http://www.ariminia.

ro/ro/tomyris-si-urmasii-ei-sectiunea-1/

Imperiul get. Istoria strmoilor notri gei

dup tbliele de plumb gsite la Sinaia.

Pentru a scoate din ntunericul istoriei, al falsificatorilor i plsmuitorilor de sfinte adevruri, vechiul stat
al strmoilor notri gei, trebuie s ndeprtm din cultura romn minciunile lui Herodot, Hellanicos,
Diodor din Sicilia, dar i alii destui de numeroi din epoca modern care pretind c la nord de Istru n
vremurile uitate de istorie dar i n cele n care au trit cei pomenii mai nainte adic pn ctre sfritul
secolului l .e.n. era un pmnt pustiu sau locuit de un popor slbatic i ignorant numit ,,scii, geii nefiind
umbltori pe aceste meleaguri, ci numai la sud de fluviul sfnt Istru.
Toi istoricii care au respectat adevrul i au scris despre scii, precizeaz c acetia erau stpni pe
inuturile situate la est de Nipru sau Don/Tanais i niciodat stpni pe toritea carpatin! La vest de
Don sau Nipru triau geii, daii, iar dup secolul l al erei noastre scorni ii daci i numai n fals au
folosit termenul ,,scii pentru a-i scoate din istorie pe btinaii arimini.
Acest adevr cutremurtor al falsificrii istoriei geilor l gsim scris ct se poate de limpede i de istoricul
Tucidide(462-395 .e.n.) de neam arimin care a trit la Atena de unde era mama lui, fiind contemporan i cu
mincinosul Herodot, unde n lucrarea Istoria rzboiul peloponeziac, terminat pe la anul 400 .e.n., la ll, 96
vorbind despre armata adunat de Sytakles de la odrysi, traci i gei precizeaz: ,,geii de dincolo de Hemus,
precum i pe toate popoarele stabilite dincoace de fluviul Istru, din vecintatea Mrii Negre. Geii i
celelalte popoare din aceste inuturi se mrginesc cu sciii i ntrebuineaz aceleai arme ca i acest popor;
ei snt toi arcai clri. Ori n multe alte izvoare aceti ,,scii de la nordul Istrului snt numii gei la fel
cum se gsesc i pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia. Tot n aceste izvoare gsim pe unii
conductori ,,scii dup zicerea lor dar gei dup calea adevrului i pe care istoria noastr nu este vrednic
a-i revendica pentru cinstirea lor de ctre urmai, fiindc iluminaii ntunericului au gsit c este mai
folositor pentru ei s se nfreasc cu Satana i s ndobitoceasc Neamul Scobortor din Zei i izvoditor de
alte neamuri i culturi.
Poetul, filozoful i etnograful grec Poseidonios(135-51 .e.n.) n Crile de istorie pomenidu-l pe Homer
cu Iliada, amintete de misii care locuiau pe un mal i pe cellalt al Istrului. O parte dintre ei, firi
zburdalnice i nvalnice, i-au prsit ara i s-au statornicit ,,printre lidieni, frigieni i troieni iar inutul a
fost numit tot Misia. Despre aceste dou Misii amintesc i alte izvoare antice. Dion Crysostomos n discursul
su din anul 97 e.n. inut la Olimpia, spune c: ,,am fcut o cltorie lung drept la Istru i n ara geilor sau
a misilor aa cum i numete Homer i cum e numit astzi populaia. Claudius Aelianus n cartea sa
Despre animale arat: ,,Nu este vorba despre misii care locuiesc n Pergamul lui Telephos, ci m gndesc la
aceia din Pont, din partea de miazzi care i au aezrile lng pmntul scitic. Acelai nrav l-au avut i
europenii cnd au colonizat Americile, i-au luat cu ei denumirile locurilor de batin pentru a se ti de unde
vin. Nimic nou sub soare chiar dac a trecut atta timp! Aceti misi, buni mnuitori de obiecte contondente i
ascuite(ghioage, sbii, sulie, arcuri) erau printre aprtorii Troiei cnd lacomii ahei au venit s-i uureze de
averi i de zile pe locuitorii cetii. i ne spune Iliada c erau aceti misi ,,tari de virtute i ,,lupttori de
aproape adic meseriai n datul la gioale. Dar nu numai att.
Geii nu au fost un popor fr cpti care umbla dup btaia vntului s-i gseasc izbvirea n ast
lume. Neam aezat la arina lui cu rnduieli precise i neierttoare avea o structur social puternic ce le
permitea s ridice sabia asupra oricrui nepoftit.
Aceste informaii s-au adunat n lumea geilor timp de sute sau mii de ani i le-au permis s- i
organizeze structuri de aprare mpotriva prdtorilor de bunuri dar i de suflete. Iar dac izvoarele
antice nu le-au consemnat ori nu au mai ajuns pn la noi, asta nu nseamn c n jurul Carpailor nu a existat
civilizaie fiindc pe aceste plaiuri se aciuaser fel de fel de albinoi turbai cum spune jupnul mincinoilor,
Herodot. Dac marele Zamolxe a reuit s nduplece neamul geilor s renune la podoabele din aur,
convingndu-i c este un metal blestemat trimis de draci pentru ispitirea firii i sufletului omului, reformnd
n profunzime mentalitile religioase i morale ale neamului su, nseamn c aici era o societate aezat
care putea nelege asemenea mesaje i nu umbla bezmetic numai dup hoit sau mrlit(mperecheat) cum
au nceput s ne fericeasc fel de fel de jeguri jidoveti i mioritice spunnd despre ge i c triau numai
pentru a se mperechea, iar n ara lor era bordelul antichitii unde toi focoii veneau s se rcoreasc! Mari
trturi i monstruoase mini au ajuns s ne scrie istoria din manuale colare care este toat numai un uria
fals.
S vedem cine a condus neamul strbun al geilor, ncercnd s fac o rnduire a vrednicilor conductori
arimini, dup sursele greceti i romane, ntr-o ordine cronologic, att ct m ajut puinele informaii venite
din antichitate, scpate de ghearele nimicitoare ale Militia Cristi i celorlalte cete de ntuneca i ce ne-au iubit
precum sarea n ochi, urmrind s ne fac disprui de pe faa pmntului.
Arimus sau Arimun este numele unui rege legendar al neamului arimin ce ar fi domnit la nord de Istru
n timpurile fr de nceput, fiind amintit de ctre logograful grec Xantos n Istoria grecilor i care a trit pe
la 500 .e.n. El ne spune c la nord de Istru, n inutul arimilor unde titanul Tiphon purtase rzboi cu zeii, a
domnit acest rig vrednic de cinste i luare-aminte. Se vede treab serioas c n secolul Vl .e.n. n lumea
grecilor se mai pstra nc vie legenda lui Mo Arimin ca izvoditor al neamurilor arimine mprtiate peste
cele patru zri cnd grecii se chinuiau cumplit s-i adune cte ceva pentru o mitologie i o religie s le fie
actri.
Sipilos, rege get de la nord de Istru, amintit de Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric, n Cartea lll,LV
cnd povestete de colonizarea insulei Samothrace de ctre tracii arimini unde i-au dus n noua patrie i
divinitile cabire. n acele vremuri mitologice secolul XX .e.n. poate mai devreme sau ceva mai trziu
un rege macedonean alungat din btin de un potrivnic, face o expediie n ara amazoanelor fiind nsoit i
de ,,scitul Sipilos izgonit i el din Sciia, ar nvecinat cu Tracia s-a altura expediiei lui Mopsos.
Dup Diodor care a trit ctre sfritul secolului l .e.n. ca i dup Tucidite n secolul V .e.n. ara Sciia era
chiar vecin cu Tracia, grania fiind cobort mai spre sud fa de descrierea lui Tucidide pe care am
amintit-o mai nainte. i Pomponius Mela care a trit n secolul l al erei noastre, n lucrarea Chronographia,
la ll,1 descrie Sciia European care se ntinde de la Don pn la izvoarele Istrului, n nord merge pn unde
pmntul nu mai este locuit iar la sud pn la acest fluviu, de unde ncepe Tracia. Deci neamul geilor i dup
acest autor nu era prin istorie i nici pe pmnt, fi-le-ar n veci minciuna de blestem i mormnt!
Dac i lum de judectori pe aceti autori aa cum fac cam toi istoricii romni i to i nvenina ii
mpotriva Neamului Scobortor din Zei, la nord i sud de Istru era un stat numit mincinos de ctre ei Sciia
ali istorici vechi i tbliele de plumb spun c statul se numea Getia sau Sfnta Getia care includea n
teritoriul su un vast spaiu din nordul fluviului i Misia cu Tribalia din sud, iar aceast grani de sud a
statului get a fost aa pn prin anii 30 ai erei noastre cnd romanii vrndu-i sbiile adnc n toritea arimin,
i-au pus prin aceste locuri cohortele la clocit mulimi de gei ansi.
Tanaus, rege peste neamul sciilor, adic al geilor care, n prima parte a secolului XVlll .e.n. ar fi fcut
o nval n Egipt unde ru l-ar fi scrmnat pe pir-a Sessotris, iar umilitul chelfnit s-a dus cu pra la Ra
pentru suferina ndurat. Din aceast vnzoleal a ieit n istoria trii de pe Nil, perioada de stpnire a
hicsoilor, ce a durat mai bine de 150 de ani, dup care nepofti ii oaspe i au fost lua i la socotit cu sabie i
ghioag s plece de unde au venit. Legenda este amintit att de Diodor n Biblioteca istoric, ct i de
romanul Trogus Pompeius n lucrarea Istorii filipice.
Sarmis, basileu sau conductorul militar al geilor, care dup erupia catastrofal de la Santorini la anul
1645 .e.n. rcindu-se brusc clima n toat Europa, iar neamul arimin rmnnd fr puni pentru turmele de
animale, a condus migrarea n mas n sudul continentului, fiecare pe unde a apucat. Cei ce s-au lsat n
Grecia i Asia Mic, s-au ntors dup vreo dou zeci de ani n batin n frunte cu basileo Sarmise. Murind,
btrnul conductor a fost nlat la ceruri pentru dreapt judecat la Tatl Ceresc aa cum ne prezint tblia
1. Acest eveniment este pstrat i n mitologia noastr care ne spune n versuri populare c sus n dalbe
mnstiri, Sntu, Maica Precist, btrnul Crciun sau Mo Arimin, sfntul Ion mpreun cu toi sfinii aezai
de-a rndul stau i-mi judec pe ,,ivo/btrnul Ilio, vasileo/basileo Ilio. Ilio n religia strmoeasc i limba
veche are sensul de Salvator, Mntuitor, Trimis Ceresc care a mntuit de la pieire neamul scobortor din zei.
Pentru venica lui pomenire n mintea neamului arimin, ei au zidit o cetate care s le fie pe veci chezie n
trecerea lor pe pmnt prin ara Sfnt, numind-o Sarmisetuza(tria sau puterea lui Sarmise). Probe
arheologice de gru carbonizat descoperite pe terasele spate n apropiere, arat o vechime de peste 5000 de
ani a trecerii omului pe aici. n tradiiile noastre populare n urturile de Anul Nou care era la 21 martie, se
amintete de ,,bdica Troian, adic fratele mai mare de la Troia, fiind cluza care i-a dus pe ge i n
apropierea Troiei n partea de vest, unde au desclecat de o nou Misie cum ne spun izvoarele istorice. Dup
trecerea prpdului pornit de Mamarca la anul 1641 .e.n. - explozia de la Santorini unii s-au ntors napoi
ludnd i cinstind pe strmoul care i-a salvat, adic bdica Troian sau cel de la Troia cluzindu-i napoi n
toritea carpatin. Dar poetul grec Pindar care a trit n secolul Vl .e.n. spune despre hiperboreenii din
nordul Istrului c au construit Troia mpreun cu Eac i Apollo, deci avem i o alt cpetenie a neamului
carpatin din acele vremuri, sau este numele lui Sarmis aa cum l-a pstrat tradi ia greac, ori legenda a ajuns
la ei trziu, iar numele conductorului a fost schimbat de-a lungul timpului. Acum avem informa ii sigure c
trmurile hiperboreene erau n vechimea vechimilor cele locuite de geii din nordul Istrului i nu ultimele
scorneli ale cazarilor care spun c Hyperboreea a fost n sud-estul munilor Urali deasupra Mrii Caspice sau
alt loc din sudul Siberiei.
Telefos este un rege legendar al geilor de pe la mijlocul secolului Xll .e.n. care particip alturi de
troieni, la rzboiul purtat de acetia mpotriva prdtorilor ahei. Conductorul misilor ce locuiau de o parte i
alta a Istrului era rud dup aceti autori vechi, cu Priam regele Troiei.
Flavius Philostratus a scris pe la sfritul secolului ll e.n. despre Ciclul epic unde erau adunate multe
poeme nchinate vremurilor de demult, lucrare realizat de mai muli poei greci n secolul Vll .e.n. El
amintete c mysii au fost atacai chiar la batina lor de ctre greci pentru ca acetia s nu vin n ajutorul
Troiei dar le vin de hac invadatorilor, reuind s-i alunge i apoi pleac n ajutorul troienilor cu mulime de
oaste. n aceste poeme misii din nordul fluviului Istru mai snt numii i abi, aa cum apar i n poemul Iliada
care evoc tocmai rzboiul troian. Regele misilor sau geilor moare n lupt, la fel i soia sa Hiera,
conductoarea cavaleriei femeilor dar despre ei Homer nu a vrut s vorbeasc pentru c numai grecii
trebuiau cntai frumos. De atunci cntarea numai lor le-a fost pn n prezent priincioas, iar nou numai
pguboas, pentru c aa se triete n minciun i hoie. Informaii despre rzboiul Troiei i participarea
misilor sau abilor de la Istru la aceast confruntare, mai gsim la Aristofan(445-386 .e.n.) i Pausanias care
a scris n secolul l e.n. Iordanes preia acest mit n Getica la paragraful 47 unde i nlocuiete pe gei cu goi,
astfel ca neamul ariminilor s nu mai aib loc n istoria iudeo-satanitilor.
Aetes, alt rege al geilor nord i sud-istreni din acele vremuri de pe la mijlocul secolului Xll .e.n.,
presupun c i ia locul viteazului Telefos, pentru c hapsnii ahei dup ce prad Troia cu meserie, au auzit ei
de o ln de aur undeva n inuturile de la nord de Istru. Curioi cum erau din fire s vaz asemenea
ciudenii i foc de pricepui ntr-ale hoiei, au pus de o expediie ctre aceste locuri netiute, cu corabia
Argo, poveste ce a fost de mare veste n toat antichitatea.
Appolonius nscut n secolul lll .e.n. n insula Rodos, scrie n poemul Argonautica despre nelinitiii
cuttori de ln de aur sau numai de pr, c au ajuns n ara mysilor s dibuiasc miraculoasa ciudenie, dar
s-au ales chiar cu ceva mai mult.
n Argonautice scrise de Valerius Flaccus(45-90 e.n.) gsim mai multe informaii despre aceast
expediiei a furcioilor ahei i ariminului Orfeu, la curtea regelui get Aetes, care au vzut cu ochii lor cum
pe porile templului din cetate erau scrise istoriile geilor ce l-au pruit ru pe pir-a Sesostris ce venise s-i
supun. Tot aici vd argonauii c legile sfinte primite de ctre gei de la Tatl Ceresc erau scrise pe nite
stlpi de aram s fie cunoscute de toi.
Euripide i-a dus viaa n secolul V .e.n., iar n piesa Medeea, scrie c eroina lui ce se ndrgostise de
Iason, hoomanul lnei de aur i de alte texturi, era fiica regelui Aetes din Colhida, ar din curbura
Carpailor cum ne precizeaz poetul Ovidiu unde era acest inut Colchis sau Colhida scriind n Tristele ll,
despre gerurile cumplite pe care le ndura srmanul n cetatea Tomis i c doar Istru l desparte ,,de metereu,
colchieni, de iazigi, aa c, de mai zicei minciuni dintr-acelea pline de venin i ur, am s pun mna pe b
s v trag n jude la Coli pentru nvare de minte! nfierbntata get pleac cu Iason pe furi din toritea
strbun dar regele cnd se vede furat de atta ln bun, trimite pe urmele tlharilor ceva otire s-i
cspeasc.
Diodor din Sicilia spune c argonauii nu au venit n ara mysilor n Caucazul de la Istru ci n Caucazul de
la Marea Caspic, fiindc i pentru aceast lepr nu trebuia s existe n istoria antichitii poporul get de care
s se mpiedice fala lor.
Trogus Pompeius n Historiae Philippicae scris n timpul mprailor romani Augustus i Tiberius l
contrazice pe plsmuitorul Diodor i scrie despre cei care i-au urmrit pe lotrii lnei de aur: ,,Neamul
istrienilor, dup tradiie i trage originea din colchienii trimii de regele Aetes n urmrirea argonauilor i a
rpitorilor fiicei sale. Acetia, dup ce au intrat din Pont n Istru, fiind tri n albia fluviului Sava, lundu-se
pe urmele argonauilor, pe vrfuri de munte, corbiile i le-au transportat pe umeri pn la rmul Mrii
Adriatice, tiind c i argonauii au fcut acelai lucru mai nainte din cauza mrimii corbiilor lor. Dar
colchienii, negsind pe cei ce au plecat, fie de teama regelui, fie de groaza unei cltorii prea lungi, s-au
stabilit lng Aquilea i s-au numit istrieni dup numele rului pe care plecar din Mare.
nc o colonizare get n nordul peninsulei italice, poveste spus de un latin care nu vrea s i bat la cap
pe gei c ar fi de neam latin, ci c aceste dou popoare n vremuri uitate de timp s-au mai amestecat de voie
sau de nevoie, dar numai din Carpai n peninsul i niciodat invers cum ne-au buimcit istoricii i limbitii
romni. i poetul latin Ovidiu susine ideea originii getice a povetii, care, fiind mazlit la Tomis pe la anii
10 ai erei noastre, scrie n Tristele lll,9 despre legenda oraului Tomis, spunnd c de aici a plecat Medeea
cea ,,furat de aheul Iason n patria hoomanului: ,,Nelegiuita Medeea, pe tatl su singur lsndui-l,/ Zice-
se c i-ar fi tras vasul la vadul de-aici./ Cnd pzitorul de sus vzut-a c vine Aetes.
Dac strmoii notri erau neam de slbatici, nu aveau de ce s-i scrie legile pe stlpi de aram cum a
reinut antichitatea, iar peste timp ne-a venit informaia de la poeta Boeo din Phocia care a trit n secolul V
.e.n. c n lumea vechilor greci erau la mare cutare Crile misilor, acestea fiind primele scrieri de istorie i
teologie ale neamului omenesc! Adic pn i cei care ne-au falsificat istoria de nu mai tim cine sntem,
tiau c strmoii notri au fost ziditorii neamului omenesc i primul popor ce a folosit legile ca ndreptar al
societii i nravurilor oamenilor.
Saulios sau Caduidas, amintit de filozoful Diogenes Laertios n lucrarea Despre vieile i doctrinele
filozofilor, scris pe la mijlocul secolului lll al erei noastre, amintete n capitolul Vlll despre neleptul
get/scit Anacarsis c ,,era fiul lui Gnuros i fratele lui Caduidas, regele Sciiei. Diogenes preia nite
informaii de la istoricul grec Sosicrates, preciznd c: ,,Anacharsis a venit la Atena cam n timpul
olimpiadei a patruzeci i aptea(592/589 .e.n.), pe cnd era arhonte Eucrates, unde a fost primit cu mare
cinste n casa lui Solon, legiuitorul atenienilor. La ntoarcerea n ara sa dup moartea lui Solon n anul 559
.e.n., pentru c s-a dat ru n nravurile grecilor, Anacarsis a fost ucis de fratele su, dup povestirea
grecului.
Herodot n Istorii ne d o alt variant a morii lui Anacarsis amintind de un alt rege care conducea
neamul geilor, scriind: ,,Un scit ddu de urma lui, i vznd ce face l denun regelui Saulios, care nsui
venind ca s vad i s cread, l sget pe Anacarsis. Aceste informaii ne mai scot din ntunericul uitrii i
al minciunilor puse la cale de mini criminale, nc doi conductori ai neamului get din prima parte a
secolului Vl .e.n.
? mato. n anul 1838 pe coastele muntelui Istria n localitatea Pietroasa s-a descoperit un tezaur care
coninea i un colan(tiat mai trziu n patru buci) cu inscripia GLIE I(i: a alerga, a goni) IO RINE(a rni:
a cura blegarul din grajd sau cote) I GEG(jeg, murdrie, spurcciune, om ru). Pn n prezent acest text
nu a fost neles dar nc din anul 1843 arheologul italian Micali remarca asemnarea dintre literele de pe
colanul descoperit n Romnia i unele litere din alfabetul cretan liniar B folosit n secolele XV .e.n. i cel
ionian care apare cteva secole mai trziu. Tezaurul a fost furit de strmoii notri gei nainte ca Zamolxe s
cear renunarea la folosirea aurului adic pe la anii 540-530 .e.n. dup ce s-a ntors din Egipt. Textul de pe
bucata de colan are urmtorul coninut: ,,Eu voi merge prin glie s rnesc i s alung jegul, adic s curee
ara de ri i de rele. Dup prsirea Geiei de ctre romani era imposibil ca cineva s organizeze o structur
social revendicnd fruntariile gliei strbune.

Tezaurul de la Pietroasa, n stnga este Maica Pmnteasc, iar lng ea snt statuetele fcute sub forma
unor mogldee, descoperite la Gumelnia vechi de pe la mijlocul mileniul V .e.n. unde femeia se poate
identifica datorit spiralei care semnifica nnoirea sau renatere, iar brbatul are un mic bo de lut n dreptul
bazinului, artnd sexul acestuia. Spre dreapta snt fotografii cu unele piese din acest tezaur. Cele dou
statuete au aceeai poziie dei le despart n timp cam patru milenii! n captul rndului din dreapta am pus o
statuet a duhului Inanna de la emei care are n mini un vas asemntor cu cel inut de Maica Pmnteasc
a strmoilor notri!
Istoricii spun c dup prpdul roman, pe meleagurile noastre s-au aciuat mai multe seminii tocmai
pentru c nu avea cine s-i opreasc. Rmne ca sigur furirea tezaurului de ctre neamul get i folosirea lui
ca obiecte de cult pn cnd Zamolxe la mijlocul secolului Vl .e.n., a interzis folosirea aurului, dovedind
nc odat c chiar dac au lipsit informaiile scrise de la greci sau romani, ne-am dus existen a pe glia
strbun i probele arheologice o confirm, dar ele nu snt puse n rbojul timpului pentru c plsmuitorii de
meserie au alte socoteli cu adevrata istorie a neamului get. Un conductor care purta la gt asemenea mesaj
nseamn c avea probleme i le rezolva ndeprtnd rii i relele din glia strbun, iar astzi s-au puit att de
mult aceste strpituri nct va trebui s-i nimicim cu arztorul de flcri. Este foarte ciudat c arheologii
romni au botezat tezaurul ,,Cloca cu puii de aur dei imaginea ,,fibulei arat c este vorba despre un
oim ce era folosit ca simbol sacru n vechea religie practicat de ctre ge i. Ticlo i i nemernici cum le-a
fost i le este judecata, pentru a da n bclie i aceast comoar de spiritualitate ei au spus c este o clo c
dintr-un basm romnesc dar care nu ne aparine, adic s ne bsmuiasc ei toat istoria veche! Faptul c au
numit acest tezaur ,,Cloca cu puii de aur este nc o dovad a dispreului pe care l-au artat din totdeauna
pentru adevrata istorie i cultur strmoeasc ce le st n cap precum jarul pe limb! Scandaloas este i
atitudinea istoricilor i arheologii ce nu sufl un cuvnt despre imaginile existente pe tava rotund ce face
parte din tezaur. Ca s le dovedesc ce secturi snt, am s-i dau pe goarn descriind patera cu pricina aa cum
se poate vedea din unele fotografii.
Tava este n fapt un platou cu marginile ridicate n sus, iar n mijloc se afl o statuet care reprezint o
femeie ce st pe un fel de tambur nfurat cu vi de vie. n interiorul tvii snt prezentate 16 personaje,
dintre care 14 stau n picioare i dou stau pe nite scaune n form de X tot a a cum apar divinit ile
emeilor pe tbliele de lut sau sigiliile de piatr. Precizarea este foarte important pentru a se n elege
descrierea pe mai departe.
Cele dou personaje care stau pe scaun, n contextul imagistic au un statut special, iar n antichitate
numai divinitile aveau voie s stea pe scaun cnd erau n relaii cu muritorii. Cred c tava prezint mitul
zidirii neamului omenesc care s-a zmislit n Carpai, dup cum spun attea izvoare grece ti i latine, de
unde s-a rspndit n cele patru zri. n vechea mitologie arimin, pmntul era nconjurat numai de ape fiind
vzut ca o turt cu marginile mai ridicate s nu nvleasc valurile mrii ve nice peste oameni. n mijlocul
pmntului a ,,turtei getice era axul lumii, Pomul Vieii, Mrul Rou sau Vrtejul de Lumin, concept
amintit chiar de papalitate pe la anul 1453, fiind simbolizat aici de statueta din mijlocul tvii care reprezint
pe Maica Pmnteasc ce ine n mini Vasul Cunoaterii din religia strmo easc. i eme ii aveau un
asemenea concept ajuns la noi peste timp prin statueta Inanei care ine n mini un vas foarte asemntor cu
cel descoperit la Pietroasa. Cele dou personaje care stau pe scaune snt aezate opus una fa de alta. Primul
personaj cred c este Eno, cel care a primit de la Sntu, Legea Adevrului i Drept ii dup care s se
ocrmuiasc neamul get i dac or fi doritori, chiar ntreg neamul omenesc. n teozofia arimin el este
ziditorul spiritual al neamului mioritic pentru c l-a scos la lumin prin puterea crucii. n mna stng ine
steagul geilor, pe cap poart un fel de benti sau coroan amintind c vine din strvechiul cin al arimaspilor
iar privirea o are ndreptat spre dreapta. Sub scaun se vede un cap de lup care st pe o carte. Deasupra
botului are o sfer. Mna dreapt a personajului este pus n old. Picioarele i snt acoperite par ial cu un
or aa cum purtau solomonarii i esenii din Palestina. Personajul din partea opus care st pe scaun cred c
este Orfeu, fiindc el cnt la o lir, nrav foarte drag i eme ilor.
Grecii spun despre eroul arimin c era mare maestru al lirei, ini iat n tainele misterelor, care a cobort
sub pmnt pentru a-i renvia soia. Geii pstrau o amintire pioas acestor dou personaje mitologice ca
alese de Anu, Gog, Senta sau Sntu pentru a aduce cunoaterea i mntuirea ntregului neam ales de el la
zidirea lumii. De la imaginea lui Eno, n sensul nvrtirii acelor de ceasornic, snt alte cinci personaje
mbrcate diferit care arat c aparin unor populaii diferite. n continuare dup Orfeu pn se revine la Eno
mai snt 9 personaje, diferit mbrcate iar unele au n mn obiecte care le individualizeaz de celelalte mai
mult. O studiere atent a vemintelor personajelor, a obiectelor ce le au n mn sau a altor elemente de decor
care le nsoesc, ar putea ajuta la identificarea lor din istoria real i descoperirea tuturor neamurilor arimine
aa cum le tiau geii prin secolele Vlll-Vl .e.n. i ivritul J. Flavius scrie n Antichit i iudaice, c urma ii
lui Iafet, ariminul Iapet dup miturile greceti, se ntindeau n vremea sa de la mun ii Taurus pn n Iberia!
Acest mato ce purta cu atta cinste colanul descoperit de noi la Pietroasa, i care dorea s curee glia strbun
de ri i de rele, astzi curajosul suflet neostoit i iubitor de Sntu sau Senta ar avea de muncit poate o sut
de ani s curee ara Sfnt de rutile ce s-au adunat de atta amar de vreme! Timpul acestui vrednic get a
fost n prima parte a secolului Vl .e.n. sau ultimii ani ai celui precedent.
Tomiris o femeie de toat isprava cum scrie i Iordanes n cartea sa Getica la X,61,62: ,,Atunci
Cirus(557-530 .e.n.), regele perilor, dup un interval de 630 de ani(precum dovedete Trogus Pompeius), a
pornit un rzboi, nimicitor pentru sine, mpotriva reginei geilor Tomiris. mbrbtat de victoriile dobndite
n Asia a cutat s subjuge pe gei, crora le era regin Tomiris, precum am spus. Aceasta dei ar fi putut s
opreasc naintarea lui Cirus la rul Abraxis, i-a permis totui trecerea socotind mai onorabil s-l nving cu
armele dect s profite de avantajul locului, ceea ce s-a i ntmplat. Cnd a venit Cirus, pentru prima dat
norocul a fost de partea parilor pn ntr-att nct fiul lui Tomiris i cea mai mare parte din armat au czut
n lupt. Dar continund rzboiul geii cu regina lor i-au nvins pe pari i i-au supus lundu-le o bogat
prad. Acolo i atunci a vzut neamul geilor pentru prima dat corturi de mtase. Iar regina Tomiris
mrindu-i victoria i fcndu-se stpn pe att de mari przi de la dumani, dup ce a trecut n partea
Moesiei ce se numete Sciia Minor cu numele luat de la Sciia cea mare(Getia), a construit o cetate pe
rmul moesian al Pontului, numind-o Tomis de la numele su. Primul care amintete de aceste fapte demne
de orice cultur, mai puin de cea romno-latin, este Herodot spunnd c Tomiris era regina masage ilor,
adic nici o legtur cu neamul get de la nordul Istrului, fiindc dup ndrcitul plsmuitor, n jurul
Carpailor era o pustietate c i-a fost fric i jupnului s vin ca s vaz, s nu-l apuce vreo groaz dup
atta minciun. Dar acest nrav al falsurilor puhoi l gsim i azi pe wikipedia.org, care ne spune c
masageii i ineau batina undeva la nord de Caucaz dar la est de Marea Caspic, adic pe acolo pe unde de
vreo 100 de ani leprele cazare l plimb de barb pe Satana spunnd c era ara neamului trk, adevraii lor
strmoii i cei mai semii dintre semii! Aa ne-a scris istoria aceast aduntur de satani ti de pe la anii
1867 cnd tartorii lor Isaac Cremieux i Moe Montefiore au venit n iarna lui 1866 la Bucureti i au
poruncit preasupuilor masoni mioritici s nfiineze o Cacademie romn care s ne scrie istoria ,,a a cum
trebuie i nu cum se frmntau unele mini ce nu erau date dup fctura lor drceasc i de atunci a nceput
marele proces de falsificare a istoriei i culturii identitare a geilor i urmailor acestora, romnii de azi.
n anul 538 .e.n. Cirus cel Mare cucerete Babilonul, desfiineaz imperiul caldeean i n civa ani
reuete s supun toat Asia Mic cu regatele ei trecnd fudul i n Europa, fapt povestit de Iordanes.
Putem aprecia c pe la anii 530-529 .e.n. perii au venit cu sabie i mulime de norod s i socoteasc pe
geii cei scobortori din zei de la sudul i nordul Istrului, c ar fi adunat prea mult n jurul lor i nu se cade s
fac asemenea fapte. Dar Iordanes ne mai spune c erau exact 630 ani trecui de la rzboiul Troiei pn la
luptele purtate de regina Tomiris, ori afirmaia este uimitor de corect, fiind confirmat de ultimele cercetri
arheologice fcute n situl troian. i mai este ceva n aceste izvoare ce spun c la nord de Istru era un regat
puternic numit i Sciia, care se ntindea i peste Mesia sau Sciia Minor, dndu-i peste bot lui Herodot cu
istorioarele lui pline de minciuni dar i altor slui care ne-au batjocorit adevrul strmo esc falsificnd
existena neamului arimin c nu mai tim dup atta minciun, de unde rsare soarele i unde apune.
Informaii despre aceste fapte ale reginei Tomiris i otirea pe care o conducea, aflm de pe tbli a 7 de mai

jos.

Ea ne dezvluie o mic frm din ntunecata i ocultata noastr istorie, ac iune criminal pus la cale att
de ctre vechii greci ct i de istoricii i lingvitii germani care au sprijinit direct mafia cazar n secolele
XlX i XX pentru a ne falsifica istoria i cultura identitar n ntregime. n cartuul din stnga sus avem
textul scris cu alfabet get i n limba strmoesc: TROI (troi: grmjoar, movil mic; trai: via, vieuire,
desftare; uroi: izvor) PIO(piu: pios, credincios, binecuvntat) MATO(conductorul neamului get)
DABO(cetate) DOE(due: a se duce) LOIE(luie: a lua) SARMIZOT (Sarmisetuza) ROPOT (alergatul cailor)
POSO(po: fierbere mocnit a apei fr a clocoti) OE(vaiet, durere). M.K.N. BOERO BISETO SARMIZO
BASILEOS. TRACIO... GETO DABO... BASILEOS GALISEKO. Textul adus la zilele noastre sun a a:
Boero Biseto conductorul capitalei geilor Sarmisetuza mpreun cu basileul Sarmiso, cnd i-a atacat n
tropotul cailor pe netiute, pe tracii condui de ctre basileul Galiseko, atunci a venit durerea fiindc au fost
luai i dui n viaa binecuvntat din ceruri. Dar expresia ,,troi pio am pstrat-o peste timp n cuvntul
,,troia compus din troi i ita: lun, a nu face nimic, fiindc dup religia strmoeasc acolo n trmul lunii
ajungeau sufletele celor vrednici ansi czui pentru aprarea rii Sfinte Dio Geta, fiind i locul vie ii
venice. Aceste informaii se refer la invazia lui Darius din anul 513 .e.n.
n cartuul din dreapta este urmtorul text: MATO... MAEOK.. IFEN X.. M. H MTIOX X..
M.ZO E.. OX... MZ... EYO..T., i trecut n alfabet latin vine aa: MATO MATEO CIE(cii: aici, a fi; cicie:
coroana arborelui) ENOS G. M. TIMOTI SOG(sug: a alerga, inut mnos, a reveni) X. M. ZOE, OCI(oci:
ochi)... MZ (maz: n plus, pe deasupra; mas: loc de odihn pentru noapte)... DEIO S.T.(Sarmisetuza). Dat
dup urechile de astzi ale noastre, zicerea sun aa: Sarmisetuza, le-a dat loc de odihn pentru somnul de
veci i veghe, ca s poat urca sau reveni prin Pomul Vieii la getul Enos(patriarhul get care a primit Legea
Adevrului i Dreptii de la Gog) conductorilor neamului get: Mateo, Timoti i Zoe. Ori Zoe este nume de
femeie, iar Tomiris folosit de vechii greci pentru aceast femeie de excep ie din istoria noastr, vine de la
cuvintele strmoeti tomu cu sensul de cruce i iri: strlucitoare, luminat, adic o femeie cu un puternic
simmnt religios care credea n sfnta cruce. Dar o alt variant a cuvntului poate fi tomu + re: soare, iar
sensul ar fi crucea Sfntului Soare, taman cum era reprezentat divinitatea la eme i ca o cruce nscris ntr-
un cerc. Dau mai jos citirea inscripiilor celor 7 mato din rndul 1 al tbli ei cu o transpunere n alfabet latin:

Avem
dup zicerea lor cea veche getbeget domniile punctele de sub text i medalion, iar la unu este i un X pe care l-am
considerat 10 pe care s-au nvrednicit s le in n fruntea Dio Gitii mato Gromolios ce a fost n fruntea Neamului
Scobortor din Zei 4 ani, mato Axos Karinol a domnit 14 ani, mato Soeuio Paulio a fost cpetenie 5 ani, mato Gudeoio
cu 6 ani, mato Potgoesiu cu 7 ani, mato Duramonsiu a domnit 8 ani i mato Sporgoresos cu 9 ani de domnie, avnd un
total de 53 de ani. De reinut numele Soeuiu, care poate fi citit i oeuiu, nume care ne aminte te de aue de la
Trtria, dar i Paulio este foarte ciudat fiindc apare aici cu sute de ani nainte de a fi scris de latini ntr-o form
apropiat, el gsindu-se i la incai aa cum este pe tbli a noastr! Iar pentru a supra i mai mult pe ndrci ii care
ne-au falsificat istoria, zic despre mato Sporgoresos care a condus 9 ani pe falnicii gei c este chiar Spargapisos din
povestea priceputului nscocitor Herodot.

Acesta ne-a lsat spre luare aminte n lucrarea Istorii l,201-215, ceva adevr amestecat dibaci cu mult
minciun scriind despre regina Tomyris a masageilor sau sciilor c l-ar fi lsat fr cap pe regele per ilor
Cirus cel Mare(559-530 .e.n.) dup ce acesta a cerut-o n cstorie. Aflnd riga perilor c femeia era
vduv, a zis c ar fi bine s o proteguiasc el cu sabia i s o aline cu toat brbia de care este n stare, dar
ndrcita l-a refuzat lsndu-l cu buza blegit ca pe caii cei btrni. Atunci brbatul dispreuit de aceast
femeie plin de hachie, a plecat cu mulime de otire narmat pn n din i i ceva prin must i, s-i cear
socoteal pentru afront. Zice jupnul Herodot c regele i tot norodul de btui s-a revrsat ca un fluviu din
matc peste Caucaz i peste un ru. Aici a folosit un iretlic lsnt o parte din tabr fr paz dar plin cu
vin i astfel masageii venind la jaf s-au mbtat cui, iar perii atacndu-i le-au luat piuitul ca la puii de gin
i numai o mic parte s-a predat printre care i Spargapises, fiul reginei. Cnd i snt lsate minile libere, el
se sinucide, nenorocire de care afl i regina cerndu-i cpeteniei perilor s prseasc ara altfel va plti cu
sngele su toate necazurile aduse peste capul masageilor. n btlia ce a urmat masage ii i-au nimicit pe
peri, murind n lupt chiar zvpiatul rege care i cuta mireasa nzuroas i nu-i putea vedea mutra
pozna. Este decapitat, iar trupul este crucificat s fie pild pentru ceilal i pofticioi de mirese masagete sau
numai scaune cu trei picioare ca s aib pe ce s fie pus scfrlia neghioab. Povestea scris de Herodot s-ar
fi petrecut pe la anii 530 .e.n. i mare groaz a cuprins lumea dup ce s-a aflat de isprava fioroasei regine a
sciilor masagei.

Dup Herodot istorioara mai este amintit de ctre Strabon, Polyaenos, Vassiodorus, i Iordanes n
lucrarea De origine actibusque Getarum, adic Despre originea i faptele Geilor. Ne spune Herodot c
aceti masagei erau un neam scitic ce i ducea existen a slbatic undeva la nordul Mrii Caspice dar la est
acolo unde pmntul nu mai avea margini, fiindc ei nu puneau hotare ntre propriet i.
Pentru a nelege cum vin cele spune de printele mincinoilor, carianul Herodot care a fcut multe carii
n istoria antic, am s aduc de mrturie i alt variant a acestei povestiri dup rezumatul scrierii lui Trogus
Pompeius Philippic histores fcut de ctre Justin Martirul sau Marcus Junianus Justinus Epitoma
Historiarum Philippicarum care a trit n secolul ll al erei noastre. Pentru nceput voi lmuri unde s-au
petrecut faptele din acea ar Sciia care era batina masageilor sub soare i gsim aici zicerea: ,,Scythia,
care se ntinde spre est, este mrginit la spate, pe de o parte de Pontus Euxinus i de Munii
Rhipei(Carpaii), iar ctre Asia de rul Fasis. Ea se ntinde mult att n lungime ct i n lime. Oamenii nu
au hotare, fiindc ei nu cultiv pmntul, nu au nici case, sau un loc stabil, pentru c snt mereu n cutarea
hranei turmelor de animale, i rtcesc prin pustiuri necultivate. Ei i poart soiile i copiii n crue, care
snt acoperite cu piei mpotriva ploii i a frigului, folosindu-le n loc de case... Darius, regele perilor, a
trebuit s renune la Scythia n mod ruinos, iar predecesorul su Cyrus a fost ucis mpreun cu toat
armata. Ei au tiat n mod asemntor i capul lui Zopyrion, un general al lui Alexandru cel Mare, nimicind
otirea sa. De armatele romanilor au auzit, dar nu le iau n seam. Ca s nelegem ce cuta otirea tracilor
sub zidurile Samisetuzei cum am gsit pe tblia de plumb, trebuie s spun c Tracia a fost transformat n
satrapie persan de ctre Darius l n anul 514 .e.n. i deci, otirea era supus noului stpn care a adus-o
pentru atacul mpotriva capitalei geilor n anul urmtor, fiindc neamul tracilor tria ntr-un mediu
asemntor celui al strmoilor notri, cunoscndu-le i felul de a lupta. Dar informa iile de pe tbli care
amintesc de atacul tracilor asupra Sarmisertuzei, confirm peste timp textul lui Iordanes care spune c per ii
au fost inui pe loc la Tapae, localitate ce nu poate fi precizat cu exactitate pn acum, fiindc nimeni nu ar
ndrzni s mai spun c tbliele snt false dup attea confirmri uluitoare. i tot la o Tapae au avut loc
btliile date de geii lui Gezina n anii 87 i 88 mpotriva cohortelor romane conduse de ctre mpratul
Domitian.
Dup cum ne-a transmis Justin Martirul rezumatul amintit, Sciia este inutul cuprins la est de mun ii
Carpai care se ntinde pn aproape de Volga la vrsarea n Marea Caspic. Dar aici umblau i urdiile de gei
n timpul cnd i deplasau turmele de oi ctre inuturi mai puin geroase din timpul iernii, iar Iordanes spune
c regina Tomyris era chiar cpetenia nscociilor lui goi, dei pretinde c scrie o istorie a Ge ilor! Cnd i
trimite mesaj regelui perilor s prseasc ara, ea spune c a jurat pe Soare corect ar fi Sfntul Soare
Dumnezeul masageilor c pe ct este de nsetat de snge, pe att l va stura ea de snge. Am artat c n
cartuul din dreapta de pe tbli este menionat numele ,,mato Zoe care nu poate fi dect ,,regina Tomyris
a lui Herodot i a celorlali care au scris despre aceast poveste. Iar fiul ei care s-ar fi sinucis n tabra lui
Cirus cel Mare este Sporgoresos de pe tblia noastr, dar el era mato i atunci Zoe putea prelua conducerea
statului get numai dup moartea soului sau fiului i nu nainte cum scrie Herodot. Dar numele de masage i
al acestui popor alungat din istorie de rutatea unei lepre ce s-a vndut pricepuilor eleni, scriind minciuni
despre alii, este n fapt neamul get din Mesia, Misia sau Masa cum apare n scrierile imperiului neohitit,
stat situat n vestul cetii Troia. Dar mai avem Masa, Mesia sau Misia la sudul Istrului, inut ce a fcut parte
din statul get pn n anul 30 al erei noastre cnd a fost ,,civilizat prin sabie de ctre romani. Mincinosul
carian scrie c Cyrus s-a rzboit cu masageii din neamul sciilor undeva la Marea Caspic, iar Darius l a
venit n nordul Istrului n anul 513 .e.n. s rzbune moartea nprasnic suferit de fostul su rege din partea
reginei Tomiris a masageilor. S ne lase jigodia s judecm i noi dupre glagoria mioritic, ori per ii erau
dui ru cu duhul gndirii i nu aveau habar cine erau masageii i unde se afla Marea Caspic n acele
vremuri, ori aceast trtur ne-a mai servit nc o otrav elenist-elitist pe care foarte muli romni o degust
ca mare delicatee, tmpindu-se i ncercnd s tmpeasc i pe alii dup drceasca fctur! Ca s limpezim
ntunericul pus drept adevr, voi pune n discuie cteva din metopele de la Adamclisi care pot vorbi foarte
mult i foarte bine dac snt ochi de vzut i urechi de ascultat.
 n stnga este una din metopele de la Amanclisi unde se vede un brbat fcut prizonier cu minile legate la
spate cu un lan, pe care l ine o femeie i susin aceasta cu faptul c personajul nu are barb i nu poart
pantaloni, iar capul i este descoperit, la gt avnd un fel de podoab format din trei iraguri. Lng ea am
pus modelul lanului mrit ca s nu fie nici o urm de ndoial asupra adevrului istoric prezentat n imagine.
Spre dreapta este capul mrit al prizonierului, ce poart un fel de fes sau mai sigur o casc cu un mo pe
cretet, iar n partea dreapt deasupra urechii are un cerc cu un simbol n interior. Alturi este imaginea lui
Cirus cel Mare cu patru aripi ca semn al binecuvntrii zeilor, pe cap avnd un fel de casc cu un mo n vrf,
iar deasupra urechii are un cerc cu o cruce n interior. La captul rndului este un desen al lui Cirus cel Mare
care seamn foarte bine cu figura prizonierului de pe metopa de la Adamclisi purtnd pe cap o casc, iar
deasupra urechii are o stea cu 5 coluri nscris ntr-un cerc. Aceste informaii venite chiar din trecutul acelor
vremuri, arat c monumentul de la Adamclisi este o prezentare arheologic a faptelor istorice cnd Cirus a
fost prins, legat cu lanul robiei i apoi decapitat. Am mai pus trei mici fotografii de pe aceste metope unde
apar simbolurile specifice religiei geilor, cercul, steaua cu opt col uri rezultat din rsucirea a dou ptrate
suprapuse i rombul ca simbol al unirii Tatlui Ceresc cu Maica Pmnteasc. Dar chiar cuvntul Adamclisi
tras la edecul limbii strbune, vine din adam cu sensul de nrolare, rechiziie, reinere obligatorie + clise:
pmnturi argiloase mbibate cu ap ce formeaz o past cleioas i ar nsemna mocirla unde snt inu i
militari. Un alt sens ar fi ,,locul clisos care este tat i mam, adic mormntul dup vorba de azi, fiindc
avem ad : a schilodi, a ipa, tat + am: izvor, mam.

mpotriva invadatorilor peri, alturi de gei au luptat i sarmaii dup cum arat fotografia de mai sus
unde cred c persoana seznd este chiar Cirus cel Mare fiindc are acel mo aplecat ctre frunte i n mini
ine sceptrul de rege al regilor. La dreapta cred c snt ali nobili peri cu ranguri foarte mari care au fost
prini de ctre gei, iar lng ea o alt imagine cu Tomiris nnd n lan uri doi prizonieri persani cum ne arat
costumaia lor. Dar monumentul dei a fost construit pentru a cinsti jertfa celor ce au czut n lupta cu
cotropitori persani, a mai fost modificat de cei care au ajuns stpnii vremelnici ai Dobrogei, adic romanii
care au fost convini c nimeni nu le va afla mielia.
 n stnga am pus una din metopele de la Adamclisi, care nu apare n cele expuse ,,oficial de ctre
istoricii i arheologii romni unde snt prezentai trei lupttori sarma i nzuai n echipamentul specific
acestui neam i nici un istoric sau arheolog nu putea s-i confunde cu solda ii romani, iar ca s scape de
dureri de cap au dat dovada deoparte s nu le strice plsmuirea. Lng ea este o scen de lupt de pe
Columna lui Traina unde se vede cum cavaleria get i cea sarmat atac un castru roman situat lng o ap
curgtoare i un detaliu cu lupttorii sarmai din aceast btlie unde se vede c purtau acela i echipament
militar cu lupttorii de pe metopa de la Adamclisi. n captul din dreapta a rndului este o imagine de pe
arcul de triumf construit de mpratul get Galeriu la Tesalonic n anul 304 unde se vd solda ii sarma i.
Aceste fotografii arat c timp de peste 800 de ani, sarmaii s-au folosit cam de acela i echipament militar
care era ns foarte diferit de cel al romanilor. Iar cine nu vrea s cread adevrul artat mai nainte, are
n faa ochilor pozele de mai jos care va ndoi i cea mai cpnoas cerbicie a prostiei sau ticlo ie.

Primele
dou fotografii din stnga pe fond nchis snt metope de la Adamclisi cu solda i romani, a a cum i-a lsat timpul
ticlosului Traian care a falsificat istoria Neamului Scobortor din Zei, prin nlocuirea unor metope ale monumentului
nlat de Tomiris pentru cinstirea biruinei asupra lui Cirus cel Mare i a puhoiului de per i ce s-au revrsat asupra
rii Sfinte Dio Geta, cu altele cioplite de meseria ii romani unde s-a pus pe el ca ziditor. Spre dreapta este o
fotografie cu soldai romani de pe un basorelief aflat la Roma. G. Tocilescu i pletora de lepre care l-au urmat dar i
cei de azi trebuie acuzai i chiar judeca i pentru falsificarea cu premeditare a istoriei i culturii identitare a romnilor,
aciune criminal ce a avut i are un caracter de stat fiind instrumentat de partidele care s-au aflat la putere de-a
lungul acestei perioade de timp.

Revin la printele mincinoilor, carianul Herodot care ne spune n Istorii c dup ce treci fluviul
Tanais(Don) i mergi vrtos spre rsrit timp de 18 zile, dai nas n nas cu masageii, adic geii din regatul
Masa. Pe masageii care locuiau dincolo de fluviul Araxes n Sciia i numete ,,butori de lapte. Cum
grecilor le lipsea atunci dar i acum sunetul , au ssit denumirea dup nravul lor. i tot el ne spune c mai
la nord de aceti masagei hlduiete seminia evergeilor.
Gelonii despre care ne d unele informaii tot istoricul grec, erau din acelai neam cu agathrii de la
Maris, plecai din ara arimilor n timpul lui Hercule i locuiau deasupra Lacului Meotic(Marea de Azov
care este desprit de Marea Neagr prin strmtoarea Kerci) la o deprtare de 15 zile.
Lucan(39-65), poet spaniol din vremea lui Nero i aduce ns pe masagei la locurilor lor de batin
scriind c ,,masageii de la Istru scitic, dacii i geii pndeau cderea falnicei Rome: ,,Naii necunoscute
vor urma luptele latine, regi afltori sub alte stele i pe care marea i desparte de noi se vor altura
rzboaielor romane, iar eu singur voi tri n tihn? O zei, inei departe de mine aceast nebunie!. n De
bello civili spune c strmoii notri au strbtut, Europa, Egiptul i Etruria i au ajuns cu brcile lor
inclusiv n Sciia Minor la Lacus Maeotis, cu mlatina neagr plin de tot soiul de neamuri. i numete i pe
geloni sagittiferi volucres adic din minile crora sgeile zboar precum psrile, iar gelonii snt o
populaie scit dup el, nite gei pripii prin Sciia. Tot el afirm c masageii snt scii ca i gelonii care se
gsesc n jurul lacului Meotic. ,,Scitul masaget nu se oprete la Istru, el strbate mai departe nspre
nordul ndeprtat la Suevii cei blonzi cu corpuri albe. Aceste istorii nu trebuie cunoscute de romnii de
azi, iar denumirile folosite de scriitorul latin nu reflect cu fidelitate etnia popoarelor respective i chiar el
recunoate c erau tot soiul de neamuri, amintindu-le doar pe acelea despre care lumea roman sau greac
tia ceva, informaiile culese la acea vreme fiind destul de vagi, dar preciznd neamul masage ilor, adic a
geilor din Misia, era foarte rspndit att la est ct i la sud.
Adic s ne punem de-a curmeziul minciunii i s o spunem pe cea dreapt: Tomiris este mato Zoe
de pe tblia noastr, iar mato Sporgoresos, care la antici este scris Spargapises, a fost ori so ul ori fiul
acesteia, dar a condus neamul get naintea ei, chiar cuvntul ,,regin fiind greit folosit sau poate a fost
intenionat scris aa s nu se mai tie c la nord de Istru era o cultur brici cu un stat puternic ce le rdea
cpnele tuturor celor care se ineau nluminai ori pricepui n a mnui sabia.

ntre cele dou rnduri cu mato de pe tbli este un mic cartu este pus mai nainte mpr it pe
vertical n dou pri unde am gsit urmtoarele informaii: M. GAGIA CIE OI... X DIAKONOS X.....
X:SAPOZPENO SII ST. i n partea dreapt: M. IGROGOS D.M: ... X. TEOZOPENOZI... M: GIREZO.
Adus dup vorba de azi, povestea sun aa: M. GAGIA(ga-gia: a fi dus n mormnt; kaki: a sruta pmntul
n emegi) CIE(cii: aici, a fi) OI(durere, jale) G. DIAKONOS, G. SAPOZRENO SI(a fi) SARMISETUZO.
M. IGROGOS... D.M.... G. TEOZORENOZI... M. GIREZO. Cei care au srutat Maica Pmnteasc aici i
s-au dus la cele venice getul Diakonos, getul Sapozreno, getul Teozorenozi, mato Igrogos, mato Girezo,
snt n Sarmisetuzo. Aceast tbli amintete faptul c pe la mijlocul secolului Vl .e.n. capitala Dio
Getia era la Sarmisetuzo unde se pstrau i urnele cu cenua celor mai vrednici lupttori pentru demnitatea
gliei strbune i a rii Sfinte. i
n rndul de jos al tbliei vezi desenul de sus cu scrierile de lng figurile respective avem ase
chipuri de conductori ai neamului get astfel: primul este mato Seraeos care a domnit 10 ani, al doilea vine
strato Geo Soreso care a condus otirea geilor timp de 13 ani, al treilea medalion este pentru mato
Pozomenos ce a condus Dio Geta 14 ani, vine cel mai frumos medalion pentru mato Boero Biseto care a
domnit n dabo geto 15 ani, figura 5 reprezint pe strato Gegoto ce a stat 13 ani n fruntea o tirii i mato
Kutiuero cu 13 ani de domnie, fiind un numr de 75 de ani n rbojul timpului, iar dac-i adunm cu cei din
rndul de sus dau 128 de ani de istorie adevrat, dar asta sigur nainte de anii 410 .e.n. cnd a avut loc
marea invazie a sciilor asupra plaiurilor carpatine, de unde ne-am ales i cu doi mato dintre nvlitori; un
sarmat i un scit, capitala fiind mutat la Enisala! Al patrulea cartu situat n rndul doi la dreapta
medalionului lui Boero Biseto are urmtorul text: X.M.K .. YTO. M.ZOMEN X. M. BEPO
BHETO, care transcris cu alfabet latin este: X.M.K.TIOXTO. M.POZOMENS X.M. BOERO BISETO, iar
aici gsim numele a trei conductori ai neamului get: Pozomens, Boero Biseto i Tioxto care nu are
medalion cu chipul su, la fel cum nu apar cei din cartuul dreapta sus: mato Mateo, mato Timoti i mato
Zoe, adic Tomiris dup scrierile vechilor greci. Dac nlocuim pe cei doi strato care ndeplineau funcia de
comandant al armatei, aa cum gsim pe tblia 29 cu cei 4 mato fr medalion(Mateo, Timoti, Tioxto i
Zoe), atunci trebuie s nelegem c acest pomelnic este n fapt un obiect cu valoare nepreuit privind istoria
noastr veche.
n realitate tbliele 7 i 28 pe care le-am numit ,,albume de familie snt pomelnice ale conductorilor
geilor mato i strato pe care preoii le citeau n lcaele de cult atunci cnd era cerut de ritualul religios.
i emeii au avut asemenea pomelnice pe care specialitii le-au numit ,,lista regilor, dei ei nu au avut
vreodat regi, ci numai lugal.
Herodot povestete n Istorii lV, n felul su mincinos isprvile cu perii menionate mai sus, unde geii
ba snt, ba nu snt n istorie! El amintete de rfuiala lui Darius cu sciii care i clcase hotarele lund n
stpnire Asia Mic timp de 28 de ani. Sciii au ajuns n acest inut urmrindu-i pe cimerieni cu sabia din
batina lor din nordul Mrii Negre. ,,Cci pe de o parte, cimerienii fugiser innd drumul de-a lungul mrii,
iar, pe de alt parte, sciii i urmreau lsnd Caucazul la dreapta lor, de aici au nvlit n Mezia schimbnd
direcia spre interiorul rii. Aciunea se petrece prin inuturile locuite de gei fiindc precizeaz mincinosul
c muntele Caucaz rmne la dreapta lor cnd coboar pe malul mrii prin Mesia, urmrindu-i pe cimeri pn
n Asia Mic unde se fac stpni pe inuturile cucerite de la peri. Dar muntele nu putea rmne dect la
stnga lor fiindc veneau din nord ctre sud, iar Caucazul era la est, adic la stnga. Darius, pentru a cere
socoteal acestor ,,scii din nordul Istrului cum i-a numit Herodot dei n alt parte zice c inutul era pustiu
sau stpnit de albine, trece Bosforul, supune Tracia i pe geii din Misia sau Masa, apoi se ncaier cu sciii
adic geii de la nordul Istrului. ,,nainte de a sosi la Istru, primul pe care l supuse Darius au fost geii, care
cred c snt nemuritori, cci tracii, care stpnesc prile Salmydessului, care locuiesc mai sus de cetile
Apollonia i Mesembria i care se numesc scyrmiazi i nipsei, se predar lui Darius fr de lupt, iar geii,
hotrndu-se la o mpotrivire ndrtnic, fur supui ndat. Geii ns care luaser hotrrea nesbuit[de a-l
nfrunta] au fost robii pe dat, mcar c ei snt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. Vicleanul carian
vorbete de geii din Mesia de la sudul Istrului pentru c la nord, era dup scriitura acestui nemernic, o mare
pustietate stpnit numai de harnicele albine i trntorii acestora!
nformaii despre campania lui Darius mpotriva geilor gsim i la Strabon n scrierea Geografia
Vll/lll: ,,ntre gei i Marea Pontic de la Istru pn la Tyras(Nistru) se ntinde pustiul ge ilor care este n
ntregime es i fr ape. Cnd Darius, fiul lui Histaspe, a trecut Istrul mpotriva sciilor , a fost n
primejdie s piar de sete mpreun cu toat oastea sa. ntr-un trziu a neles cum stau lucrurile i s-au retras.
Mai trziu, pornind la rzboi mpotriva geilor i a regelui Dromichaites, Lisimah a trecut prin mari
primejdii i, mai mult nc, a fost fcut prizonier. Dar a scpat, deoarece a ntlnit un brbat bun la suflet cum
a artat mai sus. Din compararea acestor citate se vede limpede cum ne-a fost falsificat istoria, ba eram
scii, ba traci, ba gei i chiar la acelai autor, strmoii notri snt amesteca i i ame ii c fiecare gse te ce
dorete, att mincinosul ct i cel ce trudete n gsirea adevrului.
Istoric tim c n anul 513 .e.n. perii condui de Darius au atacat n Dobrogea spun istoricii
romni i pentru reuita aciunii construiesc un pod de vase peste Istru cu mercenari greci. Ori ca s ataci
Dobrogea din sud, nu este nevoie de nici un pod peste fluviu, numai dac nu eti prost sau o canalie
trdtoare. Informaia lui Iordanes, confirmat din izvoarele arhivei regale persane, spune c trecerea
fluviului Istru s-a fcut de ctre peri i aliaii traci cum ne spune tbli a de plumb undeva n susul lui, loc
presupus a fi dincolo de Cazane, pentru a facilita ptrunderea pe defileul Cernei ctre capitala geilor. Ca s
nu se tie c neamul nostru strbun avea i atunci un stat puternic cu o for militar de temut, istoricii
trdtori de Neam i ara au mutat toat zavistea n Dobrogea i au prostit-o pn au tmpit-o! Textul ne mai
dezvluie c n creierul munilor dar aproape de defileul Cernei, geii i aveau centrul de putere sau dabo
geto, pentru care perii umblau fripi s o jefuiasc bnuind sau poate avnd informaii sigure c acolo snt
averi fabuloase.
Antirus, este unul dintre urmaii reginei Tomiris, avnd i el de nfruntat armatele persane ce cutau
noduri n papura geilor de pe toritea mioritic. Tot n Getica lui Iordanes la X,63 avem informaii despre
motivul suprrii regelui perilor pe neasculttorii gei, cum i unde s-au petrecut aceste fapte uitate de timp
i ascunse de canaliile romnilor numite istorici. ,,Apoi Darius(522-486 .e.n.), regele Persiei i fiul lui
Histaspe, a cerut n cstorie pe fiica lui Antirus, regele geilor, rugndu-l deopotriv i ameninndu-l, dac
nu i se ndeplinete dorina. Dispreuind nrudirea, geii i-au refuzat cererea. Respins, acesta s-a nfuriat de
necaz i a trimis mpotriva lor o armat de 700000 de soldai, narmai, cutnd s rzbune printr-un ru
public ruinea sa. i cu corbii fcute pod i legate ntre ele de la Calcedon la Bizan, a atacat Tracia i
Moesia. Apoi construind tot n acelai mod un pod peste Dunre, dup ce a fost nentrerupt atacat timp de
dou luni, a pierdut la Tapae 8000 de lupttori i, temndu-se ca nu cumva podul peste Dunre s fie
ocupat de potrivnicii lui, s-a ntors n goan forat n Tracia neavnd ncredere c pmntul Mysiei va fi n
siguran pentru a ntrzia cel puin pe el. Cnd Darius btea drumurile Carpa ilor Meridionali pentru a
ajunge la Sarmsietusa, poate nc mai tria neleptul Zamolxe care a uimit lumea grecilor cu gndirea lui, iar
tbliele turnate de el dovedesc adevrul istoric despre existena unei civiliza ii nfloritoare la nord de Istru
pe la anii 540 .e.n., fiindc numai un stat civilizat avea nevoie de scris i de legi drepte. Cele civilizate prin
pederastie aveau nevoie de ,,petoi i ,,legminte ct oitea cu care s nsmneze toat lumea! Scoroasa
cultur occidental ridic n slvi victoriile grecilor asupra perilor la Termopile i Salamina din anul
480 .e.n., dei primul loc nu se potrivete deloc geografic cu descrierile antice, iar toate informa iile
snt luate numai din surse greceti. Dar tot aceeai greci amintesc de dou mari nfrngeri ale perilor
suferite n faa geilor pe care ei i numesc ,,scii n anii 530 .e.n. unde a fost fcut prizonier i
executat chiar regele regilor Cirus cel Mare i 513-512 .e.n. cnd Darius l a trebuit s- i ia gndul de a
fi stpn la nord de Istru. Oare noi nu avem drept la istorie? De ce numai cei care s-au inut de
pederastie, snt viteji, iar strmoii notri o aduntur de nemernici care i-au btut cu mnunchiul de urzici
pe fioroii peri prin prile ruinoase pn ce acetia au rupt-o la fug rcnind de au ngrozit i ceriul. Sau
btaia cu urzica nu este o lupt la fel de cinstit cum au procedat anticii greci cnd, ntrindu-i brbia dup
raitele prin bordelurile din jurul cetilor i apoi ei ntre ei n clinciuri ,,pe cre ti au fost binecuvnta i de
Zeus dei ei spun c i-au ajutat cabirii i astfel i-au pruit pe cotropitori cu teribila arm pn i-au pus pe
fug. Pute ngrozitor acest model de cultur bazat numai pe minciun i fctur!
Carnabon, rege al neamului geilor, amintit de grecul Sofocle(496-406 ,e.n.) n drama Triptolemos, fiind
cu mare tragere de inim pentru agricultur, dovedindu-se un bun gospodar el i ai lui cum scrie: ,,i ai lui
Carnabon, care domnete acum peste gei. ns C. I. Higinus(64 .e.n. - 12 e.n.) scrie n Astronomicom libri
lV, despre Carnabon c era ,,rege al geilor din Tracia, deci procesul de falsificare a istoriei strmo ilor
notri era n plin avnt i aa a rmas pn azi.
Baico mato, ocrotitor al neamului get este primul mato pe care l putem identifica din memoria istoric
a tblielor. Cum centrul de putere al geilor era dabo geto, tblia 4 spune c iubitul conductor trebuia s-i
cear sla pentru cenua trupului su n Sarmisetuzo, cetatea sau capitala geilor. Pe tbli apar imaginile
lui Zamolxe i Pitagora preluate din T 3, dovedind c turnarea s-a fcut cnd tria marele nelept sau la scurt
timp dup dispariia lui adic spre sfritul secolului Vl .e.n. sau primii ani ai secolului V .e.n. iar venirea
pe meleagurile mioritice a galilor sau galatilor a avut loc mai devreme dect ne spune istoria.
mi susin aceast prere cu faptul c o parte din semnele cu care s-au scris primele trei rnduri de pe
tblia 4 snt identice sau asemntoare cu unele semne de pe tblia 9 care este scris n parte(chenarul) cu
alfabetul folosit de gali. Acest neam s-a aciuat printre gei pe la nceputul sau mijlocul secolului Vl .e.n. i s-
a ajuns nu numai la o convieuire panic dar galii au trecut la religia geilor aa cum este dovedit pe plcu
i cum voi arta la capitolul despre religie, formnd mpreun cu acetia o confederaie cum ne arat tblia 9
pe care se vede att alfabetul get ct i scrierea specific galilor. Tblia 4 ne-a lsat informaii privind
moartea conductorului n reedina sa Sarmisetuzo, fiind prima menionare istoric a centrului de putere
get, unde jalea a fost mare. Adunarea neamului s-a mbrcat n haine de srbtoare, a dansat i a cntat n
memoria decedatului. ,,Dup svrirea chinului(morii), au fost aduse sfintele pirostrii ale cetii cum este
datina strbun(veche) pentru a fi nlat ntreg la ceruri. Eu am fost vioi i am alergat s-i duc cele necesare
cinstitului somn de veci. Am ieit i plin de sfial am aprins lampa Salvatorului sau Mntuitorului(IOI).
Mulimea adunat s-a mbrcat frumos i a dansat cntnd ca un uvoi. Preoii optind(spunnd rugciuni) au
curat pirostriile(de cenu) iar eu am alergat s-i duc salvarea. Suferina i murdria au fost luate i duse la
dreapta judecat. Puternicii nobili glumind, au dat comanda s se nale napoi la credinciosul i minunatul
sfnt Zoei s-i doarm somnul de veci n Sarmisetuzo, cetatea geilor. Baico trebuie s mergi fuga la Sfntu
pentru un adpost a cenuii tale n mitocul cetii. Pirostriile menionate pe tblie snt n fapt acele care
solare pe care se incinera trupul mortului iar cenua era luat de neamul su i pstrat n urn a ezat tot n
nite care foarte mici. Pentru memoria strmoilor este foarte important precizarea c obiceiul incinerrii se
face dup ,,datina veche, adic atunci nu le punea nimeni n discuie drepturile de slluire pe meleagurile
carpatine, aa cum o fac astzi fel de fel de scursuri i jeguri ale istoriei care se pretind rdcinile neamului
omenesc, i totul susinut numai de minciuni, emanaii, revelaii i conspiraii. Cred c acest conductor al
geilor a fost cel care l-a nfruntat pe regele perilor Xersex(486-465 .e.n.), venit n anul 480 .e.n. s le
cear iari socoteal ariminilor carpatini pentru ceva nepotriveli i ciudenii omeneti descoperite de
curioii sau cuvioii lui Ahura Mazda. Vizita le-a ieit ru pe ochi perilor cum ne spune Iordanes n Getica
la X,64 ,,Dup moartea lui Darius, fiul su Xerxes, voind s rzbune insulta tatlui su, cu o armat de
700000 de ostai i 300000 de auxiliari, precum i cu 1200 de corbii rostrate i 300 de vase de transport,
pornind la rzboi mpotriva geilor, nici n-a apucat s-i ncerce bine forele n lupt c a i fost nvins de
curajul i drzenia potrivnicilor. Astfel c s-a retras precum venise cu armatele sale, fr s dea vreo lupt.
Sau poate un urma demn de aceste fapte pe care ns istoria nc nu l-a scos la lumin, se vor gsi unii s-l
aminteasc n memoria colectiv a romnilor de azi.
Cele dou tblie pe care eu le-am numit ,,albume de familie lsate la lumin de ctre ntunecaii de la
Institutul de Arheologie din Bucureti, coroborate cu informaii de pe celelalte tbliele citite i desluirea
tuturor tblielor cunoscute pn n prezent, ar putea aduce o parte din lumina ce ne-ar scoate pentru
totdeauna din ntunericul ndobitocii absolute unde ne-au trt ucigaii contiinei strmoeti i trdtorii de
Neam i ar. Tbliele citite de mine aduc informaii sigure pn n iulie 106 cnd dabo geto Sarmisetuzo a
fost cotropit de romani iar o parte dintre nobalo, ede i poporul de rnd s-a refugiat n inuturile de la est de
Carpai unde au continuat lupta mpotriva prdtorilor italici i de aiurea care se nstpniser pe glia
strbun a geilor. Dar ele mai dovedesc faptul c au existat mai multe asemenea ,,pomelnice fiindc unii
mato care au tblie nu apar pe acestea, dar i c au fost mult mai multe tblie fiindc cei 14 mato din
primul ,,pomelnic nu au tblie cu texte despre ei, la fel cum mai snt 14 mato n aceea i situa ie din al
doilea ,,pomelnic.

Sicto mato, ne las informaii pe tblia 14 despre organizarea i instruirea otirii geilor condus de basileul
Sarlieo. Cred c acest comandant Sarlieo sau arlieo, este un ,,musiu alr din rndul galilor care triau mpreun cu
geii ntr-un stat confederat. Preoimea participa la pstrarea bunelor moravuri n cadrul comunitii chiar dac
nevolnicii erau fiii unor familii cu stare, poznele fcute trebuiau sancionate cu severitate s fie pild pentru ali
nbdioi. ,,Femeile au alergat s adune isope pentru c ghilul arta murdrit cu noroi. Tineri ri i puternici l-au dat
cu murdrie(glod) vorbind aiurea ca o piaz rea. Anul trecut s-au cercetat fpturile de pe cer i s-a prevestit pentru
anul acesta un ru puternic. Privete malul(digul) datorit cruia torentul s-a revrsat. Nu a sosit acolo zvrcolindu-se
ca un pete n plas. Femeia care pzea pnza a vzut cum aceast pleav de cnep(ceat de ri) alerga cu pai mari
peste ghil purtndu-se ca nite smintii. Ca s fim toi siguri, repede au venit ostaii adunai n tabr s cerceteze. Cum
aceste secturi nu-i cereau iertare, le-am dat bucele de pine sfinit. Era o groap, unde ca nite cai puternici, cu
picioarele au fcut mocirl i au murdrit cu ea pnza. Pe aceti ri cu mintea n pcl i-am descntat cu ap nenceput
i i-am uns s stea vioi i sila s nu-i mai in. Voi striga: privete aceste mciuci care s-au murdrit iar acum se
ruineaz i plng n hohote. Aceti tineri gei, prin cetate vor umbla numai n zdrene. Sfntul a spus c aceste mciuci
ne-au dat numai boal(pagub). Eu privesc la aceti iubii i vd dac ntmplarea rea nu le-a micorat fala din ochi.
Am dat puin vopsea i samur precum i un val de pnz i fir de aur pentru a face haine deosebite. Anul a fost cu ap
mult, s nmuiem pnza de in i s o lovim cu putere pn se cur. Uite, s ieii i s lucrai(splai) cu atenia
cuvenit n ap! Grmada de pnz pe care am dat-o este acum vopsit n rou, cercetat i adus napoi. Toate sbiile
neamului au cercetat i nu au gsit nimic ru. Eu am ieit i am mnuit ghilul cercetndu-l iar agia a fost foarte
mulumit. Basileul Sarlieo; Conductorul Sicto sabia puternicilor gei. Acest mato a condus neamul ge ilor 23 de ani
dup cum ne arat T 28.

Scriitorul grec Cratipos a scris o ampl istorie a rzboiului peloponezian izbucnit n anul 431 .e.n. i
continuat pn n anul 404 .e.n. Atenienii cheam n ajutor pe Sitalkes, regele tracilor spun ei, care vine cu o
oaste din 50000 de oameni format din traci, gei i sciii de la Istru din care 17000 de clrei iar dup
terminarea luptelor 1300 de traci dai sau dii rmn ca mercenari cu o drahm pe zi! Sitalkes consider c este
grecizarea numelui conductorului get Sikto de pe tbli, cum aveau ei nravul s fac cu orice nume strin
ieit de sub pana lor, iar tracii pomenii de scriitorul grec erau gei rebotezai de autor cum au mai fcut-o i
alii din neamul lui pentru a falsifica istoria geilor.
Un alt izvor ce povestete despre geii care au participat la rzboiul peloponezian este prelatul iudeo-
cretin Iordanes unde n Getica la 66 scrie o alt istorie dar cu aceleai personaje: ,,Aducndu- i aminte dup
mai mult timp de aceste frdelegi, Sitalkes(431-424 .e.n.), strlucitul rege al go ilor, strngndu- i o sut
cincizeci de mii de soldai, a pornit rzboi mpotriva atenienilor(anul 429 .e.n.), i anume contra lui
Perdicas(mort n anul 413 .e.n.), regele macedonilor pe care Alexandru l lsate ca succesor cu depline
drepturi asupra principatului atenienilor, atunci cnd a but la Babilon veninul de moarte, prin uneltirile unui
ofier de-al su. Dnd o mare btlie cu acetia, goii au ieit nvingtori i astfel, pentru nedreptatea pe care
o fcuser aceia n Moesia demult, acetia, nvlind n Grecia, au devastat ntreaga Macedonie. Iordanes
confund ru istoria raportnd-o la un urma al lui Alexandru cel Mare dup anul 320 .e.n., dar a existat cu
adevrat o mare invazia a geilor pn n Ahaia n anul 297 sau 295 .e.n. trecnd ca un tvlug peste
Macedonia care n perioada 297-294 a avut mai multe lupte interne pentru ocuparea tronului rmas gol prin
moartea lui Alexandru i dorit de prea muli. Ced c ,,fptaul acestei isprvi este Dromixte sau Dromio
cum apare pe T 28 sau Dromichete cum este amintit n izvoarele scrise venite de la greci.
Scriitorul tefan din Bizan, pe la nceputul secolului Vl ne las un lexicon intitulat Nume de popoare i
spune despre gei c locuiau n vremea lui, adic pe la anii 520 n ,,Getia, ara geilor. n lucrarea lui mai
gsim informaia potrivit creia neamul nostru cel strbun se ntindeau spre est cu slaurile pn n ,,Dacia,
ara aflat aproape de Boristene(Nipru). Daci, pe care i numim dai, cci gei i numim pe cei care
locuiesc nspre Pont i spre rsrit, iar dai pe cei din partea opus, spre Germania i izvoarele Istrului.
Adic de pe la mijlocul secolului V .e.n. i pn pe la anii 550 ai erei noastre, timp de peste 1000 de ani,
grecii i-au numit pe geii din partea apusean a Carpailor i dai sau dii dar noi nu avem urechi s auzim
aceste informaii, i o tragem ca smintiii cu latriniti, tracisme, slavisme, celtisme i alte izme la fel de
duhnitoare. i alt grec, Strabon scrie n Geografia Vll, 3, 12 c sciii mai erau numii daai i poate de aici
vine i numele dacilor de dai, pentru c cele dou popoare erau nrudite. Geii din sudul Istrului, din inutul
Tribalia, i-au numit centrul de putere Diu, nume ce a persistat pn n epoca modern iar locuitorii lui
trebuiau s se numeasc dii, astzi oraul fiind cunoscut ca Vidin, iar geii care au participat la rzboiul
grecilor puteau fi din acest inut nc netiut de lumina adevrului. Ca s ne scriem corect istoria, avem attea
informaii c ne mpiedecm de ele chiar dac sntem legai la ochi i priponii numai n jurul Carpailor, dar
istoricii trebuie s-i ndeplineasc planul lor drcesc privind falsificarea adevrului strbun! Acest mato a
trit 23 de ani dup cum ne arat T 28, murind n anul 423 .e.n. urmnd o perioad grea pentru ge i.
Auzind prin anii 420 .e.n. c geii nu mai snt aa de tari ca nainte, neamurile scitice de toate felurile au
tbrt peste plaiurile carpatine s vad ce le fac vecinii din vestul lumii i astfel ge ii s-au ales cu o stpnire
strin care nu avea ncredere i putere de control asupra vechii Sarmisetuze, scond cuibul de vulturi n plin
lumini la Enisala n judeul Tulcea din Dobrogea de azi, iar de acolo faimoasa lor cavalerie era numai ochi
i urechi oriunde o trimitea stpnirea.
Matigo mato, ne-a lsat cam n jurul anilor 400 .e.n. tblia 15 care ne spune despre scumpetea de fat
a conductorului ce a fost dat de soa sciilor i pe care el o plnge c a avut o soart rea. Acest Matigo
mai are o fat cstorit, dar n neamul geilor undeva ctre est pentru c viitoarea mireas este sftuit n
drumul ei s se abat i pe la sor s-i aminteasc de vremurile copilriei. Asta-i! Nu eram noi slbaticii
Europei numai pentru faptul c nu ne-am scris trsnile pe rboj s le dm altora de lucru n tlmcirea lor,
iar sciii nu mncau animalele nejupuite ca s nu le strice blana! n aceast perioad n toritea neamului
geilor din prima parte a secolului lV .e.n. erau cuprinse inuturile Dobrogei, Misia(Bulgaria de astzi),
Moldova istoric i inuturile de pn la Nipru, Muntenia, Ardealul, Banatul, inuturile din cmpia Panoniei
pn ctre Austria, inuturile Slovaciei i mare parte din Serbia contemporan nou. Neam mndru, cpetenia
de origine sarmat a geilor ineau mult la demnitate lui fa de prietenii din est. ,,De la noi s luai focoii i
strlucitorii cai, s-i mpodobii cu panglici, s ieii din cetate i s-i ducei lor s se tie ce neam sntem.
Pentru frumoas, s fie gata totul cu soare(pn la asfinit) pus n dou corcii, s ias i s mearg cu grij
arareori gonind caii pentru c ea a avut o soart rea. Pentru a ine vii legturile de familie, pui de cprioar
s treci(ntinzi drumul) puin pe la sora ta s mncai din acelai blid(s v amintii de copilrie) s fie cu
folos. S dormii la gei i s mergei n ceat astfel ca la toritea sciilor s spun de departe i s se vad o
mare i rotund solie. S luai ireturile de anul trecut i s spunei c avei de gnd s coasei pnza la capt.
Rizuit(scris) de getul Matigo. Sub imagine: ,,Conductorul. Ca un bun gospodar, Matigo ne arat c are
dou ceti pe care le conduce cu nelepciune i se bucur de cinstea vecinilor scii ce i-au cerut fata n
cstorie. El a domnit n fruntea geilor 15 ani cum ne arat T 28, unde medalionul lui se vede n partea
dreapt, sus.
Mato Gisieo, de neam scitic, a domnit la Enisala timp de 10 ani cum ne arat aceea i tbli pe care am
numit-o ,,album de familie. Argumentul c Matigo este sarmat, vine din forma uguiat a capului, obicei
amintit de Strabon n Geografia unde scrie c acest neam uguia capul bieilor de mici pentru a fi frumo i.
Dac acestea erau gusturile lor, noi nu mai avem a zice nimic azi. Iar Gisieo a fost scit, fiindc asta arat
cciula care o poart pe cap. Dar mai este un argument care va supra ru unele clii mbolnvite de vreo
2000 de ani cu revelaii toante i minciuni odioase.
 n stnga am pus medalioanele din T 28 ale celor dou cpetenii scitice i sarmatice, lng ele este mna
din Petera Gaura Chindiei din judeul Mehedini, desen rupestru din mileniile XV-X .e.n. i n dreapta este
o plac din piatr unde se vede iari mna desfcut. Astzi, cei care stpnesc Palestina spun c obiectul
arheologic ar fi art ivrit, dar ei nici nu tiau de ce se d cu ciocanul n piatr, ns acolo au locuit de la
mijlocul secolului XVlll .e.n. filistenii, care erau un neam carpatin ce nu i-a uitat tradi iile din vechea
batin.
Dup aceti doi mato, s-a reluat domniile cpeteniilor geilor n fruntea Dio Geta a a cum ne dovede te
tblia 13, dar capitala nc s-a meninut la Emisala. Sciii regali se mai numeau n scrierile anticilor
,,socoloi, de unde la noi a rmas numele de familie Socol i localitatea Socola.
Maico mato, ne-a lsat prin tblia 13 informaii preioase n acest sens pe care o apreciez tras(turnat)
pe la anii 375 .e.n. Conductorul tuturor geilor ce avea reedina la Enisala, cheam la srbtoarea
neamurilor de aceeai mam pe traci, telagi, iliri i macedoneni. Cum Macedonia era un regat foarte puternic
n anul 358 .e.n. condus de Filip al-ll-lea, conductorul Maico i-a fcut auzit glsuirea cu mult nainte,
cnd puterea macedonenilor nu se compara cu cea a geilor i nu ndrzneau s cear recunoaterea de
bade. ,,Getul Maico din Enisala a trimis pe Eno s cerceteze i s dea chemare pentru srbtoarea neamului
la traci, telagi i ilirii lui Coe. S dai chemare i macedonenilor s se ia aminte c toate aceste neamuri
au o singur mama nu te sfii s chemi i neamul srac cu pr galben-castaniu Regescul hrisov a fost
turnat de Elie. n sigiliu Enisala, cetatea geilor; conductorul Maico. Avea acest Maico relaii foarte bune
cu toate neamurile ariminilor i inea dup datin o srbtoare anual la care petreceau mpreun. El a stat ca
mato 9 ani buni, iar cetatea Enisala era o construcie solid cu dou turnuri, n fa avnd nc dou turnuri
care pzeau intrarea. De reinut faptul c mesagerul lui Maico a fost Ene dacul, artnd c de atunci existau
formele de structur social pe zone geografice: rumunii cu dage balo n Ardeal i Banat; geii cu soboru n
Muntenia i Moldova i carpii din Moldova sau poate i Maramure.
Pentru luminarea trecutului nostru trebuie s mai punem aici tblia 8 cu cei 5 mato nu am reu it s le
citesc numele din timpul cnd geii triau n mare amici ie cu galii veni i din vestul Europei s vad cum
arat i estul de care auziser ceva vorbe aduse de psrile ceriului, iar perioada pe care au cuprins-o cred c
se oprete pe la anii 340 .e.n. Cred c geii au mutat din nou capitala la Sarmisetuza, dup moartea lui
Maico fiindc tblia de mai jos dar i celelalte care vor urma vor scrie numai acest nume.
Chesosai mato, n tblia 16 ne las informaii preioase despre rzboiul pe care l-a pornit Filip al-ll-lea
al Macedonie pe la anii 339 .e.n. mpotriva neamului geilor pentru c nu vreau s-l recunoasc
protector(bade). Cum falnicii gei nu aveau n obicei s umble n patru labe n faa altora - aa cum o fac
urmaii lor astzi - i-au strunit sirepii, au dat sbiile la tocil i l-au ateptat pe bdia Filipoi Enia s-l
ntrebe de ce poftete la toritea lor. Moneda de mai jos ne arat c numele cpeteniei ariminilor din
Macedonia este scris identic i pe tbli, iar rangul era de basileos nu rege cum ne scriu azi istoriile. Dup
legea adevrului, basileul era cpetenia otirii, fiindc el ieea n faa urgiei i-i punea pumnul n piept, dar
nu plin de brnz, urd sau zer, ci strnd bine pe mnerul spadei cu care trebuia s spintece sau s despice. Pe
tbli el este scris totui ,,regio i a fost conductorul acestui neam arimin n perioada 359-336 .e.n. dup
care i-a urmat fiul Alexandru.
 Pentru c urgia era mare, s-a adunat neamul geilor din toate inuturile i ru i-au hcuit pe macedoneni
cu toat fala i falanga lor. Dup ce i-au ndeprtat avutul i familiile de Istru, geii au aplicat tactica
pmntului prjolit s-i macine pe dumani prin sete i foame. Dar nverunarea luptelor i-a pus i la
cugetat(erau oameni cu glagorie) c este mai bine o pace pentru macedoneni dect o oneal continu. ,,Ieri
am nmormntat pe Raero care a fost lovit(tras) i rnit de vrful unei sbii anul trecut cnd am pornit rzboi
cu mulimea de macedoneni ce au ieit n frunte cu regele lor Filipoi Enia pentru c eu am refuzat s merg,
s-l respectm i s-l (re)cunoatem ca badi(frate mai mare). Am luat carele i am dus femeile de lng
ru(Istru) pentru a nceta rgetele(vaietele). Geii de pe Tisa din grupa(neamul) Gorin tare au plit(tiat) cu
sbiile i i-au lsat s-i ia putrezeala pe cmp. Aceti gei l-au nctuat pe Tibiso i au omis s-l dea marelui
Filipoi cu care s-a ajuns la pace. Ca s ie(pacea) au mers n mijlocul adunrii s jure Tobio mpreun cu
fudulii rani proprietari de vite. Medalion: Judecat la Sarmisetuzo n luna sfnt de conductorul
Chesosai. Dar aceste fapte povestite de tbli, le gsim amintite ntr-o form apropiat de ctre romanul
Trogus Pompeius(sec l. .e.n.) n Istoria lui Filip lX care a scris: ,,n acea vreme(336 .e.n.) era rege al
sciilor Atheas. Fiind strmtorat de rzboiul cu istrienii(locuitorii Istriei din Dobrogea) acesta ceru ajutor lui
Filip, fcndu-i promisiuni. Murind ntre timp conductorul istrienilor, Atheas nu-i mai ine promisiunile i
se ajunge la un rzboi n care Atheas este nvins i ucis de ctre macedoneni, Filip lund mare prad. Pe cnd
Filip se ntorcea din Sciia(adic Getia), tribalii i-au inut calea i au refuzat s-i dea liber trecere dac nu le
d i lor o parte din prad. Din aceast pricin s-a iscat ceart i apoi lupt n regul, Filip a fost rnit n
coaps de o sgeat, care trecu prin trupul su i-i omor calul. Fiindc toi credeau pe rege mort, prada a
fost pierdut. Przile luate de la scii parc fuseser blestemate, att de mare jale au pricinuit
macedonenilor. Uite cum adevrul este de partea noastr fiindc datele i faptele povestite de tbli , se
gsesc i n scrierile unor antici care nu a fost nimi i de ctre ge i s-i laude de bine n rbojul timpului i al
lumilor trectoare.
Propaganda macedonean spune c geii, ca nite gini plouate, n frunte cu riga lor Cothelas, obi nui i a
o ,,cotili, i-au ateptat pe machidoni cu daruri multe pe malul drept al Istrului s nu mai oboseasc srcuii
s-l treac. i n acele vremuri minciuna era la mare cinste cnd se flutura n vnt freza vreunui rig sau neam
de vntur steag! Iordanes n Getica, la capitolul 65 spune c pe regele geilor l chema Gudila dar se btea
pe cataram cu regele macedonean, tot aa cum fcea Ion Brtianu cu tartorii sioniti Cremieux i
Montefiori. Mai gsim n zicerea lui Iordanes ,,Chiar i Filip, tatl lui Alexandru cel Mare, a luat n cstorie
pe Medopa, fiica regelui Gudila, legnd prietenie cu goii(se vede limpede falsificarea istoriei ge ilor fcut
de Iordanes sau de copitii acestor manuscrise) i fiind ntrit de o astfel de rudenie, a consolidat regatul
macedonean n acea vreme, precum spune istoricul Dio, Filip, tatl lui Alexandru cel Mare, suferind de lips
de bani, s-a hotrt s devasteze cu armata sa, Odessos(Varna din estul Bulgariei, port la Marea Neagr)
cetate a Moesiei care, din cauza vecintii era atunci supus geilor, din cauza vecintii n care se afla cu
oraul Tomis. Dar preoii goilor, aceia care erau numii pioi, deschiznd ndat porile cetii i ieind n
ntmpinarea dumanilor cu citere i mbrcai n alb, au nceput s se roage cu cntri i imnuri ctre zei s-i
alunge pe macedoneni din patria lor. Aici Iordanes i ,,confund prea devreme pe gei cu goi cum face de
multe ori n cartea sa, i tot aa fac de vreo patru sute de ani istoricii germani pro pindu-i pe ace ti go i
scornii de Iordanes ca temelia neamului lor de azi! Scrierea lui Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric n
Cartea LX, 2 ne arat c Dobrogea era controlat de gei pe care grecul i numete scii iar Istria era o cetate
a lor: ,,n vremea aceasta era rege la scii Atheas, care fiind ameninat cu rzboi de istrieni, cere ajutor de la
Filip prin mijlocirea Apoloniei, fgduindu-i c-l va lsa motenitor peste regatul Sciiei. Adic fiecare a
minit ct a poftit scondu-ne ca pe ccai din calea lumii, dei aceast cale a fost deschis de ctre strmo ii
notri!
Dar acele vremuri erau i pentru cei ri aa cum dovedete tblia 18 turnat pe la 330 .e.n. Neamul de
oieri a lui Maico a fost prima rdcin(ntemeietorul) din Istria iar neamul jegos a lui Ene s-a pus cu japca pe
moia vecinului mutnd hotarul i ocupnd ntritura care era la grani. Pe macedonenii care erau mercenari
n aceast tabie, i-a pus pe fug iar mielul s-a nstpnit pe sesia altuia. Numai c pentru asemenea ticloii
era judecata necrutoare a comunitii geilor care l stropea pe potlogar. Ce bine ar fi s mai gsim i
astzi asemenea falnici gei! ,,Privii mndri gei cum am fost furai i nimicii, cnd neamul dormea. n
timpul nopii Eno i-a adunat ceata, au ieit i au stat s trag(loveasc, cucereasc) un alt an(ntritur) ca
hotar ntre noi. Neamul meu de oieri a fost prima rdcin pe acest pmnt i sntem ateni ca cenua lor s
aib linite n somnul de veci. Cu minciuni meteugite s-a dus s nele atenia geilor care judecau i s ne
goneasc din toritea(ocolul) noastr. Dup rugciunea de sear cnd macedonenii s-au culcat, Eno, n
timpul nopii i-a gonit i acum st i ine tabia. Atenie! c tiu i alte neamuri toat istoria Istriei pentru care
neamul meu a dat cenu(trupul incinerat al morilor) i avere. Este pentru a treia oar cnd toi jegoii m
cheam pe mine Maico la judecat s m terpeleasc cu o minciun nsilat(prin care se vede). Getul Goe
a fost nsrcinat s ia acel calabalc al lui Eno cel nebun i s-l duc la hotarul adevrat. Eu voi da usturoi
acestui cine gonit de falnicii gei. Moia strbun i cenua strmoilor erau sfinte pentru neamul geilor i
ele trebuiau pstrate cu orice pre. Jos pe tbli snt mai multe corturi iar ntre ele se vd altare cu capete de
bour. n medalion se vede un cort cu un cap de bour deasupra, pe laterale snt imprimate dou semne
heraldice. Sub cort este scris getul Maico artnd prestigiul de care se bucura n faa comunitii. Conflictul
dintre Maico i Ene cel jegos a mai continuat, iar tblia 17 ne dezvluie alte panii petrecute n lumea de
demult a neamului nostru dar i relaiile sociale ce existau ntre indivizi i felul cum se pedepseau rutile
unora.
Nbdioi i curajoi cum erau falnicii gei, mai snt amintii ieind s-i apere cuibul i n faa
prdtorilor scii n anul 339 .e.n. i pe muli i-a pus s asculte glasul pmntului dobrogean. Tot pe acolo i-
au gsit sfritul muli soldai din oastea lui Zopyron inclusiv generalul, pe la 326 .e.n. cnd au venit s le
cear socoteal locuitorilor cetii Olbia. Pentru c au primit rspunsul cuvenit, macedonii au considerat c
este mai bine s se retrag prin inutul geilor de parc era stn fr cini. i mult i-a mai costat nesbuina.
Dac geii erau aa de vajnici n aprarea moiei strbune nu pare ridicol faptul c nite nomazi sar la gtul
unor dumani cnd ar putea s dea dosul din calea lor? Rspunsul l dau tbliele de plumb dosite de atta
amar de vreme la Institutul de Arheologie din Bucureti.
Bazorio mato, conductor al geilor timp de 6 ani pe la sfritul secolului lV .e.n., s-a confruntat cu
rzmerie n Mesia geilor rtcii de la sfnta cruce dar i cu atacurile tracilor pe care a trebuit s-i aduc la
ascultare. Tblia 30 turnat pe la 323 .e.n. ne spune c Enia a fost prins de Goe i supus judecii neamului
su pentru proasta administrare a inutului dar i pentru rzmeria de anul trecut care a pricinuit necaz
ntregului neam. ,,Bazorio, fcut rege i astfel conductor, s-a nsoit cu geii si unde au btut cu putere pe
traci. Neamul telagilor a fost cruat iar conductorul lor a fost adus plin de umilin, la cetate pentru
nchinare. Dup ce Goe a trecut Istru n Mesia, l-a prins pe Enia i l-a dus sub un salcm s-i aud judecata
propriului snge(neam). Dup ce am nvins acest jeg, ne-am mprtiat ca pleava de cnep peste inut i am
mers astfel ca un conductor de cetate(neam). Am alergat prin tot inutul i am privit cu grij la administrare
pentru c Enia i neamul lui s-au murdrit(depravat) ru i a dat peste ei ceaa. Bunul nostru Bazorio a
adunat acest neam slbatic i jegos i le-a napoiat murdara ghioag ghintuit(sceptrul). A fost acuzat c anul
trecut a ieit(s-a rzvrtit) repede i a fost linitit de Dardaneo, ruda sa unde i-a gsit refugiu. Neamul acesta
a fugit i s-a oprit ntr-o prpastie, trebuie s fie o minune i Soarele(Creatorul) s i ajute s revin la
venica credin a crucii. Tblia 31 ne povestete despre o alt campanie a lui Bazorio n Mesia mpotriva
rtcirilor religioase ale geilor din sudul Istrului datorate tracului Ion amestecat direct n aceste evenimente
tulburi i felul cum a fost rezolvat conflictul. Ne spune aceast tbli c geii au cucerit i cetatea Fecoio, iar
dac le judecm mpreun cu informaiile din tblia precedent care zice c i-a adus la ascultarea lui i pe
traci, atunci trebuie s lum ca adevr faptul c aceast nval a geilor a ajuns pn n centrul Greciei unde
era cetatea Focia dup limba lor, iar informaiile istorice spun c neamul nord-pontic a mers ,,n ospe ie la
focieni la anul 324 .e.n. dar acestora nu le-a plcut deloc att mutrele oaspe ilor ct i nravul lor de a apuca
i a strnge tot ce vedeau. Pentru a nelege campania militar a lui Bazorio mpotriva Traciei i apoi
continuarea ei pn n inima Greciei, trebuie s analizm contextul istoric din anii 326-320 .e.n. din sudul
Istrului. Armata lsat de Akexandru s pzeasc Macedonia pe care o conducea Zopyron a fost nimicit n
Dobrogea de ctre gei n anul 326 .e.n., iar Alexandru cu ntreaga otire era n nord-estul Persiei
pregtindu-se a invada India. Tracia era i ea supus lui Alexandru i cam toi brbaii care puteau lupta erau
n campania acestuia, acas rmnnd puini care s poat lupta cu cetele de nluci de la nordul Istrului.
Neavnd potrivnici pe msur, geii lui Bazorio au plecat s vad ce mai strnge lumea prin ograd de unde
s se nfrupte i ei ct s-o putea dup pofte i hatr. Bun smn !
Galatio Ileo i Sitadoi Sabo mato, uzurpatorii puterii lui Bazorio care n fruntea romnilor din Ardeal
i Banat l-au alungat, rzbunndu-se pe rudele lui din Mesia. Tblia 32 ne amintete acele timpuri grele i
pline de rutate i venin. ,,Conductorul Bazorio mpreun cu geii si stteau adunai i zceau bolnavi i
nsetai. Cu rgete furioase, romnii au fcut mcel i i-au fugrit pe toi. Oala pentru mncare a fost
murdrit chiar de conductorul adevrat al balului. Cu strigte puternice, murdari i opind de nerbdare,
geii au trecut not i sau dus n inutul besilor din apropiere. Cnd gheaa s-a rupt iar apele mari s-au
revrsat, voinicii, cu strigte ncete i gnduri ascunse au trecut Istru. S-au dus la Eni i ai lui s ia
contribuia n cantiti mari dup nelegere. Pentru a rezista la drum toi au nclecat i au mers s-i taie ru
ca pedeaps pe aceast cas de vndui. Mai nti vei pune n cui corcia cu fiul cel mic al surorii
conductorului Bazoriu. Cu chiote rele, geii s-au adunat i s-au micat ncet s treac peste Istru.
Conductorul Galatio Ileo; conductorul Sitadoi Sabo. Povestea arat c Bazorio pentru a scpa de urgia
rzvrtiilor, s-a refugiat n Mesia unde avea o sor cstorit iar aciunea s-a fcut la sfritul iernii cnd
gheaa de peste Istru a nceput s se rup. Mazilirea lui Bazorio de ctre dage balo s-a fcut pentru c acesta
rvnea s devin rege(vezi T 30) nclcnd tradiia geilor de a-i alege conductorul dintre cei mai vrednici.
Este prima menionare a zburdlniciei unui mato de a pofti la transformarea funciei eligibile ntr-una
ereditar cu implicaii majore asupra factorilor de putere din societate. Prin galatul Ilie, istoria ne aduce
dovada c unii gali au ajuns s ocupe funcii importante n structurile de putere ale ge ilor cum vom constata
mai ncolo.
Midai Glmo mato, cum povestete tblia 17 este chemat mpreun cu preotul judector Maizo de
ctre Ene, fiul lui Matigo cel negru i lacom s cntreasc nerespectarea nelegerii sudinei pe care a avut-o
cu getul Maico. Polojenia este important pentru cunoaterea vremurilor i a nravurilor geilor. ,,Getul
Maico a ieit ru cu neputincioasa sudin a lacomului Matigo cel negru. Pentru a alina durerea pricinuit,
strmbul i murdarul Eno i adunarea rului lui neam, s-au dus la Ilo getul s le-o dea pe Zoi, fiica lui. A-i
duce viaa ntr-o gloat de oameni proti este ru de dou ori. A o lua(a se cstori) i apoi a o lsa(desface
logodna) a fost pentru Emie i Maico, o mare frmntare i suprare. Pentru c i-a mers vestea de frumoas,
la u au btut pentru cstorie acei credincioi macedoneni. Strigarea a fost ngduit i a ieit din Istria,
reedina neamului ei ales, mbrcat cu haine de srbtoare i nclat cu cizme cu tocuri nalte i plrie.
Aceast vit de Eno s-a dus la Sarmizo s ne trag n faa adunrii c nu i-am dat fiica s ajung zoaie la
masa lor din Sarmiegetoso. Este frumosul conductor Midai Glmo. Preotul judector Maizo. Medalion: Eu,
minunata Sarmiegetoiousa. Snt prezentate i portretele celor dou personaje, conductorul cu un profil
frumos i plin de elegan poart pe cap un fel de plrie cu ornamente iar preotul judector are o figur acr
purtnd pe cap un fel de bonet lung ce-i acoper i pletele. Sub imagine este un cal culcat ca simbol al
slujirii lui Sarmis. Geii, recunoscui ca lupttori destoinici, se duceau mercenari pe la agiile vecinilor. Cnd
Alexandru Macedon a plecat s distrug imperiul persan n anul 336 .e.n., a lsat acas puini brbai iar
dintre ei foarte puini erau n stare s poarte arme. Aa c agia Macedoniei i-a chemat pe gei, besi i
bastarni s asigure ordinea i paza rii.
Deligo mato, n tblia 20 ne spune ce au avut de ndurat cetele de gei, besi i bastarni care erau lefegii
la agia din Pela a Macedoniei cnd Lisimah s-a ntors acas dup moartea lui Alexandru cel Mare n anul 323
.e.n. i mprirea imperiului ntre diadohi. Toate rudele lui Alexandru au fost mcelrite iar geii, besii i
bastarnii au fost pui sub ascuiul sbiilor. ,,Orolo este mniat pentru c a fost silit s-i duc lupttorii sub
comanda geilor. n dispreul lui, spune c besii mpreun cu bastarnii au mers s fac solie(nelegere) i s
stea(s fie mercenari) la agie(conducerea Macedoniei). Puternicul conductor (Lisimah) al armatelor perso-
macedonene i-a pndit i atacat pe ndelete(peste tot) i cu rcnete l-a fcut pe conductorul Petra din Mesio
s plece plin de amrciune. Ca un conductor slab, Orolo plnge c toi au mers ctre moarte sigur(s se
mbrace n mtase neagr i s fie stropii cu agheasm). Eu am spus conducerii caselor tuturor bastarnilor c
nu poi umbla cu prul n ochi s vezi numai tava cu plcinte din tot ce este pe mas aa cum te plngi tu,
conductorule(c nu poi vedea numai cer senin dac ai prul n ochi aa cum te plngi tu conductorule)!.
Conductorul Deligo din luminata Sarmisetuzo. n medalion apare i capul de bour lng sfenicul cu trei
brae ce poart n vrfuri flcri care ard i reprezint litera S pentru
Sarmisetuzo.
Guto mato, este chemat s-l judece tot pe acest Orolo neserios cu smn de scandal pentru o ie
ajungnd s fie rnit de nite potrivnici cum arat tblia 21. Evenimentele se petrec pe la anul 310 .e.n. sau
civa ani mai trziu cnd bastarnii cutau zzanie la cei care le-au oferit sla i pune. ,,Astfel neseriosul
Orolo s-a btut i a czut ntr-o groap. Dorind o ie pentru femei tinere, a ieit cu ar ag iar el a fost rnit ru.
Nu geii l-au rnit ci setea de avere a acestui neam lacom. Eu am cercetat aceast minciun i ca orice get
sntos la cap, l-am sftuit s mearg la Lia pentru a face schimbul dorit. Femeia Lia a trit n cinste cu
macedonenii i aici cu geii. Nu este pentru Lia plecciunea plin de dumnie i chiuitura rea. Bre! cu
aceast bucat de pnz de in cusut cu beteal se iese la ilu iar pericolul snt bastarnii. Sfntul Zabelo i
geii adunai au spus: cearta i mnia se nsoesc una pe alta. Se optete pe marginea anului s dai dracului
beteala. Medalion: Conductorul Guto al adunrii Sarmisetuzei. Nu tim dac s-a ajuns la pace ntre
neastmpratul Orolo i restul lumii. i naintnd prin negura timpului, tblia 22 l scoate din uitare pe
Dromixto(Dromichete) care era conductorul cetii Sirmio i fcea instrucie cu armata gloatei cnd deodat
un corp ceresc s-a npustit asupra lor lovindu-i pe jumtate. Spaima a fost mare dar Dromichete i-a convins
c este bine s se roage toi i s se liniteasc. ,,Sfntul Zabelio a judecat i a dat armatei populare a cetii
Sirmio condus de Dromixto, acel soare arztor care i-a culcat la pmnt i i-a lovit pe ascuns pe jumtate
din ei. Locuitorii cetii s-au ascuns s nu fie mncai, au plns pn s-au nroit i se temeau ca nite copii
srmani. Bre! Haide s ngenunchem repede ctre rsrit pentru rugciune i s ne linitim. Toi locuitorii
simpli ai cetii geilor au srit s primeasc iertare. Pn la rsritul soarelui, conductorul geilor s-a sturat
de strigtele soldailor adunai n tabr. Glgie. Imaginea din mijloc arat o cetate puternic, cu turnuri
nalte de aprare iar n interior o instalaie de produs bere, ca ofrand adus lui Zabelo. Poate c Dromichete
sau Dromigte era basileo armatei geilor i fcea pregtire cu aceasta fiindc geii nu i lsau soarta n
minile altora, fiecare familie fiind obligat s dea cte un brbat pentru o tirea neamului.
Dromixto(Dromichete) mato, mpreun cu droaia de gei l atac pe Lisimah, regele Macedoniei care a
venit s le cear ceva socoteli nenelese bine cum ne lmurete tblia 23 turnat pe la 293 .e.n. Dup ce le-
au dat la gioale pe rupte, i-au prins i i-au adus n faa soborului s le decid soarta. ,,Lisimakio cu mulimea
lui dumnoas, a alergat i a sosit s ne loveasc ru cu falanga neamului su. Eu i-am atacat cu putere la
un mal nisipos i rpos i i-am fcut s-i strige mama. Zrind pe cer c sfntul ne-a trimis(dat) dou cruci,
am plecat la neamul meu i am chemat toate rudele noastre s vad minunea ntmplat. Cei adunai au
ludat cu nelepciune minunea ce strlucea. Cenua(moatele) sfntului Salvator/Mntuitor al geilor ne-a
nsoit i ne-a ajutat s-i oprim pe aceti ri, s cad prini. Le-am dat la gioale i i-am trimis spre judecare
lui Dromioxto. Cu voce rguit i plin de dispre a chemat soborul s priveasc aceti copii neastmprai
i speriai, vrednici de batjocura lor. Cum geii i tratau prizonierii cu generozitate, au gsit o cale ca i
aceti dumani speriai s neleag faptul c bunurile sracului nu pot face averea bogatului. Legenda ne
spune despre un osp la care s-au ntlnit dou lumi diferite. Tblia 24 confirm izvoarele antice i ne spune
cum Dromichete i-a potopit pe macedoneni n cmpie dar a considerat c este mai bine s fie prieteni i rude.
Au btut palma i fiul lui Lisimah a luat n cstorie albinua lui Dromichete la care demult rvneau nite
brzuni focoi. Dup care a urmat o jumtate de an de beie i chiolhan. S te ii acolo nebunie! ,,Droaia de
gei n frunte cu conductorul lor au ieit din ascunztorile cmpiei i pdurii i s-au ntors ca viespile asupra
lui Lisimaxo s-l taie n buci i s-l mcelreasc. Bre! Hai s dansm cu cofele n mn c noi vrem s
facem legmnt trainic(ca osul) i s dai n unire(cstorie) pe flcul tu cu neastmprata mea copil. Dup
slujba religioas, a doua zi a urmat srbtoarea(petrecerea) ce a durat jumtate de an, iar opt meseni s-au
mbuibat pn i-a mncat moartea. Ea este o fire delicat i a obosit ru s fie privit pe furi de alii care vor
s o smulg din casa printeasc i s o rpeasc pentru farmecul ei de albinu. Puternica i strlucitoarea
Sarmisetuso, Conductorul. Vrednici brbai i la trup dar i la minte, s luam aminte cei de azi cu minte!
i aceast polojenie o avem confirmat din izvoare antice care ne fac lumin n acest ntuneric satanist
esut cu atta grij de ctre iudeo-cretini, iar n epoca modern de ctre istoricii i lingvi tii germani i
ticloii cazari. Dup victoria de la Ipsos(301 .e.n.) mpotriva lui Antigonos care stpnea Asia Mic, fiul lui
Lysimah pornete o campanie mpotriva geilor n anul 297 .e.n. dar pltete scump ajungnd prizonier.
Ttne-su vzndu-i odrasla n robie, pornete i el pe acelai drum dup 5 ani, iar soarta nu-l iart nici pe el
dndu-l viu n captivitatea geilor. Dar pe tblia 28 pe care am intitulat-o ,,album de familie unde snt
prezentai cu chipul lor 19 mato, n centru sus al imaginii este M. Dromio pe care l putem considera ca
Domigto cum scrie pe T 23 i care are sub bust 11 puncte nsemnnd n fapt anii de domnie. La al ii de pe
aceast tbli apar pe lng puncte i cerculee care aveau nelesul de ,,zece. De unde putem trage
concluzia c acesta a condus Dio Geta n perioada 301-290 .e.n. sau cu ceva mici diferen e, dar sigur la
nceputul secolului lV .e.n. fiindc domnia lui este legat de cea a lui Lysimah. i tot aceste informaii
confirm odat n plus c tbliele snt autentice, iar soluia de citire aplicat de mine este cea corect
chiar dac mai toi i ntunec mutrele cnd aud de ea!
Pausanias(110-180) n lucrarea Descrierea Greciei la 1,9 ne transmite i el povestea de pe tblia geilor
astfel: ,,Atunci Lysimah, dintre vecini, s-a rzboit mai nti cu odrizii(322-313 .e.n.) i apoi a pornit cu
armata mpotriva lui Dromichaites i a geilor. Dar avu de nfruntat nite brba i foarte pricepu i la rzboaie
i care i ntreceau cu mult prin numrul lor. El nsui ajunse ntr-o primejdie ct se poate de mare i scp cu
fuga. Fiul su, Agatocle, care-l sprijinea n lupt atunci pentru prima oar, fu luat prizonier de ctre ge i.
Lisimah a fost biruit i n alte lupte. i deoarece socotea c nu este pu in lucru s- i aib fiul prins de rzboi,
ncheie o pace cu Dromichaites i din stpnirea sa ced getului inuturile de dincolo de Istru. Mai mult de
nevoie i ddu n cstorie pe fiica sa. Unii spun c nu Agatocle a fost prins ci nsu i Lisimah; c l-a salvat
Agatocle care ar fi dorit s ajung la o nelegere cu Dromichates, pentru rscumprarea lui. Vedem din
textul grecului c o cam aburete atunci cnd spune ce a pit fudulul macedonean, poate c nu avea
informaii chiar sigure sau textul lui a mai fost aranjat pe ici pe colo de cei care l-au copiat de-a lungul
timpului. Deci informaiile de pe tbli fiind veridice, pe cale de consecin i acestea trebuie luate ca
autentice chiar dac unele snt numai copii.
O alt surs chiar mai devreme dect cea amintit mai sus, adic de la sfr itul secolului l .e.n., care ne-a
transmis ns falsificat bine povestea de pe tblia de plumb a strmoilor no tri, este Diodor din Sicilia cu
lucrarea Biblioteca istoric, unde la capitolele 195-199 ne zice: ,,Tracii(cum ne-au falsificat istoria leprele
fiindc acest jeg nici nu-i pomenete pe gei n scrierea lui!) care l fcuser prizonier pe fiul regelui, pe
Agatcles, l-au trimis cu daruri napoi la tatl su, pregtindu- i astfel o scpare mpotriva ntmplrilor
neprevzute ale soarte. n acelai timp ei ndjduiau s-i recapete prin aceast binefacere pmntul pe care
l ocupase Lisimah. Ei nu sperau deloc s poat ctiga rzboiul, de vreme ce aproape to i regii, cei mai
puternici s-au neles ntre ei i se ajutau unul pe cellalt. Armata lui Lisimah era chinuit de foame. Prietenii
l sftuir pe rege s scape cum va putea i s-i mute gndul c oastea lui l-ar putea salva. Lisimah le
rspunde c nu este drept s-i prseasc ostaii i prietenii, asigurndu- i lui o scpare ru inoas.
Dromichaites, regele tracilor, dup ce primi cu mult prietenie pe regele Lisimah(adic i n vechime ge ii
erau att de tmpii dup scriitura acestei lepre precum romnii de azi s- i pupe n cur cotropitorii!),
numindu-l i tat, l conduse, mpreun cu copiii si ntr-o cetate numit Helis. Ajungnd otirea lui Lisimah
n puterea tracilor, acetia se strnseser la un loc alergnd n numr mare i strigar s le fie dat pe mn
regele prizonier, ca s-l pedepseasc. Cci spuneau ei poporul care luase parte la primejdii, trebuia s
aib dreptul de a chibzui asupra felului cum s fie judecai cei prin i. Dromichaites fu mpotriva pedepsirii
regelui, i-i lmuri pe oteni c este bine s-l crue pe brbatul acesta. Dac l-ar omor pe Lisimah spunea
el ali regi au s-i ia domnia i se prea poate ca regii acetia s fie mult mai de temut dect nainta ul lor.
Dar crundu-l pe Lisimah, acesta cum se i cuvine are s se arate recunosctor tracilor, care i-au druit
viaa. Iar locurile ntrite, aflate mai nainte vreme n stpnirea tracilor, ei le vor dobndi napoi fr nici o
primejdie... De asemenea fur pregtite dou ospee pentru acei macedoneni, Dromichaites rndui tot felul de
mncruri alese, servite pe o mas de argint, iar tracilor le ddu s mnnce zarzavaturi i carne, dar pregtite
cu msur, aezndu-le pe nite tblie de lemn care ineau loc de mas. n cele din urm puse s se toarne
macedonenilor vin n cupe de argint i de aur, pe ct vreme el i tracii lui beau vinul din pahare de corn
i de lemn, aa cum obinuiesc geii . Vedem c scrierea lui Diodor reproduce aidoma unele pasaje din
tbli unde arat cum au vrut s-l judece geii pe Lysimah i m gndesc la faptul c aceste informa ii erau
destul de bine cunoscute n antichitate dar au fost falsificate cu premeditare i oricine poate constata cum ne-
au scris i rscris acetia istoria. Lepra i mai face traci pe geii lui Dromigto, iar faptele snt mutate din
nordul Istrului n Tracia vecin i drag grecului!
Voi mai aminti aici i pe Iordanes(secolul Vl) cu scrierea Getica unde amintete povestea la paragrafele
63-68 astfel: ,,Chiar i Filip, tatl lui Alexandru cel Mare, a luat n cstorie pe Medopa, fiica regelui Gudila,
legnd prietenie cu goii(se vede limpede falsificarea istoriei geilor fcut de Iordanes sau de copitii acestor
manuscrise) i fiind ntrit de o astfel de rudenie, a consolidat regatul macedonean. n vremea aceea, dup
cum spune istoricul Dio(Chrisostomos) ducnd Filip mare lips de bani, s-a gndit s jefuiasc cu o armat
regulat cetatea Odessos(Varna din estul Bulgariei, port la Marea Neagr) din Mesia i care atunci era
supus geilor din cauza vecintii n care se afla cu oraul Tomis. De aici preo ii go ilor, aceia care se
numesc cucernici(pio cum este scris pe tbli i n limba romn), deschiznd n grab porile i mbrca i n
haine albe, i-au ieit nainte cu citere i au invocat prin cntece i rugciuni pe zeul lor strmo esc s le fie
alturi i s alunge pe macedoneni. Dac nu judeci aceste scrieri cu rbdare i mult grij, dai repede n
meteahna celor care ne scriu fel de fel de istorii deocheate sau falsificate, c te las mintea i fuge sireaca s-
i gseasc linitea la balamuc!
Boero Biseto l mato, l urmeaz pe Dromichete n strlucitoarea cetate a geilor la anul 290 .e.n. Cum
moia strbun cuprindea i Mesia(Misia) unde s-au aezat n urm cu 300 de ani o parte din gali(tblia 12)
condui de un rege care ddea ascultare conductorului geilor, Biseto l se vede nevoit s fac ordine n
toritea lui. Printre gei au rmas i o parte dintre sarma ii venii pe la anul 420 .e.n. primind sla i pune
ca s aib unde s-i duc traiul sub soare. Numai c veseloii gali/galati i-au luat la nvrtit i alergat pe
sarmai de le-au mers fulgii cum ne spune tblia 26. Ca un adevrat ocrotitor al toritei, boero Biseto i-a
strns neamul su de rzboinici n frunte cu basileul Lapise, s-a pornit s pun sabia pe gali i s-i atace n
cetatea Geonastio care era centrul puterii lor undeva pe malul unei ape, n Mesia antic sau undeva n
Bulgaria de azi. Chiar dac nu au cucerit-o, galii au neles c nu mai au zile bune printre gei i sarmai, aa
c i-au pus averile i familiile n faimoasele lor crue plecnd n sud ctre Macedonia. Dar regele
Antigonos Gonatas nu a fost bucuros de asemenea musafiri i le-a ieit nainte cu ho n anul 279. .e.n. A
urmat o ncierare crunt iar galii au trebuit s-i schimbe direcia ctre sud-est s ia Dardanelele la picior i
aa amri i chinuii au ajuns n podiul Anatoliei unde au ntemeiat statul Galatia care a dinuit pn n
anul 25 .e.n. cnd a fost cucerit de legiunile romane i transformat n provincie dar pstrnd denumirea
galic a regiunii. n anul 275 .e.n. o parte dintre aceti gali au cobort i s-au aezat mai ctre sud n inutul
pe care l-au numit Galileea adic ara galilor. Acest neam pe unde s-a preumblat a tot nfiinat cte o Galie,
Galilee, Galicie, Galiie sau Galatie.
Ca s-i ajute prietenul la mare ananghie, boero Biseto i trimite din cetatea binecuvntat de sfnta cruce,
ceva turme de oi i blnuri care trebuiau trecute peste Istru. ,,Boiero Biseto mpreun cu lupttorii clanului
su, l-au salvat de la mare necaz pe brbatul Bido, cpetenia sarmailor. Conductorul Biseto mpreun cu
soii si au purces i au atacat Geonastio, ntritura galilor adunai n Mesia obligndu-i s se retrag n cetate
unde s-au salvat. n timpul nfruntrii galii au fost mpini ntr-un loc mocirlos cu un iaz mare i o rp
nspimnttoare unde muli s-au necat. Toi galii care au scpat de la nec au fost legai i dui n robie de
ctre gei. Lapise, te rog s iei aceste blnuri de samur i s le dai dup ce vei tbr(ajunge). Din nlimea
binecuvntat cu puterea crucii lui Zabelieo s goneti i s pleci cu brsanele chiar peste ruri ctre sarmai
spunnd: privete sfnta cetate a geilor! Lapise. Dup nfrngerea suferit n faa macedonenilor i
etolienilor, o parte din gali s-au aezat n nordul Iugoslaviei, iar alt grup i-a gsit sla pe rul Maria n
Bulgaria, unde au nfiinat ,,regatul de la Tylis care a dinuit 60 de ani. Dar au rmas gali i n sudul
Moldovei, aa cum vom descoperi mai ncolo.

Tomyris i urmaii ei seciunea 2

Trogus Pompeius Justinus scrie n secolul l .e.n. Historiae Philippicae unde gsim la XXV, l: ,,ntre cei
doi regi, Antigonos i Antiochus, dup ce s-a fcut pace i dup ce Antigonos s-a ntors n Macedonia, s-a
ridicat mpotriva acestuia deodat un nou duman. Cci galii care fuseser lsai s apere hotarele rii de
ctre Brennus, cnd acesta a pleca n Grecia, ca s nu par singuri fr de nici o treab, au narmat
cincisprezece mii de pedestrai i trei mii de clrei, i dup ce au gonit trupele geilor i ale tribalilor,
ameninnd Macedonia, delegi la rege, s-i ofere o pace pltit n bani i n acelai timp s-i spioneze
tabra. Vedem c informaiile de pe tbli snt confirmate din surse romane, scrise cu aproape 200 mai
trziu. Ceva ns nu se leag n zicerea latinului, dac galii i-au pornit la galop pe gei i pe tribali, nu prea
mai aveau de ce s treac Bosforul pentru c erau stpni pe teritoriile acestora! Logica evenimentelor ne
oblig s spunem c adevrul este cel scris pe tblia de plumb de mai nainte. Istoricul grec Pausanias n
lucrarea Descrierea Greciei fiind mai corect n aprecieri, spune c geii au scpat pe greci de invazia galilor
la 280 .e.n. iar el a vzut la Pergam un text unde se povesteau aceste fapte, adic chiar ce spune tblia lui
boero Biseto l, inut la popreal de canalii i trdtori. Dar informa iile de pe aceast tbli snt confirmate
chiar de descoperirile arheologice fcute n ara noastr dar analizate numai dup dogma latrinitii din care
sigur iese numai duhoare.
Tezaurul de la Agighiol, judeul Tulcea descoperit n anul 1931 ntr-un mormnt de nhumare cu dou
camere i presupus a fi de origine get sau sarmat dup gndirea arheologilor a fost datat pentru secolul lV
.e.n. Pe o cup gsit aici se vede aue sau fenixul care are n cioc un pe te iar n gheare un miel. Este
caracteristic moul de pe cap care pornete de pe cioc i se ntinde deasupra spatelui pn aproape de coad.
 Tezaurul descoperit la Peretu, judeul Teleorman, n anul 1971, a fost gsit ntr-un mormnt ,,traco-get de
pe la mijlocul secolului lV .e.n. Este format din dou camere, n prima este ocupat de decedat nso it de o
mulime de obiecte din fier, argint aurit i aur iar n a doua au fost descoperite scheletele a doi cai i un car
cu patru roi. Printre obiectele descoperite este i un coif din argint aurit care are imprimat obrzarul drept un
oim aurit care ine n cioc un pete iar n ghiare un miel. Imaginea oimului este foarte asemntoare cu cea
descoperit la Agighiol pe o cup. Este pasrea de foc, fenixul sau pasrea miastr ce nso ea sufletul
mortului n lumea cealalt. Pe fruntea coifului snt doi ochi identici cu cei de pe coiful descoperit la Poiana
Coofeneti datat pentru secolul Vll .e.n. Tblia menionat arat bunele relaii care erau n acele vremuri
ntre sarmai i gei i ele vor fi fost aa vreo 700 de ani de nu le-ar fi cu suprare speciali tilor. Dar ge ii nu
practicau nhumarea ci numai incinerarea iar sacrificarea cailor la moarte unui om foarte important era
specific numai neamului sarmailor aa cum arat T 58 turnat la moartea marelui preot get Ili, martirizat
de leprele sataniste din Iudeea i botezat ca Iisus. Amintirea acestei psri fabuloase o gsim n legendarul
Pangaion care era muntele sacru al geilor din Tracia vechea Percia cum nu vreau s tie romnii fiindc le
drm scornelile, i se presupune c poate fi localizat n Rodopii Orientali, masivul Dragoion unde venea
Fenixul i i aducea cuibul din Arabia pn aproape de Panchea, n oraul Soarelui!
Cine nu se ine de calea adevrului s i se mbolnveasc afurisita limb i s-i cad, fiind lipsit pe vecie
de unealta minciunii. i tot lor s li se usuce mna cu care au scris attea mr vii, falsificndu-ne toat
istoria, religia i cultura strmoeasc!
Pentru c era un stratiot(osta) de toat isprava, boero Biseto l ne las T 29 cu o schi a cet ii
Sarmisetuzo, spunndu-ne i ce rspunderi avea conducerea militar(strato) pentru linitea dabo geto. Ca un
stol de vulturi strato veghea fr ntrerupere ca arul toritei geilor s nu fie trecut de vreun nepoftit i se
avnta unde lupta era mai aprig. Chiar dac foloseau potecile ascunse, strato i prindea pe miei fr zbav,
iar cetatea geilor nu lsa pe nimeni s o cleveteasc.

Din tblia de plumb 29 vedem cum arta dabo geto Sarmisetuzo pe la anii 280-270 .e.n. cnd acest mare
conductor al neamului strbun i-a ,,terminat caierul i a mers n ceruri s dea socoteal pentru cele
svrite. Spre dreapta am pus o schi n relief pentru dabo geto aa cum arat zona arheologic astzi, unde
se vede o asemnare uluitoare cu conturul de pe tbli. Observm c principala construcie de pe tbli este
nlat pe un pinten cu o rp mare, iar n partea de jos este un zid masiv la fel cum prezint i schi a n
punctul A unde era centrul administrativ. Zidul de aprare ce nconjoar construcia principal de pe tbli,
este i pe schi fiind strpuns n partea de jos n dou pri de un drum por ile 1 i 3 sub litera B care
merge n incinta sacr. Pe tbli aceste pori snt figurate de construc iile mai mari din capetele zidului din
partea de jos a fotografiei.
Fiind bun gospodar al neamului su Boero Biseto trimitea solii pe la vecini s menin legturile de
cinstit prietenei cu ei dar i s iscodeasc de nu i s-a aprins vreunuia gnduri miele de prduire(T 27).
Pentru asemenea misiuni trebuiau oameni destoinici i istei care s culeag informaii i s caute limbi de
tain. Se pare c Macedonia trecea prin vremuri grele pentru c Biseto invit pe aliaii acesteia s rup
nelegerea iar el le va asigura protecia. Prestigiul statului get era foarte mare dac Boero Biseto intr chiar
n ograda Macedoniei i vrea s fac ordinea lui.
Tblia 28 ne mai dezvluie adevruri uluitoare despre falsificata noastr istorie, ticloie pus la cale de
leprele iudeo-cretine, apoi chiar de ctre romnii pui n slujba ntunecailor. n col ul stnga sus al tbli ei,
este chipul preotului judector ncadrat de inscripii pe cele patru laturi, care toate au caracter religios sau de
cinstire adus Marelui Get Mato Boero Biseto. Deasupra capului scrie KI, care se cite te CI dup alfabetul
latin i nseamn n romna veche a fi sau a exista, taman conceptul de temelie a religiei strmo e ti unde
divinitatea unic i venic s-a numit la nceput Anu sau Ana cu sensul de cer, iar mai trziu Senta sau Sntu
cu sensul de ,,a fi. n partea stng a profilului este scris ABIOTIIX OIEPO i trecut n alfabet latin
desprindu-l dup limba veche rumun avem: DABIO(cetate) LOTI(li: a se mri, a se ntinde) SIG(sig:
atac, a ptrunde, a zdrobi, graie divin, blndee) TOI(miez, putere, nvlmeal) ERO(sufletul celui
vrednic care s-a sacrificat pentru neamul su, strlucitor), cu sensul de: cetatea( inutul) a fost mrit prin
puternice lupte de cei cu suflet de eroi. Pe vertical snt trecute i numele popoarelor aduse la ascultare cu
sabia sau cu vorba bun de ctre marele conductor. BA/TAP/N/A/M/AT/T/EY/A/XI/IMIIA
EN APM/ATY/PAPO/ AP/ANI IE AI i trecut n alfabet latin cu despr irea necesar avem:
BASTARNO DALMATO TEI(tei: a lega cu tei, a pune laolalt legnd) SACI GIMI(gimie: corabie mic,
nav) IASO(iaii sau alanii) SEN(sin: golf, mpreun cu). SARMATO RARO(rar, ndeprtat) DARDANIA
SIE(siei, de sine stttor) GALI. i tlmcit textul este aa: Bastarnii i dalma ii i-am pus laolalt cu noi.
Cu o corabie mic am ajuns la saci i iai, apoi la ndeprta ii sarma i i dardani i la galii statornici i. S ne
lmurim puin cum erau vremurile atunci pe la anii 275 .e.n. pentru statul get condus de Boero Biseto unde
se dau informaii despre extinderea lui politic i militar: de la Marea Adriatic prin neamul dalma ilor,
pn dincolo de Volga prin seminiile sacilor i iailor, prinznd la mijloc pe sarmati, iar din nordul locuit de
bastarnii pe actualul teritoriu al Cehiei i pn n sud la dardani, ara Sfnt sau Dio Getia era un vast spa iu
ce cuprindea i alte neamuri care recunoteau puterea Dabo Geto Sarmisetuzo.
 i Strabon dup 300 de ani, n Geografia sa ne transmite aceste informaii pe care istoricii romni le
consider false i mincinoase! Astzi i ciorile rd de noi cnd aud numele de Romnia i romni, fiindc aici
i-au fcut cuibar lingvistic i nite ,,cioro-boro cum scria M. Eminescu.
Sub chipul preotului judector i deasupra medalionului lui boero Biseto este expresia
TPOYEOPO, care vine adus n TROI(trai, existen) PEO(pio, piu: sfnt, ptruns de credin
religioas) SORTO(soart), adic soarta existenei sfinte sau soarta vieii venice. Sub chipul Marelui Get
realizat cu o grij deosebit i un sim artistic aparte, scrie M BEPOBY/ETO MATO BOERO BISETO.
n partea dreapt a chipului marelui preot scrie ATE/OYIO/ATI/OON/ON /EOPY/EOM/ AT,
textul continund pe vertical OBOEPBIETOITIATO, i adus dup gustul nostru este: ATE(a i: cai
buni de clrit, armsari) POI(mulime, numeroi) DIO(sfnt) AT(strbun, cer) LIO(lie: pasre strlucitoare,
miastra) ON(neam, a se aduna) SONTEO(onta: a schilodi, a tia) LORU(liru: puternic, tare) EO MATO
BOERO BISETO DITI(a spune, a striga) LATO(latu: peste tot, n cuprinsul...). Eu puternicul mato Boero
Biseto am strigat ctre ntreg cuprinsul s se adune mulimea clrimii ca s facem rzboi(a on i) pentru
sfinii strbuni urcai la ceruri.
La mijlocul acestui text este un mic cartu unde scrie POYE/YMATEEO TROI PEU MATEO
GETO, via venic pentru Matei getul, adic s nelegem c nc un getbeget s-a dus la cele ve nice dup
asemenea ncletri cu rii sau nepoftiii, ori poate chiar ei se duceau s-i supere pe alii cu sabie i jaf. Sub
cartu este scrierea: BOYOPOYOYIANONEOMEY - BOIL ROI(roi: grup de albine care
pleac din stup, matc) LOI(li: albi, suri) PIO(piu: credincios, ptruns de sim ul religios) PANONEO
MESIO. Boil este conductorul albilor credincioi din Panonia i Mesia. Aici mai avem o informa ie
preioas cu privire la atribuiile clerului get care era mprit pe diviziuni teritoriale, iar pentru Panonia i
Mesia l gsim pe Boil, nume existent i azi la romnii din Ardeal. S mai precizez c preo ii ge i pio din
text umblau mbrcai n alb cum ne spun i manuscrisele esene descoperite la Marea Moart. Sub text este
un clre care are scris sub picioarele calului HHEO - ILIEO, cuvnt ce nsemna titlul marelui preot.
Dup forma scrierii i a imaginilor de pe tblie, perioada dintre Dromichete i Biseto l, adic prima
partea a secolului lll .e.n. cred c a fost deosebit de bun pentru neamul geilor. ,,Eu, boiero Biseto, mare
comandant al armatei l-am trimis n solie pe Ibero care a mers s-i spun mesajul i s iscodeasc. Gonind
repede dintr-un loc n altul ca pleava de cnep pentru a-i striga mesajul, fr locuri unde s-i potoleasc
setea i odihnindu-se pe pmnt, acest om a dormit foarte puin. Datorit obligaiilor pe care le-a avut de
ndeplinit ctre stat, el s-a mbolnvit i a fost dus la asenul Zabolieo care l-a cercetat cu grij, s-a socotit i a
reuit s-l vindece de murdria trupului. n toi anii spre mirarea tuturor, el a fost luat la armat i era trimis
ca tafet a otirii pentru a iscodi. Eli Eudias este suprat pe atacurile lui Mateo, care cu mulimea clanului
su se nsoesc pentru a se nciera n Moesia atunci cnd apa se face ca piatra, se ntrete ca osul i ine. Eu
anul trecut am ieit cu iscodire i am trimis vorb c garantez ieirea din subordinea noii Macedonii care i-a
pclit. nsemnat i pstrat astfel de boierii conductorului geilor. Pentru serviciile aduse neamului su,
solul Ibero se bucura de consideraia celor din jur dar n special de preuirea conductorului neamului.
Mato Demaroe nu avem pentru el nici o tbli scpat de la hoie sau dispari ie, dar putem reface cte
ceva din viaa acestui vrednic conductor datorit tbliei 28, care ne spune c bravul mato a stat n fruntea
Neamului Scobortor din Zei timp de 38 de ani ncepnd cu 270 .e.n. i pn n anul 232 .e.n. n rndul 2,
luat de la stnga spre dreapta, al treilea medalion este al lui unde are n fa un mic text care spune a a:
MAT EMAROE ON ONTA ANTHONEO MAXIONOY, iar prin transcriere cu alfabet latin avem:
MATO(cpetenia civil a geilor) DEMAROE ON(neam, popor) SONTA(onta: a ciun i, a oni, a schilodi)
ANTIGONEO MACIDONOI. i tlmcirea dup urechile de azi sun aa: Neamul lui mato Demaroe s-a
luptat cu Antigoneo al Macedoniei. Istoria ne spune c Macedonia a avut ca rege corect basileu pe
Antigonos ll Gonatas care a domnit n perioada 294-239 .e.n. Pe unele monede btute de acest rege, numele
lui apare scris BAIEO ANTIONOY, adic atribuirea titlului de rege este una dintre nscocirile
istoricilor moderni, dar nu i singura dup cum o dovedesc attea scrieri! De unde putem trage concluzia c
mato Demaroe cu otirea lui de geibegei a onit ori tiat pe cinste falanga condus de cpetenia armatei
Macedoniei, undeva pe la anii 265-235 .e.n.
Dup boero Biseto nu mai avem scpate i ajunse pn la noi tblie de plumb scrise cu faptele
strmoilor notri aproape 200 de ani, dei ele au existat atunci cnd au fost descoperite n anul 1875 la
Sinaia! Dar avem tblia 28 unde mai apar i ali mato cu anii de domnie dup cum urmeaz: Mateo Getul cu
5 ani, Matigo Koman Iseoi 3 ani, Maico Sorsieoi 40 ani, Orolo 6 ani, Matigo Doicamoi 8 ani, Sino
Goe 7 ani, Apodomeio 6 ani, Doazo Gidoni 7 ani, Biedo 14 ani, Mamerio 10 ani, fiind un total de
106 ani petrecui n fruntea neamului get de ctre 10 mato i dac i scdem din 235 anul mor ii lui mato
Demaroe, ajungem cu istoria scris pe tbliele de plumb n anul 129 .e.n. De aici pn la nceputul domniei
lui Boero Bisto din anul 82 .e.n. mai snt numai 47 de ani pe care ,,pomelnicele nu ne ajut s-i acoperim,
dar o putem face cu alte tblie de plumb descoperite la Sinaia i nc nedisprute sau cu informa ii
colaterale. Mato Biedo are n faa medalionului acest mic text: APMYO PAXO PETEP Y PY OO
ETO, i scris cu alfabet latin este: SARMIO TRACO RETERO( reterad: loc de retragere) ISTRU
OLO(olu: vas de lut folosit pentru lichide care nu se pune pe foc) GETO. Tlmcit scrierea pentru urechile
noastre sun aa: Geii i-au stricat oala tracului Sarmio, obligndu-l s se retrag de la Istru.
Pentru a nelege acest mesaj istoric foarte scurt, trebuie s fac ceva precizri lmuritoare. Dup nvlirea
galilor din anul 279 .e.n. Tracia a intrat ntr-un adevrat haos politic, dnd prilejul regelui Macedoniei Philip
V(221-179 .e.n.) s ocupe ara, dar stpnirea a fost de scurt durat. Prin tratatul de pace de la Apameia
semnat ntre Antiochus III i romani n 188 .e.n. Chersonesesul a ajuns n regatul Pergamului, romanii
devenind singura putere n zon atunci cnd regatul macedonean a ajuns la sfr itul existen ei sale politice,
n 168 .e.n. Attalus III(138-133 .e.n.), ultimul rege al Pergamului a lsat motenire regatul su Senatului
Romei i astfel Chersonesesul trac mpreun cu alte teritorii au devenit stpnire roman. Dup aceste date
istorice, domnia lui mato Biedo este undeva ntre anii 188 .e.n. i 133 .e.n. cnd cea mai mare partea
tracilor erau sub sabia civilizatoare a romanilor.
Bigero mato, conductor al geilor(tblia 35 necitit) nainte de boero Bisto este un mato pe care l
putem pune n acest interval de 47 de ani, unde am reuit s descifrez mai multe cuvinte ce povestesc o
polojenie din viaa neamului get al Sarmisetuzei unde otirea a fost nevoit s-i dovedeasc nc odat
vitejia n faa potrivinicilor.
Dan Romal mato este un conductor amintit pe nite resturi de turnare care se gsesc fotografiate i
reproduse la fila 282 n cartea Cronica get apocrif pe tblie de plumb ?, scris de Dan Romalo i aprut
n anul 2005 la editura Alcoor din Bucureti. Autorul crii nu amintete nimic de aceast coinciden de
nume fiindc nu a citit respectivele semne de pe resturile rmase de la turnarea de ncercare. Tot pe ele apare
i figura nefinisat a unui brbat cu barb ce seamn cu cel de pe tbli a 34.
Moiesoe mato are tblia 8 care ne spune urmtoarea povestioar: ,,Geii, copiii dolofani i frumoi ai
Istrului au pornit sfada aceea vai, cu duhurile protectoare strmoeti ale romnilor, vai, cnd mato umbla de
colo-colo prin cetatea Armeo. Neamul prostnac al lui Bisica a nvlit ntocmai peste duhurile strmo ilor
cnd a nceput s dea ploaia. S dea patosul ceresc peste acest ciot de ge i i s-i alerge la mato Moiesoe
pentru a cere iertare ca la un metoc. Cetatea acestui neam murdar merge n robia stomacului creznd c
ngerii cnd se adun n roua zorilor de zi, flecresc i nfulec. Eu am strns dou sate pline ochi de ge i i
eu i-am pus s fac plecciuni repetate care s fie ca o nad pentru duhurile strmo e ti, astfel ca adunarea
femeilor respectate istrene s poat cerceta chipul ngerilor i al duhurilor strmo ilor. Buc ica mea de
scriitur. Ceva asemntor s-a ntmplat cu mai bine de 100 de ani nainte, pe timpul lui mato Bazorio tot
cu geii din Mesia presupun c tot aici s-a ntmplat i p ania povestit pe aceast tbli fiindc nu le
prea plcea stpnirea de la Sarmisetusa.
Boero Bisto mato, conductor al neamului geilor ntre anii 82-44 .e.n. a dus permanent o politic de
ntrire a statului get purtnd numeroase rzboaie cu vecinii sau cu populaiile care erau aezate printre
atrele geilor. Strabon(63 .e.n. 26 e.n.) scrie n Geografia la Vll,11 despre acetia i vijeliosul lor
conductor c: ,,Boerobista, get de neam, dup ce a luat asupra sa, puterea peste poporul su, s-a apucat s-
l refac n urma deselor nenorociri. i, prin munc necontenit prin cumptare i disciplin a fcut ca n
scurt timp s ntemeieze un imperiu mare i s supun geilor toate popoarele din vecintate. Ba chiar
romanii ncep s se neliniteasc, cnd l-au vzut trecnd cu ndrzneal peste Istru i s devasteze Tracia
pn n Macedonia i Iliria, s pustieasc pe celii amestecai cu tracii i cu ilirii, s nimiceasc chiar pe
boienii lui Cristasir i ul tauriscilor... lsnd la o parte trecutul ndeprtat al geilor(SCIV, 7, 1-2)... .Nu ne
putem ndoi - din cele spuse de Posidoniu - i, de asemenea, bizuindu-ne pe ntreaga istorie a geilor, c
n neamul lor rvna pentru cele divine a fost un lucru de cpetenie, numai cnd acesta ajunsese prin
faptele de arme, s le fac insomnii romanilor n prima parte a secolului l .e.n. Dar precizarea fcut de
Strabon c a lsat ,,la o parte trecutul ndeprtat al geilor dovedete fr putin de tgad c Neamul
Scobortor din Zei din ara Sfnt aveau o istorie real de sute i sute de ani, recunoscut att de greci ct i
de romani, i numai trziu jegurile criminale iudeo-cretine i-au scos din istoria antichit ii umplnd-o n loc
cu fel de fel de scorneli revelate lor de ctre Talpa Iadului i Satana. Dovezile arheologice venite din cultura
strmoilor mei gei, n special ceramica de uz comun cu caracteristica ceac, au fost la descoperite n
dreapta Dunrii, la Budapesta, Eisenstadt pn n Silezia, artnd prezena efectiv a neamului get n nordul
teritoriului actual al romnilor, alturi de alte seminii. Tot Strabon la VII, 5, 2 aminte te c: ,,Dacii pretind
c acest inut ar fi fost al lor, cu toate c este desprit de ei(celi) prin rul Parisos i cred c autorul se
refer la boii i tauriscii cu care mato boero Bisto a purtat lupte crncene. Amintirea acestor adevruri
istorice le gsim menionate i de ctre episcopul iudeo-cretin Iordanes care n Getica 67 scrie: ,,Dup
sfatul acestuia (Deceneu) goii au nceput s pustiasc pmnturile germanilor pe care acum le stpnesc
francii. Numele de franci a fost dat mai multor triburi germanice care n secolul l .e.n. stpneau teritoriul
actual al Bavariei i Turingiei din nord, inuturi care se nvecineaz cu Cehia. C informa ia este corect,
vine i ne-o dovedete arheologia care a descoperit pe actualului teritoriu al Bratislavei o cetate din piatr
zidit din ordinul marelui get i luai dup calea adevrului ,,goii lui Iordanes snt n fapt strmo ii no tri
gei. Iar peste 2000 de ani, tot pe aceste meleaguri, n regiunea de est a Cehiei numit Moravia era inutul
Walaska unde triau pstorii valaski, adic vlahi sau rumuni. Romnul T. Burada, ntr-o cltorie fcut n
aceast regiune n anul 1893, i gsete la batina lor pe urmaii acelor gei din timpul lui Boero Bisto cam n
numr de 150000 de suflete dar pupincuritii latriniti, istorici i lingviti, au spus despre cuttorul de
adevruri c este nebun i trebuie dus la balamuc avnd ei grij s ne scrie istoria numai dup poruncile
papistailor i cazarilor. R
Tblia 36 turnat de ctre Boero Bisto ne spune c geii din Mesia iar i au luat-o razna rupnd n buci
glia strbun peste care s-au nstpnit nite lichele. Conductorul mpreun cu nobilii romni au pornit la
drum s cear socoteal acestor pui de lele i s-i toiegeasc pentru ticloiile svrite. ,,Boero Bisto
mpreun cu nsoitorii si romni au pornit la drum s fac rzboi(s taie). Astfel, a strns spre cercetare
ntocmai mulimea neamurilor din Mesia. Supi(prdai) micii fermieri de acolo s-au nrit(rsculat)
mpotriva geilor de la Istru care au rupt n buci i au luat cu fora glia strbun a neamului pe care au dat-o
unor lichele(trip lele). Astfel strigoii s-au adpostit la ei iar ai notri nobili romni din cetatea geilor i-au
toiegit pe aceste lichele. Pania a fost optit la sfat de tain de getul Dapiso, getul Orolio, getul Zuraso,
getul Guero, getul Zamio, getul dreptcredincios(mare preot) Gormio, getul Seizo, getul Maniso, getul
Berisoe, getul Dogie, getul Carpodo, getul Parioso, getul Montueo, getul Guroeso, getul Peluet i turnat de
conductorul boero Bisto. Ct despre cei care vor clca n picioare aceast porunc vor fi aspru
apsai(pedepsii cu moartea). Conductorul le va da miti i le va striga: jeg viu ia-i! Cred c numele
corect al conductorului este Bisto pentru c boero era un titlu sau funcie care mai apare la patru
conductori fiind i grupul de sfetnici al lui boero Biseto l. Tblia 37 ne povestete despre campania geilor
mpotriva tracilor precum i necazurile venite peste Bisto n acele vremuri. ,,Nobilul boero Bisto i-a adunat
cu grij nobilii s-i ndemne caii pentru a lovi i a tia n buci pe fricoii traci. Astfel la ntoarcerea
nsoitorilor(oastei), locuitorii s-au strns pentru c regele chiopta(era rnit) i a fost adus iar pe faa
falnicului su chip se vedea durerea. Sfnta minune se observ cteodat la srbtoarea mea. La locul
adunrii am pus covoare pe jos n jurul cazanului mare i i-am ndemnat s ia din el pentru c le-a dat-o
sfntul Zabelio. S-au trecut la catastif veniturile curtenilor pentru plata birului cuvenit dar chipurile lor s-au
aprins i au nceput s strige ns i-a prins sfnta ruine cnd le-am aminti de oluri. Se zice c mama i
scoate n faa satului totdeauna fiul mbrcat n senic pentru a se fuduli. Privete la felul cum a condus
aceast pleav de cnep care a stat n fruntea cetii. Ct despre Gezo, mita i ajunge s fie eapn de butur
iar pe mama lui o las s umble fr rost n sesie. Sfntul Mntuitor le-a spus lor: unde nu este cap, vai de
picioare! I-am pndit pentru c s-au ascuns ntr-o vgun(adncitur) unde i-am gonit, i-am prins i i-am
lovit. Cercetat i povestit(scris, turnat) de preotul judector credincios n cruce. Grija lui pentru binele
neamului get nu era totdeauna susinut i de cei apropiai iar sminteala i butura fceau mare necaz. Din
tblia 38 aflm cum nelegerea geilor de a-i primi pe bastarni printre atrele lor pentru sla i pune, se
transform n cleveteal i conflict deschis. ,,Privete Eni bastarnule, i du-i n Macea, cetatea neamului tu
murdar i schilod, seul sitit i ctigat prin vicleug. Uite aceast pleav de cnep care se ciete cu putere
din toi ficaii c au fcut o afacere proast cu romnii. Astfel sfntul Zabelo a spus locuitorilor cetii geto-
dacilor s se adune pentru lupt i s dea rutatea napoi. Boero Bisto i-a luat pe romni i a oprit astfel
mulimea de bastarni la marginea hotarului unde locuiesc. Cu steagul lui boero Bisto n frunte, oastea s-a
adunat n linite i a alergat pentru a ncercui cu mare desime n jurul zidurilor cetii. Au purces s taie ru
pe rocovanii care i-au gsit adpost printre atrele(neamurile) noastre. Neamul cetii geilor a nchis gura
pentru totdeauna multora din neamul zdrenroilor care alergau ca nite nebuni i se ineau n cerc. Se
optete prin agie c Dima, fiul lui boero Bisto s-a mbolnvit i este uns cu ire iar rudele l nsoesc s
ajung la atra sa. Turnat pe moia geilor de ctre conductorul boero Bisto. Sfnta cetate Sarmisetuzo.
Credinciosul n sfnta cruce, conductorul boero Bisto. Dar aciunea mpotriva bastarnilor i-a adus lui boero
Bisto mare necaz pentru c i-a pierdut fiul care l pregtea s-i urmeze la conducerea neamului.
Nenorocirea s-a datorat basileului Beresio(T 39) care l-a dus pe Dima s treac rul(Mure?) ntr-un loc
periculos unde apa era plin de sloiuri iar el a czut rnindu-se ru. atra Bosof era ndurerat iar viitorul ei
s-a dus n prpastie. ,,Boero Bisto i-a luat comanda armatei cetii geilor lui Beresio pe care i-a dat-o el mai
devreme pentru c este gur-rea. Iarna, cnd treceau printr-un ostrov, calul l-a aruncat ntr-un an(pe Dima)
unde s-a schilodit ru. Neamul lui s-a adunat la torite, i a nelat cu putere spunnd c el l-a scos pe Dima
din ap. Acest om lipsit de trie a plecat pe furi ca un mior i s-a ascuns ntr-o pdurice de pe malul rului
dndu-i arama pe fa i aducnd nenorocirea peste el. Ne-a dus cu vorba zicnd c nvtura vie
romneasc nu spune s iei azim pentru a mrturisi. Astfel rudele au adus de mai multe ori bere ca jertf
sfntului Zien. Aa, succesiunea nobilei atre Bosof s-a dus n prpastie. nsoitorii au strigat de ce
acesta(Dima) a ajuns n apa adnc i plin cu sloiuri de ghea . Pania a fost nfiat rudelor credincioase
trecute la cele venice printr-o liturghie pentru pomenire. Privete cum este faa uliului care este ntins pe
ghioci. Conductorul. estura mea a fost stricat(viitorul meu a fost distrus). Autoritatea lui Bisto i-a fcut
pe unii conductori locali s se rscoale cum a fcut Rebodeno iar isprava este spus pe tblia 40. ,,Nobilul
boeri Bisto, conductorul cetii geilor a adunat clrimea i s-au dus toi ctre Sibiu, s-l atace i s-l
prind pentru judecare pe vicleanul Rebodeno. Arcaii au cercetat cu mare grij i cu chiote, norodul a atacat
clanul duman pe care l-a tiat ru. Avnd alturi ngerul su pzitor i pe sfntul Tiaz, cu fal conductorul
boeri Bisto a nvins dup o mic lupt. Cu mic trud a strns cu putere pe eful duman i a luat cetatea get
Sierema. Gospodarii satelor eliberate s-au nchinat n faa lui boeri Bisto i au primit drept de a se aeza n
locul nobililor ri. Eu am scris-o n cinstea lui Sarmis pentru ziua sfnt. Cum a fost judecat rzvrtitul nu
se mai spune n tbli dar pedepsele erau aspre n acele vremuri. Florin I. Costea i Fl. Salvan, arheologi la
Muzeul de Istorie al judeului Braov au fcut numeroase cercetri n siturile din ara Brsei la Tipia
Ormeniului(armen + iului) i Tipia(cciul, tabie, tichie) Racoului. Fortificaiile antice din aceste locuri
au fost distruse de un incendiu pe la mijlocul secolului l .e.n.. Ei presupun c aici a fost rege Rebobostes
dup izvoarele greceti,sau Rebodeno dup cum scrie pe tblia de plumb descoperit la Sinaia. i latinul
Trogus Pompeius n Istoria lui Filip, proologul crii XXXll scrie despre acest conductor local: ,,S-a mai
vorbit despre originea panonilor i creterea puterii dacilor sub regele Rubobostes.
Tblia 41 spune ce a pit un comandant de oaste cam focos, care a nclcat tradiia cstoriei, s-a
suprat foc i a hotrt s se rscoale mpotriva conductorului boero Bisto. ,,Acest Gelu cel rocat cu
ghioag(buzdugan ca semn al funciei de conductor n armat) s-a ntors(prsit) de la soia Lia i este
luat(cstorit) cu Zoe. n ntritura sa a fost btut ru la tlpi ca s primeasc ndurarea lui Zabeloe. A zcut
pn la srbtorile de iarn cnd s-a ridicat mpreun cu rudele sale i a fost lsat s fug s se ntlneasc cu
armata lui. Pentru a opri zzania rea ce o bga n armata geilor, a fost mputernicit Eno s-l prind cu atenie
i cu socoteal pe acest nimic, s-l scurteze de cap i s-l ia. Este luat i azi a fost purtat ntr-un senic negru
prin cetate. Cei care l-au ajutat au fost gsii ascuni n ocolul vitelor, adui n cetatea geilor iar adposturile
lor au fost drmate cu berbecul. Puina cenu a fost dat rii Sfnte i sfntului Donizeto. Cei din neamul
lui Goi s-au speriat i s-au mbtat ca nite putori! Eu Otis mpreun cu preoii am mers la ei i le-am strigat:
linite! Cercetat i pstrat de boero Bisto credinciosul n sfnta cruce i conductorul geilor. Sfntul toiag
al geilor care merge i bate n sfntele pori ferecate ale judecii cereti! Ce s mai spun, vremuri crncene
i lume aspr dar cu simul dreptii i mustind de evlavie pentru religia sfintei cruci!
C nu-l aveau la rnz pe falnicul get muli nobili, ne-o spune tblia 42 unde conductorul ne povestete
cum o ceat de miei au vrut s-i termine caierul nainte de vreme. S-au adunat n faa cetii Sarmisetuzo pe
o curtur i au pus mieii la cale prinderea i uciderea lui Bisto. Grupul s-a mprit n mai multe facii i au
purces la executarea aciunii n timpul mesei pe care acesta o lua mpreun cu ali nobili, soia i doamnele
acesteia. ,,Mulimea rea i aprig mpotriva mea s-a adunat pe laze. Eu m-am dus n cetate batjocorit i certat
de nobilii notri romni. Eu am dat de aceste faciose murdare care s-au unit i s-au nsoit n intriga lor
mpotriva lui boeri Bisto. Au fost chemai i s-au dus la aceast pleav de cnep Antonei i au zis aceti ri
s mearg mpreun n grupuri mici pentru a-l lua i tia pe boeri Bisto. ntr-un loc cu soare puin, boeri
Bisto mpreun cu nobilii si stteau la mas. Regina lui a stat la mas cu cei adunai dar nu a but. Acest om
ncpinat i ascuns a srit pe tine. Femeile i fetele tinere mbrcate de srbtoare strigau c acest om slab
te-a rnit. A fi mbrcat cu haine de nobil nu d de grij(bnuial). Salvarea conductorului a venit chiar de
la soie, iar pe ndrzneul miel cred c l-a mncat moartea.
Tblia 43 ne spune despre un alt atentat asupra lui Bisto svrit n urma unei campanii militare undeva
la Marea Neagr. ,,Poporul trebuie s tie c inima marelui conductor get a fost lovit de un chin cunoscut.
Anul trecut cnd dormea pe un mal nisipos(plaj) a fost lovit vai! fr pricin dup ceaf, dar Zabelo l-a
nviat i nu l-a lsat omort. Pentru cetatea geilor au urmat zile chinuite i fr strlucire. Pe malul mrii a
fost cutat un bordei cu pmnt umed jos unde a fost dus el. Trei dintre soi l-au luat, l-au dus pe frumosul
conductor i l-au pus jos pe o grmad de fn unde sfntul Zabelio l-a vindecat. Eu conductorul boero
Bisto.
i nu a fost s moar conductorul neamului get cnd au vrut rii ci atunci cnd s-a terminat caierul cum
spune diacul n tblia 44. ,,Ieri, n cetatea geilor s-a fcut itros i s-a cerut de la Sarmis s dea totul pentru
conductorul bolnav cum este scris de ctre diac. Zoe se teme c azi a venit ziua judecii cum spune poetul
pentru cel care ieri era grav bolnav. Toat seara trecut a aiurit iar azi au zis c s-a terminat caierul iar capul
printelui a fost rpus. Astfel Zoe i-a spus preotului Ilo s-l ncale pentru ultimul drum i s aib grij de
fratele su mai mare. n romn avem cuvntul busta cu sensul de putere ascuns, pe neateptate. Moartea lui
boeri Bisto a fost anunat de adunarea cetii geilor iar dispariia falnicului get a lsat n urma sa un mare
gol dar i muli nciudai.
Bezine mato(44 30? .e.n), cel care l-a urmat pe Bisto, a avut de nfruntat o situaie foarte grea(tblia
45). Scpai de strnsoarea falnicului get, muli nobili s-au stricat n apucturi miele ajungnd s
necinsteasc sfnta cetate a Sarmisetuzei. A ncercat s fac pace cu murdara Roma dar solia trimis a fost
gbjit de aceti nemernici i pus la popreal. Nici falnicii oteni gei nu-i mai gseau vrednicia faptelor
din trecut. Cu toat vitregia vremilor Bezino tie c trebuie s diriguiasc neamul strbun al geilor pe
drumul destinului lsat de Mo Arimin i luminat de Sarmise. ,,Conductorul Bezine, uns ca leu ocrotitor, a
spus c a visat cum neamul nobil al geilor trebuie s se adune n jurul sfntului Zabelo, s-i pese de sine
pentru c st n cetatea get a lui boeri Bisto. Neamul se mbat i se bate ru iar cei cu stare se dueleaz ca
fiul lui Coe Sobo. Eu am ncercat s-l iau pe Ilo s fie cu mine la Roma i s cerem s dea drumul solilor
notri din captivitate. La Atena, am dosit la Sifo arme strnse cu rita la ndemnul nostru, pe care boeri
Bisto le-a lsat cndva. Cu acest gnd strigat de Zamolsei, comandantul militar Onero i soii si s-au unit n
jurul cetii geilor. Sfntul Dionise a spus c pentru a merge pe drum cu o osie ptrat, trebuie ncercat
orice metod. Pe tbli sus, se vede portretul lui Bezina iar pe chenar snt mai multe simboluri cultice. n
partea de jos se vd ngerul, capul de bour cu crucea sub el, iar un get ine n mn steagul strmoesc.
Orilieo mato, conductor al neamului geilor(30? 20? .e.n.) i-a onit ru pe galii/galaii lui Monsiro
Dimpo stabilii pe undeva prin sudul Moldovei, dar bucuria victoriei i aburii beiei au pierit n faa frigului
care l-au ndurat dormind sub cerul liber. Cum aveau i ceva glagorie n trtcu nu s-au fcut de rs urlnd
la lun. L-a trimis n solie pe scumpul Cozon la sciii cei miei din cetatea Gramio iar el va veni din urm s
cerceteze oarecare pricini i s hotrasc pe loc precum un om plin de nelepciune.
 Pieptene scit din aur, iar getul din dreapta care are pe cap cciula specific, ne dovede te faptul c s-au i
luptat cu acest neam i nu au trit numai n linite i pace. Tblia 46 arat c influena statului geilor
ajungea pn dincolo de Nistru n lumea sciilor care se supunea sistemului juridic al acestora i confirm
informaiile anticilor privind felul geilor de a face solie. Oastea geilor era condus de priceputul
Gilozimo. ,,Drag mam, las pe Roni, s mearg cu noi i s ne nsoeasc cu deosebitele lui cntece ntr-o
mic solie get a scumpului Cozon la cetatea scit Gramio. Cnd vom intra n micul teritoriu al acestui neam
lene i viclean, le vom striga acestor supui ai locului, c noi puternicii sosim! Apoi cu mici nflcrri, vor
spune cu msur durerea lor. S cerceteze btrnii i apoi eu voi sta s dau judecata sfnt. Dumnezeu/Senta
i-a spus conductorului s v cerceteze pentru a deveni Om. Am trecut anul i am gsit locul n zid pentru
a intra n cetatea galului Monsiro Dimpo. Nici terminarea fioroasei palisade cioplit, nu m-a nduplecat i nu
m-a nfricoat anul trecut. Dup ce am luat-o, am fcut o beie. Toat ceata murdar de glod a ieit afar s
se culce. Ne-am ogoit i ne-am culcat ntr-o linite de mormnt sub cerul liber(clar de lun). Ne-am trezit
brusc toat ceata pentru c ningea. Am fost gonii dar nu puteam certa sau jigni luna! Caut pe Tegotei s
cear satelor geilor s coase i s strng ct mai multe togi noi. Dup dezghe, apele au crescut i am dat
brci oamenilor s treac napoi, aducnd laud lui Dumnezeu. neleptul Gilozimo al geilor care merge n
fruntea soilor(oastei). Zic! Soarta a dat neamului aceast minune, care ne ine adunai pentru a ne ndruma.
Eu, conductorul Orilieo. n mijlocul casetei este imaginea lui Orilieo. Mai avem de la acest conductor
plin de fal i un medalion din tinereea lui care, prin textul imprimat ne ajut s nelegem mai bine acele
vremuri. Stnga: ,,Cel care a bgat frica n toi umflndu-i pieptul este Oriloe conductorul cetii
Sarmisetuzo. Dreapta: ,,Eu leul tnr am luat seam la cel care s-a luptat cu neamul romnilor i astfel
nobilul Eno s fie judecat pentru cele svrite. Nu avem i alte informaii s tim dac s-a luptat cu Roma
sau alte seminii potrivnice i nu tim cine a fost acest nobil Eno pe care l-a trimis la dreapt judecat. Dar
existena conductorului geilor i implicit autenticitatea tbliei este menionat de scriitorul roman Trogus
Pompeius Justinus care a trit n secolul l .e.n. unde n Historiae Philippicae la XXXll, 3 ne lumineaz cum
erau vremurile pe atunci: ,,i dacii snt din neamul geilor. Ei, n timpul regelui Oroles, fiindc nu s-au luptat
bine mpotriva bastarnilor, ca pedeaps pentru laitatea lor, au fost silii din ordinul regelui, ca atunci cnd se
culcau s-i pun capul n locul picioarelor i s fac servicii pentru femeile lor, care servicii de obicei li se
fceau. i situaia lor nu s-a schimbat dect atunci cnd i-au splat ruinea prin curajul deosebit din
rzboi.

