Despre hiperboreeni spun delienii cu mult cele mai multe lucruri; ei povestesc cum c ni te ofrande, nf urate n paie de gru,

ajung de la hiperboreeni la sci i, iar de la sci i sunt duse mai departe - purtate din vecin n vecin - la toate neamurile, ct mai spre apus, pn la Adriatica. De aici, ofrandele sunt trecute spre miaz zi i le primesc mai nti grecii din Dodona. De la ace tia coboar , apoi, pn la Golful Maliac, de unde trec n Eubeea, fiind trimise din ora n ora pn la Carystos - f r s mai ajung la Andros, c ci locuitorii din Carystos le poart la Tenos, iar tenieni la Delos ... Dar cum delega ii lor nu se mai ntorceau la ei n ar , hiperboreenii au fost foarte nec ji i, gndindu-se c li s-ar putea ntmpla ca niciodat delega ii lor s nu se ntoarc . De aceea au dus ofrandele - nvelite n gru - pn la hotare i le-au ncredin at vecinilor, cu rug mintea fierbinte s le trimit mai departe, la alt neam. i aceste daruri, trimise astfel mai departe, ajungeau - dup cum se spune - la Delos. n ce m prive te, tiu urm torul obicei, care seam n foarte mult cu aceste ceremonii: femeile din Tracia i din Peonia, cnd jertfesc zei ei Artemis-Regina, ndeplinesc ritualul folosind totdeauna paie de gru. Herodot (sec.V a. Chr.) , Istorii, IV, 33; IIR, p. 29-31.

IV.93. nainte de-a ajunge la Istru, (Darius) birui mai nti pe ge i, care se cred nemuritori. C ci tracii, locuitorii din Salmydessos i cei care ocup inutul a ezat mai sus de ora ele Apolonia i Mesembria- pe nume scirmiazi i nipseni- s-au predat lui Darius f r lupt . Ge ii,ns , fiindc s-au purtat nechibzuit, au fost ndat nrobi i, m car ca ei sunt cei mai viteji i cei mai drep i dintre traci. IV.94. Iat cum se cred nemuritori ge ii: ei cred c nu mor i ca acel care dispare din lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis. Unii din ei i mai spun i Gebeleizis. Tot la al cincelea an ei trimit la Zalmoxis un sol tras la sor i, cu porunca s -i fac cunoscute lucrurile de care, de fiecare dat , au nevoie. Iat cum il trimit pe sol. Unii din ei primesc porunc s in trei suli e (cu vrful n sus), iar al ii, apucnd de mini i de picioare pe cel ce urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus, l azvarle n suli e. Dac - str puns de suli e- acesta moare, ge ii socot c zeul le este binevoitor. Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c e un om ticalos i, dup nvnuirile aduse, trimit un altul, c ruia i dau ns rcin ri nc fiind n via . Aceia i traci, cnd tun i fulger , trag cu s ge ile n sus,spre cer i amenin divinitatea (care provoac aceste fenomene?) deoarece ei cred c nu exist un alt zeu n afar de al lor. IV.95.A a cum am aflat eu de la elenii care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc-fiind doar un muritor- a fost rob n Samos i anume al lui Pitagora, care era fiul lui Mnesarchos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bog ii mari i, dup ce se mbog i, se ntoarse n patria lui. ntruct tracii erau foarte nevoia i i s raci cu duhul, Zalmoxis acesta-cunosc tor al felului de via ionian i al unor deprinderi mai cump nite dect cele trace, ntruct avusese leg turi cu grecii i cu Pitagora, un nsemnat gnditor al acestora-a cl dit o cas pentru adun rile b rba ilor, n care (se spune) i primea i i punea s benchetuiasc pe frunta ii rii, nv ndu-i c nici el, nici oaspe ii s i i nici unul dintre urma ii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anume loc unde vor tr i pururi i vor avea parte de toate bun t ile. n vreme ce s vr ea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se cl deasc o locuin subp mntean . Cnd a fost gata, (Zalmoxis) a disp rut din mijlocul tracilor i, cobornd el n locuin a de sub p mnt, a tr it acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s -l aib , jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a

aparut i, astfel, Zalmoxis f cu vrednice de crezare nv despre nf ptuirile lui.

turile lui. Iat ce se poveste te

IV. 96. n privin a lui Zalmoxis i a locuin ei lui subp mntene eu nici nu reping cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns , c el a tr it cu mul i ani nainte de Pitagora. Fie Zalmoxis om ori vreo divinitate de-a ba tina ilor, s ne mul umim cu cele nf i ate. Ace ti ge i, a c ror fire era astfel, dup ce au fost supu i de per i, urmar restul armatei. Herodot, Istorii, IV,93-96, IIR, p.47-51.

