FACULTATEA DE FILOSOFIE

UNIVERSITATEA BUCURETI COALA DOCTORAL

LUCRARE DE DOCTORAT

MTILE LUI NIETZSCHE

COORDONATOR TIINIFIC Prof.univ.dr.,acad.

GHEORGHE VLDUESCU

DOCTORAND

Prof.

Nicolae Stan

2007
1

PERSPECTIVE

Intepretrile operei lui Nietzsche sufer, n general, din faptul c accedem la ea prin intermediul omului, c vrem s facem o cheie din biografia sa. Iar viaa lui Nietzsche este mai secret dect opera sa. (Eugen Fink, La philosophie de Nietzsche)

Nietzsche n sine nu are o mare valoare. (Adugat mai trziu: ndrzneala tinereasc.) (Robert Musil, Jurnal,1899)

De ce att de dur!- i-a spus odat crbunele de buctrie diamantului: oare nu suntem rude apropiate? (Aa grit-a Zarathustra)

O perspectiv antimetafizic asupra lumii - da, ns una artistic (Voina de putere)

Toate spiritele profunde au nevoie de o masc: mai mult dect att, n jurul fiecrui spirit profund se formeaz nencetat o masc, datorit interpretrii invariabil false, adic anoste, a tuturor cuvintelor sale (Dincolo de bine i de ru)

CAPITOLUL I

INTRAREA N LUME I FORMAREA (1844-1869)

MOTTO: oameni care tiu s ndrgeasc Sudul atunci cnd sunt n nord, tiu s iubeasc Nordul aflndu-se n sud (Dincolo de bine i de ru)

Aici, n <<ermitajul>> din pdure, al crui ermit sunt eu, domnete, de ieri ncoace, mare zarv: nu tiu, de fapt, ce s-a ntmplat, dar umbra unei crime se aterne asupra casei. A fost ascuns ceva n pmnt, lucrurile au fost descoperite, se auzeau vicreli cumplite, erau prezeni numeroi jandarmi, a avut loc o percheziie, iar noaptea am auzit din camera alturat pe cineva oftnd din greu, astfel c mi-a pierit somnul. Se pare c i n timpul nopii s-au fcut din nou spturi n pdure, s-a produs o surpriz, i iarai au fost lacrimi i ipete. Un funcionar mi-a spus c ar fi vorba de o <<poveste cu bancnote>> - nu am destul curiozitate ca s tiu attea cte tie, probabil, toat lumea n jurul meu.1

Nu este incipitul unui roman politist, ci numai un fragment dintr-o scrisoare adresat de Friedrich NIETZSCHE, la 18 iulie 1880, de la Marienbad, bunului i rbdtorului su prieten, Peter Gast.
3

n fragmentul dat, avem un personaj fascinat de propria sa lume, de propria sa oper, n raport cu care este atras n mod fatal i fericit. Dar care s fie traseul acestui ermit, n vrst de 36 de ani vrst pe care-o avusese tatl lui, atunci cnd murise, la cei cinci ani ai biatului cel mare , total lipsit de nsuirea cea mai omeneasc, mai practic i mai necesar pentru supravieuire: curiozitatea comun? De unde vine el, din ce lume i din ce tip de familie i strmoi, ce suferine misterioase l-au apsat, ce stea l cluzete, astfel nct lucru rarisim s nu tie nimic despre povestea cu bancnote ntmplat n imediata lui apropiere? Cine este, n fiina lui, acest Nordic sustras lumii, suficient siei, acaparat de propria acumulare? i, n fond, ce misiune are el cu adevrat? Pentru a-i nelege filosofia i viaa acestui gnditor ascuns sub masca pustnicului, trebuie, n msura posibilului, s i le reconstruim. Tot astfel cum, urmndu-l pe Maurizio Ferraris,2 pentru Nietzsche nsui intenia hermeneutic rmne ndreptat fundamental ctre o analiz

reconstitutiv. Se contureaz inevitabil, spre cercetare, att n ceea ce privete relaia noastr de nelegere a continuum-ului viaa-opera nietzschean, ct i n ce privete relaia de nelegere de ctre Nietzsche a originii sale, celebrul cerc hermeneutic. Pentru a se apropia de sinele su, pentru a deveni ceea ce este, gnditorul german dorete n opera sa, n scrisori, n autobiografia sa spiritual Ecce homo s-i restituie, prin interpretare, trecutul familiei sale ca trecut, lanul su nesfrit, obscur i declarat nobil al strmoilor si, de unde-i vin fora si unicitatea. Dar este posibil o astfel de restaurare definitiv, unic, adevrat? Este posibil o dezvluire a originii i, totodat, o conservare a ei n forma originar, n integritatea ei?

Sau, dimpotriv, cum argumenteaz Gadamer n Adevr i metod: Viaa care este restaurat, recuperat n starea ei de stranietate, nu mai este viaa originar. Ea capt, prin acea persisten a stranietii, o a doua existen a planului culturii. Altfel spus, ncercarea lui Nietzsche de a-i restaura integral, ca atare, originea, prin apelul la cauzalitatea ereditii, ar putea fi o interpretare care-i modific i obiectul, n sens gadamerian, ca i contiina de interpret n faa textului constituit din propria-i ereditate.

1.

CERCUL HERMEMEUTICO-EREDITAR

MOTTO: Tot ceea ce este bun vine dintr-o motenire. (Amurgul idolilor)

Friedrich Wilhelm Nietzsche a fost aruncat n lume, printr-o acumulare de for i memorie uriae ale naintailor si strvechi, la 15 octombrie 1844, la Rcken, lng orelul Ltzen. Un prim element fatidic, acceptat cu o bucurie de rezonan mistic, este chiar ziua naterii; nsemnat, prevestitoare, mrea: Eu nsumi, nscut n ziua de aniversare a naterii susnumitului rege [regele prusac Friedrich Wilhelm al Patrulea N.S.], la 15 octombrie, am primit, cum se cuvenea, numele hohenzollernic Friedrich Wilhelm.3 Relaia cu marea familie Nietzsche, privit n istoricitatea ei, a fost pentru filosof un vast cmp de cercetare, dar mai ales de credin. Rolul acestei relaii, a acestei citiri a antecesorilor, a fost acela de justificare, de ntemeiere a direciei propriului destin, asumat cu frenezie.

Cercul hermeneutico-ereditar format din strmoi (text) i nepot (interpret) sugereaz, deja, ideea eternei rentoarceri a Aceluiai explicat de E. Fink: n msura n care privit ca eterna rentoarcere timpul prezint un caracter plutitor, dansant, uor: ceea ce va fi i a fost deja, iar trecutul e ntotdeauna viitor, clipa conine timpul ntreg, n msura n care este un acum repetat la infinit!4 Dar cum arat cele dou linii ereditare, care, prin intersectarea lor spectaculoas i exploziv, condiioneaz ereditar eul nietzschean sfiat tragic ntre motenirea strmoilor i unicitatea unui viitor periculos? Tatl filosofului, Karl Ludwig, a fost un pastor luteran, provenit dintr-un mediu conservator, urban. Tatl lui bunicul filosofului fusese, bineneles, un pastor cu o poziie important n biserica luteran, ba chiar scrisese unele lucruri teologice de o oarecare importan regional. Karl i pierde tatl la 12 ani. Recomandat de nsui Friedrich Wilhelm al Patrulea al Prusiei servise la curtea ducal Altenburg Karl devine pastor la Rcken, unde i va ntemeia gospodria. Mama, Fraziska Oehler, este dintr-un sat vecin orelului viitorului ei so. Este una din cei 11 copii ai pastorului David Oehler, n a crui cas de ar, vesel, veneau muli invitai i ascultau muzic. Cei doi cu irurile lor de memorie i for, opuse ca natur se cstoresc n 1843, Franziska la 18 ani, iar Karl la 30 de ani. Franziska, fire german, oarecum necultivat i natural, va fi cizelat de cele dou surori ale lui Karl, Rosalie i Augusta, care locuiau i ele la Rcken. La un an de la cstoria celor doi, n 1844, de ziua regelui, 15 octombrie, apare n lume, ca o contopire a celor dou contrarii, copilul Friedrich Nietzsche.
6

Ereditatea este un text misterios: el i acord ansa de a fi nepot, motenitor, dar, simultan, i doneaz o via plin de pericol, pe care trebuie s i-o urmezi, tragic i fericit: Omul modern reprezint biologic o contradicie a valorilor, el st ntre dou scaune. El spune n acelai timp da i nu Fr s tim, fr s vrem, noi toi avem n trup valori, cuvinte, formule, principii morale bazate pe raportul de opoziie dintre izvoare suntem, filosofic vorbind, fali.5 Interpretul Nietzsche sondeaz abisalitatea celor dou lumi ereditare patern i matern pentru a afla acolo secretul propriei fiine, scopul vieii sale, misiunea lui unic. Iar ce gsete prin cercetare i imaginaie l responsabilizeaz, dar i l ncnt: Tatl meu a murit la treizeci i ase de ani; era un om delicat, amabil i morbid, cum poate fi numai o fiin menit doar strii de tranziie mai curnd o amintire frumoas a vieii, dect viaa nsi.() Tatl meu () nainte de a prelua funcia de pastor al comunitii Rcken, nu departe de Ltzen, a trit civa ani la castelul Altenburg i a fost acolo percepterul celor patru prinese. Elevele sale sunt regina Hanovrei, marea prines Constantin, marea duces Oldenburg i prinesa Therese von Sachsen Altenburg. El era ptruns de o adnc veneraie fa de regele prusac Friedrich Wilhelm al Patrulea, de la care i primise demnitatea de pastor. () Consider ca un mare privilegiu faptul c am avut un asemenea printe (..) faptul c pentru mine nu a mai fost nevoie de nici o intenie, ci doar de o simpl ateptare pentru a intra, fr voia mea, ntr-o lume a lucrurilor mai nalte i mai delicate6 Mai mult, s-ar putea spune c exist o adevrat conspiraie universal a celei mai-bune erediti, care a avut drept rezultat al lucrrii sale i vocaie: desvrirea ntr-o fiin aleas: strmoii mei au fost nobili polonezi: i de acolo mi trag eu n fiina mea mult instinct al rasei, cine tie? () mama mea, Franziska Oehler, este n orice caz, o
7

fiin foarte german; la fel i bunica mea din partea tatei, Edmunthe Kruse. Aceasta din urm a trit ntreaga tineree n mijlocul bunului i btrnului Weimar, nu fr legturi cu cercul din jurul lui Goethe. Fratele ei, profesorul de teologie Krause din Knigsberg, a fost chemat la Weimar, dup moartea lui Herder, ca decan general. N-ar fi cu neputin ca mama ei, str-strbunica mea, s fi fost cea care a aprut cu denumirea Muthgan n jurnalul tnrului Goethe. S-a mritat, a doua oar, cu pastorul Nietzsche, la Filenburg; n acea zi din anul marelui rzboi, 1813, cnd Napoleon a intrat mpreun cu statul su major n Eilenburg, la 10 octombrie, ea i-a nscut copilul.7 Cu un asemena trecut, aurit n interpretare i evaluare, viitorul trebuie s fie pe msur. Trecutul este un text preios, greu, sonor, incomensurabil. El confer valoare interpretului ce se apleac asupra-i, pe care-l absoarbe n tcerea lui mrea, dar i cruia-i ofer libertatea de a exploda n multiple posibiliti de afirmare, ncununnd opera: n general, fiecare lucru are atta valoare ct ai pltit pentru el ()dac privim istoria ascendenei sale, vom descoperi acolo istoria unei acumulri i a unei capitalizri de for (). Costurile legate de ceea ce este cineva sunt pltite de strmoi.8 Privind cu nesa ctre trecut, contopit cu el, ataat i nobil, interpretul contemporan este rspltit: ereditatea acoper, generoas, costurile unui mare brbat: Marii brbai sunt precum marile epoci, materii explozive n care s-a acumulat o for uria (). Marele om constituie un final, o oper mare, Renaterea de exemplu, constituie un final. Geniul n oper, n fapt e n mod necesar un risipitor: mreia lui const n faptul c se consum9 Cu Friedrich Nietzsche ermitul din pdure, ca i, mai ales, cel ce va urma acestui loc al formrii , cercul hermeneutico-ereditar, care-l include tainic, se nchide i, n acelai timp, l propulseaz exploziv, spectaculos, unic. Gndindu-i istoria ascendenei, filosoful o constituie hermeneutic,
8

prin interpretare, i astfel i autofundeaz propria formul a fericirii, simpl i sclipitoare: un Da, un Nu, o linie dreapt, un el10

2.

NSEMNELE SUDICULUI:

FAMILIE, PRIETENI, MAETRI

MOTTO: mai optesc <<Schopenhauer, ajut-m!>> (scrisoare ctre Erwin Rohde, 1867)

Revenind la ermitul nsingurat de bun voie ntre munii reci, maiestuoi, n fonetul impersonal al pdurilor venic verzi, fr relaii, fr interese comune, fr determinri externe alctuim, astfel, un portret perfect al Nordicului. El este puternic prin sine, inflexibil, nobil i primejdios. Nordicul capteaz i conserv for, energie, memorie n strnsa i secreta determinare cu neamul lui germanic (greoi), cu succesiunea integral benefic a strmoilor lui: De un ir nentrerupt de naintai buni pn la tata poi fi pe bun dreptate mndru nu ns de irul pur i simplu; cci aa ceva are oricine. Originea unor buni naintai decide adevrata noblee ereditar; o singur ntrerupere n lanul acela, deci, un strbun ru, anuleaz nobleea ereditar.11 Dar prioritar pentru Nordic este crearea n plan sufletesc a unui sud interior.12 Pentru ermitul Nordic lucrul primordial i determinat este ntotdeauna sudul ce urmeaz a fi anexat, sudul mult dorit.13 Aadar, nordicul i confecioneaz o a doua natur, sudul, prin care ofer i risipete, consum, tot ceea ce acumulase ca nordic O dualitate ce se manifest ca unitate.

Semnele sudului sentimental, senzorial, dezlnuit i transfigurat sub soarele ce pregtete rodirea, se arat n toat splendoarea lor, n copilrie, precum i n perioada formrii. ntr-adevr, copilria lui Nietzsche este conform lui Ernst Bertram frumoas, linitit, senin.14 naintarea lui n via va fi nvluit precum coconul n gogoa de o atmosfer feminin, total aprat de intruziunile dure ale masculinitii. La 30 iulie 1849, tatl lui Nietzsche, Karl, decedeaz nc tnr, n urma unei cderi obscure i a unei contuzii la cap. Micul Friedrich avea cinci ani i era n centrul unei feminiti ce-l proteja: mama Franziska, surorile tatlui su, bunica dinspre tat, vduv i protectoare, sora de trei ani, Elizabeth, nscut n iulie 1846 i, n sfrit, ca excepie palid, un frate mai mic, Josef, nscut n 1849. n mod fatal, s-ar putea spune, acest posibil partener masculin moare n ianuarie 1850, la vrsta de doi ani. Rmas fr stlpul su, pastorul Karl, familia pierde din conexiunile necesare unei viei obinuite i demne de ascendena irului de pastori catolici care i-a premers. Astfel c, n aprilie 1850, ntreaga familie se mut la Naumburg, lng Jena, unde bunica lui Nietzsche avea cunotine. Mama, Franziska, primete o pensie de vduv i o rent de la curtea Altenburg, unde lucrase soul ei. n micul orel Naumburg, familia Nietzsche este izolat, lipsit de imagine i prestant. n mediul att de feminizat, singurele contacte masculine sunt, pentru micul Nietzsche, vizitele la ar, la bunicul Oehler. Psihanaliznd fr efort traseul viitorului filozof, am putea spune c el i-a cutat continuu Tatl pierdut prea de timpuriu, devenit doar o amintire frumoas, i l-a identificat, pasager, n diverse modele masculine: Schopenhauer, Goethe, Wagner, Ritchl, Burckardt, Hlderlin, Rohde

10

La Naumburg urmeaz cursurile colii secundare (gimnaziul), unde-i face doi prieteni: Wilhelm Pinder i Gustov Krug, vlstare ale unor familii nstrite i influente n provincie. Iat cum, n 1861, la 17 ani, Nietzsche le scrie celor doi cu dorina, devenit obisnuin i semn al fascinaniei exercitat de oper n raport cu insignifiana vieii concrete, de a-i sublima faptele n text, concreteea n idealitate, obinuitul n triri spirituale singulare: Dragi prieteni. Iat c din nou au trecut frumoasele zile n care puteam sta mai mult i mai des de vorb; au trecut clipele att de pline de speran n ateptri, att de consolatoare pentru memoria noastr () m apuc s v adresez cteva cuvinte mai puin despre ceea ce am trit, ceea ce am vzut, am auzit, ceea ce m-a bucurat, ct referitor la unele idei15 De dragul demonstraiei ideii sublimrii vieii n text, pentru a releva, cumva, i una din tezele urmrit n aceast lucrare, i anume aceea c Friedrich Nietzsche, ca persoan istoric este emanaia filosofiei sale, c el ne apare drept un personaj activ, focalizant, al propriei sale creaii, privind (scriind) cu bucurie frenetic modul n care textul se inventeaz cu uurin pe sine, vom cita mrturisirea sa din Ecce homo, referitoare la momentul finalizrii scrierii Amurgul idolilor, scris n 1888; Nemijlocit, dup terminarea operei mai sus numite i chiar fr s mai pierd nici o zi, am abordat misiunea uria a transmutrii valorilor, cu un simmnt suveran de mndrie cu care nimic nu se poate compara, sigur de fiecare clip a nemuririi mele (). Cuvnt nainte a luat natere la 3 septembrie 1888; cnd dimineaa, dup ce l-am aternut pe hrtie, am ieit din cas, am gsit n faa mea ziua cea mai frumoas pe care mi-o nfiase vreodat Ober Engandinul strvezie, incandescent n culorile ei (subl. mea N. S.)16 Este prezent aici o marc esenial a analizei noastre, ce se aplic din anii formrii pn la final: filosoful Nietzsche este fermecat de textul
11

filosofiei sale constituit cumva autonom i necesar , care-i modeleaz i-i direcioneaz viaa omului Nietzsche Prins n cercul celor trei camarazi de adolescen Pinder, Krug, Elizabeth Nietzsche se apleac asupra literaturii clasice i asupra muzicii, compune poezii, dar apar i vestitele dureri de ochi care-l vor urmri toat viaa. n anul 1858, din august pn-n septembrie, scrie o autobiografie, lund informaii despre tatl su de la mtua lui, Rosalie. La 5 octombrie 1858 intr n rvnitul colegiu de la Pforta, cel mai faimos internat protestant din Germania, acolo pe unde trecuser Novalis, Fichte, Schlegel. i face doi prieteni noi i fideli: Karl von Gersdorff i Paul Deussen, pune accent pe studiul clasicilor, dar i pe cursurile de tiine, primete bursa complet, dei n 1963 mai pierde din elanul iniial n a fi mereu primul. Examenul final din august 1864 l trece cu calificativul extraordinar. n toat aceast ardere de etape, deja sudicul Nietzsche nu-i uit familia, indicele obriei. Mamei i surorii sale le scrie n 1861, la 5 decembrie: De smbt n dou sptmni! Gndul m ncnt! N-o s m credei ct de mult m bucur ca vine Crciunul, minunatul Crciun! () Nu-i aa c unchiul Burkhardt este i el acolo cu micile noastre verioare?17 Iar n 1864, decembrie, le scrie acelorai o adevrat declaraie de dragoste, specific unui dependent: C ne iubim foarte mult, drag mam i drag Lisabeth, trebuie s ne fie de ajuns. Spunei-le acelai lucru i mtuilor.18 ns dovada concret a iubirii sale fa de marea familie Nietzsche, urma s fie adus, ca o ofrand, dup absolvirea colegiului de la Pforta, tnrul absolvent trebuind s mpace tradiia familial de a urma studii de teologie cu dorina personal de a studia filologia. Soluia este intrarea n
12

Universitatea din Bonn, n octombrie 1864, unde-i nsuete teologia i filologia clasic. l insoete prietenul su, Deussen. Se ataeaz de profesorul su Ritschl, pe care-l urmeaz n octombrie 1865 la Universitatea din Leipzig, prezentat entuziast lui Gersdorff care va veni i el acolo: Facultatea de Filozofie din Leipzig este cea mai important din Germania (scrisoare ctre Gersdorf, mai, 1865).19 La Leipzig, se petrec dou mari ntlniri ale lui Nietzsche, care au lsat urme n evoluia lui. Mai nti, n octombrie 1865 l descoper pe SCHOPENHAUER, citind Lumea ca voin i interpretare. A doua ntlnire este aceea a filologului Erwin Rohde, apropiat ca natur, pn la un punct, de preocuprile nietzscheene. ns descoperirea lui Schopenhauer este decisiv pentru formarea tnrului Nietzsche. De altfel, ntregul cerc de prieteni era vrjit de farmecul acestei filosofii, nc necunoscute de public. Pn i scrisorile obinuite erau impregnate de spiritul schopenhauerian: Drag prietene, se ntmpl din cnd n cnd s se atearn ceasuri de meditaie linitit, care, dintr-un amestec de bucurie i tristee, te nal deasupra orizontului propriei tale viei, ntocmai acelor frumoase zile de var ce se ntind vaste i tihnite peste dealuri ()natura atinge perfeciunea; iar noi spunem: atunci ne eliberm de vraja voinei mereu de veghe, atunci devenim privire pur, contemplativ, deziteresat (). Trei lucruri m relaxeaz relaxri alese Schopenhauer al meu, muzica lui Schumann i, n sfrit, plimbrile noastre (scrisoare ctre Gersdorff, aprilie, 1866).20 Pentru studentul Nietzsche, Schopenhaeuer era arhetipul geniului, maestrul sufletului su, modelul su masculin. La 24 de ani, n 1868, are loc o nou ntlnire memorabil i formativ: cu Richard WAGNER.

13

n 8 noiembrie 1868, Nietzsche este invitat la casa Otiliei Brockhaus, sora lui Richard Wagner i cea mai bun prieten a soiei lui Ritschl, Sophie. Acolo-l ntlnete pe Wagner, de care este copleit i despre care va scrie c este ncarnarea geniului lui Schopenhauer: Prea stimate domn, () nu mai cunosc dect un singur om i acela frate al dumneavoastr ntru spirit, Arthur Schopenhauer, la care m gndesc cu aceeai veneraie, religione quadam () ct de incapabil se dovedete mai toat lumea cu care avem de-a face atunci cnd este vorba s neleag personalitatea dumneavoastr n totalitatea ei i s simt fluidul unic, profund etic care va strbate viaa, scrierile i muzica (scrisoare ctre Richard Wagner, 22 mai 1869, Basel).21 n aceeai lun, la 17 mai, cu cinci zile mai devreme, cu ocazia primei vizite n casa Wagner din Tribschen, Cosima Wagner deja notase n jurnalul ei: La dejun, un filolog, profesorul Nietzsche, pe care R. l-a ntlnit pentru prima dat n casa Brockhaus i care cunoate complet operele lui R () O vizit linitit i plcut De la mtui, prieteni i profesori, pn la maetri i genii, Nietzsche relaionase expansiv, entuziast, atingnd un adevrat vrf al relevrii virutilor sudice: dragoste, loialitate, ncredere n comunitate, consum-desine dezintersat, camaraderie.

14

3.

CONSTANTA NORDIC: VOINA PATERN

MOTTO: nu mi-a ieit nici un moment din memorie faptul c mama a spus odat c sunt o ruine pentru mormntul tatlui meu. (scrisore ctre Franz Overbeck, februarie, 1883, Rapallo)

Filosofia schopenhaueriana avea s marcheze pentru totdeauna, ntr-un fel sau altul, afirmativ sau negativ, grila interpretativ nietzchean. ntr-att de puternic este aceast amprent a Modelului, nct filosoful n devenire o aplic naturii sale ereditare, n vederea nelegerii propriului destin. n acest sens, el i scrie Malwidei von Meysenbug, la 2 ianuarie 1875: Dac, dup prerea lui Schopenhauer, voina se motenete de la tat i intelectul de la mam, atunci mi se pare c muzica, expresie a voinei, provine i ea ca bun ereditar, dinspre tata.22 Tatl este arhetipul ctre care tinde, care-i absoarbe, n tcere, toate cutrile, toate peregrinrile sale sudice. Tatl este Nordul su, farul care lumineaz n zare, n faa unei mri sudice tumultoase, devalma, exuberant, risipitoare Dei cum am artat, cu o prte a ei, vizibil, copilria micului Friedrich este feminin-ocrotit, totui, n adncurile de aisberg, reci, ale fiinei sale se afl un smbure dur i inexpugnabil de rezisten fa de orice intruziune, o ncpnare fatalist de a-i urma numai drumul lui, fr nici o influen. Ernst Bertram arta cum copilul Nietzsche, n coala din Naumburg, avea semne prevestind particularitatea lui cea mai definitorie: amor fati, supunere n faa legii preluate n structura propriei voine23

15

Copilul prsit de prezena concret a Tatlui i accept necesitatea propriei viei ca pe o porunc venit dinspre imaginea patern i creia i se supune ca n trans. Numai astfel se poate explica ndrjirea copilului care, ntorcndu-se acas de la coal sub o ploaie torenial, pete agale, n mod necesar conform regulamentului colar. n lege, el descoper farmecul asumrii i triumful suportrii vieii, tocmai n condiiile n care ea, omenete, n-ar trebui suportat. Mai trziu, tovarul su de destin, Erwin Rohde, i va mrturisi unui amic comun cum prietenul su de pn atunci, deja pustnicul Nietzsche, nu fusese niciodat abordabil n natura lui real: Era n jurul lui o indescriptibil atmosfer de rceal, ceva ce mie mi se prea cu desvrire strin. Era n el ceva ce eu, de altfel, nu mai ntlnisem Parc venea dintr-o ar unde nu mai locuia nimeni altcineva. (scrisoare ctre Franz Overbeck, 1886).24 Aceeai imagine a singularitii stranii o recepteaz i un fost coleg al lui Nietzsche din ultima clas a gimnaziului din Naumburg, atunci cnd spune c elevul de gimnaziu Nietzsche i aprea ntotdeauna ca Iisus la doisprezece ani n templu25. Era inabordabil, inteligent, nsingurat, dei amabil i corect n relaii formale. Fotii colegi de gimnaziu povestesc despre impenetrabilitatea celui care tia, de altfel, pe de rost versetele din Biblie, nct i se spunea micul pastor. Deoarece era distant i manierat, nimeni nu ndrznea s vorbeasc urt n faa lui. Dup un timp, fiind student la Bonn, n 1865, tnrul de 20 de ani dorete s se nscrie n viaa universitar mai libertin, conform vrstei i uzanelor tinereti universale, parc intenionnd s se desprind de acel fatum al naturii sale. ns rezistena din interiorul su l transform ntr-un simplu i comic mim social: i mrturisesc cu bucurie c () expresia sociabilitii n serile de crcium ajunsese s-mi displac profund i unii
16

indivizi mi deveniser aproape nesuferii din cauza materialismului lor nscut din bere (scrisoare ctre Gersdorff, Bonn, 25 mai, 1865).26 Dar servituile i, totodat, bucuriile studeneti trebuiau urmate i hrnite. n aceste vremuri, n februarie 1865, se spune c Nietzsche a fost condus de prieteni la un bordel, unde a avut o experien stranie, traumatizant: el a stat la pian i a cntat fetelor aflate n inute lejere. Pe aceast anecdot s-a speculat c aici ar fi contactat sifilis, care i-ar fi fost fatal. Dup cum alii susin c tnrul Nietzsche nu a avut nici o experien sexual. ncercrile de socializare continu, n dorina studentului Nietzsche de a fi aproape de generaia lui, de tririle acesteia, de haloul ei. nc student fiind la Bonn, i scrie sorei sale, Elisabeth, n 11 iunie 1865: i pot vorbi de ast dat de nite zile minunate. Vineri, 2 iunie, am plecat la Kln pentru festivalul muzical din Renania inferioar (). Duminic a avut loc primul mare concert cu Israel in Egipt de Hndel. Am cntat cu un entuziasm inimitabil la o temperatur de 50 Raumur (). Seara, noi, domnii din Bonn, am vrut s-o pornim cu toii mpreun prin crciumi, dar am fost invitai de Uniunea coral brbteasc din Kln la restaurantul Grzenich i am rmas acolo n sunetul toasturilor i cntecelor de carnaval, la care cei din Kln se pricep grozav, cntnd cu toii pe patru voci i cu un entuziasm crescnd. Pe la ora 3 dimineaa am luat-o din loc mpreun cu doi cunoscui; am strbtut oraul, am sunat pe la ui, n-am gsit nicieri adpost, nici mcar pota nu ne-a primit vroiam s dormim n diligen pn cnd, n cele din urm, dup vreo or i jumtate, un paznic de noapte ne-a descuiat Htel du Dome. Ne-am prbuit pe bncile din sala de mese i n dou secunde am adormit () <<A fost o experien pur artistic>>, precum mi spunea o doamn. (scrisoare ctre Elizabeth, iunie 1865, Bonn).27

17

Se vede c exuberana sudic l face s triasc experiene pur artistice, ntr-un elan al camaraderiei care l-a stpnit ntr-o parte a sufletului su dual. Dar, la fel, este evident inadecvarea realei sale naturi la astfel de triri colective, democratice, lumeti. Drept urmare, mai ntotdeauna finalurile acestor aventuri mondene se convertesc n ataament pentru valori pure ale spiritului: Te ntorci pur i simplu cu ironie la propriile cri, la critica textelor28 Unul din ultimele pusee de fraternizare cu poporul, cu idealurile rii sale, este participarea sa episodic la rzboiul de unificare germanoaustriac, n 1867. Iniial, n 1866, sentimentele naionalist-patriotice ale lui Nietzsche sunt nfocate, iar ataamentul fa de politica lui Bismark este total: Pericolul n care se gsete Prusia este enorm (). ntemeierea unui stat unitar german pe aceast cale revoluionar este un act forte al lui Bismark: el are curaj i o consecven lipsit de scrupule, dar subestimeaz forele morale ale poporului (). Prusia a luat foc. Acum trebuie salvat. Acesta este sentimentul general (). Sunt un prusac tot att de nfocat pe ct este, de pild, vrul nostru un saxon (). Eu totui mi dau perfect seama c ziua n care voi fi recrutat este foarte aproape. De altfel, ar fi de-a dreptul incorect s stai acas atunci cnd patria pornete o lupt pe via i pe moarte (scrisoare ctre Franziska i Elizabeth, iunie, 1866).29 Fr s form prea mult nota, cu grija diferenei de epoc, vrst, gravitate, este ceva aici din entuziasmul suspect de tineresc pe care-l va avea Heidegger, peste timp, dar cu alte finaliti, cnd n 1934 dorea transformarea ntregului Dasein german.30 ns Nietzsche va rmne numai cteva luni la aceast stare de fraternizare cu Prusia n pericol. El se va retrage, apoi, n scepticismul lui fa de felul de a fi german: greoi, lipsit de strlucire i de stil; se va
18

retrage la crile lui, zidit ntre cri, cu ochii tot mai obosii cu care-i va privii contemporanii exigent, rece, distant. Pn atunci ns, n octombrie 1867 i ntrerupe cursurile un an pentru a servi ara n armat, canonier al Bat. 21 al diviziei de cavalerie a regimentului de artilerie de campanie nr. 431 Dar, n primvara lui 1868 cade de pe cal, i rupe doua coaste i este reformat. Se rentoarce la Leipzig n toamna lui 1868, vindecat de entuziasme colective i experiene ale socializrii, tot mai egal cu sine. Morala acestei poveti despre implicarea i patriotismul vine peste civa ani, n 1870, cnd, n urma participrii ca infirmier voluntar la rzboiul franco-german (ctigat de germani), i ntors bolnav de pe front, Nietzsche califica amar, ctre Gersdorff, victoria rii sale: consider c Prusia actual este puterea cea mai periculoas pentru cultur.32 Desprindu-se continuu de toate aceste rtciri sudice, cu multiplele lui faete, voina patern rmne constanta personalitii nietzscheene i, totodat, factorul dinamizator secret al acestuia. Ea i d tria de a-i accepta cu bucurie independena fa de tot ceea ce reprezint comunitatea zgomotoas i datorii sociale conjuncturale. Ajuns n 1888, contient de nemurirea sa, senin, avea s evoce n Ecce homo prezena adevratei sale voci interioare, la o vrst fraged, acel amor fati care-i va lumina nti opera i, n consecin, i viaa: ntr-o epoc absurd de timpurie, cnd aveam apte ani, tiam sigur c nici un cuvnt omenesc n-avea s m poat atinge, ajunge din urm vreodat (). Pstrez i astzi nc aceeai amabilitate fa de oricine, sunt ct se poate de prevenitor fa de cei mai mruni, i n toate acestea nu intr nici un gram de superioritate, de dispret ascuns (). Formula mea pentru ceea ce este mre n oameni este amor fati: ca s nu vrei s ai nimic altfel, nici naintea ta, nici n urma ta, nici n ntreaga venicie. Nu numai s tii s supori ceea
19

ce este necesar, i cu att mai puin s-l ascunzi orice idealism este ipocrizia n faa necesitii ci s-l iubeti.33

4.

AVNTUL FILOLOGIC: CELE DOU TRDRI

MOTTO: m aflu i n situaia deosebit de neplcut de a fi ntr-adevr atras de direcii risipite spre cele mai diferite domenii () Care din ele vor fi ns att de nenorocoase, nct s le arunc peste bord poate tocmai copiii mei preferai! (scrisore ctre Franziska Nietzsche, 2 mai, 1863, Pforta)

nzestrarea umanist a micuului Nietzsche era multipl, ns miza mamei sale era aceea a respectrii tradiiei formate n familia lor: aprofundarea studiilor teologice. Fusese crescut n mndria pentru originea aleas a familiei sale, descendent, dup bunica sa, dintr-un ir de nobili polonezi, pe nume Nietzki. Educat n spiritul unor valori morale ferme, primul nscut al familiei Nietzsche i putea rezuma caracterul n remarca: Un conte Nietzki este un model de moral! Ctre vrsta de nou ani, compune fantezii la pian, scrie poezii. Prin anul 1854, cnd era elev al gimnaziului, scrisese deja n jur de cincizeci de poezii, i ine un jurnal intim. La vrsta de zece ani intrase la coala din Naumburg, de unde, n urma rezultatelor briliante obinute, este ndreptat ctre liceul Pforta, ajutat de o bursa a regelui Frderic Guillaume. nainte de a intra la Pforta, scrie o autobiografie ntre august-septembrie 1858, unde se interogheaz asupra naturii lui Dumnezeu: La doisprezece ani, l-am vazut pe Dumnezeu n toat strlucirea lui.3
20

Perioada de la Pforta este marcata de profunde tulburari religioase i filosofice, de acumulri filologice, ca i de primele simptome violente ale bolii sale. Timpul i-l folosete foarte riguros, n spiritul disciplinei specifice locului: se trezete la ora cinci dimineaa, iar cursurile ncep la ora ase. Intr n corul liceului, citete Novalis, iar n 1860 nfiineaz asociaia literar Germania, n cadrul creia prezint studiile Destin i istorie i Libertatea voinei i fatalitatea. n 1861 l descoper pe Hlderlin: scrie un eseu sub forma unei scrisori prin care-i recomand unui amic lectura poetului su preferat. n vara lui 1861, proiecteaz un poem simfonic, Ermanarich, cu care se ocup civa ani. n acelai an, de la Pforta, i scrie Elizabethei, recomandndu-i o list de cari bune i de note muzicale: Schumann, Chamisso, lucrri teologice (Viaa lui Iisus, de Hase i o istorie a bisericii); studiaz i recomand: italiana, latina, greaca, ebraica, franceza.35 De asemenea, se ocup de Istoria literaturii n sec XVIII, de Hettner.36 ntr-o scrisoare ctre Rudolf Buddensieg, din 12 iulie 1864, se confeseaz: Scriu o lucrare despre Theogonis din Megara, n limba latin. De luni pn smbt am lucrat la ea cu o hrnicie fr margini i am terminat-o. Vor iei, cred, peste 60 de coli.37 Dar aceast lucrare fusese gndit cu cel puin o lun n urm, cnd, la 12 iunie 1864, i roag pe Krug i Pinder s-i caute o lucrare de doctorat a unui tnr filolog, Rintelen, din Mnster, czut n lupta de la Dppel, o disertatio de Theognide Megarensi: Nu m pot apuca de lucru, pn cnd nu citesc aceast scriere.38 Lucrarea filologic despre Theogonis este foarte apreciat de ctre profesori. n 1864 prsete Naumburgul pentru Universitatea din Bonn, mpreun cu prietenul su, Deussen, unde, urmnd dorina mamei ncepe studiile de teologie i filologie clasic. Aici are loc ntlnirea cu preuitul
21

profesor Friedrich Wilhelm Ritschl (1806-1876), latinist. Duce o via studeneasc vie, n ciuda caracterului su rezervat. Se nscrie n asociaia studeneasc Franconia. Dei pare c socializarea l acapareaz, ca pe un sudist autentic, totui nsingurarea lui nativ i arat faa, mai ales cu ocazia zilelor de natere i a revelionului: n asemenea ore se nasc hotrri decisive. Un schopenhauerianism nativ i invadeaz fiina: Te nali astfel pentru cteva ore dincolo de timp i aproape c iei din propriul tu proces de dezvoltare. i asiguri i i confirmi trecutul, dobndind curaj i trie spre a-i putea continua din nou drumul (scrisoare ctre Franziska i Elizabeth Nietzsche, decembrie 1864, Bonn).39 n octombrie 1865 are loc ruptura de teologie i de irul lung de pastori catolici care-l precedaser, nscriindu-se la Universitatea din Leipzig, unde studiaz filosofia i filologia. n acest fel, i urmeaz profesorul preferat, Ritschl, care intrase n conflict cu un alt profesor apreciat de la Universitatea din Bonn, Jahn. n acelai an l descoper pe Schopenhauer, citind Lumea ca voin i reprezentare. Perspectiva nietzscheana asupra lumii va purta mult vreme, i n forme diverse, ochelari schopenhauerieni. Pn i dragostea lui pentru filologie clasic este cltinat puternic. Studiul lui filologic despre Theogonis, care-l va impresiona pe Ritschl, ca i pe membri Uniunii Filologice (al crei fondator era din 1866), i se va prea o povar despre care-i va mrturisi discret prietenului su, Carl von Gersdorff: Nu pot nega ns c uneori nu prea neleg aceast grij pe care singur mi-am luat-o pe cap [studiul despre Theogonis, n. mea, N. S.] i care m nstrineaz de mine nsumi (ca i de Schopenhauer ceea ce adesea nseamn acelai lucru). (scrisoare ctre Gersdorff, 7 aprilie 1866, Naumburg).40 Pn i descrierile de natur, scnteietoare, poart amprenta noului su maestru (anticipnd, totui, viitoarele furtuni interioare): Furtuna s-a
22

dezlnuit cu o for neobinuit, cu vnt mare i grindin, am simit un avnt incomparabil i am recunoscut c abia atunci nelegeam cum se cuvine natura, cnd suntem nevoii s ne refugiem la ea din cauza grijilor i necazurilor noastre. Ce mai contau pentru mine omul i nelinititele lui vreri? Ce nseamn eternul <<trebuie s!>>, <<nu trebuie s!>>. Ct de diferit artau fulgerul, furtuna, grindina: fore libere, n afara eticii! Ct de fericite, de puternice snt, voina pur, netulburat de intelect! (scrisoare ctre Gersdorff, 7 aprilie 1866, Naumburg).41 Aadar, recapitulnd, ntr-un an decisiv, 1865, studentul Nietzsche svrete dou mari trdri, urmndu-i propria natur. Prima este fa de teologie, i care genereaz grave disensiuni cu mama sa, conform lui Carl Schlechta.42 Captat de tinerele i viguroasele idei schopenhaueriene, i manifest primele rezerve teoretice fa de cretinism: Am ascultat o predic inteligent a lui Wenkel despre cretinism, <<credina care a cucerit universul>>, insuportabil de orgolioas fa de toate popoarele care nu sunt cretine i totui foarte ireat (). n cazul n care <<cretinismul nseamn credina ntr-un anume eveniment istoric sau ntr-o persoan istoric>>, nu am nimic de-a face cu acest cretinism. Dar dac nseamn strict nevoia de mntuire, atunci sunt dispus s-l preuiesc n cel mai nalt grad (scrisoare ctre Gersdorff, 7 aprilie 1866, Naumburg).43 A doua mare trdare, echivalent cu o lepdare a unei noi mti n drumul su ctre adevratul chip, este aceea n raport cu filologia, distanare care se va concretiza ntr-un proces relativ ndelungat. Cci n 1866 este nc fericit de nflorirea cercului nostru filologic, care l-a primit i pe Rohde drept unul dintre membrii definitivi. De altfel, n 1867, lucreaz la un studiu despre Diogenius Laertii, i la unul despre Democrit, iar la 31 octombrie 1867, lucrarea De fontibus Diogenius Laertii este premiat la Universitatea din Leipzig. Mai mult, i scrie lui Erwin Rohde, (camaradul
23

meu de destin), iar prima tire se refer la faptul c Uniunea Filologic s-a nzestrat i ea cu o tampil solemn, se ndreapt ctre un frumos viitor. Cercul de lectur are pn acum 28 de membri: cafeneaua Zaspel ar urma, conform inteniilor lui Roscher, s devin un soi de burs a filologilor (scrisoare ctre Erwin Rohde, 3 noiembrie 1867, Naumburg).44 nsi preocuparea pentru perfecionarea stilului este una de sorginte filologic, dei, n viitor, nu va rmne cantonat n zona filologic. Este nemulumit de stilul limbii mele germane () mi cad solzii de pe ochi: prea mult vreme am trit n nevinovie stilistic (). N-a voi, sincer vorbind, s mai scriu att de rigid i sec, cu o logic ncorsetat, aa cum am fcut-o de pild, n studiul meu despre Theogonis (). nainte de orice, trebuie s desctuez n stilul meu cteva duhuri sprintene; apoi s nv s cnt, ca pe o claviatur, dar nu numai bucai tiute, ci i fantezii improvizate, orict de libere, totui mereu logice i frumoase (scrisoare ctre Gersdorff, 6 aprilie 1867, Naumburg).45 Treptat, ns, separarea de temele filologice prinde contur mai ferm, pn la acuze de neimaginat cu un an n urm, 1867: De-ar fi s m exprim mitologic, a considera filologia ca un avorton al zeiei Filosofia, conceput cu un idiot sau un cretin. (scrisoare ctre Paul Deussen, octombrie 1868, Leipzig).46

Pentru a nu se pierde n traseul complicat al sondrii propriului sine, Nietzsche are nevoie de borne mai mult sau mai puin utile i trectoare. Acestea sunt construcii, pe care tnrul Nietzsche le lanseaz n lume. Sunt relaii multiple cu alteritatea, n efortul identificrii eu-lui sau: prieteni, strmoi, maetri, patria. Sunt mti ale unui chip care nc nu se arat n nuditatea lui, i care se pot numi: Schopenhauer, Wagner, Rohde, Ritschl, sau chiar Franziska, Elisabeth, Cosima
24

Peste

toate

strjuiete

mirajul

voinei

paterne

(noumenul

fenomenalitii sudiste), al tragismului i al rcelii de ghea a nlimilor. n urma celor dou trdri necesare, Friedrich Nietzsche pornete, n sfrit, oarecum eliberat de o parte a matilor sale, ctre aflarea zeului necunoscut, pe care-l descoperise intuitiv nc de pe cnd era elev la Pforta i cruia-i dedicase o poezie: Zeului necunoscut. Nainte de-a m duce-n alt parte i de-a privi spre-o lume nou, mi nal cu minile-amndou Spre tine, cel de care fug departe, i cruia n inima-mi adnc Solemne altare i-am durat, Ca ne-ncetat Spre mine glasul tu s strige nc. Deasupra strlucete-adnc crestat O vorb: Zeului necunoscut. Al tu sunt eu, chiar dac m-am zbtut Tot timpu-ntr-o nelegiuit cea; Vreau s te tiu, necunoscute Zeu, Ce-adnc te-nfigi n inima-mi nebun i treci prin viaa mea ca o furtun, De necuprinsule, apropiat al meu! Vreau s te tiu i chiar s te slujesc.47

25

NOTE

1. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 227; 2. Maurizio FERARIS, mbtrnirea aa-zisei <<coli a

suspiciunii>>, n: Gianni Wattimo Pier Aldo Rovatti, Gndirea slab, Editura Pontic, 1998, p. 114; 3. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.16; 4. Friedrich NIETZSCHE, Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 40; 5. Friedrich NIETZSCHE, Cazul Wagner, Editura Muzical, Bucureti, 1983, pg. 82-83; 6. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.16; 7. Ibidem, p. 15-16; 8. Friedrich NIETZSCHE, Voina de putere, Editura Aion, 1999, p. 613; 9. Friedrich NIETZSCHE, Amurgul idolilor, Editura Humanitas, 1994, p. 532; 10. Ibidem, p. 458; 11. Friedrich NIETZSCHE, Omenesc prea omenesc, Editura Hestia, Timioara, 2000, p. 200; 12. Ernst BERTRAM, Nietzsche, ncercare de mitologie, Editura Humanitas, 1998, p. 218; 13. Ibidem, p. 218;
26

14. Ibidem, p. 244; 15. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 107; 16. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.110; 17. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 112; 18. Ibidem, p. 119; 19. Ibidem, p. 121; 20. Ibidem, p. 129; 21. Ibidem, p. 164; 22. Ibidem, p. 195; 23. Ernst BERTRAM, op. cit., p. 244; 24. Ibidem, p. 245; 25. Ibidem, p. 245; 26. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 121; 27. Ibidem, p. 126-127; 28. Ibidem, p. 127; 29. Ibidem, p. 132-133; 30. Rudiger SAFRAMSKI, Un maestru din Germania, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 268; 31. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 152; 32. Ibidem, p. 170; 33. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.48-49; 34. Ernst BERTRAM, op. cit., p. 245;
27

35. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 110; 36. Ibidem, p. 113; 37. Ibidem, p. 117; 38. Ibidem, p. 114; 39. Ibidem, p. 118; 40. Ibidem, p. 129; 41. Ibidem, p. 129; 42. C. I. GULIAN, Nietzsche I, Editura Academiei Romne, 1994, p. 66; 43. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 130; 44. Ibidem, p. 147; 45. Ibidem, p. 144; 46. Ibidem, p. 158; 47. Ernst BERTRAM, op. cit., p. 245-246.

28

CAPITOLUL II

PRIMA METAMORFOZ: CMILA 1869-1876

MOTTO: nelepciunea mea este c eu am fost felurit i n multe locuri pentru a putea deveni unul singur i pentru a ajunge la Unitate. (Ecce homo)

Friedrich Nietzsche i-a smuls mai multe mti pn la a-i arta propriul chip, n nuditatea lui neomeneasc. El nu a avut o via privat de cetean al unei Germanii unificate, de bra anonim al unui corp social. Drept urmare, el nu a avut familie proprie: soie i copii prin care s socializeze numele Nietzsche, asemeni apropiailor lui. El a avut numai rdcini strmoeti asupra crora s-a aplecat pentru a i le apropria prin cunoatere i n vederea propriei explozii de spirit menit s re-ntemeieze o nou lume: nfricotoare prin libertatea i singularitatea ei. El este o insul care se auto-fundeaz i care se consum, n acelai timp. De aceea, viaa lui neavnd obligaiile ordinare ale ceteanului german, aventurile existeniale ale lui Nietzsche sunt i experimentri filosofice ale lumii, sunt diversele fee ale urcuului su filosofic, la finele cruia se va constitui, din coerena intern a acestei diversiti, o filosofie a Multiplului. Este o filosofie unitar, dar care se arunc n lume n multiple modaliti de a fi, acest fapt conferindu-i o dat n plus putere de fascinaie. n capodopera sa, Aa grit-a Zarathustra, valorificndu-i ca pe o secreie vitalist peregrinrile propriei viei terestre i simbolice simultan -,
29

prezint cele trei metamorfoze ale spiritului: cum spiritul se schimb n cmil, cmila-n leu i-n fine, leul n copil1. Este, bineneles, propriul traseu existenial convertit n simbol prin evaluare pe care-l vom analiza i interpreta clasificndu-l n acelai timp cu propria filosofie n cele trei stadii care se degaj cu limpezime n biografia spiritual a filosofului dinamit: CMILA, LEUL, COPILUL. n demersul nostru am fost ajutai de multe surse, ntre care cele mai fertile par a fi volumele Nietzsche de Gilles Deleuze, aprut n 1965 n Frana, i tradus de Bogdan Ghiu n 1999, la editura ALL, i Nietzsche i filosofia, tradus de acelai autor la Ideea European, n 2005. Filosoful francez realizeaz un portret sintetic al suitelor de metamorfoze nietzscheene: Cmila e animalul care car: car povara valorilor prestabilite, povara educaiei, a moralei i a culturii. Le car prin deert i, acolo, se transform n leu: leul sparge statuile, calc n picioare poverile, desfoar critica tuturor valorilor prestabilite. Leului i revine, n sfrit, s devin copil, adic joc i nou nceput, creator de noi valori i de noi principii de evaluare2. Sunt momente textual biografice ntr-o osmoz perfect i care, ele ntre ele, intercondiioneaz, se presupun reciproc, aprnd i crescnd unul din altul, sub dominaia final a textului. Vom urma i noi acest traseu, constituit parc de la sine, adic necesar, dar cu rezonanele i ecourile unui Joc degajat, ale unui dans exotic i superior.