Cozon mato, sau Coson cum apare pe moneda de mai jos, conductor al geilor(20?-15? .e.n) amintit
n tblia de mai sus, se ducea ntr-o mic solie la scii trimis de mato Orilieo. De la el s-au pstrat monedele
de aur cunoscute sub numele de cosoni. Dar mai este amintit i de istoricul latin Suetoniu(69-130) ca rege al
geilor n lucrarea De Vita Ceasarum - ,,Cosoni Getarum regi - confirmnd att veridicitatea tbli elor de
plumb descoperite la Sinaia ct i informaiile transmise de scrierea strmoeasc aa cum le-am citit eu.

Cotizo mato(15 .e.n.? 15 e.n.?), a reuit s ntreasc mult puterea statului geilor. Nu
s-a sfiit s atace cu vigoare pe romani n sudul Mesiei, Iliria ajungnd pn n Macedonia ca s-
i apere glia de aceti cpcuni nesioi. Suetonius ne spune c puterea roman prin
mpratul lor Octavian au chibzuit adnc i au socotit c este mai bine o alian cu aceti
neastmprai gei dect un rzboi pe via i pe moarte. Au propus ca fiica lui Cotizo s-i fie
soa lui Octavian iar fiul lui Cotizo s o ia de nevast pe fiica lui Octavian. Pentru a-i vedea
nata, fiul lui Cotizo pleac la Roma(T 47) dar pe drumul de ntoarcere este atacat de o ceat
de lifte iar o sgeat l rnete ru n piept. Este adus pe corcie pn acas i imediat moare.
Cred c vicleanul Octavian a pus la cale aceast mielie a uciderii fiului lui Cotizo pentru ca
aliana s fie anulat. Dac geii ar fi fost un popor de barbari aa cum au mncat lturi grecii
i latinii pe aceast tem, atunci nu ar fi existat o umilin mai mare pentru un mprat roman
dect s-i dea fata unor slbatici ce se considerau egalii lui. Prea pute aceast mizerie antic
a mincinoilor de profesie colportat de attea lichele din neamul nostru. ,,Noi ne-am pomenit
nconjurai de o mulime de oameni care se nvrteau n jurul nostru, ne goneau ca nite
nluci, ne atacau cu putere s ne prade ca o hait de lupi. Ne-am oprit imediat iar eu Ilo
Romnul am avut gndul de a-i pndi pe aceti ri, m-am roit i am strigat la ei, iar mulimea
s-a dat napoi descurajat dar plin de ur. Ne-am adunat i pe tcute, toi ca unul i-am pndit
i ne-am luptat cu ei = D(dio: sfnt) S(Sarmis: venic). Soii viteazului leu romn s-au strns i
s-au luptat cu putere ieri sear pn a dat n noi oboseala dar i-am nvins. Neamul lui Cotizo s-
a culcat dar fiul su a fost rnit n piept de o sgeat. El striga de durere i a fost adus de la
Roma la Sarmisetuzo pe jos(pe corcie, targ). Dup lupta cu aceste cele fricoase, pe noi toi
ne-a cuprins durerea. Cnd el a sosit, eu Cotizo am ieit dobort i am adus pentru noi prima
ap sfinit agheasm a lui Zoe i splig. Fiul a fost dus pe ol prin toat cetatea i a fost
plns cu strigte de curioi. Ieri sear tu ai murit iar cetatea i-a pus haine de srbtoare i mi-
a cerut mie s rizuiesc n plac i s-o torn. La rsritul soarelui se va ridica precum roua i se
va duce s fie judecat i s stea n cealalt via. Cotizo spat(chinuit) de lacrimi; Sfntul;
Sfntul meu Zoe. Roma s-a nvrjmit ru pe gei i au urmat aciuni de jaf de o parte i de
alta a Istrului. n anul 15 .e.n. Cotiso trece Istru cu mare otire i face prpd nspre vest n
provincia Illyricum. ntre anii 12-9 .e.n. romanii lui Octavian cuceresc Panonia, teritoriu al
neamului get ce fcea parte din toritea ce o conducea Cotiso. Despre aciunea geilor lui
Cotizo, Suetoniu spune la 20 ,,a oprit i incursiunile dacilor, ucignd trei dintre conductorii
lor mpreun cu un numr mare de soldai.
Mai gsim informaii despre Cotizo la Annaeus Florus care a trit n secolul ll al erei noastre
i a scris Epitole LV, 12 unde precizeaz despre Rzboiul cu dacii: ,,Dacii triesc n muni. De
aici sub conducerea regelui lor Cotiso, de cte ori Dunrea ngheat fcea s se uneasc cele
dou maluri, luau obiceiul s se coboare i s devasteze regiunile nvecinate. Caesar Augustus
a gsit de cuviin s goneasc acest popor, la care se ptrundea cu anevoie. Trimind deci
pe Lentulius, acesta i-a gonit pe cellalt mal. i stabilind aici garnizoane, Dacia cu aceast
mprejurare n-a fost btut, ci rzboiul a fost numai nlturat i amnat. n anul 6 .e.n.
romanii organizeaz o aciune de prdciune la nord de Istru condus de Sextus Aelius Catus
reuind s distrug o mare parte a dabelor geilor i s strmute n sud 50000 de oameni,
pentru a micora cerbicia acestora dar i ca surs de venit pentru romani prin creterea
numrului birnicilor. Geii se adun i nvlesc plini de furie n acelai an n Mesia dnd prad
focului tot ce au ntlnit n cale i se purta cu tunic i sndlue. n anul 11 e.n. romanii pun la
cale un atac de anvergur condus de Cornelius Lentulus mpotriva geilor. S-a jefuit tot sudul
Munteniei dar i Banatul a avut de suferit atenia acestor prdtori. Cotizo nu a rmas dator i
iarna i-a nclzit pe romani dnd foc castrelor i cetilor din sud. Presiunea roman se
ntrete asupra geilor tot mai mult. Marea rscoal a geilor din Panonia este nbuit n
anul 9.e.n., o parte a populaiei este deportat iar zona a devenit o provincie roman cu
consecine grave asupra siguranei statului geilor i a istoriei neamului nostru.
Suetoniu a trit ntre anii 75-160 e.n. i a ocupat funcii importante n statul roman iar sub
Hadrian 117-138, a fost secretar al cancelariei, czut n dizgraie tot sub acest mprat se
retrage din viaa public i ncepe s-i scrie operele din care numai Vieile cezarilor.
Doisprezece cezari a reuit s strbat timpul. Textul romnesc este tradus dup unul german
aprut n anul 1908, iar acesta este tradus dup un manuscris latin din secolul Xl. n Cartea a
doua Divinul Augustus la 63 spune despre aranjamentul matrimonial al mpratului roman:
,Cu Scribonia a avut o fat pe Iulia Pe Iulia a cstorit-o mai nti cu Marcelus, fiul surorii sale
Octavia, abia ieit din vrsta copilriei, dup moartea lui Marcellus, cu M. Agrippa obinnd de
la sora sa s-i cedeze ginerele Cnd Agrippa a murit, a cutat mult vreme, pn i n ordinul
ecvestru, pn s-l aleag pe Tiberius ca fiu vitreg; l-a obligat s-i abandoneze soia dei era
nsrcinat i i druise un copil. M. Antonius scrie c mai nti i-o propusese pe Iulia fiului su
Antonius, apoi lui Cotis, rege al geilor i c n aceeai perioad i ceruse n schimb regelui pe
fiica acestuia n cstorie. Prin anul 42 .e.n. Octavian Augustus se cstorete cu Scribonia
iar Iulia se nate n anul 39 .e.n.. n anul 38 se cstorete cu Livia Drusila de la care nu a
avut copii. n anul 25 .e.n. Iulia este cstorit cu M. C. Marcellus i dup moartea acestuia, n
anul 21 se cstorete cu Agrippa cu care are doi copii. Cnd generalul Agrippa moare n anul
12 .e.n., Octavianus o cstorete n anul 11 .e.n. pe Iulia cu viitorul mprat Tiberius. Tblia
47 este dovada acestei combinaii menionat de Suetoniu i pus la cale de mpratul
Octavianus Augustus n anii 12 .e.n. sau 11 .e.n. dup moartea lui Agriipa.
Publius Ovidius Naso(43 .e.n. 17 e.n.) este cel mai bogat izvor de informaii pentru
strmoii notri din timpul lui Cotizo. Dup ce a ncercat n zadar s-i mbuneze mpratul
pentru a-i schimba locul exilului din cetatea Tomis, a nvat limba geilor i a scris chiar
poeme n aceast limb. El nu pomenete niciodat pe daci, pentru el get sau dac snt totuna.
Tristele ll ,,Eu numai fost-am trimis lng a Istrului guri neptite,
Unde de-a Polului Nord geruri cumplite rebegesc.
De meterei, colchieni, de iazigi i de a geilor gloat,
Doar ale Istrului lat ape, adnci ne despart.
Tristele lll ,,Am uitat pn i s vorbesc. mi sun mereu n urechi graiul tracic i scitic i mi se
pare c pot s scriu versuri n metrica getilor. Crede-m, m tem s nu amestec vorbe latine
cu vorbe din Pontus, pe care s le citeti n scrisul meu. Dar, oricum ar fi, scrisoarea mea
citete-o cu bunvoin i scuz-o pentru situaia n care m gsesc. Din acest text, poetul
latin ne spune explicit c limba geilor putea fi neleas i de ctre romani dac se strduiau
puin, deci erau limbi nrudite cu rdcin comun i asta se cunotea naintea cuceririi
pariale a Getiei, zicere ieit chiar de sub pana unui latin sadea i nu de leprele care s-au dat
de ceasul morii numai s ne fac mai latini dect latinii!
Tristele V,7 ,,Vrei poate, s afli ce soi de oameni i ce obiceiuri
Au tomitanii, ai mei conceteni de acum?
Coasta aceasta mcar c-ntre gei i-ntre greci e-mprit,
ns de geii rebeli pare s in mai mult.
Vezi ntr-un numr mai mare, pe gei i sarmati, ce, clare,
Vin i se duc tot foind prin a oraului strzi.
 Nu e nici unul din ei s nu poarte n spate o tolb,
Arc i sgei ce la vrf unse-s cu fiere de erpi.
Chip fioros, glasul crunt, icoana lui Marte ntreag;
Barba i pletele lor n-au fost tiate nicicnd.
Mna deprins le e s-nfig n dumani cuitul,
Care la orice barbar st lng old n chimir.
..
Paloul lor tios biruie oriice drept.
Largii ndragi i cojocul de ger i pzesc anevoie.
Iar fiorosul lor chip e acoperit de lung pr.
Doar la puini mai gseti vreo urm de limb greceasc,
Schimonosit i ea de al barbarului glas.
Printre norodul de aici nu se afl nici unul s poat
Spune n graiul latin cel mai simplu cuvnt.
Lingvitii romni i istoricii din aceeai tagm spun c toi geii tiau s behie numai dup
cum se cnta i se auzea la Roma! Prvan n nebunia lui tracist i a trdrii de Neam i ar
clocit n rprie sionist, spune c geii erau latinizai chiar nainte de a veni romanii s-i
uureze de aurul i argintul pe care l aveau. i n prezent furitorii de istorii i limbitii, scot
din closetul latrinitii hrdaie de ccat pe care l degust o via spunnd c aa au procedat
i geii latinizndu-se prin comer i paznici de gur-casc la haznaua altora! Vedei
ntunecailor c chiar un latin v-a dat n gt cu ticloiile voastre!
Tristele V,10 ,,Doar cte unul cuteaz s lucre pmntul; srmanul
Ar c-o mn pe plug i cu cealalt pe arc,
Cnt-ncoifat pe-al su nai, ce-i lipit doar cu smoal, pstorul
i de rzboaie se tem oile-aici nu de lup.
Zidul acesta ne pzete i chiar ntre noi ducem teama
Liftei barbare de-aici amestecate cu greci,
Cci locuiesc mpreun cu noi de-a valma barbarii,
Care n ora stpnesc cele mai multe cldiri.
..
Chiar i acei pe care i crezi c-s de vi greceasc, n
Loc de costum strmoesc poart ndragi persiani.
Ei se-neleg ntre ei printr-o limb ce-i leag-ntre dnii;
Eu doar prin semne le-art ceea ce vreau s le spun,
Eu snt aicea barbar c nu-s priceput de nici unul.
Pn i grecii i-au amestecat limba cu a geilor i nicidecum invers cum ar fi trebuit s se
ntmple dup planul Satanei.
Pontice ll, 9, Lui Cotys se vrea o scrisoric din partea surghiunitului ctre conductorul
geilor. ,,Odrasl de regi, Cotys, a crui origine nobil se ridic pn la Eumolpus, dac cumva
vocea faimei va fi ajuns pn la urechile tale c eu m gsesc surghiunit n vecintatea
imperiului tu, tu care eti cel mai blnd dintre toi principii, ascult grasul celui ce te roag i
d o mn de ajutor, dac poi, i tu o poi, unui proscris. Strlucirea neamului tu i
impune aceasta, este datoria neamului nobil ce scoboar din zei, i-o pretinde aceasta
insui Eumolpus preastrlucitul printe al neamului, i-o pretinde aceasta nsui Erichtonius,
naintea lui Eumolpus Si tu chiar Cotys, odrasl demn de printele tu, d o mn de ajutor
unui exilat ce se gsete n tabra ta. ntind braele rugtoare ctre tine, ca poet ctre poet
Ad vadem oratia brachia tendo! Ovidiu spune c Eumolpos este strmoul ancestral al
neamului lui Cotiso, adic al geilor i nimeni nu l-a acuzat c a but prea mult aghiazm!
Eumolpizii erau slujitorii traci ai templului din Eleusis nfiinat dup Pausanias, de ctre
hiperboreeni, adic geii din nordul Istrului care erau vecinii poetului. Rufus Festus spune c
Eumolpiada era vechea denumire pentru oraul macedonean Philipopolis.
Pontice lll, 2 ,,Aici v cunosc acum i sauromaii i geii, iar cetele de barbari laud un
astfel de curaj. Cnd acum de curnd am adus vorba despre cinstea noastr(cci am nvat s
vorbesc n limba geilor i a sarmailor) un oarecare moneag ce se gsea din ntmplare n
acea mulime, la vorbele mele a rspuns urmtoarele: i noi, strine, pe care recele Istru ne
ine departe de voi, tim bine ce nseamn numele de prieten. Exist un loc n Sciia, cei
btrni o numeau Taurida, care nu este prea departe de pmntul getic. Eu m-am nscut acolo,
i nu m ruinez de patria mea. Poporul de acolo se nchin surorii lui Apollo Dup ce a
isprvit povestea (lui Oreste i a Ifigeniei), ludar cu toii faptele i frumoasa bun credin.
Nu-i de mirat cum chiar n aceast regiune, care nu este alta mai slbatic, numele de prieten
atinge sufletele cele mai barbare.
Ponticele lll 4 ,,Nici vorbele mele nu le citeti, ale mele care snt surghiunit la Istru, fluviu
din care beau geii ce cu greu se supun Acesta este cuvntul lui Dumnezeu: Dumenzeu este n
inima noastr, aceasta le prezic, acestea le profeesc la ndemnul zeului.
Pontice lV, 7 ,,Vezi cu ochii ti c marea-i ngheat de ger, vezi cu ochii ti c vinul se
ntrete de frigul cel aspru. Vezi cu ochii ti cum ranul iazig mn carul ncrcat prin
mijlocul apelor Istrului.
Pontice lV, 13 ,,Ah, mi-e ruine dar am compus un poem i n limba geilor i vorbele
barbare le-am modulat dup ritmul latin. i am plcut felicit-m i am nceput s-mi ctig
faim de poet printre neumanii gei. Vrei s cunoti subiectul? Am cntat meritele cezarului. La
noutatea mea s-a adugat i divinitatea zeului, cci am artat c trupul lui August este
muritor, dar sufletul su s-a ridicat la cerul cel nalt.(Augustus a murit n anul 14 e.n.) Aa a
spus el, dar eu, prea-scumpule prieten, m vd surghiunit de ase ani sub polul ngheat.
Attea spune surghiunitul poet despre strmoii notri, informaii ocultate pn n prezent, nct
i vine s pui mna pe ciomag i s dai la mir pn oboseti! Ard-v-ar para focului nefrtailor,
sntei mai ri dect rii rilor. Asta-i cultura golnimii boulene, cap ptrat i-n nas cu pene.
Dac nu tii, este un pcat ce trebuie iertat, dar dac nu vrei s tii este o ticloie care
trebuie pedepsit!
Biseto ll mato, conductor al geilor(15 e.n.? 30 e.n.), l ajut pe Dapisiu n
confruntarea cu murdara Rom(T 51) iar situaia devine tot mai grea. Mesia se afl sub
influena militar a Romei chiar dac geii din nordul Istrului nu accept ruperea gliei strbune
n buci dup poftele oricrui tripe lele. Dio Cassius ne las informaii nu prea sigure despre
campania lui Crassus mpotriva geilor i bastarnilor din anul 29 e.n. El spune c rzboiul a
nceput dup ce geii i bastarnii au atacat pe protejatul lor Rolex ce se inea tare undeva pe
la gurile Dunrii. n realitate bastarnii i geii au atacat Mesia n centru, iar acest Rolex apare
pe tbli cu numele de Orolo care a refuzat s mai plteasc birurile ctre Sarmisetuzo.
Revolta lui este reprimat de boero Biseto ll ca mato al geilor fr a se preciza rezultatele.
Dio Cassius ne spune c acest Rolex simind presiunea coaliiei geto-bastarne cheam n
ajutor pe romani care nimicesc otile lui Dapix i Zyraxes cucerind i dabele lor situate tot la
gurile Dunrii. Dar acetia erau doi conductori locali din Muntenia i fiind ajutai de boero
Biseto ll s-au confruntat n anul 29 e.n. cu romanii, iar n anul 30 ajung amndoi mato. De aici
trebuie s tragem concluzia c la acea dat Mesia nu era provincie roman. ,,Poetul Udruoe
spune s nu te temi de zoile grase. Du-te ca un conductor de oaste i ocrotitor dar s fii
aspru ca vntul de iarn boero Biseto i s nu ari ngduin. Este o pleav deas aceti
jeleri care nu-i pltesc drile n cereale i trebuie adus la ascultare. Anul trecut a fost ceart
i a ieit cu lovituri ntre murdara Rom i Dapisiu dar eu am mers cu omenie i credin n
sfnta cruce pentru a-l sprijini. Cnd ei dormeau i-am nconjurat n linite cu oaste pe jeleri i i-
am zdrobit pn ce doi prpdii, au vorbit n oapt i mpreun cu Ilo au luat un tergar i s-
au lsat prini de boero Biseto. Orolio iari a uns cu murdrie oala pentru mncare cum spune
sfntul G. mpreun cu credinciosul Beriso carpul, eu boero Biseto am purces s-l strng cu
rzboi, s-l iau i s-l duc pe acest om ncpnat Deugeo i neamul lui care au ieit plini de
team cutndu-i dosire/scparea la temelia cetii Sarmisetuzo. Pe ntunecat cnd toat
lumea dormea cui, boero Biseto nu a fost luat de somn. Ieri sear i-am luat cu lupt tare i i-
am hruit fr odihn pe ei. Pentru boero Biseto ll vremurile nu au fost linitite astfel c s-a
pomenit cu o revolt chiar n cetatea Sarmisetuzo cnd el btea rzboi cu geii lui Orolio i cu
romanii n Mesia. n anul 30 e.n. datorit strii grave a sntii pentru c mergea foarte greu,
boero Biseto ll este nlocuit de ctre dage balo(T 57) prin Dapisiu i Zoirasieo.
Dapisiu i Zoirasieo mato(30 - 45?) conductori ai geilor(T 60) au avut lupte
nentrerupte cu romanii la care particip alturi de gei i iazigi, sarmai, roxolani, scii,
bastarni. Violena luptelor este prins n aceast tbli unde nesbuina unui comandant get
a dus la distrugerea polcului. Pedeapsa este aspr i pilduitoare. ,,Zisa(judecata) cetii
geilor este plin de durere i te ceart pe tine n slujb s dai socoteal pentru polc. Dup
nelepciunea sincer a sfntului Zoe, ai jertfit oastea neamului cu o ciud nemsurat pentru
care trebuie s rspunzi. Ct timp vei sta n cetatea get vei fi lovit i gonit cu murdrie i i
vom da acestui aductor de rele, pine subire i mic, tare ca osul. Zabelo, vei da pintenii cu
care te-am numit comandant pe care i-i vom lega de cap s fii alergat. La srbtorile
neamului toi geii s aib ntietate n faa acestui om ncpinat. Conductori i preoi
judectori Dapisio mpreun cu Zoirasieo. Adus nou i privit cu atenie vie, a fost cercetat
de srbtoarea Plii i uns cu semnul crucii. Acest nfumurat a fost trntit i trt apoi alergat
i gonit cu biciul pentru c este un nimic. Iat Zoe! acest nimic este ori caca ori maca/ra.
Tblia 60 povestete despre o solie trimis de Dapisiu la sciii din cetatea Grono pentru a
plti n groi solda cuvenit armatei acestui neam angajat s-i sprijine pe gei. Tot din
aceast tbli aflm c Dapiseu era acum singur conductor al geilor, Zoirasieo ori a
disprut de moarte bun ori i-a fcut felul cel care a rmas mato. Numele monezii geilor s-a
pstrat mult timp pe teritoriul locuit de romni pentru c n perioada feudal a circulat n
rile Romne, Ungaria i Polonia o moned cu numele de groi. Romanii strng tot mai mult
laul n jurul geilor, dar nici n neamul lor nu este linite, dihonia are cuiburi netiute.
i Iordanes n Getica la 67-73 amintete acest fel de ierarhii n conducerea geilor scriind: ,
,Iar dup moartea lui Deceneu, ei au avut n aproape aceeai veneraie pe Comosicus, fiindc
era tot aa de iscusit. Acesta era considerat la ei i ca rege i ca preot suprem i ca judector,
datorit priceperii sale i mprea dreptate poporului ca ultim instan. Dup cum vedem
din scrierea lui Iordanes de la mijlocul secolului Vl, nc se mai tia despre structurile de
putere din conducerea statului get, ns numele personajelor s-ar putea s fie nscocite
fiindc nu se gsesc pe tblie!
Bilteo mato, conductor al geilor(45 e.n.? 60 e.n.?) cum arat tblia 62, nu are
linite. l pedepsete pe Dapisiu(tatl lui Ili) i tot neamului lui considerndu-l uzurpator al
funciei de mato. ranii se rscoal datorit greutilor i iari o iau razna din cauza beiei
cu murs iar conductorul trebuie s-i aduc cu sabia la ascultare. n timpul campaniei
militare soia lui d n sminteal i este pierdut fiindc i s-a terminat caierul zilelor.
Gezino mato, conductorul geilor(60 e.n. 89 e.n.) trebuie s fac fa unor atacuri
repetate ale romanilor care urmresc s-i supun neamul. Se fac pregtiri militare intense
pentru confruntrile cu acest duman fr linite(tblia 64). Dage balo d breslei boiangiilor
spre prelucrare n folosul armatei, pnz dar calitatea lucrrii este jalnic. mecherii snt
amendai, atelierul nchis iar lucrarea este refcut de meseriaii din Sibiu(tblia 63). n anii
52-53 e.n. romanii construiesc pe malul drept al Istrului fortificaii puternice care s
supravegheze populaia de pe ambele maluri ale fluviului. n anii 68-69 e.n. geii i sarmaii
atac puternic toate aliniamentele strategice din Mesia i le controleaz cteva luni dar
venirea primverii i las pe romani mai liberi n micri i reuesc s i arunce peste Istru n
nord, pe nvlitori.
De la Cornelius Tacitus(54-119 e.n.) ne-au rmas informaii despre strmoii notri
referitoare la aceste evenimente n De moribus Germanorum i Historiae l, 79: ,,Lumea fiind
preocupat numai de rzboaiele civile, nimnui nu-i mai era aminte de treburile din afar. De
aceea roxolanii, un popor sarmatic, de un mare curaj, dup ce n iarna trecut tiase n buci
dou cohorte romane, fcur o invazie n Moesia. Erau nou mii de clrei, mndri de
ndrzneala lor fireasc, de reuita lor i care se gndeau mai mult la prad dect la lupt. Pe
cnd ei se gseau risipii dup jafuri, legiunea a treia, czu deodat asupra lor, nimicindu-i. i
mai departe n Historiae gsim la Lll,46 alte date i fapte privitoare la trecutul nostru att de
ntunecat de lifte trdtoare de Neam i ar: ,,n acelai timp izbucni o rscoal i n
Germania(primvara anului 69 toamna anului 70), ncurajat de laitatea comandanilor i
de revolta soldailor. Atacul inamicilor i perfidia aliailor adusese statul n marginea
prpastiei. A pornit micare i poporul dacilor, un neam de oameni niciodat credincioi. Dup
ce s-a retras armata din Moesia, ei n-au mai avut nici o team. Dar deocamdat ei priveau
linitii la treburile noastre, cnd ns aflar c ntreaga Italie s-a aprins n flacra rzboiului i
c tot imperiul roman s-a narmat mpotriva sa nsi, au atacat tabra de iarn a cohortelor i
a cavaleriei i puser stpnire pe ambele maluri ale Dunrii. i se pregteau s distrug chiar
tabra legiunilor. Mai departe avem n Historiae la LV,54: ,,Galii prinser curaj socotind c
soarta armatelor noastre este pretutindeni aceeai, cci se lise zvonul c taberele de iarn
din Moesia i din Panonia ar fi fost nconjurate de sarmai i de daci, asemenea lucruri se
plnuise i n provincia Britania.
n iarna 69-70 aciunea geilor i sarmailor se repet punnd la grea ncercare armata
roman, care reuete cu mari eforturi s-i ntoarc napoi peste Istru. ntre anii 77-85 se dau
lupte crncene ntre gei i romani att la nord de Istru ct i la sud n toat Mesia. n anul 85 se
dau primele lupte dintre armata roman condus de Cornelius Fuscus i armata geilor
condus de Gezino i basileul Diogio. Se face o adevrat mobilizare general a neamului
geilor chemndu-se la arme oastea gloatei(tblia 65). Geii snt nfrni i pltesc un pre
foarte mare pentru rscumprarea nobililor czui prizonieri la romani. Diogio are i el parte
de aceast soart ingrat. Vinovat de nenorocire este gsit romnul Sandu Pantelo care a
adus-o pe tav dup cum spune conductorul Gezino. Matei a fost i el judecat pentru c n
toiul luptei l-a prsit pe Diogio care a ajuns prizonier la Fuscus. Dup refacerea armatei
geilor, Diogio l nfrnge pe Fuscus, l prinde i l scurteaz de cap n anul 88 cum minte Dio
Cassius(155-240) n Istoria roman dar Suetoniu care a fost contemporanul acestor fapte ne
scrie altceva. Romanii snt buimcii de cerbicia geilor care lupt pentru aprarea gliei
strbune i sngele care nu mai contenete. La Istru vine chiar mpratul Domiian dar
prevztor, st mai n spate i trimite s cear socoteal geilor pe Tettius Iulianus care l
nfrnge pe Diogio n anul 89 e.n. la Tapae. Pacea cu romanii se ncheie n cetatea Panonia, iar
solia geilor este condus de nobilul Diegis dup cum spun izvoarele romane, adic basileul
Diegio sau Diogio cum este scris pe tblie i care va deveni mato dup ntoarcerea la
Sarmisetuzo.
Suetoniu comenteaz rzboiul romanilor condui de mpratul Domitian mpotriva geilor n
scrierea Vieile cezarilor. Doisprezece cezari i n Cartea a opta gsim la paragraful 6
urmtoarele: ,,A ntreprins mai multe expediii, parte din voina lui, parte din necesitate: din
voina lui mpotriva cailor iar din necesitate una mpotriva sarmailor care masacraser o
legiune cu comandantul ei; mpotriva dacilor a dus dou campanii, prima dup nfrngerea
consulului Appius Sabinus, a doua dup cea a lui Cornelius Fuscus, prefectul cohortelor
pretoriene, cruia i ncredinase comanda suprem. A celebrat dou triumfuri asupra cailor i
asupra dacilor, dup succese i eecuri alternative; dup victoria asupra sarmailor s-a limitat
numai s-i duc lui Jupiter Capitolinul o coroan de aur.
Suetoniu scrie c a fost nvins de daci n primul rzboi Appius Sabinus iar Cornelius Fuscus
i-a nvins pe daci. n urma acestei victorii Domiian a primit un triumf din partea senatului.
Afirmaiile lui Suetoniu l fac pe Dio Cassius de mare mincinos i urcios, dar nu ne-ar psa
prea mult dac nemernicia nu ar falsifica istoria noastr veche. Iar informaiile lui Suetoniu
snt confirmate i chiar completate de cele aflate pe tbliele de plumb ale strmoilor notri
i inute nc ascunse bine n ntunericul Institutului de Arheologie din Bucureti. Pacea
ncheiat de gei cu romanii a fost negociat de ctre dage balo numai cu Fuscus(T 68, 70) iar
o delegaie a geilor a fost trimis ntr-adevr la Roma pentru a se consemna ncheierea
rzboiului. Tblia 69 arat frmntrile prin care trecea neamul get datorit condiiilor grele
impuse de Fuscus pentru ncheierea rzboiului. Iar tblia 66 spune c au czut n minile
romanilor muli dintre nobilii adunrii neamului care au fost rscumprai cu bani strni i de
la populaia rii.
Tbliele i textul lui Suetoniu arat fr putin de tgad c Dio Cassius a
minit cnd a scris despre aceste evenimente. Numai nebunii sau secturile se sumeesc
i spun c Domiian care participase la luptele de la Dunre, nu tia cine era conductorul
geilor cu care a ncheiat pacea i cruia i-a dat diadema de rege!
Despre aceste fapte povestite de tblie, Dio Cassius nu amintete deloc pentru a nu fi
obligat s-i recunoasc lui Domiian ceva merite! Tbliele geilor nu pomenesc de Tettius
Iulianus, generalul roman care l-ar fi nvins pe Decebal dup cum scrie Cassius, dar nici
Suetoniu nu l amintete ceea ce nsemn c trebuie s-i mai punem n crc nc o minciun
lui Cassius. Cnd solia geilor merge la Domiian s ncheie pace, Dio Cassius spune c era
format din ,,Diegis cu civa brbai comai trimis de Decebal, regele dacilor care refuzase
s vin la tratative iar la pacea cu Traian, acelai ,,Decebal trimise, chiar nainte de a fi fost
nvins, o deputaiune, nu dintre comai, ca mai nainte, ci dintre principalii pileati. Aici se
vede minciuna i rutatea istoricului roman, lui Domiian i se trimite o delegaie condus de
un rnda nsoit de civa pstori cum vrea s credem Dio Cassius iar cnd e vorba de Traian,
vin cei mai de seam gei s i se nchine, chiar nainte de a fi fost nvini, iar Decebal se
grbea i el s fac acelai lucru dar nc nu i terminase de nfurat nojiele de la opinci!
Noi trebuie s credem dup spusa mincinosului roman Cassius, c pe Domiian nu l luau n
seam nici comaii gei i nici curcile plouate, iar pe Traian l respectau toi ca pe un zeu
inclusiv Decebal care ceruse s fie primit de ctre augusta sndlu: ,,se dusese la Traian,
dup ce se aruncase la pmnt, i se nchinase i depusese armele, s-i arate mpratului
roman ce bine stau geii cu flotrile. Prea aduce a cultul personalitii toat scriitura iar noi
romnii de astzi avem o experien recent pe acest trm!
Despre pacea ncheiat cu romanii, Dio Cassius spune: ,,Domiian puse diadema pe
capul lui Diegis, ca i cnd ar fi nvins i c putea s dea un rege dacilor, distribui soldailor
onoruri i bani i trimise la Roma, ca nvingtor, ntre altele, delegai de ai lui Decebal i o
scrisoare ca din partea acestuia, dar care se zicea c a fost plsmuit de el. Pctos cum a
fost i mincinos aijderea, a spus adevrul fr s vrea; ntr-adevr Diogio a fost cel care a
ncheiat pacea cu romanii n Panonia iar dage balo a trimis o delegaie la Roma pentru a
confirma actul perfectat. Tblia 70 completeaz aceste informaii astfel: ,,Zisa/judecata
nobilei noastre adunri. Nencrederea romnilor s se opreasc. Fiecare familie are datoria de
a avea ncredere n adunarea noastr care vrea s trimit la Roma o delegaie s se aud i
glasul Sarmisetuzei. S cerceteze solii chipul ngerilor de pe cer astfel ca pentru toi s fie
pace. Ura este ca o pisic cum spune adesea sfntul Zabelo. Tras/turnat n Sfnta Geie i
gravat cu cui de getul Zurobado.
Dar minciuna magistrului Cassius mai are o nsiltur tmpit, Dacia avea dup pacea cu
Domiian doi regi; Diegis care a primit diadema de la mpratul Domitian i Decebal ca rege al
dacilor dei ei nu aveau rege ci conductor confirmat de dage balo sau Fria Celui Ales, i
care nu a vrut din dispre s-l vad pe mpratul roman la fa, dup spusa lui Cassius!
Mi s fie, iese prul prin scufie i prostia prin clcie!
Diogio mato, ultimul conductor al geilor/rumunilor (89 e.n. - 106 e.n.) chiar de la
nceput are parte de viclenii care urmreau s-l elimine din structurile de putere. Cnd se afla
n cetatea Panonia, trimis de Gezino pentru ncheierea pcii cu romanii lui Domitian, acas un
pezevenchi cu gndul ui, s-a vrut chiar moul neamului. A mbrobodit dage balo c Diogio
odat dus n gura lupului nu are cum s se mai ntoarc napoi fiindc dihania st foarte bine
cu dantura i, ar fi mai nelept ca adunarea neamului s-l aleag pe el ca mato. Apoi repejor,
pentru a da putere mecheriei, a btut un medalion cu chipul su i textul care consfinea
noul statut social. Cnd Diogio s-a ntors din afacerile lui cu romanii i a constatat mielia, ru
s-a suprat(tblia 71) pe Pantelo Goe, fptuitorul mrviei i amarnic l-a pedepsit. ,,Eu am
strns n jurul nostru nobila adunare a neamului strbun ca s duc cu tobe plngerea i s o
dea lui Zabelio. El va pune pe cntar i va judeca murdara poveste. Aceast pnz netigit
(gogomnie) pentru ters picioarele ne-a dat-o romnului Pantelo Goie. S fie prins la moia
lui, s-l luai i s-l aducei la strlucita Sarmisetuzo a geilor. Vita murdar din el, cu coarnele
ndoite napoi s-i pun pe cap mie de oaie ct eu voi sta n fruntea adunrii. Dup noua
tras(judecat) vei fi luat i gonit Goe i vei pieri srac pentru c eti un gunoi viu. Renun la
jumtate din ngnfarea ta i cere-i ndurare lui Diegio. S nu-i mai bzi(sci) pe
dreptcredincioii adunrii(preoii judectori)!
n istoria noastr adevrat exist nite informaii foarte ciudate privind vizita unui general
chinez la Sarmisetuza pe timpul lui mato Diogio. Dei ele puteau fi verificate cu date venite
din alte izvoare, nimeni nu s-a pus pentru un asemenea zbucium s nu-i oboseasc prea ru
scfrlia! Am s-o fac eu s le mai aduc nc o suprare ntunecailor i trdtorilor de Neam i
ar!
n nite cronici chinezeti din secolul ll, se scrie c n 97 al erei noastre generalul lor Ban
Chao Shan a traversat munii Tian i Pamir, cu o armat de 70000 de oameni pornind ntr-o
campanie mpotriva triburilor Xiongnu care se ineau tare zburdalnice i neasculttoare. El i-a
continuat marul spre vest dar n scop comercial ajungnd pn la Marea Caspic apoi s-a
ndreptat spre Paria. Pentru a cerceta lumea nevzut de la soare-apune, a trimis solie pe
generalul Gan Ying la regatul Daqin, pe care toi culturnicii pricepui ai celor din vest la noi
este mucles spun c este imperiul roman. Eu cred c este Getia sau Dacia(Dacin dup zisa
chinezilor) cum i spuneau n acele vremuri romanii, mare parte din greci i, dup ei cam toi
locuitorii imperiului.
n cronicile Weilue(Scurt relatare despre dinastia Wei) scris n secolul lll i Hou
Hanshu(Istoria dinastiei Han Tarzie) scris n secolul Vl care au folosit informaii din aceast
cltorie se afirm c ,,Marea de Vest este Marea Neagr, iar numele Daqin, ei l-au folosit i
pentru imperiul roman pn n Evul Mediu, ns el apare n respectivul text i cu numele
Lichien. Cred c acesta este adevrul fiindc din vestul Mrii Negre se poate ajunge uor n
Paria unde erau gzduii chinezii, pe care negustorii pari i-au speriat c nu pot ajunge n
inima imperiului la Roma, dar le pot spune ei cam tot ceea ce vreau s tie i ceva pe
deasupra nmai s-i asculte cu urechile ciulite. Solul Gan Ying care a ajuns n partea de vest a
Mrii Negre a cules de la localnici informaii care stau la baza celor dou cronici menionate
unde se gsesc referiri la ara Daqin. S lum aminte ce zic aceste cronici chinezeti.
Despre locuitorii rii Daqin/Dacin spun c snt nali i cinstii, caracteristic pe care o
amintete i Herodot despre gei c snt cei mai cinstii i mai viteji oameni cunoscui. ara
este condus de o cpetenie, aleas - deci nu aveau regalitate - care nu domnete pe via, ci
poate fi schimbat dac semnele divine o cer. Tbliele de plumb descoperite la Sinaia ne
arat c nu numai semnele divine i-au schimbat pe mato, ci i rutile oamenilor sau
vremurile care erau nprasnice uneori. Cronicile nu ne mai spun cine ungea pe ,,rege dar pe
tblie aflm c el era ales de dage balo i confirmat de ede n frunte cu Ili. Pe lng ,,rege,
cum l-au numit ei pe conductorul geilor, era un grup de 36 de cpetenii militare care se
sftuiau n treburile rii. Acest consiliu militar este numit pe tblie soto balo sau soii
arpelui de lumin, simbol ce l-au pus cu mare drag i pe steagul lor. Numrul sacru de 36
apare pe T 43 sub forma unor bumbiori aezai simboliznd o lun din calendarul religios,
unde sptmnile erau de 9 zile. Tot aici cronicile amintesc de un departament al arhivelor,
adic ceea ce s-a descoperit la Sinaia, iar ostaii lui Ucig-l Toaca au zis c romnii nu trebuie
s-i cunoasc Adevrata Istorie, fcndu-le pe cele mai multe disprute, cteva sute dup
mrturiile celor din muzeu care le-au vzut n perioada interbelic, iar cele rmase stau numai
sub lact i vorb de hul!
Despre capitala rii pe care au cronicile numit-o ,,O tu, scriu c era nconjurat de ziduri
mari de piatr aa cum au fost i cetile strmoilor notri din munii Ortiei. Dac plecm
de la constatarea c chinezii nu pronunau consoana r, iar textele au fost scrise la 200 de ani
dup vizita generalului Gan Ying n vestul Mrii Negre i c informaiile culese au fost prin viu
grai, atunci Ortia noastr prin eliminarea literei r i ,,rnduiala dup fonetica chinez, a
devenit ,,O tu n cronicile lor. El mai poate veni din cuvntul ,,ooi a se fuduli, a se ndrji,
fiindc cetatea Sarmisetuza era considerat mndria neamului get. Iar numele de Ortie, vine
din cuvintele vechi ura/ora: teritoriu, pmnt, ascuns + die: sacru, sfnt; i chiar aa era
considerat ntreg teritoriu al Geiei, cu osebire capitala unde se afla i centrul religios al
Neamului Scobortor din Zei, dar i sediul Friei Celui Ales. Numele capitalei scris n cronicile
chinezilor mai poate veni de la cei care i tlmceau limba rumun, nedumeriilor musafiri i
le-au spus despre aceasta c este cetatea lui Dumnezeu, sau luminat de Sfntul Soare pe
care alii l tiau de Otu sau Utu.
Capitala era compus dintr-un sediu central i patru palate separate deprtate ntre ele
avnd un perimetru de 100 de li(41,6 km), iar ,,regele sttea n fiecare cte o zi. Numai
Sarmisetuza are n jurul ei cetile puternice cu ziduri de piatr de la Costeti, Blidaru, Cetatea
Vrful lui Hulpe, Piatra Roie, precum i aezarea civil de la Feele Albe. Drumul ntre aceste
ceti ale geilor este cam de 40 km.
ara Daqin era foarte bogat n aur i argint iar locuitorii cultivau cinci feluri de cereale,
avnd mult gru i mncare ieftin. Locuitorii snt primitori, iar cnd la hotar sosesc soli din tarile
vecine, li se trimit cai de pot, pentru a ajunge n capital, unde ,,regele le face daruri n
aur. n ar nu se aude de hoie i tlhrie aa cum scria i Herodot despre gei. Foloseau
sistemul zecimal n schimburile comerciale, unde un ban de aur era ct zece de argint. Ca s
ajungi n ara Daqin poi merge i pe uscat din Persia, nconjurnd marea pe la nord. Ori numai
Marea Neagr putea fi nconjurat din Persia pe la nord ca s ajungi n Getia, fiindc la Roma
nu puteai ajunge dect peste Marea Mediteran.
ncepnd cu mijlocul secolului Vl, cnd ,,cretinii nestorieni au nceput s se aeze de-a
lungul drumului mtsii, chinezii i-au numit i pe acetia tot daqin, dar i-au mai scris i Ta-chin
sau Ta-Tsin. ns trmul populaiei tocare care este situat pe drumul mtsii, n nord-vestul
Chinei, se numea i Tarim, care dup limba chinez poate fi citit i Ta-Chin. Iar Ta-Tsin se
apropie de Ttn de la noi cu sensul de tat, printe, btrn. n budismul tibetan, ei aveau un
fel de ngeri pe care i numeau daqin/dakin sau dacin cum trebuie citit i cuvntul chinez.
Aceste fiine cereti erau pzitori ai porilor cerurilor. Lama tibetani spun cu mare mndre c
toat nelepciunea le-a venit dintr-o ar din vest cu multe pduri aezat lng un mare ru
unde este i muntele Meru sau Cetatea lui Senta/Dumnezeu, adic btrnul Ziditor care a dat
lumii nelepciunea. Istoric, budismul a aprut n Tibet n secolele lV V venind de undeva din
vestul ndeprtat, iar n noua patrie a prosperat devenind religie oficial n secolul Vll sub
mpratul Srontszangambo, i cam n acelai timp cultul apare i la chinezi.
Dar aceste plaiuri binecuvnatate de Tatl Ceresc amintite de buditii din Tibet snt chiar
cele mioritice. ntr-un vers din ritualul Scaloianului practicat vara n Dobrogea, se amintete
despre ppua din lut c este ,,trupuor de dician adic din pmntul sfnt sau ara Sfnt
Dacia, dup zisa celor care ne-au falsificat istoria.
Urmele ,,bisericii nestoriene se mai gsesc n China de azi prin Pagoda situat n provincia
Shaanxi, la aproximativ doi kilometri la vest de templul Louguantai. Biserica i mnstirea au
fost construite pe la anii 640 de misionari ,,nestorieni, dar cultul a fost interzis n anul 835,
iar cldirea a intrat n patrimoniul confucianist.
O dovad mai important este ,,Stela nestorian care a fost ridicat n anul 781 fiind
dintr-un bloc de calcar de 279 cm nlime cu un text n limbile chinez i siriac adic
aramaic. Aceasta arat c iniial biserica nestorian a primit recunoatere de la mpratul
Taizong, ca urmare a eforturilor misionare cretine ntreprinse de clugrul Alopen n anul 635.
ngropat n 845, probabil n timpul interdiciei acestui cult, stela a fost redescoperit abia n
1625. Aceast stel ne arat c ,,nestorienii nu practicau iudeo-cretinismul, ci cretinismul
arimin i tot de la ei vine Cartea lui Eno care se afl n Biblioteca Habsburgilor din Viena.
Invocarea lui Dumnezeu se face prin expresia ,,Ocrotitor adevrat nu stpn ca n
iahwism, textul fcnd referiri la Facere, cruce, i botez. Este amintit fondatorul friei
nestoriene n China, clugrul Aloben scris i Alopen, Aluoben, Aloben, Oloben, Olopen,
Olopan. Stela descrie ,,religia nelepciunii aa cum erau numii i practicanii religiei geilor
subliniind Treimea i ntruparea, dar nu este nimic despre rstignirea lui Cristos sau
nvierea lui, pentru c el i nscocirile puse pe seama lui de ctre ivrii nu existau
n cultul geilor. C mint pricepuii culturnici cnd spun c n China au poposit ceva eretici
nestorieni, le amintesc celor pricepui la toate c patriarhul Nestorie al Constantinopolului
(386-451), de unde s-a pornit zurba, atribuia lui Iisus dou esene: una uman(omul Iisus) i
una divin (Logosul, Cuvntul, Cristos). Natura uman este distinct i independent; de
aceea, n Iisus ar fi existat dou subiecte: persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din
Dumnezeu-Tatl i persoana uman-istoric, care s-a nscut din Maria. Nestorianismul a fost
condamnat de Conciliul Ecumenic de la Efes(431) pentru c refuza Mariei titlul de Nsctoare
de Dumnezeu sau ,,Maica Domnului. Cine vrea i alt dovad a minciunii groteti scris de
pricepuii n vedenii i revelaii satanist-cretine, s-i bage capul n propriul dos i va
descoperi totul ori poate ceva chiar mai deocheat pe deasupra.
Toate aceste informaii artate mai sus, dovedesc fr putin de tgad c cele dou
cronici chineze se refer la Geia din timpul lui mato Diogio, nu la imperiul roman cum susin
cei cu rt subire i obraz de porc mistre.
Anii 101 i 102 au nsemnat lupte crncene ntre rumunii/geii lui Diogio i romani att la
sudul Istrului ct i n munii din apropierea Sarmisetuzei. Situaia era disperat i
conductorul neamului strbun se vede obligat s cear pace pentru a ncerca n rgazul
obinut s-i refac armata i sistemul de aprare din muni. Contient c Roma vrea s ocupe
i s distrug puterea rumunilor, Diogio trimite pe basileul Duro Cozen la neamurile geilor din
Mesia s se rscoale mpotriva romanilor. Sarmisetuza este supravegheat i ncercuit de
legiunile romane i cavaleria nubian. Basileul are porunc s ncerce mituirea africanilor cu
sume ct mai mari astfel ca armata s se poat reface(T 72). ,,Ieri conductorul i clerul i-au
cerut lui Duro s ias din cetatea ncercuit a geilor i s se duc pentru a o elibera. S
alerge, altfel neamul Sarmisetuzei va fi mprtiat. La ntoarcerea din acest drum, s dea pe la
neamul nubienilor s se ntlneasc dar s fie plin de vioiciune(putere de convingere). Astfel
Duro s ung(umple) cu sold foarte mare trupa care este adunat. Ar fi o mare minune vie
ce ar pzi armata care trebuie s se refac aa cum a fost. Gndul lui Diegeo s zboare ca
oimul, s fie dus repede ca un strigt de disperare la cei cu suflet viu s refac turmele
jefuite. Micii agricultori s-i pl-teasc cinstit impozitele. Du-te i cerceteaz ngerii
ngrmdii laolalt dac vor goni i vor nchide gura puiului lor de cprioar din cetatea
geilor. Locuitorii Sarmisetuzei au fost lovii din nou. Basileul Duro s ias i s duc aceast
scriere. S cerceteze chipurile nlucilor din ceruri dac snt mbrcate cu haine uzate sau
haine de srbtoare. S ne curm de nenorociri ca nite lei i s ne ducem cu Matei pentru
a da nc o lovitur. Dar au plecat olcari i la neamurile mai ndeprtate ale Persiei, mato
Diogio cernd ajutor regelui Pacorus ll(90-105) al parilor care a atacat posesiunile romane din
Orient. El a avut relaii cu geii lui Diogio prin Callidromus trimis ca reprezentant oficial cu
daruri, un grec luat captiv ntr-una din incursiunile din sudul Istrului.
Diogio obine 3 ani de pace dar situaia este tot mai critic pentru c Roma i-a consolidat
puterea pe fostele inuturi ale rumunilor iar fora militar este mai puternic. i cere(T 73)
basileului Duro s mearg iari la Enea n Mesia s se revolte mpotriva romanilor astfel mare
ru se va abate asupra Sarmisetuzei iar neamul rumunilor va pieri. Tblia 74 revine cu aceste
cereri ctre Enea din Mesia s se alture trupelor lui Duro Cozen i s fac rzboi mpotriva
romanilor care urmresc s distrug puterea geilor. Alt sol, Duro Radu este trimis n rsrit la
iazigi i sarmai s le vin geilor n ajutor astfel va fi mare nenorocire. Cei doi soli se ntlnesc
i revin cu trupele aduse la Sarmisetuzo pentru a-i salva neamul strbun de robie. ,,Hotrrea
clerului i a conductorului. Duro Cozen du-te fuga n ctunele dese(pline) de romni avui,
adun-i cu cai buni de clrit, nsoete-te cu ei i izbete(f rzboi) n Mesio. Dup ce vei face
aceast ntietate, urmtoarea vei schimba direcia i vei decide s observi i s discui
ndelung cu regele Bilo al sarmailor. Cu o corabie s fii cu rugmintea noastr la iazigul Umo
s ne sprijine fr neltorie, altfel neamul meu va peri. Dup terminarea ederii, s aduci
pentru rzboiul nostru pe faimoii arcai sarmai. La fel s aduci pe credinciosul iazig
Gerentea. Eu Duro Radu mpreun cu sarmaii i iazigii ne-am strns i am trecut prin trei
pduri pn am format un cerc(corp) mpreun cu romnii lui Duro Cozen. nriii prtieri ai
lui Bilo au ieit din ntritura lor pe un soare care ddea s te topeasc. Am spus: mpreun
biruin sau va sosi strigtul de sfrit pentru toi romnii. n frunte cu Diogio am purces
fiecare i am mers la rzboiul lui(locul lui de lupt) i cu credina lui. Tras(turnat) n sfnta
Sarmisetuzo.
Despre rzboiul purtat de Domitian i apoi de Traian pentru cotropirea Geiei Dio Cassius
falsific faptele pentru a-l cnta i mpuna pe Traian astfel n Istorie roman la LXVll, 6 ,,Cel
mai mare rzboi de atunci pentru romani fu cel cu dacii, peste care atunci domnea Decebal
Fiind nvins de marcomani i pus pe fug, trimise n grab soli lui Decebal, regele dacilor,
invitndu-l s ncheie un tratat pe care el mai nainte l refuzase, dei l ceruse de mai multe
ori. Acesta primi convenia cci se gsea n mare strmtoare, dar nu voi s vin el nsui la
tratative, ci trimise pe Diegis cu civa brbai comai, care s-i predea armele i civa
captivi, ca i cum numai pe acetia i-ar fi avut n minile sale. Fcndu-se acestea, Domiian
puse diadema pe capul lui Diegis ca i cnd n adevr ar fi nvins i c putea s dea un rege
dacilor, distribuind soldailor onoruri i bani i trimise la Roma, ca nvingtor, ntre altele,
delegai de ai lui Decebal i o scrisoare din partea acestuia dar care se zicea c a fost
plsmuit de el Dar cnd i s-a anunat c Decebal nu respect condiiile tratatului, c i face
provizii de arme, c primete transfugi, c-i reface fortreele, c trimite solii la popoarele
vecine, c face pustiiri n rile vecine care fuseser mai nainte mpotriva lui, c ocupase
nite inuturi de ale iazygilor, inuturi pe care Traian refuzase s le dea napoi, cnd acetia le
cerur, atunci senatul declar pentru a doua oar pe Decebal inamic al Romei i a doua oar
nsrcin pe Traian s fac rzboi n persoan i nu prin generalii si. Fiindc mai muli daci
trecur la Traian i pentru alte motive, Decebal se rug din nou pentru pace. Dar n loc de a
consimi s depun armele i persoana sa, el strnge pe fa trupe i a popoarele vecine,
atrgndu-le luare-aminte c dac l vor prsi vor fi i ei n primejdei; c ei i vor asigura
libertatea mai uor dac vor lupta mpreun cu el, nainte de a ptimi vreo nenorocire; c de
vor lsa pe daci s piar i ei nii, mai n urm fiind lipsii de aliai, vor fi subjugai Trecnd
Istru pe acest pod i conducnd rzboiul cu mai mult siguran dect grab, Traian, cu timpul
i cu mare greutate nvinse pe daci, dnd el nsui multe dovezi de strategie i de brbie i
dup ce a nfruntat multe primejdii i dup multe fapte de vitejie din partea soldailor si
Astfel Dacia fu prefcut n provincie roman i Traian coloniz n ea mai multe orae.
Aceast minciun a lui Dio Cassius privindu-l pe Domitian are ca motivaie faptul c bunicul
su Dion Cocceianus sau Chrysostomos, orator i filozof grec a fost n anturajul lui Vespasian
i Titus dar Domitian la exilat umblnd de aiurea prin Asia Mic, Egipt, Grecia, Geia i ajungnd
pn la vrsarea fluviului Nipru. Reabilitat de Nerva, el a fost alturi de Traina n carul de
triumf cu care a intrat n Roma. Iar Dio Cassius a gsit prilejul s-i plteasc peste timp lui
Domitian umilinele suferite de bunicul su, falsificndu-i istoria care ne privete direct i pe
noi. Vedem c textul din Dio Cassius care spune despre chemarea la lupt a lui Diogio ctre
celelalte popoare este foarte asemntor cu cel de pe tbliele de plumb, dovedind c n
epoc erau informaii suficiente despre aceste evenimente dureroase ale istoriei strmoilor
notri dar i falsificatori destui.
Pliniu cel Tnr(61-113) a fost guvernator al Bitiniei i se pare c a participat direct la
rzboaiele din Dacia, rmnnd de la el o scrisoare ctre poetul Caninius: ,,Foarte bine faci c
te pregteti s scrii despre rzboiul dacic. Cci ce subiect poate fi mai actual, mai bogat, mai
vast, n sfrit, mai plin de poezie i de domeniul legendelor, dei este vorba de lucruri foarte
adevrate? Vei cnta ruri noi, fluvii conduse peste cmpii, noi poduri aruncate peste fluvii,
tabere aezate pe coastele abrupte ale munilor, un rege alungat din reedina sa, izgonit
chiar din via, fr ca s fi pierdut niciodat ndejdea; pe lng acestea dou triumfuri, din
care unul a fost cel dinti mpotriva unui neam nenvins, iar cellalt cel din urm O dificultate
mai este i aceea c numele proprii barbare i slbatice, n primul rnd chiar acela al regelui
nu snt potrivite cu versurile greceti. Dup o sut i vreo douzeci de ani Dio Cassius le-a
potrivit de au mers toate nur i chiar numele regelui l-a scos de sub tunic dei l cunotea
pe cel real i altfel a nscocit o alt istorie cu care se maimuresc de mama focului istoricii
romni. Dar mai interesant este pasajul n care Pliniu spune c regele get dei alungat din
reedina sa, izgonit chiar din via nu i-a pierdut ndejdea c neamul get se va elibera de
cotropitorul roman. Cu acest testament existenial au trit timp de 150 de ani geii care au
fugit din calea romanilor i adunndu-se n teritoriile de la rsrit de Carpai, au format un nou
imperiu condus de familia geilor Amali, au reuit prin sabie s i alunge pe cotropitorii romani,
s pustiasc Roma i s o robeasc, formnd chiar n Italia la sfritul secolului V un regat get
care a dinuit peste 60 de ani.
Istoricii spun c regatul era al ostrogoilor!!! Desigur, dac sfnta minciun o cere, putea fi
i al ostrohoilor sau hotentonilor, numai al geilor nu!
Astfel dup anul 106, cam o treime partea de vest a statului get a ajuns sub stpnire
roman, fiind organizat administrativ i militar n provincia Dacia.
Trebuie precizat c teritoriul statului locuit de gei, s-a numit Getia att pe tblie, ct i n
unele scrieri strine cum ar fi Tora, Talmudul i lexiconul Nume de popoare scris de tefan din
Bizan pe la anul 520 iar Dacia a fost numai numele provinciei romane sau numele folosit de
romani pentru inuturile geilor. Folosind numele Dacia pentru glia strbun, nu facem dect
s-i recunoatem pe romani de strmoi dup dogma turbailor latriniti i a altor strpituri la
fel de nveninate fa de adevrul romnilor!
Rzboiul din anul 106 a fost ultima confruntare a rumunilor cu mcelarii istoriei, a urmat
un genocid de proporii nemaintlnite pe care liftele romneti din zilele noastre l prezint
drept ,,cultur binefctoare i civilizaie. O parte a populaiei a pierit n lupte, 500000 de
gei dup izvoarele romane au fost luai n robie, toate cetile din muni au fost drmate i
populaia obligat s coboare n zone uor controlate de cotropitori. Chiar dac numrul
robilor este exagerat, vedem aici c geii erau nu numai un popor foarte numeros dar i foarte
viguros pentru c erau vndui doar sclavii care puteau munci. Au fost distruse toate lcaurile
de cult ale geilor, religia interzis iar preoii ucii sau robii.
O avere fabuloas a ajuns n vistieria imperiului roman dar i mai mult n
buzunarele celor care au mcelrit neamul nostru strbun. Lydus(Ioan Laurentius), tritor n
secolul Vl a scris cartea Despre magistraturile romanilor, citndu-l pe Criton, nsoitorul lui
Traian n toate rzboaiele, care a scris despre acestea n cartea Getica astzi disprut, ne
lmurete despre dimensiunile jafului fcut de cotropitori: ,,Traian cel mare cucerind Sciia cu
Decebal care era regele geilor, a dobndit romanilor 5000000 libre de aur, ndoite de argint, o
mulime de bogii i bunuri de mare pre, mulime de arme i cirezi de vite i 500000 de
brbai foarte rzboinici cu armele lor adugnd: ,,Acestea le povestete Criton care a fost de
fa la rzboi! O libr avea 0,327 kg, aurul jefuit fiind de 1635000 kg sau 1635 tone iar
argintul a fost de 3270 tone luate de romani din Geia. Asemenea cantiti, greu de imaginat
i astzi nu puteau fi adunate n cteva zeci de ani ci numai n multe sute innd seam de
metodele de exploatare a aurului din acele vremuri. Ca s aduni respectivele cantiti n
cteva sute de ani poate cinci sau apte nseamn c statul geilor nu a fost subjugat n
aceast perioad de nimeni altfel nu ar fi scpat fabuloasa comoar de ghearele prdtorilor.
Faima acestor bogii era vie chiar i pe timpul hunilor pentru c se vorbea mereu de ea.
Poate c romanul Criton a mai nflorit puin cantitile dar un lucru este sigur, comorile au fost
att de mari nct au uluit pe toi din acele vremuri dar i pe cei de astzi care le consider
simple poveti antice!
A urmat la Roma un dezm de 123 de zile i asta a fost numai nceputul.
Presimirea sumbr a viteazului Diogio s-a mplinit, peste neamul rumunilor s-a aternut
ntunericul i uitarea timp de 2000 de ani iar noi cei de astzi nu sntem vrednici s ne
recunoatem naintaii i s-i cinstim cum se cuvine.
Pentru a nelege ,,rolul civilizator al acestui neam de mcelari, voi da n continuare texte
i idei despre ei scrise chiar de ctre romani sau de alte neamuri.
Sallustius n Istorii, la Vl reproduce scrisoarea lui Mithridade, regele Pontului ctre regele
perilor Arsace. ,,Cci romanii nu au avut niciodat dect un singur motiv de a porni la rzboi
mpotriva tuturor naiunilor, tuturor popoarelor, o nepotolit dorin de putere i de
bogie Romanii, narmai mereu mpotriva tuturor, se nveruneaz n special contra
celor a cror nfrngere le asigur cele mai frumoase przi; prin ndrzneal, prin minciun,
prin rzboaie dup rzboaie, i-au mrit imperiul; prin acest fel de aciune, ei vor nimici totul
sau vor fi nvini, ceea ce nu este chiar att de greu, dac tu prin Mesopotamia, noi prin
Armenia, le vom nvlui armata, care nu are nici provizii, nici ajutor, i care nu trebuie s
ajung pn aici teafr dect datorit norocului sau din cauza greelilor noastre, ie, venind n
ajutorul unor mari regi, i va reveni gloria de a-i fi strivit pe tlharii care jefuiesc
popoarele. Te sftuiesc, te ndemn deci s vii de partea noastr, s asiguri victoria prin
aliana noastr, mai degrab dect s-i ntrzii propria pieire contribuind la pieirea noastr.
Scrisoarea se refer la faptele care au avut loc n anul 69 .e.n. sau chiar mai nainte cnd
romanii au urmrit s distrug regatul Pontului.
Titus Livius istoric latin care a trit ntre anii 59 .e.n. 17 e.n, spune n lucrarea Ab urbe
condita, XXXVll, 45: ,,Nemaiavnd a purta rzboaie mpotriva altor muritori, nu v mai rmne
acum dect s avei grij i s protejai ca nite zei ntregul neam omenesc. Toi tiranii
care erau mcinai de crcnarea peste ntreg pmntul i aici trebuie pus i ,,neamul ales de
Satana, doreau numai s aib grij cu sabia sau bombardeaua de ntreg neamul
omenesc, chiar dac nu le-a cerut-o cineva i nu era bucuros de asemenea dar. Tot la acest
poet gsim dreptul ,,majestii poporului roman de a hotr soarta ntregii lumi care era de
fapt ideea imperialismul roman i pretinsul drept de a distruge pe oricine, adic dreptul celui
mai tare, idee ce st la baza culturii europene care a nscut atea montri.
Filon din Alexandria, rabin eretic ivrit ce a trit pn la anii 45 al erei noastre, n scrierea De
specialibus legibus comentnd prpdul fcut de pederastie n societatea senatorilor romani i
n general la romani spune c ,,pustiete cetile i le golete de locuitori iar ,,brbaii din
cele mai bune familii devin mai rari. Degenerarea romanilor i-a ajutat pe gei s pun mna
pe imperiul roman la 180 de ani dup ce Getia a fost cucerit parial de ctre acetia.
Lucanus(39-65) poet latin originar din Corduba Hispania, spune despre romani c era un
popor degenerat mnat doar de lcomie i dezm. Senatorii romani preau istovii de
istorie i nu mai ajungeau s aib urmai.
Suetoniu spune despre mpratul Caligula(37-41 e.n.), c se considera un personaj divin i
a dat porunc astfel ca la toate statuile reprezentative cu chip omenesc, capul figurii s fie
nlocuit cu al lui.
Pe toi mpraii de origine roman, pn la ,,mpraii soldai adic mpraii gei, romanii
i considerau de o lcomie fr margini i lipsii de orice moral. Orgiile i crimele se succedau
ntr-o armonie de neles numai de societatea roman dominat de viclenie, lcomie i ur.
Dup 1900 de ani nite secturi romne, slujitori credincioi ai celor ce ne-au vrut i ne
vreau numai rul, aduc pe capul neamului mioritic ,,tracismul ca o negare direct a
continuitii de neam dintre vechii gei i romnii de astzi, obrznicindu-se peste tot c
vajnicul mato boero Bisto a fost trac i toi cei de la nordul Istrului erau traci i punct. De dragi
ce-mi sntei i eu v-a trage n cap o ploaie de pumni pn vei pune punct acestei sminteli.
Poetul Ovidiu care era mazlit la Tomis pe la anul 8 al erei noastre, confirm acest statut
politic al statului get n Pontice ll,9 trimind o scrisoare lui Cotiso, mato al geilor pn la anii
15 unde spune ,,c eu m gsesc surghiunit n vecintatea imperiului tu; s le spunem i
acelora cu moaca strmb i mintea uie c sintagma ,,imperiul tu nu nseamn stna ta,
coteul tu, coliba ta, slaul tu sau tribul tu fie el i de neam ales. Iar romanul tia ce
nseamn imperiu pentru c tocmai pierduse statutul de cetean al Romei. O informaie
indirect a puterii geilor din acea vreme este propunerea de cstorie a fiicei mpratului
Octavianus Augustus cu fiul acestui conductor al geilor i care avea ca scop politic s
controleze un adversar puternic ce fcea Romei ngrijorri serioase. Suetoniu spune c trgul
mariajului l viza chiar pe Cotiso.
Dar acest imperiu arimin format din gei a fost cioprit metodic de ctre romani timp de
peste 100 de ani. n anii 12-9 .e.n. romanii cotropesc Panonia iar n anul 9 e.n. geii din acest
teritoriu pornesc o mare rscoal ajutai de cei din est dar snt nfrni. n anul 29 Mesia,
teritoriul de la sudul Istrului care desprea Geia de Tracia este cotropit de ctre romani i
transformat n provincie. Pe la anii 46, regatul clientelar al Traciei este transformat n
provincie roman astfel c imperiul get rmne numai la nord de Istru. Dup rzboaiele
purtate de mpratul Traian, partea de vest a imperiului get este ocupat i transformat n
provincia roman Dacia, nume care nu a existat nainte de aceast nenorocire pentru
strmoii notri.
Istoricul italian Carlo Troya scrie Fasti Getici o Gotici, appendice al Storia dItalia del Medio
Evo n cinci volume ntre anii 1839-1841, o parte din acest text fiind preluat i completat de
ctre istoricul german J. F. Neigebaur care a publicat la Breslau n anul 1859 o carte despre
descrierea Moldovei i a Valahiei. Nici n prezent aceste texte nu snt traduse n limba romn
pentru c nu prinde bine plsmuirea latrinitii i ar da posibilitatea romnilor s guste i
altceva dect zoaia clocit de ,,doctorii ardeleni la 35 de ani dup apariia scrierii lui Troya. Nu
exist n istoria lumii o monstruozitate asemntoare, strinii ne recunosc merite n istoria
Europei, iar noi le negm n totalitate cum ne-au vrut dumanii, ca s fim un neam de trturi
i de gunoaie peste care se poate nstpni orice canalie.
Informaiile istoricului italian snt luate din Getica lui Iordanes dar i din alte numeroase
izvoare. Citndu-l pe Ptolomeus, spune c romanii s-au nstpnit pe teritoriul geilor cuprins
ntre Tisa pn la Grath/Siret? ,,De acolo pn la Nistru, marele imperiu rmase neatins i
se extindea de la Marea Azovului, peste Basarabia, Bucovina, n Maramure i
Galiia pn la Pdurea Hercinian. Este uimitor c tocmai aceste teritoriu care nu a fost
niciodat sub stpnire roman, cazarii mozaici/jidanii de pe Volga n partea a doua a secolului
XlX prin planul Poexotto l revendicau ca patrie a lor pentru c l-ar fi cucerit ei pe cnd erau
soldoi ai imperiului roman! Ori cei ce pretind ei c au venit ca trupe romane puteau fi ivriii
din Palestina care azi i mai spun i sefarzi, iar cazarii snt de neam gotic i au trecut la o
schism mozaic dup anul 820. Dar mai este un adevr cu care trebuie s le dm n bot
acestor lifte odioase; iudeii nu serveau militria pentru c se descurcau mult mai bine n
cmtrie i samsarlc, primind scutire de la Cezar pentru serviciul militar!
S continui cu povestea italianului Troya care spune: ,,Daco-geii pierduser numai o
treime din ara lor i au continuat rzboiul mpotriva romanilor, dar numele geilor
apare transformat de obicei n cel al goilor Aa vorbete un urma direct al romanilor
spre cinstea lui, ns liftele mancurtizate i nimite ce i-au luat titlu de ,,doctori, sigur ai
ntunecailor, ne-au falsificat istoria de nu-i mai dai de socoteal. Informaiile prezentate ne
mai ajut s stabilim grania estic a imperiului geto-got dincolo de Volga n est iar n nord se
urca pe marginea munilor Urali pn n inutul balilor. Dar aceste informaii ale istoricului
italian snt confirmate de datele citite de pe tbliele de plumb care snt ascunse cu mare
nverunare. Dup cpnile istoricilor notri, geii pot fi numii i huni, turci sau ttari pentru
c tot nu mai intereseaz pe nimeni istoria romnilor de astzi.
n anexa lucrrii, Troya, referindu-se la rzboaiele purtate de Domiian cu geii condui de
mato Gezina n anul 86, citndu-l pe Orosius scrie: ,,Tacitus spune c nu ndrznete s arate
numrul romanilor ucii, relateaz Paulus Orosius care ar fi citit aceast afirmaie n crile lui
Tacitus atunci nc existente, astzi disprute. Geii care s-au distins n aceast lupt au fost
numii auseni sau aseni eroi pe care Zamolxe i iubete cel mai mult i autorul lor nvat
crede c au plecat cu Odin n Scandinavia. Tblia 74 spune cum comandanii otirii geilor,
Duro Radu i Duro Cozen au plecat n primvara anului 106 cu o corabie n est la cpeteniile
iazigilor Umo i Gerentea din nordul Mrii Negre s le cear ajutor pentru rzboiul pe care l
purtau cu romanii, dar poate c au ajuns i la alanii care erau ceva mai la est pe cursul
inferior al fluviului Volga. Ambii conductori iazigi au luat parte la rzboiul geilor, fapt ce
dovedete c ntre aceste popoare exista o legtur militar ct i religioas statornic. Muli
au murit i s-au dus n lumea asenilor sau trmul lui Zamolxe cum spune tblia 5.
S revin la scrierea lui Troya: ,,Printre aceti aseni se gsea Captus, strmoul dinastiei
regale de mai trziu a ostrogoilor, fiul su a fost Almar, al crui fiu Augi, a fost tatl lui
Amal, strmoul gintei de eroi al Amalilor n anul 134, Amal fiul lui Captus, i pregtete pe
geto-dacii si s se rzbune mpotriva romanilor i acetia fac urmailor lui Hadrian mult
necaz n anul 161 Augi stpnete peste daco-gei sau goi, pe care Ptolomeus i mut n
marea cmpie situat ntre Carpai i Marea Baltic i care era numit Sarmaia European
Din anul 174 Amal domnete peste daco-gei i este ntemeietorul Amalilor... n imperiul
Amalilor migreaz alte hoarde de barbari, de asemenea i o parte a burgunzilor care snt
primii ca aliai.
Aceste informaii privind megieia geilor rsriteni cu sciii i goii le mai gsim la tefan
din Bizan, care, pe la anul 520 scrie un lexicon Nume de popoare unde spune despre
strmoii notri c locuiau n vremea lui n ,,Getia, ara geilor amintindu-i i pe goi astfel
,,goii care au locuit mai nainte lng lacul Meotic, dar mai trziu s-au strmutat n teritoriul
Traciei. Informaia este identic cu cea venit de la Iordanes dar ceva ani mai trziu. Mai
amintete bizantinul de un inut al strmoilor notri ,,Dacia, ara aflat aproape de
Boristene(Nipru). Daci, pe care i numim dai, cci gei i numim pe cei care locuiesc nspre
Pont i spre rsrit, iar dai pe cei din partea opus, spre Germania i izvoarele Istrului.
Adic ei tia

n secolul Vl, c neamul dacilor sau al geilor se ntindea de la Nipru pn dincolo de Istru n Panonia. Dar
nelepii notri o in tot ntr-o paranoia!
n limba romn veche cuvntul capt nseamn a aduna, a atrage, a izbuti, a atrage pe cineva printr-un
mijloc, adic rolul pe care l-a avut asenul Captus. Bine c o spun barem strinii pentru c noi nu avem
urechi s auzim asemenea adevruri. De aceea am ajuns ca fel de fel de lepdturi s vin, s se urce pe
masa noastr strmoeasc, lsndu-i scrna, iar noi nu ndrznim nici s-i deranjm cu o vorb pentru astfel
de impietate! Cazarii sau jidanii cum au fost cunoscui n istorie pn i-a apucat i pe ei rul poporului ales
de Satana, spun c familia regal care le-a condus destinele mai multe secole pe cnd erau i ei tari i mari
prin trmul fr margini a cmpiei dintre Marea Neagr i pustiul Gobi cu centrul de putere pe Volga, venea
din neamul de semizei numii Asena. Crpa-v-ar rnza n voi ntunecailor! Vrei s-l facei i pe Zamolxe
semit i tiat mprejur?
Iordanes n Getica vorbind despre ocuparea la anul 553 a regatului ostrogoilor sau geilor i goilor din
Italia, de ctre armatele mpratului bizantin Justinian spune la paragraful 315: ,,Aceasta a fost, pn acum,
originea geilor i nobleea de neam a amalilor, ca i faptele brbailor viteji. Acest neam demn de laud a
cedat unui principe i mai ludabil i s-a supus unui conductor mai viteaz, a crui faim nu va nceta n nici
un veac i la nici o vrst, iar victoriosul i triumftorul mprat Justinian, precum i consulul Belizariu, vor
cpta numele de Vandalicul, Africanul i Geticul. Troya spune c din secolul lll al erei noastre numele goi
i gei au devenit comune i se confundau cum mai devreme cel de scii desemna popoarele de la est de
Panonia pn la Marea Caspic.
Dac nu tim fiecare nvlire ctre sud i vest ce structur etnic avea, sub aspect istoric trebuie s
precizm c n partea de rsrit a imperiul get, n secolul l al erei noastre au venit popoarele din Scandinavia,
goii din Gotia, vandalii din Vinlandia/Vandalia i alii, care n secolul lll au ajuns fora militar principal
iar geii n frunte cu clanul lor conductor al Amalilor snt recunoscui de acetia drept regi. Getica lui
Iordanes spune spre luminarea noastr la paragraful 42: ,,n al treilea popas la marea Pontic devenind mai
umani i mai nelepi, cum am spus mai sus, i popoarele fiindu-le mprite pe familii, vizigoii erau supui
balilor, iar ostrogoii, de asemenea, erau n serviciul strluciilor amali. Tot pe aceste teritorii n partea de
est mai erau sciii sau sarmaii, populaie nrudit cu geii.
S mai vedem ce spune Iordanes despre goii venii din Goia, n lucrarea Getica, la 28: ,,Dar fr s
zboveasc mult, au ajuns la neamul spalilor cu care s-au ncletat n lupt, ctignd biruina. De aici au
naintat victorioi pn la marginea Sciiei, care este vecin cu Marea Pontului 30 Sciia ncepe de la
hotarele Germaniei, de unde izvorte fluviul Istru, sau de la lacul Morsianus i se ntinde pn la fluviile
Tiras/Nistru, Danastru i Vagosola/Volga, ca i Danapru/Nipru i muntele Taurus, nu cel din Asia, ci cel
propriu, adic scitic. i continu cuprinsul pe toat Meotida(lacul Meotic este Marea de Azov) i peste
Meotida prin strmtoarea Bosforului, pn la muntele Caucaz i pn la rul Araxis. Apoi ntorcndu-se spre
partea stng pn dincolo de Marea Caspic i de inuturile ndeprtate ale Asiei pn la oceanul euroborean,
este ca o ciuperc, mai nti mic, dar mai departe foarte lat i rotund pn la huni, albani i serii 31
Aceast patrie, spun adic Sciia, ntinzndu-se i deschizndu-se n lung i-n lat, se nvecineaz spre rsrit
cu serii care ncep de la rmul mrii Caspice, la apus cu germanii i cu fluviul Vistula, spre inutul arctic,
adic n partea septentrional, este nconjurat de Ocean, iar la sud se gsete Persia, Albania, Hiberia,
Pontul i albia Istrului, care se numete Dunrea de la gur pn la izvor
Aceast uniune de popoare condus de gei i goi care erau neamurile cele mai numeroase au nvlit n
jaf de multe ori asupra teritoriilor controlate de romani. n anul 214 mpratul Caracalla poart rzboi cu
geii i goii la Istru, iar dup ncheierea pcii i face o gard personal din gei i goi numii ,,leii scitici.
Pentru c a reuit s ncheie pace cu aceti neostoii prdtori, mpratul i mai adaug cognomenele de
Geticus Maximus i Quasi Gothicus adic popoarele care formau noua for de temut pentru Roma. Numai
nemernicii, iar dintre acetia cei mai muli snt pe la noi, se vor mbrliga s spun c gei i goi snt una, iar
mpratul roman i-a fcut doi! Isarca din neamul Amalilor dup anul 242 ncheie aliane cu mai multe
popoare din imperiul su i se pregtesc de o mare invazie n sudul Istrului ns mpratul Filip Arabul(244-
249) i mbuneaz cu aur ca s le liniteasc zelul belicos. n primii ani ai domniei reuete s-i ntoarne din
pornirile lor prdalnice pe veniii de peste Istru i ia numele de Carpicus pentru c tia cu cine luptase, cu
geii din estul Carpailor care conduceau regatul Amalilor. n anul 249, Ostrogotha, fiul lui Isarca, nvlete
n Tracia unde face mare prpd. n anul 250 regele Ostrogotha distruge oraul Apulensis Alba Iulia i
provincia Dacia nu mai poate fi controlat de romani. mpratul Gallus(251-253) pentru a potoli pohtele
prdtorilor gei i goi care se buluceau peste Istru ca ursul la miere, umbl la techerea i i cumpr
linitea.
n anul 255, goii, carpii/geii i burgunzii pe care Zosimus i numete popoare scitice pentru c vin din
Sciia nvlesc la sudul Istrului, devasteaz Tracia, Macedonia i Iliria ajungnd pn n Italia dar snt luai
din scurt cu sabia de ctre generalul Aurelian i se retrag la nordul fluviului. Legiunile mpratul Gallienus
(253-268) lupt din greu n Panonia cu dacii liberi din nordul provinciei Dacia pe care i trimite cu sabia de
unde au venit i ia numele de Dacicus Maximus. n anul 258 geii i goii nvlesc n Tracia i Grecia pe
care le devasteaz fr cruare, apoi trec n Asia Mic, ierneaz acolo dup care se ntorc n anul urmtor
plini ochi de prad. La acea dat provincia Dacia nu mai era controlat de romani, fostul imperiu get de pe
timpul lui boero Bisto fiind refcut parial ns cu o component etnic important i mai ales militar de
neam gotic venit din Scandia care se adaug la cea getic i bastarn. Dar informaiile istorice ne mai arat
un fapt uluitor, geii i goii nu mai atac imperiul roman; dup 150 de ani, testamentul lui Diogio amintit de
Pliniu cel Tnr a fost ndeplinit prin alungarea romanilor din glia strbun! Nici mpraii imperiului roman
de mult vreme nu mai erau romani ci gei, traci i iliri, adic tot neam arimin, dar istoria tace i de atunci ne
tot coace!
n provincia Dacia, dup anul 253, stpnirea roman nu mai controla militar acest teritoriu, iar n urma
rscoalelor comandanilor militari gei Ingenuus din anul 257 i Regalianus din anul 258, la vest de Carpai
s-a constituit un nou stat get, care cuprindea pe lng fosta provincie roman Dacia i teritoriile Panoniei,
Traciei, Moesiei, Iliriei, Macedoniei i Dalmaiei. Regalianus moarte n august 268, datorit unui complot
urzit de Gallienus, mpratul romanilor, dar conducerea statului get este continuat de soia sa Druantilla
pn n anul 270. n vara acestui an generalul get Aurelian ajunge conductorul statului get de apus desprins
din imperiul roman de ctre generalul Regalianus i face un Legmnt cu neamul su de rzboinici c de
va ajunge mprat al Romei, el va da geilor de la nordul Istrului sprijin la nevoie, considerndu-i asociai ai
imperiului roman. Dup moartea lui Aurelian, provincia Dacia trece n componena imperiului get de rsrit,
refcndu-se Getia aa cum era ea nainte de anul 101.
ncepnd cu domnia mpratului get al imperiului roman Aurelian(270-275) i dezvoltat sub
Diocleian(284-305) sau chiar mai devreme, imperiul geto-got al Amalilor are relaii panice cu imperiul
roman de naiune arimin avnd statutul de federai, mpratul Galeriu(305-311) Ler mprat i avea
curtea particular la Romula pe partea stng a Istrului, nu prea departe de Caracal iar Constantin
inaugureaz n anul 328 podul de la Sucidava - Oescus. Tot acest mprat dorea s stabileasc capitala
imperiului la Serdica sau Sofia de azi, n mijlocul neamului geilor din care se trgea i el, aceste informaii
dovedind c geii care conduceau atunci imperiul roman s-au unit cu cei din nordul Istrului.
Imperiul geto-got de la nord de Istru, amintit de istorici doar n oapt sub numele de ,,regatul ostrogot
din nordul Mrii Negre a fost distrus de urdiile hunilor n dou mari aciuni militare din anii 370 i 382.
n Getica la paragrafele 134-137, Iordanes descrie cum o parte a geilor i goilor ce locuiau ntre Nistru
i Don, dup ce au fost nvini de huni, au plecat spre vest n imperiul amal care se ntindea pn la Tisa,
apoi n frunte cu Fritigern, Alateu i Safrac au trecut n anul 376 la sud de Istru, fiind bine primii de
mpratul Valens. S-au aezat n Moesia i Tracia, dar n anul urmtor regiunea este bntuit de o foamete
cumplit iar generalii romani Lupicinus i Maximus, consider c pot scoate de la gei i goi bani muli
vnzndu-le alimentele la preuri foarte mari, i dup o tentativ de a-i asasina pe conductorii goilor, acetia
s-au rsculat, prdnd Tracia i constituindu-se ntr-un teritoriu independent de puterea roman, ,,au nceput
s nu mai fie venetici i strini, ci ceteni i stpni, s porunceasc posesorilor i s stpneasc dup
dreptul lor prile nordice pn la Dunre. mpratul Valens i-a armele mpotriva geilor i goilor rsculai
dar este nvins i moarte la 9 august 378 n btlia de lng Adrianopol.
La 19 ianuarie 379, mpratul Graian l numete comprat pentru Orient pe ibericul Teodosiu, care
reuete s organizeze armata i s-i aduc la ascultare pe rzvrtii alungndu-i din Tracia n Moesia pe care
o stpneau de ceva vreme. ns o boal grea l ine mult timp departe de oaste care ,,a dat iari goilor
curaj, astfel c mprindu-i armata, Fritigern a plecat dup prad n Tesalia, Epir i Achaia. Iar Alateu i
Safrac au atacat cu celelalte oti Panonia. Aciunea militar a geilor i goilor s-a petrecut n anul 380 sau
381, cnd Panonia i Getia nc nu ajunsese sub stpnirea hunilor.
Prima confruntare ntre goii din imperiul amal i huni o gsim n scrierea norvegian, da, da tovari
istorici romni!, Edda Veche care ne povestete de vitejii Dan i Danp, considerai drept nume legendare ale
unor regi danezi. Al doilea nume a fost creat dup al localitii Danparstadir, care tlmcit ar nsemna
,,lcaul lui Danp, adic ,,un loc de pe Nistru stpnit de acest conductor legendar. Ei snt menionai ntr-
un cnt, pstrat n Hervararsaga, care scrie despre lupta dintre goii acestor locuri i huni, dat n apropierea
Nistrului pe la anul 245. Dan era unul dintre nepoii lui Rig, primul rege nordic. Numele Danpar mai sigur se
refer la cetatea de pe acest fluviu cldit de goi pentru c scriitorul Arrianus, care a trit n secolul ll, adic
vremurile venirii nordicilor pe aceste meleaguri, n lucrarea Periplul Pontului Eusin, la Annonymus B,65
scrie: ,,Cltoria n susul fluviului Borysthenes(care acum se numete Danapris) de la mare pn la ea, este
de dou sute patruzeci de stadii. La fel scrie i Iordanes n Getica 28 numele fluviului Danapru, deci
denumirea este foarte veche i nu vine de la slavi, acetia doar prelundu-o de la nite btinai ,,netiui.
La paragraful 246 i urmtoarele Iordanes spune despre nenorocirea geilor i goilor care au ajuns sub
stpnirea fioroilor huni: ,,Dup cum, urmnd mrturiile naintailor, cu toate c ostrogoii i vizigoii au
fost mai nti un singur popor, totui cnd am vorbit despre vizigoi i-am prezentat deosebit de ostrogoi Se
tie c acetia, dup moartea regelui lor Hermanaric, s-au desprit i au rmas n aceeai patrie, supui
hunilor, Vinithariu, amalianul pstrnd totui insignele principatului su 247 dar neputnd suporta uor
s triasc sub stpnirea hunilor, s-a sustras puin de sub puterea lor 248 Dar conduita lui att de liber n-
a fost tolerat de huni nici mcar un an, astfel c Balamber, regele hunilor, chemnd la el pe Gesimund, care
respectnd jurmntul de credin fa de huni sttea sub supunerea acestora cu cea mai mare parte dintre
goi, a rennoit tratatul cu el i l-a trimis cu armat mpotriva lui Vinithariu. 249 Balamber intindu-l cu o
sgeat pe Vinithariu l-a lovit n cap i l-a ucis ncheind tratat de pace cu tot poporul goilor, i ntrindu-i
stpnirea asupra lor, cu prevederea ns ca goii, cu aprobarea hunilor s-i aib regiorul propriu.
Iordanes spune c Vinithariu era din neamul amalilor, deci get, iar goii aveau deja regiorul lor
Gesimund care s-a luptat de dou ori cu regele amal fiind nvins i primind ajutor de la huni, a reuit s
ocupe regatul get al amalilor pe la 370 i deci vechea alian a fost distrus dintre gei i goi. n acest
moment al istoriei, goii se mpart n dou grupuri distincte; cei rmai sub ocupaia hunilor, Iordanes i
numete ostrogoi iar cei care au fugit spre vest de rul migratorilor asiatici, i-a numit vizigoi. Cu aceste
dou nume vor intra ei n istorie dei snt un singur popor venit din inutul Gotia din Suedia i care nu au nici
o legtur cu germanii.
Moartea lui Hermanaric a avut loc n anul 368 sau 369 iar ocuparea parial a imperiului geto-got se
datoreaz i trdrii neamului scitic al rosomanilor sau roxolanilor/alanilor care au trecut de partea hunilor,
luptnd mpotriva vechilor aliai. Imperiul geto-got dup ce a fost nfrnt de huni s-a frmiat n mici regate,
dar toate fiind sub controlul lui Balamber iar grania de vest era pe Nistru.
Dup ocuparea parial a imperiului geto-got de ctre huni, regele geilor Vinitariu(vini + tariu:
impetuosul, vijeliosul, puternicul; sau poate l chema Vntoriu i a fost scris aa dup gramatica latin) din
familia amalilor a ncercat s refac puterea neamului su ntr-un regat ieit de sub controlul nvlitorilor
asiatici. Faptul c el pstra insignele vechiului regat sau imperiu amal, dovedete c hunii l-au recunoscut ca
succesor legal al lui Hermanaric, dar dup revolta din anul 370, statul get ce cuprindea teritoriul ntre Nipru
sau Don i Nistru a fost ocupat de acetia.
Teritoriul de la Nistru peste Carpai pn n Panonia fiind condus de Atanaric a mai rezistat pn n
anul 382, cnd dup lupte crncene cu nvlitorii, o parte dintre gei i goi s-au refugiat n imperiul roman
iar hunii au devenit stpnii tuturor teritoriilor locuite de strmoii notri. Atanaric este tot un rege get pentru
c n vechea limb Etana, a fost un personaj mitic ce a zburat pn la cer pe aripile unei psri fabuloase iar
rig era sceptrul sau buzduganul pe care l purta conductorul unei comuniti, zicere dup limba noastr
strmoeasc nu latrineasc!
Istoricul Zosimos care a trit n secolul V, pune decderea imperiului roman pe seama prsirii religiei
oficiale i majoritare a cretinismului arimin i nlocuirea ei cu iudeo-cretinismul. n Historiae, lV, 34,4l
spune c regele Atanaric al goilor era conductorul sciilor regali, adic stirpea amal, cum i nume te Troya.
Tot aici scrie c Atanaric, datorit presiunilor hunilor asupra regatului su de la est de Carpai, a trecut Istru
cu oastea sa fiind bine primit de ctre mpratul Teodosiu, care se nsntoise dup o lung boal.
Mai gsim n scrierea lui Iordanes la paragraful 257 i urmtoarele fapte care s-au ntmplat cu popoarele
stpnite de huni dup moartea lui Atila din vara anului 454, inclusiv strmoii notri, informaii care neag
n totalitate nscocirile ticloase ale istoricilor romni i de aiurea. ,,257 Marele Atila, rege la hunilor, fiu al
lui Mundzuc, domn al celor mai viteze neamuri, care singur, cu o putere nemaiauzit, i-a ntins stpnirea
asupra regatelor scitice i germanice 252 De astfel n-ar fi putut vreun neam scitic s ias de sub
stpnirea hunilor, dect dac ar fi intervenit moartea lui Atila, dorit de toate neamurile, n comun i de
romani, moarte care i-a fost att de njositoare pe ct i-a fost de uimitoare viaa 261 Acolo s-au ciocnit ntre
ele diferitele neamuri pe care Atila le inuse n stpnirea sa. S-au mprit domniile cu popoarele i s-au
fcut dintr-un singur trup diverse pri.
Sigur istoricii romni au alte adevruri, i, care alturi de fctura lui Alexander Hirth sau Cihac pentru
urechile romnilor, preluat de A. T. Laurian privind limba noastr strmoeasc, dovedesc trdarea lor de
Neam i ar!
Vreme de peste zece veacuri, ncepnd cu secolul Vl .e.n. i pn n anul 382 odat cu nvlirile
hunilor, izvoarele scrise venite din antichitate i tbliele de plumb descoperite la Sinaia spun c n
jurul Carpailor a existat un stat puternic al neamurilor arimine, mai ntins sau mai restrns
nvrednicindu-se sau nu pentru inuturile stpnite sau pierdute n diferite perioade istorice dup
tria mioriticilor i lcomia prdtorilor. Folosind i informaiile din scrierile mitologice, putem afirma
fr putin de tgad c n jurul Carpailor a existat un stat cu legi divine i scriere proprie de pe la mijlocul
secolului XVlll .e.n. sau chiar mai devreme, care a dinuit pn ce a fost distrus de huni n anul 382.
XXll de secole, aici n jurul Carpailor, n ara Sfnt i cetatea lui Anu, Gog sau Sntu, geii au stat n
toritea lor aprnd-o dup puteri i vremuri aa cum au putut i au tiut! i tot aici a fost cel mai vechi
centru de civilizaie din Europa de unde s-a rspndit scrierea i religia crucii cu o teozofie pe care sub irii
greci, dup ce au degustat-o pe ndelete, au numit-o filozofie, spunnd c este toat lstrit de sub freza lor
chiar dac hoia se vede de la marginile pmntului.
http://www.ariminia.ro/ro/crestinismul-arimin-sectiunea-1/

CRETINISMUL ARIMIN/MITRAISMUL

Religia crucii pe toritea strbun are o vechime dovedit arheologic, de peste 8000 de ani i orict s-au
strduit mieii s ne fure istoria i cultura, uite c a venit i ziua marii socoteli, Judecata de Apoi pentru toate
frdelegile i ticloiile nfptuite n dauna neamului get. Chiar dac unii vor tui cu pucioas iar alii i
vor pune coarne de rinocer pentru a-i apra minciunile i crimele fcute n numele dorinei de putere i
avere, adevrul i va nimici ca pe nite jeguri vii i urduroase pstorite de Satana de peste 1600 de ani.
Amintesc spre cutremurarea leprelor, tblia rotund descoperit la Trtria(6250 .e.n.), Cucuteni(3500
.e.n.) i lcaul de cult descoperit n localitatea Para din judeul Timi care avea ca simbol totemic un cap
de taur, iar vechimea lui se urc mult ctre mijlocul mileniului V .e.n. Crucea i totemul taurin apar pe
sigiliile eme din mileniul lll .e.n. i tbliele de plumb unde un cap de taur este aezat pe un tripod iar
uneori, de un picior al scaunului este nfurat un arpe. Dar i stema Moldovei avea n ea capul de taur sau
bour, cum i s-a spus n feudalismul nostru.

Dar la Para s-a mai descoperit chipul unui cerb, dinuit n tradiiile noastre populare prin mai multe
legende i n prima stem a Moldovei de la Baia unde apare acest animal ca simbolistic sacr. Pe vasul
Gundestrup Cauldron descoperit n Irlanda i datat pentru secolul V .e.n. apare aceeai imagine a cerbului
ca pe stema de la Baia! n Moldova se mai pstreaz printre tradiiile de Anul Nou, dansul cerbului care
imit un ritual foarte vechi iar n Muntenia obiceiul se numete turca, ns puin diferit. Pe tblia 31 acest
cuvnt are sensul de stafie, artare, ntruchipare, uite aa ca s spurcm i noi o leac latrinitatea voastr
drceasc!

Iar pe obrzarul coifului de aur de la Coofeneti, Mitra apare sacrificnd un berbec care mai trziu va fi
nlocuit cu taurul ceresc, dovedindu-se prin acest artefact practicarea religiei geilor, pe care liftele au numit-
o arianism i mitraism, nc din secolului Vll .e.n. dar cultul era legat de religia crucii i deci vechimea lui
este mult mai mare pe plaiurile mioritice, cum apare pe tblia rotund de la Trtria datat pentru anii 6250
.e.n. Imaginea de pe coiful de la Coofeneti, difer de cea de pe medalionul lui Gordian lll prin faptul c
Mitra de pe coiful getic poart pe cap masca unui lup dar pe medalion are pe cap o coroan de raze, iar
berbecul este nlocuit cu un taur, restul este identic i asta la o distan n timp de peste 900 de ani i la cca
1000 km. n spaiu!

Ca surse ale descoperiri religiei strmoeti ne pot fi de mare trebuin i scrierile n sanscrit ale vechilor
aryas din India, neamul nostru rzleit ctre soare rsare prin secolul XXVll .e.n. ct i unele texte persane
unde apare Mitra ca divinitate solar. n textele Veda, Mithra era un zeu al luminii, invocat mpreun cu
cerul, purtnd uneori i numele de Varuna; n moral era recunoscut drept protectorul adevrului i
nelepciunii, potrivnicul falsitii i greelii, cel ce era invocat n jurmintele solemne, cel ce i pedepsea pe
strmbtorii de juruine.

Brahmanii, ca pstrtori ai puritii sngelui i tradiiilor aryas, spun c neamul lor a venit de undeva din
vest, n India n secolul XXVll .e.n. i toate tradiiile lor snt aduse din ara de batin, numit Bharata(Bihar
+ ata: tat, strmo). iar printre statele nfiinate de ei este i cel numit Bihar ca s nu-i uite rdcinile. i ei
venereaz vaca, considernd-o un animal sfnt. Para unde a fost descoperit capul de taur n vechiul lca de
cult, este aproape de judeul Bihor sau Bihar cum este cunoscut n Ungaria. Mai avem i munii Bihariei n
Apuseni, numai de nu am apune de atta stricciune, cu toate i n toate! Gugumanii pricepui n plsmuiri ne
spun c indo-europenii, adic neamul aryas ar fi venit din India prin secolele XVlll-XVll .e.n. i ar fi
populat toat Europa, tot lsnd la fiecare popas cte o clocitoare de unde s-au prsit neamurile omene ti.
Dei au cunoscut textele sanscrite nc de la mijlocul secolului XlX, aceti falsificatori care au nscocit
indo-europenismul, o in tot sus i tare pentru c orice minciun nu are moarte dac este repetat la infinit.
Sracii aryas, nici nu au ajuns bine s-i trag sufletul n India sub a cerurilor cort i mare parte dintre ei au
fcut stnga-mprejur ntorcndu-se la batin pentru c acas nu mai rmsese nimeni nici s sting opaiul.
De aceea orbecim noi numai printre ntunericuri i ntunecai. Halal cultur de barabul!

n sanscrit Maitra are sensul de nelept, de unde scapeii culturnici de o para chioar au zis mitraism
adic religia nelepilor cum o amintete i ticlosul Augustin, mare drgu pentru romano-catolici. El mai
este perceput n textele vedice i ca ,,prieten, iar cultul lui apare i n textele hitite din secolele Xlll dar i
mai trziu n culturile populaiilor din Capadocia i nu cum spun gunoierii de strvuri c acest cult ar fi
aprut nu se tie de unde prin secolul l sau ll al al erei noastre n imperiul roman. Dar cununa ca simbol al
comuniunii i cunoaterii divine este menionat i pe tblia 2 unde Zamolxe trece pe cabirii din insula
Samos la religia crucii Mntuitorului i i binecuvnteaz cu vin i pine. Cnd se ia la ceart cu Pitagora,
spune c el a primit aceast cunun a miresei din vrful muntelui de la Zoin, prin sfnta cruce. i n scrierile
trismegiste, nvcelul era primit n comunitate dup ce trecea prin mai multe probe de ini iere iar la capt,
ca o recunoatere a devenirii sale sacre, i se punea pe cap o cunun ca simbol al cunoaterii tainelor divine i
a puterii lor pentru ndreptarea celor striccioase din viaa pmnteasc.

Deci Mitra i n religia strmoilor notri, nsemna nvat, nelept, iluminat n tainele
dumnezeieti i purificat sufletete i trupete. n scrierea Oracolele caldeene, Mama Pmnteasc are
prul parc o cunun de raze ascuite de lumin. Pe tblia 53, care l ndeamn pe marele preot al geilor Ili
s se duc n Palestina pentru a se lua de piept cu hoii de cultur i ucigaii de religie, apare imaginea unui
cap ce poart o cunun cu trei raze iar pe piept are dou figuri rotunde. Este Zabelo neleptul, pe care ali
arimini din imperiul roman, cnd religia lor era cult oficial al mprailor, l-au scris Sabasius, Zabasios,
Sebesio, Deus Aeterno, Deus Ariminus, Mitra i alte derivate dar toate caracterizeaz trstura principal a
personajului, comuniunea i nelepciunea n cunoaterea Legii Adevrului i Dreptii lui Sntu dat
muritorului Eno. Divinitate a luminii, el protejeaz viaa i venicete prin puterea miracolului luminos i
prin puterea cunoaterii, legilor divine.

Cele dou figuri care l ntovresc de obicei pe Mitra snt nsoitorii solari cum apar pe toate tablele
votive nchinate duhului luminii. Deasupra razei care este mai scurt de pe tblia 53, se afl un cerc ce
simbolizeaz roata vieii. Acest concept al destinului este unul din fundamentele religiei strmoeti, fiind
prezentat imagistic pe mai multe tblie unde ngerul pzitor i arat muritorului roata vieii sau caierul cum
se scrie pe tblia epitaf a marelui get Boero Bisto, avndu-i rdcinile n tblia rotund de la Trtria.

Mitra cabirul cu cununa de raze pe cap apare pentru prima dat pe medalionul turnat la moartea lui
Commodus n anul 192(fotografia n verde), mpratul roman adoptnd religia geilor drept religia
oficial a lui, arttnd i latura de judector al faptelor fiecrui muritor i cluzitor n lumea de dincolo a
sufletelor celor rposai i merituoi n fata lui Sntu. n stnga este Commodus mnnd caii solari iar n
dreapta mpratul apare pe cap cu coroana de lauri(culoarea galben), iar pe revers acelai personaj st pe un
scaun innd n mn roata vieii, poziie pe care o vom gsi la mpratul Constantius. n latin cuvntul
mitra, nseamn bonet sau cuma specific geilor cum a fost ea prezentat pe columna lui Traian, dovedind
originea acestei religii. nrzarea au fcut-o mpraii romani care au considerat c nu se cade ca ei, stpnii
lumii s fie prezentai iconografic cu cuma getic pe cap, ci musai cu cununa de raze pe care o primise
Mitra de la prietenul su, Sfntul Soare. Dar Mitra n religia geilor era n fapt Sarmis sau Sarmise ca ziditor
al Neamului Scobortor din Cer, cum bine zis-a poetul latin Ovidiu, fr a-l mitui sau pngui vreun fioros
getbeget sau auson.

n mitologia vedic apar clreii gemeni avini cum snt i pe iconiele geilor(prima din stnga jos)
fiind considerai vindectori de boli, ei putnd drui tinereea oricrui btrn pios. Acest cult carpatin era
rspndit n Anglia(secolul l .e.n.), la celii din Austria(secolul ll .e.n.) i chiar n Grecia(410 .e.n.) cum ne
dovedesc att de limpede monedele prezentate lng iconia strmoilor notri falnicii ge i. Clreii avini
simbolizau lumina dimineii i a serii, fiind nscui din lumina cereasc, tot aa cum erau i cabirii, iar pe cer
erau reprezentai mitologic de luceafrul de diminea i cel de sear. Noi ca nite nemernici, o tragem tare
numai cu cavalerul trac foarte drag ntunecailor i nu vrem s auzim dar i s vedem altceva.

n zoroastrismul ticluit cum spun ei ctre sfritul secolului Vl .e.n. dar mai ales cum minti culturncii
occidentali, Mithra era o divinitate secundar mai jos dect cei apte arhangheli ai lui Ahura Mazda, fiind
trimis la munca de colhoz la fel ca toate divinitile naturii din cultura vechilor populaii ariene din Persia de
ctre profetul vizionar pr care l plise ru damblaua revelaiilor. Dar el a fost totui perceput de populaie ca
o divinitate ce protejeaz sufletele celor drepi i tot el le ajut s se nale n lumea de lumin, fiind venerat
n special de triburile sciilor din nordul Persiei.

n Babilon, ama era un zeu al dreptii ce aprea la rsritul soarelui pe vrful munilor, urmeaz
cursul cerului ntr-un car strlucitor tras de doi sau patru cai, este protectorul regilor i aduce biruin
armatelor cam aa cum era cunoscut religia cretinismului arimin sau mitraismul n imperiul roman!
 Att n Veda ct i n tradiiile religioase persane vechi, Mithra era participantul la ritualul de
nmormntare ct i judectorul ceresc al faptelor mortului aa cum apare pe medalionul lui Gordian lll ca
un cabir protector i cluzitor al sufletului celui decedat. Atunci, cnd dup moarte, duhurile stricciunii pun
stpnire pe trup, dracii vreau s pun stpnire i pe sufletul rposatului dar ngerii nu-i las pn la judecata
lui Mithra. Acesta cntrete att faptele bune ct i cele rele i n funcie de greutatea fiecruia stabilete
locul sufletului pe ramurile Pomului Vieii. Dac predomin faptele bune, el se nal n ceruri, ct mai
aproape de Tatl Ceresc.

n Avesta se spune c la vremea vremurilor, Saoshyacant, Mntuitorul va reveni pe pmnt i va renvia

toate trupurile morilor chiar dac ele erau numai pulbere, ideii nstrunic i cam zurlie, preluat de mozaici
n profeiile lui Isaia.

Dintre toate cultele antice, nici unul nu a oferit un sistem att de riguros ca religia cretinismului
arimin/mitraismului sau religia geilor; nici unul nu a avut o asemenea elevaie moral i o asemenea
chemare la suflete i la inimi. Ideile cultului s-au rspndit mult n afara inutului de batin i a
dinuit oficial pn n momentul cnd el este interzis n anul 381 i piere ncetul cu ncetul din minile
majoritii oamenilor de moarte violent la sfritul secolului lV, dar la nord de Dunre se va men ine
multe secole.

Personajul central al ariminismului/mitraismului era Timpul fr sfrit sau Tatl Ceresc care prin
energiile creaiei divine zmislete n Mama Pmnteasc viaa i aduce bunstarea oamenilor prin naterea
i renaterea tuturor fpturilor cu trup, Soarele ca dttor de via i lumin, ngerii ca paznici ai fiilor
luminii sau fiilor Omului n lumea pmnteasc.

Tatl Ceresc este dup uoteala grecilor, Unicul Aion i poart n mini dou chei cu care descuie
porile cerului precum i toiagul ce simbolizeaz puterea i trsnetul ceresc din care s-a nscut
Mitra/Sarmis, el creeaz i distruge totul, el reunete puterea tuturor duhurilor pe care el singur le-a nscut.
Este identificat cu Soarta, cu lumina venic sau cu focul ceresc sau focul viu, iar teozofii arimini au neles
c acest creator unic a nscut cerul i pmntul i din unirea acestora s-a nscut marele Ocean care are
puterea prinilor si. Mithra este geniul luminii cereti, el apare nainte de rsritul soarelui pe crestele
stncoase ale munilor; n timpul zilei el traverseaz cerul n carul su tras de patru cai albi, iar cnd se
aterne noaptea, el lumineaz n continuare cu o strlucire tremurtoare suprafaa pmntului, ,,venic treaz,
venic veghetor. Lumina sa strlucitoare fcea spiritele rului s se ascund i el lumina ntreaga creaie, pe
care strlucirea sa o aducea la via.

De o cinstirea asemntoare se bucura i Luna ce umbla printre stele ntr-un car tras de patru tauri
albi. Fiecare dintre cele apte planete cunoscute n acele vremuri se afla n fruntea unei zile a sptmnii.
Lumea era vzut ca un glob sau mai precis, un ou uria cum este menionat n culturile eme, egiptean i
orfism, n interiorul cruia plutea pmntul de forma unei turte, pe oceanul primar. Cele dou emisfere ale
globului erau cei doi purttori de flacr, una n jos alta orientat n sus sau luceafrul de diminea i
luceafrul de sear. Globul era inut n spate de un erou care descoperise i astronomia, tiin pe care geii o
stpneau foarte bine iar nou de amintete de pelasgul Prometeu legat de muntele Caucaz de la Istru de
ctre jupn Zeus, pentru c le-a dat oamenilor dreptul la cunoatere, adic s tie cum s-i rostuiasc
cele necesare vieii. i Zeus era la fel de ntunecat mpotriva acestui cretinism gnostic, la fel ca frtatul lui
de peste secoli, Iahwi cel cu cornie sau Talpa Iadului. Unul dintre purttorii de flacr care l nsoeau
pe Mitra, se numea Cauti(Veghetorul) iar cellalt se numea Cautopati(Judectorul).

Toi ,,specialitii care au scris despre ariminism/mitraism nu au neles sensul acestor cuvinte pentru c
ei nu purtau frez mioritic iar zicerile nu veneau din greac sau latin, cele dou tlpi ale scoroasei culturi
occidentale. Cuvntul caui are sensul de ateni, cu bgare de seam, a cuta, a aprecia iar p are sensul de
panie, ntmplare neprevzut. Aceti doi dadofori sau dioscuri mpreun cu Mitra/Sarmis formau o triad
care era vzut fie ca astru al zilei a crui sosire era anunat de coco, care la amiaz trecea triumftor la
zenit iar seara cdea cu melancolie spre asfinit; fie ca soare divin, i pe msur ce crete intr n constelaia
Taurului i marca nceputul primverii soarele a crui cldur biruitoare izvodea natura, n mijlocul verii o
aducea la mplinire i rodire, i soarele care dup aceea, slbit, traversa semnul Scorpionului i anuna
apropierea iernii. Dup alte mituri, unul dintre aceti purttori de tor era privit ca un simbol al cldurii i al
vieii iar cellalt ca un simbol al frigului i al morii sau ca dimineaa i seara. O alt legend spune c
nsoitorii lui Mitra erau chiar Soarele i Luna.

Diogenes Laertios n scrierea Despre vieile i doctrinele filozofilor spune despre Pitagora c interzicea
consumarea cocoului alb, pentru c ei snt consacrai lunii i snt rugtorii ce vestesc orele noaptea. Pe
iconiele geilor apar aceste psri la fel i pe tblia ritualic descoperit la Romula, cocoul innd alturi de
leu, vasul cu ap vie sau al cunoaterii. Iar pentru aceast povestioar ne vor trsni specialitii n moalele
capului c sntem i pitagoreici, dac nu ne-am simit bine s fim numai urmai de latini, dar i aceia
degenerai, adic tlharii sau mlul imperiului roman!

Semnele zodiacale cunoscute astzi n ezoterism erau parte integrant din religia cretinismului
arimin a geilor, numit i mitraism.

n mitologia eme avem o zicere plin de har i nelepciune numit Moartea pstorului Dumuzi, care
este o variant foarte veche a uciderii ciobanului bun i milostiv, iubitor de animale i natur, de ctre nite
fiine demonice. El are un vis n care vede cum copacii i trestiile din jurul lui se cutremur de groaz tiind
c viaa bunului pstor va fi curmat de aceste fiine rele. Putineiul pentru lapte era spart, apa a curs peste
vatra sfnt strmoeasc iar mioarele scormoneau pmntul cu picioarele pentru a-l avertiza pe Dumuzi(fiul
luminii) de pericolul ce vrea s vin peste el. Se trezete i povestete visul surorii sale Gestinanna, poetes
divin, cntrea i tlcuitoare de vise. Aceasta l sftuiete s se ascund de fiinele terifiante, dar cade ea
victim urdiilor drceti. Dumuzi(Fiul luminii) se roag cu mult rvn ctre Utu(Sfntul Soare) i
Inanna(Sfnta Lun), soia sa, s-l fac o gazel ca s poat fugi de montri, dorina i este ndeplinit i
reuete s se salveaz. Dar dracii l prind de mai multe ori, din chinurile crora Dumuzi se salveaz i cnd
se refugiaz la stna surorii sale, acetia i arunc n fa cuie i ace, eroul murind, turma lui fiind ameninat
cu rzleirea.

Este uimitoare asemnarea acestui mit cu poezia noastr popular Mioria, dovedind unitatea
spiritual a celor dou culturi, chiar dac lepre de pe la noi au scris despre balad cu o ur fr margini, c ar
fi o plsmuire a lui Alecsandri, fiind rspndit de fctor printre secretoii ciobani mioritici ca s- i pun el
un soclu mre n faimoasa cultur ciocoiasc. i aa un Manole trei fasole, cercettor de fctur ntr-o
cultur de maculatur a zpsit mielia i l-a dat pe goarn pe lotru. Mai este i un profesor de filozofie de
prin prile Brganului, care, suferind nevolnicul de insolaie i prostie sideral, a devenit repede
pupincuristul magistrului fcndu-se prta la aceast nelegiuire criminal. Le zic acestor culturnici de trei
parale i acelea bortilite/chioare i o ap de closet, c acinnea lor este un act de nalt trdare de neam i ar
fr de care nu i-ar fi ctigat arginii simbriei sataniste!

Dumuzi este nsoit de Ningizzida, duhul/zeul arpe, ca simbol al fertilitii i cunoaterii divine,
numit i ,,Stpnul Pomului Vieii, ulterior el devine zeul vindector i al magiei. n imaginile cu Mitra
sacrificnd taurul ceresc, arpele este prezentat jos ca simbol al nelepciunii divine.

n scrierea Bocet la dispariia lui Dumuzi, acesta este numit ,,slbaticul taur, stpnul din Bad - Tibira
adic pe nelesul nostru cetatea vieii cereti sau venice, Pstorul, stpnul colibelor de pstori,
,,printele recoltei, sau ,,Poimandres cum apare n scrierile trismegiste, iar toate aceste epitete gsindu-se
identic n cultul lui Mitra. Inanna, fiica lui Suen i soia lui Dumuzi, mai era numit i ,,slbatica juncan
iute. Dar i Suen este numit ,,taur strlucitor care a rnduit rituri de purificare plcute lui An, Creatorul
tuturor vzutelor i nevzutelor i care vegheaz cum corabia magur ca la egipteni corabia lui Ra
strbate cerul spre linitea muritorilor. Personajul apare i pe iconiele strmoilor notri iar corabia divin
cu care trecea soarele pe cer, este un simbol sacru pe meleagurile noastre nc din mileniul Vl .e.n. fiind dus
n aceast form de ctre urdiile arimine ce s-au revrsat pe la nceputul mileniului lV .e.n. pe valea Nilului.
Dumuzi mai este numit n scrierile eme cu epitetul de ,,copil cu chip de erou, expresia care i este atribuit
i lui Mitra. mpreun cu Utu, Suen snt pstorii rii Ki-en-gi sau Pmntul Sfnt, denumire ,,uitat de
specialiti i nlocuit cu Sumer ca s dea bine la fcturile ivriilor i a altor nveninai sutai ai Satanei.

Legenda mitraic spune c ,,Piatra Nsctoare a crei imagine era venerat n orice templu, l-a nscut
pe Mitra pe malurile unui ru la umbra unui arbore sfnt i c doar pstorii aezai pe un munte vecin au fost
martorii intrrii lui n lume. Ei l-au vzut ieind din lespedea de piatr, avnd pe cap o bonet
frigian(corect cciul getic), narmat cu un cuit n trei muchii dag i dage la plural i purtnd o
tor ce lumina adncurile ntunecate de dedesupt. Plini de veneraie, pstorii se apropie, oferind copilului
divin primele produse ale turmei lor i recoltelor lor. El poate fi numit fr gre ,,fiul cerului sau al luminii
pentru c este o creaie divin dar i ,,fiul Omului pentru c s-a nscut din muntele Omu din Bucegi sau din
fulgerul Tatlui Ceresc/OM, sublimul buntii umane din teozofia mioritic.

Tacit n scrierea De moribus germanorum, povestete o legend cu elemente asemntoare i spune

despre neamurile germanilor c: ,,srbtoresc prin cntece vechi pe Tuisto ca unul care n tradiia oral, dar i
n anale trece drept furitor de neam prin legea genealogiei el este crescut de zeul Pmnt i Fiul Omului
care snt furitori ai originii neamului. Goii care au locuit mpreun cu strmoii notri cteva sute de
ani i-au format mare parte a mitologiei lor, prin preluarea i prelucrarea dup credinele lor, a miturilor din
teozofia geilor. La fel au vieuit strmoii notri mpreun cu neamul germanic al bastarnilor peste 700 de
ani, dar aceste informaii nu trebuie s fac parte din istoria noastr pentru c atunci cnd s-a
mprit ,,plcinta adevrului Europei, romnii lipseau de la mas, la fel cum lipsesc i astzi de i al ii se
nfrupt vrtos din bucatele i darurile lor!

Aceast legend a naterii lui Sarmis/Mitra este prezentat pe tblia 1 care a fost turnat cam prin
secolul XVl .e.n. i cu o imagine realizat mai bine pe tblia 2 ce a fost turnat de Zamolxe n insula Samos
pe la anii 540 .e.n. Imaginea descriptiv a legendei naterii lui Sarmis/Mitra este aezat n mijlocul tbliei,
avnd la stnga Sfntul Soare iar la dreapta Sfnta Lun. Deasupra este o sfer sau ou cu mai multe reliefuri
pe el nconjurat de stelue, indicnd sacralitatea creaiei lui Sntu asupra ntregului univers, iar sub imagine se
vede o construcie nchis ntr-un cerc i nconjurat de stelue, artnd acelai caracter sacru. Poate este
Cetatea Vieii Vii sau Venice cum apare n scrierile esene i Calea/Legea Adevrului i Dreptii, primit
de ctre Eno de la Senta, ori dabo gio cum este scris pe mai multe tblie. n centrul imaginii este o form de
U ntors care reprezint intrarea n petera sfnt cu Piatra Nsctoare, ce se afl deasupra unei taurine
eznd. n gura peterii, un copil mic ridic minile n sus, ca semn al bucuriei i naterii sau renatere.
Mama lui, prezentat lng taurin, primete de la Mo Arimin un miel i toiagul cu care s pstoreasc toate
neamurile arimine. Strmoul nostru are pe cap cuma specific i ajuns mitr la romani, poart un cojoc
lung iar pe piept are atrnat un cap de taur i crucea. Deasupra peterii este chipul lui Sntu cu plete, pe care
hagiografia iudeo-cretin l-a luat cu numele de Iisus. La dreapta acestuia se vede porumbelul, oimul ceresc,
simbolul Sfntului Duh ori Suflet din religia strmoeasc, n col mai este un cap, iar sub acesta snt doi
mgrui sau cai pentru cei doi cabiri. n colul din stnga jos a imaginii este un personaj cu un fel de cciul
pe cap i plete, poart o mantie pe umeri i ine n mn un toiag, stnd pe scaun. Acestea snt trei, poate
simboliznd cei trei pstori sau magi cum au ajuns n iudeo-cretinism, ce aduc cinstire pruncului nscut din
lumina Tatlui Ceresc sau OM.
 Adic Sarmis/Mitra este Fiul Omului sau al Tatlui Ceresc! Fiindc nu puteau scoate din capul
populaiei imperiului roman, cretinismului arimin/ariminismul, grecii i romanii adepii iudeo-satanismului,
au preluat i aceast imagine pretinznd c este naterea nscocitului Hristos n ieslea din Bethleem!
Aceste adunturi de lepre criminale strnse sub umbra blestematei Militia Cristi nu au suferit niciodat de
ruine, cinste, bun cuviin sau adevr, fcndu-i din hoie i crim fundamentele religiei lor!

n secolul ll al erei noastre, sau poate chiar de la sfritul celui precedent a circulat scrierea Omiliile
clementine, care prezenta teologia orfic sau getic dup legea adevrului i nu dup fctura grecilor, unde
neleptul Orfeu las spre luminare o cosmogonie. ce ne prezint facerea lumii astfel: ,,Astfel, primul Ou
care a fost vreodat fcut, fiind nclzit treptat de ctre Fptura Vie din el, se sparge, iar apoi capt chip i
un lucru iese Aceasta este n mod evident Logosul Zeul din Ou i Zeul din Piatr, cci Firmamentul
Primordial era simbolizat printr-o Piatr, ca Trie; tot aa cum n natura fizic, scnteia de via apare din
regnul mineral.

n comuna Corbi din judeul Dmbovia s-a descoperit n pmnt n anul 1971 spndu-se n cimitirul
satului, un ou de piatr de dimensiunile unei cldri foarte mari. ,,Specialitii care l-au vzut i ,,studiat, au
descoperit pe el conturat harta vechii Geii i o inscripie pe care au citit-o n limba trac, fiind o cerere de
ajutor a unui rege trac adresat lui Dromichete. Puteau s o citeasc i n limba mpins sau dumnoas
fiindc rezultatul tot acela era. Ct timp ei umbl cu nebuniile latrinitii, tracismului i slavismului n cap,
minciuna i sminteala vor domni n istoriografia noastr falsificat n totalitate.

Oul era simbolul religios al Creaiei Tatlui Ceresc cum vine zicerea tocmai de la ariminul Orfeu i
din el s-a nscut Duhul Ivzoditor i Izbvitor al Neamului Ales de Sntu, Sarmise sau Mitra cum l-au botezat
mai trziu n imperiul roman, cnd le inea de alean attor neamuri doritoare de iubire, credin, comuniune i
adevr.

Inscripia vzut de mine ntr-o fotografie la tv cteva secunde, ncepe cu literele YU, fiind vechea
denumire pentru Mntuitorul ceresc, aa cum este el simbolizat pe attea artefacte i pe tbliele de plumb
descoperite la Sinaia. Tot n aceast localitate, foarte aproape de locul unde s-a descoperit oul de piatr din
care s-a nscut Duhul Ceresc, este un lca de cult rupestru, spat ntr-o stnc vertical fiind considerat ca
precretin. Oamenii locului au fcut n timp unele modificri ale spaiului fiind adaptat n prezent cultului
cretin ortodox dar cu unele particulariti foarte evidente i ciudate. Pe tavanul lcaului de cult este
sculptat crucea nscris n cerc. La acest simbol cercul apare format din rsucirea a dou fire foarte groase,
model care se gsete la toate bisericile noastre prin acea funie de sub strain ce nconjoar lcaul i este
format din cei doi erpi rsucii care vin cu capetele deasupra uii de la intrare. n religia strmoeasc
erpii erau simbol al nelepciunii i cunoaterii divine, gsindu-se i n budism prin modelul pingala, unde
cei doi erpi ai cunoaterii cereti se nfoar pe coloana omului ndreptndu-se ctre creier pentru a
transmite nelepciunea Creatorului.
 C nu le-au adus aici romanii n pungile oulor colonilor cum pretind spurcaii ce ne-au falsificat istoria,
le spun c pe numeroasele basoreliefuri ale lui Mitra, corbul este pasrea care se arat cel mai des ca un
simbol specific.

Mitul amintit mai sus se gsete ntr-o form asemntoare n scrierile getului Eno pe care le primise de
la Tatl Ceresc. Dac vrem s ne tim adevratele rdcini spirituale i istorice, trebuie s ne batem cu
urdiile celor trei popoare criminale care ne-au scos n afara timpului i s-i obligm a-i recunoa te
monstruozitile!

ntr-o legend mioritic despre rohmani, se spune c sub acest pmnt, mai este unul, unde locuiete
acest neam plecat din Carpai. i rohmanii, rahmanii sau rugmanii snt ca i mioriticii carpatini, dar ceva mai
mici la stat, cam ca nite copii mai voinici. ,,Snt i ei cretini i credina e tot aa ca i la noi, numai c n-
au luat nvtura cretineasc de la Hristos, ci de la Fiul Oii. i cred i ei n sfinta cruce i in toate
srbtorile, tot ca noi, au i Crciun i Pati, dar fiindc snt aa de departe de lumea noastr i nu au
clindare ca noi i nici oameni luminai care s le spuie, nu tiu nici cnd e Crciunul i nici cnd e Patile.

S nu ne mai boluzeasc leprele de toate felurile i toate antereele cu revelaiile, emanaiile, conspiraiile,
vedeniile i tmpeniile ivrite, pentru c noi avem Istoria i Adevrul de partea noastr. Pn aici v-a fost
cu hoia i minciuna, a venit vremea s dai socoteal de faptele voastre criminale!

i mandeenii, care au avut de ndurat ferocitatea triburilor ivrite pe la sfritul secolului ll .e.n. i
urmtorul, spun despre Hristos c este nscocirea unor turbai farisei ce cloceau o schism n mozaism,
sminteal cu care au nceput s colinde lumea de nebuni, fiind adesea potolii cu pietre sau sabie.

Legenda ne arat c romnii i cunoteau adevratele rdcini ale religiei strmoeti, fiind
cretinai de Fiul Oii sau Mielul, cum l-au ncondeiat furii n plsmuirile lor, practicnd acest cult din
totdeauna, dar au fost obligai de rutile liftelor s mai cnte i altceva dect ce i-a nvat Eno. Oaia n
mitologia geilor, era considerata un animal sfnt i binecuvntat de Sntu, pentru c a scpat Neamul Ales de
la dispariie cnd Mamarca i-a slobozit haitele de draci pe la mijlocul secolului XVll .e.n. i a adus cele mai
cumplite geruri peste Carpai.

Sntem Fiii Oii i nu ai ploii sau a prepuiului tuinat, adic neam de oieri ce am fost de-a pururi pe
aceste meleaguri i de aceea ne-am legat existena de o Miori, care prin harul i darul ei ne-a vegheat calea
n istoriei i nvenicire.

Dac eram nfrii cu Satana, ne mndream ca fii ai ,,legmntului lui Iahwe i Avram i nimic mai
mult! Ivriii cnd fceau juruine, prindeau n mn vnjoenia printelui cum scriu ei plini de mndrie n
Talmul Cartea lui Tobias i Facerea 24,2,9, adic ce aveau cel mai vrednic de cinstit era unealta
nsmntoare, deci jurnd pe brbia printeasc, i aceea onit, nu puteau fi dect fiii sulei.

Mitra, dup ce a crescut mare i voinic s-a nfruntat cu Sfntul Soare reuind s-l nving, fapt pentru
care acesta i-a druit coroana de raze i de atunci s-a legat o prietenie sincer ntre cei doi. Sacrificarea
taurului n religia lui Mitra este un ritual simbolic, acest animal fiind considerat fora generatoare de via,
iar moartea lui va regenera toat viaa de pe pmnt. Culturnicii occidentali consider barbar acest ritual
cnd se sacrifica un taur dar acelai obicei fcut de iudei cu zeci, sute sau mii de tauri l in de divinaie unic
nchinat dumnezeului ce merita a fi cinstit, chiar dac i-au scos din srite pe vechii egipteni i le-au pus jar
la tlpi cnd hlduiau prin Elefantina. Prea put asemenea judeci parive i idioate. Iar noi njunghiem cu
sutele de mii, nevinovaii miei i nu ne ruinm deloc!
 Imaginile de sus reprezint pe Mitra/Sarmis sacrificnd taurul solar, fiind nsoit de Sfntul Soare,
Sfnta Lun, cei doi sfetnici cereti Cauti i Cautipati , arpele ca simbol al nelepciunii cereti, toiagul
morii i nvierii precum i cinele. n rndul de jos este statuia unui get de pe Arcul de triumf de la Roma a
lui Constantin cel Mare, alturi este un mozaic cu simbolurile mitraice, iar deasupra aceala i simbol dar
descoperit la Grla Mare pe o statuet din lut din secolul Xlll .e.n. care reprezint stilizat vasul cunoa terii
divine, copiat identic n medalionul din tblia de plumb nr. 16 descoperit la Sinaia. Spre dreapta este
statuia unui get aflat n prezent n Muzeului de Antichiti a Vaticanului. Mozaicul cu simbolurile mitraice
cuprinde vasul cunoaterii, toiagul cu care Bunul Pstor trebuie s pstoreasc Neamul Omenesc, cciula
specific neamului get i cuitul folosit la sacrificiu care nu mai este daga(pumnal cu trei muchii) ci
fioroasa sabie curbat la capt folosit numai de gei n antichitate. Imaginea din dreapta este a unui
arimasp popor legendar ce locuia la nord de Istru care poart cciula i vestimenta ia identic cu a lui
Mitra i a geilor. Aceasta este numai o mic parte din ceea ce ne-a furat Militia Cristi i toate hoardele
de ucigani ieii din clocitoarea Satanei numit iudeo-cretinism, iar prin viclenie, sabie i prjol ne-au scos
n afara culturii europene i n afara istoriei.

Neam de pstori, mioriticii carpatini i venerau animalele pentru c ele, prin darurile lor i-au scos din
necazurile i urgiile timpului. Mitra ca divinitate solar, mpreun cu Mama Pmnteasc crmuiesc viaa
universului iar moartea nu este dect o distrugere temporar necesar unei noi renateri. n acest univers
mitologic trebuie privit sacrificarea ritualic a taurului n religia mitraic. Dar taurul mitraic are o trstur
unic n acest context teozofic, el vine din ceruri, din mpria lunii, adic locul unde viaa renate dup
moarte. Sufletul lui luminos aduce viaa din nou pe pmnt iar fora lui creeaz din nou forme ale vieii
pentru renaterea creaiei primare. Surprinznd taurul pe o pajite de munte ntr-o poian, ca i legenda
bourului lui Drago i a celei Molda de la noi, Mitra i ia urma mpreun cu cinele care l nsoea, se lupt
apoi cu animalul n mai multe momente. Printr-un vicleug prinde taurul de coarne i reuete s se urce n
spatele lui alergndu-l pn a obosit chiar dac a fost dat jos din spinare, el tot se aga pn l-a dovedit. Apoi
l-a prins de picioarele din spate, l-a luat n spinare i l-a adus n petera sa care i era sla. Aici primete de
la Sfntul Soare porunca de a sacrifica taurul pentru renaterea vieii pmntene. Dar taurul scap i se
ntoarce pe pajitea de unde a fost alergat de ctre Mitra. Soarele trimite corbul mesagerul su i simbol pe
mai multe steme ale rii Romneti - s-i cear lui Mitra prinderea taurului i sacrificarea lui. El urmrete
taurul cu ajutorul cinelui su i reuete s l prind tocmai cnd acesta revenise n petera din care fugise.
Cu inima strns Mitra i nfige n gt cuitul su cu trei muchii primit la natere. Apoi se petrece o minune
extraordinar, din trupul victimei muribunde rsar toate plantele de leac i ierburile ce acoper pmntul cu
verdeaa lor. Din ira spinrii animalului rsare grul de pine, iar din sngele su via de vie ce d licoarea
sacr n Mistere. n zadar i-a trimis duhul rului, dracii mpotriva animalului aflat n agonie pentru a otrvi
n el izvorul vieii; acetia nu au reuit s mpiedice miracolul ce se desfura. Smna taurului strns i
purificat de Lun, a generat toate speciile de animale folositoare, iar sufletul acestuia, sub protecia cinelui,
tovarul credincios al lui Mitra a urcat n sferele cereti de deasupra, unde fiind cinstit ca divinitate, a
devenit protectorul turmelor. Povestea ne amintete i de srbtoarea Filipilor de la noi, unde se spune c
lupii devin protectorii turmelor de animale iar Lupul Alb, animal ceresc este conductorul lor. Prin
sacrificiul svrit, Mitra a reuit s renasc o nou via mult mai bogat i mai roditoare.

Din aceast jertf se nate i prima pereche de oameni purificai ,,fii luminii ca act creator al rezidirii
lumii, iar Mitra a fost nsrcinat s vegheze aceste fiine privilegiate. Mitul este o variant trzie a celui eme
unde la facerea vieii pe pmnt inclusiv a neamului omenesc, a fost sacrificat un zeu iar din sngele lui
amestecat cu pmnt s-a fcut tot ceea ce este viu, pentru a sublinia caracterul sacru al tuturor vietilor i
mai ales al omului ca fiu al luminii, gest al creaiei ce era repetat n fiecare an. n mozaism omul este o fiin
ticloas bun numai pentru pedepse!

n Asia i Mediterana mitul este cunoscut prin vaca IO i misterele pelasgice ale Mamei Pmnteti
Demeter sau Hera la greci divinitate a agriculturii, care patroneaz fecunditatea naturii i care se
transform, din timp n timp ntr-o bovin. n toate culturile ariene sau arimine, bovinele snt asociate grului
i deci pinii.

Dar duhurile rului lucrau cu meteug mpotriva fiilor luminii binecuvntai de Mitra i au dat o secet
cumplit peste oameni, iar pentru a-i salva de la nenorocire pe acetia, arcaul ceresc a tras cu arcul ntr-o
stnc prpstioas din care a ieit un izvor de ap vie, unde i-au ostoit setea toi muritorii. A urmat apoi un
cataclism i mai teribil, care a ameninat ntreaga natur. Un potop universal a decimat oamenii iar pmntul
a fost acoperit de apele rurilor i mrilor. Un singur om, sftuit n tain de paznicii cereti, a construit o
corabie i s-a salvat pe sine nsui mpreun cu cireada sa, ntr-o arc ce plutea pe ntinderea nesfrit de
ape. Dup ce neamul omenesc s-a nmulit din nou, un mare rzboi a pustiit lumea i a nimicit att locuinele
oamenilor ct i slaurile fiarelor. Dar oamenii fii Creatorului sau fiii luminii au scpat i din aceast
nenorocire i viaa lor se va duce nainte cu bune i rele. Misiunea lui fiind terminat, Mitra mpreun cu
Soarele i ceilali doi prieteni cabiri celebreaz o Cin de Tain, pe care iniiaii o comemoreaz ntr-o agap
mistic i se nal la Cer. Dar alte surse spun c la aceast cin au fost prezen i doisprezece nso itori ai lui
Mitra, iar iudeo-cretinii au i ei 12 apostoli i poate de aici vine furia lui Tertulian care i spurca pe cre tinii
arimini c ,,le-au furat sfintele sacramente dei religia geilor este atestat arheologic cu cel pu in 6000
naintea mozaismului! n neobosita lui munc druit neamului omenesc ,,fiilor luminii, Mitra traverseaz
Oceanul de lumin i se altur celorlali nemuritori.

El era divinitatea creia Creatorul i-a dat puterea s menin rnduiala naturii i a tot ce este viu i s lupte
cu puterea rului care bntuie pmntul iar oamenii trebuie s tie care este Calea/Legea Luminii i
Adevrului i s nu greeasc. Cartea lui Eno se mai numea Calea/Legea Adevrului i Dreptii.

Dispreul pentru senzualitate i sexualitate att de drag ivriilor, grecilor i romanilor, era una din
primele forme de lupt mpotriva rului care i ddea trcoale omului. Sistemul dual era conceput pentru
dezvoltarea energiilor individuale dar i pentru dezvoltarea energiilor ntregii comuniti unde tria natul ca
i a omeniri. Mitra fiind asimilat unei diviniti solare, dar deosebit de Soare, este Mediatorul ntre Creator i
creaia sa, care a dat de lucru att gnosticilor, platonicienilor ct i neoplatonicienilor. Mitra nscut din piatr
se poate explica prin naterea luminii datorat fulgerului din bolta cereasc i care n multe mitologii este
asemnat la nceput cu o bolt de piatr sau firmament. Dar i piatra terestr cremenea - poate genera
scntei i deci lumin, care se nal ctre cer. Mitra, prin naterea sa este legat mai mult de Mama
Pmnteasc i energiile ei creatoare de via care era celebrat nc din cea mai adnc antichitate n peteri
precum cele de la Eleusis, Parnes, Delos i altele, i cum apare n multe situri din bazinul inferior al Dunrii.

Chiar din ceruri, el este aprtorul adevrului i al dreptii, aprtorul sfineniei i dumanul nenfricat al
fiilor ntunericului. Acest conflict ntre fiii luminii, esenii sau asenii gei i fiii ntunericului, ceata ivrit a
lui Belial/Satana se gsete clar explicat n unele manuscrise descoperite la Qumran, dovedind c lucrurile se
tiau foarte bine n antichitate dar au fost bolmojite, ascunse i falsificate n totalitate.

Ariminismul sau mitraismul credea n supravieuirea contient a esenei divine care se afl n noi, n
izbvire i mntuire. El mai credea ntr-o judecat cereasc a fiecruia dup faptele svrite dar n
momentul decesului nu dup revelaiile ivriilor. Mai avea caracteristic cinstirea zilei a aptea duminica
consacrat odihnei. Cuvntul vine din limba romn veche i este compus din dumi: copil + niga/nica:
preios, venerat, victorios, adic ziua copilului strlucitor sau a cabirului luminos i salvator cum apare
pe unele monede ori medalioane ale lui Mitra.

Pe tblia 11 Domoz tomu este fiul crucii strlucitoare. iar cabirii erau considerai fiine cereti ce au
zidit un neam divin pe pmnt i care i-a nvat pe oameni prelucrarea metalelor, Mitra purtnd i el acest
titlul.

Hipolit, un ivrit pretins iudeo-cretin, n cartea Philosophumena sau Respingerea tuturor ereziilor ticluit
pe la anii 175 scriind despre mai multe neamuri care ar fi aprut primele pe pmnt create de Dumnezeu,
spune despre neamurile arimine ale cabirilor: ,,sau dac au fost cureii ideeni, neam divin, sau coribanii
frigieni, cei pe care Helios i-a vzut prima dat rsrind aa cum fac pomii; sau dac Arkadia l-a nscut pe
Pelasgos, mai btrn dect Luna; sau Lemnos pe Kabeiros, prunc frumos al misterelor inefabile. Pi
ntunecailor, nici c este nevoie de alt mrturisire privind poziia uluitoare a religiei geilor n cultura
antichitii, cnd chiar cei mai nverunai dumani vorbesc de neamul divin al cabirilor i pruncul nscut
ce avea misterele inefabile. Voi ai dat lumii doar urgiile i orgiile sataniste nsoite de cel mai cumplit
ntuneric!

ntr-o legend mioritic, veche de la nceputurile lumii se spune c cei 7 arhangheli(ngeri btrni) i
sfinii, tare s-au bucurat c Dumnezeu le ndeplinete voia i au zis c ei vor cldi cerul, numai oamenii s-i
ajute i s-i susin tot timpul adic s o in mai subire cu nfulecatul pentru c atunci cnd oamenii se
ndoap cu carne, sfinii slbesc. Din acele vremuri au rmas cele 7 posturi, cci la nceput au fost 7
arhangheli care au fcut cerul. Dumnezeu ddu celor 7 arhangheli aripi ca s poat merge n trmul
rohmanilor, sub fundul pmntului, i de acolo s aduc piatr i mai scump, i au adus sfinii de acolo atta
piatr, strvezie cum e sticla i albastr cum e floarea cicoarei i ochii ngerilor i au fcut din ea cerul ca o
bolt deasupra pmntului, i i-au pus 7 stlpi furii tot din piatr scump. Cerul are mai multe ceruri iar n
al noulea este o lumin mare unde se vd mese puse cnd se deschid porile, pentru c acolo este raiul.
Cerurile se deschid odat pe an la Boboteaz. Hai s nu mai umblm cu prul n ochi tovari culturnici!
Uite Legea Adevrului i Dreptii primit de Eno aa cum o tia neamul meu mioritic din moi strmoi!

n mitul lui Adapa din teologia emeilor, sufletul rposatului cnd se nla la ceruri la dreapta judecat,
trebuia s treac prin apte pori ale cerului pentru a ajunge n inutul morilor unde era supus cntririi
divine.