Singurii zei pe care ii sl vesc (textul se refer la traci) sunt Ares, Dionysos si Artemis. Dar regii lor, f r ceilal i cet eni, cinstesc dintre zei ndeosebi pe Hermes i jura numai pe el, sus innd ca se trag din acesta. Herodot, Istorii, V, 7; IIR, p. 67.

VII,111. Satrii nu au fost supusi nici unui muritor, dupa cate se stie, ci continua pn in zilele mele s fie singurul neam liber dintre traci. Ei locuiesc pe niste mun i nal i, impaduriti cu tot soiul de arbori, cu piscuri acoperite de z pada si sunt foarte priceputi in mestesugul r zboiului. Acestia sunt tracii la care se afl oracolul lui Dionysos; acest oracol se afla pe cele mai inalte varfuri. Dintre satri, besii sunt cei care indeplinesc sarcinile de profe i n sanctuar, iar oracolele sunt date de o preoteas , intocmai ca la Delfi, f r alte ceremonii mai deosebite. Herodot, Istorii, VII, 111, IIR, p. 71.

IX. 119.Tracii apsintieni, prinzndu-l pe Oiobazos (un persan), care fugise in Tracia, il jertfir lui Pleistoros - un zeu local (p mntean) - a a cum era la ei datina, iar tovar ii lui au fost uci i in alt chip. Herodot, Istorii, IX, 119, IIR, p. 71.

Demostene, n Ap rarea lui Ctesiphon, spune c sabii sunt cei ini ia i n cultul lui Sabazios, adic a lui Dionysos, precum sunt numi i bacchi cei ini ia i n cultul lui Bacchos. C Sabazios i Dionysos sunt unul i acela i, ne spune i Amphitheos n cartea a II-a a operei Despre Heracleia. A a spun i unii (dintre greci Suidas), c bacchi se numesc sabi, dar Mnaseas din Patrai afirm c Sabazios este fiul lui Dionysos. Mnaseas (prima jum tatea a sec II a. Chr.), IIR, p. 157.

De bun seama, ntotdeauna s-au pus pe seama femeilor ndemnurile in cele ale cucerniciei, c ci ele mping pe b rba i la o prea mare sl vire a zeilor, la serb ri in cinstea lor si la acte de adora ie. Iat ce mai spune acela i poet, aducnd pe scena un so sup rat de cheltuielile pe care le fac femeile cu jertfele. Cuvintele so ului sunt: " ne pr p desc zeii, nu altceva, mai ales pe noi cei c s tori i. C ci mereu este nevoie sa se fac o serbare" Pe misogin l pune sa aduc acelea i nvinuiri: "jertfeam de cate cinci ori pe zi. Cinci sclave loveau chimvalele, stand in cerc, iar altele scoteau urlete" Ar fi, a adar, o absurditate sa se cread ca la ge i sunt socoti i evlavio i ndeosebi cei nec s tori i. Nu ne putem ndoi - din cele spuse de Posidoniu - i, de asemenea, bizuindu-ne pe ntreaga istorie a ge ilor, ca in neamul lor rvna pentru cele divine a fost un lucru de c petenie. Strabon,(63 a. Chr.-19 p.Chr.), Geografia, VII, 3-4; IIR, p. 229.

Pe bun dreptate neamul tracilor a pretins pentru sine faima de n elepciune, pr znuind cu plnsete zilele de na tere ale oamenilor i cu veselie nmormnt rile ... Valerius Maximus (sec.I p. Chr.), Fapte i cuvinte vrednice de luare aminte, II, 6, 12; IIR, p. 349.

De ert ciunea omeneasc , me ter s se n ele pe ea ns i, socote te n felul tracilor, care pun n urn pietre de culori diferite, dup cum o zi este bun sau rea, iar n ziua mor ii le num r i astfel l judec pe fiecare. Pliniu cel B trn (sec.I p.Chr.), Istoria natural , VII, 40, 131; IIR, p. 407.

