CAPITOLUL I

Pacea cu Dumnezeu
Romani 5:119
Romani 5 se mparte clar n dou paragrafe distincte. Primele unsprezece versete descriu roadele sau rezultatele justificrii (neprihni rii) noastre, iar versetele 1219 niL prezint pe Mijlocitorul justificrii noastre, Cel prin care am primit justificarea sau neprihnirea i anume Isus Hristos, al doilea Adam.

I. Roadele justificrii noastre (5:111)

Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem; i ne bucurm n

16

O VIA NOU

5:111

5:111

Pacea cu Dumnezeu

17

ndejdea slavei lui Dumnezeu. Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre; cci tim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejdea. ns ndejdea aceasta nu nal, pentruc dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care nea fost dat. Cci, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit, a murit pentru cei nelegiuii. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c sar gsi cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. i nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am cptat mpcarea.

a. Roadele descrise (v. 12)

n aceste versete, avem un rezumat, n trei propoziii, al rezultatelor justificrii. n primul rnd, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul

nostru Isus Hristos (versetul 1). n al doilea rnd (versetul 2a), am intrat (prin acelai Hristos i prin aceeai credin) n aceast stare de har, n care suntem. n al treilea rnd (versetul 2b), ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu. Acestea sunt roadele justificrii noastre: pace, har i slav. Pace cu Dumnezeu (pe care o avem), har (n care suntem) i slav (pe care o ndjduim). Analizndule mai atent, ele par s fie legate de cele trei timpuri sau faze ale mntuirii noastre. Pacea cu Dumnezeu se refer la efectul imediat al justificrii. Eram vrjmai ai lui Dumnezeu (versetul 10), dar acum vechea vrjmie a fost ndeprtat prin iertarea lui Dumnezeu, iar noi avem pace cu El. Aadar, efectul imediat al justificrii este c vrjmia a fcut loc pcii. n al doilea rnd, aceast stare de har, n care suntem vorbete despre efectul continuu al justificrii. Este o stare de har, la care am obinut acces i n care continum s ne aflm. Iat cum exprim acest lucru NEB: Ni sa ngduit s intrm n sfera harului lui Dumnezeu. i, bineneles, odat ce am intrat n ea, rmnem n ea. Suntem n ea astzi. n al treilea rnd, slava lui Dumnezeu, la care ndjduim, vorbete despre efectul suprem al justificrii. n acest context, slava lui Dumnezeu nseamn cerul, pentru c n cer Dumnezeu nsui va fi revelat pe deplin (n limbajul biblic, slava

18

O VIA NOU

5:111

5:111

Pacea cu Dumnezeu

19

este manifestarea lui Dumnezeu). Vom vedea slava lui Dumnezeu n cer i chiar ne vom bucura de ea (de vreme ce atunci vom fi ca Hristos, 1 Ioan 3:2). Ndejdea este ncrederea sau ateptarea noastr sigur i cert. Aceasta este ndejdea slavei, pentru care mulumim n Rugciunea de Mulumire.1 ntradevr, aceast ndejde (pe care J. B. Phillips o numete certitudine fericit) este att de sigur, nct ne putem bucura n ea nc de peacum. Ne bucurm n ndejdea [adic n ncrederea noastr sigur] slavei lui Dumnezeu. Aceste trei expresii redau o imagine echilibra t a vieii cretinului n relaie cu Dumnezeu. Nu se vorbete aici despre relaia cu aproapele nostru, dar, n ceea ce privete relaia noastr cu Dumnezeu, reprezint un rezumat frumos al vieii de cretin: pace, har i slav. Prin cuvntul pace, privim napoi la vrjmia cu Dumnezeu, care acum a luat sfrit. Prin cuvntul har, privim n sus la Tatl nostru, cu care am fost mpcai, n graia cruia continum s fim. Prin cuvntul slav, privim spre destinul nostru final, vznd i reflectnd slava lui Dumnezeu, care este scopul ndejdii i al ateptrii noastre.
Rugciune tradiional, compus de Edward Reynolds (15991676) i adugat n Cartea de Rugciuni n 1662, cu titlul A General Thanksgiving (n. trad.).
1

b. Suferina, calea ctre slav (v. 34)

