Evolutia spirituala in cuplu tantric este cea mai naturala si rapida forma de abordare a caii spirituale.

Aceasta pentru ca ea implica integrarea armonioasa, plenara, a tuturor nivelelor fiintei umane, inclusiv cel erotic. Dar, de asemenea, este si o cale extrem de dificila pentru ca ea implica un control perfect al potentialului creator si o daruire de sine totala. Intreaga creatie provine din manifestarea principiului Unic neutru, Dumnezeu si se desfasoara in diferite aspecte duale: masculin-feminin, plus (+)-minus (-), solar-lunar, lumina-intuneric, noapte-zi, stapan-supus, etc. Scopul creaturii pe acest pamant este de a-si regasi divina stare de UNITATE din care ea provine. Acest lucru se poate obtine prin echilibrarea perfecta si unificarea contrariilor. Aceasta unificare a contrariilor ne proiecteaza intr-o stare extatica de echilibru care transcende dualitatea. Aceasta implica intr-o prima etapa ca femeia sa devina cu adevarat femeie, iar barbatul sa devina cu adevarat barbat. Fuziunea erotica polara dintre un barbat si o femeie poate sa conduca, intr-un mod rapid si in acelasi timp natural, la o stare de UNITATE in care cei doi isi transcend individualitatea si traiesc starea de comuniune cu Dumnezeu. La inceput aceasta stare de unitate este cel mai usor traita de cei doi in timpul fuziunii amoroase transfiguratoare, extatice, cu continenta, dar treptat, prin asimilarea reciproca de catre barbat a calitatilor feminine si de catre femeie a calitatilor masculine, fiecare, independent, va reusi sa atinga starea de unitate numita starea androginala. O asemenea fiinta are trezite si poate a manifeste in egala masura atat calitatile feminine cat si pe cele masculine. Polarizarea pe centrii de forta in cadrul cuplului tantric Un cuplu tantric este o manifestare rarisima in aceasta epoca a decaderii spirituale - Kali Yuga. Traditia tantrica spune ca un cuplu din 5 milioane ajunge la aceasta stare divina de realizare. Chiar si realizarea spirituala individuala este rarisima in aceasta epoca si, cu atat mai mult, realizarea spirituala in cuplu este si mai rara si mai dificil de atins. Aceasta deoarece sunt necesare foarte multe conditii pentru realizarea unui cuplu tantric. E dificil sa gasesti doua fiinte cu o aspiratie mare, de sex opus, de varste apropiate, care sa traiasca in aceeasi perioada si in aceeasi zona geografica, sa se intalneasca, etc. Iubirea este elementul esential in orice forma de spiritualitate. Ea se manifesta la nivelul tuturor centrilor de forta in diferite forme, chiar daca ea predomina la nivelul lui Anahata chakra (Inima). Pentru tantrici totul este iubire. Miscarea electronilor in jurul nucleului este o forma de manifestare a iubirii dintre electroni si nucleu. De asemenea, miscarea planetelor in jurul Soarelui si miscarea galaxiilor sunt tot atatea forme de manifestare a iubirii. Tantricii considera ca intre sexualitate si iubire exista o foarte stransa legatura. Ei spun ca Sexul este o forma grosiera de iubire, iar iubirea este o forma rafinata de sex. Atunci cand orientarea cuplului este una spirituala ascendenta, erotismul va fi materia prima din care hranim iubirea. Iubirea ideala este aceea care ne armonizeaza pe toti centrii de forta. Arhetipuri relationale la nivelul centrilor de forta: 1) Muladhara chakra (centru energetic situat la baza coloanei vertebrale intre anus si sex) La acest nivel polarizarea se poate exprima prin cuplul vanator-vanat. Barbatul joaca rolul de vanator , iar femeia este cea vanata. 1

2) Svadhisthana chakra (centru energetic situat cu doua degete deasupra organelor sexuale) La acest nivel polarizarea se poate exprima prin cuplul barbat-femeie. Dat fiind faptul ca dominanta planetara este pe nivelul 2, acesta este modul cel mai frecvent in care interactioneaza cuplurile polare. Aici vom descoperi sex-simbolurile: Fat-Frumos, Ileana-Cosanzeana, James Bond, Pamela Anderson, etc. 3) Manipura chakra (centru energetic situat cu doua degete sub ombilic) La acest nivel polarizarea se exprima prin cuplul stapan-supus. Desi multi am fi tentati sa ne dorim mai degraba o ipostaza de sex-simbol, totusi chiar rolul de supus este net superior unei manifestari de pe nivelul 2. A fi incapabil sa fii supus reflecta o deficienta in dinamizarea aspectului receptiv la nivelul lui Manipura chakra. Pentru a ajunge la echilibru trebuie sa experimentam plenar ambele polaritati. Toti marii conducatori au pornit ca supusi (Napoleon, etc). Samuraii spun ca pentru a fi senior trebuie ca mai intai sa treci prin stadiul de supus. 4) Anahata chakra (centru energetic situat in zona inimii) La acest nivel polarizarea se exprima prin cuplul superior-inferior (sus-jos). La acest nivel suntem capabili sa recunoastem daca o fiinta ne este superioara sau inferioara din punct de vedere spiritual. Acest centru de forta ne va ajuta sa recunoastem in maestrul nostru o fiinta superioara din punct de vedere al evolutiei spirituale si sa ne ipostaziem fata de el intr-o stare de receptivitate. 5) Vishudha chakra (centru energetic situat la baza gatului) La acest nivel polarizarea se exprima prin cuplul hranitor-hranit (mama-copil, maestru-discipol). Intotdeauna fiinta superioara va hrani spiritual fiinta inferioara. Mama isi hraneste copilul, iar maestrul daruieste discipolilor hrana spirituala - cunoasterea si gratia sa. In relatia maestru-discipol, discipolul este cel care trebuie sa fie receptiv, sa primeasca invatatura pe care maestrul o ofera. 6) Ajna chakra (centru energetic situat in mijlocul fruntii- al 3-lea ochi) La acest nivel polarizarea se exprima prin cuplul plus(+)-minus(-). Nu mai exista o relatie de tip uman care sa exprime polaritatea de la acest nivel. Aici polaritatea se exprima la nivel arhetipal. 