui succes caut-o la zei,
i nu n tine nsui.
Puterea omului se trage de la
natur, tiina de a vorbi spre binele rii
vine din suflet i din discernmnt, iar
bogia e pentru muli rezultatul purei
ntmplri.
Ascult mai mult i vorbete cnd
se cuvine.
Gndete-te bine ce faci.
Cei ri sunt peste tot n majoritate.
Regele sau tiranul dobndete slav
cnd d primul exemplu de supunere n
faa legii.

Esop
(cea 640-cca 560 .Hr.)
nelept antic grec, autor de fabule.
S-a nscut n <Frigia. Cea mai mare
parte a vieii i-a petrecut-o ca sclav.

Tiind eRSerat, a fost trimis de Cresus ta


(Defi, unde a fost acuzat de Blasfemie i
aruncat de pe stnci. Eabuele safe, n
numr de peste 400, s-au pstrat pentru
muCt vreme transmise prin viu grai ca
exemple de nelepciune adnc, n
EvuliMediu au fost rspndite transpuneri
n proz ale compoziiilor lui 'Esop.
Recunotina - semnul sufletului
nobil.
n faa greutilor vieii trebuie s
te narmezi cu rbdare i cumptare, n
lume domnete rul.

Secolele Xn-VTI.Hr.

E de dou ori mai greu s supori


jignirea venit din partea acelor oameni
de la care te ateptai cel mai puin c te
vor jigni.
Mare sau mic, rul nu trebuie
svrit.
Se spune c Hilon l-ar fi ntrebat pe
Esop: Cu ce se ocup Zeus?" Esop a
rspuns: Le nal pe cele mici i le
coboar pe cele mari".
Pentru oamenii fericii, moartea nu
e nici pe departe o povar, ci o
binecuvntare.
Pentru
oameni,
munca
e
o
desftare. Omul ru va face ru,
indiferent de orice.
E greu ca omul ru s se fac bun,
i e uor ca cel bun s devin ru.
Dac banii sunt muli - nu te bucura,
dac sunt puini - nu te ntrista.
Dac cineva are noroc, nu-l invidia,
ci bucur-te cu el, fiindc astfel norocul
lui devine i al tu; invidiosul mai mult
ru i face.

Secolele Xn-VTI.Hr.

Dac un om se apuca de dou


lucruri opuse unul altuia, atunci unul din
ele n-o s-i reueasc.
Dac un lucru poate fi demonstrat
prin fapte, atunci nu are roSfcs faci
risip de cuvinte.
Dac nu poi evita moartea, cel
puin mori cu demnitate.
Triete cu ceea ce ai, iar prisosul
de astzi pstreaz-l pentru mine: mai
bine s druieti dumanilor, dect s
cereti de la prieteni.
De omul ru trebuie s te temi i s
te fereti.
E imposibil s-l ndrepi pe omul
ru; el se poate schimba la exterior, dar
nu i n purtri.
Adevrata comoar a oamenilor puterea de munc.
Prietenul adevrat la nevoie se
cunoate.
Fiecare om cu treaba lui i fiecare
treab la vremea ei.
Cnd nenorocirea se abate asupra
ta, privete n jur: sunt oameni a cror
soart e i mai grea dect a ta.
Cine se laud fa de cei care l
cunosc, se face de rs pe bun dreptate.

Secolele Xn-VTI.Hr.

Cu
blndee
obii
aproape
ntotdeauna mai mult, dect prin for
brut.
nelepii nu tiu s vorbeasc cu
regii: regilor trebuie s le vorbeti fie ct
se poate de puin, fie ct se poate de
plcut.
ngmfatul
i
ncpnatul
se
comport dup cum vrea, nu ascult de
sfaturile nimnui i devine repede victima
propriilor erori.
Nu tot timpul anului e var.
Nu te mprieteni cu cei care prefer
noii prieteni celor vechi. S tii: cum neau nelat pe noi din pricina noilor ivii, la
fel i vor nela i pe cei noi.
Nu trebui s caui nimic din ceea ce
nu-ti este dat de la natur.
S nu-i fie ruine s nvei la o
vrst naintat: mai bine s nvei mai
trziu, dect niciodat.

Secolele XH-VH .Hr.

Un crmuitor l-a ntrebat pe Esop de


ce nu merg bogaii la nelepi, ci invers.
Esop i-a rspuns: Pentru c nelepii
tiu ce le trebuie n via, iar bogaii nu altfel nu s-ar fi ngrijit de strngerea
avuiilor,
ci
de
acumularea
de
nelepciune".
Ambiia neobosit ntunec mintea
omului i el nu mai vede pericolele care l
amenin.
De regi fie nu te apropii deloc, fie le
spui doar ce le e pe plac.
Trei calamiti exist: focul, femeia
i marea.
Cu o floare nu se face primvar.
E vai -amar de oameni cnd fiecare
ncepe s cear ce i se cuvine.
Relaia cu statul trebuie s fie ca i
cu focul: nici prea aproape, ca s nu te
arzi, nici prea departe, ca s nu nghei.
Fii bun cu nevasta ca s nu-i
doreasc s cunoasc i alt brbat.
Cea mai nefast dintre pasiuni este
lcomia, fiindc l face pe om nechibzuit,
obligndu-l s lase deoparte pe cele

Secolele XH-VH .Hr.

sigure i s se repead dup cele


nesigure.
Nu privi la cum art, ci la cum
gndesc. Nu ntotdeauna cef "slut e i
prost.
Strduiete-te s fii cu minte, i nu
bogat, fiindc bogia o poi pierde, dar
chibzuin va fi mereu cu tine.
Strduii-v s adugai frumuseii
caliti care dureaz.
Pasiunile sunt vtmtoare, fiindc
ele l orbesc pe om.
Frica l face pe om s cad din lac n
pu.
Soarta e schimbtoare i adesea se
schimb n mai ru.
Aceia pe care te bazezi pot muri, iar
aceia de care te fereti te pot salva.
Ucigai nu sunt cei care fac
pumnale, ci cei care se folosesc de
tiurile lor; la fel, pe mine nu clevetitorii
m vorbesc de ru, ci tu, dac te
folosete de clevetirea lor.
Un catr lidian i vzu imaginea n
apa rului i se bucur de ct e de mare i
frumos; porni n galop, scuturndu-i
coama, asemenea unui cal. Dar imediat i
aminti c se trage dintr-un mgar i se

Secolele XH-VH .Hr.

opri pentru o clip din goan i-i potoli


trufia i nfumurarea.
Lupul a vzut cum pstorii mncau
o oaie, s-a apropiat i a zis: Dac a fi
fcut eu aa ceva, ct glgie ai fi
fcut!"
Trebuie s nvei att din greelile
proprii, ct i din ale celorlali.
Stpnul l trimise pe Esop la
moar. Esop a ntrebat: De ce m trimii
acolo?" Acela a rspuns: Ca s ai un rost
pe lume". Atunci de ce, a ntrebat Esop,
nu-i trimii acolo copiii?"
Convingerea e deseori mai eficace
dect fora.
Esop a spus unui om frumos, dar
desfrnat: Poate c te mbraci tu
frumos, dar te dezbraci fr gust".
Esop a fost ntrebat ce anume este
cel mai tare n om. Raiunea", a rspuns
el.

Hesiod
(ntre sec. al VUI-lea i al VH-lea
.Hr.)
(Poet i gnditor antic grec.
S-au pstrat n totadtate poemele
sale didactice 'Munci i zifo i TeoQonia
((Panteomif divinitifor eforie), n care
se reflect concepia despre lume a
grecilor din epoca formrii societii
mprite pe clase. In primul poem,
nfieaz atmosfera social n care
triau
ranii
aflai
sub
dominaia
aristocraiei. JAstfel, introduce ideea de
dreptate ca principiu etic suprem i
glorific munca drept temelie a vieii.
'Mai mult dect att, aici se conin
proverbe i parabole. TeoQonia reprezint
o anticipare a filozofiei greceti antice,
prima ncercare de sistematizare nu
numai a genealogiei zeilor, dar i a
istoriei genezei lumii. (Poemulse ncheie
cu genealogia eroilor greci, iniiind
direcia genealogic n literatur antic
greceasc.

> Nevast s-i aduci n cas Cnd


anii i s-au mplinit. Sub treizeci nu te
grbi, Dar nici prea-n vrst s nu fii...


Ia
aminte
la
toate,
^
S nu te-nsori spre hazul vecinilor.
Nevasta vrednic e mai preioas
dect orice pe lume...
Fii contient de timp.
> Cu adevrat e vrednic acela care
a reuit s-i foloseasc vremea cu folos!
Cel care trgneaz se va lupta
nencetat cu nenorocirile, toat viaa.
Vorba repetat de popor nu dispare
cu totul.

Hilon din Sparta (596-528 .Hr.)


Unul dintre cei apte nelepi greci.
A fost primul efor ales n Colegiul
celor cinci efori" - organul cel mai
important al statului. (Diogene Caertios
spunea c Hilon a conferit Colegiului" o
putere egal cu cea a regelui.
(previziunea lui Hilon i-a adus o
glorie postum nsemnat. Hilon spunea
despre insula %ythira, care se afla lng
malurile Caconiei, c ar fi mai bine pentru
spartani dac aceasta s-ar scufunda n
mare. Hilon presimea o ameninare
permanent la adresa Spartei din partea
acestei insule. Viitorul a demonstrat c

temerile lui nu erau nentemeiate. Mai


nti, exilatul spartan (Demarat l-a sftuit
pe Xerxes s stabileasc aici un punct de
oprire pentru corbii, dar regele i-a
refuzat sfatul. Mai trziu, n timpul
rzboiului pe loponeziac, Nips a cucerit
aceast insul i a instalat aici o
garnizoan atenian. (De pe aceast
insul, atenienii au pricinuit spartanilor
multe pierderi. Se povestete c, odat,
Solon a ntrebat n ce condiii poate
dobndi regele sau tiranul mai mult
glorie. (Pitta^ps a rspuns: Jltunci cnd
supuii ajung s se team nu de el, ci
pentru el". Iar Hilon a rspuns astfel la
aceast ntrebare: Treaba crmuitorului
nu e s se gndeasc la cele muritoare, ci
la cele nemuritoare".

Serbeaz-ti nunta fr fast.


ntrebare: Care cas e cea mai
important?" Hilon: Casa care seamn
cu oraul crmuit de rege."
ntrebare: Ce i deosebete pe
oamenii educai de cei needucai?" Hilon:
Speranele promitoare".
ntrebare: Ce e cel mai greu?"
Hilon: S pstrezi un secret. S-i

ntrebuinezi cum se cuvine timpul liber.


S supori o jignire".
S nu crezi n ghicit.
Preuiete timpul.
Virtutea const n faptul c poi, cu
ajutorul discernmntului, s prevezi
viitorul.
Dup fapt i rsplat.
Supune-te legilor.
La prietenii nefericii grbete-te
mai tare dect la cei fericii.
Cnd fratele lui Hilon s-a suprat pe
el pentru c a devenit efor, acesta i-a
rspuns: Aceasta e fiindc eu pot ndura
nedreptatea, iar tu nu".
Cnd vorbeti, nu da din mini acesta e semn de nebunit
Cine e puternic s fie i bun, ca s
fie respectat i nu temut.
Mai bine s pierzi, dect s ai un
ctig ru: de pe urma primei, suferi o
dat, de pe urma celei de-a doua - pentru
totdeauna.
E mai bun statul n care mai muli
ascult de legi i mai puini de oratori.
Nu-i huli pe cei mori. Respect
btrneea. Ai singur grij de tine.
Nu-i dori ceva peste puteri.

Aurul se ncearc pe piatr - nu


exist verificare mai bun. Cu ajutorul
aurului se vede diferena dintre cei
vrednici i cei nevrednici.
Nu-i vorbi aproapele de ru, s nauzi ceva ce nu te-ar bucura.
Nu te grbi la drum.
Bucur-te de linite.
Fii cumptat la vorb, mai ales la
butur.
n propria cas nvei cel mai bine
s fii stpn.
S nu rzi de nenorocirea altuia.
Nu vorbi nainte s gndeti.

Homer
(ntre sec. al XH-lea i al Vll-lea
.Hr.)
(Poet antic grec legendar, autor al
Itiadei i al Odiseii. (Rapsod cltor orb.
Cu privire la datele vieii lui Homer,
cercettorii au naintat opinii diferite:
ncepnd cu secolul al Xll-lea .Hr. (dup
rzboiul troian) i terminnd cu secolul al
Vll-lea .Hr.
apte orae i disput statutul de
patrie a lui Homer: Smirna, Chios,
Colofon, (Pilos, Argos, Itacca i Jltena", se

spune ntr-o epigram greceasc.


realitate, lista acestor orae

Secolele XH-VTI .Hr.

e mult mai Cung. A circuCat o


Cegend extrem de rspndit despre o
ntrecere poetic ntre Tfomer si Hesiod.
(Dup
cum
presupune
majoritatea
cercettorilor, poemeCe Homerice au fost
create n Asia Mic, n Ionia n secoCuC aC
VlII-Cea
.Hr.
pe
Saza
CegendeCor
mitoCogice despre rzboiul troian. Lui
Odomeri-au fost atribuite n antichitate i
aCte opere, precum 33 de imnuri,
poemeCe comice Margites, (Rzboiul
dintre oareci i broate i aCteCe.
(PoemeCe Cui Homer sunt considerate un
tezaur de cunoatere, incCusiv din
perspectiv istoric i geografic.

> Zeul l afl pe cel vinovat.


E o vreme pentru orice: o vreme
potrivit
pentru
discuii,
o
vreme
potrivit pentru linite.
Limba omului e mldioas; ea
poart stiluri din abunden.
Prostul afl doar ce este terminat.
Aerul de acas e dulce.

Pe
femeie
tcerea
o
nfrumuseeaz.
Dup cum vorbeti, aa vei primi i
rspuns.
Nu ncerca s fii de ajutor dac nu
eti dorit.
Nu e nimic mai ru dect s
rtceti pe meleaguri strine.
Despre unele se cuvine s vorbeti,
despre altele s taci.
Ce e plcut e trector.
Munca ncheiat trezete plcere.
Ce e terminat i prostul nelege.
Eu - ie, tu - mie.

Periandru din Corint (666-586 .Hr.)


Unul dintre cei apte nelepi antici
greci. JA condus Corintulvreme de 40 de
ani. JA continuat podtica tatCui su,
CripseCCes,
ndreptat
mpotriva
aristocraiei ereditare. A introdus baterea
monedei sub autoritatea statuCui, taxeCe
vamaCe, a desfurat un program vast de
construcii, a ridicat edificii arhitectonice
impresionante. n vremea Cui, au fost
Cichidate rmieCe gentidce, au fost
create tribunaCe teritoriaCe i o armat
de mercenari. JA. introdus controCuC

asupra venituriCor popuCaiei, interdicia


adunriCor
n
grupuri
n
piee,
organizarea
de
cantine
sociaCe
i
srbtori fastuoase; a introdus o Cege
mpotriva CuxuCui.
Fii gata s mori pentru ar.
Fii msurat n fericire i chibzuit n
nefericire.
>
Ateapt
vremea
favorabil.
Dac ai fcut o greeal, ndreapt-o.
Fii statornic cu prietenii, chiar i n
nefericire.
Cine vrea s crmuiasc n
linite, s se apere nu cu cai, ci cu
dragostea tuturor.

Secolele XH-W .Hr.

Lcomia de bani e dezgusttoare.


Fiind ntrebat de ce continu s
rmn conductor, Periandru rspuns:
Pentru c abdicarea e la fel de
periculoas ca detronarea".
S pedepseti nu doar fapta, ci i
intenia.
Crmuirea cu ajutorul poporului e
mai bun dect tirania.
Desftarea e trectoare - cinstea
nemuritoare.
Ascunde-i nefericirea ca s nu-i
bucuri dumanii.
Nu trebuie s faci nimic de dragul
banilor.

Chibzuiete totul din vreme. *t*


Nechibzuina e duntoare.
Linitea e minunat.
Nu dezvlui ce-i secret.
n exerciiu st totul.
Care este temeiul tuturor? Timpul.

Ce este cel mai


de pre? Bunul sim.
^
Ce este libertatea? O contiin
curat.

Secolele XH-W .Hr.

ndeplinete ce-ai promis.

Solon din Atena (cea 638-558 .Hr.)


Filozof antic, poet grec. Unul dintre
cei apte nefepi. I-a mobilizat pe
atenieni n rzboiul cu megaricii pentru
insuCa SaCamina i a condus nemijlocit
armatefe.
(Rzboiuls-a
terminat
cu
victoria atenienitor. n toiuf revoftefor
popuCare care s-au desfurat n Atena,
strnite de dominaia CatifundiariCor
eupatrizi, a fost aCes mediator i
arhonte, i nzestrat cu autoritatea de a
introduce reformeCe necesare. A anuCat
toate
datoriife,
indiferent
de
statutulpersoanei. Att introducerea de
ctre Soton a unei noi forme statafe,
democratice,
ct
i
a
aftor
Cegi
(mprirea ceteniCor n patru cCase)
au
servit
drept
baz
a
evoCuiei
uCterioare a democraiei ateniene. i-a
petrecut cea mai mare parte a vieii n
cCtorii.

n chestiunile importante nu poi


fi pe placul tuturor.

Secolele XH-W .Hr.

Legile sunt ca pnza de pianjen:


pe cel slab l ncurc, iar cel puternic
trece prin ele.
t* Cine este temut de cei muli, de
muli are s se team.
Mai mult dect orice mi place s
triesc n democraie.
Tcerea d for cuvntului, iar
oportunitatea hrnete tcerea.
Superiorul
prins
beat
trebuie
condamnat la moarte.
Nu exagera niciodat.
Bogia duce la mbuibare, iar
mbuibarea la obrznicie.
nainte de a porunci, nva s te
supui.

Secolele

XII-VII

.Hr.

Vorba este imaginea faptei.


Nu da sfaturi plcute tuturor, ci
utile tuturor.
Cnd ceri altora rspuns, s dai i
tu socoteal. Rege e acela care e mai
puternic dect toi.

Tales din Milet (625-547 .Hr.)


Unul dintre cei apte nelepi greci.
tia s prezic ecdpseCe de soare, a
msurat nlimea piramidelor greceti pe
baza
umbreCor
Cor.
(Potrivit
fui
J&ristotet, Tales este primul filozofgrec i
ionian. n cmpul tui de interese s-au
aflat problemele naturii. A identificat apa
ca fiind elementul material primar al
tuturor fenomenelor i lucrurilor. A fcut
primul pas pe calea formrii n filozofia
antic a ideii de arche" - cauza material
a tuturor celor existente, punnd astfel
bazele trecerii de la gndirea mitologic
la gndirea tiinific. (Potrivit tui Tales,
din ap s-a nscut i continu s se nasc
tot ceea ce exist, totul se transform n
ap, i, n definitiv, totul este ap. Zeul,
potrivit
tui
Tales,
este
raiunea

Secolele

XII-VII

.Hr.

Cosmosului, iar Vniversut este nsufleit


i plin de zei. Cui Tales i se atribuie i
panpsifiismul,
care
i
completeaz
concepia
despre
lume
n
tradiia
reprezentrilor antice egiptene despre
crearea discului pmntesc din oceanul
primordial mpreun cu suflarea vieii".
Viaa, potrivit tui Tales, presupune hran
i suflare: aceste funcii le ndeplinesc
apa i impulsul divin iniiatpsyche".
Lucrrile sate (Despre rotaia soaretui i
espre echinociu nu s-au pstrat.

Cum poi ndura cel mai uor


nenorocirile? Dac i vezi dumanii ntr-o
situaie mai rea ca a ta.
Cine e fericit? Acela care e sntos
la trup, nzestrat cu linite n suflet i
care-i desvrete talentul.
Nu la suprafa trebuie s te
nfrumuseezi, ci n adncul sufletul.
Afirmaia c timpul e mai btrn
dect toi nu e adevrat. Cci timpul
este i trecut, i prezent i viitor, iar acel
timp care pentru noi este viitor, fr
ndoial, este mai tnr dect oamenii i
lucrurile de astzi.
Ignorana e o povar grea.

Secolele

XII-VII

.Hr.

Povuiete i nva doar binele.


Aceia care pctuiesc nu se pot
ascunde de privirea Zeului i nici mcar
gndurile nu i le pot ascunde de el.
Ce e mai mare ca toate? Spaiul
care i cuprinde pe toi.
Ce e mai rapid ca toate? Mai rapid
dect toate e raiunea, ea pe toate le
ntrece.
Ce e mai nelept dect toate?
Timpul, fiindc el singur i cuprinde pe
toi.
Ce e uor? S dai altora sfaturi.
Ce e mai minunat dect toate?
Lumea (cosmosul), fiindc ea e creaia
Zeului. Ce e comun pentru toi? Sperana.
Ea exist i la cei care nu mai au nimic. Ce
e mai puternic ca toate? Necesitatea,
fiindc domnete asupra tuturor. Ce e
greu? S te cunoti pe tine nsui.

Anaharsis (638-559 .Hr)


IneCept scit, sosit n Cjrecia n
vremea Cui SoCon mpreun cu prietenul
su Toxaricom. I se atribuie inventarea
roii olarului, a ancorei i ajocuCui de
tabCe. JA cCtorit muCt. Jl fost ucis
defrateCe su, Sautios.
Vita-de-vie
d
trei
roade:
ciorchinele desftrii, ciorchinele beiei i
ciorchinele dezgustului.
Omul ru seamn cu crbunele:
dac nu te arde, te murdrete.
Mai bine s ai un singur prieten de
pre, dect muli i lipsii de valoare.
Care corbii sunt cele mai sigure?"
a fost ntrebat Anaharsis. El a rspuns:
Cele trase la mal."
Fiind ntrebat cum s nu devii beiv,
el rspunse: S-i imaginezi un beiv n
toat urenia lui".

La ntrebarea care sunt mai muli,


cei vii sau cei mori, el rspunse cu o

ntrebare: Dar pe cei care noat unde


s-i socotesc?"
La ntrebarea ce are omul bun i ru
n acelai timp, Anaharsis a rspuns:
Limba".
Prima cup ine de sete, a doua
aduce bucurie, a treia, desftare, iar a
patra, nebunie.
Piaa este un loc special unde
oamenii se pot nela i fura unul pe altul.
Uimitor cum la nceputul ospului
se bea din cupe mici, apoi, cu burta plin,
din cupe mari.
Aflnd c grosimea scndurilor din
care se face o corabie e de patru degete,
Anaharsis a spus c marinarii navigheaz
la patru degete de moarte.

Cleobulos din Lindos (538-470 .Hr.)


A fost unul dintre cei apte nelepi
antici greci. S-a fcut remarcat prin for
fizic i frumusee. A compus ghicitori i
cntece. (Din pcate, n prezent, operele
lui nu mai exist. J3 devenit celebru
datorit cugetrilor sale. <Ele au fost
spate n tblie de piatr i pe
frontoanele templelor greceti, mai cu
seam la (De fi.

Nu te umfla n pene la fericire i nu


te umili n nenorocire.
E n firea virtuii, nu i a viciului, s
fug de nedreptate.
Mrit-i fiicele dup vrst cnd
nc sunt fecioare, i dup minte cnd
sunt deja femei.
Ia-i nevast pe msur.
S-i plac mai mult s asculi,
dect s vorbeti.
Stpnete desftarea.
Nu rde pe seama celor caraghioi
c-i vor deveni dumani.

Nu-i dispreui pe cei sraci.


Trebuie s asculi, dar nu s tragi cu
urechea.
nva
s
supori
cu
noblee
vicisitudinile sorii.
Nu te mngia i nici nu te certa cu
nevasta de fa cu lumea: prima e semn
de prostie, a doua de nebunie.
Nu svri nimic prin for.

Confucius (55l-479 .Hr.)


(provenea dintr-o famide de seam
care i-a pierdut averile i i-a petrecut
cea mai mare parte a vieii n regatuC Lu.
In tineree a fost funcionar i uCterior a
nfiinat prima scoat particular din
China. Concepia lui Confucius este
coninut n cartea (Discuii i cugetri
(Lun <Yu) care reprezint nsemnrile
cugetrilor sate i a discuiilor avute cu
elevii
i
discipolii
si.
Conceptul
fundamental al nvturii tui este jen"
(umanism") - totalitatea relaiilor etice
i sociale dintre oameni, Bazate pe
consideraie i respect fa de naintai,
fa de cei mai n vrst sau aflai pe o
treapt social mai nalt, supunere fa
de stat etc. In enunurile tui Confucius

este reflectat orientarea aristocratic a


nvturii sate. <Et fyunea de-o manier
fundamentat
pe
BrBaii
noBiti
oamenilor simpli: primii erau chemai s-i
conduc pe ceilali i s te serveasc
drept exemplu. Cnd confucianismul a
devenit doctrin predominant (dup
anul 136 tOdr.), filozoful a fost proclamat
nvtorul celor o mie de generaii", iar
cultul su s-a meninut pn n anul 1911.
mBinarea
ideatic
a
tradiionalismului
i
a
imperativului
rspunderii individuale a fiecruia pentru
starea de lucruri din lume i-a gsit din
perspectiv istoric o productivitate
formidaBit. Aceast nvtur a devenit
n realitate temeiul specific al modului de
via chinez, modelnd n multe aspecte
nfiarea unic a civilizaiei chineze.
Opere: Lun
((Discuii i cugetri)
i Cartea cntrilor (culegere i redactare
de texte).
Oamenii nobili triesc n nelegere
cu ceilali oameni, dar nu se conduc dup
ei, oamenii fr valoare se conduc dup
ceilali, dar nu triesc n nelegere cu ei.
Brbatul nobil se gndete la Cale,
i nu la mncare. Cnd oamenii duc

animalele la pscut, o fac de frica foamei.


Cnd merg la coal, o fac din dorina de
a nva s scrie o plngere. Brbatul
nobil se preocup de Cale, i nu de
bogie.
Brbatul nobil seamn cu un
clopot: dac nu bai n el, nu sun.
(Aceasta se interpreteaz ca refuz de a
deschide gura, pn ce superiorul nu te
ntreab direct despre un lucru anume.)
Fii severi cu voi niv i blnzi cu
ceilali. Astfel, v ferii de antipatia
oamenilor.
In vechime, oamenii nvau s se
autodesvreasc. Astzi, se nva s-i
impresionezi pe ceilali.
A avea stpnire de sine ca s-i
respeci pe ceilali ca pe sine nsui i s
te pori cu ei aa cum ai dori ca ei s se
poarte cu tine - iat ce este arta omeniei.

n ara n care domnete ordinea, fii


curajos i n ce faci, i n ce vorbeti, n
ara n care nu domnete ordinea, fii
curajos n ce faci, dar ai grij ce vorbeti.
Gloria cea mai mare o au nu acei
care nu greesc niciodat, ci acei care
tiu s se ridice de fiecare dat cnd cad.
Prostul se plnge c nu-l cunoate
lumea, iar neleptul, din contra, se
plnge c nu-i cunoate pe oameni.
Pentru oameni, oamenia e mai
important dect apa i focul. Am vzut
cum oamenii care au czut n ap i n foc
au murit. Dar nu am vzut ca oamenii
care se conduc dup legile omeniei s fi
murit.
Virtutea nu rmne singur. I se vor
gsi cu siguran vecini.
E deajuns ca vorbele s exprime un
sens.

Omul vrednic nu merge pe urmele


altor oameni.

Singura greeal adevrat: s nu-i


corectezi greelile.

Dac omul nu
este nzestrat cu omenie, ce s mai
vorbim
de
etic
i
de
muzic?
^
A ti ce trebuie s faci i s nu faci
asta e cea mai rea form de laitate.
Oricine poate deveni nobil. Trebuie
doar s vrea s devin.
Aa cum pe cer nu pot exista doi
sori, la fel poporul nu poate avea doi
conductori.
Cnd bogia se concentreaz ntr-o
singur mn, poporul se mprtie. Cnd
bogia se mparte, poporul se adun.
Cnd vezi un om bun, strduiete-te
s-l
ntreci;
cnd
vezi
unul
ru,
cerceteaz-i inima.
Mai bine s arzi o lumnare mic,
dect s blestemi ntunericul.
Ferii-v s facei ceea ce, mai
devreme sau mai trziu, vei regreta.
S plteti rului cu bine e o
absurditate. Cu ce plteti atunci binele?
Adevrata buntate provine din
inima omului. Toi oamenii se nasc buni.
Cnd principiile se deosebesc, nu
poi gsi un limbaj comun.

Cinci
lucruri
definesc
virtutea
absolut:
seriozitatea,
generozitatea
sufletului,
sinceritatea,
srguina
i
buntatea.
Mijlocul este locul cel mai apropiat
de nelepciune; a nu ajunge la el e
acelai lucru cu a-l depi.
Nu am vzut niciun om absolut
nelept. Suficient e s vezi un om nobil.
Nu am vzut niciun om bun. Suficient e s
vezi un om consecvent.
Iat care e relaia dintre conductor
i popor: mpratul e vizitiul, funcionarii
i legile sunt zbala i hurile, iar
poporul - calul. Ca s mni caii bine,
trebuie s le pui corect zbala, s ii
hurile drept, trebuie s potriveti fora
cailor i s urmreti c cei din urm
alearg coordonat, n aceste condiii,
conductorul nu are nevoie s scoat
niciun sunet, nici

s plesneasc din huri i nici s-i


ndemne cu vorba - caii vor alerga singuri.
Trasul cu arcul ne nva cum
trebuie s cutm adevrul. Cnd arcaul
d gre, el nu d vina pe alii, ci caut
cauza n el nsui.
Cel care pzete avutul altor
oameni i-l pzete i pe al su.
Cel care e moralmente nzestrat,
tie negreit s vorbeasc frumos.
Acela care tinde s cunoasc calea
cea dreapt, dar se mbrac nengrijit i
se hrnete prost, nu e demn de interes.
Acela care pn la patruzeci de ani
trezete doar antipatie e un om terminat.
Acela care, aplecndu-se asupra
celor vechi, e capabil s descopere ceva
nou, e demn s fie nvtor.
S mori de foame e o ntmplare
nensemnat, dar s-i pierzi morala e o
nenorocire.
Omul sporete Calea, nu Calea l
sporete pe Om. La vrsta de 15 ani miam ndreptat gndurile ctre nvtur;
la cea de 30, m-am format; la 40, nu mai
aveam ndoieli; la 50, am aflat Mersul
Cerului; la 6$ am devenit umil; la 70,

urmndu-mi
ndemnul
inimii,
n-am
ntrecut msura.
Odat, Confucius a vzut o femeie
plngnd i a ntrebat-o care i este
amrciunea. Ea i-a zis c un tigru i-a
sfiat toi apropiaii, unul dup altul.
De ce nu pleci din locurile astea?" s-a
mirat
neleptul.
In
alte
locuri,
crmuitorii asupresc poporul", rspunse
femeia. Vedei, a spus atunci Confucius
elevilor, un tiran sngeros e mai de temut
pentru om dect un animal feroce."
Exist nemurire?" a fost ntrebat
Confucius. Noi nu tim ce este viaa,
cum am putea aadar ti ce este
moartea?" a rspuns el.
Exist vreun cuvnt cu ajutorul
cruia ne-am putea conduce viaa?" a fost
ntrebat Confucius. Da, este, a rspuns
el. ngduina."

Epimenide (cea 630-572 .Hr.)


Vnul dintre cei apte nelepi antici
greci; prezictor i poet semilegendar.
S-a nscut n insula Creta. Cegenda
spune c n copilrie, pe cnd ptea ode,
a adormit ntr-o peter i a dormit
patruzeci de ani. (Dup ce s-a trezit, a

simit o atracie pentru activitatea


sacerdotal i pentru creaia poetic. I se
atribuie purificarea Atenei de crimele
svrite la altare n timpulaa-numitei
rscoale a luiHilon din Atena, salvarea
Atenei de la epidemia de cium, precum
i nlarea templului Eumenidelor. Este
considerat autorul unor poeme epice
despre
originea
zeilor,
constructorulcorbiei Argos i iniiatorul
cltoriei lui Iason i al argonauilor.
Dac cineva minte i singur afirm
c minte, oare minte el n cazul acesta
sau spune adevrul?
Prezictorilor nu le este cunoscut
dect ce s-a petrecut deja.
Eschil (525-456 .Hr.)
(Dramaturg grec, unuCdintre cei
trei mari tragici atenieni ai secoCuCui
aCV-Cea .Hr. (DateCe despre viaa Cui
EschiC provin n principat din biografia
care i prefaeaz tragedide ntr-un
manuscris din secoCuCuC aC Xl-Cea. (De
acoCo aflm c EschiC s-a nscut n
anul525 .'Kr., ta ECefsina, iar tatC su
era Ephorion, care aparinea vechii
aristocraii ateniene, eupatriziCor. EschiC
s-a Cuptat cu perii Ca Marathon (acest

fapt este menionat cu mndrie n


epitafulsu) i se presupune c a Cuat
parte i Ca btda de Ca SaCamina,
ntruct
reCatarea
despre
aceast
btCie din (Perii pare s aparin unui
martor ocuCar. EscfiiC a participat pentru
prima dat Ca competiia tragiciCor
aproximativ
n
anul500
.'Kr.,
darprimuCpremiu a reuit s-Cctige
abia n 484 .Hr. Mai trziu, EscfiiC a
ocupat primuCCoc de celpuin 13 ori.
Atenienii apreciau foarte muCt opereCe
Cui. (De aceasta ne putem da seama,
fiindc dup moartea Cui EscfiiC a fost
Cuat hotrrea ca oricine dorete s
fac un spectacoC dup o pies a Cui s
primeasc coruC" din partea autoritiCor
(adic s primeasc aprobarea de a
reface
montarea
spectacoCuCui
n
vremea srbtordor dionisiace). EschiCa
cCtorit de cteva ori n SiciCia,
montndu-i
acoCo
pieseCe,
iar
n
anuC476 .Hr. a scris tragedia (Etneete, n
cinstea ntemeierii orauCui Etna de ctre
Hieron
I,
conductoruC
de
atunci
alSiracuzei. Informaia potrivit creia
EschiC ar fi prsit Atena n 468 .Hr.,
pentru c C-arfi revoCtat succesuC mai

tnruCui
su
rivaCSofocCe,
este
mai^egrab neadevrat. Oricum, n
anuC 467 .Hr., EschiC se afla iari n
Atena, Ca montarea noii saCe tragedii
apte contra Tebei, iar n 458 .Hr., a
capodoperei saCe Orestia - singura
triCogie greac ajuns integraipn Ca
noi. EschiCa murit Ca CjeCa, n SiciCia, n
anul 456 .Hr.
Ca toi tragicii de pn Ca SofocCe,
juca singur roCuriCe din pieseCe saCe,
dar angaja i actori profesioniti. Se
consider c opera Cui EschiC reprezint
o etap extrem de important n evoCuia
dramei prin introducerea n aciune a
ceCui de-aCdodea actor.
EschiC i grupa tragediiCe n
triCogii dedicate unei teme unice. Se
crede c EschiC a fost autoruC a nouzeci
de drame, dintre care ne sunt cunoscute
denumiriCe a aptezeci i nou, dintre
eCe fcnd parte (perii, (prometeu
nlnuit,
apte
contra
Hebei
i
<Rugdtoarefe.
Flecarul e lovit cu biciul dublu.
Dac
puterea
se
unete
cu
dreptatea, ce poate fi mai presus de
aceast unire?

Fericitului i vine uor s-l nvee pe


cel nenorocit.
Iubirea e, de poi numi iubire

Capriciul
nebunesc al voii femeieti, *
Mai aprig ca ciuma, mai rea dect
furtuna.
nelept nu e acela care tie multe,
ci acela ale crui cunotine sunt
folositoare.
Tonul
nu-l
ridicai,
povestea
spunei-o
Fr de grab. De-o linite sobr
V fie chipurile i privirea pline.
De neinvidiat e soarta aceluia pe
care nimeni nu-l invidiaz.
Necesitatea nu poate fi biruit.
Legtura de rudenie i prietenia
sunt fora suprem.
Odat ce-ai nfptuit ceva, rspunde
pentru faptele tale.
V spun deschis: i ursc pe zei.
Cstoria
prin
constrngere
e
groaznic.
Un prost norocos e o mare pacoste.
Chiar dac-mi este mie greu, nu e
un motiv
S fac pe cineva s sufere.


Heraclit din Efes (cea 535-475 .Hr.)
Filozof antic grec, unul dintre cei
mai de seam reprezentani ai colii
filozqfice ioniene. Considera ca originea
tuturor lucrurilor este focul. Creatorul
viziunii potrivit creia totul este n
permanent schimbare, al nvturii
despre Logos"pe care l nelegea ca
zeu, destin", necesitate" i venicie".
i aparine celebra formul Nu te poi
sclda de dou ori n aceeai ap a unui
ru". Alturi de Pitagora i de Parmenide,
Heraclit a pus bazele filozofiei antice i
europene. Heraclit privea la lucruri ca la o
tain, o enigm. Nscut n cetatea 'Efes,
el aparinea unei familii aristocratice
strvechi
care
descindea
din
ntemeietorul
Efesului,
Andro^los.
(Datorit originii sale, se bucura de o
serie de privilegii regeh" i de o nalt
funcie sacerdotal motenit, n templul
zeiei Artemis din Efes. Eilozoful nu
participa la viaa social, renunnd la
toate titlurile i pronunndu-se n chip
negativ i cu asprime mpotriva regimului
din cetate i raportndu-se cu dispre ta
mulime".

Principala lucrare a filozofului este


(Despre natur i s-a pstrat sub form
de fragmente. Ea este format din trei
pri: despre natur, despre stat i
despre
zei
i
se
remarc
prin
originalitatea, expresivitatea i caracterul
aforistic al limbii. Ideea de baz este
aceea c n natur nimic nu este
neschimbtor, asemenea apei unui ru, n
care nu te poi sclda de dou ori. Totul
se transform permanent n altceva,
schimbndu-i starea. Pentru Heraclit,
expresia
simbolic
a
transformrii
generale este focul. Focul reprezint o
permanent autodistrugere, el triete
prin aceea c moare. Heraclit a introdus
un concept filozofic nou, logos" cuvntul, nelegnd prin acest principiu
unitatea raionat care ordoneaz lumea
cu
ajutorul
contrariilor
elementare.
Contrariile
se
afl
ntr-o
lupt
permanent,
dnd
natere
la
noi
fenomene (discordia este tatl tuturor
lucrurilor"). (Raiunea uman i logosul
au aceeai natur, dar logosul este venic
i conduce universul din care face parte i
omul. Tradiia a pstrat imaginea tui
Heraclit ca nelept singuratic, cu dispre

fa de oameni (i fa de cei care se


considerau nelepi), din pricin c
acetia nu tiu ce vorbesc i ce fac.
Cugetrile sate seamn adesea cu
ghicitorile populare sau cu formulele unui
oracol care, dup cum credea Heraclit
...nici nu vorbete, nici nu tinuiete, ci
face semne". Se presupune c Heraclit ia conceput intenionat scrierea n chip
obscur i a dat-o n pstrare templului tui
Artemis, ca i cum ar fi dorit s o
fereasc
de
ignorana
mulimii.
Cugetrile lui Heraclit au o construcie
ndelung gndit, o poetic anume. Ele
sunt pline de aliteraii, de jocuri de
cuvinte,
caracteristice
structurii
discursului interior adresat nu att altora
ct sie nsui, un discurs pe cate de a se
ntoarce n ambiana tcerii celui care
gndete.
A fi, potrivit lui Heraclit, nseamn a
deveni n permanen, a trece dintr-o
form n alta, a se nnoi, asemenea rului
care poart mereu ape noi.
O
alt
metafor
a
fiinei
o
reprezint, potrivit tui Heraclit, arderea,
focul. Tiina unic devine prin ardere
multiplicitatea lucrurilor existente, dar se

stinge n acestea, ta fel cum lucrurile


existente se readun prin ardere n
unicitatea fiinei elementare. i nc o
metafor este jocul: de fiecare dat o
nou partid a aceluiai joc.

Secolul al VI-lea .Hr.


. Secolul al Vl-lea .Hr.,

Tututor oamenilor le este proprie


autocunoaterea i gndirea.
Discordia
este
tatl
tuturor
lucrurilor.
Ochii sunt martori mai de ncredere
dect urechile.
Sufletul celui adormit seamn cu
pianjenul n mijlocul plasei sale, el se
ndreapt imediat ctre partea rnit a
corpului, iar omul se trezete.
Dac orbul ar fi ntrebat ce este
vederea, el ar rspunde c orbirea.
Uneori chiar i o grmad de gunoi
aruncat la ntmplare poate duce la ceva
minunat.
Chiar i cnd toate dorinele
oamenilor se mplinesc, acetia nu devin
mai buni.
Cnd trim, sufletele ne sunt
moarte, cnd murim, ele se nsufleesc.
Naturii i place s se ascund.
Mintea nu se educ cu mult
nvtur.
Cel mai nelept dintre oameni, n
comparaie cu zeul, pare o maimu n
privina nelepciunii, a frumuseii i a
tuturor celorlalte.

Secolul al VI-lea .Hr.

nelepciunea const ntr-un singur


lucru: s afli cum se guverneaz &tul n
toate.
Gndirea este o calitate de pre, iar
nelepciunea const n a spune adevrul
i, ascultnd glasul naturii, s acionezi
conform cu ea.
Trebuie ca oamenii care se ocup cu
filozofia s tie foarte multe lucruri.
Pentru mine, unul face ct zece mii,
dac e cel mai bun.
Una i aceeai este n noi i vie i
moart, vioaie i adormit, tnr i
btrn. Cci una, schimbndu-se, e alta,
i invers, alta, schimbndu-se, e cea
dinti.
Numesc destin acea ordine i
nlnuire de cauze, cnd o cauz, legat
de alta, d natere din sine unui
fenomen.
Cu mnia e greu s te lupi: pentru
tot ce vrea ea, plteti cu viaa. S te
lupi cu desftarea e i mai greu dect cu
mnia.
Cei care, ascultnd, nu neleg se
aseamn cu surzii; despre ei se spune:
Fiind de fa, sunt abseni".

Secolul al VI-lea .Hr.

Totul ce tie i respect chiar i cel


mai ncercat dintre nelepi, totul este
doar o prere...
Felul omenesc de a gndi nu este
nzestrat cu raiune; cel divin este.
Gndurile omului sunt nite jocuri de
copii.

Lao Zi (579-499 .Hr.)


Filozof
antic
chinez.
Autorul
tratatului clasic al taoismului Tao Te
China, (Cartea Cii i a Virtuii). (Potrivit
tradiiei, a fost pstrtorul arhivelor la
curtea
imperial
a
dinastiei
Zhou.
Majoritatea
savanilor
contemporani
consider c Lao Zi este un personaj
legendar, iar tratatul
a fost scris ta finee secoCuCui aC
iV-Cea i nceputuC secoCuCui aC III-Cea
.Hr., dei conine uneCe materiaCe mai
timpurii. Conceptulfundamental expus n
tratat Tao - reprezint nceputuC
inaccesibiC i inexprima6iC n cuvinte, n
care sunt ntruchipate unitatea fiinei cu
nefiina i n care se sting toate
contrariiCe. Tao este, n chip metaforic,
asemnat apei - prnd, ca i ea, moaCe
i fiexibiC, dar fiind n readtate de

Secolul al VI-lea .Hr.

nenvins. TeCuCaciunii, potrivit Cui Tao,


se caracterizeaz prin inactivitate care se
neCege ca nempotrivire, fCexibidtate,
armonie, refuz aCCuptei. (Raportat Ca
conductor, propovduirea inactivitii
nseamn respingerea CuxuCui i a
rzboiuCui,
a
vioCenei
mpotriva
oameniCor, i a amestecuCui brutaCn
viaa Cor. neCeptuCcare st n fruntea
statuCui, urmnd caCea inactivitii,
trebuie s fac poporulfericit, ntorcnduC Ca simpdtatea naturaC, Ca curenia i
sinceritatea care existau nainte de
apariia cividzaiei, a cuCturii i a
moraCei.
CeCcu
adevrat
neCept,
curindu-i
inima
de
pasiuni
i
meninndu-se n starea de Cinite
interioar, ajunge s se asemene Cui Tao
ceCvenic pn Ca identificare (cine se
supune Cui Tao, aceCa se identific cu
eC"). (De acest aspect aC concepiei din
Tao Te China, se Ceag cutriCe taoiste
uCterioare privind mijCoaceCe practice
aCe obinerii nemuririi fizice. Scris sub
form
de
aforisme
ntr-un
Cimbaj
deosebit de simpCificat, tratatuC Cas
Coc Ca numeroase interpretri. T.C
reprezint scrierea canonic a taoismuCui

Secolul al VI-lea .Hr.

redgios i s-a tradus de nenumrate ori n


toate CimbiCe europene.
Nenorocirea ntregii lumi provine
din mruniuri, la fel c%m o lucrare mare
se face din cele mici.
Virtutea nelimitat seamn cu
defectul ei, rspndirea virtuii seamn
cu furtul ei.
Cunoate nceputul i calea celor
vechi, iar cunoaterea asta i va permite
s vezi firul cluzitor care duce la ziua
de azi.
Fii ateni la gndurile voastre - ele
sunt nceputul faptelor.
O roat are treizeci de spie, dar ea
folosete carului mulumit golului dintre
ele. Vasele se fac din argil, dar se
folosete golul vasului. Casei i se fac
ferestre i ui, dar se folosete golul din
cas. Iat folosul fiinei i al nefiinei.
Sinceritatea suprem seamn cu
un drum erpuit, isteimea suprem
seamn cu prostia.
n
lume,
marile
lucruri
ncep
obligatoriu cu cele mici. Ce e moale i
slab biruie ce e tare i puternic. n lume
nu e nimic mai moale i mai slab ca apa,

Secolul al VI-lea .Hr.

dar ea cade pe ceva tare i puternic i


nimic n-o poate birui.
Omul vrednic pstreaz esenialul i
las deoparte ce e nensemnat. El face tot
ce se cuvine, dar niciodat nu se va bizui
pe legi.
nfrnarea este prima treapt a
virtuii i nceputul perfeciunii morale.
n lume, totul crete, nflorete i se
ntoarce la rdcin.
ntoarcerea la rdcin nseamn
linite; ce e n acord cu natura e venic.
De aceea, decderea trupeasc nu
presupune niciun pericol.
Glasul adevrului nu este ginga,
ginga este vorba mincinoas. Omul
moral nu e bun de gur, bun de gur este
cel mincinos.
Glasul adevrului e neplcut la auz.
Nici cea mai bun arm nu e
prezictoare de bine.

Pentru nelept, cinstirea i ruinea


din partea puternicilor lumii sunt la fel de
neobinuite.
Cel care se mulumete cu sine
nsui e bogat.

Secolul al VI-lea .Hr.

Brbatul onorabil ntotdeauna se


strduiete s fie imparial, s nu dea
importan lumii materiale i s nu
asculte nvturi sterile.
Brbatul onorabil face multe, dar nu
se laud cu cele fcute, acumuleaz
merite, dar nu le recunoate, pentru c
nu vrea s-i dea la iveal nelepciunea.
Brbatul
onorabil
mbrac
veminte srccioase, dar nluntrul su
poart o piatr preioas.
Dac un lucru nu e necesar pentru
un scop anume, l poi folosi pentru un
altul. Dac nu ai suficient credin,
atunci fiina nu crede n tine.
Dac palatul este luxos, cmpul e
plin de buruieni i hambarul e gol.
Aristocratul se mbrac n haine
scumpe, poart sbii ascuite, nu se
mulumete cu hran obinuit i adun
bogii n exces. Toate acestea se numesc
jaf i risip.
Dac poporul nu se teme de
autoriti, atunci va aprea o aufbritate i
mai mare.
Dac poporul nu se teme de
moarte, atunci de ce s-l sperii cu
moartea?

Secolul al VI-lea .Hr.

Exist patru sfere supreme: Calea,


Cerul, Pmntul, Omul - iar omul ocup
primul loc ntre sfere.
Legea celor buni e s fac binele i
s nu se certe.
Cel care tie msura e mulumit cu
starea lui. Cel care tie mult e tcut, iar
cel care vorbete mult nu tie nimic.
Pierderea se poate transforma n
profit, iar profitul se poate transforma n
pierdere.
Adevrat c omul luminat nu se
rzboiete niciodat.
Cnd suntei nstrii, gndii-v ce
e de fcut la vreme de restrite, fiindc
nenorocirea mare ncepe cu una mic.

Cnd legile i
poruncile se nmulesc, crete i cifra
hoilor
i
a
rufctorilor.
,
Cnd nu exist dumani, nu exist
nici rzboi.
Dac aduni mult, mult o s ai de
pierdut.
Cine poart un rzboi de dragul
omeniei, acela i va nvinge pe dumani.

Secolul al VI-lea .Hr.

Cine se preface c tie multe i e n


stare de orice, acela nu tie nimic i nu e
n stare de nimic.
Cine crede c a neles totul, acela
nu tie nimic.
Cine vorbete mult, acela are
adesea parte de eec.
Cine e viteaz, dar lipsit de omenie,
cine e generos, dar nechibzuit, cine
merge nainte, dar e lipsit de umilin,
acela se va prpdi.

Secolul al Vl-lea .Hr.

Acela
care
cunoate
limitele
activitii sale i nu se apropie de
primejdii, acela va tri timp ndelungat.
Acela care tie multe i se consider
netiutor, acela este un om nzestrat cu
moral.
Acela care, netiind nimic, se
consider tiutor, acela este bolnav.
Acela care, ncepnd o treab, se
grbete s ajung mai repede la
rezultat, nu va realiza nimic. Cine i
termin treaba cu grij, la fel cum a
nceput, acela nu va avea parte de eec.
Acordul obinut cu uurin nu e
demn de ncredere.
Oamenii cu o nalt inut moral nu
se consider morali, i, acesta este un
semn c ei au o nalt inut moral.
neleptul se ferete de orice
extrem.
Omul nelept nu se etaleaz n
lume i, de aceea, strlucete; el nu
vorbete despre sine i, de aceea, e
renumit; el nu se preamrete pe sine i,
de aceea, e merituos; el nu se nal
deasupra celorlali i, de aceea, este
superior celorlali.

Secolul al Vl-lea .Hr.

Cel mai bine e ca odat ce ai obinut


un succes s te retragi.
Mulimea, cnd face o treab i se
apropie de ncheierea ei, o stric n mod
regulat, dar dac tu, la ncheierii trebii,
vei fi la fel de atent ca la nceput, atunci
n-o vei strica.
Dac nu cunoti perseverena, te
agii i ai parte de eecuri; contiina
perseverenei l face pe om sensibil.
Sensibilitatea l conduce pe om la
capacitatea de a fi drept.
Cei care nu se nvrjbesc nu pot fi
condamnai.
Oamenii simpli stau la temelia celor
alei, aa cum cele joase sunt temelii
pentru cele nalte. De aceea, nobilimea i
crmuitorii care se preamresc singuri nu
au o situaie durabil, fiindc ei nu
privesc la oamenii simpli ca la o temelie a
lor. Aceasta e o cale neltoare.
S nu fii de pre ca matostatul. Ci
simplu ca piatra.
Din demoni nu poi face zei.
Nu exist nenorocire mai mare ca
necunoaterea satisfaciei.

Secolul al Vl-lea .Hr.

Nu exist o crim mai mare ca a


nchide ochii n privina aspiraiilor
duntoare.
Nu exist nenorocire mai mare ca
subestimarea adversarului.
Nu exist pcat mai greu ca
pasiunile.
Motivul pentru care poporul e greu
de condus st n faptul c poporul se
lumineaz i sunt muli nvai n
rndurile sale.
D dovad de simplitatea pnzei
nevopsite, hrnete n tine naturaleea
bucii de lemn neprelucrate, redu
lcomia i limiteaz-i dorinele.
Desvrirea
soldatului
st
n
vigilen, n permanenta pregtire de
lupt, n rigoare, n sinceritate i n
linitea impenetrabil.
Acela care i cunoate pe oameni e
nelept. Cel care se cunoate pe sine e
luminat. Cel care i biruie pe oameni e
puternic. Cel care se biruie pe sine e
atotputernic.
Acela care i neglijeaz viaa nu io preuiete. Deteptul nu este nvat;
nvatul nu este detept.

Secolul al Vl-lea .Hr.

Dei nu exist n lume ceva mai slab


i mai delicat ca apa, ea poate s distrug
chiar i cel mai dur obiect.
Chiar dac rzboiul se poart,
probabil, n numele linitii, el este fr
ndoial un ru.
Omul este la natere delicat i slab,
iar cnd moare este tare i solid. Toate
lucrurile, inclusiv plantele, sunt la natere
delicate i slabe, iar cnd mor -tari i
solide. Tare i solid e tot ce moare.
Delicat i slab e tot ce ncepe s triasc.
Cele tari i puternice nu sunt superioare
celor delicate i slabe.
Omul se conformeaz pmntului.
Pmntul se conformeaz cerului. Cerul
se conformeaz lui Tao, iar Tao se
conformeaz simplitii.

Pitagora *
(576-496 .Hr.)
(jnditor
antic
grec,
midtant
redgios i podtic.
InformaiiCe
despre
viaa
i
doctrina Cui sunt greu de separat de
CegendeCe care Cprezint ca pe un
semizeu, un neCept desvrit, un
motenitor aC ntregii tiine antice i aC

Secolul al Vl-lea .Hr.

OrientuCui Apropiat, un fctor de


miracoCe i magician. (Pitagora i-a
prsit insuCa nataC Samos n semn de
protest fa de tirania Cui Podcrate. E
posibiC ca n cCtoriiCe saCe s fi ajuns
n Egipt i n (BabiCon (cercettorii
presupun c a fost iniiat aici n diferite
doctrine secrete). Aproximativ n juruC
vrstei de patruzeci de ani, fiCozofuC s-a
staSidt n orauC Crotona din suduC
Radei, unde a ntemeiat o societate strict
secret mpreun cu discipodi si, care C
considerau nc din timpulvieii o fiin
superioar. Aceasta era o frie eticoredgioas
care
s-a
bucurat
de
o
rspndire vast i care avea drept scop
nnoirea moraC i purificarea vederiCor
redgioase. Ca urmare, fria a fost
supus
unor
persecuii
sngeroase.
(Doctrina i descopeririCe Cui Pitagora sau pstrat n tradiia oraC i sunt
imposibiC
de
deosebit
de
ideiCe
discipodCor si, crora Ce pCcea s
atribuie fiCozofuCui propriiCe Cor gnduri
i idei.
n
domeniul
matematicii,
Cui
Pitagora ise atribuie introducerea n
geometrie a demonstraiiCor, crearea

Secolul al Vl-lea .Hr.

teoriei
congruenei,
demonstrarea
teoremei
care
i
poart
numeCe,
construcia ctorva podgoane ipoCiedre.
(De numeCe su este Cegat i teoria
despre numere pare i impare, numere
simpCe i compuse, numere geometrice i
absoCute, despre proporii aritmetice,
geometrice i armonice.
(pitagoreicii acceptau sfericitatea
pmntuCui i micarea Cui n juruC unui
foc centraC -izvoruC Cuminii i aC
cCdurii; n juruC acestui foc se mic i
aCte corpuri cereti, care produc prin
aceasta un sunet muzicaCarmonios, aanumita armonie a sfereCor".
Pitagoreicii recunoteau nemurirea
sufietuCui i purificarea Cui treptat
(catCiarsis), ca urmare a neCegerii
structurii
muzicaCo-numerice
a
cosmosuCui.
Cruai lacrimile copiilor votri, ca
s le poat vrsa pe mormntul vostru.
Discuia trebuie purtat n aa fel
nct din conlocutorii dumani s-i faci
prieteni, i nu din prieteni dumani.

Nevast neleapt! Dac doreti


ca soul tu s-i petreac timpul liber
alturi de tine, strduiete-te ca el s nu
gseasc n niciun alt loc atta plcere,
simplitate i delicatee.
Zeii, spun preoii, au regretat
repede c l-au creat pe om. i noi le
semnm n egal msur: omul a
regretat c i-a creat pe zei.
Fii prieten al adevrului pn la
sacrificiu, dar nu fi aprtorul lui pn la
insuportabil.
Fii ie nsui stpn: stpnindu-te
i controlndu-te pe tine nsui, vei avea
parte de suveranitate deosebit i de cea
mai nalt poziie.
Du o via calm, dac vrei s ai
parte de moarte linitit.
Du o via moderat i sntoas,
dac vrei s fii independent.
Cnd eti mnios, nu trebuie nici s
vorbeti, nici s acionezi.
Infrneaz-te
de
la
uciderea
animalelor: vrsarea sngelui acestora i-a
condus pe oameni la vrsarea sngelui
semenilor lor.

nfrneaz-te de la consumul de vin:


el este ca un lapte care hrnete
pasiunile.
Vorbete puin, scrie i mai puin.
Ospitalitatea e nechibzuit dac o
manifeti fa de oamenii ri.
Omul fr avere nu are patrie.
F ceva de soi, fr a promite asta.
Speranele
nechibzuite
duc,
asemenea ndrumtorilor nechibzuii, la
gesturi nechibzuite.
Dac nu poi avea un prieten de
ncredere, fi-i tu nsui prieten.
Cei care se supun raiunii se supun
zeilor.
Dac eti ntrebat: Ce e mai vechi
dect zeii?", s rspunzi: frica i
sperana.
Dac
eti
ntrebat:
Ce
este
bunstarea?", s rspunzi: a fi n acord cu
tine nsuti.
Dac
eti
ntrebat:
Ce
este
virtutea?"
s
rspunzi:
iubirea
de
nelepciune folosit n practic.
Dac vrei s-i supravieuieti i s
te respecte urmaii, atunci las n urma
ta o familie virtuoas i o carte bun.

Viaa seamn cu teatrul: n ea,


adesea, oamenii cei mai ri ocup cele
mai bune locuri.
S tii c nicio prefctorie nu
rezist mult vreme.
i n cuvinte i n fapte ferete-te de
ce este comun i obinuit.

Dintre doi oameni la fel de


puternici, e mai tare cel care are
dreptate.
Apreciaz-i dorinele, cntrete-i
gndurile, msoar-i vorbele.
Adevrata patrie e acolo unde
exist obiceiuri folositoare.
Adevrul e bine s-l vezi gol.
Minciuna poate s poarte i haine.

Orice
nenorocire
te-ar
lovi,
nfrneaz-te de la vrsarea de lacrimi:
pstreaz-le ca s le poi vrsa la
nenorocirea altora.
Taci sau vorbete tot ce e mai bun
ca tcerea.
neleptule! Dac eti obligat s
trieti n mijlocul mulimii simple, fii ca
uleiul care plutete la suprafaa apei, dar
nu se amestec cu ea.
neleptule! Dac vrei s anuni
oamenilor
vreun
adevr
important,
mbrac-l n hainele prerii generale.
Pe credina cinelui tu bazeaz-te
tot timpul, pe cea a nevestei, pn la
proba contrarie.
Pe cmpia vieii, mergi, asemenea
semntorului, cu pas egal i msurat.
Lume!
nainte
s
ai
legi,
strduiete-te s ai obiceiuri bune:
obiceiurile bune sunt primele legi.
nvai s-i cunoatei pe oameni:
cunoaterea oamenilor e mai la ndemn
i mai necesar dect cunoaterea zeilor.
nceputul este jumtatea lucrului
terminat.

Nu fi unul dintre aceia care par


nelepi doar n ceea ce scriu. *
Nu te face membru al unei adunri
de nvai: i cei mai nelepi, cnd
formeaz o societate, devin oameni de
rnd.
Nu proclama adevrul n piaa
public: mulimea l va folosi pentru a
face ru.
Nu-i dojeni nevasta de fa cu
copiii.
Nu-ti alege prieten pe acela care nu
triete n nelegere cu nevasta lui.
Cel care nu-i ndeplinete datoria
de tat de familie nu poate fi nici legiuitor
i nici conductor al cetii.
Nu
te
strdui
s
dobndeti
cunoaterea suprem: din toate tiinele,
probabil c tiina moralei e cea mai
necesar, dar ea nu se nva.
Nu ridica praful pe drumul vieii.
Nu
confunda
tiina
cu
nelepciunea.
Aa cum aurul nu ruginete, nici de
virtute nu se lipete ruinea.
Niciodat s nu te sftuieti cu cei
cu fruntea neted; ei* nu gndesc
niciodat.

Niciodat s nu ntreci msura, nici


la mas i nici la butur.
Niciodat s nu te miri: mirarea i-a
creat pe zei.
Cel care i amrete aproapele abia
dac
se
poate
feri
el
nsui
de
amrciune.
E la fel de periculos s dai
nebunului o sabie, ca i necinstitului
puterea.
Doar
raiunii
trebuie
s-i
ncredinezi viaa ta, mai ales n tineree,
aa cum i te-ai ncredina unui tutore
nelept.
Mai bine o pictur de bun sim
dect un car de nelepciune.

Lucreaz-i cmpul cu propriile


brae, nu-i lsa sclavii s ti1 cultive:
cultivarea pmntului cere braele unui
om liber.
Ordinea s-i fie zeitate! Slujete-o
nentrerupt: ordinea este unitatea tuturor
lucrurilor. Natura nsi exist prin
ordine.
Las n seama preoilor s cerceteze
fiina zeilor; tu ocup-te de cunoaterea
inimii omeneti.
nainte de toate, nva s numeti
fiecare lucru cu numele lui: aceasta este
prima i cea mai important dintre
tiine.
nainte de toate, nu-i pierde
respectul de sine!
nainte de toate, stpnete-i
limba.
Strduiete-te
s
cercetezi
lucrurile aflate n vecintatea ta, apoi,
nainte de a adormi, ntreab-te Ce am
fcut?"
nainte s ncepi s vorbeti, d
vreme gndului tu s se coac.
Natura este unitar i nimic nu se
compar cu ea: mam i fiic sie nsei,
ea este Zeitate pentru zei. Cerceteaz

doar Natura, iar restul las-l n seama


oamenilor de rnd.

Portul servete de refugiu


corbiei, iar prietenia - vieii.
Cnd
te
trezeti
dimineaa,
ntreab-te: Ce trebuie s fac?" Seara,
ascult i pstreaz tcerea; aa devii
nelept, fiindc nceputul nelepciunii
este tcerea.
Cnd nenorocirea i bate la u,
deschide-i cu bucurie i nu atepta s-i
mai
bat
o
dat:
mpotrivirea
o
ndrjete, iar supunerea o dezarmeaz.
Cinele este imaginea prietenului.
Contiina s-i fie unicul zeu.
ncearc mai nti s te faci
nelept, iar nvat, numai cnd ai timp
liber.
Pe statuie o nfrumuseeaz forma,
iar pe om - faptele sale.
Pedepsete-i aspru copiii dac au
ucis o insect: aa ncepe uciderea
oamenilor.
Caut-i
un
prieten
credincios;
alturi de el, te poi descurca i fr zei.
Ale-ge-i un prieten; nu poi fi fericit de
unul singur: fericirea depinde de doi.


Nu-i transforma
trupul n mormnt pentru suflet. f
Dac te-ai mbtat, nu te apuca de
lucrul sfnt al fcutului de copii.
Oamenii buni i frumoi nu triesc
pe pmnt ca s se odihneasc i s se
desfete, ci ca s ajute celor apropiai.
Omule! Nu face animalelor nimic din
ce nu vrei ca ele s-i fac ie.
Omul moare din pricina beiei de
vin; el i pierde minile din pricina beiei
de dragoste.
Orice s-ar crede despre tine, f ceea
ce socoteti drept.
Fii la fel de indiferent i-n faa
blamului, i-n faa laudelor.
De glum, ca i de sare, trebuie s
te serveti cu msur.
Theognis (cea 548-544)
(poet dric antic grec, originar din
Megara.
Aristocrat, participant Ca viaa
podtic, a trit muCt vreme n exjC. S-au
pstrat
dou
cri
de
Elegii
moralizatoare, semnate cu numeCe su.
Concepia despre Cume a Cui Theognis
cuprinde admiraia pentru vitejia ceCor
de vi nobiC i dispreuCfa de

muCime. PoetuC a refCectat n creaia sa


CupteCe
sngeroase
din
perioada
revoCuiei"
democratice,
care
s-a
ncheiat cu dispariia aristocraiei i a
condus Ca formarea societii antice. EC
nsui
fiind
un
reprezentat
aC
aristocraiei,
a
fost
exiCat
din
orauCnataCi a rtcit prin diferite
regiuni aCe Qreciei. <PoetuCi-a adnat
pesimismuCi tristeea, dispreuC fa de
demos",fa de ceijosnici", cetenii
mbogii i conductorii Cor tirani",
scriind eCegii" scurte cu caracter
poCitico-moradzator.
Elegiile
sunt
adresate tnruCui Cyfnus, pe care C
educ Theognis, iniiindu-C n principiiCe
fundamentaCe aCe eticii aristocratice i
n
moraCa
panteonuCui
tradiionaC
grecesc. Lirica Cui reprezint, n istoria
Citeraturii,
unuC
dintre
ceCe
mai
eCocvente exempCe aCe dispreuCui
aristocraiei fa de muCime". A miCitat
pentru consoddarea aristocraiei i s-a
exprimat mpotriva cstoriiCor dintre
aristocrai i reprezentaniidemosuCui",
n urma crora se tuCbur natura
ceteniCor" i se nrutete din punct
de vedere bioCogic (teoria eugenic).

(Elegiile Cui Theognis s-au bucurat de


popuCaritate n rnduriCe aristocraiei
ateniene i au servit de materiaC pentru
cnteceCe de petrecere. CuCegerea care
a ajuns pn n ziCeCe noastre reprezint
n esen o anGtCogie de petrecere",
coninnd o muCtitudine de versuri.
Vinul, dac nu-i but cu msur, i
face i pe nelept, i pe nechibzuit la fel
de nesocotii.
Cnd cupa vesel v-ndeamn,
cuvinte-alese s rostii.
Exist lucruri imposibile. S nu te
gndeti niciodat la ele. Tot ce nu poi s
faci, n-ai s poi face niciodat.
V las motenire: nu facei exces de
zel, n toate alegei msura. Acelai i va
fi succesul, ca dup mult strduin.
Ferii-v sufletul de certuri i de
suprri.
Nici mcar leul nu reuete mereu
s se nfrupte din carne. Orict ar fi de
puternic, i pe el l ajunge nevoia.
Ursc nevasta zvpiat i soul
nepotolit.
Nu e bine ca nevasta tnr s
aparin
unui
so
btrn,
fiindc,
asemenea luntrii legate de corabie, ea nu

se poate adapta micrilor pupei i nu are


o ancor sub ea, i rupndu-i legturile,
adeseori, noaptea, gsete un alt liman.
Analizeaz de dou sau de trei ori
gndurile care-i trec prin cap.
Ghiftuiala d natere obrzniciei,
mai ales cnd fericirea d peste omul
prost, iar acesta e lipsit de o minte
sntoas.
S
pui
la
ncercare
purtarea
prietenilor n diferite moduri, bag mai
ales de seam cum se poart fiecare la
mnie.
E greu pentru omul cu minte s
vorbeasc mult vreme cu un prost. Dar
i s tac tot timpul e dincolo de puterile
omeneti.

Antisthenes (444_366 .Hr.)


(FiCozof antic grec, ntemeietorul
codi cinice.
S-a nscut Ca Atena. A fast eCevuC
sofistuCui Qorgias, datorit cruia a
devenit un orator exceCent i a cptat
ndemnarea de a iei nvingtor n
dispute. Mai trziu, a fost eCevuCCui
Socrate. IzvoareCe antice reCateaz c
fiCozofuC mergea n fiecare zi pe jos de
Ca 'Pireu Ca Atena ca s-C ascuCte pe
Socrate, dei distana dintre aceste orae
era de opt fyCometri. Ct vreme a trit
Socrate, fiCozofuC nu s-a ndeprtat de ei
mpingnd
mai
departe
cerineCe
socratice aCe cumptrii i nfrnrii,
Antisthenes socotea c virtutea const n
srcia
voCuntar
i
n
totaCa
independen de condiiiCe exterioare,
dispreuia
bogia,
onoruriCe,
desftriCe i considera tiina ca unic
temei aC moraCei. !Nu se jena s apar n
pubdc mbrcat n zdrene ca un ceretor.
Antisthenes respingea cinstirea zeiCor,
interpreta aCegoric poemeCe homerice,
propovduia ntoarcerea Ca simpdtatea
strii naturaCe i se raporta cu ostidtate
Ca orice form de organizare stataC sau

reguCament. <Era nepstor chiar fa


de rudeCe i de ara sa. FiCozofuC
considera c o via fericit depinde de o
Cimitare extrem a nevoiCor. CeCmai
important discipoC aC Cui a fost
<Diogene.
A fost un scriitor fecund, dar
scrieriCe saCe originaCe nu s-au pstrat.
ConinutuC i titCuriCe CucrriCor saCe:
(Despre natur, (Despre fericire, (Despre
fegi, Despre stil, (Despre limb, (Despre
educaie, (Despre libertate i sclavie,
(Despre muzic, (Despre via i moarfa
i aCteCe sunt cunoscute din CucrriCe
aCtor autori.

Statul se destram atunci cnd nu


se mai pot deosebi oamenii buni de cei
ri.
Antisthenes spuse unui tnr care,
plin de mndrie, poza unui sculptor:
Spune-mi, cu ce crezi c s-ar luda
bronzul dac ar putea vorbi?" Cu
frumuseea", rspunse tnrul. Iar ie nu
i-e ruine s te lauzi cu acelai lucru ca o
statuie nensufleit?"
Cine se teme de ceilali e sclav,
chiar dac nu-i d seama.

Pe acela care a ajuns la nelepciune


nu trebuie s-l intereseze tiinele i
crile, ca s nu fie derutat de lucruri i
opinii strine.
Cineva i-a spus lui Antisthenes:
Muli te laud". Dar ce-am fcut ru?"
ntreb el.

neleptul nu are
nevoie de nimic, fiindc tot ce aparine
celorlali
aparine
i lui.
i
La ntrebarea care tiin e cea mai
necesar, Antisthenes a rspuns: tiina
de a uita tot ce este inutil".
La ntrebarea de ce e att de aspru
cu discipolii, Antisthenes a rspuns: i
doctorii sunt aspri cu suferinzii".
Trebuie s te narmezi fie cu minte,
ca s nelegi, fie cu o funie, ca s te
spnzuri.
Nu-i neglija dumanii: ei sunt primii
care i observ greelile.
Nu exist nici genuri, nici specii:
vd omul", dar nu i omenia", vd
animalul", dar nu i animalitatea".
Astfel, aceste concepte generale nu
exist sub nicio form.

ntr-o zi, Diogene a adus cu el un


pumnal i cnd Antisthenes a exclamat
Ah, cine m scap de suferine?", i-a
artat pumnalul i a zis: Uite cine". Eu
am spus de suferine, i nu de via", a
replicat Antisthenes.
Pe omul drept s-l preuieti mai
mult dect pe cel drag.
Aflnd ntr-o zi c Platon l vorbete
de ru, Antisthenes a zis: Asta e soarta
mprailor: s fac binele i s aud
vorbe urte".
Antisthenes
avea
o
parabol
potrivit pentru toate situaiile vieii:
iepurii au inut un discurs la adunarea
popular i au zis c toi sunt egali n
toate.
La
care
leii
au
replicat:
Argumentelor voastre nu le lipsesc dect
colii i ghearele noastre".
Filozofia mi-a oferit capacitatea s
vorbesc cu mine nsumi.
Mai bine nebunie dect desftare.

Aristofan (cea 445-385 .Hr.)

(PrimuCautor
dramatic
de
comedie,
printeCe
comediei".
^

S-a nscut [a Atena. Concepia tui


asupra
proSfemefor
cotidiene
aCe
timpuCui su, exprimat expresiv n
creaia sa, rspundea tendine for
oamenifor simpfi contemporani cu et. Se
raporta cu nencredere i ta demagogia
rdicat
care
fascina
mutimea
(Cavalerii), i fa fifozofia individuatist a
sqfitifor (Horii). n comediife poetufui
sunt coninute reacii fa evenimente
contemporane fui - o fuare de poziie
mpotriva rzSoiufui (Lysistrata, 411
.FCr), defimarea unor persoane reafe
(Socrate n Horii), dar sunt create i
situaii imaginare (Achameienii, Viespile,
(Broatele, (psrile, Femeile la adunarea
poporului, Avere, J4.eofosicon, Cocalus).
(Din cefe patruzeci de comedii scrise de
et s-au pstrat pn n zitete noastre
doar unsprezece piese i cteva zeci de
fragmente.
Cea mai mare fericire din lume e s
ai aripi din natere.
Unde ti-e bine, acolo e tara ta.
Cnd
cineva
mi-e
dator,
mi
amintesc perfect, cnd datorez eu, nu in
minte deloc.

Nu da de mncare vorbe n loc de


pine.
Brbatul nu se desfat cnd femeii
nu-i place desftarea.
De la cuvinte i minte, treci mai
departe ctre nlimi. Aa se nal omul.
Un lucru minunat - s vorbeti cu un
nelept.
Nu exist leac mpotriva limbii rele
a brfitorului.
E nelept cel care tie s zic
multe, clar i concis.
Minte scurt - vorb lung.
Cel detept nva multe de la
dumanul su.
E ruinos pentru om s umble ca
vulpea cu vicleuguri; nu trebuie s te dai
dup cum bate vntul.

Artistippus din Cirene (430-355


.Hr.)
Atras defima CuiSocrate, a mers ta
Atena i a devenit elevut acestuia. Spre
sfritulvieii s-a ntors n oraul notat i
a fondat propria coal de filozofie.
ntemeietor al hedonismului.
(Discipolii si s-au autodenumit
hedoniti. OCedonitii considerau c
scopul principal al vieii l constituie
desftarea.
Artistippus
vedea
n
desftare binele suprem. Susinea c
purificarea omului este unicul izvor al
cunoaterii. Cu toate acestea, n opinia
sa, plcerea nu treSuie s treac dincolo
de limitele raionale.
Nu s-a pstrat nicio lucrare a tui
Artistippus.
Artistippus a fost iubitul hetairei
Cais. Celor care l acuzau, Artistippus te
rspundea: Eu sunt acela care o
stpnete pe Cais, i nu ea pe mine.
Cucru de laud nu e s te abii de la
desftri, ci s te domini, fr s ti te
supui".

Pe copii trebuie s-i nvei tot ce le


va folosi cnd vor crete mari.
Dac belugul ar fi fost un ru, n-ar
fi fost prezent la ospeele zeilor.
Cnd lui Artistippus i s-a imputat c
i-a angajat un orator care s-l apere la
tribunal, acesta a spus: Cnd dau o
mas, angajez un buctar".
Cnd Dionysios cel Btrn a scuipat
spre Artistippus, acesta din urm i-a
pstrat cumptul, iar cnd lumea a
nceput s-l njure din cauza asta, el a
spus: Pescarii se expun stropilor de ap
din mare ca s prind un petior, eu de
ce n-a suporta un scuipat ca s prind un
pete mare?"
Cnd
cineva
i-a
propus
lui
Artistippus o ghicitoare i a zis: Dezleago!" Artistippus a exclamat: De ce vrei,
prostule, s desfaci un nod care i aa,
legat, ne d attea bti de cap?"
Cineva a spus c vede mereu filozofi
pe la uile celor bogai. i doctorii,
spuse Artistippus, merg pe la uile
bolnavilor i, cu toate acestea, oricine ar
prefera s fie doctor, i nu bolnav".

Lucru de laud nu e s te abii de la


desftri, ci s le domini, fr s li te
supui.
Mai bine s fii srac dect ignorant:
dac primul e lipsit de bani, al doilea e
lipsit de chip uman.
S bea mult i s nu se mbete
poate i catrul.
La ntrebarea cu ce le sunt filozofii
superiori celorlali oameni, Artistippus a
rspuns: Dac toate legile vor fi
distruse, numai noi vom tri ca i pn
acum".
ntr-o zi, Dionysios I i-a propus lui
Artistippus s aleag una din trei hetaire;
Artistippus le-a luat cu el pe toate trei,
spunnd: Lui Paris nu i-a mers prea bine
cnd a preferat pe una din cele trei".
ntr-o zi, cnd Artistippus a mers cu
nite tineri n casa hetairelor, iar unul
dintre tineri a roit, Artistippus a zis: S
intri nu e ruinos, ruinos e s nu mai ai
putere s iei".
ntr-o zi, cnd Artistippus a trecut
pe lng Diogene, care i cura nite
legume, acesta din urm i-a spus ironic:
Dac ai ti s te hrneti ca mine, cu aa

ceva, n-ar mai fi trebuit s serveti pe la


uile tiranilor".

Dac tu ai fi tiut s vorbeti cu


oamenii, i-a rspuns Artistippus, n-ai fi
ajuns s-i curei singur legumele".
Oare nu-i acelai lucru s locuieti
ntr-o cas n care au stat muli cu a locui
ntr-una n care nu a stat nimeni? i oare
nu e acelai lucru s cltoreti cu o
corabie pe care au mai cltorit i alii cu
a cltori pe una nou-nou? La fel, e
acelai lucru s trieti cu o femeie pe
care au mai cunoscut-o i alii sau cu una
pe care nimeni nu a atins-o.
E dreptul tu s njuri, e dreptul
meu s nu ascult.
Filozofia i d posibilitatea s
vorbeti cu oricine i n aceasta i const
folosul ei.
Unui om care se luda cu tiina sa
ntins, Artistippus i-a spus: Faptul c
cineva mnnc mult nu-l face mai
sntos dect pe cel care mnnc doar
ce i este necesar; la fel, nvat nu e
acela care citete mult, ci acela care
citete cu folos".
Ca s deosebeti pe nelept de
prost, trimite-i pe amndoi dezbrcai n
lume: aa vei i afla diferena.

Democrit din Abdera (460-cca 370


.Hr.)
Eilozof antic grec.
S-a nscut ntr-o familie de nobili. A
cltorit n Egipt, Persia, India, Etiopia.
Autor a cincizeci de tratate, (potrivit
teoriei sale, exist doar atomii i vidul.
Atomii sunt elemente solide indivizibile
(corpuri geometrice, figuri"), venice,
indestructibile,
de
neptruns;
se
deosebesc prin form, poziie n interiroul
vidului, nlime; se mic n diferite
direcii; din vrtejul" lor se formeaz
att
corpurile
individuale
ct
i
nenumrate alte lumi. Atomii nu sunt
vizibili cu ochiul liber; de la ei provin, prin
aciune
asupra
organelor
de
sim,
senzaiile.
n etic, a elaborat teoria despre
ataraxie". n total, lui i-au aparinut n
jur de aptezeci de scrieri pe teme de
moral, tiinele naturii, matematic i
tehnic. Cele mai cunoscute dintre ele
sunt Pitagora, (Despre starea sufleteasc
a neleptului, (Despre brbie sau
despre
virtute,
(Despre
ritmuri
i
armonie, (Despre natur, espre natura
omului, espre poezie.

nelept e acela care nu se


ntristeaz n legtur cu ce nu are, ci se
bucur de ceea ce are.
Bogat e acela care are puine
dorine.
Se ntmpl ca i casa i averea s
fie bolnave asemenea corpului.
Srcia i bogia sunt cuvinte care
denumesc nevoia i belugul. Ca urmare,
cine are nevoie nu e bogat, iar cine nu are
nevoie, acela nu e srac.
Binele nu st n a nu face ceva
nedrept, ci nici mcar n a dori aceasta.
Trebuie s mpiedici svrirea unei
fapte nedrepte. Dac nu suntem n stare
s facem aceasta, trebuie ca mcar s nu
o nlesnim.
Oamenii proti jur zeilor cnd
nimeresc ntr-o situaie fr ieire. Cnd
scap de ea, oricum nu-i in jurmntul.
Chiar dac eti singur cu tine nsui,
nu vorbi i nu face nimic ru. nva s te
ruinezi mai mult de tine nsui dect de
alii.
S doreti ceva peste msur te
face s semeni cu un copil, nu cu un
brbat.

Cine vrea s fie bine dispus s nu se


apuce de multe treburi nici n viaa
personal, nici n cea social, i orice ar
face s nu nzuiasc dincolo de propria
putere i fire.
Viaa fr petreceri e ca un drum
lung fr hanuri.
A
tri
prost,
nechibzuit,
fr
reinere nu nseamn a tri ru, ci a muri
ncet.
Legile sunt o invenie prosteasc.
Legile le fac oamenii, iar natura - atomii i
vidul.
Cine a avut noroc de un ginere bun,
a ctigat un fiu, cui i s-a nimerit unul
prost, i-a pierdut i fiica.
Pe acela care nu iubete pe nimeni,
cred c nu-l iubete nimeni.
! Muli dintre cei care svresc
faptele cele mai ruinoase vorbesc
minunat.
neleptul este msura tuturor
lucrurilor. Cu ajutorul simurilor, el este
msura lucrurilor sensibile, iar cu ajutorul
intelectului, el esje msura lucrurilor
inteligibile.

Pentru omul nelept, toat lumea e


deschis. Fiindc sufletului bun lumea
ntreag i este patrie.
> Curajos nu este numai acela care
i biruie dumanii, ci i acela care i
domin propriile plceri. Unii domnesc
peste popoare i-n acelai timp sunt
sclavii femeilor.
Curajul biruie loviturile sorii.
Trebuie s tinzi ctre tiina de a
gndi i nu ctre erudiie.
Pentru mine e mai de pre s
gsesc o dovad tiinific, dect s
domnesc
peste
ntreaga
mprie
persan.
E zadarnic s ncerci s-l
convingi pe cel care se crede detept.
A nu face nicio concesie vieii e
semn de nebunie.
Prostul nu nva de vorb bun,
ci de nevoie.
Nu ncerca s tii totul, ca s nu
pari ignorant n toate.
Nu fora trupeasc i banii i fac
pe
oameni
fericii,
ci*dreptatea
i
nelepciunea.

Niciun lucru nu se nate fr un


motiv; orice se nate dintr-un temei
oarecare i din necesitate.

Vorba
sincer
e
calitatea
spiritului liber, dei e periculos s nu-i
alegi un moment prielnic.
Obiceiurile prinilor, i proaste
i bune, se transform n viciile copiilor.
> Mijlocul e minunat n toate: pe
mine nu m atrage nici belugul, nici
lipsa.
Cele minunate se dobndesc
prin studiu i cu preul a mari eforturi,
cele josnice sunt asimilate de la sine, fr
efort.
La fel cum exist o boal a
trupului, la fel exist i o boal a felului
de a tri.

Secolul al V-lea .Hr.

Raiunea nu se nva n timp, ci n


urma unei educaii corespunztoare i a
firii.
Cuvntul este umbra faptei.
ndrzneala este nceputul faptei,
dar ntmplarea este stpnul sfritului.
Fericirea
este
bun
dispoziie,
bunstare, armonie, simetrie i stpnire
de sine.
Aceia care se bucur de nenorocirea
celor apropiai nu neleg c schimbrile
sorii i pot atinge pe toi.
Acela care va domni peste alii,
trebuie ca mai nti s domneasc asupra
lui nsui.
Vznd un om care vorbea mult i
jignitor, Democrit a zis: El nu c nu tie
s vorbeasc, el nu tie s tac".
Plcerea i suferina sunt criterii de
apreciere relativ la ncotro trebuie s
nzuieti i de ce anume s te fereti.
Dac ai aflat un secret de la un
prieten, nu-l spune mai departe, fcndui-te duman: nu loveti n duman, ci n
prietenie.

Secolul al V-lea .Hr.

Cumptarea sporete bucuria de a


tri i face plcerea i mai mare.
Omul cinstit i cel necinstit se
cunosc nu doar dup ceea ce fac, ci i
dup ceea ce-i doresc.

Diogene din Sinope (412-323 .Hr.)


Tilozof antic grec.
S-a nscut ntr-o famide de nobili.
Practica un ascetism extrem, ajungnd
pn
Ca
ciudenii
excentrice.
Se
denumea cetean at lumii (cosmopolit).
In tineree a fost izgonit din oraul natal
pe motiv c ar fi fcut bani fali. n
jurulanului 385 .Odr. a sosit Ca Atena i a
devenit eCev at filozofului ntistene,
ntemeietoruCcodi cinice, cltorit
mu, a trit o vreme n Corint.
JLutor a apte tragedii i a
paisprezece dialoguri cu caracter etic,
care nu s-au pstrat. Este erou a
nenumrate reCatri care l zugrvesc
drept un fdozof-ascet trind ntr-un butoi,
propovduitor at virtuilor cinice
revenirea
raional
la
simplitatea
natural, adversar at moralei comune.
n comparaie cu JAntisthenes,
filozofia acestuia era mult mai radical, a

Secolul al V-lea .Hr.

introdus conceptele de cosmopolitism,


nega necesitatea familiei, a legilor,
propovduia
ideea
potrivit
creia
nevestele i copiii trebuie s aparin
tuturor.
Cucrrite tui (Diogene: (Despre
iubire, "Despre cetate, Oedip, Tiestes s.a.
Toi se afl n puterea zeilor;
nelepii
sunt
prietenii
zeilor;
dar
prietenii au totul n comun; ca urmare,
totul pe lume aparine nelepilor.
Dac dai altora, d i mie; dac nu,
ncepe cu mine.
Din via e bine s pleci ca de la
banchet: nici flmnd, nici beat.
Cnd prosper lumea?" a fost
ntrebat Diogene. Cnd regii filozofeaz,
iar filozofii domnesc", a venit rspunsul.
Mincinosul e cel mai periculos
dintre animalele domestice.

Secolul al V-lea .Hr.

Lume mult, oameni puini.


Odat, Diogene se nclzea la soare.
Alexandru cel Mare, care trecea pe acolo,
s-a oprit deasupra lui i a zis: Cere-mi ce
vrei tu". Diogene a rspuns: Nu-mi f
umbr".
Odat, Diogene a vzut cum un
copil din flori arunca cu pietre n
trectori, nceteaz cu rsful, i spuse
filozoful. i poi lovi cu piatra propriul
tat."
Odat, cineva citea o scriere foarte
lung i, cnd a devenit vizibil un loc
nescris la captul sulului de papirus,
Diogene a exclamat: Curaj, prieteni! Se
vede rmul!"

Odat, pe cnd lua parte la o


discuie despre motivele pentru care
oamenii i ajut cu atta plcere pe
ceretori, i att de lipsii de entuziasm
pe filozofi, Diogene a remarcat: Se
ntmpl aa fiindc fiecare prevede
posibilitatea s devin nsui srac,
chiop, beiv, dar nimeni nu se gndete
c s-ar putea face filozof".
Prinii i copiii nu ar trebui s
atepte unul de la altul rugmini; ei ar
trebui s-i dea anticipat cele necesare

Secolul al V-lea .Hr.

unul altuia, iar primul trebuie s fie


printele.
Cum s pricinuieti suferine celor
care te invidiaz? S fii bine dispus.
Cnd strngi mna unui prieten, nu
trebuie s-i striveti degetele n pumn.
Soarele privete i-n grmada de
blegar i tot nu se murdrete.
Aceia care i sting setea cu vin, i
nu cu ap, sunt mai nechibzuii dect
vitele.
Diogene a fost ntrebat: Ce ai s
faci dac i se sparge butoiul n care
trieti?" Nu m frmnt, rspunse
filozoful. Locul pe care l ocup eu nu se
poate sparge."
Eu nu sunt nebun, ci pur i simplu
mintea mea e altfel dect a voastr.

Herodot (cca 485-430 .Hr.)


Istoric
antic
grec,
supranumit
printele istoriei". Autor de Cucrri
dedicate descrierii rzboaielor grecopersane cu relatri din istoria imperiului
afiemenid, a Egiptului i altele; a oferit
prima descriere sistematic a vieii i
obiceiurilor de zi cu zi ale sciilor.

Secolul al V-lea .Hr.

Se consider c s-a nscut ta


Halicarnas, un ora grecesc din sudvestulAsiei
Mici,
aflat
atunci
sub
dominaie persan. n tineree, Herodot a
participat
ta
revolta
mpotriva
tuiLygdamis, tiranul Jdaticarnasului, fiind,
drept urmare, obligat s-i prseasc
ara. A petrecut mai mult de zece ani n
cltorii, vizitnd aproape toate rile
cunoscute n vremea sa: Gjrecia, sudul
Italiei, Asia Mic, Egiptul, (Babilonul,
Persia, a trecut prin majoritatea insulelor
din 'Marea Mediteran, a ajuns la Marea
Neagr, n Crimeea (pn ta QatUpoti) i
n ara sciilor. (Probabil c n aceste
cltorii a i nceput s scrie Istoriife care
i-au adus faima de peste veacuri. Este o
lucrare
impresionant
relatarea
evenimentelor din vremuri mitice pn la
rzboaiele greco-persane contemporane
cu autorul. nc din antichitate, nvaii
Alexandriei au mprit Istoriife tui
Herodot n nou cri, numind pe fiecare
dintre ele cu numele unei muze greceti.
ntorcndu-se nc tnr n locurile
natale, ta Haticarnas, cltorul" a fcut
iar parte din micarea mpotriva tiranului

Secolul al V-lea .Hr.

Lygdamis i a contribuit ta rsturnarea


acestuia. n anul

Secolul
.Hr.

al

V-lea

444 .Hr., Herodot a participat (a serbrile panatenanice i a citit fragmente din descrierile cltoriilor sale, g

n Egipt, la ospeele oamenilor


bogai, dup ce au terminat de mncat,
unul dintre meseni merge de jur
mprejurul unei reprezentri de lemn a
celui plecat dintre cei vii, aezat n
mormnt (...) cu cuvintele: Privete la el,
bea i bucur-te de via! Fiindc dup
moarte la fel vei arta i tu!" Orice zeitate
trezete nelinitea oamenilor.
Dac toi oamenii i-ar duce ntr-o
zi la pia propriile pcate i vicii, fiecare,
privind la viciile vecinului, (...) s-ar
ntoarce bucuros acas cu ale sale.
Dac s-ar da fiecrei seminii de pe
pmnt dreptul de a alege cele mai bune
obiceiuri i moravuri, atunci fiecare
seminie, privindu-le pe toate cu atenie,
le-ar alege pe ale sale proprii.
Dac
opinia
opus
nu
este
exprimat, nu ai din ce s o alegi pe cea
mai bun.

Femeile scot de pe ele odat cu


hainele i ruinea.
Din vechime, oamenii au cugetri
nelepte i minunate; trebuie s nvm
din ele.
Cu adevrat, brbatul destoinic
trebuie s manifeste sfiiciune atunci cnd
are
ceva
de
hotrt,
trebuie
s
cntreasc toate posibilitile, dar cnd
pune n practic, trebuie neaprat s fie
nenfricat.
Clevetirea i face pe doi criminali,
iar pe un al treilea, victim.
Clevetirea e ngrozitoare, fiindc
victim a nedreptii ei cade unul, iar doi
pun la cale aceast nedreptate: acela
care o rspndete i acela care o crede.
Mai bine s fii invidiat dect
comptimit.
Sunt muli oameni printre peri, dar
puini brbai.
Oamenii care s-au hotrt s
acioneze au adesea parte de succese; din
contr, acestea din urm rar se ntlnesc
la oamenii care doar analizeaz i amn.
Creaturile mici nu strnesc deloc
invidia zeului. (...) Zeuftun i fulger
deasupra celor mai nalte case i copaci.

Datoria mea e s transmit mai


departe tot ce se povestete, dar (...) nu
sunt obligat s cred eu nsumi toate
acestea.
Puterea regelui e supraomeneasc,
iar minile sale sunt hrpree.
Nu repara o nenorocire cu alta.
E inadmisibil ca, scpat de trufia
tiranului, s cazi pe mna gloatei
nenfrnate. Tiranul mcar tie ce face,
pe cnd poporul habar nu are.
Pentru ei (perii) nu e nimic mai
ruinos dect s mini, i al doilea lucru
ruinos este s te ndatorezi. i e ruinos
din mai multe motive, dar mai ales pentru
c, n opinia lor, datornicul va mini
negreit.

Nu exist om att de nechibzuit


care s prefere rzboiul, pcii. n vreme
de pace, fiii i ngroap taii, iar n vreme
de rzboi, taii i ngroap fii.
mprejurrile
domnesc
asupra
oamenilor, i nu oamenii asupra mprejurrilor.
De obicei, oamenii viseaz cele pe
care le vd n timpul zilei.
n opinia mea, despre zei toi
oamenii tiu la fel de puin.
nainte ca omul s fi murit, abinete s-l numeti fericit, zi-i mai degrab
norocos (atribuit lui Solon).
Nici mcar zeul nu poate fugi de
soarta predestinat.
Odat cu creterea trupului cresc i
forele spirituale, iar cnd trupul ncepe
s mbtrneasc, mpreun cu el decade
i spiritul, acesta nemaifiind capabil de
fapte mari.
Arcaul i ncordeaz arcul doar
atunci cnd are nevoie i slbete coarda
cnd nu e necesar. Dac arcul ar fi n
permanen ncordat, s-ar rupe. Aa e i
natura omului: dac omul s-ar gndi s se
dedea mereu numai activitilor serioase,
fr s-i permit nicio distracie i nicio

glum, fie ar nnebuni cu siguran, fie ar


fi lovit de paralizie.
Oamenii
se
ncred
mai
puin
urechilor dect ochilor.
Omul e doar o jucrie n mna
ntmplrii.

Hippocrate (460-377 .Hr.)


Medic antic grec, reformator ai
medianei antice. A primit o educaie
medicaC sub ndrumarea tatCui su,
Heraclide. Mama sa, Thenareta, era
moa.
Se consider c Hippocrate fcea
parte dintr-o famiCie de medici, veche de
aptesprezece generaii. A dus o via de
medic itinerant i a cCtorit n (jrecia,
Asia Mic, Libia, a fost pe rmuriCe Mrii
Negre, n inuturiCe sciiCor, ceea ce i-a
permis s se familiarizeze cu medicina
popoarelor din sud-vestul Asiei i din
Egipt. Cel mai adesea, lui Hippocrate i se
atribuie urmtoarele scrieri: (Despre aer,
ap i locuri, (Prognistic, prognoz i
aforisme, (Regimul n bolile acute, crile
prima
i
a
treia
din
(Epidemiile,
ndreptarea
fracturilor,
(Fracturile,
<Rnife capului. Meritul lui Hippocrate a

fost eliberarea medicinei de influenele


sacerdotale i de superstiii i definirea
evoluiei ei ulterioare. El spunea c
medicul trebuie s vindece nu boala, cipe
bolnav,
innd
cont
de
specificul
individual al organismului i al mediului
nconjurtor. El pornea de la ideea
influenei definitorii a factorilor ce in de
mediul exterior (clima, starea apei, solul,
felul de via al oamenilor, legile rii
etc.) asupra formrii atributelor trupeti
(constituia)
i
sufleteti
(temperamentul) ale omului. Hippocrat a
fost
iniiatorul
geografiei
medicale.
(Deosebea, n funcie de constituia
individual a organismului, patru tipuri
fundamentale
de
oameni
(sangvinii,
colericii, flegmaticii i melancolicii). A
studiat probleme de etiologie, negnd
originea supranatural a bolilor. A stabilit
etapele elementare de evoluie a bolii, a
studiat metode de diagnosticare. A
propus patru tipuri de tratament: a fi de
folos i a nu vtma, tratarea opusului
prin opus, ajutarea naturii i menajarea
bolnavului prin atenie sporit. Hippocrat
i-a fcut i o faim de chirurg celebru: a
studiat felurile de aplicare a bandajelor,

tratarea fracturilor i a luxaiilor, rnilor,


fistulelor, hemoroizilor. Cui i se atribuie
textulaa-numitului
jurmnt
medical
(Jurmntul lui Hippocrate), reprezentnd
normele morale ale comportamentului
medical (dei o

Secolul al V-lea .Hr.

variant iniiat a jurmntului


exista deja n Egipt). Jdippocrate este
supranumit printele medicinei".
Oboseala fr motiv anun o boal.
Bolnavul trebuie s se lupte cu
boala mpreun cu doctorul.
Delirul care apare mpreun cu rsul
e mai puin periculos dect delirul nsoit
de seriozitate.
Pentru bolile cele mai puternice
sunt necesare i leacurile cele mai
puternice.
A nu pierde n timpul bolii prezena
de spirit i pofta de mncare e un semn
bun, opusul e ru.
Doctorul este un filozof. Cci nu
exist o mare diferen ntre nelepciune
i medicin.
Gimnastica, exerciiile fizice, mersul
pe jos ar trebui s fac parte din viaa de
zi cu zi a fiecruia care dorete s-i
pstreze
capacitatea
de
munc,
sntatea, viaa plin de bucurii.
Aciunea mijloacelor dietetice e de
lung durat, aciunea^leacurilor trece
repede.

Secolul al V-lea .Hr.

Cu bolile se lupt n dou feluri: s


fii de folos i s nu faci i mai mult ru.
Dac somnul uureaz suferinele,
boala nu e mortal.
Sunt oameni care i manifest arta
prin ponegrirea artelor.
Viaa e scurt, calea artei e lung,
cazul util trector, experiena neltoare,
judecata grea. De aceea, nu numai
doctorul
trebuie
s
foloseasc
n
activitatea sa tot ce e necesar, dar i
bolnavul, i cei din jur, i mprejurrile
exterioare trebuie s-l ajute pe doctor n
activitatea sa.
Din dou suferine care se petrec n
acelai timp, dar nu n acelai loc din
corp, cea mai puternic o reduce pe
cealalt.
La fel cum postvarii cur stofele,
scuturnd praful de pe ele, tot aa i
gimnastica purific organismul.
Cine st mult la cald va avea parte
de
urmri
vtmtoare:
moleirea
muchilor, slbirea nervilor, ntunecarea
minii, scurgeri de snge, leinuri; dup
aceasta urmeaz moartea.
Doctorul trateaz boala, dar natura
o vindec.

Secolul al V-lea .Hr.

Medicina este cu adevrat cea mai


nobil dintre toate artele.
Substanele
noastre
alimentare
trebuie s fie mijloace de tratament, iar
mijloacele noastre de tratament trebuie
s fie substane alimentare.
Nu face ru (bolnavului).
Nici saietatea, nici foamea, i nimic
altceva
nu
este
benefic,
dac
se
depete echilibrul natural.
Butul de vin potolete foamea.
E mai util s alegi butur i
mncare de calitate mai sczut, dar mai
plcute, dect de calitate mai bun, dar
neplcute.

Secolul al V-lea .Hr.

Graba i pregtirea exagerat, chiar


dac
sunt
absolut
utile,
sunt
de
dispreuit.
Inactivitatea i trndvia aduc dup
sine
viciul
i
boala.
Din
contr,
ndreptarea minii ctre ceva anume
aduce cu sine vioiciune, orientat mereu
ctre fortificarea vieii.
Cei antrenai cu munci grele, chiar
dac vor fi slabi sau btrni, vor face
aceste munci cu mai mare uurin dect
cei puternici i tineri, dar lipsii de
antrenament.
Ce este opus se vindec prin opusul
su.
Alcoolismul - cauza slbiciunii i a
strii bolnvicioase a copiilor.
Somnul
i
insomnia,
cnd
se
manifest peste msur, sunt semn ru.
Cei btrni (...) se mbolnvesc mai
puin dect cei tineri. Dar dac li se
ntmpl s aib parte de vreo boal
cronic, acestea din urm se ncheie
odat cu viaa.

Btrnii
suport uor regimul; apoi urmeaz
adulii,
mai
greu
cei
tineri,
i

Secolul al V-lea .Hr.

cel mai greu copiii; dintre acetia din


urm, cel mai greu suport cei care
se remarc printr-o vioiciune deosebit.
^.
Cei care, avnd o suferin la un
organ anume al corpului, nu simt durerea,
aceia au mintea bolnav.
Ce nu vindec leacul, vindec fierul.
Ce nu vindec fierul, vindec focul. Iar ce
nu vindec nici focul, se socotete a fi de
nevindecat.
Orice voi vedea sau voi auzi n
timpul unui tratament voi pstra n
secret, pentru c aici tcerea este o
datorie.
Orientez regimul bolnavilor spre
folosul lor (...), nfrnndu-m de la a le
pricinui vreo daun sau vreo nedreptate.

Isocrate (436-338 .Hr.)


Scriitor antic grec.
S-a nscut i a murit n Atena. Elev
al sofitilor, a fost influenat i de
Socrate. A scris pamflete politice, crora
le-a dat forma unor discursuri. A susinut
n
mod
consecvent
interesele
deintorilor de sclavi. n prima i cea mai
important lucrare, (Panegiric, Isocrate

Secolul al V-lea .Hr.

i-a expus ideile privind necesitatea


uniunii politice a grecilor n vederea unei
campanii
comune
victorioase
ctre
(Rsrit. (Rzboiul comun al tuturor
grecilor mpotriva perilor i se prea a fi
un mijloc de a depi frmiarea politic
a Eladei i o modalitate de rezolvare a
problemelor sociale, inclusiv a problemei
srciei.
n
urmtoarele
scrieri,
a
prezentat
motivele
superioritii
moharliiei fa de republic (aa-numitele
(Discursuri cipriote), a criticat democraia
ca form de guvernare, condamnnd, n
special, politica extern a democraiei
tebane
(discursurile
(ptataikgs
i
Arhidam) i politica Atenei (Despre iume
i Areopaaiticui). La sfritul vieii (n
discursul Eiiip) l ndemna pe regele
macedonean Eilip al II-lea s realizeze
unirea <Eladei i s conduc campania
grecilor mpotriva perilor.
S-au pstrat 30 de lucrri - 21 de
discursuri i 9 scrisori (pentru unele
dintre ele, paternitatea lui Isocrate este
contestat); toate acestea reprezint un
izvor preios pentru studierea istoriei
sociale i politice a Cjreciei secolului al Wlea .Hr.

