Velimirovici Ganduri Despre Bine Si Rau

SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI GNDURI DESPRE BINE I RU SCRIERI II
SFNTUL NICOLAE
VELIMIROVICI
EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI
GNDURI DESPRE
BINE I RAU
SFNTUL NICOLAE
VELIMIROVICI
EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI
GNDURI DESPRE
BINE I RU
traducere din limba srb de
IONU i SLADJANA GURGU
tiprit cu binecuvntarea
PREASFINIT ULUI
PRINTE GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti 7517/2009
NOT ASUPRA EDIIEI
Sfntul Nicolae Velimirovici este, fr putin de tgad, unul din
marii scriitori bisericeti ortodoci din veacul al XX-lea, de o mare
prolificitate, lucru ce a fcut s fie socotit, pe bun dreptate, Noul
Gur-de-Aur al zilelor noastre... i dascl sobornicesc al Bisericii.
Potrivit cuvintelor unui alt mare theolog i printe duhovnicesc
Srb, Arhimandritul Iustin Popovici, el cuget ntru rugciune,
el filosofeaz ntru rugciune. Poi simi c, printrnsul, griesc
sufletele purttoare de lumin ale marile nevoitori ortodoci, i
mai ales minunatul suflet al Sfntului Simeon Noul Cuvnttor-de-
Dumnezeu. El l afl pe Dumnezeu ntru rugciune, i simte ntreaga
Zidire. n rugciunea sa, tuturor se face prta. n chip paradoxal,
ns, abia n ultimele decenii publicul Romn a nceput s cunoasc
marea parte a scrierilor sale (chiar dac, cu nite excepii notabile,
adesea prin intermediul unor traduceri la mna a doua, din Englez
sau Francez, i de o calitate mai ndoielnic). Cartea pe care o inei
n mn mplinete anul acesta 86 de ani de cnd a cunoscut ntia
oar lumina tiparului, la Belgrad, n 1923.
A fost una dintre puinele lucrri ale Sfntului Nicolae ce au cunos
cut o traducere Romneasc relativ timpurie, n 1939 la 16 ani de la
apariia originalului. Din pcate, na fost i una foarte izbutit, att din
. Sfntul Ioan Maximovici, Arhiepiscopul San Francisco-ului,

citat n periodicul Orthodox America, nr. 158, i preluat ulterior
de autori precum Episcopul Artemie al Raki i Prizrenului n
biografia Novi Zlatoust: sveti Vladika Nikolaj, 1880-1956.
. , , ,
1923.
. Nicolae Velimirovici, Cugetri despre bine i ru, traducere din

Srbete de B. Pisarov, cu o prefa de Gala Galaction, Tipografia
Cugetarea, Bucureti, 1939.
S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

punct de vedere lingvistic (cci traductorul Bogoliub L. Pisarov, lector
de limb Srb la Universitatea din Bucureti, fie nu stpnea tainele
limbii Romne, fie a lucrat n grab i fr s acorde traducerii o atenie
deplin, deoarece textul folosete struitor perifraza i omite pe alocuri
cuvinte, ba chiar propoziii ntregi), ct i editorial (avnd capitole lips
i o aezare cu totul diferit fa de ediia Srb din 1923).
n 2001 (i cu o reeditare n 2006) apare pe piaa Romneasc
o nou ediie a crii, cu un titlu modificat i un alt traductor,
dar care, n afara actualizrilor ortografice i unor mici modificri,
reproduce aproape neschimbat varianta interbelic (lipsesc
cuvntul traductorului, scrisoarea Sfntului Nicolae ctre
publicul Romnesc i prefaa lui Gala Galaction). Se motenesc,
astfel, i toate greelile i scprile acesteia.
n cadrul proiectului de publicare a scrierilor Sfntului Nicolae
Velimirovici, ne propusesem la nceput s reeditm traducerea din
1939. Ne-am vzut ns silii s o revizuim i s o refacem, ajungnd
practic la o retraducere, pentru a prezenta cititorilor Romni textul
n forma sa ntreag i neschimbat. Ne ngduim, pentru referin,
s reproducem cteva din nedesvririle tuturor ediiilor de pn
acum, ce ne-au ndemnat la realizarea celei de fa: snt omise
patru Gnduri (121, 163, 177, 189), alte dou (60-61 i 149-150) fiind
concatenate; lipsete cuvntul de nceput; lipsesc pasaje ntregi (din
Gndurile 30, 36, 48, 54, 91, 100, 107, 113, 139, 142, 148, 167, 178, 183,
195, 201, 202, 213, 214, 235, 247); titlurile mai multor Gnduri snt
schimbate fa de original (12, 14, 15, 36, 41, 42, 48, 54, 81, 90, 108, 125,
174, 176, 181, 203, 213, 220, 221).
. Episcopul Nicolae Velimirovici, nvturi despre bine i ru,

traducere din limba Srb de printele Teofil Petrescu, Editura
Sophia, Bucureti, 2001.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U
***
Gndurile adunate ntre coperile acestei cri ne mbrieaz cu
o ginga familiaritate: pentru cretini, ele par s vin nemijlocit
din nelepciunea Crii Ecclisiastului, din Pildele lui Solomon,
din Psalmi, din pildele Evangheliei, din Pateric i din capetele
Filocaliei. Chiar i necretinii vor putea regsi aici cldura de
acas, n msura n care au cutat vreo mngiere n scrierile
vechilor nelepi ai Antichitii. Un astfel de cititor ar putea afla
din Gndul 30 c adevrul este precum realitile elementare
aerul, lumina, apa, pmntul dar fr a se identifica cu ele,
de vreme ce este nefcut, fiineaz prin sine i se afl n stare de
dragoste, adic de jertf.
Cu att mai mult se vor regsi n aceste pagini cei ce au ndrznit
s caute spre cer n ceasurile lor de dezndejde sau de bucurie.
Cci aceast culegere de gnduri nu caut s fie, aa cum sar putea
crede la prima vedere, o ncercare de definire sau de clasificare
a binelui i a rului; este vorba aici despre toate cele ale omului
de la poezie la seceri, de la theologie la economie. Este o carte
unde gsim gnduri despre toate, ns nu toate felurile de gnduri;
gsim doar acele gnduri plimbate prin cer, aa cum ne ndeamn
Sfntul Nicolae Velimirovici s facem i noi n Gndul 43.
Dar ce este cerul? Este locul unde omul se face din nou ntreg,
urmndu-I lui Hristos, Cel ce a unit ntru Sine Cerul i Pmntul.
De aceea, gndurile care nu pot fi plimbate prin cer ntineaz
pmntul.
Tocmai aceast integralitate, proprie cretinismului, face
ca scrierea de fa s nu poat fi lesne expediat ca literatur
mistic, adic nepractic, bun doar pentru firile contemplative.
Sfntul Nicolae arat n chip repetat cum aezarea sufleteasc a
omului determin nu doar rnduiala vieii lui, ci i rnduiala din
S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

lume. Prin urmare, rspunsurile la neputinele lumii de astzi
i din totdeauna nu se pot afla nici n tiina Occidentului, nici
n nelepciunea Orientului, ci n descoperirea singurului izvor
al dragostei, adevrului i dreptii, despre care Sfntul Nicolae
vorbete lmurit n Gndurile 25 i 99. ntradevr, ntreaga carte
nu este altceva dect un urcu ctre aceast Dragoste adevrat i
acest Adevr plin de dragoste ce Sa fcut om.
Redacia
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U
S CRISOAREA P. S. NICOLAE CTRE
PUBLICUL ROMNESC LA NTIA EDIIE A CRII
Domnului BOGOLIUB L. PISAROV
Lector de limba Srb la Universitatea din Bucureti.
Stimate Domnule Profesor,

Pace vou i bucurie de la Domnul!
Am primit scrisoarea dumneavoastr prin care m rugai s v

ngdui a traduce n limba Romn cartea Gnduri despre bine i
ru. Dac mi cerei aceast ngduin, eu vo dau bucuros; cci n
principiu snt pentru ca literatura Cretin s fie totdeauna liber
pentru rspndire, traducere i mprtiere. n dar ai primit, n dar
s dai, a zis Domnul ctre ucenicii Si. De altfel, prin ce sar deosebi
scriitorii Cretini de scriitorii obinuii laici, care att de mult i
apreciaz dreptul lor de autor, nct din pricina lui merg chiar i la
judecat? Dumnezeu s v nzestreze cu harul Su, ca s izbutii s
traducei drept Gndurile... n limba cea bogat i plcut suntoare
Romneasc. Iar rsplata mea va fi prea mare dac cititorii Romni,
iubiii notri frai ortodoci, se vor folosi ctui de puin de aceast
carte pe calea desvririi i a mntuirii lor.
Rugndu-m Celui Preanalt pentru sntatea i pacea sufleteasc a
dumneavoastr, rmn, binecuvntndu-v.
Nicolae, Episcopul Ohridei

Ohrid, n anul 1939, Iugoslavia
UOR LUCRU ESTE S NVEI UN ANIMAL.
LESNE ESTE S NVEI PE UN NENVAT.
DAR ANEVOIE ESTE S-L NVEI PE CEL CE,
NENVAT FIIND,
SA FCUT ALTORA NVTOR.
GNDURILE
01-32
01 SUFLETUL MAI DE PRE DECT TRUPUL
Timpul este pasrea care te mpodobete cu penele sale
pestrie, dar care va i veni s smulg cele ale sale. Dac te vei lega
cu sufletul prea mult de pene, timpul va smulge mpreuna cu penele
i sufletul. O, ct de urt va fi atunci goliciunea ta!
02 DUMNEZEU ROATA CEA MAI MARE

Roata mare se nvrte mai ncet, dar ajunge din urm roata
mic, ce se nvrte mai repede. Cu ct roata este mai mare, cu att
rotirea este mai nceat i zgomotul mai mic; cu ct roata este mai
mic, cu att rotirea este mai iute i zgomotul mai mare. Acest fapt se
potrivete i lucrurilor, i oamenilor. Roata cea mai mare din sufletul
omului este Dumnezeu. Marginile ei nu se pot vedea, nici mersul ei
nu se poate auzit din pricina mulimii i a larmei roilor celor mici.
nsa n clipa n care toate roile cele mici din sufletul omului se
linitesc, abia atunci sufletul se oglindete n nemsurata roata
dumnezeiasc, n care se cuprinde cerul i pmntul. i n faa
acestei vederi, pe ct de rar, pe att de neateptat, sufletul simte
o bucurie de negrit.
03 NECREDINCIOSUL I ESTE SIEI CLU

Cnd omul i ntoarce faa ctre Dumnezeu, toate drumurile
duc la Dumnezeu. Cnd omul, ns, i ntoarce faa de la Dumnezeu,
toate drumurile duc spre prpastie.
Cine se leapd cu totul de Dumnezeu, i cu buzele i cu inima, acela
nu svrete n via nimic altceva dect cele ce duc la desvrita
lui surpare, i trupeasc i sufleteasc.
De aceea nu te grbi s caui clu pentru cel necredincios. El
nsui l-a gsit n sine, unul mai de ncredere dect cel pe care i
l-ar da lumea ntreag.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 13
04 Sufletele tari
Nu ajunge ca omul s aib numai tria voinei, nici numai
tria simirii, nici numai tria cugetrii. Nici toate acestea mpreun
nu snt de ajuns, fr un el luminat.
La ce-i folosesc atletului iueala picioarelor i tria plmnilor, dac
de teama lui toi l ocolesc i nimeni nu-i vrea ajutorul?
nvemntate n bezna nopii, toate stihiile puternice i nvolburate
ale naturii l umplu pe cltor de fric; dar cnd snt luminate de
soarele dimineii, cltorul se mprietenete cu ele.
Asemenea snt i aa-zisele suflete tari. mbrcate n ntunericul
iubirii de sine i al deertciunii, ele ajung de temut pentru oameni
i natura din jur. nvemntate ns n lumina dumnezeiasc, ele se
fac izvor de bucurie pentru toi cei din jur.
Grindina este mai tare dect ploaia; cu toate acestea, grindina nu
are nici un prieten pe pmnt.
05 Buntatea este departe vztoare

Buntatea este departe vztoare, i desluete pricinile cele
mai ndeprtate. Rutatea este mioap i vede pricinile cele mai
apropiate. Rutatea, ntocmai ca pasrea, vede c este nevoie de nori
ca s plou. Buntatea vede c este nevoie de Dumnezeu ca s plou.
Rutatea, ntocmai ca mgarul, vede c este nevoie de blegar ca s
creasc porumbul. Buntatea vede c este nevoie de Dumnezeu ca
s creasc porumbul.
06 ntregul mai lmurit dect partea

Totdeauna ntregul este mai lmurit dect o parte a ntregului.
Aceasta, de bun seam, din pricina noimei i a unitii ntregului.
Este mai lesne de vzut stejarul dect ghinda din stejar. Este mai
lesne de vzut trsura dect roata trsurii. Mai lesne se vede omul,
14 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

dect mna omului. Natura, n ntregul ei, se vede mai lesne dect
orice lucru din natur. Dumnezeu este mai lmurit vederii dect
natura i dect tot ce fiineaz n natur.Dar dac omul i aintete
privirea asupra ghindei din stejar, ghinda se arat mai lesne vederii
dect stejarul; dac i aintete privirea asupra roii, roata se vede
mai bine dect trsura; dac privete mna, mna se vede mai
bine dect omul; dac i aintete privirea asupra oricrui lucru
din natur, lucrul acela se vede mai lesne dect natura; i dac i
aintete privirea asupra naturii, natura ajunge mai lmurit vederii
dect Dumnezeu. ns aceast limpezime a prii este vremelnic, pe
cnd limpezimea ntregului este dinuitoare. De aceea Dumnezeu
este cea mai mare i cea mai dinuitoare limpezime.
07 Tcere
Despre trei lucruri nu te grbi s vorbeti: despre Dumnezeu,
pn ce nu-i ntreti credina n El; despre pcatul altuia, pn
ce nu-l cunoti pe al tu; i despre ziua de mine, pn ce nu se
lumineaz de ziu.
08 Omul mare
Nu poi ajunge om mare, pn ce nu te socoteti mort.
Nu poi ajunge om mare n nici un loc din lume i n nici un rang
din societate: n primul rnd, ct vreme te temi de orice este mai
mic dect Dumnezeu; n al doilea rnd, ct vreme iubeti ceva ce
este mai mic dect Dumnezeu i, n al treilea rnd, ct vreme nu te
obinuieti s socoteti moartea ta ca pe ceva ce a fost, nu ca pe ceva
ce urmeaz s fie.
09 Slbnogul
Facerea de ru este o slbiciune, nu o putere. Ru-fctorul
este un slbnog, nu un viteaz.
De aceea, socotete-l ntotdeauna pe cel ce-i face ru ca fiind mai
slab dect tine i, aa cum nu te rzbuni pe un copil neputincios, tot
aa nu cuta s te rzbuni nici pe fctorul de rele. Cci el nu este
fctor de rele dup putere, ci dup slbiciune.
n acest fel, vei strnge putere n tine i te vei asemna mrii, care nu
se revars pentru a neca pe orice copil ce arunc n ea cu pietre.
10 Himer strlucitoare
Ochiul nu se satur de privit, nici urechea nu se satur de
auzit. Lumea aceasta este, n ntregul ei, asemenea unei himere
strlucitoare, dar n parte este numai mhnire; vitejie de uria,
n ntregul ei, i fric de oarece, n parte; avnt nebiruit al vieii,
n ntregul ei, i moarte fr ndejde, n parte. i toat aceast
strlucitoare himer nu poate ndestula nici un ochi, nici o ureche
i cu att mai puin poate ostoi setea dorinelor trupeti. Iar cel mai
puin poate potoli setea duhovniceasc. Cci aa cum o pictur
de ap cade pe limba ars a cltorului nsetat i l adap, tot aa i
acest ntreg cosmos o pictur fierbinte cade pe sufletul nsetat
al omului i nu numai c nu-l satur, ba chiar aceast pictur
fierbinte cosmosul l face mai setos i i a setea pn la
nebunie. ntradevr, lumea e fcut doar s strneasc setea n om,
nu s o i astmpere.
11 Sufletul vede
Ochii notri, prin ei nii, vd att ct vd i ochelarii notri.
Urechile noastre, prin ele nsele, aud tot att ct aude i receptorul
metalic. Limba noastr, prin ea nsi, vorbete tot att de lmurit pe
ct i limba clopotului. De aceea, ce vede sufletul nostru vd i ochii
notri. De aceea, ce aude sufletul nostru aud i urechile noastre.
De aceea pentru c sufletul poart nelegerea i limba vorbete

cu neles. Dac ochii notri ar fi ca lacul, fr suflet, ei ar vedea
precum vede lacul. Dac urechile noastre ar fi ca peterile, fr
suflet, ele ar auzi tot att ct aud i peterile. Dac limba noastr ar
fi rsuntoare precum limba fr suflet a clopotului, ea ar vorbi tot
att ct vorbete i limba clopotului.
12 Convorbire
Singura ntrebare sincer a nvatului ctre natur este:
- Natur, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?
Singura ntrebare sincer a istoricului ctre istorie este:
- Istorie, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?
Singura ntrebare sincer a sfntului ctre Dumnezeu este:
- Doamne, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?
Rspunsul, negreit, n toate cele trei cazuri, este:
- Omule, afl-m n tine!
13 Ctigul i paguba
Cnd ctigul este privit de aproape, se vede ca un ctig. Cnd
ctigul este privit de departe, se vede ca o pagub.
Cnd paguba este privit de aproape, se vede ca o pagub. Cnd
paguba este privit de departe, se vede ca un ctig.
Ctigarea lui Dumnezeu este singurul ctig care rmne ctig i
privit de aproape, i de departe.
14 Pierire
Cel mai mare vei fi atunci cnd te vei preschimba pe tine,
cu gndul, n nimic; cnd te vei ridica cu duhul pn la Duhul cel
nesfrit i nemrginit, i vei privi din nlime i din deprtare la
tine ca asupra unui lucru, tot aa de neprtinitor precum priveti
acum, n trup, toate celelalte lucruri din jurul tu; cnd, din acea
deprtare i nlime, vei privi asupra ta ca la cineva care a murit,
ca la cineva risipit n praf i cu desvrire pierit; i vei simi toate
celelalte trupuri pe toate i pe fiecare ca pe propriul tu trup; cnd
vei via ntru Nemurire i Via, i vei privi lucrarea nensemnat i
zadarnic a morii i vei privi nsi moartea n trecut; zic n trecut,
dar unul fr prezent i viitor.Atunci moartea, care necontenit
amenin s-i ia trupul, nu-i va prea mai de temut dect vntul
care amenin s-i ia plria, deoarece atunci vei cunoate c
sufletul tu poate fiina i fr trup, ca i capul fr plrie.
15 Iari despre pieire, puin altfel

Orice virtute aduce uitarea de sine. Orice virtute, n toat
msura ei, aduce pieirea de sine. Virtutea cea mai de seam, dra
gostea, este cea mai deplin uitare de sine i cea mai deplin pieire
de sine. Uitarea de sine se preschimb n pieire de sine, iar aceasta
duce la viaa venic.
Prin ceea ce este lung, cunoatem ce este scurt, iar prin ceea ce este
scurt, cunoatem ce este lung. Prin ani lungi de trud, lehamite i
de iubire de sine cunoatem aceast scurt vremelnicie, iar prin
scurtele clipe de virtute cunoatem venicia cea nemsurat.
16 Paharul plcerii
Dac i-ar ntinde cineva o pocal de aur cu cel mai bun vin din
lume i i-ar spune: Bea, ns vezi c la fund se afl un scorpion,
ai bea oare? n orice pahar al plcerii pmnteti se gsete un
.Sufletul fiineaz fr trup doar pn la Judecata de Apoi (jude-

cata final), cnd toi cei adormii vor nvia cu trupuri nnoite,
preschimbate i venice, asemenea trupului lui Hristos de dup
nviere, ce trecea prin uile ncuiate. (n.red.)

scorpion la fund. i, din nefericire, aceste pahare snt att de mici,
nct scorpionul este ntotdeauna aproape de buze.
17 Moartea
ntre tcerea cerului i a pmntului, nelepii se sfdesc cu
nverunare: ce este materia i ce este duhul?
Iar moartea st n cimitir i rspunde fr tocmeal: Materia este
aluatul, duhul este drojdia; voi sntei pinea, iar eu oaspetele.
18 La cptiul fiului mort

Mama i pregtete fiului aternut din ln de camir i
baldachin din mtase mongol.
O noapte, o a doua, iar a treia noapte fiul zace n aternut de lut,
strv ngropat de un an, zace fr desftare, fr amrciune i
fr vise.
Vin biruitorii pmntului; vin biruitorii mrii; vin biruitorii vz
duhului i aduc mamei, spre mngiere, i lacrimile lor.
- Unde snt slvitele voastre biruine, cnd mi aducei ceea ce
mamele au din preaplin?
19 Moartea ntemniailor
- Cultur i progres! se laud un ntemniat al vieii ctre alt
ntemniat al vieii.
- Vrei s zici: curirea i luminarea nchisorii! Dar cine ne va strpunge
zidul nchisorii? l ntreab ntemniatul pe ntiul ntemniat.
i dou cuvinte, cu dou inimi, se afund n pivnia nchisorii.
20 Unde este stpnul ospului?

Pe pieptul unui cal mort st un vultur i mnnc. Pe pieptul
vulturului st timpul i mnnc. Pe pieptul timpului st venicia
i mnnc. Mii de privitori - cu vulturul lor pe piept - se uit i vd
o parte din privelite; abia zece dintro mie vd partea a doua, i
numai unul din acetia zece vede partea a treia. n miile de exclamri
dureroase este mngietor s auzi strigtul unui vztor cu duhul:
Iat, deasupra veniciei, pe Stpnul ospului!
21 Moartea neprevzut
La banc, bancherul socotete cu mare bucurie cte mii de
zile poate nc s mnnce. Iar groparul, flmnd, privete din
cimitir asupra oraului i cuget: De la a cui gur, oare, va cdea
mine bucata de pine?
22 Nu te mndri cu nelepciunea
Nu te mndri cu nelepciunea. Nici cu a altuia, cci nu este
a ta. Nici cu a ta, cci dac te mndreti cu ea, nseamn c nu ai
ndeajuns. Nici o lamp de gaz nu arde pn ce nu i se pune gaz.
Toate lmpile pot fi umplute, dar lampa nelepciunii niciodat.
23 Furul i moliile
Dac ai drept bogie numai ceea ce pot fura hoii i mnca
moliile, cu ce vei rmne dac, cu adevrat, hoii i vor fura averea
i moliile i-o vor mnca?
24 Pustia cunoaterii
Cunoaterea nseamn lumin, zic nvaii cei semei, fr
bucurie i fr mil. Iat ns c Sahara are cea mai mult lumin i,
cu toate acestea, nu este nimic altceva dect un le strlucitor.
25 Adevrul se descoper dragostei

A cuta adevrul nseamn a cuta obiectul dragostei.

A cuta ns adevrul ca arm sau a cuta adevrul pentru folosirea
lui, nseamn a cuta adevrul pentru curvie. Celui ce caut
adevrul astfel, adevrul i arunc oasele pe care le caut, dar n fapt
se ascunde de el n spatele zidurilor a trei lumi ascult, suflete, n
spatele zidurilor a trei lumi!
26 Adevrul este ruda cea mai apropiat

De caui Adevrul cu dragoste i pentru dragoste, el i se va
arta cu atta strlucire a feei lui pe ct eti n stare s rabzi fr s
te arzi. i-i va aduce ca zestre tot ce-i este de trebuin. Dar tu le vei
da pe toate la o parte, deoarece vei simi c nimic nu-i trebuie, afar
de strlucita i dulcea fa a Adevrului. i cnd, n vltoarea lumii,
vei pierde din vedere numai o clip faa Adevrului, te vei simi
trist, chiar i printre cele mai apropiate rude, chiar i printre cei
mai buni prieteni ntocmai ca un copil n camera plin cu frai
i surori din care lipsete mama! Copilului i este mai apropiat
mama care lipsete dect toi fraii i surorile de fa. La fel vei
simi i tu mai apropiat rudenie i este Adevrul dincolo de trei
lumi, dect fraii i prietenii cu care stai la aceeai mas.
27 La toate cte ei, leag iele de Cer

Toate faptele pe care nu le svreti n numele Cerului i
cu ngduina Cerului vor aduce roade amare, pentru c Cerul nu
le va uda cu ploaia Harului i nici nu le va lumina cu Lumina sa
fctoare de via. n tot ce ai de gnd s faci, apleac urechea la
sfatul Cerului! La toate cte ei, leag iele de Cer!
28 n lume i cu tine nsui

Cu ct ne artm mai nelepi n faa oamenilor, cu att
ne simim mai nebuni n faa noastr. Cu ct cutm mai mult s
scoatem la vedere virtuile noastre, cu att mai puternice ies la
iveal, n faa noastr, slbiciunile i relele-deprinderi potrivnice.
Un osta i-a mrturisit prietenului su c ori de cte ori i-a scos la
iveal i i-a depnat vitejiile din rzboi, de attea ori, fr s vrea, i-a
rsrit n contiin chipul tuturor nfrngerilor i laitilor din via.
29 Lauda i defimarea
n lumea aceasta sntem ca marfa scoas la vnzare. Unii
negutori ridic preul nostru pn la cer, alii l coboar pn
la nimic. ntotdeauna lauda sau defimarea care vin de la oameni
mpart sufletul nostru n dou: cu o jumtate de suflet ne bucurm
de laud, iar cu cealalt ne ntristm; cu o jumtate de suflet ne
mhnim din pricina defimrii, iar cu cealalt ne bucurm cci
simim n adncurile tainice ale cugetului nostru c nici lauda i
nici defimarea nau spus totul despre noi.
Fii cu luare aminte la laudele umflate, ca i la defimrile peste msur,
i socotete-te mai mic dect zic cele dinti i mai mare dect zic cele
din urm ca s nu zbori fr aripi, i s nu te pierzi fr ndejde.
30 Adevrul este Fiin

Adevrul nu este un gnd, nu este o vorb, nu este o legtur
ntre lucruri, nu este o lege. Adevrul este Fiin. Adevrul este
putere dttoare de via, care la toate d via. Adevrul este
fiin, care cuprinde toate fiinele. Adevrul este precum aerul, dar
nu este aer, n care noat toate fiinele; este precum lumina, dar
nu este lumin, n care strlucesc toate fiinele n cer i pe pmnt.
Adevrul este Fiin. Puine snt n lume limbile care, asemenea
limbii Slave, s aib un cuvnt att de potrivit i gritor pentru Ceea
ce este. Adevrul este ceea ce este venic acelai. Nimic nu este venic
acelai, i neschimbat, i ntocmai siei, fr numai Adevrul.

31 Frica de sine
Cine nu sa speriat niciodat de sine nsui, acela nu tie ce
este frica. Pentru c toate grozviile din afar de care se teme omul
se afl n luntrul lui, i nc ntrun chip nemblnzit.
Se afl n noi un hu peste care, aplecndu-se cndva, omul rmne
uimit i ngrozit pn la moarte. Toate lumile pot ncpea n acest
hu, fr s-l umple. i cu toate numele date de noi acestui hu:
suflet, minte, voin, simuri, afecte, patimi, om luntric, contiin
- hul rmne negrit, nedesluit i nenumit.
Omul se ntinde pn unde se ntinde foamea lui. Limita unui
slbatic este cea a privirii ochilor si. Limita unui om cu nlime
duhovniceasc se ntinde dincolo de marginile ntregii lumi. Dac
ntregul cosmos sar preface ntro mas, cu toate darurile lui ntinse
pe aceast mas, omul duhovnicesc se va ridica flmnd de la ea.
Cci tot acest cosmos mpodobit ca o mas de nunt este desprit
de Dumnezeu pentru cei sraci duhovnicete. El nici nu exist
pentru a stura foamea, ci pentru a o strni. Cum poate el astmpra
foamea unui om duhovnicesc? Cum poate el stura pe cel cruia i
i strnete foamea?
32 Privire
Ochii snt locul n care se ntlnesc sufletele, a spus un
nelept. Prin privire, sufletul se adncete n suflet. Privirea este ca
o lamp cu care ptrundem n alt suflet pentru a-l cerceta i pentru
a-l cunoate.
Cnd cutm la chipul unui orb, zadarnic umblm dup un loc de
ntlnire i simim n acea clip o tain care ne chinuiete ca i cum
am auzi murmurul rului ce se prbuete n adnc sub picioarele
noastre sau ca i cnd am vedea o cas fr ferestre.
Privirea este o sfoar foarte tare, cu care natura l leag pe om de
ea. Omului cluzit de simuri i se nfieaz toat natura doar
n forme. El se oprete la fiecare lucru i mirarea lui cade asupra
fiecrei forme. Omul duhovnicesc, ns, topete cu focul minii sale
toate formele ntrun element de nceput i se mir de acest singur
element. ns i aceasta este numai nceputul duhovniciei.

GNDURILE
33-64
33 De orizont depinde pacea
Cu ct orizontul e mai ngust, cu att nelinitea e mai mare.
Cu ct orizontul e mai larg, cu att nelinitea e mai mic. Orizontul
cel mai larg e pacea dumnezeiasc. Cu ct orizontul e mai ngust, cu
att preuirea de sine e mai mare. Cu ct orizontul e mai larg, cu att
preuirea de sine e mai mic. Orizontul cel mai larg e preuirea cea
mai mic de sine. Dac broasca fudul din fntn ar sta pe rmul
mrii celei mari, i-ar pierde toat trufia ei.
34 Alctuirea acestei viei

Viaa aceasta nu ar putea fi nchipuit fr de acestea trei:
fericirea, nefericirea i moartea. Puin fericire, puin nefericire i
moartea fac cu putin aceast via. Chimia moral a acestei lumi
este mult mai uimitoare dect chimia fizic. Fericirea este darul lui
Dumnezeu, nefericirea ngduina lui Dumnezeu, iar moartea
biruina lui Dumnezeu. Fericirea nentrerupt, fr amestecul
nefericirii, ar ajunge s fie lipsit de culoare i plictisitoare.
Nefericirea nesfrit, fr moarte, ar preschimba aceast via
ntrun iad fr scpare. n fericire, oamenii nu vor s-i aminteasc
de Dumnezeu; chiar i n nefericire nu vor s-i aminteasc de
Dumnezeu; la moarte, ns, snt silii so fac.
35 Srcia i pustietatea
Cu ct e mai mare bogia fr Dumnezeu, cu att mai mare e
srcia. Cu ct e mai mare cunoaterea fr Dumnezeu, cu att mai
mare e pustietatea. Singur Dumnezeu i face pe oameni bogai i
nelepi. Lumea, fr Dumnezeu, furete doar ceretori i proti.
36 esut i deirat
Dac ziua ei, iar noaptea deiri, niciodat nu vei isprvi de

esut. Dac peste ziu zideti, iar noaptea drmi, niciodat nu vei
isprvi de zidit. Astfel, dac te rogi lui Dumnezeu, i apoi faci cele ce
nu snt plcute lui Dumnezeu, niciodat nu-i vei putea isprvi nici
de esut, nici de zidit sufletul tu.
37 Rsunetul sufletului tu
Natura ntreag se aseamn unui pian mare, n care fpturile
snt, de fapt, clape. Orice clap ar atinge omul, poate auzi ecoul
sufletului su.
38 Frumuseea firii
Toat frumuseea firii vine din taina celui Tainic.
Fr aceast tain a celui Tainic, firea nu ar putea pstra nici mcar o
clip acea frumusee linitit i blnd care strlucete din ea.
Toat firea zidit este un nor care stvilete lumina puternic i
domolete flacra dumnezeiasc.
Subirimea sau grosimea acestui nor este legat de vederea noastr
sufleteasc. Pentru sufletele gingae, acest nor este subire i
strveziu, iar pentru cele grosolane gros i ntunecos.
39 Simurile, gndirea i mintea

Gndirea are n slujba ei cinci simuri; mintea are un singur
sim. Simul minii este gndirea.
Raionali snt acei oameni la care gndirea stpnete peste
simuri. Oamenii inteligeni ns snt mai presus dect cei raionali,
aa cum cei raionali snt mai presus dect cei care se cluzesc
dup simuri. Inteligeni snt oamenii la care mintea stpnete n
chip desvrit peste gndire, adic la care mintea primete doar
experiena adus de raiune, ca material brut, pe care-l preschimb
n ceva cu totul deosebit i care nici nu mai seamn cu experiena
adus de raiune ntocmai cum stomacul primete din afar hran
i-o preface n snge, adic n ceva cu ce nu se aseamn cu hrana
primit. ns oamenii la care gndirea stpnete mintea i la care
experiena gndirii rmne singurul coninut nemistuit - al minii,
i pierd minile. Dup cum se vorbete despre un stomac stricat
i despre hran nemistuit, tot aa se poate vorbi despre o minte
stricat i despre o experien - nemistuit - nepreschimbat n via.
i aa precum un organism din prea mult hran i fr putina de a
o mistui ajunge s slbeasc, tot aa i mintea ajunge s se ntunece
din mult prea mult experien i cunoatere atunci cnd pierde
puterea de control asupra cantitii i puterii de preschimbare a
acestora n ceva cu totul neasemuit.
40 Cu ce te lauzi?
Cu ce te lauzi? Cu aurul? Acelai aur a fost n mruntaiele
muntelui, i muntele nu sa ludat. Cu hainele? Aceeai mtase a
purtat-o viermele n el, i nu sa ludat. Cu sntatea? O sntate mult
mai bun are lupul n pdure, ns nu se laud. Cu pofta de mncare?
Furnicarul mnnc cu poft nebun furnici pn moare; dar, la
urm, l mnnc furnicile pe el. Cu norocul? Iat c vulpea nu se
ncrede n noroc nici cnd izbutete a suta oar s prind o gin de
fric i ciulete urechile, ca s aud din ce parte va rsuna puca. Cu
caii? Cum poi avea o prere att de nalt despre caii ti, cnd acetia
nu-i nchipuie ceva nalt nici despre ei, nici despre tine?
41 Nu te ncrede n fericire
Cnd ai bogie, cuget cum s rabzi cu vrednicie srcia.
Cnd eti fericit, cuget cum s rabzi cu vrednicie nefericirea.
Cnd te laud oamenii, cuget cum s rabzi cu vrednicie defimrile
lor. i, toat viaa ta, cuget cum s mori cu vrednicie.