Cultul mitraic spune c cerul avea dou pori ctre Pmnt; una pe care scoborau pe pmnt sufletele care
se lsau amgite de formele i farmecele materiei; a doua este aceea pe unde sufletele se urc la cer, lcaul
lor de nceput, dup ce au ncercat pe pmnt toate ispitele vieii, transformrile i chiar pedepsele ce aveau
s le suporte din cauza greelilor originare. Parc prea aduce a iz cretin hoomanilor, dar deloc a iudeo-
cretinism pentru c n Tora i Talmud asemenea vorbe de duh nicicnd nu se aud! Povestioara este
asemntoare cu una de pe plaiurile mioritice care spune c Sfntul Ilie este personajul care va aprea la
sfritul lumii trimis de Dumnezeu s i sftuiasc pe oameni s-l resping pe Anticristul sau Iahwe care ne-a
tot clrit de vreo 1600 de ani.

n tblia 5 Mitrache Toma care era casierul unei mnstiri s-a mbolnvit ru cnd era n ospeie la
ruda sa Ene i a fost adus napoi la Sarmisetuzo dar nimeni din neam nu l-a mngiat cu vorbe i nu l-a cinstit
cu butur i mncare. Suprat ,,cnd sufletul i mintea se vor veteji am s-l rog pe sfinia Onxa, ca
mpreun cu orientalul Gomtaro s-mi cnte duios i trgnat, s fiu gata pregtit n camera mea ca OM i
s fiu salvat pe trmul iubirii lui Zamolxiu. Aceast legtur istoric ntre neamul nostru i cei din Orient
arat c au existat schimburi de informaii ntre cultura ge ilor i cea a perilor i aryas prin intermediul
sciilor sau direct cu geii iar asemnarea dintre credina geilor i budism precum i zoroastrism dovedete
c o parte dintre ei i-au reformat cultul dup modelul get i chiar mai mult, iar per ii i-au fcut pe mioritici,
nite schismatici care ar fi furat nelepciunea de la Zoroastru, spunnd c plaiurile din Carpai snt iadul
unde ard cei ri. Vechii peri dar nu zoroatri, i mai spuneau lui Mitra Aryaman Ospitalierul, fiindc era
diriguitorul sufletelor strmoeti.

Mitra se prezint n cultul religios sub dou forme, una fizic i alta spiritual-energetic pentru a
conceptualiza religia i morala iniiailor.

n forma sa fizic, dei ne nfieaz lumina, totui nu trebuie confundat cu soarele, cu luna sau cu
stelele. Mitra este soarele cel adevrat iar soarele vizibil nu este dect oglinda strlucirii sale. Mitra este n
acelai timp lumina pasiv dar i cea activ, adic cea care lumineaz lucrurile i cea care le vede. i fiindc
lumina, este socotit, de regul ca principiul adevrului i bunei-credine, Mitra personifica Legea i a
devenit aprtorul ei. De aici s-a nscut caracterul su de mijlocitor ntre om i Dumnezeu, de protector
mpotriva spiritelor rele.

Dar i dincolo de mormnt el este lumina manifest nu lumina infinit care a creat nceputul fr sfrit.
Acest concept al lui Mitra era la vechii peri naintea ,,revelaiilor lui Zarathustra. Mitra era mijlocitorul
creaiei, i protector venic treaz, eroul fr seamn, venic biruitor, geniul iubirii i dreptii. n vechea
religie a neamurilor arimine i persane Mitra era un duh al luminii, puterea cea mai nalt a luminii create, ce
are neles fizic i moral, adic i puterea spiritului ce vede i ptrunde toate, a adevrului personificat i a
credinei. El este conductorul tuturor duhurilor pe care le cluzete prin noapte i prin moarte la nemurire,
este un erou lupttor i dumanul tuturor demonilor ntunericului, n aceast calitate are coif de aur i scut
de argint, stnd n carul de lupt, urmndu-l o suit de ngeri de lumin i de adevr, n fine este aprtorul
comerului ntre oameni i a celor sraci i apsai. Cultul se fcea n peteri sfinite unde erau puse i
simbolurile soarelui, a lunii, planetele, stelele, zodiile, calea sufletelor(Calea Laptelui), dinuind pn la
sfritul secolului lV i care aducea mare suprare iudeo-cretinilor, noii stpni ai imperiului roman dup
anul 381.
 Realitatea acestor adevruri
este dovedit de mozaicul mitraic(de mai nainte) din secolele ll sau lll descoperit la Palermo care ne arat
peste timp unele din simbolurile religiei strmoeti, coiful de aur, fioroasa sabie a geilor, toiagul i vasul
cunoaterii asemntor cu cel descoperit la Vina, vechi din mileniul Vll .e.n. Semnul de pe coif l gsim pe
statuetele de lut descoperite la Grla Mare fcute n secolul Xlll .e.n. Iar modelul coifului era purtat i n
secolul l al erei noastre de unele cpetenii ale geilor(T 62) care mergeau s dea cu sabia n nepofti i i
lacomi.

Vechii arimini i peri ineau srbtoarea de 21 decembrie ca naterea luminii din ntunericul peterii iar
la echinociul de primvar aveau Newruz (ziua nou) cnd ziua devenea mai mare dect noapte fiind
considerat i Anul Nou. Atunci i se sacrifica un taur ca simbol al rodniciei pmntului i a renaterii naturii
prin puterea sacrificiului. Aceste sacrificii se fceau n locuri anume alese dar fr altare sau alte chipuri
cioplite pentru c perii i geii nu aveau nravul grecilor sau a romanilor de a venera statuile. Iar Herodot ne
lumineaz trtcuele n aceast direcie: ,,Perii, nu aveau obiceiul, s nale n onoarea zeilor, nici
statui, nici temple, nici altare, din contra ei socotesc smintii pe cei care fac astfel, i dup prerea mea,
aceasta vine din aceea c ei nu cred, precum cred grecii, c zeii adic s aib forme omeneti. Ai vzut
pungailor cte parale face toat maimureala voastr materialist-hedonist-consumist!!!

Legenda naterii lui Mitra sub forma luminii ieind dintr-o piatr sau dintr-o peter, este legat de
doctrina transmigraiei sufletului i a avut mare trecere n lumea roman. i pe tblia 44 care consemneaz
moartea marelui get Boero Bisto, n centrul jos se vede o peter cu arcad iar n interiorul ei, n stnga st
ngerul pzitor cu roata vieii n mn i n dreapta este un tripod cu un cap de taur deasupra. Ne spune alt
legend c Mitra s-a nscut ntr-o peter, dintr-o lespede de piatr n ziua de 25 decembrie cnd pstorii din
inut au venit s i se nchine. Aceast zi fiind venerat ca naterea ,,omului strlucitor era cinstit n
imperiul roman cnd ariminismul a ajuns cult al mprailor, sub numele de Sol Invictus, pentru c n limba
latin nu existau cuvinte identice cu cele din limba geilor care s exprime corect conceptele religioase.
Iudeo-cretinii hoomani au nceput s srbtoreasc aceast zi drept naterea lui Hristos, Soarele Dreptii
nu cu mult naintea anului 380 chiar dac ziua de natere a lui Iisus a stabilit-o Dionisie Scitul pe la anul
550, la 21 martie cnd era Anul Nou n mitraism! n Cipru, srbtoarea s-a inut ncepnd cu anul 375
adic atunci cnd iudeo-cretinii sataniti condui de episcopul Ambrosie au pus mna pe imperiul roman de
apus printr-o lovitur de stat, iar n Asia abia n anul 387 dup ce religia geilor a fost interzis n tot
imperiul roman n anul 381.

Pe monezile de aram ale mpratului get Constantin cel Mare apare legenda ,,Soarelui Invincibil,
nsoitorul meu care infirm minciuna ce zice c acest conductor al imperiului l-ar fi apucat dragostea
drceasc de Iahwe cel ntunecat.

O legend mioritic ne prezint naterea lui Sarmis/Mitra spunnd c:

E o mare neagr piatr, Ca s nasc fiu de piatr
Ler, Doamne, Ler! Ler, Doamne, Ler!
 i Maica ngenuncheaz, i nscu fiul din piatr,
Ler, Doamne, Ler! Ler, Doamne, Ler!
Ca o piatr pe o piatr Misterul, Misterelor
Ler, Doamne, Ler! Ler, Doamne, Ler!

Adic aa cum apare n scrierea Omiliile caldeene, i cum boscorodea ndrcitul ivrit Hipolit pe la anul
175 despre ,,pruncul misterelor inefabile, n memoria colectiv a mioriticilor de la nceputul secolului
XX, religia strmoeasc nc nu dispruse. O alt zicere vorbete despre ,,btrnul Crciun care st
alturi de Bunul Dumnezeu i ne arat cum este svrit misterul pietrei, adic al izvodirii din Piatra
Nsctoare:

Sus la cheia raiului, n stlp piatr mi-e-ncheiat,

Bun ceat mi-e adunat,
Tot de sfini, de aceia sfini,
i-mi citeau, prooroceau,
i-mi citeau de Dumnezeu,
i pe Dumnezeu nu-l tiu,
Iar Ion, Snt-Ion
Din gur aa gria
- Voi citii, proorocii,
i-mi citii de Dumnezeu,
i pe Dumnezeu nu-l tii,
Iar eu vin i bine tiu,
Jos la cheia raiului,
D-unde sfinii c-auzea,
Ei sltar i zburar,
Sus mai sus se ridicar,
Cu norii se-amestecar,
Jos mai jos c se lsar,
Pe stlp de piatr cdea,
Cnd acolo ajungea,
Cri pe brae c-i lua,
i citea, proorocea,
De trei zile i trei nopi,
Stlp de piatr n patru crap,
Iat Dumnezeu c scap.

ntr-o alt variant a nlrii lui Sarmis/Mitra la cer, se spune c dup un oarecare rstimp petrecut
printre oameni, stnd odat la mas cu soii si pmnteni, s-a nlat la Cer. Mitra era divinitatea care leag
cerul de pmnt prin intermediul razelor solare i purttorul dreptului juridic divin, era protectorul justiiei
ocrotind ncrederea reciproc i pedepsind aspru jurmintele false i trdarea. Era ocrotitorul otirii i
chezaul unitii neamurilor arimine de aceea l-au iubit att de mult soldaii gei din armata roman i l-au
rspndit peste tot pe unde i-au purtat paii.

Arma lui era o mciuc din lemn ferecat cu care alunga norii ce vroiau s-i acopere luminoasa fa.

Adepii lui Mitra din imperul roman nlau rugciuni ctre Optimus maximus Caelus aeternus
Jupiter fiind soul Terrei pe care o binecuvnteaz cu puterea creaiei sale i vedem n poveste, varianta
latin pentru Mama Pmnteasc i Tatl Ceresc din religia geilor i scrierile esenilor. n Lydia, Mitra este
numit Sabasios. Pe o plac funerar din Belalis Tunisia este amintit Jupiter Sabasius ca un zeu al
divinitilor din muni i este nc o dovad a adaptrii limbii latine la religia geilor chiar dac formularea
nu este clar i explicit. Nama, Nama Sebesio! este o dedicaie lapidar ce apare pe mai multe
basoreliefuri mitraice. n sanscrit nama nseamn nume, chemare; n romn avem nam: lucru voluminos,
mare; namea: scrisoare oficial, rugminte. Iahwe din Tora a fost tradus pentru cultul goimilor ca ,,kiros
Sabaot nscocirea venind din cuvntul saba cu sensul de nelepciune i ot care arat genul feminin n
ivrit, dar tartorul lor este numai viclenie i ur, nicidecum domn al cunoaterii i luminii, iar nu o doamn
cum a fost Iaho la nceputurile ei n mozaism, fiind luat de la egipteni unde era cu adevrat maica cereasc.
n muzeul Termelor din Roma exist un sarcofag pe care este sculptat un candelabru cu apte brae
nconjurat de cele patru Anotimpuri iar istoricii au stabilit legturi cu cultul lui Sabasios, cu Pomul Vieii i
cu menora iudeilor, preluat dup acest simbol i deci furat ntuneca ilor, cum v este felul, nravul i
apuctura viclean i odioas.

Mitra cerescul nu nceteaz s vegheze la buna rnduial a credincioilor si. Pentru pmnteni, viaa
este o continu ncercare unde trebuie s aleag ntre bine i ru, dar curenia sufleteasc i ajut pe cei
vrednici s ias din acest impas. n imperiul roman, Mitra devine att un zeu al soldailor ct i un protector
al statului fiind un nvingtor al dumanilor externi ct i a instinctelor perverse. n unele ritualuri mitraice,
iniiaii se mascau lundu-i numele animalelor cultice, n special leu, urs iar la noi jocul ursului de Anul Nou
ne arat cine sntem i nu cine ne spun liftele c sntem ca s avem spor la maimurit.

Dei de-a lungul timpului acest cult al renaterii din moarte i al generrii venice a naturii, i celorlalte
fiine vii, a purtat n istorie nume precum Gibil la emei, Cybele la frigieni, Sebesio, Sabasius i Zabasios
la traci i Zabelo la gei, divinitatea are o trstur fundamental, se nate din lumin, regenereaz viaa
pe pmnt i apoi se urc iari n lumin la ceruri. Iahwe se ine numai la ntuneric i la dos puturos ce
duhnete numai a pucioas!

Obiceiul adepilor lui Sabasios de a consacra minile pentru rugciune din care primele trei degete
ntinse, fceau gestul liturgic al binecuvntrii i care a fost preluat de iudeo-cretini fr s se ruineze.
Adepii religiei nelepilor mitraismul - credeau c mortul este ridicat la cer de ngerul su pzitor i
particip la o srbtoare acolo sus a preafericiilor. Imaginea a fost descoperit pe o fresc ce decoreaz o
necropol vecin cu cea a unui preot de-a lui Sabasios, Vincentus, nhumat n catacomba cretin din
Pretextat, fapt foarte ciudat la care nu s-a gsit nici o explicaie logic. Nu-i nimic, o dau eu; este dovada de
netgduit a furtului religiei geilor de ctre trturile ce i spuneau iudeo-cretini i care n slbticia
lor fanatic au profanat pn i mormintele adevrailor cretini!

Culturnicii occidentali practic o diversiune foarte pariv vorbind de Mitra, Sabasios, Sebesio, Deus
Aeternus, i alte nume ca i cum ar fi religii diferite, ori ei tiu, ca i mine c era o singur religie iar
artefactele arat c o practicau mai multe neamuri i fiecare s-a exprimat n felul lui i n limba lui. Dac
cineva ar citi ntr-un cimitir, texte sacre amintind de Dumnezeu, Bog, Got, Dieu, ar spune c n respectivul
loc se practicau mai multe religii, ori numai una dar n mai multe limbi?

Mitra era legat n cultul su din imperiul roman, de Marea Fctoare sau Nsctoare sau cum ar spune
geii despre Mama Pmnteasc. n cultul mitraic iniiaii se deghizau n animale i practicau anumite
dansuri ritualice dar obiceiul se gsea i n cultul lui Attis cel care moare i renate n fiecare an la 25 martie
iar noi ne mai amintim acele vremuri prin jocul caprei din judeul Bacu, unde dup ce danseaz cu mult
foc, capra moare, dar cel care o mnuiete i spune un descntec la ureche cu care o nvie i rencepe jocul
plin de bucurie. Misterele mitraice au fost la nceput srbtorite n peteri care, find apoi adaptate de ctre
romani n peteri artificile sau n cldiri ca lcae distincte de cult.

Herodot vorbind despre marea religie naturist a magilor, spune c Mitra este denumirea pe care acetia i-
o dau marii Zeie Mame din care s-a nscut tot ce este viu pe pmnt. n sanscrit cuvntul mm nseamn
chiar mama. Kibela era denumirea peterilor unde se celebra cultul Zeiei Mame, de unde vine i numele ei,
Cybele care a ajuns i pe malurile Tibrului n secolul lll .e.n. s le in i romanilor de urt i of. n eme-gi
cuvntul ki are sensul de pmnt, vizuin, a se bga n vizuin, locuin, iar bala nseamn a se lungi, fus,
arpe, a slava, mprire cinstit, nelesuri care ne duce la Echidna din ara Arima de sub muntele
Parng.

Cybele, se spune c locuia pe cele mai nalte creste ale muntelui Ida iar pinul venic verde(pomul vieii)
rmnea totdeauna consacrat lui Attis. Tot n Frigia mai era cunoscut i venerat sub numele de Ma - Marea
Mam fiind zeia munilor i a peterilor, cuvnt ce are acelai sens n limba romn. Cybele era perceput
n cult i ca o divinitate a fecunditii din care s-au nscut toate slbticiunile pdurilor i cmpiilor iar
alturi de ea era zeul Attis sau Papas, ca so dar primul rol l avea zeia. La fel era i la strmo ii no tri cu
Mama Pmnteasc cum dovedesc scrierile esenilor, pe care nimeni nu vrea s le pun n cntarul adevrului.

Cultul Cybelei a ajuns cult oficial al mpratului Claudiu pe la anul 41 care a stabilit data srbtorilor la
15-27 martie odat cu nceperea noului an agricol. n 15 se pornea la anunarea srbtori cu trestii apoi se
pleca n cutarea lui Attis. Dup gsirea acestuia se sacrifica un taur de ase ani pentru asigurarea fertilitii
cmpurilor. Dup apte zile de post ncepea adevrata srbtoare, se aducea un pin ce simboliza trupul mort
al zeului i care era mpodobit cu panglici colorate de ln i ornat cu ghirlande de flori. Urmtoarea zi,
credincioii l plngeau pe mort iar n ziua de 24 se fcea nmormntarea lui Attis ca pentru orice muritor,
preoii se flagelau i urlau de jale. Dar pe 25 era marea srbtoare ce semnifica renaterea naturii iar Attis se
trezea din somnul morii i participa la bucuria colectiv. Srbtoarea se termina pe 27 printr-o procesiune
triumfal pe strzile Romei.

Prelatul roman Dionisie Scitul, nscut n Dobrogea cum am mai artat, a stabilit n anul 550, ziua de
natere a lui Isus la 25 martie dar toi o srbtoresc la 25 decembrie pentru c nu puteau scoate din
minile oamenilor tradiiile religiei geilor. Cultul Mamei zeilor Cybele, ptrunsese la greci chiar nainte de
a ajunge la Roma. La Autum n peninsula italic, carul zeiei tras de boi mai era nc plimbat n secolul lV pe
cmpii pentru a asigura fertilitatea. n era noastr Attis mai purta numele de Menotiranus adic stpnul
lumii. Cuvntul tiran nseamn stpn iar Men era o strveche divinitate adorat n toat Frigia i n regiunile
nconjurtoare.

Lycienii nchinau cultelor pe care le practicau, printre care i cel pe care romanii l-au numit Mitra,
,,petele sacru pe care l numeau orphos. Noi mai tim c eroul arimin din Tracia ce a participat la rzboiul
Troiei i a plecat n cutarea lnei de aur scriind i primul poem despre aceste panii nstrunice se numea
Orfeu adic sfnt ca un pete. i cabirii din Canaan, aveau o divinitate sub form de pete la fel cum
apare pe tblia 9 ce arat mare prieteug ntre preoii gei i cei gali pripii de dor de foaie albastr printre
atrele mioriticilor. n judeul Botoani s-a descoperit un pete de aur de cca 60-70 cm ce arat rspndirea
acestui cult n spaiul getic dar nu numai. Apariia misterelor lui Mithra n peninsula italic a fost n secolele
l-ll i s-a dezvoltat n apropierea cultului lui Cybele, preoii obinnd astfel sprijinul unei instituii oficiale a
statului roman.

Mitra mai apare pe unele inscripii cu epitetele de taurobolium i criobolium, adic sacrificatorul de taur
sau berbec cum apare pe coiful de la Coofenetii Bacului. n realitate termenul se refer la un ritual vechi
arimin prin care era prins viu un taur slbatic cu ajutorul unei arme poate arcan iar viteazul avea dreptul
c l clreasc nainte de a-l sacrifica. n timp acest ritual a primit mai mult un caracter mitic n care
sacrificiul taurului, autorul creaiei era un simbol al regenerrii naturii n totalitatea ei. Sacrificiul nu era o
jertf de snge adus unui zeu canibal ca n mozaism, pentru c nimeni nu se sfin ea ci rentea, fie numai
una temporar a sufletului naturii din care fcea parte i iniiatul alturi de ntreg neamul omenesc.

Dar limba n care se slujea religia geilor/mitraismul sau religia nelepilor cum i ziceau unele
soboruri, n imperiul roman era limba strmoeasc pe care o putem numi rumun sau get dac nu avem
danf n goarn. Dup informaiile venite de la latinul Firmicus Maternus care a scris ntre anii 346-350 De
errore profanarum religionum, spune c limba de cult n mitraism nu era nici greaca nici latina ci limba
lui original, dar nu vreau s ne lumineze preacucernicul iudeo-cretin despre limba pe care o sporoviau
geii i celelalte neamuri cnd se rugau la Sntu, de fric s nu i se nnegreasc instrumentul minciunii
limba i cznd, sracul s rmn fr unealta blestemat cu care i ctiga traiul. De vi senator roman i
iubitor a tot ceea ce nsemna romanitate n acele vremuri, trece la iudeo-cretinism care nu este dect un
satanism mozaic, i punndu-se n slujba lui Belial, d cu parul acolo unde vede ,,dumanul de moarte.
Mrave i odioase jivine au ieit la vreme de ntuneric din oule de basilisc!

Dar putem afla limba n care se slujea n mitraism, datorit tbliei de plumb 60 turnat de mato Dapisiu,
tatl lui Ili i care ne povestete cum zavistea i nravul prost i-au fcut loc la sciii din estul Geiei precum
i la tracii din Tracia. n aceste dou ri nite preoi cam zurlii i cu unele apucturi striccioase, dup
aflarea morii lui Ili din primvara anului 30 ntmplat la Ierusalim, au considerat c pot interpreta
nvturile din Legea Adevrului i Dreptii, primit de Eno iar Fria Celui Ales din Sarmisetuza a zpsit
trenie. Pe dat a trimis pe preotul Zuirasio, s mearg att la scii ct i la traci, s restabileasc buna
rnduial a religiei crucii i ritualul religios iar pe preoii nrvai s-i schimbe cu ,,preoi rumuni i care
sigur slujeau n limba original a crucii Mntuitorului, adic rumuna sau geta, dar urt de moarte de trturile
latriniste carpatine la fel cum a fost urt n antichitate de greci i italici.

Calea spre lumin din aceast nevoin cumplit a aflrii limbii de slujire n cretinismul arimin sau
mitraism n imperiul roman, cult care a ajuns din ariminism, sub pana unor sataniti chiar arianism, s
purcedem la cercetatul celor vechi unde mai gsim cte ceva frme de informaii despre adevrata noastr
istorie.

Iordanes a scris Getica pe la anii 550 i n paragraful 132 ne spune c n anul 376, o mulime de gei i
goi, fugind de groaza strnit de fioroii huni, i-au gsit linitea la sud de Istru unde mpratul get al
imperiului roman de rsrit Valens, le-a dat sla n Moesia, adic Bulgaria de azi. Cum mpratul i iubea
religia strmoeasc, i-a poftit pe noii venii s fie alturi de restul neamului su n cele iubitoare de Sntu,
iar episcopul iudeo-cretin pufie furios: ,,mpratul Valens, rpit de perfidia arienilor a trimis la ei
predicatori din partea sa Astfel i vizigoii au fost fcui de ctre mpratul Valens mai degrab arieni
dect cretini. n paragraful 133 autorul spune suprat foc despre nriii predicatori ,,arieni, adic gei i
practicani ai ,,religiei lui Zamolxe, c i-a zpcit att de ru pe noii venii din neamul goilor ostrogoi,
vizigoi i gepizi nct ,,i-au nvat pe acetia nu numai limba acestui neam, dar i dogmele acestei
secte. Adic mpratul get Valens, prin predicatorii trimii la goii stabilii n Moesia, i-a nvat pe acetia
att ,,religia lui Zamolxe sau arianismul cum minea Iordanes, dar i limba get n care se slujea religia
oficial din imperiu roman, fiind i o limb de larg circulaie alturi de latin i greac. S mai reamintesc
odat n contextul informaiilor lui Iordanes, c mpratul roman avea i titlul de ,,pontifex maximus,
mitraismul fiind religia oficial a mprailor romani din anul 182, iar slujba se inea ,,numai n limba lui de
origine, adic limba get cum avem mrturie i n alt parte!

Episcopul de Constantinopol, Ioan Chrisostomus, pe la anul 398 trece o parte dintre aceti goi rmai n
Moesia la iudeo-cretinism, ns cel mai important conductor al lor mpreun cu neamul su, ,,Travitter,
rmne fidel credinei lui Zamolxe. Adic chiar i dup declanarea holocaustului mpotriva culturii i
religiei geilor n imperiul roman din anul 381, unii care nu doreau s se pupe n bot cu Satana, i-au aprat
acest drept cu sabia rmnnd n ,,credina lui Zamolxe, adic arianism cum mint liftele iudeo-sataniste de
vreo 1600 de ani!. Dar adevrul c religia geilor se slujea n imperiul roman n limba get se tia cu muli
ani nainte numai c iudeo-satanitii au falsificat toat istoria acelor vremuri s le fie numai lor cntare de
dor i of cu mare folos n puhoiul de minciuni.

Filozoful i matematicianul grec Iamblichos, care a murit pe la anul 330 scrie n lucrarea Viaa lui
Pitagora, c religie geilor sau cultul lui Zamolxe era practicat cu mare cinstire de galai, tribali i alte
neamuri dar i de ctre goi! Autorul are n vedere aici pe goii care mpreun cu geii au format timp de
peste 150 de ani imperiul amal de la estul Carpailor, pentru c ceilali goi care se aflau sub stpnirea
hunilor nu cred c i-a cunoscut grecul.
 Chiar mult mai devreme, furiosul mincinos Tertulian pe la anii 200, n lucrarea Praescriptio adversus
Haereticos, vorbete ca o lepr criminal despre mitraism ca despre un cult al diavolului scriind plin de ur
i ticloie astfel: ,,Diavolul este cel care i ndeamn pe eretici s imite ritualurile noastre sfinte n
timpul venerrii zeilor lor fali. El le poruncete s nsemne cu o cruce frunile soldailor lui Mithra. Adic
vrea spurcatul s ne fac s credem, c, religia oficial a imperiului roman, i cultul mprtesc se nfrupta
vrtos dintr-un cult de closet satanist, interzis a fi practicat public cum recunoate chiar aceast sectur
odioas i criminal!
Parc pentru a-i bga n groaz pe toi care se uit strmb la Talpa Iadului ne zice plin de venin s lum
aminte ce ne ateapt: ,,Semen sanguis hristianorum sngele este smna cretinilor adic sacrificii
peste sacrificii dar numai de snge omenesc, cum au fcut cetele lui Ucig-L Toaca dup anul 381 cnd au
ajuns stpnii imperiului roman. Prea nfricotoare este golnia ca s fi ndrznit cineva s o demate pn
acum! Dac n cretinismul arimin apa sfinit era att mijloc de purificare ct i de tmduire, n
mozaism sngele animalelor sau a oamenilor erau modaliti de purificare i vindecare. Ivriii credeau c
viaa/sngele animalelor sau a omului ucis ritualic i apoi ars le aducea alinare i bunstare, concept ce se
gsete numai n canibalism.

i episcopul Meliton al Asiei, citat de Eusebiu din Cezareea n lucrarea Istoria bisericeasc, scrie pe la
anii 175 ,,c filozofia cretin dup ce a nflorit la barbari, s-a rspndit n imperiu.

Mai aduc de mrturie pe Iustin Martirul care ne-a lsat nainte de anul 150 dou scrieri; Apologia i
Dialogul cu iudeii, unde spune ,,c ideile cretine snt cunoscute de scii, adic de locuitorii de la
nordul Istrului i a Mrii Negre care snt geii sau strmoii mei, pentru c voi venii din urdorile
imperiului roman i mult v place s v flii cu asta.

Dar toi istoricii contemporani snt de acord c mitraismul sau ,,religia/filozofia cretin s-a rspndit de
la Dunrea de Jos, sau de la ,,barbari/scii cum gsim n izvoarele scrise, ajungnd dup anul 182, cultul
oficial al mprailor i al imperiului roman, care era condus de gei. El era oficiat n limba get de
funcionari, soldai i alte pturi din societatea vremii, aa cum ne las mrturie Arrianus(95-175) din
Nicomedia, care scrie ctre sfritul vieii Arta tacticii militare. n acest text autorul zice pe la anii 170 c
soldaii gei din armata imperial roman se instruiau n limba get i ,,nva strigtele de lupt
strmoeti ale fiecrui neam, strigtele celilor pentru celi, strigtele geilor pentru gei i strigtele
retice pentru rei. i eu aud strigtele de lupt ale strmoilor mei ge i care m ndeamn s le dau la mir
trdtorilor de Neam i ar i plsmuitorilor de ,,sfinte adevruri.

Ura fr seamn a ivriilor, grecilor i romanilor asupra culturii i religiei geilor are un motiv nc
necunoscut pn n prezent. Dac jegoenia iudaic a satanismului fariseic dorea s se extind n secolele l-
lll ale erei noastre n tot imperiul roman dar nu mai avea loc de mitraism, grecii i romanii aveau alte ofuri i
veninuri la lingurea. Dup anul 182 cnd religia geilor a ajuns cult oficial al imperiului i mai ales dup
anul 193 cnd primul arimin Septimius Severus, se urc pe tronul Romei, romanii au pierdut ncetul
cu ncetul puterea din mini. Astfel dup anul 275, capitala fiind mutat la Sirmium iar Italia ajungnd
o provincie oarecare, toate privilegiile avute n trecut de oligarhia roman erau doar o amintire
dureroas i greu de nghiit.

Cultura, religia i limba geilor, erau valori spirituale ,,barbare acceptate de cea mai mare parte a
populaiei imperiului, dar nu i de fotii stpni, romanii i grecii. i din aceast nostalgie bolnav a
,,stpnilor lumii i ,,nelepilor lumii s-a adunat atta venin i ur nct dup anul 381, au urmrit s
distrug n totalitate spiritualitatea get din imperiul roman i s interzic limba pentru c n religia geilor,
mijlocul de comunicare religios era considerat ca limb sfnt.
 n scrierea esen descoperit la Qumran, Fria Celui Ales, avem informaii mai lmuritoare despre limba
strmoilor notri gei ce avea statutul de limb liturgic sfnt. ,,Noi vom drui Legii/ nelepciunea
Limbii/ Vorbirea Sfnt,/ Faptele i Cuvintele drepte. Aceasta este una din marile crime ale iudeo-
cretinilor sataniti romani i greci, dar fr a-i uita pe ivriii mozaici, care au scos cultura geilor i istoria
acestui neam n afara timpului!

n religia geilor sau mitraism, calendarul ncepea cu srbtoarea Anului Nou la 21 martie care era stabilit
n zodia berbecului iar romnii au pstrat aceast tradiie pn la nceputul secolului XVlll, cnd
popimea grecoteilor fanarioi nstpnii peste neamul nostur ca slugi preasupuse ai otomanilor i-a nvat
altceva. Poate de aceea pe coiful de aur descoperit la Coofeneti apare sacrificat berbecul de ctre Mitra.

Un text al lui Ieronim spune c misterele mitraice aveau apte etape de iniiere: corb, ascuns, otean, leu,
persan, sol al Soarelui i tat. Fiecare grad de iniiere avea costumaia lui de ceremonie pe care o mbrcau
n diferite ocazii festive. Iar sfntul Augustin al catolicilor scrie ntr-o lucrare a sa despre aceti mascai
c ,,astfel arat cei ce snt numii nelepi, josnic travestii. tia i ntunecatul Augustin c adevraii
cretini i mai spuneau nelepi, pe cnd ei, iudeo-cretinii lui Iahwe nu i ziceau dect ,,verus Israel
adic fiii ntunericului.

Cei care ajungeau s poarte titlul de ,,tat sau ,,printe puteau s aib sub autoritatea sa mai muli
novici iar acetia i spuneau ntre ei ,,frai sau ,,surori. ef al prinilor avea rolul unui fel de Pap sau
Patriarh, iar cnd aceast cult era religie oficial a mpra ilor romani, cel care tria Roma se numea ,,Pater
Patrum sau Babacu(tat, printe) Petratus(piatr). Numai n limba romn cuvntul babacu are sensul de
tat sau printe, dovedind nc odat adevratele rdcini ale cretinismului arimin sau mitraismului. Cnd se
ncepea ceremonialul de iniiere, n faa novicelui se punea pe un tripod o pine cu semnul crucii pe ea, sau
patru pini mici cu semnul crucii pe ele i o cup ce are de asemenea semnul crucii pe ea plin cu ap
nenceput. Iniiaii i puneau minile pentru rugciune iar primele trei degete de la mna dreapt rmneau
ntinse, gestul liturgic nsemnnd binecuvntarea pe care iudeo-cretini l-au luat din religia strmoeasc, dar
mint cnd le ari obrazul. Ritualul l gsim amintit parial n scrierea esen a geilor pripii n Palestina,
intitulat Cele apte ci ale pcii ,,i mpreun rup pinea sfnt/ i n tcere mprtesc sfnta mas.

Lcaele lor de cult erau peterile din muni iar n oraele romane acestea au fost nlocuite cu nite
construcii subterane, spelaea pe care istoricii le-au numit mitreum. n ceremonialul religios preotul era
ajutat de unul sau doi diaconi iar Tertulian spune n Aduersus Iudeos c summus pontifex preotul suprem
nu se putea cstori dect o singur dat, dar ,,preabunul cretin avea n vedere pe preoii care era
subordonai adunrii tailor/prinilor pentru c mai amintete el asemenea cretinilor, existena lcaurilor
de ,,fecioare i abstineni adic maici i clugri pentru tirea noastr adevrat. Celibatul era o virtute pe
care muli o mbriau de bun voie aa cum tim despre preoii gei din surse greceti i mozaice. De trei
ori pe zi, dimineaa, la amiaz i seara, preotul adresa rugciuni duhului creator al luminii pe care culturnicii
l iau drept Soarele i ntreinea focul venic s nu se sting niciodat. Gsim afirmaii asemntoare fcute
de J. Flavius i Filon, despre obiceiul esenilor de a practica un ritual identic dar n Iudeea i Egipt i spun
mincinoii c aparinea cultului mozaic, inspirat numai de muzele iahwiste!

Existau apte ritualuri de iniiere mitraice care cuprindeau un botez, o confirmare a apartenenei la
aceast religie prin nsemnarea cu semnul crucii pe frunte i pe mna dreapt n timpul actului de iniiere iar
dup ungere urma mprtania i o mas ritualic luat mpreun cu toi iniiaii. La unele srbtori,
adepii se mbrcau n blana diferitelor animale i dansau dup melodiile cntate la diferite instrumente iar
noi romnii am pstrat aceste comori de tradiie strmoeasc n diferite obiceiuri de Anul Nou i de
Crciun.
 Ariminismul/mitraismul fiind cultul mpratului roman ncepnd cu primii ani de domnie ai lui
Commodus(180-193), clerul care slujea aceast religie s-a bucurat de toat atenia acestora, iar asociaiile
sodalicia prin care se transmiteau nvturile i canoanele religioase erau pline ochi de fel de fel de
nvai mustind de nelepciune mioritic. n romna veche cuvntul sodal are sensul de ucenic i iari
trebuie s pun mna pe ciomag s le art falsificatorilor de istorii i limbi c nu latina a intrat n limba geilor
ci tocmai limba acestora n latin prin ariminism i soldimea arimin care forma grupul etnic cel mai
numeros din armata roman. Cu toat ura fr margini a grecilor i italicilor privind tergerea din istorie a
religiei geilor, au rmas ruinele a sute de monumente mitraice care acuz holocaustul fcut mpotriva
acestui cult de ctre cele trei popoare netrebnice ivriii, grecii i italicii.

i de v-am milui pe toi cu cte o eap, ar fi sigur prea puin pentru rul fr margini pe care l-ai
fcut neamului get i apoi rumun de-a lungul timpului.

Mitraismul sau cretinismul arimin este o filozofie religioas a energiilor universale ale cror
simboluri snt fulgerul i focul ceresc, fiind o religie a nlimilor munilor ce a dus la rspndirea ei n tot
imperiul roman dar nu prin foc i sabie aa cum au fcut iudeo-cretinii, ci prin duhul blndeii i al
cunoaterii legilor adevrului i dreptii. n Lycia, Lydia i Caria, Mitra era nsoit de epitetul ,,stratios
conductorul militar sau ostaul atribuit de subirii greci numai lui Zeus.

n legenda lui Mithra, calul joac un rol foarte important, pstrat pn la noi n rugciune 36 a lui Dion
din Prusa i plesnit de culturnici prin sintagma ,,cavalerul trac cruia, au tiut ei cum s-i vin de hac!

Discipolii lui Mithra alctuiau o biseric organizat cu o ierarhie dezvoltat, lcae de cult n tot imperiul
roman i o mulime de scrieri sacre adunate n cartea numit Biblia. Aveau noiunea de Mijlocire i de
Rscumprare i un Mntuitor, care era om dar i duh ceresc i o doctrin a Vieii de Apoi. Aveau euharistia
i taina botezului, gsindu-se prea multe analogii cu iudeo-cretinismul ca s nu-i putem acuza de crim i
hoia cea mare din istoria omenirii.

Cultul lui includea botezul, sacrificarea unui taur ca simbol al creaiei lumii i o cin compus din pine i
vin luat mpreun de adepi i maestru. La natere, membrii acestei comuniti religioase se botezau la fel
ca strmoii notri gei, ritual folosit i de emei. Pn n secolul lll, iudeo-cretinii nu i botezau copii ci
doar adulii dei le plesnea obrazul de iubire pentru Iahwe! n timpul ritualurilor lui Mitra, acestuia i se
ofereau pine, ap i vin. Pinea era nsemnat cu o cruce. Vinul era considerat butur sacr datorit
faptului c el este prima plant cultivat dup potop, nscut din sngele taurului ceresc iar butura
consumat d o stare de euforie fiind considerat la multe popoare ,,butura nemuririi. Dar n eme-gi
cuvntul ge-tin nseamn att vin ct i via de vie i este compus din ge cu sensul de lemn i tin cu sensul
de via, deci ,,butura vieii

Misterele mitraice i-au fascinat pe toi datorit dualismului care l deosebete de celelalte culte i i d o
rigoare aparte dogmei i moralei, ignorate cu bun tiin de celelalte religii. Ceremoniile secrete la care
participau numai iniiaii se celebrau n peterile munilor sau peteri amenajate n pmnt. Neofitul era
botezat i apoi participa la o mas liturgic dup sacrificarea taurului ca un simbol al renaterii naturii i
omului ca parte a sufletului universului. El identific principiul rului ca pe un duh la fel ca i principiul
binelui, Creatorul lumii. Neoplatonicienii s-au inspirat i ei ct au putut din religia lui Mitra, dar nu exist
nici o vorb de suprare n aceast direcie pentru c nimeni nu a strigat: hoii!

Mai avem o zicere plin de tlc de la aryanamii persani ce practicau vechiul cult al lui Mitra, ei
considernd c lumea a fost fcut pe baza a zece porunci iar diriguirea ei se gsete tot n acestea. Asta ne
aduce nou aminte de marele nelept get, Deceneu(dece: zece + neu: nou, nnoit, veste). Neamul aryas din
India migrase din Carpai n vremuri uitate de culturnici dar nu i de timp i i mai spuneau aryanami, iar
vechii persani care practicau cultul lui Mitra, triau n regiunea Aryanam adic ara zeilor. La Roma, Mitra
purta i numele de Arimanius, adic al ariminilor sau geilor ca urmai ai lui Mo Arimin, de unde i
numele de ariminism pe care falsificatorii de istorii l-au transformat n arianism.

Uneori Mitra apare cu cap de leu iar misterele lui s-au numit Sacra Leontica i Coracia(corbii, iar romnii
din judeul Bacu au dansul corgheasca) fiind 7 grade de iniiere: 1. coracii corbii, 2. milites militarii, 3.
leones - leii i leoaicele pentru c putea participa i femeile, 4. kriphii tainicii, 5. persei persii, 6.
heliodromii calea luminii, 7. patres - prinii. nceptorul trebuia s treac prin cele apte trepte de iniiere
i dup ce a isprvit cu bine toate ncercrile primea botezul de ap, i se apsa pe frunte i mna dreapt
semnul crucii cum spune supratul Tertulian i trebuia s bea o butur de ap cu fin, iar parcurgerea
acestui drum era fcut cu sufletul curat ce se realiza prin adnc pocin.

Asemnrile mithraismului cu iudeo-cretinismul au fost recunoscute cu o anumit jen de teologii

cretini Iustin Mucenicul i ntunecatul Tertulian care au vzut n ele opera plin de viclenie a Satanei.
Noi romnii avem o vorb pentru asemenea nemernici: totdeauna houl strig hoii!! De pe poziia de mare
ciomgar, Tertulian pe la anul 200 a dat n stnga i n dreapta, urmrind s prezinte iudeo-cretinismul ca o
religie unic i druit numai lor de o divinitate ce i iubea numai pe ei chiar dac tlhria era artat cu
degetul de toi oamenii cu scaun la cap ai antichitii, blestemndu-i pe cei ce i pstrau vechile i adevrate
tradiii astfel: ,,i diavolul boteaz anumite persoane, pe credincioii si, i el face semnul crucii pe fruntea
soldailor si, celebreaz ofranda pinii, aduce imaginea nvierii. Mare satanist ai fost ntunecatule i dup
ce te-ai dat n stamb cu montanitii, vechii ti tovari de fcturi te-au considerat un credincios slujba al
Satanei, pentru care erai n stare s duci tot pmntul n prjol i moarte. i mai bine este evideniat aceast
stare de spirit n strigtul lui de groaz: ,,Diavolul este cel care i ndeamn pe eretici s imite ritualurile
noastre sfinte n timpul venerrii zeilor lor fali. El le poruncete s nsemne cu o cruce frunile soldailor lui
Mithra.

Adic mitraismul cum i spun plsmuitorii de istorii sau cretinismul arimin care era religia geilor i
religia oficial a mprailor romani, spurcciunea odioas iudeo-cretin o considera o erezie ieit din
mlul otrvitor al mozaismului satanist i a zelotismului fariseic.

Dar religia geilor n forma numit mitraism, are o dovedire arheologic din secolul Vll .e.n. iar turba
satanist vorbete de cultul ntunecatului Iahwe n secolul ll al erei noastre cnd li s-a crcnat lor ,,prepuiul
inimii cum ar spune orice mozaic sadea, s se pupe cu acest tartor al rului universal i venic! Prea multe
insulte a ndurat acest neam de la fel de fel de secturi i urdori urltoare. Este prea gogonat snoava chiar
dac vine de la o asemenea fa bisericeasc, nebun s fii i tot nu poi accepta c ritualurile unui cult ce
avea ca simbol sacru crucea i se practica de prin secolul ll .e.n. n imperiul roman, ilustra cpn constat
c de fapt a fost furat de Satana de la neprihniii iudeo-cretini care se ddeau n ceasul morii de suprare
pe la anul 200 al erei noastre. Iar geii i persanii practicau acest cult din secolul Vll .e.n. Chiar dac vreau
ei s ia timpul n rspr, nu toi snt ggu sau cu minile plecate de acas.

Un alt satanist mozaic, Ioan, n Apocalipsa lui spune la 13,16 despre rspndirea religiei geilor printre
neamurile din Iudeea c erau destui care ,,s primeasc un semn pe mna dreapt sau pe frunte!
Imaginile lui Mitra l prezint ca un tnr cu veminte identice cu ale geilor, pe cap purtnd o cum de
aceeai obrie sau o coroan de raze iar n secolul Vl .e.n. purta o masc ce imita capul de lup. Scriitorii l
considerau creatorul tuturor lucrurilor i nceputul vieii iar religia lui a durat n imperiul roman pn ctre
sfritul secolului lV cnd a fost scoas n afara istoriei prin foc, sabie i zeci de mii de crime.
 Pe basoreliefurile cultice era reprezentat n costumul tradiional get, innd de nas un taur pe care l
njunghia la intrarea ntr-o peter iar la sacrificiu este asistat de dou persoane mbrcate cu aceleai straie
i care poart nite facle n mn, cel din stnga o ine n sus iar cel din dreapta n jos. Sub imagine este un
arpe lung cu trimitere direct la originea lui getic i la sensul ei de religiei a nelepilor. ntre genunchiul
lui Mithra i mna dreapt este urmtorul text: NAM(nam: responsabilitate, soart, drum; namea: rugciune)
EB(eb: mijlociu, ale) E(e: natere, a cerceta) SIO(sii: a fi). Pe limba noastr sun aa: este naterea potrivit
a sorii/drumului. Sub genunchiul lui Mithra avem textul: DEO(sfnt) SOLI(soli: sori, oameni strlucitori)
ILU(ilu: ap sfinit, a boteza, a fi strlucitor) IC(ik: unghi ascuit, nclinat, aplecat) TOMI(tomi: cruce
strlucitoare, cele patru direcii cardinale) TANE (tane: cea, misterios) E(e: natere, loc de rug, a stropi)
OS(puternic, tare). Zicerea adus n timpul nostru spune c solii divini vor cerceta cu putere pe cei
aplecai/ngenunchiai i-i vor boteza cu misterioasa i strlucitoarea cruce. Pe scuturile soldailor persani
sculptai pe zidurile de la Persepolis, se vede semnul crucii cu braele egale, la fel i pe scuturile geilor!

Legat de cultul lui Mitra este i cuvntul mitropolie(mitra + polei: ngeri, duhuri din ceruri) cu sensul
religios de casa ngerilor sau duhurilor lui Mitra. i cuvntul mnstire este legat de vechea religie
strmoeasc(mana: a fi mpreun, clip, dar divin + sitire: a cerne, a socoti, a recita). C geilor le-a fost
drag acest Mitra o dovedete prenumele de Mitrache ntlnit pe tblie iar romnii i n prezent l amintesc
prin Mitru, Mitrea, Mitru sau Mitrache pentru brbai i Mitrica ori Mitria pentru femei. Mai avem
cuvntul mitrica ce are sensul de durerile facerii i mitra cu sensul de natere sau zmislire, cu referire
direct la naterea lui Mitra i la munca lui de ziditor al vieii, adic nimic din mozaism ci numai din
nelepciunea i teozofia fiilor luminii, pe care nemernicii au furat-o maimu rindu-se cu ea c ar fi ie it din
preaplinul prepuiului inimilor lor pline de venin i ur.

Sntem singurul popor din Europa care i pstrm numele ,,omului strlucitor i n mare parte
religia lui. n judeul Gorj este localitatea Polovragi unde exist o peter numit petera lui Zamolxe.

Pe mai multe tblie apare expresia ,,coto polo boi cero cu sensul de a cerceta nlucile din ceruri care era
o practic a religiei geilor. Cuvntul polo sau polei nseamn nluc, nger, zn dar i polei de ghea, a
polei, poleial aa cum primise straiele Eno cnd s-a urcat la ceruri iar cuvntul vragi are sensul de
tmduitor, vindector de unde numele localitii gorjene cu sensul de ngerii vindectori sau znele care te
ajut. n aceast peter exist o inscripie cu un alfabet necunoscut iar tradiia spune c petera este cea care
i-a fost adpost marelui Zamolxe. Avem dreptul s admitem ca adevrat tradiia oral ct timp limba ne
ajut att de lesnicios s nelegem istoria asta bntuit numai de fantasme i gugumnii. Uite aa! i vine s
uieri a pustie i s-i zici un cntec de nebunie!

n religia mitraic adic a geilor, cel iniiat era binecuvntat cu ,,Puterea n trei muchii formul
neneleas i fr sens. Pn n epoca modern unii romni purtau un cuit cu trei muchii cu lama scurt i
groas i vrful ascuit dag i dage sau dgi la plural - a crui semnificaiei s-a pierdut de-a lungul
timpului sau poate purttorii nu au gsit urmai demni ca s le transmit secretul lor. n eme-gi, vechea
limb a plaiurilor mioritice i a celor care au migrat n Ki-en-gi sau Sumer dup zisa unora, cuvntul dage
are sensul de frie, conducere, trai n comun, adunare. n mitologia romn, Sf. Ilie are o sabie cu trei
muchii cu care fulger pe draci de le sfrie clciele i le pocnesc tigvele. Dar conducerea neamului get se
numea dage balo i este legat sigur de religia i cultura lor i organizaia cultic a Friei Celui Ales.
Cuvntul bala are n eme-gi sensul de a conduce, a transmite, a salva, a elibera, a distruge. Cred c acest tip
de pumnal era purtat de cei care fceau parte din dage balo ca o recunoatere a poziiei lor n societate. Iar
adunarea neamului strbun dage balo era n fapt Fria celui Ales cum apare n scrierile esenilor pe care
a distrus-o cu atta ur i fanatism, ludndu-se cu aceasta, hispanicul Traian ajuns mprat al imperiului
roman i conspirator al mozaicilor mpotriva acestei religii i acestui popor ales de Creator. Cuvntul bala
mai are sensul de fiar sau balaur. Geii aveau ca steag un cap de lup cu corp de balaur considernd lupul ca
simbol totemic al neamului iar unii preoi chiar purtau pe cap n timpul slujbelor religioase pielea acestui
animal(T 10) ca vemnt sacru sau cum se vede pe obrzarul coifului de la Coofeneti cnd cerescul Mitra
sacrific berbecul. Iar balaurul sau arpele cel mare era simbolul nelepciunii divine a lui Sntu sau Gog,
deci organizaia se numea i Fria nelepilor aa cum a scris i ntunecatul iudeo-cretin Augustin. De aici
simbolul a fost preluat i de gnostici fr a-i ntreba cineva de unde le vine drgleala cu care se fleau, iar
n timp s-a aezat uitarea peste cocrie ca s nu mai fie tire cu cinstire.

Flavius Philostratus care a scris pe la sfritul secolului ll e.n. despre Ciclul epic lucrare foarte veche ce
cuprinde poemele mai multor autori greci - ne spune c n rzboiul Troiei au participat de partea troienilor i
misii din Misia dar i cei de dincolo de Istru, din Sciia n frunte cu regele lor Telefos. Herodot de neam
carian, ce a trit n secolul V .e.n. ne spune n scrierea Istorii c la scii, din vremuri strvechi, aveau o
zeitate solar numit Mitra iar aceasta era nsoit de Tabiti, divinitate feminin cu atributele Marii Mame
pe care grecii au numit-o Hestia. Culturnicii occidentali au tot umblat cu prul n ochi i l-au scos pe Mitra
de undeva din Capadocia sau ceva vecinti ca s nu mai mpart istoria veche a Europei i cu neamul get
ce a fost ziditor de civilizaie pe meleagurile carpatine i primul ntemeietor de civilizaie scris n vechile
fruntarii ale continentului. Dac Mitra era divinitatea suprem la scii din ,,vremuri strvechi cum scrie
Herodot pe la mijlocul secolului V .e.n., informaia confirm imaginea de pe coiful de aur de la Coofeneti
i duce atestarea epigrafic a acestui cult sigur n secolul Vll .e.n. dar rdcinile lui se pot pierde cu mult
timp nainte. Iar sciii cei adevrai cum erau de acelai neam cu geii, grecii numindu-i pe btinaii din
nordul i sudul Istrului din rutate tot ,,scii cele mai multe plci votive fiind descoperite pe teritoriile
locuite de neamul get Geia pn aproape de Nipru, Panonia, Moesia, Illyricum, Dalmaia i deloc n
cmpia rus unde locuiau o parte din zburdalnicii scii pstori, Herodot numind inuturile din nordul Istrului
chiar Sciia, aducem vechimea cultului lui Mitra pe toritea noastr demascnd fcturile altora, ca s
izbvim istoria de minciun i neamul rumun de prostie.

Lydus a trit n secolul Vl i a scris cartea Despre magistraturile romanilor citndu-l pe Criton care l-a
nsoit n toate rzboaiele pe Traian unde spune despre cucerirea parial a Geie astfel: ,,Traian cel mare
cucerind Sciia cu Decebal care era regele geilor., cam aa tinnd-o toi istoricii greci i romani cnd
scriau despre strmoii notri. i Theophanes(741-817) a scris o Chronographie respectnd cronologia
evenimentelor. ,,n anul 531 doi regi bulgari cu o nenumrat mulime de bulgari i cu drugul lor pornir cu
rzboi mpotriva Sciiei i Mysiei, pe cnd n Mysia era ca general Justinus iar n Sciia Baudarius. Adic
unii greci, din cea mai veche antichitate i pn n secolul lX al erei noastre foloseau denumirea de Sciia
i pentru teritoriul locuit de geii de la nordul Istrului, la fel ca i Herodot. Dar cnd este vorba s ne
revendicm adevrata istorie a poporului de pe aceste meleaguri unde ei i numesc gei, misi sau scii pe
btinai, atunci numai hopa c vine istoricul sclivisit cu ceva cultur i te trimite la Mama Dracului, adic
la Iahwe s-i vezi fundul de atta curiozitate neghioab pentru c ,,adevrul le-a fost revelat lor de pe
timpul lui Burebista sau chiar mai devreme, c aici ar fi fost ceva urdii de aiurea sau de nicieri, pentru
cunoaterea misterului muncindu-se i azi pe brnci!

Mai aflm despre Mitra c era nsoit n toate cele ce le nfptuiete de ,,zeii gemeni numii i cabiri pe
care grecii i-au botezat dup nravul lor diouscuri iar romanii le-au zis acvini dovedind originea lor
carpatin pentru c n brahmanism, cei doi clrei gemeni nscui din lumin se numesc avini. Tblia 52,
ne arat prin imagini aceast realitate cultic unde Mitra ca purttor al coroanei de raze solare are pe piept
dou figuri confirmnd informaiile din vechime. Aceti clrei solari apar numai pe artefactele iconiele
mitraice de la sfritul crii descoperite pe teritoriile locuite de gei, la Mitrovia, Vucovar, n Cmpia
Munteniei i pe plcua de plumb de la Romula. Pe alte iconie, este doar Mitra clare cu securea dubl n
mn nsoit de cei doi purttori de flacr sau alte simboluri religioase ns i ele snt obiecte ale cultului
mitraic sau arimin.
 Un alt element al acestui cult este barca solar cu care Mitra strbtea cerul pe dedesupt spre a reveni n
fiecare diminea s rsar din locul potrivit. Arheologic, barca solar este atestat pe teritoriul rii noastre
din mileniul lV .e.n.

Ne mai spune Herodot n crticica lui despre numele unui popor danubian care fcea comerul Dunrii
pn n Marsilia: ,,Sigynii, pretindeau a fi o colonie a mezilor. Toi au cai mici cu pr des i lung care n-au
for s in un clre, dar care nhmai merg foarte repede, i de aceea, aceste popoare se folosesc de
crue. Ori mezii erau perii sau rudele sciilor dac nu chiar fraii acestora, amintii mai sus, cum rezult
din unele izvoare vechi. Strabon n Geografia confirm aceste informaii iar Apolloniu din Rodos n
Argonauticele spune c sigynii snt lng traci i senti, pe malurile Istrului, dac nu cumva ne-am smintit
de tot i nu mai tim pe unde trece acest fluviu. n alte izvoare sigynii i sintii snt un singur popor. Despre
marele nelept al geilor Abaris/Zamolxe pe care grecii l fac de neam scit, spun c era fiul regelui Sentu sau
Senta care domnea la nord de Istru. Deci regele scit Sentu din Sciia de la nord de Istru era conductorul
neamului senilor sau sinilor, adic a neamului sfnt sau ales de Sentu/Creatorul i nu a smintiilor de azi!

Homer care a trit n secolul Vlll .e.n. spune c aceti senti au locuit i prin insulele Mediteranei, n Asia
Mic, Caucaz i n centrul Europei, adic pe acolo pe unde istoria i-a menionat pe pelasgi, cabiri i
mulimea de neamuri arimine. ntre cabirii din Samothrace i senti, istoria spune c a existat o relaie
strns pentru c erau acelai neam i practicau acelai cult religios. Adic, de am zice i noi ca poetul: de la
Istru-n Smothrace, drumeag ariminu-i face!

Mai gsim la Herodot n Istorii lV,1, zicerea asta despre gei: ,,cci ei nu cred c exist o alt divinitate
dect a lor adic este vorba despre monoteism cu care cei ce l-au furat se flesc cu atta obrznicie.

Strabon n Geografia Vll,3 vorbind despre marele nelept Zamolxe i rolul lui asupra culturii i religiei
geilor spune: ,,Este foarte probabil ca n secolele de mai trziu, Zamolxe s fi convins pe gei, s duc o
via pitagoreic, fiindc i-a gsit dispui pentru filozofie. i pe acest temei le-a dat legi scrise.

Iar Diodor n Biblioteca istoric scrie pe la anul 20 .e.n. ,,la aa numiii gei care se cred nemuritori,
Zamolxis susinea i el c, a intrat n legtur cu zeia Hestia de unde a primit legile, adic aveau un
caracter divin tot aa cum snt Legile adevrului ale lui Mitra sau crile cu Legi sfinte primite de ctre Eno
de la Sntu. i ne mai spune Strabon un lucru uluitor despre strmoii notri: ,, n schimb este lucru care nu
se poate pune la ndoial i care reiese nu numai din amnuntele pe care ni le d Poseidonios, dar din toat
desfurarea istoriei geilor; zelul religios a fost din toate timpurile trstura dominant a acestui
popor! Istoricii romni nu au gsit de cuviin s se scarpine pe undeva, poate a a aflau i ei neprihni ii
despre ,,toat desfurarea istoriei geilor menionat de Strabon n Geografia sa pe la anii 10 ai erei
noastre, iar neamul mioritic nu ar mai fi fost obligat s le nghit istoriile i istorioarele lor neghioabe i
ticloase ce ne-au falsificat cultura i identitatea de Neam i ar. Citatul dovedete c atunci cnd i-a
scris lucrarea Strabon, n cultura imperiului roman existau numeroase manuscrise despre istoria
geilor, pe care pricepui iudeo-cretini n ura lor nemrginit vrsat din preaplinul prepu iul
inimilor lor drceti, dup anii 381, le-au fcut cam pe toate cte le-au intrat n gheare, uitate i
disprute! Au lucrat meserie la scoaterea n afara istoriei a geilor, fioroasa Militie Cristi a grecilor i
italicilor iar toat cultura neamului get a fost trimis n iad s fie comoara Satanei!

Geii snt singurul popor din antichitate, menionat pentru cinstea i religia lui monoteist. Alii snt
menionai pentru hoie, piraterie, viclenie sau cruzime i nu le este deloc ruine cu asemenea apucturi, ba
chiar i-au fcut religie din ele i cu aceste nravuri miele s-au crcnat de nu-i mai poate ncpea pmntul.
Iar noi ne rostogolim n valuri i plini de prosternare ne plecm s-i pupm n cur pe ivrii pentru revelaiile,
inspiraiile, conspiraiile, vedeniile i tmpeniile lor urduroase i odioase, batjocorindu-ne cu o ur fr
margini istoria adevrat i valorile spirituale cu care s-ar mndri orice pmntean!

Tot textele greceti spun c Zamolxe ar fi primit legile lui frumoase de la divinitatea Hestia, numit la
scii Tabiti i care era zeia focului sacru la gei. Iamblichos, n prima partea a secolului lV scrie despre
Zamolxe c dup ce i-a nvat pe ai lui despre nemurirea sufletului i alte lucruri trebuincioase, le-a scris
legi drepte. Noi cei de astzi avem parte numai de legi strmbe i mini ticloase i criminale.

Am artat pn acum c pe vechiul teritoriu locuit de gei, era o cultur dezvoltat din care s-au nfruptat
copios de-a lungul vremii att grecii ct i blestemaii ivrii i nicidecum slbticia pe care ne-o ndeas n
cap istoricii mioritici i de aiurea. Tot pe aceste meleaguri existau legi scrise primite de la divinitate i un
cult monoteism al crucii atestat arheologic din mileniul lV .e.n. iar cele mai vechi texte i dovezi care l
menioneaz, se duc mai nainte de secolul Vll .e.n. Mitra ca divinitate suprem pentru scii, este menionat
de Herodot ca fiind ,,din vremuri strvechi ce avea de pereche pe Tabiti, adic Tatl Ceresc i Mama
Pmnteasc din scrierile geilor i esenilor dar i din oracolele caldeene. i tot pe toritea locuit de gei s-
au gsit cele mai multe monumente i inscripii nchinate lui Mitra, dar scrise dup limba fiecrui neam care
l venera i ca Sebesio, Sabasius, Zabasios, Zabelo, Deus Aeternus, Sol Invictus i altele.

Mitra cabirul din religia geilor imortalizat pe iconiele acestora i pe diferite medalioane romane este
Deus Aeternus de pe unele plci votive pe care rii spun c le-au adus soldaii romani din Asia Mic pentru
c acolo se clocea la flacr mic, o mare minciun ce va s rsun peste lumea toat.

Timp de peste trei secole religia geilor s-a rspndit n imperiul roman fr prjol, fr sabie i fr
organizaii oculte i criminale care s urmreasc s pun mna pe conducerea statului pentru a se impune.
Mitraismul a avut o teologie autentic i unic n cultura lumii, organizarea lui fiind bazat pe
cunoaterea naturii i a fiinei umane ceea ce a dus la marele ei succes n imperiul roman.

Focul ceresc ce strlucea venic avea n mitraism focul nemuritor ce ardea venic ntr-o lucarn care
sttea n palatul mprailor i era purtat la ceremonii naintea lor. n inutul Asia Mic - Turcia de astzi
unde spun specialitii c ar fi aprut mitraismul ca religie autonom nu exist nici o urm arheologic n
secolele lll-l .e.n. care s dovedeasc acest lucru, dar zisa a rmas sfnt. La nceputul erei noastre vedem
religia mitraic aprnd brusc din ntuneric la Dunrea de Jos i naintnd, rapid i simultan mai iute dect
fulgerul i mai rsuntor ca trsnetul, spre izvoarele Istrului i Rinului i chiar pn n inima Italiei,
cuprinznd n scurt timp mare parte din imperiul roman fr a o impune cineva prin foc, sabie sau ucaz aa
cum au fcut ,,nevinovaii iudeo-cretini cnd au ajuns stpnii acestui imperiu n anul 380 printr-o lovitur
de stat.

n Pont, Mitra apare urcat pe un cal asemenea lui Men, zeul lunii venerat de-a lungul ntregii
peninsule. Dar aceast imagine mitraic apare n iconiele geilor i pe placa de la Romula, iar pe istorici i-a
apucat bezmeticeala cu ,,cavalerul trac aa, ca s ne vin de hac ntru totul cum ne fac.

Chiar Nero(54-68), veselul i ciudatul mprat de trist amintire e bine c i alii au triste amintiri i
artase interesul pentru a fi iniiat n misterele lui Mitra. Iar dac ajunsese i la urechile mpratului acest
cult strnindu-i interesul, nseamn c nu era o jegoenie cu care s se tmieze drojdia Romei i nici nu
apruse peste noapte pe strzile oraului s fac balamuc aa cum o ineau fanaticii iudei n revelaiile lor
neostoite dect de sabie n timpul cnd au pus ceva mai mult jar prin Roma s aib mai mult cldur i
iluminare Nero!

Cretinismul arimin - Seciunea 2

 Ca dovad a nfloriri ariminismului/mitraismului la Roma n timpul mpratului Nero, snt informaiile
venite chiar de la un duman al acestui cult, Saul, care ajungnd de nevoie n capitala imperiului roman
pentru a fi judecat de cezar, scrie plin de suprare despre unii iudei i greci, ce i deveniser prieteni de
maimureli dearte, n Epistola lui Pavel ctre romani la 1,23 c: ,,au schimbat slava lui Iahwe nemuritor
ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. Dar
descrierea icoanei de ctre ofuscatul fanatic ivrit este a unei plci votive mitraice care era aezat pe altarul
de cult din incinta mitreumului cum s-au gsit n unele situri arheologice, iar aceasta dovedete c religia
geilor avea n anul 61 al erei noastre la Roma att lcae de cult ct i adepi, unii chiar dintre turbcio ii
iudei care s-au cam sturat de cotizri la templu, de ntuneric i ntunecimi, dndu-se i ei ca mul i al ii din
imperiul roman, mai spre lumin din lumina geilor. Cinste lor!

Descoperind de ce ,,mielii i trdri fa de Iahwe snt n stare unii tiai mprejur ct i grecii cu minile
aburite de aiurelile fariseului Saul, autorul ars la rnz scrie la 1,25 c: ,,au schimbat n minciun adevrul lui
Elohim i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci. O
asemenea atitudine o gsim dup vreo 330 de ani i la ntunecatul iudeo-cretin Augustin care i ndemna
turma s se roage creatorului ceresc i nu soarelui ca pgnii, de parc ar fi pe pmnt ali pgni dect
slujitorii Satanei cu toi uciganii lui!

La ct fctur au fcut ivriii, l-au ntrecut chiar i pe Fctorul lor!

Plutarh(46-126) amintete n scrierile sale despre cultul mitraic ce i fcuse apariia n peisajul religios
destul de cosmopolit al Romei dar prima inscripie nchinat acestei diviniti dateaz sigur din perioada
Flavilor(69-96). Trupele mpratului Vespasian(69-79) practicau acest cult la Carnuntum(Petronell n
Austria) pe Istru n Panonia Superioar, provincie locuit de gei i care a ajuns sub stpnire roman n anul
9 .e.n. n anul 71 sau 72 n acest ora a fost trimis legio XV Apollinaris care a construit pe malul Istrului
ap sfnt la gei o peter semicircular ca lca de cult pentru Mitra, unde s-a descoperit o inscripie
votiv nchinat lui Sol Invictus(nenvins) de un soldat numit Barbarus Strinul. n latin cuvntul sol are
sensul de soare i figurat de om strlucitor, adic cel nscut din fulger sau lumin aa cum este legenda lui
Mitra. Pentru c latinii neavnd un cuvnt pentru conceptul religios ,,fiul luminii, au folosit ceva asemntor
din teologia lor.

n anul 28 al erei noastre a fost ocupat de ctre trupele romane i Moesia, iar n anul 106 a fost ocupat de
ctre romani o treime din regatul geilor cu capitala la Sarmisetuza. Ori geii erau la acea dat, cel mai
numeros popor al Europei antice iar muli dintre ei au fost nrolai cu fora n armata roman cum ne las
mrturie i scrierea lui Arrianus, amintit mai nainte. Plecnd de la batina mioritic ei i-au dus n bejenia
militar i religia strmoeasc aa cum o arat att de limpede tbliele de plumb dar i unii autori antici.
ns fel de fel de trturi fr neam i ar, ne spun c religia mitraic a fost adus pe meleagurile noastre din
Capadochia, din Persia din Sulavesela numai nu unde s-au descoperit cele mai multe inscripii o treime din
totalul acestora au fost gsite n inuturile locuite de gei Panonia, Moesia i Dacia. Mai amintesc pentru
vechimea cultului n imperiu, un grup de marmur nchinat lui Mitra de ctre un sclav al lui T. Claudius
Livianus ce a fost prefect pretorian n anul 102.

Traian, dup ce a rzbit pe geii cei nemuritori n rzboiul din anul 106, a scris pe soclul statuii sale
aezat pe Column terminat n mai 113 o zicere care spune: ,,Senatus Populusque Romanus,
imperatori Caesari Divi Nervae fillio Nervae Traiano Augusta Germanico, Dacico, Pontifici Maximo,
tribunicia potestate XlV , imperatori Vl, consului Vl. i n romn tlmcirea sun aa: ,,Senatul i Poporul
roman, mpratului Caezar, fiul divinului Nerva, Traian Augustul nvingtorul germanilor, nvingtorul
dacilor, nvingtorul Marelui Preot, avnd pentru a patrusprezecea oar putere de tribun al plebei, fiind
salutat a asea oar ca ef al armatei.. Nici un mprat roman nu s-a ludat c a nvins vreun mare preot iar
dac el a fcut-o nsemn c Marele Preot din Sarmisetuza avea o organizaie ntins mult n afara statului
get i el a distrus-o n totalitate. Dar nainte de a nelege de ce hispanicul Traian se luda c a nvins un
mare preot s explic funcia de pontifex maximus n imperiul roman.

Marele preot la romani - pontifex maximus era eful colegiului de pontifi i cea mai important
personalitate sacerdotal n statul roman, ales n aceast funcie pe via. Titulatura a fost preluat n anul
12 .e.n. de ctre Augustus i deinut apoi de toi mpraii pn n anul 383 cnd ultimul deintor, mpratul
get Graian a fost asasinat la ordinele episcopului iudeo-cretin de Milano, Ambrosie, iar funcia a revenit
acestuia. Prin aceast funcie, mpratul controla toate cultele din imperiu i nimeni nu putea s scoat din
plrie n public vreo trsnaie zurlie ce avea pretenii de revela ii, fr edictul lui pontifex maximus. n
timpul lui Augustus au fost desfiinate toate societile cu excepia celor funerare. Acestea puteau s se
adune o dat pe lun cnd se strngea cotizaia dar i alte ntlniri nerestricionate legate de aducerea jertfei
zeului patron i de a srbtori mpreun. Legea era se pare, valabil numai pentru Roma iar mpratul trac
Septimius Severus a extins-o pe la anul 200 pentru ntreaga Italie i a celorlalte provincii pentru c fanaticii
farisei mpreun cu leprele lor iudeo-cretine i artau obrznicia n public. Nici un cult nu era recunoscut n
imperiu i nu puteau funciona fr aceast autorizaie special din partea mpratului care era i
marele preot.

Roma avea separat organizat un colegiu numit pontifices pontifi, cel mai important colegiu sacerdotal,
format iniial din 3, 9 apoi 15 preoi, n frunte cu un pontifex maximus. Pontifii aveau ca ndatoriri,
supravegherea cultelor oficiale i private i de aici vine suprarea lui Tertulian pe la anul 200 c iudeo-
cretinii erau inui n ngrdirea cultului privat chiar dac alii mint c erau peste tot crcnai n
imperiul roman i pn la marginile pmntului.

Distrugnd Fria Celui Ales din Sarmisetuza, Traian a vrut s arate tuturor i posteritii c zeii Romei
au fost mai puternici dect cei ai geilor i astfel i-a nvins, iar el ca mare preot al acestor zei este cel mai
puternic din lume. Aceasta este explicaia textului cu pontefex maximus de pe soclul columnei pe care
istoricii romni l in ciudat, l fac uitat, ferindu-se de el s nu dea n sminteal!

Amintesc faptul c scapeul ivrit, rabinul Apolo care s-a fcut stpn pe centrul de l-a Qumran pe la anul
26, i-a luat titlul tot de ,,Mare Preot chiar dac tartorul religios de unde venea el, se numea Rabin ef, prin
aceast diversiune urmrind s-i subordoneze toate locurile unde locuiau esenii, numai c ticloia nu i-a
reuit.

Acum nelegem i unul din motivele necunoscute de istorie, de ce Traian a vrut s distrug statul get.
Fiind mare iubitor de mozaici, el a primit bani foarte muli de la acetia dup ce le-a acordat cetenia
roman, astfel ca mpreun, unii cu sabia i ali cu punga, s distrug i religia geilor. La plsmuirea pe care
au pus-o la cale ivriii de a se impune ca religie majoritar n imperiul roman, ei trebuiau s distrug religia
geilor ce era deja rspndit n multe regiuni ale statului i chiar la Roma. Iar ceea ce a fcut Traian dup
cotropirea Geiei, dovedete din plin aceast idee. n anul 112 acelai mprat a dat un edict prin care
interzicea cretinismul spun plsmuitorii de istorii iudeo-sataniste, dar acum tim c era vorba de religia
crucii sau cretinismul arimin care era de fapt religia geilor de la strmoul lor Printele Eno i nu cum mint
de 1600 de ani secturile ce triesc numai din negoul cu vorbe!! C edictul nu se referea nici la mozaici i
nici la turbcioii lor schismatici zeloii farisei sau iudeo-cretini, o dovedesc informaiile pe care le voi da
n continuare s mai facem un strop de lumin n ntunecimile Satanei.

Ioannes Malalas(491-578) a scris o Chronografie, un fel de istorie universal care este o surs de
informaii foarte interesant pentru acest subiect unde la Xl ne las mrturia: ,,Pe cnd Traian se afla n Siria,
n Antiohia, i se ocupa de afacerile statului, a primit o scrisoare de la Tiberian, prefectul Palestinei,
conceput n termenii urmtori: Nenvinsului Caesar, Preadivinului mprat Traian. nsrcinarea ta de a
pedepsi pe galatienii care mi se prezint ca cretini, am adus-o ntru ct m privete la ndeplinire . Dar
ei vin de la sine la tortur i la moarte i cu toate ndemnurile i ameninrile mele, spre a-i abate de a mi se
preda, n-am izbutit pn acum. De aceea Maiestatea Ta nenvins, s hotrasc n aceast privin. Traian, a
dat ordin lui Tiberian i celorlali prefeci, ca pe viitor s se abin de a ucide pe cretini. Astfel pentru ctva
timp cretinii putur s rsufle n linite. Ori nscrisul istoric din jurul anului 110, desfiineaz minciuna
ivritului Saul scris n Faptele apostolilor la 11,26, i care pretinde c primii cretini au fost numai iudeii
tiai mprejur din cetatea Antiohia.

S ne uitm n istorie cine erau aceti cretini din Galatia ca s nelegem pe unde i cum s-a fcut falsul.
Tblia 11 turnat pe la mijlocul secolului lV .e.n. ne spune c un geior de soi din acela pios, s-a dus n
ceva vizite preacucernice la veseloii gali ce locuiau printre atrele geilor n acele vremuri din Geia i
Mesia. i spune el c a avut trecere chiar la rig pe care l-a binecuvntat ,,cu vin i pine strmoeasc i l-a
numit cu epitetul de fiu al crucii strlucitoare. n anul 275 .e.n. mustria geilor cu galii cei veseli s-a
ncrit ru i a dat n fiert, astfel c zburdalnicii au putut fi potolii numai cu sabia i poftii s-i mute atrele
dincolo de Dardanele. Prietenia s-a spart i galii au trecut n Asia Mic unde au format statul Galatia iar mai
la sud n Palestina au pus de o Galilee n anul 271 .e.n.. n anul 63 .e.n. Galatia devine regat clientelar
Romei, iar n anul 29 .e.n. romanii transform micul teritoriu n provincie alipindu-l Siriei, dar populaia de
gali a rmas pe loc. Tblia 54 ne spune c Noe mpreun cu ceata lui de gei, dup ce au luat trupul lui Ili
din groapa de la marginea Ierusalimului, au plecat n sudul Siriei unde au fost ntmpinai de ,,galii cei
rocai venii n mare mulime n frunte cu preotul Bofio care l-au jelit amarnic pe martirizatul get. Aceste
informaii arat c populaia galic i-a pstrat religia crucii pe care o preluaser de la gei n urm cu peste
400 de ani iar Tiberian cnd scrie despre cretinii galatieni din fostul regat Galatia, i scoate n lumina
istoriei pe galii ce au trecut la religia geilor cnd locuiau n Geia i Mesia. Nici urm de tiaii mprejur,
adic de turbaii i fanaticii farisei care i ziceau zeloi i nu cretini.

n aceeai perioad cnd edictul lui Traian trimitea cu miile sau zecile de mii la moarte pe adepii religiei
crucii practicat de gei dar i de alte neamuri, Pliniu cel Tnr(61-114) care a fost un apropiat al lui Tacit iar
ntre anii 111-113 a ocupat funcia de guvernator al Bitiniei, scrie despre adepii lui Iisus/cretini: ,,i
molima acestei superstiii s-a rspndit nu numai n orae, dar i n sate i pe ogoare Templele erau
aproape prsite, ceremoniile solemne mult vreme ntrerupte Obinuiau s se adune ntr-o
anumit zi n zori, s nale pe rnd cntare lui Cristos ca unui zeu. Reinem zicerea latinului c adepii
religiei crucii se ntlneau n zori cam aa cum spune Filon despre eseni, c se rugau la rsritul soarelui,
ceremonial identic i n mitraism. Mai reinem c aceste populaii, care nu aparineau etnic ivriilor i
deci nici cultului mozaic cocoat atunci pe cai mari n cvadriga mpratului Traian, triau nu numai n orae
dar i la sate, prsindu-i templele i nu templul din Ierusalim, artnd c fenomenul era vechi i a dus la
prbuirea vechilor culte. tim din tblia 60 c religia geilor pe la anul 30, dup asasinarea lui Ili de ctre
ivrii, era deja rspndit la scii i traci. Dup moartea lui Ili nite preoi cam miei s-au pus cu zurba i nu
mai slujeau comunitatea religioas astfel ca fiecare s devin OM iar dage balo din Sarmisetuza a trebuit s
intervin energic. Dar inutul Bitiniei despre care scrie Pliniu cel Tnr, era o regiune locuit de traci, situat
ntre Galatia i Tracia, teritorii unde sigur se practica religia crucii aa cum dovedesc informaiile de pe
tbliele de plumb coroborate cu cele venite din antichitate i menionate mai sus, ca dovezi de netgduit n
desluirea adevrului despre religia strmoeasc.

i tot de la acest autor care public n anul 108 a Vlll-a carte de scrisori, gsim zapisul 4 ctre
Caninius. ,,Foarte bine faci c te pregteti s scrii despre rzboiul cu dacii. Cci unde mai gseti un subiect
att de actual, att de bogat, att de vast, n sfrit att de plin de poezie i cu toate c faptele snt adevrate,
att de fabulos? Vei vorbi despre schimbarea albiei unor fluvii, despre tabere cocoate pe muni prpstioi,
despre un rege care, izgonit din domnie, alungat chiar din via, nu-i pierde deloc ndejdea: i pe
deasupra despre srbtorirea, a dou triumfuri, unul pentru prima oar pn atunci asupra unui popor
nenfrnt, cellalt pentru ultima oar. O singur, dar extrem dificultate, i anume c este o teribil
cutezan s te msori cu aceste fapte n poezie, chiar pentru talentul tu, care poate atinge totui sublimul i
poate s se ridice pn la nlimea celor mai mree opere. O dificultate mai este i aceea c numele proprii
barbare i slbatice, n primul rnd chiar acela al regelui, nu snt potrivite cu versurile greceti. Ei, aici iari
v-am gbjit ru leaht de miei. Spune latinul c att ei ct i grecoteii aveau mari probleme n scrierea
numelor geilor i a locurilor unde hlduiau acetia, ori nprcile romneti obinuite s afle gustul culturii
lingndu-i pe alii n dos, spun c numai numele transmise de scrierile grecilor i romanilor snt corecte i
folosesc acest argument tembel pentru a dovedi c ,,tbliele snt false!

Dar mai are textul n ascunzi o zicere nstrunic i dac nu eti cu toate acas nu-i poi da de meteug
sau beteug. Pliniu spune despre regele get Diogio, dup tblie dar pe care el nu l nume te de i l tie, sau
Decebal dup fctura lui Dio Casius, c ,,izgonit din domnie, alungat chiar din via; nu-i pierde deloc
ndejdea i textul este ori un nonsens pentru c morii nu mai au ndejde, ori cineva a umblat prin el cnd l-
a copiat i a scos ceva suprtor pentru iudeo-cretini i fcturile lor criminale. Eu nclin ctre a doua cale
i cred c, falsificatorul copist a scot din scrierea latinului, numele adevrat al regelui i jurmntul Friei
Celui Ales care cerea ntregului neam get s-i alunge pe cotropitori i s elibereze ara Sfnt. Iar istoria ne
arat c timp de 150 de ani, geii din est, mpreun cu goii i cu sprijinul celor ocupai, au luptat pn au
reuit s-i rstoarne pe romani peste Dunre i s-i elibereze glia cotropit. Numai c n acele vremuri
strmoii notri gei se inea tot de sfinte juruine, dar astzi printre urmaii lor, snt foarte muli care se in
numai de ndrcite trdri.

Sfntul Isidor de Sevilla(560-636), prelat spaniol pe care nu l putem bnui de uguieli mioritice, spune
dup 300 de ani trecui de la aceste fapte, c geii din nordul Istrului amestecai cu goii, bastarni i alte
seminii germanice au distrus i robit imperiul roman s fie spre luminare i ntunecailor notri: ,,Roma
nsi nvingtoarea tuturor popoarelor a trebuit s slujeasc supus i s primeasc jugul triumfului
getic. i eu cer tuturor istoricilor i lingvitilor romni s primeasc jugul getic al adevrului triumftor i
din partea mea cte o poac!

Unii culturnici occidentali spun c rspndirea mitraismului n Germania s-a fcut prin intermediul
trupelor de la Dunre, atunci cnd legiunea a opta, care a fost transferat din Moesia n Germania Superioar
n anul 70 a practicat mai nti acolo religia ce n curnd avea s devin predominant n ara aceea. Pentru a
justifica apariia mitraismului la Istru, ei spun c dup ocuparea Moesiei, regiunea geilor de la sudul Istrului
la est de munii Balcani, n anul 29, aici au fost colonizate puhoaie de capadocieni, frigieni, cilicieni i bitini,
toi mari iubitori de Mitra. Adic ntr-un teritoriu care l pui ntr-un cu de palm, mulimi de soldoi
venetici, n loc s se ocupe de meteugul armelor s-au apucat de a cloci o religie care i astzi uimete prin
profunzimea i umanismul ei i cum erau uluitor de inteligeni, le-a ieit jucrica. Dar tot ei spun c n Asia
Mic de unde a fost adus soldimea, nu s-a descoperit din spturi nici un templu consacrat lui Mitra iar
inscripiile care menioneaz numele su snt, pn acum, rare i nesemnificative. Iari nu se leag
minciunile! i s-au mai inut ei de un fals, spunnd c n imperiul roman, Mitra se numea Sol Invictus
Soarele Nenvins, dei toate datele arat c Mitra nu avea nici o legtur cu astrul zilei, iar expresia latin a
fost tradus tendenios, pentru c ea nseamn ,,omul strlucitor sau mai corect ,,fiul luminii aa cum se
numeau i esenii din Palestina i Egipt pe care nite canalii i-au tiat mprejur prin minciun.

n Comagene, provincie roman din anul 17 al erei noastre, pe Eufrat la grania cu imperiul persan, n
orelul Doliche, se srbtorea pe o culme de deal, o divinitate solar care, chiar mult mai nainte era
venerat pe crestele munilor. Se considera c ea inventase folosirea fierului i a fost adus n regiune de
ctre un trib de furari numii kabiri venii din nord. Dar cabirii erau populaia getic din Asia Mic pe care
Zamolxe o trecuse pe la mijlocul secolului Vl .e.n. la religia crucii practicat de Fria Celui Ales din
Sarmisetuza. Divinitatea era reprezentat la nceput clrind pe un taur, innd n mn securea dubl ce
simboliza n vechime universul. Asta spune i legenda lui Mitra despre sacrificarea taurului ceresc. Pe
iconiele geilor chiar aa apare Mitra dar clare pe un cal, imagine specific regiunilor pontice i nord-
dunrene. O inscripie greac vorbete despre ,,tronurile celeste unde divinitatea primete sufletele fidelilor
si, i nu-mi rmne dect s v zic: iu i iu i iari iu! Nemurire neic i teozofie mioritic, chiar mai mult
dect ncape n trtcuele voastre! n imperiul roman aceast divinitate suprem din Doliche era numit
Jupiter Caelus(cer, nlme) sau Jupiter Dolichenus iar templele lui erau totdeauna alturi de cele ale lui
Mitra, adic cultul mitraic dar practicat de capadocieni. La greci Mitra, asimilat lui Phaeton, era privit ca
autorul conflagraiei finale. Fiecare, dup limba i nelegerea lui se ruga ns unei diviniti cereti unice.
Asta da cultur de minte pestri!

Cazarii nveninai pn n vrful frezei mpotriva noastr i care revendic n surdin pentru ei de pe la
1860 plaiurile mioritice, spun c aici s-au revrsat puhoaie de soldoi ivrii ce l pupau n bot numai pe
Iahwe. Iar latrinitii spun c dup exterminarea geilor de ctre romani adic i de soldoii ivrii i nu cazari
chiar dac ambele popoare practic mozaismul, inutul a fost repopulat cu urdii aduse din tot imperiul
roman, ce au chezuit prin smna lor, formarea poporului romn cteva secole mai trziu. i vine s pui
mna pe par cnd citeti asemenea mielii spuse la adresa neamului nostru i cu care ucalii ne trtie/njur n
draci.

Religia mitraic s-a extins n Germania nu numai n inuturile ocupate de romani dar i n teritoriilor
ubilor i batavilor rspndindu-se ca o epidemie acolo unde poposeau armatele imperiale formate n mare
parte din soldai arimini. Dar acelai fenomen se ntlnete n Galia secolului ll i mai ales lll. Un soldat al
legiunii Vlll a dedicat o plac votiv descoperit la Geneva i nchinat lui Deo Invicto. n Marea Britanie
monumentele nchinate lui Mitra se afl n fostele garnizoane romane sau n apropierea acestora dovedind c
a fost adus de armat i venerat mai mult de soldai, dar sigur el era instalat bine pe la mijlocul secolului ll.
i n nordul Africii s-au descoperit monumente mitraice, ns mai puine ca n regiunile din nordul
Mediteranei i mai ales din regiunile locuite de gei. Misterele lui Mitra s-au celebrat numai ntre graniele
imperiului roman iar cultul a aprut dup cucerirea provinciilor geilor Panonia n anul 9 .e.n. i Moesia n
anul 29 e.n. i nicieri n afara acestuia.

Modelul de construcie al unui mitreum a fost preluat de ctre biserica catolic i el se compunea dintr-un
pridvor, un pronaos care avea pe laterale bnci, naos unde exista altarul de cult deschis la care se ajungea pe
nite scri, pe lateralele acestuia erau locurile ocupate de cor. Peste tot n imperiul roman, n nordul Africii,
n Spania, n Galia, Germania i Britania, n provinciile din partea de est, s-au format asociaii oficiale ale
clerului i enoriailor acestei religii ce a cuprins fr sabie i prjol orice persoan doritoare s-i caute
singur mntuirea.

nc nainte de anul 181 cnd Commodus a impus mitraismul ca religie oficial de stat a
mpratului, acest cult era deja bine instalat la Roma chiar n rndurile aristocraiei. Dar pn s
ajung att de sus n imperiu, mitraismul a fost la nceput religia sclavilor dui din Dacia de ctre armatele
lui Traian i a populaiei srace. Sub domnia Flaviilor s-au descoperit primele texte scrise nchinate lui Mitra
iar sub domnia Antoninilor(138-180), oamenii de litere i filozofii au nceput s se intereseze de aceast
religie care cuprinsese mare parte a populaiei imperiului roman. Lucian glumete pe seama ceremonialului
mitraic iar Celsus n Calea adevrului scris n anul 177 arat c cei care ncercau s fac tmblu cu iudeo-
cretinismul lor erau nite impostori care i-au permis s preia n mare parte acest cult i s spun c s-a
nscut din mozaism, tot aa cum Filon din Alexandria spunea c toat filozofia greac este nscut din
nelepciunile lui Moe. Tertulian s-a obrznicit la culme i pe anul 200 a scris c mitraismul era erezie
cretin! Cu aceasta, satanitii ce vnau puterea n imperiul roman i-au artat o parte din hidoenia lor.
 Cam n aceeai perioad, scriitorul Pallas a dedicat o carte mitraismului n secolul ll iar Porfir l citeaz
pe Eubulus care a trit n secolul lll i a scris Cercetri mitraice. Toate au fost nimicite pentru a se terge
orice urm a religiei geilor care a fost religie oficial n imperiul roman timp de 200 ani pn ce iudeo-
satanitii au interzis-o n anul 381, punnd peste ea marea plsmuire a fariseilor.

Lampridius n scrierea Commodus 9, nchinat mpratului ce a domnit la Roma timp de 12 ani(180-192),

spune c acesta era iniiat n mistere mitraice i a preluat-o ca religia lui oficial de la nceput, poziie
pstrat pn la interzicerea ei din anul 381. n noiembrie 308 Diocleian i Maximian, care au abdicat din
funciile de mprai pentru a se forma a doua tetrarhie, au o ntlnire solemn la Carnuntum pe Istru i i
ridic lui Mitra un lca de cult ca ,,protectorul imperiului lor.

La noi s-au descoperit piese arheologice nchinate cultului ceresc al ,,fiului luminii pe care l-au numit fie
Deus Aeternus, fie Mitra sau dup limba fiecrui donator, n localitile Apulum, Ulpia Triana Sarmisetuza,
Micia, Ampelum, Tibiscum, Germisara, Sighioara. Adoratorii priveau aceast fptur de lumin, ca fiu
nscut din fulgerul Creatorul i l numeau ion pe limba strmoeasc i eon sau aion cum i-au spus grecii ce
se ineau c toate vin de la ei. Divinitatea reprezenta o ntrupare a lumii i a timpului etern, entitate imuabil
care garanteaz venicia i durata misterelor. Aeternus sau deus Aeternus este atestat epigrafic numai odat
cu nceputul secolului ll erei noastre cnd n cetile Babarului din Carpai, solomonarii gei s-au ntrupat din
lumina Marii Creaii, au scris mulime de cri pline de nelepciune pe care le rspndeau n tot imperiul
roman inclusiv n Palestina satanitilor mozaici i de aici s-a nscut cea mai oarb i mai turbat ur a
ivriilor mpotriva neamului get care dinuie i n pezent. De aceea religia geilor se numea mitraism, adic a
nelepilor iar grecii cnd au furat-o i au ,,grecizat-o i-au spus gnosticism, adic a cunoaterii, dar dup
nravul lor de hoomani.

M. J. Vermaseren n Mithraic Studies ll remarc prezena i alturarea Soarelui i Lunii pe majoritatea

reprezentrilor mitraice i care subliniaz ideea de eternitate, una din trsturile divine ale lui Mithra. Cine
are ochi de vzut s priveasc tblia 53 i iconiele! n Occident se discut c i tbliele de aur - lamelae
aureae care aparineau sectelor orfice ar avea legturi cu mitraismul. Ba bine c nu drguilor, sau poate
reuii s le facei i pe acestea revelaii mozaice! Ce era orfismul, dect religia geilor practicat de geii
din Tracia i pe care nite greci prea fnoi n fudulia lor, au ,,mprumutat-o prin secolul Vl .e.n. pentru
ceva meditaii vrtoase i aa s-au ndrgostit de ea nct au zis c-i chiar a lor!

Deus Aeternus din latin este fr echivalent att n inscripiile greceti ct i cele siriene sau palmiriene.
n provinciile din nordul Africii unde trupele de gei au ajuns la mijlocul secolului ll, divinitatea apare scris
deo Aeterno sau deo magno Aeterno, adic aa cum apar divinitile scrise pe tbliele de plumb cu
prefixul deo sau dio. Una din dedicaiile din Dacia este fcut de ctre Betulo Galato, un urma al galilor
care au plecat de aici pe la anul 275 .e.n. n unele dedicaii Aeterenus este nsoit de Jupiter optimus
maximus sau apare alturi de Junona i angeli(deo Aeterno et Junoni et angelis) fiind inscripie cu sens unic
n epigrafia roman i din Dacia. Vedem prin dovada acestor probe arheologie, i care snt confirmate de
tbliele de plumb, c n Geia n secolul ll al erei noastre exist mrturii scrise ale unui cult religios cu
o divinitate unic i care este Creaia de nceput a luminii, nsoit de ngeri. Despre ngeri vorbesc mai
multe tblie dar i scrierile esenilor, care, toate au fost svrite nainte de anul 26, ns vechimea religiei
este indiscutabil mult mai mare. Ori n acele vremuri iudeo-satanitii nici nu tiau bine ce se bolborosete n
closetul lui Iahwe de care ei se simt aa de legai ca viermele de hoit! Mai menionez epigrafele de la
Viminacium n Moesia Superioar ctre Dis Angelis i cea de la Ostia I(ovi) O(ptimo) M(aximo) angelo
Heliopolitano. Cuvntul heliopolitano este din romna veche, compus ns de un grec astfel: helio: soare +
polei: ngeri, fpturi cereti cu chip de lumin, zne + tan: cea, boare, iar sensul este de fpturi de lumin
cu chip invizibil sau nevzut
 Deus Aeternus este o putere etern, omnipotent, incognoscibil, avnd lcaul dincolo de sfera stelelor.
El comunica cu muritorii prin intermediul ngerilor. De mai avem ceva strmbturi la minte, atunci le putem
ndrepta cu scrierile esenilor sau ale lui Eno. Grecii, dup ce au cotit-o ,,grecete cu iretlicul numit
gnosticism, au schimbat calea i caii, nscocindu-l pe Theos Hypsistos, divinitate care are multe elemente
comune cu deus Aeternus i cu cultul lui Sabazios. i ivriii din Palmira, de religie mozaic dar care clcau
mai mult prin an dect pe la templu, se rugau acestui Hypsistos fr ca ntunecimea Sa s-i fi trsnit cu
vreo belea. Dar Jupn Hypsistos n buna tradiie greac i ivrit, avea un ,,pete sau ,,legmnt dup
zicerile mozaice pus peste tot la vedere i cinstit cu mare fervoare n temple!

O inscripie de pe la anul 175 din oraul italian Venusia este nchinat lui Ilio Mitra scris cu litere
greceti spun ei, dar eu spun c este o dedicaie scris de un getbeget ctre Mntuitorul lui cum apare pe mai
multe tblie; Ili, Ilo sau Ilio. Ce mai, de atta apraie ne vom da cu tesla-n cap! Placa votiv a fost pltit
de ctre Sagaris, un nume latinizat al lui gar sau agariu cu sensul de glumeul.

Cea mai veche rugciune adresat lui Mitra apare n imperiul roman n perioada Flaviilor(69-96), iar
religia geilor se va rspndi n tot imperiul n ceva mai mult de 100 de ani. n jurul anul 148 trupele romane
din Germania practicau acest cult unde s-a descoperit inscripia Soli Invicto Mithrae. Alturi de trupele
recrutate dintre locuitorii provinciilor ocupate de romani dar comandate de ctre romani erau i trupele
auxiliare formate i conduse n totalitate din strini care i foloseau cu libertate total limba i religia.

Cele mai multe mrturii ale religiei mitraice snt n fostele regiuni locuite de gei, realitate recunoscut de
toate cpnele specializate n plsmuiri dar care o explic pe dup deget, pe dup col sau deloc. Ctre est
de Carnuntum, n centrul Panoniei s-a descoperit o inscripie votiv adresat Patriae Genetrici(Patria Mam,
sau Nsctoare), de nu va fi fost adus aici de la Ierusalim, de vreun strmbcios de istorii i plin de revelaii
prin prile dorsale!

Mitraismul a ajuns la Roma un cult cunoscut, rspndit i acceptat de societatea roman n timpul
mpratului Hadrian(117-138). Cultul lui Mithra a fost rspndit n Africa la Constantine n Algeria unde s-a
descoperit o peter artificial n care se oficiau ritualurile religioase, dar situaia este asemntoare peste tot
acolo unde trupele imperiale aveau garnizoane.

Asociaiile mitraice se numeau Cultires Solis invicti Mithrae iar mpratul Marcus Aurelius(161-
180) a acordat acestui cult imuniti civile chiar nainte de a deveni cult oficial al mpratului, ns cu
satanismul mozaic nu dorea s se ntovreasc nimeni dei plsmuitorii lui au scris c Iahwe avea btturi
la bot de cte pupciuni primise de la toi muritorii. ncepnd cu domnia fiului acestui mprat
Commodus(180-192) religia mitraic i avea preotul n palatul augutilor. De acum nimic nu a mai
deranjat religia geilor n existena imperiului roman pn n anul 379 cnd grecii i italicii i-au impus la
conducerea imperiului trtura hispanic Teodosius cu care se ncepe holocaustul mpotriva acestei religii.
O inscripie gsit la Buda n Ungaria pomenete de Deus Arimanius ca epitet pentru Mitra, aa ca s le dea
n bot latinitilor i amintind de strmoul ancestral al neamului get Mo Arimin dar i de originea lui curat
get! Tot ca Deus Arimanius apare Mitra i la Roma iar menionarea este fcut de marele preot al cultului
mitraic, adic s ne fie spre nvtur de minte la cei cu trtcuele dogite, Mitra era Dumnezeul neamului
arimin i nu al ivriilor, prliilor, nvrtiilor sau afurisiilor!

Soarele ca divinitate cu capul nconjurat de raze, apare ncepnd cu monedele mpratului Commodus
dup anul 180 i continu la Constantius ll n anul 361, pn la moartea lui Valens din anul 378.

n timpul dinastiei Severilor, la Roma se instalase religia lui Mitra pe care pretinii specialiti l-au
interpretat ca un cult al Soarelui, celelalte diviniti nefiind dect ipostaze ale acestuia. Ariminul din Tracia,
Septimius Severus care ajunge mprat n martie 193, proclamat de trupele de ausoni de la Dunrea de Jos
impune acest cult la Roma chiar dac toat oligarhia de purpurele sughia amarnic. Nici pe timpul invaziei
lui Hanibal nu suferiser srcuii asemenea umilire. n anul 203 Septimius Severus, a organizat srbtori
pentru aniversarea celor 10 ani de domnie la care iudeo-cretinii nu au servit petrecerea, dei i invitase pe
nzuroi s pun i ei, acolo, o tmie la altarul neleptului(Mitra) din a crui nvtur ciuguleau vrtos
nemernicii dar strigau c este erezie aa cum ne-a lsat mrturie nvrjmitul Tertulian. Pentru purtarea lor
uuratic i obraznic, mpratul a dat un decret s-i scuture bine, pe unii cu vorba, pe alii cu sabia pn s-au
dat la brazd. i Caracalla (211-217), fiul lui Severus, a fost mare preot al cultului mitraic, adic
cretinismul arimin sau ariminismului dup logica adevrului, aa cum a fost tatl lui i mpratul de neam
latin Commodus.

Heliogabal(218-222), ajunge mprat la vrsta de 14 ani fiind un paravan pentru bunica i mama sa care
conduceau n realitate imperiul. Fiind investit ca preot al unui cult solar ce l practica n oraul de batin
Emessa el i-a construit un templul pe colina Palatinului i s-a pus pe rugi i pe extravagane. Prezena n
templu i-o fcea alturi de un leu, o maimu sau un arpe, slujba fcnd-o numai n siriac iar n timp a
devenit tot mai apropiat de cultul fariseilor fanatici i ai celor dintre Neamuri ce i spuneau iudeo-cretini i
care i-au ciripit vistorului c a venit vremea ca el s impun n imperiu o religie unic. i dac s-o
nvrednici, s rspndeasc cu sabia acest cult satanist pe ntreg pmntul, pn unde bate vntul, dar ru a
bgat-o pe mnec iar din poveste a ieit o nimic sngeroas. Populaia Romei cnd s-a vzut ameninat de
o iudaizare fcut cu sabia iar masculicii erau batjocorii cu pierderea abajurului brbiei, fiind chemai toi
s se pupe numai cu Iahwe, n anul 222 s-au rsculat i le-au fcut de petrecanie mpratului Heliogabal i
mamei acestuia Iulia Soemia, iar corpurile le-au fost aruncate n Tibru. Dar att mozaicii ct i iudeo-cretinii
au fost luai ru la rost, episcopul Calixt mpreun cu preoi Calepodius i Asclepiades au fost umflai i
ucii imediat iar cadavrele trte pe strzile Romei. Cu practicanii cultului crucii gnostici, montaniti,
marcioni, cretinii arimini - considerai eretici de ctre jegurile iudeo-cretine, rsculaii cetii nu au avut a
se socoti. Suspect realitate pentru plsmuitorii de istorii! Acest mprat i-a pstrat cultul lui asiatic pentru
oful inimii scond din palatul augutilor cultul lui Mitra sau cretinismul arimin, dar a fost n continuare
cinstit ca aprtor al imperiului cum arat moneda de mai josemis n timpul lui. Pe una din fe e apare carul
solar tras de cei patru cai avnd inscripia SANT DEO SOLI adic Sfntul Soare ndumnezeit, iar sub cai
scrie Elagabal. Alturi am pus un zodiac din timpul aceluiai mprat. Spre dreapta, lng zodiac este o
moned a regelui Macedoniei Filip(359-336 .e.n.) unde apare carul solar dar tras numai de doi cai dovedind
arheologic faptul c ariminii de la sudul Istrului aveau o religie asemntoare cu cei din nord n acele
vremuri. Sub cai scrie cu alfabet get FILIPPOI, la fel ca pe tbli a 16 descoperit la Sinaia, iar ncapt este
un car solar descoperit n anul 1902 n localitatea n localitatea Trundholm din Danemarca fiind din epoca
bronzului(2400-900 .e.n.) prin aceste dovezi arheologice se dovedete c religia geilor se practica de la
Marea Baltic pn la Marea Mediteran nc din mileniul ll .e.n. fr revelaii, incantaii i conspira ii ivrite
i apoi greceti i italice, rezistnd n mitologie pn n zilele noastre! Mai multe legende neao mioritice
spun c Sfntul Ili(III pe tbliele geilor dar i la emei era Salvatorul neamului omenesc, Mntuitorul,
Strlucitorul din ceruri), un personaj foarte ciudat n firele mentalului colectiv, a primit de la
Sntu/Dumnezeu un car cu doi sau patru cai i un bici de foc cu care s alerge dracii prin ceruri i cum i
prinde, pe loc i plesnete cu para focului grbaciului, iar ntuencaii se fac scrum. Dovezile arheologice de
mai jos chiar asta arat, dar nou cele trei neamuri blestemate ne-au fcut scrum istoria i cultura identitar
de nu mai tim pe unde ne este curu.
 O moned de bronz emis de Alexandru Sever(222-235), care l-a urmat la domnie pe Heliogabal, are pe
avers bustul mpratului cu coroan de lauri pe cap iar pe revers Mitra urcat pe cal ce alearg spre dreapta
purtnd costumaia specific geilor i ranilor romni i pe care toi specialitii o numesc oriental-frigian,
orienta-i-ar moartea ctre frigruia lui Iahwe. n faa calului este un altar, iar la dreapta un copac al crui
crengi se ntind pn deasupra clreului. Dovada numismatic arat c religia geilor a revenit n palatul
imperial, fiind cultul oficial al mpratului care ndeplinea i funcia de pontifex maximus. Att mozaicii ct
i iudeo-cretinii n timpul lui Heliogabal dar i mai nainte, s-au infiltrat n toate structurile de putere din
aparatul statului, pndind momentul prielnic pentru a-l nha i ncleca spre gloria i venica lor nemurire.
Ajuns mprat la 13 ani i fiind un copil, imperiul a fost condus de mama sa Iulia Mamaea care a redat
senatului multe din prerogativele luate de Septimius Severus prin Consiliul principelui.

Strecurarea rpriei iahviste i a celei iudeo-cretine n cercurile de putere ale imperiului, nu a plcut
deloc soldimii getice i a generalilor din acest neam care conduceau mare parte din armat. Chiar Dio
Casius, tritor prin acele vremuri, scrie despre cei mazlii sau trecui prin sabie de ctre Domiian, c erau
ptruni de ,,ateism i obiceiuri mozaice iar situaia era asemntoare i n timpul lui dar mult mai grav.
mpratul Alexandru Severus este asasinat n primvara anului 235 mpreun cu mama sa cnd se aflau n
pregtirea unei campanie pe Rin iar mprat este proclamat de ctre armat generalul trac Maximin. tiind
ct venin i ct viclenie zace prin toate cotloanele Romei i prin minile jinduitorilor de putere, Maximin nu
se duce s-i preia scaunul imperial i s fie aclamat de senat ci le trimite numai rvae pentru a desface ct
mai larg pungile iar aurul i argintul s vin n vistieria armatei, astfel va tia chiar el cu sabia baierele.
Pentru c erau foarte muli care fociau prin puterea imperiului, a hotrt s bage sabia fr cruare n
rpria ce se nmulise i devenise foarte periculoas chiar la adresa mpratului.

Pe episcopul Romei care diriguia srpria iudeo-cretin, Pontianus(230-235), l-a trimis la munc silnic
n minele din Sardinia s se mai rcoreasc sfrmnd bolovanii cu ciocanul. Pe muli alii i-a trimis chiar n
sabie pentru c doreau s pun mna pe putere, dar numai prin bani i iretlicuri, mituind liotele de senatori.

n aceast atitudine a cntrit foarte mult i originea mpratului care arta pe fa dispre senatului
roman, pentru c nu mai avea brbai capabili s pun mna pe sabie i s fac fapte demne de asemenea
oameni. Au nghiit ei ce au nghiit aceste sarmale cu nisip dar pn la urm le-a plesnit orgoliul ru i au dat
ntr-o rzmeri declarndu-l pe vajnicul trac, ca duman al poporului roman, povestea sfrindu-se urt
pentru acesta. Iordanes n Getica, falsificnd adevrul spune la paragraful 83: ,,El, (Maximun Tracul), dup
ce a domnit trei ani, n timp ce urmrea cu armatele pe cretini i-a pierdut totodat imperiul i viaa. Dai
dracului iudeo-cretinii, erau furnicar n imperiul roman de nu puteai s te miti s faci semnul crucii de atta
nghesuial! Doar civa ani mai trziu, acest puhoi de nestvilit de cretini ai lui Iordanes, se vor dovedi a fi
zece sau dou zeci de mii de zurbagii viclenii.

Prima moned are pe o fa chipul lui Maximin Tracul cu coroana de raze a lui Mitra, iar pe cealalt
fa este o construcie ce are deasupra un copil cu minile ntinse. Inscrip ia este urmtoarea: OUL NON
ANGEA LEON i trebuie neleas ca ,,oul nou/naterea nou a ngerilor puternici. n mitraism leones era a
treia etap a iniierii, dar uneori Mitra apare cu cap de leu. Pe moneda a doua Maximin apare cu coroni a de
lauri ca mprat roman, iar pe cealalt fa n jurul unei cldiri este scris: OULP IANO NAG GI ILEON.
Vechii greci spuneau cntecelor nchinate lui Zabelo/Apolo ,,peon iar muntelui Ceahlu n scrierile lui Gh.
Asachi este numit Pion, adic unul din munii sfini ai geilor. Inscrip ia trebuie grupat astfel: OUL PIAN
ON(a aduna) AGGI(aci) ILE(III, Mntuitorul) ON(neam), i tlmcit sun aa: aici Mntuitorul i neamul
su, s-au adunat pe Muntele Sfnt(Cetatea Zidirii).

Dup asasinarea lui Maximin, este recunoscut de senat ca mprat copilul de 13 ani Gordian lll(238-244)
care, n calitatea lui de conductor al imperiului roman, a redat senatului toate privilegiile pierdute pe timpul
lui Septimius Severus iar conducerea efectiv a fost asigurat de ctre eful pretorienilor. Religia geilor
rmne n palatul imperial drept cult oficial al mpratului. La rzmeria mpotriva lui Maximin Tracul, un
rol important a jucat bnetul ivrit iar ei se ateptau s fie rspltii pe cinste, adic mozaismul i schisma
numit iudeo-cretinism s ajung religie oficial i chiar unic n imperiu. Dar viclenii senatori au zis c s-
au crdit mpreun doar pentru a trece hopul ,,trac i de acuma nainte, trag ndejde s nu le mai scape
jucrica imperial din mn. ntunecaii ivriii au rmas cu ochii belii, constatnd c au fost trai pe sfoar n
aceast trenie, dar s-au chitit ei i au aranjat o nou afacere prin care s le scoat pe nas romanilor, tot
vicleugul. Le-au pus acestora de o criz economic cu care i-au adus aproape la ruin. Mari sume de bani
ale cmtarilor mozaici, care dominau finanele imperiului fiind i principalii colectori de impozite, s-au
scurs discret ctre Orient nfiripndu-se o nou alian, a ivriilor cu veriorii lor arabi. Baierele pungii fiind
tot mai strunite la Roma, cheagul i-a luat zborul uurel, fl, fl, fl ctre Petra dar mai ales Palmyra unde
erau colonii puternice de mozaici.

Un medalion turnat dup asasinarea mpratului Gordian lll, are pe avers bustul acestuia purtnd pe cap o
coroan cu raze. Pe margine piesei este scris urmtorul text: AST.K.M. ANTONIOS GORDIANOS SEB pe
care ,,specialitii l-au tlmcit c ar fi o medalie emis la Tarsus n Cilicia fr a preciza sensul inscripiilor.
De o parte i de alta a capului mpratului apare litera P. Textul a fost scris att pe avers ct i pe revers n
limba romn aa cum o vorbeau strmoii notri gei n secolul lll i trebuie citit astfel ast(ruc): a
nmormnta, a acoperi; k(abir): entitile cereti din religia geilor care aduceau protecia i i ajutau pe
oameni s gseasc drumul mntuire; M(ithra): divinitatea suprem, neleptul sau Creatorul, seb(iba n
romn): cumpn, cumpnire. Gordianus Antonius. Textul are urmtoarea tlmcire: dup moarte va fi
cntrit/judecat de ctre cabirul Mitra. Printele Patriei. n aceast religie Mitra ndeplinea i rolul de
cluzitor i judector al sufletelor decedailor iar mpratul era chiar marele lui preot.

Pe revers este reprezentat Mitra sacrificand taurul, mbrcat n costumul specific geilor i purtnd pe cap
tot o coroan cu raze ca a mpratului cu urmtorul text: TARSO(tarz: atitudine, chemare) I(a merge, a
alerga) MITRO POLE(polei: fiine supranaturale din mitologia romneasc, un fel de zne sau ngeri)
OS(puternic, viguros), iar n interior M. KABIR cu litere R/P lipit de botul taurului. Tlmcirea zice aa:
chemarea puternic a ngerilor lui Mitra. Mitra cabirul. Cele dou cuvinte care desemneaz principalele
construcii religioase n cretinismul ortodox mitropolie i mnstire snt cuvinte vechi romneti aa
cum dovedete acest text i cel de la eseni, pentru monasterion.

Pe iconiele geilor descoperite la noi, clreul get/cabirul sau Mitra este chiar Vindectorul i
Ispitorul. Elenitii nu foloseau litera C se citete n text S dar era folosit de gei de sute de ani aa
cum arat tbliele descoperite la Sinaia. Nu foloseau nici S din AST, semn specific numai alfabetului get.
Gordian lll s-a nscut n anul 225 i a fost numit cezar de ctre mpraii Pupienus i Balbinus n anul 238
dar conducerea imperiului o exercit socrul su Timesitheus, seful pretorilor ntre anii 241-243 i apoi de
Filip Arabul care l asasineaz n apropiere de Eufrat n timpul campaniei mpotriva regelui sasanid Shapur l.
Textul medalionului, nu poate fi interpretat n limba greac fiindc atunci nu se mai vorbea ci ei foloseau
numai koine, sau latin cum o blbie unii specialiti. El poate fi n eles numai n limba get n care se oficia
slujba acestui cult aa cum spune i senatorul roman Firmicus Maternus pe la anul 350.
 Inscripii nchinate lui Mithra nu s-au gsit deloc n Egipt, Siria sau Asiria, ci numai lui Deus Aeternus.
Cam tot din vremea suprrii ivriilor pe senatorii romani, dinuie i desprirea pe fa a mozaicilor de
friorii lor ntru ntunecimi, iudeo-cretinii care, zburtcii puin i infiltrai n societatea avut a Romei, au
nceput s trag sforile pentru vremea lor i turta Satanei. Locul lui Gordian lll este luat chiar de ctre
asasinul Filip Arabul ce se face foarte flexibil n faa senatului i arat nelegere pentru schisma iudeo-
cretin care se dorea ct mai sus n ierarhia puterii imperiale. Nu snt informaii dac acest mprat a mai
pstrat drept cult oficial religia geilor, dar i-a sfrit domnia de sabie numai dup 5 ani, cnd a fost ucis n
lupt de ctre senatorul get, generalul Decius. ns n imperiu religia cretinilor arimini era la mare cinste
cum arat chiar moneda de mai jos. Dar ea prezint i gustul mpratului pentru cultul satanist al mozaicilor
aa cum se vede din analiza persoanei din faa bustului mpratului care are o podoab identic cu a Satanei
descoperit n sudul Israelului. n partea dreapt n culoare gri este o moned btut n provincia Dacia. Dar
nvnd ceva din pania lui Heliogabal, el a lsat n continuare n imperiul ca religie principal cre tinismul
arimin aa cum dovedete arpele divin de pe cealalt fa a monedei. Vedem c arpele are o nf urare
identic cu mucenicii sau mcinicii de azi ai romnilor, cu funda fcut din nurul de mr i or i asemntor
cu simbolul Fiului Omului descoperit la Vina. Textul din jurul arpelui este MITRO II TOIEG(sau
TOMEO: cel patru puncte cardinale sau crucea). Cuvntul de sub arpe este scris inten ionat cu litera M ntr-
u fel aparte care poate fi citit i IE, iar ultimul semn poate fi citit att G, dar i O, din alfabetul religios get.
Sensul este: ,,toiagul Mntuitorului Mitra sau ,,Mntuitorul Mitra pe ntreg Pmntul.

Decius(249-251) a ajuns mprat datorit trupelor de gei de la Istru, dup ce ani buni a fost senator n
senatul Romei i apoi prefect, iar din aceast poziie el a cunoscut toate vicleugurile ce se puneau la cale de
diferite clici pentru a controla imperiul. Decis s nu se lase prizonierul sau ppua acestor gti de lichele,
getul Decius, convins fiind c toi iudeo-cretinii erau periculoi din punct de vedere politic, pentru c
reuiser s se strecoare n cercurile cele mai nalte ale puterii i doreau s conduc imperiul, a dat un decret
prin care i obliga pe toi supuii imperiului s se prezinte n faa unei comisii formate din cinci membri i s
aduc o ofrand zeilor, pentru ca, n felul aceasta s-i dovedeasc ataamentul fa de cultul oficial de stat,
religia lui Mitra. Urmau s primeasc un certificat imperial n acest sens numit libellus. Majoritatea celor
care au fost chemai la mrturisire, au respectat dorina mpratului dar unii s-au artat habotnici i au pltit
cu viaa fiind ucii episcopii de Antiohia i Ierusalim precum i cel de Roma iar cteva mii de cretini au
fost trimii la munc silnic, informaia ajutndu-ne s apreciem clar asupra numrului real al celor ce i
spuneau iudeo-cretini.

Dup moartea lui Decius nu mai avem informaii dac cretinismul arimin a mai fost cult oficial pentru
mpraii romani Trebonianus Gallus(251-253), i Valerian(253-260) mpreun cu fiul su Gallienus(253-
268).

n august 257, mpratul Valerianus, avnd informaii c Fria iudeo-cretin pune stpnire pe bunurile
statului, emite un decret de persecuie a episcopilor, preoilor i diaconilor; obligndu-i pe acetia s
recunoasc divinitile oficiale imperiale religia geilor sau cultul mitraic cum i spun mincinoii iar
cultul pe care l practic, s se maimureasc cu el doar n particular. n prima parte a anului 258 mpratul
Valerianus le mai d un edict iudeo-cretinilor prin care le cere s az blnd, altfel i mblnzete el cu sabia.
n anul urmtor Valerianus cade prizonier la peri i moare dup un an iar fiul su Gallienus, abrog n anul
260 edictele tatlui i restituie bunurile confiscate ajungnd la nelegere cu iudeo-cretinii ntr-un imperiu
prbuit economic i rmas doar 10% din ce a lsat Septimius Severus ca motenire senatorilor Romei
cu numai 45 de ani n urm!

n toamna sau iarna anului 257 geii din provinciile Panonia, Dacia i Moesia se rscoal mpotriva
stpnirii romane, Ingenuus, conductorul rebelilor lund titlul de imperator. n primvara lui 258, armatele
romane i nfrng pe rsculai i urmeaz o represiune crunt care i nfurie pe numeroii arimini din armat,
hotri s nu mai participe la mceluri. n fruntea acestor nemulumii se pune guvernatorul provinciilor,
getul Regalianus chiar n vara anului 258, i cu toate silinele lui Gallienus, el rmne ,,imperator
peste Panonia, Dacia, Moesia, Tracia, Iliria, Dalmaia, Macedonia, Dardania pn n anul 268 cnd este
asasinat de hiclenii trimii de mpratul de la Roma, dar teritoriul lui va fi stpnit de soie nc doi ani, apoi
provincia Dacia va reintra n componena imperiului get de la nord de Istru iar restul inuturilor n imperiul
roman de neam get. El bate moned i apare cu chipul lui purtnd pe cap o coroan de raze specific
protectorului su ceresc Mitra, avnd inscripia IMP. C.P.C. REGALIANUS, dorind s arate c att el ct i
neamul su erau sub protecia Fiului Strlucitor sau Fiului Omului ceresc.

n anul 268 Gallienus este asasinat de generalul get Claudius, care este proclamat mprat de trupele
de gei ce le comanda, dar prefer s conduc imperiul din Sirmium, ora situat n provincia Illyricum la
cteva zeci de kilometri sud de Istru. Oraul astzi se numete Mitrovia i este n sud-estul Serbiei. Chiar
numele srb al aezrii arat c el a fost un centru puternic al cultului lui Mitra(Mitra + vi: neam, rdcin)
iar srbii cnd au venit n secolul Vl, au preluat de la btinaii gei/valahi aceast denumire. Claudius moare
de cium n vara anului 270 n Sirmium i ajunge mprat, getul Aurelianus care a fost comandantul
cavaleriei lui Gallienus.

Pe monezile lui Aurelianus dup anul 270, Soarele este reprezentat ca divinitate suprem i deci
religioas a ntregului imperiu roman, dup ce unii dintre mpraii nearimini cam umblaser cu oprcieli
n perioada ,,anarhiei militare pe seama cretinismului arimin. n aceast perioad Mitra devine principalul
cult al soldailor i se impune la Roma cu mare fervoare. Istoricii spun c Aurelian a introdus n imperiul
roman cultul lui Sol Invictus ori expresia este ntlnit prima dat prin anii 70-72 pe o plac votiv
descoperit la Carnuntum, unul dintre marile centre ale religiei geilor, deci nimic nou sub soare, poate
neruinarea de a mini cu adevrul n fa. Pricepuii n plsmuiri au legat aceste texte i restabilirea cultului
lui Mitra drept cult oficial al mpratului de cultul lui Jupiter pe care l-au slujit romanii pn n anul 181 cnd
a fost nlocuit cu mitraismul de ctre mpratul Commodus. Ideea este greit pentru c el nu introduce un
cult nou i nu reformeaz unul vechi iar personificarea soarelui ca divinitate era la latini Febus-Apolo, deci
confuzia este exclus. O inscripie n limba latin gsit n Moesia spune: Jupiter Optimus Maximus
Paternus Aepilofius i care a fost interpretat greit ca adresat lui Jupiter, cel mai bun printe nscut din
stnc pentru c n mitologia roman Iove nu avea nici o legtur cu naterea din stnc. Doar Mitra era omul
strlucitor sau Fiul luminii care s-a nscut dintr-un fulger al Creatorului ce a lovit o stnc. Realitatea din
inscripie este foarte clar iar adevrul nu poate fi ascuns la nesfrit.

mpratul s-a nscut la Sirmium, localitate la sudul Dunrii pe actualul teritoriu al Serbiei, ntr-o familie
modest de gei. Mama lui era preotes ntr-un templu nchinat cultului lui Mitra iar el considera c a fost
aprat de pericole de acest Tat Ceresc i ajutat s devin mprat. La Roma construiete un mare lca de
cult pentru Sol Invictus sau Domini imperii romani. Srbtoarea avea loc la 25 decembrie iar romanii au
botezat-o, plcndu-le, Natalis Soli Invicti, adic ziua de natere a fiului luminii sau omului strlucitor, dar
cei care se in numai de suceli i spun ,,soarele nenvins la fel cum aveau i geii srbtoarea Crciunului la
aceeai dat! Srbtoarea sublinia renaterea luminii adic, creterea zilei fa de noapte sau o nnoire prin
purificare. Francezii spun srbtorii Crciunului Noel, i nu Natalis Soli Invicti cum ar trebui s zic orice
catolic. Cuvntul francez i are originea n vechiul cult mitraic pe care galii l-au practicat cu mare tragere de
inim i vine de la cuvntul romnesc noi cu sensul de ap nenceput pentru agheasm, a se nnoi, sau
noial: nnoire, renatere. Dac mitraismul nu era oficiat n romna veche sau limba get nu aveau cum s
ajung la francezi aceste cuvinte care snt astzi printre fundamentele cultului iudeo-cretin.

Cultul lui Sol Invictus nu poate fi confundat nici cu vechiul cult solar, divinitate de origine sabin care
se inea la 9 august. Imaginea lui Mitra era a unui tnr cu cap nconjurat de raze solare care mna pe cer
carul su tras de 4 cai. Aceast imagine se gsete pe iconiele geilor I 1, unde se vede numai capul n colul
stnga sus iar pe I 9 i 10 divinitatea cu capul nconjurat de raze mn carul tras de cei 4 bidivii. Se credea c
zeul solar tie toate cele ascunse i are puterea de a vedea toate i pentru aceasta i s-a cerut pzirea
monumentelor publice. Mai apare i sub numele de Sol Oriens, artnd partea geografic rsritean a
imperiului roman unde el era adorat cu mare fervoare i de unde a venit la Roma. De aceea getul Regalianus
care s-a proclamat conductor al neamului su i-a pus pe moned divinitatea suprem cu legenda Oriens
aug(ustus), adic sfntul sau veneratul din rsrit i nu tmpeniile tlmcite de specialitii n plsmuiri. Cultul
are legtur cu suprarea lui Lactaniu i situaia politic din rsritul imperiului roman cnd mpraii gei
au urmrit s desfiineze imperiul roman transformndu-l ntr-un imperiu universal bazat pe o conducere
colectiv i electiv nu pe una personal, ereditar i de ordin divin. Iar de la conducerea lui Aurelian la cea
a lui Galeriu snt numai 30 de ani aa c trebuie s cutm aceast divinitate n credinele ,,adoratoare a
divinitilor munilor cum spunea Lactaniu. Aceti nrii erau geii cu duhurile lor slluite pe crestele
munilor avnd ca lca sacru vrful Omu i imaginea misterioas a capului de get cu cuma specific. Geii
aveau pe Zabelo ca duh al luminii i al creaiei lumii din lumin iar pe tblia 57 se spune despre sufletul lui
Ili c se va duce s locuiasc n cetatea luminii la unicul Zabelo.

O legend romneasc spune c Maica Precist a nscut pe o piatr ,,fiul din piatr, Misterul Misterelor
cu referire clar la religia lui Mitra pstrat n mentalul colectiv al neamului mioritic. Alta, venind cu o
variant a creaiei divine spune cum este svrit misterul pietrei care-l ascunde pe Dumnezeu i care este
salvat de sfini prin lungi rugciuni citite din cri. Dup trei zile i trei nopi ,,Stlp de piatr n patru crap,
Iat Dumnezeu c scap. Cam aa stau amintirile strvechi n memoria timpului luat ca rezervor de
informaii. Religia geilor avea pe fiul luminii sau al Omului ca element fundamental al sistemului de valori
spirituale iar acesta nu a fost tradus identic n latin pentru c nu aveau un sinonim i atunci s-a folosit
sintagma Jupiter ca zeu al luminii i cel mai bun printe care iese din stnc. S mai amintesc aici c i goii
se considerau nscui din zeul/duhul Pmntului(adic din piatr) i Fiul Omului.

Iudeo-cretinii care au tot stat la pnd, poate, poate le fac de petrecanie nriilor gei, au ncercat s se
burzuluiasc mpotriva mitraismului n timpul lui Aurelian, dar au fost repede adui la ascultare i la locul
lor de cult privat. n anul 272 mpratul get Aurelian reuete, n urma a dou sngeroase btlii, s nving
armatele imperiale palmyrote i s cucereasc capitala, desfiinnd statul creat de arabi i mozaici ce-i
doreau s pun de o frie venic. Vajnicul get moare asasinat n Bizan cnd pregtea o nou pruial cu
perii. Oligarhia roman, sturat de atta zarv arimin la urechile ei, proclam mprat pe senatorul Tacitus
care nu rezist dect 11 luni pentru c este asasinat de ctre soldai cnd se afla n campanie mpotriva goilor
ce au nvlit n Asia Mic.
 mpratul Probus(276-282) de neam get ajunge la aceast demnitate datorit proclamrii trupelor de la
Istru pe care le comanda, reuete s restabileasc finanele imperiului s ntreasc graniele peste care
prdtorii treceau n bun voie, miunnd ca mutele la hoit. Pe muli i-a linitit cu fierul, pe alii cu banii
cutnd s poat dispune de bani i oameni pentru aprarea statului. Ariminismul sau cretinismul arimin se
rspndete tot mai mult n imperiu, datorit noii structuri de putere care era format din militari i
funcionari, n mare parte venii din rndul neamului get. Timp de doi ani conducerea imperiului este n
minile generalilor gali Carus i a fiilor si Carinus i Numerianus care snt asasinai pe rnd de soldaii lor i
n vara anului 284 ajunge mprat getul Diocleian, arimin din provincia Dalmaia, asociindu-i pe tovarul
de arme Maximianus. Puterea geilor este absolut n imperiu, religia lor cretinismul arimin sau
ariminismul/mitraismul devine religie majoritar n imperiu iar limba get sau rumun a crui
nume, liftelor le este grea s-l pronune, este limba de circulaie n imperiu. Orict au fost de
nverunai falsificatorii satanismului iudeo-cretin, totui mai avem destule informaii ca s ne rescriem
adevrata istorie i s ieim din starea de ndobitocire n care ne-au adus vnztorii de neam i ar. Capitala
imperiului roman de neam get este adus la Nicomedia, ora n Bitinia tracilor.

La 23 februarie 303, palatul lui Diocleian din Nicomedia este dat prad focului, mpratul i
tortureaz pe slujitori pentru a afla adevrul dar dup cteva zile a izbucnit un nou incendiu. ,,Oameni n
negru cu mult venin n rnz, au ncercat s-i cresteze oricul lui Diocleian dar mpratului nu i-a plcut
deloc trebuoara i a strigat din toi rrunchii: Grzi! Iar acestea au aprut ca nite nluci salvndu-l pe getul
speriat ru de i. Dar gruparea a dat concomitent i foc palatului aa c n Nicomedia la acea dat, s-a
putut ,,lua lumin de la kilometri. Dup aceast grozvie, cezarul Galerius, get nscut la Romula
Teleorman, care era comprat, a tras cu urechea i a auzit zumzial pariv din cloaca iudeo-cretinilor
care se mndreau cu isprava lor i c data viitoare o vor face i mai lat. Pe dat i-a acuzat pe ntunecai de
ceva incendieri chiar sub nasul mpratului iar Diocleian d un prim decret prin care snt distruse toate
bisericile iudeo-cretinilor iar crile acestor nelegiuii snt arse. Fr a le lsa loc de scpare ntunecailor,
Galeriu a pornit s-i caute cu sabia pe ,,oamenii n negru iudeo-cretinii sau militia cristi prin tot oraul
Nicomedia, apoi prin Bitinia, prin toat regiunea i a poruncit s fie scotocii cu mare srg n Alexandria
unde era marea rprie. Tot aici uite ce coinciden era i rpria iahvist(dup datin, toi umblau
mbrcai n negru i erau mai ntunecai dect ntunericul) Aciunea ,,oamenilor n negru s-a vrut o
rzbunare pentru ce suferiser ei de la getul Aurelian care trecuse prin foc i sabie rpria ce au clocit-o la
Palmyra cnd visau la imperiul universal i stpnirea lumii iar pre muli i-a spintecat s le ias aburii de
mrire i veninul iahvist. Tot el a distrus Didascalia din Palestina unde se cloceau numai ou de basilisc,
punnd n sabie i rpria din Alexandria care se bucura de mare preuire n ochii Zenobiei.

Este prima dat n istoria noii structuri statale cnd un cult religios i acela privat, pune la cale un
atentat mpotriva mpratului dar i mpotriva religiei oficiale din imperiu pe care o practica majoritatea
populaiei, mpratul Diocleian ndeplinind i funcia de pontifex maximus.

Culturnicii occidentali, scrpinndu-se mai mult n dos dect n cap pentru a descoperi ceva nelepciune,
spun c numai turbarea lui Galerius i fanatismul su pgn i orb, legat de un tradiionalism exacerbat i
slbatic fr a preciza, cine, ce i cum? - l-au fcut pe Diocleian s porneasc represiunile mpotriva
nevinovailor sataniti iudeo-cretini. Asemenea comentarii snt specifice jegurilor ndrcite, care nu s-au
mulumit cu falsificarea istoriei dar au ucis zeci i sute de mii de preoi i credincioi ai religiei geilor atunci
cnd ei au dat lovitura de stat n anul 380. Acest model de gndire caracteristic mozaismului i ideologiilor
fanatice ieite din el, se gsete n tot, n ideologia bolevicilor cazari ce ne-au fost stpni direci timp de
peste 20 ani. Nu poporul romn avea dreptul s se conduc i s-i diriguiasc ara i neamul, ci trturile
cazarilor/jidanilor bolevici, adui de rui, dar cea mai mare parte pripii printre romni, nu mai mult de
70-80 de ani. Asta urmreau i aceste grupri criminale ale satanitilor iudeo-cretini care doreau s se fac
stpni pe imperiul roman de neam get, pentru a instaura cultul minciunii, al urii i al sclaviei venice, unde
numai ei s fie, tot venici stpni!

A venit timpul ca i noi s ne luminm la minte i la suflet i s spunem: bun dimineaa Sfinte Soare,
neamul rumun a ieit din ntunericul Satanei!

Diocleian a mai emis trei decrete n anii urmtori mpotriva iudeo-cretinilor iar cei care s-au opus au
fost exilai sau condamnai la nchisoare sau moarte. n urma acestor ntmplri, muli s-au dezis de iudeo-
cretinism. n concepia vechilor religii, albul, culoare pe care o purta clerul get, aparinea binelui i luminii
iar negrul aparinea rului i ntunericului i ,,oamenilor n negru care au pus stpnire pe imperiul roman
dup anul 380.

,,Oamenii n negru au fost o grupare ocult nvemntat numai n negru, care se opunea adevratei
tiine divine a cunoaterii, ncercnd s impun prin orice mijloace mozaismul i erezia fariseilor numit de
ei iudeo-cretinism ca religie unic, dorind s pun mna pe conducerea imperiului roman pentru a-i duce la
ndeplinire acest plan criminal. Erau un fel de serviciu secret sau poliie secret constituit n Palestina dup
ce s-a format Fria lui Israel n secolul lV .e.n., dar rspndit peste tot pe unde existau comuniti
nsemnate de mozaici i rspundea numai n faa rabinului ef. Iudeo-cretinii cnd au fcut nelegerea cu
Satana, pentru a-i mri i extinde puterea, i-au nfiinat o asemenea structur ce a participat la multe
aciuni criminale iar indicaiile preioase le primeau numai de la episcopul Alexandriei i mai trziu, al
Romei.

La 15 august 1534, aceast societate ocult a ieit la lumin prin Societas Jesu sau iezuiii cum i
cunoate lumea mai bine i care avea ca scop declarat extinderea catolicismului n toat lumea prin
orice mijloace chiar i minciuna, calomnia, intriga, sperjurul, provocarea, complotul i crima erau
sfinte dac le slujeau interesele. i bolevismul ieit tot din mozaism i-a propus acelai scop ,,nobil de a
stpni lumea i de va rmne numai un sfert din populaia pmntului. Mijloacele de ,,convingere a celor
trei societi secrete snt identice pentru c toate au devenit, dup zisa lui Clement din Alexandria: verus
Israel, adic verus Satanel dup cunoaterea noastr!

n Alexandria n acele vremuri, era cea mai mare comunitate mozaic din imperiul roman condus de gei
dar i o comunitate iudeo-cretin important, de aceea s-au unit ei n gnd i fapt i au venit la Nicomedia
s i fac o comedie mpratului Diocleian. Dar ei aveau precedente, chiar ,,strlucitoare n aceast direcie
i amintesc incendierea bibliotecii din Alexandria n anul 47 .e.n. pe care unii istorici o pun n seama
trupelor romane. S analizm acest fapt pentru a nelege nravul i crima din umbra istoriei falsificate. n
glceava care izbucnise ntre Cleopatra i fratele ei pentru conducerea Egiptului, Cezar intervine cu ceva
soldai de partea femeii mai mult pentru a evita un rzboi ntre cei doi frai dect s fac el o cucerire
militar. Cnd ncierrile erau n toi pe strzile oraului, biblioteca oraului a fost incendiat i au ars zeci
de mii de manuscrise unice n lume care ne puteau da foarte multe informaii despre antichitatea egiptean,
dar i a celorlalte popoare cu care ei au avut legturi timp de peste 3000 de ani!

Biblioteca a fost constituit de regele macedonean Ptolomeu Filadelful la nceputul secolului lll .e.n.
propunndu-i s prezinte lumii antice, cultura egiptean, cea greac dar i alte culturi adunate mpreun, din
care lipsea sigur cultura mozaic pentru c aceasta nu exista. n acest lca sfnt al gndirii umane au fost
adunate cu mare acribie aproximativ 700000 de manuscrise ce cuprindeau cam tot ce se cuno tea atunci i
demn de inut minte n Asia, nordul Africii i Europa! Macedonenii care conduceau Egiptul i au fondat
biblioteca nu aveau interes s fac o asemenea fapt criminal. Grecii nu puteau face ticloia pentru c
biblioteca era tocmai un centru de cultur iubit de ei. Pe romani nu i prea ardea la tlpi cultura i nu aveau
interes s distrug oraul cu o asemenea comoar pentru c regatul era subordonat Romei. Mai rmn n
discuie ivriii mozaici, care, au fost adevraii autori ai distrugerii bibliotecii.

Dei se stabiliser n ora, intrnd mai mult pe furi n cursul secolul lll .e.n. dup redeschiderea
canalului care lega Marea Roie de Marea Mediteran, unde i-au fcut un cartier izolat de restul
populaiilor, ei urau de moarte pe toi netiaii mprejur aa cum o dovedesc fr dubiu scrierile lor ndrcit
de ,,sfinte, o parte din manuscrisele de la Qumran i Protocoalele nelepilor Sionului. i nu de puine ori,
au pornit rzmerie mpotriva macedonenilor, grecilor i a egiptenilor chiar n timpul Filadelfului. n secolul
l .e.n., n acest ora au pus la clocit visul de mrire i stpnire asupra lumii prin intermediul mozaismului i
fariseismului i a plsmuirilor numite Tora i Talmud.

Cum minciunile lor privind revelarea scrierilor primite de la Iahwe au fost demascate de preotul egiptean
Manethon, dar sigur i de alii despre care nu mai avem informaii, iar aceast bibliotec devenise cel mai
mare duman al lor prin adevrurile coninute n manuscrise, ei au prins prilejul s ,,scape de groaza
demascrii i a umilirii pentru pretinsele revelaii. i mai acuz n aceast direcia aciunea de iudaizare a
culturii greceti i a ntregii culturi din Orient care a nceput n prima partea a secolului ll .e.n. i a durat trei
secole, unde ei pretindeau c toate cte le-au trecut prin cap grecilor, au fost luate din scrierile lui Moe!

Motivul principal al incendierii bibliotecii din Alexandria a fost nu numai rolul ei de izvor al unei
cunoateri fabuloase a antichitii i mitologiei foarte vechi din care ivriii lipseau cu desvrire, dar i
argumentul infailibil pentru greci cnd i combteau pe mozaicii care se mbolnviser att de ru de nravul
revelaiilor, adic a minciunilor gogonate nct a dat turbarea n ei prin fanatismul zeloilor.

O alt dovad a acuzaiei privind incendierea bibliotecii de ctre ivrii este mrturia despre situaia
creat de Origene cnd i-a propus s traduc n greac Tora i s o compare cu celelalte tlmciri existente,
ntr-un amplu studiu numit Hexapla. Pentru c Origene fcea aceast treab n Cezareea Palestinei i deci
ivriii tiau ce gnduri are tlmaciul, odat le-a srit ru andra pe la anul 231 i au nceput s se ooiasc la
acesta c nu vrea s prind n studiul su i faimoasa traducere a lor din secolul lV-lll .e.n. numit
Septuaginta, despre care renumitul crturar nu avea nici o dovad a existenei i ca bun iudeo-cre tin nu
auzise de o asemenea scriere nici cnd dormea i nici cnd era treaz. Ofuscaii ivrii i-au adus ei dovada
pretinsei tlmciri, prezentndu-i cteva fragmente de manuscrise, cu urme de ardere, pe care, pretindeau ei
c le-au salvat cnd a ars biblioteca din Alexandria n anul .e.n. 47 i trebuia neaprat s le studieze i s le
includ n lucrarea lui. Am s-i ntreb pe aceti netrebnici plini de ur i venin mpotriva tuturor cum st
scris la Tora: ce cutau ivriii n biblioteca nghiit de flcri? Sigur vreo scnteie a iluminrii!

Pi drguilor dac murea lumea dup fctura voastr, de ce era scris numai un singur exemplar ntr-un
timp de aproape 500 de ani i acela pstrat n bibliotec i nu se folosea ca text liturgic copiat n zeci i sute
de cri n toate cuiburile voastre de ntunecai farisei din care s se adape toi cei negri n cerul gurii sau cu
pr pe creier? Prin aceast obrznicia ei recunosc explicit c erau n bibliotec cnd aceasta a fost dat prad
focului. Fiind o construcie masiv cu ziduri din piatr, nu putea fi incendiat dect din interior unde existau
obiecte din lemn att n acoperi ct i mobilier, dar mai erau sutele de mii de papirusuri care puteau arde ca
benzina, iar mnua lor milostiv i-a fcut treaba pentru Iahwe aa cum i-a fost dorina! Dac ivriii care
trebluiau cu focul prin biblioteca din Alexandria erau mbrcai n negru sau numai ntunecat, nu mai are
aa mare relevan, ns istoria trebuie s judece aceste informaii nucitoare! Acest lca al spiritualit ii
omeneti antice s-a mai refcut n parte dup prpd dar a venit blestematul an 640 cu arabii cuceritori ai
Egiptului care au distrus-o pentru totdeauna din ordinul califului Omar. Acesta justifica ordinul de nimicire a
tezaurului cultural al vechilor civilizaii, astfel: ,,Dac toate aceste cri snt conforme cu nv tura din
Coran, snt complet inutile. Dac susin altceva dect nvturile din Coran, snt vtmtoare i periculoase.
n ambele cazuri, crile se cuvin nimicite. ntocmai aa au procedat iudeo-cretinii cu scrierile teologice i
filozofice ale geilor de nu a mai rmas urm n istorie despre ele!

Pentru a le dovedi ivriilor ura ancestral mpotriva neamului omenesc, amintesc pe satanistul lor
Hegesip, strecurat n rpria iudeo-cretin i care, pe la anul 165 propune confiscarea i distrugerea tuturor
manuscriselor ce nu serveau sau contraziceau fctura lor drceasc. La fel au procedat cnd au dat lovitura
de stat n imperiul rus i apoi s-au rspndit prin bolevism i peste noi dup anul 1944; au interzis prin ucaz
i apoi au distrus toate scrierile dinainte astfel ca cei ocupai s nu tie dect ,,adevrurile lor criminale
revelate de sub talpa iadului!

Istoricul francez Jacques Bergier n lucrarea Le livres maudits, Paris 1927, la pagina 19, folosindu-se de
informaiile scrise n mai multe texte antice, spune c biblioteca din Alexandria a fost incendiat n anul 47
.e.n. de ,,oamenii n negru. Ori miliia secret a rabinilor umbla mbrcat numai n negru, iar iudeo-
cretinii sau Militia Cristi care se nscuse n aceeai rprie iahvist, aveau vemintele tot negre iar cei
care au vrut s-l ucid pe Diocletian erau toi ,,oameni n negru, adic membrii acestei organizaii criminale
vechi de peste 2000 de ani.

Prin distrugerea bibliotecii, ivriii au urmrit s dispar principala surs scris ce le demasca minciunile i
plsmuirile lor cu pretenii de revelaii divine, pentru c manuscrisele din bibliotec artau o alt realitate
unde ei nu erau nici ct punctul sau virgula. i satanitii iudeo-cretini au procedat la fel cu sute de mii de
manuscrise ale cultului cretinismului arimin, arzndu-le pentru a nu mai exista dovezile
monstruozitii i ticloiei fr margini, pentru c sfnt, sfnt, sfnt i revelat este numai ce iese de sub
pean mozaic! Ard-v-ar flcrile iadului pe unde v ies revelaiile voastre drceti.

Alt motiv al incendierii bibliotecii din Alexandria, a fost acela c macedonenii i grecii practicau
religia egiptenilor chiar n forma ei originar dar se fereau de mozaism ca de lepr. Disputa dintre greci i
mozaici a aprut dup anul 176 .e.n. cnd rabinii efi Oneas i Menelas i-au prezentat lui Antioh lV, regele
macedonean al Siriei, textul pretinselor revelaii i planul lor de crcnare universal. Acest text doar
amintit ca informaie istoric se poate presupune c ar fi fost pretinsa lor Septuaginta care, dup
rbufnirea fanatismului mozaic i scoaterea saduceilor n afara istoriei, a fost rescris dup noile lor planuri i
prezentat ca revelaie grecilor i romanilor. Fctura a fost canonizat n anul 90 al erei noastre prin
conclavul rabinilor inut la Jamnia. Aceste informaii despre ,,oamenii n negru ar trebui s dea de gndit
tuturor celor ce nu vreau s se lase ndobitocii de fel de fel de lepre i trturi cu pretenii de genii, oameni
provideniali sau profei, toi nscui din fctura unor grupri criminale pentru a domina societatea cum se
ntmpl i azi!

n noiembrie a anului 307 Diocleian, Galeriu i Licinius s-au ntlnit la Carnuntum i s-au nchinat
mpreun la lcaul lui Mitra fautori imperii sui, lca extins de ei peste unul construit la nceputul secolului
ll. mpraii au dorit s aduc o dovad public a credinei lor n religia mitraic sau cretinismul arimin, n
oraul sfnt consacrat acestui cult.

La 29 octombrie 312 mpratul Constantin cel Mare ordon armatei sale ca semnul crucii s fie pus pe
steagurile militare cum l aveau geii din secolul ll .e.n. aa cum arat tbliele de plumb, dosite nc la
Institutul de Arheologie din Bucureti. Dar semnul crucii l purtau pe scuturi i soldaii persani pe care
Tertulian nu a apucat s-i acuze de erezie, nletorie i ceva crdeli cu Satana.

n anul 313 se acord libertatea cultelor n imperiu de ctre mpraii Constantin i Licinius prin edictul
de la Milano care ns nu poate fi dovedit, iar povestea are iz de poveste pentru c nu a fost susinut dect
trziu de ctre iudeo-cretini.
 n anul 321 mpratul get Constantin cel Mare introduce n imperiul roman srbtoarea Duminica
,,dies solis: soare, fiin strlucitoare ca zi obligatorie de odihn, fiind o srbtoare arimin sau mithraic
cum ar trebui s spun nveninaii latini sau fctorii de istorii ndrcite i sataniste. Duminica peste care
patrona Fiul Omului sau Fiul Luminii, Mitra i Sfntul Soarele era zi sfnt n cultul arimin i nici un
membru al acestei religii nu lucra. Dar ariminismul era cultul mpratului i religia oficial a imperiului
roman, deci srbtoarea zilei de odihn duminica s-a impus de la sine ca un firesc pentru armat i
funcionrime.

Catolicii au fcut din acest mprat, printele politic al cretinismului ori este o mare minciun toat
fctura papistailor i a nfierbntailor grecotei ortodoci. Ei pun n seama mpratului convocarea unui
sinod ecumenic la Niceea n Tracia n anul 325, unde s-au discutat probleme de teologie iudeo-cretin i
condamnarea arianismului, care strnise i tulburase multe mini printre adevraii aprtori ai lui Iahwe.
Afirmaia poate fi adevrat dar nu pentru cei care au colportat minciuna timp de peste 1670 de ani.
mpratul care era i pontifex maximus, avea n prerogativele sale vegherea bunei desfurri a cultelor
oficiale i private.

Dac ei pretind c a fost condamnat arianismul, ca erezie iudeo-cretin, atunci ei au mers cu pra la
mprat i l-au implorat pe acesta s-i taie craca lui Arie i astfel s-l reduc la tcere pe critorul de vorbe
necuviincioase.

Arie a fost un preot de origine libian, uns la Alexandria, dar pentru c tot bga strmbe n dreapta
credin a lui Iahwe, cei mai mari ca el l-au expulzat din frie apoi reprimit i iar expulzat prin conciliul de
la Ierusalim din anul 335, dup care moare la scurt timp. Amestecul mpratului Constantin cel Mare n
aceast poveste este numai unul administrativ datorit funciei pe care o avea i nu unul teologic aa cum
susin iudeo-cretinii prin minciunile lor. i tot la acest conciliu ecumenic particip i episcopul Teofil al
goilor spun mincinoii, dar el era n realitate al geilor. La acea dat goii nu erau arieni pentru c Wulfila
pretinsul episcop care i-a trecut pe acetia la arianism, o alt fctur a iudeo-cretinilor avea numai 14 ani
i nu se luase de mn cu minciuna.

Dar adunarea fiind ecumenic, nseamn c erau de fa toi reprezentanii cultelor oficiale i particulare
din imperiu. Deci episcopul Teofil nu putea fi dect trimisul geilor nord-dunreni ca mputernicit al
cretinismului arimin iar zicerile fctorilor de adevruri sfinte trebuie s le punem la zidul infamiei.

Filozoful grec Iamblichos, care a trit n timpul mpratului Constantin i a murit n anul 333, n lucrarea
Viaa lui Pitagora scrie despre Zamolxe c dup ce ,,s-a ntors ntre gei i le-a dat legi scrise, astfel
ndreptndu-le moravurile i convingndu-i c sufletul este nemuritor. Dar nelepciunea lui teozofic era
gustat cu mare plcere de galai, tribali i alte neamuri care l considerau drept fiul lor. Grecul nu vorbete
dect de teozofia lui Zamolxe care era atunci religie oficial n imperiul roman orict s-au ofusca leprele
iudeo-sataniste.