30

A.

CMILA: optimismul i ncrederea n genii i maetri.

MOTTO: Pe toate aceste greuti le ia asupr-i spiritul cel rbdtor asemenea cmilei, care-ncrcat se grbete spre pustiu... (Aa grit-a Zarathustra)

Spiritul dependent al Cmilei s-a relevat, sub latura lui empirico biografic, n procesul de formare a caracterului nietzscheean, din copilrie pn la studenie, cnd nsemnele heraldice ale sudicului exuberant i relaional i marcheaz viaa (strmoii, familia, prietenii, maetri), aflate n deplin congruen cu vitalitatea nordic, regsit de noi n acumularea natural nsingurat. Idealul nietzschean al Cmilei este mrturisit de filosof ntr-o scrisoare ctre Gersdorff, din 13 decembrie 1875, din Basel: O gospodrie simpl, un program cotidian foarte ordonat, fr pofta iritant de onoruri sau de via social, convieuirea cu sora mea (motiv cruia i se datoreaz ambiana att de total nietzschean i ciudat de linitit), contiina de a avea prieteni buni, cu totul extraordinari, proprietatea a 40 de cri bune din toate timpurile i locurile (i a mai multora nu tocmai rele), norocul imuabil de a fi gsit n Schopenhauer i Wagner pe educatorii mei, iar n greci obiectul cotidian al muncii mele, credina c de aici nainte nu voi mai duce lips de studeni buni toate acestea alctuiesc acum viaa mea3. Este, acesta, un ideal care va nate Filosoful din profesorul Friedrich Nietzsche, o dat cu, Naterea tragediei, n 1872; va da aripi ieirii n aren a incomodului pedagog pentru epoca lui prin cele patru Consideraii inactuale (ntre 1873 i 1876); va suferi primele rni ale socializrii filosofice, prin atacuri primite la debutul su, dar va beneficia i

31

de balsamul primelor solidarizri i dovezi de ataament din partea prietenilor (Rohde) i a Unicului Maestru (Wagner). Este o perioad de armonie cu sine i cu ceilali, de ncredere n propriul viitor, ceea ce-l face s-i scrie, entuziast, scumpului su maestru, n noiembrie 1872: triesc realmente n miezul unui sistem solar de dragoste prieteneasc4. Ghilotina luciditii cade abia n 1888, cnd, n Ecce homo i revoc ipostaza tinereii prea ncreztoare: Luat n mn cu oarecare neutralitate, <<Naterea tragediei>> arat foarte inactual: nici nu s-ar visa c ea a fost nceput sub bubuitul tunurilor de la btlia de la Wrth5. Pn atunci ns, ceea ce bubuie i strlucete este puritatea nceputului.

1. PROFESORATUL I NATEREA FILOSOFULUI MOTTO: n ce privete cocoaa obligatorie a profesorilor, nu simt nc nimic. (scrisoare ctre Gersdorf, aprilie, 1869, Naumburg)

Pe la nceputul anului 1869, pentru proasptul fost student n filologie clasic, la Leipzig, se maturizeaz condiiile strii de aruncare n ipostaza ei social. ntr-adevr, la finele anului 1868, se ntmpl ca un profesor de filologie clasic greceasc, de la Universitatea din Basel, s demisioneze. Friedrich Nietzsche este recomandat de muli filologi, dar mai cu seam de profesorul Rietschl. n februarie, 1869, este invitat ca profesor extraordinar, nc fr doctorat, la Universitatea din Basel. Aa se face c nc din februarie 1869, de ziua lui Schopenhauer, Nietzsche i comunic bunului su prieten, Rohde despre care Papa Ritschl spusese admirativ c este un
32

academicus proiectele de cursuri pentru semestrul de var: n particular, o istorie a liricii greceti cu interpretarea unor probe alese; n public metodologia i studiul izvoarelor n istoria literaturii greceti. Apoi am de inut ntreg cursul de greac n ultima clas a liceului de acolo, iar seminarul filologic i va pretinde i el obolul de timp i efort (scrisoare ctre Erwin Rohde, Leipzig, 22 i 28 febr. 1869)6. Viitoarea profesie o pune sub semnul filistinismului, spre deosebire de cunoscuii si care se las orbii de titlul de profesor i i imagineaz c a fi cel mai fericit om de sub soare7. Cu o zi nainte de a porni spre Basel, la 11 aprilie 1869, i scria lui Gersdorff, din Naumburg, pe un ton mhnit, reinut, amar: mine diminea pornesc spre lumea mare, spre o profesiune nou i neobinuit n care domnete severa zei a datoriei zilnice i prin care poate el nsui s devin un om din turm, fapt pentru care, n preajma aruncrii sociale, se ncurajeaz autoironic: Cunoti emoionantul cntec studenesc Pornesc n lume flcu ncrunit Da! Da! trebuie eu nsumi s fiu acum un filistin8. Cu un an nainte, fiind nc soldat (un tunar care, n cmrua lui din cazarm, meditez cam des la probleme n legtur cu Democrit)9, inteniona s se mute la Paris, unde s se dedice filosofiei i artelor, singurele discipline creative, spre deosebire de filologie care devenise un avorton. n martie 1869, nainte de plecarea la Basel, Universitatea din Basel i acordase doctoratul pe baza studiilor filologice girate pn atunci de Papa Ritschl, ntre care se remarc De fontibus Diogenis Laertii (Sursele de inspiraie ale lui Diogene Laeriu). n sfrit, la 28 mai 1869, va ine discursul inaugural ca profesor extraordinar al Universitii din Basel, cu eseul Homer i filologia clasic.

33

n Basel reia legtura cu ncarnarea geniului (schopenhauerian), Wagner, care locuia la Tribschen, lng Lucerne, aproape de oraul Basel. Nscut n 1813 n acelai an cu tatl filosofului, Karl: o alt coinciden mistic din cronologia nietzscheean Richard Wagner locuia cu Cosima, fiica lui Franz Liszt, cu 24 de ani mai mic dect maestrul. Cosima l prsise pe dirijorul Hans von Blow, cu care Wagner colaborase intens. n 25 august 1870, cei doi l-au invitat pe Nietzsche s le fie martor la cstoria lor, dar tnrul profesor nu i-a putut onora. Dup prima vizit la Tribschen la 17 mai 1869 Nietzsche i scrie lui Wagner la 22 mai, de ziua lui Wagner, mrturisindu-i admiraia i recunotina pentru cele mai bune i elevate momente ale vieii sale, cele legate de vizitele la Tribschen, de atunci ncolo foarte frecvente. n martie 1870, devine profesor titular al Universitii. Un nou prieten este, nc din 1869, profesorul Jacob Burckhardt, cu care Nietzsche face plimbri confideniale, i care lucru major l numete pe Schopenhauer filosoful nostru10. i tot la capitolul prietenii, de aceast dat una extrem de fidel, aceea a lui Franz Overbeck, teolog, care n aprilie 1870 ajunge n Basel, unde ocup un post de profesor de teologie. Mai n vrst cu apte ani dect Nietzsche, spirit devotat, un adevrat nger pzitor, Overbeck se mut n aceeai cas cu filosoful, sub camera lui, la etajul I. Dincolo de climatul creativ de la Tribschen, pe care-l valorific din plin (dar n care, de multe ori, joac un rol de umil slujitor folosit de Cosima n diverse ipostaze casnice-administrative), tnrul profesor i ia n serios profesia, dorind, cum promisese lui Gersdorff naintea plecrii la Basel, n 1869, s fac s ptrund n tiina mea un snge proaspt i s transfer asupra asculttorilor mei acea seriozitate schopenhauerian...11. Astfel c, n vara lui 1870, de pild, inea cursuri despre: Sofocle, Hesiod, Cicero, Eschil, Euripide, metric i ritmic greac.
34

Dar, n cadrul strmt al prototipului Profesorului cel expus exclusiv Datoriei zilnice i Monotoniei se nate ceea ce n mod necesar, dar natural, trebuia s apar: Filosoful. ncntat de noua metamorfoz, anunat de mult vreme prin preocuprile filologico-filosofice din studenie, prin atracia exercitat de opera schopenhauerian, noul Filosof i contempl recenta apariie n lumea filosofiei: Ce senzaie s poi vedea c propriul tu univers se rotunjete i se mplinete ca o minge frumoas!12. Originarul su fatum l protejeaz misterios, ca pe un ales al unei nobile tradiii: Dar cel mai puternic resimt creterea acestui univers propriu atunci cnd, nu cu rceal, dar cu linite, examinez aa-numita istorie universal a ultimelor zece luni13. Din aceast postur ce se arat inexpugnabil, a unui observator calm, senin i convins de propria ans cosmic, nici mcar istoric, Profesoratul dogmei apstoare i pierde total din agresivitate, iar cocoaa-i, posibil cndva i menit s-l anonimeze n turm, dispare ca prin farmec, pn i ca idee: Aceast situaie mi permite s privesc postul universitar n totalitatea lui ca ceva de ordin secundar, adesea chiar neplcut (...) deoarece consider i profesoratul acesta doar ca un lucru provizoriu14. n aceast stare propice inspiraiei, Filosoful i pregtete debutul printr-o serie de prelegeri i dizertaii care, toate, vestesc o nou stare de aruncare n spaiul filosofic: n ianuarie 1870, citete la muzeul Basel Drama muzical greac, iar n februarie, Socrate i tragedia (Wagner l ndeamn s aprofundeze tema); n vara lui 1870 compune eseul Concepia dionisiac despre lume (n care Antichitatea greac este privit de pe o poziie de care, mulumit filosofilor notri, ne putem acum apropia mai mult noteaz Nietzsche ntr-o scrisoare ctre Gersdorff, n noiembrie 1870); o alt dizertaie a aceluiai an este Naterea gndirii tragice, un fel de prelucrare a manuscrisului su precedent, pe care i-o face cadou n decembrie Cosimei Wagner. Din august 1870 particip episodic la rzboiul
35

germano-francez ca infirmier voluntar; mbolnvindu-se de dizenterie se rentoarce n noiembrie la Basel. Mai punctm o dat, laolalt cu Gilles Deleuze n Nietzsche, c: Se leapd, cu aceast ocazie, de ultimele poveri: un anumit naionalism, o oarecare simpatie pentru Bismarck i Prusia. Nu mai poate s suporte identificarea culturii cu statul...15. La 18 ianuarie 1871, Germania devine imperiu, Wilhelm I devine mpratul celui de-al doilea Reich german. n 28 ianuarie Parisul se pred, dup un lung asediu german. ns dincolo de zgomotele rzboinice, tema viitorului debut filosofic se dezvolt, este abordat din mai multe perspective, devine imperioas. Astfel c la 17 iunie 1871, Nietzsche tiprete n regie proprie Socrate i tragedia greac, n 30 de copii. Eseul este foarte bine primit, Romundt scriindu-i c studiul a creat senzaie i c dorete o dezvoltare a conceptelor de apollinic i dionisiac. Acest studiu, cum ne ncredineaz editorul standard al operei nietzscheene, Mazzino Montinari, n volumul 1 al ediiei critice, printr-o Not preliminar,: corespunde cuvnt cu cuvnt capitolelor 8-15 din Naterea tragediei16. Toate aceste prelegeri, studii, eseuri pregtitoare, n care se regsete tema debutului, dar se regsesc i detalii ale construciei i analizei acesteia, sunt ns studii pe care le-am avut n vedere n primul rnd pentru mine. Nu doresc nimic mai mult dect s-mi fie lsat timpul necesar pentru a m maturiza ca lumea i apoi s pot produce ceva din plin17 cum i scrie lui Gersdorff, n noiembrie 1870. Deja n martie 1871 terminase Naterea tragediei, cu care voia s se legitimeze filosofic prin aceast mic scriere creia ns-i mai erau necesare cteva trsturi de penel18. De asemenea, n aprilie citete din manuscrisul Naterii tragediei la Tribschen, fiind bine primit de Wagner i Cosima, care-i recunosc talentul, ca i rezervarea lui nenatural ca i cum

36

notase Cosima n jurnalul ei tnrul talent ar fi cutat, prin aceast distan, s se autoprotejeze de personalitatea copleitoare a lui Wagner. Ieirea n lumea filosofic bate la u. Luna octombrie a anului 1871 este una foarte bogat n emoii i sperane. Pe la jumtatea lunii se ntlnete cu editorul Fritzsch, cruia-i ofer manuscrisul Naterii tragediei. ncreztor, plin de o uria speran, Nietzsche ateapt rspunsul editorului ce trimisese manuscrisul unui specialist n vederea redactrii unui referat la care s-a momondit pn la 16 noiembrie19. ntre timp, i srbtorete ziua 15 octombrie mpreun cu Rohde i Gersdorff, croind planuri... Pe 21 octombrie este vizitat de tnrul Ulrich von Wilamowitz Mlendorff, cruia, pentru moment, trebuie s-i reinem numele. n sfrit, vine i vestea cea mare, relatat n scrisoarea ctre Gersdorff din 18 noiembrie 1871: n aceeai zi, (16 noiembrie N.S.) drguul de Fritz mi scrie s nu m road i s nu m chinuie suprarea, ba chiar mi promite c va fi gata pn la Crciun. Entuziasmul l naripeaz, parc proiectndu-l ntr-un viitor deja amanetat de succes. Drept urmare, idealul nietzschean specific cmilei se manifest plenar: Am srbtorit botezul demonilor la Jacob Burckhardt, n camera lui, el s-a alturat actului meu de consacrare i am aruncat amndoi n strad dou pahare imense pline cu vin de Rhne. Cu secole n urm, am fi fost suspectai de vrjitorie. Cnd am ajuns acas, la 11 noaptea, cam demonic, l-am gsit spre mirarea mea pe amicul Deussen, cu care m-am mai nvrtit pe strad pn pe la ora 220 . De aici ncolo urmeaz o adevrat aventur a pregtirii pentru tipar a capodoperei sale. Dar cel mai surprinztor lucru este caracterul pragmatic pe care-l arat autorul Nietzsche, miza pe detalii tipografice, pe desene, pe copert: tiparul este mrunt, graficianul de viniete va avea i el o bucic de nemurire...
37

Cartea nu iese ns de Crciun, pe care Nietzsche, desigur, l petrece singur, ocazie cu care face corecturi la lucrare i, de asemenea, lucreaz i mediteaz asupra unor conferine (ase) despre viitorul instituiilor de nvmnt. Naterea tragediei apare tiprit n 2 ianuarie 1872, n 800 exemplare, cu un pre de 3 mrci (n 1998, ediia princeps a fost vndut cu 2500 $ ). Onorariul autorului a fost de 300 de mrci. n cercul de prieteni, primirea crii este mai mult dect favorabil, poate cu excepia lui Ritschl, mai rezervat. Ceea ce este uluitor la viitorul ermit este modul n care-i face intrarea n scen: ca un adevrat strateg publicitar, sondnd psihologia

cumprtorului, ineria lui. ntr-o scrisoare din februarie, 1872, ctre Erwin Rohde, Nietzsche tempereaz tactica prieteneasc a lui Rohde de a fi fcut un anun despre apariia crii. Tactica unui anun merit reflecie, avertizeaz prudent filosoful specialist n publicitate. Mai nti, crede el, apariia trebuie s dobndeasc o anumit notorietate, adic dispute, opinii. Mai mult: un mic scandal! Notorietatea dorit ar putea fi atins eventual i prin judeci scandaloase i insulte21. Dar acest scandal trebuie produs de alii, nu de cei apropiai autorului. n consecin, i impune planul managerul publicitar, i recomand s nu scrii nimic pentru mine22. Nietztsche mizeaz, aadar pe fora natural a crii de a surprinde, prin noutate absolut, fr publicitate, psihologia comod a cititorului german. Iar micul scandal apare la sfritul lui mai, colegul Wilamovitz, ce-l vizitase cu cteva luni n urm, l atac prin pamfletul Filologia viitorului. De asemenea, Universitatea l izoleaz, printre colegi el apare ca discreditat, nu are studeni, nu are ore de predare, Un profesor de filologie din Bonn, pe care-l stimez foarte mult, pur i simplu i-a blagoslovit pe

38

studenii si cu afirmaia c volumul meu este o pur inepie se plnge Nietzsche lui Wagner, n noiembrie, 187223. n faa atacului pamfletar, este aprat de Wagner i de Rohde. Copleit de admiraie i de fidelitatea prieteniei celor doi, i scrie lui Wagner, n noiembrie 1872, consacrnd o trinitate a prieteniei: Cte a fost nevoit s sufere bietul prieten, pentru a se fi hruit cu un asemenea hamal. A suportat totul, fiindc, privindu-v, iubite maestre, a prins via i putere. Suntem amndoi att de fericii acum c avem un model24. Aceast stare cldu, dependent, plin de afeciune, dureaz pn n jurul anului 1875, cnd compune i un Imn al prieteniei, a crei form este urmtoarea: Preludiul prietenilor la templul prieteniei Imnul strofa nti Interludiu ca o amintire melancolico-fericit Imnul strofa a doua Interludiu ca profeie asupra viitorului O privire spre vaste deprtri. n ncheiere: cntecul prietenilor, strofa a treia i finalul25. Totui, rspunsul real al Filosofului abia nscut este izolarea, singurtatea, sejururi alternative ctre un climat cald (Italia sudicul) i altul rece, cu altitudine muntoas (Elveia nordicul): M-am retras aici, la grania dintre Elveia i Italia, i sunt foarte mulumit, foarte fericit (dup cum observ) de alegerea fcut, n toate, pn la cerneal i peni! Admirabil i preioas singurtate, cu cele mai minunate strzi, pe care pot umbla ore n ir, cufundat n gnduri, fr a cdea n vreo prpastie(...) Oamenii ajung aici numai cu potalionul(...). Sunt umbrele platonice din faa peterii mele26. Filosoful fusese pe deplin aruncat n lume, dar lumea alesese s-l arunce din ea.
39

2. MAESTRUL I MASCA Motto: Cel mai bun lucru pentru tine i este total inaccesibil: s nu te fi nscut, s nu fii, s nu fii nimic (Naterea tragediei). Tuturor lucrurilor profunde le e drag masca (Dincolo de bine i de ru)

Fr ndoial, Naterea tragediei este dominat de spiritul filosofic schopenhauerian, ca i de imaginea copleitoare a lui Richard Wagner n care tnrul filosof vedea propriul ideal, Jupiterul meu!. Fr a fi de acord cu teza lui Lou Salom din Friedrich Nietzsche, aprut n 1896!, conform creia ea explic opera nietzschean prin biografia autorului, credem, odat cu meteorica iubit a lui Nietzsche, c opera lui de debut filosofic are ceva curat, sntos, ingenuu nsuiri pe care i le va pierde n operele ulterioare. Faptul se explic, ntr-adevr, prin ataamentul nflcrat pentru tematic i ideile schopenhaueriene, ca i pentru personalitatea compozitorului. De aceea, se poate spune c Naterea tragediei este i o mrturisire de iubire. Iubirea netzscheean se nscrie, ns, ntr-o succesiune de infideliti, un salt din perspectiv n perspectiv, ntr-o continu lupt mpotriva convingerilor, definitivului. nelegndu-i natura e drept, n 1882! i dndu-i gir lui Lou Salom (Frederic Nietzsche, Ed. Bernard Grasset, Paris), Nietzsche se caracteriza cu mult aplicaie: Eu semn cu o fortrea veche, btut de intemperii, posednd multe pivnie i subsoluri ascunse; nu am cobort nc n subsolurile mele cele mai obscure. Nu formeaz ele structura ntregului? Nu ar trebui s putem s ne ridicm din profunzimile noastre ultime, pentru a aprea pe orice punct al suprafeei terestre? i fiecare din aceaste culoare ntunecoase nu ar trebui s ne readuc mereu la noi nine?.

40

Fiecare din unghiuri, culoare ntunecoase, pivnie, subsoluri reprezint tot attea mti ale unei fore mereu vitale aflat n micare, n evoluie i continu evaluare de sine. Interpretarea biografist a lui Lou este reducionist i face din Nietzsche un filosof naiv, filosofia sa nefiind, astfel, dect o confesiune a eului biografic, empiric. Or, nc o dat, viaa lui Nietzsche este una simbolic (mai ales dup desprinderea de Wagner) i nu strict privat. Avem de-a face cu un eu simbolic absolut independent, fr alteritate (cci nu este inserat social), el fiind pur idealitate, adic oper. Sau, cum demonstreaz Eugen Fink (La philosophie de Nietzsche, Les Editions de Minuit, 1965), Nietzsche, departe de a fi un naiv, este un stilist, un rafinat ce caut efectul prin stil. Viaa lui Nietzsche este mai secret dect opera sa, sau, mai exact spus, tim despre viaa lui atta ct ne d voie opera sa, creia i se subsumeaz i prin care se decodific, asemeni textului pierdut n interpretri (Din toi cei care se ascund, sunt cel mai ascuns). Revenind la Naterea tragediei i la spiritul ei dependent de dualitatea Schopenhauer Wagner, putem spune, n umbra lui Gilles Deleuze (Nietzsche i filosofia, Editura Ideea European, 2005), c avem aici: prima masc a filosofului. La fel ca orice for (productoare de sensuri prin nstpnire) ,i filosoful nu poate s apar i s creasc dect lund forma celui ce domina naintea sa. Acest mprumut este pasager, el este un moment n succesiunea de mti ce va s vin, ns atunci cnd este, cnd se manifest, el presupune credin. De aceea, odat interpretat (evaluat), odat de-mascat, masca strpuns rmne ca urm, ca nostalgie, aglutinndu-se cu celelalte, ntr-o bucurie plural: Spiritul este cel care ne salveaz de a fi n ntregime consumai i redui la crbune... Eliberai de foc, noi avansm atunci, mpini de spirit, din opinie n opinie trdnd n mod nobil toate lucrurile... (Omenesc, prea omenesc).
41

Natura acestei mti prime este descifrat din chiar primele pasaje, cnd sunt supuse analizei cele dou instincte artistice ale grecilor: Dionysos i Apollo. Sunt alte nume date celor doi piloni ai filosofiei

schopenhaueriene: voina i reprezentarea, i acetia derivai ntr-un mod strict personal din vai!, originarele kantiene: noumenul i fenomenul. Dionysos este zeul nopii, al beiei, al nirii n contopirea universalului prin ruperea vlului Mayei, prin sfierea iluziei ntreinute de principium individuations indus de Apollo. Dionysos este zeul muzicii, al iraionalului originar. n opoziie, Apollo este zeul luminii, al visului ntreinut de principium individuations, al lumii imaginilor i formelor armonioase. Reprezentarea lui estetic este arta plastic. ntreaga existen are drept fundament suportul dionisiac care creeaz bucuria contopirii cu totul existenei, regenernd continuu energiile nvingtoare. Cellalt instinct estetic, apollinic, este transfigurat, picurat ca un balsam peste rana existenei deschis cu inocen de Dionysos: Apollo divinizeaz principiul individuaiei, construiete aparena aparenei,

frumoasa aparen, visul sau imaginea plastic, eliberndu-se astfel de suferin: Apollo nvinge suferina individului prin scnteietoarea ridicare n slvi a fenomenului, el nltur durerea. Dionysos, din contr, se ntoarce n unitatea primar, distruge individul, l atrage n marele naufragiu i l absoarbe n fiina originar27. Modelul schopenhauerian este evident, tnrul Filosof fiind o copie aproximativ a viziunii antecesorului su cruia-i poart masca aurit cu un entuziasm febril i din care citeaz cu verv i nesa: Aa dup cum pe marea spumegnd de mnie, care, nemrginit n toate zrile nal i prbuete munii de valuri urlnd, un luntra st ntr-o luntre ncreztor n ubred brcu; tot aa, n mijlocul unei lumi de chinuri, fiecare om n parte st linitit, rezemndu-se i ncrezndu-se n principium individuationis28.
42

Aadar,

dionisiacul

este

biruit

de

acea

for

apolinic

transfiguratoare, ceea ce trimite la soluia schopenhauerian a alinrii suferinei (indus n lumea voinei, echivalent cu principiul dionisiac nietzschean) printr-o intensificare a lumii reprezentat ca art. Efectul acestei viziuni de tineree este c existena apare ca vinovat i, ca urmare, trecut prin filtrul scopenhauerian, trebuie s plteasc. Existena este vinovat deoarece sufer, ns, ntruct sufer, ea este rscumprat. n interpretarea lui Deleuze, Schopenhauer este un Anaximandru modern. La Anaximandru, fiinele i pltesc unele altora suferina, deriv toate, degradate, dintr-o fiin originar peiron. ns grecii, prin Nietzsche, au o interpretare diferit de cea cretin a existenei vinovate i czute. Ei fac din existen ceva criminal (i deci vinovat, prin crima titanic a lui Prometeu), dar nu ceva responsabil. ntr-adevr, existena este vinovat, exist greeal, ns zeii iau asupra lor responsabilitatea greelii. Aici se afl, dup Deleuze, diferena dintre interpretarea greceasc a crimei i cea cretin a pcatului. Aadar, influena lui Schopenhauer const n rezolvarea suferinei n snul universalului, Dionysos cel din Naterea tragediei continund nc, s mai soluioneze durerea; bucuria pe care el o simea continu s fie o bucurie a faptului de a o fi soluionat29. Din acest motiv apar mari rezerve, n Ecce homo, referitoare la debutul su filosofic. Totui, unul din meritele pe care le reine este, nelegerea fenomenului dionisiac la greci prin care este atins grania extrem a Afirmaiei30. Cu adevrat, ca o constant a gndirii nietzscheene de acum ncolo, apolinicul este biruit de dionisiac, este contopit n acesta, deoarece fondul vieii este tragism i instinct dionisiac.

43

Urma primei mti se va ncrusta, biruitoare, n Chip, dar sub o form pulverizant, nesubstanial, ca rememorare nostalgic i secret a unor vremuri de aur, pline de fiin.

3. TRAGICUL ORIGINAR Motto: Afirmarea vieii chiar i n problemele ei cele mai strine i mai dure... (Amurgul idolilor) Cum arta Eugen Fink (La philosophi de Nietzsche, Les editions de Minuit, 1965) adevarata tem a Naterii tragediei este determinarea naturii tragicului: n fenomenul tragicului, el zrete adevrata natur a realitii dezvluie Fink, numind cartea drept o metafizic de artist. i aceasta deoarece Naterea tragediei are numai o aparent tem estetic. Nietzsche nsui, n prim faz a crii, ndeamn cititorul ctre problematica estetic apreciind drept un castig pentru tiina esteticii i pentru nelegerea evoluiei artei dualitatea apolinicului i dionisiacului. Apollo i Dionysos ne sunt prezentai drept categorii estetice ale lumii artistice greceti, antice, regsite i redeteptate credea atunci filosoful n opera wagnerian. Sub acest aspect, foarte vizibil, debutul filosofic a lui Nietzsche apare ca debut filologic. Nu ntmpltor, ba chiar cu totul logic i necesar, filologi canonici ai vremii au respins cu vehemen structura de idei nietzschean, acuzndu-l pe tnrul profesor de erori tiinifice, de lips de competen filologic aa cum se prezint aceasta la adevraii cercettori. Ulrich von Willamowitz Moellendorf, tnrul filolog ce-l vizitase cu puin timp n urm, este cel mai radical contestatar n celebrul su articol: Filologia viitorului, n care-i reproeaz geniul su inventiv, insolana sa, ignorana sa i lipsa de iubire a adevrului.31 Dar, cum inspirat remarc
44

Fink, la mijloc este o nenelegere care face ca discursul filologilor serioi s fie paralel cu noua viziune ce se arat n haine filologice. n realitate, viziunea nietzschean nu este una estetic, ci una filosofic, iar Apollo i Dionysos nu sunt categorii estetice, ci modaliti de nelegere a fiinei n accepia sa antic-greceasc, frumosul fiind aici un mod de a fi al fiinei. Nietzsche nu mai folosete aa-zise principii estetice, ns rezultatul este o metafizic de artist (Nietzsche) care formuleaz o nou concepie filosofic asupra lumii. Prin art se descifreaz lumea, arta devenind un organ al filosofiei32. Miezul acestei concepii este ideea de tragic ce se afl n inima lumii, viaa fiind tragic prin natura ei, iar tragismul nefiind altceva dect o acceptare entuziast a vieii, aa cum este ea: finit, n continuu declin. Tocmai n acest punct interpreteaz Fink se elibereaz Nietzsche de Schopenhauer: ntr-o lume tragic nu poate fi mntuire, deoarece n finitudine nu se manifest dect legea inexorabil a declinului, i totui n acest mare curent al vieii, se accept entuziast i terifiant, totodat, moartea i declinul, pentru c n estura intim a vieii toate formulele finite sunt temporare, etern fiind doar faptul plin de patos tragic ca totul este unu, iar viaa i moartea sunt fee ale aceluiai lucru ntunecat i misterios. Tragedia este, dup Deleuze, reconcilierea dintre Dionysos i Apollo, o reconciliere dominat de Dionysos (Dionysos este ca un fond pe care Apollo brodeaz aparena frumoas33). Esena tragicului este n afirmaie i n bucuria acceptrii Multiplului: Bucuria este una dintre trsturile cele mai marcante ale personalitii sale [a lui Dionysos nota mea, N.S.], i care contribuie la a-i transmite acest dinamism la care nencetat trebuie s revenim pentru a putea nelege puterea de expansiune a cultului su34. Specific tragicului din Naterea tragediei este c Apollo i

Dionysos nu se opun iremediabil (ca n dialectica socratic), precum termenii unei contradicii, ci aceste dou principii ontologice deghizate n
45

elemente de teoria artei sunt dou moduri antitetice35 de a soluiona contradicia printr-o unitate de afirmaie. Totui, n absena ideii eternei rentoarceri, prin care afirmaia tragicului se va susine, mai trziu, dincolo de orice soluionare, n Naterea tragediei exist nc o astfel de soluionare: bucuria pe care el [Dionysos nota mea N.S.] o simea, continua s fie o bucurie a faptului de a o fi soluionat, ca i a faptului de a o fi condus n unitatea primar36. De altfel, n legtur cu aceast unitate freasc dintre Dionysos i Apollo, Friedrich Nietzsche este categoric (dei n aceast fermitate se afl, iarai, ideea soluionrii contradiciei originare, aa cum bucuria cretin nu va fi dect aceea a soluionrii durerii ca durere interiorizat i oferit lui Dumnezeu37): Dionysos vorbete limba lui Apollo, Apollo ns sfrete prin a vorbi limba lui Dionysos (...) Mitul tragic nu poate fi neles dect ca o ilustrare a nelepciunii dionisiace cu mijloace artistice apollinice (...)...neobinuitul su instinct dionisiac devoreaz apoi ntreaga lume fenomenal, pentru a lsa s se bnuiasc n urma ei i prin nimicirea ei o suprem bucurie artistic primitiv n snul henului primordial38. Aadar, Dionysos, ca fundal al aparenei, este, totui, singurul personaj tragic, afirmativ, inocent i voios: Dionysos, eroul propriu-zis al scenei i punctul central al viziunii, conform acestei cunoateri i conform tradiiei, nu este, la nceput, n cea mai veche perioad a tragediei, cu adevrat prezent, ci doar sugerat ca atare: adic, la origine, tragedia este doar <<cor>>, iar nu <<dram>>39. La origine, tragedia greac este cor dionisiac, identificat de A. W. Schlegel cu spectatorul ideal. Corul ca esenializare a spectatorilor concrei constituie o totalitate este n viziunea lui Nietzsche simbolul ntregii mase excitate dionisiac i care l vede n viziunea sa pe stpnul i maestrul sau Dionysos i, de aceea, este venic corul servil: el observ cum acesta, zeul, sufer i se glorific i, din aceast
46

cauz, el nusi nu acioneaz. n aceast postur de slujitor absolut al zeului, el este totui expresia suprem, i anume cea dionisiac a naturii...40. Evoluia corului de esen dionisiac va sta sub semnul aciunii alinatorului Apollo care va modifica esena tragicului instituit artistic prin Eschil.

4. SOCRATE, PRIMA MOARTE A TRAGEDIEI Motto:Socrate a fost o nenelegere (Amurgul idolilor) ntr-adevr, asimilndu-l pe Deleuze, Apollo, privit exclusiv ca opus i nu complementar lui Dionysos, este poarta de acces ctre prima moarte a tragediei: SOCRATE. Celelalte dou mori vor aprea n timp, n devenire: cretinism i dialectica modern, de unde rezult natura de basm a tragediei: ea are, evident, trei viei... Dar cum face trecerea, Friedrich Nietzsche, de la Apollo la Socrate? Partea apollinica a tragediei greceti, ne ncredineaz el, este frumoas i transparent, iar acest mod de a se arta al lumii este o reflectare a elinului. Apollinicul este strns legat de ideea matii, el nsui nefiind dect masca profunzimii i a hului dianosiac. Este o viziune luminoas, esut peste durerea etern a lumii, un fel de pete lucitoare pentru ntremarea privirii vtmate de groaznic noapte41 n existena greac, aceast pat lucitoare devine, cu timpul, marca grecitii sub numele de senintate greac. Dar Apollo nu este opozantul adevrat al lui Dionysos. El doar dezvolt tragicul voioie i creaie n dram: obiectivarea lui Dionysos sub o form i ntr-o lume apolliniene42. Aadar, adevrata opoziie nu este aceea dintre Dionysos i Apollo, ci aceea dintre Dionysos i Socrate. (i pentru a fi consecveni n spiritul
47

nietzschean al succesiunii de mati i metamorfoze, conform testamentului Ecce homo (1888) adevrata antiteza este: Dionysos Crucificatul). Socrate este omul teoretic i senin, provduitorul unei forme absolut noi a <<senintii greceti>> i a fericirii de a trii...43, opus omului tragic i primul vestitor al decadenei. Cel care l-a anunat, ns, n plan artistic pe Socrate, a fost Euripide care a condus grecitatea de la iraionalitatea mitului tragic la raionalitatea senin: Ce voiai tu, nelegiuitule Euripide, cnd ai cutat s-l mai sileti odat pe acest muribund [mitul tragic N.S.] s roboteasc la tine? El a murit n minile tale vnjoase...44. Euripide este poetul socratismului estetic, a crui esena este urmtoarea: <<Totul trebuie s fie pe neles ca s fie frumos>>; ca enunt paralel pentru socraticul <<numai tiutorul este virtuos>>45. Socrate ucide instinctul artistic, unicul creator i manifestare a libertaii artistice. Asumnd totul n contiin, Socrate este un dialectician care leag tragicul de negativ, de contradicia dintre suferin i via. Din el, ca prototip, devenirea va fi reactiv, mult vreme, impunnd n prim-plan concepia decadent i nihilist a sclavului, cel care, dup Deleuze, nu concepe puterea dect ca obiect al unei recunoasteri(...), ca miz a unei competiii, i care deci o face s depind, la captul unei lupte, de o simpl atribuire a unor valori prestabilite46 Acest nou tip de elin, aduce cu sine o decdere general, sub masca unei seninti aparente. Este, se revolt Nietzsche o fug feminin din faa gravitii i ororii: Clipa, anecdota, frivolitatea, capriciul sunt zeitile sale supreme, starea a cincea, aceea a sclavului, ajunge acum, cel puin n ceea ce privete moralitatea, s predomine: iar dac acum se mai poate vorbi n general de <<senintatea greac>>, ea este senintatea sclavului care nu tie s-i asume nimic dificil...47.

48

Cu Socrate din Naterea tragediei ne aflm n plin nihilism negativ. n Nietzsche i filosofia, Gilles Deleuze discerne ntre trei tipuri de nihilism: cel negativ, care promoveaz valoarea de neant a vieii; cel reactiv care demoleaz aa-zisele valori superioare; i cel pozitiv, al sfritului i oboselii civilizaiei. Naterea tragediei ntruchipeaz n totalitate nihilismul negativ, deoarece ea nal ficiunea unor valori superioare vieii i care confer vieii valoarea de neant; este o negare a vieii prin afirmarea ficiunii de tip apollinic schopenhauerian; n acest fel, viaa devine o simpl aparena, devine ireal... ntruchiparea animalic a nihilismului negativ este, pe de o parte, camila care cra iluziile ficiunii ca i dependenele fa de acestea (n etapa noastr, Schopenhauer, Wagner, ncrederea n renaterea mitului tragic german), iar pe de alt parte este mgarul care spune I-A (DA n german) n mod mecanic, pentru c niciodata nu tie s spun NU, pentru c nu are discernmnt: Eu in la mare cinste limbile i stomacurile ndrtnice i mofturoase, deprinse a spune eu i da i nu. Dar s-nfuleci i s mistui totul iat un nrav adevrat porcesc! S spui ntruna iha [IA pronunat n german, N.S.] aceasta a-nvat-o doar asinul i cel de acelai duh cu el!48. Din perspectiva lui Gianni Vattimo, n Subiectul i masca prelund tema mtii de la Ernst Bertram decadena instaurat de Socrate este absena unei uniti stilistice, unitate existent n antichitatea homeric ntre esen-manifestare, interior-exterior, fiin-aparen.

Dezechilibrul ntre aceste contrarii iniiat de Apollo, apoi desvrit de Euripide i Socrate, este mascat n scopul suportrii existenei ntr-o lume a aparenei. De altfel, n Prefaa scris de Nietzsche n 1886 la Naterea tragediei revine asupra sensului afirmaiei celebre din cartea de debut, aceea c numai ca fenomen estetic existena lumii este justificat. Nietzsche
49

precizeaz c sensul acestei afirmaii este acela c existena este, n natura ei, iluzie, perspectiv, aparen. Astfel spus i aici l recunoatem pe Nietzsche dintodeauna viaa este un flux care devor continuu formele, este o putere care furete altele noi49. Fora reactiv a lui Socrate este att de puternic, ndeosebi prin urmrile ei, prin rolul ei de surs reactiv primar, ntruct masca apollinic se rigidizeaz, capt o singur expresie regasit n lumea istoric ulterioar epocii tragice nct masca, acum, este MASCA REA, opus fluiditii, mobilitii, creaiei. Masca rea dezvluie existena nsi n calitatea sa de aparen mpietrit pe chip. Ne aflm, cu Naterea tragediei, n plin nihilism negativ, prizonieri ai iluziei. Succesiunea de mati va veni abia cu ciclul Omenesc, prea omenesc semnul trezirii eului nietzschean expresie a dezvluirii diverselor faete ale chipului fluidizat. Socrate ns cel din Naterea tragediei, mascheaz n form absolut, prin constiina critic, prin raionalitate, orice form originar de manifestare a tragicului, a libertii jocului, a ingenuitii: n timp ce totui, la toi oamenii productivi, instinctul este tocmai forma creator-afirmativ, iar contiina se manifest critic i deconsiliant, la Socrate, instinctul se transform n critic, iar contiina n creator o adevrat monstruozitate per defectum!50

n sintez, ca o structurare a ideilor Naterii tragediei, vom prelua tezele acestui debut inspirat i dependent totodat prezentate de Gilles Deleuze n Nietzsche i filosofia i pe care filosoful-dinamit le va transforma n traseul evoluiei lui sau le va abandona: a. Dionysos interpretat din perspectiva contradiciei i a rezolvrii ei va fi nlocuit cu un Dionysos afirmativ i multiplu; b. antiteza Dionysos-Apollo se va estompa n beneficiul

complementaritii Dionysos-Ariadna;
50

c. opoziia Dionysos-Socrate va fi din ce n ce mai puin suficient i va pregti opoziia mai profund Dionysos-Crucificatul; d. concepia dramatic cu privire la tragedie va lsa loc unei

concepii eroice; e. existena i va pierde total caracterul ei nc nelegiuit pentru a cpta un caracter radical inocent.51

5. FABULAIA I IEIREA N AREN Motto: ...fiecare trebuie s-i organizeze haosul. (Consideraii inactuale II) Dar exist ceva cu mult mai ru n aceast carte [Naterea tragediei nota mea, N.S.], pe care l regret mai profund dect de a fi ntunecat i alterat concepiile dionisiace cu formulri schopenhaueriene: anume c (...) am dat sperane acolo unde nu era nimic de sperat, unde totul indic foarte limpede un sfrit. Ca, pe baza ultimei muzici germane, am nceput s fabulez despre <<natura german>>, ca i cum ea tocmai ar fi pe cale s se autodescopere i s se regseasc. (ncercarea de autocritic, din 1886, n: Friedrich Nietzsche Opere complete 2, Hestia, 1998, p. 16) Judecata rece, cinic, brutal din ndeprtatul i ntunecatul an 1886, este ntrezrit nc din auritul an 1872. Atunci cnd prietenia i devotamentul fa de Maestru atinsese punctul de maxim explozie. Odat cu entuziasmul pentru prietenie i pentru toi prietenii mai apropiai sau mai vechi, n frunte cu Rohde. De exemplu, dei era nc un admirator al lui Wagner, totui, mugurii rzvrtirii mijesc inofensivi ntr-o scrisoare ctre Rohde din 25 octombrie 1872: Se pare c, gazeta naional a fost att de impertinent, nct s m includ printre <<lacheii literari ai lui W.>>
51

Cum tim, Naterea tragediei a fost nchinat lui Wagner, acesta fiind ntruchiparea naturii noastre germane. El, Maestrul, apare ca salvatorul acestei istorii umbroase, tradiionale, care va renate ntr-o alt form mitic. n ultimele pagini ale crii, Nietzsche prevestete apariia unui alai solemn de nebunatic al exaltailor dionisiaci crora le datorm muzica german i crora le vom datora renaterea mitului german52 Tnrul filosof fabuleaz, orbit de prima lui masc, de primele lui iubiri care, dei trdate apoi, vor rmne ca urme, ca nostalgii, undeva n sufletul lui multiplu, ncptor dar sever. Deocamdat i triete clipa fericirii apartenenei la spiritul german care, crede el, va renate, fiind la nlimea marii epoci tragice antice: S nu cread cineva c spiritul german i-a pierdut pe veci patria mitic, atta vreme ct acesta mai nelege aa de limpede glasurile psrilor povestind despre acea patrie. ntr-o zi se va detepta, n toat prospeimea dimineii, dintr-un somn nemaipomenit: atunci va ucide balauri53 Acest entuziasm estetico-filosofic (specific unei tineree avntate) se transfer i n plan social, metamorfozndu-l pe tnrul Nietzsche ntr-un polemist revoluionar n lupta cu lipsa de autenticitate a vremii sale. Aa se face c ntre 1873-1876, Friedrich Nietzsche iese n arena social, demascnd tare ale epocii sale: Filistinul, personalitatile slabe, i promovnd: Individul i imaginea Maestrului ncarnat. prin patru eseuri polemice prinse n plasa iluziilor istoriste. Astfel, n august 1873, apare Consideraii inactuale 1; David Strauss ca scriitor i confesor. Giorgio Colli (n Postfa la Friedrich Nietzsche, Opere complete, 2, Hestia, 1998) o calific drept cea mai slab lucrare pe care a publicat-o Nietzsche din pricina <<actualitii>> sale. ntr-adevr, eseul este o critic la adresa crii lui Strauss Vechea i noua credin. n Strauss este identificat filistinul cultural, periculos pentru c are iluzia unei
52

culturi autentice germane. Or, Cultura este, nainte de orice, unitatea de stil artistic n toate manifestrile vieii unui popor54 ceea ce, evident, lipsea Germaniei de-atunci (abia unificat politic) precum i filistinului criticat care, cum altfel, atrage sfnta mnie a lui Schopenhauer nsui Al doilea eseu i cel mai consistent din punct de vedere filosofic este Despre foloasele i daunele istoriei pentru via, aprut n 1874. Este o replic la istorismul modern, n care istoria domin viaa, iar efectul acestei dominaii este slbirea personalitii. Omul timpului su secolul al XIX-lea sufer de un exces de contiin istoric, fiind o copie a omului teoretic, socratic. i cum istoria este suportat doar de personaliti puternice55, trebuie recuperate aceste personaliti care posed fora plastic, estetizant, de rennoire, de renatere: o astfel de for este muzica Wagnerian. Dei Inactual 2 rmne cel mai profound eseu-polemic, totui fabulaia nceput la sfritul Naterii tragediei continu liber i slbatic Ultimele dou ncruciri de spade cu contemporaneitatea sunt Schopenhauer ca educator (15 oct. 1874) i Richard Wagner la Bayreuth (10 iulie 1876). Ambele lucrri apar drept contextuale, didactice, lipsite de egoismul spiritului total liber. Mai trziu, n Ecce homo, tocmai din perspectivele acestui spirit, avea s justifice atitudinea sa tinereasc printr-o mascare a servilismului i independenei: Scrierea Wagner la Bayreuth este o viziune a viitorului meu; dimpotriv Schopenhauer ca educator este istoria mea cea mai intim, aici este nscris devenirea mea56 Schopenhauer este ridicat la rangul de model al unei culturi veritabile, n opoziie cu filistinii culturii, cu statul care subjuga cultura, i cu tiina ngust: El este onest, fiindc i vorbete i scrie lui nsui i pentru el nsui, senin, fiindc a biruit cele mai mari dificulti57

53

Observm c acest portret romantic seamn cu un altul, fcut lui Wagner, n Richard Wagner la Bayreuth (lucrare apologetic, destinat inaugurrii teatrului festiv de la Bayreuth n vara lui 1876): n strfunduri scurm o voin violent ca un torent impetuos care vrea oarecum s iasa la lumin, pe toate cile, prin toate vgunile i strungile, i s jinduiasc dup putere.58 Pare evident c asemnrile trsturilor celor doi Maetri nu sunt altceva dect o oglind pusa-n faa naturii propriei personaliti, pe care-o reflect cu credina, justificnd, totui, cumva, aprecierile din Ecce homo. Este limpede c i prin fabulaia sa igienico-social, Friedrich Nietzsche continu s poarte, cu prea mult devotament, pe chipul su, masca rea, cea ncremenit-n admiraie, cea care posed o unic expresie, imobil. Accente distante apruser ns chiar n Richard Wagner la Bayreuth (ne aflam n 1876, cnd critica fa de Maestru ncepuse deja dinaintea acestui moment festiv).