42 Ascunderea de sine slbirea de sine
Unii oameni i ascund slbiciunile de cei care-i iubesc, ca s
nu fie dispreuii, i se ascund pe sine de cei care-i laud, ca s nu fie
dojenii. De dou ori greesc. Mai nti, pentru c nu tiu c dac i-
ar descoperi slbiciunile, cei care-i iubesc i-i laud nu i-ar iubi i nu
i-ar luda mai puin. Dar dac afl acetia singuri de slbiciunile lor,
vor veni negreit dispreul i batjocura, de care se tem att de mult.
Apoi, pentru c uit c un Ochi vede tot, tie tot i vdete tot.
Mai bine este, aadar, s-i descopere ei nii slbiciunile mai
devreme, dect s le lase, s creasc i s se descopere ele singure
mai trziu cci ruinea se rabd mai uor la tineree, dect la
btrnee.
43 Plimb-i gndurile prin Cer

Gndurile tale care nu se plimb prin Cer rmn slbnoage
i neputincioase. Cuvintele tale care nu se izbesc de Cer vor rmne
fr rsunet i vor fi precum o prvlire de stnci, care tulbur cele
dimprejur i nu aduc nimic bun vii.
44 Credin i credin
Cu ct e mai mult necredin n cei necredincioi, cu att mai
tare e credina n cei credincioi. Izgonind de la ei buna credin, cei
necredincioi rmn cu reaua credin. Iar buna credin izgonit de
la ei trece pe ci nevzute la cei credincioi. Izgonind de la ei reaua
credin, cei credincioi rmn numai cu buna credin. Iar reaua
credin izgonit de la ei trece pe ci nevzute la cei necredincioi.
Ceea ce reaua credin primete n mulime, buna credin primete
n trie, i altminteri. Astfel, msura credinei n lume rmne aceeai,
n veci. Nu te teme, dar, pentru credina n Dumnezeu! Nu te teme
niciodat pentru ceea ce Dumnezeu nu se teme.
45 Minunea
Fapta bun e minunea care face dou inimi fericite. Fapta rea
este lipsa minunii, care usuc dou inimi. Iat, nimeni nu vorbete
despre minune cnd se usuc iarba, dar toi vorbesc despre minune
cnd crete iarba!
46 Dumnezeu i natura
Dumnezeu zidete, natura cldete.
Dumnezeu zidete i pe meteri i materialul, i meterii i snt
unii altora material. ns nici meterii, nici materialul nu pot cldi
nimic fr ajutorul nentrerupt i atotprezent al Ziditorului.
ntrebarea: unde este Dumnezeu mai mult prezent n natur, n afar
sau nuntru, este totuna cu ntrebarea: unde este apa mai umed,
n afar sau nuntru? Sau: unde este sarea mai srat, n afar sau
nuntru? Sau: unde este mierea mai dulce, n afar sau nuntru?
47 Msurile omului
Omul nu este cel ce se poate cuprinde ntrun mormnt;
ci acela pe care nu-l poate cuprinde nici cosmosul. ntradevr,
gndurile noastre se tiu, la orice deprtare sar ntinde.
Sentimentele noastre se rspndesc i se mplinesc n acele fiine i
lumi spre care snt ndreptate. Dac voina noastr cea bun poate
ajunge pn la cerurile ngereti, va plsmui n jurul nostru un cerc
mai larg dect cosmosul, aa nct tot ce se afl n acest cerc simte
aceasta. Dac nu sufletul contient, atunci sufletul incontient al
tuturor fiinelor simte gndurile noastre, sentimentele noastre i
voina noastr bun, ntro msur mai mare sau mai mic, lucru
care ine att de aceste fiine, ct i de noi nine.
Cu adevrat, omul nu este cel ce se poate cuprinde ntrun mormnt,
ci acela pe care nu-l poate cuprinde nici cosmosul.

48 Iari despre msurile omului, puin altfel
Nu poi cunoate partea pn ce nu cunoti ntregul.
Cine nu cunoate crua nu poate cunoate nici roata ei. Cine cu
noate crua va cunoate i roata. Cine nu cunoate crua i
gsete o roat pe cmp, se va trudi s cunoasc roata. Va msura
roata, va numra prile din care e alctuit, i va ncerca calitile,
aezat i n micare, i se va uimi de ea. O poate ncerca mai bine
i mai amnunit dect nsui vizitiul; ns nu poate cunoate roata
dac na vzut niciodat crua. Pe cnd vizitiul, cu mai puin
cercetare, va cunoate roata de la cea dinti privire, pentru c el
cunoate crua. Nu poi cunoate un rinichi dac nu cunoti oaia
ntreag. Nu poi cunoate nici gardul din jurul casei tale dac nu
cunoti lumea. Cum, oare, vei cunoate omul, atta vreme ct nu
cunoti ntregul mai presus dect lumea, ntregul dincolo de care
nici gndurile omului nu pot merge mai departe? Cci pn unde se
ntind gndurile omului, pn acolo ajunge i omul.
Nu-i aa, Anatolie, c i gndurile tale, n fiecare zi i n fiecare ceas
trec peste toate hotarele i marginile cosmosului?
49 Raiul i iadul
Poate oare svri vreun bine ceva ce nu exist?
Iat, ct bine a fcut omenirii iadul! Pe ci nelegiuii i-a preschimbat
n pocii! Pe ci pctoi, n sfini! Cte gnduri rele na oprit de la
nfptuire!
Poate oare svri vreun bine ceva ce nu exist? Iat, ct bine a
fcut omenirii raiul! Cte lucrri de pre a insuflat! Cte tristei a
preschimbat n bucurie! Cte lacrimi a ters! Cte suspine alese a
smuls! Cte simminte dumnezeieti a luminat i cte dorine
dumnezeieti a aprins! Filimoane, poate oare svri vreun bine
ceva ce nu exist?
50 mpcarea cu soarta
Ce nseamn a te mpca cu soarta? Cel dinti neles: a
merge ca boul, neputincios i fr mpotrivire, la junghierea morii.
Al doilea neles: a te zori cu bucurie prin moarte, ca cea din urm
piedic, precum fiul chinuit n braele tatlui.
51 Deertciune
Precum cireul nu aduce rod nainte de a-i scutura floarea,
tot aa nici omul nu poate aduce rod duhovnicesc pn cnd nu-i
scutur deertciunea trupeasc i mpodobirea din afar.
52 Nimeni nu se poate ascunde de la faa lui

Dumnezeu
Dac fugi de Dumnezeu, El nu va alerga dup tine, dar te va atepta.
Pe orice drum vei apuca, l vei ntlni pe Dumnezeu. ns dac
nu-L vei recunoate n timpul ntlnirii, cltoria ta se va nsoi de
nepsare, ca o plimbare prin cimitir. La orice u vei bate, Dumnezeu
i va deschide. Dac nu-i deschide Dumnezeu, nici o u nu i se va
deschide. Primirea Dumnezeului Celui viu are ca cea dinti i cea
mai de seam urmare biruina vieii asupra morii. Neprimirea lui
Dumnezeu are ca cea dinti i cea mai groaznic urmare biruina
morii asupra vieii. n primul caz se poate spune c toat aceast
strlucire a vieii prin ntunericul morii se va ncheia ntrun foc
mre al vieii, n care moartea va arde. n al doilea caz se poate
spune c toate aceste silnicii ale morii asupra scnteilor slabe ale
vieii se vor sfri cu ntunericul i cu tcerea de neclintit n care se
va odihni moartea n venicie.
Dac-L tergi pe Dumnezeu din cosmos, ai ters deosebirea dintre
via i moarte i ai predat morii spre nimicirea cea de istov a tot i
a toate, de la un rm al timpului i spaiului la un altul.
n zadar fugi de Dumnezeu; nu te poi ascunde. E adevrat, El nu va

alerga dup tine, dar te va atepta. i nu te va atepta numai n locul n
care L-ai prsit, ci pe toate drumurile i la toate colurile lumii.
Mai uor vei trece pe lng Lun dect pe lng Dumnezeu. Cu
adevrat, mai uor vei fugi de vzduh dect de Dumnezeu.
53 Dreptatea lui Pilt

Despre ce dreptate vorbeti tu? Nu ne ndatoreaz oare
Dumnezeu n fiecare zi mai mult dect putem plti? i totui,
Dumnezeu nu se plnge de neplata datoriei. Despre ce legi vorbeti
tu? Cel ce nu este n stare s mplineasc i puinele datorii pe care
i le cer legile nu se poate numi nici cetean, cu att mai puin erou,
i cel mai puin sfnt.Clica din Ierusalim, n frunte cu Pilt, nu va
rspunde pentru nemplinirea legilor statului, dar va rspunde
pentru rstignirea lui Dumnezeu.
Cnd omul mplinete toate legile, atunci poate spune: am ajuns
la msura animalului, pentru c animalul triete ntocmai dup
legea rnduit lui. Cine nu a ajuns la msura animalului, cum va
ajunge la msura lui Dumnezeu?
54 Cinci imbolduri
Snt cinci imbolduri de cpetenie, dup care se cluzesc
oamenii n faptele lor: 1. ctigul personal cu desftarea proprie; 2.
legtura de rudenie sau de snge; 3. legile comunitii; 4. contiina;
5. simmntul prezenei Dumnezeului Celui Viu. Primele trei
impulsuri le ntlnim i la animale; cel de-al patrulea la muli
oameni, iar cel din urm doar la unii oameni. S ne exprimm
ntrun limbaj militar: Impulsul al cincilea este asemeni primei linii
a frontului pe care, dac omul o pierde, se retrage i cade n a doua
linie a frontului (i anume impulsul al patrulea), pe care dac l
pierde omul se retrage i cade n a treia linie a frontului (i anume
al treilea impuls), pe care dac omul l pierde se retrage i cade n
a patra linie a frontului (i anume al doilea impuls), pe care dac l
pierde omul se retrage i cade n a cincea linie a frontului (i anume
ntiul impuls).
Aa merge decderea omului decderea i pierzania. Zicem i
pierzania pentru c omul poate pierde i ultima linie a frontului
(respectiv impulsul cel dinti), i atunci nu-i rmne nimic dect
nepsarea tocit fa de toate, dezndjduirea i sinuciderea.
55 Valorile
Cnd cineva nltur pe Dumnezeu ca valoare de cpetenie,
atunci natura ajunge pentru el valoarea de cpetenie.
Cnd cineva nltur natura ca valoare de cpetenie, atunci cultura
ajunge pentru el valoarea de cpetenie. Cnd cineva nltur cul
tura ca valoare de cpetenie, atunci anumite grupuri de oameni
sau de lucruri, ori anumii oameni i anumite lucruri ajung pentru
el valoarea de cpetenie. ns a nltura pe Dumnezeu ca valoare
de cpetenie i a socoti apoi faptele lui Dumnezeu sau faptele
oamenilor ca valori de cpetenie nseamn a schimba un galben
de aur cu un argint i a iubi mai mult argintul dect aurul pierdut;
mai nseamn a schimba argintul cu arama i a iubi mai mult
arama dect argintul pierdut.
56 Copilul i filosoful
Copilul triete n anotimpul de acum, filosoful triete n cel
ce va s vin. O fetican rumen atrage cu frumuseea ei i privirea
copilului i cea a filosofului. Copilul o privete i se bucur de ceea
ce vede ochiul. Filosoful o cntrete cu gndurile adncite n alt
anotimp i, n locul feticanei frumoase, vede cu tristee un schelet
uscat, n jurul cruia nu se aude zumzetul albinelor de primvar, ci

vntul de toamn. Cine ar putea risipi norul de pe fruntea filosofului?
Nimic, n afar de ntinderea cugetului napoia tuturor anotimpurilor
cunoscute, departe, departe, n anotimpul venicei primveri.
57 Nu totul este minciun

Lumea aceasta este minciun!
Nu este adevrat. Dac n lumea aceasta vulpea e minciun, leul nu
este minciun. Dac arpele este minciun, este oare i boul? Dac,
n aceast lume, maimua este urenie, calul nu este urenie. Dac
scorpionul este urenie, este oare i privighetoarea? Dac socoteti
lumea drept o menajerie, vei avea totui ce alege. Dac nu doreti
minciuna, vei avea tovrie; dac dispreuieti urenia, niciodat
nu vei fi singur.
58 Mintea i inima
Cnd mintea singur face socoteala, atunci inima se pre
schimb ntrun burete plngtor i terge. Cnd inima singur face
socoteala, atunci mintea se preschimb ntrun burete plngtor i
terge. Iar tabla cea neagr a sufletului ateapt cu nesa o scriere
nou, mereu nou, de team ca nu cumva s plece n cealalt lume
cu socoteala nefcut.
58 Oameni felurii
l ntreb pe omul trupesc: Cine eti tu? Iar el rspunde: Eu
snt eu, i se gndete la trupul su. l ntreb pe omul gnditor:
Cine eti tu? Iar el rspunde: Vd n luntrul meu doi strini;
ncerc s-mi croiesc drum printre ei i snt oaspete cnd la unul, cnd
la altul, i se gndete la sufletul su intuitiv i contient. l ntreb
pe omul duhovnicesc: Cine eti tu? Iar el rspunde: n adncul
sufletului meu se afl Cineva; mi ntind minile s-L cuprind, ns
mi dau seama c pentru aceasta miar trebui nite mini mai lungi
dect ntregul cosmos. Pe Acela s-l ntrebi cine snt eu.
59 Ceart ntre dou coli

Toat cearta dintre dou coli st n ntrebarea: care ochi snt
orbi, cei luntrici sau cei din afar? Vederea cea venic rspunde: i
unii, i alii snt orbi fr Mine. Cnd Eu privesc prin ei i ei privesc
prin Mine, i unii, i alii vd.
60 Iari despre cearta ntre dou coli, puin

altfel O coal nva: lumea este din nimic; alt coal
nva: lumea este din ceva. S nu te duci, bucuria mea, n nici
una din aceste coli, nu-i pierde timpul. Dar cnd auzi cearta lor,
oprete-te n prag i strig: spunei-mi ce este acela nimic i ce este
acela ceva! Apoi, crmuindu-te de mpreuna-tcere a celor dou
coli, ntoarce-te i grbete-te acas, cugetnd la Cel ce este singura
msur a ceea ce este nimic i a ceea ce este ceva.
61 Ceart ntre trei coli

Deist, theist sau pantheist? Pentru credincios, aceste cuvinte
nu nseamn altceva dect locul de ntlnire cu Dumnezeu. i de
fapt nici nu nseamn prea mult, cci credinciosul este ncredinat
c oriunde ar hotr o ntlnire cu Dumnezeu, El se afl acolo.
62 Blestemul i binecuvntarea
Caut s faci oamenilor lucrul pentru care, la nceput, poate
te vor blestema, dar la urm te vor binecuvnta; i niciodat lucrul
pentru care la nceput te vor binecuvnta, iar la sfrit te vor blestema.
mpratul Nron, la nceput, a binecuvntat-o pe mama lui care l-a
mbrbtat pe calea rului; ns la sfrit, cnd rul l-a dus pn la

ambiia de a nu se mai putea ntoarce, a blestemat-o.
Copilul ce st cu sniua pe ghea i va fi recunosctor dac l
mpingi de la spate; dar cnd va aluneca n prpastie, pe tine te va
socoti pricina nenorocirii lui i te va blestema.
Pctoii te vor coplei cu laude cnd le vei ncuviina pcatele; dar s
nu te apropii de patul lor de moarte cnd i vor da ultima suflare.
63 Oamenii au judecat sntoas

Oamenii nu cred n credina pe care o propovduiesc puin-
credincioii. Oamenii privesc cu nencredere tiina predat de
netiutori nfumurai. Oamenii se revolt mpotriva bogiei, cnd
aceasta este n mna zgrcitului. Oamenii dispreuiesc autoritatea
plinit de un om lipsit de vrednicie. Bolnavii nu prea i cheam n
ajutor pe medicii tuberculoi. Deci, oamenii au nelegere sntoas
i judecat cinstit. Cltorul obosit se mnie pe hangiul care nu-
i poate pune la ndemn nici cina, nici aternutul i-l ntreab:
Pentru ce te numeti hangiu?
64 Via i poezie
Pune-i viaa n versuri. i iari i spun: pune-i viaa n
versuri, dac vrei s simi viaa a-toat-lumea i s fii n legtur
i nelegere cu ea. Poi critica un cntec, ns niciodat nu uita s
cni. Criticii de poezie triesc i mor, pe cnd poeii doar triesc.
Analiza ucide, poezia d via. Numai poezia poate da via
prozei, cci poezia a rsrit din pomul vieii, iar proza din pomul
cunoaterii. Toi spunem c minciuna e vremelnic, pe cnd ade
vrul este venic. Pentru ce altceva triete poezia mai mult dect
proza, dac nu pentru c este mai aproape de adevr i mai aproape
de via? i astfel, dac i pui viaa n versuri, vei fi mai aproape de
adevr, mai aproape de via.
GNDURILE
65-96
65 Zmbetul
Deasupra rsului omenesc de fericire i tnguirii de nefericire
st un zmbet tainic, care nclzete, dar nu arde. Acest zmbet
este cu totul deosebit de zmbetul celui cinic i dispreuitor, care te
nghea. Zmbetul maicii ctre copilul vioi sau bolnav i zmbetul
sfntului ctre cei puternici i cei slabi se asemuiete acestui zmbet
tainic i nalt. Ce altceva nseamn acest zmbet dect prtie la
bucuria celor veseli i la mhnirea celor ntristai?
Ce altceva spune acel zmbet dect c bucuria peste msur pe
pmnt se va micora degrab prin ntristare, i c ntristarea peste
msur pe pmnt se va micora degrab prin bucurie?
Este cumplit cum neghiobia omului este cel mai bine nfiat de
dou animale ca maimua i hiena. Caut s te nfrnezi ct mai
mult cu putin de la schimonoseala nebuneasc a maimuei i de la
hlizeala nebuneasc a hienei.
Amintete-i ntotdeauna de sursul tainic i cald, asemenea su
rsului maicii i al sfntului, sursului care arat firescul, sntatea,
nelepciunea, milostivirea i venicia. Venicie, cci rsul i plnsul
snt trectoare, pe cnd zmbetul este nepieritor.
66 A putea i a trebui
Nu poi rde mai mult dect trebuie, nici s plngi mai mult
dect trebuie. Cu zmbetul, ns, poi lumina i faa ta, i pe cea a
vecinilor ti ct doreti. Nu poi huli mpotriva lumii i mpotriva
lui Dumnezeu ct doreti, cu toate c ie i poate prea i altfel, ci
numai pn ce se umple msura. Iar cnd se umple msura, te vei
ntlni cu rzbuntorul, trimis de soart, nici tu nu tii cum, nici el
nu tie pentru ce.
Nu poi umple lumea cu mndria ta ct doreti, cu toate c ie i
poate prea i altfel, ci numai pn ce se umple msura. Prul
slbatic de munte nu poate umple vile domoale cu ap i nmol ct
vrea el, ci numai ct vreme primete ap din munte. ns din clipa
n care muntele nu-i mai trimite ap, el se retrage ca un ho n colul
su i, n neputina sa, se acoper din preaplin cu buruieni, rsrite
din nmolul su.
Ceea ce se poate, se poate; acest lucru trebuie s-l tii. Ceea ce nu se
poate, nu se poate; acest lucru trebuie s-l tii i mai bine, ca s nu
te faci asemenea prului care, din pricina umflrii sale, nu se vede
dect pe el, iar pe urm nu se mai vede nimic n afar de noroiul i
buruienile sale.
67 Egoism i eroism
Fii nencreztor fa de teoriile i convorbirile despre legea
egoismului. Nu exist nici un fel de lege a egoismului. Dumnezeu
este prezent n cosmos i oamenii snt neamul lui Dumnezeu.
Omul care sare n ap ca s-l scape pe cel ce se neac nimicete cu
un singur gest toate teoriile i pune capt convorbirilor de acest fel.
68 Natura, oglinda omului

Teoriile despre egoism nu se pot ndrepti prin natur.
Oamenii se grbesc foarte s arunce vina asupra altuia pentru rul
lor. Natura se cluzete dup oameni. Natura i rnduiete firea
dup strile sufleteti ale omului. Ct vreme Adam sa supus lui
Dumnezeu, i natura i sa supus. ns cnd el sa rzvrtit mpotriva
lui Dumnezeu, i natura sa rzvrtit mpotriva omului.
Aa cum anumite gnduri, dorine sau patimi puternice lucreaz
asupra ntregului organism i asupra nervilor omului pn la vrf,
tot aa i firea, starea sufleteasc, credina i moralitatea omului
lucreaz asupra ntregii naturi de la un capt la altul.
Rutatea omului poate umple ntreaga natur de rutate, iar mila

omului poate preschimba ntreaga natur prin milostivire. La noi,
n Balcani, i astzi poporul crede c ploile, seceta, grindina, anii
roditori ori neroditori, sntatea i molimele in de curia moral a
poporului. Aceasta este cea mai veche i cea mai trainic credin a
tuturor popoarelor de pe pmnt.
Pentru sfini, natura este milostiv; pentru cei nesfinii i necurai,
e rzbuntoare.Natura este, aadar, oglinda omului. Aa cum este
omul, aa i natura l nfieaz n sinei.
Nu este nici o lege a egoismului n natur. Dar oamenii egoiti, cnd
ajung la culmea egoismului, i privesc faa urit n oglinda naturii
i pun urenia lor pe seama oglinzii. Dar cnd a dat socoteal
oglinda de faa urit, pe care trebuie so arate aa cum este?
69 Sfntul
Sfntul este cel mai mare biruitor; lumea zace moart la
picioarele lui. Dup ce omida se preface n fluture, acesta st ca
un biruitor pe coconul gol. Dintre toate magazinele, cel mai drag
copilului i este cel cu jucrii. Dintre toate magazinele din ora, cel
mai nesuferit omului mare i este cel cu jucrii pentru copii.
Ce este lumea ppuilor i a imaginilor pentru copil, aa este lumea
material pentru un sfnt n clipa n care sufletul lui sa ridicat la
lumea moral i duhovniceasc. Pentru omul duhovnicesc, des
coperirea nelrii de sine este punctul n care se sfrete o lume i
ncepe o alta.
70 Iari despre sfnt, puin altfel

Pentru sfnt, natura nchipuie trecutul. Sfntul i-a nsuit
alfabetul naturii, i-a citit cuvintele, i-a ascultat sunetele, i-a neles
vorbele, i a nchis cartea. Numai n sfnt natura i-a atins pe deplin
rostul, cci ea a deteptat omul dintrnsul, l-a ndrumat ctre
Dumnezeu i sa retras din faa lui. Sprijinindu-se pe temelia dat
de natur, sfntul este nevoit s se urce singur pe scri cereti cu
gndul, cu rugciunea, cu buntatea , mnat de natur i tras de
Dumnezeu.Sfntul este nemrginit de recunosctor i nesfrit de
milostiv fa de natur. De aceea i natura l socotete pe sfnt drept
singurul ei prieten de pe pmnt, neiubitor de sine. ntradevr,
nu este privelite mai mictoare pe pmnt dect prietenia dintre
sfnt i fiarele slbatice. i, cu toate acestea, sfntul privete asupra
ntregii naturi ca omul n vrst la magazinul cu jucrii pentru
copii. O privire, un zmbet de mil, o amintire plcut, i cltorul
trebuie s mearg nainte i s urce prin furtun. Trebuie s uite tot,
trebuie s prseasc tot, ca s neleag tot i s primeasc tot.
Pentru cel nesios, natura nchipuie viitorul; pentru artist, prezen-
tul; pentru sfnt, trecutul.
71 Natura este jertf

Natura este jertfa omului. Ci oameni sau jertfit pentru na
tur? Iar ndeobte natura se jertfete toat pentru om.
Natura este fcut s-l nvee pe om, s-l detepte, s-l arate n toate
amnuntele, s-l aduc n fire, i apoi s se piard. Natura se afl toat
n om, ntreag, fr cusur. Ea se afl n om ca o cntare ntreag, iar
n afara omului, ca pri, cuvinte, sunete i litere ale acestei cntri.
Ea se afl n om ca plintate a vieii, iar n afara omului ca strigt i
simbol al vieii.
72 Fapte, legi i devrul

Copiii ptrund pn la fapte; oamenii obinuii ptrund pn
la legi; numai oamenii duhovniceti ptrund pn la Adevr.
Fapta se poate msura, legea se poate descrie, ns Adevrul nu se
poate nici msura, nici descrie. Cel ce st n Adevr poate simi

Adevrul, ns nu-l poate vesti prin cuvinte acelora care stau n
afara Adevrului, n cercul faptelor i al legilor. Faptele i legile
ascund i mrginesc Adevrul i nu ngduie s se vorbeasc
despre Adevr altfel dect prin ele. De aceea, cnd vorbesc despre
Adevr, oamenii duhovniceti se coboar la msura copiilor sau a
oamenilor obinuii.
73 Unde-l vei nmormnta pe cel ucis?

Mie nu-mi pas cine m va ucide: microbii sau oamenii; numai
c microbii nu vor da rspuns pentru ucidere, pe cnd oamenii vor
trebui s dea.
nva din pilda albinei. Ea pltete cu preul vieii mpunstura
fcut omului. Toi cei ucii de mna ta au dou case venice: una
n lumea cealalt, alta n contiina ta. Poi s l nmormntezi pe cel
ucis oriunde, el se va ridica la miezul nopii n mijlocul sufletului tu
i-i va pune ntrebri, la care vei rspunde cu chin i sudoare, pn
n zorii zilei.
74 Omul folositor
Cel mai folositor om pentru popor nu este ntotdeauna acela
care este cel mai vzut i despre care tot poporul aude vorbindu-se;
ci adesea-i acela care, ascuns ca i contiina, se roag lui Dumnezeu
pentru popor i pe care Dumnezeu l ascult.
75 Lucrarea tcut a lui Dumnezeu

Nenumrai oameni lucreaz, de diminea i pn seara, la
lumina Soarelui, fr s priveasc la Soare, fr s simt Soarele,
fr s cugete mcar o dat la Soare!
Nenumrai oameni i petrec veacul n lumin, cu puterea i cu
ajutorul lui Dumnezeu, fr mcar s priveasc la Dumnezeu, fr
s cugete mcar o dat la Dumnezeu! i Soarele tace fr mnie, i
continu s lumineze nencetat. i Dumnezeu tace fr de mnie, i
continu s ajute nencetat.
ns, cnd se face ntuneric, cnd cade ceaa, cnd ciupete gerul,
atunci oamenii i aduc aminte de Soare, i ntorc privirea spre
Soare, laud Soarele, suspin dup Soare.
Tot aa, cnd ncep suferinele, lipsurile, chinurile n neputin i
strmtorrile fr ieire, oamenii i aduc aminte de Dumnezeu, i
ntorc privirea spre Dumnezeu, l laud pe Dumnezeu i suspin
dup Dumnezeu.
76 Dumnezeu i pcatul
Dumnezeu i pcatul stau pe dou planuri opuse.
Nimeni nu-i poate ntoarce faa ctre Dumnezeu pn ce mai nti
nu ntoarce spatele pcatului, nici nu-l poate iubi pe Dumnezeu
pn ce mai nti nu urte pcatul.
Spatele nu vede; tot aa, cel ntors cu faa ctre pcat nu-L poate
vedea pe Dumnezeu.
i duhul nostru, ca i globul pmntesc, are doi antipozi: rsritul i
apusul, lumina i umbra, nfierea i robia, harul i legea.
ns dragostea, la omul duhovnicesc, terge antipozii i face ca totul
s fie lumin, nfiere i har.
77 Omul este chip pentru om

Oamenii pe care i ntlneti s fie pentru tine chipuri vii ale
binelui sau rului din tine.
ine-i nencetat gndurile i dragostea asupra chipurilor bune, ca i
tu s ajungi astfel chip al binelui, pentru fraii ti.

78 Pronia
Pronia se arat i n reguli, dar i n excepii. Oamenilor, ns,
ea pare mai vdit n excepii.
n vremea ospului mpratului Valtasar, cnd oaspeii beau vin,
pre dumnezeii cei de aur i de argint i de fier i de lemn i de piatr
ludnd, se art deodat o mn i scrise cele trei cuvinte fatale:
Man, Thekel, Fares. ntraceast noapte fost-a omort mpratul Valtasar
Haldeul. (Danil, cap. 5)Prorocul Danil a fost aruncat n groapa cu lei
i a petrecut noaptea mpreun cu acetia. A doua zi a fost scos din
groap viu i nevtmat.
n clipele deosebit de fericite i n clipele deosebit de nefericite,
oamenii simt lucrarea hotrtoare a Proniei: cnd lucrarea dreptii,
cnd lucrarea milostivirii. Aerul este ntotdeauna mprejurul nostru
i n nencetat lucrare. Dar noi simim cu adevrat aerul numai
atunci cnd sufl vntul, i atunci vorbim mai mult despre el.
Aa precum un om tuberculos se gndete mereu la aer, tot astfel i
omul ce-i cunoate pctoenia se gndete nencetat la Dumnezeu
cci, iat, i unul i cellalt snt silii s cugete necontenit la leac
i la doctor.
79 Fr Dumnezeu, ca fr aer
Precum pasrea care, atunci cnd ar da de locurile fr aer, sar
ntoarce repede la aer, aa i tu, ntoarce-te repede i fugi din mijlocul
necredincioilor; deoarece ntre ei nu te vei putea ine cu aripile, ci
negreit vei cdea. Acest lucru i-l spun nc o dat: precum pasrea
.i aceasta este tlcuirea cuvntului: Man - msurat-au Dumne-

zeu mpria ta, i au plinit pre ea; Thekel pusu-sa n cumpn,
i sa aflat cu scdere; Fares mpritu-sa mpria ta, i sa dat
Midilor i Persilor. (Dan. 5:26-28) (n.red.)
care cnd d de locurile fr aer, se ntoarce repede la aer, aa i tu
ntoarce-te repede i fugi din mijlocul necredincioilor; deoarece ntre
ei nu te poi ine pe aripi (nu vei putea zbura), ci negreit vei cdea.
Dumnezeu este aerul sufletului tu. Fr acest aer, sufletul tu negreit
va s cad n praf i, ntocmai ca arpele, va s se trasc n praf.
80 mpriile
O mprie mai mic i are adevrata mplinire ntro
mprie mai nalt. mpria natural i are adevrata mplinire
n mpria moral. mpria moral i are mplinirea n mpria
duhovniceasc. mpria duhovniceasc i are mplinirea venic
n Cel ce, mai presus de Sine nsui, nu are pe nimeni i nimic.
Orice mprie mai nalt este tcut i se poate exprima ntro
mprie mai mic. De aceea se poate spune c orice mprie mai
mic este istoria unei mprii mai nalte dect ea. Sau: orice mprie
mai mic este un cuvnt al crui tlc se ascunde ntro mprie mai
nalt. i precum tlcul i duhul unui cuvnt snt ntotdeauna mai
cuprinztoare dect nsui cuvntul, tot aa i orice mprie mai
nalt este mai cuprinztoare dect orice mprie mai mic.
Nici o mprie nu-i poate avea expresia potrivit nicieri n afar
de sine. De aceea o mprie mai mic este expresia desvrit, dar
nu i potrivit a unei mprii mai nalte.
81 Tragedia gndirii omeneti

Tragedia gndirii omeneti poate fi socotit o oper de teatru
n dou acte. Actul nti poate fi numit nelegere literal, iar al
doilea nechibzuin. nelegere literal este atunci cnd gndirea
socotete una dintre lumile mici mai cuprinztoare dect toate
lumile mai nalte, socotind adic toate lumile mai nalte contopite i
pe deplin cuprinse n lumea cea mic.

