Predici la Duminica Vindecrii orbului din natere

Cuprins
Pr.Ilie Cleopa - Predic la Duminica Orbului - Despre orbirea sufleteasc .....9 Pr.Arsenie Boca - Predic la Duminica orbului din natere - Orbul din natere i sufletele oarbe ......................................................................................................15 Sfntul Ignatie Briancianinov - Predic n Duminica Orbului - Despre prerea de sine i smerita cugetare .....................................................................................20 Sfntul Nicolae Velimirovici - Evanghelia despre vindecarea minunat a orbului din natere .................................................................................................25 Sfntul Teofan Zvortul - Duminic Orbului - Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an ...........................................................................................41 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 56 - Nimeni nu este pedepsit pentru pcatul prinilor si ..............................................................................................43 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 57 Buntatea lui Dumnezeu fa de toi oamenii, fr excepie ............................................................................................51 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 58 ntrebat de farisei,orbul din natere le rspunde cu curaj i d slav lui Dumnezeu .......................................................58 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 59 Iisus Hristos vine naintea orbului din natere,ca pentru a-l luda pentru mrturisirea sa curajoas,El i d un nou har ..................................................................................................................................66 Sfntul Chiril al Alexandriei - Duminica Orbului din natere ..........................73 Nicolae Steinhardt - Doamne s vd ..................................................................110 Nicolae Steinhardt - Mrturisirile Domnului - Orbului din natere ..............115 Nicolae Steinhardt - Admiraiile Domnului - cazul cel mai izbitor este fr ndoial al orbului din natere ............................................................................117 Predic a Mitropolitului Augustin de Florina la Duminica Orbului - Cine este fericit?....................................................................................................................119 Mitropolitul Antonie de Suroj - Cuvnt la Duminica Orbului din natere ...123 IPS Antonie Plmdeal - Predic la Duminica Orbului Cine a pctuit?El sau prinii lui ?....................................................................................................125 Pr. Dorin Picioru - Cine sunt orbii? - Predic la duminica vindecrii orbului din natere .............................................................................................................135 Preot Gheorghe Slgian - Predica la Duminica Vindecrii orbului din natere ...................................................................................................................142 Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica orbului din natere .....146 Rugciune dup Sfntul Augustin ..................................................................149 Pr. Gheorghe Neamiu - Ora hotrtoare .........................................................150 Pr. Visarion Iugulescu - Duminica Orbului din natere ..................................154 Rugciune ..........................................................................................................162

Pr. Ion Crciuleanu - Duminica Orbului din natere ......................................163 Rugciune ..........................................................................................................166 Pr. Vasile Florea - Orbirea sufleteasc ..............................................................168 Pr. Anthony M. Coniaris - Ochi avem i nu vedem ..........................................170 Pr. Vasile Rob - Crezi tu in Fiul lui Dumnezeu?! .............................................175 Pr. Mihai Tegze - Orbul din natere .................................................................177 Preot Petru Roncea - Lumina ochilor minii i ai sufletului ............................181 Pr. Alexandru - Predic la Duminica a 6-a dup Pati (a Orbului)................185 Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica Vindecrii orbului din natere - Orbul vindecat mrturisete dumnezeirea lui Hristos .187 Orbirea sufleteasc, mai grea dect orbirea fizic ........................................187 Iisus Hristos este lumina lumii.........................................................................188 Fiul lui Dumnezeu vindec natura uman cnd aceasta devine infirm ....188 Siloamul, prefigurarea Tainei Sfntului Botez ..............................................189 Orbul, misionarul asculttor i credincios al lui Iisus...................................189

Apostol Fapte 16, 16-34 16 i a fost c-n timp ce ne duceam la rugciune, ne-a ntmpinat o slujnic tnr care avea duh pitonicesc i care le aducea stpnilor ei mult ctig prin ghicit. 17 Aceasta, inndu-se dup Pavel i dup noi, striga, zicnd: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului-Celui-Preanalt, care v vestesc vou calea mntuirii. 18 i pe aceasta a fcut-o timp de multe zile. Iar Pavel, suprndu-se, s-a ntors i i-a zis duhului: n numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei din ea! i chiar n ceasul acela a ieit. 19 i stpnii ei, vznd c li s-a dus ndejdea ctigului, au pus mna pe Pavel i pe Sila i i-au trt n pia naintea dregtorilor. 20 i ducndu-i la judectori, au zis: Aceti oameni, care sunt iudei, ne tulbur cetatea 21 i vestesc obiceiuri pe care nou, romani fiind, nu ne este ngduit s le primim i nici s le facem . 22 i mpotriva lor s-a ridicat i mulimea. i judectorii, rupndu-le hainele, au poruncit s-i bat cu vergi. 23 i dup ce le-au dat multe lovituri, i-au aruncat n temni, poruncindu-i temnicerului s-i pzeasc cu grij. 24 Acesta, primind o asemenea porunc, i-a vrt n temnia cea mai dinluntru i le-a strns picioarele-n butuci. 25 Dar spre miezul nopii, Pavel i Sila se rugau i-I cntau laude lui Dumnezeu; iar cei nlnuii i ascultau. 26 i deodat s-a fcut cutremur mare, nct temeliile temniei s-au zguduit i ndat toate uile s-au deschis i legturile tuturor s-au dezlegat. 27 i cnd s-a deteptat temnicerul i a vzut uile temniei deschise, i -a scos sabia i voia s se omoare, creznd c cei legai au fugit. 28 Dar Pavel a strigat cu glas mare, zicnd: S nu -i faci nici un ru, c toi suntem aici! 29 Iar acela a cerut lumin i s-a repezit nluntru i, tremurnd, a czut n faa lui Pavel i a lui Sila; 30 i, scondu-i afar, le-a zis: Domnilor, ce trebuie s fac eu ca s m mntuiesc? 31 Iar ei au zis: Crede n Domnul Iisus i te vei mntui, tu i casa ta. 32 i i-au grit cuvntul Domnului, i tuturor celor din casa lui. 33 i lundu-i ntr-acel ceas al nopii, le-a splat rnile i s-a botezat ndat, el i toi ai lui.

34 Apoi i-a dus n cas i a pus masa i s-a veselit cu toat casa, pentru aceea c au crezut n Dumnezeu.

Evanghelia

Ioan IX, 1-38 1 i-n timp ce trecea, Iisus a vzut un om orb din natere. 2 i ucenicii Si L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pct uit, el, sau prinii lui, de s-a nscut orb? 3 Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci pentru ca-ntru el s se arate lucrurile lui Dumnezeu. 4 Lucrurile Celui ce M-a trimis trebuie ca Eu s le fac pn este ziu; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. 5 Att ct sunt n lume, Eu sunt Lumina lumii! 6 Aceasta zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului. 7 i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului - care se tlcuiete: trimis -. Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd.

8 Iar vecinii i cei ce-l vzuser mai nainte c era orb ziceau: Nu este acesta cel ce edea i cerea??. 9 Unii ziceau: El este. Alii ziceau: Nu, ci seamn cu el. Dar el zicea: Eu sunt. 10 Deci i ziceau: Cum i s-au deschis ochii? 11 Acela a rspuns: Omul care se numete Iisus a fcut tin i mi -a uns ochii i mi-a zis: Mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. Deci ducndu -m i splndu-m, mi-am dobndit vederea. 12 i i-au zis: Unde este acela? El a zis: Nu tiu. 13 Atunci l-au dus la farisei, pe cel ce oarecnd fusese orb. 14 i era smbt n ziua n care Iisus a fcut tin i i-a deschis ochii. 15 Deci din nou l ntrebau acum i fariseii, cum i -a dobndit vederea. Iar el lea zis: Tin a pus pe ochii mei i m -am splat i vd. 16 Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta. Iar alii ziceau: Cum poate un om pctos s fac astfel de minuni??. i dezbinare era ntre ei. 17 Atunci i-au zis din nou orbului: Tu ce zici despre el, c i-a deschis ochii? Iar el a zis: E profet. 18 Dar Iudeii n-au crezut despre el c era orb i i-a dobndit vederea pn ce nau chemat pe prinii celui care-i dobndise vederea. 19 i i-au ntrebat, zicnd: Acesta este fiul vostru despre care zicei c s-a nscut orb? Ei bine, cum de vede acum? 20 Rspunznd atunci prinii lui, au zis: tim c acesta este fiul nostru i c sa nscut orb; 21 dar cum de vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis ochii, nu tim; ntrebai-l pe el; e n vrst, el despre sine va vorbi. 22 Pe acestea le-au spus prinii lui, pentru c se temeau de Iudei. Fiindc Iudeii se neleseser c dac cineva l va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din sinagog. 23 De aceea au zis prinii lui: E n vrst, ntrebai-l pe el. 24 Deci l-au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i -au zis: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c omul acesta este pctos. 25 A rspuns deci acela: Dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c am fost orb i acum vd. 26 Deci i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? 27 Le-a rspuns: Acum v-am spus i n-ai auzit? De ce vrei s m mai auzii o dat? Nu cumva vrei i voi s v facei ucenici ai Lui? 28 i l-au ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al aceluia, dar noi suntem ucenici ai lui Moise.

29 Noi tim c Dumnezeu lui Moise i-a vorbit, dar pe acesta nu-l tim de unde este. 30 A rspuns omul i le-a zis: n aceasta st minunea, c voi nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii. 31 Noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu i-I face voia, pe acesta l ascult. 32 Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. 33 De n-ar fi Acesta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic. 34 Au rspuns i i-au zis: Pe de-a-ntregul n pcate te-ai nscut, i tu ne nvei pe noi?. i l-au dat afar. 35 i a auzit Iisus c l-au dat afar. i, gsindu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? 36 El a rspuns, zicnd: i cine este, Doamne, ca s cred n El? 37 i a zis Iisus: L-ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este. 38 Iar el a zis: Cred, Doamne! i I s-a nchinat.

Pr.Ilie Cleopa - Predic la Duminica Orbului - Despre orbirea sufleteasc

Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi (Ioan 9, 39)

Hristos a nviat !
Iubii credincioi, Multe nvturi de tot felul putem scoate din Sfnta Evanghelie de azi, de vom cerceta textul ei cu luare aminte. Una dintre aceste nvturi este cea despre orbirea duhovniceasc a omului robit de pcate. Ct orbire spiritual era n mintea crturarilor i fariseilor, care, nu numai c nu credeau n minunile mai presus de fire fcute de Hristos Domnul, ci i hul mare aduceau asupra Lui, zicnd c, cu Beelzebut, domnul demonilor scoate pe demoni (Marcu 3, 22). Atta orbire era n mintea lor, nct ochi avnd, nu vedeau i urechi avnd, nu auzeau. De aceea Domnul i numete "farisei orbi" (Matei 23, 26). Despre aceast orbire spiritual a crturarilor i fariseilor, a arhiereilor i legiuitorilor iudei i despre pedeapsa ce-i ateapt pentru aceasta zice proorocul David prin Duhul Sfnt: S se ntunece ochii lor ca s nu vad i spinarea lor pururea o grbovete (Psalm 68, 27). i marele prooroc Isaia a proorocit despre orbirea spiritual a poporului lui Israel, zicnd: Dumnezeu le-a dat duh de

mpietrire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud pn n ziua de azi (Isaia 56, 10). i iari: C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s nelag i s se ntoarc la Mine i s-I vindec (Isaia 6, 10). Dar din ce se nate orbirea sufleteasc n mintea omului? Aceasta vine asupra omului din mai multe pricini. Mai nti ca urmare a faptelor rele. Acest lucru l arat Mntuitorul cnd zice: Lumina a venit n lume, dar oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina, cci faptele lor erau rele. C oricine face cele rele urte Lumina, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc (Ioan 3, 19-20). Orbirea spiritual vine de la diavol. Orbirea spiritual vine din necredin i din mpotrivirea fa de Dumnezeu. Acest lucru l spune proorocul Isaia, zicnd: Toat ziua ntindeam minile mele ctre un popor neasculttor i mpotriv gritor (Isaia 65, 2). De aceea Dumnezeu le-a dat duh de mpietrire ca s nu vad cu ochii i cu urechile lor s nu aud pn n ziua de azi (Deuteronom 29, 4). Orbirea spiritual vine i din necredin i nvrtoarea inimii , cum arat Sfnta Scriptur, zicnd: Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i uitndu-v v vei uita, dar nu vei vedea. C inima poporului acestuia s-a nvrtoat i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc la Mine i s-l vindec (Isaia 6, 9-10). Am artat c una din pricinile orbirii spirituale este pcatul. Acum s vedem de ce pcatul aduce orbirea sufletului i ntunecarea minii omului. Iat de ce. Pcatele dup mrturisirea Sfintei Scripturi se numesc "lucruri ale ntunericului" (Isaia 29, 15; Romani 13, 12; Efeseni 5, 11). Ca lucruri ale ntunericului, pcatele, de orice fel ar fi, aduc n mintea omului ntuneric, tulburare, boal i orbire duhovniceasc. Prin ce putem izgoni din mintea noastr ntunericul pcatului? Prin prsirea pcatului, prin ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu, prin post, rugciune, pocin cu lacrimi i spovedania sincer la duhovnic i prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu.

Prin aceste fapte bune, fiecare om orict de pctos ar fi, vine la lumina cunotinei i se apropie de Dumnezeu, devenind dintr-un om ntunecat i pctos, un vas ales al lui Dumnezeu i un fiu al mpriei cerurilor. Orbirea spiritual vine uneori la om i prin ngduina i puterea lui Dumnezeu. Acest lucru s-a artat la muli oameni alei de Dumnezeu. Dar mai luminat vedem aceasta la alegerea Marelui Apostol Pavel, care mai nainte de chemarea sa se numea Saul i prigonea foarte mult Biserica lui Hristos (Fapte 9, 1-22). Iubii credincioi, S ntoarcem acum cuvntul la orbirea sufleteasc din zilele noastre. Toi am vzut oameni orbi, fie din natere, fie din accidente, fie n urma unor boli grele. Ori de cte ori vedem un orb, ne cuprinde pe fiecare un sentiment de mil, ba cteodat ne dau i lacrimile. El nu poate merge singur, nu poate vedea cerul, soarele i frumuseea florilor. Nu poate privi icoana i crucea la care se nchin, nici faa mamei, a copiilor i a semenilor si. Orbul nu poate citi o carte sfnt, nu poate lucra mai nimic i se simte o povar pentru familie i societate, cci triete mai mult din mila altora. Un asemenea om orb la ochii trupului este vrednic de jale, de ndurarea tuturor. Dumnezeu ns, mngie pe cei fr vedere cu alte daruri: cu mult nelepciune, cu vorbire frumoas, cu smerenie, cu darul lacrimilor i adeseori cu darul cntrii frumoase. Cci Creatorul a toate, prin dumnezeiasca pronie, are mil de zidirea Sa. De aceea zice Duhul Sfnt, prin gura psalmistului: Domnul nelepete orbii! (Psalm 145, 8). Mult mai grea i mai vrednic de plns este ns orbirea minii, a inimii, a voinei i contiinei. Cci i sufletul este cu mult mai de pre dect trupul. De aceea zice Mntuitorul: Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb pentru sufletul lui? (Marcu 8, 36-37). Sufletul fiind creat de Dumnezeu venic, orbirea sufleteasc este una din cele mai grele boli care duce la pierderea sufletului i la osnda lui venic. De aceea i vindecarea acestei boli este cu mult mai grea i mai important dect vindecarea orbirii trupeti. Ce nelegem prin orbirea sufleteasc sau duhovniceasc? nelegem ntunecarea i nrobirea sufletului prin tot felul de pcate sufleteti i trupeti. Adic trufia minii,

 mpietrirea inimii, slbirea voinei i a contiinei, necredina, ndoiala n credin, sectarismul, dezndejdea, mndria, sinuciderea, uciderea sufleteasc i trupeasc, avortul, ura i mnia dintre oameni, divorul, desfrul, minciuna, iubirea de averi, zgrcenia, lcomia, beia, lenea i altele. Toate pcatele sunt boli ale sufletului care l arunc n orbire i nesimire, iar trupul n boli grele i fr leac. i dac nu prsim pcatele care ne robesc prin cin, spovedanie i nnoire duhovniceasc, orbirea sufletului, ca orice boal, duce la moartea sufleteasc i la osnda sufletului n chinurile iadului. Oare ce este cretinul care i schimb credina n Dumnezeu i prsete biserica ntemeiat de Hristos i de Sfinii Apostoli i se duce la secte religioase de tot felul, dac nu orb la suflet? Ce este cretinul care nu vine cu anii la sfnta biseric, nu se roag, nu citete cri sfinte i amn pocina i spovedania pn n ceasul morii, dac nu un bolnav i orb sufletete? Ce este omul care se numete cretin doar cu numele i i cheltuiete timpul, averea i sntatea n griji trectoare i n pcate de moarte, dac nu un om nefericit i orb la suflet? Ce este cretinul care n-a citit mcar odat Sfnta Scriptur, mai ales Noul Testament i alte cri cretineti de nvtur, care cluzesc i lumineaz mintea i sufletul spre Hristos, dac nu un om nefericit i lipsit de lumina cunotinei i a bucuriei duhovniceti? Ce este cretinul care i risipete viaa n beii i desfrnri, n certuri i divoruri, n judeci i ur, dac nu un om slab n credin i amgit de diavoli,

un om orb i bolnav la suflet, care umbl pe calea pierzrii i nu mai este n stare s se scoale din pcate, s se pociasc i s-i mntuiasc sufletul? Ct orbire i necredin nu au acei soi care se cstoresc doar din plcere, pentru pcate i nu vor s nasc copii, sau dac i nasc, i smintesc cu viaa lor i nu le dau o educaie sntoas, cretineasc? i doar vedem cte nenelegeri i divoruri, cte avorturi, beii i lips de educaie religioas, destram astzi unitatea familiilor noastre, a acestor celule vii ale vieii i societii. i toate aceste pcate ne robesc din cauza orbirii noastre sufleteti. Din cauza nepsrii, a necredinei unora n Dumnezeu, a lipsei de educaie cretin, de cunoatere a Evangheliei, din cauza lipsei de la viaa Bisericii, a amnrii spovedaniei, a lipsei unui duhovnic bun, i a uitrii multora de moarte i de judecata ce ne ateapt. Iat, deci, ce este orbirea sufleteasc i ct de mult ne robete pe toi. Pe unii cu pcate trupeti, pe alii cu cele sufleteti i pe toi cu mpietrirea inimii, cu lipsa rugciunii, cu uitarea de Dumnezeu i cu mulimea grijilor pmnteti. n faa Mntuitorului care ne va judeca, nu este nimeni bun, nimeni drept, curat i vrednic de viaa viitoare. Ce trebuie s facem deci? Cum ne putem vindeca de aceast cumplit nesimire a inimii, de robia patimilor i de orbirea sufletelor noastre? Prin prsirea pcatelor care ne robesc, prin ntoarcerea din nou la Hristos, la biseric, la rugciuni, la smerenie i pocin. Adic s facem ce a fcut orbul din Evanghelia de azi, pe care l-a ntrebat Hristos: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? i el a rspuns din toat inima: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui! (Ioan 9, 38). Ne ntreab i pe noi astzi Hristos: "Cretinilor, credei voi cu trie n Hristos, Mntuitorul lumii? Pzii poruncile Lui? Credei voi n Sfnta Evanghelie ca s avei viaa venic? Credei voi c Dumnezeu a creat lumea, c are mil de ea i El singur o poate salva de la distrugere i moarte?" De rspunsul pe care l vom da, depinde mntuirea sau osnda fiecruia dintre noi. Iar dac credem n Fiul lui Dumnezeu cu trie, atunci s mplinim poruncile Lui i s facem ce a fcut orbul din Evanghelie. C dup ce i -a pus tin pe ochi l-a trimis s se spele la izvorul Siloam din apropiere i ndat s-a vindecat i a vzut. Tina de pe ochii sufletului este necuria pcatelor noastre, de care ne curim prin baia lacrimilor i a spovedaniei. S ascultm de Hristos i s facem ce ne poruncete El. S ne splm ochii sufleteti, adic mintea, inima i voina prin

rugciune, pocin i milostenii, i atunci ne vom vindeca sufletul ca i orbul din Sfnta Evanghelie. Iubii credincioi, Viaa pmnteasc este scurt i plin de suferin i amgitoare, iar viaa cereasc este binecuvntat i plin de fericire venic. S prsim pcatele care ne orbesc i ne ucid sufletul i s ne rentoarcem la Hristos. Nu -i de ajuns s facem o cruce i s zicem: "Doamne, Doamne!" Ni se cere o profund nnoire duhovniceasc a vieii. Ni se cere s aruncm de pe ochii sufletului tina patimilor de pn acum, splndu-ne la apa Siloamului, adic la baia spovedaniei, apoi s intrm sub ascultarea lui Hristos i a Bisericii pe care a ntemeiat -o pe pmnt. Smerindune, rugndu-ne, mpcndu-ne unii cu alii, mergnd regulat la biseric, fcnd milostenie dup putere, crescndu-ne copiii n dreapta credin i n iubire de Dumnezeu, devenim cretini buni, fii adevrai ai Bisericii Ortodoxe i motenitori ai mpriei Cerurilor. Amin.

Hristos a nviat!

