PLATON PHAIDROS

SOCRATE ncotro, dragul meu Phaidros, i de unde vii? PHAIDROS Vin de la Lysias, fiul lui Cephalos, i merg s m plimb n afara zidurilor; la Lysias am stat jos de azi-diminea ore ntregi nemicat. Iar dac e s dau crezare prietenului nostru Acumenos, snt mai nviortoare plimbrile pe drumul mare dect cele pe sub porticuri. SOCRATE Nimic mai adevrat, prietene. neleg, aadar, c Lysias se afl n cetate. PHAIDROS Aa este; e la Epicrates, chiar n casa de colo, a lui Morychos, vecin cu templul Olimpianului. SOCRATE i ce-ai fcut acolo? De bun seam c Lysias v-a osptat cu discursuri. PHAIDROS Vei afla ce am fcut dac, nsoindu-m, i iei rgazul s m asculi. SOCRATE Mai ncape vorb? Oare nu m crezi c, vorba lui Pindar, este mai presus de orice ocupaie"1 s ascult cum v-ai petrecut timpul, tu i Lysias? PHAIDROS Atunci s mergem. SOCRATE Iar tu vorbete, rogu-te. PHAIDROS O fac bucuros, Socrate, cci ce vei auzi te privete din plin. Nu prea tiu bine cum, ne-am pomenit vorbind despre iubire. Ei bine, Lysias a descris seducerea unui bieandru de toat frumuseea, ns nu de ctre un ndrgostit, cci i tocmai aici i-a dovedit toat iscusina el susine c se cuvine s cedezi celui care nu te iubete, mai degrab dect celui ndrgostit. SOCRATE Stranic om! Mcar de-ar fi scris c treci buie s-l preferi pe srac bogatului, pe unul btrn n faa unuia tnr, ca s nu mai pomenesc de cte alte neajunsuri care m apas pe mine i pe muli alii ca mine. Oricum, asemenea demonstraii n-ar fi numai subtile, ci s-ar dovedi i foarte folositoare obtei. n ce m privete, am dorit att de mult s te ascult, nct de-ar fi s-i faci plimbarea lund drumul pn la Megara i, dup cum cere Herodicos, o dat ajuns acolo s faci calea ntoars, ei bine, nici atunci nu m-a despri de tine! PHAIDROS Cum adic, preabunul meu Socrate? Crezi c eu, un nepriceput, a putea povesti, din ce mi-a rmas mie n minte i fr s-l fac de rs pe autorul ei, o oper care lui Lysias, cel mai nzestrat scriitor din zilele noastre, i-a cerut att amar de vreme i de studiu? Nu snt defel n stare de o asemenea isprav, i totui mi-a dori-o mai mult dect orice bogie. SOCRATE Phaidros, Phaidros! Dac eu nu-l cunosc pe Phaidros, nseamn c nu mai tiu cine snt nici eu nsumi! Din fericire ns lucrurile nu stau aa. tiu bine c, ascultnd un discurs al lui Lysias, Phaidros nu s-a mulumit s-l aud o singur dat, ci revenind iar i iar asupra lui i-a cerut lui Lysias s vorbeasc din nou, lucru pe care acesta l-a i fcut cu mare grab. ns lui Phaidros nici asta nu i-a fost de ajuns: lund sulul pe care era scris discursul, el a parcurs b nc o dat acele pri pe care dorea cel mai mult s te revad, apoi, istovit de aceast ndeletnicire i stul de locul pe care de cu ziu sttuse ntruna, a plecat s dea o rait, i-mi pare pe cine!

c, dac nu e prea lung, el tie acum discursul pe de rost. Iar dac a plecat s se plimbe n afara cetii, el a fcut-o cu gndul de a-l exersa recitindu-l. Iat ns c a ntlnit pe cineva a crui bolnvicioas pasiune este de a asculta discursuri i, vzndu-l, s-a bucurat c are cu cine mprti delirul su corybantic; l-a m- c biat deci s fac drumul mpreun. Dar iat c, atunci cnd cel mptimit de discursuri i-a cerut s vorbeasc, el a nceput s fac nazuri, ca i cum nu asta i-ar fi fost dorina! Or, de fapt, de nu te-ai nvoi s l asculi, el ar fi gata, n cele din urm, chiar s te sileasc. Aadar, Phaidros, cere-i acestui om s fac de pe acum ceea ce nu va ntrzia s fac de ndat. PHAIDROS Dac-i aa, cel mai bun lucru pentru mine e s vorbesc cum pot, de vreme ce nu pari dispus n nici un chip s te despari de mine mai nainte de a m auzi vorbind, indiferent de felul n care a face-o. SOCRATE ntocmai precum spui. PHAIDROS Voi face deci aa cum vrei. ns adev- d rul adevrat, Socrate, este c nu am nvat discursul pe de rost. Totui, ct privete sensul general, am s-i povestesc, urmnd principalele pri ale discursului, aproape tot ce a spus Lysias despre deosebirea care exist ntre cel ce iubete i cel ce nu iubete i am s ncep cu primul punct. SOCRATE Dar mai nti, iubit prieten, mi vei arta ce ii ascuns n mna sting, sub manta. Ceva mi spune c ai acolo chiar discursul. i de-i aa, avndu-l e noi aici chiar pe Lysias, ia seama bine c, orict de tare te-a iubi, nu-mi prea convine s te foloseti de mine pentru a-i ncerca talentul. Haide, arat o dat ce-i de artat! PHAIDROS Bine, gata! Mi-ai nruit sperana de a-mi ncerca puterile n faa ta! Spune-mi unde vrei s mergem i s ne aezm pentru a citi.
334
PLATON

SOCRATE S ieim de pe drum i s-o apucm de-a 29 a lungul rului Ilisos. i unde vei socoti c am dat peste un loc de tihn, ne vom aeza. PHAIDROS A zice c s-a nimerit tocmai bine s fiu descul! Ct despre tine, sta i-e obiceiul. Astfel c numai bine vom merge, udndu-ne picioarele, pe unde apa e mai mic. i nu va fi deloc neplcut, n plin amiaz, pe aria verii. SOCRATE Atunci s mergem, iar tu ai grij s afli locul unde s ne putem aeza. PHAIDROS Vezi platanul uria de colo? ' SOCRATE Ce-i cu el? b PHAIDROS Acolo e umbr, vntul adie ncetior, a-vem iarb ca s ne putem aeza i, dac ne place, s ne ntindem. SOCRATE Haide atunci! PHAIDROS Spune-mi, Socrate, nu de aici de undeva, de pe malul rului Ilisos, se zice c Boreas ar fi rpit-o pe Oreithyia? Sau de pe colina lui Ares? Legenda pomenete parc i de acel loc, spunnd c nu de aici a fost ea rpit. SOCRATE ntr-adevr, aa spune legenda. PHAIDROS Deci acesta s fie locul? Apa are aici un farmec aparte, e att de limpede i strvezie, iar malurile par anume fcute pentru hrjoana fetelor, c SOCRATE Nu e acesta, ci cel de mai jos, cam la dou-trei stadii de aici, unde treci nul ctre sanctuarul nchinat Agrei; tot pe acolo se afl i un altar al lui Boreas. PHAIDROS Nu l-am vzut niciodat. ns, pe Zeus, spune-mi, Socrate: tu dai crezare acestei poveti? SOCRATE De nu i-a da crezare, aa cum nu-i dau crturarii, nu a fi omul care snt; judecnd ca ei, a spune deci c, pe cnd se juca cu Pharmaceia, Boreas a fcut-o pe Oreithyia, cu suflarea lui,

s alunece pe stncile din preajm i c, murnd astfel, s-a nscut < i legenda rpirii ei de ctre Boreas. Eu unul, Phaidros,
PHAIDROS

335

cred c astfel de dezlegri i au farmecul lor. ns pentru atare isprvi e nevoie de tare mult iscusin i trud; i nici nu se poate spune c devii fericit pentru simplul fapt c, n urma lor, te vezi obligat s modifici imaginea Hippocentaurilor, iar apoi pe cea a Himerei; ca s nu mai vorbim de irul nesfrit al celorlalte creaturi de soiul acesta, de Gorgone i Pegai, i e de mulimea i ciudenia altor plsmuiri nemaiauzite i montri care mai de care mai deucheai. Dac, nednd crezare acestor poveti, te-apuci pe temeiul unei tiine destul de grosolane s faci din fiece fptur nchipuit una care s par adevrat, vei risipi o groaz de vreme. Or, eu unul nu-mi pot pierde vremea cu astfel de lucruri i am s-i spun i de ce, prietene: nu snt nc n stare, aa cum o cere porunca delfic, s m cunosc pe mine nsumi. Netiutor deci n ce m privete, a fi de rsul lumii s ncep a cuta 230 a nelesul celor strine de mine. Drept care, fr s-mi bat capul cu aceste poveti, iau de bun tot ce ne nva tradiia i, dup cum spuneam, nu pe ele le cercetez, ci pe mine nsumi. Snt oare o slbticiune mai n-clcit i mai nchipuit dect nfumuratul Typhon? Sau snt o vieuitoare de rnd, cu mult mai blnd i mai simpl dect el, creia i-a fost de la natur hrzit s se mprteasc din cine tie ce soart zeiasc, dar neatins de fumul vreunei mriri? Dar ia spune, prietene, nu acesta este copacul la care voiai s ajungem? PHAIDROS Ba chiar acesta. b SOCRATE Pe Hera! Ce minunat loc de popas! Platanul acesta, ce nalt e i ct de mre i ntinde crengile jur-mprejur! Iar alturi, ce mndru se nal cellalt copac! i ct de umbros! E tot numai floare i ct parfum rspndete n preajm-i! Privete apoi izvorul acesta minunat care se strecoar pe sub platan, cu apa lui creia i simi rcoarea abia atingnd-o cu piciorul! Chipurile sculptate de fecioare i statuile
336
PLATON

acestea de zei ne spun c izvorul e nchinat Nimfelor i lui Acheloos. Simi apoi ct de lesne poi respira aici? c Ct de cotropitoare e dulceaa aerului? Ascult, e cntecul limpede al verii care i pleac urechea la coruri de greieri. ns iarba, mai cu seam iarba, are un farmec nespus. Abia simi cum urc locul pe care crete i ce bine i aterni capul n ea cnd te ntinzi. Ai fost cea mai minunat cluz pentru un strin, iubite Phaidros! PHAIDROS Iar tu, minunat prieten, s-ar zice c eti cel mai ciudat dintre oameni. ntocmai cum spui, lai impresia unui strin pe care l cluzeti i nicidecum d a unuia din partea locului. E limpede c din cetate nu i se prea ntmpl s pleci vreodat pentru a cltori; dar nici mcar n afara zidurilor se pare c nu iei! SOCRATE M vei ierta, prietene! Fapt e c mi place s nv. Or, cmpul i copacii nu vor smi fie dascli, n vreme ce n cetate oamenii m nva cu adevrat. Dar tu, se pare, ai gsit leacul vrjit prin care s m faci s ies. M simt ca animalele lihnite pe care le mni fluturndu-le sub nas o ramur nverzit sau vreun fruct; aa i tu, mi ntinzi discursuri bucat cu bucat i s-ar zice c ai s m plimbi astfel e prin toat Atica sau mai tiu eu pe unde i-o fi voia. Acum ns, de vreme ce-am ajuns aici, socot c cel mai nimerit e s m lungesc pe iarb. Iar tu aaz-te cum crezi c i-e mai bine pentru a putea citi i-apoi ncepe. PHAIDROS Atunci ascult. Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i ai auzit de asemenea ce gndesc despre avantajele pe care le putem obine de aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine cred c nu poate constitui un motiv

pentru ca 3i a ceea ce-i cer s sufere un refuz. Cci cei despre ca-re-i vorbeam, o dat ce dorina li se va fi potolit, ajung s regrete lucrurile bune pe care le-au fcut; pe cnd
PHAIDROS

337

ceilali nu ajung niciodat s-o fac. Nu mboldii de vreo nevoie, ci cu mintea liber de orice constrngere, ei chibzuiesc ct mai bine care le snt interesele i fac lucrurile bune contieni fiind de ce anume le st n putere. Mai ine seama de nc un lucru: cei ce iubesc pun pe seama iubirii acesteia att felul nevrednic n care s-au ngrijit de treburile lor, ct i lucrurile de bine pe care leau fcut; i mai gndindu-se i la b truda care a nsoit toate acestea, ei socotesc c i-au pltit cu vrf i ndesat tot ce le datorau iubiilor. n schimb, cei ce nu iubesc nu au s invoce un atare motiv nici pentru faptul de a-i fi neglijat treburile, nici pentru a pune la socoteal caznele trite, nici pentru a incrimina nenelegerile cu familia. Aa nct, o dat nlturate aceste neajunsuri, nu-i rmne dect s fii gata de a svri ceea ce ei socotesc c le-ar face plcere. Mai ia apoi aminte la un lucru: s presupunem c c cei ce iubesc trebuie inui la mare cinste, dat fiind c, declar ei, i ndrgesc iubiii cum nu se poate mai mult i snt gata, prin vorbe i fapte, s devin nesuferii altora pentru a fi pe plac celor pe care-i ndrgesc; or, putem lesne afla dac ei spun adevrul: pe cei care le-au devenit iubii de curnd ei i vor pune mai presus dect pe ceilali i e limpede c, dac noii iubii ar voi-o, ei nu s-ar da n lturi s le fac celorlali ru. i atunci, ce sens ar avea s oferi att de mult d unui om atins de un necaz pe care cunoscndu-l oricine s-ar grbi s fac totul pentru a-l ndeprta de sine? De altminteri, ei nii recunosc c mai degrab snt smintii dect ntregi la minte, c tiu prea bine c judecata li s-a tulburat, dar c nu pot face nimic pentru a fi stpni pe ei; cum deci, venindu-le mintea la cap, ar mai putea socoti drept bune lucrurile la care nzuiesc cnd snt ntr-o asemenea stare? i nc ceva: dac, dintre cei ce iubesc, ai vrea s-l alegi pe cel care iubete mai mult, atunci alegerea ta s-ar ndrepta doar spre o mn de oameni. n schimb, dac,
338
PLATON

dintre ceilali oameni, ai vrea s-l alegi pe cel mai util, e vei avea de ales dintr-o mare mulime. Astfel nct, poi avea mult mai mult speran c printre acetia muli vei avea norocul s se afle cel care-i merit iubirea. S spunem apoi c i-ar fi team, gndindu-te la legea existent, s nu te afle lumea i numele s nu-i 232 a fie acoperit de ruine. Or, cei ce iubesc par nclinai s cread c n ochii celorlali ei snt la fel de demni de invidie pe ct snt n propriii lor ochi. Ei ard de nerbdarea de a vorbi i, plini de vanitate, vor s arate tuturor c nu s-au ostenit zadarnic. n schimb, cei care nu iubesc, fiind stpni pe ei, aleg cuadevrat lucrul de pre i nu consideraia de care s-ar bucura n ochii lumii. Mai ine seama de un lucru: pe cei care iubesc i cunosc o mulime de oameni; ei snt vzui urmndu-i pas cu pas iubiii, lucru pe care-l fac aproape fr ncetare. i, fiind vzui cum stau de vorb, b se presupune c dorina de a fi ctigat intimitatea celuilalt s-a mplinit sau e pe cale s se mplineasc, n schimb, pe cei ce nu iubesc lumea nu i ine de ru vzndu-i mpreun, de vreme ce prietenia sau simpla plcere te ndeamn s vorbeti cu altul. i nc ceva: dac n mintea ta se nfirip teama c iubirea nu e fcut pentru a dura, ai s spui oare atunci c, din-tr-un motiv sau altul, neputnd s v punei de acord, nenorocirea care va surveni ar fi aceeai pentru amnc doi, n timp ce, dac tu renuni la tot ce-i pare mai de pre, doar tu vei fi cel pgubit? Atunci, tocmai de cei care iubesc e cazul s te temi, cci la tot pasul i supr ceva i socotesc c toate cte se petrec i vatm pe ei. Din aceeai pricin nu sufer pe nimeni n preajma celor pe care i iubesc; ei se tem ca cei bogai s nu i ntreac prin averea lor, cei cultivai s nu le fie mai presus prin strlucirea minii lor. i dac cineva

d se ntmpl s aib o alt calitate, se vor feri de fiecare dat s fie confruntai cu ea. Convingndu-te s te faci urit de toi acetia, ei te condamn s trieti pustiul
PHAIDROS

339

celor fr de prieteni. Dac ns te ai pe tine n vedere i ai mai mult minte dect au oamenii acetia, atunci tocmai de ei va trebui s te despari. Cine, dimpotriv, i-a atins elul fr s iubeasc, obinnd ceea ce i dorea prin meritul su doar, nu i va pizmui pe cei care i snt prieteni. Mai degrab el va uri pe-acei care vor refuza s-i fie i va socoti c e dispreuit e deacetia, n vreme ce n prietenii ti va vedea o bine-cuvntare. Aa nct poi foarte bine s teatepi ca din situaia unuia ca el s apar nu ur, ci doar prietenie. i nc ceva: muli dintre ndrgostii doresc n primul rnd trupul celui iubit, iar firea lui i toate cte in de fiina lui intim le snt necunoscute. Drept care, ei nu tiu s spun dac mai nzuiesc la prietenia celuilalt, din clipa n care dorina se va fi stins n ei. Pe cnd cei care nu iubesc, mai nainte de a ajunge 233 a la intimitatea celuilalt, i-au ctigat prietenia. E deci puin probabil ca plcerea, o dat cunoscut, s i sleiasc prieteniei fora; dimpotriv, aceast prietenie rmne ca o garanie a trecutului fa de toate cte stau s vin. i nc ceva: i e dat s devii mai bun ncrezndu-te n mine i nu ntr-un ndrgostit. Cci ndrgostiii, uneori n rspr cu ce este mai de pre n tine, ajung s-i laude vorbele i faptele, fie din teama de a nu se face uri, fie pentru c dorina le ntunec judecata. Cci acesta e felul n care se b manifest iubirea: nereuitele, crora ceilali nu le dau mare importan, ea le transform, n ochii ndrgostiilor, n prilej de adnc mhnire; iar reuitele care de abia dac pot strni o bucurie devin, pentru ei, prilej de exaltare. mi pare, de aceea, c cei ce snt iubii nu de pizm, ci de mil trebuie s aib parte. Dac, dimpotriv, te vei ncrede n mine, intimitatea noastr nu va sluji doar plcerii de o clip, ci, deopotriv, la tot ce i poate sluji n viitor. Nefiind sclavul iubirii, ci tiind s-mi fiu stpn, fleacurile nu pot strni n c
340
PLATON

mine mnii nemsurate; i, dimpotriv, pricini grave abia de vor lsa n mine umbra unei suprri. Greeli fcute fr voie snt gata s le iert i, iari, pe cele svrite cu bun tiin ncerc s le nltur. Tot attea semne deci pentru o prietenie, menit s dureze. Daci c totui i vine n minte gndul c, vduvit de dragoste, prietenia mare nu se poate nate, atunci se cuvine s-i spui c puin ne-ar psa de fiii notri, de taii i mamele noastre, c n-ara avea prieteni credincioi, dat fiind c de nici unii nu ne leag iubirea ptima, ci alt fel de relaii. Mai ine seama de un lucru: dac bunvoina ta trebuie s se ndrepte spre aceia care i-o cer mai nfocat, atunci, n orice alt mprejurare, s-ar cuveni s-i fericeti pe cei srmani, i nu pe cei de soi ales, cci scpndu-i de necazuri cumplite, recunotina acestora va fi cum nu se poate mai mare. Tot astfel, la masa e ta, nu pe prieteni merit s i invii, ci ceretorii i pe cei pe care-i roade pofta de-a se ghiftui. Acetia te vor ndrgi nespus, i vor clca cu toii pe urme, la poart o s-i stea de straj, vor ti s i arate c mor de bucurie, recunotin i vor purta fr de margini, iar bine-i vor ura cu carul. Dar poate se cuvine ca bunvoina ta s se ndrepte nu spre aceia care-o cer mai ndrjit, ci spre aceia care snt n stare s i rspund pe potriv; nu spre aceia care se ntmpl s fie n-234 a drgostii, ci spre aceia care merit iubirea; nu spre aceia care se vor bucura de frgezimea vrstei tale, ci spre aceia care, mbtrnind cu tine, vor mpri cu tine bunurile lor; nu spre aceia care, atingndu-i elul, se vor fli cu reuita lor, ci spre aceia care vor pune, sfielnici, mai presus tcerea; nu spre aceia al cror zel se stinge n scurt vreme, ci spre aceia care i vor fi, statornic, prieteni de o via; nu spre aceia care, ajuni la captul dorinei, vor cuta pretextul despririi, ci spre aceia care se vor arta n adevrata lumin a virtuii lor, tocmai

din clipa n care farmecul

PHAIDROS

341

tinereii se va fi stins n tine. Pstreaz deci bine n b minte cuvintele mele i chibzuiete asupra acestui lucru: cei ce iubesc nu scap de mustrarea prietenilor, cci purtarea lor ei o socotesc urit, n schimb, celor care nu iubesc nimeni din preajm nu le-a reproat vreodat c treburile lor sufer din pricina vieii pe care o duc. M vei ntreba, poate, dac ndemnul meu e de-a te drui oricui vine spre tine lipsit de patima iubirii. Eu unul cred c nici mcar cel ndrgostit de tine nu te-ar mpinge s gndeti astfel cu privire la toi ci te iubesc: cci, pentru cine ar chibzui bine lucrul n-ar c mai merita aceeai recunotin i nici tu nu te-ai mai putea feri att de lesne de ceilali. Or, din aceast legtur, nici unul dintre voi nu trebuie s aib ceva de pierdut, ci, dimpotriv, amndoi de ctigat. Socot c ce i-am spus ajunge. Dac totui regrei c am lsat ceva deoparte (poate gndeti c am fcut-o), atunci ntreab!" Cum i se pare discursul, Socrate? Nu crezi c totul, aici, dar mai cu seam limba, este o minunie? SOCRATE E de-a dreptul daimonic, prietene! Snt d pur i simplu tulburat. i pun pe seama ta, Phaidros, tot ce am simit: privindu-te n timp ce citeai, chipul tu mi prea c strlucete de bucuria celor rostite i, socotindu-te cu mult mai priceput dect mine n lucruri de soiul acesta, mi-am potrivit pasul dup al tu i, urmndu-te astfel, m-am pomenit mprtindu-i delirul bahic, cap divin! PHAIDROS Aa deci, i arde de glum! SOCRATE Am eu aerul c glumesc? C nu snt serios? PHAIDROS Ctui de puin, Socrate. ns, n numele e lui Zeus, cheza al prieteniei, spune-mi, rogu-te, adevrul: crezi oare c exist n Grecia un altul n stare s rosteasc un discurs mai strlucit i cu mai mult miez despre acelai lucru?
342
PLATON