7) Sahasrara (centru energetic situat crestetul capului) La acest nivel nu exista polaritate. Aici ne gasim in domeniul Unitatii Divine. Desi probabil ca unii ar fi foarte tentati sa se ipostazieze doar intr-o anumita polaritate, trebuie subliniat faptul ca ambele polaritati sunt la fel de necesare si importante pentru desavarsirea fiintei. Pentru un barbat este important ca mai intai sa-si trezeasca si sa-si cultive aspectele polare yang, emisive, solare, masculine, iar pentru femeie este important ca mai intai sa-si trezeasca si sa-si cultive aspectele yin, receptive, lunare, feminine. In decursul miliardelor de vieti traite noi am fost atat barbati cat si femei. Faptul ca in aceasta viata ne-am incarnat intr-un corp de barbat sau de femeie nu este deloc intamplator. Exista o intelepciune divina care a facut sa ne nastem intr-un anumit corp. Fiecare trebuie sa ne realizam spiritual in conformitate cu ceea ce ni s-a dat. Nu poti sa te nasti barbat si sa te realizezi spiritual ca si femeie si nici invers. In traditia crestina o femeie nu poate sa fie preot. Totusi au fost multe femei sfinte care au ajuns la un nivel spiritual foarte inalt, net superior preotilor si totusi, la nivel fizic, ele s-au conformat traditiei si nu s-au revoltat. Ele au inteles faptul ca trebuie sa joace un anumit rol pentru care s-au incarnat intr-un corp de femeie. Desi sotia sa, Sarada Devi, era o fiinta realizata, pe care o considera o incarnare a Mamei Divine, totusi marele intelept si eliberat Ramakrishna l-a desemnat pe swami Vivekananda, care era barbat, ca succesor la conducerea ashram-ului si a scolii sale de Yoga. Intr-o relatie de cuplu, dintre o femeie experimentata care a a ajuns la un inalt nivel spiritual si un barbat incepator, femeia va trebui sa se manifeste receptiv chiar daca ea poate sa fie mult mai puternica din punct de vedere erotic si spiritual decat barbatul. Intr-un cuplu exista un fel de dans al polaritatilor, in care chakra-ele se vor inchide ca un fermoar, de jos pana sus. Se atinge astfel starea de completa echilibrare pe toate planurile, starea androginala glorioasa, care va permite celor doi sa experimenteze starea de constiinta cosmica, samadhi (extaz divin). Atata timp cat nu suntem angrenati intr-o relatie de cuplu nu conteaza atat de mult polaritatea. Daca insa ne angrenam intr-o relatie de cuplu trebuie sa respectam regulile jocului. Incercrile iniiatice pe calea evoluiei spirituale n cuplu 2

(Calea evoluiei de la cuplul convenional la cuplul spiritual tantric) Evoluia spiritual contient este acea faz a procesului evolutiv al fiinei umane care ncepe n momentul in care fiina ajunge s neleag c scopul esenial al vieii ntrupate este nsi evoluia. Aceasta este un proces continuu de transformare n bine, prin care fiina uman ajunge treptat s-i pun n valoare toate calitile divine care se afl n ea ntr-o stare mai mult sau mai puin latent la un anumit nivel al devenirii sale. Pn la un anumit moment dat acest proces are loc ntr-un mod necontientizat. Omul triete, experimenteaz, se bucur sau sufer, trage concluzii i nva; dar o face ntr-un mod incontient i de aceea procesul evolutiv se desfoar lent. Ins din momcntul n care omul se angreneaz n mod contient pe o cale iniiatic, procesul evoluiei sale se accelereaz din ce n ce mai mult. De regul, parcurgerea unei ci iniiatice presupune existena unui ghid spiritual prin graia cruia aspirantul are acces la nvturile ezoterice, precum i la modaliti practice concrete cu ajutorul crora nvturile ajung s fie integrate sub forma unor adevruri trite n fiina aspirantului, contribuind astfel la apropierea gradat de perfeciunea i plenitudinea divin. Orice cale iniiatic presupune, pe de o parte, nsuirea teoretic a unor cunotine i informaii cu privire la anumite principii i legi care stau la baza Creaiei i a Manifestrii ntregului Univers i a Vieii n general, iar pe de alt parte necesit abordarea perseverent a unor modaliti practice care-i permit aspirantului s aib acces direct la adevrurile ascunse. Un alt element specific cilor spirituale este "testarea". Testele iniiatice se manifest sub forma unor blocaje care apar printr-o structurare specific, deloc ntmpltoare a unor conjuncturi prin care aspirantul are posibilitatea de a-si verifica propriul nivel atins ntr-o direcie sau alta. Asemenea testri scot ntotdeauna la lumin tocmai acele limitri pe care fiina respectiv le mai are de depit, indicndu-i totodat direcia n care el mai are de lucrat d.p.d.v. spiritual. In aceste momente de testare aspirantul poate sa-i dea seama exact dac este suficient de lucid i sincer cu el nsui gradul in care a asimilat i a integrat n propria-i fiin principiile armoniei divine. In general, aceste testari se produc in anumite momente de confruntare cu unele situaii concrete de via, n care se cer aplicate anumite principii sub forma unor atitudini potrivite si moduri de comportare adecvate sau luarea unor decizii corecte. Dac ntr-un asemenea moment atitudinea aspirantului nu este adecvat, din punctul de vedere al integrrii in armonia divin a lucrurilor, efectul n mod inevitabil este suferina, care are totui rolul de a face ca fiina n cauz s-i contientizeze anumite limitri cu care nc se confrunt. In asemenea cazuri, situaii similare vor mai apare pn n momentul n care cuttorul spiritual "nva lecia" i, schimbndu-i modul de gndire i aciune n sensul integrrii armonioase, va aciona n direcia respectiv intr-un mod nelept. In afar de aceste testri care au rolul de a impulsiona fiina n evoluia sa, pe orice cale spiritual autentic apar n mod obligatoriu aa-numitele "ncercri iniiatice", care se manifest sub forma unor adevrate examene spirituale care survin ntotdeauna exact nainte ca fiina s intre ntr-o nou etap evolutiv a iniierii sale. Aceste ncercri apar sub forma aa-ziselor "tentaii" manifestate de anumite entiti i fore malefice, dar n perfect concordan cu voina divin. Aceste ncercri sunt ntotdeauna neateptate i imprevizibile. Niciodat fiina n cauz nu tie dinainte i nici n momentul respectiv nu-i d seama c este "ncercata". Astfel ea reacioneaz spontan n perfect concordan cu nivelul su spiritual atins sau, altfel spus, cu gradul n care a reuit s integreze efectiv n fiina sa acea atitudine sau stare de contiin care este vizat. Dac nivelul de realizare nu este adecvat, fiina nu poate trece proba. Dealtfel, rolul principal al ncercrilor iniiatice este s-i opreasc pe cei nc insuficient pregtii de la accesul spre acele trepte ale iniierii care, deocamdat, nu-i sunt accesibile. Dac realizarea spiritual este autentic, atunci fiina va trece ncercarea i va face un important salt spiritual. Dar dac nu - i aici este diferena fa de simplele testri - el va rmne sub influena acelor entiti malefice care 1-au testat, ceea ce va nsemna o cdere spiritual, iar aceasta va atrage uneori dup sine abandonarea cii iniiatice. Asemenea fiine, doar prin eforturi colosale i foarte mult suferin, iar uneori numai prin graie divin pot scpa de influenele nefaste pentru a-i continua drumul evoluiei. Rolul principal al unei ci spirituale este accelerarea ritmului evoluiei fiinei. Acest lucru se face printr-o continu amplificare a capacitii de contientizare. Omul obinuit este mai mult sau mai puin incontient, uneori lsndu-se purtat de evenimente n mod pasiv, iar alteori luptnd cu ndrjire mpotriva lor, nenelegnd niciodat adevrata lor semnificaie (aceea de lecie). Un aspirant autentic triete sau urmrete s triasc ct mai contient. Are sau i dezvolt 3