Secolul al V-lea .Hr.

Fii mulumit cu ceea ce ai, dar tinde


ctre mai bine.
In Atena e mereu petrecere pentru
cel nou-sosit.
Pstreaz cu mare grij secretele
care i-au fost ncredinate, mai bine ca
pe averile care i-au fost date n grij,
fiindc oamenii cinstii trebuie s fie
oameni al cror caracter e mai de pre
dect un jurmnt.
In mprejurrile fericite, prietenii ar
trebui s se iveasc doar invitai, iar n
cele nefericite, fr invitaie, din proprie
iniiativ.
Dac doreti s te sftuieti cu
cineva n privina treburilor tale, vezi
nainte cum se descurc acest cineva cu
ale sale proprii.
Dac nu se poate s vorbeti despre
ce au vorbit alii naintea ta, trebuie s
ncerci s vorbeti mai bine ca ei.
Cnd Isocrate a fost rugat s zic
ceva la o petrecere, a rspuns: Pentru ce
sunt eu nzestrat nu e acum momentul
potrivit, iar pentru ce e acum momentul
potrivit nu sunt eu nzestrat".

Secolul al V-lea .Hr.

Cu prinii s te pori aa cum ai


dori ca propriii ti copii s se poarte cu
tine.
Oamenii plng la inveniile poeilor,
iar la suferinele adevrate privesc linitit
i cu indiferen.
Statele mici pot recurge la orice
mijloc pentru a supravieui.
Muli i comptimesc prietenii la
nenorocire i-i invidiaz cnd sunt fericii.
Cuvintele adevratului maestru nu
trebuie s se ocupe de nimicuri i nici s
spun lucruri nefolositoare celor care
ascult, ci din acelea care i scap i pe ei
de srcie i le aduc i altora bunuri de
pre.
nelegerile noastre de pace nu au
niciun sens: noi nu ncetm, ci doar
amnm rzboaiele.
ntre noi nu va fi nicio armonie pn
ce nu vom gsi un duman comun.
S nu crezi c dac ai fcut ceva ru
te poi ascunde, fiindc ascunzndu-te de
alii, nu te poi ascunde de propria
contiin.
Nu vizita des i ndelung aceleai
persoane: n toate exist saturaie.

Secolul al V-lea .Hr.

Nu te mprieteni repede, iar dac ai


fcut-o odat,
strduiete-te s
fii
constant, fiindc e la fel de ruinos s nu
ai niciun prieten sau s-i schimbi foarte
des.
Nu certa pe nimeni n caz de eec,
fiindc destinul are grij de toi, iar
viitorul e necunoscut.
Chibzuiete fr grab hotrrile,
pune-le repede n practic.
Una dintre primele obligaii ale
prieteniei
e
aceea
de
a
anticipa
rugminile prietenilor.
Ferete-te de cleveteal, chiar dac
e
neadevrat,
fiindc
majoritatea
oamenilor nu cunoate adevrul, iar n
judecile lor se iau dup zvonuri.
Supune-te legilor regelui, dar, cu
toatea astea, socotete voina regelui mai
tare ca orice lege.

Secolul al V-lea .Hr.

nceteaz activitatea cnd nc eti


n stare s continui.
Apuc-te s vorbeti n dou
situaii: fie atunci cnd ai chibzuit
limpede la obiectul despre care faci
vorbire, fie cnd e necesar s faci vorbire
despre ceva anume; fiindc doar n aceste
dou situaii e mai bine s vorbeti dect
s taci, n celelalte cazuri e mult mai bine
s taci dect s vorbeti.
Deprinde-te s fii nu ntristat, ci
concentrat, fiindc ntristarea i va aduce
reputaia
de
om
ngmfat,
iar
concentrarea, de om chibzuit.
Despre cei cu care vrei s te
mprieteneti vorbete laudativ de fa cu
oamenii care le pot transmite cuvintele
tale. Cci lauda e nceputul prieteniei, iar
defimarea, al dumniei.
Un sfat celui care domnete: nu f
nimic la mnie, dar las impresia c eti
suprat cnd i e de folos.
Cu statele mai slabe s te pori aa
cum ai dori s se poarte cu tine statele
mai puternice.
Limba o ia naintea gndului n
cazul multor oameni.

Secolul al V-lea .Hr.

Exerseaz-te cu
munci benevole, ca s fii pregtit, la
nevoie,
s
le
treci
cu
bine pe cele obligatorii. ^
nvtura este un fruct dulce al
unei rdcini amare.
Adesea, atingnd pe cineva cu
vorba, oamenii pltesc cu fapta.
Despre ce e ruinos s faci nu e
potrivit nici s vorbeti.

Platon (428-347 .Hr.)


(Provenea
dntr-o
famide
de
aristocrai. ECev aC Cui Socrate. NumeCe
adevrat aCCui PCaton era AristocCes.
Cnd tatl su C-a dus Ca Socrate,
mareCe neCept a povestit c n noaptea
ceea vzuse n vis o Ce6d aC6 - semn
c va avea un eCev nou care va deveni n
viitor unuCdintre cei mai Cuminai
gnditori ai Cumii.
Socrate a fost ntotdeauna pentru
(PCaton o autoritate incontestaSiC,
devenind mai trziu un personaj nedpsit
aCdiaCoguriCor saCe. (Dup uciderea Cui
Socrate, (PCaton, care a suferit muCt Ca
moartea nvtoruCui su, a pCecat din
Atena ntr-o Cung cCtorie. A vizitat Ca

Secolul al V-lea .Hr.

Cirene
pe
fiCozofuCArtistippus,
pe
matematicianuCpitagoreic Theodoros, i a
trecut prin Egipt, Persia, Asiria, (BaSiCon.
In anuC 389 .Hr., a ajuns Ca curtea
regeCui
Siracuzei,
(Dyomssios
ceC(Btrn. Ca nceput regeCe i C-a
apropiat pe fiCozof dar apoi a fost
dezamgit de acesta i C-a vndut ca
scCav. PCaton a fost rscumprat de
fiCozoful'Annikeris.
In jurulanuCui 387 .Hr., (PCaton a
ntemeiat o coala defiCozofie Ca Atena.
Ea se afCa ntr-o dumbrav dedicat
erouCuigrec Academus, de unde i se
trage i denumirea: eCevii codi i
discipodi Cui PCaton au nceput s se
numeasc academicieni. ,JLcademia" a
supravieuit n totaC915 ani.
Potrivit teoriei Cui PCaton, ideiCe
(cea mai naCt dintre eCe fiind ideea
(BineCui)
sunt
modeCe
venice
intedgibiCe i imuabiCe aCe CucruriCor, a
tot ce exist trector i schimbtor; toate
CucruriCe reprezint doar o asemnare i
o reflectare a ideii. Cunoaterea este
anamnesis - i anume, amintirea n suflet
a ideiCorpe care acesta Ce contempCa
nainte
de
unirea
Cui
cu
corpuC.

Secolul al V-lea .Hr.

(Dragostea
de
idee
este
cauza
decCanatoare a ascensiunii spirituaCe.
StatuC ideaCse bazeaz pe ierarhia a trei
straturi
sociaCe:
regeCe
neCept,
rzboinicii i funcionarii, ranii i
meteugarii.

Secolul al V-lea .Hr.

(platon a perfecionat dialectica i a


creionat evoluia din neoplatonism a
schemei
treptelor
fundamentale
ale
fiinrii.
(Receptarea
lui
(Platon
s-a
modificat permanent n istoria filozofiei:
nvtor
divin"
(n
antichitate),
precursor al viziunii cretine asupra lumii
(n Evul Mediu), filozof al dragostei ideale
i un utopist politic (n epoca Renaterii).
Aproape toate operele lui (Platon
au ajuns integral pn n zilele noastre.
Acestea sunt dialogurile, dintre care cele
mai
importante
sunt
Aprarea
[ui
Socrate, (phaidon, (Banchetul, Phaidros
(tiina
despre
idei),
(Republica,
Theaitetos
(teoria
cunoaterii),
Parmenide
i
Sofistul
(dialectica
categoriilor), Timaios (filozofie natural).
Sunt foarte cunoscute miturile sale
despre peter, mitul carului i cel al
androginului.
In
mitul
peterii
se
reprezint tabloul cunoaterii lumii de
ctre om. n mitul carului, filozoful
descrie concepia sa despre sufletul
omenesc reprezentat ca un vizitiu care

Secolul al V-lea .Hr.

conduce un car. Calul alb reprezint


simurile nobile, iar cel negru - pasiunile
josnice. Mitul androginului se ocup de
problema dragostei dintre brbat i
femeie. In el se spune c, la nceput, omul
era o fiin unic, avnd patru brae, un
cap, dou chipuri. (Fiind nzestrai n
acelai timp cu caliti brbteti i
femeieti, androginii ajungeau foarte
repede la desvrire, iar Zeus a nceput
s se team c n curnd acetia i vor
depi chiar i pe zeii Olimpului i i-a
desprit n dou. (De atunci, brbaii i
femeile rtcesc prin lume n cutarea
jumtii lor.
(platon a murit n anul347 .Hr., de
ziua sa, n timpul unui banchet.
*
Fr cele comice nu se pot cunoate
cele serioase, i n general orice lucru se
cunoate cu ajutorul opusului su, dac
omul vrea s fie chibzuit.
Bogia nu e deloc oarb - e
perspicace.
Puternic este acela care tie s tac
atunci cnd are dreptate.
A te teme de moarte nu este altceva
dect a-i atribui o nelepciune pe care

Secolul al V-lea .Hr.

nu o ai, adic a-i nchipui c tii ceea ce


nu tii. Fiindc nimeni nu tie ce este
moartea, nici mcar dac nu cumva ea
este cel mai mare bine pentru om, i cu
toate acestea ne temem de ea de parc ar
fi cel mai mare dintre rele. Dar nu e oare
cea mai ruinoas dintre ignorante s-i
nchipui c tii ceea ce n realitate nu tii?
De nenorocirile care se abat asupra
lor
oamenii
sunt
nclinai
s
nvinoveasc destinul, pe zei, i pe
oricine altcineva, dar numai pe ei nii
nu.
Tot ceea ce produce trecerea de la
nefiin la fiin e creaie.
Tot ce este peste msur trezete
de obicei o schimbare brusc n partea
opus, fie n starea vremii, fie la plante
sau n corp. Nu n mai mic msur se
poate observa aceasta i n organizarea
statal.
Tot ce se numete bine, e ru
pentru cel nechibzuit. Utilizarea scrisului
instaleaz n suflet uitarea.
Dac contrariile care se nasc nu s-ar
echilibra unul pe altul, ca i cum ar
descrie un cerc, dac naterea ar fi
decurs n linie dreapt, ntr-o singur

Secolul al V-lea .Hr.

direcie i niciodat nu s-ar ntoarce


ndrt, n sens contrar, toate ar fi fost n
cele din urm identice, ar fi avut aceleai
nsuiri, iar naterea ar fi ncetat.
Dac
numesc
pe
cineva
din
apropiere ticlos, va trebui s m tem s
numi fac vreun ru.

Opinia adevrat ne
conduce la aciuni corecte nu mai
puin dect

Secolul al V-lea .Hr.

Opinia adevrat ne conduce la


aciuni corecte nu mai puin dect
raiunea.
Fiecare suflet tinde ctre bine i de
dragul lui e gata de orice; el simte c
exist ceva de acest gen, dar i este greu
i nu are destul putere s neleag n ce
const acesta.
Cnd dorim s cutm ceva ce nu
tim nc, devenim mai buni, mai curajoi
i mai activi dect cei care afirm c ce
este necunoscut nu se poate gsi i nu
are rost s cutm.
Cnd unii gndesc ntr-un fel, iar
alii n alt fel, atunci deja nu mai exist o
opinie comun i negreit fiecare l
dispreuiete pe cellalt pentru felul cum
gndete.
Pasiunea exagerat pentru filozofie
e vtmtoare.
Ignorana total nu e cel mai mare
ru: acumularea de cunotine prost
asimilate e i mai rea.
E mai uor s-i mulumeti pe
asculttori vorbind despre natura zeilor

dect despre a oamenilor. Pasiunea este


momeala rului.
La
orice
ntrebare
se
poate
rspunde, dac ntrebarea e pusfcorect.
Noi, de fapt, nu tim nimic.
Copiilor nu trebuie s le lsm aur
drept motenire, ci mai mult bun sim.
Nimeni nu se apuc s fac acelai
lucru ca mai nainte dac n viitor va
putea s fac ceva mai bun.
Temeiul oricrei nelepciuni este
rbdarea.
Se pare c nu st n firea omului ca,
din proprie iniiativ, s aleag, n locul
binelui, rul; cnd oamenii sunt obligai
s aleag ntre dou rele, nimeni, firete,
nu-l va alege pe cel mai mare, dac exist
posibilitatea s-l aleag pe cel mai mic.
Poetul, dac vrea s fie poet
adevrat, trebuie s creeze mituri, i nu
judeci.
nainte de a mustra pe cineva
pentru ceva, Platon recomanda s te
ntrebi: Dar oare eu nu sunt la fel?".
Astfel,
cicleala
se
transform
n
ngduin.
Omului bun nu i se ntmpl nimic
ru nici n timpul vieii, nici dup moarte.

Cel mai bun lucru nu e nici


rzboiul, nici luptele armate interne: e
ngrozitor cnd se simte nevoia acestora;
pacea este o prietenie universal. Nu are
sens s-l ntrebi pe cel care vrea s fie
fericit de ce anume vrea asta.
Exist o singur moned - raiunea,
iar n schimbul ei trebuie dat tot: doar n
acest caz vor exista sinceritatea i
curajul, i judecata chibzuit i dreptatea,
ntr-un cuvnt, virtutea autentic; ea este
combinat cu raiunea, fie c e nsoit de
plcere sau nu.
Cnd eti experimentat, pn i
zilele i sunt ndrumate cu art; cnd nu
eti experimentat, zilele tale sunt n voia
capricioas a ntmplrii.
Omul care s-a prostit agitndu-se
este cel mai de dispreuit dintre oameni.

> Pentru a cpta simpatia


prietenilor i a cunoscuilor n relaiile de
via, trebuie s le preuim serviciile pe
care ni le aduc mai presus dect o fac ei
nii; i invers, serviciile aduse de noi
trebuie s le socotim mai nensemnate
dect afirm prietenii i cunoscuii notri.

Socrate (469-399 .Hr.)


Filozof antic grec.
Tiu de sculptor. i inea leciile pe
strzi i n piee, avnd ca scop o nou
educaie a tineretului, i se mpotrivea
sofitilor.
S-a
remarcat
printr-o
mare
simplitate n viaa de zi cu zi (sunt
celebre discuiile cu soia sa, Xantipa) i
prin curajul neobinuit n lupta dus n
numele adevrului i al convingerilor
sale. ncepnd conversaia cu ntrebri
nensemnate, el se ndrepta spre o
definiie general de un asemenea tip
care
s
mbrieze
toate
cazurile
particulare i s descopere esena unui
concept.
Conversaiile
lui
atingeau
chestiuni legate de esena binelui, a
frumuseii, a iubirii, a nemuririi sufletului,
a verificitii cunoaterii i altele.

Sinceritatea judecilor lui Socrate


i-a adus muli dumani, care l-au acuzat
de
coruperea
tineretului
i
de
respingerea religiei oficiale, (principalul
acuzator a fost democratul bogat i
influent JLnitos. Condamnat la moarte,
filozoful a but fr ezitare i plin de
linite cupa cu otrav din cucut,
refuznd
s
evadeze
aa
cum
i
propuseser prietenii lui.
Socrate a fost unul dintre fondatorii
dialecticii, gndit drept cutare a
adevrului cu ajutorul conversaiilor, i
anume prin punerea de anumite ntrebri
i aflarea metodic a rspunsurilor la ele.
Considernd
nesatisfctoare
vechea
filozofie natural, Socrate s-a ndreptat
ctre cercetarea cunoaterii omeneti i a
gndirii.
Jlristoteli
atribuie
tiina
induciei despre trecerea de la realitatea
imediat la conceptele generale i, de
asemenea, tiina definirii conceptelor
care,
pentru
prima
dat,
ddeau
posibilitatea cunoaterii esenei fiecrui
lucru. (Recunoaterea aciunii esenelor
primare asupra realitii nconjurtoare sa transformat la Socrate n tiina despre
(Raiunea "Universal sau despre minile

divine individuale. Concepia despre lume


a lui Socrate avea puine n comun cu
religia popular, dei el nu o respingea.
n etic, teza fundamental a lui
Socrate spunea: virtutea este cunoatere
sau nelepciune; cel care cunoate binele
va face negreit bine; cel care face ru,
fie nu tie ce este binele, fie face rul n
ideea unei victorii finale a binelui. In
nelegerea lui Socrate nu poate exista o
contradicie ntre raiunea omului i
comportamentul su.
Filozoful a fost pe nedrept acuzat
de adversitate fa de democraie; n
realitate, filozoful critica orice form de
guvernare,
dac
aceasta
nesocotea
dreptatea.
(De la Socrate nu a rmas nimic
scris, gndurile sale fiindu-ne transmise
de Platon i de Xenofon.
nvtura neleptului coninea n
sine attea idei rodnice, nct a servit ca
punct de plecare n evoluia ulterioar a
gndirii filozofice greceti. O mare
importan a avut-o i personalitatea
filozofului care, prin viaa i moartea sa,
a servit de exemplu rar n ce privete
acordul deplin ntre cuvinte i aciuni.

Nicio relaie ntre oameni nu are


pre fr prietenie.
Bogia i faima nu-i dau nicio
valoare.
A fi mai prejos de tine nsui
nseamn a fi ignorant, a fi mai presus de
tine nsui nseamn a fi nelept.
Strduiete-te s te mbraci cu
distincie, dar nu elegant; distincia e
semnul decenei, iar elegan e semnul
excesului.
Dac m-a putea urca pe cel mai
ridicat loc din Atena, mi-a nla glasul i
a spune: Concetenii mei, de ce
rsturnai i zgriai fiecare piatr ca s
adunai bogii i v preocupai aa de
puin de copiii votri, care ntr-o zi
minunat vor moteni tot?"
Dac omul s-ar ngriji singur de
sntatea lui, ar fi greu de gsit un
doctor care s tie mai bine dect acesta
ce este folositor pentru sntatea lui.
Omul ru face ru celorlali fr
niciun profit pentru sine nsui.
Cine nu nva cu vorba, acela nu va
nva nici cu btaia.
Mai bine s mori cu curaj dect s
trieti n ruine.

Tinerii ar trebui s priveasc mai


des n oglind: cei frumoi pentru a-i
dojeni frumuseea, iar cei neruinai
pentru
a-i
atenua
prin
educaie
neruinarea.
> ntrebat pe cine putem socoti
fericit, Socrate a rspuns: Pe acela care
gndete cinstit i care are o minte
ascuit".

Nu
se
poate
vindeca trupul fr s vindeci sufletul.
qfc
Natura ne-a nzestrat cu doi ochi, cu
dou urechi, dar cu o singur limb, ca s
privim i s ascultm mai mult dect
vorbim.
Cte lucruri exist fr de care se
poate tri!
Sculptorul
trebuie
s
exprime
starea sufleteasc n operele sale.
E uimitor cum sculptorii statuilor
din piatr se strduiesc s dea pietrei un
chip asemntor omului, dar nu se
gndesc
c
pot
deveni
ei
nii
asemntori pietrei.
Un
nceput
bun
nu
e
ceva
nensemnat, dei pornete de la lucruri
nensemnate.

Cu ct am mai puine dorine, cu


att sunt mai aproape de zei.
Ce lucru ciudat e desftarea! Cum
crete ea mpreun cu aparentul su
contrariu, durerea! Ele nu doresc s se
nfieze omului mpreun, dar imediat
ce omul urmrete i obine pe una din
ele, aproape fr gre i face i cealalt
apariia; poi crede c sunt dou corpuri
cu un singur cap.
Iat ce e uimitor: orice om poate
spune fr efort cte oi ar,e, dar nu
oricine poate spune ci prieteni - att de
puin preuii sunt acetia.
Eu mnnc pentru a tri, alii
triesc pentru a mnca.
tiu c nu tiu nimic.

Sofocle (cea 496-406 .Hr.)


Dramaturg antic.
VnuC dintre cei trei mari maetri ai
tragediei antice, situndu-se, prin durata
vieii i a caracteruCui creaiei sate, ntre
EschiC i <Euripide. Viziunea despre
Cume i arta Cui SofocCe se remarc prin
tendina de echilibrare a nouCui cu
vechiuf: preamrind fora omufui Ciber,
eC

Secolul al V-lea .Hr.

respingea,
n
aceCai
timp,
nesocotirea legilor divine", adic a
normelor
de
via
redgioas
i
ceteneasc tradiionaC; complicnd
trsturife psihologice, eC a pstrat
monumentalitatea
general
a
personajelor i a compoziiei. Tragediile
lui Sofocle, Oedvp, fintigona, Tlectra i
altele reprezint capodopere ale genului.
Sofocle a deinut poziii importante
n stat i a fost un apropiat al cercului lui
Pericle.
(Dup mrturiile anticilor, a scris
mai mult de o sut douzeci de drame.
Pn la noi au ajuns integral tragediile
flntigona, Oedvp, Tifoctet, Trafdnienete,
Tdectra iOedip fa Cofona.
Concepia
despre
lume
a
dramaturgului reflect dificultile i
contradiciile democraiei ateniene n
perioada
ei
cea
mai
nfloritoare.
ncercrile sorii pe care omul le are de
suferit
nu
gseau
o
explicaie
mulumitoare n voia zeilor, iar Sofocle,
preocupat de pstrarea unitii cetii, nu
a ncercat s argumenteze guvernarea

divin a lumii prin judeci etice. n


acelai timp, el se simea atras de
individul activ, care este responsabil
pentru hotrrile sale, fapt care se
gsete reflectat n j^iax. n Oedvp,
cercetarea asidu, de ctre erou, a tainei
din trecutul su l face rspunztor
pentru crime involuntare, dei nu d
temeiuri pentru interpretarea tragediei n
termeni de vin i de pedeaps a zeilor,
(personajulAntigon ei apare integru i de
nezdruncinat n dorina ei eroic de a
proteja legile nescrise" ale cetii de
capriciile unei persoane individuale care
se ascunde n spatele autoritii statului.
Eroii lui Sofocle sunt liberi de orice
elemente secundare sau prea personale,
ntemeindu-se mai degrab pe un model
arhetipal.
Subiectele i personajele lui Sofocle
au fost folosite att n antichitatea trzie
ct i n noua literatur european din
epoca clasicismului i pn n secolul
alXX-lea. Z)n interes pronunat pentru
creaia lui Sofocle s-a manifestat i n
cercetrile pe marginea teoriei tragediei
(Cessing, goethe, Schlegel, Schiller).

(De la jumtatea secolului al XlXlea, tragediile lui Sofocle sunt montate pe


scenele din lumea ntreag.

> E fericit viaa ct o trieti fr


de gnduri negre.
Timpul descoper tot ce e ascuns i
ascunde tot ce e la vedere.
Lucrurile mari nu se fac dintr-odat.
Darurile dumanului sunt mortale.
Ct de nfricotoare poate fi
mintea, dac nu servete omului.
Pe cine zeul vrea s piard, aceluia
i ia mai nti minile.
Mai bine s fii simplu i cinstit dect
detept i viclean.
n natur exist multe fore demne
de slav, dar niciuna nu e mai presus de
om.
A vorbi mult nu e totuna cu a spune
multe.
nelepciunea e mama fericirii.
Nu te mnia prea tare pe cel care a
greit fr voie.
Fericirea nu aduce niciun folos celui
nepstor.

S respingi un prieten devotat


nseamn s te lipseti de ce este mai de
pre n via.
Ascult i taci.
Btrneea n singurtate e cea mai
mare nenorocire.
Mintea este, fr ndoial, prima
condiie a fericirii.

Tucidide (cea 460-400 .Hr.)


Istoric antic grec. S-a nscut ntr-o
famide atenian renumit i nstrit.
In
timpuC
rzboiului
din
(PeCoponez, n anul 424 .Hr, a fost
strateg i a comandat un escadron
atenian pe rmurile Traciei. Nu t-a putut
mpiedica pe comandantul de oti spartan
(Brasidas s cucereasc Amphipolis i a
fost ca urmare judecat n Atena i
expulzat din cetate. Timp de douzeci de
ani, aflndu-se departe de ar, s-a
ocupat de selectarea de material pentru
lucrarea sa de istorie. S-a ntors (a Atena
n anul'404 .Hr. Istoria (structurat n opt
cri) este o scriere dedicat rzboiului
peloponez dintre anii 431 i 404 .Hr.
(relatarea ajunge pn n toamna anului
411 .Hr.). (Dei unele pri nu sunt
ncheiate, Istoria se prezint drept o
lucrare unitar.
Spre deosebire de Herodot, Tucidide
ddea o mare importan verificrii
critice a informaiilor deinute de istoric
n vederea relatrii unei teme; numai
dup aceea, considera el, este posibil
reconstituirea
trecutului.
Tucidide
considera c sarcina cea mai important

a istoricului este aflarea adevrului.


Clarificnd originea unuia sau altuia
dintre evenimentele istorice, Tucidide
acorda foarte mare atenie cauzelor i
motivelor acestora.
(Dei Tucidide scrie n primul rnd o
istorie militar, el acord un interes
sporit luptei politice. A fost unul dintre
cei
care
ne-au
transmis
descrieri
amnunite afe conflictelor din cetate i
dintre formaiunile democratice i cele
oligarhice.
Nobleea nseamn s te rzbuni pe
cineva care i este egal i care se gsete
n aceeai situaie ca i tine.
Majoritatea oamenilor prefer s
treac drept vicleni abili dect drept
proti cinstii.
Viitorul e plin de incertitudine, dar
aceast aparen neltoare a viitorului
se prezint drept un bine fr margini.
n relaiile reciproce dintre oameni,
dreptul are sens doar atunci cnd, n caz
de egalitate a forelor, ambele pri au
recunoscut ce le este necesar n egal
msur. n caz opus, cel mai puternic
solicit ct poate, iar cel slab e obligat s
se supun.

Lucrurile exist pentru oameni, i


nu oamenii pentru lucruri.
Toi oamenii sunt nclinai s
svreasc lucruri nepermise att n
viaa privat, ct i n cea public, i nicio
lege nu-i poate mpiedica. Statele au
verificat toate modalitile de pedepsire,
nsprindu-le mereu. (...) Cu timpul, toate
pedepsele au fost nlocuite de pedeapsa
cu moartea. (...) Dar nici aceast msur
nu
a
reuit
s
reduc
numrul
frdelegilor. Astfel, ar trebui inventate
fie pedepse i mai ngrozitoare, fie s se
admit c rufctorul nu se teme de
nicio pedeaps.
Rzboiul este dasclul violenei.
Oraul nseamn oamenii, i nu
zidurile.
Mormntul celor viteji este lumea
ntreag.
Cel mai departe ajunge cel care nu
cedeaz n faa celui egal cu el, i pstreaz demnitatea n faa celui mai
puternic dect el i tie s se nfrneze n
faa celui fr aprare.
Tiranului i atotputernicului unei
ceti, care domnete i peste alte orae,
tot ce i se pare avantajos e i rezonabil.

S ajungi la tiranie e nedrept, s


renuni la ea e periculos.
Dac v-am pricinuit ca duman
attea nenorociri, v pot fi un prieten util.
(Alcibiade ctre spartani.)
Istoria e o filozofie n exemple.
Cnd regele Spartei, Arhidamus, l-a
ntrebat pe Tucidide cine e mai tare n
lupta cu pumnii, el sau Pericle, acesta a
rspuns: Sincer, nu tiu; chiar dac l-a
pune jos, el va demonstra c nu a czut, i
va convinge pe toi cei de fa i va
ctiga".
Orice cerin impus, mic sau
mare, mpotriva celor egali ie se cheam
subjugare, dac e stabilit nainte de
hotrrea tribunalului.
Pe oameni (...) i supr mai tare
nedreptatea, chipurile, pricinuit lor,
dect cea mai dur agresiune: n
nedreptate ei vd desconsiderare din
partea celor egali lor, iar n agresiune,
necesitatea supunerii n faa celui mai
puternic.
Oamenii cred n adevrul laudelor
aduse de alii doar n mSlkra n care ei
nii se consider n stare s svreasc
faptele mree atribuite lor. i tot ce este

mai presus de posibilitile lor strnete


invidie i nencredere.
Oamenii iau cu mai mult nsufleire
hotrrea de a se lupta ntre ei, dect o
fac n realitate pe cmpul de lupt, i-i
schimb dispoziia n funcie de mersul
btliei.
Sperana este risipitoare din fire.
Cnd ncep un rzboi, oamenii trec
imediat la fapte de la care ar fi trebuit s
se abin o vreme, iar dup ce sufer un
eec se apuc s chibzuiasc.
Nu trebuie s te mndreti cu
eecurile ntmpltoare ale adversarului,
ncrederea n sine trebuie s-o alimentezi
doar atunci cnd i-ai rsturnat acestuia
planurile.
Nu trebuie s-i faci socotelile pe
seama anticiprii greelilor adversarului.
Mediocritatea ignorant d natere
curajului neruinat, iar socoteala lucid,
ovielii.
Nimeni (...) nu este la fel de chibzuit
atunci cnd concepe un plan ca atunci
cnd l pune n aplicare. n judeci
suntem fermi, iar n aciuni ne lsm
cuprini de team.

Cel care a fcut un serviciu altcuiva


e un prieten de ndejde, fiindc acesta se
strduiete s pstreze recunotina
meritat prin servicii viitoare. Din contra,
omul copleit de binefaceri se strduiete
mai puin: el nelege c svrete o
fapt bun nu din prietenie, ci din
obligaie.
Foarte rar se poart un rzboi dup
un plan gndit dinainte, dar foarte des
rzboiul nsui i alege cursul i
mijloacele n funcie de mprejurri.
n timpul vieii, oamenii viteji
strnesc invidia, iar morilor (fiindc
acetia nu mai pot fi nimnui rivali) li se
aduc onoruri fr invidie.
Recunoaterea srciei nu e o
ruine, dar e ruinos s nu ncerci s
scapi de ea prin munc.
nflorirea unei ceti n ntregul ei
aduce mai multe foloase fiecrui cetean
luat n parte, dect bunstarea ctorva
persoane pe fondul decderii generale.
Chibzuin i vistieria plin sunt
cele mai de pre pentru un succes militar.
La agresiune trebuie s rspunzi cu
agresiune.
Frica terge memoria.

Sgeile ar fi mult mai de pre dac


ar ti s-i deosebeasc pe oamenii
curajoi.
(Rspunsul
unui
prizonier
atenian ntrebat de nvingtor dac pe
cmpul de lupt au czut i oameni
curajoi).
Consider c fericirea e libertatea,
iar libertatea, curajul.
Femeia despre care brbaii vorbesc
cel mai puin, att cu dispre ct i cu
laud, e cea mai demn de respect.
Doar o team comun face ca o
alian s fie de ncredere.
Succesul n rzboi nu depinde de
arme, ci de mijloacele finaneiare a cror
existen d utilitate armelor.
Eu nu i blamez pe cei care tind
ctre putere, ci pe aceia care sunt prea
grbii s i se supun. Fiindc omul prin
natura sa mereu dorete s-i domine pe
cei care i se supun.

Yang Zhu (cea 440-360 .Hr.)


Filozof antic chinez, discipof al Cui
Lao Tzi.
Scrierile nu i s-au pstrat; viziunea
sa o putem afla doar din fragmentele
tratate for*Men Tzu, Zhuan Tzu i aCteCe,

i din capitolele (an Zhu din tratatuC


taoist Le Tzu, care a fost deosebit de
popular n China. Susinea ideea de
egoism, despre valoarea propriei viei,
dispreul fa de lucrurile exterioare,
hedonismul, care informa dat de el nu a
atins
o
expresie
extrem.
Potrivit
tratatului lui %en Tzu, cuvintele lui
Cang Zhu au umplut lumea"; a avut un
numr nsemnat de discipoli.
Este considerat pe bun dreptate
ntemeietorul propriei direcii n taoism,
aceea a armoniei dintre om i natur.
S-a exprimat mpotriva nvturii i
activitii lui Confucius, se considera
liber-cugettor i chiar eretic.
n
via,
toate
lucrurile
se
deosebesc unul de altul, iar n moarte
toate sunt identice. n timpul vieii se
deosebesc unul de altul cel instruit de cel
grosolan, cei nobil de cel josnic; n
moarte, ei sunt identici prin aceea c toi
intr n putrefacie, se descompun,
putrezesc i dispar... Trebuie s te desfei
n timpul vieii i nu s te agii n ce
privete viaa de dup moarte!
Viaa nu se poate pzi prin faptul c
o preuieti.

Viaa e o ans att de rar, pe


cnd moartea se obine att de uor. Cine
o fi nscocit una ca asta: s-i trieti att
de greu viaa care i-a fost dat, n
ateptarea morii att de uor de obinut!
Cum s te ngrijeti de viaa ta? Nui pune piedici singur, nu te opri. Triete
exclusiv liber. D voie urechilor s asculte
tot ce doresc; d voie ochilor s priveasc
la ce i doresc; d voie gurii s spun tot
ce dorete; d voie trupului s-i afle
linitea aa cum dorete; d voie inimii s
cugete aa cum i dorete. Gndul i

dorete s fie liber - nu-i pune piedici,


las-l s mearg nainte. Nimic nu e mai
preios ca linitea, nimic nu e mai preios
ca vidul. Triete astfel i viaa i va fi

plin de bucurii pn n ziua morii. Asta


numesc eu a avea grij de viaa ta. Dac
vei ncepe s te nfrnezi nencetat i vei
tri n mhnire i plin de griji n numele
longevitii, chiar dac vei tri o sut sau
o mie de ani - nu asta numesc eu a avea
grij de viaa ta.
n timpul vieii, plngei-v unul pe
altul, iar n ceasul morii, abandonai-v
unul pe altul" - n aceast cugetare
strveche st adevrul. Plngei-v unul
pe altul" - nseamn s fii pregtit s dai
adpost celui obosit, s-l hrneti pe cel
flmnd, s-l nclzeti pe cel ngheat, s
gseti o ieire pentru cel aflat n necaz.
Abandonai-v unul pe altul" - ;aceste
cuvinte spun nu c nu trebuie s-l plngi
pe cel disprut, ci s nu-l mbraci n
brocart brodat, s nu-i aezi n gur perle
i jad, s nu aduci jertfe, s nu-i pui
alturi vase strlucitoare.
Dreptatea nu e de ajuns pentru a fi
de folos altor oameni, dar e suficient ca
s faci ru propriei tale viei.
Acela care tie s se desfete n
timpul vieii nu srcete, iar acela care
tie s se mpovreze cu griji nu se
mbogete.

Secolul al IV-lea .Hr.

Aristotel
(384-322 .Hr.)
Filozof antic.
Locul naterii Cui Aristoteleste
cetatea Stagira, aflat pe rmulnordvestic aC Mrii <Egee. Tatl su era
medic Ca curtea rege fui Midas aC II-Cea,
bunicultui Alexandru Macedon. Acest
lucru a permis ca viitorul filozof s
primeasc o educaie aleas. Cnd avea
aptesprezece ani, a sosit la Atena i a
nceput s frecventeze Academia lui
Platon, rmnnd aproape de acesta
pn la moartea lui. Aristotel a fost
singurul elev care avea curajul s intre n
controvers cu Platon. Acesta din urm a
spus ntr-o zi c Aristotel lovete n el tot
aa precum mnzullovete n mama lui.
Aristotel l preuia pe (Platon, dar a vzut
punctele vulnerabile ale teoriei sale
despre lumea ideilor i a lucrurilor. Este
celebr vorba lui Aristotel: Platon mi
este prieten, dar adevrul mi este mai
drag".
Prsete Atena i se ndreapt
spre rsrit, unde regele macedonean
Filip alll-lea l invitase s se ocupe de

Secolul al IV-lea .Hr.

educaia fiului su, Alexandru. Filozoful sa mutat n capitala Macedoniei, Pella. A


slujit ca educator vreme de patru ani.
Aristotel nu ncerca s fac din Alexandru
un filozof, relaiile lor nu erau deosebit de
cordiale. Au ajuns pn la noi cuvintele
lui Alexandru despre profesorul su: l
consider pe Aristotel egalul tatlui meu,
fiindc, dac tatlui meu i datorez viaa,
lui Aristotel i datorez tot ce d vieii un
pre". Cu toate acestea, imediat ce
Alexandru a ajuns pe tron, a ncercat s-l
nstrineze pe Aristotel, care nu era de
acord cu inteniile acestuia de a cuceri
Qrecia i ntreaga lume.
Filozoful s-a ntors la Stagira, unde
a petrecut aproape trei ani. ntors la
Atena, a ntemeiat propria coal de
filozofie - Liceul. Acesta se gsea n
apropierea templului lui Apollo, Cycheios,
de unde i se trage i numele. n disputele
verbale, Aristotel nu avea egal. Moartea
subit a elevului i protectorului lui
Aristotel, Alexandru Macedon, a strnit o
revolt antimacedonean, iar filozoful a
fost nvinuit de blasfemie. Fr s mai
atepte procesul, Aristotel prsete

Secolul al IV-lea .Hr.

Atena. Ca puin timp dup aceasta, moare


n insula Fubeea.
Cele mai cunoscute dintre scrierile
sale
sunt:
Metafizica,
<Protreptic,
Analitica
Prim,
Analitica
Secund,
Topica,
"Respingerife
sofistice,
Categoriile,
(Despre
interpretare.
n
aceste tratate este expus tiina gndirii
i legile ei. Fl considera c lumea trebuie
cunoscut de la particular la general, i
nu de la general la particular, precum
afirma Platon. Mai trziu, unele dintre
aceste tratate au fost adunate sub
numele (care nu i aparine lui Aristotel)
de Organon. Fundamentele fizicii au fost
expuse n scrieri ca "Fizica, (Despre cer,
(Despre
generare
i
corupere,
Meteorofogia i altele. In Metafizica,
Aristotel a imaginat o original scar a
cunoaterii", a crei prim treapt este
percepia senzorial (auz, vz, miros,
gust). Cea de a doua treapt este
reprezentarea i se nate pe baza
percepiei
senzoriale.
Apoi
urmeaz
experiena pe baza memoriei, proprie
doar
omului.
Experiena,
spunea
Aristotel, reprezint cunoaterea cazului
individual,
iar
tiina,
cunoaterea

Secolul al IV-lea .Hr.

generalului. tiina este treapta cea mai


nalt a cunoaterii: ea cerceteaz
originea i cauzele prime.
Cui Aristotel i aparine primul
tratat psihologic, (Despre suflet, n care
filozof
ul
a
mprit
sufletele
n
urmtoarele forme: vegetative (plantele),
sensibile (animalele) i raionale (omul).
Sufletul raional al omului, spre deosebire
de celelalte, se unete dup moarte cu
(Raiunea Cosmic. i biologia i afl
primii pai n lucrrile lui Aristotel: Istoria
animalelor, (Despre partite animafefor,
(Despre originea animafefor, (Despre
micarea ammafefor. Ne-au parvenit trei
lucrri etice ale gnditorului: Etica
iNicomaHicd,
"Etica
endemic,
Etica
Mare. n scrierile politico-economice
Politica i "Economicefe, Aristotel a
mprit tipurile de construcii ale statului
n naturale i nenaturale. Chestiunile
legate de art sunt cercetate n (Poetica
i n (Retorica. Filozofia lui Aristotel se
mparte n teoretic, practic i poetic.

Secolul al IV-lea .Hr.

Lui JLristoteC i aparine fraza


ceCebr c rdcina nvturii este
amar, iar fructete ei sunt dufci. Cnd a
fost ntrebat cefoCos a tras de pe urma
fiCozofiei, eCa rspuns: ,JZm nceput s
fac de bunvoie tot ceea ce afiifac din
fric fa de Cegi".

Dac urmrile a dou lucruri sunt


rele, e mai de preferat acela din care
decurge un ru mai mic.
Fericirea
const
n
activitatea
sufletului conform virtuii.
Zeul e dincolo de virtute i de viciu.
Cci omul vicios face, probabil, de o mie
de ori mai mult ru dect un animal.
nvtura e cel mai bun bagaj
pentru btrnee.
Toate tiinele sunt mai necesare
dect filozofia, dar nici una nu-i este
superioar.
Orice virtute este mijlocul dintre
dou extreme opuse.
Oricine se poate mnia, i aceasta e
uor, la fel ca a da i a cheltui bani, dar nu
oricine poate face aceasta aa cum se

Secolul al IV-lea .Hr.

cuvine, ct i cnd se cuvine, pentru ce i


cum se cuvine.
Oricine i iubete creaia mai mult
dect l-ar iubi aceasta, db ar prinde
via.
Unui suflet remarcabil nu-i este
strin nebunia.
Mnia este o pasiune feroce care
ine de dispoziia sufleteasc, capabil s
se repete des, violent i cu o putere de
nestrmutat, servind drept cauz a
crimelor, aliata nenorocirii, complicele
stricciunii i al necinstei.
E imposibil s svreti ceva
virtuos fr s suferi sau s simi
desftare din aceasta.
A fi nzestrat cu virtui nu nseamn
a ti puin sau mult.
i srcia i bogia sunt o
nclcare a msurii cuviinei.
Ferete-te de lipsa de msur i n
nzuina ctre glorie, i n respingerea ei.
Cine merge nainte cu tiinele, dar
rmne n urm cu morala, acela d mai
mult napoi, dect merge nainte.
Acela care se manifest pe sine n
activitile intelectului i d intelectului
cinstea cuvenit este, se pare, aezat n

Secolul al IV-lea .Hr.

chipul cel mai avantajos i mai plcut


zeilor dect toi ceilali.
Cineva i-a adus odat lui Aristotel la
cunotin c cineva l ocrte n lipsa-i.
Filozoful a reacionat cu blndee: n
lips, s m i omoare".
Oamenii ambiioi sunt mai invidioi
dect oamenii fr ambiie.
Metafora este un semn minunat al
geniului, cci capacitatea de a crea o
metafor bun este capacitatea de a
descoperi asemnarea.
Se poate oare numi fericit acela a
crei motenire e de dispreuit?
Noi ne lipsim de timpul liber pentru
a avea timp liber, iar rzboiul l pornim ca
s trim n pace.
Nou ne este bine uneori, dar zeului
ntotdeauna.

Secolul al IV-lea .Hr.

nceputul
este,
dup
toate
aparenele, mai mult de jumtate din
ntreaga lucrare.
Nu trebuie s te temi nici de
srcie, nici de boal, i, n general, de
nimic care nu provine din viciu i care nu
depinde de omul nsui.
Crmuirea multipl nu este bun:
unul singur s fie la putere.
Nu scopul este obiectul deciziei, ci
mijloacele atingerii scopului.
ntr-o zi, lui Aristotel i s-a reproat
c a dat de poman unui om cu o purtare
rea, la care nvatul a rspuns: Eu nu
dau purtrii, ci omului".
Cele serioase se nimicesc prin rs,
iar rsul prin seriozitate.
Modestia este mijlocul dintre lipsa
de ruine i sfial.
E cu neputin s acionezi n viaa
public nefiind nzestrat cu anumite
caliti etice, i anume nefiind un om
chibzuit.
Contiina este judecata dreapt a
omului bun.
A te ndoi nu e lipsit de folos.
ndoindu-ne,
ajungem
la
cercetare;
cercetnd, ajungem la adevr.

Secolul al IV-lea .Hr.

Dreptatea este dobndirea unei


caliti sufleteti n temeiul creia
oamenii devin capabili de fapte i de
aciuni juste i de nzuina ctre
dreptate.
Ferice de pietrele puse la temelia
altarelor, fiindc sunt respectate, n
vreme ce tovarele lor sunt clcate n
picioare.
E mai tare cel care i nfrnge
dorinele. Cci numai acela e ndrzne i
curajos, care se biruie pe sine.
Tot ce este omul n virtualitate,
faptele lui arat n realitate.
Pe acela care se teme s se bucure
de un bine nu trebuie s-l socotim
minunat din perspectiva moralei. Bun i
minunat este acela pentru care e bun tot
ce este bun i pe care nu-l corup lucruri
ca bogia i puterea.
Acela care nu gsete plcere n
solitudine e fie animal slbatic, fie zeu.
Cine are muli prieteni, nu are nici
unul.
Distrugerea unuia este naterea
altuia.
Filozofia sau iubirea de nelepciune
conine n sine plceri uimitoare prin

Secolul al IV-lea .Hr.

curenia i stabilitatea lor i, desigur, cei


care sunt nzestrai cu tiina de a-i
petrece vremea n contemplare au parte
de mai mult satisfacie dect cei care
doar caut aceast tiin.
Dei suntem muritori, nu trebuie s
ne supunem celor corporale, ci, pe ct
este posibil, s ne nlm ctre cele
venice i s trim n acord cu ceea ce
este mai bun n noi.
Omul care a atins cel mai nalt grad
de desvrire este mai presus de toate
animalele; dar este mai prejos dect toi
dac triete fr legi i fr dreptate.
ntr-adevr, nu este nimic mai ru dect
un om nzestrat, dar nedrept.
Egoismul nu reprezint iubirea de
sine, ci un grad mai mare, dect se
cuvine, al acestei iubiri.

Secolul al IV-lea .Hr.

Bion din Borysthenes (aprox. sec. al


IV-lea-sec. al III-lea .Hr.)
filozof antic grec i scriitor din
(Borysthenes (Sciia). Statutul su social
era aceCa de sclav eliberat. A primit o
motenire de Ca stpnul su, fapt care ia permis s primeasc Ca Atena o
educaie bun. A studiat cu Theofrast i
Xenocrate, dar cea mai mare influen
asupra Cui a avut-o cinicul Crates din
Teba. (Bion a dus o via de pribeag,
rspndindu-i nvtura cinic n rndul
sracilor
din
societate,
criticnd
conveniile i prejudecile. A trit o
vreme la curtea regelui macedonean
Antigonus gonatas.
n filozofie, (Bion nu a fost prea
original, n schimb era un scriitor
nzestrat, opunndu-se pe sine tuturor
normelor literare n vigoare la vremea sa.
genul su favorit era parodia plin de
neologisme
caraghioase,
de
motive
folclorice, populare, i, adesea, de
expresii
injurioase.
(Bion
din
(Borysthenes este considerat creatorul
celebrei diatribe cinice. n esen, el este

Secolul al IV-lea .Hr.

cel care a definit trsturile specifice ale


literaturii cinice: caracterul moralizator,
satira personal, parodia, crearea de
cuvinte noi i de jocuri de cuvinte,
nerespectarea
canoanelor
literare.
(Procedeele stilistice ale lui (Bion au fost
dezvoltate n continuare de Teles din
94egara i de 9denippus. (Din scrierile lui
(Bion, n afar de cteva cugetri, nu s-a
pstrat nimic.
Nenorocirea
suprem
st
n
incapacitatea de a suporta nenorocirea.
Invidiosul e trist fie pentru c a dat
nenorocirea peste el, fie pentru c altul a
avut noroc.
Nu trebuie s ponegrim btrneea;
i noi nine am fi bucuroi s trim pn
la btrnee.
Fii atent cnd glumeti. Ai putea fi
neles greit.
ngmfarea este o piedic n calea
succesului.
Avarii se preocup de bogie att
de mult de parc le-ar aparine, dar o
folosesc att de puin de parc ar
aparine altuia.
Bion a denumit btrneea refugiu
al tuturor nenorocirilor, fiindc toate

Secolul al IV-lea .Hr.

nefericirile se ngrmdesc la aceast


vrst.
Cel care-i dorete bunstarea mai
mult dect orice, duce o via agitat.
Nevasta
pocit
i
este
ie
pedeaps, iar cea frumoas e un bun
public.
mpria
frumuseii
poate
fi
ruinat de un singur fir de pr.

Epicur (34l-270 .Hr.)


filozof antic grec.
S-a ncut n oraul Samos. ncepnd
cu anul306 .Hr., a trit la Atena, unde a
ntemeiat o coal filozofic (grdina"
lui 'Epicur). (Din imensa lui motenire (n
jur de 300 de scrieri) s-au pstrat cteva
scrisori, aforisme i un testament.
filozofia lui Epicur se mparte n
etic", fizic" i logic" (tiina
cunoaterii). n etic, el a declarat c
adevrata natur a omului se ntemeiaz
pe senzaii (i nu pe raiune, ca la stoici)
i de aceea sensul i scopul ultim al vieii
omului const n obinerea plcerii.
Plcerea, n teoria lui, reprezint absena
durerii. Cauza suferinei este n omul
nsui, i anume pasiunile i temerile lui

Secolul al IV-lea .Hr.

pe care filozofia este chemat s


anihileze. Obinerea plcerilor nu este

le

Secolul al IV-lea .Hr.

posibil
fr
un
ascetism
autoimpus. (Rezultatul unei viei corecte
este linitea netulburat a sufletului
(ataraxia), fericirea, identificarea cu
virtutea, libertatea i satisfacia, dar mai
ales
nelepciunea,
dreptatea
i,
ndeosebi, prietenia.
n teoria sa asupra fizicii, micarea
neregulat a atomilor este nlocuit de
cdere; este introdus conceptul de
greutate" a atomilor. Vn caracter
deosebit de remarcabil l are teoria lui
despre abaterea arbitrar a atomilor de
ta cderea liber, pe care se ntemeiaz
apariia lumilor (alcror numr e infinit)
i libertatea individului (adic a atomului
i a omului). Spre deosebire de viziunea
tradiional a antichitii privind destinul,
Epicur a negat legitatea obligatorie a
fenomenelor cereti. Considera drept
izvor
al
cunoaterii
impresiile
i
conceptele (care se nasc din repetarea
impresiilor sau din anticiparea lor).
Criteriul adevrului este n conformitate
cu impresiile.
(El
respingea
reprezentarea
popular potrivit creia zeii sunt vicioi,
considernd c zeii duc o via fericit i

Secolul al IV-lea .Hr.

netutburat
n
spaiul
dintre
lumi
(metacosmosuri" sau intermundi") i nu
se amestec n viaa lumilor, fiind astfel
exemple de urmat pentru nelepi.
(Filozofia lui Epicur a reprezentat o
etap nou n atomismul antic i a avut o
influen nsemnat asupra antichitii
trzii i a noii filozofii europene.
Omul nobil se ocup mereu de
nelepciune i de prietenie: dintre care
una e un bine trector, iar cealalt, unul
nemuritor.
Zeii
triesc
n
lumile
intermediare".
Durerea este cel mai mare dintre
toate relele.
ntr-o scrisoare ctre unul dintre
asculttorii si, Epicur scrie: Nu multora
spun asta, ci ie, fiindc noi suntem unul
pentru altul un public suficient".
Cel mai de pre rezultat al nfrnrii
dorinelor este libertatea.
n toate activitile, rezultatul se
coace la final, iar n filozofie, cunoaterea
i plcerea alearg cot la cot.
Satisfacia
nu
vine
dup
cunoatere, dar cunoaterea i satisfacia
exist n acelai timp.

Secolul al IV-lea .Hr.

Toate dorinele trebuie supuse unui


astfel de examen: ce se va ntmpla cu
mine dac se va mplini dorina, i ce va fi
dac nu se va mplini?
Da, zeii exist, fiindc este evident
cunoaterea lor; numai c ei nu exist aa
cum presupune mulimea.
ngrijete-te s ai mereu mai mult
minte dect orgoliu.
Nu poi tri plcut netrind raional,
etic i drept, i, invers, nu poi tri
raional, etic i drept, netrind plcut.
S ai mereu n biblioteca ta cte o
carte nou, n beci o sticl nou, iar n
grdin o floare nou.
Cine se d drept nfricotor nu este
eliberat de fric.
Cine
nu-i
amintete
fericirea
trecutului, acela e btrn deja astzi.
Cine l sftuiete pe cel tnr s
triasc frumos, iar pe btrn s-i
ncheie frumos viaa, acela e lipsit de
raiune nu numai pentru c viaa i este
drag, ci i pentru c tiina de a tri
frumos i de a muri frumos e una i
aceeai. Dar mai ru e cel care gndete
n stilul lui Theognis: E bine s nu te

Secolul al IV-lea .Hr.

nati. Dac tot te-ai nscut, coboar


grabnic n inutul lui Hades".
Dac
el
vorbete
aa
din
convingere, de ce nu prsete aceast
via? Cci dac asta i este hotrrea
ferm, aceasta i st i n putere. Dac
vorbete n glum, e o prostie, fiindc
subiectul nu se potrivete deloc cu aa
ceva.
5 Mai bine s fii nefericit alturi de
raiune, dect fericit i lipsit de raiune.
> Oamenii se jignesc unii pe alii fie
din ur, fie din invidie, fie din dispre; dar
neleptul, cu ajutorul raiunii, se afl
deasupra acestor lucruri. Odat ce a atins
nivelul nelepciunii, el nu se mai poate
ntoarce la starea opus, chiar i dac sar preface. El este mai mult dect ceilali
expus pasiunilor, dar ele nu i tulbur
nelepciunea.
> Oamenilor le sunt necesare chiar i
cele mai proaste legi, fiindc n lipsa lor ei
s-ar mnca unii pe alii.
> Doar neleptul este n msur s
judece n privina poeziei i a muzicii,
chiar dac el nsui nu scrie versuri.
> neleptul nu se poate transforma
ntr-un om lipsit de minte.

Secolul al IV-lea .Hr.

> Noi ne preuim propriul caracter


fiindc e al nostru i ne preocup dac i
alii l preuiesc; la fel ar trebui s
preuim i caracterul alt&a.
* Apleac-te doar pentru a-i ridica
pe cei czui.
I* Chibzuin este nceputul a toate
i binele suprem. De aceea, ea e mai de
pre dect filozofia.
t* nceputul i rdcina oricrei
plceri este plcerea stomacului, chiar
nelepciunea i altele asemenea ei au
legtur cu el.
$Nu te feri s faci mici servicii: se
vor gndi c eti n stare i de mai mult.
> Necesitatea e o nenorocire, dar nu e
nimic necesar n a tri cu necesitate.
> Un nelept nu e mai presus dect
altul.
> S mulumim naturii c pe cele de
trebuin le-a fcut uoare, iar pe cele
grele le-a fcut inutile.
t* Triete neobservat.
I* Soarta se opune rar celui nelept.
> Cel mai mare dintre rele, moartea,
nu are nicio legtur cu noi, fiindc atta
timp ct existm, ea lipsete; cnd a sosit
deja, noi nu mai existm.

Secolul al IV-lea .Hr.

> Trebuie s rzi i s filozofezi i, n


acelai timp, s te ocupi de gospodrie,
s-i foloseti toate celelalte capaciti i
niciodat s nu te opreti din a rosti
adevrul filozofiei.
t* Acela care are multe motive s
ncheie socotelile cu viaa e un om cu
totul nensemnat.
> Muritorule, treci prin via, dar nu
te aga de ea.
> Omul este nefericit fie din pricina
fricii, fie din pricina pasiunii prosteti i
fr limite.

Menandru (cea 343-291 .Hr.)


(Dramaturg
atenian,
unanim
considerat drept autorul de frunte al noii
comedii greceti. Menandru era un om
mplinit: nobil, bogat, se bucura de
respectul filozofilor i al regilor. Moartea
lui, care s-a petrecut n timp ce nota n
mare n apropiere de (Pireu, a pus capt
unei
viei
dedicate
desvririi
permanente. Ct timp Menandru a fost n
via, rivalii lui (mai ales Eilemon) se
bucurau de o mare popularitate, dar
gloria postum a lui Menandru i-a eclipsat

Secolul al IV-lea .Hr.

pe toi. Aristofan din (Bizan considera c


doarFComer a fost mai presus dect
Menandru. Se spunea c Menandru
nmuia sufletele spectatorilor i c le
ddea oamenilor o lecie de via plin de
bucurii".
Noul tip de comedie i piesele lui
Menandru se deosebesc de comedia
antic prin faptul c n ele lipsesc corul,
cntecele i dansurile ca parte a aciunii
(i unele i altele apar n momentele de
tranziie). Lipsesc i calambururile cu
caracter indecent care se foloseau din
belug n comedia antic. Caracteristic
pieselor tui Menandru era nfiarea
oamenilor obinuii n situaii obinuite.
(El i alegea subiectele din viaa
cotidian a Atenei, prezentnd att
subiecte serioase. Tema principal a
pieselor sale este iubirea romantic, pe
care a reprezentat-o n diferite variante.
Menandru a scris mai mult de o sut de
piese, dar a ocupat doar de opt ori primul
toc n competiiile dintre dramaturgi. Prin
mijlocirea scrierilor antice au ajuns pn
ta noi aproximativ o sut de titluri ale
comediilor sale i nenumrate fragmente
(mai mult de ase sute). (Datorit

Secolul al IV-lea .Hr.

prelucrrilor dramaturgilor romani Ptaut


i Terenius, piesete lui Menandru au avut
o mare influen asupra noii literaturi
europene.
O nou epoc n destinul literar al
lui Menandru a nceput la sfritul
secolului
alXlX-lea,
cnd
au
fost
descoperite
nenumrate
papirusuri
egiptene, care au scos din uitare nu doar
fragmente, ci pasaje ntregi din mai mult
de zece comedii.
Textele comediilor pstrate (Fata
din Samos, Eata cu cosia tiat,
Arbitrajul, Omul din Silicon) sunt destul
de reprezentative pentru a ne face o
impresie despre subiectele pe care le-a
tratat i despre valoarea lor literar. n
anul 1959, a fost publicat piesa
Mizantropul, o alt comedie a tui care s-a
pstrat n ntregime.
Recunotina e plcut la momentul
oportun.
Nobleea e necesar pentru a sluji
prietenilor.
Fericit e acela care are noroc de un
prieten credincios.
Zeul face totul n tcere.
Preferaii zeilor mor tineri.

Secolul al IV-lea .Hr.

Cnd eti tnr, ascult-i pe cei mai


n vrst.
ntr-o
disput,
adesea
nving
ndrzneala i vorba iscusit, nu adevrul.
Dragostea reciproc se ntrete cu
ajutorul copiilor.
Puterea d cuvintelor impresia de
adevr.
n dumnie, prietenul nu se
deosebete cu nimic de adversar.
Timpul vindec toate rnile.
Nu exist viciu mai josnic dect
nfumurarea.
Timpul va arta faa prietenului,
precum focul procedeaz cu aurul.
Sensul
ascuns
se
gsete
n
cuvintele nerostite.

Secolul al IV-lea .Hr.

Mnia celui care iubete nu e de


durat.
Se spune c unul dintre prieteni i-a
zis lui Menandru: Srbtorile dionisiace
bat la u, iar tu nu ai terminat de scris
comedia". Menandru a rspuns: Jur c
tocmai am terminat-o. Comedia e deja
imaginat, mai am de compus versurile".
Timpul este cel mai bun vraci al
relelor de neocolit.
Cuvntul este leacul suferinelor
omeneti.
Chiar i la mnie, s nu dezvlui
secretele prietenului.
Nevasta bun e ca o furnic, iar cea
rea ca un butoi gurit.
Nu svri nimic ru mpotriva
cuvntului aceluia care vorbete de bine.
Dac i lauzi prietenul, i tu eti de
laud.
Omul ru dup vorb se cunoate.

Vorba bun e ca un leac pentru un


suflet rnit.
Dac te-ai hotrt s te nsori, afl
mai nti cum e limba femeii pe care i-ai
ales-o de nevast. Nevasta rea de gur e
ca iadul.
Dac fiul tu a ieit din adolescen
obraznic i fr ruine, nclinat spre hoie
i minciun, f-l gladiator. D-i n mn o
sabie sau un cuit i roa-g-te zeului s
fie ct mai degrab sfrtecat de animale
sau ucis n lupt. Fiindc dac va rmne
n via, vei pieri de pe urma viciilor lui.
S nu atepi nimic bun de la el. Un fiu
ru e mai bine s moar.
Dac mergi la un prieten n vizit,
ntlnirea cu copiii lui, nainte de a intra
n cas, i va spune dac acest prieten te
respect sau nu. Dac eti ntmpinat cu
bucurie de copii, poi fi convins c
prietenul te iubete i-i eti drag. Dar
dac
nu
i-au
ieit
copiii
lui
n
ntmpinare, nseamn c prietenul tu
nu dorete s te vad. Intoarce-te atunci
i, fr a te gndi a doua oar, mergi
napoi acas.
Dac vrei s trieti n veselie, nu
te nsura.

Dac
vrei
s
fii
credincios,
nconjoar-te de prieteni credincioi.
Cstoria e un ru, dar un ru
necesar.
A tri numai pentru sine nu
nseamn a tri.
Nevasta rea - venic tristee.
i printre buruieni se gsete o
floare frumoas, i la oamenii simpli, o
vorb neleapt.
i pe prieteni, i pe inamici trebuie
s-i judeci cu aceeai msur. Ce minunat
e omul, cnd acest om e-adevrat. Ca de
nicieri, zeule, tu te iveti. Trim cum
putem, i nu cum vrem.
Cnd doi frai se ceart, nu te duce
la ei s ncerci s-i mpaci. Stai deoparte
i nu te amesteca n treburile lor. Fraii de
snge se vor mpca, iar pe tine te vor ur
n sufletul lor.
Cnd i-ai umplut pntecele cu vin,
pleac. Sau nu cumva pofta de mncare
nu te las s prseti adunarea
prietenilor?
Cine se ncumet s fac multe,
acela cu siguran n multe va grei.
Mai bine s te vezi cu rul fa n
fa dect s te gndeti la el.

Dragostea sporete din prea mult


ateptare.
Ceaa
pgubete
soarele,
iar
nevasta desfrnat pgubete avutul
soului.
Muli slujesc prietenilor i nu
prieteniei.
Mult vin - minte puin.
Tcerea poate fi cea mai grea
acuzaie.
Cu toii suntem detepi cnd e
vorba de dat sfaturi, dar cnd e vorba s
ne ferim de greeli, nu ne deosebim de
copii.
Nu fi certre i antipatic; astfel de
oameni nu ies niciodat din srcie.
Nu trebuie s crezi n toate i
tuturor.
Nu te feri de prietenul aflat la
nenorocire.
Nu cerceta cele ntunecate, dac pe
cele limpezi le nesocotef?.
Nu frumuseea oricrei femei e aur,
ci mintea i tcerea.
Nu
conving
cu
vorba,
ci
cu
caracterul.
Nu
te
bucura
de
moartea
dumanului, fiindc toi oamenii sunt

muritori i pe toi i ateapt casa


veniciei. Dac ai un duman, nu te ruga
zeului pentru moartea lui, fiindc, murind,
el scap de toate relele lumii. Roa-g-te
s srceasc, s triasc i s geam de
durere toat viaa.
Vorba aruncat pe negndite e la fel
de greu de reinut ca i piatra aruncat.
Nu exist n lume nimic mai
nenfricat ca prostia. Nu exist nimic mai
puternic dect cuvntul. Nu exist nimic
mai ngrozitor dect mnia.
Nu exist un viciu mai ru dect
brfa: cnd comenteaz greeala altuia,
brfitorul se umple de ruine.
Niciun bine nu e mai folositor ca un
prieten.
S nu-i nvinoveti niciodat
nevasta pe nedrept.
Niciodat
s
nu-i
aminteti
suprrile trecute.
Nimeni nu vrea s se nrudeasc cu
un srac.
Calitile morale ale unui om drept
in cu totul loc legilor.
Acuzatorul i judectorul nu se pot
contopi ntr-o singur persoan.

O cantitate mare de vin te face


guraliv.
Oamenilor le st n fire s fac
greeli.
nainte de toate, nva s pstrezi
tcerea.
Un so ru e mai amar ca moartea.

Secolul al IV-lea .Hr.

Instigatorul ctig ntotdeauna.


Dispreuite-l pe guralivul care-i
ntrerupe interlocutorul pentru a-i spune
neaprat prerea.
Dispreuite-i
pe
oamenii
desfrnai, nrii n viciu. Pe ei nu-i poi
ndrepta, aa cum nu poi potoli vntul.

Cnd te-ai hotrt s te nsori,


sftuiete-te cu vecinul deja nsurat.
Cinstete-i prinii ca pe zei.
Cnd ntlneti pe cel pribeag i
srac, nu-l ocoli.
Cu timpul, orice adevr iese la
iveal.
Dac bei peste msur, i pierzi
raiunea.
Vorba neleapt poate vindeca
tristeea.
Om drept nu e acela care nu
svrete nedrepti, ci acela care,
avnd posibilitatea s fie nedrept, nu
dorete s fie astfel.
Certurile celor care se iubesc nu
dureaz mult.

Nu
rde
de
btrnee, fiindc te ndrepi ctre ea. ^

Ferete-te de cei care sunt sinceri


cu vorba.
Tat este cel care crete, nu cel care
d natere.
Cel care a pierdut pe cineva drag nu
trebuie s se lase prad disperrii. Dac
sufer mult, el i face ru doar siei,
fiindc cel disprut nu mai are niciun
folos. Cel chibzuit l conduce pe mort la
cimitir, plngndu-l, dar, odat ce l-a dat
pmntului, i alung din suflet tristeea.
El i amintete c i el este muritor i cl ateapt aceeai soart.
Cel care e capabil s-i rein mnia
nu va face niciodat lucruri ruinoase.
Nu e uor de gsit o nevast
cumsecade.
Limba nzestrat cu nelepciune nu
se poticnete.

Sun Tzu (cea 313-235 .Hr.)


filozof antic chinez.
S-a nscut n regatul Zhao. Mare
prim-dregtor i eful nvailor din
mpria Tzi. (Dregtor al provinciei
Lanlin. Concepia i-a expus-o ntr-un
tratat care i poart numele. (Bazndu-se
pe nvtura tui Confucius, filozof ut a

comptetat-o cu teoria tui despre natura


rea a omului"pe care o poate mblnzi i
transforma un conductor luminat". Sun
Tzu
acorda
mare
importan
inviolabilitii
ierarhiei
sociale
i
ndeplinirii tuturor obligaiilor dictate de
mprat. Teoria filozofului a devenit, prin
urmare, temeiul ideologiei oficiate a
Chinei imperiale.
(principala lucrare a tui este Sun
Tzu.

n unele situaii, chiar dac


metodele de crmuire sunt minunate, n
ar au loc revolte; dar, din vechime i
pn n zilele noastre, nu s-a auzit ca
revoltele s aib loc n timpul unui
conductor desvrit.

Secolul al IV-lea .Hr.

Nu exist o modalitate mai bun de


a nva dect ntlnirea personal cu
nvtorul.
Toate cele care se aseamn se
adun.
Aciunile Cerului sunt constante. Cel
care nelege limpede diferena dintre
ceresc i pmntesc poate fi numit om
superior.
Cele
care
se
svresc
independent de faptele oamenilor i care
se mplinesc independent de nzuinele
omeneti se numesc activiti ale Cerului.
i dac astfel se petrec lucrurile, atunci
cel care este un om superior, nzestrat cu
o raiune profund, cu mari posibiliti i
cu un spirit fin de observaie, nu le va
aplica aici. Aceasta se numete a nu
comenta
activitatea
Cerului.
Omul
nelept, mai ales, nu va nzui ca, prin
ajutorul dat de raiune, s cunoasc
Cerul.
Dac vei proceda prea aspru, vei
avea parte de eec; dac vei aciona prea
slab, atunci tu nsui te vei trezi n lanuri.
La vorbele care nu se pot verifica, la
aciunile care nu s-au mai vzut nainte,
la ideile despre care nainte nu s-a mai

Secolul al IV-lea .Hr.

auzit, la toate acestea omul desvrit se


raporteaz cu precauie.
Fiecare om consider cte ceva ca
fiind corect - asta st att m firea celui
nelept ct i n firea prostului. Totui,
ceea ce ei consider a fi corect se
deosebete de la unul la altul; n aceasta
i const diferena dintre nelept i
prost.
n ce fel poate obine cel mai uor
un crmuitor o mare putere, linitea n
ar i slava i cum se poate feri de
slbiciuni, pericole i ruini? Rspund: nu
exist o cale mai uoar dect s-i
aleag un prim-ministru de ncredere.
Cnd omul se ngrijete doar de
ctigul personal i uit de sentimentul
datoriei, aceasta se numete ticloie
suprem.
Cnd
se
pune
o
ntrebare
nepotrivit, nu e cazul s se rspund.
Cine nu se dedic integral unei
activiti,
nu
va
avea
rezultate
strlucitoare.
Uneori,
oamenii
nii,
prin
cuvintele lor, cheam nenorocirea asupra
lor.

Secolul al IV-lea .Hr.

Oamenilor le plac i ursc aceleai


lucruri, dar doritori sunt muli, iar lucruri
puine.
Muzica ptrunde adnc n contiina
omului i o transform repede; de aceea,
muzicanii vechi compuneau o muzic
frumoas din prevedere. Cnd muzica
este armonioas i linitit, n popor
domnete nelegerea i buna cuviin.
Nu te nchina n faa trecutului, nu
te ntrista n privina viitorului, nu te lsa
prad gndurilor nelinititoare! Cnd vine
momentul potrivit -acioneaz!
A nu a auzi ceva e mai ru dect a
auzi; a auzi ceva e mai ru dect a vedea
aceasta n aciune. nvtura i atinge
limita i se desvrete n aciune.
Nou-nscuii plng la fel peste tot.
Cnd cresc ns, se dovedete c au
apucturi diferite. Acesta e rezultatul
educaiei!

Secolul al IV-lea .Hr.

Orhideea miroase frumos, dar dac


o pui n urin, atunci omul desvrit nu
se va apropia de ea, iar oamenii simpli nu
o vor purta la bru. Aceasta nu se explic
prin faptul c orhideea are n sine nite
caliti rele, ci c urina n care a fost pus
este respingtoare. De aceea, un om
desvrit prefer s triasc ntr-un loc
frumos i s-i fac prieteni numai dintre
oamenii educai. El procedeaz astfel
pentru a se feri de minciuni i ticloie i
pentru a se apropia de oamenii cinstii i
sinceri.
Tradiia spune: Crmuitorul poate
fi comparat cu o barc, iar poporul cu
apa: apa poate purta barca, dar o poate i
rsturna".
Cu cei crora le place s se certe nu
se face s te angajezi n discuie.
Inima nu este niciodat goal i,
totui, ea este nzestrat cu ceea ce se
numete gol. Starea cnd ceea ce umple
inima nu duneaz celor ce urmeaz a fi
nsuite de aceasta se numete gol.
Moartea vine o singur dat, omul
nu se mai ntoarce.

Secolul al IV-lea .Hr.

Omul desvrit e precaut cnd i


alege locul.
Trebuie s nvei toat viaa, pn
la ultima suflare. Acela care renun la
educaie e un animal.
Am ncercat s meditez toat ziua,
dar nu am obinut nici mcar ceea ce miar fi dat un studiu de scurt durat. Am
ncercat
s
privesc
n
deprtare,
ridicndu-m n vrful picioarelor, dar nu
am vzut ntinderea care se vede de la
nlime. Cnd stai pe un loc nalt i faci
cuiva semn cu mna, mna nu devine mai
lung, dar e ns vzut de departe. Dac
ipi n direcia vntului, glasul nu i se
face din aceasta mai puternic, ns cel
care ascult l aude foarte clar. Dac
mergi cu crua tras de cai, picioarele
nu-i devin mai rapide, ns poi acoperi o
distan mare. Dac pluteti cu barca, nu
devii prin aceasta un nottor mai bun,
ns poi strbate ruri mari i mici. Cnd
se
nate,
omul
desvrit
nu
se
deosebete de ceilali. El se deosebete
de ceilali prin aceea c tie s se bizuie
pe lucruri.

Zi Zhuang (cea 369-286 .Hr.)


Tilozof-nelept antic chinez.

Secolul al IV-lea .Hr.

S-a nscut n CocaCitatea fylen.


VnuCdintre ntemeietorii taoismuCui.
Este autorultratatului taoist clasic
care i poart numele. Tratatuleste format
din povestiri i pilde moralizatoare
ndreptate mpotriva confuciansimului i
a teoriei lui 94o Tzu. Natura, n care se
nfieaz pe sine Tao, se opune omului
cu nclinaia sa de a face uz de for cu
ajutorul statului, al culturii i al moralei.
Se cunosc foarte puine despre viaa lui
Zhuang Zi; s-a staSilit c nu a ocupat n
mod oficial nicio poziie administrativ.

>
Iat
pducelul
i
prul,
portocalul i pomelo. De cum li se coc
fructele, sunt culese, i culegndu-le,
pomii sunt vtmai: crengile mari sunt
rupte, cele mici sunt smulse. Din cauz c
sunt folositori, ei sufer toat viaa i
mor nainte de vreme, neapucnd s-i
triasc sorocul dat de la natur. Aceasta
se ntmpl cu toate...

Secolul al IV-lea .Hr.

Dac te mpaci cu soarta ta i


te supui celor de neevitat, nu te vor
atinge nici bucuria, nici tristeea; n
vechime, aceasta se numea eliberarea
din la".

Adevrul
exist
n
egal
msur cu minciuna.

Nu fi slujitorul gloriei, nu
deveni pstrtorul intrigilor, nu lsa
lucrurile s pun stpnire pe tine, nu fi
sclavul cunotinelor.

Lauda i dojana, iat care sunt


dup mine nclinaiile omeneti. Numesc
om fr nclinaii omeneti pe acela care
nu permite ca prin aprobare i respingere
s-i produc vreo daun luntric i nu
ncearc s mbunteasc ce este dat
de la natur.

Secolul al IV-lea .Hr.

5ft

Secolul al III-lea .Hr.

Cato cel Btrn (Marc Porcius) (234l49 .Hr.)


CeCeSru scriitor roman i om podtic
de vaz.
S-a nscut Ca TuscuCum i i-a
petrecut toat viaa n provincia Latium,
ocupndu-se de agricultur.
n cadtate de tribun militar, a Cuat
parte Ca aC doiCea rzboi punic i s-a
Cuptat mai ales n btlia de pe rul
Metaurus (207 .Hr.). In anul 204 .Hr.,
Caton a devenit censor, adic funcionar
nsrcinat cu finanele i, n aceast
calitate, l-a nsoit pe marele comandant
de oti (publius Corneliu Scipio Africanul,
n timpul invaziei romane din Africa. 9Aai
trziu, a aprut n rol de aprtor cu titlu
gratuit al acuzailor.
A jucat un rol decisiv n soarta
Cartaginei. Servind n calitate de consul
n anul 153 .Hr., Caton a fost impresionat
de bogia n cretere a oraului i de
ameninarea potenial pe care ar puteao din nou constitui acest vechi inamic al
(Romei. posibil ca el s se fi temut ca
cetatea Cartagina s nu cad n minile
energicului rege al Mimidiei, Masinissa,
care ar fi devenit astfel el nsui un rival

Secolul al III-lea .Hr.

al (Romei. Oricum ar fi stat lucrurile, n


orice luare de cuvnt n Senat, Caton
ncheia cu: n alt ordine de idei, propun
ca cetatea Cartagina s fie distrus". Se
crede c tocmai la ideea lui romanii au
declanat al treilea rzboi punic (149-l46
.Hr.), care s-a i ncheiat cu distrugerea
Cartaginei.
Caton a fost primul istoric care a
scris nu n limba greac, ci n latin.
(Din scrierile sale a ajuns pn la
noi doar tratatul'Despre agricultur, n
vreme ce vestita lucrare Origini, o
descriere
a
istoriei
(Romei
de
la
ntemeirea ei i pn n vremea lui Caton,
nu s-a pstrat.
Mnia se deosebete de nebunie
numai prin durata ei mai scurt.
Cnd vorbeti cu un nelept,
folosete puine cuvinte.
Timpul slbete puterea oricrei
tiranii.
Adaug grijilor un strop de bucurie.
Dac cineva te laud, verific singur
dac aa stau lucrurile.
Viaa cu o nevast nu e uoar, dar
viaa fr ea e imposibil.

Secolul al III-lea .Hr.

Dintre tineri, mai destoinici sunt cei


care roesc dect cei care plesc.
Un oarecare individ lipsit de minte,
nerecunoscndu-l, l-a btut pe Caton la
baie: nimeni nu ar fi ridicat n cunotina
de cauz mna mpotriva unui astfel de
om! Cnd, drept urmare, acest om a venit
s-i cear iertare, Caton i-a rspuns: Nu
in minte ca tu s m fi btut".
Cel care d importan lucrurilor
mici, acela se dovedete, n treburile
importante, un om mic.
Nu
exist
lege
care
s-i
mulumeasc pe toi.
Ferete-te i tu nsui s faci ceea
ce nu-i place la alii.
Tatlui de familie i st mai bine s
vnd dect s cumpere.
Nu cumpra ce trebuie, ci numai ce
e necesar.
De darul vorbirii au parte muli, de
nelepciune - doar cei alei.
Civa au propus ca supravegherea
alegerilor
s-i
fie
ncredinat
lui
Pompeius, Caton s-a opus, spunnd c nu
legile trebuie s caute protecia lui
Pompeius, ci Popmpeius pe aceea a
legilor.

Secolul al III-lea .Hr.

Munca se ncheie, dar lucrarea bine


fcut nu dispare.
Regele singur dintre toi se apuc
de o lovitur de stat, cu mintea limpede.

Cecilius Statius (anul morii 168


.Hr.)
Autor de comedii roman, originar
din Insu6ria (gaCdin nordulItaliei), n
timpul
unui
rzboi,
spre
sfritul
secolului al III-lea .Hr., Statius a fost luat
prizonier de romani i fcut sclav; cnd a
fost eliberat, a luat numele patronului
su, Cecilius.
(potrivit lui Plaut i lui Terenius,
alturi de care este amintit n mod
obinuit, Cecilius Statius a prelucrat
piese greceti pentru teatrul roman;
materialul su favorit a fost dramaturgia
lui 9A.ena.ndru. P)in lucrrile lui Statius
s-au pstrat mai mult de 40 de titluri i
aproximativ
trei
sute
de
versuri.
Comentatorii antici aveau despre el o
prere
foarte
bun,
iar
Volcacius
Sedigitus (cea 100 .Hr.) i atribuia chiar

Secolul al III-lea .Hr.

primul loc ntre autorii de comedie


romani.
Ia ce se d, chiar dac nu se d ce
doreti.
Tine
mereu
cont
de
urmele
trecutului.

Suport
nedreptatea, nu i dezonoarea. <fc
Da, de plns e acela care nu-i
poate ascunde nenorocirile.
Dac ai ncredere n cineva, ncredei-te n toate.
Triete cum poi, dac nu se poate
cum vrei.
Sunt gata s ascult o prostie, dar nu
s m i supun ei.
Adesea gsim nelepciune i sub
zdrenele cele mai srccioase.
Omul e ca un zeu pentru om, dac
i ndeplinete datoria.

Secolul al III-lea .Hr.

Gaius Lucilius (cea 180-l02 .Hr.)


Poet
roman,
creatorul
satirei
romane.
S-a nscut ntr-o colonie roman.
Provenea
dintr-o
familie
nstrit,
aparinea clasei deintorilor de sclavi.
A scris treizeci de cri de satire,
devenind ntemeietorul acestui gen n
literatur.
Membru al gruprii literare din jurul
lui Scipio Africanul cel Tnr. Autor de
Sature" -poezii de moravuri.
Inal-i sufletul la fericire i
supune-te, cnd te-a lovit nenorocirea.
E prost acela care, n mijlocul
dansatorilor, se prinde i el n hor.
Eroism
nseamn
s
accepi
urmrile
propriilor
fapte,
Eroism
nseamn s separi onoarea, de dreptate,
de ctig, Ce e bine de ce e ru, josnic,
ruinos i duntor. Eroism nseamn s
pui o limit i-o msur dorinelor, Eroism
e s tii s cunoti adevratul pre al
bogiei,

Eroism
nseamn s cinsteti ceea ce e demn de
cinste.
^

Dac e munc, atunci s fie una


care s aduc i folos i cinste.
Nu oricine poate face orice.
S fii mereu cu gndul la ce e
folositor rii. Apoi, la cei dragi, i abia pe
urm la folosul propriu.

Plaut (Titus Maccius Plautus) (cea


254-l84 .Hr.)
Comediograf antic roman.
Maestru renumit alplautinelor. 'Din
21 de comedii ale lui (Plaut, la noi au
ajuns 20. Plaut pstreaz subiectele
tradiionale i mtile teatrului grecesc
original (ntre ele, cteva comedii ale lui
Menandru),
iar,
pentru
mbogirea
aciunii mbin ntr-o singur pies mai
multe mijloace de exprimare (Mditarui
fanfaron i altele). Piesele lui Plaut sunt
foarte
apropiate
de
modelele
sale
originale cu trsturile lor carnavaleti i
de
bufonad
(Comedia
mgarilor).
Scenele, fr mare legtur ntre ele,
combin
clovneria
cu
pantomima,
dialogul viu cu ariile cntate, i sunt
bogate
n
procedee
comice.
Este
caricaturizat latura social a noului tip
de
comedie
atic;
ciocnirea
dintre

aspectele grecesc i roman ale vieii dau


comediilor lui (Plaut un colorit fantastic,
iar personajele capt un caracter
grotesc. Sclavul intrigant trece pe primul
loc
i
devine
personaj
principal
(Bacchideie, Casa cu stafii, Pseudotus).
Ironiznd uurtatea moravurilor
grecilor, Plaut atinge unele probleme
actuale ale realitii romane.
Stilul lui Plaut este remarcabil nu
numai n registrul comediei, dar i ca
monument singular al limbii latine orale.
S bai cu pumnul pe vrful acului.
Fii credincios aceluia care i este
credincios.
Toi oamenii sunt experimentai n
ce privete ctigul personal.
Toi oamenii chibzuii trebuie s se
afle n armonie reciproc.
E imposibil s-l dezbraci pe cel gol.
Celui cu minte i sunt de ajuns dou
vorbe. S faci tot ce-i este sufletului pe
plac.
Cu ct faci o treab mai de ndejde,
socotete-o cu att mai important.
Linitea sufleteasc e cea mai bun
alinare la nenorocire.

Dac ceva e spus n glum, nu face


din asta ceva serios.
Binele se rspltete cu bine, iar
rul cu ru.
S faci bine celui ru e la fel de
periculos cu a face ru celui bun.
Un ru cunoscut e un ru mai mic.
In ce privete martorii, e mai bun
unul care a vzut, dect zece care au
auzit.
Cu adevrat e cinstit acela care se
ntreab pe sine dac este ndeajuns de
cinstit.
La ce bun vorbe n plus?
Cnd bunstarea e n declin, atunci
i prietenii se duc care'mcotro.
Cine fuge de ai si va avea mult
vreme de fugit.
Cine e blnd la mnie, acela e mai
cu minte.
Cine vrea s mnnce alune trebuie
s le sparg coaja.
Acela care i-a pierdut ruinea
trebuie socotit pierdut.
Uor se face nelept cel care a
nvat din nenorocirea altuia.
neleptul i face singur fericirea.

Curajul la nefericire njumtete


nenorocirea.
Inim perfect nchis.
Nu lovi n piatr ca s nu rmi fr
mini. Nu orice vrst e bun ca s mergi
la coal. Nu te lsa ateptat.
n via, ai parte mai des de ceva
neateptat, dect de ceva ateptat.

Nimeni
nu
are
parte doar de fericire. *
Nevoia i nva de toate pe cei pe
care i atinge.
Un singur om nu le poate ti pe
toate.
Nu e uor s sufli i s nghii n
acelai timp.
Btrneea e o treab tare urt.
Pe om l face de ruine numai acea
pedeaps pe care o merit.
Prefer ca inamicii mei s m
invidieze, dect s-i invidiez eu pe ei.
E mai plcut dac te-ai luminat la
minte din experiena altora, dect dac
au fcut-o alii din experiena ta.
Sclavia este nchisoarea sufletului.

Secolul al II-lea .Hr.

Pe dinafar Elen, pe dinuntru


Hecub.
Sfatul este mai de pre ca aurul.
Linitea e un ingredient minunat n
nefericire.
Destinul face i desface dup cum i
este voia.
Tot ce e fcut nu poate deveni
nefcut.
Prieten i este acela care la
nenorocire te ajut cu fapta cnd aceasta
e necesar.
ntre muli prieteni, omul are puini
de ncredere.
Omul este lup pentru om.
A scoate ap cu sita.

Terenius (Publius Terentius Afer)


(195-l59 .Hr.)
Dramaturg antic roman.
Originar din Cartagina. Folosind
subiecte i mtiCe noii comedii atice,
a#cris ase piese ntre anii 166 i 160
.Hr.:
prelucrri
afe
pieselor
tui
9Aenandru - Fata din Andros, Of ce se
pecfepsete singur, FunucuC, Fraii, i ale
tui Apollodor Atenianul - Soacra iFormio,

Secolul al II-lea .Hr.

n
care
a
renunat
la
amestecul
trsturilor greceti i romane, ca i la
comicul vulgar i la bufonadele n stilul
tui Plaut. In pofida influenelor, aciunea
n comediile tui Terenius evolueaz n
mod consecvent, iar personajele, precis
conturate psihologic, contrasteaz cu
schema tradiional. Prologul este extras
din linia narativ i este folosit pentru
discursuri publicistice i polemici cu rivali
literari.
A exercitat o influen uria
asupra togatei, comedia antic roman
(mijlocul sec. al II-lea .Hr.). Influena lui
Terenius se observ ta 9Aottiere.

neleptul trebuie s ncerce totul,


nainte de a recurge la arme.
A fi nelept nseamn nu doar a
vedea ceea ce se gsete n faa ochilor,
dar i a prevedea viitorul.
Rspltete-i pe cei egali n mod
egal.
Noi, cu toii, cnd suntem sntoi,
dm uor sfaturi bune celor bolnavi,
ntreaga mea speran e n mine nsumi.
Dreptul suprem este adesea rul suprem.

Secolul al II-lea .Hr.

Regula important a vieii: nimic peste


msur.
Se neal adnc cel care consider
mai trainic i mai ferm puterea
ntemeiat pe for, dect cea ntemeiat
pe iubire.
nceput ru - sfrit ru.
O
femeie
mai
degrab
poate
nelege o alt femeie.
Cnd doi fac unul i acelai lucru,
unul poate face asta nepedepsit, al
doilea, nu. Cnd doi fac unul i acelai
lucru, deja nseamn c nu e unul i
acelai lucru.

Secolul al II-lea .Hr.

Cnd spiritul se clatin, orice


mruni l poate nclina fie ntr-o parte,
fie ntr-alta.

Respectarea exagerat a legii


se poate dovedi peste msur de ilegal.

Mgulirea produce prieteni, iar


adevrul, oameni plini de ur.
t* Dragostea l poate schimba pe
om pn la a-l face de nerecunoscut.

neleptul trebuie s rezolve


orice problem cu vorba, nu cu arma.

Nu cumpr sperana cu bani.

Nu exist nimic care s nu se


poat deforma printr-o relatare proast.

Nu poi spune nimic care s nu


se fi spus i mai nainte.

O minciun atrage dup sine o


alta.

Printr-o
interpretare
ruvoitoare e uor de transformat orice
sens.

Cu anii, devenim mai nelepi.

De la cel detept e de ajuns i


o aluzie.

Ci oameni, attea preri.

Soarta
i
ajut
pe
cei
ndrznei.
^

Cearta ndrgostiilor e un nou


nceput al dragostei.

Secolul al II-lea .Hr.

Btrneea e o boal n sine.

Fiindc nu putei face tot ce v


dorii, dorii-v doar ceea ce putei face.

Fiecare cu apucturile sale.

Sunt om i nimic din ce e


omenesc nu mi-e strin.

Marcus Tullius Cicero (106-43 .Hr.)


FiCozof antic roman, orator, om
poCitic. Susintor ai repu6Cicii. (Din
scrieriCe saCe s-au pstrat 58 de
discursuri juridice ipodtice, 19 tratate
despre retoric, podtic, fiCozofie i
peste 800 de scrisori. ScrieriCe Cui Cicero
reprezint un izvor de informaii despre
epoca rzboaieCor civiCe din (Roma.
ncepnd cu anuC 90 .ffr., a trit Ca
(Roma, unde a nvat arta oratoriei de Ca
CMucius ScevoCa Augur. In cadtate de
consuC,
a
nbuit
compCotuC
antisenatoriaC aC Cui Catidna, primind n
semn de recunoatere a meriteCor saCe
titCuC de onoare Printe aC patriei"
(acordat pentru prima dat n istoria
(Romei nu pentru merite midtare).
(De Ca jumtatea aniCor 50 .Jfr., se
adncete tot mai muCt n studierea
teoriei statuCui, a dreptuCui i a teoriei
retoricii: (Despre Stat, (Despre orator,
espre ieai, Hortensias, Academica i
Conwrsaiife de fa Tuscutum.
Ctre anuC 44 .Jdr., Cicero a scris
dou Cucrri de un gen deosebit - Caton
sau despre btrnee i Laeiius sau
despre prietenie -, n care a creat

portrete ideadzate aCe unor vestii


romani din vremuri trecute, apropiai Cui
din punct de vedere spirituaC.
n Cuna martie a anuCui 44 .Hr., a
fost asasinat Cezar, iar n decembrie
Cicero s-a ntors Ca Roma pentru a
ncerca s conving SenatuC s apere
forma de guvernare repubdcan n faa
urmaiCordictaturii Cui Cezar, triumviraii
Octavian,
9arcAntoniu
iL^epidus.
(DiscursuriCe i aciuniCe saCe au fost
Cipsite de succes.
Ca insisteneCe Cui Marc Antoniu,
numeCe Cui Cicero a fost incCuspe Cista
ce Corproscrii, iar pe 7 decembrie 43
Mr., a fost ucis.
i filozofii notri? Scriu cri despre
dispreul fa de recunoaterea postum
i despre absurditatea a tot ce va fi
dincolo de mormnt, dar nu uit s-i
treac numele pe ele.
Fericirea
poporului
este
legea
suprem.
Zeul ne-a fcut deosebii ntre noi
nu prin cunoaterea lucrurilor, ci prin
tiina de a ne folosi de ele.
Hrtia suport orice.

Jignirea conine un tip de ti pe


care oamenii chibzuii i drepi l suport
cu mare greutate.
Cunotinele aproximative - iat
limita judecii omeneti.
Un lucru neruinos devine ruinos
cnd e ludat de * mulime.
E cu putin bucuria n timpul vieii
cnd zi i noapte trebuie s te gndeti
c te ateapt moartea?
Toat demnitatea virtuii se afl n
aciune.
Tot ce e minunat e rar.
Fiecruia i se cuvine ceea ce i este
propriu.
Dreptul
suprem
supremul
neadevr.
Unde i-e bine, acolo i este patria.
S vorbeti tcnd. Cui i este asta
de folos?
Voturile
se
cntresc,
nu
se
numr.

Secolul I .Hr.

Prietenii se cunosc la nevoie.


Dac exist ceva care merit s fie
cinstit, aceea e integritatea vieii ntregi.
Dac nu suntem nemuritori, atunci
omului i se potrivete stingerea din via
la momentul oportun. Fiindc natura face
ca viaa, ca i celelalte fenomene, s-i
ating sfritul la btrnee, asemenea
unui spectacol de teatru, dar totodat
trebuie s ne ferim de oboseal i de
mbuibare.
Dac
nchipuirile
noastre
sunt
verosimile, atunci nu trebuie s tindem la
mai mult.
Dac nu vei cunoate evenimentele
care s-au petrecut nainte de naterea ta,
atunci vei rmne venic un copil.
Doritorilor de nvtur le st n
cale autoritatea celor care predau. Liber
triete doar acela care afl bucurie n
ndeplinirea datoriei sale. Viaa e scurt,
dar slava poate fi venic. Viaa nu e
condus de nelepciune, ci de destin.

E-n firea fiecruia


s greeasc, dar numai cel nechibzuit

persevereaz
n
greeal.
^
Ca i n via, la fel i ntr-un
discurs, nu e nimic mai greu dect a
vedea ce e potrivit.
Dup cum e omul, aa i e i
discursul. Cnd vorbesc armele, legile
tac.
Cnd nu mai eti cel care ai fost, nu
mai ai motive s te agi de via.
Retorica este lumina care d strlucire
minii.
Minciuna
se
nvecineaz
ndeaproape cu adevrul.
Mai bine s fii parte vtmat ntr-o
cauz dreapt, dect triumftoare ntruna nedreapt.
Mai bine s recunoti c nu tii ceea
ce nu tii, dect s trncneti vreo
aiureal dezgusttoare care s te fac
respingtor ie nsui!
Oamenii se apropie de zei doar
atunci cnd acetia le ofer salvarea.
Oamenii laud ceea ce sunt n stare
s imite.
neleptul trebuie s-i nfrneze
pornirile antipatice.
Ca s fim liberi, ar trebui s ne
supunem legilor.

Cea mai grea parte e introducerea.


Cea mai mare lips de justiie e
acolo unde domnete litera legii.
Sufletele noastre sunt venice, dar
nu nemuritoare.
Minile noastre par a crea n natur
o a doua natur.
Nu fi lacom dac eti deja bogat.
Nu trebuie s se afle n ce fel arat
sufletul.
Nu e suficient s fii nzestrat cu
nelepciune, trebuie s tii s te i
foloseti de ea.

Ursc pe neleptul care nu e


nelept i pentru sine.
Nedreptatea e de dou feluri: una
de partea acelora care o svresc,
cealalt de partea acelora care, dei pot,
nu ndeprteaz nelegiuirea de acei n
raport cu care ea se svrete.
Niciodat nu a existat un poet care
s considere un alt poet mai presus de el
nsui.
Niciun prost nu poate fi fericit; nu
exist nelept care s fie nefericit.
Nimic nu duneaz mai mult dect
speranele puse n cineva.
Nimic nu este mai apreciat de popor
ca buntatea.
Trebuie s ai msur cnd glumeti.
O, Grecia, ct de srac eti uneori
n belugul tu de cuvinte!
O, timpuri! O, moravuri!
Mhnirea nu exist n sine, ci n
reprezentarea noastr.
Contrariile
dau
natere
altor
contrarii.
S acionezi cu precauie e mai
important dect s judeci cu chibzuin.
Memoria este depozitul tuturor
lucrurilor.

Tine minte c suferinele mari se


termin cu moartea, cele mai slabe ne
ofer momente de rgaz, iar pe cele
moderate le putem domina. In felul
acesta,
dac
le
putem
ndura,
le
suportm; dac nu, plecm din via, de
vreme ce nu ne ofer bucurie, aa cum
plecm de la teatru.
Crmuitorii
sunt
legea
care
vorbete,
iar
legea
este
corul
crmuitorilor tcui.
Sincer, ce prostie se mai poate
spune care nu a fost deja spus de
vreunul dintre filozofi!
Dorinele criminale sunt nefericirea
suprem. E mai puin regretabil s nu
obii ceea ce-i doreti dect s capei
ceea ce i doreti n chip criminal.
Obinuina e a doua natur.
E plcut s-i aminteti de necazuri
dup ce au trecut.
Dimensiunile bunstrii se msoar
nu n mrimea veniturilor, ci n obiceiuri i
n modul de via.
Religia este tot ceea ce determin
grija i cinstirea fa de o anume esen
superioar care, de obicei, este numit
divinitate. i

Obiectul nsui sugereaz cuvntul.


Martorul nostru este zeul, adic
propria contiin.
Acei care vor s afle ce gndim
despre fiecare lucru sunt mai curioi
dect trebuie.
Munca slbete durerea.
Onoare
se
numete
ceea
ce
preaslvete gura lumii.
Am s vorbesc fr s afirm nimic.
Nu am s spun nimic anume.
Nu sunt n stare s uit ceea ce nu
doream s-mi amintesc.


Secolul I .Hr.

Gaius Iulius Cezar (102-44 .Hr.)


Important lider midtar i om politic
roman. (De domnia (ui Cezar, care a
instaurat un regim de putere unic
personal, se leag uftimii ani ai
(RepubCicii romane. Numele Cui a fost
trasformat n titCu pentru mpraii
romani; de Ca numeCe Cui provin cuvinte
ca ar", cezar" sau kaiser".
Originar dintr-o famide patrician
vestit. CegturiCe de famiCie aCe
tnruCui Cezar i-au definit poziia n
Cumea poCiticii: sora tatCui su, Iuda,
era mritat cu (jaius Marius, care era,
practic, singuruC conductor aC Rpmei,
iar prima soie a Cui Cezar, CorneCia, era
fiica Cui Cinna, ceCmai activ simpatizant
aCCui
Marius.
n
anuC
84
.Hr.,
tnrulCezara fost aCes sacerdot aC
zeuCui Jupiter. Instaurarea dictaturii Cui
SuCCa, n anuC 82 .Hr., a condus Ca
ndeprtarea Cui Cezar din poziia de
sacerdot i Ca cererea de a divora de
CorneCia. Cezar a refuzat i, drept

urmare, i s-a confiscat averea soiei i a


fost privat de motenirea printeasc.
VCterior, SuCCa C-a iertat pe Cezar, dar a
continuat s se poarte cu suspiciune fa
de eC.
PCecnd din (Roma n Asia Mic,
Cezar a Cuat parte Ca operaiuni midtare,
a trit n (Bitinia i n CiCicia, a participat
Ca cucerirea cetii MytiCene. Ca (Roma
s-a ntors dup moartea Cui SuCCa.
(De
draguCdesvririi
n
arta
oratoriei, a mers n insuCa Rhodos. Ca
ntoarcerea din (Rhodos, a fost Cuat
prizonier
de
pirai,
dup
care
rscumprat. VCterior, Cezar s-a rzbunat
cu cruzime, prinzndu-i pe pirai i
crucificndu-i.
La <Rgma, Cezar a fost aCes
membru n CoCegiuC<PontifiCor i a
devenit trwun midtar, iar din anuC 68,
chestor. S-a cstorit cu Pompeia.
Ajungnd, n anuC 66, s fie ediC, sa ocupat de amenajarea urbanistic a
orauCui, de organizarea de jocuri
fastuoase, ca i de mprirea de pine
sraciCor; toate acestea au dus Ca o
cretere a popuCaritii saCe. (Dup ce a
devenit senator, a Cuat parte Ca intrigi

podtice cu scopuC de a-Csprijini pe


Pompei, ocupat n aceast vreme cu
operaiuni de rzboi n est i care a
revenit Ca Roma, n anuC 61, ncununat
de succes. In anuC 60, n ajunuC
aCegeriCor consuCare, a fost ncheiat o
alian podtic secret - un triumvirat
ntre Pompei, Cezar i Crassus. Cezar a
fost aCes consuC mpreun cu Marcus
(BibuCus. <PromuCgnd CegiCe agrare,
Cezar i-a atras un mare numr de
susintori printre cei care au primit
pmnt. (Pentru ntrirea triumviratuCui
i-a mritat fata cu (Pompei.
In calitate de comandant midtar,
Cezar s-a remarcat att prin fermitate,
ct i prin pruden; era un conductor
tenace,
n
timpulasaCtuCui
mergea
ntotdeauna n fruntea soCdaiCorcu
capuC
descoperit,
att
pe
vreme
cCduroas, ct i pe ger. tia s-i
nsufleeasc soCdaii cu un discurs scurt,
i cunoatea dup nume pe centurioni i
pe cei mai buni dintre soCdaii si i se
bucura de o neobinuit popuCaritate i
autoritate n rnduriCe Cor.
(Dup moartea Cui Crassus, n anuC
53
.Hr.,
triumviratuCs-a
destrmat.