SOCRATE Cum adic? Oare nu ajunge s observm c stilul discursului e limpede i bine rotunjit, i c fiecare cuvnt a fost turnat ntocmai? Sau crezi c datoria ta i a mea este s ludm discursul, spunnd c autorul a spus aici ce trebuia s spun? Dac acesta e lucrul pe care trebuie s-l facem, atunci, gndindu-m la tine, voi conveni c este aa, fiindc altminteri, n nimicnicia mea, el mi-a rmas ascuns; n-am fost a-tent dect la retorica discursului. Ct privete lucrurile 235 a care se cuveneau spuse de ctre autor, cred c Lysias nsui e de prere c n punctul acesta nu a reuit. Aadar, Phaidros, eu socoteam numai tu s nu ai alt prere c Lysias a spus aceleai lucruri de cte dou i trei ori, ca i cum nu avea destul ingeniozitate pentru a dezvolta aceeai tem sau, poate, pentru c o astfel de problem nu-l interesa. Mie mi-a lsat impresia unui tinerel care, vrnd s arate ce poate, spune aceleai lucruri cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, de fiecare dat ns exprimndu-le fr cusur. b PHAIDROS Bai cmpii, Socrate. Tocmai acesta e meritul cel mai de seam al discursului: nimic din ce cuprndea subiectul i care merita s fie spus nu a fost lsat deoparte. Pe lng cele spuse de Lysias, nimeni n-ar fi n stare s mai adauge ceva sau s rosteasc un discurs mai cu miez. SOCRATE n privina aceasta, m tem c n-am s te mai pot urma. Pentru c, iat, exist nelepii din vechime, fie ei brbai sau femei, care au vorbit i au scris despre acelai lucru; i dac, vrnd s-i fiu pe plac, voi consimi spuselor tale, ei mi vor dovedi c nu am dreptate. c PHAIDROS Cine snt acei nelepi? i unde ai auzit un discurs mai reuit dect acesta?

SOCRATE Deocamdat nu pot s spun. Dar e limpede c de la cineva am auzit, ori de la frumoasa Sap-pho, ori de la neleptul Anacreon, ori de la vreun prozator. Ce m face s presupun una ca asta? PreaPHAIDROS

343

plinul inimii, divine Phaidros; simt c a putea spune lucruri ce nu snt mai prejos dect acelea auzite. C ele nu mi-au venit chiar mie n minte, tiu bine, de vreme ce mi cunosc ignorana. Cine tie pe la ce izvoare mi-am plecat urechea, umplndu-m asemeni unui vas. Mi-e mintea nevoia i am uitat pn i cum d i de la cine am auzit aceste lucruri. PHAIDROS Frumos ai mai vorbit, suflet ales! S nu-mi spui ns nici cum, nici de la cine ai auzit aceste lucruri, chiar de i-a cere-o; n schimb, f ceea ce ai spus c poi s faci. Ai fgduit s vorbeti mai bine, i defel mai scurt, dect o face Lysias n paginile sale, i fr s reiei ceva din tot ce spune el. La rndul meu, eu i fgduiesc s nchin la Delfi, aa cum fac cei nou arhoni, o statuie de aur n mrime natural, i nu doar pe a mea, ci pe a ta deopotriv. e SOCRATE i-e mult prea mare buntatea, Phaidros, i merii cu adevrat s fii turnat n aur, dac nelegi acesta ar fi chipurile gndul meu c Lysias a dat gre de la un cap la altul, i c se poate, exact despre aceleai lucruri, s spui cu totul altceva. Una ca asta, mi nchipui, nu i se ntmpl nici unui biet scriitora. S lum, de pild, subiectul de fa: dac afirmi c se cuvine s-i faci pe plac celui ce nu iubete i nu ndrgostitului, crezi oare c renunnd s ridici n 236 a slvi chibzuin unuia i s condamni rtcirea celuilalt adic exact ce-i trebuie pentru teza ta, i mai rmne altceva de spus? Snt de prere c argumentele de felul acesta trebuie ngduite vorbitorului i trecute cu vederea. Iar dac e s le judecm, nu inventivitatea lor trebuie s fie aici ludat, ci felul n care au fost ele potrivite. n schimb, cnd e vorba de argumente care nu snt impuse i care nu snt lesne de gsit, tocmai gsirea, pe lng potrivirea lor, se cuvine a fi ludat. PHAIDROS M nvoiesc c e aa; ce-ai spus mi pare chibzuit, drept care voi face astfel: am si cer s b
344
PLATON

presupui c ndrgostitul este mai bolnav dect acela care nu iubete; ns n ce privete restul, dac aduci argumente mai multe i mai convingtoare dect cele gsite de Lysias, atunci, iat, statuia ta, btut toat n aur, s stea la Olimpia, alturi de ofranda Cyp-selizilor. SOCRATE Oare chiar ai crezut, Phaidros, c l-am nfruntat pe cel care i-e drag, vrnd s te necjesc? i c pe lng meteugul lui, rostirea mea, de-a ncerca, s-ar dovedi mai miestrit? PHAIDROS Aici, prietene, iat-te la rndu-i ncolit. c N-ai ncotro, cum-necum trebuie s vorbeti. ns pentru a nu fi nevoii s imitm gluma aceea necioplit a comedianilor, care se ngn unii pe alii lund flecare rolul celuilalt, ia seama i nu m sili s rostesc la rndul meu: Socrate, Socrate! Dac eu nu-l cunosc pe Socrate, nseamn c nu mai tiu cine snt nici eu nsumi!" i: Dei murea de poft s vorbeasc, a nceput s fac nazuri." Mai bine gndete-te c nu plecm de aici pn nu-mi spui toate cte tu singur d ai mrturisit-o le simi n tine. Iat, locul e pustiu, nu sntem dect noi, snt mai puternic dect tine i mai tnr ntr-un cuvnt, cine are urechi de auzit s-aud" i, dect silit, alege s vorbeti de bunvoie. SOCRATE Dar, preafericite Phaidros, m voi face de ris; eu, un oarecare, pus s vorbesc pe nepregtite alturi de un scriitor att de bun, despre aceleai lucruri ca i el! PHAIDROS tii ceva? Termin o dat cu nazurile! Cred c am gsit o vorbuli care o s te fac s vorbeti. SOCRATE N-o spune, rogu-te!

PHAIDROS Ba am s-o spun! E vorba de un jurmnt. e Ei bine, jur ns pe care zeu? pe care? , uite, m prnd pe platanul de aici c, dac nu-i rosteti discursul chiar n faa acestui copac, nici n-am s-i mai art vreodat un discurs i nici n-ai s mai afli de la mine de vreunul oricare ar fi el i al oricui.
PHAIDROS

345

SOCRATE Ah, nesuferitule, nici c puteai s gseti ceva mai bun prin care s m sileti pe mine mptimitul de discursuri s-i mplinesc porunca. PHAIDROS Haide atunci, ce mai atepi? SOCRATE Nimic; dup un jurmnt ca sta totul s-a sfrit. Cum m-a putea lipsi de o hran att de aleas? PHAIDROS Atunci vorbete! 237 a SOCRATE tii cum am s fac? PHAIDROS Cum? SOCRATE Am s vorbesc cu capul acoperit. n felul acesta am s scap iute de discurs i nici n-o s m mpiedic de ruinea care m-ar cuprnde, privin-du-te n ochi. PHAIDROS Ci vorbete! n rest, f cum i place. SOCRATE Venii, voi Muze cu glasul cristalin" e poate firea cntecului vostru de la care ai fost numite aa sau poate de la neamul de liguri, cel iubitor de melodii? Venii s mi vegheai povestea pe care m silete s o spun preabunul meu prieten, cu gn-dul c [Lysias] cel pe care-l ndrgete i care i aprea i pn acuma druit o s-i apar de acum i mai mult nc.

b Aadar, a fost odat un copil, un bieandru mai degrab, plin de gingie. n jurul lui, roiau iubii o droaie. Unul dintre ei mai viclean din fire, cu toate c nu era mai puin ndrgostit dect ceilali, l fcuse pe biat s cread c nu-l iubete. i ntr-o zi, vrnd el s l ademeneasc, a ncercat s-l ncredineze c trebuie s i cedezi celui care nu iubete, mai degrab dect celui ndrgostit i i-a vorbit astfel: n orice lucru, copilul meu, despre care i propui s ai o dreapt judecat, exist un singur nceput c adevrat: trebuie s tii despre ce anume judeci, altminteri, n toate privinele, te neli negreit. Cei mai muli nu i dau seama c snt strini de firea fiecrui lucru. Creznd c o cunosc, nu se pun de acord de la
346
PLATON

nceputul cercetrii i, pe parcursul ei, pltesc aceasta, cum e i firesc, neputnd s se pun de acord nici cu ei nii, nici cu ceilali. S ne ferim deci amndoi de a pi acelai lucru pentru care pe alii i mustram; iar pentru c problema care ne st n fa este de a ti dac prietenia se cuvine s-o druim ndrgostitului sau, dimpotriv, celui care nu iubete, s hotrm, nele-gndu-ne mpreun, care este definiia iubirii i pn d unde se ntinde puterea ei. Apoi, fr s pierdem o clip din vedere ce am hotrit, i fcnd ca totul s mearg ntr-acolo, s cercetm dac a iubi este spre folosul sau spre neajunsul nostru. C iubirea este o dorin e limpede pentru oricine. C cei care nu iubesc snt doritori, la rndul lor, de frumusee, o tim de asemeni. Prin ce s-l deosebim atunci pe ndrgostit de acela care nu iubete? Trebuie s lum aminte c n fiecare dintre noi exist dou principii care ne mn i ne stapnesc i pe care le urmm orincotro ne-ar duce; unul din ele e sdit n noi din natere, i anume dorina de plceri; cellalt e o ncredinare dobndit, i anume gndul c trebuie s tindem spre tot ce e mai bun. Aceste dou principii care slluiesc n noi acum e triesc n armonie, acum se iau la har; i cnd biruie unul, cnd cellalt. Iar cnd o judecat bine chibzuit e cea care ne mn ctre bine i biruie, numim aceas-238 a t biruin cumptare. Dimpotriv, cnd o dorin ne trage n chip nechibzuit ctre plceri i ne ine n

stpnirea ei, aceast nstpnire asupra fiinei noastre primete numele de desfrnare. Dar desfrnarea cunoate mai multe nume ea are pri i chipuri felurite i acela dintre chipuri care se las cel mai des vzut i d celui ce este nsemnat astfel un nume; acest nume nu este nici frumos, nici nu te poi mndri c l pori. Dac pofta de mncare biruie celelalte dorine precum i judecata care i spune ce este bine, apare b lcomia, iar cel care este stpnit de ea i va trage numele de-aici. i iari, dac stpn ajunge beia, mPHAIDROS

347

nndu-l pe drumul ei pe cel care i-a czut prad, atunci e limpede ce nume i se va da acestui om. Ct despre celelalte nume asemenea acestuia i care vorbesc despre dorine asemntoare, e clar n ce fel se potrivete s fie folosite: pornind de fiecare dat de la dorina care ne subjug. De ce am spus toate cte le-am spus este, acum, destul de evident. Doar c rostit orice lucru devine, desigur, mai limpede dect dac rmne nerostit: dorina oarb biruie judecata care ne c mpinge pe calea dreapt, ne mn ctre plcerea pe care o simi n preajma frumuseii i, ntrit apoi cu mult mai tare de dorinele cu care se nrudete n cutarea trupetii frumusei, ea iese nvingtoare prin drumul ce-a deschis, dup ce i-a luat numele chiar de la tria ei chemnduse iubire." Ci spune-mi, scumpe Phaidros, nu crezi i tu mie aa mi pare c m inspir un zeu? PHAIDROS Aa-i, Socrate, parc, altminteri dect i este felul, vorba ta curge n uvoaie. SOCRATE Tcere deci i-ascult. Cu-adevrat locul acesta mi pare vizitat de zei. Drept care, dac, ur- d mndu-mi spusa, voi fi ades rpit de Nimfe, s nu te minunezi. M simt, vorbind, foarte aproape de tonul ditirambilor. PHAIDROS Adevr adevrat grieti. SOCRATE Vina o pori, desigur, tu. Ascult ns restul. Cci, mai tii? Inspiraia m poate prsi n orice clip. Dar lucrul acesta s rmn n seama zeului, iar noi s ne ntoarcem la povestea cu biatul. Ei bine, nepreuite, lucrul care ne preocup a fost enunat i definit i, fr s pierdem din vedere ce am stabilit, s discutm i restul: acela care i face pe voie e ndrgostitului sau celui care nu iubete la ce folos sau neajuns se poate atepta din partea lui? Omul pe care dorina l stpnete i care e robit plcerii simte nevoia s-i fac din iubit izvor de necurmat desftare. Or, cel care e atins de boal gsete
348
PLATON

plcerea n tot ce nu-i st mpotriv, iar ce este mai presus ca el sau de-o seam este ntmpinat cu du-39 a manie. Iat de ce ndrgostitul nu o s rabde de bunvoie ca iubitul s-i fie mai presus sau de-o seam; dimpotriv, el i d mereu silina s-l fac pe acesta neputincios i mai srman ca el. Iar mai srman este netiutorul, dac-l compari cu nvatul, fricosul pe lng cel viteaz, cel care abia deschide gura pe lng vorbitorul priceput, un prostnac pe lng cel mintos. Cnd neajunsuri de acest fel, i nc altele o droaie din cte pot s nsoeasc mintea sau sufletul cuiva, se nasc sau snt sdite din capul locului n cel iubit, ndrgostitul se bucur de ele, de bun seam, ba chiar le i ajut s existe; altminteri, el e lipsit de plcerea pe care are a o gusta. i negreit, pe cel ndrgostit b l roade gelozia; el nu-i las iubitul s stea n preajma celor care, nu puini la numr, i-ar aduce un folos, i care ar face din acesta un om desvrit. i un mare neajuns, poate c cel mai mare, el i pricinuiete lipsindu-l de mijlocul prin care ar ajunge la suprema nelepciune: e vorba de filozofia cea divin, de care ndrgostitul l ine, cu orice chip, pe iubit departe, temndu-se c acesta nu ar mai da doi bani pe el. Iat de ce el va urzi astfel nct

s fac din cellalt un ignorant desvrit, care s vad totul prin ochii ndrgostitului. Ajuns aici, iubitul i va da ndrgostitului suprema desftare, dar el nsui va avea parte doar de un ru nespus. Astfel, n ce privete lucrurile minii, c omul ndrgostit e un proteguitor i un tovar de la care nu ai nimica bun de ateptat. Iar dac e s ne gndim la trup, oare n ce fel o dat ajuns stpn se va ngriji de starea i de sntatea lui acela care e nevoit s urmreasc, n locul binelui, plcerea? O s-l vedem pe ndrgostit inndu-se dup vreun bietan molatic i nu dup un flcu bine legat, nu dup unul care a crescut sub raza limpede a soarelui, ci n umbra deas, strin de
PHAIDROS

349

truda brbteasc i de sudoarea ei fierbinte, obinuit cu o via lnced, vduvit de vna brbiei, mpodobit, n lipsa celor druite lui de la natur, cu d sulimanuri i gteli de mprumut, i fcnd toate celelalte cte se nsoesc cu acest fel de-a fi. Pe acestea le tim prea bine i n-are rost s zbovim mai mult asupra lor. Dar nainte de a merge mai departe vom stabili nc un lucru, nu de cea mai mic importan. Un om al crui trup e construit astfel, fie n rzboi, fie n toate celelalte situaii grele, strnete n dumani curajul, n timp ce n sufletul prietenilor lui, ba chiar i al ndrgostiilor, face s se strecoare teama. Lucrul acesta ns, de vreme ce nu este de pus la ndoial, l vom lsa deoparte; acum se cuvine s spunem, gndindu-ne la bunurile care i aparin celui ndrgit, ce folos sau neajuns i vor aduce nsoirea e cu cel ndrgostit i puterea pe care acesta o are asupra sa. E limpede pentru oricine, dar mai cu seam ndrgostitul tie c mai mult dect orice pe lume dorina sa ar fi s-i vad iubitul vduvit de tot ce-i e mai drag, mai cu credin lui, mai sfnt. El s-ar bucura s-l vad pe acesta lipsit de mam, de tat, de rude i de prieteni, gndind c toi acetia se pun n 240 a calea preadulcii sale nsoiri i-i snt vrjmai. Iar dac iubitul se ntmpl s aib bogii, fie c e vorba de aur sau de alte bunuri, ndrgostitul nu-l va socoti nici uor de cucerit i nici, o dat nvins, lesne de inut n mn. De unde reiese negreit c ndrgostitul este gelos pe bogia iubitului i c se bucur s-o vad disprnd. i iari, ndrgostitul, voind s guste ct mai mult vreme dulceaa tinereii celuilalt, ar dori ca acesta s fie ct mai mult vreme fr nevast, fr copii, fr un cmin al lui. Exist, vezi bine, rele de tot soiul, ns pesemne c vreun zeu a amestecat n cele mai multe dintre ele b plcerea de o clip. Linguitorul, de pild, este un monstru i o pacoste fr pereche, i totui firea a stre350
PLATON

curat n fiina lui un farmec care nu este al unui om de rnd. Sau o curtezan; ci n-o vor ocri, zicnd c aduce cu sine stricciuni? i cte alte scrnvii de soiul sta i o droaie de apucturi nu se ntmpl s ne fac, pentru o clip, mulumii! Numai c ndrgostitul nu este un neajuns de rnd pentru iubitul su, ci i neplcut din cale-afar, nedezlipindu-se de acesta nici c mcar o zi. Exist o vorb veche care spune: bine nu te simi dect cu cei de vrsta ta. i ntradevr, cu cel care i este de-o seam gseti plcerea n aceleai lucruri, iar tocmai potrivirea aceasta mi pare c nate prietenia. Totui, pn i nsoirea cu cei de-o vrst aduce cu sine plictiseala. Se mai spune ns c lucrul fcut de nevoie este o povar, n toate i pentru toi. Or, pe lng nepotrivirea de vrst, el apare mai cu seam cnd e vorba de ndrgostit i de iubitul su. Dac, vrstnic fiind, ndrgostitul se nsoete cu unul mai tnr, el nu-l va prsi de bunvoie pe acesta nici zi, nici noapte. mboldit de silnicia dorinei, el e d mnat fr ncetare ctre plcerea de a-i vedea iubitul, de a-l auzi, de a-l atinge, de a-l simi cu toate simurile sale; drept care, pentru el e o desftare s l slujeasc pe acesta fr ovire. ns

iubitul, la rndul su, va avea oare parte de vreo consolare i plcere? Cum l va mpiedica ndrgostitul care se ine n preajma lui clip de clip s nu ajung la scrba de pe urm, avnd mereu sub ochi un chip prsit de tineree i, de asemenea, toate celelalte beteuguri care vin o dat cu vrsta i de care te apuc sila numai ce le auzi e povestite? Ce s mai spun cnd toate acestea le ai n fa aievea i, vrnd-nevrnd, aflndu-te n mna celuilalt, trebuie s le nduri atingerea mereu? i n orice mprejurare, i fa de oricine, iubitul este pzit i supus unor bnuieli nentemeiate. i este dat apoi s aud laude umflate i nelalocul lor, i tot astfel vorbe de ocar pe care nu-i vine s le rabzi de la unul treaz,
PHAIDROS