capacitatea de a nelege rolul i importana anumitor "ntmplri", face corelaii inteligente ntre diferitele evenimente sau ntre evenimentele i principiile pe care el le tie teoretic; trage concluziile de rigoare i acioneaz ntr-un mod nelept, n perfect armonie cu voina divin dup care el se ghideaz mai mereu. Viaa trit contient, graie aplicrii n practic a nvturilor spirituale, face posibil o acumulare mult mai rapid a experienelor necesare dezvoltrii potenialitilor latente n fiin. Cile iniiatice sunt diverse. Ele corespund nivelului spiritual al oamenilor, structurii lor psihospirituale, condiiilor social-istorice etc. Una din cile cele mai eficiente i poate cele mai potrivite pentru conjunctura cosmic i etapa n care se afl n prezent umanitatea este "evoluia n cuplu" pe calea spiritual tantric. Problemele ce apar n relaiile de cuplu reprezint una dintre ncercrile majore ce apar n viata tuturor oamenilor. Ele se manifest adeseori cu att mai mult cu ct fiinele n cauz sunt angrenate pe o cale de evoluie spiritual, deoarece o asemenea angrenare autentic face ca fiina sa se confrunte la modul mult mai profund cu limitrile sale. Incapacitatea de a depi aceste limitri duce la stagnarea evolutiei spirituale. O relaie armonioas i spiritual de cuplu trebuie s se desfaoare implicnd global patru nivele ale fiinei, i anume: planul erotic, planul afectiv, planul mental i planul spiritual. Vom prezenta succint, acum, starea de armonie n cuplu a acestor planuri: Armonia la nivel erotic se afl, ntr-un anumit fel, la baza ntregii relaii de cuplu. La acest nivel se manifest concretizarea celei mai adnci aspiraii de totalitate, de mplinire care face ca cele dou fiine s se apropie una de cealalt. Acesta este planul infinitelor potenialiti, aici se gseste smna coninnd germenele misterioasei flori a evoluiei spirituale. Armonia n acest plan nu poate aparea dect atunci cnd, eliminnd orice prejudecat sau inhibiie corelat cu acest nivel, ajung s-1 cunoasc integral, avnd un control perfect asupra lui, asupra energiilor care-l guverneaz. Transfigurarea este cheia care i va conduce nspre aceasta realitate, ea fiind acea for magic ce poate transforma n mod real urenia n frumusee orbitoare, impuritatea n strlucire luminoasa, limitarea n necuprindere. Fora de transformare concret a transfigurrii autentice provine totdeauna din sublimarea energiilor de pe acest nivel. Noi putem transforma lumea prin modul n care o privim, cu condiia ns ca privirea noastr s fie susinut de o for uria. Armonia afectiv aduce cu ea cldura sufleteasc, duioia nesfrit, blndeea i tandreea, puritatea inimii, i face pe cei doi s fie copii i s tie s se joace n ntreaga lume, inva s cuprind n ochi albastrul cerului i n inimi adierea vntului. Ea face s se spun despre iubire c este bucuria inimii i n profunzimile sale face ca sufletul omului s se deschid, brusc, nspre lumina i dragostea lui Dumnezeu. De aici vine deschiderea ctre cellalt i capacitatea empatiei perfecte fa de tririle sale cele mai profunde. Sensibilitatea afectiv a celor doi face ca ei s tie s pretuiasc valorile umane i s descopere surse de nesfrit ncntare n lucrurile mici. "In roua mruntelor lucruri inima i afl dimineaa i prospetimea" (K.Gibran - Profetul) Armonia la nivel mental implic o nelegere mutual a celor doi. Din acest plan vine fora angrenrii mpreun n orice aciune, fora de transformare -att interioar ct si a lumii exterioare. Cei doi vor tri sensul adevrat al afirmaiei c "a iubi nu nseamn a ne privi unul pe altul, ci a privi impreun n aceeai direcie". Ei si vor putea ghida viaa prin intuirea sensului ascuns al tuturor lucrurilor i situaiilor. Armonia n plan spiritual provine din aspiraia comun a celor doi de a folosi relaia lor de cuplu ca pe o trambulin care s-i propulseze n spiritual i const n druirea fa de Dumnezeu, fat de principiile spirituale autentice. Aceast armonie se bazeaz pe nelegerea profund a scopului existenei. Ea poate fi amplificat printr-o practica spiritual comun (asane, meditaii la unison, fiecare cutnd si dezvolte puterea de a vedea n cellalt esena spiritual, divin, de dincolo de form i transformri. O asemenea transfigurare trebuie s stea la baza tuturor actiunilor celor doi iubii i ea trebuie s vibreze n orice gest, cuvnt sau gnd. Atunci nu va mai putea exista distan care sa-i separe, timp care s curg ntre ei, suferinta care s-i ntunece. Iubirea lor se aseamn cu iubirea a dou stele, libera fiecare n acelai spaiu nesfrit si totusi unite prin lumina ce radiaz ca o punte ntre ele. Aceasta este modalitatea eliberatoare de a nelege iubirea este iubirea care ilumineaz i-i face pe oameni s devin zei. 4

Probleme ce apar de obicei n interiorul cuplului Adeseori, n evoluia unui cuplu format din dou fiine umane de sex opus apar perioade n care cei doi simt, brusc, c legtura care-i unea tinde s se destrame datorit tensiunilor care apar n interiorul cuplului sau datorit unor factori care, aparent, vin din exterior. Tensiunile interioare ntr-un cuplu apar n general atunci cnd relaia dintre cei doi nu angreneaz simultan i armonios toate cele patru nivele: erotic, afectiv, mental i spiritual. Aceasta va face ca, mai devreme sau mai trziu, cei doi s nceap s mearg pe drumuri diferite. Fiecare va ncepe atunci s-l nvinuiasc pe cellalt c greete, cutnd, de obicei, s-l apropie de modul su de a vedea lucrurile. In acest moment, cel care este mai solar, mai puternic pe nivelul respectiv va ncepe, adeseori incontient, s-l domine pe cellalt, sufocndu-i personalitatea. Ei nu trebuie s uite ns c "iubirea niciodat nu stpnete i nici nu vrea s fie stpnit". (K. Gibran) Respectivul se va strdui, cel mai adesea, s-i schimbe personalitatea dup a celuilalt, aceasta implicnd ns o negare a realitii unei pri a fiinei sale. El va fi n general incapabil de a integra un mod de a fi care nu-i este specific i care, oricum, de obicei, nu este cel ideal, trind astfel ntr-o continu instabilitate, pierzndu-i ncrederea n forele proprii. Acest lucru l va face s stagneze n evoluia spiritual, lipsa ncrederii fiind unul dintre cei mai mari dumani pe aceast cale. Relaia nu poate dura mult n acest fel, armonia care rezult este precar, este forat, nenatural i ea va tinde s se destrame. Modalitatea ideal de aciune n acest