Nechibzuin este atunci cnd gndirea trece o lume cu vederea, aa
c leag cea dinti lume cu a treia sau pe a doua cu a patra, fr veriga
de legtur. Oamenii cu nelegere literal i cei nechibzuii snt cea
mai mare pagub pentru omenire. Cei dinti au nghesuit toate lu-
mile mai nalte n lumea fireasc i, astfel, au ncercat s fac totuna
din cuvnt i din nelesul cuvntului. Dup nelegerea lor, mpria
moral, mpria sufleteasc, mpria cereasc, ca i nsui Dum-
nezeu, toate se cuprind pe deplin n mpria fireasc. i aa, firea
ajunge s fie i cuvntul i obiectul cuvntului, i semnul i duhul.
Prin urmare, nu duhul cuvntului este adeverirea cuvntului, ci
cuvntul este adeverirea duhului. Dac i tu eti un om cu nelegere
literal, atunci gndirea ta este netiutoare. De aceea, cnd citeti
slovele firii, te asemeni unui copila ce buchisete cuvinte strine
fr s priceap nelesul lor. De bun seam, pentru copil cuvintele
nu snt numai cuvinte (expresii), ci i obiecte - realiti ultime.
Cei nechibzuii snt aceia care, s zicem, nu in seama de mpria
moral, dar recunosc mpria fireasc i duhovniceasc, ori aceia
care sar peste toate mpriile dintre mpria firii i Dumnezeu. n
timpul acestei srituri mortale, gndirea se mpiedic i sparge dou
oglinzi: pe cea pmnteasc i pe cea cereasc. Atunci, pe oglinda
pmnteasc cea spart joac umbrele duhurilor i dumnezeilor
imorali, iar pe oglinda cereasc cea spart joac oamenii imorali i
dobitoacele.
Dac i tu eti dintre cei nechibzuii, atunci gndirea ta este nclcit.
Ai amestecat cuvinte din diferite limbi i alctuieti o poveste pe
care nici tu nu o nelegi. Ai risipit cerul pe pmnt i ai spulberat
pmntul spre cer, i n acest nor de praf dansezi cu Shiva, furi focul
zeilor mpreun cu Prometheu, i cu Gautama Buddha i izbveti
pe zei. Acestea snt cele dou acte ale tragediei gndirii omeneti pe
lng alte nenumrate scene i tablouri.
82 Norii
Oamenii care snt foarte aproape de Dumnezeu, care umbl
mpreun cu Dumnezeu, ca Enoh, nu se simt n stare s-L exprime
pe Dumnezeu nici prin cuvinte, nici prin semne, ori forme.
Oamenii care snt puin mai departe dect cei dinti de Dumnezeu
simt c-L pot exprima pe Dumnezeu n cuvinte, n semne i n
forme.Oamenii care snt departe de Dumnezeu nu pot crede n
Dumnezeu pn ce nu-L ntlnesc exprimat n cuvinte, n semne i
n forme.
Dumnezeu este milostiv fa de toi, i-i scald n dragostea Sa i pe
cei din urm i pe cei dinti. El a aezat Luna ca s lumineze acele
fpturi care ar fi arse de nemijlocita lumin a Soarelui.
Cltorule pe crarea cea ngust, pete cu luare-aminte de la norul
cel mai des ctre cel mai subire, inndu-te cu grij ntotdeauna
cu mna stng de norul pe care-l prseti i cu mna dreapt de
norul pe care-l ntlneti, ca focul din norul cel subire s nu te ard!
ine-te de unul, dar nu-i da drumul celuilalt.
83 Adevrul i binele
Adevrul nu poate fiina fr bine, nici binele fr adevr,
nici amndou fr roadele lor. Aceasta este pecetea dumnezeiasc
cu care se pecetluiete tot lucrul i toat fiina, din toate lumile.
Pn ce nu se deschide toat pecetea, nu este cu putin a nelege
nici o fptur i nici o fiin, de la cea mai mic la cea mai mare.
Prin osteneala lor, oamenii nu pot ridica dect a treia parte din pecetea
cea tainic. Numai Cel ce a pecetluit-o o poate desface cu totul.
ngrijete-te nencetat de curia inimii, ca s i se deschid pecetea
oricrei taine din lume. Cci adevrul oricrui lucru este ca i
oglinda care niciodat nu se nceoeaz i n care omul i poate
vedea frumuseea cea cereasc.

84 NEFERICIREA
Nefericirea pe care Dumnezeu o ngduie s vin asupra
noastr este mai bun dect fericirea pe care ne-o zidim singuri.
Dumnezeu ngduie nefericirii s vin totdeauna la vreme asupra
credincioilor si. Ea este ca glasul prietenului ce strig la miezul
nopii celor ce dorm: Arde!
neleptul prsete casa cuprins de flcri i, lsnd-o s ard, i
scap viaa. Iar nebunul se vait n mijlocul focului i ateapt s
ard n flcri o dat cu casa.
85 Fericirea
Cnd fericirea cldete cuib pentru tine i pentru copiii ti,
s nu crezi c ea te va rsfa mult vreme, pe tine sau pe copiii
ti.mpotriva oricrei fericiri pmnteti a noastre se pornete o
uneltire nevzut.Abia te aezi bine n cuibul fericirii i te nclzeti
n el, cnd pe neateptate ptrunde n cuib capul arpelui. Fericirea
pmnteasc este aceeai cu fericirea pe care arpele a fgduit-o
Evei, i iat, acelai arpe ptrunde i la tine ca s-i arate masca
fericirii tale. O mam se tnguia amarnic deasupra mormntului
celor doi copii ai si:
- Doamne, oare nu ai gsit puin ndurare pentru aceti doi
viermiori?
Iar rspunsul lui Dumnezeu a venit prin gura unui duhovnic:
- Mam, Dumnezeu a avut ndurare pentru aceti doi viermiori ai
ti, de aceea i-a i luat. Pentru tine erau nite viermiori, dar pentru
Dumnezeu vor fi ngerai. Dumnezeu a avut ndurare i pentru
tine, i tocmai de aceea i-a luat copiii deoarece tu te-ai nclzit
prea mult, mpreun cu copiii ti, n cuibul fericirii, i nu ai luat
seam la capul arpelui de sub cuib.
86 Traista fericirii
Traista fericirii noastre pmnteti este totdeauna rupt. Cu
ct bagi i bagi mai multe lucruri n traist, cu att se vars mai
mult din ea. Cei mai neiscusii n nelepciunea dumnezeiasc poart
traistele cele mai mari, iar nelepii umbl fr nici o traist.
Dac te bucuri c nu este cazul tu, c traista ta nu pare a fi rupt,
atunci ascult porunca morii: unu, doi, trei, i atunci i tu te vei
simi pe marginea mormntului n care va apsa asupra ta nu numai
pmntul, ci i traista fericirii, prea-plin, care va ndoi ntunericul
i greutatea mormntului.
87 Dumnezeu alung netiina

Cu ct se lrgete cercul tiinei, cu att se lrgete i cercul
netiinei. Cu ct se nmulete numrul dorinelor mplinite, cu att
crete i numrul dorinelor nemplinite. Singur Dumnezeu, dup
msura buntii i a curiei noastre, poate mrgini cercul netiinei
i poate micora numrul dorinelor nemplinite. Nenumrai oame-
ni sfini au strigat: din clipa n care Te-am cunoscut, Doamne, a pier-
it ntunericul netiinei mele i sa stins flacra dorinelor mele!
88 TIRILE ZILEI
tirile zilei: Oamenii l-au ucis pe ar n Rusia, ca s le fie mai
bine. Oamenii l-au ucis pe preedinte n Polonia, ca s le fie mai
bine. Oamenii au ucis ase minitri n Grecia, ca s le fie mai bine.
Medicina sa dezvoltat puin, n ultimele veacuri, fa de chirurgie.
i chirurgia politic a ntrecut cu mult medicina politic. Se crede
n amputare, ns amputarea se face fr socoteal, iar sngele se
scurge din restul trupului i nu poate fi oprit.
n acest caz, ca i ndeobte n toate cazurile, toi ucigaii sau nelat
n socoteala lor. Cei ucii joac pe mai departe un rol n societate,

un rol nu mai mic dect cel jucat nainte de moarte. Acest lucru este
vzut de toi i simit de toi; toi se strduiesc s opreasc sngele
care curge din organismul societii, dar, n acelai timp, toi cuget
i vorbesc despre noi amputri, despre noi tieri.
89 Oamenii desvrii i oamenii nedesvrii

Oamenii nedesvrii se simt bine n aceast lume. Cei
desvrii sau simit ntotdeauna strini i cltori n aceast lume.
Cei nedesvrii i caut obria i o afl, zic ei, n gunoi i n
ograda din jurul casei; de aceea, cntrind de unde i ce snt, se
simt mndri de chipul i asemnarea omeneasc. Cei desvrii i
caut nceputul i l afl departe, mai presus de flcrile stelelor,
n nelegerea cea necuprins i n sfinenia cea negrit de aceea
snt smerii i triti, pentru c se vd foarte deprtai de chipul
i asemnarea lui Dumnezeu. Pe cel desvrit nu-l chinuie mult
ntrebarea: Cine m-a fcut? Pentru el nu poate fi dect o singur
alternativ: ori Dumnezeu, ori eu. i fiindc socotete c tot ceea
ce-l nconjoar este mai puin nelept dect Dumnezeu i dect el
nsui, i pentru c tie c nu sa fcut singur, nu rmne nimeni, nu
doar n acest univers, ci i n sute de universuri ca acesta, care s se
poat numi fctorul su, al omului, afar de unul Dumnezeu.
Iar cei nedesvrii sucesc i rsucesc ntrebarea pe toate feele, i
i caut obria n gunoi i n ograda din jurul casei, numai ca s
nu aib de cine se teme ori de cine s se ruineze, i ca s aib cu ce
s se laude.
90 Viaa cea mai mare universitate

Dumnezeu a poruncit tuturor fpturilor Sale s nvee i s
trezeasc sufletul omului. Nu este nici o clip n timp i nici un pas
n spaiu fr s dea lecii omului. Chiar i visul. Pentru c somnul
odihnete doar trupul, n timp ce sufletul vegheaz i nva. Visul te
va ajuta s dezlegi multe ghicituri pe care veghea nu i le-a dezlegat.
Toi sntem n coal de la natere pn la moarte. Nu snt n lume
oameni necolii. Nu este slbatic pe faa pmntului care, prin
cunotinele i deprinderile sale, s nu poat ruina pe cel mai mare
nvat al lumii. Chiar prin natere, toi ne nscriem la universitatea
firii i nvm aici, ziua i noaptea, pn la moarte. Cunotinele
de temelie se dobndesc aici, ncet i pe nesimite, precum trupul
omenesc crete ncet i pe nesimite. Ct este de comun limba oa-
menilor nvai i a celor nenvai i mai mare este capitalul
ntregii lor cunoateri comune.
Nu este om care s nu tie multe, nici nu este om care s tie
ndeajuns.
91 tiina i purtarea
Un ran fr carte tie mai multe dect i nchipuie un
orean cu carte. Dumnezeu l nva. Un orean cu carte tie
mai puin dect i nchipuie un ran fr carte. Mndria scade
tiina lui. nva ce vrei i cunoate ce poi; ns un lucru trebuie
s tii: ntotdeauna este mai de pre purtarea cea bun, dect
tiina cea mult. Omul nvat, mbrcat n haine de pucria,
strnete scrba, dar cel fr carte mbrcat n haine de pucria
strnete mila. Cnd se afl c un om nvat a fcut o fapt rea, pe
buzele tuturor st aceeai ntrebare: cum a putut cunoate acest om
nenumrate lucruri, dar n-a putut nva dou lucruri de cpti: s
se team de Dumnezeu i s-i cinsteasc pe oameni?
nva ce vrei i cunoate ce poi; ns un singur lucru nu trebuie s-
l nvei: s foloseti ru tiina ta. De attea ori sa spus: e mai bine s
nu tii dect s tii i s foloseti ru tiina ta!

92 Ochii i mintea
O lume ntreag poate ncpea ntrun ochi, iar trei lumi
ntro minte. Doi ochi vd la fel ca unul. i o mie de ochi vd la
fel ca unul singur. Ochiul este ochi pentru o lume, mintea este
ochi pentru trei lumi. Ochiul este martorul faptelor, mintea este
martorul lucrurilor, al legilor i al adevrului. Dac doi ochi vd
la fel ca i un ochi, pentru ce dou mini se ceart n jurul unui
adevr? Fiindc mintea este o oglind neasemuit mai simitoare
dect ochiul; nct, dac se nceoeaz ctui de puin, abia dac
mai poi vedea n ea ceva mai mult dect n ochiul trupesc. n
oglinda nceoat a minii nceoat de rutate i pcat se pot
oglindi numai faptele, ca i n ochiul trupesc. ns mintea nceoat
poate s nceoeze i ochiul trupesc. Atunci i faptele vor aprea
strmbe n amndoi ochii, i n minte, i n ochi, ntocmai ca n
oglinzile strmbe.
93 Cnd i aduce omul negreit aminte de

Dumnezeu?
Negreit, i cel mai ru om i aduce aminte de Dumnezeu de trei
ori n via: cnd vede pe cel drept c sufer din vina lui; cnd
el nsui sufer din vina altuia; i cnd i sosete ceasul morii.
Negreit, de trei ori n via plnge i cel mai nvrtoat pctos:
cnd, gonit de oameni ca o fiar slbatic, este mngiat de mna
mamei sale; cnd, bolnav i prsit, este cercetat de vrjmaul
su de o via, care i aduce daruri i iertare; i cnd, pe patul de
moarte, preotul i spune: nu te teme, mila lui Dumnezeu este mai
mare dect pcatele tale!
De trei ori se aseamn omul lui Dumnezeu: cnd i se nate
fiu; cnd nelege i-l primete pe Hristos; i cnd se mpac cu
ptimirea sa pentru dreptate.
94 Inima i Evanghelia
Din noroi este inima ta i tot din noroi este i hrtia pe care
este scris Evanghelia. i pe una, i pe cealalt, a scris Duhul dttor
de via. De aceea, ntiul scris se potrivete cu cellalt; cel dinti
rupe peceile celuilalt, cel dinti l tlmcete pe cellalt. Cnd, din
pricina patimii ei, lumea o arde pe cea dinti, i cea de-a doua este
n primejdie s fie mistuit de foc.
95 Minciuna ndeprteaz de Dumnezeu

De Dumnezeu nu ne ndeprteaz adevrul, ci minciuna i
numai minciuna. A spune c adevrul ne ndeprteaz de Dumnezeu
este totuna cu a spune c Dumnezeu ne-ar ndeprta de Dumnezeu.
Gndurile mincinoase i cuvintele mincinoase, simurile mincinoase
i dorinele mincinoase toate acestea alctuiesc suma minciunilor
care ne duc la nefiin, la nelare i la tgduirea lui Dumnezeu.
De pe aceast cale, de la aceast rspntie de drumuri, nu mai este
ntoarcere, fr un cutremur cumplit n viaa omului; atunci omul
cade orbit la pmnt ca i Saul, iar Dumnezeu l ridic din praf i
neputin, i-i deschide ochii i-i arat cealalt cale.
96 Chipul de praf i fum

n clipa n care omul se leapd de Dumnezeu cu bun-
tiin, cu adevrat i n chip viclean - cci orice adevrat lepdare
de Dumnezeu este viclean - el nu mai este om, nu mai este animal
i ajunge un fenomen al naturii, fr nume, fr categorie. Aceasta
deoarece suflarea dumnezeiasc, pe care a insuflat-o Dumnezeu
asupra chipului su de lut, l prsete.
Cum arat atunci omul? Ca o aram suntoare ce se rostogolete n
prpastie, i din aceast rostogolire rsun.
Dumnezeu i-a luat suflarea napoi. Ce a rmas? Un chip de praf i

fum, care st n afara lumii zidite. Dac vreodat acest chip de praf
i fum ajunge din nou om, adic primete din nou n sine suflarea lui
Dumnezeu, atunci are loc zidirea din nou a omului. Mai limpede: o
primenire a minunii Zidirii!
.Totui, Dumnezeu nu l prsete pe om nici n iad. Sfinii Prini

tlcuiesc c focul iadului este Lumina nefcut (harul necreat) a lui
Dumnezeu, care i arde pe cei ce nu sau curit din timpul vieii i,
pentru aceasta, nu pot purta slava (energia) dumnezeiasc. Acest
lucru este zugrvit foarte limpede n iconografia ortodox, precum
fresca Judecii de Apoi de la Vorone i din alte locuri. (n.red.)
GNDURILE
97-128
97 Ura
Cine urte ntreaga lume nu se poate iubi nici pe sine.
Cine urte ntreaga lume se dispreuiete pe sine nsui. Singur
i arunc plcerile de fiecare zi, aa cum se arunc firimiturile la
un cine. Cine urte ntreaga lume pornete rzboi mpotriva lumii
ntregi. De partea lumii va sta i Dumnezeu.Ar fi mai bine pentru un
astfel de om s spun muntelui: prvlete-te peste mine!
98 Izbnda deplin a binelui

Toate morile macin n folosul lui Dumnezeu. Pcatul,
dintro parte, trezete facerea de bine n cealalt parte. De o parte
furtul ascuns, de cealalt, jertfirea deplin. ntro parte nchipuirea
bolnvicioas, n cealalt ptrunderea dumnezeiasc. Dumnezeu
nu face din ru bine, ci prin rul trezit scoal binele adormit. Nu
poi svri nici un ru care s nu deschid ochii, fie pe ai ti, fie
pe ai altora, pentru binele potrivit msurii lor. Cum drama acestei
lumi a nceput cu pcatul i cum naintea oricrui bine merge rul,
nseamn c drama lumii se va sfri cu bine. Cnd rul va arunca
i cea din urm carte (de joc), binele va ine nc o carte n mini.
Binele va aduna tot ctigul, iar rul va rmne gol i dator.
99 Egalitatea
Dumnezeu nu este Dumnezeul egalitii, ci al dragostei.
Egalitatea ar nltur toat dreptatea i toat dragostea, ar nltur
toat moralitatea.
Oare soul i iubete soia din pricina egalitii? Mama i iubete
oare copilul din pricina egalitii? Prietenul i iubete oare prietenul
din pricina egalitii? Inegalitatea este temelia dreptii i reazemul
(sprijinul) dragostei. Ct vreme dinuiete dragostea, nimeni nu se
gndete la egalitate.
Ct vreme domnete dreptatea, nimeni nu vorbete despre ega
litate. Cnd se pierde dragostea, oamenii vorbesc despre dreptate
i gndesc la egalitate. Cnd, odat cu dragostea, piere i dreptatea,
oamenii vorbesc despre egalitate i se gndesc la imoralitate. Adic,
cnd morala piere, imoralitatea i ia locul.
Din mormntul dragostei rsare dreptatea, din mormntul drep
tii rsare egalitatea.
100 Rpirea duhovniceasc

Cnd omul se ridic pn la Dumnezeu, el se afl n rpire
duhovniceasc. Cnd Dumnezeu se coboar n lume, El se afl n
extaz. n rpirea sa, omul este nelucrtor. n extazul Su, Dumnezeu
este lucrtor. Aceea este cea mai deplin nelucrare a omului, aceasta
este cea mai deplin lucrare a lui Dumnezeu. n Iisus Hristos se
arat extazul personalizat al lui Dumnezeu n lume i al lumii n
Dumnezeu.
101 Vasul de pre cu coninut ieftin

Eti sntos, tnr, frumos, curat, bine mbrcat, bogat,
mpodobit. Dar ce grozvie, dac pentru tine ziua nchipuie ceea ce
este pe din afar, iar noaptea ceea ce este nuntru! Ce tristee, dac
gura ta este plin de cuvinte necurate i cugetul tu plin de gnduri
necurate, iar inima ta plin de pofte necurate i de patimi! Atunci,
toat mpodobirea ta din afar slujete la ntinderea goliciunii tale
luntrice; i frumuseea ta din afar slujete la ntinderea ureniei
tale luntrice; i curia ta din afar slujete ntinderea necuriei
tale luntrice.
Nu uita c oamenii simt mai cu putere mirosul urt pricinuit de
necurenia din vasul cel de pre dect din cel ieftin.

102 Dragostea i celelalte
Cnd dragostea obosete, datoria o nlocuiete.
Cnd datoria obosete, legea o nlocuiete. Ct vreme mama arde
de dragoste pentru copilul ei, ea face mai mult dect i cere datoria
sau legea. Cnd dragostea mamei fa de copilul ei se rcete, mama
i face doar datoria, adic face mai puin dect poate dragostea, dar
mai mult dect cere legea. Cnd mama ncepe a-i ur copilul, ea
face numai att ct o silete legea s fac, adic mai puin dect poate
dragostea i dect i cere datoria. Dragostea vine de la Dumnezeu
prin suflet. Datoria vine de la suflet prin minte. Legea vine de la
minte prin cuvinte. Cine socotete legea drept sum a ntregii
morale, acela cunoate numai scoara crii despre moral.
Cine socotete datoria drept sum a moralei, acela vede i citete
numai slovele din cartea despre moral. ns cine socotete dragostea
drept sum a moralei, acela vede, citete i cunoate duhul i viaa
moralei. La fel se ntmpl i n mpria cea mare a lumii: cine
socotete legile fireti ca cea dinti pricin a lumii, acela cunoate
numai coperta crii despre lume. Cine socotete sufletul ca ntia
pricin a lumii, acela vede i citete numai slovele din cartea despre
lume. Iar cine-l socotete pe Dumnezeul Cel Viu ca ntia pricin a
lumii, acela vede, citete i cunoate duhul i viaa lumii.
Dragostea este slobod de toate legile omeneti i fireti, i mai nalt
dect toate datoriile. Necunoscnd cerinele legii, nici numirile
datoriilor, dragostea le mplinete, ba le i ntrece, aa cum strlucirea
soarelui ntrece strlucirea rsfrnt a pietrelor i a stelelor.
103 Mormntul tu n tine

De plns este omul grbov, de plns este omul orb. Dar
nimeni nu este mai vrednic de plns dect ali doi: cel ce se ostenete
nencetat s-i ndrepteasc pcatele i cel care caut nencetat s se
ntreasc n necredina sa. Ce altceva poi spune despre acetia doi,
dect c de la natere i pn la moarte i sap groapa n ei nii?
104 Ct mai mult credin

n anumite boli, medicii prescriu o msur ct mai mare
de medicamente, ca de pild: bea ap ct poi de mult! Credina este
leacul sigur a sufletului numai atunci cnd se ia n cea mai mare
msur. Crede ct poi de mult!
105 Dragostea mai presus de toate

Prin cugetarea la Dumnezeu, l inem pe Dumnezeu la o
anumit deprtare de noi. Prin contemplarea lui Dumnezeu, scurtm
aceast deprtare. Prin rugciune, scurtm i mai mult aceast
deprtare. Dar prin unire cu Dumnezeu n dragoste, deprtarea se
scurteaz cu totul i, prin aceasta, i cuvintele i cugetrile.
106 Cugetarea
Din cugetrile despre Dumnezeu iau natere sectele.
Contemplarea micoreaz numrul sectelor. Rugciunea strnete
dorina pentru unirea cu Dumnezeu. Iar dragostea nflcrat
ctre Dumnezeu zidete ntreaga Biseric a lui Dumnezeu i cea
lupttoare, i cea biruitoare. Cugetarea este treapta de nceput n
nlarea omului ctre Dumnezeu. Oamenii care au urcat o treapt
mai sus coboar cu neplcere o treapt mai jos. i cei ce sau unit
cu Dumnezeu prin dragoste, cu neplcere, cu mare neplcere se
las n cugetarea despre Dumnezeu. ns urcarea treptelor este de
nenlturat. Vulturul trebuie s-i ia avnt pe cmp nainte de a-i
lua zborul.

107 ine-te de toate deprinderile
Cpitanul strjii de pe Golgotha cugeta despre Hristos:
Cu adevrat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu. Tlharul pocit de pe
cruce, ntro clip a contemplat i ntro clip sa rugat, iar Preasfnta
Maic a mbriat, cu minile i cu dragostea sa, picioarele Fiului
rstignit, dar cu sufletul i ea a fost rstignit pe aceeai cruce.
Nu spune c o singur deprindere este de ajuns. ntrebuineaz-i
toate deprinderile, i atunci abia de i vei mplini scopul. Cerceteaz,
cuget, privete cu duhul, roag-te s se aprind n tine dragostea
dumnezeiasc care descoper totul i care d totul. Un lemn cu greu
arde singur, dou lemne puse unul lng altul ard mai uor, iar trei
i mai uor.
108 Cercetarea
Cercetarea ucide dragostea. De aceea tiina este aa de rece.
i de aceea nici nu se vorbete despre frumuseea tiinei, ci numai
de folosul tiinei. Omul ndrgostit nu ntreab nici de neamul, nici
de vrsta, nici de averea iubitei sale. i sufletul nduhovnicit, adic
sufletul arznd de dragoste pentru Dumnezeu, cu mare neplcere
se las n cercetarea lui Dumnezeu. Dragostea alung intelectul ca
pe-o iscoad nefolositoare. Dar, n schimb, unete trei raze la un loc:
mintea, inima i sufletul, i le aprinde ntro singur flacr.
109 Deprtarea
Deprtarea ntre dumani mrete ura dintre dumani.
Deprtarea ntre prieteni mrete simpatia dintre prieteni. Depr
tarea mamei de copil mrete i dragostea mamei, i a copilului.
Deprtarea noastr de Dumnezeu mrete dragostea lui Dumnezeu
fa de noi. Cnd simim acest lucru, ruinea ne arde ca un fier
ncins i ne ntoarcem la Dumnezeu cu pai mai repezi dect atunci
cnd am fugit de El. Ne ntoarcem i cu o dragoste ntrit. Istoria
sufletelor celor mai muli oameni nu este o nencetat aflare aproape
de Dumnezeu i nici o nencetat aflare departe de Dumnezeu, ci
cnd deprtare de Dumnezeu, cnd ntoarcere la Dumnezeu.
O, mcar cele din urm zile ale noastre pe pmnt s nu fie n deprtare
de Dumnezeu, ci n nemijlocita apropiere a lui Dumnezeu!
110 Felurite bunuri

Dac crezi n Dumnezeu i gndeti c bunurile simurilor
i ale firii snt singurele bunuri pe care Dumnezeu le d omului,
atunci cugei foarte jos despre Dumnezeu. Toate bunurile simurilor
i ale firii se sfresc cu amrciune. Iar Dumnezeu nu este un
vntor care momete cu dulceuri fiarele n groap. Bunurile firii
i ale simurilor snt daruri de mna a doua ale lui Dumnezeu.
Darurile lui Dumnezeu de mna nti, pe care Dumnezeul le d
nemijlocit, snt darurile duhovniceti. Dumnezeu le d oamenilor
bunurile firii i ale simurilor cu un singur rost: ca s-i aduc aminte
de bunurile mai nalte, mai dulci i mai trainice. Cu adevrat, fr
de minte va fi cel ce nu nelege acest lucru, i nefericit cel ce nu-i
nsuete acest lucru. Bunurile firii i ale simurilor, mpreun cu tot
cosmosul, snt doar o poftire la ospul mpratului, prin vestirea
bucatelor i a darurilor, a cntrilor i a jocurilor. Fericit este cel ce se
bucur de poftire i se grbete s-i rspund. Fericit cel ce socotete
poftirea, poftire. Dar vai de acela, de dou ori vai de acela care
va socoti poftirea mpratului drept adevrat osp, i ludndu-
se i bucurndu-se nebunete de ea, uit s mai rspund poftirii
mpratului.
111 Serviciul militar

Orict ar prea de ciudat, este totui adevrat c venim n

lumea aceasta nu ca s petrecem n ea, ci ca s ne izbvim de ea n
acelai fel cum oamenii merg la rzboi nu ca s petreac n rzboi,
ci ca s izbveasc de el! Oamenii merg la rzboi n ndejdea unui
bine mai mare dect rzboiul; noi venim n aceast via pentru
un bine mai mare dect viaa. Noi venim n aceast via pentru
o via mai bun i mai trainic. Adevraii Cretini nu au socotit
niciodat viaa aceasta altceva dect un serviciu militar. Fiecare
osta trebuie s-i mplineasc serviciul militar i s plece acas. i
precum ostaii numr zilele slujirii lor i se gndesc cu bucurie
la ntoarcerea acas, tot aa i Cretinii nencetat cuget la sfritul
acestei viei i la ntoarcerea acas.
112 Alctuirea vieii

Cnd viaa omului nu este mplinit de Dumnezeu, nu este
mplinit nici de fiin i seamn cu o goliciune plin de dezndejde.
Mai lungi snt ceasurile plinite de Dumnezeu dect veacurile fr
Dumnezeu. Toate lucrurile snt goliciune vid dac nu snt plinite
de Dumnezeu. Toate sufletele snt goliciune dac nu snt plinite
de Dumnezeu. Oamenii ajung nsemnai pe msur ce se plinesc
de Dumnezeu, cci numai Dumnezeu este fiin. De aceea, este o
iluzie s crezi c toi oamenii snt nsemnai n aceeai msur. Unii
oameni snt mai nsemnai, ali oameni snt mai nensemnai. Acest
lucru se socotete dup msura lui Dumnezeu, dup msura fiinei
pe care o poart n ei. Cu fric i spun: snt i oameni nensemnai.
Ei snt ca i cum nu ar fi, i se deosebesc de oamenii plini de
nsemntate precum se deosebesc lucrurile din vis de cele aievea, cu
toate c pentru duhurile nepricepute toi oamenii par a avea aceeai
nsemntate. Dar, vei zice, pot oare ns aceti oameni nensemnai
s dinuiasc? Da, pentru c i atunci cnd focul se stinge de tot,
fumul cel din urm se nvrtete nc deasupra vetrei.
113 Avuii
Orice avuie, fie n tiin, fie n avere, ctigat cu alergare
i osteneal, fr de Dumnezeu, mrete setea dup avuie. Mcar
ctigat i cu osteneal, ns fr de Dumnezeu, o astfel de avuie
este pcat. Iar fiecare pcat ntrete pofta spre un pcat nou. Ce se
ctig prin Dumnezeu l face pe om mulumit, i ostoiete setea.
114 Descoperitorul tainelor

Oamenii nvai nau descoperit multe taine cu mintea lor,
ci cu dorina i cu strduina lor au btut la ua tainelor, i Dumnezeu
le-a deschis. Oamenii au dorit cunoaterea lucrurilor i a legilor, i
Dumnezeu le-a descoperit acestea, dup dorina i strduina lor.
Dac oamenii nvai ar fi cutat cu aceeai dorin i strduin
cunoaterea lui Dumnezeu, Dumnezeu sar fi descoperit pe Sine n
acelai chip cum le-a descoperit radiul i gravitaia. Marii descoperitori
ai tainelor celor mari ale firii zidite sau ferit totdeauna de laudele
omeneti, deoarece simeau c singurul lor merit era ciocnirea la ua
tainelor, ns ua a descuiat-o Cela ce i ine n minile Sale cheile
tuturor tainelor cerului i pmntului. (Luca 11:5-8)
De aceea, cnd ai izbnd spune: Doamne, a mea este numai truda, a
ta buna izbutin! Dac te vei purta ntralt fel i te vei lsa mbtat
de laude, s tii c i Cerul se va purta cu tine tot aa cum se poart
pmntul cu houl.
115 Suflete simple

La noi, n Balcani, nc se mai ntlnesc, prin satele de
munte, suflete simple cu atta bogie de buntate i neprihnire, nct
dac ar fi aduse pe orice bulevard din cele cinci capitale, v-ai aduce
aminte, vrnd, nevrnd, de povestea comorii ascunse n pmnt.
Ce sar ntmpla cu aceste suflete simple, plinite de buntate i de

curie, dac ar studia aptezeci i apte de filosofii i theologii de la
ora? S-ar ntmpla, fr nici o ndoial, acelai lucru ca i cu omul
sntos care ar nghii aptezeci i apte de pilule potrivite unui om
bolnav. S-ar mbolnvi! Filosofiile i theologiile se nmulesc acolo
unde se nmulete vlguirea duhovniceasc. Acolo unde este boala,
acolo-i i medicina. Legtura ntre credin i sistemele filosofiei i
theologiei este asemenea legturii dintre igien i medicin.
116 Discuiile rele

Care snt cele dou lucruri rele despre care oamenii
discut cu cea mai mare plcere? Pcatul altuia i biruina proprie.
117 Lupta pentru existen

S nu crezi n marea iluzie care se numete lupta pentru
existen. Aceast vorb are neles numai dac nseamn lupt
pentru Dumnezeu, altfel e lipsit de neles. Iar pentru cel ce i-a
gsit viaa n Dumnezeu, nu mai este nici o lupt pentru existen.
Dumnezeu nu este n nici o lupt cu nimeni. Singur prezena lui
Dumnezeu aduce biruina lui Dumnezeu. Lupta pentru a fi, n
nelesul obinuit al cuvntului, nseamn lupta pentru meninerea
ct mai lung a trupului aici, pe pmnt. Aceasta, deci, nu este o
lupt pentru via, ci o lupt pentru trup.
C aceast sintagm este iluzorie se poate vedea limpede din
faptul c oamenii care nu au cunoscut-o, nau trit nici mai puin
cu trupul, i nici mai nefericii dect cei care au trit urmndu-o.
Ci chiar dimpotriv! Viaa nu se rpete, viaa se d de bunvoie
de ctre Dttorul de via. Cine rpete viaa, aceluia i se ia viaa
de la el. nchipuiete-i c oalele pline cu untdelemn ar ncepe s
se lupte ntre ele pentru a vedea care vor rmne i care vor pieri.
Ce va face olarul? Mai nti va goli untdelemnul din oale, deoarece
untdelemnul este mai de pre dect oalele, i va privi apoi un timp
lupta hazlie a oalelor goale, iar n cele din urm le va sparge pe toate
i va face altele noi. De la cei ce se lupt pentru via, necugetnd
la Dumnezeu ca la izvorul vieii, Dumnezeu i retrage viaa i pe
ei i las ca pe oalele goale.
118 n numele lui Dumnezeu