6. DESPRIREA I LACRIMILE TRZII Motto: Adeziunea la Wagner se pltete scump. (Cazul Wagner) Dar trezirea din somnul fabulatoriu este inevitabil. Ego-ul nietzschean este n pericol, servitutea lui fa de Maestru tinde s se permanentizeze. De aceea, natura lui absolut independent gsete mijloace de protest. Lou Salom, n cartea ei din 1894, gsete dou tipuri de interpretri relative la disputa cearta rceala dintre Nietzsche i Wagner: unul conine motive de natur ideal, iar altul este format din motive umane, prea umane. Probabil c ambele tipuri sunt valide, ns, credem noi, cele de natur ideal sunt structurante, n vreme ce acelea casnice sunt
54

aluvionare. Dar ele se combin pe nesimite, ncepnd cu anul 1872. De pild, srbtorirea Anului Nou 1872-1873, mpreun, la familia Wagner, la Tribschen, este refuzat de att de asculttorul tnr profesor de pn atunci. Drept urmare, Cosima l atenioneaz cu rceal, ntr-o scrisoare din 1873: Pentru c nu ai venit i pentru felul n care ne-ai anunat c nu venii, maestrul s-a mbolnvit de-a dreptul...59 Ulterior, simindu-se vinovat, Nietzsche este prezent la srbtoarea de Pati n mijlocul familiei Wagner. Dar brea se produsese, iar vechea atmosfera a crezului unic, a familiei armonioase, dispruse. Pn i corespondena dintre cele dou case este tot mai rar i mai hibernal, pe fondul nrutirii strii de sntate a lui Nietzsche. La 6 aprilie 1874 Wagner i scrie o scrisoare net, resimit ca dispreuitoare: Mi se pare c tnrului domn i lipsesc femeile (...) Cred c trebuie s v nsurai sau s compunei o oper. i una i alta v va face bine. Eu prefer ns cstoria (...) Pentru Dumnezeu, cstorii-v cu o femeie bogat. De ce Gersdorff a trebuit s fie brbat! Ct de perplex va fi rmas Nietzsche n faa acestei misive prea omeneti, josnice, jignitoare nu este greu s ne imaginm. Idealitatea netzscheana fusese grav avariat i deloc apreciat de maestru: Eu prefer ns cstoria. Comunicarea dintre cei doi devine tot mai accidental, mai obositoare de ambele pri. La 15 august 1874, Cosima ajunge s noteze sec n Jurnalul ei: Prof. N. A plecat dup ce a petrecut mai mult de o or penibil cu R.60 nelegerea ntre Tat i Fiu, ntre Maestru i Discipol este, de-acum, numai aparen. n 1876, Richard Wagner, mpreun cu Cosima, lucreaz de zor la pregtirea i deschiderea primului festival de la Bayreuth, acolo unde el dorea s-i conserve i s-i perpetueze spiritul. La 23 iulie 1876, Nietzsche vine la Bayreuth, dar sntatea lui este ubred, iar Wagner i devine
55

incomprehensibil: Nu mi merge bine... Dureri de cap persistente, dei nu din cele mai rele i oboseal istovitoare. Ieri am putut s ascult Wagner numai ntr-o camer ntunecat. S privesc imposibil! Doresc s fiu n alt parte, nu are rost s rmn. Mi-e groaz de fiecare dintre aceste lungi seri de art i totui nu m pot abine s nu particip. (scrisoare ctre Elisabeth Nietzsche, august, 1876). La 13 august 1876, Wagner inaugureaz Festivalul cu Aurul Rinului, dar Nietzsche plecase cu o zi mai devreme. Ruptura pare simbolic numai, dar ea este i ct se poate de real, meninut ns ntre limitele convenionalului. Ipoteza lui Lou ca desprirea celor doi a fost generat de o incompatibilitate ntre idealiti pare cea mai credibil. Nietzsche se va fi nstrinat pentru c simise n dependena fa de Wagner un pericol: acela al meninerii iluziilor ntr-o linite intelectual neproductiv. n fond, tnrul filosof i construise ficiunea salvatoare n plin nihilsm negativ ndeprtndu-se astfel de propria-i via i, mai mult, mai grav, de propria potenialitate creativ. Balaurul ficional trebuie ucis, i odat cu el ntreaga ficiune iluzorie n centrul creia se afl geniul schopenhauerian n mijlocul creia se lsase prins ca un pianjen n propria-i plas. Fcnd un salt n timp, mpreun cu amintirile lui Lou, n cursul toamnei 1882 (cu ase luni naintea morii lui Wagner) s-a fcut un ultim efort de a-i reconcilia. Malwida Von Meysenbug (cunoscut de Nietzsche chiar la Bayreuth) ncearc s-l conving pe Wagner s-l ntlneasc pe Nietzsche la Bayreuth, cu ocazia primei reprezentri a lui Parsifal. Drept rspuns Wagner a interzis s se pronune numele lui Nietzsche n faa lui. ntr-o scrisoare din aceast perioad ctre Lou, Nietzsche face urmtoarele mrturisiri: n ceea ce privete Bayreuth, sunt ncntat s nu fiu obligat s
56

fiu acolo; i totui, dac a putea s fiu lng tine, ca o fantom, care i-ar murmura din cnd n cnd refleciile sale la ureche, a putea poate atunci suporta muzica lui <<Parsifal>> (cci altfel ea mi este insuportabil) (...) Am suferit att din cauza acestui brbat i a artei sale a fost un lung i adevrat calvar. n oglind, ns, iat cum apar urmele acestui calvar, aa cum se manifesta ele n amintirile lui Lou: Cnd am recitit aceste rnduri, l revd n faa mea, aa cum mi-a aprut n timpul cltoriei pe care am fcut-o mpreun prin Italia i Elveia. Am vizitat domeniul Lucerne, unde trise cu Wagner ore de neuitat. Mult vreme, el a rmas aezat n linite pe malul lacului, pierdut n meditaia sa, desennd cu captul bastonului su arabescuri n nisipul umed. i cnd a ridicat ochii, am vzut c erau plini de lacrimi. Erau lacrimile Fiului, ajuns Copil ierttor i ingenuu, pentru imaginea disprut a Tatlui, pe care fusese nevoit s-o nege, s-o distrug, ntr-un proces continuu de autonegare, de formare de sine. ns, dei imaginea Tatlui fusese distrus sub loviturile neierttoare ale Fiului, urmele ei nc-l tulburau pe acesta, n forma unui fost trm al fgduinei. Stlpii acestei Arcadii filosofice fuseser Schopenhauer i Wagner, n legtura cu care i avertiza cunoscuii n 1877: Printre influenele primejdioase ale lui Wagner, cea mai primejdioas mi se pare c este <<a voi s imprimi viaa cu orice pre>> (...) ... folosii ct mai puin posibil formulrile din metafizica lui Schopenhauer; adic eu cred iertare! eu cred, eu tiu c e fals i c toate scrierile care-i poart pecetea ar putea deveni curnd incomprehensibile. (scrisoare ctre Carl Fuchs, iulie 1877). Epoca fabulaiei i a optimismului socializant se ncheiase. Astfel c, n toamna lui 1876 (octombrie) i ia un concediu medical de la Universitatea din Basel i ncepe o alt perioad, a peregrinrilor. Profesorul
57

devine Cltor: n Italia, Elveia, Frana, pe de o parte, dar, ndeosebi, n pivniele i subsolurile cele mai ascunse ale sufletului su nc neregsit, pe de alt parte.

58

NOTE

1. Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Humanitas, 1994, p. 81; 2. Gilles Deleuze, Nietzsche, Editura All, 1999, p. 5; 3. Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, Humanitas, 1992, p. 205 4. Ibidem p. 184-185; 5. Friedrich Nietzsche, Ecce homo, Editura Dacia, 1994, p. 62; 6. Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, Humanitas, 1992, p. 161; 7. Ibidem p. 161; 8. Ibidem p. 162-163; 9. Ibidem p. 156; 10. Ibidem p. 170; 11. Ibidem p. 163; 12. Ibidem p. 172; 13. Ibidem p. 172; 14. Ibidem p. 172; 15. Gilles Deleuze, op. cit. , p. 6; 16. Friedrich Nietzsche, Timioara, 1998,p. 7; 17. Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, Humanitas, 1992, p. 170; 18. Ibidem p. 171; 19. Ibidem p. 174; 20. Ibidem p. 175;
59

Opere complete, vol. 2, Editura Hestia

21. Ibidem p. 179; 22. Ibidem p. 179; 23. Ibidem p.186; 24. Ibidem p. 186; 25. Ibidem p. 195; 26. Ibidem p. 180; 27. Gilles Deleuze , Nietzsche i filosofia, Editura IdeEa European, 2005, p. 16; 28. Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, n: Friedrich Nietzsche Opere complete 2 . Naterea tragediei, Ed. Hestia, 1998, p. 22; 29. Gilles Deleuze, op. cit. p. 21; 30. Ibidem, p. 30; 31. Eugen FINK, La philosophie de Nietzsche, Les Editions de Minuit, 1965; 32. Ibidem; 33. Gilles Deleuze, Nietzsche i filosofia, Editura IdEea European, 2005, p. 17; 34. M. Jeanneair, Dionysos (Payot, dit.), n: Gilles Deleuze Nietzsche i filosofia, Editura IdeEa European, 2005, p. 24; 35. Gilles Deleuze , op.cit., p. 16; 36. Ibidem p. 21; 37. Ibidem p. 21; 38. Friedrich Nietzsche, Opere complete, vol. 2, Editura Hestia Timioara, 1998, p. 92-93; 39. Ibidem p. 44; 40. Ibidem p. 43. 41. Friedrich Nietzsche, Opere complete, vol. 2, Editura Hestia Timioara, 1998, p. 45;

60

42. Gilles Deleuze , Nietzsche i filosofia, Editura IdEea European, 2005, p. 17; 43. Friedrich Nietzsche, op.cit., p. 68; 44. Ibidem p. 51; 45. Ibidem p. 59; 46. Gilles Deleuze, op.cit., p. 15; 47. Friedrich Nietzsche, op.cit., p. 53; 48. Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Hestia, Timioara, 2004, p. 186; 49. Gianni Vattimo, Subiectul i masca, Ed. Pontic, 2001, p. 32; 50. Friedrich Nietzsche, Opere complete, vol. 2, Editura Hestia Timioara, 1998, p. 61; 51. Gilles Deleuze, op.cit., p. 29; 52. Friedrich Nietzsche, Opere complete, vol. 2, Editura Hestia Timioara, 1998, p. 97; 53. Ibidem, p. 101; 54. Ibidem, p. 107; 55. Ibidem, p. 187; 56. Friedrich Nietzsche , Ecce homo, Editura Dacia, 1994, p. 73; 57. Friedrich Nietzsche, Opere complete, vol. 2, Editura Hestia Timioara, 1998, p. 233; 58. Ibidem, p. 288; 59. Cristina Maria Srbu, Nietzsche i muzica, Editura Fundaia Culturala Ideea European, 2005, p. 65 60. Ibidem, p. 74

61

CAPITOLUL III

A DOUA METAMORFOZ: LEUL 1877 1882

MOTTO: S-i cucereasc libertatea i s ntmpine cu un sacru NU chiar datoria: iat, o, frai ai mei, de ce-i nevoie de un leu. (Aa grit-a Zarathustra)

ntr-o zi, era n timpul verii anului 1876, am simit cum lua natere n mine un dispre neateptat i o nou nelegere: neierttor clcam pe frumoasele mele aspiraii i visuri frumoase, aa cum le iubise pn atunci tinereea mea.[.] O mare separare, ntotdeauna mult mai mare, o ndeprtare de bun voie, o nevoie de distanare, o rcire i o purificare, toate acestea i nimic altceva, fur dorina mea timp de muli ani1 - aa a luat natere acea dureroas, dar necesar, metamorfozare, a strii de dependen, n incomoda micare continu i independent; a entuziasmului respectuos fa de maetri, n opiunea distanrii i separrii; a iluziei, ca fals tarm terapeutic, n plasarea pmntului ca singurul orizont al sensului i valorii; a nihilismului negativ, n nihilism reactiv; a CMILEI rbdtoare i fals afirmativ, n LEUL furios, dar dornic de purificare. n alte cuvinte, aa a luat natere CLTORUL, ieit dispreuitor din mantia moale i cldu a Profesorului Filosof, al crui ideal era o gospodrie simpl, linitit, nconjurat de afectivitate.

62

1. MAREA HOINREAL

Motto: Srmanul Wagner! Unde a ajuns! (Ecce homo)

ncepnd cu toamna lui 1876, cnd intr n concediu de boal pn-n toamna lui 1877, Friederich Nietzsche cltorete n Italia, la Sorrento, Genova, Napoli, nsoit de noul su prieten, moralistul Paul Ree. Rvit de dureri repetate (la fiecare patru sau opt zile) de cap, stomac sau ochidevenite un modus vivendi paradoxal - , ntr-una din ultimele lui scrisori ctre Wagner (Prea stimate prietene!), i mrturisete disperata sa aspiraie: .vreau s triesc ca un om sntos sau s nu mai triesc. Linite deplin, aer blnd, plimbri, camere ntunecate asta atept s gsesc n Italia. Filosoful din Basel devine, urmnd calificativul lui, Gilles Deleuze, n Gndirea nomad, un nomad al crui amic i adevrat prieten este propria lui umbr credincioas, nc supus. Caracterul nomad al vieii nietzscheene se vdete n parcurgerea repetat, ntr-un cerc al eternei rentoarceri existeniale, a drumului revitalizant din Sudul nsorit al Italiei ctre Nordul rece i ntunecat al munilor Elveiei. Iluzia prieteniei totale, indestructibile, ca un bloc etan de piatr preioas, se sfrma ncetul cu ncetul: Franz Overbeck i unicul Rohde se cstoresc, devenind, pe lng cultivatori ai spiritului, i membri respectabili ai corpului social german. Tineri nzestrai intelectual, filosofic, captai cndva de mari proiecte comune, resimt acum nevoia unui fundament social stabil, a crei estur deas i dovedit inexpugnabil s-i cuprind, generos i stpn, i pe ei: ceteni onorabili. Proasptul cltor resimind golul tot mai mare din
63

juru-i are el nsui, prin contagiune, gnduri de cstorie, eventual cu orice femeie, numai socializare s fie! Dar nucleul rebel al fiinei lui impune distana protectoare: umbra acompaniatoare i este suficient. Nu-i mai rmne dect s-i cenzureze revolta fa de destructurarea cercului de prieteni, cndva sacru, s-i manifeste, melancolic i distant, bucuria pentru fericirile comune ale fotilor camarazi de ideal: Dragul, dragul meu prieten, nu tiu cum s spun - ori de cte ori m gndesc la tine, m cuprinde o nduioare; iar cnd cineva mi scrie deunzi c <<tnra soie a lui Rohde este o fiin ct se poate de drgu, prin trsturile creia strbate strlucirea unui suflet nobil>>, mi-au dat lacrimile [..]. S-i ntrebm odat pe psihologi; ei ar fi pn la urm n stare s scorneasc faptul c e la mijloc invidia, c eu nu-i suport fericirea, sau suprarea c cineva mi-a rpit prietenul i acum l ine ascuns Dumnezeu tie unde, pe malul Rinului sau la Paris. (scrisoare ctre Erwin Rohde, Rosenlanibad, 28 august 1877). Maestrul rencarnat i prietenii apropiai se cufund inevitabil n cercul strmt al totalitii, al exterioritii, ndeprtndu-se ireversibil. Are loc o dureroas, dar necesar-nobil, transformare a egalitii n ierarhie i dominaie. La 27 octombrie 1876, la Sorrento, are loc ultima ntlnire cu Wagner, ntr-o sear memorabil prin eecul ei ce va deveni rsuntor, avndu-i ca participani pe Wagner, Cosima, Nietzsche i Malwida. Dei nsoitor fidel al lui Nietzsche alturi de un student din Basel , Paul Ree este eliminat din cercul conversaiei, din cauze care se vor evidenia cu brutalitate, curnd. Ne vom opri asupra acestei ntlniri, deoarece ea are semnificaii profunde, multiple, asupra evoluiei operei nietzscheene, i, n consecin, ca un reflex imediat, mimetic, asupra vieii gnditorului. Ne va fi un ghid bine documentat, Joachim Khler. Documentaia lui Khler asupra acestui moment fatal al celor doi artiti cuprinde surse extrem de credibile:
64

memoriile Malwidei von Meysenbug, scrisoarea Cosimei ctre Mimi (Marie von Wolkenstein), notiele lui Nietzsche despre ultima disput n KSA, vol 14, ca i izbucnirile lui Wagner mpotriva fostului su discipol n KSA, vol 15, alturi de mrturia scris a Elisabethei Nietzsche. De asemenea, trebuie s reamintim faptul c Lou Salome stabilete cauzele despririi celor doi ca fiind de ordin ideal, dar i prea uman. Dintre cauzele ideale, Elisabeth Nietzsche, care zugrvete cu imaginaie conversaia celor doi, amintete c Wagner i-ar fi vorbit discipolului ntr-o manier nflcrat despre Parsifal, i anume absolut ciudat, nu ca despre un plan artistic, ci ca despre o trire cretin-religioas.2 Aadar, aveau o incompatibilitate de idealiti, deoarece Nietzsche tocmai n acea perioad, a sejurului de iarna 1876 spre 1877, scria, la Sorrento, Omenesc, prea omenesc I , unde nota sec: ..cretinul nu crede n abjecia sa individual: el este ru ca om n general.3 Convertirea la cretinism a lui Wagner i prea discipolului rzvrtit drept falsitate i gunoenie. Dar, se pare, acest motiv ideal este insuficient n explicarea rupturii. Un alt strat al motivelor ideale este acela care vizeaz mentalitatea antisemit a lui Wagner, relevat prin atitudinea lui potrivnic fa de evreul Paul Re. ntr-adevr, cu o sear nainte de conversaie, Re l nsoise pe Nietzsche ntr-o vizit superficial fcut familiei Wagner, la hotelul Vittoria. Prilej cu care fiul de moier, vajnic schopenhauerian, susintor al Bayreuth-ului, ca i al lui Nietzche, fusese demascat ca fiind un duman al cretinismului, n baza calitaii sale de evreu. Cosima notase, n spiritul vremii, c la o examinare mai ndeaproape ne lmurim c el trebuie s fie israelit4, iar prietenei sale Mimi i optea, sub vraja unui scenariu apocaliptic, c Israel sub chipul unui dr. Re, pclindu-l pe naivul Nietzsche, refcea cu acesta, n mic, subversiv, relaia dintre Iudeea i Germania. Ceea ce era n perfect acord cu viziunea prpstios-antisemit a
65

lui Wagner care scria: Adevrata prpastie a Infernului const n preponderena evreimii, un adevrat demon ntruchipat al decderii evreimii5. n ordinea motivelor prea umane ale rupturii, dominant era un secret monstruos, un fapt care, dac ar fi fost fcut public n lumea sectar a Germaniei sfritului de secol XIX, l-ar fi mpins pe Nietzsche fie ctre nchisoare (cci pedeapsa era pe msura sectarismului!), fie ctre sinucidere (valabil pentru o persoan a crei onoare izvora din valorizarea celorlali, ceea ce pentru nomadul nostru nu prea se justifica, totui!). Este vorba despre o adevrat ofens de moarte pe care i-a adus-o Wagner, n felul cel mai terestru, i care nu este lenta lui ntoarcere, pe furi, la religie i la Biseric, aa cum o ncredina pe Malwida. n realitate, ofensa de moarte venit de la Wagner avea un cu totul alt temei, cum nelegem dintr-o scrisoare al lui Nietzsche ctre Overbeck, dup moartea lui Wagner: Exist ceva ntre noi doi ca o ofens de moarte, ceva ce ar fi devenit i mai groaznic dac ar fi trit mai mult. n fine, explicitarea ofensei va fi fcut la 21 aprilie 1883, la dou luni de la moartea lui Wagner (13 februarie 1883), ntr-o scrisoare ctre Peter Gast (fostul Heinrich Kselitz): Wagner e bogat n idei rele; dar ce spunei despre faptul c a schimbat scrisori (chiar cu medicii mei) pentru a-i exprima convingerea c felul meu modificat de a gndi ar fi urmarea unor abateri nefireti, cu trimitere la pederastie. Cu adevrat, n acea vreme, acuzaia n cauz era o ofens de moarte, la propriu. Iat c, amestecate, motivele ideale i terestre duc la o metamorfozare necesar a operei nietzscheene, n sensul dez-idealizrii ei, ca i a vieii lui personale care, n consecin, va deveni tot mai nsingurat, curat, cristalizat, specific (note ale textelor sale). Vindecat de murmurulpatologizant al lumii prin chiar trirea lui pn la capt, rentors din concediul de boal de un an de zile, 1 septembrie 1877, la Basel, Nietzsche
66

ncepe, la 2 septembrie 1877, s-i dicteze lui Kselitz Omenesc, prea omenesc I. ntr-o succesiune, am zice logic, n ziua de 3 ianuarie 1878, primete ultima scrisoare de la Wagner, mpreun cu Parsifal. Dedicaia ctre Nietzsche era, cum altfel?, relativ sever: Scumpului su prieten Friederich Nietzsche, Richard Wagner, consilier eclesiastic. n contrareplic, a doua zi, n 4 ianuarie, ntr-o scrisoare ctre Reinhart von Seydlitz, nota nempcat: Ieri, Parsifal a venit, trimis de Wagner [.]: mai mult Liszt dect Wagner, n spiritul contrareformei, [.] mi se pare totul prea cretin, temporalizat, localizat. Ca o continuare fatal a replicii la Parsifal, n mai 1878, apare la editura Schmeitzner Omenesc, prea omenesc I, prilej cu care Nietzsche i trimite lui Wagner ultima (lui) scrisoare, nsoit de un exemplar din noua sa nfisare filosofic. Fostul maestru ntimpin schimbarea la fa a lui Nietzsche cu ostilitate, mergnd pn la o ataca n Bayreuther Bltter, pentru ca, n intimitate fa de Cosima, s califice momentul drept un nceput de dezechilibru nervos6 din partea rebelului ucenic. n acceai perioad, n vara anului 1878, Nietzsche i asum pe deplin noul mod de a fi, pe drum, cutndu-se, regsindu-se i ndeprtndu-se iari att de sine ct i de ceilali: criza vieii a sosit: dac n-a avea sentimentul fertilitii imense a noii mele filosofii, m-a putea simi ngrozitor de nsingurat. Sunt ns la unison cu mine nsumi; (scrisoare ctre Malwida von Meysenbug, Basel, 11 iunie 1878); i nc, la 34 de ani, singur n muni: Astzi, scutur nc de pe mine tot ceea ce nu este propriu-zis al meu: oameni, prieteni ori dumani, obinuine, comoditi, cri; triesc n singurtate pentru muli ani de aici nainte, pn cnd, maturizat i desvrit mi va fi permis (i probabil va trebui) s m ntorc ca filosof al vieii. (scrisoare ctre Mathilda Maier, Interlaken, 15 iulie 1878).

67

Dar cariera de cltor ia amploare, cu acte-n regul, n 1879, cnd, la 19 martie obine pensie din motive medicale de la Universitatea din Basel, prilej de a-i programa traseul cu exactitate: trei sptmni de altitudine medie (la cmpie), trei luni la Engandine, ultima la apele din Saint-Moritz (scrisoare ctre Heinrich Kselitz, Saint-Moritz,

11.09.1879. Rezultatul este definitivarea celei de-a doua pri a Omenescului: Cltorul i umbra sa, care va aprea la aceeai editur, Schmeitzner, n 1880. Dup cum se observ cu ochiul liber, cu un ochi limpede, obiectiv i cald-nelegtor, portretul ermitului care prefer munii i pdurile, oraelor, se contureaz tot mai accentuat, n deplin limpezire i netezire sufleteasc, parc anticipnd un nou salt, acela care s-l proiecteze ntr-o pace sufleteasc sublim, n care viaa i se resoarbe, mntuit, n idealitatea independent operei ce crete tainic din sine.

2. NIHILISMUL REACTIV

Motto: Cu o luciditate tioas se face lumin n aceast lume subteran a idealului. (Ecce homo)

Reamintim, pentru a ne opri mai pe ndelete asupra conceptului de nihilism, c n Nietzsche i filosofia Gilles Deleuze stabilete trei tipuri de nihilism nietzschean: negativ, reactiv i pasiv (complet). Relaiile funcionale dintre ele sunt prezentate succinct: <<nihilismul reactiv>> prelungete ntr-un anumit fel, <<nihilismul negativ>>: o dat triumftoare, forele reactive iau locul acelei puteri negative care le condusese ctre triumf. <<Nihilismul pasiv>> reprezint nsi ncununarea extrem a
68

nihilismului reactiv: mai bine s ne stingem pasiv dect s fim condui din afar.7 Am convenit, de asemenea, c, la modul aproximativ, nihilismul negativ fusese ntruchipat, n datele lui eseniale, de perioada estetic a vieii filosofului, mai exact de Naterea tragediei: perioada instituirii unor idealuri suprasensibile, cu rol n negarea vieii, n slbirea ei pn la aneantizare. Vieii i se confer valoare de neant. Astfel c perioada lui Omenesc, prea omenesc era o replic, o reacie la estetizare, la nfrumuseare prin iluzionare. Diferenele dintre formele nihilismului se realizeaz prin nuane de sensuri. n general, ns (i urmndu-l pe Deleuze), nihilismul este victoria unui nucleu reactiv, demolator, este victoria forelor reactive. Forele se ierarhizeaz n superioare (active) i inferioare (reactive). Iar totalitatea forelor, oarecare i inegale, formeaz corpul: adic raportul dintre forele dominante i cele dominate. Forele active sunt de cucerire i subjugare (prin creaie), iar cele reactive sunt de adaptare i regularizare. A fi activ presupune ntodeauna a tinde spre putere (ca dezvoltare maxim a propriei potenialiti), a lua n posesie, a-i imprima propria form. Rezult c esena forei este diferena de cantitate, prin aceasta ea fiind ireductibil la egalitate. nsa fora reactiv definitoriu nihilist triumf iniial prin faldul iluzoriu al voinei de neant a vieii, prin dominarea ne-creativ a vieii de ctre iluzia suparasensibil a unei lumi fra durere, demascat de neleptul Silen n faa regelui Midas: Neam nenorocit i efemer, prsil a ntmplrii i trudei, de ce m sileti s-i spun ceea ce nu-i este de nici un folos s auzi? Cel mai bun lucru pentru tine i este total inacesibil: s nu te fi nscut, s nu fi, s nu fi nimic. Al doilea este s mori ct mai repede.8 Al doilea moment al triumfului forei reactive l constituie nsui nihilismul reactiv a crui form Nietzsche i-o nsuete prin Omenesc,
69

prea omenesc. Principalele componente ale nihilismului reactiv sunt: resentimentul (e vina ta c eu sunt nefericit), contiina ncrcat (ce formeaz comuniti reactive: este vina mea) i idealul ascetic (combinaie complice ntre resentiment i contiina ncrcat prin care nihilismul triumf ca reactivitate). Al treilea moment al victoriei forei reactive exprim nihilismul pasiv, care merge spre mplinirea nihilismului, cu dou forme fundamentale: stadiul morii lui Dumnezeu (prin care are loc cderea n istorie, utilitate i progres) i etapa ultimului om i a omului care-i vrea pieirea (prin care nihilismul se stinge pasiv, dar, printr-un miracol regenerator, al transmutaiei, schimb reactivul n activ, negaia n afirmaie). Focaliznd natura forei reactive, Deleuze identific nsuirile ei negativiste: 1. este o for utilitar, cu rol n adaptare i limitare parial; 2. are calitatea insiduoas de a separa fora activ de ceea ce ea poate, negnd-o i degenernd-o n for reactiv; 3. fiind o for separat de ceea ce ea poate, fora reactiv se neag pe ea nsi i se ntoarce mpotriva ei nsei. Exemplul filosofic cel mai sugestiv n ceea ce privete definirea general a reactivitii, n opoziie cu modul de a fi activ, este disputa celebr dintre Callicles (personaj platonician admirat de Nietzsche) i Socrate, n dialogul Gorgias. Ne amintim c unele din temele nfruntrii sunt: determinarea celei mai bune ci n via, relaia natur (physis) lege (nomos). Callicles, revoltat c Socrate l umilise pe naivul Polos (adept al physisului), printr-o argumentaie raional ce prea imbatabil, i reproeaz lui Socrate c nu respect contradicia dintre natur i lege, denaturnd cu rea intenie sensurile ei: atunci cnd cineva vorbete dup natur (cel mai urt i cel mai ru lucru fiind faptul de a fi nedreptit), el l interpeleaz dup lege (cel mai urt lucru este s nedrepteti); aadar, a fi nedrept dup lege este drept dup natur, legea fiind un construct nefiresc, mpotriva
70

naturii, voina comun a omenilor slabi i muli, n scopul de a se apara i n acelai timp, de a nspimnta pe cei mai puternici Portretul celui puternic trebuie, ntr-adevar, s-l fi inspirat pe Nietzsche n efortul lui de construcie a omului lipsit de reactivitate: ultraomul, dincolo de omul, supraomul: Dac ar aprea, zic eu, un brbat cu o natur viguroas, care s zguduie, s sfrme, i s arunce toate acestea, clcnd n picioare scrierile i farmecele noastre, descintecile i legile, toate contrare naturii, el s-ar nla artndu-se c este nu sclavul, ci stpnul nostru, i ar face atunci s strluceasc dreptul naturii.9 n mod fericit, W.K.C Guthrie l calific pe Nietzsche frate de snge cu Callicles.10 n opoziie cu hedonismul callicleean, pentru Socrate lumea este cosmos, este produsul armoniei coninut de dreptatea dup lege. Dup Socrate, legea ca produs al celor muli i reunii este o for mai puternic dect fora celui puternic, suficient siei, aristocrat. Numai c, n viziunea lui Nietzsche, pentru Callicles legea nu constituie o for mai mare, pentru c ea este a celor slabi. Tocmai ntruct sunt mai muli, cei reactivi prin natura lor (care pot institui pericolul tiraniei majoritii, cum ar spune, astzi, Karl Popper) nu pot forma o for mai puternic: chiar i atunci cnd triumf, sclavul nu nceteaz s fie tot sclav; atunci cnd cei slabi triumf, ei n-o fac formnd o for mai mare, ci separnd fora de ceea ce ea poate.11 Aadar, lund din aceast strveche disput sugestiile ei ne-numite, ne-calificate, ne putem ntoarce asupra circumscrierii semnificaiilor nihilismului reactiv, nceput prin ciclul Omenescului.: el neantizeaz valorile aa-zis superioare vieii (filosofnd cu ciocanul) i afirm numai ceea ce este, ca simpl pozitivitate a devenirii (pamnteti). Dar i prin aceast ipostaz (alturi de cea a nihilismului negativ-estetizant) nihilismul nsui, ca lupt generic a reactivitii, rmne incomplet, el neajungnd

71

pn la consumarea total de sine, dincolo de care ar putea aprea un alt trm, al altor fore, pe care nu-l putem descrie, pentru c nc nu-l vedem. Totui, nihilismul reactiv loviturile distrugtoare ale leului mpotriva castelelor de nisip ale junglei prezentat falsificat drept Eden este o etap necesar a procesului de autodistrugere de sine a reactivitii nsei.

3. VOCEA NOU

Motto: Oare nu pot fi rsturnate toate valorile? (Prefa, Omenesc I)

<<Omenesc, prea omenesc>> constituie monumentul unei crize. Ea se prezint ca o carte pentru spiritele libere [nota mea, Nicolae Stan: ulterior, n prefaa din 1886, avea s deconspire, sever, c asemenea spirite libere n-au existat niciodat]; aproape fiecare pagin din ea exprim o victorie cu ea m-am eliberat de ceea ce nu fcea parte din natura mea. Ceea ce nu face parte din mine este idealismul; titlul spune <<Acolo unde voi vedei lucruri ideale eu vd lucruri omeneti, o, numai lucruri prea omeneti!>>12 - iat mrturisirea trzie a filosofului, n 1888, cu privire la schimbarea vocii, a mtii, a paradigmei. Criza este una de cretere, necesar, a prsirii administrativului i raionalitii clieizate. Spiritul liber (contestat mai trziu, cum am artat), cruia i se nchin cartea (Numele lui Voltaire pe o scriere a mea asta a fost ntr-adevr un progres spre mine.... Ecce homo, ed.cit., p.75), dar i a crui expresie este, are scopul de a lumina cu o luciditate tioas idealul
72

deja ngheat, anihilat n micarea lui neltoare, asemntor lucrului n sine. Nietzsche ajunsese n etapa n care retezase brusc toate arlataniile sublime, simmintele frumoase, din cauza crora pierduse legtura cu lucrurile reale i, mai grav, cu propriul eu: acel eu al meu, cel mai profund, ngropat parc sub drmturi, redus parc la tcere sub obligaia constant de a asculta alte euri [....] s-a deteptat ncet, sfios, plin de ndoial.13 Actuala sa filosofie inaugurat cu Omenesc .... este o trezire, o deteptare dintr-un vis ce a cuprins omenirea gnditoare secole de-a rndul, cantonnd-o n idealitatea metafizicii: ....aa cum omul raioneaz i azi n vis, omenirea a raionat multe veacuri de-a rndul i n stare de veghe: cea dinti cauz care-i venea n minte pentru a explica ceva ce avea nevoie de explicaie i era de ajuns i trecea drept adevr. (Aa procedeaz, dup relatrile cltorilor, i astzi cei slbatici.) [.] Gndirea n vis ne este astzi att de uoar fiindc, prin vastele etape ale evoluiei omenirii, noi am fost aa de bine deprini cu aceast form de explicare fantastic i ieftin pornind de la prima idee oareicare.14 Dar o astfel de nou filosofie trebuia s-i gseasc o form nou de expresie, o contra-filosofie. Nietzsche a gsit, ntr-adevr, o modalitate proaspt de a face filosofie, una ce const n fragmentarism i care se exprim prin aforism: Lucrul fragmentar ca lucru eficient. Aa dup cum figurile n relief acioneaz att de puternic asupra fanteziei prin faptul c sunt oarecum gata s ias din perete i, dintr-o dat, reinute de ceva, se opresc, tot aa prezentarea incomplet, n relief, a unei idei, a unei ntregi filosofii este cteodat mai eficace dect expunerea exhaustiv. Lai mai mult pe seama efortului privitorului, el este provocat s perfecioneze ceea ce se profileaz n faa lui ntr-un clarobscur aa de puternic.... (Omenesc, prea omenesc I, af.178). n accepia lui Deleuze, aforismul este att arta de a interpreta ct i lucrul interpretat.15 Aceast filosofie a viitorului va fi practicat de un
73

filosof legiuitor, care concepe un alt discurs: un discurs nomad. Este curajul unui spirit liber care nu mai este birocrat al raiunii pure i care nu mai produce enunuri asemeni unei maini raional-administrativ. Dimpotriv noile enunuri sunt produse de o main de rzboi mobil.16 Scopul acestei filosofii nomadice este evitarea codurilor, expresia unei gndiri n micare, care urmrete o unitate nomadic n relaie contingent fragil cu exteriorul, fr a reface unitatea despotic intern a discursului filosofic tradiional. Studiind-o ca un bijutier piatra preioas, cu rbdare i rafinament, Giorgio Colli, n Postfaa sa la Omenesc, prea omenesc a ediiei italiene din 1965, fixeaz cu claritate noutatea acestei filosofii inactuale, n contratimp: Omenesc nseamn tocmai trecerea de la o faz nc unilateral i circumscris a gndirii lui Nietzsche, n care originalitatea i dependena nu se disting clar, la o cucerire a autonomiei [.] ce-l face s gseasc dintr-o dat un limbaj independent i-i duce gndirea la o amploare care cuprinde panic tot ce i se prea mai nainte antinomic.17 Orizontul lui Omenesc difer de cel al Naterii tragediei aa cum difer dar i continu tiina, aflat n centrul actualului spirit liber, fa de art, situat n centrul lumii tradiionale: Omul de tiin este dezvoltarea n continuare a omului de art (Omenesc, prea omenesc I, af. 222). Giorgio Colli avertizeaz asupra erorii de a numi pozitivist, la modul strict, aceast perioad, deoarece gndirea pozitivist este contrariul gndirii nomade: este una sistematic i deductiv. Or, sensul noului stil de filosofare este unul al intuiiei sensibile, propriu unei metode euristice. Semnificaia tiinei, pentru Nietzsche, nu are nimic de-a face cu natura impersonal abstract a calculului. Din contr miza nietzschean se ntlnete n coborrea spre concretee i devenire. Tipul de filosof specific acestei

schimbri regsit i n Omenesc II este filosoful mobil legiuitor,

74

ajuns n punctul maxim al simplitii n care nu-i rmne dect s stea de vorb cu umbra sa. Aadar, cltorul filosof nu i-a pierdut nc umbra, deoarece amiaza nu a poposit, atunci cnd, sub arderea nemiloas a soarelui, singurtatea este total, nihilismul este complet, acapareaz miezul fiinei iar de aici ncolo este posibil orice. Aflat ns n clarobscur, n nihilism incomplet, cltorul iubete umbra tot aa cum iubete lumina aruncat pe toate lucrurile, aproape ca ntr-o cunoscut metafor platonician, atunci cnd lumina solar a cunoaterii cade pe ele. n continu lupt cu felurite obstacole, cltorul traduce condiia unui hoinar care va suporta: nopi groaznice, pustiuri n pustiuri, zile aproape mai rele dect nopile pentru ca diminei ncnttoare s vesteasc darurile acelor spirite libere a cror vieuire se desfoar n munte, n codru i n singurtate: Nscui din tainele dimineii, mediteaz cum poate s aiba ziua, ntre a zecea i a dousprezece btaie de orologiu, un chip att de pur, de strluminat, de transfigurat senin: ei caut filosofia de dinaintea amiezii.18 Aceast voce nou, marc a unei filosofii pozitivist critice, proprie strii de veghe care demoleaz starea de vis, specific depirii continue a unor boli i a unor nsantoiri fecunde, i ordon hoinarului ce hlduiete din pensiune n pensiune, eliberat de datoria cetii, mrluind cu pas uor, dansant, de la Sud la Nord i invers: Pleac de aici! nainte! Mergi nainte! Nu ai descoperit nc omul! Mai rmn multe ri i mri pe care ar trebui s le vezi: nu se tie ce vei putea ntlni! Cine tie, chiar pe tine!19

75

4. HITAUL NTUNECAT I PTIMA Motto: Iubii o vduv btrn: Ea <<Adevrul>> se numea.... (tiina voioas)

Noul ciclu filosofic nietzschean este, conform lui Gianni Vattimo n Subiectul i masca, o expunere a unei metode: aceea a demascrii lumii decadenei, a purei i nstrinatei idealiti: Actuala noastr nclinaie spre bucuria realului o avem aproape toi nu poate fi neleas dect prin faptul c ne-am bucurat, vreme ndelungat i pn la saturaie, de ireal. (Aurora, af. 244) ntruchiparea generic a decadentismului filosofic este filosofia metafizic a ncrederii n fundament. Ea realizase celebra diferen parmenidian ntre fiin i nefiin, operaie de separare care a condus la apariia mtii rele, rigidizat n plasa ficiunii. Analitica acestui proces de rigidizare este realizat cu sngele rece al cercettorului, adoptnd metoda genealogic. Aa cum demonstreaz Deleuze, metoda filosofic deriv din tipul de ntrebare pe care o filosofie l lanseaz. Or, metafizica formuleaz ntotdeauna ntrebarea: ce este?, plasndu-se astfel, n generalitate i imobilitate, adic la fundament: frumosul n sine, binele n sine etc. Primul care s-a ncpnat dincolo de tvlugul raional argumentativ al lui Socrate s pun alt ntrebare: cine? a fost sofistul Hippias. Cci a ntreba cine? nu este dect o reformulare a ntrebrii ce este?, o aducere a acesteia ntr-o matc fireasc. Cine? indic acele fore care pun stpnire pe lucru, conferindu-i sens i valoare. Numai cine? ne conduce la adevrata esen, pentru c aceasta are o natur plural: cine? arat pentru care dintre noi sunt lucrurile frumoase, din ce puncte de vedere.
76

Prin urmare, metafizica este rodul ntrebrii ce este?, o ntrebare ru pus, care constituie ntreg discursul tradiional al filosofiei fiinei. Fidel metodei genealogice i a ntrebarii cine?, Nietzsche deschide Omenesc I, n chiar primul aforism denunnd tradiia filosofiei metafizice care a acceptat o origine miraculoas, direct din smburele i esena lucrului n sine20 Aceeai dezvluire este prezent n aforismul 3 din Omenesc II: <<La nceput era>> A ridica n slvi geneza iat lstarul metafizic ntrziat care, n studiul istoriei, d din nou i face s se cread cu orice pre c la nceputul tuturor lucrurilor ar sta ceea ce este mai valoros i esenial.21 Pericolul la care duce gndirea acest lstar metafizic, otrvind ntreaga plant, este descris n aforismul 9 din Omenesc I: lumea metafizic proclam un fel de a fi neneles, inaccesibil nou; ar fi un lucru cu proprieti negative22 Un astfel de lucru este rezultatul visului i al confuziei de planuri ntre cel real i cel oniric. Nietzsche aseamn lumea metafizicii cu credina necondiionat a slbaticului n realitatea reprezentrilor visului. Acesta, din pur moleeal a spiritului, supus forei uitrii, nscocete minciuni i absurditi. Concluzia este c n visul metafizic noi i semnm cu toii acestui slbatic. Mai mult, nsi omenirea n evoluia ei tradiional-nihilist, nstrinat fiind de starea de veghe, efectueaz nc o dat tema neamului omenesc de odinioar23. Ca urmare, metafizica, echivalent al lumii ncremenite n sine, unilaterale, pariale n acelai timp, seductoare mai ales pentru ... tineri poate fi definit ca tiina care trateaz despre erorile fundamentale ale omului, dar, n aa fel, de parc ar fi adevruri fundamentale24. Domeniile acestei tiine aparte constituie obiectul criticii nietzscheene, a operei lui de demolare a tot ce este prestabilit, rigidizat, absolut: cunoaterea, morala, cretinismul. Loviturile de ciocan care cad

77

asupra acestor elemente ale decadenei ncep s se aud dinspre o nou filosofie, curit, prin acest efort ghilotinard, de iluzii i confuzii. Dac ar fi s poarte un nume i o ntrupare acest impuls de neoprit ctre suprasensibil i minciun, atunci l-am mprumuta, cel mai bine, din aforismul 309 al tiinei voioase, oper aflat spre finalul Leului i anunnd, totodat, un salt decisiv spre eliberare i independen: HITAUL NTUNECAT I PTIMA. Acesta, fanatic al adevrului metafizic, se npustete asupra cltorului, aflat mereu pe drum, fr s pietrifice nicio reprezentare, tot mai singur, n dialog numai cu umbra sa, pn ce i aceasta, la captul zilei, cnd soarele asfinete, va disprea: ntr-o zi drumeul trnti o u n urma sa, se opri i plnse. Apoi spuse: <<Avntul acesta spre adevr, realitate, nonaparen, contiin! Ce ciud mi-e pe el! De ce m urmrete tocmai pe mine hitaul acesta ntunecat i ptima? A vrea s m odihnesc, dar nu m las. Sub presiunea acestui asalt, cltorul, ostenit i rnit, merge mai departe pe drumul anevoios al demascrii, aruncnd, totui, prevztor, priviri ncrncenate napoi, acolo unde, cel mai frumos lucru nu l-a putut reine, nu l-a putut iluziona, pentru c nu m-a putut opri!25 Originea acestui cel mai frumos lucru este CONTIINA. Coninutul contiinei apare n anii copilriei, atunci cnd ni se cere ceva n mod imperativ de ctre persoane care au asupra noastr autoritate. Contiina presupune norma i teama care instituie n noi sentimentul trebuinei. Sursa acestui automatism deprins din team (asta trebuie s fac, asta nu) este ncrederea n autoriti. Prin urmare, concluzioneaz Nietzsche n aforismul 52 al lui Omenesc II, contiina nu este de la Dumnezeu n pieptul omului, ci glasul unor oameni n om26. Dup cum se vede, apelnd din nou la metoda genealogic (metoda dramatizrii, cum o numea Deleuze),

78

n scopul demascrii, originea idealitaii nu este divin, ci uman, prea uman.... Periculozitatea acestui prim cel mai frumos lucru ctre care l mpinge HITAUL NTUNECAT I PTIMA, ne este demonstrat n aforismul 221 al lui Omenesc II prin echivalarea luminismului (epoca dominaiei raiunii i finalizat n plan istoric, printr-o revoluie a egalitii, libertaii i fraternitii) cu tot ce este icnit, histrionic, de o cruzime animalic, voluptos, ndeosebi sentimental i care se mbat pe sine.27 Oper a lui raio socratic (n care se origineaz), luminismul devine violent i intempestiv. Utilitatea lui iniial eliberatoare a devenit, sub captura mistificatoare a metafizicii, periculoas, pentru c incit la fascinaia pentru rigidizarea opuselor specific mtii rele a lumii individuaiei. ns procesul acestei demascri a rigiditii metafizice, conduce la instaurarea mtii bune cu o semnificaie, dionisiac. Astfel curit i purificat de murdriile idealitii fanatice, opera luminismului acum cu origine uman poate continua n sine nsi. Acest demers al spiritului liber de eliberare fa de vechea metafizic, Claus ZITTEL l numete autosuprimarea cunoaterii. Rezultatul acestui proces tragic este acela c toate certitudinile devin iluzii necesare. Pasiunea cunoaterii, ctre care mpinge HITAUL, se disipeaz n posibiliti ale cunoaterii cu rol n conservarea i creterea vieii. n baza acestei impuriti a gndirii cei mai muli oameni suport viaa fr s crcneasc excesiv i cred, prin urmare, n valoarea existenei.28 Care poate fi viitorul tiinei, al cunoaterii, n urma acestei cderi pe pmnt a spiritului liber? Rspunsul lui Nietzsche este profetic, vizionarismul lui fixndu-l fr tgad n solul mictor al postmodernismului. Este vorba de o analiz a relaiei adevr plcere. Aa cum ne bucurm de faptul c tim admirabila tabl a nmulirii, tot astfel n aforismul 251 din Omenesc I - nu resimim plcere
79

ca beneficiari ai rezultatelor cunoaterii. Adevrurile tiinei se istoricizeaz, devin comune, cotidiene, utile. Plcerea ctig teren pentru cel ce lucreaz i caut n domeniul tiinei i nu pentru cel ce-i nsuete rezultatele ei. De accea, pentru a nu se pierde nici o faet a dublului caracter al cunoaterii, pentru meninerea unei culturi superioare, Nietzsche propune un tip ciudat de om, cu creier dublu, un fel de dou camere cerebrale, una pentru a percepe tiina, cealalt ne tiina: stnd una lng alta, fr a se ntreptrunde, separabile, putndu-se zvor; este o cerin a sntii. ntr-o zon se afl izvorul forei, ntr-alta regulatorul: cu iluzii, subiectiviti, pasiuni trebuie fcut focul, cu ajutorul tiinei cunosctoare trebuie prevenite urmrile vtmtoare i primejdioase ale unei supranclziri.29 Dar, prevznd c exigenele acestei culturi superioare (care se ntemeiaz pe colaborarea adevr plcere) nu vor fi ndeplinite, filosoful i prescrie cursul umanitii ntr-un chip uimitor de exact, care trimite cu necesitate ctre adevrul ce se vinde al lui Lyotard, tiina degenernd ntr-un simplu moment al circulaiei capitalului: interesul pentru adevr nceteaz pe msur ce acesta ofer mai puin plcere; iluzia, eroarea, fantasticul, legnndu-se de plcere, i cuceresc pas cu pas terenul stpnit odinioar: ruina tiinei, recderea n barbarie sunt consecina imediat.30 Pentru a finaliza cu prima ipostaz a HITAULUI NTUNECAT (vestitor al cunoaterii tiinei contiinei), vom analiza aforismul 344 din tiina voioas care ne ofer prilejul de a face trecerea la celelalte dou nfiri ale HITAULUI: morala, n genere, i cretinismul ca moral specific metafizic. La ntrebarea simpl: dac este nevoie de adevr?, de regul rspunsul este afirmativ. Exist o necondiionat voin de adevr. Dar ce este aceasta, se ntreab Nietzsche, unde i are ea obria, sursa, primul izvor? Pe linia devoalrii idealitii, Nietzsche constat c voina de adevr cu orice pre este o form a credinei, este convingerea c
80

nimic nu este mai necesar dect adevrul . Iar aceast convingere i are sursa ntr-o valorizare de sine, ntr-un ego destul de omenesc <<nu vreau s nel, nu vreau s m nel nici pe mine nsumi>>: i cu aceasta am ajuns pe trmul moralei,31 i anume a unei lumi, alta dect cea a vieii, a naturii i a istoriei, opus lumii acesteia, dar al crei scop este tocmai distrugerea lumii noastre, sub fascinaia unei irepresibile credine metafizice. Att de intens este acest prjol pe care l-a aprins un mileniu de credin veche n iluzia metafizicii, nct noi, ateii i antimetafizicienii, ne mai lum nc focul nostru din acest prjol cretin care a fost i credina lui Platon, c Dumenzeu este adevrul, c adevrul este dumnezeiesc....32 Nimic nu scap focului nihilist, deci i aceast credin este ars pn n strfunduri, iar lumea devine att de transparent nct ceea ce se vedea ca fiind dumnezeiesc nu sunt dect greeala, orbirea, minciuna. n acest fel, prin demascarea contiinei, se ajunge la a doua form sub care se prezint cel mai frumos lucru cu care HITAUL NTUNECAT vrea s ne mbie i s ne capteze: MORALA. Ea nu este altceva dect o minciun convenional. Prin moral nu suntem dect un supraanimal cci fr erorile care zac n supoziiile moralei, omul ar fi rmas animal. Aa ns el s-a considerat ceva superior i i-a impus legi mai severe.33 De aceea, morala este un mijloc de a conserva n general comunitatea, iar originea ei se afl n fric i speran. Ca supraanimal, naterea moralei se evideniaz urmrind relaiile acestuia cu animalele, conform aforismului 57 din Omenesc II. Se observ c acolo unde nu sunt luate n consideraie folosul i paguba, domin un sentiment de total iresponsabilitate; omorm i rnim, bunoar, insecte [.]. Dac animalele ne stric, le dorim cu orice chip nimicirea [.]. Dac ne sunt de folos, le exploatm. Astfel se nate responsabilitatea, astfel apare un nceput de simire moral34