caz este acceptarea naturii celuilalt i efortul fiecruia de ai mplini personalitatea, asimilnd i punctul de vedere al celuilalt. In acest fel, armonia care se va stabili ntre cei doi va fi o armonie mai nalt, nglobnd tendinele contrarii i, prin aceasta, mult mai stabil. Cei doi vor ncepe s formeze un tot, s se "cuprind" unul pe cellalt. Evident c, de cele mai multe ori, una din cele dou "viziuni" asupra problemei n cauz va fi mai profund, unul din cei doi va avea mai mult experien a acelui plan. Calitile necesare lui sunt: rbdarea de a-1 nva pe cellalt din experiena sa i umilina de a nva de la cellalt, chiar dac e contient c acesta are mai puin experien. El poate avea totui frme dintr-o cunoatere autentic, ce pot completa cunoaterea sa. 1. Prejudecile Prejudecile fac sa ne fie imposibil s percepem fiina aa cum este ea, noi ncercm s-l schimbm (partenerul) n funcie de idealul nostru. i, cum acest lucru nu este posibil, ne confruntm cu situaia clasic n care, dac nu primim de la cellalt ceea ce considerm c meritm, c ni se cuvine, nu ne mai putem bucura nici de ceea ce cellalt ne poate oferi n mod obiectiv. Atunci apare tendina de a reproa tot timpul, fapt care l influeneaz n mod negativ pe cellalt, fiind un proces opus transfigurrii; pe de alt parte creaz o stare psihic negativ, de nchidere i contracie, la cel care are obiceiul s reproeze. Tendina de a reproa mereu arat lipsa capacitii de nelegere i empatie, iar n ultim instan, lipsa iubirii (diferena dintre repro i critic constructiv). Pentru a putea depi prejudecile trebuie mai nti s le contientizm. Apoi, trebuie s urmrim s-l percepem pe iubitul sau pe iubita noastr ca pe o fiin unic si vie, care nu poate s fie integrat n nici un fel de tipologie unanim acceptat. Trebuie s nelegem c el (sau ea) gndete i acioneaz exact n funcie de structura lui psiho-spiritual care este ntr-un fel unic. Ca idee for care s ne ajute n aceast direcie: rolul lui sau al ei pe lumea aceasta nu este acela de a ne satisface plcerile si nici rolul meu nu este s-i corespund cerinelor lui (ei) i dac totui ne putem drui unul celuilalt ceva n mod sincer, este un lucru minunat de care ne putem bucura din toat inima. Ca modalitate practic de operare trebuie s ne propunem s nu-i cerem absolut nimic celuilalt i s ne bucurm sincer de ceea ce el ntr-adevr ne poate oferi. S ne abinem de la reprouri, nu numai n cuvinte, dar chiar i n gnd. Odat depit acest blocaj al prejudecilor n cuplu, se nate spontaneitatea, bucuria, relaia devine vie, dinamic, interesant, plin de surprize plcute. Singura condiie este s nu ne facem planuri fantasmagorice i s nu ne ateptm la nimic. 2. Posesivitatea Posesivitatea se nate din concepia fals c strile mai mult sau mai puin frumoase pe care le 5

trim alturi de o alt fiin sunt condiionate de prezena ei. tiind c acea persoan ne ofer ceva, ne satisface o anumit cerin pentru a ne asigura c putem avea acces oricnd la acele satisfacii, vrem s fie numai a noastr, cu alte cuvinte s o posedm. Modul de manifestare a posesivitii este gelozia, care este o energie negativ proiectat asupra celuilalt, dar care n primul rnd l afecteaz pe cel care este gelos. Asemenea persoane, chiar incontient, l plaseaz pe cellalt n rnd cu obiectele materiale, menite i ele s satisfac anumite necesiti. Gelozia este metoda cea mai eficient pentru a distruge iubirea (manifestarea iubirii). Pentru a depi acest obstacol trebuie s contientizm c, practic, noi nu posedm nimic, nici mcar obiectele materiale care ni se dau n folosin n timpul vieii noastre; cum am putea poseda o alt fiin? Iubirea care se revars prin el asupra noastr este iubirea Lui Dumnezeu pentru noi, care se poate manifesta prin oricare alt fiin, cu condiia s o meritm. Ca idee for putem folosi legea ocult bine cunoscut conform creia "Ceea ce vrem s pstrm cu ncpnare, mai devreme sau mai trziu cu siguran l vom pierde". Faptul c posedm ceva este poate cea mai neltoare iluzie a lui Maya, capabil s genereze cele mai multe suferine i tragedii. Modalitatea practic de a opera n acest sens: s-i acordm celuilalt o libertate total de aciune- chiar dac la nceput aceasta ni se pare foarte greu, cu timpul se va transforma chiar ntr-o surs de bucurie. Pentru c de fapt, cnd vrem s posedm pe cineva, practic noi devenim sclavii iluziei noastre. Iar eliberndu-1 pe cellalt, de fapt ne eliberm pe noi nine. Pe de alt parte, trebuie s nvm s trim bucuria celuilalt in mod empatic, chiar i atunci cnd nu este legat direct de propria noastr persoan. Vom descoperi surprini c aceasta este adevrata bucurie. Trecnd examenul posesivitii apare extraordinara stare de libertate care creeaz cadrul adecvat manifestrii nestvilite a sentimentelor. 3. Dependena Se nate din aa-zisa "iubire-necesitate", dar care, n realitate, nu este iubire ci necesitate, care face ca persoana s cread c cealalt fiin i poate oferi ceva fr de care el n-ar putea tri sau ar suferi foarte mult. De aici i acea afirmaie care este considerat de ctre unii ca fiind suprema dedicaie de dragoste: "Am nevoie de tine". Dependena este o manifestare specific aspectului lunar, feminin, yin. De aceea este mult mai frecvent la femei. Faptul c i manifeti dependena fa de cellalt, l face pe el s-i simt n pericol libertatea, fapt care, chiar n mod incontient, i poate genera o stare de nchidere fa de persoana respectiv. De aici apare fenomenul aparent paradoxal c: cu ct i pretinzi mai mult celuilalt, cu att mai puin i poate el oferi. Pentru a depi acest blocaj, trebuie s contientizm si s trim efectiv faptul c practic exist totul n noi n stare mai mult sau mai puin latent. Strile noastre nu sunt conditionate de exterior i nici de ctre o alt fiin. Trebuie s avem credina ferm c Dumnezeu ne ofer n fiecare moment exact ce avem nevoie n vederea evoluiei noastre spirituale. i o face nu neaprat prin fiina prin care noi dorim, ci prin cine consider El mai potrivit. Ca un ajutor n aceast direcie, s ne propunem s trim mereu doar clipa prezenta, fr s ne gndim ce va fi n viitor, pentru c frica de a pierde ceva este o stare mai cumplit dect pierderea nsi. Ca modalitate practic de aciune: att brbatul ct i femeia trebuie s-i amplifice aspectul solar, yang n propria fiin. Pe lng metodele bine cunoscute n acest sens, fiecare trebuie sa urmreasc mai mult s druiasc, dect s atepte s primeasc. Ca idee for s ne gndim la aceasta: "Eu nu am nevoie de el (ea) si nici el (ea) nu are nevoie de mine, si dac totui suntem mpreun este pentru c exist intre noi o rezonan care ne amplific reciproc forele, propulsandu-ne cu mare vitez pe calea evoluiei spirituale". 4. Indoiala Indoiala provine din lipsa de ncredere n cellalt, n noi inine i ca atare n relaia noastr. Pe de alt parte se datoreaz lipsei capacitii empatice. De cele mai multe ori se manifet o proiectare a propriilor noastre perversiti asupra celuilalt. Aceasta creaz suspiciune, nencredere i treptat distruge relaia; ndoiala face s-i imaginezi ntotdeauna ceva care nu este i s nu observi ceea ce ntr-adevar este. Ea se nate dintr-o necunoatere a celuilalt datorit proieciei noastre asupra lui (ei). Incontient ne 6