Tot ce ai pierdut pentru Dumnezeu, ai pstrat; tot ce ai pstrat
pentru tine, ai pierdut. Tot ce ai dat n numele lui Dumnezeu, ai dat cu
dobnd; tot ce ai dat n numele mririi i deertciunii tale, ai aruncat
n ap. Tot ce ai primit de la oameni ca de la Dumnezeu, i-a adus
bucurie; tot ce ai primit de la oameni ca de la oameni, i-a adus griji.
119 Legtura cu Dumnezeu

Atunci cnd oamenii se pun cu Dumnezeu ntro legtur
mincinoas, socotindu-o ca pe singura realitate i valoare, toate
legturile lor se fac de ndat mincinoase. Realitatea i valoarea trec
atunci de la Dumnezeu asupra visului i a vistorilor, i viaa ajunge
asemenea unei lupte a umbrelor, cnd soarele se ascunde n spatele
norilor. Teoriile mincinoase despre Dumnezeu atrag dup sine n
chip nendoios i teoriile mincinoase din tiin, politic, societate,
cstorie i familie. O minciun se nate din alta; una caut sprijin
la alta; una o cheam n ajutor pe cealalt. Atunci priceperea se
preuiete mai mult dect caracterul, i cantitatea mai mult dect
calitatea. Atunci toi oamenii simt c se neac n minciun i
toi strig: totul este minciun! ns nici unul nu se ntoarce la
adevr. ntocmai ca atunci cnd nottorii se deprteaz de rm
i, ncepnd a se neca, se prind unul de altul. Toi vd c snt n
aceeai primejdie, dar, cu toate acestea, se strig unul pe altul n
ajutor, cci de tulburare i fric au uitat ncotro se afl rmul. ntro

astfel de vreme, abia vreo zece oameni ai lui Dumnezeu, n lipsa
crora au pierit cetile Sodoma i Gomora, in balana lumii i
amn Judecata.
120 Esen i valoare

Esena i valoarea snt unul i acelai lucru. Numai ceea
ce este esenial are valoare. Restul e doar vorbrie despre esen i
valoare. Dar esenial nu poate fi numit ceva ce ba este, ba nu mai
este, ci numai ceea ce este nencetat. n vistieria lumii acesteia nu
se afl nimic care s fie nencetat. Dar aceast vistierie a banilor
de hrtie poart chipul unei vistierii bogate n valori adevrate i
trainice. Aceast vistierie bogat este Dumnezeu. El este, n acelai
timp, toat esena i toat valoarea. Dar i multe duhuri i suflete, n
cteva lumi, au o realitate i o valoare mprumutate de la Dumnezeu.
Dumnezeu a mprumutat omului din esena i valoarea Sa, iar
omul a mprumutat la rndul su naturii din esena i valoarea sa
mprumutate. Vai de omul care toat esena i valoarea sa o pred i
o pune pe seama naturii! Cci prin aceasta nu va mbogi natura, ci
pe sine se va nimici. i va fi ca un vis deart, din care nu are cine s
se trezeasc i cine s-l povesteasc.
121 Frumuseea luntric a lucrurilor

O, de ai putea s vezi frumuseea luntric a lucrurilor!
O, de ai putea s vezi lumina luntric a lucrurilor, oceanul de lumin
n care se mbiaz toate! Cei mori i cei vii la fel se scald n acest
ocean, i nu este ntre ei osebire. Iarba ce nflorete azi i cea ce sa
ofilit ieri snt la fel de frumoase i mirositoare n aceast lumin. O,
numai de ai putea vedea aceasta!
Cu adevrat, lacrimile ar nlocui toate cuvintele, iar dragostea
dumnezeiasc pe toate celelalte!
122 Natura este prieten
Natura este prieten i nu duman. Ea a fost zidit pentru
a fi tovarul i ajutorul omului, iar nu un rob rzbuntor. Oameni
care nrobesc natura o fac vrjma i rzbuntoare. La noi, n
Balcani, se mai pstreaz nc ceva din respectul de odinioar i
mila fa de natur. Mai dinuiete nc obiceiul pn nu demult
obtesc n Balcani - ca ranul, cnd vrea s taie un copac, s coseasc
iarba sau s njunghie un dobitoc, s-i fac cruce zicnd: Doamne
iart! Popoarele care au declarat rzboi pe via i pe moarte naturii,
care au nscocit i pus n practic n chip nemilos vorbele aspre
exploatarea naturii au atras i atrag asupra lor nenumrate rele
ntruct cel ce rupe legturile sale prieteneti cu natura, n acelai
timp rupe i legturile cu Dumnezeu.
123 Meritul nu este acelai

Doi oameni nu pot avea niciodat acelai merit pentru
aceeai fapt. Doi oameni nu pot fi niciodat la fel de rspunztori
pentru acelai pcat. Cnd un nvcel al legii lui Dumnezeu i
un nvtor al legii lui Dumnezeu svresc aceeai fapt bun,
cel dinti are un merit mai mare dect cel de-al doilea. Iar cnd un
nvcel al legii lui Dumnezeu i un nvtor al legii lui Dumnezeu
svresc acelai pcat, al doilea este mai rspunztor dect cel
dinti. Dar, cu toate acestea, Dumnezeu cunoate mai bine dect
oamenii i judec mai drept dect oamenii. Mois a ucis un om cu
mna sa, iar Ida na ucis cu mna sa vreun om, ci numai L-a trdat.
i, cu toate acestea, ct este mai nspimnttor pcatul i mai
grozav pedeapsa celui de-al doilea!
124 Rstimpul ptimirilor

Grdinarul taie din pomi ca s creasc mai repede i

mai drepi. ns dac reteaz prea mult din crengi i din tulpin,
pomul se va usca. S crezi c ptimirea ta niciodat nu va putea s-i
depeasc msura! Dumnezeu vegheaz asupra fiecrui om cu mai
mult grij i milosrdie dect oricare grdinar asupra pomilor si.
Minunat spune Sfntul Nil de la Sora: Dac olarul tie ct trebuie s
in oala n foc ca s se ard fr s crape, cum s nu tie Dumnezeu
msura ptimirilor noastre? S crezi c mai mult judecat are
Dumnezeu dect omul!
125 Lumea ne sperie, adevrul ne mbrbteaz

Cine merge dup Soare i vede numai ceea ce-i arat Soarele,
acela na fcut nc nici un pas n cercul luntric al fiinei, ci, privind
la cariatidele din faa muzeului, a uitat s mai intre n muzeu. Cine
merge dup Soare i, rznd ziua ntreag, se sprijin din trandafir n
trandafir, dup apusul Soarelui se va ntoarce plngnd, sprijinindu-
se din spin n spin. Soarele ne descoper slovele; nelegerea ne nva
s citim cuvintele, dar numai Dumnezeu este legtura ntre cuvinte
i nelesul lor. Viaa ne nva cele trectoare, moartea ntrete
nvtura vieii, dar Dumnezeu respinge amndou nvturile.
Viaa ne numr zilnic prin fapte; moartea ne nfricoeaz zilnic cu
coasa legii, iar Adevrul ne mbrbteaz zilnic: Nu v temei! Eu
vam pregtit loc de cinste deasupra faptelor i am rupt coasa legii.
126 Stpnirea de sine

Oamenii care nu-i pot stpni inima, cu att mai puin
i pot stpni limba. Oamenii care nu pot aduce pacea n inima
lor, cu att mai puin pot aduce pacea n ar. Oamenii care nu pot
vedea lumea n ei, cu att mai puin se pot vedea pe ei nii n lume.
Oamenii care nu pot fi prtai la durerea altuia, cu att mai puin
pot fi prtai la bucuria altuia.
127 Deprtare
Toate lucrurile ine-le la deprtarea cuvenit, numai su
fletul apropie-l ct mai mult de Dumnezeu.
Dac torni ap peste foc, nu vei mai avea nici ap, nici foc. Dac
doreti cele ale altuia, le vei ur pe ale tale i pe amndou le vei
pierde. Dac te apropii i de servitoare i de soie, nu vei mai avea
nici servitoare, nici soie. Dac bei adesea n sntatea altuia, o vei
pierde pe a ta. Dac numeri mereu banii altuia, vei avea tot mai
puini. Dac numeri mereu pcatele altora, ale tale se vor nmuli.
Dac goneti i prinzi vulpea, i vei lua napoi gina; ns dac
goneti i prinzi ursul, nu vei lua napoi nici stupul, i nici mcar tu
nu te vei mai ntoarce.
128 Oprelitea virtuii

Muli cred c dac ar fi trit n alte mprejurri ar fi fost
oameni mai buni. Bogatului i se pare c oprelitea virtuii este bo
gia, sracului - srcia, nvatului - tiina, celui simplu - sim
plitatea, bolnavului - boala, celui sntos - sntatea, btrnului -
btrneea, iar tnrului - tinereea. ns aceasta e doar o nchipuire
i o recunoatere a nfrngerii morale. Ca i cnd un osta nevolnic ar
cuta s se mngie: n acest loc voi fi biruit, s fiu trimis altundeva i
voi fi viteaz! Ostaul adevrat este ntotdeauna viteaz, fie c rmne
la locul su, fie c este rpus. Dac arul Lzr ar fi dat bir cu fugiii
din Ksovo, ar fi fost socotit un nfrnt; ns pentru c a rmas la
locul su pn la sfrit i a czut, este socotit biruitor.
Adam n Rai i-a pierdut credina; Iov n groapa de gunoi i-a ntrit
credina. Prorocul Ile niciodat na spus: Foamea m mpiedic s
ascult de Dumnezeu! Nici mpratul Davd na spus: Coroana m
mpiedic s ascult de Dumnezeu!

GNDURILE
129-160
129 Credina - temelia dragostei
Credina este temelia dragostei. Vegheaz nencetat s ii
credina, vegheaz nencetat ca smna dragostei pe care credina
o poart n sine s creasc i s-i aduc bucurie! Deoarece credina
singur, fr dragoste, ar rmne rece i trist. Cnd dragostea se
rcete n tine i nu mai crete, i nu aduce rodul bucuriei, ine-
i credina i ateapt! ine-i credina cu orice pre! i ateapt,
chiar i mai muli ani, pn ce dragostea va rsri din credin.
Dac pierzi dragostea ai pierdut mult, dar dac pierzi i credina
ai pierdut totul. Dac pierzi dragostea, ai pierdut rodul pomului,
ns dac pierzi i credina ai tiat pomul. Dac ntrun an arina
nu rodete, stpnul rbdtor i lucreaz arina cu ndoit trud,
ca s rodeasc anul viitor. Vecinii l ndeamn s vnd arina, dar
el tace i lucreaz. Cnd nici anul viitor arina nu rodete, stpnul
rbdtor o lucreaz cu ntreit trud. Vecinii l ndeamn i mai mult
s o vnd, dar el tace i lucreaz. Iar cnd n al treilea an arina i
rodete din belug, bucuria stpnului este ntreit. Atunci vecinii
tac, iar el se bucur! Dar dac ar fi vndut arina n cel dinti an,
cum sar mai fi bucurat?
130 Legile firii

Niciodat nu sa vorbit att despre legile firii ca n timpul
nostru, niciodat oamenii nu sau simit mai nrobii de aceste legi
ca n timpul nostru. Desele revoluii i rzboaie dovad a celor
spuse snt ca nite buboaie stoarse cu verigi de fier. Desele revoluii
i rzboaie, facerile de ru i sinuciderile snt dezminirea cea mai
limpede a tuturor cuvntrilor oamenilor de azi despre libertate i
progres. Nicicnd nu sa propovduit att respectul legilor firii ca n
timpul nostru. ns de ce nu ndrznete nimeni s propovduiasc
dragostea fa de legile firii? Fiindc toi oamenii ar simi dezgust fa

de o astfel de propovduire. Iar oamenii duhovniceti tiu c legile
firii snt doar slugi ale dragostei venice i c omul este mai de pre
dect legile firii. Orict de mult sar socoti respectul a fi o virtute,
e totui o virtute mai mic dect dragostea. i cnd aceast virtute
mai mic se cere fa de un lucru aa de mare precum legile firii,
atunci unde i ct de mare este obiectul celei mai nalte virtui,
al dragostei? Obiectul dragostei este acolo unde legile i pierd
puterea i de unde i primesc puterea.
131 Cuvntul dragoste

Dumnezeu a dat oamenilor cuvntul dragoste, ca s numeas
c cu acest cuvnt legtura lor cu El. Cnd oamenii ntrebuineaz
ru acest cuvnt i i schimb menirea, i ncep s numeasc cu el
legtura lor cu pmntul, atunci acest cuvnt slbete n legtur
cu Dumnezeu. Cuvintele i pierd puterea tainic i dumnezeiasc
dac snt ru ntrebuinate, i ajung ca i moarte. Ca un pom din
miaznoapte sdit la miazzi, care se vetejete i se usuc.
132 Rpirea de la natur

Cnd oamenii rpesc cu sete aurul naturii, ea le d otrav
sub chipul aurului. Cnd oamenii rpesc cu sete cunoaterea naturii,
ea le d jucrii n locul adevratei cunoateri. Dar cnd oamenii
cer cu smerenie i n numele lui Dumnezeu, n numele Stpnului
naturii, ceea ce le este de trebuin, natura le d ceea ce cer.
Mama neleapt i d copilului ei tot ce-i cere, dup trebuin. ns
cnd cere ceva numai din simpl curiozitate, atunci mama i d o
jucrie oarecare n schimbul a ceea ce a cerut el. La fel se poart i
nelepciunea lui Dumnezeu cu oamenii.
133 Optimism
Lumea aceasta este mai rea dect toate lumile pe care
omul le poate ndura omenete. Lume mai rea dect ea nu este
pentru oameni, ci doar pentru draci. Toi oamenii simt c e aa,
ns fug de acest simmnt ca i nottorul nepriceput, care, speriat
de adncimea mrii, se ntoarce cu spatele la mare i noat spre
rm, n ap mic. Toi oamenii simt c e aa, i de aceea i bnuiesc
pe optimitii uuratici de amgire. i, ntradevr, este mai mult
amgire dect optimism curat la cei ce privesc bucuros la aceast
lume, dar socotesc moartea drept punct al vieii noastre.
Singurul optimist lipsit de amgire este cel ce are brbia s
recunoasc toat grozvia acestei viei, dar i ptrunderea s
priveasc moartea nu ca pe un punct final, ci ca pe o virgul a
vieii noastre, o virgul dup care ni se va da o foaie curat, pe
care nu se va mai scrie cu snge i lacrimi, ci cu razele de aur ale
luminii i bucuriei dumnezeieti.
134 Deasupra prpstiei

Aa cum copiii fr griji nici nu bnuiesc lupta cea aprig
a vieii n care se zbate lumea din jurul lor, aa i muli oameni mari
nu bnuiesc, asemenea copiilor, apriga lupt duhovniceasc pe care
o poart Hristos, cu oastea sa de ngeri i sfini, mpotriva puterilor
ntunecate din lume. Numai despre omul duhovnicesc se poate
spune c a trecut de vremea copilriei, orict de mare copil ar fi el
n alt neles. De aceea, omul duhovnicesc, privind, vede omenirea
aa cum maica i vede pruncul su cel nepriceput nconjurat de
primejdii grozave. i aa cum adesea copilul nu nelege sfaturile i
mustrrile prinilor, care, cu ochi veghetor, i vegheaz copilul de
primejdii, tot aa multora dintre oameni li se par fr noim sfaturile
i mustrrile celor duhovniceti deoarece pentru muli rmn

mereu nevzute i de necrezut vederile oamenilor duhovniceti i
prpastia nevzut deasupra creia dorm.
135 Optimism i pesimism

Numai desluirea optimist a ghicitorilor vieii poate
mulumi sufletul omului. Orice cine flmnd are o filosofie
pesimist. Dar nevoitorii Cretini flmnzi sau inut de desluirile
optimiste i pozitive ale ghicitorilor vieii. Demnitatea omului st
tocmai n a se ine ntotdeauna de optimism, nelund n seam
starea lui n lumea aceasta. Ziua, fiecare zi, i noaptea, fiecare noapte,
tgduiesc optimismul, ns razele tainice din lumea de dincolo l
ntrein i l nflcreaz. Optimismul ori pesimismul unui om nu e
legat de saietatea ori foamea lui, ci de numrul i calitatea lumilor
pe care le ptrunde cu viziunea sa. Cine vede numai aceast lume
material i nici o alt lume, fie de-i stul ori flmnd, negreit e
pesimist. Dar cine vede mai multe lumi, mai bune dect aceasta,
acela nu poate s nu fie optimist, fie c este stul ori flmnd.
136 Intelectualitate
Dezvoltarea intelectual a unui om este cea mai uoar, cea
mai rapid i cnd se desparte de nlarea minii la cele de Sus, de
curia inimii i a sufletului cea mai primejdioas. Este cea mai uoar
fiindc ine numai de mulimea impresiilor prinse de simuri, i de
ordonarea i combinarea lor raional. Pentru dezvoltarea intelectului
nostru avem cinci simuri, iar pentru dezvoltarea celorlalte trei ptrimi
din om, avem patru Evanghelii. Pentru a ajunge intelectuali, ne stau
la ndemn mii de dascli, iar pentru a ajunge oameni desvrii,
ne este la ndemn nsui Hristos. A spune: snt intelectual este
acelai lucru cu a spune snt o ptrime de om. De aceea numele
de intelectual este neomenesc i o nvinuire a propriei persoane.
137 O lume mai bun
Dumnezeu este marele bogat care joac n aceast
lume rolul marelui srac. El ngduie tuturor fpturilor sale s se
mbogeasc cu ceea ce vor i astfel s par mai bogate ca El.
ns oamenii duhovniceti, al cror duh este treaz spre vederea lumilor
mai nalte i mai bune, se simt sraci, cu toat bogia acestei lumi, i
tiu fr ndoial c i ateapt o bogie mai de pre i mai trainic
n acele lumi mai nalte i mai bune, unde Dumnezeu se vdete a fi
marele bogat. Ziditorul este att de milostiv i de oameni iubitor nct,
dac nu ar fi zidit dintru nceput o lume mai bun dect aceasta, ar
zidit-o acum doar din pricina dorinei fierbini a milioanelor de fpturi
omeneti care au pltit i pltesc preul acelei lumi. Iar duhurile cele
mai nalte, cei mai nflcrai iubitori de Dumnezeu nu rvnesc dup
nici o lume zidit, ci dup Cel ce zidete lumile.
138 Cultivai nemurirea

Cultivai, fiilor, nemurirea din voi niv! Deoarece ne
murirea nu este ceva ce va veni, ci este nencetat n noi i la sfrit
va iei la lumina zilei n toat frumuseea ei.
Moartea va veni s nimiceasc nu nemurirea noastr, ci ce este
muritor n noi. Moartea necontenit gtuie ce este muritor n noi, pn
ce izbutete s-l nbueasc deplin. Nemurirea nviaz necontenit
nemurirea n noi, pn ce izbutete so nvie deplin. Moartea are
putere asupra a ceea ce este al ei n noi; nemurirea, asupra a ceea ce
este al ei. Nici o parte a fiinei i a vieii nemuritoare din noi nu se
supune vreodat morii. Fiina i viaa noastr nu snt supuse morii,
ns ele ne pot fi luate dac le purtm cu nevrednicie aa cum apa
trece prin dealul de calcar, neputnd rmne acolo! De aceea cultivai,
fiilor, cu mare luare-aminte nemurirea din voi i bucurai-v!
nc o clip sau dou, i v vei afla n venica i dulcea sa grij.

139 nflcrare i fanatism
nflcrarea e foc, dar i fanatismul e foc. ns cea dinti este
foc fr fum, iar al doilea este foc fumegtor. nflcrarea nseamn
omul ntreg adunat i pornit la drum, fr a privi napoi. Cnd
mintea judec, inima ndrgete i sufletul vrea, atunci omul se
ntregete i, cu puterile adunate, pornete la fapte mari. Un astfel de
om adunat i ntregit este o mare putere n aceast lume, chiar mai
mare dect crede el c este. nflcrarea este iubitoare de oameni.
Cnd n nflcrarea unui om se ascunde ur mpotriva unora,
aceasta nu mai este nflcrare, ci fanatism. Cnd se arde primvara
o grmad de gunoi, de dedesubt se ivesc erpii deteptai. Aa este
i fanatismul! nflcrarea este totdeauna o putere care zidete i
furete. Toate marile organizaii sociale, toat marea art, toat
poezia nalt, toate micrile pur omeneti i aductoare de izbvire
toate snt furite cu nsufleire. Niciodat nu trebuie uitat c nu
poate fi nflcrare fr iubire de oameni. Fanatismul se arat n
ntreag lui putere n trei cazuri: n politica de partid, n revoluii
i n rzboaie. Cum se deosebete ziua de noapte, aa se deosebete
nflcrarea de fanatism. Cea dinti este crmuit de dragoste i
zidete; al doilea este crmuit de ur i drm. Cea dinti este
soborniceasc, a-toat-lumea, al doilea este exclusivist, sectar.
Unui fanatic i lipsete ntotdeauna ceva; cnd mintea, cnd inima.
nflcratul este totdeauna un om ntreg. Ia seama, suflete, s nu te
tirbeti i nflcrarea ta s nu se preschimbe n fanatism!
140 Cnd vorbete Biserica

Cnd toi vorbesc, Biserica nu poate da cuvnt. Cnd soarta
se ncrunt, amuind toate limbile, atunci Biserica ia cuvntul; atunci
numai singur Biserica poate s vorbeasc i ndrznete s o fac.
141 Credina n via
Zi de zi oamenii triesc i comunic ntre ei mai mult prin
credin dect prin orice altceva.
La restaurant, omul ia masa cu credina c n mncare nu se afl
otrav; doarme n aternut cu credina c sub pern nu se afl
scorpioni; primete banii la pia cu credina c nu snt fali;
cumpr chibrituri de la bcnie cu credina c nu snt umede;
pltete areta cu credina c birjarul l va duce acolo unde
trebuie; cltorete pe calea ferat cu credina c mecanicul este
ntreg la mine i nu se gndete la sinucidere. ranul seamn
gru cu credina c smna va ncoli; ciobanul i mn turma
la pune cu credina c iarba nu sa uscat peste noapte. Femeia se
grbete cu ulciorul la izvor cu credina c din el nc curge ap.
coala dinuiete pe temelia credinei nvcelului n nvtor.
Statul dinuiete pe temelia credinei ceteanului n cetean i
n autoritate. Cstoria dinuiete pe temelia credinei n bun-
voirea amnduror prile. Prietenia dinuiete pe temelia credinei
n sinceritatea amnduror prile. Peste jumtate din viaa noastr
pmnteasc, din comunicarea cu oamenii i cu natur este n
temeiat pe credin. Jumtate din cunoaterea noastr cea mai
bun este credin curat.
142 Libertatea
Dac doreti libertatea, ncearc mai nti s te dezrobeti de
tine nsui. Dac pentru cunoatere, legea de cpti era cunoate-te
pe tine nsui, atunci pentru moral legea de cpti este dezrobete-
te de tine nsui!
Dac vrei s ajungi la libertate prin revoluie, pornete mai nti o
revoluie mpotriva ta nsui, i te vei ncredina c toate celelalte
revoluii snt de prisos. Dac vrei s ajungi la libertate prin rzboi,

pornete mai nti rzboi mpotriva ta nsui; i, dac vei duce acest
rzboi la bun sfrit, te vei ncredina c toate celelalte rzboaie
snt de prisos.
Zici, nu-i aa, c doreti libertatea? Atunci trebuie s stai alturi
de Dumnezeu, mpotriva ta nsui i mpotriva lumii. Mai nti
mpotriva ta, de vreme ce n tine se afl cel mai nsemnat cmp de
lupt mpotriva lumii. Dac vei birui lumea aici, n tine nsui, pe cel
mai nsemnat cmp de lupt, atunci ai biruit-o pe toate fronturile.
Iar dac o biruieti pe toate fronturile fr s o biruieti i n tine
nsui, ea va rmne nenfrnt n cea mai nsemnat cetate a sa!
Dac nu te biruieti pe tine nsui, cu toate celelalte strduine ale
tale, nu vei reui dect s sari dintro temni n alta, dintro colivie
n alta. Nici libertatea social, nici libertatea naional, nici libertatea
statal, nici libertatea internaional, fr libertatea de sine, nu snt
nimic altceva dect numele amgitoare i mincinoase ale feluritelor
temnie, ale feluritelor colivii.
Dezrobete-te de tine nsui i vei fi afar din toate temniele i
coliviile. Cnd cel nchis vrea s fug din temni, nu se trudete s
drme mai nti zidurile din jurul nchisorii, ci zidul propriei sale
celule.
143 Coninutul istoriei

Coninutul principal al istoriei omenirii este rezolvarea i
ntocmirea legturilor oamenilor cu Dumnezeu. Tot ce rmne snt
episoade i trsturi de mai mic nsemntate.
Perioadele istoriei omenirii nfieaz fluxul sau refluxul omului
fa de Dumnezeu. n vremea fluxului, marii artiti i gseau
inspiraia n Dumnezeu, n vremea refluxului, marii artiti i
gseau inspiraia n natur. Acestea se pot numi art de prim mn
i art de mna a doua. Arta cea dinti este mai mult brbteasc i
dramatic; a doua, mai mult feminin i liric. Cnd tatl lipsete,
atunci mama primete oaspeii i ntreinndu-se cu ei, le spune
ce a auzit de la tatl. Fiecare reflux, adic fiecare alunecare de la
contemplarea lui Dumnezeu la contemplarea naturii, nseamn n-
copilrirea oamenilor. Fluxul este sntate duhovniceasc, refluxul
este boal duhovniceasc. Firesc este ca omul matur s prseasc
atracia dulceag a naturii, a firii, i s-i iueasc paii ctre trmul
nalt al celor mai presus de fire, ctre mpria adevrat a lui
Dumnezeu. Precum spune un poet persan:
Pruncul micu i neputincios se ine de fusta mamei sale. ns cnd
crete i se face mare El merge n rnd cu tatl su.
i, iat, tu te ii aa tare de mama ta: De corpurile i elementele firii,
nct, crescut mare, nu te mai alturi Tatlui tu cel preanalt.
Saad Uddin Mahmud Shabestari: Secret Rose Garden (John Murray, 1920)
Se cuvine s ne aducem aminte de ntmplarea cu Iisus cel de 12 ani,

cnd Maica sa l-a gsit n Biseric, dup mult cutare i rtcire.
- Pentru ce m cutai? i-a ntrebat Hristos. Oare nu tiai c ntru
cele ale Tatlui meu mi se cade a fi?
144 ncredere
ncrederea valoreaz mai mult dect capitalul, spune
negustorul. ncrederea n steaua polar valoreaz mai mult dect
cunoaterea drumului, spune corbierul.
Cu ncredere i tu, prietene, mi ntinzi mna, iar eu, oarecum, te
conduc. ns, ntro clip, omul poate s moar, i negustorul s fie
pgubit. Steaua polar poate, ntro clip, s se ascund n dosul unui
nor negru, i corbierul s se rtceasc. Iar eu, prietene, snt un
pumn de praf, pe care, ntro clip, vntul morii l poate mprtia.
Oare cine te va conduce de la mormntul meu mai departe? Crei

cluze te vei ncredina atunci? Druiete-i ncrederea atunci, ca
i acum, lui Iisus Hristos, Cel ce a risipit moartea ca pe-un pumn de
praf. El este prietenul care nu moare i deasupra cruia nu se poate
aeza nici un nor negru.
145 Slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor

Slujirea lui Dumnezeu este n acelai timp slujirea
oamenilor; slujirea oamenilor este n acelai timp slujirea lui
Dumnezeu. Noi nu putem s slujim cu adevrat lui Dumnezeu fr
ca prin aceasta s slujim oamenilor; nici nu putem sluji cu adevrat
oamenilor fr ca prin aceasta s slujim lui Dumnezeu. Cnd
ardem naintea lui Dumnezeu ca o lumnare de jertf, noi i atunci
luminm oamenilor; iar cnd ardem n temni i luminm celor
nchii ca o lumnare de cear, noi i atunci sntem lumin de jertf
naintea lui Dumnezeu.
155 Singurtatea
De ce oare toate sufletele mari i aflau desftarea n
singurtate? Deoarece au iubit prietenia cu Dumnezeu, o prietenie
netulburat, cu Cineva mai mare dect ei. n singurtate l npdesc
pe om toate problemele mari ale vieii, ale cror temelii cuprind
ntregul pmnt i ale cror culmi se pierd n ceaa veniciei i a
nemrginirii. Dei omul nu le poate dezlega, el simte totui o
nfricoat mulumire c st ntre uriai de nenfrnt. Problemele
dezlegate i tainele descoperite snt dispreuite de oameni, ntocmai
cum snt dispreuii nite vrjmai nfrni. De aceea, sufletul cel
mare caut singurtatea caut, adic, tovria celor mai mari
dect el, tovria tainelor nedescoperite, a problemelor nedezlegate,
tovria tuturor tainelor uriae, care, toate, se strng laolalt n
jurul tainei celui Preanalt.
156 Tcere
Tcerea a fost iubit de toate sufletele mari, deoarece au
simit adnc adevrul acelei zise din popor: vorba bun e de-argint,
iar tcerea-i de aur. Orice om cugettor a cunoscut, prin sine nsui,
c el nu-i ceea ce spune despre sine, ci ceea ce tinuiete. Nu ceea
ce tinuiete dinadins, ci ceea ce tinuiete din nevoie, pentru c
este de negrit. Discuiile noastre n societate snt ca mruniul
de bani cu care ne rscumprm pe noi nine, pe ct vreme banul
cel scump rmne n noi, neartat. Sau: noi ne nfim societii
prin fotografii fcute n prip, pe ct vreme adevratul nostru chip
duhovnicesc rmne n noi, neartat. De altfel, toate stihiile mari
snt tcute, i nsui Dumnezeu mai tcut dect toate; pe ct vreme
toate fpturile mici snt glgioase. Ce minune este, aadar, c toate
sufletele mari snt tcute?
157 Eva i Maria

Pentru noi, Eva i Maria nseamn de fapt nelepciunea
trupeasc i nelepciunea duhovniceasc. n cntrile bisericeti
auzim: femeia sa fcut pricin suferinei, femeia sa fcut i pricin
mntuirii. Eva a dorit mai mult dect ce puteau s-i dea soul ei
i Dumnezeu fr s o primejduiasc. i, mpreun cu diavolul,
a srit n prpastie, trgnd dup sine ntregul Rai. Aceast
prpastie este istoria. n mijlocul acestei prpstii a patimilor
arznde, unde pomul ispitei sa nmulit ca viermele, Maria i-a
nlat sufletul su mult deasupra istoriei i l-a logodit cu Duhul
Sfnt. Roada jocului Evei cu diavolul a fost ntiul ei nscut, omul
uciga. Roada logodnei Mariei cu Duhul Sfnt a fost ntiul ei
nscut: omul-Dumnezeu. Eva a ntors roata vieii n jos, iar Maria a
ndreptat-o n sus. ntreaga tragedie a Evei i a Mariei nu ar avea nici
pentru mine, nici pentru tine, prietene, neaprat o nsemntate,

dac nar fi ntocmai nfiarea tragediei sufletului nostru!
158 Iari despre Eva i Maria, puin altfel

Iari, Eva i Maria! Din punct de vedere psihologic, Eva
i Maria reprezint sfierea noastr sufleteasc de cpti. ntre
ele este o lupt pe via i pe moarte, i aceast lupt o purtm n
luntru din leagn pn-n mormnt. Pentru ce se lupt Eva i Maria
n noi? Pentru arina sufletului nostru. ntrebarea este: care dintre
ele va cuprinde ntreaga arin? Nu se poate spune c Eva reprezint
natura noastr instinctiv, iar Maria, pe cea contient ci instinctul
i contiina pervertit o reprezint pe Eva, iar instinctul i contiina
dumnezeiasc, pe Maria. De partea Evei se afl duhul necurat, de
partea Mariei Duhul Sfnt. i naintea ta, omule, se ridic zilnic o
ntrebare mare ct cosmosul i lung ct istoria lumii: cui vei veni
n ajutor, femeii care te trage n prpastie sau femeii care te nal n
Rai? Femeii care sa logodit cu diavolul sau femeii care sa logodit
cu Duhul Sfnt? Femeii care vrea s nasc un uciga sau femeii care
vrea s nasc pe Dumnezeu? ntrun cuvnt: femeii sau fecioarei?
Fii viteaz i ajut fecioarei! Nu te asemna soiei necredincioase a
banului, care i d un fier puternicului vlah Alia pentru a-l ucide pe
Strahinici Banul!
1. Personaje din poemul epic medieval Srbesc Banul Stra-
hinici. (n.red.)
159 Rsritul i Apusul
Apusul triete n zbucium, Rsritul n resemnare.
Apusul ronie nencetat din Pomul Cunoaterii, dar se simte c tot
mai flmnd de cunoatere. Rsritul st sub Pomul Vieii, ns nu se
poate ntinde s-i culeag roada. Apusul ine la organizare, Rsritul
la organism. Apusul ntocmete neobosit lucrurile din afar, n
vreme ce nsuirile luntrice i pier una dup alta; Rsritul cultiv
neobosit nsuirile din luntru, n vreme ce lucrurile din afar cad
i se prpdesc. Apusul cldete nfricoate turnuri babilonice, ns,
pentru c snt cldite din piatr necioplit i totdeauna nclinate, ele
se drm repede; Rsritul cioplete cu sudoare piatr dup piatr,
izbutind s dltuiasc pietre nespus de frumoase, dar nu este n
stare s zideasc din ele o cldire.
n Apus se cultiv lucrurile, i lucrurile strlucesc, dar omul se
slbticete din ce n ce mai mult i se acoper de ntuneric; n
Rsrit, se cultiv civa oameni i civa dintre ei strlucesc, dar
lucrurile stau n slbticie i cresc n ciulini.
Apusul crede-n primul rnd n lucrarea omului, ntral doilea rnd n
lucrarea lui Dumnezeu i-n al treilea rnd n Dumnezeu; Rsritul
crede n Dumnezeu, dar dispreuiete lucrarea lui Dumnezeu i
nltur lucrarea omului. De aceea Apusul nu are unitate, nici nu
poate ajunge la unitate, pentru c unitatea este numai n Dumnezeu;
i de aceea Rsritul are unitate luntric, dar nu vrea o mprteasc
cu cele dinafar. De aceea activitatea Apusului se preschimb aa de
des n rzboi, iar pacea Rsritului n resemnare.
Dar pentru ce se ntmpl toate acestea? m ntrebi. Pentru c
. Sfntul Nicolae nu se refer la Rsrit i Apus ca poli ai Europei, ci mai

cu seam ca poli ai lumii: Orientul Apropiat, Mijlociu i ndeprtat, pe de
o parte, i Occidentul European i American, pe de alta. (n.red.)