81

n descendena vechii dispute dintre physis i nomos (ne reamintim preuirea filosofului dinamit pentru Callicles), Nietzsche coboar n abisalitatea originar a moralei, n ceea ce el numete dubla preistorie a binelui i a rului, originat n sufletul nemuritor, pe de o parte, i n castele dominante, pe de alta. Omul bun aparine unui physis curat, celui ce are puterea de a rsplti binele cu bine, rul cu ru, precum Polemarchos n Republica, nvins de Socrate prin calificarea unei astfel de concepii ca aparinnd bunului plac, arbitrarului. ns n viziunea lui Nietzsche, cel bun are sentimentul comunitii n baza principiului rspltirii, dintr-un prisos natural de putere; drept urmare, cei buni formeaz o cast stpnitoare (de sine) i lipsit de resentimente, iar n comunitatea lor binele se motenete, ca de la nobil la nobil, i nu se dobndete prin nvare. n contradicie cu acest portret de stpn, omul ru este lipsit de puterea de a rsplti, i, de accea, nu poate forma o comunitate, fiind neputincios, atomizat (dei sau poate tocmai pentru c triete colectivist ), dominat; cei ri formeaz numai o mas ca praful, o colectivitate fr individualiti, o turm de scalvi, ostil, marcat de reactivitate; aici, n lumea celor ri, slabi, semnele de buntate, de ajutorare, de mil sunt receptate cu team ca perfidie, ca preludiu al unui deznodmnt cumplit, ca ameire i nelciune, pe scurt, ca rutate rafinat.35 Din acest eden preistoric al unei morale originar naturale, se cade, mai trziu, ntr-o moral pervertit, istoricizat al crei vrf este cretinismul n care coninutul inial al termenilor de bine i de ru se inverseaz, prin mistificare, nct binele este reinstituit de ctre cei multi i atomizai, unindu-i forele reactive (rele, n sine) n vederea subminrii celor foti buni; iar rul (cel istoricizat!) este reinstalat de ctre fotii stpni, curai n preistoria lor, dar nerezistnd dominaiei viclene,
82

reactive, a celor foti ri, avantajai acum cnd apar drept buni de o istorie nivelatoare, egalizatoare, ncrcat de negativitate. Pn la acest falsificare, specific unei moraliti de esen cretin, filosoful german analizeaz, n splendoarea ei luminoas, structura moralei de pn acum, n aforismul 94 din Omenesc I. Trei faze are acest moral viguroas: prima este aceea n care omul se manifest ca folositor i raional pentru sine, sub libera stpnire a raiunii; a doua aparine principiului onoarei, al virtuii comunitare, prin care indivizii se ntrec ntre ei, liberi; a treia etap este treapta suprem a moralitii de pn acum, pentru c omul astfel eliberat i interdependent, totodat, devine legislator de opinii, el nsui stabilind pentru sine i pentru alii, ceea ce este onorabil, ceea ce este folositor36 Actele de moralitate (soldatul ce cade pe cmpul de lupt pentru patria sa victorioas) nu sunt expresia unor minuni, a unor idealisme, ci sunt semne ale iubirii de sine, pure, dar i a scindrii fiinei, n urma creia i sacrific iubirea de sine, celeilalte: n moral, omul nu se trateaz pe sine ca individuum, ci ca dividuum.37 n istorie, controlul este al comunitii i al turmei: ceea ce-i servete acesteia n primul rnd i n al doilea i al treilea este i criteriul suprem pentru valoarea tuturor indivizilor. Sub acest monitorizare, valoarea i egoismul curat, originare, convertindu-se intr-o simpl functie a turmei: Prin moral, individul este instruit s devin funcie a turmei i s-i atribuie valoare numai ca funcie. [.] Moralitatea este instinctul de turm individual.38 Elementul esenial care explic metamorfozarea physisului n nomos este uitarea, asociat cu impactul ei asupra sentimentului moral. n aforismul 40 din Omenesc II, motivelor originare ale actului moral (teama, respectul, bun voina) le sunt uitate plcerea i utilitatea iniiale, devenind
83

simple carcase istorice, goale, norme ale turmei. Ele au luat forma unor imperative categorice aflate n lupt cu instinctele egoiste. Uitarea devine calea prin care se insinueaz n istorie ascetismul al crui rol este de a imprima moralei un caracter iluzoriu, dar seductor pregtindu-i, n acelai timp, autodistrugerea. n sfrit, cltorul aflat n lupt surd cu HITAUL NTUNECAT I PTIMA, mai trebuie s demonteze ultima capcan a acestuia, deghizat n cel mai frumos lucru cu rol narcotic i nfind o nou gteal (cum ar spune Socrate despre neltoarea sofistic, n lupt verbal cu Gorgias): religia CRETIN. n debutul analizei noastre, vom mrturisi c ne nsuim calificarea lui Gianni Vattimo, n Subiectul i masca, conform creia Aceast viziune despre originea i temeiurile religiei nu e desigur foarte original....39 ns viziunea nietzschean despre religie se nscrie ntr-o perspectiv mai larg a criticii filosofiei sale, anume una care tematizeaz critica virulent fixat asupra mentalitii moral metafizice. Ceea ce confer, totui, strlucire acestei disecri poate prea pozitivist a fenomenului religios, este stilul inconfundabil nietzschean, persuasiv, ornamentat i suplu n acelai timp, plin de sugestii fertile. Capitolul via religioas a radicalului Omenesc I origineaz religia n team i necesitate, reuind, apoi, s se insinueze n existen prin ci greite ale raiunii (af 110), veritabil truc al teologilor. Astfel, religia are o justificare magic, derivnd din nevoia omului de a domina natura i altfel dect prin tiin i tehnic, nc incapabile s imprime dominarea. Absorbit de credina n magie omul se ridic mpotriva cauzalitii naturale. Stilul sclipitor salveaz nuditatea brutal a acestei explicaii materialiste: Cnd tragi la vsle, nu vslitul este acela care pune n micare nava, ci vslitul nu-i dect o ceremonie magic prin care sileti un demon s pun n micare
84

nava.40 Natura este situat n afara regulei, n vreme ce omul este regula nsi. Natura religiei apare ca fiind nrudit cu spiritul vrjitoresc: oricrui spirit i aparine ceva material. Din nou, stilistica nietzschean ofer graie unor frazri feuerbachiene: corporalul ofer mnerul de care poi apuca spiritul.41 (Feuerbach: secretul teologiei este antropologia). Dar, n sentimentul religios (ca i n cunoatere i n moral), i mai cu seam n cretinism, idealul ascetic l sfarm pe om, pentru c el este o combinie nalt reactiv a resentimentului i a contiinei ncrcate. Triumful reactivitii este deplin i el se traduce n culpa cretin: acel element din cretinism care este total barbar i negrecesc i care proclam absoluta pctoenie a omului, culpa lui etern, natura lui umil inferioar: ....cretinul nu crede n abjecia sa individual: el este ru ca om n general i se linitete puin zicnd: Suntem cu toii din aceeai spe.42 O asemnea creatur, din care a disprut nobleea libertii i senintii greceti, i abandoneaz responsabilitatea ntr-o comparaie imposibil, fcut cu o fiin care este capabil numai de acele acte care sunt numite nonegoiste: Dumnezeu. Rolul acestei fiine total dezinteresate este s svreasc justiia, s pedepseasc rul din om, prin loviturile de bici ale judecii i caznelor sale (af 132, Omenesc I). nvins, deplin subordonat, omul numete aceast cazn ca fiind mntuire. Ros de idealul ascetic, constatnd c supunerea necondiionat este mai comod dect cea condiionat, omul se transform n ascet i sfnt. Pentru aceasta, el i caut un duman luntric, identificat n corporalitatea sa integral, n senzorialitatea sa, pe care le declar eretice, i lupt mpotriva acestora pn devine parial. n acel moment s-a nfrnt cu ndrjire pe el nsui: un ego fr eu. Trucul religios a reuit printr-o ncununare a idealului ascetic ca voin de neant, n termenii lui Deleuze: Sensul idealului ascetic este, prin urmare, acesta: s exprime afinitatea
85

forelor reactive cu nihilismul, s exprime nihilismul ca <<motor>> al forelor reactive.43 Sinteza traseului acestei sfinenii reactive, de la nrudirea greceasc a nobilului inferior cu nobilul superior, pn la lipsa de msur cretin, asiatic, o realizeaz fora stilului dinamit, leonian, aspru i limpede: ....neputnd s dezbrace vemntul naturii, nva s se simt o fiin rea. Treptat n cazul unei viei lungi trit natural, se simte apsat de o asemenea povar a pcatelor, nct e nevoie de puteri supranaturale pentru a putea ndeprta aceast povar; i o dat cu lucrul acesta, a pit pe scen nevoia de mntuire....44 Ajuns n acest punct de maxim nihilism reactiv, el tinde natural ctre mplinire, iar aceasta const n autosuprimare, n autodistrugere, pn la nihilismul complet. Este ceea ce Nietzsche profetizeaz n aforismul 119 din Omenesc I: Destinul cretinismului [] el va pieri! Dispariia lui este urmarea logic a lanului de reactiviti, acum strveziu, cunoscut, clar, ntruchipat n moral, cunoatere, religie. Este victoria ateismului tiinific, este un eveniment universal european, la care toate neamurile trebuie s-i aib partea de merit i de onoruri [] Se vede ce anume l-a biruit pe Dumnezeul cretin: nsi moralitatea cretin, noiunea de sinceritate privit din ce n ce mai sever, subtilitatea duhovnicilor contiinei cretine transfigurat i sublimat n contiin tiinific, n puritate intelectual cu orice pre. (tiina voioas, af. 357). Probabil c ajuns aici, aflndu-se nc pe drum, curit ns de fantasmele celui mai frumos lucru lsnd n urm HITAUL NTUNECAT I PTIMA, o simpl fiar de hrtie, cltorul urmeaz ndemnul umbrei i privete spre munii din jur cum soarele asfinete.

86

Moment n care, rmas singur, insuportabil i apstor, strig repetat n jur: Unde eti? Unde eti?

5. ANIMALUL MARIN PE CULMEA EXISTENEI

Motto: Curaj drumeule! Acu-i acu! ( tiina voioas )

Dup anul 1880, depind iarna cea mai ntunecat a vieii mele (1879-1880), devenit ceea ce este: un drume, un hoinar ntre sudul Italiei i nordul nlimilor Elveiei, Nietzsche intr brusc i sigur ntr-o etap luminoas, fericit, pe msura desvririi nihilismului textualo-existenial ca nihilism complet... n eseul su despre fostul ei iubit maestru din 1894, Lou Salom crede c acum debuteaz cariera lui de filosof, abia dup ce filosoful hoinar care va filosofa cu ciocanul va fi ncheiat curba extern a vieii sale (de natur administrativ) i va fi poposit mai aproape de propria sa tem i de propriul su chip, altminteri labirintice axate pe mobilitate i devenire. n durere (se cunosc celebrele alternane sntate-boal, prin care trece Nietzsche periodic i care au darul de a-l remonta, miraculos) i n singurtate, filosoful german se simte ca petele n ap, descoperindu-i cu bucurie, ca ntr-o explorare n profunzime a unui ftum ateptat, propria lege a spiritului su dar i a sngelui su: ...socotesc c munii i pdurile sunt de preferat oraelor (scrisoare ctre Peter Gast, Marienbad, iulie, 1880). Momentul acestei noi i decisive schimbri de tonus i perspectiv este acela al scrierii Aurorei. n urma unui sejur la Veneia, ntre lunile martie i iunie 1880, cartea ar fi trebuit s se numeasc LOmbra di Venezia.
87

ns, aflat n Genova, din corespondena cu Heinrich Kselitz; n 9 februarie 1881, i stabilete noul titlu fericit i foarte recunosctor ctre prietenul su: ... mi-ai dat ideea c ar trebui, poate, s numesc aceast carte O Auror. Gnduri despre prejudecile morale, etc. n plin inspiraie, trindu-i cu fervoare noua ipostaz care-l acapara pe zi ce trecea, scriind i finaliznd Aurora, el transmite ctre acelai Kselitz, la 24 februarie 1881, impresia de srbtoare continu care-l stpnete: Astzi, o zi frumoas [...], i un soare luminos/ Am nceput imediat s clasez ansamblul textului [...]. Rezultatul m-a pus ntr-o bun dispoziie. Nu puteam s-mi mpiedic rsul, vaznd astfel totalitatea textului din nou adunat ... Aurora apare n iunie 1880, la aceeai editur Schmeitzner. Anticipnd impactul noii sale imagini n contiina public literar-cultural a epocii (de care, desigur, era suficient de distant), este preocupat, dintr-un vechi instinct pragmatic, de protecia surorii sale, Elisabeth, creia-i scrie ngrijorat, n 19 iunie 1881, de la Recoaro: Mi-ar plcea ca tu s poi spune ntregii lumi, cu contiina mpcat <<ignor noile gnduri ale fratelui meu>>. (Cu siguran vei auzi c acestea din urm sunt <<imorale>> i <<fr pudoare>>). De la distana rece a asumrii propriei viei, ca i cum ar fi viaa altuia, n Ecce homo calific Aurora drept o carte n care nu exist rzboi, nici artilerie grea, nici tunuri mici (dei ea ncepe o campanie rzboinic mpotriva moralei), o carte care nu conine negativitate (nu apare nici un cuvnt negativ, nici un atac, nici o rutate). Autorul acestei noi viziuni este unul complet vindecat de arsurile repetate ale negaiei: ... e o carte nsorit, rotund, fericit, asemenea unui animal marin care st ntins la soare pe stnci. n cele din urm, eu eram acel animal marin ...45 . Dup apariia crii, n vara lui 1881 descoper n Elveia un inut care prea c-l ateapt dintotdeauna, SILS-MARIA, unde va petrece clipe
88

fericite (oprle zeeti), din perspectiva crora privete oamenii i lucrurile sub speciae aeternitatis: ca i cum a fi deja mort de mult vreme ei m emoioneaz, m sperie i m ncnt, dar eu sunt total ndeprtat de ei. Pierdut pentru totdeauna... (scrisoare ctre Paul Re, 8 iulie, 1881, la SilsMaria). Animalul marin care-i schimbase metabolismul, n labirintul de stnci de lng Genova, unde am fost singur i nu mai aveam taine dect cu marea 46, se afl acum n <<culmea>> existenei mele, adic a obligaiilor pe care viaa mi le-a dat puin cte puin, i trebuie, dac e posibil, s m dedic ntocmai acestor obligaii urmtorii 4 ani, fr s mai gndesc la nimic altceva. (scrisoare ctre Franz Overbeck, 20-21 august, 1881, Sils-Maria). Surprins el nsui de coborrea miraculoas, rarisim, a sensului (mai mereu transcendent, ndeprtat) n imediateea evenimentului, temtor c acele zile unice pot s-i scape printre degete, ca un fum, tot aa cum i veniser, Nietzsche i mprtete starea cu o fericire prudent: Soarele de august se afl deasupra noastr, anul fuge mereu, n muni i pduri cresc tcerea i pacea. La orizont mi-au aprut gnduri, pentru prima oar complet necunoscute pn acum nu vreau s dezvlui nimic....Viitorul Zarathustra ncepe s se nfiripe n soarele copleitor de la Sils-Maria, deasupra lumii: m cutremur i rd [...] n ajun plnsesem prea mult n timpul plimbrilor mele, dar nu cu lacrimi sentimentale, ci cu lacrimi de jubilaie. (scrisoare ctre Peter Gast, Sils-Maria, 14 august, 1881). Noile idei ale animalului marin format, nc o dat, n singurtatea stncilor Genovei, sunt acum, n luna august 1881 de la Sils-Maria o lun fundamental a unui DA nc inut sub obroc, dar sosit -, nfricotoare. Ele sunt cheia noii sale filosofii ce se anun ca o multateptat amiaz a lumii, i poart numele Eternei Rentoarceri a Identicului: ... Gndul Venicei Rentoarceri, aceast suprem formul a Acceptrii, cea mai nalt
89

care poate fi atins vreodat, aparine lunii august a anului 1881; este aruncat pe hrtie pe o fil purtnd inscripia <<La 6000 de picioare mai presus de om i de timp>>. n ziua aceea am mers prin pdure la lacul Silvaplana; m-am oprit lng un uria bloc piramidal de stnc prvlit, nu departe de Surlei. Acolo mi-a venit acest gnd. 47 Aici i leapd Nietzsche vechile gusturi i mbrieaz altele, mai ales n muzic, unde, n 27 noiembrie 1881, ascult pentru prima oar Carmen de Bizet, pe care-l opune cu vehemen lui Wagner: Ura! Prietene! Iari am descoperit ceva bun, o oper de Franois Bizet (cine-i?): <<Carmen>>. [...] Lucrurile bune sunt o doctorie pentru mine. (Scrisoare ctre Heinrich Kselitz, - renscut n Peter Gast -, la 28.11.1881, Genova). n decembrie 1881 ns primete o lovitur atunci cnd afl c a murit Bizet, pe care-l caracterizeaz, n faa aceluiai Gast: un suflet aa de pasionat i graios!. Inspirat de mugurii noii sale nfiri, n decembrie 1881 ncepe manuscrisul tiinei voioase, n fond o continuare a Aurorei, captiv, de-acum, unui orizont auster, al nlimilor i izolrii, departe de murmurul glgios al lumii, lund chipul linitit i luminos al celui lipsit de minima curiozitate pentru orice lumeasc poveste cu bancnote: un ermit vesel!

6. ULTIMA CAPCAN: O OPRL ZEIASC

Motto: Cert, sunt numai vlvti (tiina voioas)

Totui, dei deja suficient siei, mpins ctre posibila recuperare a lumii pierdute de un dor nc natural, nostalgic, ermitul i urmeaz generos i inocent un ultim impuls omenesc, cobornd cu stngcie i

90

curenie n magma versatil vinovat i aplatizat a umorii lumii venic nvingtoare, n anul 1882. Aflat n aceeai nsorit Genov, dup un ianuarie 1882 inspirat scriind la tiina voioas-, calificat ctre Gast cel mai frumos pe care l-am cunoscut vreodat, n februarie primete vizita prietenului su, Paul Re, care-i aduce n dar o main de scris, suprema noutate: Dr-ul Re a sosit ieri; locuiete n casa de alturi i va rmne o lun.[...] Maina de scris (care face 500 franci) e la mine. [...] Vremea, exact ca mai nainte, de nedescris! Ieri eram, eu i Re, n acelasi loc de pe mal unde, peste o sut de ani (sau poate peste cinci sute, sau o mie, cum dorii!) mi se va ridica o mic coloan n onoarea Aurorei. Am stat la soare veseli, ca doi arici de mare. (scrisoare ctre Peter Gast, 5 februarie 1882, Genova). Dar aceast stare de fericire, egoist raional, tinde, n avntul ei intrinsec, s ia un aspect intramundan: n primvara aceluiai an cade prad, cu sprijinul lui Re, ultimei oprle zeieti a lumii reale: fascinanta rusoaic Lou von Salom , mai tnr cu 17 ani dect ermitul ncarnat la Sils-Maria i viitoare amic avnd astfel o consubstanialitate generic a unor brbai geniali: Freud, Rilke, ca s nu-i mai punem la socoteal pe rzboinicul-eteric Nietzsche, ca i pe viitorul ei so, Paul Re. Evenimentul ntlnirii celor doi se petrece la Roma, n aprilie 1882, unde filosoful ajunge la 24 aprilie, invitat de Malwida von Meisenbug. ncepnd din acest moment i pn n noiembrie, sub puterea magic a credinei n idealitate i lealitate ca idei generale, din care, printr-un truc psihologic deducea necesitatea existenei n realitate a acestora (relund astfel credina primitivului n magie), Nietzsche triete un amor platonic, n mare parte bizar (privit din exterior!), alturi de doi intelectuali care aparineau, fiecare, unor generaii diferite: Lou von Salom, 21 de ani; Paul Re, 32 de ani la 17 ani i respectiv 6 ani distan de maestru. ndrgostit
91

fulgerator de Lou (n fapt o idealizare sisific a ei), Nietzsche i mrturisete acesteia, din Naumburg, la 10 iunie 1882, ncredinndu-se oarecum geniului ei practic, lipsa de abiliti mundane, pe care, totui, deducem, ar fi dorit s le posede: ... sunt lipsit de experien i de exerciiu n toate aspectele aciunii, dar este convins se automotiveaz c au for s suporte mpreun. Hipnoza de care este cuprins fericitul ermit este att de profund, nct se las cu totul n braele aceste sirene neateptat i suspect de dulce: Pentru mine personal, L. este o adevarat comoar cu noroc, mi-a mplinit toate ateptrile nu se poate ntampla frecvent ca doi oameni s fie att de nrudii precum suntem noi. (scrisoare ctre Franz Overbeck, Leipzig, 1882). Prnd condamnat la fericire, n 27 august 1882, trioul se afl pentru ultima dat la Leipzig, mpreun. n aceeai mirific lun, la Schmeitzner, apare tiina voioas, carte scris n graiul unui vnt de moin cum o apeciaz n Prefaa la ediia a II-a din 1886 -, cartea unui convalescent, a unui rensntoit (care are ns, n el, urmele bolii!) ce-i afirm cu bucurie puterile revenite. Maxima fericire terestr pare s-l fi atins pe cel care, n acelai august din 1882, i declar lui Jacob Burckhardt, din Naumburg, c am atins un punct n care triesc cum gndesc. Consubstanialitatea viaa-oper este proclamat direct, i ea vizeaz identitatea de calitate dintre noua direcie relaxat-afirmativ a filozofiei sale, pe de o parte, i minunata muctur a oprlei zeieti care este Lou, pe de alt parte. S-ar putea spune, n nota preeminenei textului fa de via, desfurat pn aici, c mortala Lou Salom a fost inventat, comandat, de noua sev ideal cu care s-a rencrcat filosoful nc din vara lui 1881, la Sils-Maria. n acest sens, Lou este o pur nscocire psihologic, necesar etapei: Lou este pregtit pentru latura secret a filozofiei mele (scrisoare ctre Peter Gast,
92

octombrie, 1882). Sub imboldul atraciei exercitate de oprla zeiasc, veselul Nietzsche compune chiar muzic pe una din poeziile starletei, Rugciune pentru via. Este timpul, totui, ca acest balon de iluzii s se sparg, ntr-o implozie previzibil, ateptat, dup ce-i va fi atins punctul maxim al aciunii sale iluzioniste: aceasta este cererea n cstorie a prea-frumoasei Lou, indirect, prin intermediul celui de-al treilea, prietenul Re. n mod necesar, cea care are un caracter incredibil de ferm i tie singur exact ceea ce vrea Elisabeth. Inevitabil, cortina de fier dintre el i lume cade din nou, sec i definitiv. Rembrcndu-i sutana auster a ermitului, vindecat de bolile lumii, Nietzsche se rentoarce n reedina sa de la Genova, apoi la Rapallo, unde, ca sub vraja unei revane cosmice, ncepe s scrie prima parte a lui Zarathustra. Acum simte din nou o chemare spre nlimi, de la care problema tragic pare s se afle sub nivelul meu. A dori s eliberez existena uman mcar de unele aspecte ale caracterului ei crud i sfietor. (scrisoare ctre Heinrich von Stein, decembrie 1882). Ct despre cei doi foti prieteni cu care cndva, n trecutul recent, forma o unitate, o adevrat monad, fr ui i fr ferestre ... un an mai trziu, scriind la Zarathustra, Nietzsche i clasific drastic, dispreuitor, scuturndu-se febril de zgura prea-pmnteasc, ntr-o scrisoare ctre Malwida, n august 1883: ... acele dou persoane, Re i Lou, nu sunt vrednice nici mcar s-mi ling tlpile nclmintei. [...] Ar trebui s ne ncredem mai mult n instinctele noastre, inclusiv n instinctul repulsiei. Marcat ns de scurta convieuire, intens, ntr-ale spiritului filosofic, cu fulgertorul Friederich Nietzsche, Lou Salom avea, totui, s-i nchine
93
48

l refuz, influenat i de imixtiunea surorii lui Nietzsche,

acestuia un eseu, n 1894 (Friederich Nietzsche n spiritul operei sale), n timp ce filosoful era n via, dar numai vegetativ, cu mintea ntunecat. Aparent fragil, dar sigur inteligenta Lou i va alctui filosofului-dinamit un portret fizic unic, emoionant, n trsturile cruia se citesc trsturile portretului spiritual, al filosofiei sale, aa cum n cear se pstreaz urma peceii: Acest brbat de talie mijlocie, cu trsturi calme i cu prul brun dat pe spate, mbracat modest dar extrem de ngrijit, putea cu uurin s treac neobservat. Trsturile fine i foarte expresive ale gurii sale erau aproape n ntregime acoperite de o musta stufoas, lsat. Rsul su era uor i nu ridica niciodat vocea vorbind. Mersul su avea ceva prudent i reflectat care-l fcea s-i ndoaie umerii. Era greu de reprezentat acest brbat n mijlocul unei mulimi; ntreaga sa fiin era marcat de semnul particular care-i distinge pe solitari [...]. Minile sale, n schimb, atrgeau privirile: erau deosebit de albe i de fine i Nietzsche spunea el nsui c ele trdau geniul su.[...] El acorda o importan asemntoare urechilor sale care erau foarte mici i foarte fin modelate; el spunea c erau fcute pentru <<a auzi lucruri nemaiauzite>> (<<Aa grit-a Zarathustra>>I,25, Prolog,9). n ceea ce privete ochii si, ei erau cu adevrat revelatori. Dei pe jumatate orbi, nu aveau privirea nesigur i scruttoare involuntar care caracterizeaz majoritatea miopilor. Ei preau mai degrab paznici care vegheaz asupra propriilor lor comori, santinele protejnd accesul la un mister impenetrabil. Vederea sa defectuoas rspndea asupra trsturilor sale un farmec magic, cci n loc s reflecte senzaiile fugitive provocate de vrtejul evenimentelor externe, ele nu lsau s transpare dect emoiile care se nasc din propria sa gndire. Privirea sa era ndreptat spre interior, dar n acelai timp depind obiectele familiare , el prea c hoinrete la infinit sau, mai exact, ochii si observau viaa sa interioar aa cum
94

contemplm infinitul [...]. Cnd el se nsufleea n cursul unei conversaii, al crei subiect l interesa, - cum i se ntmpla uneori n timpul ntrevederilor noastre - vedeam o lumin emoionant aprinzndu-se n fundul pupilelor sale, apoi stingndu-se imediat. Dar cnd era trist i copleit, singurtatea sa se manifesta printr-o dispoziie sumbr, aproape amenintoare, care prea c urc din strfundurile fiinei sale din aceast prpastie interioar n snul creia el era mereu singur i a crei singurtate nu putea s o mpart cu nimeni din acest abis care-l fcea uneori s se nfioare de oroare i n profunzimea cruia geniul su sfrete prin a se prbui fr ntoarcere. Gesturile sale, i, ntr-o manier general, toat atitudinea sa, ddeau i ele o impresie de linite i de rezerv. El nu renuna niciodat la o mare curtoazie i la blndee aproape feminin; caracterul su era la fel i mereu binevoitor; i plceau formele rafinate i elegante ale vieii..., 49 Este un portret fizic memorabil i unic, dar, n fond, este un portret al unei idealiti pure i intangibile, construit cu migal de artist de ctre o ndrgostit iremediabil i pentru eternitate; de ctre o oprl zeiasc aflat sub fascinaia masiv i acum devoalat a unui animal marin fermector prin spirit; de ctre o femeie sedus de genialitate i care, sensibil i fragil, tremura de fiorii delicai ai aducerii aminte
50

aa

cum tremura singuraticul genial atunci cnd, n paginile lui Ecce homo, rememora acei ani strlucitori.

95

7. Pe CULMEA REFLECIEI

Motto: Tot ateptnd aici-dar ce?- nimic, Stau, dincolo de Ru i Bine, - un pic, Gustnd lumini, i-umbre-un pic, doar joc, Amiaz, lac i timp fr soroc. Iubito! unu, brusc, ajunse doi - i Zarathustra-mi apru apoi... (tiina voioas)

Voina de putere este o carte culegere aprut postum (1901) sub ngrijirea surorii sale, Elisabeth i a prietenului su, Peter Gast. Cartea n discuie, controversat din cauza interveniei lui Elisabeth n reaezarea i ajustarea fielor fratelui su, a fost alctuit din note redactate ncepnd cu anul 1881, probabil odat cu descoperirea edenului de la Sils-Maria, unde, tim, a avut pentru prima dat ideea eternei rentoarceri a Identicului. Aforismul 617 din Voina de putere marcheaz cu acuratee i pregnan radicalitatea specific acestei metamorfozri dintr-o filosofie a nihilismului ntr-una a afirmrii. Momentul acestei transformri este resimit cu o intensitate maxim (vara lui 1881), autorul lui situndu-se pe o culme a refleciei corespunztoare unei alte culmi la care ajunsese: cea a existenei: A imprima devenirii caracterul fiinei aceasta este voina de putere cea mai nalt. O dubl falsificare, pornind de la simuri i pornind de la spirit pentru a obine o lume a fiinrii, a persistenei, a valorii uniforme etc. Faptul c
96

totul revine reprezint apropierea extrem a unei lumi a devenirii de aceea a fiinei: - culme a refleciei. Aceast mirific dubl-culme, pe care se va instala n totalitate dup anul 1883, este anunat de cele dou cri cu caracter interstiial, care au rolul de a relaxa i slbi gndirea nietzschean, pn la o profunzime zburdalnic: Aurora i tiina voioas. ntr-adevr, n Prefaa la ediia a II-a a tiinei voioase, din 1886 (scris la Ruta, lng Genova), Leul deja supus metamorfozei gsete n ea ca pecete a culmii de reflecie neastmpr, nelinite, contradicie, vreme de aprilie... Dar drumul pn aici pn la plonjarea n profunzimea zburdalnic, numit astfel n Ecce homo nu este nc ncheiat, deoarece aciunea nihilist, ca o micare necesar ctre o nou filozofie, nu se mplinise. Totui, nihilismul complet se anun i el prin tema omului nspimntat de moarte.

a) TEAMA DE MOARTE Omul metafizic nc supravieuiete n ipostaza omului cu ceasul n mn, analizat de Vattimo n Subiectul i masca. Absoluta nesiguran a omului cu ceasul n mn este expresia ultim crede filosoful italian - a esenei metafizicului care const n dorina continu i disperat de dominaie a lumii prin cunoatere. Aforismul 329 al tiinei voioase radiografiaz cu exactitate condiia profund metafizic a americanului contemporan (i care contamineaz ntreaga Europ): agitat, lipsit de spirit, supus muncii ca surs de profit, marcat de lipsa de timp: Gndim cu ceasul n mn, tot aa cum prnzim cu privirea scufundat n ziarul bursei, - trim ca unul care se teme nencetat c <<i-ar putea scpa, ceva>>. <<Mai bine faci orice, dect nimic>>[...] Fiindc viaa, n goana dup ctig, ne silete s ne cheltuim
97

ntruna spiritul pn la vlguire, ntr-o nencetat prefctorie de sine sau nelare sau prentmpinare, adevrata virtute este astzi s faci ceva ntr-un timp mai scurt dect un altul. O alt faet a aceluiai tip uman nvins de dorina de a stpni o ntlnim n Aurora, aplicat la condiia omului de tiin, un alt nfricoat de moarte, i tocmai de aceea devenit tiran al spiritului omul ne-eliberat de spaimele moralei i ale cunoaterii: Mersul tiinei nu mai este mpiedicat azi de faptul accidental c omul triete aproximativ aptezeci de ani, cum prea mult vreme acesta a fost cazul. Odinioar, insul voia, n acest rstimp, s ajung la captul cunoaterii [...] ... se credea, fiindc totul prea rnduit n lume n funcie de om, c i cognoscibilitatea lucrurilor este rnduit n funcie de o msur omeneasc a timpului. [...] Astfel, filozofia era un soi de lupt suprem pentru tirania spiritului ...51 La tirania timpului, se adaug tirania cunoaterii, iar pentru ca portretul tipuluimetafizic s prind contur este necesar tema omuluiascet, ntlnit n Aurora (af. 113), om care se auto-suprim (pregtindu-i lemne pentru rugul su propriu), printr-o implozie a spiritului nsetat de propria cunoatere, pn la anihilare: Tendina de distingere este tendina de ngenunchere a aproapelui [...] aici, la captul scrii, st ascetul i martirul, acesta simte cea mai mare plcere n a ndura el nsui, ca urmare a nevoii sale de distingere [...]. Triumful ascetului asupra lui nsui, ochiul su ntors nuntru, vznd omul scindat ntr-un suferind i ntr-un spectator i aruncndu-i privirea pe viitor n lumea exterioar numai pentru a aduna oarecum din ea lemne pentru propriul rug, aceast ultim tragedie a nevoii de distingere, n care nu mai exist dectt un singur personaj, care se carbonizeaz n sine nsui iat finalul demn de a sta lng nceput...52. Credina nestrmutat n principii i repere fixe, n ntemeiere i n siguran, proprie gndirii metafizic-nihiliste, aparine unui om neliber dar
98

care are iluzia libertii, tot astfel cum, aflat lng cascad este captat de fantoma libertii, n realitate el fiind prins ntr-o circularitate ameitoare, lipsit de direcia afirmativ a ideii eternei rentoarceri: Privind o cascad, noi avem impresia c vedem n nenumratele ncovoieri, erpuituri, frngeri ale undelor, libertate de voin i arbitrar; dar totul este necesar, orice micare trebuie calculat matematic. [...] Iluzia celui ce acioneaz despre el nsui, ipoteza liberei voine i au locul i ele n acest mecanism calculabil.53 Cderea i dispariia omului metafizic nihilist par a fi aproape, totui ele nu vor veni dect odat cu mplinirea lui n acumulare de maxim durere i dominaie. Aflat ntr-un ceas greu, filosoful, prizonier al iluziei i al ndeprtrii fa de via, aude o vestire cutremurtoare: Dumnezeu a murit: este momentul n care ncepe s se ndoiasc de argumentele sale tradiionale, trezindu-l din visul greu o psric batjocoritoare care ciripete: Ce contezi tu? Ce contezi tu? (af. 332 tiina voioas). Totui, clipa fatal a ultimului om nu a sosit, ea cznd ca o ghilotin peste lume odat cu omul cel mai respingtor din Aa grit-a Zarathustra, n viitorul apropiat. De aceea, credem c Gianni Vattimo se grbete cnd, n Subiectul i masca, identific vestirea Nebunului din tiina voioas cu moartea violenei care a dominat viaa noastr timp de attea secole, n cadrul moralei i al societii lui ratio.54 Semnificaia morii lui Dumnezeu, ca oper a omului smintit din tiina voioas, nu poate fi complet, deoarece omenirea nu s-a trezit din vis, iar umbra lui Dumnezeu amgete pmntenii cu uurina cu care umbrele de pe peretele peterii platoniciene amgeau sub-pmntenii. O inerie teribil i tradiional a receptrii a ceva nou, colosal, mpiedic decodificarea adecvat a mesajului adus de smintit, ziua-n amiaza mare: Dumnezeu a murit!. La aceast nenelegere contribuie i lipsa de credibilitate funciar a
99

smintitului care-i transform pe toi n asasini, cu inocen. Aa se face c nimeni nu simte mirosul putrezirii divine. Smintitul este prea neresponsabil (lucru absolut nou, ieit n afara mecanicii istoriei) pentru a putea fi crezut : <<Unde a plecat Dumnezeu? strig el. Am s v spun eu! Noi l-am ucis, - voi i eu! Noi toi suntem ucigaii lui!>> [...] Nebunul tcu i-i privi din nou asculttorii: - i ei tceau, privindu-l cu uimire. La urm el i azvrli felinarul pe jos, astfel nct se sparse n buci i se stinse.<<Vin prea devreme, spuse apoi, nu mi-a sosit nc timpul. Aceast fapt uria mai este nc pe drum i umbl nu a ptruns nc pn n auzul oamenilor.>>55 Diagnosticul este corect, dar efectele dureroase ale bolii vor fi resimite mai trziu. Deocamdat, bolnav, metafizic, nihilist, omul nietzschean se manifest ca unul ce se crede puternic, animat de voina de neant pe care o confund cu libertatea. Dumnezeu, ca violen a lui ratio tradiional, a fost ucis, dar eliberarea nu este contientizat, iar omul, n consecin, nu i-a luat locul, ci doar privete, mirat, la spectacolul lumii.

8. CTRE FILOSOFIA DIMINEII Motto: Lumea-n joc mestec Vis cu real: Sminteal venic Ne-atrage-n val! ... (Lui Goethe)

Zburdlnicia profund invocat de Nietzsche n Ecce homo i regsit n Aurora i tiina voioas, caracterizeaz un tip de om n formare, abia mijit la orizont: un convalescent.

100

Ars n toate nveliurile lui iluzorii, n orizontul dimineii apare i un nou tip de filosof: n locul celui care filosofa defectele nemilos cu sine i cu lumea apare unul afirmativ: i unde i caut autorul ei [a Aurorei nota mea N.S.] acea diminea nou, acea roea delicat, pn acum nc niciodat descoperit, a unor noi zori, cu care se nal la lumin iari o zi o, un ir ntreg, o ntreag lume de zile noi ntr-o transmutare a! iari? tuturor valorilor, ntr-o eliberare de toate valorile morale, ntr-un Da spus cu trie i ntr-o total ncredere acordat tuturor celor ce pn acum fuseser interzise, dispreuite, blestemate. (Ecce homo). Noul filosof se simte ndreptit s pregteasc omenirii o nou amiaz, n care ea s-i renege trecutul ncrcat, negativist, privind cu detaare n urma sa, eliberat de moral, dansnd peste moral. Filosoful medic, abia nscut, afirm sntatea, creterea, puterea, eliminnd tot ceea ce este parial i negativ. Aa se face c un filosof ca Spinoza (cndva, iubit!) este acum amendat cci, fie-mi iertat, ceea ce a rmas de pe urma lui Spinoza, amor intellectualis dei, este clnneal i nimic mai mult care suge simurile
57

ucide viaa, cultiv durerea. Sentimentul de ncredere n

via este subminat, denunat ca fals, iar n prim plan apare nsi viaa care, a devenit problem i care se cere suportat. A suporta viaa, ns, nseamn a triumfa, i nu a te adapta. Ca nc o justificare a tezei noastre privind consubstanialitatea oper-via la Nietzsche, Rdiger Safranski, n Un maestru n Germania, apreciaz c Nietzsche a vrut s fac din viaa sa, filosofie ...58, metamorfozndu-i propria via n simbolistic. n alte cuvinte, ct filosofie, atta via. Filosoful dimineii triete n aceast perioad, cu adevrat, o sntate filosofic miraculoas, care va genera belug i nu supravieuire, darwinism. Convalescentul, ridicat proaspt n aerul luminos al dimineii, renscut dintr-o estetic paradoxal a urtului, rezultat al unor exerciii nihiliste (dureri) depite prin asumare, are
101

strmoi glorioi, naturali, furitori ai unor vremuri fericite: Oh, grecii acetia! tiau s triasc: pentru asta e nevoie s te opreti vitejete la suprafa, la rid, la piele, s te nchini aparenei, s crezi n forme, n sunete, n cuvinte, n ntregul Olimp al aparenei! Grecii acetia erau superficiali din profunzime! 59 Filosoful convalescent creeaz omul convalescent. Pentru omul re-nsntoit, posesor al unui suflet muritor, s-a sfrit cu credina n nemurire, specific omului metafizic, cptnd bunul curaj de-a grei, de-a ncerca, de-a accepta provizoratul nimic nu-i aa de important! i tocmai de aceea, indivizi i neamuri ntregi pot viza astzi nite sarcini grandioase...(Aurora, af. 501). n acest univers unde nu exist nimic fix i absolut, vechile ustensile nihiliste (valori abstract prestabilite, imperative categorie pure) sunt dizolvate de ctre omul legislator, capabil ca din surplus, din preaplinul vieii s creeze table de valori proprii, sens i valoare. Mediul n care acest tip de om ieit din comun i construiete propria legislaie este unul schimbat, dincolo de privaie i de sterilitatea idealismelor: aud n jurul meu rsetele cele mai rutcioase, mai zglobii, mai spiridue: spiritele crii mele, chiar ele, m cotopesc, m trag de urechi i m cheam la ordine. <<Nu mai suportm mi strig ele afar, afar cu aceast muzic neagr ca pana corbului. Nu strlucete oare lumina dimineii n jurul nostru? i nu suntem nconjurai de pajiti verzi i afnate, mpria dansului? A existat vreodat un ceas mai bun pentru a fi voios? Cine ne cnt un cntec, un cnt al dimineii, att de nsorit, de uor, de naripat, nct s nu alunge greierii ci mai degrab s-i pofteasc s cnte, s danseze i ei? [.] Nu! Nu astfel de sunete! Haidei s cntm mpreun melodii mai plcute i mai vesele!>>60. Aceasta este clipa cnd Zarathustra, vestitorul unui alt regn, ntr-o diminea, trezindu-se odat cu zorile, se nfi soarelui grind <<O, astru
102

mre! Care-ar fi fericirea ta dac nu i-ai avea pe cei ce-i luminezi? [.] Iat! m-am scrbit de nelepciunea mea asemenea albinei care a adunat prea mult miere, am nevoie de mini care se ntind, a vrea s druiesc i s mpart. [.] De aceea trebuie s m cobor n adncuri asemenea ie, cnd seara luneci n spatele mrii, ducndu-i lumina i lumii de sub lume, tu, astru preabogat! asemenea ie trebuie s apun, cum spun oamenii spre care vreau s cobor>> .61 Asemeni filosofului platonician ieit din peter n lumina orbitoare a Soarelui, adstnd un timp n puritatea aletheiei, Zarathustra se rentoarce n peter, printre oameni, pentru a drui din preaplin. Omul care-l ateapt pe Zarathustra ar trebui s fie deja pregtit, aa cum rspunsul se afl cu necesitate n ntrebare, el trebuind s fie, aadar, un om credincios pmntului, eliberat de orice form dulceag de nihilism, pasionat de fiecare moment, n estura fiecrei clipe a eternei rentoarceri pe scurt trindu-i clipa att de intens i de curat, nct s-i doreasc, fr urm de plictis, ca ea s revin, mereu: Ce-ar fi dac, ntr-o bun zi sau noapte, s-ar strecura un demon n singurtatea ta cea mai mare i i-ar spune: <<Viaa asta, aa cum ai trit-o i cum o trieti i astzi, va trebui s-o mai trieti o dat i nc de nenumrate ori; i nu va fi nimic nou n ea, ci fiecare suferin i fiecare plcere, fiecare gnd i suspin i tot ceea ce este nespus de mic i de mare n viaa ta, trebuie s i se rentoarc, totul n aceeai niruire i acest pianjen i aceast lumin a lumii printre copaci, de asemenea aceast clip i eu nsumi. Venica clepsidr a existenei se rstoarn iar i iar, mereu i tu cu ea, praf al prafului!>>62. Dar este acesta, oare, omul care-l ateapt jos? Cu nfiriparea acestui nou mod de a fi, cea de-a doua metamorfoz s-a consumat: vitalul triumf n faa adaptatului; afirmaia triumf n faa eului demolator i nchis n sine. O nou lume va veni, curnd.
103

NOTE

1. NIETZSCHE, Friedrich: Cltorul i umbra sa (Note fragment de Prefa, redactat n 1886), Ed. Antet, 200t, p. 161-162 2. KHLER, Joachim: Friederich Nietzsche & Cosima Wagner, Editura Paralela 45, 2003, p. 161 3. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia, Timioara, p. 84 (af. 117) 4. KHLER, Joachim, op.cit.p. 159 5. Ibidem, p. 167 6. Ibidem, p. 194 7. DELEUZE, Gilles: Nietzsche i filosofia, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, 2005, p. 172 8. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 2, Editura Hestia, 1998, p. 26 9. PLATON, Opere I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p. 341. W.K.C. GUTHRIE, Sofitii, Editura Humanitas, 1999, p.92. 10. DELEUZE, Gilles, op. cit. p.70 11. NIETZSCHE, Friedrich: Ecce homo, Editura Dacia, 1994, p. 75. 12. Ibidem, p. 79. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia, 2000, p. 28-29.
104

15. DELEUZE, Gilles: Nietzsche, Editura All, 1999, p. 15. 16. DELEUZE, Gilles: Gndirea nomad, n: Secolul 21: Nietzscheun precursor al secolului XX, Editura Fundaia Cultural Secolul 21, 2001, p. 347. 17. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia 2000, p. 553. 18. Ibidem, p. 246. 19. NIETZSCHE, Friedrich: Cltorul i umbra sa, Editura Antet, 2000, p. 164-165 20. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia,

2000, p. 22 21. Ibidem, p. 363. 22. Ibidem, p. 26. 23. Ibidem, p. 27-28. 24. Ibidem, p. 33. 25. NIETZSCHE, Friedrich: tiina voioas, Editura Humanitas, 1994, p. 187. 26. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia, 2000, p. 388. 27. Ibidem, p. 441. 28. Ibidem, p. 41 29. Ibidem, p. 142-143. 30. Ibidem. 31. NIETZSCHE, Friedrich: tiina voioas, Editura Humanitas, 1994, p. 215 (af. 344) 32. Ibidem. 33. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia, 2000, p. 49 (af. 40).
105

34. Ibidem, p. 389 (af. 57). 35. Ibidem, p. 50-51 (af. 45). 36. Ibidem, p. 66 (af. 94). 37. Ibidem, p. 56 (af. 57). 38. NIETZSCHE, Friedrich: tiina voioas, Editura Humanitas, 1994, p. 124 (af.116) 39. VATTIMO, Gianni: Subiectul i masca, Editura Pontic, 2001, p. 144. 40. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia, 2000, p. 80. 41. Ibidem, p. 81. 42. Ibidem, p. 84. 43. DELEUZE, Gilles: Nietzsche i filosofia, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, 2005, p. 168. 44. NIETZECHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia, 2000, p. 80. 45. NIETZSCHE, Friedrich: Ecce homo, Editura Dacia, p. 83. 46. Ibidem. 47. Ibidem, p. 89. 48. NIETZSCHE, Friedrich: Aforisme. Scrisori, Editura Humanitas, 1992, (scrisoare ctre Peter Gast, 13 iulie, 1882). 49. SALOME, Lou Andreas: Frdric Nietzsche, Editions Bernard Grasset, Paris. 50. NIETZSCHE, Friedrich: Ecce homo, Editura Dacia, 1994, p. 83.

51. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 4 (Aurora), Editura Hestia, 2001, p. 222 (af. 547). 52. Ibidem, p. 73-74.

106

53.

NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3, Editura Hestia,

2000, p. 74, af. 106. 54. VATTIMO, Gianni, op.cit. p. 187.

55. NIETZSCHE, Friedrich: tiina voioas, Editura Humanitas, 1994, p. 129 (af. 125). 56. NIETZSCHE, Friedrich: Ecce homo, Editura Dacia 1994, p. 84. 57. NIETZSCHE, Friedrich: tiina voioas, Editura Humanitas, 1994, p. 258, af. 372. 58. SAFRANSKI, Rdiger: Un maestru n Germania, Editura Humanitas, 2004, p. 59. 59. NIETZSCHE, Friedrich: tiina voioas, Editura Humanitas, 1994, (Prefa la ediia a-II-a), p. 15. 60. 61. 62. Ibidem, p. 271 (af. 383). Ibidem, p. 209 (af. 342). Ibidem, p. 209 (af. 341).

