Omul a purtat n decursul vremurilor o lupt tragic pentru cstigarea unui prisos de bine.

n epoca modern acest bine a fost vzut sub forma progresului i a civilizaiei. Singur, sau n mijlocul societii, omul sa strduit n acest sens. Socotit n roadele sale, astzi dup trecere de vreme, progresul continuu s'a dovedit neltor. Omul modern a avut o sete de mai bine, dar nu s'a aplecat ndeajuns asupra naturii acestui bine. Punctul luminos, unificator, a lipsit. Lumea nou s'a ncrezut prea mult n civilizaie i progres, dar nimeni nu sta s gndeasc ce anume sunt acestea pentru fiina spiritual a omului. i atunci drumurile s'au deosebit, dup cum deosebite erau idealurile. Civilizaia acestei ultime epoci istorice a fcut din om "o fiin complex". Gsim in aceast tendin i stare a sufletului contemporan o caracteristic a vieii moderne, dornic de progres. Ce nseamn oare aceast complexitate a omului de azi, produs ultim al unor credine vechi ? O continu cretere a nevoilor materiale, o dezvoltare a lor fr limit. Judecat interior, ea mai nseamn rafinament i ornamentaie. Aceste nsuiri alctuiesc tot attea semne de distincie. S lmurim lucrurile mai departe. Complexitatea omului de azi nu nseamn ceea ce am putea crede c nseamn, adic : distinctie n neles de superioritate, complexitate n neles de adncime i frumusee interioar. Complexitatea aceasta care era i o sete de a se mbogi, a pus omul sub povara unor elemente secundare, din afara fiintei noastre morale, din afara nevoilor acestei fiinte, l-au ncrcat i l-au prefcut pn la nruire. Educaia a fost fcut n raport cu unele valori la mod, de natur mai mult social i material. Omul a avut o sete de a progresa, de a crete chiar interior ; omul a ncercat s depeasc starea n care se afla dar nu n raport cu anumite valori spirituale permanente, ci n raport cu oamenii. Etica modern a avut la temelie nu

att o dorin sincer de proprie depire, ci mai mult o dorin de ntrecere ntre oameni. Cu ct omul i-a creat mai multe nevoi, semn al unei nalte trepte de civilizatie, cu att el a devenit mai putin stpn pe sine, cu att a fost mai puin liber. Sufletul su aparent nlat, devenise lipsit de putere, se subiase i se complicase. Cuprinznd ceea ce nu-i era firesc, renunnd la ceea ce i era esenial, pentru podoab, i-a pierdut adevrata frumusee i trie. Viaa interioar a omului a avut toate aparenele unei creteri adevrate ; n realitate s'a petrecut o srcire i anume din cauz c aceast cretere nu era organic ci era o adunare, o adugire. Nevoia de a corespunde vremurilor, ambiiile i gusturile nenumrate, tot rafinamentul intelectual i estetic, l-au sedus i l-au ndemnat ctre o lume a decorativului i inutilului. A fi o fiin complex nu este n sine o stare rea; dimpotriv. Trebue ns s fie rodul unei serioase i fireti creteri interioare, creteri a elementelor eseniale, a stlpilor vieii noastre morale. Trebuie s fie o mbogtire a ceea ce ne apartine esential. Altfel ajungem la tipul omului modem, prezent nc ntre noi i specific tuturor epocilor decadente, omul descentrat n care viaa este nefireasc i vointa lipsit de ndrumare. Povara trufiei, povara propriilor creaii ale omului, povara combinaiilor i construciilor aa zisului progres cultural i civilizator, apas nc sufletul celor mai muli dintre noi. Omul acesta a confundat complexitatea cu complicaia. Iat numele adevrat al strii sale interioare. De aceea este att de nenorocit, de aceea este att de greu de neles i de satisfcut. Omul despre care vorbim este mereu nemulumit, mereu ridicat mpotriva vieii i a condiiilor date. Omul complicat este o fiin dificil i nenorocit. n setea sa de progres i de civilizaie material omul s'a descentrat, adic a confundat esenialul cu secundarul, dnd o atenie deosebit celor ce nu-l alctuiau n fond. Omul cetii de azi este un om fcut, este o fiin artificial. S'a construit nfruntnd legile fiinei sale morale. Tot ceea ce a fost adugat nefiresc