Pr.Arsenie Boca - Predic la Duminica orbului din natere - Orbul din natere i sufletele oarbe

Mult vreme n-am neles tlcul orbului din natere. Nu nelegeam explicaia lui Iisus. Nu-i mirare. E mare deosebire ntre noi i Iisus ! Noi dm s trecem ct mai repede pe lng Lazrii Lumii, neputnd rbda suferina lor, pentru c suntem incapabili n faa ei. Bani n-avem, putere n-avem, inim navem, n-avem nimic n faa suferinei. Deci, fugind de Lazri, fugim n propri a noastr nimicnicie. Aa i ucenicii, delegaii notri de lng Dumnezeu, l ntreab pe Iisus: Invtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb ?" - Cnd nu poi nimic, faci tiin: ntrebi de cauz; iar cnd cauza e un pcat, faci moral. Dar oricum, chiar ncercuii n neputine, ncercm o msur preventiv. Ceea ce au pit alii, tu poi s nu peti, dac ocoleti greelile lor. Se vede c Iisus vorbea cu ucenicii despre puterea dezastruoas pe care o au pcatele, greelile mpotriva vieii, de-a schimonosi viaa omului i a o chinui n ntunerecul orbiei i al altor suferine. Acum s vedei deosebirea ntre noi i Dumnezeu. Iisus era Dumnezeu. Muli n-au tiut i nici nu vor ti aceasta. Vindecarea minunat a orbului din natere face dovada dumnezeirii lui Iisus i arat omului marginile puterii i tiinei sale. Noi ocolim Lazrii. Iisus i cunotea i-i chema la Sine. Cunotea pe Natanael, de pe cnd era copil mic, ascuns sub smochin, de urgia lui Irod. Cunoate acum pe orbul acesta, mai nainte de-a se nate, dezvluindu-ne cu el o tain a lui

Dumnezeu: c nu s-a nscut orb nici pentru pcatele lui, nici ale prinilor si, ci pentru ca s se arate lucrul lui Dumnezeu cu el". ntr-o alt mprejurare Iisus se mrturisete a fi mai nainte de Avraam; ntr -alta, mai nainte de a fi lumea. Icoanele l arat pe Iisus zidind pe Adam. i aa este: Toate printr-nsul s-au fcut, ce s-a fcut". A face ochi vii din pmnt i scuipat, nu mai e treab de om, ci lucrul lui Dumnezeu. A drege nite ochi, a tia albeaa de pe ei, le mai merge i doctorilor, dar a face ochi noi - i nc din aa material, i pe care-1 mai trimii i la splat n apa Siloamului, iar asta la un orb din natere - aceasta a putut-o face numai Cel ce a zidit pe Adam cu mna, din rn. Acesta este tlcul tmduirii orbului din natere: Dumnezeu Tatl a vrut s descopere pe Dumnezeu Fiul, ca creator al lumii i ca autor al vieii. La aceast voin a Tatlui s-a aprins duhul lui Iisus; i-a nsuit aceast voin ca o misiune a Sa n lume, aa cum e ntr-o lumin aprins nsuirea de a lumina. Cunoscnd Iisus pe orb, c-i omul prin care Tatl are s fac lumii o revelaie a Fiului, ca autor al vieii, cunoscnd voia Tatlui, pe care i -a nsuit-o drept misiunea vieii sale pmnteti - model pentru noi pmntenii - cu aceast dumnezeiasc siguran a scuipat pe pmnt i a fcut tin din scuiptur i a uns ochii orbului cu tin (adic gurile ochilor) i a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului ! Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd". Dar lucrul lui Dumnezeu nu se termin cu nite ochi la reparat. -Dei pentru noi oamenii, ar fi totui un lucru convingtor al dumnezeirii lui Iisus; convingtor pentru simplul motiv c, pn astzi, tiina a fcut aparate ca ochiul, aparatul fotografic i altele, dar tiina omului n-a putut face ca via, nici mcar un bob de gru sau un ou de musc. mpria vieii e mpria lui Dumnezeu. Natura vieii, naterea i susinerea ei, atrn de Dumnezeu, de la creaia ei pn la sfritul lumii. Deschide-vei mna Ta i toate se vor umplea de bunti; retrage-vei mna Ta i toate se vor usca i-n rn se vor ntoarce." Deci s ne cunoatem marginile i vom recunoate pe Dumnezeu. Faptele lui Dumnezeu, care toate-s minuni ale vieii, pun pe oameni n multe nedumeriri. Aa s-a ntmplat i cu orbul din natere, care a cptat vederea prin minune.

Vecinii, i cei ce-1 vzuser orb, ncepur primii a se nedumeri despre el; cine -o fi, el sau altcineva, care seamn cu el ? Iar el zicea: eu sunt ! Oamenii nu ies uor din nedumerire. Mrturisirea orbului despre Omul care se cheam lisus" i care i-a fcut ochii din pmnt nu i-a lmurit deloc. Drept aceea l duc la interogatoriul fariseilor din Templu. i era smbt, zi sensibil pentru iudei. Deci de la nceput ancheta era sortit s ias prost. Iat-1 din nou pe Iacov al Vechiului Testament luptndu-se cu Dumnezeu. Dar iat-1 i pe orbul din natere transformat n misionar. Urmeaz un schimb de ntrebri i rspunsuri despre cum a demers cptarea vederii, precum i despre persoana care a dat vederea. Orbul apra pe dttorul ochilor si; fariseii l huleau precum c e pctos; - dei unii recunoteau c om pctos nu poate da vedere orbilor. Neisprvind nimic au chemat pe prinii orbului. Acetia, nfricai de farisei, dau doar mrturie c acesta a fost orb din natere, e fiul lor, dar cum vede acum i cine i-a dat vederea, ei nu tiu. Se lepdar de-a mrturisi pe Dumnezeu, lsnd darul mrturisirii fiului lor c-i n vrst, deci nsui s griasc despre sine". Jidovii se sfatuiser s dea afar din sinagog pe oricine care va mrturisi pe lisus c e Mesia, adic Fiul lui Dumnezeu, ateptatul neamurilor. Asta o tiau toi, i prinii orbului, de aceea au fugit de un rspuns rspicat: precum c ochi, unde nu erau din natere, numai Dumnezeu putea s pun. Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i-1 sileau n numele lui Dumnezeu s zic ru despre lisus, c este pctos.N-a zis.Din nou l-au pus s povesteasc vindecarea sa. Omul i-a permis atunci o ntrebare care i-a nfuriat: Acum v-am spus; au vrei s auzii iari ? Au doar vrei s v facei i voi ucenicii Lui ?" Auzind fariseii acestea, au srit cu ocara pe el, grind totui adevrul: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ai lui Moise ! Pe Moise l tim, pe acesta nu -1 tim de unde este !" In alt mprejurare au fost i mai nestpnii la mnie, zicnd despre lisus c -i de la diavolul. (Matei 12,24). Aa-i firea omului pctos: cnd i loveti dracii, i zice c tu eti drac. La aceast sucit ntorstur de minte, pe care-o fac prejudecile n capul fariseilor, i care-i oprete de-a ti pe lisus c de unde este, omul care a cptat vederea trupeasc, prin mrturisire capt i vederea sufleteasc. Astfel auzim din gura lui una dintre cele mai frumoase mrturisiri: Aceasta e minunea, c voi nu tii de unde este, iar El mi-a deschis ochii. tim c Dumnezeu pe pctoi nu-i ascult, ci, de este cineva cinstitor de Dumnezeu, i face voia Lui, pe acela l ascult. Din veac nu s-a auzit ca cineva s fi deschis ochii celui nscut or b. De n-ar fi acesta de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic".

Asta era credina: tare ca muntele, a acestui nou misionar al lui lisus. Deci fariseii, vznd c nu pot isprvi nimic cu el, l-au ocrt: c pctos fiind, i nva pe ei drepii - tainele lui Dumnezeu, - i l-au dat afar. Iat tragicul situaiei. Orbul cpta vederea, iar fariseilor li se ntunecau ochii de mnie asupra lui i a lui lisus. Un duh ru i inea de inim ca s nu recunoasc pe lisus i s se lumineze i ochii sufletelor lor. lisus a tmduit orbia ochilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii. Orbia rutii nu are leac, dar... are pedeaps. S urmrim de-acum desvrirea vederii orbului din natere i desvrirea orbiei sufleteti a fariseilor. Cnd a auzit lisus c l-au dat afar din sinagog, aflndu-1, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu ?" Rspuns-a el i a zis: Cine este Doamne, ca s cred ntrnsul ?" i i-a zis lisus: L-ai i vzut, i e cel ce griete cu tine". Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui". Omul acesta, cu care avea Dumnezeu rostul s descopere lumii pe Fiul Su ca i creator al vieii, facndu-i din tin o pereche de ochi, s-a nvrednicit de la Dumnezeu, la rndu-i, de descoperirea lui lisus ca Fiul lui Dumnezeu, prin nsi dumnezeiasca mrturisire. De puine ori, s-a descoperit lisus pe Sine ca Fiul lui Dumnezeu: o dat samarinencii, a doua oar acestui orb din natere i a treia oar ucenicilor, nainte de slvitele Sale patimi. Poate c aceasta a fost, n lumea aceasta, recunotina lui Dumnezeu ctre el, pentru c a purtat cu rbdare orbia fr vin i pentru c L-a mrturisit pe Iisus de la Dumnezeu" naintea tgduitorilor Si: c l-a nvrednicit de o rar descoperire dumnezeiasc. Orb fiind i a cpta, prin minune, o pereche de ochi, e o mare bucurie a vieii, o ieire fericit din ntuneric. Ieirea la lumina veacului acestuia. Pmntean fiind i a te hotr s mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre i luare n derdere, e o i mai mare bucurie, care te poate duce pn la deschiderea ochiului credinei c i se descoper Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Cel care e cu noi n toate zilele pn la sfritul veacului.

A vedea pe Iisus, e o fericire care nu se aseamn cu nici o bucurie pmntean. Iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui e ieirea sufletului din ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor. Iat o tmduire deplin, iat un misionar nenfricat al lui Iisus.

Sfntul Ignatie Briancianinov - Predic n Duminica Orbului - Despre prerea de sine i smerita cugetare

Iubii frai! Dup vindecarea orbului, despre care am auzit astzi n Sfnta Evanghelie, Domnul nostru Iisus Hristos a zis: Spre judecat am venit Eu n lumea aceasta, ca cei ce nu vd s vad i cei ce vd s fie orbi (In. 9, 39). Nite trufai nelepi i drepi ai acestei lumi, cum erau fariseii iudei, nu puteau s asculte netulburai aceste cuvinte ale Domnului. Iubirea lor de sine i nalta prere pe care o aveau despre ei nii s-au socotit jignite. La cuvintele Domnului ei au rspuns printr-o ntrebare n care se fceau vdite n acelai timp i nemulumire, i prere de sine, i zeflemea, i ur ctre Domnul, toate unite cu dispre fa de El. Au doar i noi suntem orbi? - au zis ei. Prin rspunsul Su la ntrebarea fariseilor, Domnul a zugrvit starea lor sufleteasc, ce fusese pricina nceptoare a ntrebrii. De ai fi fost orbi, le-a grit El, n-ai avea pcat. Voi, ns, zicei: vedem; pentru aceasta, pcatul vostru rmne (Ioan 9, 40-41). Ce nfricotoare boal sufleteasc este prerea de sine! n treburile omeneti, ea l lipsete pe cel mndru de ajutorul i sfatul aproapelui, iar n lucrarea lui Dumnezeu, n lucrarea mntuirii, ea i-a lipsit i i lipsete pe trufaii farisei de cea mai preioas comoar, de darul lui Dumnezeu adus din cer de Fiul lui Dumnezeu: i-a lipsit i i lipsete de dumnezeiasca Descoperire i de cea mai apropiat mprtire cu Dumnezeu, care este unit cu primirea acestei Descoperiri. Fariseii se socoteau pe sine vztori, adic stpni n treapta cea mai nalt i pe

deplin ndestultoare ai adevratei cunotine de Dumnezeu, care nu au nevoie de nici o alt sporire i nvtur - i pe acest temei au lepdat nvtura despre Dumnezeu, pe care o predanisea chiar Dumnezeu n chip nemijlocit. Virtutea potrivnic trufiei i felului aparte n care aceasta se arat n duhul omenesc - prerea de sine - este smerenia. Precum trufia este prin excelen boal a duhului nostru, pcat al minii, aa i smerenia este starea cea bun i fericit a duhului, este prin excelen virtute a minii. Din aceast pricin, ea este foarte des numit n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini smerit cugetare. Ce e smerita cugetare? Smerita cugetare este vederea nertcit a omului asupra omenirii: prin urmare, ea este vederea nertcit a omului asupra sa. Lucrarea nemijlocit a smereniei, altfel spus a smeritei cugetri, st n aceea ca vederea nertcit a omului asupra omenirii i asupra sa s-l mpace pe om cu sine, cu societatea omeneasc, cu patimile, neajunsurile, abuzurile acesteia, cu mprejurrile particulare i obteti - s l mpace cu pmntul i cu cerul. Virtutea aceasta i-a primit numele de smerenie (smirenie) de la pacea (mir) luntric a inimii pe care o nate. Cnd avem n vedere doar starea de linite, de bucurie, de fericire pe care o pricinuiete n noi, o numim smerenie; iar cnd vrem ca mpreun cu starea s artm, totodat, i izvorul acestei stri, vorbim de smeri ta cugetare. S nu credei, iubii frai, c definiia pe care am dat-o, n care se spune c smerita cugetare este felul nertcit de a gndi al omului cu privire la omenire ndeobte i la sine nsui n particular, ar fi o definiie dat dup bunul meu plac. Aceast definiie a smereniei i a smeritei cugetri a fost dat de nsui Domnul. El a zis: De vei cunoate adevrul, adevrul v va slobozi pe voi (Ioan 8, 31-32). Dar ce este libertatea duhovniceasc pe care o d Adevrul, dac nu sfnta pace haric a sufletului, dac nu sfnta smerenie, dac nu sfnta smerit cugetare evanghelic? Adevrul dumnezeiesc este Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan 14, 6). El a vestit: nvai-v de la Mine, de la Adevrul dumnezeiesc, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Smerita cugetare este acel fel de a gndi al omului despre sine i despre omenire pe care l-a insuflat i l insufl Adevrul dumnezeiesc (Gura smeritului cugettor griete adevrul, a spus Preacuviosul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc,cap. 9. Vezi Filocalia, vol. 1, ed. cit.). Prerea de sine este amgire de sine amar i pierztoare, e nelare uciga, cu care se nal pe sine omenirea orbit i cu care o nal pe aceasta dracii. Mincinoase sunt vederile i temeiurile mndriei omeneti, prerii de sine omeneti. Cel mndru vede n sine nsui o fiin de sine stttoare, nu o zidire a lui Dumnezeu; viaa pmnteasc i se nfieaz ca ceva fr de sfrit, iar moartea i

venicia ca i cum nici n-ar fi. Pronia lui Dumnezeu nici nu exist pentru el: el recunoate drept crmuitoare a lumii numai raiunea omeneasc. Toate gndurile lui se trsc pe pmnt; viaa lui este adus pe de-a-ntregul jertf pmntului, pe care el ar vrea s statorniceasc o necurmat desftare de pcat. i tocmai spre acest el nebunesc i cu neputin de mplinit nzuiesc din rsputeri fariseul i saducheul orb. Dimpotriv, aducerea-aminte de moarte l nsoete pe smeritul cugettor n calea vieii pmnteti, l nva s lucreze pe pmnt pentru venicie - i, ceea ce este minunat, nsufleete faptele lui cu duh deosebit de binefctor. Smeritul cugettor lucreaz pentru virtute, nu pentru aarea patimilor i nu pentru mulumirea patimilor: prin urmare, faptele lui nu au cum s nu fie binefctoare pentru societatea omeneasc. Smeritul cugettor se vede ca pe un nimicnic firicel de praf n faa uriaei mrimi a lumii zidite, ntre vremurile, neamurile (generaiile) i ntmplrile omeneti trecute i viitoare. Mintea i inima smeritului cugettor sunt n stare s primeasc dumnezeiasca nvtur cretineasc i s sporeasc fr ncetare n virtuile cretineti; mintea i inima smeritului cugettor vd i simt cderea firii omeneti i, ca atare, sunt n stare s-L recunoasc i s-L primeasc pe Rscumprtorul. Smerita cugetare nu vede vreun lucru de pre n firea czut omeneasc: ea vede n omenire o minunat zidire a lui Dumnezeu, dar vede, totodat, i pcatul ce a ptruns n toat fiina omului, care a otrvit aceast fiin; Smerita cugetare, recunoscnd mreia zidirii lui Dumnezeu, recunoate totodat i urenia zidirii schimonosite de pcat; ea se tnguie necontenit pentru aceast nenorocire. Ea privete pmntul ca pe trmul surghiunului su, nzuiete s recapete prin pocin Cerul, pe care l -a pierdut prin prerea de sine. ns, mndria i prerea de sine, care au mijlocit omenirii cderea i pierzarea, nu vd i nu recunosc cderea n firea omeneasc: ele vd n aceasta numai lucruri de pre, numai caliti i nsuiri alese; ele socot chiar i bolile sufleteti, chiar i patimile drept lucruri de cinste. Aceste vederi asupra omenirii fac gndul la Rscumprtorul cu totul strin i de prisos. Vederea celor mndri este o nfricotoare orbire, iar nevederea celor smerii este putina de a vedea Adevrul. Tocmai despre asta vorbete Domnul cnd spune: Spre judecat am venit Eu n lumea aceasta, ca cei ce nu vd s vad i cei ce vd s fie orbi. Cei smerii L-au primit pe Domnul, i au fost luminai de Lumina

dumnezeiasc; cei mndri, mulumii de sine, L-au lepdat, i s-au ntunecat i mai mult prin lepdarea i hulirea lui Dumnezeu. Puternic lumineaz cteodat stelele pe cerul curat al nopii, ntrecndu -se n a da strlucire mbelugat; ns, cnd se arat soarele, stelele pier - pier ca i cum nu ar mai fi, cu toate c de fapt ele rmn n locurile lor. i virtuile omeneti, atunci cnd sunt puse fa n fa ntre ele, au o anumit lumin: ns, cnd se arat binele dumnezeiesc, ele se fac nevzute naintea Luminii Dumnezeirii. Apostolul, vorbind despre virtuile patriarhului Avraam, a zis c Avraam are laud, dar nu la Dumnezeu; iar n privina lui Dumnezeu, c a crezut Avraam lui Dumnezeu, i i s a socotit credina ntru dreptate (Romani 4, 2-3). Aa se cuvenea s fac i fariseii, care se ludau c se trag dup trup din Avraam, dar dup duh se nstrinaser de el. mpotriva felului de a lucra al lui Avraam, ei au vrut s -i pstreze prutele nsuiri de pre ale omului celui vechi, i prin aceasta s-au fcut nenstare s se cunoasc pe sine i s l cunoasc pe Dumnezeu; ei au auzit nfricotoarea osnd a Domnului: De ai fi fost orbi, n-ai avea pcat. Voi, ns, orbi fiind, zicei: vedem; pentru aceasta, pcatul vostru rmne. Vi l-ai nsuit i l-ai ntiprit hotrtor n voi niv prin prerea de sine. Sfntul Apostol Pavel a fost n tinereea sa ucenic al fariseilor; el ns n -a urmat mpietririi i prerii lor de sine. El a fost, precum istorisete singur despre sine pentru zidirea noastr, evreu din evrei, dup lege fariseu, dup dreptatea cea din Lege fr de prihan. Ci cele ce mi erau mie dobnzi, spune el, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub, iar mai vrtos le i socotesc toate pagub a fi pentru covrirea cunotinei lui Hristos Iisus, Domnului meu (Fii. 3, 5-8). Iubii frai! S urmm Sfntului Apostol Pavel i celorlali sfini bineplcui ai lui Dumnezeu: s ne apropiem de Dumnezeu dup ce vom fi lepdat pe deplin pierztoarea prere de sine prin mijlocirea smereniei. Prin mijlocirea smereniei s ne lipim de Dumnezeu; s atragem la sine prin mijlocirea smereniei luareaaminte i milostivirea Dumnezeului nostru, Care a zis: Spre cine voi cuta, fr numai spre cel smerit i blnd, care tremur de cuvintele Mele? (Is. 66, 2). Prin vederea i recunoaterea pcatelor noastre ne vom nscri e n rndul pctoilor iubii de Dumnezeu; prin lepdarea prerii de sine ne vom scoate din rndul drepilor mincinoi - altminteri Se va lepda de noi Dumnezeu, Care a zis: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13). Inima noastr s fie zidit prin smerenie ntru jertfelnic duhovnicesc nchinat lui Dumnezeu, i preotul Dumnezeului Preanalt - mintea noastr - s-I nale Lui jertfe duhovniceti, s nale jertfa strpungerii, jertfa pocinei, jertfa

mrturisirii, jertfa rugciunii, jertfa milei, umplnd din plin fiecare jertf cu smerita cugetare: c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 19). Amin.