Apusul nu i-L poate nsu pe Hristos, iar Rsritul nu i-L poate
nsu pe Iisus. Cu alte cuvinte, pentru c Apusul l preuiete pe om
i nu-L preuiete pe Dumnezeu, n vreme ce Rsritul l preuiete
pe Dumnezeu, dar nu-l preuiete pe om.
De aceea Apusul triete n zbucium, iar Rsritul n resemnare.
Iar Iisus Hristos ntinde amndou minile s cuprind ntro
mbriare Rsritul i Apusul, dar nu poate; nu poate mbria
Rsritul din pricina nirvanei, nici Apusul din pricina sbiilor.
Iat, Rsritul i Apusul snt n sufletul tu. Zbuciumul i re
semnarea snt semine n aceeai arie. Pomul Cunotinei i Pomul
Vieii cresc unul lng altul. Rsritul i Apusul se ciocnesc n
fiecare om. Nu reprezint o vecintate, ci un duel. Dac Rsritul
i Apusul ar reprezenta vecintatea i nu duelul, atunci pacea ar
domni n om i-n lume; zbuciumul i resemnarea ar fi nlocuite,
atunci, cu puterile bune. Cunoate Pomul Vieii, i te vei vindeca
de bolile Apusului i ale Rsritului, i vei fi un om sntos i ntreg.
Iar omul sntos i ntreg este optimist. Atunci lucrarea i credina
opusul bolilor amintite vor nflori peste gunoiul zbuciumrii i al
resemnrii.
160 ntre om i Dumnezeu

Cu ct omul este mai aproape de Dumnezeu, cu att
Dumnezeu i pare mai mare, iar omul mai mic; cu ct omul este
mai departe de Dumnezeu, cu att Dumnezeu i pare mai mic, iar
omul mai mare. Este o deprtare ntre om i Dumnezeu unde omul
se face nevzut, iar Dumnezeu rmne; i mai este o alt deprtare
unde Dumnezeu se face nevzut, iar omul rmne. A spune c nu
este Dumnezeu nu dovedete absolut nimic despre Dumnezeu, ci
arat numai msura deprtrii de Dnsul a celui ce spune c nu
este Dumnezeu. Cnd cel ce spune c nu este Dumnezeu se ntoarce
la credina n Dnsul, dovedete prin aceasta doar c deprtarea
dintre el i Dumnezeu sa micorat.
Ca un om s poat cunoate piramidele Egiptului este nevoie fie s i
cread pe cei ce au fost n nemijlocita apropiere a piramidelor, fie s
mearg el nsui n nemijlocita apropiere a lor. O a treia cale nu este!
Tot aa, fiecare om poate s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu
fie crezndu-i pe cei ce au stat i stau n nemijlocita apropiere a
lui Dumnezeu, fie silindu-se s ajung el nsui la nemijlocita
Lui apropiere. ie i pare de rs i jalnic cel ce spune c nu exist
piramide, doar pentru c el personal nu le-a vzut. Mult mai de rs
i mai jalnic este ns cel ce va spune c nu este Dumnezeu, pentru
c el personal nu-L simte i nu-L vede pe Dumnezeu. Mult mai de
rs i mai jalnic este acesta din urm dect cel dinti pentru dou
pricini: nti, pentru c piramidele se pot vedea ntrun singur loc
din ntreaga lume, pe cnd Dumnezeu poate fi cunoscut personal n
orice loc, de-a lungul i de-a latul lumii.
A doua, pentru c de mii i mii de ori este mai mare numrul acelor
oameni care L-au cunoscut personal pe Dumnezeu, dect numrul
celor care au vzut piramidele.

GNDURILE
161-192
161 Vederea lui Dumnezeu
n nemijlocita apropiere a lui Dumnezeu i-n puternica
vedere a lui Dumnezeu ca fiind Totul n toate, aceast lume se
pierde ca i cnd nar mai fi. Aceasta au simit-o i cteva dintre
sufletele puternice din alte religii, ca Patajali i ankara n India,
sufii Mahomedani din Persia, Plotin la Romani i alii. n Cretinism,
numrul acestor suflete n trans este nespus de mare, mai ales
n Biserica Ortodox a Rsritului. n Biserica Apusean, printre
acetia pot fi socotii Francisc din Assisi, Tereza din vila, Madame
Guyon. Cu ce sar putea asemna aceast vedere, aceast vedere a lui
Dumnezeu n toate cele ce snt n cosmos? Cu privirea la Soare prin
sticl, n vreme ce sticla rmne nevzut. n timpul unei puternice
vederi a lui Dumnezeu, nfricoat - mai nti nfricoat -, sracul om l
ntreab pe Dumnezeu: Unde m voi duce dela Duhul tu? i dela
faa ta unde voi fugi? (Psalmul 139)
1. Trebuie menionat aici c aceast scriere a Sfntului Nicolae

Velimirovici este una timpurie, din prima sa perioad literar i
duhovniceasc; el a revenit i a ndreptat ulterior, n alte scrieri ale
sale, multe puncte de vedere exprimate n tineree, printre care
i acesta. De altfel, Sfntul Ioan Scrarul ne nva c smerenia,
fr de care este cu neputin vederea lui Dumnezeu, este criteriul
ultim al Ortodoxiei: E cu neputin s ias foc din zpad. Dar e
mai cu neputin s se afle smerita-cugetare la eterodoci. Virtutea
aceasta e a ortodocilor, dar i a acestora, numai dac sunt curii.
(Scara XXV, 32; p. 307) Dup cum scrie un sfnt Rus contemporan,
episcopul Ignatie Briancianinov, nevoina romano-catolic este
stpnit de un duh de prere de sine i o patim a dulceii,
cznd n ceea ce se numete n limbaj ascetic nelare sau
rtcire: Din experienele nfiate, se vede c nici unul din cei

162 A fi linitit ca adncul mrii
Las valurile vieii s spumege n jurul tu ca o mare
furtunoas, dar tu struiete n a rmne cu sufletul linitit ca i
adncul mrii.
Un comandant privea cu snge rece la oastea lui n timpul luptei
cnd n atac, cnd n aprare. Cnd aghiotanii, ngrozii, i-au
fcut cunoscut cumplita nfrngere, el nu sa tulburat deloc.
Cum adic?, l-au ntrebat mai trziu. Iar el le-a rspuns: Cnd
ma nscut mama mea, eu nam tiut nici de nfrngere, nici de
biruin. Pentru ce, ca om matur, s nu pot pstra inuta pe care
am avut-o cnd eram doar un prunc? Sau acel cuvnt asemntor,
al Dreptului Iov: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m
voi i ntoarce acol. (Iov 1:21)
O mam i-a certat fiul c a cltorit trei ani prin lume: i-ai prsit
nelai nu sa socotit pe sine nevrednic de vederea ngerilor, aadar

a recunoscut n sine o oarecare vrednicie. Nici nu poate cugeta
astfel despre sine omul trupesc i sufletesc. (Despre nelare,
II) Iar un alt fericit printe Rus contemporan, Arhimandritul
Sofronie de la Essex, ucenic al Sfntului Siluan Athonitul, ne
previne c exist mai multe feluri de lumin nematerial, care pot
fi lesne confundate de cei nencercai duhovnicete cu vederea lui
Dumnezeu ca Lumin: Mi-a fost dat s triesc mai multe feluri
de lumin i de lumini: lumina insuflrii artistice, care izvorte
din frumuseea lumii vzute, lumina contemplrii filosofice,
care se preschimb ntro experien mistic; s adogim aici i
lumina cunoaterii tiinifice, a crei vrednicie este ntotdeauna
neaprat relativ; am fost ispitit i de artri luminoase aduse de
duhurile vrjmae. (Vom vedea pe Dumnezeu precum este) Tot
el ne spune c mintea aintit asupra problemelor metafizice i
casa i te-ai dus s rtceti prin lume! Te neli, mam, i-a rspuns
fiul; picioarele i ochii mei au rtcit prin lume, ns eu, n tot rstimpul
acestor trei ani, am petrecut cu tine sub acest acopermnt.
Vntul poate s ndoaie stejarul orict ar vrea, rdcina stejarului
va rmne ns linitit. Stejarul este adnc nfipt cu rdcinile sale
n pmnt, i aceasta l izbvete de toate vnturile. Tot aa trebuie
i tu, cu sufletul tu, cu rdcina sufletului tu, s te nrdcinezi
adnc n Dumnezeu, i numai Acesta te poate izbvi de toate
valurile i ndoielile primejdioase.
163 Cine poate lumina mormntul?

ntreaga lumin din cosmos de sar strnge ntrun soare,
tot nar putea lumina taina unui mormnt.
Dimpotriv, cu ct este mai mult lumin n jurul nostru, cu ct
snt mai multe desftri trupeti i culturale, cu ct mai mult rs i
poate pierde percepia vremii i a ntinderii materiale: s ias, cum

ar fi, dincolo de hotarele lor. n anume astfel de mprejurri mi-
am vzut mintea ca lumin. O astfel de stare omul o poate atinge
din fire. (op. cit.) Astfel, referirea Sfntului Nicolae la hindui, la
mahomedani i la ali necretini nu trebuie neleas ca o punere pe
picior de egalitate a cretinilor cu pgnii, ci pe un plan ipostatic/
personal, ca o lucrare nalt n civa necretini a descoperirii celei
dup fire (revelaia natural), de care amintete i Sfntul Serafim
din Sarov n cunoscuta sa convorbire cu Motovilov. De altfel, n
Gndul 191 se arat c filosofia hindus nu poate fi pus n acelai
plan cu credina cretin, ci este o plsmuire omeneasc, bazat pe
o observaie limitat a naturii. (n.red.)

flori, cu att mai ntunecos ni se pare mormntul. Cel mai mare
pesimism n lume sa artat nu n sraca Palestin ori n Grecia,
ci n India, ara celor mai mari desftri trupeti. Tot ceea ce face
viaa aceasta mai plcut, mai luminat i mai dulce, toate acestea
ascut coasa morii. Prin fereastr se revars asupra noastr lumina
Soarelui, iar prin u ne bate vntul rece. Aa este viaa aceasta,
n care printro deschiztur se revars asupra noastr strlucirea
naturii, iar prin cealalt ne bate vntul cel rece al morii. Nite
prieteni veseli mergeau pe drum, iar ntregul univers, mpodobit
i zmbitor, prea c ia parte la bucuria lor. Pe neateptate, n faa
lor apru un mormnt proaspt la marginea drumului! Se desfat
omul mncnd din cel mai gustos pete i i se pare c plcerea
lui schimb, prin desftare, toi oamenii i lucrurile din jurul su.
Deodat, se trezete cu-n os n gt! Oare a fost, oare este cineva
care s poat intra n mormnt cu lumina n mn, fr s-i piard
zmbetul vieii, cineva care s poat svri ceea ce nu poate acest
cosmos striccios? Toate celelalte ntrebri se strng ntracest nod.
Cerceteaz-i ct vrei pe oamenii nelepi, i pe cei ce-au fost, i pe
cei de acum, ns nici unul dintre ei nu te va putea ajuta s priveti
n mormnt pstrnd zmbetul vieii n afar de Hristos.
164 Mucenicia lui Hristos

ntreit a fost mucenicia lui Hristos n timpul vieii Sale
pe Pmnt, ntreit este mucenicia Lui i n cursul ntregii istorii.
Prima este mucenicia persoanei Sale, a doua este mucenicia faptelor
Sale, a treia este mucenicia nvturilor Sale. El a fost omort ca
neltor i necredincios, aa i sutele de mii de urmai ai Si au
fost chinuii i omori de-a lungul veacurilor. Prin ei, Hristos a fost
din nou chinuit i omort. Faptele Sale ori au fost lepdate ca i cum
nu sar fi ntmplat, ori au fost socotite ca fiind svrite cu ajutorul
diavolului i al magiei. Aa a fost n timpul vieii Sale pe pmnt,
aa, iat, chiar i n veacul al XX-lea, faptele Sale snt la fel socotite
i judecate de ctre felurii oameni i felurite grupri.
nvtura Sa a fost osndit n Ierusalim i socotit neltoare,
primejdioas sau de prisos, deoarece era cuprins n vechea
nelepciune i-n legea veche. i, iat, de-a lungul veacurilor, de la
Celsus i mpraii Romani pn la criticii biblici i filosofii zilelor
noastre, pn la cercettorii (de platitudini) i gnditorii veacului
al XX-lea, nvtura Sa este la fel socotit i judecat de ctre
felurii oameni i felurite grupri. Toate acestea sau ntmplat i
se ntmpl precum sa scris. S nu se turbure inima voastr,
nici s se spimnteze. Hristos nu ar fi hristosul dac nu ar putea
merge linitit i sigur pe marea nvolburat, dac-ar fi un copil care
se plimb cu luntrea pe apa linitit.
Acestea trebuiau s se ntmple, dar vai de aceia prin care sa
ntmplat! Ei au srit n foc ca s-l sting, dar focul i-a nghiit i sa
aprins mai mult. Iar ca dovad c toate acestea se vor ntmpla st
faptul c aa sa scris dinainte. Adesea se arunc zpad n foc, ca
focul s se nteeasc mai puternic.
165 A fi om, puin este

F binele i-l ngroap sub piatr, el i va face limb
din piatr i va vesti lumii. Dac eti n temni pentru dreptate,
toate stelele vor strluci deasupra nchisorii tale i vor lucra pentru
libertatea ta. Dac eti la spnzurtoare pentru dreptate, toate
cerurile nu vor avea astmpr i vor lucra ca s preschimbe moartea
ta n via. Fii om este puin spus. Fii dumnezei, zice Sfnta
Scriptur. Fii om este un program scurt. Fii dumnezei este
programul cel mai nalt. Flmnzii, nici un program nu v va
stura, n afar de cel mai nalt.

nsetai, nici un program nu v va adpa, n afar de cel mai nalt.
Cei ce v optesc la ureche fii oameni, de fapt v optesc fii ceea
ce sntei, dar n alt chip. Iar Dumnezeu, cu ncredere n voi, v
optete taina cea mai nalt i cea mai drag: fii dumnezei! i
nimic mai mult dect aceasta nu se poate spune. Dincolo de aceasta,
cuvintele se pierd, iar tcerea se face gritoare.
166 Lupta lui Iacov cu Dumnezeu

Dac eti om, n viaa aceasta trebuie s te lupi cu
Dumnezeu precum sa luptat i Iacov. Fericit vei fi dac Dumnezeu
va birui asupra ta. Vai de tine de vei birui tu pe Dumnezeu i de vei
rmne singur pe cmpul de lupt. Deoarece atunci nu tu ai biruit,
ci moartea.
167 Trsnetul i paratrsnetul

Cnd apa se evapor i cnd nu se mai vede nici ca abur,
atunci pare a fi cea mai lipsit de putere. ns, chiar atunci, ea d
natere la trsnete. Tot aa i Hristos. Cnd a fost aezat n mormnt
i nimicit pentru ochii oamenilor, El prea a fi cel mai lipsit de
putere. ns chiar atunci El Sa fcut trsnet i paratrsnet pentru
istoria lumii.
168 Mngierea cea mic i cea mare

Nu exist pe pmnt nici un cap nencununat. Cerul
nstelat atrn ca o cunun de mare pre deasupra capului fiecrui
om. ns un singur cuvnt, Tatl nostru, aduce sufletului mai mult
mngiere dect acea cunun. Iat, aceeai cunun ncoroneaz i
capetele mgarilor, ns acel cuvnt nu aduce inimii mgarului nici
o mngiere.
169 Rsfrngere de lumin
Soarele i mprtie strlucirea sa deopotriv asupra
pietrelor curate i a celor colbuite, dar numai pietrele curate i
pot rsfrnge strlucirea. i Dumnezeu i revars strlucirea Sa
dumnezeiasc deopotriv asupra sufletelor curate i a celor prfuite,
dar numai sufletele curate i pot rsfrnge strlucirea.
170 Necuria sufletului

i cea mai mare necurie a trupului este o nimica toat
fa de necuria sufletului pngrit. Puin ap i spun, i toat
murdria trupului se spal: i noroiul, i duhoarea, i pduchii,
i urciunea. Dar murdria sufletului nu se poate spla n nici un
chip, pn sufletul nu se nnoiete. Pardoseala murdar se spal,
fr a fi nevoie s o nlocuieti ntotdeauna cu alta nou ca s fie
curat. Dar aerul necurat din camer de nimic nu poate fi splat, de
nimic curit; trebuie scos din camer i nlocuit cu aer proaspt.
Tot aa este i cu sufletul. Sufletul ntinat trebuie s se nnoiasc, s
renasc, ca s ajung curat. Cnd camera are fereastr, este uor s
dai aerul necurat afar i s aduci n loc aer proaspt. ns cum se va
mprospta aerul n camerele lipsite de ferestre i de ui?
Sufletul care are fereastra ndreptat spre Dumnezeu, uor se va
mprospta, curi, nnoi, renate. ns cum se va curi sufletul
ntinat al celui ce nu are nici o deschiztur ndreptat spre
Dumnezeu, izvorul mprosptrii i al ntineririi sufletului?
171 Lupttorul de pe cale

Acela ce atac cel mai mult cucerete cel mai puin.
Acela ce se mpotrivete cel mai puin este cel mai puin atacat.
Acela ce este aprig i nsetat de slav i bogie cel mai mult atac
lumea aceasta, pentru care i cucerete doar valorile cele mai mici

ale ei, pierzndu-i propria valoare. Omul smerit se mpotrivete cel
mai puin, pentru care este i cel mai puin atacat.
Natura nu iubete vrajbele ntre oameni i i pedepsete cu molime i
foamete. Lupttorul de pe cale are ca vrjmai nu numai oamenii, ci
i natura. i dac sgeata venit din tufi nu-l nimerete, o va face
fulgerul din cer.
172 Prietenul cel mai suprtor

Prietenia dintre un om duhovnicesc i un om trupesc este
doar un pic mai plcut i mai trainic dect prietenia dintre-o oaie
i-un lup. Dac eti un om duhovnicesc, nimeni nu-i poate fi prieten
mai suprtor dect omul cruia i place cel mai mult s vorbeasc
despre ctigarea bogiei i despre desftrile trupeti.
Dac eti un om bogat i-i place cel mai mult s vorbeti despre
bogie i despre desftri trupeti, nimeni nu-i poate fi prieten mai
suprtor dect omul duhovnicesc, care vorbete despre Dumnezeu
i despre suflet.
Omul duhovnicesc niciodat, nici n timpul vieii i nici pe patul
de moarte, nu va dori prietenia omului trupesc i nici nu se va ci
vreodat c na urmat sfaturile acestuia. Iar omul trupesc va dori,
dac nu mai devreme, negreit pe patul de moarte, prietenia omului
duhovnicesc; pe patul morii, fr ndoial, se va poci c na urmat
sfaturile acestuia.
173 Bogatul i bogia

Bogia mult, n sine, nu este nici rea, nici bun. tiina
mult, n sine, nu este nici rea, nici bun. ns, n minile unui om
ru, bogia ajunge un ru, iar n minile unui om bun bogia
ajunge un bun. Tot aa, n capul unui om stricat, tiina ajunge otrav,
iar n capul unui om bun, tiina ajunge doctorie.
174 Prietenie i vrjmie
Omul nu poate ur niciodat un vrjma netiutor la fel ct
un vrjma imoral. Vrjmaul din netiin nu este niciodat att
de respingtor ca vrjmaul din rutate. Ne facem vrjmai unui om
atunci cnd i cunoatem nsuirile rele, dar nu-i cunoatem nsuirile
bune. Ajungem prieteni unui om cnd lum seam la nsuirile lui
bune, dar le ntrevedem pe cele rele.
Tria prieteniei ori a vrjmiei noastre fa de oameni nu ine, aadar,
de ceilali, ci de noi nine, de cunoaterea i de ptrunderea noastr.
175 Duhul mpotrivirii

Oricine se mpotrivete legii lui Dumnezeu va ncepe n
curnd s se mpotriveasc i legii naturale i sociale.
Oricine se mpotrivete voii lui Dumnezeu va ncepe n curnd
s se mpotriveasc voii oricui. Oricine se mpotrivete autoritii
lui Dumnezeu va ncepe n curnd s se mpotriveasc autoritii
oricui. Oricine se mpotrivete dragostei lui Dumnezeu va ncepe
n curnd s se mpotriveasc i dragostei de mam, de soie, de
copii i de prieteni. Dragostea unui astfel de om se va preface n
iubire de sine, iubirea de sine n dezndejde, iar dezndejdea este
calea cea mai scurt ctre sinucidere.
176 Sinucidere
Sinuciderea nu este scurtarea suferinei, ci prelungirea ei.
Albina care fuge dintrun stup n altul ajunge s fie dispreuit
i ntrunul, i n cellalt; dispreuit n stupul de unde a fugit i
dispreuit n stupul unde a fugit. Sinuciderea este ncercarea de a
fugi din aceast mprie a vieii. ns pe un dezertor nici o mprie
nu-l primete cu braele deschise. Uciderea este o lovitur piezi
dat vieii; sinuciderea este o lovitur fi dat vieii. Uciderea

arat n parte un dispre al vieii; sinuciderea arat dispreul cel mai
de pe urm i deplin al vieii. Uciderea este atac asupra omului ca
om; sinuciderea este un atac asupra vieii ca via. Uciderea, n sine,
este un fel de sinucidere, deoarece viaa ta i viaa aproapelui tu
este via. Dar, prin ucidere, tu vrei s ucizi o parte a vieii care se
poate apra de tine; pe cnd, prin sinucidere, tu vrei s ucizi o par-
te a vieii care nu se poate apra de tine.
Iat, viaa din aproapele tu se poate apra de tine, ns viaa din
tine este cu desvrire lipsit de aprare naintea ta. Iar uciderea
celui ce nu se poate apra atrage dup sine pedepse i munci n
toate mpriile vieii.
177 Legtura de pmnt

Cu ct i leagn mama mai mult copilul, cu att mai
trziu ncepe acesta s mearg. Cu ct alpteaz mama mai mult
copilul, cu att mai trziu se nv copilul cu mncarea. ntocmai i
omul pe care pmntul l strnge mai mult timp n mbriarea sa,
trziu se ndrept ctre cer.
i cel pe care pmntul l hrnete mai mult vreme cu nectarurile
sale dulcege, trziu se deprinde cu hrana duhovniceasc.
178 Lumi nemateriale

Deschide sufletul tu pentru lumile nemateriale. Una
dintre aceste lumi se ngrmdete lng tine, cerndu-i ajutorul.
O alt din aceste lumi i d ajutor. Nu o nltura nici pe una, nici
pe cealalt. Nu o nltura nici pe una, nici pe cealalt, deoarece i
tu vei fi, azi-mine, ntruna din aceste lumi. Nu o respinge nici pe
una, nici pe cealalt, ca s te nvredniceti a face parte din lumea
mai bun.
179 Via dup moarte
Precum omul supravieuiete prului tuns, unghiilor
tiate sau chiar minilor i picioarelor tiate, tot aa va supravieui
i ntregului su trup. i precum norul alb se deosebete de apa
ngheat, iar oelul nroit n foc de oelul rece, tot aa i omul
din lumea nemuritoare se deosebete de sine nsui n lumea
muritoare.
180 Cnd vom fi fericii?

Dumnezeu i va rsplti pe cei credincioi Lui (adic pe
cei asemntori Siei) cu fericire i nu cu fericirea animalului, ci
cu fericirea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu va ntrzia cu rsplata,
dar nici nu se va grbi. Oare ranul ateapt s primeasc rodul
grului de ndat ce-l seamn? Sau conductorul de care ateapt,
oare, laurii n vremea alergrii? Sau corbierul ateapt, oare, s vad
portul n mijlocul mrii? Sau stpnul ogorului i pltete, oare,
zilierii n toiul lucrului? Atunci tu, oare, pentru ce atepi rsplat n
vremea alergrii, n mijlocul oceanului i n toiul lucrului? n aceast
via eti trimis nu s ai fericire, ci s te faci vrednic de ea.
181 Frica de moarte

Nu este pretutindeni i totdeauna aceeai fric de moarte,
nici aceeai vitejie nainte de moarte.
Pentru om, cel mai greu este s moar n mijlocul unei mulimi
vesele, cnd aceasta se bucur de moartea lui. Aici se arat cea mai
mare vitejie sau cea mai mare fric. n astfel de mprejurri mureau
mucenicii Cretini, n amfiteatrele romane cele pline de veselie.
Apoi, cel mai greu i este omului s moar atunci cnd i se pare c
doar el moare, dar tot restul lumii rmne n via. Mai ales cnd, pe
lng aceasta, prietenii plng n jurul lui! Omul simte atunci frica de

moarte amestecat cu ruinea. De aceea, brbia lui Socrate dintro
mprejurare asemntoare a rmas att de adnc ntiprit n istorie.
Mult mai uor i este omului s moar n lupt mai greu n lupta
cu o fiar, dect cu un om cnd d i primete lovituri. i aici frica
este mare, dar mai mic dect n primele dou mprejurri; i aici
este nevoie de vitejie ca s priveti moartea n ochi, dar mai puin
dect n celelalte. Iar cea mai mic fric de moarte este n marile
btlii, unde omul sare la moarte peste mori. i cei mai puini viteji
adevrai snt n marile btlii, unde se moare n mulime. ntrun
cuvnt, moartea este nenchipuit mai groaznic cnd rupe spic cu
spic, pe cmpul larg al vieii, dect cnd cosete de-a valma. Dac
doreti s mori ca vitejii din primele dou mprejurri, atunci i se
poate spune numai: fii fr fric, capul tu tiat nu se poate rostogoli
nici mai departe, nici mai aproape de poala lui Dumnezeu.
Dac te temi de singurtatea morii, atunci i se poate spune: fii
fr fric, n fiecare zi se d o lupt nespus de mare n ntregul cos-
mos, i tu mori odat cu jumtate din el. Cci precum tu sufli i
rsufli aerul, tot aa ntregul cosmos inspir i expir viaa.
182 Deosebire de nelegere

Cu ct un lucru este mai srac n nsuiri, cu att e mai
mic ntre oameni deosebirea de nelegere a acestui lucru. Cu
ct un lucru este mai bogat n nsuiri, cu att e mai mare ntre
oameni deosebirea de nelegere a acelui lucru. i cum Dumnezeu
este neasemnat mai mare i mai bogat dect toate lucrurile de pe
pmnt i din cer, de aceea exist ntre oameni cea mai mare bogie
n deosebirea de nelegere a Sa. Este uor ca toi oamenii de pe
pmnt s aib aceeai prere despre piatr ori despre vitriol; ns
nu pentru toi este uor s aib aceeai prere despre Dumnezeu.
n afar de bogia nesecat a bunurilor sufleteti i a nsuirilor
puterii, slavei i mririi lui Dumnezeu, deosebirile de nelegere a
lui Dumnezeu dintre oameni vin i din pricina puterilor sufleteti
osebit aezate i osebit ntrite n fiecare om de pe pmnt i-n
fiecare neam omenesc.
ns nimeni nu este orb fa de fiina vie i preamrit a lui
Dumnezeu din pricina putinei, ci din pricina neputinei.
183 Partide filosofice

Filosofia i are partidele i partizanii si, ca i politica.
ns partizanii cinstii i ai uneia i ai alteia se simt strmtorai n
partidul lor i caut un orizont mai larg.
Materialistul i spiritualistul ar putea asemnai cu doi microbi din
corpul omenesc care ar porni la cercetarea marelui organism n care
triesc. Dup ce ar trece prin toate organele din om i ar cerceta
totul cu de-amruntul, ei ar sta s adune rezultatele cercetrii lor.
- Acum tim totul, ar spune microbul materialist.
- Abia acum nu tim nimic, ar spune microbul spiritualist.
- Cum s nu tim? sar mira primul. Acest un corp este fr margini,
cu multe i felurite organe i funcii. Organele se dezvolt din mici
n mai mari; toate se dezvolt n armonie i n legtur unele cu
altele, fiecare organ n legtur cu cele din jurul su. Aici avem de-
a face cu legi vdite: cea a dezvoltrii i cea a mijlocirii. Unele celule
ale organelor mor, iar altele se nasc n locul lor, i ntregul mecanism
lucreaz fr ntrerupere din veci n veci, purtnd toate cauzele i
toate scopurile n sine.
Aa ar argumenta microbul materialist. Iar microbul spiritualist ar
cltina din cap i ar spune:
- Aa li se pare a fi numai ochilor ti i-ai mei! ntradevr, acesta
pare a fi singurul rezultat al alergrii i cercetrii noastre prin acest
corp. Dar eu simt c deasupra tuturor acestor organe exist n acest

mecanism o lume nevzut ochilor notri, neptruns tuturor
simurilor noastre. Aceast lume este o ntreag mprie de puteri
mai mari dect cele pe care le-am cunoscut noi, mai strlucite, mai
ntinse i mai trainice dect acestea. Toate aceste puteri se adun n
jurul unei puteri principale. n aceast lume superioar se afl cauzele
i scopurile acestei lumi a organelor, n care trim eu i tu, netiind
nici cum, nici pentru ce. Aceast lume inferioar a noastr este doar o
palid nchipuire a lumii superioare, o clipeal, un pas al ei.
nchipuii-v acum ce surpriz ar fi pentru amndoi microbii
dei, de bun seam, mai mare pentru microbul materialist! dac
ar putea intra n mpria sufletului omenesc, pe cerul contiinei
omeneti
184 Piatra preioas

Veni un clugr din pustie printre oameni i aduse cu el o
legtur. Era un diamant nvelit ntro frunz veted de smochin.
i inea clugrul legtura n mn, iar cu glas tremurnd povestea
despre diamantul gsit, din frunza veted de smochin:
- Cnd o parte a acestei pietre se ntoarce ctre fpturi i lucruri,
toate fpturile i lucrurile de pe pmnt strlucesc cu o frumusee
care ntrece toate nzuinele i visele lor.
- Arat-ne-o! strigar oamenii.
ns clugrul, ca i cum nu i-ar fi auzit, povestea mai departe:
- Cnd cealalt parte se ntoarce ctre morminte, ele se deschid, i
morii se arat vii ca i cei vii.
- Arat-ne-o! strigar cu mai mult putere oamenii.
ns clugrul, ca i cum nu ar fi auzit, povestea mai departe:
- Cnd a treia parte a acestei pietre se ntoarce ctre lumea
duhovniceasc, atta lumin strlucete din aceast piatr, nct i
Soarele, i stelele, i toate lucrurile cele de jos i cele de sus pier ca
ntrun potop, din pricina acelei lumini.
- Ah, arat-ne-o! strigar puternic i mnios oamenii.
Iar clugrul le spuse:
- Nu pot s vo art. Deoarece nu poate fi scoas din aceast frunz
veted de smochin, pn ce aceasta nu se va rupe.
Rser oamenii n hohote i strigar:
- Pi aceast frunz este i aa uscat, i chiar s nu fie, nu preuiete
nimic fa de lucrul de pre pe care-l poart ntrnsa.
Clugrul deveni grav i, cu glas tremurtor, le rspunse:
- Domniile voastre spunei c aceast frunz veted de smochin nu
preuiete nimic; iar eu v spun c ea preuiete tot att ct i trupul
vostru fa de piatra de mare pre care se ascunde ntrnsul.
i, dintro dat, clugrul rupse frunza cea veted de smochin i
le art piatra de mare pre. i toate gurile amuir pentru mult,
mult vreme. i toi ochii vzur i se ncredinar c povestea
clugrului a fost adevr, ba i mai mult dect adevr, deoarece a
fost i desftare. Iar cnd se desprir, fiecare simea c poart n
sine acea piatr minunat de mare pre pe care clugrul o gsise
n pustie. i erau bucuroi.
185 Eroul moral

Nu-i aa c ceasul este un mecanism deosebit, i fiecare
om trebuie s se minuneze de descoperitorul acestui mecanism?
Dar nchipuiete-i c eti ntrebat: pe cine ai vrea s vezi mai
degrab, pe descoperitorul ntiului ceas sau pe mama Iugovicilor?
. Personaj vestit din baladele populare srbeti, mam a zece

frai care au luptat n btlia de la Kosovo Polie (Cmpia Mierlei),
ntruchipare a vitejiei mamei ce rabd cu brbie moartea celor
dragi. (n.red.)