(Pompei a devenit rivaCaCCui Cezar i s-a


pus n fruntea susintoriCor repubficani
din senat. SenatuC, temndu-se de Cezar,
a
refuzat
s-i
mai
preCungeasc
mandatuCn (jada. fiind contient de
popuCaritatea pe care o are printre
soCdai i Ca (Roma, Cezar decide s
obin puterea prin fora armeCor. In
anuC49, a adunat soCdaii Cegiunii a XIIIa, Ce-a inut un scurt discurs i a svrit
faimoasa trecere peste ruC (Rubicon,
ajungnd n Itada. fC a ocupat cteva
orae chiar din primeCe ziCe, fr s
ntmpine niciunfeC de rezisten. Ca
Rpma
s-a
decCanat
panica.
(Dezorientai, Pompei, consudi i senatuC
au prsit capitaCa. Cnd a intrat n
(Rgma, Cezar a chemat Ca eC ce mai
rmsese din senat i Ce-a propus
coCaborarea, dup care a condus o
campanie rapid i victorioas mpotriva
Cui
(pompei,
pe
teritoriulprovinciei
acestuia, Spania.
ntors Ca Roma, Cezar a fost
nscunat ca dictator. (Pompei a adunat
n grab o armat uria, ns Cezar C-a
nfrnt, repurtnd o victorie rsuntoare
n vestita btde de la PharsaCus. Pompei

a fugit n provinciiCe din Asia Mic i a


fost ucis n Egipt. Vrmrindu-C pe
(pompei, Cezar a ajuns n Egipt, Ca
ACexandria, unde i-afost adus capuC
rivaCuCui ucis. Cezar a refuzat
daruli, -potrivit biografilor si, ar fi
plns. <Rg.mnnd o vreme n Egipt,
Cezar a participat activ ta intrigile reginei
Cteopatra. Ca scurt timp, Alexandria este
supus.
Intre timp, pompeienii au adunat
fore noi, ncartiruite n Africa de Nord.
(Dup atacul asupra Siriei i CiCiciei,
Cezar se ntoarce ta (Roma. Vlterior, ta
Thapsus (46 .Jdr), n nordul Africii, obine
o victorie glorioas asupra ultimilor
susintori ai tui (Pompei. Toate oraele
din nordul Africii i-au artat supunere lui
Cezar.
Ca ntoarcerea la Roma, Cezar
srbtorete mreul triumf, organizeaz
spectacole grandioase, jocuri i ospee
pentru popor, i decoreaz pe soldai. Se
autodenumete dictator pentru zece ani,
primete titlul de imperator" i de
printe
ale
patriei".
(Promulg
nenumrate
legi
privind
cetenia
roman, reformeaz calendarul, care

ncepe s-i poarte numele. n temple, i se


ridic statui. In cinstea tui este numit
luna iulie", iar lista onorurilor lui Cezar
este scris cu litere de aur pe coloanele
de argint. Numete i retrage personal
orice persoan din funciile publice.
n societate, mai ales n cercurile
republicane, cretea nemulumirea, se
rspndeau zvonuri despre setea de
putere a tui Cezar. Cegtura tui cu
Cteopatra avea i ea o influen negativ.
Ia natere un complot n scopul asasinrii
dictatorului. In rndul complotitilor se
numrau i apropiai de-ai si precum
Cassius i tnrul Marcus Iunius (Brutus,
care, dup cum se afirma, ar fi fost chiar
fiu nelegitim altui Cezar. <De Idete tui
Marte, la edina senatului, complotitii
s-au aruncat asupra tui Cezar cupumnalele. Potrivit legendei, vzndutprintre asasini pe tnrul (Brutus, Cezar
e exclamat: i, tu, fiul meu" (sau i, tu,
(Brutus"), a ncetat s se opun i a czut
ta picioarele statuii dumanului su,
Pompei.
Cezar a intrat n istorie i n calitate
de important scriitor roman, scrierile
sale, Comentarii despre rzboiul aalit i

Comentarii despre rzboiut civii, fiind pe


bun dreptate considerate un model ideal
de proz latin.
nceputurile mari nici mcar nu
trebuie gndite din vreme.
Amintirea cruzimilor e un sprijin
slab la vrsta btrneii.
Sunt dou lucruri care afirm, apr
i sporesc puterea: armata i banii, iar
unul fr cellalt sunt de neconceput.
Cine e convins c va primi tot, nu se
mulumete cu jumtate.
Fiecare i croiete soarta cu mna
lui.
Cnd a debarcat pe rmul african,
Cezar, cobornd de pe corabie, s-a
mpiedicat i a interpretat acest lucru ca
pe un semn bun, exclamnd: Africa, eti
n minile mele!"
Mai uor sunt de gsit oameni care
s mearg de bunvoie la moarte, dect
din aceia care s ndure, cu rbdare,
durerea. t
Mai bine s mori pe loc dect s
trieti n ateptarea morii.
Oamenii se ncred cu plcere n
acela n care vor s cread.

Asupra soiei mele nu trebuie s


cad nicio umbr de ndoial.
Nu e permis s-i jigneti oaspetele.
Experiena ne nva orice.
Victoria
depinde
de
eroismul
legiunilor.
Am venit, am vzut, am nvins.
F-i drum prin for.
Cinstirea trebuie acordat celui mai
puternic, iar cele necesare celui mai slab.
Trecnd pe lng un orel srac:
A prefera s fiu primul aici, dect al
doilea la Roma".
Era vorba despre cel mai bun fel de
moarte. Cezar a strigat naintea tuturor:
Cel neateptat!"
Dobndete-i faima.
n firea naturii noastre st ascuns
un defect: lucrurile nevzute, ascunse i
netiute strnesc n noi i marea credin,
i frica cea mai puternic.

Horaiu (Quintus Horatius Flaccus)


(65-8 .Hr.)
(Poet antic roman.
S-a nscut n suduCltadei n famida
unui d6ert (scCav edSerat). La vrsta de
20 de anipCeac pentru a-i desvri

educaia. La vrsta de 22 de ani primete


titdifde tribun midtar. (Dup asasinarea
(ui
Cezar,
devine
partizan
a(repu6(icani(or.
n 6t(ia de (a Phidppi (42 .Hr),
ncheiat cu nfrngerea repubdcandor,
Horaiu a fugit de pe cmpui de (upt.
(Dup anunarea amnistiei de ctre
nvingtori, i-a cumprat un post de
secretar. Versurde (ui Horaiu au atras
atenia (ui Vergidu i a (ui Variu^ Rufus.
(Ei (-au prezentat pe tnru(poet (ui
Mecenas, cel mai apropiat prieten a( (ui
Jlugustus, iar n anul 38 .Hr. Mecenas (-a
primit pe Horaiu n rndulprietendor si.
n anu( 33 .Hr., Horaiu a primit de
(a Mecenas un domeniu nu prea mare n
regiunea mundor sabinici (Tivod de
astzi), mudumit cruia nu trebuia s se
mai preocupe de ctigarea existenei de
zi cu zi.
Jlpucndu-se
de
poezie
dup
dezamgirea
suferit
ca
urmare
a
nfrngerii de (a Phidppi, Horaiu i-a a(es
ca mode(e doi autori spirituad sarcastici:
de (a grecul JArhi(oh (aprox 675-635 .Hr.)
a
mprumutat
iamSu(,
iar
de
(a
(atinu( Cucddus (aprox 180-l02 .Hr.) -

satira. Prima carte de satire a (ui Horaiu


(e((e-a denumit convorbiri) i care era
format din zece poeme scrise n
hexametru, a aprut aprox n anu( 35 .Hr.
(Dup victoria (ui JLugustus, aprox n
anu( 30 .Hr., Horaiu a adunat ntr-o nou
carte nc opt satire, adugndu-(e
aptesprezece creaii iambice, denumite
epode.
(Dup aceea, n creaia (ui Horaius
a avut (oc o cotitur hotrtoare. JL gsit
msurde care s corespund strii sa(e
de spirit actua(e pozitive n poezia (iric
eodc (adic menit a fi citit cu
acompaniament muzical) de (a nceputul
secodiCui a(V-(ea .Hr., (a fi(ceu i Safo,
din care s-a i inspirat. ntre anii 30 i 13
.Hr, Horaiu a compus patru cri de
versuri drice, aa-numiteCe ode. (Prima
carte conine meditaii fibzofice n
sti( epicureic i, paria(, stoic. Jl doua
carte este dedicat prob(eme(or poeziei.
Vn (oc nsemnat ( ocup scrisoarea ctre
Pisoni despre arta poeziei, care nc din
vechime era denumit tiina poeticii".
In urmtorii ase ani, Horaiu nu a
mai
compus
versuri
drice
(n
ne(esu(antic
al
cuvntudii).

mpratu(Jlugustus
i
ncredineaz
(uiHoraiu
compunerea
imnurdorn
cinstea JocurdorSeculare. Acest (ucru i-a
adus poetudii o faim pe scar (arg,
dup care s-a ntors din nou (a (iric.
n anu( 8 .Hr., Mecenas moare, iar
Horaiu i-a supravieuit doar dou (uni. A
fost nmormntat pe codna Esquddna,
a(turi de Mecenas.
Creaia (uiHoraiu, un maestru
fenomenalalversuui,
creatoruipoeziei
minii, strdicitoare i armonioas, este
una dintre cudnde (iteraturii (atine pe
care e(a mbogit-o prin node msuri a(e
(iricii greceti.
tiina poetic a servit ca surs de
inspiraie pentru Arta poetic a (ui
(BoiCeau (anu( 1674).

Cumptatul
nu
seamn
cu
zgrcitul.
Originea
nu
se
schimb
prin
bogie.
Teme-te de laudele dearte, nvelite
n blana vulpii.
Marile promisiuni scad ncrederea.
S ne comportm mereu potrivit cu
vrsta fiecruia.

Orice ai turna ntr-un vas murdar,


sigur se va acri.
N-am s mor cu totul.
Pstreaz-i raiunea n situaii
dificile.
Rzboaiele sunt blestemate de
mame.
Vom ajunge cu toii n unul i
acelai loc.
Tot ce a trecut e trecut.
Pentru toate exist limite specifice.
Pe toi i ateapt una i aceeai
noapte, toi vor trebui odat s calce pe
crarea morii.
Desham calul care a mbtrnit.
Vorba zvrlit n-o mai prinzi.
Protii, fugind de vicii, cad n
extrema cealalt.
Mnia este o nebunie de scurt
durat.
Anii trec n goan i ne rpesc
toate, una dup alta.
Adevrul gol-golu.
Poi s goneti natura i cu furca,
fiindc ea oricum se ntoarce. Banii fie cl domin pe cel care-i deine, fie l slujesc,
ndrznete s fii nelept!

Pentru tine virtutea e o vorb, iar


dumbrava sfnt doar o aduntur de
lemne.
Virtutea prinilor e o zestre
bogat.
Acordul tuturor l obine acela care
a mbinat plcutul cu utilul.
Dac nu alergi ct eti sntos, va
trebui s alergi cnd te vei mbolnvi.
Dac acum ne e ru, nu mereu ne va
fi astfel i-n viitor, t
Dac vecinul tu arde, i pe tine te
amenin nenorocirea.
Dac eti n regul cu stomacul,
pieptul,
picioarele,
nicio
comoar
mprteasc nu va putea aduga nimic.
Dac ai ceva mai bun, propune;
dac nu - supune-te.
Dac nu vrei ca prietenul s-i
observe cocoaa, nici tu nu te uita la negii
lui.
Dorina de a ne feri de o greeal
ne mpinge la alta.
Triete, amintindu-i ce scurt este
viaa.
Au mai existat viteji i nainte de
Agamemnon.
Dup crim urmeaz i pedeapsa.

Secolul I .Hr.

Mirosul care s-a mbibat n vasul


nc nou se va pstra pentru mult
vreme.
Afl, artistule, c n toate e nevoie
de simplitate i unitate. S fii pe placul
oamenilor mari nu e chiar o cinste de
lepdat. i tot ce este ascuns sub pmnt
va iei cu timpul la lumina zilei! ine cont
c fiecare zi poate fi pentru tine ultima.
Uneori chiar i bunul Homer moie. Cel
pit se teme.
La ce bun n viaa repede trectoare
s adunm att de multe?
Asemenea frunzelor copacilor care
se schimb n fiecare an, la fel i
cuvintele, trindu-i veacul, fac locul
celor nou-nscute.
Ce folos au legile aspre acolo unde
nu exist moral? Ce nseamn nite legi
goale fr obiceiuri?
Cnd esena lucrrii e gndit
dinainte, cuvintele vin de la sine.
Concizia e necesar pentru ca vorba
s curg uor i liber.
Cine tie, vor aduga zeii i ziua de
mine zilelor deja trecute?

Cine amn s-i pun viaa n


ordine, seamn cu prostnacul care
ateapt lng ru s curg toat apa.
Cine obine multe, multe va avea de
pierdut.
Cine salveaz un om mpotriva
voinei acestuia, nu procedeaz mai bine
dect un criminal.
Unul este ncrncenat din cauz de
ambiie, altul din cauz de argini.
Cine, prsindu-i ara, poate fugi i
de sine?
E mai uor de suportat cu rbdare
ce nu ne e dat s ndreptm.
Doar o singur dat avem ocazia s
mergem pe ultimul drum.
Chipul oamenilor plnge cu cei ce
plng i rde cu cei ce rd.
Msur trebuie s fie n toate.
mi place cnd mi se spune c sunt
un om cinstit.
Multe se pot nate din ce a murit
deja.
Noi vorbim, iar timpul invidios
zboar.
Suntem doar pulbere i umbr.
Azi trebuie spus doar ce se cuvine a
fi spus azi.

Mulimea m fluier, dar eu m


aplaud singur.
Zeflemeaua rezolv adesea mai bine
i mai categoric problemele importante,
dect o face un discurs aspru acuzator.
Nu exist fericire fr defecte.
Nu e important dac va grei din
prostie sau ntr-un acces de furie.
Nu
toi
se
entuziasmeaz
de
aceleai lucruri i nu tuturor le plac
aceleai lucruri.

Nu-l pedepsi cu biciul pe cel care


merit doar cureaua.
Nebunule, nu duce lemne n pdure.
Nu ntreba ce va fi mine.
Nu te abate din treab, dar nici nu
te agita peste msur.
Nu ncrunta din sprncene!
Nu e cu putin o bunstare n toate
nelesurile.
Nu e cu putin s tim tot.
Nu e cu putin omului s tie i s
presimt cnd i fa de ce s-i ia msuri
de prevedere.
Defectele prietenei scap ateniei
ndrgostitului.
Urm virtutea cnd ne e bine, cu
invidie o cutm cnd dispare din faa
ochilor notri.
Pentru oameni nimic nu este cu
neputin.
Timpul zboar fr oprire.
Nici casa, nici moia, nici grmezile
de bronz i aur rju pot goni febra din
trupul celui care le stpnete i nici
tristeea din sufletul su: dac cel care
stpnete atta mulime de lucruri vrea
s se foloseasc de ele, trebuie s fie
sntos.

Nimic nu se obine n via fr


mult munc.
Nimic nu poate fi frumos din toate
punctele de vedere.
Stpnete subiectul - cuvintele se
vor gsi.
Prudenta nu e niciodat excesiv.
De la vin se prpdete frumuseea
i se scurteaz tinereea.
Deosebete ce e drept de ce e
strmb.
E o bucurie i o cinste s mori
pentru ara ta.
Necesitatea
l
rspltete
cu
aceeai msur i pe cel mare i pe cel
mic.
Supune-i spiritul. Domin-i strile.
Folosete ziua de azi i ncrede-te
cel mai puin n viitor.

Triete clipa! t
Poetului nu i se iart versurile
mediocre nici de ctre oameni, nici de
ctre zei, nici de ctre vnztorii de carte.
Ascult sfatul prietenului.
Plcut va fi sosirea ceasului pe
care nu l-ai sperat.
N-a trit ru nici cel care s-a nscut
i a murit necunoscut.

Mai bine amni tot i vorbeti la


momentul potrivit.
Fie ca zeul s nu amestece.
ncerc s supun mprejurrile i nu
m supun lor.
S spui o fabul unui mgar surd.
Odat cu mrimea bogiei cresc i
grijile.
Cu inima curat soarbe-le cuvintele
i ncrede-te celor nelepi.
Argintul e mai ieftin dect aurul,
aurul e mai ieftin dect calitile morale.
Primul e ntotdeauna mai tare.
Eroismul ascuns nu se deosebete
de imobilitatea mormntului.
Zgrcitul seamn cu un nebun.
Avarul e mereu nemulumit.
Ce plcut e s te dedai nebuniei
acolo unde se cade.
Moartea e ultima nsemnare pe lista
treburilor omeneti.
Moartea l ajunge i pe acela care
fuge de ea.
Moartea vine pentru toi n acelai
fel.
Stabilete-i
doar
scopuri
realizabile.

Strduiete-te
s-i
pstrezi
stpnirea de sine i-n clipele amare.

Anii
trec
cu
repeziciune.
^
Fericit e acela care, departe de
griji, i lucreaz cu boii pmntul
strmoesc.
Cel vesel i cel trist nu se suport
unul pe altul.
E greu s exprimi cu vorbele tale
adevrurile generale.
Afl ce caracter are prietenul ca s
nu ajungi s-l urti.
Stpnete-i mnia, cci dac nu
este inut n fru, ea i va porunci.
Haidei, prieteni, s gsim puin
timp liber ct soarta ne e prielnic.
A vrea s tiu ce vechime d
valoare unei scrieri.
Pictorilor, ca i poeilor, le este dat
de mult dreptul s ndrzneasc orice.
Dup o or urmeaz o zi.
Cntrete mai des ce i cui spui.
terge mai des cele scrise.
Omul bine pregtit i pstreaz
sperana cnd e nefericit i se teme de
cotiturile sorii cnd e fericit.
Orice sfat vei da, s fii concis.

Pe
cine
nu
amenin
timpul
ucigtor?
S ai o contiin curat nseamn
s nu pori n spate pcate.
Ce sunt legile fr moravuri, ce sunt
moravurile fr credin?
La ce bun s cutm trmuri
nclzite de alt soare?
Ca s trieti, trebuie s fii vigilent.
Gluma, vorba ironic sunt adesea
mai de efect i definesc mai bine lucrurile
importante, dect studiul serios i adnc.
Am ridicat un monument mai
trainic dect bronzul.
Acas m bucur de timpul liber.
Eu nu mai sunt cel ce-am fost odat.

Titus Livius (59 .Hr.-l7 d.Hr.)


Istoric
roman.
Autor
ai'Istoriei
(Romei de fa ntemeierea cetii (n 142
de cri din care s-au pstrat 35). A fost
primu( istoric profesionist din istoria
(iteraturii romane.
Scrierea
(ui
Livius
a
cuprins
evenimentele din imperiu( roman i din
vremea
nenumrate(or
rzboaie
din
timpuri(e de dinaintea de ntemeirea
(Romei i pn n anu(9 .Odr.

Autoru( i-a pubdcat re(atarea


treptat, pe msur ce era scris. Aproape
fiecrei cri (cu excepia cri(or 136 i
137) (i s-au adugat nc din antichitate
aa-numite(e perioche" - o adnotare
care
expdca
pe
scurt
nu
numai
evenimente(e
importante,
dar
i
aprecierea autorudii. (Din cteva cri sau
pstrat
fragmente
nsemnate.
Scrierite (ui Livius au fost transcrise pn
n seco(u( a( V-(ea.
Despre Alexandru Macedon:
Orict de nsemnat ni s-ar prea
mreia acestui om, ea rmne doar
mreia unui singur om pe care l-a nsoit
norocul un pic mai mult de zece ani".
Statul roman, ncepnd de la
ceva mic, a crescut n aa msur, nct
deja sufer de pe urma mreiei sale.
> Mnia lipsit de putere e
zadarnic.
Bogia d natere avariiei.
n trupul bolnav, o neputin
nrdcinat d natere i alteia.
n mprejurri grele, cnd nu mai ai
la ce spera, cele mai disperate hotrri
sunt cele mai corecte.
Rzboaiele exist pentru cei tineri.

n general, inveniile omeneti sunt


bune cel mai adesea doar n teorie, iar
dac ncerci s le pui n practic acolo
unde trebuie s-i gseasc mplinirea, i
nu n discuiile despre menirea lor, nu
mplinesc ateptrile.
Toi spun unul i acelai lucru.

Orice
mulime
seamn cu o mare: o poate pune n
micare i un vnticel, i un uragan. *
Orice crim e fr premeditare.
Hanibal e la pori!
Hanibal, tu tii s obii victoria, dar
nu tii s te foloseti de ea.
Acolo unde nu exist intenie, nu
exist nici vin.
Tot ce se adaug la final pare mereu
important.
Dac ai nceput cu ndrzneal, la
fel se cuvine s continui, fiindc uneori
ndrzneala se transform, n cele din
urm, n chibzuin.
ncrederea oblig la ncredere.
Experiena ndelungat este unicul
supraveghetor al legilor.
MJn stat nu poate exista pentru
mult vreme n linite, i dac nu are un
duman n exterior, el se va gsi n

interior: dei se pare c oamenii puternici


nu au de cine se teme, fora lor proprie i
stnjenete.
1 Pacea obinut e mai bun i mai
trainic dect o victorie ateptat.
5 Prietenia ar trebui s fie
nemuritoare, iar dumnia pieritoare.
> Dac nu te grbeti, totul va fi
limpede i trainic; graba este nesbuit i
oarb.
I* Dac ai ceva de fcut, trebuie s
te hotrti s faci.
I* Terminnd povestirea rzboiului
punic, simt o astfel de uurare de parc
eu nsumi a fi luat parte la greutile i
pericolele lui.
t* Legile date n vreme de pace sunt
n mare parte anulate de rzboi, iar legile
date n vreme de rzboi le anuleaz
pacea.
1 Dintre dumani nu a mai rmas
nimeni care ar putea anuna nfrngerea.
> Adevrul poate fi uneori nbuit,
dar
nu
se
stinge
niciodat.
I*
Deznodmntul lucrurilor este dasclul
celor fr minte.
> Deznodmntul
lucrurilor
mari
depinde adesea de mruniuri.

Aa cum un om bolnav suport mai


greu o boal uoar, dect suport omul
sntos o boal grea, la fel i un stat
bolnav
nu
suport
niciun
fel
de
nenorocire, i nu pentru pentru c ar fi
grea, ci pentru c statul nu are puterea s
ridice aceast greutate.
* Cum se ntmpl adesea, partea
cea mare" a ieit nvingtoare n faa
prii bune".
Cel mai uor de suportat e un ru
cunoscut.
> Brbat se numete doar acela pe
care vntul btnd dintr-o parte nu-l
abate din drum, iar cel care bate din fa
nu-l ncovoaie.
1 Mai bine o pace venic, dect
vise despre victorie.
I* Mai bine mai trziu s te opui
obrzniciei i neghiobiei, dect niciodat.
Mai bine mai trziu, dect niciodat.
I* Oamenii sunt mai receptivi n
privina
binelui,
dect
n
cea
a
nenorocirii.
* Oamenii i sperie pe alii ca s nu
se team ei nii.

> Oamenii
sunt
nite
oratori
extraordinari atunci cnd se justific. I*
Tovria ntre mprai nu e trainic.
* Pacea e trainic acolo unde
condiiile ei au fost acceptate de
bunvoie, iar acolo unde dorii s avei
sclavi, nu v bazai pe credin.
* Brbatul i conductorul nu
scap ocazia potrivit i o supune
planurilor sale.
> Noi
nu
avem
puterea
s
suportm nici propriile noastre vicii i nici
leacul mpotriva lor.
* Devenim diferii de strmoii
notri.

Secolul I .Hr.

Pe locul nti st omul care poate da


un sfat util; pe al doilea, st cel care
ascult acest sfat; iar acela care nici nu
d sfaturi i nici nu se supune sfatului dat
de altcineva e un prost (Parafraz dup
Hesiod).
C doar n-o fi apus soarele pentru
ultima dat.
Necunoscutul sperie mai tare.
Dispreuind cruzimea, voi niv
dai dovad de cruzime, i, nefiind nc
liberi, vrei deja s stpnii asupra
adversarului. (Senatorii Lucius Valerius i
Marcus Horaius)
Necesitatea este cea mai de pe
urm i cea mai puternic arm.
Nefericirea ne-a nvat ce este

evlavia.

Nu exist o lege care s-i satisfac


pe toi.
>
Nu
exist
om
care
s
dispreuiasc brfa ntr-atta, nct s
nu-i tresalte inima la auzul acesteia.
Nicio zi nu trece degeaba.
Niciun cetean nu trebuie aezat
att de sus, nct s nu poat fi tras la
rspundere potrivit legilor.
Nimic nu corespunde mai mult
egalitii i libertii ca posibilitatea de a
aduce pe oricine n faa judectorului,
chiar i pe cel mai puternic.
Ce anume (ca s nu mai vorbim de o
poziie
nalt
n
stat)
s-ar
putea
ncredina fr fric oricui dac n-ar
trebui s se dea socoteal pentru faptele
proprii?
Nicio
crim
nu
poate
avea
ntemeiere juridic.
ncrederea
dovedit
primete
fidelitatea drept rspuns.
Armele sunt teribile n minile
acelora crora nu le-a mai rmas nicio
speran.
Trebuie
s
acionezi
potrivit
dreptii, i nu prin for.
Trgnarea e periculoas.

Trecutul e mai uor de blamat,


dect de ndreptat.
Planurile nflcrate i ndrznee
sunt bune numai la prima vedere:
punerea lor n practic e chinuitoare, iar
rezultatele sunt jalnice.
Viaa de osta nsprete inima.
Rareori omului i se d deodat i
fericire i bun sim.
Romanii i-au sporit puterea nu att
prin victorii, ct prin legturile blnde cu
cei nvini.
De la mal nu poi conduce corabia.
Cu dumanul narmat trebuie s fii
nemilos, dar cu cel nvins e mai de pre
buntatea.
Strategul nu ia parte la vot n ce
privete rzboiul care st s vin.
Frica denatureaz orice n sensul cel
mai pgubos.

Frica n faa zeilor - metoda cea mai


util pentru mulimea ignorant i
vulgar.
Superstiia vede voina zeilor i n
mruniuri.
Atacatorul
e
ntotdeauna
mai
nflcrat dect cel care se apr.
Fugind de soart, el, cum adesea se
ntmpl, i fuge n ntmpinare.
A trece prin foc i sabie.
Condiiile pcii le dicteaz nu acel
care o cere, ci acel care o ofer.
Dei
munca
i
desftarea
se
deosebesc prin natura lor, exist oricum
ntre ele o oarecare legtur natural.
3 Adesea, i mai ales n timpul
rzboiului, aparena are aceeai for ca
i aciunea nsi; a crede c vei avea
parte de ajutor e totuna cu a-l fi primit.
Cu ct fericirea e mai mult cu att
trebuie s i te ncrezi mai puin.
Cu ct mai puin simi frica, cu att
mai mic e pericolul.

Carus
Titus
Lucretius
*
(99-55 .Hr.)
Poet i filozof antic roman.

Poemul su filozofic (Despre natura


fucrurifor, scris inform de epopee
didactic, expune nvtura filozof ului
grec Epicur - n primul rnd, fizica
acestuia, atingnd doar n treact teoria
cunoaterii
i
etica.
Este
unicul
monument de gndire materialist a
antichitii care s-a pstrat pn n zilele
noastre n ntregime. Poemul const din
ase cri, n care este expus teoria
atomist despre apariia lumii i se
respinge intervenia zeilor n mersul
acesteia; teoria despre suflet, despre
materialitatea i mortalitatea acestuia,
despre legtura acestuia cu corpul; teoria
despre
om
i
despre
percepiile
senzoriale ca fundament al cunoaterii;
cosmogonia i teoria evoluiei speciei
umane i, de asemenea, originea limbii.
Potrivit lui Lucretius, folosirea
focului i apariia familiei au constituit
primii pai pe calea de la starea primitiv,
slbatic", la formarea comunitii i a
culturii, acest lucru fiind nlesnit foarte
mult de naterea limbii. Originea religiei
este explicat prin trei cauze naturale:
imaginile fantastice ale unor fiine
minunate i atotputernice aprute n vise

au
devenit
obiect
de
adoraie;
fenomenele naturale, superioare puterilor
omeneti,
atribuite
unor
fiine
supranaturale; n fine, procesul de
divinizare s-a nscut ca urmare africii
creia oamenii i sunt supui. Alegnd
pentru scrierile sale filozofice o form
versificat, poetul a nsufleit i a fcut
ca doctrina lui Epicur s devin mai
convingtoare.
9daterialitii secolelor alXVlI-lea i
alXVlII-lea au preluat ideile atomiste ale
antichitii n principal din operele lui
Lucretius. Cel mai nsemnat propagator al
ideilor lui Lucretius a fost filozoful
francez Pierre gassendi.

> Zeu a fost acela care a descoperit


pentru prima dat temeiul raional al
vieii. *l* mpreun cu creterea corpului
se dezvolt i nsuirile sufleteti.
Odat cu trecerea timpului sensul
lucrurilor se schimb.
Totul e trector, natura schimb tot.
Tot ce e creatur e nimicnicie n
comparaie cu Universul.


Secolul I .Hr.
Fiecare simt cu domeniul su.
Undeva trebuie s existe i alte
aglomerri de materie.
Spiritul e puternic din pricina
bucuriei.
Sufletul se poate vindeca la fel ca i
corpul.
Dac scuipatul omului l atinge pe
arpe, acesta din urm moare.
Dac simurile vor fi neadevrate,
atunci
ntreaga
noastr
raiune
se
dovedete mincinoas.
Sursa desftrilor eman ceva amar.
tiina mea - s triesc i s fiu
sntos.
Revenim i ne aflm mereu ntre
aceleai lucruri.
Indiferent la ce se uit, bolnavului
de glbinare i se pare c totul e galben.
Trebuie s spulberi grozviile i
negura din spirit.
Nu exist niciun lucru care s apar
i s creasc de la sine.
Nu exist nimic la ce s nu fi
ndrznit imaginaia omului.

Nu exist nimic, orict de mre i


de surprinztor a&Ti prut la prima
vedere, la care s nu privim treptat cu
mai puin surprindere.
O idee nou o nltur pe cea veche.
Cunoaterea adevrului ia natere
n noi cu ajutorul simurilor.
Dup moartea adevrat nu va mai
exista un al doilea eu".
Munii
zdruncinai
i
nal
glasurile pn la stele.
Natura sufletului e necunoscut.
Specia uman e nsetat de orice
brf.
Ceea ce este schimbtor decade i,
drept urmare, piere.

Ovidiu (Publius Ovidius Naso) (43


.Hr.-18 d.Hr.)
(poet roman.
S-a nscut ntr-o famiCie care
aparinea pturii Bogate a cavaCeriei i a
primit educaia retoric obinuit n acea
vreme. JA fost educat n epoca imperiuCui
fui JLugustus cnd, odat cu terminarea
rzboaielor
civiCe
i
instaurarea
primatutui ItaCiei asupra provinciilor, a

crescut extrem de mult bunstarea


latifundiarilor i a negustorilor italici.
El a fost poetul vieii de curte a
(Romei din epoca lui Augustus, a ilustrat
n
creaia
sa
idealurile
pturii
negustoreti, care, n acea vreme,
atinsese un nivel foarte ridicat de
bunstare economic.
Lui
Ovidiu
i
este
strin
problematica social i filozofic specific
generaiei literare anterioare, care a trit
n perioada prbuirii republicii (Vergiliu,
Jdoraiu). n creaia lui, pe primul loc se
afl temele erotice, cu accentul nu pe
profunzimea sau spontaneitatea tririi, ci
pe jocul ingenios i de efect cu motivele
literare tradiionale. Operele poetului se
remarc prin sprinteneala i elasticitatea
versului, pe care le stpnea la perfecie.
Cultivnd o poezie individualist,
Ovidiu, n poemele sale timpurii Arta
iubirii i(RemediiCe iubirii, ofer sfaturi n
domeniul
relaiilor
de
dragoste
i
introduce scene din viaa romanilor.
Trecerea la marile creaii n spiritul
poeziei
tiinifice"
elenistice
este
marcat de compunerea

poemufui Metamorfoze, care este


gndit ca o epopee i conine aproximativ
dou sute cincizeci de legende mitologice
i
folclorice
despre
transformarea
oamenilor n animale, n plante, n
constelaii sau chiar n pietre. n ultima
parte a vieii, Ovidiu scrie Eleaxi triste i
Scrisori de fa (Pontus Euxinus.
Ca finele anului 8 d.OCr., Ovidiu a
fost exilat de ctre mpratulAugustus n
oraulTomis (astzi portul Constana din
(Romnia), unde a i murit.
Sracul este peste tot dobort la
pmnt.
Fr discordie, iubirea nu dureaz
mult vreme.
Dragi i sunt artele; sub vlul lor
bogat sufletele se umplu de smerenie, iar
vrajba hain e alungat.
n mii de feluri mi se arat moartea
n faa ochilor; pieirea nu-i aa de grea,
pe ct e ateptarea ei.
Vou, frumoaselor, v cade bine s
v amestecai n mulime. Ieii mai des
din cas, chiar fr un el anume! Ca s
prind o oaie, lupoaica alearg dup
cteva. Vulturul o singur dat se
npustete n stolul de psri. S se arate

femeia frumoas, poate, din mulime, va


atrage mcar pe unul! Ea ar trebui s se
strduiasc s plac i toate gndurile s
le nchine grijii de a atrage un numr
mare de admiratori. Mereu ntmplarea
are o importan hotrtoare i, de
aceea, s-i fie mereu undia aruncat:
petele se las prins i la o adncime la
care te atepi cel mai puin.
ncrede-te n experien.
S taci mereu i peste tot nu e un
merit prea mare. Dar e pcat s vorbeti
despre ce-ar trebui s taci.
Vinul ndeamn la mngieri i
a. Din faa vinului but n cantitate
mare fug, diprnd, grijile. Atunci intr n
scen rsul, atunci i cel srac sensufleete, trec tristeea, grijile i
ncruntarea de pe frunte, toate inteniile
devin sincere, ceea ce e att de rar n
vremea noastr. Vinul nltur orice urm
de artificialitate. Astfel, frumoasele au
nrobit inimile tinerilor brbai, iar iubirea
nscut din vin s-a dovedit a fi un foc n
chiar inima focului.
ndrgostitul e mereu gata s
cread n realitatea acelui lucru de care
se teme.

Timpul vindec dorul din dragoste.


Totul se preschimb, nimic nu
dispare.
Timpul poate ndulci orice, nu i
amarul meu.
Totul este trector i nimic nu este
nemicat n lume.
Timpul le nghite pe toate.
Orice speran ntemeiat pe merit
e lege.
Brfa guraliv creia i place s
adauge minciuna adevrului crete cu
fiecare minciun ct de mic.
Povara devine uoar cnd o pori
cu supunere.
Grija unui la ticlos e s-l calce n
picioare pe cel czut.

Secolul I .Hr.

Pentru virtute nicio cale nu e de


nestrbtut.
Sufletele nu mor. Prsindu-i locul
fostei existene, ele triesc n alte locuri
n care sunt adpostite.
Virtuoas e doar nevasta pe care nu
o
constrnge
frica.
Cea
care
e
credincioas din fric, nu e deloc aa.
E permis s nvei chiar i de la
vrjma.
De vrei ca femeia s continue s te
iubeasc, strduiete-te s-o convingi c
eti n extaz din pricina frumuseii ei.
Dac e mbrcat ntr-o rochie roie laud-i rochia roie, dac e mbrcat
ntr-o rochie din pnz fin, spune-i c-i
vine bine. Dac poart bijuterii de aur,
spune-i c pentru tine ea este mai
scump ca aurul; dac i trece prin cap s
poarte o hain de iarn, laud-o pentru
asta. Se apropie ea doar cu o cma pe
ea, strig: M tulburi!" i cu glas de
implorare roag-o s nu rceasc. Dac
prul i este iscusit pieptnat n dou
cozi, entuziasmeaz-te c e pieptnat n
dou cozi; dac prul este buclat, laud-i

buclele. Entuziasmeaz-te de minile ei


cnd danseaz i de voce cnd cnt;
dac se oprete, arat-te ntristat c a
terminat prea repede de cntat.
Exist o oarecare desftare chiar in lacrimi.
Femeia care nu pctuiete doar
pentru c nu i se permite - pctuiete.
Invidia se chinuie singur.
Legile sunt fcute ca s micoreze
puterea celui mai puternic.
Preocuprile i pun amprenta pe
caracter.
Fructul interzis e dulce.
Rul nbue-l din fa! Dac
momentul e scpat din vedere i boala s-a
consolidat, ce mai poate face doctorul?
i inelul se terge cu timpul.
Fie nu te apuca, fie du la bun
sfrit.
Artele ndulcesc apucturile.
Nu exist atracie pentru ceva
necunoscut.
Care om cu minte se d n lturi de
la dulceurile unui srut? Chiar dac
frumoasa refuz s-i druiasc srutri,
tu smulge-i-le, dac-i sunt refuzate!
Poate c, la nceput, ea se va mpotrivi i

va
spune:
Obraznicule".
Dar,
i
mpotrivindu-se,
o
s
vrea
s
fie
victorioas! Ferete-te ns s-i smulgi
fr jen srutri de pe buzele ei dulci i
s-i dai motiv s se plng de grosolnie!
O pictur gurete piatra.
Cine a avut parte de un srut merit
s piard i ce i s-a dat, dac nu obine i
restul. C oare mult a mai rmas de fcut
dup srut pentru mplinirea tuturor
dorinelor sale?
Oamenilor li se potrivete smerenia,
iar animalelor, mnia.
Cine poate ascunde dragostea?
De dragoste nu te vindeci cu
ierburi.

5 Clipele venic se nlocuiesc una


pe alta.
> Tinereea trece repede: prinde
timpul trector.
> Noi ne entuziasmm de cele din
vechime, dar trim n actualitate.
>
Tindem
mereu
ctre
cele
interzise i ne dorim cele nepermise.
> Credem cu greu ceea ce nu ne
place s credem.
>Noi, brbaii, urm arogana care
ntrece orice msur. Avei ncredere n
omul cu experien! C adesea, chiar
cnd femeia nu a rostit niciun cuvnt, noi
o urm doar pentru felul cum privete.
> Pe cmpia vecin recolta e mai
mbelugat, iar vaca vecinului pare s
aib ugerul mai gras.
> S nu-i treac prin cap s-i ari
femeii ce defecte are.
> Nimic nu piere n mreul
univers.
> E n afara oricrei ndoieli
nelepciunea itacului (adic a lui Ulise)
care dorea s vad fumul casei natale.

> Nu e fr de
primejdie s lauzi prietenului obiectul
iubirii
tale:
dac
se
va

ncrede n laudele tale, o s-i calce pe


urme.
A
> Pe cei nefericii nainte de toate
i las raiunea.

I
I
> Noaptea i vinul nu permit s
judeci frumuseea. Noaptea ascunde
defectele i nu te las s vezi niciun
aspect negativ; aceste ore fac din orice
femeie o frumusee.
> Noaptea, dragostea i vinul nu
deteapt dorine modeste: noaptea
izgonete sfiala, iar vinul i dragostea timiditatea.
> O treab se judec dup rezultat.
> Experiena e cel mai bun dascl.
> Ferii-v s recomandai lumii
ntregi viciile cuiva.
> Permite-mi
s
rmn
fidel
propriei rtciri.
t*Ct vreme eti fericit, ai muli
prieteni; cnd vremurile devin tulburi,
rmi fr nici unul.
> Folosete-i tinereea - viaa
trece repede: ultimele bucurii nu vor mai
fi la fel de minunate ca primele.
> Oricine poate fi bogat n
promisiuni.

> Cel care a trecut printr-un


naufragiu se teme i de apa stttoare.
> Cnd faci curte, i lacrimile pot fi
de folos, cu ele topeti i un diamant!
Strduiete-te,
dup
posibiliti,
ca
frumoasa s-i vad obrajii umezii de
lacrimi. Dac nu sunt lacrimi (nu
ntotdeauna apar la timp), ud-i vrfurile
degetelor i du-le la ochi.
> Ele vin s priveasc, dar vin i ca
s fie privite.
> Opune-te la nceput bolii; e trziu
s te gndeti la leacuri, atunci cnd
boala s-a instalat din cauza ndelungatei
amnri.
> Chiar dac nu te in puterile,
dorina e oricum ludabil.

Secolul I .Hr.

' Mai devreme sau mai trziu, cu


toii ajungem n acelai port.
Gelozia lovete de moarte chiar
i iubirea cea mai trainic i mai durabil.
' A pstra cele obinute nu e mai puin
uor dect a le obine.
Dac ai promis, f.
Lacrimile au uneori puterea proprie
cuvintelor.
Dragostea prea arztoare i prea
nflcrat ne va duce, n cele din urm,
la plictis i e duntoare la fel ca o
mncare prea gustoas pentru stomac.
Un ru se cuvine s-l nfrumusem
cu vorbe.
Cu
vorba,
comandantul
mboldete la lupt vitejeasc. Pe cel
ndrzne
l
ajut
i
Venera,
i
ntmplarea.
Privete cum din lips de activitate
se ruineaz un corp lene, la fel cum se
stric apa lacului stttoare.
De orice nelciune e capabil acela
obinuit s fac din negru alb i din alb
negru.

Calea de mijloc e cea mai lipsit de


primejdii.
Versurile sunt reuite dac sunt
compuse cu limpezime sufleteasc.
Suferinele,
strns
legate
de
dragoste, sunt nenumrate, la fel ca
scoicile de pe malul mrii.
Fericit e acela care ia sub protecia
sa ceea ce iubete. Acolo unde nu exist
primejdie, satisfacia e mai puin plcut.
Aceea ce-am fost i ce suntem, mine nu
vom mai fi. Muncii, ct vreme v permit
puterile i anii.
Greu de crezut, femeile iau chiar
lecii de rs i se strduiesc i aici s fie
destoinice! Cnd deschizi gura rznd,
trebuie s o faci cum se cuvine: pe obraji
trebuie s fie vizibile dou gropie, iar
buza inferioar s descopere puin partea
de jos a buzei superioare. Rsul trebuie
s fie la auz, dac ne putem exprima
astfel, uor i cu un ceva feminin. Sunt
femei care-i schimonosesc gura ntr-un
rs exagerat. Altele, atunci cnd rd, se
zdruncin; poi crede c plng. La al
treilea tip, rsul e cumva horcit,
respingtor. Cnd rd, te gndeti c auzi

un muget de mgri lng o piatr de


moar.
Ai fi mai conciliant i mai ngduitor
cu zvonurile dac ai fi ars vreodat de
iubire pentru cineva.
Femeile au caractere diferite i
asupra a mii de inimi diferite trebuie
acionat n mii de feluri diferite... Ci
oameni
sunt
pe
lume,
attea
i
caractere... Unii prind pete cu harponul,
alii cu undia, alii cu plasa. La fel i tu,
nu trebuie s aplici una i aceeai metod
pentru
cucerirea
tuturor
femeilor,
indiferent de vrst. Dac ignorantei i te
vei nfia ca educat sau ca prost crescut
celei fandosite, ea, sraca, va nceta s
mai aib ncredere n sine. Din acest
motiv, femeia, temndu-se s se ofere
celui cinstit, cade uneori n braele unui
ticloc.
Celui viteaz pmntul ntreg i este
cas.

Secolul

Ceea ce nu am fcut singuri, nu a


zice c se numete al nostru".
Contiina curat nu se teme nici de
zvonuri, nici de brfe.
Ce s fac femeile dac brbaii
sunt mai uurateci dect ele?
Frumuseea nu ajunge ca s merii
iubirea.
Ca s te iubeasc, pentru a fi demn
de iubire, nu este ndeajuns s ai o
nfiare nenchipuit de frumoas i o
siluet
zvelt.
Trebuie
s
mbini
frumuseea
fizic
cu
darul
minii.
Frumuseea e un privilegiu ubred: cu ct
te strduieti mai tare, cu att mai mult
ea se ofilete, timpul nsui o oblig s se
vetejeasc. Violetele i liliacul nu sunt
venice; pe tulpina trandafirului, cnd
petalele se scutur, rmn doar epii. i
ie, frumosule, n curnd o s-i apar
firele albe de pr, le vine vremea i
zbrciturilor
care
brzdeaz
faa.
Strduiete-te s-i educi temeinic mintea
i s faci din ea un ajutor al frumuseii:
numai mintea ne rmne alturi pn la
mormnt!

Vreau ca moartea s m ajung n


mijlocul lucrrilor mele.

Publius Syrus

(secolul I .Hr.)
*
(Poet-mim din timpuCfui Cezar i al
Cui Jlugustus.
Originar din Siria (de unde i
porecCa de sirianuC"). Contemporan mai
tnr i rivaC aC Cui (Decimus Caberius.
Ca <Rgma a aprut n cadtate de scCav
i, dup ce a fost edSerat, i-a interpretat
opereCe dramatice cu mare succes n
diferite orae aCe Itadei. <Erau apreciate
n mod deosebit mimeCe saCe pCine de
maxime
moradzatoare.
<Din
aceste
maxime a fost uCterior compus o
antoCogie de proverbe i sentine. "E
posibiCca ceicare Ce-a adunat s fi fost
Seneca, fiindc acestuia i fcea pCcere
s-C citeze pe poet.

Nenorocirea l mpinge chiar i pe


cel cinstit s mint. Srciei nu-i ajunge
puin, iar zgrceniei - mult.

E nebun acela care, nefiind n stare


s se domine pe sine, vrea s-i domine pe
alii.
E fericit acela care moare nainte s
fie chemat de moarte.
Cel mai mult s te temi de acela
care nu se teme de moarte.
O mare consolare: s pieri odat cu
ntregul univers.
Fricosul
i
zice
prudent,
iar
zgrcitul - econom.
Fii prudent chiar i cnd eti n
siguran.
Cnd eti n necaz e deja trziu s
mai ceri sfaturi.
n disputele inutile adevrul se
pierde.
n vorbele dulci se-ntmpl s fie
otrav.
n dragoste, mereu se caut un
motiv de vin.
n dragoste, nfiarea e mai
important dect autoritatea.
n dragoste, dorul concureaz cu
bucuria.
n ce st fericirea, dac nu n putere
i rbdare?

Pe vreme frumoas oricine poate fi


crmaci.
Nu conteaz drept cine eti luat, ci
cum eti n realitate.
E important de tiut n ce sens se
nelege fiecare cuvnt.
D ndoit cel care d mai repede.
Cel care, dup victorie, se nvinge i
pe sine, e de dou ori nvingtor. O soart
mrea nseamn o sclavie mrea.
Mreia ncepe de la mruniuri.
Un lucru cost att ct poi lua pe el
de la cumprtor.
Bunvoina reciproc e cea mai
apropiat form de rudenie.
Cnd vede viciile altuia, cel cu
minte renun la ale sale.
Cel vinovat se teme de lege, cel
nevinovat - de soart.
Puterea timpului e o lege care
merit respect.
Amintirea unei nefericiri trecute e
motiv pentru o nou nefericire.
S te temi ntotdeauna de cel care
te-a nelat o dat.
Victoria e ntotdeauna de partea
acelora care au nelegere.

S pstrezi ntotdeauna msura i-n


vorb i-n tcere.
Teama de zi cu zi e aceeai team,
numai c zilnic.
Unde este unitate acolo e i
victorie.
Ochii i urechile mulimii sunt
martori de proast calitate.
Lacrimile
de-a
gata
dovedesc
iretenie, i nu tristee.
De un copac frumos e plcut chiar
s te i spnzuri.
Chiar i cel care svrete o
nedreptate, o urte.
Chiar i cel mai fin fir de pr face
umbr.
Las-m s m exprim liber, dac
vrei s-auzi adevrul.
Banii, dac tii s-i foloseti, sunt
sclavi, dac nu tii, sunt stpni.
Foamea
se
satisface
ieftin,
mbuibarea - scump.
Pentru cel nefericit, viaa nsi e o
nedreptate.

Pentru a salva un
om i poi pricinui i durere. *
Un nume bun e ca o motenire de la
prini.

O vorb bun e mai de pre dect


bogia.
Linguitorul ctig, acolo unde
eroul se d btut.
Pregtete-te
ndelung
pentru
rzboi ca s ctigi mai repede.
Datornicului nu-i place s vad
pragul creditorului su.
Drumul ctre faim se taie cu greu.
Prietenul se caut ndelung, se
gsete cu greu i se pstreaz la fel de
greu.
Altora s le ieri mult, tie - nimic.
Prietenia fie i adun pe cei egali,
fie te face egal.
Prietenia care s-a ncheiat, n
realitate nu a nceput niciodat.
Gndete-te mai mult la contiin,
dect la reputaie.
Dac doi fac unul i acelai lucru, nu
e unul i acelai lucru.
Dac nu se nate o faim nou,
atunci se pierde i cea veche.
Dac nu vrei s te temi de nimic,
ferete-te de orice.
Dac te supui fr plcere, eti
sclav; dac o faci cu plcere, eti slujitor.

E o diferen ntre cel care pare


nelept i cel care chiar este.
Niciun om de treab nu a devenit
pn acum dintr-odat bogat.
Pe cel lacom banii l excit, dar nu-l
satisfac.
Cea care dorete s par frumoas
nu refuz nimic.
Cel care dorete s se poarte urt
mereu gsete un motiv.
Dac doreti adevrul, nu-i nfrna
limba.
Femeia fie iubete, fie urte; o a
treia cale nu exist.
Cel care triete numai pentru sine
e mort pentru ceilali.
Viaa e scurt, dar n nenorocire
pare lung.
S uite de linite cel cruia i-a dat
prin cap s domine o femeie.
Invidiosul nu spune ceea ce este, ci
ceea ce poate face ru.
Ziua de mine este elevul celei de
ieri.
O limb rea e semnul unui suflet
ru.
Cei care i vorbesc de ru pe alii,
cel mai adesea se acuz pe sine.

S-i tii msura i-n vorb i-n


tcere.
A ti cnd i se scurge timpul
nseamn s mori continuu.
Pe nvingtori nici rnile nu-i dor.
V i ruinea e bun cnd e n
numele a ceva demn.
O btrn jucu e o distracie
pentru moarte, t* Izgonitul care nu are
nicieri o cas e ca un mort fr
mormnt.
> Chiar i-n spatele srutrilor se
ascunde uneori ura. Fericirea conine
uneori n ea o frm de prostie.
Cel care dorete s triasc doar
printre nevinovai, caut de fapt singurtatea.
> Cnd iubeti, nu tii, iar cnd
tii, nu iubeti. I* Cnd viciul e rentabil,
adevrul e n declin.
> Cnd aurul convinge, vorba e
neputincioas. Cnd Fortuna ne mngie,
vrea s ne ademeneasc.
> Pe cine nu nfrnezi cu binele,
nfrneaz-l cu rul.

Secolul

Cine este respectat, acela nu este


niciodat
linguit,
fiindc
respectul
preuiete, iar lingueala i bate joc.
Pe cine iubete norocul, acela se
prostete dintr-odat.
Dac tatl i este bun - iubete-l,
dac este ru - rabd-l.
Cui i este permis mai mult dect i
se cuvine, acela dorete mai mult dect i
este permis.
Sfritul iubirii l pune nu raiunea,
ci timpul.
E din cale-afar de greu s pstrezi
ceea ce place multora.
Un chip frumos e o recomandare
fr cuvinte.
Cei blajini sunt mai n siguran, dar
sunt inui n sclavie.
Cine e recunosctor, nu ine cont de
suprare.
Cine-i ndreapt repede greeala, o
atenueaz.
Cine judec repede, repede se i
ciete.
Prostul care a neles c e prost,
deja nu mai e prost.


Prostului
nu-i
sunt de folos sfaturile celui detept. m
Cine este bun numai n vorbe, e de
dou ori ru.
Cine are un spirit ferm, nu cunoate
ezitarea.
Cine ia aprarea vinovatului, singur
i atrage vinovia.
Cine vrea puin, de puine i are
nevoie.
Cine rabd multe, ajunge s aib
parte i de ceva ce nu poate rbda.
Cine este nelept, se teme i de
dumanul fr putere.
Cine nu se ruineaz de fapta lui, e
de dou ori vinovat.
Cine se ferete de prietenul su,
ajunge ca i prietenul s se fereasc de
el.
Cine e neruinat din natere, nu se
mai ndreapt.
Cine tolereaz oamenii ri, face ru
i celor buni.
Cine se ceart cu unul beat, se
ceart cu unul absent.
Cine rabd defectele prietenului, le
face s fie ale sale.

Cine i-a pierdut cinstea, nu poate


pierde nimic mai mult de att.
> i
Fortuna e neserioas: ce-a dat, va
lua ndrt.
A tirbi cuiva onoarea nseamn c
i-o tirbeti pe a ta proprie.
Absena
pedepsei
e
doar
temporar.
Mai bine s inspiri invidie dect
mil.
Mai bine s taci nelept dect s
vorbeti prostii.
Mai bine s nu tii deloc dect s
tii greit.
Iubirea i moartea sunt de neevitat.
S iubeasc i s fie chibzuii n
acelai timp abia dac pot i zeii.
Iubirea se capt prin mngiere,
nu prin for.

Secolul

Iubirea nu face cas bun cu frica.


Orice zvon poate face ru.
Micile defecte ale celor mari vor
deveni cu siguran mari. Pe leul mort l
muc i ceii.
Cel care jignete chiar i pe unul
singur, e o ameninare pentru muli.
Dac iart mult, cel puternic se face
i mai puternic.
Fastului nu-i ajung multe, lcomiei
nu-i ajunge nimic.
Tcerea, pentru prost, e substitutul
nelepciunii.
Noi, oamenii, ne aflm mereu la o
distan egal fa de moarte.
Pe cine nu vrei s te superi des,
supr-te o singur dat.
Pe
spiritul
de
prevedere
al
conductorului se ntemeiaz curajul
rzboinicilor.
Tcerea e un refuz politicos la o
rugminte.
Degeaba l vede pe Neptun cel care
naufragiaz de dou ori.
nclcarea jurmintelor de dragoste
nu se pedepsete.

Srcia ne nva ce este experiena


vieii.
Dac nu ai ncredere ntr-un prieten,
nici el nu are ncredere n tine.
A nu face ru e deja o fapt bun.
S nu atepte fapte bune cel care
nu le svrete el nsui.
Nu uita serviciile care i-au fost
fcute, dar uit-le pe cele pe care le-ai
fcut tu.
Nu poi s birui un pericol fr s-l
nfruni.
Dac nu ncerci, nu tii de ce eti n
stare.
Un lucru despre a crui pierdere nu
tii nimic nu e pierdut.
A nu ierta pe nimeni i a-i ierta pe
toi e la fel de ru.
Nu
e
ruinos
s
te
supui
mprejurrilor.
Cel care tie c e nelat nu se
poate considera astfel.
Cine nu tie s tac, nu tie s
vorbeasc.
O datorie mic d natere unui
datornic, una mare - unui duman.
Rul nevzut e cel mai nelinititor.
Lucrul ru e mai iute dect cel bun.

Nu e uor s pstrezi ceea ce place


multora.
Puini nu vor s greeasc, dar toi
pot face asta.
E nechibzuit s te temi de ceva
inevitabil.
Urechile suport nedreptatea mai
uor dect ochii.
Nu exist pedeaps mai cumplit
dect remucarea.
Nicieri nu e mai util ncetineala,
ca la mnie.

Secolul

Nimeni nu triete la fel de srac ca


atunci cnd s-a nscut.
Nimic nu se poate face i cu grij i
repede.
Obiceiurile
celui
care
vorbete
conving mai mult dect vorbele lui.
Trebuie s te gndeti ndelung
nainte de a decide cu fermitate.
Muli au grij de reputaia proprie,
de contiin, doar civa.
E mai uor s superi dect s
supori suprarea.
Suprarea o suport mai uor auzul,
dect privirea.
Se numete impostor acela care ia
cnd tie c nu mai poate napoia.
De discutat trebuie mai des, de
hotrt, o singur dat.
Achitarea
vinovatului
nseamn
condamnarea judectorului.
Jignirile i onorurile mulimii trebuie
privite cu indiferen: s nu te bucure
unele i nici s nu suferi din cauza
celorlalte.

Exist o scpare n faa tuturor


suprrilor - uitarea.

Exist un leac pentru orice durere rbdarea.

Nimeni
nu
se
poate ascunde de moarte i de iubire. ^
Alung, plngnd, mnia iubitului.
Otrava ascuns n vorbe e prea
linguitoare.
Doar cel puternic sau cel fericit pot
ndura invidia.
Plnsul motenitorului e un rs cu
masc.
Hotrrea
care
nu
poate
fi
schimbat e proast.
O
greeal
repetat
devine
vinovie.
A doua cstorie e mereu obiect de
discuie.
Bnuielile celui care iubete sunt ca
un vis n stare de veghe.
O minte bnuitoare vede mereu
partea ntunecat a lucrurilor.
E bine s fii nvins, dac victoria e
duntoare.
Pierderea unui prieten e cea mai
grea dintre pierderi.
E minunat s mori, e ruinos s fii
sclav.

Graba, n tragerea concluziilor, e o


crim.
Obinuina bunstrii e cea mai rea
dintre obinuine.
A primi o binefacere nseamn a-i
vinde libertatea.
Cnd i se face un serviciu, spui
adio libertii.
Prietenul prefcut e mult mai ru
dect cel mai ru duman.
Arat bine pata de snge a
dumanului.
Greelile proprii unei vrste trec
odat cu vrsta.
Dac ieri o greeal, invii la i mai
ru.
Cel mnios crede ntotdeauna c
poate mai mult dect poate.
Cel mnios, dup ce i vine n fire,
se mnie pe sine.


Secolul I .Hr.
Discordia d mare pre nelegerii.
ndoia'la l nva pe muritor ce este
raiunea.
Leacul mpotriva durerii celui rnit durerea dumanului.
Rana din dragoste o vindec cel
care a pricinuit-o.
Rnile contiinei nu se cicatrizeaz
niciodat de tot.
Vorba este imaginea sufletului.
Cu o recunotin ndoit este
primit ceea ce e dat n plus fa de
necesar.
Tu nsui eti vinovat, aa c nu da
vina pe soart.
Pe avar banii l a, nu-l satur.
Avarul nu face nimic util, n afar de
a muri.
Avarul vede n toi numai dumani,
ba chiar i n sine nsui.
Avarului nu-i ajunge nici ce are, nici
ce nu are.
Cea mai mrea victorie este
victoria asupra ta nsui.

S asculi reprouri cnd eti


nefericit e mai greu dect nefericirea
nsi.
Tcnd, agravezi crima.
Sfatul lipsete exact atunci cnd e
mai mare nevoie de el. > nelegerea
sporete chiar i cele mai slabe fore.
ndoiala e primul semn al raiunii.
Mai nti s refuzi i apoi s faci
nseamn s neli.
A te grbi n procedurile judiciare
nseamn a nscoci o vin.
Cearta e ntotdeauna cel mai ru
argument.
A tinde ctre belug nseamn a
alerga dup lucruri inutile.
Ruinea nu se nva, cu ea trebuie
s te nati.
Soarta e ca o oglind: cnd lucete,
se sparge.
Judectorul
care
condamn
un
nevinovat se condamn pe sine.
Exist o lege universal dup care
se nate i se moare.
Fericit nu e acela care pare cuiva a
fi astfel, ci acela care se simte astfel.
ntmplrile fericite aduc prieteni,
cele triste i pun la ncercare.

Fericirea e mai uor de gsit dect


de pstrat. > Fericirea n sine nu e o
treab uoar.
Acolo unde legile sunt sntoase, i
poporul e sntos.
Rbdarea se poate transforma n
pasiune.

E mai greu s judeci un caz de


adversiti ntre prieteni, dect unul ntre
dumani.
Cine are cele mai puine dorine,
acela are i cele mai puine nevoi.
Rnile nvingtorilor nu dor.
Pentru avar, faptul c eti ocupat no s fie niciodat un motiv de refuz.
Secolul I .Hr.
Omul are ntotdeauna una pe limb
i alta n minte.
Pe prieten sftuiete-l n tain i
laud-l n public.

Nenorocirile ne dubleaz memoria.


Asigur-i corabia cu dou ancore.
nva s ieri i puterea i va spori.

S mori ct timp eti rsfat de


via.

O ocazie scpat rar se mai ivete a


doua oar.
Fortuna l urete pe cel fa de
care i manifest prea mult bunvoin.
Fortuna d multe n folosin i
nimic n proprietate.
Fortuna nu ne ia nimic, n afar de
ceea ce ne-a dat.
> Fortuna e ca sticla: cu ct e mai
orbitoare, cu att e mai fragil.
Nevasta bun i conduce soul
supunndu-i-se.
Iat o treab bun: s extirpi rul,
nu pe rufctori.
Adesea, ceva bine chibzuit iese
prost.
S te road contiina e mai ru
dect s fii sclav.
Adesea, n mprejurri ndoielnice,
ndrzneala nlocuiete hotrrea ndelung chibzuit.
Adesea e mai bine s nu bagi n
seam jignirea dect s te rzbuni pentru
ea.
Temerile se mplinesc mai des dect
speranele.
Omul nu e fcut cadou vieii, ci e
dat cu mprumut.

Omul moare ori de cte ori i pierde


pe cei apropiai.
Cu ct un juctor e mai bun cu att
e mai escroc.
Ca s te fac pierdut, soarta i ia
minile.
Altora le place mai mult ce e al
nostru, iar nou ce e al altora.
neleptul i ndreapt defectul
privind la aproapele su.
Cru-l pe cel ru dac mpreun cu
el trebuie s piar i cel bun.
Tinerii ascult cu plcere sfaturile
proaste.

Crispus Gaius Sallustius (86-30 .Hr.)


n anul 47 .Hr., n cadtate de pretor,
a condus flota ta maCuriCe Jlfricii i a
capturat de Ca inimicii Cui Cezar
rezerveCe de cereaCe. Ca sfrituC
rzSoiuCui civiC, a fost numit proconsuC
n Numidia, unde, ca urmare a a6uzuriCor
de autoritate, a fcut o mare avere. (De
Ca judecat C-a scpat numai intervenia
Cui Cezar. A construit Ca (Roma un parc
Cuxps, care a devenit mai trziu
Coculpreferat de odihn aC mpraiCor.

(Dup asasinarea Cui Cezar, s-a


dedicat cu totul Citeraturii. (Pn Ca noi
au ajuns dou scrieri de mici dimensiuni:
(Despre compfotuf fui Otiffina i (Despre
rzboiul iuaurtic. n aceste scrieri se
manifest n toat strCucirea Cor
taCentul de istoric i de povestitor al
scriitoruCui.

S-au mai pstrat fragmente mici din


uCtima scriere a Cui SaCCustius, Istorii,
care acoper evenimenteCe dintre anii 78
i 66 .Odr.
n CucrriCe saCe, eC ofer un
tabCou expresiv aC decderii societii
romane, aC moravuriCor i aCneputinei
SenatuCui
de
a
conduce
statuC.
SaCCustius,
n
ciuda
importanei
opereCor
saCe,
nu
a
primit
o
recunoatere
unanim
n
Citeratura
roman, Cui atribuindu-i-se ceCe mai
dezgusttoare vicii, fiind acuzat de Cips
de consecven ntre ceea ce scrie
ifeCuCn care triete. Oricum, eC s-a
bucurat de o mare popuCaritate n
timpuCimperiuCui i avea reputaia ceCui
mai bun istoric roman.
Bogia nu micoreaz lcomia.
E mai mare ruinea de a pierde cele
dobndite, dect aceea de nu a fi
dobndit nimic.
n tristee i nefericire, moartea nu
e un chin, ci o uurare de poveri.
n lupt, sunt mai expui la pericole
cei care, mai mult dect alii, sunt
prizonierii fricii; curajul seamn cu un
zid.

E uor s ncepi orice rzboi, dar


deosebit de greu s-l nchei.

Faptele
sunt
mai importante dect vorbele. ^
Pentru trup i pentru bunurile
materiale exist att un nceput ct i un
sfrit, i tot ce se nate, piere, i tot ce
se nmulete, se epuizeaz.
S tinzi ctre faim pe calea
curajului.
A dori i a respinge aceleai lucruri n aceasta const o prietenie trainic.
Fiecare i face fericirea cu mna
lui.
Setea de ctig anuleaz cele mai
scumpe sentimente: dragostea de ar,
dragostea familial, dragostea de virtute
i curenie.
Cine s fie prieten mai bun dect un
frate?
Muli
oameni
sunt
sclavi
ai
pntecelui i ai somnului, i petrec viaa
fr nvtur i educaie asemenea
vagabonzilor, i totodat, mpotriva firii,
corpul le servete pentru desftare, iar
sufletul drept povar.

Pe acela pe care nu-l schimb nici


vorba, nici pericolele, nu-l poi convinge
cu nimic.
Curajul ine loc zidurilor de cetate.
Prin unire, cel mic crete, iar n
discordie, chiar i cel mai mare decade.
Lumea e condus de capriciile
ntmplrii.
Avariia,
asemenea
hrnirii
cu
otrvuri duntoare, slbete spiritul.
S pui cele divine pe aceeai
treapt cu cele omeneti.
Senzualitatea i mnia sunt cei mai
proti sftuitori.
E greu s scrii istoria.
Omul bun, dac nu i se acord
atenie, devine mai puin implicat, iar cel
ru, criminal.

Seneca cel Btrn (Lucius Annaeus


Seneca) (cea 54 .Hr.-39 d.Hr.)
Scriitor
roman.
Originar
din
CordoSa, provenea dintr-o famide bogat.
Tatl'fiCozofuCui Seneca (ceC Tnr). La
Rpma a studiat oratoria, pregtindu-se s
devin avocat.
Tr s fie un retor profesionist, a
devenit vestit ca autor de scrieri de

retoric, pe care Ce-a scris pentru fiii si:


Qontroversiae - exerciii pe teme juridice
i Suasoriae - discursuri pentru ntruniri.
In pCus, a scris o trecere n revist a
istoriei
romane
de
Ca
nceputul
rzboaielor civde i pn n epoca Cui
Tiberiu. (Pn Ca noi au ajuns doar unele
capitole i fragmente din opera sa.
E lipsit de omenie s nu ntinzi o
mn de ajutor celui czut. n rest, las
destinul s decid cum i-o fi pe plac.
Orice bun l face fericit pe acela
care l posed.
Prietenii l-au rugat pe Ovidiu s
scoat din crile sale trei versuri pe care
le vor indica ei. El a fost de acord, cu
condiia s pstreze trei pe care le va
indica el. Versurile pe care ei le-au indicat
spre a fi excluse i cele pe care Ovidiu lea vrut pstrate s-au dovedit a fi aceleai.

Femeia
poate
ascunde doar secretul pe care nu-l tie. ^
> Studiaz doar oratoria, de la ea poi
trece la orice alt tiin.
Dragostea poate fi mai uor ucis
dect potolit.

Nu Cicero i este duman lui Marc


Antoniu, ci mustrarea de contiin. >
Tcerea
echivaleaz
cu
consimmntul.
Imitatorul
nu
se
compar
niciodat
cu
modelul.
Copia
este
ntotdeauna inferioar originalului.
*l* A grei st n firea omului.
Noi s pstrm tcerea, iar faptele
noastre s vorbeasc.
A ti s vorbeti e o calitate mai
puin important dect a ti s te opreti.

Seneca cel Tnr (Lucius Annaeus


Seneca) (cea anul 4 .Ht-65 d.Hr.)
(poet, om politic i filozof roman.
Seneca a fost ideoCoguC opoziiei
senatoriaCe Ca tendineCe despotice
aCe^ primiCor mprai romani. Intre anii
41 i 49 a trit n exiC. La revenirea n
ar a fost preceptorul mpratuCui Nero.
A devenit unuCdintre oamenii importani
aipoCiticii romane.
In anii 60 i-a pierdut influena i a
fost nCturat de Ca curte, dup tentativa
de asasinat nereuit pus Ca caCe de
(Pison. La porunca Cui Nero, s-a sinucis.

JL
fost
unfiCozofecCectic,
mbinndstoicismulcu
eCemente
aCe
aCtor
nvturi
careprosCveau
imaginea
neCeptuCui
ideaC
prin
ridicarea deasupra pasiuniCor omeneti,
prin independena spirituaC i care, prin
exempCu personaC, trezete n oameni
dorina autodesvririi.
Scrieri n proz: tratateCe (Despre
mil,
(Despre
binefacere,
(Despre
pro6temete naturale, (Despre prevedere,
(Despre
mnie,
(Despre
finitea
spiritual, (Despre fermitatea neleptului
i aCteCe. CuCegerea Scrisori ctre
Lucitiu. Scrieri poetice: nou tragedii pe
teme mitoCogice. 94ai trziu, acestea au
exercitat o influen hotrtoare asupra
stiCuCui tragediei europene din epoca
(Renaterii i a cCasicismului.
Atributele morii nfricoeaz mai
tare dect moartea nsi.
Nenorocirea d motive de curaj.
Fr lupt, i eroismul plete.
Nicio fericire nu aduce bucurie dac
nu ai un prieten.
Ignorana e credul i uuratic.
Ai grij de timp.

Nu orice via e bun, ci doar viaa


frumoas.
O bibliotec mare l face pe cititor
mai degrab s se risipeasc dect s
nvee.
E mai bine s te limitezi la civa
autori dect s citeti pe nesbuite orice
la rnd.
E o mare diferen ntre a nu vrea i
a nu putea s greeti.
Mai mult zgomot dect sens.
Discursul care i se furieaz n
suflet puin cte puin e de mare folos. In
raionamentele
detaliate,
scrise
din
vreme i citite n faa mulimii, e mult
zgomot i sunt prea puin de ncredere.
Ne vom bucura de cele ce ne sunt
scrise, fr s recurgem la comparaii.
Niciodat nu va fi fericit acela pe
care l chinuie privelitea unei mari
fericiri.
Cnd vezi ci oameni se afl
naintea ta, gndete-te i la ci vin dup
tine.
Exist rtciri care au nfiarea
adevrului.
La nenorocire trebuie luate hotrri
riscante.

Nu e important dac ai trit mult, ci


dac ai trit corect.
Important nu e numrul crilor, ci
ca ele s fie bune.
ndoit d cel care d repede.
Defectele vizibile nu sunt att de
periculoase; chiar i bolnavii sunt pe cale
de a se nsntoi dac boala a ieit la
suprafa i s-a artat n toat fora ei.
Afl c i zgrcenia i ambiia i celelalte
neajunsuri ale spiritului omenesc sunt
mai nefaste cnd se ascund sub masca
sntii.
Cnd marii conductori de oti
observ
un
comportament
necorespunztor la soldai i potolesc
dndu-le ceva de munc i i in n fru cu
maruri. Cine este ocupat, nu are vreme
de prostii; i e foarte adevrat c munca
strpete viciile nscute din lipsa de
activitate.
Oamenii mari triesc prin munc.
Mreia sufleteasc trebuie s fie
proprie tuturor oamenilor.
Mreia anumitor fapte nu const
n mrimea lor, ci n oportunitatea
acestora.

Fidelitatea prietenului e necesar


la fericire, iar la nenorocire e absolut
indispensabil.
Veselia nu umple inima, ci doar
ndeprteaz ridurile de pe frunte.
Nimic nu dureaz venic, ba chiar
puine sunt i cele de lung durat.
Puterea asupra sinelui e cea mai
mare putere. Sclavia n faa propriilor
pasiuni e cea mai groaznic sclavie.
Puterea asupra popoarelor strine
nu e de durat.
Toi se ngrijesc nu s triasc
corect, ci s triasc mult; a tri corect e
la ndemna tuturor, pe cnd a tri mult
nu-i e nimnui la ndemn.
Toi oamenii sunt la fel din fire, toi
sunt la fel prin natere.
Mai nobil e acela care e cinstit din
fire.
Orice om e la fel de fragil ca toi
ceilali: nimeni nu e sigur de ziua de
mine.
Rul, oricare ar fi el, e mai uor de
nbuit din fa.
Orice exces e un viciu.
Orice art e o imitare a naturii.
Pericolul sporete orice plcere.

Voi,
care
suntei
plini
de
nenumrate bube, v uitai la bicile
altora.
Alege-l pe acela ale crui via i
vorb, ba chiar i chip - pe care sufletul
se oglindete - i sunt plcute. Fie ca
acesta s-i fie mereu dinaintea ochilor ca
paznic sau drept pild.
Cea mai mare bogie st n lipsa
lcomiei.
Acolo unde mintea s-a dovedit a fi
neputincioas, timpul a fost adesea de
ajutor.
Ce prostie s mori de fric n faa
morii.
Ce prostie s te simi nefericit din
cauz c ntr-o zi ai putea fi nefericit.
Mult mai grea pare o pedeaps cnd
este dictat de un om blnd.
Haidei s vorbim tot ce gndim; s
gndim tot ce vorbim; fie ca vorbele
noastre s ne fie n acord cu viaa.
Banii trebuie condui, nu slujii.
Virtutea activ obine multe.
Pentru cel nelept, viaa sa este la
fel de lung ca i venicia pentru zei. Dar
prin ceva neleptul i este superior

Zeului: acela nu cunoate frica datorit


naturii, iar acesta, datorit sie nsui.
Pentru nelepciune nu exist nimic
mai de dispre ca filozofarea goal.
Pn la btrnee m-am ngrijit s
triesc cu demnitate, la btrnee m
ngrijesc s mor cu demnitate.
Eroismului i plac pericolele.
Virtutuile nu pot fi dezvate.
ncrederea artat celui viclean i d
posiblitatea s fac ru.
Poveele au aceeai soart ca i
seminele: sunt mici, dar pot multe, cu
condiia s nimereasc n sufletul
potrivit, capabil s le primeasc. Acesta
va rodi, ntorcnd nsutit cele primite.
Dovezi ale trsturilor de caracter
pot fi extrase din mruniuri.
Calea nvrii e lung, calea
exemplului e scurt i eficace.
Cel care tie cum s se bucure
ajunge n vrf.
Timpul liber fr ocupaii spirituale
nseamn moartea i ngroparea de viu a
omului.
Prietenia se termin acolo unde
ncepe nencrederea.

Dac nelepciunea ar fi dat de la


natur cu condiia obligatorie de a o
pstra pentru sine i a nu o mpri cu
nimeni, n-a fi refuzat-o.
Dac nu exist cretere viitoare,
nseamn c descreterea e aproape.
Dac
te
uii
cu
atenie,
se
dovedete c cea mai mare parte a vieii
multora se consum pe lucruri prosteti,
o mic parte, n trndveal, iar viaa
ntreag, n general, nu pe ceea ce
trebuie.

Dac nu vrei s
v fie team de nimic, amintii-v c
team v poate fi, fr ndoial, de orice.
Dac vrei s fii iubit, iubete.
Dac vrei s domini tot, las
raiunea s te domine pe tine nsui.
Dac vrei ca despre ceva anume s
se tac, taci primul.
Exist oameni care triesc fr
niciun scop, trec prin lume, asemenea
firicelului de iarb din apa rului: ei nu
merg, ci sunt purtai.
Exist cuviin i n durere. Chiar
i lacrimilor trebuie s le cunoti msura.
Doar cei nechibzuii sunt lipsii de msur
att n bucurie, ct i n durere.

Tunetul bubuie nainte de nceputul


furtunii. Prbuirea cldirii e precedat
de trosnet. Fumul anun incendiul.
Pericolul vine pe neateptate din partea
oamenilor i cu ct este mai mare, cu att
este mai cu grij ascuns. Greim cnd ne
ncredem n expresia feei oamenilor care
se apropie de noi. Ei au doar nfiare de
om, n suflet sunt fiare.
Cruzimea provine ntotdeauna din
lipsa de omenie i din slbiciune.
Viu e acela care e multora de folos;
viu e acela care i e siei de folos. Iar
cine se ascunde i rmne nemicat,
pentru acela casa e ca un mormnt. Poi
s le sapi pe prag numele n marmur,
fiindc ei au murit nainte de vreme.
Viaa este bunul suprem.
Viaa e lung dac este plin. O vom
msura prin fapte, i nu prin durat.
Viaa e ca o pies de teatru: nu e
important ct dureaz, ci ct de bine e
jucat.
A tri nseamn a te lupta.
Invidia oamenilor arat ct de
nefericii se simt acetia.
Crima, chiar i numai pus la cale,
dar nenfptuit, tot crim se numete.

Legea trebuie s fie scurt ca s io poat aminti i oamenii ignorani.


Taci i nu lsa vorbele nechibzuite
s izvorasc liber din sufletul tulburat.
Zbala de aur nu face din mroag
armsar.
Aurul se ncearc la foc, femeia, cu
aur, iar brbatul, cu femeia.
i n durere e o doz de vanitate!
Cutm n lacrimi dovezile ntristrii
noastre, nu ne supunem durerii, ci o
expunem n vzul tuturor.
Excesul de mncare st n calea
fineii mintii.
Intereseaz-te nu de cantitatea, ci
de calitatea admiratorilor ti.
Artele sunt utile doar n cazul n
care dezvolt mintea, nu dac o distrag.
Adevrul nu sufer psuiri.

Adevratul curaj
nu const n a dispreul moartea, ci n a
lupta mpotriva nenorocirilor.
Fiecare ru se compenseaz cumva.
Bani mai puini - griji mai puine. Mai
puine succese - mai puini invidioi.
Chiar i atunci cnd nu ne arde de glume,
pe noi nu neplcerea n sine ne apas, ci
felul n care o percepem.

Fiecare lucru la vremea lui.


Fiecare dintre noi reprezint pentru
cellalt un spectacol mre.
La fel ca fabula, viaa nu se
preuiete dup durat, ci dup coninut.
Acela de care se tem muli, de muli
se teme.
Poi s-mi numeti pe cineva care a
tiut s preuiasc vremea?
Acela
care
i-a
pierdut
orice
speran,
nu
are
de
ce
s
fie
dezndjduit.
Viaa nu o primim scurt, ci aa neo facem; nu avem o via srac, ci o
folosim nechibzuit. Viaa e lung dac tii
s-o foloseti cum trebuie.
Cine este peste tot, nu este nicieri.
Cine
adun
frdelege
dup
frdelege, i sporete frica.
Cine-i este siei prieten, e prieten
cu toi.
Cine nu tie s tac, nu e n stare
nici s vorbeasc.
Cine este cuprins de nelinite, nu se
va nfrna.
Cine are nevoie de bunvoin, s
dea i el nsui dovad de ea.

Cine ia o hotrre fr s fi ascultat


ambele pri, procedeaz nedrept, chiar
dac hotrrea e dreapt.
Cine cere cu sfial, i atrage un
refuz.
Cine
se
ciete
de
greeala
svrit, e deja aproape nevinovat.
Cine se teme prea tare de ur, nu
tie s conduc.
> Cine se pregtete s jigneasc,
a i jignit deja.
I* Cine, avnd posibilitatea s
mpiedice o crim, nu face asta, o
nlesnete.
I* Mai bine s nvei mai mult dect
s nu nvei nimic.
l* Mai bine s nu ncepi dect s te
opreti la jumtatea drumului.
> Cel mai bun leac mpotriva
suprrii este iertarea.
I* ara se iubete nu pentru c e
mrea, ci pentru c e a ta.
> Oamenii vd mai mult la altul,
dect la ei nii. I* Noi credem mai mult
cu ochii dect cu urechile. I* Oamenii
nii se in legai de robie.
I*
Tristeea
mic
e
guraliv,
tristeea mare e mut.

>Ct bucurie s fie n a tri optzeci


de ani n trndvie? Un astfel de om nu a
trit, ci a zbovit printre cei vii, nu a
murit trziu, ci a murit ndelungat.
> neleptul se gndete cel mai
mult la srcie cnd este nconjurat de
bogie.
I* nelepciunea nu se poate mnia
niciodat pe sine.
I* nelepciunea elibereaz minile
de vanitate.
I* Curajul fr chibzuin e un fel
aparte de laitate.
> Curaj nseamn dispre fa de
fric. El nu ine seama de pericolele care
ne amenin, ci le cheam la lupt i le
zdrobete.
> Cel
mai
chinuitor
e
s
fii
necunoscut.
i* Noi nu ne ncumetm la multe nu
pentru c e greu; e greu pentru c noi nu
ne ncumetm.
> nvm, vai, pentru coal i nu
pentru via.
> Medalia pentru o fapt bun e chiar
svrirea acesteia.
> Obiectul
filozofiei
este
tiina
despre bine i ru.

* nva mai nti s te pori cum


se cuvine i pe urm nelepciunea,
fiindc nu se poate s nvei ultimele
lecii fr s le tii pe primele.
> Nenorocirea nu ne vine din senin:
ea e n noi, n chiar pntecele nostru. I*
Nu exist o minte mare fr un pic de
nebunie.
> Drumul de la pmnt la stele nu e
lin.
>S nu veri sngele nimnui, s
asiguri linitea lumii ntregi i pace n
vremea ta - iat care este curajul suprem.
> Nu-l socoti fericit pe acela care
depinde de fericire.
t* Nu e srac acela care are puin, ci
acela care vrea mult.
> Omului nu-i st n fire s nu
simt suferina, dar se cuvine ca brbatul
s tie s o ndure.
* Ignorana e un leac nepotrivit
pentru a scpa de nenorocire.
> Primete cu demnitate ce nu
poate fi evitat.

Unele leacuri sunt mai periculoase


dect boala nsi.
Unele
legi
nescrise
sunt
mai
puternice dect toate cele scrise. >
Necesitatea nfrnge toate legile.
Ceva nedesvrit va decdea cu
siguran i va pieri. > Nefericirea e o
ocazie potrivit pentru virtute.
Leacurile nu au efect acolo unde ce
se socoate a fi viciu devine obicei.

Nu exist om care s nu prefere s


cad o dat dect s se clatine
permanent.
Nimeni nu se va recunoate drept
zgrcit sau lacom.
Niciun
om
nu
este
judector
ruvoitor cu sine nsui.
Niciodat s nu-l consideri fericit pe
acela care depinde de ntmplri fericite.
Niciodat fericirea nu l-a urcat pe
om att de sus nct s nu mai aib
nevoie de un prieten.

Niciodat numrul
zilelor trite nu ne va face s spunem c
am trit destul.
^

Nimeni nu-i nscrie faptele bune n


calendar.
Nimeni nu ntrzie acolo de unde nu
se va mai ntoarce niciodat.
Nimeni
nu
simte
cum
trece
tinereea, dar oricine simte cnd ea a
trecut deja.
Nimeni nu devine ntmpltor om
bun.
Nimeni
pe
lume
nu
merit
asemenea respect ca omul care tie s
ndure cu curaj o nenorocire.
Nimic nu devine att de repede
intolerabil ca tristeea.
Nimic nu se opune att de tare
sntii
ca
schimbarea
deas
a
leacurilor.
Noutatea
entuziasmeaz
adesea
mai mult dect mreia.
Despre un serviciu, s vorbeasc nu
cel care l-a fcut, ci cel care l-a primit.
Purtai-v cu cei mici aa cum ai
dori s se poarte cu voi cei mari.
Cnd nvei pe altul - nvei i tu.
Doar raiunea poate da o linite
netulburat.
Primele frdelegi deschid drum i
urmtoarelor.

Una din condiiile nsntoirii dorina de a te nsntoi.


De la greelile mici necorectate se
ajunge uor la defectele mari.
Condamnarea
nevinovatului
nseamn
condamnarea
judectorilor
nii.
S continui s ai nevoie cnd eti
deja bogat e cel mai trist fel de srcie.
Amintirea oamenilor mari nu e
pentru noi mai puin important dect
prezena lor vie.
Chiar din primul ceas, viaa ne e mai
scurt.

A bea vin e la fel de duntor cu a


bea otrav.
Autentic e doar linitea care i
trage
rdcinile
din
desvrirea
spiritului.
Din orice fundtur te poi ridica la
cer.
E trziu s fii cumptat cnd ai
pierdut tot.
Trii
cu
veselie,
ct
avei
posibilitate!
n timp ce noi amnm ceva n
via, viaa trece.
Ct timp moartea ni se supune, noi
nu ne supunem nimnui.
Omul ct triete nu trebuie s-i
piard sperana.
E mai util s tii cteva reguli
nelepte care ar putea s-i serveasc
mereu, dect s nvei multe lucruri carei sunt inutile.
Folosete-te de plcerile adevrate
n aa fel nct s nu dunezi viitorului.
O condamnare din partea unor
oameni ri e ca o laud.

Defectele
trndviei
trebuie
depite prin munc. > Defectele se
nsuesc i fr profesori.
Dup moarte nu mai exist nimic.
Graba i face ru sie nsi.
Ludabil e s faci ceea ce se cuvine
i nu ceea ce e permis.

De
ce
nu-i
recunoate
omul
defectele? Pentru c este nc scufundat
n ele. E la fel cu a cere celui care doarme
s-i povesteasc visul.
Discursul adevrat e simplu.
nainte de a povesti ceva altora,
spune-i-o mai nti ie.
Rufctorul poate uneori s scape
de pedeaps, dar nu i de frica n faa ei.
Natura d ndeajuns pentru a
satisface nevoile naturale.
mpotriva nenorocirilor din via
exist binefacerea morii.
Fie ca cel care ne calc pragul s se
uite cu admiraie la noi, i nu la vesela
noastr.
Beia este o nebunie consimit.
Egalitatea drepturilor nu const n
aceea ca toi s se foloseasc de ea, ci c
le este dat tuturor.

Fie ca discordia s vin de la alii,


iar de la tine mpcarea.
Rnile dor i numai de la o uoar
atingere.
Vorbirea este ornamentul sufletului:
dac ea este cu grij tuns, machiat i
garnisit, atunci e limpede c nici n
suflet nu exist nimic autentic, ci doar
prefctorie.
Vorba oamenilor e la fel cum le e i
viaa.
Cine se aseamn, se adun.
. Omul poate afla doar n practic
de ce e n stare.
. Att de muli sunt nedemni de
lumin i totui ziua ncepe.
Orict ai tri, trebuie s nvei toat
viaa.
. Ci sclavi - atia dumani.
.
Zgrcenia
e
generoas
n
cheltuirea timpului.
5 Trebuie s asculi n linite
observaiile ignorantului.
I* O bucurie nemsurat ne poate
deprima.
Moartea aduce o rezolvare i pune
capt tuturor durerilor i este o grani
dincolo de care nu trec mhnirile noastre.

I* Moartea neleptului este o


moarte fr fric de moarte.
I* Moartea vine pentru fiecare: ea e
o lege, i nu o pedeaps.
Mai nti ne desprim de
copilrie i apoi de tineree.
.Comparnd lumea noastr cu
universul, socotim c aceasta e doar un
punct.
> Btrneea e plin de satisfacii
dac tii s te folosete de gya.
.Pasiunile dau minte celor mai
proti dintre oameni i i prostesc pe cei
mai detepi.
A te teme s pierzi e totuna cu a
jeli cele pierdute. Ruinea interzice
uneori ceea ce nu interzic legile.
Destinul nu
d nimic n
proprietate venic. S ne bucurm de
compania prietenilor, fiindc nu se tie
pentru ct timp ne este accesibil.
Cei care au trit naintea noastr
au fcut multe, dar nu au dus nimic pn
la capt.
Doar timpul ne aparine nou.
Doar raiunea ne poate asigura
linitea.

Acela care e cuprins de mnie, e


mai bine s ntrzie cu luarea deciziei.
Acela care la nevoie d un sfat
neclar, nu d, de fapt, niciun sfat.
I* Cine face un bine altuia, i face
siei bine, nu n sensul consecinelor, ci n
acela al actului nsui, fiindc ideea n
sine e deja pricina unei mari bucurii.
Natura e greu de schimbat.
Te indignezi c pe lume nu exist
oameni
recunosctori.
Intreab-i
contiina dac toi care i-au fcut un
serviciu te socotesc recunosctor.
I* O greeal profund capt
adesea dimensiunea unei frdelegi.
Nu e greu s supori durerea, ci
s o supori tot timpul.
Nu exist o limit a rtcirilor.
Bucuria are o trstur proprie
obligatorie: ea nu se poate sfri i nici
transforma n opusul ei.
Urenia e cel mai bun mijloc
pentru ca femeia s-i pstreze virtutea.
Ruinea
pierdut
nu
se
mai
ntoarce.
Celui nvat nu-i este greu s nu fie
sfidtor i invidios.
nva s te bucuri!

Trebuie s nvei de tnr pentru ca


la btrnee s te desfei cu ceea ce tii.
Filozofia nu este ceva secundar, ci
fundamental.
Te nva bine s vorbeti doar acela
care te nva s faci bine.
Cea mai grea dintre suferine e s
fii depedent de suferinele tale.
Cezarului i sunt multe interzise,
fiindc i este totul permis.
Valoarea virtuii st n ea nsi.
Adesea e mai bine s nu bagi n
seam o jignire dect s te rzbuni pe
urm din cauza ei.
Omul este cel mai de pre lucru
pentru om.
Omul nu se rtcete singur.
Rtcindu-se,
fiecare
i
mprtie
rtcirea printre cei care-l nconjoar.

Omul este din fire


un animal curat i delicat.^
Omul care se gndete numai la
sine i caut n toate numai ctigul
personal nu poate fi fericit. Vrei s
trieti pentru sine - triete pentru
ceilali.
Cu ct ne este dat mai mult, cu att
ne dorim mai mult.

Cu ct omul e demn de dispre i de


batjocur, cu att mai neruinat i este
limba.
O contiin curat e o srbtoare
permanent.
Unde au fost vicii sunt acum
obiceiuri.
Ceea ce este natural nu e ruinos.
Ceea ce se dobndete prin lectur
se transform cu ajutorul condeiului n
carne i snge.
Ca s poi povesti ce ai visat trebuie
s te trezeti.
Viciile altora ne sar n ochi, iar cele
proprii se ascund la spate.
Crundu-i pe rufctori, dunm
oamenilor cinstii.
Limba adevrului e simpl.

Albius Tibullus (50-l9 .Hr.)


Scriitor roman. A fost un apropiat al
grupului Citerarcare s-a format n jurul
republicanului
94arcus
Valerius
9Aessalla. Cui i aparin dou culegeri de
elegii de mici dimensiuni. Poezia lui
Tibullus se remarc prin alternana
meteugit a temelor i a strilor
sufleteti.

Stilul su este simplu i deosebit de


literar. Sub numele su a ajuns pn la
noi o culegere format din trei cri (n
ediiile recente sunt patru cri) dintre
care lui i aparin prima i a doua. Temele
elegiilor sale sunt confortul cminului,
fidelitatea
soiei,
cinstirea
zeilor,
srbtorile
rurale
i
familiale,
condamnarea rzboiului i a goanei
dearte dup faim i bogie.

Secolul

n singurtate, s-i fii tu nsui


public.
Pentru noi e de ajuns a ne fi dorit
ceva.
> Din an n an, pmntul i
scutur vemintele purpurii.
Sperana ne repet ntruna c-n
viitor va fi mai bine.
Trebuie
s
ndrzneti:
celor
ndrznei le ajut nsi Venera.
Inima ta ginga nu e din piatr.
Dei deja nu m mai iubeti, fii
fericit i fie-i soarta luminoas.
Ce nebunie mai e i asta, s provoci
ntunecata moarte?

Vergiliu (Publius Vergiulius Maro)


(70-l9 .Hr.)
(Poet antic roman. 94artor ocuCar
alcderii republicii romane. In culegerea
(Bucoficefe
(Cntece
pstoreti)
a
ncercat s se ndeprteze de agitaia
politic, refugiindu-se n lumea idilic a
vieii pstoreti. n poemul didactic
Cjeorgicete (Poem despre agricultur),

Vergiliu a cutat viaa tihnit" n munca


ranului.
Cu intenia de a crea o paralel cu
lliada
i
Odiseea,
Vergiliu,
n
poemu^tneida,
prelucreaz
legendele
despre cltoriile i btliile troianului
<Enea, prezentat n poem ca strmo al
mpratului Augustus. Astfel, Vergiliu
prezint
o
imagine
idealizat
a
antichitii romane strns legat cu
problemele politice ale vremii sale.
Creaia lui Vergiliu a devenit un
model pentru poetica retoric i epic din
epoca clasicismului.
Pe zeu l bucur cifra fr so.
M tem de danaizi chiar i-atunci
cnd mi aduc daruri.
Fii favorabil nceputurilor curajoase.
n micare, fora crete i devine
mai puternic.
Fora primelor obinuine e mare.
Timpul terge orice.
Dragostea nvinge orice, s ne
supunem i noi puterii ei.
Fiecare cu pasiunea lui.
Suportai i fii puternici pentru
vremurile care vin. 5

Se va scula ntr-o zi rzbuntorul


dintre osemintele noastre!
Fiecruia i este hrzit o zi a lui.
Zvonul se ntrete din mers i
prinde puteri n micare.
Dragostea e aceeai pentru toi.
Orice necazuri trebuie biruite cu
rbdare.
Nimic nu m nelinitete pn ce
focul nu ajunge la casa vecinului.
Zvonul e o urgie mai iute dect
toate pe lume.
nelepciunea nvinge soarta.
Curaj! i pstrai-v pentru timpuri
mai bune!

Secolul

Ar trebui s tindem nu spre a fi


nelei de oricine, ci spre a fi cu
neputin s nu fim nelei.
Nu-i oare fr importan cum i-ai
biruit vrjmaul, prin viclenie sau prin
eroism?
Nu se vindec rana din suflet.
Nu orice pmnt d natere oricrei
plante.
Nu te lsa cuprins de nefericire, ci
iei-i n ntmpinare cu un curaj ndoit.
Nu te ncrede prea tare n aspectul
exterior.
Niciun fel de salvare nu st n
rzboi.
Nimeni nu poate fi i atoatetiutor,
i atotputernic.
i timpul fr de ntoarcere alearg,
alearg, ct noi, sclavi ai unei dragoste
anume,
ntrziem
asupra
tuturor
detaliilor.

Pentru cei nvini exist o singur


scpare: s nu se-atepte la nicio
scpare.

O, dac Jupiter mi-ar da ndrt anii


care au trecut!
O, la cte nu mpingi tu, blestemat
sete de aur, sufletele lacome omeneti!
Experiena
este
cel
mai
bun
educator.
De ce s nu trim n lume? S facem
din sbii coase.
Nepoii i vor culege fructele.
Aflnd nefericirea, am nvat s-i
ajut pe cei suferinzi.
ntmplarea oarb schimb tot.
Soarta le ajut celor ndrznei.
Tinuirea unui ru l hrnete i-l
readuce la via.
Destinul ne traseaz calea.
Atta mnie s fie oare cu putin n
sufletele zeilor?
Destinele omeneti tulbur sufletul.
Orice s-ar ntmpla, noi, cu rbdare
i voin, vom birui orice.
S-i menajm pe cei supui, s-i
domolim pe cei rzvrtii.

Eu nu tind s
cuprind chiar totul n versurile mele. i

Secolul I

Epictet (cea 50-l38)


Filozof stoic roman.
S-a
nscut
n
orauffrigian
JCierapods. Jl fost fiuC unei scCave.
NumeCe su este o porecC i nseamn
dobndit". Nu se tie cum a ajuns Ca
(Roma, unde a fost cumprat de un libert
nstrit, secretar aC Cui Nero, pe nume
Epafroditus.
Se tie c Ca (Roma Epictet a
studiat
fiCozofia
sub
ndrumarea
stoicuCui Musonius (Rifus. Nu se tie cine
i cnd C-a fost edberat pe Epictet, dar n
anuC 94, fiind deja Cibert, a fost
expuCzat
din
Roma,
Ca
porunca
mpratuCui (Domiian, mpreun cu aCi
fiCozofi. Epictet a mers n Epir, n
orauCNicopoCe, unde a ntemeiat o
coaC proprie defiCozofie. ntors Ca
Roma n timpul domniei mpratuCui
Traian, Epictet a dobndit rapid o
popuCaritate remarcabiC. Veneau sCascuCte muCi romani de vaz, printre
care i senatorul JLrrian, autor al unei
istorii a campaniiCor Cui JlCexandru
Macedon.
JArrian,
care
i-a
devenit

discipoC, a notat conversaiiCe fiCozofice


aCe Cui Epictet, acesta din urm
neobinuinds scrie nimic.
Epictet a trit o via ndeCungat,
avnd timp s-i ctige o faim, dar i
protecia mpratuCui JAdrian, fr s-i
schimbe stiCuC de via stoic i cinic,
adic fr s renune Ca starea de
srcie extrem n care a trit toat
viaa.
n urma Cui Epictet au rmas
Conversaiile saCe scrise de Axrian (n
apt cri, dintre care ne-au parvenit doar
patru) i Manualul, din care s-au pstrat
doar fragmente (datorit Comentariului la
Manualul lui Epictet scris de Simpdcius).
JLforismeCe Cui Epictet s-au pstrat n
scrieriCe Cui Marc JiureCiu, Maximus
Tirius i n Elorileaium aC scriitoruCui
grec din secoCuC aCV-Cea, Joannes
Stobaeus.

La nevoie se cunoate prietenul i


iese la iveal dumanul.
ntreaga
srguin
trebuie
s-o
ndreptm ctre mbuntirea minii
noastre.

ncepei toate faptele i lucrrile cu


urmtoarea rugciune: Condu-m, Zeus,
i tu, soart crud. ncotro i pentru ce mai menit, v voi urma din tot sufletul. i
chiar dac nu a vrea, o s v urmez fr
de voie".
Reine c nu te jignete cel care te
hulete sau chiar te bate, ci prerea ta
pur subiectiv cum c n acestea ar fi
ceva jignitor.
Oricine vrea s fie liber nu trebuie
nici s doreasc, nici s dispreuiasc
cele ce depind de alii.
Dac Zeul vrea s-i imaginezi
persoana celui srac, strduiete-te s-o
faci ct mai iscusit cu putin.
Dac un bolnav de friguri nu s-a
vindecat complet, acesta se va mbolnvi
din nou mai uor dect unul care nu a fost
niciodat bolnav. La fel se ntmpl i cu
bolile sufletului: n urma lor rmn rni
care trebuie vindecate complet. Altfel,
dac ele lovesc n acelai loc, rana se
redeschide, iar sufletul se mbolnvete
din nou.
Dac te-ar nfia mpratul, trufia ta
ar fi nemrginit. De ce nu te mndreti
cu aceea c eti fiul Zeului?

Dac i iubeti fiul sau nevasta,


ine minte c iubeti fiine muritoare. n
felul acesta, dac se ntmpl ca ei s
moar, tu nu te vei ntrista.
Dac vrei s fii un judector
neprtinitor, privete la caz i nu la
acuzat.
Exist oameni care, imediat ce
aud nvturi nelepte, ncep pe loc s-i
nvee pe alii. Ei se comport la fel cu un
stomac bolnav care elimin imediat hrana
primit. Nu imita astfel de oameni. Mai
nti, asimileaz bine ce-ai auzit, i nu
elimina nainte de vreme, cci va iei din
tine un adevrat terci, care nu poate servi
nimnui drept hran.
S preferi mereu o via scurt, dar
cinstit, unei viei lungi, dar ruinoase.
Omul este un suflet mpovrat de
trup.
Amintete-i c dac omul este
nefericit, e singur vinovat de aceasta,
fiindc Zeul i-a creat pe toii oamenii ca
s-i afle fericirea, i nu ca s fie
nefericii.
Ce fel de linite e aceasta creia toi
i pot pune piedici, i nu vorbesc despre
mprat sau despre prietenul acestuia, ci

despre corb, flautist i bolnavul de


malarie?
Exil? Unde? Poate oare cineva s m
arunce n afara lumii? Eu merg unde
doresc. Peste tot exist acelai soare,
aceeai lun, stele, vise, acelai cntec al
psrilor...
Cnd omul dorete ceea ce nu-i
trebuie i fuge de ceea ce nu se poate
feri, el sufer de o tulburare a dorinelor,
la fel ca oamenii care sufer de tulburri
ale stomacului sau ficatului.
Lopata care trebuie s sape va
rugini cu siguran dac zace fr s fie
folosit. i toate gndurile tale chibzuite
nu duc nicieri dac nu te vei comporta n
conformitate cu ele.
S nu crezi c oamenii ri i pot
duna cu ceva. Oare poate cineva s
duneze sufletului tu?
Nu discuta cu ignoranii despre
regulile nelepciunii, dar dac ie i se
pare
c
altfel
stau
lucrurile,
demonstreaz aceste reguli n faptele
tale.
Nu cere ca ceea ce se petrece s se
ntmple potrivit voinei tale, ci dorete-i

ca ceea ce se ntmpl s se petreac aa


cum se ntmpl i vei tri fericit.
Poi fi de nenvins dac nu te
lansezi ntr-o lupt n care victoria nu
depinde de tine.
n niciun caz s nu te numeti pe
tine nsui filozof i nu discui despre
regulile filozofiei n faa ignoranilor.
Tristeea altuia e ceva strin...
Uitai-v la mine. Eu nu am nici
drepturi ceteneti, nici cas, nici bani,
nici sclavi. Dorm pe pmntul gol. Nu am
nevast, copii, aternut. Doar pmntul i
cerul i aceast unic manta. Ce nu-mi
ajunge? Oare nu sunt eu liber? Sunt
propriul meu mprat i stpn.
Oare poi spune c omul este
dulgher sau muzicant dac ine n mn
un topor sau o lut? La fel, nu se poate
s numeti pe cineva nelept numai
pentru c rostete vorbe nelepte.
Liber se poate numi numai acela
cruia i se ntmpl totul aa cum vrea el.
Dar nseamn aceasta oare c acestuia i
se ntmpl totul ce-i trece lui prin cap?
Deloc. Fiindc gramatica, de pild, ne
nva s scriem cu litere i cu cuvinte tot
ceea ce dorim, dar pentru scrierea

numelui meu nu pot scrie ce litere mi


trec prin cap... sunt obligat s scriu
tocmai acele litere care trebuie, i n
ordinea necesar. i aa este n toate.
Trebuie s inem mereu minte c noi
nu putem dicta evenimentelor, ci suntem
obligai s ne punem de acord cu ele.
Starea i nsuirea ignorantului:
niciodat s nu atepte de la sine nici
cele folositoare, nici cele duntoare, ci
numai din afar. Starea i nsuirea
filozofului: orice folos i orice daun o
ateapt doar de la sine nsui.
Asprimea tatlui - un remediu
minunat: n ea este mai mult dulcea,
dect amreal.
Ce nu trebuie fcut, s nu faci nici
mcar cu gndul.
O coal de filozofie este la fel ca un
spital i trebuie s o prsii nu veseli, ci
uurai de durere.

Faedrus
*
(cea 15-70 d.Hr.)
Autor de fa6uCe roman. A fost
sclav, eliberat de mpratulAugustus.
(Din cele cinci cri de fabule
esopice" n versuri s-au pstrat o sut

treizeci i patru de fabule. n crile


ulterioare, a lrgit cadrul tradiional al
genului, introducnd judeci morale,
anecdote i alte materiale strine. O
atenie special este acordat motivelor
sociale. Stilul su este sec, naraiunea se
supune strict obiectivului moral.
A murit la (Rgma.
De ascultat, ascult totul, dar nu te
grbi cu acordarea ncrederii.
Prieteni sunt muli, dar prietenia e
rar.
Denumirea de prieten" se aude la
tot pasul, numai fidelitatea prieteneasc
e rar.
Dac te ispitete ceva strin,
nseamn s te lipseti de ce-i aparine.
Din exemple se nva.
Celor prudeni le sunt utile greelile
celorlali.
Cnd cei puternici se ceart ntre ei,
iese prost pentru oamenii simpli.
Succesul celor ri e o ispit pentru
muli.
Odat
cu
schimbarea
conductorului, pentru cel srac nu se
schimb
nimic,
afar
de
numele
stpnului.