Sfntul Nicolae Velimirovici - Evanghelia despre vindecarea minunat a orbului din natere

Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru? Tu eti Dumnezeu, Care faci minuni! (cf. Psalm 76:13,14). Nu sunt ochi care s vad toate aceste minuni, nici limb care s le poat numra, nici minte care s le neleag. Ochii au vzut; ei au vzut i au sfrit n moarte. Limba a numrat i i -a pierdut graiul. Mintea a cugetat i a fost cuprins de uitare. Cine poate cunoate minunile, fr s cunoasc pe Fctorul de minuni? i cine poate s-L vad pe Fctorul de minuni i s rmn viu? Tot focul de pe pmnt a venit i vine de la soare, ne spun cei care se ocup de cercetarea acestor lucruri. De ce nu a cobort soarele pe pmnt, n loc s se ntruchipeze n parte n pmnt, n parte n ap, n parte n aer, n parte n lemn i crbune, n parte n animale? De ce, n fiecare dintre ntruchiprile mpuinate, soarele s-a ascuns sub o perdea groas i rcoroas? De ce nu a venit pe pmnt n toat ntregimea lui, mplinit de focul i lumina lui, nvemntat n trup i nfrnat de trup? Pentru c dac ar trebui s se apropie foarte mult de pmnt, pmntul s -ar topi i s-ar risipi ca aburul i nu ar mai exista de loc. Care dintre muritori ar putea sta lng soare i s rmn viu? i soarele este numai o zidire a lui Dumnezeu; este precum ntunericul naintea luminii lui

Dumnezeu. Atunci, cine L-ar putea privi pe Dumnezeu care face minuni i s fie viu? Nu-i este limpede de ce Domnul Iisus a trebuit s ascund strlucirea luminoas a Dumnezeirii Sale sub nveliul gros , ntunecat al trupului omenesc? Pentru c cine dintre oameni ar putea s rmn viu naintea Lui? Mai mult dect aceasta: dac nu ar fi fost stvilit n dezvluirea Dumnezeirii Sale, care dintre oameni s-ar mai mntui prin voia sa proprie, i nu prin puterea Dumnezeirii Sale? Este foarte adevrat c dac ceva ar fi greu pentru Domnul Iisus, fr ndoial c ar fi mai greu pentru El s Se nfrneze i s Se stpneasc de la artarea Dumnezeirii Sale dect s o descopere. Aceasta este lmurit pentru c El Se nfrna cu preamare nelepciune s-i arate puterea Sa Dumnezeiasc, viaa Sa pe pmnt se afla n armonie desvrit cu Dumnezeu i cu omul. Fraii mei, Hristos ca om nu este o minune mai mic dect Hristos ca Dumnezeu. i unul i altul sunt minuni, i ei sunt mpreun Minunea minunilor. Dar aceasta nu este minune lucrat prin magie, vrjitorie sau ndemnare a minii; este minunea nelepciunii lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu pentru oameni. Domnul nu a fcut minuni pentru a primi laud de la oameni. Merge vreunul dintre noi la spital, printre nebuni, surzi i mui i leproi, ca s primeasc laud? i vindec pstorul oile pentru ca acestea s behie laude pentru el? Domnul a svrit minuni numai pentru a da ajutorul Su milostiv cel or care se afl n nevoi i sunt neajutorai, i ca s arate oamenilor c Dumnezeu, n mila i iubirea Sa, S-a artat printre oameni. Pericopa Evanghelic de astzi istorisete una dintre nenumratele minuni svrite de Dumnezeu, prin care se arat iubirea lui Hristos pentru oamenii n suferin, i Dumnezeirea Sa sunt descoperite nc odat. 1. La vremea aceea, trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. nainte de aceasta, se spune c iudeii au luat pietre ca s arunce n Domnul chiar n Templu, pentru c El vorbise adevrul. Dar n timp ce iudeii cei ri se gndeau doar cum ar putea s se poarte cu rutate fa de Domnul, El Se gndea doar cum s le fac bine oamenilor. n faa Templului edea un om orb din natere care cerea

mil. Nici unul dintre opresorii cei ri ai lui Hristos, crmuitorii ruinai i btrnii poporului, nu era pregtit s se gndeasc la acest om srman. Chiar dac vreunul dintre ei i arunca civa bnui pe genunchi, fcea aceasta numai ca s se arate naintea oamenilor, iar nu din iubire i mil pentru om. Pe vremea lui Moise, Domnul zicea despre aceti oameni: Cci neam ticlos sunt ei i copii n care nu este credincioie (Deuteronom 32:20). Domnul cel milostiv S-a oprit lng acest om, gata s-i fie de un ajutor adevrat. 2. i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? nainte de aceasta, Domnul vindecase paraliticul de la Scldtoarea Oilor, i i spusese: De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru (Ioan 5:14), de unde este limpede c omul acela, care fusese bolnav ani ndelungai, i adusese suferina prin pcatele sale. Dar situaia cu omul care s-a nscut orb este neclar, i ucenicii au ntrebat ca s se lumineze: Cine a pctuit? Faptul c adesea copiii sufer pentru pcatele prinilor lor, s-a fcut lmurit nc de la nceputuri. Faptul c Dumnezeu ngduie ca suferina s vin asupra copiilor pentru pcatele prinilor este de asemenea lmurit din Sfnta Scriptur (I Regi 11:12; 21;29). Acest lucru poate s par nedrept numai celor care s-au obinuit s priveasc oamenii ca pe persoane separate, cu totul desprite una de alta. Dar celui care privete omenirea ca un organism ntreg, aceasta nu i se va prea nici nedrept nici nefiresc. Cnd un om pctos se rnete, ceilali, care nu au pctuit, sufer. Este mult mai greu de lmurit cum i cnd putea s fi pctuit omul cel nscu t orb, i de a lmuri pricinele orbirii sale. Ca oameni simpli, ucenicii iau n socotin cea de a doua posibilitate, fr s se gndeasc ndelung la aceasta, sau s cread c ar putea exista i o a treia posibilitate. n acest caz, pentru ei era cel mai probabil c prinii orbului pctuiser. Dar amintindu-ne cuvintele lui Hristos adresate slbnogului: S nu mai pctuieti - ei au fcut o legtur ntre o mprejurare i cealalt, ca i cum ar spune: Ne este lmurit din cuvintele Tale c cel ce sufer i pricinuise suferina sa: dar este adevrat aceasta i pentru mprejurarea de fa? A pctuit orbul, ori - dac nu el - atunci prinii lui? Dac Domnul i-ar fi ntrebat atunci ucenicii: Cum credei voi c a putut pctui acesta, ca s se nasc orb?, ucenicii s-ar fi aflat n ncurctur, i, ca o ultim rezolvare, poate c ar fi invocat pcatul comun ntregii

omeniri prin pcatul lui Adam, dup cum spune psalmistul: C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea (Psalm 50:6). Este foarte puin probabil ca ucenicii s fi vorbit i despre ceea ce socoteau anumii crturari i farisei - gndind c nu era de la ei, ci venea din orientul ndeprtat - c sufletul omenesc mai trise n vreun alt trup nainte de naterea sa, a trit ntr-un chip ce merita rsplat sau pedeaps n aceast via prezent. Aceasta este o presupunere filozofic care nu era uor de cunoscut pescarilor acelora simpli i cu gndire dreapt, din Galileea. 3. Cel mai nelept rabi a rspuns la ntrebarea ucenicilor: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu . Cu alte cuvinte, aa cum spune Ioan Gur de Aur: pricina orbirii lui nu se afl nici n pcatul lui, nici n cel al prinilor lui. Despre Iov nu se spune nici c a pctuit el, nici c prinii lui pctuiser, ci faptul c el a fost lovit de o boal cumplit, a fost astfel silit s strige: Trupul meu e plin de pduchi pielea mea crap i se zbrcete (Iov 7:5). Pe lng pcatul prinilor i cel propriu, trebuie s mai existe i alte pricini ale suferinei oamenilor pe pmnt. n cazul omului nscut orb, pricina sttea n aceea ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. Binecuvntai sunt cei n care se arat lucrrile lui Dumnezeu; care le simt, i le folosesc pentru mntuirea sufletului lor. Binecuvntat este omul cel srac pe care mila lui Dumnezeu l face bogat i vestit, i el simte aceast mil a lui Dumnezeu cu recunotin. Binecuvntat este dezndjduitul neputincios cruia Dumnezeu i d napoi sntatea, i el i nal inima la Dumnezeu ca spre singurul i neateptatul su Binefctor. O, cum se vd lucrrile lui Dumnezeu n fiecare zi, n fiecare dintre noi! Bucurai v pentru toi cei crora, prin aceste lucrri, Dumnezeu le deschide ochii cei duhovniceti, ca s vad vedenia lui Dumnezeu! Amar de toi cei care, cu minile mbelugate de darurile lui Dumnezeu, i ntorc spatele i merg orbete, urmnd cile lor ntunecate i pline de slav deart. Lucrrile lui Dumnezeu se arat n noi toi n fiecare zi, fiindc Dumnezeu este cu noi toi n toate zilele vieii noastre pe pmnt. Lucrrile lui Dumnezeu n noi sunt pentru mntuirea fiecruia dintre noi n parte. Dar lucrrile lui Dumnezeu n omul care s-a nscut orb sunt spre mntuirea multora. Prin lucrrile acestea, se vdete cu adevrat faptul c

Dumnezeu coborse cu adevrat ntre oameni. Prin lucrrile acestea, se arat c printre oameni se afl cu mult mai muli orbi n duh dect n trup. Mai mult, se arat prin acestea cum cel nelept, dndu -i-se lui un dar trupesc de la Dumnezeu, l va folosi ca s-i sporeasc sufletul cu dreapt credin. Vznd mai dinainte toate aceste roade ale tmduirii omului nscut orb, Domnul spune ucenicilor Si cu bucurie mare: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. Ca i cum ar spune: las acum ntrebarea despre cine a pctuit: el sau altul. Nu are asta nsemntate acum. Dac el i prinii si au pctuit, a putea n clipa aceasta s le iert pcatele lundu-le asupra Mea, asigurndu-i c sunt iertai. Toate astea au acum o nsemntate mai mic pentru ceea ce trebuie s se lucreze. i lucrrile lui Dumnezeu - nu una, ci multe - trebuie s fie lucrtoare n el, i se va spune n Evanghelie c sunt spre mntuirea multora. Cu adevrat, anii de suferin ai omului nscut orb vor fi rspltii nsutit. Cu adevrat, rsplata pentru cei care sufer pentru Dumnezeu, mcar i o zi, este nepieritoare. Un nelept tlmcitor al Evangheliei, Nichifor, spune despre omul acesta care sa nscut orb: Omul care s-a nscut orb, care nu tiuse niciodat ce putea s nsemne vederea, va simi o mhnire mai mic dect omul care vzuse odinioar, i apoi i-a pierdut vederea. Acesta fusese orb, i a primit mai trziu rsplata pentru aceast stare de jale aproape nesimit. Cci el a primit vederea de dou ori: vederea trupeasc, prin care el a vzut lumea din jurul lui; i vederea duhovniceasc, prin care el L-a recunoscut pe Ziditorul lumii. 4. Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, nimeni nu poate s lucreze. Astfel a vorbit Domnul ucenicilor. Cu aceste cuvinte, El le-a desluit pricinele pentru care El urma s svreasc minunea asupra orbului. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, nu a omului, El a vrut s spun, i lucrrile lui Dumnezeu sunt ziditoare i minunate, ale Celui care M-a trimis pe Mine, El a vorbit cu smerenie i iubire pentru Tatl - El svrete lucrrile acestea pentru Mine, Fiul Su Cel Unul Nscut, svrete de asemenea numai astfel de lucrri. Folosirea puterii ine de obinuina omeneasc; aceasta nu este de la Mine. Oamenii sunt ncurajai de pizm i rzbunare, dar Eu sunt ncurajat de mil i adevr. Oamenii pot arunca cu pietre n Mine, dar Eu voi continua s le dau lor pinea vieii. Dar pentru ct vreme? Pn este ziu: altfel spus, ct ine viaa. Vine noaptea: adic, moartea, cnd nimeni nu poate s lucreze.

Aceasta se spune ca o problem general, i nu este adevrat i pentru Domnul, cci El a svrit lucrri i n moarte, pogorndu -Se n iad, biruindu-l i elibernd pe strmoii notri cei drepi i pe cei plcui lui Dumnezeu; i dup nviere, din lumea cea nevzut, El a continuat s fac minuni pn n ziua de astzi, i va mai face aceasta pn la sfritul veacurilor. Pentru El, nu poate veni niciodat noaptea ca s-L opreasc pe El din lucrare. Ziua Lui cuprinde veacurile n toat ntregimea lor, i depete captul lor pn n venicie. Cu adevrat, atta timp ct este ziua Lui, El lucreaz fr ncetare. i astfel oamenii, urmnd pilda Sa, trebuie s fie lucrtori n toat vremea zilelor lor; de la natere pn la moarte. Cci pentru oameni va veni noaptea - moartea - i atunci nimeni nu va mai putea lucra dup cum dorete. Este adevrat c sfinii sunt lucrtori dup moartea lor, lucrnd prin Biserica lui Dumnezeu de pe pmnt n felurite chipuri, i ajutnd-o; dar ei nu mai lucreaz dup voia lor, ci a lui Dumnezeu: Dumnezeu lucreaz Voia Lui prin ei, din iubirea Sa de oameni, fiindc acetia L-au iubit pe Dumnezeu n timpul zilelor lor de pe pmnt. Dup moarte, nimeni nu poate s mai svreasc nici o lucrare care s -i fie de folos lui n lumea aceea sau, cu nici un chip, nu poate s -i mai mbunteasc soarta n lumea aceea. Dup moarte, nimeni nu poate s ctige vreun fel de preuire de la Dumnezeu; nici mcar un sfnt nu poate dobndi preuire mai mare dect aceea pe care o are deja, cci meritul se dobndete numai n aceast via. Bogia duhovniceasc, ori pierzarea duhovniceasc se dobndete numai aici pe pmnt. Aadar aceste cuvinte ale Mntuitorului: vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze, nu trebuie tlmcite ca o expresie a strii Sale la moarte sau dup moarte, ci ca o atenionare grea i potrivit a lumii. 5. Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt, spune Domnul nsui. Prin El, prin Cuvntul lui Dumnezeu Cel venic, a fost zidit tot ceea ce exist. Prin El, a fost dat vederea heruvimilor celor cu muli ochi i orbilor i rnei celei striccioase din care i-au luat chip toate fiinele zidite. El a dat lumin soarelui; El a dat vedere tuturor celor ce vd. Dar, aa cum a dat vederea trupeasc, El a dat omului darul vederii luntrice, vederea nelegerii. Prin lumina Lui soarele strlucete; prin vederea Lui ochii vd; prin vederea Lui mintea omului vede.

 El este adevrata lumin a lumii ntregi - de la nceputuri pn la sfrit. Ca Mntuitor al lumii, ca Dumnezeu ntrupat, El a venit ca o lumin nou pentru lume, s sfrme ntunericul care s-a adunat n lume, s lumineze nelegerea ntunecat a oamenilor, s refac vederea celor orbii din pricina pcatului; altfel spus, ca s fie lumin oamenilor n via i n mormnt, pe pmnt i n cer, n trup i n minte. Att ct sunt n lume - a spus El celor ce erau pe vremea Lui pe pmnt, ca ei s-L cunoasc pe El ca lumina spre care nzuiser ei, i s nu rmn n ntuneric. Umblai ct avei lumin, ca s nu v prind ntunericul (Ioan 12:35)! Vai de cei care L-au vzut pe El fa ctre fa, i nu L-au cunoscut pe El, dar nu L-au primit i au rmas n ntunericul lor aductor de moarte. Dar acest rspuns al Lui ni se spune i nou; noi suntem n vremea Lui, cci El este viu pentru venicie. i astzi noi avem adeverirea cuvintelor Lui: Ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt. Ct vreme El este n sufletul omului, El este lumina acelui om. Ct vreme El se afl n mijlocul unui popor, El este lumina acelui popor. Ct vreme El se afl ntr-o coal, El este lumina acelei coli. Ct vreme El este ntr-un atelier, El este lumina muncii i muncitorilor. Oricare este locul de unde El pleac, se aeaz ntunericul desvrit: sufletul omului fr Dumnezeu se face iad; poporul fr de Dumnezeu se face o hait de lupi nfometai i rpitori; coala fr de Dumnezeu se face o fabric -otrav a prostiei; atelierul fr de Dumnezeu se face un loc al nemulumirii i urii. i gndii-v la spitalele i temniele fr de Dumnezeu - ele se fac peteri ntunecate ale disperrii! ntr-adevr, cine se gndete la zilele vieii lui, la zilele fr Hristos i zilele cu El, acest om are n el un mrturisitor al adevrului acelor cuvinte ale Domnului: Ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt. 6. Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis) . De aceea el a mers pe cale, i s-a splat i a vzut. Tot ceea ce spusese Domnul ucenicilor Si pn atunci, se petrecuse n faa orbului, cu scopul precis ca orbul s aud cuvintele Lui, cci Domnul dduse ntietate deschiderii ochilor duhovniceti ai orbului. Este mai greu de deschis ochii duhovniceti dect cei trupeti; mai greu

i de mai mare pre. Pentru a arta c este mai uor de dat vederea trupeasc, i c aceasta este de mai mic nsemntate, Domnul a scuipat pe pmnt, a fcut tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului, ca i cum ar spune: Iat c din scuipat batjocorit i din rn, din tin batjocorit, el i va primi vederea trupeasc i va vedea. Dar cum va primi vederea duhovniceasc? Gndii-v mai mult la duh dect la trup, cci trupul este vemntul i arma duhului. n chipul acesta, Domnul a mai vrut s aminteasc ucenicilor despre facerea omului din rna pmntului. Atunci El a dovedit c El este Ziditorul care a fcut trupul omului din rn, atunci cnd a fcut ochii orbului din tin. Domnul a mai vrut s arate ucenicilor cum curge puterea Sa Dumnezeiasc din duhul Lui, nu numai prin cuvintele Sale, prin care El a nviat mori i a dat vederea multor orbi; nici numai prin mini le Sale, pe care le punea peste bolnavi ca s-i tmduiasc; nici numai prin atingerea vemntului Su, prin care, femeia cu scurgere de snge numai s-a atins de vemntul lui, s-a vindecat de ndat - dar chiar i prin scuipatul Su. Dar de ce Domnul l trimite pe orb la scldtoarea Siloamului? De ce nu i-a redat vederea de ndat, ci l-a trimis la ap, cu ochii uni cu tin, ca s se spele? Aceasta este singura mprejurare din Evanghelie n care Domnul Se folosete de lucruri fcute n facerea minunilor Sale. Poate c Domnul a voit prin aceasta s cinsteasc natura zidit. Poate fi bine pentru oameni, s caute ajutor pentru bolile lor folosind leacuri naturale i ape minerale. Dar oamenii trebuie s tie c toate leacurile naturale i toate apele minerale sunt slujitori ai puterii lui Dumnezeu. Fr puterea lui Dumnezeu, toate leacurile sunt nimic, i toate izvoarele de ape minerale sunt ap moart. Ci orbi se splaser n scldtoarea Siloamului pn atunci, fr s primeasc tmduirea ndjduit? De cte ori trebuie s se fi splat orbul n scldtoarea aceea fr nici o izbnd? Puterea lui Hristos a tmduit pe acest orb, iar nu Scldtoarea Siloamului; fr aceast putere, orbul s-ar fi putut spla n fiecare zi n acea scldtoare, i s se fi ntors acas tot orb. Siloamul, care se tlcuiete: trimis, lmurete Evanghelistul. Numele tainic al acestei ape vindectoare nu este simbolic al Vestitorului i Doctorului fctor de minuni din cer, Domnul Hristos? Dac s-ar socoti nelesul duhovnicesc mai larg al ntregii ntmplri, s -ar putea spune c omul nscut orb reprezint ntreaga omenire, i Scldtoarea Siloamului l reprezint chiar pe Domnul, care a fost trimis din cer, pentru a da napoi vederea ntregii omeniri, care orbise din pricina pcatului, cu ajutorul apei vii a Duhului Sfnt, prin sfinirea Botezului.

Ct de blnd i asculttor era orbul! El nu numai c a ngduit Domnului s ung cu tin ochii lui, dar apoi, a i ascultat ndat porunca de a merge la Scldtoarea Siloamului ca s se spele. Spunnd cnd omul acela era de fa c El este lumina lumii, Domnul rspunde duhului orbului, ca s se nasc credina n duhul lui. Acum, El l nva ascultarea, trimindu-l la Scldtoarea Siloamului, cci credina este nedesprit de ascultare. Omul care crede n Dumnezeu ascult Voia lui Dumnezeu ndat i de bun voie. O, fraii mei, credina ne ajut foarte puin dac facem Voia lui Dumnezeu fr ascultare i cu crteal! Uitai-v la orbul acesta: el, cu credin i ascultare, a mers ndat la Siloam, s-a splat i a vzut! Ioan Gur de Aur spune: Dac cineva ntreab: Cum a vzut el, splndu-se de tin?, acela nu va auzi de la noi nimic altceva, dect c noi nu tim cum s-a ntmplat. i cel fel de minune este aceasta dac noi nu tim? Evanghelistul nu tia, i nici omul cel tmduit. Cu toate acestea, de ce se pune aceast ntrebare numai n acest caz? Dac aa stau lucrurile, frailor, s se cerceteze i sutele i sutele de mprejurri ale vindecrilor svrite de Hristos. S ntrebe lumea ntreag, toate epocile istoriei omeneti cum s-au ntmplat toate i nu vor primi nici un rspuns. Lucrarea cui a fost, rmne taina cunoscut numai de El. Nici mcar Apostolul Pavel, care era cu mult mai nelept i mai nvat dect acest orb, nu ar putea spune cum el, ca i Saul, a orbit, sau cum i-a recptat vederea cnd Anania, n numele lui Hristos, i-a pus minile pe el (Fapte 9:10-18), schimbndu-l n Paul. i de fapt, chiar omul care s-a nscut orb nu cunotea cum primise vederea ceea ce se vede din cuvintele sale. Cnd s-a ntors de la apa Siloamului vznd, muli se ntrebau dac era el sau altul care semna cu el. i cnd el a spus Eu sunt, ei l au ntrebat cum s-au deschis ochii lui. Ca rspuns, el a povestit pe scurt toat ntmplarea, dar nu a putut spune cum vzuse. 7. Ducndu-m i splndu-m, am vzut. Cnd l-au dus pe el naintea fariseilor, i ei l-au ntrebat cum a vzut, el le-a rspuns: El (Iisus) a fcut tin i a uns ochii mei, i splndu-m am vzut. Asta a fost tot ce a putut spune el, dnd o descriere amnunit i fr fric a mprejurrii care a avut loc. Lumina lui Hristos, prin care El lumineaz lumea i d pricepere oamenilor, se arat naintea ochilor notri n adevrata ei strlucire, numai atunci cnd noi o privim prin mpotrivirea fa de ntunericul oamenilor. i ce a urmat dup

vindecarea minunat a orbului reprezint, cu adevrat, ntunericul cel mai gros i mai ngheat al inimii i al minii omeneti; un ntuneric care, n Evanghelia de astzi, st ca o umbr adnc sub lumina aprins a Soarelui Hristos. 8. Acesta este ntunericul cumplit al inimilor i minilor oarbe ale fariseilor. Fariseii, nu numai c nu s-au bucurat c ceretorul orb din faa Templului putea acum s vad, ci ei se simeau chiar batjocorii i amri. Templul lor fusese de ja schimbat ntr-un pzitor al zilei de smbt, n acelai chip n care ntreaga lor credin se schimbase n slvirea zilei de smbt precum un zeu. Ei nu au ntrebat orbul cu duioie, cum trise el att de muli ani n ntuneric, ci l -au lovit cu mbufnare cu ntrebarea iscoditoare: cum de ai cutezat s-i capei vederea n zi de smbt? i cum de a cutezat cel ce te-a vindecat s fac aceasta n zi de smbt? Au zis ei: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta. Pentru ei, omul este de la Dumnezeu dac se odihnete n ziua de smbt, fr s-i lase cmara lui, ca s nu ncalce ziua smbetei umblnd, lucrnd ori vznd cu ochii; iar nu acest om care, n ziua de smbt, d vedere orbului! i, potrivit judecii lor ntunecate, cei dinti ineau ziua de smbt aa cum trebuia, iar cei din urm nu! 9. Dar cnd s-a iscat ntre ei o nenelegere despre Hristos, ei l-au ntrebat pe orb ce credea el: Iar el a zis c prooroc este. Este puin probabil ca ei s-l fi ntrebat ca s aud de la el adevrul, ci ca s dobndeasc de la el o osndire a lui Hristos ca nclctor al zilei de smbt. Dar orbul a mrturisit cu ndrzneal despre Hristos, folosind cuvintele dup cum a priceput el, ca s griasc cel mai bine i cu cea mai mare trie din lume. Cei mai buni i cu cea mai mare trie ntre oameni erau proorocii, despre care el trebuie s fi auzit i tiut. i el a cugetat n chipul acesta i a rspuns: Prooroc este. 10. Primind un rspuns att de neateptat i nedorit, nu le -a mai rmas nimic iudeilor mnioi n neajutorarea lor, dect s nu mrturiseasc minunea i s susin c ei nu credeau c omul fusese vreodat orb i i -a cptat vederea: Dar iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut. Adic: ei nu puteau s nu cread ntr-o asemenea lucrare svrit n mijlocul mulimii, dar se fceau c nu pricep nimic, pentru a nu da nici un pre ntmplrii, i astfel s opreasc ntr -un fel rspndirea bunului renume al Fctorului de Minuni Hristos. 11. i ei au pretins cu frnicie c nu credeau ce vedeau i au mers la prinii orbului s-i ntrebe pe ei. Dar ei nu au fcut aceasta ca s lmureasc situaia i s