Ai ovi oare mcar o clip cu gndul la ce s rspunzi?
Radiul este un element neobinuit, deosebit de folositor att n
progresul activitii tiinifice, ct i ca aplicaie practic de via.
Dar pe cine ai vrea s vezi mai degrab: pe descoperitorul radiului
sau pe Jeanne dArc? Un compatriot de-al tu este cel mai mare
electrician din lume. Un alt compatriot al tu a fost Avvacm
Diaconul, care mergnd la moarte, cu eapa n spate, cnta: Srbul
al lui Hristos este, i de moarte se veselete! Aadar, pe cine ai vrea
s vezi mai degrab: pe cel dinti sau pe cel din urm? De ce s fi
ntrebat? Toi oamenii nedesfrnai de pe faa pmntului, care nc
au contiin, nu se vor ndoi de ce rspuns s dea.
Orice descoperire tiinific se preuiete asemeni oricrei iscusine
sau oricrui ctig. Dar un erou moral se aseamn unei deschideri
n cerul nstelat prin care poi privi n venicie. El este mai presus
dect orice. La prima vedere, i tulbur pe oameni, mai apoi i
nveselete, i n cele din urm i lumineaz i-i nsufleete.
Omul de tiin este asemenea unui vntor iscusit, care a luat urma
i a prins vnatul. A descoperit o nou fapt sau o nou lege.
Dar eroul moral, ce are el a face cu lucrarea i legile naturii?
. Este vorba de Nikola Tesla, cel mai cunoscut fizician Srb,

considerat drept unul dintre cei mai mari oameni de tiin
ai sfritului de secol 19 i nceputului de secol 20. Tesla este
considerat un pionier n domeniul energetic, al roboticii, balisticii,
tiinei calculatoarelor, fizicii nucleare i fizicii teoretice. (n.red.)
. Un alt personaj vestit n eposul Srbilor, cruia i sau fcut tot

felul de fgduine i a fost supus la nenumrate chinuri pentru
a trece la Islam, dar i-a pstrat pn n sfrit credina cretin i
a murit mpreun cu Stareul su, Paisie de la mnstirea Trnava,
tras pe roat de Turci, la Belgrad, pe 17 Decembrie 1814. (n.red.)
186 Sufletul nu tie de oboseal
- D-mi odihna trupului!
Dup o dreapt nelegere, aceasta nseamn: d-mi somnul!
- D-mi odihna sufletului!
Dup o dreapt nelegere, aceasta nseamn: d-mi-L pe Dumnezeu!
Vrednic de rs este chiar i gndul c sufletul, care i mprumut
trupului din puterea sa, poate obosi aa de repede precum trupul i
are nevoie s se odihneasc aa de mult ca trupul.
Noaptea, sufletul lucreaz ca i ziua; noaptea, el rezum i-i mistuie
lecia sa de peste zi. Noaptea, sufletul i rostete asupra omului
nfricoata sa judecat pentru toat lucrarea din ziua ce a trecut.
Pustnicii din Sfntul Munte, i ndeobte pustnicii din Rsrit, au
obiceiul de a dormi mai mult ziua, iar noaptea i-o petrec n cugetare
i rugciune. Acest lucru este de cpti pentru sufletul lor. n
linitea i-n ntunericul nopii, cnd nceteaz lucrarea simurilor,
sufletul lucreaz nestingherit i mai cu spor. Dar i ziua, prin somn
i rugciune, lucrarea simurilor omului este mrginit, ceea ce ajut
iari la lucrarea mai liber i mai vioaie a sufletului.
Nentrerupta prtie a sufletului omului duhovnicesc cu lumea
nevzut i nematerialnic face, de bun seam, ca i visele sale s
se deosebeasc de cele ale oamenilor trupeti.
Marii rugtori cunosc din cercare c sufletul nu obosete.
Iar oamenii care nu au nvat sau care sau dezobinuit s stea n
prtie cu Dumnezeu, prin cugetare i rugciune, vorbesc nencetat
despre oboseal sufleteasc. ns acea oboseal sufleteasc a lor
nu este nimic altceva dect tirania hiperactivitii simurilor asupra
sufletului nelucrtor i ngrdit.
187 ncet, dar sigur

Natura este att de domoal, nct pare c nu lucreaz

nimic, dar de fapt este att de neobosit n lucrare, de parc n seara
aceasta se pregtete s moar. Leneul a crui lene este izbitoare
seamn cumva cu natura, ns de fapt este cu totul deosebit de ea.
Iar grbitul a crui grab este izbitoare seamn cumva cu natura,
ns de fapt este deosebit de ea. Grbete-te ncet! au spus cei
din vechime, i prin aceasta, negreit, doreau s-i nvee pe oameni
obiceiul grabei ncete. Graba naturii este ascuns, iar ncetineala ei
este vdit. Nu se vede cum crete iarba pn i copiii nenvai se
mnie din pricina neputinei naturii , dar natura lucreaz zi i noapte
ca iarba s creasc tot mai mare. Oamenii nu trebuie s bage de seam
zi de zi c tu creti sufletete; nu te ngriji de aceasta; dar trebuie tu
s simi, luntric, c creti tot mai mare. Msura lui Dumnezeu este
mai subire i mai dreapt dect msura omeneasc. Cnd oamenii
msoar cu bta, Dumnezeu msoar cu firul de mtase.
188 nfptuiete i uit

Nu nsemna faptele tale cele bune, pentru c, dac le
nsemnezi, repede vor pli; iar dac le uii, vor fi nscrise n venicie.
Nu nsemna faptele rele ale vecinului tu, pentru c dac le nsemnezi,
jumtate din povara faptelor lui rele va cdea asupra ta. Iar dac le dai
uitrii, i Dumnezeu va da uitrii faptele tale cele rele.
189 Spovedania
Spovedania este cerut de Biseric pentru ca omul s-
i descopere umbra ascuns. Spovedania este cerut de Biseric
pentru ca omul s-i descopere rnile sufletului, pe care le ascunde
printro sntate aparent. Spovedania este cerut de Biseric pentru
ca omul s-i descopere slbiciunea, pe care i-o ascunde sub masca
puterii. Spovedania este cerut de Biseric pentru ca omul s-i verse
puroiul otrvitor al sufletului, pe care-l oblojete cu strine miresme.
Spovedania este cerut de Biseric pentru ca omul care joac rolul
unui chipe viteaz s se descopere drept ghebos, precum se i
arat lui nsui a fi. Nimeni nu se duce la doctor ca s se laude cu
sntatea, ci ca s descopere unde-i locul putred al sntii sale. La
fel, nimeni nu merge la duhovnic ca s se laude cu dreptatea sa, ci
ca s descopere un cusur primejdios al dreptii sale.
Cnd omul trece pragul doctorului, el las toat mndria naintea
uii, pentru ca so ia din nou la ntoarcerea printre oameni. Cnd
omul merge la spovedanie, trebuie s-i lase toat mndria naintea
uilor bisericii. Fericit va fi de i-o va uita acolo la ntoarcerea printre
oameni. S dea Domnul ca la ieirea din biseric s schimbe bastonul,
i n locul mndriei s ia smerenia ca sprijinitor n via.
190 Slugi netrebnice

D ct mai repede uitrii toate bunele strduine i merite
ale tale. Este ruine ca albina i furnica s te ntreac n aceast
privin. Socotete, ca i albina i furnica, fiecare nou strduin
drept cea dinti strduin i fiecare nou merit drept cel dinti
merit. Artarea strduinelor i povestirea meritelor tale aduc road
rea: reaua-voin, vrjmia i cearta ntre oameni; iar, n cele din urm,
sentimentul de nenlturat al lipsei de rsplat, urmat de dezndejde.
Ai vzut vreodat o furnic ori o albin dezndjduit?
ntradevr, e de ruine pentru om c furnica i albina mplinesc
mai bine dect el slvita porunc al lui Hristos: Aa i voi, cnd
vei face toate cele ce sau poruncit vou, zicei c: Robi netrebnici
sntem, cci ce eram datori a face am fcut. (Luca 17:10)
191 Belugul naturii

Belugul naturii nchide nemilos gura oricui. Nu este nici
o teorie ori filosofie omeneasc care s nu afle destule temeiuri n

acest belug. Dac i se pare c ntreaga natur este nsi raiunea,
natura mbelugat i d de ndat mii de dovezi! Dac i se pare
c natura este numai instinct i voin, natura mbelugat te
narmeaz cu mii de dovezi! Dac i se pare c ntreaga natur este
numai o emoie, iat, adun cte dovezi vrei din acest belug! Dac
i se pare c ntreaga natur este un joc genial dintre eu i non-
eu, ntre lumin i ntuneric, ntre fiin i nefiin sau ntre maya
i atman, cere dovezi de la mbelugata doamn, i ea-i va umple
poala cu ele! Dac, n sfrit, i se pare c ntreaga natur este o lupt
slbatic pentru existen, pentru o existen iraional i lipsit de
neles, i pentru aceasta-i vei umple traista cu dovezi! Dar cnd
oricare dintre aceste teorii sau filosofii i satur nelegerea pn
ce ajunge s se fleasc cu adevrul aflat, linitete-i mintea,
inima i sufletul, i ine-le vreme ndelungat n tcere. i vei simi,
dintrodat, cum izbucnete un strigt de mpotrivire, ca un vulcan,
dintrunul din cele trei adncuri ale tale sau din toate trei laolalt.
Celor trei adncuri, nelegerea le este numai sluga i sol. Uor este
a stura o slug, dar greu este s saturi un stpn. De aceea, fii cu
bgare de seam s nu te nele belugul naturii. i te va nela
mereu, ct vreme nu vei simi c tu eti mai bogat dect ea i c-n
tine se ascunde o bogie care ntrece belugul naturii.
Pzete-te, dar, ca mbelugata Circe s nu te cucereasc cu muzica
ei i s nu te preschimbe ntrun dobitoc. Leacul mpotriva muzicii
sale l pori n sufletul tu. Dac tii asta, vrjitoarea mbelugat se
va ghemui i va sta la picioarele tale.
192 Vrjitorie
A tgdui vrjitoria neagr i cea alb nseamn a tgdui
ncercarea din fiecare zi a oamenilor duhovniceti.
n neles moral, aceast vrjitorie se arat sub chipul ru-voirii i
bun-voirii, iar n neles raional, ea se arat prin gndul ru i
gndul bun. Ru-voirea unui om l slbete pe cellalt, l paralizeaz
de fapt, l ucide. Bun-voirea l ridic, ntrete - de fapt, i d via.
De cte ori se ntlnesc doi oameni cu bun-voire, n ei sporete
vrjitoria binelui. De cte ori se ntlnesc doi oameni cu ru-voire,
n ei sporete vrjitoria rului. De cte ori se ntlnesc doi oameni,
unul cu bun-voire i cellalt cu ru-voire, ntre sufletele lor se d
o lupt nevzut, chiar dac nu-i dau mna sau nu schimb ntre
ei nici un singur cuvnt. i rar se ntmpl ca s nu plece amndoi
cu rni n suflet. De aceea, ori de cte ori te duci printre oameni,
adun-i toat bun-voirea i cheam-L n ajutor pe Dumnezeu. El va
porunci ngerului Su s nu se deprteze de la tine. Cci este nespus
de milostiv cu toi cei ce l cheam. Cnd arpele se apropie de copil,
i acesta i strig mama, oare ea nu alearg de ndat n ajutor? Iar
mila mamei este palid ca visul fa de mila lui Dumnezeu.

GNDURILE
193-224
193 Pedeaps
Cine greete mpotriva lumii fizice este pedepsit material.
Cine greete mpotriva lumii morale este pedepsit material i moral.
Cine greete mpotriva lumii duhovniceti este pedepsit material,
moral i duhovnicete. Astfel, celui ce arunc praful mpotriva
vntului, praful i se va ntoarce n ochi.
Cel ce jur strmb, va ptimi cu nchisoarea i va fi dispreuit de fiii
si. Iar cel ce i bate joc de Dumnezeu i de sfinii Si ngeri, va fi
biciuit cu cele mai ascuite bice, materiale i morale, i-i va ncheia
viaa ori n vreo frdelege, ori n ntunecarea minii.
Singurele lucruri care-l poate izbvi pe om de la pedepsele de
nenlturat pentru greale snt pocina i prihnirea de sine.
194 Omul i natura

Pn ce omul nu i-a artat ghearele, natura na tiut c are
i ea gheare. Cnd omul sa oprit la marginea Raiului i i-a artat
ghearele spre Dumnezeu, ndat natura ntreag i-a scos i ea
ghearele i a nceput s-l zgrie pe om. Cnd cineva ridic mna
asupra mpratului, este biciuit de slugile cele multe ale acestuia i
aruncat n ntunericul cel mai din afar.
195 S nu duci pe altul n pcat!

Pzete-te de pcat i nu fi altora pricin de pcat!
Nu te vei mntui, daca caui s te mntuieti pe tine, n vreme ce
alii cad n prpastie din pricina ta. Se povestete despre mpratul
Avenir, mare prigonitor al Cretinilor, cum a mers odat la
vntoare prin muni i a dat acolo peste doi monahi Cretini.
. Cei mai mari i mai ncrncenai athei, precum Lucreiu, Mau-

passant i Nietzsche, au sfrit prin a nnebuni (n.a.)

Monahii, vzndu-l i recunoscndu-l pe mpratul prigonitor,
au luat-o la goan. Dar ostaii mpratului i-au prins i i-au dus
naintea mpratului. Dup o convorbire ndelungat, mpratul le-
a pus urmtoarea ntrebare:
- Dac voi, ca nite Cretini ce sntei, nu v temei de moarte, dup
cum o mrturisii voi, atunci pentru ce ai fugit?
- Nu am fugit, rspunser monahii, de fric pentru moartea noastr
(trupeasc), ci de fric s nu fim pricina morii tale (duhovniceti).
196 Puin i mult

Cine nu se mulumete cu un bine mic, acela crede
ntrun bine mai mare i-l caut pe acesta. Cine nu se mulumete
cu un bine mai mare, acela crede n binele cel mai mare i-l caut
pe acesta. Dar cine nu se mulumete cu binele cel mai mare, acela
nu mai crede n nici un bine i nici nu caut vreun bine. Cine nu
se mulumete cu o stare moral sczut, acela crede ntro stare
moral mai nalt i o caut pe aceasta. Cine nu se mulumete cu o
stare moral mai nalt, acela crede ntro stare moral i mai nalt
i o caut pe aceasta.
Dar cine nu se mulumete cu cea mai nalt stare moral, acela nu
mai crede n nici o stare moral i nici nu caut vreo stare moral.
Cine nu se mulumete cu faa luminat a adevrului, acela crede
n faa mai luminat a adevrului i o caut pe aceasta. Cine nu se
mulumete cu faa mai luminat a adevrului, acela crede n faa
cea mai luminat a adevrului i o caut pe aceasta. Dar cine nu se
mulumete cu faa cea mai luminat a adevrului, acela nu mai
crede n nici un adevr i nici nu caut vreun adevr.
Aa se lmurete de ce adesea se gsesc printre cei care au primit
credina Cretin mai muli imorali i athei dect printre necretinii
care nau avut totul i nau pierdut totul.
197 Dou morale
Morala stpnului i morala slugii snt n fapt unul i
acelai lucru. Ele snt unora ca nite gheare, iar altora spre sn
gerare; ori unora de mnie, iar altora spre dezndejde. Dar cnd cei
zgriai i arat ghearele, atunci rolurile se schimb: dezndejdea
se preschimb n mnie, iar mnia n dezndejde. Iar sfritul
ntregului joc este nebunia.
De fapt, nici una, nici cealalt nu e moral, ci numai o ndreptire
negativ a moralei. nc odat, luai aminte: cnd propovduitorul
acelei morale a zgrierii i a sngerrii sfrete n casa de nebuni,
asta se numete ndreptire negativ a moralei.
198 Microbul sufletului

Pcatul este microbul sufletului. Dintre toi microbii din
lume, pcatul este cel mai statornic i cel mai rspndit.
Un singur pcat ajunge s-l doboare pe cel mai puternic om. ntocmai
ca un singur cariu care se strecoar sub scoara celui mai puternic
stejar! Care pe care va nimici mai curnd: cariul pe stejar sau stejarul
pe cariu? E limpede c mai degrab cariul va nimici stejarul, dect
stejarul pe cariu. Cuget i singur dac mai este n sufletul tu ceva
att de dinuitor i de atotprezent precum pcatul. i de dragostea
mamei i vei aminti mereu, dar apoi o vei uita. i pe prietenii
rposai i vei pomeni, dar dup o vreme vei amui. i de faptele
tale bune i aminti, dar apoi le vei da la o parte. ns pcatul pe
care l-ai svrit acum patruzeci de ani, n fiecare diminea i
strig: bun dimineaa, i n fiecare sear: la revedere! Strig i
va tot striga, i nu va amui nicicnd n viaa ta.
Pcatul se nmulete mai repede dect orice altceva pe pmnt.
Pcatul parc i simte puterea n mulime i parc ar ti c numele

su de cinste este Legiune. ntiul rod al pcatului este un pcat
mai mare. Neascultarea poate nate ucidere. Cel dinti rod al
neasculttoarei Eve a fost Cain, ucigaul fratelui su.
199 Multe etici

Preamultele etici nu snt altceva dect nite etichete.
Preamultele etici se ivesc i sau mai ivit n vremurile de decdere
ale unor popoare vechi, ori de cte ori natura omeneasc inferioar
dorete s o stpneasc pe cea superioar i ori de cte ori raiunea
omeneasc uzurp crmuirea mpriei morale.
Ori de cte ori pmntul ncearc s fureasc cerul, el nu furete
cerul, ci doar mai multe corturi asemenea cerului. Ori de cte ori
raiunea omeneasc, slug a minii i parte a sufletului, se ncumet
s plsmuiasc o etic, ea nu plsmuiete o etic, ci numeroase
corturi ale eticii care, e drept, seamn cu etica (ca i cortul cu
cerul), dar care nu snt altceva dect nite etichete.
De aceea, cnd auzi vorbindu-se despre o nou etic, ntreab-te
numaidect: cum poate scoate aceast nou etic a raiunii cariul
din stejar? Adic, cum poate smulge aceast nou etic pcatul din
sufletul omenesc? Dac ea nici nu pomenete despre aa ceva ca,
de altfel, nici o etic a raiunii pure , ci numai te ndrum mergi i
nu mai pctui, s tii c nu-i dect o etichet i nu o etic.
La ntrebrile tale despre ce s faci cu pcatul svrit, care deja sa
cuibrit n sufletul tu, toate aceste etichete vor rspunde cu tcerea.
i cu ct vei strui mai mult asupra acestei chinuitoare i nfricoate
ntrebri, cu att tcerea lor va fi mai nfricoat i mai nelmurit.
Vei nelege atunci c plugarii au nceput s semene nainte de a trage
cu plugul prin ogor.
ntradevr, cu nimic nu ai venit n ajutorul stejarului dac i spui:
s nu mai ngdui cariului s-i intre sub coaj! Stejarul ar putea
s nu mai ngduie ptrunderea altui cariu, ns cel ce deja este n el
nare nevoie de tovrie din afar. E n stare s isprveasc singur
lucrarea sa nimicitoare.
200 Natura - carte

Toat mpria naturii nu este nimic altceva dect o carte
despre mpria moral. Privit ca o astfel de carte, natura este cu
totul desvrit, din cele mai nalte sfere ale universului pn la
ultimul atom. Numai ca o carte este real natura, iar nu ca un duh
i-un adevr. Dac priveti natura nu ca pe o carte sau istorisire
despre realitate, ci ca pe o realitate n sine, ca o ultim realitate, i ca
un spirit i-un adevr, mai poi oare atunci s spui despre natur c
este desvrit sau nedesvrit? Dac spui c natura, ca realitate,
este desvrit, atunci n fiecare zi vei fi pus n faa unei minciuni
i te vei trudi zadarnic s umpli golurile acestei desvriri. Iar dac
spui c natura este nedesvrit, atunci trebuie s te munceti
cu ntrebarea: ce este desvrit? i ce este real? Ce este duhul, ce
este adevrul? Pentru a te izbvi pe tine nsui din aceast curs a
contradiciilor, n care muli sau mpotmolit, trebuie s te liniteti
i s te smereti, i s cugei n linite i smerenie la Dumnezeu i
prin Dumnezeu. i cnd vei ncepe s cugei aa, i va fi limpede c
toat mpria naturii este numai o carte despre mpria moral.
Deoarece mpria mai nalt este tcut i nu se poate dezvlui pe
sine dect printro mprie mai joas. Duhul, bunoar, este mai
nalt dect cuvntul, ns cum se va exprima dac nu prin cuvnt?
De aceea nici nu poi gsi o exprimare mai bun a mpriei
morale dect natura (n afar de tcere).
De aceea nici nu putem vorbi vreodat limpede despre mpria
moral pn ce nu mprumutm faptele din natur, adic cele
mai gritoare chipuri ale acelei mprii nalte i tcute, deoarece

graiul nostru se raporteaz la natur, asemenea raportului dintre
natur i o mprie mai nalt. Natura exprim mult mai limpede
mpria moral dect o poate face graiul omului. Pentru aceasta
a fost i fcut natura, pentru a fi desvrita expresie plastic a
mpriei morale.
De aceea i mprumutm faptele din natur (cci acesta e rostul
lor), ca s ajutm graiul nostru s exprime, pe lng altele, grozvia
pcatului. De aceea, ntrebm: Cine va scoate cariul din stejar? Cine
va cerne neghina de gru? Cine va smulge pcatul din suflet?
201 Cariul din stejar

Stejarul nu va putea niciodat s scoat singur cariul
din sine. Altcineva trebuie s vin s o fac. Grul nu va putea
niciodat s se curee singur de neghina din jurul su. Altcineva
trebuie s vin s o fac. Cnd boala stejarului i a grului se arat,
atunci stpnul vine so vindece. Cnd stejarul i grul, prin us-
carea i vestejirea lor, gritor i ceresc ajutor, atunci stpnul va
veni ca s-i scape de duntor. Oare omul nu are i el un Stpn? i
oare nu va veni Acesta s smulg pcatul din sufletul omului? Cu
adevrat, nu este nimeni altul care l-ar putea ajuta. Toat natura s
se preschimbe n chirurg, i tot nar putea smulge nici mcar un
singur pcat din sufletul omului! Fiindc un singur pcat are n sine
atta grozav ntunecime, nct poate adumbri i Soarele, Luna i
stelele, i ntreaga fire aa cum sa i ntmplat la nceputul acestei
lumi. Pentru aceasta, cere cu cutremur ajutorul Stpnului, ca s-i
vin ct mai repede n ajutor i s te mntuiasc de pcat! Strig dup
ajutor mai tare dect ai striga vznd un arpe n aternutul tu.
Iat, arpele a intrat nu n aternut, ci n sufletul tu!
Acestea snt, prin urmare, primele dou capete ale Eticii: negrita
groaz a pcatului i negrita putere a Celui ce mntuiete de pcat.
Aceasta este Etica, restul snt simple etichete. Aceasta este, aadar,
nvtura despre mntuire, restul snt nvturi despre purtare.
202 Pcatul nevinovat

A vorbi despre un pcat nevinovat este ca i cum ai vorbi
despre un pui de lup orb. A vorbi despre un pcat mic este ca i cum ai
vorbi despre smna cea mic a neghinei. ns i pcatul nevinovat,
i pcatul mic au un viitor mare. Orict ar fi de nensemnat trecutul
unui pcat, orict de neprimejdios prezentul, viitorul fiecrui pcat
este nemsurat de mare. Un obolan ciumat tulbur multe ceti,
pricinuiete carantine aspre i adun mpotriva sa otiri ntregi. Dar,
iat, cel mai nevinovat i mai mic pcat este purttorul i vestitorul
unui ru mai grozav dect un obolan ciumat!
Scoal-te, rsculnd i tu ntreaga cetate a sufletului tu mpotriva
groaznicului vestitor al rului. Ridic o carantin de oel n jurul lui
i adun toate puterile bune din tine.
203 Unii zic: nmulete virtutea!

nmulete virtutea, i pcatul va disprea de la sine. Aa
au zis unii nvtori ai neamurilor, ns neamurile nu au putut simi
niciodat adevrul acestei nvturi. Izbvete-te pe tine nsui de
pcat, dezrdcineaz din tine dorina de via, i prin aceasta te vei
slobozi de pcat. Aa au zis ali nvtori, ceva mai profunzi dect
cei dinti, ns neamurile nu au putut simi niciodat adevrul
acestei nvturi. Toate neamurile, de la nceputul lumii, au simit
limpede c omul trebuie s se slobozeasc de pcat, dar c nu o
poate face prin sine nsui. Toi au simit c, fr ajutorul puterilor
cereti, omul niciodat nu se va putea slobozi singur de pcat. Toi
sau ncredinat limpede c jertfa ajut mai mult dect filosofia la
nimicirea pcatului.

Aducerile de jertf snt vechi de cnd lumea. Reaua lor ntrebuinare,
aproape la fel. ncredinarea de cpti a neamurilor, de-a lungul
istoriei, ncredinare pe care nici un sofism al raiunii nu a putut-
o cltina, pn n ziua de azi, este c pcatul e mai tare dect omul
i c omul nu se poate izbvi de pcat fr jertf i fr mijlocirea
cerului. Prin urmare, nici virtutea nu se poate nmuli pn ce nu
piere pcatul. Pe ct face loc pcatul, pe att ptrunde n suflet
virtutea. Mai nti trebuie scoi mrcinii i apoi sdit via-de-vie.
Dac se sdete via-de-vie n mijlocul mrcinilor, mai mult va
semna via mrcinilor, dect mrcinii viei.
204 Focul din buzunar

Cu orict grij ai ascunde pcatul tu, el se va descoperi
de la sine. Suflet ctre suflet i mprtete taina sa, trecnd prin
toate nveliurile. Oamenii vor bnui cel mai ascuns pcat al tu i
vor da din cap, chiar dac nu au vreun prilej vdit ori vreo dovad.
Cum aa? Iat, suflet ctre suflet i mprtete taina sa, trecnd
prin toate nveliurile materiei. Dac vrei, ascunde cu grij focul n
buzunar, dar buzunarul va lua foc, iar focul negreit se va vdi!
Nimic nu e ascuns, fr s fie deja descoperit.
205 Frica de pcat

Cu ct omul este mai treaz din punct de vedere moral, cu
att mai mare groaz i este din pricina pcatului - aa cum l cuprinde
groaza pe lunaticul ce se trezete aninnd deasupra prpstiei, din
pricina visrii. ntradevr, pctoii snt nite lunatici din punct de
vedere moral. Vai de lunaticul care se trezete prea trziu, atunci cnd
picioarele lui se afl pe marginea cea mai lunecoas, deasupra celei
mai cumplite prpstii! Cci atunci se va trezi nu pentru a se trage
ndrt, ci numai pentru fi martor treaz al prbuirii sale n prpastie.
206 Jignirea prietenului
Cnd l jigneti pe prietenul tu, cine poate terge
aceast jignire: tu sau prietenul tu?Este limpede c tu nu poi, ci
prietenul tu. Nu numai c tu singur nu poi terge jignirea adus
prietenului tu, dar nici toi oamenii de pe pmnt, nici ntreaga
natur, mpreun cu toi oamenii, nu pot face acest lucru deoarece
prietenul a primit jignirea de la tine i a luat-o cu sine. Jignirea este,
prin urmare, la el i cu el. i numai el o poate slbi i terge.
Fiecare pcat este, n cele din urm, o jignire adus lui Dumnezeu.
Toate jignirile, toate pcatele pmntului, se grbesc s ajung la
Dumnezeu, strig la Dumnezeu. El pe toate le primete i pe toate
le ine. Cine le poate smulge, oare, de acolo? Cine le poate terge,
n afar de El? Cnd jigneti un prieten, el a primit jignirea i a
dus-o cu sine. Pentru aceast jignire, tu poi posti o sut de ani i
s te curei, s te cieti i s lucrezi toate virtuile, nemaijignind
pe nimeni i toate pot fi zadarnice. Dac prietenul tu jignit nu
va binevoi s slbeasc i s tearg jignirea, tu singur nu poi, n
ntreaga venicie, s te mntuieti de acel pcat, deoarece nu mai
st n puterea ta, ci-n a prietenului tu. Iar postul tu i curirea, i
pocina, i virtuile, i lucrarea virtuilor pot doar s-l ndemne pe
prietenul tu s-i slbeasc pcatul, s-l ndeprteze i s-l tearg.
Tu, ns, nu ai putere asupra pcatului svrit. ntraceasta st
nemrginita grozvie a pcatului. Cci pcatul svrit este liber
fa de tine, pe cnd tu nu eti liber fa de el.
207 Fiecare pcat,

o sgeat mpotriva lui Dumnezeu
Dumnezeu este ultima int a tuturor pcatelor. Cnd mini, mini
naintea lui Dumnezeu. Cnd furi, furi naintea lui Dumnezeu.
Cnd te mndreti, te mndreti naintea lui Dumnezeu. Cnd

urti, l urti pe Dumnezeu. Cnd faci un jurmnt, drept sau
nedrept, l faci naintea lui Dumnezeu. Cnd desfrnezi, arunci cu
necurie asupra lui Dumnezeu. Cnd nu-i cinsteti prinii, nu-L
cinsteti pe Dumnezeu. Cnd pizmuieti, pizmuieti pe Dumnezeu.
Cnd eti zgrcit fa de srac, eti zgrcit fa de Dumnezeu. Cnd
cugei rul, l cugei mpotriva lui Dumnezeu. Cnd vorbeti cu
rutate, vorbeti mpotriva lui Dumnezeu. Cnd svreti
rul, l svreti mpotriva lui Dumnezeu. Cnd tgduieti
adevrul, l tgduieti pe Dumnezeu. Cnd tgduieti binele, l
tgduieti pe Dumnezeu. Cnd tgduieti viaa, l tgduieti
pe Dumnezeu. Cnd tgduieti dragostea, l tgduieti pe
Dumnezeu. Fiecare pcat este un atac mpotriva lui Dumnezeu.
Toate sgeile pe care le ndrepi asupra vieii oamenilor sau
vieii tale cad asupra lui Dumnezeu.
Precum sgeata trece prin cea i se oprete n pom, la fel sgeile
tale strbat toate trupurile, toate sufletele, ntregul cosmos, ca prin
cea, i se opresc n Pomul Vieii, n Dumnezeu.
Sgeata rmne n Dumnezeu, dar rana n inima ta. i ct vreme
nu se va scoate sgeata din Dumnezeu, rana nu se va putea vindeca
n inima ta. Cel ce poate scoate sgeata din Dumnezeu, acela poate
s vindece i rana din inima ta. ns cine o poate face? Nu poi
nici mcar s te gndeti so faci singur, deoarece sgeata deja a
zburat de la tine; nu mai st n puterea ta so prinzi; nu mai poi so
afli, nici so smulgi. Ea st nfipt n adncul fiinei lui Dumnezeu.
Nici o sut de ani de pocin a ta, de post i rugciune, de curie
i lucrare a virtuilor, nici mcar nimicirea dorinei de via nu
pot smulge sgeata i vindeca rana. Iat ct de necugetat este
svrirea pcatului! ntradevr, pcatul omenesc strbate mai
departe dect gndul omenesc.
208 Pricina eticii
Pcatul a pricinuit etica, precum boala medicina. Etica
cunoate o singur diagnoz: pcatul. De asemenea, etica cunoate
un singur leac: jertfa. Dac nu ar fi boli i medicamente, nu ar mai fi
nici medicina. Dac nu ar fi pcatul i jertfa, nu ar mai fi nici etica.
209 Diavolul
Etica, dac nu are pe ntia pagin chipul diavolului,
nu mai este etic, ci o mincinoas estetic sufleteasc, cci nu
prezint viaa ca pe o nfricoat lupt ntre bine i ru, ci ca pe o
plcut cntare, bun de ceaiuri i petreceri; cci nu vede prpastia
ntunecat deasupra creia atrn omenirea ca un roi turburat de
albine ce caut unde s se aeze; cci nu numr nentreruptele i
nenumratele convoaie de orbi i de nebuni, nici gloatele de leproi
i ciumai, nici grmada de nou-nscui degenerai i de btrni
depravai, nici mulimea de asupritori, otrvitori, spnzurtori
i nsetai de snge, nici cetele de oameni batjocorii i ucii fr
vin, nici caravanele smintiilor i ale celor asemenea fiarelor, ce-i
ateapt moartea pentru a se nate, nici munii de oase omeneti,
cu care este cptuit ntreg pmntul, cci nu msoar durerile i
junghiurile, nici nu msoar sngele i lacrimile, nici suspinele i
plnsetele, nici mnia i puroiul, cci nu-i aduce aminte de ogoarele
de gru nbuite de neghin, nici de nobleea necat de cruzime,
nici de vitejia clcat n picioare de mielie, nici de buntatea
dispreuit de rutate, nici de milostenia rspltit cu ticloie, nici
de ndejdea necat de disperare, nici de dragostea rspltit cu
trdarea, nici de curia murdrit de ntinciune, nici de cele mai
bune nzuine, tiate la jumtatea drumului de un foarfece nevzut,
nici de privirile chiore ale celor mai fericii i mai puternici la
ntlnirea cu ochii sticloi ai morii.