107

CAPITOLUL IV A TREIA METAMORFOZ: ,,COPILUL (1883 1888)

MOTTO: ,,Vremea tacerii a trecut. (Scrisoare ctre Gersdorff, 1883, iunie)

ncepnd cu anul 1883, viaa i textul nietzscheene i arat, n mod transparent, congruena lor intim. Izomorfismul dintre modul su de a fi i modul su de a gndi este total, fr rest. Sustras iremediabil lumii imediate, dar tocmai pentru a o re-afirma n eternitate, filosofuldinamit intr n text i, mai departe, se ofer cu generozitate interpretrilor sub multiplicitatea crora textul se disperseaz n variante interpretative. Dac pn atunci, viaa lui suportase toate ipostazele murmurului social mediocrizat, toate iluziile comunitare, dup decembrie 1882 se va regsi pe sine ntr-o linite profund, dramatic n strfunduri, senin la suprafa. Nevoia de alteritate n nelesul prezenei imediate a celuilalt i va fi tot mai strin. Cellalt nu este cel-mai-apropiat, ci cel-mai-ndeprtat. Nietzsche cultiva distana deoarece ea presupune ierarhie. Lipsa distanei (prin cel-mai apropiat) produce contradicii, dialectic, aa cum sclavul hegelian se raporteaz la stpn, resentimentar. n consecin, adept al distanei, Nietzsche era convins c scrie pentru oamenii vitorului, pentru cei de dincolo de secolul su. Secolul al XIX-lea era ceva ce trebuia depit . . . Retras n munii Engandinei, vara, la SilsMaria (locul lui binecuvntat), ca i n sudul genovez, iarna, n golful de la Rapallo, Friedrich Nietzsche va fi solidar cu ali contemporani dect cei

108

strict istorici: adepi ai ierarhiei, ai valorilor eroice. Noua viziune fusese premeditat n tiina voioas, (aforismul 291) unde descria o cast uman aparte, vechii genovezi: Genova. Am cercetat o bun bucat de timp cu privirea acest ora cu parcurile i casele sale rustice... [...]. Ei au trit i au vrut s triasc mai departe - lucrul acesta mi-l spun prin casele lor, cldite i mpodobite pentru secole i nu pentru ceasul trector; iubeau viaa, orict de ri ar fi fost adesea fa de ei nii. l vd mereu pe zidar, i vd privirea care se oprete pe tot ceea ce a cldit aproape sau departe n jurul su, pe ntregul ora, pe mare, pe conturul munilor, privirea aceasta care vorbete de putere i cuceriri.... Peregrin desvrit, adeptul acestei priviri scruttoare, Nietzche se va mica ntre civa piloni ai unui spaiu benefic pentru sensibilitatea sa i pentru fora sa de creaie: Sils-Maria, Genova, Torino i Veneia. n acest perimetru creativ, un adevarat perpetuum mobile al inspiraiei, cu mici escapade sudic-franceze, i va scrie opera sa afirmativ, profetic, sub impulsul vizionar pe care l-a trit la Surlei, n august 1881. Capodoperele sale vor fi scrise cu frenezie i, n acelai timp, cu limpezime de cristal pentru cei care vor i pot s-o recunoasc: Aa grit-a Zarathustra (1883-1885), Dincolo de bine i de ru (1886), Despre genealogia moralei (1887), Cazul Wagner, Amurgul idolilor, Antichristul, Ecce homo, Nietzsche contra Wagner (1888). Peste tot acest efort demiurgic, ca un fundal generator, din 1885 elaboreaz i strnge note pentru un plan amplu, al unei opere viitoare, de sintez, sub titlul Voina de putere. ncercare de transmutare a tuturor valorilor - care va aprea ns n 1901, la un an dup dispariia din lumea istoric.

109

1. DINCOLO DE PIA: SOLITUDINEA

MOTTO:Cred c merg iremediabil spre pieire (scrisoare ctre Overbeck, 1883)

nc de la finele anului 1882, odat cu ieirea brutal din visul iubirii casnice, Nietzsche se retrage n reedina lui sudic, unde se simte mndru i fericit, n singurtate. Problema vinilor mrunte, corozive, a contradicilor celor-prea-apropiai, este depit: Cel mai frecvent simt o chemare spre nlimi, de la care problema tragic pare s se afle sub nivelul meu. A dori s eliberez existena uman mcar de unele aspecte ale caracterului ei crud i sfietor.[...]...este vorba de misiunea n faa creia m aflu, misiunea vieii mele.1 ntr-adevr, dincolo de toate, Friedrich Nietzsche se izoleaz n golful de la Rapallo, pe litoralul genovez, la nceputul anului 1883, i scrie n zece zile, sub o teribil presiune a inspiraiei, prima parte din cartea care avea s impun un nou limbaj filosofic:Aa grit-a Zarathustra. n limpede-nsorita Ecce homo, filosoful ncadreaz n linite ntlnirea cu Zarathustra nsui, ca tip; mai corect spus, m-a covrit. Este un tip ale crei premise filosofice se regsesc n operele interstiiale (Aurora i tiina voioasa) care, mpreun, se origineaz n acel august 1881, la Surlei, cnd a fost copleit de prima viziune a unei dincolo-de-umanitate. Zarathustra se nate dintr-o nou i mare sntate ca un nou ideal, puternic, spontan, plenar, care aduce adevrata mare seriozitate. A doua viziune a lui Zarathustra o are la Rapallo, n iarna lui 1883: n acele condiii nefavorabile, s-a nscut Zarathustra al meu. Dimineile, urcam nspre sud, pe drumul superb spre Zoagli, pn la nlime, dincolo de pini i cu
110

privelitea deschis spre mare; dup amiaza, att de des ct mi permitea starea sntii, nconjuram ntreg golful de la Santa Margherita pn la Portofino,[..] Pe aceste dou drumuri mi-a ieit ntregul prin Zarathustra... (Ibidem). n acest cadru natural pur i trind stri sufleteti tinereti, ncepe seria redactrii - ca dup o dictare supraumana-operelor create n perioade de zece zile. Este o carte a crei seva se afl sub cele apte piei ale singurtii autorului, o carte scris nu de fostul profesor de la Basel, ci de o ... idealitate: Inspiraia. ndatoritor, n cntecul lui de siren (Ecce homo), autorul, persoan fizic, adic, i inchin un imn unic, slvind-o cu patos dar i cu luciditate: Nu auzi, nu caui, iei, nu ntrebi cine anume i d; ca un fulger lumineaz un gnd, cu necesitate, cu o form conturat fr nici o ezitare - eu nu am avut niciodat alegerea. Un extaz a crei tensiune uria se descarc pn la urm ntr-un torent de lacrimi, n care pasul devine nvalnic, pentru a se potoli dendat; o senzaie definit de a-i iei din piele cu contiina ct se poate de limpede a nenumrai fiori i tresriri care-i strbat tot trupul din cretet pn-n tlpi; o profunzime a fericirii...(Ibidem). Dup efortul transcrierii, fptura lui Nietzsche zace cteva sptmni bolnav(). Este perioada n care i se mrturisete rbdtorului Overbeck: Nu vreau s-i ascund c mi merge ru. Iari crete n jurul meu ntunericul; am sentimentul c la un moment dat a fulgerat.[...] Ce vin am c posed un sim n plus i o teribil surs de suferine![...] Aceast carte, despre care i-am scris, o treab de zece zile, mi apare acum ca propriul meu testament... (scrisoare ctre Franz Overbeck, 11 februarie 1883, Rapallo). Primul Zarathustra este tiprit n iunie 1883. La sfritul lunii migrat ntre timp la Sils-Maria, n nord-ii scrie lui Carl von Gersdorff cruia-i ncredinase noutatea limbajului su i eterna sa singurtate: n ce m privete, am n urma mea o lung i grea ascez a spiritului.[...]
111

Zarathustra, cartea mea care-i va fi trimis n aceste sptmni, i va putea dezvlui la ce nlime i-a luat zborul voina mea. Nu te lsa amgit de aerul de legend al acestei crticele: dincolo de toate acele cuvinte simple i stranii se afl latura mea cea mai profund serioas i ntreaga mea filosofie.[...] Sunt din nou n Engandinul de Sus, pentru a treia oar i iari simt c aici i nicieri n alt parte mi este locul potrivit i cuibarul.[...] A dori s am bani destui pentru a-mi putea cldi aici un soi de cuc ideal: vreau s spun o cas de lemn cu dou ncperi; i anume pe o penisul care ptrunde n lacul Sils i unde a existat cndva o cetate roman.[...] Altminteri ns locuitorii din Sils-Maria mi sunt foarte binevoitori; iar eu i preuiesc. Iau masa la hotelul Edelweiss, un local excelent: singur la mas, firete.... n exegeza sa dedicat lui Nietzsche, intens mitlologizant i trdnd astfel natura pur, clar, a spiritului nietzschean, Ernst Bertram precizeaz c pretinsa cetate roman de la Sils este o simpl iluzie mistic: n realitate acolo sunt numai biete resturi ale unei ceti medievale. Mergnd pe acest fir interpretativ, al unui misticism consubstanial (n contradicie flagrant cu seva lui Zarathustra, cu substana explicit a crii), Bertram aduce n lumin construcia mistic de coincidene fericite: Zarathustra, prima parte, i-a gsit sfritul exact n ceasul sfnt n care Richard Wagner a murit la Veneia.4 Pe aceast linie naiv a unei analize a suprafeei, nesolidar cu nietzscheanismul, Bertram inventeaz (ca i Lou Salom!) premise pascaliene, i nu greceti, ale unui ermit ce ,,afirma un <<da>> pe care cretinul l spune ultimei i celei mai grele asceze...5 Mai mult, i uimitor de inadecvat, pentru exegetul german Dionysos-ul lui Nietzsche se confunda cu Iisus (n dispreul fa de ultima propoziie din Ecce homo: Dionysos mpotriva Crucificatului...), deoarece bucuria eternei rentoarceri nu ar fi dect o venic autocrucificare...6
112

Dar s prsim miturile i eresurile lui Bertram, care izvorsc numai din propria lui dorin, nefiind dect, n spiritul devoalrii spiritului religios de ctre Nietzsche n opera sa de tineree, rezultatul unei mistificri: idealul naturalizrii umanitii propriu lui Nietzsche este convertit, pe temeiuri pshihologic subiective, ntr-un ideal religios, cretin.... A doua parte a lui Zarathustra este scris la fel, n zece zile, ntre 26 iunie i 6 iulie 1883, la cuibarul de la Sils-Maria : Ieri au sosit, trimise de Naumann, colile de control la cel de-al doilea Zarathustra; [...]...a putea spune totui c reprezint o victorie de luat n seam asupra <<spiritului greutii>>...(scrisoare ctre Peter Gast, Sils-Maria, august, 1883). A treia parte este redactact la Nisa, ntre 8-20 ianuarie 1884. Sub cerul alkyonic al Nisei, care strlucete pentru prima dat asupra vieii mele, i scrie, ca dintr-o deprtare venic prietenului su arhetipal: Vai, prietene, ce via sucit, ascuns, mai duc i eu! Att de singur, de singur! Att de fr de <<copii>>![...]; ne mai vedem nc, mai stm de vorb spre a nu tcea - ne mai scriem scrisori spre a nu tcea. Adevrul ns l exprim privirea... (scrisoare ctre Erwin Rohde, Nisa, 22 februarie, 1884). Partea a patra s-a alipit cu greu restului, dovad st i faptul c n Ecce homo sunt narate numai mprejurrile elaborrii primelor trei pri: i cu asta eram gata. Totui, n ianuarie 1885, la Nisa, Zarathustra este finalizat cu a patra parte, sub semnul unei monstruoase distane luate fa de ceilali: De altfel, nu exist pe lume nimeni, n momentul de fa, care s m preocupe mult. (scrisoare ctre Franziska i Elisabeth Nietzsche, Nisa, 21 martie 1885). ntr-o Not preliminar la ediia sa critic, Mazzino Montinari cerceteaz acest mister al ntregului Zarathustra: ,,n 1886, Nietzsche a dispus ca primele trei pri s apar legate la un loc: Aa grit-a Zarathustra, O carte pentru toi i pentru niciunul. n trei pri. n indicele scrierilor sale
113

(de la ultima copert a carii Dincolo de bine i de ru, 1886), el a notat: <<Partea a patra i ultima a numitei opere, de la nceputul anului 1885, i n-a fost nc pus n comer pn acum.>>7 Dar cum principalele teme ale filosofiei nietzscheene sunt prezente, poate n accente diferite, deopotriv n Aa grit-a Zarathustra, ct i n Voina de putere, este necesar s ne oprim, pentru o privire scurt, asupra ultimei scrieri, nepublicat n timpul vieii. La 7 aprilie 1884, l anuna pe Overbeck c va ntreprinde, chiar din vara lui 1884, o revizuire a metafizicii i a concepiilor mele epistemologice. Iar la 17 martie 1887 schiteaz, la Nisa, planul care a stat la baza constituirii volumului Voina de putere, schi arhivat de sora filosofului, Elisabeth Frster-Nietzsche: [Voina de putere. ncercare de transmutare] << a tuturor valorilor Cartea nti Nihilismul european Cartea a doua Critica valorilor supreme [precedente] Cartea a treia Principiul unei noi valorizrii Cartea a patra Selecie i formare.>> 8

Probabil c una dintre portretizrile cele mai realiste ale acestei perioade din creaia lui Nietzsche, ca i din viaa lui, este aceea descris n scrisoarea ctre Carl von Gersdorff, din 20 decembrie 1887: ntr-un sens major, viaa mea se afl tocmai acum ca n plin amiaz: o u se nchide o
114

alta mi se deschide[...] ntr-adevr, pustiul din jurul meu este imens, nu-i mai suport dect pe strini i pe cunotinele de ocazie i, pe de alt parte, pe cei apropiai mie ntotdeauna. Tot restul a fost sfrmat, ori respins (cu ct violen i durere!).

2. DANSUL NOMAD Motto: ,,Stilul meu este un dans.`` (scrisoare ctre Erwin Rohde, 1884)

Nu ncape ndoial faptul c problematica stilului nietzschean - a formei/coninutului - este una din principalele idei-for ale comentatorilor filosofului german, care i-a atins apogeul n ,,Aa grit-a Zarathustra. Vom ncerca s reducem disputa n jurul limbajului acestei opere la cteva tipologii, aa cum s-au structurat exegezele i analizele stilistice de-a lungul timpului. O prim interpretare, moderat, iscat din dorina de a ,,salva filosoficul din opera nietzschean, sub presiunea poeticului ei, aparine lui tefan Augustin Doina, n introducerea lui la ediia tradus de nsui valorosul poet romn la editura Humanitas: ea const n calificativul de ,,discurs-mixt aplicat lui Zarathustra. Filologul i traductorul romn propune, pentru diagnosticarea naturii limbajului din ,,Aa grit-a Zarathustra, mixtura dintre ,,forma poetic i ,,coninutu mitic ale operei. mbinarea indicibil i inextricabil ntre ,,poetic i, filosofic este ideea susinut i de Bernard Pautrat (n Versions du Soleil, 1971). Acesta ns afirma, n ultim instan, prioritatea poeticului fa de filosofic, prilej pentru Doina de a reface echilibrul, reafirmnd soluia ,,discursului-mixt, deoarece: ,,n Zarathustra, nota original const,
115

c n orice oper de poezie autentic, n mprejurarea, devenit norm, ca form este inseparabil de coninut []e limpede c n Also sprach Zarathustra gndirea nu s-a nscut i afirmat pe sine mpotriva imaginaiei, ci tocmai servindu-se de aripile fremttoare ale acesteia.9 ntr-o a doua tipologie interpretativ, ntre cei care-l reduc pe Nietzsche la zona beletristic, expediindu-i importana filosofic, este i Paul Ernst (citat de tefan Augustin Doina) care, n 1890 - imediat dup cadera fizico-psihic a lui Nietzsche -, sigur de sine i de verdictul su, ghilotina stilul nietzschean: ,,Trivial; dar de o trivialitate ascuns, viclean, care, sub un stil extrem de bombastic, las loc presimirii unui sens mai adnc. i mai cu seama fraze, fraze grase, fraze umflate! 10.Comentatorul, aflat prea aproape i orbit de prezena istoricizat a corpului filosofului (intrat n letargie) printre mulimea de corpuri contemporane, l calific drept accesibil pentru spiritele confuze, literare, ne-matematice, care filosofeaz de obicei n marginea unui text ce pare abisal, dar care nu are de comunicat nimic esenial: o simpl mod! Din dorina de a se plasa la polul opus lui Paul Ernst, la moartea filosofului, n 1900, Ferdinand Avenarius i nla acestuia un imn de slav, ns cu preul cantonrii lui n interpretarea artist: filosoful-peregrin ar fi un artist, dar, totodat, i un gnditor asupa artei, un geniu ce creeaz nentrecute poeme ale gndirii. O a treia tipologie este aceea care pune accentul pe gndirea profund a filosofului - tragic i legiuitor, poate servindu-se de nsi meditaia lui Nietzsche asupra filosofului ca filosof mascat. Aceasta a fost, dup Nietzsche, forma sub care, mult vreme, a aprut spiritul filosofic care a trebuit ntotdeauna s nceap prin a se travesti i a se ascunde sub vemntul tipurilor anterior stabilite ale omului contemporan, cel al preotului, al vrjitorului.11
116

Plecnd i el de la conceptul mtii, Eugen Fink avertizeaz asupra necesitii de a nu ne lsa captai numai de strlucirea stilului nietzschean, n nelesul lui de forma poetic original. Aceast suprafa este doar masca, instrumentul deghizrii metafizicii n art. n realitate, dincolo de masca estetic se afl o ontologie a fiinei: Filosofia s se deghizeze n estetic i n psihologie.12 Pe aceeai linie a preeminenei coninutului asupra formei, Heidegger respinge interepretarea beletristic a operei nietzscheene, din perspectiva afirmrii unui coninut, a unei gndiri monumentale: De fapt, opera fundamental plnuit, Voina de putere, este tot att de poetic pe ct de mbibat de gndire este Zarathustra. Raportul celor dou opere rmne acela dintre propilee i monumental principal .13 Deoarece analizm natura limbajului nietzschean, trebuie s poposim asupra textelor ermitului vesel referitoare la aceast tem: cum se definete, cum se circumscrie limbajul adecvat filosofiei. Dup ce denun caracterul ascuns, ascetic, al filosofului tradiional (i al crui limbaj era unul mascat, cum am vzut), Nietzsche propune depirea printr-o ntrebare retoric: Exist astzi destul mndrie, ndrzneal, vitejie, siguran de sine, voin a spiritului, voin de rspundere, libertate a voinei, pentru c de acum nainte <<filosoful>> s fie cu adevrat posibil pe pmnt?....14 Lucrtorii n filosofie (dup modelul lui Kant) sunt nlocuii cu filosofi legiuitori, poruncitori, pentru care: <<cunoaterea>> lor e creaie, creaia lor e legiferare, vrerea lor de adevr este voina de putere. 15 S-ar prea, ns, c prin acest limbaj, nu facem nc un pas nainte privind forma coninutul filosofiei nietzscheene. Este, n aceast comunicare aparte, ceva ce ne scap, ceva insesizabil i care nu se las spus pn la capt. Avem impresia de lipsa asemntoare cu acea pe care ne-o
117

transmit nsi precizrile lui Nietzsche despre limba lui Zarathustra: Ce limb va vorbi un asemenea spirit atunci cnd vorbete cu sine nsui? Limbajul ditirambului Eu sunt cel care a descoperit Ditirambul. S ascultm cum Zarathustra vorbete cu sine nsui nainte de rsritul soarelui; o asemenea fericire smaragdin, o asemenea dulcea zeiasc, nu a mai rostit nc nici o alt limb nainte de mine. 16 Dup aceast prezentare direct a referentului, a textului supus sondrii hermeneutice, s-ar putea trece la cea de-a patra tipologie interpretativ: aceea a institurii unei noi forme de comunicare. Mai nti, editorul italian Giorgio Colli, n Postfaa sa din 1968 la Aa grit-a Zarathustra, crede c avem de-a face cu o focalizare asupra a ceea ce se intenioneaz a se comunica.17 Avem motive s susinem c analiza lui Colli submineaz teoria discursului mixt, deoarece limbajul ditirambic nu este nici preponderent poetic, nici preoponderent gndirist, ci comunic o anumit imediatee a vieii, dincolo de reprezentare i contiina; aici, imaginile i abstraciile nu exprim nici concepte, nici lucruri concrete; ele sunt simboluri pentru ceva ce n-are chip, sunt forme de exprimare n germene. 18 Funcia imediateii dionisiace este asemntoare funciei corului tragic din antichitatea greceasc: relevarea unui abis, nu al unui temei. n acest sens, interpreteaz Colli, cartea este una pentru toi cum o denumete Nietzsche: o carte pentru toi i pentru niciunul pentru c ea are o natur popular, accesibil, fiecare trind aceast imediatee n diferite perioade ale vieii; pe de alt parte, descifrarea privilegiat a abisului dionisiac este destinat numai supraomului, n consecin cartea fiind i pentru niciunul (dintre oameni!). Poate c filosoful contemporan care a surprins cel mai inspirat lipsa, inexprimabilul din textul nietzschean este Gilles Deleuze, n Gndirea nomad. Nomadismul este un concept deleuzian care arat caracterul de
118

ieire n afar a gndirii nietzscheene. Pn la Nietzsche, fiecare filosof avea filosofia lui, avea un cod prin care-i conceptualiza propria viziune, ntrerupnd micarea vie a gndirii, ne-reductibil i, n acest mod, stopnd relaia cu exteriorul. Filosofia era expresia purei interioriti care urmrea decodarea proprie prin instrumentele codrii: legea, contractul, instituia. Orice lector al unei astfel de filosofii devenea prizonierul puterii ei imobile, circulare. n contradicie cu aceast raionalizare filosofic, Friedrich Nietzsche ne propune, n exprimarea lui Deleuze, o gndire nomad care asemeni lui Kafka n literatura bruiaz toate codurile: el este cel dinti care concepe un alt tip de discurs ca o contra - filosofie. Adic un discurs nainte de toate nomad
19

Funcia acestui nou discurs este branarea gndirii la exterior, la acea for care produce un sens nou. n vreme ce relaia cu exteriorul a filosofului tradiional era una mijlocit, construit prin conceptul unei anumite interioriti, limbajul ditirambic nietzschean ntemeiaz gndirea pe o relaie nemijlocit cu exteriorul, oferindu-se multiplelor posibiliti de interpretare. Urmnd aceste noi sensuri, Michel Foucault l clasifica pe Nietzsche drept un geniu care i-a depit epoca, multiplicnd gesturile filosofice i n literatur, istorie, politic etc., tocmai prin noutatea limbajului su: . . . apariia lui Nietzsche constituie o cenzur n istoria gndirii occidentale. Modalitatea discursului filosofic s-a schimbat odat cu el. nainte de el, acest discurs era un Eu anonim. Meditaiile metafizice au un caracter subiectiv. Cu toate acestea, cititorul poate s se pun n locul lui Descartes. Imposibil, ns, s spui <<eu>> n locul lui Nietzsche. Ca atare, el domina ntreaga gndire occidental contemporan.[...] Nietzsche a deschis o ran n limbajul filosofic.20

119

Rezult c funcia principal a acestui nou mod de comunicare antisistem este lupta contra culturii, n accepia dat de Pierre Klossowski: cultura ca sum a cunotinelor, ca intenie de a preda i nva, intenie svrit de filosoful-dascal. Tensiunea dintre cultura i reversul ei, tonalitatea sufleteasc (care nici nu se pred i nici nu se nva) este specific lui Nietzsche: cu ct cultura se acumuleaz, cu att se aservete ei nsi i cu att sporete reversul ei, intesitatea mut a tonalitii sufletului. Pn cnd tonalitatea sufleteasc ce surprinde pe dascal sparge n sfrit intenia de a preda: astfel izbucnete slugrnicia culturii n momentul n care ea se izbete de mutismul discursului lui Nietzsche.21 Dup Klossowski, n gndirea ditirambic nietzschean exist dou micri divergente: noiunea de luciditate nu valoreaz dect n msura n care obscuritatea total nu nceteaz de a fi luata n calcul, deci afirmat.22 Lupta intern dintre luciditate i obscuritate este marca noii filosofii legislatoare. La filosofii anteriori, luciditatea total, conceptualizat n mod personal, codat, este trstura care elimin micarea gndirii, ncremenind-o ntr-o putere static, rigid, violent-metafizic. De fapt, filosofii mascai svresc o mistificare evident, un truc demascat de ctre Nietzsche: << Ei pretind c ar fi vorba <<de adevr>> cnd, n fond, nu este vorba dect de ei nii . . . cel mai violent impuls din ei iese la lumin cu cea mai mare neruinare i inocen a unui impuls fundamental: se vrea suveran i, dac se poate, scop al tuturor lucrurilor i al oricrui eveniment! Filosoful nu este dect un soi de ocazie i de ansa pentru ca impulsul s ajung n fine s ia cuvntul! >>. Deci ce-au fcut Spinoza, Kant? Nimic altceva dect s-i interpreteze impulsul suveran. Or, doar partea comunicabil din comportamentul lor s-a tradus aadar n construcia lor.23

120

n sfrit, n aceast ultim a patra tipologie a interpretrilor limbajului nietzschean intr i Jacques Sojcher cu Nietzsche, ntrebarea i sensul: S-l citim pe Nietzsche. S-i cerem celui ce nu a fost, la modul propriu-zis, nici filosof, nici poet, ci poate primul gnditor nou, postum chiar i astzi, care n-a ncetat s anune sfritul metafizicii, sfritul nihilismului ca fiind orizontul posibilitii noastre, viitorul sensului . . . 24 Nietzsche se arat a fi un filosof care ncearc s comunice incomprehensibilul. Dar cum se poate ntmpla acest lucru? Ce nseamn a comunica? Dup Sojcher, comunicarea este de dou tipuri: una banal, destinat celor muli prin dresajul culturii i educaiei; alta, destinat excepiei care conserv distana: ea este o fiina atemporal, inactual, actual numai la viitor:,,Aa grit-a Zarathustra este cartea n care figura nltur orizontul gndirii, al limbii, i (se) cheltuie, duce la derut, la absena drumului, la pierderea identitii, pn-n punctul din care trebuie s treci mai departe, s te ntreci, s faci excepie. Aa grit-a Zarathustra este cartea excepiei. Nu e vorba numai de altfel de cuvinte (un stil imaginativ, un lirism aparte), ci de un patos al comunicrii i al vieii, de o uniune indivizibil a fiinei-cuvnt pe care nici o raiune nu o poate vtma.25 Aadar, limbajul nietzschean din Zarathustra este unul imposibil de comunizat, de banalizat i de nsuit n totalitate. Fiind apanajul unei gndiri n micare, el se adreseaz individualitii libere, ireductibile, specifice, care, n acelai timp, este ieit din tiparele eu-lui subiectiv i deschis-haotic nspre posibilitatea comunicrii excepiei.

121

3. STRUCTURA

Motto: ,,Opera aceasta st n toate privinele pe propriile ei picioare.(Ecce homo)

S-a spus, nu fr temei, c alctuirea arhitectonic a lui ,,Aa grit-a Zarathustra, prin cele patru pri, este o replic (uneori cu accente parodice excesive) la cele patru evanghelii care circumscriu fenomenul istoricoreligios iisusian. Tot astfel, cele patru perspective nietzscheene vor s anune o nou umanitate, dionisiac. Vechea opozitie de tineree Dionysos - Socrate este finalizat n opoziia a doua tipuri ireconciliabile: DionysosCrucificatul. Aadar, tema general a capodoperei nietzscheene este apusul (,,scptarea) unei umaniti depite i, concomitent, urcarea treptelor ctre un alt tip, cel al Supraomului. Pretextul narativ, cu forma ditirambic, imnic, dincolo de metafor sau analiz, l constituie momentul cnd, la patruzeci de ani, ntr-o ,,bun diminea, profetul Zarathustra pete n faa soarelui i-i ine Precuvntarea n care anuna venirea iminent a unui alt mod de a fi. Cci ,,Omul e doar o funie, ntins ntre bestie i Supraom - o funie peste un abis.[]/ Ce e mre n om e c-i o punte, nu un capt26 Atunci cnd soarele ajunge la amiaz, iar umbra dispare, Zarathustra i ncepe apusul, cobornd printre oameni, pentru a propovdui o nou nvtura: a Supraomului: ,,Vin s v-nv ce este Supraomul.[]/ Sensul pmntului e Supraomul. O, dac voi v-ai ncorda voina: sensul pmntului s fie Supraomul!27

122

a) PARTEA NTI: CUVNTRILE LUI ZARATHUSTRA

Valorificnd din modelul platonician ,,al peterii ultimul moment, al coborrii Filosofului printre fotii companioni din peter, neleptul nietzschean, Zarathustra, ntlnete diferitele forme ale unei umaniti nihiliste, caduce, n opoziie cu etapele de constituire a omului - dedincolo-de-om: vrea i judec; viaa-i suferin; Adepii noului idol: statul ,,locul unde toi sunt otrvii; Mulimea din ,,pia : locul larmei marilor comediani i Dispreuitorii corpului (,,o raiune uria), adepi ai Cei ce preuiesc virtuile adormitoare, ,,ca macul pentru

suflet: curnd vor aipi; Vizionarii lumii ,,ca vis, iluzorii - ,,Eul care creeaz,

raiunii mici, ca unealt a corpului; Predicatorii morii, care predic ,,renunarea la via:

ai stpnilor momentului gol; Adepii senzualitii deturnate-n mila ; Pierderea n sacralitatea lui TU, sub forma iubirii

cretine de aproape - n opoziie cu ,,dragostea de cel-mai-de-departe prin care se regsete Eu-l; Spiritul degenerrii care nu druiete - n opoziie cu

dispreuirea confortului prin voina care vrea; Finalul prii nti se localizeaz n ,,Marea Amiaz, atunci cnd profetul vrea ca toi ceilali s se ,,lepede de el (acum omul este ,, la mijlocul crrii sale , ntre ,,animal i Supraom) , celebrndu-i ,,drumul ctre amurg i

123

implicit ctre ,,o nou diminea: ,,Mori sunt toi zeii: acum noi vrem ca Supraomul s triasc - aceasta ne va fi cndva, n crucea-amiezii celei mari, voina ultim !28

b) PARTEA A DOUA: Zarathustra continu cuvntrile sale despre necesitatea transgresrii n drumul ctre Supraom, a ipostazelor nihiliste, pariale, ale umanitii de tip metafizic: Cei miloi, care se bucur prea puin - n opoziie cu iubirea care creeaz ceea ce iubete; Preoii, adepii vorbelor dearte, care au crucificat omul; Virtuoii care se nal pe ei nii, i mieii; Tarantulele, care sunt plin de spiritul rzbunrii; Ilutrii nelepi, ce trag ,, precum mgarul - drosca poporului; Cei sublimi, ce n-au nvat s rd; Contemporanii, ,,oamenii de astzi, cufundai n ,,flecreala secolelor nlocuii cu ,, ara copiilor mei; Adepii imaculatei cunoateri ai ,,cunotinei pure nlocuii cu nevinovia voinei creatoare; Savanii, ,,adevarate mecanisme de ceasornic - li se opun gnduri ce se plimb ,,deasupra capetelor lor; Poeii , al cror spirit e un ,, pun ntre puni; ,,Cinele de foc care confund marile evenimente cu vacarmul; Prezictorul, a crui doctrin spune schopenhaurian - c ,,toate sunt vane; Predicatorii mntuirii, ce predicau unor oameni ce nu sunt ntregi;

124

Toate aceste acumulri de parialitate i negaie ar trebui s-i caute rezolvarea n ,,ora supremei liniti momentul n care ncepe ,,visul. Ar trebui, de fapt, s fie timpul transmutaiei negativului n afirmativ; o ,,voce-i spune lui Zarathustra c a venit timpul s porunceasc s redevin copil! : ,,i nu vrei Zarathustra? ,,Ah, a vrea, dar cum s fac! n acest moment, Zarathustra se vdete a fi numai un simplu profet al Supraomului. ,,O, Zarathustra, i-s coapte fructele, tu ns pentru ele nu eti copt!.29 Nepregtit s druiasc, ,,zgrcit , ,,cuprins de o mare suferin, profetul se rentoarce n singurtate prsindu-i prietenii.

C) PARTEA A TREIA este dominat de viziunea eternei rentoarceri a Identicului, cu respingerea variantei degenerate a acesteia, tipul ciclic, i cu momentul apariiei Supraomului. Principalele puncte ale acestei viziuni sunt urmtoarele: ,,Despre viziune i enigm: imaginea nihilist a timpului ciclic, echivalentul spiritului mpovrrii imaginea central a metamorfozei pastorului n Supraom; ,,Despre fericirea fr voie: Zarathustra alung falsa ,,or fericit, venit ,,la timp nepotrivit; ,,n revrsatul zorilor: nlocuirea ,,venicei voine

schopenhaueriene cu ,,cerul hazardului; ,,Despre virtutea care micoreaz: omul a devenit, ca toate, mai mic, din cauza dorinei lui de fericire; Despre cele trei rele: voluptatea, pasiunea de a domina, egoismul; ,,Despre spiritul mpovrrii i dumanul lui, ,,uorul;
125

 ,,Despre tablele vechi i noi: ideea devenirii ca ,,dans i ,,zburdlnicie, ideea voinei care elibereaz, creeaz; Convalescentul: Zarathustra dup boal, n cutarea unor cnturi noi; Cele apte pecei: profetul tnjete dup inelul retoarcerii, prin care greul se transform-n uor...

A treia parte - care un timp a prut c este i ultima - se sfrete ntr-o tonalitate optimist, afirmativ. Este momentul n care libertatea, devenit o nelepciune de pasre, ndeamn la eliberarea absolut, cutat: Privete, nu exist nici un sus i nici un jos! Arunc-te-mprejur; nainte, napoi, tupreauorule! Cnt! nu mai vorbi de-acum nainte! 30

d) PARTEA A PATRA I ULTIMA: reunete ntr-un deznodmnt ndelung ateptat toate firele narative ale diverselor imnuri. Se aduc la mplinirea nihilist toate temele i personajele. Ipostaze ale oamenilor superiori sunt invitate n peter, la noapte - sens tragic umbrit de caricaturizarea cinei cea de tain- spre a aduce un cntec de slav lui Zarathustra. Scenele semnificative sunt urmtoarele: Jertfa mierii: Zarathustra, crunt, risipete ,,mierea ateptnd stpnul: marele nostru Hazard; ,,Strigtul suferinei: este chemarea omului superior sub forma suferinei; Lipitoarea: este cunoaterea tiinific: o cunoatere mic; n retragere: ntlnirea ultimului pap, servitorul unui Dumnezeu btrn;
126

Omul cel mai respingtor este o ipostaz a ultimului om, cel ce-l strigase pe Zarathustra, sub geamtul suferinei: este ucigaul lui Dumnezeu; Ceretorul de bunvoie: caut fericirea pe pmnt, printre vaci; La amiaz: ora secret a desvririi; Cina: n peter cu ipostazele omului superior (regii, vrjitorul, papa, umbra, ceretorul de bunvoie, spiritul scrupulos, profetul, asinul, omul cel mai respingtor); Deteptarea: oamenii peterii se veselesc: semn de vindecare; Srbtoarea mgarului: Zarathustra i ceart pentru nchinarea ctre mgar (Da-ul simplu!); Cntecul beat: acceptarea ideii eternei rentoarceri; Semnul: apare leul, fiara galben, oamenii superiori ies din peter, se sperie de leu: este ora Marii Amieze, iar Zarathustra este ,,asemeni soarelui de diminea, care se-nal de dup muni ntunecai.31

127

4. ,,CUVINTELE FUNDAMENTALE I CELE DOU PARADIGME Motto: Este monstruoas scara pe care el urc i coboar; el a vzut mai departe, a vrut mai mult(Ecce homo)

Poate c nici un alt gnditor nu a fost interpretat, neles, asumat att de radical diferit ca Friedrich Nietzsche. Am vzut deja n analiza naturii limbajului nietzschean, c peregrinul Nietzsche este expediat, ndeosebi de ctre ataaii filosofiei analitice, n zona exclusiv beletristic, fiind calificat drept filolog, tot astfel cum Heidegger este numit, cu superioritate, simplu profesor. Dar care s fie cauza acestui fenomen unic: cum unul i acelai text este de-codificat n grile opuse? Acolo unde comentatorul i-a prezentat, de fapt, propria concepie, unde, deci, egoismul hermeneutic este izbitor - lucrul pare scuzabil prin chiar evidena lui. Iar dac, n plus, avem de-aface cu un interpret el nsui uria care nu poate juca rolul umilului devoalator de semnificaii ale marilor filosofi atunci perplexitatea noastr dispare: orice mare geniu este ireductibil, nu se poate povesti dect pe sine ns pentru multitudinea de filosofi care rmn n slujba operei nietzscheene, dar din perspective cu totul diferite, acest fapt credeam c se explic prin plasticitatea limbii nietzscheene, prin noutatea ei. Limbajul ditirambic sugereaz. n el se ascunde tcerea care spune numai pentru excepie. Pentru cultur - adic pentru masa socializat a cunotintelor - inedita limb sperie, tot astfel cum oamenii superiori se speriau n faa semnelor, a ragetului leului. De aceea, sub presiunea spaimei, cultura subjug noua plant, o raionalizeaz, din dorina ireprisibil de a o stpni.

128

n principal, dou sunt paradigmele interpretative prin care este valorizat filosofia nietzschean: cea metafizic, i, bineneles, cea antimetafizic. Referindu-se la aceast curiozitate a istoriei culturii, Jean Beaufret sublinia c: dubla gndire a fiinrii n fiina sa ca voin de putere i a devenirii sub constrngerea fiinei ca etern rentoarcere a Identicului constituie n filosofia lui Nietzsche o dificultate inextricabil. [] Nu numai pentru noi, ci i pentru Nietzsche nsui.32 Altfel spus, din echivocitatea intrinsec, inerent conceptelor fundamentale nietzscheene, se deduce o dificultate fireasc a receptrii, o multiplicitate conflictual hermeneutic. Nu ne rmne, pentru a fi prudeni n opiunile noastre, dect s urmrim desfaurarea argumentelor celor dou orientri.

A. PARADIGMA METAFIZIC: MARTIN HEIDEGGER Motto: m simt nrudit cu intelectualii francezi i rusi i deloc cu compatrioii mei cultivai, care judec toate cele dup principiul Deutschland, Deutschland uber alles. (scrisoare ctre Malwida von Meysenbug, mai 1887)

La fel ca ntreaga gndire a Occidentului de la Platon ncoace, gndirea lui Nietzsche este metafizic, ea nu este altceva dect mplinirea metafizicii occidentale33 - iat ideile eseniale sub semnul crora stau prelegerile anunate n programul Universitii din Freiburg pentru semestrul de iarn 1941-1942, dar neprezentate efectiv, ci numai cuprinse n Nietzsche II, Pfullingen 1961.
129

Este o pecete grea, bulversant pus pe filosofia nietzschean, n contradicie evidena cu cea de gndire nomad a lui Deleuze, sau cu construirea omului fericit prin eterna rentoarcere, n accepia lui Gianni Vattimo. De aceea, pentru a nelege ct din acest diagnostic sever provine din propria filosofie i ct vizeaz cu adevrat coninutul intim al gndirii lui Nietzsche, ar fi indicat s poposim asupra concepiei heideggeriene despre metafizic, despre spiritul lumii contemporane. Aproape la ntmplare, n eseul Ce este metafizica, din 1928 gasim: Metafizica este modalitatea de a ntreba trecnd dincolo fiinare, n aa fel nct fiinarea s poat fi redobndit, ca atare i n ntregul ei, pentru nelegere.34 n acelai sens, dup ce-i va fi scris i publicat capodopera, dup tribulaiile cunoscute ale existenialitii sale, n ntroducere la <<Ce este metafizica>> (1949), Heidegger re-sintetizeaz relaia fiinei i a fiinrii. Rostul metafizicii este s gndeasc fiinarea ca fiinare, fiina nefiind dect lumina n care apare fiinarea ca fiinare. Discursul metafizic numete fiina i are n vedere fiinarea ca fiinare. Ca urmare, esena metafizicii nu este altceva dect istoria absenei i a uitrii adevrului fiinei, de la Platon ncoace. Pentru gndirea metafizic, fiina este prezent permanent, ineriala, ea ntemeind, totodat, fiinarea, ceea ce este prezent. Aadar, proprie metafizicii este diferena ontologic dintre fiina i fiinare. Eroarea metafizicii de a nu aduce n orizontul experienei facticitatea vieii istorice, trebuie depit prin efortul noii ontologii de a aduce n lumin fiina fiinrii. Din zona onticului, al fiinrilor, Dasein-ul este fiinarea privilegiat care deine nelegerea fiinei, simultan ca fapt-de-a-fi-n-lume i ca fapt de-a-fi-laolalt-cu-ceilali, ceea ce demonstreaz mundaneitatea constitutiv a Dasein-ului.
130

Reamintindu-ne, astfel, prin prezentarea succint de mai sus, codul heideggerian, ne putem ntreba, anticipnd fulgurant, dac analiznd cuvintele vocabularului nietzschean (voina de putere, eterna rentoarcere, stpn, supraom, pmnt, mainalizare), Heidegger nu-i prezint cumva, ntr-o operaiune subtil de substituire, - prins n cuca gndirii sale -, propria viziune despre metafizic? n alte cuvinte, ct din analiza lui Heidegger asupra lui Nietzsche este chiar Heidegger i ct este Nietzsche? Explornd natura lumii contemporane, Heidegger, o reduce la o lume a tehnicii. n eseul ntrebarea privitoare la tehnic (conferina susinut la 18 noiembrie 1953, n aula Institutului Politehnic din Munchen) esena tehnicii este numit Ge-Stell, adic: modul n care realul iese din ascundere ca situare disponibil35. Natura lui este constrngtoare n sensul de cerere insistent de livrare prin care naturii I se pretinde, n chip insistent, de a ceda energie . . . 36 Bunoara, ne nva Heidegger, bunicul pdurarului actual, nefiind supus comenzii generate de Ge-Stell se plimb liber i fericit prin pdure, n vreme ce nepotul lui, pdurarul de astzi, administreaz pdurea ntr-un sens funcional, comandat de o for suprapersonal: comanda industriei de prelucrare a lemnului. Omul lumii de azi se afl n plasa malefic a insistenei cereri de a se livra proprie Ge-Stell-ului. El se supune unei comenzi pe care nu o sesizeaz ca pe o constrngere. Prin urmare, i n mod cert, pericolul lumii contemporane este Ge-Stell-ul: Ameninarea la care este expus omul nu provine n primul rnd de la mainile i aparatele tehnicii, al cror efect ar putea fi, de bun seam, mortal. Adevrata ameninare l-a i atacat pe om n esena sa. Dominaia Ge-Stell-ului amenin cu posibilitatea ca omului s-i fie refuzat s poposeasc ntr-o scoatere din ascundere mai originar i s descopere chemarea unui adevr mai apropiat de nceput.37
131

Fiind acum oarecum familiarizat cu viziunea heideggeriana despre metafizic, vom putea reveni asupra diagnosticului pus de el gndirii nietzscheene: gndirea lui Nietzsche este metafizic, n prelungirea lui Platon; metafizica lui Nietzsche este o mplinire a metafizicii occidentale. n argumentarea sa, Martin Heidegger invoc drept moment al convertirii spre metafizic al filosofului-peregrin, tocmai vara lui 1881, cnd lui Nietzsche i se releva Zarathustra: combinaia fatal dintre voina de putere i eterna rentoarcere, dintre fiin i aparen. Or, adeptul filosofiei cu ciocanul ne aprea pn n 1981-1982, ca anti-nihilist, elibernd omul de tirania nihilismului incomplet (negativ i reactiv). Dup 1882, odat cu marele gnd al eternei rentoarceri, Nietzsche intr, prin opera sa profetic, ntr-o concretizare a nihilismului complet (extrem), ceea ce ar deschide posibilitatea ca, prin transmutaie, s apar noul tip, supraomul, ca unica depire nihilist a omului. Heidegger analizeaz cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche: voina de putere, nihilismul, eterna rentoarcere, supraomul i dreptatea. Ne vom opri asupra a trei dintre ele: voina de putere, eterna rentoarcere, supraomul, care ne apar ca eseniale n dezvluirea gndirii heideggeriene cu privire la natura filosofiei nietzscheene.

a) VOINA DE PUTERE Expresia nsi este decodat prin analiza termenilor: voina este aspiraia ctre ceva; iar puterea este exercitarea forei. Astfel c voina de putere exprim aspiraia ctre posibilitatea exercitrii forei, fiind un sentiment al lipsei38. Aceast interpretare uzual, romantic i violent, ne avertizeaz Heidegger, este strin de Nietzsche.

132

Pentru a-i cerceta gndirea antecesorului su, Heidegger pornete de la cuvintele lui Nietzsche din Aa grit-a Zarathustra i din Voina de putere. Primul citat vizat i supus interpretrii este din Aa grit-a Zarathustra: oriunde am gsit viaa, gsit-am voina de putere, chiar i n voina servitorului gsit-am voina de a fi stpn39. Este fragmentul n care Nietzsche se distaneaz ironic de voina de a tri - schopenhauerian: Fr-ndoial, cel ce a lansat expresia <<voina de-a tri>> - acela n-a aflat ce-i adevrul: voina aceasta pur i simplu nu exist! Cci: ce nu exist nu este-n stare nici s vrea; dar ceea ce exist cum ar fi-n stare s mai aib voina de a exista! Numai acolo unde e via, e i voin: dar nu voina de-a trai, ci nvaa de la mine voina de putere!40 (n paranteza fie spus, negarea voinei de a tri a fostului su maestru este i negarea unicitii voinei, n sensul ei metafizic! Aa c, de fapt, citatul prezentat de ctre Heidegger relev, mai degrab, un Nietzsche-antimetafizic, contrar inteniei filosofului Dasein-ului). Al doilea citat cruia Heidegger i acord importana de fundament al interpretrii sale este din Voina de putere (fr.693): [Voina de putere] este esena cea mai intim a fiinei; i fr.582: <<Fiina>> - noi nu avem despre ea nici o alt reprezentare dect <<a tri>>!41 Pe aceste premise, Heidegger califica voina de putere drept caracterul fundamental al fiinrii ca o atare fiinare, cci, am vzut n Zarathustra: a fi este totuna cu a-vrea-s-fii-stpn. Deci, ntre voin i putere exist o simbioz total: voin, departe de a aspira ctre putere, este prezent ca factor mobil n chiar esena acesteia. Cele dou concepte sunt originar unite indestructibil n esena lor, i nu sunt recompuse la un moment dat. Unitatea lor originar lumineaz esena unic a unui ntreg:

133

esena puterii. Este vorba de o putere pe drum <<ctre>> ea nsi, dar nu ca o aspiraie, ci ca pur exercitare a puterii.42 Voina de putere apare ca putere de putere, ca o depire continu n putere. Condiiile creterii i intensificrii puterii sunt puncte de vedere, exprimate ca valori; iar valorile sunt forme perspectivistice: Punctul de vedere al <<valorii>> este punctul de vedere al condiiilor de conservarecretere n ceea ce privete configuraiile complexe cu o durat relativ ale vieii din cadrul devenirii [] <<Valoarea>> este n esen punct de vedere pentru creterea sau diminuarea acestor centri de comand (multipliciti, n orice caz; ns unitatea nu este deloc prezent n natura devenirii). [] Nu exist voint: exist punctualizri de voin care i sporesc permanent puterea, sau o pierd.43 Fiina apare ca devenire, al crei mod de fiinare este perspectivistic, cci: fiecare centru de for -iar nu doar omul- construiete din sine nsui ntreg restul lumii, cu alte cuvinte l msoar, l pipie, l modeleaz prin fora proprie 44 Concluzia lui Heidegger este aceea c metafizica voinei de putere este o gndire a valorilor.. n consecin, voina de putere este subiectivizat i ea cuprinde ntreaga fiinare ca atare.

b) ETERNA RENTOARCERE A IDENTICULUI

Pentru a nelege soluia eternei rentoarceri a Identicului, trebuie s amintim, succint, sensurile nihilismului nietzschean, dup Heidegger. Cci unul din aceste sensuri ar putea fi strns legat de lmurirea temei noastre. Dou sunt formele nihilismului: incomplet i complet. Nihilismul incomplet nu elimin valorile absolute pn la capt, pentru c instituie alte
134

idealuri n locul celor vechi, dar asemntoare cu acestea n natura lor suprem (exemplu: muzica wagnerian n locul cretinismului originar). Deleuze l calific drept negativ i reactiv. Pasul nainte al nihilismului extrem(complet) const n suprimarea valorilor supreme. El este pasiv atunci cnd doar asist la decderea valorilor supreme: cel din tiina voioas a morii lui Dumnezeu n scena Nebunul, precum i cel din Aa grit-a Zarathustra, reprezentat de omul cel mai respingtor (variant a omului superior) - n toate aceste cazuri se asist la spectacolul tragic al demolrii unei istorii ineriale. A doua variant a nihilismului extrem(complet) este cel activ: care, pe fondul inexistenei valorilor absolute, instituie altele, noi, lipsite de reactivitate i de inerialitate. Este un nihilism cu o finalitate afirmativ pe care Nietzsche l numete nihilism extatic: ca teasc i ciocan din care el zdrobete rasele degenerescente i muribunde i le nltur spre a croi drum unei noi ordini a vieii45 Natura afirmativ a nihilismului este foarte important n argumentarea heideggerian: valorile de pn acum au fost devalorizate, dar fiinarea n ntregul ei subzist; rezult c nihilismul nu tinde ctre dizolvarea n Nimic, nu aspir ctre pura nimicire. Astfel neles, nihilismul apare ca o eliberare. Eterna rentoarcere a Identicului este condiia sensului afirmativ al nihilismului: faptul c nu totul se dizolv n purul nimic. Sensul prost al nihilismului este artat de ctre Nietzsche n fragmentul 55 din Voina de putere: S gndim aceast idee n forma ei cea mai terifiant: existent, aa cum este, fr sens i el, dar revenind inevitabil, fr un final care s fie Nimicul: <<eterna rentoarcere>>. Aceasta este forma extrem a nihilismului: Nimicul (absurdul) venic!