Iulian Apostatul(361-363) nepotul lui Constantin cel Mare a fost un adept nflcrat al acestei religii
dup ce a ajuns mprat i spune despre unchiul su n scrierea Cezarii la p. 38: ,,Ct despre Constantin care
nu gsea printre zei un model pentru comportarea sa, descoperind nu departe de el Slbiciunea, s-a grbit s
i se alture. Aceasta l-a primit cu tandree, l-a strns n brae, l-a nvemntat i l-a mpodobit n culori
strlucitoare, apoi l-a condus la Desfru. Astfel prinul a putut s-l gseasc pe IU care bntuia prin acele
locuri i striga oricrui nou venit: Orice seductor, orice uciga, orice om lovit de blestem i de ocar s
vin cu ncredere. Scldndu-l cu apa pe care o vedei, l voi purifica imediat, i dac va cdea din nou n
acelai pcat, cnd se va bate cu pumnul n piept, i va lovi capul, i voi permite s redevin pur. Fermecat
de aceast ntlnire, Constantin i-a scos copiii n afara adunrii zeilor. Dar, au fost hituii, att el, ct i ei, de
demonii rzbunrii, nu numai din cauza ateismului lor, ci i pentru a ispi sngele rudelor lor, pn cnd
Zeus, din consideraie pentru Claudius i pentru Constantius, le-au permis s-i trag sufletul. Iulian scrie
ca un scriitor grec neoplatonician i suprarea lui pe Constantin este determinat de faptele acestuia;
uciderea celei de-a doua soii mpreun cu fiul acesteia Crispus iar despre mpratul Constantius ll(337-361),
pentru c i-a ucis propriul tat pe Constantin, pe fratele mai mare i pe tatl lui Iulian care era fratele vitreg
al lui Constantin, fapte care l-au determinat pe acesta din urm s treac la religia grecilor neoplatonism,
dar ajuns mprat a revenit la religia geilor n virtutea funciei de pontifex maximus. Aceste fapte att de
cumplite, petrecute n timpul lui Constantin i a lui Constantius nu mai snt pomenite de istorie pentru c nu
dau bine la fctura iudeo-cretin.

Pe tbliele de plumb, Mntuitorul este scris i prin cuvntul IO iar n scrierile gnostice din Egipt spun
c a doua fiin de lumin din teologia i teozofia lor este IAO, sau IOU cum este scris personajul n
Evanghelia egiptenilor. Fel de fel de rzgiai, a cror minte fierbea mai ru dect o erupie vulcanic, s-au
apucat s scormoneasc din IU, pe un anume Iisus pe care l tiau dup o zicere tembel i ticloas.
Personajul ceresc IU din scrierea lui Iulian este IO sau IU din scrierile geilor cum apare pe tbliele de
plumb dar el este scris i pe statueta descoperit la Crna din judeul Dolj, veche de prin secolul Xll .e.n. Nu
pentru toi romnii, istoria a ajuns baba-oarba lepdturilor! Textul mai dovedete c mpratul Constantin
cel Mare nu s-a pupat vreodat cu Iahwe nici ct a fost n putere i nici cnd l-a ndemnat moartea pe ultimul
drum cum spun unii pduchi de vorbe spurcate.

Chiar scrierea lui Iulian zice c mpratul a murit asasinat de mna fiului su, deci nu aveau cum s-l
pduchiasc pe Iahwe n lungi i gunoase dizertaii, pentru c neamul su discuta mai bine cu sabia.

Un medalion turnat de Constantius pe la anii 356 are pe o parte barca solar pe care st mpratul pe un
scaun simplu. n faa lui, sus n partea stng este ngerul pzitor cu roata vieii. Ori aceste simboluri, aparin
numai culturii geilor aa cum dovedesc tbliele de plumb i resturile de ceramic venite din mileniul lV
.e.n. Pe monezile mprailor gei care au condus imperiul roman de neam get, ncepnd cu mpratul
Constantin cel Mare, fiii i nepoii acestuia, toi poart capul legat cu o benti care are fixat pe frunte piatra
clarvztoare arimasp, artnd c deineau i funcia de pontifex maximus n religia imperiului geilor.
Aceeai benti o poart Zamolxe i Ili ca mari preoi ai Friei Celui Ales dar i Sntu aa cum a fost el
zugrvit prin mileniul lV .e.n. n lcaul de cult de la inca Mare. i aceste informaii dau n vileag mielia
iudeo-satanitilor, indiferent din ce neam i cultur vin, dar i pe istoricii romni i strini care ne tot sluesc
minile cu fcturile i neghiobiile lor sacrosancte.

i tot lui Constantin cel Mare i leag la cap, construirea bisericii pe mormntul lui Iisus la anul 335,
edificiu care a fost distrus de sarazini n anul 614. Dup civa ani construcia a fost refcut din ruine dar la
dimensiuni mai mici. n anul 1009, califul Hakem, bolnav mintal a ordonat drmarea bisericii cretine fiind
distrus i petera-mormnt cldit de mpratul Constantin. Califii care i-au urmat nebunului au fost
mai tolerani i au refcut biserica ce a fost sfinit n anul 1048. Dup cucerirea Ierusalimului de ctre
cruciai i mcelrirea populaiei indiferent de credin n anul 1099, s-a impus refacerea bisericii care a fost
terminat n anul 1149, zidire ce este i astzi n picioare.

Povestea are ceva dubios pe ici pe acolo prin prile eseniale! Iudeii nu i nmormntau decedaii n
peteri, dar cultul lui Mitra se inea cu adevrat n peteri sau construcii care imitau peterile iar tblia lui
boero Bisto care ne povestete moartea acestuia, are chiar imaginea unei peteri unde apar ngerul pzitor i
capul de taur, Mitra fiind i cluza sufletelor morilor. Deci este vorba de o construcie a cretinismului
arimin pe care iudeo-satanitii au confiscat-o dup anul 381 i modificat-o pentru lliala lor otrvitoare, aa
cum au fcut cu sute sau mii de asemenea lcae de cult.
 Constantin cum nu era iudeo-cretin, nu avea de ce s fac lcae de cult pentru Iahwe, fiindc acetia
erau numai mpotriva mpratului i a puterii imperiale pe care o rvneau pentru ei i tartorii lor ntunecai i
nveninai. Iar Mntuitorul lui Constantin cel Mare IU cum spune Iulian sau IO, IOU, IU cum apare pe
tblie i la gnostici era Fiul Omului i nu avea nici o legtur cu mozaicii sau crima de asasinat a acestora
asupra lui Ili, marele preot al geilor i a Friei Celui Ales. Iari nu i-au ales bine drumul mincinoii
iudeo-cretini.

Moned care arat c mpratul Constantin cel Mare purta pe cap bentia cu piatra clarvztoare iar ca
simbol al sacrului apare curcea cu braele egale specific religiei geilor de peste 4000 de ani! Moneda n
verde ne arat pe Constantin ca mprat cu coroana de lauri iar pe revers apare arpele n elepciunii cere ti,
tot aa cum era cu vreo 70 de ani i la mpratul Filip Arabul, totem specific numai religiei geilor!

Auxentius Durostorensis, a fost episcop arian i a trit n secolul lV, fiind elevul lui Wulfila(311-381)
ne-a lsat o scrisoare Epistola de fide, vita et obitu Ulfilae unde ne povestete ce a pit acesta cnd era
episcop n Dacia i a predicat goilor. Fapta se petrece de la anul 341 pn la 348 cnd geii i goii,
sturndu-se de balivernele i smintelile acestuia, prea galnicul vorbre a fost luat cu reteveiul i ndemnat
peste Istru: ,,i bntuind acolo cu furie persecuia, dup ptimirea glorioas a mai multor slujitori i
slujitoare ale lui Cristos i dup mplinirea a apte ani de episcopat, pomenitul brbat, preasfntul i
preafericitul Ulfila, fiind izgonit cu o mare mulime de credincioi din inutul barbar pe pmntul Romaniei,
a fost primit cu cinste de mpratul Constantius, de fericit pomenire pn astzi. Textul dovedete c
geilor nu le plcea s vin nite mincinoi s le spun cum se face brnza, pentru c ei cunoteau foarte bine
ce le poate mintea.

Iordanes care a fost episcop iudeo-cretin, scrie pe la anii 550 n Getica la paragraful 132: ,,i fiindc
atunci mpratul Valens(anul 376) rpit de perfidia arienilor, nchisese toate bisericile din prile noastre, a
trimis la ei predicatori din partea sa care au turnat veninul perfidiei n sufletul celor care veniser netiutori
i fr pregtirea necesar. Astfel i vizigoii au fost fcui de ctre mpratul Valens mai degrab arieni
dect cretini. S ne dumirim puin i cu aceste scrieri care spun numai ce le convin i las adevrul n
ntuneric. Dac religia geilor a fost numit mult vreme n imperiul roman de neam latin, mitraism, dup
nceputul secolului lV, ea apare tot mai des n scrierile plsmuitorilor cu numele de arianism iar pe
credincioi i numete arieni, adic adepii ereziei lui Arie aprut pe la anii 314 n Alexandria, ori ei
practicau ariminismul adic religia lui Deus Ariminus cum se gsete pe mai multe monumente vechi.
Mari canalii au fost i numai din minciun au trit pn n ziua de astzi.

Te uimete la episcopul iudeo-cretin Iordanes, afirmaia c arienii nu ar fi cretini, ns au aceast

calitate geii i preoii lor cum arat n alt capitol; ori i sttea mielului prea ru minciuna n gt ori i
crpase obrazul de atta neruinare.

Comunitile mitraice nu erau doar frii unite prin legturi spirituale; erau de asemenea asociaii avnd o
existen juridic i se bucurau de dreptul de proprietate. Pentru administrarea afacerilor lor i ngrijirea
intereselor lumeti comunitile angajau funcionari, care nu trebuie confundai nici cu iniiaii i nici cu
preoii. Comunitatea era pentru iniiai o larg familie unde fiecare se cunotea i ajuta pe fiecare, principiu
dezvoltat la eseni.

Nu exist nici cea mai mic urm c aceast religie universalist ar fi avut erezii ct timp ea a fost
cult oficial n imperiul roman din anii 182 pn n 381.

Dac ne uitm n borul iudeo-cretinilor, vedem c fiecare neam care aveau ceva strlici la minte se
apuca de o religie a nelepciunii dar tras de pr tot din cea a geilor pentru c din mozaism nu iese dect
satanism. n multe locuri mitreumul se nvecina cu dolichenumul. Mithra a fost totdeauna invocat ca garant
al cuvntului dat ce asigura realizarea strict a angajamentelor luate. Fidelitatea absolut fa de jurmnt
trebuia s fie una din virtuile principale ale acestui cult. Se cinstea astfel loialismul i ascultarea, trsturi
apropiate de onoarea modern. Alturi de respectul pentru autoritate se predica fraternitatea.

Iudeii exaltau minciuna, viclenia, lcomia, turntoria, hoia i crima puse pentru cuprinderea
ntregului pmnt n ghearele lui Iahwe.

Iniiaii mitraici se considerau ca toi fiii aceluiai Tat Ceresc i trebuiau s se iubeasc venic cu o
afeciune sincer. Se ajungea cu dragostea pentru aproapele pn la acea caritate universal predicat att de
neao n filozofie i cretinism. mpratul Iulian, i-a propus s reformeze imperiul pe acest ideal, dar timpul
nu l-a lsat, poate nu ne-am fi zbtut acum n acest ml otrvitor.

Ca s nelegem ce ,,fraternitate arat scrisorelele mozaicilor i deci ale iudeo-cretinilor sataniti, dau
cteva buci din Isaia, unde numai ivriii au dreptul la via iar ceilali nu pot fi dect robii lor! 60,4 ,,Ridic-
i ochii mprejur i privete; toi se strng i vin spre tine. 60,5 ,,Cnd vei vedea aceste lucruri, vei tresri
de bucurie, i i va bate inima i se va lrgi, cci bogiile mrii se vor ntoarce spre tine i vistieriile
neamurilor vor veni la tine. 60,7 ,,Vei suge laptele Neamurilor, vei suge a mprailor 61,6 ,,
vei mnca bogiile Neamurilor i v vei fli cu fala lor. 60,12 ,,Cci neamul i mpria care nu-i vor
sluji, vor pieri i neamurile acelea vor fi n totul nimicite. Aa arat adevrata fa a mozaismului!

Lumea prin fariseism sau iudeo-cretinism trebuia transformat ntr-un uria lagr sau ghetou unde
portrei i stpni snt numai ivriii iar Neamurile, slugile lor preasupuse i cine nu vrea s neleag porunca
ntunecimii sale, repede va fi pus pe nslie. Iar aceast stpnire se va realiza prin viclenie i crim! i chiar
aa s-a ntmplat cu iudeo-cretinismul i mai trziu cu bolevismul cazar. Textul ne mai spune c hoia la
mozaici era nu numai o datorie sacr i o cinstire deosebit adus tartorului Iahwe, dar i o cale vrednic de
urmat pentru a ajunge stpni. Ei au dreptul s fure nu numai bunurile materiale ci i cele spirituale i ,,v
vei fli cu fala lor, astfel tlhria i viclenia snt fundamentele moralei lor. Aici snt ,,sfintele lor nvturi
i morala satanist de la care nu s-au dezis o ct de mic santim!

Dac iudeo-cretinismul pn la mijlocul secolului lll a fost legat de coloniile mozaice, nescondu-i
nasul n afara cetilor cum amarnic se plngea i ndrcitul Tertulian, cretinismul arimin, ariminismul sau
mitraismul s-a dezvoltat n tot imperiul roman att n orae ct i n mediul rural fr a face deosebire de
neam sau religia precedent. Furtiagul fcut de iudeo-cretini n dauna religiei geilor a fost att de evident
nct chiar ncepnd cu secolul ll filozofii greci fceau paralele ntre cele dou religii, considertnd c iudeo-
cretinii nu fac dect s copie ritualurile i credinele religiei crucii sau ,,religia lui Zamolxe nscut n
Carpai. Dar ntunecaii nu s-au dat btui i au scris mari tratate explicnd mitraismul ca o erezie ie it din
closetul lor, ncondeind-o ca fctur satanist.

Fria iudeo-cretin s-a format avnd la origine o asociaie secret, desprins din sinagog i
separat n timp de aceasta. Termenul de ,,biseric este folosit n mod fals i tendenios pentru c atunci
aceast frie nu era recunoscut oficial, nu avea lcae de cult, ei inndu-i ritualurile pn la nceputul
secolului lV n case particulare i nu aveau o doctrin a lor tot aa cum nu o au nici astzi! S-i cutm puin
pe aceti ntunecai cu nemerniciile lor numite istorii revelate i adevrate. Ei folosesc astzi cuvntul
,,revelate pentru toate nscocirile, dar citirea corect a textului, unde scrie ,,vedenii, ar fi ndemnat pe
muli s se duc la balamuc!

Suetoniu(75-160), n scrierea Vieile Cezarilor, Doisprezece cezari ne las date preioase i veridice
despre istoria iudeo-cretinismului spunnd c mpratul Tiberius(14-37) a deportat neamul iudeilor n zone
cu climat aspru ,,iar pe ceilali membri ai neamului acesta, pe cei care aveau un cult similar, i-a izgonit din
Roma. i mpratul Claudius(41-54) i izgonete pe aceti schismatici iudei care se rzvrteau continuu la
instigarea unui individ ce i spunea Chrestos(om bun), de nu va fi cumva un fals fcut trziu, pentru c
manuscrisul istoricului latin este din secolul Xl. Nero(54-68) i-a trimis la supliciu pe aceti iudei schismatici
pe care lumea i numea cretini, pentru zarva ce o fceau cnd li se punea sub frez de o revelaie. Despre
Vespasian spune c a avut de nfruntat revolta iudeilor care urmreau s pun mna pe imperiul roman
pentru a unge un mprat de-al lor, fiindc aa le optise la urechile tembele, ntunecatul Iahwe. Domitian are
i el necazuri cu cei care s-au dat n ,,obiceiuri mozaice din snul oligarhiei romane i chiar din familia sa,
pentru care a dat sentine foarte aspre. mpratul Nerva alung i el din Roma pe mai muli tiai mprejur
inclusiv pe tartorul lor numit mult mai trziu ,,episcop pentru c fceau mereu tulburri i urmreau s se
urce pe greabnul imperiului.

Scrierea lui Suetoniu ntocmit pe la mijlocul secolului ll este foarte clar, el comenteaz
comportamentul scandalos i revolttor al unei secte desprins din mozaism, pe care noi o tim din alte surse
c se numea fariseism iar turbarea lor cea mare a extremitilor se numea zelotism. Nu se vede, nu se aude i
nu se miroase nc fantoma ntunecat i nveninat a iudeo-cretinismului, se pare c oul de basilisc din
care trebuia s ias nc nu l clocise Satana destul! n anul 139, n timpul domniei mpratului Antonius
Pius(138-161) pretorul Romei i expulzeaz din ora pe iudeii care i revendicau niscai mprii chiar la
urechea romanilor. nfierbntailor le mai rmsese ceva gnd belicos din vremea revoltei iudeilor condus n
Palestina de Bar-Kochba, nfrnt n anul 135.

Mai amintesc iudeo-cretinii c i mpratul Marcus Aurelius(151-180), i condamn pe ,,cretini pentru

tulburrile care le fac n imperiu. Ori mpratul avea o mare belea chiar n propria familie cu fiica sa Antonia
Minor, din cstoria cu Octavia i care era descris de un istoric contemporan ,,ca fiind complet elenizat i
iudaizat. S fie clar pentru toat lumea, cei din perioada cnd se pretinde c s-a nscut iudeo-
cretinismul, anii 50-200, au vzut n acest cult o erezie mozaic i au spus-o n zeci de texte, ori
cretinismul ca teologie i teozofie nu are nimic, dar absolut nimic cu mozaismul! Chiar Clement din
Alexandria unul dintre prineii iudeo-cretinismului scria pe la anii 195 despre ideologia n care credea c
este ,,verus Israel, dar mai trziu toi episcopii au considerat-o drept erezie la nceputul secolului V! Este
nevoie de alte dovezi mai convingtoare? Ce s mai spunem ce au pit scrierile lui Origene, printe al lor
chiar mai mult dect Clement, care au fost considerate eretice i arse n totalitate dup ce sataniltii au devenit
stpnii imperiului roman!

Numai ibericul Traian(98-117) a fost cel care le-a suflat n bor, i-a scrpinat ntre coarne, le-a dat
cetenia roman n anul 98 i a distrus statul get aa cum doreau toi ntunecaii iar religia neamului arimin,
a adevrailor cretini, a interzis-o n imperiul roman prin edictul din anul 112. i acum s art unul din
cazurile cum au falsificat istoria, jegurile vrednice numai de dispre i venic hul.

Sfntul ntunecat Augustin(354-430) care a trecut la iudeo-cretinism n anul 387, i a scris mulime de
cri pentru a slvi fctura mozaic, n Cronica ll,31 reproduce textul lui B. Sulpicius Severus(365-425) cu
privire la Apocalipsa lui Ioan i faptele povestite de Suetoniu. ,,n urm Domiian a persecutat apoi pe
cretini (istoricul Suetoniu spune c cei mazlii i condamnai de mprat erau romani care practicau
,,obiceiuri mozaice), n care vreme a surghiunit pe apostolul i evanghelistul Ioan n insula Pathmos, unde
printr-o revelaie misterioas a scris cartea sfnt a Apocalipsului, socotit de mult lume ca o nebunie i
ca o mpietate. Nu dup mult vreme a fost a treia prigoan a cretinilor sub Traian. Apocalipsa
plsmuitorului din Pathmos a fost acceptat drept scriere sacr n cultul iudeo-cretin n Conciliul de la
Cartagena inut n anul 419 chiar dac era o ,,nebunie i o impietate. La fel spunea Origene cu vreo 180
mai devreme despre multe pri din Tora i Talmud, pentru c n realitate acesta este iudeo-cretinimsul, un
cult satanist al falusului unde minciuna, viclenia, lcomia, nebunia, teroarea, crima, monstruozitile,
dezmul drcesc, bestialitile i tot ce este josnic n mintea unor canalii, au devenit repere unice de
moralitatea i nelepciune!

Faptul c Augustin reproduce acest text m face s cred c el nu punea nici un temei pe fctura lui Ioan
sau c scrierea care i se atribuie este o plsmuire intercalat n cartea sa de ctre cei ce au falsificat istoria
popoarelor europene pentru a urca drept mo acest cult plin de ur i venin mpotriva neamului omenesc.

Dar Tiberian i Pliniu cel Tnr arat n scrierile lor c cei pe care i numeau ei cretini nu erau iudei ci
veneau din neamul galatilor i a galilor, populaii ce practicau de peste patru sute de ani religia geilor,
adic religia crucii. Deci Traian dup spusa colaboratorilor lui, s-a rfuit cu religie geilor
cretinismul arimin i nu s-a atins de mozaici sau schismaticii farisei ori de turbaii zeloi, toi tiai
mprejur i cu venin mpotriva neamului omenesc pn n vrful frezei aa cum ne dezvluie scrisorelele lor
de la Qumran i care le-au fost program de lupt i meditaie adnc timp de dou milenii.

Ct privete caracterizarea Apocalispei, zicerea este valabil pentru toate scrierile mozaicilor pe care le-au
druit goimilor cap de lut. La fel i zicerile lui Saul erau luate de nebunii chiar de ctre iudeii din vremea lui,
iar romanii i grecii l considerau un arlatan plin de viclenie cnd btea el cmpii i coclaurile cu vnturile
revelaiilor i alte rsuflri puturoase.

Dup 250 de ani, toate aceste urdori i nebunii au devenit adevruri sacre iar dac le contraziceai, erai
trimis repede, repede la ultima judecat a tartorului Iahwe cel ntunecat. Acesta este verus Israel!

Toi papii pn n secolul X se rdeau pe cretetul capului precum fceau mozaicii cnd se duceau la
templu pentru mrturisirea pcatelor i aveau sracii ce mrturisi pentru c n ntunecimile lor se ntmplau
multe grozvii.

n timpul lui Sixtus l(115-125) apar primele divergene dogmatice i de subordonare dintre fria iudeo-
cretin din Roma i cea din Asia. Gnosticii se manifest mai puternic la Roma iar dup moartea lui, vine
aici i Valentin, nscut n Egipt, care a adunat un numr mare de adepi n cei peste douzeci de ani ct a stat
n ora. Pius l(140-155), episcopul Romei, i primete pe ereticii mozaici ebioni i farisei n fria lui
convertindu-i i botezndu-i, dovedind c nu se prea trgeau din ,,verus Israel ci din alt parte, dar dac ar fi
spus adevrul ar fi comis cel mai mare pcat i ar fi rmas fr iubirea, dar mai ales bnetul lui Iahwe.
Episcopul Iustin a nfiinat la Roma o coal pentru aprarea tradiiei iudeo-apostolice la lumina zilei, iar n
ntuneric i consolideaz militia Cristi pregtindu-se pentru momentul cnd ei vor ajunge s pun mna pe
imperiul roman.

Iudeo-cretinii s-au organizat dup desprinderea de mozaici pe la mijlocul secolului ll, ntr-o Militia
Christi nvemntai numai n negru fiind cunoscui n epoc sub numele de ,,oamenii n negru i care, dup
impunerea plsmuirii lor n imperiul roman ca religie de stat n anul 380, au devastat toate monumentele de
cult ale religiei geilor, au distrus toate scrierile omornd zeci de mii de preoi ce au refuzat convertirea. i
bolevicii cazari, dup ce le-a reuit lovitura de stat din octombrie 1917 dat mpotriva popoarelor din fostul
imperiu rus, i-au tras tot o miliie, care nu se mai numea cristi, ns ie it tot de sub patrafirul lui Ucig-l
Toaca!

Despre acest uria holocaust nu se intereseaz nimeni i nu s-a scris un cuvinel, fie el ct de
pirpiriu. Dac nu ne putem imagina ce grozvii au fcut miliiile iudeo-cretine, atunci sigur avem nc viu
n memorie ce au fcut miliiile bolevicilor cazari numite i comuniste, conduse de Cominfern ambele
ideologii venind din aceeai cloac satanist mozaismul. Mozaismul i iudeo-cretinismul snt instrument
i cult al urii i terorii, controlnd absolut mentalul colectiv i individual prin fric i ndobitocire.

C adevrul despre iudeo-cretinism i religia geilor s-a cunoscut n antichitate, o dovedesc chiar
scrierile unor apologei ai minciunii i ai religiei pretinse revelate lotrilor mozaici i predat la cheie, altor
tlhari la fel de odioi. i n acele vremuri cnd se clocea marea fctur a fariseilor au existat unii
contestatari ce nu vroiau s nghit vicleniile i falsurile plsmuite n coala din Alexandria.

Un sfnt de-al lor, Iustin care a mai ajuns i martir, ne las nainte de anul 150 dou scrieri Apologia i
Dialogul cu evreii, unde spune ,,c ideile cretine snt cunoscute de scii, adic de geii din nordul Istrului i
a Mrii Negre cum erau ei numii n alte texte din vremurile respective. Ce simplu era adevrul atunci despre
cretinism, ivriii nc nu renunaser la planul lor de a stpni imperiul roman prin mozaismul fariseic i
turbciunea zeloilor iar liftele nemozaice nc nu-i frecaser puchii de la ochi s scoat mutele la plimbare
n afara cetilor.

i episcopul Meliton al Asiei pe la anii 175 spune ,,c filozofia cretin dup ce a nflorit la barbari, s-a
rspndit n imperiu. Aceast sentin de condamnare a fcturilor iudeo-cretinismului i tot potopul
lui de revelaii, minciuni, sminteli, grozvii i inepii se gsete n Istoria bisericeasc scris de Eusebiu din
Cezareea dup anul 330. Cele dou mrturii confirm scrierile lui Tiberian i Pliniu cel Tnr despre
persecuia cretinilor galatieni i traci bitini ca urmare a edictului dat de Traian n anul 112 i nicidecum
iudei care era chiar iubii n imperiu datorit grosimii deosebite a purcoaielor de aur i argini zngnitori i
foarte iubii de senatori i oligarhia roman. Cam n aceeai perioad cu episcopul Meliton, filozoful grec
Celsus, care a trit la Alexandria i cunotea foarte bine mozaismul i fariseismul, numit mai trziu de unii
,,iudeo-cretinism, le-a combtut cu mult vigoare i argumente n lucrarea Alethes Logos/Calea
Adevrului scris la anii 178. El spune despre scrierile acestor dou culte c snt pline de falsuri, de inepii,
de lucruri absurde, de grozvii i masacre nspimnttoare pentru orice religie iar iudeo-cretinismul nu este
dect o erezie mozaic. Acest adevr nucitor este ascuns cu mare furie de ctre toi apologeii celor dou
culte s nu ias la lumin fiindc i-ar distruge pe ntunecai. Despre teologia cretin spune c este o hoie
fcut n dauna religiei lui Zamolxe al geilor pe care iudeii au prelucrat-o dup mintea lor!

Filozoful i sofistul grec Lucian(125-190) din Samosata, considerat ,,Voltaire al antichitii clasice n
lucrarea Istoria adevrat d mai multe informaii despre religia geilor i menioneaz c nvtura lui
Zamolxe despre nemurirea sufletului dovedete cultura minunat a acestui neam. Dar leprele mioritice de
astzi spun c geii, naintea venirii romanilor erau nite slbtciuni ce aveau o limb format din
onomatopeele h i hi iar restul vocabularului se completa cu micri de ghioag i urlete de fiar .
Religia geilor este ludat i de Clement din Alexandria pe la 193 iar ceva timp mai trziu o face i
Tertulian. Origene, alt apologet i mincinos al iudeo-cretinismului scrie pe la nceputul secolului lll c
,,nvturile lui Zamolxe la gei au multe elemente asemntoare cu mozaismul iudeilor! Tare de tot
obrznicia spurcatului, ar merita cteva peste bot! Dar fcnd aceste afirma ii uimitoare, el n fapt dezvluie
c iudaizarea scrierilor geilor i implicit a religiei acestora de ctre oculta Militia Cristi era o treab n
plin ,,proces creator al hoiei, fiindc n prezent i cu microscopul dac te boldeti n textele mozaice nu vei
mai vedea aa idei cum scrie el. Dar afirmaiile lui Origene snt dovedite de unele manuscrise descoperite la
Qumran i n Arhiva Secret a Vaticanului, care arat c Saul i cei din ceata lui umblau prin sinagogi cu
scrierea esen Evanghelia pcii dar i altele!

Dup Celsus, i Porphyrios(235-305), n scrierea Contra Christianos arat cu degetul asupra acestui cult
plin de ur i violen ce urmrea s instaureze ca unice adevruri, scrierile lui Moe drept singur surs de
adevr uman i divin. El demonstreaz inconsecvenele evangheliilor, ubrezenia discursurilor lui Iisus,
autoritatea textelor este demolat cu argumente tiinifice, fiind dovedit caracterul apocrif al acestora. Dar
soarta crii a fost, ca a tuturor celor ce au demascat aceast uria escrocherie iudaic, interzis i ars pe
rug n anul 448 din porunca mpratului Teodosie ll al imperiului roman de rsrit.

Iamblichos, matematician i filozof grec, ce a murit pe la anul 330 spune c religia geilor sau cultul lui
Zamolxe era practicat cu mare cinstire i de ctre goi. Iar asta nainte de pretinsa cretinare a lor prin
arianism fcut de Wulfila pe la anii 341-348. Adevrul este recunoscut chiar de patriarhul
Constantinopolului n anul 398, Ioan Chrisostomus care convertete muli goi la iudeo-cretinism dar
cpetenia lor mai de seam mpreun cu neamul su, ,,Travitter, rmne fidel credinei lui Zamolxe,
dovedind c religia geilor era nc un cult practicat de multe neamuri.

Scrisoarea episcopului arian de Durostorum, Auxentius, fost elev al lui Wulfila, este inclus n scrierea
episcopului arian Maximinus, intitulat Dissertatio Maximini contra Ambrosium. Deci exista un cler i o
biseric arian zic leprele, dar arimin dup lumina adevrului, recunoscut de mpraii romani iar Valens a
fost i el de religie ,,arian i i-a pedepsit cu mult nduf nimicind pe iudeo-cretini distrugnd multe
biserici. Dar arienii din scrierile nscocitorilor iudeo-cretini, nu puteau fi cei dup schisma lui Arie(256-
336), pentru c ea a fost interzis n anul 325. Deci aceti ,,arieni nu snt dup nv turile episcopului
alexandrin, ci aa cum a scris patriarhul Constantinopolului Ioan Chrisostomus erau ,,fidelii credinei lui
Zamolxe. mpratul Iulian zis Apostatul a dat i el cu sabia n satanitii iudeo-cretini cnd au nceput s se
obrzniceasc iar unul din consilierii lui era Cesarion, fratele lui Grigore Teologul.

i ntunecimea Sa, S. Aurelius Augustinus(354-430) zis i sfntul Augustin, n scrierea De civitate Dei,
plngndu-le de mil iudeo-cretinilor persecutai, zice: ,,Dar n zilele noastre, Valens, fratele lui Valentinian,
fiind arian, n-a lovit oare, n regiunile din Orient, biserica noastr catolic cu o mare prigoan? Cci cum
adic, o biseric n plin cretere i nflorire poi s o consideri c n unele pri sufer prigonire din partea
regilor, iar n alte pri nu sufer? Textul n substratul lui conine informaii uluitoare pentru istoria
religiei cretinismului arimin. Aici gsim recunoaterea explicit din partea iudeo-cretinilor c imperiul
roman avea un cult oficial pe care ei l numeau arianism sau ,,religia lui Zamolxe dup alte surse.

Flosul iudeo-cretinism abia i scotea nasul n public ,,n plin cretere i nflorire numai c florile lui
erau toate otrvitoare i nu le iubea dect Satana aa cum o dovedesc imaginile de mai nainte. mpraii
romani de neam get ca mari preoi ai imperiului, puteau interzice orice cult care se obrznicea pe seama
celorlalte sau se inea numai de mielii aa cum fceau iudeo-cretinii pn au pus mna pe conducerea
statului.

Nici n regatul get de la nordul Istrului n acele vremuri, iudeo-cretinii nu aveau trecere mai mare pentru
c regele Atanaric, i-a persecutat, arzndu-l pe Nicetas i necnd n rul Buzu 27 de prozelii, dar informaia
vine tot din partea lor i trebuie privit cu rezerve, fiindc la martiraje nscocite au fost mari meteri.

Oare ct zoaie i otrav trebuie s mai nghiim de la profesionitii minciunii pn vom accepta i
adevrata istoriei a neamului nostru strbun? Dar informaia ne mai dezvluie i faptul c geii nord-
dunreni pe la anul 400 nu erau doritori de a se pupa cu ntunecatul Iahwe i cu lepdturile lui dintre
Neamuri care s-au strns cioat n Militia Cristi i Ucig-i Toaca, iar povestea cu sfntul Andrei este numai o
snoav de-a lor!

Paulus Orosius, preot spaniol a terminat n anul 420 la ndemnul Sfntului Augustin, o istorie universal
pentru preamrirea(mai corect este falsificarea adevrului) iudeo-cretinismului Historiarum adversum
paganos unde la l,16 gsim informaii despre religia strmoilor notri gei care i mai numeau i goi pentru
c ncepuse procesul de falsificare a istoriei acestora. Cetele de prdtori geto-goi, dup ce devasteaz
Roma i o trec prin foc i sabie, se odihnesc ceva ani n sudul Galiei, apoi se npustesc mai amarnici dect
crivul peste Pirinei, bgnd groaza n toi iudeo-cretinii. ,,i totui oarba pgntate, cu toate c nu vede
c acestea s-au petrecut prin virtutea roman, nu crede i nu se linitete c acestea au fost dobndite prin
credina romanilor. nc un prelat iudeo-cretin care spune despre geii ajuni n Spania c practicau alt
religie considerndu-i ,,pgni. Mai face pe grozavul i spune c toate realizrile din imperiu s-au fcut
numai prin virtutea i credina romanilor. Ori geii tiau c ei au condus imperiul n ultimii 200 de ani i tot
ei au fost cei care i-au vrsat sngele acolo unde erau greul mai mare iar credina majoritii cet enilor din
imperiu era religia geilor, adic ariminismul sau mitraismul pe care ei lucrau de zor s l ascund istoriei.

Tertulian dar i ali apologei ai iudeo-cretinismului considerau ca i Origene pe adepii acestui cult drept
verus(adevrat) Israel care l-au recunoscut pe Mesia cel vestit de vechile texte ale iudeilor, dei acolo scrie
c salvatorul ivriilor se numete ilo, iar religia lor era motenitoarea de necontestat a iahwismului i putea
s se revendice de la aceeai antichitate a scrierilor sacre mozaice. Clar ca lumina zilei pentru oricine i
folosete creierii ca s gndeasc! Pentru noi cei de astzi, cunosctori ai cumplitelor adevruri, preteniile
lui Tertulian i ai celorlali apologei sataniti, zicerea ar suna: verus Belial.

Aceast confiscare a religiei geilor, a continuat i n secolele urmtoare pentru c pe la sfritul

secolului lV gsim la un scriitor cretin anonim din Siria cum srbtoarea Crciunului specific acestui cult,
a ajuns n biserica latin. ,,Obiceiul pgnilor era de a srbtori n ziua de 25 decembrie naterea
Soarelui(latinii l srbtoreau la 5 ianuarie), iar n timpul serbrilor aprindeau lumini. La aceste festiviti i
srbtori participau i cretinii. De aceea, cnd prinii Bisericii au observat cretinii manifestnd nclinaii
spre aceste festiviti, au hotrt c n aceast zi trebuie srbtorit Naterea Domnului. Ce s mai spui
despre nevinovia hoului, era dreptul lor de a fura i mini pentru c cinstita fa bisericeasc nu vrea s ne
spun ce pgni practicau aceast srbtoare.

Chiar i un secol mai trziu Papa Leon cel Mare(440-461) a dat o epistol pastoral n care scria: ,,Snt
printre noi din cei care consider c srbtoarea trebuie inut nu att din cauza naterii lui Cristos, ct
din motivul rsritului unui nou soare. O recunoatere mai clar nici c se poate, biserica a urmrit s
deturneze sensul srbtorii din religia geilor n scopul ei chiar dac a pstrat data i ritualul religios. S nu-i
uitm niciodat pe fctorii de rele i nemernicii!

Cretinismul arimin - Seciunea 3

Episcopul Gheorghios al Alexandriei, dup ce a ncercat s construiasc o biseric peste un mitreum, a
fost arestat de magistrai iar n 24 decembrie 361 a fost ucis de ctre mitraici dup ce l-au scos cu fora din
nchisoarea unde era ascuns pentru mielia pus la cale. Asemenea practici ale iudeo-cretinilor construirea
de biserici peste lcaele de cult ale mitraicilor pentru a le terge complet urma s-a rspndit n tot imperiul
roman dup anul 381 cnd religia lor a fost interzis, bunurile confiscate i s-a pornit un adevrat genocid
mpotriva adepilor acestui cult.

Odat cu transformarea Italiei n provincie a imperiului roman i mutarea capitalei la Sirmium apoi la
Niceea n Bitinia, mpraii gei care conduceau statul dar i toate armiile fioroilor ausoni, au ajuns inta
nemulumirilor vechilor stpni romani dar i a grecilor care erau tare subiri n preteniile lor. Pe lng faptul
c geii erau stpnii imperiului roman, i-au mai obligat pe greci i pe italici s le nvee limba rumun i s
se adreseze cuviincios celor puternici, aa cum precizeaz Iordanes n Getica XXV,133. Iar
mitraismul/ariminismul era religia mprailor i principalul cult public din imperiu practicat de majoritatea
populaie, fiind slujit numai n limba rumun/get, ceea ce le-a adus fotilor ,,stpni i nelepi ai lumii
mult of la lingurea. Toate acestea le-au umplut de venin i ur inimile i minile att grecilor ct i pe
italicilor, care i-au ,,pstorit pe ariminii carpatini timp de 200 de ani, ateptndu-i la cotitur pn le-au venit
de hac. Tartorul care a conceput i urmrit planul ce avea ca scop eliminarea geilor din conducerea imperiul
roman i interzicerea religiei lor, a fost ntunecatul satanist Ambrosie, episcop de Mediolanum, capitala
imperiului roman de apus dup anul 370.

Dup moartea lui Valentinian n anul 375 dar mai ales dup moartea lui Valens n vara anului 378,
s-a declanat pe fa un adevrat rzboi de exterminare a preaiubiilor iudeo-cretini i gruprile lor
narmate puse pe crime i jaf Militia Cristi mpotriva adepilor religiei geilor la ndrumarea direct
a marelui ntunecat episcopul Ambrosie. Mulimi turbate, pltite i narmate de satanitii cretini mergeau i
devastau lcaele de cult incendiindu-le i distrugnd tot ce le amintea de aceast religie. Era un adevrat
delir al ororii n imperiul roman de apus unde rpria iudeo-cretin, se ntreceau n a distruge ct mai
repede orice urm a acestei religii iar autoritile ddeau exemplul n devastri. Tartorul Ambrosie, venit
dintr-o famile aristocratic roman de origine ivrit, ajuns guvernatorul provinciilor Emilia i Liguria unde
era i Mediolanum, mpreun cu ceata lui de ntunecai iudeo-cretini, devine stpnul absolut al imperiului
roman de apus, ntruct Graian avea numai 16 ani, iar fratele su Valentinian ll, doar 4 ani, iar la
Mediolanum rpria pe care o conducea, controla totul, inclusiv aerul ce se respira, cei doi copii de neam
get fiind numai nite ppui de care s-au folosit pentru interesele lor criminale.

n anul 377 dup cum ne spune nvatul Ieronim n Epistola 107 ad Laetam, prefectul Romei Grachus,
fandosindu-se pentru a primi de la jegoeniile iudeo-sataniste botezul i pentru a da garanie despre gndurile
sale pioase i pline de iubire pentru Iahwe, a dat foc mitreumului pentru ,,nimicirea, zdrobirea i sfrmarea
Satanei, fcndu-i pe iudeo-cretini s urle de bucurie din toi rrunchii, bgnd groaza n restul lumii. Ce
blnzi i neprihnii erau fioroii sataniti atunci, aa cum ne-au dovedit-o c nu le-a pierit deloc nravul
drcesc cnd s-au botezat bolevici. Ce s mai vorbim despre fanatismul slbatic al monahismului belicos
iudeo-cretin, care s-a repezit cu sulie, topoare i tore s distrug comorile religioase ale ariminismului din
ntreaga lume a romanitii trzii.

i tot aa, blnzii cretini au ucis cu srg n civa ani, zeci de mii de preoi i credincio i, au distrus
lcaele de cult i cimitirele, au distrus zeci de mii de manuscrise aparinnd culturii geilor, astfel ca s nu
mai rmn nici urm din aceast religie pe care o urau de moarte.

La 9 august 378, Valens, mpratul get al imperiului roman de rsrit i fratele lui Valentinian l, moare la
Adrianopol n confruntarea cu goii rsculai datorit foametei i mpilrilor la care au fost supui de ctre
generalii romani Lupicinus i Maximus. Graian trimite pe generalul spaniol Theodosius s potoleasc
urdiile rsculate i dup ce ajung la nelegere, podul de peste Istru, construit n 5 iulie 328 de mpratul get
Constantin cel Mare la Sucidava/Celei, este distrus n noiembrie 378 din ordinul mpratului Graian la
cererea lui Ambrosie, astfel c regatul get din nordul Istrului, este izolat de masa de gei i goi din sudul
fluviului, aciune cu mare importan strategic pentru planul episcopului iubit de Satana.

La 19 ianuarie 379, Theodosius, fiul generalului Theodosius care a fost condamnat i executat pentru c
a ncercat s-l asasineze pe mpratul Valentinian l, este numit comprat de ctre Graian, fiul lui
Valentinian l, n imperiul roman de rsrit. n realitate generalul spaniol a fost numit de Ambrosie care
controla ntreg imperiul roman, impunndu-i hispanicului devenit imperator, s renune la cretinismul
arimin i s treac n tabra Satanei, s impun iudeo-cretinismul ca religie a lui, s interzic ariminismul
sau cretinismul arimin, i s distrug toate lcaele de cult ale vechii religii imperiale. Goii i grupul de
gei care erau federai n imperiul roman, au primit din nou garanii c nu vor mai fi asuprii, aezndu-se n
Asia Mic, Moesia, Tracia i Iliria.

La 28 februarie 380, prin edictul de la Tesalonic, mpratul Graian impune ca religie a mprailor n
imperiul roman, iudeo-satanismul care peste timp se va numi iudeo-cretinism, apoi numai cretinism dei
toat istoria acestui cult satanist este cea mai mare monstruozitate din istoria omenirii. Asta spune istoria
iudeo-cretinismului, dar pe monede, acest mprat apare purtnd pe cap bentia cu piatra clarvztoare
simbol specific marelui preot din religia geilor pe care l-au purtat to i mpra ii imperiului roman de neam
get ca mari preoi. Iar simbolul vine din lumea arimaspilor de la nordul Istrului i niciodat din Iudeea unde
s-a puit Satana.Olcari imperiali trimii de Ambrosie, ajung la cpeteniile hunilor n vara anului 379, care se
nvecinau cu imperiul get la rsrit pe Nistru, grani stabilit n anul 370 n urma unui slbatic atac al
acestora cnd o parte dintre goi s-au refugiat n imperiul roman de rsrit. Trimiii de tain i ndeamn pe
huni cu vorbe meteugite, dar mai ales cu foarte mult bnet, s atace i s ocupe regatul/imperiul get care se
ntindea de la Nistru pn dincolo de Istru n Panonia i n nord se nvecina cu balii. Tot a a a fcut
mpratul roman Galienus cu 121 de ani n urm nimindu-i pe sarmai pentru a nimici regatul get ntemeiat
cu sabia de ctre Regalianus.

n primvara sau vara anului 381, hunii pornesc o devastatoare invazie mpotriva geilor i goilor,
reuind pe parcursul anului 381 s ocupe tot regatul get dar se opresc la graniele imperiului roman ,
salutnd respectuos din aua cailor pe tartorul Ambrosie c i-a ndeplinit dorina. O parte a geilor i cei mai
muli dintre goi au trecut n imperiul roman s se salveze de hoardele slbaticilor asiatici, fiind acceptai de
nevoie ca foedus federai prin tratatul din 3 octombrie 382, ntruct armata roman era foarte slab i nu se
putea mpotrivi, lsndu-le teritoriile din nordul Greciei pn la Istru, inclusiv Panonia. Mare parte dintre gei
snt scoi metodic din armatele romane fiind nlocuii cu goi, iar toate funciile snt preluate de iudeo-
cretini, care duc statul, n mai puin de 20 de ani la un dezastru total. Hunii stpni la nordul Istrului, pltii
cinstit de imperiul roman in din scurt nelinitiii gei s nu se burzuluiasc peste fluviu, prieteug ce va dura
mai bine de 30 de ani ntre asiatici i iudeo-cretini, crdie fcut numai mpotriva cre tinismului arimin i
a neamului get.

n mai-iulie 381, are loc la Constantinopol al doilea conciliu al friei iudeo-sataniste care interzice
cretinismul arimin(mitraismul, ariminismul) sau arianism cum l-au spurcat leprele din fria lui Ucig-l
Toaca n scrierile lor.

La nceputul anului 382, Graian, ppua lui Ambrosie, mai d un edict prin care toate lcaele de cult
arimine din imperiul roman trebuie s fie jefuite i distruse. Prpdul pus la cale de bandele criminale ale
iudeo-cretinilor a fost ntrecut numai de bandele bolevice cnd au interzis cretinismul n imperiul rus
n anul 1924. n cultura europenilor nu se sufl un cuvnt despre acest holocaust pornit din satanismul
mozaic i care a dus la sute de mii de mori.

Trebuie precizat c edictul se ndrepta numai mpotriva ariminismului - religia geilor dar nu i
mpotriva celorlalte culte. Cretinismul arimin era mbriat de majoritatea populaie din imperiu, iar
funcionarii i soldaii aveau un numr chiar covritor de practicani. n istoria Europei despre aceste
edict nu s-a scris un cuvnt s nu scormoneasc vreun curios sub ntunericul minciunilor iudeo-
sataniste, i astfel lumina adevrului s ias din nou n ochii lumii!

n primvara anului 383, generalul Maximus Magnus este proclamat de trupele din Britania ca mprat,
soldimea cerndu-i s-i scape de blestemul rpriei lui Iahwe Militia Cristi care se nstpnea tot mai
vrtos pe imperiu i pe sufletele oamenilor. Armatele vin n Galia i se ndreapt spre Italia s bage sabia ct
mai adnc n Satana. mpratul Graian al imperiului roman de apus, este mboldit de tartorul Ambrosie s-i
sfie pe cretinii arimini, dar n btlia de Lugdunum/Lyon din 25 august 383, ppuelul iudeo-satanist este
ucis de propriii soldai iar trupele trec alturi de rzvrtii. ntunecaii verus Israel se vd cu poalele n cap i
propun rsculailor s rmn stpni pe ce au, adic Britania, Galia i Spania, iar ei s nu fie tulburai n
Italia, punndu-l n locul lui Graian pe fratele acestuia Valentinian ll, n vrst de numai 12 ani. rpria lui
Ambrosie trebuia s-i ling rnile i s-i refac cuibarele Satanei, altfel disprea i din aceste teritorii.

n vara anului 384, prefectul Romei, senatorul Symmachus(345-402) orator i ultimul mare om politic
roman, nainteaz la Mediolanum/Milano unde era capitala, un raport oficial mpratului Valentinian ll
recte rpriei lui Ambrosie prin care cerea ncetarea atrocitilor, crimelor i jafurilor fcute de iudeo-
cretini mpotriva locuitorilor ce nu se pupau n bot cu Satana i Iahwe, a persecuiilor mpotriva cretinilor
arimini i oprirea distrugerii lcaelor de cult ale acestora, dreptul de a-i practica religia i reinstalarea n
curia senatului Romei a statuii zeiei Victoria, ndeprtat din ordinul lui Graian n urm cu doi ani.
ntunecaii au rmas neclintii n puhoiul de frdelegi i parc se dovedeau mai amarnici. Textul romanului
Symmachus contemporanul acestor orori, spulber fr putin de tgad pretenia satanitilor c au devenit
stpnii imperiului roman numai prin voia lui Iahwe chiar dac ei erau la acea dat cam la 200000 de
spurcai ntunecai de ur i nveninai de prostie mozaic n tot imperiul roman.

Cum iudeo-cretinismul nu avea o doctrin nchegat i nici scrieri acceptate de toate friile din imperiul
roman, pentru a redacta o carte canonic unic a Noului Legmnt, n anul 380 papa Damasus l cheam la
Roma pe Ieronim care era la o mnstire n Palestina, fcndu-l secretar particular i cerndu-l s traduc
manuscrisele vechi care erau incluse n aceast parte a textelor sacre. Ieronim era cunoscut ca un mare erudit
al scrierilor ivrite i aramaice. Papa spunea despre scrierile folosite n ritualul iudeo-cretin, c, datorit
deselor copieri, au ajuns scrieri de sine stttoare, foarte diferite unele de altele. fiind ,,pline de erori i
pasaje dubioase sau mai pe zisa cea dreapt, pasaje ruinoase. Ct timp a trit papa, traducerile lui n-au
fost puse la ndoial, dar dup moartea acestuia din anul 384, o furtun nimicitoare au pornit asupra lui
Ieronim, revrsat din prea plinul urii ntunecatului Augustin pe care catolicii l au de fericit, bitnaul de
tejghea a fioroasei leprei Ambrosie, precum i focoasa popime greac. Pentru a-l da n gt pe Ieronim, acetia
i-au chemat pe rabinii iudei s depun mrturie c ce a tlmcit Ieronim era numai o fctur iar ivriii plini
de sfial au spus da!

Ct a stat n Palestina, Ieronim a adunat numeroase scrieri esene ale cror idei le-a inclus n Noul
Legmnt. Fiind otrvit pn peste poate de furia iudeo-satanitilor Neamurilor, Ieronim prsete Roma
,,Babilonul i se ntoarce n Palestina. Grecii i italicii i roag pe rabini s mai fac o corectur adic
fctur asupra lucrrii lui Ieronim iar acetia plini de vedenii i tmpenii s-au pus cu josul n sus, s
prooroceasc dup bunul nrav al lor, plsmuind un nou text foarte diferit de cel al lui Ieronim dar i de
scrierile esene descoperite la Qumran i astfel minunile au curs grl n cpnele lor i pe nevinovata hrtie
care trebuie s suporte orice golnie mzglit de vreo minte ndrcit.

Scrierile esene se gsesc din belug n Noul Legmnt att n epistolele apostolilor, n evanghelii dar i n
Apocalips, ns doar cele scpate de la iudaizarea fcut de ctre rabini dup anul 386 a acestor texte.
Potrivirea pentru gustul lor, adic iudaizarea scrierilor folosite de membrii Friei Noului Legmnt, att la
Qumran dar i mai trziu inclusiv de nvatul iudeo-cretin Ieronim, ivriii au falsificat nc odat scrierile
geilor spre a le fi de folos, de data aceasta grecilor i italicilor care se ineau stpnii imperiului roman.
Ivriii au sperat c vor aveau i ei un ce mrinimos din aceast fctur dar prietenia cu leprele Neamurilor
nu a durat prea mult i ei s-au dus ca nite sclifosii ctre veriorii lor arabii cu care se vor nelege foarte
bine pe seama altora pornind un nou asalt mpotriva goimilor cap de lut n direc ia Spaniei pe care o vor
stpni mai bine de 700 de ani.

Pentru a dovedi fctura criminal a acestor lepre numite Militia Cristi, Fria lui Israel sau a Noului
Legmnt, dau n continuare Cartea lui Moe n tlmcirea ocultatului E. Bordeaux Szekely, manuscris
descoperit n peterile de la Qumran.
,,i muntele Sinai se afla n ntregime n fum, deoarece Elohim pogorse pe el n flcri: i fumul se nla
ca fumul unui cuptor i ntregul munte se cutremura puternic.
i Elohim cobor pe vrful muntelui Sinai; i Ehohim chem pe Moe la el i Moe se duse la el.
i Elohim n chem pe Moe n afara muntelui, zicnd: Vino la Mine pentru c vreau s-i dau Legea
pentru poporul tu, care va fi un legmnt pentru Copiii Luminii. i Moe merse la Elohim, i Elohim i
spuse aceste cuvinte:
Eu snt Legea, Elohimul tu care te-am scos din adncurile ntunericului.
Tu nu vei avea alt Lege n afar de Mine.
Tu nu-i vei face nici un alt chip al Legii, nici n ceruri nici pe pmnt. Eu snt Legea nevzut, fr
nceput i fr sfrit.
Tu nu-i vei face legi false pentru c Eu snt Legea i ntreaga Lege a tuturor legilor. Dac tu te vei lepda
de Mine, vei avea parte de nenorociri i prpduri neam dup neam.
Dac tu pstrezi poruncile Mele, tu vei intra n Grdina Vieii, unde se afl Arborele Vieii n mijlocul
Mrii Venice.
Tu nu vei clca Legea. legea este Elohimul tu, care te va judeca.
 Respect pe Maica ta Pmnteasc, ca zilele tale s fie ndelungate pe pmnt i cinstete pe Tatl tu
Ceresc ca s ai via venic n ceruri, pentru c pmnturile i cerurile snt date ie de Lege care este
Elohimul tu.
Tu vei saluta pe Maica ta Pmnteasc n dimineaa Sabatului.
Tu vei saluta ngerului Pmntului n dimineaa celei de-a doua zi dup Sabat.
Tu vei saluta ngerul Vieii n a trei diminea dup Sabat.
Tu vei saluta ngerul Bucuriei n a patra diminea dup Sabat.
Tu vei saluta ngerul Soarelui n a cincia diminea de la Sabat.
Tu vei saluta ngerul Apei n a asea diminea de la Sabat.
Tu vei saluta ngerul Aerului n a aptea diminea de la Sabat.
Tu te vei nchina Tatlui Ceresc n seara Sabatului.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Vieii Venice a doua sear de la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Creaiei n a treia sear de la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Pcii n a patra sear de la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Puterii n a cincia sear de la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Iubirii n a asea sear de la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul nelepciunii n a aptea sear de la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu toi aceti ngeri ai Tatlui Ceresc ca sufletul tu s se mbieze n Fntna
Luminii i s intre n Marea Venic. Textul continu n acelai fel fiind o prelucrare dup conceptele
teologice din religia geilor a capitolelor 19-20 a Ieirii din Tora dar aa cum o cunoatem noi astzi nu cum
a fost ea n secolul l .e.n. Mai amintesc Apocalipsa lui Ioan unde la 16,5 l pomenete pe ngerul apelor,
personaj inexistent n Vechiul sau Noul Legmnt ns prezent cu un imn n scrierile esene. Dar furturile din
religia geilor nu se opresc aici, i mai dau cteva exemple descoperite de mine dar fr revelaii, vedenii,
conspiraii sau alte parascovenii, ci numai munc de rob i minte istea venic treaz pentru a mai scoate
cte ceva la lumin din comoara nelepciunii strmoeti.

n Manualul de Disciplin, descoperit la Qumran, la capitolul Despre bunurile preoilor se zice: ,,Pn la
venirea Profetului i a Unsului sfnt i lumesc, acetia nu trebuie s se abat de la temeiul Legii urmnd
vreo pornire a inimii lor. Saul care fcea parte din conducerea Friei Noului Legmnt aa cum scrie el de
mai multe ori nu putea s zic de nebun c a sosit Profetul pentru c aa ne spun aceste manuscrise netrecute
prin industria falsurilor, deci scrisorelele din Noul Legmnt atribuite lui, snt nite falsuri trzii ale grecilor i
italicilor sau pricepuilor rabini ndemnai de cele dou clici de conspiratori fcute dup anul 386 cnd au
interzis Noul Legmnt tlmcit de Ieronim sub influena scrierilor esene.

n capitolul Despre pedeapsa viitoare a celor nesupui din acelai text gsim cu privire la pretinsul
Cristos al lui Saul din fctura Noului Legmnt c ei ateptau cu mare ndejde: ,,vremea n care laicul i
preoescul Mesia i va asuma fiecare slujirea, deci el nu venise nc pe la anii 60 ai erei noastre iar
aceast mrturie nealterat de istorie i de veninul celor trei popoare blestemate, dovede te c toate
scrierile din Noul Legmnt snt nite falsuri trzii. Mai ncolo spune c Elohim le-a fcut o fgduin
n ,,pmntul Damascului - adic Noul Legmnt, dar cel descoperit la Qumran i nu cel plsmuit dup
anii 386 i prezentat goimilor cap de lut ca mare revelaie i reverbera ie divin toat numai aberaie i
incantaie satanist!

La capitolul despre aezrile din tabere scrie ,,Aici este dat regula pentru comunitile din tabere ct
vreme acestea se vor afla n Veacul Frdelegii adic pn cnd preotul-mesia i laicul-mesia vor
ncepe din nou s slujeasc. Este clar ca lumina zilei la aceti fii ai ntunericului, ei ateptau un Mntuitor
dar care nu dorea nc s se arate printre dunele de nisip sau dealurile deertice cu toate rugile lor fierbini,
iar Saul a btut pe la porile sinagogilor din Neamuri cu aceste texte i altele, mai ales din acele scrieri esene
ocultate cu atta grij de ctre pricepuii n adevruri plsmuite.

Ce tim noi astzi ca Noul Legmnt este numai o fctur realizat dup anii 384 ai erei noastre i pus
n seama lui Saul i a altor cpetenii din conducerea Friei Noului Legmnt de la Ierusalim.

n lucrarea Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia ed. Hassefer 1990, vol ll, cu o prefa de
rabinul ef Moses Rosen, cuvnt nainte de Gh. Buzatu prof. de istorie la Universitatea A. I. Cuza din Iai, iar
colectivul de redacie a crii fiind compus din: J. Alexandru, Lya Benjamin, D. Brumfeld, P. Litman i S.
Stanciu. La pagina 342 este prezentat un manuscris cu sigiliul sinagogii din Trgu-Neam, care pecetluie te
recldirea lcaului de cult al achenazilor sau jidovilor n anul 1776. n mijlocul unui cerc este ,,steaua lui
David, flancat de o parte i de alta de nite animale fabuloase, poate psri, care seamn mult cu cele de
pe placa de plumb descoperit la Romula, unde sprijin ,,vasul cunoaterii. Sub stea snt doi peti n poziie
orizontal, cu capetele lipite unul de altul, cum apar i pe iconia I 9 i 10, dar toate aceste simboluri
religioase aparin doar religiei strmoeti a geilor.

Monezile ivriilor din perioada hamoneilor(135-37 .e.n.) au imprimate pe ele simboluri sacre ale
geilor, dovad clar a influenei religiei esenilor asupra celei mozaice. Pe o moned apare vasul
cunoaterii, foarte apropiat ca form de cel imprimat pe tblia de plumb descoperit la Romula. Pe o alt
moned este reprezentat Arborele Vieii sau Pomul Cunoaterii binelui i rului, aa cum este el i pe sigiliile
eme, dar care au fost descoperite abia n partea a doua a secolului XlX, deci sursa de inspiraie rmne tot
teozofia mioritic care avea atunci mare trecere la ivrii cnd i-a apucat ntr-o frenezie de zeloi numai
vedenii, tmpenii i fel de fel de proorociri. Sub ultimele ramuri de jos, se vd dou fructe, unul la stnga i
cellalt la dreapta tulpinei, ce stau deasupra unor vase identice cu cel dardan pe care ,,specialitii l-au citit
c ar fi al lui Cotys. Arborele Vieii sau Pomul Cunoaterii binelui i rului apare ca simbol n ceramica de la
Lepenski Vir nc de la mijlocul mileniului Vlll .e.n. i este pstrat de-a lungul istoriei pn n zilele de azi
pe covoarele i porile de lemn ale romnilor care nu s-au smintit nc de atta iudeo-cretinism. O alt
moned prezint menora dar numai cu trei brae aa cum apare pe tblia 20 i reprezint n scrierea get
litera S pentru forma prescurtat a dabo geto Sarmisetuzo, cu apelativul de sfnt.

i ,,steaua lui David, este tot o minciun venit din feudalismul secolelor Xlll-XVll, pentru c pe
vechile monede ale lor din secolul ll .e.n. apare steaua cu cinci coluri, luat de la egipteni care era simbolul
sufletelor celor virtuoi ce s-au nlat la ceruri. Steaua cu ase coluri format din dou triunghiuri isoscele,
rsturnate unul peste cellalt, se gsete n lcaul de cult get de la inca Veche iar petii snt n interior,
stilizai cum apar n lamaismul tibetan i cultura chinez. Aceste exemple snt doar cteva din ce ne-ar oferi
un studiu pertinent asupra simbolisticii fariseismului i a scrierilor acestora ticluite n parte dup religia
geilor.

Iudeo-cretinii, pentru a nu fi demascai c au furat cam tot din religia geilor dar se ineau c nu aveau
nimic cu acest cult blestemndu-l ca ieind din nscocirile Satanei, au reiudaizat scrierile teologice mozaice
ns practicile de cult i simbolistica religioas precum i formele lca elor au rmas toate sau aproape toate
cele arimine.

n anul 387, Maximus Magnus cucerete i Italia, alungndu-l pe Valentinian ll la Theodosius n

imperiul roman de rsrit. Abrog edictele lui Graian care au fost date pentru distrugerea cretinismului
arimin, iar rpria lui Ambroosie este redus la un cuib de vipere ce scoteau pe nas numai pucioas iar din
limb le curgea venin din cel mai otrvitor, fiind mai nimicitor dect sabia cum scrie fctorul Ioan n
Apocaleapa lui la 19,11-16.

n anul 388, Theodosius, pentru a-l salva pe Satana din strnsoarea ariminilor, pornete o campanie de
distrugere a acestora, avnd loc dou confruntri sngeroase la Siscia i Poetovio n Panonia, unde l nvinge
pe Maximus Magnus care se retrage spre Italia. Theodosius vrea s repun ppuelul Valentinian ll pe tronul
de la Mediolanum i s restaureze iudeo-cretinismul cum i-a cerut disperat tartorul Ambrosie, angajnd o
nou btlie cu Magnus la Aquilea n 28 august, unde dumanul iudeo-satanitilor moare pe cmpul de lupt
mpreun cu fiul su Victor.

La 24 februarie 392, mpratul Theorodius d un edict prin care se interzice frecventarea templelor i
svrirea jertfelor n aceste lcae de cult. Sub aceast interdicie nu intra mozaismul cu templul Satanei
i celelalte cuiburi ale ntunericului nemrginit. Din toat istoria romanilor i a tradiiilor vechi de peste 1000
de ani, leprele iudeo-sataniste i-au fcut nite pupincuriti ai lui Ambrosie, sectur care nu poi spune ct a
fost de italic tot aa cum bolevicul ,,rus V. I. Lenin, era n fapt un monstru cazar, duman al neamului
omenesc.
 La 22 august 392, romanii au ultima zvcnire de orgoliu naional i n Galia proclam pe retorul Flavius
Eugenius, prieten apropiat al lui Symmachus, mprat al imperiului roman de apus, de ctre soldai dup ce
Valentinian ll, a fost asasinat din ordinul generalului Arbogat la 15 mai. El restaureaz cretinismul arimin n
imperiul roman de apus i repune n drepturi toate celelalte culte. Theodosius nu mai poate interveni s
opreasc rsturnarea de situaie cu toate blestemele i chemrile ctre Iahwe ale lui Ambrosie, sau mpratul
hispanic nu a uitat umilirea la care a fost supus n anul 390 de ctre tartorul iudeo-satanitilor care, i-a cerut
peniten public pentru c a trecut prin sabie nite grupuri de iudeo-cretini din Constantinopol ce le
fumega ru hornurile a revelaie i rzmeri. Dup mai multe insistene ale rpriei de la Mediolanum,
Theodosius pornete o campanie militar mpotriva lui Flavius Eugenius i n btlia de la rul Frigidus n
apropiere de Aquileia, din 6 septembrie 394, l nfrnge pe mpratul italian care moare pe cmpul de lupt.
Furia iudeo-satanitilor din imperiul roman de apus este fr margini i l conving pe nvingtor s dea un
edict la 8 noiembrie 394 prin carte snt distruse toate lcaele de cult unde nu era stpn Iahwe i
preaiubitul su fiu, Satana.

Iudeo-satanismul este decretat drept religie unic n imperiul roman i aici vedem adevrata fa a
acestui cult drcesc ieit din mozaism care i-a propus s stpneasc ntreaga lume. Vor disprea pentru
totdeauna mii i mii de valori ale culturii popoarelor europene care au fost adunate n secole sau milenii,
crile acestor culte au fost distruse, lumea intrnd n stpnirea Satanei i a Talpei Iadului. Theodosius moare
n 17 ianuarie 395 iar imperiul este mprit ntre cei doi fii minori ai lui. Tartorul Ambrosie moare n anul
397, vzndu-i cu ochii mplinirea legmntului fcut cu Satana, tot aa cum a reuit i Lenin prin
bolevizarea imperiului rus. Cnd Tertulian tuna i fulgera pe la anii 200 mpotriva ,,soldailor lui Mitra sau
cretinii arimini, c au furat de la ei iudeo-cretinii sfintele sacramente cu care se fleau n lume ca
religie de mare cinste, turbarea lui de lepr odioas confirm n totalitate coninutul Crii lui Moe, dar
chiar mai mult de att, confirm falsificarea acestor scrieri de ctre ivrii, greci i italici fcut dup anul 386,
aa cum am dovedit mai sus. Cu vreo 30 de ani mai nainte de ticuul Tertulian, filozoful Celsus cnd i
critica pe maimuoii iudeo-cretini spunea c au luat religia lui Zamolxe pe care au batjocorit-o. Mai snt
dou mrturii din timpurile vechi la fel de nucitoare care demasc fctura iudeo-satanist mpotriva
cretinismului arimin. Cam n acelai timp cu Celsus, episcopul iudeo-cretin din Sardes, Meliton spune
adevrul despre obriile religiie pe care o slujea contrazicndu-l pe focosul Tertulian c: ,,filozofia cretin
a venit de la barbari adic din nordul Istrului pentru c numai aici se practica de mii de ani religia
crucii, de unde s-a rspndit n ntregul imperiu roman. Un alt iudeo-cretin Justin care spun ei c a fost
i o leac Martir, chiar nainte de anii 150 scrie despre scii/gei c erau mari iubitori de filozofie cretin
i nu de avere sau de tin, zicere strigat n lumin ca s tie toat lumea de atunci, poate or auzi i cei de
azi!

i s mergem n timp chiar ceva mai devreme folosind informaiile transmise de ivritul Josephus Flavius
n Antichiti iudaice, i vorbind despre colile filozofice care fceau mare vlv prin min ile celor cu ceva
glagorie din neamul lui, scrie despre gruparea filozofic a esenilor, c ei duc o via la fel cu a geilor
polistai, adic nu era nici un dubiu n acele vremuri c o parte a ge ilor cei care cerceteaz fiin ele din
ceruri erau tare subiri n cuget i multor ivrii le plcea aceasta. Cei trei autori, n interval de peste 100 de
ani spun c filozofia cretin care s-a rspndit n imperiul roman, era la mare cinste la ,,barbari, scii dar
i la eseni ori toate aceste nume se refereau numai la strmoii notri gei din nordul Istrului!

Aceste adevruri uluitoare despre religia geilor au reuit s strbat istoria i ura nemrginit a iudeo-
cretinilor fr ca cineva s le poat nelege pn n prezent neasemuita valoare! Pentru c scrierile lui
Origene le demasca fctura i crima, papa Athanasius a decretat textele ca eretice i le-a ars n public n
anul 401 ca s scape iudeo-satanismul de o dovad nimicitoare privind originile acestui cult. Dup
descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, Vaticanul a pus mna pe o parte dintre ele, iar pe unele le-a
aranjat la ntuneric pe vecie n anul 1960 fiindc nu d bine la fctura ,,poporului ales ivrit.

Reiudaizarea scrierilor Friei Noului Legmnt s-a fcut n perioada 386-419 cnd i fctura lui
Ioan Apocalipsa, a fost inclus n textul canonic iudeo-cretin!

Aceti doi ucigani - Teodosius i Ambrosie dornici de putere i mrire snt autorii instaurrii
iudeo-satanismului n imperiul roman prin foc i sabie, distrugnd valori materiale i spirituale la care
deocamdat Europa nu s-a gndit vreodat pentru c se simte destul de bine n closetul cultului minciunii i
al lcomiei venice.

Dar n imperiul roman de rsrit goii i geii care formau grosul armatei romane nu s-au supus
edictului din anul 392 de a renuna la religia lor din btrni cretinismul arimin i grecii au nceput s se
uite chior la ei. Goii i geii nu erau nite ccai cu ochi a a cum snt romnii azi dup zisa cazarului H. R.
Patapievici, ci aveau statutul de federai, adic asociai, primit n octombrie 382, iar Iordanes ne spune n
Getica la XVlll, 145 c Theodosius inea n armata sa n confruntarea cu Flavius Eugenius ,,mai mult de
20000 de soldai narmai, pe care i-a numit amicii fideli ai si. Acest statut le ddea dreptul goilor i
geilor s-i pstreze propria form de organizare social i religioas n teritoriile Asia Mic, Moesia, Tracia
i Iliria unde erau aezai, dar aveau obligaia s se prezinte la chemarea pentru lupt a mpratului cu un
numr de soldai. inuturile din nordul imperiului unde s-au stabilit i mai obliga s apere grania de pe Istru
de orice nvlire venit din afar, ei bucurndu-se de un statut special fa de restul locuitorilor.

Dup cum gsim n scrierile lui Ioan Chrisostomus, episcop al Constantinopolului, pe la anul 398 acesta
reuete convertirea la iudeo-cretinism a unui grup de goi dar cei mai muli n frunte cu cpetenia
,,Travitter, rmne fidel credinei lui Zamolxe, pentru c aa se tia atunci. ireii greci i iau pe goi ba
cu zhrelul, ba cu vorbe meteugite s pun i ei botul sub coada Satanei s afle adevratele gusturi.
Acetia le-au spus-o iubitorilor lui Iahwe de la obraz c pot pui a cine, a cal, a oaie, a vit, dar niciodat a
pucioas aa cum vreau ei. De aici a pornit vrjmia grecilor mpotriva goilor i geilor care erau baza
armatei imperiale. Sturndu-se de insistenele popimii de a da i aceti ri un pup ntunecimii sale Iahwe sau
zburdalnicului Satana, goii din Asia Mic au pus de o rzmeri n vara anului 400, au trecut Bosforul i au
curat suburbiile capitalei de tot ce se putea prda. Apoi prin Tracia s-au adunat cu neamurile i tot celetul
lor care strjuiau la Istru i se tot uitau nedumerii la hunii de peste fluviu ce fcuser btturi prin prile
ruinoase de atta ezut i ateptat, artnd c snt cumini i cu educaie aleas, dup darurile uluitoare pe
care le primeau anual de la romani.

n primvara anului 401, goii i geii n frunte cu Alaric prsesc Balcanii i se ndreapt spre Italia,
asediaz Mediolanum, iar n anul 402 romanii i ncoard braele n btlia de la Pollentia dar nu reuesc s-
i alunge pe nepoftii. i pune pe fug n anul urmtor, generalul Stilicon n btlia de la Verona, iar urdiile
mictoare se stabilesc pe rul Sava pn dincolo de Hemus, cpetenia Alaric ncheind un tratat de pace cu
magister militum n numele imperiului roman de apus. Dei grania de nord a imperiului roman de rsrit
este la discreia hunilor, acetia prefer s primeasc plocoanele de la Constantinopol dect s mearg ei s
adune tot ce le-ar fi ieit n cale cum au fcut n imperiul get. n anul 405 goii din Panonia condui de regele
Radagaisus nvlesc n Italia dar snt respini de acelai Stilicon n btlia de la Fesulae din anul 406
ntorcndu-se n imperiul roman de rsrit de unde au plecat o parte dintre ei, fr a-i ntreba cineva, ce
poftesc i de ce umbl creanga peste apte mri i ri! ns cpetenia a fost capturat i executat dup
legile timpului cnd s-au petrecut faptele. Trebuie s amintesc aici c n trupele imperiului roman de apus au
luptat att gali ct i cetele de huni conduse de Uldin, adic prietenia pus la cale de ctre Ambrosie cu
hunii nc mai era la vedere, trainic i ddea roade! mpu it istorie mai avem scris i toat numai de ctre
jegurile sataniste.

Dar generalii romani invidioi pe gloria lui Stilicon au nceput s se uite chior la el mai ales c era de
origine vandal, nscut n Germania iar ca religie practica fr s-l fi spart cineva cu sabia sau suli a,
cretinismul arimin sau arianismul cum i spunea pocitaniile iudeo-sataniste. S-au unit cu uneltitorii din
armat i unii dintre funcionarii de la curtea imperial ndemna i cu zel iudeo-cre tin de ctre papa
Inoceniu l care se nnduea de atta ariminism venit n rpria Vaticanului i toat Italia. Stilicon este
acuzat de trdare de ctre clica de conspiratori i la 22 august 408 este ucis din ordinul mpratului
Honorius. La scurt timp este asasinat i fiul su. Pentru a-i duce ticloia la capt, mpratul mai d, la
cererea complotitilor i a Vaticanului, un edict prin care impunea ca toate funciile de stat i militare s fie
ocupate numai de ctre persoane cu religie iudeo-cretin aflat sub controlul bisericii de la Romei. Prin
acest edict cretinismul arimin era nc odat interzis n imperiul roman de apus chiar i popula iei de neam
germanic care forma baza armatei romane i pe care Teodosiu l o aprase de edictul din anul 381 cnd a fost
interzis ,,religia lui Zamolxe n imperiul roman.
 Dup asasinarea lui Stilicon, satanitii iudeo-cretini i ,,civilizatorii romani, au aprins fitilul
hoardelor de ,,dreptcredincioi care au ucis mii i zeci de mii de arimini de neam germanic dar i
italic, le-au jefuit proprietile dup care le-au dat foc, iar cei mai muli cam 30000 de lupttori i-au
gsit scparea n regatul lui Alaric din sudul Dunrii, dei majoritatea dintre ei aveau cet enie roman.
Istoricul britanic E. Gibbon(1737-1794) n lucrarea The Decline and fall of the Roman Empire, London,
1960, scrie c n ultimele luni ale anului 408, n oraele din nordul i centrul Italiei, popimea iudeo-
cretin i sutaii lui Ucig-l Toaca au reuit s fac adevrate bi de snge cum i este att de drag jertfa
de om, Satanei i Talpei Iadului! Cnd Alaric a invadat Italia n vara anului 410 mpreun cu cei 30000
de proscrii cretini arimini i au urmat rzbunrile n lan asupra leprelor iudeo-sataniste, cultura
european a reinut numai slbticia i ferocitatea vizigoilor iar ce a fcut popimea nfrit cu Dracu a fost
judecat ca binecuvntare trimis de Iahwe! Una din condiiile de ncetare a jafului i mcelului fcut de
soldaii lui Alaric impus mpratului Honorius, a fost tocmai anularea decretului dat care i excludea pe
cretinii arimini din funciile publice i armat! Despre acest adevrat masacru asupra practican ilor ,,religiei
lui Zamolxe numii n fals arieni de ctre fiii ntunericului, ,,istoria subire nu rsufl o vorb, ns au
reinut cumplitele rgete ale cinstitelor fee iudeo-cretine i pe deasupra foc de civilizate ca toat cultura
occidental, rmnnd n rbojul timpului c slbaticul got a profanat i distrus Roma cre tin. Sigur se
cretinase cu crima, ura, minciuna, lcomia i jaful, dar toate aceste ,,podoabe erau rodul trgului fcut
numai cu Satana i Talpa Iadului i nu ieite din ,,filozofia cretin venit de la barbari n imperiul roman!

Mare curvrie a ajuns aceast form de manipulare oribil numit cultur!

Scrbindu-se de duhoarea curvei romane i lundu-i tot celetul, goii i geii care i nsoeau, au plecat
mpini de dorul de duc, pn n Spania unde i-au furit un stat al lor, dar i vandalii, alanii i suebii i-au
gsit loc de izbvire sub a cerurilor cort n peninsula iberic, ei dinuind independen i pn la ocupa ia
arabilor.

mpuindu-se de att stat pe loc, hunii pornesc n vara anului 406 o nvlire nimicitoare n nord asupra
suebilor i alanilor, care fug de groaza lor n Galia. Despre aceast ,,ciudenie istoric a
comportamentului hunilor, n cultura Europei nu este scris un rnd, poate s nu dea cuiva, vreo bnuial. Cei
care au fcut vltuc attea neamuri i popoare pn au ajuns la grania imperiului roman, stpnind un
teritoriu din estul Caucazului pn n Noricum, cum, necum, nu se ncumetau s-i atace pe romanii de rsrit
grecii cei viteji n vorbe i iepuroi n fapte care nu mai erau n stare nici s in sabia n mn?

n anul 407 prefectul Britaniei Constantin, nu mai recunoate autoritatea de la Ravena a lui Honorius i
se proclam mprat adoptnd ,,religia lui Zamolxe drept cult oficial. Trece n anul 408 i ocup Galia de
unde supravegheaz atent ce se ntmpl n Italia i la Constantinopol. Dup ,,vizita lui Alaric n Italia,
cretinismul arimin a fost din nou lsat liber s se manifeste ca religie public iar din anul 421, sub
Constantius lll care a fost mprat cteva luni, tatl lui Valentinian lll, a impus cultul ca religie oficial a sa,
iar iudeo-satanismul s-a pus din nou s cloceasc ou de basilisc pentru a le ie i un nou basileu. Dup
moartea lui Honorius din anul 423, ,,religia lui Zamolxe devine cult oficial al imperiului roman de apus att
ct mai era i aa va rmne pn la desfiin area lui din anul 476, fiindc to i mpra ii cum arat monedele
imprimate cu chipul lor, au pe cap bentia cu piatra clarvztoare specific numai cultului arimin venit din
lumea mitologic a arimaspilor i dovedit arheologic de situl de la inca Veche din mileniul lV .e.n. unde
apare imaginea lui Gog sau Sntu cu aceast benti!

Constantius ll(337-361) Iulian Apostatul(361-363) Iovian(363-364)

 Valens(364-378), vezi ngerul SENTA-GOG cu simbolul arimasp pe cap
inca Veche, mileniul lV .e.n. Valentinian l(364-375), cu

Graian(368-383) Valentinian ll(375-392) Constantius lll anul 421

Dei cretinismul arimin a fost religie oficial dup anul 421, nc 114 ani n Italia , 170 de ani n
Galia i Britania i peste 200 de ani n regatele goilor i germanilor din Spania, din scrierile lor de cult care
erau cu zecile nu a ajuns pn la noi nici o fil. Asta dovedete slbticia i fanatismul iudeo-satanitilor ce s-
au botezat singuri cretinii adevrai, i care, nu numai c au distrus cu o ur nemaiauzit toate scrierile
sfinte ale cretinilor arimini, dar le-au falsificat ntreaga istorie s nu se mai tie n veci nimic despre ei.

n anul 408 hunii ocup uor Panonia, dup ce au reuit cu vreo 27 de ani n urm s supun pe geii i
goii din inuturile carpatine care s-au aprat de prdtorii asiatici doi ani prin lupte crncene, dar aceste
informaii nu-i intereseaz pe istoricii romni fiindc ei ne scriu adevruri revelate i poveti cazare sau
slave.

La 14 august 410, geii i goii condui de Alaric cuceresc Roma , oraul fiind jefuit metodic timp de
trei zile. Vrea s treac n Africa plin ochi de strnsur din ogrzile romanilor dar moartea nu l las. Este
prima cucerire a Romei dup aproape 1000 de ani. Ausonii din Carpai, le-au ntors prpdul fcut asupra
Sarmisetuzei n anul 106, de ctre ibericul Traianus care conducea trupele romane, artndu-le c nu este
bine s ai srm n rt i s gozi tot ce-i iese nainte. n Getica, Iordanes ne spune c Alaric numai a jefuit
oraul dar nu l-a incendiat cum aveau bunul obicei romanii, ns dup ce acesta moare la cteva luni,
conducerea urdiilor este preluat de ruda sa Atavulf. Noua cpetenie a goilor i geilor se ntoarce la Roma
unde un curajos se ncorda pentru rzmeri, pe care drept pedeaps, o mai jefuiete de ce scpase n primul
prpd apoi o incendiaz i i-a ca roab pe Placida, sora mpratului Honoriu care sttea la Ravena ca un
iepure n gura lupului, i aa ngheboat de atta prdciune, goii i-au micat cetele de nluci spre Galia cu
gnduri de cercetare.

Dar linitea fcturii iudeo-cretine nu i-a fost de lung durat pentru c au aprut schismaticii nestorieni,
cu erezia lor n Bizan, predicat de episcopul Nestorius din Antiohia care nega natura divin a lui Iisus
Crsitos, susinnd c trupul celui care a fost Iisus, trebuia s fie Templul viu n care s slluiasc
cunoaterea divin. Doctrina i este condamnat n anul 431 prin Conciliul de la Efes, el fiind exilat ntr-o
oaz din Egipt unde va muri n anul 451. Adepii lui se vor rspndi ctre rsrit ajungnd pn n China cum
predic mincinoii, fiindc aceia nu aveau nimic cu nscocirea ivrit. Originar din Germanikeia de pe
Eufratul superior, capadocianul Nestorios(381-451), devine celebru prin predicile sale fiind chemat n Bizan
de ctre mpratul Theodosius ll, unde ajunge patriarh al Constantinopolului(428-431), dar conceptele sale
teologice cu privire la natura lui Iisus, i aduc depunerea i exilul.

Scrierea esen Evanghelia pcii care se afl n manuscris aramaic n arhivele secrete ale Vaticanului, se
pretinde c ar fi ajuns n Europa adus de ctre preoii nestorieni ce ar fi fugit din cauza lui Gingis han. Eu
cred c textul a fost ascuns de leprele iudeo-cretine s nu se vad de unde a furat tlharul Saul i celelalte
lichele ale rpriei de la Qumran, cnd i-a plit damblaua vedeniilor i tmpeniilor, ce s-au terminat ntr-o
monstruoas conspiraie mpotriva romanilor n secolul l i ulterior mpotriva istoriei i culturii geilor. Dar
scrierea n sine contrazice n tot fcturile mozaice i deci nu poate veni din aceast nrurire satanist.

Grecii ajunseser aa de nevolnici, nct pe la anii 430, dup Getica lui Iordanes, un conte Gaina, a prdat
dup pofta inimii suburbiile capitalei Constantinopol. Dac o gina valah a reuit s-i zboare fulgii ntregii
cocoimi elene, apoi vai i amar de toat fala i puterea lor. Numai dup anul 434, hunii condui de Atila fac
raiduri pustiitoare n imperiul roman, pentru c el stnd la Roma mai muli ani, a ajuns s cunoasc foarte
bine statul din interiorul lui cu toate slbiciunile i problemele.

Despre istoria goilor se tiu numai fcturile istoricilor germani, fiindc acetia i-au confiscat
spunnd c snt strmoii lor dei toate urmele istorice i epigrafice duc n Scandinavia, nu n Germania.

La peste 1100 de ani dup acest holocaust cultural fcut mpotriva istoriei, culturii i religiei geilor de
ctre iudeo-cretini, nc mai rzbteau ecourile monstruozitilor n scrierile lui Bonaventura Vulcanius.

n anul 1597, belgianul artat mai sus a scris n latin lucrarea Despre literele i limba Geilor sau
Goilor tiprit la Bruxelles, ajuns i pe plaiuri mioritice la Academia Romn pe la anii 1900, fiind
publicat parial n revista Getica tom 1, nr. 5-6, anul 2005 p. 161-189, de unde voi da cteva extrase.
Autorul scrie c s-a ostenit n aceast munc ,,Spre pilda celei mai vechi, Limbi a geilor, aducnd un
omagiu, acestui brav popor scos din istoria i cultura Europei.

,,Naso, locuitor al pmntului tomitan

A nvat s introduc n versuri romane cuvinte barbare
Iar tu, Vulcanius, scoi la iveal din inutul ngheat
Pe gei, pentru ca neamul latin s le nvee cuvintele,
Se ntmpl strmoului nostru ceea ce nu s-a ntmplat nimnui
S dea cuvintelor latine sunet hiperborean
Nici nu putea face ceea ce odinioar a fcut Naso,
Dect cel ce are inima i sufletul lui Naso.

Astzi, vechiul inut ngheat al geilor amintit de latinul Naso, a ajuns inutul destrblat al hoilor i
trdtorilor de Neam i ar, unde nu mai exist adevr i respect pentru dreptate i bun sim!

Din textul publicat de revista Getica, am reprodus pasajele de mai jos fiindc le consider mai mult dect
acuzatoare fa de cei care ne-au falsificat cu bun tiin istoria, limba i cultura strmoeasc. Mai zice
Vulcanius plin de suprare despre dezastrul culturii geilor: ,,Rmne ca eu s adaug cteva consideraii
despre limba getic, despre care aproape c nu se gsesc nimic artat n monumentele literare, chiar
dac Iohanes cel Mare Gotul, arhiepiscop de Upsala, n a sa Istorie a goilor i suconilor ne-a artat literele
getice, ale cror forme de deosebit mrime mrturisete c stau la goi sculptate n peteri i morminte, pe
pietre care, fie nainte de potop, fie puin dup aceea, au fost ridicate de puterea giganilor, aa nct, poate
cu mult nainte de nscocirea literelor latine i nainte de a fi ajuns Carmenta din Grecia la gurile Tibrului
i pe pmnt roman cu Evandru, dup ce au fost alungai btinaii i nainte de a fi nvat pe acest neam
napoiat obiceiurile i scrierea, geii i-au avut literele lor.(i amintete n continuare pe Iordanes,
Ulfila i Ricobaldus din Ferrara care au scris n got) Iar eu, slav acestor autori, a putea socoti c folosirea
literelor getice a existat la gei nainte de venirea lui Ulfila, dar c a devenit cunoscut romanilor pentru
prima dat prin Ulfila, ca unul care a tradus n limba gotic sfnta Biblie Cele mai multe litere ale geilor
seamn cu literele greceti, cu care au avut i limba amestecat Despre aceast limb a geilor au
ajuns pn la mine nite file rupte din bibliotecile belgice publice, ca nite rmie dintr-un
naufragiu Dar orict de mare este asemnarea dintre aceast limb getic i vechea teutonic se simt
totui deosebirile, mai ales n denumiri Dar a cuta aceasta n toate i a voi s reduc toate cuvintele, fie
getice, fie gotice, la teutonic(aa cum caut s demonstreze Goropius) nseamn a-i bate joc de munc
Nu tiu dac acest Antonius Schoonhovius s-l numesc sau nu autorul comentariului despre limba getic.
Dar, oricine a fost merit desigur laud i gratitudine pentru cel ce se mic uor n domeniul scrierii getice
i n redarea ei corect ca i n greac, latin i ebraic Am socotit c trebuie s v ofer i s v dedic,
ilutri i prea nsemnai brbai, aceast osteneal depus de mine ntru artarea limbii getice,
necunoscut pn acum, mpreun cu o mostr de diferite limbi care are o afinitate cu gotica sau cu
teutonica noastr.
n sintez se desprind cteva idei uluitoare din scrierea lui Vulcanius n demascarea aciunilor criminale
privind falsificarea istoriei, culturii i limbii geilor.

autorul face tot timpul o distincie clar ntre limba get, limba got i teutonic, dar noi, dup
mai bine de 400 de ani nici nu vrem s auzim de aa ceva i o tot dm cu latrineasca pclitoare;

despre limba getic spune c nu se mai gsete aproape nimic n scrierile literare, dovad clar c
satanitii iudeo-cretini i-au fcut ,,munculia cu mult fanatism distrugnd cam tot ce era scris n
aceast limb. Afirmaia lui ne mai duce la concluzia, c n vremea cnd tria, nc se mai vorbea
despre o literatur getic, pstrat n amintirea oamenilor cultivai.

autorul scrie c literele geilor snt mult naintea celor latine i greceti, adevr dovedit i de
tbliele de plumb descoperite la Sinaia, dar menionat de mai multe ori chiar de vechii greci!

geii scriau cu mult naintea nscocirii alfabetului lui Ulfila.

,,Cele mai multe litere ale geilor seamn cu literele greceti, aa arat i tbliele de plumb pe
care nite criminali le in ascunse pentru a pune mereu ca mo, dogmele cu care ne-au falsificat
istoria i cultura, iar cea mai mare parte dintre ele au fost fcute disprute. Afirmaia lui este
susinut i de izvoare antice greceti care spun c hiperboreenii le-au adus la nceputurile civilizaiei
lor nite table cu scrieri sacre. Adic fudulii greci i-au luat i ei ceva alfabete de la gei aa cum au
luat, fr a cere voie, o mulime de idei din filozofia lor.

el identific pe vechii gei cu hiperboreenii, idee exprimat de mai muli scriitori latini antici dar
respins cu mare turbare de ctre istoricii i limbitii romni sau cei care ne vreau numai ,,binele
internaionalist.

spune c din literatura geilor la el au ajuns doar cteva file rupte ,,ca nite rmie dintr-un
naufragiu, mintea lui intuind corect c o mare nenorocire a venit peste aceast literatur i cultur.
Monstruozitatea care a distrus toate scrierile getice, se numete iudeo-cretinism; cult al
ntunericului, lcomiei i urii nemrginite, ieit din leprozeria mozaic a Satanei, cunoscut i ca
rpria lui Iahwe.

Hoii istoriei antice i cei mai mari criminali ai umanitii, satanitii ivrii, greci i romani snt
autorii marii monstruoziti, unic n istoria lumii, iar adevrul nc mai ateapt s fie scos la lumin
i pus n rostul lui cuvenit de drept. Acest holocaust a nceput cu edictul mpratului Graian(375-383) dat
la Tesalonic n 25 februarie 380 prin care iudeo-satanismul este impus ca religie principal a imperiului iar
crezul nicenian devine obligatoriu pentru toi prozeliii acestui cult falic-satanist numit iudeo-cretinism.

Autorul de fapt i de drept a monstruozitii fr seamn n istoria lumii este episcopul iudeo-cretin de
Mediolanum/Milano, Ambrosie care deinea toat puterea n imperiul roman de apus dup moartea
mpratului Valentinian l n anul 375, iar din vara anului 378, cnd a murit i Valens, i-a intrat pe mn i
imperiul roman de rsrit. Crimele ordonate de acest monstru i urmrile faptelor lui snt la fel de grave sau
poate chiar mai ngrozitoare dect crimele i atrocitile clicii satanitilor cazari, bolevicii Lenin, Troki,
Zinoviev, Kamenev i Derjinski care au pus mna pe imperiul rus n octombrie 1917, tot printr-o lovitur de
stat dup planul ntunecimii Sale Iahwe i a ntiului fecior Satana.

Dar alturi de Ambrosie ca cea mai sinistr i odioas figur a antichitii, trebuie pus rabinul eretic ivrit
Filon ca autor al planului criminal de confiscare a religiei geilor pentru neamul lui de nemernici. i
aproape de ei, ucenicii care i-au dus ideile mai departe, rabinul Josephus Flavius i iudeo-cretinul
Augustin. Filon i cu Flavius, prin minciun i falsificarea istoriei au creat mitul ,,poporului ales pe care
Ambrosie, Augustin i tot puhoiul lor de secturi l-au bgat cu sabia i focul n minile popoarelor din
Europa i de aiurea.

Dup al doilea rzboi mondial, un alt mozaic dar de neam cazar, Ellie Wiesel, a scornit holocaustul ca
nou religie a goimilor cap de lut i mitul ,,poporului martir, adic tot ei au fost salvatorii neamului
omenesc prin martiraje i suplicii puhoi pe care trebuie s le cinsteasc toat lumea. Minciuna i fctura n
cultura lor, snt cele mai apreciate trsturi ale individului.

Astfel iudeo-cretinismul a distrus valori inestimabile ale spiritualitii umane, religia crucii nscut i
dezvoltat n snul neamului get pe care gruprile criminale ale ivriilor, la care s-au asociat mai trziu grecii
i romanii au furat-o i i-au pus o plrie nou numit iudeo-cretinism, dar mai corect dac mergi la textele
lor, este iudeo-satanism sau cultul pgn al falusului unde curge numai dezm, minciun, viclenie, lcomie,
tlhrie i ur mpotriva neamului omenesc. Avem i descrieri veridice privind nceputurile acestui cult i
comportamentul iudeo-cretinilor aa cum i vedeau cretini de-ai lor, ca s nu ne spun c ura pgn este
pus n texte.

Sfntul Ciprian episcop al Cartaginei, scrie pe la anii 250 despre enoriaii i prelaii iudeo-cretini: ,,Erau
cu toii pornii pe agonisire de bunuri; uitau de ceea ce fceau cretinii pe vremea apostolilor i de ceea ce
trebuiau s fac ei, ardeau de dorina nesbuit de a se mbogi i nu se gndeau dect s adune ct mai
multe averi. Dispruse la preoi caritatea religioas, la prelai cultul credinei i cinstei; nu mai exista mil
n viaa cretinilor i nici o normalitate a obiceiurilor; brbaii i pieptnau barba, femeile se sulemeneau,
i boiau ochii, i ngrijeau minile i-i vopseau prul. Se foloseau de iretlicuri i de chiibuuri ca s
amgeasc pe oamenii de rnd; i uimeau pe fraii ntru credin prin infidelitate i viclenie. Se
mpreunau cu pgni, terfelindu-i trupul lor cel cretin. Jurau pentru orice i-i clcau de ndat jurmintele.
i dispreuiau cu trufie pe prelai; se njurau i se urau de moarte. Nu ineau seama de simplitatea pe care o
cerea credina, atrai de tot ce era deertciune; renunau la viaa lumeasc doar n vorb i nu n fapt; i
fiecare se iubea ntr-o asemenea msur pe el nsui nct nu mai era iubit de nimeni. Cutremurtoare
descriere a unei realiti pe care astzi, dup atta falsificare nici n-am avea puterea imaginaiei de a o bnui
dac nu citim cu mare atenie Vechiul i Noul Legmnt scris att de miastru de ivriii din Alexandria i
Iudeea!

Papa Damasius(366-384) episcop al Romei de origine spaniol a ajuns s ocupe aceast funcie numai
dup ce a dus adevrate lupte cu rivalul su baricadat n biserica Sicinnius. Srutul fresc a fost dat numai
cu fierul pentru a potoli nfierbineala potrivnicilor, trimind la Domnul pentru mrturisire 137 de ,,frai
cretini prea aprini la suflet i astfel a ajuns s se urce pe scaunul mult rvnit i cu snge din belug stropit.

Sfntul Ieronim(345-420) sau Hieronymus, nscut din neamul geilor sud-dunreni la Stridon actualul
teritoriu al Serbiei, de tnr a fost un mare erudit iudeo-cretin. Cunotea latina, greaca, aramaica i ivrita, a
trecut la cretinism n anul 365 i se clugrete. n anul 375 s-a dus n Siria n pustiul Chalkis(375-378)
apoi n Palestina unde a trit ntr-o mnstire ce se afla n apropiere de mai multe lcauri ale esenilor care
triau numai din agricultura irigat cum fceau mentorii lor n urm cu 300 de ani. La ei a gsit mai multe
fragmente cu scrieri n aramaic ce le era cluz spiritual tuturor celor ce triau retrai. Ca urmare a unui
conflict religios, Ieronim pleac la nazarienii din Beroce unde studiaz scrierile sacre ale acestora, dar dup
linitirea apelor se ntoarce la vechea mnstire. Mergndu-i vestea pentru erudiia sa, papa Damasius l
cheam la Roma ca secretar particular(382-385) apoi l mputernicete s traduc Noul Testament dup
documentele vremii.
 Dei existau mai multe traduceri, ntre ele erau diferene aa de mari nct fiecare constituia practic o
lucrare separat i nu o copie. Potrivit scrierilor rmase de la acest pap, traducerile Vechiului i Noului
Legmnt, fcute n secolele ll-lV erau ,,pline de erori i pasaje dubioase datorit copierilor i recopierilor
de ctre scribi. Dar astzi nu gsim n pretinsele scrieri revelate i sfinte, aceleai ,,pasaje dubioase, ur,
tiranie, mielie, crime, mceluri, bestialiti i monstruoziti?

Nu numai c i-a dus la capt munca dar a tradus n latin Tora ct i alte texte considerate utile cultului
cretin adunate de acesta de-a lungul vieii, ns toat scriitura lui se afla sub influena puternic a
conceptelor esene pe care le cunotea foarte bine. Dup moartea papei n anul 384, nalii prelaii romani n
frunte cu Fericitul de trist i nefericit pomenire Augustin, ndrumat de Ambrosie, dar i focoasa clic
de clerici greci, au pus parul pe sfntul Ieronim, textele scrise de el au fost interzise iar nvatul s-a retras
scrbit de vanitatea oamenilor, n anul 386 napoi n Palestina ntr-o mnstire lng Bethleem, n apropierea
esenilor unde i-a gsit i sfritul. Aici a trebluit, cte zile a mai avut, n a aduna manuscrise ale esenilor iar
comoara lui, dup multe urgii ndurate de-a lungul timpului a ajuns n parte n Arhiva Secret a Vaticanului.
Ieronim, ntr-una din scrisorile sale pe la anul 390 scrie despre cretini urmtoarele: ,,Snt cte unii dintre ei
care urmresc s fie consacrai diaconi sau preoi numai pentru a putea face mai uor vizite femeilor Se
gndesc doar s se mbrace bine i s se dea cu mii de parfumuri. nclrile trebuie s fie fr cusur. i
onduleaz prul cu fierul ncins, degetele le scnteiaz de inele i de fric s nu-i murdreasc pantofii i
vezi clcnd ca i cum ar clca n vrful picioarelor. Privindu-i cum merg i vine s crezi c snt mai degrab
curtezani dect clerici. Hrnicia i cultura multora dintre ei consta exclusiv n a cunoate ct mai mult
lume, case i felul de trai al doamnelor nobile ale oraului. La asemenea afirmaii nu mai poate fi loc de
comentarii i unii cretini i-au cutat nelegerea rostului pe pmnt tot n vechile n elepciuni ale ge ilor dar
ndrcita popime i-a ars pe toi cei ce doreau s scape din chinga Satanei.

Episcopul Romei ncepe campania mpotriva ideilor lui Pellagius iar n anul 411 ntr-un conciliu inut la
Cartagina, Celestius, discipolul lui, a fost acuzat de Ieronim i excomunicat. Doctrina pelagian, care nu
recunotea pcatul originar, i considera important pentru mntuire liberul arbitru, a avut, n ciuda acestor
condamnri oficiale, numeroi adepi n special n Palestina, pentru c i episcopul Ierusalimului, Ioan, o
privea favorabil, ,,erezia fiind de fapt o revolt a adepilor religiei geilor mpotriva iudeo-cretinismului
totalitar i odios impus de Ambrosie. Pelagienii erau caracterizai de Roma ca un fel de fanatici pentru c au
dat foc unor mnstiri care numai bine nu le doreau. nsui Ieronim s-a salvat cu greu dintr-un incendiu
provocat cu o asemenea ocazie. Papa Inoceniu convoac n anul 417 un conciliu la Roma i condamn
pelagismul ca erezie.

Monofiziii n frunte cu patriarhul Alexandriei Dioscur i Eutihie, stareul unei mnstiri de lng
Constantinopol, au fcut mare zarv n imperiu, dar acuzat de erezie, a fost depus de un sinod din
Constantinopol n anul 448. Spiritele s-au aprins i mai ru de dragul minciunii pentru fctura mozaicilor i
astfel patriarhul Alexandriei, reuete s convoace la Efes n anul 449 un nou sinod ecumenic prin care este
reabilitat Eutihie i dogma potrivit creia Cristos a avut numai o natur divin, adic era o scorneal ivrit
cum au scris mandeenii cu trei sute de ani mai nainte, adevr de care s-ar cutremura toat gloata goimilor
cap de lut! Dar deciziile acestui sinod numit ,,tlhresc au fost anulate de cel din anul 451 de la Calcedon
care condamn din nou pe Eutihie i scoate din scaunul de patriarh pe Dioscur. Dup aceast decizie,
mulimi de fanatici i de clugri produc grave dezordini sngeroase n tot imperiul bizantin. Patriarhul
Proteu al Alexandriei care se opunea monofiziilor din Egipt a fost ucis cu sabia chiar n altarul bisericii, n
locul lui fiind numii patriarhi monofizii, situaia fiind asemntoare la Ierusalim i Antiohia.

Pentru a nelege statutul de sclavie absolut de ordin divin, pregtit de mozaici i preluat de iudeo-
cretini pentru ntreg neamul omenesc tot aa cum doreau i rabinii mozaici cnd au nceput s le fumege ru
furnalele a revelaii drceti, dau scrisoarea papei Gelasius(492-496) ctre mpratul Anastasius l al
Bizanului care sprijinea schisma monofizit. ,,Dou snt puterile mrite mprat care conduc, n principiu
aceast lume, puterea sfnt a episcopilor i cea lumeasc a regilor. ntre aceste dou, puterea crmuitoare
a episcopilor are o greutate mai mare, pentru c ei trebuie s dea socoteal n faa tribunalului lui Dumnezeu
chiar i pentru regii cei muritori. i este totui cunoscut faptul c, pentru a te mprti din tainele divine,
trebuie s respeci preceptele religiei, pe care ie nu-i este ngduit s le stabileti, pentru c, n asemenea
privine depinzi de nelepciunea preoilor pe care nu-i poi ndupleca s-i ndeplineasc dorinele i
dac este nevoie ca toi credincioii s se supun episcopilor, care cu dreptate i mprtesc din lucrurile
sfinte, cu att mai mult este necesar ca ei s fac acest lucru fa de cel pe care Dumnezeu l-a aezat pe
tronul aflat mai presus de toate celelalte, fiind venerat din totdeauna de Biserica universal cu sentimente
filiale. Ct de sfinte erau lucrurile iudeo-satanitilor a spus-o mai mult dect limpede episcopul Ciprian pe la
anul 250, apoi Ieronim pe la anul 390 i mai amintesc depravarea absolut i valul de crime care s-au fcut
n spatele zidurilor Vaticanului n secolele Xlll-XVl, ce ngrozesc orice minte sntoas. Acesta nu este un
cult al iubirii i ntr-ajutorrii, ci al urii, lcomiei, destrblrii, jafului i crimei dus pn la
exterminarea unor popoare ntregi cum s-a ntmplat n America de Nord, Central i de Sud n
numele crucii i a omeniei de care ar trebui s aib i ei parte din belug!

Dar n Orient religia geilor sub diferite variante a rezistat cteva sute de ani iar n jurul Carpailor i pe la
anul 1270 nc se practica vechea credin strmoeasc, iar domnitorul crturar Dimitrie Cantemir n
Descrierea Moldovei ne-a lsat mrturie c pe la anii 1716 poporul rumun din Moldova nc mai practica la
srbtorile lor de tot felul, precum i nuni, botezuri, cumetrii, obiceiuri vechi venite de la zeii daci!

mpratul bizantin Constantinus Vll Porphyrogenitus(912-959), ne d n lucrarea De administrando

imperio informaii despre realitile din nord-estul Mrii Negre i a Mrii Caspice, locuri unde i duceau
traiul fel de fel de urdii ale stepei prin secolele V-Vll i care a fost vechea patrie a sciilor i a geilor. Spune
despre ara pecenegilor(neam scitic numit i uzi, sau U cum apare n Tora) c era aezat de o parte i de
alta a Niprului iar n partea de rsrit se vd ruine de ceti. ,,ntre edificiile drmate se gsesc unele urme
de biserici i cruci tiate n piatr poroas; de aceea unii cred c romanii au avut odat aici locuine ale lor.
Aici cuvntul romani i desemneaz pe bizantini dar ei nu au avut n stpnire niciodat stepa din nordul
Mrii Caspice. Bisericile i crucile de piatr au fost construite de sciii care erau nc din anii 30 trecui la
religia geilor sau poate goii venii aici n prima parte a secolului l i care mpreun cu geii rsriteni
formau imperiul amal pn a fost nimicit de huni pe la anul 370. Ruinele mai pot aparine goilor care s-au
retras pe Nipru i Volga dup distrugerea imperiului hunilor de la mijlocul secolului V. Toate cele trei
popoare menionate practicau religia lui Zamolxe nc din secolul l al erei noastre i numai ei puteau s-i
fac lcae de cult unde crucea era simbolul sacrului.

Cultul sau ..religia lui Zamolxe este amintit i de Theophylactus, arhiepiscop al Ohridei n secolul Xl,
care n lucrarea Istoria celor XV martiri spunea despre bulgarii ajuni la sud de Istru pe la mijlocul secolului
Vll, c practicau: ,,o nebunie scitic, se nchinau soarelui, lunii i celorlalte stele ei nii fiind robiei,
ticloiei i dumani ai adevratului Dumenzeu. Rezon conaule c tot ce ai spus mata este de bonton
mai puin zicerea cu ,,adevratul Dumnezeu care, pentru voi era Satana! Prelatul grec se ooiete c l ardea
un mare foc la rnz fiindc acetia ineau un alt Dumnezeu, pe cel scitic i nu cel plsmuit de farisei i
leprele lor iite dintre Neamuri. mpratul bizantin Justinian(527 -565) nfiineaz la nord de Istru n anul
531, thema Sciia, n amintirea vechii provincii romane cu acelai nume dar la sudul fluviului i n
Dobrogea. Acest teritoriu ca posesiune bizantin este amintit de ctre Theophanes(741-817) n scrierea
intitulat Chronographie un fel de pomelnic al mprailor dinaintea lui iar pentru anul 531 descrie
evenimentele astfel: ,,n anul 531 doi regi bulgari cu o nenumrat mulime de bulgari i cu drugul(corp de
oaste de 1000-3000 infanteriti) lor pornir cu rzboi mpotriva Sciiei i Mysiei, pe cnd n Mysia era ca
general Justinus iar n Sciia Baudarius. ,,Nebunia scitic din textul de sus i ,,limba scitic din textul de
mai jos se refer n fapt la religia i limba strmoilor notri gei ce locuiau la nordul fluviului Istru i care n
scrierile grecilor din acele vremuri erau numii gei, daci, scii sau valahi/vlahi.

Papa Nicolae scrie la anul 858, mpratului bizantin Mihail(842-867) o scrisoare n latin n care l
urechete ru pentru ceea ce se ntmpl cu iudeo-cretinismul i limba latin n ograda sa: ,,n vreme ce toi
barbarii i sciii din Sciia(inutul din nordul Istrului care la acea vreme era locuit de gei sau valahi), ndat
ce se strecoar aceste vieuitoare, strig zeului lor dar pe de alt parte nu cunosc limba i se roag acolo i
pietrelor de atta timp singuri, ns undeva zeul i strnge laolalt n limba latina, sau numrul mare al
barbarilor i limba scitic se aude c au depit-o. Papa este foarte ngrijorat c n imperiul bizantin limba
scitic sau rumuna ori geta dup tbliele de plumb era o limb curent i foarte rspndit n tot
imperiul. Dac barbarii nu puteau fi dect slavii i bulgarii care s-au aezat n sudul Dunrii la sfritul
secolului Vl i n secolul Vll, sciii snt geii sau valahii cum apar deja n alte texte ale vremii i care treceau
de pe un mal pe cellalt al fluviului dup nevoi. Ne mai spune supratul pap, c sciii i cheam zeul lor i
nu cunosc limba latin, adic ioc nebunie latrinist la fel i iudeo-cretinism, ei inndu-se tare numai dup
religia lui Zamolxe i rugndu-se n limba scitic adic rumun!

De aceea plsmuitorii de istorii ocolesc asemenea izvoare ,,scandaloase, ele ar mtura ca un puhoi tot
mlul otrvitor aranjat cu atta grij timp de peste 150 de ani n capul bieilor romni buimci i de minciun
i otrav satanist.

i continu supratul pap cu alte reprouri la fel de grave: ,,Iat zilnic, ba chiar de fapt mai cu seam
veselia dintre limba greac ca cineva bogat, i limba barbar i scitic vorbit, cu care se amestec, ca i
cum puinul vostru farmec l pierdei, i de acea latinei nu-i este bine n acest caz, ca aici, i cu toat
nelegerea pentru ascultarea voastr, s nu dunai vieii. Desigur, limba romanilor pe aici, pe ct este
barbara i scitica pe la voi, este prima vorbire. Acum, ntr-adevr dac limba barbar a fost consacrat
recunoscut oficial nu din judecata voastr inteligent, fiindc gluma este a voastr care v chemai
mprai romani, i totui limba nu este a noastr a romanilor.

La asemenea constatri din secolul lX, fcute de un pap latin, nucitoare ns pentru orice romn cu
mintea acas, nu mai pot fi aduse nici un fel de comentarii. Numai aceast scrisoare este suficient pentru a
nimici ticloia latinitii pus la cale n partea a doua a secolului XlX n capul romnilor de trdtorii iezuii
venii din coala ardelean i masoni ciocoimii liberale!

n secolul X a izbucnit n inutul locuit de vechii gei din Bulgaria, Serbia, Macedonia i Grecia, o revolt
panic a clugrilor romni pstrtori ai vechii credine strbune pe care slavii i-au numit bogomili. Faptele
snt confirmate de o surs mozaic din acea perioad. n anul 1173, rabinul Beniamin din Toledo, n lunga
lui cltorie din Spania ctre Ierusalim, a trecut prin Italia, apoi prin Grecia, urmnd s ia calea Palestinei.
Ajungnd n Zeitun, oraul Volos de azi el scrie: ,,Aici e nceputul Vlahiei, ai crei locuitori poart numele de
vlahi. Asemenea cprioarelor de iui la fug ei se coboar n ara grecilor ca s despoie i s prade. Nimeni
nu-i poate ataca prin rzboiu i nici un mprat nu-i poate supune. Datinile cretineti nu le pzesc i-i dau
nume jidoveti, din care pricin unii spun c snt de neam jidovesc i pe cre tini i despoie, nu-i ucid ca pe
greci. Fragmentul este din scrierea Originea macedoromnilor de Theodor Capidan i Constantin Noe.
Editura etnologic Bucureti 2008. Nu tiu de ce cltorul ovreu scrie c ei i ddeau nume jidove ti, poate
c el considera numele Ion, Luca, Matei i Marcu drept nume jidoveti, dar acestea snt nume getice folosite
i pe tbliele de plumb iar mai trziu romnii le-au preluat n onomastica lor, dar el le tia ovreie ti dup
fctura iudeo-cretinilor. Ct privete religia lor, nu ncape nici o ndoial pentru c izvorul spune c ei nu
se ddeau n aceleai brci cu grecii sau cu ceilali iudeo-cretini din jur i chiar acesta este adevrul!

Slavii i grecii s-au uitat chior la ei i pe muli i-au ndemnat cu sabia s-i caute alte locuri sub soare,
aa ajungnd n Germania, Occitania i Italia unde au fost cunoscui sub numele de catari. Bogomilii au fost
iniiatorii n anul 1185 a crerii primului stat al romnilor de pe ambele maluri ale Dunrii cu capitala
la Trnovo, condus de fraii Aseneti i care a dinuit aproape 100 de ani iar pe la anii 1240 ajungnd cel
mai puternic din sud-estul Europei. Istoricii i lingvitii romni nu vor nelege niciodat aceste informaii ct
timp vor umbla n cap cu fcturile lui Alexandre Hirth(A. Cihac) A.T. Laurian, Eliezer Shein(cazarul Lazr
ineanu), A. I. Candrea(cazar pur snge), Ovid Densuianu i V. Prvan sau a turbailor profei de dat mai
recent.

Patriarhul Romniei este lociitorul tronului Cezareei i Capadociei, adic acolo unde erau esenii i mai
trziu prin secolele lll-Vl besii cu bisericile lor unde se slujea n limba bes i nici un istoric nu l-a ntrebat
sau nu s-a ntrebat, de ce poart aceste titluri i la ce talcioc le-a precupeit!

Iudeo-satanismul romanic cu tartorul ncuibat n rpria de la Roma, a pus repede anatema pe ace ti
neascultri ai neamului mioritic att din Balcani ct i din Occitania. n anul 1209, papa Inoceniu lll
organizeaz n sudul Franei cruciada mpotriva catarilor sau albigenzilor, pe care i trece prin sabie sau
flcrile rugului. Au fost mcelrii sau ari de vii cca 40000 de suflete nevinovate. Trebuie artat c alturi
de catari au murit i catolici care vedeau n aceti ,,oameni buni un model de urmat n via. Procedeul
arderi pe rug a ,,dumanilor practicat de catolici, sute de ani este, n realitate jertfirea/sacrificarea oamenilor
din cultele antice, pe care iudeo-satanitii le-au preluat n folosul lor criminal pentru c aa au fcut i
mozaicii, iar ei se considerau verus Israel.

Pentru c na rului catar era nrdcinat pe plaiurile dunrene, papalitatea a organizat o cruciad
cernd regelui Ungariei s-i strpeasc pe schismaticii valahi considerndu-i mai periculoi chiar dect
pgnii! Asculttorii unguri ciordesc cu sabia de la regele romn Ioan Asan, cetatea Severinului n anul 1238
i nfiineaz o episcopie catolic ce urmrea convertirea valahilor din regatul Asanetilor la catolicismul
romanic. Numai c socotelile le-au ieit pe dos pentru c n anul 1244 urdiile ttrti/momgole s-au bulucit
ca un uragan peste pusta regelui ungur i sracul a rmas fr acoperi deasupra capului pribegind pe la alii
mai ferii de urgie, spre a primi oblduire. Ne-au mai ncercat papistaii credina strmoeasc pe la anul
1776, cu tunul pentru c le cereau valahilor din Ardeal s se uneasc, aa de dorul lelii cu satanitii din
Vatican i de atunci diavolul iezuit a ptruns pe nesimite n sufletul multor romni din acest inut.

Aciunea de falsificare a religiei i istoriei vechi a strmoilor notri, a nceput s se manifeste, dup
sursele disponibile dac acestea nu au fost falsificate cnd au fost copiate, odat cu mijlocul secolului ll al
erei noastre cnd din fria fariseilor fanatici care i mai spuneau zeloi sau adevraii credincioi ai lui
Iahwe, s-au desprins acei indivizi dintre neamuri ce nu respectau principalele dogme ale sectei.

De fapt ei au preluat din religia geilor unele idei i au ncercat s le duc n mozaism dar cei tiai
mprejur le-au cerut s se lase de corcituri pentru c numai ei snt cei puri, curai i chemai s conduc
lumea. n secolul urmtor, fiindc geii ajunseser stpnii imperiul iar religia lor era cultul mprailor
romani chiar din anul 181, teozofia cretin ,,venit de la barbarii de peste Istru devenind o preocupare
pentru muli gnditori, ura grecilor, italicilor i mozaicilor fa de acetia, a dus la acele conspiraii ale
,,oamenilor n negru ce au culminat cu anul 381. Faptele ce au urmat, au ntunecat complet att istoria ct i
religia Europei iar astzi cunoatem numai ce au vrut ei s se tie, ca unic adevr, pentru c satanitii
ivrii i ai Neamurilor au ieit nvingtori i au rescris istoria acestor civilizaii europene dup interesele lor
odioase.

Herodian grmticul tritor n a doua jumtate a secolului ll, consemneaz c ,,neamul Dacilor care se
mai numete i neamul Dailor, Daii sau Daos. La ali autori din aceeai vreme, dacii snt numii davi sau
dabi, adic locuitori ai davelor cum spuneau grecii sau ai dabelor cum scrie pe tbliele de plumb la fel de
limpede ca lumina soarelui dac nu pori ochelari de tmpit sau nu eti vndut dumanilor.

Dio Cassius(155-240), a scris o Istorie roman unde la LI, 22 gsim urmtoarele cu privire la gei, daci,
scii, dar nu-i amintete pe goi pentru c nc nu erau aprui n ochii romanilor: ,,aceia(dacii) locuiesc pe
ambele maluri ale Istrului, cei care locuiesc n dreapta fluviului i fac parte din prefectura Mysiei i
numete mysieni, iar pe cei ce vin mai n sud, adic n Tracia i numete ,,daci sau gei sau traci. Ne
mai spune scriitorul roman ca o certitudine c n vremuri foarte vechi o parte din acest neam a migrat n
sud ,,cci poporul dacilor i stabilise odinioar colonii n apropiere de Rodope. Tot la el gsim
informaia c n anul 55 .e.n. ,,n timpul acesta M. Crassus este trimis n Macedonia i Grecia s se lupte
mpotriva dacilor i bastarnilorAcetia snt socotii ca scii. La acest autor, strmoii notri au fost
numii daci, gei, traci i scii, dei toi erau un singur popor. Pricepuii mioritici n plsmuiri i fcturi spun
c snt patru neamuri i dac este nevoie ei vor gsi opt sau oricte le cer stpnii lor!

Eusebiu din Cezareea(260-340) n lucrarea Constantin ctre sacra adunare scrie: ,,Te ntreb pe tine
Decius cnd ai vzut tu aceast otire pe cmpiile scitice, conducnd mult ludatele trupe ale romanilor ca
s lupte mpotriva geilor, n btaie de joc. Este vorba despre nvlirea geilor n sudul Istrului din anul 251
unde romanii au fost ru penii i plii de fioroasele otiri de ausoni, fiind omort la locul faptei chiar
mpratul Decius i unul din fiii si. i aici geii se luptau nu n batina lor ci la sud de Istru, pe ,,cmpiile
scitice astfel ca nimeni dintre cei de la nordul Istrului s nu neleag n ce oal se nvrtea istoria.

Iordanes n Getica la paragraful 90 spune: ,,Ce s mai lungesc vorba? Trecnd atunci Ostrogotha cu ai si
Dunrea, a devastat Moesia i Tracia, Contra lui, mpratul Filip l-a trimis pe senatorul Decius. Acesta
venind, fiindc n-au putut fi alungai geii, a scos din armat soldaii i i-a trimis s se ocupe de altceva ca i
cum din cauza lor trecuser goii Dunrea i oarecum drept rzbunare mpotriva lor s-a ntors la Filip. Este
vorba de invazia din anii 245-247 cnd geii i aliaii lor goii au nceput s fie numii numai goi chiar dac
erau popoare diferite ca neam i limb. Ei ns de mai bine de 200 de ani locuiau ca vecini i mpreun au
format imperiul get de rsrit cunoscut i ca imperiul amal pe care culturnicii din Occident l-au mirosit
numai ca regat ostrogot, fiindc pe ei nu-i doare nici n cot de adevr i le place numai zoaia ngr at de
minciunele cu revelaii iudaice i antichiti clasice greco-romane. Textul lui Iordanes este scris pe la anii
550, cnd falsificarea adevrului despre neamul get era o datorie i o jertf de cinstire adus ntunecimii Sale
i Satanei, pentru orice iudeo-cretin mnuitor de pean.

Pe Tabela Peutingerian ntocmit pe la anul 251 apar menionai pe teritoriul batinei strbune doar
gei i daci, goii nefiind amintii. n comediile grecilor, numele Geta apare ca un nume de ocar fiind purtat
numai de sclavi sau oameni degenerai, unul din mijloacele prin care ei ne-au falsificat istoria. Tot aa un
mic grup dintre ivriii farisei i-au nsuit numele de ,,cretin cu sensul de ,,om bun, furndu-ne i
falsificndu-ne identitatea religioas. Dar oamenii vremii i tiau c erau o erezie mozaic, practicat la
nceput numai de ivriii turbcioi din ceata zeloilor i care imitau dup mintea lor, unele concepte din
religia lui Zamolxe.

mpratul Claudius nvinge o coaliie a goilor i herulilor n anul 269 la Naissus Ni, ce ieise la prad
n Balcani. Este prima menionare corect din istorie a goilor n teritoriile locuite de gei. n partea a doua a
secolului lll, ncepe procesul de falsificare, aa cum rezult din textele ajunse la noi n copii, de nu au fost
chiar acestea falsificate prin copiere dup anul 381, unde geii snt ,,confundai i nlocuii cu goii i de
unde tot sltndu-se vrtos minciuna le-a fost de mare folos.

Ulfila a fost hirotonit episcop i a venit pentru ceva prozelii n ara geilor n anul 341, dar zurba i-a fost
ntrerupt apte ani mai trziu pentru c att geii ct i goii nu aveau urechi pentru trsnile ivriilor i
maimurelile grecilor, romanilor dar i a altor lepre care se ddeau n brci numai cu Satana. Fi-le-ar
nravul blestemat n vecii vecilor!

Ieronim(345-420) mare erudit al antichitii trzii, scrie c ,,exist autoritate ndreptire pentru a-i
numi pe goi gei. Vedei! Adevrul nu are nevoie nici de opai nici de barcagii iscusii i nfrii cu
Belial, trebuie numai cutat i gsit acolo unde nc nu a fost distrus de cetaii ntunericului, ndobitocirii i
urii. Aici nu este vorba de nici o confuzie pentru c el era contemporanul acestui eveniment de falsificare cu
intenie a istoriei geilor. Mai gsim la prelatul cretin urmtoarea zicere: ,,El certe Gothos omnes retro
eruditi magis Getas quam Gog et Magog appelare consueverunt/ i n mod cert toi nvaii din trecut au
folosit pentru goi, numele get, dect Gog i Magog. Cu discreie ne deschide portia ctre drumul
criminal i odios pe care ivriii au pit voios, furndu-ne i falsificndu-ne religia. Tartorul Ioan, ndrcit
evanghelist i zic unii, mare hooman apocaliptic, ticluindu-i fctura numit Apocalipsa n mare parte dup
o scriere esen pe care noi o cunoatem graie descoperirii lui E. Bordeaux Szekey n Arhivele Secrete ale
Vaticanulu n anii 1925, numit Cartea esen a revelaiilor, a furat cu toptanul, a minit ca golanul i a fost
judecat ca mrlanul, multe secole dup apariia plagiatului nscocitor. n aceast ticluire satanist el descrie
un plan pus la cale de ctre ,,Mielul Ambrosie, pentru distrugerea Dumnezeului Gog(divinitatea suprem)
din ara Magog(Gitia dup Tora i Midraim) ce le sttea ivriilor ca jarul pe limb, iar Ieronim ne
lumineaz mintea, ce i cum!

Pn ctre primii ani ai secolului V, scrierea lui era considerat o nebunie i o impietate!!! Dar aa snt
toate scrierile revelate numai ivriilor, i pe care iudeo-cretinii din ur fr margini mpotriva culturii geilor,
le-au preluat ca scrieri sacre chiar dac duhnesc de te otrvesc. ns prima ncercare de falsificare i
iudaizare a religiei geilor s-a fcut n rpria de la Qumran, dup ce au ocupat-o i confiscat-o ivriii
condui de rabinul fariseu Apolo n anul 26 al erei noastre, trimis de tartorii din Alexandria. Dovada
acuzatoare este textul intitulat de cei care l-au tlmcit Cartea esen a lui Moise Cele zece porunci unde se
vede clar iudaizarea teologiei i teozofiei geilor prin introducerea multor elemente din mozaism. Sublinierea
lui Ieronim exclude orice interpretare sau confuzie ulterioar.

Getica lui Iordanes la paragraful 29 ne spune urmtoarele: ,,Nu tiu de ce Josephus artnd nceputurile
i cauzele lucrurilor, a trecut totui cu vederea cele pe care le-am povestit despre nceputurile goilor. Numai
atunci cnd amintete despre Magog, din neamul lor, afirm c ei ca neam i ca nume, au fost numii
scii. Iordanes arat n continuare unde este inutul Sciia i care include i teritoriul locuit de gei. Ca s-i
lmuresc lui Iordanes nedumerirea, trebuie s spun c rabinul J. Flavius nu a fcut aceast precizare fiindc
s-ar fi demascat singur ca autor al falsificrii istoriei antice prin iudaizare i minciun golnoas tras numai
pe turta lor. Totodat ar fi ieit la lumin i aciunea de falsificare a religiei geilor la care lucra de zor
rpria iahwist cunoscut pe la anii 400 ca Apocalipsa lui Ioan, ce s-a constituit ntr-un adevrat plan de
distrugere a cretinismului arimin, tot aa cum la Qumran, acelai neam ivrit a clocit ntre anii 26-66 ai erei
noastre, planul de a se nstpni pe imperiul roman, gnduri de mrire neghioab ce se gsesc n scrierile:
Rzboiul fiilor luminii mpotriva fiilor ntunericului, Manualul de disciplin pentru viitoarea friei a lui
Israel i Noul Legmnt. Aceste texte snt scrise n ivrit, ca msur de siguran s nu poat fi citite de
Neamuri. n acele vremuri, erau foarte puini mozaici care mai tiau a scrie i citi ivrita i acetia se gseau
majoritatea n tagma rabinilor. Saduceii i unii farisei considerau ivrita drept limb sfnt i numai n ea
trebuia Tora citit, interpretat i neleas. Dar rabinii eretici Filon din Alexandria, J. Flavius i apologetul
Ioan cu Apocalipsa, au scris numai n greac, deci scrierile lor nu se adresau n primul rnd iudeilor, ci
elenilor i romanilor. Aici se vede clar aciunea de iudaizare a culturii greceti n general, a culturii din
imperiul roman i a cretinismului arimin religia crucii care se rspndise cu mare putere printre
Neamuri ncepnd cu secolul ll.
Aciunea rabinilor ivrii din secolul l al erei noastre, prin care urmreau s devin stpnii lumii a avut trei
direcii:

ocuparea prin puterea armelor a conducerii imperiului roman i a ntregului pmnt, dup planurile
ntocmite de ei sub ndrumarea lui Iahwe,

iudaizarea culturii greceti i romane prin scrierile rabinilor eretici Filon din Alexandria i J. Flavius,

iudaizarea religiei geilor, practicat de o mare parte a populaiei din imperiul roman, prin impunerea
Torei, a evangheliilor i Apocalipsei.

Dei nu au reuit n planul lor satanist, totui ivriii au tras foloase mari datorit ticloiei romanilor i
grecilor.

Iudeii au tradus Tora pe la anul 130 n koine i nu greac cum se minte mereu, care era limba
intelectualilor, dar necunoscut de majoritatea populaiilor din imperiul roman. Ei sperau c, adresndu-se
grupurilor din cercul de putere al conducerii imperiului, vor reui s impun schisma fariseic desprins din
mozaismul ortodox, ca religiei unic n imperiu. De aceea istoricii romani au vorbit pn ctre sfritul
secolului ll de ,,obiceiurile mozaice ale unor romani din cercurile puterii imperiale iar Celsius spunea
despre indivizii care se maimureau cu noua lor religie ,,revelat c este o ,,erezie mozaic. n acele
vremuri se tia precis, cine, ce i cum, numai noi astzi nu vrem s tim nimic!

Cnd au pus stpnire pe imperiul rus, primele decrete ale tartorului cazar Lenin au fost date i n ivrit s
fie anunat i ntunecatul Iahwe, c planul lor a reuit. n marile orae ale imperiului rus au fost afiate
proclamaii i n limba ntunecailor chiar dac mozaicii erau cam 2,5 milioane, dar vorbind idi ul un
dialect nrudit cu limba german feudal din est, i numai foarte pu ini cuno teau ivrita. Victoria lor asupra
Neamurilor trebuia s o cunoasc toat lumea i s se cutremure n faa ei, iar ntunecimea Sa s-i frece
minile i coada de mulumire. Iar Noul Legmnt al iudeo-cretinilor din fctura numit Sfnta Scriptur nu
este dect o continuare fireasc a planului de stpnire a lumii prin orice mijloace de ctre turbaii ivrii, chiar
dac din aceast poveste de nrii prlii s-a ales fumul.

Philostorgius(368-425) scrie n Istoria eclesiastic despre sciii de dincolo de Istru ,,pe care cei vechi i
numeau gei, iar cei de acum i numesc goi. Mama lor de hoi, le-a da foc la toi s scpm de toni!

Lydus(490-565) cunoscut i sub numele de Ioan Laurentius a scris cartea Despre magistraturile
romanilor citndu-l pe Criton care l-a nsoit n toate rzboaiele pe Traian, cu urmtorul tras: ,,Traian cel
mare cucerind Sciia cu Decebal care era regele geilor! Deci nu mai sntem gei ci goi, ara nu mai este
Geia ci Sciia iar religie nu mai este cretinismul arimin sau religia lui Zamolxe ci iudeo-satanism cu
,,legmntul n frunte i mitra pe cap sprijint pe cele trei coarne ale Talpei Iadului.
 Textele menionate mai nainte arat c n secolele V-Vl falsificarea istoriei, culturii i religiei
geilor s-a realizat n mare msur iar strmoii notri erau scoi n afara istoriei de ctre clasicii
culturii antice grecii i romanii, dar care au continuat pe cont propriu i numai n interesul lor planul
ntunecailor i nveninailor ivrii clocit cu cteva sute de ani mai devreme.

Paulus Orosius n Historiarum adversum paganos terminat n anul 420, la l, 16 i amintete i el pe

strmoii notri gei: ,,Acum, de curnd ns geii, care se numesc astzi i goi, de care Alexandru cel Mare
declarase c trebuie s se fereasc, de care Pirrhus avea groaz i Caesar chiar i-a ocolit, prsindu-i i
golindu-i locuinele lor, au intrat cu toate forele lor, cu toii mpreun, n provinciile romane i flfind n
naintea lor spectrul groazei, ndjduiesc ca prin rugciuni s ctige prietenia roman ca federai Ba nc
se ofer ei nii pentru aprarea imperiului roman, ei, de care sigur s-au temut regatele nebiruite i
continu la lX,58: ,,ns se mai numesc i gei aceia care i astzi se numesc goi. Tare ru de gur fudulul
prelat, dar cnd a aflat c urdiile geilor i goilor, dup ce au cucerit Roma la 14 august 410 i au devastat-o
timp de trei zile ca nite meseriai cum numai romanii tiau s o fac i care se ndreptau ca un blestem
asupra Spaniei, dintr-un pas sprinten a trecut Gibraltarul de team s nu-i prind antereul vreun nelegiuit
carpatin i s-l ntrebe cum mai stau vremurile pe la stpnul lui Iahwe!

Geii mpreun cu goii snt primele popoare care au cucerit i jefuit Roma uurnd-o de multe comori pe
care mcelarii istoriei le-au adunat cu sabia timp de secole. Ajungnd n Spania ei au dus religia lui Zamolxe,
amintit de toi marii crturari ai lor fr a se ntreba ns cineva cum au venit aceste informaii acolo.

Claudius Claudianus n lucrrile Panegeric, terminat n anul 395; mpotriva lui Rufinus, i De bello
Gothico, terminat n anul 402, scrie de zeci de ori getic, dac, cetele getice, cetele blonde i o singur dat
gotic, n titlul pe care l-a considerat o alt variant atunci la mare circulaie, fiindc din circumstan, nu
putea s sfideze toat liota de falsificatori.

Belizarie, vestitul general al lui Iustinian, nvingndu-i pe aa ziii goi care stpneau Italia prin regatul
ostrogot spun istoricii dar creat de gei dup calea adevrului, ia titlul triumfal de GETICUS MAXIMUS.
Ca s vezi! Mare Smintil a mai fost generalul sau grecul era cu toate acas iar pe plaiurile mioritice pute
ru a mielie i trdare de neam i ar! i bizantinii se luptau cu un popor de fantome pe la anul 553 tot aa
cum romanii s-au luptat cu acelai popor de stafii dup anul 106 peste malurile Dunrii timp de peste 150 de
ani. De aceea unii romni se in nrvai n drumul adevratei istorii, pentru c le umbl prin cap mulimi de
nluci ale strmoilor ce nu le dau pace s-i veniceasc plsmuirile.

Cuvntul got apare n scrierile anticilor dup anul 250, adic dup alungarea romanilor din provincia
Dacia iar cei care au scris nainte de aceast dat nu i pomenesc pe goi ci pe iazigi, termen ce apare i pe
tbliele de plumb ale strmoilor notri turnate nainte de anul 106.

Iordanes n Getica la paragraful 24, ludnd vitejia goilor venii din Scandzia n partea de est a Europei i
care se stabiliser la nord de Marea Neagr la nceputul secolului l al erei noastre scrie: ,,Astfel aceste
neamuri, mai mari la trup dect germanii, luptau cu slbticie de fiar. n secolul XlX, culturnicii germani
nu au mai vrut s tie acest pasaj i celelalte scrise privind originea goilor i i-au pus la temelia istoriei lor
pentru c ddea foarte bine la pohtele i preteniile aprute printre urmaii teutonilor, francilor, alamanilor i
a celorlalte seminii ce se sumeeau amarnic la un imperiu european ca motenitori i ai romanilor!

Teofilact Simocata, cronicarul mpratului bizantin Mauricius(582-602), scrie despre gei, despre otirile
geilor dar niciodat despre goi pentru c acest popor dispruse din arealul carpatic dup destrmarea
imperiului hunilor la mijlocul secolului V! Unii au plecat la nceputul secolului din bazinul dunrean
mpreun cu geii, fcnd o vizit de lucru la Roma i apoi s-au strduit i au ajuns fr opreliti n Spania,
rugndu-i pe btinai, dup spusa prelatului Orosius, s-i lase s-i apere de mute i alte gngnii, astfel ca
ei s se poat ruga n linite i deplin cucernicie ntunecatului Iahwi. Cealalt ramur care a luptat alturi
de huni aproape o sut de ani, dup dezmembrarea imperiului, s-au retras n nordul Mrii Caspice i au mai
supravieuit ca neam distinct n regiune nc vreo opt sute de ani. Iar o parte dintre ei care au rmas pe
malurile fluviului Volga, mpreun cu sciii roxolani sau rosomani(oamenii roii), sarma ii dar i alte
seminii mai mari sau mai mici, au format poporul cazar care a trecut dup anul 820 la o schism
mozaic sefarzii ivrii i numeau degenerai ce a adus Europei i lumii numai ru pn n zilele noastre.

n primvara anului 1245 din Lyon, papa Inoceniu lV ndruma misionari franciscani spre ,,rile
bulgarilor, vlahilor, chazarilor, slavilor, srbilor, alanilor, goilor, iberilor i celorlali cretini din Orient s
accepte Unirea cu Biserica roman pentru organizarea rezistenei antimongole. nscrisul papal vorbind de
,,rile vlahilor avem confirmarea din izvoare strine, c textul descoperit de B. P. Ha deu la mnstirea
Zografu care vorbete de rile Moldova i Valahia, este autentic iar ,,nritul lingvist a citit corect ce a
vzut scris, ns istoricii notri nu au acceptat niciodat acest adevr, fiindc nu le-ar mai fi ie it povestioara
pus la cale n Academia Romn privind batina cazarilor pe plaiurile carpatine i nfiinarea Israelului
european la est de Carpai!

Din izvoarele prezentate mai sus, am artat c geii de la nord de Istru au fost numii, din secolul V .e.n.
pn n secolul Vl al erei noastre, gei, scii, traci, daci i goi iar tara lor Sciia, Geia, Dacia i Gotia. Dac
noi nu am avut demnitatea de a ne recunoate i a ne apra trecutul, fiecare interesat n ceva plsmuiri i
furtiaguri, a lucrat cu mare furie pentru ei i numai mpotriva noastr.

La casa fr stpn, nici umbrele nu mai rmn!

S fac puin lumin, din srcia informaiilor ajunse pn la noi, de felul cum ne-au falsificat i
mistificat istoria religiei strmoeti. Cartea lui Eno sau Enoh cum i spuneau mozaicii, fcea parte din
textul lor canonic, iar informaia o gsim n Apocriful Genezei care ne spune c Avram folosea aceast carte
drept cale de nelepciune cnd a vorbit cu slujitorii faraonului din Tanis, i asta cu mult timp nainte ca Moe
s urdeasc mpreun cu Iahwe, trsnile cu care ne ngrozesc!

n Epistola lui Pavel ctre evrei, autorul prin informaiile de la 11,5 arat c el cunotea bine scrierile lui
Eno i le accepta ca pe un text sacru mozaic!

Scrierea esen i-a pstrat acest statut de carte sacr a cultului lui Iahwe pn dup nfrngerea iudeilor
din anul 70 de ctre romani, fiind interzis la scurt vreme de ctre rabinul Simon Ben Jochai care a
condamnat-o ca o scriere antimozaic, blestemnd cu furie pe oricine o va citi!

Dar iudeo-cretinii care nu aveau un cult definit teozofic, au meninut-o ca text sacru pn ctre sfritul
secolul lll, cnd este condamnat i de ctre episcopul Romei, iar la Constantinopol a mai fost tolerat,
fcnd-o disprut din cult n secolele Vll-Vlll. Prelaii iudeo-cretini prezeni n conciliul de la Niceea din
anul 325 au hotrt c vulgul lor nu trebuie s mai tie de existena acestei scriituri att de periculoas pentru
ei cum a fost i pentru mozaici, fiindc le demasca de la cine au furat ei pretinsele revela ii. Prelatul roman
Filastrus din Brescia, n anul 325 o consider precum i cea a lui Tobias prea deocheate pentru purismul
iudeo-cretin i le-a scos din textul catalogului su Liber de Haeresibus. Dup ce iudeo-cretinii au ajuns s
conduc imperiul roman, Cartea lui Eno a fost cea mai vnat scriere ,,eretic pentru a fi distrus fiindc ea
dezvluia n ochii tuturor adevrata origine a ,,filozofiei cretine, fcnd parte din scrierile principale ale
cretinismul arimin pn n anul 381 i mpreun cu altele formau nc din secolul V .e.n. lucrarea sfnt
numit Biblia.

Puinele exemplare ale Crii lui Eno, salvate de erudii sau adepii bogomilismului au fost nimicite de
inchiziie mpreun cu proprietarii lor. Ea a fost redescoperit n anul 1773 de ctre James Bruce n Etiopia
unde este considerat o scriere sfnt i face parte din textul canonic, Alte variante care nu au suferit un
fenomen de iudaizare s-au descoperit n Serbia i n Moldova dintre Prut i Carpai. n anul 1887, arheologii
francezi au descoperit n Egipt o versiune greac! Cartea a fost scris iniial n versuri dar dup attea
traducere succesive a ajuns un text de proz.

Papa Grigorie cel Mare(542-604) a dat ordin n anul 604 ca toate scrierile lui Titus Livius dar i a altor
scriitori pgni s fie arse pentru c n ele se vorbea de minuni, naintea iudeo-cretinismului i a fcturilor
mozaice! Dup cucerirea de ctre cruciai a Constantinopolului la 12 aprilie 1204, biblioteca patriarhiei a
fost luat de papistai i dus la Vatican, nemaifiind vzut de nimeni de atunci.
 n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, papa a criticat internarea mozaicilor n lagrele naziste n
anul 1943. Hitler l-a ameninat pe pap c va trimite meseriai n arhivele secrete ale Vaticanului i va scoate
la lumin ceea ce ascund ei de dou mii de ani. Papa a fcut ciocul mic de team s nu intre lumina n
ntunecatele cuiburi ale rpriei Satanei.

Printre textele descoperite la Qumran, snt mai multe variante ale celui masoretic anterior celui
canonic al Vechiului Legmnt - Torei despre care nu se amintete un cuvnt n nici un studiu.
Contrazice el textul canonic dat goimilor ca nvtur divin i astfel ar da n gt marea plsmuire a
fariseilor cu complicitatea grecilor i mai trziu a romanilor? Eu cred c snt mai multe texte care nu trebuie
vzute de vulg pentru c ar arunca n aer mitul mozaicilor ca ,,popor ales i alte sacramente mincinoase
puse la cale de mozaici, greci i latini prin hoia fcut n dauna religiei i culturii strmoilor notri. Chiar
Vaticanul nu se sfiete s susin n public asemenea idei. n mai multe articole aprute n anul 1955 sub
semntura lui Edmond Wilson n publicaia New-Yorker, ziaristul explic atitudinea Vaticanului de a ine la
ntuneric o parte dintre manuscrisele descoperite la Marea Moart, fiindc ar ,,revela informaii
defavorabile iudeo-cretinismului ct i comunitii mozaice aflat la originea Noului Legmnt! Adic
recunosc cinstit i fr sule n coaste, c au cunotin de marea mielie fcut de iudei mpotriva religiei i
culturii geilor, dar o susin n continuare aa cum au fcut-o de aproape 1700 de ani fiindc ei snt
principalii beneficiari!

ntre Fria lui Israel i Vatican exist o complicitate criminal privind ascunderea istoriei
adevrate a iudeo-cretinismului i a cretinismului arimin.

Dau mai jos cteva dintre absurditile i contradiciile fundamentale ce exist ntre teologia i practica
religioas cretin i Vechiul i Noul Legmnt, scrieri pretins revelate i venite numai de la fariseii mozaici.

nu le pstrm onomastica;

teologia i teozofia nu numai c nu au nimic comun cu mozaismul, dar snt ideologii adverse care se
exclud.

ritualul cultic n cele dou religii nu are nimic comun,

lcaele de cult ale cretinilor ortodoci vin din lcaele religioase ale geilor iar catolicii au imitat
mitreumul, modele arhitectonice strine de templu mozaic, care este o copie a templului egiptean.

toate srbtorile cretinilor vin din religia geilor fiind strine de cele mozaice.

simbolul sacru al religiei mozaice este steaua cu cinci coluri cum apare pentru prima dat pe
monezile btute dup anul 140 .e.n., aa cum ne-au adus-o pe cap bolevici cazari ca simbol satanist
pentru comunism i care urmreau s cotropeasc toat lumea i s o treac prin foc i sabie pentru
c sosise Veacul Rzbunrii lor asupra Neamurilor. Cretinismul are ca simbol al sacrului crucea
luat din sfnta religie strmoeasc. n secolul XVl, mozaicii au schimbat steaua cu cinci coluri pe
cea cu ase coluri luat tot din cultura strmoeasc, cum se vede pe zidul lcaului de cult de la
inca Veche din mileniul lV .e.n. i alte artefacte. Steaua cu ase coluri apare n cultura mozaicilor
pe o pictur pe sticl din Italia din sec. XVll alturi de Pomul Vieii iar deasupra acestuia, doi ngeri
in vasul cunoaterii. Din Pomul Vieii a religiei strmoeti tlharii mozaici i-au fcut menorah!

Dac istoricul latin Suetoniu scria despre belicoii ivrii numii cretini(oameni buni) de ctre vulg, c
erau o sect iudaic pe care o plise ru damblaua iar Celsus spunea despre iudeo-cretinism c este o erezie
mozaic n care au fost amestecate concepte din religia lui Zamolxe, argumentele de mai sus dovedesc
faptul c religia cretin nu are nimic comun cu mozaismul iar n spatele acestei fcturi se ascunde
cea mai mare crim din istoria omenirii nfptuit de iudei, romani i greci mpotriva istoriei i
culturii geilor!
CONSTANTIN OLARIU ARIMIN

http://www.ariminia.ro/ro/cinstire-neamului-rumun/

Ignorana este adevrata rdcin a rului.
Dragostea de omenire, care nu se sprijin pe patriotism,
pe dragostea pentru naiunea ta, nu este dect o iluzie, iar
cei ce se laud c iubesc pe toat lumea, o fac pentru a
demonstra c de fapt nu iubesc pe nimeni.
Johann Herder (1744-1803)

CINSTIRE NEAMULUI RUMUN !

Ne-a fost dat s auzim dinspre minile scelerat-iluminate ale ,,iubitorilor de neam i ar c limba
romn este bun numai pentru sudlmi i njurturi, deoarece nu poate exprima i altceva. Ba, le spun
porcanilor cu rt de oel i obraz de tabl c orice cuvnt poate fi mldiat n semantica lui dup mintea celui
care l folosete, iar dac n cpnele scopite ale acestor eunuci ideologi, prin deschiderea gurii nu pot
scoate dect njurturi, nseamn c ei snt nite lifte nveninate i nu limba este de vin.

Mare nenorocire pe poporul urgisit c este trt ca vita la cuit i nu poate face nimic: revolt - ba;
educaie canci; bun sim ioc i atunci nu-i rmne dect s-i iei lumea n cap i s-i caui loc sub soare
pe alte meleaguri! Dar dac ai dragoste de neamul care te-a adus pe lume i care a semnat aceast torite cu
oasele lui timp de milenii, zidind ara de azi tocmai de pe umerii celor de ieri, muli pltind cu viaa ca noi
cei de astzi s le purtm numele, atunci trebuie s ne rsculm i s punem mna pe ciomag. Nu este o
ntmplare c tot felul de nprci cazare sau otrepele lor pupincurist mioritice se gugu i ne nva
cum s fim romni i mai ales cine sntem, de unde am venit i ncotro ne este drumul! Am fost mult
timp un popor de ignorani, iar comunitii au mers mai departe i au muncit s ne transforme ntr-un popor
de proti care repet ca nite papagali i se bie ca maimuele la circ dup ,,indicaiile preioase ale
ucalilor, tmpiilor i hahalerelor nimite i smintite ce s-au vrut profei de-o venicie a clipei peste neamul
mioritic.

Orice nv are i dezv, iar prostia, hoia i golnia cultivate cu atta osrdie de cei care ne conduc,
trebuie scoase din universul nostru spiritual, dac vrem s ieim din lumea dobitoacelor cuvnttoare i s ne
asumm statutul de Om! Atunci i numai atunci vom nelege de ce strmoii notri doreau toi s ajung n
condiia spiritual de Om, de ce dispreuiau lcomia, hedonismul, minciuna i tot ce duce la depravarea i
pervertirea sufletului. Dragostea de glia strmoeasc nu este o fandoseal pe care o cumperi la marginea
strzii sau din vreun loc deocheat unde clritul se face pe bani. Ea se cultiv din familie odat cu laptele
mamei i focul din vatr, cu primele cuvinte spuse i se simte cu primii pai prin roua i iarba de acas.

Acas nu poate fi dect acolo unde-i odihnesc moii i strmoii i nu acolo unde i-au ndestulat maul i
te-au destrblat ca un stricat. Acas este rna pmntului ngrat cu sngele neamului care l-a aprat de
prdtori sau de vicleniile unor mini criminale i tot acas este soarele i umbra Carpailor i vuietul Mrii
Negre. Niciodat ,,acas nu va putea fi nlocuit cu ,,mi este bine; i poate fi bine n orice strintate
i chiar strin poi ajunge de atta bine fa de neamul tu, dar ,,acas este sentimentul de mplinire
spiritual i de rememorare. De cnd neamul nostru a ncercat s peasc n modernitate ne-am trezit
nfcai de gt i pui la pmnt, s nu putem vedea mai nainte, ci numai n lungul nasului i sub jugul
nenorocirilor. Muli vremelnici cu patimi dearte s-au ooit n prostie, hoie i viclenie, ca s poat ine ct
mai bine jugul n care ne-au pus. Dar nu le-a ajuns trupul de pe care luau apte piei, ci vroiau i sufletul, s-l
prind n ticloiile lor i s-l vnd Satanei pentru ceva gologani. Aa au ajuns s ne fie falsificate istoria,
originea i limba, iar aceasta din urm le-a trt dup ea i pe celelalte, fiindc un popor fr istorie,
fr identitate cultural i fr moral nu poate merge pe drumul spre viitor dect n patru labe sau
deloc!