ateptam ca el s acioneze aa cum noi am aciona n locul lui. Indoiala d fru liber imaginaiei haotice necontrolate, unor halucinatii care ne fac s fim ferm convini c un lucru este adevrat cnd el este fals i s nu recunoatem un adevr pe care, datorit propriei noastre perversiti, l credem a fi fals. Indoiala se poate nltura printr-o continu empatizare cu cellalt precum i printr-o cunoatere ct mai perfect a lui. De asemenea, trebuie s nvm s acceptm i punctul lui (ei) de vedere indiferent care ar fi acesta. Pe de alt parte, n cuplu trebuie creat un climat care sa permit o total sinceritate, dar pentru ca cellalt s poat fi sincer, noi trebuie s ne ridicm la nivelul sinceritii lui. Pentru aceasta cuplul trebuie s se bazeze pe relaia de prietenie. 5. Obinuina Cauza principal este lipsa spontaneitii i a inventivitatii. Este un proces de rigidizare specific fazei de decdere a unei relaii, cnd ambii ncep s acioneze dup anumite cliee stereotipe: cnd se tie exact cum va aciona cellalt ntr-o anumit situaie, dispare elementul noului, al surprizei. Acest lucru nu se datoreaz - aa cum s-ar crede faptului ca cei doi au ajuns s se cunoasc att de bine nct nu mai rmne nimic de descoperit. Fiina uman ascunde n ea infinite potenialiti care niciodat nu pot fi epuizate in totalitate. Problema const n pierderea gradat a energiei nceputului care ne fcea s fim activi, inventivi, dinamici, creativi. In momentul n care dispare susinerea energiei nceputului rmnem ceea ce suntem cu adevrat. i, de fapt, acesta este nivelul de la care trebuie s pornim i s ne dezvoltm capacitile noastre nc nemanifestate. Acesta este un blocaj de natur yang, solar, masculin, a carei caracteristic principal este mobilitatea, instabilitatea, dinamismul, care caut mereu ceea ce este nou, variat, dar nu ptrunde in profunzime. De aceea, n acest sens trebuie dezvoltate, att la brbat cat si la femeie, aspectele feminine legate de imaginaie, creativitate, sensibilitate, atitudine de joc. Mobilitatea practic cea mai eficient pentru a depi acest blocaj este jocul. Jocul ne pune ntotdeauna in rezonan cu aspectul de creator al lui Dumnezeu. Aceasta va face ca, datorit fuziunii aproape continue cu aceast energie infinit, relaia de cuplu s fie mereu nou, vie, plin de surprize, aflat ntr-o continu transformare n bine. O alt metod const n reevocarea, mereu i mereu, a energiei extraordinare i a strilor sublime ce s-au manifestat n momentele de nceput. 6. Izolarea Dac mcar o parte din aceste blocaje au fost depite, iar relaia de cuplu merge bine, apare un alt pericol, cel al izolrii. Membrii cuplului, considernd c sunt suficieni unul celuilalt, ncep gradat s se izoleze ntr-o msur mai mare sau mai mic de restul grupului spiritual, ncep s formezee o celul nchis, sunt preocupai mai mult de problemele lor comune i se intereseaz din ce n ce mai puin de viata grupului. Acest lucru constituie un mare obstacol n evoluie. Datorit senzaiei de suficien, cei doi consider - n mod egoist - c nu mai au nevoie de grup i nu-i mai pun problema c poate grupul are nevoie de ei. Pentru a trece acest blocaj trebuie s contientizm c, aa cum evoluia n cuplu este superioar evoluiei solitare, tot astfel evoluia n grup este superioar celei n cuplu. Mai mult dect att, ele nu se exclud, ci se completeaz reciproc. Cuplul se formeaz pe baza unor afiniti personale, ns un grup spiritual se formeaz pe baza unor necesiti spirituale n care ai de-a face i cu persoane pe care le agreezi mai puin sau, uneori, chiar le desconsideri. De aceea blocajele sunt mult mai diverse i uneori mai dificile. Dar i evoluia este mult accelerat. De aceea, un grup spiritual format din indivizi puternici i armonios angrenai n cupluri dinamice i deschise creeaz condiiile cele mai favorabile pentru o evoluie spiritual rapid i armonioas. 7. Gelozia Gelozia s-ar putea defini prin acel sentiment de suferin luntric acut ce apare atunci cnd sesizm sau credem c sesizm c iubitul sau iubita noastr este atras() simultan de o alt fiin. Conform principiului anterior anunat, i anume: cauza real a suferinei este n noi nine, este o limitare a noastr, iar evenimentele exterioare nu fac altceva dect s ne-o pun n eviden, motivul suferinei noastre nu este "cel de-al treilea" sau aa-zisa infidelitate a fiinei iubite. O atitudine neleapt 7

este sugerat n urmtorul citat: "Dac iubeti cu-adevrat pe cineva, da-i drumul. Dac se va ntoarce la tine, atunci v fi al tu pentru totdeauna. Dac nu, nseamn c n-a fost niciodat al tu". Adevrata cauz a geloziei este nenelegerea profund a misterului iubirii, a faptului c iubirea nu e sclavie, ci eliberare. A iubi nu nseamn a te lega tot mai mult de cellalt, ci a te elibera de el i prin aceasta mai apoi, a te elibera de tine nsui, de propriul tu ego dominator. Cu toii uitm adesea c prima tresrire, primul freamt al iubirii n inima noastr este un cntec de fericire, care nu se stinge niciodat. "Acel care cnt i contempl n voi, este nc fixat n hotarele primei clipe, cea care a semnat stelele n spaiu", spune Profetul. Insa, datorit faptului c uitm aceasta, peste acordurile profunde ale cntecului de bucurie al sufletului nostru ncep s se suprapun dizarmoniile egoismului, orgoliului, invidiei, posesivitii, mrginirii. Suferina noastr niciodat, absolut niciodat, nu este cauzat de iubire. Armonia i frumuseea nu genereaz niciodat durere, pentru ca durerea provine, in esen, tocmai din absena armoniei. "A iubi nseamn a fi capabil s mergi cu bucurie i n iad, dac asta l va face fericit pe cel iubit", spunea un alt nelept, nseamn a pune pe primul plan fericirea celuilalt i nu propria ta fericire. Dac cu adevrat am simi aa, de unde ar mai putea aparea atunci gelozia? Dar noi, adesea l simim pe cellalt ca i cum ar fi proprietatea noastr, ca i cum ne-ar aparine i am avea drepturi asupra lui. S nu uitm c nici o lege omeneasc sau divin nu ne poate da dreptul de a dispune de un alt suflet, de a-1 nlnui, chiar dac, cu