afle adevrul cel adevrat, ci ndjduind ca prinii lui s nu ntreasc minunea ori s aduc ndoiala sau s-i micoreze nsemntatea. Dar prinii lui, fiind cu mare grij, din frica de btrni, au adeverit c el era fiul lor, i c fusese orb, Dar cum vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis ochii lui, nou nu tim. ntrebai-l pe el; este n vrst; va vorbi singur despre sine. Iat nc o dezamgire pentru btrnii iudei urtori de Dumnezeu! Ce pot face ei acum? Dac omul insist s umble n ntunericul din adncul pmntului, fr s aib nici o dorin de a iei la lumina soarelui, cum se poate atepta el s treac de pe o cale ntunecat pe alta? 12. Primind un rspuns att de neateptat i de nedorit i din partea prinilor aceluia, fariseii cei ri i gsesc acum scparea n mijloacele cele mai aspre i cele mai nsemnate: pieirea contiinei omului. Ei au ntrebat orbul din nou i i-au dat o prere josnic i necinstit: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c omul acesta e pctos. Cu alte cuvinte: noi am cercetat problema n ntregime, i am aflat c noi toi avem dreptate: i tu i noi. Tu ai spus adevrul cnd ai zis c fusesei orb i iai cptat vederea. Dar am avut dreptate i noi cnd ne-am ndoit c acest pctos i-a deschis ie ochii. Noi tim c el este pctos, i c el nu ar fi putut face aceasta. Dar cu privire la chipul n care s-a fcut aceasta, noi am ajuns la credina c numai lui Dumnezeu i sttea n putin s fac aceasta. Aadar d slav lui Dumnezeu, i leapd-te de acest pctos, neavnd nici o legtur cu el. O, iudei bolnavi! n orbirea lor, ei nu puteau s vad c lepd ndu-se de Hristos, ei l recunoteau, de fapt, pe El ca Dumnezeu. D slav lui Dumnezeu! - cci numai Dumnezeu putea face aceasta. Dar Domnul Iisus a fcut aceasta - i aceasta nseamn c Domnul Iisus este Dumnezeu! Cdea-vor n mreaja lor pctoii (Psalm 140:10). 13. Orbul a dat un rspuns nelept fariseilor farnici: A rspuns deci acela: Dac este pctos nu tiu. Un lucru tiu: c fiind orb acum vd . El vrea s spun: Eu sunt om simplu, fr coal, i voi suntei nvai i cu ndemnar e n vorbiri despre pctuire i nepctuire. Voi l preuii pe Tmduitorul meu dup ziua de smbt, iar eu dup minunea pe care a fcut -o. Dac este pctos, i n ce msur, potrivit preuirii voastre, eu nu tiu. Eu tiu numai c El a fcut o minune cu mine i asta nseamn pentru mine ct ntreaga zidire a lumii. Pn cnd El mi-a deschis ochii, lumea era pentru mine ca i cum nu ar fi existat. 14. Cltorind pe toate cile ntunecate de sub pmnt, fariseii nu aveau unde merge n alt parte, ci stteau pe loc i ntrebau orbul: Ce i-a fcut? Cum i-a

deschis ochii? Ei au pus aceast ntrebare cu iretenie iscusit, ndjduind s aud ceva nou de la om, care putea sluji pentru a da o nsemntate mai mic minunii sau pentru a-L osndi pe Hristos. 15. Dar acest om simplu i cinstit n judecata sa, a cptat scrb mare de mnuirea aceasta a btrnilor poporului, fa de care, pn atunci, simise un respect oarecare, necunoscndu-i pe ei bine. De aceea el le-a rspuns scurt: V-am spus acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii iari? Nu cumva voii i voi s v facei ucenici ai Lui? El nu le putea da un rspuns mai rstit i mai potrivit. Dup asemenea rspuns, mpotrivitorii lui au luat o poziie de aprare: 16. i l-au ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenici ai lui Moise.Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe Acesta nu -L tim de unde este. Ei s-au folosit de Moise ca s se ndrepteasc; ei s -au folosit de Moise ca s se laude. Ei l-au recunoscut ca nvtor al lor, i c ei i erau ucenici. Dar Domnul i fcuse deja lmurit credina cu privire la aceast problem: Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui Moise i le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti, n sinagogi c mncai casele vduvelor i cu frnicie v rugai ndelung (Matei 23:2, 6, 14; cf. Luca 20:47). Ce fel de ucenici ai lui Moise sunt acetia? Iar Domnul le-a spus: Oare nu Moise v-a dat Legea? i nimeni dintre voi nu ine Legea. (Ioan 7:19). Nemplinind Legea lui Moise, i nclcnd-o prin frnicia i lcomia lor, ei nu numai c au ncetat de a fi ucenici ai lui Moise, dar i fa de Moise s -au fcut trdtori i nclctori de lege. Moise a ncetat de a fi nvtorul lor, i s -a fcut osnditorul lor naintea lui Dumnezeu. S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl; cel ce v nvinuiete este Moise, n care voi ai ndjduit (Ioan 5:45). Ndjduirea voastr n Moise este deart, cci voi ai tiat Legea lui din rdcini. Ndejdea voastr n Moise este mincinoas, cci voi v ncredei numai n puterea i bogia voastr i n nimic altceva. C dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela (Ioan 5:46; cf. Deuteronom 18:15-19). Dar, cum sufletele fariseilor, legate de cele pmnteti, nu mai puteau crede n Moise, i mai puin dect att erau n stare s cread n Domnul Iisus. Vedei cum aceti farisei, aa numiii ucenici ai lui Moise, se folosesc de minciuni? Ceretorului celui simplu, netiutor, ei i spun despre Domnul: iar pe Acesta nu-L tim de unde este. Ei tiau foarte bine de unde este Domnul. Aceti prigonitori ai Lui, aceti mprai i crmuitori ai poporului, ar fi trebuit s tie foarte bine.

Locuitorii Ierusalimului au zis: Pe Acesta l tim de unde este. ns Hristosul, cnd va veni, nimeni nu tie de unde este (Ioan 7:27). Poate c fariseii tiau de unde este Domnul, poate c nu tiau. Dac tiau - aa cum tiau ali locuitori ai Ierusalimului - atunci ei au minit pe omul nscut orb cnd au spus: Nu tim de unde este. Dac nu tiau i, dup atta iscodire, sfdire, prigonire i zarv despre El, dup pogorrea Lui, cuvintele Lui i lucrrile Lui, ei se fceau c nu tiu de unde este El, atunci asta nseamn c El este Hristosul. Cci crescuse credina: ns Hristosul, cnd va veni, nimeni nu tie de unde este. Iat cum aceasta ntrete nc odat cuvintele proorocului: Cdea-vor n mreaja lor pctoii (Psalm 140:10). Totui, toate astea au slujit ca s arate ceretorului slbiciunea moral dezndjduit i nimicnicia acestor btrni ticloi ai poporului. De aceea, acesta i judeca tot mai tare, i tot mai deschis mrturisindu -L pe Domnul. Ultimelor cuvinte ale lor, el le-a rspuns n chipul acesta: 17. Tocmai n aceasta st minunea: c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. Adic: Ce fel de crmuitori i btrni ai poporului suntei voi, c tii toate mruniurile nensemnate ale tipicului, i nu tii despre omul care mi -a fcut o asemenea minune? Cine ar trebui s tie, dac nu voi care stai n jilul lui Moise? Cine poate deslui toate cele despre acest om oamenilor dac nu voi, care n fiecare smbt l tlmcii pe sfntul Moise i pe prooroci? i omul acesta simplu continu gririle lui despre nvtorii mincinoi ai poporului, zicnd: 18. i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult. Cu aceste cuvinte rspunde omul cel simplu, cuvintelor fariseilor: Noi tim c Omul acesta e pctos. Acum omul spune: Noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi. n Sfnta Scriptur nu se afl nici o mrturisire cnd Dumnezeu ascult pe vreun pctos i, la cererea pctosului, s fac cea mai mic minune. Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, vorbete Dumnezeu prin proorocul, Eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge (Isaia 1:15). i Saul s-a rugat lui Dumnezeu n deert pe cnd era pctos: Dumnezeu nu-l asculta. Dumnezeu nu-l ascult pe pctos, i cu att mai puin s svreasc vreo minune printr-un pctos, dect numai dac pctosul se pociete cu adevrat, i spal pcatele sale cu lacrimi, ajungnd s-i urasc pcatele sale,

hotrndu-se s fac Voia lui Dumnezeu i, pocit fiind i hotrt, cade n rugciune din toat inima lui, naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu l iart pe el, aa cum a iertat pe pctoasa, i pe Zaheu vameul, i pe tlharul de pe cruce - i dup aceea ei nu mai sunt pctoi. Atunci cnd ei nu sunt pctoi, Dumnezeu i ascult pe ei ca pe cei pocii pentru pcatele lor. Dumnezeu nu -i ascult pe pctoii care se roag Lui i rmn n pcatul lor. Domnul se ine departe de cei nelegiuii, dar ascult rugciunea celor drepi (Pilde 15:29). Acest om simplu, nvndu-i pe nvtorii cei mincinoi, care sunt cei pe care i ascult Dumnezeu i care sunt cei pe care nu-i ascult El, strig acum cu glas mare c Hristos este cel mai mare fctor de minuni din toat istoria lumii. 19. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. De n ar fi acesta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic. Aa l proslvea omul pe Tmduitorul su. Prin aceasta, se face desluit c acesta era urmtor al Lui. i prin aceasta el le arat fariseilor c toate ncercrile lor de manevrare pentru a nu recunoate nici cea mai mic minune sau de a o suci dup judecata lor, ca i cum Domnul ar fi un pctos, sunt dearte. 20. Auzind aceste ultime cuvinte de la sracul care fusese vindecat, fariseii i-au spus lui: n pcate te-ai nscut tot, i tu ne nvei pe noi? i l-au dat afar. Farnicii i mincinoii, n dezndejdea lor mnioas, ntotdeauna ajung la rzboi n cele din urm. Fariseii, vznd c au fost izgonii cu toate socotelile lor, i c toate mainaiunile lor se dovediser zadarnice, atunci - mnioi i ruinai - au mustrat acest om simplu, cinstit, numindu-l pctos nrit i l-au dat afar. Pn aici, Evanghelistul nfieaz norul gros, ntunecat, care s-a artat degrab pe feele fariseilor dup descoperirea luminii minunate a Mntuitorului Hristos i a lucrrii Sale Dumnezeieti. Lumina este adevrul; ntunericul este minciuna. Lumina este iubire; ntunericul este ur. Lumina este trie; ntunericul este lipsa de trie. ncepnd Evanghelia de astzi cu lumin, Evanghelistul o sfrete cu lumin: lumin, nu ntuneric. Dup svrirea minunii, Domnul Iisus S-a ndeprtat, lsndu-l pe omul pe care l vindecase singur o vreme, ca s in piept ispitelor fariseilor i s se ridice pentru adevr asupra minciunii, apoi S -a artat din nou i a mers ca s ntmpine pe cel pe care El dorea s -l mntuiasc.

21. i a auzit Iisus c l-au dat afar. i, gsindu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? Orbul care fusese tmduit trecuse de prima ncercare: el se artase blnd i asculttor cnd Domnul l-a trimis cu tin pe ochi ca s se spele la Scldtoarea Siloamului. Aceasta a fost proba de ascultare. Apoi a trecut a doua prob: el s-a artat struitor pe cnd se afla n ispit, i nu L-a vndut pe Domnul fariseilor mincinoi. Aceasta este proba ispitei. Apoi Domnul a ncercat proba a treia i cea din urm; proba cea mai mare: aceea a credinei adevrate. Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? 22. El a rspuns i a zis: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? El l cunoscuse pe Hristos ca pe un fctor de minuni. El l numise prooroc fa de farisei, dar el nu cunotea nume mai mare cu care s-L numeasc. El nc nu era n stare s-L numeasc Fiul lui Dumnezeu. Asculttor ntru toate ctre Domnul, ca cel mai mare binefctor care Se afla sub soare, acesta dorea s aud de la El cine era Fiul lui Dumnezeu, ca s cread n El. 23. i a zis Iisus: L-ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este. Iar el a zis: Cred, Doamne, i s-a nchinat Lui. Domnul vorbete cu blndee i duioie cu cei pe care El i mntuiete, ca doctorul cel bun cu bolnavii pe care i vindec. Aadar El nu-i poruncete: Crezi n Mine!, i nici nu-l silete cu cuvintele: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu!, ci i spune: L-ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este. Fiinei omeneti libere i cu judecat, Domnul i d locul unde s cugete i s hotrasc pentru sine. De ndat ce omul care fusese tmduit, a auzit ct de mare este Vindectorul, cu mult mai mare dect proorocul, el a strigat ndat cu bucurie: Cred, Doamne! El a strigat nu numai cu buzele, ci I s-a nchinat Lui, ca o mrturie mai mare pentru credina lui. (Ioan Gur de Aur spune: Prin aceasta el a mrturisit puterea Lui Dumnezeiasc; i c nu trebuie s se cread c era numai vorb simpl, mai era i fapta.) Aa cum ochii lui trupeti fuseser deschii mai nainte, tot aa erau acum deschii ochii lui duhovniceti. i el privea att cu ochii si trupeti ct i

cu cei duhovniceti, i a vzut naintea lui pe Omul -Dumnezeu, Dumnezeu n trup omenesc. Dumnezeul nostru este cu adevrat mare, i face minuni; i minunile Lui nu au sfrit. Noi credem c Domnul Iisus Hristos este Mntuitorul nostru; Noi credem c Tu eti Fiul lui Dumnezeu i Lumina lumii. Noi, dimpreun cu cetele ngerilor i ale sfinilor din ceruri, i cu ntreag Biserica Ta de pe pmnt, Te slvim pe Tine, Preasfinte Doamne: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt - Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i -n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Teofan Zvortul - Duminic Orbului - Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an

[Fapte 16, 16-34; In. 9, 1-38]. Se confrunt simplitatea credinei cu necredina viclean. Credina, venind la orbul ce i recptase vederea, i-a luminat i ochii minii, iar el vede limpede adevrul. Privii ct de logic este la el totul, l ntreab: Tu ce zici despre El, c i-a deschis ochii ?. Prooroc este, a rspuns el, adic trimis al lui Dumnezeu, mbrcat cu puterea facerii de minuni. Corectitudinea concluziei este de netgduit! Dar crturarii culi nu vor s vad acest lucru i caut s evite consecinele lui; dar ntruct nu reuesc, se ntorc ctre simplitatea necrturreasc ndemnnd -o astfel: D slav lui Dumnezeu; noi tim c Omul Acesta este pctos. Simplitatea credinei nu poate s fac legtura ntre pctoenie i svrirea de minuni, spunnd asta pe fa: Dac este pctos, nu tiu; un lucru tiu: c eram orb, iar acum vd. Ce se mai poate spune mpotriva unui asemenea raionament? Dar logica necredincioilor e ncpnat i, n pofida evidenei, nu se ruineaz s susin c nu tie de unde este Cel ce a deschis ochii orbului. Tocmai n aceasta st minunea, le spune logica sntoas a credinei, c voi nu tii de unde este, iar El mi-a deschis ochii; i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i fa ce voia Lui, pe acesta l

ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. De n-ar fi Acesta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic. S-ar prea ca oricine ar fi trebuit s se plece n faa puterii acestei concluzii: ns crturria nvailor nu poate suferi logica sntoas a credinei, aa c a dat -o afar Mergi acum de dovedete adevrul oamenilor a cror minte s -a stricat din pricina ncpnrii n necredin. Necredincioii din toate timpurile sunt oameni din acelai aluat.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 56 - Nimeni nu este pedepsit pentru pcatul prinilor si

din Comentar la Evanghelia de la Ioan,Editura Pelerinul Roman Oradea i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i ucenicii Lui l-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s -a nscut orb? (Cap.9, Vers.1-Vers.6). 1. Vindecarea orbului din natere. Nimeni nu este pedepsit pentru pcatul prinilor si. 2. Iisus Hristos dndu-i vedere orbului din natere, dovedea evreilor c el este Creatorul. 3. Contrazicerea aparent este explicat. Sfntul Pavel numete noapte ceea ce numete Iisus Hristos zi i zi ceea ce numete el noapte. Fericirea patriei cereti. Ceea ce trebuie s se fac pentru a ajunge acolo. Sracii ne construiesc case n cer. S le dm bunurile noastre. 1. i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere (1). Iisus Hristos n omenirea s, n rvna sa pentru mntuirea noastr, i voina sa de a le nchide gura celor ri, nu neglija nimic din ceea ce-i aparinea s fac, chiar cnd nu ntlnea dect indiferen n jurul su. Aceasta fiindc profetul tia ceea ce a zis: Ca s te ndreptezi ntru cuvintele Tale; i s biruieti cnd vei judeca Tu (Ps. 50,5). lat pentru ce evreii nu puteau ajunge acum la sublimitatea cuvintelor lui, ce zic eu?

atunci cnd l numesc demonizat, i cutau s-l omoare; fiind ieit din templu, el a vindecat un orb, ca s potoleasc mnia lor chiar prin lipsa sa, ca s nmoaie duritatea inimii lor, i s ndulceasc neomenia lor prin minune, i la fel pentru a dovedi nvtura sa, ca s-i dea lui mai mult credin i crezare: i minunea pe care o face el nu este nici obinuit, nici mic, ci n aa fel nct nu s -a mai vzut pn atunci aa ceva. De cnd este lumea zice orbul, s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. Cci poate c cineva a deschis ochii unui orb, dar nu a unui orb din natere. Ori, c Iisus a ieit din templu i ar fi venit n mod expres i cu intenia de a lucra aceast minune, ceea ce o dovedete n mod artat iat-o: El a mers s-l caute pe orb, i orbul n-a venit s-l caute. i iari: El l-a privit cu atta atenie, c ucenicii si zrindu-l, s-au dus s-i pun aceast ntrebare: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? ntrebare ntemeiat pe o prere fals: cci, nainte de a se nate, cum ar fi putut face acest om ceva pcat? Pentru ce s fi fost el pedepsit pentru pcatele prinilor si? Pentru ce s -au dus ucenicii s-i pun aceast ntrebare? Iisus Hristos vindecnd mai nainte paralizatul, i zice: lat c te-ai fcut sntos de acum s nu mai pctuieti (Ioan 5,14). De acolo au cunoscut c pentru aceia a ajuns acest om paralizat pedepsit pentru pcatele sale, i ei au gndit ntre ei la fel. C acest om a czut n paralizie pentru pcatele sale aceia poate s fie; dar ce vei spune voi despre acesta? oare pentru pcatele sale a fost lovit de orbire? Aceasta nu se poate spune, cci el s -a nscut orb. Poate c pcatele prinilor si sunt acelea care i-au atras aceast pedeaps? Dar chiar aceia nu se poate spune: cci fiul nu este pedepsit de loc pentru pcatele prinilor si. Dac vedem maltratat un copil zicem: Ce nseamn aceia? Ce a fcut acest copil? Aceasta nu nseamn a ntreba ci numai a-i arta uimirea i ndoiala sa. La fel vorbeau i ucenicii, nu atta pentru a ntreba, pe ct pentru a-i expune ndoiala lor. Ce rspunde deci Iisus Hristos? Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrurile lui Dumnezeu (3). i el nu o spune aceia pentru a arta c ei ar fi cu totul lipsii de pcat; cci n-a zis: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci adaug, c motivul c s-a nscut orb este pentru ca s se arate n el slava Fiului lui Dumnezeu. Acest om aici a pctuit, i prinii si au pctuit la fel, dar nu aceia este cauza orbirii lui. n sfrit Iisus Hristos, vorbind cu aceti termeni n-a vrut s ne fac s cunoatem dect n mod adevrat c acesta nu era orb din aceast cauz, ci c alta era, tiind despre pcatul prinilor lui; cci nu este permis s fie pedepsit unul pentru pcatul celuilalt. n sfrit, dac am fi de acord ar trebui s recunoatem c i acest om. a pctuit nainte de natere. La fel Mntuitorul zicnd: Nici el n-a pctuit, nu nelege c sunt oameni care pctuiesc de la naterea lor, i care ar fi pedepsii pentru aceia; ca atunci cnd

zicem: Nici prinii lui el nu vrea s spun c ar fi cineva pedepsit pentru pcatele prinilor si. El nltur aceast bnuial prin gura lui Ezechiel: M jur pe Mine nsumi c nu se va auzi spunndu-se aceast pild: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii (Ezech. 18,3,44). Moise zice la fel: Nu vei ucide pe tat pentru copil (Deut. 24,16). Mai mult, Scriptura spune de un rege sigur, c el nu i-a ucis pe copii pentru prini, ca s se conformeze legii lui Moise. C dac mi face cineva aceast obiecie: pentru ce zice Scriptura: Dumnezeu pedepsete pcatele prinilor asupra copiilor, pn n al treilea i al patrulea neam (le. 20,5; Deut. 5,9); vom rspunde c aceast hotrre nu este general, i c ea este pronunat mpotriva unora din evrei care au ieit din Egipt, i iat sensul: Cum cei pe care i-am scos eu din robia egiptean au devenit, chiar dup ce au vzut attea semne i minuni, mai ri ca i prinii lor, care totodat n -au vzut nimic aa de mare i att de minunat, ei vor fi pedepsii la fel ca i ei, zice Domnul, fiindc au fcut aceleai pcate. i dac se examineaz acest pasaj cu grij i cu atenie, se va cunoate c aa trebuie s-l nelegem. Pentru ce s-a nscut dar acest om orb? Zice Scriptura: Ca s se arate n el slava lui Dumnezeu. De unde se mai nate nc o ntrebare s tim, dac slava lui Dumnezeu nu putea s se arate dect prin orbirea acestui om? Sigur, Scriptura nu spune c slava lui Dumnezeu nu se putea arta altfel, cci sigur c se putea; ci aceasta s-a fcut ca ea s se arate mai mult i n minune. Ce! vei zice voi, acest om a primit aceast lips pentru ca s se arate slava lui Dumnezeu? Dar, v rog, ce ru i s-a ntmplat lui? Dac Domnul n-ar fi vrut s vin el n lume ce ai avea voi de rspuns? Dar eu spun c aceast orbire chiar, i-a adus lui un bine: cci el a vzut cu ochii sufletului. La ce le-a folosit la evrei s aib ochii? Vznd, ei erau ca nite orbi care nu vd, i i-au atras un chin mai mare. Dar orbirea ce ru i-a fcut acestuia? pentru c era orb, el i-a primit vederea. Precum relele din aceast via nu sunt rele adevrate, la fel bunurile nu sunt adevrate bunuri. Ci pcatul singur este un ru, orbirea dimpotriv nu este nici un ru. Ori, cel ce scoate toate lucrurile din nefiin, Este Stpnul, el a putut s-l lase pe acest orb n aceast stare. Totodat unii zic c acest cuvnt ca s, nu este aici o particul cauzal, i c el arat numai fapta care urmeaz: ca atunci cnd Iisus Hristos zice Spre judecat am venit n aceast lume, pentru ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi (Ioan 9,39). Cci Mntuitorul n-a venit, ca cei ce vd s devin orbi. i nc: Pentru ca ceea ce este vdit despre Dumnezeu se cunoate ntre ei; aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Rom. 9,19,20). Cu toate acestea, Dumnezeu nu le descoper desvririle sale lor, pentru a-i face fr scuz, ci pentru a le da un