Trebuie s ne rmn vii n minte numele lui Alexandre Hirth (A. Cihac), A. T. Laurian i Elieser
Shein (Lazr ineanu), cu plsmuirile privind exterminarea dacilor i nlocuirea lor cu coloni adui din tot
imperiul roman, iar dup unii care ne in amarnic socoteal, toi aceti bravi sold oi erau semi i ie i i din
mdularul Talpei Iadului. Aici este rdcina rului i nimeni nu are curajul s o dezvluie pentru c s-ar
porni sfritul culturii romne, iar de aici se va rspndi adevrul n toat cloceala satanist ducnd la sfr itul
stpnirii Tartorului ntunericului peste iudeo-cretini! De batin ardelean, de educaie doctor(jurist) i
iezuit, priceputul plsmuitor a ajuns s-i urasc strmoii pentru c nu ddeau bine, dup mintea lui, n
cultura occidental i sracul nu avea vi nobil. Cum mintea i era la fel de rtcit ca i sufletul, a
descoperit el la un franuz nebun o zicere care i-a luminat ntunecimea glagoriei. Pe la 1860 musiu Vaillant,
franuzul nebun cu mare venin la rnz asupra neamului get, dup ce l-a rstlmcit pe Eutropiu, scria parc
din balamuc: ,,Sil a donn son linge aux soldats blesss, il (Traian) donnera sa vie pour venger Longin; il le
juredsormais plus de Daces; il les passera tout au fil de lpe et lavera le crime de Decebale dans le sang
de toute sa nation. (Dac el a dat hainele sale soldailor rnii - Traian el i va da viaa s rzbune pe
Longin; el le-a jurat pentru viitor dacilor c i va trece pe toi prin vrful sbiei i va spla crima lui
Decebal n sngele ntregii sale naiuni). Sminteala satanist-istoric a ajuns i sub nasul doctorului ardelean
care, mpreun cu doctorii E. Murgu, P. Maior, S. Micu Klain i I. Papiu au sucit-o, au rsucit-o pn ce,
trecnd ,,preste plaiuri au poposit n Bucureti unde se simea mare lips de inteligena lor. Cum prostia nu
cost bani, au dat cu generozitate i acestora din preaplinul lor, astfel ne-am procopsit cu nebunia franuzului
nrdcinat pe plaiurile mioritice. Fiindc n acele vremuri, legile romneti erau mai toate traduceri dup
cele franuzeti, a fost bgat i aceast traducere tembel n crile noastre de istorie, iar de aici minciuna
repetat de zeci de milioane de ori a ajuns adevr de necontestat. Laurian a fost sprijinit cu mult vigoare de
ciocoimea liberal ca s pun la cale aceast mielie pentru c ne scotea pe noi nite maimue prsite de alte
maimue necunoscute dar crora ei le spuneau ,,coloni romani adic ceva de vi nobil.

Tot din Frana au adus i nebunia latinei populare atunci cnd latina clasic nu le-a ajuns la fabrica de
cuvinte pe care o puneau ei pe picioare n faimosul Dicionariu-Glosariu, pentru a dovedi c sntem mai
latini chiar dect latinii care atunci cnd au venit n Getia vorbeau un amestec ntre dialectul romanic i
koine. Dar koine era o limb de amestec nscut din cea vorbit de grecii din Atica, dialectul
ionilor/pelasgilor i limba vorbit de arimini din Tracia i Macedonia! Chiar dac B. P. Hadeu a venit prin
articolul ,,Perit-au dacii? din anul 1871 s scoat din capul romnilor aceast nebunie argumentnd
lingvistic i istoric c totul este un fals, nimic nu s-a mai putut schimba, politikia ciocoiasc ne-a scris o
istorie plin de strmbti. Minciuna a fost btut n cuie pentru venicie. i poetul V. Alecsandri suprat
pe latinismul lui A. Pumnul care conducea ,,Foaie din Cernui i a discipolilor lui ce i modificau textele
dup capul lor, scria la 20 aprilie 1868: ,,Dac Foaia Societii ine ca s m aib de colaborator, pretind ca
s m primeasc cu defectele mele de stil i de limb, iar nu s m ciuneasc din cap pn n picioare i
s-mi schimbe cuvintele. De este Foaia Societii o publicaie serioas ce are drept scot de a rspndi idei i
gustul n public, i dau mna cu frie, iar dac aceast foaie are de gnd a cdea n pcatul foilor ardelene,
adic a propaga pumnismul cu lepturrismul i fundcionismul acestui onorabil profesoreu unul m
despart de ea ca de o nevast care i pierde crruaCnd dracu om nelege c o literatur ca s fie
literatur adevrat, naional, s-i ieie izvorrea din geniul poporului, iar nu din fabricile de cuvinte
a lui Cipariu et companie! Aceast ultim idee trebuie s o batem cu ciocanul n capul tuturor jegurilor
mioritice i a veneticilor pripii pe la noi care ne nva cine sntem i cum s gndim romnete!

Chiar mai devreme, cnd nebunia latrinist abia ncepuse s dea n clocot, au fost romni cu capul pe umeri
care le-au spus ,,doctorilor ardeleni c nu in crrua neamului i adevrului.

Alecu Russo (1819-1859) spune despre intelectualii ardeleni care au adunat pe romni n 1848 pe cmpia
Blajului, c le-au vorbit nu n romnete ci ntr-o ,,babilonie de cuvinte stropite i smulse din
latinete. El remarc nu fr temei c latinismul ardelenilor a fost n primul rnd o form de lupt politic
dar vremea lui a trecut i ,,uitm c latinismul i neolatinismul au fost un steag ce nu-i mai prinde loc
acum. Cu ironie i imagineaz n una din Cugetrile sale, revenirea pe pmnt a lui tefan cel Mare n
Moldova anului 1855 i uluirea voievodului n faa limbii cu totul de neneles n care ar fi glorificat de ctre
lingvitii latiniti i cosmopolii: ,,Ce ar face el pe un pmnt, unde nu au rmas urme de umbra lui mcar?
Vorba lui nu mai este limbajul nostruStrnepoii Urechetilor, Dragomiretilor i Moviletilor i-ar zice
n versuri, n ode i n proz: Eroule ilustru! Trompeta gloriei tale penetr animile bravilor romani de
admirciune grandioas i neindefinisibil pentru meritul neinvincibilitii tale!la care lucruri frumoase,
dei neinteligibile pentru dnsul, tefan-vod bietul ar holba ochii lui cei nfricoitorii s-ar culca iari n
mormnt

C puea ru sminteala latrinitilor ardeleni o spune geniul spiritualitii noastre, M. Eminescu care n
articolul ,,Blcescu i urmaii lui din noiembrie 1877, scrie: ,,Nicolae Blcescu e de altminterea o dovad,
c limba romneasc pe vremea lui i nainte de dnsul era pe deplin format i n stare s reproduc gnduri
att de nalte i simiri att de adnci, nct tot ce sa fcut de atunci ncoace n direcia latinizrii,
franuzirii i a civilizaiei ,,pomadate a fost curat n dauna limbii romne. Pe atunci Eminescu se
putea exprima nengrdit i plin de elocin n limba strmoeasc a romnilor n stare s reproduc ,,gnduri
nalte i simiri adnci, acum pentru liftele cazare i celelalte scursuri specializate n limbism i
pupincurism, aceeai limb este bun numai pentru sudlmi i cele mai josnice exprimri! neleg eu c
trebuie s vi se bage furca n gt s o lsai mai moale cu barjocura i hula asupra neamului nostru? Rtanilor,
prea avei flcile groase i minte puin!

Obrznicia lichelelor latriniste o gsim foarte bine exprimat n fiuica ciocoimii fanariote Romnul din
august 1881 ce se pretindea singurul loc unde clocotea adevratul snge romnesc: ,,Romnii ca toate
popoarele care pesc spre progres, nu se mai ocup de a descoperi cine a fost autohton sau nu. Ce
ciocoi istei! i astzi auzi acelai argument ticlos atunci cnd vrei s tii altceva dect ne tot ndobitocesc
ei.

Din aceeai perioad avem o scrisoare de la Al Hurmuzachi ce spune: ,,Adevrata coal de iubire a
umanitii este patriotismul, precum i coala patriotismului este spiritul familiei. ..Dar tineretul romn din
Bucovina nu este educat n acest spirit, cis ne dezbrcm de fiina noastr fireasc i intim, de
nsuirile noastre particulare, de individualitatea noastrca s ne pierdem naionalitatea romn
ca s ne pierdem pn i amintirea cine am fost, i contiina ce am rmas, s ncetm de a mai fi romni.
Spune mai departe bucovineanul c cine i pierde fiina naional acela i rupe singur ,,legturile cele mai
scumpe i mai sfinte cu poporul, cu originea sa, tradiiile, datinile, amintirile strbune i se preface n o
fiin nou, cosmopolit, adic fr patrie, fr cpti moral. El cere romnilor ,,a nu ne lipi haina cea
strin pe deasupra fiinei noastre, a ne polei cu ea, mulumindu-ne cu nite firmituri ale ei pe care le primim
n nite coli nstrinate. ..E mai puin dureros s te despari de patrie, dect a tri n ea i a vedea
individualitatea, adic toat fiina adevrat a poporului pierind i stngndu-se. Ct dreptate avea i are
chiar i n prezent acest om, dovedind c nici dup 150 de ani la noi nu s-a schimbat mare lucru, ci numai
maimuele care fac circ, dar nravurile au cam rmas aceleai! Distrugerea identitii de Neamului
Romnesc a fost o aciune programat pus la cale de toi veneticii pripii prin toritea strbun dar i de
lichelele noastre neaoe iar comunitii i-au pus capac cu fctura lui Roller. Dau n continuare i ali romni
care s-au opus falsificrii istoriei i limbii cu argumente din diferite domenii.

Theohari Antonescu (1866-1910) este unul din marii ,,uitai ai istoriografiei noastre. Avnd o pregtire
temeinic i bun cunosctor a limbilor clasice i-a permis s judece faptele istorice cu propria contiin i s
trag concluzii care au suprat ru pe specialitii cu patalama i pretenii. n anul 1889 i prezint teza de
licen intitulat ,,Cultul cabirilor n Dacia care este o sintez asupra celor 19 tblie din plumb, bronz i
piatr unde apar ,,cavalerii danubieni n diferite ipostaze. Despre lipsa total a informaiilor din scrierile
cretine asupra cultului cabirilor el le pune pe seama fricii de a nu dezvlui fr voie ceva din tainele acestei
religii i asemnrile uluitoare cu mitraismul i cabirismul pe care iudeo-cre tinii le-au nlturat prin
violen! n munca sa a constatat cu surprindere c multe fapte ale istoriei noastre vechi snt ocultate
cu bun tiin de ctre specialitii n plsmuiri. n anul 1901, public lucrarea Lumi uitate unde n
capitolul ,,Dacia, patria primitiv arian afirm pe baza unor probe solide i sigure la acea vreme c
toritea noastr este inutul adevrat al arienilor de unde au migrat ctre cele patru zri! Dup aproape 80 de
ani aceste ideii snt acceptate de cultura european dar venind din SUA, de la arheologul Marija Gimbutas,
care ne-a studiat profund istoria noastr veche, dovedind nc odat ticloia i vanitatea oarb a gunoaielor
ce ne-au tot scris, rscris i falsificat istoria! Lucrrile lui au fost ignorate de ctre specialiti chiar de la
apariie dei autorul era un perfecionist.

Teodor Burada, de profesie muzicolog i jurist a efectuat n perioada 1878-1915 cercetri de etnografie,
muzicologie i folclor peste tot pe unde a auzit c ar exista ,,insule de romni. Pasiunea i iubirea fr
margini pe care a artat-o neamului romnesc l-au fcut s fac vizite n Istria, Macedonia, Bulgaria, Grecia,
Turcia/Bitinia, Cehia (regiunea Walaska), Galiia, Bucovina, Basarabia i regiunea de pe malul stng al
Nistrului pn la Bug. De multe ori a fost primit cu ostilitate de ctre autoritile pe unde l-a purtat dorul de
neam, ajungnd i la nchisoare sau lund btaie pentru c dorea s-i cunoasc fraii. Strdaniile le-a publicat
n mai multe articole ce au fost unite mai trziu n brouri dar specialitii n istorie l-au considerat nebun iar
afirmaiile lui ,,simple nebunii. Prin cltoriile fcute el a artat c chiar dup 2000 de ani, neamul
romnilor era pe aceleai locuri pe unde i-a menionat Efor, Herodot i Strabon pe geii ce se ntindeau de la
Don pna la Adriatica i din Carpaii Pduroi pn n Rhodope.

N. Densuianu de profesie jurist i bun cunosctor al limbilor clasice, a muncit toat viaa adunnd probe
s poat dovedi continuitatea de neam a romnilor pe aceste meleaguri att nainte de cucerirea roman ct i
dup retragerea acestora din Dacia. A studiat mii de lucrri i texte ale scriitorilor antici i pe baza unui
material care i astzi uimete prin dimensiunile i valoarea lui tiinific, a scris Dacia preistoric lucrare
aprut postum n anul 1913 prin grija unui prieten. El dovedete cu probe arheologice, epigrafice i
lingvistice accesibile la timpurile acelea c inutul nostru carpatin este leagnul de nceput al civilizaiei
europene i de aici s-a rspndit n sud i vest unde a intrat n contact cu civilizaiile mediteraneene. Aceast
lucrare putea fi canavaua pe care s se coase adevrata istorie a poporului romn. Dup descoperirea mea
privind leagnul civilizaiei eme/sumeriene, a legturii dintre emegi i limba romn veche i citirea
tblielor de plumb ale strmoilor notri ascunse i n prezent la Institutul de Arheologie din Bucureti pot
afirma c Densuianu, prin inteligen, intuiie i o munc de rob, i-a depit pe toi istoricii cu pretenii i
mult venin n gu iar ideile lui snt n cea mai mare parte corecte! La scurt timp de la apariia lucrrii,
Vaticanul, la propunerea unor prelai romni de confesiune greco-roman pe care o avea i
Densuianu, s-a uitat strmb la ea i a interzis-o fiindc nu ddea bine la fctura fariseilor ce au fost
sprijinii de vechii greci i latini n aciunea de confiscare a religiei geilor pentru binele i venica lor
pomenire! Cred c i lucrarea lui Th. Antonescu a fost ngropat n uitare pentru c specialitii nu se puteau
compromite citnd scrieri interzise sau condamnabile dup antereele papisteti sau mioritice.
 Faptul c lucrarea lui Densuianu a fost desconsiderat de ctre pretinii profei ai neamului, se datoreaz
n cea mai mare msur marii secturi a istoriografiei romne numit V. Prvan, care din invidie i ur fr
margini a spus numai minciuni despre ideile lui Densuianu iar toate alegaiile le-a pus n mistificatoarea
Getica unde spune la p. 7: ,, Nicolae Densuianu scrie romanul su fantastic Dacia preistoric, plin de
mitologie i de filologie absurd, care la apariia sa (postum: 1913) deteapt o admiraie i un entuziasm
nemrginit printre diletanii romni n arheologie. Densuianu a scris mai multe cri despre nceputurile
feudalismului romnesc care au fost considerate de ctre aceeai specialiti, de o probitate profesional fr
cusur! Dacia preistoric avea ns un mare cusur, spunea un adevr distrugtor ce le rupea gtul latinitilor!
Dar dumani i mai slbatici au fost istoricii comuniti ieii din clocitoarea lui Roller care prin anii 1965 se
gndeau s ard aceast lucrare la fel cum doreau s fac i cu tbliele de plumb! i totui pentru aceste
monstruoziti criminale nimeni nu tuete, nimeni nu are dureri de cap de parc absurdul a pogort din
minile ,,celeste ale acestor canalii n Mrlania, ara tuturor frdelegilor!

Identitatea noastr de romni autohtoni pe aceste meleaguri, a fost aprat cu mult vigoare de cteva
condeie ce trebuie amintite aici i numite att de ctre prieteni ct i de ctre dumani ,,ideologii
romnismului!

Eudoxiu Hurmuzachi (1812-1874) s-a nscut n apropiere de Cernui dintr-o familie de boieri
moldoveni iar studiile le-a fcut la Viena. Bun cunosctor al limbii germane i a limbilor clasice, toat viaa
i-a dedicat-o adunrii de documente pe propria cheltuial care dovedesc istoria noastr pe aceste pmnturi.
n anul 1872, la propunerea lui A.T. Laurian, preedintele Societii Academice Romne, E. Hurmuzachi
este primit ca membru. Moare la 10 februarie 1874, la vrsta de 62 de ani. n luna noiembrie a anului 1874
documentele strnse n casa printeasc din Bucovina, ajung cu peripeii la Bucureti, constituind fondul
principal al istoriografie noastre. Din aceste documente s-au publicat 45 de volume pn n anul 1942 (12
volume Slavici, 10 N. Iorga, 6 volume N. Densuianu, 4 volume I. Nistor) iar din lucrarea de istorie scris
de el Fragmente, Eminescu a tradus cam o treime. n anul 1974 UNESCO a inclus pe E. Hurmuzachi printre
figurile de seam ale culturii romne, cu merite remarcabile n istoriografia Europei centrale. n prezent
,,patrioii romni, pentru a avea merite n industria holocaustului i istoria evreilor - care i-ar fi civilizat
pe romni, se bulucesc s fie stipendiai de serviciile secrete din afar care urmresc s fim strini n propria
ar!

Gheorghe Hurmuzachi, fratele lui Eudoxiu, scria n 1865 ctre Asociaia Naional din Arad: ,,Limba
romn, scump motenire de la strbunii notri, a ajuns prin ntunericul secolelor, prin vijeliile trecutului,
dup attea lupte cu hunii i cu avarii, cu turcii i cu ttarii, omogen, una i nedesprit pn la noi, n
secolul XlX carele se mndrete a fi naintat mai mult cultura romnilor dect toi premergtorii si. i
tocmai noi am fi acei care am voi s izbim n unitatea limbii, care am voi s sugrumm mndria i mngierea
noastr, simbolul mre al unitii poporului romn? Credem c nu se va afla romn bun i fiu sincer al
naiunii care s nu cheme blstmul asupra brbailor care vor putea i nu vor voi a contribui spre a
se deltura dezbinarea amenintoare n snul limbii materne! Cinste acestei spie de romni curai iar
eu m altur chemnd blstmul pe capul tuturor celor care ne-au falsificat istoria i limba strmoeasc!

B. P. Hadeu (1834-1907), nscut n inutul Lpunei, pe malul drept al Nistrului, istoric i lingvist a
scris numeroase studii mpotriva celor ce doreau s ne prezinte ca slbaticii Europei sau scursura imperiului
roman. Contemporanii l-au privit cu suspiciune i chiar dispre pentru c i punea pe toi n buzunar n
domeniul lingvisticii iar inteligena lui ugubea nu lsa niciodat loc prostiei.

M. Eminescu (1850-1889), nscut la Ipoteti Botoani este cea mai sclipitoare minte a neamului
nostru, a luptat cu o putere neobinuit mpotriva tuturor lichelelor i lepdturilor care au pus stpnire pe
ar dup Unirea Principatelor i au transformat-o ntr-un cuib de tlhari. Acuzaiile de conservatorism i
duman al progresului aduse lui de ctre ciocoii liberali snt gratuite, fiindc el a militat pentru un progres
cumptat bazndu-se pe resursele noastre de materii prime i fcut n interesul poporului romn iar nu un
progres realizat de dragul progresului numai n folosul celor ce controlau i jefuiau ara! Ceea ce demasca el
ca un adevrat jaf asupra poporului romn, s-a repetat i dup executarea lui Ceauescu - n numele acelorai
principii - de ctre cei care l-au slujit pe tiranul comunist! Gazetria marelui poet este la fel de
important ca poeziile unde descoperim cu uimire cunotinele ample din domeniul istoric, lingvistic,
statistic, economic, al psihologiei de grup i altele. Pentru c nu vroia s fie mai milos cu liftele prdtoare
din Romnia acelor vremuri aa cum a fost sftuit de multe ori, deintorii puterii l-au asasinat iar dup
aproape 20 de ani de la moarte, mini sifilitice au lansat povestea c poetul ar fi murit de sifilis! Ura
ciocoimii liberale mpotriva marelui gnditor a dus la ,,uitarea ntregii scrieri gazetreti iar dup ocuparea
Romniei de ctre armata bolevic, aceast dumnie a fost preluat de secturile cazare i astfel toat
gazetria a fost interzise dup anul 1947 la fel ca multe poezii!

N. Iorga (1872-1940), nscut la Botoani, este cel mai mare istoric al nostru. A contestat cu argumente de
netgduit curentul latinist susinnd c dacii nu au disprut dup cucerirea Daciei de ctre romani i au
rmas locului dup retragerea cuceritorului iar limba vorbit de romni are un puternic strat venit din
limba dac. De aceea Dicionarul limbii romne realizat sub plria trdtoarei Academii Romne are mai
bine de 10000(zece mii) de cuvinte cu origine necunoscut i peste 15000(cincisprezece mii!) pe care nu a
vrut s le nregistreze n fondul lexical al romnilor! Iorga a avut relaii ncordate cu toi latinitii i tracitii,
cu mafia sionist de la noi i de aiurea precum i cu politicienii amici ai acestor lichele. A fost asasinat de
fanaticii legionari, dar unii zic astzi c uciderea marelui istoric are dedesupt o afacere NKVD!

Nechifor Crainic, ideologul autotohniei romnilor, n guvernul marealului Antonescu a ocupat funcia
de ministru la Ministerul Propagandei unde a creat un adevrat program de combatere a comunismului
propagat de bolevici i de canaliile lor din ar. Pentru aceasta, dup ce Romnia a fost ocupat de trupele
sovietice, a fost cutat ca iarba de leac de ctre cazarii bolevici, stpnii de atunci ai rii sub patronajul
trupelor cotropitoare. S-a bucurat de protecia lui Petru Groza i L. Ptrcanu, stnd ascuns n Ardeal la un
fost student de-al su. n vara anului 1947 Ptrcanu i-a promis c guvernul va da o lege privind o nou
ncadrare juridic a crimele de rzboi i el se va putea apra n instan spunndu-i c se poate preda poliiei.
Cumnatul lui Ptrcanu, avocatul Pandrea, s-a angajat s l apere la proces. Dar a aflat de strategia lui
Ptrcanu monstrul cazar Ana Pauker, i banda ei criminal legea a fost blocat, Nechifor Crainic a fost
trt prin pucrii pn n anul 1962 fr a fi fost judecat i condamnat vreodat, iar dup aceast dat a fost
folosit de comuniti pentru a lovi n emigranii romni care i criticau. Avocatul Pandrea care o aprase pe
Ana Pauker n anul 1936 la Craiova n procesul privind atentatul svrit de sectura comunist n Senatul
Romniei n anul 1920, a fcut ani grei de pucrie!

Vedem cu surprindere, c cele trei curente privind originea limbii i a poporului romn latinist,
tracist i slavist snt aduse din strintate de ctre lichele pripite pe la noi i romni smintii i au
avut(dar au i n prezent) ca scop nstrinarea neamului mioritic de la firea lui fireasc i de la
tradiiile lui astfel ca orice trtur s-i poat terge picioarele mizere de obrazul nostru!

Pentru a dovedi c toat media ne supune unui proces abominabil de ndobitocire, amintesc faptul c zi i
noapte ni se prezint ca modele demne de urmat numai curve aduse de pe marginea strzii, idioi, lichele,
violatori, politicieni cu minile ntrziate, manipulatori, miei, dar niciodat oamenii de valoare ce ar putea
punea umrul la propirea neamului fiind o cale spre care s-ar putea ndrepta i alii. Din mulimea acestor
romni adevrai inui ntr-un anonimat total, amintesc doar dou nume, foarte cunoscute i respectate n
strintate dar aproape necunoscute i blamate acas, adic n Romnia: muzicianul de excepie Gheorghe
Zamfir i caricaturistul nepereche tefan Popa Popas.
 S art i cum s-au folosit dumanii notri din ar sau din afar de nebunia latinist ce susine c dup
exterminarea dacilor i repopularea provinciei cu coloni din tot imperiul roman(nu cu italici!) n decurs de
cteva sute de ani s-a format poporul romn n Dacia traian adic Ardealul care este leagnul acestui
neam? Amalgamul etnic adus din tot imperiul s-a dezvoltat ntr-un popor distinct, vorbitor de o latin
popular ce a cucerit mai nti pe toi locuitorii din Ardeal, apoi s-a revrsat peste muni n Moldova i ara
Romneasc pe care le-au luat n stpnire. Te ntrebi plin de uimire, oare aceste teritorii de peste muni nu
erau locuite sau popoarele cotropite de romni au fost supuse unui puternic proces de deznaionalizare? Cum
nebunilor nu le trebuie minte, tot aa latrinitii notri ne-au pus pe tav celor ce doreau numai ru s ne fac.
Teoria panslavismului asupra romnilor se sprijin tocmai pe aceast inepie c romnii un popor strin, de
prdtori ar fi cucerit populaiile btinae formate din moldoveni, valahi i ardeleni amestecai cu slavi i
chiar slavizai, deci este un stat multinaional de cuceritori care trebuie desfiinat. Dogma a fost mbriat
de PC din Romnia, filial cazar a Cominternului la 1921, care numai romn nu era, iar n prezent este
vnturat de ,,industriaii holocaustului n frunte cu Ellie Wiesel. De aceea mozaicii spun c au fost pe
plaiurile mioritice mult naintea noastr, odat cu ocuparea roman fcnd parte din aceste trupe de stpni,
iar noi romnii am aprut ca popor n secolele lX-X dar venind din sudul Dunrii unde ne-am adunat ca ria
pe oaie! Alii mai ndrznei din tagma acestor lepre spun c n fapt sntem un neam de igani i am fost un
fel de avangard a acestora trimis nainte s le pregteasc ciorditorilor un teritoriu unde s poat i ei pune
capul dup atta amar de drum fcut din India pn la poale de Carpai.

Trebuie la nesfrit s trim n aceast minciun a latinitii adus de aiurea de indivizi care s-au gndit
numai la ctigul i sminteala lor, fr a cntri i ce rezult din aceast aciune i cu parul ne-au bgat n cap
tmpenia la zeci de generaii de romni din care nu putem iei nici azi cnd avem attea dovezi cu care s le
rupem gtul?

Eu am fcut un pas mare pe drumul dezrobirii spirituale a poporului rumun dar trebuie continuat cu:
- libera cunoatere a tblielor de plumb aflate la Institutul de Arheologie din Bucureti, cele de la
mnstirea Sinaia i alte dovezi arheologice cu scriere getic din ar.
- analizarea arheologic i spiritual a urmelor lsate de neamurile noastre care s-au rzleit n cele patru
zri i comparate cu cele descoperite n jurul Carpailor.
- efectuarea de copii sau fotografii dup tbliele de plumb descoperite n Bulgaria, Anglia(Salisbury),
tbliele sacre din aur ale orficilor i cele de plumb care au circulat n secolele ll-lV al erei cretine, n
imperiul roman fiind considerate cu puteri magice i care snt n numr important prin muzeele Europei.
- cumprarea sau copierea electronic a celor 20 de cri despre eseni scrise de Edmont Bordeaux-
Szekeley i The Origin of Christianity precum i a altora legate de istoria noastr vechi i traducerea lor n
limba romn pentru a se putea reconstitui vechea cultura strmoeasc.
- scrierea adevratei istorii a inuturilor noastre i a poporului mioritic ncepnd cu mileniul Vlll .e.n.
pn la desclecarea voievozilor i formarea statelor feudale romneti din secolul Xll.

Asemenea munc poate fi fcut numai de oameni care nu au prejudeci, snt sinceri cu sine i curajoi,
fiind plini de generozitate.

Statul romn i ntreaga media a organizat o desvrit conspiraie a tcerii

mpotriva descoperirilor mele, ocultndu-le pn n prezent!
Glsuire ctre arimini

Am un of ca o lingoare
Ce m arde fr stare,
M in hoii la rcoare,
C am frate Sfntul Soare.
De la mic pn la mare,
V transmit a mea urare;
N-am parale, n-am mncare,
Dar am minte cu ctare,
i mai am o gur mare,
Salutare!

M-au pus liftele-n popreal,

S-mi fac smluial,
C snt un mecher nvrtit
i cu nrav de parvenit,
Fleanca sun-a nebunie,
S le-nghee mintea ,,vie!
Nu am linite ca striga,
i vreau s-i iau cu cvadriga!
Dar ei cu lejer stare,
mi arunc-a suprare
O spurcare!

Gti tembele, mini scopite,

Cu gndirea n copite,
Sufletul v-ai dat Satanei,
Iar trdrile-s metanii.
Ne-ai vndut i rstignit,
S fim neamul urgisit,
S-ascultm zisa tmpit,
Care s ne fac vit!
Pn-aici v-a fost huzurul,
Vrem s-o terminm cu furul!
Blestemailor!

Chem din muni i chem din vale,

Pe rumunii fr Cale,
S ne cutm scpare
Luminai de Sfntul Soare!
Glasul ista e chemare
Din strbuni a neuitare.
S-ntregim neamul i ara
Iar n suflet ard para,
Focului de glie veche
 stei spie nepereche.
La mai mare!

Citind cu sufletul i mintea Cartea Adevrului,

apropii Ziua nvierii Neamului Rumun!

CONSTANTIN OLARIU ARIMIN

http://www.ariminia.ro/ro/chemare-la-neuitare-sectiunea-1/

Chemare la neuitare - Sectiunea 1

CHEMARE LA NEUITARE!

n luna august 2004 am gsit pe internet imaginile a 74 tblie plumb depozitate la Institutul de
Arheologie Bucureti. n cultura romn, despre aceste tblie cu scriere getic nu s-a scris un cuvnt, fiind
nvluite ntr-un mister absolut. Unele informaii care nu pot fi dovedite cu probe, spun c dup terminarea
mnstirii Sinaia n anul 1695, o parte dintre sihastrii din muni s-au retras aici, aducnd cu ei i tbliele cu
pricina. O alt variant a apariiei acestor obiecte este c n anul 1875 cnd se spau temeliile palatului Pele,
s-a descoperit o mare comoar format din aproximativ 240 sau 540 de tblie de aur i plumb cu o scriere
asemntoare cu a grecilor antici, dar folosind i litere latine, precum i alte semne specifice numai acestor
tblie i figuri de gei, otiri, ceti, simboluri divine i alte elemente care duceau la ideea clar c s-a
descoperit o mare civilizaie. Numai c eful guvernului Romniei de atunci, Lascr Catargiu a druit-o
regelui Carol I, care a ordonat ca tbliele de aur s fie topite, dup ce s-au fcut copii. Bnuind c valoarea
lor este inestimabil i ca a distrus dovezi ale istoriei noastre, a donat copiile nsoite de o scrisoare unde-i
recunoate greeala, mnstirii Sinaia! n anul 1956 puterea comunist a confiscat de la mnstire att
tbliele de plumb ct i toate documentele care fceau referire la ele i totul a disprut. n anul 1986 mai
muli cercettori din domeniul istoriei au afirmat n discuii particulare c nainte de al doilea rzboi
mondial, n subsolul actualului Institut de Arheologie din Bucureti existau mai multe sute de tblie cu o
scriere necunoscut, pe care ,,nimeni nu le-a cercetat! n anul 2003, istoricul Alexandru Deac a comunicat
la Congresul de dacologie inut la Bucureti, c a descoperit n arhivele Comitetului Central al PCR
scrisoarea lui Carol l ctre mnstirea Sinaia. n prezent la aceast instituie ar mai exista 30 tblie dup
unii, sau 70 dup alii, dar fr documente de intrare i fr a fi nregistrate n patrimoniul ei!

Din cele 74 tbliele de plumb eu am citit 65 iar informaiile de pe ele ne arat adevrata noastr istorie
privind structura de organizare a statului geilor, sistemul juridic, religia lor, felul cum tiau s-i apere glia
strbun.

Ei i spuneau rumuni sau gei pentru c aa este scris pe tblie, nu daci cum i-au numit romanii. i-au
scris identitatea de neam cu cuvintele rumun, riomion, ruomuon, rumuno, romuno sau falnici gei i
niciodat daci, iar ara lor o numeau Sfnta Getia sau Gitia. Strmoul lor ancestrtal era Mo Arimin, os din
care s-au tras ariminii/armnii i rumunii/rumnii. Conducerea neamului era asigurat de dage balo
(adunarea neamului strbun) care alegea un mato (ocrotitor, conductor, printe) ce deinea funcia ct timp
era sntos la trup i la cap. Din cei 54 de mato eu am reuit s citesc numele a 43 de conductori ai
neamului strmoesc. Pe alte tblie aceast conducere colectiv apare cu numele de soboru, gomei sau
rad. Aveau un guvern numit agie, n fruntea cruia era mato. Conductorul armatei se numea basileo, care
era ajutat de un consiliu de rzboi numit soto balo (soii, nsoitorii steagului get), iar cetile lor ntrite se
numeau dabe. ara era mprit n sindii (isprvnicii), fiind conduse de ctre un sind. Mai departe aceste
sindii erau mprite n ctune, sate i dabe, iar centrul de putere se numea dabo geto (cetatea neamului get)
care a fost la nceput la Sarmisetuzo, mutat pe la 380 .e.n. la Enisala (judeul Tulcea), iar pe la anul 320
.e.n. a revenit din motive strategice la Sarmisetuzo. Snt menionate i legturile de snge care formau atre
n cadrul unor comuniti. Armata era organizat n polcuri i avea dou corpuri distincte: daco armosa
(armata nobililor) care pornea prima n lupt i gloto armosa (armata gloatei sau a poporului), care
suplimenta forele primului corp sau l nlocuia complet. Echiparea armatei era asigurat de dage balo, iar
conductorii corpurilor de armat erau numii tot de adunarea neamului. Oamenii nu aveau voie s se mute
dintr-un loc n altul dect cu aprobarea dabei de care aparinea. 32 din semnele folosite n scrierea geilor pe
tbliele de plumb snt identice sau foarte apropiate cu semnele scrierii cretane liniar B din perioada 1500-
1300 .e.n. Alfabetul chirilic folosit de romni pn pe la 1870 este n realitate o parte din alfabetele
utilizate de strmoii notri gei n urm cu 2500 de ani. Secuii au folosit prin secolul Xlll un alfabet cu 33
de semne iar 28 dintre acestea snt identice sau asemntoare cu ale geilor de pe tbliele de plumb. n
Transilvania i Ungaria s-a folosit n secolele XV i XVl un alfabet runic maghiar, care a fost ,,prelucrat
tot din alfabetele geilor. Gotul Wulfila a ,,creat i el pe la mijlocul secolului lV e.n. un alfabet runic
inspirndu-se din semnele geilor.

Scrierea geilor mai are semne comune cu alfabetul folosit n secolele Vlll ll .e.n. n estul Spaniei
(Tartesio/Turdetano), cu alfabetele folosite de tuaregi i libieni nainte cu multe secole de era cretin.
Exist asemnri uluitoare ale alfabetelor geilor cu scrierea din Biblos, Mohenjo-Daro, brahmi i alfabetele
folosite de sabei n Arabia n secolele XV-lV .e.n., ct i cele din Siberia din secolele lV era noastr. Plutaii
de pe rul Bistria foloseau pe la 1880 56 semne pentru crestatul lemnelor. Dintre acestea 13 snt identice cu
semnele din scrierea liniar B, iar 38 snt identice sau foarte apropiate cu semnele alfabetului geilor. Dup
mitologia greac, hiperboreenii care locuiau la nordul Dunrii, erau legai de cultul lui Apollo. Herodot n
Istorii spune c acetia aduceau ofrande templului din Delos, iar fecioarele ,,Arge i Opis veniser chiar
odat cu zeii. Platon n Axiochos vorbete prin gura lui Socrate, despre nite table triunghiulare de aram
cu un coninut religios aduse la Delos de fecioarele hiperboreene Opis i Hekaerge. Venirea zeilor la greci a
avut loc odat cu formarea primelor structuri sociale din secolele Xll-X .e.n. n numita ,,perioad obscur.
Arheologia a descoperit ntr-adevr plcue de bronz cu o scriere arhaic, pe care a atribuit-o repejor
vechilor greci i care a aprut la sfritul secolului Vlll .e.n.

Religia lor era monoteist, avnd n frunte pe Sent/Sntu cu sensul de Creatorul, Dumnezeu, iar ca
simbol al sacrului era crucea cu braele egale, liber sau nscris n cerc, cum apare deasupra uii la
primele biserici cretine din Siria i Palestina. Divinitatea activ al cultului crucii era Zabelo; Creatorul
vieii din lumina vie a soarelui i Suien, Zoien, Zoe ca divinitate a renaterii vieii din ateptarea luminii
morii (linitea lunii) prin nemurire. Mai erau dio Dionise, dio Sopio, dio Donizeto, dio Oroelio, dio Tiaz.
Fiind o religie a luptei continue dintre bine i ru, duhul rului se numea Sotea sau Satan. Pmntenii se
nteau din lumina vie a vieii (lumina soarelui), dar toat existena lor trebuiau s se strduiasc s fac
numai fapte bune n folosul celor din jur, ca o dovad de curenie pentru comuniunea cu adevrata via
venic (nemurirea) ce impunea condiia de OM. Nu aveau statui, iar divinitile lor se manifestau ca nite
duhuri, entiti spiritual - energetice. La natere fiecare persoan era luat n paz de un nger, neamul get
fiind binecuvntat de oastea de ngeri (falanga). Nu aveau temple, ci sanctuare austere, mici troie i
bisericue/metocuri unde i oficiau cultul sau altare improvizate n vremuri de restrite. La natere fiecare
era botezat n religia neamului cu vin i pine strmoeasc. Crucea a fost simbol al sacrului la neamul
nostru de la nceputul mileniului V .e.n. descoperire fcut la Gorban judeul Iai, apoi la Cucuteni, iar
mai multe tezaure ale geilor au ca obiect de podoab crucea nscris n cerc sau crucea cu braele egale.
Divinitile lor aveau n jurul capului o aur, aa cum arat plcua de plumb descoperit la Romula. Sarmis
sau Armis este Mntuitorul sau Salvatorul neamului geilor, apare pe tblie i sub iniialele IOI, III, II,
IU sau Ili, Ilio toate avnd aceeai semnificaie.

Tblia 1 este prima atestare material a legendei naterii Mntuitorului care se va numi mai trziu
Sarmis. Sub un opron cu o vit eznd, un copil mic ridic braele ctre cer simboliznt bucuria vieii ce s-a
nscut. La dreapta jos, mama primete un toiag i un miel de la divinitate/marelui preot get? care are pe cap
costumaia religioas fcut din blana unui lup al crui cap este pus pe capul lui. Deasupra opronului este
figura cunoscut a lui Iisus cu plete i cu barb scurt ca semn al tinereii, imagine preluat de hagiografia
cretin. La stnga imaginii este un porumbel zburnd reprezentnd Sfntul Duh, doi mgrui(cum a intrat
Iisus n Ierusalim) i un profil de om. n partea stng jos a opronului se vede o persoan eznd pe un scaun
iar n mn ine un toiag. Scaunele snt trei sugernd legenda celor trei magi. Sub imagine, n colul stnga jos
se vd stilizate imaginile pentru o oprl mare, un pete, o broasc estoas, o pasre mare care alearg i un
cine sau lup. La mijloc este un arpe foarte lung iar lng coada acestuia este un ptrat mprit n nou pri
egale sugernd c este protector al vntorilor i al nvailor.

Tblia ll povestete despre vizita lui Zamolxe n insula Samos i trecerea cabirilor la religia sfintei
cruci a Mntuitorului! Pe tbliele l i ll apare semnul crucii ca simbol al sacrului i al pmntului(rii) care
st sub aceast protecie. Geii se considerau poporul ales de Creator iar ara lor o numeau ara sfnt(dio
Geta).

Cretinismul ortodox este n mare parte religia strmoeasc. Multe din elementele de cult ale religiei
geilor dar i simbolurile religioase(crucea cu braele egale libere sau nscrise n cerc, steaua cu ase coluri
i steaua cu ase raze) snt pstrate din religia neamului mioritic din mileniul lV .e.n. i care au fost duse de
emei n Sumer/Ki-en-gi de pe meleagurile noastre pe la mijlocul mileniului lV .e.n.)

Zamolxe, Pitagora i pitagoreismul. Marele get a existat ca realitate istoric, a fost mare preot i
reformator, a vizitat Egiptul, i-a trecut pe cabirii din Samos la religia crucii Mntuitorului, s-a nfruntat cu
Pitagora i le-a cerut geilor s renune la folosirea aurului ca aductorul tuturor relelor de pe pmnt, fiind
ispita diavolului. Toate aceste date snt scrise pe tbliele 2 i 3. Religia geilor a influenat i zoroastrismul
prin existena magilor peri la curtea din Sarmisetuzo n secolul Vl .e.n. cum rezult din tblia 5.

Iisus a fost get. La nceputul secolului Vl .e.n. s-au aezat printre neamurile geilor populaii ale
galilor/galatilor care au mbriat religia crucii cu taina botezului cu pine strmoeasc i vin. n anul 279
.e.n. aceste relaii s-au stricat ru iar conductorul geilor, Biseto l a pus sabia pe gali i i-a alungat. Fiind
oprii i la grania Macedoniei, au trecut Dardanelele i au ntemeiat n podiul Anatoliei un stat Galatia
care a existat pn n anul 25 .e.n. cnd a fost cucerit de romani. O parte din aceti gali au cobort mai spre
sud i s-au stabilit n anul 275 .e.n. ntr-o regiune pe care au numit-o Galileea. n secolul ll .e.n. ivri ii
amintesc de secta esenilor/esenirnilor avnd centrul de cult n Galileea i care practicau o religie diferit de a
iudeilor dar identic cu a geilor. nceputul secolului l e.n. i-a gsit pe gali esenii ntr-o aprig disput
religioas cu clerul iudeu. Galii cheam n ajutor mentorii din Carpai unde i avea sediul Fria Celui
Ales. Este trimis Ili mpreun cu o ceat de gei - tblia 53 - pentru a nfrunta fanatismul religios iudeu.
Rstignirea lui Ili, nfurarea trupului cu giulgiu i transportarea lui pn la ,,galii cei rocai din Galileea
apoi drumul prin Siria Efes, Grecia i Tracia pn au ajuns n Sarmisetuzo snt povestite pe 7 tblie. Durerea
a fost fr margini peste neamul geilor.
 Tbliele snt scrise ntre anii 560 .e.n. i iulie-august 106 e.n. cnd statul geilor a fost distrus de
romani fiind ocupat partea de vest, iar ara a cunoscut un jaf fr seamn. Limba folosit n aceste texte
de pe tblie este limba romn veche care se gsete identic sau asemntor n dicionarele de arhaisme
i regionalisme existente n Romnia. 79 de cuvinte se gsesc numai n eme-gi(sumerian) fiind disprute
din romna veche Tblia 1 consider c a fost turnat sau tras cum apare scris pe mai multe tblie, pe la
1600 - 1500 .e.n. pentru c de aici se trag semnele alfabetelor folosite de strmoii notri.

n anul 1982 am cumprat cartea Civilizaia sumerian unde am gsit trei cuvinte care m-au pus pe
gnduri: da, nu i inga. tiam c aceste cuvinte snt specifice numai limbii romne iar inga se folosete
numai n nordul Moldovei i Maramure. Am gsit pe internet n anul 2001 un dicionar sumerian-englez
elaborat de J.A. Halloran din S.U.A.. L-am tradus n limba romn i bnuiala mea s-a confirmat, limba
sumerian/eme-gi are aceeai rdcin cu limba romn. Am scris cu acest subiect o carte ,,Civilizaia
soarelui publicat n august 2002. Artam n aceast carte c avem 1000 cuvinte identice sau asemntoare
cu eme-gi i 1400 de arhaisme i regionalisme compuse din dou sau mai multe cuvinte eme-gi. Mai artam
c denumirile activitilor agricole, pstoreti i de organizare social snt n mare parte comune celor dou
limbi iar cretinismul are foarte multe elemente comune cu religia emeilor. Culturnicii de profesie au ieit
la atac i m-au fcut n toate felurile att la TVR 1 ct i la postul de radio Iai. S-a remarcat A. Vulpe
director la Institutul de Arheologie din Bucureti unde stau ascunse tbliele de plumb ale strmoilor notri;
I. Sluanschi director al Institutului de Lingvistic Iorgu Iordan din Bucureti i Neagu Djuvara, istoric care
a trit pn n 1991 la Paris. Nu au avut reinere la limbaj spunnd despre cei care vreau s se uite pe tblie
s snt nebuni, indivizi cu minile rtcite, diletani, oameni fr contiin dar nu au acceptat s-mi spun i
eu punctul de vedere. Iar ntr-un acces de nebunie genial A. Vulpe spune peste tot c tbliele de lut
descoperite de N. Vlasa la Trtria ar fi chiar plsmuirea acestuia!!! Despre tbliele de plumb ale geilor
spune c snt falsurile unui geniu dar el i-a dat seama numai n jumtate de or ! Noi trebuie s bgm la
cap c aceast lepdtur este un supergeniu i nu avem cum s-l contrazicem.

La sfritul lunii noiembrie 2002 am trimis lui J.A. Halloran care se ine c este cel mai mare specialist
n sumerologie un mesaj cu 145 cuvinte comune limbilor romn i eme-gi dar care nu snt n latin. La 17
dec. 2002 mi trimite urmtorul rspuns: ,,Most vocabulary of the Rumanian language can by derived fom
Latim, modified by Slavic influences. This happened after the time of the Roman empire. So you need to
reassurse me and your readers that you have avoided attaching a Sumerian etymology to any wordthat as a
Latin etymology. Are you familiar with the Larin etymologies gived for most Rumanian words? n
publicaia Formula As din 25 mai 2006, fiind ntrebat despre legtura scrierii de la Trtria cu cea din
Sumer, acelai J.A. Haloran spune: ,,Cum se poate explica faptul c ntr-o regiune din vestul Romniei
nconjurat cu nume sumeriene , s-au gsit trei tblie din lut local, cu pictograme sumeriene dar mai
vechi cu 1000 de ani dect cele din Mesopotamia ? Asumndu-v o origine trivial, recent, roman,
sigur c acestea nu v mai aparin. Acest individ nu a czut n cap ca s-i schimbe fundamental ideile cu
privire la ce mi-a scris n anul 2002. Explicaia const n faptul c textul din fiierul Chemae la neuitare,
ajustat puin, l-am tradus n limba englez i l-am trimis n august 2003 ctre Tv Discovery, Institutul de
Studii Orientale din Chicago i Institutul de Studii Orientale din Philadelphia. Englezii au rspuns c au
primit mesajul meu i att dar americanii au tcut mlc. Sigur acest studiu al meu a ajuns i n minele lui dar
mecherul a uitat s spun de unde vin ideile pentru c hoia intelectual se practic i la case foarte mari.
Se pare c i s-a zbrlit moul ctre genialitate i acestui nemernic! Ghinionul lui este c nu tie cum sun
limba romn vorbit n graiurile noastre mioritice altfel ar pune i el de o mecherie aa cum au fcut cei
doi canadieni care i-au nsuit descoperirea insulinei fcut de N. Paulescu n 1923 i cu aceast hoie au
luat premiul Nobel iar statul romn nu a spus nici ps!. Suedezii au recunoscut nedreptatea n anul 1962 la
protestele unui scoian!!! Situaia este asemntoare cu Alexandru Odobleja i studiile lui n domeniul
ciberneticii care au ajuns pe ci ocolite la Norbert Wiener iar priceputul i-a pus un mo de ,,prima-nti!
 Consider c a venit vremea ca romnii s-i cunoasc adevrata istorie chiar dac mentorii
culturnici dar i alte lichele url c tbliele snt nite falsuri ale lui Hadeu, N. Densuian sau a unui
geniu nc nedescoperit iar cei care vreau s le vad de aproape snt ,,nebuni, diletani, nespecialiti,
indivizi cu mintea rtcit i alte asemenea sofisme i fineuri academice.

Nu sntem latini, aa cum ne vor ei!

Ce tim si ce nu vrem s tim despre trecutul neamului nostru? La aceast ntrebare vreau s rspund cu
puterea adevrului. Un adevr rtcit, uitat, ascuns sau trunchiat de cei nevolnici sau de simbriai ai
minciunii.

Arheologul american Marija Gimbutas n lucrarea Civilizaie si cultur, Bucureti, 1989 arta: ,,n
mileniul al Vll-lea, a. Cr. n Carpati, era o civilizatie puternic, prima si singur n Europao societate
matriarhal, teocratic, pasnic, iubitoare si creatoare de art. Aa gndesc unii strini despre istoria noastr
foarte veche, concluzii ce au la baz dovezi arheologice de necontestat, cu o simbolistic att de variat si de
complex care i astzi uimete prin profunzimea lor. Dar majoritatea istoricilor romni ascund acest adevr
si ne duc pe calea plsmuirilor susinnd c teritoriul carpato - dunrean devine vatr de cultur si civilizaie
odat cu migrarea indo-europenilor n perioada 2000 1200 .e.n. Peste aceast gselni au aranjat cu
rbdare si tenacitate, plria latinitii neamului nostru. Povestea ugubea cu iz de adevr istoric nu rezist
la o cercetare si confruntare pertinent a dovezilor arheologice si lingvistice. Explicaiile stufoase si pline de
pretenii ale adevrurilor absolute nu pot arunca n uitare timpul si spaiul ca suport primar dar si final al
existentei umane. Iar pmntul pe care ne-a zmislit destinul ne-a oferit attea dovezi ale statorniciei noastre
pe aceste meleaguri, nct numai ruvoitorii pot susine c ne-au adus aici ,,vnturile, valurile.

Noi am fost aici din timpurile fr nceput.

Geii nu snt indo-europeni aa cum sun frumos la urechea multor dascli ai neamului nostru. Probele
arheologice ne arat c locuim aici din mileniul al XV-lea .e.n. si trebuie s amintim substraturile aezrilor
Strachina Dorohoi si Cuina Turcului de la Portile de Fier sau cele din mileniile Vlll lll .e.n. cum sunt
Cri, Gura Baciului, Valea Lupului (precucuteni), Le, Hrova, Crcea, Icoana, Boian, Cscioarele, Cruova,
Cucuteni, Drgueni, Dudeti, Gorban, Gumelnia, Hamangia, Hbeti, Hotrani, Ostrovu Corbului, Para,
Petreti, Rastu, Rusetii Noi, Soroca, Trtria, Tisa, Tngaru, Turdas, Vdastra, Vidra, Vntorii Mici.
Acestea snt vetrele veniciei noastre tiute dar ascunse n umbra unor interese meschine sau a unor ideologii
dearte. Cteva dintre ele au o important fundamental n istoria si cultura noastr.

n lucrarea mea ,,Limba noastr-i o comoar aprut n anul 2002 susineam cu o puternic argumentaie
lingvistic si terminologie social, c emeii(sumerienii) au plecat din teritoriul carpato-dunrean n Ki-
en-gi(Sumer) n dou valuri. Primul a plecat la mijlocul mileniului Vl .e.n. cnd a avut loc potopul de la
Marea Neagr iar valul doi a plecat n prima jumtate a mileniului lV .e.n. cnd ncepe si istoria acestei
civilizaii ce a marcat att de puternic cultura lumii si n special cultura european, adevr pe care
nimeni nu vrea s l recunoasc. Ei (strbunii notri) au inventat scrisul la Trtria n mileniul Vlll .e.n.
ducndu-l n Ki-en-gi, au dezvoltat structurile sociale urbane, au creat o form de capitalism financiar, au
descoperit bolta n arhitectur, au construit primele lcauri de cult sub form de cruce cu cele patru brae
egale(crucea greac spun lotrii iar get cum spune adevrul), cunoteau curentul electric si fceau operaii pe
creier, au dezvoltat o societate de tip comunitar n care indivizii erau angrenai n relaii specifice statului de
drept modern.
Ei snt pionierii civilizaiei europene !!

Neamul eme ne-a lsat o cultur fabuloas! Tbliele de lut au pstrat pentru posteritate valori spirituale
care reflect modul lor de gndire si de percepere a realitii. Dar chiar dac au disprut, o mare parte a
culturii lor a fost asimilat de cultura akkadian i babilonian iar limba lor a fost folosit ca limb liturgic
pn n secolul V .e.n.

Orfeu i
gluga(cciula)
get/trac.

Stindardul din Ur, mileniul lll .e.n. cu rzboinici eme.

Religia lor era o religie a entitilor spiritual-energetice definite prin termenul lil care semnific vnt,
suflare, umbr, spirit, creaie, avnd i o profund veneraie pentru elementele naturii. Ei nu se nchinau la
statui ci aveau altare pe ultimul nivel al ziguratului iar acolo preotul oficia ritualul religios si aducea ofrande.
De remarcat faptul, c scriitorii antici referindu-se la religia geilor, spun c zeii lor nu au statui, aceasta este
i caracteristica fundamental a religiei neamului eme. Cercetarea originilor neamului eme i a religiei lui
dovedete c ncepnd cu mileniul Vlll .e.n. n arealul carpato-dunrean existau comuniti umane bine
organizate, cu o religie puternic si conduse de sacerdoi. Societatea get era foarte asemntoare cu cea a
neamului eme pentru c ele au avut o rdcin comun de plecare, aveau n frunte un conductor civil si un
mare preot. Dac privim cu atenie sigiliul eme din secolul XXV .e.n. unde apare pentru prima dat crucea
ca semn explicit al sacrului i troiele maramureene(unde triesc n prezent un grup de romni ce i spun cu
mndrie neme) vom observa cu uimire c formele crucii snt identice. Iar descoperirea senzaional a crucii
de la Gorban, Cucuteni i alte situri arheologice, demonstreaz c noi nu avem nimic cu indo-europenii
gselni a istoricilor occidentali, iar continuitatea neamului mioritic pe meleagurile carpatine din zorii
civilizaiei umane este marcat de alte repere temporale.
 Primul rnd de sus este un sigiliu eme, cu crucea pe el ca simbol al sacrului, apoi o
divinitate eme care se uit la o cruce nscris n cerc fixat pe un soclu, iar ultima poz spre
dreapta este crucea cum apare n templele egiptenilor.

Rndul ll este un altar descoperit la Cucuteni, jud. Iai din mileniul V .e.n. unde se vede
stilizat crucea. n muzeul de istorie din Botoani exist o farfurie cu semnul crucii desenat pe
fundul din partea interioar, veche din mileniul Vlll .e.n.; urmeaz o cruce de pe un vas
Cucuteni i o farfurie din acelai sit arheologic, apoi cruci cu braele egale descoperite la
Fizeu Gherlei, folosite de gei prin secolele Vll .e.n.

Rndul lll prezint simbolul crucii nscris n cerc folosit pe porile din Maramure, apoi ca
simbol al sacrului n forma copturii numit pasc sau Pati, i crucea liber pictat pe
oule ,,ncondeiate pregtite pentru Pati.

Deci nimic din blstmia iudoe-satanist unde legmntul falic se purta la gt cu

mare priin iar n temple i se ridicau rugciuni fierbini de-i prjeau creierii, asta
dovedind c tradiia noastr religioas era mult naintea apariiei iudeo-
satanismului, aa cum o arat att de temeinic adevrul istoric i nu cel revelat!

Izvoarele istorice menioneaz prezenta apostolului Andrei n Dobrogea n secolul lll si

cam att. Dac celelalte popoare au fost cretinate prin sabie sau ucaz, pentru noi istoria nu
consemneaz nimic. Am pstrat un tezaur uimitor de cuvinte n limba veche, limba
celor muli si tcui, limba ranilor vorbit de-a lungul mileniilor. Pentru a dovedi
acest miracol trebuie s analizm termenii liturgici folosii i de cretinismul iahvist
ca o reflectare n timp a mitologiei eme. Principalele mituri din Biblie; facerea
universului, facerea neamului omenesc, naterea Evei din coasta lui Adam, potopul,
salvarea seminiei omului de ctre Noe, primirea tablelor de legi de la divinitate,
existenta raiului, lupta cu balaurul, primul pcat, toate se gsesc scrise pe tbliele
de lut ale culturii eme. Dar scrise cu cel puin 2000 de ani naintea pretinselor
texte sacre ale iudeilor. Iar n Canaan s-au stabilit o parte dintre geii care n frunte cu
Tanaus i-au ,,vizitat rubedeniile din Egipt n secolul XVlll .e.n. Acest transfer cultural a avut
loc n perioada deportrii iudeilor n Babilon de ctre Nabucodonosor(580 .e.n.) unde
emegi(limba sumerian) era limb liturgic chiar dac poporul ce o vorbea dispruse ca
structur politic de cca 1300 de ani. Aici spun ei c au luat contact cu aceast cultur
fabuloas iar o parte dintre pribegi au ncercat s-si reformeze propria religie. Aciunea a fost
un eec dar n coasta lor au aprut la nceputul secolului lll .e.n. galii pe care scrierile vechi i-
a numit eseni/esenieni datorit religiei lor. Istoria spune c att Ioan Boteztorul ct si Isus
Cristos au fost eseni. Aa se explic faptul c romnii nu au fost cretinai prin ucaz sau sabie.

Fiecare ora eme avea cte o divinitate protectoare care locuia ntr-un templu nchinat n
acest sens. Eridu, cel mai vechi ora al emeilor avea un lca de cult respectat si venerat si
de alte comuniti iar templul de aici s-a dovedit a fi prima construcie cu caracter religios din
lume. A fost construit la jumtatea mileniului V .e.n. Uimirea arheologilor a fost i mai mare
cnd n stratul al paisprezecelea s-a descoperit fundaiile unui templu datat la mijlocul
mileniului lV .e.n. avnd forma unei nave dreptunghiulare, mprit n trei pri. Acest sistem
de construcie religioas sun form de cruce se gsete n arhitectura bisericilor cretine pe
care mecherii o mai numesc i cruce greac! Dac privim crucea de pe fundul vasului
descoperit la Gorban vedem c este o cruce cu cele patru brae egale(pe care nite mecheri
ne-au furat-o spunnd c s-a nscut sub freza lor greceasc!) care se gsete pe sigiliile eme
fiind simbolul cultului cretin etiopian iar n cretinismul catolic si ortodox crucea are un bra
mai lung pe care se sprijin. Asemnarea arat c religia crucii s-a nscut la est de
Carpai, a fost dus n Ki-en-gi odat cu migrarea emeilor n aceast regiune, le-a legnat
speranele timp de 2000 de ani, ali 1000 de ani a fost religie i pentru seminii semite iar
iudeii au cunoscut-o n deportarea din Babilon. Pe monezile lor din secolul ll .e.n. aparea
steaua cu cinci coluri luat de la egipteni aa cum a fost i este ca simbol sacru la comunitii
iahvistului, Karl Marx. Emeii aveau ca simbol pentru zei, steaua sub form de disc cu sase
brae repartizate la distante egale sau de disc cu sase colturi i steaua cu ase coluri(dou
triunghiuri isoscele suprapuse). Cele trei simboluri se gsesc n steaua noastr cu care se
colind de Crciun. n Tora se spune c arpele a ispitit-o pe Eva ndemnnd-o s mute un
mr care era n pomul cunoaterii, pcat ce nu a fost iertat de Dumnezeu si a urmat
alungarea din rai. Dar mrul este un pom caracteristic regiunilor temperate inclusiv Romniei
i nu rilor cu clim cald cum snt Iraqul sau Israelul dovedind rdcina mitului. Noi romnii
pstrm si n prezent mrul ca pom sacru n colindele de Crciun: ,,florile dalbe lemn de mr,
alturi de brad la cstorie i stejar la nmormntare. Trebuie precizat c religia emeilor era
monoteist avndu-l n frunte pe AN (cer, rai, nalt) ca divinitate din care au aprut ceilali zei
(spirite).

O asemnare uluitoare cu mitologia eme si a cretinismului se gsete n religia incailor

care are n centrul pe Viracocha ca fiind Creatorul, Stpnul Soarelui. Acesta a creat din piatr
nite uriai pe care i-a trimis printre oamenii primitivi pentru ai civiliza i ajuta(mitul jidovilor
de la noi!). Dar pentru c lumea s-a umplut de ruti, acesta i-a nimicit printr-un potop imens
si a salvat numai un brbat si o femeie. Viracocha a cobort pe pmnt si a creat oameni din
lut care snt strbunii actualului neam omenesc, tot el fiind printele dinastiei regale Inca si
fondatorul imperiului. Rugciunile erau adresate unei Sfinte Treimi i Fiului lui
Dumnezeu cel care a murit, a nviat si s-a nlat la cer fiind ateptat s vin ntr-o
zi s salveze neamul inca i s-l mntuie. Aceast asemntoare i-a fcut pe invadatorii
spanioli s-i acuze de blasfemie si s se poarte i mai slbatic cu ei nimicind orice urm de
cult incas. Ei credeau n renvierea trupului si n Ziua nvierii tuturor oamenilor.

Dar la Isaiia s-au mai descoperit dou tblie de lut ars cu semne aezate ntr-o anumit
ordine care sugereaz c este o form de scriere simpl. Numai faptul c aceti oameni aveau
capacitatea de a sintetiza si simboliza ideile, este un fenomen extraordinar iar gndirea lor nu
era a unor primitivi, aa cum de multe ori privim noi lumile trecute.

Trtria si Isaiia snt cele dou puncte unde s-au descoperit primele forme de scriere din
istoria lumii iar noi ne facem c ne plou n cap cu indo-europeni care ne-ar fi vizitat n jurul
anului 2000 .e.n i au mturat complet aceast cultur. Am impresia c exist strini(Marija
Gimburas) mult mai coreci n aprecierea trecutului nostru fat de acei romnai pui s
umble cu oalda prin istoria neamului. Indo-europenismul este bun doar pentru cei care refuz
s accepte realitatea probelor arheologice i lingvistice sau pentru liftele care vor glorie.

Dar emegi(limba sumerian cum au botezat-o specialitii) are legturi si cu limba

englez!!! Descoperirea este uluitoare dac ne gndim c aceste civilizaii nu s-au ntlnit
niciodat pe drumul istoriei. i totui cuvintele arat c n timpurile strvechi populaiile
respective au vorbit limbi foarte apropiate sau poate au avut o limb comun. Istoria
strveche a insulelor britanice este marcat de perioada megalitic cnd o populaie
necunoscut a nlat mai multe monumente numite henge. Aceste construcii realizate n
mai multe etape ncepnd cu primele secole ale mileniului lll .e.n. i situate n zone deschise
aveau un caracter religios iar dup unii cercettori erau si centre de studiere a cerului i
marcheaz prima manifestare a artei monumentale prin care omul se elibereaz de lupta
pentru supravieuire si concepe o construcie destinat grupului social cruia i aparine.
Construciile n sine arat un nivel evoluat al cunotinelor arhitectonice dovedind si existenta
unor structuri sociale bine organizate. Numai n insulele britanice exist aproximativ 200 de
construcii de tipul henge. Pentru manevrarea blocurilor de piatr de zeci de tone din care snt
realizate aceste monumente, trebuiau s existe comuniti umane cu zeci de mii de indivizi,
bine organizate care s participe efectiv la dislocarea, transportul si ridicarea lespezilor.
Aceste comuniti nu au disprut din istorie odat cu terminarea monumentelor. Despre
constructorii lor nu se stie nimic. Deocamdat!

La mijlocul mileniului 1 .e.n. insulele britanice au fost ocupate de triburile celilor venii de
pe continent. Nu tim dac au disprut creatorii monumentelor de tip Stonehenge sau dac
au format structuri sociale mpreun cu noii venii. Celii au preluat aceste monumente i le-
au dat o nou viat prin religia lor condus de druizi. Romanii ocup insulele britanice la
mijlocul secolului 1 e.n. si in populaiile sub sabie pn la nceputul secolului V e.n. cnd le
abandoneaz.

Am fcut acest scurt istoric s pot pune ntrebarea: ce legturi au existat ntre populaiile
care au construit monumentele megalitice din insulele britanice, populaia carpatic si neamul
emes(sumerienii) din Ki-en-gi (Sumer)? Rspunsul este unul nucitor, cele trei populaii au o
rdcin comun si ea se afl n societatea mileniului Vll .e.n. din inutul carpatic unde a fost
zmislit ,, prima si singura n Europao societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare
si creatoare de art. Iar cele 260(numai att am scris eu n prezentul studiu dar n realitate
snt aproape 1500) cuvinte din limba englez care se gsesc n romna veche si emegi
demonstreaz cu prisosin acest lucru. Frme din limba celor care au construit monumentele
megalitice se gsesc chiar si n prezent n limba englez iar studiul n sine este doar o mic
prticic din ceea ce se cere fcut, pentru c trebuie rscolit n profunzime limba englez
veche cu dialectele ei i limbile galez, scoian si irlandez.

Studiind comparativ emegi, limba romn veche si engleza, am ajuns la concluzia c

inutul carpatic a fost o vatr de migrare ctre alte meleaguri a unor comuniti umane ce au
creat culturi uluitoare acolo unde si-au gsit vremelnicia.
 Primii au plecat ctre sud-est, emeii, pe la mijlocul mileniului lV .e.n. stabilindu-se n Ki-
en-gi unde au realizat o civilizaie si o cultur unic n lume. Urmtorul val de migraie a fost
al albilor(albi: vemintele albe purtate de acest neam + on: neam, clan) ctre vest pe la
sfritul mileniului lV .e.n. i au avut ca punct final insulele britanice unde au realizat
arhitectura megalitic preluat mai trziu de celi. A treia mare migraie a fost ctre est cu
ramificare ctre nord-est prin nordul Chinei (civilizaiile Taklamacan din vestul deertului Gobi
i Karacum din estul Tadjikistanului) si punct final nordul Japoniei prin populaia
ainu(cunoscut n cronicile japoneze i sub numele de emii), sud prin rahmanii plecai din
Moldova i cunoscui ca brahmani n India i sud-est traversnd subcontinentul indian, Oceanul
Pacific si ajungnd pe coasta de vest a Americii de Sud unde au dat natere civilizaiei i
culturii inca. O alt migraie masiv a fost n partea a foua a mileniului lV .e.n. n Egipt!

n deertul Taclamakan(partea de nord-vest a deertului Gobi) s-au descoperit mai multe

zeci de mumii ale unei populaii de origine european; un brbat de 2 m., cu pr rocat sau
aten deschis mbrcat cu o hain lung pn la genunchi de culoare viiniu nchis, pantaloni
albatri iar n picioare purta un fel de cizme. Era ncins cu un bru cu modele deosebite care se
gsesc un esturile vechi din Europa Central i Rsritean. i cizmele aveau modele
cusute pe ele. Pe fa avea pus o pnz de culoarea hainei. Aceast civilizaie a existat pe la
2500 1700 .e.n iar ultimele rmite au dinuit pn n secolul Vlll .e.n. Era o civilizaie cu
agricultura bazat pe irigaii i un comer foarte dezvoltat cu India de vest, Mohenjo Daro i
Sumer. ineau un fel de eviden cu ajutorul unor bile cu semne pe ele pe care le puneau n
vase iar acestea aveau la rndul lor anumite semne. n localitatea Gorban din judeul Iai a
fost descoperit n anul 2001 un vas ce avea nuntru o adevrat comoar; 21 de statuete cu
simboluri feminine i 21 de simboluri masculine mpreun cu 42 sfere mici de lut ars. Mai erau
i mici tronuri din lut ars avnd gravate mici semne pe ele.. In prima jumtate a secolului XX,
n mai multe centre ale culturii eme s-au descoperit mici bule din argil care au n interior
mici obiecte din argil: conuri, piramide, ptrate, cuburi i s-au emis mai multe ipoteze privind
semnificaia lor; de la o simbolistic religioas pn la un sistem simplu de eviden i calcul.
Aceste bule sferice provin din perioada Uruk lV(3300 3100 .e.n.) i preced cu unul sau dou
secole apariia scrierii cuneiforme. La Nuzi, n nordul Iraqului, s-a gsit un vas de argil
coninnd 48 de astfel de obiecte mici, modelate iar pe partea exterioar a vasului era o list
cu scriere cuneiform care enumera o list de animale, tot n numr de 48. Cercettoare
Denise Schmandt-Besserat de la Universitatea din Austin (Texas U.S.A), a publicat n anul
1981 o sintez asupra unui numr de 200 bule sferice i fragmente de bule cunoscute n
revista Technology and Culture. Ea ajunge la concluzia c reprezint preistoria scrierii i ele
provin din Sumer. n realitate sistemul a fost adus de neamul eme(sumerieni), pe acest
teritoriu cnd au migrat din locurile de batin, inuturile din jurul Carpailor. Unele din micile
obiecte au fost perforate (conuri, discuri, bile) ceea ce demonstreaz c erau nirate pe
sfoar, procedeu gsit i la o tbli de la Trtria. Obiectele gsite n bulele sferice nu erau
gurite i erau imprimate pe exteriorul acesteia. n deertul Karacum s-a descoperit o
,,civilizaie a oazelor care a dinut cam n aceeai perioad cu civilizaia din
Gobi(Taklamacan) cu o agricultur bazat pe irigaii i care fcea comer cu oraele eme i
acadiene. Principalul centru era Agi Kui.

n nord-vestul Chinei snt mentionai toharii ncepnd cu secolul lV .e.n. populaie de

origine indoeuropean, nrudit cu sacii/sciii care la rndul lor erau nrudii cu geii. Cred c
acetia snt urmaii vechilor populaii care au trit n mileniile lll i ll .e.n. n inuturile
Taclamakan i Karacum iar n prezent se gsesc n Turkmenistan, Iran, Tadjikistan, Kazahstan,
Uzbekistan. Dovezile arheologice menionate demonstreaz c n mileniile Vlll lV .e.n. pe
teritoriile din jurul Carpailor, a existat o civilizaie nfloritoare, cu o religie bine conturat care
a fost dezvoltat de grupurile umane ce au migrat n inutul dintre Eufrat i Tigru dar i alte
direcii (takla: vorbrie, flecreal, a spune, a conduce, a prsi + macan/Magan: civilizaia
de la Mohenjo-Daro).

Ce catastrofe au nvlit peste comunitile carpatice, au determinat spargerea lor si

rzleirea n cele trei zri? Pentru lmurirea acestei ntrebri trebuie s cutm n umbrele
timpului calea care s ne duc spre lumin, altfel vom tri n continuare n sminteala
fctorilor de adevruri sacrosante. Am fcut acest comentariu de istorie veche s art
c noi nu sntem indo-europeni aa cum ne dau la cap profeii neamului iar aceast
minciun nu poate s reziste n fata probelor arheologice dar n special al argumentelor
lingvistice.

Si dac nu sntem indo-europeni atunci nu sntem nici latini. Aceast poveste cu

pretenie de adevr absolut s-a nscut foarte chinuit n mintea reprezentanilor Scolii
Ardelene la sfritul secolului al XVlll-lea dintr-o dorin sincer de identificare a naiunii
romne din Ardealul aflat sub ocupaie austriac, la tradiia veche a istoriei europene. Si
pentru c n limba romn exist cuvinte identice sau asemntoare fonetic si semantic cu
limba latin, ei au considerat c au descoperit strmoul lingvistic. La aceasta mai trebuie
adugat si suportul naional deosebit dat romnilor de sub stpnirea austriac care erau
considerai ca un popor ieit de undeva dar fr a se ti cnd i de unde. Aceste dou
elemente spaiu, timp au fost rstlmcite de tot felul de mini ciuntite, nimite sau smintite
ajungndu-se la monstruoziti c am fi de origine slav, sau urmaii colonilor
romani amestecai cu slavi sau c sntem o populaie slav din sudul Dunrii care a
suferit un proces de latinizare n convieuirea cu populaia btina si i-a venit un
dor de duc mai spre nord, a pndit cnd Dunrea era ngheat i tulio! Asemenea
basne(nscociri), susinute de istorici si lingviti romni ne-au fcut la fel de mult ru ca si
cotropirea gliei strbune. Perfidia manipulrilor istorice s-a manifestat foarte puternic odat cu
constituirea statelor moderne pe principiul naiunii sau a naiunilor majoritare, unde teritoriul
era mprit sau rluit dup componenta etnic. Minciuna a gsit un domeniu vast de
manifestare n care oricine putea contesta pe oricine sau orice iar adevrurile se stabileau n
funcie de puterea si persuasiunea celui mai tare. Iar noi fiind pui de soart, aici la mijloc de
drum, ne-am aplecat sub furtuni cnd spre apus cnd spre rsrit, dar niciodat aceast
nclinare nu ne-a adus linite sau bunstare.

Ca s art c nu ne-am schimbat limba sub ocupaia vremelnic, parial si prdalnic a

romanilor aa cum i schimbi straiele, am urmrit s demonstrez c geii aveau o limb
inconfundabil dar cu unele cuvinte care se gseau n latin. Aceast limb vorbit de ei,
noi o pstrm n limba veche si contemporan ntr-o msur uimitoare iar pretinsa
latinizare a poporului romn s-a realizat n fapt ncepnd cu a doua jumtate a
secolului XlX sub directul control al mafiei cazare i continu si astzi. n susinerea
celor afirmate voi apela la mai multe feluri de probe care au stat si stau si n prezent la
ndemna celor care se ocup cu studierea originii limbii romne.

Argumente istorice. Ocupaia roman asupra Geiei/Daciei a durat aproximativ 150 de

ani si a inclus n provinciile controlate de cuceritori doar o parte din teritoriul locuit de neamul
geilor. Aceste zone au avut att un rol economic ct si un rol strategic pe care romanii l-au luat
n considerare mereu la mprirea teritorial fcut de-a lungul ocupaiei. Se spune c n
aceast perioad att de scurt, geii ca nite srntoci si-au lepdat limba precum o boarf
uzat si plini de dragoste pentru cuceritori au mers n castrele lor s ia lecii de latin iar cei
mai grei de cpn(comatii) erau trai de coam. Istoria a consemnat c dragostea pe care o
purtau geii cuceritorilor romani s-a msurat totdeauna numai cu ascuiul sabiei iar relaiile
lor au fost numai ntre stpn i slug. Rscoalele nenumrate ale geilor ocupai i vizitele de
lucru neanunate ale geilor liberi prin castrele romane sau peste Dunre dovedesc c aceti
prdtori chiar dac aveau sub control o parte a gliei strbune nu au nvins si dorina de
neatrnare a strbunilor notri, aa cum ne dsclesc unii cu aceast poveste nsilat pe sub
tog despre binefacerile civilizaiei Romei. Romanii au urmrit s pun mna n special pe
minele de aur si argint din Apuseni care erau vitale pentru acest popor prdtor si plin de
arogant. Nicieri n istorie cuceritorul nu a venit s aduc celor cucerii flori, busuioc i ceva
parale, ei au adus, crime, jafuri de tot felul, nenorociri si distrugerea unor sisteme sociale cnd
s-a trecut la ocuparea teritoriului. S ne amintim ce dezm a urmat la Roma dup cucerirea
Geiei i jefuirea ei de tot ce se putea jefui iar noi i acum nu prididim s ne ludm
prdtorii, o facem cu ei n orice ocazie, am fcut-o si cu turcii timp de cteva secole, ne-am
mai uitat si n est 45 de ani pn am ameit.

Albanezii au stat sub ocupaie roman timp de 562 de ani si sub ocupatie bizantin
aproape 9 secole i nu s-au latinizat, nu s-au grecizat ci au rmas un popor cruia nu-i neag
nimeni originea ilir. Mai mult si n prezent ei au dou dialecte desi ocuparea lor a fost total
att sub romani ct si sub bizantini. Istro-romnii, o comunitate de cteva mii de oameni
emigrat din Ardeal n secolul XV n Croaia sau poate o rmi a vechilor gei, i mai
pstreaz si n prezent dialectul chiar dac numrul lor s-a redus la cca 200 persoane.
Romnii din Ardeal au stat sub ocupaie maghiar cca 800 de ani i nu si-au pierdut limba sau
obiceiurile aa cum ar trebui s fie dup dogma latinitii.

Lipovenii au 300 de ani de cnd triesc n mijlocul poporului romn dar si-au pstrat cu
sfinenie limba si obiceiurile, la fel este situaia iganilor cu care convieuim de cca 600 de ani.
Cel mai concludent exemplu este al aromnilor care, dei au un dialect apropiat cu limba
noastr, totui nu i-au pierdut identitatea lingvistic si tradiiile chiar dac convieuim de
peste 2000 de ani. Prea ne cred unii proti sau grei de cap!!

Asemenea argumente nu dau bine deloc la dogma latinitii, povestea este prea strvezie
ca s fie i adevrat. Dar s mergem cu pipitul chiar n brlogul ursului(romanilor) s vedem
cum stau lucrurile la ei acas n ciubota italic. Istoria ne spune c puterea militar a Romei s-
a nzdrvenit dup mari opinteli mpotriva etruscilor, triburilor samnite, celilor din nordul
peninsulei italice, grecilor din sudul peninsulei, a punilor care au btut n porile Romei ntr-o
vizit nepoftit. Dup ce-au supus toat peninsula la sfritul secolului lll .e.n. i nu au mai
avut pe cine jefui(acesta era obiectivul oricrui rzboi n antichitate dus pe teritoriul strin)
romanii si-au nlat ochii ctre rsrit si n urma unor rzboaie cumplite au ajuns s
controleze toat peninsula balcanic pn la Dunre. M opresc aici pentru c att ne
intereseaz pe noi. Dac sndlua roman a pit falnic n toat peninsula italic timp de
aproape 700(apte sute) de ani ct au controlat-o pn la prbuirea Imperiului Roman de
Apus n anul 476 e.n., cum pot explica magitrii notri n lingvistic faptul c i n prezent n
Italia se vorbesc 12 dialecte iar n Romnia(care cuprinde mare parte din fosta Getie) nu
exist dialecte chiar dac a fost sub ocupaie roman numai jumtate din teritoriu timp de
165 de ani.

Grija prdtorilor fat de cei prdai este consemnat de istorie ca un blestem al celor
neputincioi n fata violentei oarbe sau a vicleniei.

Spaniolii, dup ce i-au mcelrit pe incai i celelalte popoare amerindiene le-au mai dat si
o mulime de boli care au fcut ravagii reducnt populaia la aproape la un sfert ntr-o sut de
ani. Cu tot acest dezastru ei si-au pstrat limba si cultura chiar dac de atunci triesc ntr-un
mediu social strin lor. Popoarele din Africa ce au fost tratate cu o slbticie greu de imaginat
au reuit s-si pstreze limba si cultura n ciuda faptului c sistemul social a fost distrus n cea
mai mare parte. S fac geii excepie de la aceast regul elementar a supravieuirii n care
orice supus ncearc s-si pstreze identitatea si s scape ct mai repede de stpn? Nimeni cu
mintea ntreag nu poate accepta aceast tmpenie. Ei care erau cel mai numeros popor din
Europa nu s-au vndut ca o turm de oi cohortelor romane iar cel mai bun exemplu este
moartea viteazului Diogio/ Decebal dup zicerea roman, care a preferat s se sinucid dect
s fie circar la Roma. Dar acest blestem al istoriei ne-a fcut s avem circari printre noi si
chiar la noi acas. Cine nu vrea s gndeasc nsemn c nu are cu ce s gndeasc i pentru
o asemenea meteahn nu va fi pus n obezi sau trimis la ocn.

Argumente etnografice. Columna lui Traian din Roma ni-i prezint pe gei mbrcai n
iari cu cciul(cum) si cma lung pn aproape de genunchi ncins cu un bru. n
picioare purtau opinci iar ca arme foloseau arcul cu sgei si sabia ncovoiat la vrf. Femeile
dace purtau cma lung peste genunchi cu deschidere la gt si umblau ncinse pe mijloc.
Imaginea de pe column este n fapt imaginea tipic a rancei si ranului romn
de la nceputul secolului XX. Dar acest port este specific si aromnilor, popor care
vorbete un dialect apropiat de limba romne si pe care istoria l-a consemnat foarte rar. Greu
de acceptat ideea c geii au renunat la limb n 150 de ani de ocupaie strin dar si-au
pstrat intact portul timp de 2000 de ani iar n portul lor actual nu se gsete nici un element
din vestimentaia romanilor!

S ne oprim asupra elementelor de vestimentaie specifice celor dou popoare.

Femeile romane purtau n picioare: campodes(sandale uoare pentru drumeie),
coturni(botine scumpe pentru teatru si ceremonial), crepidae(botine de folosin curent),
conipodes(pantofi cu vrf ascuit), calceus(papuci din piele de cprioar), enemides(pantofi cu
vrf moale), lancia(papuci de cas), laconica(sandale pentru plimbare) muleus(papuci din stof
brodat cu aur), peribarides(nclminte numai pentru nobili) saltides(pantofi uori pentru
dans) iar femeile gete purtau opinci sau umblau cu picioarele goale. Dup cum se vede nu
le-am motenit nimic din vestimentaie. Si invers s vedem dac vestimentaia noastr
se gsete n latin, vom constata: cciul(pileus), clun(caliga), cma(subbcula),
cojoc(pelliceum), iari(bracae). Dac nu le-am preluat portul i nu le-am asimilat
cuvintele ce definesc vestimentaia atunci cum susin lingvitii c geii au renunat
la limba lor i aa, ntr-o sminteal general s-au trezit vorbind latina pe coclauri.
Nici folclorul si nici tradiiile noastre nu snt comune cu cele ale latinilor chiar dac unii bag n
aceast matri tot ce este specific i ne individualizeaz de alii. Dovada vine i de la tradiia
mriorului care nu se gsete n obiceiurile romanilor dar ai notri latiniti spun c tot de la
Rm se trage i nuruleul cu cele dou buburuze. Ei tiu c n siturile arheologice din Romnia
s-au descoperit mrtisoare vechi de 8000 de ani iar tradiia acestei podoabe de
primvar o au numai romnii, bulgarii, aromnii si albanezii, adic cei care cu mii de
ani formau marea familie a tracilor dup vorba grecilor sau a ariminilor dup adevrul
tblielor de plumb descoperite la Sinaia. Iar bulgarii au preluat acest obicei de la geii/mesii
cnd s-au aezat n sudul Dunrii n secolul Vl e.n.. Termenii notri care definesc vestimentaia
tradiional snt mult mai vechi dect cotropirea Daciei de ctre romani i nu au nimic comun
cu limba acestor invadatori. Geii locuiau n ctune i sate fiind organizai pe atre iar
romani pripii pe la noi triau n canabae aezri de lng taberele militare; vici aezri
rurale unde anexau i ctunele btinailor i pagi denumirea aezrilor formate din
populaia autohton. Dup cum se vede nimic comun n sistemul de organizare
administrativ nu am pstrat de fa aceti prdtori. Dar de ce avem unele cuvinte
comune fonetic si semantic cu limba latin ?

Argumente lingvistice. Ca s facem lumin n aceast nebuloas a originii limbii romne

trebuie s vedem cine au fost latinii si originea limbii lor. Mitologia roman spune c neamul
latinilor ar fi venit n Italia dup distrugerea Troiei de ctre ahei(neam negrec) iar ei snt
urmaii troienilor. Povestea este ncnttoare numai c nu a avut putere de convingere la
istorici pn a venit un ,,nespecialist nepoftit pe nume Schliemann, care, dup ce i-a otrvit
mintea cu Iliada a spus c rzboiul Troiei este o realitate istoric. Aceast afirmaie trebuia
verificat i dovedit cu probe. Mergnd pe urmele povestirii lui Homer, Schliemann a
descoperit ruinele Troiei, a crezut c a descoperit comoara lui Priam i a confirmat c Iliada
trebuie privit ca o surs de informaii istorice. Si atunci de ce nu vrem s acceptm si ideea
c latinii ar fi urmaii troienilor cnd evenimentul este menionat cu lux de amnunte n Iliada.

Arheologia ne ofer probe indiscutabile c inutul carpatic a fost locuit nc din mileniul XV
iar din mileniul Vll exist mai multe centre de cultur a cror viat poate fi urmrit o
perioad lung de timp. n sudul Dunrii, n peninsula balcanic i Grecia probele arheologice
dovedesc ncepnd cu mileniul V, existenta unor populaii care practicau pstoritul si o form
de agricultur mai simpl. Peste mare, n podiul Anatoliei, cultura de la atal Hyk a nflorit
n aceeai perioad. n mileniul V din Carpai pn n Anatolia existau comuniti umane care
ne-au lsat dovezi clare ale trecerii lor prin timp. Iar Troia a fost un centru important de tranzit
ntre aceste dou orizonturi ale lumii vechi, nordul carpatic si sudul anatolian cu Asia Mic.
Troia ca centru urban a fost datat din mileniul lll, a fost distrus de mai multe ori si iar
reconstruit pn l-au fcut cenu aheii iar Homer a pus n versuri acest eveniment tragic
lsndu-l posteritii. Populaia acestei zone era un amestec de pelasgi ca vechi locuitori ai
Greciei, ionieni(din neamul ilirilor si al tracilor), misi, hititi poate ahei si alte seminii. Poziia
geografic i permitea s controleze comerul dintre nord si sud iar n jur avea un inut foarte
roditor, renumit pentru creterea oilor i cailor. Opulenta si luxul acestei ceti a atras poftele
aheilor, care triau mai mult din jaf si silnicii. Dup ce au cucerit oraul cu faimosul ,,cal
troian l-au jefuit si l-au dat prad focului iar o parte din locuitori s-au salvat plecnd spre alte
meleaguri si ajungnd n Italia. Valurile de invadatori ahei, eolieni si dorieni - care s-au
stabilit n Grecia i-au mpins pe pelasgi de pe litoral n inuturile cele mai grele vieii, n munii
din nord.

n ,,perioada obscur a grecilor(secolele Xll Vll .e.n.) nu se mai amintete nimic de

pelasgi dar aceasta nu nseamn c ei au disprut sau au fost asimilai de greci. Din
comerciani si pescari, pelasgii au devenit pstori n muni pe platourile aride si nalte. Pe
acest teritoriu, la sfritul secolului V .e.n. se formeaz si se consolideaz statul macedonean
ca o monarhie. Macedonenii(machidonii) vorbeau o limb diferit de a grecilor si erau
privii de acetia ca barbari. Filip, regele Macedonie(359-336 .e.n.) a organizat statul si
armata devenind cea mai mare putere n zon ceea ce nu-i ncnta deloc pe greci. Acesta a
cerut s participe la ntrecerile olimpice a grecilor din anul 340 .e.n. dar a fost refuzat pe
motiv c este barbar(strin) iar srbtoarea este numai a grecilor. Dup doi ani, prin btlia
de la Cheroneea, Filip i nvinge pe greci si supune toate oraele state. Fiul acestuia, Alexandru
Makidon a preluat conducerea statului n anul 336 .e.n. si a mpins graniele puterii sale pn
n India, fondnd imperiul elenistic dup urechea culturnicilor germani din secolul XlX. Capitala
regatului macedonean se numea Pela(pel: a fi ntuneca, a se murdri, a se plimba, a defila +
a: a adpa vitele, strbun, rdcin, bra, arm, neam, clan), adic batina pstorilor sau
rdcina neamului pstorilor. Pe acelai teritoriu al munilor din nordul Greciei cteva secole
mai trziu istoria i menioneaz pe macedoromni(machidoni) sau aromni. n limba romn
veche cuvntul pelag are semnificaia de ntindere mare de ape, mare, imensitate si se
compune din fonemele emegi(limba strbunilor carpatici) pel: a fi ntunecat, confuz, a se
murdri, a defila, a se plimba + ag: a aranja, loc, parte, faim, coast, nvechit. Acest cuvnt
arat c a existat de-a lungul timpului o legtur strns ntre cei din nordul si sudul Dunrii.
Cum aceti pelasgi erau navigatori iar tara lor(Grecia) era nconjurat de ape, cei din nord i-au
reinut fonetic si semantic aa pentru c vorbeau aceeai limb sau o limb foarte apropiat.
Dar acest cuvnt exist si n latin sub forma pelagus ce semnific ntindere mare de ape,
mare, largul mrii. Deci cele dou limbi pstrnd termenul pelag/pelagus ntr-o form
apropiat dar cu aceeai semnificaie semantic, nseamn c au o rdcin comun.
Populaia din sudul Dunrii, n mileniile V-l .e.n. vorbea o limb apropiat cu cea din nord
pentru c pelasgii erau neamuri apropiate cu triburile carpato-dunrene, aa cum este n
prezent aromna si romna. Dar n inutul lor de origine - regiunea muntoas a Macedoniei,
exist o depresiune cu aspect de cmpie numit Pelagonia(pelag + on: popor, neam, a locui,
rude + ia: tinut, avere, a apra) iar n NV regiunii exist o vale numit Polag iar pe la 1200
exista n aceast regiune o cetate numit Pelag. Aceste cuvinte arat c neamul pelasgilor
nu a disprut niciodat din sudul Dunrii chiar dac fiecare l-a botezat dup timp si nrav. Ei
si ziceau n epoca feudal armn(aromni sau makidoni) iar cei din nordul Dunrii si spuneau
rumn/rumuni.

Cuvntul pater, n latin cu sensul de tat biologic dar i de seful unei familii formate din
mai multe generaii sau a unui clan se gsete n eme-gi sub forma patesi si are ntelesul de
administrator, guvernator. Sensul social al termenului este cel care se ngrijeste de existenta
unei comuniti i de raporturile dintre comunitate i indivizi sau dintre membrii comunitii.
n quichua exist termenul de patiri cu semnificaia de responsabil stesc ce mparte puii de
lama cnd se ntorc toamna de la punat. Cu aceeai semantic limba romn are cuvntul
prini form puin modificat prin inversarea ultimelor silabe. Dar limba noastr are si forma
de pater cu sensul de nebun, violent, cnit. Ca s nelegem semnificaia acestui cuvnt
trebuie s umblm puin prin memoria istoriei si s ne amintim de nravurile si apucturile
romanilor. nnebunii dup avere si putere, au urmrit n perioada lor de glorie s cucereasc
lumea pe care o puteau pipi cu ascuiul sbiei si aa nepoftii sau artat si la graniele
Geiei. Dup ce au supus sub jugul lor aproape jumtate din teritoriul locuit de gei, au aplicat
sistematic un jaf absolut a bogiilor inclusiv robirea populaiei apt de efort fizic. Zona
ocupat de romani arat clar c i interesa aurul si argintul ce sttea ascuns n pntecele
munilor Apuseni. Pentru pretenia lor de civilizatori si aprtori ai celor slabi, geii i-au
considerat nebuni pe motiv c ei nu au rvnit la civilizaia roman, nu au alergat dup aurul si
argintul lor iar ocrotirea era numai sclavie. Poate doreau s-i conving pe gei c snt smintii
de nu-si folosesc bogiile att de trebuincioase Romei pentru mceluri si orgii numite
subire ,,serbri ale victoriei. Niciodat prdtorii nu au adus fericire celor prdai aa cum
au pretins iar noi cunoatem vicleugul venit att din est ct si din vest. Orice nepoftit i arat
interesul i inteniile generoase cnd aveai ceva pe care nu erai dispus s-l cedezi.

Mai avem noi un cuvinel pe care foarte muli ni-l pun n nas cnd este vorba de originea
neamului si a limbii. Zice cronicarul n al su letopise c ,,de la Rm ne tragem. Eu cred c
de la Rm ni se trage! n eme-gi (limba strbunilor carpatici) rm are semnificaia de strin,
duman, a distruge, ostilitate, ru, necaz. n limba romn exist verbul a rma cu sensul a
dumni, a face ru, a pizmui, a pune la cale o ticloie, a batjocori, a umbla cu vicleuguri.
Identitatea semantic i fonetic nu poate fi pus in discuie. Spun profeii ntru adevruri
plsmuite c acest cuvnt vine din limba slav si arat chiar capitala imperiului roman. Dar
slavii au venit peste noi la cca trei secole dup retragerea roman din Geia. Att dispre arat
fat de memoria acestui popor, care dup imaginaia lor bolnav, i-a uitat prdtorul ce i-a
transformat n robi si le-a luat chiar cenua din vatr? Noi i-am pstrat ca dumani si oameni
vicleni pui numai pe ruti si aceast semnificaie dinuie si astzi n expresia ,,m rmi. De
ce nu admitem c slavii au mprumutat din limba noastr acest termen pentru c geii au
intrat n contact cu romanii cu cca 500 de ani naintea lor si i-au cunoscut foarte bine dar mai
ales le-au suportat 150 de ani tirania si violenta nsoit de un jaf fr pereche.

Grecii numeau poporul de la nordul Dunrii, get. n eme-gi exist cuvntul git cu sensul de
brbat, viguros, a conduce, a stpni, lung, ndeprtat, vag i giti(gidi) cu sensul de gnditor,
duh, suflet, a medita, a se ntrista. n migrarea lor ctre sud triburile de greci au trecut pe la
noi si ne-au gsit aici stpnind munii si apele; eram destul de numeroi si de puternici ca s
nu ne sfrie clcile la vederea lor. n cultura greac, geii au fost considerai ca un popor plin
de nelepciune si cu nravul meditaiei, de unde ne-a rmas aceast meteahn a mioriticului.
n limba romn avem cuvntul getbeget (get + be: a fi generos, a dezvlui, a arta, a merge
departe, distant mare, sau pe + get) cu sensul de neao, din moi strmoi, strvechi,
autentic care te duce cu gndul la rdcina strveche a neamului nostru, suntem urmaii
geilor, adevrai, cei din vechime.

Snt get!, Snt get!, Snt getbeget! n limba romn cuvntul are sensul de
continuitate, din moi strmoi, de la originea neamului, adic am fost dintotdeauna gei din
mo strmo! n eme-gi san-git semnific neamul conductor, neamul care stpnete,
originea neamului. n limba englez exist cuvntul get cu sensul de a cobor din, a deveni, a
nelege, a veni, a cltori, a se mpca, a pleca si beget cu sensul de a nate, a da natere la,
a genera. S le plesneasc mintea i tot ar ntrece puterea de nelegere a celor cu cpinele
otrvite de cultura noastr de vit latin!

Romanii ne spuneau daci. n eme-gi cuvntul dag are semnificaia de locuin, camer,
a locui mpreun, trai, existent, adunare, cinste, respect, luminos, strlucitor, foarte vechi.
Dacii/geii locuiau mpreun mai multe generaii ale aceleiai familii n case mari construite
din lemn sau piatr. Aa s-a nscut spiritul de comunitate i ajutor reciproc att de
caracteristic poporului eme, incailor si mediului nostru stesc. Cum traiul
troienilor(strmosii latinilor) era asemntor cu al geilor pentru c erau popoare nrudite,
romanii au reinut termenul de dac cu sensul de cei care locuiesc mpreun, care fac parte
dintr-un neam sau o familie i snt foarte vechi. Ei i tiau pe locuitorii inutului carpatic ca
strmoi, neam din care s-a nscut si stirpea troienilor cu miticul Tros. n limba romn
cuvntul tros are semnificaia de nclminte srccioas ce se folosete la drum lung sau
de ctre cei nevoiai. Mai avem cuvntul troa cu sensul de lunc sau vlcea iar Herodot spune
despre cetatea Troia c este aezat pe o lunc(troas, grecii nu aveau sunetul ). Aa ne-au
transmis ei! S mai adaug pe Troi cu nume de familie la romni foarte apropiat de numele
cetii Troia, adic cea cldit de Troi. Grecii i mai spuneau Ilion(ili: a fi bogat, a fi vestit + on:
neam) cu sensul de cetatea cea bogat sau cea vestit.

S mai amintesc aici rul Sargetia unde legenda spune c Diogio(Decebal este
interpretarea dup urechea romanilor a cuvintelor dage balo adunarea neamului strbun) ar
fi ascuns o comoar fabuloas. Este un ru de munte(Strei) ce curge vijelios peste stnci. (sar:
pru, a spa, a goni, a curge, a sri + ge: a zgzui + ti: nlime, pdure + a: ap). n eme-gi
cuvintele a, e, i, u, bi, pa, ri, sa, sa, su, tu, ur, za, semnific ap, a curge, a se revrsa, care se
gsesc ca terminaii la majoritatea covritoare a denumirilor de ape din limba romn. Dar
s-i mai lsm n pace pe latini si s revenim la legtura lingvistic ntre limba vorbit n Troia
si cea vorbit n mileniul ll .e.n. n nordul Dunrii. Rdcina trebuie cutat n emegi(limba
emeilor care au plecat n mileniul lV din arealul carpato-dunrean) i care arat c latina
este n realitate o ramur firav a acestei limbi dezvoltat n condiii diferite fat
de limba noastr. Dup ce au ajuns n peninsula italic troienii (latinii) au intrat n contact
cu populaiile locale suferind influente fonetice si semantice puternice dar mai ales influenta
culturii si civilizaie etrusce.

Voi da n continuare exemple de cuvinte emegi care se gsesc n romn si latin. Primul
termen este n emegi, al doilea este n romn iar al treilea este n latin, n paranteze voi
trece explicatiile necesare:

a-a-a(exclamare, uimire); ah-ah-ah(exclamare, uimire); acera-acer-acer(ager, vioi); ac-ac-

acus(ac); adu-adu-addo(a aduce, a pune); aduc-aduc-adduco(a aduce, a trage la sine); agrun-
agru-agri(ogor); altar-altar-altare(altar); amaru-amaru-amare(amrciune, necaz); an-an-
annus(perioad de timp); apa-apa-aqua(ap); ara-ara-aro(a ara); arde-arde-ardeo(a arde, a
strluci); aria-aria-area(arie, suprafat ntins); asud-asud-sudo(a asuda); azil-azil-
asylum(azil); aur-aur-aurum(aur);

barbar-barbar-barbarus(strin, slbatic); bini-bine-bene(bine); bun-bun-bonus(bun); bo-bou-

bos(bou);

cad-cad-cado(a cdea); cap-cap-caput(cap); car-car-carrus(car); casa-casa-casa(adpost); cas-

cas-caseus(cas); cela-celar-cela(cmar); ceara-ceara-cera(cear); cearni-cerni-cerno(a
cerne); coc-coc-coqua(a coace); cucu-cucu-cuculus

da-da-do(a da, a ceda); dac-dac-dac(dac); du-du-duco(a duce);

gena-gena-gena(pleoap); gura-gura-gula(gur); ira-ira-ira(mnie, suprare);

lac-lac-lacus(lac); libir-libir-liber(liber); lip-lip-lippus(lip, mizerie); loc-loc-locus(loc, tinut); lup-

lup-lupus(a nfuleca, lup); lut-lut-lutum(lut, argil);

mina-mn-manus(mn); mendala-mental-mentis(minte, a gndi); mami-mama-

mater(mam); mur-mur-morum(mur); mur-mur-murus(zid); mut-mut-mutus;

nas-nas-nasus(nas); nam-neam-natio(neam, natiune); nigru-nigru-nigrum(negru); ningi-ningi-

ningit(a ninge); nod-nod-nodus(nod); nora-nora-nurus(nor); nuc-nuc-nucis(nuc, nuc);

o!-o!-oh!(uimire, necaz); ochi-ochi-occulus(ochi); odol-odor-odor(miros); ol-ol-olla(oal); om-

om-homo(om); orda-ord-ordo(sir, rnd); os-os-os(os);

pace-pace-paco(pace); pae-paie-palea(paie); palil-palid-pallidus(palid); pana-pan-penna

(pan); par-par-palus(par); parta-parte-partis(parte); pila-pila-pila(rotund, ghem); pun-pun-
pono(a pune); put-put-puteo(a pui);

rad-rad-rado(a rade); rara-rara-raro(rar); rapi-rpi-rapio(a rpi); raus-ru-rea(rea, ru); ripa-

rp-ripa(rp); ruga-ruga-rogo(a ruga); ros-ros-russus(rosu);

sacu-sacu-saccus(sac); sar-sar-salio(a sri); salud-salut-saluto(a saluta); sari-sari-sal(sare);

saman-samn-semen(samn, pereche); samana-samana-semino(a semna); satu-satu-
sat(sat); satur-satur-satur(stul, sturat); sanggi-snge-sanguis(snge); sete-sete-sitis(sete);
sangura-singura-singuli(singur); sub-sub-sub(sub);

sug-sug-sugo(a suge); sun-sun-sono(a suna);

sede-sede-sedeo(a sedea); siti-sti-scio(a ti); susur-susur-susurrus(susur);

tac-tac-taceo(a tcea); taman-taman-tamen(taman); tiamat-tiamt-timeo(a se teme); tu-tu-tu;

tulu-tuli-tuli(a pleca, a purta); tuna-tuna-tono(a tuna); turtur-turtur-turtur(sperios, turturic);

ucid-ucid-occido(a ucide); ud-ud-udus(umed); ulciar-ulcior-urceus(ulcior); unu-unu-unus(unu);

ur-ur-uro(ur); ursa-ursa-ursa(ursoaic); urze-urzi-ursi(a urzi); ustura-ustura-ustulo(a arde, a
ustura); uz-uz-usus(trebuint); ulceara-ulcera-ulcero(a fi plin de rni sau bube); zer-zer-serum
(zer).
 Snt un total de 115 cuvinte care se gsesc n forme identice sau foarte apropiate n cele
trei limbi. Dar noi mai avem comune cu emegi nc 2861 cuvinte ceea ce demonstreaz c noi
am pstrat mult mai bine cuvintele limbii din mileniile lV-lll .e.n. care se vorbea n nordul
Dunrii si pe care au vorbit-o si emeii timp de 2000 de ani.Dar mai este puternicul proces de
grecizare a latinei nceput n secolul lll .e.n. care ns atunci vorbeau koine i nu limba
lui Sofocle - i a continuat pn la nceputul secolului lll al erei noastre. n fapt, noi
cunoatem latina clasic, o limb lefuit sute de ani de poei i funcionari dar nu tim nimic
de latina care se vorbea n secolul Vl .e.n. sau cum vorbea poporul roman aceast limb. Un
lucru este cert, latina era mai mult o limb literar i de administraie iar fiecare grup etnic
din peninsula italic i vorbea propriul dialect ceea ce a dus la existenta a 12 dialecte n
prezent n Italia. Dac romanii n-au reuit acas la ei s dea o limb unitar dup mai multe
sute de ani de control absolut, este o aberaie afirmaia c ne-au latinizat pe noi n 150 chiar
dac au ocupat numai jumtate din teritoriul Getiei!

Un alt argument care contrazice latinitatea noastr este existena unui fond lingvistic de aproximativ
1500 cuvinte(studiul nu este terminat) comune limbilor englez si romn. Engleza pstreaz si un
bogat fond de origine celt. Acest popor a ptruns pe teritoriul Daciei la mijlocul secolului Vl .e.n. i a trit
n nelegere sau uneori n ciondneli cu geii. Din aceste ciondneli sngeroase unii celti(gali sau galai cum
apar pe tbliele geilor) au cobort n secolul lll .e.n. n sud fondnd n podiul Anatoliei pe malul Mrii
Negre un stat efemer numit Galatia, alii au fost asimilai sau si-au croit drum ctre inuturile lor de batin.
Dac ar fi fost o latinizare a geilor aa cum se susine, atunci aceste cuvinte nu aveau ce cuta n limba
romn, logica nu nghite asemenea prpstii. Ca s merg si mai departe cu argumentaia voi cuta la cea
mai vestic ramur a celilor s gsesc dovezi c nu sntem urmaii latinilor. Gaelilor sau irlandezilor cum i
cunoatem noi, nu le sufl nimeni n ureche c ar fi altceva dect snt urmaii galilor/celtilor, dar limba lor
venind din vechea pelasg pstreaz cuvinte comune sau asemntoare cu limba romn si eme-gi. Aceast
idee nstrunic mi-a venit ascultnd baladele irlandeze de la Eurovision unde am observat inflexiuni ce se
gsesc i n unele melodii populare romneti. Cum o melodie este pstrat mai uor dac este nsoti de
versuri, am considerat c trebuie s m uit si prin limba irlandez. Gndul iscoditor a fost confirmat de
realitate, avem aproape 1500 cuvinte comune si cu irlandeza ceea ce dovedete c acest neam a trit pe
meleagurile noastre nainte de a ajunge acolo unde s-a statornicit.

Cuvinte din limba romn ce se gsesc n limba irlandez i eme-gi.

altar, oltar: locul unde se aduc ofrandele sau se fac sacrificiile ntr-un cult religios = altoir: altar = al-tar: a
ndeprta prin tiere, a delimita, a finisa, a grava.

am: posesie, existent = am: timp, vreme = am: a fi.

ama: zu!, chiar aa!, ce mai treab! = ama: ori = ama: cine? pe care? ca i?

ama: mam = amaid: femeie caraghioas = ama: mam.

an: unitate de msur pentru timp = an: mare, nalt, foarte important = an: mare, nalt, An Nou, lumin, cer.

angel: nger = aingeal: nger = enger: nlime, a delimita, de straj, n spate, n urm, viitor, a ajuta, a
susine, a sprijini, sfrsit.
apar: vnztor de ap, sacagiu, corbier = abar: balt, a se mpotmoli, a se blci = abba: lac, mare.

arde: a distruge prin foc, a lumina, a strluci = ard: felinar de noapte, cer = ar-de: a lumina, a radia.

bag: a introduce ntr-un spaiu nchis, a reine = baig: sac, pung, a vr n sac, grmad, a umple = bag:
cuc, a nchide n cuc, a apra de, a vr

bal: balot de pnz, balamuc, scandal = ball: marf, a murdri, a pune n ordine, vagabond, a schilodi = bal:
fus, a se roti, a lungi, terminarea unei obligaii, a dezlnui un atac.

bal: fiar, monstru = balla: a mpiedica, a astupa o gaur, a ntri cu ziduri = bala: duman, inamic, a se
revolta, a ataca.

ban: bani, mijloc convenional de schimb fcut n trecut din aur sau argint = ban: alb, de culoare alb, om de
ras alb = ban: suport, a sprijini, ptima.

ban: funcie administrativ n Oltenia n perioada feudal = ban: inut necultivat = ban: a se pleca, a se
nclina, a se ploconi.

banda: ceat, fie, a lega, a uni = banda: ceat, a lega, a uni, bandaj = banda: grup de tineri, a sprijini.

bar: obstacol din lemn = barra: obstacol = bara: lemn, suport, a lungi, a pune, a ntinde, a separa de.

barbar: persoan strin de limba, obiceiurile si locurile n care a aprut, trezete nelinite si suspiciune =
barbartha: barbar = bar-bar: foarte strin.

bards: barz, cocostrc, pasre migratoare care vine odat cu sosirea primverii si pleac la nceputul
toamnei = bardas: grup, burt mare = bar-dag: a hoinri, a pribegi departe, a colinda.

barim: mcar, cel puin, ncai = barraim: a ntrece, a depi, a stabili, a lmuri, a fixa = bar-rim: tinut uscat,
secetos, pustiu.

be: prost ca o oaie = be: de nefolosit, fat nemritat = be: ngnfare, a striga, a tipa, a se afla n treab.

bert: estur groas cu care femeile de la tar i acopereau capul si trupul = bearrtha: foarfece, croial,
bucat de pnz, tietur, a micora = bar-tam: a alege, a examina, a aranja.

bine: plcut, ncnttor, satisfctor = binn: melodios, plcut, atrgtor = binni: un ru plin cu peste, un ru
bogat n peste.

buluc: nval mare, grmad, droaie, gloat, n mas, cu grmada, unul peste altul, deodat, mbulzeal, iute,
repede = bollog: pine neagr, a hoinri = buluc,bulug: a se npusti, a da junghiuri, a trage, a izbi, a fi
nervos, musculos.

bou: mascul taurin castrat = bo: vac, a intimida = bo: a rage, a mugi, a cra.

bui: a tsni, a da nval, a se repezi la = bui: invidios, pizma, las, ru = bu(i): a fugi, a da nval, a alerga
mprejur, a alunga cu forta, a captura.

ca: prepoziie = ca: ce? pe care ? unde ? loc = ca: a tipa, gur.
cap: nceput, partea din fat a corpului animalelor si psrilor, partea de sus a corpului uman = cab: bot,
figur, mutr, rt, cioc, plisc = cap: locul unde se concentreaz gndurile, a creste atenia, a lega cu sfoar
prul, a ncorda nervii, conductor, cel din fruntea familiei.

caban: adpost simplu, locuin foarte simpl = caban: colib, bordei = cabar: ciobna, strungar, stn.

cabaz: glume, ndrzne = cabanta: ndrzne, obraznic = caba: a tine pentru sine, a pstra, a umbla cu
iretlicuri, a trage pe sfoar.

ci: a plnge = cai: plngre, a plnge, a striga = ca(i): a plnge, a se strmba.

cam: aproximare, nesiguran, nclinare ctre = cam: neltorie, nclinare, aplecare, a se ndoi, necinstit =
cam: a nelege, a dori, a cere, a schimba.

cana: vas mic pentru but lichide = canna: can = cana: a tulbura, a agita, atent.

canon: chin, necaz, suprare mare, jale = canoin: chin, necaz = canon,canun: urlet, strigt puternic.

car: mijloc de transport cu dou sau patru roti folosit att pentru deplasri ct si n lupte = carr: mijloc de
transport = car: a sosi la, a trimite, a cltori, a transporta.

cor: rotocol mare de fn adunat din poloage sau mprtiat din cpie ca s se usuce = cor: nvrtire, rotire,
moment, scop = cor,gur: a face o micare circular, a se ntoarce, a nvrti la distant, a transporta,
ncrctur, legtur deasupra.

cor: ceat, cerc, hor = cor: glgie, a se mica = cor,gur: cerc, a se nvrti, a se pleca, a nceta, ceat.

cul: aprig, iute = cul: int, a tia coarnele unui animal = cul: violent, puternic.

cul: soldat, armat = cul: ariergard, coada unei coloane de soldai = cul: a aduce, a uni, mare, apstor,
puternic, violent.

dam: specie de cerb cu coarnele late, cerb loptar, mascul = damh: bou, mascul, taur = dam: so, brbat.

dam: sur mic, grajd primitiv, bordei, adpostul unei familii srace = damh: asociere, frie, aptitudine =
dam: so i soie, cei care i duc viata mpreun si vor lsa n urma lor urmai.

Dana: prenume feminin = dana: ndrzne, curajos, nume de clan = dana: unitate de msur pentru distant,
mar.

dar: obiect care se d unei persoane ca recunotin si respect, pomeni, realizri de excepie n concepia
cretin, a mpri, a rupe = dar: direcie, drum, cale = dar: a mpri, a rupe, a tia, a culege, sticl mic,
pahar mic.

dara: greutatea ambalajului sau a recipientului n care se pstreaz, cntrete sau se transport o marf =
dara: inferior, al doilea rnd, moment = dar-ra: curea, centur, cordon, pnz de legat, a lega, boccea, leac,
soluie pentru o problem.

dar: a ncuviina, a accepta, a primi, soluie = dara: secund, clip, moment, a susine = dara: remediu.
diliman: netot, ggu = dileaim: a risipi, a mprtia, a disprea = dilim: ggu, a aduna cu lingura.

doru: dorin puternic de a vedea sau a revedea pe cineva sau ceva drag, dorina de a face sau a asculta ceva
deosebit = doru: trire sufleteasc, sfoar de pescuit, = dor,dur: legtur, datorie, a ntri, coard, fir, irag,
cordonul ombilical.

dub: pucrie = dubh: murdar, ntunecat, a terge, a vopsi n negru = dub: a ngrmdi, a picura, a vopsi, a
acoperi cu.

dur: tare, puternic, zidrie, ntritur = dur: tare, rezistent, greu de realizat = dur: legtur, zidrie, a ntri, a
bga.

gagic: iubit, amorez, prieten, amant = gaige: spilcuit, elegant, nfumurat = gagig: bocet, geamt, plnset, a se
jeli, a deplnge, a respinge, a prsi.

gman: mnccios, gucios, lacom = gamal: om prost = gamun: grunte de chimen, a aduna mncare.

gir: ncredere, ndejde, cinste, omenie = geire: dezgheat, iscusit, detept, perspicace, subtil = gir: curat,
ordonat, precis.

gobi: a lua, a pune deoparte, a terpeli = gob: a sta la pnd, a vorbi de ru, a nha, a batjocori =
gobi,gub(i): a opri, a pune deoparte, a descoperi necinstea.

gog: biat sau tnr prost, umil, slab de nger = gog: moale, bleg, ntfle = gog,gug: semn, a lingui.

gui: a vrea, a face, a fi obligat = gui: cerere, rugciune, chef, a vrea = gu-e: a acoperi, a nveli, a ascunde, a
nfura.

hud: cas, locul de unde omul si ncepe ziua = huda: acoperi, a nveli, cos de sob = hud(a): adpost,
vizuin, zori.

hul: blestem, njurtur, calomnie, ponegrire, brf, defimare, ocar, dispre = hula: a asculta la, a ciuli
urechea, a merge dup = hul(i): a face ru, a defima, a strica, a ruina, a face necazuri, a ur.

im: murdrie, lip, jeg, slim, noroi, tin, glod = im: unt, grsime, a unge cu unt = im: argil, nmol, ml.

lac: acumulare mare de ap realizat prin ndiguire = lag: cu, vale, depresiune, vgun, a spa = lac,lag: a
se umfla n dimensiune, a se ngrmdi, a se aduna.

lagam: min, galerie sub pmnt protejat cu trunchiuri de copac s nu se prbueasc = lagaim: a se
micora, a se scurta, a se strnge = lagab: butuc, bloc, grmad, lespede, dal, trunchi, tulpin.

mamai: mam, mmic = mamai: mmic = mami: divinitate emes care a zmislit neamul omenesc din lut,
a suflat asupra lui si i-a dat viat.

mana: belug, bunstare = mana: prevestirea unei bunstri, augur = mana: pereche, a convieui, bogie,
bunstare.

mangar: bani, parale, avere = mangaire: vnztor ambulant, colportor = ma-ngar: ncrctura de mrfuri
dintr-o barc, avere de bunuri.
mas: popas peste noapte, gzduire peste noapte, odihn de noapte = mas: coaps, melancolie, oboseal =
mas: jumtate dintr-un ntreg, a oferi, a accepta, aezare.

mur: perete, zid = mur: perete, zid, a nconjura cu ziduri = mur: a nconjura, a ncercui, a pzi, a sfrma.

ol: vas de lut pentru ap sau alte lichide = ol: a bea, un pahar de butur = ol,ul: vas mare, unitate de msur
de 36 litri, bucurie.

pac: pung n care se tine tutunul, legtur = paca: a vr n sac, pung = pac,pag: a ocroti, a apra.

rac: boal grav a cailor care se manifest prin umflturi n parte inferioar a picioarelor = raca: chin,
tortur, suferin, a slei de puteri = rac,rag: a prinde rdcini, ran adnc, a provoca, a arde, mers legnat, a
trage, gtar, a suferi.

Rm: denumirea Romei pstrat n limba veche romneasc, al crui imperiu a cucerit si distrus statul get =
rim: abuz, a mini, a se ntinde = rim: trup, armat, mulime, strin, arogant, inamic, a distruge, ostilitate,
rutate, necaz, a nenoroci.

roc: soroc, hain scurt care se poat la tar = roc: obicei, datin, cut, a se ncrei = roc,rug: a napoia, a
restabili ordinea, a plti din urm, a accepta.

sacu: obiect confecionat din piele, in, cnep sau ln, n interiorul cruia se pot pune spre pstrare semine,
boabe, lichide sau bunuri de valoare = sac: sac = sa-cu: legtur, boccea, lab, mnec.

ta: form arhaic pentru cuvntul tat = ta: a exista, a trece pe la, a valora, a face =ta: fire, caracter, a
conduce, a apuca, a sprijini, a tine, autoritate, a tine treaz mintea, a sftui, a lovi, a semna.

tac: tcere, persoan care tace si este atent, a interzice cuiva s vorbeasc = taca: a purta de grij, a susine,
a ndura, a tolera, a opri, a amna, a merge ano= taca: a tine mintea treaz, a opri, a aciona, a avea
ncredere n, a aranja, a ncepe.

tacla: discuii inutile = tacla: a discuta despre o problem, a se pune pe treab = tacalal: a ncepe, a povesti, a
sosi.

tar: povar, sarcin, veche msur egal cu 125 ocale, plut din patru table = tar: de-a curmeziul, de-a latul,
peste, cruci, deasupra = tar: a tia, a executa, a iei, a delimita, a stabili, a preciza, a pune capt la.

tur: spaiu delimitat, pachet, legtur, sul = tur: scurt, mic, incomplet, inferior, a rspunde la = tur: nscut n
colib, ocol de oi, grajd, staul, a repara, a micora.

ursan: om voinic, plin de for = ursan: tnr voinic si plin de viat = ur-sang: rzboinic, om tnr, ntiul, n
frunte, viguros, violent.

usuc: grsimea care iese pe lna oilor, mpreun cu praful formeaz o substan lipicioas si murdar = usc:
ulei, a deveni unsuros, grsime, a pta cu grsime = usuc;usug: murdrie, mizerie, femeie n perioada critic.

Chemare la neuitare - Sectiunea 2

Cuvinte din eme-gi care se gsesc n limba irlandez.

abba: tat, printe, btrn = ab: stare.

abgal: nelept, priceput, renumit = abhal: renumit, deosebit de priceput la.

ah-us: a scuipa = abhus: din aceast parte, din aceast direcie.

ad: tat, strbun, chiot de bucurie, a cnta = adh: ans, noroc, ntmplare.

adam: colonie, aezare, ctun, rechiziie, a impune, a nrola = adaim: a provoca, a ndemna, a se aprinde.

aga: coast, versant, napoi, dup = aga: interval de spaiu sau timp.

al-du(altu): a spa pmntul = alt: an, canal, rp.

a-na-am: astfel, dect, pentru ce? = anam: natur, viat, persoan.

ar: a tia, a ruina sntatea cuiva, a ucide = ar: a tia, a rni, a masacra.

a-ru: a drui, a face cadou = aru: ziua dup srbtoare.

asa: a duce, a cra, a prezenta, a suferi, a tine legat = asal: mgar.

ad(at): corp, schelet, strigt, a tipa = at: umfltur, tumoare.

ba: arogant, trufie, beivan, a provoca, a nvrjbi = ba: a ltra, gaur ntr-un gard

ba: suflet, a drui, a ngriji, a pstra = ba: a tine seama de, a avea legturi cu, simpatie, boal, proprietate.

ba-ba: terci din gru ncolit cu lapte folosit ca hran pentru copiii mici = bab: copil mic, prunc, minor.

bad: a transporta, a cra, greutate, a fi la o distant de = bad: a se plimba cu barca, a face cabotaj.

bana: a lega, a susine, a sprijini, a uni = banna: legtur, obligaie, datorie, fie.

bil: a se nfierbnta, a se nclzi = bille: a se giugiuli, a se dezmierda, atenie.

cal: avere, consideraie, respect, apreciere = call: a cere, a merita, dreptate, ordine

cara: a ncercui, a asedia, a acuza, a strnge = cara: susintor, aprtor, tovar.

dal: a apra, a ocroti, a adposti, a transporta = dal: inutul unui clan sau trib.

dal: a acoperi, a se ascunde = dall: orb la, care nu vede ceva, lipsit de ratiune.

dil: unic, exclusiv = dil: a ndrgi, tandru, bun.

dil: singur, o = dil: drag, scump, costisitor.

dul: a ascunde, a acoperi, a apra, a aduna = dul: a ncerca, a merge.

eg: an, canal, dig, a stvili, a uda, a iriga, a cerceta = eag: tietur n, trectoare, sprtur, a se usca.

ga: a smulge, a stoarce de bani = ga: nevoie, strmtoare, a cere, a ncoli, a lipsi, criz, a pretinde.
gaba: piept, a nfrunta, a fi de partea cuiva = gabh: primejdie, a pune n pericol, a risca, a pune n joc.

gaba-ra: cioban, pstor = gabhar: capr.

gada: in, fuior, pnz de in, rufrie = gad: nur, pnz, a lega cu sfoar.

gag: pan, a bate, a fixa, trus, a fura = gag: a se lipi de, a despica, sprgtor, hot, hotie, a fura, a bate.

gagar: arie, suprafa de cmp, proprietate = gagach: avere, posesiune, bunuri.

gal: cel mai mare fiu, mare, puternic, tare, cup larg = gael: irlandez.

gal: a coplei, a inunda, a nghii = gal: putere, energie, a munci din rsputeri.

gala: siloz, pivni = gala: veselie.

gar: a primi, a adposti, avere, a avea ncredere = gar: moment potrivit, serviciu bun, a se ntoarce.

gar: diminea, lapte btut, brnz = gar: closet cu ap, convenabil, bun.

garas: proprietate, conducere responsabil, paie, fn = garrai: grdin.

gaz: a se certa pentru, a se nghesui, a sparge = gas: a pi cu arogant, a urmri.

ge: vnztoare, servitoare = ge: gsc, carne de gsc.

gilim: a dansa, a se pleca, a pleca = geillim: a se supune, a se pleca, a prezenta.

gim: alergtor, mesager, a arta, a tropi = geim: strigt, chiot, aclamaie, a zbiera

gir: jir, fructe ale fagului folosit pentru ngrarea porcilor = geir: a ngra animalele, a se ngra.

gin: a face dreptate, demn de ncredere, a dovedi o proprietate de ctre cineva = gin: viat, existent, fiin,
prezent.

gu: a debarca, a se aeza, voce, sunet, lat, capcan = go: a ancora la rm, a se aeza, a traversa, a bnui.

gur: violent, om mnios, necioplit, a da o rait, a alerga, a se grbi = gor: atac, ardoare, efort nentrerupt, a
se nfierbnta.

hum: a se nciera, a se bate, a nvinei, a lovi cu pumnul = hum: cuvinte grele, injurii, a batjocori.

huru: idiot, necioplit, a insulta = hurru: strigt de provocare, sfidare.

igi: ochi, a privi, a nelege, a avea grij = ig: a nsemna pe rboj, a cresta, a stirbi o unealt, semn.

immin: sete, a fi nsetat = imim: duc, nghiitur de butur, a bea.

im-pa: pierdere, ncurctur = impi: rugminte fierbinte, implorare, grij.

lag: bucat, a aeza n grmad, a se strnge la mas = lag: mic, slab, firav, neclar.
lam: abundent, belug, proprietate = lam: proprietate, ndemnare, mn.

li: scandal, trboi, glgie = li: strigt, chiot, a striga dup un hot, a ciomgi.

lili: adiere, parfum de cedru, boare = lile: floare.

lom: a slbi puterea, a potoli = lom: slab, srac, a se pleca.

lu: a ngrijora, suprare, necaz, suferin = lu: mic, slab, lipsit de trie, srac.

lug: mulime, a roi, a miuna, a se ngrmdi = lug: a scoate viermii, a se tr.

mi: sear, ntuneric, noapte = mi: lun.

mi-ri: furtun, furie, violent = mire: furie, nebunie, frenezie.

nam: destin, soart = neamh: cer, rai.

ni: prosperitate, a poseda, a recunoate = ni: lucruri care aparin cuiva.

pa: a cere, a cerceta, a socoti, tovar = pa: salariu, pre, rsplat, a purta, a duce.

ra: a veni n gnd, a uimi, a cntri, a suporta, a bate = ra: gritor, care spune mult, judecat, fanfaronad.

re: a da natere, a conduce, a suferi, a rezista = re: vrst, generaie, a mbtrni, a cstori, a aranja, a pune n
ordine.

ri: conducere, a pune stpnire pe, a sili, ora, district = ri: rege, a domni ca un rege, sef, minunat.

sa: a mulumi, a satisface, a fi bun = sa: destul, mulumit, satisfcut, suficient.

sa: lovitur, atac, a bate, a gfi, a rni, pagub = sa: nval, atac, lovitur, a njunghia, a rni, a cuta s fac
ru cuiva.

sar: legume, zarzavat, marf, a vinde, a aduce omagii = sar: marf de prim calitate, autentic, real.

si: lovitur, a bate, a gfi, a ptrunde = si: zor, a se repezi la, a da nval, a grbi.

si: trstur a fetei, raz, a strluci, a lumina, uor = si: zn, vraj.

silim: a potrivi, a ndrepta, a face bine, a duce la bun sfrsit = silim: a se gndi, a crede, a socoti, a cugeta.

sin: a iscodi, a descoase, a nelege direct = sin: a face un semn cuiva, a arta.

sin: a strecura, a fora, a ptrunde prin = sine: sn, vrf de munte.

sipa: cioban, pstor, pcurar, pune, a paste = sipeir: cioban, pstor, pcurar.

sit: msur, a socoti, a calcula, a memoriza, a face schimb = sith: linite, calm, nelegere, ordine public.

te: obraz, neruinare, a nfrunta, a rspunde la, a ataca = te: fierbinte, aprins, cu ardoare, cu mnie.
ti: rude, nevast, trai, a locui, a se aduna = ti: locuin, a adposti, a primi n cas.

tir: mulime, popor = tir: tar, regiune, provincie.

tul: rezervor, cistern pentru ap = toll: cus, vgun, cavitate, rezervor.

ub: a se ascunde, groap acoperit cu frunzi = ubh: a ndemna, a instiga.

ud: cnd? n timp ce, de la, de = ud: acolo, dup, care? pe care? att de.

ul: a nflori, mugur, bucurie, satisfacie = ull: mr.

um: a supraveghea, a ngriji, nelept, generos = um: n jurul, lng, aproape de, referitor la, cu privire la.

ur: a mesteca, mas, a cugeta la, inim, suflet, fiin = ur: proaspt, sntos, dulce, cu lapte.

uru: ora, pia, sat, centru administrativ, furtun foarte mare = uru: eclips, ntunecat, confuz, a ntrista.

us: a fi alturi de, a merge n urm, a retine, a lsa pentru = us: interes, participare, folos, a interesa.

us: gsc = usc: gsc, grsime de gsc.

Cuvinte din limba romn care se gsesc numai n limba irlandez

ab: alb n istroromn i aba pentru printe sau tat = ab: stare

abitir: distins, remarcabil, strlucit, mai bine = aibitir: alfabet.

abras: ru, sucit, mofturos = abhras: in sau ln pentru estur.

acru: gust specific fructelor necoapte = acra: acru

aer = aer

agod: treab, rnduial, plan = agoid: mpotrivire, dezaprobare.

aice: n apropiere de, lng = aice: apropiere, vecintate.

alean: dor, durere sufleteasc determinat de plecarea cuiva drag, melancolie = aillean: iubit, drag, drgu,
scump.

alinta: a pronuna incorect, a se alipi de cineva = ainleanta: care nu tie carte, incult, care pronun greit.

Ardeal: regiunea istoric din Romnia = airdeall: a avea grij de, atenie, treaz.

aiste: acetia = aiste: a face o ncercare.

alt-aia: monstru, epilepsie, nebunii, toane = allta: slbatic, nebun, nnebunit.

arm: ncheietura braului si a genunchiului, coaps, arm = arm: armat, arm.

arma: om de arme, lupttor = armas: hain de soldat.

baft: moment favorabil, ans, ntmplare = babhta: ntmplare, moment, ocazie, int, scop, ans.

baire: sfoar, curea, salb de bani, talisman, adncime, barier = baire: int, arunctur de bani, a vna, a
juca pe bani.

balas: varietate de rubin = balach: piatr, a cuta, a cerceta.

Balc: numele unuia dintre ntemeitorii Moldovei feudale = balc: mulime puternic, animal urmrit.

Baraolt: localitate n judeul Harghita, situat ntr-o regiune muntoas de unde izvorte rul Olt = baraoid:
pant, povrni, nclinare, pornire, curgere, vrf ascuit, nu departe, n apropiere.

barc = barc: barc.

basc: ridictur de pmnt care proteja o fortrea n afara zidurilor ei = bascaim: a avaria, a distruge.

bat: cingtoare lung si ngust cu care se nfoar mijlocul sau se pune ca ntritur la mbrcminte =
bata: a se lipi.

blb: prostie, greeal = balbh: prost.

brligan: arlatan, escroc, punga, nemernic = bearlagar: ipocrit, fals, farnic.

beilic: casa n care erau gzduii gratuit beii venii de la poart, munc grea pe gratis, clac, bir pentru
stpnire = beillic: gaur sub pmnt, bordei.

Biertan: localitate n judeul Sibiu = beartan: parcel, lot, a mpri.

bleg: lipsit de trie, slab, srccios = beag: lipsit de trie, nensemnat, slab.

blidar: dulap n care se pstreaz vasele pentru buctrie si mncarea = bladar: a lingui, a umbla cu interese
ascunse.

bliant: lovitur dat uor cu palma unui copil care se obrznicete cu cineva btrn = blianta: vrst.

boactr: paznic, straj = bothar: drum, cale.

boaite: vite slabe, oameni prosti si ri = baoite: a hrui, a da mncare calului sau buaite: a ctiga, a-si atinge
scopurile.

boasc: resturile de struguri rmase n teasc dup stoarcere = bosca; cutie, a nchide, a strnge.

bobaru: cel care d n bobi = bobarun: prost, ggu, nendemnatic.

bologan,bolocan: om prost, netot, neghiob = bolog: scfrlie, a hoinri, a petrece timpul trndvind, a-si
pierde vremea.
botu: a face botu, a se supra pentru o greeal comis = botun: greeal, a comite o greeal.

brcui: a alege ce este mai bun dintr-o grmad, a trage pe sfoar = braca: a jefui

brad: specie de conifere = brad: lad de lemn.

Bran: trectoare ntre Ardeal si Muntenia = brean: a bara trecerea, a nfunda, ru

bra: unul din membrele superioare ale omului = brat: a acoperi, a semnaliza, a atrna moale, a se molei.

bre: form de adresare la tar = brea: artos, prezentabil, afectuos.

brodi: a potrivi, a nimeri, a spune prostii = brod: a-si face merite din, a se mndri cu, arogant.

bru: cocolos, bot fcut din resturi sau firimituri = brus: rmie, resturi.

brut: efort fizic deosebit, greutate mare = bruth: efort nentrerupt, nesbuit, necugetat, imprudent.

buiac: despre plante - fertil, rodnic, mbelugat, despre oameni rsfat, mbuibat, nebunatic, nesocotit =
buaic: culme, apogeu, a ridica n slvi, a luda.

buart: gaur, cu sens figurat lips de bani, pagub, srcie = buartha: necaz, ngrijorare, a tulbura, a fi
ngrijorat, a se ntrista, trud, osteneal.

bucl: ndoitur, ondulare = bucla: a ncheia cu o cataram.

bul: crp, femeie stricat = bulla: chef, cup, castron, farfurie de sup, a se rostogoli, a murdri.

bulibseal: zpceal, ncurctur, haos = bullabaisin: ncurctur, dezordine, nvlmeal, zpceal.

bulan: vn de bou folosit n nchisori pentru btut = bullan: bou.

bun: aciune pozitiv, deosebit, gust plcut = bun: esen, cauz, for, tel, scop, a se sfrsi, nceput.

cabl: unitate de msur pentru poame corespunztoare unei glei, bani = cabla: greutate mare legat cu
frnghie.

cain: a se plnge, a suferi o nedreptate = cain: a imputa ceva cuiva, a nvinui de.

camh: stof de mtase = camtha: a cerceta cu atenie, a ndoi, a face nod.

campa: a face tabr, a tbr = campa: tabr, a aeza n tabr.

cant: zpcit, aiurit, neroad = canta: ncurcat, simplu, destul de.

cat: cuvnt cu care se alung pisica = cat: pisic.

Clan: ora n judeul Hunedoara = callan: glgie, vacarm, zarv, trboi.

cli: plcinte = collai: gras, corpolent.

coaci: fierar = caoch: perdea de, care nu vede ceva, fr deschiztur.

coi: a bolborosi, a chiori = caoi: obicei, stare, ocazie.

cul: plut mic folosit ca pod plutitor = caol: loc ngust de trecere peste mare.

cule: femeie rea i dumnoas, femeie proast = caol: meschin, mrginit, a distruge, srccios.

ce? = ce?

ceda: a permite, a lsa = cead: a permite, a lsa.

ceat: grup mare, grmad = ceadta: o sut.

ceap: apuctur, siretlic = ceap: a-si bate joc de cineva, a-i juca un renghi.

ceapane: curele de la opinci, nojie = ceapan: picioare, a ncurca, a aranja.

cear: pr, cosite, mpletirea cositelor = cearr: a confunda.

ceard: crcium, han = ceardai: comerciant, negustor.

ceart: disput, glceav = cearta: dreptate, ordine, corect, n bun stare, a croi o minciun.

ceasma: plas pentru prins peste, prostovol = ceasna: a tulbura, a agita, trud.

chel: a fi lipsit de pr pe cap = cheal: a fi lipsit de, lips, vai!

ciala: ndemn adresat boilor s o coteasc la dreapta = ciall: sens, a nelege.

cinie: fctur, vraj = cinnim: a hotr, a convinge, a cauza, a pune capt la.

ciob: bucat dintr-un vas spart = giob: bucat, ciob, resturi, fragment.

ciocan: unealt de lovit, a nghea ciocan - a nghea foarte tare = siocan: ger foarte puternic, vremea
ngheului, a nghea.

ciolan: os cu carne = ceolan: copil scncind. De obicei scncesc dup mncare.

cior: fior, tresrire, atare = cior: a ata, a porni, a se impune, a da important.

cioros: fioros, aprig = ciarog: mbufnat, a se aprinde de mnie, negru de suprare.

cioru: spaim, fior = ciorru: a tia elanul cuiva, a scurta, a privi de sus, a privi cu dispret, a cerceta.

cire: fire de pr, smoc = cire: smoc de pr, coam.

cios: paznic de cmp, pndar, jitar = cios: a tocmi un muncitor, recompens.

citov: ntreg, nevtmat, zdravn = citog: mna stng.

cntar: instrument pentru msurat greutatea = cuntar: tejghea, contrapartid, prvlie, a face cumprturi.

clab: mucos, obraznic, neserios = clab: gur casc, a striga, a fi nrit dup.

clampar: guraliv, zurbagiu, flecar, certre = clampar: disput, ceart, a se certa.

cling: sunete scoase de clopote = cling: sunete scoase de clopote.

cneaz: conductorul unui sat sau a unui teritoriu = cneas: obraz, deasupra. Mai este termenul cneasta cu
sensul de cinstit, integru, sincer, de treab, nobil.

coard: funie rsucit din plante lungi cu care se leag cpiele de fn, parte component a arcului de aruncat
sgei, nur, sfoar groas = corda: sfoar, nur, coard de arc, a lega cu sfoar, a ncorda un arc.

coiman: prostnac, ntru = coilean: persoan proast i nfumurat.

coimni: a se osteni din greu, a fi cu mare grij = coimead: supraveghere, grij, care tine, a pzi, a apra.

colb: strat de praf sau nisip fin = colbha: strat de piatr, a forma un strat.

corcan: copac scorburos si btrn, vit btrn = corcan: vas, oal, a dobor.

corn: partea osoas de pe capul vitelor care era folosit si ca pahar pentru but = corn: subire i rsucit, mers
legnat, glgie, a rostogoli un butoi, a curge, cup.

cos: a coase, a cosi = cos: a lua n mn, a conduce, familie.

cotu: articulaia minii care se sprijin pe ceva = cothu: suport, sprijin, rezemare.

creatur: fiin, om = creatur: creatur, fiin, marionet.

credeam: credin, ncredere, respect = creideamh: credin, ncredere, cinste.

cultuc: pern mic, sac mic pentru pia = cultaca: rezerv, cumprtur, msur.

cumas: stof scump folosit pentru hainele boiereti = cumas: putere politic, posibilitate, iscusin.

dad: mtu, femeie n vrst creia i pori respect = dada: titlu de respect, plin de lapte, a hrni cu lapte,
prticic.

Dan: prenume masculin = dan: destin, soart.

Didina: prenume feminin = didine: adpost, protecie, a apra, sanctuar.

doin: melodie trist ce evoc unele fapte din trecut = doineann: plns puternic, a chinui sufletul, a rezista
unei furtuni.

doine: cntece triste cu subiect din lumea satului si prezint fapte trecute = duine,daoine: viata omului,
existent, prezent, brbat, sot, omenire, colectivitate, suflet, personificare, fiin, libertate, tnr, btrn,
cntec, muzic popular.
doini: a cnta doine = duinni: a depi tristeea, a nvinge melancolia.

Doman: ru si munte n judeul Caras-Severin = domhan: lume.

dona: a ajuta pe cineva la nevoie, a da cu titlu gratuit unui nevoia sau unei instituii = dona: srman,
nefericit, nenorocit.

Dorna: ru si munte n judeul Suceava = dornan: cap, a sparge.

doru: stare sufleteasc ce exprim o dorin pentru ceva sau ctre cineva, alean, nostalgie, melancolie =
doru: legtur ginga, a uni privirile, a se lumina, a nveseli, a face s scnteieze ochii, a se aprinde.

dos: ascuns, ferit de vedere, chiulangiu ca n expresia ,,dai dosu = dos: trntor, a lenevi, a trgna.

dram: puin, mrunt, cu msur = dramh: nghiitur, duc.

drcoi: diavol, om ru, vrjitor = draoi: vrjitor, scamator.

dres: a repara, a ndrepta, a se ntoarce la = dreas: a se ntoarce, a se nvrti, a se strica, a-si ndrepta atenia,
ntorstur.

Drislea: localitate n judeul Botoani = drisle: a disprea, a pieri, a nceta.

Dunre: fluviu = dunaras: a insista cu putere, a se ntri cu propriile forte.

durd: viguros, plin de energie, puternic = dord: viguros, energic, puternic.

durl: om nepstor, fire, nepsare = dulra: fire, fel, caracter.

iad: rdcina rului absolut = ead: bnuial, invidie, ur, ticloie.

Ianca: localitate n judeul Galai = eanga: trectoare, defileu, a nsemna pe rboj

iasc: specie de burete care era folosit la aprinderea focului cu amnarul = easca: uor, natural, repaus,
repede, iute, iste.

faide: folos = faide: lung, a ntinde, care se oprete.

fai: stof de mtase neagr cu fir gros, tafta = fai: voce, a plti, a exprima.

fain: subire, de calitate aleas, frumos, elegant, bun = fainne: a rsuna de, a vibra de, a mpodobi cu inele,
cercel.

faiere: mustrri aspre, frecuuri = faire: a sta la pnd, a trezi, vai!, ocar, a face de ruine, a batjocori.

fal: trufie, disput fr rost = fala: a invidia, a gsi de obiectat, a avea necaz pe cineva, a supra.

fals: mincinoas, contrafcut, neadevrat = falsa: fals.

falsar: plsmuitor de acte false, de semnturi false = falsoir: nelciune, fraud, escroc, a nela, a umbla cu
escrocherii.
far: neam, clan, gint, soi = fara: a conduce, a nsoi, a urma, a fi mpreun.

fee: zn = fea: fag, pdure de fag.

fie: fiic, fat = fi: a ese, a urzi, a lucra la rzboi.

fig: smochin = fige: smochin.

file: pagini dintr-o carte sau caiet = file: poet.

finie: legtur sufleteasc dintre fini si nasi = finne: bun, frumusee, sinceritate, relaie direct.

fior: stare sufleteasc, emoie, team = fior: natural, neprefcut, adevrat, sincer.

fior: jneapn, ienupr = fior: a potrivi, form, a ndrepta.

fioru: emoie puternic, tresrire = fioru: a produce un efect, a se preface c.

firet: nur din mtase folosit ca podoab vestimentar = firead: panglic de mtase dau de bumbac.

fire: caracter = fire: sinceritate, onestitate, cinste, adevr.

fiu: copil, persoan strin foarte apropiat datorit meritelor sale = fiu: valoarea unei persoane, merite.

flanea: pulover gros de ln purtat la tar, flanel = flainin: flanel.

floc: smoc de ln sau de pr = flocas: smoc, floc.

fori: a sfori, a respira zgomotos = foras: josnic, simplu, necioplit, inferior.

fosi: copil mic care doarme si respir profund = fos: odihn, somn, a dormi.

fost: trecut, de asemenea = fosta: de asemenea, adugat la, n legtur cu.

fuga: a pleca pe neateptate, a alerga = fogha: alergare, grab, fug, a nvli, a se repezi, a ataca brusc.

fugar: persoan care rezist la fug, a sta ascuns = foghar: sntos, teafr, solid.

fulangiu: individ care se fofileaz i nu vrea s fac treab = fulaingim: a trece cu vederea, a tolera, a admite,
a suporta.

furc: unealt agricol ce se folosete la mnuitul si depozitatul pioaselor = forc: furc, a mnui cu furca.

fustan: fust mare = fostan: legtur de pnz, band, fie, a lega, a se cstori.

fustar: persoan care se tine dup femei, fustangiu = fustar: a se agita, prip, a zori, alergtur.

gagiu: tnr cu ifose, tnr ngrijit = gaigiul: ngrijit, dichisit, sclifosit.

Galda: localitate n judeul Alba = gallda: strin, neaparinnd de.geaba: fr rost, degeaba = geab: a trncni,
flecreal.
ger: frig foarte puternic = gear: tios, aspru, nverunat, ptrunztor.

ginim: a descoperi, a pune la cale ceva, a ochi = ginim: a da natere la, a genera, a strni, a pricinui.

gleb: prenume = gleibe: pmnt, ogor.

guanga: gnganie, bondar = gunga: a se micora, a se scurta, a se da napoi.

habar: rost, cunotin, socoteal, rezultat = habha: a opri, a aprecia.

haiste: cas rmas neterminat = haiste: cuibar, a ncepe o construcie.

hal: om mnccios, mncu, flmnd = halla: cas, camer de folosin comun.

iar: dup, pentru c, aa, ulterior = iar: dup, dup ce, ulterior, ctre, spre.

idenie: ncercare = ide: soart, destin.

nchin: rugciune, respect, cinste fat de, admiraie = inchinn: minte, inteligent.

ncredere: cinste, onoare, respect = inchreidte: credibil, de crezut.

ioc: nimic, de fel, nu exist = ioc: a se lecui, a vindeca, plat.

iongar: biat tnr, ajutor de miner care cur locul de munc = iongar: lng, a strnge puternic.

Ion: prenume masculin = ion: curat, natural.

iot: nimic, ctui de puin, deloc, ioc = iota: uscat de sete.

laba: partea de jos a piciorului de la om sau de la animale = lapa: laba.

lac ntindere de ap stttoare = loch: lac.

ladar: tmplarul care face lzi = ladar: polonic, cof, lopic, fra, cu.

lpi: a lovi cu laba n ap = lapa: a lovi cu laba.

leapa: a se juca n ap, a lpi = leapa: albie de ru.

leagn: scrnciob, dispozitiv care se balanseaz sau se nvrtete n cerc = leagan: a trnti la pmnt un om, a
dobor un copac, cdere brusc, a se rostogoli.

larg: ntins, spaios = learg: cmpie, spaiu mare, lrgime.

leas: mpletitur de nuiele ca un grtar pe care se usuc legume sau fructe = leasu: a mbunti, a conserva,
a pregti.

lin: ap care curge linitit, pant domoal = lin: balt, poriune larg si linitit.

lin: jgheab de lemn n care se calc strugurii = lin: bltoac, a sfrma, a se scurge.
liop: lovitur dat cu palma = liopa: lovitur, obrznicie, a lovi.

loc: spaiu precizat = log: loc, parte, pia, loc potrivit.

macr: carne fr grsime, carne fraged = macra: tineree, tnr.

masl: cele patru culori ale crilor de joc, a trage pe sfoar = masla: insult.

miara: a fi uimit, a fi tulburat = meara: neliniste, nebunie, nesiguran.

merli: a pi ceva ru = meirleach: rufctor, rsculat, a se rscula.

mil: compasiune, nelegere pentru suferina altora = mile: mil.

mili: a fi cuprins de mil, a se ndura, a se nduioa = mili: paloare, suferin.

mrlan: necioplit, bdran, toprlan = murlan: necioplit, bdran.

mrl: om rutcios si sucit, crpnos = mirle: plin de noduri, a se ghemui.

nasc: a aduce pe lume un copil = nasc: cstorie, legmnt, datorie, a se lega.

neata: form de respect folosit la tar = neata: drgu, simpatic, curat.

nod: a avea nod n gt, a respira sau a vorbi cu ntreruperi = nod: suspin, oftat.

nod: nod la plante sau nod de funie = noda: nod, legtur, a nnoda.

olog: persoan neputincioas, persoan btrn = olog: mslin.

pgn: necredincios, musulman = paganach: pgn, necredincios.

pas: trectoare, defileu, a merge = pas: defileu, loc de trecere, a nainta.

pleasc: a plesni, a se sparge, a crpa = pleasc: a plesni, a se sparge, a crpa.

plod: rod, mulime, grmad = plod: mulime, gloat, a se ngrmdi.

poc: lovitur, poceal = poc: lovitur, a bate.

polog: mulime, grmad = pollog: grmad de peste.

puca: femeie sau fat cu purtri rele, a hoinri = puca: urm, suflet, a umbla.

put: a pui, a-si da aere, iz, miros greu = puth: a pui, a-si da aere, iz, miros greu.

rab: ctig, profit = rabach: risipitor, a risipi,

rpcni: scrtitul uii deschis si nchis repetat, a intra si a iesi mereu din cas = rabhcanai: cntre de
balade, cel care repeta la fiecare cas aceleai cntece.
rcan: pui de broasc, broasc tnr care orcie toat ziua, recrut = racan: a face trboi, plimbare cu barca,
ceart.

repd: plec grbit pn la, dau o fug = reabadh: galop, a fugi, a tni, a smulge, a da buzna.

Reghin: ora n judeul Mure = righin: rezistent, durabil, trainic.

roat: dispozitiv circular anexat la unele mecanisme care ajut la deplasare = roth: roat.