135

ns Nietzsche trece dincolo de credina nihilismului clasic, cci de ndat ce devenirea este omogen valoric n fiecare moment al ei, trebuie s apar ca fiind justificat n orice moment (sau inapreciabil )(V.P. , fr.708): suma valorii sale este constant. Totui, argumenteaz Heidegger, fiinarea n ntregul ei ajunge la prezen prin eterna rentoarcere a Identicului (aceluiai-ului). Aadar, lipsa de valoare a lumii (fiind inestimabil) trimite la nelegerea ideii eternei rentoarceri: fiinarea care ca o atare fiinare, are caracterul fundamental al voinei de putere, nu poate fi n ntregul ei dect eterna rentoarcere a aceluiai.47 Definirea heideggerian a eternei rentoarceri a Identicului are ca punct de plecare voina de putere care, cum tim, este depire de sine n putere, iar n acest fel renvie n sine nsi i confer fiinrii n ntregul ei (devenirii) un caracter de mobilitate unic. Eterna rentoarcere a Identicului apare drept lege primordial a fiinrii n totalitatea ei. Argumentaia acestei definiri are n vedere urmtoarele etape: voina de putere instituie condiiile conservrii i intensificrii care sunt valori; puterea nu cunoate scopuri n sine, finale (nu exist o stare final), ci scopul puterii este depirea n putere mereu pe drum ctre propria ei esen. Voina de putere este numit i for, iar n aceast calitate lumea este finit: lumea, ca for, nu trebuie gndit drept nelimitat, cci ea nu poate fi gndit astfel - noi ne interzicem conceptul unei fore infinite ca fiind incompatibil cu conceptul de <<for>>. Prin urmare - i lumii i lipsete capacitile unei nouti eterne.48 ncreztor n spiritul tiinific (al vremii), Friedrich Nietzsche i justific nc o dat soluia: Principiul conservrii energiei reclam eterna

136

rentoarcere (V.P. , fr. 1063); i: Faptul c o stare de echilibru nu a fost atins niciodat dovedete c ea nu este posibil. (V.P. , fr. 1064). Pentru a finaliza cu definirea complet a conceptului, realizat de ctre Heidegger, s precizm c spiritului metafizic i este proprie fiina ajuns la prezen. Ceea ce ntlnim i la Nietzsche, crede Heidegger, sub forma clasic a relaiei dintre fiin i devenire (fiinare). Ceea ce devine este numit de ctre Heidegger nepersistent, iar fiina (persistent) este regsit ntr-o micare a circuitului eternei rentoarceri: Eterna rentoarcere a aceluiai este ajungerea la prezen (Anwesung) a nepersistentului (a ceea ce devine) ca atare, ns aceasta se petrece n cadrul unei supreme persistene (micarea n circuit), a crei unic menire este de a asigura posibilitatea permanent a exercitrii puterii ca putere49. Analitic, Identicul (Aceluiaiul) care revine are o dubl faet: pe de o parte are o subzisten relativ (ca devenire), iar pe de alt parte, rentoarecerea lui pe circuit semnific o continu readucere la persisten: Eterna rentoarcere este cea mai persistent aducere la persisten a nesubzistentului.50 Heidegger i ntemeiaz aceast sondare a conceptelor de voin de putere i eterna rentoarcere, pe celebrul fragment nr.617 din Voina de putere (V.P.): A imprima devenirii caracterul fiinei - aceasta este voina de putere cea mai nalt. O dubl falsificare, pornind de la simuri i pornind de la spirit pentru a obine o lume a fiinrii, a persistenei, a valorii uniforme etc. Faptul c totul revine reprezint apropierea extrem a unei lumi a devenirii de aceea a fiinei - culme a refleciei. Aceast lume, aflat pe culmea refleciei, este instituit printr-o dubl falsificare, ceea ce arat c fiina este redus la valoarea, c adevrul este un fel de eroare vital, c lumea nu este un organism centrat pe un scop, ci, dimpotriv, este o diversitate a fiinrii n totalitatea ei.
137

O astfel de lume este instituit prin noua nvtur a Supraomului.

c) SUPRAOMUL Am artat c voina de putere - este subiectivitate ce se depete continuu prin valori care sunt condiii perspectivistice de cretere. Aceast for fluid d natere subiectivitii necondiionate ajuns la mplinire ca subiectivitate a voinei de putere, Supraomul. Prin el se ruineaz preeminenta deinut de raiunea ce i reprezint.. Acest act al ruinrii absolutului traduce esena metafizic a evenimentului morii lui Dumnezeu. n lipsa Dumnezeului suprasensibil, subiectivitatea (voina de putere) se vrea pe sine nsi ca putere. n acel moment, ajuns la mplinire, subiectivitatea nu mai poate cerceta un afar, nihilismul ajungnd la forma lui extrem, dar nc pasiv: nu mai exist nici o instan suprasensibil. Este momentul cnd, prin transmutaie, vechiul subiect se nruie, i leapd pielea nihilist i, printr-un act profund nihilist, se desparte de ceea ce constituia pn atunci esena sa uman: el trece dincolo de sine n totalitatea fiinrii, adic n eterna rentoarcere a aceluiai. Supraomul este noul tip ce instituie valori, fr a fi un nou ideal suprasensibil (rezultat al unui nihilism incomplet), ci fiind pura exercitare de sine - ca putere a voinei de putere. Drumul ctre noul tip este explicat n dou mari etape ale reprezentrii subiectului. n timpurile de nceput (antichitatea), fiecare fiinare era subjectum, adic acel ceva ce se afl aici de fa de la sine. subiectivitatea n sens originar. n epoca modern, subjectum devine substanialitate determinat ca reprezentare ce se reprezint pe sine: omul ca fiin raional (la Kant
138
51

Este

subiectivitate a fiinrii; la Hegel: subiectivitatea necondiionat, ca reprezentare necondiionat pentru sine, este nsi fiina ntregii fiinrii). Dar era reprezentrii i, odata cu ea, istoria omului ca fiin raional, primesc o lovitur de ghiloltin: o rsturnare nihilist a preeminentei rainunii n preeminenta animalitii (corpului) instituit de Friedrich Nietzsche: Corpul e o raiune urias, o multitudine cu un singur sens, o pace i-un rzboi, o turm i-un pstor. Tot o unealt a corpului e i raiunea ta cea mic, o, frate al meu, creia i spun <<spirit>>; o mic unealt i jucrie a marii tale raiuni. 52 Semnificaia corpului este aceea de configuraie a voinei de putere, expresia formaiunilor de dominaie constituite de instincte, impulsuri care cresc viaa. Voina de putere (corpul) este fiina care-i subordoneaz raiunea (n sensul reprezentrii), punnd-o n slujba sa ca gndire calculatoare care instituie valori. Singurele valori negate sunt valorile supreme de pn acum. Actul nihilist nietzschean al rsturnrii, simbolizat prin moartea lui Dumnezeu, creeaz Supraomul nu ca o nou umanitate suprasensibil, ci ca subiect suprem ca pur exercitare de sene ca putere a voinei de putere. Acest subiect suprem se afl n totalitatea fiinrii, adic n eterna rentoarcere a aceluiai. Fiind dincolo de om (formul vattimian), Supraomul este dezumanizat, este omul ca TIP, animalul stabilit n chip definitiv, n sensul autonomiei sale necondiionate: Valoarea este cuantumul maxim de putere pe care omul i-l poate ncorpora omul: nu umanitatea! Umanitatea este mai mult un mijloc, dect un scop. Conteaz tipul: umanitatea este doar materialul de ncercare, surplusul enorm a ceea ce a euat: un cmp de ruine. (V.P., fr.713).
139

Acest tip de om rsturnat este stpnul pmntului, iar condiiile dominaiei (valorile) sunt instituite prin mainalizarea lucrurilor (adic, economisirea forei lor) i prin disciplinarea omului (adic, acumulare de for i purificare). Mreia Supraomului const n faptul c se vrea pe sine ca TIP. Pentru modelarea lui este necesar CIOCANUL, altfel spus doctrina eternei rentoarceri. Ciocanul eternei rentoarceri instituie voina de putere ca sens al pmntului. Tipul cioplit cu el este expresia omului nobil: TIP: Adevrata buntate, distincie, grandoare a sufletului, cea izvort din abunden: care nu d pentru a lua, - care nu vrea s se disting prin faptul c este bun, - risipa ca tip al adevratei bunti, al bogiei n ceea ce privete persoana, drept premis. (V.P., fr.935). Avem, aici, portretul omului inversat: al ierarhiei, al seleciei i excepiei. Este omul TIP, excepia care are drept norm autoimpus protejarea regulii, curajul insuflat mediocritii, i nu distrugerea ei resentimentar. Din toate acestea, o ntrebare se impune: este, oare, acest portret creionat de Nietzsche identic cu acela heideggerian al subiectivitii necondiionate ajunse la mplinire?

140

B. PARADIGMA ANTIMETAFIZIC: GILLES DELEUZE. Motto: Haidei s ucidem spiritul mpovrrii! (Aa a grit-a Zarathustra)

Valorizarea filosofiei nietzscheene de ctre filosoful francez Gilles Deleuze se nscrie n asimilarea treptat, n trei etape, a viziunii ermitului vesel, de gndirea filosofic francez a secolului XX. Primul val al nietzscheanismului francez, dup Jacques le Rider53, a aparinut literaturii. S-a spus c spiritul francez a avut un prenietzscheanism latent care, mai nti, a acionat prin forma mai popular a literaturii. Editorul su, Mazzino Montinari, consider fals aceast tez. El propune, dimpotriv, perspectiva unei apropieri voluntare, din partea lui Nietzsche, n cunotina de cauz, fa de cultura francez. Sigur este c debutul traducerii nietzscheanismului ne-profesoral n spaiul culturii francezii aparine lui Henri Albert, iar Andr Gide i Paul Valry l impun n lumea literar a Franei sfritului de secol XIX, nceputului de secol XX. Afinitile stilistice ntre spiritul nietzschean i cel francez (anti-german) au aprut tuturor drept evidente. Odat cu finele anilor 30 se consum nc dou valuri de receptare a nietzscheanismului n Frana, de data aceasta graie unor filosofi care nu i-au ascuns niciodat descendena: Georges Bataille, Michel Foucault, Gilles Deleuze. Ultimul filosof l-a clasicizat pe Nietzsche ca un gnditor prin excelen antimetafizic, covritor contemporan cu spiritul gndirii filosofice actuale (postmoderne). ntr-una din crile sale dedicate filosofiei lui Nietzsche (Nietzsche, 1965, tradus n romnete de ctre Bogdan Ghiu, la editura All), Deleuze sintetizeaz patru contrasensuri posibile ale interpretrii lui Nietzsche, marcnd prin acest avertisment tocmai pilonii unei receptri
141

anti-metafizice a filosofiei nietzscheene, n total dezacord cu interpretarea heideggerian: 1) referitor la voina de putere (s credem c voina de putere nseamn <<dorina de a domina>> sau <<a vrea puterea>>); 2) cu privire la cei puternici i cei slabi (s credem c cei <<tari>>, ntr-un regim social, sunt, prin acest fapt, i <<puternici>>); 3) cu privire la Eterna Rentoarcere (s credem c este vorba de o idee veche de cnd lumea, preluat de la greci, hindui, babilonieni etc.; s credem c este vorba, n cazul ei, de un ciclu, de o revenire a Identicului su de o ntoarcere n acelai punct); 4) cu privire la operele ultime (s credem c aceste opere sunt excesive sau descalificate, deja, de nebunie). 54 Simetric cu interpretarea heideggerian, vom desfura analiza deleuzian urmrind, prin urmare, cuvintele fundamentale ale filosofului care a scris pentru Stpnii Pmntului de peste o sut de ani.

a) VOINA DE PUTERE Filosofia nietzschean a voinei demoleaz vechea metafizic prin identitatea dintre a vrea i a crea, pe de-o parte, i dintre voin i bucurie, pe de alt parte: un om ce vrea, un creator i un vizionar [...]. Voina iat cum se numete liberatorul i heraldul bucuriei... 55. Anterior, n lumea metafizicii, voina dorea puterea ceea ce fcea din putere ceva reprezentat, creia-i erau atribuite valori deja fcute - idee proprie unor neputincioi. Dimpotriv, argumenteaz Deleuze, nu voina vrea puterea, ci puterea este elementul genetic i difereniator n voin: ea vrea n voin si astfel ea interpreteaz i evalueaz. Dac voina este fora ce se raporteaz la o alt for (voina fiind elementul difereniator al forei), atunci voina de putere vrea un anumit raport de fore, un complex de interaciuni care alctuiete un TIP de fore i vrere; tipul doneaz sens i valoare fiecrui fenomen
142

subsumat; astfel, voina de putere are un caracter plastic, regsindu-se n fiecare caz n parte: ...voina de putere este doar Unu, dar Unu care se afirm despre i din Multiplu. Unitatea ei este cea a Multiplului i nu se spune dect despre i din Multiplu. Monismul voinei de putere este inseparabil de o tipologie pluralist. 56 Dar sensul fenomenului, peste care este nstpnit fora, nu este unic, el este plural, deoarece exist o pluralitate a stpnilor (V.P., fr. 660), ceea ce induce un pluralism al sensului. Istoria lucrului nu mai este static, subordonat unui sens, ci ea devine istoria sensurilor lucrului, adic succesiunea de fore nstpnitoare asupra sa. Multitudinea interpretrilor trimite cu necesitate la conceptul de ierarhie: relaia dintre o for care domin i una dominat. Ierarhia presupune pluralism i este, prin natura ei, antidialectic. Pentru c dialectic aduce n prim plan fora reactiv orientat negativ: ea este specific sclavului, gloatei care vor, din resentiment, s le fie recunoscut voina. n contrast, pluralismul eliberat de dialectic este expresia aciunii forei active care-i afirm propria diferen i se bucur de ea. Asociat forei ca vrere luntric, voina de putere vrea din interiorul acesteia, devenind element genealogic al forei: Voina de putere este elementul care deriv n acelai timp diferena de cantitate a forelor aflate n raport i calitatea care, n cadrul acestui raport, revine fiecrei fore n parte. 57 Sinteza forelor ce se desfaoar n timp implic reproducerea diversului prin trecerea forelor n cadrul acelorai diferene. Aceast sintez a forelor este eterna rentoarcere, iar principiul ei este voina de putere. Filosoful francez prezint diferena dintre conceptul antimetafizic nietzschean al voinei de putere i interpretrile metafizice asupra voinei.
143

Metafizica apare atunci cnd voina de putere se desparte de for, sau atunci cnd, uitnd diferenele dintre fore, se identific fora cu voina. Or, pentru c voina de putere s-i menin caracterul genetic al forei i s fie principiul sintezei forelor, ea trebuie s fie ceva care vrea, iar fora s fie cea care poate; numai astfel, fora este un concept victorios printr-o vrere luntric. n accepia metafizic, ns, exist mereu un afar ca perspectiv unic a unei vreri externe. De exemplu, pesimismul schopenhauerian nstpnete peste lume o voin unic (ea amintind de definirea heideggerian a voinei de putere drept caracter fundamental al fiinrii ca o atare fiinare), o esena n sine care refuz distincia dintre interior i exterior, lumea ca voin i lumea ca reprezentare fiind una: aceeai lume este i sensibil i suprasensibil (nc de la Kant): Fr-ndoial, cel ce a lansat expresia <<voina de-a tri>> - acela n-a aflat ce-i adevrul: voina - aceasta - pur i simplu nu exist! Cci: ce nu exist nu este-n stare nici s vrea; dar ceea ce exist cum ar fi-n stare s mai aib voin de a exista! Numai acolo unde e via, e i voin: dar nu voin de a tri, ci nva de la mine voina de putere! 58 Aceast perspectiv antimetafizic (exprimat n Aa grit-a Zarathustra - :Despre depirea de sine), o regsim i n Voina de putere, fragmentele 641 i, respectiv, 642: Noi numim <<via>> o diversitate de fore asociate printr-un proces comun de nutriie... [...] <<Viaa>> ar trebui definit ca o form constant de procese de stabilire a forei, procese n care diferii combatani la rndul lor se dezvolt inegal. Pentru a diferenia voina de putere nietzschean (creatoare), de interpretarea metafizic (unde voina este limitat de reprezentare), Gilles
144

Deleuze aduce trei contrasensuri la voina de putere neleas ca voin care vrea puterea: 1. Puterea este interpretat ca obiectul unei reprezentri: scopul voinei este i obiectul reprezentrii (omul originar hobbesian se vrea recunoscut prin dominaie: contiina, la Hegel, se vrea recunoscut de un altul ca o contiin de sine) este condiia sclavului, a nihilistului care se reprezint ca triumftor ntr-o comunitate de sclavi: <<Sclavul>> din sngele vanitosului, un rest din iretenia sclavului i ct de mult <<sclav>> a mai rmas n femeie, de pild -, este cel care caut s ne ispiteasc s ne facem o prere bun despre el: i tot sclavul este acela care se i prosterneaz n faa acestor preri, de parc nu el ar fi fost cel care le-a suscitat. S-o spunem nc o dat: vanitatea este un atavism. 59 2. Presupune existena unor valori prestabilite, admise, care sunt atribuite voinelor. Departe de a mai fi creatoare de valori noi, voina de putere neleas metafizic devine voina de a te face recunoscut prin valori deja universalizate: avere, onoruri, putere, reputaie. 3. Valorile atribuite tradiional sunt rezultatul unei lupte de natur darwinist ( de la Hobbes la Hegel): sunt valori ale sclavului prin care acesta acioneaz resentimentar asupra ierarhiei, n scopul triumfului darwinist al forelor reactive, al celor muli i slabi asupra celor puternici: i vd pe toi filosofii, vd tiina venernd realitatea invers a luptei pentru existen susinute de coala lui Darwin cu alte cuvinte, vd pretutindeni deasupra pe cei care supravieuiesc, aceia care compromit viaa, valoarea vieii.- Eroarea colii lui Darwin a devenit pentru mine problem: cum poate fi cineva att de orb nct s vad fals tocmai aici ?

145

Faptul c genurile reprezint un progres este afirmaia cea mai iraional din lume: deocamdat ele reprezint un nivel. (V.P., fr. 685). Aadar, n lumea metafizic a voinei care vrea puterea,

supravieuirea este elul suprem. Acest fapt arat invers dect crede Darwin c genurile nu reprezint progres, ci degenerare. n fragmentul 648 din Voina de putere, Nietzsche i prezint concepia despre omul nihilist n trei puncte: omul ca gen nu se afla n progres; omul ca gen nu reprezint un progres n raport cu vreun alt animal, totul dezvoltndu-se de-a valma, i unul peste altul; i unul mpotriva celuilalt; domesticirea (<<cultura>>) omului nu merge n adncime... Acolo unde ea merge n adncime, devine imediat degenerescent (ca tip: cretinul). Un asemenea tablou dezolant este conturat de semnificaiile dialectice lipsite de cultul diferenei ale voinei care vrea puterea. Iar rezultatul unei asemenea activiti nihiliste, omul ca reactivitate exemplar, trebuie depit. Motorul acestei depiri este voina de putere creatoare i donatoare de sens.

a) ETERNA RENTOARCERE A IDENTICULUI

Ideea comun-popular a eternei rentoarceri pare a nu fi nou, ci ea i-ar avea originea la popoarele primitive: timpul este o succesiune de cicluri cosmice. Ciclul cosmic ne arat Mircea Eliade, studiind miturile i riturile arhaice -, numit i Mare An, este constituit din trei momente: o Creaie (un nceput, o auror), o istorie (o epuizare), o rentoarcere n Haos (o apocalips). Ciclul cosmic se consum complet, pregtind astfel un nou
146

nceput, un nceput absolut, istoria precedent fiind definitiv ncheiat. Fiecare nceput, ncrcat de sacralitate, se devitalizeaz odat cu desfurarea istoriei, a degenerrii. Curgerea istoriei este fatal att pentru omul tot mai desubstantializat, ct i pentru sine, cci cercul temporal se nvrte n sine, steril i chinuitor. Devenirea ciclic este una a domniei negativului, a forelor reactive care se reproduc fals triumftoare. Lipsete acestei concepii populare momentul decisiv al

transmutaiei, al convertirii negativului n pozitiv. n acest sens, se poate spune, cu ndreptire, c ntreaga Aa grit-a Zarathustra este o istorie a pregtirii transmutaiei, a depirii ciclicitii. Zarathustra este un profet ce trece prin diverse ispitiri ale unei umaniti epuizate pus sub semnul voinei de nimicire. n Partea a treia a lui Zarathustra (Despre viziune i enigm), imaginea nihilist a timpului ciclic este asociat unei instanieri nihilist-umane: piticul: <<Oricare dreapt minte>>, a murmurat piticul cu dispre. <<Oricare adevr e curb, iar timpul nsui e un cerc>>.<<Tu, spirit al mpovrrii!>> i-am zis eu mnios, <<s nu iei lucru-acesta prea uor!>>. Dimpotriv, argumenteaz Gilles Deleuze, n raport cu reprezentarea piticului, eterna rentoarcere dionisiac este reproducerea devenirii ca producere a unei deveniri active: se rentoarce numai pozitivul, iar negativul este eliminat; diferena este afirmaie pur; revenirea este fiina diferenei care elimin tot negativul; diferena e fericit; multiplul, devenirea, hazardul sunt suficiente, prin ele nsele obiecte de bucurie; doar bucuria revine.60 Dar cum se realizeaz aceast selecie a ceea ce este pozitiv, afirmativ, fericit? Rspunsul este TRANSMUTAIA momentul convertirii reactivului n activ. Transmutaia nu este o simpl schimbare de valori, ci
147

este o schimbare n nsi originea valorilor. Punctul focal al transmutaiei este Miezul Nopii, atunci cnd nihilismul devine complet i se autodistruge: existena, aa cum este, fr sens i el, dar revenind inevitabil, fr un final care s fie Nimicul: <<eterna rentoarcere>>. Aceasta este forma extrema a nihilismului: Nimicul (absurdul) venic! (V.P.,I,fr.55). Momentul abisal al transevalurii, ctre care se ndreapt ntreaga naraiune din Aa grit-a (S-a dus! S-a dus! O, tineree! O, amiaz! O, dup-amiaz! Acuma vin seara, noaptea, miezul nopii)61 nu este, n comentariul lui Deleuze, o conciliere a contrariilor, ci este o conversie: se schimb calitatea n snul voinei de putere; se trece de la ratio cognoscendi, la ratio esendi; se transform elementul n interiorul voinei de putere: prin omul care-i vrea pierzania negaia - i schimb sensul, iar greul se convertete-n uor, josul n nalt, durerea-n bucurie; leul se metamorfozeaz-n copil: da-ul copilului este precedat de nu-ul leului. Printre multiplele capcane, ispitiri n care cad oamenii superiori, ce n-au capacitatea de a renate dionisiac, este i aceea a nchinrii la aparena dionisiac: mgarul care spune I-A, mimnd afirmaia. Este semnificativ faptul ca deteptarea oamenilor superiori, n peter, n vederea slujirii falsei afirmaii prin celebrarea mgarului, o face omul cel mai respingtor (ucigaul lui Dumnezeu), cel ce dusese nihilismul la forma lui extrem pentru o umanitate n curs de extincie, dar nc nepregtit de implozia autosuprimrii: Iar omul cel mai respingator chiar se pornise pe glgieli i sforieli, parc ceva inexprimabil voia s iasa din el; dar cnd articula cteva vorbe, iat - era doar o litanie pioas i ciudat spre lauda mgarului cel adorat i tmiat. [] i iat c mgarul rgea I-A.62 Dup Gilles Deleuze, sensul afirmaiei ca rezultat al transmutaiei este dat de dou negaii, fiind astfel opus dialecticii. Afirmaia mimetic a mgarului, dimpotriv, este asumarea realului aa cum este. Dou sunt
148

ipostazele mgarului ca simbol nihilist. Mai nti, el este Christos (cmila): poart cu sine poverile unei umaniti neeliberate. Apoi, el devine liber-cugetator (atunci cnd omul ia locul lui Dumnezeu): preia tot ce i se pune n sarcin. Spre deosebire de da-ul mgarului, da-ul copilului, creat de eterna rentoarcere, i manifest semnele afirmativ-inocente prin: ras, joc, i dans. Funciile acestora sunt puse sub semnul conversiei: rsul transmut suferina n bucurie; jocul preschimb josul n nalt, afirmnd necesitatea hazardului; dansul convertete greul n uor, afirmnd devenirea i fiina devenirii. Caracterul antimetafizic al fiosofiei nietzscheene se relev n analiza eternei rentoarceri: cauzat de ciocanul transmutaiei, ea nu este o gndire a identicului, ci una a diferitului, cci numai diferena se reproduce. De asemenea, nu este permanent Aceluiai, nu Acelai revine, cci astfel am avea o definire inerial-metafizic a fiinei, ci rentoarcerea nsi este Unu care se spune dinspre ceea ce difer. n sfrit, eterna rentoarcere transmutat nu este o afirmare mecanicist prin care se conserv energia (manifestare a spiritului de supravieuire a voinei de a tri!), n care punctul final este indentic cu cel iniial, iar fiina este nedifereniat de neant (Hegel: Fiina i Neantul sunt totuna.). Refuzndu-i, n analiza sa, aceste sensuri mascat-metafizice eternei rentoarceri nietzscheene, Gelles Deleuze i prezint virtuile n dubla ipostaz: ca doctrina cosmologic i ca gndire etic i selectiv.

149

1. Eterna rentoarcere ca doctrin cosmologic i fizic

Persepctiva, de sorginte pozitivist, care mbrac, printr-un limbaj echivoc (autoreferenial), conceptul eternei rentoarceri, este o critic asupra presupusei stri de echilibru a universului: Principiul conservrii energiei reclam eterna rentoarcere. [] Faptul c o stare de echilibru nu a fost atins niciodat dovedete c ea nu este posibil. (V.P., fr.1063,1064). ncrederea lui Nietzsche n datele oferite de tiin (de stiina vremii, s lum aminte!) poate prea ciudat, n sine. Asta numai dac omitem atitudinea lui funciar antiidealist, care l determin s asimileze n corpul filosofiei sale tot ceea ce i-ar fundamenta perspectivismul i, n genere, ntreaga gndire de dup 1881. Aa s-ar putea explica argumentarea la limita fizicalismului a eternei rentoarceri: Dac lumea poate fi gndit ca o mrime determinat de for i ca un numr determinat de centre de for - i orice alt reprezentare rmne nedeterminat i prin urmare inutilizabilatunci de aici rezult c ea trebuie s traverseze un numr calculabil de combinaii n marele joc de zaruri al existenei ei. ntr-un timp infinit orice combinaie posibil ar fi atins la un moment dat: mai mult, ea ar fi atins de infinte ori.[] Aceast concepie nu este firete una mecanicist: cci, dac ar fi aa ceva, ea nu ar stabili o revenire infinit de cazuri identice, ci o stare final. ntruct lumea nu a atins o asemnea stare, mecanismul trebuie considerat imperfect i doar ca o ipotez provizorie. (V.P., fr. 1066). Concluzionnd, caracterul antimetafizic al eternei rentoarceri ca doctrin cosmologic i fizic se arat n urmtoarele puncte: a) Nu Identicul (fiina) revine, ci revenirea nsi este fiina (Unu) afirmat dinspre diversitate (Multiplu).

150

b) Eterna rentoarcere este o sintez a diferitului i a reproducerii lui, a devenirii i a fiinei ce se afirm dinspre devenire; ipoteza ciclic, propus de (i caricaturizat prin) pitic, nu poate reproduce diversul.
c)

Voina de putere, ca principiu al eternei rentoarceri, este raiunea de a fi a diversului: Acolo unde orice devenire mi se prea un dans i-o ndrzneal a zeilor, iar lumea liber-n zburdlnicia ei i-n sine nsi retrgndu-se mereu: ca o etern fug-de-sine i ntoarcere-din-noula-sine, a sumedeniei de zei, ca o plcut contrazicere de sine, i care ascultare-n-de-sine, i apartenena-ntru-sine a sumedenie de zei: Acolo unde orice timp mi se prea o fericit ironie fa de clip, unde necesitea era chiar libertate, ce se juca voioas cu spinul libertii.63

2) Eterna rentoarcere ca gndire i fiina selectiv Selectarea devenirii active este opera principiului selectiv al eternei rentoarceri. Dup Deleuze, exist dou momente ale procesului seleciei. Primul moment afirm o gndire etic i selectiv. Ca gndire etic, eterna rentoarcere refuz micile plceri care se ofer o singur dat i nu sunt demne n a fi transmutate: dac vrei ceva, atunci fii responsabil n eternitate de vrerea ta: Presupunnd c vom fi spus Da unei singure clipe, au spus astfel da nu doar fpturii noastre, ci, deja, ntregii existene.(V.P.,fr 1032). Ca gndire selectiv, eterna rentoarcere elimin din vrere tot ceea ce este reactiv, i este afirmat tot ceea ce este creaie.

Totui, sita primului moment al seleciei nu este ndeajuns de sever: i rezist unele stri reactive. n Convalescentul din Aa grit-a Zarathustra, animalele definesc eterna rentoarcere n limbajul lor, prilej pentru avocatul eternei rentoarceri s le numeasc mscrici i
151

flanetari, contient c trezirea animalelor nu este nc deplin (dubl) afirmaie: <<O, Zarathustra>>, i rspunser animalele, <<pentru cei ce gndesc ca noi, danseaz nsei lucrurile toate: se-apropie, se prind de mini i rd i fug i iari se ntorc>>.64 Avnd n vedere caracterul incomplet al seleciei primului moment, este nevoie de un al doilea moment al seleciei, care face din voina nihilist o voin complet (creatoare), iar din nihilismul incomplet (surs a conservrii vieii reactive, diminuate) al voinei de neant, un nihilism complet, care convertete negaia n negarea a nsei forelor reactive: nihilismul este nvins prin el nsui (auto-suprimare), n ora secret a transmutaiei (miezul noptii). n aceast auto-distrugere, ceea ce este slab (omul mrunt, meschin), nu revine. Specific celui de-al doilea moment al seleciei este faptul c, n urma presiunii negativului asupra lui nsui, n fiin intr numai ceea ce-i schimb natura (negativ), mergnd spre propria-i pieire, ca Zarathustra nsui: Nu mai e vorba de o gndire selectiv, ci de fiina selectiv; deoarece eterna rentoarcere este fiina, iar fiina este selecie:

(Selecie=ierarhie). [...]. Eterna rentoarcere, ca doctrin fizic, afirm fiina devenirii. Dar ca ontologie selectiv, ea afirm aceast fiin ca <<afirmndu-se>> din/despre devenirea activ.65

c) SUPRAOMUL

Sensul ntregii filosofii nietzscheene const n eliberarea de nihilism i, implicit, n depirea omului ca boal de piele a pmntului, ca funie ntins ntre bestie i Supraom o funie peste un abis. Umanitatea, prin resorturile ei nihiliste, pline de suferin i negativitate, trebuie depit: Ce

152

e maimua pentru om? Doar o batjocur sau o ruine dureroas. Aa trebuie s fie i omul pentru Supraom: doar o batjocur sau o ruine dureroas. Voi ai parcurs distana de la vierme pn la om i multe n voi sunt nc vierme. Cndva ai fost maimue i chiar i azi un om pstreaz din maimu mai mult ca o maimu oarecare [...]. Iat, v-nv ce este Supraomul / Sensul pmntului e Supraomul.66 Pentru a afirma Supraomul, Friedrich Nietzsche supune unei critici radicale natura umanitii ca expresie a devenirii reactive a tuturor forelor. Omul o natur slab, posesorul unei morale de sclav este, prin violena sa nihilist, un pericol pentru cei puternici (aristocraie): omul teoretic (rdcina nihilismului) rstoarn lumea greac; Iudeea (moralei cretine) rstoarn fora Romei ; Reforma rstoarn dialectic explozia de vitalitate a Renaterii. De aceea, pentru a elimina voina de neant a omului, Zarathustra (steaua de aur) invit diversele faete ale umanitii, multiplele ipostaze ale nihilismului, n petera sa, n vederea convertirii acestora prin transmutaie. O variant a exemplaritii umane, oaspete temporar al peterii profetului, este omul cel mai respingtor (produsul nihilismului reactiv i cauza celui complet) care-l ucide pe Dumnezeu: Dar el el trebuia s moar. Cu ochiul lui, care privea n toate el desluea adncul i temelia oamenilor, ruinea lor i hidoeniile ascunse. Iar mila lui nu cunotea ruinea [...]. Da, Dumnezeu, care pe toate le vedea, chiar i pe om, era un Dumnezeu ce trebuia s moar! Omul nu poate s suporte ca un atare martor s triasc.67 Gestul nfricotor al omului cel mai respingtor este un pas ctre autosuprimarea eliberatoare.

153

Urmaul lui imediat este un conglomerat de fiine aflate n suferin, care poart numele unei tipologii: ultimul om. Zarathustra aude strigtul suferinei acestuia, pleac n cutarea lui i gsete particularizrile deja amintite i caricaturizate: prezictorul, cei doi regi, omul cu lipitoarea, vrjitorul, ultimul pap, omul cel mai respingator, ceretorul de bunvoie. Toi l ntmpin pe Zarathustra cu bucurie, ceea ce poate arta o anumit capacitate de pre-nelegere a nvturii profetice. ns rmn doar potenialitti: nu se mplinesc, nu se realizeaz. n final, speriai i preasomnoroi, rateaz cu toii punctul focal al transmutaiei, al Miezului Nopii. Ei nu sunt capabili s-i fixeze un scop care s-i depeasc, de aceea ei nii rmn propriul lor scop: rmn suspendai n abisul durerii-mnai de nihilism. Penultima nfiare a omului este ultimul om, al oboselii i sfririi civilizaiei. n marginea acestui adevrat concept-ultimul om- Deleuze identific n Christos un opus al cretinismului, a ceea ce a fcut din el Sfntul Pavel. Autenticul Christos era un fel de Buddha, <<un Buddha pe un trm foarte puin indic>>.[] Dincolo de contiina ncrcat i de resentiment, Isus i oferea o lecie omului reactiv: l nva s moar. 68 Ultimul om este anunat nca din Precuvntare: Vai! Vine timpul cnd omul nu va mai putea s dea nscare unei stele dansatoare. Vai! Vine timpul celui mai de dispre dintre toi oamenii, cel ce nu mai poate a se dispreui pe sine. Iat! V art ultimul om.[]. ngust va fi atunci pmntul, se va vedea cum opie pe el ultimul om, cel care micoreaz orice lucru. 69 Finalul nihilismului se apropie odat cu pieirea omului. ntr-adevr, aceast succesiune de mti nihiliste ncarneaz adevrata tem a lui Zarathustra: istoria pregtirii pentru moartea omului.

154

Omul care-i vrea pieirea este ultimul pas ctre transmutaie, Zarathustra nsui mergnd spre propria-i pieire. Terenul apariiei Supraomului este pregtit. Diferena dintre om i supraom nu este una cantitativ, cum credea Heidegger. Pentru creatorul Dasein-ului, supraomul este mplinirea esenei umane, este omul nsui ce se autodepete. Aa se i explic de ce Heidegger numea filosofia nietzscheean drept mplinire a metafizicii occidentale. Pentru Gilles Deleuze, ns, ntre om i supraom este o diferen de natur i nu una ce presupune continuitatea: Oamenii superiori, voi credei c m aflu-aici ca s ndrept ce ai fcut voi greit? Credei c vreau s atern culcu mai moale durerii voastre? Sau c s-art pribegilor, crtorilor i rtciilor poteca mai uoar de urmat? Nu! Nu! De trei ori nu! Mereu mai muli i-ntotdeauna cei mai buni din rndul vostru vor trebui s piar cci trebuie s cunoatei tot ce e mai ru i mai cumplit 70 Supraomul aduce cu sine un nou tip, altul dect tipul uman (epuizat), prin ciocanul transmutaiei valorilor. Noul tip al vieii intensificate, n ascensiune, impune noi moduri de a simi, de a gndi i de a evalua prin rsturnarea valorilor: Cel care reflecteaz asupra modurilor n care tipul <<om>> poate fi ridicat la splendoarea i fora sa maxim, acela abia va nelege c el trebuie s se situeze n afara moralei: ntruct morala a urmrit n esen opusul, i anume s mpiedice sau s distrug acea dezvoltare fastuoas acolo unde ea ncepuse deja. (V.P., fr.897) Tipul supraomului este produs de a patra figur a transmutaiei. Primele trei figuri ale transmutaiei sunt, n ordine, afirmarea multiplului (a devenirii) i a bucuriei, afirmarea afirmaiei regsit n perechea Dionysos Ariadna, afirmarea revenirii ca form originar a Identicului. A patra figur
155

a transmutaiei expulzeaz omul i creaz Supraomul care desemneaz tocmai revenirea a tot ceea ce este, tipul ce reprezint Fiina selectiv 71 Dar, pentru a nu continua omul, noul tip nu poate fi produs de ctre om: el este rodul lui Dionysos i al Ariadnei. Zarathustra este inferior lui Dionysos, pe care-l vestete. n acest fel ne putem explica surpriza lui Zarathustra la apariia Supraomului din Despre viziune i enigm: adevratul tat al noului tip este Dionysos. Naterea Supraomului este narat n tuse dramatice: mai nti, lng Zarathustra zace un om, apoi el este un pastor tnr cruia-I atrna din gur un arpe negru care l muc de gtlej; pastorul se elibereaz muscnd capul arpelui i scuipndu-l departe; ns, acum, pastorul mucat s-a metamorfozat: Nici om, i nici pastor era schimbat, transfigurat: rdea, Nicicnd vreun om n-a rs pe lumea aceasta, aa cum rdea el! 72 Pastorul tnr i eliberat devine Copil o nou form de via, rezultat al Creaiei, tipul afirmaiei ce-i este propria justificare: Acum ciocanul meu se nveruna nprasnic mpotriva nchisorii ei. Din piatr zboar ndri, dar ce-mi pas? [] Da, frumuseea Supraomului veni spre mine, lund un chip de umbr. O, frai ai mei! De acuma ce-mi pas mie de zei! 73

C) CONCLUZII INTERMEDIARE

Cele dou perspective de evaluare a filosofiei nietzscheene, opuse, i au, la rndul lor, comentatori, susintori i, deopotriv, adversari. Poate c fiecare din cele dou interpretari s-ar putea justifica, n msuri diferite i n timpi diferii, n opera nietzschean. De pild Aa grit-a Zarathustra, scris ntre 1883-1885, este o oper plural, n care nu se pot identifica elementele heideggeriene. Pe de alt parte, unele accente
156

metafizice s-ar putea localiza n Voina de putere, scriere totui nepublicat de autor, dei Montinari concluzioneaz c filosoful i ncheiase lucrarea nainte de catastrofa din Torino. Recapitulnd viziunea lui Heidegger asupra lui Nietzsche, vom aminti c voina de putere este ,,caracterul fundamental al fiinrii ca o atare fiinare, ea este subiectivitate, al crei semn distinctiv l constituie tocmai gndirea valorilor; n consecin, Supraomul a fost definit ca subiectivitate necondiionat ajuns la mplinire ca subiectivitate a voinei de putere. n sfrit, acest animal stabilit n chip definitiv (n sensul autonomiei) domin pmntul prin mainalizarea lucrurilor i disciplinarea omului. Aadar, dup Heidegger, Nietzsche ofer o metafizic a subiectivitii, procesul uitrii Fiinei, proprie metafizicii occidentale, ncheindu-se cu filosoful-dinamit. n cartea sa Resurecia lui Dionysos, Mihai Spriosu i reproeaz lui Heidegger c nu reflecteaz ndeajuns asupra ideii de joc al Fiinei, prezena la Nietzsche. Ultimele strofe din poemul Lui Goethe, de exemplu, cuprins n tiina voioas, sunt elocvente: Lumea-n mers spulber / Rost dup rost: / <<Dat>>-zice-l tulbure, / <<Ba joc>>-cel prost... / Lumea-n joc mestec / Vis cu real: / Sminteala venic / Ne-atrage-n val!...74 Pentru Spriosu, voina de putere nietzschean este un joc preraional, o micare situat dincolo de bine i de ru, violena i exhuberana. Atributele stabilite de Spriosu conceptului preraional de joc sunt: manifestarea nesfritei deveniri fizice, nfruntarea violent i arbitrar a forelor fizice, hazardul ca necesitate. n opoziie, conceptul de joc raional (ntemeiat de metafizica occidental) impune o ordine raional a Fiinei, o libertate raional ngrdit, o interaciune dintre hazard i necesitate supus regulilor.
157

n toat opera lui, Nietzsche critic, de fapt, ntreaga istorie cultural occidental, de natur raional, prin ntoarcerea la valorile greceti preraionale (dionisiace). n total contradicie cu Heidegger, voina de putere este introdus de Nietzsche ca o contra-doctrin la tradiionalmetafizica Voina de Adevr, afirmnd c aceasta din urm nu este dect o form deghizat a celei dinti, mpreun cu toate judecile de valoare i aprecierile despre bine i ru care o nsoesc.75 La rndul ei, eterna rentoarcere este proprie unei lumi a puterii interpretat ca joc preraional. Supraomul apare i el drept copilul lui Heraclit, dedicat jocului i creativitii n inocen. Cnd pastorul reteaz cu dinii capul arpelui, el suprim infinitul care ar fi devenit curb, ciclic (prin ncolcirea arpelui n jurul pastorului, ajungnd astfel sa-i mute coada). Rsul fostului pastor, devenit Copil, este mrturia eliberrii de eterninatea negativ sau de subeternitate. (E. Cioran). O alt critic adus anti-nietzscheanismului heideggerian este aceea a lui Eugen Fink n a sa Nietzsches Fhilosophie. Fink critic interpretarea oferit de Heidegger voinei de putere nietzscheene care-l califica pe Nietzsche ca fiind n continuare prizonierul unei metafizici a subiectivitii, care concepe Fiina fiinrii ca obiect al reprezentrii.
76

Pentru Fink,

Nietzsche se situeaz n dimensiunea misterioas a jocului, prin metafizica sa artistic, prin viziunea heraclitean a unui Zeus-copil al lumii. 77 Jocul copilului este o metafor cosmic, o proiecie asupra universului. Aceasta nseamn c totalitatea fiinrii este joc al lumii: Lumea se joac - se joac asemeni temeiului dionisiac - adunnd laolalt i dezbinnd, amestecnd iubire i moarte, dincolo de bine i de ru, dincolo de orice evaluare, pentru c nici o valoare nu poate lua natere dect n interiorul acestui joc. Dionysos este numele acestui joc inefabil al puterii atotcuprinzatoare [AllMacht]. Atunci cnd Nietzsche concepe Fiina i Devenirea ca joc, el nu mai
158

este captiv n capcana metafizicii.