meschinrie, atribuim acestui lucru titlul nltor de "iubire". Gelozia nu e o dovad a iubirii, ci a absenei acesteia. Ea arat nencredere n sine i n cellalt. Cel care iubete nu poate fi gelos, pentru c sufletul su ginga este sensibil la cele mai mici vibraii de fericire ale sufletului iubit i va aciona totdeauna plin de druire, pentru a amplifica aceast fericire care, prin empatie, prin reflectare, se va transforma n propria sa fericire. El nu-i d seama, n orbirea sa, c nencrederea lui singur este cea care nu e capabil s primeasc iubirea celuilalt, ncrederea n permanena iubirii implic ns ncredere n tine i ncredere n cellalt, implic acea putere magic de a percepe lumina din suflete dincolo de transformrile exterioare. Iar dac iubitul tu nu se ridic la nlimea sentimentelor tale, acest lucru nu trebuie s te fac s suferi. El mai are multe de nvat, dar iubirea ta nu are nici o legtur cu acest lucru. Tu i poi fi maestru prin propriul tu exemplu. Adevrata dragoste se revars, cald, asemeni luminii soarelui. Dac soarele i-ar iubi i i-ar lumina numai pe cei care l vd i l cunosc i l iubesc, ce s-ar ntmpla atunci cu cei orbi? I-ar ocoli oare razele soarelui? Urmrii deci s rmnei ct mai mult contieni de faptul c tensiunile din voi v sunt datorate n exclusivitate. Dac cu adevrat exist aspiraia de a te transforma, pentru a deveni OM, trebuie s ai atunci, hrnit din aceast aspiraie, puterea de a mulumi tuturor conjuncturilor care pun oglinda n faa petelor sufletului tu, cci fr aceast oglind, chiar dac te doare reflexia ei, nu ai ti unde ai de fcut curat. "Prin durere se sparge cochilia care v acoper judecata. Precum smburele fructului trebuie s se crape, ca astfel miezul de tain s se poat drui soarelui, aa trebuie sa v cunoatei durerea. i numai aa vei izbuti s v pstrai inima n nflorirea miracolului zilnic al vieii: Numai aa durerea nu v va prea mai puin miraculoas dect bucuria; Ea este doctoria amar cu ajutorul creia netiutul vraci din fiecare tmduiete eul bolnav; Mrturisii-v, aadar, acestuia i sorbii-i leacul n tcere i linite, Fiindc mna-i, cu toate c grea i dur, este condus de mna binevoitoare a celui Nevzut. Iar cupa pe care v-o ofer, chiar dac v arde buzele, a fost modelat din lutul pe care Olarul 1-a muiat cu propriile-i sfinte lacrimi" (K.Gibran - Profetul) Iubirea este catalizatorul acestui proces de transformare resimit adesea att de dureros. "Precum iubirea v face s cretei, ea trebuie s v i reteze uscciunile..." i mai exist o caracteristic a geloziei, pe care puini o observ, cci dac ar observa-o i-ar da, mcar puin, seama de inutilitatea acestui sentiment: gelozia este un sentiment care apare corelat n general cu unul singur dintre nivelele care trebuie angrenate ntr-o relaie de cuplu, i anume cu planul erotic. Manifestrile care genereaz gelozia sunt n general conexe cu acest plan. Gen: "am vzut c l-ai 8

sarutat, v ineai de mn, a dansat mai mult cu ea" etc. Acest lucru reveleaz, pentru cel cu adevrat lucid, nivelul dominant pe care abordeaz cel gelos relaia de cuplu. De cte ori vi s-a ntmplat s auzii, de exemplu: "sunt gelos pentru c rezolvi probleme de matematic mpreun cu el" sau "sunt gelos pentru c atunci cnd te gndeti tu la Dumnezeu se gandete i el" sau "sunt gelos pentru c i el se bucur, ca i tine, de frumuseea naturii"? Ar trebui s fii atunci gelosi pe toate fiinele care au afiniti afective, mentale i spirituale cu iubiii votri. Sesizai absurdul situaiei, care arat foarte clar c o fiin care controleaz planul erotic, lipsit de tensiuni i frustrri la acest nivel, ridicndu-i astfel nivelul de contii deasupra lui, nu poate fi geloas. Atitudinea care i poate ajuta foarte mult pe cei doi membri ai cuplului s depeasc aceste probleme este o atitudine de deschidere i sinceritate unul fa de cellalt. Niciodat nu v vei putea ajuta iubitul ascunzndu-i ceea ce facei, pe motiv c el nu este capabil s neleag corect. Sinceritatea deplin necesit ns curenie sufleteasc si cunoaterea obiectiv a puterii reale de nelegere i de transfigurare a celuilalt. Pentru ca ea ns s nu fac ru, trebuie ca cellalt s aspire cu ardoare s se transforme. Sinceritatea poate fi adesea greu de suportat i dureroas pentru cei doi, dar ei nu trebuie s uite c vasul de lut care nu este trecut prin foc rmne fragil. Aspiraia lor sincer ctre transformarea spiritual a fiinei lor i va ajuta s nving orice greutate. Dac, ns, aceast aspiraie dublat de o nesfarsit puritate a inimii i a minii, nu exist, atunci e mai bine ca ei s se mulumeasc a tri ca i pn atunci. "Dac, stpnii de team, vei cuta doar tihna i placerile dragostei, Atunci e mai bine s v acoperii goliciunea i s ieii din treieriul iubirii, Spre a v ntoarce n lumea fr de anotimpuri, unde veti rde dar nu cu ntreaga voastr bucurie i unde vei plnge, dar nu cu toate lacrimile voastre" (Kahlil Gibran) Sinceritatea i va ajuta mult pe ambii iubii. Cel care se destinuie i va putea contientiza, astfel, foarte clar orice tendin de meschinrii sau egoism prin chiar dificultatea de a fi sincer. Cellalt va nva s se deschid fa de ntreaga lume interioar a iubitului su i s-1 accepte aa cum este, nlocuind gradat imaginea pe care i-o formase despre el cu realitatea. Aceast cunoatere autentic a celor doi este singura baz trainic de la care ei pot ncepe sa-i construiasc iubirea. Exist n tradiia esoteric o diagram ce reprezint un ptrat cuprins ntr-un triunghi care, la rndul su, e cuprins ntr-un cerc. Ea poate explica foarte profund evoluia unui cuplu spiritual: la nceput e ptratul, cu alte cuvinte cuplul conine patru fiine: el, ea, imaginea lui despre ea i imaginea ei despre el; urmeaz apoi triunghiul: este el, este ea i imaginea lor comun despre cuplu; mai apoi este cercul, unitatea, este numai fiina unic a cuplului. Cei doi ar mai trebui s mediteze asupra ideii de prietenie. Ei trebuie s nvee s fie prieteni, prieteni adevrai la toate nivelele lor, susinndu-se unul pe cellalt i urmrind fiecare s-l pun ct mai mult n lumin pe iubitul su, fr ns a se sprijini exclusiv unul pe altul. Ei vor merge mpreun n aceeai direcie, dar fiecare pe drumul su, cci gestul cel mai nobil al iubirii const n a-l ajuta pe cellalt s devina liber. De aceea, iubirea dintre maestru i discipol este considerat a fi cea mai nalt form de iubire. Toti isi doresc ca perechea lor sa fie o fiinta minunata, stralucitoare, perfecta un zeu sau o zeita, dar nici unul nu se intreaba daca se ridica la nivelul pretentiilor impuse iubitului sau iubitei lor. Putini isi pun problema ca mai intai trebuie sa se transforme