Rona: localitate n judeul Maramure = ronna: picurare, curgere.rost: ordine, a aduce, folos, a socoti = rosta:
a persifla, spuneal, a rde de.

roz: culoare de rou deschis = ros: trandafir, roz.

rud: prjin, par, drug, proap, oite = rud: lucruri, obiecte, unelte.

ruga: a cere, a dori, a insista, a vrea = rogha: a vrea, a cere, a alege.

rui: rocat, cu barb roie = rua: rumen, rumenit la foc.

rupt: desprins din, sfrmat, desfcut =roptha: brnci, lovitur, a izbi, a bga

sat: plin de, stul = saithi: stul de, plin de.

sail: nsilare, mbinare grosolan a dou pnze = seala: mbinare, ncheietur.

scaf: unealt de tmplrie = scafa: a rade de coaj, a juli, a coji un lemn, cuit.

scandal: ceart, glgie, balamuc, tmblu, trboi = scannal: scandal.

scandalos: certre, glgios, agresiv, guraliv = scannalach: scandalos.

seam: aminte, atenie, socoteal = seam: a intui privirea, a ntri o prere.

searbd: livid, palid, sec, slab, acrit = searbhan: amrt, posac, sec, acru.

sia: strigt cu care se d unei ambarcaiuni, comanda de mers napoi = sia: distant, mai deprtat.

seac: a se usca, a disprea apa, ,,ger de seac pietrele ,,este un ger de te seac= seaca: ger, chiciur, a
nghea, temperatur sub zero grade.

slad: resturi de la borhot = sladai: firimituri, a apuca, a lua de la.

slan: slnin afumat si pstrat agat ntr-un spaiu aerisit = sleanna: a aga, a strpunge.

slnin: grsime de porc tiat n buci lungi srat si afumat = slanaim: a conserva alimente prin afumare,
uscare.

slim: strat de murdrie de pe pielea nesplat, de pe hainele purtate ndelung sau de pe obiectele folosite
mult = slim: unsuros, gras, uleios, lustruit, lucios.
slim: strat subire de aluviuni depus ce fertilizeaz solul = slim: subire, mic, nensemnat, nendestultor.

smead: cu fata negricioas si palid, om slbit si chinuit = smeadar: nenorocire mare, a sufla greu, a gfi.

smug: murdrie, mizerie = smuga: lichidul ce curge din nas sau bot.

snag: putere, nrav, dorin = snag: a ntrerupe vocea cuiva, a adopta un obicei, a prinde o melodie.

snapan: hapsn, lacom, zgrcit, arlatan, potlogar = snapanna: a lua de la, nfcare, a smulge, a nfca.

soba: construcie special ntr-o cas n care se face focul = sioba: nitur de flcri, a mpinge, a strni.

sodal: ucenic, calf = sodar: mers grbit, a nva, a arta, a fugi.

sonc: schilod, chiop = sonc: ghiont, a lovi cu cotul, a face atent la.

sonci: a schilodi, a deplasa un obiect = soncail: a da ghionti, a lovi cu cotul, a face atent la, a mpinge cu
cotul, cotitur.soran: estur groas lucrat grosolan = soran: mulime de pduchi.

sorean: peste mic si iute care triete n apele dulci = soran: mulime de pduchi.

spag: mit = spaga: pung, bani, avere, recompens n bani.

spart: strpuns, gurit, distrus = sparrtha: cui, a strpunge, a guri.

spin: ghimpe = spion: spin, ghimpe.

sponci: puin, cantitate mic = sponc: scnteie, licrire, strop, obiect mic.

spor: pornire, cretere, nmulire = spor: a stimula, a ndemna.

stat: trup, condiia fizic a unui individ = stat: stare, condiie, situaie.

stol: mas = stol: scuna, taburet.

straie: mbrcminte, vesmintele care erau primul indiciu din ce zon venea persoana respectiv = strae: a
colinda, a umbla, a hoinri, rtcit, a cutreiera.

sugaci: beivan, pilit, cherchelit = sugach: cherchelit, afumat, vesel.

sui, suim, suite: a se cra, a se cocota, a urca = sui, suim, suite: a se cocota, a se urca, a se aeza pe.

sula: obiect lung si ascuit din metal sau lemn care se folosete la gurit = sula: dinainte, n fat, naintea.

taifas: discuie, analiz, cercetare = taifeach: analiz, cercetare.

taifet: taifas = taifead: informaii date cu privire la, reputaie, a tine minte.

tain: poria de hran pentru un animal pe o zi, obligaia proprietarului de animale de a plti n alimente ctre
cioban sau vcar, punatul oilor sau vitelor = tain: iarb, a mna vitele, a puna.
tal: poriune de pmnt arabil, parcel = tal: recolt, producie, venit.

talam: camer de dormit, pat = talaim: a ascunde, a se feri, a dosi.

talan: termen depreciativ pentru un cal btrn si slab, gloab = tallann: toan, suprare, stare trectoare.

taman: tocmai, n special, mai ales, numai ce, chiar aa = tamall: a aeza la intervale, rstimp, intervale de
timp, distant.

tan: pcl, ceat = tanai: subire, transparent, a se rri, a atenua.

tap: cresttur n copac, tietur la captul unui lemn pentru a se mbina cu altul = tapa: for, activitate.

tarb: femeie uuratic, a trata cu dispre, a batjocori, pung = tarbh: mascul, de necrezut, absurditate,
greeal de interpretare, speculant la burs.

tarla: suprafa agricol cultivat delimitat de drumuri sau alte culturi = tarlu: ncruciare de drumuri,
confluent.

tarlan: persoan care pzete o tarla = tarlaim: a se ntmpla, a risca, a merge n ntmpinarea cuiva, a
nfrunta, a sfida.

tarpan: cuit mare cu care se taie trestia = tiarpan: povar mare dus n spate.

tatu: tatl tu = tathu: a se uni, mpreunare, a se mpreuna.

tgrtaci: intrigant, sucit, a cuta nod n papur, priceput la toate = tagarthach: iste, a gsi repede rspuns,
priceput.

tgrta: a se aga de cineva, a tr = tagartha: a se adresa, a trimite la, a se referi la, a face aluzie la.

tni: ntri, toni, prosti = tanai: superficial, slab, descrnat.

tsca: a pcli, a nela = tasca: a rspndi zvonuri despre.

ttn: tat = tathan: unire sau mpreunare fizic.

tlc: nelepciune, putere de convingere, exemplu de urmat = tailc: convingtor, de nenvins, adevrat.

trglu: trg mare, mulime mare de oameni adunat la trg = tiargalai: primul cumprtor, a cerceta, agent
comercial.

teac: obiectul n care se pstreaz sabia sau pumnalul, parte din lujerul fasolei unde sunt boabe = tiacha:
rani, saco.

team: fric, emoie = teamh: nclzire.

teas: cuvnt cu care se alung gtele sau ratele de pe balt, a repeta acelai lucru = teas: persoan ciclitoare.

teasac: cuit mare cu care se taie porcii = teasai: cu snge rece, a se mnia, calm, a fi stpn pe situaie.
tontu: prostnac, diliu = tiontu: a se nvrti, a i se face great, a se rsturna, interpretarea unui gest.

toir: bt, a supra = toir: urmrire, a cuta, a urmri un scop, a cere.

tolb: traist mic, buzunar mare, pung mare din piele pentru sgei = dolba: proeminent, umflat.

trasnaie: necaz, suprare, belea = trasna: necaz, suprare, neltorie, fraud.

trsnim: minim, contrazicem = trasnaim: a nega, a contrazice, neltorie.

trda: a nela ncrederea cuiva, a se vinde dumanului = tradalai: a specula buntatea cuiva, a profita de.

trii: trei = tri: trei.

troiene: acumulri mari de zpad datorit viscolului = troime: greutate, apsare, copleire, inerie.

tron: scaun mare pe care sttea domnitorul = trom: mai mare, persoan mai n vrst, respectat.

tron: lad mare n care ranii si pstreaz diverse obiecte = trom: greu, mare, ncrcat, adnc, acoperit

tul: crmid din pmnt groas, nears, chirpici = tulach: dmb, movil.

tulca: tradiie de Anul Nou de a se merge cu capra la casele oamenilor = tulc: a cnta la un instrument, a
purta, a bucura.

turnam: a turna, a curge dintr-un vas = turnamh: cdere de ap.

tinti: a ochi, a lovi cu ceva = tinti: furios, violent, a lua foc.

urla: a striga, a rcni = urlar: a trnti pe cineva la pmnt, a nvinge, a reduce la tcere, a bga n groaz.

url: tub gros din ceramic pus la ieirea din horn care protejeaz s nu curg apa de ploaie n vatr sau s l
distrug, burlan = urla: parte de jos a unei streini de paie pe care se scurge apa.

ura: strigt de victorie = urra: for, putere, rezistent.

Snt 79 cuvinte comune limbilor romn, irlandez si eme-gi, 88 cuvinte comune eme-gi si limbii irlandeze
si 292 cuvinte comune limbilor romn si irlandez. (Studiul final cuprinde 290 cuvinte comune limbilor
romn, irlandez si eme-gi, 205 cuvinte comune numai irlandezei si eme-gi si 978 cuvinte comune numai
limbilor irlandez si romn). Pentru asemenea argumente este imposibil proba contrarie. Toi cei care s-au
chinuit s ne tmpeasc, invocnd deducii savante si principii sacrosante privind transformarea cuvintelor
latine n varianta romneasc, i sftuiesc, dac mai au un minim respect pentru limba ce o vorbesc, s
consulte dicionarele lui A. Deimel (1925-1950), B. Landsberger (1937) si J. A. Halloran (1996), altfel vom
vorbi vorbire si vom citi n stele. Ca s le nghe mintea nrvailor am s le dau nc cinci exemple de care
se face mult parad cnd apare vreun crcota. Cuvntul gula(gu: gt, a bga, a nghii, a mnca, a bea,
micare ritmic + la: abundent, poft, a ntinde, a aeza, a atinge) n emegi nseamn a nghii, a mnca, a
mesteca, larg, mare iar n latin gula nseamn gtlej, gt i numai figurat gur. n limba romn veche exist
cuvntul guleai scris pentru prima dat la Vina n mileniul Vlll .e.n. - cu sensul de invitaie la o gustate, a
gusta din bucate, a mnca. Noi folosim pentru acest sens cuvntul gura, care nu exist n latin iar n emegi
are semnificaia: a striga, a tipa, a rde cu hohote, a trncni, a face zgomot(gu: gt, a bga, a nghii, a
mnca, a bea, micare ritmic + ra: a suna, a impresiona, a face zgomot, a ndruma, scandal) de unde se vede
preocuparea urmailor troienilor pentru agoniseal i mbuibare iar noi pentru visare i trncneal,
deprindere care si astzi ne bntuie existena mioritic. Latinii aveau cuvntul buca cu sensul de obraji sau
gur. Noi avem buc pentru una din prile curului i buca+ta: parte dintr-un ntreg; buca+te: produse
agricole adunate n hambare dar i mncare pregtit. Tot aici mai putem aduga buca+tarie: locul unde se
inea bucatele sau se pregtea mncarea i n+buca: a bga n gur, a muca. Dac cuvntul buca venea n
limba romn din latin atunci trebuia obligatoriu s aib i sensul sau sensurile din aceast limb dar el n
limba romn are sensuri diferite rezultate din articularea unor prefixe sau sufixe la rdcina amintit. Este
limpede c cuvntul nu este venit din latin ci invers, el a ajuns n aceast limb odat cu migrarea
mioriticilor carpatini n peninsula italic dup catastrofa de la Santorini la mijlocul secolului XVll .e.n. S
mai amintesc aici c dialectul friulan care se vorbete i acum n Italia are cteva sute de cuvinte comune cu
limba romn i care nu se gsesc n latin! Dup afnta dogm a ndrciilor nu merge aa ceva, ia vedei
cum o nvrtii! n eme-gi avem bu: a smulge, a tia din, a rupe, mncare + ka: gur, a striga. Cuvntul ulcior
are n eme-gi ulciar cu sensul de veselie, a bea la un osp, a petrece (ul: vas, msur, bucurie, veselie +
ciar,sar: muli, a amesteca, a merge, a aluneca, a se trnti) iar n latin este urceus cu sensul din limba
romn. Cuvntul apa n emegi: eav din argil ars prin care trece apa, ap care curge, lac, mare (a: ap +
pa: an, canal mic, a curge, a se ntinde, a cuprinde sau abba: lac, mare), n limba romn l pstrm identic
fonetic i semantic iar n latin avem aqua. Acest termen n emegi are sensul de ap plin cu peti (a: ap +
qua: peste), dovedind c cele dou limbi s-au format n zone de relief diferite, romna la deal i munte, unde
apa curge n uvoaie iar latina la es unde apele erau pline de peste. Cuvntului eme-gi uztura nu i se
cunoate sensul dar este folosit lng un cuvnt care are semnificaia de a sri n ap de pe un dig. Am
considerat c este corect s fie tradus prin iritaie, zgaib, usturime, arsur(uz,us: coast, pant, a rezista, a
ndura, a chinui + tura: copil, a face baie, a lovi, a rni, durere) i am avut n vedere situaia neplcut cnd
se sare n ap cu burta pe luciul acesteia, atunci da fericire!. Cuvntul din limba romn ustura nu mai are
rost s-l comentez. n latin exist termenul ustulo cu sensul de a arde. Aceste exemple arat c faimoasa
regul a trecerii sunetului l din latin n r n limba romn este o poveste care trebuie scoas din cultura
noastr.

S adstm puin asupra termenilor de armn(aromn - machidon), cei din neamul nostru care locuiesc n
sudul Dunrii, atia ct mai sunt si rumn, asa cum i spuneau cei din nordul fluviului. Armn = ar: a rsuna
de, a chema, tnr, a radia, drag, scandal + min: partener, asociat, familie, mam iar rumn = ru: treab, a
munci, gospodrie, a fi egal, bogie + min: partener, asociat, familie, mam. Cei doi termeni au n comun
sintagma ,,min ce arat o legtur de rudenie bazat pe originea comun dintr-o mam foarte ndeprtat
pstrnd n sensul profund urmele societii matriarhale. Si n prezent n Moldova n mediul stesc se
folosete pentru mam cuvntul ,,mni ca n expresiile mni-ta sau mni-sa. Latina, pentru mam are
sintagma ,,mater dar si termenul ,,mamma cu sensul de , sn. Dac rscolim puin memoria, descoperim
c n timpurile foarte vechi fetele se cstoreau de la 14-15 ani iar venirea sarcinii nu o gsea pregtit
biologic pentru alptare. Aceast situaie era rezolvat de o alt femeie din clan care ddea sn copilului pn
se adapta la mncarea obinuit, noi am pstrat obiceiul prin folosirea doicilor. Termenul de mamma din
latin nu a fost pus niciodat n legtur cu mama din limba romn dei sensurile lor profunde snt aceleai
cea care are grij de un copil foarte mic. S sar prleazul pn la cei mai vestici vremelnicii din spia
noastr irlandezii s-i chem n ajutor. Au cuvntul mama cu sensul de sn, suflet, inim, terci,
mamai(identic cu cel din Moldova) cu sensul de mmic si mamo cu sensul de bunic. S mai dau cteva
exemple nucitoare despre aceste cuvinte. Cuvntul mam n emegi ama, ma, mi, mu, dam(soie), mami; n
romn: oama, ma, ma, mama, mami, muma; n etrusc: ama, puia; n englez: ma, mamy, mumy, mamma,
dam; n francez: maman (ma +man); n checea: mama i pentru cuvntul tat n emegi: a, pa, papa, patesi,
ta, tucu, tete cu sens de om btrn; n romn: ta, tata, tucu, tete cu sens de tat, bunic, om btrn; n englez:
pa, papa, daddie; n francez: papa; n latin: pateru i n checea avem patiri(conductorul unui sat). Hai s
le punem i lor de o latinitate!

Am artat la nceput c avem legturi foarte vechi cu populaiile care au construit monumentele megalitice
din insulele britanice. Alegerea a fost fcut special pentru c nimeni nu spune c limba englez este o
neolatin, dar tot aa nimeni nu tie c aceast limb pstreaz n haina ei comori de cuvinte care vor uimi
lumea. Cuvintele din englez care se gsesc n romn i eme-gi dovedesc faptul c la sfrsitul mileniului lV
.e.n. sau nceputul mileniului lll .e.n. din regiunea Carpailor a avut loc o puternic migrare spre vest pn
n insulele britanice. Iar aceste grupuri snt furitorii numeroaselor henge din inutul britonilor. Toii
cercettorii britanici snt de acord c monumentele megalitice n frunte cu cel mai cunoscut Stonehenge
au fost ridicate de o populaie necunoscut care a disprut. Unii presupun c aceste grupuri ar fi venit din
peninsula Iberic. Lewis Spence n lucrarea ,,The Mysteries of Britain; Secret Rites and Traditions of
Ancient Britain Londra 1928, la pag. 27 afirm c Britania a fost invadat de ,,oameni venii din Ungaria si
Transilvania care triau n civilizaia bronzului i mnuiau o secure dubl de lupt cu dou tiuri.
Transilvania si Ungaria fceau parte din teritoriul locuit n acele timpuri de neamul ariminilor gei sau
strmoii lor. Aceste probe arat c cei care au ridicat monumentele megalitice nu au disprut ci s-au
amestecat cu noii venii galii(celii) pe care mai trziu i-au cucerit romanii. Trebuie s art c druizii
considerau stejarul ca arbore sacru, semnificaie pe care o are i n prezent la romni, folosindu-se la
nmormntri. Dar toate aceste monumente au avut att un scop religios nchinat cultului soarelui ct i unul
de cercetare i stabilire a micrii acestuia dar i a lunii. Snt formate dintr-un terasament n cerc de 28-33 m
n interiorul cruia snt nfipi mai muli de stlpi de piatr, lemn sau piatr i lemn, formnd dou sau mai
multe cercuri concentrice. Au o cale de acces care traverseaz cercul exterior sau se oprete la mijlocul
acestuia n faa unei pietre plane unde se puneau ofrandele. Aceast structur se gsete i la sanctuarul -
calendar get/dac din munii Ortiei. Este un terasament n form de cerc cu diametrul de 29 m. pe marginea
cruia se gsesc 180 blocuri de andezit de 45 cm nlime. n interiorul acestuia este alt cerc format din 210
stlpi paralelipipedici. Cercul al treilea este format din 84 de stlpi din lemn iar n interiorul acestuia snt 34
de stlpi aezai sub form de potcoav unde se afl vatra sacr. Asemnarea cu sanctuarul de la Stonehenge
este uimitoare. Chiar denumirea de Stonehenge care nsemn pietrele spnzurate dar dup unele legende,
pietrele care suspin(Stanehenge cum este scris n cronicile vechi) te pun pe gnduri! Stane nseamn piatr,
termen identic cu stane al nostru iar henge este apropiat de regionalismul romnesc hnci: a suspina, a ofta.
Folclorul englez pstreaz dansul Morris foarte asemntor cu cluul nostru ceea ce dovedete originea
comun din inutul carpatic. Iar costumaia acestor dansatori este foarte cunoscut pentru orice romn cu
mintea acas, dovedind c n Anglia au fost i muli legionari din ata Sfnt Getia care dup ce au terminat
militria s-au stabilit acolo! Ca s nu fiu uituc am s amintesc i cteva cuvinte ce se gsesc n limba
francez cu corespondent direct n emegi, primul termen va fi n francez cu pronunare i scriere: o(eau-
ap) = o(ap curgtoare, a pluti pe ap); achite(acquitter - a achita) = achita(depirea unei situaii
deosebite); di(dire - a zice) = di(a aprecia, a decide); amer(amar) = amaru(suprare), an = an; liber(darnic,
generos) = libir(stpn pe el); eg(ap n occitan) = eg: a uda, a iriga, a adpa vitele; papa(tat) = papa(tat).
Ideile prezente sunt dezvoltate n lucrarea Diconarul nemuririice ce ateapt s fie tiprit pentru a dovedi c
nu suntem urmaii Romei, ci facem parte dintr-un popor mult mai vechi nrudit cu multe din vechile
populaii ale Europei ce fac parte toate din grupul lingvistic arimin(cei de-o mam). Am folosit acest termen
pentru limbile care se vorbeau n mileniile Vll .e.n. l e.n. n insulele britanice, teritoriul Frantei, peninsula
iberic, Italia, tinutul carpatic si ramificaiile lui ctre sud-est si est pn n America de Sud.

Si cum orice treab anevoioas are un nceput voi scoate n fat cteva cuvinte din quichua, limba
administraiei imperiului incas unde se gsesc similitudini uimitoare cu limba romn si emegi demonstrnd
originea lor comun.
aillu: gint, clan, neam, obte, seminie. La noi consider c nu trebuie s mai spun cum stm cu alu sau ai lu
din vorbirea popular iar n emegi alu este un adjectiv pentru animale care arat c aparin de o anumit ras.

aka: butur fermentat, a bea o butur fermentat = acra: gustul unor buturi realizate prin fermentare, sau
sucul unor fructe = aca: cretetul capului, a bea, voce, a face a avea un efect, porie.

allpa: teren agricol fertilizat cu ginat de guano si care are o culoare alb-cenuiu = alba = aldu: a spa
pmntul.

bara: unitate de msur = bara: iaz, b lung si gros, a opri = bara: a nainta, a distribui, popas, locuint.

cacic: cpetenie, cel care ti conduce viata, seful unui aillu = gagic: cel care ti conduce sufletul(c trece n g
cum se ntmpl de multe ori n emegi), Cacica localitate de unde se extrage sare = gagig: a se jeli cuiva, a fi
trist.

calancha: nume incas = calancia: nume romnesc de familie.

camara: grnarul unei provincii cu sensul de provizie sigur = camar: loc de depozitare sau de pstrare a
proviziilor alimentare = gamara: cereale, a pune, a ngrdi, a ncuia, a nchide afar.

capac: bogat, superior, rege, luminat, nelept, nvat, generos, cel care are grij de alii = capac: deasupra,
sus = capa: suflet, inim, a fi de partea cuiva, a liniti + cu: a ntemeia, a socoti, hran, avere, nobil,
strlucitor.

catu: trg, comerul incas se desfura n piee amenajate sau n spatii special construite = catu: nivelul unei
construcii, a cuta, a cerceta = gadu: a rupe, a distribui, a merge pe jos, a se ntlni, a vorbi despre.

catu illa: spiritul negustorilor. In emegi ila: cru, a transporta, a fi mare, a fi bogat, personificare, a radia.

chanca: trib rzboinic neincas renumit pentru violenta si viclenia lui = cianca: sarpe veninos = cianga:
captiv, prizonier.

chimpo: numele unei regine care cultiva soiuri alese de porumb si ardei iuti = cmpu: suprafa ntins
destinat culturilor agricole = cn: a semna + pu: teren.

chonta: mner de lance din lemn = ciontu: crmpei dintr-o bucat mare, a tia = ciun: a prezenta + ta: a pipi,
a vtma.

chuqui: ploaie, a picura = chicu: puin, cte puin, a chicura a ploua mrunt = chic: mic, puin, a fi epuizat

chunu: cartof deshidratat, uscat la soare si la frig = ciung: fr un bra = ciun: a se ofili, a se nvechi, a da.

cira: a coase = cir: a subire, fir, cira a nsira = cir: a lega, a fixa, a ntri.

collca: depozit mare, locul unde sunt pstrate bunuri si n jurul crui miun muli de oameni = colci: a fi
plin de, a miuna, a se agita, a vui = colca: a fi atent, a se pregti de drum, nceputul unei aciuni.

conci: vrf, nlime = conci: coc = con: scar + ca: cas, podoab.
cori: aur, care era adunat din apa rurilor de munte unde se gsea sub forma unor gruncioare mici = cori:
bube foarte mici care apar uneori pe trupul copiilor = cu: metal preios, aur + ri: a turna, a aduna, a cura, a
ctiga, a fi mndru.

curaca: conductorul unei vi montane = coraca: a supraveghea o persoan bolnav = curaca: a inspecta, a
supraveghea.

Cuzco(Qosqo): capitala imperiului incas, construit pe versantul unui munte care parc sttea agat de
nlimi = cosca: pisic sau cosc: coaj = cus: piele de animal, a se ascunde, a fi lipit de + ca: ctun, ora,
cas, cartier, defileu.

hacha: un fel de satr = hac: crengi tiate mrunt pentru foc, surcele = ha: numeros, a aduna, a avea voie +
cia,sa: a tia.

haili: refren ritmat n cntecele incase = haili: refren de cntec = hili: farmec, a ncnta, a fermeca, atracie.

hatha: cast, familie, neam, proprietate = hat: delimitarea unei proprieti, rzor = hata: a radia, scandal, a
sterge.

hatun: mare = ht: ntins, mare = hat: nlime mare, a pune, a nconjura.

huara: sort primit de tineri cnd ajungeau la maturitate si aveau dreptul s nchege o familie = hora: dans la
care participau tinerii ajuni la maturitate = hura: neam, vit, obicei, a trage uor, a opri, a striga, a strluci,
a conduce.

hunu: cea mai nalt cpetenie militar neincas = hunu: violent, slbatic, nimicitor = hunu: a rupe, a
despica, a distruge.

hucha: srac si orfan de prini, prezent nedorit, cel care nu are educaia prinilor si face numai necazuri =
hucia: a alunga sau a fugri o pasre, om fr cpti + hucia: a fi mnios, nesbuit, slbatic, violent.

huanca: piatr de hotar, nclcarea hotarelor era la incasi foarte aspru pedepsit = huanca: femeie rea care i
vneaz greelile, persoan rea si ptima = hu: persoan + anca: hotar, limit, a msura, oprire brusc.

huata: loc unde se leag(prinde) ceva, cpstru = hoata: femeie care umbl cu furatul i este prins = hu:
persoan + ata: a face o fapt rea.

Huiana: Inca, tatl lui Atahualpa si Huascar = Huianu,Huina: nume de familie la romni = hu: persoan + i:
a stpni + ana: lumin, cer, rai, a fi mare.

iaili: cntece cu caracter pstoresc sau agrar = iaili: refren care se gsete n cntecele pstoreti interpretate
de Felician Frca = ia: a fi plcut + ili: bucuros.

Inca: conductorul incailor = inca,inga: adevrat, aa este = inga: egal, la fel.

inti tain mii: srbtoare incas n care se aducea ca ofrand soarelui primii tiulei de porumb ajuni la
maturitate. Expresia n limba romn este nti tain mii cu sensul de respectarea unei obligaii n natur
stabilit anterior.
jaili: cntece cu caracter religios sau militar = jali: stare psihic ce arat tristee, suprare, necaz, dor,
nostalgie.

quena: naiul incas cunoscut pentru melodiile pline de tristee = chin: suferin, tristee. o chemare a
amintirilor sau caina: a deplnge = chin: suferint + a: rezultat, strmos.

quipu: sistem de evident si de nsemnare a evenimentelor care se inea cu ajutorul unor sfori de diferite
culori pe care se fceau noduri. Prin acest sistem se urmrea codificarea unor imagini si fapte trecute =
chipu: imagine, fptur, nfiare = chip: a lega, a liniti, a controla, meter foarte bun.

quichua: limba oficial vorbit n Tahuatinsuyu (imperiul incas), era una din cele 12 ale clanurilor incase si
semnifica luminat de soare, sntos, frumos, vale sau trectoare protejat. Acest termen a fost impus de
spanioli pentru c incasii foloseau expresia ,,runasimi graiul omului = checea: covor de psl lucrat n mai
multe nuane care se

folosea si la nvelit noaptea, nume de persoan = checi: neamul celor numeroi, pretutindeni, ptur,
broboad, a lega, a uni.

llama: animalul specific Anzilor folosit la transport, pentru lapte si ln, era ansa supravieuirii unei
comuniti n caz de secet i era sacrificat ca cea mai preioas ofrand. In romna veche nu exist acest
cuvnt, dar l-am gsit identic fonetic i semantic pe tbliele geilor. Lama: nger pzitor, spirit feminin al
destinului, respect social.

Machu Pichu: oras incas descoperit abia n secolul XlX si construit pe versantul unui pisc de munte =
maciu: mciulie de mciuc, umfltur; piciu: ascuns, care nu se vede, mic.

mama: cea care este binecuvntat de divinitate s dea natere, soie = mama = mami: spirit eme care l-a
fcut pe om din lut si a suflat asupra lui cu viat.

mana: noroc, vigoare, belug = man: belug n toate = mana: izvorul belugului, so, soie, pereche, a locui
mpreun.

marc: proprietate, domeniu, teritoriu. Termen care se gsete fonetic si semantic n limbile anglo-saxone.

mita: relaii de ntrajutorare reciproc ntre familiile unui aillu n efectuarea muncilor agricole, realizarea
teraselor sau a canalelor pentru irigaii = mita: sistem de relaii care urmresc ocolirea legii chiar dac este
un abuz = mitu: a elogia, a pipi uor, a mngia, jignire.

moya: locuri de punat = moina: teren cultivat si lsat pentru a deveni pune = mu: an, a cultiva, a aprea,
a creste + inu: paie, iarb, pune.

montana: pantele estice de mare altitudine din munii Anzi = montana: localitate n munii Apuseni (Rosia).

mullu: scoici marine aduse ca ofrand. Acest cuvnt exist n etrusc identic fonetic si semantic.

oca: cartof, marfa cea mai comercializat la incai, principala surs de alimentare = oca: msur pentru
greutate egal cu cca un kilogram, coninutul acestei msuri = oca: a mnca cu lcomie, a fura, a lua cu fora.
pacha: locul ngrijit de om pentru a fi folosit, care aparine lui, folosire liber si linitit, a pune n ordine, a
aduce linite, natur linitit, bucurie = pace: linite, stare de echilibru = pace: a se potoli, a se linite, a se
aeza, a conduce, a cerceta.

pachacuti: rege incas, cataclismul, transformatorul cultural, creatorul.

pachamanka: expresie cu care se invitau la mas. n limba romn se foloseste ,,a mnca n pace cu acelai
sens.

phathiri: mai marele dintr-o comunitate care desparte turmele de lama si trece puii de lama ajuni la
maturitate la turma de aduli. In emegi patesi era seful unei comuniti iar la latini pater avea sensul de tat
biologic dar si seful clanului.

Paullu: fratele lui Manco Inca, conductor incas.

purej: conductorul unui aillu (clan) = puriu,purie: crunt, btrn, tat (termen vechi) = pu: suflet, putere + ri:
a conduce + u: brbat, a impresiona.

puric: care fuge repede = puric: parazit care sare foarte repede = pu: a tni + rig: a cuta, a nha, a smulge,
a ucide.

ricu: suveran, rege = rig: rege = rig: a supraveghea, a pzi, sceptru, arm, a se nclina, a se documenta, a
cerceta.

runa: brbat, om = Rona: localitate n Maramures. n emegi ru: semen, a fi capabil, rang social, egal n
funcie, bogie + na: om n viat, om prezent.

saya: jumtate de provincie, fiecare provincie era format din 2 saya care erau solidare la plata birurilor si
efectuarea corvezilor, proprietate, domeniu, tinut = saia: custur superficial a dou buci de pnz,
estur subire de ln sau bumbac sau mbrcminte confecionat din aceast estur, adpost provizoriu
pentru vite si capre, unelte si nutre, gard improvizat n jurul adpostului pentru vite, podul grajdului folosit
ca depozit pentru nutreul vitelor = sa: legtur, a, a lega cu sfoar, a strnge laolalt + ia: mn, avere,
opus.

sapsi: proprietate, domeniu, munc fcut mpreun de toi membrii obtii = spsi, zpsi: a prinde de veste, a
bga de seam, a prinde pe cineva c face ceva n ascuns, a observa.

sapai: cultivarea pmntului = sapa: a lucra pmntul cu sapa, a face un an = sapa: a face un an.

suyu: tinut, regiune muntoas, provincie, sarcin dat n timpul unei misiuni= suiu: a urca, a executa o
aciune urcnd = su: a ocupa n sus, a aluneca, a se urca + ia: mn, a deveni alunecos, pietri, stnc.

taclla: splig mic = tacla: vorb fr rost, a te afla n treab, trncneal pentru a omor timpul = tac: a
izbi, a ptrunde, a zori, a apuca + la: tnr, a aeza.

tambo: depozite regale sau obteti, amplasate de-a lungul drumului si care erau folosite de armat, de
curierii regali sau n caz de cataclisme naturale = tamb: viel slab, animal prpdit, om prost = tam:
credincios + bo: a transporta.
tarapuntaes: nobil, trimis regal, cinul clericilor ce proveneau din neamul lui Inca = tarabostes: nobili gei din
rndul crora proveneau si preoii - informaie nedovedit de tbliele de plumb.

tempu: unitate de suprafa considerat suficient s hrneasc o familie fr copii pe timp de un an = timpu:
noiune care exprim scurgerea vremii = ten: a domoli, a uura, a rcori + pu: izvor, a tni, nceput, inim.
Si neamul emes avea un asemenea sistem de protecie social a indivizilor.

Titu: numele unui conductor incas (Titu Cusi).

tucui: cel care are grij de toate = tucu: printe, tat = tucu: rude, bun, a nveli

uacaili: a plnge = uaci: plnsetul copilului foarte mic, a plnge ca o broasc = ua: cntec de leagn, a trezi
din somn + ca: gur, a tipa + i: a plnge, lacrim.

uchiu: ardei iute = uiu!: expresie rostit cnd mnnci ceva iute = u: strigt + ciu: mncare, legtur, a pune.

urinsuyu: jumtatea de sus(urin n emegi: drapel, deasupra, snge, neam).

urma: numele unei regiuni renumit pentru cultura porumbului si ardeiului iute = urma: semne lsate pe
pmnt de ctre un animal, om sau rdcinile plantelor din artur = ur: gaur, scobitur, a terge, a spa +
ma: a se fixa pe.

uru: trib de pescari ce locuiete pe nite insule plutitoare formate din trestie, de pe lacul Titicaca. n emegi
uru: a pzi, a se osteni, a lega, a prinde, puternic, priceput.

wallasi: strmosi = valahi: denumirea romnilor din Muntenia i Moldova.

warawara: luminos, strlucitor = vara: anotimpul clduros si plin de soare sau Varvara: protectoarea
minerilor care lucreaz la temperaturi ridicate.

zara: porumb la maturitate ce are culoarea galben ca a soarelui= zare: deprtare = zara: raz de lumin,
legtur, snop.

Sper c nici o minte zglobie nu-i va face pe incai indo-europeni sau latini, dar cine tie ce le mai trsnete
prin cap specialitilor n fcturi!

Ultima lucrare(pe care eu am folosit-o din plin), Dictionar de Arhaisme si Regionalisme, realizat de Gh.
Bulgr si Gh. Constantinescu-Dobridor si aprut n anul 2000 la editura SAECULUM I.O. contine 34.750
cuvinte, o comoar fr egal pe care o elimin din cultura romn cei care au adevruri gata fcute. Din
acest numr impresionant de cuvinte numai cteva zeci pot fi regsite n limba latin clasic(nu discut despre
nebuloasa numit latina popular) n forme apropiate i numai unul(ursa) este n form identic. Dicionarul
latin pe care l-am folosit n cercetarea mea are numai 7350 cuvinte, mult prea srac pentru bogia
vocabularului vechi romnesc. Latina clasic, timp de mai multe secole a suferit o lefuire continu,
ajungnd o limb a literailor si a funcionarilor publici si fiind strin n parte sau n totalitate multor
popoare pe care Roma le-a adus sub controlul ei. Nu sntem urmaii latinilor pentru c cele 2936cuvinte
identice sau foarte apropiate fonetic si semantic care se regsesc n limba romn veche si emegi si 4407
arhaisme si regionalisme formate din cuvinte emegi la care mai putem aduga cca 3000 cuvinte din limba
curent formate n acelai mod, toate acestea anuleaz cele 552 cuvinte latine gsite de mine n limba
romn. Precizez c nici jumtate din numrul de 552 cuvinte nu se gsesc identic n limba romn fonetic
si semantic. La aceste argumente mai adugm 260 cuvinte care se gsesc n limba englez, romn veche si
emegi si cca 1500 cuvinte comune numai limbilor romn si englez, cuvintele irlandeze comune cu romna
si eme-gi iar ca mo snt cuvintele quechua. Aa de puternic am fost latinizati c limba romn a pstrat
cuvntul dava cu sensul de reclamaie, plngere, femeie rea, crcota. Dar dabele erau centrele politice si
sociale ale geilor unde se judecau pricinile grave i se hotrau treburile importante pentru ntreaga
comunitate. Aceste ceti aveau i rolul de centre de schimb a bunurilor care prisoseau. Cine vreau s tie
limba care a vorbit-o poporul romn de-a lungul timpului pn la nceputul secolului XlX trebuie s o caute
n dicionarele de arhaisme si regionalisme i nu in limba latin clasic sau n afirmaiile unor nelepi care
nu pot dovedi nimic din ceea ce spun!

Cuvinte latine care se regsesc n form identic sau apropiat fonetic si semantic n limba romn.
Am folosit Dicionarul latin romn aprut n anul 1966 la Editura tiinific care are 7350 cuvinte. n
partea stng a semnului egal este cuvntul latin iar dup acest semn se afl cuvntul romnesc sau explicaia
n limba romn.

a = a; ah = ah; acolo = acolo; acclaro = a arta clar; acclinis = rezemat, sprijinit, nclinat; accolo = a locui n
preajm, acolo; acer = ager; acus = ac; addo = a aduna, a aduce, a pune: adduco = a trage la sine, a aduce;
adiutor = ajutor; adsterno = a ntinde la pmnt, a asterne; adstringo = a lega, a strnge; aer = aer; afflo = a
inspira, a primi, a afla; albus = alb; allego = a alege, a primi; amare = cu amrciune; amarus = amar, trist;
anguste = strmt, ngust; angusto = a ngusta, a micsora; animal = animal; annato = a nota ctre; annus = an;
annuus = anual; appareo = a aprea, a se arta; aprilis = luna aprilie; aratio = aratul pmntului; arcano = pe
ascuns, cu arcanul, cu japca; arcus = arc, arm, curcubeu; ardeo = a arde; area = arie, suprafat ntins;
argentum = argint; arma = arme; aro = a ara, a brzda; asper = aspru; asylum = loc de scpare, azil; attat =
vai!, att!; attendo = a fi atent, a observa; attente = cu atentie; attentus = atent, econom cumptat; attingo = a
atinge; audio = a auzi, a asculta; auratus = aurit, acoperit cu aur; aurum = aur; ausculto = a asculta; autumnus
= toamn;

barba = barb; barbaria = barbarie, slbticie; barbarus = strin, barbar, slbatic; bene = bine; blande =
mgulitor, blnd, lingusitor; bonus = bun; bos = bou, vac; bracatus = mbrcat n ndragi; bruma = iarn;
bucca = obraji, gur, a mbuca;

cado = a cdea; cepa = ceap; calco = a clca cu piciorul; caldus = fierbinte, cald; callis = cale, crare,
potec; campus = cmp; canalis = tub, canal; canis = cine; canto = a cnta; cantus = cntec; capra = capr;
caput = cap; carnis = carne; carrus = car; casa = colib, bordei, adpost; caseus = cas; castro = a castra;
cauda = coad; cela = cmar, celul; celo = a celui, a ascunde, a nsela, a acoperi; ceno = cina, a mnca, a
lua masa; cera = cear; cerno = a cerne, a observa, a deslusi; certatio = ceart, disput; cervus = cerb; chorda
= coard la un instrument; chorea = hor, dans; cicut = cucut; cingo = a ncinge; cingulum = cingtoare,
ching; circus = cerc; clare = clar; coacervo = cociorv, unealt pentru adunat jarul la cuptor, a aduna
grmad; collinus = colinar; colloco = coloca, a plasa banii ntr-o afacere; coma = coam, plete; comatus =
pletos; computo = a calcula, a socoti; coqua = a coace, a fierbe; cornu = corn; cornum = coarn; cornus =
arborele de corn; cos = cute, gresie, coas; costa = coast; credo = a crede, a se ncrede; cresco = a creste;
crista = creast; crucio = a chinui; crudelis = crud, violent; crudus = crud, necopt; crucis = cruce, rstignire
pe cruce; cuculus = cuc; culmen = culme, vrf; cum = cnd?, n ce fel?; curatio = curtenie, ngrijire a
trupului; curto = a scurta;
dator = dttor; dense = dens, des; detono = a tuna, a detuna; digitus = deget; directe = drept; do = a da;
dormio = a dormi; draco = balaur; duco = a duce; dulce = plcut, dulce; duo = doi; duro = a dura;

facere = a face; fames = foame; farina = fin; femina = femeie; fenum = fn; fera = fiar; ferrum = fier;
fetura = ftat; figo = a nfige; filia = fiic; filius = fiu; filum = fir; floccus = floc de ln, smoc; floris =
floare; focus = vatr, foc, flacr; fraga = fragi; frater = frate; frico = a freca; frigo = a frige; frigus = frig;
fructus = fruct, road; fuga = fug; fugio = a fugi; fulguro = a fulgera; fulgur = fulger; fumo = a fumega;
fumus = fum; funalis = funie; fundus = fund; funis = funie; fur = fur, hot; furca = furc; furia = furie; fusus =
fus;

gallina = gin; gelu = ger; gemo = a geme, a suspina; gena = pleoape; gener = ginere; genu = genunchi;
gula = gur, gt; gusto = a gusta; gustus = gustat, gust;

hei! = hei!; herba = iarb; heredis = herede; heri = ieri; homo = om; hospita = oaspete, gazd; humeo = a fi
umed; humilis = umil; humilitas = umilint;

illacrimo = a lcrima; illumino = a lumina; impingo = a mpinge; impugno = a mpunge, a ataca; incepto = a
ncepe; inceptum = nceput; incingo = a ncinge; incipio = a ncepe; inclinatio = nclinare; inclino = a
nclina; inde = inde; inno = a nota; insula = insula; intra = nuntrul; intro = a intra; inumbro = a umbri; ira
= ira, mnie; iracundia = iracandia, mnie; iubeo = a dori, a declara; iugo = a njuga; iuratus = care a jurat;
iuro = a jura;

lacrima = lacrim; lacrimo = a lcrima; lacteus = de lapte; lacus = lac; lana = ln; large = belsug, larghete;
latratus = ltrat; latro = a ltra; latro = lotru; latus = latur; laudo = a luda; lenis = lin; liber = liber; libero =
a libera; lignum = lemn; ligo = a lega; lingo = a linge; lingua = limb; lingula = lingur; lippus = lip; locus =
loc; locust = lcust; longus = lung; lumen = lumina; luna = luna de pe cer; lupus = lup; lupa = lupoaic;
luteus = lutos; lutum = lut;

macero = a mcina, a chinui, a tortura; maius = luna mai; malleus = mai, ciocan, topor; mamma(tt, sn) =
mama; manica = mnec lung; manus = mn; mare = mare; margino = a mrgini; marginis = margine;
marito = a mrita, a cstori; massa = mas, grmad; mater = mam; medulla = mduv; mel = miere;
mendacium = minciun; mentis = minte; mensura = msur; menta = ment; meritum = merit; merula =
mierl; meus = al meu; mica = mic, firimitur; milium = mei; miratio = mirare, uimire; miser = mizer, srac,
nefericit; miseria = mizerie; mola = moar; mollesco = a molesi; mollio = a nmuia; mollis = moale; mons =
munte; montana = montana; morior = a muri; mors = moarte; mortuus = mort; morum = mur; mugio = a
mugi; mugitus = muget; mulgeo = a mulge; mulier = femeie; multum = mult; murus = mur; murmur =
murmur; murmuro = a murmura; musca = musc; muscus = muschi; mustum = must; muto = a muta; mutus
=

naris = nar; nascor = a se naste; nasus = nas; natio = natiune, neam; nato = a nota; nebula = negura; nedum
= necum; nigrum = negru; ningit = ninge; noctu = n timpul noptii; nodo = a nnoda; nodus = nod; nomen =
nume; nos = noi; numero = a numra; nurus = nor; nucis = nuc;

obliquus = oblic, piezis; obligo = a obliga; occido = a ucide; occupatio = ocupare;

occupo = a ocupa; octo = opt; oculus = ochi; odiosus = odios; odor = odor, miros; oh! = oh!; oleum = oloi;
olla = oal; ordo = ord, sir; os = os;
paco = pace, liniste; palea = paie; pallidus = palid; palma = palm; palus = par; panis = pine; parens =
printe, strmosi; paries = perete; partis = parte; partio = a mprti; pasco = a paste; pascuum = psune;
passus = pas; pastor = pstor; pacis = pace, liniste; pectus = piept; pedica = piedic; pelagus = pelag; pellis =
piele; penna = pan; perdo = a pierde; pereo = a pieri; pila = pila; pinus = pin; placo = plcut; plango = a
plnge; plene = plin; plumbum = plumb; podagra = podagr; pomarium = pomrie, livad; pomum = pom;
pono = a pune; pons = punte; popa (cel care face jertfele) = popa; populus = popor; porcus = porc; porta =
poart; portio = portie; porto = a purta; pote = a putea; praeda = prad; primus = primul; probosus = a
probozi; prosto = prost; prunum = prun; prunus = prun; pugnus = pumn; pullus = pui; pungo = a punge, a
ntepa; puteo = a puti; puteus = put; putridus = putred;

rado = a rade; ramosus = rmuros; ramus = ramur, rancidus = rnced; reparo = repara; repens = rpezime;
rapio = a rpi; raro = rar; rea = rea; rideo = a rde; ripa = rp; risus = rs; rodo = a roade; rogo = a ruga;
rosmarinus = rozmarin; ros = rou; rota = roat; roto = a roti; rotunde = rotund; rotundo = a rotunji; ruina =
ruin; ruinosus = ruinat; rumino = a rumega; rumpo = a rupe; rupes = rp; russus = rosu-nchis;

saccus = sac; sagitta = sgeat; sagitto = a sgeta; sal = sare; saline = salin; salio = a sri; salis = salcie;
salto = a dansa, a slta; saltus = salt; saluto = a saluta; sanguis = snge; sarcina = sarcin, boccea; sat = sat,
destul; satur = stul; saturo = a stura; scio = a sti; scrofa = scroaf; securis = secure; sedeo = a sedea; sedes
= sed; semen = samn; semino = a semna; septem = sapte; serum = zer; seu = sau; sex = sase; signum =
semn; singuli = singur; sitio = a fi nsetat; sitis = sete; socer = socru; socrus = soacr; somnus = somn; sono
= a suna; sonus = sunet; sorbeo = a sorbi; sorbitio = sorbitur; soror = sor; sors = sort; sortitus = sortit;
spartgo = a sparge; spatha = spat; spica = spic; spina = spin; spuma = spum; spumosus = spumos; spurco =
a spurca; spurcus = spurcat; st! = sst!; statura = statur; stela = stea; stellatus = nstelat; sterno = a asterne;
stinguo = a stinge; stirpis = stirpie; sto = a sta; stomachus = stomac; stringo = a strnge; sub = sub; stupro = a
stupi; subiratus = suprat; subtus = supt; sudo = a asuda; sudor = sudoare; suffero = a suferi; sufflo = a sufla;
suffulcio = a sufulca; sugo = a suge; surdus = surd; susurro = a susura; susurrus = susur;

taceo = a tcea; tacite = tcute; tamen = taman; taurus = taur; tegula = tigl; temeritas = temere; tempus =
timp; tendo = a ntinde; teneo = a tine; tergeo = a sterge; termino = a termina; testu = test; tilia = tei; timeo =
a se teme; tingo = a ntinge; tondeo = a tunde; tono = a tuna; tonsura = tunsoare; torqueo = a toarce; tortor =
tartor; tortus = tort; totus = tot; traho = a trage; tremo = a tremura; tremor = tremurare; tres = trei; trudo = a
trudi; truncus = trunchi; tu = tu; tuli = tuli; turba = a turba; turbate = turbat; turbo = a tulbura; turma = turma;
turtur = turturea; tussio = a tusi; tussis = tuse; tyrannis = tiranie; tyrannus = tiran;

uber = uger; udus = ud; ulcus = ulcior, bub; ulcero = ulcera (a fi plin de rni); ulmus = ulm; ultimus =
ultim; umbra = umbr; umbro = a umbri; umbrosus = umbros; una = una, mpreun; unda = und; unde =
unde?; ungo = a unge; unguis = unghie; unus = unu; urceus = urcior; uro = ur; urs = urs, ursoaic; ursus =
urs; ursi = a urzi; urtica = urzica; ustulo = a ustura, a arde; usura = uzur; usus = uz;

vaca = vac; vadum = vad; vae! = vai!; valles = vale; vas = vas; velo = a nveli; vena = vn; venator =
vntor; venatus = vnat; vendo = a vinde; venenum = venin; venia = voie; venio = a veni; verbum = vorb;
vermis = vierme; verres = vier; vespa = viespe; vicinia = vecintate; vicinus = vecin; video = a vedea; vidua
= vduv; vindico = a vindeca, a scpa; vinum = vin; vipera = viper; virga = varg; viridis = verde; vis =
vis; vita = viat; vitellus = vitelus; vitis = vit; volo = a voi; vocis = voce; vulpes = vulpe; vultur = vultur;
 Sntem din acelai neam cu emeii
(sumerienii)

Civilizaia eme(sumerian) a marcat foarte puternic civilizaia lumii i importana ei, alturi de
civilizaia egiptean este fundamental n evoluia civilizaiei europene si a celei din vestul Orientului
Apropiat. Emegi(limba sumerian) a fost limb liturgic n Mesopotamia pn n secolul V .e.n. chiar dac
structurile sociale si politice ale emesilor erau disprute de mai bine de 1300 de ani! Pentru a arta i cu
dovezi arheologice faptul istoric de netgduit c emeii/sumerienii au plecat din toritea carpatin iar
spiritualitatea noastr este pstrtoare a celei din mileniul lV .e.n., voi pune alturi cteva din aceste
simboluri i mrturii materiale: pomul vieii sau al cunoaterii binelui i rului, vasul cunoaterii sau al
nelepciunii cereti, pasrea miastr sau fenixul cum l-au botezat grecii i simbolul Fiului Omului sau al
Luminii, lira, zgripuroiul, toate avnd pe plaiurile mioritice o vechime de peste 8000 de ani.
Rndul l de sus n jos, n partea din stnga avem Pomul Vieii folosit ca semn grafic n scrierea de la Turda
i Vina(mileniul Vlll .e.n.) apoi una din tbliele descoperite la Trtria(6250 .e.n.) unde o capr sau un
ap, st cu picioarele din fa pe ramurile Pomului Vieii sau al Cunoaterii Binelui i Rului. Poziia
vertical este ntocmai cea real, atunci cnd caprele se ridic pentru a ajunge la frunzele unor copcei.
Urmeaz dou fotografii ale unui obiect descoperit n Ki-en-gi/Sumer pentru acelai simbol, unde un
ap/capr de aur st cu picioarele din fa pe vrful copacului. Dac Pomul Vieii la Turda i Vina are apte
ramuri, raportndu-se la calendarul agrar-pastoral, pe tblia de la Trtria ct i statuieta din Ki-en-gi/Sumer
copacul are nou ramuri, artnd c obiectele fceau parte din panoplia religioas fiindc ei mai foloseau un
calendar astronomic i astrologic cu sptmni de cte 9 zile. Imaginea din dreapta de culoare verde nchis
este dup un sigiliu eme de pe la mijlocul mileniului lll .e.n. i are ca simbol tot Pomul Vieii dar cu ase
ramuri n sus, la care trebuie adugat vrful i dou ramuri cu mici fructe stau atrnate n jos. El este pzit de
dou diviniti care au fiecare n spate cte un arpe ce st nlat pe vrful cozii.

Rndul ll din stnga, prima fotografie prezint Pomul Vieii aa cum a fost desenat pe un vas ce a aparinut
filistenilor n secolele XlV-Xll .e.n. apoi dou imagini din Egipt cu Pomul Vieii cu cteva secole mai
devreme. De reinut c pe una din poze copacul are apte ramuri, iar de cele dou pri sunt desenai cte trei
api care se urc unul peste altul ctre vrf. Pe cele dou laterale sunt doi peti, artnd zodia petilor cnd a
fost zidit neamul get, Neamul Scobortor din Zei i implicit neamul omenesc. Mai departe avem Pomul
Vieii sau Mrul Rou dup unele mituri de-ale noastre, aa cum l-au vzut grecii cnd vnjosul Hercule a
venit la furat merele de aur pzite de balaurul Ladon. Ultima imagine spre dreapta este menora aa cum au
luat-o ei n secolul ll-l .e.n. de la esenii de la Qumran fiindc pn atunci aveau o menor numai cu trei brae
cum apare pe monedele btute de regiorii Iudeei n acele vremuri.

Rndul lll, prima poz este un covor din Modova unde apare ca motiv Pomul Vieii dar ntr-o viziune mai
aparte. Pe trunchiul pomului apare rombul ca simbol al creaiei divine cele dou triunghiuri ale Maicii
Pmnteti i Tatlui Ceresc lipite pe orizontal are numai dou ramuri, ns n vrful lor este crucea la fel
i n vrful rombului. Deci nici urm de legmnt mozaic sau iudeo-satanist ci numai curat mioritic.
Urmtorul covor o carpet din Oltenia prezint Pomul Vieii cu apte ramuri iar pe trei dintre ele este
aezat o pasre mai mic, adic un ulie sau iomule. Pe ramura din mijloc este o pasre mai mare care
seamn cu pasrea miastr i cu Pasrea de Lumin sau a lui Dumu-zi din mitologie eme(rndul 4 prima
imagine). Urmtorul covora este tot o carpet din Oltenia, unde Pomul Vieii are apte ramuri mari i dou
mai mici la fel ca pe sigiliul eme din primul rnd. Dar este foarte important c rdcinile copacului sunt
nfipte n vrful unei piramide, aa cum apare n mitoliga noastr piramida de lumin care se ivete la 6
august pe vrful Toaca din Ceahlu. i aceste iamgini dovedesc faptul c mitologia noastr este veche de
peste 7000 de ani i nu avem nici n talp, nici n cot cu fcturile satanitilor mozaici i a leprelor iudeo-
cretine. Pe ultimul covor din dreapta provenit din Basarabia secolul XlX Pomul Vieii are apte ramuri,
dar pe cea din mijloc este i simbolul zidirii lumii(rombul), iar tulpina lui iese din Vasul Cunoaterii. n
interiorul acestui vas cu culoare mai nchis este presentat simbolul Fiului Luminii aa cum apare i la
Vina!

Rndul patru, este o imagine simbol cu mitul lui Dumuzi(Fiul Luminii) din teologia eme unde n centru se
nal la cer Pasrea Miastr sau de Lumin, cum se vede i pe covorul de mai sus, avnd aproape Vasul
Conoaterii sau nelepciunii Cereti. Alturi am pus o harp eme i lira la care cnta Orfeu pentru a dovedi
i pe aceast cale originea carpatin a civilizaiei eme. Lng Orfeu sunt felurite animale i arat simbolistic
rolul cntrilor divine la zidirea lumii vzute, adic i a animalelor, c s-a fcut n armonie i iubire pentru
via i zidirea de nceput. Ultima imagine din dreapta este a plcuei de plumb descoperit la Romula,
secolele lll .e.n. unde pe una din fee apare Vasul Cunoaterii nsoit de fiecare parte de cte un coco.

Rndul cinci, este imaginea dup un sigiliu eme tot de la mijlocul mileniului lll .e.n. unde Pomul Vieii
este nconjurat de Vase ale Cunoaterii ca dovad a rostului nelepciunii cereti n zidirea celor vzute i
nevzute. Spre dreapta este fotografie unei mti de preoteas descoperit la Agighiol i datat pentru
secolul lV-lll .e.n. La gt are un colier cu vase ale cunoaterii ca dovad a relaiei speciale cu nelepciunea
cereasc. Rabinii purtau la gt un colier cu 12 legmnte din aur spre a arta tuturor de unde le vin lor
revelaiile ca udul Talpei Iadului. Apoi este o statuet descoperit la Crna(secolul XV .e.n.) plin de
simboluri, unde apar dou coliere ale vaselor cunoaterii, iar lng ea este o statuet descoperit la Gobekli
Tepe(mileniul Xll .e.n.) cu un personaj masculin poate preot care are la gt tot dou coliere sub forma a
dou linii groase frnte. La dreapta este imaginea unei preotese descoperit n Takla Makan care poart la gt
tot dou coliere iar pe haine se vd patru zvastici. Pe cap duce Vasul cunoaterii asemntor cu cel
descoperit la Romula.

Rndul ase, este tot o copie a unui sigilie eme unde se vede barca solar format dintr-un balaur uria care
duce dou diviniti iar n mijloc este un fel de taur cu cap de om, avnd deasupra Vasu Cunoaterii
asemntor cu cel gsit la Romula pe malul Dunrii n judeul Teleorman. Un animal fabulos
asemntor(zgripuroi) este gravat pe tezaurul descoperit la Snnicolaul Mare realizat pe la anii 260 ai erei
noastre, cnd regatul de vest al neamului get era condus de ctre Regalian. Ultima imagine din dreapta este a
unor zgripuroi de pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia, despre care este deocamdat interzis a se vorbi
n cultura romnilor!

Rndul apte, arat vechimea i originea steagului geilor. Prima fotografie din stnga este un fragment de pe
un ou eme care are sculptate pe mai multe registre mitul facerii lumii cu multe figuri i un text scris n
cuneiform, unde balaurul uimete prin aemnare cu steagul strmoilor mei gei! A doua poz este de pe un
sigiliu eme cu cei doi balauri, apoi steagul get aa cum este pe columna lui Traian i statueta numit Glicon,
descoperit la Constana fiind datat pentru secolul ll .e.n.

Rndul opt, prima imagine este de pe un vas de lut descoperit la Vina, mileniul Vlll .e.n. unde apare
simbolul Fiului Omului, ca o unire dintre Tatl Ceresc i Maica Pmnteasc, trimis pe pmnt pentru zidirea
celor vzute i cluzirea neamului omenesc n izbvirea vieii de muritor i ntregirea acestuia n venicie.
Lng ea este acelai simbol dar fcut pe ou nchistrite(ncondeiate) din zilele noastre realizate de femeile
din Bucovina, adic la o distan n timp de X milenii, aceste fotografii vorbesc fr putin de tgad despre
continuitatea noastr nentrerupt pe toritea carpatin. Dac am fi adui de la mama dracului aa cum
mnnc din closet cu gura plin leprele cazare i altele de prin vecini, nu puteam avea i reproduce aceste
comori uluitoare de spirtualitate teozofic! Imaginea din dreapta este a unui covor din Basarabia(secolul
XlX) care are ca motiv Pomul Vieii. Dac pe cei doi Pomi ai Vieii de pe laterale au imprimate pe vasele
cunoaterii dou rnduri de zigzaguri, pe cel din mijloc snt imprimate dou mici mogldee care aduc cu
prima pereche de oameni zidit de Tatl Ceresc, ducndu-i existena din darurile Pomului Vieii dar i
cunoaterea le vine toat din cea cereasc a Ziditorului.

Chemare la neuitare - Sectiunea 3

Prestigiul extraordinar al culturii eme/sumeriene a fost recunoscut chiar de cuceritorii akkadieni si ulterior
babilonieni care au folosit aceast limb n oficierea cultului religios. Traducerea limbii sumeriene s-a fcut
cu ajutorul ,,dicionarelor paleoakkadiene si paleobabiloniene, limbi semite i nrudite ntre ele, care au
ncercat s transpun ntr-o structur semit o limb aglutinant. Aceste limbi nu aveau sunetele ,,ce, ,,ci i
au fost transcrise prin sunetul ,,e, ,,i aa cum fac cei din Muntenia cnd vor s-i zeflemeasc pe
moldoveni ,,pi entru, corect ,,pi centru cu ,,ce moale; vocalele , au fost transcrise prin a, i.

Vocala ,,o din emegi, a fost transcris totdeauna n vocabularele semite n ,,u. Limba romn veche
surprinde trecerea vocalei u n o ca n cazurile dub(dub: a bate cu putere , a lovi, a pune + a: bra, for
putere) dob, tob sau durni(dur: locuin + ni: gazd, persoan, a se nvrti, a se rsuci) dorni, dormi. De
reinut c i n prezent arabii(urmaii semiilor) care au studiat n Romnia pronun consoana p ca b(bobor -
popor), ca a(masea-msea), ca i (cnd-chind). Limba emegi nu avea consoanele f, v, j, t sau nu au reuit
semiii s le redea n dicionarele lor. Consoana ,,b de multe ori devine ,,p i invers, fenomen ntlnit i
pentru ,,d nlocuit cu ,,t, ,,g nlocuit cu ,,c, ,,z nlocuit cu ,,s sau ,,. Fenomenul este asemntor dac
s-ar ncerca transcrierea limbii chineze cu alfabet latin.

Scrierea sumerian este n cele mai multe cazuri monosilabic(aglutinant), puine cuvinte snt compuse din
dou sau mai multe silabe. n limba romn prin unirea a dou sau mai multe monosilabe a limbii vorbite n
mileniul Vlll lll .e.n. au rezultat cuvinte noi dar cu sensuri apropiate sau identice monosilabelor iniiale.
Un cuvnt(fonem) se putea citi n mai multe feluri, (,,sug se poate citi: ciug, ciuc, ciog, cioc, sog, soc) sau
se scria n mai multe feluri dar avea acelasi sens(soprca: a lingui, a umbla cu mecherii, se poate scrie
,,su+par+ca, ,,sub + ir + ca sau ,,su + bir +ca). Emesii aveau obiceiul s nu mai scrie ultima(sau ultimele
dou) liter aa cum fac oenii n vorbirea lor curent.
n partea stng a lexiconului se gsete cuvntul din limba romn iar dup semnul (=) urmeaz cuvntul
eme cu sensurile aferente. n paranteza rotund am pus sunetul care nu a fost scris n textele eme. n
paranteza ptrat am pus cuvntul din limba englez cu explicaia aferent. Unde am considerat c
traducerea semit a modificat sunetul original am trecut termenul propus de mine si ulterior termenul
cunoscut de sumerologi. Cuvintele emegi au mai multe nelesuri ajungnd s treac de 250 pentru
expresia ,,me i acelai sens poate fi explicat cu mai multe expresii(putere = a, su, usu). Sunt convins c
sensul multor cuvinte a fost influenat de traducerile succesive(emegi; akkadian, babilonian, german,
englez, romn) si consider o mare datorie a statului romn s dispun msuri care s duc la o implicare
major a persoanelor interesate din Romnia n descifrarea tblielor de lut care poart scrierea emegi.
Precizez c s-au descoperit pn n prezent cca. 100000 tblie de lut cu scriere emegi dar nici jumtate nu au
fost descifrate iar pentru scrierea veche pictografic dificultile snt si mai mari, termenii fiind foarte greu
neles. Consider aceast greutate explicabil pentru un strin de aceast limb dar nu i pentru cel care
stpnete foarte bine limba romn veche si are o minte istea, liber de orice dogme preconcepute privind
originea neamului si limbii noastre.

Neamul eme(sumerienii) cnd au plecat din inutul actual al Romniei nu au lsat n urm o imens
pustietate. Au mai rmas destule comuniti care s-si continue existenta milenar. n regiunea Oa(Us) din
nordul Romniei exist o comunitate rural de indivizi ce-si spun cu mndrie nemes. Ei nu se amestec prin
cstorie cu ceilali steni, se consider c aparin de vechi familii boiereti, de neam mare, snt oameni de
ncredere, snt foarte chibzuii n aciunile nfptuite si snt foarte demni. Mai exist termenii a nemei cu
sensul: a boieri, face pe cineva boier, a nnobila; nemeie: rang social, clasa nemeilor; nemeug: nemeie,
calitatea de neme, totalitatea lor. Chiar dac timpul ne-a desprit de peste 5000 de ani, noi romnii mai
pstrm vechile tradiii si obiceiuri.

Cuvntul hora are sensul de a dansa n cerc iar n eme-gi cuvntul hura are sensul de neam, vit, a conduce, a
nvrti, a se opri. Chindie este denumirea unui dans iar la emesi ki-e-ne-di are sensul de a dansa, a bucura
pmntul. De Anul Nou n Moldova se umbl pe la casele oamenilor cu dansul cluului care ncepe cu
expresia ,, hop zurzur iar emesii au ambele cuvinte hup: acrobat, a slta, a sri si zur-zur: a se zgudui, a se
cltina.

inutul locuit de emei se numea Ki-en-gi. n limba romn avem cuvntul chingi(cu primul i pronunat mai
lung) cu sensul de bucat de lemn lung si ngust care se fixeaz pe un alt lemn cu rolul de a-l ntri,
folosit n special la schelele din construcii, fii de pnz sau piele din hamul cailor, prins de hloabe i
folosit pentru protecia abdomenului la cai, fsie de pnz sau piele folosit pentru fixarea eii, cingtoare de
pnz groas folosit pentru protecia abdomenului la femeile nsrcinate sau la oamenii care fac efort fizic
deosebit. Toate sensurile se pot reduce la urmtoarele: a apra, a proteja, a susine, a ocroti. Mai exist
expresiile: ,,a tine n chingi a constrnge, a controla, ,,a lsa din chingi a lsa liber, ,,a-l tine chingile
a fi sau a se simi n putere, a fi n stare = Ki-en-gi: teritoriul pe care mai trziu semiii l-au numit Sumer, era
aprat natural la est si vest de fluviile Tigru si Eufrat, la sud de mare iar n nord au construit mai multe ziduri
de aprare. Limba englez pstreaz aceste sensuri prin cuvntul king.

Sngi: element care a stat la baza constituirii clanurilor si a ginilor avnd un strmo comun = sang-gi:
persoan care aparine prin natere aceluiai grup, a-si avea originea, a se trage din, a fi unii, cel mai de
seam, prima categorie, prima clas social. Sang-gi si spuneau emeii i termenul a fost tradus eronat dup
descifrarea tblielor de lut prin ,,capete negre, corect ar fi neam ales, neam civilizator sau neam nobil.
Limba care o vorbeau se numea eme-gi cu sensul de limb a neamului conductor, limb aleas sau oficial.
Ei i numeau tara Ki-en-gi cu sensul de inutul neamului nelept sau a demnitarilor de snge nobil. Un alt
termen folosit pentru poporul eme este sang-gig tradus gresit tot prin ,,capete negre. Termenul gig are
sensul de trist, slab, negru, sumbru, pagub, boal, dar i frumos, civilizator. El este pstrat n limba romn
cu sensul de val de pnz. Intr-adevr emeii de cele mai multe ori purtau pe umr o pnz care era
nfurat pe trup, ceea ce-i fcea s se deosebeasc de semii care umblau cu bustul gol. Tot noi pstrm
termenii: gigat(gig: tristee, suferin + at: schelet, slab) cu sensul de slab, subire i gigt(gig: bucurie,
mndrie + at: tat, chiot, a striga, a cnta) cu sensul de vioi, mndru, demn iar pe tbliele geilor am gsit
cuvntul gig cu sensul de frumos, chipe, mndru, nobil. Irlandezii au cuvntul giogadh cu sensul de a scoate
strigte ascuite, a chiui. Este o certitudine c gig trebuie tradus i prin mndrie, demnitate, civilizator, nobil,
adic poporul mndru, poporul ales sau civilizator. Prin repetare, cuvntul gi a ajuns gig(gi: om tnr + gi:
nobil mndru, civilizator, aparine prin natere grupului) si poate avea n eme-gi sensul de neam ales, popor
civilizator, popor nobil. Limba romn mai are cuvntul gigia cu sensul de tnr frumos si plin de farmec,
drgut, vesel(gi: tnr + gi: nobil mndru + a: odrasl, urma) care vine n sprijinul ideii artate mai sus. n
limba irlandez exist cuvntele gig, gige si giga cu sensul de chicoteal, ciripeal, a ncuraja, a se htjoni, a
radia, a strluci de bucurie, a batjocori, a lua peste picior, a sfida i care pstreaz ambele sensuri din limba
romn pentru gigat ceea ce confirm o traducere incomplet a cuvntului gig din eme-gi. Tot n irlandez
mai sunt cuvintele gigea si gigi cu sensul de chicoteal, veselie, distracie identic cu gigia al nostru. Limba
romn veche mai are cuvntul gig ce este un dans englezesc(jig) dar i irlandez executat cu vioiciune si
veselie, melodia dup care se execut acest dans. Un popor plin de veselie si vioiciune aa cum erau emeii
nu putea fi negru n suflet sau la minte aa cum sunt leprele care ncearc de vreo 150 de ani s-i fac pe
emei de neam semit i strmoi ai buricailor lumii. Dac ei nu aparineau rasei semite iar statuile i prezint
cu prul subire, pieptnat cu crare pe mijloc i legat n coad la spate(cum poart prul i n prezent
clugrii romni sau cum purtau moii) consider c este o greeal traducerea ,,capete negre i trebuie
nlocuit prin poporul ales, poporul civilizator. n raport cu vecinii semii, ei erau cu adevrat un popor
civilizator. Este inadmisibil ca limba unui popor s fie aleas, a nobililor, a conductorilor iar poporul s se
numeasc ,,capete negre de parc iar fi potopit ria sau lepra pe toi. Trebuie s art c termenul gi poate fi
tradus i prin a strnge prul, codite de pr. Dei au disprut ca stat n secolul XVlll .e.n., nvingtorii lor
semiii, le-au cultivat limba si religia pn n secolul Vl .e.n. dovedind imensul prestigiu de care se bucura
cultura eme. Iudeii, n captivitatea din Babilon poveste inexistent istoric ci numai n revelaiile lor - cnd
si-au prelucrat propriile mituri i legende au preluat din ,,cultura caldeean miturile iudaismului inclusiv
mitul ,,poporului ales pe care l-au folosit cu foarte mare abilitate n epoca modern. n sudul Iraqului exist
n prezent un grup etnic ce si spune emeci, fiind majoritari dar fr drepturi politice. n urm cu 4500 pe
acelai teritoriu a locuit neamul eme(se poate citi i emeci) o ramur a strmoilor notri carpatici - care
vorbea o limb numit eme-gi.

S repet emes, eme-gi, emeci. Fantastic! Emesii au traversat istoria i ne snt contemporani! Dar istoria le-a
fcut o mare nedreptate prin Jules Oppert n anul 1855 cnd a botezat acest popor necunoscut cu numele
de ,,sumerieni dintr-o interpretare eronat a termenului de Sumer folosit de akkadieni pentru teritoriul
dintre Tigru Eufrat i Golful Persic. Poporul care locuia acest teritoriu se numea eme sau sang-ngi iar tara
lor se numea Ki-en-gi, termenul de Sumer fiind specific culturilor semite care au preluat cultura eme.
Nimeni nu s-a gndit c muncitorii care participau la spturile arheologilor erau urmaii celor care au creat
acea cultur fabuloas a emeilor(sumerienii), i care fr s tie participau la descoperirea propriului trecut!
n Consiliu de Administrare al Iraqului din anul 2004 exista un reprezentant cu numele de Bara-lulu. Numele
este fr discuie eme i poate fi interpretat prin conductorul neamului strbun. Canalul Um Kasr este tot o
denumire emes(um + kas +ri) cu sensul de rul care curge dirijat. Dac disprea poporul care a creat aceste
structuri fonetice, astzi nu le mai auzeam. Trebuie cercetat acest domeniu pentru a aduce adevrul la
lumin.

Sngi: figurativ cu sensul de suflet, fire, fel, caracter, contiin, mentalitate ca n expresia ,,snge ru care
semnific om pariv, suflet ru, suflet pariv, caracter pervers. Se mai folosete i njurtura ,,sngili m-ti
cu sensul de blestemat s fie neamul care te-a zmislit si te-a format ca om = sang-gi: suflet ru, persoan
nchis n sine, familie blestemat, reputaie proast, individ periculos. Trebuie artat c n limba
quechua(limba folosit de incai) sango semnific suflet.

Arhaisme si regionalisme din limba romn care se gsesc n emegi n form identic sau foarte
apropiat:

abur: evaporarea apei prin fierbere sau datorit temperaturii ridicate = ab-ur: vase pentru fiert.

aburi: a supune unei atmosfere ncrcate cu abur un aliment uscat pentru a-si recpta frgezimea, a creste
umiditatea ntr-un spatiu nchis pentru realizarea unei bi de abur = a-buru: a deschide aripile, a se nla a
iei, a se desfura.

acer: a avea ndejde la, a atepta s, a tinde spre, = acer,a-se-ra: lamentaie, a invoca ceva, a se plnge.

achita: cu sens figurativ de a ucide = a-chi-ta: a distruge, a zdrobi.

aciua: a aeza, a pune n ordine, a pune la locul lor = aciue,a-su-e: a atinge, a aeza, a pune n ordine, a
arunca, a face.

acusica: expresie ce arat c o aciune se va desfura imediat = acusica,a-gu-zi-ga: imediat, devreme,

dimineaa.

adapa: a duce animalele s bea ap, a da ap vitelor = adapa: primul om n mitologia emes, ieit din marea
primordial.

ad: actiunea prin care unei persoane i se cere s transporte sau s mite ceva = a-da: a trimite, a duce afar,
a tipa.

aduc: a duce, a cra = a-duc,a-dug: a iriga, a ndeplini, a cra cu ulciorul.

aldui: a binecuvnta = al-du(i): a insista, a dori, a cere, a da un sfat, bucurie.

alean: dor, ntristare, suferin = al-la-an: stejar, unul din arborii folosii de romni la ceremoniile de
nmormntare.

amaru: stare de spirit care exprim disperare, neputin, decdere psihic, nenorocire de proportii abtut
peste o persoan, grij profund purtat mereu n suflet, distrugere, jale, chin fizic sau psihic = a-ma-ru:
inundaie, catastrof datorat unor revrsri de ap, prost, necopt la minte.

amus: groap sau putin cu ap si var pentru argsit piele, argseal = amas: stn, trl de vite, adpost
provizoriu.

angara: obligaii numeroase, treburi de rezolvat = a-nga-la: sac din piele pentru fin, a transporta provizii de
fin.

antal: butoi mare de stejar, poloboace, msur de capacitate de 50 vedre = an-ta: nalt, mult, pn la, deosebit
de mare.

apa: elementul vital al vieii, lichidul care ocup 70% din suprafaa pmntului si este principala component
a corpului omenesc = a-pa: eav fcut din argil prin care trecea apa sau berea consumat la diferite
evenimente inclusiv funerare, apa care curge.ara: nceperea muncilor agricole odat cu afnarea pmntului
prin distrugerea crustei tari de la suprafa si ndeprtarea buruienilor. n comunitile agrare aceast aciune
constituia o srbtoare deosebit la care participau toti membrii. Se alegea cel mai bun gospodar din
comunitate si el avea cinstea s ias primul la arat. Srbtoarea avea si un profund caracter religios pentru c
simboliza mpreunarea cerului cu pmntul si renaterea unui nou ciclu al vieii. Insmnarea brazdei avea
rolul unei fecundri magice pe care omul o intermedia ntre cer si pmnt si asigura continuarea vieii. Acest
obicei se mai pstreaz n forma lui arhaic n Maramure prin obiceiul tnjalei = a-ra: a pune smnt, a face
praf, a distruge, a nsmnta, a strluci, a radia, simpatic, clar, neted, a luda.

arde: purificare prin foc, jertfirea unor ofrande pe altar prin ardere = ar-de: a luda, a strluci, a arde cu
flacr, drag.

arzu: termen vechi cu sensul de jalb, plngere, rugminte scris pentru rezolvarea unei situaii nefavorabile
= a-ra-zu: petiie, persoan care se roag, rugminte, ritual, a informa pe cineva.

asu: bun, cel mai priceput, nelept = asu: doctor, nelept.

asud: a transpira datorit unui efort susinut, expunerea corpului la temperaturi ridicate care genereaz
transpiraie = a-sud: a mica cu energie si prin repetare, amiaz, odihna de amiaz, a sorbi, a lua, a pune.

ased: a pune ntr-o anumit poziie un obiect sau o persoan, a se aseza = a-sed: ap rcoroas, ap rece, ap
linitit.

atac: aciune violent, reprimare, pregtirea unei asemenea aciuni prin unire sau aliere = a-tah,a-dah: aliere,
unire, ajutor, aciune n for, rezistent.

azil: loc de refugiu pentru btrnii fr adpost, a oferi unui strin necjit un adpost = azil: bucurie, fericire,
mulumire.

ba: negare, refuz, mpotrivire = ba: a provoca, a nvrjbi, a dezbina, a prezice, arogant, trufie, a desfura.

bal: balot de marf = bal: a transfera, a preda, a ceda, a rezolva, scadent.

bala: monstru, fiar = bala: ostilitate, a rsturna, duman, a distruge, rait, a se ntoarce, a dezlnui un atac.

ban: echivalent convenional n relaiile de schimb de mrfuri sau servicii, subdiviziune a leului, ,,banul este
ochiul dracului = ba-an: suport, sprijin, a susine, fioros, impetuos, ptima.

band: fie, bandaj, a lega = banda: a sprijini, a susine, a lega, a uni.

bar: mocirl, balt, smrc = bara: a inunda, a umple cu vrf, a se revrsa, a se rspndi, a disprea deasupra,
a fi ntins.

barac: cine flocos si cu musti mari = barac,barag: vizuin, a cuibri, hait.

barag: lup n fruntea unei haite care prin urlete d semnalul de atac asupra przii si o hituiete pentru a o
mprtia, taurul din fruntea cirezii care poart clopotul pentru a-i anuna prezenta, om sau copil cu gur
mare = barag: a mprtia, a rspndi, a ntinde, conductor, adunare, cuib, vizuin, droaie.
barbarie: aciune violent a unor persoane mpotriva altor persoane si care are ca scop distrugerea unor
construcii, a unor produse, a unor culturi si livezi sau masacrarea oamenilor si animalelor prin foc si sabie =
bar-bar-ra: flacr, vpaie, a se dezlnui, a face trboi repetat, a aduce mereu nenorocire.

b: form de adresare ctre o persoan = ba: persoan n viat.

blci: a se blci, a lovi apa cu palmele = bal-aca: a turna, a cdea n torente, a se revrsa, a se roti, a se
nvrti.

bnicior: bani, unitate de msur de 10 litri = bncior,bansur: recipient, a mpri, msur de capacitate de
10 litri.

bttur: suprafaa de teren a curii mprejmuit cu gard pentru a tine nchise psrile si animalele mici,
degradarea pielii prin desprindere si formarea unor bici dureroase sau ntrirea foarte puternic a pielii
care provoac dureri persistente = ba-ta-tur: acestea sunt mici, scurte, de mic ntindere.

bir: impozit principal perceput n statele feudale romne de la rani si meteugari, care de multe ori era luat
prin violent si cazne de tot felul = bir: a mpri, a mprtia, a da peste cap, a pedepsi, a se rzbuna pe, a
agita, a omor.

bz: sunetul scos de insecte sau de albine la urdini, vorbitul n oapt = biz: a ciripi, a bzi, a zumzi, a
murmura, a opti.

br: interjecie cu care oile sunt ndemnare la drum sau s fac alte micri cerute de cioban = bir: echipa
care mn oile.

bra: a bodogni, a cicli pe cineva, a enerva, a se certa = bi-ra: amestecat, nucit, a amesteca, a zpci, a
aiuri.

bolund: persoan cu tulburri psihice de comportament, persoan care are ieiri necontrolate ce
demonstreaz labilitate psihic, persoan care trebuie supravegheat si protejat = bulung: nevinovat, a
hrni, a ocroti copilul.

bor: a vomita = boru,buru: a vomita.

bou: taur castrat folosit ca animal de traciune = bou,bu(u): a rage, a mugi, a transporta, a ndemna, a trage, a
duce.

bu: a buhi, a lnge = bu: a pune pe cineva s urle sau s plng.

buhu: o stare se spirit ce arat nesiguran, ca n expresia ,,i-a mers buhu = bu-uh: a tremura, a se teme, a-i
fi fric.

bui: a da nval, a se repezi la = bu(i): a se repezi la, a da nval, a alerga mprejur, a alunga cu fora, a fugi,
a captura.

buli: a pi ceva neplcut = bul(i): nenorocire, lovitur, a bate, a fugi, a da nval, a blestema, a provoca.
buluc: nval mare, grmad, droaie, toti deodat, gloat, n mas, cu grmada, unul peste altul, deodat,
mbulzeal, iute, repede = buluc,bulug: a se npusti, a da buzna, a da junghiuri, a trage, a izbi, a fi nervos, a
grbi, vnjos, musculos.

bura: a ploua mrunt si des = bu-ra: a uda repede, a stropi.

bure: vas de lemn pentru but ap, scaf, b cu care se msoar laptele n itar = bur(e): castron de lut ars,
vas, a mnca.

but: coapsa unui animal rumegtor, bucat mare de carne = but: sold, cltorie, copac cu umbra groas.

cac: a se uura, excremente = cac: curb, a se ndoi, a se aeza, dop, genunchi.

cad: butoi mare cu un singur fund, de form conic ce se folosete numai n poziie vertical pentru borhot
de fructe sau zdrobirea strugurilor pentru vin = cada,gada: a avea, a fi plin, a duce, a purta, a transporta,
aeza, ncrctur.

cade: a se cuveni, a merita, a potrivi = cad(e): a se alipi, a strnge, a prinde.

caduc: gol, aciune ratat = ca-duc,ca-dug: msurarea sau socotirea mrfii pentru calculul profitului sau
impozitare.

cal: animal domesticit de om n diferite zone ale lumii si folosit pentru clrie si transport, se folosea mai
mult la parade si la clrie = cal: puternic, viguros, iute la fug, animal clrit de om, a ncleca.

cala: partea de jos a unui vapor unde se depoziteaz mrfurile = cala: groap pentru provizii prevzut cu
acoperi si u de intrare, pivni pentru cereale.

cale: drum, potec, soluie ntr-o disput verbal, fel de a aciona = cala: a se ndrepta spre, tare, rapid, a
evalua, a socoti.

calga: lociitor, urma = calga,galga: sfat, consultaie, respect, a tine seama de.

calici: a nenoroci, a aduce suferine fizice, a lovi = ca-li-ci,ca-li-gi: a nconjura, a asedia, a zvor afar, a
trage cu putere.

calie: fiin nchipuit, invocat de copii cnd se scald n ru pentru a rezista ca ea la frig = ca-li-e: strigt
puternic, bucurie mare, a chema, a ruga, a fi ncntat.

canea: cep, slvin, pip, orificiu fcut ntr-un butoi si prevzut cu un dispozitiv care regleaz debitul vinului
si trebuie mnuit cu mare atenie = cana: ngrijorare, nelinite, a fi agitat.

canoni: a umili, a chinui, a dispreui, a czni, a munci din greu = canone,ca-nun-e: strigt de disperare, urlet,
rcnet.

capan: om n slujb mare, om cu influent = capa,gaba: trufie, a fi de partea cuiva, coul pieptului, suflet,
inim.
car: unitate de msur utilizat n Moldova n evul mediu cnd se expediau pentru export produse agricole
(peste, gru, secar) avea cca 900 kg. = car: unitate de msur egal cu 909 litri, ct se aprecia c se poate
transporta n condiii normale cu un car cu patru roti tras de boi.

cara: a transporta, a duce, a primi, a trimite, a da, a mna, a cltori n afar, a face = car: chei, port, a primi,
a trimite, a da, a mna, a cltori n afar, a face, a transporta, a scoate la punat, a jefui, a scpa, a iei, a
evada, [carat: crat].

carar: hotrre, rezoluie = caras,garas: decizie, hotrre, oracol, conducere.

car: : peste mic si foarte vioi din apele stttoare, zvrlug = cara: a captura, a prinde, a se zvrcoli,
ndiguire, ap.

casa: adpostul omului = cas(a): ctun, zestre, cartier nou al unui ora, cas de afaceri.

casto: bine, potrivit, atrgtor, potrivit la gust = casto,casdu: butur dulce.

cata: aciune prin care se caut, se cerceteaz sau se pregtete ceva = ca-ta: a prinde, a lua, a apuca, a face.

cei: a cere = cei,se(i): a se nfierbnta, ardoare, zel, a se uita la.

celar: odi, csu, buctrie, cmar, ascunztoare = cela,se-la: a cra grul la hambar, a duce grul, a
vntura grul.

celui: a ademeni, a amgi, a nela = celu(i),se-lu(i): plant cu miros plcut, coriandru, porie de mncare,
miros.

celula: loc de detenie sau de execuie = cilula,ci-lul-la: loc pentru execuii.

cer: universul de deasupra noastr = cer, ser: a strluci, a radia, a lumina.

cercal: unealt de pescuit n form de sac, crsnic de mn = cercal,se-er-ngal: a fi puternic, a fi priceput, a

prinde.

cercu: figur geometric ce definete rotunjimea perfect, form de dans prin nvrtire n cerc, form de
pstrare a legumelor sau fructelor uscate prin niruirea pe o sfoar si legarea capetelor = cercu,se-er-gu: o
sfoar lung plin cu fructe uscate si capetele legate ntre ele.

certa: a cere socoteal, a ataca, a fi violent, a porni rzboi = certa:ser-da: atac, agresiune, crim, blam,
aciune punitiv.

ceu: oal pentru mncare = ceu,su: mn, bra, a aeza, a pune, a nmna, a mpri, a mprtia pe jos, popas,
a fi egal cu.

cier: semn, cresttur, rboj = cier,se-er: a fi obligat, a trebui, a fixa, scandal.

cil: animale cu prul gri, culoare n trei peri = cil,gil: ntunecat, a se murdri.

cilibiu: elegant, frumos, frunta, nobil = cilib: stea, soart, noroc, ans.
cilic: mrgele lucitoare = cili: cununa miresei, a lega, a dansa, dansator.

cin: clan, neam, organizaie = cin,gin: a dovedi o proprietate de ctre cineva, a ntri, credincios, a confirma,
de ndejde.

cioac: crlig care tine un obiect legat de altul, scoab, crlion = cioaca,su-aca: a face captivi, a nfca, a
face prizonieri.

ciob: parte dintr-un vas de lut care a fost trntit la pmnt i spart = ciob,sub: a arunca afar, a azvrli, a trnti
la pmnt.

cioban: vas de lemn pentru but ap, scaf, bure, b cu care se msoar laptele n itar = ceban,se-ba-an: o
msur pentru peste sau pentru alte alimente.

ciochin: crlig purtat la bru de oamenii de la munte si folosit la diferite activiti = ciochin,su-chin: secer.

cioci: a se chercheli, a se mbta = cioci,sus: a da peste cap, a merge n patru labe, a mprtia pe jos, a
deveni trist.

ciocoroi: crlig de fier cu coad de lemn cu care se agat lemnele plutelor = ciocor,sucur: suli, a strpunge
cu lancea.

ciol: minciun = ciola,su-la: lene, a lsa buza n jos, a nfrunta, obraznic, ru.

ciop: trunchi de copac, arbore dobort = ciop,sub: a trnti la pmnt un arbore, a transporta, a scoate, a tia.

cior: fior, fric = cior,sur: a trece ca fulgerul, a izbi, a izbucni, slbticie, violent, cruzime, nverunat, a fi
nfuriat.

cir: fir, a subire, puin = cir,sir: a lega, a fixa, a ntri, a fi obligat, a decide.

cita: semn fcut de oameni la msurarea unui loc = cita,sita: msur, numr, a socoti, a face schimb cu voce
tare.

citi: a se concentra n efortul de citire, a descifra sensul unui mesaj = citi,gidi: a se ntrista, a se ncrunta,
eclips.

ciubr: vas de lemn cu dou toarte de crat ap, lapte, struguri = ciubar,su-bar: a scpa de, a trage,
descoperit, deschis.

ciuc: trncop, cioac = ciuc,sug: a separa, a repartiza, a delimita un teren.

ciuci: a se aeza pe vine, a se ciuci, a se strci, a se ghemui = ciuci,su-gi: btrn, grbov, aplecat, vechi, ndoit
de spate.

ciuciur: jgheabul de la fntn pe care curge apa, jgheabul teascului de vie = ciuciur,susur: grtar pentru
cuptor prin care curge cenua sau grtar pentru fript carne prin care se scurge zeama.

ciud: minune, uimire, fermecare = ciud,sud: cruce, a ruga, a implora, a uimi.

ciud: stare de nemulumire, de revolt = ciuda,su-da: a narma din vreme, bra si antebra, ca unitate de
msur cotul.

ciuha: momie, sperietoare acoperit cu zdrene = ciuha,su-ha: tlhar.

ciula: a dispreui, n btaie de joc, nimic = ciula,su-la: lene, trndav, paralizat.

ciunga: persoan fr o mn = ciunga,su-nga: mna mea.

ciup: ap cldu n care fac baie copiii mici, vasul de lemn n care fac acetia baie = ciupa,su-ba: a
dezbrca, a dezlega, gol, nengrijit, a arunca.

ciupeli: a jumuli o pasre, a smulge prul de pe porc, a terpeli = ciupela,su-pe-el-la: a mnji, a fi corupt, a fi
necinstit.

ciura: a cerne cu ciurul, a mica cu mna pentru a trece prin ciur, a mruni cu ajutorul ciurului = ciura,su-ur-
ra: mrunire, mcinare, rzuire fcut cu mna.

ciurd: turm, crd, ciopor, aduntur = ciurdu,sur-du: paznic.

ciuruc: lucru fr valoare, om care nu-i bun de nici o treab, vrednic de dispre, lucruri mici = ciuruc,surug:
cos mic.

cius: crc, spate = cius.sus: a rsturna, a merge pe jos, a mbrca, a cra.

ciutac: prost, stngaci, ntfleat = ciutac,su-dag: a hoinri n jur, a umbla.

ciutuc: coad de mtur folosit si pentru descntat = ciutuc,sutug: colib unde se fac ritualuri pentru
purificare.

cizi: o pasre de balt, scatiu = cizi,gi-zi: o specie de trestie.

chelar: cmar n dosul casei rneti sub care se afl pivnia = chi-la: pivni de cereale, siloz, a potrivi, a
cntri.

cheri: a muri, a pieri, a ngropa = chi-ri: a scurma pmntul, a executa, a nchide gura cuiva, a vtma, a
strnge.

cheritu: om slab si neputincios, om mort = chiritu, chiri-du: a dobor, a rpune, a pune jos, a se stinge, a
nepeni.

chers: livad, zarzr = chiri-za: livad, fructe, belug, proprietate, plcere.

chezap: care arde, care distruge = chi-zah: loc sacru unde se ard jertfele.

chezasu: persoan care garanteaz moral cu averea sa pentru o datorie fcut de altul, zlog, ostatic = chiza-
su: a aduce omagii de departe, a transmite respect.

chicior: picior = chicior,chi-sur: a lsa urme, groap, cavitate n pmnt.

chid: negura de pe muni, butin, chiciur, promoroac, ciorchine = chi-de: a ngropa, a cufunda, a
acoperi, a aduce.

chil: eav de rcit la alambic, dispozitiv de scurgere = chi-la: a observa, a fi atent la, a potrivi, a ndrepta, a
lua n seam. [keel: a rsturna, partea unui nave care st n ap, a arunca pe spate].

chila: veche unitate de msur pentru cereale, n Muntenia era egal cu 680 litri iar n Moldova era egal cu
430 litri = chi-la: a cntri cereale, a compara, a trage la cntar, pivnit de cereale, depozit, a potrivi, a
ndrepta.

chili: a trage la msea, a bea zdravn, a umbla n patru labe din cauza buturii, om beat = chili: a se murdri
pn sus, a ncurca, a distruge, a se culca, a se ntinde de-a curmeziul, a merge de-a curmeziul.

ching: bucat de lemn lung si ngust care se fixeaz pe un lemn cu rolul de a-l ntri, folosit n special la
schelele din construcii = ching-nga: a construi, a cldi, a nla, a face, a da n primire.

chinui: a necji, a supra, a umili, a tortura, a depune un efort fizic foarte mare, a merge greu, a desfura o
munc grea = chin-ni: ordin, porunc, a pune la treab, a pune la grea ncercare, munc istovitoare, a se
crispa, a nainta cu greu, a mpinge ceva greu, a supra puternic, a cuta, a cerceta, a alunga.

chiot: a chiui, a striga, a puri, a hori = chiot,chi-ud: a primi o rsplat, a da o recompens, inut pustiu.

chip: imagine, statuie, fat, nfiare = chip,chib: cel care tie s le dea chip, cel care tie s metereasc
obiecte din aur.

chiri: a plnge, a striga, a se vicri, a se jeli, a geme = chiri: rugminte fierbinte, implorare, a se uita spre.

chisa: a sfrma boabe sau semine, a nivela un teren plin de bolovani rmai dup arat, a sparge pietre mari
pentru a forma un prag cu ele = chi-sa: musculatur, putere fizic, for, postament.

chisal: om care prsete greu curtea pentru munc, om lene = chisal: stpnul ogrzii, curte sau ograd.

chism: obligaie n bani si n natur dat de ranul clca proprietarului, n locul zilelor de munc la care
era obligat = chisim: a bga n grajd, a bga n arc.

chisai: pmnt gras, cleios, cu care se lipesc casele, lut = chisa(i): pmnt uscat, a se ntinde, a face bine, a
mulumi.

chis: motiv ascuns = chisa: a ascunde, a nveli, a acoperi, a nha.

chiser: cerc de nuiele pus ntre leuc si cpna osiei pentru evitarea roaderii lor, ngrditur de nuiele care
protejeaz = chi-ser: gard, zaplaz, ocol, a se apra, ngrditur, arc, limit.

chit: grij, dorin imperioas, gnd ru, ciud, necaz = chi-ta: pmnt, jos, inferior, a umili, a degrada, a
batjocori.

chitus: ascuns, pitit, tupilat = chi-tus: loc, a pune, loc ascuns, a aeza.

chiud: fire dumnoas = chi-ud: inut pustiu, loc ostil si plin de primejdii.
chiuz: curea, verig pentru legatul hadaragului(bul gros i mobil) cu bttorul(drjaua) mblciului cu care
se btea grul, fasolea si mazrea pe tarla = chiuz, chius: pmnt pregtit din timp, pmnt nivelat.

cocon: odrasl de domnitor sau boier, copil mic = cocon,cucu(n): nobil, plcut, grsu, drag, a creste, a
socoti, a ntemeia.

codi: a fi timid, a fi cu bgare de seam = codi,cud(i): a se preface c nu cunoate, a nceta, a separa de, a
njura.

codru: bucat de pine, hartam = codru,cuduru: borne mici din piatr, de forma unui peste care delimitau
propriettile.

colbu: praf, nori de praf, a rscoli pmntul pn iese praf, brar, inel din nuielu de salcie = colbu,gul-bu:
a smulge, a distruge, a rscoli, crng, nuiele, un fel de pdurice, a dezrdcina.

coli: oameni care nu fac nimic, lenei = coli,cu-li: vas din argil pentru bere, prieten, partizan, susintor, a
chefui.

consnge: rud din partea tatlui = consange,cun-sang(e): a face parte din, a pune bazele unei familii.

copcas: persoan care pescuiete la copc, animale care sar cnd fug = copcas,gub-cas: herghelie de cai,
alergare nebun.

coraca: angin, boal ce necesit supraveghere = coraca,cur-aca: a supraveghea, a fi atent la, a privi, a
observa.

cori: a croncni, a chiori, a ghiori, a ghiori = corai,gu-ra(i): a croncni, a scoate sunete, stare de
nemulumire.

cordi: a ntreine relaii sexuale extraconjugale, a viola = cordi,cur-di: a spune vorbe dumnoase, a pregti
ceva ru.

coroi: hot de codru, tlhar = coroi,curu(i): a spiona, a sta de pnd, a descoperi, a urmri, a se feri, paz, a fi
atent.

corzi: figurativ, a urmri destinul cuiva = corzi,cur-zi: soart, ursit.

cos: obiect confecionat din nuiele, trestie, papur sau piele cu care se car sau se pstreaz diferite produse
= cos,cus: burduf, a ascunde, a se mri, a acoperi cu piele, dulce, plcut, a ngra, a se mri, grsime,
untur, miere.

cosi: btaie puternic, a aduce mare suferin = cosi,cus(i): devastare, distrugere, a smuci, a tulbura, piele,
bici din piele.

cotac: plc de pdure = cotac,gu-tag: lizier, a rupe, a ptrunde n, a tia.

cotarl: cine vagabond, javr, potaie, copil neastmprat, om btrn si ru = cotarla,gu-tar-la: a coafa
(chelfni) prul ntr-un anumit fel, a lega un animal de coam, a lega de dup cap, a prinde sigur.
cucur: tolb pentru sgei, parte a plugului care rstoarn brazda = cucur,gu-gur: a strnge, a colecta, a
recolta, cos.

cudi: cuvnt cu care se alung pisica = cud(i): a ntrerupe, a nceta, a iesi, a separa de, a njura.

cul: aprig, iute = cul: violent, puternic.

cumit: calitate = cumud: calitate deosebit a finii de gru.

cungiuri: a ocoli, a coti dup = cungiri,gu-ngiri: deschiztur n zid, a sri n ap, nclcare, restricie, oprire.

cununie: unire simbolic, cstorie religioas, a pune pe capul cuiva o cunun de flori, a mpodobi, a ncnta
= cunune,gu-nun-e: a fi ncntat, a fi fericit, a mpodobi, strigt puternic de bucurie.

cupi: a coase cu mpunsturi rare strngnd aa, ncrei = cupi, cub(i): mpletitori de rogojini si couri,
rogojini din trestie.

cura: a scopi porcul, a prpdi, a pierde pe cineva, a se descotorosi de cineva, a scpa = cura,gur-ra: a
rsplti, a alege, a rspunde la, a replica, a declara, la ntoarcere, la napoiere, a alege, a rspunde, a rsplti.

curcus: fruct, rod = curcu: dar, belug, cos, a culege, grmad, a arunca.

curm: a cresta, a lega strns cu o funie = cur: a strnge puternic, a cresta, a nsemna pe rboj, a uura, a alina.

cusai: a gusta, a bea puin = cus(a): alimente, dulce, plcut, grsu, a da.

cutum: tradiie, legea locului, norm social sau juridic ce se transmite prin viu grai = cutumu,gu-tumu: a
chema, a striga, a transmite, a duce mai departe.

da: a fi de partea cuiva, apra, a confirma = da: drum, a oferi, a fi de partea cuiva, a confirma, a apra, a
proteja.

dac: denumirea roman a locuitorilor din arealul cuprins ntre Nistru, Tisa, Dunre si Marea Neagr =
dac,dag: existent n comun, viata de zi cu zi n aceeai locuin, camer, adunare, asociaie, a locui, a tri, a
aduna, strlucitor.

Dacia: denumirea antic a teritoriului Romniei, locuina vechii populaii construit din lemn n care triau
mai multe familii. Aceste adposturi erau amenajate pe poziii uor de aprat si aveau palisade nalte din
lemn si pmnt = dac-cia,dag-gia: margine a oraului, margine a inutului, a gzdui, a primi oaspei, loc
ntri, a mprejmui.

dalba: deosebit, frumoas, alb, flori de primvar = dal-ba: dintre frumusei.

dam: specie de cerb cu coarnele late, cerb loptar, mascul = dam: so, brbat.

dambla: paralizie, acces de furie, nbdi, poft, pasiune = dam-ab-ba: bocitoare, a plnge, a regreta, a jeli, a
se mutila.
dara: greutatea ambalajului sau a recipientului n care se pstreaz, cntrete sau se transport o marf =
dar-ra: curea, centur, cordon, pnz de legat, a lega, a fixa, a ataa, balot, leac, soluie pentru o
problem.dereg: a repara, a pune la loc,, a face ordine = dirig: adugire, necaz, a descoperi, suprare,
osteneal, a mica, a ntrece.

dert: tristee mare, mhnire = dir: mhnire, necaz, osteneal, a fi ntristat.

di: ndemn pentru cai s porneasc la drum = di: a se mica, a fugi.

dib: butuc, obezi, falang, dispozitiv de lemn de inut prins un vinovat (de gt, de mini sau de picioare) =
dib(a): fiare, ctue, a tine, a opri, a prinde, a captura, a lega, a fixa, a fi obligat, necaz, suprare, a nclca, a
trece.

die: ndemn pentru cai s porneasc la drum = di-e: a conduce.

diliu: persoan cu idei si comportamente specifice numai ei, uoar sminteal = dili: singur, unic, exclusiv.

dirigui: a conduce, a se ocupa de o actiune = dirig(u): dincolo de, adunare, osteneal, a fi cel mai, a ntrece,
superior.

dobor: a trnti la pmnt, a omor, a vna, epuizare fizic = dubur: a scoate untul din lapte, a plnge, a tia, a
trnti jos.

dogor: cldur mare care d o stare de oboseal = dogor, dug-gur: a edea jos, a se odihni, a se apleca.

dogi: a avea doagele desfcute, a se deforma, omul care are vocea groas, a produce o crptur uoar ntr-
un vas de lut = dogi,dug(i): vas, urcior, a vorbi, a cerceta, a ndeplini, a face.

domolu: om echilibrat, om aezat = dumu-lu: om cu prestan, om respectat.

dondni: a mormi, a vorbi pe nfundate, a flecri = dondani,dum-dam(i): a mormi, a se plnge, a

bodogni.

dor: dorin puternic de a vedea sau a revedea pe cineva sau ceva drag = dor,dur: legtur, datorie, a ntri,
coard, fir, amulet, irag, cordonul ombilical.

du: ordin pentru a transporta ceva, a cra obligatoriu = du: a umbla, a merge pe jos, a cra, a duce, a purta, a
transporta.

dub: tob, instrument de percuie care scoate sunete prin lovire = dub(a): a hurui, a bubui, a bate, a se mica
n cerc.

duc: a deplasa ceva ctre o destinaie precis = duc: a lua, a ti, proprietate, creditor, a avea, a prinde, a tine,
a primi.

dudui: a mboldi, a ndemna, a goni = dudu(i): a procura, a aduce, a goni, a hitui din, a lua, a se repezi la, a
azvrli.duh: entitate spiritual-energetic care definete existenta ca trire a gndirii si nu ca plcere a materiei.
Are semnificaii religioase, n domeniul gndirii (om de duh-om cu un spirit ales, cultivat) dar si n domeniul
social (duhovnic-sftuitor, generos, cel care vrea binele celor din jur) = duh: deschis, darnic, sincer, blnd, a
desface, a lmuri, a nfrumusea, a se arta, a rspndi, a acoperi, a ierta, liber.
duium: mulime, grmad, greutate, sarcin, lucru, treab = du-lum: povar, greutate, grmad, sarcin,
treab, lucru.

dura: a construi, a zidi, a pune temelie pentru o construcie = dur(a): legtur, zidrie, a ntri, a nira, a
bga.

durdur: a certa o persoan pentru fapte inexistente sau pe care nu le-a svrsit ea, btaie de joc, necaz,
suprare, manifestare agresiv n discuii = dur-dur: a tri, a locui, a edea, a ntrerupe, a interzice, a ocupa.

dusu la: deplasarea unei persoane ctre o anumit destinaie = dusu la: a cra cu coul, a ridica, a nla.

e: de la verbul a fi, arat existenta = e: a iei, a exista, a aprea, a trimite, a fi sau a deveni vizibil, a rsri, a
creste.

eden: raiul n cretinismul catolic = eden: step, cmpie, inut pentru creterea vitelor de-a lungul rurilor si a
canalelor de irigaie pe malurile crora se gsea o vegetaie foarte bogat.

edinet: ora n nord-estul Basarabiei = edin-na: step.

elan: avnt, energie, cutezan, temperament, siguran n aciune = elang: elan, temperament, fire, avnt,
cutezan.

era!: expresie care semnific suprare mare = er-ra: a boci, a plnge.

es: denumirea popular a oraului Iai, capitala Moldovei 321 de ani = es: altar, srbtoare, bani, a unge, a
mirui, a face.

garanta: a asigura de reuita unei aciuni sau cinstea unei persoane, a confirma roade deosebite fat de
lucrrile agricole fcute = garanta,ga-ra-an-da: roade deosebite, recolt deosebit, rod bogat.

gardin: scobitur la captul doagelor unde intr fundul butoiului = garadin: grmad, a strnge, a lega, a
pune la un loc.

gti: a se mpodobi, a pregti ceva de mncare = ga-ti: a tri, a realiza, a face, a duce o anumit viat, a se
ntreine.

gelep: ciread, turm = gelep,gilib: servitor, sear, a alerga, a lega, ocol, a merge dup, a se murdri peste
tot, a se culca.

geme: a scoate sunete nfundate de oboseal sau de durere = geme: femeie care nate. Femeile nteau
aezate pe un scaun cu o gaur mare n mijloc.

ger: porc necastrat = gir: a se nvrti, a da o rait, a se uni, deasupra, rotofei.

gig: jeg, stare material mizerabil a unei persoane srace = gig: nchis, brun, negru, sumbru, ru, ignorant.
gigar: ru, care face numai necazuri si aduce pagub = gig-ngar: a fi mnios pe, suprare, nedreptate, pagub,
mizerie.

gin: vin, zeama de struguri pus n butoaie pentru fermentat din care rezult o butur alcoolizat. Pentru
obinerea mustului, strugurii se fac terci ntr-un butoi prevzut n partea de jos cu un orificiu unde se
introduce o bucat de stuf pentru scurgere = gin: trestie, a stabiliza, a ntri, a concentra, demn de ncredere.

gina: vin, fapte asumate = gi-na: acceptare, recunoatere, a consimi.

gir: ncredere, ndejde, cinste, omenie, onestitate = gir: curat, ordonat, precis.

gs: penis = ngis: penis.

gtar: funie pun n jurul gtului animalului si de care se leag = gu-tar: a lega un animal de dup cap, a lsa
urm, a tia.

gtlan: gt, a-si da important, a face gt, a se impune = gitlam: iubit, logodnic, amant, primul gospodar,
primul care cultiv pmntul. Aceast tradiie a primului plugar se pstreaz si n prezent n Oa prin obiceiul
tnjalei.

ghili: a spla, a se pregti pentru petrecere = ghili,gili: a se murdri, a lega, a se pleca, a dansa, a se apra de.

ghindar: pahar mic pentru buturi spirtoase = ghindar,chi-in-dar: gaur, fisur, vas mic, pahar mic pentru
spirtoase.

ghind: fruct al stejarului, oval si foarte lucios = ghinda,chinda: brbier, emeii i rdeau capul si fata de pr
si aveau o fizionomie oval a fetei.

godi: a-i cnta miresei cntece de rmas bun = godi,gu-di: a chema, a spune, a zice, a opri, a atrage, a dansa,
a pleca.

gog: biat sau tnr prost, tont, umil, slab de nger = gog, gug: semn, a lingui, tciune aprins, fier nroit,
sabie.

gogi: a fi bolnav, a boli = gogi,gug(i): menstruaie, semn, sacrificiu.

gorun: arbore din specia stejarului, considerat cel mai falnic dintre foioase, fructul (ghinda) este foarte
hrnitor pentru animale, creste n regiunile de deal, este unul din arborii sacri la romni alturi de mr si
brad, la nmormntare se fac coroane de ramuri verzi de gorun = gurun: fructe, rod, a face semine sferice, a
mpodobi, nalt, mare, care urc spre cer.

gud: grij, atenie, conductorul flcilor n noaptea de Crciun care umbl pe la casele stenilor,
prezentnd tradiiile legate de acest eveniment, sunt mbrcai special si practic anumite dansuri = guda:
vesminte mbrcate de preot pentru a aduce ofrand zeilor, ritual de purificare, cel care miruiete.

gui: a vrea, a face, a fi obligat = gu-e: a acoperi, a nveli, a ascunde, a nfura.

gura: organul omului cu care se emit sunete si se realizeaz vorbirea; gura! cu sensul de a ntrerupe rsul,
glgia, chiuitul, strigtul = gu-ra: a striga, a tipa, a chiui, a rage, a mugi, a rde cu hohote.
guri: sunete scoase de porci cnd dorm sau cnd le este frig, sunete scoase de psri caracteristice speciei lor
= gu-ra(i): a sfori, a sfri, a tipa, a scoate sunete.

guri: a se urca, a se sui = guru: a se nlta, legtur deasupra.

gurita: a fi de partea cuiva, a-i umbla gura ca o meli, expresia ,,ai o guri = gu-ri-ta: a fi de partea cuiva.

guse: partea din fat de la psri unde se adun mncarea = gu-se: a se strecura de-a lungul, a fi de alt parte.

guz: guzgan, obolan = guz: a scrsni din dini, a turba, a se dezlnui la, a tia, a prinde strns, lung, aspru,
pros.

ha: termen cu care se adreseaz unei persoane cunoscute, bre, f = ha: a avea voie, a avea ngduin, a
permite, desigur.

haba: mersul pe mini si pe genunchi la copiii mici care se las si cu rni = haba: ran, durere, a se necji,
suprare.

hal: situaie proast, incontien = hal: fric, a nspimnta, prezicere, fug, direcie necunoscut, a merge pe
jos.

halbi: rmie de mncare, lturi = halbi: rece, amestecat.

hali: a mnca repede, a nfuleca, a hpi = hal(i): porie, bucat, a mpri.

hap: medicament, leac cu gust sau miros neplcut = hap,hab: a mirosi ru, rin, amrciune, durere, ran, a
se prpdi.

har: dar divin sau rsplat divin acordat cuiva ca un semn de bunvoin, ca o favoare deosebit, gratie,
favoare, hatr omenesc, mil, ndurare, ngduin, beneficiu, folos, mulumit, slav, rost, rnduial = har: a
forma un cerc n jurul, timbrul vocii, a rsuna de, a chema, a face s sune, a nlnui, a uni, a se lega, cerc
sau spiral de crengi sau metal preios care poate fi purtat ca inel sau brar.

hara: a lli, a spune vrute si nevrute dup un pahar de butur = hara: gur, a vorbi fr rost, vas cu gura
larg.

harhar: stpnul absolut, cel care vrea s controleze tot si urmrete activitatea si existenta fiecruia = har-
har: a limita micarea, a lega cu lanuri, a robi.

hasur: rogojin = ha-su-ur(a): rogojin, mpletitur din papur sau nuiele.

haz: rost, siguran, certitudine = ha-za: a tine, a apuca, a prinde, a pstra.

he: locurile de lng cas, cldiri, dependinele unei gospodrii, uneltele agricole = he: abundent, belug,
avere.

hi: a fi, a exista, a locui ntr-un loc = hi: a pregti, a se amesteca, a confunda.
hie: treab, seam, lips, nevoie, trebuin = hia: a putea, a avea voie, a avea ngduin, numeros, divers,
amestecat.

hr: mtreaa oilor si vieilor, umflarea urechilor acestora, pduche de vit, mtreaa omului, tr, boal de
piele, rapn = hir(a): a produce, a scoate la iveal, a da natere, a strnge, a stoarce, a ntinde, a se scurge.

hlizi: a zmbi si rde mult, a se holba, a se hrjoni, a cocheta = hili-su: plin de chemare, ispititoare, atractiv.

ho: oprete!, stai!, a striga = ho,hu: persoan, a rupe, a sparge

hol: javr, potaie, cine vagabond = hol,hula: a vorbi de ru, a face necazuri.

hop: a umbla bezmetic = hup: inim, mijloc de pdure, toi al nopii.

hor: ora, dans n cerc = hora,hur(a): neam, a trage uor, a rezista, a desface.hu!: strigt de protest sau
nemulumire = hu: individ, mulime, a fi prezent, a rupe, a distruge, a nchiria, om slab.

huci: pdure odrslit mic si deas, crng, rediu = huci,hus: slbatic, a tia, nfricotor, a aranja, a potrivi, a
ciopli.

hui: a rsuna, a vui = hu(i): psri, a cnta, a ciripi, a rsuna.

hul: surptur de deal sau de munte, drum care urc pe o coast piezi = hul-la: ru, stricat, a distruge, a
ruina.

huli: a blestema, a njura, a ponegri, a ocr = hul(i): a face ru, a defima, a strica, a ruina, a face necazuri,
a ur.

hulub: porumbel = hu-lu-ub: porumbel, turturic, porumbel slbatic.

hurui: a nvrti rnia n gol, fr semine pentru mcinat = huru: a mnui, a trage uor, a pisa, a mcina, a
zdrobi.

husa: a acoperi, a proteja, a ascunde vederii, a feri de = husu: sale, spate, muchi, spinare, dos, coaps, vechi,
napoi.

i: strigt de uimire, suprare, necaz = i: strigt de durere, necaz, suprare.

ia: de la verbul a lua, exprim un ndemn, darul sau bunul ce se d cu mna = ia: cinci, adic cinci degete de
la mn.

Iasi: ora n centrul Moldovei istorice si capital pentru 321 de ani, oraul celor sase coline = ias: sase.

ic: pan din metal sau lemn pentru crpat lemne, gvozd, int = i-cu: unghi ascuit, nclinare, pan.

ici: aici, loc precizat unde se finalizeaz o aciune = ici,igi: ochi, a privi, a se uita, a nfrunta, aspect, privire,
nainte, a vedea, a nelege, a consulta, a aprecia.

ie: da, asa e! = i-i: a da de, a zri, a lsa, a trimite.

ie: a da, a lua = i-i: a se ridica, a iei afar, a trimite, a da de, a lsa.

iesire: locul pe unde se poate evacua un spaiu nchis, plimbare = e-sir-ra: pe strad, a merge pe strad,
plimbare.

ii: a merge, a se duce = i-i: a trimite, a conduce afar, a lsa.

im: murdrie, lip, jeg, zoioie, slim, noroi, tin, glod = im: argil, nmol, ml.

im: msur pentru cereale = im: msur pentru capacitate.

ima: a murdri, a mnji cu noroi = im-ma: murdrie puternic, a dinui, a tine.

ima: a ntina cu vorbe, a njura, a batjocori = imi: minciun, a njosi, iretlicuri, respiraie agitat, a ocoli, a
rezista.

imas: pune, locul unde pasc vitele si oile si se stabilete stna, toloac = imas: stn de oi sau de vite, staul.

in: plant textil recoltat si prelucrat manual, datorit scurtimii fibrei se toarce mai greu = in: paie, fibr.

inca: iaca, adevrat, asa este, ntocmai = inca,inga: iar, la fel, egal, ntocmai.

inga: iat! iac! iact! uite! adevrat, asa este, din nou, iar = in-ga: la fel, egal, iar, din nou, a se repeta, a
confirma ceva.

inima: cas a sufletului si contiinei n sens religios, centrul vital al manifestrilor umane contiente = inim-
ma: cuvnt, vorb, promisiune, a expune, a stpni, jurmnt, aventur amoroas, legtur, nelinite, a
cuceri, a face din.

iti: a se ivi numai cu capul, a se arta puin, pentru un moment sau pe furi, a se uita la ceva pe furi sau pe
fug, a arunca o privire fugar si curioas, a se zgi = iti: lun, clar de lun, a aprea ncet, a se ivi, a lncezi.

iz: miros deosebit, neplcut, gust neplcut = iz,i-zi: lemn, mirosul specific al lemnelor arse, boare, duhoare,
amar, aspru.

izi: a construi din pmnt un dig pentru dirijarea apei sau pentru acumularea ei = i-zi: val, a ridica o movil,
a trage, a descrca, a ondula, a face, a erpui.

iz: a mnca = izi: foc, cldur mare, fierbineal rezultat de la mncare.

nger: fiin supranatural cu aripi nzestrat cu caliti deosebite de buntate si frumusee socotit ca un
mediator ntre credincioi si Dumnezeu. Ca protector al individului el vine la natere prin botez si l
vegheaz toat viata = inger,enger: nlime, a delimita, de straj, n spate, n urm, n deprtare, tel, scop,
tolerant, viitor, a ajuta, a susine, a sprijini, sfrsit.

ngeri: fiine supranaturale din religia cretin, protectoare a individului de la natere pn la moarte care
cluzesc destinul = ()ngiri: a cuta un refugiu, drum cale, direcie, cruce, sclipire, a usura, a alina, a
lumina.
ngespa: femeie pus pe ceart, nfierbntat, pornit cu scandal = ()ngespa: a arunca cu bul, a lovi, a rni.

ngie: a nvia = ()nge: a ajuta, a reveni, a mica, putere divin, cult, a spune.

ngie: cu sens figurat a primi taina botezului, a aparine unei comuniti ce se afl n relaie cu divinul =
()nge: responsabilitate, apartenen, putere divin, oracol, cult, a ti, nostru, noastr. a sta ntins, a se
ghemui.

s: sunt, exist ca persoan = is: persoan, organ al corpului uman.

jabrac: om de nimic, potlogar = jabra,sabra: intendentul templului, cel care adun ofrandele si obligaiile.

jac: jaf, prdciune = jac,sag: a devasta interiorul unei case, a spinteca, a prda, a asculta, a suferi, a ucide, a
mcelri.

jai: mulime de pui de peste = jai,sa(i): albie de ru, mulime, a aprea, a creste

jale: stare psihic ce inspir fric, team sau disperare, necaz mare = jala,sa-la: a pcli, a distruge, a face
necazuri.

jap: distant echivalent cu o arunctur de piatra = jap,sab: a msura, a aduna, a scdea, a mpri, a strnge
de-a lungul.

jap: nuia subtire si elastic, varg, jordie = japa,sab(a): a tia afar, subtire, mijlociu, tulpin, creang, a
dobor.

jr: a alerga, a pune pe fug, a goni = jr,sar(i): a goni, a mna, a hitui, a sili, a bate, a alunga, a urmri, a
se grbi.

jg: murdrie, mizerie, lip, rp, jeg = jg,gig: negru, brun, nchis, a se nnegri.

jep: murdrie pe pielea omului, jeg, slin = jip,gib: a merge dup plug, a se murdri de sus pn jos, ntunecat.

jepi: a arde una cu biciul, a croi pe cineva cu biciul = jepi,se-bi: a fi mnios, a lovi, a striga, a se nfierbnta, a
rsplti.

jic: om tinerel si voinic = jic,gig: tnr, nobil, voinic, mndru.

jilip: construcie din brne si scnduri pe care este condus apa care se vars pe roata morii, jgheab,
construcie din buteni pe povrniul unei coaste, pe care alunec la vale butenii tiai n pdurile din muni
= jilip,gilib: par, bar, a lega, a ndrepta, a alerga, a se ntinde de-a curmeziul, a merge de-a curmeziul.

jip: murdrie, slin, jeg, rp = jip,gib: ntunecat, a se murdri de jos pn sus.

jir: fructul fagului folosit pentru ngrarea porcilor = jir,gir: fructe, rod, a face semine sferice, a mcina, a
pisa, a da o rait, a alerga, a fugi, rotofei, grsu.

juli: a jupui piele prin cdere si frecare = juli,sul(i): grab, a se sprijini, a se freca pe piele, tare, a nfura.
jup: a trnti jos, a dobori, a arunca la pmnt = jup,sub: a arunca, a azvrli, a trnti, a dobor, a fi violent.

lacas: locuin, spaiu pentru adpost, construcie cu caracter religios = lacas, lagas: unul din centrele
civilizaiei eme.

lagam: min sub pmnt protejat cu trunchiuri de copac s nu se prbueasc = lagab: butuc, grmad,
lespede, dal.

lagr: mprejmuire pzit, loc de staionare a trupelor, cei ce cred n aceleai principii sau norme = lagar: un
cult al funcionarului, slujitorul templului care rostete rugciunea ctre zei.

laf: palavre, vorbe, taifas = lah: a ti, a spune, a se plimba, a aduce, a convinge, a prepara, a fi spumos, a
amesteca, a lua.

lala: a cnta o melodie fr cuvinte, a lli = la-la: bucurie, plcere, fericire, vraj, a ncnta, tnr fermector.

lli: a vorbi fr rost, a trncni = lalla(i): neserios, nepstor, a mini, a exagera, a lungi, a denuna,
deficient.

leghin: flcu, june = li-gi-in: tnr, colar, a face exerciii pe tbli.

lela: a hoinri, a umbla aiurea, fr rost = lala: nepstor, neserios, hoinar.

leru: gust, plac, dorin = liru: for, vigoare, rezistent, puternic, tare.

les: cadavru = lis: poman, ofrand de la mori, a pomeni dup moarte.

lua: a nha sau a prelua ceva, a pune mna = lu-a: a duce, a lua.

lud: copil = lud: cup sau farfurie mic din lut ars.

lulu: strmoul necunoscut al omului = lulu: neam, popor, sexul brbtesc, strmo mitic, cu sensul totemic
de lup ca strmo al unui clan. Lupul a fost considerat n foarte multe culturi ca rdcina ancestral a
neamului respectiv inclusiv de ctre gei.

lume: gloat, mulime, puzderie, putere necontrolat = lum(e): mulime, puzderie, nor, a slbi puterea, a
potoli.

lungan: om mare, om nalt = lugal: stpn, om cu stare deosebit, om mare.

lutui: a unge cu lut, a repara o cas din chirpici prin ungere cu lut = lu-tu: a avea nevoie de reparaii,
persoan, slab.

mai: lemn gros cu care se bat ruii sau parii, mciuc = ma(i): a ntri, lovitur, a bate, a gfi, a sfrma,
munc grea.
mahal: persoan robust care poate face un efort fizic deosebit, hamalul care bag si scoate butoaiele din
pivni, masiv, puternic = mahal: adjectiv pentru vite care arat masivitate, vac n anul trei, crescut bine,
mare.

maj: unitate de msur ntre 50 100 kg = maj,masi: jumtate, 50.

mana: bogie, belug = mana: pereche, belug, a convieui, bogie, bunstare, unitate de msur de 1/2 kg.

mania: a mnui, a folosi, a conduce, a dirija = mana: asociat, pereche, mini, a ntovri, a spori, a creste
belugul.

maraz: pornire, necaz, ciud = ma-ra-az: exuberant, nepsare, tineresc, fr judecat, cu capul n nori,
prostesc.

mare: ntindere de ape = mar-ru: potop, inundaie, torent, uvoi, ru, fluviu mare, a inunda, a potopi, a iei
din albie.

marghidan: vnztor ambulant cu crua = mar-gid-da: cru.

mas: popas peste noapte, gzduire peste noapte = mas: jumtate dintr-un ntreg, a da, a accepta, aezare,
ctun.

mgur: deal nalt acoperit cu pdure, nlime de munte acoperit cu pdure si care de multe ori este
nvluit n ceat, ntunecat = ma-gur: ceva care plutete, o barc larg, o plut mare, care urc, ntunecat.

mli: a acoperi cu nmol = mili: negru, nchis, a veni n valuri, a arunca.

mni: mam, ca n expresiile, mni-ta sau mni-sa = mini: so, soie, pereche, a convieui, femeie care nate
un copil.

melic: obicei, nrav, apuctur, belea = me-li-e-a: nenorocirea este pe mine.

menit: cuvenit = menita,me-ni-da: pentru sine, pe sine.

metoc: mnstire mic, loc de gzduire = metoca,me-du-ga: zeii mei, binefctorii mei, a purta
mbrcminte larg.

mezin: copilul cel mai mic dintre frai al doilea dintre mai muli = mezem: susinere, meninere, protejare.

min: veche msur pentru greutate = mina: unitate de echivalent valoric ce avea rolul de moned, msur
pentru greutate egal cu 500 grame = 60 gin, 2 mana = 1 sila de ap = 1 kila = 1 litru.

mirie: impozit = mi-ri: locuitor mnios, a sufla greu, a bate cu furie, violent.moas: femeia care asist si
ajut la natere = mu-a-se: pentru persoane dragi, rodul fericirii, deoarece, pentru c.

modru: mod, fel, chip, putin, posibilitate = modru,mudru: ciocan cu cap rotund, complet, ntreg, a speria,
tristee.

modur: de culoare sur = mu-dur: murdrie, mizerie, a murdri.

moi: ud, muiat, leoarc, cldare = mu(i): a boteza, a scufunda ntr-un vas mare.

mor: sfrsitul vieii, decesul = mor,mur: a nconjura, a pzi, a tipa, striga, a sfrma, a zdrobi, melancolie, a
lupta.

mos: suprafata de teren pe care o deinea un ran liber dintr-o devlmie provenind de la un strbun comun
si care n timp a devenit proprietate ereditar = mos,mus: suprafa de teren, drag, scump, a cere, fat,
ndrzneal, a nfrunta.

mucalit: persoane care spune vorbe cu neles care strnesc rsul = mucali: a rde n hohote, a striga, a
tipa.mud: totalitatea frnghiilor cu care se leag pnzele la o corabie = mudla: stlp, a pune un par, a priponi,
a lega.

mue: figurativ si vulgar cu sensul de gur pentru sex, injurie = mu(e): injurie, gur, intrare, a blestema, a
bate, a oprima.

mugi: a scoate sunete puternice pe gur sau bot = mug(i): a trage la edec, a tia, a despica, a lsa urme de la
fierul nroit.

mujdei: cei de usturoi amestecai cu sare i pisai bine pn devin past = mujde,mus-de: a opri munca, a
pune masa.

mul: muselin, testur foarte fin = mul: strlucire, frumos, drag, a radia de bucurie, a se mbujora,
nflcrare.

mur: mure, afine = mur(a): vegetaie, a smulge din rdcini, a striga, a aduna

murea: hain femeiasc fr mneci = mur(a): a se mbrca o femeie.

murg: amurg = murgu: ctre, spre, sosirea serii, divinitatea lunii la emei.

murgu: cal de culoare nchis, frecvent ntlnit n cntecele de dragoste = murgu: a ncleca, a mbria,
spinare, coam.

murui: a unge un perete cu pmnt amestecat cu ap, a murdri, a lipi ru un perete de pmnt de la o cas,
apa murdar care se scurge pe un zid = muru(i): frate, tovar de viat, mijlocul unei suprafee, interval, a
burnia, a curge.musina: a cuta mirosind, a mului = mu-sen: pasre de prad, a cuta, a umbla pe jos dup
ceva, animal care se trie.

musin: tntar, insect, molie, mui, fluture = mu-sen: insect, zburtoare.

na: nu, a refuza, a fi n dezacord = na: nu, a se frmnta, a urzi ceva.

na: expresie cu care se cheam animalele sau se adap = na: om, a pregti, a aeza, a adpa vitele, a bea.

na: a da, a fi, a plmui, lovitur, a se legna = na: a da, a plmui, a se legna, lovitur, a mnia, a fi, a plesni.

nad: momeal = nada: culcu, a aeza, a sta la pnd, a se ghemui.

nam: lucru voluminos, lucru important = nam: tat, responsabilitate, destin, soart, sarcin, funcie,
conductor.

namea: nscris oficial, nscris adevrat = nam-en: stpnire, sediul puterii, demn de ncredere, adevrat,
naltul preot.

nan: termen de respect cu care se adreseaz la tar cineva unei surori mai mari sau unei femei mai n vrst
ori cu care vorbete despre aceasta = nanna: a respecta, cinste, adevr, luna unui zeu cnd se aduceau jertfe.

ndi: a nndi, a se deprinde s vin mereu undeva = nade: a cura, a se nva, culcu, a sta la pnd, a se
ghemui.

nnas: dar, danie, poman = nan-us: moarte, a muri, a se stinge.

ne: expresie cu care se alung vitele sau oile = ne: a se teme, individ, putere, violent, trie, mulime, a fugi,
a se opune.

ne: negaie, refuz, ostilitate = ne: a tine seama de, a ngrozi, a inspira veneraie.

neam: popor, clan, seminie, familie, rude = nam(ne+am): responsabilitate, a semna, obiceiuri, tat, inut,
destin, soart.

negu: umfltur cu aspect aspru care crap si doare la lovire = nigu: ngrat, umflat, crescut, trup, a creste, a
roade.

negur: nori negri si ntunecoi, pcl, ntristare = ni-guru: spaim, veneraie amestecat cu fric, impuntor,
nfricotor.

nemi: a se nrudi, a fi rud cu = nim(i): neam ales, important, superior, clan.

nemuri: a face s triasc venic n amintirea oamenilor = ne-nur(i): lumin, strlucire, a nsuflei, a
nflcra.

neni: nan = nini: sor, doamn, stpn, patroan.

nera: a se ului, a se uimi = ne-ra: nucit, a amesteca, a fi uluit, a confunda.

nete: om prostnac = ni-te: singur, a fi fricos, a se teme, a slbi.

ni: uimire, groaz, persoan care vrea s ias n fat ,, ni la el = ni: vigoare, fric, respect, uimire, veneraie,
groaz.

nil: pratie = nil: a inspira groaz, a-i fi fric, a prda, a sparge, a bate.

nil: mil, a manifesta nelegere pentru o persoan n suferin = ni-la: a micora umilina, a diminua
njosirea.

nim: interes, afacere, relaie, legtur, important = nim: a fi important, a nmuli n aritmetic. important,
principal.
nin: ia! iat! uite! privete cu atenie! = nin: regin, stpn, doamn, patroan.

nini: expresie cu care se cheam vitele, a mngia = ninni: pipirig, rogoz, papur, furaje pentru animale.

ninta: ment = ninta,ninda: a nflori, a mpodobi cu flori, miros plcut.

nir: pasre de balt, corcodel = nir: a desface aripile, a se ridica, a se nla.

niri: a se uimi, a se ului, a se speria, a se mira = ni-ri: a fi speriat sau uimit, a inspira fric, zpcit, nucit, a
fi buimcit.

niscai: care este ntr-o cantitate nedeterminat, ceva = ni-is-cu: alegere, alternativ, o categorie de persoane
sau animale.

nu: negaie = nu: negaie, refuz, nici un, fr, afar de, afar din, n afar.

nume: reputaie, faim, renume = nun-me: nelept, nobil, vrjitor, mag.

nun: persoana care conduce o nunt, nasul mirilor = nun: jupn, domnior, a stpni, a conduce, a domina,
frumos, senin.

nun: pistrui pe fat, aluni sau alt semn mic pe corp din natere = nun(a): origine, nastere, fin, ntunecat,
nchis, sigur.

nunta: cstorie = nuntun: buz, a sruta, a atinge cu buzele, nceput, farmec.

o: sunet care exprim uimirea, surprinderea sau nemulumirea = o,u: expresie de protest, strigt, a se plnge,
a tipa.

oama: femeie, cea care a nscut copii = ama: mam, a ngriji ca o mam.

obor: loc unde se adun animalele si cerealele pentru vnzare, trg = obor, ubur: arc, uger, loc unde se mulg
animalele.

obori: a dobor, a trnti, a culca la pmmt= oboru,u-buru: timpul seceriului.

oca: unitate de msur egal cu cca 1 litru sau un kilogram si un sfert, continuul acestei msuri = oca,uga: a
aduna, a strnge, a mnca cu lcomie, a nfuleca, a fura, a jefui potrivit expresiei ,,umbli cu ocaua mic.

ochi: a trage la tint, a privi fix la ceva = ochi,ug(i): a ucide, a pieri, a muti, a privi fix la, a se uita lung la.

ochinc: nclminte uoar fcut din piele de vit sau de porc si care se prinde pe picior cu ajutorul unui
nur sau unei curelue, se folosea mai ales cnd se umbla pe un teren accidentat sau plin de spini =
ochinca,u-ching-nga: pune, a puna, a pzi o turm, a pleca la punat.

ocoli: a nconjura, a da trcoale, a nvlui = ocola,ugula: paznic, pndar, jitar.

odor: copil mic care este rsfat i dimineaa se trezete mai trziu = odor,u-tur: zori de zi, nceput,
dimineaa.
ogoi: loc unde se joac copii cu mingea, tihn, odihn = ogoi,ugu(i): cap, voce, glgie, a cra, a nate, a
ctiga.

ogor: cmp, suprafa arabil limitat de hotare = ogor,ugur: cmp, suprafa, om srac, a fi sau a deveni
srac.

oi: ovine = oi,u(i): oaie care fat, oaie adult.

ol: vas de lut pentru ap, lapte sau alte lichide = ol,ul: vas mare, unitate de msur de 36 litri, bucurie,
plcere, satisfacie.

olli: a tipa, a striga, a se vicri = olala,u-lala: strigte de bucurie, veselie.

om: persoan deosebit, caracter deosebit, amabil, sensibil, cumptat, nvat, educat, priceput, generos =
om,um: nelept sau plin de talent, umanist, savant, erudit, nvat, nvtor, mentor, colar, discipol,
meteugar, om btrn.

omeni: a primi pe cineva cu respect deosebit, a ospta, a cinsti, a onora, a slvi = omuni,umun(i): titlul de
respect, stim.

opisan: cel ce urmrete si opereaz ntr-un opis, list de acte, registru, inventar, indice = opisang,ubisang:
scrib.

opor: rezistent, ncurctur = oporu,uburu: hrmlaie, scandal mare, nverunare, rezistent, a se pregti de
seceri.

orgar: tbcar = orgar,ur-gur: a tunde, a jupui, a tia, curea, a cra, a vinde.

orie: plas mare mnuit de doi pescari folosit pe rurile adnci = oria,u-ri-a: a lega deasupra, a trage, a pluti
pe ap.

orori: nenorociri, dezastre, prpduri = orori,ur-ur(i): a devasta, a dobor, a culca gol, a jefui, a distruge, a
sparge.

otac: colib, culcu pentru vite sau oi, mprejmuire = utah: adpost mic, putin, a arunca laptele sau zerul,
inut delimitat.

otra: a se umfla n pene, a se cocoi, a certa = otara,u-tur-ra: durat scurt de timp, scandal fcut de cineva
mic.

paca: a supune, a mblnzi = paca,pag(a): a nchide n cuc, a aresta, a supune

padu: ocol pentru vite = pa-da: vcar, a ncercui cu crengi, ocol, a alege.

pahar: vas mic cu care se beau lichidele, n trecut erau fcute si din metale preioase = pa-har: pre, rsplat,
a duce.

pai: ln nou, mrunt, crescut pe oi primvara = pa-e: a creste, a acoperi.

pal: und, flacr mare, adiere de vnt = pala: vesmnt larg, a fi mare, a se nla, a flfi, a flutura, a ajunge,
a se stinge.

pal: cantitate de fn ce se ia odat cu furca = pala: mbrcminte larg, a flfi, a acoperi, a mica, a pune n
ordine.

palid: obosit, chinuit, galben la fat, ofili = palil: zguduirea marului, naintare n mar, drum greu parcurs n
for.

paliu: infirm, chiop, paralizat, schilod, strmb = palil: a ruina sntatea cuiva.

pana: produs biologic cu care sunt acoperite psrile si le ajut la zbor = pana: a zbura, a acoperi cu pene,
arip, a flfi.

pant: nclinaie a terenului unde mersul este dificil, plan nclinat = panta, banda: sprijin, suport, a sprijini, a
susine.

papa: mncare pentru copiii mici fcut din lapte si mmlig, terci gros = pa-pa,ba-ba: budinc, terci din
mal ncolit.

par: bucat de lemn gros si lung folosit la garduri la construcia caselor din lemn, ca obstacol pe ci de
acces, la nlarea unor suporturi = par,bar: a tia, a coji, a ciopli, a mpri, a aranja, cas, suport, stlp,
tribun, banc.

para: flacra mare a focului care se ntinde cu iueal = para: a ntinde, a nainta, a distruge, a se mprtia, a
nainta.

pbi: despre psrile de curte, a flfi, a face praf = pa-ba-al: a spa un an.

pdi: a se gti, a se dichisi, a se pregti, a cura = pa-da(i): o funcie public, a arta arogant, a conduce
spre ceva.

phi: miros ru, cine jigrit, javr, btrn = pa-hal: srcie, lips, picior, lab, hotar, a limita, a retine, a
mpri.

phi: om ru, urt, prost, om netrebnic, de nimic = pah(a): escroc, ntru.

phui: nuc, aiurit, zpcit, prost = paghu: a ocroti, a apra, refugiu, adpost.

pli: a se lovi, a ataca, a tinti, a culca la pmnt, a omor = palil: trupe n mar, naintare n mar,
conductorul trupelor.

plug: prjin, om nalt i subire = palugal: cel care conduce, care domin, care crmuiete, cel de deasupra
tuturor.

prag: fn de proast calitate, cu buruieni = parag: a ntinde, a mprtia afar, separat, detasat, a alege, a
pune deoparte.

ptar: estur care acoper patul = pa-tar: crengi tiate si czute jos care acoper pmntul ca un covor,
crengue.
puza: a se odihni, a poposi, a se aeza = puzan,pa-usan: cioban, pstor, cel care mn oile si le apr de
prdtori.

peri: a muri = peri,bir(i): a asasina, a omor, a masacra, a spinteca.

pes: partea din fat a unui zid, latur, coast, rn, oblic = pes: pietri, stlp, a sprijini, partea din fat a
palmei, a lrgi.

pici: copil mic de trup = pici,pes: copil, fiu.

pici: unelte cu care se cojesc copacii doborti n pdure = pici,pis: stlp, copac, a tia, a susine, a cura, a
jumuli.

pilda: exemplul de urmat, nvtur de nsuit, nelepciune, model = pi-lu-da: veneraie, cult, rit, respect,
stim.

pili: a bea zdravn, a se mbta, a se chercheli = pila: confuz, neclar, a se mnji, a defila, a se murdri, a
batjocori.

pis: expresie cu care se cheam pisica la mncare = pis: un soi de oarece.

pisanie: scriere pus deasupra uii de la intrare dintr-un lca de cult, prin care ctitorii doresc s lase
informaii cu privire la construcia respectiv = pisan(e): a cluzi, a dirija, a potrivi, a arta, a pstra.

pj: stlp = pis: stlp.

pr: cel care prte, reclamantul, prciosul = pr,bir: a amesteca, a confunda, a se rzbuna pe, a schilodi, a
da peste cap.

polog: cantitatea de iarb sau de alte plante cosit dintr-o singur micare de coas, mnunchiul de gru
secerat, iarb sau alte pioase culcate de furtun sau tologite de om, a ntoarce sau mprtia fnul cosit,
grmad de oameni = polog, bulug: germen, mugur, lstar, a se npusti, a da buzna, a culca, a face, a
termina.

pu: a alunga pe cineva cu urlete, a striga pe cineva din deprtare cu ,,pu = pu: a alunga afar, a pune un tip
s urle.

puh: bici lung, grbaci, biciuc, pil = pu-uh,bu-uh: a se teme, a-i fi fric.

pun: aez, stabilesc o anumit ordine, deretic, ornduiesc = pun,bun: luminat, deschis, sprinten, a bate la cap,
vioi.

Chemare la neuitare - Sectiunea 4

ragea: rugminte, cerere = rag(a): a cntri, a fi atent la, a conduce, a sili.

ragi: a plnge, a striga, a tipa = rag(i): drag, glgie, a lovi, a provoca, a suferi.

r: rea, plin de venin, rutate = ra: a lovi, a bate, ran adnc, a provoca.
rbui: a unge pieile la tbcrie, a unge = rabu(i): a aproviziona, a tine, clic, band, vas, a aluneca, a
ntinde.

rpi: a jefui, a tlhri, a fura, a duce cu sila pe cineva, a curma viata cuiva = rap(i): band, clic, a nclesta, a
strnge, fiare, a pune n fiare, lat, capcan, curs.

re: rea, ru = re: a goni, a bate, a suferi, a provoca, a sili.

rig: pietri pentru drumuri = rig: a aduce, a supraveghea, a spa, a alege, a cuta, a ngriji, a pzi, a trage, a
sparge.

rc: ciud, rutate, dumnie = rc(a),rig(a): a smulge a supraveghea, a pndi, a trage, a nha, a rupe, a
sfia.

ri: boal de piele, rie = ri(i): a provoca, a suferi, a pipi, a cura, a ngriji.

rma: aciunea porcului de a rscoli pmntul cu rtul mai ales n culturile agricole, a scormoni = rim(a):
vitez, iueal, inamic, a distruge, ru, necaz.

rp: jeg, murdrie, lip = rip,rib: a mirosi urt, a duhni cumplit, a merge afar.

rp: prpastie, abis, vgun = rpa,rib-ba: enorm, foarte mare, imens, adnc.

roi: familie de albine, pui de cprioar, a pleca = roi,ru(i): a se duce, form, a se pregti, buduroi, a ndruma,
a trimite la.

rug: implorare, rugminte, rugciune, cerere = rug(a): a protesta, a sta fat n fat, a nfrunta, a primi, a
accepta.

sabar: pru n comuna Jilava = sa-bar: peste mare, peste gras.

saca: butoaie cu care se transporta apa de but = saca,sag(a): a mpinge, loc, parte, a mulumi, plcere, tnr
puternic.

sacar: plant graminee, boabele se folosesc n alimentaie nlocuind grul = sacar-ra: plant, a aduna la
grmad.

saha: bra vechi al Dunrii sau grl veche n Delta Dunrii, izolat la ambele capete prin mpotmolire unde
exist peste din abundent = sa-har: aluviuni, a se nnmoli, sedimente, nmol, a acoperi cu pmnt, a bloca.

salasu: locuin modest, loc de adpost sau de culcare, loca de cult, loc unde si nchid ciobanii oile
noaptea, ctun = salasu,sa-la-su: milostiv, ndurtor, generos, cioban, ciobnit, colib, cocioab.

salit: melc = sa-li: un fel de lir, a potrivi bine msura.

sam: tiv fcut n poalele hainelor prea lungi = sam: a evalua, a aprecia, a cumpra, a vinde, a pcli.
sam: recensmnt care se fcea de ctre domnie n Trile Romne pentru fixarea birului, dare n bani care
ngloba toate obligaiile financiare ale birnicilor = sam(a): a plti cu echivalent, a evalua, a aprecia, a pcli,
a cumpra, a vinde.

sama: moarte prin spnzurare, sinucidere = saman: moarte prin spnzurare, treang, funie, a tine legat.

samana: reluarea unui ciclu agricol prin punerea seminelor sub brazd = sa-ma-na: a ncepe un nou ciclu
agricol, gru bolnav sau ajuns la maturitate cnd se nglbenesc frunzele.

samn: la fel cu, asemntor = saman: a fi mperecheat cu, a uni doi tineri prin cstorie, a njuga boii, a se
potrivi cu.

samn: a semna, a pune semine sub brazd = saman: jug, funie, a njuga boii, legtur, a duce de funie, sir,
irag.

samsar: mijlocitor n afaceri negustoreti, misit = sang-sar: a jumuli de bani pe un client, a brbieri de avere
o persoan.

sana: a vindeca, a nsntoi = sang: a preveni, a nfrunta, sntate, a ajuta.

sapan: parmele cu care sunt ncrcare mrfurile sau descrcate de pe o nav = sa-par: un tip de nvod, a
umple, a lungi.

sar: vas de buctrie = sar: legume, a intra, a ncepe, parcel pentru grdin egal cu 36 mp. (prjina noastr
de 33,5 mp).

sar: micarea care o face omul prin pire si care implic toate aciunile de deplasare a corpului uman, sare
de pe un picior pe altul, trecerea peste o barier, un bolovan sau alt obstacol fizic, efortul de a merge cu
picioarele legate unul lng altul, mersul prin sltare a unor psri = sar: a mna, a sili, a sri, a bate, a vna, a
urmri, a alunga, a merge, a scrie.

sarca: culoare natural folosit odinioar de pictori pentru redarea carnaiei, culoare rou aprins = sar-ca: o
legum roie.

satara: amend n bani sau n vite pentru rscumprarea omuciderii, adulterului sau tlhriei, belea, pacoste,
npast = sataran: spiritul rului n religia eme motenit de noi prin Satana.

sazan: crap = sa-zi-a: a trage cu nvodul.

sdi: a planta butai, a pune semine n pmnt pentru un rsad, a aprecia corect timpul optim cnd trebuie
fcut plantarea sau sdirea = sa-di: a evalua, a aprecia.

sgar: osta, lupttor, agresor = sa-gaz: tlhar la drumul mare, jefuitor, lotru.

smui: a lua sau a da n primire, a tine socoteal = sam(u): a aprecia, a plti n echivalent, a cumpra, a
vinde, a pcli.

sri: a batjocori = sar(i): a strica, a hitui, a alunga, a cere iertare, a urmri.

seci: loc defriat n pdure folosit ca pune sau ogor = sici,sig(i): a reteza jos, a duce, a netezi, a cultiva o
grdin.

seir: privelite = seer,se-er: a strluci, a lumina, a radia, simpatic, drag.

semui: a lua sau a da n primire = simu(i): a da, a drui, a transmite, a prezenta.

separ: a despri, a delimita, a ndeprta, a scoate din = sipar: un fel de nvod.

si: a fi = si: a coloniza, a stabili, a cstori, a aranja, a ordona, a deveni linitit.

sibir: estur de bumbac groas scmoat pe una sau pe ambele fete din care se fac haine rneti pentru
anotimpul rece, otel = sibir: cioban care a ajuns cu turma la destinaie, persoana care nsoete regele si duce
sceptrul, ncovoiat.

sicar: uciga pltit = sicncar,sig-ngar: atac, a bate, a distruge, a rpune singur.

sii: a se sfii = si(i): a se mulumi, a compensa, slab, firav, onest, trstur a fetei, a rmne, a fi cinstit, a fi
strmtorat.

sila: a necji, a urmri, crare, drum, cale = sila: a hrui, a necji, a constrnge, a urmri, crare, potec,
drum, cale.

sin: opron pentru fn sau unelte agricole de gospodrie = sin: a ntinde, a strecura, a fora, a transpira, a
ptrunde prin.

singir: lan cu un inel la capt, n care se prindea gtul robilor ce urmau s fie expui n public ca pedeaps
infamant = si-ngar: a o lua la fug, a dispreui.

sir: fir, nur, a = sir: a toarce, a rsuci, a roti, a mpleti, a nfura.

sisi: zlud, nuc, violent, apucat = sisi: a mna, a obosi, a bate, a biciui.

sngi: elementul vital n corpul uman care menine viata, lichid de culoare roie care transport n tot corpul
oxigenul si elementele nutritive printr-un sistem special de tuburi de diferite dimensiuni numite vene si
artere. Distrugerea acestora cauzeaz ieirea sngelui din organism si poate duce la moarte = sangi,sang-gi: a
rsturna, a rostogoli, a

nchide, a strnge, a apropia, a termina, a sfri, a ncheia.

socot: socoteal, calculare, chibzuin, judecat, plan, intenie = socot,sucud: a msura, a parcurge, a mpri,
a cntri, a repartiza, a strluci, a radia de bucurie.

soh: aciunea premergtoare esutului cnd se face nevedirea, adic formarea modelului de pe estur. Cu
aceast ocazie se trec firele de urzeal prin spat, cte dou n fiecare dinte = soh: a nlocui, a deplasa, a
alege, grijuliu, confuzie, dezordine, rdcin, sprijin, a ridica, a alege, a nceta.

soi: neam, clan, o anumit educaie = soi, su(i): persoan, mulime, a reprezenta, a deveni, a creste, a se
rzbuna.
somon: pine de calitate inferioar, turt mic, colac = somon,sumun: ceva de proast calitate, a distruge,
btrn, vechi.

sona: a se sminti, a cuta ceart, argos, fioros = sun(a): sfad, a se certa, discordie, nenelegere, a domina,
a stpni.

sop: bt scurt si groas, la un capt cu mciulie de fier = sopa,su-ub(a): cioban, ngrijitor, a duce la
pscut, a pzi.

suc: cuvnt cu care se cheam miei = suc,sug: a alpta un copil, a suge, a aeza, a pune, a aduce fr for, a
veni ncet.

sucli: a rsuci, a se nvrti n loc, a cicli, a cere socoteal = sucal: mesager, curier, trimis, reprezentant al
fiscului.

sud: judecat, logic = sud: a fi retras, durabil, trainic, a ntinde, a lrgi, a bucura, a nveseli, a fi ncntat, a
prevedea.

sudal: ucenic, calf = sudal: samar, boccea, persoan care duce samarul.

sudui: a njura, a insulta, a certa, a dojeni, a mustra = sudu(i): a bate, a lovi puternic, a nchide n arc, a
nvinge, a zdrobi.

sugu: expresie cu care se cheam mieii pentru a fi alptai la oaie = su-gu: alptare, piele iritat, a mnca, a
bea.

suha: a nfuria, a ntrta = suh(a): revolt, dezordine, confuzie, atent, a deplasa, a transfera, a deveni confuz,
a alege.

sul: forma pe care o iau boabele care sunt turnate pe vnt, de la nivelul umrului sau al capului = sul: a
treiera, a vntura cereale, a turna jos, grmad de gru.

sun: a suna ceasul, a muri = sun: btrn, a se prpdi, a se ofili, a putrezi.

sur: animale care au prul de culoarea cenuie, om cu prul sau barba argintie sau ncrunit = sur: a avea
prul si barba de culoare argintiu-nchis.

surag: vas pentru lichide = su-rag: mare, cuprinztor, burduf, a se umple.