Cel care face un serviciu unui ticlos


svrete o greeal dubl: n primul
rnd, l ajut pe cel care nu merit ajutor,
i n al doilea, se expune singur
primejdiei.
Raiunea e mai presus de vitejie.


Secolul I

Juvenal (Decimus Junius Juvenalis)


(cea 60-cca 127)
(poet satiric roman. In cuCtura
european, n istoria fiteraturii, JuvenaC
a intrat ca figur generic a poetuCuidemascator aC despotismuCui podtic i af
decderii moravurilor din vremea sa.
(Despre viaa Cui JuvenaC se tie
foarte puin. Cea mai veche dintre
6iografi[e saCe a fost scris Ca mai muCt
de 250 de ani de Ca moartea poetuCui.
CocuCnaterii saCe este Jlquinum, un mic
ora din apropierea (Romei. (Despre
originea Cui JuvenaC se spune cu
incertitudune c a fost fiuC unui Cibert
nstrit sau c a fost crescut de acesta,
primind o bun educaie n gramatic i
retoric. E posibilca printre dascdi si s
se fi numrat renumitulretor aCaceCor
vremuri, Quintidan, autor aC scrierii
Institutio Oratoria n dousprezece cri.
Se tie c, pn pe Ca mijCocuC vieii
saCe, JuvenaC s-a ocupat de scrierea de
decCamaii,
discursuri
pe
teme
nchipuite, mai degrab pentru propria

pCcere, dect pentru a se pregti n


vederea unei activiti profesionaCe. S-a
ocupat i de avocatur, ns doar o
vreme, cci, dup cte se pare, acest
domeniu nu i aducea venituri importante.
JuvenaC i-a nceput activitatea de
poet-satiric dup moartea mpratuCui
(Domiian (anuC 96), cnd Ca (Roma s-a
revenit Ca o reCativ Cibertate de
exprimare.
Se poate presupune c JuvenaC i
citea n pubde satireCe i se bucura de
succes, ceea ce, se pare, i-a atras
nepCceri: nc din antichitate s-a
rspndit o versiune potrivit creia
JuvenaC a fost trimis, n pofida faptuCui
c avea optzeci de ani, n deCegaii cu
racter midtar, ba n Egipt, ba n
(Britania, unde a i murit. Cu toate
acestea, episoduCcu exiCarea poetuCui
are aeruC unei Cegende.
SatireCe Cui JuvenaC s-au pstrat n
nenumrate copii. Ca ora actuaC se
cunosc
aproximativ
trei
sute
de
manuscrise; cteva manuscrise se gsesc
n bibdoteciCe din Rusia.
Grabnic
se
scutur
floarea
trectoare a vieii.

A-i cnta vorbele din suflet.


Virtutea
este
ludat,
dar
muribund.
Copilria trebuie respectat cu
asupra de msur.
nelepciunea
nu
spune
nimic
potrivnic naturii.
neleptul pstreaz msura chiar
i-n treburile respectabile.
Nicio virtute nu rscumpr viciile.
Nicio ntrziere nu e prea mare cnd
e vorba de moartea unui om.
Prima pedeaps pentru cel vinovat
const n faptul c el nu se poate justifica
n faa propriei judeci.
Oamenii ri se feresc de greeli din
teama de pedeaps, cei buni - din
dragoste de virtute.
Cunoate-te pe tine nsui.
nchin-i viaa slujirii adevrului.
Cltorul care nu are nimic asupra
sa poate i s cnte n prezena unui
tlhar.
La judecat sunt iertai corbii, dar
nu i porumbeii.
Unul a fost crucificat drept rsplat
pentru crima svrit, iar altuia i s-a dat
coroana mprteasc.

Poi
descoperi
suferina
sufletului tinuit ntr-un corp, la fel cum
poi descoperi i bucuria acestuia: pe chip
se citete i una, i alta.

Marcus Annaeus Lucanus (39-65)


Ceimai important poet epic roman
dup Vergiliu. Originar din Spania, nepot
al filozofului Seneca, a fost educat Ca
Roma de fiCozofuC Cucius Cornutus. S-a
bucurat o vreme de simpatia tui Nero,
simpatie care s-a transformat n ur n
momentul n care mpratul a descoperit
marefe taCent poetic aC Cui Cucanus. Ca
urmare a acestui fapt, a fost condamnat
ta moarte ca participant ta complotul fui
Piso contra luiNero. (Poemete fui, Orfeu,
Itiada, Saturnatia, tragedia Medea i
mufte afte nenumrate opere au disprut
aproape fr urm. S-au pstrat doar o
epigram
de
mici
dimensiuni
i
poemul'neterminat Pharsatia, format din
zece cri. Subiectut tui este lupta dintre
Cezar i (pompei, cntat de poet n
ordinea
strict
cronologic
a
evenimentelor
pn
ta
asediul
Alexandriei, autorul transmind totodat
cu atta acuratee faptele, nct poemul

are i valoare de izvor istoric. Vnete


scene sunt descrise cu o afeciune
deosebit,
n
descrieri
i
n
strlucitoarele caracterizri ale eroilor
manifestndu-se totodat i vigurosul
talent de poet i orator al tui Cucanus. Ca
poet educat n tradiia colii stoice,
privirea tui Cucanus se nal deasupra
evenimentelor. Stilul tui Cucanus este
puternic i expresiv. Quintilian luda
operete tui Cucanus pentru sinceritatea
sentimentelor, pentru fora i bogia
ideuor.
n vreme de rzboi, legile tac.
Toate cele trectoare sunt supuse
ntmplrii.
Virtutea
e
cu
att
mai
mbucurtoare, cu ct e obinut cu
preul unor mari eforturi.
Dac a mai rmas ceva de fcut,
consider c nimic nu e terminat.
nceputul nseamn deja jumtate
din lucrul pe care l ai de fcut.
Nu se obine uor victoria mpotriva
acelora care sunt gata s se sacrifice.
De la ctig la dreptate e o distan
la fel de mare ca de la pmnt la stele.

S-i sacrifici viaa de dragul


victoriei.
Lenea
nate
ntotdeauna
nestatornicie n suflet.
A scoate sabia pentru a decide
soarta lumii.
Omul cruia i merge bine nu
trebuie s se gndeasc niciodat c este
iubit pentru propriile lui caliti.
Trebuie s te supui timpului.

Marial (Marcus Valerius Martialis)


(cea 40-l04)
Poet roman.
S-a nscut n oraul (Bilbitis (astzi
Calatayud) din Spania. (Dup o educaie
aleas primit n provincie, Marial s-a
mutat, n anul 64, la Roma, unde a fcut
cunotin cu Seneca i cu Cucanus.
Moartea ambilor protectori, participani
ta complotul lui Piso mpotriva tui Nero
(n anul 65), a reprezentat pentru Marial
ruinarea tuturor speranelor, ns n
timpul domniilor lui Titus i a tui
<Domiian situaia lui s-a mbuntit. n
aceast perioad, Marial a primit cteva
privilegii. mpraii i-au oferit i poziia
de tribun militar. Marial locuia pe

Quirinat i deinea o proprietate de mici


dimensiuni n afara oraului, primit n
dar. (printre prietenii tui se numrau
Quintitian, (Ptiniu cel Tnr i Juvenal. In
ciuda tuturor ispitelor vieii din capital,
n anul 98, Marial se ntoarce n oraul
natal, (Bitbilis.
(poeziile-epigrame care i aparin
(n numr de 1561) au fost create n timp.
In anul 80, a scris 36 de epigrame cu
ocazia inaugurrii Cotosseumului de ctre
mpratul Titus. ntre anii 84 i 85, sunt
scrise Cadouri i bomboane (350 de
nscrisuri de cte dou rnduri) care se
aplicau"
pe
cadourile
oferite
la
srbtoarea de Saturnatii. ncepnd cu
anul 86, Marial a scos cte o carte pe an,
un total de 12 cri, numrnd 1175
epigrame, care l-au fcut celebru.
Acestea sunt scrise sub form de
distih elegiac i n diferite forme de
iambi, n hexametri i endecasilabi. Odat
cu Marial, epigrama s-a format definitiv
ca gen - o poezioar scurt, plin de haz
i de ironie, avnd, de regul, un final
neateptat. Marial face n epigramele
sale
observaii
ascuite
pe
seama
vicleniei, slbiciunii i a defectelor

oamenilor. T de remarcat c a scris nu


puine epigrame indecente.
Necinstit
procedeaz
cel
ce-i
exerseaz inteligena pe o carte strin.
Fur, apuc, adun, domin - totul
urmeaz s lai n uxm.
E uor s dispreuieti viaa cnd
trieti greu; curajos e acela care rmne
bun i la nenorocire.
Adevrata durere e a aceluia care
sufer n tcere.
Crile mele sunt obinuite s
respecte o regul: fr s numeasc
persoane, ele doar demasc viciile.
Iubete ca s fii iubit.
Nu te teme de ultima zi, dar nici n-o
chema.
Nu mai pot tri cu tine, dar nici fr
tine.
Omul cumsecade e ntotdeauna
simplu.
Adevrul gol-golu.
nsui zeul i poruncete s-i
aminteti de moarte.
Faima care ajunge la cel ce e deja
oale i ulcele e o faim trzie.
Acela care triete peste tot, nu
triete nicieri.

A ti s te bucuri de viaa trit


nseamn a o tri de dou ori.

Arbiter Gaius Petronius (cea 27-66)


Scriitor roman. Ni s-a pstrat ntr-o
form fragmentar scrierea Satyricon,
compus n proz i n versuri. (Dup
coninut, este vorba de un roman satiric,
fragmentele rmase ntregi reprezint un
ir de scene fr o legtur strict ntre
ele, adesea fr nceput i fr sfrit,
(privitor la autorul real al Satyriconutui
experii au preri mprite. Marea
majoritate a filologilor l atribuie fr
ezitare lui (jaius Petronius, celebru,
potrivit tui Tacitus, arbitru al modei ta
curtea tui Nero. nainte se credea c
Satyricon
reprezint
o
descriere
a
obiceiurilor desfrnate ale lui Nero, care,
potrivit lui Tacitus (Auaieie, XVI, 19), a
fost trimis de Petroniu

Secolul I

Cui Nero i n care autoruC nfia


infamia mpratuCui, numind pe brbaii
ifemede
care
i
mprteau
desfrnarea, i descria tot ce era nou n
reCaiiCe Cui voCuptuoase". <Dar aceast
versiune cade de Ca sine dac ne gndim
c micuul caiet scris de Petronius nainte
de moarte nu putea fi n niciun caz
romanuCvoCuminos de dimensiuniCe a
aproximativ douzeci de cri dup
standarduC roman. "Unii cercettori
presupun c Satyriconui a fost scris de
Petronius speciaC pentru Nero i pentru
desfrnaii care C nconjurau pe eC i pe
Poppaeia i caprin batjocura sa Ca adresa
bogador Ciberi care aveau astfeCde
obiceiuri Ca curtea Cui CCaudius, i prin
parodierea poemuCui Cui Cucanus, cruia
Nero i contesta ntietatea poetic,
autoruCvoia s-ifac pe pCac CuHNero i
prin
desftarea
adus
de
coninutuCpicant aCscrierii.
Satyricon s-a bucurat de un succes
enorm nu numai printre cititorii din
antichitate, dar i din <Evul9Aediu; drept
mrturie a acestui fapt st cantitatea

nsemnat de Ciste cu fragmenteCe care


au ajuns pn Ca noi i muCumit crora
tim astzi despre existena ntreguCui.
i n istoria modern au existat nu puini
admiratori ai romanuCui Cui Petroniu.

Prietenul la nevoie se cunoate,


ntreaga lume e o comedie.
Dumanul viciului, cel care a ales o
dat pentru totdeauna o cale dreapt n
via i care se abate de la obiceiurile
mulimii, strnete o ur general, fiindc
nimeni nu este de acord cu cel care nu-i
seamn.
Medicul nu e nimic altceva dect o
consolare pentru suflet.
Tot ce e mai bun n natur aparine
tuturor.
Oricare dintre noi greete.
Fiecruia i vine rndul s plteasc
pentru pcatele sale. Cnd treaba nu mai
merge, prietenii dispar. Nu exist dulce
fr amar.
Zpada rmne pentru mult vreme
n locurile slbatice, necultivate; acolo
unde pmntul strlucete, nfrumuseat
de plug, ea se topete mai repede ca
bruma. La fel e i cu mnia n sufletul

omului: ea stpnete mult vreme


minile primitive, dar nu se lipete de cele
fine.
Acas - lei, pe strad - mieluei.
Sufletul tnjete dup cele pierdute
i se scufund prin imaginaie n trecut.
Dac tim c suntem destinai
morii, de ce s nu trim n bucurie? Dac
te apuci de ceva, termin mai degrab. Ca
s mori nu trebuie s mergi prea departe.
arpele nu nate funii. Arta nu moare
niciodat.
Unei mini stricate i se pare c ceea
ce e ngduit e nensemnat, iar sufletul
unui astfel de om, cuprins de rtcire,
consider drept onorabile aciunile ce
contravin legii.
Cum e stpnul, aa e i sluga.
Frumuseea rar face cas bun cu
nelepciunea.
Secolul I
Cine ne va crede pe cuvnt?
Cine rabd vielul, acela rabd i
boul.
ncrederea
naiv
nu
conduce
niciodat la ceva bun.

Ce e uor accesibil nu e preuit.


Mai bine s dai motive de rs dect
de batjocur.
Dragostea i rnete chiar i pe zei.
Destinul i face treaba fr s in
seama de noi.
Ce se cere, aceea i pare a fi cel mai
bun.
tiina e o comoar, iar omul
nvat niciodat nu se prpdete.
Nu neleg cum poate srcia s fie
sora unei mini nalte.
ncearc
s
nu
rosteti
fraze
bombastice, ci s vorbeti la obiect.
Nu exist nerozie mai mare ca
prejudecile omeneti prosteti i mai
vulgar ca asprimea prefcut.
Nimeni, niciodat, nu e mulumit.
Cel care a jignit nite necunoscui
se numete tlhar, iar cel care i-a jignit
nite prieteni se aseamn cu ucigaul de
prini.
Mergi numai ntr-o ar strin i
aa vei nelege c la noi se plimb cinii
cu covrigi n coad.
Sunt vrednici de dojana acei prini
care nu-i cresc copiii n respect fa de
regulile stricte.

Soarele d lumin tuturor.


O dragoste veche nu se uit.
Aceia
care
nzuiesc
doar
la
mbogire nu vor s cread c pentru
oameni exist i alte bunuri, superioare
celor la care tnjesc ei.
Doar inima l face pe om, om; toate
celelalte sunt fleacuri.
Acela care nu-i ucide n lupt
adversarul, e de dou ori nvingtor.
La cellalt vezi i pduchele, dar la
tine nici mcar cpua n-o bagi de seam.
Omul cu o minte nobil nu suport
flecreala, iar spiritul su nu poate nici
ncepe, nici crea nimic, dac nu este udat
cu apa vie a cunoaterii.
Orice ai nva, nvei pentru tine
nsui.
Ce pot face legile acolo unde
domnesc banii?

Pliniu Cel Btrn (Gaius Plinius


Secundus)
(24-79)
Scriitor, nvat i om politic roman.
Tat adoptiv al Cui QPtiniu cel Tnr. A
servit
n
provincide
romane
din
(germania, Qalia, Spania i Africa. A murit

n momentul erupiei vulcanului Vezuviu,


n timp ce comanda flota n apropiere de
Misenum. Autor alunei Istorii naturale n
treizeci i apte de cri - o enciclopedie
original a cunotinelor despre natur
din antichitate. Lucrarea tui conine
informaii despre astronomie, geografie,
meteorologie,

etnografie, antropologie, zoologie,


botanic, art, medicin, mineralogie,
metalurgie i altele. (Descrierile sunt
amestecate
cu
povestiri
fantastice,
invenii, superstiii, anecdote. <Pn la
sfritul secolului al Vll-tea, Istoria
naturat a fost folosit ca izvor de
cunotine despre natur.
Scrierile istorice ale tui Ptiniu nu
ne-au
parvenit.
<E
vorba
despre
(Rzboaiele germanice n douzeci de
cri (istoria cuceririlor romane pe rurile
(Rin i (Dunre); Continuarea istoriei iui
JAufidius
(Bassus
relatarea
evenimentelor dintre anii 41 i 71:
domnia lui Ctaudius, a lui Nero, rzboiul
civil care a urmat morii tui Nero; Viaa
Cui Pomponiaus Secundus n dou cri o biografie a protectorului i superiorului
militar altui (ptiniu.
El (Pliniu cel Btrn) nu citea nimic
fr s noteze i-i plcea s spun c nu
exist nici o carte att de proast nct s
nu gseti n ea ceva util.
Bolile sunt nenumrate.
Fruntea
gospodarului
e
mai
folositoare dect ceafa.

Mintea
se
reflect
n
boala
sufletului.
Agricultura se bazeaz pe munc, i
nu pe ctig.
Moiile mari au distrus Italia.
Fiecare cu ale sale.
Cte lucruri au fost considerate
imposibile nainte de a fi aplicate n
practic!...
Cnd se vorbete de cei abseni, n
aceste momente, acelora le iuie urechile.
Cnd
corabia
urmeaz
s
se
scufunde, toii obolanii o prsesc.
Cel mai bun dscal este obiceiul.
Ni se refuz o via lung; s lsm,
aadar, n urma noastr lucrri care vor
dovedi c am existat!
Nu exist o art mai folositoare ca
medicina.
Nu exist nicio desftare care s nu
se transforme, n cele din urm, n
mbuibare.
Nu exist niciun animal care s nu
verse lacrimi, ba chiar din prima zi a
apariiei lui pe lume. Dar rsul, primul
rs, apare la om doar dup a patruzecea
zi de via!
Tot rul spre bine.

Nici o zi fr un rnd scris.


Nimeni nu poate fi numit fericit. Ar
fi mai corect s spunem c acela cu care
soarta a fost binevoitoare nu a fost
nefericit; fiindc, dac nu vorbim de toate
celelalte, omul simte mereu frica fa de
schimbrile sorii i, o dat ce o
asemenea fric e prezent n contiina
lui, nu poate fi vorba despre fericire.
Niciunul dintre muritori nu e tot
timpul chibzuit.
Niciun muritor nu poate fi tot timpul
detept.
Nimic nu e mai de plns i mai
mre ca omul.
Fiecare zi poate fi judecat doar din
perspectiva zilei care i urmeaz, iar n
privina tuturor zilelor trite se poate
pronuna doar ultima dintre ele. Binele nu
e niciodat egal cu rul, chiar dac
mprejurrile fericite sunt egale cantitativ
cu cele nefericite; fiindc nu exist nicio
bucurie, orict ar fi ea de mare, care s se
poat compara cu cea mai mic mhnire.
Zilele nu trebuie numrate, ci
cntrite.

Cnd cumperi pmnt, privete


nainte de toate la ap, la drum i la
vecin.
Natura l-a aruncat pe om gol pe un
pmnt gol.
Cade doar cel care alearg. Cel care
se trte nu poate s cad.
E ruinos s recunoatem, dar
dintre toate fiinele vii numai omul nu tie
ce-i este folositor.
Ochiul stpnului ngra porcul.
Firea uman e nsetat de noutate.

Pliniu cel Tnr (Gaius Plinius


Caecilius Secundus)

(6l-aprox. 114) *
Om politic i scriitor roman.
S-a nscut ntr-o familie bogat. La
nceputul anilor 70, s-a mutat la (Roma,
unde a studiat oratoria ntr-o coal de
retoric. (Debuteaz ca avocat ntr-un
tribunal, la vrsta de 18 ani. n anul 81, a
fost desemnat preot al cultului imperial,
n anul 82, devine tribun militar n Siria,
n anul 83, este numit eful cavaleriei, n
89 chestor, n 92 pretor, n 94 prefect al
vistieriei militare. Toate aceste funcii,
(Pliniu le-a ocupat n timpul domniei lui

(Domiian. n timpul domniei mpratului


Nerva, a fost numit prefect al vistieriei
Saturniene. mpratul Troian t-a inclus pe
Pliniu n cercul apropiailor si. n anul
100, a fost numit consul, iar n 103 a fost
ales n colegiul Augur. A ocupat poziia de
supraveghetor al maturilor Tibrului. i-a
continuat practica n avocatur i a
participat la procese legate de provincii.
A fost proprietarul ctorva vite n Italia,
(petrecndu-i cea mai mare parte a
timpului ta <Roma, Pliniu nu uita de
locuitorii oraului Como, a fost patronul
acestuia i a donat sume mari de bani
pentru
dezvoltarea
oraului.
(Din
fondurile sale, n ora a fost construit o
bibliotec.
In anul 110, Pliniu a fost numit
legat imperial n provincia (Bitinia, cu
nsrcinarea de a elimina corupia, dar a
murit acolo subit.
(Data exact a morii i tocul n care
(Pliniu
a
fost
nmormntat
sunt
necunoscute.
i
Nenorocirea ascute adesea mintea
oamenilor.

Intre ce limite nguste e vrt viaa


celor mai muli dintre oameni!
Nu e important rangul cuiva, ci
faptele sale.
Cea mai mare bucurie n viaa
omului e aceea de a fi iubit, dar nu este
mai mic bucuria cnd el nsui iubete.

Dac nu nvingi, mcar s te


consolezi cu iscusina i ncercarea de a fi
ncercat.
Orice carte bun e cu att mai bun
cu ct e mai mare.
Se spune c trebuie s citeti mult,
dar nu multe.


Secolul I

Nu vorba schiload i cioprit


rsun, strlucete i te tulbur, ci acea
nalt i care se prelinge ca un uvoi
uria.
Pentru cei mai muli, chibzuiala
ndelungat
are
ceva
impresionant,
important; sabia intr n trup nu cnd
loveti, ci cnd o mplni; aa i vorba
intr n suflet.
Tristeea are o limit, frica nu.
Dac e s te bazezi pe urmai, ceva
terminat nseamn pentru ei ceva care
nici mcar nu a fost nceput.
Exist o oarecare desftare i n
tristee, mai ales dac plngi la pieptul
unui prieten care este gata fie s-i laude
lacrimile, fie s i le treac cu vederea.
O voce pe viu produce o impresie
mult mai puternic. Chiar dac ceea ce
citeti e mai intens, n suflet intr mai
adnc ceea ce imprim acolo felul de a
vorbi, persoana, poziia, ba chiar gestul
unuia care vorbete.
Privete
n
adncul
sufletului
propriu.
Corb la corb nu-i scoate ochii.

i bucurie i consolare gseti n


tiine.
Istoria nu trebuie s depeasc
graniele adevrului, iar pentru faptele
cinstite e de ajuns un singur adevr.
> Istoria se scrie pentru stabilirea
adevrului riguros.
Ca i la om, i n stat, cea mai grea
boal e aceea care ncepe de la cap.
Crile nu trebuie citate, dar citite
i recitite.
Blndeea e ludabil mai ales
atunci cnd motivul mniei e perfect
justificat.
O dragoste prefcut e mai rea
dect ura.
Mai bine s nu faci nimic, dect s
faci nimic.
Mai bine s spui mai mult, dect s
nu spui ce e necesar.
Pe oameni i-a cuprins aa o pasiune
de a se mbogi nct, se pare, ei se afl
mai mult sub puterea avuiilor lor, dect
se afl acestea n puterea lor.
Oamenii sunt curioi din fire;
cunoaterea faptelor nenfrumuseate nui ademenete pe aceia care ascult cu
plcere la flecreli nscocite.

Oamenii
care
sunt
sclavii
desftrilor triesc doar pentru o zi: ziua
de azi s-a terminat - nu mai exist motive
s trieti mai departe.
Opiniile
se
socotesc,
nu
se
cntresc.
Cu forfota agitat din viaa unui
tnr ne putem mpca; btrnilor ns le
st bine o via linitit, aezat: s-i
mai ncordeze puterile e trziu, s mai
obin onoruri e ruinos.
De zvonuri se tem muli, dar de
contiin, numai puini.
Tinereea i floarea vrstei trebuie
s le nchinm patriei, iar btrneea
-siei.

> Niciodat un singur om nu a putut


s nele pe toat lumea i nici toat
lumea nu a putut s-l nele numai pe
unul.
Nimeni nu ascult reprourile cu
atta rbdare ca cei care merit laude.
Nimeni nu poate fi nelept tot
timpul.
Pe cei care i-au chemat singuri
moartea i jeleti fr ncetare, cnd crezi
c ei ar fi putut nc s triasc ndelung.
Cinstea acuzatorului o poi cel mai
bine judeca dup acuzaia nsi.
Experiena este considerat cel mai
bun dascl ntr-ale oratoriei.
Oratorul trebuie cteodat s se
fleasc, s se ridice, uneori s fiarb, s
tind ctre nlimi i adesea s mearg
pn la limit: lng culmi se afl adesea
i o prpastie. Drumul de cmpie e mai
lipsit de primejdii, dar mai obscur, cei
care alearg cad mai des dect cei care
se trsc, dar acestora din urm, chiar
dac nu cad, nu li se cuvine niciun fel de
slav, cci ea este a acelora care au
czut. Riscul are valoarea sa n retoric,
la fel ca i n celelalte arte.

Oratorii care vorbesc eznd, chiar


dac discursul lor are aceleai caliti cu
acela al oratorilor care vorbesc din
picioare, prin aceea c unt aezai i
slbesc
i-i
micoreaz
discursul,
asemenea acelora care citesc un discurs
legai la ochi i la mini, care sunt att de
folositoare pentru expresivitate. Nu e
nimic surprinztor n aceea c atenia
asculttorilor, nefiind nicicum nrobit i
nicicum incitat, slbete.
E ru dac autoritile i ncearc
puterea n jigniri; e ru dac respectul se
capt prin teroare; e mult mai uor s
obii ceea ce vrei prin iubire, dect prin
fric.
La fel cum solul se nnoiete prin
diferite nsmnri, la fel i mintea ni se
nnoiete prin reflecii despre una sau
despre alta.
S ne strduim aadar ca, atta
vreme ct suntem n via, s facem
astfel nct morii s-i rmn ct mai
puine de distrus.
Fidelitatea ticloilor e la fel de
schimbtoare ca i ei nii.
Obinuina de a face unul i acelai
lucru se transform n tiin, dar nu

dezvolt capacitile, inspir nu ncredere


n sine, ci autosuficien.
Moartea acelora care fac lucruri
nemuritoare e mereu prematur.
E justificat ca omul s acioneze
uneori de dragul propriului bun renume.
Consider c e o prostie fr margini
s nu alegi drept model pe cel mai bun.
Aa e dat de la natur: nimic nu
sporete dragostea fa de un om, ca
frica de a-l pierde.
Nobil cu adevrat e acela care iart
uor greelile oamenilor i, n acelai
timp, se teme att de tare s fac ceva
ru, de parc niciodat nu a iertat
nimnui nimic.
Cei nefericii vorbesc ntr-un fel, cei
fericii ntr-altul.
Cu ct un scop se atinge mai uor,
cu att e mai slab nzuina ctre el.

Secolul I

Pentru noi sinceritatea nseamn nu


mai puin dect nseamn pentru alii
necesitatea.
Sinceritatea i ofenseaz pe oameni
n momentul n care le e duntoare, pe
urm sunt entuziasmai de ea i o
preamresc.
Ruinea nfrneaz un suflet sincer,
iar ticlosul se ndrjete n nesimirea
lui.
Cele curate nu devin rele, dac de
ele se apropie oamenii ri; ele sunt n
general domeniul celor buni.

Plutarh (45-l27)
Scriitor, fiCozof i istoric grec.

S-a
nscut
n
oraut Cheroneia din (Beoia. Plutarh a
cCtorit
muCt,
a
vizitat
grecia
Centrat, Sparta, CorintuC, Sardis i
Alexandria, dar, cu toate acestea, i-a
petrecut
viaa
n
mod constant n Cheroneia, unde ocupa
nu doar poziia de judector principat,
dar
i
atte
funcii
de
conducere,
ntre
care

directoratul unei coli cu o program


vast,
n
care
se
preda
filozofie cu accentul pus ndeosebi pe
etic.
^
Motenirea literar a tui Q?tutarh
este uria. Numai n aa-numitutcatalog
altui Camprias sunt enumerate 227 de
denumiri ale lucrrilor sate. Popularitatea
tui Plutarh are n principat ca temei
scrierea Viei paratele. (Descriind faptele
nobile i personalitatea unor oamenii
excepionali, autorul a nzuit s dea
grecilor i romanilor nite modele de
urmat i de respect reciproc. Lucrrile tui
(plutarh, care s-au pstrat pn n zilele
noastre - de etic, de religie, de fizic, de
politic i de literatur - au fost adunate
ntr-o culegere cunoscut sub titlul
Moratia (sau (Etica). Ea conine mai mult
de 60 de texte scrise n principal sub
form de dialog i diatrib (discurs
acuzator). Tratatele dedicate chestiunilor
politice au o valoare deosebit pentru
cercettori.
nvturile pofitice demonstreaz
ct importan se acorda politicii n acea
vreme, n Qrecia; n tratatul Mai trebuie
omul s se ocupe de pofitic ta

btrnee, (Plutarh l sftuiete pe


prietenul
su
Eofan
s-i
continue
activitatea public n JTLtena. Ideile
stoicismului sunt manifeste n lucrarea de
mici dimensiuni Conductorului incuft, iar
alte gnduri ale autorului sunt exprimate
n (Filozofii discut doar cu prinii.
Interesul tui (Plutarh pentru istoria
religiilor i a antichitii poate fi observat
n textele (Daimonul lui Socrate (text
timpuriu) i n alte trei texte mai trzii
dedicate
oraului
(De
fi,
Cderea
oracofefor, n care el explic dispariia
interesului fa de oracole prin scderea
populaiei, (Rspunsurile Pythiei, n care
ncearc s reaprind credina n oracol.
(Din aceeai perioad dateaz Isis i
Osiris, Chestiuni vesele (9 cri) i
(Despre probleme greceti i romane.
(Dintre lucrrile cete mai valoroase fac
parte
Vieile
celor
zece
oratori,
Consofrife
fui
J4.poffon,
(Destinul,
Scurte
aforisme
ale
regilor
i
comandanilor de oti, Aforisme spartane,
Proverbe din Alexandria.
Oare
iluminrile
neateptate,
asemenea fulgerului, care ni se petrec n

suflet i n minte, nu arat spre


divinitate?
Nechibzuit i lipsit de voin e acela
care nu se hotrte s obin ceva din
frica de a-l pierde.
A te supune celui care prin lege a
fost pus deasupra ta, chiar dac i lipsesc
puterea i faima, e o art nobil i
folositoare.
Zeul este sperana celui viteaz i nu
justificarea celui la.
Bogaii
i
regii
care
cinstesc
filozofia se cinstesc i pe sine, dar filozofii
care sunt slugarnici cu bogaii, nici faima
nu i-o sporesc, ba i mai pierd i ce-a
mai rmas din onoare.
E mai ludabil o constituie
sufleteasc ale crei nsuiri rele se
estompeaz cu trecerea timpului, iar cele
frumoase nfloresc.
n binefacerile acordate de destin
ne plac dobndirea i folosirea, iar n
binefacerile datorate virtuii ne plac
faptele. Pe primele dorim s le primim de
la alii, pe celelalte preferm s le
acordm noi altora.

Cel mai mare merit al filozofiei este


cizelarea cruzimii primitive a moravurilor
omeneti.
Rzboiul este un ru; el se sprijin
pe mari nedrepti i violene, dar pentru
oamenii cinstii exist legi i n vreme de
rzboi. Nu e permis s goneti dup
victorie atunci cnd ctigurile pe care ea
le aduce cu sine vor fi dobndite prin
infamie i crime. Un comandant mre
trebuie s poarte un rzboi bazndu-se pe
propriul curaj, i nu pe trdarea datoriei
de partea celorlali.
Orice democraie e suspicioas i
are prejudeci cu privare la oamenii
politici, fiindc n cazul n care au fost
luate hotrri utile fr certuri i fr
conflicte se nate bnuiala unui complot
prealabil.
Orice greeal e nefast, dar acolo
unde mai intervine i pasiunea, greeala
e de dou ori nefast.
Mnia suprem izbucnete cnd
prin mnie vrei s nbui mnia.
S vorbim nvm de la oameni, s
tcem, de la zei.
Despotismul ia natere din oamenii
nii: cnd sunt cu picioarele nctuate,

ei nu pot altfel dect dac li se atrn i


un lan de gt.
Dac te desfat durerea celuilalt, e
semn de bucurie plin de rutate.
Cei mai buni cai ies din cei mai
slbatici mnji, se cade doar s fie
educai i clrii cum se cuvine; de la
regula asta nu fac excepie nici oamenii.
Exemplul personal e mai eficace
dect regulile abstracte.
nainte de a turna ntr-un vas vechi
vin sau ulei, e bine s-l verifici cu ap. La
fel i cu nevasta, ca s nu ai probleme cu
limbuia ei, nu-i ru s-o verifici cum ine
un secret, spunndu-i o brf inventat
pe loc.
Aa cum mprirea minii n degete
nu a slbit-o, ci, dimpotriv, a fcut-o mai
ndemnatic i mai potrivit pentru
folosire, la fel i crmuitorul, implicndu-i
i pe alii n grijile statului, va avea un
mare succes cu ajutorul eforturilor
comune.
Cnd pictorul picteaz un chip
minunat, plin de farmec, noi i cerem, n
cazul n care exist vreun defect natural
nensemnat, s nu-l suprime cu totul, dar
nici s nu-l scoat cu prea mare grij n

eviden: fiindc n al doilea caz se pierde


frumuseea, iar n primul, asemnarea. n
acelai fel, de vreme ce e greu sau, pur i
simplu, imposibil s reprezini viaa
omeneasc ireproabil de curat, atunci,
zugrvind tot ce e minunat, trebuie s
respeci adevrul n ntregul su. Iar
greelile i defectele care apar n
aciunile omului aflat sub influena
pasiunii sau ca urmare a necesitilor
statale trebuie vzute mai degrab ca
manifestare a nedesvririi ntru virtute,
dect ca depravare, iar n cursul
povestirii nu trebuie s ne oprim cu o
plcere excesiv i n chip amnunit
asupra lor, ci ruinndu-ne de firea
omeneasc, de vreme ce ea nu produce
caractere fr de cusur i ireproabile n
ce privete virtutea.
Cine nu alimenteaz focul - l
stinge. La fel face i cel care nu
alimenteaz, de la nceput, pornirea
mnioas, nesporind-o, o nbu i o
ndeprteaz de sine.
Cine se bazeaz pe aceea c-i
asigur sntatea prin lene, procedeaz
la fel de prostete ca i cel care crede c
prin tcere i poate desvri vocea.

Cine vrea s triasc n bunstare


trebuie s nvee s triasc n nevoie.
Micile vicii par mari dac sunt
descoperite
la
cei
crora
le
este
ncredinat puterea.
Mi se pare c att ndrzneala ct i
sfiala se trag din acelai izvor - din
ignoran.
Noi punem adesea cte o ntrebare
fr s avem nevoie de rspuns, ci ca s
ne auzim vocea i s ctigm bunvoina
celuilalt, dorind s-l atragem ntr-o
discuie. Lund-o cu rspunsurile naintea
altora, strduindu-ne s punem stpnire
pe auzul cuiva i ocupnd gndurile
celuilalt, e acelai lucru cu a ne repezi s
srutm un om care vrea s srute pe
altul, sau s ntoarcem spre noi o privire
ndreptat ctre altcineva.
Speran au i cei care nu mai au
nimic.
Pe noi ne face fericii tocmai
surplusul, i nu ceea ce le este tuturor
necesar.
nva s asculi i ai s poi trage
un folos i de pe urma acelora care
vorbesc prost.

Nu trebuie s ne grbim cu
pedepsele i sanciunile. Nu trebuie s ne
temem pentru aceea c cineva va fi
pedepsit cu ntrziere, ci pentru aceea c
cel pedepsit pe loc se va dovedi a fi fost
pedepsit
pe
nedrept.
Aceasta
s-a
ntmplat nu de puine ori. Cine dintre noi
este att de crud nct s-i pedepseasc
sclavul din cinci n cinci zile numai pe
motiv c a ars mncarea sau a rsturnat
un scaun sau s-a micat prea ncet cnd
ndeplinea o porunc? Fiindc tocmai
astfel de lucruri, n momentul cnd au loc,
ne vduvesc de echilibru sufletesc i ne
umplu de nverunare. La fel ca atunci
cnd privim la lucruri prin cea, greelile
ni se par exagerate cnd le privim prin
norul mniei.
Sunt de ajuns cteva vicii ca s
ntunece multe virtui.
Nu exist animal mai feroce dect
omul, care s adune n el pasiunile
negative i puterea.
Nicio vorb rostit nu a fost mai
folositoare dect o mulime de vorbe
nerostite.
Cei mai vestii dintre filozofi Pitagora, Socrate, Archesilaos, Carneades

-nu au scris nimic. Aadar, pe ce temei


sunt considerai filozofi cnd, avnd timp
liber la dispoziie, ei au lsat scrisul n
seama sofitilor? In temeiul faptului c au
trit n acord cu ceea ce nvau pe alii.
Las deoparte tot ce se afl n afar
i ndreapt-i curiozitatea spre nuntru;
dac-i face plcere s afli despre
neajunsuri i vicii, vei gsi lucruri
suficiente i la tine acas.
Asemenea bobului de gru care,
nchis ntr-un vas, ctig n volum, dar
pierde n calitate, la fel i cuvntul, pe
buzele omului limbut, se umfl din pricina
minciunilor, dar ucide ncrederea.
Nevoia de a iubi nate o atracie
nchipuit.
Judecile
corecte
sunt
caracteristice tuturor oamenilor, fiindc
natura nsi arat calea ctre cele
cuvenite, dar filozofii se deosebesc de
majoritate prin aceea c la ei, aceste
judeci
se
opun
mprejurrilor
nefavorabile.
Cele minunate atrag prin chiar
aciunea lor i imediat trezesc n noi
dorina de a aciona.

n condiii de mare pericol i n


mprejurri grele, de obicei, mulimea
ateapt salvarea mai mult de la ceva
care contravine raiunii, dect de la ceva
n armonie cu ea.
Romanul Cato spunea c sufletul
ndrgostitului triete n sufletul celui pe
care l iubete. Eu a spune, dimpotriv,
c n sufletul ndrgostitului este prezent
ntreg sufletul persoanei iubite, ntreaga
ei via, caracter i fapte. Aceast
problem e analoag aceleia a locului n
care se gsete frumuseea - n deert
sau n sufletul beduinului? Nici acolo, nici
acolo, fiindc frumuseea nu este nimic
altceva dect capacitatea de a-i explica
ie nsui prezena ei imaginar. Iubirea
nu este un fapt, ea este doar aspiraia de
a te afla, dup posibiliti, n posesia unui
asemenea fapt. n aceasta st pricina
tuturor ciocnirilor i complicaiilor ei,
problemelor i neajunsurilor legate de ea.
Iubirea e ca o raz de soare: vizibil,
apropiat, prezent, care nu se las
apucat de nimeni.
Fora
discursului
const
n
a
exprima multe n puine cuvinte.

S faci fapte rele e njositor, s faci


din cele bune cnd nu te amenin nimic e
un lucru obinuit. Om bun e acela care
face fapte mari i nobile chiar dac risc
tot.
Avarii... Ei sunt mereu de o lcomie
fr margini i mereu simt nevoia s
acapareze i pe viitor. Mi se spune: Ei fac
economii pentru copii i urmai". Cum
aa? Pentru cei crora n timpul vieii nu
le dau nimic?
Aa e natura bogiei: ea are nevoie
de martori, de spectatori. i altceva e
filozofia, cunoaterea a ceea ce se cuvine
s tii despre zei; toate acestea, chiar
dac trec neobservate, eman o strlucire
proprie i dau n suflet o lumin i o
bucurie scumpe acestuia, fiindc sufletul
tinde ctre bine indiferent dac cineva
observ acest lucru sau dac rmne
ascuns tuturor oamenilor i zeilor. Aa l
atrage virtutea, adevrul, frumuseea
tiinelor
matematice,
geometria
i
astrologia: se poate compara cu acestea
avuia bogailor, toate aceste zorzoane,
salbe i podoabe femeieti?

Cnd toate condiiile sunt aceleai


pentru toi, iese nvingtor cel mai
curajos.

Secolul I

Cei care sunt nsetai dup laude


sunt sraci n merite.
Tot ce li se ntmpl oamenilor
nechibzuii i lipsii de memorie zboar
odat cu trecerea timpului i, fr s
pstreze nimic, fr s adune nimic,
venic lipsii de bunuri, dar plini de
ndejde, ei privesc n viitor, dar nu
observ prezentul.
La eleni, cei detepi vorbesc, iar
problemele le rezolv protii.
Chiar i o simulare a virtuii d
natere pe nesimite unei tendine de a te
familiariza cu aceasta.
Cei care sunt capabili s obin
victoria nu tiu ntotdeauna s se
foloseasc de ea.
Unui suflet filozofic i este propriu
s iubeasc nelepciunea i s fie atras
de nelepi.
Omul nu poate fi dect ceea ce este.

Quintilian
(Marcus
Fabius
Quintilianus) (cea ntre anii 35 i 96)
^
Orator roman i teoretician aC artei
oratorice.

S-a nscut n Spania, ntr-o familie


modest i obinuit. A fost educat ta
(Rgma. S-a pregtit pentru o carier de
orator juridic; n vremea mprailor
Vespasian, Titus i (Domiian a aprut nu
o dat la procese n calitate de avocat
(ntre anii 69 i 96), dar i-a ctigat
faima nu datorit activitii practice, ci ca
urmare a cetei teoretice i didactice.
S-a pstrat n ntregime doar
scrierea
nstitutio
Oratoria
(n
dousprezee cri) - unul dintre cele mai
preioase
izvoare
ale
retoricii
i
pedagogiei antice. (Din punct de vedere
literar, cea mai interesant carte este a
zecea, n care Quintilian trece n revist
genurile poeziei i prozei greceti.
Este considerat a fi primul profesor
de meserie care a ntemeiat o coal de
stat: Vespasian i-a acordat o pensie
pltit din vistieria imperial. Quintilian a
predat aproximativ douzeci de ani arta
retoricii tinerei elite romane - copiii celor
mai de seam i mai bogate familii
romane,
(printre
ucenicii
si
s-au
numrat (Pliniu cel Tnr i, probabil,
Juvenal.
Lui
Quintilian
i-a
fost

ncredinat
educaia
motenitorilor
imperiali.
Aflat la apusul faimei sate i fiind
recunosctor casei imperiale, Quintilian l
luda n mod sincer pe (Domiian, un
tiran crud i sngeros, cu care era prieten
i cu care, e posibil, mprtea aceleai
idei. La rndul su, (Domiian l ajuta pe
Quintilian
cu
bani
i
onoruri;
se
presupune c Quintilian a devenit din
retor, consul", lucru nemaintlnit la
(Roma.
Viaa lui Quintilian, n ciuda faptului
c acesta a cunoscut culmea faimei i a
bogiei, nu poate fi, cu att mai puin,
catalogat drept fericit: tnra tui soie
i cei doi fii plini de sperane au murit i
l-au lsat pe btrn singur. Vttimii ani de
via i-aufost ntunecai de teroarea tot
mai crescut instaurat de (Domiian, de
exilarea prinilor elevilor si i a
motenitorilor mpratului. Quintilian a
ncetat s mai profeseze i i-a dat
demisia, retrgndu-se din viaa activ a
cetii.
Quintilian
este
autorul
scrierii
nstitutio Oratoria - cel mai complet

manual de retoric din antichitate dintre


cete care au ajuns pn n zilele noastre.
Vorbirea
doicii
trebuie
s
fie
ireproabil.
Fiecare lucru are parte de dreptatea
lui proprie.
Orice cuvnt este folositor la ceva.
Cel mai important lucru n arta
oratoriei e s nu lai s se observe
meteugul.
Dac rzboiul e cauza relelor, atunci
pacea o s le fie leac.
Exist nite aforisme i proverbe
care le sunt tuturor pe plac i sunt
folosite pe scar larg. Astfel de aforisme
n-ar fi trecut din veac n veac dac nu li sar fi prut adevrate tuturor oamenilor.
Concizia discursului nu trebuie s-i
rpeasc din elegan, altfel discursul va
fi grosolan.
Acela care nu se compar cu nimeni,
are, cu siguran, o prere prea bun
despre sine.
Mincinosul
trebuie
s
aib
o
memorie bun.
Mai bine renuni la o vorb de duh
dect la un prieten.

Trebuie s-ti antrenezi mintea citind


mult, nu muli autori.
Nu triesc ca s mnnc, ci mnnc
ca s triesc.

Nimic nu se usuc
mai repede ca lacrimile. fc
Nimic nu e att de necesar ntregii
stirpe omeneti ca medicina.
Se condamn ceea ce nu se
nelege.
De la rs la batjocur e doar un pas.
A dezva de ceva e mult mai dificil
i mai necesar dect a nva ceva.
Exerciiile
de
scriere
lefuiesc
vorbirea,
iar
exerciiile
de
vorbire
nsufleesc stilul scrierii.
Adevrul,
caracterul
de
lege,
virtutea, dreptatea i blndeea - toate
acestea pot fi cuprinse n conceptul de
cinste".
Practica fr teorie e mai de pre
dect teoria fr practic.
Libertatea i desfrul sunt dou
concepte perfect opuse unul altuia.
Fora spiritului i pasiunea i fac pe
oameni elocveni.
Fora
trebuie
ntreinut
prin
exerciii permanente.

Ceea ce, n unele cazuri, se numete


libertate, n altele, se numete desfru.
Doar ntmplarea l mpiedic pe cel
care
vorbete
de
ru
s
devin
rufctor.
A
distruge
banii
nseamn
a
distruge rzboiul.
Niciodat nu e prea trziu s nvei.
Ambiia n sine poate c e un viciu,
dar ea este adesea i izvorul demnitii.
Ceea ce se vorbete n popor, ceea
ce nu are un autor anume, aceea devine
un fel de bun comun.
Ce poate fi mai cinstit i mai nobil
dect s-i nvei i pe alii ceea ce tu tii
cel mai bine?

Secolul I

Quintus Curtius Rufus (anul naterii


i al morii sunt necunoscui)
Istoric roman.
Autor al Istoriei tui Atexandru
cel9Aare n zece cri. S-au pstrat (cu
nensemnate lacune) crile de ta a IlI-a
la a X-a. Curtius i-a extras materialele
pentru lucrarea sa din opere diferite, de
ta
cete
mai
detaliate
(Arrianus,
AristoButos din Cassandreia) pn la
versiuni
Beletristice
provenite
din
povestirile lui Ctitarh i Calistfienes din
Olinthus. Acestora din urm le-a acordat
o preferin evident. Scrierea tui Curtius
s-a
Bucurat
de
o
popularitate
extraordinar, n ea gsindu-se detalii
interesente i surprinztoare despre
campaniile
tui
Alexandru
94acedon.
Curtius acorda cu plcere atenie acestor
episoade nemaipomenite i ddea fru
tiBer sentinelor moralizatoare. Scrierea
are, de asemenea, i valoare istoric,
deoarece n ea sunt informaii care nu sau pstrat n alte izvoare.

Rzboaiele depind de faim i


adesea o minciun crezut devine adevr.
Pentru vina prinilor pltesc copiii.
Cine numr soldaii la victorie sau
n vremea retragerii?

Nu
exist
prietenie ntre stpn i sclav. ^
Necesitatea e mai presus de calcule.
Prefer s-mi plng de ru dect smi fe ruine de victorie. Destinul nu ne
favorizeaz niciodat cu o sinceritate
autentic. Graba ntrzie.
Calul bun ascult chiar i de umbra
clreului.
Cu ct ai mai multe, cu att tinzi cu
mai mare lcomie ctre ceea ce nu ai.

Tacit (Gaius Cornelius Tacitus) (cca


56-117)
(RemarcaBit istoric roman.
S-a nscut n familia procuratorului
roman al provinciei galtia. <Prin decretul
imperial al mpratului Vespasian, a
devenit senator i a ocupat o serie de
funcii nalte n stat -pretor, consul, iar ta
sfritul vieii a devenit proconsul
atAsiei. S-a fcut remarcat ca orator.
Tacitus aparinea noii noBilimi provenite

din
provincii.
Cu
toate
acestea,
evenimentele anilor 90 (excesele de
cruzime din ultimii ani ai domniei lui
(Domiian, revoltefe militare din anul 97)
loBtigpe Tacitus s interpreteze altfel
caracterul puterii imperiale. Scrierile Cui
Tacitus sunt dedicate rezolvrii acestei
probleme: Cjermania - o descriere a
mecanismelor sociale, a religiei i a vieii
cotidiene a germanilor, Istoria iAnatete
(pe aceste dou scrieri se ntemeiaz
faima mondial a istoricului). Istoria
expune viaa (Romei i a ntregului
imperiu n perioada dintre anii 69 i 96.
Anatete (la acestea Tacitus a lucrat pn
n ultima clip a vieii) sunt dedicate
evenimentelor dintre anii 14 i 68.

Arabii reprezentau o ameninare


aparte pentru iudei, fiindc aceste dou
popoare nutreau o ur reciproc, fapt
obinuit ntre vecini.
Armata pe care nc nimeni nu a
vzut-o pare ntotdeauna mai amenintoare.

Secolul I

Deviza istoricului: fr mnie i fr


prtinire.
Binefacerile sunt plcute atta timp
ct pare c pot fi ntoarse cu aceeai
msur; cnd ele depesc cu mult o
asemenea posibilitate, strnesc ur, n
loc de recunotin.
Cele mai multe legi au fost date n
zilele cele mai tulburi ale republicii.
Teama i spaima sunt semne ale
dragostei: dac le faci s dispar, cei care
vor nceta s se team, vor ncepe s
urasc.
n vreme de decdere a moravurilor,
a lingui peste msur i a nu lingui
deloc sunt atitudini la fel de periculoase.
La veselie, gloata e la fel de
necumptat ca i la mnie.
n treburile militare, cea mai mare
putere o are ntmplarea.
ntr-un rzboi civil, nvingtorii i
nvinii nu se mpac niciodat pentru
mult vreme.
De dezonoare nu mai ai cum scpa.
O ur comun i de amploare d
natere unei prietenii trainice.
O
elocven
remarcabil
i
strlucitoare este produsul bunului plac

cruia cei lipsii de minte i zic libertate;


ea nsoete n mod obligatoriu revoltele,
provoac poporul s se lase prad furiei,
fr chibzuin i plin de elan; n statele
bine
organizate,
ea
lipsete
cu
desvrire. [...] Despre ordinea strict i
despre legile stricte care au fcut gloria
acestor state se vorbete i n zilele
noastre.
Nimeni, niciodat, nu a fost capabil
s foloseasc n numele binelui puterea
obinut prin crim.
n timpul revoltelor civile, cel mai
lipsit de pericole lucru e s acionezi i s
mergi nainte, nu s meditezi.
n timpul rzboiului civil, soldailor
li
se
permite
mai
mult
dect
comandanilor.
n vreme de tulburri i dezordini,
cu ct un om e mai ru, cu att i este mai
uor s dobndeasc superioritate; n
vreme de pace, doar oamenii cinstii i
cumsecade sunt capabili s conduc.
n orice rzboi, fiecare i face cu
mna lui succesul, iar vina pentru o
nenorocire se pune n crca unuia singur.
n fruntea cortegiului funerar erau
purtate portrete ale celor dousprezece

neamuri nobiliare. Dar cel mai tare


strluceau Cassius i Brutus, tocmai
pentru c portretele lor nu se vedeau.
Rzboiul l pasiona mai tare dect
sfritul
lui.
(Despre
unul
dintre
comandani.)
S-i creti copiii pentru posteritate.
Dumnia ntre cei apropiai se
ntmpl s fie deosebit de nverunat.
Tot ce-i interzis e mai atrgtor.
Tot ce e necunoscut pare deosebit
de preios.
Ce nu e tiut apare drept minunat.

> Tot ce se consider a fi foarte


vechi, a fost odat nou. i ceea ce noi
astzi susinem cu ajutorul exemplelor, la
fel, va deveni ntr-o zi un exemplu.
'> n vzul tuturor i arat durerea
cei care sufer mai puin.
> Moartea lui Germanius o deplng
cel mai zgomotos cei care se bucur cel
mai tare de ea.
> Chiar i pe nelepi, setea de
gloria i prsete ultima.
> Treaba soldailor e s se arunce
n lupt, treaba comandantului e s nu se
grbeasc.
> Banii sunt motivul ascuns al
rzboiului.
> Pentru cei inferiori, sunt la fel de
nefaste
att
nenelegerile
ct
i
nelegerile dintre superiori.
> Obiceiurile bune au o putere mai
mare dect legile bune.
> Laudele obinute prin struine
scitoare trebuie pedepsite prin lege cu
nu mai puin fermitate dect frnicia
i cruzimea.
> Oamenilor ri le va prea
ntotdeauna ru dup Nero; noi doi
trebuie s ne ngrijim s nu nceap i

celor buni s le par ru. (mpratul


Galba ctre urmaul su, Pison)
> Unicul bine este cinstea, unicul
ru este ticloia; puterea, renumele i
toate celelalte sunt strine sufletului
omenesc; nu sunt nici din cele rele, nici
din cele bune.
>
Unicul
remediu
mpotriva
pericolelor care ne amenin st n
pericolele nsei.
>Dac istoricul linguete ca s
prospere, atunci lingueala lui repugn
tuturor, cci toat lumea pleac urechea
la calomnii i defimri; asta e de la sine
neles: linguitorul e mrav i seamn
cu un sclav, atunci cnd viclenia se
prezint sub masca iubirii de adevr.
> Setea de putere e superioar
tuturor celorlalte pasiuni.
> Femeilor le st bine s jeleasc,
brbailor - s-i aduc aminte.
> Pmntul este uimitor de fertil.
>
Adevrul
se

ntrete prin mrturii i n timp, iar


minciuna
prin
grab
i
nesiguran.
s
> Fiecare i va primi onorurile
cuvenite n posteritate.

> Celor ajuni n vrful puterii


parc li se acoper ochii cu o cea.
> Adesea, cele mai bune msuri sau dovedit acelea crora le trecuse
vremea definitiv.
> Adesea n clipele pericolului de
moarte, toi comand i nimeni nu
ndeplinete comenzile.
> Cnd un om a inventat ceva,
apropiaii
i
prevestesc
de
regul
succesul. > Cine s fie att de nfumurat
nct s se ncread n faima postum?
> Cine dispreuiete faima, acela va
nesocoti la fel de uor i virtutea.
E mai uor s atragi dup sine o
mulime ntreag dect s scapi de
viclenia unui singur.
Leacul acioneaz mai ncet dect
boala.
Numai protii i denumesc bunul
plac libertate.
Cea mai bun zi de dup moartea
unui conductor ru e prima zi.
Pe cei mai buni i mna dragostea
de ar, pe muli i mpingea sperana c
vor jefui, alii sperau s-i ndrepte
situaia ruinat. i oamenii buni, i cei ri

- din motive diferite, dar cu o ardoare


egal, ateptau rzboiul.
Linguitorii sunt cei mai ri dintre
dumani.
Oamenii sunt astfel construii din
fire nct, aflndu-se n siguran, le place
s urmreasc pericolele care l amenin
pe cellalt.
Oamenii trec, exemplele rmn.
E puin lucru s nu fii bolnav; eu
vreau ca omul s fie curajos, activ, voios;
iar acela care e ludat doar pentru
sntatea lui se afl la doi pai de boal.

ncet, dar sigur. ^


Despre moarte vorbete mult cel
care se teme de ea.
Gura lumii umfl i adevrul i
minciuna
pn
la
dimensiuni
nemaivzute.
Noi am dat ntr-adevr dovad de o
mare rbdare; i dac generaiile trecute
au vzut ce nseamn o libertate de nimic
ngrdit, atunci n cazul nostru e vorba
de
subjugare,
fiindc
anchetele
interminabile ne-au rpit posibilitatea de
a mai comunica ntre noi, de a ne exprima
gndurile i de a-i asculta pe alii. i
mpreun cu vocea ne-am fi pierdut i

nsi memoria, dac uitarea ne-ar fi stat


la fel de n putere ca tcerea.
La crim, la lovitura de stat au
participat numai civa, au susinut-o
muli, dar s-au pregtit i au ateptat-o
majoritatea.
Ce timpuri remarcabile, cnd poi
gndi ce vrei i spune ce gndeti.
Ironiile las n suflet rni mortale
cnd sunt ntemeiate pe adevr.
Strduina noastr de a plcea
atrage adesea dup sine consecine mai
nefaste dect neplcerile pe care le
strnim.
Nu ntotdeauna gura lumii se
neal, uneori ea face alegerea corect.
Puterea
nelimitat
nu
inspir
nimnui ncredere.
La nceput, exigenele legii erau
nenduplecate, dar, cum se ntmpl mai
ntotdeauna, nimeni nu s-a mai preocupat
n cele din urm de respectarea acestora.
Despre rzboiul civil: Un rzboi al
tuturor cu toat lumea".
n rzboiul civil, nvigtorul va fi
oricum mai ru dect nvinsul.
Despre Agrippina, mama lui Nero:
Ea dorea s-i predea fiului puterea

suprem, dar nu a putut ndura domnia


acestuia".
Despre
oratorii
din
vremea
Imperiului: Obligai s lingueasc, ei nu
par niciodat autoritilor suficient de
supui,
iar
nou,
suficient
de
indepedeni".
Unora i acelorai oameni le place
lenevia i tot ei ursc repaosul.
S asiguri o desfurare fireasc a
treburilor familiale proprii este adesea la
fel de complicat cu a guverna o provincie.
Aprobarea
unanim
i
faima
strlucitoare sunt mai binevoitoare cu
oratorii dect cu poeii; cci pe poeii
mediocri nu-i cunoate nimeni, iar pe cei
buni, foarte puini.
Ateptarea bogiilor nemsurate a
devenit una dintre cauzele srcirii
statului.
Aceia care strig cel mai tare se
tem cel mai mult.
Cnd
mnia
strnit
a
conductorului pare ndreptit, totul e
dat uitrii.
De la grab la team e doar un pas,
n vreme ce ncetineala e mai apropiat
de fermitatea autentic.

Distana sporete farmecul.


mprailor ri le place puterea
absolut, iar celor bfcni, o libertate cu
msur.
Vor pieri amndoi: primul, fiindc a
pierdut rzboiul, al doilea, fiindc l-a
ctigat.
Ticloia e o cale mai scurt ctre
poziii care, de obicei, se dau drept
rsplat a eroismului.
Graba se nrudete cu frica.
Posteritatea va rsplti pe toi dup
merite. Exist aadar temeiuri s rdem
de nesbuina acelora care, bucurndu-se
n prezent de putere, cred c pot rpi
chiar i memoria generaiilor viitoare.
Conductorii i bnuiesc i i ursc
ntotdeauna pe acei care le pot lua locul.
Conductorii sunt muritori, statul venic.
Glorificnd timpurile strvechi, nu
ne
interesm
suficient
de
trecutul
apropiat.
Trdtorii i dispreuiesc chiar i pe
aceia crora le-au fcut un serviciu.
Nu lua n seam brfa i ea se va
stinge.

Crima are nevoie de surpriz, fapta


bun - de timp.
Puterea obinut prin crim nu se
poate pstra, totul se va ntoarce brusc la
cumptarea i a stricteea moravurilor
vechi.
Fiecare
s
se
foloseasc
de
binefacerile vremii sale, fr s le
condamne pe cele trecute.
i laii pot s porneasc un rzboi,
dar s se lupte cu pericolele lui revine
celor curajoi.
Cel mai ru ce se poate alege n
momentul unei nenorociri este linia de
mijloc.
Moartea i niveleaz pe toi, aceasta
e legea firii, dar odat cu ea vine fie
uitarea, fie faima postum. Dac de
acelai sfrit au parte i cel drept i cel
vinovat, e mai bine ca omul adevrat s
nu moar degeaba.
Cu timpul, nelesurile rele i pierd
fora, iar oamenilor nesupui, cel mai
adesea, nu le st n putere s nfrng o
ur proaspt.
Ei zic c au adus pacea, cnd au dat
de fapt natere unui pustiu. (Germanii
despre romani)

Frica slbete chiar i elocina


ncercat.
Strduindu-se s obin puterea, sa purtat ca un sclav.
Aa sunt fcui oamenii: privesc cu
dezaprobare la orice s-a nlat dintrodat i cer modestie mai ales de la cel
care le-a fost pn de curnd egal.
Trebuie s conduci nite oameni
care nu pot ndura nicio sclavie veritabil,
nicio libertate veritabil.
Celor nesupui, raiunea nu le
duneaz, dar nelegiuirile evidente i pot
afla un sprijin doar n ndrzneal.
Gloatei i st n fire s atribuie cuiva
vina pentru orice ntmplare.
E greu de spus dac Piso a fost ntradevr duman al lu$Viius sau aa au vrut
s cread dumanii lui Viius: ntotdeauna
e mai uor de socotit c pe om l anim
ura.
Cine nu are dumani, i nimicete
prietenii.
Nimeni nu cere explicaii de la
nvingtor.
Minile nfrnte odinioar sunt
nclinate spre superstiie.
Exerciiile dau natere meseriei.

Legile bune sunt inspirate de


obiceiurile proaste.
mpratul
Galba
prea
omului
simplu mai presus de cei simpli i, dup
prerea general, ar fi putut conduce,
dac n-ar fi fost deja conductor.
Omul se grbete ntotdeauna s-l
liniteasc pe altul, dar nu se grbete
s-i dea exemplu.
Sufletului omenesc i e propriu s se
hrneasc din ura fa de aceia pe care iam jignit.
Cu ct un conductor e mai aproape
de cdere, cu att mai multe sunt legile
pe care le d.
Cu ct oamenii sunt mai apropiai n
legturile de rudenie, cu att mai aprig e
sentimentul de dumnie pe care l
nutresc unul fa de altul.
O moarte cinstit e mai presus de o
via ruinoas.
M gndesc s povestesc despre
domnia lui Nerva i despre cea a lui
Traian, despre anii de rar fericire cnd
fiecare putea gndi ce voia i vorbi ce
gndea.
Consider c cea mai important
obligaie a analelor e aceea de a pstra o

amintire despre manifestarea virtuilor i


de a opune vorbelor i faptelor necinstite
teama de ruinea posteritii.

Apuleius
(Lucius
Apuleius
Platonicus) (124-l80)
Celebru poet roman, autor aC
romanuCui
'Metamorfoze
(fericitul
Augustin l-a redenumit Mgarul de aur).
S-a nscut la Madarus (Algeria de astzi),
n privincia roman Africa, ntr-o familie
bogat. A fost educat n capitala acestei
provincii, Cartagina. Apuleius a continuat
s studieze filozofia la Atena, unde s-a
alturat colii platonicienilor. <De la
Atena a plecat la (Roma, unde, cunoscnd
la perfecie limba latin, a nceput s in
discursuri ntr-un tribunal. (Din pricin c
mijloacele materiale nu i-au permis s
mai triasc la Roma, Apuleius a prsit

oraul etern i i-a petrecut cea mai mare


parte a vieii n Cartagina. A scris n
grecete i latinete, dar nou ne-au
parvenit doar scrierile n limba latin,
ntre care cel mai viu interes l trezesc
tratatele
sale
filozofice:
(Despre
daimonut [ui Socrate, (Despre doctrina
Cui (Pfaton i (Despre lume.
n toat lumea i pentru toate
timpurile.
Timpul
oamenilor
e
naripat,
nelepciunea e nceat, moartea d
trcoale, iar viaa demn de mil.
Orice ai folosi n via, imediat ce
depete limitele cumgj|trii raionale,
se
dovedete
a
fi
mai
degrab
mpovrtor dect util.
Orice are un pre i nu mic: pe
acesta l pltete cel care cere; de aceea,
e mai comod s cumperi toate cele
necesare dect s cereti.
Nici zece voinici nu-l pot dezbrca
pe cel gol.
Fiecare om luat n parte e muritor,
dar omenirea n ntregul ei e nemuritoare.
Dac n privina judecilor pe care
le emitem ne-am ncrede mai mult n ce
vedem dect n raiune, am fi rmas de

mult n urma vulturului n ce privete


nelepciunea.
Msura bogiei nu o dau att
pmnturile i veniturile, ct sufletul
omului: dac acesta ndur nevoia din
lcomie i este nsetat de mbogire, nu-i
ajung nici muni de aur i va cere
permanent cte ceva ca s-i sporeasc
averea deja adunat. Aceasta i este
veritabila calitate a srciei, fiindc orice
nclinaie spre lcomie provine din
presupunerea
c
eti
srac
i
e
neimportant ct de mult nu-i ajunge.
Nu e dat s vezi acele fore pe care
i se permite s le simi doar.
Nu trebuie s ne uitm la locul
naterii cuiva, ci la cum se poart, nu e
important ara, ci cum nelege s-i
triasc viaa.
Fericirea acelora a cror bogie nu
o vede nimeni, nu e deplin.
Nu exist nimic n lume care s
obin desvrirea de la bun nceput, ba
dimpotriv, aproape n orice lucru la
nceput speranele sunt firave i numai
apoi
se
realizeaz
deplintatea
incontestabil.

Pentru mine nu exist un respect


mai mare dect respectul fa de un om
pe care l apreciez eu nsumi dup
meritele sale.
Poi s-l acuzi i pe nevinovat, dar
numai vinovatul poate fi demascat.

Secolul al II-lea

Omul nu primete niciun bine din


partea zeilor, fr o frm de ceva
neplcut, n bucurie mereu exist o
pictur de tristee.
Prima
cup
o
bem
pentru
satisfacerea setei, a doua, ca s ne
veselim, a treia, ca s ne desftm, iar a
patra, din nebunie.
ncetarea
activitii
atrage
ntotdeauna dup sine moleeala, iar
moleeala, decrepitudinea.
Propria mizerie moral e un semn
de lips de respect fa de sine.
Ruinea i cinstea sunt ca o hain:
cu ct e mai uzat, cu att mai ru ne
purtm cu ea.
Tot ce tim e limitat, iar ce nu tim e
nelimitat.
Vitejia se afl la mijloc ntre
ndrzneala ncrezut i sfial.

Lucian Din Samosata (cea 120-l90)


Orator i scriitor grec.
Se trgea dintr-o famiCie srac
asirian. A nceput prin a-i nsui
meteugulsculpturii,
pe
care
l-a

abandonat repede pentru a se dedica


studierii retoricii i filozofiei. Vrmare a
unei munci asidue, a nvat la pefecie
limba greac i a devenit unul dintre cei
mai remarcabili reprezentai ai aanumitei celei de-a doua sofistici.
Asemenea altor sofiti, a cltorit
mult prin Asia 94ic, (jrecia, Italia i
Cjallia, innd discursuri exemplare n
toate centrele principale ale retoricii din
acea vreme: Atena, (Rgma, Antiofiia,
Efes, Smirna. Cel mai mult a stat n
9/lassilia (veche denumire a 94arsiliei de
astzi). Cucian s-a bucurat de o faim
remarcabil i a fcut o avere nsemnat.
n jurul anului 160, s-a ntors pentru
puin vreme n (Rsrit, dup care s-a
mutat la Atena, unde s-a ndeprtat de
retoric i s-a ocupat de filozofie, i mai
ales de cinism. Concepiile opuse ale
diferitelor coli filozofice l-au condus pe
Cucian la negarea oricrui fel de
dogmatism,
la
reinere
sceptic
i
criticism.
filozofuli-a petrecut ultimii ani ai
vieii n Egipt, unde a ocupat poziia de
ef al cancelariei pe lng guvernatorul
general roman, poziie oferit filozof ului

de mpratul Commodus. Sub numele su


s-au pstrat 80 de opere n proz, 2
parodii tragice i 53 de epigrame.
Cele mai timpurii

creaii sunt scrierile retorice pe teme


istorice i mitologice: (phalaris, (De
dou ori lipsit de motenire, 1)cigaul de
tirani
i
encomioanele
spirituale
paradoxale
(laudatio):
Lauda mutei, Qlceava vocalelor. (De
domeniul criticii literare in: (Dasclul de
retoric,
Cum
se scrie istoria, Opere autobiografice.
t
(Dialogurile lui Lucian fac parte din
operele
lui
de
mai
trziu,
i
i
caracterizeaz
creaia,
mai
ales
dialogurile
satirice,
ca,
de
pild,
(Banchetul, o satir usturtoare la adresa
filozofiei speculative i a filozofilor nii.
Cele mai cunoscute dialoguri ale lui
Cucian sunt Conversaiile zeilor mrii i
Conversaiile curtezanelor.
Frumuseea are att de multe
caliti, nct i cei care ne vor urma vor
gsi ceva de spus despre gloria ei.
Multe legturi de prietenie se rup,
multe cmine se nruiesc din cauza
ncrederii n zvonuri.

Trebuie s te foloseti nu de
nfiarea frumoas a crii, ci de ce este
scris n ea.

Nou ni se pare insuficient s lsm


corpul i sufletul copiilor n acea stare n
care sunt date de la natur, i ne ngrijim
de educaia i instruirea lor, astfel c ce
este bun s devin i mai bun, iar ceea ce
este ru s devin bun.
Ct timp eti fericit, ai prieteni
printre oameni i printre zei; cei din urm
i ascult cu plcere rugminile. Dar
cum se petrece o nenorocire, nimeni nu
se mai mprietenete cu tine; odat cu
schimbarea
sorii,
totul
devine
neprietenos fa de tine.
Ascult i taci.
Trebuie s-i pui sigiliu la limb,
pentru ca vorbele tale s nu rsune,
pzete-i vorbele mai aprig dect avuia.

Marc
Aureliu
(Marcus
Aurelius
Antonius Augustus)
(12l-l80)
(piiozof stoic roman, mprat.
<Din anu 138, a nceput s se
ocupe de activitatea administrativ. n
anu 140, devine pentru prima dat
consui, iar n anu 145, pentru a doua
oar. La douzeci i cinci de ani, 9/tarc
Aureiiu a nceput s fie pasionat de

fiiozofie. mpratul Antonius (pius i-a


iniiat n treSurie statuiui, oferindu-i, n
anu 146, funcia de tribun popuar. La 1
ianuarie 161, 94arc JLurefiu a intrat n cei
de-af treiiea consulat ai su mpreun cu
fratefe su vitreg. In iuna martie a
aceluiai an, murea mpratuf JLntonius
(Pius i ncepea domnia comun a iui
9/larc
Aureiiu
cu
Lucius
Verus,
preiungindu-se pn n ianurie 169.
A acordat o atenie deosebit
procesuiui judiciar. La Atena a nfiinat
patru catedre de fiiozofie, cte una
pentru fiecare dintre curentele fiiozofice
predominante n acea vreme: academic,
peripatetic, stoic i epicureic.
In anui 178, 94arc Aureiiu a condus
campania mpotriva germaniior i a avut
parte de mari succese, dar armata
roman a fost iovit de o epidemie de
cium. La 17 martie 180, 9/larc Aureiiu a
murit de cium ia Vindobona, o iocaiitate
de pe (Dunre (Viena de astzi).
A isat n urma sa nsemnri
fiiozofice, dousprezce cri scrise n
iimba greac, intituiate generic Ctre
sine.

Orice faci i orice spui i gndeti


trebuie fcut astfel ca i cum cum fiecare
clip ar fi ultima. Viaa cea mai lung nu
se deosebete cu nimic de cea mai scurt.
Fiindc prezentul e acelai pentru toi i,
prin urmare, aceleai sunt i pierderile, i
toate se reduc, una peste alta, la clip.
Nimeni nu poate pierde nici trecutul, nici
viitorul. Fiindc cine mi poate lua ceea ce
nu am?
Totul se ntemeiaz pe convingere;
iar convingerea depinde de tine. De
aceea, cnd doreti, nltur convingerea
i, asemenea unui marinar care a trecut
de stnci, vei atinge linitea, pacea i
limanul calm.
F tot ce-i cere natura n momentul
de fa, nu spera s instaurezi republica
lui Platn, fii mulumit dac te miti
nainte mcar cu un pas i nu socoti asta
un succes nensemnat. Cci cine poate s
schimbe felul de a gndi al oamenilor? i
ce poate fi fr o astfel de schimbare, n
afar de sclavie, vaiete i supunere
prefcut?

Secolul al II-lea

Datoria omului e aceea de a-i iubi


pe cei care-l jignesc.
Dac un lucru anume v tulbur,
vinovat nu este acesta, ci ceea ce
gndeti despre-el. i st n puterea ta s
schimbi ceea ce gndeti.
> i astfel, petrece-i aceast
clip, i anume viaa ta, n armonie cu
natura, i pe urm desparte-te de via la
fel de uor ca o prun coapt de ram:
ludnd
natura
i
exprimndu-i
recunotina fa de pomul care i-a dat
via.
Oamenii triesc unul pentru altul, ca
s se nvee unul pe altul sau s se
mpace unul cu altul.
Nu te mulumi cu o examinare
superficial.
Nu te grbi s fii de acord cu cel
guraliv.
Nu te lsa atras de rafinamentul
sofistic, nu scrie lucrri sofisticate.
Nu e uor s ari la cineva care a
devenit nefericit din pricin c a fost
neatent la ce se ntmpl ntr-un suflet
strin. Dar va fi cu siguran nefericit

acela care nu urmrete ce se ntmpl cu


propriul su suflet.
Pstreaz necontenit n minte tot
ceea ce exist acum n nasura n care a
existat i odinioar; i pstreaz n minte
c toate acestea vor fi i n viitor, i
imagineaz-i aceleai drame i priveliti
pe care le-ai aflat din propria experien
sau din istoriile despre vremurile trecute,
ca de pild: ntreaga curte a lui Adrian,
ntreaga curte a lui Antoniu, ntreaga
curte a lui Filip, a lui Alexandru, a lui
Cressus. Fiindc acestea au fost unul i
acelai lucru, doar persoanele din scen
erau altele.
Pianjenul care a prins o musc deja
se mndrete cu asta; iar altul se bucur
c a prins un iepure sau un pete cu
plasa, sau un mistre, sau un urs, sau pe
sarmai. Oare nu sunt toi acetia nite
tlhari dac e s ne clarificm n privina
pornirilor lor?
Imagineaz-i c ai murit deja, c ai
trit doar pn n clipa de fa, iar
vremea care i-a mai rmas din via,
triete-o n conformitate cu natura.
Privete la cele trecute: cte schimbri au
suferit statele! Poi prevedea i viitorul.

Fiindc el este la fel i nu iese din ritmul


celor care se petrec i n clipa de fa. De
aceea, nu are importan dac observi
viaa omeneasc vreme de patruzeci de
ani sau de zece mii de ani. Ce ai de vzut
nou?
S nu te abat nici disperarea
altuia, nici triumful.
Cel mai important e ca omul s
atepte docil moartea ca pe o decdere
fireasc a acelor elemente din care e
conceput. Fiindc aceast purtare e n
acord cu natura, iar ceea ce e n acord cu
natura nu poate fi ru.
Cele mai convingtoare argumente
pe care trebuie s le avem n vedere
mereu s fie acestea dou: primul const
n faptul c lucrurile nsele nu atrag
sufletul, ele se gsesc n afara lui, iar
nclinaiile noastre se petrec exclusiv din
pricina nchipuirii noastre luntrice. Iar al
doilea e acela c tot ceea ce vezi se
schimb att de repede, nct nceteaz
pe loc s existe. La cte schimbri nu eti
tu nsui martor - s te gndeti n
permanen la asta. Lumea e schimbare,
viaa e senzaie.

Trebuie o dat i pentru totdeauna


s pui capt discuiilor despre cum
trebuie s fie omul bun i, pur i simplu...
s devii astfel.
Privete n adncime i fie ca s nui scape din vedere nici calitatea oricrui
lucru, nici preul su.
Mediteaz mai des la legturile
dintre toate lucrurile i despre relaiile
reciproce dintre ele. Fiindc toate sunt
strns legate ntre ele i de aceea
colaboreaz unul cu altul, urmnd unul
altuia ntr-o ordine anume. Aceasta se
explic prin permanena micrii, prin
armonia comun i unitatea celor ce sunt.
Orice i s-ar ntmpla, aceasta i
este predestinat. Iar mbinarea cauzelor
este de la bun nceput legat de existena
ta n mprejurrile date.

Secolul al IV-lea

Fericitul Augustin (354-430)


Tilozof cretin i teolog.
Originar din Numidia. A fost una
dintre personafitife remarcabile ale
istoriei ffozqfiei europene. S-a nscut n
provincie, ntr-o famiCie modest; iar n
tineree a fost influenat de credina
cretin a mamei sate.
A studiat Ca 9Aadarus i Cartagina,
afegndu-i cariera de retor profesionist.
La sfrituf andor 70 ai secolului IV, a
suferit
o
influen
din
partea
maniheismului, iar [a nceputulanilor 80,
pe cea a scepticismului. n anul 383, s-a
mutat la Roma, dar a primit rapid poziia
de retor la 9Aila.no, unde l-a cunoscut pe
episcopul Ambrozie i a nceput s
studieze operele neoplatonicienilor i
epistolele Apostolului Pavel. In primvara
anului 387 s-a cretinat. (Dup un an, s-a
ntors n Africa de Nord: din 391 devine
preot, iar din 395 i pn la moarte,
episcop al oraului Odippo Regius. <Este

Secolul al IV-lea

unul dintre cei mai influeni (Prini ai


cretinismului. 9Aotenirea sa teologic
este cu adevrat uria. Cea mai
faimoas dintre scrieri este lucrarea
autobiografic Confesiuni, care a iniiat
genul confesional n literatur.
Ca teolog i scriitor, a avut o
influen covritoare asupra formrii
ntregii dogmatici cretine. Cele mai
cunoscute opere ale sale sunt: (Despre
doctrina cretin, (Despre cetatea lui
(Dumnezeu.
nvtura lui Augustin a devenit n
(
Evul9Aediu o autoritate incontestabil. n
catolicism, Augustin este considerat
sfnt".
Dumnezeu ne e mai aproape i mai
pe neles dect lucrurile sensibile,
materiale, i de aceea l cunoatem mai
uor.
Genunea este omul nsui, e mai
uor s-i numeri firele de pr dect
sentimentele i micrile inimii.
Crede ca s poi nelege.
Voina din noi este ntotdeauna
liber, dar nu ntotdeauna bun.
Timpul vindec rnile.
Toi vor s fie sfini, dar nu toi pot.

Secolul al IV-lea

Nenorocirile omeneti se trag din


faptul c ne desftm cu ceea ce ar
trebuie s folosim i folosim ceea ce ar
trebui s ne desfete.
Tuturor le place un cal minunat, dar
nimeni nu vrea s devin cal.
Oricine e de acord s plng fiind n
toate minile dect s rd atunci cnd e
nebun.
i
Oricine i cunoate msura, e
nelept, adic sfnt.
Orice nelege c se ndoiete,
nelege aceast ndoial ca pe un fel de
adevr.
S ascultm i partea cealalt.
Dac nu exist niciun ru, atunci
nsi frica fa de ru este rul.
Viaa celui care vorbete are mai
mult nsemntate dect orice discurs.
Omul ru i face ru siei mai
nainte de a face ru altuia.
Ru se numete i ceea ce omul
face, i ceea ce ndur. Primul e un pcat,
al doilea - o pedeaps. Omul face rul pe
care l dorete, i ndur unul pe care nu
i-l dorete.

Secolul al IV-lea

Din ce suntem fcui? Din spirit i


corp. Care dintre ele e mai bun? Spiritul,
firete.
Iubete i f ce vrei.
Cnd
oamenii
se
gndesc
la
Dumnezeul pe care nu-l pot pricepe, ei n
realitate se gndesc la ei nii, i nu la
El; ei nu pe El l compar, ci pe sine, nu pe
El vor s-L cunoasc, ci pe sine.
Cnd eti ridicat n slvi, amintetei c nu tu eti ridicat n slvi, ci Acela
care lucreaz prin tine.
Cine urte lumea? Aceia care au
sfiat adevrul.
Dragostea fa de cele trectoare o
poi alunga doar simind dulceaa celor
venice.
Oamenii
simt
ntocmai
atta
suferin ct le este dat.
Nu iei n lume, ci ntoarce-te n tine
nsui: nluntrul omului se adpostete
adevrul.
Nu-mi folosi crile drept scrieri
canonice, dar dac, n aceastea din urm,
gseti ceva ce nu credeai nainte, s
crezi. Din crile mele s nu reii cu trie
ceea ce nainte nu-i prea demn de

Secolul al IV-lea

crezare dect d$fc nelegi c sunt


demne de crezare.
Nu rosti judeci definitive!
Defectele
dispar,
dar
esena
rmne.
Nu exist viat fericit, afar de cea
trit ntru filozofie.
Nimeni nu e capabil s-l gseasc
pe Dumnezeu, dar s nu crezi dinainte n
ceea ce vei afla pe urm.
La fel cum uneori mila pedepsete,
tot astfel, uneori, cruzimea poate crua.
Lsai-i s se mnie pe voi pe aceea
care nu tiu cu ce eforturi se afl
adevrul i ct de greu e s te fereti de
rtciri.
Raiunea este privirea sufletului, cu
ajutorul creia, el singur, fr mijlocirea
corpului, lumineaz cele adevrate.
Tinuirea adevrului este fie o
ncercare a smereniei noastre, fie o
umilire a orgoliului.
Sfinte Doamne! Tu ai creat pmntul
i cerul nu din Sine, cci astfel ele ar fi
fost asemenea ie. Totui, i n afara Ta
nu era nimic din ce Le-ai fi putut crea.
Drept urmare, Tu le-ai creat din nimic.

Secolul al IV-lea

Desvrirea st n cunoaterea de
ctre om a propriei nedesvriri.
F binele, i f astfel nu de dragul
propriei faime, ci de dragul Aceluia cruia
i datorezi posibilitatea de a face bine.
n numele tu nsui eti n stare s
faci doar rul; binele pe care l faci vine
de la Dumnezeu.
Felul n care se mbin sufletele cu
corpurile este absolut uluitor i cu
desvrire de neptruns pentru om, dar,
totui, acesta este omul.
Cea mai dreapt pedeaps pentru
pcat const n aceea ca omul s piard
ceea ce nu a vrut s foloseasc cum se
cuvine.

Secolul al IV-lea

Cel care e bun, e liber, chiar dac e


sclav; cel care e ru, e sclav, chiar dac e
rege.
Ce poate fi mai respingtor, ce
anume adun asupra omului mai mult
mnie pentru ziua Judecii curate a
Domnului, dac nu bucuria n faa
nenorocirii altuia, cnd omul se aseamn
cu diavolul?
Ce neleg, aceea i cred; dar nu tot
ce cred i neleg. Tot ce neleg, aceea i
tiu, dar nu cred n tot ce tiu. De aceea,
dei exist multe lucruri pe care nu le pot
ti, e util s cred n ele.
mi
doresc
s-L
cunosc
pe
Dumnezeu i sufletul i nimic n plus.
Adevrul evident care l las rece pe
om, l farmec atunci cnd i se dezvluie
ntr-o alegorie.

Grigorie de Nazianz sau Teologul"


(cea 330-390)
Episcop
de
Nazianz
iSasima,
patriarh al lonstantinopolului (anii 380381), teolog, unul dintre cei mai
importani (Prini ai (Bisericii. JL fost
prieten cu Vasile celMare. JL fost atras de
izofare i de o via ascetic, dar su6

Secolul al IV-lea

influena lui Vasile i a mprejumrdor a


desfurat o activitate pastoral Bogat
i a fost antrenat n disputele redgioase.
J?
condus
celde-al(Doilea
lonciliu
Ecumenic n anul 381, dar intrigde unor
lideri redgioi l-au obdgat s prseasc
adunarea i, totodat, postulde patriarh
allonstantinopolului. Vltimii ani ai vieii,
grigorie i-a nchinat scrisului i a lasat n
urma sa o motenire scris nu foarte
ntins, dar deosebit de variat.
(partea principal a motenirii lui
grigorie
este
format
din
omilii,
discursuri i predici, n numr total de 45,
majoritatea avnd legtur cu perioada
de patriarhat a Teologului. Multe dintre
ele sunt considerate modele de retoric
cretin, dei cel mai viu interes, n
cadtate de izvor istoric, l reprezint
discursurde funerare, mai ales Omilia lui
Vasiie cef Mare. Importante sunt i
discursurde ndreptate mpotriva lui
Iulian JLpostatul, scrise dup moartea
mpratului, i un cuvnt despre fuga fa
Pontus, lucrare transformat mai trziu n
tratat de slujire pastoral.
O alt categorie de creaii ale lui
grigorie sunt operele poetice, ntre care

Secolul al IV-lea

editorii din istoria modern remarc


setulde poeme istorice ce trezesc un
interes specific n cadtate de izvor istoric.
O importan deosebit o au cele 243 de
scrisori ale lui grigorie, compuse dup
regudle retoricii, mai ales scrisorile ctre
Vasile
celMare,
ctre
Nectarius
Constantinopoleanuli cele mpotriva lui
JLppodnarius.
y? murit la Constantinopol. Ziua
pomenirii sfntului este 25 ianuarie pe
stilnou (7februarie pe stil vechi).
E nebun acela care, dup ce s-a
mbogit, i uit prietenul.
Discuiile
care
dureaz
mult
consum viata.
Dumnezeu face totul cum vrea, iar
omul cum poate.
Cel care vorbete de ru e mereu n
pierdere.
Nevasta de treab iubete munca i
te scap de ru.
O nevast rea n cas seamn cu
viforul.
Vorba bun e ca un leac pentru un
suflet rnit.

> Omul ru triete pctos i cnd


e bogat.
> S vorbeasc pot muli, s
neleag - doar puini.
> Mai bine taci dect s vorbeti de
ru. Pe muli care fac ru i scap rangul.
> Celor nelepi li se arat soluia
noaptea.
5 Nu f ru omului czut n
nenorocire i nici pe tine nu te va ajunge
rul.
Z* Nu judeca dup aparene, ci dup
fapte.
8 Nu vei afla nicio via care s fi
trecut lipsit de tristei.
> Nimeni nu va spune despre sine:
sunt ru.
> Un lucru nu se poate nfrnge n om:
nclinaia ctre femeie.
> Nevasta fr de prihan - bogie la
casa omului i salvarea brbatului.
> Brbatul
sperios
are
gnduri
temtoare.
i*
Certurile
ndrgostiilor
nu
dureaz mult.
> ncearc s faci bine oricui, nu
doar tie nsuti.


Ioan Gur de Aur (347-407)
Originar dintr-o famifie cretin
renumit din Jintiohia. i-a pierdut de
timpuriu tatCi a fost crescut de o mam
evfavioas. 'Educaia a primit-o de (a un
faimos
retor
necretin,
Cibanus.
Eiinddeosebit de nzestrat de (a natur,
i-a dezvoCtat cu mare scrupuCozitate
cafitife printr-o instruire temeinic i
serioas (n materii bibdce i clasice).
(Dup ncheierea studidor, Ioan i-a

Cuat o slujb de avocat i s-a fcut


remarcat
datorit
cafitiCor
safe
oratorice. (Dup ce s-a botezat, Ca o
vrst matur, a hotrt s se retrag n
deert, dar, Ca rugmintea mamei safe, a
renunat. (Dup moartea acesteia, i-a
mpdnit vechea dorin: a trit patru ani
n izoCare mnstireasc, iar doi ani ntro
izoCare
absolut
ntr-o
peter.
(probCemeCe de sntate C-au forat s
se ntoarc n Jlntiohia. Jlici a fost uns
diacon i apoi preot. Cei doisprezece ani
de preoie n JAntiohia au fost cei mai

fericii ani din viaa sa. Er oboseaC,


preda i lua parte activ Ca bucuriife i
tristede comunitii antiohiene. Ca scurt
timp dup aceea, faima de bun vorbitor a
Cui Ioan ((jur de JLur") s-a rspndit n
toat [urnea cretin (supranumeCe i-a
fost dat de o femeie simpl, drept urmare
a tot ce auzise n biseric).
n anul397, a fost aCes arhiepiscop
aC ConstantinopoCufui, dar a fost apoi
aCungat din ora de mprteasa Eudoxia
pe motiv c propovduia mpotriva
desfruCui i a iuxutui.
JA murit n exil. ZdeCe pomenirii
sfntuCui: 27 septembrie pe stiCnou (14
septembrie pe std vechi) i 26 noiembrie
pe stiCnou (26 noiembrie pe std vechi).
Temtoare i slab e inima aflat n
ignoran, i nu n esena ei. Dac am
cunoscut odat un viteaz i-l aflu acum
temtor, neleg c aceasta nu s-a
ntmplat dintr-un viciu al firii, fiindc
firea nu se schimb aa de tare.
Timpul mhnirii nu e acela cnd
suferim rul, ci cnd l svrim.
Omul
sporete
nencetat
cele
folositoare prin severitate i munc.
Haidei s-i ajutm pe acei sraci,
care ne cer asta, i chiar dac ne neal,

s nu dm acestui lucru prea mare


importan. Fiindc o astfel de buntate,
iertare i bine merit fiecare dintre noi.
S cuteze pot i oameni simpli, i nu
o dat, dar nu toi sunt capabili s se
comporte astfel la momentul oportun.
Demnitatea
omului
nu
st
n
originea lui. Nu Dumnezeu a creat sclavia,
El a druit omului libertatea.
Cum sufletul fr trup nu se poate
numi om, la fel, nici trupul fr suflet.
Cnd l hrneti pe cel srac,
socotete c te-ai hrnit pe tine nsui.
Aceasta e calitatea faptei noastre: cele ce
le oferim se ntorc asupra noastr.
Acela care nu are nevoie de
altcineva, ci triete independent, e mai
bogat ca toi.
Mai bine s te afli n ntuneric,
dect s nu ai prieteni.
Mai bine pine cu sare la vreme de
linite i fr tristee, dect o mulime de
platouri la vreme de mhnire i durere.
Nu e permis s faci ru sau s urti
pe cineva, oricine ar fi acela, ticlos sau
eretic, ct vreme nu-i vatm sufletul.
Nu trebuie nici s fugi de lupt, nici
s-o provoci primul: aa i victoria va fi mai
rsuntoare.

Nimic nu tulbur mai tare curenia


minii, i frumuseea, i nelepciunea, ca
mnia lipsit de temei, mpttiat n tot
locul cu rcnete nfricotoare.
Cuvntul poate face tot att ct
poate distruge frica.
Vrei s i se fac bine? F i tu bine
aproapelui tu.

Vasile cel Mare (cea 330-cca 379)


(printe i -preceptor al(Bisericii
Orientafe.
S-a
nscut
fa
Cezareea,
n
Cappadocia, ntr-o famifie cretin nobil.
n rnduf cefor nou frai i surori aCe
safe se numr trei sfini: prigorie din
Nyssa, Petru din SeBaste i 9Aacrina cea
Tnr. JA. predat cu succes retorica n
Cezareea (cea 356), unde, influenat de
sora sa 9Aacrina, fondatoare a unei
mnstiri, a nceput s duc o via
ascetic i s-a Botezat.
(Dup ce i-a vizitat pe schimnicii din
Siria, (Pafestina, Egipt i 9A.esopotam.ia
(cea 357), Vasife a devenit pustnic n
mprejurimife Cezareei i, mpreun cu
prietenuf su (prigorie din Nazianz, a
conceput fucrarea (Rgaxdi amnunite
pentru clugri.

n juruf anufui 364, Vasife cet9Aare


a ieit din izofare de dragul fucrrifor
apostofice i a fost uns preot de TuseBiu,
episcopuf Cczareei Cappadociene, cruia
i-a i urmat n cefe din urm fa scaunuf
episcopaf. (Dintre scrierife ascetice afe
fui Vasife cef Mare fac parte ^eaufi
morale (norme de comportament pentru
toi cretinii), (Reguli amnunite (codde
comportament al vieii monahafe) i
(Reguli scurte (un supfiment practic
alprincipiifor
generafe
afe
vieii
monahafe). Tot fui i aparin i nou omifii
fa Ziua a asea, adic a asea zi a
Creaiei, treisprezece omifii fa Psafmi i
douzeci i patru de omifii pe diverse
teme etice i dogmatice, toate acestea
avnd un caracter de nvturi morafe.

n faimoasa omifie a douzeci i


doua, Vasife cel 94are se pronun n
favoarea studierii Citeraturii ifiCozofiei
pgne. S-au pstrat dou tratate
dogmatice ale Cui Vasife cef94are: Trei
cri mpotriva fui Eunomius i tratatul
(Despre (Dufiuf Sfnt. In ceCe trei sute
aizeci i cinci de scrisori rmase de Ca
Vasde ceC94are se remarc stdul su
no6d, eCegant i simpCu.
S-a opus cu curaj i iscusin
mpratului arian Valentin i prefectuCui
su, 9/lodestus. Vasde ceC94are a murit
n data de 1 ianuarie 379. Ziua de
pomenire este 1 ianuarie pe stiCnou (14
ianuarie pe stil vechi).
Protii sunt bogai mai mult n vise
dect n avuii.
Fapta bun nu piere niciodat
definitiv. Acela care seamn amabilitate,
culege prietenie; acela care sdete
buntate, culege rodul dragostei; bucuria
care se revars dintr-un suflet nobil nu a
fost
niciodat
neroditoare,
iar
recunotina aduce de obicei rsplata.
Ce e obinut prin munc, este primit
i se pstreaz cu bucurie; iar ce e
cptat fr munc, dispare repede.
Cel ru nu vede c e ru.

Cnd inima se veselete, chipul


nflorete.
Educaia cu fora nu poate fi
temeinic, ci doar ceea ce ptrund cu
bucurie i veselie rmne nrdcinat
adnc n sufletele receptive.
Nu-mi spune: Am strbunici i
prini
celebri"
legea
dreapt
poruncete fiecruia s se laude cu
propria sa via.
Nu cuvintele strnesc durerea, ci
obrznicia i arogana care ne-au jignit.
Daca te-a ntristat cineva, nu fi trist,
fiindc te vei asemna cu el. Fiindc
nimeni nu biruie rul cu ru, ci rul cu
binele.
De dragul aceluia pentru care
trieti, nu te teme s i mori.
Morilor li se cuvine s doarm
peste msur, i nu celor vii.
Brfitorul murdrete trei oameni:
pe cel brfit, pe asculttor i pe sine
nsui.
Pinea pe care o pstrezi n
hambarele tale aparine celui flamand;
mantaua din cufrul tu aparine celui
gol; aurul pe care l-ai scos din pmnt
aparine celui srac.

Castitatea
la
btrnee
nu
e
castitate, ci slbiciune a neputinei:
mortul nu se mai nsoar.

Iustinian I (cel Mare) (482/ 483-565)


mprat al (BizanuCui (Imperiul
(Roman de Rsrit) din anuf 527. Originar
dintr-o familie cretin. A fost instruit
prin grija unchiuCui su, mpratuf'Iustin
I; fiindun apropiat alcurii imperiafe, a
avut o mare influen asupra guvernrii.
(Dup ncoronare, a ncercat s refac
ImperiuC Rpman n vechde safe granie i
s-i redea fosta strfucire. Iustinian I se
Baza pe ptura mijfocie, format din
deintori de pmnturi i de sclavi, a
cutat susinerea (Bisericii Ortodoxe; a
ncercat
s
limiteze
preteniiCe
aristocraiei
senatoriafe.
1)n
rol
important n politica de stat [-a avut soia
Cui, mprteasa Teodora. In generat,
activitatea sa CegisCativ a fost orientat
spre instaurarea unei puteri nelimitate a
mpratuCui, consoddarea deinerii de
scCavi,
protejarea
dreptuCui
de
proprietate. (Reformele Cui Iustinian I din
anii 535-536 au nlesnit centradzarea
statufui, ca rezuCtat aC acestora fiind
Crgite regiunile administrative. (Puterea
civd i mditar a fost concentrat n
minde conductorilor acestora. LafeC, a
fost format i consolidat aparatuC de

stat,
armata,
meteuguriCe
i
comeruCfiind
aduse
su6
controCuC
statuCui. n vremea Cui Iustinian I a
crescut presiunea impoziteCor. (Ereticii
au fost urmrii cu asprime. mpratul a
ncurajat
construirea
de
edificii
grandioase: oraeCe au fost nzestrate cu
noi construcii, s-au nmuCit paCateCe i
SisericiCe
(n
ConstantinopoCafost
construit catedraCa Sfi Sofia).
Iustinian a dus o vast podtic de
cuceriri:
Africa
de
Nord,
Sardinia,
Corsuza,
(peninsuCa
Itadc,
SiciCia,
regiunea sud-estic a (peninsuCei Iberice.
Vna dintre ceCe mai mari readzri aCe Cui
este
codificarea
dreptuCui
roman,
nceput n 529. EC a ncercat s
revitadzeze societatea roman, aflat n
uCtimuC stadiu aC descompunerii, printro uria oper de sistematizare a
dreptuCui cCasic i postcCasic, astfeC
nct s poat fi apdcat Ca readtiCe
secoCuCui
aC
Vl-Cea
din
ImperiuC
(Roman.

Ceea ce a fost n chip constant


neles
ntr-un
anumit
fel
trebuie
schimbat ct mai puin.

E absolut nedrept s nu accepi de


la nimeni daruri, dar e foarte urt s iei
cu lcomie chiar tot.
A cunoate legile nseamn s
accepi nu litera, ci coninutul i spiritul.
i nu considerai c ceva este mai
bun i mai drept doar dup prerea
majoritii
celor
competeni,
fiindc
prerea unui singur om nensemnat, ntro problem dat, poate fi mai bun dect
a celor muli i mai competeni.
Adevrul strlucete n felul su i
nu trebuie s lumineze minile ca flacra
unui foc.
Eliberarea de sclavie ine de dreptul
popoarelor.
Justiia
este
voina
ferm
i
permanent
de
a
oferi
fiecruia
dreptatea.
Libertatea
este
posibilitatea
natural a fiecruia de a face tot ce-i este
pe plac, dac aceasta nu este interzis prin
for sau prin lege.
Un lucru sfnt este nepreuit.
Nu exist pe lume nimic mai
important dect puterea legii, care pune
n ordine lucrurile divine i cele omeneti
i nltur orice nedreptate.

E o crim s urzeti intrigi mpotriva


cuiva.

Vishachadatta (sec. al V-lea sau al


Vl-lea)
(Dramaturg
indian.
JAutor
aC
drameCor istorice Inelul ^Rakihasei i
mprteasa
i
Chan-draaupta
(s-au
pstrat
doar
fragmente).
Tema
fundamenta
C
a
pieseCor
Cui
Vishachadatta este Cupta pentru crearea
unui stat indian puternic i independent.
S-a
fcut
remarcat
ntre
dramaturgii indieni din antichitate prin
arta de a construi intrigi dramatice
compdcate i prin zugrvirea vie a
personajeCor imaginate.

> Credina laului i a prostului nu


e un sprijin pentru stpn.

Cine n-a putut n suflet mpleti


curaj, minte i credin, Acela e curtezan
pentru regi, nu slug adevrat!

Multe foloase promite acuma


trdarea, Cci ea a devenit pentru om un
act de curaj.

Sluga nu-i va trda stpnul,


Dac acesta are puterea,
i nu-i va lsa stpnul la nevoie,
Dac tie c va fi rspltit.

Dar cnd stpnul va fi murit,


Cine va continua cu abnegaie s
slujeasc
Drept mulumire pentru rsplata
trecut?

Onoarea necuvenit e mai


amar dect o jignire.

Mintea i curajul nu sunt


nimic, atunci cnd credina e lsat
deoparte.