78

Ca o concluzie a analizei lui Fink,

prezentat de Mihai Spariosu, jocul lumii la Nietzsche este arbitrar, liber, n vreme ce jocul omului este supus necesitii, omul fiind un simplu tovar de joac n jocul lumii i ndreptndu-se inevitabil ctre ceea ce este necesar, sub semnul lui amor fati care l-a marcat pe Nietzsche (Nu numai s tii s supori ceea ce este necesar, i cu att mai puin s-l ascunzi - orice idealism este ipocrizia n faa necesitii - ci s-l iubeti Ecce homo). Pe aceeai linie a criticii fa de anti-nitzscheanismul heideggerian se situeaz i Michel Haar, n convorbirea cu Marc Crpon i Marc de Launey, publicat n Secolul 21, 2001. Primul repro adus de filosoful francez se nscrie n observaia mai larg potrivit creia Heidegger este influenat n valorizarea lui Nietzsche de propriile lui reflecii cu privire la tehnic (a crei esen, Ge-Stell-ul, ar comanda lumea contemporan): voina de putere nietzschean ar fi raional, n relaie cu raionalitatea tehnologic, fiind principiul de calcul al valorilor. Al doilea repro vizeaz interpretarea abuziv a lui Heidegger asupra Supraomului: un funcionar al tehnicii, o anticipare a tehnocratului. Violenele hermeneutice heideggeriene i par lui Haar incredibile, ca, de pild, reducerea voinei de putere la essentia prin care, n mod nepermis, Heidegger neglijeaz i trece sub tcere critica nietzschean a conceptului de esen, de substan, de subiect nzestrat cu identitate. Nu exist pentru Nietzsche, esen, n sensul unui eidos platonico-aristotelician. Voina de putere se sustrage oricrei eidetici, precum i oricrui substanialism. 79 ntr-adevr, forarea heideggerian este violent, deoarece ,,Voina de putere, din care Heidegger i aduce argumentele viziunii sale, este dominat de prezena interpretrii i a perspectivismului ca moduri de a fi ale lumii: ntrebarea <<ce este aceasta?>> nseamn instituirea unui sens vzut dintr-o alt perspectiv. <<Esena>>, <<natura intern>> sunt un
159

rezultat al perspectivei i presupun deja o multiplicitate. [] Nu putem ntreba: <<cine interpreteaz?>>, cci nsi interpretarea exist (dar nu ca o <<existen>>, ci ca un proces, ca o devenire) ca o form a voinei de putere, ca un afect. (V.P.,III, fr. 556). Aadar, pentru Nietzsche, esena este o perspectiv, iar voina de putere nu poate aciona asupra unei esene (substrat), ci asupra unei diferene (abis), ea fiind un proces al interpretrii. Haar observa c expresia calcularea valorilor, folosit de Heidegger nu se regsete n scrierile lui Nietzsche, iar interpretarea nu poate fi calculabil pentru c are un caracter spontan, procesual. Ceea ce este inacceptabil pentru filosoful francez este faptul c mistificarea gndirii nietzscheene ar fi fost premeditat de ctre Heidegger care avea un fel de impuls de a distruge ceea ce a adorat, de a-i veni de hac lui Nietzsche.80 n mare, n accepia lui Haar, dogmatismul lui Heidegger se vdete n interpretarea ca voin de putere, prin eterna rentoarcere, nu urmrete un coninut factual. Pe un ton echilibrat, relevnd att viziunea general anti-metafizic, dar i accente metafizice n opera lui Nietzsche, Rudiger Safranski, n a sa Nietzsche. Biografie seines Denkens, mbin savuros biografia cu lumea textual a operei. El realizeaz, astfel, un portret plin de dimensiune al unui Nietzsche anti-metafizic n natura sa pur, dar atras uneori, dup 1881, de capcanele metafizicului. Pentru biograful german, voina creatoare nietzschean pe care caut s-o trezeasc profetul Zarathustra se impune cu greutate. nverunatul eu vreau al leului nu conine, nc, adevrata libertate a voinei creatoare. Este nevoie de spontaneitatea i sntatea marii raiuni a corpului: este nevoie de dragoste. Dragostea este elementul creator: face din voina de cunoatere o plcere. De aceea, voina de
160

dragoste premerge voinei de putere. Nu ntmpltor, voina de putere desctuat din Despre depirea de sine, este precedat de dorul de dragoste din trei cntece: Cntecul de noapte (sufletul meu este cntecul unui ndrgostit), Cntecul de dans (Eu din adncul inimii, iubesc doar viaa) i Cntecul funerar n care apare voina (Da, tu pentru mine nc eti sfrmtoarea tuturor mormintelor: Slav ie, voina mea!). Dinspre cntec, dragoste i dans se va sparge ideea nihilist a timpului circular, iar Supraomul va fi expresia nemijlocit a hazardului i a jocului. Nietzsche se apropie de ideea marelui joc universal heraclitean: Pentru Nietzsche, hazardul i jocul care determin existena uman devin manifeste odat cu moartea lui Dumnezeu. i cel ce va avea fora i uurina de a ptrunde pn la jocul universal i mereu asemntor va fi un <<supraom>>. Transcendena nietzschean merge n aceast direcie: spre joc ca temei al fiinei.81 Zarathustra nsui, nvtorul eternei rentoarceri, este depit de aceast miz, dei devenise uor, nefiind capabil s danseze, mpiedicat de nelepciunea lui: Cine vrea s danseze nu ar trebui s reflecteze asupra dansului.82 Caracterul anti-metafizic al filosofiei nietzscheene const i n identificarea cu tragismul vieii: monstruozitatea vieii nu este ascuns, ci artat i suportat n nuditatea ei, orientat mpotriva principiului metafizic (temeiul lumii n viziunea clasic). Totui, ne avertizeaz Safranski, Friedrich Nietzsche a czut n pericolul metafizicului nc din 1881, cnd descoper puterea unei causa prima, cnd se dovedete a fi copilul secolului su tiinific prin interpretarea vieii ca proces fizico-chimic: omul devine un teatru al proceselor cerebrale-fiziologice. Triumf aici, gndirea din exterior a lui Foucault, o vedere exterioar a omului: Sarcina mea:

161

dezumanizarea naturii i apoi naturalizarea omului, dup ce el va fi dobndit purul concept de natur.83 n acelai sens al contradiciilor n care ajunge gndirea nietzschean, Safranski observ c doctrina eternei rentoarceri s-a vrut a fi adevarat ntr-un neles tiinific, ea descriind lumea aa cum ar fi ea: cantitatea de materie i energie din lume este limitat, iar timpul este infinit; rezult c toate combinaiile posibile de materie i energie din lumea viului i a neviului ce s-au ntmplat o dat, se vor repeta la nesfrit; deci, lumea forelor este constant, dei nu se afl n echilibru (asumat ca repaos). Dar care s fie explicaia tuelor metafizice pe care Nietzsche le traseaz pe pnza jocului universal? n interpretarea lui Safranski, ermitul, contopit cu pdurile i cu munii (dezumanizat, mineralizat i biografic), i urc adevrul pe o scen metafizic, salvndu-l de la precaritatea calculelor: Dac i smulgem acestui joc semnificaia de ultim metafizic, se poate ntmpla ca doctrina nietzscheana a eternei rentoarceri s par vulgar. Lucru simit chiar de Nietzsche, i de aceea ezit aa de mult s nfrunte rampa pentru a o prezenta. i-a dat seama c aceast doctrin, la urma urmei, nu i se potrivete dect profetului su mscriciului.84 ncheiem aceast problematizare a conceptelor nietzcheene, pe tema jocului dintre metafizic i anti-metafizic n opera ermitului vesel, cu refleciile lui Gilles Deleuze asupra ideii lumii ca joc universal n care devenirea ca joc este i fiina devenirii, eterna rentoarcere. Eterna rentoarcere este rezultatul loviturii de zaruri prin care necesitatea iese din hazard. Jocul temeiul fiinei nietzscheene are dou momente: cnd zarurile sunt aruncare, de pe pmnt (cci o zeiasc mas e pmntul, care se zguduie de noile cuvinte creatoare i de zarurile zeilor Cele apte pecei), i cnd zarurile cad n cerul nevinoviei.85
162

Aruncarea (pmntul) semnific afirmarea hazardului, iar cderea (cerul) semnific afirmarea necesitii prin combinaia zarurilor n cdere. Se observ cum necesitatea (destinul) se afirm dinspre hazard, fiind combinaie a hazardului: Exist multe numere n funcie de probabiliti cresctoare sau descresctoare, dar un singur numr al hazardului ca atare, numai un singur numr fatal care reunete toate fragmentele hazardului aa cum Amiaza reunete toate membrele mprtiate ale Miezului Nopii.86 Cei ce vd n eterna rentoarcere calcule i probabiliti (i gndul ne duce la Safranski) sunt juctori nepricepui, pentru c imagineaz jocul ca bazat pe mai multe lovituri de zaruri ce dau natere calculelor probabilitilor. Or, argumenteaz Deleuze, n locul perechii probabilitate finalitate, Nietzsche aaz corelaia dionisiac hazard necesitate, perechea dionisiac hazard destin. Nu o probabilitate distribuit pe mai multe lovituri, ci ntregul hazard ntr-o singur lovitur; nu o combinaie final dorit, vrut, ci combinaia fatal i iubit, amor fati.87 Referindu-se explicit la Heidegger, Gilles Deleuze arat c acesta realizeaz o interpretare a textelor nietzscheene mai apropiate de propria sa gndire dect cea a lui Nietzsche.88 Heidegger nu ine seama de latura critic a operei lui Nietzsche care nu-i ntemeiaz afirmaia n fiin. De altfel, ca avataruri ale nihilismului, fiina, adevrul, omul i asumarea (mpovrarea), sunt postulate fa de care filosofia lui Nietzsche se opune prin afirmarea perspectivismului i a interpretrii: Perspectivismul este doar o form complex de specificitate. Reprezentarea mea este c fiecare corp specific tinde s domine ntregul spaiu i s-i extind fora proprie (voina de putere) i s resping tot ceea ce se opune extinderii sale. ns el se lovete permanent de tendinele identice ale altor corpuri, sfrind prin a se pune de acord, <<a se uni>> cu cele care i sunt suficient de nrudite:
163

astfel ele conspir ulterior mpreun pentru putere. Iar procesul merge mai departe... (V.P., III, fr. 636)

5. EU MI URMEZ CRAREA

Motto: Trupul meu se simte (ca i filosofia mea, de altfel) dependent de frig ca de un element al conservrii sale... (scrisoare catre Malwida, mai, 1887)

Tot ce a scris Friedrich Nietzsche dup Zarathustra se afl ntr-o osmoza deplin, intern, a problematicii. ntr-adevr, n Dincolo de bine i de ru, Genealogia moralei, precum i n toate scrierile din anul 1888 (care difer ns prin tonalitate), se regsete un discurs filosofic care poate prea fascinat de tentaia sistematicitii cum credea Giorgio Colli n Postfa la Dincolo . . . - , dar care, n fond, este omogen i limpede n duritatea lui: se filosofeaz cu ciocanul transmutaiei ce elimin, odat n plus, negativitatea. Pentru a sesiza originea comun a tematicii acestor scrieri de la Dincolo, la Antichristul trebuie menionat faptul c fundalul generator de idei preluate i prelucrate n toate operele de dup 1885 este proiectat capodopera mereu n pregatire, Voina de putere. Existenial, Friedrich Nietzsche se prbuete cu fervoare n singurtate, n spaiul auster i autonom circumscris de zona Sils-Maria, asezonat cu mici sejururi n Italia i Frana (Nisa). Este preocupat de propria-i sntate, mai exact de rezistena corpului lui n faa diferitelor boli ce-l curteaz cu fidelitate, sub presiunea psihologic a necesitii mplinirii
164

proiectelor sale filosofice de anvergur: Suntem serios pedepsii pentru ignorana noastr; dac n-a fi preocupat la timpul potrivit de probleme medicale, climaterice i alte asemenea, n loc s m ocup de Theognis i Laertiu Diogene . . . (scrisoare ctre Franziska i Elisabeth Nietzsche, Nisa, 1885). Dar centrul de for al vieii i operei sale, n aceti ani, este cuibarul de la Sils-Maria, unde-i finalizeaz cele dou opere postZarathustra: Dincolo de bine i de ru (scris n iarna lui 1885-1886 i publicat n 1886) i Genealogia moralei (scris n vara lui 1887, dintr-un foc). Sunt anii n care-l descoper pe Dostoievski (nsemnri din subteran) cu care crede ca are instinctual nrudirii (1887); ani n care se desparte de cel mai drag prieten al lui, cndva, Edwin Rohde, cu care se rentlnete n vara lui 1886, la Leipzig, i cruia-i scrie foarte distant i ferm, certndu-l, n 11 noiembrie 1886 de la Nisa: Nota bene. n legatur cu dl. Taine, te rog s-i vii n fire. Lucruri att de grosolane ca cele pe care le afirmi i le gndeti despre el m necjesc. ns, n acelai timp, sunt i ani conclusivi: i se reediteaz principalele lucrri (odat cu schimbarea editurii Schmeitzner cu Fritzsch, nemultumit de antisemitismul primeia . . . ), semn al clasicizrii filosofului, al receptrii lui ca atare de ctre elita german (dei n total tcere) i nu numai. Sunt republicate Omenesc I, II, Naterea tragediei (n 1886), Aurora, tiina voioas, i Aa grit-a Zarathustra, n 1887. ndeprtat, pstrnd distana fa de aproape, Nietzsche rmne destul de sceptic n ceea ce privete nelegerea mesajelor sale de ctre contemporani: Nu am reuit nici mcar s am adversari; de 15 ani ncoace n-a aprut despre una din crile mele nici o recenzie bine gndit,

165

temeinic, la obiect i de specialitate . . . (scrisoare ctre Peter Gast, Nisa, 7 martie 1887). i, pentru a contura deplin solitudine care-l captase fatal, n primvara lui 1887, Lou Salome se logodete cu Paul Re, ceea ce-i provoac o nstrinare inexorabil: am ajuns s nu mai suport <<oamenii>> [. . .]. Dra Salome mi-a comunicat i ea logodna; eu ns nu i-am rspuns, orict de sincer i-a dori fericirea i prosperitatea. Acest soi de oameni, crora le lipsete respectul fa de ceilali, trebuie evitat. (scrisoare ctre Malwida, 12 mai, 1887. Crarea lui Nietzsche este din ce n ce mai ngust, mai ascuns de centrele de comunicaie, mai pierdut n aerul rece al Engandinului de Sus. ns privirea pe care o eman operele acestei perioade febrile este una limpede, calm, ptrunztoare. i asta cu toate c, n plan fizic, ntr-o scrisoare ctre George Brandes, din 2 decembrie 1887, Nisa, mrturisete sec i irevocabil: Sunt pe trei sferturi orb.

166

6. FILOSOFAREA CU CIOCANUL

MOTTO: De ce att de dur! i-a spus odat crbunele de buctrie diamantului: oare nu suntem rude apropiate? (Aa grit-a Zarathustra)

Dincolo de bine i de ru i succede lui Zarathustra, n care nihilismul, ajuns la punctul maxim de concentrare, dispare prin implozie. Urmarea, manifest n Dincolo..., nu poate fi dect apariia unui alt tip: Supraomul, n ipostaza inocenei Copilului. Discursul Copilului, n curenia lui total, este crud, dur, deoarece el este expresia transmutaiei, adic a unei micri radicale de igienizare a vieii. Din acest motiv, n Ecce homo, Dincolo de bine i de ru este interpretat ca partea care urma s spuna NU, s acioneze sub semnul lui NU89. La prima vedere, ar fi vorba de o negaie nihilist. n realitate, cartea este discursul celui eliberat, aflat dincolo de bine i de ru (ca manifestri nihiliste), cu privire la prejudecile epocii moderne, contemporane lui Nietzsche: este n toate aspectele ei eseniale o critic adus modernitii, tiinelor moderne, artelor moderne, neexcluznd de aici nici politica modern...90 Supraomul nu apare explicit, dar el se arat prin indicii ale unui tip opus umanului epuizat, tipul celui care spune DA. Aadar, cartea pare datat istoric, pentru c ea atac aspecte ale contemporaneitii stricte a filosofului: cum se filosofeaz, lipsa de orizont a spiritului tiinific, morala de turm, morala cretin, europeanul cel de toate zilele... Tonul aluneca de multe ori ctre pamflet, ns Nietzsche reuete s se elibereze de capcana istoricitii i s urce ctre temele

167

filosofice pe care le-a dezvoltat, n alt limbaj, n Aa grit-a Zarathustra, sau n notele din Voina de putere. Friedrich Nietzsche i deschide critica sa asupra Europei zilelor lui, denunnd prejudecile filosofilor metafizici, pui n slujba voinei de adevr. Aceasta nu este altceva dect voina de neant, deoarece dualitatea metafizic lumea adevrat lumea aparent nu exist, totul fiind perspective provizorii, modaliti intensificate de a fi. n acest sens, dup Rdiger Safranski, Nietzsche parcurge seria ficiunilor metefizice datorit crora spiritul occidental a proiectat o lume imaginar de stabilitate, unitate i durat, mpotriva <<scurgerii absolute>>, a devenirii i fugitivitii. [...] Ideile a priori-urilor raiunii noastre nu sunt nimic altceva dect nite vestigii religioase, reprezentrile, care ne-au devenit dragi, nite mici eterniti n finitudinea raiunii umane. De altfel, <<eul>> este o ficiune.91 Ca exemplificare a ficiunilor metafizice rigidizate i absolutizate de ctre lucrtorii n filosofie, Friedrich Nietzsche demoleaz, n dou pagini, ntreg eafodajul lui Cogito, ergo sum, inima metafizicii i a modernitii: a spune c subiectul <<eu>> este condiia predicatului <<gndesc>> nseamn o falsificare a strii de fapt. Ceva gndete: ns a spune c acest <<ceva>> e nsui acel btrn i ilustru <<Eu>>, este, exprimat cu ngduin, doar o ipotez, o afirmaie, n nici un caz o <<certitudine nemijlocit>>.92 De altfel, ca prob a consubstanialitii gndurilor acestei perioade, Nietzsche demonteaz gndirea cartezian i n Voina de putere (fr. 484), tratnd-o ca pe o rmi metafizic: <<Se gndete: prin urmare cel care gndete, exist>>: aceasta este concluzia argumentaiei lui Cartesius. Dar aceasta nseamn a determina deja credina noastr n conceptul de <<substan>> ca fiind adevrata a priori: faptul c atunci cnd se gndete
168

trebuie s existe ceva <<care gndete>> este pur i simplu o formulare a obinuinei noastre gramaticale de a atribui unei fapte un autor (V.P., fr. 484) De fapt, susine Nietzsche, credina n subiect este o iluzie: iluzia unitii. n opoziie cu astfel de prejudeci, filosoful-Copil propune viitorii filosofi ai primejdiosului, preocupai de condiiile vieii. Ei sunt poruncitori i legiuitori, decretnd ceea ce trebuie s fie!, direcia de naintare, ncotro-ul omenirii. Ei se servesc de, dar i depesc acumulrile lucrtorilor n filosofie, iar braele lor creatoare ntinse ctre viitor manevreaz barosul transmutaiei: <<Cunoaterea>> lor e creaie, creaia lor e legiferare, vrerea lor de adevr este voina de putere.93 Un astfel de filosof era, atunci, un deziderat. El apare numai ca un om necesar al zilei de mine i poimine, dar care este n contradicie cu prezentul su. S recunoatem c, aici, se contureaz un autoportret strveziu, cci Nietzsche se imagina drept filosoful ce vorbete celor de peste o sut de ani (uimitoare exactitatea profetic a diagnosticului!). tim c n anii 80 ai secolului al XIX-lea, Friedrich Nietzsche era un marginal al epocii sale la care se raporta ca un inactual: de fiecare dat, inamicul su era idealul Azi-ului.94 Un alt aspect al Europei de astzi, expus ciocanului criticii nietzscheene este morala de turm a europeanului zilelor lui. Se tie c, n general, Nietzsche respinge orice moral n msura n care ea este o aciune tiranic, o constrngere, izvorte dintr-o ur fa de libertate. n accepia nietzschean, morala europeanului sfritului de secol al XIX-lea era un utilitarism de turm. Ea deriv din morala cretin care parializeaz omul, reducndu-l la ascetismul nihilist. Morala animalului

169

de turm a luat natere printr-o inversare a semnificaiilor originare ale termenilor bun i ru. S-au adus multe critici acestor pagini referitoare la identificarea europeanului occidental cu omul de turm. ns a-l critica pe Nietzsche din perspectiva teoriilor libertariene actuale despre dreptate i democraie este o eroare cu accente comice. Cci, n realitatea lui, discursul nietzchean este mpotriva masificrii i intoleranei fa de diferen, mpotriva utilitarismului de turm: Nici una dintre aceste greoaie animale de turm cu contiina nelinitit (care pledeaz cauza egoismului ntocmai ca i pe aceea a bunstrii generale) nu vrea s tie i nici s aud c <<bunstarea general>> nu este un ideal, un el, o noiune ct de ct sesizabil, ci doar un vomitiv, c ceea ce i convine unuia nu-i poate conveni nici pe departe celuilalt, [...] pe scurt, c ntre oameni i, prin urmare, i ntre morale exist o ierarhie.95 Preocupat de critica europeanului din zilele sale, filosoful-dinamit lmurete n partea a opta (Popoare i patrii) una din problemele care, n timp, prin mistificare, profund nedrept, a devenit clciul lui Ahile al filosofiei nietzscheene: atitudinea lui fa de problema evreiasc. n mod uimitor, filosofia ermitului vesel a fost acuzat c ar fi fost sursa originar a antisemitismului, ba chiar o pre-condiie a apariiei...nazismului! Ceea ce este mai mult dect o naivitate, este o rea credin. Pentru c ideologia naionalist socialist cultiv un misticism al rasei, n mod explicit, n vreme ce Nietzsche afirm o filosofie violent anticretin, antireligioas. n plus, perspectivismul structural al acestei viziuni este n total contradicie cu o ideologie a dogmei. Am avut de-aface i mai avem, din pcate cu o confiscare a filosofiei nietzscheene de ctre diverse voci ale secolului al XX-lea, imprimndu-i o direcie pervertit, strin naturii ei.

170

Mai mult, trebuie reinut faptul c Friedrich Nietzsche a trit ntr-un mediu intelectual i social naionalist i intolerant, n raport cu care s-a distanat public. Deoarece spiritul tutelar al vremii sale a fost personalitatea lui Wagner (considerat emblematic german), delimitarea lui Nietzsche de maestrul su din tineree, critica lui acerb adusa spiritului wagnerian, sunt ndreptate, implicit, mpotriva naionalismului greoi german i a antisemitismului. i pentru c am atins, tangenial, problema valorificrii barbare a filosofiei nietzscheene de ctre propaganda celui de-al Treilea Reich, este necesar s precizm, n umbra lui Kimberley Cornish (Evreul din Linz), ca Richard Wagner scrisese n 1850 un pamflet antisemit Iudaismul n muzic. Or, Adolf Hitler (nscut n 1889) cunotea acest pamflet n care decadena culturii germane era analizat ca o urmare direct a elementului strin ce ar fi trebuit expulzat cu violen; ca soluie, Wagner anticipa apariia n viitor a unor fore care n prezent i erau necunoscute, dar care i apreau ca strict necesare. n acest context mental i social sumbru, Friedrich Nietzsche, plasat n marginea sistemului, face o apologie a evreilor i, mai departe, propune pur i simplu o expulzare din ar a tuturor antisemiilor: N-am ntlnit nici mcar un singur german cruia s-i fie pe plac evreii. [] Or, evreii sunt fr doar i poate rasa cea mai viguroas, cea mai rezistent i cea mai pur dintre toate rasele cte triesc azi n Europa. [] ar fi poate util i legitim expulzarea din ar a scandalagiilor antisemii. 96 Concluzia general a filosofului este aceea c Europa sufer un proces de urire produs de tipul de om nihilist: mrunt, cumsecade, greoi, mediocru. Peste aceast vulgaritate european, peste acest plebeism, trebuie s se creeze o civilizaie superioar bazat pe aprofundarea cruzimii (a onestitii).

171

Soluia este instituirea unei aristocraii care, pe de o parte, se autodetermin existenial i, n acelai timp, determin valorile, el [aristocratul] fiind acela care confer cel dinti prestigiu lucrurilor, care creeaz valori. El preuiete tot ceea ce i este propriu: o astfel de moral const n glorificarea sinelui. n prim-plan se afl sentimental belugului, al prea-plinului puterii, fericirea unei nalte tensiuni, contien unei avuii dornice de a se drui i cheltui: - i aristocratul vine ntr-ajutor nefericiilor, dar aproape niciodat nu o face din mil, ci mai degrab mnat de imboldul abundenei de putere.97 Este destul de trist s constatm cum, aproape constant, semnificaia moralei aristocratice (moral de stpni) - n contradicie cu semnificaia moralei de sclavi - a fost, n timp, violent rstlmcit, deturnat, pn la un nivel biologizant i darwinist. Tocmai ceea ce respingea Friederich Nietzsche, deoarece interpretrile darwiniste erau, n natura lor,

resentimentar-nihiliste. Mistificarea receptrii a mers pn acolo nct, chiar n orizonturi culturale superioare, aristocratul era asimilat cu clasa social corespunztoare, plasat istoric, n opoziie cu clasa social a sclavilor, nedreptit de ctre aristocrai Avem de-a face cu o citire stranie, pe dos, a filosofiei nietzscheene care, de fapt, este profund ataat de ideea fecund a specificitii i independenei voinei creatoare. Acestei situaii de receptare pervers, probabil c s-ar potrivi o parafraz la cea de-a aptea propoziie wittgensteinian: Despre ceea ce nu poi nelege, trebuie s taci! Urmtoarea scriere a perioadei Copilului, Genealogia moralei (1887), este un ecou al problematicii din Dincolo de bine i de ru, o prolegomen mrturisit ca atare n nota primei ediii: Alturat lucrrii publicate de

172

curnd, <<Dincolo de bine i de ru>>, spre ntregire i desluire. Ea cuprinde trei capitole numite, n Ecce homo, tratate. Primul capitol trateaz originea moralei, a noiunilor de bine i de ru, nscute din resentiment. Nietzsche analizeaz nc o dat mistificarea bunului i rului originare n inversul lor, ca rezultat al revoltei sclavilor n morala: cei slabi i-au numit ri pe cei buni (puternici).. s ne ntrebm mai curnd cine este de fapt <<ru>>, n sensul moralei resentimentului. Rspunsul riguros exact este: tocmai <<cel bun>> al celeilalte morale, tocmai cel nobil, puternicul, stpnitorul, dar ponegrit, greit neles i privit strmb cu ochiul otrvit al resentimentului.98 Al doilea capitol ofer psihologia contiinei care nu este, cum ne nva tradiia, vocea lui Dumnezeu n om, ci, dimpotriv, este instinctul cruzimii, care se ntoarce ndrt99 Dup Safranski, n Biographie dune pense, este prezentat aici lunga poveste a omului ctre individ, relevat, acesta din urm, ca un dividum: ca o ran dureroas, ca o scindare intern. ntors n interior, instinctul cruzimii formeaz contiina ncrcat a idealului ascetic. Descrierea constituirii contiinei ncrcate are valene psihanalitice avant la lettre certe: Aceste instinct al liberii forat s ajung latent - s-a i neles de-acum - , acest instinct alungat, nbuit, ntemniat n interior, sfrind prin a nu se mai putea revrsa i desctua dect fa de sine nsui, el, numai el a nsemnat nceputul contiinei ncrcate.100 Boala numit contiina ncrcat, al crei vrf este cretinismul (victoria moralei sclavilor), poate fi vindecat de un om al viitorului, care ne va mntui de idealul de pn acum ca i de ceea ce a trebuit s rsar din el, de marele dezgust, de voina de neant, de nihilism, acest dangt de clopot al amiezii i al marii decizii, care elibereaz din nou voina,

173

care i red lumii scopul i omului sperana, acest antichrist i antinihilism, acest biruitor al lui Dumnezeu i al neantului trebuie s vin cndva101 n sfrit, al treilea capitol analizeaz geneza idealului ascetic, n care se realizeaz o inversiune a puterii, mergnd ctre auto-negare: un ideal duntor, ca o voin de sfrit. Expresie a nihilismului reactiv, idealul ascetic izvorte din instinctele de protejare i vindecare ale unei viei degenerescente care ncearc s se menin prin toate mijloacele i lupta pentru existenta sa; este semnul unei pariale reineri i oboseli fiziologice102 Prin urmare, idealul ascetic nu este dect o reducie a expansivei voine de putere la prudena i chinuita voin de a tri. Nu creterea vieii este scopul, ci numai meninerea ei i, n final, extincia Nu ntmpltor, desigur, un exemplu de nihilist adept al idealului ascetic este fostul iubit maestru, Richard Wagner. Cei asemntori lui, devoaleaz Nietzsche, au nevoie de un zid de aprare, de o autoritate deci: de o valoare prestabilit, adugat, cu care nihilistul se mpovreaz asemeni cmilei. Intrnd n regula, fiind regula nsi, Wagner i-a regsit punctul de sprijin n Schopenhauer, cel care ndeamn la eliberarea de via La prima vedere, tiinificul pare antagonist idealului ascetic. ns, precizeaz Nietzsche, relaia dintre tiina (spiritul ei) i idealul ascetic nu este una contradictorie, ci una concordant, n originea lor: Amndou, tiina i idealul ascetic, au aceeai sorginte am mai lsat s se neleag acest lucru - anume aceeai credin c adevrul este de nepreuit, de necriticat)103 Dei orientat ctre neant, rolul idealului ascetic a fost uria n istoria omenirii. Prin el, umanitatea i-a identificat un sens, i-a explicat i justificat suferina. Idealul ascetic a ntrziat implozia nihilismului complet, a

174

nihilismului sinuciga, salvnd umanitatea printr-o ataare a acesteia la suferina otravit i mcintoare de via.104 n faa acestor tratate ale nihilismului trebuia s se instituie un contra-ideal, efect al transmutrii valorilor.

7.ARTA I NUMAI ARTA Motto:Avem art pentru ca adevarul s nu ne spulbere. (Voina de putere, fr.822)

n faa tuturor rigiditilor metafizice - religia, morala, filosofia tradiional de la Platon, la Kant -, Friedrich Nietzsche i opune o micare contrar: arta (V.P., fr.794) Soluia pare c este una pur estetic, oarecum n prelungirea problematicii debutului din Naterea tragediei. n realitate, ns, arta, la Nietzsche - l reamintim pe Fink - este o masc sub care se deghizeaz filosofia, astfel c instrumentarul aparent estetic ascunde o tematic filosofic. Aadar, natura artei - pentru a folosi totui altfel de concepte dect cele rationalist-tradiionale - este aceea de a elimina dualitatea, dedublarea lumii, minciuna. nsuirea ei imanentist, legalitatea ei nerepetabil, unic, invenia ei intern manifestat n propriul mod de facere - sunt tot attea faete antinihiliste i antimetafizice care trebuie regsite la nivelul lumii, n general: Opera de art, acolo unde ea apare far mjlocirea artistului, de pild sub forma corpului(). n ce msur artistul este doar o treapt preliminar. Lumea ca o oper de art ce se zmislete singur. 105
175

Artistul, contiina lui, subiectivitatea lui nu sunt dect elemente intermediare ctre jocul universal al lumii de sorginte heraclitean, cum interpreteaz i Gabriel Liiceanu, modelul estetic: El (omul) este un fragment de necesitate, simplu obiect al libertii creatoare i

contemplatoare. Tot astfel, n metafora lui Heraclit, din punctul de vedere al zeului ludic, omul nu este nici el dect produsul unui joc; contiina lui face parte din proiect i este la rndu-i obiect106 Perspectiva propus de Nietzsche este rezumat n Amurgul idolilor sub forma a patru teze care, mpreun, alcatuiesc o nou percepie a lucrurilor: Prima teza. Temeiurile pentru care aceast lume a fost calificat drept aparent, dimpotriv i ntemeiaz realitatea - alt realitate e absolut nedemonstrabil. A doua tez. Caracteristicile atribuite fiinei adevrate a lucrurilor sunt caracteristice ne-fiinei, ale neantului- lumea adevrat a fost construit prin opoziie cu lumea real(). A treia tez. A fabula despre o alt lume dect aceasta nu are absolut nici un sens(). A patra tez. A separa lumea ntr-una adevrat i una aparent, fie n felul cretinismului, fie n felul lui Kant (a unui cretin iret, n cele din urm) nu-i dect o idee sugerat de decadence - un simptom al vieii n declin107 Pornind de la aceste patru teze sintetice, cu rol antinihilist, Friedrich Nietzsche - n Genealogia moralei - analizeaz arta ca instrument eficace mpotriva structurilor maximal nihiliste: idealurile ascetice. Exemplul de artist care se inspir dintr-o viziune metafizic este Richard Wagner, care-i alege drept zid de aprare filosofia lui Schopenhauer. Astfel, pe de o parte, pentru el muzica vorbete graiul voinei nsei, iar pe de alt parte, nstrinndu-se de naturalitatea artei, pentru el i odat cu el crete i
176

preuirea muzicianului nsui: el devenea acum un oracol, un preot, mai mult dect un preot, un fel de purttor de cuvnt al esenei lucrurilor, un telefon al lumii de dincolo108 Apariia preotului, opus sistemului imanentist al vieii identificat n opera de art, este urmarea definirii frumosului din perspectiva kantian: Este frumos ceea ce place fr a exista vreun interes. Kant plaseaz gndirea n impersonal i universal, idealiznd-o. Ca i la Schopenhauer (care deriva din Kant), frumosul apare ca un calmant al voinei. Ascetismul n filosofie este insinuat pe o filier cu aparente pur estetice. Dimpotriva-interpretare susinut i dezvoltat de ctre Nietzschepentru Stendahl, Frumosul fgduiete fericirea. Departe de a fi o finalitate fr scop (interes), arta strnete, stimuleaz voina (interesul) i nu o anesteziaz precum Schopenhauer: Ataraxia era proclamat de Epicur ca cel mai mare bun i ca stare a zeilor; pentru acea clip suntem eliberai de ticaloasa hituial a vrerii109 Prin urmare, arta este manifestarea unui prisos i o revrsare de corporalitate (V.P., fr.802), fiind bucurie a afirmaiei pure, adic dionisiace: da-ul pentru curgerea tuturor lucrurilor, pentru lupt i contradicie, pentru victoria devenirii. Opiunea stendhalian (a strni voina ntru fericire) este ntrit i de fragmentul 845 din Voina de putere: Este arta un rezultat al nemulumirii fa de real? Sau o expresie a recunotinei pentru fericirea mprtit? n primul caz, romantism, n cel de-al doilea, aureola i ditiramb, pe scurt, arta a apoteozei) Pentru Friedrich Nietzsche, ideea filosofic de art (cu corelativele ei: apolinicul i dionisiacul) este indisolubil legat de ideea de tragic. Cel care a denaturat nti ideea nobil a tragicului a fost Aristotel: n spaim i mil se vdesc afectele tragice. Continundu-l, Schopenhauer concepe arta

177

pesimist, mpotriva vieii: din tragedie trebuie s extragem ideea resemnrii, a renunrii la aceast lume i la aceast fericire. n sens invers filosofilor metafizici, rigidizai n idealiti, Nietzsche ne propune o interpretare afirmativ a tragicului: el ne transfer tocmai starea lipsit de spaim n faa a ceea ce e nspimnttor i ndoielnic.110 Nucleul tragicului este instinctul (fora) dionisiac, propriu omului eroic ce-i glorific existena tocmai prin tragedie, ntr-un mod inocent, asemeni jocului pre-raional al copilului heraclitean, care este un joc al creaiei. Artistul tragic (opus lui Wagner) nu poate fi unul pesimist, pentru c el spune da vieii aa cum este ea: finia, terifiant, real. Nu ntmpltor, n Amurgul idolilor, Friedrich Nietzsche mrturisete c l reconforteaz Tucidide - din lumea greceasc, alturi de Principele lui Machiavelli - deoarece prin el se manifest cultura sofitilor, identificat drept cultur a realitilor: ei nu se autoamgesc, aa cum o face Platon (la), refugiindu-se n ideal. Omul real ca homo mensura protagoreic - idee punctat i de Vasile Macoviciuc111 se substituie omului ideal, dezirabil, metafizic: idealul a fost pn acum fora propriu-zis denigratoare a omului i universului, suflarea otrvit aruncat asupra realitii, marea ispit a nimicului ntr-o lume care este, n esena ei, fals, veridicitatea ar fi o tendin antinatural: ea ar putea s aib un sens numai ca mijloc n vederea unei deosebite potenri superioare a falsitii. Pentru ca o lume a adevrului, a existentului s fi putut fi nscocit, trebuia ca, mai nti, s fie creat omul veridicitii112 Acest adevrat instinct al vieii - nu n sensul de conservare a ei, ci de cretere, de intensificare a puterii ei - este principala nvtur preluat
178

de ctre Friedrich Nietzsche de la vechii greci; el este un exces de putere transferat asupra lucrurilor care devin ecoul lui mbogit, i poart un singur nume, Dionysos: eterna bucurie a devenirii i a nimicirii, eterna bucurie a creaiei, afirmarea triumftoare a vieii

179

NOTE

1. Friedrich Nietzsche: Aforisme. Scrisori, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 237. 2. Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.91. 3. Ernst Bertram: Nietzsche. ncercare de mitologie., Ed. Humanitas, 1998, p.33. 4. Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 89. 5. Ernst Bertram, op. cit., p.115. 6. Ibidem. 7. Friedrich Nietzsche, Opere complete 5, Editura Hestia, Timioara, 2004, p. 7. 8. Friedrich Nietzsche, Voina de putere, Editura Aion, 1999, p. XII. 9. tefan Augustin Doina: Nietzsche i <<discursul mixt>>. n: Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, 1994, p. 45. 10. Ibidem, p 395. 11. Friedrich Nietzsche, Genealogia moralei, Editura Humanitas, 1994 p. 398-399. 12. Eugen Fink: ,,La philosophie de Nietzsche, Editions Minuit, 1965. 13. Friedrich Nietzsche: ,,Voina de putere, studiu introductiv de Claudiu Baciu, Ed. Aion, 1999, p.IX.

180

14. Friedrich Nietzsche: ,,Genealogia moralei, Ed. Humanitas, 1994 p.399. 15. Friedrich Nietzsche: ,,Dincolo de bine i de ru, Ed. Teora, 1998 p.136. 16. Friedrich Nietzsche: ,, Ecce homo, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.100. 17. Friedrich Nietzsche: ,,Aa grit-a Zarathustra, Ed. Hestia, Timioara, 2004, p.392. 18. Ibidem. 19. Gilles Deluze: ,,Gndirea nomad. n: ,,Secolul 21 Nietzsche, un precursor al secolului XX, Bucureti, 2001, p.347. 20. Michel Foucault: ,,Michel Foucault et Gilles Deleuze veulent rendre a Nietzsche son vrai visage. In: Gilles Deleuze: ,,Nietzsche, Ed. All, 1999, p.99. 21. Pierre Klossowski: ,,Nietzsche et le cercle vicieux, Ed. Mercure de France (,,Le combat contre la culture.). 22. Ibidem. 23. Ibidem, p.24. 24. Jacques Sojcher: ,,Nietzsche, ntrebarea i sensul, Ed. Libra, Bucureti, 2006, p.28. 25. Ibidem, p.62. 26. Friedrich Nietzsche: ,,Aa grit-a Zarahustra, Editura Humanitas, 1994, p.70. 27. Ibidem, p.68. 28. Ibidem, p.136. 29. Ibidem, p.209. 30. Ibidem, p.298. 31. Ibidem, p.393.
181

32. Jean Beaufret: ,,Dialogue avec Heidegger, Ed. de Minuit, 1973. In: Friedrich Nietzsche: ,,Aa grit-a Zarathustra (,,Discursul mixt tefan Augustin Doina), Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.24.

33. Martin Heidegger, ,,Metafizica lui Nietzsche, Editura Humanitas, 2005, p.11, 19. 34. Martin Heidegger: ,,Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988, p.47. 35. Martin Heidegger: ,,Originea operei de art, Editura Univers, 1982, p.124. 36. Ibidem, p.115. 37. Ibidem, p.129. 38. Martin Heidegger: ,,Metafizica lui Nietzsche, Editura Humanitas, 2005, p.23 39. Friedrich Nietzsche: ,,Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, 1994, p.174. 40. Ibidem, p.175. 41. Friedrich Nietzsche: ,,Metafizica lui Nietzsche, Editura Humanitas, 2005, p.24-25. 42. Ibidem, p.27. 43. Friedrich Nietzsche: ,,Voina de putere, Editura Aion, 1999, fr. 715, p.459. 44. Ibidem, fr. 636, p.409. 45. Friedrich Nietzsche: ,,Voina de putere, Editura Aion, 1999, fr. 1055, p.655. 46. Ibidem, p.41. 47. Martin Heidegger: ,,Metafizica lui Nietzsche, Editura Humanitas, 2005, p.54.
182

48. Friedrich Nietzsche: ,,Voina de putere, Editura Aion, 1999, fr. 1062, p.659. 49. Martin Heidegger: ,,Metafizica lui Nietzsche, Editura Humanitas, 2005, p.28. 50. Ibidem, p.59. 51. Ibidem, p.74. 52. Friedrich Nietzsche: ,,Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, 1994, p.89. 53.Jacques Le Rider: ,,Prface: Nietzsche, Editura All, 1999, p.33. 54. Gilles Deleuze: ,,Nietzsche, Editura All, 1999, p.33. 55. Friedrich Nietzsche: ,,Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, 1994, p.198. 56. Gilles Deleuze: ,, Nietzsche i filosofia, Editura Ideea European, 2005, p.100. 57. Ibidem, p.60. 58. Friedrich Nietzsche: ,,Aa grit-a Zarathustra , Editura Humanitas, 1994, p.175. 59. Friedrich Nietzsche: ,,Dincolo de bine i de ru, Editura Teora, 1998, p.205. 60. Gilles Deleuze, op. cit., p.219. 61. Friedrich Nietzsche: ,, Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, 1994, p.387. 62. Ibidem, p.377. 63. Ibidem, p.261-262. 64. Ibidem, p.283. 65. Gilles Deleuze, op. cit., p.84-85. 66. Friedrich Nietzsche, op. cit., p.68. 67. Ibidem, p.331.
183

68. Gilles Deleuze, op. cit., p.180 69. Friedrich Nietzsche, op. cit, p.73. 70. Ibidem, p.35 71. Gilles Deleuze: ,,Nietzsche, Editura All, 1999, p.32. 72. Friedrich Nietzsche, op. cit., p.221. 73. Ibidem, p.144. 74. Friedrich Nietzsche: ,,tiina voioas, Editura humanitas, 1994, p.274. 75. Mihai I. Spariosu: ,,Resurecia lui Dionysos, Editura Univers, Bucureti, 1997, p.86. 76. Ibidem, p.126. 77. Ibidem. 78. Eugen Fink: ,,Nietzsches Philosophie (Stuttgart, 1963), n: Mihai I. Spariosu, op. cit., p.127. 79. Michel Haar: ,,Nietzsche n lectura heideggeriana, n: Secolul XXI, Editura Fundaiei Culturala, 2001, p.195. 80. Ibidem, p.197. 81. Rdiger Safranski: ,,Nietzsche. Biographie dune pense, Ed. Actes Sud, 2000, p.217. 82. Ibidem, p.272. 83. Ibidem, p.213. 84. Ibidem, p.217. 85. Friedrich Nietzsche: ,,Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, 1994, p.227. 86. Gilles Deleuze: ,,Nietzsche i filosofia, Ed. Ideea European, 2005, p.33. 87. Ibidem, p.35. 88. Ibidem, p.212.
184

89. Friedrich Nietzsche: ,,Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.105. 90. Ibidem. 91. Rudiger Safranski, op. cit., p.277. 92. Friedrich Nietzsche: Dincolo de bine i de ru, Editura Humanitas, 1994, p.26. 93. Ibidem, p.137. 94. Ibidem. 95. Ibidem, p.155-156. 96. Ibidem, p.184-185. 97. Ibidem, p.200. 98. Friedrich Nietzsche, Genealogia moralei, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.317. 99. Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.107. 100. Friedrich Nietzsche: Genealogia moralei, Editura Humanitas, Bucuresti, 1994, p.366. 101. Ibidem, p.376. 102. Ibidem, p.403. 103. Ibidem, p.437. 104. Ibidem, p.446. 105.Friedrich Nietzsche: Voina de putere, Editura Aion, fr. 796, p.507. 106.Gabriel Liiceanu: Tragicul, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p.201. 107.Friedrich Nietzsche: Amurgul idolilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.469.

185

108.Friedrich Nietzsche: Genealogia moralei, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.385. 109.Ibidem, p.387. 110.Friedrich Nietzsche: Amurgul idolilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.515. 111.Vasile Macoviciuc: Iniiere n filosofia contemporan, Editura Economic, Bucureti, 2000, p.109. 112.Friedrich Nietzsche: Aforisme. Scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.83.

186

CAPITOLUL V FRENEZIA: ANUL 1888

MOTTO: Sunt doar destul de puternic pentru a putea rupe n dou istoria umanitii. (scrisoare ctre August Strinberg, Torino, 7 dec. 1888)

Anul 1888 este unul al unei acumulri de tensiune psihic imposibil de suportat, Friedrich Nietzsche ncercnd s se situeaze la nlimea misiunii lui: finalizarea proiectului su de critic a nihilismului i de reevaluare a tuturor valorilor. Frenezia este semnul sub care se plaseaz att opera, ct i viaa filosofului. Aflat n Frana, la Nisa, la nceputul anului, Nietzsche scrie la primul volum din proiectatul Reevaluarea tuturor valorilor: Antichristul, pe care-l va finaliza pe 30 septembrie 1888, la Torino. Revenit din primvar, la Torino, scrie Cazul Wagner (redactat ntre mai-august), Amurgul idolilor (finisat ntre august-septembrie i editat n ianuarie 1889) i Antichristul. Toamna i ctre nceputul iernii redacteaz Ecce homo (octombrienoiembrie), care apare n 1908 i, n final (decembrie) termin Nietzsche contra Wagner. Marea problem care a preocupat pe comentatorii lui Nietzsche a fost s stabileasca rspunsul la ntrebarea dac operele din anul 1888 au fost influenate de un posibil nceput de demen a filosofului. Punctele de vedere sunt pro i contra. n ceea ce ne privete, vom prelua i susine teza
187

lui Karl Jaspers dup care filosofia nietzschean nu poate fi explicat prin categorii medicale, dect dac acestea ar fi fost certe. Or, nimic nu poate demonstra existena unei relaii cauzale ntre posibila deteriorare psihic a filosofului n cursul anului i produciile lui spirituale: cauzalitatea sub influena creia se nate ceva nu spune nimic despre valoarea a ceea ce s-a format. Nu trebuie s priveti un discurs ca fiind mai ru sau mai bun, atunci cnd tiu c oratorul are obiceiul s bea o sticl de vin...1 n acest sens, al autonomiei planului simbolic al textelor n raport cu transformrile psihico-psihologice ale autorului, se poate spune c scrierile anului 1888 sunt neatinse structural de o posibil demen aflat n devenire, deoarece ele fac parte organic, prin tematic i stil (cu unele diferene referitoare la marile idei filosofice) din planul de ansamblu nietzschean: demolarea nihilismului prin el nsui. Mai mult, una din ultimele opere, Ecce homo, are un anume ton senin, cu accente autoironice, ca i cum a privi-o din afar, aa cum i remarc biograful su german, Curt Paul Janz: Nietzsche care scrie Ecce homo nu mai este acelai care a dat la iveal o oper filosofic o oper pe care o <<interpreteaz>>, pe care nu o nelege dect acum, despre care consider c doar acum are o idee.2

A. PRIETENI I CUNOSCUI S fii prietenul unui geniu este o situaie dintre cele mai complexe. Oare prietenia exist numai ntre egali? Oare trebuie s fii asemntor, cel puin ntr-o anumit msur, cu prietenul tu? i atunci, nu este oare legitim ca tu, prieten al geniului, s ceri din partea prietenului tu dovezi ale egalitii?

188

i totui, ne-o arat istoria, geniul nu este un om normal, n sensul c se caracterizeaz prin anumite excentriciti, obsesii, comportamente ce trdeaz o profund combustie interioar i o specificitate inimitabil. n astfel de situaii greu de descifrat trebuie s fi fost prietenii lui Friedrich Nietzsche, n anul 1888, dar i pn atunci, desigur. Dup Curt Paul Janz, doi dintre prietenii fideli ai filosofului nu au reuit s sesizeze transformri psiho-sociale la Nietzsche (felul su de a reaciona la mediu): Franz Overbeck i Peter Gast. Primul, datorit relaiilor constante cu Nietzsche, nu a putut observa vreo striden n felul de a fi al filosofului. Poate c aprecierea lui Overbeck este, totui, fireasc, avnd n vedere istoria izolrii naturale a fostului profesor din Basel. Abia la finele lunii decembrie, Overbeck se alerteaz de ncptnarea prietenului su... n ceea ce-l privete pe Peter Gast (Kselitz), nici el nu poate avea o distan critic fa de Nietzsche, dup cum relateaz Curt Paul Janz: Nebunia devenise evident i el nc se nela. La biletul lui Nietzsche din 4 ianuarie 1889 n care acesta i scrie <<Cnt-mi un cntec nou: lumea este transfigurat i toate cerurile se bucur. Crucificatul>>, el rspunde: <<Lucruri mree trebuie s se mplineasc n d-ta! Entuziasmul d-tale, sntatea d-tale [...] trebuie s-i mite pe cei mai suferinzi; eti o sntate contagioas...>>3 Privindu-i cu luciditate, din afar, cei doi prieteni, Gast i Overbeck, ne apar ca fiind depii de realitate. Ei par c se afl n contradicie cu o presupus afeciune psihic a prietenului lor, pe care nu o pot identifica. Aceast orbire a lor, departe de a fi condamnabil sau comic, nou ni se prezint ca o dovad mirific a devotamentului lor i a ncrederii n fora creativ, ieit din comun, a unui filosof genial. Ei l percep pe

189

Nietzsche cu cldur, dar l accept n specificitatea lui, l percep ca diferit, ca un element de frunte al ierarhiei. ns modul n care-l valorizeaz ali foti prieteni este unul vexat, deoarece, n proiecia lor, freneticul Nietzsche trdeaz egalitatea iniial ce i-ar fi caracterizat. Malwida von Meysenbug rupe relaia cu Nietzsche n toamna lui 1888, dup ce, cu un an n urm, filosoful o numea fidela mea prieten: ntrebndu-m dac pentru noi amandoi n-ar fi acum prielnic i plcut s ne alturm singurtile noastre ntr-o vecintate foarte cordial... (12 mai 1887) La rndul lui, Erwin Rohde i tulbur relaia cu Nietzsche nc din vara lui 1886, atunci cnd simte la prietenul su un aer straniu, indescriptibil. Strigtul lui Nietzsche din ultima scrisoare ctre Rohde (11 noiembrie 1887, Nisa) rmne fr ecou: nu te lasa prea uor nstrinat de mine! De asemenea, Paul Deussen este i el surprins n septembrie 1887, ntr-o vizit la Nietzsche, de schimbrile din comportamentul gazdei: nu mai avea pasul elastic i mndru de altdat, era destul de dezordonat i excesiv de amabil, ceea ce nu-i sttuse-n fire pn atunci. Ne este limpede c Rohde i Deussen l comparau, l analizau, raportndu-l la secvene temporale anterioare, atunci cnd ntre ei credeau cu trie! era o prietenie minunat, ca ntre frai, ca ntre egali. n alte cuvinte, l tratau ca pe oricare altul dintre ei (ca pe un fost om normal, deci), care, deodat, iese din rnd i d semnale de difereniere neateptate i ciudat. Este reacia tipic a unor egali, trdai de un pretins superior. De unde i dezamgirea lor. n ceea ce-l privete strict pe Friedrich Nietzsche, se pare c acesta era contient, n tumultul anului 1888, c ajunsese la un moment de mplinire

190

integral a operei lui, fapt ce l-a nstrinat oarecum fa de propriile scrieri (ca i cum nu i-ar mai fi aparinut), pn la uitarea unor secvene din ele. n biografia sa, Curt Paul Janz ne ncredineaz c, dup ce terminase Antichristul, gndirea filosofic a lui Nietzsche se ntrerupe definitiv4, n sensul c marea lui problematic se disipeaz, se subiaz: critica cunoaterii, critica moralei, supraomul, eterna rentoarcere (teme prezente numai n mod vag). Gndirea din afar asupra propriei sale opere (existent, cum am amintit, n Ecce homo), precum i asupra propriei sale viei nomade, supus multiplelor metemorfoze, se ntlnete n dou scrisori din a doua jumtate a anului. Prima dateaz din 22 august 1888 i este adresat lui Meta von Salis, n legatur cu Genealogia moralei: Prima privire aruncat mi-a produs o surpriz: am descoperit o lung prefa [...] de a crei existen uitasem... n fond, nu mai aveam prezent n memorie dect titlul celor trei dizertaii, restul, adic coninutul, s-a volatilizat. Asta e consecina unei activiti intelectuale foarte ntins, [...] care, oarecum, ridicase un perete... A doua scrisoare este ctre Peter Gast, la 9 decembrie 1888: De vreo cteva zile mi rsfoiesc literatura i pentru prima oar m simt la nlimea ei. [...] Am reuit totul foarte bine, fr s-mi dau seama... Se face simit aici o privire de final, a Creatorului fa de creaia sa, o contemplare detaat, mulumit i fr patimi, n urma creia, odat consumat, nu poate spune dect un senin: E bine!