Posidoniu afirm c misii se feresc, din cucernicie, de a mnca viet i; i iat deci motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hr nesc ns cu miere, lapte i brnz , ducnd un trai lini tit - pentru care pricin au fost numi i theosebi" i capnoba i". Unii traci - spune acesta - i petrec via a f r s aib leg turi cu femeile, numindu-se cti ti"; ei sunt onora i i socoti i sacri tr ind, a adar, feri i de orice primejdie. Pe to i ace tia, poetul i-a numit str luci ii mulg tori de iepe", cei care se hr nesc cu lapte", cei care duc o via s r c cioas " i oamenii cei mai drep i". i nume te abii" mai ales pentru c tr iesc departe de femei, fiind ncredin a i c o via singuratic , de om nec s torit, e o via numai pe jum tate, ca i casa lui Protesilaus, numai pe jum tate cas , pentru c (acesta murind) este v duvit de el. Strabon, Geografia, VII, 3, 3; IIR, p. 227.

(Pitagora) mai avea i un alt adolescent, pe care-l dobndise n Tracia, numit Zamolxis, deoarece - la na tere - i se aruncare deasupra o piele de urs. Tracii numesc pielea (aceasta) zalmos". ndr gindu-l, Pitagora l-a nv at s cerceteze fenomenele cere ti i (s se priceap )

la sacrificii i la alte ceremonii n cinstea zeilor. Unii spun c el mai este numit i Tales, iar barbarii l ador ca pe Heracles. Dionysophanes afirm c el a fost sclavul lui Pitagora, a c zut n minile ho ilor i a fost tatuat cnd s-a f cut r scoala mpotriva lui Pitagora, care a fugit, i c i-a legat fa a din pricina tatuajului. Unii mai spun c numele de Zalmoxis nseamn b rbat str in" ... Porphyrios (232-304 p. Chr., n scut n Tir), Via a lui Pitagora, 14; IIR, p. 743.

Scitul (Zamolxis), fiind robul lui Pitagora, cum ne poveste te Herodot in cartea a IV-a, napoindu-se el in tara, a dat nv turi oamenilor cu privire la nemurirea sufletului. Mnaseas spune ca la geti este cinstit Cronos si ca el poarta numele de Zamolxis. Zamolxis a fost un grec care a ar tat ge ilor din Tracia ritul ini ierii religioase. El spunea c nici el si nici cei din tov ra ia lui nu vor muri, ci vor avea parte de toate bunurile. In vreme ce spunea aceasta, si-a construit o cas sub p mnt, apoi disp rnd pe nea teptate din ochii tracilor, a tr it intrnsa. Iar ge ii i duceau dorul. In al 4-lea an, a reap rut si tracii credeau tot ce le spunea. Povestesc unii ca Zamolxis a tr it mult naintea lui Pitagora. Cred in nemurire si trizii si crobizii. Ei spun ca mor ii pleac la Zamolxis si ca se vor rentoarce. Aduc jertfe si benchetuiesc ca si cum mortul se va rentoarece. Hellanicos din Mitilene ( sec. V a. Chr.) -Obiceiuri barbare; IIR, p. 21.

... Tot a a stau lucrurile, Carmide, i cu acest descntec. Eu (Socrate) l-am nv at acolo n oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care se zice c i fac pe oameni nemuritori. Spunea tracul acesta c (medicii) greci aveau dreptate s cuvnteze a a cum v-am ar tat adineauri. Dar Zalmoxis, ad uga el, regele nostru, care este un zeu, ne spune c dup cum nu trebuie s ncerc m a ngriji ochii f r s inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit ne inndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s -i d m ngrijire trupului dimpreun cu sufletul i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli ... Platon (427-347 a. Chr.), Carmide, 156d; IIR, p. 101.

Prin urmare sci ii i ge ii, dup ce v d acestea i ne spun un lung (bun r mas), devin nemuritori; i zeific pe cine vor, n acela i fel n care i Zalmoxis, de i sclav, a fost trecut pe lista zeilor, strecurndu-se nu tiu cum. Lucian, Adunarea zeilor, 9; IIR, p. 615.

Toxaris nu s-a mai ntors n Sci ia, ci a murit la Atena i nu dup mult vreme a fost trecut n rndul semizeilor, iar atenieii i jertfesc: medicului str in". Acest nume l-a dobndit (Toxaris) dup ce ajunsese semizeu. Poate c n-ar strica s l muresc care este pricina denumirii i pentru ce motiv a fost socotit n rndul semizeilor, fiind considerat ca unul din urma ii lui Asclepios ( i aceasta) ca s v da i seama i voi c nu numai la sci i exist datina de a-i face pe oameni nemuritori si de a-i trimite lui Zamolxis soli, ci i atenienii au dreptul s -i zeifice pe sci i n Grecia. Lucian (sec. II p. Chr.), Scitul sau oaspetele, 1; IIR, p. 611.