mijloc ca s se apere. i mai jos n alt loc: Iar legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala (Rom. 5,20). i dei legea n-a venit pentru a-l duce pe om la pcat; dimpotriv, pentru a-l opri i a-l mpiedica s cad n el. 2. Vedei c peste tot particula ca s, nu este pus dect pentru a arta fapta, sau ceea ce va urma dup ea. Aa ca un arhitect priceput, Dumnezeu a terminat o parte din cas pe care a voit s-o construiasc, a lsat cealalt parte nedesvrit, ca terminnd-o apoi, s le nchid gura necredincioilor momentan cu privire la originea faptelor sale. Astfel leag el laolalt diferite pri din trupul nostru, el sfrete ceea ce-i lipsete, i lucreaz aici ca i la o cas care este gata s se prbueasc, atunci cnd face sntoas mna uscat, atunci cnd ntrete membrele paralizatului, cnd i face s mearg pe chiopi, cnd i vindec pe leproi, cnd d sntate bolnavilor, cnd ntrete picioarele slabe, cnd nvie morii, cnd deschide ochii care erau nchii, cnd le d celor ce nu aveau deloc ochi. El repar deci toate slbiciunile naturii noastre slabe, i prin aceia el i arat, i descoper slava i puterea sa. Apoi, cnd zice Iisus: Ca s se arate puterea lui Dumnezeu, el vorbete despre sine, i nu despre Tatl. Cci puterea Tatlui era cunoscut cu desvrire. Ori, cum evreii au auzit spunnd c Dumnezeu, pentru a-l crea pe om a luat rin din pmnt; pentru acest motiv, Iisus Hristos s-a folosit la fel de tin. Dac el ar fi zis: Acesta sunt eu care am luat tin, i eu l -am fcut pe om, acest cuvnt i-ar fi suprat pe asculttorii si. Dar fcnd s apar chiar prin faptele pe care le fcea, el a nlturat orice obiecie. Mntuitorul deci, lund tin, a amestecat-o cu saliva sa i prin aceia i-a descoperit puterea sa, care era ascuns, i a fcut-o s strluceasc. n sfrit, nu era slav mic pentru a se face cunoscut ca i Creatorul. Cci din aceia urma restul, o parte fcnd s se cread cealalt i apoi totul. Credina nu fcea aa dect s se coboare de la mai mult la mai puin. n sfrit, din toate lucrurile create, omul este ceea ce este mai minunat, i ochiul este cel mai preios dintre toate organele sale: iat pentru ce n vindecarea minunat despre care vorbim noi, Mntuitorul n-a creat n mod simplu ochiul, ci l-a creat n felul n care am artat. Cci, cu toate c ochiul este un organ foarte mic, cu toate acestea el este necesar trupului. Sfntul Pavel o arat prin aceste cuvinte: i dac urechea ar zice: Pentru c nu sunt ochi, eu nu sunt din trup: oare pentru aceia nu va fi ea din trup? (I Cor. 12,16). Tot ceea ce este n noi arat puterea divin care l -a format; dar ochiul o face s strluceasc mai mult, pentru c el conduce ntreg trupul, care l face frumos, care este podoaba cea frumoas a feei i candela care lumineaz toate mdularele. Ochiul este pentru trup ceea ce este soarele pentru lume. dac ai stinge lumina soarelui vei pune totul n tulburare i n confuzie, vei pierde totul.

Dac stingei ochii, picioarele i minile sunt inutile, sufletul la fel. Pierderea ochilor aduce cu sine ruinarea minii. n sfrit, cci prin ei am venit noi la cunoaterea lui Dumnezeu. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Rom. 1,20). Ochiul nu este deci numai lampa trupului (Mt. 6,22), ci el este mai mult a sufletului dect a trupului. Pentru aceasta este pus sus ca pe un tron regesc i este pus mai presus dect celelalte simuri, Iisus Hristos deci formeaz ochiul. Apoi ca s nu credei c el ar fi avut nevoie de materie pentru a face lucrul pe care voia s-l fac, i ca s nvai c la nceput, cnd a creat toate lucrurile, rina de care s-a folosit el nu-i era necesar: cci cel care din nimic a produs substanele cele mai mari i mai strlucite putea cu att mai mult s formeze acest ochi fr materie, dac ar fi voit. Pentru a v nva, zic eu, c el n -a avut nicidecum nevoie, i pentru a v arta c el este care la nceput, a creat toate lucrurile, punnd tin n locul ochiului zice Mergi de te spal (7) ca s tii c, pentru a forma ochii, n-am nevoie ca s am n mna tin i c nu m folosesc de ea dect pentru a face s strluceasc slava mea i puterea mea. Mntuitorul deci, pentru a arta c vorbete despre propria sa persoan, atunci cnd zice: Ca s se arate n el lucrurile lui Dumnezeu adaug Mie Mi se cade s fac, pn este ziu, lucrurile Celui Care M-a trimis pe Mine; cci vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (4); adic, trebuie ca s m fac cunoscut eu nsumi, i ca s fac tot ceea ce este capabil s dovedeasc cum c eu fac aceleai lucruri ca i Tatl meu nu asemntoare, ci aceleai; ceea ce arat o i mai mare egalitate, i nu se poate spune dect de aceia care n-au ntre ei nici cea mai mic inegalitate. Cine va ndrzni deci s combat acum aceast egalitate a Fiului, vznd c el este capabil de aceleai lucruri ca i Tatl, care are puterea s le fac? n sfrit, nu numai c l-a format ochiul, nu numai c l-a deschis, ci el i-a dat i facultatea de a vedea, ceea ce face s se vad c el a insuflat i sufletul. Cci dac sufletul nu lucreaz, orict de sntos, orict de ntreg ar fi ochiul, niciodat nu va vedea nimic. Pentru aceasta i-a transmis el sufletului facultatea s acioneze, i i -a dat acestui om un ochi compus din artere, din nervi, din snge, i din toate celelalte lucruri din care este construit trupul nostru. Mi se cade s fac lucrurile pn este ziu. Ce nseamn aceste cuvinte? Ce urmare au ele? Ele au una adevrat. Cci Iisus vrea s spun acest ea: este ziu, pn cnd oamenii pot s cread n mine, i eu triesc, trebuie ca s fac lucrurile. Vine noaptea, adic vremea apropiat cnd nimeni nu poate s lucreze. Mntuitorul n-a zis: n care eu nu voi putea lucra, ci: Cnd nu poate s lucreze, adic n care nu va mai fi nici credin, nici fapt, nici rbdare. i cum Iisus

numete credin o fapt, ei i zic: Ce s facem, ca s svrim lucrurile lui Dumnezeu? (Ioan 6,28). El rspunde: Lucrul lui Dumnezeu este ca s credei n Cel pe care L-a trimis (Ibid. 29). Pentru ce atunci nimeni nu va putea s fac aceast fapt? Fiindc atunci nu va rmne credina i toi vor asculta fie c vreau, fie c nu vreau. i ca evreii s nu poat spune c Iisus Hristos lucra printr-un ndemn de ambiie i de mndrie, el le arat c tot ce face el o face pentru ei, pentru mntuirea lor; pentru c numai n aceast lume se poate crede i se pot face fapte i n cealalt credina nu le va folosi la nimic, c nu vor putea nici s lucreze, nici s ctige. lat pentru ce vindec divinul Mntuitor pe orb, fr ca acesta s vin s-l caute sau sl roage. Dar totodat ceea ce a urmat vindecarea lui, vreau s spun credina lui i tria lui, dovedesc artat c el era vrednic de acest har; cci dac ar fi vzut el ar fi venit s-l afle pe Iisus Hristos i ar fi crezut n el; i dac ar fi auzit spunnd c era de fa, el nu s-ar fi stpnit s nu alerge. El putea s se gndeasc i s spun n sine nsui: Ce nseamn aceea? Iisus a fcut tin mi-a uns ochii mei i mi-a zis: Du-te i te spal? i fiindc nu poate s m vindece m trimite la scldtoarea Siloamului? Adesea eu m-am splat acolo cu alii i aceea nu mi-a folosit la nimic. Dac avea cu adevrat puterea s m vindece s-mi dea vederea, el m-ar fi vindecat imediat, fr a m trimite s m spl. Aa zicea i Nemaan ctre Elisei (Reg. 5,11): poruncindu-i proorocul s se spele n Iordan, el nu credea n aceasta. i dei Elisei se bucura de o faim destul de mare. Dar acest orb n-a fost necredincios, nu s-a mpotrivit nu zice n sine nsui: Ce vrea s fie aceea Trebuia ca s pun tin pe ochi? Aceea mai mult m orbete. Cine ia primit vreodat vederea n acest fel? Dar n-a avut nici un gnd de acestea. Acum, fraii mei, vedei aceast credin i aceast trie de suflet? Vine noaptea: Prin aceea Iisus Hristos face s se cunoasc, c chiar dup ce va fi ridicat pe cruce, chiar i dup moartea sa va avea grij de pctoi i i va atrage la sine pe cei mai muli. Pn este zi, dar dup ce va trece ziua, el i va tia, i va arunca n mod absolut pe cei ri; aceasta o arat el n aceti termeni: Att ct sunt n lume, Eu sunt Lumina lumii (5). i o spune aa i n alt parte: Credei pn avei Lumina. 3. Pentru ce dar a numit sfntul Pavel viaa aceasta noapte, i zi ceea ce va urma? Cu toate acestea el nu nainteaz nimic n cunoaterea cuvintelor lui Iisus Hristos: departe de noi aceia, el spune aceleai lucruri, nu dup liter, ci dup sens, tiind c: Noaptea a trecut i este ziu (Rom. 13,22). Cci timpul prezent el l numete noapte, din cauza celor ce sunt aezai n ntuneric sau prin compararea acestei viei plin de ntuneric cu viaa luminoas, de care se va bucur a n cer; dar Iisus Hristos numete timpul viitor o noapte, cci atunci nu se va mai

pctui. Apostolul numete dimpotriv viaa de fa o noapte, fiindc cei ce triesc n nedrepti i n necredin sunt n ntuneric. Adresndu-i deci cuvntul ctre credincioi, el zice: Noaptea a trecut i s-a artat ziua. Fiindc ei sunt rnduii s se bucure ntr -o zi de aceast lumin: dar prima lor via, el o numete noapte; pentru aceasta le zice: S prsim deci faptele ntunericului. Vedei c le arat c ei erau n ntuneric; pentru acest motiv adaug: S cltorim cu bun tiin i cu cinste, precum se merge ziua , ca s ne putem bucura de lumina: care ni s-a vestit. Cci dac lumina Pe care ne-o aduce de fa acum propovduirea evangheliei, este aa de luminoas i aa de strlucit, gndii-v cum va fi aceia de care v vei bucura n cer? S fim convini: c pe ct ntunec (eclipseaz) razele soarelui lumina lmpii, pe att, sau mai mult va ntrece lumina cereasc pe aceasta care v-o vestim noi vou. i aceia voia s spun Mntuitorul prin aceste cuvinte: Soarele se va ntuneca (Mt. 24,29): adic va fi acoperit de strlucirea luminii celei noi. Cci dac acum, pentru c avem case luminoase, bine aierisite, noi punem banii i grija noastr ca s le construim; nu v gndii c, noi ne vom epuiza pn la ultimele puteri, pentru a ne construi n ceruri locuine care s strluceasc, acolo unde locuiete lumina nespus? Construind aici jos, ne expunem la pericole i la procese pentru limite de hotar i case, pe cnd sus nu poate s ni se ntmple nimic din acestea: nu mai este temere de gelozie i de invidie, nimeni nu ne va mai face proces pentru limitele pmntului (hotar). Ci, mai mult, aceast cas pe care o construim noi aici jos, n mod necesar va trebui s-o prsim; i cealalt o vom locui venic: una se distruge i o degradeaz vremea, e supus la multe pericole, cealalt este statornic i rmne totdeauna n prima ei stare: sracul nu poate s-o construiasc pe aceasta, cealalt pentru doi dinari se poate construi, cum a fcut-o vduva pe care voi o cunoatei (Mc. 13,42). Pentru aceasta eu m usuc, m ntristez i de durere, c vznd c trebuie s ndjduim bunuri mari, noi suntem aa de lai i att de neglijeni s ni le ctigm, i nu crum nimic pentru a ne stabili aici n case frumoase, totui nu ne gndim deloc s ne pregtim n cer cea mai mic locuin. Spunei-mi, v rog: n aceast lume unde ai vrea s avei locuina voastr? Oare n pustie, sau ntr-un mic stuc? Nu, ci cred c ntr-o capital, acolo unde se face un nego foarte mare, unde este o strlucire mai mare. i v duc ntr-un ora al crui arhitect este Dumnezeu i lucrtor este tot el. Eu v ndemn, dragii mei frai, s construim acolo; s construim acolo unde este nevoie de mai puin munc i osteneal.

Minile sracilor sunt care construiesc aceste case, i iat adevratul mod de a construi: ceea ce se face n aceast lume nu ajunge dect ca s arate nebunia noastr cea mare. Dac vreunul din voi v-ai angaja s facei o cltorie n Persia, pentru a vedea ara i s venii imediat napoi; i dac v -ar sftui n acelai timp s construii case acolo nu l-ai judeca drept un nebun c v ndeamn la un lucru nefolositor i zadarnic? Pentru ce construii dar pe pmnt, de pe care va trebui s ieii dup puine zile? Dar, vei zice voi, aceste case pe care le construiesc eu le voi lsa copiilor mei. Vai! copiii votri trebuie s v urmeze, dac cumva ei nu v vor depi: i la fel va fi cu urmaii lor, i chiar n aceast lume, este un motiv de mpovrare i de necjire a se afla motenitor. Dar n mpria cereasc n-avei s v temei de aa ceva: motenirea pe care o vei avea acolo, nu va suferi nici o schimbare, v va rmne ntreag a voastr, a fiilor votri i a copilailor dumneavoastr, dac ei imit virtutea voastr. Acesta este Iisus Hristos care construiete zidul; cu un aa de priceput arhitect nu mai este nevoie de nici un inspector; este lipsit de orice nedreptate. Dumnezeu se dezbrac de totul i el se ngrijete de toate, de ce ar mai trebui s v ngrijii voi? El adun materialele i ridic casa. i nu numai aceasta este minunat, ci c el o construiete dup dorina voastr, i nc i mai bine ca i cum ai dori voi. Cci el este un arhitect minunat, i se pune s v procure tot felul de comoditi i de foloase. Dac, fiind sraci vrei s construii aceast cas, nu v mai temei, ea nu v va trezi invidie, nici gelozie; invidiosul n-o vede deloc, ci numai ngerii care se bucur de fericirea voastr. Nimeni nu va putea spune dinainte care sunt limitele motenirii voastre, fiindc nu vei avea vecini care s fie atacai de aceast boal. Acolo vecinii votri vor fi sfinii, Petru, Pavel, toi pa triarhii, martirii, cetele ngerilor i ale arhangelilor. Pentru aceasta dragii mei frai, s dm bunurile i bogiile noastre sracilor, ca s dobndim aceste locuine. Fac Dumnezeu ca s le obinem toi, prin harul i buntatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care i cu care slav se cuvine Tatlui i Duhului Sfnt, n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 57 Buntatea lui Dumnezeu fa de toi oamenii, fr excepie

din Comentar la Evanghelia de la Ioan Editura Pelerinul Roman Oradea Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal la scldtoarea Siloamului (care se t lcu iete trimis). Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd. (Cap.9 Vers.6Vers.16). 1. Credina orbului din natere. Buntatea lui Dumnezeu fa de toi oamenii fr excepie. 2. Nevoia credinei peste tot. Este o pace rea i un rzboi care este bun. 3. S fugim de cei ri, s ne lipim de oamenii buni. S tiem membrele stricate, s ne separm de prietenii periculoi. Deprtndu-ne adesea de ei i ctigm, sunt fcui s intre n sine. nsoirea cu cei ri este mai periculoas dect o cium. Copiii ri sunt nite dezmotenii, trebuie s fugim de prietenii care sunt stricai. Nu se cerceteaz viaa noastr dar suntem judecai dup cei cu care avem de a face. nsoirea cu cei ri, periculoas pentru sine, smintete cu privire la alii. 1. Cei ce vor s aib ceva rod din nvtura noastr nu trebuie s lase s treac nici cel mai mic lucru. Motivul pentru care ni se poruncete s citim cu grij sfintele

Scripturi, este c, cea mai mare parte din timp, ceea ce prea mai uor de neles ascunde ceea ce este cu un sens ascuns, care este de o adncime destul de mare. Remarcai n sfrit, ceea ce ne arat nou lectura pe care urmeaz s -o facem: Aceasta zicnd, a scuipat jos. Pentru ce scuip Iisus aa? Ca s strluceasc slava lui Dumnezeu, i fiindc el trebuie s fac lucrurile celui ce l-a trimis, n sfrit, nu fr motiv a spus evanghelistul toate lucrurile acestea i a artat c Iisus a scuipat; ci pentru a arta c el ntrea cuvintele prin faptele sale. i pentru ce nu s-a folosit Mntuitorul de ap pentru a face tin, ci de saliv? El trebuia s-l trimit pe orb la scldtoarea Siloamului: el a scuipat deci pe pmnt, de team ca s nu i se atribuie o parte din vindecare acestei fntni, adic apei ei, i la fel pentru a ne nva c virtutea care a format i a deschis ochii acestui orb, a ieit din gura sa. n acest sens a zis evanghelistul: i a fcut tin din scuipat. Apoi i-a poruncit orbului s se spele, ca s nu se cread c pmntul a lucrat aceast minune. Pentru ce n-a fcut-o Iisus Hristos imediat i l-a trimis pe orb la Siloam? Aceasta a fcut-o pentru a ruina mndria evreilor i pentru a v face s cunoatei credina orbului. Cci este de crezut c ei l-au vzut toi pe cnd mergea la scldtoare, avnd ochii uni cu tin; o fapt aa de minunat i de strlucit i nemaiauzit ar fi trebuit s atrag asupra lui privirile ntregii lumi; toi, fie c -l cunoteau sau nu, trebuiau s-l priveasc cu o atenie curioas. Precum nu era prea de crezut c un orb din natere i va primi vederea, Mntuitorul, fcndu-l s mearg ntr-o cltorie lung, a adunat n jurul lui mai muli martori siguri i nerespini ai unui semn att de nou, ca dnd toat atenia acestuia, evreii s nu poat spune apoi; el este, acesta nu este el. Mai mult, i face s vad c nu este contrar legii, fiindc l trimite pe acest om la lacul Siloamului. i nu este de crezut i de temut c ei i vor atribui slava acestei vindecri lacului, cei mai muli splndu-i acolo ochii lor, fr a avea vreun folos. Dar aici, puterea lui Iisus Hristos lucreaz totul, iat pentru ce a artat sfntul Ioan semnificaia cuvntului Siloam: Cci zicnd: Iisus l-a trimis la Siloam, el a adugat care se tlcuiete trimis, pentru a v face s nelegei c Iisus acolo l-a vindecat pe orb; aa citim la sfntul Pavel i toi aceiai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc, ce avea s vin. Iar piatra era Hristos (1 Cor. 10,4). Cum deci Iisus Hristos era piatra cea duhovniceasc, el era la fel Siloamul duhovnicesc. Apoi, mi se pare c aceast ap, care se arat aa dintr-odat, nseamn o mare i adnc tain. Care este aceast tain? Venirea lui Iisus Hristos n lume care a avut loc mpotriva oricrei ateptri. Considerai mpreun, fraii mei, supunerea sufletului acestui orb i ascultarea lui ntru totul. El n-a zis: dac saliva sau tina trebuie s-mi dea vederea, ce nevoie mai