191

B. FINISAJELE NIHILISMULUI

Comun tuturor crilor scrise n freneticul 1888 (poate mai puin Ecce homo) este tonul lor polemic, uneori agresiv, ceea ce poate avea o semnificaie dubl: fie este tonul finalului nihilismului complet, ajuns la starea de implozie; fie este simptomul superficial al combustiei unei boli latente, nc inut n fru de fragil-obositul psihic nietzschean. Analizate exclusiv din perspectiva coninutului lor, temele acestor scrieri sunt continuri relativ desubstanializate ale celor anterioare: se situeaz la suprafaa conceptelor lui filosofice fundamentale; sunt finisri retorice i nete ale acestora: desprirea final fa de Wagner, ca simbol al modernitii; demontarea vechilor adevruri cretine, iluzorii. Din aceste puncte de vedere se grupeaz, n mod natural, urmtoarele structuri de analiz: Cazul Wagner i Nietzsche contra Wagner, pe de o parte, i Amurgul idolilor i Antichristul pe de alt parte. ncheierea analizei revine autobiografiei lui spirituale: Ecce homo. CAZUL WAGNER apare n librrii la 22 septembrie 1888 i aduce cu sine tceri semnificative, jenate, din partea celor aa zis apropiai, care-ar fi trebuit s reacioneze: Overbeck, Burckhardt etc. n documentarea lui Daniel Halevy (Nietzsche), Malawida von Meysenbug se simte datoare s ia atitudine fa de acest act iconoclast, prilej pentru Nietzsche s riposteze superior, trufa: Sunt lucruri aici asupra crora nu pot s permit contradicia. Eu sunt, cu privire la problemele decadenei, instana cea mai nalta care a fost pe pmnt: aceti oameni de astzi, cu instinctul lor tnguitor i degenerescent, ar trebui s se considere fericii de a avea lng ei pe cineva care le ofer un viu generos n clipele
192

cele mai ntunecate. Faptul c Wagner a reuit s fac s se cread n el, dovedete geniul. Dar este geniul minciunii. Iar eu am onoarea s fiu contrariul, un geniu al adevrului5. Dei, comentnd plastic aceast replic dur, Daniel Halevy simte c prin ea trece suflul demenei, totui Friedrich Nietzsche este departe de a spune ne-adevruri: el este, cu adevrat, un specialist al decadenei, un geniu n devoalarea fenomenului degenerrii. Cazul Wagner este cartea vindecrii totale de maladia ce cuprinsese modernitatea epocii nietzscheene: decadena. Astfel c Richard Wagner nceteaz a mai fi maestrul-su-de-cndva, i este ntruchiparea bolii veacului su. n acest sens, nici un filosof autentic nu trebuia s-l rateze: Care este prima i ultima exigen a unui filosof fa de sine nsui? S nving n el epoca sa, s devin <<atemporal>>. Aadar ce anume are de nfruntat cu cea mai mare trie? Tocmai ceea ce-l face s fie un vlstar al epocii sale6. De fapt, ntr-o tonalitate ultim, Nietzsche continu critica modernitii prin ncarnarea acesteia: Richard Wagner. Acesta nu este att un maestru, ci un artist al decadenei: el mbolnvete viaa (i muzica), srcind-o; el coboar nepermis abisalitatea tragismului n retorica teatral, n mimic i pitoresc psihologic; el transmite un coninut mitic, ceos, etern comunicnd o estetic alterat, o propensiune pentru o moral ne-nobil, a sclavilor, care neag lumea prin doctrina celor umili, a nevoii de mntuire. Definit astfel, fenomenul estetic wagnerian se plaseaz la antipodul convingerilor estetico-filosofice nietzscheene. Caracterul lor antitetic l denun Nietzsche n Cuvnt nainte, scris la Torino, de Crciunul anului 1888, cu dou-trei sptmni nainte de catastrofa de la Torino. Este un cuvnt nainte foarte raional i limpede fcut unei culegeri de note din scrierile lui mai vechi, reunite sub titlul Nietzsche contra Wagner.
193

Modernitatea wagnerian genereaz srcirea vieii i cere de la art o teatralitate narcotic: n teatru devii popor, turm, femeie, fariseu, animal votant, senior cu drept de patrinat, idiot-wagnerian; aici sucumb pn i contiina cea mai personal farmecului nivelator al mulimii, aici domnete vecinul, aici devii vecin...7 Este destul de limpede faptul c Friedrich Nietzsche opereaz aici mai mult dect cu categorii estetice (dei i n acest orizont judecile lui ar fi fost destul de operante), ci diagnosticheaz o maladie a epocii lui, ndeprtndu-se de ea, riscnd s fie inactual. Din acest motiv, dramatizarea acestor judeci pare deplasat. De pild, Daniel Halevy identific n Cazul Wagner: reflexul asasin al unui barbat rnit de moarte, procesul scrierii acestui text fiind descris ca pregtirea unei crime: mna sa uciga redacta cel mai sngeros atac pe care l ndreptase vreodat mpotriva maestrului su un discipol revoltat...8. Frumos spus, ns inexact: Friedrich Nietzsche ncetase de mult s mai fie un simplu discipol lucru de care era contient el era, la rndul lui, un maestru al unor contemporani... de peste o sut de ani! Cci contemporanii lui propriu-zii i erau inactuali...

AMURGUL IDOLILOR I ANTICHRISTUL

n ziua de 4 septembrie 1888, Nietzsche trimite ctre tipar manuscrisul unei scrieri noi: Amurgul idolilor. La 30 septembrie scrie Cuvnt nainte pentru Amurgul..., exact n ziua n care ncheiase diatriba sa anticretin, Antichristul. Ambele cri reprezint tuele finale ale dinamitrii modernitii: denunarea decadenei i a moralei cretine (ca surs a decadenei). De aceea, numea Amurgul idolilor drept o mare declaraie de rzboi...

194

Nietzsche i reafirm credoul la nceputul Antichristului, n raport cu care i prezint critica modernitii: Pentru mine, viaa conteaz ca un instinct de a crete, a aduna, a acumula putere, puterea: unde lipsete voina de putere, acolo ntlnim decdere. Susin c tuturor valorilor celor mai nalte ale omenirii le lipsete aceast voin c, ascunse dup numele cele mai sfinte, domnesc valori ale decderii, valori nihiliste 9. Acest tip de valori decadente sunt cultivate de ctre omul teoretic, Socrate (iar cercul nceput cu Naterea tragediei se nchide), care aduce n lumea inocenei greceti arma plebeilor: dialectica, dar mai cu seama l poart cu sine animalul bolnav: cretinul. Cele dou ipostaze ale morii tragediei ntemeiaz morala opus vieii, opus creterii. ntreaga filosofie metafizic este vinovat de lipsa simului istoric, ca i de confundarea lucrurilor ultime cu cele dinti. Aceasta din urm idiosincrazie filosofic a nscut ideea de Dumnezeu: lucrul cel din final, cel mai abstract i mai vid, este luat drept cauz n sine. De fapt, susine Nietzsche n Amurgul idolilor, devalorizarea vieii este i urmarea erorii cauzelor imaginare: ntregul domeniu al moralei i religiei ine de aceast idee a cauzelor imaginare10. Antichristul oper de o for polemic neobisnuit pentru orizontul filosofic este un pamflet la adresa instinctelor rele ce domin Noul Testament i istoria cretinismului: laitate, fanatism, amgire de sine. Singura lumin a crii cade pe figura lui Iisus, acest anarhist sfnt, vzul ca un rebel cu instincte sntoase. Numai c Biserica barbarizeaz simbolismul originar isusian prin instrumentul ei perfect: Pavel. Acesta a creat dumnezeirea, iar Biserica l-a urmat cu istoria iluzorie i sngeroas a cretinismului. Convertirea istoric, fatal, ctre instinctele rele a lui Pavel s-a petrecut pe drumul Damascului, acolo unde el a neles c are nevoie de credina n nemurire pentru a devaloriza lumea. 11
195

Singura figur stimabil a istoriei cretinismului este guvernatorul roman, Pilat. El a adus raceala i onestitatea spiritului critic n suita resentimentelor cretine: ,,ce este adevrul? ntreaba el, viguros-sceptic, n plina isterie a potenialilor cretini . . . Privind sintetic toate crile scrise n 1888, ele dau impresia unor schie recapitulative ale ntregii critici nietzscheene a valorilor nihiliste. Poate astfel se explic i relativa srcie a profunzimilor i abisurilor filosofice specifice, de altfel, lui Nietzsche. Dei credem c lucrurile stau ntocmai aa, aceste opere de final nu pot fi expediate ca simple defulri ale unui spirit ajuns la limita funcionrii sale lucide. Pentru c, aa cum am mai argumentat, coerena intern a acestor lucrri, ca i implicarea lor tematic i chiar stilistic de ntreg corpul operelor nietzscheene sunt suficiente temeiuri de a le interpreta ca pe orice text simbolic: suficient siei, autoreferenial. Recapitularea meditativ-ironic, i uneori autoironic, se ncheie cu Ecce homo, pe care o ncepe la 25 noiembrie 1888. Dorind s-i ,,povesteasca viaa - dup cum reiese din Cuvnt nainte -, Nietzsche ,,povestete, n realitate, istoria crilor sale, dovedindu-ne nc o dat (i validndu-ne propria tez) c viaa lui Nietzsche se sublimeaz n text, c a trit aa cum a gndit i pentru a gndi. ,,Ecce homo st sub semnul valorilor dionisiace, a respingerii idealurilor supra-sensibile: ,,Am fost neles adica? Dionysos mpotriva crucificatului . . . 12 Cartea este una a ,,exaltrii finale, n care-i exalteaza victoriile i triumful. Nu vedem pentru ce trebuie s i se resping dreptul la o asemenea trire, asemnnd-o ilegitim cu triumfalismul tragic al cderii din ianuarie 1889, suspectnd-o ca fiind un simptom al demenei, dup Daniel Halvy: ,,Totul l fascineaz scrie Halvy, psihanalizndu-l -: toamna este
196

splendid, strzile, galeriile, palatele, magnifice; mesele suculente i preurile lor modeste. Nietzsche diger, doarme, totul e minunat.13 i apoi, dac am accepta superficial o astfel de decodare . . . ,,tiinific a unei stri psihice creatoare de texte simbolice coerente i cu sens, atunci cum se poate explica spiritul lui atent, realist, extrem de pragmatic i de analitic, regsit tocmai la 29 decembrie 1888, la cteva zile de cdere, ntr-o scrisoare ctre Peter Gast: ,,Sunt de prerea d-str; pentru Ecce homo ne vom mulumi cu o mie exemplare. O mie de exemplare, n Germania, pentru o oper de mare stil, nu este un lucru rezonabil. n Frana, v spun cu toat seriozitatea, contez pe un tiraj de 40 de mii 80.000 de exemplare. Avnd n vedere profunda sntate degajat de aceste rnduri realiste, este de neles cum Peter Gast care-l i admir ca pe un idol: un sentiment firesc nu nelege (sau refuz s neleag, s accepte) nebunia ce-l va cuprinde curnd pe acest spirit protocolar, adnc i tios ca nimeni altul. Aproape orb, ,,ermitul vesel reuise s nainteze n ntunericul care-l nconjura, dup un non-cod propriu de neapropriat. Valoarea structurant a fiinei lui Nietzsche a fost libertatea, n oper, ca i n via, n numele creia, cu cruzime, i-a conturat traseul unic n istoria culturii.

197

NOTE

1. Curt Paul Janz: ,,Biographie. Tome III, Editions Gallimard, 1985, p.408. 2. Ibidem, p. 414. 3. Ibidem, p.409. 4. Ibidem, p. 412. 5. Daniel Halvy, ,,Nietzsche, ditions Bernard Grasset, 1994, p.564. 6. Friedrich Nietzsche, ,,Cazul Wagner, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p7. 7. Ibidem, p.62. 8. Daniel Halvy, op. cit., p 555. 9. Friedrich Nietzsche, ,,Antichristul, Editura ,,Apostrof, ClujNapoca, 1996, p12. 10.Friedrich Nietzsche, ,,Amurgul idolilor, Editura Humanitas, 1994, p.483. 11.Friedrich Nietzsche, ,,Antichristul, Editura ,,Apostrof, ClujNapoca, 1996, p.88. 12.Friedrich Nietzsche, ,,Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996, p130. 13.Daniel Halvy, op.cit., p.565.

198

CAPITOLUL VI IEIREA DIN LUME

1889-1900 MOTTO: ,,Nu am scris i eu, de asemenea, cri frumoase? (Friedrich Nietzsche ctre sora lui, Elisabeth, dup 1897)

Grania dintre luciditate i alienare este inuman de fin: s fii plasat n timp, n ,,cuca spaio-temporal, s fii orientat i adaptat la mediu, dar, peste o zi sau dou s iei din timp i s amesteci frnturi de realitate cu masive discursuri delirante iat o enigm verificat i de ,,cazul Friedrich Nietzsche. Tragismul sfietor al de-realizrii unui suflet diamantin este copleitor i pune ntr-o ipostaz delicat orice biograf care, respectnd ,,adevrul istoric, aduce n lumina raionalitii fapte, scene, expresii care aparin unei personaliti geniale. Sub fora emoiei, lectorul acestor informaii le diger cu greu, le asociaz cu timiditate i parial credin geniului pe care i-l reprezint, ntotdeauna, profund sntos. De aceea, i derularea traseului ,,ieirii din lume a sclipitorului Nietzsche pare necredibil, dei, vai, tragedia a fost real. Pentru a releva, n cazul Nietzsche, caracterul indicibil al transgresrii realului, brusc, sub un impuls halucinatoriu, ne vom opri, ghidai de Daniel Halvy, asupra a trei evenimente reale, trei nmormntri din Torino, la sfritul anului 1888.

199

Prima nmormntare este aceea a arhitectului Alexandro Antonelli, la 18 octombrie 1888, persoan important a oraului. A doua nmormntare este aceea a contelui Robillant, n legtur cu care i scrie lui Overbeck, la 13 noiembrie 1888: ,, Zilele acestea am avut sumbra pomp a unei mari nmormntri, la care a participat toat Italia: contele Robillant, omul cel mai venerat din nobilimea piemontez, de altfel propriul fiu al regelui Carlo Alberto, dup cum tie oricine aici. Odat cu el, Italia a pierdut un Premier de nenlocuit. n sfrit, n decembrie moare prinul Carignano, iar Nietzsche prevede o ,,mare nmormntare. Sunt, aceste trei momente, pilonii unui spaiu exact circumscris, la care spiritul nietzschean se adapteaz, se relaioneaz n mod realist. Cu aproximativ trei sptmni mai trziu, venerabilul profesor din Basel, Jacob Burckhardt, primete, la 6 ianuarie 1889, urmtorul bileel: Mi-ar fi plcut mult mai mult, n fond, s fiu profesor la Basel dect Dumnezeu, dar n-am ndrznit s-mping egoismul meu personal pn la a abandona crearea lumii. Vedei, ntotdeauna trebuie s faci unele sacrificii, indiferent unde i cum i duci viaa Ceea ce m deranjeaz, ceea ce-mi irit modestia este faptul c, pn la urm, fiecare nume din Istorie sunt eu. n ceea ce-i privete pe copiii pe care i-am adus pe lume, lucrurile sunt de aa natur nct stau i m-ntreb cu suspiciune dac toi cei care intr n mpria lui Dumnezeu nu vin cumva tot de la Dumnezeu. Nu m-am mirat deloc, toamna asta, s asist de dou ori la propria-mi nmormntare, mai nti sub forma contelui Robillant (nu! Acesta e fiul meu, eu fiind Carlo Alberto, infidel propriei naturi). Antonelli, ns, eu eram1 Cine s fi scris aceast scrisoric aiuritoare? Rspunsul pare simplu: Friedrich Nietzsche, el este expeditorul! ns noi tim cu totii, acum, c
200

Nietzsche era un spirit sntos, cu o gndire clar, cu o noblee particular a spiritului i a relaiilor umane. Ce s-a ntmplat? Pentru a fi oneti i, n acelai timp, credibili, nu vom explica saltul n delir i halucinaie al unui brbat nobil. Dar vom ncerca s descriem faptele, constieni ca marele filosof a rmas undeva, intangibil, pur, i ca persoan care face obiectul descrierii noastre este cumva alta: una neputincioas, de neneles, lipsit de form fa de care avem o compasiune sporit, jenat, deoarece tim c ea are o anumit legatur cu unul din filosofii cei mai ptrunztori i ndrznei ai lumii. Sobrul profesor Burckhardt, speriat la cei 71 de ani ai si, ngrijorat de mai tnrul su fost coleg, merge ntr-un suflet, n dimineaa zilei de 6 ianuarie, la Overbeck, pentru a-i arta biletul ciudat. Overbeck va primi i el astfel de mesaje bulversante. Convins c trebuie s rezolve problema urgent, prin aciune i nu solicitndu-i lui Nietzsche s vin la Basel -, Overbeck pleac n seara zilei de 7 ianuarie, la Torino, cltorind 18 ore cu tren nenclzit. Sosete la Torino n 8 ianuarie, dup mas, n jurul orelor 1400, dup cum ne ncredineaz, ca n toate datele crizei, Daniel Halvy (Nietzsche, Ed. Bernard, Grasset, 1994). Aici, Overbeck afl ce i se ntmplase cu adevrat prietenului su. Mai nti, momentul cderii n piaa Carlo-Alberto este localizat de tradiie n ziua de 3 ianuarie 1889, ns Overbeck spulbera aceast legend denunat ca atare i de Halvy care precizeaz c povestea a fost lansat n 1930 de ctre Erich Podach ntr-o scrisoare ctre Rohde, datat 22 ianuarie 1889: Att ct pot judeca dup scrisorile i informaiile obinute la Torino, demena veritabil s-a declanat brusc pe 4 ale acestei luni.
201

Oricum, faptele par desprinse dintr-o pagin a unui mare scriitor: n piaa Carlo-Alberto, un crua i lovea cu sete calul, moment n care Friedrich Nietzsche, aflat pe strad, s-a aruncat ctre animal, cuprinzndu-l cu braele, cu faa n lacrimi, protejndu-l i prbuindu-se pe pavaj, sub atacul unei congestii cerebrale. Cnd s-a trezit, intrase deja n delir, devenise altcineva. Despre acest moment, Georges Bataille nota cutremurat: Acest eveniment trebuie comemorat ca o tragedie.2 Comentnd originea acestor detalii suculente, Daniel Halvy avanseaz speculaia conform creia scena din pia ar fi putut fi indus de o scen asemntoare din Crim i pedeaps: Raskolnikov viseaz cum nite rani bei maltrateaz pn la moarte un cal, iar el se arunc de gtul calului aflat pe moarte Din punct de vedere medical, dup toate regulile de debut ale delirului, formele incipiente sunt foarte zgomotoase i dezvoltate instantaneu. Dac pe la nceput cum observm din structura i tematica bileelelor exist frnturi de refereni reali ncorporai ntr-o magm de imaginaie suspendat, ulterior, rapid, delirul se instaleaz n toat anvergura contiinei, triumftor. Vivacitatea pacientului este stranie i febril, pe fundalul unei tensiuni afirmativ, lipsit de comunicare. Bolnavul triete ntr-o pararealitate care-l absoarbe ca o gaur neagr. De notat c gazda lui Nietzsche, Davide Fino, dei plin de solicitudine, monitorizndu-i chiriaul cu atenie i ngrijorare, sesizase poliia din Torino care, n virtutea funciei sale etern-reprimant, se pregtea s-l nchid pe turbulent. ns odat ajuns n Torino, Overbeck (sau Fino) anuleaz sesizarea fcut ctre poliie, astfel c strigtele lui Nietzsche n camera sa nu aveau s mai fie sancionate de ctre autoriti.

202

Dar s vedem ce funcii mai ndeplinea n acele momente omul care se numea Friedrich Nietzsche: scotea sunete care erau doar zgomote, ipete; cunoaterea lui ca aptitudinea natural se dizolvase ntr-un limbaj lipsit de reguli; afectivitatea lui se manifesta ca un veritabil material izolator: un bloc de ghea inabordabil; memoria lui depise chingile timpului, plutind n haos. n faa acestui ins strin, Franz Overbeck ncearca s imprime o anumit ordine, cu scopul de a-l transporta la Basel. Detaliile, cte a vrut s fie fcute publice, le aflm ntr-o scrisoare celebr i emoionant scris de el ctre Peter Gast, n 15 ianuarie 1889: Ajung la ceea ce este esenial, la momentul ngrozitor n care l-am revzut pe Nietzsche, moment oribil i foarte diferit de ceea ce a urmat. Deci, l zresc pe Nietzsche, cocoat n colul canapelei, citind dup cum s-a aflat mai trziu corecturile de la lucrarea Nietzsche contra Wagner, oribil de prpdit, m vede i se arunc spre mine, mbraisndu-m cu vehemen, m-a recunoscut i izbucnete n lacrimi, apoi cade la loc pe canapea, prad convulsiilor; mie mi se taie picioarele de emoie i m clatin. Oare a vzut el n acel moment prpastia cscat n care avea s cad, sau mai degrab n fundul creia deja czuse? n orice caz, nimic asemntor nu s-a mai repetat. Toat familia Fino era de fa. De-abia i-a revenit, gemnd i gfind, c i s-a i dat s bea soluia de bromur de pe mas. [aceste medicamente uzuale pe-atunci, comenteaz Halvy au ntemeiat legenda unui posibil abuz de chloral n.m., N.S.]. S-a linitit ndat i a nceput s vorbeasc rznd despre marea recepie pregtit chiar pentru acea sear. Dintr-odat, intrase n cercul reprezentrilor delirante din care nu l-am mai vzut s ias Se ntmpl ca, andu-se fr msur, cu cntri zgomotoase i improvizaii smintite la pian, s dea la iveala crmpeie de
203

gnduri care-l inuser ocupat n zilele precedente; i n fraze scurte, proferate cu o voce ciudat i nbuit, articula lucruri extraordinar de lucide i pline de o groaz de nespus, cu privire la misiunea sa ca succesor al lui Dumnezeu mort, totul amestecat cu muzic, ceea ce provoca noi convulsii i dureri de nedescris, dar, am spus-o, acest lucru nu se producea dect n rare momente, foarte fugitive, cel puin n prezena mea. n ansamblu, dominau manifestrile acestei vocaii pe care i-o simea, aceea de a fi mscriciul noilor venicii, iar el, maestru incomparabil al exprimrii, era incapabil s exprime altfel ncntarea bucuriei dect prin locuiunile cele mai triviale i prin dansuri i opieli groteti. Se pare c discreia lui Overbeck s-a manifestat i n aceast scrisoare esenial, deoarece Carl Albrecht Bernoulli citat de Halvy aduce indicii suplimentare: Pe vreme aceea, cu privire la oribila regsire de la Torino, nu i-a scris lui Peter Gast tot ceea ce a vzut; mna lui refuza s atearn pe hrtie detaliile cele mai abrupte. [] Prietenia devotat i ferma contiin a datoriei i-au dat tria s reziste la o ncercare ce, altfel, prin brutalitatea ei, prin caracterul ei nemijlocit, ar fi fost insuportabil.3 n operaiunea lui de preluare a bolnavului din Torino, Overbeck este ajutat de un fel de asistent medical, un infirmier evreu care, foarte abil, l-a calmat pe Nietzsche spunndu-i acestuia ceea ce voia el s aud, dup cum povestete Mbius care aflase amnunte de la Overbeck, pe care-l ntlnise n aprilie 1902: Evreul l-a fcut s cread c i se pregtiser nite mari recepii i diverse solemntiti, astfel c Nietzsche se ridic, se mbrc i plecar mpreun la gar. Acolo, voia s mbrieze pe toat lumea, dar nsoitorul i-a explicat c nu se cade aa ceva din partea unui personaj att de nalt, iar Nietzsche s-a calmat. 4

204

n sfrit, cu ajutorul acestui infirmier, pe numele lui L. Bettmann (care l-a costat pe Overbeck suma de 200 franci), cei trei pleac din Torino pe 9 ianuarie, la 14:20 i ajung la Basel pe 10 ianuarie, orele 800, dimineaa. Aici, Nietzsche se urc direct n trsur, cuminte, la sugestia lui Bettmann c un print cum era Nietzsche trebuia s treac distant i mndru i tcut prin mulime. Comentariul lui Daniel Halvy, bazat pe documente primare (declaraii, scrisori), arat c Overbeck a trecut prin scene comreti. Totui, biograful relateaz cum, n starea lui delirant, Overbeck l-a auzit pe bolnav invocnd cu blandee i limpezime frumuseea unei nopi veneiene: ,, Pe nserate, ailalt sear Rezemat n coate pe un pod De departemi vine-un cntec, - Picturi nitoare de aur Pe apa care freamt n deprtare. Gondole, lumin, muzic, - Beii plutitoare la crepuscul. Sufletul meu asemenea unei harpe Atins n mod invizibil, - Pentru el intona un cntec, - Cntecul secret al gondolei tremurnd de fericire. l auzise cineva?5 ns, ntorcndu-ne la mprejurrile desprinderii gndirii

nietzscheene de lumea real, de mediu, trebuie s amintim c la sfriul lui decembrie 1888 a nceput seria pseudonimelor mistificatoare pe 18 decembrie cnd, ntr-o scrisoare ctre Fuchs, semneaz Monstrul. Este un simplu punct dizarmonic. Adevratele indicii clare, repetate, materiale ale alienrii sunt biletelele demenei scrise dup 3 ianuarie 1889: - ctre Cosima Wagner, creia-i trimite Ditirambii lui Dionysos: Mi se relateaz ca un anume mscrici divin i-a terminat zilele acestea Ditirambii lui Dionysos; sau: Ariadna, te iubesc. Dionysos. - Ctre Jacob Burckhardt: Sunt Ferninand de Lesseps, sunt Prado; sunt Chambige [numele asasinilor melodramatici ce ocupau paginile ziarelor din Paris]
205

- Ctre Meta von Salis: Lumea este transfigurat, cci Dumnezeu este pe pmnt. Nu vedei cum se bucur toate cerurile? Tocmai mi-am luat n stpnire regatul, l bag pe pap la pucrie i-l trimit pe Wilhelm, Bismarck i Stoecker n faa plutonului. - Ctre Overbeck, regelui Umberto al Italiei, secretarului de stat din Vatican, Mariani anuntndu-i c organizeaz un congres al prinilor europeni, la Roma, fapt pentru care trimite invitaii multor personaliti Toat aceast anecdotic, pe care delicatul i totodat fulgertorul Nietzsche nu o merita, a fost i este nc valorificat trivial. Nimic din splendoarea spiritului nitzschean nu se regsete n aceast evadare din lume! Poate numai anumite nume pe care i le arog i care transmit ceva din preocuprile lui reale: Dionysos, Crucificatul Nebunia - scrie cu tristee i iubire Halvy va distruge aceast fiin minunat destinat s nu se mai manifeste dect prin vorbe incoerente i prin strigte, nainte de a disprea ntr-o toropeal pe jumtate senil i pe jumtate copilroas. 6 Odat ajuns la Basel, bolnavul este examinat i internat de un medic ef consultat din vreme de Overbeck care, ntmpltor, era admiratorul filosofului. Diagnosticul a fost paralizie progresiv, pe marginea cruia att lumea tiinific, inevitabil limitat, ct i simul comun al lumii au glosat interminabil: dac era o ,,boal mintal sau doar o tulburare organic a substanei cerebrale; dac-i are originea ntr-o infecie sifilitic preluat ntr-un bordel din Kln, pe vremea cnd era student, n semestrul de iarn 1864-1865

206

Binenteles, toate sunt simple zvonuri care pot descalifica orice comunitate tiinific: a-i construi un scenariu tiinific, cu pretinse conotaii morale, pe ipoteze mistificate n teze nseamn a reduce tiina la alchimie. De la Basel, Nietzsche este transferat la o clinica din Jena, de unde este externat n 1890 i este ngrijit de ctre mama sa, la Naumburg. Aceste detalii biografice tragice atrag atenia publicului cititor, care-l descoper cu entuziasm. Succesul izbucnete ca o rsplat venit prea trziu: amar i isteric. ntre timp, depind exaltarea nceputului, (animal nobil rnit de moarte Franz Overbeck) intr ntr-o linite grea, dublat de o tcere masiv i de o oarecare ostilitate afectiv fa de mediu. Dup moartea mamei (1897), Elisabeth Nietzsche (ntoars vduv din Paraguay) l ngrijete cu devoiune, alctuind i Arhiva Nietzsche pe care o mut la Weimar, la 01 august 1896. S-au scris multe despre aa-zise avantaje materiale pe care le-ar fi urmrit sora bolnavului, Elisabeth. ns devotamentul acesteia pentru ameliorarea strii fratelui ei este indubitabil i ar fi un sacrilegiu de neiertat s credem altfel. Halvy relateaz cum ntr-o zi, vznd-o plngnd, Nietzsche s-a mirat: Elisabeth, de ce plngi? Nu suntem noi fericii? n admiraia marelui filosof, Halvy l proiecteaz ntr-un posibil univers mirific: Nu este imposibil, n sfrit eliberat de freneticul spirit care l-a torturat, ca Nietzsche s fi cunoscut fericirea. ntins pe un sezlong i mult vreme imobil, nct s-au vzut de multe ori psrile obinuite s se aeze pe corpul sau el tria absorbit de contemplarea cerului, de apusurile de soare lente.7

207

Poate c dincolo de preuirea pe care i-o acordm, am fi mai aproape de adevr dac l-am califica pe Nietzsche al acestei etape de apus drept privire pur. Dar era o privire ctre afar i nu ctre interior: el era ceea ce vedea. Din aceast cauz, memoria nu-i mai conferea continuitate n timp, identitate. Nemaifiind pliat pe micare, nemaiexistnd nici anterioritate, nici posterioritate, timpul se pierdea n clipa lipsit de memorie. n aceast stare de dez-umanizare, Nietzsche rostete sub forma de dicteu automat, fr rdcini interioare, celebrele perle inocente, ecouri vagi ale unor timpuri geniale: Nu am scris i eu, de asemenea, cri frumoase? (ctre sora sa, care luase o carte n mini); Pe acesta l-am iubit mult!8 (catre Elisabeth care i-a artat portretul lui Wagner); n aceast cas nu triesc dect persoane excelente. (impersonal); Iat o carte frumoas. (impersonal). Pe 20 mai 1897, Meta von Salis cumpr cu 39 000 marci vila Silberblick, Luisenstrasse, 30, pe care o pune la dispoziia Arhivelor Nietzsche. Ulterior dup biograful Curt Paul Janz - , Elisabeth cumpr vila, n 01.07.1898, unde-i aduce fratele dup moartea mamei. Grija i iubirea pentru fratele ei o fac pe Elisabeth s depun toate eforturile n vederea ameliorrii strii fratelui ei, pe de o parte, iar pe de alt parte, s cread cu sfinenie n posibilitatea ameliorrii. De aceea, dei filosoful suferise n 1898 un accident vascular, iar paralizia naintase, totui sora lui nutrea sperane de nsntoire. Din iubire i credin, Elisabeth vedea totul n roz, n ciuda faptului c un profesor de la Jena, chemat de sor, stabilise c rul era incurabil. Punnd cu senintate n micare strategii ale devotamentului, fideliti de-o via, dragoste de sor i de prieteni, admiraia celor puini Friedrich
9

208

Nietzsche ajunsese spre sfritul secolului al XIX-lea ntr-o situaie fr soluie real. Un portret final al acestei stri de un tragism mut, exemplar n onestitatea i iubirea lui pentru filosoful dinamit, l-a realizat baroneasa von Ungern Sternberg, pe care Nietzsche o ntlnise n tineree (sub numele de von der Pahlen), portret nsufleit n urma ultimei ei vizite la casa filosofului, n iulie 1900, cu cteva sptmni naintea eliberrii de lume: Spre marea mea satisfacie, ea [sora] mi-a permis s fac cunotin cu Gast, omul cu inim de aur i cap frumos de muzician. Discipoli receni, un tnr cuplu cu o cultur delicat, nobili nu numai de snge ct i de suflet, completau acest cerc simpatic.[] Doar un subtil sistem de ngrijiri inventat de ctre ea [sora], constnd n esen din schimbarea poziiei i amplasrii bolnavului din dou n dou ore, ziua ntreag. [] El ducea, astfel, fr durere fizic, o existen panic i contemplativ, protejat de meterezele unei iubiri i unei solicitudini de neobosit, ce se rennoiau n fiecare diminea. [] Ce emoie am avut atunci cnd l-am vzut n toat nobleea lui, n insondabila frumusee a expresiei sale de la suprafaa sufletului! Frumuseea ochilor si, pe care nicio sticl nu-i goal, era perfect rvitoare. Aceast privire stelar de o tristee ptrunztoare, ce prea c rtcete n deprtare i, n acelai timp, c se cufund n adncul sinelui, iradia o for extraordinar, elibera un fluid magnetic cruia niciun suflet sensibil nu i se putea sustrage. mbrcat n alb, se odihnea pe un divan, de care m-am apropiat cu timiditate, n timp ce sora sa m prezenta cu aceste cuvinte: <<Dragul meu, nu i-am adus o prieten drag, pe care noi am evocat-o adesea mpreun.>> Cu ambele mini l-am luat de mna dreapt, fin i fr carne aceast mn ce fixase pe hrtie attea gnduri eterne, aere perennius i am murmurat: <<Noi ne-am ntlnit altdat, e mult de atunci, n Italia, la Genova i la Pisa>>. Ochiul su scruttor i meditativ a
209

rmas fixat asupra mea, apoi, scuturnd din capul sau puternic, a cutat cu o mut ntrebare privirea surorii sale, care-i murmura cuvinte blnde i mngietoare. Din pian ieeau, sub degetele maestrului Peter Gast, sunete minunate, puternice valuri sonore ce-l prindeau pe bolnav la fel ca o for magic i, ca o scnteie electric, l fceau s tresar n toat fiina sa. O blnd beatitidine i se aternea pe chip, tot corpul i tremura de agitaia febril i iat c o nou via i strbtea minile translucide i inerte. Sfrmnd gheurile paraliziei, ele s-au unit n semn de aplauze. Nu se mai stura s-i manifeste astfel bucuria. Deja corzile tcuser dar privirea i rmnea adncit n ochii surorii lui, ochi n care prea s gseasc o blnd i elocvent nelegere, iar aceast delicioas exaltare a ntregii sale fiine, acest adevrat uragan de entuziasm continu s palpite n acest simulacru de aplauze ce nu mai vroia s se sfreasc. Era un spectacol demn de zei, la care mi-a fost dat s asist. Ochii umezi, agitai de inexprimabile sentimente, martorii acestei furtuni interioare s-au retras. Intensa noastr emoie s-a vrsat n lacrimi i mbriri.10 O amintire rscolitoare, emoionant, sincer, onest condus cu o mn de artist i cu o inim plin de iubire. Un alt gen de re-amintire, mai sobr, dar care abia mascheaz un fior sufletesc puternic n adncuri, l are ngerul pzitor al lui Nietzsche, Peter Gast, ntr-o scrisoare ctre Overbeck al crei obiect pare c este aceeai scen povestit cu har de ctre baroneas: ,,Arhivele sunt delicios instalate. Nietzsche, mbrcat n flanel alb, se odihnete sus toata ziua, pe un divan, nu arat rau, s-a fcut foarte linitit i te privete cu un aer vistor i cercettor. I-am cntat la pian foarte ncet, Pria che spunti in ciel l aurora, i o licrire a prut c rsare din fundul memoriei sale ceoase: a btut din palmele sale de Christos ntr-o operaiune de aplaudare sufocant i aproape de neauzit. Nu prea se pare c m-a recunoscut. 11

210

Cele dou mrturii arat cu for de convingere un suflet gata s prseasc tot ce este greu, murdar, material. Se afla n ultimul su moment n preajma lumii czute, atunci cnd a ajuns n cea mai simpl i mai linitit ipostaz: un spector contemplativ confundat cu contemplarea nsi. n termeni tehnici (prea-umani), depersonalizarea acestui suflet este complet, ns ntr-o accepie mai greceasc ceea ce se petrece este o lepdare a sufletului de toat vorbria i pleava lumii sublunare Friedrich Nietzsche ajunsese la momentul ultim: socotelile cu viaa nsi, i nu cu diverse persoane sau cu idoli fali, erau ncheiate. Fragilitatea fizic a bolnavului nobil era maxim: o adiere blnd de var, o pictur cristalin de rou, un abur abia ntrezrit ar fi fost de ajuns pentru a-l elibera de viaa pe care o consumase fulgertor i pentru a-l nla dincolo Aceast clip a despririi absolute avea s fie relatat n termeni administrativi, limpezi, fr cuvenitele nflorituri stilistice, de ctre o nepoat de-a Elisabethei, Marie Schenk, care avea s-i scrie lui Meta von Salis, n 30 august 1900: Defunctul suferea n ultima sptmn de guturai care s-a ntins la plmni. n noaptea de vineri spre smbt [24 spre 25 august] a fcut apoplexie. Smbt diminea la ora 800, soul meu a fost chemat lng dna E. Frster- Nietzsche, i l-a gsit pe bolnav incontient, horcind i tremurnd uor din mini i din picioare; i-a dat ultima suflare ntre 1100 i prnz. Soul meu a plecat duminic diminea, pentru a se ocupa de nhumarea sa n cavoul prinilor. [] Corpul a fost transportat la Rcken mari dis-de-diminea. 12 Scrisoarea este un adevrat certificat de deces, prin precizia i rceala ei afectiv. Ceea ce-o face deosebit de valoroas din punct de vedere istoric. Ferparul transmis de Elisabeth este unul scurt, dar copleitor: Astzi spre amiaz s-a stins fratele meu mult iubit, Friedrich Nietzsche.
211

Weimar, 25 august, 1900. ntr-adevr, nhumarea corpului lui Friederich Nietzsche a avut loc la Rcken, acolo unde-i avea rdcinile familia sa. A fost ngropat pe un fundal paradoxal: citate rostite din anticretinul Zarathustra, nsoite de dangatul clopotelor unei biserici cretine.

212

NOTE

1. Gilles Deleuze, ,,Nietzsche, Editura All, Bucureti, 1999, p. 89. 2. Friedrich Nietzsche, ,,Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 60. 3. Daniel Halvy: ,, Nietzsche, Editura Bernard Grasset, 1994, p. 432. 4. Ibidem. 5. Ibidem, p. 576-577. 6. Ibidem, p. 574. 7. Ibidem, p. 579. 8. Ibidem, p. 581. 9. Curt Paul Janz: ,,Nietzsche. Biographie. Tome III., Editura Gallimard, 1985, p. 573. 10. Ibidem, p. 574-575. 11. Ibidem, p. 577. 12. Ibidem, p. 579.

213

I. Bibliografie critic
1. AIFTINC, Marin: Nietzsche. Fiin i valoare, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2003. 2. BATAILLE, Georges: Suveranitatea, Editura Paralela 45, Piteti, 2004. 3. BEAUFRET, Jean: Dialogue avec Heidegger, vol II, Ed. de Minuit, 1973. 4. BERTRAM, Ernst: Nietzsche, ncercare de mitologie, Editura Humanitas, Bucureti, 1998. 5. Cahiers de Royumont, Philosophie nr. VI, Nietzsche, Les Editions de Minuit, Paris, 1967. BIRAULT, Henri: De la beatitude chez Nietzsche; FOUCAULT, Michel: Nietzsche, Freud, Marx; LOWITH, Karl: Nietzsche et sa tentative de recuperation du monde; VATTIMO, Gianni: Nietzsche et la philosophie comme exercices ontologiques WAHL, Jean:Ordre et desordre dans la pensee de Nietzsche 6. CHAMBERLAINE, Lesley: Nietzsche la Torino. Sfritul viitorului, Editura Vivaldi, Bucureti, 1999.
214

7. DELEUZE, Gilles: Critique et clinique, Les Editions de Minuit, Paris, 1993. 8. DELEUZE, Gilles: Nietzsche, Editura All, Bucureti, 1998 9. DELEUZE, Gilles: Nietzsche i filosofia, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, Bucureti, 2005. 10. DOMENACH, Jean Marie: ntoarcerea tragicului, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. 11.FELLMAN, Ferdinand: Istoria filosofiei n secolul al XIX-lea, Editura All, Bucureti, 2000. 12.FINK, Eugen: La Philosophie de Nietzsche, Les Editions de Minuit, 1965. 13.FOUCAULT, Michel: Cuvintele i lucrurile, Editura Univers, Bucureti, 1994. 14.Gulian C.I.: Nietzsche I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1994. 15.Gulian C.I.: Hegel. Tnrul Nietzsche, M. Eliade, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992. 16.GUTHRIE, W.K.C.: Sofitii, Editura Humanitas, Bucureti, 1999. 17.HAAR, Michel: Nietzsche et la metaphisique, Editura Gallimard, Paris, 1993. 18.HAAR, Michel: Par-dela le nihilisme. Nouvaux essays sur Nietzsche, Puf, Paris, 1998. 19.HAAR, Michel: Le chant de la terre, Herne, Paris, 1985. 20.HALEVY, Daniel; Nietzsche, Ed. Bernard Grasset, 1944.

215

21.HEIDEGGER, Martin: Originea operei de art, Editura Univers, Bucureti, 1982. 22.HEIDEGGER, Martin: Metafizica lui Nietzsche, Editura Humanitas, Bucureti, 2005. 23.HEIDEGGER, Martin: Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988. 24.HEIDEGGER, Martin: Principiul identitii, Editura Crater, Bucureti, 1991. 25.HEIDEGGER, Martin: Nietzsche, Neske, Pfullingen, 1961. 26.ILIOI, Diana: Nietzsche i postmodernismul, Editura Antet. 27.JANZ, Curt Paul: Nietzsche, biographie, tome III, Ed. Gallimard, 1985. 28.JASPERS, Karl: Nietzsche. Einfuhrung in das Verstandnis seines Philosophierens, Walter de Grytter, GMBH & CO. 29.KOFMAN, Sarah: De l Ecce homo de Nietzsche-Explosion I, Editions Galilee, 1992. 30.KOFMAN, Sarah: Les enfants de Nietzsche-Explosion II, Editions Galilee, 1993. 31.KLOSSOWSKI, Pierre: Nietzsche et la cercle vicieux, Ed. Mercure de France. 32.KOHLER, Joachim: Friedrich Nietzsche & Cosima Wagner, Editura Paralela 45, Piteti, 2003. 33.LAZR, Ioan: Nietzsche. Spectacolul paradoxului, Editura Felix Film, Bucureti, 2005. 34.Lectures de Nietzsche, Le livre de poche, 2000.
216

35.MACOVICIUC, Vasile: Iniiere n filosofia contemporan, Editura Economic, Bucureti, 2000. 36.MARGA, Andrei: ntroducere n filosofia contemporan, Editura Polirom, Iai,2002. 37.PLATON, Opere I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975. 38.POSSENTI, Vittorio: Filosofia dup nihilism, Galaxia Gutenberg, 2006. 39.RDULESCU-MOTRU, Constantin: Nietzsche, Editura Eta, ClujNapoca, 1990. 40.RORTY, Richard: Pragmatism i filosofie post-nietzschean, Editura Univers, Bucureti, 2000. 41.ROSE, Seraphim: Nihilismul i revelaia lui Dumnezeu n inima omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1997. 42.SAFRANSKI, Rudiger: Un maestru din Germania, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. 43.SAFRANSKI, Rudiger: Nietzsche. Biographie dune pensee, Ed. Actes Sud, 2000. 44.SALOME, Lou Andreas: Frederic Nietzsche, Editura Bernard Grasset, Paris. 45.SRBU, Cristina Maria: Nietzsche i muzica, Editura Fundaia Cultural Ideea European, Bucureti,2005. 46.SCHELLER, Max: Omul resentimentului, Editura Trei, Bucureti, 1998.

217

47.SECOLUL 21: Nietzsche-un precursor al secolului XX, Editura Fundaiei Culturale Secolul 21, Bucureti, 2001. 48.SECOLUL 21: Alteritate, Editura Fundaiei Culturale Secolul 21,17/2002. 49.SOJCHER, Jacques: Nietzsche, ntrebarea i sensul, Editura Libra, Bucuresti, 2006. 50.SPRIOSU, I. Mihai: Resurecia lui Dionysos, Editura Univers, Bucureti, 1997. 51.TEFNESCU, Alexandru: Nietzsche i moartea lui Dumnezeu, Editura Paideia, Bucureti, 2004. 52.STEINER, Rudolf: Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva epocii sale, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003. 53.van TONGEREN, Paul J.M.: Reinterpretarea culturii moderne, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2004. 54.VATTIMO, Gianni-Pier Aldo Rovatti: Gndirea slab, Editura Pontica, Constana,1998 55.VATTIMO, Gianni: Dincolo de subiect, Editura Pontica, Constana, 1994. 56.VATTIMO, Gianni: Subiectul i masca, Editura Pontica, Constana, 2001. 57.VATTIMO, Gianni; Sfritul modernitii, Editura Pontica,

Constana,1993. 58.VATTIMO, Gianni: Dincolo de interpretare, Editura Pontica, Constana, 2003

218

59.VATTIMO,

Gianni:

Aventurile

diferenei,

Editura

Pontica,

Constana, 1996. 60.VLDUESCU, Gheorghe: Deschidere ctre o posibil ontologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. 61.WOLTING, Patrick: Nietzsche et le probleme de la civilization, Ed Puf, 1995. 62.ZITTEL, Claus: Figuri ale autosuprimrii la Nietzsche, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004. 63.ZWEIG, Stefan: Tolstoi, Nietzsche, Editura tiinific, Bcureti, 1996.

II.AU FOST UTILIZATE URMTOARELE EDIII ALE OPERELOR NIETZSCHEENE

1. NIETZSCHE, Friedrich: Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti,1992. 2. NIETZSCHE, Friedrich: Ecce Homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994. 3. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 1. Poezia, Editura Hestia, Timioara, 1995. 4. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 2. Naterea tragediei. Consideraii inactuale I-IV, Editura Hestia, Timioara, 1998. 5. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 3. Omenesc, prea omenesc I i II, Editura Hestia, Timioara,2000.

219

6. NIETZSCHE, Friedrich: Opere complete 4. Aurora. Editura Hestia, Timioara, 2001. 7. NIETZSCHE, Friedrich: tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul Idolilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 8. NIETZSCHE, Friedrich: Aa grit-a Zarathustra, Editura

Humanitas, Bucureti, 1994. 9. NIETZSCHE, Friedrich: Dincolo de bine i de ru, Editura Teora, Bucureti, 1998. 10.NIETZSCHE, Friedrich: Antichristul, Editura Apostrof, ClujNapoca, 1996. 11.NIETZSCHE, Friedrich: Cazul Wagner. Nietzsche contra Wagner, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. 12.NIETZSCHE, Friedrich: Voina de putere, Editura Aion, Oradea, 1999.

220

CUPRINS

CAPITOLUL I:
(1844-1869)

INTRAREA N LUME I FORMAREA

1. CERCUL HEMENEUTICO-EREDITAR 2. NSEMNELE SUDICULUI: FAMILIE, PRIETENI, MAETRI 3. CONSTANTA NORDIC: VOINA PATERN 4. AVNTUL FILOLOGIC: CELE DOU TRDRI

CAPITOLULII:
(1870-1876)

PRIMA METAMORFOZ: CMILA

1. PROFESORATUL I NATEREA FILOSOFULUI 2. MAESTRUL I MASCA 3. TRAGICUL ORIGINAR 4. SOCRATE, PRIMA MOARTE A TRAGEDIEI 5. FABULAIA I IEIREA N AREN 6. DESPRIREA I LACRIMILE TRZII

221

CAPITOLUL III:
(1877-1882)

A DOU METAMORFOZ: LEUL

1. MAREA HOINREAL 2. NIHILISMUL REACTIV 3. VOCEA NOU 4. HITAUL NTUNECAT I PTIMA 5. ANIMALUL MARIN - PE CULMEA EXISTENEI 6. ULTIMA CAPCAN: O OPRL ZEIASC 7. PE CULMEA REFLECIEI a) TEAMA DE MOARTE b) CTRE FILOSOFIA DIMINEII

CAPITOLUL

IV:

TREIA

METAMORFOZ:

COPILUL (1883-1887) 1. DINCOLO DE PIA: SOLITUDINEA 2. DANSUL NOMAD 3. STRUCTURA 4. CUVINTELE FUNDAMENTALE I CELE DOU

PARADIGME: A.PARADIGMA METAFIZIC: MARTIN HEIDEGGER a)VOINA DE PUTERE b) ETERNA RENTOARCERE A IDENTICULUI c) SUPRAOMUL
222

B. PARADIGMA ANTIMETAFIZIC:GILLES DELEUZE a) VOINA DE PUTERE b) ETERNA RENTOARCERE A IDENTICULUI c) SUPRAOMUL C.CONCLUZII INTERMEDIARE 5. EI MI URMEZ CRAREA 6. FILOSOFAREA CU CIOCANUL 7. ARTA I NUMAI ARTA

CAPITOLUL V: FRENEZIA: ANUL 1888

a) PRIETENI I CUNOSCUI b) FINISAJELE NIHILISMULUI

CAPITOLUL VI: IEIREA DIN LUME: 1889-1900

223