351

darmite cnd snt spurcciuni, de vreme ce ndrgostitul mbtndu-se, rostete numai vorbe denate, neruinate toate i foarte grosolane. Ct vreme iubete, ndrgostitul e dezgusttor i aduce cu sine numai neajunsuri; de ndat ns ce dragostea s-a stins, credina lui, pentru zilele ce stau s vin, dispare pentru acele zile pe care el le invoca fgduind de toate, cu multe rugciuni i jurminte, doar-doar l va reine, n clipa aceea, pe iubit n 2411 preajma sa; iar acesta abia de-i suporta prietenia, spernd la cine tie ce bunuri viitoare! ns acum, cnd a venit momentul s i plteasc datoria, ndrgostitul nu mai e acelai; n locul dragostei i al smintelii, l stpnesc acum i l ndrum o minte chibzuit i nelepciunea, iar schimbarea aceasta petrecut n sine, iubitului i scap din vedere. El vine s i cear rsplata pentru cele petrecute cndva, aducndu-i aminte toate cte au fcut i i-au spus mpreun, socotind c cel cruia i vorbete este acelai ca mai nainte. Pe cellalt ns, ruinea l mpiedic s-i mrturiseasc schimbarea, dar nici nu tie cum s mplineasc jurmintele i fgduinele fcute la nceput, pe vremea cnd sminteala pusese stpnire pe el; acum, c i-a venit n mini i e mnat de cump- b tare, el se pzete s ajung iari cel care a fost i s-i semene, prin fapte, omului de mai nainte. Iat de ce ndrgostitul de altdat las n urma sa trecutul i, neavnd ncotro, el l lipsete pe iubit de ce i se cuvine; lucrurile i arat faa cealalt i ndrgostitul, care acum e altul, i ia frumos tlpia. Acum iubitul e cel care se vede silit s umble dup el, plin de mnie i invocnd zeii mpotriva lui, nedn-du-i seama de la bun nceput c nu trebuia n ruptul capului s-i fac pe plac unuia care iubete i care nu avea cum fi n toate minile, ci mai degrab unuia c care nu iubete i e stpn pe judecata sa. Or, nefcnd aa, nu rmne urm de ndoial c el se d pe mna
352
PLATON

unui om fr credin, ursuz, gelos, respingtor, vtmtor pentru bunurile sale, pentru trupul su, dar mai cu seam pentru hrana sufletului su, dect care cu-adevrat nu este i nu va fi nicicnd, nici pentru oameni i nici pentru zei, un alt bun mai de pre. Aadar, la acestea, copile, trebuie s iei aminte; i afl c prietenia celui ce iubete nu e nsoit de gnduri bune; ea e rivnit mai degrab asemenea mncrii ce d potolete foamea. ndrgostitul l ndrgete pe iubit, aa cum lupul ndrgete oaia." Asta e, Phaidros, tot ce aveam de spus. N-ai s m auzi vorbind mai departe, ci socotete acesta sfritul cuvntrii mele. PHAIDROS Eu credeam c abia ai ajuns la jumtate i c acum urmeaz s vorbeti i despre cel ce nu iubete, spunnd c se cuvine ca tocmai lui s i cedezi i artnd apoi toate foloasele cte se trag de aici. Ce te face s te opreti tocmai acum, Socrate? e SOCRATE Nu ai simit, preafericite, c am pierdut tonul ditirambic i c am ajuns la cel al versurilor epice, ba i acestea nveninate? Dac am s-ncep s-l laud pe cellalt, oare ce crezi c am s fac? Poi fi tu sigur c Nimfele, n braele crora m-ai aruncat cu bun tiin, vor voi s

m rpeasc iar? Iat de ce am s spun, fr prea mult vorb, c tuturor relelor pe care le-am pus n seama ndrgostitului, le rspund, n cel ce nu iubete, tot attea caliti. La ce bun s mai lungim vorba? S-au spus destule despre amndoi. Cu povestea mea se va ntmpla ceea ce mea rit s se ntmple. Iar eu am s trec nul pn s nu ajungi s m sileti mai crncen nc. PHAIDROS S mai stm, Socrate. Nu pleca mai nainte de-a trece aria amiezii. Nu vezi? O clip nc i soarele va ncremeni deasupra capetelor noastre. S mai rmnem, rogu-te, i s mai zbovim asupra celor spuse, apoi, de ndat ce aria s-o domoli, vom merge.
PHAIDROS

353

SOCRATE Asemeni unui zeu eti, Phaidros, cnd e vorba de discursuri; n privina aceasta, sentmpl ceva cu-adevrat divin n fiina ta. Socot c dintre toate discursurile cte s-au nscut n timpul vieii tale, cele b mai multe trebuie s-i fie puse ie n seam, fie c le-ai fcut tu nsui, fie c, prin nu tiu ce mijloace, i-ai silit pe alii s le fac. Singur pe thebanul Simmias nu-l pun aici la socoteal. Altminteri, pe toi ceilali i ntreci cu mult. Iat, mi pare c i acum tot tu eti pricina discursului pe care-l simt nscndu-se n mine. PHAIDROS Sper c nu e vorba de o provocare la lupt, ns cum vine asta, i despre ce discurs e vorba? SOCRATE Tocmai m pregteam, preabunul meu prieten, s trec rul, cnd se isc tiutul semn daimo-nic; ntotdeauna el m mpiedic s mplinesc ceea c ce tocmai am de gnd s fac. Mi s-a prut c aud n preajm un glas care mi spune s nu plec mai nainte de-a ispi ce am greit fa de zeitate. Am, ce e drept, darul de a vedea cu duhul, dar nu din cale-afar, ci asemeni celor care au deprins puin carte atta doar ct am eu trebuin. Acum, de pild, vd limpede care mi e greeala. Adevrul, prietene, este c sufletul nsui are darul de a strvedea. La un moment dat, n timp ce mi rosteam discursul, mi-am simit sufletul nempcat i parc m-a cuprins ruinea la gndul c, vorba lui Ibycos, a ctiga cinstirea oamenilor, pctuind n schimb fa de zei"2. ns acum d mi-am neles greeala. PHAIDROS Ce vrei s spui? SOCRATE Cumplit e, Phaidros, cumplit discursul pe care l-ai adus cu tine, i deopotriv i cel pe care m-ai silit s l rostesc. PHAIDROS Cum adic? SOCRATE Este ntng i, ntr-un fel, hulete cele sfinte. Ce poate fi mai cumplit dect att?
2

Ibycos, frg. 24. 354

PLATON

PHAIDROS Nimic, de e aa cum spui. SOCRATE Cum altfel? Nu crezi c Eros este fiul Afroditei i zeu la rndul lui? PHAIDROS Aa e socotit. SOCRATE Nu ns n discursul lui Lysias i nici n e discursul tu, pe care l-ai rostit prin gura mea, vrjind-o mai nti. Numai c, dac Eros este zeu sau e din stirpea zeilor, cum ar putea s fie ru? Or, cele dou discursuri de adineauri aa ceva preau s spun. Tocmai prin asta au greit fa de Eros! Ce s mai zic, apoi, de nerozia lor, ce-i drept una de soi ales! Nimic temeinic, nimic adevrat n ele, dei s-ar zice c e ceva 243 a de capul lor. Abia de pot s nele civa neajutorai i s ctige pre n ochii lor. Iat de ce, prietene, sufletul meu se cere a fi purificat. Or, cei din alte vremuri tiau cum s te mntui cnd greeai fa de legendele prea sfinte; nu i Homer, ns Stesichoros tia. Lundu-i-se vederea, ca unuia ce-o defimase pe Elena, el nu rmase n nedumerire, asemeni lui Homer, ci, inspirat de Muze, pricepu ce-i provocase rul, i fcu pe dat versurile acestea:
Povestea mea e doar o-nchipuire; b Pe stranice corbii nu te-ai urcat niciclnd. i nici n-ai fost purtat ctre

Troia.3

Numai ce isprvi vestita lui Palinodie i i recapt pe dat vzul. Ct despre mine, cu gndul la pania aceasta, voi fi mai nelept dect cei doi i, mai nainte de a fi pedepsit pentru c l-am defimat pe Eros, voi ncerca s i ofer palinodia mea; ns, de ast dat, capul mi va fi descoperit i nu-l voi ine ca adineauri, de ruine, sub manta. PHAIDROS Nici c puteai, Socrate, s-mi spui alt lucru mai plcut!
Stesichoros, frg. 32.
PHAIDROS

355

SOCRATE Dar vezi i tu, bunul meu Phaidros, ct c de neruinate snt discursurile acestea, al meu i cel citit de tine. Cci dac un om cu fire aleas i blnd la suflet, care iubete sau a iubit cndva pe un altul aidoma nzestrat, ne-ar auzi spunnd c ndrgostitul l dumnete pe iubit de moarte din pricina unor lucruri de nimic, c l chinuie cu gelozia lui fcndu-i numai ru, va bnui nu crezi oare? c cei care vorbesc astfel i-au petrecut viaa printre mateloi i nu tiu ce nseamn iubirea vrednic de omul liber, n ruptul capului el nu se va nvoi s ne nsoeasc d n defimarea zeului Iubirii! PHAIDROS Pe Zeus! Poate e-aa cum spui, Socrate. SOCRATE i-atunci, cuprins de ruine n faa omului acestuia i temtor de Eros, a vrea s ndeprtez, cu apa dulce a unui nou discurs, gustul amar al vorbelor rostite mai-nainte. Iar pe Lysias l ndemn s scrie ct mai iute c, din aceleai motive, se cuvine s cedezi ndrgostitului mai degrab dect celui care nu iubete. PHAIDROS Fii ncredinat c lucrul se va petrece ntocmai. Cci dup ce vei fi rostit elogiul ndrgostitului, l voi sili negreit pe Lysias s scrie la rndu-i pe aceeai tem.
e

SOCRATE Fiind omul care eti, nu m ndoiesc de spusa ta. PHAIDROS ncepe, atunci, i vorba s-i fie fr ovire. SOCRATE Dar unde e biatul cruia-i vorbeam? A vrea s aud nainte de-a apuca s cedeze celui care nu iubete tot ce am s spun acum. PHAIDROS E lng tine, foarte aproape chiar, mereu alturi, ct vreme o doreti. SOCRATE Aadar, frumosul meu biat, spune-i c 244 a primul discurs era al lui Phaidros, fiul lui Pythocles din Myrrhina, iar cel pe care-l voi rosti acum, al lui Stesichoros, fiul lui Euphemos din Himera. i iat cum
356
PLATON

se cuvine el s nceap: S nu dm crezare vorbei care spune c trebuie s cedezi celui care nu iubete mai degrab dect ndrgostitului, pentru c, pas-mi-te, primul e cluzit de raiune, pe cnd pe cellalt, pe-n-drgostit, l stpnete nebunia. Lucrurile ar sta ntocmai, dac nebunia ar fi un ru i-att. Or, adevrul e c, dintre bunuri, cele mai de pre se nasc din nebunia cea dat nou n dar de zei. Iat-o pe profeteasa de la Delfi sau pe preotesele de la Dodona; n sfnta b lor sminteal, ele i-au ajutat pe greci n multe i minunate feluri, fie c era vorba de interesul cte unuia, fie de acela al cetilor; n schimb, cluzite de raiune, abia de au fcut vreun lucru bun, dac nu chiar nimic. Ce s mai spunem de Sibylla i de ceilali toi, care prin zeiescul dar de-a strvedea cu duhul i-au ajutat pe muli, dezvluindu-le ce i ateapt n viitor i mnndu-i ctre o purtare neleapt? Dar la ce bun s mai lungim vorba, spunnd lucruri care snt limpezi pentru toi? Iat ns un fapt care e vrednic de adus aminte: n vremuri de demult, cei care ddeau nume nu socoteau c nebunia (mania) e lucru de ruine sau ocar. Altminteri, de ce ar fi legat ei c numele acesta de cea mai mndr dintre arte, de arta de a strvedea n viitor, spunndu-i arta nebuniei" (mani/ce)? Ei socoteau c nebunia, cnd hrzit-i de la zei, este ceva frumos, i tocmai

de aceea au folosit i numele acesta. n schimb, oamenii de astzi, netiind ce e frumosul, au strecurat aici un t i au numit arta de a vedea cu duhul mantike. Tot astfel, cnd oameni care se las cluzii de raiune cerceteaz viitorul lundu-se dup zborul psrilor i dup alte semne, ei procedeaz ca i cum, cu ajutorul judecii, urmeaz s procure opiniei" (oiesis) oamenilor inteligen" (rious) i cunoatere" [htstoria]: drept care s-a i numit arta aceasta oio-no-istike, iar cei din zilele d noastre, pentru a o face mai falnic, au preschimbat pe o" scurt n o" lung, numind-o oionistike, arta de
PHAIDROS

357

a interpreta zborul psrilor". i cu ct arta de a vedea cu duhul (mantike) st mai presus dect cea augural (oionistike) att prin desvrire, ct i prin veneraia cu care e privit la fel se ntmpl i cu numele i ndeletnicirea care purced de aici , tot cu att, dac e s-i credem pe cei din vechime, st mai presus nebunia care ne vine de la zeu pe lng omeneasca chibzuin. Exist apoi boli i nenorociri cumplite, care, strnite de nu se tie ce strvechi pcate, s-au npustit asupra cte unui neam; i doar nebunia n stare s strvad viitorul, Mndu-se n mintea ctorva alei, a e tiut s dezlege rul prin rugi adresate zeilor i nchinciune; ea a nscocit purificri i rituri de iniiere, mntuindu-l pentru totdeauna pe cel ce se mprtea dintr-nsa; iar pentru cel care a tiut a se lsa prins cu dreapt msur de nebunie i delirul ei, aflat a fost i leacul la tot ce este ru prezent. Al treilea chip al nebuniei i-al sfintei posedri ne vine de la Muze. Dac se nstpnete asupra unui suflet ginga i curat, el 245 a l strnete i-l exalt, i-l mn ctre cntri i felurite poezii; datorit chipului acestuia, nenumratele fapte ale strbunilor capt vemntul frumuseii i lumineaz mintea i sufletul urmailor. ns cel care, lipsit de nebunia ce vine de la Muze, ajunge la poarta poeziei ncreztor c va ptrunde aici prin nimic alta dect meteugul su este un poet nedesvrit, iar poezia lui numai cumptare plete n faa celei hrnite de sfnta nebunie. Iat care snt minunatele isprvi i nu snt b singurele pe care am a le nira cnd e vorba de nebunia venit de la zei. Drept care, numele acesta nu trebuie s ne sperie i nici nu trebuie s ne lsm descumpnii de vreun discurs ce-ar vrea s ne inspire team, fcndu-ne s credem c nu pe cel cuprins de pasiune trebuie s ni-l alegem de iubit, ci pe acela care e stpn pe sine. Dac acest discurs va voi s ias nvingtor, i mai rmne s aduc i dovada
358
PLATON

c iubirea venit de la zei nu este un bine nici pentru iubit, nici pentru cel care iubete. Ct despre noi, s c artm cum, dimpotriv, acest soi de nebunie le este dat celor doi de ctre zei spre fericirea lor fr de seamn. Firete, demonstraia noastr nu-i va convinge pe aa-ziii pricepui, n schimb, celor nelepi le va prea ntemeiat. Se cuvine, aadar, ca mai nti s ne facem o idee adevrat despre natura sufletului, uman i divin deopotriv, lund seama la nriuririle i faptele ce i snt proprii. Iar principiul dovedirii va fi acesta: Tot ce e suflet e nemuritor. ntr-adevr, ceea ce se mic de la sine este nemuritor. n schimb, ceea ce mic alt lucru i e micat de ctre altul, de ndat ce micarea nceteaz, nceteaz s existe. Numai ce se mic pe sine, de vreme ce nu se las pe sine n prsire, nu nceteaz niciodat s fie n micare; ba mai mult: el este surs i principiu al micrii pentru d toate cte se mic. Iar principiul este tocmai ceva nenscut. ntr-adevr, din principiu ia natere n chip necesar tot ce s-a nscut, pe cnd principiul nu se nate din nimic. Dac principiul s-ar nate din ceva, atunci el n-ar mai fi principiu. Deoarece ns el e nenscut, atunci este, n chip

necesar, i nepieritor. ntr-adevr, o dat nimicit, principiul nu se va mai nate niciodat din alt lucru i nici alt lucru nu se va mai nate din el, de vreme ce toate lucrurile trebuie s se nasc dintr-un principiu. Iat de ce tot ce se mic pe sine nsui este principiu al micrii. Iar lucrul acesta nici nu poate pieri, nici nu se poate nate; e altminteri, cerul n ntregul lui i tot pmntul nruin-du-se s-ar face una, ar ncremeni i n-ar gsi nicicnd o surs de micare pentru a se nate iar. O dat ce-am artat c lucrul care se mic pe sine este nepieritor, n-avem a fi defel stnjenii n a spune c tocmai aceasta este natura i raiunea sufletului. Cci orice corp care i primete micarea din afar este un corp nePHAIDROS

359 nsufleit; n schimb unul care o primete dinluntrul su, din sine nsui, este nsufleit, i tocmai n aceasta rezid natura sufletului. Iar dac lucrurile se petrec cu-adevrat astfel, dac cel ce se mic pe sine nsui nu-i altul dect sufletul, rezult n chip necesar c sufletul e nenscut i nu cunoate moarte. 246 a Att cu privire la nemurirea sa. S vorbim acum despre felul su de-a fi. ns pentru a o face, ne-ar trebui o iscusin cu adevrat zeiasc, iar spusa noastr ar fi cu mult prea lung. n schimb, nu este peste puterea omeneasc s spunem cum ne apare el i, pentru aa ceva, nici nu avem nevoie de prea multe cuvinte. S ncercm atunci n chipul acesta. Sufletul ne apare asemenea unei puteri ce prnde laolalt, din fire ngemnai i nzestrai cu aripi, atelaj naripat i pe vizitiul su. Cnd e vorba de zei, i caii, i vizitiii snt cu toii buni i de vi nobil; ns n celelalte cazuri, felul lor de-a fi este amestecat. La noi, de pild, b exist mai nti conductorul carului, cel care mn caii nhmai la el; apoi, ct privete caii, unul e-un bidiviu adevrat, frumos i de soi ales, pe cnd cellalt e ru i de neam prost. Iat de ce, n cazul nostru, s mni carul nu este desigur nici uor i nici plcut. S ncercm acum s spunem, innd seama de acestea, cum s-a ajuns la denumirea de muritor" i nemuritor". Fiecare suflet ia n primire cte un corp nensufleit i tot colind cerul n lung i-n lat, schimbndu-i, la rstimpuri, chipul. Cnd sufletul e desvrit i bine c naripat, se ridic n vzduhuri i stpnete peste lumea ntreag; ns de ndat ce i-a pierdut aripile, el rtcete pn ce d peste tria unui lucru de care se anin; aici i face el sla, ia chip de fiin pmn-teasc ce pare c se mic de la sine, cnd de fapt pricina micrii este puterea sufleteasc. i, prinse, trup i suflet laolalt, ngemnarea aceasta s-a chemat vieuitoare", lund apoi i numele de muritor". Ct privete cuvntul nemuritor", nimic nu ne d sprijin
360
PLATON

s-l nelegem cu ajutorul minii; fr s o vedem i fr s o ptrundem ndeajuns prin fora cugetului nostru, noi nu facem dect s ne nchipuim divinitatea: o vieuitoare fr de moarte, avnd i trup, i suflet, a dar unite n eternitate. ns toate acestea s le lsm s fie dup cum e placul divinitii i tot astfel s i vorbim despre ele. Iar acum s vedem care-i pricina pentru care aripile cad, desprinzndu-se de suflet. Lucrurile par s se petreac astfel. Natura a nzestrat aripa cu puterea de a face ca ce e greu s se ridice ctre nalturi, acolo unde i are neamul zeiesc slaul. Din toate cte in de trup, ea e mai ales ne nrudete cu divinul. Iar divinul este frumos, nelept, bun i n toate celelalte chipuri la fel de minunate. i aripile sufletului se hrnesc tocmai cu bunurile acestea i de la ele i sporesc puterea, n timp ce rul i urtul i toate cte-s potrivnice celor dinainte le vlguiesc i le aduc pieirea. Iat-l pe Zeus, marele stpn din ceruri, cum, mnndu-i carul naripat, deschide drumul, ornduind totul i pur-tnd tuturor de grij. n urma lui vine armata de zei i daimoni, aezai pe unsprezece cete. Singur Hestia 247 a rmne n slaul cel zeiesc. Ceilali zei, doisprezece la numr, rnduii s conduc cetele, merg n fruntea lor, fiecare la locul ce i-a fost ncredinat. Cte priveliti, i ce minunate, i ce cortegii strbat cerul cnd preafericiii zei se pornesc la drum, mplinind fiecare fapta ce-i revine! i oricine voiete i se dovedete a fi n stare se-aaz ntotdeauna s le mearg n urm; cci Pizma e izgonit din alaiul zeilor. Iar cnd se duc s se ospteze, ei apuc spre locurile

abrupte ce b poart drept ctre culmea bolii care susine cerul. Carele zeilor, bine cumpnite i lesne de condus, nainteaz sprinten, pe cnd celelalte merg anevoie, cci calul mpovrat de rutate trage n jos, aplecnd carul spre Pamnt i ngreunnd braul vizitiului care nu a tiut s l struneasc. Aceasta este, pentru suflet, clipa
PHAIDROS