am s merg la Siloam? Dar dac Siloamul este care trebuie s m vindece, la ce -mi folosete aceast saliv? pentru ce a uns el ochii mei? pentru ce mi-a poruncit s merg s m spl? El n-a avut nici mcar gndul vreuneia din aceste obiecii, n -a avut n vedere dect s asculte de porunca lui Iisus Hristos. Nimic n -a fost capabil s-l opreasc, nici s-l supere. Dar dac cineva ne pune nou aceast ntrebare: Cum acest orb, pentru c i -a splat tina care era pus pe ochii si, i-a dobndit vederea? Nu-i vom da dect acest singur rspuns, c nu tim nimic. i ce este de mirare c nu tim, pentru c nici evanghelistul, nici cel ce a fost vindecat, n-au tiut ei nii? Cu adevrat, orbul tia ceea ce a fcut Iisus Hristos, dar felul n care i -a dobndit vederea, el n-a putut s-l neleag, nici s-l descopere. Cnd l-au ntrebat, el a rspuns: Tin a pus pe ochii mei i m-am splat i vd. Dar cum se face aceea este ceea ce nu se poate explica. Cnd i-ar fi pus mii de ntrebri, el n-ar fi tiut s rspund nimic mai mult. Iar vecinii i cei care-l vzuser mai nainte c era orb ziceau: Nu este acesta care edea i cerea? (8). Unii ziceau el este. Alii ziceau: Nu, ci seamn cu el. Dar el zicea: Eu sunt (9). Noutatea faptului i arunc n necredin, cu toate aprrile luate mpotriva ndoielii. Unii ziceau: Nu este acesta care edea i cerea?. Vai! ct este de mare umanitatea lui Dumnezeu! Pn unde coboar ea? Ea i vindec cu o infinitate de bunti pe o mulime de ceretori sraci, i prin aceea ea le impune tcere evreilor; ea nu-i cinstete cu grij i cu providena sa numai pe oamenii strlucii i mari, ci i de asemenea pe cei ce sunt de jos i fr nume n lume. Cci Dumnezeu a venit pentru mntuirea tuturor oamenilor. Apoi, paralizatul i orbul din natere au avut aceiai soart: nici unul nici cellalt nu l-au cunoscut pe cel ce venea s-i vindece, fiindc imediat dup vindecarea lor Iisus Hristos s-a retras; Mntuitorul avea obiceiul s fac aa pentru a lua orice bnuial fa de minunile sale pe care le fcea. Cum, n sfrit, oameni care nu-l cunoteau pe cel care i-a vindecat, s-ar fi pus s nele i s ascund fapta i s strice adevrul n favoarea lui? Mai mult, acest orb nu era un necunoscut un vagabond, era un om pe care n toate zilele l vedeau stnd la poarta templului. Cum evreii erau toi n ndoial dac era acesta, ce zice el? Eu sunt. El nu roete pentru infirmitatea sa din trecut, nu se teme de furia poporului, i nu se teme deloc de a se face cunoscut pentru a nla slava binefctorului su. Deci i ziceau: Cum i s-au deschis ochii? (10). Acela a rspuns: Omul care se numete Iisus a fcut tin i a uns ochii mei i mi-a zis: mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. i ducndu-m deci i splndu-m, am vzut! (11). Ce spui tu acolo? Un om poate s-i redea vederea unui orb din natere? Aceasta fiindc el nu avea nc o idee

dreapt despre Iisus Hristos. Omul care se numete Iisus a fcut tin i a uns ochii mei. 2. Remarcai, dragii mei asculttori, ct de adevrat este acest om: el nu spune din ce a fcut Iisus tina, cci nu spune ceea ce nu tie. n sfrit, el n -a vzut c Iisus a scuipat pe pmnt, ci prin atingere i simire a simit c l -a uns. i mi-a zis: Mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. El asigura aceea pentru c l-a auzit. i de unde cunotea el glasul lui Iisus Hristos? Prin ntreinerea lui cu ucenicii si. Toate lucrurile acestea, el le povestea prin mrturia faptelor, artnd ceea ce se face; felul el nu putea s-l spun. Cci dac n lucrurile pe care le zrim prin simuri i prin atingere, credina este necesar, ea este cu att mai mult n cele care nu se pot vedea. i i-au zis: Unde este Acela? A zis el: Nu tiu (12). Dac ei ntrebau Unde este el era deja cu scopul de a-l face s moar. Aici, fraii mei, considerai ct de departe este Iisus Hristos de orice mndrie i de laud, cum se retrage i se ascunde dup ce a fcut o vindecare, cum nu cuta slav, nici laude de la popor. Privii cu ct adevr rspunde orbul la toate ntrebrile care i se pun. Evreii l cutau deci pe Iisus Hristos ca s-l aduc la arhierei, i, negsindu-l, ei l duc pe orb la farisei, ca s-l ntrebe mai cu asprime. Evanghelistul arat c era ziua smbetei; pentru a face s se vad sufletul lor ru, i c ei se foloseau de ocazie i de pretextul zadarnic de a -l batjocori, pentru c se pare c el a trecut peste lege. Aceia rezult din faptul c n clipa cnd l -au vzut pe orb, ei nu i-au pus dect aceast ntrebare: Cum i-a deschis el ochii? i privii c ei n-au zis: Cum i-ai dobndit vederea, ci: Cum i-a deschis el ochii ti? ca s-i dea ocazia s-l calomnieze pe Iisus Hristos, pentru fapta pe care a fcut -o. Dar orbul le rspunde n cuvinte puine, ca la nite oameni care nu erau n lips de cunoatere fa de ceea ce s-a petrecut: el nu-l numete pe Iisus, el nu zice: el mi-a zis: Du-te i te spal; ci fr a ntrzia rspunde imediat: Tin a pus pe ochii mei i m-am splat i vd (15), fariseii tiau tot ce s-a petrecut, fiindc deja l-au nvinuit foarte mult, i au zis: Vedei ce fapte face Iisus Hristos n ziua smbetei, el unge cu tin. Dar pentru voi, iubiii mei asculttori, privii c orbul nu se tulbur de loc: cci la prima ntrebare el a mrturisit adevrul, atunci cnd n -avea s se team de nimic, aceea se ntrete mai mult, dar ceea ce este minunat, ceea ce este uimitor, este c fariseii intimidndu-l, dndu-i ocazie s se team, el struie s susin adevrul acesta, i nu se desparte de ceea ce a zis mai nainte. Ce fac deci far iseii, sau ceilali care s-au aflat acolo? Ei l-au adus cu ei, ndjduind s nege ceea ce a zis; dar n zadar se lingueau, el era cu totul altfel. Ei au nvat nc ntr -un mod mult mai exact cum s-a petrecut lucrul, i aceea li s-a ntmplat totdeauna n toate minunile. Noi vom arta mai clar n ceea ce urmeaz.

Ce zic deci fariseii? Unii nu toi, ci cei mai ndrznei, zic: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta. Iar alii ziceau: Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? i era dezbinare ntre ei (16). vedei c aceti evrei erau atrai i ctigai prin minuni? Fii ateni la ceea ce rspund acum cei ce au trimis s-l caute pe orb mai puin civa din ei; pe atta sinedriti, dorina de slav i-a fcut pe cei mai muli s cad n necredin. Cu toate acestea cei mai muli din sinedriti au crezut n el, dar nu ndrzneau s-l mrturiseasc public (Ioan 12,42). Poporul era dispreuit pentru el, fiindc el lua parte la slava sinagogii. Sinedritii care erau mai de vaz, aveau mult greutate s se declare deschis; reinui, unii, prin iubirea de stpnire, ceilali, prin teama de prerea general. Pentru aceasta Iisus Hristos le-a zis: Cum putei voi s credei, lund slav de la oameni? (Ioan 5,44). Ei care cutau s-l omoare pe nedrept pe Iisus Hristos se mndreau c lucreaz spre slava lui Dumnezeu i ziceau c cel ce vindec orbii nu putea s fie trimis de Dumnezeu, fiindc nu pzea smbta: la care ceilali se opuneau c un om ru n-ar fi tiut s fac asemenea semne. Aceia, ascunznd cu viclenie minunea, vesteau ceea ce se numea clcarea legii. Ei nu ziceau: El vindec n ziua smbetei; ci el nu pzete smbta. Acetia arat o slbiciune mare de spirit: atunci cnd trebuiau s arate c nu era clcat smbta, ei nu obiecteaz dect minunile, i aceia se ntmpla fiindc ei l luau drept un om, altfel ei ar fi putut s -l apere, i s rspund c cel ce a fcut smbta este stpnul smbetei (Mc. 2,28); dar ei nu aveau nc aceast prere dreapt despre el. De altfel nici unul din ei nu ndrznea s-i arate pe fa gndul su, ci se exprim toi sub form de ndoial, unii fiind oprii prin fric, ceilali din iubire pentru demniti. i era dezbinare ntre ei: i aceast dezbinare, care s-a ridicat la nceput n popor, se rspndete apoi i printre sinedriti. Unii ziceau: este un om bun, alii ziceau: nu, ci amgete poporul (Ioan 7,12). Remarcai c sinedritii, a cror dezbinare o urmeaz pe cea a poporului, au artat mai mult neputin ca i el? Dar, ceea ce este uimitor, este c dup ce s-au mprit aa, ei n-au mai artat nici trie, nici curaj, n faa fariseilor. Dac dezbinarea lor era desvrit, ei ar fi cunoscut imediat adevrul: cci este o dezbinare dreapt i mntuitoare. Pentru aceasta zicea Iisus Hristos: N-am venit s aduc pace pe pmnt, ci sabie (Mt. 10,34). n sfrit, este o pace rea i un rzboi care este bun i folositor. Spre exemplu, fiii lui Adam care zidesc un turn, s-au unit mpreun pentru pierzarea lor i au fost dezbinai, cu toate c n ciuda lor, pentru binele i pentru folosul lor. (Fac. 11) Core i ceata sa s-au unit pentru ru: mprirea lor a fost deci fericit (le. 13). Iuda la fel a fcut foarte ru c s-a unit cu evreii (Mt. 26). Poate deci s fie o pace rea i un rzboi bun. lat pentru ce zice Iisus Hristos:

Dac te smintete ochiul tu, scoate-l: i dac piciorul tu te smintete, taie-l (Mt. 5,29: 18,9). Dac trebuie s tiem membrele rele de la trup din care fac parte, cu att mai mult trebuie s ne ferim de prietenii a cror nsoire ne pierde sufletul. Pacea deci nu este totdeauna bun; la fel precum rzboiul nu este totdeauna ru. 3. Eu spun aceste lucruri, dragii mei asculttori, ca s fugii de cei ri i ca s v ataai de oamenii buni. Dac tiem membrele cu gang rena care sunt de nevindecat, de team ca s nu strice i restul trupului, dac tiem unele din membrele noastre, nu din dispre, ci n interesul celorlalte, cu ct mai mult trebuie s facem noi la fel privitor la cei a cror nsoire ne este duntoare? C dac putem s-i vindecm fr nici un risc, trebuie s facem tot efortul nostru pentru aceia. Dar dac sunt de necorectat, i dac ne sunt o ocazie de cdere, trebuie s -i tiem i s-i aruncm de la noi. Adesea aceasta va fi un mare ctig. Pentru aceasta le d acest aviz Pavel corintenilor: Ridicai rul din mijlocul vostru (1. Cor. 5,13). i iari: Pentru a-l scoate din mijlocul vostru pe cel care a fcut o asemenea fapt att de urt (Ibid. 2). Cci nsoirea cu cei ri este periculoas i fatal. Ciuma nu face aa de mari ravagii, i boala nu-i stric aa de repede pe cei ce sunt infectai, ca nedreptatea prietenilor s nu le devin duntoare prietenilor lor: n sfrit, nsoirile rele stric obiceiurile bune (I Cor. 15,33). Un prooroc zice iari: Fugi din mijlocul lor i te deprteaz de ei (lerem. 51,6). Deci nimeni s nu-i fac prieten din cel ce este ru. Dac, atunci cnd copiii notri sunt ri i dezmotenim, fr a mai privi atunci nici la natur, nici la legile ei, nici la legtura pe care o formeaz ea; noi trebuie cu att mai mult, s fugim de cunotinele noastre i de prietenii notri, dac sunt ri; cci, cnd nu ne-ar face nici un ru, cu toate acestea nu ne putem feri ca ei s nu ne produc o faim rea, fiindc strinii nu cerceteaz viaa noastr, ci judec despre noi prin cei ce ne cerceteaz. Eu v chem la aceasta n mod egal i pe femei i pe fiice, i v zic la toi cu apostolul: Avei grij s facei binele nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor (Rom. 12,17). S facem deci tot posibilul pentru a nu fi un subiect de sminteal i de cdere aproapelui nostru. Orict de curat i de sfnt ar fi viaa noastr, dac i smintim pe alii, totul este pierdut pentru noi. i cum, trind n mod sfnt putem s fim subiect de sminteal? Aceasta se ntmpl cnd ntlnirea cu cei ri ne d o faim rea. n sfrit, dac ne vd sigur pe noi netemndu-ne de ntlnirea lor, cu toate c nu ni se ntmpla nici un ru, noi suntem atunci altora o piatr de sminteal. Vorbirea mea v privete pe toi, brbai, femei i fiice, i las la contiina voastr s cerceteze cte rele se nasc din

aceast nsoire. Pentru mine, cu adevrat, eu nu bnuiesc nici un ru, poate la fel fac cele mai strlucite persoane: dar propria voastr desvrire poate rni contiina fratelui vostru care este mai simpl i mai slab, i suntei obligai s privii la slbiciunea lui. i chiar cnd n-ar fi rnit, acest neam ce v vede se va sminti. Ori, sfntul Pavel poruncete s nu dm pricin de sminteal nici evreului, nici neamurilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (I Cor. 10,32). Pentru mine, nc odat, eu nu bnuiesc nici un ru la o fecioar, cci eu iubesc fecioria, i iubirea n-are bnuieli rele (I Cor. 13,5). Eu iubesc foarte mult aceast stare, i n-a putea gndi nimic ru. Dar chiar aceleai sentimente, cum i vom face noi pe strini s le aib cci trebuie s avem privirea ndreptat i spre ei. S ne rnduim aa de bine viaa noastr, ca necredinciosul s nu afle nimic n noi ca s ne reproeze. Pentru cei ce triesc bine slvesc pe Dumnezeu, la fel cei ce triesc ru sunt pricin de hul mpotriva lui. Dar, fereasc Dumnezeu ca s fie oameni de aceia printre voi, ci mai bine s strluceasc faptele noastre n aa fel ca Tatl nostru cel din ceruri s fie preamrit (Mt. 5,16) i ca s ne bucurm de slava lui, pe care v-o doresc prin harul i buntatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care i cu care slav se cuvine Tatlui i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 58 ntrebat de farisei,orbul din natere le rspunde cu curaj i d slav lui Dumnezeu

din Comentar la Evanghelia de la Ioan Editura Pelerinul Roman Oradea Au zis deci orbului iari: Tu ce zici despre el c i-a deschis ochii? Iar el a zis c prooroc este. Dar Iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut, pn ce n au chemat pe prinii celui care vedea. (Cap.9, Vers. 17,18 - Vers. 34). 1. Cum, privitor la orbul din natere, evreii combtnd adevrul, l fac s strluceasc i mai mult. 2. ntrebat de farisei, orbul din natere le rspunde cu curaj i d slav lui Dumnezeu. 3. Dezamgirea fariseilor: Ei l batjocoresc pe orb. 1. Nu trebuie s ne oprim s citim Scripturile n fug, trebuie s le meditai cu mult grij i atenie, de team ca s nu v aflai dintr -odat oprii. Spre exemplu, se poate pune aici n mod drept aceast ntrebare: cum evreii dup ce au zis: Acest om nu este trimis de Dumnezeu, fiindc nu ine smbt, zic ei acum: Tu ce zici despre El, c i-a deschis ochii? Ei nu zic: i tu, ce spui despre omul acesta care calc smbta, ci pun justificarea n locul nvinuirii. Ce trebuie deci s rspundem? Nu sunt aici aceiai care ziceau: acest om nu este de

la Dumnezeu, ci acetia sunt cei care, avnd un sentiment contrar, au zis: un om ru nu poate s fac asemenea semne. Acetia voind s le nchid gura celorlali, fr s par c iau aprarea lui Iisus Hristos, fac s fie adus omul care purta pe faa sa semnele puterii i ale virtuii medicului su, i-l ntreab. Remarcai deci, dragii mei asculttori, nelepciunea acestui ceretor srac, care a vorbit cu mai mult pruden dect ei toi. Mai nti el zice: Este un prooroc, fr s se nspimnte de judecata pe care o vor avea despre el evreii, - care, mpotrivindu-se din toate puterile lor i minunii i faimei sale, ziceau: Cum poate s fie trimis un om de la Dumnezeu care nu ine smbt? dar el a zis: Este un prooroc. Dar iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut, pn ce n -au chemat pe prinii celui care vedea. Fii ateni la toate mecheriile la care apeleaz ei pentru a acoperi i a face s dispar minunea. Dar adevrul este de aa natur c el se fortific i se ntrete prin aceleai arme cu care adversarul l combate; i c eforturile zadarnice pe care le face pentru a-l ntuneca, nu slujesc dect pentru a-l face s strluceasc mai mult. Dac evreii n-ar fi fcut toate lucrurile acestea, muli s-ar fi putut ndoi de minune: dar, iat c ei lucreaz ca i cum n-ar avea n vedere dect s descopere adevrul: ei n-ar fi fost luai altfel dac ar fi lucrat pentru Iisus Hristos. n sfrit, n intenia de a pierde, ei ntreab: Cum i-a deschis el ochii ti? Adic, fr ndoial, aceasta a fcut-o prin ghicit i vrjitorie? n sfrit, cu alt ocazie cnd ei nu mai au nimic de obiectat, ei se strduie s -i batjocoreasc la nceput minunile i vindecrile, zicnd: Acest om nu alung demonii dect cu puterea lui Beelzebub (Mt. 12, 24). Aici, la fel, neavnd nimic de obiectat, ei se npustesc asupra timpului i asupra clcrii smbetei; ei zic iari: Acest om este un pctos. Dar acest om, pe care invidia voastr nu poate s-l sufere i a crui faim voi o sfiai, acest om va dezarma zicndu-v: Cine dintre voi M vdete de pcat? (Ioan 8, 46). i nimeni n-a rspuns, nimeni n-a zis: Tu te numeti fr pcat, tu huleti: ori, dac ei ar fi avut s-i fac cel mai mic repro, sigur c n-ar fi pstrat tcerea, n sfrit, oamenii care au fost capabili s arunce cu pietre n el, atunci cnd a zis c era mai nainte de Avraam n lume (Ibid. 58), care negau c El este Fiul lui Dumnezeu, atunci cnd se mndreau c sunt fii ai lui Dumnezeu, cu toate c erau ucigai de oameni, i care ziceau c cel care fcea att de mari minuni, nu era trimis de Dumnezeu, fiindc el nu pzea smbta i aceea n urma unei

vindecri: aceti oameni dac aveau s-i fac cea mai mic mustrare, sigur c n-ar fi oprit s i-o fac. Apoi, dac ei l numesc pctos, fiindc se prea c nu pzete smbta, nvinuirea lor era ridicol i nepotrivit cu judecat nsoitorilor lor care -i nvinuiau pe ei nii de rutate. Evreii, vzndu-se presai din toate prile, ncearc un lucru i mai ruinos dect tot ceea ce au fcut pn atunci. i ce? Dar Iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut zice evanghelistul. Dac ei nu l-au crezut, pentru ce dar l nvinuiesc ei pe Iisus Hristos c nu pzete smbta? Pentru ce nu credei voi n ceea ce zice aa de mult popor, n ceea ce zic vecinii despre acest om, care-l cunoteau? Dar, cum am spus-o, minciuna se contrazice n toate, i prin aceleai arme cu care combate adevrul, ea piere i se distruge: i adevrul nu devine dect mai strlucitor i mai luminos. Aceia s-a ntmplat atunci. Trebuia ca s nu se poat spune c vecinii i martorii n au spus nimic exact, i c ei au vorbit numai despre un om care semna cu acest orb: evreii fac s vin tatl lui i mama sa, i prin aceia fac s strluceasc adevrul n ciuda lor: cci tatl i mama i cunoteau bine felul lor mai bine dect toi ceilali. Cum ei n-au putut s-l intimideze pe fiu, care vestea cu glas nalt slava binefctorului su, ei se linguesc ca s slbeasc minunea prin rspunsul pe care l vor scoate de la prinii lui. Remarcai rutatea cu care i ntreab ei, cci ce fac ei? Fcndu -i s intre n mijlocul adunrii pentru a-i nfricoa, ei i ntreab, zicnd cu un ton aspru i furios i rpitor: Acesta este fiul vostru despre care zicei c s -a nscut orb? Deci cum vede el acum? (19). i ei n-adaug: care era mai nainte orb; dar ce zic ei? Care zicei c s-a nscut orb? Ca i cum ei s-ar fi frnicit pentru a ntri lucru lui Iisus Hristos. O oameni netrebnici, i mai mult dect netrebnici! Care este tatl care s -ar farnici s spun c fiul lui s-a nscut orb? Este ca i cum ei ar zice: Tu ai zis c s -a nscut orb, ci chiar ai i rspndit-o peste tot. Deci cum vede el acum? O nebunie! tu eti acesta, zic ei, care ai scornit aceast minciun; tu eti cel ce ai inventat aceast stare. Ei i ndeamn n dou feluri s-i nege faptul i cuvintele acestea: Ce spunei voi?, i prin acestea: Deci cum vede el acum?. 2. Evreii pun trei ntrebri tatlui i mamei orbului: dac acesta era fiul lor, dac el a fost orb, i cum i-a dobndit vederea? Tatl i mama nu rspund dect la primele dou, a treia o las fr rspuns. i ceea

ce contribuie mai minunat s confirme minunea ca adevrat, este c nimeni altul dect orbul care i-a primit vederea, i care era vrednic de credin, nu o dovedete i nu vestete felul n care l-a vindecat Iisus Hristos. Cum ar fi vorbit tatl i mama lui prin favoare i linguire, ei care de teama evreilor, au ascuns chiar cteva lucruri pe care le tiau destul de bine? Cci ce rspund ei? tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb (20).Dar cum vede el acum, noi nu tim: sau cine i-a deschis ochii lui, noi nu tim. ntrebai-l pe el; este n vrst s vorbeasc singur despre sine (21). Ei l dau pe fiul lor drept vrednic de credin, i prin aceia ei se scuz s rspund la a treia ntrebare. El nu este nici tnr, nici copil, zic ei, el poate s mrturiseasc despre sine nsui. Acestea le-au spus prinii lui, pentru c se temeau de Iudei. Cci Iudeii se sftuiser c, dac cineva va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din sinagog (22). Vedei, dragii mei frai cu ct exactitate i grij descoper evanghelistul sentimentul i intenia lor. Eu v fac aceast remarc pentru ceea ce v-am spus puin mai sus, n una din vorbirile mele, prin acest cuvnt: El se face egal cu Dumnezeu. Eu susin c dac aceea n-ar fi fost dect o simpl prere a evreilor, i nu simirea i nvtura lui Iisus Hristos, evanghelistul ar fi adugat ceva corectur, i nu s-ar fi oprit s spun c era prerea evreilor. Tatl i mama trimindu-i pe evrei la mrturia fiului lor care era orb nainte i i-a ctigat vederea, evreii l cheam pe acest om i a doua oar. Ei nu -i spun deschis i cu ndrzneal: neag c Iisus te-a vindecat; ci sub hain de evlavie ei vor s-l nele prin adresarea dac ar putea.D slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul Acesta este pctos (24). Dac ei ar fi zis tatlui i mamei lui: Negai c acesta este fiul vostru i c el s-ar fi nscut orb, ei ar fi fcut o propunere cu totul de rs; i pe de alt parte s i-o spun fiului, aceea ar fi fost o neruinare vdit: iat de ce pzesc ei s vorbeasc aa; dar ei i-au alt cale, i-i ntind curs n alt fel. D slav lui Dumnezeu, adic, mrturisete c nu Iisus Hristos te-a vindecat. Noi tim c Omul Acesta este un pctos. Pentru ce dar nu i-ai reproat voi lui, atunci cnd v zicea: Cine dintre voi m vdete de pcat? (Ioan 8,46). De unde o tii voi c el este un pctos? Evreii i zic deci acestui om: D slav lui Dumnezeu i el nu le rspunde nimic. Iisus rentlnindu-l, l-a ludat, i nu l-a mustrat pentru c n-a dat slav lui Dumnezeu: dar ce-i zice lui? Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu. Prin care ne nva c aceea nseamn a da slav lui Dumnezeu.