ei insisi si sa inteleaga ca apoi, prin rezonanta, vor atrage femei, respectiv barbati cu nivele spirituale si aspiratii apropiate de ale lor. Mai tot timpul, in cuplu, se asteapta de la celalalt sa se transforme, neintelegandu-se faptul ca o transformare a cuplului se realizeaza cand ambii iubiti se transforma. De asemenea se manifesta superficialitate in privinta modului de a intemeia un cuplu. Unii sunt dispusi sa se angreneze in orice relatie, fara nici un discernamant, fara sa iubeasca, urmarind doar satisfacerea dorintelor sexuale instinctuale. Relatiile stabile, de lunga durata, bazate pe o iubire intensa, profunda si sincera, in care exista o comunicare sincera, sunt cele care confera profunzime si armonie. Noi nu ne vom putea abandona complet decat unei fiinte in care avem o incredere totala, iar aceasta incredere totala se obtine atunci cand il cunoastem profund pe celalalt. Cele mai profunde stari de constiinta apar atunci cand cuplul care se bazeaza pe o iubire intensa, plina de efervescenta si spontaneitate, ajunge la o daruire de sine, libertate, empatie, intimitate, cunoastere si sincronizare perfecta. Fiecare dintre cei doi va fi capabil sa anticipeze si sa implineasca dorintele 9

celuilalt, chiar inainte ca acesta sa le constientizeze. Apare o comunicare non-verbala, profunda, intuitiva, care-i face pe cei doi sa simta (si chiar sa fie) ca sunt impreuna, chiar daca din punct de vedere fizic cei doi sunt separati. Aurele lor energetice se vor expansiona, cautandu-se unul pe celalalt si fuzionand profund indiferent de distanta fizica dintre ei. Fiecare va putea sa simta, tot timpul, ce simte, gandeste si face celalalt. Desi fizic sunt doi, subtil ei sunt tot timpul UNUL. Gratia intensa, continua, ce se manifesta intr-un asemenea cuplu este coplesitoare, dificil de exprimat in cuvinte. Practic, starea de constiinta cosmica, de extaz divin, este starea naturala a unui astfel de cuplu. Fiecare imbratisare sau sarutare vor fi tot atatea motive pentru a trai stari de orgasm cosmic. Actul amoros al unui asemenea cuplu este o meditatie profunda, o intima comuniune cu Dumnezeu. Ei sunt cu adevarat Shiva (principiul masculin) si Shakti (principiul feminin) perfect fuzionati. Fuziunea lor amoroasa cosmica transforma intreaga zona in care ei locuiesc si de asemenea va reverbera in intregul unives. Iata cum, intr-un mod divin inspirat, poetul Kahlil Gibran exprima modul ideal in care ar trebui sa se manifeste un cuplu spiritual: "E bine s existe spaii n acest mpreun al vostru. Pentru ca vnturile cerului s poat dansa printre voi. Iubii-v unul pe altul, dar nu v facei din iubire oprelite Fie, mai degrab, o mare vlurind ntre rmurile sufletelor voastre. Umplei-v, unul altuia, cupa, dar nu bei dintr-o singur cupa. mprii-v pinea, dar nu mncai din aceeai bucat. Cntai i dansai i veselii-v laolalt, dar facei ca fiecare s rmn singur, ntocmai cum strunele lutei sunt singure, n timp ce vibreaz n aceeai armonie. Druii-v inimile, fr a le lsa, ns, una n paza celeilalte; Pentru c numai mna vieii v poate cuprinde inimile, i inei-v alturi, dar nu chiar aa de aproape, Cci coloanele templului nlate-s la anume distan Iar stejarul i chiparosul nu cresc unul n umbra celuilalt'" (Kahlil Gibran) Cu credin, hotrre i curaj vei descoperi c, n mod miraculos, vei nva s v apropiai de centrul ascuns al fiinei voastre i al ntregului Univers prin fiecare gnd, cuvnt sau gest. Vei nva c nu exist ntmplare, c totul este o necesitate: o necesitate a transformrii spirituale.

Unele aspecte legate de trezirea "femeii interioare" de ctre un brbat i, respectiv, a "brbatului interior" de ctre o femeie - metod de trezire a sufletului In tradiia Kaula se vorbete adesea despre "femeia interioar", n cazul unui brbat i despre "brbatul interior", n cazul unei femei. Revelarea acestor aspecte secrete reprezint una dintre cele mai importante iniieri pentru adeptul tantric, aceasta constituind cel mai eficient i, n acelai timp, cel mai accesibil mod de trezire complet a sufletului, pentru o fiin care i-a trezit deja, parial, sufletul. Aceast iniiere este destinat de fapt s trezeasc idealul feminin care se gsete n sufletul oricrui brbat, precum i brbatul ideal, divin (idealul masculin) care se afl n orice suflet de femeie. Este vorba aici de anumite aspecte arhetipale pe care le-a intuit foarte bine i Carl Gustav Jung, el numindu-le, respectiv, anima ("femeia interioar", n cazul unui brbat) i animus ("brbatul interior", n cazul unei femei). Aceste arhetipuri fundamentale ale sufletului, odat dinamizate, produc n fiin o trezire foarte rapid a sufletului, ct i dinamizarea lui Kundalini sakti (energia fundamentala a fiintei, care se gaseste latenta la nivelul primului centru energetic, Muladhara chakra). Anima - respectiv animus - reprezint pentru fiecare dintre noi cea mai pur, cea mai sfnt i cea mai frumoas parte a sufletului nostru, aspect ctre care tindem, contient sau nu, ntotdeauna atunci cnd ne ndrgostim, cnd iubim plenar, prin aceasta rentregindu-ne i divinizndu-ne fiina, ntotdeauna, chiar fr s tim, noi am iubit i am aspirat - ca brbat - ctre femeia ideal, respectiv - ca femeie - ctre brbatul ideal din noi nine, iar rspunsul plin de Graie Divin al acestui arhetip esenial al sufletului s-a obiectivat prin intermediul tuturor femeilor pe care le-am iubit, le iubim sau pe care le vom mai iubi i, 10

respectiv, prin intermediul tuturor brbailor pe care - ca femeie - i-am iubit, i iubim sau i vom iubi n viitor. Aceasta reprezint esena cii tantrice: unificarea i transcenderea, prin iubire, a aspectelor polare ale sufletului individual (jivatma), n Vidul Beatific al Contiinei Divine Supreme. De asemeni, tot aceast tain divin iniiatic fundamental reprezint, dup cum tim cu toii, i esena cii cretine. Astfel, putem extrage de aici nc o semnificaie, ezoteric i extrem de profund, a simbolului crucii: polaritatea "orizontal" brbat-femeie din sufletul nostru (reprezentat de braul orizontal al crucii) este perfect armonizat i transcens n Vidul Beatific, stare n care, printr-un elan impetuos i realizator, este armonizat perfect i transcens n Vidul Divin Suprem polaritatea "vertical" dintre fiina individual i Fiina Universal a Lui Dumnezeu (braul vertical al crucii). Ambele polariti cardinale ale fiinei sunt transcense astfel n centrul crucii, loc tainic de coinciden a contrariilor, care nu este altceva dect Inima noastr cea adevrat. Observm deci c aceast practic ezoteric tantric implica centrarea perfect