361

caznei i a nfruntrii decisive. Sufletele ce-i zic nemuritoare, cnd ajung pe culme, strpung bolta, se aaz pe spinarea ei i, nemicate, se las purtate de c roata cerului, privind toate cte se afl dincolo de ea. Locul acesta supraceresc, nici un poet din lumea noastr n-a apucat s-l cnte i nici nu-l va cnta vreodat aa cum se cuvine. Ci iat cum arat el cci trebuie, mai cu seam, cnd vorbim de adevr, s ndrznim s spunem adevrul. Fiinei nsei deci ceea ce exist cu adevrat, care nu are nici form, nici culoare, nici nu poate fi atins, pe care n-o poate contempla dect crmaciul sufletului, intelectul, i care reprezint obiectul adevratei tiine fiinei deci i este hrzit locul acesta. De vreme ce cugetul d zeiesc se hrnete cu tiin i inteligen pur i la fel i cugetul oricrui suflet dornic s primeasc ce-i este pe potriv , este firesc ca ajungnd, cu timpul, s priveasc fiina nsi, el s resimt bucurie i, n aceast contemplare a adevrului, s-i afle hrana i mulumirea sa; i totul, pn n clipa n care roata cerului l readuce n acelai punct. Iar n vreme ce bolta se rotete o dat, cugetul acesta contempl dreptatea n sine, contempl nelepciunea, contempl tiina, nu ns pe aceea supus devenirii, e nici pe aceea care i schimb chipul dup chipul o-biectelor pe care obinuim s le numim reale, ci adevrata tiin, avnd ca obiect fiina cea adevrat. Tot astfel, sufletul contempl i celelalte cte exist cu adevrat i, dup ce s-a desftat ndeajuns, el se cufund iar n snul cerului i se ntoarce n slaul su. Ajuns aici, vizitiul trage caii n faa ieslei, le pune dinainte ambrozie i i adap cu nectar. Iat cum arat viaa zeilor. S vedem acum ce se 248 a ntmpl cu celelalte suflete; acela care l urmeaz cel mai bine pe zeu, i-i seamn mai mult, mpinge cretetul vizitiului n afara bolii, se las prins n cereasc nvrtire, ns, caii nedndu-i pace, abia de poate ine
362
PLATON

ochii ndreptai ctre adevratele realiti. Mai e i cte un suflet care, caii smucind nencetat, cnd salt n afara bolii, cnd se cufund iar i, de aceea, parte dintre lucruri i ajung sub ochi, n timp ce altele i scap. Ct despre celelalte suflete, toate doresc din rsputeri s in urma spre nalt, ns, neputincioase fiind, ele cad i-s prinse ntr-un obtesc vrtej, unde b caii se calc i se mbulzesc, flecare ncercnd s o apuce naintea celuilalt. Ce zarv, ct sudoare, i ce crn-cen e lupta! i iat cum, din vina crmacilor de care, mulime de suflete se schilodesc, iar alte multe i afl mulime de aripi frnte. i toate, dup mult osteneal, iau drumul napoi fr s fi avut parte de privelitea Fiinei i, din aceast clip, prelnicia rmne s le fie hran. ns de ce toat strdania aceasta pentru a cuprnde cu privirea locul unde se afl cmpia adevrului? Pentru c hrana care priete celei mai alese pri a sufletului o poi afla doar pe o pajite de-aici; c i pentru c firea aripii prin care sufletul se nal nu poate fi ndestulat dect tot de aici. Iat, apoi, i ce-a legiuit Adrasteia. Fiece suflet nsoitor de zeu, care ajunge s priveasc un crmpei din lucrurile adevrate, va fi strin de oriice durere, n tot rstimpul ct cerul d o roat; iar de ajunge s le priveasc n vecie, va fi n veci nevtmat. Cnd ns, neflind n stare s in urma celorlalte, sufletul nu a apucat s vad i npdit, prin cine tie ce npast, de viciu i uitare se ngreuneaz i, ngreunat astfel, i vatm aripile i cade pe Pmnt, atunci o lege vrea

d ca el, nscndu-se pentru ntia dat, s nu se ncuibe n vreun trup de dobitoc; ci cel care a apucat s vad cel mai mult e hotrit s mearg ntr-un ft ce-i hrzit s ajung iubitor de nelepciune sau de frumusee, nchintor la Muze i ndrgitor de Eros; iar sufletul ce vine n al doilea rnd va merge n trup de rege nchintor la legi sau bun rzboinic i priceput n a conduce; al treilea va merge s se-aeze ntr-un om
PHAIDROS

363

de stat, ntr-un chibzuitor de bunuri sau ntr-un negutor; al patrulea, ntr-un iubitor al trudnicelor exerciii corporale sau ntr-un om menit s tmduiasca trupul; al cincilea va avea via de proroc sau de ini- e iator ntru mistere; al aselea va fi bun pentru un furar de versuri sau pentru oricine s-ar ndeletnici cu arta imitrii; al aptelea, pentru meteugar sau pentru lucrtorul gliei; al optulea, pentru sofist sau pentru cel priceput s-i fie mulimii pe plac; al noulea, pentru tiran. n toate aceste ntruchipri, sufletul care duce o via cuviincioas are parte de o soart mai bun i, dimpotriv, de-i tritor n necuviin, de una rea. Iar n locul de unde a plecat, sufletul nu se mai ntoarce dect dup zece mii de ani i, n tot acest rstimp, el e lipsit de aripile sale; de la aceast lege nu se abate dect sufletul aceluia care iubete cu 249 a credin nelepciunea sau care se apropie de tineri nsufleit de o filozofic iubire. n cea de-a treia rotire milenar, sufletele acestea, dac au ales de trei ori la rnd un asemenea chip de via, i recapt aripile i, n ultimul din cei trei mii de ani, se duc de-aici. Ct despre celelalte, viaa lor dinti o dat isprvit, ele au s fac fa unei judeci. Cnd judecata s-a mplinit, parte din ele apuc drumul spre temnie sub-pmntene unde i ispesc pedeapsa, iar altele, eliberate, la cuvntul judecii, de povara trupului, se ndreapt ctre un loc din cer i vieuiesc acolo pe msura vieii ce-au dus-o pe Pmnt sub chip de om. Dup o mie de ani, sufletele vin cu toatele s trag b la sori i s-i aleag viaa de-a doua: i fiecare i alege viaa dup cum i este voia. Acesta e momentul cnd sufletul unui om ajunge s se aeze n trup de animal, iar cel care odinioar a cunoscut o nfiare omeneasc se desface din carnea animalului i vine iar s locuiasc n trupul unui om. Ci sufletul care nicicnd n-a apucat s vad adevrul nu va avea vreodat parte de omeneasc ntruchipare. ntr-adevr,
364
PLATON

omul trebuie s se deschid pentru ceea ce s-a numit c idee" i, plecnd de la mulimea de simiri, s ajung la unitatea cuprins n actul judecrii. Or, aceasta nu-i alta dect reamintirea lucrurilor pe care sufletul nostru le-a vzut cndva, pe vremea cnd, n tovria unui zeu, abia de-i arunca privirea spre cele pe care noi, n viaa de acum, le socotim reale; ci ochii si erau intii spre nalt, ctre realitatea cea adevrat. De aceea, pe bun dreptate, doar gndirii celui care ndrgete nelepciunea i este dat s aib aripi. Cci, pe ct i e putina, ea se ndreapt nencetat cu ajutorul aducerii-aminte ctre acele lucruri prin care un zeu, tocmai pentru c le are n vedere, i dovedete firea lui zeiasc. Iar omul care tie s se foloseasc de acest soi de amintiri, dovedindu-se desvrit iniiat n tainele desvrite, e singurul n stare s devin cu-adevrat desvrit. ns n timp ce el triete desprins de toate cte-s poftite de omeneasca rivn, nestruind dect n preajma a ceea ce-i divin, cei muli, d fr s neleag c el e locuit de-un zeu, gsesc cu cale s l mustre i-l judec precum pe un smintit. Iat deci unde ajunge discursul referitor la cea de-a patra form a nebuniei; datorit ei, cnd privim frumuseea de aici, aducndu-ne aminte de frumuseea cea adevrat, simim cum ne cresc aripi i, renari-pai astfel, ardem de nerbdare s ne ridicm n zbor; dar nu putem, i-atunci, asemeni psrii, privirea ne rmne aintit n nalt, iar nepsarea ce ne prnde fa de lumea de aici d celorlali temei s cread c e am fost robii smintelii. Putem deci spune c, dintre toate

formele de zeiasc mptimire, aceasta se arat fie c eti cuprins de ea cu totul, fie simplu prta a fi cea mai de soi i alctuit din tot ce e mai bun; i e limpede c tocmai mprtirea din acest soi de nebunie face ca cel iubitor de frumusei s fie numit ndrgostit. Dup cum am spus, oricare suflet omenesc a contemplat, prin chiar natura lui, adevratele
PHAIDROS

365

realiti; altminteri, el nu ar fi venit s se aeze ntr-o vieuitoare omeneasc. Nu nseamn ns c oricrui 250 a suflet i e lesne, pornind de la lucrurile existente aici, s-i reaminteasc de cele vzute acolo; cci parte din suflete de-abia au apucat s i arunce privirea ntr-acolo, iar altele, cznd aici, au avut nefericirea, prin cine tie ce proast nsoire, s-apuce drumul nedreptii i s dea uitrii toate cele sfinte pe care cndva le-au contemplat. Iat de ce sufletele n care darul aducerii-aminte s-a pstrat ndeajuns de viu snt cteva la numr. Iar cnd le e dat s vad ceva care aduce cu lucrurile de pe acel trm, ele snt cuprinse de uimire i-i ies din sine. ns dat fiind c le lipsete puterea de-a strvedea pn la capt, ele nu tiu s spun ce poate fi lucrul pe care l-au simit. Desigur, spiritul b dreptii, nelepciunea i toate cte nc dau sufletului pre snt lipsite de strlucire n imaginile lor din lumea de aici; ci, ndreptndu-se ctre imaginile acestea cu palide mijloace omeneti, abia de pot civa s mai contemple tot ce ntrunea n sine modelul, acum doar reflectat. Frumuseea putea fi vzut n toat strlucirea ei pe vremea cnd, prini ntr-un cor preafericit, unii nsoindu-l pe Zeus, alii n suita altor zei, contemplau divina privelite ce te umplea de bucurie, simindu-se iniiai ntr-una din acele taine despre care poi cu dreptate spune c nate cea mai aleas dintre fericiri. Iar taina aceasta o srbtoream n toat c cuprnderea fiinei noastre, neatini de vreunul din relele ce ne-ateptau n vremea ce avea s vin. Deplintatea, simplitatea, statornicia, fericirea le puteam privi n imagini care, iniiai fiind, ne apreau ntr-o lumin fr pat, pentru c noi nine eram fr de pat i nensemnai cu semnul mormntului pe care, numindu-l trup, l tragem n aceast via dup noi, legai de el precum o scoic de carapacea ei. Fie aceste spuse nchinate aducerii-aminte; ea este pricina multelor vorbe ce le-am rostit acum, strnit
366
PLATON

de ptimaa dorin dup cele care s-au petrecut cndva. Iar dac e s revenim la frumusee, dup cum spuneam, rnduit ntre lucrurile acelei lumi, ea era d toat numai strlucire. i iat de ce, ajuni aici, tot ea este aceea pe care, prin simul nostru cel mai aprig, am descoperit-o strlucind cu nentrecut claritate, ntr-adevr, vederea este cel mai rzbttor dintre toate simurile care se nasc prin trupul nostru, i totui nelepciunea pur nu poate fi supus prin vedere. Dac imaginile ce s-ar desprnde din substana ei s-ar oferi privirii cu aceeai limpezime, ct de nprasnice ar fi iubirile pe care le-ar strni! i-ntocmai s-ar petrece cu toate celelalte care nu-s mai prejos de-a fi iubite. Dar iat c numai frumuseii i-a fost sortit s se nfieze att de limpede privirii, ea singur menit e pentru iubirea noastr. Numai c acela care nu e de curnd iniiat sau care s-a ticloit nu este n stare s se ridice sprinten de aici acolo, n preajma frumuseii nsei, atunci cnd se ntmpl s contemple ceea ce poart, n lumea de aici, numele ei. nct, vznd-o, el nu i d cinstirea cuvenit, ci, mnat doar de plcere, asemeni dobitoacelor ce merg n patru labe, el se pune pe zmislit cu trupul i, nsoindu-se cu ne-51 a nfrnarea, nu simte team, nici ruine de a cuta plceri n contra firii. Dimpotriv, cel de curnd iniiat, care a contemplat mulime din lucrurile de odinioar, cnd vede un chip care aduce cu cel zeiesc, desprins parc din chipul frumuseii nsei, sau un trup asemenea alctuit, se simte mai nti ncercat de o nfiorare i ceva nedesluit, din temerile ce-l prndeau odinioar, vine s-l

stpneasc iar. Apoi, cu privirea aintit ctre acel chip sau trup, el i d cinstire asemeni unui zeu i, de nu s-ar teme s i ias vorba c a fost cuprins de o stranic sminteal, n-ar pregeta ca celui care i-a strnit iubirea s-i aduc jertfe, precum unei imagini sfinte i unui zeu. Privindu-l, el e cuprins cnd de fiori de ghea, cnd de o sudoare i
PHAIDROS

367

o fierbineal fr seamn. De ndat ce, prin mij- b locirea ochilor, a primit emanaia frumuseii, el se nvpiaz, iar raza aceasta a frumuseii d aripilor sale o nou via. Cldura nmoaie locul unde aripa st s-apar, locul acesta care, nghiocat de-atta vreme n sine din pricina nvrtoirii, nu mai putea rodi. Hrana adus de efluviul frumuseii umfl lstarul aripilor i-l mn s creasc din rdcin, din tainiele nsei ale fiinei sufleteti, care odinioar era cu totul naripat. Deci, n tot acest rstimp, el fierbe i tresalt n toat fiina lui; suferina i e aidoma cu aceea c pe care o simt copiii cnd le ies dinii; cnd dau s creasc, n jurul lor se nate o mncrime i o durere, i acelai lucru l simte i sufletul n clipa cnd aripile vor s ias. i n tot timpul ct aripile i cresc, el fierbe i l doare i se simte furnicat. Cnd, aadar, sufletul acesta i poart ochii nspre frumuseea tnrului, un val de pulberi nevzute se desprnde de aici i curge ctre el, de unde i numele de val al dorului". De ndat ce simte atingerea lui, sufletul prnde putere i e cuprins de cldur, durerea l prsete i bucuria vine s-i ia locul. Iar cnd rmne singur i-l prnde uscciunea, gurile porilor prin care aripa ncearc s d ias se usuc toate i, nchizndu-se, mpiedic mugurul aripii s mai creasc; iar acesta, inut laolalt cu dorul n tainia sufletului, se zbate ca o inim zvcnind, neap rnd pe rnd fiece cale de ieire, astfel nct, mpuns jurmprejur, sufletul freamt tot ncins de dureri; ns, n acelai timp, frumosul tnr a crui imagine i reapare l umple iar de bucurie. Prins n aceste dou simiri nvlmite, sufletul e covrit de nefirescul strii sale i e cuprins de furia de-a nu putea scpa de ea. nnebunit cum e e, noaptea nu poate nchide ochii, iar ziua nu ar sta locului o clip, ci, ars de dorin, el alearg ntracolo unde gndete c l-ar vedea pe stpnul acelei frumusei. O dat ce l-a zrit i valul dorinei lui a gsit
368
PLATON

iar calea pe care s-o apuce, el trece s desfac ce mai nainte era pecetluit; i-a regsit suflarea, mpunsturile i tot ce era durere au disprut, i-acum el nu culege dect rodul celei mai dulci plceri. Cum s-ar 252 a putea desface de bunvoie de aici, de vreme ce nimeni nu poate sta mai presus de aceast ntruchipare a frumuseii? Mam i frai i prieteni au fost dai cu toii uitrii; dac, din nepsare, i risipete averea, el nu se sinchisete ctui de puin; firetile obiceiuri i buna-cuviin cu care mai nainte se flea snt privite, toate, acum, cu dispre; i iat-l i gata s se fac sclav, s doarm unde i se ngduie, dar ct mai a-proape de cel ce i-a strnit dorina. i nu-i ajunge s-l venereze pe stpnul frumuseii, ci n acesta, i n b nimeni altul, el l-a gsit pe cel care s-l vindece de mult prea multa-i suferin. Starea aceasta, frumosul meu biat, cruia cuvntarea i este adresat, oamenii o numesc iubire; iar cnd vei auzi ce nume i dau zeii, tnr fiind, nu m ndoiesc c te va prnde rsul. Snt unii homerizi, mi pare, care din versurile lor tainice invoc dou ce-s nchinate chiar Iubirii; cel de-al doilea e tare deucheat i, n privina metrului, nu tocmai ngrijit. Iat ce cnt ei:
Muritorii l numesc Eros", Iubirea naripat, Nemuritorii ns, Pteros", cci te silete s prinzi aripi | ,

c Poi s le dai crezare acestora sau poi s nu le dai. ns oricum, pricina iubirii i starea ndrgostiilor arat ntocmai cum am spus. Acum, cnd cel care a fost prins de Eros este unul din nsoitorii lui Zeus, atunci el poate purta nestrmutat povara zeului al crui nume vine de la aripi. Cei care ns l-au slujit pe Ares i l-au

nsoit n nconjurul dat bolii, cnd Iubirea pune stpnire pe ei, dac se ntmpl s aib gndul c iubitul i-a nedreptit, snt gata s ucid i s se dea jertf pe ei nii i pe iubiii lor. i astfel, de-a lungul vieii sale,
PHAIDROS

369

fiecare l cinstete i l imit pe ct i e putina pe acela a dintre zei la ceata cruia a fost prta. Atta vreme ct nu s-a lsat cuprins de stricciune, aflndu-se la vieuirea de nti aicea pe pmnt, el i pstreaz acest chip de-a fi i fa de cei pe care i-a ndrgit, i fa de toi ceilali. Aadar, fiecare dup chipul su de a fi i caut iubitul n rndul celor alei la nfiare i, ca i cum acesta ar fi zeul nsui, el l cldete n inima sa ca pe-o icoan sfnt i l mpodobete, cu gndul e de a-l cinsti i de a-i aduce o tainic nchinare. Iar cei legai de Zeus caut ca sufletul celor ndrgii de ei s fie rupt din sufletul lui Zeus; drept care, ei iau seama ca firea iubitului s fie a unui ndrgostit de nelepciune i a unuia priceput s crmuiasc i, o dat ce au dat de el i-au prins a-l ndrgi, ei fac totul ca acesta s ajung cu adevrat astfel. Iar dac pn atunci nu au ptruns n tainele unei asemenea ndeletniciri, acum, cnd le-a fost dat s o cunoasc, ei se pun s o nvee de unde pot, dndu-i apoi singuri nencetat silina. i urmnd drumul pas cu pas, ei izbndesc, prin proprie strdanie, s afle firea zeului de care snt legai, pentru c nevoia i mpinge s-i 253 a in privirea ndreptat, fr abatere, spre el. Iar cnd aducerea-aminte i poart n preajma acestuia, ei se simt ptruni de zeu i vin s ia din firea lui i apucturi, i nzuine; i o fac, pe-att ct st n putina omului s se mprteasc din ce este zeiesc. i izbnda o pun, desigur, pe seama iubitului, pe care acum l ndrgesc cu i mai mult rvn. i cnd, asemenea Bacantelor, sorb din izvorul lui Zeus, ei scald sufletul iubitului n unda cea sfinit, fcndu-l s semene, pe ct mai mult e cu putin, cu zeul de care snt legai. Cei care au fost nsoitori ai Herei caut un iubit cu b sufletul de prin i, de-l gsesc, se poart cu el ntru totul ca cei de mai nainte. Iar cei care snt rupi din ceata lui Apolon sau dintr-a altui zeu i potrivesc purtarea dup cea zeiasc i caut un iubit care s
370
PLATON

aib firea croit dup acel model. i de ndat ce au dat de el, ei nii imitnd pe zeu, sftuindu-l i pe iubit la fel i ndrumndu-i paii n via, l poart, dup cum i st n putin fiecruia, ctre inuta i apucturile acelui zeu. Nici urm de gelozie, nici o co-boritoare mptimire fa de iubitul lor; ci, purtndu-se astfel, ei se strduiesc din rsputeri s-l mne pe iubit la o ct mai apropiat asemnare att cu ei nii, ct i cu zeul pe care, n toate privinele, l cinstesc. Iat c de ce rvna oricrui ndrgostit adevrat i chipul n care ajunge s iniieze dac el mplinete n felul amintit lucrul dorit cu atta nverunare snt pline de frumusei i fericire pentru cel care, o dat cucerit, a cunoscut prietenia datorit unui prieten nnebunit de zeul Eros. Dar n ce chip se las prins cel ce-a ajuns s fie cucerit? La nceputul povestirii noastre am vzut c trei pri intr n alctuirea fiecrui suflet: dou din ele au chip de cal, iar cea de-a treia ntruchipeaz un a vizitiu. S pstrm pe mai departe imaginea aceasta. Iar despre cai, spunem c unul este bun; nu i cellalt, ns nu am artat i se cuvine acum s-o spunem care anume e virtutea celui bun i care viciul celui ru. Acela dintre ei care-i de-un soi mai bun are statura dreapt, trupul bine tiat, grumazul falnic, botul arcuit, ochi negri, iar culoarea lui e alb; e dornic de onoruri, dar totodat cumptat i ruinos; iubete prerea cea adevrat; cnd l mni, biciul nu-i are rostul, pentru c ascult numai de ndemn i vorb. e Cellalt cal, dimpotriv, e ui i greoi, cldit fr nici o noim, cu grumazul eapn, cu gtul scurt, cu bot turtit; trupul tot e negru, ochii alburii i injectai cu snge; e nesios i ngmfat;

urechile le are mproate i abia de mai aude; i doar cu lovituri de bici i mboldiri ce l mai poi mna. Cnd, aadar, vizitiul zrete chipul ndrgit, privelitea aceasta i umple sufletul de foc i el se simte strbtut de mpunsturile
PHAIDROS