Dar precum cel ce cinstete pe Fiul cinstete i pe Tatl, deci cu dreptate nu -l mustr Iisus Hristos pe orb. Att ct se ateptau evreii ca tatl i mama s se supun voinei lor, i c ei vor nega ceea ce doreau ei nu-i zic nimic fiului lor. Dar cnd vd c n-au naintat nimic din partea aceia, ei se ntorc n cealalt, i-i zic orbului: Acest om este un pctos. A rspuns deci acela: dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c eram orb i acum vd (25). Oare orbul se temea? Nu. i pentru ce cel ce a zis: Este un prooroc, zice acum Dac este pctos, nu tiu. El nici nu se gndea la aa ceva, nici n -o credea; dar rspunde aa fiindc voia s-l apere de orice pcat chiar prin mrturia faptei nsi pe care a fcut-o Iisus, i nu prin cuvintele sale; i s le arate o aprare vrednic de crezut n binefacerea vindecrii sale, care-i condamna i tot felul lor de a proceda. Cci, dac dup vorbiri frumoase, pentru c s-a zis: dac acest om n-ar cinsti pe Dumnezeu, el n-ar putea s fac aa de mari minuni; el a trezit aa de tare mnia lor, c ei i-au rspuns: Tu care te-ai nscut n pcate din pntecele maicii tale, tu vrei s ne nvei pe noi? ce n-ar fi fcut ei, ce n-ar fi zis ei dac el ar fi vorbit de la nceput cu aceste cuvinte? Dac este un pctos, eu nu tiu adic, acum eu nu rspund la acelea, i nu explic sentimentul meu; ceea ce tiu eu foarte bine, ceea ce a putea eu afirma acum, este c dac acesta ar fi fost un pctos, el n-ar fi fcut asemenea semne.Prin aceste cuvinte el nltur orice bnuial i despre persoana sa i despre mrturia sa, fcnd s se vad n mod clar c a povestit n mod simplu faptul aa cum s -a petrecut, fr stricciune, fr a aduga nimic prin linguire sau din complacere. Cum ei nu puteau deci s ntunece nici s mpiedice un lucru mplinit, ei revin s cerceteze materia cu care s-a fcut aceast vindecare: i fac ca i un juctor care, cutnd pierdut de pe post se ntorc pe atta ntr-o parte pe attea n alta. Ei reiau primele rspunsuri i ncearc s le strice prin ntrebri dese, ei i zic orbului: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? (26). Ce rspunde el? Fiindc i-a nvins i i-a ncurcat, el nu le mai vorbete cu blndee. Cci atta ct a avut nevoie aceast fapt de cercetare i de informare, el a povestit fapta cu mult reinere i cu modestie: dar dup ce s -a fcut stpn, i dup ce a dobndit asupra lor o victorie strlucit, el i atac din partea sa cu curaj i cu ndrzneal, i le rspunde: V-am spus cum i n-ai auzit? Ce voii s auzii iari? Nu cumva voii i voi s v facei ucenici ai Lui? (27). Ai vzut-o, aceast ndrzneal cu care un srac ceretor le vorbete crturarilor i fariseilor? att este de puternic adevrul, minciuna este slab i neputincioas. Adevrul dintr-un om din rndul poporului, face un personaj strlucit i mare; minciuna dimpotriv, coboar i din om mare l face de nimic.

Apoi, iat ceea ce vrea s spun orbul: Voi n-ai fost ateni de loc la ceea ce v-am vorbit eu, pentru aceasta nu voi vorbi mai mult, i nu voi rspunde la ntrebrile voastre mincinoase i zadarnice, pentru c nu m ascultai pentru a nva adevrul, ci pentru a m surprinde din cuvintele mele. Nu cumva i voi voii s v facei ucenici ai Lui? Deja orbul se unete cu ucenicii; cci acest cuvnt i voi arta c el este ucenic al lui Iisus Hristos. El i atac apoi, i-i ocrte destul de tare. 3. n sfrit, tiind c nimic nu era mai capabil s-i nepe n viu ca aceast ntrebare Nu cumva voii i voi, el le-o adreseaz n mod expres pentru a-i nvinge: n care acest orb arat un suflet ridicat, tare i curajos, care dispreuiete urta lor ameninare; el face s strluceasc prin ncrederea sa slava lui Iisus Hristos; el face s se vad c cel pe care -l acoper ei cu o mulime de batjocuri este un om minunat, cci injuriile lor nu pot s -I drme faima Lui; i c aceste batjocuri nu slujesc dect s-i arate slava Lui. i l-au ocrit i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenici ai lui Moise (28). Dar n ce? Voi vorbii fr temei.Voi nu mai suntei ucenici ai lui Moise pe ct ucenici ai lui Iisus Hristos: dac voi ai fi ucenici ai lui Moise, ai fi la fel ucenici ai lui Iisus Hristos. Iat pentru ce le-a zis Mntuitorul mai nainte: Dac ai crede lui Moise, ai crede i n Mine, fiindc despre Mine a vorbit acela (Ioan 5,46); ei aveau aceste cuvinte mereu pe buze: Noi tim c Dumnezeu i-a vorbit lui Moise (29). Dar cine v-a spus-o? Cine v-a nvat? Prinii notri, rspund ei, ne-au nvat. Dar cel care a zis c el era trimis de Dumnezeu, i vorbete lucruri din cer, dovedind-o prin minuni, nu este mai vrednic de credin dect prinii votri? i ei nu ziceau: Noi l -am auzit pe Dumnezeu vorbindu-i lui Moise, ci noi tim. Ceea ce, tii voi fiindc ai auzit spunndu-se, o evreilor, voi o credei, voi o asigurai i ceea ce vedei cu ochii votri, voi n-o credei atta de considerabil nici aa de vrednic de credin! Ceea ce v spune Moise, n-ai vzut-o, voi numai ai auzit spunndu-se: dar lucrurile lui Iisus Hristos voi nu le cunoatei pentru c ai auzit vorbindu -se despre ele, ci fiindc le-ai vzut cu proprii votri ochi. Ce rspunde orbul? Tocmai n aceast st minunea c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii! (30), cel care face asemenea semne: este de mirare c un om care nu se bucur de nici o demnitate printre voi, care nu este nici strluc it, nici celebru, poate s fac aa de mari lucruri: n aa fel c este vizibil c acesta este un Dumnezeu care n-are nevoie de nici un ajutor omenesc.

i nou tim c Dumnezeu nu ascult pe pctoi (31). Evreii spunnd mai nainte: Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? (16).. orbul se ntrete pe judecat pe care au fcut-o ei nii, i le reamintete lor cuvintele. Aceast credin zice el, nu este comun i mie i vou: ea este dreapt, rmnei n ea. Remarcai bine prudena lui; el are mereu minunea n gura sa, fiindc n-o putea nega; i pe aceasta i ntrete judecata sa. Observai, dragii mei asculttori, c la nceput, cnd zice el: Dac este un pctos eu nu tiu, el n-a spus-o pentru a arta o ndoial real? Departe de noi acest gnd; cci tia bine c Iisus nu era un pctos. Acum cnd timpul este potrivit i cnd poate s vorbeasc n mod liber, vedei n ce fel rspunde el: i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acela l ascult (31). Prin aceste cuvinte, nu numai el l apr pe Iisus, i -L arat lipsit de orice pcat, ci el dovedete c el este plcut lui Dumnezeu, i c el face lucrurile lui Dumnezeu. Cum evreii spuneau c ei l cinstesc pe Dumnezeu, chiar pentru aceea adaug el: i face voia Lui. Nu este destul, zice el, s cunoti pe Dumnezeu, ci trebuie s faci i ceea ce poruncete El. Apoi nal zicnd: Niciodat nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere (32). Dac recunoatei c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi, Iisus fcnd o minune i o aa minune, c nimeni niciodat n -a fcut una asemntoare din propria voastr dovad se vede c este evident i artat c Iisus i a ntrecut pe toi n virtute, i c puterea sa este mai mult dect omeneasc. Ce-i rspund ei lui? n pcate te-ai nscut tot i tu ne nvei pe noi? i l-au dat afar (34). Att ct se puteau ei lingui c orbul va nega, ei l-au privit ca pe un om vrednic de credin, ca s-l poat face s vin naintea lor de dou ori. Cci dac voi nu-l credei vrednic de crezut, pentru ce-l ntrebai de dou ori? Dar acest om spunnd adevrul cu ndrzneal i fr team, n loc s -i admire mai mult, el chiar atunci l condamn. Dar ce nseamn aceste cuvinte: n pcate te-ai nscut tot? C ei i reproeaz boala lui dinainte, ca i cum ei i-ar zice: Tu te-ai nscut n pcate din primii ti ani: i ei i fac aceast mustrare ca i cum pentru aceia s -ar fi nscut el orb: judecat cu totul contrar adevrului i totodat nedreapt. Pentru care voind Iisus Hristos s-l mngie, zice: Spre judecat am venit n lumea aceasta, pentru ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi (39). n pcate te-ai nscut tot. i ce a rspuns el? A spus el o prere care -i era proprie i particular? Sau mai scurt nu este acesta sentimentul comun pe care l -a artat el,

zicnd: Noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi. N-a spus el simplu ceea ce ai spus voi niv? i l-au dat afar. L-ai auzit voi bine pe acest predicator al adevrului, i n-ai recunoscut c srcia lui n-a ars filozofia lui? Remarcai cum a suferit el de la nceput batjocurile i injuriile? Remarcai voi n ce fel i cu ct putere a dat el mrturie pentru adevr prin cuvintele sale i prin faptele sale? Dac acest orb care nu l-a vzut pe Iisus Hristos a artat atta curaj i noi s artm tria noastr i curajul.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 59 Iisus Hristos vine naintea orbului din natere,ca pentru a-l luda pentru mrturisirea sa curajoas,El i d un nou har

din Comentar la Evanghelia de la Ioan Editura Pelerinul Roman Oradea i l-au dat afar. Auzind Iisus c l-au dat afar i aflndu-I, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? El a rspuns i a zis: i cine este, Doamne ca s cred n El? (Cap.9 Vers.35-Cap.10, Vers.13). 1. Iisus Hristos vine naintea orbului din natere ca pentru a -l luda pentru mrturisirea sa curajoas, El i d un nou har. 2. Dup care semne diferite se cunoate houl i pstorul. 3. Iisus este adevratul Pstor i adevratul Hristos. 1. Dumnezeu i cinstete mai ales pe cei care, pentru adevr i mrturisirea numelui lui Iisus Hristos, sufer ceva ru sau ceva batjocoritor. Cci, precum este adevrat

pstrarea bogiilor pierzndu-le pentru Dumnezeu, i a iubi viaa sa urnd -o n aceast lume (Ioan 12,25); la fel nseamn a-i aduna comoar de slav fiind aici nconjurat de batjocuri. Aa a fost soarta orbului: evreii l-au alungat din templu, i Domnul templului l-a primit. El a fost alungat dintr-o adunare stricat, i a aflat izvorul mntuirii: el a fost necinstit prin cei ce-l necinsteau pe Iisus Hristos, i Domnul ngerilor l-a cinstit: acelea sunt rsplile celor ce apr adevrul. Aa noi nine, dup ce ne-am desprins de bogiile de aici de jos, dobndim buntile cereti; dac suntem nconjurai de batjocuri pentru sfntul nume al lui Dumnezeu i dac am dat sracilor bogiile noastre vom fi cinstii i aici jos i acolo sus. Iisus l-a ntlnit pe orb imediat ce l-au alungat din templu. Evanghelistul vrea s spun c Iisus vine n mod expres c s se ntlneasc cu el. i privii rsplata pe care i -o d: el i d cel mai mare din toate bunurile, cci i se face cunoscut lui, care nu-l cunotea deloc mai nainte, i l asociaz cu ucenicii si. Pentru voi, dragii mei asculttori, v rog s vedei n ce fel evanghelistul face s se cunoasc graba lui Iisus Hristos i nelepciunea de care se folosete el; Iisus zicndu-i orbului: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? Orbul rspunde: i cine este Doamne? cci el nu-i cunotea nc cu toate c l-a vindecat, cci el era orb nainte de a fi primit binefacerea vindecrii sale; i dup ce i -a dobndit vederea a fost tras ntr-o parte i-n alta de aceti turbai, Iisus deci, ca i grecul Agonotet, primete pe acest atlet care iese din lupt victorios i triumftor. i ce i zice el? Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? ce vrea s spun aceea? Dup ce s-a luptat aa de mult mpotriva evreilor, dup attea cuvinte pe care le-a zis pentru aprarea adevrului, Iisus l ntreab dac crede; aceasta nu fiindc el nu tie, ci fiindc voia s se fac cunoscut, i s arate ct cinstete el credina acestui om. O aa de mare mulime de popor, zice el, m-a ncrcat cu batjocuri, eu nu m ngrijorez de loc; singurul lucru pe care-i doresc este ca tu s crezi n mine, cci un singur om care face voia iui Dumnezeu, valoreaz mult mai mult dect o mulime de brfitori Unul valoreaz mai mult dect o mie zice Eclesiastul. Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? Iisus Hristos l ntreab ca i cum el ar fi Fiul lui Dumnezeu, el care este prezent n faa ochilor si i ncepe prin a-i inspira dorina de a-l cunoate. Cci el nu i-a zis: crezi, imediat; ci l-a ntrebat pentru credina lui. Ce rspunde deci? i cine este, Doamne, ca s cred n El? Rspunsul unui om care dorete i ateapt cu cldur, el nu-l cunoate pe acela pentru care a vorbit aceea, i n aceea v face s cunoatei mreia iubirii sale pentru adevr: nici favoarea, nici interesul nu l-a fcut s vorbeasc, pentru c nu l-a vzut nc pe binefctorul su. i a zis Iisus: L-ai i vzut! Chiar cel Care vorbete cu tine Acela este (37). El nu zice: eu sunt; folosindu-se nc de protejare zice: L-ai i vzut. Aceste cuvinte

erau ntunecate, pentru aceasta adaug mai clare, i zice: Cel Care vorbete cu tine. Orbul a rspuns: Cred Doamne. i s-a nchinat Lui (38). Mntuitorul nu numai c nu i-a zis: Eu sunt care te-am vindecat, eu sunt care-i vorbesc: du-te i te spal n scldtoarea Siloamului; ci trecnd n aceste lucruri sub tcere i zice. Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?. Pentru care orbul s-a aruncat naintea lui i i sa nchinat cu o dovad mare de iubire: ceea ce au fcut o parte mic din cei pe care i-a vindecat, ca i leprosul i alii civa. Iisus i descoper apoi puterea sa divin; cci, ca s nu se cread c acelea erau simple cuvinte, el adaug i mrturia faptelor. i cum orbul era nc culcat naintea picioarelor lui pentru a i se nchina, el adaug: Spre judecat am venit n lumea aceasta, pentru ca cei care nu vd s vad, iar care vd s fie orbi (39). Sfntul Pavel spune acelai lucru: Ce vom zice deci? C pgnii care nu cutau dreptatea au dobndit dreptatea, ns dreptatea din credin; Iar Israel, urmnd legea dreptii n-a ajuns la legea dreptii (Rom. 9,30,31). Cnd a zis Iisus Hristos: Spre judecat am venit n aceast lume el l-a ntrit pe orb n credin, i i-a invitat pe cei ce-l urmau, s tie pe farisei. i acest cuvnt: spre judecat, nseamn un chin mai mare; prin aceea arat c cei cel condamnau pe el erau ei nii condamnai i c cei ce-l numeau un pctos erau ei nii n pcat. Mai mult, Mntuitorul declar aici c se pot primi dou feluri de vederi, i dou orbiri: una simit i alta duhovniceasc. Atunci unii din cei ce-l urmau i-au zis: Nu cumva i noi suntem orbi? (40). i cum cu alt ocazie au zis: Noi n-am fost niciodat robi nimnui (Ioan 8,33) i: Noi nu suntem nscui din desfrnare (Ibid. 41): acum ei la fel n-au ochi i urechi dect pentru lucrurile sensibile, i aceea este orbirea pentru care vor roi. Dup care Iisus Hristos, pentru a-i face s cunoasc, c ar fi mai bine pentru ei ca s fie orbi dect s vad, le zice: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat (41). Evreii privind ca blestem boala de a fi orbi, Iisus Hristos ntoarce vorbirea sa mpotriva lor, i le zice: chiar aceea v va face mai puin vinovai, i voi n-ai fi aa de aspru pedepsii. Astfel Mntuitorul nltur ntotdeauna sentimentele omeneti i trupeti, i ridic sufletul insuflndu-i gnduri mari i minunate. Voi spunei deci acum c vedei. Cum Iisus Hristos le-a spus altdat: Voi spunei c el este Dumnezeul vostru; la fel le spune aici: Dar acum zicei: c vedei; cci cu adevrat nu vedei. Aici Iisus Hristos le arat evreilor c ceea ce priveau ei ca un subiect foarte mare de slav i de laud, va fi pricina unei pedepse aspre la care vor fi condamnai. Ei mngie pentru orbirea lui pe orbul din natere. Apoi vorbete despre orbirea lor; cci, de team ca ei s nu spun: dac noi nu te urmm, dac nu te credem, aceasta

nu este din cauz c noi suntem orbi, ci fiindc ne teme m de tine ca de un neltor; El nu le vorbete dect despre acest subiect. 2. i nu fr motiv a artat evanghelistul c, civa dintre fariseii, care erau cu Iisus, au neles aceste cuvinte i i-au zis: Nu cumva i noi suntem orbi? Aceasta pentru a face s se vad c erau aceiai care s-au retras mai nainte s-l urmeze, i care au aruncat cu pietre n el. Cci unii l urmau prin felul de a ctiga; la fel i ei l prseau i se ntorceau uor mpotriva lui. Prin ce dovedete Iisus Hristos c el nu este un neltor i un arlatan, ci pstorul? O face punndu-le pe unele mpotriva altora i pe semnele pstorului i pe ale arlatanului, prin care le d mijlocul de a cunoate adevrul i de a-l cerceta. i mai nti, el arat ce este furul i tlharul spunnd aa chiar prin Scripturi. Adevrat, adevrat zic vou: Cel care nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar (Cap. 10,1). Vedei frailor semnele tlharului: mai nti, el nu intr ziua, nici pe fa; n al doilea rnd, el nu intr prin autoritatea Scripturilor, cci, a intra prin Scripturi, nseamn a intra prin u. Apoi, Mntuitorul i arat aici pe proorocii mincinoi, pe pstorii fali, care au fost nainte de el, i pe cei care trebuie s-l urmeze: Antihrist, falii hristoi, Iuda, Teuda (Fap. 5,36) i toi ceilali din aceast specie; i cu dreptate numete el Scripturile u. Acestea sunt care ne duc la Dumnezeu i ni-l fac cunoscut: ele sunt care le fac pe oi: acestea sunt care le pzesc i care le nchid intrarea lupilor. n sfrit, Scripturile ca o poart sigur, i mpiedic pe eretici s intre, garantndu-ne pstrarea a tot ceea ce voim noi s pstrm, i pzindu-ne de orice rtcire. i dac nu deschidem noi nine aceast u, dumanii notri nu vor putea s ne prind uor. Prin acelea vom deosebi i-i vom cunoate pe cei ce sunt pstori adevrai, i pe cei ce nu sunt. Dar ce nseamn acest cuvnt: n staul? el face aluzie la oi i la pzirea lor. Cci, cel ce nu intr prin sfnta Scriptur, ci urc prin alt loc, adic, cel care -i alege un alt drum dect cel pe care l-a artat Scriptur i ni l-a descris, acela, zic eu este un ho. Nu vedei frailor, c Iisus Hristos, invocnd mrturia Scripturilor, arat n acest fel unirea sa cu Tatl? pentru aceasta le zicea evreilor: Cercetai Scripturile (Ioan 5,39); pentru aceasta l-a luat pe Moise ca martor, i la fel pe toi proorocii. Toi cei ce-i ascult pe prooroci vor veni la Mine zice el . i: Cci dac ai fi crezut pe Moise M-ai fi crezut i pe Mine (Ioan 5,46). Dar aici zice aceste lucruri n mod metaforic. i atunci cnd zice: Care intr prin alt parte, el i-a numit pe crturari, care clcau legea, nvnd nvturi omeneti ca adevrat nvtur i prescripii ale Domnului, Iisus Hristos le face o mustrare, zicnd: i nimeni dintre voi nu ine legea (Ioan 7,19).