n Inim prin intermediul iubirii nesfrite, urmat apoi de ascensiunea, fulgertoare ctre Dumnezeu Tatl i de integrarea ntregii manifestri n contiina expansionat a yoghinului. In lumina acestor revelaii putem s nelegem c, de exemplu, faptul c nu ne atrag din punct de vedere afectiv i erotic toate fiinele ci numai unele, arat anumite afiniti profunde ntre acele fiine i arhetipul sufletesc fundamental din noi nine. Astfel, atunci cnd noi recunoatem, mcar parial n cellalt (sau, altfel spus, cnd transpare dincolo de fiina fizic a celuilalt) o anumit manifestare a arhetipului nostru sufletesc (anima sau, respectiv, animus), atunci spontan ne ndrgostim. Dar, dac uitm sau chiar ignorm total legtura dintre fiina celuilalt i femeia noastr interioar (brbatul nostru interior) este cu putin ca, destul de uor, acea atingere a Graiei Divine care a fcut s apar iubirea noastr imens, s se estompeze sau chiar s dispar pentru c, treptat, "alunecm" ctre o relaie strict uman (punctul central al acestei relaii nu se mai afl preponderent la nivelul sufletului, ci este la un nivel inferior, n care egoul interfereaz puternic). Din aceast cauz, putem s descoperim, n timp, din ce n ce mai multe diferene i nepotriviri ntre cellalt i idealul nostru luntric. Atunci gndim c "nu mai este ca la nceput", dei este vorba de exact aceeai fiin, ns noi nu mai facem legtura ntre ea i idealul din sufletul nostru. Tantrismul, care poate fi considerat cea mai direct i mai profund iniiere n i ntru iubire, orienteaz nc de la nceput aspirantul ctre acest ideal al sufletului su, ideal n care fiina investete (ofer) tot ceea ce este mai pur n ea. Intr-adevr, acest ideal chiar este cea mai elevat i cea mai sfnt parte din noi nine. Sufletul este, analogic vorbind, ca o sfer care prezint dou jumti: una feminin i una masculin, iar trezirea lui complet se ncheie cu revelarea complet a sferei sale superioare, care este chiar idealul nostru fundamental i care ne cheam mereu spre el. Dar, pentru c suntem fiine sexuale, brbai sau femei, emisfera superioar a sufletului mbrac ntotdeauna forma unei femei ideale n cazul unui brbat i a unui brbat ideal, n cazul unei femei. Aadar, n realitate, ctre aceast emisfer superioar ne ndreptm ntotdeauna (chiar i fr s tim) toate aspiraiile sublime, toate gndurile minunate i toate strile de iubire pe care le manifestm. Atunci cnd am neles foarte bine acest aspect, devenim cu mult mai liberi dect nainte, pentru c avem acum lng noi i n noi (chiar n Inima noastr), n permanen, o surs nesfrit de iubire, de plenitudine, de via, de energie, de frumusee, de aspiraie i de sfinenie. Acum ieim din ipostaza anterioar, n care urmream (contient sau nu) mai mult s cerem, pentru c tot timpul suntem plini luntric i gata s druim. Acum tim c avem aproape totul n noi i nu mai are nici o importan dac primim ceva n schimb, iar idealul sufletului nostru ne rspunde din ce n ce mai mult prin fiinele pe care le iubim. De fapt, de-abia acum putem iubi cu adevrat detaat, plenar i liber, pentru c am neles c suntem liberi i c toat dragostea din lume se afl n sufletul nostru, iar dragostea noastr este amplificat apoi tot mai mult de toate fiinele pe care le iubim, le-am iubit sau le vom mai iubi n viitor. Aceasta este condiia adevratului tantric (adevratei tantrice), aa cum este revelat ea de tradiia secret Kaula: condiia de plenitudine luntric n care suntem interesai n primul rnd s druim iubire, iar aceasta este i metoda infailibil de eliminare a problemelor legate de starea de nemplinire interioar (frustrare) sau de unele pretenii pe care le putem avea de la cellalt i la care acesta nu ne poate rspunde, din diverse motive. Acum, eliberndu-1 pe cellalt de orice pretenii i de orice ateptri, el se poate manifesta liber i ne poate iubi prin ceea ce suntem cu adevrat. Aceasta este deci o etap foarte important a iniierii n iubire i, n acelai timp, o cale foarte accesibil ctre libertatea deplin n 11

dragoste. Raportarea la idealul nostru sufletesc - n care se afl esena a tot ceea ce este sublim, elevat, frumos, pur, minunat, fascinant, esena a tot ceea ce putem dori - se poate face oricnd. Acest ideal luntric este tot timpul cu noi, ne iubete cu o dragoste divin i ateapt ntotdeauna s ne rspund, pe calea trezirii sufletului i a mplinirii interioare, n care exteriorul devine acum rodul interiorului, nainteinteriorul (contiina noastr) prea a fi rodul exteriorului (lumea obiectiv) - n noi se manifestau doar consecinele relaiei noastre exterioare (cu fiina iubit). Acum relaia exterioar (obiectiv) este contientizat de noi ca fiind consecina relaiei unice i absolute cu idealul nostru interior. In concluzie, aceast iniiere tantric secret este o metod prin care, pe de o parte, devenim gradat foarte puternici la nivel sufletesc i, pe de alt parte, devenim capabili s realizm cu adevrat starea de brahmacharya (continenta sexuala). Fr aceast realizare luntric, suntem exact n situaia descris de lisus n Biblie, atunci cnd spune, comentnd cele zece porunci: "Eu ns v spun vou: oricine se uit la o femeie, poftind-o, a i pctuit cu ea, n inima lui. " El exprim aici consecina necontientizrii "femeii interioare" (respectiv a "brbatului interior", de ctre o femeie) i, ntr-o alt form, trimite chiar la aforismul tantric pe care 1-am citat anterior. Ca un element practic suplimentar, este foarte bine dac n raportarea la idealul nostru luntric ne angrenm si imaginaia creatoare (sau, mai precis, bhavana). De exemplu, este foarte bine s ne gndim ct mai des la acest ideal, dndu-i o form care s ntruchipeze tot ceea ce considerm c este mai frumos ("frumuseea frumuseii"), mai fascinant, mai sublim i mai pur. Totul este aici superlativ, deoarece acest ideal reprezint pentru noi esena frumuseii, a iubirii i sfineniei. Nu este vorba ns de a crea o imagine mental, ca la sambhavi mudra, ci de a folosi liber i spontan imaginaia creatoare n acest sens, aceasta putndu-ne conduce rapid i la trezirea lui Kundalini sakti. Ceva similar realizau i trubadurii sau cavalerii Evului Mediu, doar c ei suprapuneau (foloseau drept suport) pentru aceasta imaginea idealizat a iubitei ("alesei") inimii lor (mireasa lor de suflet) din plan fizic, creia i nchinau toate victoriile, toate luptele i toate realizrile lor minunate, iar aceasta le ddea adeseori o for spiritual i sufleteasc foarte mare. Se poate chiar "dialoga" ntr-un anumit fel cu idealul din noi, i nu este deloc vorba aici de vreo scindare a fiinei ci, dimpotriv, de un fenomen de unificare extatic.

12