Secolele VII-VIII
Secolele VII-VIII

Ioan Damaschinul (cea 675-753)


(poet de renume, unul dintre cei
mai importani teoCogi i aprtori ai
cretinismuCui.
S-a nscut Ca (Damasc, ntr-o
famide cretin, no6d i Bogat, i a
primit o educaie variat. SuS ndrumarea
unui
dascC,
a
studiat
fiCozqfie,
matematic, atronomie i muzic.
La nceput, dup moartea tatCui
su, ocup dregtoria acestuia servind Ca
curtea VmayyaziCor, dup care se retrage
Ca mnstirea Sf Sava (n apropiere de
IerusaCim), unde a trit pn Ca moarte.
Ioan (Damaschin a fost un om
excepionaC de nzestrat i trezete
interes din muCte puncte de vedere.
Motenirea sa spirituaC este uria i
reprezint o comoar nepreuit a
(Bisericii. Legenda C desemneaz pe Ioan
drept autorul unor cntri Bisericeti
minunate, n care Cumea cretin i afl
pn n prezent un izvor de neCepciune,
putere
i
consoCare.
Concizia
i
vioiciunea stiCuCui, CirismuC emoionant
i adncimea gnduCui- toate acestea fac

Secolele VII-VIII

din (Damaschin un poet remarcaBiC aC


(BizanuCui i aC ntregii Cumi cretine.
Nu ntmpCtor a fost supranumit
strun de aur". Este unuC dintre primii
care au ntemeiat caCendaruC ziCeCor de
pomenire a sfindor i a pustniedor
cretini.
(De poezia Cui (Damaschin se Ceag
strns i activitatea Cui muzicaC. Cui i
aparine
primuC
sistem
de
notare
muzicaC Bisericeasc i compoziia
majoritii
cntrdor^retine
din
cuCegeriCe Citurgice Tipicon i Octoik.
E mai cunoscut n cadtate de
teoCog. Lucrarea Cui fundamentaC este
Izvorul cunoaterii, compus din trei
pri: (Dialectica, (Despre erezii i
(Dogmatica. Este vorBa de un sistem de
idei despre (Dumnezeu, despre creaia
Cumii i a omuCui, care i definete
acestuia
din
urm
CocuCn
Cumea
aceasta i n Cumea de dincoCo. Aceast
Cucrare a avut o influen uria asupra
tuturor teoCogiCor (de exempCu, asupra
Cui Thomma (D'Aquino). (pentru (Biserica
Ortodox, Cucrarea Cui Ioan (Damaschin
reprezint pn n prezent un izvor de

Secolele VII-VIII

prim mn aCfundamenteCor credinei


cretine.
n
ce
privete
studiularteCor,
(Damaschin s-a manifestat ca un adverser
aprig
adconocCasmuCui
i
este
creatoruCteoriei
despre
imaginea
sfnt", care pune temeiuCcanonizrii
icoanei. (Potrivit teoriei saCe, se poate,
Ba chiar treBuie s se reprezinte ceea ce
a existat n readtate (scene din Sfnta
Scriptur,
VieiCe
Sfindor).
JCristos
poate fi reprezentat n chipuCn care a
trit
n
Cume,
dar
este
interzis
reprezentarea Cui (Dumnezeu-TatC.
CadfuCC-a
Bnuit
pe
Ioan
(Damaschin de spionaj n favoarea
(BizanuCui i a ordonat s i se taie mna
dreapt. Ioan i-a pus mna retezat Ca
CocuCei,
s-a
rugat
toat
noaptea
(Fecioarei pentru ca mna s i se vindece,
iar diminea mna era Ca CocuC ei
nevtmat. In numeCe acestei minuni i
n
semn
de
venic
recunotin,
(Damaschin a ataat icoanei fctoare de
minuni o mn turnat din argint curat.
Astzi, icoana se gsete C mnstirea
JCiCandaru (MunteCe Athos, Qrecia).
AstfeC a Cuat natere una dintre

Secolele VII-VIII

imaginiCe canonice iconografice aCe


Eecioarei Mria - Eecioara cu trei mini.
Sufletul lacom e izvorul tuturor
faptelor rele.
Protii i consider ntotdeauna
dumanii ca fiind slabi.
Pe omul chibzuit i elocvent nu
mereu l remarci nainte de a vorbi cu el:
e asemenea focului ascuns n mrcini,
care, cnd se manifest, i nal n aer
vlvtaia.
Bolnavul nu trebuie s-i ascund
boala n faa medicului i nici sracul
srcia n faa prietenilor.

Secolele VII-VIII

Furtuna nu vatm copacii mici, ci


pe cei mari, frngndu-i, i smulge din
rdcin.
La vreme de ispit se adun toate
nenorocirile.
Nebunii i ursc mereu pe nelepi,
ignoranii, pe cei nvai, ticloii, pe cei
curai, stricaii, pe cei buni.
Oricine
ese
intrigi
mpotriva
aproapelui va cdea n groapa spat de
el nsui.
Chiar dac dumanul e lipsit de
putere, un sfetnic nelept al mpratului
nu va permite acestuia s porneasc o
btlie, cnd pacea poate aduce aceleai
foloase.
Copacul, chiar dac a fost retezat cu
toporul, va crete din nou; i rana de
sgeat se va vindeca i va trece. Dar
mpunstura cuvntului e de nelecuit,
fiindc ea nimerete drept n inim.
Dovada dragostei adevrate st n
aceea de a-i iubi pe cei iubii i a ine
vrjmie dumanilor.

Trebuie s pstrezi
taina
prietenilor
ti.
Cel
care
nu
pstreaz
taina
i

Secolele VII-VIII

necinstete contiina i ncrederea fa


de sine.
^
Omul ru i viclean preschimb
iubirea n dumnie i dezbinare, dac se
bag ntre prieteni.
Dac omul nelept nimerete ntr-o
nenorocire, el se va supune i celui mai
umil, ct vreme nu obine ceea ce-i
dorete.
Cei care pornesc rzboiul cad i ei n
plasa lui.
Dintre cei nelepi nici unul nu se
va ncumenta la trei lucruri: s se apropie
de mprai, s ncerce la gust otrava, s
ncredineze femeii o tain.
E
mai
bine
s
nvingi
prin
ingeniozitate
i
minte
dect
prin
mpotrivire.
E peste msur de ludabil s-i
hrneti dumanii.
Cine se mulumete cu puin,
triete o via fr griji. Cine nu se
mulumete cu puin, i-i ndreapt
privirile ctre multe i ndeprtate, fr
s se gndeasc la cauze i consecine,
capt acelai lucru ca i mutele: nu le e
de ajuns s zboare peste flori i copaci i

Secolele VII-VIII

se trezesc cteodat strivite de urechile


elefantului.
t
Cine
rmne
ntreg
slujind
mprailor i apropiindu-se de cei
puternici seamn cu o desfrnat infam
care merge cu mai muli brbai.
Cine tinde ctre bine, trebuie s fie
gata s ndure rul.
Mai bine s mergi pe jar i pe erpi
dect s trieti nconjurat de sfetnici
ruvoitori.
Muli puternici nvingtori sunt
lipsii de putere, nelepciunea i nvinge
i pe cei atotputernici.
neleptul tie ce s fac i acolo
unde nu are experien; prostul greete
i acolo unde a nvat.
Raiunea d vigoare neleptului, iar
pe nebun ignorana l mbat.

Secolele VII-VIII

Nu-i ncredina taina aceluia care


te ospteaz, nainte s-i afli credina i
prietenia.
Nu te preocupa de avuie, omul
nelept e demn de cinste i fr avere.
Pe nebun s nu-l dai n vileag, ca s
nu nceap s te urasc.
Nu trebuie s neglijezi patru lucruri:
focul, boala, dumanul i datoria.
Nu exist o bucurie mai mare pe
lume ca o discuie prieteneasc.
Nu exist nimic mai puternic dect
un sfat bun i nimic mai vtmtor ca
fapta ticloas.
Trebuie
ca
cei
mari
s
nu-i
dispreuiasc pe cei mici, care se afl sub
ei: fiindc cei mici nu sunt chiar aa mici,
atunci cnd sunt utili celor mari.
Brbatul inspirat i generos, chiar
dac nu triete mult, el tot dintre cei cu
via lung face parte, iar acela care
triete n deertciune i mizerie, care
nu e capabil s fie de folos nici siei, nici
altora, acela are via scurt, chiar dac
apuc cele mai adnci btrnei.
Brbatul
inspirat
e
menit
ntotdeauna s se nale, iar cel josnic s
cad. Fiindc e foarte greu s ajungi de

Secolele VII-VIII

jos sus, dar de sus e uor s cazi, mai


uor chiar dect s urci.
Cu adevrat nu exist pe lume nimic
mai de pre ca ajutorul prietenului i
bucuria reciproc.
Ct e pace, trebuie s-i mpaci
dumanii cu daruri; dac s-au pornit
mpotriva ta, nu trebuie s te fereti. De
rbdare i de smerenie trebuie s dai
dovad i pe timp de pace, i pe timp de
rzboi.
A
Intre nelepi nu exist strini.
Cel
care
amestec
pietrele
preioase i perlele cu cositorul, acela mai
mult se njosete pe sine, dect perlele.
Fugi de omul viclean, chiar dac
suntei rude sau apropiai.
neleptul e n stare s neleag
chiar i gndurile aproapelui, urmrindu-i
comportamentul i atitudinea.
Chiar dac sunt muli oareci n
palatul imperial, nimeni nu are nevoie de
ei, dei sunt la ndemn; pasrea pe
nume oim, cu toate c e slbatic, e
cutat, e prins i st pe mna
mpratului.

Secolele VII-VIII

Orict ai unge cu miere un fruct


amar, tot n-o s-i schimbi amreala n
dulcea.
Cel curajos se cunoate la mhnire,
iar prietenii credincioi la nevoie.

Rudaki (Abu Abdullah Jafar ibn


Mohammad ibn Hakim ibn Abdurrahman
ibn Adam Rudaki Samarghandi)
(cca 860-941)
'Poet tadjic i persan.
S-a nscut ntr-o famdie cretin. n
tineree,
i-a
ctigat
popularitatea
datorit gtasutui su minunat, tatentutui
poetic
i
miestriei
n
cntatutta
instrumentulmuzicattradiionat,
ruda.
Rudari a fost invitat de Nasr alII-tea ihn
AhmadSamanid(914-943) la curtea sa,
unde i-a petrecut o mare parte din via.
(Dup cum spune .But-'FaztiBn ttami,
Rudafci
a
fost
primat
dintre
contemporanii si n arta versului, nici
arabii i nici perii neavnd pe cineva
asemenea Cui". <Era considerat nu numai
un maestru atversutui, dar i un interpret
remarcabit, muzicant, cntre.
(Rudari i instruia i-i ajuta pe poeii
nceptori, fapt care i-a sporit i mai mutt
autoritatea.
Cu
toate
acestea,
Ca
Btrnee a suferit mufte Cipsuri. Poetul
btrn i orB (se presupune c ochii iaufost scoi, dup cum afirm uneCe
izvoare) a fost aCungat de Ca curte i s-a

ntors acas. (Dup aceasta, et nu a mai


trit mu.
Ne-au parvenit nu mai mu de dou
mii de versuri din operete tui (Rudakj.
Versurite care s-au pstrat sunt o dovad
a nattei tui miestrii n toate genurite
poetice existente n acea epoc. fl. scris
ode festive, gazetari tirice, mari poeme
didactice (cutegerea faBute tor faimoase
Catita i (Dimma), versuri satirice i
dedicaii funerare.
Rudari nu a fost un poet de curte
oBinuit. Odete tui ncep cu descrieri
strtucitoare
de
natur,
cntarea
Bucuriitor vieii i ate dragostei, raiunii
i tiinetor, a Binefaceritor i necazuritor
vieii, cinstirea omutui i a muncii sate.
Lipsesc aproape cu desvrire motivete
retigioase. <Pe mutte versuri i-a pus
amprenta o meditaie fitozofic profund.
(Prin creaia sa, (Rudaki a pus
fundamente te ntregii poezii tadjicopersane, a perfecionat genurite de Baz
i forme te acestora; n versurite sate sau pstrat aproape toate tipurite de
metrici poetice i mode te de versificare.
Versurite
poetutui
au
devenit
un

modelpentru generaiite viitoare de poei


tadjici.
(Rudakj. este recunoscut drept
ntemeietorulpoeziei
cfasice,
care,
rspndindu-se ntre secotete atX-tea i
alXV-tea printre tadjici i persani, a dat
tumii poei precum Tirdousi, Xhayyam,
Saadi i atii. Ctasicii acestei poezii i
aminteau cu dragoste
de (Rudatq,
socotindu-t dasctut tor.
Belea pe cel ce cu a sa minte se
mndrete, Cnd fiul su e-un prost i
lenevete. Pcat c firea-i bun i-ale
mintii roade Motenitorului nu sunt
lsate.
Toi putrezim, aa e mersul lumii.
Noi vrbii suntem, moartea - uliu-n
ateptare. Azi-mine, orice floare seofilete. Iar moartea trage tot pe
rztoare.
Nite avari - cu toii", tot zici cu
suprare. S biruim nefasta lcomie:
D primul tu, fii bun i fii mai sincer,
i vor ncepe i-alii s-i dea ie.
S-au dus cei mari, frumoi i n
putere,
Cu toii capul i-au plecat n faa
Celei Rele. Ei sub rn zac n reci

morminte, Cei ce-au creat i parcuri i


castele. Acei ce-n via au avut de toate,

Secolul al IX-lea

Doar giulgiul i l-au luat drept strai.


Aa c zic: f bine mai cu grab C nu
conteaz-n viat cte ai.
n cript mortul doarme linitit, nu
va s mai nvie. Aa ni-i dat: n ceruri
scris o lege din vecie.
Privete lumea asta c-un ochi
detept i cumptat, i vei vedea cum
totul pe loc se va schimba, Lumea e un
ocean, tu barc f-i din fapte bune, Uor
i linitit tu l vei traversa.
Pe noi, cei vii, a morii zi ne face
egali, Cu toii fi-vom de nedeosebit!
Nume, minte, sntate i blndee,
Aceste firi patru daruri bunul Creator le
d. Omul care din pruncie de acestea are
parte, S nu tie ce-i tristeea, via
lung s triasc.
Li se fcuse frig maimuelor n iarna
aspr, Cnd, licuriciul s-a aprins cu o
vpaie cald. S ne nclzim, adio
suferine grele", i-au aruncat pe licurici
o mn de surcele.
Lumea prosper, iar tu de frig eti
condamnat s tremuri, Dar fie lumea ct o

vrea de strmb, tu nsui fii n lume


drept.
E lumea asta trectoare din mna
unui vrjitor ieit, Fantasme doar n jur
i plsmuire goal, Nu te lsa sedus de-a
binelui fantom, Dar mpotriva rului f
bine de te scoal!
Pe nelept nu-l poate intui locului
nici nevasta, nici casa, nici copiii.
Nu te las furat de-a nepsrii
tihn, Lumea e necinstit, te vinde - nici
c-i pas. Miezul cel ru i-ascunde sub
chip neltor: n fapt-i rutatea, iar
faa-i e frumoas.
Nu poate mare s devin acela-n
care sufletul e mic, Nu va urca pe
piedestal, orict de mare i va fi puterea...
Grbete-te s te desfei cu vinul
care scnteiaz,
Nobleea sufletului n el se arat,
Pe vrednici de nevrednici i separ,
i pe aceia care robi s-au fcut,
vnzndu-se.
Dar ce bucurie aparte acest vin ne
aduce,
Cnd
roza
arunc
scntei
ca
amnarul.

i cte ceti nu i-au czut la


picioare!
i
cum
reuit-ai
s-i
nchini
armsarul.
i cum negustorul cel lacom, de vin
amei,
Se grbi i marfa-i ddu pe nimic.
O, vai nou, ct nenorocire ne e pe
lume ursit! E bucuria-n ast lume cu
amar ndoit.

Secolul al IX-lea

nelciunea, vrajba, nu duc la


niciun bine, i nimeni, la nevoie, nu searat.
Alege singur fructul cel mai dulce,
Pe cel amar - otrav - nu-l atinge!
O, tnr uuratic, tu n-ai cderea
s vorbeti
De-acelea
care
sunt
partea
nelepilor, de ce tu n-ai vzut, i nici nu
tii. Aloe are-un gust amar, zadarnic vrei
dulceaa s i-o afli, i nu va fi nicicnd o
salcie nmiresmat ca santalul.
De piedici, omule, s nu te temi i
ine minte: Urmeaz iernii vara cea
fierbinte.
Povestea mea e despre o albin...
Ea, culegnd, odat, miere pentru
stup, Vzu - mai bine nu ar fi vzut! -Un
nflorat urcior, pe malul unei ape. i se
ls albina peste flori... Iar cnd n juru-i
noaptea se ls, Ea nu crezu c-i vreme
de plecare.

i-urciorul o lu
pe fundul apei.
^

Soarta-i
nedreapt
cu
cei
nelepi. Muncete de aceea fr' de
odihn.
i ia, cnd i se d, dar d, la fel,
din suflet, Adun, dar generos mparte cu
ceilali.
Bufniele au decis s zboare n plin
zi mpreun cu cocorii. Numai c, fiind
cam chioare, czur i-i frnser aripile.
De gseti vreo bogie, nu te lsa
cuprins n braele deertciunii, C lumea
a vzut i-o s mai vad oameni
asemenea ie.
Mai modern ca toi poeii gustului i
sensurilor noi, Pot s fac din piatr vers
mai fin dect mtasea.
Tu eti mblnzitor de erpi, iar
lumea-i ca un arpe, de muctura ei vei
muri, mblnzitorule.
El doar nelepciunii se ncrede fr
ndoieli i pn la capt.
Tu i lai averea toat la copii, s-i
poarte neamul, Doar nelepciunea ns
motenire nu se d.
Pe ticlos i l-ai fcut prieten, mi-e
i mil; Mgarul nu va fi nicicnd cmil!
Tu adesea uii de bine, doar la ru
mintea te duce.

Fr-de ghimpi crezi c nu ai anse


ca s muti din fructul dulce?

Vasile I Macedoneanul (812-886)


mprat al Bizanului (867-876), fiu
de cretin, a devenit din grjdar imperial
una dintre cete mai apropiate persoane
ale lui Mihail al III-lea. Dup ce Mihail a
fost asasinat n urma unui complot pus la
cale de Vasite, acesta din urm a pus
mna pe tron. Toarte repede, fostul
grjdar s-a dovedit a fi un Sun crmuitor.
JL guvernat chibzuit i activ. Cu
ncetuC, imperiul i-a sporit posesiunile
teritoriale, pierdute n timpul navalelor
furtunoase ale musulmanilor din secolele
al Vll-tea i al VIII-lea. In vremea tui
Vasite I, a fost recucerit Ciprul i au fost
ocupate
oraele
antice
Melitina
i
Samosata. mpratul nsui i conducea
pe soldai, suportnd mpreun cu ei
greutile campaniilor militare. In alian
cu mpratul de JLpus i cu papii,
bizantinii au luptat cu succes mpotriva
arabilor din Vest. In timpul tui Vasite I,
imperiul s-a instalat trainic n partea
sudic a Italiei.

94oneda de aur btut de Vasite


Macedoneanul este consemnat ca fiind
prima din istoria numismaticii bizantine,
care are o reprezentare a lui Hristos pe
tron. (pe reversul acestor monede au fost
imprimate portretele mpratului nsui i
ale fiului su mai mare, Constantin, care
murise n vremea uneia dintre campaniile
militare. (Domnia ar fi trebuit s treac
fiului urmtor, Ceon, dar pe acesta
mpratul nu-t iubea. Cu toate acestea,
conflictul s-a rezolvat n chip fericit
pentru tnrul motenitor: acesta s-a
mpcat cu tatl su i a fost nscunat
dup moartea lui Vasite, prelungind astfel
dinastia Macedonenilor.

i poi face pe oricine prieten, fr


efort, trebuie doar s-l vorbeti de bine
cnd nu e de fa la discuia despre care
se
vor
gsi
mu^i
doritori
s-i
povesteasc. nceputul prieteniei e uurat
de
laud,
nceputul
dumniei
-de
defimare.
Sunt inutile eforturile medicului
care nu vindec bolnavul i deart vorba
filozofic ce nu lecuiete suferinele
sufleteti.

Dac nu exist lege, fii tu nsui


model pentru supuii ti i se va pstra o
amintire de neters a domniei tale.
Dintre cei care sunt lng tine nu-i
recompensa pe aceia care, orice ai face,
te laud, ci pe aceia care te ceart aspru
pentru greelile tale.
Nu fi lene i citete crile cele
vechi, fiindc n ele vei gsi cu uurin
ceea ce autorii lor au aflat cu trud din
experiena lor de via, i vei nelege tot.
Cel care se supr nu pctuiete la
fel de tare ca acela care a provocat
suprarea.
De la moleeala produs de vin
mintea se face asemenea unui grjdar
prost care nu poate s mai ntoarc carul:
se bie, trage de cal ncoace i-ncolo,
se face de rs n faa tuturor; astfel, cel
ce sufer din cauza vinului trebuie s bea
mereu, iar sufletul i pctuiete.
Ca s-i pstrezi crmuirea ntru
virtute, nu f niciodat ceea ce altora le
interzici: e ru ca supuii s afle de
frdelegile puterii.

Al-Ma'arri (Abu Al-'Ala Ahmad ibn


Abd Allah Ibn Sul aiman Al-Tanukhi AlMa'arri)
(979-l057)
Inetept i gnditor arab.
S-a
nscut
n
oraut
sirian
9/La'arrat at-Miman. Tatlsu ndepdnea
funcia de judector, n jurul'vrstei de
douzeci de ani, JLt-9Aa'arri stpnea
toate tiinete i a reuit s afctuiasc o
cuCegere de sfaturi", adic de aforisme
cu coninut didactic, scrise sub form de
proz ritmat. (Din scrieriCe sate, cete
mai cunoscute sunt Splendori (carte de
versuri) i Scnteia silexului.

In adpostul pmntesc trim


fr acoperi; Nenorociri fr de numr
se-abat precum o ploaie. Greelile s ni le
regretm? Privii i singuri:
La numr sunt egale cu firele
nisipului de sub picioare.
C niciun dregtor nu-i e poporului
pe plac,
Nici chiar acela care spre bine l
ndreapt.
Domnete prinul peste-un ocean de
sclavi,

Dar nsui este sclavul pasiunilor


sale.
Posibilul e uneori de neatins,
Ce pentru unu-i simplu, pe altul l-a
nvins.
i tot ce se petrece ne pare c-i la
fel,
Cu tot ce lumea tie de cnd e leru
Ier.
i binele l capt acela care tie
S-i in limba-n gur la beie.
Ce-i bun se stinge, iar ce-i ru e-n
floare,
Ne
ine
falsitatea
discurs
de
srbtoare.
Viaa strnete frica, iar oamenii,
ca-n vis, se pare,
C se avnt-n goan pe-a fricii
spinare.
Un veac s ne trieti!" masigur prietenii, Dar ct s-ar bucura daca muri. Aproapele, ca un strin, adesea
te rnete. i fie cumptarea scut ferm ce
v pzete. Acel cu faa alb e negru-n al
su suflet
O, oamenii-s ca nite ciori pe o
grmad de grune!


Cum
valul
e
atras de malul cel stncos, >
La fel i muritorul, de gestul gunos.
i cum s fim eliberai de pasiune
Cnd tocmai ea, de veacuri, ne
supune?
De-ar fi ca Domnul s-i judece pe
oameni dup fapt,
N-ar mai scpa nici ticlosul de
rsplat.
Cnd
raiunea
o-ntunec
tristeea, Ea caut alean n fantezii.
Cnd lumea tritoare pe pmnt
priveti
-Ci
oameni
sunt,
attea
obiceiuri.
Cnd
eti
lingu,
respiri
frnicie, Prieteni i se-aduc pe farfurie.
Aripile tiinei m-au nstrinat de
oameni, Am vzut c oamenii sunt ca
praful. Pentru muli, sensul vieii l arat
mormntul, Iar pe mine m-a istovit
dragostea de via.
Cu mare trud svrim noi bine, In
schimb, nici mielia n-o vedem. Ne-au fost
odat suflete pure, Dar aurul n timp le-a
terfelit.
Nu crede-n tot ce oamenii vorbesc,
C-n vorbe zac minciuni ce otrvesc.

Un ignorant veni la noi, s ne


nvee, Dar din pruncie ne-am temut deacetia. Neadevrul domnete pe lume de
la-nceputul zilelor
i-i pedepsete plin de furie pe cei
mai nelepi dintre oameni.
S nu-i invidiezi vreodat pe cei
alei de soart.
Viaa nu le e nesfrit i cu toii
depindem de ntmplare.
O, omule, eti mic i slab,
Eti robul mrav al crnii lacome.
O, dac lacomul ce se apleac
deasupra izvorului,
Ar vedea din vreme moartea ce
erpuiete n el!
Niciun folos n-ai din cunoatere,
iar mintea e povar grea, Nechibzuina e
mai ctigat-n vremea noastr.
D-i, celui care cere, i ultima
moned; Tot ce ai pus deoparte semprtie n vnt. De-acuma gndurile-mi
vor rmne ascunse, S nu-i nfricoez
pe-ai mei cu ele.
Prorocii au murit, dar nc ne mai
picur n suflet Fragmente din cele ce-au
rostit, chiar dac se aud tot mai slab.

S srceasc cel btrn. E viaa,


pare, dreapt; i leii niciodat s nu-i
hrneasc puii. Nscndu-i, dm copiii pe
mna morii,
A lor neascultare ne e rsplat
dreapt.
Eu printre mincinoi am devenit
farnic,

Ct sunt stul de
ast lume!
t
Rogi soarta: Hai s fim prieteni!" i
dintr-odat i arat ceafa.
Fii ai lui Adam, ce prost trii! i-n
dragoste, i-n ur, v minii.
Aa-i fcut lumea: cnd unul vine
acas, Un altul e chemat s ias.
I-am pus cndva n bot inel unui
viel de aur, Acum am neles: tcerea e
de aur.
I
Caui profitul, n ce vezi tu
ctig? A tale nzuine - un gaj al morii.

Secolul al X-lea

Tu vrei s vindeci omul de rele


apucturi, Nu ncerca, nu-i leac pe lume
s le-nlturi.
Omul cel bun e pretutindeni renegat
Chiar i de-ai si cnd e nconjurat.

Avicenna (Abu Aii Al-Husayn ibn Abd


Allah ibn Sina)
(980-l037)
Filozof om de tiin, medic persan
(tadjic). fl. trit n JAsia Mijlocie i n Iran.
(principatele lucrri filozofice: Cartea
tmduirii,
Cartea
ndrumrilor
i
nvturilor, Cartea cunoaterii. Cea mai
important scriere tiinific a Cui
JAvicenna este Canonuf medicinei - o
enciclopedie medical n cinci pri care a
devenit
celebr
n
ntreaga
[urne.
Canonul medicinei este o sintez a
concepidor
i
experienei
medicilor
greci, romani, indieni i din JAsia Mijlocie
i a fost reeditat n limba Ctin de
aproape treizeci de ori, fiind pentru multe
secoCe un ndrumar obligatoriu n Europa
i n riCe din Orient. In Canon sunt
expuse
fundamentele
teoretice
aCe

medicinei -opiniile autorului de fdozofie a


medicinei, teoria despre aa-numiteCe
sucuri (sngele, Cimfa, fierea) i despre
diverse
constituii
fizice,
bazele
anatomiei
omuCui,
sunt
examinate
cauzele
bofiCor
i
aCe
sntii,
simptomeCe bolilor, se sugereaz o teorie
a alimentaiei raionale. Jlvicenna a
propus ipoteza despre stimudi nevzui ai
mbolnvirilor fierile" (infecioase) care
se transmit prin ap i aer. n alchimie,
JLvicenna a fost primulcritic alideii de
transmutaie a metalelor, pe care o
socotea imposibd, i a afirmat c sarcina
principal a alchimiei este prepararea
substanelor medicamentoase.
<Din poezia sa, au ajuns pn ta noi
cteva versuri n Cimba arab ifarsi.
Tema principal a creaiei sale poetice
este
venicia
materiei,
propagarea
civilizaiei i a tiinei.
Inactivitatea i trndvia nu numai
c produc ignoran, dar, n acelai timp,
sunt cauza mbolnvirii.
n
singurtate
omul
n-ar
supravieui. Tot ce i trebuie, el primete
datorit comunitii.

Medicul trebuie s fie nzestrat cu


privire de oim, mini de femeie,
nelepciune de arpe i inim de leu.
Tot ceea ce suport aciunea unei
cauze nemijlocite o sufer prin intermediul a ceva analog care i este transmis
de aceast pricin, ceea ce e limpede prin
inducie. Dogoarea focului, de exemplu,
acioneaz asupra unuia sau altuia dintre
corpuri, transmitandu-i doar analogul
su, i anume cldura. Identic se petrec
lucrurile cu fore asemntoare din
rndul calitilor. Astfel, un suflet chibzuit
acioneaz asupra unui alt suflet chibzuit
asemntor
lui,
doar
transmindu-i
analogul su, sub o form pe care mintea
o poate nelege; sabia reteaz prin
transmiterea formei sale exterioare ctre
obiectul care i sufer aciunea; piatra
ascute
cuitul
transmind
tiului
acestuia analogul care i este potrivit, i
anume
uniformitatea
i
netezimea
prilor sale.
Sufletul seamn cu un felinar de
sticl, cunoaterea este lumina care
ntreine flacra, iar nelepciunea lui
Dumnezeu, uleiul. Dac felinarul e aprins,
eti viu, dac s-a stins - ai murit.

nelepciunea este ceea ce ne


pregtete pentru fericirea suprem ntro via plin de amar.

Secolul al X-lea

Menirea
forelor
reproductive
const n conservarea speciei, fiindc
nzuina ctre venicie este ceva care
provine de la divinitatea care se afl
deasupra noastr a tuturor. In ce privete
incapacitatea de a prelungi existena
individului i capacitatea de a prelungi
existena speciei, fora respectiv tinde
ctre compensarea acestei existene ntrun nou individ, pentru ca n felul acesta
s-i fie conservat specia. Astfel, fora
hrnitoare
compenseaz
tot
ce
se
descompune
la
individ,
iar
fora
reproductiv compenseaz ceea ce se
descompune la specie.
Fora reproductiv i are sediul
ntr-un organ deosebit de sensibil, pentru
ca, prin dorin arztoare, s nlesneasc
tendina de mpreunare. n caz contrar,
dac aceasta nu ar oferi un prilej de
desftare i dac aceasta n-ar fi fost
obiectul unei dorine arztoare, nimeni nu
s-ar fi complicat cu aa ceva, fiindc
aceast actvitate nu e necesar pentru
prelungirea existenei individului.

Medicul are trei arme: cuvntul,


planta i cuitul.
Prostul i limbutul nu tiu s in un
secret, Prudena e cu adevrat mai
scump dect lauda,

Taina e prizonier
dac o ii ascuns,
^
Tu eti prizonierul ei, dac o divulgi.
J Se cuvine ca filozoful s
foloseasc n crile sale simboluri i
aluzii. Se tie doar cum l mustra Platon
pe
Aristotel
pentru
rspndirea
nelepciunii i prezentarea ostentativ a
cunotinelor. Iar Aristotel era perfect de
acord cu el: Dei am fcut acest lucru,
am lsat n crile mele multe lacune pe
care doar puini, nvaii i cei nzestrai
cu raiune, vor putea s le umple".

Firdousi
(Hakim
Abu
L-Qasim
Firdawsi Tui) (cea 934-l024)
(poet iranian, nelept. S-a Bucurat
de
simpatia
tui
CMahmud(jhaznaivsultan atKuBututui ntre anii 998 i 1030,
care a fost un protector alliteraturii
persane.
Capodopera tui Firdousi, rezultat a
douzeci de ani de munc intens, este

marea poem epic afi-name (Cartea


regilor),
terminat
n
anul
1010.
SuBiectut acesteia este inspirat din
miturile i legendele persane i tadjice
din vremuri imemoriale pn la moartea
ultimului rege sassanid, Tazdgerdal IIItea, ucis de araBi n anul 653, dup
prBuirea statului su.
Cui 'Firdousi i aparine i poemul
de mici dimensiuni usuf i Zulaika (n
tradiia musulman, Zuleika. este numele
soiei tui Pot far, ef ut grzilor de corp
ate faraonului), (gndit ca o digresiune
liric n lucrarea poetic principal a tui
Firdousi - istoria BiBlic a lui Iosifi
exploatat deja n Coran i n Basmele
musulmane de origine evreiasc - poemul
se transform ntr-o poveste de iuBire
romantic ce alterneaz cu nvturi
etice i religioase.
Se poate ca-mpreun s dm de o
ieire,
Exist
scpare
din
orice
nenorocire.
Cunun, frumusee a tot ce-i viu e
raiunea, Recunoate c temeiul firii e
raiunea.

Magie-n loc de-onoare, curajul nu-i


gsete cale. Iar adevrul s-a ascuns,
viciul e la mare cutare.

Fapta
eroului
i
vorba
neleptului.
Chiar i-ntr-o sut de ani, nu vor ti
ce-i sfritul.
i binele i rul sunt cluze
permanente; Aa e lumea cu ale ei miraje.
De ce-i doreti o via att de
lung,
Dac a lumii tain oricum n-o vei
cunoate?
Acela-n care arde lumina raiunii,
Nu va spori, cu ale sale fapte, rul
lumii.
Cum se deosebete a cerului mnie,
de mila lui, mi vei rspunde, oare,
nvailor!
Chiparosul, dac se-nal zvelt spre
cer. Fazanul de ce-ar privi la tufa mititic?
Cine i ia s creasc-n cas pui de
leu, S tie c acesta va crete ntr-o zi.
n cuc de oel s l ncuie, C
altfel, de viu l va-nghii.
Sunt biciuit, dar eu o in ntruna:
Pzii-v onoarea!" i dac nu-i - de
unde? Frumosul ndrgii" - conjur.
Se poate oare da aa porunc?
Suntem la fel, i bogatul, i sracul.

O, neleptule din vechime, ce mi


vei spune Despre aceast lume, de-a ei
deertciune? Cui este dat s urce cu
avnt, i cui s cad, n curgerea
vremurilor viitoare?
Din timpul fr de sfrit,
Primim n dar, pe lume, doar o or.
Aa c cine poate ti, ce btlii i ce
ospee
Se-ascund n casa timpului grbit?
i ce-ai aflat mparte-le la toi,

Cu struin cat anelepciunii


rdcin:
Nu numai la crengue s priveti de vrei
S-ajungi la al cunoaterii temei.*
Din
raiune
vin
tristeea,
desftarea, Din raiune, iari, mrirea i
cderea.
Aa e legea curii n care ru-i rege:
Fie c urci pe a, fie sub a vei trece.
Cunoaterea-i mai sus ca numele i
rangul, i educaia e mai de pre ca
darurile firii, Cci dac nu educi talentul
din nscare, Acesta se usuc, i mai
degrab moare.
De-ar fi i mii de ani s-mi fie
fericirea roab, ntr-un final, i lumea
viclenia i-o arat.

Secolul al X-lea

Ce poate fi creaie ntr-o lume


muritoare, In care totul e dinainte-n
ceruri stabilit,
n care totul, pe netiute, sendreapt spre-un sfrit Dintru-nceputuri
hotrt de Creator?

Murasaki Shikibu (978-l016)


Scriitoare japonez. Mimete ei
adevrat (ca i cete ate attorfemei
scriitoare din epoca Jdeian) nu se
cunoate. Murasafci Sttitdbu este o
porect format din numete uneia dintre
eroinete romanutui Qenji Monogatari,
iubita prinutui Qenji, i funcia tattui
scriitoarei shitdbu-sho".
In anut 1005, ea a fost nevoit s
intre n stujba mprtesei Shoshi (X%i
%o), fiica tui Tujvwara no Michinaga. In
acetai timp cu Muraftasi, i-au nceput
serviciut ta curte i atte poete cetebre:
JAazome Emon, Izumi Sttikjbu.
Cercettorii presupun c Qenji
9Aonogatari a fost scris ntre anii 1001 i
1008. aproximativ ntre anii 1013 i 1014,
a fost redactat un votum personat cu

versurite poetei. (Din vreme ce nu exist


niciunfet de informaii despre ea i nu sau gsit versuri scrise dup anut 1014, se
presupune c ta acet moment prsise
deja curtea. Majoritatea cercettorilor
consider anut 1014 drept an at morii
poetei.
*
Ah, dac am ti cte guri rele sunt
pe lume i ct tristee e n ea!
Necazurile acestei lumi sunt doar o
rou trectoare, iar sufletul nu trebuie s
se ngrijeasc de ele; s nu ne par ru
dup eforturile de-a ne altura celor fr
de prihan.
E uor s scoi la iveal defectele
altora, dar s te nfrnezi tu singur e
greu. Acela care uit aceasta i se nal
pe sine, pe unii i desconsider, pe alii i
ponegrete, nu face dect s-i arate
propria micime.
Pentru fiecare mruni exist un
loc i un timp cuvenite.
Dac omul e bun la ceva, la altceva
e ru. Nu se potrivete femeii tinere s se
poarte extrem de serios, iar femeilor care
ocup poziii nalte s se dedea la
trengrii.

Fiecare e alctuit n felul su i nu


exist om care s fie un rufctor
absolut. Nu exist nici din aceia care s
adune n sine toate calitile: frumusee,
reinere, minte, gust i fidelitate. Fiecare
e bun n felul su i e greu de spus cine
este cu adevrat mai bun.
Ct de ciudat e c mruniurile ni
se ivesc brusc n amintire, iar ceea ce nea preocupat odinioar se uit odat cu
trecerea anilor.
Oamenii cu adevrat buni la suflet
se gndesc i au grij chiar i de cei care
i ursc. Dar ct de greu e de ajuns aici.
De obicei, oamenii judec numai
dup criteriile lor, iar altele nici mcar nu
le iau n calcul.
Inima se schimb aa de repede
nct nici nu bagi de seam.
Atunci cnd se revars versuri
delicate, deertciunea nu-i afl locul.
Acela care i iese din fire i-i
rnete pe ceilali e demn de batjocur.
E greu s gseti un om care s te
neleag cu adevrat.

Pierre Abelard (1079-l142)


Filozof francez. n anul 1113, a
descins o coala proprie, care a atras
foarte muCi elevi. Istoria tragic a iubirii
dintre JAbetard i Fteloxse s-a terminat
cu retragerea acestuia (a mnstire n
anuCl!19.
In
disputa
despre
natura
universadiCor, JAbetard a dezvoltat teoria
denumit mai trziu conceptuaCism:
concepteCe generale nu sunt nici reale,
nici simple denumiri lexicale, ci sunt
coninute
n
sensulcuvintelor
i
reprezint coninutul gndirii raportat ta
o mulime de lucruri individuale pe
temeiul
calitilor
acestora
sau
al
asemnrii dintre ele.
n etic, JAbetard a mutat accentul
de pe fapt pe intenie i considera drept
criteriu al moralitii conformitatea cu
contiina. Elaborarea de ctre JAbetarda
dialecticii scolastice prin scoaterea ta
iveal a argumentelor contrarii (scrierea
T)a i nu) t-a fcut unul dintre cei mai
importani
reprezentani
ai
metodei
scolastice.
Orientarea
raionatist
a
teologiei lui JAbetard (neleg ca s pot
crede") a iscat o reacie de protest din

partea reprezentanilor misticii ortodoxe


(Bernardde
CtairvuaxJ.
Teoria
tui
JAbetarda fost condamnat de concitiile
de la Soissons (1092) i Sens, i, de
asemenea, de (Papa Inochentie alll-tea.
Versurile de dragoste ale tui
JAbetard, scrise n limba latin, se
remarc prin profunzime psihologic, ta
fel ca i autobiografia sa, Istoria
nenorocirilor mele, sau corespondena
dintre JAbetard i Helose (ntre anii 1132
i 1135), care a fost tradus deja n
secolulal-XII- tea din latin n francez i
a fost un izvor de inspiraie pentru muli
scriitori.

Nu e raional s judeci gndurile i


puterea de nelegere ale cuiva dup
gndurile i puterea de nelegere ale
altuia.
Bunstarea i face ntotdeauna pe
proti arogani, iar un cmin panic i
lipsit de griji slbete puterea spiritului
i-l ndreapt ctre ispite banale.
Binele const chiar i n aceea ca
nimeni s nu fac binele, dac ceea ce
face nu corespunde niciunei porunci
dumnezeieti.

Dac n vreo carte ceva ne uimete


i ni se pare absurd, s nu ne grbim s
zicem: Autorul acestei cri e departe de
adevr". E mai corect i mai potrivit s
recunoatem c n scriere s-a strecurat o
inexactitate, sau c interpretul a greit,
sau c noi nine nu am neles pn la
capt cele citite.
Dac dup studierea doctrinelor
filozofilor am ncepe s le judecm viaa,
am descoperi care este regula religiei
adevrate. Ca i apostolii, ei au putut s
renune la tot. Cine se compar cu
Diogene n privina dispreului fa de
lume?
s Exist reguli fr excepie, ca de
pild:
n
orice
discuie
filozofic,
autoritatea trece pe ultimul loc sau nu
este deloc luat n seam.
Logica m-a ndeprtat de lume.
Se cuvine ca adevrul s fie inut
secret ca s-l ferim de vulgarizare.
Nu
prerea
oamenilor,
ci
argumentele raiunii - iat formula
universal de cutare a adevrului.
Nu trebuie s crezi n ceva ce nu ai
neles mai nti.

colile actuale sunt inutile dac le


judecm dup rezultate. Se pred doar
tiina de a depozita vorbe fr sens, de
parc e mai important ca oile s behie,
dect s se hrneasc.

Secolele XI-XII

Dac
facem
ncercarea
de
a
demonstra c unele i aceleai cuvinte
sunt folosite de diferii autori n nelesuri
diferite, vom gsi cu uurin soluia la
multe contradicii.
E mai potrivit s te bazezi nu pe o
munc meticuloas, ci pe raiune.
Eu am fost familiarizat cu studierea
filozofiei nc aproape din fa.

Vladimir Vsevolodovici Monomah


(1053-l125)
Cneaz al Smolenskului (din anul
1067), al Cernigovului (din anul 1078),
mare cneaz al KievuCui (ntre anii 1113 i
1125), comandant militar, scriitor, fiu al
marelui cneaz Vsevolod Iaroslavici i al
prinesei de origine greac Jina (Maria)
Constantinovna,
fiica
mpratuii
(Bizanului,
Constantin
al
lX-lea
Monomah. Numele Monomah" l-a primit
datorit legturilor sale de familie.
Fiind cneaz aC SmoCenshuCui,
VCadimir a primit n anut1078 de Ca tatC
su i domnia asupra CernihivuCui.

n anut1094, cndcneazul OCeg


SvetosCavici i-a fcut apariia ta portie
orauCui
Cernihiv,
n
fruntea
rzboiniciCor poCovieni, n ncercarea de
a recuceri orauCpe care odinioar
lconducea tatl su, VCadimir nu a dorit
s Cupte i a pCecat din ora Ca
(PeresCavC, mpreun cu un mic grup de
susintori, unde a domnit, saCvndu-i pe
CocaCnici de nenorociriCe cre9te de
poCovieni.
VCterior
a
cedat
orauC(peresCavlfrateCui su RpstisCav
i a domnit n SmoCens.
TatC su, VsevoCod, mare cneaz
aC "Kievului, i-a Casat motenire Cui
VCadimir un mare cnezat, dar Monomah,
nedorind reCuarea rzSoaieCor interne, a
refuzat aceast cinste i C-a ncoronat
mare cneaz al %ievuCui pe verioruCsu
SveatopoCf^aC II-Cea IzeasCavici.
VCadimir
Monomah
a
fost
o
persoan foarte cuCtivat pentru vremea
sa i era nzestrat cu taCent Citerar.
Scrierea sa nvturi pentru copiii mei se
termin cu o scurt descriere a vieii saCe
i cu o scrisoare adresat cneazuCui
CerhigovuCui, OCeg. Cnezatul KjevuCui Ca Casat motenire fiuCui su mai mare,

MstisCav
VdaCom,
instaurnd
n
feCuCacesta
o
nou
manier
de
succesiune Ca tron, orientat spre
centradzarea
puterii
cnezatuCui.
VCadimir Monomah a fost unuC dintre
uCtimii mari cneji ai %jevuCui, n vremea
crora s-a pstrat unitatea (Rusiei.
(Dup cum spun croniciCe, sCava
Cui VCadimir Monomah s-a rspndit n
toate inuturde; din caCe-afar de temut
a fost pentru cei netrebnici; a fost iubitor
de frate i iubitor de sraci i mare
Cupttorpentru inuturde ruseti".

Nu v jurai dac nu suntei


nevoii, dar, odat ce ai jurat i ai
srutat crucea, inei-v jurmntul. Nu
fii mndri, fiindc toi suntem muritori:
azi n via, iar mine n mormnt. n casa
voastr nu v bazai pe slugi, ca s nu
rd de casa voastr i de masa voastr
cei ce v trec pragul. S numii voi niv
straja, iar noaptea s nu v culcai dac
straja nu e la locul ei. Cnd v culcai, nu
lsai arma departe de voi. Oriunde ai
merge,
nu
v
lsai
slugile
s-i
asupreasc pe cei care triesc n locurile
prin care vei trece. Din contra, oriunde

facei popas, dai de but i de mncat


celor care v cer. Respectai-v oaspeii i
solii. Dac nu-i putei onora cu daruri,
osptai-i cu mncare i butur. Oaspeii
mprtie vorba despre om peste ntreg
pmntul i fac renume bun sau ru.
Vizitai-l pe cel bolnav. nchinati-v n fata
osemintelor celui mort, fiindc cu toii
suntem muritori. Nu trecei pe lng
cineva fr s-i adresai o salutare sau o
vorb bun. Iubii-v nevestele, dar nu le
dai puterea asupra voastr. Lenea e
mama tuturor viciilor. Nu v lenevii la
facerea de bine, i, mai

Secolele XI-XII

ales, nu v lenevii fa de biseric.


S nu v prind soarele dormind. De cum
ai vzut soarele, slvii-l pe Dumnezeu,
sau adunai-v la sfat, sau judecai
oameni, sau pornii la vntoare."

Omar Haiam (Ghias Od-Din AbulFatah Ornar ibn Ibrahim Haiam Niaburi)
(1048-l131)
Poet, matematician i fitozofpersan
i tadjic.
'Educaia primar a primit-o n
orauC nataC, apoi n mrite centre ate
acetei vremi: (Bathi, Samarkgnd i attete.
n jurut anutui 1069, ta Samarhand,
"Haiam
a
scris
tratatut
(Despre
demonstraiile problemelor de algebr. In
anut
1074,
a
coordonat
morete
Observator astronomic de ta Esfahn (n
Iranut de astzi). n anut 1077, a terminat
tucrut ta cartea Comentarii fa postufatefe
dificile ale lui <Eucfid~. Peste un an,
introduce catendarut. n uttimii ani ai
secotutui
atXl-tea
se
schimb
crmuitorutorautui
Esfahn,
iar
observatoruteste nchis.

Haiam face un pelerinaj ta iMecca n


anut 1097, tucreaz ca medic n provincia
Horasan i scrie tratatut n timba farsi
(Despre universalitatea fiinei.
Vttimii zece-cincisprezece ani din
via Haiam i petrece n izotare n
orautHeishabur (n Iranut de astzi),
comunicnd foarte puin cu oamenii.
(Dup cum afirm isQricii, n uttimete
ceasuri de via, Haiam a citit Cartea
tmduirii at tui JAvicenna. J? ajuns pn
ta
partea
(Despre
unitate
i
unwersafitate, i-a pus periua de dini ca
semn de carte, s-a ridicat, i-a spus
rugciunea i a murit.
Creaia tui Omar Haiam reprezint
un fenomen uimitor n istoria cutturii
popoaretor din Asia 9Aijtocie i n istoria
umanitii.
<Descoperirite
sate
n
domeniut fizicii, matematicii, astronomiei
au fost traduse n mutte timbi ate tumii.
Versurite sate, ca muctura de arpe",
cuceresc pn n prezent prin extrema tor
for
de
cuprindere,
concizie,
expresivitate, simptitate a mijtoacetor
creative i prin etasticitatea ritmutui.
Eitozofia tui Haiam t apropie de umanitii
epocii (Renaterii (etut Creatorutui i

apogeut
Creaiei
suntem
noi").
Et
condamna nrmete existente n tume,
dogmete
religioase
i
viciite
care
domnesc n societate, socotind c aceast
tume este vremetnic i pieritoare.
Teotogii ifitozofii din acea vreme erau de
prere c viaa venic i fericirea pot fi
cunoscute numai dup moarte. Toate
acestea i-au gsit reflectarea n opera
poetutui. Cu toate acestea, et iubea i
viaa reat, i nta gtasut mpotriva
defectelor ei i ndemna ta desftare n
fiecare ctip a vieii.
Oricare dintre catrenete tui Haiam
este un mic poem. Eta tefuit forma
catrenului,
asemenea
unei
pietre
preioase, a confirmat tegite interne ate
rubaiatei, neexistnd un egat at tui
Haiam n aceast privin.
n via, mbtarea e mai de pre ca
toate, Cntul gingaului piept e mai de
pre ca toate, Iureul gndului liber e mai
de pre ca toate, Uitarea a tot ce-i interzis
e mai de pre ca toate.
Hotar pe cmp. Un izvora. n jur e
primvar. i-o fat-i toarn vin n can jumtate.

Ce clip scump! Dar cum i fuge


gndul la eternitate, i-a disprut: s-a
spulberat n zare.
S fac lumin lumii ca un soare
nu pot, S deschid poarta tainelor lumii
nu pot,
n marea de gnduri am aflat perla
nelesului,

Dar de fric ce mi-e s-o guresc nu


pot.
Dac noaptea dorul vine pe furi cere s i se aduc vin. Nu te ruga de
soart s se-ndure. Tu nu eti aur, prost
beiv, i abia de te vor recunoate, Cnd
n pmnt spa-vor s te afle.
Viaa a luat-o razna i fr urm
trecu,
Ca o noapte de beie, mohort
trecu.
Viaa - o clip ct universul ntreg,
Ca nisipul prelins printre degete,
netiut, trecu.
t neleptul tie sigur: nu exist
minuni, Nu se ceart pe cte sunt ceruri
deasupra, Cnd mintea-nvpiat pe veci
se va ntuneca, Ce mai conteaz cine furnic sau lup - te va mnca?
t Cum perla are nevoie de noapte
deplin, La fel, sufletul, mintea, dup
suferine suspin. Ai pierdut tot ce-aveai
i i-e inima goal? Cupa asta se va umple
singur din nou.
Maestre, care faci corturi din
mtasea minii,
i la tine va sosi, nechemat,
ntunericul. O, Haiam!

Se va rupe firul cel ubred.


Viaa ta, pe nimica, la pia va
ajunge.
I* Mi se zice beiv - i-adevr c-i
aa! Pctos, rzvrtit - i-adevr c-i
aa! Eu sunt eu. Trncnii ce v place:
Haiam nu se schimb. i-adevr c-i aa!
> Nu mai exist brbai s-i mai
poi iubi, Numai vinul m poate, iar i iar,
liniti, Nu refuza toarta urciorului, Dac la
btrnee de folos ti va fi.
Nu boci! C nu ne e dat nou s
alegem: C plngi sau nu, de murit tot
vom muri, Capetele noastre nelepte vor
ajunge argil. Iar mine picioarele
olarului o vor clca.
Zorii s-au artat i celor ce-au fost
nainte de noi! Pe bolt stelele s-au rotit
i nainte de noi! Cu talpa, pind, n
ghemotocul de praf cenuiu, Ai strivit
ochiul cel tnr i plin de strlucire.
Acea tain minunat de toti am s-o
ascund. Nu poate a mea art acel cuvnt
s-l cuprind. inuturi ntregi mi sclipesc
pe dinainte... iar graiurile lor sunt
pmnteti.
Despre a minunii taine, netiute, nai cum s povesteti.

n zori, chipurile lalelelor sunt


acoperite de rou, Iar violetele, umezite,
i ascund frumuseea. Trandafirul ce
doarme nc-n boboc ndrgesc, Cu poala
petalelor ademenitor ridicat.

Secolele XH-Xm

Al-Samarqandi
(Shams
Al-Din
Muhammad Ibn Ashraf Al-Husayni AlSamarqandi)
(sec. al XH-lea)
(poet persan. (Datele biografice
sunt modeste. <Este cunoscut datorit
faptuCui c a tradus n Cim6a farsi aanumita poveste nrmat", scris nc
nainte de secofuC aC V-tea, o oper
literar n care sunt puse CaoCaft
diferite povestiri i basme. La baza
acestei poveti au stat treizeci i patru de
istorii din O mie i una de nopi, dedicate
lui Sindbad Marinarul. JLceast scriere
este cunoscut sub titCuCSindbad-name.

Ferete-te de dumanul din cas,


fiindc fiecare sgeat slobozit din
coarda vicleniei sale i din arcul rutii
sale aduce pieirea.
Belugul e-o-ntmplare: va continua
timpul s zboare,
i, dintr-o micare,
Ne va goni n nu se tie care zare.
Blnzi sunt care-i nfrng mnia i-i
iart pe oameni.
ndeprtata
noastr
lume
de
Dumnezeu creat e aa:

Secolele XH-Xm

Cu veselie dup
jale i cu bune dup rele. <fc
Cunoaterea-i frumoas i are i
putere, Cunoaterea-i mai scump ca un
irag de perle: Cci timpul nimicete orice
avere, Ci-averea nvatului nicicnd nu
piere.
Dumanul tiutor de carte i poate
fi mai scump ca un prieten, nelepciunea
se cade s-o respeci i la dumani, i la
prieteni.
n patru situaii nu trebuie nici s
aprobm, nici s condamnm un lucru,
ct vreme nu este ncheiat. n primul
rnd, n legtur cu alimentaia, atta
timp ct mncarea nu a fost asimilat n
stomac. n al doilea rnd, n legtur cu
femeia nsrcinat, atta timp ct nu
nate. n al treilea rnd, n legtur cu cel
viteaz, atta timp ct nu a prsit cmpul
de lupt. n al patrulea rnd, n legtur
cu agricultorul, atta timp ct nu a cules
recolta.
Foamea i face chiar i pe lei s se
repead asupra unui strv.
nelepciunea se ofer celui care o
dorete, iar cel care are raiune, e deja n
posesia multor binefaceri.

Secolele XH-Xm

Copacul, orict de puternice i


trainice i-ar fi rdcinile, poate fi dezrdcinat ntr-o or, dar are nevoie de ani de
zile ca s dea fructe.
Dac boala nu este diagnosticat,
nu poate fi lecuit.
Un antidot but peste msur Va
aciona mai ru ca o otrav.
Dac dou inimi de ndrgostii sunt
menite s se contopeasc, Ne-ntrziat
ntregii lumi s se vesteasc, Fiindc
dou astfel de inimi rar se-ntmpl s se
ntlneasc, Cci nimbul fericirii cel mai
adesea doar n vis se-arat.
Dac ai luat hotrrea, fie ca mna
s nu-i tremure: Poi alege ndrzneala
sfetnicului,
Secolele Xn-Xf

Poi alege sfatul celui ndrzne.


Dac cel curat la suflet neltorului
cere sprijin, Atunci, din acea clip,
pcatele le va-mpri cu el.
Dac semeni spini, nu poi culege
struguri!
Dac prietenul i devine duman,
iubete-l, ca s nfloreasc iar arborele
prieteniei, iubirii i ncrederii, ce s-a uscat

Secolele XH-Xm

din cauz c nu a fost udat cu apa


prieteniei i nu s-a avut grij de el.
Cerul are un obicei ruinos: de cum
a vzut bucuria, a i fcut-o pierdut.
Dac eti chibzuit, s nu ai
ncredere n cel lipsit de ncredere.
S tii c cel ce nu e sincer n iubire,
E prefcut i ipocrit din fire.
Dintre toi cei plecai fr de urm,
Se va ntoarce oare careva aici s
povesteasc?
> Din tot ce soarta face mai
nedrept, E desprirea, pentru suflet, cea
mai grea.
Prietenia adevrat se ntemeiaz
pe apropierea minilor ^ pe legi nevzute,
i nu pe semne vizibile.
Fiecare promisiune nendeplinit e
ca un nor fr ap, ca o sabie tocit, ca
un copac fr roade.
Ct de des, supunndu-ne un singur
ceas glasului pasiunii, l pltim cu zile
ntregi de tristee.
Cine n tineree n-a iubit, S tie c
degeaba a trit.
Dragostea
anuleaz
vorbele
i
discursurile.

Secolele XH-Xm

Bunurile lumeti, ntemeiate fiind


pe nelciune, falsitate i nscocire, sunt
trectoare n natura lor.
neleptul nu trebuie s se opreasc
n oraul n care nu exist cinci lucruri: n
primul rnd, un conductor drept, sever
i puternic; n al doilea rnd, ap
curgtoare i pmnturi grase; n al
treilea
rnd,
nvai
nzestrai
cu
cunotine practice i cu msur; n al
patrulea rnd, medici pricepui i miloi;
n al cincilea rnd, binefctori generoi.
Nu rosti vorbe nechibzuite, ca s nu
pici pe nesimite ntr-o situaie neplcut.
Nu oricine caut i se strduiete,
gsete, nu oricine pleac se mai i
ntoarce.
Niciun om chibzuit nu va atrage
asupr-i
pedeapsa
i
reprourile
oamenilor de dragul satisfacerii pasiunii
i a poftei nenfrnate i nu se va apuca
s neglijeze adevrul de dragul celor
trectoare i nchipuite.
Nu-i ndeprta prietenul din cauza
unei glume mrunte i nu te supr,
fiindc aceasta e semn de prostie.
Obiceiurile i legile omeneti sunt
de aa natur nct, dac la nceputul

Secolele XH-Xm

creterii,
chiar
din
copilrie,
deplintatea puterilor tinereii, cnd

Secolele XH-Xm

mintea i raiunea sunt foarte


receptive i nu sunt suprancrcate, cnd
nzestrarea i posibilitile sunt mari dac n vremea aceasta omul nu
realizeaz nimic n tiine, atunci nu va
realiza nimic pe toat durata vieii.
Temeiurile
oricrui
stat
i
fundamentul oricrei ri se bazeaz pe
dreptate i justiie.
Cuvntul este minunat, fiindc n el
rmne memoria despre om. Noi prsim
cuvntul, dar cuvintele noastre rmn
pentru totdeauna.
Nu se cuvine ca omul nelept s-i
ntrebe pe regi care le sunt gndurile i
secretele.
Religia fr putere
piere,
iar
puterea fr religie nceteaz s mai
funcioneze.
Sftuiete-te cu nelepii, ca s te
fereti de prostie i pentru ca faptele tale
s nu se ndeprteze de calea cea
dreapt.

Cel care pleac


urechea la brfitor i calomniator, care se
ncrede acestuia, se afl ntr-o situaie

Secolele XH-Xm

dificil pe care dreapta raiune nu o poate


ndrepta i nici ndeprta.^
Cel care cere n exces e nefericit.
Soarta nu face nimic serios fr o
not hazlie, i nu d nimic fr s ia ceva.
Regele care i umple vistieria cu
bunurile supuilor seamn cu acela care
i unge acoperiul casei cu argil luat
de la temelia acesteia.
Ce tnrul e-obinuit s vad n
oglind, Acelai lucru vede-un mo n
crmid.

Anwari (Auhad-Uddin Aii Anwari)


(poet persan.
Originar dintr-o familie modest. JL
studiat ntr-o coal (madrasah) din
9/iansuria,
n
oraul
<Tus
(Iran).
Matematica,
cosmogonia,
astrologia,
filozofia antic occidental i oriental,
retorica i alte tiine le-a studiat de sine
stttor.
JL fost vreme de mai muli ani poet
de curte al sultanului JLfimed Sanjar din
dinastia Selgiucizilor. n ultimii ani ai
vieii, a prsit slujba de la curte i s-a
adncit n studierea filozofiei sufismului.
JL scris mai ales qaside (o form de

Secolele XH-Xm

poezie arab preislamic), panegirice, dar


i gazeluri i rubaiate. Qasidele filozofice
ale lui JLnvjari au dat natere la
numeroase comentarii, (poetul lua n
derdere i critica ipocrizia, prefctoria,
obscurantismul i bogia. JLre merite
deosebite
n
dezvoltarea
gazelului.
Qasidele sale sunt uneori att de pline de
termeni tiinifici, nct lectura lor este
foarte dificil, (poetul este autorul
voluminosului (Divan, este unul dintre
creatorii i marii maetri ai noului stil al
poeziei panegirice, pe care, ns, spre
sfritul vieii, l-a respins ntr-un ciclu
poetic special scris n genul chit"
(fragmente").
(poezia luiJLnwari a avut o influen
important asupra creaiei literare din
Rsrit.

Din aceste dou lucruri mcar unul


du la capt, De vrei ca-n faa lumii
cunoscut s fii: Ce tii, nva-i i pe alii,
i de la alii ia ce tu nu tii!
E gndul omului cunun a tot ce
este viu, Iar sufletul curat e-a vieii
temelie. Prietenu-i oglind din cea mai
luminoas! Slugarnicul nu merit a fi luat

Secolele XH-Xm

n cas. i nu brfi, dac nu vrei s-ajungi


cu contiina roas.

Roger Bacon (cea 1214-l294)


Om de tiin i filozof englez.
'Reprezentant al colii de la Oxford.
S-a fcut remarcat prin cunotinele sale
enciclopedice i prin spectrul larg al
intereselor
sale
tiinifice.
Lucrri
fundamentale: Opus Majus, Opus Minus,
Opus Tertius i altele. Socotea c exist
diferite
modaliti
de
cunoatere:
autoritatea, care se bazeaz pe raiune,
i experiena, care se ntemeiaz pe
cunotine.
Considernd
tiina
experimentului" drept regin a tiinelor
raionale", (Bacon era mult mai apropiat
de gnditorii arabi (Xvicenna, JLl-Farabi i
alii), dect de scolastici, n ce privete
problema cunoaterii, cu ajutorul creia
omul i poate mbunti viaa. Ji unificat
n cadrul filozofiei matematica, fizica,
astronomia, alchimia, medicina i etica.
Structura
deductiv
i
caracterul
demonstrativ al cunotinelor matematicii
face din aceasta din urm un model
pentru celelalte tiine.

Secolele XH-Xm

Filozoful deosebea trei tipuri de


experien: exterioar, care se capt cu
ajutorul simurilor omeneti; interioar,
ndreptat ctre cunoaterea esenelor
spirituale i atingerea iluminrii mistice,
i strveche, pe care (Dumnezeu a pus-o
la dispoziia Sfinilor (Prini ai (Bisericii.
<Becon nu concepea cunoaterea fr
harul credinei, ba mai mult, socotea c
unica nelepciune desvrit se afl n
Sfnta Scriptur. Filozoful considera c
motivele principale ale ignoranei sunt
nchinarea nejustificat n faa autoritii
deja recunoscute, influena obiceiurilor,
judecile masei ignorante i, cel mai
important, ascunderea propriei ignorante
sub masca nelepciunii. Socotea c omul
va tinde ntotdeauna ctre adevrul
absolut, dar va gsi doar acea parte a
acestuia pe care (Dumnezeu va voi s o
comunice
oamenilor.
In
problema
universaliilor, a ocupat poziia realismului
moderat, socotind c universalul este
coninut n lucrurile individuale care
exist
n
mod
obiectiv
i
sunt
congnoscibile
prin
experien.
S-a
exprimat n favoarea reformei teologiei, a
crei esen const n faptul c preoii

Secolele XH-Xm

cunoaterii" - teologii - trebuie s tind


ctre
restabilirea
sensului
autentic,
canonic, al revelaiei divine, aa cum se
conine aceasta n Evanghelie. JA criticat
deosebit de aspru autoritarismul filozofiei
scolastice, ignorana teologilor scolastici
i nu considera condamnabil folosirea
cunotinelor
dobndite
de
pgni.
(Doctrina lui (Bacon a fost condamnat de
ordinul franciscan, dei ideile sale despre
tiina experimentului", realizrile sale
n domeniul tiinelor naturale au jucat
un rol important informarea tiinei i
filozofiei istoriei moderne.
Nemurirea animalelor st n urmai,
dar a omului, n renume, merite i fapte.
Prosperitatea scoate mai bine la
iveal defectele omului, iar nenorocirea i
evideniaz virtuile.
n natura omului exist o nclinaie
ascuns i o tendin spre a-i iubi pe
ceilali.
Timpul este cel mai mare inovator.
Pe lume, totul se repet.
Virtuile ne elibereaz de sub
domnia viciilor, iar curajul ne elibereaz
de sub domnia destinului.

Secolele XH-Xm

Orice form de constrngere e


capabil s dea natere unui nou ru.
Orice form de goliciune este
insulttoare, chiar i goliciunea sufletului.
O fire nchis i ine pe ceilali la
distan de noi i ne apr. E ca un
paravan care ne protejeaz inteniile.
Pentru o desvrire total trebuie
ca pregtirea s fie mai dificil dect
lucrul nsui.
E vrednic de mil cel care nu-i
dorete nimic i se teme de orice; i
tocmai aceasta e soarta monarhilor.
Uneori, obiceiul prost se capt i
se consolideaz mpreun cu cel bun.
Arta de a face descoperiri se
maturizeaz
evolund
odat
cu
descoperirile nsele.
Cum se spune adesea: calomniaz,
calomniaz cu spor, fiindc din calomnie
mereu rmne cte ceva. La fel se poate
spune i despre laud: crede-m, laud-te
cu spor, fiindc din laud mereu rmne
cte ceva.
Cnd ai permanent de a face cu
oameni vicleni, trebuie s nu pierzi nicio
clip din vedere ce scopuri au. Cu astfel
de oameni e bine s vorbeti puin i s

Secolele XH-Xm

spui lucruri la care ei se ateapt cel mai


puin.
Cine nu vrea s-i micoreze avutul,
trebuie s cheltuiasc nu mai mult de
jumtate din veniturile pe care le are; iar
cine vrea s i-l sporeasc, nu mai mult
de o treime.
Cine nutrete mil fa de adversar,
e lipsit de mil fa de sine.
Mai bine s nu ai niciun fel de idee
despre Dumnezeu, dect una care s-i nui fie pe msur.
Oamenii
gndesc
potrivit
nclinaiilor naturale, vorbesc potrivit
cunotinelor i opiniilor care le-au fost
insuflate,
dar
acioneaz
potrivit
obiceiului.
Oamenii irei dispreuiesc tiina,
cei simpli i se nchin, iar cei nelepi o
folosesc.
Mila nu este niciodat exagerat.
Muli, gndindu-se ce pot cumpra
cu preul bogiei lor, se vnd nainte de
toate pe sine.
Furnica este o creatur neleapt n
sine, dar este duntoare n livad sau n
grdin. La fel, oamenii peste msur de
orgolioi sunt duntori societii. Alege

Secolele XH-Xm

calea de mijloc raional ntre orgoliu i


datorie fa de societate.
Cea
mai
des
ntlnit
cauz
exterioar a fericirii unui om este prostia
altuia, fiindc nu exist alt mijloc de a
prospera afar de greelile altor oameni.
S te bucuri de fericire e un bine
extraordinar, s ai posibilitatea s o oferi
i altora - e mai presus de orice.
Nu se poate nega faptul c
mprejurrile
exterioare
favorizeaz
fericirea omului. Dar soarta omului se afl
n primul rnd n propriile sale mini.
E fr ndoial c cele mai bune
iniiative, care au adus cel mai mare folos
societii, au provenit de la oameni
nensurai i fr copii.
Nu exist nelepciune mai mare ca
oportunitatea. Nesocotind primejdiile, nu
le micorezi; mult mai des, ele te nfrng
nu n lupt dreapt, ci lundu-te prin
surprindere. n cazul unei primejdii, e mai
bine s-i iei n ntmpinare la jumtatea
drumului, chiar dac aceasta nu s-a
apropiat, dect s o atepi prea mult,
fiindc de la prea mult veghe i se face
somn.

Secolele XH-Xm

Nu exist n sufletul omului o


pasiune, orict de slab, care s nu biruie
frica de moarte. Rzbunarea triumf
asupra morii, iubirea o dispreuiete,
onoarea o provoac, durerea cut n ea
refugiu, frica o anticipeaz.
Nu exist nimic mai inteligent dect
s faci astfel ca roata propriei tale mini
s se nvrt mpreun cu roata Fortunei.
Nimic nu e nfricotor, afar de
frica nsi.

Un tertip obinuit:
ntemeietorii oricrei tiine transform
neputina
propriei lor tiine n calomnii la adresa
naturii.
^
E foarte periculos s te atingi de
contiina necurat a oamenilor: atta
timp ct ei cred c faptele nu le sunt de
nimeni tiute, se pot schimba n bine, dar
dac vor nelege c au fost demascai,
vor persevera, purtndu-se i mai urt.
Omul e cu att mai mult bnuitor cu
ct e mai puin contient de aceasta.
ntr-adevr, dac denumim puterea
asupra naturii minune", atunci ea,
minunea, se manifest cel mai bine n
nenorociri.

Secolele XH-Xm

Firea omului e cel mai uor de


descoperit n izolare, fiindc atunci el se
debaraseaz de orice aparen; n culmea
pasiunii, fiindc atunci i uit propriile
reguli; i n situaiile noi, fiindc atunci l
prsete puterea obiceiului.
Omul modest asimileaz chiar i
defectele altuia, cel orgolios se bucur
numai de ale sale.
Cea mai acceptabil dintre toate
cauzele rzboiului e dorna de a rsturna
tirania, sub presiunea creia sufer
oameni chinuii i fr putere.
Exist trei izvoare ale nedreptii:
violena ca atare, viclenia ru-intenionat care se ascunde sub numele legii
i cruzimea legii nsi.
Aceia care nu au prieteni fa de
care se pot destinui sunt devoranii
propriilor inimi.
Numai furia i frica oblig la
aplicarea violenei.
Vrsta are legile sale, iar acestea
trebuie avute n vedere: oamenii tineri
sunt mai nclinai s nscoceasc ceva
dect s judece ceva, s nfptuiasc,
dect s se sftuiasc, s treac de la un

Secolele XH-Xm

lucru la altul, dect s se ocupe de un


lucru anume.

Secolele XII-XIII

Bine ar fi dac oamenii, atunci cnd


introduc ceva nou, ar urma exemplul
vremurilor care au generat ntr-adevr
mari transformri, dar treptat i aproape
pe nesimite; n caz contrar, orice noutate
va fi neateptat. i ca ntotdeauna,
noutatea le este unora mum, iar altora
cium.
Omul crede mai repede n adevrul
a ceea ce prefer.
Naturii umane i este proprie mai
degrab prostia, dect nelepciunea. De
aceea, i calitile, care captiveaz
prostia uman, au o putere de influen
mai mare.
Un om cinstit i cumsecade nu va
putea niciodat, cu niciun chip, s-i
ndrepte i s-i reeduce pe oamenii
necinstii i ri, dac el nsui nu a
explorat
toate
ascunziurile
i
profunzimile
rului.
Fiindc
oamenii
stricai i necinstii sunt convini c
cinstea i cuviina exist doar din cauza
lipsei de experien i a naivitii
oamenilor i doar pentru c acetia cred
n felurii propovduitori i dascli.

Lectura l face pe om cunosctor,


conversaia, ingenios, iar obiceiul de a
scrie, precis.

n
ceea
ce
privete roadele directe ale popularitii,
nelepciunea
face
de
departe loc, n acest sens, elocvenei. A
Ce e receptat prin simuri produce
un efect mai puternic asupra memoriei i
e mai uor reinut dect ceea ce e
receptat pe cale intelectual.

Bar-Hebraeus
(numele
arab
la
natere, AbuT-Faraj binHarun al-Malati)
(1226-l286)
Scriitor, savant i muzician sirian.
TatCsu a fost medic. JA studiat
medicina i retorica n JAntiohia i Ca
TripoCis. In anuCl246, este numit episcop.
VCterior, a ajuns pn Ca nalta poziie de
ef aC monofiziilor - cretinii sirieni.
JAutor a nenumrate Cucrri de medicin,
astronomie, filozofie, teoCogie, retoric.
JA fost un continuator aCdoctrinei Cui
jAvicenna.
Motenirea sa Citerar este uria.
Cea mai interesant scriere este Cartea
ntmplrilor
minunate,
n
care

propovduirea smereniei, evCaviei, a


iubirii pentru (Dumnezeu i a aftor virtui
cretine este brusc ntrerupt de o
batjocur acid Ca adresa conductoriCor,
de anecdote i povestiri cu un caracter
expdcit ateist. ScriitoruCa criticat viciiCe
omeneti - Ccomia, invidia, Caitatea,
prostia,
Cimbuia
i
ignorana.
In
povestiriCe saCe, purttorii de vicii sunt
ceC mai adesea bogaii, autoruCprivind
cu o simpatie nedisimuCat Ca oamenii
simpCi".
JAbuC-Faraj este autoruC gramaticii
Cimbii siriene Cartea razelor - o scurt
gramatic
n
versuri
cu
dicionar
expCicativ n 618 distihuri, i aC scrierii
istorice
Istoria
universal
(TdriUJi
Mu^htasar aC-(DuwaC) n trei pri.

Vinul transmite oricui l bea patru


caliti. La nceput, omul ncepe s
semene cu un pun: se umfl n pene,
micrile i sunt armonioase i impozante.
Pe urm capt un aer de maimu i
ncepe s glumeasc i s cocheteze cu
toat lumea. Apoi ncepe s se asemene
cu un leu i devine nfumurat, orgolios i
ncreztor n fora sa. i, n cele din urm,

se transform ntr-un porc i, asemenea


acestuia, se tvlete prin noroi.

Secolele XII-XIII

Protii
observ
doar
greelile
oamenilor i nu dau atenie calitilor
acestora. Ei seamn cu mutele care
caut cu insisten s se aeze doar n
zonele inflamate ale corpului.
Sufletul
cruia
i
lipsete
nelepciunea e ca i mort. Dar dac l
mbogeti prin studiu, el se anim
asemenea pmntului prsit care a fost
udat de ploaie.
Lauda cea mai de pre e aceea care
provine de la un om cruia nu i-ai fcut
niciun bine.
Nu-i neglija pe oamenii mici, ei te
pot ajuta s te nali.
De ce pe invidioi mereu i supr
cte ceva? Fiindc pe ei i rod nu numai
propriile insuccese, ci i succesele
celorlali.
Relaia ngduitoare cu prostia e
proprie oricrui om cu minte.

Rbdarea este o calitate minunat,


dar viaa este prea scurt ca s rabzi
pentru mult vreme.
Ceea ce ascunzi dumanului, nu
spune nici prietenului, fiindc nu exist
garanii c prietenia va dura venic.
Msura este aliatul naturii i
pzitorul sntii. De ace^a, atunci cnd
bei, mncai, v micai sau chiar iubii,
pstrai msura.
Omul care se poart cum se cuvine
de la bun nceput e ferit de mustrri de
contiin.
Regret adesea ceea ce am spus, dar
rar mi pare ru cnd tac.

Daniil ntemniatul (sec. XII-XIII)


Scriitor i om de cuCtur rus.
Originar din (pereiasCavC. (DateCe
biografice Cipsesc. Se presupune c Cui i
aparin
dou
scrieri
cu
texte
asemntoare. Prima - Cuvntul Cui
(DaniiC
IntemniatuC,
a
doua
(Rugciunea Cui (DaniiC IntemniatuC.
(DaniiC IntemniatuC este pomenit ntr-o
cronic din anuC 1387 n care se
povestete despre un oarecare preot
sosit din Orda i trimis de Iuri (DoCgorufy

Ca
CacuCLacia
din
regiunea
JArangheCs. ntemniatuf e o porecC i
putea s nsemne ceCncuiat", un om
exiCat sau un ostatic". PuineCe date
biografice despre (DaniiCi caracterul Cor
Cegendar au condus Ca diferite ipoteze cu
privire Ca viaa sa, Ca situaia sa sociaC,
cronoCogia scrierii texeCor etc. Se
presupune c (DaniiC a aparinut pturii
meteugariCor.
Pe brbatul bogat l recunoatem n
tot locul; el are prieteni peste tot, iar
sracul chiar i printre ai si e privit cu
neplcere.
Orice om se pricepe i e nelept n
ce privete nenorocirea altuia, dar la a sa
nici nu se poate gndi.
Fata i stric frumuseea din cauza
desfrului, iar brbatul i pierde brbia
din cauza pungiei.
Aurul se ncearc n foc, iar omul n
nenorocire.
S-l nvei ceva pe nebun e ca i
cum ai turna ap ntr-un burduf gurit.

Secolele XU-XIII

Asemenea albinei care, zburnd din


floare n floare, adun miere pentru stup,
la fel i eu am strns dulceaa i nelesul
vorbelor din multe cri, ca apa de mare
ntr-un burduf.
Aa cum cinii i porcii nu au nevoie
de aur i de argint, la fel, prostul nu are
nevoie de vorbe nelepte.
Cnd piigoiul o s-l nfulece pe
vultur, cnd o s pluteasc piatra pe ap,
cnd o s nceap porcul s latre la
veveri, atunci o s nvee ceva mintea
nebun.
Mai bine s asculi disputa celor
nvai dect sfaturile celor proti.
Mai bine s te bizui pe Dumnezeu
dect pe cneaz.
Pe mort nu-l mai faci s rd, iar pe
prost nu-l mai nvei.
Cu sfatul tu, neleptul se face i
mai nelept.
Nevasta de treab i e soului
cunun i tihn, iar cea rea - tristee
cumplit. Viermele roade copacul, iar
nevasta rea srcete casa soului ei.

Nevasta rea nenorocete toat viaa


soului.

Nezami Ganjavi (Nizam ad-Dm Abu


Muhamrhad Ilyas ibn-Yusuf ibn-Zaki ibnMu'ayyad)
(114l-l211)
(poet
persan
(i
azerbaidjan),
nelept.
JL primit o educaie aleas i s-a
apucat de poezie nc din tineree. S-a
cstorit cu sdava Cui, faq. ntreaga
creaie a poetului a exercitat o influen
covritoare asupra literaturii medievale
din Asia Mijlocie i din Orientul Apropiat.
Opera principal este Cincimea
(Khamsa), compus din cinci poeme:
Tezaurul cu secrete, Kpshrou iSirin,
Layla i Majnun, Cele apte frumusei,
Cartea lui Aiexander. S-a mai pstrat i o
parte dintr-un divan" liric.

Fierul cu fier se ciocnete i senmoaie. Prostiei i se pune capt prin


prostie. Talentul grele mustrri i aude.
Chiar i-n zahr se gsete otrav.
Unitatea mereu atrage ctre sine suta,
Dar de unu nicicnd suta nu se va

apropia. Dac durerea i suferinele ajut


morii,
Credei-m,
aa
e
voia,
binefacerea, sorii. i tot ce fureti sau
consolidezi cu bucurie, In viaa ta lung
se transform-n rsplat. Pdurea nou
nu se nal, dac nu scoi din rdcin
Buturugile vechi ce sufoc lstarii tocmai
sdii. O grmad de cri am citit,
tiinele le cunosc toate, Dar fr putere
sunt ele n ceasul despririi ultime.
Pune-i n acord cu neleptul crrile
faimei tale, Fiindc el e mai scump ca
orice putere pmnteasc, ncearc s fii
lumii de folos.

Secolele XII-XIII

Mai bine s ai purtarea gingaei


roze, ca s mprtii parfum peste lumea
ntreag.
Unde cunoaterea-i la mare pre fericirea nu doarme, i pe loc dregtorul
este egalul cerului. Omul care la lun
privind, zice Lipie!" n fntn-o s cad,
n adnc, pe vecie.

Shota Rustaveli (sec. al XH-lea)


Om podtic i poet georgian, autor
aCpoemuCui
epic
naionaCgruzin
Viteazuln blan de tigru. InformaiiCe
biografice despre poet sunt deosebit de
puine. Numele su, Shota, o prescurtare
de Ca JAshota, nu se ntCnete n [ista
numefor cretine din calendar. (Porecla
(Rustaveli" a primit-o probabiC dup
denumirea locului naterii sate, satul
(Rustavi. (Dup uneCe informaii, poetul
fcea parte dintr-o familie renumit i era
proprietarul
maioratului
Rustavi.
n
poemul su, autorul menioneaz c este
mesh",
adic
locuitor
al
regiunii
JAhalisfy. S-a instruit n grecia (adic n
(Bizan),
apoi
a
fost
vistiernicul

mprtesei Homar (i s-a gsit semntura


pe un document din anul1190). Era
vremea n care Qeorgia reprezenta o
putere politic, iar poezia liric a nflorit
ta curtea luxoas a tinerei mprtese,
laolalt cu toate esturile medievale ale
obiceiurilor princiare.
Eamitiarizat cu poemele tui Ffomer
i cu filozofia lui (Rtaton, cu teologia, cu
nceputurile poeticii i ale retoricii, cu
literatura persan i arab, Rustaveli s-a
dedicat activitii literare i a scris
poemul Viteazul n blan de tigru,
podoaba i mndria culturii georgiene.
ndrgostit fr speran de suverana sa,
i-a ncheiat viaa ntr-o chilie de
mnstire. Timotei, mitropolitul georgian
din secolul al XVlII-tea, a vzut ta
Ierusalim, n biserica Sf Cruci, construit
de regii georgieni, mormntul i portretul
tui (Rustaveli.
(potrivit unei legende, (Rustaveli,
ndrgostit de mprteas, se nsoar cu
o oarecare Nina i, la scurt timp dup
nunt, primete de ta doamna adoraiei
supreme" porunc s traduc n limba
georgian
cadoul
literar
pe
care
mprteasa l primise de ta un ah

nfrnt. ndeptinindu-i datoria n chip


strlucit,
el
refuz
orice
fel
de
recompens pentru munca sa. Ca o
sptmn dup aceasta, i-afost gsit
cadavrul decapitat. Exist o mulime de
legende despre (Rustaveli i legturile lui
cu mprteasa Tamara.
Cnd dragostea te-a prins n ale ei
mreje, suferina e greu de ndurat.
Suntem egali cu toi n faa morii,
pe toi sulia ei i rpune.
Mai bine un sfrit de glorie, dect
o via de ruine, t
De-aceea e omului dat tiina sufletul s-i ntreasc.
Fr fapte, de niciun folos mintea
nu-i este.
Rul pe loc se ivete n lume, iar
binele e nendurtor.
S-auzi o veste proast e-a celui ru
fr de margini bucurie!
Dintre dumani cel mai primejdios e
cel ce drept prieten vrea s treac.
E brfa pentru ureche, ce e pelinul
pentru limb.
Uuratic e cel ce-adun ntruna, i
negru se va face de-atta lcomie.

Numai binele e venic, rul mult nu


o va duce!
Minciuna e izvor de suferine
nesfrite pentru suflet i trup.

Secolele XII-XIII

neleptul nfrunt soarta, prostul


doar se plnge-ntruna.
Un nelept nu-i las prietenul, dear fi s piard tot.
Cine i-a prsit prietenul la nevoie,
va afla pe pielea lui ce-i amarul suferinei.
De dragul prieteniei, s nu-i supui
prietenul la ncercri prea grele.
La a inimii chemare s rspunzi din
inim, calea s-o deschizi iubirii.
Batjocorirea prieteniei e dispre
fa de nelepciune.
E o crim amnarea cnd o cale
mrea i se deschide-nainte.
Nu-i greu s ai parte de bucurie, dar
e bine s fii puternic n nenorocire!
Doar cel ce tie tristeea s-o
suporte, de fericire se va bucura.
Cel ce-n via-i fr minte i
minciuna i e idol,
Nu tie s pstreze taine i va pieri
n cele din urm.
Greu i este la nevoie, cui nu tie un
prieten s-i gseasc.
Iat legea iubirii: toi sunt frai unii
cu alii.

Omul rmas fr suflet triete


dup cum l taie capul. Omul fr minte e
samavolnic i posac.

Dante Alighieri (1265-l321)


(Poet de geniu, creatorut timhii
Citerare italiene, savant, om podtic.
S-a nscut ntr-o veche famifie
aristocratic. La vrsta de douzeci i
cinci de ani a scris o carte de sonete de
dragoste nchinat (Beatricei i morii ei
timpurii, apoi o autoSiografie n proz,
Viaa nou. ImpCicat n Cupta podtic, a
fost de dou ori condamnat Ca moarte,
motiv pentru care i-a petrecut cea mai
mare parte a vieii n cCtorii. JA scris
tratatuCCu privire la vorbirea comun,
Cucrarea
n
proz
(Banchetul,
textulpolitic (Despre monarhie. <Era
convins de necesitatea crerii unui stat
unic mondiaC.
Culmea
creaiei
sate
este
poemuC(Divina Comedie, format din trei
cri: Infernul, (Purgatoriul i Paradisul.
(Dante a creat aceast oper ntre anii
1307 i 1321, Cucrnd Ca ea pn Ca
moarte.
Creaia sa a exercitat o influen
uria asupra ntregii cuCturi europene.
Apele n care intru eu n-au mai fost
de nimeni ncercate.

Este amar pinea din strini i e


greu de trecut pragul unei case strine.
Nu te opune zeului ndrgostiilor:
Cci pe orice cale vei apuca, Pierdut-i
btlia, fii convins.
Nu exist suferin mai mare dect
amintirea vremurilor fericite.
nelciunea i fora - iat armele
celor ri.
Cele mai fierbini unghere ale
Infernului sunt rezervate pentru cei care,
n timpurile celor mai importante crize
morale, i-au pstrat neutralitatea.
Cel mai nelept dintre oameni e
acela pe care l deranjeaz cel mai tare
pierderea timpului.
Tu urmeaz-i calea i las-i pe
oameni s vorbeasc ce vor.
Compasiunea nu e un sentiment, ci
mai degrab o dispoziie nobil a
sufletului, n care acesta e gata s
adposteasc
iubirea,
mila
i
alte
sentimente virtuoase.
ndoiala mi ofer nu mai puin
satisfacie dect cunoaterea.
ntr-un chin fr de seamn se
zbate cel

Care-n necaz aflat, de vremuri


fericite-i amintete.
Adesea oamenii se las n voia
curgerii timpului! Dar luntrea noastr
ubred e nzestrat cu o crm; de ce se
las omul n voia valurilor i nu-i
urmeaz propriile nzuine?

Rumi
(Mawlana
Jalal
ad-Din
Muhammad Rumi)
(1207-l273)
(Poet i neCept persan. S-a nscut
nfamdia unui savant-teoCog. J? cftorit
muft mpreun cu tatf su i a primit o
educaie aCeas. Jl trit n Neyshabur, n
(bagdad, n (Damasc i n fflep. A scris
poemuC*Masnavi-l Manavi, care conine
interpretri aCe unor diferite principii aCe
sufismufui
orientarea
mistic
a
isCamuCui.
Totul s-a schimbat n viaa tui (Rumi
dup ntfnirea cu derviul rtcitor
sufist,
amsuddin
MuhammadTabrizi.
(pCcerea de a ntreine conversaii cu
acesta a trezit n viitoruCpoet triri
mistice amorite pe care nici Rumi nsui
nu Ce bnuia.

In anuC 1220, a mers n Turcia, Ca


Iconium, unde a creat comunitatea sufit
Mevlevi", care a avut un rol important n
viaa politic i social din acea vreme,
dar i n secolele care au urmat.
Rumi era nzestrat cu o capacitate
fin de percepie a [urnii nconjurtoare,
compunea versuri de o plasticitate
strlucitoare, pline de simboluri mistice,
ptrunse de o sensibilitate autentic. Cea
mai mare parte a versurilor sale a
semnat-o cu numele maestrului dervi
amsuddin din Tebriza.
Rumi era nzestrat cu talent muzical
i cu un sim neobinuit al ritmului. Ti a
fost primul care a introdus muzica i
dansul n ritualul adunrilor derviilor din
Iconium
i
n
medrassa
(coal
religioas).
Scrieri: (Divanul lui amsa Tabrizi,
(Divanul
Liric,
Masnavi-l
9A.dna.vi,
Poemul despre esena celor care sunt.

n oglind, cum se tie, totul e pe


dos.
Dar fr ea nu ne-am vedea pe sine
niciodat!

Binele i rul nu sunt dou concepte


separate, ele sunt inseparabile.
Tovari f-i dintre istei, cci un
prieten prost E uneori mai de temut ca un
duman iste.
Leag-te la ochi i las-i inima s
vad.
Dragostea e astrolabul adevrului.
Eu sunt fie ludat, fie njurat, fie
preamrit, fie hulit.
Dup ce mor, nu m cutai n
pmnt, ci n inimile oamenilor luminai.
Cuvintele sunt ca o hain, iar sensul
e o tain ascuns sub ea.
Cuvntul e neputincios, mi-ai spus.
Dar dac ce spui tu e-adevrat, nseamn
c i cuvntul tu despre neputina
cuvntului tot neputincios este.

Saadi (Abu Muslih bin Abdallah


Shirazi) (1207-l291)
Poet, filozof i nelept persan.
Tiu de muezin. Numele su real este
Abu-MuhammadMuslih
al-F)n
bin
Abdallh Shrz. A studiat la (Bagdad,
ntr-un vestit centru de studii umaniste
islamice. In anii 30 ai secolului al XlII-lea,
a fcut un pelerinaj la Mecca, dup care a

dus o via de dervi vreme de douzeci


de ani. n anul1257, a scris tratatul poetic
(Bustan (Livada), n ale crui zece
capitole sunt expuse filozofia i etica
sufiste, susinute de parabole i povestiri
pline de nvminte. In Tersia ns,
culmea creaiei poetului era considerat
poemul Cjulistan (grdina de trandafiri).
Restul operelor lui Saadi, formnd
dou treimi ale divanului su, aparin mai
ales genului liric i au nenumrate
denumiri. n acestea, de obicei, este
proslvit (Dumnezeu, fiind exprimat
nzuin arztoare a sufletului omenesc
ctre divinitate, i se glorific modul de
via al derviilor. Capitolul Hebisat
(Ticloie), ns, e plin de povestiri i
versuri
erotice
explicite.
Aceeai
duplicitate" o ntlnim i n cele apte
scrieri n proz, (Risalat (Scrisori), dintre
care
primele
ase
vorbesc
despre
subiecte divine i moralizatoare i despre
dragostea mistic sfnt, iar a aptea
(Adunarea vesel) reprezint o parodie la
adresa adunrilor" mistico-religioase.

Secolul al XlII-lea

Saadi a cltorit mult, ducnd


aproape o via de pustnic, a fost
nvtorul spiritual a numeroi ucenici.
Creaia lui Saadi este un model
strlucit de art poetic, deja clasic n
literatura oriental. Scrieri: poemele
(Bustan, (julistan, meditaii filozoficoreligioase Cinci medjitisi, gazeluri de
dragoste, o culegere de versuri lirice
Cartea lui Sahib.

Ce ri, privind la un pun, nu vd


frumosul,
ci
defectul
lui:
picioare
strmbe.
Pe toi oamenii calul i-a ajutat n
drumurile lor,
Stau i m gndesc: pe mine cum ar
putea s m ajute?
n cele-n care rii se bucur de
buntatea ahului, nelepii nu afl nici
strop de linite.
Prostului i st mai bine s tac, dar
dac ar fi tiut asta, n-ar mai fi fost un om
prost.

Eu sunt barc! Al mrii val nu poate


s m-ating! Dar cum s pot tri, n
vreme ce poporu-mi va pieri?
A nhat avarul dou boabe de
orez, Dar perla n-a tiut s o pstreze.
Dac nu te ntristeaz suferinele
celorlai, nu te poi numi om.

Pstreaz tcerea pentru o vreme,


Asemenea lui Saadi odinioar.
S creasc-n linite a sufletului
tain!
Ei nu-i priete larma i mulimea de
oameni.

i de-i nevoie, ca o sabie de Damasc


Va
scurta
limba
mea
viaa
dumanului.

Orict de-abil s-ar strecura un


oricel spre hran, Tot l va prinde ma
sau va cdea-n capcan.
Cnd ai rtcit cheia victoriei,
Nu-i vei putea mpinge poarta cu
minile goale.
Dac i vorbeti pe oameni de ru,
Chiar dac ai dreptate, n suflet eti
un mrav.

Frumuseea omului nu st n haine,


ci n spirit.
De adevr de-i este sete tare, Fr
de team vei trece prin vltoare. i nu vei
avea fric, nici nu vei zbovi, Cci setea
de a ti
n valuri te arunc, cu riscul de-a
pieri.
Cine nu tie ce-i acela jug,
Nu nelege mila fa de cel slab.
neleptul
nchis-i
ine
gura,
fiindc tie c un cuvnt poate lumina s
o sting.
Nu-i fie team, darnic fii cu cel
srac, ca marea, Ca s nu afli ce-nseamn
suprarea.
Cel tcut e ferit de ruine;
Un pic de ambr e mai de pre ca o
movil de gunoi.
O, neleptule, cuprins de-a tale
gnduri, Ferete-te de fapte negndite.
Nevasta rea i umple sufletul de
amrciune Sau te face s porneti prin
lume aiurea. Mai bine-n groapa leilor s
stai, dect acas, Cu dumanul drept n
fa.

Ca i cum ai aprinde pentru orbi


lumnarea, E s-l chemi pe ticlos n
ajutor.
Cine se apropie cu gnduri bune deo inim hain, Vrea s cultive grul n
salin.
Cu o nevast cu minte i n purtare
blnd, Sracul poate ajunge i lumea s-o
conduc.
I-am spus odat unui ah C i
lipsete dintele din fa.
Iar el, privind la mine cu asprime,
Spuse: Ce vorbe goale mi arunci. C-s
pgubit de dini tu ai vzut, Virtuile-mi,
se pare, le ignori!"
Lcusta e mai grea ca elefantul,
dei-i mic, Dac sub clctura ei se
nimerete o furnic.
E umilina calea nelepilor de
seam.
Sub greutatea fructelor se poate
rupe creanga.
Fii Om nti n gnduri i n fapte,
Apoi viseaz-te i nger n cerurile-nalte!
Esena omului o va afla acela ce va
ti, Cum s ucid-n sine pornirile de
cine.

Tu, neleptule, pune fru dorinei


arztoare, De vrei ca mintea s nu-i
plece la plimbare.
Detept eti tu sau prost, mare sau
mic, N-avem de unde ti cnd taci chitic.
Eu tiu c psrile libere nu au
ndejdi nemplinite,
* Doar cele n
captivitate viseaz zborul zi i noapte.
La picioarele tale depun tot ce m
face faimos i bogat.
i viaa fr s regret mi-a da-o
pentru o privire blnd de a ta.

Giovanni Boccaccio (1313-l375)


<Poet i umanist italian.
Conform
unor
cercettori,
s-a
nscut la Paris, conform altora - la
Certaldo, n Toscana. La civa ani dup
naterea lui giovanni, familia s-a mutat la
Napoli, unde tatl su a condus o filial
napolitan a unei bnci. Ca Napoti,
giovanni, care visa deja la gloria de poet,
a fost trimis de prini s-ifac ucenicia
la un negustor florentin. (Dup propriile
cuvinte,
a
pierdut
cu
preocuprile
negustoreti ase ani. nc ase ani au
fost pierdui cu studierea dreptului
canonic, din nou la insistena tatlui.

(Fiindfiul
unui
bancher influent care nu o dat l-a
creditat pe regele oraului Napoti,
(Rgbert
de JLnjou, giovanni avea acces la curtea
monarhului luminat, unde se ntlnea cu
soldai,
navigatori, negustori bogai i filozofi. In
tot acest timp, (Boccaccio a avut o serie
de
relaii
amoroase. In anul 1336, n bisericua San
Corenzo, ntlnete o femeie, pe Mria
Coni
de

JLnjou, fiica nelegitim a regelui, care a


intrat n literatur sub numele de
(Fiammetta.
Pentru
ea sau despre ea sunt scrise absolut
toate
crile
de
tineree
ale
lui
(Boccaccio.
Ca
nceput,
idila
a evoluat n cele mai bune tradiii ale
dragostei cavalereti, dup care, la scurt
timp,
Mria
devine iubita tui (Boccaccio. La ns nu i-a
fost credincioas pentru mult vreme.
(Rnit
de
aceast trdare, (Boccaccio a scris un
sonet care reprezint una dintre cele mai
acide
condamnri
ale trdrii din literatura italian. ^
n 1339, tatl poetului a rmas fr
slujb, iar giovanni a rmas fr rent. O
vreme a ncercat s triasc din micile
venituri pe care i te aducea o mic
proprietate din apropiere de Piedigrotta.
n cete din urm, s-a ntors Ca Florena.
(De-a lungul vieii sale pline de greuti,
(Boccaccio a fost susinut de prietenia cu
Petrarca, pe care t-a cunoscut cnd
acesta din urm a sosit ta Florena, i de
iubirea tandr fa de Viotante, fiica tui

neligitim, a crei moarte a deplns-o n


versuri scrise n limba latin.
Ca Florena, (Boccaccio a fost numit
vistiernic al oraului, a fost nsrcinat cu
obinerea jurisdiciei asupra oraului
Prato, care aparinea Neapolelui, i de cel
puin apte ori a fost trimis n diverse
tocuri cu nsrcinri diplomatice, dintre
care de trei ori ta diferii papi. Obligaiile
de serviciu l-au fcut s colinde ntreaga
Italie, s ajung la JLvignon i, se pare, ta
Tirol. Vltimii ani de via ai lui (Boccaccio
au fost lipsii de bucurii. Nemaifiindun om
tnr, s-a ndrgostit de o vduv, care la transformat n subiect de batjocur. n
replic, (Boccaccio a scris o crticic
intitulat Cor6uf - o capodoper a
misoginismului chiar i pentru o epoc n
care acesta era un lucru obinuit. Civa
ani mai trziu
a fost vizitat de
clugrulJoachim Ciani, care t-a mustrat
pe (Boccaccio pentru stilul pctos al
scrierii sate, convingndu-l s-i ard
toate crile. Numai o scrisoare a lui
(Petrarca l-a mpiedicat pe scriitor de la
acest pas.
Mai trziu, (Boccaccio a fcut o
cltorie la Napoli, dar acolo nu-l atepta

nici slujba promis, i nici o primire cald.


S-a ndreptat n cete din urm ctre
brasul natal al tatlui su, ta Certaldo.
(Boccaccio a ieit pentru ultima
oar n lume n anul 1373, cndi s-a
ncredinat s citeasc ta Florena o serie
de conferine despre (Dante. (Dar cum
puterile l prseau, nu a mai putut citi
dect o mic parte din conferinele deja
pregtite.
(Boccaccio a lsat urmailor mai
multe scrieri: romanul compus din
povestiri,
(Decameronul,
patru
mari
poeme, un roman i o povestire, o
alegorie, fimeto, n spiritul lui (Dante,
satira Corbul, scrierea biografic Viaa lui
(Dante fiRghieri, plus comentarii la
aptesprezee
cnturi
din
(Divina
Comedie, patru tratate n limba latin,
numeroase versuri.

Minunat este fora iubirii, care i


mpinge pe ndrgostii la fapte mree,
la nfruntarea unor pericole inimaginabil
de mari.
Se spune c e bine s mori salvnd
viaa altuia.

Ironia trebuie s mute ca oaia, nu


ca dulul.
Nu exist o mnie att de aprins
care s nu se sting odat cu trecerea
timpului.
La fel cum stelele, n nopile senine,
servesc drept podoabe ale cerului, iar
florile, primvara, drept podoabe ale unei
pajiti, tot aa, sclipirile de inteligen
mpodobesc conversaiile plcute.
A cere cuiva un sfat e cea mai mare
dovad de ncredere pe care cineva o
poate face unei alte persoane.
Faptele trecutului sunt mai uor de
condamnat dect de ndreptat.
Cel care vrea s fie sntos, n
parte s-a i nzdrvenit.
Ameninrile sunt armele acelora
care se afl ei nii sub ameninare.
Folosete-i astfel timpul prezent
nct la btrnee s nu-i faci reprouri
c i-ai trit degeaba tinereea.
Se ntmpl adesea ca omul s
cread c fericirea e departe de el, dar
ea, cu pai neauzii, deja e lng el.

Geoffrey Chaucer (cea 1340-l400)


(Poet englez.

A participat, n anii 70 ai secolului


al XlV-lea, ta (RzBoiut de o Sut de Ani
(1337-l453). A avut diferite nsrcinri
diptomatice n Frana i Italia; a ocupat o
serie de funcii administrative. ncepnd
cu anul 1386, a devenit memSru al
Parlamentului.
Chaucer a fost denumit printele
poeziei engleze". n ciuda tradiiei care
domnea n mediul din care poetul fcea
parte, el a scris de la Sun nceput doar n
limba englez, (prima perioad de creaie
a poetului (aproximativ pn n anul
1379) este de oSicei numit francez",
din pricina influenei puternice exercitat
asupra lui de literatura francez de curte,
i anume traducerea (Rgmanului (Rozei,
poemul Cartea ducesei. Cea de-a doua
perioad,
dup
cltoria
n
Italia,
aproximativ ntre anii 1380 i 1386, cea
italian", cnd sunt scrise toate operele
fundamentale ale poetului pn la
(povestiri din Canterbury: (Parfamentuf
psdnfor, Casa Faimei, Trotfus i Cressida.
Legenda unor femei bune este prima
culegere a tui Chaucer format din
povestiri i primul mare poem n timSa
englez scris n decametri (tot n

decametri vorfi scrise iPovestiriie din


Canter6uryJ.
n (Povestirife din Canter6ur)i s-a
format stilul englezesc" al lui Chaucer (a
treia sa perioad de creaie). ncepute la
sfritul anilor 80 ai secolului al XlV-tea,
(Povestirife
au
rmas
neterminate.
Cartea conine mai mult de douzeci de
povestiri cu ascultarea crora i umpleau
timpul pelerinii ta mormntultui Sf
Thomas (Secret, din CanterSurry, i un
numr egal de intermedii. n (Povestiri
sunt prezeni reprezentani ai aproape
tuturor straturilor sociale existente n
Anglia la acea vreme. Tonul generat al
crii este dat de o ironie Binevoitoare i
nelegtoare
fa
de
stSiciunite
omeneti. n (Pox>estirife din Canterbury
s-au
manifestat
strlucit
calitile
remarcaSite ale umanismului chaucerian.
Chaucer
reprezint
pentru
literatura englez ceea ce (Dante este
pentru cea italian. A fost ntemeietorul
noii limBi literare i creatorul unei
versificaii care a constituit Baza evoluiei
ulterioare a poeziei engleze.
Fste nmormntat ta "Westminster
ASSey.