De aceea i i zic, o Theofile, c etica n care pe ntia pagin nu
se afl chipul diavolului nu mai este etic, ci o mincinoas estetic
sufleteasc.
210 Moartea este nefireasc

Moartea nu este fireasc, ci nefireasc. Moartea nu provine
din fire, ci este mpotriva firii. ntreaga fire strig cu groaz: eu nu
cunosc moartea, eu nu doresc moartea, mi-e fric de moarte, eu m
lupt mpotriva morii! Moartea este venetic n natur.
ntreaga fire este cuprins de groaz i tremur din pricina morii
deoarece moartea este ca i houl ntro livad strin, care nu
numai c mnnc i fur roadele, ci apoi mai i rupe, taie i smulge
pomul din rdcin. i, cu ct este pustiirea mai mare, cu att este
mai mulumit! Cnd o sut de filosofi spun moartea este fireasc!,
ntreaga fire se cutremur cu mnie i strig: Nu, moartea nu este a
mea! Este o venetic! Glasul firii nu este sofistic.
Protestul firii mpotriva morii ntrece toate silitele ndreptiri
ale morii. Iar dac cosmosul lmurete ceva printro armonie
neturburat i fr glasuri rzlee, acest ceva este protestul mpotriva
morii - singura, amrtoare i sfietoare elegie a morii.
Atunci, dac moartea nu este fireasc, dac-i nefireasc i mpotriva
firii, se pune ntrebarea: cum a ptruns moartea n fire?
Nici o mprie a luminii i vieii nu recunoate moartea ca fiind a
sa. Ea a trebuit s se strecoare pe ascuns n lumile luminii, trndu-
se pe nesimite i tainic, nspimnttor i tainic, dintrun adnc
fr fund, unde i ei i era prea frig i era singur.
Ct timp a zcut moartea sub colul arpelui, ea i-a fost siei
moart. Pe atunci, n lume nu se tia de bine i ru era numai
fericirea; nu se tia nici de cunoatere i necunoatere era numai
nelepciunea; nu se tia nici de via i moarte era numai fiina
fericit i neleapt. ns printro ntmplare mai nfricoat dect
cel mai nfricoat vis, gura arpelui sa deschis, iar n gur i sa
deschis i colul otrvitor, nct moartea a srit n firea cea dinti,
n firea dumnezeiesc-omeneasc - ca i viermiorul cel nevzut,
cnd ptrunde n ira spinrii, i la nceput nici nu se simte, iar
omul nflorete i se veselete mai departe. Apoi, omul l simte ca
pe o mncrime plcut, se scarpin, rde i zice: nu-i nimic! Apoi,
viermiorul crete i se nmulete i usuc ira spinrii, i face
din om o trestie seac, care cnt fr noim biruina nebuniei i-a
morii. Care doctor i va spune nebunului cu ira spinrii uscat, care-i
cnt-n fa, ca o trestie seac, imnul triumfal al morii: Mergi i nu
mai pctui, i vei fi sntos? Nici unul, afar poate de cel ce este n
aceeai stare ca i pacientul lui.
Pentru ce, atunci, mieroii eticieni, cu eticile lor dulceage, nu-l
nfieaz pe diavol pe ntia pagin a eticii? Pentru ce i zic ei pcto
sului: Mergi i nu mai pctui? Adic, mergi i nu mai lsa s-i
intre viermi n ira spinrii!
Ah, ct se bucur viermele din ira spinrii cnd aude astfel de sf
tuitori! ntradevr, se bucur cu bucuria flmndului care are ct i
trebuie pentru mas i tie c va mnca singur.
211 Boldul
Boldul sa nlat din prpastia cea fr de fund, sa aplecat
peste marginea mpriei luminii i-a vieii i a aruncat un singur
scuipat. Acest scuipat otrvitor sa nmulit i a nscut pcatul cel
dinti. Acest dinti pcat sa nmulit i a nscut moartea. Iar moartea
a crescut n lume ca un aluat, i ntreaga lume a ajuns ca o pine, aa
c, din orice parte a acestei pini ai gusta, guti doar moarte cci
lumea toat ntru cel viclean zace. (I Ioan 5:19)
Prin pcat, deci, a intrat moartea n lume, deoarece din pcat moartea

sa nscut, i prin pcat se nate moartea. (Iacov 1:15)
Tatl pcatului este diavolul, iar tatl morii pcatul. Aceasta este
singura genealogie adevrat a rului din lume, asemenea nespus
de dureroasei tragedii a omului cu ntreaga fire din jurul lui.
Aceasta este singura scen ndeajuns de ntins pe care se poate juca
aceast sngeroas tragedie. Celelalte genealogii ale rului, care l
mpac pe om cu pcatul i moartea, i care-l tgduiesc pe diavol,
ascunsul i iscusitul juctor toate acele genealogii care-l ascund
pe diavol snt scrise, cu adevrat, nu de-un om sau nger, ci de acel
bold din prpastia cea fr de fund. i nc: celelalte genealogii ale
rului nu ridic o scen ndeajuns de larg pentru bilioanele de
fiine omeneti i nenumratele legiuni de duhuri ale cerului i ale
adncului, pentru ntreaga fire de la un capt la cellalt ci numai
o singur scndur, pe care doar ppuile pot juca un vodevil.
212 Pcatul este hrana morii

Moartea nu poate fi nimicit pn ce nu este nimicit pcatul.
ns cine ar putea nimici pcatul afar de cel mpotriva cruia se
ndreapt acesta? Dumnezeu este inta tuturor pcatelor. Prin
urmare, numai Dumnezeu poate nimici pcatul. Numai Dumnezeu
poate primi toate sgeile tuturor prietenilor i vrjmailor Si i
numai El singur le poate scoate, sfrma i nimici. Dac Dumnezeu
nu ar lua asupra Sa pcatele omului, omul ar fi nimicit i de un singur
pcat sar nimici nu de-o moarte trectoare, ci moarte venic, att
de crncen i purttor de moarte este pcatul! De aceea, s nu spui
c cea dinti femeie a svrit un pcat nensemnat i nevinovat.
n toate lumile nu este otrav mai groaznic i mai crncen dect
pcatul, deoarece aceast otrav este hrzit nu trupului, ci
sufletului i vieii acestuia. Unde este trupul cnd sufletul piere?
Cnd viteazul cade, haina se arunc n foc, ca un lucru fr de rost.
Nu ajunge, prin urmare, doar s nnoieti aa cum spun eticienii
superficiali, mergi i nu mai pctui! cci aceasta nseamn
citirea crii pe dos. Trebuie spus: i snt iertate pcatele, de-acum
mergi i nu mai pctui! ns cine poate ierta, dect numai Cel
cruia i este adus jignirea? Prin pcate, este jignit Dumnezeu.
Numai Dumnezeu, prin urmare, poate s ierte pcatele.
213 Jignirea mamei

Cnd cineva scuip copilul din leagn, acesta simte numai
pe fa scuipatul. ns greutatea cea mare a jignirii cade asupra inimii
mamei copilului. Cnd copilul este plmuit, va simi doar o mic
durere a trupului. ns toat otrava i toat durerea o va cunoate
inima mamei. Tot aa, cnd cineva pctuiete mpotriva fpturii
Ziditorului, fptura va simi numai o mic durere din pricina sgeii
pcatului, ns ntreaga sgeat, cu toat otrava ei, se va opri n
inima Ziditorului aa cum trsnetul, zburnd dintrun nor prin
aer, doar mic aerul, dar aprinde copacul! Aerul ar putea spune
atunci: Ah, cum ma mai micat trsnetul!, ns copacul ar putea
spune: Ah, cum ma mai sfiat i cum ma mai ars! ntradevr,
aa este i cu pcatul. Omul simte din pricina pcatului svrit
doar o zdruncinare mai mic sau mai mare, dar Dumnezeu simte
din plin lovitura i focul pcatului.
De aceea, celor ce privesc i nu vd, pcatul li se pare a fi un nimic,
ceva nensemnat sau firesc, deoarece grozvia cea mare i focul
pcatului nu-i atinge pe ei - ah, ce ar fi fost cu ei atunci! - ci pe
Dumnezeu. Iar Dumnezeu, din negrit dragoste fa de fptura
Sa, primete ntreaga grozvie i ntregul foc al pcatului asupra Sa.
i, prin nemsurata Lui putere, poate nimici pcatul i toat roada
pcatului cci, pentru Dumnezeu, a ierta pcatul este tot una cu
a-l nimici. Cine oare dintre muritori ar putea prinde trsnetul cu

mna sa i s-l preschimbe n nimic? Care copac ar putea scoate
trsnetul din sine i s-l arunce napoi n nori?
214 Hristos este un imigrant n istorie

Hristos este un imigrant n istoria omenirii.
El nu este rodul nici unei evoluii, ci a imigrat n focul vieii pmnteti
aa cum este din venicie. A imigrat pe pmnt Hristos, Dumnezeu
mpuns de sgeile tuturor pcatelor omeneti de la Adam, ca s
mplineasc trei ndatoriri: - s arate oamenilor c toate sgeile
pcatelor lor L-au lovit pe Dumnezeu i c Dumnezeu, cu negrita
Sa dragoste, le-a luat asupr-i dintru bun nceput;
- s ierte pcatele, adic s-i smulg sgeile din inim, s le sfrme
i s le nimiceasc; - s nimiceasc i moartea, prin nimicirea
pcatului. Pmntul na fost n stare s dea un viteaz pentru astfel
de ndatoriri. Nu numai neamul omenesc, dar nici ntregul cosmos,
ba nici amndou mpreun, nu au putere s mplineasc astfel de
ndatoriri! Pentru astfel de ndatoriri a fost nevoie de un imigrant, i
anume de imigrantul la picioarele Cruia ntregul cosmos se pleac,
moale ca i lutul sub picioarele olarului.
215 Plsmuitorul Eticii

Hristos este plsmuitor nu doar al unei noi etici, ci al
singurei Etici, dramatic precum lumea, bogat i prea-bogat.
Crucea Lui se pogoar pn-n iadul cel fr-de fund, pn, adic, la
nsi rdcina rului, i se nal pn n tria cerului, pn, adic,
la rodul cel mai dulce al binelui. El nu este numai pomul binelui, ci
i inta ntregului ru din lume. Nu este nici un rod al binelui, dup
care omenirea ntinde mna, i care s nu fie n acest pom; nu a fost,
nu este i nici nu va fi vreun ru, ce intete n oricine, i care s nu
inteasc n El.
216 Vaca i arpele
Dac vaca i ngduie o singur dat arpelui s sug de
la ea, atunci ea va alerga n fiecare zi n acel loc, ca s fie supt de
arpe. Aceasta este fermectura arpelui i dureroasa plcere a vacii!
Cu ct arpele se ngra mai mult, cu att slbete mai mult vaca.
Ah, ct de repede se va preface plcerea dureroas a vacii n durere
neplcut! Cci atunci cnd laptele din uger va seca, vaca va fi nevoit
s hrneasc arpele cu sngele ei. Iar dac vaca nu renun la aceste
nefericite ntlniri, arpele i va mnca i carnea, i creierul.
Stpnul va iei s ucid. Pe cine va ucide: pe vac ori pe arpe?
Firete, pe arpe. Dumnezeu i druiete omului belugul vieii,
ca omul s se bucure liber i pe fa. ns cnd arpele miroase o
singur dat acest belug, omul simte o bucurie ascuns, tainic,
amestecat cu jale, i ncepe s ndoape n fiecare zi arpele cu viaa
sa. Aceasta este neagra fermectur a arpelui i jalnica bucurie a
omului! Cu ct arpele se ngra mai mult, cu att se usuc mai
mult viaa omului. Ah, ct de repede se va preface bucuria jalnic
a omului n tristee nebucuroas! Cci, cu ct arpele soarbe mai
mult viaa din om, cu att mai puin via i d Dumnezeu omului.
i dac omul nu rupe la timp aceast nefericit prietenie, viaa din
el i va da ultima pictur, iar arpele va mnca atunci sngele lui,
carnea i creierul - nveliul vieii. Stpnul va iei s ucid. Pe cine
va ucide: pe om ori pe arpe? Firete, pe arpe.
De aceea Hristos se i numete iubitor de oameni. Deci, Iubitorul de
oameni va iei s-l ucid pe omortorul omului. La nimic nu ajut
toate elegiile etice, fereala sau lungile precepte ale nenumrailor
nelepi cnd este vorba de arpele ghemuit sub frunze, care-
l ateapt pe om i spre care omul se duce vrjit de fermectura
acestuia i obinuit cu prea-jalnica-i plcere! La ce ajut, deci,
toat minciuna nfumurat i vorbirea ocolit, cnd este limpede

c arpele trebuie ucis? La ce pot ajuta filosofii i hierofanii, cnd
e nevoie de un viteaz? ns arpele era sub frunze, iar filosofii cu
hierofanii laolalt nu numai c nu l-au vzut, ba chiar, fr s-i dea
seama, l-au acoperit tot mai mult cu frunze. nelaii au ajuns astfel
neltori, i potrivnicii arpelui au ajuns tovarii lui netiutori.
217 Jertfele
Jertfa pentru cei vii i jertfa pentru cei mori aceasta este
jertfa deplin. Cu aceast ndoit jertf, dintotdeauna oamenii au
exprimat, lmurit sau nelmurit, cu tiin sau fr tiin, unitatea
neamului omenesc de amndou prile mormntului.
Toi oamenii snt ca unul; unele pri ale acestui om snt nevzute i
lipsesc n moarte, celelalte snt vzute i de fa n aceast via. De
aceea, este nevoie i pentru unii, i pentru ceilali de jertf, deoarece
toi snt pri al aceluiai organism a-tot-omenesc. Prin jertfa pentru
cei vii i se tgduiete vieii veridicitatea i deplintatea, iar prin jertfa
pentru cei mori i se tgduiete morii puterea nimicitoare asupra
omului; n amndou cazurile, prin jertf se cheam un Stpn
mai nalt, al vieii i-al morii. Prietenul din vecini care ne viziteaz
adesea, aduce daruri, cnd vine, numai pentru cei din cas. Prietenul
de departe care ne viziteaz arareori, aduce daruri, cnd vine, i
pentru cei din cas, i pentru cei ce lipsesc din cas.
Toi dasclii oamenilor i-ai popoarelor, prieteni din vecini, i aduceau
darurile numai pentru cei de fa. Hristos este singurul prieten al
omenirii, prieten de departe, care i-a adus darurile i pentru cei de
fa, dar i pentru cei ce lipsesc. Jertfa Lui este att pentru cei vii, ct
i pentru cei mori. Lucrarea Lui mntuitoare este i pentru cei vii,
i pentru cei mori. Iar nvtura Lui este o descoperire nu numai
pentru cei vii, ci i pentru cei mori. De aceea, stpnirea Lui este o
stpnire i asupra celor vii, i asupra celor mori.
218 Amgii de natur
Cei amgii de natur nu pot nicicum nelege cuvntul
mntuire. i, chiar de simt cele mai amare roade ale amgirii
lor, adesea neleg mai uor cuvntul sinucidere dect cuvntul
mntuire. Ct vreme oamenii socotesc c natura cea neputincioas
este atotputernic, cuvntul mntuire pentru ei rmne lipsit de
neles. Iar de la cei ce zilnic privesc i neleg dezndjduita neputin
a naturii luat n sine, vraja sa ndeprtat. i n clipa n care aceast
vraj se ndeprteaz din sufletul lor, ei l cunosc pe vrjmaul cel
mai aprig dect natura, pe vrjmaul lor i-al naturii.
De aceea, cuvntul mntuire capt pentru ei tot atta nsem
ntate ct cuvntul via. Dac Hristos nu Sar fi artat mai puternic
dect natura, cum ar fi putut ndeprta vraja de la cei amgii?
219 Potopul i mntuirea

n vreme de potop, toi oamenii rostesc i neleg cuvntul
mntuire. Ce-i salveaz oamenii n vreme de potop? Sandalele i
fusurile? Nu, ci lucrul care le este cel mai de pre: viaa. Ce ne nva
marile potopuri din istorie? Nimic altceva dect c i noi sntem n
aceast lume ntro vreme de potop nencetat. De potopul morii nu
poate scpa nici un trup. n acest potop se neac neajutorate stelele i
mieii. Ce ateapt oamenii, pentru ce nu caut scpare? De potopul
morii numai sufletul se poate mntui. Cei ce iau seam la potopul
cosmic caut la trupuri ca la sandale i la fusuri, i se grbesc cu
sufletul gol ctre farul ce le arat pmntul vieii. Pentru ce se ascund
oamenii n spatele naturii, cnd ea le spune limpede: snt cu totul
necat? De aceea, nelepii nu leapd de pe buze ndemnul: s
ne mntuim! Iar amgiii, mcar c stau pe marginea unei gropi
deschise de-ngropciune, rd i spun: nou ne este bine i aici!
Mntuirea sufletului de potopul cel nenlturat al morii, n care

se neac toate, este singura preocupare dreapt a celor nelepi,
singura lor grij i singura lor nvtur.
De aceea, cnd vezi un mort, s-i spui: Pe acest frate al meu l-a
ajuns potopul, i nici eu nu voi fi cruat. A reuit el, oare, s scape ce
se mai putea scpa? Eu scap, oare, ceea ce mai poate fi scpat?
Aceasta s-i fie singura discuie cu cel mort.
220 Pcate i pcate

Snt pcate i pcate. i unele, i altele, n cele din urm
duc la scrb. Un pcat duce la scrbirea de sine, altul duce la
scrbirea de via. ntiul pcat este legat de ndejde, cellalt este
lipsit de ndejde. ntiul pcat este ca o noapte n care se vede o
stea pe cerul ntunecat; cellalt este ca o noapte cu cer ntunecat,
fr nici o stea. Cu fiecare nou pcat, omul cel bun se mpovreaz
cu osnd i scrbire de sine; cu fiecare nou pcat, omul cel ru se
mpovreaz ndeobte cu osnd i scrb de via. Totui, povara
celui dinti este mai uor de dus dect povara celui de-al doilea
deoarece povara cea dinti va duce cndva la mbuntire, pe cnd
povara cea de-a doua va duce cndva la sinucidere. A te scrbi de
sine nseamn a te scrbi de vasul murdar n care se afl viaa. A te
scrbi de via nseamn a te a scrbi de goliciunea vasului murdar
cci, pe lng faptul c este murdar, mai este i gol. Nici un pcat
nu este bun, dar snt pcate urmate de ndejde i pcate urmate de
dezndejde.
- Gndete-te la biruin, nu la noroi!, i-a spus un comandant
ostaului ce se plngea de noroi.
- Biruina mea aparine noroiului!, i-a rspuns ostaul fr de
ndejde.
Aa rspund pctoii lipsii de ndejde la toate sfaturile cereti.
221 Iari despre pcate i pcate,
puin altfel
Cine i asum de bunvoie pcatul asupra sa, aceluia jugul i este
uor. Cine arunc ns pcatul su asupra altuia sau l primete cu sil
asupra sa, aceluia jugul i este greu.
Hristos a primit asupra Sa, de bunvoie, pcatele ntregii lumi i
a mrturisit totui c jugul Su este uor. Uurina jugului nu st
n pcat, ci n asumarea de bunvoie a pcatului asupr. Greutatea
jugului nu st n pcat, ci n asumarea cu rea-voire a pcatului
asupr. Adam a aruncat pcatul su asupra Evei, iar Eva asupra
arpelui. De aceea toi trei au fost aruncai n roata vremii, n care
i astzi se ceart al cui a fost pcatul. Oare pcatul este al duhului
(al brbatului), ori este al trupului (al femeii, al naturii), ori este al
duhului neomenesc nclinat spre pcatul trupesc (al diavolului)?
Privit n grab, pcatul este i nu este al celui ce l ia asupra sa.
Pentru o clipit este, dar pentru venicie nu este.
Dac Adam nu sar fi dezvinovit, ci ar fi luat pcatul asupra sa,
pcatul ar fi rmas asupra Evei i a diavolului. Dac Eva nu sar fi
dezvinovit, ci ar fi luat pcatul asupra sa, ntregul pcat ar fi rmas
asupra diavolului. Cnd duhul i asum pcatul, pcatul rmne
asupra trupului i a diavolului. Cnd duhul i trupul i asum
pcatul, pcatul rmne doar asupra diavolului.
n cel dinti caz, duhul dobndete ntreaga-cugetare; n al doilea
caz, i duhul i trupul dobndesc ntreaga-cugetare, adic tot omul
dobndete ntreaga-cugetare, adic este slobod de pcat, slobod
de ndoial i se supune cu bucurie voii lui Dumnezeu. Omul care
de bunvoie, cu ruine i cu pocin ia pcatul asupra sa, fr a
nvinui pe altcineva pentru el, a aflat rdcina rului n lume i a
lovit cu securea n aceast rdcin. Omul care caut pricina rului
n afara sa nu o va gsi niciodat i nu va lovi cu securea acolo unde

a intit deoarece ct vreme arpele se va mbuiba fr grij cu p
catul acestuia n inima lui, atta vreme omul se va repezi cu securea
ctre ntregul cosmos, pn ce, n cele din urm, va lovi n rdcina
binelui.
222 Morala datoriei i morala dragostei

Morala datoriei este morala slugii i a robului. Morala
dragostei este morala omului. Cuvntul datorie este jignirea
dragostei. Dragostea cu nimic nu este datoare, dar druiete totul.
Singurul lucru necunoscut dragostei este datoria. Dragostea este
singurul cuvnt nainte de pcat, datoria este singurul cuvnt
dup pcat. Dragostea druiete, datoria ndatoreaz. Dragostea
i-a ntins cugetarea dincolo de hotarele cosmosului; de aceea
dragostea pare c nu cuget. Datoria i-a mrginit cugetarea la
lucruri i ntmplri; de aceea datoria pare c cuget. Dragostea
i-a ntins lucrarea pn dincolo de marginile timpului; de aceea
dragostea pare c nu este lucrtoare. Datoria i-a mrginit lucrarea la
zilele i ntmplri; de aceea datoria pare c este lucrtoare. Dragostea
este mai presus de mprirea n bine i-n ru. Datoria este neobosita
mprire a ce e bine i a ce e ru. Ct vreme apa se afl n nori, ea
nu se mparte n ap curat i ap murdar. Cnd ns apa cade n
ruri i mlatini, atunci se mparte n ap curat i murdar. Tot aa
i dragostea, cnd cade, mparte totul n bine i ru i msoar totul
cu msura datoriei. Pcatul izgonete dragostea din propria ei cas
i bag datoria n cas strin.
223 Femeia i mama

Femeia mbtrnete, mama nu mbtrnete.
Femeia, ca femeie, se schimb i mbtrnete; mama, ca mam, nu
se schimb i nu mbtrnete.
Femeia nchipuie cderea omului n natur, mama nchipuie
nlarea omului spre cer. Maica ce nu a fost femeie i-a primit
cinstea i mrirea mai mare dect a ngerilor, pe ct vreme femeia,
ca femeie, a fost i a rmas legtura omului cu natura.
Prin rolul su de mam, femeia rscumpr i rolul su de femeie.
224 Frumuseea omului

Oamenii par a fi frumoi numai printre oameni. Omul
i pare frumos omului. De altfel, nimeni n lume nu ia seam la
frumuseea omului. Natura nu ia seam la omul frumos. Pentru
ea, toi oamenii snt mti, ndrtul crora se strduiete s
recunoasc buna sau reaua voin, buna sau reaua nclinare. ns
natura ia cu trie seam la buntatea omului. Nu numai cinele,
calul i boul, ci i fiarele slbatice, mai ales fiarele iau seam la
buntatea omului bun, mai mult dect animalele domestice. i nu
numai dobitoacele, ci chiar i plantele i stihiile iau seam, n felul
lor, la buntatea omului bun. i, aa cum ntreaga natur ia seam la
buntatea omului bun, tot aa ia seam i la rutatea omului ru.
Multe pilde sar putea aduce pentru ntrirea acestui fapt, din viaa
oamenilor sfini i-a oamenilor ri. ns nu este nici o pild, n afar de
nchipuitele basme, care s spun c natura ia ctui de puin seam
la frumuseea din afar a omului. La fel, nici lumea duhurilor nu ia
seam la frumuseea omului, ci numai la buntatea sau rutatea lui,
adic la frumuseea sau urenia lui luntric.
Oamenii par a fi frumoi numai unul altuia. La frumuseea omului,
nici o alt lume nu ia seam. i aceasta oare pentru c frumuseea
omului este lipsit de obiect n drama moral i duhovniceasc
a lumii? Sau pentru c frumuseea omului nici nu este de fapt
frumusee, ci urenie fa de frumuseea sau cea dintru nceput?
Sau, poate, din pricina amndurora?

GNDURILE
225-256
225 Lucrarea fizic a moralei
Morala are o lucrare fizic. Acest lucru l tiu i doctorii
cnd trateaz un bolnav, i ranii cnd secer. Dac seceriul este
slab, ranii din toate satele pmntului caut i cerceteaz pcatul
svrit de sat n acel an. Cea mai mare sfinenie, cea mai mare
stpnire asupra firii o are Hristos; de aceea, El a putut rosti cuvinte
pe care nimeni nu le-a rostit vreodat: Toate snt date mie dela Tatl
meu. (Mat. 11:27)
Prin desvrita sfinenie a sufletului, fiarele slbatice i otrvurile se
fac nevtmtoare. (Lc. 10:19)
Hristos L-a artat pe omul desvrit n puterea Sa de la nceput
stpnitoare asupra firii. A artat, ns, i pricina acestei puteri i
mrimi a omului. i pricina este lipsa de pcat. Iar lipsa de pcat
izvorte din ascultarea deplin i de bunvoie a voii lui Dumnezeu.
O sut de civilizaii snt mai puin puternice n faa firii dect un
singur om fr de pcat.
226 Oamenii i animalele

Nu n zadar l-a numit Hristos pe Irod vulpe. Firea lui Irod
era n ntregime o fire de vulpe. Corespondentul lui n natur este
vulpea. El era fricos ca vulpea, ascuns ca vulpea i ru cu cei mai
slabi, ntocmai ca vulpea. Muli oameni ri, pe care istoria i-a fcut
nemuritori, arat limpede o fire de fiar slbatic, ori de groaznice
stihii, vijelii, grindini sau molime. Iar muli oameni buni, pe care
istoria i-a fcut nemuritori, arat limpede o fire de animal blnd,
ori a unei plante rodnice, a unui fenomen plcut i binefctor din
natur. Iat eu trimit pre voi ca oile n mijlocul lupilor. Deci fii
nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. (Mat. 10:16).
Istoria nsemneaz ns numai chipurile cunoscute ale binelui i ale
rului. Dar i toi oamenii care i urmeaz pe aceti reprezentani ai

binelui i ai rului, numii de istorici gloata sau mulimea norodului,
toi i au firea lor, asemntoare cu a unei fpturi din natur.
Sar putea spune, aadar, c istoria este natura nnoit pe un plan mai
nalt, adic pe plan omenesc; sau c istoria este omul lrgit, omul n
fragmentele binelui i rului ntrun cuvnt, materialul omului.
227 Natura i morala

Natura este puin simitoare fa de nsuirile minii
noastre, dar este foarte simitoare fa de nsuirile noastre morale.
ntreaga natur este nepstoare la cultura noastr material, dar nu
este nepstoare la comptimire, buntate, neprihnire, dup cum
nu este nici la lcomie, rutate ori patimi. Aceasta este o mrturie
gritoare a faptului c natura, n raport cu omul, vdete mai nti
de toate o nsemntate moral. Natura ntreag este, ntrun plan
inferior, omul n fragmente. De aceea totul seamn cu omul i
totui, din acest ntreg, nimic nu este omenesc afar de om. Natura
este, aadar, materialul risipit al omului. Tot binele i rul nostru
este nfiat de natur n nenumrate feluri i nuane. Patimile i
facerile de bine, nzuinele i nebunia, pacea i rzboiul luntric, toate
se regsesc nchipuite n fpturi din natur, n lucruri sau elemente,
n locuri i nclinaii. Natura este omul rsturnat; este ntregul om
luntric, ntregul om duhovnicesc, n chipuri i expresii. Natura este
omul lrgit; omul este natura restrns. Cine privete mai adnc
natura, va afla ntrnsa toate nsuirile sufletului su, toate pcatele,
patimile i facerile de bine nfiate limpede n animale, n plante
i-n stihii; n mri, n ruri i-n mlatini; n stele, n furtuni i-n
trsnete. Cteva pilde n aceast privin a dat Plton, mai multe
Sfntul Dionsie Areopaghtul i Sfntul Grigrie al Nissei, precum
i muli ali Sfini Prini ai Bisericii. Zilnic vorbim despre oameni n
imaginile naturii, bunoar: lene ca o vac, iute ca un rs, blnd
ca un miel, nevinovat ca un porumbel, viclean ca o vulpe, dulce
ca mierea, viclean ca un arpe, turbat ca o hien, rzbuntor ca
un urs, ru ca un lup, pofticios ca un cine, mieros ca o pisic,
lacom ca un porc, luminat ca un soare, neateptat ca furtuna,
proaspt ca roua .a.
228 Iari despre natur i moral,

puin altfel
n funcie de fluxul i refluxul moralitii printre oameni, i natura
i arat fluxul i refluxul su n cele bune i-n cele rele.
n vremurile de nalt moralitate a unui popor, i natura are un flux n
cele bune i un reflux n cele rele. Dimpotriv, n vremurile de uitare
de Dumnezeu, de atheism i imoralitate a unui popor, i natura are
un flux n cele rele i reflux n cele bune. Nici norii de lcuste nu se
arat cnd vor ei, nici sntatea copiilor i nici roadele pmntului
nu propesc fr aceste aspre rnduieli morale. Popoarele care
triesc mai mult n snul naturii dect n orae i, pentru aceasta,
vd zi de zi faa i toanele naturii, au n aceast privin o experien
statornic. Dup msura binelui din oameni, i natura i druiete
msura sa de sntate i de roade. Aceast experien a fost zugrvit
n popor printro zis nimerit: Aa credin, aa msur.
229 i iari despre natur i moral,

puin altfel
Dac ar pieri cu totul multe din nsuirile rele ale oamenilor, multe
pcate i patimi, ar pieri i chipurile acestora din natur. Dar, ct
vreme omul este lup pentru om, i lupul va dinui. i ct vreme omul
este lipitoare pentru om, i lipitoarea va dinui. i ct vreme sufletul
omenesc se trte pe pmnt, i arpele pe pmnt se va tr.
ntrun cuvnt, ct vreme omul i va nmuli necredina i

necuviina, natura va nmuli chipurile rului: fiarele slbatice,
microbii, furtunile, grindina, inundaiile, seceta i altele. Deci natura
ine de om, att din punct de vedere cantitativ, ct i calitativ.
230 Fierul ruginit

Nu te plnge c Dumnezeu a ngduit asupra ta boala.
Adu-i aminte c Dumnezeu a ngduit boli i mai grele asupra
unor oameni mai sfini dect tine.
nchipuiete-i un drug de fier care st ani de zile n fundul fierriei.
n cele din urm, el ncepe s-l roage pe fierar s fac ceva i din el.
Fierarul l apuc cu grab, l arunc n foc, i apoi, nroit, l bate
pe nicoval. Oare trebuie atunci fierul s se plng? i boala ta este
de bucurie, nu de jale cci tu L-ai rugat pe Dumnezeu s te fac
un om mai bun, iar Dumnezeu te-a luat n lucru i a nceput s te
cleasc i s te oeleasc. Dumnezeu te-a luat n lucru, bolnavule!
Bucur-te, fier ruginit din fundul fierriei!
231 Pcatul neascultrii