i a mpodobit sufletul su mndru, nu a fcut dect s-l scoat din fgaul destinului su propriu, de om. Pentru ca o nnoire s fie posibil, omul trebue s renunte la aceste podoabe ale modernismului, pentru a se rentoarce ctre elementele originare ale fpturii sale. Nu poate fi vorba de o renunare la progres i nici de o ntoarcere la "starea natural" a unui filosof francez, ci de mergerea nainte de la nceput pe calea deschis nou, n dezvoltarea omeniei i a tuturor virtuiilor ce-o alctuesc. Ce nseamn pentru noi ntoarcere ? nseamn renunare la inutil, la rugina sufletului. Ce nseamn dezvoltare ? Ce nseamn progres ? nseamn cretere din smburele fiinei, nseamn, n limita superioar, nflorire. Aceasta inseamn a fi cult, a fi om superior, a fi distins i complex: nflorire. S ajungi s-ti exprimi esena. Nu ntoarcere deci, nu oprire, ci cretere deplin i fireasc. Aici se aeaz simplitatea. Simplitatea este starea moral a omului care se mic esenial i sincer. Simplitatea n etic, ntocmai ca i n estetic, nseamn linie mare. Liniile mari dau sensul fpturii, liniile mari constituiesc. Simplitatea ca stare moral este o stare originar, legat de nceputul fiintei. De aceea Evanghelia, cartea simplitii i a permanenei vorbete de simplitate n legtur cu copilul i profetul. Fiind originar, simplitatea este o stare a firii, o stare a celor care pstreaz legtura cu Dumnezeu. Nefiind legat de poverile podoabelor inutile, simplitatea d omului un echilibru interior, o trie i o mare stpnire de sine. Omul simplu rmne cu sine, curat i ntreg, liber de elementele inutile, adugate, exterioare. Omul simplu triete viaa din plin i firesc; o triete astfel pentru c este n ea. Simplitatea d o sigurant i o certitudine interioar adevrat, d putere de depire a contingenelor i viciilor apstoare. Pe calea simplitii omul se mplinete pentru c triete firesc i esential. Simplitatea este starea moral prin care o seam de taine ni se deschid. Firescul i armonia ei o fac s

rodeasc i pe o alt dimensiune a vietii, aceea a , orizontului deschis. Sensul vieii este prins mai uor i mai adevrat de omul simplu dect de omul complicat, pentru c cel dinti pstreaz legtura, direct cu viata, are totodat simul realittii aparente i tainice. A fi simplu nseamn a fi in via, a fi n via nseamn a-i tri i cunoate sensurile. Sensul vieii nu poate fi prins stnd n afara ei, clcnd un drum artificial. Omul simplu triete cu ochii n distantele mari ale lumii. Din aceste elemente i nftiri ale simplitii nelegem cum acela care triete cu adevrat n simplitate ajunge s triasc i n lumin, n frumusete. Fiinta sa interioar, aparent mic, are dimensiuni foarte mari, nentelese de acei care judec dup criteriile civilizatiei burgheze. Omul simplu ajunge s cunoasc adncurile i s cuprind lumea, s se nrdcineze n loc rodnic. Liber de orice povar moral sau material el merge pe cile fireti ale omeniei ; cugetul i fapta sa nu sunt legate de lucruri slabe, ci de trii ascunse. Bucuria tririi n simplitate poate fi nteleas din libertatea i rodnicia pe care o ctig omul. Omul simplu este o fptur vie; este o fptur originar de mare plintate i echilibru interior. LA VNAT DE OAMENI De ce se ursc oamenii ? E att necunoscut i atta suferin legat de soarta noastr nct legea de toate zilele ar trebui s fie numai dragostea i mngierea. De ce se chinuiesc oamenii unii pe altii ? N'au loc sub soare ? Nu le ajunge pnza cerului ? Sunt att de grele pcatele ce ne apas nct ar trebui s lucrm pn la cea din urm frm de putere pentru a nltura urtul ce ne desparte unii de altii. E mult frumusee n lume dar oamenii orbi nu o vd. nclinarea spre a face rul e att de puternic nct pentru a o nvinge a fost nevoie de marea dragoste i jertf a Dumnezeului ntrupat. Sunt oameni sinceri i sunt oameni vicleni. E sfietor de trist s vezi cum ntre oameni ca i ntre popoare calea nelciunii d pas nainte celor ce o folosesc.

Viaa ne d foarte des acest spectacol: omul bun, omul curat este vnatul celui viclean; acesta din urm nu poate tri fr prad. Morala public aduce laude i rspltete fapta acestuia, fapt care nu are nici o deosebire fa de aceea a unui lup fugrind o cprioar pe ntinderile albe ale zpezii. De ce stau oamenii la pnd i se vneaz unii pe altii ? De ce cred ei c au loc n lume numai atunci cnd dispare altul ? Locul tu, locul darurilor proprii nu i-l poate lua nimeni ; l ai odat cu viaa. OMUL "CIVILIZAT" Omul "civilizat" este n genere nclinat s traiasc mai mult prezentul ; prezentul care, fr un sens i o lupt a noastr, nu reprezint nimic i care fuge; s-l triasc prin toate simurile trupului att de rafinat de civilizaia aceasta de care sunt att de mndri. A mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i exploata pe cei slabi, a dormi lenea unui trup obosit de senzatii tari, a te nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel adevratul Dumnezeu fctor de minuni, iat expresia unei viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii. Ce va fi mine nu-l intereseaz pe acest, om ; poate s se frng i osia cerului ! Ce va fi mine vom tri i vom vedea". Totul trebue consumat acum pe calea simurilor nsetate de puternice zguduiri, trebuie ndrumat ctre totala satisfacie a pmntului uscat i nerodit din noi. Gndurile mari, credintele, dorul unei viei mai pure i mai frumoase sunt ale poeilor, ale vistorilor ; omul "civilizat" n'are ce face cu ele, nu le caut i nici nu le cultiv pentru c "nu umbl dup himere". Acest om ndobitocit de binele material, acest om al prezentului stors de sensuri, acest om i duce viaa numai cu perdelele trase, nchis, apsat, czut n propria sa ntunecime. Drama ncepe acolo unde prezena sa este activ. El reteaz elanuri, compromite credine, ngenunche frumuseea i omoar omenia. El nu poate suferi