Secolul al XW-lea

n sufletele nobile, mila vine des n


ospeie.
Prietenii n armonie ar trebui s
triasc. Violena poate ucide prietenia.
Lcomia e rdcina tuturor relelor.
De nsurat s se nsoare cei
asemntori, i cupluri s devin cei de
aceeai vrst.
Exist cte unul ce bogie cat,
Dar ea mereu belele-aduce sau
ucigai la poart.
Acel care din nuiele de salcie i
face cas, i care nham la plug
mroaga btrn. i cel care-i las
nevasta s plece pelerin, Acela singur,
prostovanul, i leag laul.
Cine pentru alii face legi,
S fie primul care le respect.
Cel
cu-adevrat
nvat,
las
deoparte
Zadarnica-ntrebare:
Cine
conduce lumea: femeia sau brbatul?"
Iubirea e o lege-n sine; ea e mai
tare, Jur, dect orice alt drept al omului.
Oricare
drept
i
oricare
porunc
Neputincioase sunt n faa iubirii.
Cu toi suntem ca acela care, beat
de vin, Ca toi beivii, tie: c are undeva

o cas. Doar drumul nu-l mai tie ntracolo, i-i fuge drumul de sub piciorul
moale.
La fel i noi ne-am rtcit pe marea
sorii noastre: Cu lcomie vrem s-aflm
calea spre fericire, Dar toat vremea
rtcim, parc-ntr-adins.
Din experiena vieii pricepe, n
sfrit, C nvatul i-neleptul nu-s
totuna: C lupului jumate i rmase din
trufie, Cnd s-a trezit lovit de o copit la
scufie.
Nu fr rost se zice c n iubire i
putere, Nimeni nu face loc fr durere.
Nu atepta vreun bine, de ru ai
svrit. Amgitorul fi-va, la rndu-i,
amgit, i va ajunge sigur de rsul
tuturor.
Din lene se nate desfrnarea,
Acesta e izvorul la toate cele rele.
Tiranul belicos sau mpratul E
nfrit cu un tlhar, de parc dintr-o
mam s-au nscut, Cci ambii se
aseamn-n apucturi. Doar c tlharul
face-un ru mai mic -Cci ceata lui nu
este numeroas.
Dei nobil, era foarte detept.

Secolul al XTV-lea

Hafez
(Khwaja
Samsu
d-Din
Muhammad Hafez-E Sirazi)
(cea 1325-l389/90)
(Poet persan.
(Dei se trgea dintr-ofamide de
oreni modest i nenstrit din Shiraz,
a primit o educaie teotogic compCet i
s-a acoperit de gCorie devenind hafez"
(persoan care tie tot Coranul pe
dinafar; uCterior, n Asia Mijlocie i n
Afganistan,
cntreii
popuCari
i
povestitorii au nceput safe numii
hafezi").
Mijloacele
de
ntreinere
aCe
poetului erau remuneraia pentru citirea
ritual a Coranului i sumele primite de la
protectorii sus-pui. Activitatea poetic
de la curte nu l-a mbogit pe Hafez, el
vorbind despre sine n multe poeme ca
despre o persoan lipsit de mijloace de
existen.
(Divanul lui Hafez, alctuit dup
moartea sa, s-a rspndit ntr-o cantitate
uria de exemplare n Iran i dincolo de
graniele sale, ceea ce a condus la
alterarea textului.

Secolul al XTV-lea

n anul 1928, a fost descoperit un


manuscris al (Divanului, copiat la treizeci
i cinci de ani dup moartea poetului.
(Divanul lui Hafez const din 418 gazeluri
(avnd dimensiuni variate, de la 5 la 10
versuri), 5 panegirice, 29 de hjta (mici
poezii ntmpltoare"), 41 de rubaiate i
3 mesneve: Cprioara slbatic, Sahnarne i Mahani-name. Cu toate acestea,
autenticitatea mai multor creaii rmne
controversat. In Iranul contemporan,
(Divanul lui Hafez se afl pe primul loc
ntre toate reeditrile din motenirea
clasic. Mormntul su este jjgc de
rugciune i pelerinaj.
n lirica lui Hafez, precumpnesc
temele tradiionale ale vinului i iubirii,
tema
iluminrii
mistice,
osanaua,
deplngerea
caracterului trector
i
incognoscibil al lumii.
Hafez
folosete
din
plin,
n
gazelurile sale, imaginile i termenii
poeziei sufiste, care, de obicei, deschid
calea unei duble interpretri, una direct,
realist, i o a doua figurat, simbolic.
n ntregul ei, creaia lui Hafez
reprezint cea mai nalt culme a poeziei
lirice medievale de limb persan.

Secolul al XTV-lea

Versurile lui sunt traduse n toate limbile


europene i n multe limbi asiatice.

Mi-am irosit viaa; i cte dorine


aveam!
S-a rotit Cerul, i ce-am avut de
ctigat Cum m-ntlneam cu cineva i
ofeream prietenia,
Dar toi mi-au devenit dumani.
Aceasta este soarta mea!
Iubirea e ca marea. ntinsul ei nu
tie margini. Tot sngele i sufletul i-l dai:
alt msur n-ai. Nu-i oare-o rtcire s
caui linitea-n iubire -Cnd la iubire nu
exist leac, se spune din btrni.
Vorba pe care o stpneti e sclava
ta, vorba pe care o scapi i devine
stpn.
Pentru a fi linitit n ambele lumi,
respect dou reguli: fii cu prietenii
generos, iar cu dumanii reinut.

Francesco Petrarca (1304-l374)


Poet i gnditor umanist italian.
S-a nscut n familia unui notar
florentin. A studiat dreptul la Montpellier
i i-a ncheiat studiile la (Bologna. A

Secolul al XTV-lea
Secolul al XlV-lea

scris tratatul filozofic (Despre dispreul


fa de lume, n care cnta dragostea fa
de femeie. Era fascinat de lumea antic,
fapt care este evident n autobiografia sa,
Scrisoare
ctre
urmai.
<De
o
nsemntate remarcabil sunt versurile
sale de dragoste, nchinate iubitei sale,
Laura, pe care a cntat-o pn la moarte.
Lirica sa a avut o influen covritoare
asupra
evoluiei
ntregii
literaturi
europene.
Scrieri: un poem despre al doilea
rzboi punic, Africa, Cantonierul, cea mai
renumit creaie a sa, dedicat Laurei
(titlu italian, (Rime in vita e morta di
9Aadonna Laura), care conine sonete,
canzonette, balade, madrigaluri; poemul
Triumfuri.
Cel mai bine e s scrii aa cum
albinele culeg mierea: nu lsnd florile
neatinse, ci ducndu-le n stup, unde din
multe i diverse rezult ceva unic, diferit
i mai bun.
Poate c mi se va ngdui cumva s
mai rmn n via, iar cnd voi prsi
lumea, scrierile mele vor iei la iveal i
vor arta c am fost elevul adevrului...

Secolul al XTV-lea

i cine tie dac nu chiar eu, cu sufletul


meu revoltat i netemtor de fantome,
voi deschide drum celor care au tria s
mearg nainte?
n treburile omeneti nu exist
nimic desvrit i nu exist muritor
cruia, chiar i cel mai timid critic, s nu-i
gseasc un motiv pentru a-l terfeli.
Cu ceea ce am fost la nceput
risipitor, apoi generos, vreau s devin
grijuliu, zgrcit, crpnos. Timpul ne
nva, nevoia ne hituiete, nu e loc de
glume; credei-m, ne vor sfrma i ne
vor zdrobi n toiul muncilor noastre, dac
nu ne trezim i nu opunem rezisten:
dac nu ne mpotrivim, adunn-du-ne
toate puterile sufletului, vom fi nimicii.
Totul devine mai greu, ndreptnduse spre final, cea mai funest greeal e
ultima, i o singur or funest pronun
sentina pentru toi anii vieii.
Orice muribund e deja btrn,
fiindc, pentru fiecare, sfritul vieii e
btrneea lui; dar puini mor maturi, i
nimeni, dup ce a trit ndeajuns, n afara
acelora care s-au convins c nu exist
nicio diferen ntre mai scurt i mai

Secolul al XTV-lea

ndelungat, ambele fiind supuse aceluiai


sfrit.
Pentru om nu exist nimic mai firesc
dect munca, omul s-a nscut pentru ea,
aa cum pasrea e fcut pentru zbor, iar
petele pentru not.
Dac nici mcar stomacul unuia i
aceluiai om nu cere mereu una i aceeai
hran, cu att mai mult mintea nu trebuie
s se hrneasc mereu cu unul i acelai
lucru.
Chiar dac soarta e cu cineva
prietenoas, aceasta se ntmpl numai
pentru a-l pcli n felul ei propriu. Ea
nal doar pentru ca prbuirea s fie i
mai dureroas. Aa c a te bucura de
succes e doar una dintre rtcirile
omeneti al cror numr e nesfrit.
Dac omul vrea s scape de starea
lui mizerabil i-i dorete acest lucru
sincer i cu ardoare, o astfel de dorin
nu poate fi lipsit de succes.
Exist o lege a invidiei: invidioii se
chinuie singuri cu viciile lor, devenind cu
att mai nefericii, cu ct mai fericite li se
par mprejurrile n care ne aflm noi.

Secolul al XTV-lea

Viaa
omului
pe
pmnt
nu
nseamn doar serviciu militar, ci i
btlie.
n ntreaga mea via m-am convins
c cea mai mare parte a timpului, i-n
chipul cel mai neobservat, o ocup
discuiile cu prietenii; prietenii sunt
remarcabili tlhari ai timpului.

Odinioar credeam c n-am s-o pot


scoate la capt fr apropierea femeii, iar
acum m tem de ea mai ru ca de moarte,
i dei adesea m tulbur cele mai hde
ispite, cum mi amintesc ce e femeia, cum
toate ispitele dispar pe loc i-mi recapt
libertatea i linitea.
Cine e n stare s exprime cum l
arde ceva, acela e cuprins doar de un
focule.
Prezena fizic duneaz gloriei.
Dragostea tie n chip admirabil s
conving.
mi ajunge grija propriului suflet; o,
dac a avea atta putere!
O zi nou aduce cu sine multe
nouti, nicio rsturnare a sorii nu e
venic, ajutorul vine adesea de unde ne
ateptm mai puin, nu e niciodat trziu
s ne pierdem sperana, salvarea e
adesea neateptat.
Vorbria certreului e de obicei
rud cu mnia.
Poi
mprumuta
minte
de
la
altcineva, mprumuta strlucire, dar s ne
ferim de la repetarea cuvintelor cuiva:

prima asemnare nu se vede, a doua iese


la iveal; prima ne face poei, a doua,
maimue.
i cele minunate pot fi iubite n chip
ruinos.
Ne abate din drum faptul c inem
cu ncpnare la opiniile vechi i
renunm cu greu de ele.
Cu ct sunt mai merituoi, n opinia
noastr, educatorii sufletului fa de
aceia ai corpului, nelege oricine tie s
dea i unuia i altuia valoarea corect i
s recunoasc faptul c primii ne fac un
cadou nemuritor, iar ceilali, unul nesigur
i vremelnic.
S nu sufr de srcie i s nu dein
nimic inutil, s nu poruncesc altora i s
nu fiu supus - iat scopul meu.
Nu vreau un conductor care s m
ngrdeasc sau s m constrng:
conductorul s-i vad de ale sale, iar
mie s-mi lase n pace i ochii, i prerea
proprie i libertatea, s nu m mpiedice
nici s merg ncotro vreau, nici s trec
ceva cu vederea, nici s obin imposibilul,
s mi se permit s merg pe drumul cel
mai scurt i, dac am rbdare, i pe cel
mai drept, s m grbesc sau s merg

ncet, s m abat din drum i s m ntorc


napoi.
Nu se poate s ii crile nchise ca
ntr-o pucrie; ele trebuie s treac
obligatoriu din bibliotec n memorie.
Nu exist nimic ndreptat n aa
msur nct s nu mai existe nicio
greeal.
Insuficiena d lucrurilor valoare:
dac pmntul ar fi la fiecare pas acoperit
cu mrgritare, acestea ar fi clcate n
picioare ca pietriul; dac fenixul ar fi ca
porumbeii, gloria acestei psri ar pieri;
sdete arborele balsamic pe toate
crestele munilor i balsamul va deveni o
licoare plebee; tuturor lucrurilor, odat cu
sporirea numrului i a cantitii, le scade
preul.
i,
dimpotriv,
din
pricina
insuficienei,
cele
mai
nensemnate
lucruri au fost de mare pre: astfel, n
mijlocul nisipurilor mictoare ale Libiei,
pictura de ap din mna comandantului
roman strnea o invidie
general;
n
timpul
asedierii
oraului, la mare pre era un animal hidos
-obolanul; iar aceasta depete orice
form de neruinare: adesea ticloii au
prosperat numai pentru c lipseau

oamenii destoinici; nu voi da exemple,


fiindc pana se mpotrivete s scrie
nume mizerabile, dar s fie oare nevoie
de exemple?

Nici gramatica, nici oricare alta


dintre cele apte arte liberale nu merit
ca o minte nobil s mbtrneasc
ocupndu-se cu ele: ele sunt doar o cale,
nu un scop n sine.
Purttorii denumirii pompoase de
filozof fie caut cu o arogan trufa
cauzele
lucrurilor,
dispreuind
cunoaterea a ceea ce este Dumnezeu
-creator
al
tuturor
lucrurilor,
fie
recomand n scrierile sale virtutea, iar n
viata lor o nesocotesc.
Obinuitul plictisete, iar raritatea
fascineaz.
De la oamenii remarcabili, de
seam, cu experien de via, tim c
numai celor puini le e dat s vorbeasc
frumos, dar tuturor s triasc o via
frumoas,
i,
cu
toate
acestea,
majoritatea oamenilor nclin ctre prima,
iar de a doua se feresc; aceasta e natura
firii omeneti - s se apuce de ce e greu i
s nzuiasc din toate puterile ctre ceea
e cel mai dificil de obinut.

Plantele rsdite i schimb sevele;


arbustul de pdure, dup altoire i dup
schimbarea locului, i pierde vechiul
caracter i capt unul nou. nelegei
unde bat: eu aproape c-mi par mie
nsumi unul n sat i altul la ora; fiindc
n prima situaie urmez natura, iar n a
doua, exemplele.
nelepciunea i fora merg aproape
ntotdeauna
pe
ci
separate:
una
vegeteaz, cnd cealalt nflorete, una
se trezete, cnd cealalt se ofilete;
dac altfel ar fi stat lucrurile, iniiativele
omeneti ar fi fost mai de succes,
rezultatul unei aciuni mai binefctor,
dar deocamdat, vai, omul ncepe de
obicei s cunoasc numai atunci cnd
nceteaz s mai poat.
Natura a fixat un sfrit inevitabil al
vieii, pentru ca ntotdeauna s se cread
n prezent i n viitorul apropiat.
Curajul
servete
drept
scut
mpotriva apsrilor sorii, iar pe cei
temtori i putem socoti dezarmai; cu ct
frica e mai mare, cu att pericolele sunt
mai multe; soarta i persecut pe cei care
fug, i strivete pe cei care zac, dar pe cei

care stau drept nu-i poate clca n


picioare...
Chiar de-or s treac i zece mii de
ani, virtutea nu va fi niciodat ndeajuns
preamrit, ndemnurile de iubire a lui
Dumnezeu i de respingere a voluptii
nu vor fi niciodat destule, niciodat nu
se nchide minilor profunde calea ctre
descoperirea noului.
De
vreme
ce
nu
poi
avea
nfiarea pe care i-o doreti, fii mcar
pe dinuntru aa cum trebuie.
E interesant: cine prefer s aib
tabloul unui duman chipe n locul celui
al prietenului slut?
Cine are multe vicii, acela are muli
stpni.
Oamenii nefericii i inculi fac
aproape totul n secret; pentru cei fericii,
nu exist tinuire i nici inere sub
tcere.

Secolul al XIV-l
E uimitor, dar creaiile oamenilor
uri pot fi frumoase. Nicieri nu gsim ca
despre Fidias i Apelles s se spun c ar
fi fost frumoi, dar de la unul s-au pstrat

rmiele unei opere strlucitoare, iar


renumele altuia a ajuns pn la noi.
Rul este adesea mai cunoscut
dect binele, iar nfricotorul uragan e
mai cunoscut dect vremea senin.
Adesea, fora ruinii a dat multora
ceea ce nu a reuit fora spiritului, i
adesea, spectatorii contribuie mai mult la
depirea inactivitii, dect eroismul.
Cu ct mai mult zgrcenie, cu
att mai mult cruzime.
A-i cinsti pe cei puternici e un
merit nensemnat, adevrata mreie
sufleteasc artndu-i-se n acordarea
ajutorului fa de cei slabi.
Ce folos c tiai multe, dac nu ai
fost n stare s-i aplici cunotinele cnd
ai avut nevoie.
Eu sunt deocamdat unul dintre
cei muli, dei m strduiesc cu insisten
s devin unul dintre cei puini.
'
Am
neles
c
nu
numai
oamenilor,
ci
i
scrierilor,
o
formremarcabil le este uneori nefast
i c n toate lucrurile trebuie s tindem
ctre cumptare.
M-am convins adesea c un
simplu
cuvnt
are
o
nrurire

binefctoare asupra multor oameni; nu


persoana celui care rostete, ci cuvntul
acestuia
pune
sufletul
n
micare,
manifestndu-i n chip tainic puterea.

Aii ir Nevai (Nizam al-Din 'Aii Shir


Herawi) (144l-l501)
(poet, gnditor i om de stat uzbec.
Tatl su, ghiyth ud-P)in Tjchkjna,
era funcionar i casa acestuia era loc de
ntlnire pentru oamenii de art, inclusiv
pentru poei. (Deja la vrsta de aproape
cincisprezece
ani,
Nevai
compunea
versuri n dou limbi: turc ifarsi
(persan).
JA studiat la Nerat, 9Aashhad i
Samarkand. n anul 1469, a devenit
pzitorul sigiliului la curtea sultanului
%horasanului,
Jdusein
(Bayqarah,
mpreun cu care a fost coleg de coal n
aceeai medrassa (coal religioas). In
anul 1472, a fost fcut vizir i a primit
titlul de emir. Nevai a fost un protector al
oamenilor
de
tiin,
al
pictorilor,
muzicanilor,
poeilor,
caligrafilor,
a
coordonat construirea
de medresse,
spitale, poduri.
Vmanist
convins,
opozant
al
despotismului medieval, Nevai denuna
abuzurile marilor demnitari, lcomia
funcionarilor, lua aprarea oamenilor
simpli n faa sultanului.

(poziia
lui
Nevai
a
strnit
nemulumire la curtea sultanului. n anul
1487, a fost trimis n ndeprtata
provincie Jlstrabad n calitate de dregtor.
Pierderea
speranei
n
posibilitatea
reconstruirii politice a statului mcinat de
lupte interne l-a obligat pe Nevai s se
retrag din poziia deinut. Poetul s-a
ntors la Herat n anul 1488. Vltima
perioad a vieii i-a petrecut-o scriind
Cei care au rbdare pot face mtase
din frunze i miere din petale de trandafir.
Cartea este un nvtor care nu
cere bani i nici recunotin. Ea i ofer
n fiecare clip descoperirile nelepciunii.
E un interlocutor cu un creier acoperit n
piele, care i vorbete tcnd despre
lucruri tainice.
Cnd lcomia sun n cuvinte, s nu
te-ncrezi, Nici linguirilor femeii, i nici
intrigilor brbatului.
Cine este om autentic, nu poate iubi
dect tot pe cineva autentic.
Numele celui care i nchin viaa
tiinei va fi nemuritor i dup moarte.
Nu e pe lume prieten mai dulce
dect cartea.
Nu poate omul s triasc venic,

Dar fericit e-acela de-al crui nume


i vor aminti.
E bine s fii sincer cnd vorbeti, inaripat, Dar e-o minune s fii scurt n ce
ai de spus.
S treci prin lume i s rmi
nedesvrit e acelai lucru cu a iei din
baie fr s te fi splat.
Obrznicia limbii te pedepsete,
nscnd sute de nenorociri, nefericiri i
suprri.
Prin vorbe, moartea poi zdrnici,
Prin vorbe, i pe mori poi s-i nvii.
Dintre oameni, cel mai bun e acela
care aduce cel mai mult folos poporului.
E oare viu cel ce prietenia sfnt no cunoate? De-o scoic goal oare ce-l
deosebete?

Ludovico Ariosto (1474-l533)


(Poet italian.
i-a petrecut toat viaa n slujba
cardinalului Ippolito d'Fste. La vrsta de
cincisprezece ani, a fost admis la
"Universitatea din Ferrara, unde a studiat
dreptul. Oda sa n limba latin, A Filiroe,
se presupune c este scris n anul 1494,
cnd regele Franei Carol al VlII-lea se
pregtea
s
atace
Italia.
n
luna
octombrie a anului 1515, Ariosto termin
poemul Ortando furioso. In perioada
1517-l525 au fost scrise cele apte Satire.
(Respectnd cu rigoare modelele latine, a
scris cteva comedii, dintre care cea mai
reuit este Codoaa.
In anul1525 a nceput cea mai
fertil perioad din viaa lui Ariosto, cnd
a fost recunoscut drept cel mai mare poet
italian al contemporaneitii.
b
Omul
pierde
totul
odat
cu
trecerea anilor: tinereea, frumuseea,
sntatea, elanurile ambiiei. Singur
prostia nu-i prsete niciodat pe
oameni.

Cruzimea este rodul unei mini rele


i, adesea, a unui suflet la.
Cnd raiunea se las luat de
avnt sau de mnie i furia oarb l
jignete pe prieten prin fapt sau vorb,
nici lacrimile, nici suspinele nu vor mai fi
apoi n stare s repare greeala.
i pierde mintea cel care iubete,
Cel ce-i supune visele iubitei,
Cel ce se las ispitit de rtcirile
magiei,
Cel ce-i imagineaz c stelele din
cer
Pot fi atinse, i care se-narmeaz
Cu sofistica; i cel ce pnzele
i le picteaz. Se cade s mai spun
aicea
C cei mai fr baft sunt poeii.
Giordano Bruno (1548-l600)
Filozof, poet, teolog i umanist
italian.
A studiat literatura, logica i
dialectica la Napoli. La vrsta de 18 ani, a
devenit clugr dominican la mnstirea
Son Domenico Majore, din apropierea
oraului Napoli, lundu-i numele de
Filippo. n ciuda poziiei sale clericale, a
nceput s-i exprime n mod deschis

ndoielile cu privire la principalele dogme


ale cretinismului. La scurt timp dup
aceasta, a fost nevoit s fug la Roma i
apoi n nordul Italiei, temndu-se de
persecuii din partea Inchiziiei. A predat
filozofie, n principal doctrinele lui Platon
i Pitagora, ajungnd, n cele din urm, la
ideile lui Nicolaus Cusanus.
Ulterior, s-a mutat n Flveia, apoi n
Frana.
I-aufost
publicate
comedia
Candelabrul i poemul satiric Arca lui
Noe, precum i un ciclu de sonete.
Regele Angliei, Flenric al III-lea, l-a
invitat pe (Bruno s viziteze Anglia.
Filozoful
a
nceput
s
predea
la
universitatea Oxford. A scris tratatele
Despre infinitatea universului i a lumilor,
(Despre
cauz,
nceput
i
unitate,
respingnd viziunea ptolemeic despre
lume. (Bruno era un susintor nfocat al
doctrinei lui Copernic, care socotea c
soarele este centrul sistemului planetar.
Filozoful
a
fost
nevoit
s
prseasc Anglia i s se ntoarc acas,
instalndu-se la Veneia. Aici a scris
ultimul su tratat, (Despre nemrginit i
infinit, dup care, la scurt timp,

Secolele XV-XVI

a fost arestat de Inchiziie. (Bruno a


fost inut nchis opt ani pfini de suferine
i, n ciuda torturilor la care a fost supus,
nu a retractat niciunul dintre cuvintele
sale. A fost declarat eretic i ars pe rug.
(jiordano (Bruno a devenit simbolul
omului de tiin pentru care fidelitatea
fa de adevr este mai scump dect
viaa.
Credina
e
necesar
pentru
educarea popoarelor grosolane, care
trebuie s fie conduse, iar dovezile pentru acei care contempl adevrul i
sunt capabili s se conduc i pe sine, i
pe alii.
Voina care tinde ctre cunoatere
nu se mulumete niciodat cu un lucru
gata fcut.
A vorbi n termeni de adevr acolo
unde nu e necesar, nseamn s vrei ca
poporul simplu i prostimea, de la care se
cere activitate practic, s fie nzestrai
cu o nelegere special: este acelai
lucru cu a vrea ca mna s aib ochi, dei
ea, de la natur, nu e fcut pentru

vzut, ci pentru a face i pentru a fi de


ajutor vederii.
Viaa omului pe Pmnt nu se
deosebete cu nimic de starea de rzboi!
El trebuie s biruie nimicnicia trntorilor,
s potoleasc obrznicia, s anticipeze
loviturile dumanilor.
Arta completeaz defectele naturii.
Adevrul nu poate fi contrazis.
Pictura gurete piatra nu prin
for, ci prin tenacitatea picurrii.
Mai bine o moarte demn i eroic,
dect un triumf necinstit i mrav.
Aa cum nu este posibil s te scalzi
de dou ori n aceeai ap a unui ru, i,
dup cum se spune, nici mcar o singur
dat, la fel nu este posibil s numeti de
dou ori unul i acelai lucru aflat n
dezvoltare: n timp ce e denumit, deja
devine altceva.
Cine vrea s filozofeze, trebuie ca
mai nti s se ndoiasc de orice.
De obicei, cei care nu neleg
ndeajuns cred c tiu mai multe, iar aceia
care sunt complet lipsii de minte cred c
tiu totul.

Specificul
unei
mini vii const n faptul c acesteia i

trebuie s vad i s aud numai puin,


pentru ca s poat apoi judeca ndelung
i nelege multe.
|
Gelozia zdruncin i otrvete tot ce
este frumos i bun n iubire.
< Moartea care se ntmpl ntr-un
secol este izvor de via pentru toate
secolele viitoare.

Leonardo Da Vinci (1452-l519)


(pictor italian, sculptor, arhitect,
inginer, om de tiin, matematician,
anatomist, botanist, muzician, filozof al
epocii (Renaterii.
nc de mic copil, a nceput s
studieze pictura cu celebrul Andrea
delVerrocchio, depindu-l foarte repede
n miestrie. A aprofundat matematica,
astronomia, fizica, anatomia, a studiat
mecanica i arhitectura. S-a nceput
s se vorbeasc despre el ca despre un
mare
pictor
imediat
dup
crearea
primelor pnze - nchinarea magilor,
Madonna (Benois i (Bunavestire.
La vrsta de treizeci de ani s-a
mutat Ca Milano, unde a studiat arta
militar, hidrotehnica, s-a preocupat de
crearea unui aparat de zbor i a

clopotului
subacvatic
(submarinulde
astzi).
A pictat capodoperele Madonna din
grota cu stnci, Cina cea de Tain. A
cltorit n toat Italia, continund s
picteze tablouri remarcabile i fresce. La
(Florena a creat celebrul tablou Mona
Lisa, apoi Sfnta Ana, Madonna, (pruncul
iSan
Cjiovannino,
Sfntul
Ioan
(Boteztorul i seria de desene <Potopuf.
A realizat schie de cuptoare metalurgice,
de rzboaie de esut i de prese de
imprimat, de maini de prelucrare a
lemnului.
Nenumratele desene ale artistului
(apte mii de pagini) sunt adunate n
tratate:
Tratatul
despre
pictur,
CodexAtlanticus i Tratatul despre z6oruf
psrilor.
Toate descoperirile i inovaiile lui
Leonardo au depit cu sute de ani
graniele timpului su.
Leneului nu-i da mncare, ci las-l
s vorbeasc, i-n arta calomniei nu-i afli
egal. Acesta e mereu gata s gseasc o
justificare a propriei nimicnicii.
n natur, totul este gndit i
alctuit cu nelepciune, fiecare trebuie

s-i vad de treaba lui, i-n aceast


nelepciune st suprema justiie a vieii.
n rndul protilor exist o anume
grupare, numit % ipocriilor, care nva
fr ncetare cum s se nele pe sine i
pe ceilali, dar mai mult pe ceilali dect
pe sine, i care, n realitate, se neal
mai mult pe sine dect pe ceilali.
Faci ru dac lauzi, dar i mai mare
ru faci dac blamezi ceva la care nu te
pricepi.
Oricine
vrea
s
aib
prieteni
credincioi trebuie s fie bun i rbdtor,
s manifeste atenie fa de nevoile
altuia. Cinstea i respectul nu se obin cu
sila,
ci
prin
generozitate
i
prin
capacitatea de a mpri ultimul dumicat
cu cel aflat la nevoie.
Orice via trit bine este o via
lung.
Acolo unde spiritul nu conduce
mna artistului, nu exist art.
Acolo unde moare sperana, se
nate pustiul.
Ochi i urechi nsetate de secrete
strine se vor gsi mereu.
Oare o tain poate fi pstrat
pentru mult vreme cnd gura lumii,

asemenea valului mrii, scoate brusc


totul la iveal? *
Dac te narmezi cu rbdare i dai
dovad de silin, seminele sdite ale
cunoaterii vor da cu siguran roade
bune. Rdcina cunoaterii e amar, dar
fructul este dulce.
Fierul,
dac
nu-i
afl
o
ntrebuinare, ruginete, apa sttut se
mpute sau nghea cnd e ger, iar
mintea
omului,
neaflndu-i
ntrebuinare, se ofilete.
Pictura este poezie care se privete,
iar poezia este o pictur care se ascult.
Pictura se confrunt i se ntrece cu
natura.
Dulceaa
trebuie
pltit
cu
amrciune.
Cunotinele care nu s-au nscut
din experien - mam a oricrei
certitudini - sunt sterile i pline de erori.
i leilor li se mai ntmpl s aib
zile mai proaste, cnd totul merge
anapoda i cnd nenorocirile i pndesc la
fiecare pas.
Adevrul e unica fiic a timpului.
Adevrata iubire se arat la nevoie.
Asemenea focului, cu ct ea lumineaz

mai tare, cu att mai ntunecat este


bezna nopii.

Aa cum o hain clduroas ne


ferete de frig, aa ne ferete de
suprare stpnirea de sine. Sporete-i
rbdarea
i
linitea
spiritual,
iar
suprarea, orict ar fi ea de amar, nu te
va atinge.
Cine triete cu fric, de fric va
muri.
Cine nu pedepsete rul, acela l
ajut s se petreac.
Ginile pot tri n pace i armonie
sub acelai acoperi, dar doi cocoi nu pot
ncpea niciodat n acelai cote - asta le
e firea.
Mai bine mori dect s te chinui n
captivitate.
Orice obstacol se depete prin
perseverent.
tiina e comandantul, iar practica,
soldaii acesteia.
Nu ntotdeauna ceea ce e frumos e
i bun.
Niciodat
nu
trebuie
s
dispreuieti un sfat bun, mai ales cnd te
afli ntr-un loc necunoscut.

Mgarul e gata s suporte toate


poverile i necazurile. i oricine, cruia i
lipsete stpnirea de sine i rbdarea, l
numete ncpnat.
Jignindu-l pe cellalt, nu te ngrijeti
de tine nsui.
Am primit de la prinii notri un
dar mre i inestimabil - viaa. Ei ne-au
hrnit
i
ne-au
crescut
fr
s
precupeeasc nici putere, nici iubire. Iar
acum, cnd ei sunt btrni i bolnavi, e
de datoria noastr s-i vindecm i s-i
ngrijim!
Cel nzestrat cu talent are parte de
o soart trist dac, n loc s-i dezvolte
i s desvreasc posibilitile, se
umfl peste msur n pene i se ded
trndviei i mulumirii de sine. Un astfel
de om i pierde, treptat, limpezimea i
ascuimea minii, devine napoiat, lene i
se umple de o ignoran ruginit care i
roade trupul i sufletul.
La fel cum o zi trit bine aduce un
somn fericit, la fel, o via trit bine
atrage dup sine o moarte fericit.
E foarte adevrat c acolo unde
argumentele raionale sunt insuficiente,
acestea sunt nlocuite de ipt.

E adevrat: cel care nu preuite


viaa, nu o merit.
Cere sfatul aceluia care e capabil s
se biruie pe sine nsui.
Potrivnicul care v arat ce greeli
facei e mult mai util dect prietenul care
vi le ascunde.
Frumuseea strlucitoare a tinereii
descrete n desvrirea ei din pricina
podoabelor exagerate i prea elegante.

Secolele XV-XVI

Faima se afl n minile muncii.


Exist trei tipuri de oameni: cei care
vd, cei care vd cnd li se arat i cei
care nu vd.
Aa cum ngurgitarea fr plcere a
hranei se transform n alimentare
steril, la fel, i practicarea fr pasiune
a tiinei murdrete memoria care
devine incapabil s asimileze ceea ce
ngurgiteaz.
Cumptarea servete drept paz de
ncredere n faa viciilor.
Eu
prefer
moartea,
oboselii.
Niciodat nu obosesc s-i slujesc pe
ceilali.

Erasmus Din Rotterdam (1469-l536)


VnuC dintre cei mai nsemnai
umaniti din perioada Renaterii i a
(Reformei.
S-a nscut n orauC Rgtterdam
(astzi, n OCandaJ. NumeCe su adevrat
este (jerrit Qerritszoon (n traducere, fiuC
Cui (jerard (jerard). A rmas de timpuriu
of an, iar naterea Cui neCegitim
(prinii Cui nu au fost cstorii n mod

oficiaC) i-a SCocat orice feC de acces Ca o


carier sociaC, tnruCui rmnndu-i
doar s se retrag Ca mnstire, ceea ce,
dup cteva ezitri, a i fcut. Cei civa
ani petrecui Ca mnstire nu au tr&ut
degeaba
pentru
(Erasmus.
Viaa
monahaC i Csa curiosuCui cCugr
muCt timp R6er, pe care acesta CfoCosea
ca s citeasc autori cCasici ndrgii i
s se perfecioneze n CimbiCe greac i
Ctin. TnruCi nzestratul cCugr a
atras atenia prin cunotineCe saCe
remarcabiCe, prin mintea strCucit i
ndemnarea
neobinuit,
cu
care
stpnea o exprimare eCegant n Cimba
Ctin, i i-a gsit repede protectori
influeni.
94uCumit acestora din urm,
Erasmus a putut prsi mnstirea, da
fru Ciber ncCinaiiCor saCe mai vechi
pentru tiineCe umaniste i a putut
vizita
toate
centreCe
importante
umaniste din vremea sa. 94ai nti ajunge
Ca Cambrai, apoi Ca (Paris. Eramus
pubCic aici prima sa mare scriere Adaaia, o cuCegere de cugetri i
anecdote aparinnd diferitor autori
antici. Aceast carte i-a fcut numeCe

cunoscut n cercuriCe umaniste din


ntreaga Europ. n timpulcCtoriei n
AngCia,
s-a
mprietenit
cu
muCi
umaniti, n special cu Thomas 94ore,
autoruC utopiei.
(Dup mai muCte cCtorii (n
AngCia, (paris, OrCeans, Rotterdam),
Erasmus avu i ocazia de a vizita Itada,
Ca care tnjea de muCt vreme sufletuC
Cui umanist.
"Universitatea
din
Torino
i-a
conferit o dipCom cu titCuC de doctor n
teoCogie; (Papa, n semn de simpatie
deosebit fa de Erasmus, i-a dat
permisiunea de a duce feCuC de via i a
de a se mbrca potrivit obiceiuriCor din
flecare ar pe care o vizita. n timpuC
uneia
dintre
nenumrateCe
saCe
cCtorii a scris ceCebra satir Elogiu
nebuniei. VniversitiCe din Oxford i
Cambridge i-au oferit posturi de profesor.
Erasmus a aCes Cambridge, unde, n
decurs de civa ani, a predat Cimba
greac, fiind unul dintre rarii cunosctori
ai acestei Cimbi, Ca un nivelfoarte naCt.
A inut i cursuri de teoCogie, Ca baza
crora stteau textuCautentic aCNoului
Testament i scrieriCe SfiniCor Prini.

n anuC 1513, Eramus a mers n


(jermania, dar n 1515 s-a ntors din nou
n AngCia. (Din anuC urmtor a cCtorit
din nou de-a CunguC i de-a CatuC
Europei, pentru tot restuC vieii. (De data
aceasta, Erasmus a aflat un mecena
atotputernic n persoana regeCui Spaniei
CaroCl
(viitoruCmprat
aCSfntuCui
Imperiu
Roman,
CaroCaCV-Cea
de
JCabsburg). Acesta i-a acordat titCuC de
consider regaC, care nu avea nicio
Cegtur cu vreo funcie anume i nici
nu-C obdga s fie prezent Ca curtea
regeCui.
Acest titCu i-a asigurat Cui Eramus
o situaie priviCegiat, scutindu-Cde orice
griji materiaCe, dndu-i posibidtatea s
se preocupe excCusiv de pasiunea sa
pentru tiin. 9CouC titCu nu-i

Secolele
XVI

XV-

cerea Cui Erasmus s-i schimbe firea de cftor: eC continu s strbat Europa, ajungnd ta (BruxeCtes, fl

Stomacul nu se umple cu poveti.


Majoritatea oamenilor sunt nebuni
i fiecare e nebun n felul su.
Omul nu se rzboiete cu omul, ci
cu sine nsui, iar inamicul se npustete
mereu asupra noastr tocmai din luntrul
propriei noastre firi.
Nebunia creeaz statul, susine
puterea, religia, crmuirea i justiia. Ce
altceva s fie ntreaga via a omului
dac nu un joc al Nebuniei?
S
fim
sinceri.
Oare
nu
nelepciunea l-a adus pe Socrate la cupa
cu otrav?
Fii bnuitor cu tot ce i se nate din
avnt sufletesc, chiar dac e vorba de
ceva cinstit.
Dac toi muritorii s-ar ndeprta de
orice fel de frecventare a nelepciunii i
i-ar petrece viaa numai n compania
prostiei, n-ar mai exista pe lume niciun
btrn i toi s-ar bucura de o tineree
venic^Uitai-v
la
toi
aceti
morocnoi uscai care se ocup cu
studiul filozofiei sau cu alte activiti

dificile i plicticoase. Nici n-au apucat s


devin tineri i sunt deja btrni. Grijile i
meditaiile perseverente i nencetate leau pustiit sufletele, le-au epuizat seva
vieii.
Dac i faci prieteni noi, nu uita de
cei vechi.
Cnd un nelept intervine ntr-o
discuie, i sperie pe toi nu mai puin
dect un lup. Dac trebuie cumprat
ceva, dac urmeaz s se ncheie o
afacere, dac, pe scurt, e vorba despre
unul dintre acele lucruri fr de care viaa
noastr nu-i posibil, acest nelept i se
va prea un prostnac fr seamn, i nu
o fiin uman. El nu poate fi util nici sie
nsui, nici rii sale, fiindc nu se pricepe
la cele mai obinuite lucruri i e foarte
departe de opiniile generale i de
obiceiurile respectate de toat lumea.
Dintr-o
asemenea
neconcordan
cu
realitatea vieii i a moravurilor ia
natere cu siguran o ur fa de toate
cele nconjurtoare, fiindc n societatea
uman totul este mbibat de prostie, totul
este fcut de proti n mijlocul protilor.

Nimnui nu-i este interzis s


triasc o via demn. 5

Elegana e necesar nu numai n


arte, ci i n toate activitile omeneti.
Uneori, a iubi frumos nseamn a ur
frumos, iar a ur fr prihan nseamn a
iubi.
Adevrului n sine i este proprie o
for de atracie irezistibil doar dac nu i
se adaug nimic jignitor, dar numai
protilor zeii le-au dat tiina de a spune
adevrul fr s jigneasc pe nimeni.
Cinstea adevrat este o rsplat
pentru virtute, i nu pentru bogie.
E pe bun dreptate condamnabil
acela care, fiind muritor, nu tinde s
devin mai nelept dect se cuvine unui
muritor, acela care mprtete

Secolele XV-XVI

cu ngduin defectele mulimii i


greete respectuos mpreun cu ea. Dar
tocmai n asta i const prostia, mi se va
spune. Nu comentez, dar acceptai c
tocmai asta i nseamn a juca n comedia
vieii.
Ce credei, poate s iubeasc pe
cineva acela care se urte pe sine?
Aa cum nu exist nimic mai
prostesc dect nelepciunea nesolicitat,
la fel, nu exist nimic mai nesbuit ca o
cumptare
extravagant.
Extravagant
numesc pe oricine nu dorete s in
seama de starea instituit a lucrurilor i
s se adapteze mprejurrilor.
Mai bine s tii mai puine i s
iubeti mai mult, dect s tii mai multe
i s nu iubeti.
Orice lucru are dou faete, iar
aceste dou faete nu seamn deloc una
cu alta. La exterior, totul pare mort, dar
dac-i arunci privirea n interior, vezi
viaa, i invers, sub aparena vieii se
ascunde
moartea,
sub
frumusee,
sluenia, sub abunden, o srcie
vrednic de mil, sub ruine, faima, sub

tiin,
ignorana,
sub
putere,
infirmitatea, sub noblee, ticloia, sub
bucurie, tristeea.
Natura neleapt i-a nvelit pe noiinscui ntr-un vl de prostie, care,
vrjindu-i pe prini i pe educatori, i
recompenseaz pentru eforturile lor, le
ofer micuilor dragoste i ocrotire.
Brbaii
sunt
nscui
pentru
activiti de comand i, de aceea, au
trebuit s capete cteva picturi de
raiune n plus.
E uor s ncepi un rzboi, greu e
s-i pui capt.
Ignorana e mama ngmfrii, iar
erudiia d natere modestiei.
Nu exist nimic mai important dect
victoria asupra ta nsui.
Niciun bun al vieii nu este plcut
dac nu-l mpri cu prietenii.
Viciul const tocmai n a face ceva
ru ca pe ceva bun.
Nimeni s nu-i asume n mod
nechibzuit un lucru att de important cum
este cunoaterea de sine.
Spunei cinstit, ce brbat ar fi de
acord s se nhame cu frul csniciei
dac, dup obiceiul nelepilor, ar fi

cntrit n prealabil necazurile vieii de


cuplu?

Ruinea
e
nepotrivit pentru cel aflat la nevoie. i
Natura omeneasc e n aa fel
alctuit nct nimeni nu e ferit de vicii
grele.
Tot ceea ce greim la tineree, vom
plti la btrnee.
Vrei ca, mniindu-te, s fii ludat?
Atunci mnie-te pe viciu, i nu pe
persoan.
Credina cretin, se pare, se
aseamn cu un fel de prostie i este
incompatibil cu nelepciunea. C doar
nu ntmpltor i sunt protii plcui lui
Dumnezeu.
Biserica a fost ntemeiat pe snge,
ntrit cu snge i a crescut prin snge.

Secolele XV-XVI

Marsilio Ficino (1433-l499)


Vmanist
itaCian
i
fiCozof
neopCatonic. A fost unuldintre gnditorii
de seam ai (Renaterii timpurii i
unuCdintre
cei
mai
importani
reprezentani
ai
pCatonismuCui
renascentist.
S-a nscut Ca (Figdne VaCdarno. A
studiat Cim6iCe (ain i greac, filozofia
i medicina. A fost interesat defiCozofia
Cui PCaton i, muCumit protectoruCui
su, Cosimo Medici, i a urmaiCor
acestuia, s-a putut dedica n ntregime
preocupriCor tiinifice.
In anuCl462, (Ficino a devenit Cider
recunoscut aCacademiei pCatonice de Ca
FCorena unuC dintre ceCe mai
importante
centre
inteCectuaCe
aCe
epocii (Renaterii. n anuC 1473, a
devenit preot i a ocupat cteva funcii
naCte n ierarhia cCericaC. TraduceriCe
fcute de (Ficino n Cimba Ctin a
opereCor Cui (PCaton i (pCotin, primeCe
traduceri compCete aCe acestor gnditori
n Occident, au fost utidzate pn n
secoCulalXVlII-Cea. Ficino a mai tradus n

latinete i aCi fiCozofi neopCatonicieni


(IambCichus,
(ProcCus,
(Porfir
etc),
precum i tratatuC'Corpus "Kermeticus.
Larg foCosite erau i comentaride saCe
Ca scrierde Cui PCaton i aCe Cui <PCotin,
iar comentariiCe saCe Ca diaCoguC
pCatonician (Banchetul au fost izvoruf a
nenumrate idei despre iubire aCe
gnditordor,
poeiCor
i
scriitoriCor
Renaterii.
Potrivit Cui Ficino, (PCaton privea
dragostea ca pe o reCaie spirituaC ntre
fiineCe umane, ntemeiat pe dragostea
originar Cuntric pentru Zeu. Scrierea
fiCozofic principaC a Cui Ficino (Teologia
pfatonician
a
nemuririi
sujTetufui - este un tratat metafizic n
care doctrina Cui (PCaton i cea a
neopCatoniciCor sunt puse n acord cu
teoCogia cretin. Jlceast Cucrare -opera
cea
mai
sistematic
din
ntreg
pCatonismuCitaCian din epoca (Renaterii
reduce
CosmosuC
Ca
cinci
principiifundamentaCe:
(Dumnezeu,
spiritul'ceresc,
sufletul'raionaC,
caCitatea i trupuC. Tema principaC a
acestei scrieri este nemurirea sufletuCui.
Sarcina vieii omuCui este, potrivit Cui

Ficino, contempCarea care are drept


punct flnaC vederea nemijCocit a Cui
(Dumnezeu,
dar
ntruct
acest
scopfinaCse
atinge
foarte
rar
n
timpulvieii, trebuie postuCat o via
viitoare a sufletuCui, via n care
sufletuC i reaCizeaz adevrata menire.
F, de asemenea, cunoscut i tratatuC
Cartea
despre
religia
cretin.
Corespondena Cui Ficino reprezint un
izvor bogat de informaii biografice i
istorice, muCte dintre aceste scrisori fiind
adevrate mici tratate fiCozofice. ntre
aCte Cucrri dedicate teoCogiei, medianei
i astroCogiei, poate fi amintit i
scrierea Trei cri despre via.
Orice lucru este n sine fie cauz,
ndreptat spre noi, fie efect, pornind de
la noi.
Cnd vorbim despre dragoste, ea
trebuie
neleas
ca
dorin
de
frumusee, fiindc n aceasta const
definiia dragostei la toi filozofii.
Frumuseea este de trei feluri: a
sufletelor, a trupurilor i a vocilor.
Frumuseea sufletelor poate fi neleas
cu mintea, cea a trupurilor, cu privirea,
cea a vocilor, cu auzul.

Dragostea este dorina de a ne


desfta cu frumuseea. Iar frumuseea
este un fel de strlucire care atrage
sufletul omenesc.
Gndul trebuie s fie ndreptat
ctre necuprins.
Francesco Guicciardini (1483-l540)
Om poCitic itaCian, istoric i autor
de tratate poCitice.
S-a nscut Ca FCorena Ca 6 martie
1483.
Contemporan
i
prieten
cu
MachiaveCCi, guicciardini a fcut o
carier poCitic n cadtate de ambasador
aCFCorenei n Spania (151l-l514), de
vicerege

aladministraiei papae (1516-l534),


de generalalarmatei ppate, de consilier
al (Papei Clement atVlI-lea i de cetean
influent al Florenei, dup cderea
republicii.
Scrierea sa nsemnri pofitice i
civile
(1525-l529)
se
remarc
prin
judeci profunde. In anul 1536, dup
ntoarcerea la Florena, a nceput s
lucreze ta opera sa monumental Istoria
Itatiei, care a acoperit n total o perioad
nceput n anul 1494 i ncheiat n
1534.
Aceast
oper,
dei
rmas
neterminat, conine o descriere istoric
obiectiv a perioadei rzboaielor dintre
Italia i Frana.
Cjuicciardini a fost un administrator
priceput, un comandant militar nzestrat;
mintea sa strlucit i capacitatea de a
prevedea evenimentele i-au permis s-i
previn pe aceia n slujba crora se gsea
n privina pericolelor apropiate i s-i
fereasc de serioase neplceri.
Cjuicciardini a murit la vila sa din
Arcetri la 23 mai 1540.
Nu exist prietenie lung, nici
supunere, nici camaraderie, acolo unde
unul nu se acomodeaz cu cellalt.

Nu
trebuie
s
nesocoteti
ndeplinirea datoriei numai din teama de
a nu-i face dumani sau de a nu fi pe
placul cuiva.
ndeplinirea datoriei aduce omului o
faim de pe urma creia ctigul e mai
mare dect rul din partea unui presupus
duman.
Nu exist nimic mai de pre dect
prietenii; nu pierdei aaclar ocazia de a
v face prieteni, ori de cte ori putei.
Trebuie ca nimeni s nu uite c va
muri, dar s triasc astfel ca i cum ar
avea de trit venic.
Natura ne-a dat posibilitatea s nu
ne gndim la moarte, fiindc dac neam
gndi la ea, lumea ar fi nemicat i
nepenit.
Fie ca nerecunotina multora s nu
v ndeprteze de la facerea binelui;
fiindc pe lng aceea c binefacerea n
sine, fr a urmri alte scopuri, e un lucru
nobil, poi ntlni, fcnd binele, atta
recunotin din partea cuiva, nct
aceasta va servi drept recunotin
pentru ntreaga nerecunotina a altora.
Cea mai mare ncercare a omului nu
e aceea de a rezista eecurilor, ci fericirii.

Toi au defecte, unii - mai multe,


alii - mai puine. Iat de ce nici prietenia,
nici ajutorul, nici comunicarea n-ar fi
posibile, dac nu ar exista rbdarea.

Omul care se bucur de o faim
rsuntoare nu va simi niciodat lipsa
prietenilor, a simpatiei i a bunvoinei
oamenilor.
Ivan cel Groaznic (Ivan Vasilievici al
IV-lea) (1530-l584)
9Aare cneaz al ntregii (Rusii,
primul
ar
rus
(din
anul
1547),
reprezentant al dinastiei (Rjurikgvici.
(Dup urcarea pe tron, a trecut imediat la
cucerirea banatului Kazanutui. (Dup a
treia ncercare, %azanut a fost cucerit,
fapt care a condus la trecerea sub
dominaia arului a ntregii regiuni din
vecintatea Votgi. n anul 1556, armata
moscovit a cucerit Astrahanul. Stepele
Volgi, pn la 94area Caspic, au fost
incluse n componena (Rusiei. In anul
1549, a convocat primul zemshj sobor"
din istoria (Rusiei, un organ administrativ
n componena

Secolele XV-XVI

cruia
intrau
aristocraii
i
funcionarii superiori (inclusiv (Duma
boierilor),
Sfntul
Sinod
al
efilor
(Bisericii Ortodoxe (Ruse i reprezentanii
orenilor i ai negustorilor (starea a
treia), i cruia i se ncredina luarea
tuturor
hotrrilor
importante
n
conducerea statului. In anul 1557, a
nceput rzboiul tivonian, n care, ntr-o
prim faz, Ivan a avut succes. Armata
rus a cucerit oraele Narva, Neihausen,
(Dorpat i nc 20 de orae. Vtterior ns,
Rusia s-a rzboit cu (Danemarca, (Polonia
i Elveia.
(Dup moartea iubitei sate soii,
Anastasia (Rpmanova, arul a suferit o
cdere psihic, ceea ce t-a condus, n cete
din urm, ta o boal maniacal, izvor al
faptelor
sate
crude
i
nebuneti.
(Desfrul i destrblarea au pus n
curnd stpnire pe curte, devenind un
fapt obinuit.
n anul 1564, Ivan cel groaznic
pleac subit din Moscova i ncepe s
triasc n mahalaua Aleksandrovskj..
(Boierii i clerul l-au implorat s se

ntoarc ta conducerea statului. arul a


fost de acord, cerndu-te ns dreptul de
a instaura opricinina (regim politic de
teroare. Opricini^ii i raportau arului tot
ce se ntmpla n jurul su, aveau
obligaia de a-i ucide pe toi cei care
aparinuser zemstvei sau te puteau jefui
casete. (Dumanii lui Ivan ce (jroaznic reali sau nchipuii - erau persecutai sau
executai. Orae ntregi au czut prad
unei terori animalice, n anul 1572,
opricinina este desfiinat oficiat, dei
execuiile au continuat.
n anul 1578, soldaii rui au suferit
o nfrngere serioas ta Wenden (astzi,
n Letonia). Polonezii au ocupat o serie de
orae ruseti. Aproape toate oraele
cucerite n vremea rzboiului livonian au
fost pierdute, i au nceput tratativele de
pace. Ivan cel Groaznic a renunat la orice
pretenii fa de teritoriile pierdute.
arul a avut opt copii de ta cele
cinci soii, dar dup moartea sa au rmas
doar
doi
fii:
debilul
Tiodor
i
micuul(Dmitri,
bolnav
de
epilepsie.
(Dup
moartea
acestora,
dinastia
(Riuripvici
n-a
mai
avut
niciun
pretendent ta tronul rus.

Dumnezeu i iart mai degrab pe


cei care s-au spnzurat dect pe cei care
au murit de dragul vanitii.
Pentru tot ce ni s-a ntmplat ru,
germanii au fost de vin!
Dac suntei ri, atunci de ce tii
s facei bine copiilor votri, i dac v
considerai buni i inimoi, atunci de ce
nu facei bine i copiilor notri, ca i alor
votri?
Cum s poat nflori copacul, dac i
s-au uscat rdcinile? La fel i aici: ct
vreme n stat nu va fi ordinea necesar,
de unde vitejie rzboinic? Cnd un
comandant
nu-i
ntrete
constant
armata, el va fi mai degrab nvins, dect
nvingtor. Tu, aadar, dispreuind toate
acestea, lauzi doar vitejia, dar pe ce
anume se ntemeiaz vitejia - pe tine nu
te intereseaz.
Nu se cuvine ca brbaii nobili s se
certe asemenea oamenilor simpli.
Oare se cuvine ca arul, dac e lovit
peste obraz, s-l ntoarc i pe cellalt?
Cum s mai poat arul domni, dac
ncuviineaz s fie necinstit?
Pentru vntoarea de iepuri e
nevoie de muli cini, pentru a-i nvinge

pe dumani, e nevoie de muli rzboinici.


Cine, aadar, avnd minte, i va ucide
fr motiv supuii?
Jami (Nur ad-Din Abd ar-Ahman
Jami) (1414-l492)
Filozof i scriitor persan (tadjic).
Este considerat a fi ultimul poet din
perioada clasic a poeziei n limba farsi.
Tatl su a

r.

i
fost o persoan cu o mare influen
spiritual. i-a fcut studiile ta Jterat i
Samarkand; a refuzat s fac o carier ta
curte i s-a alturat ordinului sufist
naqshbandi",
care
t-a
atras
prin
ndemnurile privind svrirea Sinelui.
(De perioada timpurie a creaiei tui Jami
in tratatele sufiste n proz, prima parte
a poemului Lanul de aur i, de
asemenea, opere laice de genul tratatelor
despre ritm i metric, un manual de
etaSorare
a
rebusurilor
versificate
(mu'amma - o art foarte dificil care a

fost rspndit pe scar larg n


secolulalXV-tea.)
(Perioada de nflorire a activitii
tui
literare,
de
dup
anul
1474,
debuteaz
cu
qasidete
filozoflcoretigioase Marea tainelor i Strlucirea
spiritului i cu culegerea de Siografli ale
sfinilor sufii Adierea prieteniei din
lcaul sfineniei. In aceast perioad,
Jami termin ciclul de poeme apte
coroane (Constelaia Vrsa Mare). In
poemele care l constituie, Solomon i
Absal, Iusuf i Zuleika i Leili i Mejnun,
poetul se folosete de genul clasic al
povestirii de dragoste pentru a expune
nvtura sufist despre depirea iuSirii
carnale
n
drumul
ctre
iubirea
adevrat, i anume cea divin. La fel,
sunt foarte cunoscute poemele (Darul
nobililor, Mtniile celor fr de prihan
i Lanul de aur.
Vttimii ani ai vieii tui Jami sunt
marcai de crearea (Baharistanul, a trei
divanuri lirice i a Tratatului despre
muzic, gndit ca replic ta (julistan al
tuiSaadi,
(Baharistan
const
din
anecdote-povestiri n proz, alternate cu
interpolri versificate, i reprezint un

codex etic i moral aa cum i-t imagina


Jami. Creaia umanist a tui Jami,
ptruns de idealuri etice nalte, a
influenat n mod considerabil att
literatura de limb persan, ct i
alteteraturi ale lumii musulmane.

> Nepsarea e izvorul tuturor


nenorocirilor.
Cine ridic sabia neomeniei, de a
neomeniei sabie va cdea retezat.
Cnd rul nvinge, i tu cazi.
n binele din tine-i st salvarea.
Faptele mele - iubirea, operele iubirea. O, viaa mea! Fructele tale iubirea.
Acel ce nsui nedemn se poart
Nu
poate
s
ne-nvee
ce
e
demnitatea.
Mnnc doar att ct corpul S nu
se ruineze din exces.
Pizma e pentru minte ce e durerea
pentru ochi. Pizma poate orbi raiunea.
Orict de tare ar rsun ecoul
faptelor mree, Ecoul, ca i slava, au
granie.
Cnd haina i-o speli n noroi, Nu
atepta s fie ca i nou.

Dac i este btrnului sufletul


negru, Ce folos c-a trit o sut de ani?
Cel mai bun dintre oameni este
acela care e cel mai de folos celorlali.
Omul nu se nnobileaz i nici nu se
nal prin rang, ci rangul, mulumit
omului, devine nobil i nalt.
Nu se face faima omului cu aur i
argint. Talentul su i meteugul i vor
aduce faima.

Sufletul nu-i chinui n fiecare


clip
In cutare de putere i de bogie-n
ast lume.
E mcinat de chinuri variate
Acela care pe toi i pizmuiete
El vede doar necazuri i dumani n
toate, i-i simte sufletul n clete.
Limb avem una, iar urechi dou,
Ca s auzim multe, dar s-avem grij
ce vorbim.
Rbdarea e-asemntoare acelei
vrjitoare Ce poate s transforme apa-n
perl.
Nu vei putea s judeci tu pe nimeni,
Pn cnd sufletul nu-i vei ntoarce
ctre bine.

Martin Luther (1483-l546)


Teolog i-preot, primulreformator
protestant,
ntemeietorul
protestantismului german.
S-a nscut ntr-o familie de mineri.
nainte s se nscrie ta "Universitatea, din
<Efurt, [a Facultatea de (Drept, tnrul
Martin a studiat Ca Magdenburg i
Lisenach. Lra interesat n chip speciaC de
teologie. (Dup terminarea studiiCor, s-a

retras ntr-o mnstire a ordinufui


augustinian, unde a studiat mistica
medieval. A primit titlul de doctor n
teologie, ocupnd poziia de profesor de
teologie la "Universitatea din Wittenberg.
A nceput s creeze propria teorie, care
va deveni n cele din urm cunoscut sub
numele de luteranism. Esena acesteia
consta n faptul c fiecare cretin
credincios este n contact direct cu
(Dumnezeu i nu are nevoie de mijlocitori
n persoana preoilor de toate rangurile.
Luther respingea monahismul, celibatul
(preoia fr cstorie), cultul sfinilor,
afirmnd c omul trebuie s capete
mntuirea nu fugind de lume, ci slujind-o,
fiindc aceasta i este de fapt adevrata
slujire a lui (Dumnezeu. Afirma c (Biblia
trebuie studiat nu n limba latin, ci n
limba matern. Luther, de asemenea,
interpreta n felul su anumite chestiuni
teologice. (Doctrina sa a fost dezvoltat
ntr-un ir de scrieri, Luther fiind un
propovduitor
neobosit.
A
fost
excomunicat din (Biseric de (Papa Leon
alX-lea ca fiind un eretic incorigibil.
A scris tratatul Nobilimii cretine a
poporufui german, un ndemn la eliberare

de
sub
influena
papal.
A
scris
catehisme pentru cler i pentru oamenii
simpli. Contribuia uria a lui Luther la
cultura german const n traducerea
(Bibliei n limba german.

> O pace statornic e cea mai


mare binefacere de pe pmnt/de care
depind i toate bunurile trectoare - este
fructul strvechi al adevratei slujiri
dumnezeieti. i acolo unde aceasta se
mplinete, nu au loc rzboaie, certuri i
vrsare de snge, iar acolo unde ea se
svrete incorect, permanent se nasc
tulburri, dorina de a declana rzboi i
de a vrsa snge.
Aa cum lucrarea i cinstea
slujirii dumnezeieti const n a face din
pctoi sfini adevrai, din afurisii,
fericii, din slugile diavolului, copii ai lui
Dumnezeu, la fel, lucrarea i cinstea
puterii laice const n a face oameni din
animalele
slbatice
i
a-i
feri
de
slbticie. Ea apr fiecruia trupul i nu
permite
nimnui
s-i
aduc
vreo
stricciune; ea apr fiecruia viaa, ca
nimeni s nu i-o poat lua i necinsti; ea
apr fiecruia copilul,


m
astfel ca nimeni s nu i-l poat lua
i duce cu sine; ea apr fiecruia casa i
curtea, pentru ca nimeni s nu poat
ptrunde acolo i s fac vreo stricciune;
ea apr fiecruia pmntul su, vitele,

proprietile de orice fel, pentru ca


nimeni s nu i le poat fura sau aduce
stricciuni. n aceasta st diferena dintre
oameni i animale.
Minciuna se ncolcete mereu ca
arpele care nu st niciodat drept, fie c
se trte sau st linitit; numai cnd e
mort, e drept i nu se preface.
Iubirea, asemenea cldurii, trebuie
s nclzeasc din toate prile i s
reacioneze la orice rugminte a frailor
notri.
Iubirea d natere la bucurie, voie
bun i libertate n sufletul care slujete
cu plcere aproapele i nu ine cont de
recunotin, de laud sau de hul, de
ctiguri sau de pierderi.
Muzica e cea mai bun consolare
pentru omul ntristat.
Aceia care nu caut fericirea o
gsesc mai repede dect ceilali; fiindc
aceia care caut fericirea uit c cel mai
sigur mod de a o obine pentru sine e
acela de a o cuta pentru ceilali.
Nimeni nu trebuie s-i prseasc
aproapele cnd el se a^ la nevoie.

Fiecare e obligat s-i ajute i s-i


sprijine aproapele dac vrea ca i el s fie
ajutat cnd l lovete vreo nefericire.
Menin ceea ce cred, altfel nu pot, i
aa s-mi ajute Dumnezeu!

Nicollo Machiaveli (1469-l527)


TiCozof itaCian.
S-a nscut ntr-o familie de no6di.
La vrsta de treizeci de ani, a devenit
secretar aCConsdiuCui de zece oameni
care conduceau treburite (Repubticii
florentine. VCterior a fost destituit i
exilat n Cocurife nataCe, unde a scris
Cucrri de istorie, flfozofle i teorie
mditar. <f a ncercat s descopere n
acestea (egde evoCuiei statuCui i
influena personadtiCor remarcaSife
asupra mersutui istoriei. Considera c cea
mai Sun form de guvernare este
repu6(ica, nelegnd prin aceasta c, n
condiiiCe contemporane aCe Rafiei din
vremea sa, singura posibilitate viabil
este concentrarea puterii n minife unui
singur conductor. In lucrarea (principele,
sunt descrise n amnunt normele de

conduit ate unui astfel de conductor,


pentru
care
orice
mijCoace
sunt
acceptabile
n
vederea
atingerii
scopurilor staSidte.
(Dintre scrierile sate fac parte
tratatul (Despre arta rzboiului, un
(Discurs asupra primelor zece cri ale lui
Titus Livius (n patru volume), (Principele,
Istoria (Florenei, comedia (Mtrguna,
un cicCu de poeme carnavaleti, sonete i
nuveCe.
Majoritatea
oamenilor
sunt
mulumii de viaa lor atta timp ct nu te
atingi de onoarea sau de proprietile lor.
Rzboiul este singura obligaie pe
care principele nu o poate delega
altcuiva.
Toate lucrurile din lume, din toate
timpurile, sunt aceleai nc din vremurile
antice. i aceasta, fiindc ele sunt fcute
de oameni condui

de aceleai pasiuni care au aceleai


consecine. Iar acest lucru uureaz
cunoaterea celor viitoare prin mijlocirea
celor trecute.
ntotdeauna, dumanul cere s te
dai la o parte, n vreme ce prietenul cere
n mod deschis s peti nainte pentru
el cu arma n mn. Principii nehotri
aleg, de regul, s nu intervin, pentru a
se feri de pericolele imediate i, de
regul, aceasta conduce la prbuirea lor.
Sfaturile bune, oricine le-ar da, se
nasc din nelepciunea principiilor, dar
nelepciunea principiilor nu ia natere
din sfaturile bune.
Prin faptele bune i poi atrage ura
la fel ca i prin cele rele.
Anticii,
care
proslveau
n
unanimitate pe neleptul capabil s
schimbe chiar i micarea planetelor, nu
se refereau la stele, fiindc n cele
venice schimbarea e imposibil, ci la
neleptul nsui; el i potrivete n
permanen pasul cu sine nsui.
i ci oameni minunai sunt n iad!
i va fi oare ruine s te trezeti printre
ei? Privete-i soarta drept n fa, alung

rul, dar dac nu te poi feri de el, nduri rsplata cuvenit cu brbie.
Atunci cnd viclenia i ticloia
oamenilor i ating marginile, trebuie ca
lumea s se mpuineze [...] fie prin
cium, fie printr-o redftlt proast, fie
prin potop: pentru ca oamenii rmai ntrun numr mai mic i care au scpat de
nenorocire s triasc mai bine i s
devin mai buni.
Cine nu tie s se dueleze l ncurc
pe duelistul experimentat.
Oamenii, n cea mai mare parte,
judec dup ceea ce vd, ntruct tuturor
le este dat s vad, dar numai celor puini
le e dat s ating. Oricine tie cum eti
dup nfiare, dar numai puini tiu cum
eti n realitate, iar acetia din urm nu
vor
ndrzni
s
contrazic
prerea
majoritii n spatele creia st statul.
Oamenii sunt ntotdeauna ri, atta
vreme ct nu sunt atrai ctre buna
necesitate.
Oamenii nu tiu s fie vrednici nici
n
frdelegi,
nici
n
binefaceri;
frdelegea presupune o anumit mreie
sau este, ntr-o oarecare msur, o

dovad a anvergurii sufleteti pe care


acetia nu sunt n stare s o ating.
Oamenii sunt astfel din fire nct se
ataeaz ntr-o egal msur att de cei
crora le-au fcut un bine, ct i de cei
care le-au fcut un ru.
Oamenilor care s-au obinuit cu un
anumit mod de via nu le place s-l
schimbe, mai ales dac nu au dat nas n
nas cu rul.
Se poate, cred, socoti adevrat c
soarta dispune de jumtate din faptele
noastre, dar ne las nou nine comanda
celeilalte jumti.
Clugrii... din cauza lor, noi,
italienii, am rmas fr religie i ne-am
cufundat n vicii.
Trebuie ca noi, odat i pentru
totdeauna,
s
respingem
ideea
c
treburile
lumii
sunt
conduse
de
Dumnezeu i de soart i c oamenii, cu
mintea lor, nu pot schimba nimic n
aceast privin.
Nu trebuie s dai nimnui sfaturi i
nici s te foloseti de sfaturile altcuiva, n
afara sfatului universal: regula fiecruia
const n ascultarea poruncii sufletului i
n fapta curajoas.

Nu merit s te bazezi pe ideea c


se poate lua o hotrre fr cusur, ci,
dimpotriv, trebuie s te mpaci pe loc cu
ideea c orice hotrre e ndoielnic,
fiindc aa e n firea lucrurilor, i anume
c, ferindu-te de o neplcere, cazi n alta;
dar exact n aceasta const nelepciunea,
i
anume
n
cntrirea
posibilelor
neplceri i n socotirea ca bun a rului
cel mai mic.
Nu trebuie s tolerezi dezordinea
ca s te fereti de rzboi, fiindc de
rzboi nu scapi, iar n acesta i vei pierde
superioritatea.
I* Trgnarea poate duce la orice,
fiindc timpul aduce cu el att ru, ct i
bine, att bine, ct i ru.
Distana
dintre
cum
triesc
oamenii i cum ar trebui s triasc este
att de mare, nct cel care respinge
realitatea de dragul a ce se cade
acioneaz mai degrab n dauna dect
spre binele su, ntruct, dorind s
profeseze binele n toate situaiile vieii,
el va pieri negreit, ciocnindu-se de o
majoritate de oameni crora binele le
este strin.

Fortuna reprezint legile nc


necunoscute, dar naturale, ale timpului i
istoriei, dar care pot fi cunoscute i, n
felul acesta, supuseapmului.
Sperana e bun, dar cea mai
ferm aprare e aceea care depinde de
tine i de curajul tu.
Dei
noile
reguli
schimb
contiina oamenilor, trebuie ncercat ca,
n starea lor modificat, regulile s
pstreze ct mai mult din cele vechi.
> Omul nu-i poate impune s se
ntoarc dintr-un drum pe care, pn nu
demult, prospera.
Aceast putere primete cu
uurin denumiri, dar denumirile nu
capt putere.

Margareta De Navarra (1492-l549)


(Prines francez,

sora regelui Trntise I. A fost soia


prinului Carot al iV-tea deJAtengon,
mort la scurt timp dup btlia de ta
Pavia. In anul 1527, se cstorete pentru
a
doua
oar,
cu "Kenric alll-lea de Navarra, iar dup
moartea acestuia, n anul 1543, preia ea

nsi
domnia
regatului de Navarra. i
Margareta de Navarra a fost toat
viaa devotat fratelui su, a fcut, la
Madrid, demersuri pentru eliberarea tui
dup nfrngerea de la Pavia i a format
pe lng curtea acestuia o societate
cultural activ. Tar s renune la
catolicism i fiind destul de indiferent
fa de propria credin, Margareta de
Navarra
a
fost
o
protectoare
a
protestanilor; curtea ei a fost un centru
important al vieii culturale din Trana
acelor vremuri. La ea a gsit refugiu
Erasmus de (Rgtterdam; prietenii ei
apropiai erau Clement Marot, Rpnsardi
ali poei. Ta nsi cunotea limbile
clasice,
greaca
i
latina,
ndrgea
preocuprile tiinifice i avea o influen
nsemnat
asupra
multor
oameni
remarcabili din acea vreme.
n acest sens, Margareta de Navarra
a
fost
o
precursoare
a
gazdelor
strlucitoare care au iniiat saloanele
literare n secolul alXVlII-tea.
Versurile ei, tiprite n timpul vieii
sub
titlul
Mrgritarele
prinesei
Margareta, sunt foarte modeste; n ele

predomin subiectele religioase, stilul


este sec, pedant i retoric.
Dac se dovedete c acea de
care te-ai ndrgostit i seamn ca dou
picturi de ap i vrea tot ceea i doreti
i tu, nu pe ea o vei iubi n realitate, ci
doar pe tine nsui.
Ct de nechibzuit e omul care, pe
lng binele avut, mai caut i alte
bunuri. Nemulumit de ceea ce are i aflat
n goan dup ceva mai mult, el pierde i
ceea ce are.
Dragostea e oarb i e capabil s-l
orbeasc pe om n aa msur, nct
calea care i se pare cea mai sigur se
dovedete a fi cea mai alunecoas.
Oamenii proti sunt gata s caute
rul oriunde, numai acolo unde se afl de
fapt, nu.
Orice poate fi ndurat, dar nu i
trndvia.
Nu crima se pedepsete, ci prostia.
Dragostea
adevrat
i
ingeniozitatea sunt uneori proprii acelora
de la care ne ateptm cel mai puin.
Dragostea adevrat nu recunoate
niciun fel de porunci i legminte.

Nu exist foc fr fum, ns mi s-a


ntmplat s vd de multe ori fum acolo
unde nu era niciun foc.
Nestatornicia
este
ntotdeauna
demn de condamnat.
Suprarea are mai mult putere
asupra femeii, dect iubirea, mai ales
dac aceast femeie are o inim nobil i
orgolioas.
Cele mai grele suferine sunt
suferinele din iubire.
Cel mai ignorant se dovedete a fi
acela care consider c tie tot.
Dulce nu e rzbunarea care ucide
dumanul, ci aceea care pstreaz viaa
prietenului adevrat.
Mai puternici dect orice sunt aceia
care i ndreapt puterile ctre facerea
de bine.
Btrnii sunt obinuii s cread c
ei sunt ntotdeauna mai nelepi dect
generaia care vine din urm.
Acela care face bine celorlali, i
aduce sie nsui bucurie.
Cel mai greu pentru om e s fac
fa suprrii i furiei.
Un om chiar tie ceva, cnd e
convins c nu tie nimic.

Omul care este cunoscut pentru


nclinaiile sale rele va fi mereu expus
bnuielilor.
Omul nu-i poate stpni pe
deplin inima i nu poate prin voin
proprie s-i impun s iubeasc sau s
urasc.

Michelangelo
Buonarroti
(1475l564)
(Renumit sculptor itaCian, pictor,
arhitect i poet ai Renaterii.
Numele
su
ntreg
este
'Michelangelo di Ludovico (Buonarroti
Simoni. 'Educaia elementar primit-o
ntr-o coal latin din Elorena. i face
ucenicia de pictor n atelierul tui
(Domenico
(jhirlandaio, iar pe cea de sculptor,
pe lng (Bertoldo di (jiovanni i pe baza
statuilor antice aflate n grdina lui
Lorenzo de Medici, conductorul politic al
(Florenei. La curtea lui Lorenzo de
Medici, a fcut cunotin cu filozofia
neoplatonist, care a exercitat o influen
puternic asupra creaiei i a concepiei
sale despre lume. nclinaia ctre formele
monumentale s-a fcut simit nc de la

primele sale lucrri - Madonna della Scala


i Lupta centaurilor.
La (Rgma, Michelangelo a continuat
studierea sculpturii antice. (Din aceast
perioad dateaz statuia (Bachus beat i
grupul statuar (Piet, care reprezint o
mrturie a maturitii artistului. (Dup ce
s-a ntors, n anul 1501, la Florena,
autoritile i solicit realizarea unei
statui de cinci metri i jumtate a lui
ODavid, care urma s fie amplasat n
piaa central a Florenei drept simbol al
libertii republicii. Michelangelo nu l-a
reprezentat pe (David sub forma unui
adolescent firav care reteaz capul lui
Cjoliat, cum fceau maetrii secolului al
XV-lea, ci ca pe un tnr frumos, cu o
constituie atletic, plin de ncredere n
forele sale, surprins n momentele de
dinaintea luptei.
n anul 1505, Papa Iuliu alII-lea l-a
chemat pe sculptor la Rgma, solicitndu-i
realizarea propriului mausoleu funerar,
(proiectul lui Michelangelo presupunea
crearea
unui
mausoleu
vertical,
mpodobit
cu
patruzeci
de
statui.
Indiferena pe care (Papa Iuliu al II-lea a
artat-o repede fa de acest proiect i

oprirea finanrii lucrrilor au dus la


cearta dintre pap i artist, precum i la
plecarea
demonstrativ
a
lui
Michelangelo la Florena, n anul1506. La
(Rgma s-a ntors numai n anul 1508,
cnd (Papa Iuliu al II-lea i-a solicitat
pictarea Capelei Sixine.
Frescele tavanului Capelei Sixine
(realizate
n
perioada
1508-l512)
reprezint cea mai grandioas dintre
realizrile lui Michelangelo. Fia elaborat
un plan propriu al frescelor care strnesc
i azi interpretri diferite. Frescele includ
nou mari compoziii n oglinda bolii pe
teme biblice din Cartea Facerii - de ta
Facerea lumii" pan ta <Potop",
dousprezece personaje uriae, sibile i
prooroci, ciclul Strmoii lui Ffristos".
Creaia tui Michelangelo reprezint zeci
de personaje remarcabile care populeaz
un univers grandios i care sunt
nzestrate cu trsturi titanice i cu o
colosal energie spiritual.
(Dup moartea lui Iuliu al II-lea,
Michelangelo ncepe iari s lucreze la
mausoleul funerar al acestuia i creeaz
trei statui Sclav murind, Sclav nlnuit
i Moise.

Spre
deosebire
de
sculptorii
contemporani cu el, el nu prelucra blocul
de marmur din toate prile, ci numai
dintr-una nngur, ca i cum ar fi extras o
siluet din masa de piatr; n versurile
sale, el spune nu o dat c sculptorul
elibereaz doar personajul deja ascuns n
piatr.
n anul 1516, papa Leon atX-tea de
Medici i-a ncredinat tui Michelangelo
realizarea unui proiect de faad a
bisericii San Lorenzo din Florena.
Michelangelo dorea s fac din aceast
faad o oglind a ntregii Itatii", dar
lucrrile
au
fost
ntrerupte
din
insuficien de fonduri, n anul 1520,
cardinalul (jiutiano Medici, viitorul (Pap
Clement al Vll-lea, t-a nsrcinat pe
Michelangelo
cu
transformarea
noii
sacristii a bisericii din San Corenzo n
cript pentru familia Medici. Lucrul la
acest proiect a fost ntrerupt de revolta
mpotriva familiei Medici ntre anii 1527
i 1530 i nu a fost ncheiat pn n
momentul plecrii lui Michelangelo la
Rgma, n 1534. Statuile realizate de el au
fost adugate mult mai trziu.

In anii petrecui la Florena, s-a


format stilul deosebit al lui Michelangelo
arhitectul,
remarcndu-se
printr-o
plasticitate ieit din comun iprintr-o
bogie imagistic.
Mutarea artistului ta Rgma, n
anul1534, inaugureaz ultima i cea mai
dramatic perioad a creaiei sale.
Michelangelo se apropie de cercul creat
n jurulpoetei Vittoria Catonna; ideile cu
privire ta nnoirile religioase, care i
preocupau pe membrii acestui grup, au
pus o amprent adnc pe viziunea
despre lume a artistului. In fresca
monumental Judecata de apoi (1536l541),
pe
altarul
Capelei
Sixine,
Michelangelo se ndeprteaz de ta
tradiia
iconografic,
nfind
nu
momentul Judecii, ci nceputul acesteia:
Jfristos, cu mna ridicat ntr-un gest
pedepsitor surp n faa ochitor notri
"Universulpe cate s piar. <De acelai
patos tragic sunt ptrunse i uCtimeCe
picturi aCe (ui Miche(ange(o, fresce(e
(Rstignirea
JAposto(u(ui
Pave(
i
Convertirea (ui SauC
n ntregu( su, pictura trzie a (ui
Miche(ange(o
a
avut
o
influen

hotrtoare
asupra
formrii
manierismu(ui. <Dificu(tatea dramatic a
so(uii(or
i
p(asticitatea
(im6aju(ui
caracterizeaz scuCpturife trzii a(e
artistu(ui: (Piet cu Nicodim i (Piet
Rpndanini. n u(tima sa perioad, cea
roman",
Miche(ange(o
a
scris
majoritatea ce(or dou sute de poezii
care
ne-au
parvenit
i
care
sunt
caracterizate de profunzimea gnduhii
fdozofic i de expresivitatea intens a
CimSajuCui.
n anu( 1546, cMiche(ange(o a fost
numit arhitect principala(Catedra(ei Sf
Petru. JA reuit s termine n timpuC
vieii partea de rsrit a catedra(ei i
tamSuru( uriaei cupo(e, insta(at, dup
moartea artistu(ui, de (jiaccomo de((a
Porta. Ce(de-a(doi(ea proiect arhitectonic
grandios a fost ansamS(u( Capito(iu(ui,
ncheiat aSia n seco(u( a(XVlIdea.
Miche(ange(o nu s-a mai ntors (a
(F(orena.
(Dup
moartea
sa,
trupu( artistu(ui a fost scos n tain din
Roma i nmormntat cu fast n cripta
florentindor ce(e6ri din biserica Santa
Croce.

Mulumesc lui Dumnezeu pentru c


ntotdeauna mi doresc mai mult dect
pot s obin.
Orice oper i merit preul dac
include n ea i o idee.
Copiii mei vor fi operele mele.
Arta e geloas: ea vrea ca omul s i
se ofere n ntregime.
Cnd vd un om talentat sau
detept, care e foarte priceput la ceva
sau mai elocvent dect alii, nu pot s nu
m ndrgostesc de el i s m contopesc
total cu el, aa nct deja nu-mi mai
aparin mie nsumi.
Nu tiu ce e mai bine: un ru
folositor sau un bine duntor.
Creaia
pe
creator
l
supravieuiete... El va pieri, rpus de-al
firii clete, Dar opera-i pe care ne-o
propune
Rmne-n
inimi
pentru
totdeauna.
Eu sufletu-nmiit mi-am ncuibat n
inimi Iubitoare. Deci, nu sunt pulbere, i
moartea nu e pentru mine.

Michel De Montaigne (1533-l592)


<Filozof i moralist francez. S-a
nscut ntr-o famdie no6i( i bogat din

regiunea Jlquitania. JA primit o educaie


desvrit. (Dup terminarea co(egiu(ui,
a devenit jurist. i-a scris principa(a sa
oper, Essais (RteraC, ncercri), (a o
vrsta deja matur. Scriitoru( era un
adversar a( superstiidor, a( fanatismu(ui,
a( oricror manifestri de cruzime.
Sinceritatea i profunzimea au fcut din
aceast scriere a (ui 'Montaigne una
dintre cri(e preferate de oamenii de
(itere pe durata a mu(tor veacuri.
y? murit n 1592, n Chteau de
Montaigne.
S iei un ora cu asalt, s
izgoneti
ambasadorul,
s
domneti
asupra poporului - toate acestea sunt
aciuni minunate. S rzi, s iubeti i s
te pori blnd cu familia ta, fr s fii n
dezacord cu tine nsui - e ceva deosebit,
mai greu i mai puin vizibil pentru cei din
jur.
Doctorul care se apuc pentru
prima dat s vindece un pacient, trebuie
s fac acest lucru cu elegan, cu veselie
i n chip agreabil pentru suferind; un
doctor posac nu va progresa niciodat n
meseria sa.

Toate mijloacele, cu condiia s nu


fie necinstite, capabile s ne fereasc de
nenorociri i de neplceri, nu numai c
sunt permise, dar merit i toate laudele.
Mulumit nu e acela pe care alii l
cred astfel, ci acela care nsui se
socotete a fi mulumit.
Sufletul care nu are un scop
dinainte stabilit se condamn singur la
pieire, fiindc, aa cum se spune, cine e
pretutindeni, nu e nicieri.
Dac mi-ar fi dat s mai triesc o
dat, a tri la fel cum am trit; nu-mi
pare ru de trecut i nu m tem de viitor.
Dac a tri n nevoie este ru,
atunci nu e nevoie s trieti n nevoie.
Dac poi fi nvat slujindu-te de
tiina altora, nelept nu poi fi dect pe
cont propriu.
Viaa n sine nu e nici bun, nici rea:
ea este un rezervor i de bine i de ru;
depinde de ceea ce facem cu ea.
Legile se bucur de un respect
general nu fiindc sunt drepte, ci fiindc
sunt legi.
La ce ne trebuie cunoaterea
lucrurilor, dac din cauza acesteia ne
pierdem linitea i senintatea.

Cnd mi imaginez n gnd un om cu


totul dezbrcat (i exact de sexul acela
care se consider a fi nzestrat cu mai
mult frumusee), cnd mi imaginez
cusururile i neajunsurile sale, toate
imperfeciunile nnscute, atunci gsesc
c noi avem temeiuri, mai multe dect
orice alt animal, s ne acoperim corpul.
Cel care nimerete dincolo de int,
rateaz la fel ca i cel care nu a nimerit
inta.
Cea mai bun dintre faptele noastre
este s trim n acord cu raiunea.
Oamenii nu cred n nimic mai tare
dect n ceea ce tiu cel mai puin.
Dac nu au obinut cele dorite, ei sau prefcut c au dorit ceea ce au
obinut.
Nu exist un rspuns mai njositor
dect o tcere dispreuitoare.
Nu exist nzuin mai curajoas
dect nzuina ctre cunoatere.
Nimeni nu-i d toi banii altora, dar
timpul i viaa i-o d fiecare; i nu exist
nimic cu care s fim mai risipitori, i la
care zgrcenia s nu fie mai util i mai
ludabil.

De vreme ce aceti oameni nu au


reuit s se neleag pe sine nii i
propria lor natur, care li se afl constant
dinaintea ochilor i nluntrul lor... pot eu
s m ncred n opiniile lor despre cauzele
fluxului i refluxului Nilului?
Ce e minunat, nceteaz s mai fie
astfel atunci cnd e nepotrivit.
Omul chibzuit nu a pierdut nimic
dac s-a pstrat pe sine nsui.
Cel mai remarcabil lucru pe lume e
s tii s-i aparii ie nsui.
Cea
mai
bun
dovad
de
nelepciune este o voioie permanent.
O imaginaie puternic d natere
ntmplrii.
Moartea trebuie s fie la fel ca
viaa; nu devenim altcineva numai pentru
c murim.
n privina suferinei, lucrurile stau
la fel ca i cu pietrele preioase, care
strlucesc mai mult sau mai puin n
funcie de montura n care le prindem; la
fel, suferina ne cuprinde att ct ne
lsm noi nine prad ei.
Soarta e mai favorabil acelor
ntreprinderi n care succesul depinde
exclusiv de ea.

Fericirea omului nu const deloc n


a muri frumos, ci, dup mine, n a tri
frumos.
Laitatea e mama cruzimii.

Vanitatea
i
curiozitatea - iat cele dou bice ale
sufletului nostru. Ultima ne mpinge s ne
bgm nasul peste tot, iar prima ne
oblig s nu lsm nimic incert i indecis.
m

O mie de ci abat de la int, i


numai una singur duce drept la ea.
tiina de a te manifesta n esena
ta natural e semnul desvririi i o
calitate aproape divin. Noi tindem s fim
altcineva, fr s dorim s ne cercetm
amnunit propria fiin, i ieim din
graniele noastre proprii, fr s tim de
ce suntem cu adevrat n stare. N-are
rost s ne nlm pe catalige, fiindc i
pe catalige tot cu ajutorul propriilor
picioare trebuie s ne deplasm. i chiar
i pe cel mai nalt dintre tronurile din
lume, tot pe fund ne aezm.
Omul... O singur raz de soare e
ndeajuns s-l aprind i s-l distrug; e
suficient s-i arunci puin praf n ochi (sau
s dai drumul unor albine...) i ndat

toate legiunile noastre, chiar i sub


comanda unuia ca Pompei, vor fi cuprinse
de panic i zdrobite cu desvrire.
Orice s-ar zice, chiar i n cazul
virtuii, inta final e desftarea.

Thomas More (1477/ 1478-l535)


Vmanist engCez, om de stat i
scriitor.
TatC su a fost funcionar. O vreme
a fost novice ntr-o mnstire i apoi a
studiat Ca Oxford. ntCnirea cu Erasmus
de (Rgtterdam a avut o influen
covritoare
asupra
ntregii
viei
uCterioare a Cui 94ore. Jl activat ca ajutor
de
judector,
a
fost
membru
aC
ConsiCiuCui de Coroan, canceCar aC
comitatuCui de Cancaster, apoi Cord
canceCar aCjAngCiei. Jlfost un catodc
convins, fapt pentru care atunci cnd'
regeCe JlngCiei, Henric aCVl-Cea, s-a
autointituCat cap aC (Bisericii JLngCicane
(rupndu-se de catoCicism), More a
refuzat
s
depun
jurmntuC
de
credin. (Din acest motiv, a fost nchis n
TurnuC Londrei, care n acea vreme
servea drept nchisoare, unde, pn n
momentuC execuiei, a scris o muCime

de tratate fiCozofico-reCigioase. Ca un an
dup arestare, a fost decapitat Ca
Londra.
Opera sa principaC este ^Utopia.
Este
autoruCunei
Istorii
a
regelui
(Rj.chard al III-lea.
Preuim cu toii binele, numai dup
ce l-am pierdut definitiv.
Orgoliul i setea de faim deart i
de putere, iat arpele otrvit care, odat
ce a ptruns n inimile demnitarilor, i
face acolo cas pn cnd distruge totul,
prin izolare i nvrjbire: fiindc fiecare
tinde s fie, mai nti, al doilea dup
primul, pe urm egalul celui dinti i, n
cele din urm, cel mai important i mai
presus ca primul.
Dac dorii s avei succes, trebuie
s v purtai ca i cum l-ai avea.
Femeile, de obicei, ursc prin
natura lor pe aceia pe care brbaii lor i
iubesc, i nu din rutate.
Sntatea este plcerea nsi sau
produce plcere, aa cum focul produce
cldur.
Cine este ezitant de la natur, nu
numai c el nsui nu svrete niciun fel

de fapt vitejeasc, dar transmite frica i


tovarilor si.
neleptul mai degrab se va feri de
boal, dect s aleag leacurile mpotriva
ei.
Nu exist nicio acuzaie att de
grea nct s nu i se gseasc o
justificare.
A rpi plcerea cuiva, insistnd
pentru obinerea celei proprii, e nedrept.
Fericirea nu const n orice fel de
plcere, ci doar n cele cinstite i nobile.

Pierre de Ronsard (1524-l585)


(poet al(Renateriifranceze.
Renunnd Ca tradiia medievala i
alegndu-i drept modei de urmat
Citeratura reciei i a (Romei, Ronsard a
influenat n mod Hotrtor evoCuia
poeziei franceze din urmtoarele dou
secole.
S-a nscut n castelul de la
(poissonnire, pe valea rului Loire, n
satul
Couture-sur-Loir
(n
provincia
Vaudomois). (Dup ce i-a fcut studiile
ntr-un colegiu din Novara, a devenit paj
al fiilor regelui (Francise I, apoi al surorii
acestuia.

In calitate de secretar al lui Lazare


de P>afi unul dintre cei mai strlucii
umaniti
ai
vremii
sale,
diplomat
cunoscut i tatllui JAntoine de Q3af
Ronsard a vizitat Scoia, JAnglia i oraul
alsacian FCaguenau. n timpul celei de-a
doua cltorii, a fcut cunotin cu muli
oameni celebri, dar, n acelai timp, a
suferit de o otit cronic, n urma creia
q rmas aproape surd. (Din moment ce,
de acum nainte, cariera diplomatic i
cea militar erau pentru el lipsite de
perspectiv, s-a dedicat cu totul studierii
clasicilor i poeziei.
mpreun cu ali tineri curteni, la fel
de ndrgostii de tiin, Ronsard a
intrat la Collge de Coqueret din (Paris,
unde dascli-a fost Jean <Dorat. Foi
poeii Pleiadei se fceau remarcai printro srguin neobinuit i o mare pasiune
pentru nvtur. In anul 1650, (Ronsard
a fost ridicat la rangul de poet de curte.
(Dup moartea lui Carol al IX-lea, a trit
la abaia Croix Val din Vandme i la
Saint-Cosmes (n Fernay). (Ronsard a
murit la Saint-Cosmes-sur-Coire, n 27
decembrie 1585.

Creaia lui Ronsard este inegal.


Odele reprezint imitaii clare dup
Pindar i Jforaiu. (Poemul neterminat, La
Franciade, s-a dovedit un insucces. Cea
care i-a adus Cui (Ronsard gloria
autentic
este
lirica,
publicat
n
volumele
Versuri
de
dragoste,
Continuarea versurilor de dragoste i
Sonete -pentru Flena. n poezia de
dragoste a lui Rgnsard domin tema
timpului
care trece cu repeziciune, a ofilirii
florilor i a despririi de tineree,
precum i motivul horaian triete
clipa". (Rgnsardse dovedete a fi, de
asemenea, un excelent cntre al naturii
- al rurilor, pdurilor, cascadelor. n
'Meditaii despre nenorocirile timpului
nostru, (Rgnsard i-a artat miestria de
satiric al intrigilor politice. A scris i
foarte multe poeme cu dedicaie".
Celebritatea lui a ajuns pn n (jermania,
Italia,
Olanda,
Elveia
i
(Polonia.
'Readucndla
via
octosilabul
i
decasilabul, Rgnsard a insuflat un duli
nou n aproape necunoscutul n vremea
sa
alexandrin
medieval
(ca
i
n

dodecasilab), l-a prelucrat i i-a conferit o


nou sonoritate.
Mulumit
lui
Rgnsard
poezia
francez s-a umplut de muzicalitate, de
armonie,
diversitate,
profunzime
i
volum. A introdus n poezie tema naturii,
a iubirii platonice i senzuale n acelai
timp, forma, patetismul i un vocabular
nou, (Rgnsard putnd fi de aceea
considerat pe bun dreptate fondatorul
poeziei lirice franceze.

Dar ce s fie moartea? S fie


oare-un ru. Aa cum ni se pare? Sau
poate c murind, n ceasul cel amar, el
ultimul fiind.
La fel ca-n primul ceas, deloc nu ne
va fi greu?
Ah, de-am putea-o mitui pe moarte.
Cu aur, - s stea de noi ct mai departe,
Ar avea un sens, cu siguran, mbogirii
s-i dedici viaa.
Materia e fr moarte, doar formele
dispar. Lumea Domnului e-un teatru.
Intrarea-i gratuit, Cupola lui e-a cerului
bolt.

E fericit, e nsutit de fericit acela


care msura o tie, Care cu nelepciune
urmeaz pilda bun
i-n sine se ncrede, indiferent de
vremuri.
Mreia
sufletului,
legea
i
judecata dreapt -Toate virtui - triesc n
adncul pdurii,
i rar li se ofer luxoasa mantie de
purpur.
Lumea e un teatru, iar noi -actori
fr de voie, Destinul atotputernic face
distribuia,
Iar Cerul urmrete cum jucm!
Mulimea i arunc-n urm cuvinte
de ocar, Dar cntreul, dup moarte,
devine ca un zeu.
Prieteni, s pclim moartea i s
bem pentru dragoste. Poate c mine nu
ne mai este dat s ne vedem,
Azi suntem vii, dar mine - cine tie!
Fericirea lumeasc e-att deneltoare! Iar mine-n pulbere se va
preface acela
Care-a tot ateptat ca regele spre el
privirea s-i coboare i prefcut n faa
lui se linguea.

i-n carne, i-n mae, i-n snge,


i-n oase,
Din natere purtm n noi ale
pasiunii ponoase.
Doar fidelitatea prietenilor e o
comoar adevrat, E mai de pre dect
toate bogiile lumii.
l* Cu adevrat acela a iubit ce
niciodat nu s-a-ntors din drum, i fericit
a fost, avnd o singur iubire.
S-o mai gsi pe lume vreo fiin,
Ce caut s-i piard pe cei deacelai neam?
Cci numai omul, cnd are ocazia,
Cu plcere i pgubete pe cei la fel
cu sine.
I* S bem! De bei ce fi-vom, s
cdem! Credei-m, c e mai bine s te
ntinzi but n aternut, dect mormntul
s te-nghit treaz.
I* N-a trecut nc vremea secolului
de aur: Fr de voie, n prezent, n pieptul
omului,
Vederea
aurului
produce
tulburare.
Nefericit e dregtorul n preajma
cruia se afl un linguitor.

Cnd vine vorba de iubire, nici


mintea, nici inima, nici sunetul Nu fac nici
dou cepe degerate.
> Dar nimeni nu e-n stare, de orice
soi ar fi, S-i schimbe singur, la porunc,
firea,
S triasc viaa altcuiva, s joace
rolul altuia.
Aa-i iubirea i-aa-i fcut lumea:
Cine merit fericirea, n-are parte de
noroc,
Iar prostului nu i se refuz nimic.
n faa frumuseii femeieti, cu toii
devenim neputincioi. Ea-i mai presus de
zei, de oameni, de foc i de metale.
> S crape, de-ar crpa descul i
gol, Acel ce aurul l-a descoperit,
Din vina lui, nimic nu mai e sfnt.
Din vina lui nici mama nu e mam, Iar fiul
poate s-i mpute tatl, i fratele searunc, n rzboi, la frate.
S lupte mintea cu iubirea - n-are
sens.
S se mpace cu un zeu, doar zeul e
n stare.
Nu merit s te pierzi n visuri
despre-o via ideal

n lumea-n care, ca un fum, e totul


trector i schimbtor,
neltor e totul ca vntul i ca
valul!
Pentru cel ce n-are bogie, puine
anse de naintare, Dar i mai ru e
pentru cel bogat, dar fr de onoare!
> Vai, nu vremea trece, noi ne
trecem.

Sebastian Brant (1458-l521)


Autor german de poeme satirice. A
studiat dreptul i literatura clasic la
Q3asel, primind n anul 1480 titlul de
doctor n drept. mpratul Maximilian i-a
druit titlul de conte palatin i poziia de
consilier. n anul 1501, <Brant a devenit
prefect la StrasSourg, iar peste doi ani,
cancelar municipal al omuCui.
Celebritatea i se trage de fa poemuC
satiric Corabia nebunilor, n care critic cu
maliie i precizie defectele i prostia
contemporanilor. Scrierea s-a bucurat
mult vreme de o popularitate uria
datorit bunului sim, sinceritii i fineii
de spirit, dar i datorit unei profunde
cunoateri a vieii i a oamenilor, care i
face simit prezena n poem. El a fost

editat i reeditat de foarte multe ori, fiind


tradus, mai trziu, n limba latin i n
majoritatea limbilor europene.
Morala,
cunoaterea,
vocaia,
Depind de educaie.
Onorat i puternic e domnia In
care-s lege mintea, omenia, Iar unde
prostul st i conduce, Doar nenorocire
aduce.
Mai proti ca protii i mai orbi ca
orbii Sunt aceia ce nu i-au educat copiii.
Sfaturi s dea sunt gata toi,
Cnd s se-ajute singuri - sunt
netoi.
Da, nici bogia, nici puterea Fr
moral n-aduc fericirea. Prin fapte tu
ctig-i dreptul Pe alii s-i nvei la
bine.
Prostul nu va putea n veci s
neleag C mintea sa este beteag!
S sporeti ceea ce tii,
S vezi trmuri noi, cred eu, E tot
ce trebuie s faci mereu.
Se tie aa din moi-strmoi: Un
lucru nou atrage proti.
De n-ar fi fost pe lume beia, N-ar fi
tiut omul ce-i robia!

Dac prinii sunt detepi, i


virtuoi, dar i modeti, Atunci i fiii li-s
oneti.
Cel care, pentru-a fi la mod, oricear face, Doar proti n juru-i va atrage.
Cnd ai fcut o treaba slut Nu cere
sfaturi, c deja-i fcut, Pe viitor, din timp
s-o chibzuieti, Ca printre proti s nu
mai nimereti.
Cine iubete femeia peste msur,
i duce la pieire sufletul:
Cnd s mai apuci s te nchini
Cerului,
Dac
femeia
e
mereu
nemulumit?
Cine are multe funcii Nicieri nui face treaba.

Cel care se-ascult doar pe sine,


i i-e indiferent de binele obtesc,
Are un caracter porcesc,
Cci ce-i obtesc i lui i prinde bine.
Cine prea uor se-ncrede, Sigur n
la va ajunge s stea.
Acel ce nasu-i bag peste tot,
Btut e-adesea ca un cine.
Nu exist pe lume capcane mai
nfricotoare Ca plasele i laurile
tainice,
Pe care femeia, de cnd e lumea,
Le-ntinde ca s-i prind pe proti.
i sou-i blnd dac nevasta-i
blnd, Dar e posac, cnd rea este
nevasta.
Nu exist pe lume dumnie mai
mare, Ca ura dintre cei apropiai!
A cere de poman se sfiete Acel
care-a ajuns n srcie, Nevoii nefiind n
stare piept s-i ie. Dar trntorul, firete,
Cu srcia se obinuiete.
Niciun cuit nu poate s rneasc,
Aa precum minciuna ticloas.
Trei lucruri face lumea s tremure
(Al patrulea-i mortal):
Lacheul care ajunge dintr-odat
domn, Flmndul, beivanul tont, i-acela

care spiritul su slab i carnea i le-a


legat de o muiere rea.
De-i tatl nelept, copilul i
nva
nc din fa, tot ce-i poate prinde
bine-n via (Cine nu crede c-i aa, e
tntlau, Copilului i siei face ru!)
Da, fie ea, nevast-ta, frumoas
Dar dac-a venit pe lume proast,
Traiul cu ea e-un chin, ca i c-o iap
surd...
Acoperiul
gurit
nu-i
bai
-Cumplit e ca nevast cu-arag s ai!
Domnesc pe lume trei surate,
Le cheam: Pizm, Gelozie, Rutate.
O mic limb are omul,
Dar cte viei a putut frnge! -Cci
obiceiul i-e n snge: Brfitul, intriga i
zvonul.

Hans Sachs (1494_1576)


<Poet german, compozitor.
(Pn Ca vrsta de cincisprezece
ani, a nvat ntr-o scoat de fimb
Ctin, dup care, vreme de doi ani, a
fost ucenic ntr-un ateder de cizmrie.
Sachs a fost un poet fecund: n
cataCoguC de versuri pe care t-a aCctuit
[a nceputuC anuCui 1567 erau nsemnate
4275 de cnturi, scrise pe 275 de mefodii,
1700 de opere epice n versuri (istorii,
faSuCe, farse) i 208 poeme dramatice,
incCusiv tragedii, comedii i scenete
pentru Sptmna (Patimifor, nsumnd
cu totufmai muCt de 6000 de opere.
Sachs i extrgea materiafufde Cucru din
(Bibfie, din istoria antic i din mitofogia
cfasic, din cronicife medievaCe, din
fegendefe i din crticeCe amuzante
pentru oamenii simpCi. %frefcea temete
mprumutate n conformitate cu propria
sa experien de via, adugndu-Ce
adesea un zmbet sau o ironie 6Cnd,
binevoitoare, ajutndu-C pe cititor s
extrag din parabofe cte o nvtur
utiC.
Sachs a preamrit Niirenberguf
secoCuCui aC XVl-fea n poeme ca

Laudatio oraului Nurenherg, j4.faiuf


travestirilor, n care descrie spectacofefe
de carnavaC.
n poemuC su cet mai cunoscut,
(privighetoarea din 'WittenSerg, a safutat
cu
entuziasm
(Reforma.
CeCe
mai
amuzante dintre scrierife safe sunt
considerate cefe 85 de piese pentru
Sptmna (patimifor, care i astzi se
bucur de succes. Simpfitatea proprie
poetufui i naturafeea versurifor safe
nepretenioase au fcut din opera fui
inta
ironiifori
a
unei
atitudini
dispreuitoarte
din
partea
poeifor
epocifor baroc i ifuminist. Cu toate
acestea,
reputaia
fui
Sachs
s-a
consofidat,
atingnd
cufmea
n
acefportret
ideafizat
af
unui
om
mrinimos, nefept i agreabif, aa cum
ni-f nfieaz RichardVjagner n opera
sa Muzicanii din 'Nurenberg.
Vduvului, la btrnee, nu i se
cade Nici curte s mai fac i nici s se
nsoare.
Firea chiar de-o izgoneti
Pe u nu-i mai intr, ci pe geam!
Firea asta n carnea noastr
Din natere Domnul a plantat-o:

De aceea, pn' la moarte, la femeie


Trage fiina brbteasc.
Nu s-ar fi prelungit pe lume altfel
Stirpea omeneasc!
Cu binele i mngierea,

Pe brbat l poi
schimba.
*
De mult de tot aa e mersul lumii:
Cine e prost, ctre pieire trage!
Femeia slab - rea otrav, Femeia
bun - veselie. Cnd soul e cinstit,
femeia n toate l va urma.
Cnd te temi - acioneaz cu curaj,
i vei nltura nenorociri mai mari.
Cnd drumul drept tu l-ai ales,
Contiina s-i fie drept judector!