371

dorului ce-l nfioar. Calul care, supus, se las n mna 254 a vizitiului, i pe care i-acum i ndeobte ruinea l ine n loc, se stpnete s dea nval asupra iubitului. Cellalt ns, fr s-i pese de mboldiri sau de biciul vizitiului, se npustete galopnd i, dndu-le amarnic de furc tovarului su i celui care-i mn, i silete s mearg spre iubit i s-i aminteasc acestuia de dulceaa trupetilor plceri. La nceput, amn-doi se mpotrivesc i-s plini de indignare la gndul c snt dui cu sila ctre ceva cumplit i fr legiuire. Dar iat c n cele din urm, vznd c rul acesta b nu cunoate capt, ei se las la rndul lor mnai, cedeaz i se nvoiesc s fac ce li s-a cerut. i astfel se pomenesc n preajma iubitului; ei sorb din ochi chipul acestuia prins ntr-un nimb scnteie-tor. ns privindu-l, aducerea-aminte a vizitiului este purtat ctre esena frumuseii, pe care el o vede iar cum, laolalt cu nelepciunea, st aezat pe tronul sacru. Zrit deci cu ochiul minii, privelitea aceasta l sperie i, cuprins de veneraie, se trage ndrt; totodat, el e nevoit s smuceasc de friie cu atta pu- c tere, nct caii se las pe picioarele dindrt, unul de bunvoie, cci nu se mpotrivete, cellalt, ce-i greu de stpnit, cu mult sil. Amndoi apuc s se ndeprteze, iar unul, ruinat i nspimntat, moaie tot sufletul n sudoare, n timp ce cellalt, de ndat ce durerea pricinuit de friu i de zvcnetul pe spate a ncetat, nici nu i trage bine rsuflarea c i prnde, plin de mnie, a-i ocri tovarul i pe vizitiu, acu-zndu-i c, din laitate i nimicnicie, au dat bir cu fugiii i au trdat nelegerea fcut. i, dei nu se d nvoiesc, el vrea s i sileasc s mearg iar ctre biat, i nu cedeaz dect atunci cnd ei l roag s lase lucrul pentru mai trziu. Iar cnd sosete momentul hotrt, cum amndoi se fac c nu-i aduc aminte, el le reamintete cu de-a sila, necheaz, trage i i silete iar s se apropie de iubit pentru a-l ademeni cu aceleai
372
PLATON

vorbe. O dat ajuni n preajma lui, el i pleac capul, i resfir coada, muc frul i fr de ruine trage nainte. ns pe vizitiu l ncearc, parc i mai aprig, e aceleai simiri ca mai nainte; el se las pe spate, ca i cum o stavil s-ar pune n calea lui, i smucind cu i mai mare for frul dintre dinii calului prea semeit, i sngereaz flcile i limba crtitoare, apoi, silindu-i s se pun doar pe picioarele dindrt i crup, l d prad durerilor"4. Pind acelai lucru n mai multe rnduri, calul cel ru e lecuit de neastmpr; tot numai supuenie, de aici nainte el urmeaz gndul chibzuit al celui care mn carul i, de cte ori d cu ochii de frumosul su, moare de fric. Aa se face c n cele din urm sufletul ndrgostitului l urmeaz pe iubit plin de cuviin i de team. 55 a i astfel, ca i cum ar fi deopotriv unui zeu, pe iubit l nconjoar o grij fr seamn; cel care l-a ndrgit nu tie a se preface, ci totul poart acum pecetea simirii lui adevrate. Iar iubitul nsui ajunge s resimt o fireasc prietenie pentru cel care se pleac asupra lui cu atta grij. Dac mai nainte prietenii i nu doar ei i-au mpuiat capul, spunndu-i c-i lucru de ruine s te aii n preajma unuia ce te iubete drept care el l i respinge pe ndrgostit , o dat cu trecerea timpului, vrsta i mersul firesc al lucrurilor l fac s ngduie pe ndrgostit n b preajma lui. Cci n-a fost niciodat voia sorii ca omul ru s-l aib de prieten pe cel ru, iar omul bun s nu afle prietenia celui bun. i o dat ce l-a ngduit n lumea sa, primind s l asculte i s l vad n preaj-m-i, bunvoina ndrgostitului, simit acum i cunoscut de aproape, l

umple de uimire pe iubit; el i d seama c toi ceilali luai laolalt, tovari i prini, i ofer o prietenie care nu nseamn mai nimic pe lng aceea a prietenului posedat de zeu. Cnd ndr-

f
PHAIDROS

373 4 Cf. Homer, Odiseea, XVII, 567.

gostitul se poart astfel vreme ndelungat, avndu-l pe iubit n preajm-i i fcndu-l s-i simt atingerea, fie c lucrul acesta se ntmpl n gimnazii sau n cercuri de prieteni, atunci izvorul acelui val de care c pomeneam, i cruia Zeus, ndrgind pe Ganymedes, i-a zis val purttor de dor", se revars cu preaplinul su nspre iubit, ptrunde n el i, dup ce s-a strecurat n toat fiina lui, curge n afar. Asemeni unui uvoi de aer sau unui sunet pe care un corp lucios sau tare l face s revin la locul din care el s-a fost pornit, tot astfel valul frumuseii, lund drumul ochilor, se ntoarce ctre fiina n care frumosul s-a ntrupat. i cnd pe drumul acesta, ce duce n chip firesc spre suflet, valul ajunge aici i scald sufletul n ntregime, cile prin care aripa iese la lumin prnd via, aripa este mpins s se nasc i sufletul iu- d bitului e tot numai iubire! Deci iat-l iubind, dar fr s tie ce anume. Nu tie nici ce s-a ntmplat cu el i nici nu gsete vorbe ca s poat spune. Asemeni unui om care a luat de la altul o boal de ochi, el nu tie s spun cine i-a pricinuit-o. i nu-i d seama c n iubitul su se vede, ca ntr-o oglind, pe el nsui. i cnd acesta e de fa, ntocmai ca i el, cunoate un sfrit al chinurilor sale; iar n lipsa lui, pe ct de mult este dorit, tot pe att, la rndul lui, dorete: dragostei din cellalt i rspunde n el o dragoste-pereche. Dar de numit, el nu o nu- e mete astfel, ci o socotete a fi prietenie. Asemeni ndrgostitului, el dorete, dei nu tot att de aprig, s-l vad pe cellalt, s l ating, s-l srute, s mpart acelai pat cu el; i, cum e i firesc, dup un timp, toate acestea nu ntrzie s le i fac. Iar cnd cei doi mpart acelai pat, calul cel rzvrtit al ndrgostitului are, vezi bine, ce-i spune vizitiului; el cere, n schimbul multelor necazuri ptimite, o frm de plcere! Calul 256 a iubitului nu are n schimb nimic de spus; plin numai de dorin i netiutor asupra pricinii ce-o nate, el
374
PLATON

l cuprnde pe ndrgostit n brae i l srut n credina c mngie o fiin ce nu-i vrea dect binele. i ori de cte ori cunosc apropierea aceasta, iubitul, n ce-l privete, ar fi gata s nu se mpotriveasc i s se druie celui ce l iubete, dac acesta se ntmpl s i-o cear. Dar calul cellalt, plin de sfial, i mnat de chibzuin, unindu-se cu vizitiul, st mpotriva acestei fapte. Dac biruitor iese ce e mai bun n cuget, ducndu-i pe cei doi la o existen bine rnduit i la iubirea de b nelepciune, viaa lor de aici se scurge fericit i-i numai nelegere; stpni pe ei nii i plini de cumptare, ei au zvorit partea de unde izvora necurenia din suflet, slobozind-o pe aceea din care nate virtutea lui. Iar cnd se svresc din via, purtai de aripi i liberai de povara pmnteasc, iat-i ieind biruitori n prima dintre cele trei nfruntri cu adevrat olimpice; i nici omeneasca nelepciune, nici nebunia trimis de la zei nu pot s i aduc omului alt bine mai de seam. Dac, dimpotriv, viaa ce o vor duce va fi c nu prea aleas, minat de dorul de onoruri i nu de setea nelepciunii, atunci se poate ntmpl

ca, prini o dat de beie sau n cine tie ce alt clip de sleire a treziei, sufletele lor rmase fr aprare s fie co-vrite de caii cu nrav ce trag deopotriv ctre acelai el; ei aleg astfel ceea ce n mintea celor muli apare ca suprem fericire i svresc ce e de svrit. O dat lucrul mplinit, ei gust din aflata fericire de mai multe ori, nu ns mult prea des, de vreme ce nu ntregul cuget consimte la aceast fapt. Cei doi i snt, fr ndoial, la rndul lor prieteni; dar mai puin dect ceilali. Viaa lor se scurge laolalt, fie c iubirea i d ine astfel, fie c ea s-a terminat. Ei socotesc c i-au dat i au primit unul de la altul cele mai nalte probe de credin, pe care ar fi nedrept s le dezmint, lsnd s le ia locul dumnia. Iar dac sfritul vieii i prnde fr de aripi, ei ies totui din trup nzuitori de a le
PHAIDROS

375

avea. Astfel nct rsplata ce o primesc pentru delirul ndrgostirii lor nu e defel nensemnat; cci legea se mpotrivete ca cei care au apucat deja drumul pe sub bolta cerului s coboare n neguri i s nceap aici, pe sub pmnt, colindul. Dimpotriv, este hotrit ca viaa s le fie luminoas, s fie fericii cltornd alturi i, pentru dragostea ce-i poart, s prnd deopotriv, la vremea cuvenit, aripi. e Acestea snt, copile, i-att de mari i de divine, darurile pe care prietenia ndrgostitului va ti s i le aduc. n schimb, prieteugul ce leag de un om fr iubire, amestecat cum e cu nelepciune doar de muritori, drmuind cu omeneasc chibzuial totul i zmislind n sufletul prieten o meschinrie ce-i ludat de norod ca fiind virtute nu-i va aduce acestui suflet de iubit dect pedeapsa ca, vreme de nou mii de ani, s bntuie, prsit de judecata minii, jur-mprejurul 257 a trmului de-aici i pe sub coaja lui. Iat, iubite Eros, pe ct mi-a stat n puteri, palinodia cea mai frumoas i cea mai aleas ce i-a fost nchinat i druit ca ofrand. Totul, n ea, dar mai cu seam limba"5 a fost silit, din pricina lui Phaidros, s capete un ton poetic. Ci iart deci vorbirea cea din-ti, primete-o pe aceasta cu inima deschis, fii blnd cu noi i ne-mplinete placul. Iar arta aceasta a iubirii, de tine druit, nici nu mi-o lua, mniat pe mine, napoi, nici n-o lsa tirbit, ci dimpotriv, mai mult b dect am parte acum, druiete-mi trecere pe lng tinerii frumoi. i dac adineauri eu i Phaidros ara fost, n cuvntul nostru, poate prea cruzi cu tine, afl c Lysias, printele acestei cuvntri, poart toat vina; f-l pe el s nu mai in astfel de discursuri i n-toarn-l, dup pilda lui Polemarchos, fratele su, spre filozofie. n felul acesta, cel ndrgit de ctre el, aici de fa, nu va mai sta, precum acuma, ovitor n faa
Cf. 234 c.
376
PLATON

a dou drumuri, ci limpezit n sinea sa, iubirii nchintor, i va trece viaa alctuind discursuri inspirate de filozofie. PHAIDROS M altur i eu rugii tale, Socrate; de e spre binele nostru, fie ca ea s se mplineasc. Ct c privete discursul tu, de la o vreme nu m mai satur ascultndu-l, ntr-att e mai frumos alctuit dect cel de dinainte. M tem c Lysias mi-ar aprea srman, dac i-ar trece prin minte s nfrunte cu un alt discurs discursul tu. De altfel, minunat prieten, mai adineauri parc, unul dintre cei ce vd de trebile cetii l nvinuia pe Lysias, ocrndu-l n fel i chip tocmai din pricina aceasta; i spunndu-i tot ce-i venea la gur, l-a numit fctor de discursuri". Dar poate c de ast dat, temndu-se s nu-i piard reputaia, el se va ine s nu scrie. SOCRATE Gndul tu, tinere Phaidros, este de tot hazul! l judeci cu totul greit pe prietenul tu, dac i nchipui c se poate pierde pn ntr-att cu firea.

d ns crezi oare ntr-adevr c omul care-l ocra n felul acesta era i sincer spunnd toate cte le spunea? PHAIDROS Aa prea, Socrate. i-apoi, tu nsui tii prea bine c mai-marii cetilor i cei mai respectai dintre toi se feresc s compun discursuri sau s lase n urma lor scrieri alctuite de ei nii; i toate acestea pentru c se tem de judecata viitorimii i de gndul c vor fi numii sofiti". SOCRATE Dar nu tii, Phaidros, c drumeul, cnd n-are cale dreapt, spune c ocolul e dulce"? i, pentru e c veni vorba de ocol, tu pierzi din vedere c mai-marii cetilor doresc de fapt nespus s compun discursuri i s lase n urma lor scrieri alctuite de ei nii; ba chiar, cnd se ntmpl s scrie cte o cuvntare, ei dovedesc o asemenea slbiciune pentru cei care i laud, nct, de fiecare dat, pomenesc n fruntea cuvntrii numele admiratorilor.
PHAIDROS

377

PHAIDROS Ce vrei s spui cu asta? Nu prea te neleg. SOCRATE Nu nelegi c la nceputul scrierii unui 258 a om politic se pomenete n primul rnd numele celui care s-a nvrednicit s o laude? PHAIDROS Cum asta? SOCRATE Se spune cam aa: Dup ncuviinarea Sfatului" sau a Poporului" sau a amndurora. i: La propunerea cutruia..."; drept care autorul ncepe s vorbeasc despre propria-i persoan, dndu-i mult importan i ridicndu-se n slvi; pentru ca apoi, acestea o dat spuse, fcndu-le admiratorilor dovada propriei sale nelepciuni, el alctuiete o cuvntare care uneori se ntmpl s nu fie tocmai scurt. Iar un astfel de lucru i pare a fi altceva dect un discurs scris? b PHAIDROS Ba defel. SOCRATE Deci dac propunerea rmne n picioare, autorul nostru prsete teatrul plin de bucurie; dac, dimpotriv, propunerea este respins i el nu are parte de alctuirea unei cuvntri, fiind lipsit de cinstea de a ajunge autor, atunci sufletul i se umple de mhnire, i nu doar lui, ci i prietenilor si. PHAIDROS E ntocmai precum spui. SOCRATE E limpede atunci c fa de aceast ndeletnicire ei nu resimt dispre, ci, dimpotriv, nu fac dect s o admire. PHAIDROS Fr ndoial. SOCRATE i oare ce crezi? Cnd un orator sau rege, druit cu puterea lui Licurg, a lui Solon sau Darius, c izbutete s capete ntr-o cetate faima nemuririi ca alctuitor de cuvntri, oare nu socotete c, n via fiind, el este deopotriv zeilor? Iar cei care vin n urma lui, citindu-i scrierile, nu cred despre el ntocmai acest lucru? PHAIDROS Negreit.
378
PLATON

SOCRATE Crezi, aadar, c un om de felul acesta, oricine ar fi i orict de ruvoitor fa de Lysias, s-ar pune s l batjocoreasc n fel i chip pentru c ndeletnicirea lui e scrisul? PHAIDROS Din tot ce spui, cu greu se poate crede aa ceva. Cci n felul acesta, el i-ar batjocori, pare-se, i propria lui slbiciune. SOCRATE Atunci este un lucru limpede pentru d oricine c n sine faptul de a scrie cuvntri nu este deloc ruinos. PHAIDROS i de ce ar fi? SOCRATE Ruinos, dup prerea mea, este s nu vorbeti i s nu scrii bine, ci, dimpotriv, urt i ru.

PHAIDROS Firete. SOCRATE Care este deci firea scrisului frumos sau, dimpotriv, a celui ru? Oare avem nevoie, Phai-dros, s cercetm cu de-amnuntul n privina aceasta pe Lysias sau pe vreun altul care a scris sau care vreodat se va apuca s scrie? i aceasta fie c e vorba de scrieri privind cetatea sau chestiunile private, fie slujindu-se de versuri, ca poeii, sau dimpotriv, asemeni celor care scriu n proz, lsndu-le deoparte, e PHAIDROS M ntrebi dac avem nevoie? Dar ce rost ar mai avea viaa dac ea n-ar fi nchinat unor asemenea plceri? Ele nu snt dintre acelea care au nevoie mai nti de o suferin, suferin fr de care plcerea nici n-ar aprea. Or, aa se ntmpl cu mai toate plcerile pe care le nate corpul i care tocmai de aceea snt numite, pe bun dreptate, plceri de sclav". SOCRATE n orice caz, dup cum se pare, nu rgazul ne lipsete. i totodat am impresia c greierii care cnt deasupra capetelor noastre i i rspund unul altuia, aa cum numai aria i mn s o fac, i-au >9 a aintit privirea nspre noi. Dac ei ne-ar vedea, n plin amiaz, nu stnd de vorb, ci aipind la rndul nostru asemeni oamenilor de rnd i lsndu-ne, cu mintea
PHAIDROS

379

lenevit, vrjii de cntul lor ei i-ar ride pe bun dreptate de noi, socotind c niscaiva sclavi au poposit aici s trag un pui de somn, precum oile ce i petrec amiaza dormind lng fntn. Dac, n schimb, ne vd c stm de vorb i, nesimitori la vraja lor, i ocolim precum corbierii pe Sirene, atunci, plini de admiraie, poate ne vor acorda darul pe care l-au primit de la zei b spre a-l trece oamenilor. PHAIDROS Ce dar au primit ns? N-am auzit, pare-mi-se, nicicnd vorbindu-se de el. SOCRATE Nu prea e pe potriva unui iubitor al Muzelor s nu fi auzit de asemenea lucruri. Se spune c a fost o vreme pe cnd greierii erau oameni, oameni de felul celor care existau nainte de a fi aprut Muzele. Ci ns-cndu-se Muzele i, o dat cu ele, cntecul, unii dintre oamenii de atunci s-au lsat prini pn ntr-atta de patima cntrii, nct, nemaioprndu-se o clip, ei au uitat s mai mnnce i s bea, i se stinser fr m- c car s fi bgat de seam. Dintre acetia se nscu apoi neamul greierilor. De la Muze ei au primit drept dar s nu simt nevoie de vreo hran, ci, abia nscui, fr s mnnce i s bea, s se pun de ndat pe cntat pn n ceasul de pe urm al vieii. Apoi, mer-gnd la Muze, s le dea de veste cine dintre cei de pe Pmnt le-aduce lor cinstire i crei Muze anume. Astfel, Terpsihorei, ei i dau de veste despre cei care au cinstit-o n dansurile lor, fcnd-o s-i ndrgeasc pe acetia; muzei Erato, ei i vorbesc despre cei care d au cinstit-o n imnuri de iubire. i la fel se petrece i cu celelalte Muze, dup felul n care i afl cinstirea fiecare. Caliopei, care-i mai vrstnic ntre Muze, i Ura-niei, care vine ndat dup ea, greierii le dau de veste despre cei care-i petrec viaa ca iubitori de nelepciune, aducnd cinstire artei care e proprie acestora. Cci, dintre Muze, ele mai cu seam, nde-letnicindu-se cu toate cte privesc cerul precum i pe
380
PLATON

zei i oameni, au glasul cel mai pur. Iat deci nu puine motive care ne ndeamn s vorbim n loc s aipim n ceas de amiaz. PHAIDROS Atunci s vorbim! e SOCRATE Aadar, ne-am propus adineauri s cercetm cum trebuie s fie un discurs reuit, fie c e scris sau vorbit, i cum arat el cnd e reuit; acesta e lucrul pe care avem s-l cercetm. PHAIDROS ntocmai. SOCRATE Pentru cele care urmeaz s fie spuse ngrijit i frumos, oare nu trebuie ca spiritul vorbitorului s aib cunoaterea adevrului despre cele pe care le are de spus?

PHAIDROS n privina aceasta, iat ce am auzit eu, 260 a iubite Socrate: c viitorul orator nu are nevoie s fi deprins ceea ce este cu adevrat drept, ci mai degrab opiniile mulimii care hotrte; i nici cele care snt n realitate adevrate sau frumoase, ci cele care snt doar socotite astfel. Din cunoaterea acestora de pe urm se obine darul convingerii, i nu din aceea a adevrului. SOCRATE Iat o vorb ce nu trebuie lsat deoparte"6 i nu trebuie pentru c este spus de nelepi; se cuvine deci s vedem dac ei nu au cumva dreptate, i de aceea s nu trecem cu vederea peste ce ai spus tu acum. PHAIDROS Foarte bine, Socrate. SOCRATE Atunci s cercetm lucrul acesta cam n felul urmtor. PHAIDROS Cum? b SOCRATE Dac a vrea s te conving s cumperi un cal pentru a merge s nfruni dumanul, ns nici unul dintre noi nu are habar de ce anume este un
6

Homer, Iliada, II, 361.