altceva dincolo de fiinta sa nrdcinat att de puternic ntr un pmnt care i el refuz s-l primeasc. Omule mic, omule putred, omule dizolvant, de ce eti uneori att de puternic ?! LIBERTATI I LIBERTATE De veacuri omul sufer i lupt pentru libertate. Libertatea de cuget, de fapt, libertatea pentru darurile frumusetii i ale credintei. O zdrnicie ct muntele vieii. Omul triete mereu, triete dezgusttor de plin toate libertile fpturii sale czute ; triete libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a furtului ; libertatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, care schimb viaa ntr'o mlatin unde cresc numai plante otrvitoare. Aceasta pentru c omul nu a neles i nici nu a fcut nimic pentru ctigarea adevratei liberti care este o condiie absolut a omeniei. Libertatea nu poate fi gsit dect n inima ta. Nu cuta n jurul tu ceea ce ai n tine. Sfarm piatra ce acoper aurul. Libertatea este un dar al lui Dumnezeu. Libertatea nu poate fi dect interioar, nu poate fi dect creaie ; libertatea este putere deschis pajitilor nflorite ale lui Dumnezeu. Cnd omul apare, omul de contiint i misiune, apare si libertatea. In acest caz libertatea nu este ceva formal i relativ, ci este ceva esential i absolut. mprejurul omului adevrat, n fapta i n cugetul su, n simmintele care l strbat, libertatea este o cale a, vieii i a desvririi, este o condiie a spiritualitii i un semn al omului n rosturile sale mari. RSUL DURERII Sunt oameni care rd n faa suferinei, suferina lor sau a altora. Rsul n faa suferintei exprim dou naturi dei are o singur nfiare. ntre acei ce rd n faa ncercrilor grele sunt deosebiri eseniale. Unii oameni rd n faa suferintelor dintr'o nesimire, dintr'o infirmitate luntric. Ei nu pot s neleag

suferina ; nici n'o accept nici n'o nltur. Aceti oameni rd pentru c nu vd, pentru c sunt lipsiti de omenie. Altii rd c n'au ce face, rd c altfel iar dobor durerea, rd s nele, s mngie propriul lor suflet sau pe al altora. n cazul acesta, rsul este o terapeutic moral cu mari roade. Cine rde de suferina lui i a altuia, fr ca acest rs s aib o temelie de adnc umanitate, adic s fie ndemn, depire, leac mpotriva rului prezent, este un cinic. Cinismul este unul din cele mai triste peisagii ale, sufletului omenesc. DE LA UMOR LA BATJOCUR Sunt oameni care din orice situaie tiu s scoat la lumin partea comic. Rsul n sine sau judecat din punct de vedere moral nu este de condamnat. E un lucru firesc al naturii noastre; are o nrurire pozitiv asupra vieii luntrice. Trebuie fcut ns o deosebire care ndeobte nu este luat n seam. Sunt oameni care caut s picure cu acidul trufiei lor suferina i ngenuncherile n faa destinului ale altora. Aici rsul nu mai are un sens creator. Oamenii se socotesc n genere prea detepi i i hrnesc trufia din sufletul celor mai adnc ncercai. Rsul n acest fel trebuie condamnat pentru c are un sens negativ. Este ceea ce numim batjocur. i nimeni nu are dreptul de a se chema om dac se simte bine cnd rde pe seama celor mai adnci i umane dintre strile interioare ale fratelui su. Exist totui un altfel de rs creator. E vorba de umor. Oamenii care sunt druii cu acest sim al umorului sunt dintre cei mai buni. Rsul lor este pozitiv, este luminat. Rsul lor este o bucat din dorul nostru de via. Umorul este blnd ; batjocura este crud. Umorul este uman ; rsul batjocoritor este inuman. Inteligena este prezent n umor ca i n batjocur, dar aceast aleas nsuire a omului este aici curat, nu este pervertit, drceasc cum e n al doilea caz.

Ernest BERNEA (din volumul "Indemn la simplitate - Mrturisiri ptr. un om nou" Ed. Cugetarea-Georgescu Delafras, Bucuresti, 1939)