... Ge ii, un neam barbar care a gustat i el din filozofie, aleg n fiecare an un sol (spre a-l trimite) semizeului Zamolxis. Zamolxis a fost unul din apropia ii lui Pitagora. A adar a fost njunghiat cel socotit cel mai vrednic dintre cei ce se ndeletnicesc cu filozofia. Cei care nu au fost ale i se mhnesc amarnic, spunnd c au fost lipsi i de un prilej fericit. Clemens din Alexandria (150-216 p.Chr.), Covoarele, IV, 8; IIR, p. 637.

Este limpede c barbarii cinstesc cu deosebire pe legiuitorii i dasc lii lor, numindu-i zei ... mi pare c ei au sim it binefacerile mari ale b rba ilor n elep i i i-au cinstit. La rndul lor, ace ti b rba i au ar tat c n elepciunea lor este n folosul ob tii; (a a sunt) to i brahmanii, odrisii i ge ii ... Clemens din Alexandria (150-216 p. Chr.), Covoarele, I, 15; IIR, p. 637.

Grecii cred c zeii au nf i ri i patimi omene ti. Fiecare i zugr ve te dup chipul s u, cum spune Xenofan: Etiopienii (i socot) negrii i crni, iar tracii ro ca i i cu ochii alba tri". Clemens din Alexandria (150-216 p. Chr.), Covoarele, VII, 4; IIR, p. 639.

Dup aceea iudeul gr i c tre concet enii lui care credeau n Isus: Hai s admitem c vi s-au prorocit toate acestea". C i al ii spun ns astfel de minun ii, ca s conving pe cel care ascult proste te i s trag foloase din r t cirea lor? A a se zice c a f cut i Zamolxis, sclavul lui Pitagora, la sci i i chiar Pitagora n Italia ... i Orfeu la odrisi. Origene (sec. II-III p. Chr.), mpotriva lui Celsus, II, 55; IIR, p. 715.

Unii sunt s lbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales ge ii. Acest lucru se datore te credin elor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe p mnt, iar al ii socotesc c , de i nu se vor mai ntoarce, ele totu i nu se sting, ci merg n locuri mai

fericite; al ii cred c sufletele mor negre it, ns c e mai bine a a dect s tr iasc . De aceea, la unii sunt deplnse na terile i jeli i noii-n scu i; dar, dimpotriv , nmormnt rile sunt prilej de s rb toare i le cinstesc ca pe ni te lucruri sfinte, prin cnt i joc. Pomponius Mela (sec. I p.Chr.), Descrierea p mntului, II, 2; IIR, p. 389.

Se spune c ge ii ntmpin cu lovituri de tob tunetele lui Zeus i l amenin pe zeu tr gnd cu arcul n v zduh. Paradoxograful lui Rohde (compila ie de secol III e.n), 42, IIR, p. 633.

V.5. Cei care locuiesc mai sus de crestonai iat ce obiceiuri au. Fiecare ine n c s torie mai multe femei. Cnd unul dintre ei a murit, se isc ntre femeile mortului mari nen elegeri, iar prietenii i dau toat osteneala i arat nespus rvn ca s afle pe care dintre neveste a iubito mai mult cel decedat. Femeia socotit vrednic s primeasc cinstirea este laudat de b rbati i de femei; apoi e njunghiat de ruda ei cea mai apropiat . i dup aceea, trupul acesteia este nmormantat mpreun cu cel al barbatului ei. Celelalte femei socot o mare nenorocire aceasta, c ci li se aduce astfel o mare ocar . Herodot (sec. V a. Chr.), Istorii, V,5, IIR, p. 65.

V.6. Iat i datinile celorlal i traci. i vand str inilor copii, iar pe fete nu le p zesc, ci le dau voie s aib leg turi trupe ti cu b rba ii care le plac. i p zesc, ns , nevestele cu str nicie, cump rndu-le cu mul i bani de la p rin i. Herodot, Istorii, V,6, IIR, p. 67.