PHAIDROS

381

cal. n schimb, eu tiu despre tine cu precizie un lucru: tiu c Phaidros socotete c, printre animalele domestice, calul are cele mai lungi urechi... PHAIDROS Dar, Socrate, ar fi un lucru de rs! SOCRATE Ateapt o clip. Pn una alta, a ine cu tot dinadinsul s te conving; i, alctuind un discurs, prin care a ridica n slvi mgarul mgar pe care eu l-a numi cal , a spune c acesta e un animal nepreuit att pentru treburile gospodriei, ct i la vreme de rzboi; c el poate fi folosit att la lupta clare, ct i la cruie; i la o mulime de alte lucruri... c PHAIDROS Dar asta chiar c ar fi de risul ntregii lumi! SOCRATE Nu e mai bine s fii un prieten care se face de rs dect un duman priceput? PHAIDROS Ba bine c nu! SOCRATE Aadar, cnd oratorul, netiind ce este bine i ce anume ru, i dnd peste o cetate la fel de netiutoare, i pune n minte s-o conving, dar nu ludnd umbra mgarului cum c ar fi a unui cal, ci ludnd rul ca fiind binele; cnd, dup ce a studiat opiniile mulimii, el o va convinge s fac rul n loc de bine ce crezi? din ce a semnat, ce fel de recolt va culege dup aceea arta oratoriei? d PHAIDROS Una nu prea bun. SOCRATE ns, preaalesul meu prieten, poate c am certat arta cuvntrilor cu o grosolnie pe care nu o merita. Ea ne-ar putea de bun seam spune: Ce tot batei cmpii, nzdrvanilor? Eu una nu silesc pe cine n-are habar de adevr s nvee a vorbi. Dar dac sfatul pe care l dau eu are vreun pre, atunci adevrul se cere nsuit laolalt cu deprnderea meteugului meu. Iat ce declar eu sus i tare: c fr mine, cel care are cunoaterea lucrurilor adevrate nu va fi cu nimic mai priceput n arta de a convinge." PHAIDROS i nu va avea ea dreptate s vorbeasc e astfel?
382
PLATON

SOCRATE Ba da, n cazul n care argumentele aduse n favoarea ei vor dovedi c e o art. Cci mi se pare c aud i alte argumente care vin s depun mrturie cum c ea minte i c nu-i defel o art, ci o ndeletnicire de rnd. O art autentic a vorbirii, spune laconianul, care s fie strin de adevr nu exist i nici nu se va putea nate vreodat." 26i a PHAIDROS Ne trebuie i argumentele acestea, So-crate. Las-le deci i pe ele s ni se nfieze. Pune-le ntrebri, s vedem ce zic i cum zic.

SOCRATE Apropiai-v deci, preacinstite fpturi, i convingei-l pe Phaidros, cel ce a nscut copii frumoi, c, dac nu s-a ndeletnicit cum trebuie cu filozofia, el nici nu va putea vreodat, i n nici o privin, s vorbeasc cum trebuie. Numai s vrea Phaidros acum s v rspund. PHAIDROS ntrebai! SOCRATE Aadar, nu este oare adevrat c arta oratoriei n ntregul ei e o psychagogie", o art a cluzirii sufletelor cu ajutorul cuvntrilor? i aceasta nu numai n tribunale i n toate celelalte adunri obteti, ci i n ntrunirile private, ea rmnnd aceeai, fie c e vorba de lucruri mari sau mici. i nu este oare ade-b vrat c, ntr-o dreapt cumpnire, preul ei nu crete cu nimic cnd, de la chestiuni mree, ea trece la altele, nensemnate? Cum ai auzit tu vorbindu-se despre aceasta? PHAIDROS Pe Zeus, ctui de puin ntr-un asemenea chip. Dimpotriv, zice-se c mai cu seam n procese se vorbete i se scrie dup regulile unei arte, dei acelai lucru se poate spune i despre adunrile poporului. Altminteri ns, n-am auzit c aceast art ar fi folosit i altunde. SOCRATE Oare s nu-i fie cunoscute dect Artele vorbirii" pe care Nestor i Odiseu le-au compus, n clipe de rgaz, n faa Troiei? i n schimb, despre tratatul lui Palamedes s nu fi auzit nimic?
PHAIDROS

383

PHAIDROS Pe Zeus, nici mcar despre cele ale lui c Nestor n-am auzit, dac nu cumva faci din Gorgias un fel de Nestor, sau din Trasymachos sau Theodoros vreun Odiseu. SOCRATE Se prea poate. Dar s-i lsm pe acetia n pace. n schimb, spune-mi tu: n tribunale, ce fac prile adverse? Nu se contrazic? Sau ce putem spune c fac? PHAIDROS ntocmai asta. SOCRATE Despre ce e drept i nedrept? PHAIDROS Da. SOCRATE Iar cel care mplinete acest lucru dup regulile unei arte va face oare ca acelai lucru s le apar acelorai oameni cnd drept, cnd nedrept, dup d cum i e voia? PHAIDROS Desigur. SOCRATE i n discursurile despre popor, el va face ca aceleai lucruri s i apar cetii cnd bune, cnd, dimpotriv, rele? PHAIDROS ntocmai. SOCRATE Dar Palamedes Eleatul? Oare nu tim c arta cu care el vorbea era ntr-att de mare nct aceleai lucruri le apreau asculttorilor asemntoare i neasemntoare deopotriv, cnd unice i cnd multiple, cnd nemictoare, cnd micndu-se? PHAIDROS Aa e. SOCRATE Prin urmare, arta contrazicerii poate fi ntlnit nu numai n tribunale sau n cuvntrile ctre popor, ci, dup cum se pare, toate cte au de-a face e cu cuvntul se mprtesc dintr-o art unic (n caz c despre o art este vorba); datorit acestei arte, n toate cazurile posibile i prin toate mijloacele posibile, vei fi n stare s faci ca orice lucru s semene cu oricare altul; sau cnd cineva, fcnd asemnri fr temei, ascunde totodat neltoria, poi scoate la lumin felul n care el a procedat. PHAIDROS De fapt, tu ce crezi vorbind astfel?
384
PLATON

SOCRATE Cred c cercetnd n felul acesta totul o s-i apar limpede; spune-mi, neltoria se nate mai degrab prin lucrurile care se deosebesc mult sau prin 862 a cele care snt puin deosebite?

PHAIDROS Prin cele care snt puin deosebite. SOCRATE E limpede: dac apuci ntr-o direcie opus cu pai mruni, lucrul se va observa mai puin dect atunci cnd o faci cu pai mari. PHAIDROS Fr doar i poate. SOCRATE Dac i propui deci s-l neli pe altul fr s te neli ns i pe tine, atunci este nevoie s cunoti ntocmai asemnarea i neasemnarea existente n lucruri. PHAIDROS Nu ncape ndoial. SOCRATE Se va putea atunci, necunoscnd adevrul despre fiecare lucru, s recunoti asemnarea, fie ea mic sau mare, a lucrului pe care nu-l cunoti cu celelalte lucruri? b PHAIDROS N-ai cum. SOCRATE Aadar, cnd gndeti lucrurile aa cum nu snt ele n realitate i astfel te neli, e limpede c eroarea aceasta s-a strecurat n noi datorit anumitor asemnri. PHAIDROS Desigur, aa se ntmpl. SOCRATE Este oare atunci cu putin s fii nzestrat cu arta de a obine pe nesimite trecerea ctre altceva cu ajutorul asemnrilor, conducnd de fiecare dat de la un lucru adevrat la opusul su, tu nsui scpnd din aceast curs dac nu ai cunoaterea a ce anume este fiecare dintre lucrurile existente? PHAIDROS Ctui de puin! c SOCRATE Aadar, prietene, arta cuvntrilor pe care ne-o va procura cel care nu cunoate adevrul i care n-a fcut dect s vneze opinii va fi, se pare, o art demn doar de rs, o art vduvit de regulile artei. PHAIDROS M tem c da.
PHAIDROS

385

SOCRATE Vrei, atunci, ca, n discursul lui Lysias pe care-l ai la tine i n acelea pe care noi le-am rostit, s cutm o situaie din cele pe care le-am declarat fie strine de art, fie pe potriva ei? PHAIDROS Nici c mi-a dori altceva, de vreme ce pn acum am vorbit doar n principiu, fr s dm exemple potrivite. SOCRATE Faptul c s-au rostit dou cuvntri este pentru noi un adevrat noroc; avem astfel un exemplu pentru felul n care cel ce cunoate adevrul poate, d jucndu-se cu vorbele, s-i mine asculttorii ncotro i e voia. n ce m privete, Phaidros, de mi se ntmpl s fac i eu aa ceva, de vin nu snt dect divinitile locului acestuia. Se poate ns ca i slujitorii Muzelor, greierii care ne cnt la ureche, s ne fi trimis darul amintit. Cci, altminteri, eu unul snt de-a dreptul strin de arta cuvntrii! PHAIDROS S zicem c e aa cum spui; dar lmurete-mi, rogu-te, afirmaia pe care o faci. SOCRATE Foarte bine! Citete-mi nceputul cuvntrii lui Lysias. PHAIDROS Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i e ai auzit de asemenea ce gndesc despre avantajele pe care le putem obine de aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine cred c nu poate constitui un motiv pentru ca ceea ce-i cer s sufere un refuz. Cci cei despre care i vorbeam, o dat ce dorina li se va fi potolit, ajung s regrete..." SOCRATE Oprete-te! Datoria noastr acum este s spunem n ce privin Lysias greete i se abate de la regulile artei. Nu-i aa? PHAIDROS Ba da. 263 a SOCRATE Nu e ns limpede pentru oricine c, n situaiile de felul acesta, asupra unor lucruri cdem de acord, pe cnd asupra altora nu ne nelegem? PHAIDROS Cred c neleg ce spui; ncearc totui s fii i mai limpede.
386
PLATON

PHAIDROS

387

SOCRATE Cnd rostim cuvntul fier" sau argint", oare nu ne gndim cu toii la acelai lucru?

PHAIDROS Desigur. SOCRATE Dar cnd spunem drept" sau bun"? Nu-l duce gndul pe fiecare n alt parte? i oare nu sn-tem noi n dezacord unii cu alii, ba chiar i cu noi nine? PHAIDROS Ba bine c nu. SOCRATE Deci n unele cazuri cdem de acord, iar n altele nu? PHAIDROS Aa e. SOCRATE Aadar, n care din aceste dou cazuri ne nelm mai lesne, iar retorica n care dintre ele are mai mult putere? PHAIDROS E limpede c n cazul n care minile noastre rtcesc care ncotro. SOCRATE Drept care, cel ce urmeaz s se ndeletniceasc cu retorica trebuie n primul rnd s deosebeasc metodic aceste cazuri i s rein care este caracteristica fiecrei categorii n parte: aceea n care opinia mulimii rtcete n chip necesar, i cealalt, n care nu se ntmpl astfel. PHAIDROS Frumos lucru obine, Socrate, cel care ajunge s priceap aceasta! SOCRATE Apoi, snt de prere c pentru fiecare problem de care se ocup, lui nu trebuie s-i scape nimic, ci, dimpotriv, s vad cu precizie creia dintre cele dou categorii i aparine lucrul despre care urmeaz s vorbeasc. PHAIDROS Bineneles. SOCRATE Dar despre iubire ce vom spune? Vom spune c face parte dintre lucrurile asupra crora nu cdem de acord sau dimpotriv? PHAIDROS Firete c dintre cele asupra crora nu cdem de acord. Altminteri crezi c ai fi putut spune despre ea toate cte le-ai spus, c ea este vtmtoare pentru iubit i pentru cel care iubete, apoi c, dimpotriv, este cel mai de seam dintre bunuri? SOCRATE Minunat vorbeti! Dar mai spune-mi ce- d va cci, inspirat de zeu cum m aflam, nu pot s-mi mai aduc aminte: am dat oare, la nceputul cuvntrii mele, o definiie a iubirii? PHAIDROS Pe Zeus, i cu ce precizie de necrezut! SOCRATE O, Cerule! Atunci, dup spusa ta, Nimfele, fiicele lui Acheloos, i Pan, fiul lui Hermes, snt mai presus cu mult n arta cuvntrii dect Lysias, fiul lui Cephalos. au poate bat cmpii? Nu cumva Lysias, ncepndu-i discursul lui despre iubire, ne-a silit s-o acceptm ca pe o realitate de un fel anume, dup cum i-a fost lui voia? i poate c tocmai n raport cu acest e neles a rnduit el totul, mergnd apoi astfel pn la captul discursului? N-ai vrea s mi mai citeti nc o dat nceputul discursului su? PHAIDROS Dac tu crezi... ns nu vd s gseti aici ceea ce caui tu. SOCRATE Citete, ca s pot auzi ntocmai ce spune Lysias. PHAIDROS Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i ai auzit de asemenea ce gndesc despre avantajele pe care le putem obine de aici. Faptul c nu snt ndrgostit de tine cred c nu poate constitui un motiv pentru ca ceea ce-i cer s sufere un refuz. Cci cei despre 264 a care i vorbeam, o dat ce dorina li se va fi potolit, ajung s regrete lucrurile bune..." SOCRATE Nu i se pare c cel care vorbete astfel este tare departe de ceea ce cutm noi? El nu ncepe cu nceputul, ci mai degrab cu sfritul, ncercnd parc s strbat tot discursul notnd de-a-ndoaselea, de la coad ctre cap. Cci el ncepe cu vorbele pe care ndrgostitul le spune iubitului su cnd deja totul ntre ei a luat sfrit. Sau poate m nel, iubite Phai-dros? PHAIDROS ntr-adevr, Socrate, despre sfrit vor- b bete el aici. SOCRATE Ce s spunem atunci despre ce se petrece n rest? Nu i se pare c prile discursului snt puse
388
PLATON

alandala? Sau poate i se pare c ceea ce e spus cu gndul de a veni n al doilea rnd este pus n

chip necesar acolo i nu oricare altul dintre lucrurile rostite n discurs? Mie unuia, care nu m pricep defel la toate astea, mi s-a prut c autorul, nu lipsit de ndrzneal, s-a pus s scrie tot cei venea n minte. Sau poate i este cunoscut vreo regul de alctuire a discursului potrivit creia el a ornduit prile acestuia, fcndu-le s urmeze n anume chip una dup alta? PHAIDROS Eti prea generos dac socoteti c snt n stare s ptrund pn la capt toate cte le-a avut n gnd Lysias. SOCRATE Cred ns c vei recunoate mcar atta lucru; c orice discurs se cuvine s fie alctuit asemeni unei fiine vii: s aib un trup care s fie doar al ei, astfel nct s nu-i lipseasc nici capul, nici picioarele; s aib deci o parte de mijloc i extremitile, menite s se potriveasc unele cu altele i toate cu ntregul. PHAIDROS Cum n-a recunoate? SOCRATE Caut atunci i vezi dac n discursul prietenului tu lucrurile se petrec aidoma sau nu. i ai s descoperi singur c el nu se deosebete cu nimic de inscripia care, dup cum se zice, a fost fcut pentru mormntul lui Midas Frigianul. PHAIDROS Care inscripie? i care e povestea ei? SOCRATE Iat-o:
Sini o fecioar de bronz odihnind pe mormntul lui Midas. Cit vreme apa va curge i falnici copacii Inverzi-vor, Legat de locul acesta, de movila cu lacrimi udat. Pe drumei i-oi vesti c Midas aici fu ngropat.7 7 Epigram funerar atribuit cnd lui Homer, cnd lui Cleo-bulos din Lindos (cf. Diogenes Laertios, I, 89-90).
PHAIDROS

389 Or, i dai cred bine seama c nu are nici o importan n ce ordine snt spuse versurile acestea. e PHAIDROS i rizi de discursul nostru, Socrate. SOCRATE Ca s nu-i mai faci inim rea, hai s-l lsm pe acesta deoparte. i totui, dup prerea mea, el cuprnde o grmad de exemple din care, privindu-le ndeaproape, n-am avea dect de ctigat, tocmai pentru c am ncerca s nu le imitm nicicum. S vedem ns ce se ntmpl cu celelalte discursuri. Mie mi se pare c n ele se gsea un anume lucru de care merit s ii seama cnd vrei s te ocupi de arta cuvntrii. PHAIDROS Despre ce fel de lucru vorbeti? 265 a SOCRATE ntr-un fel, cele dou discursuri erau opuse: unul spunea c trebuie s cedezi ndrgostitului, altul, celui care nu iubete. PHAIDROS i o afirmau cu toat hotrrea! SOCRATE M ateptam c ai s spui cuvntul potrivit: c o afirmau nebunete". i tocmai asta am i cutat s obin: noi am afirmat, ntr-adevr, c iubirea e un soi de nebunie. Nu e aa? PHAIDROS Ba da. SOCRATE Iar nebunia e de dou feluri: una pricinuit de bolile omeneti i alta, de prsirea rosturilor obinuite, urmare a unui ndemn divin. PHAIDROS Aa e. b SOCRATE Iar nebunia cea divin am mprit-o n patru pri, dup cei patru zei: inspiraia celui ce strvede n viitor am raportat-o la Apolon, pe aceea a iniiatorului ntru misterii, la Dionysos, inspiraia ce-i proprie poetului, la Muze, iar nebunia ndrgostirii, despre care am zis c e cea mai aleas dintre toate, am pus-o n seama Afroditei i a lui Eros. Apoi, nu prea tiu bine cum, punndu-ne s zugrvim patima iubirii, pesemne c am prins pe alocuri cte ceva adevrat din ea, n vreme ce n alte pri ne vom fi rtcit. i dup ce am ncropit o cuvntare nu ntru totul lipsit de crezare, l-am slvit, printr-un soi c 390
PLATON

de imn nvemntat n hain mitic, dar n cuvinte simple i pline de credin, pe cel ce e stpnul

tu i al meu, pe Eros, pzitorul de biei frumoi. PHAIDROS Un imn pe care nu l-am ascultat defel fr ncntare. SOCRATE Atunci s reinem de aici cum anume a putut trece discursul de la nvinuire la laud. PHAIDROS Ce vrei s spui cu asta? SOCRATE Mie mi e limpede c n toate celelalte privine nu a fost vorba n realitate dect despre un simplu joc; n schimb, n cele pe care doar printr-o fericit n-tmplare le-am rostit, exist dou chipuri de-a proceda, pe care n-ar fi ru deloc, dac am fi n stare, s le stu-d diem rostul din punctul de vedere al regulilor artei. PHAIDROS i care snt aceste dou chipuri? SOCRATE Mai nti: s cuprinzi dintr-o privire i s aduci la o unic form detaliile risipite peste tot, pentru ca, definind fiecare unitate n parte, s poi face limpede care anume este aceea asupra creia, de fiecare dat, vrem s cptm o nvtur. Tocmai aa am procedat noi cu cele privitoare la iubire: am obinut, fie c ea a fost bun sau rea, o definiie a iubirii, drept care i discursul nostru a putut, oricum, s fie limpede i s nu se contrazic. PHAIDROS Iar cel de-al doilea chip de a proceda care e, Socrate? e SOCRATE Cel de-al doilea, dimpotriv, const n a putea s divizezi n specii, potrivit articulaiilor naturale, ncercnd s nu fringi, aa cum fac buctarii lipsii de ndemnare, vreuna dintre pri. Dar iat cum am procedat noi adineauri n cele dou discursuri: am considerat ceea ce este iraional n spirit drept o unic 266 a specie. Numai c aa cum dintr-un corp unic se nasc membre dou cte dou i purtnd acelai nume, unele fiind stingi", altele drepte", tot astfel, n cele dou discursuri, tulburarea minii a fost considerat, prin natura ei, o specie unic; apoi, unul dintre discursuri
PHAIDROS

391

a divizat partea sting o dat, i apoi nc o dat i nu s-a oprit pn ce nu a dat, n partea aceasta, de un soi de iubire, s-i zicem din stnga", pe care el a ocrit-o pe bun dreptate. Cellalt discurs, ducndu-se ctre partea din dreapta" a nebuniei i gsind la rndul lui un soi de iubire ce poart acelai nume cu cealalt dar de origine divin , a oferit-o privirii noastre, slvind-o drept pricin a celor mai de seam b bunuri omeneti. PHAIDROS Nimic mai adevrat, Socrate. SOCRATE Eu unul, Phaidros, snt tare ndrgostit de toate acestea: de diviziuni i de opusul lor de rentregiri, menite s i dea putina s vorbeti i s gndeti. Iar dac socotesc c am gsit pe un altul n stare s vad lucrurile n unitatea i pluralitatea pe care ele o au de la natur, m iau dup el ca i cum m-a ine pe urma unor pai de zeu"8. Iar pe cei care-s n stare de aceasta, eu i numesc pn una alta Zeul tie dac i botez pe drept sau nu astfel dialecticieni". Spunemi ns, pe cei care au deprins c arta ta i a lui Lysias, cum trebuie s i numim? Oare e vorba despre acea art a cuvntrilor de care s-au slujit Trasymachos i ceilali, dar nu numai pentru a ajunge ei nii pricepui n vorbire, ci i pentru a-i face pe alii la fel, pe cei care consimt s le aduc daruri asemeni unor regi? PHAIDROS Oameni regeti, ntr-adevr; i totui, ei nu au nici cea mai mic idee despre toate cte ntrebi tu. ns n timp ce genul acesta mi se pare c l-ai numit pe bun dreptate dialectic", cel retoric", pa-re-mi-se, continu s ne scape. SOCRATE Ce vrei s spui? C ar exista undeva nu d tiu ce lucru plin de frumusee care, fr cunoaterea dialecticii, poate fi dobndit cu ajutorul regulilor artei? Desigur, lucrul acesta nici tu, nici eu nu trebuie s
8