Surupac: Maria, interpret de folclor din Sadova Suceava = Surupak: unul din centrele civilizaiei eme.

ar: vopsele, culori, animale pestrie sau blate = ar: a amesteca, a scoate la pscut, a tia, a ucide, a fi
muli, numeros.

aran: crap mic, ciortan, tipar, peste mare de balt = aran: a musca, a nepa, a vna sau a urmri pe lumin.

er: cer, bolta cereasc, a strluci, a radia = er: strlucitor, luminos, a strluci, a lumina, a radia, lumina
zilei, lumin.
ercane: balauri ce ar purta norii si ar aduce grindina = e-er-ca-an-e: a acoperi cu, a strluci, a lega, a fi
obligat, a uimi.

ez: ocol pentru vite folosit n timpul verii, zctoare = ez,ses: a cunoate, a terge, a se unge, a tipa, a
njura, a freca.

iba: termen care d comanda ca butucul s fie trt cu ajutorul apinelor = eba: a cobor, a stvili, a
controla, a dirija.

ica: strigtul cu care se cheam oile = ica: a chema, a striga, a cuta.

icari: a se supra, a se necji pe cineva, a purta pic = ica-ri: spartul oalelor, a cuta ceart.

id: hain rneasc pentru femei = ida: curat, bine fcut, legtur, msur, a fixa, a considera,
ndemnatic.

ide: ede = idi: a aeza, a se aeza pe, a aranja, a pune, a numeri, zidar.

ilica: cuvnt cu care se cheam ratele = ilica,ilig(a): a scoate din ap, a opri, a retine, a pune deoparte, a
stpni.

ing: lemne pentru foc, stiv de lemne, unitate de msur = eng: cldur, foc, a se nclzi, buctar, a se
mnia.

irinc: fsie ngust de pmnt arabil, dung, linie = iranc;ir-anga: hotar, a msura afar, a striga, a
ateniona.

ir: a pune una dup alta, a lega una dup alta = ir: a lega, a fi obligat, a cnta.

irin: trunchi de brad lung si subire, b gros = erin: partea din lemn a rzboiului de esut.

is: strigt cu care se alung sau se cheam caprele = es: a striga, a tipa, a cunoate, a freca, a terge, a
roade.

odi: persoan vesel pus pe glume = odi,ude: a aclama pe cineva, a ntmpina cu urri, a striga, veselie, a
chema.

ogor: rud prin alian, termen de adresare ntre prieteni = ogor,u-gur: legtur, a ascunde, ceat mijlocie,
ncntare.

oni: a face pe cineva s devin chiop, rnindu-l = oni,un(i): soart, a se sparge, a distruge, a rupe, a
blestema, a njura.

os: brn, grind, proptea de lemn, stlp, scndur groas folosit n construcii = os,us: a dobor un copac,
a tia departe, a rsturna, a potrivi, a pune, a mpri, legtur, mn, putere, a verifica, a nfige, a nepeni, a
arta, a ntinde.

ti: capacitatea omului de a acumula, a prelucra si a transmite informaii cu ajutorul creierului = iti: a
numra, a msura, a socoti, a considera, a calcula, a memoriza, a recita.
uba: haina de ln a ciobanului n care primvara pune mieii mai slabi pentru a-i proteja de frig, hain din
estur groas purtat peste mbrcminte si lung pn la clcie = uba: cioban, pcurar, ngrijitor, pune,
a duce la pscut, a pzi.

uba: a tr butucii cu ajutorul apinelor = u-ba: a arunca cu ndemnare, a da o mn de ajutor, a trage, a

dezlega.

ubar: croitorul care face ube = ubar: a trage, a aranja, a jupui, a rade, a tia, a croi, a tivi, a mbrca, a
strluci, curat.

uc: unitate de msur egal cu un picior = ug: a transfera, a deplasa, a msura, a repartiza un teren, a
merge, a nlocui.

ugar: zvelt, vite cu coarne date napoi, vrful biciului = u-ngar: a munci cu srg, a fi ncnttor, a fi
prevztor.

ugu: strigt cu care se cheam caprele = ugu: a chema, a avea grij, a striga.

uh: un fel de compas folosit n construcii = uh: a ncercui cu ziduri, a construi, a nla, a pune temelia
unei construcii.

uhan: hot, sef de hoi = uha(n): tlhar, hot, lotru, punga.

um: spuma de pe laptele muls proaspt, rachiu slab = sum: a vedea, a avea grij de, a da, a arta, a pricepe.

up: escort de soldai, lovitur, putere = upa,uba: arogant, ndemnatic, puternic, a duce, a pzi, a bate.

upuri: a se furia, a se ascunde = upuri,ubur(i): a observa, a se furia, a disprea, a se strecura, persoan

dependent.

ur: zgomotul produs de scurgerea apei = ur: a ploua, a se scurge, a picura.

us: zgomot puternic, a omor, a distruge = us: a distruge, a ruina, a rsturna, a mprtia pe jos, a tia
departe.

usu: nume de familie din Sadova Suceava = usu: puternic, a rsturna.

usur: zgomotul fcut de apele curgtoare sau frunzele micate uor de vnt = usur: a ploua linitit si timp
ndelungat, sunetul scos de grtarul ncins.

ta: form arhaic pentru cuvntul tat = ta: fire, a conduce, a sprijini, autoritate, a tine treaz mintea, a sftui,
a semna.

tac: a ntrerupe o discuie = tac: a renuna, a prsi, a abandona, a fi nepstor, a se despri, a opri, putere,
autoritate.

tachina: a se preface c nu tie, c nu recunoate = tachim: a face, a nceta vorba, a se preface c nu

recunoate.
tag: negare, tgad = taga: mecherie, a sesiza un neles, a tine mintea treaz, a jigni, autoritate, nchisoare,
a ntemnia.

tagm: clan, cin, organizaie, ceat de prdtori = tagme: a pricepe, a avea grij, secer cu tiul ascuit, a
ucide, a tia.

tah: persoan care scrie repede = tah: a aduna, a nmuli, a aduga, a repeta.

tal: poriune de pmnt, parcel = tal: lrgime, amploare, a lrgi, a li.

taman: tocmai, chiar, mai ales = tanman: credincios, pur, demn de ncredere, a deveni ndemnatic, sprinten,
generos.

tan: pcl, ceat = tan(a): rece, frig, rcoare, calm, a tremura, a rci, a rcori.

tap: tietur la capt de lemn pentru mbinare cu altul = tapa,tab-ba: parteneri, a se uni, a fi mpreun, a
strnge, a lega.

tasca: traist mic din pnz sau piele = tascarin: caset mpletit din nuiele.

tlpi: parte a labei piciorului sau a nclmintei care se folosete la mers, parte component a unei snii care
ajut la alunecat, baz, fundaie = talpi: partea lat a unui lucru, a ntinde, a lti, a lungi, lrgime, a umple cu,
a desface.

tr: persoan care asigur ordinea public = tar: a executa, a decide, a hotr, a stabili, a pune capt la, a se
interesa.

team: fric, ndoial, suspiciune = te-am(a): a fi speriat, a nfrunta, a ataca.

temeni: a se pleca n fata cuiva n semn de salut, se ploconi = temen(i): perimetru, baz, fundaie, platform,
soclu, tron.

te: ncovoiat, vit cu coarnele crescute napoi, semn de hotar dintr-un copac tiat = tes: natur, soi, fel,
fiecare cu ele.

tetea: tat, bunic, strbunic, frate mai mare, om n vrst, unchi = te-te: a se apropia, a se ntlni, a se
asemna.

tiamt: team = Tiamat: spirit al neamului eme care din haosul absolut a fcut lumea material si lumea
spiritual.

timar: tbcar, cel care tbcete pieile = ti-mar: tolb din piele pentru sgei.

tin: noroi, pmnt, lut = tina: tare, solid, durabil, pmnt.

tlhar: hot, lotru, ceat de rufctori = tlhar: mulime, ceat de hoi, gac.

tlui: a se ntlni, a nimeri = tila: a se ntlni, a locui, a realiza, a dura, a sta.

tog: proprietate prin comasarea unor terenuri, lumini n pdure, fnat, adpost n cmp = tog,tug: proprietate,
a lua, a tine, a sti, a procura, a primi, a recunoate.

toi: zgomot, ceart, ncierare, lupt, trboi = toi,tu(i): btaie, a bate, a tine, a opri, a obine o victorie, a
sparge, a rupe.

tucu: diminutiv pentru tat = tucu: adevrat, bun, a recunoate, a procura, a primi, a tine, a ti, a strnge n
brae, a nveli.

tui: tcnit, cam nebun, sui = tu(i): slbiciune, defect, cusur, boal, a fi bolnav.

tun: a pungi, a pcli, a da o lovitur n afaceri = tun: buzunar, pung, sac, a bga n buzunar, a fura, a
ascunde.

tur: spaiu delimitat, pachet, legtur, sul = tur: ocol de oi, grajd, staul, a repara, a ndrepta, a micora.

u: expresie de uluire sau nemulumire, a plnge, a gfi la btaie = u: expresie de protest, a plnge, a gfi la
btaie, lupt.

ua: expresie care exprim starea de somnolent = u-a: somn, odihn, repaus.

uib: orbete, la noroc, pe nimereal = ub: cavitate, gaur, groap acoperit cu frunze, cocioab, a spa, a
bga n pmnt.

ucid: a omor, a chinui pn la moarte = ucid,u-gid: aciune violent, lupt, a se dezlnui, a smulge, a nha,
a rupe.

ud: plin de ap, udat de ploaie, lapovi, burni sau zpad, transpirat datorit unui efort fizic deosebit sau
expunerii ndelungate la soare = ud: soare, lumin, strlucire, vioi, sprinten, zi, vreme, furtun, ploaie, a se
dezlnui.

udu: a iei cu udu, a urina = udu: a evacua, a nu lsa pic de murdrie, a se nsenina, ndemnatic, persoan
ruinoas.

uh!: strigt de suprare sau oboseal, dumnie = uh: a scpra, venin, rutate, dumnie, amrt, chinuit.

uman: cunoaterea firii omeneti, apropiat de ce este omenesc = umun: a cunoate, deschis pentru ceva
important.

unchi: fratele unui dintre prini, om btrn, persoan cu prestan = unchin: adunarea satului, adunare
popular.

ung: a investi cu o funcie public, a pune s conduc = ung: popor, rude, familie, a aduna, a strnge, a fi
mpreun.

ura: strigt de bucurie = ur-ra: a radia, a strluci, a fi mulumit.

urdu: expresie cu care se ntorc oile cnd pleac pe neateptate = urdu: slujitor, subordonat, sclav.
ur: a bga groaza n cineva, a dumni= uri: cine, fioros, duman, a tremura, a nri cinii cu snge, a aa.

ursa: ursoaic = ur-sa: a rage, a mugi, a zbiera, cine mare.

ursan: om voinic, om mare, tare ct un urs, plin de fort = ur-sang: rzboinic, erou, om tnr, ntiul, n frunte.

Urucu: nume de persoan = Uruc: unul din centrele civilizaiei emes.

usuc: grsimea care iese pe lna oilor, mpreun cu praful formeaz o substan lipicioas si murdar =
usuc;usug: murdrie, mizerie, femeie n perioada critic.

us: expresie cu care se alung psrile = us: a goni, a bate, a fugri, a sili.

usur: zeciuiala morarului pentru grul mcinat = usur: tax pentru vnzarea produselor n pia.

uz: ru n judetul Bacu = uz: culme, versant, a merge departe, a transporta.

za: mpletitur din srm care proteja corpul lupttorilor n btlii = za: a atrna, a legna, a face zgomot, a
face larm.

zabal: tij din lemn sau metal pus n gura calului dintr-o parte n alta si fixat de hamuri, cu rolul de a-i
controla micrile = zabalam: bucat de lemn din ham.

zaghie: estur rneasc groas din ln si colorat n dungi late negre ce alterneaz cu dungi roii sau
portocalii, estur din care se fcea mbrcmintea pucriailor si care i-a dat si numele = zag-hi-a: impozit
oficial, obligaie legal, nclcarea a acestor obligaii duce la zaghie(puscrie).

zar: broasc de la u = zar: a ntoarce, a rsuci, a roti, a lega.

zar: raz de lumin, lumina din deprtare = za-ra: raz de lumin.

zhi: a mprtia, a risipi, a face dezordine = za-ha(i): dezordine mare, a fugi, a prsi, a ascunde, a
distruge.

zlog: garanie, chezie, obiect dat spre pstrare ntr-o afacere drept garanie = zalag: clar, de mic greutate,
strlucitor.

zer: produs secundar din lapte dup ce se obine brnza = ze-er: a da drumul la cini, a arunca afar, a
aluneca.

zi: perioada dintr-o rotaie a Pmntului n jurul axei sale, n care se vede lumina = zi: lumina zilei, briz,
viu, a rsri, a se zri, a se detepta, a se ridica, a creste, a se nla, cer, la nlime mare, nalt.

zid: construcie din pmnt, chirpici, piatr sau crmid cu scopul de a realiza o cldire sau a realiza un
mijloc de aprare = zid: a ntri, a fortifica, ordin, dreptate, adevr, legal, neclintit, ferm, justificat.

zise: a spune, a afirma, a zice = zi-se: a vorbi despre mcinat, a vorbi despre calitatea finii.

zitie: turt din tr de gru = ziti,zidi: fin de gru, mas, a mnca.

zn: personaj feminin fantastic din basme nchipuit ca o femeie foarte frumoas si foarte bun, cu puteri
supranaturale si cu darul nemuririi = za-na: nluc, apariie neateptat, ppu, origine, sanctuar.

zobi: a sfrma, a zdrobi, a strivi = zobi,zubi: secer, a nhta, a distruge, a trage, a nimici. Neamul eme
folosea seceri fcute dintr-un suport de argil ars, lemn sau os cu un canal pe partea interioar unde se fixau
cu bitum mici plcute de cremene care formau partea cu care se tia.

zoli: a se frmnta, a se zbuciuma = zu-li: a rde, a lua n zeflemea.

zor: grab, nceputul zilei, perioada cnd se fac rugciunile de diminea = zor,zur: sacrificiu, rugciune, a
oferi, a ruga.

zulum: nedreptate = zulum: a dispreui, a face de ruine, a jigni, a batjocori.

zum: sunete scoase din gur pentru a imita o melodie cntat(prin ciupire) la un instrument cu coarde = zum:
gur, a perora, a tni, a curge n uvoi.

zur: zgomotul fcut de boabele care sunt turnate ntr-un vas, zgomotul fcut de apa care curge ntr-un vas,
zgomotul fcut de un mijloc de transport care merge pe un drum denivelat = zur: a zgudui, a se cutremura, a
aranja, a duce, a oferi.

zurzur: podoab, expresie ce se gsete n dansul cluului de Anul Nou n nordul Moldovei ,, hop zurzur
cluii mei = zur-zur: a se zgudui, a se scutura, a se cltina, albin.

Cuvinte care se gsesc identic sau apropiat n emegi, romna veche si englez.

a: interjecie care exprim uimire, uluire, nedumerire sau articol = a: interjecie vai!; prepoziie unde,
cnd, ncotro, arat micarea, articol sufix cauzal, [a: uimire, mirare, nedumerire].

aga: conductor, sef militar = aga: coroan, regalitate, faim, [age: vrst, a mbtrni].

agil: abil, priceput, istet = igi-il: a direciona ochii spre, [agile: vioi, sprinten]. ah,ahi: nedumerire, aprobare,
confirmare, a ncuviina o aciune, a primi o rsplat = ah,ahi: a se grbi, arogant, trufie, a fi de partea
cuiva, rsplat, [ah!].

altar: locul unde se aduc ofrandele sau se fac sacrificiile ntr-un cult religios. Neamul eme avea o religie
monoteist cu An n frunte ca entitate spiritual ce reprezint venicia si de unde vin toate. Ziguratele erau
construcii att cu caracter laic dar si religios, aveau forma unor piramide n trepte iar n vrf exista un altar
unde se aduceau ofrandele si sacrificiile = al-tar: a ciopli cu o unealt, a ndeprta prin tiere, a delimita, a
finisa, a grava [altar: altar].

am: posesie, existent = am: a fi, [am: a exista].

an: unitate de msur a timpului, format din 365 de zile si cuprinde o rotaie complet a Pmntului n jurul
Soarelui. Vechile populaii percepeau anul ca o venic schimbare de dou anotimpuri, vara si iarna
determinate direct de ciclul agrar. Vara ncepea odat cu perioada muncilor agricole (martie-aprilie) si se
termina cnd se aduna recolta (septembrie-octombrie), dup care venea iarna iar Anul Nou era srbtorit n
luna martie ca o srbtoare a renaterii si renvierii. Aceast tradiie s-a pstrat la romni pn la nceputul
secolului XVlll.= an: lumin, cer, rai, An Nou, semine, ciorchine, nalt, [an: excelent].

angara: obligaii impuse n trecut ranilor peste cele legiuite, munc fr plat, corvoad, belea, greutate,
necaz = a-ngar: a aciona puternic, a persecuta, a rezista, a subjuga, [anger: mnie, violent].

are: cuvnt care arat posesia unui obiect sau a unei nsuiri de caracter = a-ri: a da natere, a zmisli, [are: a
avea].

argument: suportul unor idei, posibilitatea de a convinge pe cineva, probe n dovedirea unor afirmatii,
mijloacele prin care se realizeaz o demonstraie = adament: argument, lupt, btaie, [argument: dovad,
argument].

aria: suprafa de teren pregtit special pentru treierat, btutul fasolelor, depozitarea cerealelor provizoriu
pe cmp. Se smulg buruienile, se niveleaz terenul de muuroaie iar pentru btutul fasolelor se ntinde pe
arie pnze de dimensiuni mari = a-ri-a: ntindere mare, desert, pustiu, district, spaiu delimitat, [area: arie,
suprafa de teren].

as: exprim o poft, o stare de nemulumire = as: dorin, blestem, a pofti, a visa, a dori, a blestema, [as: ca
si, pentru c].

at: cal bun, armsar = at,ad: a trimite, a plimba afar, chiot, tat, [at: dup, la].

ba: a behi = ba: ln, tunsoare, a scoate sunete, a purta [baa: a behi].

baba: femeie btrn, femeie gras si fr putere datorit vrstei, care se ocup cu ghicitul, n familie are grij
de copiii mici = ba-ba: a da, a mpri, a prezice, caltabo, terci din mal ncolit, [babe: copil mic].

bag: aciunea prin care un obiect sau fiin se introduce ntr-un spaiu nchis = bag: cuc, a nchide n cuc
[bag: a vr, sac, pung, a terpeli, tolb, a aduna, a se umfla].

bal: scandal, trboi, balamuc, mulime, agitaie = bal: a spa un canal, a canaliza, mulime, [ball: mulime,
zgomot].

ban: mare dregtor n Muntenia, conductor al Olteniei care rspundea numai n fata domnului si avea drept
de judecat = ban,(ba-na): msur adevrat, nclinare a capului, a se pleca, [ban: a interzice, a se pleca].

banda: grup de persoane care au scopuri comune sau pun la cale aciuni comune, n realizarea celor propuse
se sprijin reciproc = banda: sprijin, suport, a sprijini, a susine, impetuos, fioros, ptima, [band: grup,
ceat, echip].

bara: obstacol din lemn sau din metal care se pune pentru a opri accesul pe un drum, blocarea unei ci de
acces, obstacol natural care limiteaz orizontul = bara: a ntinde, a desfura, a disprea dincolo, a fi lungit,
[bar: bar, barier].

barbar: persoan violent care distruge totul n cale, denumire dat de greci persoanelor strine de limba si
tradiiile lor = bar-bar: a se dezlnui, a zdrobi, a lua cu asalt, strin, iscoditor [barbarian: violent, slbatic].

barim: cel puin, limit inferioar a unor reguli sau interese care condiioneaz nceperea unei aciuni= bar-
rim: tinut uscat, sterp, secetos, lipsit de resurse. [barium: mare, ntins].
bariu: mare, mult, artos = ba-ru: a ntinde, a lrgi, arogant [barium: bariu].

bat: a lovi, a pedepsi = bat,bad: a se urca pe, suferin, ncercare grea, dificultate, fortrea, [bat: a lovi cu
bastonul].

baz: partea de jos a unei construcii care se afl n pmnt si se realizeaz din materiale mai putin finisate,
locul de pornire a unei aciuni, omul simplu dintr-o societare ierarhizat = ba-za: persoan fr valoare
social, [bases: baz].

be: sunetul scos de oi cnd se rtcesc sau le este foame ori sete, a behi = be: miros urt, a zbiera, a cuta,
[baa: a behi].

be: a ndemna pe cineva s bea, a trage la msea = be: a curge, a fi generos, a striga, ngnfare, a se afuma, a
terge, [be: a comunica, a bea].

beli: a jupui, a bate cu nduf = bel,bil: a vna, a da ghionti, a arde, spuneal, a se nclzi, [belie: a defima, a
njura].

bes: vnturi, gaze la stomac si intestine = bes,pes: a lrgi, pntece, mruntaie, necazuri, [beshrew: a
blestema].

bze: mute, albine = biz(e): a striga, a tipa, a alunga afar, [buzz: bzit, zumzit, a bzi, a se afla n treab].

bo: testicul = bos,pus: durere, mic, motive grave, [bosh: prostii, necazuri].

buba: umfltur cu puroi care apare n urma unei infecii, iritaie a pielii = bu-bu: puroi, bubos, a bga n foc,
a arde, a apare, [buble: a face bici].

buci: cur, a bate la buci a primi btaie, a lua la buci a rmne nsrcinat = buci,pus: tare, a supra, a
mhni, durere, ngust, suferin, durerile facerii, [buck: ap, mascul, a se nfierbnta].

buluc: nval mare, grmad, droaie, toi deodat, gloat, n mas, cu grmada, unul peste altul, deodat,
mbulzeal, iute, repede = buluc,bulug: a se npusti, a da buzna, a da junghiuri, a trage, a izbi, a fi nervos,
musculos [bullock: bou].

bun: satisfacie, reuit, a se confirma o stare de fapt = bun: luminat, uor, deschis, suplu, rar, [bun: coc].

bu: trnt, lovitur, a culca la pmnt, a bate = bus,pus: durere, suferin, voinic, tare, [bush: tuf].

campa: a ntinde corturile, a tbr = canpa,ganba: piat, loc de vnzare, mulime, a evalua, [camp: tabr].

cana: vas mic pentru but lichide = cana: a tulbura, a agita, atent, [can: can].

canon: chin, necaz, suprare mare, jale, constrngere = canon,canun: urlet, strigt puternic, [canon: munc,
regul].

cap: extremitatea superioar a corpului omenesc sau cea anterioar a animalelor unde se afl creierul,
principalele organe de simt si gura, nceput, n fat = cap,cab: a fi atent la concentrarea gndurilor, a creste
atenia, (figurativ) locul unde se msoar si se cntrete totul, [cap: capac, vrf, culme].
car: mijloc de transport cu dou sau patru roti folosit att pentru deplasri ct si n lupte = car: a sosi la, a
trimite, a mna, a cltori, a transporta, [car: car].

cara: a transporta, a duce, a primi, a trimite, a da, a mna, a cltori n afar, a face = car: chei, port, a primi,
a trimite, a da, a mna, a cltori n afar, a face, a transporta, a scoate la punat, a jefui, a scpa, a iei, a
evada, [carat: crat].

caz: san, ocazie, apariie = caz,gaz: posibilitate, ans, a se ivi, a aprea, a se nghesui, a se certa pentru,
[case: caz].

cpra: a zgria, a fierbe, a se nfuria, a scnteia = capari,gaba-ri: a se confrunta, [caper: pozn, a se

zbengui].

cer: a face o solicitare, a obliga la o decizie = cer,ser: a decide, a fi obligat, [cheer: a consola, a ajuta].

cic: chipurile, vorba vine!, cam aa = cic,gig: a fi abtut, a prsi, a respinge, ignorant, ntunecat, [check:
mic, esec].

cin: clas, tagm, breasl, dregtorie = cen,sen: ceart, disput, lupt, glceav, trboi, [kin: nrudit].

cioc: gest fcut la petreceri prin atingerea paharelor sau a cnilor dup care se bea continutul si are
semnificaia de noroc, belug; gura psrilor = cioc,sug: hran, alimente, provizii, portie de hran, [chuck:
cioconit, mncare].

cip: cntecul psrilor zburtoare care si invit partenerul la dans = cip,gib: a dansa, a se ndoi, gratie
[chirp: a ciripi].

cir: terci subire din mmlig, turt din fin de gru si ap coapt pe plit = cir,sir: a curge, a amesteca, a
scufunda n ap, foc, [cheer: mncare].

ciri: suflet, fire = ciri,giri: curat, a scoate la iveal, a admite, a nchide gura cuiva, [cheer: stare sufleteasc,
aclamaie].

ciur: dispozitiv prin care se cerne = ciur,sur: lut pentru tblie care era dat prin ciur si apoi modelat pentru
scris, [churn: a agita, a frmnta].

ct: a alunga ma i semnific ,,du-te la oareci chit = ct, gid: a trage, a prinde, a strnge, a nhta, [cats :
pisic]. chendel: luz, femeie care a nscut un copil viu si sntos aducnd bucurie familiei si comunitii
din care face parte = chi-enedi: bucurnd pmntul, dansnd, [kind: amabil, specific, ras, neam].

chenead: closet, privat, umbltoare = chi-enedi: bucurnd pmntul, miscnd [kennel: cocioab, bordei].

chil: partea de jos a navei aflat sub ap pe care se fixeaz lateralele = chi-la: a observa, a fi atent la, a
potrivi, a ndrepta, a lua n seam. [keel: a rsturna, partea unui nave care st n ap, a arunca pe spate].

chila: msur pentru volum egal cu l litru = chi-la: msur pentru lichide egal cu 1,2 litri [kilo: kilogram].

chiler: ncpere mic si retras, loc de tain, spatiu foarte mic ntr-un perete, firid = chilim: grup de animale
mici si fricoase, mamifer foarte mic [killer: uciga pltit, cel care te omoar pe la spate].
chili: a ascui, a pregti o unealt pentru tiat, a pili = chili: n totalitate, a roade cu pricepere [kill: a pregti
pentru tiat].

chin: munc istovitoare = chin: munc, timp de lucru, a pune la munc, a se crispa, munc istovitoare, [kine:
a intimida].

chindie: timp al zilei ctre apusul soarelui, mas luat de lucrtori la cmp pe la orele patru dup amiaz,
concert de sear dat de muzica domneasc, instrumente muzicale asemntoare cu toba mare, dans trnesc
asemntor cu srba = chi-enedi: bucurnd pmntul, dansnd, veselind, [kind: specific, propriu, natur].

chingi: buci de lemn care se pun pentru a ntri o structur de lemn, fsii de pnz sau piele din hamul
cailor, prins de hloabe si folosit pentru protecia abdomenului la cai, fie de pnz sau piele folosit pentru
fixarea eii, cingtoare de pnz groas folosit pentru protecia abdomenului la femeile nsrcinate sau la
oamenii care fac efort fizic deosebit, ,,a tine nchingi a constrnge, a controla, ,,a lsa din chingi a lsa
liber, ,,a-l tine chingile a fi sau a se simi n putere, a fi n stare = chi-en-gi: denumirea emegi a teritoriului
dintre Tigru, Eufrat i Golful Persic [king: rege, a conduce, a robi].

chip: stare de nelinite, obrznicie, scandal, glgie = chip,chib: a lega, a potoli, a liniti, a tine n fru, a
domoli [keep: a pstra, a retine, a nfca, a tine n captivitate].

chit: suman negru sau alb, tundr, a achita integral o datorie, a compensa o datorie = chit,chid: a aranja, a
pregti, a se strmba, a merge, a nimeri, a ctiga, a retrage, a terge, a deposeda, a da, a dezvlui, [kid: a
pcli, a glumi].

chiti: a ochi, a trage la tint, a pune la cale ceva, a aprecia, a tine socoteal = chi-ti: loc delimitat, rnduial,
ordine obligatorie, a tinti [kitty: a aduna, a ncrca, economii, a bate rui, a coplei cu beneficii].

codi: a se frsui, a-si da important, a vorbi mult si tare = codi,gu-di: a face zgomot, a vorbi tare, [cuddy:
prost, ntng].

cop: fund de cos sau de plrie, urcior, can de un litru, cof, coninutul unei cni, msur de capacitate de
aproape un litru = cop,cub: cos din trestie sau rchit, mpletitor de couri sau rogojini, [cop: a prinde, a
nha].

cucu: pasre de culoare cenuiu-nchis care depune oule n alte cuiburi iar puii sunt crescui de aceti
prini adoptivi, persoan singur care nu comunic cu nimeni si prefer singurtatea ,,singur cuc = cucu:
ntuneric, umbr, culoare nchis, loc ntunecos, [cuckoo: cuc].

cup: vas pentru but vin, vas de lemn scobit, folosit de ciobani la stn pentru ap, lapte, ca, cof cu care se
ia mlaiul, unitate de msur pentru lichide, cof, oca, vasul cu care se ia vama la moar = cupa,gub(a): a
opri, a pregti din timp, a servi, a ajuta, a mplini, a pune deoparte, a cura, [cup: cup, can].

cur: fund, ezut, buci, anus, organ sexual feminin = cur: a atinge, a se ridica, intrare, ieire, a intra, a elibera,
a uimi, a fermeca, a da la spinare, des, stufos, proeminent, mare, [cur: mitocan].

cut: cal chiop de un picior = cut,cud: a tia, a rni, a blestema [cut: tietur].

dag: pumnal cu lama scurt si groas, n trei muchii, cu vrf ascuit, cu ntrebuinare i semnificaie
religioas i social = da-ga: asociaie, organizaie, camer, cas, grup conductor, drum , a se aduna,
[dagger: pumnal].
dal: plac din piatr sau ceramic folosit pentru pardoseli. Neamul eme, pentru c nu avea piatr
suficient a inventat cuiele din ceramic ars si smltuit. Aceste cuie se fixau att pe zidurile exterioare si
interioare ct si pe podea realiznd suprafee netede, rezistente si policrome = dala: ac, dalt, a guri, a
ptrunde [dale: vale, suprafa neted].

dam: sur mic, grajd primitiv, bordei, adpostul unei familii srace, acoperiul capului pentru so i soie =
dam: sot si sotie, cei care si duc viata mpreun si vor lsa n urma lor urmai [dam: femel, femeie].

dar: obiect care se d unei persoane ca recunotin si respect, parte dintr-un ntreg care se d cu titlu gratuit,
ofrande, jertfe, pomeni, realizri de excepie n concepia cretin, a mpri, a distribui, a rupe, a fragmenta
= dar: a mpri, a rupe, a tia, a culege, sticl mic, pahar mic [dare: a ndrzni].

dri: obligaii ctre stat, domnitor sau boier, biruri = da-ri: a achita dintr-o obligaie, a apra [dare: a nfrunta,
a provoca].

deduc: rein, judec = di-duc,di-dug: a judeca, a deduce, [deduce: a deduce].

dig: construcie pe lungimea malului unui ru cu scopul de a feri de inundaii sau de-a curmeziul cu scopul
de a crea o acumulare de ap. Executat din pmnt si ntrit pe partea apei cu faine de nuiele sau cu plante
care triesc n mediu umed = dig: a fi umed, domol, care poate fi exploatat [dig: spare, a lucra cu sapa, a
nfige].

doli: a ocoli, a curge lin = doli,dul(i): movil, dmb, morman, a se ascunde, a se adposti, a se apra, [dole:
destin ].

dop: obiectul care astup o gur = dop,dub: a introduce tblia ntr-un recipient, a umple, a pstra, [dope: a
acoperi cu].

dosi: a ascunde, a acoperi, a feri vederii = dosu,dusu: courile folosite la curirea canalelor si purtate pe
cobili pe care lucrtorul nu le vede simultan, [doss: pat, a dormi ntr-un azil].

dubi: a tbci, a argsi, (despre in si cnep) a se muia, a se topi, a se destrma = dub(i): recipient mare, a
umple, a pstra, a amesteca, a vopsi, a aeza [dub: a unge pielea cu grsime sau cu rbuial, a pcli].

dulu: a dezlega, a da drumul = dul(u): a aduna, a spune, a se supune, adpost [dull: slab, plpnd, durere].

dup: mers foarte apsat, a alerga cu pai grei, a dupi = dup,dub: a lovi cu piciorul, a hurui, [dup: ggu, a
prosti].
egal: stare de echilibru, raporturi de reciprocitate perfect, relaii sociale bazate pe principii recunoscute si
acceptate de toi membrii comunitii. La neamul eme, judecarea pricinilor se fcea la templu care avea att
un caracter religios (loc pentru ceremonii religioase) ct si un caracter laic (aici se judecau litigiile dintre
membrii comunitii respective si tot aici se fceau rezerve de produse alimentare pentru perioade de criz).
ranii din Moldova istoric au n casele lor o camer cu destinaie special numit ,,casa mare, ,,odaia
mare, unde se tine zestrea, icoanele de pre, lucrurile de valoare si se srbtoresc evenimente deosebite.
Aici toi cnd se aeaz trebuie s respecte rnduiala impus de gazd n desfurarea evenimentului = e-gal:
templu, palat, [egal: zu!, pe legea mea!].

gad: pureci, pduchi = gada: rufrie, lenjerie de corp de in sau de cnep, [gad: a hoinri prin, a umbla
aiurea].
gag: termen respectuos pentru femeia care te ocrotete = gag(a): a da sau a crpi cuiva o palm, [gag: a
constrnge la tcere, a-i pune clu].

gaj: garanie = gaj,gaz: posibilitate, a se certa pentru, a anula, [gaj: gaj].

gat: zgaz din piatr fcut de-a curmeziul unei ape curgtoare pentru a prinde peste = gata,gada: a termina o
estur, plas, a prinde, a pzi, [gate: poart].

gman: mnccios, gucios, lacom = gamun: grunte de chimen, a aduna mncare [gammon: sunc, a afuma
slnin, a trage pe sfoar].

ger: frig puternic, scderea temperaturii pn la nghearea apei si distrugerea vegetaiei = ger,gir: a alerga, a
fugi, a se grbi, a aluneca, adpost, a rezista [gear: mbrcminte, vitez, a se grbi].

geri: mperecherea porcilor = giri: rt, a mirosi, a face rod, [gir: cuplat, unit].

gig: sul de pnz, val de testur = gig: a fi descurajat, nedreptate, [gig: sul de pnz].

gheb: cocoa, umfltur, dmb, nlime, ridictur = gheb,gib: a se ndoi, a se ndrepta, a se apleca, a se
apra de, ntunecat [gibe: glum rutcioas, a lua n rs, batjocur].

ghidi: interjecie care exprim mirarea, ia te uit! = gidi: eclips, a se ntuneca, a se ntrista cerul, [giddy:
ameit, uimit].

grdin: locul din jurul casei de la tar = garadin: a aseza n cli, maldr, a strnge, a lega [garden: grdin].

gol: spaiu fr utilitate, teren necultivat, om srac lipit = gol,gul: a distruge, a face s dispar [gul: a nela,
naiv].

guleai: chef, petrecere = gu-la: larg, mare, a creste, a fi exaltat, a se pleca, a mbria, gur, gt [gullet: gt, a
da pe gt].

gurgurel: persoan drag, mai ales cnd vinul este stpn pe minte = gur-gur: recipient de 10 litri pentru vin
[gurgle: a murmura, a gnguri].

guturai: secreie a nasului, rceal = gu-tur: secreie a nasului, [guttural: cu nasul nfundat, vorbire pe nas].

gut: porumbel = gut,gud: cuib, mulime, scurt, mic, a slta, a flfi, a zbura, [gut: a cura de, a se cura].

hal: furtun, ploaie puternic = ha-la: a spla, a izvor, a curge, revrsare, fug, direcie, [hale: viguros,
puternic].

hap: cacealma, hoie,a trage pe sfoar = hap,hab: a descoperi necinstea, durere, a hrui, a bate, [hap:
ntmplare, soart].

haram: afurisit, blestemat, degeaba, venit de pe drum = ha-ra-an: cale, drum, necunoscut [haranque:
vehement].

hat: fie subire de pmnt nearat care delimiteaz dou proprieti = hat,had: precis, delimitat, [hatch:
limit, linie].
hti: a asmui cinii, a zglti pe cineva, a ghionti = hati,had(i): scandal glgie, nevinovat, [hate: a ur, a
dumni].

hata: belea, pagub, necaz = hata,hada: a se usca, a seca, nenorocire, belea, [hate: ur, belea, dumnie].

hi: expresie cu care se alung sau se opresc cinii din ltrat = hi: a se pregti, a alunga, a se gudura, [hi:
noroc].

hr: ceart, nenelegere, zzanie = hir(a): a da natere, a ceda, a accepta, [hire: plat, a angaja, liber].

hop: obstacol, sritur = hup: atlet, a sri, rp, adncitur, a nvinge, [hop: sritur].

hop: a opi = hup: acrobat, a sri, a opi la rzboiul de esut, [hop: a sri].

ho: cel care fur sau prad, timpul favorabil al aciunii este n zori de zi cnd stpnii dorm iar dimineaa au
ocazia s constate paguba, cel ce umbl n zori de zi pe ci lturalnice = ho,hud: adpost, zori de zi [hot:
ilegal, de contraband].

hud: cas, locul de unde omul i ncepe ziua = hud(a): adpost, vizuin, zori, diminea, [huddle: a se
ghemui unul n altul, mulime].

hui: a ocr, a certa, a cicli = hu(i): nevrednic, slab, amrt, a rupe, a supra [hue: strigt, chiot, strigt de
atac].

hul: om ru, de nimic, blestem = hu-la: a vorbi de ru, a face necazuri, a njura, a blestema, a defima,
[hole: cusur].

hu: a fi suprat pe cineva, a alunga nite psri = hu: nesbuit, furios, a fi mnios pe cineva, [hush: a
nbui, tcere].

ie: da, asa e!, desigur!, ntocmai! = i-i: a da de, a zri, a lsa, a trimite [yes: da].

ira: strigt de suprare cnd copii fac dezordine, mnie = ira: divinitate eme a dezordinii, suprare [ire:
mnie].

jap: a bate foarte ru, a jpi = jap,sab: a rezista la un atac, a opri, a dobor, a sparge afar, [jab: a bate, a
lovi].

jar: a pune pe jar, a face scandal = jar,sar: cineva care stric sau ngrijoreaz, a fugi dincolo, a goni, [jar: a se
certa].

jude: demnitar cu atribuii judectoreti si administrative, stpn de rumni, principe, judector, jude,
primar, conductor = jude,gu-de: a chema, a judeca, a opri, a se sftui, a stpni, a striga, a porunci, a spune,
[judge: a judeca, a aprecia].

jug: dispozitiv la care trag boii la car, instrument de tortur = jug,sug: porie de hran, alimente, provizii,
[jug: a bga la zdup, nchisoare].

jur: jurmnt = jur,gur: a cresta, a nsemna pe rboj, a protesta, a contrazice, a se pleca, a stpni, a nceta,
[jur: jurat].
lac: acumulare mare de ap realizat prin ndiguire = lac,lag: a se umfla n dimensiune, a se ngrmdi [lake:
lac].

leg: testament = lag: liturghie pentru meditaie, a se strnge la mas, a mpri averea, tnr, a cunoate [leg:
escroc].

libir: persoan care decide n nume propriu, liber = libir: a duce o anumit viat, a locui, a trece, [liberty:
libertate].

lip: jeg, murdrie pe corp, rapn = lip,lib: a unge cu grsime, a murdri, [lip: obraznic, nesimire].

lipi: a pune un strat peste, a unge, a murui, a se apropia de = lipi,lib(i): a unge, a ntinde[lip: a atinge cu
buzele, a sruta, a fi aproape].

litie: slujb ortodox pentru binefaceri i belug = litim,lidim: a primi, a cere, a accepta, a cuprinde, [litany:
litanie].

local: ce aparine de o anumit localitate, inut = local,lugal: stpn, om cu stare material bun, rege, [local:
de loc].

lugu: a duce cu vorba, a trage pe sfoar, a fi escroc = lu-gu: a nela, a fi escroc, a nu fi corect, [lug: rm,
vierme].

ma: mam = ma: a se nate din, a nate, a ajunge la maturitate, familie [ma: mam].

madea: tem, pricin, afacere, chestiune = ma-da: domeniu, zon, pricin, [madden: a supra, a enerva].

malac: om robust, om mare = malac,ma-lag: aprtor, susintor, om puternic, a lega, a se ntri, [male:
brbtesc].

mami: cuvnt de alint pentru mam, femeie care a nscut sau are n cretere copii = mami: divinitate eme,
care a fcut din lut, dup chipul ei, apte brbai i apte femei, a suflat viat asupra lor dnd natere
neamului omenesc, mit care se gsete identic n Biblie, [mammy: mam].

muma: mam, cea care perpetueaz neamul si comunitatea = mu-mu-a: pe vremea tuturor familiilor(a
strbunilor), pe vremea cnd indivizii aveau cunotin de strmoul lor comun, [mummy: mam].

man: nume de persoan = man: partener, asociat, pereche, bogie [man: so].

mang: surptur n mal, prpastie, drum sub nivelul ogoarelor din jur care poate deveni impracticabil n
perioade ploioase sau cnd viscolete = mangar: ncrctura maxim a unei brci, [mangy: stare proast].

masa: obiectul pe care se aeaz bucatele pentru a fi mncate, aciunea de a mnca = ma-sa: un cos cu
alimente, [mash: amestec de mal cu ap fiart, terci].

maz: sum de bani majornd miza iniial, n plus, aciune nesbuit = maaz: exuberant, dans femeiesc
[maze: confuzie].

meal: pmnt alb, bun de spoit casele = mea-lu: ct de mult, [meal: praf, pudr].
melic: inflamarea glandelor de la gtul cailor = meli: gt, arztor, fierbinte, beregat, omuor, faringe. [melee:
ncierare].

meritu: faim, reputaie = mi-ri-tum: un instrument muzical, [merit: valoare, a merita].

mesi: a sta la mas, a chefui = mes(i): a drui ceva, a nzestra, a oferi, a da cu adevrat, [mesh: tocan, terci].

mili: a fi cuprins de mil, a se ndura = mili: voce, a spune, a ruga, a face glgie, a strluci, adevrat, [mile:
mil].

min: sptur subteran de unde se extrag minereuri = mina: belug, tovar, a se asocia cu, a convieui,
[mine: min].

mizer: srac, nevoia, cu haine murdare sau rupte = me-ze-er-ra: zdrene, haine murdare, a murdri [misery:
mizerie].

moace: figuri, oameni prosti si blegi, lenei, toni = moace,mu-a-se: pentru c, deoarece, persoane
cunoscute, flecari [mock: batjocur, btaie de joc].

mod: fel, soi, manifestare, reacie, trstur = mud: ticlos, miel, a pipi, a ntuneca, a slbi, umbr,, vag,
[mode: fel].

mot: smoc, pmtuf = mot,mud: a purta, a se nfrumusea, a creste, a lsa s creasc barba, a se ivi, [motes:
fire de pr].

mu: sunetul pe care n scot vitele cnd rag = mu: gur, a scoate sunete, a mugi, a gfi [moo: a mugi].

muc: secreie nazal, scurt, mic, prpdit = muc: scurt, mic, a scoate la iveal, a terge, a arunca, [muck:
murdrie].

mul: catr, pornirile nrvas al acestuia = mul: scandal, pasiune, [mule: catr].

mul: om lipsit de energie, bleg, prost, greoi = mu-la: vechil, om ru, netot, [mull: ncurctur, confuzie].

muma: termen foarte vechi pentru mama, cea care perpetueaz neamul si comunitatea = mu-mu-a: pe
vremea tuturor familiilor (a strbunilor), pe vremea cnd indivizii aveau cunotin de strmoul lor comun,
[mummy: mam].

mur: perete, zid = mur: a nconjura, a ncercui, a pzi, a apra, a sfrma, zbrele, gratii, [mure: a ntemnia].

mut: persoan care nu poate vorbi = mut,mud: a fi speriat, a speria, a ngrozi, a ntuneca, [mute: mut].
mutul: personaj din dansul cluarilor, dans care se face n unele faze n jurul unui b = mutul,mudul: stlp,
a pune un b, a priponi, a juca, a dansa, [mutual: reciproc].

nas: organul de miros al omului = nas,nus: ou, bot, a iei in fat, a instiga, a ndemna, [nose: nas].

naz: moft, capriciu, nrav, suceal = naz,nuz: a iei n fat, a instiga [naze: cap, promontoriu].

nil: mil, a manifesta nelegere pentru o persoan n suferin = ni-la: a micora umilina unei persoane
[nil: nimic, zero, fr valoare].
nic: mic = nic,nig: lucru de pre, a fi important, mic, a pstra cu mare grij, a preui, [nic: cresttur n lemn].

ninii: bzitul narilor = nini: a recunoate, a supra, mulime, [ninny: prost].

nip: lume, mulime = nip,nib: mulime, fric, nemulumire, agitaie, violent, [nip: ciupitur, brf, agitaie].

nir: ulei sfinit cu care se ungea capul domnitorului la ncoronare, se fcea semnul crucii pe pereii casei, sau
se ungeau diferite pri ale corpului aflate n suferin = nir: prin, a atinge, a da, a se ridica, victorios [near:
aproape, lipit de, persoan de ncredere].

no!: iac!, uite!, ia aminte! = no,nu: aspect, a arta cuiva, [no: fr, nici un].

nod: legtur ntre dou sfori, cioturi, a cuta greeli cuiva, loc de ntlnire = nod,nud: a aranja, a merge de-a
lungul, a fi, a sta ascuns, a minti, a urzi o intrig, [node: nod].

nosa: cuvnt ce exprim un ndemn la aciune; ei!, hai! = nusa: a grei, a ncepe o nou aciune, a repeta o
aciune, [nose: a se conduce dup miros].

nud: gol, fr mbrcminte, dezbrcat = nud: a se culca mpreun cu, a pune jos, a se ntinde, a oua, a
dormi, [nud: gol].

odiu: ur, scrb = odu,udu: a zdrobi, a nfige cu putere, a se dezlnui, [oddly: ciudat, straniu].

odor: miros, mireasm = odol,udul: vcar, mirosul specific de taurine, [odour: miros neplcut].

oh: nemulumire, suprare sau linguire = oh,uh: a fi iritat, a fi suprat, a scpra, a lingui, venin, rutate,
[oh!].

pac: pung n care se tine tutunul, legtur, pasc = pac,pag: a ocroti, refugiu, a pune la adpost, [pac: balot,
legtur].

padi: cuvnt cu care se ndeamn la mers caii de la cru = pad(i): a ncuraja, a conduce, a arta, chemare,
[pad: drum].

paha: diavol = pah(a): escroc, lab, picior, bra, stlp vertical, [pah: phuuuu!].

pap: ndemn adresat copiilor mici s mnnce = pap: tat, frate, a ncuraja, a ndemna, a ngriji, a tine, [pap:
terci].

pat: suport pentru dormit = pat,bad: a fi generos, a aprea, a nchiria, perete, zid, a se urca pe, a se cra,
[pat: a mngia, a ntinde].

pca: a supune, a mblnzi = paca,pag(a): cuc, colivie, a nchide n cuc, a ocroti, a apra [pack: a se
aduna, a strnge].

pdi: a se gti, a cura, a vrui = pa-da(i): o funcie public, a arta arogant, a conduce spre [pad: a merge
pe jos].

ps: durere sufleteasc, chin, necaz = ps,pus: durere, suferin, a chinui, a supra, [pass: a depi, necaz, a
muri, a disprea].
psi: a merge ncet, a fi sigur de sine = pase: picior, a psi cu arogant, [pass: a nainta, a trece, a circula].

p: panie, pu = pt,pad: a jura pe, a njura, a gsi, a dovedi, a cerceta, a dezvlui, [patch: a improviza
din buci].

pec: brutar, brutrie = pec,pes: palm, partea din fat a palmei, a lungi, a lrgi, preios [peck: merinde,
mncare].

pil: bici cu coad scurt fcut din curele mpletite sau din vn de bou, grbaci, biciusc, harapnic, lovitur
dat cu acest bici, pislog = pil: a fi ntunecat, confuz, neclar, ascuns, nestiut, mizerabil, a mnji, a defila,
[pile: a ngrmdi, a strnge].

pil: leac, remediu, medicament = pil: neclar, ascuns, netiut, a-si da important, [pill: pilul, hap].

pil: persoan care face trafic de influent cu scopul eludrii legii = pila: ascuns, netiut, mrsav, a se
murdri, a pngri, a defila [pill: situatie neplcut].

pil: minge = pila: rotund, ghem, a se umfla, a creste [pill: minge].

pipi: a urina, a curge n stropi = pi-pi,bi-bi: a picura, a curge, [pipi: a urina].

pis: a urina, a stropi cu urin butuci sau tufiuri = pis: mal, pntece, a presimi, stlp, a sprijini, [piss: a urina].

pit: pitigoi, pasre care si face cuibul prin gurire, n trunchiul unui copac = pit,bid: gaur, orificiu, a alege,
anus, [pit: gaur n pmnt, a ciupi].

plug: unealt cu care se ar = pulug,bulug: hotar, a se uni cu o pan, margine, a ncoli, a creste, [plough:
plug].

pot: a reui s fac, a crede c poate face ceva = pot,but: ritm, direcie, a arta, a ntinde [pot: a culege, a
dobor].

puchiri: a face ceva miglos, a migli = pu-chiri: a iriga livada, a iriga prin an fiecare copac [pucker: a
ncrei].

pup: numele unor preparate alimentare fcute din fin de gru, bucat de prescur, nume generic pentru mai
multe plante = pupu,bu-bu: a rupe, a tia din, a bga n foc, a trage afar, mugur, lstar, a creste, a da frunza,
[pup: cel].

pup: srut = pupu,bu-bu: a se aprinde, a provoca, a se nfrumusea, [puppy: persoan proast si nfumurat].

pu: claie, grmad de strujeni, efortul de a aduna = pus: bine legat, ngust, aranjat, grmad, ordonat, [push:
sprijin].

rac: crustaceu cu dou brate cu foarfece cu care prinde prada = rac,rag: a rni, ran adnc, a ucide, a trage,
[rack: chin].

rac: boal grav a cailor care se manifest prin umflturi n parte inferioar a picioarelor = rac,rag: a prinde
rdcini, ran adnc, a provoca, a arde, mers legnat, a strnge, a trage, gtar, a suferi, [rack: chin, a istovi de
puteri].
raci: grtar = raci,rag(i): a njunghia, a aa focul, a roti, a trece, a trage, glgie, a arde cu flacr, [rack:
grtar].

rad: a tia de la rdcin, a ndeprta totul = rad: a tia de la rdcin un copac, a tia de la pmnt [rude:
viguros].

rag: sunetele scoase de vite cnd se rtcesc sau sunt btute, plnset = rag: a lovi, a aduna n turm, [rage:
mnie, a se nfuria].

rai: trmul fericirii = ra(i): a radia, a strluci ca soarele, a vibra de, a uni, a msura, a mprti, [ray: raz, a
radia].

rara: ncet, agale, domol, pe ndelete, rar = ra-ra: a netezi, a nivela, [rare: rar].

rapt: a smulge, a cuceri un teritoriu = rap: band, clic, fiare, ctue, a pune n fiare, a strnge, capcan, [rapt:
rpit].

ri: a se nri, a slbi, a tnji = ra(i): a njunghia, a rni, a asasina, a se strnge, a suferi, a provoca, a se tr,
[raid: asalt].

rpi: a umili, a pune la stlpul infamiei = rap(i): a tiui, a tropi, spi, neam, ras, a pune la stlpul infamiei,
[rape: rpire].

rig: rege = rig(a): a se nclina, a vrea, a dori, a supraveghea, a ngriji, a pzi, buzdugan, arm, [rig: inut, a
gti].

rma: a face ru, a dumni = rim: trup, armat, mulime, strin, a merge sigur de sine, inamic, a distruge,
necaz [rim: a nconjura, a mpresura].

rp: o specie de peste, pietrar, fusar = rip,rib: a fi de rang superior, a fi mai bogat, a pleca departe, [rip: a
spinteca].

ruc: jalb = ruca,rug(a): a repune n drepturi, a restabili ordinea, a reaeza, a plti din urm [ruckus:
scandal].

sacu: obiect confecionat din piele, in, cnep, ln sau piele n interiorul cruia se pot pune spre pstrare
semine, boabe, lichide sau bunuri de valoare = sa-cu: bra, legtur, boccea, mnec, [sac: sac, pung].

sad: vran la butoi = sa-du: msur pentru lichide egal cu 24 sila (20,2 litri), [sad: trist, grav].

sag: miros urt = sag(a): a sufla, a ptrunde, a strica, [sag: stare de deprimare].

sala: camer de dimensiuni foarte mari folosit pentru ntruniri sau ca depozit = sa-la: a ntinde, a culca, a
lungi, a desface nvodul, a desface legtura, a desface mnunchiul, a mtura, a lega cu funie, a nnoda, [sale:
vnzare].

salut: salvare, fericire, bunstare = salut,sal-ud: a aduce omagii, a respecta, a sosi la, a se ntlni, fericire,
[salute: salut].

sanchi: a se lenevi = sanchi,sang-chi: a mnca alene, loc poziie, a se mdr, [sink: a se lsa la fund].
sapa: a face un an cu sapa, unealt cu care se prete sau se fac alte munci agrare = sa-pa: a face un sant,
[sap: a spa].

satu: prima form de organizare a unor comuniti umane sedentare, aezate n locuri uor de aprat, vrf de
deal, platouri, nlimi muntoase. Satele erau compuse dintr-un numr mic de case fiind nconjurate cu
palisade si garduri nalte din trunchiuri de copaci, protejate de anuri adnci = sa-tu: nlime, partea de sus,
munte, a mpri, hotar, a mrgini, vrf, origine, teritoriu, loc, sanctuar, dreptate, ordine, [sat: a fi aezat, a se
cocota].

satu: senzaia de saturare, stul, abundent, belug, stare, lcomie, ndestulare de produse alimentare =
satu;sa-tu: a mpri, a rupe, bucat, morman, grmad, [sate: a stura, a potoli foamea cuiva].

sete: lips de ap din pmnt provocat de secet, starea fiziologic a omului cnd are nevoie de ap =
sete,sed(e): ap rece, rcoare, a se potoli, a se domoli, [set: rece, pregtit din timp].

sic: pmnt ce conine calcar, folosit la zugrvit = sic,sig: culoarea soarelui cnd apune, rosu-galben sau
auriu, [sick: care are nevoie de reparaii].

sichis: zgrcit, a se realiza greu, puin cte puin = sichil: ndemnatic, sntos, n putere, natural, [sickly: cu
greu].

sig: substan mineral roie care se gsete n natur, sub form de bolovani sau de nisip, cu care ranii
trag brele la ferestre si la case = sig(a): culoarea soarelui cnd apune rosu-galben sau rou, [sight: vedere, a
zri].

sc-sc, sg-sg: a enerva, a nfuria, a dispreui, a batjocori, gest care se face prin lovirea pumnilor minilor pe
vertical (de sus n jos) = sic-sic;sig-sig: lovitur repetat, a respinge, a strnge, [sick: abtut, descurajat].

sn: fiu = sin: a da, a ceda, a drui, a transmite, a prezenta, a se liniti [son: fiu].

sobori: a se strnge pentru a se sftui = soboru,su-buru: aduntur, eveniment, a dizolva, [sober: cumptat,
calm].

sodal: ucenic, calf care trebuie s rezolve lucrurile mrunte = sodal,su-dal: samar, pas, a psi, a duce,
[sodden: necopt].

sol: cel care aduce vesti, stafet = sol,sul: om tnr, puternic, ngnfat, a grbi, a reui [sole: talp a
piciorului].

solemn: respect, cinste = solim,su-lim: veneraie, faim, [solemn: mre].

sudin: flcu hrzit ca so unei fete pentru csnicie = su-din: liber ca un fluture, parte a cruei sau
plugului, [sudden: subit, lucru grozav].

sug: a nghii un lichid direct din vas sau din glanda ce-l produce = sug: a suge, a alpta un copil, a drui,
[suck: sugere].

sug: sens figurativ pentru a jefui de bani sau bunuri, a jefui pe cei fr aprare, a bea dintr-un vas pn la
ultima pictur = sug: a persista, a jefui de mbrcminte, a jefui pe cei fr aprare, a suporta, a suferi,
[suck: gogoman, fraier, a suge].
suma: a pune la grmad, a fi mpreun = sum(a): ceap, foile adunate n jurul miezului, din multe buci,
[sum: sum].

ag: vorb, glum = ag(a): a asculta, a spune, a fi atent la, curaj, stare sufleteasc, [shake: a impresiona, a
speria].

af: hrdu, ciubr, vas de lemn din care mnnc porcii = ah: porc domestic, a tri ca porcii, a fta, [shaft:
mner de vas].

al: estur pentru femei ce acoper capul si spatele = sal: a strnge, a limita, larg, deschis, a persista,
[shawl: sal].

am: estur de in, bumbac sau ln cu desene n relief = sam: a evalua, a vinde, a cumpra, a plti cu
echivalent, [sham: prefcut, mecher].

aniu: cu alele moi, pocite = sa-ne-sa: rugminte fierbinte, implorare, a se ntrista, [shank: trup, fluierul
piciorului].

ar: sir, dung, nume dat adnciturii de pe diverse obiecte, ntule, cresttur, adncitur, hotar = sar: a spa,
a nfige, a seca, a tia, lungime, dovad, a fi muli, [share: parte, a mpri].

ed: a avea o poziie stabil, a se aeza, a se pune, a se odihni, a fi calm, a se domoli = ed: ap rece,
rcoare, a se rcori jos, a se pune, a se odihni, a fi calm, a se potoli, [shade: umbr].

ed: n subordine, sub supraveghere = edur: cocon de omid, a lega cu fire, a dura, locuin, a tri, [shed:
sopron].

ef: astuptoare la horn ce se pune pentru a opri cldura dup ce s-a stins focul = eg: a tremura de frig
[sheaf: legtur].

ip: sticlu mic, vas mic n care se pstra leacurile = ip: descntec, a descnta, a lecui, [ship: a trimite
mrfuri].

o: strigt cu care se asmut cinii = u: putere, a da peste cap, a distruge, a ata, a arta, a pndi, a porni,
[shoo: a speria].

oc: cantitate de 60 de obiecte de acelai fel luate ca un tot = oc,ug: portie de hran, hran, a mpri,
[shock: claie].

od: ciudat, hazliu, nebun, poznas = od,sd: cerere, binecuvntare, a implora, a veseli, [shod: a ncla, a
potcovi].

ona: a schilodi, a nenoroci n btaie = ona,u-na: par, pislog, a zdrobi, a distruge, a pisa, [shon: a se feri
de, a fugi].

onc: schiop = un: soart, a distruge, a rupe, njura, [shun: a evita pe cineva].

oti: a face pozne, a face sotii = uti: a face, a prinde, a lua, a nha, a fi prins, [shoot: a da buzna, a da
junghiuri].
uc: izbitur, mbrncitur = ucu: a se apra, a para o lovitur, [shook: izbitur, a cltina].

ucar: suprat, necjit, revoltat = ucur: a se apra, a para un argument, [shook: a scutura, a speria, a
impresiona].

um: miros specific greu de suportat = um: a putrezi, a se prpdi, a se strica, ceva de proast calitate,
[shun:a se feri].

ut: deschiztur n acoperiul unei case care permite ptrunderea luminii n pod, aerisirea sau ieirea
fumului, gaur = u-tu: evadare, a scpa din, a fugi, [shut: a nchide o u, a nchide n].

uti: a lua, a prinde, a nha, a captura, a prda = u-ti: a lua, a prinde, a nha, a captura [shut: a prinde, a
apuca].

taclale: vorbe n vnt, a povesti vrute si nevrute = tacalal: a ncepe, a povesti, a deschide, a da spre, [tickle: a
lingui].

tapa: a cresta un copac, a fi liber s tai cum vrei = tapa,dab-ba: om liber de obligai [tap: lovitur uoar].

tel: srm aurit din care se face beteala = til: a realiza, adevrat, viat, natur, a dinui, [tell: a ti, a numra,
a deosebi].

to: salut folosit ntre persoane cunoscute = to.tu: credincios, onest, demn de ncredere, [to: la, pentru, dup].

tub: cilindru gol pe interior folosit la transportul, pstrarea sau evacuarea unor bunuri sau produse, la
aprovizionarea cu ap si n irigatii = tub: a ptrunde, a aeza, a lipi, a spa, a vr, a deschide, a inunda, lac,
[tube: eav, canal].

tug: unealt de lustruit piei n tbcrie = tug: a fi mnios, a fi suprat, a strnge n brate, a altura, [tug: a
trage, a lustrui].

uni: a strnge laolalt, a aduna, a fi mpreun = un(i): a aduna, a strnge, populaie, rude, familie, [unite: a
uni].

upi: cerealele care cresc fr grunte, seci = upi,ubi: rod ascuns, micare repetat fr rezultat, a sdi ru,
[up: sus].

urgie: nenorocire mare care se abate asupra cuiva sau a ceva, dezlnuire violent de forte ale naturii, prpd,
comportare, fapt de om dumnos, furios, furie, ur = urgu: ferocitate, ipt, strigt, groaz, [urge: a sili, a
obliga].

uz: folosin, a aciona ntr-o anumit direcie = uz: distant, nlime, a se ntinde, a goni, a lega, [use:
ntrebuinare].

zanatic: aiurit, vesel, glumet = za-na-tac,za-na-tag: a lua n mn o ppu, a conduce o ppu, [zany:
bufon, neghiob].

zang: a face zgomot, a lovi puternic un obiect de metal cu ceva, a sparge un vas de lut = zang: a face
zgomot, a sparge afar, a zdrobi, a izbi cu violent, [zany: mscrici].
zel: credin, lucru fcut cu temei = zil: a fi fericit, a fi iubit, afeciune, mngiere, mulumire, plcere, [zeal:
ardoare].

Mai snt cteva sute de cuvinte eme-gi care se gsesc numai n limba englez. Snt cuvinte eme-gi comune
cu limba francez sau cu dialectele ei. Exist cuvinte eme-gi si n limba german dar acestea au o poveste pe
care o las pentru viitor.

n lucrarea lui S. N. Kramer - Istoria ncepe la Sumer - am gsit cuvintele kalaturu, kurgaru, sarbatu, care
snt i n limba romn.

kala-tu-ru = licoarea vieii, are n romn cuvntul cltoru cu sensul de a cltori, a pleca la drum lung. n
mediul arid din Ki-en-gi si n orice cltorie lung, apa este elementul vital al vieii (kala: provizii, a reface
+ tu: a aduce, a turna + ru: a face socoteli, a fi egal, bogie, butoi).

kurgaru = smna vieii. n limba romn este cuvntul curvaru cu sensul de om destrblat care ntreine
relaii sexuale cu oricine, afemeiat.

sarbatu = un soi de salcie, copac cu umbra deas. Umbra acestui copac era cutat de cei care doreau s se
odihneasc. n limba romn cuvntul sarbatu are sensul de persoan srbtorit iar petrecerile n mediul
rural se fceau vara la umbra unui copac. Tot umbra copacilor era cutat pentru o clip de odihn impuse de
srbtorile religioase ca n expresia ,,sarbati! cu sensul figurat v odihnii!, petrecei!

n dictionarul lui J. A. Halloran am gsit mai multe cuvinte fr explicaie dar care snt n limba romn.

an-bir[A-SUD] Cuvntul asud are sensul: a transpira, a uda o cma sau corpul cu transpiraie (a: ap + sud:
a stropi, a rspndi, a absorbi, a se ntinde).

bibad[UZ.TUR] uztur = uz(us)-tu-ra. n limba romn ustura: a arde, a irita, a supra, durerea unei rni
superficiale, iritatia produs de un aliment iute sau cnd se sare cu burta pe luciul apei (uz,us: coast, pant,
a ndura, a chinui + tu: copil, tnr, a face baie, a lovi + ra: a rni, durere, a rezista, scandal).

dabin[ZI.SE] n limba romn cuvntul zise: a spune, a vorbi, a transmite informaii, a da de veste (zi: om,
gt, suflu, confidente + se: a se nfierbnta, a fi mnios, ardoare).

dir[SI.A] n limba romn sia este strigtul cu care se d unei ambarcaiuni comanda de mers napoi (si: a se
cltina, a transporta + a: ap).

durun[DUR.DUR] n limba romn durdur: a certa, a batjocori, a cuta nod n papur cuiva, a dispreui (dur:
a locui +dur: a ntrerupe respiraia cuiva).

e-muhaldim[MU] n limba romn mu: a mugi, a rage.

enku[ZAG-HI-A] n limba romn zaghia: estur groas din ln colorat n dungi negre alternnd cu
dungi roii si care este purtat ca fust de femeile de la tar, hain uzat, mbrcmintea pucriailor
format dintr-o estur groas dungat cu gri si negru (zag: a lua pe umr, sntate, ordine, dreptate + hi:
individ + a: a purta, loc, rsplat).

ga-an-zir[E-KA] n limba romn ceca: huhurez, bufnit, psri care n tradiia popular prevestesc o
nenorocire sau moartea unei persoane (e: cldur, foc + ka: a striga, cas).
gina[TUR.DI] Turda este o necropol din mileniul Vll .e.n. din centrul Romniei (tur: mic, firav, foarte
tnr + di: unic, singur) nceput?

ngarza[PA.LUGAL] n limba romn paluga: om nalt, b nalt, prjin (pa: creang, a se nlta + lugal: om
mare).

igi-sig-sig[PA.PA] n limba romn cuvntul papa: terci subire pentru copii mici, ndemn de a mnca adresat
acestora, omlet, mncare ciobneasc din ca si urd prjite mpreun, lptior de marc (pa: tat, frate, a
alege, a cuta + pa: a arta, a vrea afar, lstar, a zbura, creang).

isin[PA.SE] n limba romn psi: a merge cu arogant, a fi plin de sine (pa: brbat, a arta, a conduce, a
mpodobi +se: stim, a se uita la).

kislah[KI.UD] n limba romn cuvntul chiot: a scoate sunete specifice unui atac sau unui moment de
bucurie (ki: fire, loc, a face legtura cu pmntul + ud: a lua cu asalt, a se dezlnui, strlucitor, vioi).

muru[SAL.UD.EDIN] n limba romn cuvntul salut: a se ntlni, a transmite omagii, a se respecta (sal:
delicat + ud: sprinten, strlucitor, a sosi aproape de).

zeh[SAL.A.GAR] n limba romn cuvntul salaar: persoan care se ocup cu gzduirea oaspetilor sau
cltorilor (sal: larg, deschis, a umple cu, a mprstia + as: crut mic, a dori + gar: a adposti, a primi n
siguran, a avea ncredere).Cuvntul sala: adpost, locuin, arc, ocol.

engir[ME.EN.GI]. n limba romn cuvntul mnci: a mnca, a pofti pe cineva la mas (me: responsabilitate,
a avea + en: acesta, aceasta + gi: sear, a da).

La cuvntul eme-gi hus apare explicatia: rusu din akkadian. Termenul este din eme-gi pentru c n limba
romn rosu are sensul de a fi aprins la fat de mnie, a-i arde fata de mnie, rosu de furie, culoare rosie.

La cuvntul eme-gi u-bu-bu-ul se spune c vine din akkadiana bubu`tu. n limba romn este cuvntul
bubuta: bub mic, a arde, a produce durere; abuba: bub neagr, bub format n gur; boboti: a produce
bube mici, a nmuguri. Originea cuvntului este eme-gi nu akkadian.

La cuvntul eme-gi (ngis)al-la-an, se explic = stejar (akk. lonword from allaanum: oak, alan, alun: tree).
Cuvntul este eme-gi pentru c n limba romn alun = arbore.

La cuvntul eme-gi buru(d), bur se precizeaz: akk. buuru = cistern, well. n limba romn este cuvntul
buriu = butoi mijlociu, butoias, putina, deci cuvintul este din eme-gi..

La cuvintele kalag, kala, kal se d explicaia: to repair, mend, adj. strong, swift [GURUS +2-N 14 wagon
pictogram] pe care o consider incomplet. Imaginea cruei ar trebui interpreat i n sensul unei
deplasri(transport de marf) pe roi i cine trage crua. n limba romn cal, cale; cli, cala = locul de
depozitare a mrfii pe o nav; cel = ncpere mic pentru pstrarea alimentelor si a unor obiecte; celar,
colac, colci = a nfura rotund, a pune la cale o afacere, a cstori, a uni. Din aceast rdcin mai snt
cuvintele calari (kala + ri) = a se deplasa clare, a clri; clri, clre, clra, clrime, ncala(in + cala) =
a aduna avere, a se ngra, a se mri; ncalara (in + cal + ara) = a urca pe cal pe cineva, a face clre;
ncalarare = nclacare pe cal.

La cuvntul rib se explic originea akk. rabbu. Cuvntul este em-gi pentru c exist n limba romn rbui: a
unge cu dohot osia cruei sau produse din piele pentru a rezista la umezeal, a tbci.
La cuvintele taka4, tak4, tag4, ta6 se explic: reduplication class ta6-ta6 in maru Cuvintele snt eme-gi
pentru c exist n limba romn ta, tata: tat.

CONSTANTIN OLARIU ARIMIN

http://www.ariminia.ro/ro/tablitele-de-la-sinaia-sectiunea-1/

Tbliele de la Sinaia - Seciunea 1

Rdcinile alfabetelor geilor

Alfabetele folosite de gei pe tbliele de plumb

O parte din alfabetele geilor i inspiraiile altora
1. Alfabetul latin
2. O parte din semnele folosite de gei n scrierile lor de pe tbliele de plumb aflate n mare strnsoare la
Institutul de Arheologie din Bucureti.
3. Semne din scrierea cretan liniar B pe la 1500-1300 .e.n. a cror valoare fonetic nu o cunosc.
4. Semne folosite de plutaii de pe Bistria pentru crestarea lemnelor!
5. Alfabetul ,,chirilic aa cum l-au folosit rumunii timp de peste 3000 de ani!
6. Alfabet ionian folosit n secolele Vlll-Vl .e.n.
7. Alfabet beoian folosit n secolul Vl .e.n.
8. Alfabet grec modern.
9. Alfabetul folosit de secui pe la 1200.
10. Niscaiva rune maghiare folosite pe la 1500 n Transilvania i Ungaria!
11. O parte din runele goilor folosite ncepnd cu secolul lV.

n anul 1597, belgianul Bonaventura Vulcanius a scris n latin lucrarea Despre literele i limba Geilor sau
Goilor tiprit la Bruxelles, ajuns i pe plaiuri mioritice la Academia Romn pe la anul 1900, publicat
parial n revista Getica tom 1, nr. 5-6, anul 2005 p. 161-189, de unde dau cteva extrase.

Spre pilda celei mai vechi

Limbi a geilor

prea nvatului brbat BON. VULCANIUS

editor
,,Naso, locuitor al pmntului tomitan
A nvat s introduc n versuri romane cuvinte barbare
Iar tu, Vulcanius, scoi la iveal din inutul ngheat
Pe gei, pentru ca neamul latin s le nvee cuvintele,
Se ntmpl strmoului nostru ceea ce nu s-a ntmplat nimnui
S dea cuvintelor latine sunet hiperborean
Nici nu putea face ceea ce odinioar a fcut Naso,
Dect cel ce are inima i sufletul lui Naso.

Din textul publicat de revista Getica, am reprodus pasajele de mai jos pentru c le consider mai mult dect
acuzatoare fa de cei care ne-au falsificat cu bun tiin limba, istoria i cultura strmoeasc. ,,Rmne ca
eu s adaug cteva consideraii despre limba getic, despre care aproape c nu se gsesc nimic artat n
monumentele literare, chiar dac Iohanes cel Mare Gotul, arhiepiscop de Upsala, n a sa Istorie a goilor i
suconilor ne-a artat literele getice, ale cror forme de deosebit mrime mrturisete c stau la goi
sculptate n peteri i morminte, pe pietre care, fie nainte de potop, fie puin dup aceea, au fost ridicate de
puterea giganilor, aa nct, poate cu mult nainte de invenia literelor latine i nainte de a fi ajuns Carmenta
din Grecia la gurile Tibrului i pe pmnt roman cu Evandru, dup ce au fost alungai btinaii i nainte de
a fi nvat pe acest neam napoiat obiceiurile i scrierea, geii i-au avut literele lor (i amintete pe
Iordanes, Ulfila i Ricobaldus din Ferrara care au scris n got) Iar eu, slav acestor autori, a putea socoti
c folosirea literelor getice a existat la gei nainte de venirea lui Ulfila, dar c a devenit cunoscut romanilor
pentru prima dat prin Ulfila, ca unul care a tradus n limba gotic sfnta BiblieCele mai multe litere ale
geilor seamn cu literele greceti, cu care au avut i limba amestecat Despre aceast limb a geilor au
ajuns pn la mine nite file rupte din bibliotecile belgice publice, ca nite rmie dintr-un naufragiu Dar
orict de mare este asemnarea dintre aceast limb getic i vechea teutonic se simt totui deosebirile, mai
ales n denumiri Dar a cuta aceasta n toate i a voi s reduc toate cuvintele, fie getice, fie gotice, la
teutonic(aa cum caut s demonstreze Goropius) nseamn a-i bate joc de muncNu tiu dac acest
Antonius Schoonhovius s-l numesc sau nu autorul comentariului despre limba getic. Dar, oricine a fost
merit desigur laud i gratitudine pentru cel ce se mic uor n domeniul scrierii getice i n redarea ei
corect ca i n greac, latin i ebraicAm socotit c trebuie s v ofer i s v dedic, ilutri i prea
nsemnai brbai, aceast osteneal depus de mine ntru artarea limbii getice, necunoscut pn acum,
mpreun cu o mostr de diferite limbi care are o afinitate cu gotica sau cu teutonica noastr n sintez se
desprind cteva idei uluitoare n demascarea aciunilor criminale privind falsificarea limbii, culturii i istoriei
geilor.

autorul face tot timpul o distincie clar ntre limba get, limba got i teutonic, noi, dup 400 de
ani nici nu vrem s auzim de aa ceva i o dm cu latrina pclitoare;

despre limba getic spune c nu se mai gsete aproape nimic n scrierile literare, dovad clar c
satanitii iudeo-cretini i-au fcut ,,munculia cu mult fanatism distrugnd cam tot ce era scris n
aceast limb. Afirmaia lui ne mai duce la concluzia, c n vremea cnd tria, nc se mai vorbea
despre o literatur getic, pstrat n amintirea oamenilor cultivai.

autorul scrie c literele geilor snt mult naintea celor latine i greceti, adevr dovedit i de tbliele
de plumb descoperite la Sinaia!

geii scriau cu mult naintea nscocirii alfabetului lui Ulfila.

,,Cele mai multe litere ale geilor seamn cu literele greceti, aa arat i tbliele de plumb pe care
nite criminali le in ascunse pentru a pune mereu ca mo, dogmele cu care ne-au falsificat istoria i
cultura. Afirmaia lui este susinut i de izvoare antice greceti care spun c hiperboreenii le-au adus
la nceputurile civilizaiei lor nite table cu scrieri sacre. Adic fudulii greci i-au luat i ei ceva
alfabete de la gei aa cum au luat, fr a cere voie, o mulime de idei din filozofia lor.
 el identific pe vechii gei cu hiperboreenii, idee exprimat de mai muli scriitori latini antici dar
respins cu mare turbare de ctre istoricii i limbitii romni.

spune c din literatura geilor la el au ajuns doar cteva file rupte ,,ca nite rmie dintr-un
naufragiu, mintea lui a intuit corect c o mare nenorocire a venit peste aceast literatur i cultur.
Monstruozitatea care a distrus toate scrierile getice, se numete iudeo-cretinism; cult al
ntunericului, lcomiei i urii nemrginite, ieit din leprozeria Satanei cunoscut i ca rpria lui
Iahwe.

Tbli 1. Tbli necitit, turnat pe la 1600-1550 .e.n. dup ntoarcerea geilor din Misia, teritoriu vecin n
partea de vest cu Troia. ,,Vizita lor pe aceste meleaguri s-a datorat explozie de la Santorini din anul 1645
.e.n. care a produs timp de peste 10 ani o rcire catastrofal a Europei. Pentru ei singura salvare a fost
migrarea ctre sud iar acest popas a durat cam 50 de ani. O parte dintre ei au rams n continuare formnd
regatul Mesia sau Masa amintit n documentele hitite din secolele XVl-Xlll.
T 2 turnat pe la 540 .e.n. Stnga IP(ipui: a face puiei, a se nmuli, a se nfri din aceeai tulpin) PE-
TOS(pietos: evlavios, cucernic) + IM(im: pmnt) SIO(sii: a fi). TECAO(tici: a se frmnta, a trudi)
SICI(seci: loc defriat ntr-o pdure folosit ca pune sau ogor) I(i: a merge) IO GIE(vie) ROP(rpi: a
fermeca, a minuna) +. MUSTEO (musti: a fi mbibat cu un lichid sau cu sev) I(i: a alerga) IG(ig: a cerceta,
a boteza cu vin) IM(im: msur) POI(poi: pleav de cnep, mulime) IP(ipui: a face puiei, a se nfri)
PEO(piu: credincios, evlavios). SAI(si: cai sperioi, a sri) ZAGI(a zace) + ILI(ili: a fi n frunte, a strluci,
a salva) STIO(a ti) EI ER(er: a convinge, rug-ciune, a da rod). ESI(a iei) EG(eg: a strnge la grmad, a
boteza cu vin) POR-TIO(porie: parte) ILEO (Mntuitorul) IG(ig: a spune, a cerceta) KABIRI(cabiri: cei
mari; grup de 4 diviniti pelasge preluate n religia grecilor avnd un cult n in-sulele Imbros, Lemnos i
Samotraches, descoperitorii metalurgiei) LO ++
 Dreapta
LOSI(lozi: a glumi, a spune snoave) ROI(roi: pui de cprioar) IGI(igi: ochi, fa, a privi, a scnteia) MINO
(mnie: suprare) SOG(sogi: a subia, a rupe dintr-un ntreg). + ISC(isca: a aprea, a porni) TIU(iu: vrf
ascuit de munte sau stnc) GODI(godie: mireas n ziua nti) OI(uimire) ZOIN. ZAMOLXIO UE(uie:
uliu) I(i: a alerga) GAI(gai: pdure de es) TOG(tog: lumini, adpost n cmp) SIG(sc: a face n ciud,
nfruntare) GIGOTIE(jigodie) SOI(soi: a murdri, jeg) EP (ipui: a face puiei, a se nfri) TICO(tic: rtul
porcului, partea de dinainte ncovo- iat n sus, a tlpilor saniei; tici: a se frmnta, a pune la cale o mielie)
PITAGO- RA. SOEME(oime: oimane, frumoasele) POPI (popi: a clugri, a pstori, a spri-jini) I(i: a
merge) IZI(izi: a se aprinde, strlucire) SAMOES(insula Samos unde s-a nscut Pitagora) GI(gi: nobil,
credincios) MERMODAME (mirmidoni: pitici).

Stnga. Pmntul care este ptruns de veneraie pentru puterea sfintei cruci a dat pui(s-a nmulit). Eu am
mers plin de nelinite la neamul care triete ntr-o mare poian din pdure s vd aievea minunile crucii.
Am alergat, am cercetat cu msu- r i am botezat cu vin mulimea nfrit ce mustea de evlavie. Am fcut
cu folos rugciuni cu sfnta cruce a Salvatorului/Mntuitorului pentru cei speriai(chinuii de duhuri) care
zceau. Toi cabirii cnd au ieit n poian, au fost cercetai i botezai cu vin n credina sfintei cruci a
Mntuitorului, ca un singur trup.

Dreapta. Jignirea devine scandal cnd se fac glume pe seama strlucitorului pui de cprioar. Cnd sfnta
cruce a aprut n vrf de munte, Zoin ne-a dat minunata cu-nun a miresei. Ca un uliu, Zamolxe a alergat
ntr-un lumini de pdure i i-a fcut n ciud acestei jigodii jegoase de Pitagora care era nfrit cu rtul
porcului(sttea numai cu nasul pe sus). Micile i credincioasele zne au mers pline de strlucire i au
pstorit(au ajutat credina) n insula Samos.
 T 3 turnat
pe la 535 .e.n. ZAMOLSXOI DEGE(dece: zece) OAMO(mam, a ngriji ca o mam) I(i: a merge)
NEO(nou ) SCUTE(scuti: a proteja) ODIE(odie: dumnie) LIO FUO(a fi) A OI(oi) SI OGAREI(ogari:
cini de vntoare) MAS (mas: adpost) ODIE (odie: scrb) DOI SAI(si: cai sperioi). MOI(obosii)
ATINDI(ntinde) OERIO (oieri) DEGE(zece) DODEO(a se porni, a ddea) GATO (gata) SO IASO(a iei).
NIO(ne, noi) SOIE(soi: a dormi) FIO(a fi) A REIPI(rpi: a fura). SO DEGERA (digera,: a nghii)
TUPI(tupi: a ascunde) IDIE(gnd) SOI (soi: a dormi) DOA (dou) OI. SIO(sii: a fi) EGEIPTIO NO(nu)
EDO(ede: a rspndi, a cunoate) OI ILOZEI(ilizie: ruine, btaie de joc) BOINDOL(bolnd: smintit)
LOUA(a lua) MI (mie) PIETAGORIO A TEGIO(tigi: a ascunde, a tivi) ZAMOLXOI OSIA(osi: a se ntri
ca osul, puternic). GENIE(gena: rutate) BEZIKIOI(bezevenchi: punga) ASO(asa: ocol) LOSEI(a lsa)
FOGIO (a fugi) GE(ge: sacru) KEPRITILE (cpri-ele) NO(nu) SOI(soi: a dormi) TO(tu) SOI(soi: a dormi)
LO OI ESO(a iei) ON (on: a strnge) TAGOI(tag: a nu recunoate) PIETAGORIO. OI LO NOI PIO(piu:
credincios, preot) TRABELI(treblui: a face treab) TEASIO(tei: a uniformiza). ON(on: rude, nsoitori)
TOIRNA(a ntoarce) SOE(soi: a dormi) ON (on: neam, a nsoi) TOI(toi: ceart) PA MOI(mie) LOA(a lua)
SOT(so, nsoitor) A LOI ILO SCIITEO(scitul) I(i: a alerga) OKOIRA(ocra: a certa) FIO(a fi). ORI
NO(no: uite!) RIPI (rpi: a a fura) NO(nu). NO(nu) FE(a face) TIO(cuvnt cu care se alung animalele)
KRIS(cris: cruce, judecat, critic) ADIE(adie: btaie uoar a vntului). DOSESI(dusi) ROPO(rpi: a
bate toba ritmic) ON(on: rude) IO DOI(a da) LO RODIEO(rodie: srbtoarea zilei de natere) ZIO(zi).
IOI(Mntuitorul) = M (mato: ocrotitor) = P(piu: credincios) = SB(Sabelio). Pe soclu ABA(aba: btrn) RISO
(rizui: a face un an mic n lemn sau metal) ZAM-XOI.

Zamolxei avea zece oi pe care le-a dat nou s le pzim de dumani ca o mam, ogari ri precum i doi cai
sperioi pe care i inea ntr-un adpost simplu. Oierii s-au ntins pentru odihn iar zece oi ddeau gata s
ias. Noi dormeam cnd s-a fcut hoia. Cnd somnul ne-a nghiit mintea, dou oi au disprut.
Cnd am fost n Egipt, amintete cu sfial Zamolxei nu am distrus turma de oi ca un nebun aa cum m-a luat
cu neruinare puternic Pitagora, ascunzndu-i faptele. Din rutate acest punga a lsat ocolul deschis s
fug cpriele sacre cnd el dormea. Nu eu dormeam! Oile lui au ieit fr a fi nsoite dar Pitagora nu recu-
noate. Dar la noi preoii trebluiesc mpreun. Cnd ne-am trezit din somn cu nso-itorii, eram n mijlocul
unui scandal cu btaie iar soul meu Ili Scitul a fost gonit i certat pentru c a fcut fapta. Dar uite, nu el a
furat. Nu f critic cu adieri de vnt. (Crucea/adevrata credin este ca o adiere de vnt ce nu
tihoiete/alung!). Darul fcut pentru rodie nu trebuie nsoit de btile tobei. Sabelio este ocrotitorul credin-
cios al Mntuitorului. Rizuit(dltuit, scris) de btrnul Zamolxei.

T4
turnat pe la 530 .e.n. AG(ag: loc, a svrsi) SLII(slei: obosire, vlguire) E SAGEO(sgeac: piros-trii
pentru foc) DAB + FI(fu) DUE(a duce) E ADETE(adet: datin, obicei) OSI (osi: tare ca osul, puternic) FI(a
fi) EDO(ede: a se nla, a judeca) SO IP (ipen: n-treg, sntos). SEI(si: a fi) IO GEOI(gioi: vioi, plin de
via) I(i: a merge, a alerga) DUO(a duce) EDOC(edec: lucru necesar ntr-o gospodrie) SOI(soi: neam, a
dormi) AG(ag: cinste, respect) SO. ISI(a iei) GAIS(gai: lamp simpl) SEI(si: a se sfii) IOI(Mntuitorul)
ARS. DAGIE(dage: adunare) GATE(gti: a se mbrca frumos, a se pregti) SOTISZ(soti: dans popular,
melodie dup care se execut acest dans) SEL(sel: torent, an prin care se scurge apa unui uvoi). TITI (titii:
a opti) PIO(preot, credincios) TEI(tei: a cura teiul de coaj) I(i: a merge, a alerga) DUGI(a duce) IO
SALOT(salut: salvare, bunstare). LUO(a lua) TROPEU(tropez: a suferi o nfrngere, a da gre) SOE(soi:
murdrie, a dormi) DUO(a duce) EDI (ede: a se nla, a judeca). OSO(osi: a se ntri ca osul, puternic)
NOBALO SIA (sia: comand ce se d unei ambarcaiuni pentru a merge napoi) LOSIEO(lozi: a glumi)
PIE(piu: credincios) LIE(lie: minune) DIO(sfnt) ZOEI ILO(ila: a nla, a salva) DABO(cetate) GETO
SOE(soi: neam, a dormi) LO SARMISETUZO. Alfabet religios: COA(coa: trebuie s) I(i: a merge)
DIO(sfnt) BAICO MOI(moi: cldare, gaur mare) EDI(ede: a aduce mormanul) MITOC(mitoc: mnstire
mic, loc de gzduire la o mnstire) I(i: a goni) DAB(cetate). Primele trei rnduri nu au fost desluite. n
colul stnga jos snt reluate imaginile lui Zamolxe i Pitagora.

Dup svrirea chinului(morii), au fost duse sfintele pirostrii ale cetii cum este datina strbun pentru a fi
nlat ntreg la ceruri. Eu am fost vioi i am alergat s-i duc cele necesare cinstitului somn de veci. Am ieit
i plin de sfial am aprins can-dela Mntuitorului(IOI). Mulimea adunat s-a mbrcat frumos i a dansat
cntnd ca un uvoi. Preoii optind(spunnd rugciuni) au curat pirostriile(de cenu) iar eu am alergat s-i
duc salvarea. Suferina i murdria au fost luate i duse la dreap-ta judecat. Puternicii nobili glumind, au dat
comanda s se nale la credinciosul i minunatul sfnt Zoei s-i doarm somnul de veci n Sarmisetuzo,
cetatea geilor. Baico trebuie s mergi fuga la sfntul pentru un adpost a cenuii tale n mitocul cetii.
Primele trei rnduri de deasupra nu au fost desluite.

T5
turnat pe la 520 .e.n. Primele 3 rnduri de pe aceast tbli nu au fost desluite. IE(ie: da)
ZAMOLXSIO DE(a da) SOLI(soli) SCADE(a scade) UNO CATI REAGE(ragea: rugminte, cerere, petiie)
SATO(satu). AMO(amu) ASA AGETORA(a ajutora) SCUTO(a scuti) DABIU(dabo: cetate). SIO(a fi)
SA(sa: judecat, a satisface) SENIOC(sinec: btrnee) LO COPO(capul) BISICA DIOGIOS.

Da! Zamolxsio d solilor satului scderea(acceptarea) cte unei cereri. Amu aa i-a ajutat cetatea, scutind-i.
A fost judecat dup capul btrnului Bisica Diogios.
T 6 turnat pe la 450 .e.n. Stnga. SERA(seara) TAMO(tam: deodat) ON(on: a se strnge) GEAMO(a
geme) SO ETE(este) RE(ru) IO OPAC(opci: a mpiedica, a istovi) SI ODIE (odie: durere) NOE O
SUMGUM PATRI DO MOESIO. IM(im: murdrie) KESO (che: pestri, blat) A ESO(a iei) SO
DIGEO(dichiu: intendent, casier la mns- tire) CAPO PESE GEMIA(a geme) EM(im: msur)
SONOE(sona: a se sminti) I(i: a merge) TOCO(toci: a vorbi fr rost) POLO(polei: fiine imaginare din
bas-me) BOXOGE(bocciu: curitor de latrine, urt) IMA(ima: a njura). INCI(inci: capricii) FI SIM(simi:
maimue) LO MITROXE MOLOFA(molf: glc, cusur, lips) MIC OMIGO(prietenie) MEROE(mroi:
mare).

Centru. TRAM(tream: opron, a duce, a adposti) SIE(a fi) ON(on: a locui) AGIMA(acina: a se adposti, a-
i gsi refugiul) SARMISETUZO: K(cosa: cas) + (sfnt) BOI(boi: chip, figur, imagine) GEO(giu: viu)
IRINO FETIU(feta: fat) SOCRISA(socri) NOE PEO(piu: credincuios) NIBE(nipe: mulimi) MO AM
DOSIE(a dosi) DIEO(a da) TOMSA RO(r: rea) DAGEO (dage: adunare).

Dreapta. KAPO SESO(se: adunare steasc, eztoare) MAI(pislog, ciocan) TER(ter: catran) IMA(ima:
a batjocori) IO NO(nu) ETE(este) MESO(mese) NO SETIE(sete) O ENIO SO CABETE(a capta) LO FIE
OSENI(oeni: a alina o dure-re) GES(ghes: a ndemna, a se mbulzi). AM SO ONXA SENTOE(snie: cali-
tatea unui om de a fi sfnt, termen de reveren fa de clerici) CILIO(cili: a se vesteji) ANIMUS(suflet,
gnd, minte, judecat) ROGI MANEO(manea: melodie duioas i trgnat) GOMTARO AGEM(oriental,
persan, din rsrit) DUSIE OM MOBI (mabein: camera personal a domnului) GATO NOSUM(nosa: hai!
haidem!) SESE(sesie: parte de pmnt dintr-un domeniu) RATI(rtui: a salva) IBO(iub: dra-goste sau ibo:
dragoste, iubire) ZAMOLXIU.

Stnga Seara, deodat s-a ghemuit i a nceput s geam, fiindu-i ru iar eu l-am mpiedicat cu durere s
plece de la noi n patria lui Sumgum din Moesio. Murdria ieit din trup(bubele blate) l-au fcut s nu-i
mai pese de capul lui de casier la mnstire, s geam nfundat ca un smintit, s alerge i s vorbeasc fr
rost des-pre fiine din basme, njurnd i purtndu-se urt. Toanele i micul cusur a lui Mitroxe(Mitrache) de a
se maimuri nu-l poate lipsi de o mare prietenie.
Centru L-am dus la casa sfintei cruci a fpturilor(znelor) vii din Sarmisetuzo la locuina sa unde a fost
adpostit. n faa mulimii de credincioi adunate, Irina fata soacrei lui Noe a spus cu rutate c eu l-am dosit
pe Toma i nu am vrut s-l dau.

Dreapta Capul adunrii locuitorilor m-a ctrnit i ntinat cu vorbe grele, eu nu am fost pus la mas i nici
setea stins, nu am cptat alinarea durerii i nu s-au mbulzit s fie lng mine, o Enio! Cnd sufletul i
mintea se vor veteji am s-l rog pe sfinia Onxa, ca mpreun cu persanul Gomtaro s-mi cnte trgnat i
duios, s fiu gata pregtit n camera mea ca OM i s fiu salvat pe trmul iubirii lui Zamolxiu.

T 7 Tbli necitit, este un tablou cu 13 mato care au condus neamul geilor nainte de 430 .e.n. i basileii
Sarmis mpreun cu Molsei, puternicul din Sirmio.

T 8 Tbli necitit, prezint trecerea galilor la credina geilor i unitatea dintre preoii gei i druizii gali n
secolul V .e.n.
T 9 Stnga IG(ig: a judeca, a privi, a strluci) SIO(a fi) ZOIN(divinitate) Dreapta AG(ag: cinste, loc, a
face) FE(a face) AZ(az: eu, primul) D(dio: sfnt).

Aceasta este judecata lui Zoin. Cinstea te face n primul rnd sfnt. (Clreul get aduce cinstire ngerului
pzitor).
 T 10,
turnat pe la 380 .e.n. RE(ri) GETO ILO(Mntuitorul) EDE(ede: a declara, a provoca) ROSMI (rzni: a se
despri, a se nstrina) PE IGIE(igi: fa, a nfrunta) DABIO(cetate) ARE ME ORIO(orie: plasa mare de
pescuit, a lega, a strnge) RADA(loc ntrit, intrare n port) PIO(piu: preot, credincios) DE GIOS(jos, sud)
SEZ(ez: reedin, sediu). IG(ig: a merge, a boteza cu vin) COCO(coc, aluat, strmo) BULCO (bul-c)
DID(didi: tnr) SEI(sii: a se sfii) SON(son: timid, smerit). EU O MILOGO (milogul) ROAGO(a ruga)
MATO(conductor, printe, rege) GALO A EPITET DOMOZ(domo-zi: fiul luminii) TOMO(tomo: cruce
strlucitoare). AUSIO SAS (sasa: rou, rumen) GIOS(gios: jos) POEOTO EDIMO A EREBIRIO (elibera)
LO TROPEU(trofeu) I(i: a merge, a alerga) DABO(cetate) GETIO OZ(oz: mndr) SARMISETUSO.

Geii ri s-au desprit pe fa de Mntuitor jignind cetatea i vor s in cu strn-soare(s interzic) intrarea
n portul reedinei religioase de jos(sud). n tineree am fost eu, o milogul(umilul) la regele galilor, m-am
rugat smerit i sfios pentru el, l-am botezat cu vin i pine strmoeasc i l-am numit cu epitetul de fiu al
luminii crucii(strlucitoarei cruci). Auzind poetul Edimo a roit pn la clcie, s-a eliberat de trofeul lui pe
care l-am adus n mndra cetatea get Sarmisetuso.

T 11, turnat
pe la 380 .e.n. MAICO GETO ENISOLA(Enisala: localitate n judeul Tulcea) ITO(ii: a arunca o privire
curioas) DA(a da) I(i: a alerga) TRAGIO ENO TELAGEO COE ILIRIO RODNI(rodini: neam, srbtoare).
STOE(a sta , a se aeza) ENO NOGTI (noapte, petrecere lung) OL(ol: vas de lut pentru lichide) SE
AMINTE OMA (oma: mam) TICO(ic: neam, vi, clan) MACIDONIO DAT ROGE(a ruga)
SNTIEO(snie: calitatea unui om de a fi sfnt, termen de reveren fa de clerici) ORESE LOA(a lua)
ESIO(a iei) ENO. A ZET(zet: ginere) INAG(inaghie: ambi- ie) DODOEL(dodole: rotund, sferic)
SEDE(ed: n subordine, reedin). TAE GAE(gai: pdure la es) SO DENSE SETE NODE(nodeu:
ncheietura minii) GENO(ginu: vin) GIO(giu: viu). TREIGO(a striga) I(i: a merge) TOMA ET(ed: a fi)
SNIO(sni: a vopsi n albastru) SEI(si: a se sfii) ENO SERGANO(ergan: pr galben-cafeniu) SOE(soi:
neam) SIO(sii: a se sfii) AT(at: cal tnr, armsar) GIEOC(joc) SE AMINTO SESOE(sesie: suprafa mic
de teren dintr-un domeniu mare, pe care o deinea un ran n schimbul unei rente, moie). ELIE REG(regiu:
regesc) SINET(sinet: act, hrisov) ARDE. IO DIE(a zice) ROLOREO DE NOAT (noaten: tnr, flcu)
SREIN(strin) SECO(seci: parapet, opron) SOE(soi: a dor-mi). SETI(a nseta) SEO(seu) ENO ZERA(zeri:
a se ncri) IS COSOE(cosoi: cuiul care prinde scaunul de osia carului, iret, curea de gheat) ESO(a iei)
SALOE(sa-lut) ENO DACIO. n sigiliu: Enisala G(geto) D(dabo) MATO(conductor) MAICO.

Getul Maico din Enisala a trimis pe Eno s cerceteze i s dea chemare pentru srbtoarea neamului la traci,
telagi i ilirii lui Coe. S chemi i pe macedoneni, s-l rogi pe sfinia sa Orese s-l iei la ntoarcere Eno, s se
aeze la petrecere mare(fr noapte) i s bea din ol s se ia aminte c toate aceste neamuri au o singur ma-
m. Pentru reedina mea am mare ambiie s-mi gseti un ginere. Voi tia desi-mea pdurii din es iar setea
va fi potolit cu vin viu fr ap pn ce ncheietura minii va obosi. Mergi i la Toma, Eno i strig pn te
nlbstreti, nu te sfii s chemi i pe cei cu pr galben-castaniu. S aminteti c giocul pentru tineri va fi la
moie. Regescul hrisov a fost ars(turnat) de Elie. Eu i-am zis lui Roloreo s dea tinerilor strini adpost n
cetate s-i potoleasc setea i s doarm Eno. Dup ce se vor stura de butur, s le ungi cu seu cosoiul s
plece cu bucurie Eno dacul! n sigiliu Enisala, cetatea geilor; conductorul Maico.

T 12,
turnat pe la 340 .e.n. KANI(cni: a vopsi n negru, a murdri cu crbune) ARATI(a arta) GILI (ghili: a
nlbi o pnz prin nmuiere n ap i ntindere repetat la soare sau ger, a spla, a se nfrumusea)
AMO(ama: mam, femei) GONO(a goni) ISOPO (isope: buruian folosit la splarea i curarea petelor).
DODI(dodii: a vorbi aiurea) RAI (ri, dumnoi) OSO(osi: a se ntri ca osul, puternic) DO(a da) IM(im:
murdrie, jeg) KOB(cobe: piaz rea) GIGA(giga: tnr). ANO(anul prezent) IG(ig: a spune, a cerceta)
POLO(polei: fiine supranaturale din basme) AN(anul trecut) KOB(cobe: prezicere) RAO(ru) OSO(osi: a
se ntri ca osul, puternic). MALO(mal) NO (pri-vete!) SELO(sel: torent, anul prin care curge un uvoi)
IG(ig: ieire, a stvili, a uda). NO(nu) ZENO(zni: a sosi) KOLO(acolo) MINO (a mna) AG(ag: a face, a
aranja, loc) SIM(sim: un soi de pete, a se zvrcoli ca un pete) SOR(sor: par de ca-re este prins coul de
pescuit pentru a sta n ap). OMA (oama: femeie) O BAM (ban: funcie) FI IGI(igi: privire) POI(poi: pleav
de la smna de cnepa) SOGA (sogi: a rupe aluatul dospit n buci i transformarea lui n pine)
MAREN(mran: mare) PASIEO(a pi) SONO(sona: a se sminti). KAM FI SIGORE(siguri) TOTO (toi,
toate) MICO(mic: repede, imediat) COS(co: tabr militar) ON(on: neam, rude, a nsoi) IG(ig:a spune, a
cerceta). AM DIO(sfnt) SOMOIN(somon: turt mic, colac) MICI(mici: a se micora) SOI(soi: a murdrie)
NO(nu) CAI(ci: a se plnge, a cere iertare) GAMAN(gman: om lacom, sectur). FO TAOI(toi: mo-
cirlos) ERA RIC(rc: groap mic) CIL(cil: cal cu prul sur) OSO (osi: a fi tare ca osul, puternic) TO
MOE(moi: ud, muiat) LO PICIOR(picior). ONSO(unge) STO(a sta) RAE(ri: a se nri) TON(tan: pcl)
NOI(noi: ap nenceput folosit pentru descntece) GIEO(giu: vioi) SAT(sa: sturare, sil) TIE(e: a ine).
OI STREO(a striga) MACIE(mace: mciuci) NO(privete!) RAG(a rage, a urla) SIO(si: a se sfii) SOI(soi: a
murdri). SO GETO GIG(gig: tnr) AM PICEO(pic: a fi numai zdrene) DABO(cetate). AIO DIO(sfnt)
SO MANO(man: boal a plantelor) MACI(mace: mciuci) DO(a da) NE(nou). IO TAMA(tam:
ntmplare) RO(r: rea) KO NO(privete!) MICE(mici: a se micora) ROSO(rou, roziu) NO(nu) OCI(oci:
ochi) SO GAGIC(iubit, amorez). AM DO(a da) MIC SO SARMIO (srmea: preparat din antimoniu i gogoi
de ristic folosit la vopsit) SI SOM(om: blan de samur) SI GIG(gig: sul de pnz, frumos) TEL(tel: fir de
metal auriu din care se face beteala) LONE(lome: boarfe, haine) OS(puternic, deosebit). SEI(sii: a fi) ANO
OMAG(omah: balt, a inunda) SA TEL(eli: a lovi) KO MOI (moi: ud, nmuiat, cldare) INO(in: fibr, in)
OS(tare, puternic) KORATO (curat). NO (privete!) ESIE(a iei) MIGA( migi: a lucra ncet i fr spor)
MENO(meni: a se cuveni) APO(ap). IS(s: a fi) NAM(nam: lucru voluminos, grmad) GIG(gig: val de
pnz) AM DO(a da) IG(ig: a cerceta, a spune) AMO KARO TESOE(tea: ntors napoi) SIG(sig:
substan mineral roie folosit la vopsit). TO SABIO ON (on: popor, a aduna) NIG(nic: nimic) SOE(soi: a
murdri) IG(ig: a cerceta). ISE(a iei) IO MONOI(a mnui) GELI(ghili: a nlbi o pnz prin muiere n ap
i ntin-dere repetat la soare sau ger) IG(ig: legtur, a spune, a cer-ceta) SIO(sii: a fi) AGA(ag:
conducere) MIRATO.
Medalion stnga. BASELEOS SARLIEO dreapta. M(mato: conductor). SIKTO SABIO(sabie) GET(geilor)
OS(puternici).

Femeile au alergat s adune isope pentru c ghilul arta murdrit cu noroi. Tineri ri i puternici l-au dat cu
murdrie(glod) vorbind aiurea ca o piaz rea. Anul trecut s-au cercetat fpturile de pe cer i s-a prevestit
pentru anul acesta un ru puternic. Privete malul(digul) datorit cruia torentul s-a revrsat. Nu a sosit acolo
zvrcolindu-se ca un pete n plas. Femeia care pzea pnza a vzut cum aceast pleav de cnep(ceat de
ri) alerga cu pai mari peste ghil purtndu-se ca nite smintii. Ca s fim toi siguri, repede au venit ostaii
adunai n tabr s cer-ceteze. Cum aceste secturi nu-i cereau iertare, le-am dat bucele de pine sfinit.
Era o groap mic, unde ca nite cai puternici, cu picioarele au fcut mo-cirl i au udat (murdrit) cu ea
pnza. Pe aceti ri cu mintea n pcl i-am descntat cu ap nenceput i i-am uns s stea vioi i sila s nu-i
mai in. Voi stri-ga: privete aceste mciuci care s-au murdrit iar acum se sfiiesc(ruineaz) i rag (plng n
hohote). Aceti tineri gei, prin cetate vor umbla numai n zdrene. Sfntul a spus c aceste mciuci ne-au dat
numai boal(pagub). Eu privesc la aceti iubii i vd dac ntmplarea rea nu le-a micorat roul(arogana)
din ochi. Am dat pui-n vopsea i samur precum i un val de pnz i fir de aur pentru a face haine deo-
sebite. Anul a fost cu ap mult, s nmuiem pnza de in i s o lovim cu putere pn se cur. Uite! s ieii
i s lucrai(splai) cu atenia cuvenit n ap. Grma- da de pnz pe care am dat-o este acum vopsit n
rou, cercetat i adus napoi. Toate sbiile neamului(oastea) au cercetat i nu au gsit nimic ru. Eu am
ieit i am mnuit ghilul cercetndu-l iar conducerea a fost foarte mulumit. Medalion stnga: Basileos
Sarlieo; dreapta Conductorul Sicto sabia puternicilor gei.
 T 13,
turnat pe la 340 .e.n. TORNIO(a nturna) LOR ZISI DABO(cetate) ATI(ai: cai buni de clrit, armsari)
GOTO(got: dihanie cu care se sperie copii) NIO SOES(soios: plin de grsime, strlucitor datorit grsimii
ieit pe pr) GITO(g: panglic mpletit la captul cosielor pentru a le putea nnoda n jurul capului)
SOI(soi: neam). FO GOTO(gata) SOR(soare) LO NUR(nur: calitatea unei femei de a plcea) DOI(doi) LO
CORCI(corcie: cru pe dou roi) EASI(a iei) I(i: a merge) ATI(ai: cai buni) GONO(a goni) RIR(rar)
GINI(gini: a observa, a cerceta) EO(ea) RA(rea) SORTI(sori: destin; sorti: a fi predestinat). TINDIO(a
tinde, a ndrzni, a ntinde) A SORA(sora) ROI(roi: pui de cprioar) OI NITIL(niel: puin) FOLOS
RIS(ris: legtur) TIN(a ine) TAIR(taier: blid, farfurie) GII(vii) INO(in: fibr) A ORIO (orie: plas mare
mnuit de doi pescari pe rurile adnci). SOI(soi: a dormi) GETIO(gei) OGI(oci: ochi) SO AKANI(acana:
mai departe, mai ncolo) SOLIE LO ROATE OGI(oci: ochi, a vedea) TOR(torite: loc unde stau sau dorm
animale- le) DIE(die: a spune) SCITO. LO IDIE(idee, gnd) LUA(a lua) TIGO(tigi: a coase marginea unei
esturi) DAI(a da) COSOI(cosoi: iret) SOR(soare) DII(die: a spune) AN. RISE(riz: an mic fcut n lemn
sau metal) MATIGO GETO MATO.

De la noi s luai focoii i strlucitorii cai, s-i mpodobii cu panglici, s ieii din cetate i s-i ducei lor s
se tie ce neam sntem. Pentru frumoas s fie gata totul cu soare(pn la asfinit) pus n dou corcii, s ias
i s mearg cu grij arareori gonind caii pentru c ea a avut o soart rea. Pentru a ine vii legturile de
familie, pui de cprioar s treci(ntinzi drumul) puin pe la sora ta s mncai din acelai blid(s v amintii
de copilrie) s fie cu folos. S dormii la gei i s mergei n ceat astfel ca la toritea sciilor s se spun de
departe i s se vad o mare (rotund) solie. S luai ireturile de anul trecut i s spunei c avei de gnd s
coasei pnza la capt. Rizuit de getul Matigo. Sub imagine: Conductorul. Textul de pe marginea tbliei
sus i jos nu este desluit.
 T 14 turnat
pe la 335 .e.n. ERI GIRIE(giri: a nchide gura cuiva, a bga n pmnt) O RAERO SABIO ICU(ic: vrf
ascuit) E TRAGIO(a lovi, a trage) I(i: a merge) RENIU(rni) NIO PORGIND(a porni) ANIO(anul trecut)
SONTIO(onta: a tia n buci, a schilodi) MACIDONIO(macedoneni) ESSIO(a iei) NIP(nip: lume,
mulime) SE REGIO (rege) FILIPOI ENIO NI(ni: a refuza, veneraie) BADI(frate mai mare, nene) I(i: a
merge) KONOSTE(cunoate) IO. IEO(ieu: a lua) EDIE(edie: a provoca, a duce) KARI(carele) LOLE(lole:
lele, a) RIO(ru) LO RAGETE (rgete, vaiete) RON (rin: a opri, a nceta). TARO PALIE(a pli, pal:
sabie) LESA LUEO(a lua) CELIO(celi: a se veteji, a putrezi) ICO(icu: suprafa de pmnt ) GETO TISEI
GRUPEO GORIN. SO GETO LIO AS(as: a nctua) OMISO PO TIBISO DA(a da) MARIO(mare)
FILIPOI ADE(a aduce) LO PACIE. TZIEOI(s ie) SO MECE (a merge) GOMETE(gomon: sfat; gomei:
sfetnici) OSIO(osie: mijloc) SI ERATI FIOE(a fi) GIORO(giura: a jura) TOBIO SO OTE(ooi: a se fuduli)
GELERI (je-leri: rani) TORO(tor: tizic, torite, ocol). Medalion: MATO(conductorul) CHE-SOSAI
PIEO(piu: credincios) LUNO. interior: ELIM(ilam: sentin judectoreas- c scris prin care se ddea cuiva
ctig de cauz) SRMTS (Sarmisetuzo).

Ieri am nmormntat pe Raero care a fost lovit(tras) i rnit de vrful unei sbii anul trecut cnd am pornit
rzboi cu mulimea de macedoneni ce au ieit n frunte cu regele lor Filipoi Enia pentru c eu am refuzat s
merg, s-l respectm i s-l (re)cunoatem ca badi(frate mai mare). Am luat care i am dus femeile de lng
ru pentru a nceta rgetele(vaietele). Geii de pe Tisa din grupa(neamul) Gorin tare au plit(tiat) cu sbiile
i i-au lsat s-i ia putrezeala pe cmp. Aceti gei l-au nctu-at pe Tibiso i au omis s-l dea marelui Filipoi
cu care s-a ajuns la pace. Ca s ie pacea au mers n mijlocul adunrii ntregite s jure Tobio mpreun cu
fudulii -rani proprietari de vite.
Medalion: Judecat la Sarmisetuzo n luna sfnt de conductorul Chesosai.
 T 15
turnat pe la 330 .e.n. MATIGO LOI(lai: negru, cenuiu nchis) GAMO(gman: mncu, flmnd) MAICO
GETO ESO(a iei) RE GENI(gena: mic, slab, lipsit de trie) SODINO (sudin: fecior hrzit unei fete
pentru cstorie). ALOEANO(aleanu: durere, tris-tee) ESO(a iei) KOKAOE( cocaie: lemn strmb pe care
ciobanii atrn cldarea cu mmlig; coc: copil mic, diaree) ENO SOI(soi: a murdri, neam, fel) DAGIO
(dage: adunare) RE(rea) GITO(gi: rdcin, neam, git: vit) ILO GETO DE(a da) NO(noi) FEA(fie: fiic)
ZOI. TAN(tan: negur; cea; tani: oameni proti) TI(ti: a tri, a locui) GIEO(giu: viu) E LIC(lic: ceat,
gloat) RA(ru) DOI. PONOI (pna: a schimba, a nlocui) EMIE OI(vai!) OI(vai!) LOUO(a lua) MAICO E
LIASO(a lsa) SOGE(soage: a frmnta, a subia). TOKOE(toci: a ciocni la u) I(i: a merge) LERI(leri:
gust, plac, farmec) LOEO(a lua) AE PIO(pio: credincios) MACIDONIEO. ESIO(a iei) LOA(a lua, a se
cstori) COP(cop: cizm cu toc nalt, plrie) ATEO(atei: a se mbrca de srbtoare) SEDE(ede: suprafaa
plan a cuptorului pe care se poate edea sau dormi; ed: n subordine, reedin) OI ISTRIEO ONSO(uns:
aleas). GITO(git: vit) DUE(a duce) SARMIZO DE TROGE(a trage) ENO DAGIO(dage: adunare) DE(a
da) NO(noi, nu) FIA(fie: fiica) ZOI(zoi: ap murdar, spltur de vase) SARMIEGETOSO IZO(izi: a
mnca). SI(sii: a fi) M(mato: conductor) CIZ(scatiu) MIDAI GLMO E(e: preot judector) MAIZO.
Medalion: IO LIA(lie: minune) SARMIEGETOIOUZO.

Getul Maico a ieit ru cu neputincioasa sudin a lacomului Matigo cel negru. Pentru a alina durerea
pricinuit, strmbul i murdarul Eno i adunarea rului lui neam, s-au dus la Ilo getul s le-o dea pe Zoi, fiica
lui. A-i duce viaa ntr-o gloat de oameni proti este ru de dou ori. A o lua(a cstori) i apoi a o
lsa(desface logodna) a fost pentru Emie i Maico, o mare frmntare i suprare. Pentru c i-a mers vestea
de frumoas, la u au btut pentru cstorie acei credincioi macedo-neni. Cererea a fost acceptat i a ieit
din Istria, reedina neamului ei ales, mbr-cat cu haine de srbtoare i nclat cu cizme cu tocuri nalte
i plrie. Aceast vit de Eno s-a dus la Sarmizo s ne trag n faa adunrii c nu i-am dat fiica s ajung
zoaie la masa lor din Sarmiegetoso. Este frumosul conductor mpunat Midai Glmo. Preotul judector
Maizo. Medalion: Eu minunata Sarmiegetoiouzo.
 T 16 turnat
pe la 330 .e.n. SI(si: a fi) GOBI(gobi: a lua, a terpeli) SOE(soi: a dormi, neam) NO (uite!, privete!)
GATOE(gta: a termina, a se pregti pentru o aciune, a nimici) GETI BOIO(boi: talie, chip, mndrie). SO
ROT(rot: roat, ceat, a se nvrti). NI (uite!, a chema) STOE(a sta) ENO NOCTIO(noapte) TRAGIO(a
trage, a lovi, a cuceri) IESE(a iei) TABOE(tabie: redut, parapet de pmnt la un loc ntrit, an pentru
delimitarea proprietii). SIO(si: a fi) AZE(az: eu, primul) TINA(tin: noroi, pmnt) INO(in: fibr, in)
TOE(toi: ceart, a se liniti) BICA (bca: atenie, ai grij!) NOE(noi: cenu, crbuni, ap descntat) CA
OERI(oieri, ciobani, ps-tori) SOE(soi: a dormi, neam). TAGE(tage: negri) ROTIO(a roti) DUE(a duce)
BOEI(boi: a vopsi, a nela) IA(atenie!) GETO EDI(ede: a iei, a declara, a jude-ca) I(i: a goni, a alunga)
TORO(tor: tizic, ocol pentru animale unde se formeaz tizicul, gospodrie, ar). TINE(a ine) STOE(a sta)
ENI I(i: a merge, a goni) NOCTIO(n timpul nopii) MACIDONI SOE(soi: neam, a dormi) DENIE (denie:
rugciune de sear). IA(atenie!) OE STIO(a ti) OI ON(on: neam, a aduna, a locui) ISTORIEO
TOTOE(totoi: toate, mmlig nalt) ISTREO DEI(a da) NOE (noi: cenu, crbuni, ap descntat)
SOE(soi: a dormi, neam) OSAZO(osnz: avere, bunstare). TAG(tag: negare, minciun) SITIO(a siti: a se
rri o estur, a cerne) EDIA(edia: a declara, a judeca) TRETE(treti: al treilea n rang) TOT SOE (soi: jeg)
MIA NOSI(nosa: haide!) GOBIO(gobi: a lua, a terpeli) MAICO. GETIO GOE CRICIO(crici: a trimite
vorb, a nsrcina, a strui) AIE(acele) OZATE (hozate: calabalc, bagaj) SI(si: a fi) IE(a lua) ENO
TERIC(teriac: drog din opiu) CITO(cit: adevrat, ntreg, semn fcut de oameni la msurarea unui loc).
DE(a da) IO AI(usturoi) NIO(ni: cuvnt cu care se gonesc cinii) GETO BOEO(boi: chip, falnic, imagine).
Medalion: G(geto) MAI(Maico).

Privii mndri gei cum am fost furai i nimicii, cnd neamul dormea. n timpul nopii Eno i-a adunat ceata,
au ieit i au pndit s trag(cucereasc) un alt an (ntritur) ca hotar ntre noi. Neamul meu de oieri a fost
prima rdcin pe acest pmnt i sntem ateni ca cenua lor s aib linite n somnul de veci. Cu minciuni
meteugite s-au dus s nele atenia geilor care judecau i s ne goneasc din toritea(ara) noastr. Dup
rugciunea de sear cnd macedonenii s-au culcat, Eno n timpul nopii i-a gonit i acum st i ine tabia.
Atenie! c tiu i alte neamuri toat istoria Istriei pentru care neamul meu a dat cenu(trupul incinerat al
mori- lor) i avere. Este pentru a treia oar cnd toi jegoii m cheam pe mine Maico la judecat s m
terpeleasc cu o minciun nsilat(prin care se vede). Getul Goe a fost nsrcinat s ia acel calabalc al lui
Eno cel nebun i s-l duc la hotarul adev-rat. Eu voi da usturoi acestui cine gonit de falnicii gei.
Medalion: getul Maico.
 T 17
turnat pe la 330 .e.n. DAGE(dage: adunare) BALO(bal: fiar, urmaii strmoului totemic, stea-gul get
cu cap de lup i trup de balaur) ON(on: neam, a strnge) ANGEA(angel: n-ger) DU(a duce)
ARMOSA(armata) DACO(nobililor) GEO(viu: plin de energie) ADESO SONTA(onta: a schilodi, a tia n
buci) DO(a da) MINO(mn) ILA (ilu: ciocan mare). DU PORIRE(pornire) SO SARMISE TAUSA(tua:
a ascun-de) A GINOI(gini: a zri) LA DUPI(dup) ZERI(zri) STA PE STEAR(ster: lemn tiat, finisat i
aranjat n grmezi mari de form dreptunghiular sau ptrat i de diferite nlimi, pisc, stei)
MO(strmoul ancestral) ARIMIN OS(puternic).

Armata nobililor este trimis adesea din Sarmise de ctre adunarea neamului strbun s fac rzboi i s
loveasc de aproape cu putere ca un ciocan, fiind nsoit de ceata de ngeri. Astfel dup pornire, ascuns
privirilor o urmrete din naltul zrilor stnd pe un ster Mo Arimin Os(Puternicul strmo Arimin).

T 18 tbli necitit
 T 19
turnat pe la 300 .e.n. OROLO SIOE(si: a fi) GERO(giri: a nchide gura cuiva, a se mnia; cri: a critica,
a fi bolnav grav) SIO(si: a fi) SIL(sil: obligaie, dispre; sili: a prda, a alunga) GETO DU(a duce) NE
SABIO(sabie). DI(di: a spune) SILE(sil: obligaie, dispre; sili: a prda, a despri) LOI(lui) BESE ROI(roi:
a pleca, a disprea) KO BASTARNO(bastarnii) I(i: a merge, a goni) FO(a fi) SOLI (solie, nelegere) STO(a
sta) AGEO(agie: conducere, organ de administrare i conducere n Moldova i Muntenia n feudalism).
NALI(nli: a nvli, a ataca) TAURO(puternic, vio-lent) MATO(conductorul) PERSO MACIDONIO
REKAI (rci: a rcni, a urla, a se opinti) KO MATO(conductor) RARE(rare: ncet, pe ndelete, n linite)
KO ESE(a iei, a pleca). A OFO(of: amrciune, disperare). NI(uite!, privete!, atenie) DO(a duce, a porni)
PETRA MEZIO. OROLO SOI (soi: murdar, josnic) KO MATO(conductor) RAGE(a striga, a plnge, a
ruga) TO MERSEO(a merge, a ple-ca) NOI(noi: ap nenceput, a tcea chitic, a muri) FAE(fae: plant
erbacee foarte toxic, laur; fai: stof de mtase neagr cu fir gros). IO EDE(e-de: a se ridica, a spune)
CASO(casa) TO BASTARNO AGEO(agie: conducere) SENI(sinii: tav mare i rotund pentru copt
plcinte; sni: a nlbstri, a se nsenina) OP(op: list de acte, registru, inventar) MITA (mi: ln scurt
tuns de pe miel, fire lungi de ln care atrn n smocuri) MATO(conductor) RAGE(a striga, a plnge, a
ruga) TO. Medalion: DELIGO S(Sarmisetuzo) MT(mato: conductorul).

Orolo este mniat pentru c a fost silit s-i duc sbiile(lupttorii) sub comanda geilor. n dispreul lui,
spune c besii mpreun cu bastarnii au mers s fac solie i s stea(s slujeasc) la agie(conducerea
Macedoniei). Puternicul conductor (Lisimah) al armatelor perso-macedonene i-a pndit i atacat pe
ndelete(peste tot) i cu rcnete l-a fcut pe conductorul Petra din Mesio s plece plin de necaz. Ca un
conductor nevrednic, Orolo plnge c toi au mers ctre moarte sigur(s se m-brace n mtase neagr i s
fie stropii cu agheasm). Eu am spus conducerii case-lor tuturor bastarnilor c nu poi umbla cu prul n
ochi s vezi numai tava cu pl-cinte din tot ce este pe mas aa cum te plngi tu, conductorule! [Eu am spus
con-ducerii caselor tuturor bastarnilor c nu poi vedea numai cer senin dac ai prul n ochi aa cum te
plngi tu conductorule!] Conductorul Deligo din luminata Sarmisetuzo.
 T 20
turnat pe la 300 .e.n. OROLO SO(astfel) MADA(madea: pricin, om neserios) TOE(toi: ceart, lupt)
DOSE(dosi: a ascunde, a fugi) RIKO(rc: groap mic). DORINDO(a dori) SOI(soi: neam, fel) KOTI(cote:
ie femeiasc) LITO(li: epitet pentru fete, femei tinere, fa) ESI(iei) RIKA(rc: ceart, btaie) AU FO
ZAGIO(zace: a fi bolnav, a fi rnit) RO(ru). NON GETI RANO(ran, a rni) SETO(seta: a nseta)
TOR(tor: tizic, ocol pentru animale, adpost) SOI(soi: neam, jeg) LAKOM. PONO(pna: a schimba, a
nlocui) E LIA I(i: a merge, a alerga) PRITI(priti: a avertiza, a sftui) MIE ISKIITO(ischiti: a iscodi, a
cerceta) RILO(rl: minciun) GETO EP(ipen: ntreg, sntos). NATA(nat: femeie) LEA TI(ti: a tri, via)
MARA(mare, cinste) MACIDONIO GETO IKEA(icia: aici). NON(nu) TALI(tali: plecciune) PIKA (pic:
ciud ascuns, dumnie) E LIA IAI(iai: chiuitur) SATA(atia: satisfacie rutcioas). BRI(bre) ASTA
IN(fibr textil) RUBUO(rub: crp, bucat de pnz) ESE(a iei) ILA(ilu: dans rnesc) TIL(tel: srm
aurit din care se face beteala) BIA(bia: necaz) KO BASTARNIO. Stnga jos: SEL(sel: an prin care se
scurge apa unui uvoi) TITIO(titii: a opti) DEIE(a da) SOTE(sotea: diavol) TIL (tel: srm aurit din care se
face beteala). Dreapta jos. DIO(sfntul) ZABELO GETO DAGIEO(dage: adunare). Jos TALO(tal:
adunare glgioas, taifas) MI-NIE(mnie: suprare) SO UN SOTO (soi, a nsoi, camarazi). Medalion: MT
(mato: conductor), interior: GUTO S(Sarmisetuzo) ON(on: popor, adunare).

Astfel neseriosul Orolo s-a btut i a czut ntr-o groap. Dorind o iie pentru femei tinere, a ieit cu lupt iar
el a fost rnit ru. Nu geii l-au rnit ci setea de avere a acestui neam lacom. Eu am cercetat aceast
minciun i ca orice get sntos la cap, l-am sftuit s mearg la Lia pentru a face schimbul dorit. Femeia
Lia a trit n cinste cu macedonenii i aici cu geii. Nu este pentru Lia plecciunea plin de dumnie i
chiuitura rutcioas. Bre! cu aceast bucat de pnz de in cusut cu beteal se iese la ilu iar pericolul snt
bastarnii. Sfntul Zabelo i geii strni la sfat au spus: cearta i mnia/zavistea se nsoesc una pe alta. Se
optete pe marginea anului s dai dracului beteala. Medalion: Conductorul Guto al Adunrii
Sarmisetuzei.
 T 21
turnat pe la 280 .e.n. DOPA(dup) CAPO(cap, judecat) DIO(sfnt) ZABELIO AIU(aiu: usturoi, arztor)
SOR(soare) SE ZERI(a zri) NA(na: a da, a dobor) GLOTO(gloat) ARMOSO(armat) DAB(cetate,
ntritur) SIRMIO DROMIGTO KRO(croi: tietur, lovitur) MOS(moi: a lucra ceva ncet i pe ascuns)
POL(pol: jumtate dintr-un ntreg). TABIO(tabie: cetate) LINA(lina: a potoli, a se adposti) TO ISO (izi: a
mnca) RAGA(rage: a plnge) SIO(si: a se teme, a se sfii) O RUSI(roi) SE-GETA(sgeat: copil srman).
BRE! NODE(nod: genunchi) NOS(nosa: hai! hai-de!) GEO(giu: vioi) TOE(toi: mulime, a calma)
OSTI(rsrit). SAR MOGA (mo-g: om simplu, nepriceput) TO DAB(cetate) SCUT(scuti: a apra, a ierta)
GET. KOS(co: tabr militar) RASAR(rzare: sclipirea razelor soarelui) M.(mato: conductor) GITIO
SATO(sau: sturare) PO(po: a striga pe cineva). Interior: SLIDO(sladu: produs din care se face berea,
glgie).

Sfntul Zabelio a judecat i a dat armatei populare a cetii Sirmio condus de Dromixto(Dromicto), acel
soare arztor care i-a culcat la pmnt i i-a lovit pe fu-ri pe jumtate din ei. Locuitorii cetii s-au ascuns s
nu fie mncai, au plns pn s-au nroit i se temeau ca nite copii srmani. Bre! Haide s ngenunchem
repede ctre rsrit pentru rugciune i s ne linitim. Toi locuitorii simpli ai cetii gei- lor au srit s
primeasc iertare(aprare). Pn la rsritul soarelui conductorul ge-ilor s-a sturat de strigtele din tabra
militar. Interior: glgie.

Tbliele de la Sinaia - Seciunea 2

 T 22 turnat
pe la 280 .e.n. LISIMAKIO NIB(nip: mulime, lume) ODE(odie: scrb, ur) I(i: a merge) SOSIE
TRAGI(a lovi, a nfca) RO(r: rea) FALANGEO SATRIO(atr: clan, neam). TI(ti: a ataca, a se lupta)
RO(r: rea) REN(reni: plaj, mal nisipos i rpos) PO(pu: a striga) IMA(ma: maic, mam) IO. II ++
ZERINDO(zrind) DE(a da) CAPEO(cap) PURGEDE(a pleca) SATRIO(atr: clan, a locui) ZUNA(a suna,
a chema) RUDA(neam) OA(cuvnt care exprim uimire) GINO(gini: a vedea) A NOSTREO TAM(tam:
ntmplare). ARO(ar-e: a luda) ON(on: neam) UM(om: nelept, generos) ARO(ar-e: a strluci, a luda).
NOE(noi: cenu, crbune, ap nenceput pentru descntece, a se nnoi) DEO(sfnt) III(Mntuitorul) I(i: a
merge) GETI ON(on: neam, a nsoi) LURE(lu-ru: recalcitrant, ru) SO ROPOSI(rposa: a se odihni, a
deceda, a se opri) KADO(a cade, a lsa) PRINSO(a prinde). DE(a da) O GEOLO(gioale: picioare) GIU(viu)
EDO(ede: a trimite, a judeca) LO DRO-MIOXTO. DOGIO(dogi: a vorbi cu voce rguit) ODIE(odie:
scrb, ur) SOBO-RIO(sobori: a se strnge pentru sfat) COLOTE(coloti: a fugri, a speria) IT(i: copil
neastmprat) NO(uite!) RIPOI (rpi: a batjocori, a dispreui) SO.

Lisimakio cu mulimea lui dumnoas, a alergat i a sosit s ne loveasc ru cu falanga neamului su. Eu i-
am atacat cu putere la un mal nisipos i rpos i i-am fcut s-i strige mama. Zrind pe cer(deasupra
capului) c Mntuitorul ne-a dat dou cruci, am plecat la neamul meu i am chemat toate rudele noastre s
vad mi-nunea ntmplat. Cei adunai au ludat cu nelepciune minunea ce strlucea. Cenua(moatele)
sfntului Salvator/Mntuitor al geilor ne-a nsoit i ne-a ajutat s-i oprim pe aceti ri, s cad prini. Le-am
dat la gioale i i-am trimis spre jude-care lui Dromioxto. Cu voce rguit i plin de dispre a chemat
soborul s pri-veasc aceti copii neastmprai i speriai, vrednici de batjocura lor.
 T 23
turnat pe la 280 .e.n. DROIO(droaie: mulime) M(mato: printe) G(geto) TOGIE(togi: locuri nete-de,
lumini n pdure, adposturi n cmpie) BIZO(bzoi: viespe) GETO TORSO (ntoarce) SAPO(sapie:
mcelar) SONTA(onta: a schilodi, a tia n buci) LISI-MAXO. BRE BURO(bur: dans popular, a bucura)
KOPO(cop: msur de capacitate de un litru, urcior, cof) NOE LIG(leg: legmnt, testament)
LAKIMA(leghin: flcu, june) EI DE(a da) UNI(a uni) OSIO(osi: tare ca osul, a se osifica) IT(i: copil
neastmprat) LA EO. ITERO(itros: slujb religioas fcut dimineaa) POIT (poitr: zi care urmeaz sau
precede o srbtoare) KEDO(cedv: jumtate dintr-un trunchi de copac pentru covat) ANO IZI(izi: a
mnca) MOR(a muri) OPTO(opt). EA O IN(in: plant textil; ine: fibr) OBOSI RE(ru) IT(ii: a se uita pe
furi la cineva, a arunca o privire curioas) ALTO ASEO(au: hrle, a spa) REPO(rpi: a fura, a fermeca, a
ncnta) BISA(bz: albin). Medalion ELIE (ilie: a fi mare, a strluci, a fi bogat) S(Sarmisetuso). MT(mato:
conductor).

Droaia de gei n frunte cu conductorul lor au ieit din ascunztorile cmpiei i pdurii i s-au ntors ca
viespile asupra lui Lisimaxo s-l taie n buci i s-l mcelreasc. Bre! Hai s dansm cu cofele n mn c
noi vrem s facem acum legmnt trainic i s dai n unire(cstorie) pe flcul tu cu neastmprata mea
copil. Dup slujba religioas, a doua zi a nceput srbtoarea(petrecerea) ce a durat jumtate de an iar opt
meseni s-au mbuibat pn i-a mncat moartea. Ea este o fire delicat i a obosit ru s fie privit pe furi de
alii care vor s o smulg din casa printeasc i s o ia pentru farmecul ei de albinu. Medalion:
Strlucitoarea i pu ternica Sarmisetuso, Conductorul.
 T 24 turnat
pe la 280 FATO(fata) ZESA(zisa) MARICO(Marica) COCOM(cocon: copil) PO (cte) SOFII ESE(a iei)
PO(strigt la distan) AZI SONTIO(oni: a se mbrca cu haine de trgove) TEASO(tas: tipsie)
CRESTERE DOTO(zestre) FILO(fiu) MIO SATO(satu) CAP(cap, ef) DIOGISO DABICO FI OS(osi: a fi
tare ca osul) CO. GIP(gib: cununa miresei, ntunecat) GILI(cili: suri).

Pentru fata zis Marica copila Sofiei, a ieit de azi strigarea c se mbrcat cu haine de trgove, va mnca
din tipsia primit de zestre i va crete alturi de fiul meu Diogiso, tare ca osul(voinic) care este
capul(conductorul) satului Dbca. Femeie mritat poart straie sure(ntunecate).
 T 25 turnat
pe la 275 .e.n. BOERO BISETO ON(on: neam) SOTI(soi, lupttori) RIODOI (rtui: a salva) LOI(lu:
conductor) RA(ru, duman) BIDO MATO(printe) SARMATO. PURGEDIEO(a purcede) ON(on: a
aduna) SONTIEO(onta: a schilodi). ATOCO (a ataca) IE BISO(bz: viespe) GALO GEONASTIO ON(on:
a aduna) MESIO BOERO BISETO RETERODUI(retiradui: a se retragere din faa dumanului) DA-
BOE(cetate) SO POIR(poiva: contra) REDOIE(rtui: a salva). LO RETIE (roi: a hrui, a nfrunta)
TAOI(toi: mocirlos, apos) RIPO(rp) EASU(iazu: eleteu) NOZOS(nazar: spaima, groaz) TOPITO(a
disprea). ON(on: neam) ZARO(zara: a lega, a rsuci) TOTO (toi) ROBIO(robi) GETO GALOE. IE(a lua)
A SOME (somi: blnuri de samur) DO(a da) DOPA TOBERIE (tbr: a nvli) LAPISE RIOG(a ruga).
BIRSE(brsane: oi cu lna lung) RIO(ru) BA(nu) ROI (roi: a pleca) SEI(si: cai speriai) ZABELIEO
SATO(satu: nlime) +++++ I(i: a alerga) SARMATO NI(ni: uite!) DABO GETO +++ .

Boiero Biseto mpreun cu lupttorii clanului su, l-au salvat de la strnsoare pe brbatul Bido, cpetenia
sarmailor. Boiero Biseto i soii si au purces i au atacat ca viespile pe galii din Geonastio, adunai n
Mesia obligndu-i s se retrag n cetate unde s-au salvat. n timpul nfruntrii galii au fost mpini ntr-un
loc mocirlos cu o rp nspimnttoare i un iaz mare unde muli s-au necat. Toi galii care au scpat de la
nec au fost legai i dui n robie de ctre gei. Lapise, te rog s iei aceste blnuri de samur i s le dai dup
ce vei ajunge. Din nlimea binecuvntat cu puterea crucii a lui Zabelieo s goneti i s pleci cu brsanele
chiar peste ruri ctre sarmai spunnd: privete sfnta cetate a geilor! Lapise.

T 26 tbli necitit.
 T 27
turnat pe la 270 .e.n. IBERO A EDIA(ede: a trimite, a provoca) EGI(igi: a spune, a cerceta) I(i: a merge)
SEOLIE(solie) BOERO BISETO MARO FEREO(a feri, a apra) A ARMOSE IO. GENEO(gena: regulat,
slab, mic) SOEA(soi: a dormi) ON(on: a aduna) LOSI(a lsa) FOCE(a face) ROPOE(a rpi: a bate toba)
POE(poi: pleav de cnep) STRIEO(a striga) AGE(agie: conducerea unui inut) INDIU(inde: unde, cnd)
LOCA(loc) SETO(sete) GRONDE(grund: pietri mrunt) SIDE(ede) OM. ELE EDIO(ede: a provoca, a
transporta) EG(eg: a cerceta)) ZABOLIEO ASEN (asen: nelept, medic, suflet de erou) DIGI(digi: a fi slbit
datorit obligaiilor c-tre stat) SONO (sana: a vindeca) RIPOE(rp: murdrie, rpi: a spa adnc). O EDIO
(ede: a trimite, a provoca) EG(eg: a spune, a cerceta) ANE TOTIO OA(uimire) IEO(a lua) ON(on: neam, a
nsoi) ROPOI(rpi: a bate toba) ERO(era) ON(on: neam. a nsoi) ARMOSEO. ELI EUDIAS SIO(sii: a fi)
SO BAIO(bai: suprare) MATEO SO ON (on: neam, a nsoi) SATRIO(atr: neam, clan) ON(on: neam, a
strnge, nsoitor) ARE ICOERU(ichiuri: sforri, a se nciera) MOESO PETREO(piatr) APO(ape)
SEMENIO(a semna) OSIE(osi: a fi tare ca osul) TINIE(a ine). TRAMATI(a trimite) IO ANO EDI(ede: a
iei, a provoca) EG(eg: a cerceta)) GIROE(gira: a garanta) ESIO(a iei) ALOE (al-lu: a necji, a pcli)
SODE(ede: n subordine) NOE MACEDONIO. KOT(b gradat pentru msurat lichide; a coi: a msura)
POC(pac: ghem) GETEO MATO BOERO SO.

Eu, boiero Biseto, mare comandant al armatei l-am trimis n solie pe Ibero care a mers s-i spun mesajul i
s iscodeasc. Gonind repede dintr-un loc n altul ca pleava de cnep pentru a-i striga mesajul agiei, fr
locuri unde s-i potoleasc setea i odihnindu-se pe grund(pmnt), acest om a dormit foarte puin. Datorit
obligaiilor pe care le-a avut de ndeplinit, el s-a mbolnvit i a fost dus la Zabo-lieo care l-a cercetat cu
grij, s-a socotit i a reuit s-l vindece de murdria tru-pului. n toi anii spre mirarea tuturor, el a fost luat la
armat i era trimis ca tafet a otirii pentru a iscodi. Eli Eudias este suprat pe atacurile lui Mateo, care cu
mul-imea clanului su se nsoesc pentru a se nciera n Moesia atunci cnd apa se face piatr(nghea), se
ntrete ca osul i ine. Eu anul trecut am ieit cu iscodire i am trimis vorb c garantez ieirea din
subordinea noii Macedonii care i-a pclit. Msurat i pstrat astfel de boierii conductorului geilor.

T 28 Tabloul de ,,familie al conductorilor gei.

 T 29
turnat pe la 170 .e.n. stnga sus STRATO(stratu: structura de rezisten a unui acoperi format din
colari cpriori, popi, leauri sau scnduri; patul germinativ al legumelor; con-ducerea militar a unui stat)
I(i: a alerga) AT(at: cal tnr, armsar) MOLIO(molu: bleg, linitit, molatic) DABO(cetate); stnga mijloc
STRATO(stratu: conducerea militar a unui stat)) ILO(ili: a sparge, a drma, a apra) ZIDO(zid)
DABO(ceta- te); centru sus SAR(ar: hotar, limit) DABO; centru mijloc: TALI(tali: plecciu- ne)
PICO(pic: multe, a veni) SARMISETOUZO E(e: lca de cult, judecat, ad-post) IOI. ON(on: neam, rude,
a nsoi) TOTI GIOI (vioi) STRATO (stratu: condu-cerea militar a unui stat)) I(i: a merge, a alerga); centru
jos MATO(conductorul) BOERO BISETO LO SAR(sar: a sri, a bate) MONGA(mang: om ncpinat,
ambiios) TODO(todo: glgie, a bate) I(i: a merge, a alerga) ESTE. NO(nu) LOSO(a lsa) URLO(a urla)
ROA(ru) LO ON(on: neam, a strnge) TO(la, ctre) GROMADA(popor) SARMISETOUZO; dreapta sus:
STRATO(stratu: conducerea militar a unui stat)) IG(ig: a cerceta, ochi) SOE(soi: neam, fel, jeg)
BORA(bort: urt, scrbos) PONOI(ponie: potec) IG(ig: a cerceta, ochi, a privi) SOE(soi: neam, jeg);
dreapta mijloc: STRATO (stratu: conducerea militar a unui stat) I(i: a alerga) IG(ig: a cerceta) SOE(soi:
neam, jeg) LO SAR(ar: hotar, an, limit)) GETO; dreapta jos: STRATO(stratu: conducerea militar a unui
stat) I(i: a merge, a alerga) IG(ig: a cerceta, ochi, a privi) SOE(soi: neam, a dormi) POR(por: claie, stog)
GERU (frig)LO PERIEO(a pieri) DABO(cetate).

Conducerea militar alearg clare pentru linitea cetii. Conducerea militar apr zidurile cetii. Hotarul
cetii. Vin(trimit) plecciuni din Sarmisetouzo, casa Mntuitorului. Tot neamul se adun repede i alearg
alturi de conducerea militar Conductorul boero Biseto l sare cu ai lui la lupt i alearg unde este
glgie(tumult). Mulimea Sarmesetuzei nu las nici un neam s-o urle de ru. Conducerea militar
cerceteaz orice neam bort care intr pe poteci murdare(ascunse). Conducerea armatei alearg i cerceteaz
orice neam care trece hotarul geilor. Cnd gerul este nprasnic i te ucide, conducerea militar alearg i
vegheaz ca cetatea s poat dormi.
 T 30
turnat pe la 200 .e.n. BAZORIO REGE LENTO(lent: panglic lat, cordon purtat ca decoraie pe
umr) MATO(conductor) SO GETO ON(on: neam, a aduna, a nsoi, a locui) IUO(iu: unde) OSE(osi: a fi
tare ca osul) TOCO(toci: a bate, a lovi) TRAKIO. ON(on: neam, a strnge, a nsoi) TELAGIE(telagii)
OGUE(ogoi: a potoli, a liniti, a crua) SIE(sii: a fi, a se sfii) ADO(a aduce) MATO(conductor) SO DABO
(cetate). DE TROGE(a trece) ISTREO GOE PRIDU(a prinde) MESIO ENIA SETIN(setim: salcm, mlin)
AUZE(a auzi) PROPIEO EDO(ede: a cerceta, a ju-deca) SINGI(snge: neam, rude) DU(a duce).
NIKO(biruin) SOE(soi: jeg, mur-drie) SI ON(on: neam, a strnge, a nsoi ) NU(nu) ERIE(e-ri-a: district,
ntindere mare) POE(poi; pleav de cnep) I(i: a alerga) KO MATO (conductor) SO(astfel) DABO(cetate).
IGI(igi: ochi, a privi, a avea grij) I(i: a merge, a alerga) ERIE(e-ri-a: district, ntindere mare) AGIA(agie:
conducere) TO SOE(soi: neam, jeg, a mur-dri) RE(ru) GETO ENI DO(a da) TANA(tan: pcl, cea).
TIO(strigt cu care se gonete un animal) ON(on: neam, a aduna) BONO NIO BAZORIO SOE(soi: neam,
jeg, a murdri) NAPOIO(a napoia) REP(rip: jeg, murdrie) SOPA(sop: ghioag ghintuit). GIEO(giu: viu,
ager) AKUZO(a acuza) ESI(a iei) ANEU(anul trecut) SIE(sii: a fi) OGOI(a liniti, a potoli) DARDANIEO
A RUDO(rud) AKINO(acina: a-i gsi refugiul, a se adposti). KUA(coa: trebuie s) LIE(minu-nat)
AI(acesta) ON(on: neam, a aduna) FUGIE(a fugi) OPRITO(oprit) IPO(rp)
SOR (soare) OGIUTA(a ajuta) SAREO(a sri, a trece, a luda) ++++++++++++ .

Bazorio, fcut rege i astfel conductor, s-a nsoit cu geii si unde au btut cu putere pe traci. Neamul
telagilor a fost cruat pentru c, conductorul lor a fost adus la cetate(nchinare) plin de umilin. Dup ce
Goe a trecut Istru n Mesia, l-a prins pe Enia i l-a dus sub un salcm s-i aud judecata propriului
snge(neam). Dup ce am nvins acest jeg, ne-am mprtiat ca pleava de cnep peste inut i am mers astfel
ca un conductor de cetate(neam). Am alergat prin tot inutul i am privit cu grij la conducere(administrare)
pentru c Enia i neamul lui s-au murdrit (depravat) ru i a dat peste ei ceaa. Bunul nostru Bazorio a
adunat acest neam slbatic i jegos i le-a napoiat murdara ghioag ghintuit(sceptrul). A fost acuzat c anul
trecut a ieit(s-a rzvrtit) repede i a fost linitit de Dardaneo, ruda sa unde i-a gsit refugiu. Neamul acesta
a fugit i s-a oprit ntr-o rp, trebuie s fie o mi-nune i Soarele(Creatorul) s i ajute s revin la venica
credin a crucii.
 T 31
turnat pe la 200 .e.n. LUKO DE(a da) NOGTO(noapte) EDE(e-de: a iei, a da o lovitur)
RUMUANO(romnii) I(i: a merge) IDEA(idee: gnd) IGI(igi: ochi, a nelege, a avea grij). TURCE(turci:
stafii, nluci, masca unui cap de cerb) DOE(a da) ON (on: neam, rude, a aduna) NU RETE(re: buche,
nvtur) FOI(a se mica repe-tat, boal). ON(on: neam, rude, a aduna) COPO(capul) NOI(noi: leacuri
bbeti, ap nenceput pentru descntece) ELI AUDE(a auzi) INDO(inde: cnd) MATEO. SO BAZORIO
ISIE(a iei) MATEO SOSIE(a sosi) ADO(a aduce) DABO(cetate) FECOIO E NALI(nli: a ataca).
TOE(toi: ceart, lupt) POETO(poet) RUBIE TO AGINO(acina: a se adposti). ESIO(a iei) ION NU
BOI(chip, nfiare) SOTA (sotea: drac) MARIO(mare) E(este) TRAKO(traci). DABO(cetate) GETO DE(a
da) NOE RE(rea) POPA(preot cretin) DUE(a duce) AE TATO(tat) LIO(lie: mi-nunat, ncnttor) IN(fibr
textil). GIO(giu: energic) SO DE(a da) NOI(noi: ap nenceput pentru descntece, agheasm) SIMO(simie:
maimu) A LOE(lui) OROTO(a arta) BISOE(bzoi: viespe, bondar mare). IGI(igi: ochi, a privi, nfi-are)
ROE (roi: a pleca, a fugi) AOI(aoli: a se plnge, a se vita) AGIO(agie: con-ducerea unui inut sau ora)
TAMA(tam: ntmplare) RO(rea). MATO (conductor) SIEA(sia: comand care se d ambarcaiunilor
pentru a merge napoi) DO(a da) DABO(cetate) GETO ON(on: neam) MESIO.

Romnii au mers cu gndul s neleag cum s dea o lovitur lui Luca n miez de noapte. n neamul lor au
dat stafiile i refuz nvtura ca nite bolnavi. Cnd Mateo a adunat neamul s-l asculte, i-a dat lui Eli capul
clanului, ap nenceput pentru descntece. Astfel cnd Bazorio a ieit(pornit n campanie militar), Mateo a
sosit i a adus cetatea Fecoio care a fost cucerit. n timpul luptei poetul Rubie i-a gsit refugiul la noi. A
ieit i Ion, care dup nfiare nu este marele drac al tracilor. Noe a dat cetii geilor un preot ru care i-a
pclit pe toi taii cu vemintele lui minunate. Astfel, plin de energie a dat noi(ap sfinit) pn ce toi se
maimurea lui i artau ca nite viespi. Cu privirile rtcite s-au plns agiei pentru ntm-plarea rea.
Conductorul a dat comanda de ntoarcere napoi n cetate a geilor care l-au nsoit n Mesia.
 T 32
turnat pe la 200 .e.n. BAZORIO MATO(conductor) SO GETOI ON(on: neam, a aduna) SETU (setui: a
nseta) BOLE (boli: a zcea bolnav) STO. CO FORIEO(furie) REGETO (rgete) RUMON
MACELO(mcelul) SII(sii: a fi) FUGO TO. SOI(soi: a murdri) CEO(ceu: oal de fier pentru mncare)
NON(nun: na, conductorul nunii) TIL (tel: fir de aur cu care se coase broderia) NEOS(neao: adevrat).
GUE(vrei) MUGI(a rage, a striga puternic) TOPOI(opi: a sri fr pauz, a se mica mereu) IMIA(ima: a
murdri, a mnji) NOT(not) GETO DU(a duce) NIZA(nizam: ordin, inut) BESO O APROPEO. SO FEIO
API(ape) GATIU(gat: zgaz fcut de-a curmeziul apei pentru prins pete) EDE(ede: a ni, rece, a se
retrage) LO SPATOE (spatos: voinic) SO REGETE(rgete, mugete, strigte) RORE(rare: agale, ncet, pe
ndelete) TAGIO(tgi: negri) ISTRIO. KIDIN(chidinc: tocmeal, nelegere) DU(a duce) IA(a lua) ENI SO
AE MUTO(muti: a contribui la o cheltuial) MULTUE (mult, cantitate mare). PRISEO(presi: a rezista) SUE
A TOTA I(i: a merge) FIE MACELO EDU(edu: cas de conspiraie) MINERA(mniere: pedeaps). INTI
(nti, primul, naintea) CUE CORGIA(corcie: sac prins de oite de unde caii mnnc) SON(sn: fiu, nepot)
GENAO(gena: mic, slab) SORU AE MATO(conductor) SO BAZORIU. MONDAO(mondni: a se mica
ncet) REGETE(rgete, strigte) RIA(rea) ISTRIU ON(on: neam, a nsoi) SARO(sri: a trece peste)
GETO. Medalion stnga: MATO GALOTIO ILEO; Medalion dreapta: MATO SITADOI SABO. (Textele
de pe medalioane se citesc de la dreapta la stnga).