Pcatul neascultrii de Dumnezeu este att de greu,
nct Adam singur nu l-ar fi putut duce fr s nu fi fost mcinat n
deert sub greutatea acestui pcat. nfricoatul duh al neascultrii
a tiut acest lucru, de aceea l-a i ndemnat pe ntiul om la pcat
care negreit duce la moartea venic, la nimicirea venic. ns
Atotneleptul Ziditor a tiut mai mult dect duhul neascultrii.
Ziditorul omului a hotrt, de ndat, s-l nmuleasc pe ntiul
om i s mpart greutatea pcatului acestuia cu nenumrailor
si urmai, s nlocuiasc moartea venic cu cea vremelnic, iar
nimicirea cu viaa n lumea umbrelor i prenchipuirilor.
ntiul om a fost ca o oglind mare i neprihnit, n care numai
Dumnezeu se putea oglindi. Diavolul neascultrii a ncercat s se
oglindeasc i el n acea oglind, ns nu sa putut vedea. A ncercat,
atunci, s ntunece acea oglind cu negreala sa deas i adnc, prin
care s arate chipul su i nu cel al lui Dumnezeu. Dar, n acea clip,
oglinda sa spart i diavolul a avut de atunci nainte dou lucruri de
nfptuit, n loc de unul singur. Iar oglinda - prin nmulirea omului
sa spart pe mai departe n tot mai multe i nenumrate buci,
iar diavolul a alergat dup aceste buci, cu aceeai nzuin de la
nceput, din ce n ce mai obosit. Aceast oglind se sparge nc i
astzi n miliarde de buci, i dup diavolul alearg fiecare bucic
ca s o ntunece cu negreala lui deas i adnc. i oglinda se va tot
sparge, pn la sfritul tragediei acestei lumi, cnd se va svri
nfrngerea neascultrii i oglinda va ajunge la strlucirea ei dintru
nceput. ntro clip istoric, cnd diavolul a crezut c ntreaga
oglind este sfrmat n cenu i c a ajuns la captul trudei sale,
Dumnezeu a artat lumii oglinda n ntregime, n toat strlucirea
ei n chipul lui Iisus Hristos. Acest fapt neateptat l-a aruncat n
dezndejde pe duhul rutii i l-a ndemnat la cea din urm lupt
turbat. ns zilele snt numrate, i tragedia se apropie cu pai
iui de sfritul ei.
Nu-i aa c acestea nu seamn cu filosofia? Dar seamn cu viaa, i
acest lucru s-i fie de ajuns.
232 Oglinzi
Fiecare om nou-nscut este o oglind nou a lui Dumnezeu,
puin aburit de pcatul neascultrii.
Acea puin brum de pe sufletul omului nou-nscut este nchipuit
de feluritele nclinaii rele ale omului, deoarece pcatul neascultrii
de Dumnezeu se afl nfiat n toate celelalte pcate, obiceiuri
rele, neputine i patimi. Acea puin brum de pe sufletul fiecrui
nou-nscut nchipuie o nclinaie aparte spre ru. Existnd, deci,

un mare numr de nclinaii spre ru, exist i un mare numr de
oameni, de situaii de via i de tragedii omeneti. ns Dumnezeu
este drept cu fiecare om. Cunoscnd bruma de pe sufletul fiecruia,
El rostuiete pe fiecare ntro mprejurare de via n care bruma s
fie cel mai uor ndeprtat de lumin. Dac acea brum nchipuie
o nclinare spre mndrie, Dumnezeu va aeza sufletul nou-nscut
ntro stare foarte modest, pentru ca sufletul s se obinuiasc cu
smerenia i s se vindece, astfel, de mndria care-l primejduiete.
Dac acea brum nchipuie o iubire de sine, atunci Dumnezeu va
aeza un astfel de suflet ntrun loc n care se va putea jertfi mai
uor pentru binele altor oameni, fie pentru o familie numeroas, fie
pentru societate, fie pentru ar. Dac sufletul se nate cu o nclinare
spre dezndejde, Dumnezeu l va aeza ntrun loc foarte dinamic,
unde arareori se gsete prilej de dezndejde.
Dac sufletul se nate cu o nclinare spre plcerile trupeti,
Dumnezeu l va aeza ntrun loc n care plcerea trupeasc nu se
va putea atinge uor. Iat de ce, adesea, ni se pare c nimeni nu-i
la locul su n lume; iat pentru ce un negustor seamn mai mult
cu un poliist, iar poliistul cu un negustor; un ofier cu un clugr,
i clugrul cu un ofier; o slug cu un mprat, i mpratul cu o
slug; un Pap cu un voievod, i voievodul cu un Pap. ns, fr a
ine seam de mprejurri, ziua i noaptea, Dumnezeu st n slujba
fiecrui suflet zidit cu leacurile Sale pline de har, mpotriva msurii
de ru a acestuia. Cu ct Dumnezeu l aeaz pe om ntrun loc mai
anevoios, cu att i druiete ajutor mai bogat n har! Iar cnd oamenii
ajung nemulumii de starea n care i-a aezat Dumnezeu, atunci
ei svresc din nou pcatul lui Adam, cel al neascultrii; atunci
patima cu a crei nclinaie sau nscut ncepe s creasc repede i
s-i copleeasc. n msura n care crete patima unui om, sufletul
su ncepe s se asemene chipului acelei patimi din natur cum
ar fi pisica, cinele, lupul, vulpea etc. Iar dac o patim ajunge s
stpneasc un om n ntregime, atunci omul ntrece n ru chipul
acelei patimi din natur. Omul-pisic ajunge mai iubitor de sine
dect pisica; omul-cine, mai lacom dect cinele; omul-lup, mai
crud dect lupul; omul-vulpe, mai viclean dect vulpea etc. Acest
lucru nu i-l spun doar pentru a-l cunoate, ci pentru a te cerceta
pe tine nsui i a afla cu ce fel de neputin te-ai nscut, i ct
neascultare de Dumnezeu i-ai ngduit nct acea neputin s te
copleeasc.
Pentru c atunci cnd i va suna ceasul i te vei despri de trup,
sufletul, acum ascuns sub masca trupului, se va arta n chipul
acelei fiare slbatice pe care ai crescut-o n luntru.
233 Pctosul l urte pe cel drept

Omul l urte pe cel mpotriva cruia pctuiete. Mai
nti se teme de el, apoi l urte. Cnd omul svrete un pcat
fa de prietenul su, mai nti l cuprinde frica, care n curnd se
preschimb n ur. Iar ura ntunec totul. Omul l urte pe cel care-
i cunoate pcatul. Mai nti se teme de el, apoi l urte.
Cnd omul afl c cineva i cunoate pcatul, mai nti l cuprinde
frica de acela. Frica se preschimb curnd n ur. Iar ura ntunec
totul. Acelai lucru se ntmpl n sufletul omului care i d seama
c a svrit un pcat fa de Dumnezeu sau c Dumnezeu cunoate
pcatul lui. Mai nti l cuprinde teama de Dumnezeu; teama, n
curnd, se preschimb n ur fa de Dumnezeu. Iar ura ntunec
totul. Orbit de ur pentru oameni, omul se gndete la ucidere.
ns deoarece uciderea lui Dumnezeu nu este cu putin, atunci
omul orbit de ur pentru Dumnezeu face, n loc de ucidere, ceva
ce i se pare acelai lucru: l tgduiete pe Dumnezeu. ns acest
lucru se aseamn doar sinuciderii.

234 Mntuirea sufletului
Nu socoti nimic altceva drept el al acestei viei n afar
de mntuirea sufletului. Orice alt ideal pe care oamenii l scot
oarecnd la iveal ca el nu este altceva dect un ndemn n plus,
dac nu un mijloc direct, pentru mntuirea sufletului. Familia,
societatea, statul, civilizaia toate acestea nu snt eluri n sine.
Toate snt numai ndemnuri i, mai mult sau mai puin, mijloace
ale elului de cpetenie, ale singurului el: mntuirea sufletului. Tot
ce cldete i recldete timpul nu-i este cas venic, ci numai o
trist sau bucuroas aducere-aminte. Mama i amintete doar palid
de negrita dragoste de maic care-i va ntmpina sufletul tu n
lumea cealalt. Soia i amintete doar palid de dulcea nuntire a
sufletului tu cu Dumnezeu.
Copiii i amintesc doar palid de roadele dulcii nuntire a sufletului
cu Dumnezeu. Prietenii i amintesc doar palid de tovria prea
frumoilor ngeri din ceruri. Toate descoperirile tiinifice i amin
tesc doar palid de nenchipuitele descoperiri i cunoateri din
apropierea lui Dumnezeu. Natura i arat doar palid ntreaga
bogie i frumusee a lumii viitoare.
Marile orae i amintesc doar palid de minunata cetate al Marelui
mprat. Tot ce se numete fericire n aceast lume, ce piere
mai iute ca zorile de ziu, i amintete palid, cu totul palid, de
nemincinoasa fericire din lumea cea adevrat. n aceast lume
a umbrelor i-a prenchipuirilor, numai sufletul are o realitate, pe
care o poate pstra sau pierde. La ce-i folosete omului s ctige
toate mpriile umbrelor i prenchipuirilor, dar s piard mp
ria realitii? ntradevr, nu-i ajut mai mult dect i-ar ajuta s
se nclzeasc la Lun, sub ap fiind. n aceast lume a visului i
a visrii, numai sufletul omului poart n sine realitatea. Vai de
omul care preface n vis i-aceast mic realitate! Cnd va sosi ziua
deteptrii, nu va mai fi ntrnsul nimic de deteptat.
235 Ruinea
Dai-mi cultura care sporete ruinea omului, i o voi
alege! Slbticia sfioas mi este mai drag dect cultura ne
ruinat. Cnd vorbete cineva despre cultura mincinoas, el se
poate gndi numai la dou lucruri: ori la ruinea prefcut, ori la
ndrzneala neruinat. Prin ruinea de nedesvrirea trupeasc,
omul recunoate n chip tcut c acest trup nu este trupul ce i
se cuvine; prin ruinea de nedesvrirea duhovniceasc, omul
recunoate n chip tcut c acest duh nu este duhul ce i se cuvine.
Prin ruine, ndeobte, omul recunoate cderea sa din vrednicia
mprteasc la toiagul de ceretor.
Cnd ceretorul se mbrac n hain de ceretor, el nu se ruineaz
nici de straiele de ceretor, nici s cereasc. ns cnd fiul de mprat
este silit s mbrace haina de ceretor i s cereasc, el se ruineaz
de amndou. Ruinea nate smerenia, blndeea, ndelunga-rbdare
i iubirea de oameni. A pierde ruinea nseamn, la urma urmelor,
s te socoteti pe sine desvrit. ns puterile tainice mpotriva a
nimic nu se rzbun mai aprig dect mpotriva pierderii ruinii. Iat,
pierderea ruinii trupeti duce la cea mai ngreluitoare curvie, iar
pierderea ruinii duhovniceti duce la cea mai nebuneasc mndrie!
Curvia i mndria snt gemene; cteodat una st naintea celeilalte,
alteori altminterea.
236 Iconomia dumnezeiasc

Privind la nedreptatea celui nedrept, adesea ne ntrebm:
De ce, oare, Dumnezeu nu-l trsnete de-ndat, izbvindu-ne de
nedreptatea lui? ns uitm de obicei s ne ntrebm, mai nti: De

ce, oare, mama nu-i omoar de-ndat ce-i prinde copilul fcnd
rele?, i apoi: De ce, oare, pe noi adic pe mine i pe tine nu ne
trsnete Dumnezeu de-ndat ce ne prinde fcnd rele? n fiecare
om se afla o zestre de via, dat de Dumnezeu. Nici un gospodar
nu-i taie livada dac nu rodete ntrun an, ci ateapt cu ndejde
anul al doilea i anul al treilea. Nedreptatea unui om nseamn un
an nerodnic, i Dumnezeu tace cu ncredere i ateapt.
Cteodat ateapt n zadar; Ida rmne tot Ida. Dar adesea se
ntmpl s atepte i s ajung s vad c livada neroditoare aduce
rod mbelugat i c Sul devine Pvel.
237 Iubirea de slav deart

De aprinzi toate virtuile din tine precum lumnrile
cele mari, bine vei face, dar de vei pstra iubirea de slav deart,
aceasta degrab va stinge toate lumnrile aprinse, ca un vnt
puternic. Poate c vei aprinde din nou lumnrile, dar vntul le va
stinge din nou. De aceea, oprete mai nti vntul!
238 Noi i morii notri

Cnd ne gndim la vecinii notri mori, mari ori mici,
ne mndrim ntrascuns ca i cum noi, prin puterea i nsuirile
noastre, am rmas n via; ca i cum aceia au czut i sau surpat
fiind mai slabi i mai ri dect noi. O astfel de prere este foarte
pgubitoare pentru buna-sporire a sufletului nostru. Mult mai bine
este s gndim c aceia, ca nite elevi buni, au sfrit mai devreme
aceast coal a vieii, iar noi, ca nite elevi slabi, am fost lsai s mai
nvm, pn ce tim bine lecia.
239 nceputul calendarului

A grei zilnic i a te poci zilnic nu poate fi socotit o
sporire, ci o batere a pasului pe loc n loc s mergi nainte. Pn ce
pocina nu covrete i pcatul nu se mpuineaz, zilele noastre
vor fi umplute de zidirea i drmarea unuia i aceluiai turn.
Aadar, se cere struin din parte-i pentru a putea arta, ntro
bun zi, c a rmas ceva nesurpat din ce ai zidit ieri. Aceasta va fi
cea dinti zi din viaa ta.
240 Cea mai curat lacrim

Nentrerupta petrecere cu Dumnezeu n linitea inimii,
n nfrnarea minii, n tcerea ntregului suflet duce la curia
ngereasc a omului luntric. Din aceast curie se pot vedea toate
lucrurile i toate fpturile n curia lor cea dinti, o oglindire a
curiei Ziditorului tuturor lucrurilor i fpturilor. Aceast vedere
pricinuiete cele mai curate lacrimi ale omului.
...Deoarece i lacrima, cteodat, nu este dect apa mrii.
241 Visele
i visele s-i fie spre nvtur! deoarece i visele snt un
mijloc prin care sufletul poate s-i sporeasc cunoaterea de sine.
n vise, adesea, omul ajunge la o cunoatere mai subire a simmintelor
sale, a pcatelor, a patimilor, a putinelor i-a neputinelor, a lip
surilor i-a patimilor dect prin studiile din timpul zilei. Visele
snt cartea tainic pe care sufletul o nva fr ajutorul simurilor.
Sufletul, prin sine, d natere cu ajutorul viselor la situaiile cele mai
minunate n care te aeaz i prin care-i descoper firea ta. Visele
dojenesc, prezic, rspltesc i pedepsesc. Prin unele vise, sufletul
i descoper taina atotputerii, atotcunoaterii, atotptrunzimii
i slobozeniei sale. Visele snt i prorocii ale vieii viitoare, n care
sufletul va fi slobod de legea lumii materiale. Cuget mai mult la
visele tale, dar vorbete mai puin despre ele! Deoarece marea parte

a viselor tale numai tu le poi nelege, cci numai tu singur i cunoti
nzuinele, dorinele i grijile cele mai ascunse. i sufletul simte cel
mai puternic tocmai ce este cel mai ascuns i, din aceast pricin,
o i transpune n vis, reprezentndu-i-o n chipuri dramatice i n
situaii fantastice. i visele, deci, s-i fie spre nvtur!
242 Urmarea sfinilor

Nu este uor a-I urma dintro dat lui Hristos.
Mai nti urmeaz-i pe oamenii buni din satul tu. Aceasta s-i
fie cea dinti treapt. Apoi urmeaz-i pe oamenii sfini din neamul
tu. Aceasta s-i fie a doua treapt. Apoi urmeaz-i pe cei mai mari
sfini ai Bisericii. Aceasta s-i fie a treia treapt. n cele din urm,
urmeaz-I lui Hristos. Aceasta este vrful unde nu se poate ajunge
dintro singur sritur, fcut tocmai de jos. Trudete nencetat
asupra sufletului tu ca i cum ai face-o asupra arinii tale celei
mai roditoare care, tocmai pentru c este cea mai rodnic, e i cel
mai uor acoperit de buruian. Toate strdaniile tale, cele din afar
i cele din luntru, s fie nchinate sufletului cci numai pe el l
poi izbvi de potopul morii. ns nu te atepta s-i albeti sufletul
fr o lucrare trudnic i ndelungat, cci aa se albesc sufletele
oamenilor, dup amrunita i lmurita cercare a Bisericii.
De bun seam, toat osteneala ta ar putea rmne zadarnic fr
harul dttor de via al lui Dumnezeu. Harul este pentru curirea
sufletului ceea ce este apa pentru splarea pnzei. Spltoreasa
se ostenete cu minile, cu maiul, cu pietre i spun, dar de fapt
apa albete. Aa este i cu tine; ale tale snt postul, rugciunea,
privegherea, cugetarea, pocina i faptele bune, ns harul este apa
lui Dumnezeu care spal, cur i albete. De aceea l roag Prorocul
pe Dumnezeu: Miluiete-m, Dumnezeule, dupre mare mila Ta...
Spla-m-vei, i mai vrtos dect zpada m voi albi. (Ps. 50)
243 Curirea de rea-voire
Caut mai presus de toate s te curei pe sine de rea-voirea
fa de oameni. Pentru c, adunnd rea-voire fa de oameni, aduni
otrav care, mai devreme sau mai trziu, te va nimici ca om. Caut
mai presus de toate s aduni bun-voire fa de oameni. Strnge lemnul
uscat de corn al sufletului tu i ntotdeauna vei putea stoarce o pricin
bun pentru a ierta vrjmailor ti, pentru a-i mbria i pe ei ceea
ce nseamn, la urma urmelor, s-i biruieti cu bun-voirea ta. Nu
ngdui Soarelui s fie mai nobil dect tine, luminnd i peste cei buni
i peste cei ri, iar tu s nu strluceti cu bun-voire i ctre prieteni
i ctre neprieteni. Nu ngdui apei s fie mai folositoare dect tine, i
celor buni i celor ri, ci bucur-te cnd oamenii au nevoie de tine, ca
s le fii de folos. La apa tulbure nu vine nici boul, nici spltoreasa.
Oare i spune apa boului: ie i ngdui s m bei, iar mgarului:
ie nu-i ngdui? Oare nu se d la fel i unuia i altuia, oare nu la fel
strlucete i oglindete naintea botului i-a unuia i-a altuia?
Nu ngdui pmntului s fie mai rbdtor dect tine, i cnd este
arat pentru gru i cnd este bttorit pentru drum. Fii rbdtor
ca pmntul, deoarece eti hrzit unei cinste mai nalte dect tot
pmntul. Nu ngdui cerului nstelat s lumineze cu o strlucire
mai puternic dect strlucirea sufletului tu deoarece n tine este
Cel ce a furit cerul nstelat i Cel ce l poate preschimba n nimic.
Ah, fratele meu, tu eti fiu, iar cerul nstelat este lucru!
244 Dragostea lui Dumnezeu

Dragostea lui Dumnezeu pentru om merge naintea dragostei
omului pentru Dumnezeu. Cine tie dac copilul ar avea vreodat dra
goste pentru mama sa de nar simi dragostea mamei pentru el? Tot aa,
nici un om nu se poate aprinde de dragoste pentru Dumnezeu pn ce
nu simte flacra de nestins a dragostei lui Dumnezeu pentru el.

245 tiina despre moral
tiina despre moral nu se deosebete, ca tiin, de chi
mie. Omul nu poate nelege chimia pn ce nu experimenteaz.
Nici tiina despre moral nu se poate nelege fr a o lucra.
De aceea, cel mai bine este s nvei puin cte puin despre moral
i s pui numaidect n practic tiina dobndit, dect s nvei pe
dinafar toat tiina despre moral i s amni nceputul lucrrii ei.
Numai cel ce triete pe deplin Cretinete poate nelege pe deplin
morala Cretin.
246 Observaii asupra trupului

Hristos niciodat na fcut vreo observaie asupra trupului
vreunui om. El nu i-a spus lui Zakhu: Ct eti de mic!, nici lui
Ida: Ct eti de urt!, nici slbnogului: Ct eti de slab!, nici
leprosului: Ct de ru miroi!El a petrecut nentrerupt cu realitatea
din oameni, adic cu sufletele - cci sufletul le vorbea sufletelor, i su-
fletul tmduia i ridica sufletele. Hristos a socotit la fel de nepotrivit
s vorbeasc despre trupurile oamenilor adunai, aa cum oamenii
serioi socotesc nepotrivit s vorbeasc despre hainele celor de fa.
De aceea, cnd i vorbete omul, nu te gndi la trupul lui, nu cerceta
trupul lui, ci privete la sufletul lui, cerceteaz sufletul lui, deprinde-
te cu sufletul lui i atunci l vei nelege. Cnd vorbeti cu un om,
nu te gndi la trupul tu, nici la al lui, ci cuget la sufletul tu i la al
lui, repetndu-i n sine acestea: Iat, sufletul vorbete sufletului i
sufletul petrece cu sufletul! Atunci vei simi prezena lui Dumnezeu
ntre voi doi. i vei fi neles, i vei nelege.
247 Descoperitorul lui Dumnezeu i al omului

Hristos nu a venit s-L descopere numai pe Dumnezeu,
ci i pe om. Cnd Hristos l-a descoperit pe omul istoric, sa artat
atta dezndejde, atta ntuneric i miros urt, atta tnguire i
neputin, nct oamenii contieni, pn n ultima zi a istoriei, vor
citi cu ruine vestirea evanghelic despre omenirea bolnav.
Ct prostie n nerecunoaterea adevrului! Ct respingere fa de
prietenul drag! Ce neltorie farnic n credin!
Ct slbiciune n facerea binelui! Ct neomenie n judecarea
dreptului! Ce fric de oarece pentru puterea, cinstea i viaa pro
prie! n zadar zici: Aa au fost doar Evreii! Personajele din tra
gedia evanghelic reprezint chintesena microcosmic a tot ce sa
ntmplat i se ntmpl n sufletul omenesc, n societatea omeneasc
i-n ntreaga istorie omeneasc. De aceea se i poate spune c Hristos
na venit s-L descopere numai pe Dumnezeu, ci i pe om: pe doctor
i pe bolnav.
248 mpotriva mprtierii

mpreunnd firile desprite, se zice despre Hristos
ntrun irmos bisericesc. Aceasta nsemn c Hristos a adunat firea
noastr cea frmiat, mprtiat i rzleit. Noi toi sntem
mprtiai, pn cnd nu aflm un centru ctre care fiina noastr
s se poat aduna, ca razele mprtiate ntro lentil. Acest centru a
fost pentru Iisus Hristos Dumnezeul cel viu din Sine.
Iisus nu a rezolvat nici o problem fr s caute mai nti ctre
acel centru al fiinei Sale. El a vorbit ntotdeauna din acel centru.
De aceea, El ntotdeauna a fost nemprtiat i cu luare-aminte. n
fiecare clip El a fost ntreg, fr risipire i ndoial.
Nencetatele Sale rugciunile au fost o petrecere nentrerupt
cu centrul i o afundare nentrerupt n centru o reculegere i
adunare nentrerupt. F i tu la fel, i te vei asemna lui Hristos.
Iar a te asemna lui Hristos nseamn a fi mai frumos dect Soarele
i mai puternic dect cosmosul.

249 Trei ferestre
Trei ferestre snt tiate n cer pentru omul duhovnicesc:
prin cea dinti privete mintea cu credin, prin cea de-a doua
privete inima cu ndejde, iar prin cea de-a treia privete sufletul cu
dragoste. Cine privete cerul printro singur fereastr vede numai
a treia parte a cerului. Cine privete cerul prin toate cele trei ferestre
vede cerul ntreg. Sfnta Varvra a tiat trei ferestre n turnul n
care fusese nchis de pgnul ei tat, i prin aceasta a vrut s-
i arate credina n Sfnta Treime. Pentru a vedea dumnezeiasca
Treime ntro Unime, trebuie s ne nelegem pe noi nine ca fiind o
treime n unime. Deoarece numai treimea poate vedea Treimea.
250 Dragostea nu este singur

Dragostea niciodat nu este singur. Dragostea nu poate
fi singur. Propovduirea lui Dumnezeu ca dragoste a nceput o
dat cu propovduirea lui Dumnezeu ca Treime. nainte de aceasta,
Dumnezeu era propovduit ca judector n cazul cel mai bun, ca un
drept judector. Dragostea ns nu nseamn dezbinare. Dragostea
nu nseamn dualitate. Propovduirea lui Dumnezeu ca dragoste a
nceput o dat cu propovduirea Unimii n Trei Ipostasuri.
251 Rugciunea
Fiecare rugciune adevrat este o lupt cu moartea i o
tgduire a morii. Fiecare rugciune adevrat este o lupt pentru
via i o dovad a vieii. Care este adevrata rugciune? Cea care
te face mai tare dect moartea, cea prin care biruieti frica i groaza
de moarte. Cnd te ridici de la rugciune i, privind n tine nsui,
simi aceeai fric de moarte ca i mai devreme, atunci s tii c
rugciunea nu i-a fost adevrat.
Cnd te ridici de la rugciune i, privind n tine nsui, simi o
nepsare fa de moarte, atunci s tii c rugciunea i-a fost adevrat.
Iar cnd te ridici de la rugciune i, privind n tine nsui, simi o
dorin de unire ct mai grabnic cu adevrata via, atunci s tii c
rugciunea ta este biruitoare. nainte de a se fi urcat pe cruce, Hristos
mai biruise o dat moartea. Aceasta sa ntmplat la rugciunea din
grdina Ghethsimani. Rugciunea din grdina Ghethsimani este
singurul chip al desvritei rugciuni lupttoare i purttoare de
biruin, care a fost vreodat artat omenirii i lsat ei ca arvun.
252 Mai presus de politic i nego

Cnd Hristos ajunge un mijloc de politic lumeasc, de
slav i bogie pmnteasc, atunci El nceteaz s mai fie mijloc
de mntuire. Cu alte cuvinte, cnd Hristos ajunge un mijloc de
ctig al bunurilor mai mici, atunci El ajunge o pricin de pierdere
a bunurilor mai nalte. Cine face nego cu Hristos, acela are negoul
drept cel mai primejdios tovar. Cine ridic sabia mpotriva lui
Hristos, acela ine inima sa n vrful sbiei. Douzeci de veacuri
ale istoriei nau reuit s-L mreasc pe Hristos, dar L-au ndreptit.
Nu se poate nici aduga ceva, nici lua din neasemnata Sa mrire i
din medicina Sa duhovniceasc. Ascultarea Sa deplin fa de Tatl,
smerenia Sa, umilina, ptimirea i iubirea Sa de oameni au fost
ndreptite de istorie ca fiind singurul leac de folos al sufletului i
singurul chip al trainicei biruine.
253 Pmntul i harta

Aa cum este pmntul fa de harta pmntului, tot aa
este i nelegerea Cretin a lumii fa de filosofia de cabinet.
ntradevr, cteodat harta pare mai colorat i mai frumoas dect
pmntul, dar nici pe cea mai frumoas hart nu izvorte ap i nu
crete grul.

254 Purtarea fa de un cine ru
Aa cum un cine ru este nfrnt cu nepsarea fa de
ltratul su, tot aa i moartea se nfrnge cu nepsarea fa de
cursele i ispitele cele de zi cu zi. Cu ct loveti mai mult un cine
ru sau cu ct fugi mai mult de el, cu att se apropie mai ndrzne
de tine. Cu ct deprtezi mai mult moartea de la tine sau cu ct fugi
mai mult de ea, cu att ea te urmrete mai de aproape.
Dar cine poate fi nepstor fa de moarte? Cine altul, n afar de
cel ce crede n Dumnezeul cel viu i sfnt i-n deplin Sa putere
asupra morii?
Dar unde este dovada Dumnezeului celui viu i sfnt, i-a deplinei
Sale puteri asupra morii, dac nu n Hristos Cel nviat? Iat, toate
celelalte dovezi despre Dumnezeu i despre nemurire snt dovezi
ale logicii noastre omeneti, i toate au un singur nume: poate.
255 Despre biruina cea mai de pe urm a

binelui
Toate presimirile noastre despre biruina cea mai de urm a binelui
snt fgduine ale lui Dumnezeu spate n inimile noastre.
Orict de ptate de pcate ar fi aceste nscrisuri, omul duhovnicesc
le va citi limpede chiar i cel neduhovnicesc, mcar n anumite
clipe, nedesluit le va bnui. Dreptatea va nfrnge nedreptatea.
Viaa va birui asupra morii. Bucuria va nghii tristeea.
Lumina va risipi ntunericul. Dragostea i va ntemeia mpria sa,
n care ura i rutatea nu vor avea loc. Omul va ntineri la vederea
lui Dumnezeu, i omul-animal va deveni dumnezeu-om.
Toate acestea i tot restul binelui snt fgduine ale lui Dumnezeu
spate n inima omeneasc cea nvluit de ntuneric i tristee. i
toate aceste fgduine snt artate, mai mult dect dovedite! snt
artate n persoana lui Iisus Hristos, aa cum zice Apostolul: Cci
cte snt fgduinele lui Dumnezeu, ntru el snt Aa; i ntru el
este Amin-ul. (II Cor. 1:20)
Toate bunele ndejdi omeneti i-au gsit n Hristos mplinirea, un
Aa neclintit i un Amin puternic. Acesta este singurul optimism
care are temei istoric i adevr faptic. Orice alt optimism este doar
teorie, al crui nume este poate.
256 Cheia tuturor tainelor

Hristos a nviat! nseamn c, cu adevrat, este Dum
nezeu. Hristos a nviat! nseamn c, cu adevrat, este o lume
cereasc, lumea cea adevrat i fr de moarte.
Hristos a nviat! nseamn c viaa este mai tare dect moartea.
Hristos a nviat! nseamn c rul este mai slab dect binele.
Hristos a nviat! nseamn c toate bunele ndejdi ale omenirii
sau ndreptit. Hristos a nviat! nseamn c toate problemele
vieii sau dezlegat pe deplin.
Sau dezlegat toate problemele vieii, sau descoperit tainele cele mai
de seam i mai chinuitoare, sau sfrmat lanurile ntunericului i
ale ntristrii, fiindc Hristos a nviat!

CUPRINS
pagina 05 NOT ASUPRA EDIIEI
pagina 10 SCRISOARE P.S. NICOLAE
pagina 12 GNDURILE 1-32

NICOL
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI
traducere/ I Gurgu, Sladjana Gurgu

Bucur Predania 2009
ISBN 978-606-92118-3-0

Velimirovici Ganduri Despre Bine Si Rau

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Velimirovici Ganduri Despre Bine Si Rau

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI GNDURI DESPRE BINE I RU SCRIERI II

. Sfntul Ioan Maximovici, Arhiepiscopul San Francisco-ului,

. Nicolae Velimirovici, Cugetri despre bine i ru, traducere din

 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

. Episcopul Nicolae Velimirovici, nvturi despre bine i ru,

 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

Stimate Domnule Profesor,

Am primit scrisoarea dumneavoastr prin care m rugai s v

Nicolae, Episcopul Ohridei

02 DUMNEZEU ROATA CEA MAI MARE

03 NECREDINCIOSUL I ESTE SIEI CLU

05 Buntatea este departe vztoare

06 ntregul mai lmurit dect partea

14 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

16 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

15 Iari despre pieire, puin altfel

.Sufletul fiineaz fr trup doar pn la Judecata de Apoi (jude-

18 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

18 La cptiul fiului mort

20 Unde este stpnul ospului?

25 Adevrul se descoper dragostei

20 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

26 Adevrul este ruda cea mai apropiat

27 La toate cte ei, leag iele de Cer

28 n lume i cu tine nsui

30 Adevrul este Fiin

22 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

24 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

34 Alctuirea acestei viei

26 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

39 Simurile, gndirea i mintea

28 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

43 Plimb-i gndurile prin Cer

30 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

52 Nimeni nu se poate ascunde de la faa lui

32 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

53 Dreptatea lui Pilt

34 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

57 Nu totul este minciun

59 Ceart ntre dou coli

60 Iari despre cearta ntre dou coli, puin

61 Ceart ntre trei coli

36 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

63 Oamenii au judecat sntoas

68 Natura, oglinda omului

40 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

70 Iari despre sfnt, puin altfel

71 Natura este jertf

72 Fapte, legi i devrul

42 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

73 Unde-l vei nmormnta pe cel ucis?

75 Lucrarea tcut a lui Dumnezeu

77 Omul este chip pentru om

44 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

.i aceasta este tlcuirea cuvntului: Man - msurat-au Dumne-

81 Tragedia gndirii omeneti

46 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

48 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

87 Dumnezeu alung netiina

50 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

89 Oamenii desvrii i oamenii nedesvrii

90 Viaa cea mai mare universitate

52 S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

93 Cnd i aduce omul negreit aminte de

S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI

S F N T U L NICOLAE VELI M I ROV ICI