Cf. Homer, Odiseea, V, 193. 392

PLATON

l dispreuim, ci se cuvine de asemenea s spunem n ce anume const partea retoricii care a fost lsat deoparte. PHAIDROS ntr-o grmad de lucruri, Socrate; gn-dete-te la toate cte se afl n crile care au fost scrise despre arta cuvntrilor. SOCRATE E bine c mi-ai adus aminte. Mai nti vine, aa cred, preambulul pe care trebuie s-l rosteti la nceputul discursului. Acestea snt lucrurile nu-i aa? pe care le numeti fineurile" artei. PHAIDROS Da. e SOCRATE n al doilea rnd, un fel de expositio cu mrturiile ei; n al treilea rnd dovezile, iar n al patrulea rnd, argumentele verosimile. Mi se pare c omul acela din Bizan, cel mai strlucit meter ntr-ale oratoriei, mai vorbete i de conftrrnaie i de reconfirmaie. PHAIDROS Despre vestitul Theodoros vorbeti? 7 a SOCRATE Chiar despre el. El pomenete i de respingere i de contrarespingere, care trebuie s aib loc cu prilejul acuzrii i al aprrii. ns de ce nu i-am acorda toat cinstirea i prea distinsului Euenos din Pros, cel care, primul, a descoperit insinuarea i elogiile indirecte, i despre care unii spun c ar fi pus n versuri, pentru a fi mai lesne de reinut, injuriile indirecte? Ce om nvat! Ce s mai spunem de Tisias? i de Gorgias? Tocmai pe ei i lsa s doarm? Ei care au vzut c cele ce doar par adevrate snt mai de pre dect adevrurile nsele? Prin fora cuvntului, ei fac b ca lucrurile nensemnate s apar importante, i iari, cele importante lipsite de nsemntate. Noutii, ei i dau aerul vechimii i, invers, noul l nfieaz ca fiind vechi. i tot ei au descoperit metoda de a trata orice subiect orict de amplu sau de concis am vrea. Totui cnd Prodicos a auzit acestea de la mine, a izbucnit n ris spunndu-mi c nimeni altul dect el a
PHAIDROS

393

descoperit ce anume i trebuie artei cuvntrii: ea nu are nevoie nici de vorbiri prea lungi i nici de unele prea scurte, ci doar de discursuri de ntinderi potrivite. PHAIDROS Nici c se poate ceva mai nelept! SOCRATE Dar de Hippias nu vorbim? Cred c strinul acesta din Elis ar fi tot de prerea lui Prodicos. PHAIDROS i de ce nu? SOCRATE Ct despre Polos? Cum vom vorbi de Po-los? Despre al su Tezaur al cuvntrilor, unde vorbete, de pild, despre repetiie, despre stilul sentenios c sau stilul plastic; apoi despre Vocabularul pe care scriindu-l Licymnios i l-a druit lui Polos pentru ca acesta s-i poat alctui cartea despre Excelena cuvn-trii. PHAIDROS Dar Protagoras nu avea i el scrieri de felul acesta? SOCRATE Desigur, biatul meu; acea Folosire potrivit a cuvintelor, ct i o mulime de alte lucruri reuite... Ct privete discursurile care-i smulg lacrimi, cele n care e vorba numai i numai de btrnee i de srcie mie mi pare c, n acest fel de art, biruitoare a fost puterea Calcedonianului. Nentrecut s-a artat el i prin talentul de a strni mnia celor muli i, deopotriv, de a o potoli cu vorbele-i vrjite", d cum i plcea chiar lui s spun. Era apoi de nenvins n arta calomniei, precum i n aceea de a rpi fora calomniei, oricare ar fi fost aceasta... Acum, dac avem n vedere sfritul discursurilor, se pare c n privina lui gndesc cu toii acelai lucru, chiar dac unii l numesc recapitulare iar alii n alt fel. PHAIDROS Ai n vedere rezumatul n care, pentru a ncheia, se reamintete asculttorilor fiecare punct n parte din tot ce s-a rostit? SOCRATE ntocmai. ns poate c, la rndul tu, ai ceva de spus cu privire la arta cuvntrilor.

PHAIDROS Lucruri lipsite de nsemntate, de care nu merit s mai vorbim.

394
PLATON

!68 a SOCRATE S le lsm atunci deoparte. Pe celelalte s le privim ns cu toat atenia i s vedem n ce const puterea artei care le este proprie i n ce caz se manifest ea. PHAIDROS Puterea ei, Socrate, este nespus de mare, mai cu seam n adunrile populare. SOCRATE Este, ntr-adevr. Dar vezi i tu, zeiescul meu prieten, dac nu cumva i se pare, ca i mie, c urzeala ei nu este tocmai bine strins. PHAIDROS De e aa, arat-mi, rogu-te, i mie. SOCRATE Spune-mi atunci: s presupunem c cineva ar veni la prietenul tu Eriximah sau la tatl acestuia, la Acumenos, i i-ar spune: tiu ce s-i dau unui corp ca s l fac fierbinte sau, dup voia mea, b s l rcesc i, tot astfel, dac mi trece prin minte, s-l fac s verse sau s se uureze; i nc o grmad de lucruri de acelai fel. i, pentru c tiu attea, socot c pot fi doctor i c l pot face s ajung i pe altul, cruia i-a trece tiina acestor lucruri." Ei bine, auzind una ca asta, ce crezi c ar spune ei? PHAIDROS Ce altceva dect c o s-l ntrebe dac pe deasupra tie i cine snt cei ce trebuie tratai astfel, apoi cnd i pn la ce punct s aplice fiecare procedeu n parte? SOCRATE Dar dac ar rspunde: Nu am habar de c toate astea. ns socot c cel ce a apucat s nvee attea de la mine este n stare s fac ceea ce m ntrebi." PHAIDROS Atunci ei ar spune, cred, c omul acesta e nebun; numai pentru c a deschis mai tiu eu ce carte sau pentru c s-a atins de niscaiva leacuri, el i nchipuie c e doctor, cnd de fapt nare nici cea mai mic idee despre arta medicinei! SOCRATE Sau s zicem acum c ar veni cineva la Sofocle sau la Euripide, spunndu-le c tie s compun foarte lungi tirade pe marginea unui lucru nensemnat i, iari, c despre un lucru tare imPHAIDROS

395

portant poate vorbi foarte pe scurt; c, apoi, oricnd vrea, e n stare s compun cuvntri care trezesc mila sau, dimpotriv, altele care strnesc frica i-s pline de ameninare; i cte altele de soiul sta. Aadar, putnd d s nvee pe altul toate acestea, el ar fi convins c pred arta de a face tragedii. PHAIDROS i ei, la rndul lor, Socrate, bnuiesc c ar ride de omul care i imagineaz c tragedia nu-i altceva dect mbinarea prilor, astfel nct acestea s se potriveasc ntre ele i toate laolalt cu ntregul pe care l formeaz. SOCRATE Nu cred ns c mustrndu-l ar face-o cu grosolnie, ci mai degrab asemeni unui muzician care, ntlnind pe unul ce i nchipuie c e stpn pe arta armoniei numai pentru c a apucat s tie cum poi face o coard s scoat sunetul cel mai nalt i pe cel mai de jos cu putin nu i-ar spune, jignindu-l, e Srmane, eti smintit!"; dimpotriv, ca slujitor al Muzelor, el s-ar dovedi mai ndurtor i ar spune: Preabunule, e nendoielnic c trebuie s tii toate acestea, de vreme ce i-ai pus n minte s ajungi stpn pe arta armoniei. i totui nimic nu ne mpiedic s socotim pe unul care a deprins numai ct tine c nu tie mai nimic despre armonie. Tu nu ai dect cunotinele necesare pentru a te iniia n armonie, i nicidecum pe cele care nseamn nsi arta armoniei." PHAIDROS Ct se poate de adevrat. SOCRATE Aadar, la rndu-i, Sofocle i-ar spune ce- 269 a lui doritor s-i arate talentul n faa lui Euripide i a sa c nu are dect cunotinele necesare pentru a se iniia n arta tragediei, dar c arta tragediei n-o cunoate; i la fel i Acumenos: c tie doar ce presupune medicina, dar nu

medicina nsi. PHAIDROS ntocmai. SOCRATE S ne imaginm atunci c Adrastos, cel cu glas de miere", sau chiar Penele ar auzi de splendidele artificii pe care le depanam mai adineauri, de
396
PLATON

vorbirea concis sau de aceea nflorit i de toate b celelalte pe care le-am pomenit, spunnd c trebuie s le cercetm ndeaproape; crezi oare c ei ar fi la fel de nesuferii precum am fost noi purtndu-ne att de grosolan, i c ar spune vorbe de oameni prost crescui celor care au scris i iau nvat pe alii astfel de lucruri, ncredinai c au de-a face cu retorica? Sau crezi c, artnduse mal nelepi ca noi, ei ne-ar dojeni spunnd: Phaidros, i tu, Socrate, nu trebuie s fii urcioi; dimpotriv, artai-v ndurtori fa de aceia care, netiutori s poarte o discuie, s-au dovedit a nu fi capabili s defineasc retorica; i cnd, supui unei atare netiine, stpni doar pe cunotine nceptoare, ei au czut prad nchipuirii de-a fi descoperit nsi retorica; i cnd, trecndu-le altora aceste cuno-c tine, ei socotesc c au predat fr cusur retorica, fr s-i dea osteneala de a prezenta flecare lucru n parte ntr-un chip convingtor i de a mbina prile ntrun ntreg, convini fiind c e de datoria nvceilor nii s obin toate acestea prin propriile lor puteri, n cursul cuvntrii chiar." PHAIDROS Cam aa mi se pare i mie, Socrate, c arat genul de art pe care oamenii de felul acesta, prin scrierile i nvturile lor, o prezint a fi retoric; i socotesc c ai vorbit cu mult dreptate. Spune-mi ns, arta aceluia care este cu adevrat un cunosctor al vorbirii i priceput n a-i convinge pe alii, cum i d unde poate fi nsuit? SOCRATE Posibilitatea de a dobndi perfeciunea n luptele oratorice pare s atrne, drag Phaidros, ba chiar atrn n chip necesar, de aceleai condiii care trebuie mplinite n celelalte arte: dac natura te-a nzestrat cu darul vorbirii i dac pe acesta l vei spori cu tiina i cu truda, vei fi un orator preuit de toi. Dac, n schimb, unul din lucrurile acestea i va lipsi, vei
PHAIDROS

397

fi un orator nedesvrit. Ct privete deci arta aceasta, mi pare c nu pe calea urmat de Lysias i de Tra-symachos trebuie apucat. PHAIDROS Atunci pe care? SOCRATE Se prea poate, bunul meu prieten, ca e Pericle s fi fost cel care, ntre toi, a atins perfeciunea n arta cuvntrii. PHAIDROS De ce socoti astfel? SOCRATE Toate artele mari mal au nevoie, pe lng celelalte caliti, de o vorbire subtil i sublim pri- 270 a vind fiina naturii; cci tocmai de aici pare s le vin nlimea i desvrirea pe care o ating n toate privinele. Or, Pericle, pe lng daru-i nnscut, tocmai aceste caliti le-a dobndit. ntlnindu-l pe Anaxagora, care, cred eu, era un astfel de om, el sa hrnit cu gn-direa cea nalt, ajungnd s ptrund natura raiunii, ct i pe aceea a absenei ei, deci tocmai lucrurile despre care Anaxagora vorbise pe larg. De aici el desprinse, pentru arta oratoriei, ceea ce i se potrivea. PHAIDROS Ce vrei s spui? SOCRATE Fr ndoial, acelai lucru ca n medici- b n se petrece i n retoric. PHAIDROS Cum adic? SOCRATE n amndou aceste arte se cere analizat o natur: n prima, natura corpului, n cealalt, natura sufletului; cci dac vrem s-i dm trupului sntate i putere cu ajutorul leacurilor i al hranei, nu ne putem restrnge doar la rutin i experien, ci trebuie s recurgem

i la arta medicinei; i, la fel, dac vrem s-i trecem sufletului convingerea pe care o dorim i virtutea, trebuie s-o facem cu ajutorul unor vorbiri i practici care s urmeze anumite reguli. PHAIDROS Cel puin aa se pare, Socrate. SOCRATE ns crezi oare c natura sufletului poate fi priceput cum trebuie fr s cunoti natura ntre- c gului univers?

1
398
PLATON

PHAIDROS Dac e s-i dm crezare lui Hipocrate, aadar unui Asclepiad, nu putem vorbi despre corp fr s urmm aceast metod. SOCRATE Are dreptate, prietene. Totui, se cuvine ca, pe lng Hipocrate, s ntrebm i raiunea i s vedem dac se nvoiete cu spusa lui. PHAIDROS De acord. SOCRATE Hai s vedem atunci ce spune despre natur Hipocrate i raiunea cea adevrat. Despre natura unui lucru, oricare ar fi el, trebuie s procedm d n felul urmtor: mai nti s ne ntrebm dac lucrul n privina cruia vrem s fim noi nine experi i totodat n stare s-l facem i pe un altul la fel este simplu sau cu multiple fee. Apoi, n cazul n care este simplu, s cercetm n ce fel a fost el nzestrat de natur pentru a aciona asupra altui lucru sau, dimpotriv, de a suferi influena altuia. Iar dac are chipuri multiple, trebuie s vedem cte snt ele la numr i apoi s procedm pentru fiecare chip n parte ntocmai cum am procedat pentru lucrul simplu: prin ce anume din natura lui produce el o aciune i n ce const aceasta; sau prin ce anume sufer influena altuia i n ce const aceast influen. PHAIDROS Pesemne c aa trebuie s facem. SOCRATE n orice caz, neprocednd astfel, metoda ; noastr ar prea aidoma cu mersul unui orb. n schimb, pe cel care, indiferent de obiectul studiat, procedeaz potrivit regulilor artei n-ai cum s-l asemeni unui orb sau surd. Dimpotriv, este limpede c, dac cineva pred oratoria urmnd regulile artei, el va arta n chip amnunit n ce const adevrata natur a obiectului la care va trebui raportat orice cuvntare; iar acest obiect va fi, fr doar i poate, sufletul. PHAIDROS Nendoielnic. SOCRATE Aadar, ctre acest obiect se ndreapt ntreg efortul su. Ceea ce ncearc el este s produc convingerea n aceast privin. Oare nu crezi la fel?
PHAIDROS

399

PHAIDROS Ba da. SOCRATE Deci este limpede c Trasymachos sau oricare altul ce ar dori s predea retorica cu toat seriozitatea va ncepe prin a descrie sufletul n chip ct se poate de amnunit i ne va face s vedem dac el este, prin chiar firea lui, unul i omogen sau dac, asemeni alctuirii trupului, are multiple fee. Cci aceasta spunem noi c nseamn a arta natura unui lucru. PHAIDROS Ct se pqate de adevrat. SOCRATE n al doilea rnd, omul nostru va descrie prin ce anume din natura lui produce sufletul o aciune i n ce const aceasta; sau prin ce anume sufer influena altuia i n ce const aceast influen. PHAIDROS ntocmai. SOCRATE n al treilea rnd, el va clasifica tipurile b de discursuri, precum i pe cele ale

sufletului, de asemenea modificrile lor i, ajungnd pn la stratul relaiilor cauzale, va arta cum i corespund aceste tipuri ntre ele, precum i pricina pentru care un anumit fel de suflet se las nrurit n chip necesar de un anumit fel de discursuri, n vreme ce altul nu. PHAIDROS Desigur, dup ct se pare, nimic n-ar fl mai minunat dect s procedezi astfel. SOCRATE A spune chiar, prietene, c altfel nici n-ai cum; cci nici subiectul acesta, i nici oricare altul, fie c e dezvoltat n faa elevilor, fie c formeaz substana unui discurs adevrat, dac e tratat altcum, nu va fi niciodat expus sau scris potrivit regulilor artei. ns autorii de tratate oratorice din zilele noas- c tre, despre care ai auzit, snt tare irei i ne ascund toate pe cte le tiu att de bine despre suflet. Aadar, ct vreme ei nu vor vorbi i nu vor scrie n felul amintit, s ne ferim s credem c scrisul lor se conduce dup regulile artei. PHAIDROS n ce const ns felul acela?
400
PLATON

SOCRATE Nu este foarte lesne s formulezi lucrul n cuvinte; n schimb, m nvoiesc s spun cum trebuie s scrii dac i propui s faci aceasta ct mai pe potriva artei cu putin. PHAIDROS Atunci spune. SOCRATE Deoarece puterea discursului st n faptul a de a fi o psychagogie", o cluzitoare a sufletului, cel care i dorete s ajung orator trebuie negreit s tie cte snt formele pe care le poate mbrca sufletul. Or, ele snt ntr-att de numeroase i ntr-att de felurite, nct unii oameni se arat a fi ntr-un chip i alii ntr-altul. O dat fcute aceste deosebiri, i despre discursuri se poate spune c snt multe la numr i fiecare de un fel anume. Drept care, oamenii de un anumit fel pot fi lesne convini de cutare lucru doar prin discursuri de o anume natur, tocmai din aceast cauz; dimpotriv, oamenii de un alt fel anumit, din aceeai pricin, nu pot fi lesne convini. Dup ce ai meditat ndeajuns la toate aceste lucruri, trebuie s le ai n vedere n situaii concrete i, aplicndu-le astfel, e s fii n stare s le dai curs fiind nzestrat cu un sim al fineii. Altminteri, n-ajungi s tii nimic mai mult dect se afla n discursurile auzite cndva pe bncile colii. n schimb, cnd eti ndeajuns de pregtit s spui prin ce fel de discursuri ajungi s convingi pe cutare om, i cnd poi, avndu-l pe omul acesta n fa, s vezi limpede n el i s-i faci ie nsui dovada spunnd: .Acesta e omul i aceasta este firea lui a despre care mi se vorbea cndva n leciile de la coal; iat-l acum n faa mea, n carne i oase. i iat care snt vorbele cu care trebuie s m adresez lui pentru ca s-l conving de cutare lucru!" deci cnd toate acestea au fost ndeplinite, cnd li se mai adaug i cunoaterea acelor momente cnd trebuie s vorbeti i cnd s taci, i cnd, pe deasupra, mai tii s deosebeti care e clipa potrivit sau, dimpotriv, cea nepotrivit, pentru stilul concis", pentru stilul nPHAIDROS

401

duiotor" sau pentru cel vehement", precum i pentru toate formele de cuvntare nvate atunci abia frumuseea i perfeciunea artei snt pe deplin realizate; nu ns mai nainte. Iar dac cineva, fie el orator, dascl sau scriitor, nu ndeplinete vreuna din aceste condiii, afirmnd totui c el vorbete potrivit regulilor artei, atunci acesta nu merit defel s fie crezut. .Atunci, va ntreba poate autorul nostru, r- b mnei la prerea aceasta, Phaidros i Socrate? Sau e cazul s adoptm o alt teorie privind arta oratoriei?" PHAIDROS Nu cred c e cu putin s gsim o alta, Socrate, de vreme ce nu e vorba de o treab tocmai uoar. SOCRATE Ai dreptate. Tocmai de aceea i trebuie s ntoarcem fiece teorie pe toate prile i s vedem dac nu cumva se ntrevede o cale mai lesnicioas i c mai scurt care s duc la aceast art, pentru ca s nu apucm fr rost pe un drum lung i ntortocheat cnd avem la ndemn

unul scurt i simplu. Dar dac se ntmpl s ai un mijloc pentru a ne veni n ajutor, fie c i e cunoscut de la Lysias, fie de la vreun altul, ncearc s i-l aminteti i s mi-l spui. PHAIDROS Dac ar fi vorba de o simpl ncercare, a putea s-o fac; m tem ns c pe loc nu voi gsi nimic. SOCRATE Vrei atunci s-i spun o vorb pe care am auzit-o de la oameni pricepui n lucruri de soiul sta? PHAIDROS Desigur. SOCRATE Se spune, Phaidros, c e drept s pledezi i cauza lupului. PHAIDROS Atunci i revine ie rolul acesta! d SOCRATE Spun, aadar, oamenii acetia c metoda noastr nu trebuie s capete un aer att de solemn i de asemenea c nu e nevoie s urcm att de sus, apucnd ci att de ntortocheate. Cci e absolut limpede am spus-o doar i la nceputul discuiei noastre c, atunci cnd i propui s ajungi un bun orator, nu e ctui de puin nevoie s deii adevrul
402
PLATON

cu privire la justeea i buntatea lucrurilor sau chiar i a oamenilor care posed astfel de nsuiri fie e de la natur, fie prin educaie. ntr-adevr, n tribunale nimeni nu se intereseaz ct de ct de adevrul lucrurilor, ci numai de ceea ce poate convinge: acest ceva este verosimilul, singurul pe care trebuie s-l ai n vedere cnd i propui s vorbeti potrivit regulilor artei. Ba chiar exist cazuri cnd nu trebuie s relatezi lucrurile aa cum s-au petrecut dac acestea nu s-au petrecut n chip verosimil; fie c e vorba de acuzare, fie de aprare, numai lucrurile verosimile trebuie aduse n discuie. i, n orice mprejurare, oratorul trebuie s aib n vedere numai verosimilul i s nu-i pese ctui de puin de adevr. Cci verosimilul, strbtnd a discursul de la un cap la altul, e singurul din care se nate o art mplinit. PHAIDROS Ai reprodus pas cu pas, Socrate, argumentele celor care se dau drept maetri n arta oratoriei. Mi-am amintit c puin mai nainte am atins n treact problema aceasta, una ce pare s fie de mare importan pentru cei care se ndeletnicesc cu astfel de lucruri. SOCRATE ns pe Tisias, nu l-ai studiat tu pe Tisias ct se poate de amnunit? Atunci s ne mai spun Tisias i acest lucru: pentru el, verosimilul este oare altceva dect opinia mulimii? b PHAIDROS Ce altceva s fie? SOCRATE El a nscocit, pare-se, acest exemplu meteugit cu atta art i deopotriv plin de adncime. El a scris c, dac un om firav i curajos l-a btut pe unul voinic dar fricos i i-a furat mantaua sau alt lucru, drept care este adus la judecat, atunci nici unul din cei doi nu are s spun adevrul. Fricosul trebuie s susin c cel curajos n-a fost singur cnd l-a btut, la care cellalt va ncerca s fac dovada c de fapt erau singuri, i va folosi argumentul acesta: c Aa cum art, m-a fi putut eu atinge de unul care
PHAIDROS

403

arat ca el?" Iar cel btut nu-i va mrturisi, desigur, propria-i slbiciune, ci va recurge la o nou minciun, care-i va oferi poate prii adverse o replic hotrtoare. i indiferent de situaia pe care o are n vedere, orice vorbire care urmrete regulile artei se va folosi mereu de asemenea procedee. Oare nu aa stau lucrurile, Phaidros? PHAIDROS ntocmai. SOCRATE Ah, ah! Se pare c teribil de bine era ascuns arta pe care a descoperit-o Tisias sau cine tie care altul, cine o fi fost i oricare ar fi numele pe care-i place s l poarte. ns la o adic, prietene, oare se cuvine sau nu s-i spunem omului stuia?