Conductorul Bazorio mpreun cu geii si stteau adunai i zceau bolnavi i nsetai. Cu rgete furioase,
romnii au fcut mcel i i-au fugrit pe toi. Oala pentru mncare a fost murdrit chiar de conductorul
adevrat al balului. Cu strigte puternice, murdari i opind de nerbdare, geii au trecut not i sau dus n
inutul besilor din apropiere. Cnd s-a rupt gheaa i apele s-au revrsat, voinicii, cu strigte ncete i gnduri
ascunse au trecut Istru. S-au dus la Eni i ai lui s ia contribuia n cantiti mari dup nelegere. Pentru a
rezista toi s-au suit(nclecat) i au mers s-i taie ru ca pedeaps pe aceast cas de vndui. Mai nti vei
pune n cui corcia cu fiul cel mic al surorii conductorului Bazoriu. Cu chiote rele geii s-a adunat i s-au
micat ncet s treac peste Istru. Conductorul Galatio Ileo; conductorul Sitadoi Sabo.
 T 33
turnat pe la 170 .e.n. DAGI(dage: adunarea) BALO(bal: fiar, neamul strbun) ON(on: neam, so, a
nsoi) TURNO(a nturna, a ntoarce) SE DUSE ON(on: popor, a locui) OLU (ol: vas mic pentru butur,
veselie, bucurie) BESE ROPOE(rpue: a rpune, a dobor) STA(a sta) DACO PANT(pan: veston de
cnep; pantin: figurin repre-zentnd o figur comic) GEIO(giu: viu). MISAGE(misie, mesaje) GITA (gi:
neam, rdcin) SARMISETUZO SEO PONTA(ponta: a socoti; pontua: a scoate n eviden) SOLO(soli)
RA(r: ru) AG(ag: loc, a pune la punct, a face). NO (uite!) ON(on: a locui, nsoitor) ANGA(anga: hotar,
limit, a msura afar) DIEO ZABELO SE SOCO(socoa: socoteal, btaie) IO LUO(a lua).

Adunarea neamului a pus un so s se duc la neamul vesel(beiv) al besilor iar la ntoarcere acesta a fost
rpus i sttea dacul(reprezentantul adunrii neamului strbun) ca o hain de cnep ce se mic. Mesajele
neamurilor din Sarmisetuzo au fost scoase n eviden ru de ctre sol n acel loc(la besi). Uite, sfntul
Zabelo a fcut aceast judecat pe care eu am luat-o iar solul a fost msurat(btut) afar.
 T 34
turnat pe la 150 .e.n. KOTO(cot: caut, cerceteaz) POLI(polei: fiine supranaturale din basme)
BOI(boi: nfiare, chip) CIRO(ceru) SARME(Sarmisetuzo) TOGEO(togii: loc neted, lumini n pdure)
TUTO(toate) SO(aa, att de) MAIRE(mare, a se mri) BIRUI(a nvinge). KOPO(cop: can de 1 litru, toc
nalt de cizm, fund de plrie) DU(a duce) DABI(cetate) GETO SISTA(sista: a opri, a pune deoparte, a
ntrerupe). SIRO(sira: succesiune) SARBA(sarba: a srbtori, a se odihni) GERO(geru) POE(poi: pleav de
cnep) STA(a sta) DAB(cetate) A OSO(osi: a se ntri ca osul, puternic) A ESO(iei) DUK(a duce). PO(po:
a striga, a chema) DAGIO(dage: adunarea) BALO(neamului strbun) SO POSERE(pozore: siguran,
atenie) PO(po: a striga, a chema) DIGEABA KITO(chit: grij, dorin mare) ON(on: neam, a locui, a
aduna, a nsoi) SARMISETUZO. TOG(tog: proprietate prin comasarea unor terenuri) IMITO(a imita, a
repeta dup, a face ca) KAPI(cpii: poart cu bolt). SE UDO(a uda) TO(ct, despre) OLO(ol: vas de lut
pentru lichide, oal) TO DA(a da) DAB(cetate) SETO(sete) SIO(si: a fi, a veni) POR(por: grmad de fn
sau paie, cpi). TO(tu) NUMIA(a numi, a desemna) DEO(sfnt) SEA(sia: strigt cu care se d unei
ambarcaiuni comanda de mers napoi) DAE(a da) TO(pentru, cu, la).

Cerceteaz nfiarea fpturilor(ngerilor pzitori) de pe cerul Sarmisetuzei i descoper toate locurile unde
lumina a biruit i este cu att mai mare. n cetatea geilor au fost duse i puse deoparte cnile pentru vin i
hainele de srbtoare(s-a postit). Pleava de cnep(perioada de post) a stat destul n cetate i s-a ntrit ca
osul dar trebuie s ias i s fie dus astfel ca s nceap irul srbtorilor de iarn. Cu atenia cuvenit s fie
chemat adunarea neamului strbun i s se strige c de-geaba mai au griji locuitorii Sarmisetuzei. Toate
inuturile vor imita poarta cu bolt (cetatea principal - Sarmisetuzo). Ct despre oalele de lut, se vor uda
pentru c n cetate este o sete ct stogul de fn. Sfntul te-a numit pe tine(adunarea neamului)s dai sia
(sfritul postului i ntoarcerea la viaa cu butur i mncare de dulce).

T 35 Tbli necitit
 T 36
turnat pe la anii 82-44 .e.n. BOERO BISTO PURCEDO(purcede: a pleca la drum, a porni o aciune)
ON(on: neam, a nsoi) SONTO(onta: a tia n buci, a schilodi) RIOMIONU (romnii). SO EGIE(ege: a
stvili, a strnge laolalt, a cerceta) NIBIO(nip: lume, mulime) SO ON(on: neam, a aduna, a nsoi, a locui)
MESIO. SUPTOE(supi, prdai) MAIERO(maier: fermier, mic agricultor) LO KOLO(colo: acolo) RE(ri, a
se nri) GETO ISTRIO SOGI(sogi: a subia, a rupe n buci aluatul) RAPTO (rapt: a smulge, a lua cu fora,
a cuceri un teritoriu) ON(on: neam, rude) DEO(a da) TRIPA(tripi: a umbla repede, a alerga la trap)
LELE(femeie cu purtri rele). LO MOROE(moroi: strigoi) SO AGINO(acina: a-i gsi refugiu, a se
adposti) AIO NOSETRI(notri) NOBALEO(nobili) DABO(cetate) GETO TOEG(toiag; toiegi: a bate ru, a
cltori pe jos cu toiagul) TRIPA(tripi: a umbla repede, a merge la trap) LELE(femeie cu purtri rele)
RIOMIONU(romnesc). SOSOI (ooi: a opti, a vorbi ncet la sfat de tain) PATO(pa: ntmplare,
panie) TRASO(scris) MATO(conductorul) BOERO BISTEO. G(get). DAPIESO, G. OROLIO, G.
ZURASO, G. GUERO, G. ZAMIO, G. GORMIO +++ G. SEIZO, G. MANISO, G. BERISOE, G. DOGIE,
G. KARPODO, G. PARIOSO, G. MONTUEO, G. GURO ESO, G. PELUET. Alfabet religios
TROPEI(tropi: a clca apsat cu picioarele) TO TOSE(tosni: a apsa) RO(ru) OT(din, de la) TAR(tar:
povar, sarcin). MIST(miti: nclminte subire fr toc purtat de brbai, cu ei se nclau morii)
MATO(conductor) STIGO(a striga) IM(im: jeg) GIE (vie) IEO(a lua).

Boero Bisto mpreun cu nsoitorii si romni au pornit la drum s fac rzboi. Astfel, a strns spre cercetare
ntocmai mulimea neamurilor din Mesia. Jefuii, mi-cii fermieri de acolo s-au nrit(rsculat) mpotriva
geilor de la Istru care au rupt n buci i au luat cu fora glia strbun a neamului pe care au dat-o unor
lichele (trip lele). Astfel strigoii s-au adpostit la ei iar ai notri nobili romni din cetatea geilor i-au toiegit
pe aceste lichele. Pania a fost optit la sfat de tain de getul Dapiso, getul Orolio, getul Zuraso, getul
Guero, getul Zamio, getul Gormio, getul dreptcredincios(mare preot) Seizo, getul Maniso, getul Berisoe,
getul Dogie, getul Carpodo, getul Parioso, getul Montueo, getul Guroeso, getul Peluet i scris(turna- t) de
conductorul boero Bisto. Cu alfabet religios. Ct despre cei care vor clca n picioare aceast porunc vor fi
ru apsai(pedepsii cu moartea). Conductorul le va da miti i le va striga: jeg viu ia-i!
 T 37
turnat pe la 82-44 .e.n. NOBALO BOERO BISTO TEI(eli: a inti, a lovi) DIO(die: a ndemna caii la
drum lung) NOBALI(nobili) EA(ia: atenie!) ON(on: neam, a aduna, a nsoi) SONTIO(onta: a tia n
buci, a schilodi) TRAKO(traci) SIE(sii: a se sfii). SO ON(on: neam, a nsoi, a locui) TURNIO(a ntoarce,
a nturna) ON(on: neam, a aduna, a nsoi) SONTOKA(ontci: a chiopta) REGE SIO(sii: a fi) DU(a
duce) FIORO(fior, durere) TO BOIO(imagine, nfiare, chip). + OA (strigt de uimire) GINO(gini: a
observa, a bnui) AORE(aorea: cteodat) MIO SARBA(a srbtori). PONESI(ponevi: estur groas din
ln, bumbac sau cnep din care se fac covoa-re sau alte sau alte aternuturi rneti) SIO(sii: a fi, a se sfii)
RADEO(rade: adu-nri, sfaturi) KEUTURO(cheotoare: muctur, cazan mare, colurile gurii) SOA (oa:
expresie cu care se asmu cinii) LUE(a lua) LO DEO(sfntul) ZABELO. TECIO(teci: caiet) RENTE(rente:
veniturile pe un imobil pe un an de zile) LO BOI(figur, chip) LO RUSO(rual: bir pltit de curteni n ara
Romneasc) PO(po: a striga) PUSO(a pune, a aeza) + PRINSO(a prinde) SIO(sii: a fi, a se sfii) DIE(die: a
spune) OLO(ol: vas mic pentru lichide). POUNA(puna: a se ngnfa, a se ridica ntr-o funcie nemeritat)
SATO(sat) ZIEO(a zice) AMO(ama: mam, fe-meie) NUZI(nuzi: a iei n fa, a instiga) SON(son: fiu)
SENIK(senic: estur de in sau cnep pentru rufe, tergar). LO AGI(agie: conducere) NO(privete!) POE
(poi: pleav de cnep) STA(a sta) DABO(cetate). LO GEZO MITO(mit, venit fraudulos) KUEO(cui:
eapn de butur) PE OMO(oam: mam, femeie) PE LOSO(a lsa) LO ROIN(roinic: a umbla fr rost)
SESI(sesie: lor de pmnt agri-col deinut de un ran ce face parte dintr-un domeniu feudal mai mare).
GEOLO (gioale: picioare) CAPO(cap) NO(nu) LUI LO DIEO(sfntul) A GINO(gin: vin; gini: a pndi, a
observa) FER(a feri) SE SKOBO(scoabe: adncitur, loc pdu-ros) IO PRINSO(a prinde) TRASO(tras:
nc odat, lovitur). KOTO(cot: a cerceta) POLOGENIO (polojenie: poveste, snoav) + E.

Nobilul boero Bisto i-a adunat cu grij nobilii s-i ndemne caii pentru a lovi i a tia n buci pe fricoii
traci. Astfel la ntoarcerea nsoitorilor(oastei), locuitorii s-au strns pentru c regele chiopta(era rnit) i a
fost adus iar pe faa falnicului su chip se vedea durerea. Sfnta minune se observ cteodat la srb-toarea
mea. La locul adunrii am pus covoare pe jos n jurul cazanului mare i i-am ndemnat s ia (din el) pentru
c le-a dat-o sfntul Zabelio. S-au trecut la catastif veniturile curtenilor pentru plata birului cuvenit dar
chipurile lor s-au aprins i au nceput s strige ns i-a prins sfnta ruine cnd le-am spus de oluri. Se zice c
ma-ma i scoate n faa satului totdeauna fiul mbrcat n senic pentru a se fuduli. Pri-vete la felul cum a
condus aceast pleav de cnep care a stat n fruntea cetii. Ct despre Gezo, mita i ajunge s fie eapn de
butur iar pe mama lui o las s umble fr rost n sesie. Sfntul le-a spus lor: unde nu este cap, vai de
picioare! I-am pndit pentru c s-au ascuns ntr-o vgun unde i-am gonit, i-am prins i i-am lovit. Cercetat
i povestit(tras, scris) de preotul judector credincios n cruce.

T 38
turnat pe la 82-44 .e.n. BASTARNIO ENI NI(uite!) DU(a duce) BIO(bia: atenie!) A SITI(siti: a cerne
cu sita) SEO(seu: grsime de oaie) TEPUE(epui: a ncercui cu un cordon de soldai, a trage pe sfoar pe
cineva) SOE(soi: neam, a murdri, jeg) KIO(ci: ciung, schilod) DABO(cetate) MAGEA. NO(uite!)
POE(poi: pleav de cnep) KAI(ci: a jeli, a plnge, a necji) OSO(osi: a fi tare ca osul, puternic) MAI(mai:
ficat) REBE (rebe: ctiguri, afaceri) RO(rea) RIOMIONU(romnii). SO ON(on: neam, a adu-na, a nsoi)
SONTIO(onta: a schilodi) DABO(cetate) GETO DAKI DE(a da) ROA(rea) ZABELO. LOE(a lua) BOERI
BESTO BASTARN(bastarni) RIOMION (romni) OPRIO(a opri) NIPE(nip: lume, mulime) OSO(tare ca
osul) ON(on: neam, a strnge, a locui) TESIEO(tea: semn de hotar dintr-un copac tiat). LO SENIC(senic:
estur de cnep pentru rufe de corp, tergare, fee de mas) LO BOERO BISTO TRIPA(tripi: a alerga, a
merge la trap) LETO(lete: linite, tihn) ARMOSO(armata) ON(on: neam, nsoi) DOE(a da) TO PERGILO
(perghel: cerc, zidrie n arcad sau n cerc) DISIE(desie: grmad, des). PURGEDOE(purcede: a pleca)
SONTO(onta: a tia n buci, a schilodi) LO RUSO(rual: roea; rusav: rocat, blond) AGINO(acina: a-
i gsi refugiu) AIO NO SETRI(etri: atre, neamuri, clanuri). ON(on: neam, a locui) OBALIO(obielos:
srac, zdrenros). DABO(cetate) GETO ON(on: neam, a locui, a aduna) GERI(geri: a nchide gura cuiva, a
spla i ntide pnza la ger pentru albire) SIO(sii: a fi) DESI(des, mult) NO (hai!, haide) TUE(tui: cnit,
nebun) TIE(ie: a ine) PIRGILO(perghel: cerc, zid-rie n arcad sau n cerc). NOE(noi: a se mbolnvi) A
SON(sn: fiu) DIMO SOPTOSIE(optos: rostit n oapt) AGIEO(agie: conducere unui ora sau inut)
ON(on: neam, rude) TOS(tos: mcinat mrunt) IREA(ir: alifie folosit la ar pen-tru diferite boli) ON(on: a
locui, a nsoi) O SETRIO(etri: atre, neam, clan). TRASO(turnat, scris) MATO(conductor) BOERO
BISTO OT SESIA(sesie: lot de pmnt dintr-un domeniu mai mare, moie) G(get). Medalion stnga: +++++
+++ D(dabo: cetate) S(Sarmisetuzo) dreapta: +++M(mato: conductor) B(Boero Bisto).

Privete Eni bastarnule, i du-i n Macea, cetatea neamului tu murdar i schilod, seul sitit i ctigat prin
vicleug. Uite aceast pleav de cnep care se ciete cu putere din toi ficaii c au fcut o afacere proast
cu romnii. Astfel sfntul Zabelo a spus locuitorilor cetii geto-dacilor s se adune pentru lupt i s dea
rutatea napoi. Boero Bisto i-a luat pe romni i a oprit astfel mulimea puternic a bastarnilor la marginea
hotarului unde locuiesc. Cu steagul lui boero Bisto n frunte, oastea s-a adunat n linite i a alergat pentru a
se da(ncercui) cu mare desime n jurul zidurilor cetii. Au purces s taie ru pe rocovanii care i-au gsit
adpost printre atrele(neamurile) noastre. Neamul cetii geilor a nchis gura(i-a nepenit) pentru
totdeauna multora din neamul zdrenroilor care alergau ca nite nebuni i se ineau n cerc. Se optete prin
agie c Dima, fiul lui boero Bisto s-a mbolnvit i este uns cu ire iar rudele l nsoesc s ajung la atra sa.
Turnat(scris) pe mo-ia geilor de ctre conductorul boero Bista. Medalion stnga: Sfnta cetate
Sarmisetuzo; dreapta: Credinciosul n sfnta cruce, conductorul boero Bisto.

T 39
turnat pe la 82-44 .e.n. BERESIO LOE(a lua) BOERO BISTO LO ARMOSO(armata) DIS(devre- me)
KATE(cae: gur-rea, cical) LE IO(ia: a lua) DABO(cetate) GETO. NEI(nei: zpezi, promoroac)
ISELE(isol: insul, ostrov) AT(at: cal) RESO (rez: zvor, rize: nulee) MOZILEO(mozoli: a murdri,
mozol: umfltur) RO(ru). SOTRI (atre: clan, neam) BOAI(boi: a nela, a pcli) OSI(osi: tare ca osul,
puternic) TORIO(tor, torite: tizic, ocol unde stau animalele i se adun gunoiul, gospodrie) DIME
EDIO(edie: a ridica, rece, a scoate, a declara). TULI(a pleca pe furi) MIORIEO(mior: berbec de un an)
TUPO(tupi: a se ascunde, a netezi) MULOE (mul: om lipsit de energie) GAIO(gai: pdure la es)
RIEO(ru) DOE(a da) SOE (soi: neam, caracter, jeg) LU BIO(bia: atenie!, pericol). MUE (muie: a duce cu
vorba) ZIGEO(a zice) NU E OZIMA(azim: pine sfinit) ROSTE(rosti: a spune, a mrturisi) PUSE(a
pune) RETO(re: buche, nvtur, carte) GIO(giu: viu) RIOMIONU(romnesc). SO ON(on: rude, a
aduna) ADO(a aduce) BEREO(bere) DES(mult, repetat) SIEN DIO(sfnt). SO NOBALO(nobili) SIRO (sira:
succesiune, urmaii cuiva) SOTRI(atre: neam, clan, rude) BOSOF TAU (tu: iaz, balt, prpastie). ON(on:
neam, rude, a nsoi) O PO(po: a striga) AESTO(aista: acesta) SIEO(si: a fi) INIE(inie: ap amestecat cu
sloiuri de ghea ce plutesc primvara pe ruri). PATIEU(pu: panie) LAGI(lagi: a se strnge la mas,
liturghie pentru meditaie) FATISO(fia: a nfia, a prezenta) A(a: strmo, creator) ++ RUDIO (rude,
neamuri) KUE(cui: ascuit, eapn, nemicat). NI(privete!, haide! atenie) ETE(este) TUP(tupi: a se
ascunde, a netezi) GIOGEA(ghioci: car sau cru ce se poate scurta sau lungi dup voie cu ajutorul unui cui
ce se fixeaz n inim) FETO (fee) UIO(uie: uliu, orecar) PASO(psa: a merge). MATO Jos pe chenar:
OZOR (ozor: desen, model de estur) MI BETIGO(betegi: a se mbolnvi, a rni).

Boero Bisto i-a luat comanda armatei cetii geilor lui Beresio pe care i-a dat-o el mai devreme pentru c
este gur-rea. Iarna, cnd treceau printr-un ostrov, calul l-a aruncat ntr-un an(pe Dima) unde s-a
murdrit(schilodit) ru. Neamul lui adunat la torite, a nelat cu putere spunnd c el l-a scos pe Dima din
ap. Acest om lipsit de trie a plecat ca un mior i s-a ascuns ntr-o pdurice pe malul rului dndu-i arama
pe fa i aducnd nenorocirea peste el. Ne-a dus cu vorba zicnd c nv-tura vie romneasc nu pune s
iei azim pentru a mrturisi. Astfel rudele au adus de mai multe ori bere ca jertf sfntului Sien. Aa,
succesiunea nobilei atre(spie) Bosof s-a dus n prpastie. nsoitorii au strigat de ce acesta(Dima) a ajuns n
apa plin cu sloiuri de ghea. Pania a fost nfiat rudelor credincioase tre-cute la cele venice printr-o
liturghie pentru meditaie. Privete cum este faa aces-tui uliu care merge ntins pe ghioci.

Deasupra clreului: Conductorul. Jos pe chenar: estura(viitorul) mea a fost stricat(distrus).

 T 40
turnat pe la 82-44 .e.n. NOBALO(nobil, conductorul neamului) BOERI BISTO MATO(ocrotitor,
printe) DABO(cetate) GETIO ON(on: a aduna, a nsoi) TUTUA(a clri) TO DUSE SIBIO TURA(tur: a
da o rait) PRIZI(prinzi) DIE(di-e: a conduce la judecat) MAZISA(mazet: ageamiu) REBODENO.
TEROSEIO(arcaii) ONTI (undi: a cerceta cu grij, a prinde) KIODE(chiote) NORODO(popor) SA(sa:
atac) ON(on: neam, a aduna) SONTIO(onta: a tia). SOA ANGI(nger) NO(uite!) BOERI BISTO PI
DIO(sfnt) TIAZ FALIO(fal) ILEO(ili: a con-duce) GENIO (gena: mic) RIC(rc: zzanie).
ALORIAO(oloreal: adiere) ON (on: a strnge) CAPIO LUTA(lupta) SI LOU(lua) DABO GETO
SIEREMA. ROFI (rfui: a face ordine) SATE SII(sii: a se sfii) KINO(nchina) SAELO(saiele: adpost
pentru vite) BOERI BISTO ILEO(ili: a elibera) DETIO(dai-o) SETI(siti: a cerne) REIO(ri) NOBIILEIO.
TRASO(scris) SARMIS TIO(strigt) GE(ge: nobil) ZIO(zi) IO.

Nobilul boeri Bisto, conductorul cetii geilor a adunat clrimea i s-au dus toi ctre Sibiu, s-l atace i
s-l prind pentru judecare pe vicleanul Rebodeno. Arcaii au cercetat cu grij i cu chiote, norodul a atacat
clanul duman pe care l-a tiat ru. Avnd alturi ngerul su pzitor i pe sfntul Tiaz, cu fal conductorul
boeri Bisto a nvins cu mic zzanie(lupt). Cu mic trud a strns cu lupt pe capul (eful) duman i a luat
cetatea get Sierema. Gospodarii satelor eliberate s-au nchinat n faa lui boeri Bisto i au primit drept de a
se aeza n locul nobililor ri. Eu am scris-o i am strigat-o n cinstea lui Sarmis pentru ziua sfnt.
 T 41
turnat pe la 82-44 .e.n. OI GELO RUO(rui: rocat, cu barb roie) SOP(sop: bt scurt i groas
ghintuit la un capt cu fier, ghioag) TURNO(a nturna, a ntoarce) NATA(nat: femeie, soie) LIO(Lia) E
LOE(a lua) ZOE. REU(ru) FALANGEOI(falang: lemn gros de care se legau picioarele celor care erau
btui la tlpi, btaie la tlpi, dege-te) SECI(seci: parapet, ntritur din copaci tiai) MELOE(milie:
ndurare) DUEO (a duce) ZABELOE. SOE(soi: a dormi, a murdri) SARBA(srbtoare) GERO (ger; gerar:
ianuarie) ED(ed: a se ridica, a judeca) ON(on: neam, rude, a aduna, a nsoi) LOSO(a lsa) FOGE(a fugi) SO
DOE(a da) LO ARMOSOE(armat). RE (rea) KAOE(coi: a bolborosi) BAGO(a bga) TEO(tio: cuvnt cu
care se alung animalele, ur) ARMOSOE DABO(cetate) GETO TAROSE(trosi: a mputernici, a nsrcina)
OI ENO ON(on: neam, a strnge, a nsoi) NI(a privi) SABOE(sbui: a face cu socoteal) OI DOE(a da)
CESO(ches: ordin dat pentru tierea capului osn-ditului) LUE(a lua) LO GENEO(gena: mic, slab, tnr). E
LUO(a lua) AZE(azi) SO PORTUE(a purta) SENIC(senic: estur de cnep, tergar fcut din estur de
cnep) LOE(lai: negru, cenuiu). LO AGIETO(a ajuta) DOE(a da) TOGO(tog: fna, proprietate prin
comasarea unor terenuri, loc neted, adpost) AREDEO(arete: berbec pentru drmarea zidurilor cetilor)
ARICEO(aricit: zbrcit, ascuns, ghemu-it, strns) LO GASI(a gsi) TORE(tor: ocol pentru animale, tizic) OI
DUE(a duce) DABO(cetate) GETO. NOEI(noi: cenus) FOE(foi: a se umfla, a se mica conti-nuu) LIO
GENEO(gena: mic) DIO(sfnt) DONIZETO LO PATRI(ar) DEO (sfnt). Alfabet religios (vertical stnga):
OT(din, aparinnd de) SEI(si: a sri, cai speriai) GOI ADOM(adumi: a se mbta) PUTORI. PII(piu: preot,
credincios) I(i: a merge) TOR(tor: adpost pentru vite, acaret) IO OTIS STROGOI(a certa). Orizontal sub
imagine: KOTO(cot: a cerceta) POCO(pac: ghem) GETEO. Dreap-ta preot orizontal MATO BOERO
BISTO + LINESZTI(linite); jos pe chemar: TOEGO(toiag) +++ I(i: a merge) G(get) -- G +++TIL(tel: fir
de metal aurit din care se face beteala) EDO(ede: a judeca, a se ridica la cer) IG(ig: poart).

Acest Gelu cel rocat cu ghioag(buzdugan ca semn al funciei de conductor n armat) s-a ntors(prsit)
de la soia Lia i este luat(cstorit) cu Zoe. n ntritura sa a fost btut ru la tlpi ca s primeasc ndurarea
lui Zabeloe(s moar). A zcut pn la srbtorile de iarn cnd s-a ridicat mpreun cu rudele i a fost lsat
s fug s se ntlneasc(dea) cu armata lui. Pentru a opri zzania rea care o bga n armata cetii geilor, a
fost mputernicit Eno s-l strng(prind) cu atenie i cu socoteal pe acest nimic, s-l scurteze de cap i s-l
ia. Este luat i azi a fost purtat ntr-un senic negru prin cetate. Cei care l-au ajutat au fost gsii ascuni n
ocolul vitelor, adui n cetatea geilor iar adposturile lor au fost drmate cu berbecul. Puina cenu a fost
mprtiat pentru ara sfnt i druit sfntului Donizeto. Cei din neamul lui Goi s-au speriat i s-au mbtat
ca nite putori! Eu Otis mpreun cu preoii am mers la ei i le-am strigat: linite! Scris i pstrat de boero
Bisto credinciosul n sfnta cruce i conductorul geilor. Sfntul toiag al geilor care merge i bate n sfintele
pori ferecate ale judecii cereti!

T 42
turnat pe la 82-44 .e.n. NIP(nip: mulime) RO(r: rea) GIOU(gioi: vioi, aprig, nelinitit) IO LAZE (laze:
terenuri curate de curnd pentru a-l face arabil sau fnea) KOR(cor: ceat, adunare). IO DU(a duce)
DABO(cetate) GET RIEP(rp: jeg; rpi: a batjocori) ENTRIGA(ceart, a nemulumi) NIO(noastr, noi) GE
(ge: nobil) RIOMION (romn). SOI(soi: neam, a murdri) IO FACTIOZE (faciose: grupuri de indivizi care
lucreaz mpotriva guvernului, n folosul unei faciuni) UNI(a fi mpreun) DO(a da) ON(on: neam, a nsoi)
INTRIKIE(intriga: a instiga, a pune la cale o intrig, a complota) BOERI BISTO. REUNE(reuni: a aduna, a
chema) RO(ri) DU(a duce) ANTONEI POE(poi: pleav de cnep) STA(a sta) DABO(cetate) GET ZI(a
zice) I(i: a merge) LO RERIO(a rri) ON(on: neam, a aduna, a nsoi) SONTA(onta: a schilodi, a tia n
buci) LUE(a lua) LO BOERI BISTO. SORENI(sorine: locuri nsorite) SO GENIO(gena: mic, slab) SES
(ez: reedin, centrul administrativ) TASE(tase: vas plat i rotund, ceac) SENI (sinii: tav pentru copt
plcinte, mas rneasc joas cu trei picioare, fund de lemn rotund) SA NOBALIO BOERI BISTO. SO
SORE(sorei: regin) MESO(mesi: a sta la mas) ON(on: rude, a aduna, a nsoi) KOPO(cop: msur de
capacitate de 1 litru, ulcior) NO. SAR(a sri) MONGA(mang: om ncpinat i ascuns) TO. LITI(lie:
epitet pentru femei sau fete tinere, chip) MOTI (moi: a se mbrca de srbtoare) PO(po: a striga)
GENIO(gena: mic, slab) RI(ri: a trage, a lovi) OM. TOLE(oale: haine) SEI(si: a fi, a veni) NOBALIE
DA(a da) BIKO(bca: atenie!, ai grij).

Mulimea rea i aprig mpotriva mea s-a adunat pe laze. Eu m-am dus n cetate batjocorit i certat de nobilii
notri romni. Am dat de aceste faciose murdare care s-au unit i s-au nsoit n intriga lor mpotriva lui
boeri Bisto. Aceti ri au fost chemai unde, s-a dus la aceast pleav de cnep i Antonei care a spus s
mearg mpreun n grupuri mici pentru a-l lua i tia pe boeri Bisto. ntr-un loc cu soare puin boeri Bisto
mpreun cu nobilii si stteau la mas. Regina sa a stat la mas cu cei adunai dar nu a but. Acest om
ncpinat i ascuns a srit pe tine. Fetele tinere i femeile mbrcate de srbtoare strigau c acest om slab
te-a lovit (rnit). A fi mbrcat cu haine de nobil nu d de grij(bnuial).

T 43 turnat
pe la 82-44 .e.n. Semicerc sus COO(coa: trebuie s) IRIM(irim: inim) GETO MECO (meci: a lovi, a
izbi) ON(on: neam, a aduna, a nsoi) MEGAL(megal: funcie mare) CENEO(ceme: cretetul capului)
GINOE(gini: a observa, a cunoate) ZOALO(zoal: chin, zbucium). ON(on: neam, rude, a adun, a nsoi)
RENIA (renie: plaj, mal nisipos) SOIE(soi: a dormi) DOIE(a da) ZABELO OI GIES (gies: a nvia, a reveni
la via dup o grea suferin) OMOROTO(a omor) NO AN ON(on: neam, a aduna, a nsoi) OCO(oc:
cauz, pricin) ROTOSO(reteze: ceaf). OS ZIEO OA(mirare) TRUDO(trud, chin, munc) DABO(cetate)
GETO.
Semicerc jos: KOTO(cot: a cuta) DAM(dam: ur mic, bordei) OCI(oci: ntin-dere mare de ap) LUTU
DU MUSTOI(a musti) SO. Interior cerc de la stnga la dreapta: ON(on: soi) CENEO(ceme: cretetul
capului) DIEO(sfnt) ZABELIO OSOI(osi: a se ntri ca osul) GEOS(jos) POR (por: grmad de fn, stog)
LOA(a lua) TRI DUS(a duce) GIG(gig: tnr, frumos) MATO(conductor) SO.

Semicerc sus Poporul trebuie s tie c inima marelui conductor get a fost lovit de un chin cunoscut.
Anul trecut cnd dormea pe un mal nisipos(plaj) a fost lovit vai! fr pricin(pe la spate) dup ceaf, dar
Zabelo l-a nviat i nu l-a lsat omort. Pentru cetatea get au urmat zile chinuite i fr strlucire(putere).
Semicerc jos Astfel, pe malul mrii a fost cutat un bordei cu pmnt umed pe jos unde a fost dus el.
Interior cerc de la stnga la dreapta Trei dintre soi l-au luat i l-au dus pe frumosul lor conductor,
aezndu-l jos pe o grmad de fn unde sfntul Zabelio l-a vindecat(ntrit ca osul).

n centrul discului IO BOEROBISTO MATO. Eu conductorul boero Bisto

 T 44
turnat n anul 44 .e.n. DIAKO(diac: copist de cancelarie, nvat) MATO(printe) ERI(ieri) GERO (giri:
a nchide gura cuiva, a spa groapa pentru cineva; cri: a fi grav bolnav, pe patul morii) DABO(cetate)
GETO A ITROS(itros: slujb religioas oficiat dimi-neaa devreme) IOI(divin, Sarmis, Mntuitorul) DO(a
da) TOTO. AZIO(azi) ZOE A TEMIO(team) TAZ(tas: cutia milelor, taler pentru cntrit) DI(a zice)
POETO ERI GERIE(giri: a nchide gura cuiva, a spa groapa pentru cineva; cri: a fi grav bolnav, pe patul
morii). TOTO SERA(sear) TERO(ter: catran) DIE(die: a zice) ASIO(azi) ZISI CAER(caier: lna prins pe
furc din care se toarce firul) TAICO (taic: tat, printe) RAPOE(rpuie: ucid) CAPEO. MESTI(mestii:
nclminte uoar i fr toc din piele subire purtat de brbai) ZOE PEO(piu: credincios) IGI(igi: ochi, a
spune, a avea grij) PIO(piu: preot) ILO I(i: a merge) BADI(frate mai mare) SO. BOERI BISTO
MATO(conductor) ERI GERIO(giri: a nchide gu-ra cuiva, a spa groapa pentru cineva; cri: a fi grav
bolnav, pe patul morii) DABO(cetate) GETI COR(cor: ceat, adunare).

Ieri, n cetatea get s-a fcut itros i s-a cerut de la Sarmis/Mntuitorul s dea totul pentru
printele(conductorul) bolnav cum este scris de ctre diac. Zoe se teme c azi a venit ziua judecii cum
spune poetul pentru cel care ieri era grav bolnav. Toat seara trecut a aiurit iar azi au zis c s-a terminat
caierul iar capul printelui a fost rpus. Astfel Zoe i-a spus preotului Ilo s-l ncale cu miti pentru ultimul
drum i s aib grij de fratele su mai mare. Moartea conductorului boeri Bisto a fost anunat de adunarea
cetii geilor.
 T 45 turnat
pe la anii 35 .e.n. MATO BESINE ROI(roi: ciucure, garnitur de nur) LEO(leu) MATO (conductor)
EDIA(ede: a spune, a declara) SO GISO(gisa: a visa) TO ON(on: neam, a se aduna) ZABELO(+) GE(ge:
nobil) OI(strigt de uimire) GETO SOI (soi: neam) SIE LO PESE STA LO DABO(cetate) GETO BOERO
BISTO. ON (on: neam) BERI(bere) SE TOEGI(a bate cu toiagul) TISEO(tisu: chimir) DOELIE(a se duela)
FIU LUE KOE SOBO. IO EDONIE(idenie: ncercare) LIAU (a lua) ILO FIE SO ROME SO EDEO(ede: a
spune) DO(a da) NE TETOE(tetea: tat, bunic, om n vrst). LO ATENA NOE DOSIE(a dosi) LO SIFO
GESO(ghes: a ndemna) ON(on: a strnge) ARME TIRIE(ri: a curge foarte puin; cu rita: a aduna foarte
greu ceva) BOERO BISTO LOSE ODOT(odat: cndva). TIO(tio: cuvnt cu care se aluing animalele)
IDEO(gnd) ZAMOLSEI AGO(ag: coman-dant militar) ONERO E SOTO(soi) GERO(geri: a se uni)
GETO DABIO(cetate). DIO(sfntul) DIONISE TO OSIE(bucat de lemn sau metal pe care se fixeaz roata)
PATRIT(ptrat) SOSELI(oseli: a pietrui un drum) DOD(dodi: a nimeri) MITODI(mijloace).

Conductorul Bezina, uns ca leu ocrotitor, a spus c a visat cum neamul nobil al geilor trebuie s se adune
n jurul sfntului Zabelo, s-i pese de sine pentru c st n cetatea get a lui boeri Bisto. Neamul se mbat cu
bere i se bate ru iar cei cu stare se dueleaz ca fiul lui Coe Sobo. Eu am ncercat s-l iau pe Ilo s mergem
la Roma i s cerem s dea drumul prinilor(solilor) notri captivi. La Atena, am do-sit la Sifo arme strnse
cu rita la ndemnul nostru, pe care boeri Bisto le-a lsat odat(cndva). Cu acest gnd strigat de Zamolsei,
comandantul militar Onero i soii si s-au unit n jurul cetii geilor. Sfntul Dionise a spus c pentru a
merge pe drum cu o osie ptrat, trebuie ncercat orice metod.
 T 46
turnat pe la anii 27 .e.n. LASA RONI GIGO(gige: frumos, tnr, scump) MAMA CO NOI IG(ig: a iei,
a opri) ZIMZO(zumzi: a cnta la un instrument cu coarde prin ciupire sau lovire) CAMAREN(camarad: om
de ncredere, nsoitor) LOI NIEG(nig: a preui, a fi important) COZON ON(on: neam) SCITO OI(oi:
pune, inut) GRAMIO DABI(cetate) MIC SOL GETO. AI OI STRIEO(a striga) AG(ag: a face, parte;
agie: conducere) PICIE(picie: micime) OI(oi: inut, teritoriu) SATRIEO(atr: neam, familie) LENO(leni: a
se codi, codo) IG(ig: u, a lega, a cerceta, la, spre) TAMA(tama: important, credincios) ROBI SOSIM.
POI EGNEO(ignee: fcut de foc, arztor) NIC(mic) CAIE(ci: a se vieta, a se plnge) MASORA(a msura)
TORNO(a turna). IG(ig: intrare ,a cerceta) SENO(sine: a iscodi, a tlmci) DEO(a da) OPOI CAME(came:
ua sanctuarului, a ruga) STAI MO. IG(ig: a spune) SONOS(sona: a fi fioros, a cuta ceart) OM DIE(a
spune, a zice) CAPI(cap, con-ductor) SENTA(Creatorul, Dumnezeu). LIMA(mie) GOSO(gasa: a gsi)
IG(ig: intrare) GALO MONSIRO DIMPO IG(ig: an, obstacol) O DABE(cetate) AG(ag: loc, a aranja)
ZIDOI. NI GATEO(gta: a termina) AS(as: parapet, a nchide) SONI(sona: a se sminti, a se certa)
GOTO(got: dihanie de speriat copii, zi de post) AN(anul trecut) DOGA(dogi: a ciopli la doage) SIE(sii: a
se sfii). IG(ig: int, a lega mpreun) O CROIM DETI(de: msur pentru butur). IG(ig: u, ieire)
O(odihn, a se culca, strigt) ON(on: neam, familie, a se strnge) IESE EMA(ima: a murdri cu noroi, a
njura). IN SORZIE(surzie: linite absolut) OI SOI(soi: a dormi) SOM(som: a se liniti) LONU(luna). AM
(am: hotar, oprire brusc) ON(on: clan, a se aduna) NIGEOI(a ninge). SEO GONI (a alunga) RATO(roi: a
certa) TAGO(tag: a nega, a jigni) LONEO(luna). Vertical stnga: COTO(cot: a cuta) PE TEGOTEI
RAGO(ragea: rugminte) GETO SAFEO(safi: curat) EG(ege: a strnge mpreun) COSI(a coase)
TOG(togi).
Vertical dreapta: MOIEO(moin: a se dezghea) AZGA(aziga: creterea apelor) OSAN(osana: cuvinte de
laud, slav lui Dumnezeu) AG(ag: a face, loc) DIEM(a da) SEIC(eic: barc mic).
Caset stnga: POR(por: claie, stog) SENO(sina: a nelege) I(i: a merge) CAP (cap, conducere) SOTI(soi,
nsoitori) GILOZIMO GETO OT.
Caset dreapta: ZIC DO(a da) ON(on: neam) POGASIM(pogzui: a se minuna) ORI(orie: plas de pescuit)
LIEO(a lua) CORZ(a ine n corzi: a controla soarta cuiva). Imagine vertical stnga: IO MATO; vertical
dreapta ORILIEO.

Drag mam, las pe Roni, s mearg cu noi i s ne nsoeasc cu deosebitele lui cntece ntr-o mic solie
get a scumpului Cozon la cetatea scit Gramio. Cnd vom intra n micul teritoriu al acestui neam
lene(viclean), le vom striga acestor supui ai locului, c noi puternicii sosim! Apoi cu mici nflcrri, vor
spune cu msur durerea lor. S cerceteze btrnii i apoi eu voi sta s dau judecata sfnt. Dumnezeu/Senta
i-a spus conductorului s v cerceteze pentru a deveni Om. Am trecut anul o mie i am gsit locul n zid
pentru a intra n cetatea galului Monsiro Dimpo. Nici terminarea fioroasei palisade cioplit, nu m-a
nduplecat i nu m-a nfricoat anul trecut. Dup ce am luat-o, am croit o beie. Toat ceata murdar de noroi
a ieit afar s se culce. Ne-am ogoit i ne-am culcat ntr-o linite de mormnt sub cerul liber. Ne-am trezit
brusc toat ceata pentru c ningea. Am fost gonii dar nu puteam certa sau jigni luna! Vertical stnga: Caut
pe Tegotei s cear geilor s coase i s strng togi noi. Vertical dreapta: Dup dezghe, apele au crescut i
am dat brci oamenilor s treac napoi, aducnd laud lui Dumnezeu. Caset stnga: neleptul Gilozimo al
geilor care merge n fruntea oastei(soilor). Caset dreapta: Zic! Soarta a dat neamului aceast minune, care
ne ine adunai pentru a ne ndruma. Eu, conductorul Orilieo.

Moned
Stnga (text scris de la dreapta la stnga) MATO(conductor) ORILOE TIMO(team) IA(a lua) EI TO(tu)
FORI(fori: a pufi) D(dabo) S(Sarmisetuzo).
Dreapta PUA(a putea) IO AT(at: armsar) LEU LUE SAMUE(sam) LO ON(on: neam) SONTO(onta: a
schilodi) RIOMUNO(romni) SO(astfel) NOBALI(nobi-lul) ENO EDO(ede: a judeca) LO PATRA(ptra: a
nfptui).
Stnga: Cel care a bgat frica n toi umflnu-i pieptul este Oriloe conductorul cetii Sarmisetuzo.
Dreapta: Eu leul tnr am luat seam la cel care s-a luptat cu neamul romnilor i astfel nobilul Eno s fie
judecat pentru cele svrite.
 T 47
turnat pe la anii 10 .e.n. GOTE(got: nluc, dihanie de speriat copii) GONIO(a alerga) SO ON(on: a
strnge, soi, mulime) TUR(tur: rait, alergtur n jurul) NIO IGE(igi: a ochi, a nfrunta) O PRADE(a
prda) OSE(osi: a se ntri ca osul, puternic) LOPOE(lupoi: lup mare). STO ASAGE(aai: chiar aa,
imediat, ntocmai) IO RIOMUNO(romnul) ILO IDEO(idee, gnd) A GINO(gini: a observa) RE(ru)
RETOI(roi: a se nfuria, a cere socoteal cuiva) STRIO(a striga) ON(on: neam, a nsoi, mulime)
NAPOE(napoi, a napoia) ODE(odie: ur) OCIO(oci: ochi, a privi; ocei: a se descuraja). ON(on: neam, a
strnge, a nsoi) NOE(noi: a tcea chitic) PANO(pna: a schimba) NIO A GINO(gini: a pndi) AE(ei) ONO
(unu, primul) CETRO(cetera: a certa pe cineva, a se lupta) =D(dio)-S(Zabelo). SOAT(soat: pereche, so)
LEIO(leu, viteaz) ON(on: a aduna, a nsoi) SONTEO(onta: a schilodi, a tia n buci) RIOMUN(romn)
OSI(osi: a se ntri ca osul, puternic) ERI SERIO DO(a da) NI (noi, nou) GEM(a geme) SO ROPU(rpui: a
dobor, a nvinge). SO SOE (soi: neam, a dormi, murdrie) KOTIZO NIO SO FILO(fiu) RANIO(rnit, a
rni) EDOE(edi: a ni, a da o lovitur) SAGEO(sgeta: a trage cu arcul) LO PEPTOE (piept). EA(el)
EOI(ioi!: strigt de durere, sperietur) GEOSO(jos) ROMEO LO SARMISETUZO. DE(a da) INDOI(ndoi:
a se ndurera, fr credin) FOE(foi: stomac, boal, burt umflat) CATIA(ca; femeie rea de gur, cea:
femeie stricat) TODI(toate, toi) TOE(toi: lupt, ceart). DO(a duce) KALISTE(calistire: splig mic) IO
KOTIZO NIO ONO(una, prima) APO(ap) +(sfnt) ZOEO ESO(a iei) ROPU(rpui: a rpune) SOSI EA.
SON(sn: fiu) DUE(a duce) TOLO(ol: estur din in sau cnep folosit pentru a face cort sau pentru a
transporta ceva voluminos i fragil) BISE(bzi: a plnge) CO CORIOSO PO(po: a striga) DABO. TRASO
ON(on: a aduna, neam, a locui) SAE(saia: estur subire de ln sau de bumbac cu custuri ornamentale)
TO PEIO(a pieri) DABO(cetate) ERI SERO (sear) MA RIZO(a rizui: a face un an mic n lemn sau metal).

Jos cu alfabet religios OTI(otie: rsrit de soare) ED(ede: a judeca, a se ridica) TI (ti: via, a locui)
DOSE(du-se) STOI(a sta) TAOI(toi: apos, umed). Medalion stnga COTISO(se citete de la stnga pe sub
imagine) RIZI(rizui: a spa un nule; se citete de la stnga pe deasupra imaginii) ROOS(plin de rou);
centru DIO(sfnt); dreapta DIO MI ZOE Nu este desluit textul de jos.
Noi ne-am pomenit nconjurai de o mulime de oameni care se nvrteau n jurul nostru, ne goneau ca nite
nluci, ne atacau cu putere s ne prade ca o hait de lupi. Ne-am oprit imediat iar eu Ilo Romnul am avut
gndul de a-i pndi pe aceti ri, m-am roit i am strigat la ei, iar mulimea s-a dat napoi descurajat dar
plin de ur. Ne-am adunat i pe tcute cu credina n sfntul Zabelo, toi ca unul i-am pndit i ne-am luptat
cu ei. Soii viteazului leu romn s-au strns i s-au luptat cu putere ieri sear pn a dat n noi oboseala dar i-
am nvins. Neamul lui Cotizo s-a culcat dar fiul su a fost rnit n piept de o sgeat. El striga de durere i a
fost adus de la Roma la Sarmisetuzo pe jos(pe corcie). Dup lupta cu aceste cele(femei rele de gur i)
fricoase(beinoase), pe noi toi ne-a cuprins durerea. Cnd el a sosit, eu Cotizo am ieit dobort i am adus
pentru noi prima ap sfinit(agheasm) a lui Zoe i splig. Fiul a fost dus pe ol prin toat cetatea i a fost
plns cu strigte de curioi. Ieri sear tu ai murit iar cetatea i-a pus haine de srbtoare i mi-a cerut mie s
rizuiesc(scriu) n plac i s-o trag(torn). La rsritul soarelui se va ridica precum roua i se va duce s fie
judecat i s stea n cealalt via. Medalion stnga: Cotizo spat(chinuit) de lacrimi; centrul: Sfntul;
dreapta: Zoe sfntul meu.

T 48
turnat pe la anii 10 e.n. SOE(soi: neam, fel, murdrie) STO(a sta) DABO(cetate) GETIO SATRI (atr:
neam, a locui) DUO(a duce) IME(ima: a murdri) IO OSEND(osndi: a critica, a sili) OS(puternic) MOGE(a
mugi) RA(ru). SANA(sana: a nsntoi) IGE(ige: a privi, legtur) OSIE(osi: a se ntri ca osul)
AGIO(agie: supraveghere, conducere) NIRI(minune, a se mira) DIN(din: via, a vindeca)
SBATEO(zbatere). DIUDIU(didi: tnr) EBERIEA IGE(ige: a spune, a avea grij) AI EGEOA(egia: nor,
mireas) SOPEIO TENIO(a ine) REZ(rez: zvor la u) UBIO(iub: iubire) OI OI(vai!) MUE(muie: gur, a
amgi) ZI. TEMO DIU(di: a vorbi) RE(ru) GITE (gite: vite). FIO(a fi) RITUI(rtui: a batjocori) USE(ue:
u, a iei, a intra) IO SATRI(atr: neam, a locui) DIO(sfnt) SOSI AE (aia: aceea) BOSTO(basta: ajun-ge)
SOE(soi: murdrie). NO GOE ON(on: neam, rude, familie) RE(ri) TRE(trei). NIO TURE(tura: legtur,
efigie, semntur; tur: nc odat; turui: a se obosi ru, a flecri) OL(ol: vas mic de lut folosit pentru
butur) SOE(soi: linguroi mare pen-tru urd) NEO I(i: a merge). MUE(muie: gur, a duce cu vorba) GOE
BA RADOE SATRI(atr: neam, clan) DUO(a duce) TEI(a ndeprta coaja de pe tei) SOE(soi: murdrie).
STO ON(on: neam, a locui) ONE(una) REU(rea) UTELI(utlui: a ur) E SOSO(ooi: a opti).
OTIZO(otei: a trece o boal sau necaz, a isprvi) NIO TI(ti: trai, a locui, veselie) DOE(a da sau a duce)
TATO(toi) DABO(cetate) GETIO GRAZO ON(on: neam) ODO(odi: case) TO(toi).
Imagine jos mijloc: GIRINO(grn: locul unde s-a tiat pdurea) DOMN COTIZO NIEO.

Pentru a-i alina bocetul puternic eu am adus-o de la neamul acela murdar din ce-tatea geilor s stea la
neamul ei. Supravegheat de cei dragi ea s-a nsntoit zdravn i ca o minune a revenit la viaa vesel.
Cnd Sopeio a fost cerut de mireas de tnrul Eberiea, i-a spus c va avea grij de ea dar a amgit-o cu
vorba n fiecare zi a inut-o sub zvor iar iubirea - vai! vai! Mi-e team s vorbesc despre aceste vite rele. A
fost destul batjocur de cnd eu am dus-o, acum aceasta este so-sit cu ajutorul celui sfnt la neamul ei i
nedreptatea s-a terminat. Nu neamul lui Goe este ru de trei ori. Noi am mers i am flecrit cum un linguroi
mare i nou poate sta ntr-o oal mic. Nu Goe duce cu vorba, atra lui Rdoi care a dus batjo-cura pn la
capt. Neamul acesta este cel mai ru, st, uotete i urte. Dar ne-cazul nostru a trecut, toi sntem veseli
n cetatea geilor Grazo(n judeul Vrancea exist localitatea Greu) unde locuiete tot neamul. Imagine
mijloc jos: Domnul nostru Cotizo n poian.

T 49
turnat pe la anii 15 e.n. TUI(tui: ceart, suprare) STA BISI(bzi: a fi nemulumit, a se plnge) IL DARE
GROASE(mare) IE(a lua) DABI(cetate) SO IO ITI(ii: a se aprinde, a se zgi). AN APLI(apla: simplu, fr
meteug) SIU(s fiu) TIO(tio: cuvnt cucare se alung animalele) SOIE(soi: a dormi, a fi linitit)
SONO(sona: a se sminti, a cuta ceart) IG(ig: a spune) TO IG(ig: a cerceta) OI SE TIMO(team) UN
DABI(cetate) RETIU(a reine) SIRMIU. DAGIO(dage: adunare) IT(i: copil neastmprat) SASI (asi) OI
GIRA(ncredere) I(i: a merge) SATO(satu) RUS SOTI(a nsoi, mpreun cu) SAU ARGES ADET(adet:
datin).
El s-a aprins cu ceart asupra cetii pentru c era nemulumit de darea mare pe care i-o lum. Anul trecut i-
a fost linitea netulburat i fr ceart, tu ai spus i noi am cercetat cu team(grij) astfel ca cetatea Sirmiu
s rein ct trebuie. Cu ase copii neastmprai, adunarea i d ncuviinarea s mergi n satul Rus s
locuieti sau Arge dup datin.

T 50
turnat pe la anii25 e.n. BOIRE BISETO DIOGIO USI(uui: a iei) A(atenie, grij) BASTARNO
(bastarni) PAZI(a pzi) GEO(giu: viu, energic) SOTIA(soia) SE FISTA(fit: femeie tnr i focoas, fat
de mritat care vrea s atrag atenia) DUO(a duce) SOTRA(atr: clan) RUOMUON(romn) USO(uui: a
pleca) DIO(sfnta) GETA. GIRA(gira: frumoas, strlucitoare) BISICA SO ROGI AO(uimire, durere).

Diogio a fost trimis de boierul Biseto la bastarni pentru fita care-i va fi soie sa, s o pzeasc cu
putere(grij), s plece cu ea n Sfnta Geia i s o duc n atra Ruomuon. Astfel pe frumoasa Bisica s o
rogi cu mare smerenie. (Textul din jurul imaginii nu este desluit).
 T 51
turnat n anul 30 SIO(sii: a se sfii, a se teme) A ZOE(zoi: spltura de la vasele de mncare) SOAE(soaie:
murdrie de grsime) UDTRUOE POETO. SEO(si: a fi) SOES (sie: vnt aspru de iarn) KOE(coi: a se
mocoi, a lucra ncet) DUEO(a duce) BOERO BISETO AG(ag: conductor militar) I(i: a merge)
MATO(conductor). E POE(poi: pleav de cnep) INDOE(ndoi: a aduce la ascultare) DESI NO(nu)
GILEAR(jeler: om aezat pe pmntul altuia, lipitur) KILO(chil: msur pentru cereale, impozit n cereale,
om de nimic). ESIEO(a iei) + EO UMANO(uman) DES PROPTEO(propti: a sprijini, a proteja)
RADEO(rade: sfat, adunare) ANO E POKO(poac: lovitur dat cu pumnul, ceart) ESO(iei) SO ROME
SOE(soi: murdrie, jeg) DAPISEO. ZORA(zori: a grbi) SOSOI(ooi: a opti, a vorbi ncet) FO ILO LOE
SENIK(senic: estur de cnep alb, prosop, tergar) LO DONE(a da) TEPE(epui: a nconjura cu un
cordon de soldai) IO SOE(soi: a dormi) BIO (be: atenie) ON(on: a aduna, a nsoi, so) DOI
ZATORE(ztr: a prpdi, a po-topi) LUE LO BOERO BISETO. OROLIO ONSO(uns: a unge) TIC(tic:
oal pen-tru lapte, putin pentru brnz) SOE(soi: a murdri) DIO.G. ZA PIO (credincios) BERISO
KARPO(carpul) DO(du: a duce) MONGA(mang: om ncpinat) IO PORCEDO(a purcede) ON(on: neam,
a strnge) SONTO(sona: a schilodi, a tia n buci) LUE BOERO BISETO DEUGEO ON(on: neam, a
aduna) ISI(iei) A DOSERE(dosire: scpare, ascunztoare) SIO(sii: a se teme, a se sfii) TALIPIKO (talp,
temelie, partea de jos a zidului unei construcii) SARMISETUZO. PO SERO(sear) LUE(a lua) BOERO
BISETO SOE(soi: a dormi) OI TO SOE(soi: a dormi) KUE(cui: eapn, beat mort). ERI(ieri) SER (sear) IO
LUE OSE(osi: tare ca osul, puternic) OSTE(oti: a face rzboi) SO SILI(sili: a hrui, a urmri, a pedepsi)
MIC NINO(nani: a adormi) EO.

Poetul Udruoe spune s nu te temi de zoile grase. Du-te ca un conductor de oaste i ocrotitor dar s fii aspru
ca vntul de iarn boero Biseto i s nu ari mil. Este o pleav deas aceti jeleri care nu-i pltesc drile n
cereale i trebuie adus la ascultare. Anul trecut a fost ceart i a ieit cu lovituri ntre murdara Rom i
Dapisiu dar eu am mers cu omenie i credin n sfnta cruce pentru a-l sprijini. Cnd ei dormeau i-am
nconjurat n linite cu oaste(pe jeleri) i i-am zdrobit pn ce doi soi prpdii, au vorbit n oapt i
mpreun cu Ilo au luat un tergar i s-au lsat prini de boero Biseto. Orolio iar a uns cu murdrie oala
pentru mncare cum spune sfntul G. mpreun cu credinciosul Beriso carpul, eu boierul Biseto am purces
s-l strng cu rzboi, s-l iau i s-l duc pe acest om ncpnat Deugeo i neamul lui care au ieit plini de
team cutndu-i scparea la temelia cetii Sarmisetuzo. Pe ntunecat cnd toat lumea dormea cui, boero
Biseto nu a fost luat de somn. Ieri sear i-am luat cu lupt tare i i-am hruit fr odihn pe ei.

Tbliele de la Sinaia - Seciunea 3

T 52
turnat pe la anii 35 e.n. TIORNA(a turna) TO(tu) DIO(sfnt) OROELIU DA(a da) SOBA(cldur mult,
camer) CUREN(cure: a se grbi, a curge) BISICA A IO IEO(a lua; ieie) I(i: a alerga) PORTO( a se purta)
DESIO(des, repetat) PATELA(patel: tigaie, tingire) PAITE(pait: covat de frmntat pentru pine, scndura
pe care se taie aluatul pentru copt) DATO(a da) SONTA(onta: a schilodi, a tia n buci) DAPISIU
MATO(conductor) DABU(cetate) SOPA(sop: bt scurt i groas ghintuit la un capt cu fier, ghioag)
DABIE(cetate). Vertical(stnga): DIE(di: a spune) TESI(tei: a netezi) (dreapta): SATIG(stic: stuc) SO
PIO(piu: credincios, pios). Sub clre: STI I(i: a merge) ONOR. Soclu dreapta: AGII(agie: conducere,
putere) IL(ili: Mntuitorul, a strluci, a salva).

Toarn tu sfinte Oroeliu i d cldura s curg peste Bisica mea pentru a o grbi s ia, s alerge i s poarte
mai des tigaia i covata de frmntat aluat pe care i le-am dat tot aa cum conductorul cetii, Dapisiu
mnuiete ghioaga pentru aprarea ei. i spun cu blndee altfel va ajunge n stucul credinei(la mnstire).
Sub cl- re: S tii c voi merge s-mi apr onoarea. Reedina Mntuitorului(Strlucitoa- rea conducere).
 T 53
turnat n anul 27 e.n. SAR(sar: lume, a scrie, cltorie) GETO MOLE(molie: nemernic, lene, om de
nimic; mola: demon, vechil, scandal, vierme) DABIO(cetate) SAKOTO(saca-d: vorbire sacadat, micare
brusc i violent, lovitur, ran).
Stnga OBADA(bucat de lemn ncovoiat alctuind n serie partea circular a ro-ii, a se ndoi ca o obad)
BA(nu) SOTI(soi, a se nsoi) DOBISCA(dobic: burt mare, persoan mic i bondoac) SEI(si: a fi, a
veni). TO NAG(na-gi: a semna n strat, a aranja unul dup altul) LOE(a lua) ILO(Ilie) DIO(sfnt)
FALANGEO (corp de infanterie) GEOSA(ghioa: a scoate miezul din coaja de nuc) PIA(pio:
credincioas). IO SNEGO(snag: ndejde, dorin) DA BIKO(bca: atenie!, ai gri-j!, mam) KOTO(cot: a
cuta) POLO(polei: ngeri) GENIO(gena: mic, slab).
Dreapta DOSEO(dosi: a ascunde vederii, a proteja, a fura) GABEN(gabion: co de nuiele umplut cu
pmnt sau pietri care servete la aprarea malurilor de valuri sau la construirea barajelor) KASA(casa,
comunitate religioas, credin) TO ZOI (zoi: spltur de la vasele pentru mncare, ap murdar).
ARAMIKO(limba ara-maic) ZAMO(zam: sup, bor, aliment fr consisten i gust) AG(ag: a svri,
cinste, cunun, cretet) IOI(Salvatorul/Mntuitorul) KOPO(capu: gndul, mintea) DI(di: a spune)
GETEO(gei) IO BOIO(boi: a vopsi, a nela) CA POS(pos: altoi, rsad) SIE(si: a fi, a veni) APOLO
SOT(so: pereche, tovar).

Cltoria geilor n cetatea oamenilor nemernici(lenei, ri) cu vorbire sacadat.

Stnga. A fi lng cineva gras nu nseamn c eti perechea marii lui buri. Ili s iei i s semeni n strat(cu
mare grij) aa cum sfnta falang(oastea de ngeri) scoate la lumin adevrata credin din ntuneric iar
miezul de nuc este scos din coaj. Eu trag ndejde c micile fpturi din ceruri vor arta grija lor de mam.
Dreapta. S-i ntreti casa(comunitate religioas) ta cu gabenul mpotriva celor care vor s i-o fure i s o
distrug aruncnd cu valuri de zoi. Eu, Luminatul Mn-tuitor, cu gndul am spus geilor: zeama aramaic este
o neltorie pentru c au s- dit pe Apolo s v fie nsoitor.
 T 54
turnat n anul 30 NOE SO COASEM(a coase) DESOGE(desagi: saci legai unul de altul care se poart pe
umeri sau pe a) IS(ist: aceti) DOE(doi) GUR(gur) SO BI(bi: aten-ie, necaz) OP(op: registru, list de
acte) NAIE(corabie) O NOBALI OMO(oama: mam) AE(ai lui, din neamul lui) BIZINO. AGEO(agie:
conducere, administraie) MERI(a merge) SAMO(sam: dare n bani, bir) DO(a duce) LO PATRI(patrie,
ar). DOE(a da) SIPE(sipe: lad mic, cufr) LOSE(a lsa) LO GIL(ghil: pnz albit prin ghilire) DUE(a
duce) LO ESI(a iei) DO(a da) DABO (cetate). NO (uite!) POI(poi: pleav de cnep) LO TAPIO(tapie:
cresttur, tietur; tape: tietur la capt de copac pentru mbinarea cu altul) ILO TOTI(toi) SEO(si: a s-
ri, a veni) IGE(igi: nfiare, a judeca, a scnteia) DU(a duce) PERI (a muri). SIE (si: a fi) O
POEDE(poiede: mulime, nval) SINOE(Sinai) A TOE(toi: ncierare, ceart) SOE(soi: jeg, a murdri)
DO(a da) KOPO(capu). NO(privete!) DIEO (sfnt) ZABELO SEO(si: a fi, a veni) FOFEAZ(fofeaz:
bucat de pnz fcut sul) DU(a duce) NE(nou) DABO(cetate) SIERI(Siria) GEOS(geos: jos, sud) DE(a
da) NOE COPII(mulime, grmad) ON(on: neam, a aduna, a nsoi) CO PIO(piu: credincios) BOFIO.
BINE(bin: scen, estrad) ERI(ieri) GEOS(jos) OA(a se mira, a uimi) E BOSOE(bosoi: copil mic i
dolofan). DERIG(dirig: a fi absolut, superior: dirigui: a conduce) RUI(rui: rocat, cu barb roie, ciocrlie)
TRASO(tras: a trage, a repeta o aciune) DI(di: a spune) NOE ON(on: neam, a aduna, a nsoi). TALI (tali:
plecciuni) PIKO(pica: stropi, muli) SARMISETUZO. ONSE(unse, alese; anzi: nemuritori) IOI + SUPTE
(slabe, uscate) OS DU(a duce) I(i: a merge). M.(mato: conductor) DAGI (dage: adunare) BALO(bal: neam
strbun) I(i: a merge) IMA(ma: mam) E ROBI(a distruge, a nimici). KOTO(cot: a cuta) POL (pol:
jumtate dintr-un ntreg; polei: fiine supranaturale din basme, a strluci) BOI (chip, imagine) CERO(ceru)
ROI(roi: pui de cprioar, a pleca) DAKOE(daci).

Noe, s coasem desagii acetia doi la gur, s fim ateni cu actele pentru corabia nobilei mame din neamul
lui Bizino. Am mers la conducere i am pltit birul s ne dea voie s-l ducem n patria lui. Ne-a dat o lad
mic i ne-a lsat s-l nfurm n pnza lui alb, i s-l ducem la ieire n afara cetii. Uite! aceast pleav
de cnep l-a umilit(rnit) pe Ili i toi au venit s-l judece i s-l duc la pieire(s-l rstigneasc). Mulimea
din Sinai(iudeii) a venit plin de ur, care l-a certat i l-a btut, murdrindu-l(batjocorindu-l) i cernd s le
dea capul lui. Privete sfinte Zabelio, pnza fcut sul am dat-o lui Noe i ne-am dus n cetatea de jos(sud) a
Siriei unde a venit poporul grmad i ne-a nsoit n frunte cu credinciosul Bofio. Ieri a fost pus jos pe o
scen iar lumea se minuna c este ca un bosoi(copil mic i dolofan). Ciocrlia nentrecut trgea la ea
neamurile cum spune Noe. Multe i repetate plecciuni din Sarmisetuzo. Cu sfintele oase cu carnea
uscat(moate) am alergat i le-am dus Mntuitorului unde au fost unse(miruite). Conductorul neamu- lui
strbun a mers cu ele la mama lui Ili care era distrus. Cerceteaz dac jumtate din strlucitoarele fpturi
cereti nu au plecat de la daci.

Ili nvtorul iubirii - conductorul cetei de gei care au mers s nfrunte preoimea iudaic pentru hoia ce
o puneau la cale privind distrugerea sau converti-rea credincioilor n sfnta cruce la iudaism. Dogma
cretin l-a botezat Iisus(II: Mntuitor, Salvator, nvat + sus: deasupra, din naltul cerului).
 T 55
turnat n anul 30 DURO BASILEO(conductorul armatei) DABO(cetate) GETO UI(uie: uliu) SO
LUE(a lua) MULTEO(multe) ADE(haide!) ISO(isa: a ndemna un cine s adulmece sau s atace)
PATO(pa: panie, ntmplare) RO(ru). LOE(a lua) DURO DENIA(denie: slujb religioas de sear
naintea Patelui) AE GAE(gai: pdure mic la es) OT(de, din, de la) DUNG(dung: linie, direcie)
BIO(bia: atenie!, pericol) ON(on: neam, rude) TRAKIO(traci). ELIE SOE(soi: neam, jeg) AE GITO(git:
vit) E LOA(a lua) SKONUIE(sconie: nmgnfare) POE(poi: plea-v de cnep) LOA(a lua) ZANIO +
(credincios n sfnta cruce) - lll (Mntuitorul) DUE(a duce) ZAMOLSCIO. ON(on: neam, a nsoi) ZOI(zoi:
ap murdar) NE(ni: privete! minune) GIEO(giu: viu) SOI(soi: a dormi). DU(a duce) IO FUMIEO (fumios,
fumuros: nfumurat, ncrezut) ONE IU(iu: chiuitur) ADE(haide) RA(rea) RETE(re: buche, nvtur)
FOE(foi: a se mica mereu, a se hrjoni, a se umfla n pene) MEZIA. TO REPOE(rpi: a fermeca, a
nfrumusea) STA(a sta) TOE(toi: centru, mijloc) NOBALO(nobili) MEGA (mare) I(i: a merge) SO
GILI(gili: cunu-na miresei, a se pleca; ghili: a albi pnza prin splare repetat i expunere la soare sau ger,
ghil: pnz albit, giulgiu: pnz subire) ARGIO(argea: bordei deschis n pmnt cu scnduri pe jos n care
se aaz vara rzboiul de esut, bolt sau acope-riul unei pivnie) SIE(si: a se sfii). TOE(toi: a se liniti) TO
EDO(ede: a se ridica, a pune jos) URO(ura!) NOBIOS(nobios: din nobili) CETE A TORO(tor: tizic, ocol
pentru animale, gospodrie) GEODE(giude: suli). NO(uite!, haide) PROE(prui: om prost) TOES(toie:
glgie, ceart) FIE AIGE(aicea). LOES(lie: igani nomazi) FUE EDO (ede: a pune jos, a aduce) EFESO
LUI GRAOKOE(grecoi) LOIA(laie: negru, cenuiu) DELFO(Delphi) SOI(soi: jeg, a murdri) LUE(a lua)
ILO. NO(uite! privete!) PEZI(pieze: semn prevestitor, augur, fiin care aduce no-roc) NOGEO(nojie:
ceart, a insulta) FACTO(facie: grup de indivizi unii pentru o aciune violent) SOE(soi: neam, jeg, a
murdri). TROSC(a pri ca vreascurile cl-cate, a rupe, a lovi) RIP(rp: jeg, murdrie) TOE(toi: mijloc,
ceart) ON(on: neam, a aduna) SONTO(onta: a schilodi). LUE(a lua) ANTONIO GILI(gili: cununa
miresei, a culca; ghili: a albi pnza prin splare repetat i expunere la soare sau ger, ghil: pnz albit;
giulgiu: pnz subire) ARGIO(argea: bordei deschis n p-mnt cu scnduri pe jos n care se aaz vara
rzboiul de esut, bolt sau acoperiul unei pivnie) RUMUNUE(romni) EDE(ede: a ni, a ajunge)
OPRE(opri) SO ON (on: neam, rude, a nsoi, a locui). KATE(a cuta) NOE SOL(solie) GEZO MIIO (mia:
miel mic, ied) E(este) LO. TALE(tali: plecciune, nchinare) PICO(pica: a curge n stropi, numeroase)
RUMIEORA(rumioar: rumen, roiatic, aprins la fa) DUE(a duce) LO IGE(ige: ochi, a scnteia, a avea
grij). Jos stnga BEZINO; dreapta BASILEO DURO NI(uite!, haide!, minune) DAGE(dage: adunare)
BALO (bal: neam strbun) ntre imagini AMMA(mama) sau MAMA KATA(cat: a cerceta)
RODIO(rodie: ntemeiere, neam) BOI(boi: nfiare) GE(ge: nobil).

Astfel Duro conductorul armatei, uliul cetii geilor, a luat nsoitori i au plecat s adulmece(cerceteze)
pania rea. Dup denia fcut ntr-o pdurice mic, Duro a luat cu mare atenie direcia ctre neamul
tracilor. Neamul(jegoii) lui Elie, ca nite vite s-au nfoiat precum pleava de cnep dorind s-l ia pe
III(Mntuitor) dar Zanio, credinciosul n sfnta cruce l-a luat s-l duc n inutul lui Zamolxe. Cei adunai au
nceput s arunce cu zoi(vorbe urte) peste minunea vie care dormea. nfuriat, eu m-am dus i le-am strigat o
chiuitur: haidei c n Mezia nvtura rea a fost tot-deauna o hrjoan(fudulie). Ct despre frumuseea care
sttea n mijlocul argelei, marii nobili au mers plini de sfial i s-au nchinat. Astfel linitea celui pus jos era
spart de strigtele de ura ale cetelor de nobili din gospodriile cu sulie. Uite pe aceti oameni proti care au
vrut s fie glgie aici! Dup ce a fost dus de la Efes., grecoii negri din Delfi, strni n cete de
nomazi(igani) l-au luat pe Ili i l-au murdrit(batjocorit). Privete la fiina care aduce salvarea i a fost
insultat de o facie de jegoi. n toiul certei, aceast aduntur de rpnoi ne-au lovit i ne-au schilodit.
Antonio a luat giulgiul i fiina care aduce salvarea(strlucitoarea fptur) i a nit cu ele la neamul
romnilor unde astfel s-a oprit. Noe a trimis solie pe Gezo s cerceteze dac mielul este cu ei. Multe
plecciuni s fie duse ca s aprind ochii i faa lor. Jos stnga: Bezino; dreapta: Conductorul armatei, Duro
arat mi-nunea adunrii neamului. Cerceteaz chipurile care au nscut nobilul neam; ntre imagini: mama.

T 56
turnat n anul 30 Stnga sus: ROTO(roti: a da trcoale) I(i: a merge, a alerga) IRMEO (irmos: melodie
bisericeasc) M(mato: printe, ocrotitor) TII(i: a ine). Dreapta sus SAR(sar: a scrie, a trimite)
GIRIO(giri: luminos, strlucitor) +++ .
1. POIDEO(poiede: mulime) ON(on: neam, a aduna, a nsoi) TOIR(toir: toiag) NIE(nii: minune, admiraie)
NE(nou) DOE(a da) ZABELIO. LO DOE(a da) GIL (ghil: estur de in sau cnep albit prin ghilire) E
ARGI(argea: construcie sim-pl n pmnt ca un bordei deschis cu scnduri pe jos n care se aeaz vara
rzbo- iul de esut, bolta sau acoperiul unei pivnie). LO ROGEO(a ruga) SOGEO(sogi: a mpri aluatul
pentru pine, a mpri un ntreg) ARMOSO(armata, oaste) SOSEO (a sosi) AGESO(aghios: cntare
religioas, a dormi). ONSO(vestit) LETOLE (le-ele: ipci din care se construiesc casele de lemn) ON(on:
neam, a locui, a nsoi) TALI(tali: nchinare) PICE(pice: a se pleca, a sosi, a se ivi) LOE(lui). DABO(ceta-
te) IE(a da) TO FAE(fai: stof de mtase neagr cu fir gros) TO ON(on: neam, a aduna, a nsoi)
ANGEO(angel: nger) ZAGE(a zace, a fi nemicat). TROSI(troi: nclminte uoar) I(i: a merge) BOERO
BISETO ON(on: neam, locuitori, a nsoi) SARMISETOUZO KOI(ci: a plnge, a se vieta, a regreta) E
ARMOSO (armata). ++++++++++++++ GIE(vie) RUE(rui: ciocrlie) SER(seir: privelite, zri) DAPISIUO
LOSE(a lsa) IORG(iorga: fr rbdare, fr astmpr, mereu) LO. ++++++ G. E. OROLIEO POE(apoi)
LUO KOR(cor: dans n form de cerc, adunare) SEDI(sedea: imn religios cntat n biseric n timpul cruia
cei prezeni stteau jos) ++++++++++ .

2. G E(ede: preot judector, mare preot, judecat din ceruri) ZORASEO ILO MOLEO(molu: fr vlag,
ncet, greoi) DABO(cetate) OOOO(exclamaie de du-rere). ++++EEEE(e: a judeca, a se nla la ceruri) .G.
GOGE(gogi: a cura, a su-feri) RO(ru) LO DU(a duce) NO(privete!, atenie!) GETO. ++++ .G. ZALIE
(jale: nenorocire, a plnge) OLO(ol: vas pentru butur) ZOI(zoi: ap murdar, a murdri cu zoi) RO(ru)
DABO(cetate). ++++++ .G. GORMIO KO NOBI(nobet: schimbare, obicei, rnduial) DOINI(a cnta doine).
++++++ .G. SEI(sii: a fi) ZOLO(zoli: a se zbuciuma, a se frmnta) SISI(nebun) DO(a da, a duce) NOE. ++
++++++++ .G. MILI(mili: a se ndura, a se nduioa) ISOLO(isala: bun este Dumnezeu) ZIDO(zidi:
credin, religie, adevr) DABO. ++++++ -G- BERISO SA IG(ig: poart, a iei) DABO(cetate) PANANEO.
++++++ -G- DO(a duce)TE GOE POLTO(pult: tejghea, sertar) DABO(cetate) SARMATIO. ++++++ -G-
KARPIO DO(a duce) LO SARTA PIEO(credincios). ++++++ * II .G. PARI DUO(a duce) LO ERMI
DABO. * ++ II G- MONGA(mang: om ncpinat) IO LO KATA (cata: a cerceta, a privi, a lua aminte)
GOE. ++++ II -G- GOI ROE(roi: a pleca repede) LO GOMIEO DABO. +++ G. PALOE LO SAR (salt,
alergtur) DABO SEGETIO. II +++++ stnga jos: KOTO(cot: a cuta) POLEO(polei: fpturi din basme)
IGE(ige: ochi, a scnteia, a avea grij, a consulta) IO GETE ON(on: neam, popor). Dreapta jos: IA(uite!) E
ROBI(robi: a chinui, a nenoroci) REO(rea) DAGI.

Stnga sus Da-i trcoale i alergai cu irmos pentru ocrotitorul care ne ine.
Dreapta sus Sfnta i strlucitoarea porunc(scrisoare).

1. Mulimea a nsoit toiagul(a cltorit) s vad minunea ce ne-a dat-o nou Zabelio. Am dat ghilul
lui(Zabelio) i este pus la o argea. Grupuri de armat au sosit n cntece religioase s se roage la el.
Locuitorii vestitelor sate au venit aplecai(triti) s se nchine lui. Cetatea a dat tuturor celor adunai stof
neagr de mtase pentru c ngerul zace(este mort). Boero Biseto i-a pus nclrile i a mers mpreun cu
locuitorii Sarmisetuzei i armata s se ciasc. Venic sfnta i nemuritoarea ciocr- lie a lui Dapisiu a fost
lsat s se nale n cele mai nalte zri(la ceruri). Pentru sfntul geilor, preotul judector Orolieo a strns
adunarea i apoi au cntat sfinte cntece religioase.

2. Zoraseo, preotul judector al geilor l-a dus pe Ili fr vlag(via) n cetatea pli-n de durere. Privii
geilor cum s-a dus, a suferit ru, s-a curat i s-a nlat la ceruri pentru dreapta i sfnta judecat. S-l jelim
pe sfntul get iar n cetate, oalele pentru butur s fie cu zoi. Pentru sfntul get, Gormio a cntat doine dup
rndu-ial. Noe care l-a adus pe sfntul get a fost lovit de un zbucium nebun. Bunul Dumnezeu s-a ndurat i
l-a luat pe sfntul get n cetatea credinei. Boriso a plecat spre cetatea Pananeo pentru a spune despre sfntul
get. Goe, du-te la artoasa cetate a sarmailor s tie despre sfntul get. S se duc la carpi, la credinciosul
Sarta pentru a se afla despre sfntul get. Pari s se duc la cetatea Ermi pentru a vesti pe sfntul Mntuitor al
geilor. Eu i-am adus aminte acestui om ncpinat Goe, s spun despre sfntul Mntuitor al geilor. Goe a
plecat repede ctre cetatea Gomieo s ves-teasc despre sfntul Mntuitor al geilor. Paloe a alergat la cetatea
Segetio s ves-teasc despre sfntul geilor, Mntuitorul n credina crucii.

Stnga jos. S se cerceteze fpturile(oastea de ngeri) strlucitoare din ceruri dac mai au grij de neamul
geilor. Dreapta jos. Uite, este(a venit) chin ru peste daci!

T 57
turnat n anul 30 Stnga sus ZABELO ILO TEO(u: ied slbatic) TAPIEO(tap: a cresta un copac
nainte de tiere, tietur) Dreapta sus: O(vai!) IRAMO(irem: inim) DABOE(cetate) SAR(sar: a sri, a
alerga peste) MINGA(mng: iertare, mil, mn-giere) TO D(dabo: cetate) S(Sarmisetuzo) G(geto).
DA(a da) IOI(vai! minune, Mntuitorul) ANTONIEO I(i: a merge, a alerga) GILI (ghili: a albi o pnz prin
splare i ntindere la soare sau ger, a se nfrumusea: ghil: pnz splat prin ghilire) ARGIO(argea:
construcie simpl n pmnt ca un bordei deschis n care se aaz vara rzboiul de esut, bolt sau
acoperiul unei piv-nie) IL(il: a salva, a strluci). RIOMIONO(romni) ON(on: neam, a nsoi, a aduna)
SOTISO(soti: numele unui dans popular, melodia dup care se execut acest dans) DESEO(deseori,
ndesat, grmad). BASTARNIO RETERO(retira: a se retrage) DOINI(a cnta doine). DABO(cetate)
GEO(giu: viu) ON(on: neam, a nsoi, a locui) CEI(cei: a ine dreapta) TINEA(a ine). SOI(soi: neam, jeg, a
mur-dri) LOO(a lua) IRAMO(irem: inim) DABO(cetate) SION. NITRO(nitr: azotat de potasiu care se
folosete la conservarea legumelor i preparatelor din carne, m-piedic fermentaia) TAPIEO(tap: a cresta
un copac nainte de tiere, tietur la capt de lemn pentru mbinare cu altul, cresttur, tietur)
RAMO(ram, neam) SAR(a sri, a alerga peste) MONGA(mang: surptur de mal) TOE(toi: mijloc, a bate,
ceart). D(dabo: cetate) S(Sarmisetuzo) G(geto) RIOMIONO(romnii) ON(on: neam, a strnge, a
nsoi) FERI(ferii: srbtori) SOE(soi: a dormi, somn) TAPIEO(tap: a cresta un copac nainte de tiere,
tietur la capt de lemn pentru mbinare cu altul, cresttur, tietur) BOERO BISETO ATIGE(a atinge, a
mn-gia) A TOCEO(toci: a se uza, a se terge) SIE(sii: a se sfii) OM(nelept, nvat, generos) ON(on:
neam, a nsoi) TOE(toi: mijloc, a calma, a liniti). SCOSE TEO (tio!: strigt cu care se alung animalele)
FACTOE(factie: grup de indivizi unii pentru o aciune public violent) AT(at: cal bun de clrie, armsar)
LAI(lai: ne-gru). TO ON(on: neam, a locui, a strnge) KOMPEO(compete: a se cuveni) ISE(a iei) SAI(saia:
custur ornamental) SIGE(sig: vopsea mineral roie) TOLOGO (tologi: a culca la pmnt o cultur, a se
rostogoli) POI(poi: pleav de cnep) RIO (ru). I(i: a merge) ARMOSO(armata) RIOMIONO(romn)
SIE(sii: a se sfii) OA (uimire, minunea) E BOCIO(boci: a plnge, a jeli) +++++++++++ SAR(ar: linie,
hotar) GERI(giri: grsu, strlucitor, luminos) +++++++++++++ SO DESEIO (deseori, repetat) BOER
BISETO AG(ag: loc, parte, a face, cinste) BOGEO(boci: a plnge, a jeli) ARMOSO. +++++ GOTO(got:
nluc, godi: a cnta miresei cn-tece de rmas bun) PERI(a muri). +++++ LARG(ntins, mare) SIRE(Sirie).
++++++ SAR(ar: linie, hotar) GERI(giri: grsu, strlucitor, luminos) GALI(gali) SIGO(sig: vopsea
mineral roie). LOR I(i: a alerga) RETERI(retire: retragere) RIOMIONO(romnesc) ASO(aa) ON(on:
neam, a nsoi) GOI(trist, srac, ndure-rat) TOGEO(toge: loc neted, lumini n pdure) RINDE(rndei: lad
mare cu spete-ze pentru veminte) ROI(roi: pui de cprioar). MOE(moi: ud, leoarc) AO(uimire, durere)
TOCEO((toci: a se terge, a se uza) FOFEZELE(fofezele: braele sfenicu-lui, fluiera de salcie, pnz
rsucit sul) TIGEO(tici: a se chinui) OS(osi: tare ca osul, puternic). SIDO(ed: subordine, ede) IE(a lua)
NOBALI (nobili) TICO(tic: partea de dinainte ncovoiat n sus a tlpilor saniei, ldi)
MATO(conductorul) BOERO BISETO SO GIOLO(gioale: picioare) SISTAS(itav: bolnav de picioare,
slbnog) OGOE(ogoi: tihn, a crua) TRSO(trs: roab mare) IESE(a iei) LO. ON(on: neam, popor)
OIR(oier) FU(a fi) LOSOTA(lsat) AM(a avea) LIO(lie: minune, ncntare). KOTO(cot: a cerceta)
ONDA(ondoi: a ondula, a se mica uor) POLE(polei: fiine supranaturale din basme, nger) OMA(mama) E
ED(ede: a judeca) +++ ROBE(robi: a suferi). RO(ru) A TEMO(team) NI (privete! minu-ne) SOE(soi:
neam, a dormi) BOIO(boi: chip) I(i: a alerga) ON(on: a se nsoi, a se aduna) SO PIO(piu: credincios).
LOIE(a lua) G(geto) GENEO (gena: mic) I(i: a merge) ON(on: a locui) SAMIE(sam: a ine mintea
treaz) SETOUZO (princi- pal, unic) ZABELO. RIOM BAS DABO(cetate) GETO.

Stnga sus Zabelio l-a sacrificat pe Ili iedul(mielul) su. Dreapta sus: Ct despre cetatea geilor
Sarmisetuzo, vai! inima cetii a fost srit(uitat) de mngiere. Da, Antonieo a alergat cu ghilul(giulgiul) la
argea s fie pus minunii strlucitoare. Neamul romnilor s-a prins deseori n soti. Bastarnii s-au retras n
cntece doinite. Cel care a inut calea dreapt s-a dus s locuiasc n cetatea vieii(luminii). Neamul murdar
din cetatea Sionului i-a luat inima. Acest neam l-a alergat, l-a btut i l-a rstognit(pus pe dou lemne
mbinate) aruncndu-l ntr-o surptur de mal cu nitr. Romnii din Sarmisetuzo, cetatea geilor, s-au strns
s cinsteasc(venereze) somnul copacului tiat nainte vreme. Boero Biseto a mngiat plin de sfial, de
nenumrate ori pe nvtorul iubirii astfel ca cei adunai s se liniteasc. O ceat de locuitori au scos
armsarii negri pentru a fi pregtii de drum(nhmai la sanie i mnai). Ct despre neam, toi au ieit cu
veminte cusute cu saia roie i s-au tologit(rostogolit) pe jos ca pleava de cnep pe ru. Armata romnilor,
plin de sfi-al a mers unde este minunea i a jelit lumina sfintei cruci care strlucea. Adesea boero Biseto a
cinstit sfnta cruce jelind alturi de armat. Sfnta cruce va nsoi n-luca ce a murit. Sfnta cruce se va
ntinde peste Siria. Sfnta cruce va strluci peste galii rocovani. La ei romnii au alergat i s-au refugiat, aa
i-au nsoit ndurerai ntr-un loc neted(lumini de pdure) unde au pus puiul de cprioar pe o lad mare cu
speteze. tergndu-i transpiraia, priveau la minunea nfurat n sulul de pnz ce a suferit(s-a chinuit)
puternic. Nobilii au luat ordine n faa saniei lng ldi iar conductorul boero Biseto era att de bolnav de
picioare nct, pentru a-l crua a fost dus ntr-o roab mare. Neamul oierilor a fost lsat s aib aceast
minune. S se cerceteze micarea lin a fiinelor din ceruri dac sfnta mam va fi judecat pentru marea
suferin. Am mare team c chipul minunii adormite va alerga s se nsoeasc(adune) n credin. S lum
aminte c micul get va merge s locuiasc la unicul Zabelio din cetatea geilor romni i bastarnilor.
 T 58
turnat n anul 30 ZONIE OI MEI(a merge) GEOBEL(giubea mai mic) ZERIE(a se zri, a se vedea)
OSOE(osoi: os mare, foarte tare) ATIGEO(a atinge) DOTO(pe dat, de n-dat) OI SOE(soi: a dormi, neam)
MOIE(a nmuia) BEMO(a bea). A(a: creator, a zbura, strbun) ZOE ANGEO(nger) ILO I(i: a merge) NEO
ZI MARO(mare) STEU(a sta). OI SERTO(serti: a sili) GOIE SOE(soi: neam, a murdri) GLOTE (gloate)
LO DESI(des, a ndesa) NODOI(nod mare) AFIN(rud, neam) DORT (dert: jale, mhnire) LATOE(lat,
ntins). TIGEO(tigi: a coase captul unei esturi) IE(a lua) GEOSO(jos) FOC TIGE(ti-gi: harp, tob, a
cnta la aceste instrumente) SE IO DESI(a ndesa, a nghesui) NO SAGEA(sageac: prelungirea podului
fcut pe capetele ieite n afar ale grinzilor; sgeac: pirostrii pentru foc). ON(on: neam, rude, a aduna, a
nsoi) POR(por: grmad de fn, claie, stog) TOIE(toi: a certa, a calma) OSENOI(oeni: a alina o durere, a
se stinge) KLOE(claie, a face cli). NOI (noi: cenu, crbuni, frunze pentru descntece i leacuri) E
BEMO(a bea) LO IESE(a iei) ROLOI(rli: a face un an mic, rou, zori, a se nnoi). SO ONSO (uns,
vestit). GEMOI(a geme) A ZOLOE(zolie: splare, zbucium) SOTERA (sotir: a mntui) AGA(a-ga: cinste,
cunun, nvechit) GEOI(gioi: vioi) EDOE(ede: a iei, a muri, a se ridica, a judeca) SETE RA(rea).
SEDOI(sedea: imn religios cn-tat n biseric n timpul cruia participanii stteau jos) SOE(soi: murdrie,
urm) MIG(mic) CO SARGE (sarghie: pnz rar de sac folosit la mpachetat) ROSO (ro: roie) TI(ti:
veselie, a pstra viu) BOGATA LUEO(a lua). GOI TEGE(tgi: a nega) BOROTO(bort: vom, urt,
dezgusttor) PANO(pna: a schimba butucii de la vie, a nlocui) SESO(se: adunare a stenilor) DO(a da)
SARGE(sarghie) ROSO(roie,). E COTIZE GIEO(giu: viu). PALOE(plie: srbtoare din preajma zilei de
Sf. Ilie) STO(a sta) ONSEO(unii, vestiii, aleii) NOBALI(nobili) SA SETE DOGE(dogi: a sparge, rguit)
SOTRI(atre: neamuri, familii) BOCIT. ZOI(zoi: apa murdar de la splatul vaselor) RASIEO (rzie: a se
nvecina) SO DEO(a da) LO SCITO OI POURGEZO(a purcede) OI DENO(denie: slujb religioas de sear
dinaintea Patelui) PATRI(patrie) DO(a da). LO ROI((roi: a pleca) DICOE(dichiu: administratorul unei
mnstiri) + + SCITO SARMATO ON(on: neam, a se aduna) SOTI(soi, a nsoi) GIEO(gioi: vioi, repede).
EDO(ede: a iei, a se ridica, a pune jos) CECILI(cicili: a se gti) ARGIO(argea: construcie n pmnt ca un
bordei deschis, grinzile de lemn fixate pe laturile unei plute pentru a ine fixate lemnele ce o compun)
LORO(leroi: dorin, plac) ON(on: neam, a se strnge, a se nsoi) GRABEO(grab) BO(bu: a plnge) OI SO
OSOI(osoi: os mare, tare ca osul). (stnga vertical jos) DAPISIEO DABO(cetate) ROI(roi: a pleca din loc)
SENIC(senic: estur de cnep pentru rufe de corp, prosoape, fee de mas, bucat de pnz n care se pune
cenua pentru leie) ILO + + + Jos stnga scris mare LO GOI LOUE(a lua) E.(ede: preot judector) M.
(mato: conductor) DAPIESE OI DO(a duce) G.(geto) D.(dabo) SETOZO(principal). Chenar jos centru
TALI(tali: plecciune) PIKOSE(picue: mulime de stropi) NOI KLOE(a cldi n cli; claie). TRASO(tras:
a repeta, a turna, a face) DOI ARISTORESI MACIDONE SO. Dreapta jos CIL(cil: sur) IAR(iar: bra sec al
unei ape curgtoa-re) GIOS(jos) CITO(cit: adevr) SARMATO ROPOG(rapg: alunecare, a mpin-ge din
spate) AT(at: cal) SO.

Zonie, s mergi pe dat pn ce oasele se vor zri prin giubel, s te odihneti i s bei numai atunci cnd te
vei nmuia(vei fi obosit frnt). ngerul lui Ilo a mers s stea la creatorul Zoe ntr-o zi mare i curat. S sileti
neamul murdar al lui Goe, s se ndese n grmad mare, alturi de noi la necuprinsa jale care ne-a lovit. S
luai pnz, s o tigii i s o aezai pe pirostrii(platform din metal-instalaie pentru incinerat) n cntecele
harpelor i tobelor nainte ca eu s nteesc focul. Pentru a alina durerea, rudele s adune o grmad de fn i
s o cldeasc n mijloc. Dup ce el va iei(pleca la cele venice) n zori se va aduna cenua bun pentru
descntece i leacuri i se va bea n cinstea lui. Gemetele i puternicele zbuciume l vor mntui (ridica la
ceruri) cu mistuitoare sete la divina(strbuna) i nltoarea judecat. Dup slujba religioas se va strnge
ntr-o sarghie roie puina murdrie(cenu r-mas) din neuitata i bogata via care ne-a fost luat. Bortul
de Goie a tgduit n adunarea stenilor c a nlocuit sarghia roie pe care a dat-o prima dat. Dar Cotize este
viu. De Plie, aleii nobili mpreun cu rudele lor, au stat palizi i au bocit cu sete pn li s-au dogit glasurile.
Cu zoile de la splatul vaselor rituale s se purcea-d la drum i s se dea vecinilor scii. n patria lor s se
fac seara o slujb reli-gioas. Neamurile sciilor i sarmailor s plece nsoite repede de dicoe, cre-
dinciosul n sfnta cruce. Dup dorin, n grab s-a pregtit argeaua iar neamul gtit de srbtoare a plns ori
s-a inut tare ca osul.

Stnga vertical jos Sfnta cenu a lui Ilo a fost pus n senic i dus cu alai n cetate de ctre Dapisieo.
Jos stnga scris mare Goi a fost luat de ctre preotul judector i conductorul Dapisieo i dus n cetatea
principal a geilor.
Dreapta jos scris mare Neamul sarmailor a aflat adevrul(a sacrificat) mpingnd de la spate caii lor suri,
jos ntr-un iar(rip).
Chenar jos centru Cu mici i multe plecciuni se cldesc noi prietenii. Astfel este tras(scris) de dou ori
de macedoneanul Aristoresi.
 T 59 turnat
n anul 30 TEGE(tgi: negare contestare) REPOSIEO(repezie: avnt, pant nclinat, alergtur) E
IDA(ida: ru, apa creaiei) TEO(iu: vrf ascuit de stnc). CEI(cei: a ine calea dreapt, a cere) TALI(tali:
plecciune) FIO(a fi) ASO(az: primul, eu) ON(on: neam, popor) TOR(tor: tizic, ocolul unde se nchid vitele
i se formeaz tizicul) ESIA(a iei) A SILE(sila: fericire, cale, miel). PAE(pa-e: cinste, titlu onorific, a
mguli) OPRE TOERI(toiri: a bate cu toiagul, a porni la drum) SIR (sira: urmaii cuiva, ir) OMA(oam:
mam) LIO(lie: minune, legtur) GETO TRAKIO. GOGI(gogi: a cura) PIO(pio: preot, credincios)
ASTAGIO DENIA (denie: slujb de sear n sptmna dinaintea nvierii) ROSO(raz: a revrsa raze, a
strluci) RETI(redi: pdure tnr i mic) SEIN(sein: cntec ce se cnt la culesul strugurilor). DIEO(sfnt)
PAGE(pace) IOSIUS I(i: a merge) FI SIO(sii: a se sfii) AE(a-e: a se nla) BIO(bie: pericol, necaz, atenie).
A SIO(si: a se sfii) RESI (raz: a strluci, a revrsa raze) FIRO(fir) TELU(tel: fir de metal auriu din care se
face beteala) PELIU(pele: ciucure, nur care se petrece pe la mijlocul cmii na-ionale) ON(on: neam, a
nsoi) RITO(rit: credin, religie) GETO TRAKIO. SO PIE(pio: credin) DI(di: a spune) CEI(cei: a ine la
dreapta) ANU IO BIO(bie: atenie, necaz) TINI(a ine) RIPO(rpi: a spa adnc, a umili) E TARE(tare: greu-
ti, poveri) TOS(tos: mrunt, cu granulaie fin). Medalion stnga: MAGL (mgle: sfenic de lemn); Centru
M(printe, conductor) E(ede: a se ridica la ceruri) S(sent: sfnt) I(ig: u, a judeca) A(amin: bunstare,
fericire, necaz) G(geto). Rug-ciunea(crezul) geilor. Dreapta vertical: PTR(patri: ar); orizontal: LTU(latu).
ntre medalioane exist cte o cruce iar deasupra lor este capul de bour!!!

Apa care curge cu repeziciune din vrf de munte nu poate fi tgduit. Neamul nostru a fost ales primul s
ias din gunoaie i s aduc laude prin miel, s se nchine i s in calea cea dreapt. Aceast cinste nu s-a
oprit aici i a cltorit cu toiagul la urmaii minunatei mame a geilor i tracilor. Cucernicul preot Astagio,
ntr-o mic pdure a fcut o denie care revrsa raze de lumin i a fost nsoit de cntece. Sfntul Iosius a
mers i s-a suit smerit la ceruri s ne scape de necazuri i s ne aduc pacea. Credina geilor i tracilor este
ca un fir strlucitor fcut cu mare sfial i care revars raze i ncinge pe mijloc cmaa(sufletul) neamului.
Spun c dreapta credin este tot anul, eu atenionez s fie inut cu mare druire pentru c este o povar
mic. Medalioane: Sfenicul(lumina sfintei cruci) purtat de Mesia (rugciunea geilor) peste toat ara.
 T 60
turnat pe la anii 37 ZURASIEO ON(on: neam, rude, a aduna, a nsoi) TUN(tuna: a urla, a batjo-cori)
PIE(piu: credincios, preot) NO(uite! nu) POE(poi: pleav de cnep) ROGUE (a ruga) GOLO(a goli)
ARGIU(argea: construcie simpl ca un bordei, unde se punea vara rzboiul de esut, bolta unei pivnie)
SCITO LONGIE(lung, ndelungat) MOLIO(molu: bleg, molatic, linitit) DABO(cetate). ON(on: neam, a
aduna) SO (aa, astfel, a ndemna un cine s atace) AT(at: cal tnr, armsar) TEGE(tgi: negri) RO(ru)
MONGOE(mang: om ncpinat, ambiios) AO(minune, uimire) I(i: a merge) ++++ . M(mato: conductor,
printe) ++ -C(cris: judecat)-X(geto)-X(gio: vioi)- I(i: a merge) NO(uite!) DABO(cetate) SCITO RAG(a
rage, a rcni) NAOKI(nuci: a nnebuni, a ului, a prosti) BEZOE(bzoi: musc mare, viespe) OM COA(coa:
cat s, trebuie s) RAE(ri: a se nri, a dumni, a tnji) BOE(boi: a murdri, a pcli) IERO(iereu: preot)
SO(aa, astfel, a ataca). IPEN(ipen: sntos, tocmai) GOPOE(copoi: cine de vntoare) RIUMIONO I(i: a
merge) GEO(giu: vioi, repede) POR(por: stog, cpi, ir) GENA(gina: vin, rspundere) PATRIA E
DABO RAZI(rzi: a se nvecina). ANO(anul trecut) RUP(a rupe) ON(neam, clan, a se aduna) DIEO(sfnt)
KUE(cui: beat mort, eapn) DUSU(a duce) RAGIO (rage: a plnge, a urla) SOE(soi: neam, a murdri)
ANGE(angel: nger). SOE(soi: jeg, murdrie) ZOISTE(zoite: zoi multe) RO(ru) ISTRIO ON(on: neam,
rude) TRAKIO SOE(soi: neam, a murdri). I(i: a merge) NAI(ni: corabie, naos) NOTA (nota: a nnopta, a
naviga, a pluti) SOE(soi: neam, a dormi) PIE(piu: preot, credin-cios) RUMIONU(romn) NILOE(nil:
mil, a milui). PAR(par: a apra) GIO(giu: viu, energic) POGON(pogon: pogoni: a alunga) DOE(a da)
SCITO BOI(boi: chip, nelciune). ESO(a iei) GINOE(gini: a pndi, a observa) PAZOE(pzie: piatr
preioas) LOE(a lua) LINU(ncet, pe ndelete). TRACO( traci) EDO(ede: a jude-ca, a terge) AKNO(agn:
bucat de prescur din care se taie nafura pentru mpr-tanie) ON(on: rude, popor) NOLIO (nli: a
nvli) DABO GRONO SO. lll(Mntuitorul) I(a merge) DUBLOZA (dubl: unitate de msur de 10 litri,
bani) MOLEIU(moliu: bleg, linitit). KOTO (a cuta) POLO (polei: fiine supranaturale din basme, zne,
ngeri) ADA(a aduce) NOUSE(nosa: haide! Hai!) M.(mato: con-ductor) E.(ede: preot judector)
DAPISEU. ZURASIEO DO(a da) GROSI(groi: moned de aram care a circulat n rile Romne,
Ungaria i Polonia) AN(anul acesta) OC(oca: pricin, datorie; oga: a achita restul dintr-o datorie) KITO(chit:
achitarea unei datorii) ARMOSO SKITO.
Zurasieo, rogu-te s te nsoeti(s pleci) i s tuni mpotriva preotului necre-dincios care este o pleav de
cnep ce a golit(distrus) ndelungata linite a argelei (comunitatea religioas) din cetatea sciilor. Astfel
neamul, ca nite cai nrvai s-a ntrit(adunat) n jurul acestui om ru i ncpinat mergnd s nege
minunea cru-cii. Aa, dup vioaia judecat a credincioilor gei i a conductorului, uite trebuie s mergi n
cetatea sciilor i s rcneti mpotriva bzoaielor nebune care au fost nelate de preot i tnjesc s devin
OM. Ca un cine de vntoare romnesc, vei merge repede i cu folos pentru c patria are mare rspundere
fa de cetatea veci-n. Anul trecut, dup ce s-au mbtat cumplit, s-au rupt de neamul sfnt i s-au dus s
urle i s-i murdreasc pe ngeri. Jegul i zoitea au trecut Istru i la neamul din Tracia care s-a murdrit
ru. S pluteti cu corabia, s mergi la aceste neamuri i s-i miluieti cu preoi romni. S aperi cu energie
i s alungi nelciunea de la scii. Ieirea(plecarea) s fie vzut ca o piatr preioas luat i cercetat cu
grij. Astfel s nvleti n cetatea Grono la neamul tracilor i s-i judeci(ieri) dndu-le nafur. nzecita
linite a Mntuitorului mearge peste tot. Haide, caut fpturile de pe cer(znele) i adu-le! Dapiseu,
conductor i preot judector. D groii armatei sciolor s fim chit pentru datoria din anul acesta, Zurasieo!

T 61
turnaty pe la anii 40 DITE(dite: zisa, judecata) GEMO(geme: a rsufla din greu, a fi plin de ur sau de
tristee) TOE(toi: a certa) PETO(pit: slujb, funcie) SOCOTE POLCO (polcu: unitate militar n Trile
Romne la sfritul evului mediu) DABO(cetate) GETO. CEODO(ciud, ur) A ZERFI(a jertfi) OGO(oco:
neam, popor) IGE(ige: a nfrunta, a avea grij) O APLO(apla: simplu, fr meteug) KAPO LO DIEO
(sfnt) ZOE. OSOE(osoi: tare ca osul, a se osifica) ON(on: neam, familie, a locui) DO IREZO(ireaz:
strpitur, aductor de rele) POPOE(popoi: mlai subire copt n spuz, pine mic de forma unei turtie)
STO DABO(cetate) GETO TRASO (tras: nc odat, lovitur) I(i: a goni, a merge) SOI(soi: murdrie).
PENTO(peni: pinteni) DE(a da) NOEO(nnoi) OI ON(on: a strnge) KAPO NODO(nod: a nno-da) I(i: a
merge, a goni) ZABELO. ON(on: neam, a aduna) KARLOTO(carli: co-vat, albie) ON(on: neam, popor)
MONGA(mang: om ncpinat) TO GETO SO INTEO(ntia: a da ntietate). M(mato: conductor).
E(ede: preot judector). DAPISIO I(i: a merge) M(mato: conductor). E(ede: preot judector). ZOIRA-
SIEO KOTO(cot: a cuta, a cerceta) POLEO (Plie: srbtoare din preajma zilei de Sf. Ilie) ADA(a
aduce) NEO(nou) IT(ii: a privi ceva) GII(vii) IR(ire: alifie, unsoare) +. TIPA(ipa: a arunca, a fluiera)
ROSEO(a se roade, a se uza) I(i: a aler-ga) GONI PE GISEO(gisa: a visa) OI GENO(gena: mic, slab).
PILO(pilu: bici din piele, vcar, murdar). NITOE(nit: uite! iat!) ZOE OI CACO OI NATI(nat: ins; nate:
femeie, ra, nai: brbai).

Zisa(judecata) cetii geilor este plin de durere i te ceart pe tine n slujb s dai socoteal pentru polc.
Dup capul(nelepciunea) sincer al sfntului Zoe ai jertfit oastea neamului cu o ciud nemsurat pentru
care trebuie s rspunzi(s fii pedepsit). Ct timp vei sta n cetatea get vei fi tras(lovit, trt) i vei fi gonit cu
murdrie i i vom da acestui aductor de rele, pine subire i mic, tare ca osul. Zabelo, vei da pintenii cu
care te-am nnoit(numit comandant) pe care i-i vom lega de cap s fii alergat. La srbtorile neamului toi
geii s aib ntietate n faa acestui om ncpinat. Conductori i preoi judectori Dapisio mpreun cu
Zoirasieo. Adus nou i privit cu atenie vie, a fost cercetat de srbtoarea Plii i uns cu semnul
crucii(judecata sfnt). Acest nfumurat a fost trintit i trt apoi alergat i gonit cu biciul pentru c este un
nimic. Iat Zoe! acest nimic este ori caca ori maca(ra).

T 62
turnat pe la anii 50 MATO BOERO BILTEO NI(privete!) OAK(oac: spirit necurat care sperie copii)
SOTIE(soie) FO(fu) PERDUO(a pierde) TUE(tui: nebun, patim). UNO (una) AO(durere, suferin)
EDEO(ede: a iei, a muri, a se ridica) KUO OMO (oama: mam, femeie) I(i: a merge, a goni) INDO(inde:
unde. cnd) DU(a duce) REBEIO(rebela: a se rscula). NUA(no: ia!, iac!) LO PUE(a pune) SO AGEIO
(agie: conducerea unui inut sau ora) ON(neam, a nsoi) SONTIO(onta: a schilo-di, a tia n buci) UNI
OCINO(ocin: a stpn; pmnt motenit, moie prin-teasc). RODINO(rodin: neam, familie) AE
CILEAR(chelar: pivni, beci; chiler: camer mic folosit drept cmar sau locuin) KILO(chil: unitate
de msur pentru cereale de 430 sau 680 litri, impozit pe cereale, surptur, om de nimica, prpdit, srman)
RO(ru) DABIO(cetate). SOIE(soi: neam, caracter, jeg, a murd-ri, a dormi) E GIEO(giu: viu, vioi)
PRINO(prenoi: a nnoi, a relua, a face s fie ast-fel cum a fost) LUE(a lua) BETOE(beie) MURSA(murs:
butur fermentat din ap cu miere) BOIE(chip, nfiare) SATRE(atr: neam, clan) IO POE(pleav de
cnep). STOE(a sta) DABO(cetate) GETO RE(rea) KAONE(caune: ocne, tem-nie) MANDUA(manduc: a
orienta, a conduce) SIE(sii: a fi, a se sfii) SOARI DO(a da) COSOE(cosoi: parte a carului, iret). ON(neam,
a aduna, a locui, a nsoi) SONTE(onta: a schilodi) RO(ru) SOE(soi: neam, fel, jeg, a murdri, a dormi)
PLENOE(plenui: a jefui, a prda) EDO(ede: a iei, a provoca, a da o lovitur) EGE(eg: a stvili, a strnge
ntr-o legtur, a cerceta). STO(a sta) IO AUROA (aorea: uneori, cteodat; auros: auriu, luminos) ON!(on:
neam, a aduna, a locui, a nsoi) UE(uliu) RE(ru) BATOE(a bate) POE(poi: pleav de cnep) GENEO
(gena: mic, slab). GAREO(gar: clevetire, calomnie, mulime zgomotoas) [UN! !IU SOA IPUN(ipui: a se
nfri , a nnoi) SO ESE(a iei) IO NOE(nume, noi: a nnoi, ap nenceput pentru descntece, a tcea chitic,
a se mbolnvi) AKUE! (acui: imediat) !OTE STOE(a sta) PIEO(preot, credincios) DUR(tare) GIEO(giu:
viu, vioi) AGI (N)KUE(acina: a-i gsi refugiul, a se adposti) UNO! !POE(poi: pleav de cnep) STOE(a
sta) A LOIU(a lua) E ARMO(arm, ncheietura braului, coaps) I? ON(neam, a aduna, a locui, a nsoi sau
ION) MO! !NOI(noi: a nnoi, ap nenceput pentru descntece, a tcea chitic, a se mbolnvi), noi)
TRASO(tras: nc odat, a lovi, a obliga) MAIRO(maier: mic agricultor din jurul oraelor) BIRO(bir:
impozit, taxe, nenorocire) N! !S?RUNIN(nin: ia!, uite!; nina: nani) ON(neam, a aduna, a nsoi) IO SOLIE!
!UTE SONIO(a se sminti) SOI(soi: neam, fel, jeg, a murdri, a dormi sau OSOI: tare ca osul, puternic)
OA(uimire) N! !ISIO(a iei?) SILUIE(silui: a obliga, a dispreui) DAPIESO] Textul din paranteza dreapt nu
a fost desluit pentru c imaginea are lips pe laterale cte o liter la ultimele 6 rnduri de jos. Textul cu
alfabet religios nu a fost desluit.

Privete cum o nluc a speriat soia conductorului boero Bilteo fiind cuprins de nebunie i pierdut. Cnd
eu am gonit mpotriva rsculailor, o suferin a dus-o la moarte ca pe orice femeie. Astfel conducerea m-a
nsoit la rzboi pentru c rscu-laii au pus stpnire pe moia strmoeasc. Acest neam de oameni de nimic
ce lo-cuiete n csue mici, a fcut ru mare cetii. Murdari i vioi(glgioi) i-au reluat nravul beiei cu
murs. Chipul neamului meu era murdrit de aceast pleav de cnep. Cetatea geilor a cerut s fie condui
i s stea la ocn rea(grea) iar soare s le fie dat ct un nur. M-am rzboit cu acest neam ru i murdar care
prda dar i-am dat o lovitur i l-am stvilit. Eu stau acum fericit. Ne-am adunat ca nite uli i am btut ru
mica i glgioasa pleav de cnep. []
 T 63
turnat pe la anii 65 N.(nobalo: conductorul neamului, primul nobil) M.(mato: ocrotitor) DAGE (dage:
adunare) BALO(bal: neam strbun) DU(a duce) AN LARMA (larm, zgo-mot) OLORI(olore: a adia uor,
neregulat, vnt uor) GEIO(cei: a ine la dreapta) EMA(ima: a murdri) NOBALI BOENGEIO(boiangii,
vopsitori). DAGIE(dage: adunare ) OSIE(osi: a se ntri ca osul, cu putere) ON(on: neam, a strnge, a nsoi)
SOTI(soi, nsoitori) GEIO(cei: a ine dreapt) STI(a ti) DO(a da) ARSE M(mato: conductor)
BOIRE(vopsire) RODU(rod: rezultat, munc, folos) AE ZAIO(zai: ap cu ghea care se scurge primvara
pe rurile de munte revrsate) GEOSO(jos) SE SOEZ(soiuz: bucic de piele cu care se repar
nclmintea, adugire) FEM(a face). SURLA(instrument de suflat, rtul porcului) RILO(rl: minciun)
ROGEA(a ruga) GIGE(gigea: frumos) TUNDO(a alunga, a pleca) DU(a duce) IGE(ige: ochi, a privi, a
nfrunta, a judeca) IO RIOMUNO (rom-nul) ENIO CAMO(caime: not, scrisoare oficial) SOPIO.
SAR(vas de buctrie) SEGO(sig: substan mineral roie folosit pentru vopsit) OPRO(a opri, a pune la
popreal) M(mato: conductor) - DAGE(dage: adunare) BALO (bal: fiar, strmo totemic) POR(por:
grmad de fn, stog) GEZUN DO(a da, a duce). KIEDER(cheder: pagu-b) MEGAO(megal: foarte mare)
SEGELO (sigila: a nchide, a pune sigiliu pe ce-va pentru atestare) LOE GUNI(gunni: cuptor). DO(a da) O
PARGEO(prgan: pn-z subire i fin) EN(in) SINO(sini: a vop-si n albastru) ARMOSOA. AGEO (agie:
conducerea unei uniti administrative, poliie) SOI(soi: a murdri, jeg) ZOME(zam: suc pentru vopsea)
OPOZI(opozi: a opune). ESO(a iei) STRAGOE (a striga, strigtur) LOSEO(a lsa) PURGENDU (a
purcede) SARMISETUZO. AMIG(amic: prieten) LOTE(lude: nebun, zlud) LO DAGE IO GIILI(ghili: a
nl-bi o pnz prin nmuiere n ap i expunere repetat la soare) ARGI(argea: rzboi de esut) INA(in:
fibr) UM(um: femeie priceput, plin de dibcie) FOFEAZOE (fofeaz: tlpile rzboiului de esut) ++
TALI(tali: plecciune, nchinri) PIKONI (picni: a atinge, a urmri) SIBIO ONSO(uns, ales) BABE LO
IEO(a lua). GEZI-NO, GAIESIO TALI(plecciune) SARMISETUZO. M U E G M(mue: gur;
G(Gezuno): M(mato: conductor) DOSE(a ascunde) ROK(roc: palton scurt care se purta la ar) BOI(a
vopsi) GEROMEO(geremea: amend, lucru de proas- t calitate) DAGE(adunare) BALO(neam strbun).

Nobilul conductor al adunrii neamului a dus la lucru anul trecut cu mult larm(zgomot) nobililor boiangii
dar ei au fetelit-o peste tot. Conductorul puternicei adunri i-a strns pe toi soii care tiau c rodul
vopsirii(pnza) a fost dat cu arsuri iar de sus pn jos erau fcute numai pete. Pentru c minciuna a fost
cntat frumos i cu rugmini, eu romnul Enio, la scrisoarea oficial a Sopiei, am pornit s o duc pentru
verificare(nfruntare). Vasul cu sig(vopsea roie) oprit(pus la adpost) sub un stog de fn, mi-a fost dat mie
de ctre Gezino, conductorul adunrii neamului. Pentru marea pierdere pricinuit, eu le-am nchis cuptorul.
Le-am cerut s dea napoi pnza fin i subire din in vopsit n albastru pentru armat. Poliia a fost
murdrit cu vopsea de cei ce s-au opus i au ieit strignd s fie lsai s mearg la Sarmisetuzo. Pe aceti
prieteni nebuni eu i-am adunat i i-am pus s albeasc pnza de in vopsit cu pete i fcut de femeile
pricepute la rzboiul de esut. Dup sfinte nchinri, babele au ales s ia i s urmreasc lucrarea la Sibio.
Gezino i Gaiseio plecciuni din Sarmisetuzo. Judecat cu gura conductorului Gezino: Pentru c au dosit
haine vopsite s fie amendai de adunarea neamului.

T 64
turnat n anii 77-85 SARGEDAB (porunca nobilei ceti - chemare la oaste) DITE(zisa) GE (ge: nobil)
NOSTEO DAGEO(dage: adunare). SOTO(soii) BALO(bal: fiar, strmo totemic, steagul geilor)
DIEGEO PRINDE(a lua la armat) ROTO(roat, adunare) GEO(giu: viu, energic) ONSO(unse, fericite,
binecuvntate) LETOLE (leele: lemne subiri cioplite i folosite la construirea caselor din lemn sau a gardu-
rilor, aezare) RUMUNO(PYMYNO: romne). SOT(so, tovar) DO-MI(d-mi) GIO(giu: vioi, energic)
COSE(case) DOSOS(dusi) ARMOSA(armata) STO(a sta) PI TODI(ti: toate, toi) ON(on: popor, familie,
a strnge). CERE SODE(ade) SINOTU(sinetu, sinodu: adunare bisericeasc) GEO(giu: vioi, ardoare)
PRIGI (pri-veghi) LONO(lun). EA SON(son: modestie, simplitate) DIO(sfnt) SOPIO SIE (sii: a se sfii)
SERO(sear, pe nserat) TATO(taii, prinii) PIO(credincios, pios, preot) A GENO(gini: a urmri)
POSER(pozor: atenie, respect) A NOSTIO (noas-tr) DAGEO(adunare). TRASO(turnat) + PETOSIO.

Porunca nobilei ceti chemarea la oaste. Zisa(judecata) nobilei noastre adunri. Diegeo i nsoitorii
steagurilor de lupt s mearg n binecuvntatele aezri ale romnilor i s fac o vie adunare a locuitorilor
pentru a lua(prinde) la oaste. Fiecare cas i familie s dea un so(lupttor) vrednic i s se duc la armata
care are nevoie de toi lupttorii. S cerem ca la ivirea lunii, sinodul s se aeze repede pentru priveghi.
Seara, armata va fi dus cu simplitate i sfial pentru nchinare sfntului Sopio i marilor preoi care
urmresc cu atenie adunarea noastr. Tras (turnat) de credinciosul Petosio

T 65
turnat pe la anii 85 DACO ARMOSA SONTA(onta: a schilodi, a tia n buci) ROMUNO (romni)
DUSA GEOSIO(jos, sud) SIO(sii: a fi) ROTOI(rotoi: roat mare, a se aduna) PANO(pna: a nlocui)
FACIO(a face). AUDEO I(i: a merge) KOSO(co: tabr militar) A BIR(obligaie) SA. SOIMOI(oime:
oimane, iele, oimrie) IR (ire: alifie) TASO(tas: can) GILA(gili:a urmri, a rvni) AKO SAGEO(ag:
glum) BORISA(borese: neveste) E AGERA CASE ROCO(roc: hain scurt ce se poart la ar) DACO
ARMOSA(armata). LU DEO(a da) IU(Mntuitorul) APARO SE KAPO DAGE(dage: adunare) BIALO(bal:
fiar, neam, strbun totemic) SO SINTO(snt: sfnt, a sfini, Dumnezeu) NOBALO(nobili).

Romnii s se duc jos(sud) i s se adune pentru a nlocui armata adunrii(dac) care face rzboi. S aud i
s mearg n tabra militar fiecare cu obligaiile sale. Doftoroaiele s pregteasc multe cni cu alifie iar n
case, glumeele i agerele neveste s urmreasc cu rvn acul prin hainele ce le coase pentru armata dac.
nainte de a pleca la rzboi, capul adunrii neamului mpreun cu nobilii s-au nchinat din veneraie n faa
lui Dumnezeu/Creatorului i Mntuitorului.
 T 66
turnat n anii 85-86 SOBIO DU(a duce) PAGIO(pacea) A(amen: linite, bunstare, necaz) ON(on:
neam, a nsoi) PERO(peri: a muri, a disprea) SIEA(sia: comand care se d unei brci pentru a merge
napoi) RIOMUON(romnesc) ODIU(odiu: scrb, ur) MATEO. DAGIO(dage: adunare) EGE(ege: a
spune, a cerceta) STOE(a sta) ATE(ae: fire, legturi) RO(ru) DU(a duce) A BENDOSE(bindisi: a-i psa, a
se sinchisi) DOE(a da) SUNO(sun: murmur, rsunet, vlv) ON(on: neam, a locui) SOI(soi: a dormi, a
murdri) IBO(iboste: iubire; iub: iubire). FAPTO(loc, fapte) EDIE(ede: a judeca, a provoca) SO APLO(apl:
simplu, fr meteug) DE(a da) ROGIA(a ruga) GOE SAR(salt, alergtur) FITE(fie: nazuri, mofturi,
mecherii) ZEO(a zice). ZABELIO DEO(sfnt) ESEA(a iei) SOKUE(socuti: a pica n socuti: a se sminti,
socie: teren acoperit cu soc) STOI(a sta) I(i: a merge, a alerga) AGE (agie: conducere, putere)
OSIE(puternic) LESO(a lsa) DOMUI(dumi: a discu-ta). GEOKUE(giuca: a juca ) IGE(ige: ochi, a
nelege, a avea grij) GOMU (gomon: adunare, sfat). TOE(toi: ncierare, lupt) IOB(iub: dragoste, iubire)
FUSKO DESI(a nghesui, a ndesa) NO(nu, uite!) LO GERIN(girin: a tr pe p-mnt, credincios)
GOLU(srac, dezmotenit) DIEGIO I(i: a merge) ON(on: neam, rude, a aduna) PERO(peri: a muri, a
disprea). SIA (sia: comand care se brcii pentru a merge napoi) ORI OMU. NO(nu, privete!) SOSE(a
sosi) TO ISOB(isop: plant folosit ca medicament sau la splarea petelor) DO(a da) SO ASUDO(a asuda, a
transpira). II+++++(Mntuitorul n adevrata credin): I(i: a merge) OBOL(contribuie modest) IO
POE(poi: pleav de cnep) GRONI(gromi: slujba tnr). I(i: a merge) II(Mntuitorul) SEO (sii: a se sfii)
ON(on: neam, a nsoi, a locui) TURNI(a nturna, a reveni) SO ARMOSO(armata) SEDU(ed: n
subordine). LO TALI(tali: plecciune) PIKO (pica: a se aeza, a veni) RIOMUNO DES(ndesat, adesea)
DEO(a da) TEROS (teros: burtos, umflat) SIND(sindie: is-pravnic) PRIO(prii: a-i fi cuiva binevoitor,
binefacere) PARGIO(parcea: bucat mic din ceva, legtur) PROE(prie: ajutor, bunvoin) NOBALIO
DAGIO(dage: adunare). TRASO(nc odat, lovitur) ON(on: neam, a nsoi, a locui) ANGEO (angel: nger)
MAERO(maier: mic gospodrie la margine de ora, fermier) BIRO (bir: impozit, nenorocire) DU(a duce)
SARMISETUZO. IO.G. + - II M- + ..R+O ..G.G.I.R.L.O.P.G.M. Textul de jos(trei rnduri stnga i
dreapta imagine) scris cu litere mici nu a fost desluit.

Sobio du pacea. Amin

Neamul romnilor a czut n lupt iar cei ce s-au ntors snt plini de ur mpotriva lui Matei. Adunarea a stat
i a cercetat unde duc legturile rele, i-a psat pentru c a dat vlv n neam(locuitori) i le-a murdrit
iubirea(ncrederea). Faptele date spre judecare snt aa de simple nct Goe trebuie s alerge s-i zic
rugciunea(iertarea). Sfntul Zabelio a spus: s ias din sminteal, s alerge la conducere i s stea cu putere
pentru a fi lsat s-i spun psul. Adunarea va nelege situaia. n lupta cu Fusco, cnd sracul Diegeo a fost
nghesuit(ncercuit), credinciosul lui nu se mai vedea. Neamul a mers la moarte. Ori te ntorci
napoi(prseti lupta) ori eti Om. Ct despre isop, nimeni nu a sosit s le dea cnd erau att de obosii.
Sfntul Mntuitor n adevrata credin m-a pus pe mine umilul s alerg mpreun cu tinerii slujbai pentru a
aduna obolul de rscumprare. Cu sfial neamul a mers la Mntuitor (s-a rugat) pentru a reveni astfel n
corpul armatei. Pentru salvarea lor, au venit cu plecciuni romnii iar un ispravnic burtos i ndesat a dat
spre priin, o legtur(parte din bani) pentru ajutorul nobililor adunrii. nc odat ngerii i-au cluzit pe
micii gospodari s adune birul i s-l duc la Sarmisetuzo. Eu credinciosul G. n Mntuitor mpreun cu
credinciosul M.(mato: conductor?)

T 67
turnat n anii 89-90 DAGI(dage: adunare) BALO(neam strbun) ON(on: neam, a locui) SOTI (soi; a se
nsoi) GEO(giu: viu, vioi) DUMAE(dumi: a discuta) ROBIRO(captivitate, robie) DAGIO(dage: adunare)
AI ROZA(trandafir, rou deschis) NIO POE (poi: pleav de cnep) NOBALIEO(nobilii) ZEBE(zeberi: a
sechestra, a confisca). LATO(lat: mare, ntins) REIU(ru) DAGIEO(adunare) KUE(cui: eapn, nemicat)
KORO(coroi: a bolborosi) LEO SAMITOE(samite: pesemne). AZO(az: eu) LUE(a lua) DEO(sfnt)
ZABELO PU(pu: a striga, a chema) DO(a da, a duce) ON(on: neam, rude, a locui) SENT(snt: sfnt,
Dumnezeu) BEI(a bea) RODIE (rodie: creaie, ntemeiere, neam, familie) LO SAR(sar: vas de buctrie)
SEGE (sget: srman, srac, copil fr prini). IO G(Gezino) DIE(die: a spune) SIO (sii: a fi) BIE(bie:
pericol, nenorocire) SINO(sinie: tav mare de metal folosit pentru copt plcinte, mas joas rotund cu trei
picioare) ARE(ar-e: a luda) SANDO PANTELO RUMUNO(romnul). SOLIE(sol, mesager).
MATO(conductor) DAGIO(adunare) A LOE(a lua) ED(ed: a declara, a judeca) SOALGE(soage: a se
frmnta) RO(ra, re: ru) ROTO(roi: a certa, a batjocori) PANO(pna: a nlocui, a schimba) FUSCO.
KOTO(cot: a cerceta) POLO(polei: fiine supranaturale din basme) BOI(chip, imagine, statur)
CERO(ceru) KOA(coa: trebuie s, caut s). ION SO ENEO RISE(rsui: a viola o femeie) RIO(ru) - + -
SENIC(senic: estur de cnep pentru rufe de corp, basma de culoare nchis) LOE(a lua). E(e-de:
sanctuarul unde se judec). M(mato: conductor). D(dabo: cetate). E(ede: a judeca, a declara) KIRI(cheri: a
pieri). TALI(plecciuni) PICO(pic: stropi, a se nimeri) SARMISETUZO E(ede: preotul judector).
M(mato: conductor).

Adunarea neamului a strns locuitorii s se nsoeasc la discuii vii despre robia florii nobilimii noastre care
acum este inut nchis ca o pleav de cnep. Marea durere a nepenit adunarea i pesemne abia
bolboroseau ntre ei. Eu l chem pe sfntul Zabelo s m ia pentru c a dat neamului ales(sfnt) de Dumnezeu
s-i bea existena viitoare cu vasul srciei(copilului fr prini). Eu Gezino spun c nenorocirea ne-a fost
adus pe tav de ludrosul romn Sando Pantelo. Dup o frmnatare grea, conductorul adunrii a luat
decizia s nlocuiasc solia trimis care a fost batjocorit de Fusco(Fuscus). Trebuie s cercetm chipul
ngerilor care alearg pe cer. Ion i Eneo au siluit(violat) o clugri la ru i i-au luat hainele. Preotul
judector i conductorul cetii i-au judecat i condamnat la moarte. Multe plecciuni din Sarmisetuzo
Preot judector, Conductorul.

T 68
turnat n anul 90 MATO(conductorul) DAGE(dage: adunare) BALO(bal: neam strbun) SO ON(on:
a lega, rude, a locui, a strnge) TURNO(a ntoarce, a nturna) DESI (des, mereu, mult) NO(nu) PANTELO
RUOMUNO(romnul) SO MIZERA(mize- ra: a tri n mizerie) TO ONANG(onanie: om slut, ru,
pocitanie) BOLO(boli: a zcea bolnav timp ndelungat) KOPO(cop: can de l litru, ulcior, toc nalt de ciz-
m, fund de plrie) NOA(noi) IO. DIBO(diba: butuc, obezi, instrument de inut prins de gt, mini sau
picioare un vinovat) ALO PAITE(paie: hain cu care se m-brac minerii) DA TAO(tu: iezer, balt,
prpastie) NA(a da, a privi) SOGI (sogi: a rupe aluatul n buci pentru pregtirea pinii) A TOI(toi: ceart,
lupt, a mustra, a calma) SE. IO ON(on: a strnge, rude) TI(ti: a nfrunta, a lega braele) AG(ag: loc, parte, a
aranja) FOMA(a rbda foamea) TRUP FIO(fie) MUTRA (mutr: cap, su-prare, obrznicie, arogan) LO
ZODI(zodie). ON(on: rude, a strnge) KOSO (co-soi: curelue din nuiele de salcie cu care se leag cercurele
pentru bui, iret, cure-le) MERO(mere: a merge) ON(on: a locui, rude, a se nsoi) APO(ap) FIEROM
(fieros: slbatic, cumplit) ZAMOLXIU. AG(ag: a pune la punct, a face) SIME (simie: maimu)
SOMA(sama: socoteal, bir n bani) REGO(regea: rugminte, sprijin) ZABELO OG(og: ochi, a vedea)
PATO(pat) MALO(mlos: mndru; ma-la: a netezi) ARMOSO + D(dage). + DUE(a duce). ZI(a spune)
OMO(oam: ma-m, femeie) SARMISETUZO NOBALO ATO(ai: cai buni de clrit) MATO (conductor)
DAGEO(adunare) BALO(neam strbun) TRASO (tras: a repeta, a se ntoarce la nceput). KOTO(cot: a
cerceta) POLO(polei: fiine imaginare din bas-me) BOI(imagine, chip, nfiare) CERO(ceru). G.(geto) B.
(balo) M.(mato) D. (dabo). ON(on: a strnge) MAU(gur, a nchide gura cuiva) AMEN(amin: sfrit,
nenorocire) EGA(e-gi-a: mireas) A FOC RO(ru) TALPIKO(tlpigi: osete scurte pentru femei care
acoper numai laba piciorului, tlpi de lemn prinse cu curelue).

Dup ntoarcerea romnului Pantelo, nu a trecut mult i eu, conductorul adunrii neamului l-am legat i am
trimis aceast pocitanie s zac n mizerie fr butur, haine i nclminte noi. L-am pus n obezi i i-am
dat haina de condamnat, l-am pus s priveasc prpastia n care se va rostogoli ca un uvoi. Eu i-am legat
rudele pe loc, astfel ca trupul s le fie chinuit de foame iar obrznicia lor s fie lsat n voia sorii. I-am
adunat grmad i i-am pus s se nsoeasc cu apa fioroas a lui Zamolxiu. Aceast maimu i-a fcut
socotelile i a cerut iertarea lui Zabelo pentru ca pata ce se vede pe frumoasa armat a sfintei adunri, s fie
tears. Zi! sfnt mam Sarmisetuzo, conductorul adunrii neamului mpreun cu nobilii se pot n-toarce
clare la tine? nc odat s fie cercetate chipurile ngerilor de pe cer. Conductorul adunrii neamului
strmoesc i a cetii geilor spune s strngem din dini pentru mireasa nenorocit altfel va fi foc mare(ru)
la tlpici.

T 69
turnat n anul 90 DAGI(dage: adunare) BALO(bal: fiar, strmo totemic, steagul geilor) DII(dii: a se
sftui, a socoti) GEREN(geremea: amend, lucru de clac) GEA CE FUSKO GERUTO(cerute). DAGI
BALO SIO(si: a se sfii) ROME TOSO(tosni: a nghesui, a apsa) DIE(die: ntmplare) SOAGE(soage: a
rupe dintr-o bucat de aluat i a da forma pinii, a frmnta) AOSO(a auzi) PAGEO. DIE(die: a sftui, n-
tmpalre, a conduce la judecat) SIGE(sig: vopsea roie obinut din minerale) GOI CAPO RUMU(N)
AOSO(a auzi) KANO(cni: a boi vitele n frunte pentru a fi deosebite de cele strine) SKARO(scri: a vopsi
n degradeu) TUTA(tut: prost, ru, a alunga) SO DAGEO(dage: adunare) TRESET(treclet: blestemat).

Adunarea neamului a judecat(socotit) poverile pe care Fusco le-a cerut. Adunarea neamului se teme de
apsarea Romei i frmnt ntmplarea cum s se auz pacea. Dac judecata nu este bun, atunci romnii cu
capetele goale(descoperite; poporul) s aud(auz), s ne cneasc cu boia roie scrindu-ne i astfel s ne
alunge ca pe o adunare blestemat.

T 70
turnat n anul 90 DITE(zisa, judecata) GE(ge: nobil) NOSTEO DAGEO(dage: adunare). TO-GEO(toci:
a vorbi vrute i nevrute) RUMUNU(romni) SO STOP(a opri). TO AGIE(agie: conducerea unui inut,
putere) ON(on: familie, neam) POSERE(po-zor: atenie, respect) A NOSTEO DAGEO(dage: adunare)
SO(so: a trimite repede, a satisface) ROME SO AOSO(a se auzi) SARMISETUZO. SOCOTO(a socoti, a
aprecia) POLO(polei: fiine supranaturale din basme) BOI(chip, fptur) CIRO (ceru) SOLI SI TODE(toi)
FIO(a fi) PAGIE(pace). ODIU(odie: ura, scrba) FISE UN BISICO ADES DIIO(sfnt) ZABELO. TRASO
DIE(sfnt) GITII ILIAR (illar: aruncarea suliei, a strpunge) CUI GETI IA(uite! atenie!) ZUROBADO.

Zisa(judecata) nobilei noastre adunri. Nencrederea romnilor s se opreasc. Fiecare familie are datoria de
a avea ncredere n adunarea noastr care vrea s trimit la Roma o delegaie s se aud i glasul
Sarmisetuzei. S cerceteze solii, chipul ngerilor de pe cer astfel ca pentru toi s fie pace. Ura este ca o
pisic cum spune adesea sfntul Zabelo. Tras(turnat) n Sfnta Geie(Gitii) i gravat cu cui(dalta) cu
atenie de getul Zurobado.
 Medalion
realizat de uzurpatorul Pantelo cnd Diogio se afla la romani n Panonia pentru a ncheia pace la anul 89.
Stnga M(mato) D(dage: adunare) B(balo: neam strbun) S(Sarmisetuzo) G(geto); Dreapta TAPO(tap:
tietur, cresttur pentru a mbina dou lemne) PANTELO + ST(Sarmisetuzo) DABO(cetate) GET(geto).
Stnga Conductorul adunrii neamului get din Sarmisetuzo. Dreapta Incizat de Pantelo n
Sarmisetuzo, sfnta cetate a geilor.

T 71
turnat n anul 90 DAGI(dage: adunare) BALO(bal: fiar, strmo totemic) GE(ge: nobil, cinstit) IO
ON(on: neam, a strnge, a aduna) TUR(cerc, rait) NIO DU(a duce) CAE(ci: a se plnge, a necji) TOBE
DOE(a da) ZABIELIEO. EDO(ede: a spune, a provoca) DAS(tas: tipsie, taler de cntar) ZOOE(zoaie:
spltur de vase, ap murdar) SAGA(ag: glum, poveste). NO SARGE(sarghie: pnz rar de sac
folosit la mpachetat sau ca tergar de picioare) GIOSO(jos) TIGIO(tigi: a coase marginile unei esturi
care se destram) DOE(a da) PANTELO GOIE RUMUNO (romnul). SO PRISO(a prinde) EI(a lua)
SESIA(sesie: parte de teren dintr-o moie pe care o putea transmite ranul; moie) OLOE(ulei, a unge cu
ulei, a strluci ca uleiul) GETO SARMISETUZO. SOE(soi: jeg, murdrie, a dormi) TESO(tee: vite cu
coarnele ndoite napoi) MITO(mie: ln scurt tuns ntia oar de pe miel) KAPEO(cap) POE(poi: pleav
de cnep) STO(a sta) DAGE(dage: adunare) IO. GOE CHIERI(a pieri, a agoniza) GOE(goi: sraci) TE
ZOE(zoi: spltur de vase, ap murdar) GIO(giu: viu) FOSE(fu-se) LOE(a lua) I(i: a goni) TRASO(tras:
nc odat) NOEU. KOTO(cot: a cuta) POLO(polei: ngeri) BOIGIE(buicie: a fi arogant) ROG DIEGIO.
BISI(a bzi: a plnge, a sci) NO ++++ (sfnt) DAGI.

Eu am strns n jurul nostru nobila adunare a neamului strbun ca s duc cu tobe plngerea i s o dea lui
Zabelio. El va cntri i va judeca murdara poveste. Pnza netigit(gogomnia) pentru ters picioarele ne-a
dat-o romnului Pantelo Goie. S fie prins la moia lui s-l luai i s-l aducei la strlucita Sarmisetuzo a
geilor. Vita murdar din el, cu coarnele ndoite napoi s-i pun pe cap mie de oaie ct eu voi sta n fruntea
adunrii. Dup noua tras(judecat) vei fi luat i gonit Goe i vei pieri srac pentru c eti un gunoi viu.
Cerceteaz ngerii, renun la jumtate din ngnfarea ta i roag-l(cere-i ndurare lui) pe Diegio. S nu-i mai
bzi(sci) pe dreptcredincioii adunrii(preoii judectori)!

T 72
turnat n anul 102 DURO ADE(haide! s mergem) USORA(uura; a scpa, a elibera) SILEO (sil:
suprare, constrngere) DABO(cetate) GETO ERI(ieri) GERIEO(geri: a adulmeca, a nelege) DU(a duce)
MATO(conductor) +++. I(i: a goni) RUPEIO (rupe: a mprtia, a frnge, a distruge) ON(on: neam,
locuitori) SARMISETUZO. SIA(sia: comand care se d ambarcaiunilor pentru a merge napoi)
UDITO(hudi: drum ngust n sat, fundtur, impas) NUBI(cavaleria roman era format din nubieni i
dup primul rzboi, au rmas s supravegheze Sarmisetuza) DAEO(a da) ON (on: neam, a strnge)
TALUE(tlui: a se ntlni) FI(a fi) GEIO(giu: vioi, plin de energie). MEGAE(mega: foarte mare) SO DURO
UNSEI(unsuri: a unge, a umple) FO(a fi) TRUPEU(trupa: a se uni, oaste) DAEO(a da) ON(on: neam, a
aduna) SOLORIO(sold). GEIO(giu: vioi, plin de energie) E LIEO(lie: minune, ncntare) MARO(mare)
FERO(feri: a pzi) ARMOSO(armata) E PRINOE (prenoi: a nnoi, a face din nou s fie cum a fost).
UIE(uie: uliu) GEO(giu: viu, vioi) DU(a duce) DIEGEO PARORE(prere, gnd) KAUE(cui: strigt de
nebun) GEO(giu: viu, vioi) SOE(soi: neam, fel) PRENO(prenoi: a nnoi, a face din nou s fie cum a fost)
TURIMIEO(turme) LUE(a lua). BENI(bine) DO(a da) MAERO(maier: mic agri-cultor de la marginea
oraului) BIRO(bir: mpozit, taxe). DUE( a duce) KOTO (cot: a cuta, a cerceta) POLO(polei: nger) EG
(eg: a ngrmdi laolalt) I(i: a merge, a goni) GERI (geri: a nchide gura cuiva) LO ROE(roi: pui de
cprioar, a pleca) DABO(cetate) GETO. TRASO(tras: nc odat, lovitur) ON(on: neam, locuitori)
SARMISETUZO. BASELEO ADE (haide!) USO(uui: a iei) DURO TRASOE(tras: a scrie, a obliga)
DUE(a duce). LO KOTO(cot: a cuta, a cerceta) POLO(polei: fiine supranaturale din basme) BOI(boiu:
chip) CERO(ceru) LO PANTE (pane: haine uzate cu care se mbrac minerii) DA(a da) TOLOE(oli: a se
mbrca deosebit). BIRI(bir: impozit, nenorocire) KOGI (gogi: a cura, a boli) LEO (leu) DU(a duce)
ED(ed: a da o lovitur, a cobori) MATIO.

Ieri conductorul i clerul(preoii judectori) i-au cerut lui Duro s ias din cetatea ncercuit a geilor i s
se duc pentru a o elibera. S alerge cu mare grab altfel neamul Sarmisetuzei va fi mprtiat(distrus). La
ntoarcerea din acest drum, s dea pe la neamul nubienilor s se ntlneasc dar s fie plin de
vioiciune(putere de convingere). Astfel Duro s ung cu sold foarte mare trupa care este adunat. Ar fi o
mare minune vie ce ar pzi armata care trebuie s se refac aa cum a fost. Gndul lui Diegeo s zboare ca
uliu, s fie dus repede ca un strigt de disperare la cei cu suflet(caracter) viu s refac turmele luate(jefuite).
Micii agricultori s-i dea cinstit impozitele. Du-te i cerceteaz ngerii(znele) ngrmdii laolalt dac vor
goni i vor nchide gura puiului lor de cprioar din cetatea geilor. Locuitorii Sarmisetuzei au fost iari
lovii. Basileul Duro s ias i s duc aceast scriere. S cerceteze chipurile ngerilor din ceruri dac snt
mbrcate cu haine uzate sau haine de srbtoare. S ne curm de nenorociri ca nite lei i s ne ducem cu
Matei pentru a da nc o lovitur.
 T 73
turnat n anul 105 DUCE TERO(tira: a trage cu sgei) ON(on: neam) MEZIO ENEIO AIO NOSTRI
DABI(cetate) AT(at: a se opune) NILO(mil) ONSO (unse: neam liber, ales de Dumnezeu) LETOLE(leele:
ipci de lemn folosite la construirea caselor de lemn i a gardurilor) RUMUN(romn) SORA(sora) DA. I(i: a
merge) COSEN DONE ON(on: neam, a nsoi) CERI SO SEFON(sefer: expediie militar) TIO (cuvnt cu
care se alung animalele) DIA(die: cuvnt folosit pentru a ndemna caii la mers) GRPU NOBALI SA
NOSTIO DABIIA SO DEO(a da) SONTIO(onta: a schilodi) SE ROTA(a aduna) GORIO(gurea: a se
cra) ON(on: neam, a nsoi) A SOTO(soi) ZIO(zi) ENIO. LAM(lam: ngerul pzitor) FALOSOTI IO
ENO SENIC(senic: estur de cnep pentru lenjerie de corp sau fee de mas) LO. TRASO(turnat)
BASILIEU DURO ESE(a iei) RIO(ru) DABO(cetate) SETUSO (principal). ROME TEMO(team)
LUEIO(a lua, a cuceri) MAIRE(mare) BIRIO( nenorocire) CAPO(capu) ON (on: popor, a locui, neam)
SARMISETUZO.

Du-te ca o sgeat la neamul lui Eneia din Mezia. Ai notri aprtori ai cetii i locuitorii liberi din aezrile
romne cer s-i dai sprijinul i mila neamurilor dace surori, lui Cosen, s se nsoeasc cu cei strni i astfel
s fac expediie militar. Ca nite cai alergai, grupul de nobili din cetatea noastr se adun, coboar s i
hruiasc i s lupte n fiecare zi Eneo! Eu cer ngerului pzitor s te cluzeasc cu chibzuin cu pnza lui
alb, Eno! Povestit de basileul Duro care a ieit pe ru din cetatea principal. Ne temem c Roma va
lua(cuceri) Sarmisetuzo i atunci mari nenorociri vor veni pe capul locuitorilor ei!
 T 74 n
vara anului 106 DETI(dite: judecata) +(cler) M(conductor). DURO COZEN DOSO(dosi: a ascunde, a o
lua la fug) KATUN(ctun) ATO(ai: cai buni de clrit) DES (ndesat) RUMUNU(romne)
SORECA(soric: zgrcit, bogat) ON(on: neam, a aduna) IZIBE(izbi: a ataca, a trnti la pmnt) ON(on: so,
a nsoi) MESIO. DURO FAC SUCIEO(suci: a nvrti, a schimba direcia) OI SIR(ir) ENTIA(nia: a avea
ntietate fa de ceva) DECIO(a decide) TOROSIO(torosie: flecreal, discuii ndelungate) GINI(gini: a
observa, a spiona) LO REI(rege) BILO SARMATO. DIE (die: a spune) EAZIGIO RAGE(ragea: rugminte,
cerere) NAI(ni: corabie) LO UMO ON(on: neam) PERIO(peri: a muri) SO BIS(bizui: a se sprijini, a avea
ncredere) PA SOSE(oea: neltorie) IO. GATI(a isprvi) STE(a sta) REPO(repi: a duce cu sila, a ncnta)
SONTA(onta: a schilodi) NOS TERO(arcai) SARMATO. EAZIGIO DU(a duce) PIO(piu: credincios)
GERENTEA ADES. IO DURO RADU TRI GAIU(gai: pdure la es) SARMATO EAZIGIO SE ON(on: a
strnge, neam) PERGILA(perghela: cerc, zidrie fcut n arcad) RUMUNU SO DURO KOZEN. DOE(a
da) SORA(sor: soare; sora: a sta sub cldura puternic a soarelui) SI TOPIO(a topi) SECI(seci: parapet,
ntritur din copaci tiai) NILO(nili: prtii) RE(ri) BILO A ESIE(iei). DIE(die: a spune) SO(aa)
NIKO(nica: biru-in) SAU PO(po: a striga) SOSI ONKA(onca: neam, popor) SERA(sear, a se ntuneca)
TO RUMUNU(romni). SO DIOGIO PURCEDEMU(a purcede) I(i: a merge) SONTO(onta: a schilodi, a
tia n buci) LO PIO(piu: credincios) LO. TRASO ST(Sarmisetuzo) P(pio: credincios).

Hotrrea clerului i a conductorului. Duro Cozen du-te fuga n ctunele dese(pline) de romni avui,
adun-i cu cai buni de clrit, nsoete-te cu ei i izbete (f rzboi) n Mesio. Dup ce vei face aceast
ntietate, n ir(urmtoarea) vei schimba direcia i vei decide s observi i s discui ndelung cu regele Bilo
al sarmailor. Cu o corabie s fii cu rugmintea noastr la iazigul Umo s ne sprijine fr neltorie, altfel
neamul meu va peri. Dup terminarea ederii, s aduci pentru rzboiul nostru pe faimoii arcai sarmai. La
fel s aduci pe credinciosul iazig Gerentea. Eu Duro Radu mpreun cu sarmaii i iazigii ne-am strns i am
trecut prin trei pduri pn am format un cerc(corp) mpreun cu romnii lui Duro Cozen. nriii prtieri ai
lui Bilo au ieit din ntritura lor pe un soare care ddea s te topeasc. Aa am spus: mpreun biruin sau
va sosi strigtul de sfrit(ntunericul) pentru toi romnii. n frunte cu Diogio am purces fiecare i am mers
la rzboiul lui(locul lui de lupt) i cu credina lui. Tras(turnat) n sfnta Sarmisetuzo.
CONSTANTIN OLARIU ARIMIN