Pacea s-o pstrm nu vrsnd


snge, Ci cu prietenie i iubire s-o
aprm.
Nu trebuie s crezi fr dovezi, n
tot ce-auzi fr s vezi.
Aa se tie de cnd lumea: Dac teai ars, departe stai de foc.
> Muncete! Lumea rai n-o s fe
Pentru acei care doresc o via-n
trndvie.
m

Printele
Silvester
(numele
de
mirean
Medvedev)
(anul
naterii
necunoscut - cea 1566)
(Preot, y? sCujit n Catedrala (Bunei
Vestiri
din
'Kremdn.
jiutoralscrierii
Zidirea, reprezentnd un set de regud de
comportament pentru un cretin. Membru
al (Radei.
(Dup incendiuC din Moscova i
moartea muCtor oameni, s-a pronunat
deschis mpotriva Cui Ivan aClV-Cea
ceigroaznic, denunndu-i cruzimiie i
decfarnd c incendiuC este pedeapsa
Cui (Dumnezeu pentru crimeCe comise de
ar. n Coc s-C execute pe SiCvester, cum
se ntmpCa ntotdeauna cu rzvrtiii,

aruC, uimit de ndrzneaCa preotuCui, i


C-a fcut apropiat.
Cu toate acestea, dup 13 ani,
SiCvester a fost izgonit din Moscova, iar
acesta s-a cCugrit i a murit n
mnstirea %iriCC(BeCozersfii.

i cine la mncare i butur ca i


n toate celelalte nu se poart cu
curenie i cine va fura sau va ntrece
msura sau va nela, aceste lucruri
nefiind pe placul lui Dumnezeu, el, pentru
toate acestea, va rspunde n faa
Judecii de Apoi.
Se cuvine ca femeia s se fereasc
cel mai tare de lucrurile rele: s nu
ponegreasc slugile cu vorbe mincinoase
i s nu le pstreze dumnie, i s nu
povesteasc brbatului brfele de prin
cas i nimic s nu adauge i s nu
nscoceasc, ci s spun toate aa cum
sunt.
n mnstiri i n spitale, n deert
i n temnie, viziteaz pe cei nchii i
arat-le, dup putere, bunvoina ta, i,
aflndu-le nenorocirea i tristeea i
feluritele nevoi, ajut-i pe ct se poate; i
nu alunga pe cel bolnav i srac, pe cel

aflat n nevoie i srac, ci ia-i la tine


acas i d-le s bea, s mnnce,
nclzete-i i mbrac-i cu iubire i cu
sufletul curat. i cinstete memoria
prinilor ti mori: d de poman n
biseric i hrnete-i pe cei flmnzi la
tine acas, fiindc astfel i tu nsui vei
primi din mila Domnului.
Orice munc i orice treab trebuie
nsoit de rugciune i de vorbe curate
sau nfptuit n deplin tcere, fiindc
dac n vremea lucrului se vor spune
cuvinte fr rost sau murdare, sau dac
lucrtorul va ncepe s crteasc, sau s
rd, sau, mai ru, s profaneze cu vorba,
sau s cnte cntece necuviincioase, de
la aceast lucrare Domnul se d n lturi
i toat lucrarea, butur sau mncare,
va fi ru fcut, nu spre lauda Domnului,
i nici n folosul i trinicia oamenilor, iar
bucatele i butura vor fi lipsite de gust i
de dulcea, i numai diavolului i slugilor
sale i vor fi pe plac i spre bucurie.


Copii, ascultai poruncile Domnului:
iubii-l pe tatl vostru i pe mama
voastr, i ascultai-i i supunei-v lor n
toate.
Cinstii-le
btrneea
i
slbiciunea, i tristeea, i bolile, i
alinai-le din tot sufletul suferinele. i
dac cineva i vorbete de ru sau i
jignete prinii, sau dac i afurisete i-i
njur, acela pctuiete n faa lui
Dumnezeu i-n faa oamenilor este
blestemat. Iar dac cineva i bate tatl
sau mama, acesta trebuie alungat din
biseric i dat spre osnd aspr
autoritilor, pn la moarte. Iar acela
care uureaz viaa mamei sale i face
tatlui su pe plac, acela va fi fericit.
Binecuvntarea tatlui ntrete casa, iar
rugciunea mamei ferete de orice
nenorocire.
Dac Dumnezeu i d o nevast
bun, ea este mai preioas dect
nestematele i ea face soului tot ce e
spre binele acestuia. i, asemenea unei
corbii care poart o mulime de mrfuri,
la fel i aceasta adun n sine bogie. i
se trezete noaptea ca s dea slugilor de
lucru, i nu se d n lturi s fac tot felul

de treburi cu propriile mini. i pe copii i


nva, i pe slugi, i nu se stinge candela
ei noaptea ntreag. i-i pune nevasta
vrednic mna pe lucrurile de folos i
atinge cu buntatea ei pe cei bolnavi i
pe cei srci, iar ceretorilor le d s
mnnce. i soul care are o asemenea
nevast
nu
se
ngrijoreaz
de
cas#fiindc ea face i soului i ei nsei,
i copiilor, i tuturor celor din cas,
diverse
veminte
minunate,
i-i
nveselete soul, i-i face viaa lung, i-i
umple viaa de bucurie, aducndu-i
respect. Nevasta care e cinstit cu soul
ei va fi, nti de toate, binecuvntat,
fiindc mplinete porunca lui Dumnezeu
i, n al doilea rnd, e demn de lauda
oamenilor. Dar i tu nsui trebuie s-i
aminteti de nevast i de copii, i pe
slugile casei tale s le nvei: s nu fure,
s nu mint, s nu brfeasc, s nu
pizmuiasc, s nu jigneasc, s nu
vorbeasc necuviincios, s nu tnjeasc
la bunul altuia, s nu judece pe nimeni, s
nu se mbete, s nu fac de batjocur pe
cei apropiai, s nu in dumnie, s nu
se mnie pe nimeni, s fie supus i
asculttor cu cei mai n vrst, cu cei de o
seam s fie iubitori, iar cu cei mai mici i

cu cei bolnavi s se poarte cu politee i


cu
bunvoin.
S
nu
jigneti
pe
lucrtorul tocmit n cas, i s nduri
jignirea fcut ie, i s nu te mnie
defimarea i dojana. i pe toi cei din
casa ta nva-i frica de Dumnezeu i
toate virtuile i la fel s faci i tu nsui.

Torquato Tasso (1544-l595)


QPoet
itadan
din
perioada
(Renaterii trzii.
S-a nscut pe 11 martie 1544 n
orauC Sorrento. TatC su, fiCoCoguC i
poetuC
(Bernardo
Tasso,
era
secretarulprincipelui de SaCerno.
Torquato a primit o educaie
strCucit i nc din copiCrie a fost un
apropiat aC curii princiare. La lJr6ino, a
fost companion aCfluCui principe Cui,
atmosfera
de
curte
insufCndu-i
ideaCuriCe
onoarei
cavaCereti
i
comportamentuCde curte.
La Veneia, Torquato C-a ajutat pe
tatCsu
cu
pu6Cicarea
poemuCui
cavaCeresc jlmadigi, o preCucrare a
romanuCui
cavaCeresc
spanioldespre
JAmadis
de
(jauCa,
studiind
deja
suSiecteCe epice pe care Ce-ar putea
foCosi elnsui. TatC su C-a trimis ns

Ca Padua s studieze jurisprudena, dar


aici tnruC este influenat de Qonzaga,
de Sperone Speroni i de CarCo Sigonio i
prinde
gustul
filozofiei
i
aCteoriei
Citerare. A nceput, de asemenea, s
publice versuri i a scris poemuC epic
fantastic <$inaldo, publicat n anul1562.
La scurt timp, se mut Ca Ferrara, intr n
slujba cardinalului Luigi d'Este, fratele
ducefui Afonso al II-lea, i devine
poetulsu de curte.
Versurile sale de dragoste din acea
vreme sunt nchinate doamnelor de la
curte. Scrie n cteva sptmni drama
pastoral n cinci acte JAminta, care a
fost reprezentat cu mare succes la
curte. In anul1575, poetul i-a terminat
de
scris
capodopera,
poemul
epic
Ierusalimul eliberat. Munca tensionat i-a
zdruncinat ns sntatea psihic: l
chinuiau gndurile despre propriile sale
pcate, a nceput s sufere de mania
persecuiei.
QDup
cteva
cderi
nervoase violente a fost izolat ntr-un
ospiciu din Terrara (spitalulSf Ana), unde
a stat vreme de apte ani. Au aprut
zvonuri potrivit crora cauza real a
ncarcerrii a fost dragostea lui Tasso

pentru sora ducelui, Leonora d'Este.


Romanticii s-au raportat adesea la soarta
lui Torquato Tasso (Cjoethe, (Byron), iar
poetul nsui a devenit simbolul geniului
neneles.
n momentele de luciditate, Tasso
continua s scrie versuri lirice i tratate
sub form de dialog despre literatur i
filozofie. In anul 1586, Tasso a fost
eliberat din spitalul-nchisoare. n ultimii
ani, el a trit la diferiii si protectori,
printre care se numr primul su
biograf, g.Q3. Manso, i cardinalii Pietro
i Cinzio Aldobrandini, crora le-a dedicat
Ierusalimul cucerit, o variant prelucrat
a Ierusalimului eliberat. Tasso a murit la
<Rpma, n mnstirea San Onofrio, la 25
aprilie 1595.
Motenirea sa literar, pe lng
lucrrile deja amintite, include i un nyre
numr
de
sonete
i
alte
poezii,
nenumrate
scrisori,
tragedia
Torrismondo, poemul religios Cele apte
zile ale facerii lumii i tratatul Meditaii
despre arta poetic.
Marile dureri sunt tcute: ele nu se
exprim prin lacrimi.
Micarea poate, prin efectul su, s
nlocuiasc orice leac, dar toate leacurile

lumii la un loc nu pot nlocui efectul


micrii.
Cum fulgerul, lucind, vestete-un
tunet,
La fel i mila este o solie a iubirii.
Un maestru al defimrii acuz,
chiar i atunci cnd rspndete laude.
Ateptarea nenorocirii este cea mai
mare nenorocire, mai mare chiar dect
nenorocirea nsi.
Acolo unde domnete trndvia nu
strlucesc razele geniului, acolo nu exist
nzuin ctre faim i nemurire, acolo nu
se ivete nici mcar ideea de virtute, nici
mcar aparena ei.

Secolele XVI-XVH

Miguel
de
Cervantes
Saavedra
(1547-l616)
(Remarcabilscriitor spaniol.
S-a nscut ntr-o familie de nobili
sraci. In tineree, participnd la o
btlie naval, i-a pierdut o mn. (Dup
btlie, n timp ce se ntorcea acas pe
mare, a fost capturat de pirai i vndut
ca sclav. (Dup civa ani i dup cteva
ncercri de evadare euate, a fost
rscumprat de nite misionari cretini.
S-a stabilit la Madrid i a nceput s se
ocupe cu literatura. J? publicat romanul
Cjalatea i njur de 30 de piese. Se mut
la Sevilla, unde lucreaz ca perceptor de
impozite i face de trei ori nchisoare. In
anul
1605
public
prima
parte
a
celebrului su roman Ingeniosul hidalgo
(Don Quijote de la Mancha, care i asigur
faima. (Dup zece ani vede lumina
tiparului a doua parte a romanului, care
s-a bucurat de acelai succes rsuntor.
Tipul cavalerului rtcitor (Don Quijote i
al fidelului su scutier, Sancho Q?anza, au
devenit apelative comune.

La sfritul vieii sale, scriitorul a


terminat un roman de dragoste i
aventuri - Cltoriile lui Persiles i
Sigismunda. A murit ntr-o srcie lucie.
Locul de nmormntare este necunoscut.

De srcie nu scapi nici tind frunz


la cini, nici lenevind.
Exist oameni pe care cunoaterea
limbii latine nu-i mpiedic totui s fie
nite mgari.
In sufletele lae nu e loc de fericire.
n viaa eroilor exist o limit a
fericirii i a faimei la care ei trebuie s se
opreasc; dac vor merge mai departe,
vor da de nefericire i dispre.
n orice tiin, n orice art, cel mai
bun dascl este experiena.
n nenorocire, soarta las mereu
cte o porti de salvare.
n
prezena
obiectului
iubirii,
amuesc i cele mai ndrznee limbi i
rmne nerostit exact ceea ce s-ar fi vrut
rostit mai mult.
Oamenii ieii din comun sunt
capabili de o buntate ieit din comun.
Totul pe lume poate fi ndreptat,
afar de moarte.

Fiecare om trebuie judecat dup


faptele sale.
Fiecare comedie, ca i fiecare
cntare, i are vremea i anotimpul su.
A vorbi fr s gndeti e acelai
lucru cu a trage fr s inteti.
Durerea poate lega i dezlega n
egal msur limba celui care sufer.
E pcat dac femeia arat mai puin
frumoas dect ar putea.
A face bine protilor e acelai lucru
cu a turna ap n mare.
Se cuvine ca inimile curajoase s fie
la fel de rbdtoare n vremuri de
restrite, pe ct sunt de bucuroase n
vremuri de prosperitate.
Faptele bune nu trebuie niciodat
amnate: orice trgnare e nechibzuit
i periculoas.
Dac tot ce strlucete ar fi din aur,
aurul ar fi cu mult mai ieftin. Triete
conform adevrului - iat cea mai bun
nvtur. Meritele tatlui nu se rsfrng
i asupra fiului.

Secolele XVI-XVI1

Nici cel mai bun leac nu va ajuta


bolnavului dac acesta refuz s-l ia.
Istoria
este
tezaurul
faptelor
noastre, martora trecutului, exemplu i
nvtur pentru prezent, avertisment
pentru viitor.
Cine nu tie s se bucure de fericire
cnd aceasta sosete, nu trebuie s se
plng atunci cnd aceasta dispare.
Mai bine colorat la fa, dect ptat
pe suflet.
Dragostea poart astfel de ochelari
prin care cuprul pare aur, srcia
-bogie,
iar
scnteile
focului
mrgritare.
Limbuia d natere de obicei
plictiselii.
Nu poi iubi din constrngere.
Nu exist durere i nici suferin,
trupeasc sau sufleteasc, care s nu
slbeasc n timp i pe care moartea s
nu le poat vindeca.
Nimic nu este mai la ndemn i
nimic nu preuiete mai scump ca
politeea.

O inim curajoas biruie toate


necazurile.
Lauda e bun numai atunci cnd e
bun i cel care laud.
^
Adevrul uneori se ndoaie, dar
niciodat nu se rupe, i iese deasupra
minciunii ca uleiul deasupra apei.
Gelozia privete ntotdeauna prin
telescop i face mari obiectele mici,
gigani din pitici, adevruri din bnuieli.
Cea mai periculoas capcan, pe
care numai diavolul o poate pune omului,
este s-i insufle acestuia ideea c poate
scrie o carte care s-i aduc atta faim
ci bani, i atia bani ct faim.
Cuvntul e ca piatra: dac mna a
aruncat-o, napoi n-o mai ntorci.
Doamna Moarte are mai mult
putere dect delicatee - iat cine este
complet lipsit de preiozitate.

Comenius (Jan Amos Komensky)


(1592-l670)
(Remarcabilgnditor umanist ceh,
pedagog,
scriitor,
ntemeietor
al
pedagogiei.
Locul naterii sale este necunoscut.
S-a nscut ntr-o familie protestant. A

urmat cursurile unei coli n limba latin


din Trerov, n Moravia. Apoi, a studiat la
Vniversitatea din Hfeidelberg, dup care
a ntreprins o cltorie n Olanda. ntors
acas, a lucrat ca profesor de coal n
Trerov, utiliznd noua sa metod de
nvare a limbii latine, descris n
espre regulile unei gramatici mai
simpfe. In anul 1616, a devenit pastor n
snul comunitii Traii Moravi. Timp de
44 de ani a lucrat la dicionarul complet
al limbii cehe - Comoara fim6ii cehe. A
scris (Didactica Magna, a tradus-o n
latin, precum i o lucrare intitulat Noua
metod a fim6ifor, n care a expus ideea
limbilor populare. Lui Comenius i aparin
i foarte multe lucrri de pedagogie:
'Poart deschis ctre limbi, coala
matern,
Sfat
universal
pentru
ndreptarea
actix>itifor
omeneti,
coala de pansofie. A editat primul
manual ilustrat din lume - Lumea vizibil
n imagini.
A lucrat o vreme n Vngaria, unde sa
preocupat
de
reformarea
nvmntului colar, ntors acas, a
trecut prin toate greutile rzboiului
(rzboaiele nordice care s-au desfurat

ntre secoCeCe aC XVl-Cea i at


XVlI-lea n norduC Europei). Casa i-a fost
incendiat i toate manuscriseCe safe au
fost distruse de flcri.
n anuC 1657, a pCecat n OCanda,
unde a Cocuit pn fa moarte.
S fie o lege pentru totdeauna:
nva i pred prin exemple, sfaturi i
aplicaii practice.
Fr exemple nu poi nva nimic.
i copacul are nevoie de de aerisire
frecvent cu ajutorul vntului, ploii,
frigului, altfel se nmoie i se usuc. La fel
i corpului omenesc i sunt n general
necesare micarea n for, activitatea i
exerciiile serioase.
Copiii fac orice cu plcere. Acest
lucru e foarte util, i nu numai c nu
trebuie s-i mpiedicm, dar trebuie s
lum msuri ca ei s aib mereu ceva de
fcut.
Exist copii cu o minte ascuit i
curioas, dar slbatici i ncpnai.
Acetia sunt adesea uri n coli i
considerai aproape ntotdeauna lipsii de
orice speran; dar acetia devin de
obicei oameni remarcabili, dac sunt
educai n felul cuvenit.

E cunoscut o particularitate a
oamenilor: nainte s fie fcuta o
descoperire oarecare, se ntreab cum se
poate face aa ceva, iar dup, cum de nu
s-a descoperit aa ceva mai devreme?
Extrasele din clasici sunt de un
mare folos i mereu se ntlnete cte
ceva care se ntiprete adnc n minte i
trece apoi n carne i-n snge.
Studierea nelepciunii ne nal, ne
face puternici i generoi.
Crile sunt un instrument de
rspndire a nelepciunii.
Acela care, fiind matur, e capabil s
se exprime doar prin cuvinte, nu i prin
fapte, nu e ndreptit s se numeasc
om.
E uor s-i urmezi corect pe cei care
merg fr gre naintea ta.
Temeiul unei activiti este o
distribuire neleapt a timpului.
Nu
alerga
dupa
laude,
ci
strduiete-te din toate puterile s
acionezi ludabil.
Nu e nimic mai greu ca reeducarea
unui om prost educat.

Nimic prefcut nu
poate fi de durat.
5

Educaia trebuie s fie adevrat,


complet, limpede i temeinic.
Sub
numele
de
moral
noi
nelegem
nu
numai
buna-cuviin
exterioar, dar i ntregul fundament
luntric al pornirilor.
Antidotul ignoranei este educaia
cu care trebuie s fie hrnite n coli
sufletele oamenilor tineri.
Trebuie s ne preocupe ct mai mult
ca arta de a insufla morala s fie livrat
cum se cuvine n coal, pentru ca colile
s devin, aa cum sunt numite, ateliere
de oameni".
Trebuie
ca
permanent
s
fie
mprosptat memoria tinerilor cu regula
de aur: nimic inutil! Pentru ca n toate s
se poat feri de exces i repulsie.
E complet smintit cel care consider
necesar s-i nvee pe copii nu n msura
n care acetia pot asimila, ci n aceea pe
care o dorete el nsui.
E o fericire acea coal care te
nva s studiezi i s faci binele cu
srguin, mai srguincios - mai bine,
foarte srguincios - cel mai bine.

Consider trist ziua sau ora n care


nu ai asimilat nimic nou i nu ai adugat
nimic educaiei tale.
Temeinic i solid n om e doar ceea
ce a fost absorbit de firea lui n primii ani
de via.
Acela care tie puin, tot puin i
poate nva i pe alii.
Mintea lumineaz calea voinei, iar
voina comand faptelor.
A citi i a nu nelege e acelai lucru
cu a nu citi deloc.
Ce s fie un ignorant frumos, dac
nu un papagal nfrumuseat de pene?

Lope De Vega (Flix Lope de Vega Y


Carpio) (1562-l635)
(Dramaturg spaniol, ntemeietor al
dramaturgiei naionale spaniole.
S-a nscut la data de 25 octombrie
1562, la Madrid, in familia unui croitor.
Lope de Vega a primit o educaie
excelent ntr-un colegiu iezuit i la
universitate.
nzestrarea literar s-a fcut simit
de foarte timpuriu - prima sa pies,
Jbnantut adevrat, a scris-o la vrsta de
13 ani. (Din acest moment, i-a ctigat

existena
din
literatur,
scriind
o
cantitate uria de piese, diferite att din
punctul de vedere al genului, ct i al
tematicii. (Dup propria sa mrturie,
numrul pieselor depete 800, dei unii
dintre cercettori afirm.: c numrul este
de 1800 de piese, iar alii, chiar de 2000.
Ne-au parvenit ns numai 470. In plus,
fiind un om cu nzestrri multiple, Lope
de Vega a creat i n alte genuri literare:
a scris poeme, romane, nuvele.
O asemenea fertilitate literar
incredibil uluiete mai ales din pricina
faptului c dramaturgul a avut o via
destul de agitat, plin de istorii galante
i de aventuri, fr s se mpiedice de
faptul c era parte a clerului, ba chiar
membru al Inchiziiei. Acest lucru era
propriu multor scriitori din epoca marii
(Renaterii, care, n ciuda felului de via
aventuros, deveneau adesea clugri i
ncepeau
s
triasc
pe
cheltuiala
bisericii. Astfel, n anul 1614, Lope de
Vega a devenit preot. Tocmai n aceast
perioad au fost scrise celebrele comedii
Cinele grdinarului i ^Proast pentru
alii i istea pentru sine.

Majoritatea
pieselor
sale
sunt
construite n jurul unei scheme narative
unitare - reunirea ndrgostiilor care au
depit cele mai felurite obstacole
(principiul comediei dell'arte: variai u
nesfrite ale aceluiai subiect).
n creaia lui exist dou linii
fundamentale, n ambele fcndu-se
simite dragostea deviat, de ar,
nzuina ctre armonie, un sentiment
ascuit al demnitii, curajul, isteimea :
ingeniozitatea n atingerea scopului.
(Brima - aa-numita linie rneasc",
drama popular, care i-a aflat o form
desvrit n piesa Tuente Ovejuna.
Tundalul larg popular al piesele lui de
Vega nu contrazice deloc ideile unei
monarhii
drepte
(Steaua
Sevilliei,
(Pedeapsa
rz6unare,
(perioanes
i
comandorul d'Ocana etc.). A doua linie aa-numita linie a comediile de cap i
spad" - este vizibil n piese scrise ntr-o
versificaie strlucitoare, cu personaje vi:
i cu o intrig complicat (Profesorul de
dans, Vduva din Valencia, Tata cu
urcioruf etc.). In acestea domnete lumea
ideal a armoniei la care eroul ajunge

obligatoriu n final, odat a rezolvarea


tuturor conflictelor.
La scurt timp nainte de moarte,
Lope de Vega, cuprins de cin pentru
toate pcatele sale, a nceput s practice
ascetismul. Istovit de faptul c renunase
la mncare, marele dramaturg moare la
27 august 1635, la Madrid.

C nevasta unui so btrn Ca iedera-i ce-atrn peste crengi:


Cnd ararului pletos
Ea i cuprinde i trunchiul i
coroana,
Ea este tnr i proaspt - ararui vetejit.
Zeul iubirii e nenduplecat:
El, dac-l superi, se rzbun i te
pierde
S fii prea-ncreztor - e o prostie
i e periculos, Iar naivitatea - e calea
suferinei.
Dar i s vezi fr nicio dovad,
ntruna, Trdare peste tot - nu-i mai puin
prostesc.
n trebile onoarei nu ajut Limbajul
astrologiei.

Prietenia se nate n cltorie i la


nchisoare, i tot aici
manifest pe
deplin posibilitile omului.
n dragoste-i mereu armonie i
pace, Dar ntr-o clip totul un iad se
poate face!
Prin casele strine nu umbla,
Cnd trebuie s i-o pzeti de ru
pe-a ta.
Cea mai important regul a artei
spune c ea nu poate imita nimic altceva
dect verosimilul.
C sclav nu-i cel ce geme sub
loviturile de bici, Nici renegat cel care,
dup a Cerului voin, Triete singur i
retras n suferin,
Srac nu e acela care un col de
pine cere.
Dar e i sclav, srac, i-nsingurat,
Acela care-n via a ales al viciului
palat.
C cel ce nu mai e de vreun folos,
Uitri-i dat i inima-l respinge.
Privirea i desfat pe ndrgostii,
i doar acela care vede de iubire
are parte, i de aroma ei.

Pmntul i-a fost dintotdeauna


omului mam natural, iar ap - mama
vitreg.
Trufa-i frumuseea ntotdeauna.
Dar cruzimea e dezgusttoare.
Curajul st n a putea
S fii mai sus dect o pasiune
oarb.
Privirea geloilor, v repet,
E mai periculoas ca oriice nval.
De mult se tie: ntre cei inegali
Iubirea nu se leag.
Exist oameni care nu pot ncepe s
iubeasc dac nu au fost mai nti umilii,
i tocmai ceea ce altora le trezete
dezgustul, acestora le aprinde pasiunea.
Femeii-ndrgostite
Nu-i ade bine s fie viclean!
Afl c despre prieteni i idei,
Despre femei i pnze
Nu trebuie s judeci n grab.
Prietenii ne pot i nela;
Ideile trebuie cntrite;
La pnze se cade s priveti cu
atenie.
Iar la femei adesea se observ
Trupul cel minunat, dar fr suflet.

S
cleveteti,
ba
chiar
cu
agerime,
E ct se poate de plcut, dragul
meu.

Au spus-o i poeii
doar:
^
Brfa ne ine iarna de frig
i vara cea ncins o face rcoroas.
S-i trdezi prietenul e o crim
Fr nicio scuz i de neiertat.
Orict de ndrgostit ar fi un om, pe
sine se iubete cel mai tare.
i ct de multe lucruri noi aduce
moartea, i schimbri, i preschimbri
In orice ar i n orice cas.
Cnd sufletul tinde ctre un alt
suflet, El e orb i nu-i e team.
Cnd amantul se mnie pe iubita
lui, rezult o iubire i mai nfocat i
ginga.
Cnd iubim, ne pierdem vederea.
Opusul extrem al iubirii nu este nici
desprirea, nici gelozia, nici uitarea, nici
lcomia, ci cearta.
Cine-i nevrednic de-nlimi Pe-acela
soarta l culc la pmnt.
Cine-i abil, pricepe iute Care-i
mrunt i care pute.

Cui inima nu i s-a deschis din prima,


Degeaba bate-n u cu putere!
Cine o dat a-nelat,
De multe ori o va mai face.
Cine a dovedit atta strlucire n
arta de-a mini i-a se preface, Aceluia nu
merit s i te-ncrezi,

Secolele XVI-XVII

Nici adevrul de l-ar rosti.


O carte e-un prieten drag: Eti
obosit - ea tace; Te-nva fr s
vorbeasc, Repaosul e cu o carte
instructiv.
Iubirea e cea mai sigur-nrudire,
Nimic n lume nu apropie mai mult.
Aezat pe tronul ei, iubirea-i
surd, V rog s inei minte: Discursurile
nimnui nu le aude.
Iubirea e, desigur, rai, dar a raiului
grdin Adesea gelozia a preschimbat-o-n
iad.
Iubirea e puternic i tare,
Cu drepturi de tiran,
i nu exist trdare
Pe care s n-o poat ierta,
Cnd glasul inimii se face auzit.

Iubirea e un foc,
un dor de fericire.
^
Puterii ei de nenvins Orice fiin se
supune.
E
cu
neputin
s
ascunzi
dragostea, banii i grijile: dragostea pentru c ea se citete n priviri, banii pentru c ei se vd n luxul aceluia care i

deine, iar grijile - pentru c sunt scrise


pe fruntea omului.
Dragostea seamn cu un curtean
care-i acoper cu masca politeii toate
faptele izvorte din inim.
Iubirea descuie cu o putere magic
Lactele geloziei.
Iubirea nu se poate s-o jigneti,
Oricine-ar fi acela ce fericirea o viseaz;
Pe noi doar lipsa de simire ne jignete.
Faima lumeasc - un foc de paie.
Arde o clip, i ntr-o clip-i stins.
Sperana n fericire, chiar i iluzorie,
nu pricinuiete niciodat ru omului,
fiindc ea i uureaz viaa.
...Preuim iubirea, cnd e liber.
La o sut de frumoase nelate,
Oricare le-ar fi oamenilor rangul, Cinci
sute de brbai sunt nelai.
Voia noastr, nici pe simuri, Nici pe
vremuri, nu-i stpn Vedem clar c-am
fost iubii Cnd iubirea e pierdut.
Lipsa de respect ntre cei egali este
urt, iar din partea unui superior se
numete tiranie.

Nu degeaba a spus un nelept c


femeile datoreaz croitorilor jumtate din
frumuseea lor.
Nu degeaba mnia i chibzuin
sunt ilustrate n tipul tnrului i al
btrnului. Tnrul e gata s smulg cu
minile coada calului slbatic i cade,
trntit la pmnt. Iar btrnul, fr
grab, fir cu fir, scurteaz coada calului.
Jignirilor de nenlturat
Le este vremea vraci i leac.
...Nu exist pentru inimile iubitoare
Pedeaps mai potrivit dect csnicia.
Nu! Niciodat nu va muri acel
Care a dus o via pur i de lumin
plin,
A crui amintire venic triete,
i-n
inimile
oamenilor
prins-a
rdcin.
Nimic nu sporete dragostea ca
obstacolele de netrecut.
Mai bine dect orice-nelciune,

Cnd interlocutorul
are minte,
^
E s-i spui adevrul gol-golu.
Pelerina cu cptueala aurit Toate
defectele le ascunde.

Credei-m:
iubirea
pleac
Peacelai drum pe care vine gelozia.
Credei-m,
semnul
neleptului
este uitarea generoas.
Prietene, ine minte: e mai greu s
gseti Un prieten. i e simplu s gseti
o prieten.
Pe
frumoasele
fluturatice,
prietene,
Cu pasiune le iubim, dar nu pentru
mult vreme, ndelungat iubim din suflet
Doar pe prietenele generoase.
> Ce-i minunat la o femeie, sigur,
S fie-ntruna nou i s se schimbe
venic.
> Elanul se nate din suflet, Fapta,
din pieptul curajos, Curajul, din fora
luntric, Mndria, din gndurile de tain,
Fermitatea,
din
dorina
arztoare,
Entuziasmul, din speran, Drzenia, din
puterea
spiritului,
nverunarea,
din
iritare,
Firea sociabil, din cumptare,
Nenfricarea, din ngmfare, Blndeea,
din
firea
nobil,
ndrgostirea,
din
farmecul obiectului, Bunvoina, din
cordialitate, Disperarea, din uitarea de
sine,

Firea prietenoas, din dragoste, Iar


ameninarea, din gelozia inimii.
Natura e greu s o neli,
Dar viaa e ca marea de neltoare.
Azi - bucurie, mine - durere, i de aceea
se i rupe al vieii fir.
Iubirea
belestemat
de
toate-i
vinovat. Cine i cade n plas i pierde
dintr-odat Curajul, mintea, libertatea.
Enervarea nu cunoate jumti de
msur.
Sluga s nu-i permit s toarne
vinul mai iscusit dect stpnul.
E mai plcut dect orice rsplat S
poi sluji pe oamenii cei blnzi.
Dansurile, cu farmecul lor, n zbor, n
elanul bucuriei

Pe frumoase le
face i mai i,
^
Iar cele urele devin drgue.
Cei care s-au luat cu soarta la
trnt, Nu de orgoliu trebuie
S se-ngrijeasc, ci de datorie.
Acel
care
iubete,
dar
la
desprire Nu-i poate nfrnge gelozia,
Nu tie ce-i iubirea, fiindc
Acolo unde nu-i smerenie, nu-i loc
pentru iubire,.

A respecta femeile este o datorie


creia orice om cinsit trebuie s i se supun de la natere.
La femei, experiena o arat,
Sntatea i frumuseea sunt de
nedesprit.
Respectul cheam pretutindeni
Voia bun i ncrederea,
Iar nfumurarea prosteasc
E
calea
ctre
reavoin i dumnie. *
Naterea nu adaug i nici nu-i ia
omului din merite, fiindc aceasta nu
depinde de voina lui, dar omul nsui
rspunde pentru faptele sale, i bune i
rele.
Cu ct n lupt sunt mai multe
greuti, Cu att victoria va fi mai
frumoas.
...Secretul altcuiva e mai chinuitor
ca orice tulburare!
Minciuna optete, brfa optete,
Iar adevrul strig-n gura mare.
Ren Descartes (1596-l650)
'Filozof matematician i naturalist
francez. Provenea dntr-o famiCie veche
i no6if. Ji studiat ntr-o coaC iezuit.
S-a mutat n OCanda, unde a trit n

izofare,
petrecndu-i
vremea
cu
activiti tiinifice aprofundate. Sunt
faimoase scrierde safe (Discurs despre
metod, 'Meditaii despre filozofia prim
i nceputurile filozofiei.
tema fundamental n concepia
filozofului a fost dualismul suflet-corp, a
crui cauz era (Dumnezeu-CreatoruC.
(Descartes ddea o deosebit importan
metodelor de cunoatere, aCe cror scop
finaC era dominaia omuCui asupra
forelor naturii. Filozoful a acordat un
interes aparte matematicii, a scris
Cucrarea
(geometria,
este
ntemeietorulgeometriei
analitice,
introducnd
metoda
coordonatelor.
Lucrrile sale au avut o influen
covritoare
asupra
dezvoltrii
matematicii.
A conversa cu scriitorii din alte
veacuri e acelai lucru cu a cltori.
n filozofie, n legtur cu care toi
recunosc c nu este nc suficient
cercetat de oameni i poate fi nc
mbogit
cu
multe
descoperiri
minunate, nu exist o laud mai mai
vrednic de-cj^ aceea de a fi novator.

Oamenii remarcabili consider c nu


exist ru mai mare dect laitatea
acelora care nu pot ndura cu trie o
nenorocire i, dei acestora le displac
viciile, nu-i displac pe cei care se dedau la
astfel de vicii, ci simt doar mil fa de ei.
Toate tiinele sunt att de legate
ntre ele, nct e mai simplu s le studiezi
pe toate deodat, dect una dintre ele,
separat
de
celelalte.
Cugetrile
nelepilor pot fi reduse la un numr
foarte redus de reguli generale.
Dintre dou pasiuni omeneti dragostea i ura - o mai mare nclinaie
spre
extrem
manifest
tocmai
dragostea. Ea e mai nfocat i, de aceea,
e mai puternic i mai durabil. Cu ct
dragostea se aprinde cu mai mult
pasiune, cu att este mai nendurtoare
fa de tot ce-i st n cale i-o amenin,
ea d urii libertatea de a aciona n mai
mult de o singur direcie i, prin
aceasta,
elibereaz
din
sclavie
nenumrate rele; c doar dragostea a dat
natere acelor semine ale rului din care
s-a ivit n cele din urm focul pus Troiei.
Adevrata mreie a sufletului, care
i d omului dreptul s se respecte pe

sine, const mai mult n contientizarea


faptului c nu exist nimic care s-i
aparin cu mai mult ndreptire dect
aceea c dispune de propriile sale
dorine.
Oamenii cu un caracter puternic sau
generos nu-i schimb dispoziia r.
funcie de bunstarea personal sau de
nenorociri.
nelepciunea nseamn nu numai
chibzuin n treburile practice, dar : o
cunoatere desvrit a ceea ce omul
este n stare s cunoasc.
Sperana
reprezint
tendina
sufletului de a se autoconvinge c cele
dorite se vor mplini. Iar teama este
nclinaia sufletului care se convinge pe
sine c dorina nu se va mplini.
Nu-i dori nimic ce nu poi realiza
tu nsui; realizarea ta suprem e
libertatea. Ea nu te poate face s fii
frumos, bogat, respectat, puternic i
fericit n ochii ntregii lumi, ea te poate
face doar liber. Ea nu te face stpnul
lucrurilor, ci stpn asupra ta nsui.
> Nu exist o activitate mai fertil
dect cunoaterea de sine.

Raiunea este ca o lentil cu care


aprinzi focul i care, dei se nfierbnt,
rmne tot rece.
Nzuiete ntotdeauna s te birui
mai degrab pe tine nsui dect soarta i
s-i schimbi mai degrab propriile
dorine, dect ordinea din lume. Ruinea
e o form de tristee bazat pe dragostea
de sine i care se petrece din team fa
de condamnarea din partea celorlali.
Cei care au contiina i simul
propriei valori nu se tem c alii sunt mai
detepi, mai nvai, mai frumoi dect
ei. La fel, ei nu se consider cu mult
superiori acelora pe care, la rndul lor, i
depesc, fiindc li se pare c toate
acestea au foarte puin importan n
comparaie cu bunvoina pentru care se
respect pe sine i pe care ei presupun c
o are fiecare om.
Izolarea trebuie cutat n oraele
mari.
Dei
numai
oamenii
proti
i
ignorani nu sunt capabfft din fire s se
mire, totui, capacitatea de a se mira nu
merge ntotdeauna mn n mn cu
gradul de nzestrare spiritual.

Nu e cu putin s nscoceti ceva


att de original i de incredibil care s nu
fi fost deja spus de vreunul dintre filozofi.

Galileo Galilei (1564-l642)


Filozof fizician i matematician
italian.
(De ta vrsta de 11 ani a fost
educat n mnstirea Vallombrosa. La
vrsta de 17 ani, a prsit mnstirea i a
fost admis ta "Universitatea din Pisa, la
Facultatea
de
Medicin.
A
devenit
profesor al universitii, iar ulterior a
condus
Catedra
de
matematic
a
universitii din Fadova, unde, n decurs
de zece ani, a scris o serie de lucrri de
matematic i de fizic remarcabile. A
construit
un
telescop
care
mrea
obiectele de trei ori, t-a amplasat n
turnul Son Marco din Veneia, permind
tuturor doritorilor s priveasc ta tun i
ta stele. "Ulterior a inventat un telescop a
crui putere era de 11 ori mai mare dect
a primului. i-a descris observaiile n
lucrarea (Buletin stetar.
A
nceput
s
fie
acuzat
de
arlatanism i erezie, dar Cosimo al II-tea
de Medici t-a luat pe gtitei sub protecia

sa i t-a invitat s fie filozoful i


matematicianul oficiat al curii sale.
A scris cartea (Dialog despre cete
dou sisteme principate, n care l
compara pe Ptotemeu cu Copernic, n
care
demonstra
c
(Pmntul
se
nvrtete n jurul Soarelui i n jurul axei
sale. A fost arestat de Inchiziie i, sub
ameninarea cu arderea pe rug s-a dezis
de concepiile sate. I-a fost interzis s
mai
scrie
vreodat
sau
s-i
rspndeasc scrierile.
(Este
nmormntat
alturi
de
Michelangelo n biserica Santa Croce din
Florena.
Aristotel m-a nvat s-mi satisfac
raiunea doar cu ceea ce-mi convinge
judecata i nu doar cu autoritatea
dasclului.
De vorbit confuz poate oricine, de
vorbit clar, doar puini.
Pentru a distruge doctrina lui
Copernic nu e deloc ndeajuns s nchizi
cuiva gura. Trebuie interzis toat tiina
astronomic i, mai mult, trebuie interzis
oricui s mai priveasc cerul!
Logica este un instrument care se
folosete n filozofie; i, aa cum poi fi un

meter
excelent
n
construcia
de
instrumente, incapabil s scoi vreun
sunet din ele, la fel se poate s fii logian
remarcabil, incapabil s te folosete cum
trebuie de logic.
Ignorana este mama rutii, a
invidiei, a lcomiei i a tuturor astfel de
vicii josnice i vulgare, i, de asemenea, a
pcatelor.
Nimic remarcabil n lume nu a fost
realizat fr pasiune.
Cu adevrat, aa cum le lipsesc
urechile, acestor oameni le sunt i ochii
nchii la lumina adevrului... Acest tip de
oameni crede c filozofia este un fel de
carte, asemenea Eneidei sau Odiseei, c
adevrul trebuie cutat nu n lume, ci n
compararea textelor.
nsoitorul e necesar doar n rile
necunoscute i slbatice, iar n locurile
deschise i netede doar orbul are nevoie
de cluz. Iar orbul va face bine s
rmn acas. Acela care are ochi i
raiune trebuie s le foloseasc pe post
de cluze. Nu zic c nu trebuie s-l
ascultm pe'fckristotel, ci, dimpotriv, i
laud pe aceia care l cerceteaz i-l
studiaz cu srguin. ns condamn

nclinaia de a te lsa influenat de


Aristotel att de mult, nct s te ncrezi
orbete n toate cuvintele lui.
Aceasta este puterea adevrului:
voi ncercai s-l respingei, dar atacurile
voastre nsele i dau i mai mult valoare.
tiina ncepe odat cu moartea
dogmei.
A cere ca oamenii s renune la
propriile judeci i s se supun
judecilor altora, a numi persoane,
complet ignorante n tiin sau n arte,
drept judectori ai oamenilor de tiin,
reprezint nite inovaii care pot duce la
pieire sau la distrugerea statului.
Prefer s gsesc un singur adevr,
fie el i-n lucrurile nensemnate, dect s
m cert ndelung n privina lucrurilor
importante, fr s ajung la niciun
adevr.

Ben Jonson (1573-l637)


(Dramaturg
englez,
poet
i
teoretician al teatrului. A studiat ntr-o
coal din 'Westminster. (prima tui
comedie este S-a schimbat situaia
(1597). n colaborare cu John Marston i
(jeorge Chapman, Jonson a scris comedia

Spre rsrit, care coninea aluzii politice


pentru care autorul a fost arestat. n anul
1616, a publicat o ediie a operelor sate.
Contestnd
n
prologurile
pieselor
principiile creative ale contemporanilor,
inclusiv pe cete ale prietenului su
'Witliam Shaespeare, Q3en Jonson pleda
pentru verosimilitatea subiectului i
pentru o zugrvire liniar a personajelor.
Potrivit teoriei sate a umorilor, n
comediile Fiecare cu firea sa i Fiecare i
iese n felul su din fire, interpreteaz
umorul" ca o ciudenie" particular de
ta o persoan ta alta, iar n comediile de
moravuri Volpone, Fpicoene sau Femeia
tcut,
Alchimistul
i
(Blciul
de
(Barthotomeu, drept trstur a unei
ntregi pturi sociale. In tragediile
Cderea lui Sejanus (1603) i Compfotuf
fui Catilina (1611) sunt ntruchipate
principiile clasicismului.

Secolele XVI-XVII

Q3en
Jonson
a
mai
scris
i
aproximativ 30 de mti" - piese-afegorii
pe
subiecte
mitologice
pentru
spectacolele de curte.
Limbuia este o boal a vrstei.
Teama de a svri ceva ruinos se
cheam curaj.
n vin, dorul i caut alinarea,
oviala
curajul,
nehotrrea
ncrederea, tristeea - bucuria, i afl
doar pierzanie.
Faima mrea a poporului o fac
scriitorii.
Pentru noi, scriitorii, njurtura nu
nseamn nimic, noi trim ca s se strige
despre noi; numai tcerea ne duce la
pieire.
Oamenii
buni
sunt
asemenea
stelelor, faruri ale timpului n care triesc,
lumini ale vremurilor.
Grija
pentru
oameni,
odat
strecurat n inima omului, se transform
ntr-o comoar adevrat, nainte s
devin un izvor de linite.
ndrzneala excesiv e un viciu la
fel de mare ca i sfiala excesiv.

Secolele XVI-XVII

Adevrata
fericire
nu
st
n
multitudinea de prieteni, ci jn demnitatea
i libertatea alegerii.
Prerea despre un om, ca despre
aproape orice creatur, depinde de
distana de la care l priveti.
Muli ar putea s nimereasc n rai
n loc de iad, fcnd chiar de dou ori mai
puine eforturi.
Nu oricine poate scrie versuri e
poet.
Nefericirea nu-l biruie niciodat pe
acela pe care nu l-a nelat fericirea.
La fel cum iubirea fr respect e
trectoare i nestatornic, i respectul
fr iubire e rece i lipsit de trinicie.
Laudele,
asemenea
aurului
i
diamantului, au valoare numai atunci
cnd sunt rare.
Semnul unui stil riguros i concis se
manifest n faptul c nu putei arunca
nimic din oper fr s-i dunai.

Omul gelos ar vrea


ca n sufletul persoanei iubite el s fie,
nici mai mult, nici mai puin, un
Dumnezeu.
s
Frica fa de un gest josnic i
mrav este o manifestare de curaj.

Secolele XVI-XVII

William Shakespeare (1564-l616)


Celebru dramaturg englez, poet,
actor.
S-a
nscut
ntr-o
familie
de
meteugari. Ca o vrst fraged a
devenit actor, apoi dramaturg ta Condra.
Ca vrsta de 30 de ani, scrie poemul
Venera i Adonis, apoi Lucretia. Aceste
scrieri l-au fcut remarcat pentru prima
dat. n aceeai perioad, scrie 154 de
sonete i, de asemenea, piese cu subiecte
din istoria Angliei - 'Kenric ai lV-iea,
(Richard ai Ul-iea - precum i comediile
Comedia eroriior, mbinzirea scorpiei i
tragedia Titus Andronicus.

(Dup acestea, scrie noile cronici": (Richard ai II-tea, (Regele John i comediiCe (Doi tineri din Verona, Zada
In anu 1600, Shakespeare scrie cete mai bune piese ale sale: Iulius Cezar, Jiamlet, Oteffo, (Rgele Lear, Mac
Creaia Cui reprezint una dintre cuCmiCe artei universale i a influenat ntr-o maniera hotrtoare evoluia

Vorba
lung
e-o
nfloritur
trectoare.
> nelepciunea precar e adesea
sclava prostiei bogate.
Chibzuiala e trstura cea mai de
pre a vitejiei.
Binecuvntai
sunt
pe
pmnt
fctorii de pace.
De bolile puternice te scap doar
leacurile puternice.
De boal rde cel care nu tie ce-i
rana.
O durere mare o vindec pe cea
mic.
Fii cu toii amabil, dar n niciun caz
familiar.
Oamenii
remarcabili
au
pierit
adesea din cauza trntorilor.
> Cea mai mare jignire care poate
fi adus unui om cinstit e s-l bnuieti
de necinste.

A vedea i a simi nseamn a fi, a


gndi nseamn a tri.
Cnd cuvintele sunt puine, ele
atrn mai greu.
Ticlosului,
i
buntatea
i
nelepciunea i se par ticloase; mizeriei
doar mizeria i e pe plac.
Ce-i putred nu rezist atingerii.
Durerea apas i mai tare dac
simte c te lai n voia ei.
O frm de buntate se afl n
fiecare ru, trebuie doar s tii s-o
gseti.
Buna credin scuz o realizare
imperfect.
> Iubirea mi-o ctig buntatea
femeii i nu ocheadele ei ademenitoare.
E vrednic s aib cel care tie s
caute.
Prietenul
trebuie
s
suporte
defectele prietenului.
Dac vorbele ascuite ar lsa urme,
cu toii am umbla plini de semne.
Ni se pare mai plcut s alergm
dup un lucru, dect s-l posedm.
Pmntul e-a naturii mam - dar i
mormnt: c ce-a nscut a i-ngropat.
Fraga crete i sub urzic.

Exist ru n bine, exist bine-n ru.


Nici chiar virtutea nsi nu se
poate feri de defimare.
Grija excesiv e un blestem al
btrneii
aa
cum
nepsarea
e
nenorocirea tinereii.
Cnd nu ai nicio bucurie, sperana
ntr-o bucurie viitoare tot bucurie se
cheam.
Cui i place s fie linguit, el nsui
devine linguitor.
Mincinosul tie s poarte masca
alintului.
Mincinosul poart pe chip tot ce i-a
nscocit inima viclean.
Iubete-i pe toi, ncrede-te n cei
alei, nu f nimnui ru.
Moda uzeaz mai multe haine dect
omul nsui.
E-n firea tinereii s pctuiasc
prin grab.
Sperana este reazem pentru iubire:
pleac la drum i narmeaz-te cu ea
mpotriva atacurilor disperrii.
Cnd v scuzai, s nu picai n
aceeai extrem ca atunci cnd jignii.
Adesea oaspeii neinvitai devin
plcui cnd pleac.

Unii se nasc mrei, alii ajung la


mreie, iar altora* li se impune mreia.
Negarea
propriei
nzestrri
e
ntotdeauna o garanie a talentului.
Petii se comport n mare ca
oamenii pe uscat: cei mari i mnnc pe
cei mici.
Zgrcenia ine de btrnee, iar
dragostea de tineree.
Fiecare nebunie i are logica ei.
Mcinat de suspiciunile geloziei, cu
uurin poi acuza i un om nevinovat.
ntreaga bogie a fecioarei e
cinstea ei, mai scump dect orice
motenire.
Omul cu snge rece acuz cu
uurin pe altul de prea mult patim.
Cu ct trecutu-i mai amar, cu-att
mai dulce e prezentul.
Cu ct mai puine cuvinte, cu att
mai mult simire.
Cu ct pasiunea e mai puternic, cu
att mai trist i e sfritul.
Ca s poi preui cum se cuvine
calitatea cuiva, trebuie ca i n tine nsui
s existe o frm din calitatea aceasta.
Glumele
cu
tlc
sunt
mereu
amuzante.

Mie nu-mi pare niciodat ru c am


fcut bine.

Joseph Addison (1672-l719)


Scriitor
i
om
politic
englez,
cofondator, mpreun cu <2\\ Steele, ai
revistei The Spectator.
Se nate la Milston, "Wiltshire, ntro familie de preot. In anul 1683, tatl su
a devenit vicar n Cichfield, iar Joseph a
nceput s urmeze cursurile colii latine
din
localitate,
unde
se
studia
cu
preponderen gramatica latin. i-a
continuat educaia, ncepnd cu anul
1686, la Charterhouse School din Londra,
unde a fcut cunotin cu % Steele. A
studiat la "Universitatea Oxford, obinnd
toate titlurile universitare.
ncepnd cu anul 1698, devine
student al Magdalen College. Addison i
ctig o faim de om de tiin i poet,
se mprietenete cu John (Drydon i cu
"W. Congreve. In anul 1699, pregtinduse pentru serviciul diplomatic, primete
din partea regelui un grant de 200 de lire
pentru a cltori pe continent, iar din
1699 i pn n 1703 cltorete prin
Europa.
n anul1704, o dat ntors n Anglia,
compune la comanda autoritilor poemul
Campania, n cinstea victoriei n btlia

de la (Blenheim. n acelai an, este numit


n comisia de apel, dup care ocup
poziia de subsecretar de stat i public
Cltorie
n
Italia.
In
1707,
este
reprezentat scenic opera lui Addison,
(Rgsamund, care nu se bucur de succes.
In 1708, Addison este ales membru al
(Parlamentului, unde ocup funcia de
secretar
principal
al
guvernatorului
general irlandez. (Din aceast perioad
dateaz i articolele sale din revista
Tatler. (Dup nchiderea revistei Tatler, n
martie 1711, Addison i Steele ncep s
editeze o revist ^mSilt mai popular,
The Spectator, n care sunt abordate
teme dintre cele mai diverse: critic
literar, moravuri sociale, religie, moral
i chiar mod. Addison a scris pentru The
Spectator 274 de articole pe care le
semna cu una din cele patru litere ale
cuvntului CLIO, numele muzei istoriei. In
anul 1713, Addison a scris 53 de articole
pentru revista The Cjuardian, pe care
Steele ncepuse s o editeze n paralel cu
The Spectator. n luna aprilie a aceluiai
an, se monteaz tragedia clasic a lui
Addison, Cato, care se bucur de un
succes extraordinar - parial i din pricina

aluziilor politice pe care le coninea. n


anul 1715, dup revolta iacobin, Addison
fondeaz revista The Ereeholder, o
publicaie partinic ndreptat mpotriva
iacobinilor.
n anul 1716, n Teatrul(Drury
Lane", este montat de ctre un anonim o
comedie scris de Addison, Toboarul,
care nu se bucur de succes. n acelai
an, se nsoar cu Charlotte, contes de
"Warwickj de care era ndrgostit de 12
ani.
n 1717, Addison atinge culmea
carierei sale politice, devenind ministru i
membru al Consiliului secret.
Addison a murit la domiciului su de
la JdollandJCouse, din Condra, la 17 iunie
1719
i
este
nmormntat
la
"Westminster Abbey.
Unde nu-i fidelitate, nu-i nici iubire,
nici prietenie, nici virtute.
Boala celui gelos e att de grea
nct transform orice n hran pentru ea.
Cstoria se caracterizeaz mai ales
prin faptul c, odat cu ea, nceteaz
nchinarea la idoli. Cnd brbatul privete
mai ndeaproape la zeia lui, ea devine
iari o simpl femeie.

n conversaiile fa n fa ntre
prietenii apropiai, oameni dintre cei mai
nelepi emit foarte adesea cele mai
slabe judeci, fiindc a discuta cu un
prieten e acelai lucru cu a gndi cu voce
tare.
n lume nu exist nimic mai iluzoriu
ca aceea ce numim zel".
Maturizndu-ne, devenim tot mai
serioi, iar asta, mi permit s remarc, e
primul pas ctre a deveni mai proti.
Secolele XVII-XVIH

Timpul mi se pare asemenea unui


ocean de necuprins care nghite muli
scriitori
remarcabili,
pe
unii
accidentndu-i, iar pe alii fcnd-i praf i
pulbere.
Noi toi facem cte ceva pentru
urmai; a vrea s vd ce fac urmaii
pentru noi.
Mereu se gsete ceva de spus spre
justificarea ambelor pri.
Orgoliul provine din prea puin
judecat i din necunoatere de sine.
Dac e s-i credem pe filozofii
notri, omul se deosebete de celelalte
fiine vii prin capacitatea de a rde.

Dac multe cunotine tiinifice nau reuit s-l fac pe om mai detept,
atunci l fac, n chip firesc, ngmfat i
arogant.
Eu mi iubesc grdina nu pentru c
acolo crete un viin, ci pentru c acolo
vin mierlele; ele cnt, iar eu le hrnesc
cu viine.
Femeia cere rareori un sfat nainte
s-i cumpere rochia de nunt.
Femeia e prea sincer i prea
principial pentru a da ascultare glasului
raiunii...
Femeile care au fost fericite n
prima cstorie o accept mai uor pe a
doua.
Toi suntem nzestrai din fire cu
capacitatea de a face calambururi, numai
c la oamenii simpli aceti muguri ai
ingeniozitii sunt controlai de logic i
de bunul sim, iar la oamenii talentai ei
chiar nfloresc.
De ce s mi se spun c fericirea
mea nu nseamn altceva dect iluzie?
Chiar dac e o iluzie, s fiu lsat s m
desft cu ea.
Sntatea i veselia se hrnesc una
pe cealalt.

Defimarea i batjocura - iat care


este cererea constant a publicului.
Cunoaterea este acel lucru care, n
chip fundamental, nal pe cineva
deasupra celorlali.
Dintre toi reprezentaii speciei
umane cel mai mult se dedau invidiei i
defimrii poeii slabi.
Dac rposaii ar avea posibilitatea
s citeasc nscrisurile laudative de pe
mormintele lor, ar muri a doua oar - de
ruine.
Fericirii adevrate i este pe plac
singurtatea; ea este dumanul zarvei i
al luxului i se nate mai ales din iubirea
de sine.
Umoristul adevrat tie s pstreze
o min serioas, atunci cnd toi din jur
izbucnesc n rs; iar cel fals, dimpotriv, e
ridicol - iar cei din jur i pstreaz
seriozitatea.
Crile sunt o avere, un testament
al inteligenei umane, menite trecerii din
generaie n generaie, n folosul acelora
care se vor nate n viitor.
Cnd sufletul viseaz, el este i
scen i actor i public.

Cnd pe tron vine un rege bun, e


timpul
s
se
dea
legi
mpotriva
frdelegilor puterii.
Cnd vd aceste mese acoperite cu
attea bucate, mi se pare c n spatele
fiecreia dintre ele se ascunde, ca la atac,
guta, hidropizia, frigurile i multe alte
boli.

Oamenii evlavioi se abin de la


fapte reprobabile din fric; oamenii
cinstii, din dispre fa de astfel de
fapte.

Tcerea este uneori mai plin de


neles i mai nobil dect cea mai
elegant i expresiv elocin i, n multe
cazuri, e dovada unei mini elevate.
Brbaii care se comport cu
femeile cu un respect deosebit, rareori se
bucur de un succes deosebit.
:1 m
3

11

Noi ne lepdm de pcate i de


vicii, lsnd n seama Celui Prea nalt s
decid ce nseamn i una, i cealalt.
Pe noi, englezii, ne caracterizeaz o
timiditate deosebit n tot ce privete
religia.

Prietenia cea mai


puin zgomotoas i cea mai discret e
cea mai folositoare. De aceea, eu am
preferat ntotdeauna un prieten reinut,
unuia peste msur de zelos. ^
Criticul adevrat trebuie s struie
mai mult asupra calitilor dect asupra
defectelor...
Am doar nou penny bani ghea,
dar n cont, la banc, am o mie de lire"
-cam asta e diferena dintre arta
conversaiei i tiina de a te exprima n
scris pe hrtie.
Minunatele
noastre
cluburi
se
bazeaz pe mncare i pe butur, adic
pe ceea ce-i unete pe majoritatea
oamenilor.

Un om indiscret e adesea mai


periculos dect unul ru, fiindc ultimul
i atac doar dumanii, n vreme ce
primul
face
ru
i
dumanilor,
i
prietenilor si.
Nu e greu s fii vesel cnd te afli n
slujba viciului.
Nu
exist
pentru
minte
un
antrenament mai plcut ca recunotina;
exprimarea recunotinei e nsoit de o
asemenea satisfacie interioar nct
datoria este n ntregime compensat de
ndeplinirea ei.
n natur nu exist niciun fenomen
mai diversificat i mai schimbtor ca
acopermintele femeieti pentru cap.
Nu exist alt aprare n faa
defimrii n afar de anonimat.
Nu e de mirare c o mare cantitate
de cunotine, nefiind n stare s-l fac pe
om detept, l fac adesea ngmfat i
obraznic.
Nu exist pe lume fiin mai agitat
ca un idol ieit din mod.
Oamenii nu primesc nimic cu mai
mult dezgust ca sfaturile.
Nimic, fr a pune la socoteal
crima, nu-l face pe om att de dispreuit

i de ticlos n ochii lumii ca lipsa de


consecven.
Un pamflet scris cu inteligen e
asemenea unei sgei care nu numai c
produce o ran, dar o i face de nelecuit.

Punul n toat strlucirea sa nu


expune n vzul tuturor attea culori cte
pot fi numrate n inutele de srbtoare
ale englezoaicelor.
Primul pahar - pentru sine, al doilea
- pentru prieteni, al treilea - pentru o
bun dispoziie, al patrulea - pentru
dumani.
Se poate judeca ignorana sau
nobleea unei naii dup cum arat
cimitirele,
plcile
de
mormnt
i
epitafurile acesteia.
Ii trece uneori prin cap c e mai
bine s fii sclav pe o galer dect un ins
spiritual, mai ales dac acest spirit este
rodul
nscocirilor
literailor
notri,
oameni pe ct de educai, pe att de
lipsii de nzestrare.
Versurile unei opere sunt de obicei
pe att de proaste pe ct de frumoas le
e muzica.
Cea mai mare parte a oamenilor se
poate descurca, ajutai de exerciiile
fizice i de cumptare, i fr medicin.
Banii separai ai soilor reprezint
un lucru la fel de nefiresc ca i paturile
separate.

Vicleanului calculat i indiferent i


este mai simplu s conving o femeie c o
iubete
i
s
aib
succes,
dect
ndrgostitului patim^ cu exprimarea lui
nflcrat a sentimentelor.
Cele mai de nenfrnat patimi ale
tuturor fiinelor vii sunt senzualitatea i
foamea;
prima
apare
din
tendina
constant de a da natere la urmai, iar a
doua, din autoconservare.
Lucrul cel mai important i cel mai
greu pentru un spirit puternic e s se
abin: lacul st linitit ntr-o vale, dar e
nevoie de muni ca s poat fi inut n loc.
Cele mai cu neputin de ndreptat
vicii sunt cele care ne desfat.
Modestia nu e doar o podoab, ci i
un paznic al virtuii.
Cuvintele, dac sunt alese cu grij,
au o asemenea for nct ceva scris pe
hrtie produce adesea o impresie mai
puternic dect ceva vzut cu propriii
ochi.
Sensul prieteniei adevrate st n
aceea c dubleaz bucuria, iar suferina o
d pe din dou.

Certreii mi amintesc de petele


care, prins n undi, nspumeaz apa n
jur pn se face neobservat.
Titlurile i faima naintailor dau
strlucire numelui purtat cu demnitate
dar fac i mai de dispre un nume ruinos.
Acela care are un nas fin pentru tot
felul de aluzii i atacuri, percepe cele mai
nevinovate cuvinte drept nelciune i
incitare - n vreme ce viciile strigtoare la
cer i rtcirile de tot felul l intereseaz
doar n cri.
E greu s-mi nchipui ce s-ar
ntmpla cu un om care ar tri ntr-un sta:
populat doar cu eroi literari.

Laul este un om care n


momentele de pericol gndete cu
picioarele.
Convingerea
c
eti
iubit
micoreaz suferina despririi.

Secolele XVH-XVTII

Ultimul iart-m" i pierde ceva


din amreal, dac n el se mai simte
ecoul dragostei.
Omul detept e fericit doar cnd
primete personal o laud; prostul ns se
mulumete i cu aplauzele acordate celor
de lng el.
O carte frumoas e un cadou lsat
motenire de autor ntregii umaniti.
Dei sunt mereu serios, nu cunosc
melancolia...
Omul este cea mai nclinat spre
veselie creatur dintre toate cele create
de Dumnezeu; tot ceea ce este sub el sau
deasupra lui nclin spre seriozitate.
Omul trebuie s se gndeasc
mereu la ct avere are n plus fa de
ceea ce-i este necesar i la ct de
nefericit poate fi n viitor.
Omul se deosebete de toate
celelalte creaturi prin capacitatea de a
rde.

Omul care e nzestrat cu darul


ironiei are obiceiul de a se lega de orice i
d
posibilitatea
s-i
demonstreze
talentul.
Cititorul va citi o carte cu mai mult
plcere dac va ti cine i este autorul:
negru sau alb, coleric sau sangvin,
nsurat sau burlac.
Lectura este pentru minte ceea ce
exerciiile fizice sunt rj^ntru corp.
Am preferat ntotdeauna bucuria,
veseliei. Veselia este un fel de a te
comporta, pe cnd bucuria este o stare a
minii. Veselia e de scurt durat, bucuria
e permanent i constant.
Nu consider c omul pierde timpul
dac nu se ndeletnicete cu treburile
statului. Dimpotriv, eu susin opinia c
timpul este petrecut cu mai mult folos
dac ne ndeletnicim cu ceva care nu
produce zgomot, care nu atrage atenia.
ncerc s nsufleesc morala cu
ajutorul ingeniozitii i s temperez
ingeniozitatea cu ajutorul moralei.

Anthony Ashley-Cooper, conte de


Shaftesbury
(167l-l713)

Filozof,
estetician
i
moralist
englez.
S-a nscut la Londra, n casa
unchiului su, celebru lord cancelar n
vremea domniei lui Carol al II-lea. ntre
anii 1686 i 1689 a primit o educaie
privat sub supravegherea lui John Loce,
care era secretarul personal al stpnului
casei. A studiat la Winchester. n anul
1695 a devenit membru al Camerei
Comunelor din (poole, care se afla sub
controlul partidului "Whig. (Din cauza
sntii sale, a fost nevoit s-i
prseasc postul i s-a dedicat n mod
special ocupaiilor filozofice. A petrecut
un an la (Rgtterdam, unde s-a mprietenit
cu teologul protestant elveian georgesCouis Ceclerc, autor al unui (Dicionar
istoric i critic, cu QTierre (Bayle i cu
teologul olandez (Philipp van Cimborch.
n anul 1699, motenete titlul i
locul n Camera Lorzilor, dar nu a
participat aproape deloc la viaa politic,
ntruct, la scurt vreme dup urcarea pe
tron a reginei Anna, partidul Fory a
revenit la putere, iar starea sntii lui
Shaftesbury s-a nrutit din nou.

n anul 1704, lumea englez a fost


rscolit de sosirea n Anglia a unui grup
de cretini francezi, protestani fanatici,
care prsiser ara dup anularea
edictului de la Nantes. ncepuser s se
aud glasuri care cereau alungarea
acestor prooroci francezi"; cu toate

acestea, Shaftesbury, n Scrisoare


despre starea de extaz, propune un aCt
mijCoc: transformarea fanatismuCui n
subiect de batjocur. Teoria iui despre
batjocur ca cei mai bun mijCoc de a
verifica vaCoarea convingerdor a pus Ca
ndoial
seriozitatea
idedorsaCe;
atitudinea circumspect nu a putut fi
spulberat nici mcar de tucrarea sa
Simui comun: un eseu despre inteligen
i simul umorufui.
n
anu1711,
Shaftesbury
s-a
deplasat n sudut Itaiiei, ia Napoli. n
ItaCia, unde a locuit doi ani, a refcut
Cucrarea n trei voiume Caracteristicile
oamenilor, ale manierelor, opiniilor i
vremurilor, pubdcat pentru prima dat n
anu 1711; aceasta, coninnd i eseuri
timpurii, pe teme de sine-stttoare, a
fost completat cu lucruri noi. A
configurat planul lucrrii Eseuri despre
arta pictura, scufpturii i altele.
Shaftesbury a murit la Napoli, la
15februarie 1713.
La temelia filozofiei lui Shaftesbury,
denumit uneori deism, se afl o
reprezentare a naturii ca un ntreg
armonios, dovad a originii sale divine.

Shaftesbury este primul care a folosit


termenul
sim
moral".
Virtutea,
asemenea bunului gust, se poate educa
cu
ajutorul
exerciiilor,
dei
este
intrinsec omului i are ntietate ntre
afectele
naturale.
Aceast
viziune
optimist, aflat n opoziie cu ideile lui
Thomas J-fobbes i ale altor gnditori
religioi
tradionali,
a
exercitat
o
influen asupra lui (Bolingbrofcg i,
datorit acestuia din urm, asupra lui APope n al su Eseu despre om, dar i
asupra lui Coleridge.
Shaftesbury
a
fost
elevul
platonicienilor de la Cambridge i a
ncercat s menin spiritul platonic ntro epoc n care domina viziunea empirist
a profesorului sufLoce. Shaftesbury
socotea c poetul este un (Prometeu
aflat n puterea lui Jpiter", iar natura ca
pe o oper de art, creaie a lui
(Dumnezeu, concepie care conine in
nuce viitoarea teorie romantic; vederile
lui i-au nrurit pe Erancis Odutchenson,
(David JCume, (jeorge (Buttler, Voltiare i
(Diderot, pe Jderder i pe Immanuel %ant,
precum i ntreaga filozofie idealist
german.

De un singur lucru putem fi mai


mult dect convini - dac avem minte i
nu ne-am pierdut dorinele i simurile toate fanteziile i capriciile posibile vor
funciona la capacitate maxim i, fie c
ne aflm n societate, fie singuri cu noi
nine, ele nu vor disprea i nu-i vor
nceta activitatea, n orice situaie, ele
vor avea un cmp de aciune.
Toat lumea, fr ndoial, caut
fericirea, dar problema care se pune este:
o gsim noi oare urmnd calea naturii i
cednd nclinaiilor ei obinuite sau
nbuind aceste nclinaii i innd cu
pasiune la partea ctigului personal,
egoismului ngust sau chiar numai la
aspectul privind protejarea vieii.
Totul este minunat, totul merit s
fie iubit, totul umple de bucurie i de
veselie, afar de om i de condiia lui
existenial, care pare a fi departe de
desvrire.
Eroismul i omenia sunt aproape
unul i acelai lucru. Dar e de ajuns ca
acest sentiment s rtceasc drumul, i
eroul
care
iubete
omenirea
se
transform ntr-un descreierat fioros:

eliberatorul i paznicul se transform n


asupritor i distrugtor.
Nu exist scuze pentru o alegere
proast.
Pentru raiune, unicul iad este
pasiunea. Fiindc o judecat fals se
transform repede sub influena pasiunii.
Dac virtutea nu e valoroas i nici
respectabil n sine, atunci nu vd ce
poate fi respectabil n a ne supune ei doar
de dragul unei afaceri avantantajoase.
Dac plcerea pentru svrirea binelui
nu reperezint ea nsi o nclinaie bun
i veritabil, atunci nu tiu dac este n
general posibil buntatea sau virtutea.
Dac oamenii suport dicuiile
despre viciile lor, e deja un semn c sunt
pe cale de a se ndrepta. Singura cale de
a salva judecata sntoas a omenirii i
de a menine raionalitatea lumii e aceea
de a oferi libertate minii ascuite. Dei, o
minte ascuit nu va fi niciodat liber
acolo unde e interzis batjocura.
Cine are de-a face cu caracterele,
nu are voie s nu i-l cunoasc pe al su
propriu - n caz contrar, n-are cum s
cunoasc nimic. Iar cine vrea s amuze
omenirea cu ceva folositor de genul

acesta, trebuie mai nti s fie el nsui


sigur c a tras primul un folos din
aceasta. Fiindc, n aceast privin, e cu
totul
ndreptit
s
spunem
c
nelepciunea i clemena trebuie s
nceap cu noi nine.
Egoismul bnuitor i josnicia sunt
venicii nsoitorii ai fricii.
Nu exist nimic mai prostesc i mai
neltor dect scepticismul cu jumtate
de msur. Fiindc atta timp ct ndoiala
se lipete doar de una dintre pri, cu
att mai tare crete ncrederea de pafllea
cealalt. O latur a prostiei pare
caraghioas, iar cealalt se umfl din ce
n ce mai tare i pclete cu att mai
mult.
Niciun fel de gnduri nu se vor
dovedi corecte, dac ele nu au fost
folosite
n
vederea
unei
orientri
corespunztoare a lor nsele, dac nu au
cptat o form precis nainte de a fi
exprimate. Cel mai greu lucru pe lume e
s fii gnditor de valoare i interlocutor
experimentat, n conversaiile cu tine
nsui, fr a fi nevoie s te critici asupru
de fiecare dat.

Absena libertii e rspunztoare


pentru absena unor moravuri veritabile.
Pedanteria i fariseismul sunt nite
pietre de moar n stare s distrug orice
carte intrat n contact ct de puin cu
greutatea acestora. Spiritul pedantului nu
reacioneaz la cerinele veacului - lumea
vrea s fie instruit, dar nu vrea s fe
ddcit.
E greu de imaginat c rzboiul, cel
mai slbatic lucru din cte se pot nchipui,
este pasiunea celor mai eroice suflete.
Cine se dovedete a fi prieten
adevrat, acela e i un om adevrat, care
nu rmne dator fa de societate.
Cine crede n viaa de dup moarte
nu are nevoie s se ngrijeasc peste
msur de soarta virtuii n aceast lume.
Artistul, dac nu este lipsit de
geniu, nelege adevrul i unitatea unei
concepii, nelege c va nceta s fie
autentic dac se va ine prea aproape de
natur i o va copia tot timpul.
Omul care este generos din fire, ca
i adevrata moral, nu are nevoie de
ajutorul religiei. n omul care a devenit
moral sub influena religiei nu exist mai
mult adevr, evlavie autentic sau

sfinenie
dect
gsim
buntate
i
blndee ntr-un bolnav de tifos inut n
lan.
Cu ct presiunea e mai puternic,
cu att satira e mai ascuit. Cu ct robia
e mai grea, cu att e mai insesizabil.
Pentru unii - o absurditate, pentru
alii - dovad.

Baltasar Gracin y Morales (160ll658)


Scriitor i filozof-moratist spaniol.
S-a nscut ta (Betmonte (Aragn) i
a studiat ntr-o scoat iezuit din
CaCatayud, dup care, n anul1619, a
intrat n Ordinul iezuit. A fcut studii de
teologie ta Zaragoza, unde ulterior a i
predat; n anul 1635 s-a clugrit. In
1651, a publicat, fr s aib permisiunea
Ordinului, prima parte a romanului su
didactic, Criticn. A fost sancionat i
exilat ta Qraus. (Dei a ncercat s
prseasc ordinul, nu a avut succes.
Tratatele
Eroui,
iscerntoruf,
(Pofiticianuf expun idealurile aristocratice
ale conducerii unui stat i ale educaiei
morale. Cartea Oracoiui, un manual
const din 300 de reguli ale nelepciunii

de via, (jracin y Morales a introdus


termenul de gust".
Moare n anul 1658 i este
nmormntat
ta
darazona,
lng
Zaragoza.
*
Fii iscusit la mnie. F astfel ca
judecata
rece
s
previn
pornirile
grosolane - pentru cel nelept, nu e greu.
Viteza n decizii este urmarea unei
fericite vioiciuni naturale. Pentru aceasta,
iute i curajoas, nu exist nici dificulti,
nici ezitri. Unii oamenii se gndesc mult
i, odat ce s-au apucat de treab, stric
tot, alii reuesc n toate fr meditaii
ndelungate. Exist aptitudini de un fel
aparte care se manifest cel mai eficient
nfruntnd greuti. Unor asemenea fiine
uimitoare le reuete totul pe negndite,
iar dup ce mediteaz ndelung -nu le
iese nimic; dac nu a ieit din prima, nu
mai atepta niciun folos i nu te baza pe
viitor. Ludai fie cei iui, fiindc ei, ca
printr-o minune, reuesc peste tot - i de
gndit o fac repede, i la treab sunt
pricepui.

La
douzeci
de
ani
domin
sentimentele, la treizeci, talentul, iar la
patruzeci, raiunea.

E mai important
s te pricepi la tipurile oamenilor i la
calitile lor dect la cele ale ierburilor i
pietrelor. Aceasta e una dintre cele mai
fine arte ale vieii.
,
Prieteni importani pentru treburi
importante... De aceea, e mai important
s ai prieteni importani i s tii s-i
pstrezi, dect s ai bani.
Un mijloc eficient de a fi amabil - s
fii mereu calm.
Dac vezi ceva ru la oameni, nu te
bucura, i, cu att mai mult, nu comenta.
Brfa e ceva urt. Dac spui ceva ru,
auzi i mai ru.
Stpnete
arta
conversaiei,
fiindc n conversaie se descoper
personalitatea.
Nici
una
dintre
ndetelnicirile omeneti nu cere mai mult
nelepciune, dei n via nu exist nimic
mai obinuit - aici se poate pierde sau
ctiga totul.
n orice situaie, dac tii puine,
ine-te de cele verificate.

Secolele XVH-XVIII

ncheie la timp o partid norocoas.


E regula juctorilor cu experien. S tii
s te retragi cu demnitate, e la fel de
important ca s tii s ataci cu curaj; cnd
ai ctigat destul, cnd ai realizat mult trage linie.
S transformi tristeea n bucurie
nseamn s tii s trieti.
Toi protii sunt ncpnai i
ncpnaii sunt proti.
Toi oamenii au despre ei nii o
prere foarte bun i cu ct aceast
prere este mai bun cu att ei merit
mai puin.
S fii mereu cu ochii n patru la
ignorani, ncpnai, nfumurai, la
toate felurile de ignoran. Dai peste

muli

dintre

acetia

lume,

iar

nelepciunea st n a reui s nu dai


peste ei.
Mereu i naintea tuturor defileaz
Minciuna, fascinndu-i pe proti cu
stridena ei vulgar. Ultimul, mai la urm,
vine
Adevrul,
care
chiopteaz,
mergnd agale n urma Timpului... La
suprafa se afl mereu nelciunea i la
ea
se
reped
oamenii
superficiali.
Adevrata Esen se nchide n sine
pentru a fi mai preuit de ctre
cunosctori i de cei nzestrai cu raiune.
ntotdeauna asigur-te mai bine
nainte s te apuci de treab, mai ales
dac succesul nu este sigur. Trage de
timp, fie ca s refuzi, fie ca s te
ncredinezi c-i vin n minte noi
argumente n folosul deciziei tale.
Dorete-i mereu cte ceva ca s nu
fii nefericit din cauza preaplinului de
fericire. Corpul respir, spiritul e nsetat.
Dac am deine totul, ne-ar fi urt i neam plictisi; chiar i minii trebuie s-i pui
deoparte ceva netiut care provoac
curiozitatea. Sperana inspir, mbuibarea
distruge. Chiar i cnd rsplteti, nu da
deodat toat satisfacia; cnd nu-i
doreti nimic, ateapt-te la ceva ru:

fericirea este nefericire. Cnd se termin


dorinele, se termin i temerile.
E uor s dai drumul unui cuvnt i
e greu s-l mai prinzi. n conversaie se
ntmpl la fel ca ntr-un testament: cu
ct mai puine cuvinte, cu att mai puine
procese. Cnd discui despre fleacuri,
sondeaz terenul dup lucruri mai
importante. O fire ascuns are un aer
minunat. Cine se destinuie uor ntr-o
conversaie, pe acela l poi convinge
repede - i nvinge.
Exprimarea uimirii e un semn de
impolitee.
Eroul are calitatea s se apropie de
ali
eroi;
o
calitate
tainic
i
impresionant - una dintre minunile
naturii.
E prost cel care nu-i recunoate pe
proti, dar mai prost e cel care, dup ce ia recunoscut, nu se ndeprteaz de ei.
E mai bine s vorbeti la timp dect
elocvent.
Stpnirea propriilor patimi e o
calitate a unui spirit superior. Chiar
aceast superioritate l ferete pe spirit
de influene strine i josnice. Nu exist o
putere mai mare dect puterea asupra ta

nsui, asupra propriilor patimi, asupra


propriei voine.
Pentru a fi plcut ntr-o conversaie,
trebuie s te adaptezi caracterului i
minii conlocutorilor. Nu te crede cenzorul
cuvintelor i expresiilor altora, fiindc vei
fi considerat pedant; cu att mai mult, nu
te lega de gndurile

i judecile altora, fiindc se vor


feri de tine, ba chiar te vor abandona de
tot. nelepciunea e mai important n
conversaie dect elocvena.
Dac vrei s pui capt brfelor, nu
le bga n seam.
Chiar i politeea poate fi jignitoare,
dac e prea accentuat.
Acioneaz n tain. Surpriza este
garania succesului. De la un joc deschis
n-ai niciun ctig, nicio bucurie.
E periculos s acionezi atunci cnd
te ndoieti de nelepciunea faptei, mai
bine abine-te. nelepciunea nu las loc
nesiguranei, ea defileaz mereu n
lumina strlucitoare a raiunii.
S faci o treab i s-o ari. Totul se
judec dup aspect, nu dup coninut. S
ai o calitate i s tii s o ari este o
calitate ndoit: ce nu se vede e ca i cum
nici n-ar exista.
O zi fr ceart e ca un somn adnc.
Pentru omul de treab nu exist
nimic mai de pre dect ceva primit
gratis.
Gndete-te la un rezultat de
succes. Unii se preocup mai .mult s nu
se abat de la direcia n care au apucat

s se ndrepte, dect s se gndeasc la


atingerea scopului; totui, blamul pentru
insucces va acoperi ntotdeauna lauda
pentru silina dat. Ctigtorul nu are de
ce s se justifice.
Exist unii pentru care nu" e
primul cuvnt n orice moment al zilei; cu
acetia e nevoie de ndemnare.
Exist oameni care au calitatea
acelor vase care pstreaz mirosul
primului lichid vrsat n ele, care frumos
mirositor, care mpuit.
Apuc-te de o treab uoar ca de
una grea, i de una grea, ca de una
uoar. n primul caz, f astfel pentru ca
ncrederea s nu se transforme n
superficialitate; n al doilea, lipsa de
ncredere, n timiditate.
Invidiosul nu moare o singur dat,
ci ori de cte ori este ludat potrivnicul
su.
Cunoate-i pornirile meschine. Nici
omul desvrit nu se poate feri de ele,
ba acesta chiar are grij de ele, le
rsfa. n mintea noastr acestea nu
sunt puine i, cu ct avem minte mai
mult, cu att aceste porniri sunt mai
multe sau mai evidente. i nu pentru c

nu-i dai Cearn de ele, ci pentru c le


ndrgeti.
Nu fi familiar i nici altora nu le
permite s fie. Familiaritatea e fatal
pentru desvrirea omului bun i, apoi,
pentru onoarea care i se cuvine.
S faci din orice mruni un ntreg
scandal e o ndeletnicire fr rost. E la fel
de stupid s te mhneasc pn n
adncul sufletului ceva care nu are
importan pentru tine i s nu miti
niciun deget pentru ceva cu adevrat
important.
S nu cazi n dizgraia celui plin de
succes din cauza compasiuni: manifestate
pentru un ratat. Fericirea unora nu
arareori se ntemeiaz pe nefericirea
altora; dac n-ar exista czui, n-ar exista
nici nvingtori.

De obicei, rataii i trezesc mila prin aceast mil lamentabil compensm


cumva cruzimea Fortunei.
5 Arta de a fi fericit. Exist pentru
aceasta mai multe reete, dar nu oricare
se potrivete neleptului. Spiritul de
iniiativ
poate
veni
n
ajutorul
succesului. Unii, cu un aer nepstor, se
opresc la porile Fortunei i ateapt ca
aceasta s-i fac treaba. Alii, mai istei,
i fac cu ndrzneal drum nainte i
acioneaz, bazndu-se pe propriile fore,
fiindc, uneori, aripile curajului ne fac s
obinem
fericirea
i
s-i
ctigm
bunvoina. Dar, drept judecnd, nu
exist o cale mai bun, dect calea
virtuii i a eforturilor, fiindc nu exist o
fericire mai mare dect nelepciunea, i

nici o nefericire mai mare ca lipsa de


nelepciune.
Arta de a tri ndelung: s trieti
cu demnitate. Dou lucruri l duc pe om la
pieire: prostia i desfrnarea. Unii i-au
pierdut viaa pentru c n-au tiut s-o
pzeasc, iar alii, pentru c n-au vrut.
Arta de a ncepe. Prostia acioneaz
la nimereal; toi protii sunt viteji, n
naivitatea lor, ei nu prevd, de la bun
nceput, obstacolele, dar nici nu sufer de
pe
urma
insuccesului,
la
final.
nelepciunea se apuc de treab cu
bgare de seam, iar cercetaii ei,
Prevederea i Judecata, studiaz drumul,
pentru a se putea nainta fr opreliti.
Caut o iubire care pornete nu att
din inim ct din raiune - aceasta e
nzestrat cu personalitate.
> Fiecare trebuie s fie important
n ndeletnicirea sa.
Cnd pori o discuie sau cnd te
ceri, f-o ca i cum ai juca ah.
> Cnd calea nu e limpede, ine-te
dup oamenii nelepi i prudeni - mai
devreme sau mai trziu, ei vor gsi o
ieire salvatoare.

> Cel pe care nimic nu-l supr nu are


inim, iar omul nesimitor nu poate fi o
personalitate.
Cine se supr n mijlocul veseliei
generale seamn cu un mgar i se
poart ca un mgar.
Cine acord atenie nimicurilor i
manifest micimea sufletului.
> Uitarea e cea mai bun rzbunare,
ea l ngroap pe duman n praful
propriei sale nimicnicii.
> Cel mai bun mod de a obine ceea
ce doreti e s nu-i dai importan.
> Amabilitatea nfrumuseeaz: pe
nu" l acoper n aur, ndulcete
adevrul, ba chiar btrneea o face s
par mai rumen". n orice treab,
important e cum": politeea, asemenea
triorului, merge la sigur.
Oamenii cu experien cunosc
dup vorbire pulsul spiritului, nu degeaba
a spus neleptul: Vorbete, dac vrei s
te cunosc..."
> Criteriul satisfaciei autentice este
lauda venit din partea maetrilor n
domeniu.
> Metalul se cunoate dup cum sun,
iar omul dup cum vorbete.

> Lumea e plin de proti, dar nimeni


nu-i observ propria prostie, nici mcar
n-o bnuiete.

Prea mult vorb e motiv de ceart.


Tcerea e altarul prudenei.
neleptul i apreciaz pe toi,
fiindc n fiecare vede ceva bun.
Suport batjocura, dar nu batjocori.
Prima e o form de politee, a doua
-pornire spre glceava.
Nu fi ciclitor - ca s nu te faci de
rs i s nu-i superi pe alii.
> Nu te entuziasma peste msur.
Ferete-te de superlative ca s nu
deformezi imaginea i s nu treci drept
prost. A luda peste msur, a nu mai
prididi de entuziasm e semn de nelegere
i
gust
limitate.
Laudele
strnesc
curiozitatea, aprind dorina, i dac
meritele se dovedesc a fi sub aprecierea
fcut de tine - i, de obicei, se ntmpl
aa - ateptarea nelat se rzbun,
pltete nelciunea cu dispre i fa de
ceea ce a fost ludat, i fa de ludtor.
Nu te opune la fiecare obiecie.

Nu alerga dup
multe,
caut
profunzimea.
Esena
mreiei nu e cantitatea, ci calitatea.
Minunatul e ntotdeauna unic i rar; ce e
mult, nu cost prea scump. ^

Nu te lsa prins de obligaii fa de


toat lumea - devii sclav, al tuturor, pe
deasupra... Mai bine alii s depind de
tine, dect s depinzi tu de unul singur.
Nu duce nimic pn n pragul
rupturii - un renume bun are de suferit de
pe urma acesteia.
> Nu atepta pn cnd apa i
ajunge la gt, pleac mai devreme;
prentmpin cruzimea loviturilor printr-o
judecat matur.
Nu mini, dar nici nu spune tot
adevrul. Nimic nu necesit o purtare mai
prudent ca adevrul - e ca o hemoragie a
inimii nsi.
Nu e bine s fii ignorant, dar nu e
ru uneori s te prefaci c eti ignorant.
Cu prostul nu are niciun sens s fii
nelept, i nici raional cu nebunul;
vorbete cu fiecare pe limba lui.
Nu trebuie s fii doar porumbel.
Combin sfiala porumbelului cu viclenia
arpelui! Omul de treab e uor de
nelat: cine nu minte pe nimeni, i crede
pe toi; cine nu neal, are ncredere n
ceilali. nelciunea face victime nu
numai printre proti, dar i printre
cinstii. Dou feluri de oameni pot

prevedea i zdrnici o nelciune: cei


nelai, care au nvat pe propria piele,
i cei vicleni, care se prefac. Fie ca
perspicacitatea s se manifeste la fel de
ascuit i-n bnuial, pe ct e viclenia de
abil la intrigi. i nu trebuie s fii att de
blnd nct s-i mpingi aproapele s fie
farnic.
Combinnd
porumbelul
i
arpele,
nu
te
transforma
ntr-un
monstru, ci ntr-un fctor de minuni.
> Nu e cazul s fii mereu spiritual.
nelepciunea se manifest n lucruri
serioase, ea este mai preuit dect
vorba de duh. Cine e tot timpul spiritual,
e gol pe dinuntru.
> Nu-i ncepe viaa cu ceea ce
trebuie s termini. Cte unul se pune pe
odihn la nceputul drumului, lsnd ce e
dificil pentru mai trziu. Nu,
> mai nti trebuie fcut ce e
important, i apoi, dac mai rmne timp,
tot ce nu e important.
> Nu
renuna
imediat,
las
dezamgirea s se acumuleze.
> Nu te suprancarc nici cu greuti,
nici cu invidie - i vei curma viaa i-i vei
ucide spiritul. Unii extind aceste reguli i

asupra cunoaterii - dar cine nu cunoate,


acela nu triete.
> Nu te las prad schimbrilor de
dispoziie. Mre e acela care nu se afl
sub dominaia capriciilor.
> A nu face fa unui lucru e o
nenorocire mai mic dect nehotrrea.
> Nu apa curgtoare se altereaz, ci
cea stttoare. Unii nu fac niciun pas
dac nu-i mboldeti; i, uneori, cauza st
nu n prostia minii - mintea le poate fi
perspicace -, ci n slbiciunea ei.
> S nu suferi de boala protilor.
nelepii, nu de puine ori, sufer din
pricina neajunsurilor raiunii. Protii,
dimpotriv,
sufer
de
surplus
de
judecat.
> Nu
te
frmnta
din
pricina
nemulumirii - asta e lips de curaj, dar i
mulumirea de sine e lips de minte.
> Nu te grbi s trieti. F-le pe
toate la vremea lor - i toate i vor aduce
bucurie. De aceea, viaa pentru muli este
prea scurt: s-au dedat prea devreme
bucuriilor, nu s-au desftat ndeajuns i
cnd au vrut s se ntoarc, ia-le de unde
nu-s.

> Unii apreciaz crile dup grosime,


de parc ar fi fost scrise pentru exerciii
manuale, i nu mentale.
> Fii natural n toate. Naturaleea
scoate n eviden calitile, inspir
vorbirea,
nsufleete
lucrurile,
accentueaz tot ce e minunat n om.
> Nu comunica vetile neplcute i,
mai mult dect att, nu le asculta.
> Nu exist un deert mai dezolant
dect o via fr prieteni; prietenia
sporete
fericirea
i
micoreaz
nefericirea; mngiere pentru suflet, ea
este singurul leac mpotriva unei sori
potrivnice.
> Niciodat s nu acionezi sub
imperiul pasiunii - vei face totul pe dos.
>
Cine i-a ieit din
fire, acela nu mai rspunde pentru
propriile
aciuni,
pasiunea alung raiunea.

> Niciodat s nu lupi cu cel care nu


are nimic de pierdut: e o lupt inegal.
> Niciodat s nu ari un lucru doar
pe jumtate terminat - las-i s-l admire
cnd e gata. nceputul e ntotdeauna
imperfect, iar aceast imagine imperfect
rmne
n
memorie:
amintirea
lui

altereaz satisfacia oferit de un lucru


terminat.
> Omul e judecat dup ce prieteni are.
> nconjoar-te de cei de la care ai ce
nva. S-i fie contacul cu prietenii
coal de cunoatere, iar conversaia nvtur elegant i plcut: privete la
prieteni ca la nite dascli i trage
foloase
din
desftarea
oferit
de
conversaie.
Unii dintre prieteni sunt buni la
distan, iar alii, n apropiere; acela care
nu e prea priceput la conversaie, e foarte
nzestrat pentru coresponden.
Distana atenueaz defectele care,
de aproape, sunt insuportabile.
Asentimentul celor nelepi. Un
da" rece din partea unui om remarcabil e
mai mgulitor dect lauda venit din
partea mulimii.
Originalitatea
e
un
fel
de
autoiluzionare, plcut la nceput i care
ispitete prin noutate i agerime, dar
care, apoi, cnd nu rezult nimic bun i
cnd
te
mai
maturizezi,
e
foarte
regretabil.
nfiarea
omului
e
oglinda
sufletului.

Sinceritatea prieteneasc e n mod


special periculoas: ai spus altuia un
secret personal - te-ai fcut sclavul lui...
Astfel, nu asculta secrete i nici tu nu le
destinui.
Nu te stura. Pentru ca buzele s
mai cear puin nectar. Dorina e msura
valorii. Bunul gust recomand chiar s
ai foamea trupeasc, dar s n-o
potoleti; bun i puin e bun de dou ori.
ntr-o ceart, mai mult pierzi dac
eti ncpnat, dect c^igi dac iei
nvingtor - nu adevrul l aperi, ci
propria lips de educaie.
A tine inima n fru e o mare
victorie! N-o poi birui nici prin curaj
nesbuit nici prin glume plictisitoare - ea
se las supus doar prin siguran
cuviincioas, nscut din moral i
ntemeindu-se pe demnitate.
Pune-te la ncercare. O minte
serioas trebuie s neleag mintea
altuia - aa se confrunt perspicacitatea
celui nelept cu reinerea celui nchis n
sine.
Folosete-te de faptul c eti nou;
ct vreme eti o noutate, eti preuit.
Noul place, d diversitate, nvioreaz

plcerea - o mediocritate nou e mai


apreciat dect o celebritate cu care neam obinuit.
> 'A nelege viaa i a te pricepe la
oameni nu sunt, de departe, acelai lucru.
Marea
art
const
n
a
nelege
caracterele i a percepe strile de spirit.
> Uneori, ca s pierzi un prieten
ajunge i nentoarcerea unui serviciu:
nefiind n stare s returneze datoria, el se
ndeprteaz i datornicul nu-i mai este
prieten.
> Corectitudinea se manifest n
vorbire, dar i mai precis, n fapte.
> Faptele sunt roadele inteniilor.
Dac inteniile sunt bune, atunci i
faptele vor fi bune.
> ! Adevrul l vedem mai des i-l
auzim mai rar - niciodat n forma sa
pur, mai ales cnd vine de departe: n el
se gsete mereu un plus de prtinire
care a lsat urme.
> Un om fr prihan, necunoscnd
teama, se afl mereu de partea dreptii
-nici
pasiunile
mulimii,
nici
constrngerea din partea tiranului nu-l
po: sili s-i depeasc limitele.

> Prefer ndeletnicirele ludabile. n


via, mult depinde de judecata lumii.
Pentru posibilitile omului, lauda este
ceea ce e vntul pentru flori -hran i
via.
> Avantajul e de partea celui dinti. i
dac mai e i mare, rezult c prima
micare d superioritate. Muli ar deveni
fruntai n domeniul lor dac nu i-ar
depi alii.
> >n momentele zbuciumate ale
vieii, cel mai bine e s ncetezi orice
activitate i s atepi s treac furtuna;
cedezi acum - ctigi n viitor. Rurile se
nvolbureaz i de la un vnticel, iar apa
nu se limpezete cu ajutorul eforturilor
tale, ci cnd te ndeprtezi de ea. Nu
exist un remediu mai bun mpotriva
dezordinii dect a o las s-i urmeze
cursul - totul se aranjeaz cumva.
> I* Adapteaz-te dup fiecare. Iscusit
e Proteus - nvat cu nvaii, sfnt cu
sfinii. Arta de a cuceri inimile e mrea:
asemnarea d natere bunvoinei.
> > ndoiala simulat e cea mai
potrivit
chei
cu
ajutorul
creia
curiozitatea deschide tot ceea ce doreti.

> S nu-i cunoasc nimeni limitele


posibilitilor, altfel veftia motive de
dezamgire. Niciodat s nu te lai
descoperit n ntregime. Cnd lumea nu
tie i se ndoiete, apreciaz mai mult
dect atunci cnd ntreaga ta for, fie ea
i mare, e vizibil.
> Fie
ca
amabilitatea
ta
s
serveasc drept momeal mai degrab
pentru simuri dect pentru ctig, sau i
pentru una i pentru alta. Doar calitile
nu sunt de ajuns dac nu intr n joc i un
caracter plcut - doar acesta te face cu
adevrat plcut.
> > Raiunea fr nelepciune e o
dubl nebunie.
> neleptul ctig mai mult de pe
urma inamicilor, dect prostul de pe urma
prietenilor.
> Cunoate-i pe cei fericii i pe
cei nefericii, pentru ca celor dinti s li
te alturi, iar de ceilali s te fereti.
Lipsa de noroc e cel mai adesea pedeapsa
pentru prostie, iar pentru cei apropiai, o
pacoste molipsitoare.
> > Organizeaz-i
viaa
cu
chibzuin: nu la voia ntmplrii, ci astfel
nct s ai i de ctigat i s-i fac i

plcere. Viaa e grea fr niciun pic de


odihn, la fel ca o lung cltorie fr
popasuri; diversitatea cunoaterii o face
plcut.
> Cunoaterea de sine. Cunoatei firea, mintea, judecile, nclinaiile. Ct
timp nu te cunoti, nu te poi domina.
Dac pentru chip exist oglinda, fie ca
judecata lucid s fie oglind pentru
spirit.
> I* Prin stpnire de sine poi tulbura
stpnirea de sine a celuilalt - astfel, i se
i manifest dorinele, chiar dac inima i
este de neptruns.
> I* Cuvntul este garania faptei.
> I* Mai bine s ai reputaia de
prudent dect de viclean. Sinceritatea e
plcut tuturor, chiar dac nu toi sunt
familiarizai cu ea. Fii simplu, dar nu

Secolele XVII-XVIII

> naiv, perspicace, dar nu viclean. Mai


bine s fii socotit drept o persoan
raional, dect s fii temut drept
prefcut.
> Privete nluntru. Multe lucruri nu
sunt deloc ceea ce par a fi la nceput;
aceast nenelegere a ta, aceast
incapacitate de a trece dincolo de nveli,
se transform n dezamgire cnd ajungi
s cunoti esena.
> Formeaz-i judecata. Aceasta e
necesar mai ales n situaiile importante.
Protii se duc de rp din pricin c nu
gndesc; incapabili fiind s neleag
mcar jumtate dintr-un lucru, nefiind n
stare s prevad nici pagubele, nici
ctigurile, ei nu pot aciona cum se
cuvine; ei dau mult greutate lucrurilor
mai puin importante i puin greutate
celor importante, evalundu-le pe dos.
Exist lucruri n interiorul crora trebuie
s ptrunzi i pe care trebuie s le
pstrezi
n
adncurile
minii
tale.
neleptul i formeaz o judecat despre
orice, dar mai ales despre cele care au un
sens
adnc
i
important,
fiindc

presupune c n aceste lucruri se afl mai


mult dect pare. i astfel, gndirea
merge
mai
departe
dect
opinia
superficial.
> Sgeata strpunge trupul, iar vorba
urt, sufletul.
> Exist o mulime de oameni care nui pierd niciodat^minile, pentru simplu
motiv c nu le-au avut niciodat.
> Att de multe trebuie s tii, att de
puin ne e dat s trim, iar viaa fr
cunoatere nu e via.
> Agitaia fr sens e ntotdeauna
insuportabil, iar cnd faci treab e
caraghioas.
> Respect-te,
dac
vrei
s
fii
respectat. Servilismul e mai periculos
dect ura.
> Dubleaz-i sprijinul n via i-i
dublezi viaa. Nu te limita la un singur
protector, nu te limita doar la un singur
lucru, oricare ar fi acesta, chia: dac va
prea neobinuit: s ai mereu cte dou
surse de ctig, de compasiune, de
satisfacii.
> nva s te domini pe sine ca s nu
fii judecat nici n fericire, nici nefericire,

pentru iueala de fire, ci s fii ludat


pentru superioritate spiritului.
> Tempereaz-i antipatia. Ne lsm
uor prad resentimentului, chiar dad
admitem
existena
unor
caliti
nendoielnice. Aceast'nclinaie natura
vulgar ndrznete s se arunce i
asupra unor oameni remarcabili. Fie
raiunea s o mblnzeasc - nu exist o
ruine mai mare dect antipatii fa de
cei mai buni; pe ct de ludabil este
simpatia fa de eroi, pe ata: de
ruinoas este antipatia fa de ei.
> S tii s ceri. Pentru unii, nu exist
nimic mai greu, pentru alii, nim:: mai
uor. Sunt oameni care nu tiu s refuze;
de acetia e stnjenitor -te i apropii.
> F-i un plan, dar nu exagera n
utilizarea lui. Nu-l etala n faa tuturor
cu att mai mult, nu permite s fie ghicit;
se cuvine ca planul s fie irr_ n secret,
fiindc el trezete bnuieli, mai ales un
plan rafinat este privr cu dumnie.

>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> T2
> ii -f
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> I
>
>
>
>
>
>

> Ic
>
A evita. Metoda oamenilor nelepi.
Cu o glum elegant, ei se fac scpai din
cel mai nclcit labirint. Ei tiu s ias
zmbind, ntregi i nevtmai, din cea
mai violent ceart.
nva s descifrezi expresia feei,
s citeti sufletul dup semne exterioare.
F diferena: cine rde ntotdeauna din
prostie; cine nu rde niciodat din
rutate.
Ludat
fie
cel
cu
o
minte
ptrunztoare. ntotdeauna, capacitatea
de a gndi a fost preuit cu asupra de
msur; acum ns, acest lucru e puin
-mai trebuie s descoperi i nelciunea.
Nu se poate numi raional un om lipsit de
ptrundere.
Ceva bun e bun de dou ori, dac nu
e de durat.
Vrei s fii respectat - nu ncepe cu
jigniri.
Cei mai teribili dumani sunt fotii
prieteni: ei lovesc n locurile slabe, numai
de ei tiute, lovesc acolo unde doare mai
tare.