PHAIDROS Ce anume? d SOCRATE S-i spunem aa: .Ascult, Tisias, mai nainte ca tu s-i faci apariia, noi tocmai afirmam c verosimilul acesta ptrunde n mintea mulimii tocmai din pricina asemnrii lui cu adevrul. Numai c, adineauri, noi am artat c cel care cunoate adevrul este cel mai bine pregtit s descopere asemnrile ntre lucruri n orice mprejurare. Dac mai ai s ne spui i altceva despre arta oratoriei, noi te-om asculta. De nu, ne vom ncrede n cele artate adineauri, i anume n faptul c: dac nu vei distinge firile asculttorilor; dac nu vei fi n stare s deosebeti Iu- e crurile existente dup speciile lor i s le cuprinzi apoi, pentru fiecare specie n parte, ntr-o unic idee atunci, zic, nu vei fi niciodat un artist al vorbirii, pe ct i e dat n putin omului s fie. Numai c aceste nsuiri nu le vei dobndi nicicnd fr o ndelungat trud. Dar neleptul nu pentru a vorbi i a fptui n faa oamenilor trebuie s-i dea atta osteneal, ci ca s fie n stare s spun lucruri ndrgite doar de zei, iar fapta s i fie n toate, pe ct i st n putin, tot dup placul lor. i ntr-adevr, Tisias o spun alii mai nelepi ca noi , omul chibzuit nu trebuie s-i 274 a dea silina (dac n-o face doar n treact) s plac
404
PLATON

sclavilor de-un neam cu el, ci stpnilor alei la suflet i dintr-un neam ales. nct, dac drumul de urmat este att de ntortocheat i lung, s nu te miri; el trebuie strbtut n vederea unor eluri mari, altminteri dect credeai tu. Iar dup cum rezult din discursul nostru, poi, dac vrei, pornind de la acele eluri, s faci ca i lucrurile mai mrunte s se mprteasc din frumuseea celor mari." PHAIDROS Minunat mi sun vorbele tale, Socrate; totul e s poi s le fii pe potriv. SOCRATE ns cnd ncerci s realizezi lucruri fru-b moae, frumos e, deopotriv, s nduri tot ce i-ar fi dat s nduri. PHAIDROS Aa e, nendoielnic. SOCRATE Cred c am vorbit destul despre art i despre lipsa de art n discursuri... PHAIDROS E adevrat. SOCRATE .. .n timp ce despre faptul de a scrie, dac e potrivit sau nu s-o faci, n ce condiii scrisul este bun i n care anume e nepotrivit deci despre acestea toate ne-a rmas nc s vorbim. PHAIDROS Aa e. SOCRATE tii, aadar, care e chipul cel mai potrivit pentru a fi pe plac divinitii, atunci cnd tu nsui faci discursuri sau cnd ncepi s vorbeti despre ele? PHAIDROS Nu tiu defel. Dar tu? c SOCRATE Eu pot cel puin s i spun o poveste rmas de la cei din vechime. Ei cunoteau adevrul. Dac doar prin noi nine am fi n stare s l descoperim, ne-ar mai psa oare n vreun fel de tot ce au crezut oamenii? PHAIDROS Hazlie ntrebare! Spune-mi ns povestea de care pomeneai. SOCRATE Am auzit, aadar, c undeva, n apropiere de Naucratis, n ara Egiptului, tria una din vechile diviniti de prin partea locului; acestui zeu i e nchinat pasrea sfnt creia egiptenii i zic ibis, iar zeul
PHAIDROS

405

nsui se numete Theuth. Se spune c el mai nti a descoperit numerele i socotitul, geometria i astro- d nomia, ba i jocul de table i zarurile, n sfrit, literele, n vremea aceea domnea peste tot Egiptul regele Thamus. Palatul lui se afla n marea cetate a rii de sus, cetate creia grecii i zic Theba egiptean" i al crei zeu se numete Ammon. Mergnd Theuth la rege, i-a artat

artele inventate de el i i-a spus c trebuie s le rspndeasc printre toi egiptenii. Regele l-a ntrebat atunci asupra folosului pe care l-ar aduce fiecare dintre artele acestea, i n timp ce zeul ddea lmuriri asupra fiecreia n parte, regele avea cuvinte de laud pentru una, pentru alta nu, dup cum fie- e care art i prea bun sau, dimpotriv, de nici un folos. Multe, zice-se, au fost observaiile pe care Thamus i le-a fcut lui Theuth asupra fiecreia dintre aceste arte, fie n bine, fie n ru; dar ar nsemna s nu mai terminm povestind totul de-a fir-a-pr. Au ajuns, iat, la litere, i Theuth a spus: Privete, rege, tiina aceasta i va face pe egipteni mai nelepi i mai cu inere de minte; gsit a fost leacul uitrii i, deopotriv, al netiinei." La care regele a rspuns: Preapricepute meter Theuth, unul e chemat s nasc arte, altul s judece ct anume dintr-nsele e pgubitor sau de folos pentru cei ce se vor sluji de ele. Tu, acum, ca printe al literelor, i de dragul lor, le-ai pus n seam tocmai contrariul a ceea ce pot face 275 a ele. Cci scrisul va aduce cu sine uitarea n sufletele celor care-l vor deprnde, lenevindu-le inerea de minte; punndu-i credina n scris, oamenii i vor aminti din afar, cu ajutorul unor icoane strine, i nu dinluntru, prin cazn proprie. Leacul pe care tu l-ai gsit nu e fcut s nvrtoeze inerea de minte, ci doar readucerea-aminte. Ct despre nelepciune, nvceilor ti tu nu le dai dect una prelnic, i nicidecum pe cea adevrat. Dup ce cu ajutorul tu vor fi aflat o grmad de prin cri, dar fr s fi primit adevrata b
406
PLATON

nvtur, ei vor socoti c snt nelepi nevoie mare, cnd de fapt cei mai muli n-au nici mcar un gnd care s fie al lor. Unde mai pui c snt i greu de suportat, ca unii ce se cred nelepi fr de fapt s fie." PHAIDROS Ct de lesne i este ie, Socrate, s nscoceti, dup cum i e voia, poveti din lumea egiptean sau mai tiu eu de unde! SOCRATE Prietene, preoii de la templul lui Zeus din Dodona spuneau c primele rostiri divinatorii au venit de la un stejar. Pentru oamenii de pe atunci, care nu erau nelepi precum voi, tinerii de astzi, era de ajuns, dat fiind simplitatea lor, s asculte ce spunea stejarul sau o piatr; tot ce avea nsemntate era ca spusa acestora s fie adevrat. Pentru tine, n schimb, important e s afli cine e cel care povestete i de prin ce locuri se trage; nu te mulumeti doar s vezi lucrurile dac stau ntr-adevr aa sau dac ele arat altminteri. PHAIDROS M dojeneti pe drept, Socrate; eu unul cred c, n privina scrisului, thebanul are dreptate. SOCRATE Aadar, cel care i nchipuie c n urma sa rmne, turnat n cuvinte scrise, o art, ct i cel care, la rndu-i, o primete pe aceasta ncredinat c scrisul i va oferi ceva desluit i sigur snt, amndoi, naivi nevoie mare i, n realitate, nu au habar de cele prezise de Ammon dac i nchipuie c vorbele ce-s scrise pot oferi, celui care deja scrie, mai mult dect prilejul de a-i reaminti lucrurile pomenite n scrierea aceea. PHAIDROS Foarte adevrat! SOCRATE Scrierea, dragul meu Phaidros, seamn ntr-adevr cu pictura, i tocmai aici st toat grozvia. Aceste figuri crora le d natere pictura se ridic n faa noastr asemeni unor fiine nsufleite. Dar dac le ncerci cu o ntrebare, ele se nvluie ntr-o foarte solemn tcere. La fel se petrece i cu gndurile scrise; ai putea crede c ele vorbesc, nsufleite de spirit.
PHAIDROS

407

Dar dac le pui o ntrebare, vrnd s te lmureti asupra vreunei afirmaii, ele nu i rspund dect un singur lucru, mereu acelai. i de ndat ce a fost scris, o dat pentru totdeauna, fiece cuvntare colind e pretutindeni pstrnd aceeai nfiare i pentru cei ce o pricep, i pentru cei

crora nu le spune nimic. Ea nu tie n faa cui se cuvine s vorbeasc i n faa cui s tac. Iar dac a fost dispreuit sau pe nedrept hulit, ea trebuie, de fiecare dat, s-i cheme n ajutor printele; singur, nu e n stare nici s se apere, nici s i vin n ajutor. PHAIDROS Toate acestea snt, deopotriv, cum nu se poate mai adevrate. SOCRATE ns ce zici? Oare nu trebuie s avem 276 a acum n vedere cealalt cuvntare, sor bun cu cea dinainte, i s vedem n ce chip se nate i cu ct este ea mai bun i mai puternic dect aceasta prin chiar natura ei? PHAIDROS Despre ce cuvntare vorbeti? i cum se nate ea? SOCRATE Despre aceea care, nsoit de tiin, este scris n sufletul omului ce prnde nvtura; despre aceea care e n stare s se apere singur i care tie n faa cui trebuie s vorbeasc i a cui s tac. PHAIDROS Ai n vedere cuvntarea celui care tie, vie i nsufleit, fa de care cuvntarea scris ar putea fi pe bun dreptate numit un simplu simulacru? SOCRATE ntocmai. Spune-mi ns: plugarul ne- b lept, dac are smn bun i pe care ar vrea s o vad rodind, va merge oare, cu tot srgul, s-o semene n plin var n grdinile lui Adonis, gndindu-se la bucuria de a le vedea pe acestea frumos date n spic n numai opt zile? Sau, fcnd astfel, oare nu o va face numai de dragul jocului i al srbtorii? n schimb, cnd e vorba de treaba lui adevrat, el va ine seama
408
PLATON

PHAIDROS

409

de regulile agriculturii, va semna n pmntul potrivit i va fi tare mulumit dac, n cea de-a opta lun, smna pus n pmnt va da n rod. PHAIDROS Bnuiesc, Socrate, c aa va face. ntr-un caz, el i va lua treaba n serios; n cellalt, cu totul n alt fel, aa cum spui. SOCRATE Ct despre cel care cunoate ce e drept, frumos i bine, s spunem c, gospodrndui smna, are mai puin minte dect plugarul? PHAIDROS Nicidecum. SOCRATE Aadar, el nu se va apuca, pe deplin serios, s scrie pe ap", folosindu-se de cerneal i de pana de trestie, pentru a semna discursuri care nu snt n stare s i ajute singure prin vorbe i nici s ne nvee ndeajuns ce-i adevrul. PHAIDROS Pesemne c nu o va face. SOCRATE Sigur c nu. Iar aceste grdini ale lite- relor, dac le va semna, i dac le va scrie, lucrul se va petrece, dup ct se pare, de dragul jocului. Scriind, el nu face dect s-i adune cu grij amintiri, atit pentru sine, cnd btrneea cea uituc vine s-l ncerce, ct i pentru oricare altul care apuc acelai drum cu el. i se va bucura vznd gingaele rsaduri. n vreme ce alii vor gusta alte plceri, pierzndu-se n chefuri i n desftri de-o seam cu acestea, el, nu ncape ndoial, va alege n locul lor petrecerea de care am vorbit. PHAIDROS Pe lng srmana desftare a celorlali, ct frumusee, Socrate, are de partea lui cel care e n stare s afle bucurie nchipuind frumoase cuvntri, despre Dreptate, despre toate cte-ai pomenit. SOCRATE ntr-adevr aa e, scumpe Phaidros, nu zic ba. Cred ns c se afl mai mult frumusee i mai mult avnt n toate astea atunci cnd cineva, folosind arta dialectic i lund n grij un suflet pe msura ei, rsdete i seamn n el nu orice cuvntri, ci pe acelea unite cu tiina, acelea n msur s-i vin i lor nile n ajutor, i celui care le-a sdit, cele ce nu snt sterpe, ci au n ele o smna din care, 277 a o dat semnat n ali oameni, cu alte firi, ncolesc alte gnduri i rostiri;

da, cuvntri ce au n ele, fr moarte, puterea de a drui toate acestea, iar celui nzestrat cu ele cea mai mare fericire dat fiinei omeneti. PHAIDROS Dar i mai mult frumusee se afl n vorbele tale. SOCRATE Iar acuma, Phaidros, dup ce am czut de acord n aceste privine, iat-ne n msur s lmurim deplin i ce a mai rmas de lmurit. PHAIDROS Anume ce? SOCRATE Vezi bine, tocmai ceea ce, ncercnd noi s desluim, ne-a adus pn aici: ncercarea de a vedea, pe de o parte, de ce i se face o vin lui Lysias din a scrie discursuri i, pe de alta, dac n felul de a le scrie b se afl sau nu meteug. n aceast din urm privin cred ns c noi am limpezit lucrurile n msura cuvenit. PHAIDROS Le-am limpezit, ce-i drept, dar te-a ruga s-mi aminteti puin cum am fcut noi asta. SOCRATE Pn cnd oratorul nu cunoate adevrul despre fiecare lucru spus sau scris de el; pn cnd nu este n stare s defineasc, n el nsui, ntregul obiect al expunerii sale i apoi, o dat astfel definit, s-l subdivid n speciile sale, sfirind cu cea indivizibil; pn cnd, datorit unei analize, ntemeiat pe aceeai metod, a naturii sufletului, el nu ajunge s descopere specia care corespunde flecarei naturi; c pn cnd nu statornicete i nu organizeaz cuvn-tarea n funcie de asta, adic adresnd unui suflet pestri vorbiri pestrie, n care se armonizeaz toate modurile, iar unui suflet cu alctuire simpl vorbiri cu alctuire simpl pn atunci el nu va reui, nici pentru a da nvtur, nici pentru a convinge, s
410
PLATON

mnuiasc genul oratoric cu toat arta pe care o presupune natura acestuia. Aa cum a reieit limpede din tot ce am discutat noi pn acum. PHAIDROS Nici vorb, n linii generale aa ni s-a vdit. d SOCRATE Ct despre a ti dac a rosti ori scrie cuvntri este un lucru bun sau unul ruinos i n ce condiii este susceptibil de a fi, dup dreptate, supus sau nu blamului nostru, n privina asta oare din cele spuse adineauri nu rezulta limpede? PHAIDROS Ce oare s rezulte? SOCRATE C atunci cnd ori Lysias, ori un altul va fi scris sau urmeaz s scrie ceva, fie n sfera vieii private, fie n a celei publice unde, instituind legi de pild, compune o scriere politic, i face asta nchi-puindu-i [pe nedrept] c se afl n lucrarea lui mult temeinicie i mult certitudine atunci cel care-a scris aa este blamabil, indiferent dac blamul cuvenit este rostit sau nu de cineva. Cci a nu ti nimic, ori c eti treaz, ori c visezi, despre ce este drept i ce e nedrept, despre ce fapte snt bune i ce fapte rele, asta nu poate nicidecum s scape de a fi considerat blamabil, chiar dac, ntr-un glas, l laud mulimea. PHAIDROS Nu, nicidecum. SOCRATE Dar ce vom zice oare despre omul pentru care un discurs, indiferent de subiectul su, o dat scris, conine n chip inevitabil o mare parte destinat desftrii; de omul pentru care nici o vorbire, fie ea n vers sau proz, nu merit osteneala de a fi aternut n scris ori recitat cum i le recit pe-ale lor rapsozii, nici una, niciodat dac elul ei este doar s conving i nu acela ca, dup o prealabil examinare, s-i nvee B a pe oameni ceva; pentru care cele mal bune din aceste cuvntri snt, chiar celor care tiu, un mijloc de reamintire, iar cuvntrile care dau nvtur i snt rostite pentru a instrui, acelea care cu adevrat scriu n adncul sufletului despre ce este drept, frumos i
PHAIDROS

411

bun, snt singurele deopotriv certe, mplinite i vrednice de osteneal; cel pentru care asemenea discursuri pot pe drept cuvnt fi socotite fiii si legitimi (n primul rnd discursul pe care, gsit fiind [de mintea lui], l poart n sine, apoi i altele, cte prnd fiin, fiindu-i vlstare i deopotriv frai, din acesta n sufletele altor oameni, n fiecare dup vrednicia sa); b cel care celorlalte feluri de discursuri le spune r-mas-bun despre un astfel de om vom spune, Phaidros, c pare foarte mult a fi tocmai acela cu care noi, tu i cu mine, am vrea att de mult s fim la fel!? PHAIDROS Da, da, vorbele tale spun fr de gre tot ce doresc i nzuiesc eu nsumi. SOCRATE Atunci s zicem c ne-am amuzat destul vorbind despre oratorie. Aa c du-te la Lysias i spune-i c ie i mie, cobornd noi la prul Nimfelor i la sanctuarul lor, ni s-a ncredinat s purtm vorb i lui Lysias, dimpreun cu toi autorii de discursuri, c i lui Homer, dimpreun cu toi cei care au compus poezii, pentru cntat sau numai pentru recitat, i lui Solon, dimpreun cu toi cei care au contribuit la elo-cina politic prin lucrri numite de ei legi. Spunndu-le aa: Dac fiecare dintre voi a scris aceste lucruri cu tiina a ceea ce constituie adevrul i dac este n msur, vzndu-i contestate ideile, s le apere cu argumente, fiind totodat n stare s spun singur, despre propriile-i scrieri, ct de puin lucru nseamn ele ei bine, unui asemenea om nu i se potrivete d nici un nume dintre cele ale lumii noastre, ci numai acela al realitii de dincolo de lume ctre care-a nzuit!" PHAIDROS i, dup tine, de ce nume ar fi vrednic? SOCRATE Dac i-am zice nelept, iubite Phaidros, mi s-ar prea c-i dm un mult prea mare nume, vrednic numai de divinitate. n schimb, spunndu-i filosof, adic iubitor de nelepciune, ori n vreun alt chip, asemntor, i-am da un nume care i s-ar potrivi mai bine i ar suna mal nimerit.
412
PLATON

PHAIDROS i care nu ar fi deloc strin de adevr. SOCRATE n schimb celui ce nu cunoate nimica mai de pre dect ce a compus ori scris i care st ceasuri e n ir sucindu-i opera i rsucind-o, tot lipind i tot tergnd, acestuia oare nu pe drept cuvnt i vei zice poet, autor de discursuri sau de legi? PHAIDROS Aa, de bun seam. SOCRATE Ei bine, spune-i acestea toate prietenului tu. PHAIDROS Iar tu? Tu ce-ai s faci? Cci nu se cade s-l uitm nici pe al tu. SOCRATE La cine te gndeti? PHAIDROS La Isocrate cel frumos. Lui ce ai s-i vesteti? Despre el ce o s spunem? SOCRATE Isocrate este nc tnr, Phaidros. Totui 9 a am de gnd s-i spun ce cred eu despre viitorul lui. PHAIDROS Adic? SOCRATE Mie mi se pare c nzestrrile lui naturale l pun deasupra elocinei lui Lysias i, n plus, c este moralmente cu mai mult noblee echilibrat. Astfel c n-ar fi deloc de mirare ca, naintnd n vrst, s-i ntreac, n chiar genul de discursuri pe care l practic acum, pe toi cei care s-au ocupat vreodat de asemenea lucruri, s-i ntreac mai mult dect dac ar fi nite copii; ba mai mult, nu este exclus ca, dac ce face el acuma va nceta s-l mulumeasc, un mai divin avnt s l ndemne spre lucruri mai nalte. Cci, b prin nsi firea lui, n cugetul acestui om se afl o anume form de filozofie. Iat, aadar, ce cuvnt i trimit eu lui Isocrate, ca unui tnr de mine iubit, n numele acestor zeiti de aici. Iar tu, lui Lysias, cu acelai suflet, cele spuse mai

nainte. PHAIDROS Aa voi face. i-acum, c s-a mai potolit dogoarea, hai s mergem. SOCRATE Da, dar oare nu s-ar cuveni s nlm nti o rug zeitilor acestui loc? PHAIDROS Firete c s-ar cuveni.
PHAIDROS

413

SOCRATE Iubite Pan i voi, zeiti de aici, cte sn-tei, facei s doblndesc frumuseea luntric. Iar din afara mea s fie toate prietene celor din mine. Fie, apoi, s-l socotesc pe nelept bogat. i s am parte de o avere nici mai mare, nici mai mic dect aceea pe care numai omul cumptat poate i s o poarte, i s-o rnne. Oare, Phaidros, ar mai fi ceva de cerut? Mie ruga mea mi este pe msur. PHAIDROS Atunci s-i fiu i eu prta, cci toate ale prietenilor snt obteti. SOCRATE S mergem dar.