(Ge ilor) Nu le place s cultive acela i ogor mai mult de un an, iar dup ce au ndeplinit toate muncile, al ii, care le urmeaz n acelea i condi ii, le iau locul. acolo femeia nu se face vinovat fa de

copii vitregi, ci poart de grij celor lipsi i de mam , iar so ia cu zestre nu ajunge st pna b rbatului i nici nu se ncrede ntr-un amant chipe . Zestrea cea mai de seam este cinstea p rin ilor i virtutea femeii pentru care leg mntul c s toriei r mne trainic; ea nu se tem de alt b rbat. Hora iu (65-8 a. Chr.), Ode, III, 24, 9-24, IIR, p. 211.

C ci voi, dup cum spui, sunte i foarte cump ta i, pe ct vreme sci ii i tracii beau vin neamestecat de loc [cu ap ], att femeile ct i b rba ii, i l mpr tie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aduc toare de fericire.

Platon, Legile, VII, 637 d, IIR, p. 103.

Nevestele sci ilor au tatuat trupurile femeilor trace - ale acelor (traci) care locuiesc n vecin tate, la vest i la nord - f cnd un desen cu ace. De aceea, dup mul i ani, femeile trace care fuseser batjocorite au ters (urma) nenorocirii lor ntr-un fel special, gravnd desene i pe restul pielii, pentru c semnul insultei i al ru inii se aflau pe ele, fiind socotit c desenul (ornamental), s tearg ocara prin calificativul de podoab . (Sci ii) au poruncit tuturor cu atta trufie, nct serviciul de sclav, att de jalnic pentru to i, s-a trimis urma ilor cu un cuvnt scitic, a a cum era el. Clearh din Soloi, IIR, p. 123.

N-ai v zut oare acolo femeile libere pline de semne f cute cu fierul ro u i care cu att au mai multe semne i mai variate, cu ct se arat a fi mai nobile i din p rin i mai de isprav ? - Ce vrei s spui cu aceasta? C pe regin , pe ct se pare, nimic nu o mpiedic s fi nsemnat cu fierul ro u; dar soco i c pe rege l mpiedic ceva? Dion Chrysostomos, Discursuri, XIV, 19, IIR, p. 451.

Dintre felurile de via cunoscute pn ast zi, pe care s -l alegem n locul acestei comunit i, prescris de noi acum femeilor? Oare felul de via pe care-l duc tracii i multe alte neamuri, care pun femeile s lucreze p mntul, s pasc vacile i oile i s slujeasc f r a se deosebi ntru nimic de sclavi? Platon (427-347 a. Chr.), Legile, VII, 805 d, e, IIR, p. 103.

Fiecare se c s tore te cu trei i patru femei. Sunt unii care au i treizeci de so ii. Ei le folosesc ca pe ni te sclave. Au leg turi trupe ti cu numeroase femei i se unesc cu ele pe rnd. Femeia spal i serve te pe b rbatul cu care a tr it. Cele mai multe, dup mpreunare, se culc pe pamant. Dac una dintre femei este nemultumit , p rin ii i pot lua napoi fata, dup ce restituie ceea ce au primit pentru ea. C ci oamenii si m rit fetele n schimbul unui pre . La moartea b rbatului, femeile sunt mo tenite, ntocmai ca i celelalte lucruri. Heraclid din Pont ( sec. IVa. Chr.), Fr.28, IIR, p. 130.

Asa suntem noi, tracii toti, si mai ales getii-m mndresc ca m trag din neamul acestora din urm -: nu suntem din cale afara de cumpatati. Nici unul dintre noi nu ia o sigura femeie, ci zece, unsprezece, douasprezece si unii chiar mai multe. Cand se intampla sa moara cineva

care n-a avut decat patru sau cinci neveste, oamenii de prin partea locului spun: bietul de el, na fost insurat, n-a cunoscut iubirea. Menandru (342-292 a. Chr.), piesa nesigura, 794-795, IIR, p. 135.

La popula iile barbare femeile i ung una alteia fa a, la daci i sarma i pn semne pe trup.

i b rba ii i fac

Pliniu cel B trn (sec. I p. Chr.), Istoria Natural , XXII, 1(2), 2, IIR, p. 409.