Omul vorbei i omul faptei. A-i


deosebi e la fel de important cu a ti cine
i este prieten cu adevrat i cine te
place din pricina poziiei tale. E ru cnd
omul se descurc la treab, dar st prost
cu vorbitul; dar e i mai ru cnd se
descurc la vorbit, iar la treab nu face
mare lucru. ^
Omul de succes. Cine intr n
palatul Fortunei prin porile bucuriei, iese
prin porile mhnirii - i invers. De aceea,
gndete-te la cum se termin un lucru,
cum s iei fericit, nu cum s intri frumos.
Omul care tie s atepte. El trebuie
s fie nzestrat cu mult curaj i cu mult
rbdare. Nu te grbi niciodat i nu te
nfierbnta. nva s te domini, fiindc
aa i vei domina i pe alii. Intr-o situaie
prielnic se ajunge cu foarte mult
rbdare.
Simplitatea exagerat n conduit
aduce a vulgaritate.
Ce a trecut e mai plcut; ce e
departe, trezete dorina.
E nevoie de binefaceri pentru a
ctiga bunvoina cuiva: f bine n
dreapta i n stnga, nu te zgrci cu

vorbele bune i, mai ales, cu faptele bune


- iubete ca s fii iubit.
O glum ngduit este plcut i
depinde de capacitatea fiecruia de a o
recepta. Cine i iese din fire din pricina
ironiei, d motive s fie din nou ironizat.
> i
> Jean de La Bruyre (1645-l696)
> nditor i scriitor-moralist francez.
> A studiat n tineree dreptuC. Fiind
o fire meditativ i Cinitit, (-a pasionat
s observe caracteristicde diferitelor
tipuri sociale i s le redea portretele n
unica sa scriere remarcabil Caracterele
sau moravurile veacului (1688). Autorul sa strduit s ascund prototipurile sale n
spatele unor nume nscocite, dar fiecare
dintre cei zugrvii s-a recunoscut i i-au
exprimat nemulumirea. Se pare c
tocmai aceasta a fcut ca n 1691 La
(Bruyre s nu fie ales membru al
Academiei Franceze. (Dup doi ani, n
ciuda mpotrivirii noilor" (n disputa
dintre cei noi i cei vechi", La (Bruyre
luase partea autorilor vechi"), scriitorul
a fost ales n Academie.

Secolele XVII-XVIII

> Un caracter nobil are doar acela


care nu urmrete avantaje.
> Majoritatea oamenilor i cheltuie
jumtate din via pentru a face astfel ca
cealalt jumtate s le fe nefericit.
> S rdem fr s ateptm clipa
cnd ne vom simi fericii, altfel riscm s
murim fr s fi rs niciodat.
> E bine s fii filozof; s ai doar
reputaia acestuia - nu e tocmai folositor.
> S nu v treac prin cap s numii
pe cineva filozof: vorba asta e socotit la
noi aproape o insult i aa va fi pn ce
oamenii, schimbndu-i vederile, i vor
reda sensul iniial nalt i-l vor nconjura
cu respectul cuvenit.
> n
divulgarea
unei
taine,
ntotdeauna
e vinovat
cel
care a
ncredinat-o altuia.
> Privii la un ceas: rotiele, arcurile ntr-un cuvnt, tot mecanismul - sunt la
vedere; noi vedem doar acul care i
mplinete pe nesimite mersul circular,
ncepnd apoi altul. Tot aa este i cu
viaa omului de curte: nu de puine ori,

ajungnd destul de departe, se trezete


n punctul de plecare.
> Toate pasiunile sunt neltoare: se
strduiesc s-i pun o masqd, se ascund
chiar fa de ele nsele. Nu exist niciun
viciu care s nu se deghizeze n vreo
virtute sau care s nu-i sar virtuii n
ajutor.
> Mai presus de marele politician l
aez pe cel care nu vrea s devin mare
politician, fiindc pe zi ce trece m
conving c aceast lume nu merit s ne
cheltuim forele pentru ea.
> Chiar i cel mai bun sfat ne
provoac adesea nemulumire: e de ajuns
doar faptul c nu provine de la noi; trufia
i toanele ne ndeamn s nu-l lum n
seam i dac se ntmpl s-l urmm, o
facem
numai
dup
c
chibzuin
ndelungat i doar n virtutea necesitii
absolute.
> Pentru intrigi e nevoie de minte, dar
cnd exist suficient minte, omul se afl
att de sus n raport cu intrigile i
uneltirile, nct nu se coboar pr la ele;
n acest caz, el dobndete succes i
faim pe cu totul alte ci.

> i la ivirea i n amurgul iubirii,


oamenii
ncearc
ntotdeauna
un
sentiment de derut atunci cnd rmn
ntre patru ochi.
>
Dou ci conduc la
o poziie nalt: drumul drept i bttorit
i
pote,
lturalnic ocolitoare care este mult mai
scurt.
t
> Ct de greu e s fii mulumit de
cineva!
> Cnd mulimea e cuprins de
nelinite, nimeni nu poate spune cum p<
fi restabilit linitea. Cnd e potolit,
nimeni nu tie ce-i poate stric linitea.
> Sfritul vine odat i odat, dar l
ateptm toat viaa: teama de moar:: e
mai chinuitoare dect moartea nsi.
> Extremele sunt mereu vicioase,
fiindc provin de la om; echilibrul es:-.
ntotdeauna drept, fiindc provine de la
Dumnezeu.
> Celui care merge ncet i fr grab
niciun drum nu i se pare lung; cir-, se
pregtete cu rbdare de drum, ajunge
negreit la int.

Logica e, se pare, tiina de a


demonstra un adevr oarecare, iar
elocvena e un dar care ne permite s
punem stpnire pe mintea i inima
interlocutorului, capacitatea de a-i explica
sau a-i insufla acestuia tot ce dorim.
Oamenii, n marea majoritate, mai
nti se mnie i apoi arunc o insult;
alii, ns, procedeaz invers: mai nti
insult i apoi se supr.
Oamenii, cnd vor, se dau pe mna
aceluia pe care se bazeaz. Au ei oare
dreptate? Ei trgneaz, discut i...
cedeaz.
Regele, nconjurat de lux i bogie,
este un pstor n straie aurite i pline de
pietre preioase, cu un toiag de aur n
mn, cu un cine inut n zgard de aur,
cu o curelu de brocart. Ce folos are
turma de pe urma acestui aur? l apr el
oare de lupi?
> > Suntem plini de gingie fa de
cei crora le facem binele i-i urm cu
patim pe cei pe care i-am insultat de
multe ori.
Trebuie s obinem bunvoina
acelora pe care vrem s-i ajutm i nu a
acelora de la care ateptm ajutor.

Nu e prea frumos caracterul aceluia


care este intolerant fa de caracterul
neplcut al aproapelui: s ne amintim c
n circulaie^ste i aurul i mruniul.
> > Nu att mintea, ct inima l
ajut pe om s se apropie de oameni i s
le fie plcut.
Despre puternicii lumii mai bine s
tcem: s-i vorbeti de bine nseamn
aproape ntotdeauna s-i lingueti; s-i
vorbeti de ru e periculos ct sunt nc
n via, i e dovad de ticloie s-o faci
dup ce au murit.
Una dintre nefericirile crmuitorului
const n aceea c se teme s divulge din
att de multele taine pe care le tie.
Fericirea e, pentru el, atunci cnd se
gsete un om care s ia pe umerii si
aceast povar.
Oratorii seamn ntr-un fel cu
militarii: i asum un risc mai mare dect
reprezentaii altor profesii, n schimb au o
ascensiune mai rapid.
Uneori e mai simplu i mai util s te
acomodezi unui obicei strin, dect s
ajustezi
acest
obicei
dup
propria
persoan.

A ajunge la concluzia c unii oameni


nu sunt capabili s judece normal i s
respingi de la bun nceput tot ce spun, au
spus i vor spune acetia, nseamn s
scapi de o mulime de dispute inutile.
Contrariul absolut a ceea ce se
spune despre lucruri i oameni este
adesea adevrul real n privina acestora.
Brutalitatea,
vulgaritatea,
bdrnia sunt defecte de care, uneori,
nu sunt scutii nici oamenii nvai.
Modestia este necesar calitilor
aa cum siluetelor dintr-un tablou le este
necesar fundalul: ea d acestora for i
relief.
Dreptatea, n raport cu aproapele,
trebuie fcut fr ntrziere; a trgna
n astfel de situaii nseamn a fi nedrept.

Secolele XVH-XVIII

Dai-le oamenilor asemenea funcii


pe care s le apere cu riscul de a-i pierde
viaa, dar i cu sperana de a i-o pstra:
omul iubete i faima i viata.
Esena politeii const n strdania
de a vorbi i a te purta astfel nct
apropiaii notri s fie mulumii i de noi,
i de ei nii.
Talent de interlocutor are nu acela
care vorbete cu plcere, ci acela cu care
alii vorbesc cu plcere; dac dup
conversaia cu dumneavoastr, persoana
este mulumit de sine, de spiritul su
ascuit, nseamn c e mulumit i de
dumneavoastr.
S-i fie dor de persoana pe care o
iubeti e mai uor dect s trieti cu
cineva pe care urti.
Cine se ndrgostete de o femeie
urt, o face cu toat puterea pasiunii,
fiindc o asemenea iubire e fie dovada
unor
capricii
ciudate
ale
gustului
acestuia, fie a farmecelor ascunse ale
iubitei,
mult
mai
puternice
dect
farmecele frumuseii.

E greu de spus ce anume merit mai


mult oviala: compasiune sau dispre, i
ce e mai periculos: s iei o hotrre
greit sau s nu iei niciuna.
Raiunea are dou puncte de sprijin:
trecutul i viitorul; omft nzestrat cu o
memorie vie i clarviziune nu-i va acuza
niciodat apropiaii de ceva ce, poate, a
fcut el nsui, sau s-i judece pentru
fapte svrite n asemenea mprejurri
care, odat i odat, l vor face i pe el s
procedeze la fel ca acetia.
Unii au suficient minte pentru a
reui n domeniul lor, ba chiar s-i nvee
i pe alii, dar prea puin, pentru a nu se
bga n ceva ce nu neleg: ies cu aplomb
din graniele propriilor ndeletniciri, dar
se rtcesc pe loc i cu toat nzestrarea
lor,
ncep
s
vorbeasc
asemenea
protilor.
Mintea
tuturor
oamenilor
luai
mpreun nu-l ajut pe cel care nu are
minte deloc: orbului nu-i folosete
agerimea altuia.
Succesul ne trezete ntotdeauna
simpatia fa de cel care l-a dobndit: fie
acesta mare demnitar sau om simplu, noi
l admirm, ne entuziasma r. din pricina

lui; o frdelege nepedepsit e glorificat


aproape ca o fapi virtuoas, iar norocul
ine locul aproape tuturor virtuilor. Dac
o fapti nu se poate justifica mcar prin
obinerea succesului, nseamn c e vorbi
de o ticloie josnic, mizerabil i
dezgusttoare.
Favoritul
trebuie
s
aib
ntotdeauna grij cum se comport. Fiind
dac m ine n anticamer mai puin
dect se obinuiete, dac chip su e
mai amabil, iar sprncenele nu aa de
ncruntate, dac m asculi cu bunvoin
i m conduce ct mai aproape de u, eu
tiu c l pate concedierea - i nu
greesc.
Adesea oamenii cad de la mare
nlime din pricina acelorai defecte ca:-.
i-au ajutat s se cocoae acolo.
Omul se poate nla numai n dou
feluri: cu ajutorul propriei ndemi sau
mulumit prostiei altora.
Omul e mincinos din fire, adevrul
ns e simplu i gol; omul i doresc
nflorituri i nscociri i, de aceea, nu are
nevoie de adevr: el i cade d

cer de-a gata i desvrit, iar


omului i place numai ceea ce a creat el
nsui - gogoi i braoave.
Omul care s-a ndeletnicit o vreme
cu intrigile, nu se mai descurc fr ele:
orice altceva i se pare plictisitor.
Cu ct apropiaii notri ne seamn
mai mult cu att ne plac mai mult; a
respecta pe cineva e totuna cu a-l pune
pe aceeai treapt cu noi.
Cu ct omul vorbete mai puin, cu
att are de ctigat: oamenii ncep s
cread c acesta nu e lipsit de minte, iar
dac acesta nu e chiar prost, toi vor
crede c este foarte detept.
Generozitatea nu st att n a oferi
mult, ct n a oferi la timp.

Pedro Caldern de La Barca (1600l681)


(Dramaturg spanio. S-a nscut Ca
Madrid" i a fost fiulunui hidalgo din
Montana (ftstoria).
A studiat mai nti ntr-un coegiu
iezuit, dup care, dreptul canonic n
universitile din Jllcal i Salamanca.
ncepnd cu anul 1619, a scris piese;
ulterior s-a dedicat cu totuffiteraturii.

(Participant la rzboiul cu Frana


(1635-l638), la expediia de represiune
din Catalonia (1640). n anul 1651, a fost
fcut preot i a ncetat s mai scrie
comedii cu reprezentare public, iar din
anul 1665, a scris n principal piese
religioase i piese la comanda curii.
Caldern a scris aproape numai
drame i a dat natere unui cerc de
discipoli ai genului de comedie spaniol.
Inovaiile lui au fost legate de stil i de
tehnica dramaturgic. A pstrat cele trei
acte
tradiionale
ale
comediei,
diversitatea
msurilor,
caracteristic
acesteia, i tema principal a cinstei ca
valoare naional. Printre temele favorite
ale lui Caldern se numr nchisoarea i
libertatea. nchisorile nu sunt doar fizice nchisoare poate fi i existena omului n
lume, nconjurat de zidurile morii, i
unde doar respectarea dogmelor poate
aduce alinare. Structura pieselor lui
Caldern este strict, iar la baza
dezvoltrii aciunii, impetuoas i plin
de rsturnri de situaie, st un plan logic
detaliat.
Caldern a scris n total aproximativ
120 de comedii, 80 de piese religioase,

dintre care ni s-a pstrat cea mai mare


parte, precum i cteva intermedii.
(Dintre comedii, cele mai cunoscute sunt
Primaru din Zaiamea, Monstrul cel mai
mare, (Doctorul onoarei sale, Viaa e un
vis.
(Este considerat cel mai important
dramaturg al secolului de aur spaniol,
ntruchipare
a
teatrului
spaniol;
a
influenat att pe romantici (<P.Q3.
Shelley), ct i pe autorii trzii, ca Hugo
von Hoffmannsthal. jl murit la Madrid, la
25 mai 1681.

> Cea mai mare victorie e asupra


ta nsui.
Exist oameni care simt atta
plcere s se plng i s se smiorcie n
permanen, nct pentru a nu o pierde
sunt gata s caute singuri tot felul de
necazuri.
Cine alege ntre minte i frumusee
trebuie s-i ia o amant frumoas i o
nevast deteapt.
Cine nu iubete defectele aceleia pe
care o iubete, nu poate spune c este cu
adevrat ndrgostit.

Un secret e cel mai bine pzit de cel


care nu-l tie.
N-ar fi fost oare mai bine pentru
toat lumea, n ce privete cinstea
nevestei, s fie pedepsit Mercur, cel care
i-a rpit-o, dect s fie acoperit de ruine
Argus, fiindc i-a fost nelat vigilena?
Niciodat, nu dai niciun sfat celui
care v cere doar bani.
Dai-i pace, domnule! V jur c se
mndrete ntr-atta cu frumuseea ei, c
dac cerul nsui i-ar cdea la picioare, nu
l-ar nvrednici cu rugmintea de a se
ridica i de a-i reocupa locul.
Limba e cea mai periculoas arm:
rana fcut de sgeat se vindec mai
uor dect cea fcut de cuvnt.

Pierre Corneille (1606-l684)


(Dramaturg francez. Membru ai
Academiei
Franceze
din
anul1647.
ntemeietor aC tragediei dasice franceze.
S-a nscut Ca (Rpuen Ca 6 iude
1606,
n
famida
unui
avocat.
La
insisteneCe rudeCor, a studiat dreptuC,
ba chiar a practicat avocatura, dei toate
preocupriCe tnruCui CorneiCCe erau
Cegate de domeniularteCorfrumoase. A

scris versuri de dragoste n stiCuCgaCan^


Ca mod n acea vreme, era nedpsit de Ca
spectacoCeCe trupeCor care soseau n
turneu Ca (Rpuen i nzuia din tot
sufCetuCs ajung Ca (paris. n anuCl629,
a artat prima sa comedie n versuri,
Mite, actoruCu: (juiCCaume Mondory, nu
foarte vestit pe atunci, iniiator alunei
trupe de teatru care fcea turnee n
provincide franceze. n aceCai an,
Mondory a montat Medite Ca Paris.
SuccesuC
montrii
a
permis
att
actoriCor,
ct
i
autoruCui
s
se
stabiCeasc n capitaC. drupa Cui
Mondory a mai montat i urmtoareCe
cteva piese aCe Cui CorneiCCe - Vduva,
Qaeria de ia pafat, Subreta. Piaa
regada,
n
anul1634,
Mondory,
cu
sprijinuCcardinaCuCui
RicheCieu,
a
edminat monop. deatruCui C'OdteCde
(Bourgogne,
punndbazeCe
FeatruCui
Marais. (RicheCieu a acordat o atc
deosebit creaiei Cui CorneiCCe, ba
chiard-a incCus n echipa"poeiCor care
scriau piese conceput de cardinaCuC
nsui.
CorneiCCe
s-a
retras
ns
destuCde repede din acest grup: i cuta
prop
drum
n
dramaturgie.
(Din

subiecteCe pieseCor de tineree dispar


treptat
eCementeCe
comice
i
se
intensific tonadtatea dramatic, ba chiar
tragic. Pe Cng comedii, care, de
aCtfeC,
erau
degrab
tragicomedii,
CorneiCCe i scrie primeCe tragedii:
Qiitandre,
Medee.
Aceast
perioad
ncheie cu piesa Ituzia, care are un Coc
aparte n creaia Cui CorneiCCe - ea este
dedicat teatru i bresCei actoriceti.
"Urmtoarea pies a Cui CorneiCCe,
Cidu (1636), s-a dovedit a fi un punct de
cotitur r.: numai pentru dramaturguC
nsui, dar i pentru ntreaga istorie a
teatruCui universaC. . se ntCnete
pentru prima dat confCictuC dintre
sentimente
i
datorie,
condiie
obdgatorie : tematicii tragediei cCasice.
Cidu s-a bucurat de un succes rsuntor
Ca pubde i a reprezenta: un triumf
veritabiC
aC
dramaturguCui
i
aC
actoriCor. CorneiCCe a fost nnobdat dup
Cunga
ateptare,
iar
cardinaCuC
(RicheCieu i-a stabidt un venit. Cu toate
acestea, n Academia (Franc, a fost primit
doar Ca a treia ncercare; de dou ori,
candidatura sa a fost respins de
nemurit
c
n
aceast
perioad,

CorneiCCe mai scrie comentarii Ca uneCe


dintre piese Ce saCe i trei(Discurs
despre poezia dramatic (Discurs despre
foiosuC i specificul operei dramatice,
(Discurs des-. tragedie i (Discurs
despre regua ceor trei uniti^, toate
pubdeate n anul1660. Aceste asper..
teoretice au fost apdcate n tragediiCe
"Korace i Cinna. Aceeai direcie este
urmat n trgea.. Potyeucte. CorneiCCe
interpreta confCictuC dintre sentimente
i datorie din punctul de vedei. statuCui.
FvoCuia uCterioar a creaiei Cui
CorneiCCe este Cegata de perioada
pregtirii
Frondei
(mica-sociaC
francez, care a avut Coc ntre anii 1648
i
1653,
i
ndreptat
mpotriva
absoCutismu:.

2 monarhic). Acestei perioade i


aparin piesete (Rgdogune, "Keradius,
(Don Sanche d'Aragn (genuC
: pieselor indicat de autor este
comedie
eroic"),
Nicomde
i
Pertharite. In centruCaciunii se afl
fupta pentru putere. <Dar, n

:=1
aceast perioad, interesul publicului
fa de piesele Cui Comedie scade, iar
premiera piesei (Pertharite n deatrul
C'Jtotet de (Bourgogne a fost un eec.
(Dramaturgul pleac ta Rpuen i decide
s renune ta ndeletnicirile literare,
(peste apte ani se ntoarce ns ta
(paris, ta invitaia ministrului defnante
douquet, aducnd i o nou tragedie Oedvp.
"Urmtorii 15 ani reprezint ultima
etap a creaiei dramatice a tui Comedie,
n decursul creia a scris cteva tragedii
politice (Sertorius, Sophonisbc, Othon,
AttiCa, Hite et (Brnice, Surea i
altele). Intre timp, puSticutfrancez i-a
ndreptat atenia ctre un alt idol, Jean
(Racine, care a mbogit radical teatrul
clasic.

In ultimii 10 ani ai vieii, Comedie


nu a mai scris pentru scen, dei a
publicat un volum nou de teatm, n 1682.
Comedie a murit la 1 octombrie 1684, la
Paris.

Cnd fr riscuri ai nvins, lipsit de


glorie i va fi triumful.

Nepsarea e un duman mai ru


ca armata strin.

Dezonoarea la fel i trte dup


ea i pe acela care n iubire a trdat, i
pe acela care din btlie a dezertat.

De fericirea deplin nu poi


beneficia:
Cnd
sufletul
i
este-n
srbtoare Din netiute griji, se isc-o
tulburare Care de fericire te separ.

Zeul pasiunii e un tiran cumplit i


el este vinovat de toate nenorocirile.

Zeilor nu le poate fi pe plac nicio


crim.
ndrgostii gseti uor, dar soi
destoinici - mai puin.

Mereu, oriunde, pentru toi, s fie


judecata dreapt.

De mult s-a observat c i


curiozitatea Le macin unora sufletul iaduce a iubire.


Druii cte puin - i darul preul
i-l va dubla: Felul n care druii valoare
d cadoului. Unul pierde la cri, iar altul
Uit s ia cu sine inelul scos din deget.
Mitocanul, dac e generos, cnd face
doamnei un cadou, l d de parc de
5
poman-ar da, i de ruine
Nu-i
e
team, dar s-a muncit degeaba: A vrut s
plac, dar, druind, insult i-a fost gestul.

Puterea pasiunii ajunge pn' la


crim: Pe zei i nvinovete, cu soarta se
ia la trnt.

Spiritul ce-i educat mereu s


acioneze cu brbie, Ruinat, mereu i
va recunoate vina.

Dac inima e curajoas, Nu poate


s atepte momentul potrivit.

Femeilor de zei le este dat O


putere nefast asupra celor mai buni
brbai!

i-aa ajung femeile slabe, cu o


privire
aruncat
muritorilor,
S
domneasc asupra celor puternici i
curajoi!
Pasiunea din speran se hrnete
i-odat cu ea piere: Ca flacra ce scade
cnd focul nu e aat.
Exemplul viu e mai temeinic i doar
el e demn de urmat.
Pentru aceeai vin, pedeapsa e
aceeai, ntre vinovai nu face Themis
diferena.
Din dou frumoase e mai presus
aceea, Ce gura nu-i deschide fr rost.
Cnd dragostea nu e fals,
Pe-acel pe care ea nu-l ndrgete
noi nu-l putem iubi, i orice struin
sortit e pieirii.
Cnd ne-am pierdut prietenul fidel,
Nimic nu vindec suferina sufletului.
Cnd persoana iubit nu-i aproape,
iubeti ce ai la ndemn.
De e-ncheiat csnicia, atunci s fie
cununia

O
legtur
de
nezdruncinat, n-ai voie s o rupi: qfe
Soii nu se cade s afle ce e
desprirea.

Cnd pasiunea ne ncinge, Nimic


n-o poate-nfrnge,
Dar scurt i e sorocul i n curnd se
stinge.
Cine vorbete mult, spune i multe
prostii.
Cine nu se teme de moarte, nu se
teme nici de ameninri.
Cine frica o dispreuiete, acela se
fudulete peste msur. Cine-i ascunde
mnia, e i mai pe placul rzbunrii.
Dac nu exist pericole, nu exist
nici glorie.
Iubirea e un rege crud, robia ei e
fr margini.
O dragoste nelat nu se mai
cheam dragoste.
Cnd onoarea e pierdut, nu mai
avem dreptul la via.
E imposibil ca cel de-orgoliu plin s
fac pasul napoi. El tie c greete, dar
inima i este ncrezut,
i greu i e s recunoasc sincer.
Nu-i viciu mai nfricotor
Pe pmnt, ca minciuna.
Cnd d de ia,
Inima oamenilor buni

Pulseaz de dezgust. i, descoperit


fiind,
Mincinosul e acoperit de dispre.
Cel nelat n dragoste nu tie ce e
indulgena.
Sufletul curajos nu devine perfid.
De la credin la iubire drumul e
scurt. S inspiri ncredere, o, e mare
lucru!
Cnd vei crede c el e cu-adevrat
de tine-ndrgostit, Ai s-l iubeti i tu:
aa-i legea iubirii.
Cine
jur
credin
patriei,
a
terminat-o cu familia.
S mori pentru ar - ce fericire:
Czut cu vitejie - nemuritor n veci.

> Exemplul e mai eficient dect


ameninarea.
> Cnd vine e smerit, dar domnete
ca un tiran, Dar dac-n suflet ie i-a
plcut momeala,
S se dezbare de iubire nici sufletul
nu vrea.
> Inimile mari sunt atinse de mil,
S-ajute pe cel slab - nu-i o
slbiciune pentru cel viteaz.

Cnd i povesteti durerea, ea


adesea scade n intensitate.
Doar iubirii i se cade s trezeasc
gelozia.
Reinut e doar cel care a ncetat
s mai iubeasc.
> Inimile
care
nu
tiu
ce-i
tulburarea i tumultul, Inspir suspiciune
cu-a lor indiferen.
Gloria mrea, cu care atta ne
mndrim, Va trece, mprtiindu-se, ca
fumurile uoare.
Uor i e iubitei prin lacrimi s ne
dezarmeze.
La nceput suntem n stare s ne
opunem pasiunii, Atta timp ct nu i-a
artat puterea.
Ascunde-i
dorinele,
topete-i
visele.
Aa se joaca soarta uneori cu
muritorii: Ba-n sus i duce, ba-i zvrle n
genune. Aa-i fcut lumea c-n fericire,
uneori, Nenorocirea e deja inclus.
Acela care a trit n cinste toat
via, Cu greu poate ndura ruinea.
Cstoria i iubirea sunt drumuri
diferite: Cstoria caut ctigul, iubirea
- voia bun.

tiina de-a conduce nu se afl din


cri.
Nu e suferin mai grea, dect s
iubeti cu pasiune Pe acela care i va
rspunde cu ur.
Omul curajos e fidel cuvntului dat.
Cu ct insulta vine de la un om bun,
cu att este mai adnc.
Brbaii au o singur onoare,
ndrgostiii au mai multe! Iubirea se uit
uor, dar cinstea - nu se poate.
Durerea celuilalt nu-i pe msura
durerii sufletului tu.
Sunt de acord s duc n spate orice
nenorocire, Dar nu accept onoarea s
aib a suferi.
Ct de frumos l face ngduina pe
erou!
Daniel Defoe (1660-l731)
(Poet, publicist i romancier englez.
A fost fiulunui negustor. i-a fcut
studiile primare ta coala (jeorge Eisher"
din (Dorfyng i a continuat s studieze ta
Academia din Newington (jreen, condus
de Charles Morton, care pregtea pastori
pentru biserica presbiterian. A nceput
s scrie versuri religioase, dar, ta scurt,
timp s-a apucat s practice comerul. A

fcut o vreme comer n Spania i a


cltorit mult n Europa Occidental. Se
cunoate faptul c, pn n 1685, pe
drumul dintre Harwich i Olanda a fost
luat prizonier de piraii algerieni, dar a
fost ta scurt timp rscumprat. (Defoe s-a
cstorit cu Mary dujftey, cu care a avut
opt copii. In 1692, n urma unui faliment,
pierde zestrea uria a soiei i toate
economiile personale, nemaireuind apoi
s se ntremeze financiar.
n anul 1701, (Defoe a scris
poemulEngtezut get-beget, un pamflet
mpotriva
nscocirilor
legate
de
superioritatea
de
ras,
iar
regele
'Withetm al IlI-tea a socotit aceast
scriere drept un serviciu care merit
rspltit. Monarhul a murit ns peste un
an, iar asupra tui (Defoe au nceput
atacurile din toate prile. Partidul dory ta nvinovit c t-arfi sftuit pe rege s
dizolve
parlamentul
profrancez,
susintorii nfocai ai bisericii au fost
jignii de ironiile descrierea sarcastic
The Shortest-'Way -with the (Dissenters,
iar judectorii londonezi, n faa crora
(Defoe a fost adus sub diverse nvinuiri
de natur politic, erau pcftkii mpotriva

tui din pricina nenumratelor pamflete


scrise de acesta pe seama defectelor lor.
A fost condamn.: s stea expus de trei ori
ta stlpul infamiei, s plteasc o
amend uria. In tot acest timp (Defoe a
stat ta nchisoare, unde ar fi putut s
rmn pn la sfritul zilelor, dac nu
ar f. intervenit preedintele Camerei
Comunelor, (Rgbert Hartey, contient de
valoarea tui (Defoe ca jurnalist. n 1703,
Odartey a obinut eliberarea lui (Defoe,
gsindu-i o slujb n administra, de stat.
(Defoe a nceput s editeze o publicaie
periodic, A (Review of the Affairs of
Trona aprut ntre anii 1704 i 1713.
(Dintre toate scrierile sale politice, cele
publicate
n
(Revieiv
s
cete
mai
cunoscute. ntre anii 1691 i 1730, (Defoe
scrie i public aproape fr ntrerupere
cr: pamflete i versuri. (Din anul 1719,
ncepe s scrie i proz. (Dup Viaa i
incredibitete aven 11 stranii ate [ui
(Rgbinson
Qrusoe,
apar
Qvitanui
Singteton, CVtoff Etanders, Jurnat din
ana' ciumei, Memoriite unui cavater,
(Rg.xg.na. Mai scrie i alte lucrri
importante,
precum
Cfto
pe
tot
cuprinsut
insutei
britanice,
Istoria

generat a pirateriei iAttas comercial


marinresc.
Teme-te de furia omului rbdtor.
Dac vei cuta bine, vei gsi n orice
situaie ceva mngietor.
n clipele de ezitare, urmeaz cu
ndrzneal vocea interioar, dac o auz.
chiar dac nimic n afar de aceast voce
nu te sftuiete s procedezi a?: cum ti
dicteaz ea.
Toate vicrelile noastre pentru
ceea
ce
nu
avem
provin
dintrrecunotin insuficient fa de ceea ce
avem.
Un sfetnic bun poate readuce omul
la via, el insufl curaj celui slab
-trezete
n
mintea
omeneasc
capacitatea de a aciona n modul
cuvenit.
Proasta
utilizare
a
bunurilor
materiale este adesea o cale sigur spre
ce.t mai mari nenorociri.
La ce decizii absurde l duce frica pe
om! Frica anuleaz capacitatea dc dispune
de acele mijloace pe care raiunea ni le
propune spre ajutor.


Nu de puine ori, nostalgia dup o
bucurie pierdut poate s ntunece toate
celelalte plceri ale lumii.

Nefericiii nu au prieteni.

Niciodat
nu-i
trziu
s
te
detepi.
m

Nu-i pcat s-l neli pe diavol.

S rmi fr prieteni e cea mai


amar nefericire, dup srcie.

Gradul
cel
mai
nalt
al
nelepciunii
omeneti
const
n
capacitatea de adaptare la mprejurri i
n
meninerea
calmului
n
pofida
ameninrilor din afar.

Frica este o boal care slbete


sufletul, aa cum suferinele fizice slbesc
corpul. Frica de pericol e de o mie de ori
mai ngrozitoare dect pericolul nsui.

Aa e fcut firea omeneasc:


nu tim niciodat cu adevrat n ce
situaie
_ ane aflm pn ce nu simim pe
propria piele o situaie mai rea dect cea
actual i niciodat nu preuim
bunurile pe care le avem pn cnd nu le
pierdem.

Un
gnd
bine exprimat sun bine n toate limbile.
%

Omul este o creatur mai puin


prevztoare, mai ales cnd se apuc s
afirme c e fericit sau cnd e de prere c
poate tri dup cum i dicteaz mintea.

Omul nu e suficient de nelept s


se mulumeasc cu ce are.

Ce l salveaz pe unul, pe altul l


duce la pieire.

Jean de La Fontaine (162l-l655)


Scriitor francez, autor de fabule.
dcndu-se
remarcat
nc
din
copifrie printr-o fire nesupus, a fost
trimis Ca studii, Ca (Paris, Ca Oratoriu. n
anuC 1657, i-a ctigat un protector n
persoana ministrului de finane douquet,
cruia i-a dedicat cteva poezii, inclusiv
celebra
Tiegie
a
nimfeCor
din
Vaux^(1662). n anuC 1665, i-a fost
publicat primul volum de poveti, dup
care au urmat alte volume, ntre anii
1664 i 1671; Amorurite dintre Psyche i
Cwpidon i-au fost publicate n 1669. In
anul 1680, a terminat de publicat cele
dousprezece volume de Tabute, iar n

1683 a fost ales membru al Academiei


dranceze.

Scoate-m mai nti, prietene, din


necaz, iar morala mi-o faci pe urm.

Adesea trebuie s ne temem de


cei mai nensemnai dintre dumanii
notri.

Adevrata mreie const n a te


domina pe tine nsui.

Iubire, iubire, cnd pui pe noi


stpnire, putem zice: adio, raiune!

Tristeea
zboar
pe
aripile
timpului.

Nu exist nimic mai periculos


dect un prieten nepoliticos.

Calea acoperit de flori nu duce


niciodat la faim.

Secolele XVII-XVIII

E periculos s le ascunzi prietenilor


ceva; dar e i mai periculos s nu le
ascunzi nimic.
Rbdarea i timpul dau mai mult
dect fora sau pasiunea.
Mai multe mute se neac n miere
dect n oet.

Wilhelm Gottfried Leibniz (1646l716)


diCozofgerman.
S-a
nscut
Ca
Leipzig.
(PreocupriCe Cui Leibniz au fost
variate: pe CngfiCozofie, eCa Casat o
motenire serioas n Cogic, matematic
i fizic (a eCaborat, independent de
Newton, caCcuCuldifereniali integraC),
s-a ocupat de jurispruden, istorie
ifiCoCogie. Studide de drept Ce-a urmat
Ca Vniversitatea din Leipzig, iar pe ceCe
fiCozofice, n universitiCe din Jena i
Paris.
LucrriCe i Ce-a scris n CimbiCe
german i francez. A fost membru aC
Societii RegaCe engCeze, aC Academiei
de tiine din Paris, aC Academiei

tiineCor NaturaCe din (Roma, iar n


anuC 1700 a devenit ntemeietoruC i
primuCpreedinte
aCe
Academiei
(BerCineze de tiine. A preCucrat ntr-un
stilpropriu
idede
fundamentaCe
aCe
fiCozofiCor europeni, de Ca (pCaton Ca
(Democrit i de Ca (Descartes Ca
dCobbes, punndastfeCbazeCe evoCuiei
filozofiei cCasice germane. CriteriiCe
ntemeitoare aCe fiCozofiei erau, n
viziunea Cui Leibniz, universadtatea i
rigoarea judecii, care se puteau obine
prin respectarea a patru principii:
1. Lipsa de contradicie a existenei
posibde
sau
gndite
(Cegea
contradiciei);
2. (PrimatuCCogic
aCposibiCuCui
asupra reaCuCui (exjstentuCui);
3. demeiuC suficient aC existenei
acestei Cumi, i nu a aCteia (Cegea
raiunii suficiente);
4. Caracterul
optim
ipefeciunea
acestei Cumi ca temei al existenei saCe.
Leibniz deosebete n chip riguros
Cumea intedgibiC i Cumea perceput
de simuri. Ca temeiuC existenei stau
eCemente
spirituaCe
indivizibiCe,
monadeCe, fiecare dintre acestea fiind

nzestrate cu caracteristiciCe eseniaCe


de tendin" i percepie".
Cu toate acestea, niciuna dintre
monade nu poate aciona asupra aCteia,
dar fiecare dintre eCe se afl ntr-o
reCaie de armonie cu ceCeCaCte datorit
armoniei
predefinite"
creat
de
(Dumnezeu.
dr
a
avea
posibidtatea
s
ptrund n viaa unei aCte monade,
fiecare monad n parte, n izoCarea sa,
reprezint
i
ogdndete
pe
toate
ceCeCaCte, dar i ntreaga Cume, fiind
astfeC
o
ogdnd
a
VniversuCui".
Armonia monadeCor se prezint sub
forma unei ierarhii n fruntea creia se
afl omuC, nzestrat nu numai cu
capacitatea de a tinde i a percepe, ci i
cu contiin de sine.
deoria monadeCor este expus de
Leibniz n Cucrarea Monadotogia.
Perspectiva
fiCozofic
a
probCemeCor teoCogice este prezentat
n -scrierea Eseuri de teodicee asupra
6untii fui (Dumnezeu, a fi6ertdu
omufui i a originii rufui. deoria
cunoaterii, n concepia originaC a Cui
Leibniz, este expus n Noi eseuri asupra

intefectufui omenesc. (Recunoscnd c


fr
percepia
oferit
de
simuri,
activitatea inteCectuCui ar fi imposibiC,
fiCozofuf
se
situeaz
pe
poziiiCe
raionaCismuCui, pe care ncearc sCcombine cu eCemente de empirism.
ApCecndu-se asupra ceCebruCui
postuCat aCempirismuCui engCez Nimic
nu exist n inteCect care s nu fi existat
mai
nti
n
simuri",
Leibniz
CcompCeteaz cuformuCa n afar de
inteCectul nsui". Aceast abordare a
permis acordarea unei atenii mai mari
cunoaterii
posibde,
fapt
care
corespundea
i
prioritiCor
saCe
ontoCogice. Ca atare, nu este neobinuit
faptuC c a fost preocupat de teoria
probabiCitiCor i de teoria jocuriCor, iar
n Cucrarea (Dizertaie despre arta
combinrii a anticipat cteva principii aCe
Cogicii matematice contemporane. In
Cinii generaic fiCozofia Cui Ceibniz se
caracterizeaz
printr-o
importan
remarcabd i ofertidtate care i-dx atras
numeroi admiratori din rndulfiCozofiCor
contemporani.

Absolutul nu este nimic altceva


dect suma atributelor lui Dumnezeu.
Exist oare satisfacie fr un pic de
suferin? Cine nu a gustat amarul, nu
merit dulcele, ba chiar nu e n stare s-l
preuiasc. Niciun adevr nu trebuie
nesocotit.
Cnd este o fiin liber? Cnd se
afl n armonie cu propria existen.
Demonstraia pe baz de exemple
nu trebuie s fie niciodat socotit drept
demonstraie total.
Invidia este o agitaie (lips de
satisfacie) a sufletului nscut din aceea
c bunurile dorite de noi sunt deinute de
altcineva pe care noi nu-l socotim mai
ndreptit s le dein mai mult dect
suntem noi nine.
Ideile sunt un fel de materie a
gndurilor.
Cine nu este egal cu sine nsui, nu
este liber.
Oamenii dispreuiesc nu att viciile,
ct slbiciunea i nefericirea.
Necesitatea moral nu mpiedic
libertatea, fiindc cine alege mai binele

nu devine prin aceasta mai puin liber;


dimpotriv, libertatea cea mai deplin
const mai degrab tocmai n aceea ca
nimic s nu mpiedice lucrurile s se
desfoare de-o manier optim.
neleptului nu-i este propriu s-i
cheltuiasc forele mai presus dect e
necesar.
La ntrebarea de ce exist n mod
actual un numr infinit de monade,
rspund: ca s fie n stare s descopere
ntreaga bogie a creaiei divine.
Prezentul e mre laolalt cu
viitorul.
Fericirea
noastr
n-ar
trebui
nicidecum s stea ntr-o satisfacie
absolut n urma creia n-ar mai rmne
nimic de dorit, situaie care ar ncuraja
doar
abrutizarea
minii.
Tendina
permanent ctre noi satisfacii i noi
mpliniri este nsi fericirea.
Adevrul e mai rspndit dect se
presupune,
dar
este
foarte
des
nfrumuseat,
camuflat,
ba
chiar
minimalizat i denaturat prin diferite
depuneri care l schimonosesc i-l fac mai
puin folositor.

Razele de lumin provenite de la


mulimea infinit de obiecte i care trec
printr-o fant de mici dimensiuni, fr s
se amestece ntre ele, aa cum se poate
observa ntr-o camer ntunecat, servesc
de paradigm a lumii spirituale rafinate.
Pe
oamenii
modeti,
care
se
ntmpl s fie martorii unui gest
nepotrivit, i ncearc un sentiment
asemntor cu ruinea.
Motivul oricrei armonii const n
faptul c orice substan simpl are o
asemenea natur nct starea ei ulteriora
e rezultatul strii anterioare.
Eu nu-i dispreuiesc pe mistici:
gndurile lor sunt adesea tulburi, dar cum
acetia, de obicei, se folosesc de alegorii
minunate i de imagini mictoare, acest
fapt poate nlesni accesul la adevr.
Eu nu dispreuiesc aproape nimic...
Nimeni nu e nzestrat cu mai puin spirit
critic dect mine. Acest lucru sun ciudat,
dar eu sunt de acord cu aproape

tot ce citesc. Eu tiu prea bine ct


de variate sunt lucrurile i, de aceea,
cnd citesc, imediat dau peste cte ceva
care l explic sau justific pe autor.
A strbate douzeci de mile ca s-l
ascult pe cel mai nverunat duman al
meu, dac a putea afla ceva de la el.
Eu sunt perfect de acord cu
Malebranche i cu Cicero cnd acetia
afirm c omul nu se nate pentru sine, ci
pentru ceilali.
Sunt ncredinat c un cap prost,
dar dotat cu instrumente ajuttoare i cu
antrenament, l poate ntrece pe cel mai
bun, aa cum un copil poate trage cu
ajutorul unei rigle o linie mai dreapt
dect o face un maestru cu mna liber.
Limba este cea mai bun oglind a
spiritului omenesc, iar cu ajutorul unei
analize atente a nelesurilor cuvintelor
putem pricepe cel mai bine activitatea
intelectului.

John Locke (1632-l704)

Filozof englez. ^
S-a nscut ntr-o famide de mici
fermieri.
A
aSsoCvit
coafa
din
Westminster i Vniversitatea Oxford,

unde, mai trziu, a i predat. n anuC


1668, a fost a fes membru aiSocietii
(Regale engleze; cu un an mai nainte,
devenise medic defamide, iar apoi
secretar
personal
allordului
Ashley,
datorit cruia s-a apropiat de viaa
podtic activ. (Preocuprile Cui Locke,
pe Cng filozofie, s-au manifestat n
domeniiCe
medicinei,
chimiei
experimentate
i
meteoroCogiei.
In
anul1683, a fost nevoit s emigreze n
OCanda, unde s-a alturat cercului
dinjurutCui iVilhelm de Orania, iar dup
urcarea acestuia pe tronul Angliei, n
1689, Locke se ntoarce acas.
Loculcentral n concepia tui Locke
l
ocup
teoria
cunoaterii.
Critic
cartezianismul
i
filozofia
scolastic
universitar (n "Eseu asupra intefectufui
omenesc).
Neag
existena
ideilor
nnscute", socotind c izvorul ntregii
cunoateri
este
exclusiv
experiena
exterioar, format din impresii, i
interioar, format n urma reflexiei, dste
vorba despre celebra teorie a tablei
goale", tabuta rasa. Temeiul cunoaterii l
reprezint ideile simple, generate n
intelect
de
atributele
primare
ale

corpurilor (ntindere, densitate, micare)


i de cele secundare (culoare, sunet,
miros) (Prin combinarea, compararea i
abstractizarea ideilor simple se formeaz
ideile
complexe
(substane,
relaii,
numere). Criteriul de veridicitate al
ideilor const n limpezimea i precizia
acestora. Cunoaterea nsi se mparte
n intuitiv, demonstrativ i senzitiv.
Locke consider statul drept un
rezultat al unui acord reciproc, dar
situeaz pe primul plan nu att principiile
de drept, ct pe cele morale privind
comportamentul
oamenilor,
socotind
domnia
moralei"
drept
principala
condiie a bunstrii unui stat. Normele
moralei reprezint temeiul pe care se
construiesc
relaiile
dintre
oameni.
Acestea
se
sprijin
pe
faptul
c
nclinaiile naturale ale oamenilor sunt
ndreptate spre facerea de bine.
Vederile politico-sociate ale tui
Cocke sunt exprimate n ou tratate
despre guvernare; primul dintre ele este
dedicat criticii fundamentului divin al
puterii regale absolute, iar al doilea,
dezvoltrii
teoriei
despre
monarhia
parlamentar constituional. Locke nu

recunoate puterea monist absolut n


stat, demonstrnd necesitatea separrii
ei n legislativ, executiv i federativ"
(aceasta din urm ocupndu-se de
relaiile
externe
ale
statului)
i
adminnd
dreptul
poporului
de
a
schimba guvernul.
n chestiunile religioase, Locke a
ocupat poziia toleranei religioase pe
care o aeza la baza libertii de credin,
(Recunotea necesitatea revelaiei divine
din pricina finitudinii raiunii umane,
fiind"prezent Ca eCi o ndinaie spre
deism, pe care a expus-o n tratatuC
Caracterul rezonabil ai cretinismului.
La omul prost educat, curajul devine
bdrnie, erudiia, pedanterie, spiritul,
bufonerie,
simplitatea,
grosolnie,
blndeea, lingueal.
Marea art de a nva multe const
n a te apuca dintr-odat de ct mai
puine.
Probabilitatea repar neajunsurile
cunoaterii.
Voina
i
dorina
nu
trebuie
amestecate... Eu vreau s fac ceva ce
nclin ntr-o direcie, n timp ce dorina
nclin n alt direcie, cu totul opus.

Douzeci de greeli pot fi iertate


mai uor dect o singur nesocotire a
adevrului.
Nouzeci la sut dintre oamenii cu
care ne ntlnim sunt aa cum sunt -buni
sau ri, de folos sau inutili -, datorit
educaiei.
Aciunile oamenilor sunt cei mai
buni tlmaci ai gndurilor lor.

Virtutea
este
aplaudat nu pentru c e dat prin
natere, ci pentru c este util. *
Exemplele proaste acioneaz fr
ndoial mai eficient dect regulile bune.
O parte important a eticii ar putea
fi formulat cu o asemenea limpezime
capabil s dea omului care gndete
att de puine motive de ndoial, pe ct
de puine ndoieli i ridic demonstraiile
matematice.
Din
analiza
propriei
noastre
persoane i a ceea ce aflm cu precizie
din propria noastr constituie, intelectul
nostru ne conduce la aflarea acelui
adevr incontestabil i nendoilenic c
exist o fiin venic, atotputernic i
atottiutoare. Nu e important cum se
numete,
fie
chiar
i
Dumnezeu",

important e existena ei. Adevrul,


asemenea aurului, nu e mai puin preios,
doar pentru c a fost de curnd scos din
min.
Curajul este paznicul i sprijinul
tuturor celorlalte virtui, iar cel lipsit de
curaj e puin probabil s fie ferm n
ndeplinirea datoriei i s manifeste toate
calitile unui om cu adevrat onorabil.
Cu toii suntem cameleoni n felul
nostru, mprumutnd culoarea lucrurilor
alturi de care ne aflm.
Nu se poate s nu ne plac o
purtare
omenoas,
prietenoasa
i
politicoas, oriunde am ntlni-o. O fire
liber i sigur pe sine, care nu e josnic
i ngust, care nu e arogant i
obraznic, neatins de niciun mare
defect, acioneaz cu farmec asupra
oricui.
Zeflemeaua e cel mai rafinat mijloc
de a nfia defectele celorlali.
Nimnui nu i-a reuit pn acum s
fie att de viclean, nct s-i poat
ascunde aceast calitate.
Nimic nu ptrunde att de fr tire
i de adnc n sufletul omului ca
exemplul: orice trstur rea pe care

oamenii au bgat de seam c o au i pe


care i-au trecut-o cu vederea, le inspir
doar dezgust i ruine cnd li se
nfieaz dinaintea ochilor, dar la alii.
A avea autoritatea unui dictator i
a-i face pe ceilali s accepte orice drept
principiu nnscut care poate servi
pedagogului, nseamn a avea putere
asupra oamenilor.
nvarea
tiinelor
nlesnete
dezvoltarea virtuilor la oamenii cu bune
aptitudini spirituale; la oamenii care nu
sunt nzestrai cu astfel de aptitudini, ea
duce doar la faptul c acetia devin mai
proti i mai nenvai.
Scopul principal al intrrii oamenilor
ntr-o societate este nzuina de a se
folosi n mod panic i lipsit de pericole
de
propria
avere,
iar
legile
care
reglementeaz
acea
societate
sunt
principalul instrument i cale n vederea
acestui lucru.
Bunstarea
ntregului
popor
depinde de corecta educare a copiilor.
Viciul nu st n faptul c ai dorine,
ci n incapacitatea de a le supune
regulilor raiunii; nu e vorba, aadar, de
faptul c avei sau nu anumite nclinaii,

ci de capacitatea de a le guverna sau de a


renuna la ele.
Familiarizarea cu lucrurile din jur ne
stinge uimirea, dar nu ne scap de
ignoran.
Intelectul, asemenea ochiului, ne d
posibilitatea s vedem i s percepem
toate celelalte lucruri, dar nu ofer niciun
fel de informaii despre sine nsui: e
nevoie de ndemnare i efort s-l aezm
la o oarecare distan i s-l transformm
n propriul su obiect.
ntre oameni cu o educaie identic
exist o mare inegalitate n ce privete
posibilitile.
Viclenia este totuna cu absena
raiunii: nefiind n stare s-i ating
scopurile n mod direct, ea ncearc s-o
fac prin escrocherii i pe ci ocolite;
nenorocirea e c viclenia te ajut o
singur dat, dup care devine o piedic.

John Milton (1608-l674)


(poet engCez. n anuC 1632, a
terminat studiile fa "Universitatea din
Cambridge, cu tittut magna cum (aude.
(Deja n operete timpurii aCe Cui Milton sa fcut simit cunoaterea filozofiei tui

drances (Bacon, apropierea de poezia


puritan: Voiosul i Contemplativul (diptic
dric) i poemul dramatic Comus - o
afegorie a Cuptei dintre castitate i viciu.
n anuC 1638, Milton public eCegia
Lycidas, pCin de aCuzii Ca confiicteCe
poCitico-redgioase din Anglia. A scris
pamfletul Areopagitica (1644) n aprarea
libertii imprimrii crilor, ameninat
de o lege adoptat de (parlament, care
permitea cenzura. Cartea Eikonokastes,
care
argumenteaz
condamnarea
i
execuia regelui Carol I ca tiran, uciga i
inamic pe fa al statului englez,
inaugureaz o polemic deschis cu
pamfletitii regaliti din Anglia i din
Europa continental, n dou pamflete,
intitulate n aprarea popomfui englez,
Milton a luat poziie n calitate de
susintor
al
suveranitii
republicii
engleze.
n pamfletele scrise ntre anii 1659
i 1660, Milton atrgea atenia asupra
faptului c triumful (Restauraiei va
conduce la renaterea tiraniei. (Din
aceast
perioad
provin
traducerile
Psalmilor i un numr de sonete.

(Dup
restaurarea
Stuarzilor
(1660), scrierile lui Milton, Eikgnoklastes
i ambele pamflete n aprarea poporufui
englez au fost arse n pia.

Secolele XVII-XVf

John Milton este autorul poemelor


pe teme biblice Paradisul pierdut i
Paradisul regsit i, de asemenea, alunei
Istorii a (Britaniei. Spre sfritul vieii
scrie tragedia strlucitoare, Samson
JAaonistes (1671).
Cine domnete nluntrul sinelui i
i domin pasiunile, dorinele i temerile,
acela e mai puternic dect un rege.
Dragostea nu trebuie s nnegureze,
ci s nsenineze, nu s tulbure, ci s
lumineze gndul, fiindc ea trebuie s-i
fac loc n inima i n raiunea omului, i
nu s-i serveasc doar de distracie
pentru simurile exterioare, care strnesc
doar pasiunea.
Poate c cel ce st i ateapt nu
slujete mai puin Voinei Supreme.
Eu nu pot s laud o virtute slab i
sfioas, lipsit de agilitate i nchis n
sine, care nu iese la atac i nu are
dumani, i care se furieaz prin via, n
loc s alerge prin foc i fum dup cununa
nemuririi.

Moliere (Jean Baptiste Poquelin)


(1622-l673) *
(Dramaturg
francez,
actor,
reformator al teatrului.
Intre anii 1631 i 1639, a studiat la
prestigiosul College de Clermond iezuit.
In 1640, a studiat tiinele juridice la
"Universitatea din Orleans. In luna iunie a
anului 1643, a fondat, mpreun cu
familia (Bejart, trupa deatrului Ilustru".
In anul 1655, a scris prima sa comedie n
versuri n cinci acte, Nechibzuitul sau
oro6oaefe,
urmat,
n
1656,
de
(Dragoste cu toane. Ctre 1658, trupa lui
"Moliere a devenit cea mai popular trup
de comediani din drana. n 1659, a
montat o comedie n proz ntr-un singur
act, Preioasele ridicole. n anul 1660, a
fost jucat cu acelai succes comedia de
situaii
Sganarelte
sau
ncornoratuf
imaginar.
(Prima comedie cu adevrat clasic
a fost coala femeilor. In ianuarie 1664, sa jucat Cstorie cu de-a sita, n mai,
Tartuffe sau impostoruf. In primvara lui
1665, t-a fost suspendat spectacolul cu
piesa (Don Juan sau ospuf de piatr. In
1666, Moliere a montat spectacolul cu
comedia Mizantropuf. n 1668, s-a jucat

comedia J^mfitrionuf, urmat de Qeorge


(Dandin sau Soul zpcit i de Avarul.
Intre 1669 i 1671, a montat
comediile (Domnul de (Pourceaugnac,
Amanii
magnifici,
Contesa
de
(Rscarbagnas, cea mai bun dintre
piesele sale, (Burghezul gentilom, i
tragedia-balet Psyche. In martie 1672,
Moliere a prezentat publicului comedia
demeite savante. In iarna anului 1672, a
scris ultima comedie-balet, <Bofnax>uf
ncfiipuit. Ca data de 17 februarie J673, la
cea de-a patra reprezentaie cu acest
spectacol, Moliere a fcut infarct i, dup
cteva ore, a murit.
Virtutea e neputincios n lupta cu
brfa.
Raiunea te deteapt, iar pasiunea
te orbete.
n iubire, prefctoria seamn
foarte tare cu adevrul.
O greeal nu duneaz, dar
divulgarea ei, da.
S tulburi lumea ispitind-o, iat ce-i
pcat - i mare, Dar nu e grav dac
greeti, cnd i este greeala nvluit-n
tain.

Cea mai bun dovad de iubire este


supunerea n faa voii celui pe care l
iubeti.

Secolele XVII-XVf

Gramatica le poruncete chiar i


regilor.
Virtutea este primul semn de
noblee, iar numelor le dau mai puin
importan dect faptelor.
O via urt duce la o moarte
urt.
Invidioii
mor,
dar
invidia
niciodat.
Atracia care se nate conine n
sine un farmec inexplicabil, i toat
frumuseea iubirii st n schimbri.
O origine nobil lipsit de virture nu
nseamn nimic. Noi participm la faima
naintailor notri numai n msura n
care i noi nine tindem s ne asemnm
lor. Strlucirea faptelor lor, care ne
lumineaz i pe noi, ne oblig s le
acordm aceeai onoare, s le clcm pe
urme, i s nu le trdm virtuile, dac
vrem s ne socotim cu adevrat urmaii
lor.
Ce plcut e s tii c ai aflat ceva!
Cnd suntem gata s ne supunem
poruncii simurilor, Ruinea ne mpiedic
mereu s-o recunoatem.


nvai
s
descoperii dincolo de rceala cuvintelor
^ Tumultul din suflet i chemarea inimii
gingae.
Cnd vorbete un om nvemntat
n mantie i cu tichie pe cap, orice
absurditate devine erudiie, i orice
prostie - un discurs raional.
Cnd fata este dus la altar cu sila,
i virtutea i afl adesea sfritul.
Fiindc soul poate fi linitit n ce
privete cinstea
Numai dac el nsui e demn de-a fi
iubit.
i dac soilor ceva le crete-n
frunte,
Sunt singuri vinovai - nu soaa i
nici soarta.
Dac ai fost adnc rnit n suflet,
Pltete cu uitarea - aa ne spune
mndria; Nu poi s uii? Atunci, mcar
pref-te.
Nu te umili.
O
femeie
frumoas
i
poate
permite orice, femeii frumoase i se poate
ierta orice.
Morala se-ntrete, cnd carnea seofilete.

Cine a ctigat timp - a ctigat tot


n final.
Cine e ntotdeauna mohort, gelos
i posac, Acela nu prea are succes n
dragoste.
Cine nu a tiut ce-i iubirea, e ca i
cum n-ar fi trit.
Cine nu i-a pierdut mcar o dat-n
via raiunea?
Cine se teme exagerat de coarne, s
nu se-nsoare - alt remediu nu exist.
Exist mincinoi plini de evlavie, la
fel cum exist viteji mincinoi. Lupttorii
curajoi nu pctuiesc prin fanfaronad,
Iar evlavioi sunt aceia care ne dau
un exemplu, i nu se poart c-o
fandoseal prefcut.
O dragoste geloas seamn mai
degrab cu ura.
Viciile la mod par virtui.
Oamenii tineri se poart urt,
fiindc, cel mai adesea, sunt prost
educai de prini.
Uneori iubim fr s-o tim,
i-adesea numim iubire o fantezie
deart.
Nu
exist
pe
lume
remediu
mpotriva brfei.

Trebuie s trim cinstit i s


dispreuim cleveteala, Iar intrigaii s
vorbeasc ct or vrea.
Fumul de tmie nu te hrnete.
Omenirii nu-i sunt de ajuns doar laudele,
d-i ceva mai consistent; cel mai bun mod
de a stimula pe cineva e s-i pui ceva n
mn.
Nu exist nimic mai dulce dect s
nfrngi
mpotrivirea
unei
femei
frumoase.
Iubirea nu-i condus de raiune.
O carte de nelepciune face din
prost mai prost.
Lucrurile nu se mic din vorbe.
Trebuie s acionezi, nu s vorbeti,
faptele rezolv o disput mai bine dect
cuvintele.
Imit-i pe oameni n nclinaiile lor,
urmeaz-le regulile, fii ngduitor cu
slbiciunile lor, entuziasmeaz-te de
faptele lor, - i vei face cu ei tot ce vrei;
asta e cea mai bun cale, nu trebuie s te
prefaci... Nu te teme de exagerri, asta
va pricepe i cel mai detept dintre
oameni, ca i ultimul prost, va nghii pe
nemestecate cel mai curat absurd, cea
mai limpede prostie, dac hrana e nvelit

n lingueal. Nu se poate spune c aa


ceva e cinstit, dar trebuie s te adaptezi
oamenilor de care ai nevoie. Dac alt
cale nu exist, vinovat nu e cel care
linguete, ci cel care vrea s fie linguit.
Sinceritatea nu-i un viciu.

Prefctoria
i
solidarizeaz pe cei pentru care frnicia
este
un
istrument
de cauiune.
>
Cel mai nesuferit lucru n dragoste e
calmul.
Fericirea senin poate plictisi, n
via e imposibil s evii fluxurile i
refluxurile: odat cu obstacolele se
aprinde i iubirea mai tare, iar desftarea
e mai de pre.
Lovitura puternic a viciului e
resimit cnd ajunge s fie cunoscut
lumii ntregi. Mustrarea e suportabil, dar
batjocura e de departe altceva. Nimic nu
vrea s fie caraghios.
Orice s-ar zice, n om exist ceva
att de neobinuit, ce nu poate explica
niciun savant.
Montesquieu (Charles Louis De
Secondat, Baron)
(1689-l755)

diCozoffrancez, jurist, una dintre


cete
mai
importante
figuri
aCe
iCuminismuCui.
Montesquieu a fost un ceCeSru
partizan
aC
principiului
separaiei
puterdor
executiv,
CegisCativ
i
judectoreasc,
drept
garanie
a
respectrii Cegii.
S-a nscut n casteCuC din La
(Brede i a purtat titCuC de baron de ta
(Brede. A studiat Ca coCegiuC catodc de
Ca JuiCCy, continund apoi cu studii de
drept Ca universitatea din (Bordeaux,
devenind avocat n anuC 1708.
d)up ce, n 1721, i-a ctigat
simpatia n rnduC cititoriCor cu o satir
vie
Ca
adresa
societii
franceze,
intituCat Scrisori persane, Montesquieu
a fost aCes, n 1728, membru aC
Academiei dranceze. n aceCai an, a
pCecat ntr-o cCtorie prin Austria, Itada
i OCanda.
Consideraii
asupra
cauzelor
mreiei i decadenei romani for este o
carte de mici dimensiuni, dar foarte
important
pentru
opera
Cui
Montesquieu. (Despre spiritul legilor este
Cucrarea de o via a gnditoruCui, care a

fost incCus n anuC 1751 n IndexuC


crdor interzise", din pricina poziiei
critice
a
acestuia
Ca
adresa
absoCutismuCui; Cucrarea mai cerceteaz
i diferiteCe forme de guvernare.
Este
nmormntat
Ca
(Biserica
Saint-SuCpice din (Paris.

Autorii
sunt
actori.
^
Nici mcar raiunea nu caut
ntotdeauna
belugul,
iar
oamenii
aproape ntotdeauna se acomodeaz mai
uor n centru dect la extreme.
n vremurile de slbticie, oamenii
nu au ndoieli nici mcar atunci cnd se
svresc cele mai mari rele, iar n Epoca
Luminilor, ei tremur chiar i n prezena
celui mai mare bine. Ei simt vechiul ru,
vd cile prin care l pot ndrepta, dar,
odat cu aceasta, vd i rul cel nou care
decurge din aceast ndreptare.
Educaia d natere n noi ideilor, ea
deine un canal prin care ideile trec n
capul nostru. Educaia noastr este o
fabric de idei.
Atunci cnd caracterul este frumos
n linii mari, nu e o nenorocire dac se fac
simite i unele defecte.

Cruzimea
legilor
mpiedic
respectarea lor.
Invidiosul i este sie nsui duman,
fiindc sufer de un ru pe care i-l face
singur.
Cnd slbaticii din Louisiana vor s
rup un fruct din copac, ei taie copacul
din rdcin i apoi i rup fructul. E tot un
fel de guvernare despotic.
> Cea mai bun metod de a
insufla copiilor dragostea de ar e ca
dragostea aceasta s existe i la prini.
Orice mrire, orice for, orice
autoritate, este relativ.
Oamenii
se
nasc
virtuoi,
iar
dreptatea este o calitate intrinsec a lor,
ca i existena nsi.
Lumea fiinelor raionale de departe
nu este guvernat aa de bine ca lumea
fizic, atta timp ct, dei are legi care
sunt prin natura lor neschimbtoare, ea
nu le urmeaz cu aceeai consecven cu
care lumea fizic le urmeaz pe ale sale.
Trebuie s trieti n lume - astfel
sun prima lege natural a omului.
Trebuie s nvei mult ca s tii
mcar puin.

Nu e nevoie s obii cu ajutorul


legilor ceea ce se poate obine prin
mbuntirea moravurilor.
Nedreptatea permis fa de unul
este o ameninare pentru toi.
Trndvia slbete curajul mai mult
dect orice alt viciu.
Cea mai dur tiranie este aceea
care se manifest la adpostul legii i sub
stindardul dreptii.
Libertatea este dreptul de a face tot
ce permit legile. Libertatea individului i
libertatea
ceteanului
nu
coincid
ntotdeauna.
Exist adevruri n privina crora
nu e suficient s convingi pe cineva,
fiindc acestea trebuie simite; astfel
sunt adevrurile moralei.
Femeia are o singur posibilitate de
a fi frumoas, dar exist o sut de mii de
posibiliti s fie atrgtoare.

Isaac
Newton
(1643-l727)
*
Matematician, fizician, alchimist i
istoric englez.
S-a nscut ntr-o familie de fermieri.
La 12 ani a fost admis ta coala din

Qrantham, iar n anul 1661, ta drinity


College din CamSridge n cadtate de
bursier" (aa erau denumii studenii
sraci, nevoii s presteze diverse munci
n cadrut colegiului, pentru a se putea
ntreine). d)up absolvirea universitii,
ntre anii 1665 i 1667, ncep s i se
formeze ideiCe care f-au condus Ca
inventarea
calculului
diferenial
i
integral, la inventarea telescopului cu
oglind i la descoperirea legii gravitaiei
universale. La Cambridge a realizat
experimente
asupra
descompunerii
luminii.
n 1668, i-a fost acordat titlul de
magistru. In 1671, Newton a construit un
al doilea telescop cu oglind, de
dimensiuni mai mari i de o calitate mai
bun.
Lui
Newton
i
aparin
reprezentrile, bazate pe experimente de
mare finee, despre razele de lumin
monocromatice
i
periodicitatea
atributelor lor, principii care stau la baza
fizicii optice.
n anul1687, Newton a publicat
prima sa lucrare de proporii, (Princijnde
matematice aie filozofiei naturate, care
pune
nu
numai
bazele
mecanicii

raionale, dar i ale tiinei naturale


matematice. Prindpiiie conineau legile
dinamicii, legea gravitaiei universale cu
aplicri efective la micarea corpurilor
cereti, principiile teoriei micrii i a
rezistenei la lichide i gaze, elemente de
acustic.
In 1705, pentru meritele sale n
domeniul tiinelor, regina Jina i-a dat
titlul de cavaler, n ultimii ani de via,
Newton s-a dedicat studierii teologiei,
istoriei
antice
i
biblice.
<Este
nmormntat
n
panteonul
naional
englez, la Westminster Jlbbey.
Geniul reprezint rbdarea gndirii
ndreptat ntr-o direcie voit.
Nu inventez ipoteze. Dac am vzut
mai departe ca alii, e pentru c am stat
pe umerii unor gigani.
Natura e simpl i nu face exces de
cauze inutile.
M socotesc asemenea unui copil
care, jucndu-se pe malul mrii, a gsit
cteva pietricele mai netede i cteva
scoici mai pestrie dect alii, n timp ce
oceanul
nesfrit
al
adevrului
se
aternea necercetat dinaintea ochilor
mei.

Blaise Pascal (1623-l662)


Matematician,
fizician,
fifozofi
scriitor francez.
S-a nscut n familia unuia dintre
cei mai buni juriti din oraul Clermond
(astzi Clermond-derrand). datl su,
profund interesat de matematic, i-a
insuflat dragostea pentru aceast tiin
i fiului, care, ulterior, a devenit unul
dintre cei mai importani matematicieni i
fizicieni ai dranei. Succesele incredibile
ale lui (Blaise sunt pn n prezent
considerate manifestri strlucite ale
talentului vecin cu genialitatea.
J? scris primul tratat de matematic
la vrsta de 17 ani. Mai departe,
descoperirile sale au urmat una dup
alta. Cu toate acestea, succesul nu l-a
ameit i, spre vrsta de 30 de ani, s-a
aplecat cu un interes deosebit asupra
religiei i filozofiei. (Blaise a devenit un
discipol al jansenismului - teoria care se
opunea catolicismului ortodox i care
nega libertatea voinei, care recunotea
predeterminismuli impunea adepilor si
ascetismul i o autodesvrire etic
lipsit de compromisuri. Scrisorile ctre
un provincial o capodoper a prozei

satirice n care este demonstrat ntreaga


inconsisten a doctrinelor iezuite - sunt
scrise de (pascal mpotriva iezuiilor,
socotii drept adversari ai janseitilor.
Pascal i-a petrecut ultimii ani de
via n mnstirea Port-Rpyal des
Cbamps, un loc considerat n acea vreme
drept centrul intelectual al capitalei
'Trntei.
(Dup moartea sa, a vzut lumina
tiparului scrierea Cugetri, a crei
publicare a fost finanat de prietenii
apropiai i de ctre admiratori. In
Cugetri, (Pascalofer o reprezentare a
tragismului i fragilitii omului aflat
ntre dou prpstii - infinitul i nulitatea
(omul este o trestie gnditoare"). Cele
scrise de (Pascal n Cugetri i-aufost
profund cunoscute i lui nsui. (Despre
sine nsui, scria: eu sunt de partea
acelora care, gemnd, caut adevrul".
Adevrurile divine nu pot fi obiectul
artei persuasiunii, fiindc ele depesc n
chip absolut natura.
Ne vom strdui, aadar, s gndim
bine - iat nceputul unei purtri morale.
Nu exist o nefericire mai mare ca atunci

cnd omul ncepe s se team de adevr,


s nu fie demascat de acesta.
Totul este creat i determinat de un
Creator unic: rdcinile, crengile, roadele,
cauzele i efectele.
Toate
astrele,
bolta
cereasc,
stelele, pmntul i regatele lui nu fac ct
cea mai umil dintre mini, fiindc
aceasta le cunoate pe toate, inclusiv pe
sine nsi, pe cnd astrele nu tiu nimic.
Dar toate astrele/ luate laolalt, nu fac
nici mcar ct o singur pornire de mil acest
fenomen
ine
de
o
ordine
incomparabil mai nalt.
Cel mai mult sunt preuite acele
fapte nobile care rmn netiute.
Geometria este o cale minunat de
verificare a puterilor noastre intelectuale,
i nicidecum obiectul aplicrii lor.
Chiar i cel mai strlucitor discurs
produce saietate dac dureaz prea
mult.
Concluziile la care omul ajunge prin
reflecie personal l conving adesea mai
tare dect cele care i-au venit altuia n
minte.
Cutarea adevrului nu se face cu
bucurie, ci cu nelinite i tulburare;

Secolele XVII-XVni

dar, oricum, trebuie s-l caui,


fiindc
dac
nu-l
gseti
i
nu-l
ndrgeti, vei pieri.
Elocina adevrat nu are nevoie de
tiina oratoriei, la fel cum morala
adevrat nu are nevoie de tiina despre
moral.
Cine nu vede agitaia lumii, este el
nsui un agitat.
Oamenilor li se predau vrute i
nevrute, numai cinstea nu, n timp ce
oamenii nzuiesc s se fac remarcai
tocmai prin cinste, adic exact prin ceva
ce n-au nvtat-o niciodat.

Ne ndreptm nepstori spre


prpastie, acoperindu-ne ochii cu ce
nimerim, numai s nu vedem ncotro
alergm.
ntotdeauna iubim nu omul, ci
numai calitile sale. Nu vom rde,
aadar, de oamenii care cer s fie
respectai pentru rangurile i poziiile lor,
fiindc l iubim pe om doar pentru
calitile dobndite n schimbul acestora.

ncercm s-i imitm pe oamenii


mari mai mult dup slbiciunile, dect
dup calitile lor.
Ar fi mult mai filozoficete s trim
simplu i n pace. ^
Ne alin orice mruni, fiindc
orice mruni ne poate arunca n
dezolare.
Nu-l pot scuza pe Descartes: ar
vrea, n filozofia lui, s o scoat la capt
fr Dumnezeu, dar asta nu l-a mpiedicat
s-l foloseasc pe Dumnezeu pentru a da
lumii primul impuls, care a pus-o n
micare, dup care nu a mai avut nevoie
de El.
Ignorana are uneori un avantaj n
faa omului cultivat prin aceea c nu
triete cu ideile celor mori.
Inconsecvena, plictisul, nelinitea iat condiiile existenei omeneti.
Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine
s nu ai nevoie de nimic.
Punei un filozof pe o scndur lat
deasupra unei prpstii, i orict l-ar
asigura raiunea c nu-l pate niciun
pericol,
imaginaia
tot
va
iei
nvingtoare.

De ce cunotinele mele sunt


limitate? De ce sunt mic de statur? De ce
dureaz viaa pe pmnt o sut, i nu o
mie de ani? Desce natura s-a oprit la
aceast cifr i nu la alta, dei sunt n
numr infinit i nu exist niciun temei s
fie aleas tocmai aceasta?
De ce lumea prefer majoritatea?
Pentru c are dreptate? Nu, pentru c e
puternic.
La ct de ignorant sunt n materie
de
moral,
tiina
despre
lucrurile
exterioare nu m alin n momentele de
tristee, n vreme ce tiina moralei m
alin n ce privete ignorana mea fa de
lucrurile exterioare.
Natura se repet: smna sdit n
pmnt gras d rod; gndul sdit ntr-o
minte receptiv d rod; numerele repet
spaiul, dei sunt foarte diferite de
acesta.

Secolele XVII-XVIII

S nu se spun c n-am spus nimic


nou:
noutatea
st
n
dispunerea
materialului. Cnd se joac leapa, se
folosete una i aceeai minge, dar unul
lovete mai bine dect altul.
S zicem c omul nu are niciun
ctig de pe urma minciunii - asta nu
nseamn c spune adevrul: pur i
simplu minte de dragul minciunii.
Rurile sunt nite drumuri care se
mic singure i ne poart ncotro vrem
s ajungem.
Cu ct uurin i mulumire de
sine face omul ru, atunci cnd e convins
c face bine!
Cte puteri ale lumii nici mcar nu
bnuiesc c eu exist!
Contiina este cea mai bun carte
de moral de care dispunem; e bine s ne
uitm prin ea ct mai des.
Dreptatea i adevrul sunt dou
tiuri att de fine nct instrumentele
noastre sunt prea grosolane ca s le
msoare
cu
precizie.
Atingndu-le,
acestea se turtesc i se sprijin pe

banalitile din jurul lor, adic mai


degrab pe minciun dect pe adevr.
Virtutea unui om se judec nu dup
pornirile entuziaste, ci dup faptele de zi
cu zi.
Doar atunci cnd am terminat o
lucrare, ne e limpede cu ce ar fi trebuit so ncepem.
Cine i-a ales adevrul drept
cluz i datoria drept scop poate s se
ncread cu curaj n Providen.
Iubirea nu are vrst, ea este mereu
nou.
Vrei ca oamenii s cread n
virtuile voastre? Nu v ludai cu ele!
Omul nu este nici nger i nici fiar,
i cu ct se preface mai mult c e nger,
cu att mai mult se aseamn cu o fiar.
Omul nu e capabil din fire s
mearg ntr-o singur direcie: el cnd
merge nainte, cnd se ntoarce.
Omul este ntruna dezbinat ntre
raiune i pasiuni.
Sensibilitatea
omului
fa
de
mruniuri i nesimirea fa de cele mai
importante lucruri, nu e oare un semn de
perversitate monstruoas?

Cu ct oamenii sunt mai luminai, cu


att le sunt mai evidente i mreia i
nimicnicia omeneasc.
Cu ct omul e mai detept, cu att
gsete n cei cu care intr n contact
ceva
asemntor
lui.
Pentru
omul
mediocru, toi oamenii sunt la fel.
Ce
s
fie
conceptele
noastre
nnscute, dac nu concepte cu care neam deprins? Oare copiii nu le asimileaz
de la prini, aa cum fac animalele cu
arta vntorii?

William Penn (1644-l718)


Om podtic englez.
A fost membru almicrii religioase
a quakerilor. n anul 1681, a primit de la
regeCe Carolal II-Cea Stuart un document
care i garanta dreptul de proprietate
asupra
unui
teritoriu
important
n
America de Nord, unde a ntemeiat o
colonie, cunoscut mai trziu sub numele
de
Pennsylvania.
<d)e
guvernarea
coloniei se ocupa Adunarea Colonitilor;
pe
teritoriulacestei
colonii
a
fost
declarat tolerana religioas. ncepnd
cu anul1684, (Penn a trit mai mult n
Anglia.

A fi nevinovat nseamn a nu
avea nicio vin, iar a fi binefctor
nseamn a-i depi propriile sentimente
i intenii negative.
v Ferii-v de linguitori - acetia
sunt tlhari deghizai.
Fiecare lovitur pe care o dm cnd
suntem furioi se va ntoarce, n cele din
urm, mpotriva noastr.

Una dintre cele


mai funeste greeli pe care le facem e s

stricm un lucru bun printr-o utilizare


necorespunztoare.
^
Primul se supr cel care nu are
dreptate.
Cel care triete de dragul vieii
venice nu se teme de moarte.

Petru I al Rusiei (cel Mare) (1672l725)


dar rus din anul 1682 (a guvernat
din 1689), primul mprat rus ncepnd
din anul 1721.
diul cel mic al arului Aleksei
Mihailovici Rgmanov. A realizat reforme
n privina guvernrii statului (au fost
create
senatul,
colegiile,
organele
superioare de control i anchet ale
statului, a supus (Biserica statului, pe
timpul lui a fost construit noua capital
a (Rusiei, Sank-Q?etersburg).
S-a folosit de experiena rilor din
vestul
duropei
pentru
dezvoltarea
industriei, comerului, culturii. A dus o
politic economic eficient (apariia
manufacturilor,
a
atelierelor
de
metalurgie i exploatrilor miniere, a
antierelor
navale,
a
porturilor,
canalelor). A condus armata n timpul

campaniilor de la Marea Azov (1695l696), al Marelui Rzboi al Nordului


(1700-l721), n timpul campaniei de pe
Prut (1711), n rzboiul rusopersan (1722l723); a condus soldaii n cucerirea
Noteburgului (Schliselburg de astzi) n
1702, i, de asemenea, n btliile de la
Lesnaia (1708) i de pe Poltava (1709).
A
supravegheat
personal
construirea flotei i crearea unei armate
regulate. A nlesnit consolidarea situaiei
politice i economice a nobilimii.
La iniiativa lui (Petru I au fost
nfiinate
numeroase
instituii
de
nvmnt, a fost fondat Academia de
tiine, i a fost introdus alfabetul laic.
(Reformele lui Petru I au fost realizate
prin metode dure, cu ajutorul unor
eforturi materiale i umane uriae, prin
asuprirea populaiei (taxa pe fumrit i
altele), fapt care a atras numeroase
revolte (la Strelekge, n 1698, la
Astrahan,
ntre
1705
i
1706,
la
(Bulavinsfcpe, ntre 1707 i 1709 etc),
care au fost reprimate cu cruzime de
autoriti.
diind creatorul unui stat absolutist
i atotputernic, a obinut pentru Rusia,

din partea rilor din vestul duropei,


statutul de mare putere.

Deasupra tuturor virtuilor st


judecata, fiindc fr raiune orice virtute
e goal.

Alergai ct vrei dup animalele


slbatice: distracia asta nu e pentru
mine. Eu trebuie s-i alerg pe inamicii din
afara statului, iar n interiorul lui s-i
mblnzesc
pe
supuii
slbatici
i
ncpnai.

Banii sunt arterele rzboiului.

S uii slujba de dragul femeii e


ceva de neiertat. S fii prizonierul
amantei e mai ru dect s cazi prizonier
n rzboi; de la inamic primeti mai
repede libertatea dect din ctuele
femeii.

n
caz
de
recunoatere
iertarea, pentru tinuire nu exist nicio
mil.

Mai bine un pcat la vedere,


dect unul ascuns.

Rul nu se poate deplasa n


linite.


Cnd domnitorul se supune legii,
nimeni nu ndrznete s-o ncalce.

Dac unul ncepe s vorbeasc,


cellalt s nu-l ntrerup, s-l lase s
termine, cum se cade ntre oamenii
cinstii, nu ca ntre muierile precupee.

Pacea e bun, dar nu se cade s


te-apuce
moiala,
s
i
se
nmoaie^rninile, iar soldaii s se
transforme n muieri.

Trebuie ca legile i poruncile s


fie scrise limpede, ca s nu poat fi
rstlmcite. Adevr e puin n inimile
oamenilor, iar viclenie e mult. n inimile
lor sunt attea galerii ct sub o
fortrea.

Omul
fr
contiin
e
nerecunosctor, n el nu trebuie s ai
ncredere. Mai bine un duman la vedere,
dect un ticlos linguitor i farnic;
acesta face de ruine stirpea omeneasc.

Victoria o decide arta rzboiului,


curajul comandanilor i nenfricarea
soldailor. Pieptul lor e scutul i pavza
patriei.

Trgnarea
seamn
cu
moartea.


Eu tiu c sunt supus pcatelor
i c adesea greesc, i nu m voi supra
pe acela care va vrea s m previn n
astfel de situaii i s-mi arate greelile
pe care le fac.

Eu i respect pe cei care i-au


dobndit titlul nobiliar datorit serviciilor
aduse patriei, cum ar fi, de pild, neamul
Repninilor i cei asemenea lor; dar acela
dintre urmaii acestora a crui purtare nu
se ridic la nlimea naintailor merit
dispreul meu; un prost dintr-un neam
nevrednic e mai suportabil dect cel
dintr-un neam nobil.

Eu presimt c, ntr-o zi, sau


poate chiar n vremea vieii noastre, ruii
vor ntrece cele mai luminate popoare
prin succesele lor n tiine, cu puterea
lor de munc i prin mreia faimei,
strlucit i de neclintit.

Alexander Pope (1688-l744)


Q?oet engCez, strCucit maestru al
distihuCui eroic.
S-a nscut Ca Londra. Prinii si
erau catoCici i, ntruct dup urcarea pe
tron a Cui

'WittheCm ai -Cea de Orania i a


Mriei a Ida Stuart, parCamentuf a
adoptat
o
Cege
a
ndeprtrii
papistaiCor i a celor asemenea Cor din
oraele Londra i VJestminster", familia sa
mutat
ia
Jiammersmith,
iar
n
anuC1700, Ca (Binfieid, n apropierea
pdurii regaCe Windsor; aici, n Cinitea
ruraC,
s-a
format
personalitatea
viitoruCui poet.
fost un mare admirator atiui
Homer, Vergiiiu i John Miiton. Asemenea
Cui Vergiiiu, (Pope i-a nceput activitatea
literar cu PastoraCe. (Primui succes
important i C-a adus poemuidseu despre
critic, scris n aprarea autorilor antici i
soiicitnd criticdor blndee i toleran.
Indinaia nnscut ctre satir i atracia
fa de epos au dus Ca apariia poemuCui
ironico-eroic
(Rpirea
crfionufui.
(Prietenii C-au ndemnat pe (pope s
traduc liiada. (pope nu studiase Ca
universitate i tia prost greaca veche,
dar avea o putere de munc incredi6d.
Traducerea, n ase votume, a
aprut ntre anii 1715 i 1720 i s-a
dovedit a fi strlucit. VCterior, dar nu
singur de data aceasta, (pope s-a apucat

de traducerea Odiseii (ntre anii 1722 i


1726).
In vremea tutburriior iacoSine,
Pope,
fiind
catodc,
a
nceput
s
strneasc bnuieii: intra prea des n
contact cu noSdi i tipografi; famida a
fost nevoit s se mute mai aproape de
Londra, n Chiswickj unde, un an mai
trziu, tatl poetului moare subit. n
1719, Pope mpreun cu mama sa, se
mut Ca dwickenham, ntr-o cas pe
maiutdamisei.
Pope i-a denumit viaa un Cung
ir de nenorociri"; avea o sntate
precar, dei era foarte activ i obinuia
s reacioneze ia tot ce se petrecea n
jurul su.
n iarna anuCui 1743, a nceput s
sufere de nefrit i de astm. murit
acas.
Dreptul divin al regilor - s
guverneze prost.
Boala e un fel de btrnee
timpurie.
n fiecare om e atta trufie ct nu-l
ajut mintea.

n
toate
partidele,
adunrile,
sectele, cei mai grosolani sunt i cei mai
fanatici.
Noi
toi
plutim
pe
valurile
oceanului; raiunea ne servete drept
busol, iar pasiunile sunt vnturile care
ne gonesc.
Toi protii n-au stare dac nu iau
pe cineva n rs.
O nou porunc spunea: cei fericii
nu ateapt nimic, ca s nu fie
dezamgii.
n toat viaa mea nu am ntlnit
nici mcar un singur om care s nu fi
ndurat necazurile aproapelui ca un
cretin adevrat.
Orice om se deosebete de altul i
pe zi ce trece se deosebete de sine
nsui.
Cnd oamenii, mbtrnind, devin
binefctori, nu fac dect s jertfeasc lui
Dumnezeu rmiele diavolului.
Cel mai bun guvern e acela care
guverneaz ct mai puin.
Tcerea e spoiala protilor i
viclenia neleptului.
Marea unete rile pe care le
separ.

Ne-ar mira mai puin c vecinii


notri umbl ntr-o companie de proast
calitate dac ne-am aminti c, de obicei,
oamenii nu-i caut nsoitori ca s
asculte, ci ca s vorbeasc.
Sperana, care ne nsoete toat
viaa, nu ne prsete nici mcar n clipa
morii.
Oamenii cei mai creduli sunt cei mai
serioi.
>
Opiniile
noastre
sunt
ca
ceasurile: fiecare arat o or diferit, dar
fiecare om are ncredere n al su.
Lipsa modestiei e un defect al
minii.
Unii oameni nu nva nimic, fiindc
neleg totul prea repede.
Nu exist niciun microscop care s
mreasc att de tare ca ochii aceluia
care se admir pe sine.
Despre
ct
importan
d
Dumnezeu bogiei se vede dup oamenii
crora le-a dat-o.
A grei e o trstur a omului, a
ierta, a zeilor.
Spiritul de partid e o nebunie a
celor muli spre folosul ctorva.


A cumpra cri
numai pentru c sunt tiprite de un editor
celebru e acelai lucru cu a cumpra un
costum nepotrivit cu anotimpul numai
pentru c e fcut de un croitor vestit.^
A te nfuria nseamn a-i vrsa
mnia pentru greelile altuia.
Publicul e ignorant.
Minii i dau putere exerciiile, i nu
linitea.
Cuvintele sunt asemenea frunzelor:
copacul care face foarte multe frunze, d
foarte puine fructe.
A ncerca s-l influenezi pe omul
vulgar cu cuvinte blnde i rafinate e
totuna cu a ncerca s ciopleti cu briciul
un bloc de piatr.
Cine minte nu-i d seama de
greutatea misiunii sale, fiindc va trebui
s mai mint de nc douzeci de ori ca s
susin prima minciun.
Omul e pe att de nfumurat, pe ct
de limitat i este nelegerea.

Jean Racine (1639-l699)


(Dramaturg francez a crui creaie
reprezint o cuCme a teatruCui francez,
din perioada clasicismului.

S-a nscut [a La dert-Milon, n


famida
unui
funcionar
aiserviciului
CocaCde impozite. Mama Cui a murit n
anul 1641, Ca naterea ceCui de-ai doilea
copii - sora poetuCui, Mrie, datat s-a
recstorit, dar a murit peste doi ani,
foarte tnr, ta vrsta de douzeci i opt
de ani. Copiii au fost crescui de bunic.
La vrsta de nou ani, (Racine a devenit
eCevuf
unei
cod
aflat
sub
supravegherea abaiei de la (Port (Rgyal.
(Din 1655, a trecut s studieze n cadrul
abaiei. Cei trei ani petrecui acolo au
avut o influen hotrtoare asupra
evoluiei lui literare. A studiat sub
ndrumarea filologilor clasici din epoc i
a devenit un elenist strlucit. Conflictul
dintre jansenism i dragostea pentru
literatur clasic s-a dovedit a fi pentru
(Racine un izvor de inspiraie i a
determinat tonul creaiilor sale. (Dup ce
i-a ncheiat studiile n colegiul parizian
d'dCarcourt, n anul 1660, s-a mutat la un
vr de-al su, care locuia la hotel de
Cuynes. Cam n aceast perioad, (Racine
se apropie de mediile literare pariziene i
face cunotin cu Ca dontaine. n aceiai
an, a scris poemul Nimfa Senei (pentru

care i se ofer o rent din partea regelui),


poem urmat de primele sale dou piese,
care nu au fost montate niciodat i care
nu s-au pstrat.
dr s fie ncercat de dorina de a
urma o carier ecleziastic, Racine se
adreseaz, n 1661, unchiului su, preot
n orelul sudic Vzet, n sperana de a
primi un ajutor financiar din partea
(Bisericii, care s-i permit s se dedice
n
ntregime
preocuprilor
literare.
Neavnd succes n aceast ntreprindere,
(Racine se ntoarce la Paris. Cercul
cunotinelor sale literare sporete, n
faa sa deschizndu-se uile saloanelor
de la Curte. Se crede c primele dou
piese care s-au pstrat, Tebaida i
Aiexandru cei Mare, le-a scris la ndemnul
lui Moliere, care le-a i montat, n 1664 i
1665.
'Racine
avea
un
caracter
de
nfumurat, se enerva uor i era perfid,
era mcinat de egoism. Astfel se explic,
poate,
dumnia
violent
a
contemporanilor i conflictele serioase
care l-au nsoit pe Racine de-a lungul
ntregii sale viei creatoare.

ntr-o perioad de doi ani dup


reprezentarea spectacolului cu piesa
Aiexandru
cei
Mare,
Racine
i-a
consolidat legturile cu Curtea, care i-au
deschis calea ctre o relaie personal cu
regele Ludovic al XlV-lea, obinnd astfel
protecia amantei regelui, doamna de
Maintenon. d)rept recunotin, el o va
zugrvi ntr-un personaj din piesa dsther.
(De asemenea, i-a ndemnat iubita, o
vestit actri pe nume dherese du (Parc,
s prseasc trupa lui Moliere i s
treac la L'dlotel de (Bourgogne, unde ea
a jucat rolul principal din Andromaca, una
dintre marile tragedii ale lui Racine.
Originalitatea piesei const n capat
%atea uimitoare a lui Ricine de a reda
pasiunile violente care sfie sufletul
omenesc, dezlnuite sub nveliul de
educaie al omului. n Andromaca, a
folosit pentru prima dat modelul narativ,
care devine o prezen constant n
piesele sale trzii: A l iubete pe (B, care
l iubete pe C O variant a acestui model
este prezent n (Britannicus, unde se
nfrunt dou perechi, una criminal i
una nevinovat: Agrippina i Neron, Junie
i (Britannicus. Racine a scris o singur

comedie, care a fost reprezentat n


1668. dragedia (Britannicus s-a bucurat
de un succes modest, dar reprezentarea
n anulurmtor a piesei (Berenice a avut
un succes fulminant.
(Dup ce s-a cstorit cu Catherine
de Rpmanet, o femeie foarte evlavioas,
cu care a avut apte copii, Racine a
ocupat funcia de istoriograf regal,
alturi de Nicolas (Boileau. Singurele
piese scrise n aceast perioad sunt
dsther iAthaiia, scrise la rugmintea
doamnei de Maintenon i reprezentate
ntre anii 1689 i 1691, avnd drept
spectatoare elevele colii fondat de
aceasta la Saint-Cyr.
(Racine a murit la 21 aprilie 1699.

Credina nu exist fr fapte: ele


sunt msura ei.
> Conductor e doar acela demn
s fie, Cui viaa i onoarea, orbete,
ostaul i le-nchin.
Suntem mrinimoi, cu mn
larg
Cnd curge sngele altuia, i nu al
celui drag!

Iubirea
atotputernic
ne
poruncete i aprinde n noi vpaia
pasiunii.
Pe cine vrem s iubim, acela, vai, nu
ne place;
Iar cel pe care-l blestemm, ne face
inima prizonier.
Toi ce-i nscui pe lume o preuiesc
pe Afrodita.
Dac hrnii un arpe, vei putea fi
Mucai de el, cnd zilele i-ai prelungit.
S-i lai destinul n voia mniei nu
e un lucru cu minte.
> Rul ntotdeauna se-nfrupt din
onoare, i sufer nevinovatul, Iar acela
care se jertfete pentru ceilali, Doar
dumnie i rutate primete drept
rspuns.
Cum s ajung cel curat la suflet s
fie prefcut?
Cine triete cu evlavie, i este
necinstitului duman.
Iubirea e mai greu de-nfrnt dect o
gloat de dumani.
Poporul se supune i i respect
regele, de obicei, Pn cnd nenorocirea
l-a lovit pe rege;

Atunci el se revolt i-i scutur


lanurile.
Acela care nu-i iubit, poate fi el
necredincios?
Ura pentru printe se va rsfrnge
i asupra fiului.
Nu de puine ori, cadoul zeilor e
otrvit.
n zadar te vei opune pasiunilor, sau
furtunii.
Ciuda legat de gelozie nu ascult
de raiune.
Nu ne st-n putere s ne opunem
poruncii zeilor.
E datoria celor muritori s accepte
judecata destinului atotputernic.
De semeni ru, culegi recolt
sngeroas.
Mai tare sufer aceia a cror durere
e tcut.
De fric, omul e n stare de orice.
Pasiunea, orict a-i ascunde-o, se
vede pe dinafar. Totul ne trdeaz:
suspinul, micarea, vorba, privirea. Focul
ascuns e de-o sut de ori mai puternic.
Tiranul e mieros ct timp e lipsit de
putere.

La omul cu nsuiri mediocre i


virtutea e mediocr.
... A cui inim nu e cuprins de
durerea Dorinei de a fi pe plac aceluia
care o conduce?
Eu mi mbriez rivalul nu doar cu
scopul de a-l sugruma.
Cel mai limpede ne vd defectele
tocmai acei oameni crora le face plcere
s ni le treac cu vederea.

i
Francois
de
La
Rochefoucauld
(1613-l680)
Scriitor i moralist francez.
A participat Ca intrigile de curte
mpotriva
cardinalului
Richelieu.
In
Memoriiie
sale,
care
acoper
evenimentele dintre anii 1624 i 1652,
apare
drept
un
adversar
al
absolutismului. Principala scriere a lui La
(Rochefoucauld
este
Cugetri
sau
sentine i maxime moraie, un rezultat al
observaiilor sale asupra moravurilor
societii
franceze.
Considera
c
principalele fore care l anim pe om
sunt
egoismul
i
calculul
egoist
(interesul"). Aceast idee, exprimat de

dhomas Jdobbes i foarte rspndit la


muli gnditori ai acelei epoci, capt n
cazul lui Ca (Rochefoucauld un aer de
noutate datorit analizei psihologice fine
pe care acesta o face moravurilor
aristocraiei franceze i, mai ales, acelor
tertipuri
contiente
sau,
mai
des,
incontiente,
cu
ajutorul
crora
adevratele motive i interese sunt
camuflate de ideafuri etice fictive. La
(RgchefoucauCd
este
un
maestru
afgenufui aforistic.
n societate, avem adesea succes
mulumit defectelor, i nu calitilor
noastre.
Omul are mai multe defecte de
caracter dect de gndire.
Cea mai sigur cale de a fi nelat e
aceea de a te considera mai viclean dect
ceilali.
A-i preamri pe regi pentru caliti
pe care acetia nu le au nseamn a-i
insulta fr a fi pedepsit.
Toate virtuile se adun ntr-un
interes ca rurile n mare.
Toi se plng din pricina memoriei,
dar nimeni nu se plnge din pricina
raiunii.

Ce nceteaz s mai aduc succes,


nceteaz i s mai plac.
Chiar i cei mai raionali oameni
sunt chibzuii doar n ce privete lucrurile
nensemnate; n treburile importante,
raiunea i neal cje^ obicei.
Dac e s judecm iubirea dup
manifestrile ei obinuite, ea seamn
mai mult cu dumnia dect cu prietenia.
Exist oameni crora le e scris s fie
proti: ei svresc prostii nu numai din
proprie voin, ci i din voia sorii.
Dorina de a inspira mil sau
admiraie - iat ceea ce, adesea, st la
baza sinceritii noastre.
Rafinamentul minii se arat n
capacitatea de a lingui cu elegan.
Unii oameni seamn cu cntecele:
se demodeaz foarte repede.
Adevrata elocven e tiina de a
spune tot ce e necesar i nu mai mult
dect e necesar.
Spre btrnee, neajunsurile minii
devin tot mai vizibile, ca i neajunsurile
nfirii.
Orict de ptrunztor ar fi cineva,
nu poate pricepe rul pe care el nsui l
face.

Orict
s-ar
luda
oamenii
cu
importana realizrilor5 lor, acestea din
urm nu sunt, adesea, rezultatul unor
planuri
extraordinare,
ci
al
purei
ntmplri.
Cum putem cere cuiva s ne
pstreze secretul, dac noi nine nu
suntem n stare s-l pstrm?
Orict de tare ne-am acoperi de
ruine,
avem
aproape
ntotdeauna
posibilitatea s ne restabilim bunul
renume.
Cnd
oamenii
remarcabili
se
ncovoaie n cele din urm sub povara
necazurilor ndelung suportate, ei arat
prin aceasta c nainte i susinea nu att
fora spiritului, ct fora ambiiei, i c
eroii se deosebesc de oamenii obinuii
doar printr-o mare vanitate.
Regii procedeaz cu oamenii ca i
cu banul: le stabilesc preul pe care l
cred de cuviin i toat lumea trebuie
s-i accepte pe aceti oameni dup
valoarea cursului, i nu dup cea a valorii
lor adevrate.
Prbuirea
tuturor
speranelor
cuiva face plcere i prietenilor, i
dumanilor.

Cine este prea srguincios n cele


mrunte, devine adesea incapabil de cele
mree.
Iubirea e una, dar are mii de copii.
Oamenii svresc adesea binele
doar pentru a cpta posibilitatea s fac
rul nepedepsii.
Oamenii n-ar putea tri n societate,
dac nu s-ar nela unul pe altul.
Oamenii sunt rareori mulumii de
cei care acioneaz n numele lor n

I I
I
timpul
negocierilor
de
afaceri,
fiindc intermediarii, strduindu-se s-i
fac o faim bun, aproape ntotdeauna
sacrific interesele prietenilor lor de
dragul succesului negocierilor nsei.

Certurile
ntre
oameni n-ar dura att de mult dac toat
vina ar fi de o singur parte. ^
Compasiunea
puternicilor
lumii
acesteia este cel mai adesea doar o
politic
viclean,
al
crei
scop
e
ctigarea iubirii din partea poporului.
Lumea este condus de destin i de
capricii.

nelepciunea
este
necesar
sufletului tot aa precum sntatea i
este necesar corpului.
Cu toii avem suficient putere ca
s ndurm nefericirea altuia.
Ne uitm cu uurin greelile,
atunci cnd ne sunt cunoscute doar nou
nine.
Ne place mai mult gestul nsui de a
drui dect cel cruia i druim.
Nu mai putem s-i iubim a doua
oar pe aceia pe care, odat, am ncetat
ntr-adevr s-i mai iubim.
Rareori nelegem pn la capt ce
vrem de fapt.
Mai degrab ne sacrificm averea
dect s renunm la opinia noastr.
La fiecare om, ca i la fiecare fapt,
trebuie s privim de la o anumit
distan. Pe unii i poi nelege privindu-i
de aproape, pe alii, doar de la distan.
Ne e mai uor s-i conducem pe
oameni, dect s-i mpiedicm s ne
conduc.
Nu buntatea, ci mndria ne face
adesea s citim nvturile oamenilor
care au svrit greeli; i dojenim nu att
pentru a-i ndrepta, ct pentru a ne

convinge pe noi nine de propria noastr


infailibilitate.
Nu poate s plac mult vreme cel
care e detept doar ntr-un singur fel.
Adevrul nu e att de binefctor,
pe ct de nefast e aparena lui.
Nu exist o metod mai sigur de a
aprinde pasiunea celuilalt dect s
pstrezi tu nsui rceala.
Nu exist nimic mai prostesc dect
dorina de a fi mereu mai detept ca toi.
Nici soarele i nici moartea nu pot fi
privite drept n fa.
Trebuie s ai o minte nalt ca s
tii s-i manifeti superioritatea minii.
Unul din motivele pentru care
interlocutorii inteligeni i plcui sunt
rari
const
n
obiceiul
majoritii
oamenilor de a rspunde nu judecilor
celuilalt, ci propriilor gnduri.
Farmecul noutii n iubire seamn
cu nflorirea arborilor fructiferi: plete
repede i nu se mai ntoarce niciodat.
Cu adevrat ndemnatic e acela
care tie s-i ascund ndemnarea.
Viciile se numr n rndul virtuilor
aa cum antidoturile se numr n rndul
leacurilor.

Uneori, dintr-o sum de caliti rele


se cristalizeaz marile talente.
Aproape toi oamenii ntorc micile
servicii,
marea
majoritate
este
recunosctoare pentru serviciile puin
mai importante, dar aproape nimeni nu
simte
recunotin
pentru
cele
cu
adevrat mari.*
Trdarea se petrece cel mai adesea
nu dintr-o intenie premeditat, ci dintr-o
slbiciune de caracter.
Dispreul filozofilor fa de bogie
s-a nscut din dorina intim de a se
rzbuna pe soarta nedreapt care nu i-ar
fi rspltit cum se cuvine cu bunurile
vieii; acest dispre este o modalitate
ascuns de a scpa de umilinele bogiei
i un drum lturalnic spre cinstea
ctigat de obicei ca urmare a bogiei.
A face oamenilor ru nu e, n
general, la fel de periculos cu a le face
prea mult bine.
E ceva mai uor s fii nelept n ce-l
privete pe altul dect pe tine nsui.
Bucuriile i nefericirile pe care le
ncercm nu depind de dimensiunea
evenimentelor,
ci
de
sensibilitatea
noastr.

Egoismul
nostru
este
de
o
asemenea natur c nu-l ntrece niciun
linguitor.
Nzuina puternic de a prea
nvat ne mpiedic s fim pur i simplu
astfel.
Faima oamenilor mari trebuie s fie
mereu evaluat cu aceleai metode prin
care a fost obinut.
Pasiunile sunt singurii oratori ale
cror
argumente
sunt
ntotdeauna
convingtoare.
Soarta este