Aceasta nu nseamn, bineneles, c, dup justifi care, calea ngust este neted i acoperit cu flori. Nu, cresc i rugi pe ea, rugi cu spini ascuii. Ba mai mult, spune Pavel n versetul 3, ne bucurm chiar i n necazurile noastre. Pace, har, slav da, dar i suferin. Aceste necazuri (thlipsis), strict vorbind, nu se refer la boal sau durere, la suprri sau nenorociri, ci la presiunile fcute de o lume ostil i fr Dumnezeu. Dar astfel de suferine reprezint ntotdeauna calea ctre slav. nsui Domnul nviat din mori a spuso. El a declarat c, n conformitate cu Vechiul Testament, Hristos trebuie s sufere i astfel s intre n slava Sa (Luca 24:26). Iar ceea ce este adevrat n cazul lui Hristos este adevrat i n cazul cretinilor, fiindc robul nu este mai mare dect stpnul su. Chiar Pavel afirm acest lucru mai trziu, n Romani 8:17: Suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El. Luai aminte la relaia dintre suferinele noastre prezente i slava noastr viitoare. Nu nseamn doar c una este calea ctre cealalt. Cu att mai puin nseamn c o ndurm pe una, anticipndo pe cealalt. Nu. Conform textului, legtura dintre cele dou este elementul bucuriei: ne bucurm n amndou. Dac ne bucurm n

20

O VIA NOU

5:111

5:111

Pacea cu Dumnezeu

21

ndejdea slavei (versetul 2), ne bucurm i n suferinele noastre (versetul 3). Iar verbul folosit este unul puternic (kauchmetha). El indic, aa cum red NEB, c exultm n ele. Suferinele prezente i slava viitoare sunt amndou motive ale exultrii cretinului. Cum se poate aa ceva? Cum ne putem bucura n suferine? Cum putem gsi bucurie n ceea ce ne provoac durere? Versetele 35 explic paradoxul. 5 5 Nu este vorba de faptul c ne bucurm att de mult de suferine n sine, ci de rezultatele lor benefice. Nu suntem masochiti, crora le place s fie rnii. Nu suntem nici mcar stoici, care strng din dini i rabd. Suntem cretini, care vedem n suferine derularea unui scop divin, plin de har. Ne bucurm de ceea ce suferina ,,produce. Acesta este cuvntul pe care l folosesc unele traduceri (RSV): necazul produce rbdare i rbdarea produce caracter. Ne bucurm n suferin tocmai datorit a ceea ce produce ea (katergazetai). Atunci, care sunt rezultatele durerii? Procesul este redat n trei etape. Etapa 1: necazul aduce rbdare. Adic tocmai rbdarea de care avem nevoie n suferin este produs de ctre aceasta, aa cum anticorpii sunt produi n corpul uman de ctre infecie. Nu am putea nva rbdarea, dac nu ar exista suferina, pentru c, fr suferin, nu am avea ce rbda. Aadar, suferina produce rbdare.

Etapa 2: rbdarea aduce biruin n ncercri (KJV experien; NIV caracter). Biruina n ncercri sau caracterul (dokim) este calitatea cuiva sau a ceva care a fost pus la ncercare i a trecut cu bine. Este calitatea pe care no avea armura lui David, cnd acesta a spus c nu o poate purta, pentru c nu a ncercato: nu o pusese la ncercare. Nu recunoatem noi, de obicei, caracterul matur al unui cretin care a trecut prin suferin i a ieit victorios? Suferina produce rbdare i rbdarea produce caracter. Etapa 3: biruina aduce ndejde. Adic ncredere n slava final. Maturitatea unui caracter nscut din rbdarea suferinei trecute aduce cu ea ndejdea slavei viitoare. Ceea ce apostolul vrea s spun este, negreit, c una dintre dovezile faptului c Dumnezeu lucreaz cu noi i n noi este caracterul nostru cretin, care se dezvolt i se maturizeaz. Faptul c Dumnezeu lucreaz astfel n vieile noastre ne d ncrederea c El nui va lsa lucrarea neterminat. Dac El lucreaz acum pentru a ne transforma caracterul, El ne va duce n siguran n slav, la sfrit. Apostolul revine, dup cum se vede, la legtura indisolubil dintre suferin i slav. Motivul pentru care, dac ne bucurm n ndejdea slavei, ne bucurm i n suferin este c suferina produce ndejdea acestei slave. Dac ndejdea slavei este produs de suferin, atunci ne bucurm i n suferin,