Nici femeile (la traci) nu au o fire slab . Ele doresc din cale afar de mult sa fie omorate deasupra cadavrelor barbatilor morti si sa fie ingropate impreuna. Deoarece un barbat are mai multe sotii, pentru a dobandi aceasta cinste, ele dau o mare lupta in fata celor care trebuie sa hotarasca aceasta. Ea se acorda aceleia care are moravurile si conduita cea mai buna, iar cea care invinge in aceasta intrecere este in culmea bucuriei. Celelalte jelesc cu glas tare si isi arata deznadejdea prin plansete foarte puternice. Iar cei care vor s le linisteasc aduc lang rug arme si daruri, spunand ca sunt gata sa trateze sau sa lupte cu sufletul celui mort, spre a sti daca acela permite casatoria. Daca nu se da o lupt si nici nu are loc o plat ....le a teapt pe femei pe itorii. Fetele de m ritat nu sunt date b rbatilor de catre parinti, ci in mod public, sunt cump rate spre a fi luate in c s torie sau vandute (cu zestre). Se face intr-un fel sau altul, dup cat sunt de frumoase si de cinstite. Cele cinstite si frumoase au pret bun. Pentru celelalte se caut cu bani cineva care s le ia de so ie. Pomponius Mela (sec. I p. Chr.), Descrierea p mntului, II, 2; IIR, p. 289-391.

Tot el (Eustatiu) spune c la traci era obiceiul sa aib multe femei, n a a fel ca de la multe femei sa aiba mai multi copii, iar obiceiul acesta se spune ca isi trage obarsia de la regele lor Doloncos (considerat a fi fiul lui Cronos si parintele tracilor dolonci din Chersones), care a avut multi copii de la multe femei. Arian (95-175 p. Chr.), Fragmente, 60, IIR, p. 599. . Barbatii (din Tracia) se f lesc cu num rul femeilor si socotesc lucru de cinste s aib multe sotii. Femeile, care in mult la cinstea lor, se urc pe rugurile sotilor morti si, ceea ce socotesc cel mai mare semn al cur teniei, se arunc in fl c ri. Femeile de m ritat se duc la b rbati nu dup hot rrea p rintilor, ci acelea care se disting prin frumusete cer sa fie vandute la mezat si, dupa ce li se ingaduie sa se stabileasca valoarea lor, se casatoresc nu dupa obiceiuri, ci dupa preturile oferite; iar cele napastuite din pricina urateniei lor isi cumpara cu zestrea lor sotii cu care se marita. Solinus (sec. III p. Chr.), Culegere de fapte memoriale, 10, 3-4, IIR, p. 729.

Nu este lucru firesc - prin urmare - c oamenii ce socot nefericit via a f r multe femei femei s cread n aceela i timp c ar fi un om destoinic i drept cel c ruia i lipsesc femeile. Socotindu-i < i <> pe cei f r femei, [ge ii] s-ar ridica mpotriva p rerii ob te ti. De bun seam , ntotdeauna s-au pus pe seama femeilor ndemnurile in cele ale cucerniciei, c ci ele mping pe b rba i la o prea mare sl vire a zeilor, la serbari in cinstea lor si la acte de adoratie. Iata ce mai spune acelasi poet, aducand pe scena un sot suparat de cheltuielile pe care le fac femeile cu jertfele. Cuvintele sotului sunt: "ne pr p desc zeii, nu altceva, mai ales pe noi cei c s toriti. C ci mereu este nevoie s se fac o serbare" Pe misogin il pune sa aduca aceleasi invinuiri: "jertfeam de cate cinci ori pe zi. Cinci sclave loveau chimvalele, stand in cerc, iar altele scoteau urlete" Ar fi, asadar , o absurditate sa se creada ca la geti sunt socotiti evlaviosi indeosebi cei nec s toriti. Nu ne putem indoi-din cele spuse de Posidoniu-si, de asemenea, bizuindu-ne pe intreaga istorie a getilor, c in neamul lor ravna pentru cele divine a fost un lucru de c petenie. Strabon (63 a. Chr.-19 p. Chr.), Geografia, VII, 3-4; IIR, p. 229.

Femeile muncesc i ele la cmp i de ndat ce au n scut, i slujesc pe b rba i, punndu-i s stea culca i n locul lor. Adesea ele nasc la muncile cmpului. Spal copilul, eznd pe vine lng apa unui ru, i-l nfa . Strabon, Geografia, III, 4, 17; IIR, p. 223.

C ci locuitorii de pe lng Istru se tatueaz i se mbrac n ve minte colorate. Dionisiu afirm c atunci cnd cineva mai mare la istrieni este numit cel alb", aceasta i se spune n mod ironic, ca i cum ar avea fruntea curat i alb ; trebuie, dimpotriv , s n elegi c este tatuat . Aristofan, Babilonienii; IIR, p. 91.