Divinul Mntuitor a spus foarte bine: Care urc i nu care intr: ceea ce arat fapta unui ho care face eforturile sale pentru a trece un zid i nu nceteaz de a se expune la pericole. Vedei acest portret al hoului? Dar acum nvai ceea ce nseamn pstor. Iar cel care intr pe u pstor este oilor (2). Acestuia portarul i deschide i oile ascult de glasul lui i oile sale le cheam pe nume i le mna afar (3). i cnd le scoate afar pe toate ale sale, merge naintea lor i oile merg dup el, cci cunosc glasul lui (4). Iisus Hristos a fcut portretul pstorului i al furului; vedei n ce fel le aplic cuvintele care urmeaz: Acestuia portarul i deschide. El continu cu metafor pentru a da mai mult for i energie cuvintelor sale. cci dac vrei s examinai n mod deosebit fiecare termen din parabola sa, nimic nu ne mpiedic s-l nelegem pe Moise sub acest nume de portar, cci lui i-a descoperit Dumnezeu tainele sale; vocea lui o ascult oile, i el le cheam pe oile sale dup numele lor. n sfrit, cum crturarii i fariseii l numeau adesea pe Mntuitorul un neltor, i ntreau poporul prin necredina lor, zicnd: Nu cumva a crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre farisei? (Ioan 7,48), el i face s vad i zice c nu este un neltor fiindc ei l cred aa, ci ei trebuie s fie numii neltori i ri, fiindc ei nu-i ascult i nu cred n el; i la fel pentru acest motiv, ei sunt pe drept alungai din staul. Dac este pentru pstor s intre prin poarta cea adevrat, i dac Iisus a intrat prin aceea, toi cei ce-l vor urma vor putea fi oile lui; cei ce dimpotriv s-au separat, nu i-au fcut pentru aceia ru pstorului, ci i-au fcut lor separnduse de adunarea oilor. Cci dac se numete pe sine u, nu v tulburai;el se numete pe sine nsui i pstor i oaie dup diferitele funcii pe care i le atribuie. Astfel atunci cnd ne ofer pe noi Tatlui su, el se numete u ; cnd poart grij de noi, el se numete pstorul. i i zice pstor, ca s nu credei c a ne oferi pe noi Tatlui su, acesta ar fi tot lucrul su. i oile ascult de glasul lui i oile sale le cheam pe nume i le mna afar. i cnd le scoate afar pe toate ale sale, merge naintea lor - Dei n obiceiul comun, se ntmpl tocmai contrarul, pstorii merg dup oi. Dar Iisus Hristos, pentru a arta c el i va duce pe toi oamenii la adevr, lucreaz tocmai contrar obiceiului pstorilor; la fel ca atunci cnd a fcut s ias oile sale, el nu le-a deprtat de lupi (Mt. 10,16) ci le-a trimis n mijlocul lor: grija pstoreasc la divinul pstor este cu totul diferit fa de a noastr; este de altfel cu totul admirabil. 3. Apoi, mi se pare c orbul este desemnat aici, pentru c Iisus l -a chemat atunci cnd era n mijlocul evreilor, i acesta a auzit glasul lui i l -a recunoscut. Iar dup

un strin, ele nu merg, ci vor fugi de la el, pentru c nu cunosc glasul strinilor (5). n acest loc Iisus Hristos vorbete despre cei ce l-au urmat pe Teuda sau pe Iuda (Fap. 5,36) despre care este scris c toi cei ce au crezut n ei, s -au risipit, sau i despre hristoii fali care vor trebui s-i nele pe muli oameni dup aceia. i de team c fariseii s nu zic, c el era unul din aceti fali hristoi face s se vad c el era cu totul deosebit de ei. Prima deosebire pe care o aduce El const n aceia c doctrina sa provenea din Scripturi, i c prin aceea le conducea el pe oile sale: ori, ceilali nu fceau la fel. Oile sale n-au crezut n el numai atunci cnd tria, ci i dup moartea sa ; pe cnd celelalte oi s-au separat n mod continuu de pstorii lor. Noi putem s mai adugm nc, ceea ce nu este de puin nsemntate; este c aceti fali hristoi, aceti profei fali lucrau ca nite tirani, fceau tot ceea ce puteau pentru a ndemna poporul la revolt: dar Iisus Hristos era aa de departe de aceast purtare, c fuge atunci cnd poporul voia s-l fac rege (Ioan 6,15); i atunci cnd vin s-l ntrebe dac este ngduit s plteasc dajdie cezarului , el rspunde c trebuie so plteasc (Mt. 22,17) i a pltit-o el nsui (Ibid. 17,26). Mai mult, El a veni pentru mntuirea oilor, ca ele s aib via i s-o aib din belug (loan 10,10); dar alii chiar le-au luat viaa aceasta prezent. Aceia le-au trdat pe oile care s-au ncrezut n ei, i au luat-o la fug; dar Iisus Hristos a rmas aa de tare, i i-a aprat cu atta curaj, nct i-a dat viaa sa pentru ele; Aceia au suferit mpotriva voii lor i a inimii lor; dar Iisus Hristos n-a suferit nimic dect liber i n mod voit. Aceast pild le-a spus-o Iisus, dar n-au neles ce nseamn cuvintele Lui (6). Pentru ce le vorbea el ntr-un fel ntunecos? O fcea pentru a-i face i mai ateni. Dar imediat dup aceia el ia orice ntuneric prin aceste cuvinte: Eu sunt ua, de va intra cineva prin Mine, se va mntui, i va intra i va iei i pune va afla (9) adic el va tri n linite i n libertate, Iisus Hristos numete aici pune hrana oilor, i puterea i autoritatea pe care le-o d lor: adic oaia rmne n staul, i nimeni n-o va putea face s ias. i aceia li s-a ntmplat apostolilor, care intrau i ieeau ca nite stpni ai lumii ntregi, i nimeni n-a putut s-i mai alunge. Toi ci au venit mai nainte de Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i au ascultat (8). Iisus Hristos nu vorbete acolo despre prooroci, cum o pretind ereticii; cci oile i au ascultat, i prin ei au crezut n Iisus Hristos, toi cei care au crezut n el; ci el vorbete despre Teuda, despre Iuda, i despre ali neltori. Mai mult aceste cuvinte: oile nu i-au ascultat, el le zice spre lauda oilor. Ori, niciodat el nu -i laud pe cei ce nu i-au ascultat pe profei; dimpotriv i i dispreuiete i-i mustr foarte

aspru: de unde se vede c despre aceti neltori zice Mntuitorul c oile nu i-au ascultat. Furul nu vine dect s fure i s junghie i s piard. Eu am venit ca via s aib i mai mult s aib (10). Precum s-a ntmplat n rzvrtirea lui Teuda, n care toi au fost strpii i mcelrii. Eu am venit ca via s aib i mai mult s aib. Ce este aceasta v rog o via din belug? Este mpria cerurilor. Dar el n-o arat nc, i se folosete de numele de via ca artnd un nume care lor le este cunoscut. Eu sunt pstorul cel bun, Pstorul cel bun i pune viaa pentru oi (11). Aici n sfrit Iisus Hristos vorbete despre patima sa, face s se vad c va suferi pentru mntuirea lumii i c nu va merge la moarte n ciuda sa. Dup aceea dumnezeiescul Mntuitor aduce nc un mijloc de a-l recunoate pe pstor i pe nimit. Pstorul cel bun i pune viaa pentru oi. Iar cel pltit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind i las oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete (12). Prin aceste cuvinte Iisus Hristos arat c el este egal cu Tatl su n putere i n autoritate; cci el nsui este pstorul, cruia i aparin oile. Nu vedei dragii mei asculttori, c n parabole Iisus Hristos vorbete ntr -un fel mai nalt, fiindc vorbirea este mai ascuns i mai tainic, i nu d ocazie asculttorilor s critice, Cel pltit vede lupul venind i las oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete. Aceia au fcut falii hristoi; dar adevratul Hristos a fcut tocmai contrarul; atunci cnd l-au prins, el a zis: Deci dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc, ca s se mplineasc cuvntul spus de El: Dintre cei pe care Mi i-ai dat, n-am pierdut pe niciunul (Ioan 18,8,9). Se poate nelege n acest loc lupul duhovnicesc, cruia Iisus Hristos nu i -a ngduit s rpeasc oile. Acela nu este numai un lup, ci nc i un leu: Diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru, 5,8). El este arpele i dragonul: Clcai peste erpi i peste scorpii (Luc. 10,19).

Sfntul Chiril al Alexandriei - Duminica Orbului din natere

"i trecnd, a vzut un om orb din natere" (n 9, 1) nfuriindu-se mpotriva Lui iudeii i ncercnd s arunce n El cu pietre, Iisus iese ndat din templu i scap de dumnia prigonitorilor. n mersul Su l vede ndat pe orbul din natere, dnd i prin aceasta un semn foarte clar c Se va despri de rutatea iudeilor i va prsi mulimea lor lupttoare mpotriva lui Dumnezeu i va cuta mai mult la neamuri i va ntoarce drnicia buntii Lui spre ele. Iar acestea se aseamn cu un orb din natere, pentru c au ajuns n rtcire i au fost golite nc din prima vrst de adevrata cunotin a lui Dumnezeu, neavnd lumina de la Dumnezeu, adic iluminarea prin Duhul. Trebuie observat iari ce vrea s nsemne faptul c orbul este vzut de Hristos n trecere. Mie mi vine s cuget c Hristos n-a venit n mod principal la neamuri, ci numai la Israel, precum zice El nsui: "N-am fost trimis dect la oile cele pierdute ale casei lui Israel" (Mt. 15, 24). Iar vederea neamurilor s-a nsntoit numai printr-o trecere a lui Hristos, Care i-a ndreptat mila spre ele, din pricina necredinei lui Israel. Aceasta a fost prezis i ea prin Moise: "Eu i voi ntrta pe ei mpotriva celor de alt neam, i voi face s se mnie mpotriva neamului necunosctor" (Deut. 33, 21). Cci neam necunosctor era cel ce slujea fpturii n locul Fctorului i p tea ca animalele necuvnttoare n toat nenvtura i era alipit numai la cele de pe pmnt. Dar deoarece Israel cel nelept, dei avea Legea i era cunosctor pentru c avea pe

Proroci, s-a mniat pe Dumnezeu, i-a atras ca urmare mnia Lui i a fost trecut n locul celor mai nainte necunosctori, crora Hristos S-a fcut, dup cum s-a scris, prin credin i nelepciune, sfinenie i rscumprare (I Cor. 1, 30), adic i lumin, i vedere (I Cor. 1, 30). "i L-au ntrebat pe El ucenicii Lui, zicnd: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? A rspuns lisus: Nici acesta n-a pctuit, nici prinii lui, ca s se nasc orb, ci ca s se arate lucrrile lui Dumnezeu n el " (n 9, 2-3) Ucenicii, fiind dornici de nvarea celor bune i preanelepi, s -au simit ndemnai s afle acestea i ntreab nu att spre folosul lor, ct al nostru. Cci suntem folosii nu puin de Cel ce tie toate. Fiindc, auzindu -se prerea adevrat despre acestea, se respinge urenia unor dogme vetejite care circulau nu numai printre iudei, ci se afirmau i de unii care se laud n chip nesuferit cu cunotina Scripturii de Dumnezeu insuflate i, dndu-se drept cretini, ndrznesc s se complac mai degrab n nscocirile lor, biruii de voile lor, i nu se feresc s amestece rtcirea elin (pgn) n dogmele Bisericii. Nenorociii iudei, plngndu-se c pltesc pentru vinile naintailor i c Dumnezeu arunc asupra lor n mod neraional pcatele prinilor, crteau nu puin i declarau aceasta drept judecata nedreapt. Ba chiar ziceau n form de proverb: "Prinii au mncat agurid i dinii fiilor s-au strepezit" (Iez. 18, 2). Iar cei aa-zii cretini, bolnavi de o necunotin vecin i nrudit cu a celor numii nainte, susin c nainte de formarea trupului preexistau i subzistau sufletele oamenilor, care pctuiesc cu plcere i nainte de trupuri i de aceea sunt legate cu acestea, venind drept pedeaps n ele. (Not: Teoria aceasta a fost susinut i de Origen, i de unii dintre admiratorii lui. Era o teorie luat de la Platon i care nu acorda materiei i trupului nici o importan pozitiv. Nu vedea ct de necesar e materia pentru suflet, care o organizeaz att de minunat: ca trup i se manifest potrivit lui, avnd un rol n tot cosmosul i mbogindu-se prin el. Dac fiecare persoan se definete prin trup, prin poziia sa n cosmos i prin perioada istoric n care triete, dac ar trece la nesfrit n alte situaii, nu s-ar mai putea defini att de bine. Observaia Sfntului Chiril c ucenicii n-au ntrebat aceasta pentru ei, ci pentru alii, rspunde unora care deduc din ntrebarea lor c i ucenicii credeau n teoria incarnrilor, ba c ar fi admis-o chiar Hristos. Acetia vor s dea drept cretin teoria lor. Sf. Chiril respinge categoric asemenea teorii, pe baza tradiiei cretine, cnd spune c ucenicii n -au ntrebat acestea n

folosul lor. El e sigur c Apostolii nu credeau n astfel de teorii i socotete c nic i Hristos nu le admite, dac nu le admiteau nici ucenicii Lui. Totul e clarificat de Sf. Chiril n att de puine cuvinte) Dar Hristos a dezlegat printr-un singur i scurt cuvnt nenelegerile amndurora, afirmnd c nici orbul, nici prinii lui n -au pctuit. Rstoarn dogma iudeilor, spunnd c nu s-a nscut omul orb nici din vreun pcat propriu, nici din vreunul strmoesc, nici din al tatlui su, sau al mamei. Dar desfiineaz i flecrelile urte ale altora, care spun c sufletele pctuiesc nainte de-a fi n trup. Dar va ntreba cineva pe drept cuvnt: Spune-mi, te rog, cum zice Hristos c nici orbul n-a pctuit, nici prinii lui? Fiindc socotim c ei nu sunt curai de orice pcat, ci, fiind oameni, era necesar s cad n pcat. Ce timp indic deci Hristos, n care ni se va arta adevrat cuvntul Lui, c n-a pctuit nici orbul, nici prinii lui? E vdit c indic timpul de dinainte de natere, cnd, nefiind aceia, nici n-au pctuit. (Not: La ntrebarea unora: cum zice Hristos c n-au pctuit nici prinii orbului, nici el, odat ce exist un pcat strmoesc al naintailor, i acest pcat l avea n mod potenial i orbul nainte de -a se nate, Sf. Chirii rspunde c Hristos Se refer la pcatele personale. i aceste pcate nu le puteau avea nainte de natere nici naintaii i nici orbul. Deci Hristos Se refer la timpul anterior naterii personale, nu la pcatul strmoesc, prezent: n toat istoria. Deci nu pcatele personale le neag. Cci nu poate veni la cineva din pcatul strmoesc general, ca n cazul orbului, o pedeaps special. Aceasta nseamn ns c nainte de naterea persoanelor nu exist nici sufletele lor, care ar pctui n timpul unei existene dinainte de venirea n trup.) Despre aceste lucruri i c este o aiureal i cu adevrat o greeal a socoti c au pctuit sufletele i de aceea s -au ncorporat i au venit n spaiul acesta pmntesc, am vorbit pe larg la nceputul Evangheliei, tlcuind spusa: "Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume" (n 1,9). De aceea, e de prisos s vorbim acum iari despre acestea. Dar e necesar s spunem din ce motiv s-a ntmplat iudeilor s vin la aceast prere prosteasc i s artm clar c, neputnd nelege spusa dumnezeiasc, au greit fa de nelesul ei adevrat. Cnd Israel se afla n pustie, Dumnezeu a chemat pe Moise, tlcuitorul celor dumnezeieti, n muntele Sinai. Dar cum el i prelungea ederea acolo patruzeci de zile, poporul, socotind c nt rzie prea mult, s-a sculat, a venit la Aaron, care rmsese singur, i, fiind atras din descurajare spre idolatria din Egipt, a zis: "F-ne nou zei, care s mearg naintea noastr, cci lui Moise, omul care ne-a scos din Egipt, nu tim ce i s-a ntmplat" (Ies. 32, 1-2). Ce-a urmat de aici socotesc c trebuie s spun pe rnd. i -au fcut un viel, dup cum s-a scris, i S-a mniat Dumnezeu cu dreptate pentru aceasta. Apoi i-a

ameninat c va nimici deodat toat adunarea. i a czut Moise la pmnt i a cerut iertare printr-o lung rugciune. i a binevoit Fctorul s-i ierte pe toi i s nu mai pedepseasc poporul, dar lui i-a vestit c nu se va mai sui cu poporul n pmntul fgduinei, ci va trimite mpreun cu ei ca i conductor pe ngerul Su. Aceasta i-a czut greu lui Moise i, pentru c Dumnezeu nu voia s se suie i el mpreun cu poporul, cugeta bine c nu a ajuns la sfritul deplin mnia lui Dumnezeu. Deci, L-a rugat iari cu struin pe Stpnul s-l lase s mearg cu ei, tiind c nu va ajunge celor din Israel singura conducere a ngerului su, temndu-se, L-a rugat iari i a aflat c "Domnul Dumnezeul ndurtor i milostiv, indelung-rbdtor i mult-milostiv i adevrat, Cel ce pzete dreptatea i face mil miilor, Cel ce terge frdelegile i nedreptile i pcatele, pe cel vinovat nu-l va curi, rspltind (trecnd) pcatele prinilor n fii i n fiii fiilor, n cel de al treilea i al patrulea neam". Deci iat c se repeta iari ceea ce s-a spus la nceput: Dumnezeu Se afirm pe Sine avnd o buntate dumnezeiasc i o iubire de oameni fr asemnare. Cci spunem c acest cuvnt este al Lui, i nu al altcuiva, precum spun unii, nici al preaneleptului Moise, care nla rugciuni de mulumire pentru popor. C nsui Stpnul tuturor spune acestea despre Sine, ne va mrturisi nsui fericitul Moise, nvndu-ne n cartea "Numerilor", cnd iari a certat pe israeliii cuprini de o fric necuvenit, cnd s-au ntors, ntristai din ara fgduinei unii care au vzut-o, fiind trimii de Moise s o vad la porunca lui Dumnezeu. Cci acetia, ntori din ara celor de alt neam, au speriat poporul spunndu -i despre ea cuvinte amare, c e o ar slbatic i nspimnttoare, i greu de ctigat de la cei ce o locuiau. Prin aceasta i-a aat pe asculttori la atta brfire, nct acetia, cu feele pline de lacrimi, voiau mai bine s se ntoarc la munca obositoare din Egipt: "S ne alegem, ziceau, alt conductor i s ne ntoarcem n Egipt " (Num. 14, 4). Voind Dumnezeu s-i piard, iari s-a rugat Moise i, aducnd lui Dumnezeu aminte de fgduina dat lui, a strigat: "i acum s se nale puterea Ta, Doamne, precum ai spus, zicnd: Domnul este indelung-rbdtor i mult-milostiv i adevrat, iertnd frdelegile, nedreptile i pcatele i nelsnd nepedepsit, ci pedepsete nelegiuirile prinilor n copii, pn la al treilea i al patrulea neam. Iart deci pcatul oamenilor din poporul acesta, dup mare mila Ta, precum milostiv Te-ai fcut din Egipt pn acum " (Num. 14, 17-19). S-a artat deci cum Dumnezeul tuturor i mrturisete El nsui iubirea de oameni i iertarea la culme. Deci trebuie s se spun cauza pentru care s-au rtcit iudeii, ca s socoteasc pe Bunul nostru Dumnezeu innd minte rul i

rmnnd suprat din cauza lui. Socotesc c n-au neles nicidecum cuvintele dumnezeieti, sau c le-au atribuit un neles nefavorabil, pentru c ei nii nu s-au fcut buni i au ieit mult din dreapta rnduial i de aceea ptimesc de nepriceperea lor, nct socotesc c pcatele prinilor trec la fii i prelungesc astfel mnia lui Dumnezeu, nct se ntinde pn la al treilea i al patrulea neam, pedepsind n chip nedrept pe cei ce n-au pctuit, pentru ceea ce alii sunt vinovai. Cum n-ar fi trebuit ei s se gndeasc n mod cuvenit, dac ar fi fost nelepi, c nu poate face Izvorul dreptii cele mai rele lucruri, ntrecnd chiar faptele noastre? Cci oamenii nii supun pedepselor pe cei ce obinuiesc s calce legile, dar nu trec acestea asupra celor ce se nasc din ei, dac nu se fac unii cunoscui ca impreun-vinovai i prtai la acele pcate. Deci, Cel ce ne-a stabilit legile dreptii n toate, cum ar supune oamenii unor pedepse pe care le dispreuim noi nine ca foarte nedrepte? Apoi, trebuie s ne gndim i la aceasta: s-au dat prin Moise o mulime de legi i s-au stabilit multe feluri de pedepse pentru cei ce vieuiesc n moduri ne-evlavioase, dar nicieri nu se vede primejduindu-se, odat cu cei ce le calc, i urmaii lor. Pedeapsa s-a stabilit numai mpotriva celor ce se fac vinovai fa de lege. Deci e neevlavios a gndi iudaic, i e lucru nelept a cugeta potrivit voii dumnezeieti i a pzi totdeauna cele potrivite Firii care stpnete peste toate. Deci e drept s ne bucurm de buntatea proprie Dumnezeului tuturor, Care voiete s ne minuneze prin nemrginita Lui iubire de oameni i de aceea se vestete ca indelung-rbdtor, mult-milostiv i adevrat, tergnd frdelegile i pcatele. Deci, cum ar vrea s fie cunoscut ca fiind att de neierttor, nct s -i prelungeasc mnia pn la al patrulea neam? Cci, cum ar mai fi n acest caz indelung-rbdtor i mult-milostiv, sau cum ar mai terge frdelegile i pcatele, cnd nu se mulumete s mrgineasc pedepsele la capul celui ce-a pctuit, ci le extinde pn dincolo de al treilea neam, prelungindu-le ca o lovitur i la cei nevinovai? Nu este deci cu totul nepotrivit i o ultim nepricepere a socoti c trebuie s se atribuie lui Dumnezeu o att de neraional mnie? Apoi, cei ce cuget acestea n mod iudaic nu vor aduga la acestea i c Dumnezeu nu cunoate timpul cuvenit pentru orice lucru? i, dac Se fgduiete a fi indelung-rbdtor i Se arat renunnd foarte uor la mnie, pentru ce e vzut "pedepsind nelegiuirile prinilor n fii pn la al treilea i al patrulea neam "? Cci aceasta ce ar fi altceva dect a voi s nspimnte pe cei ce ateapt de la El iertarea pcatelor, ca s nu aib nici o ndejde, dac El ine cu

adevrat minte rul i este statornic n mnie Cel ce s-a suprat pentru ele? Dar, spune-mi, ce ne zice Moise, descoperitorul celor sfinte? Oare nu s-ar arta fcnd un lucru cu totul neraional dac, suprndu-L Israel pe Dumnezeu i urmnd s fie pedepsit, el, n loc s roage pe Dumnezeu de iertare i s cear iubirea Lui de oameni, ar zice ctre Dumnezeu n mod nepotrivit: Eti astfel c plteti fiilor pentru pcatele prinilor. Prin aceasta mai mult L -ar ata la mnie, dect I-ar cere mil. I-ar cere mai mult s in minte rul, dect s fie indelung rbdtor. Dar socotesc c mai mult i place lui Dumnezeu, dac I se aduce aminte de cele pe care le-a spus El nsui, cnd I se amintete cu curaj de buntatea Lui. Cci, c este indelung-rbdtor i mult-milostiv i terge frdelegile i pcatele, se va cunoate mai mult cnd nu este aspru. Dar socotesc c trebuie s lmurim n ce mod trebuie s fie nelese cele spuse de Dumnezeu: "Domnul este indelungrbdtor i mult-milostiv, tergnd frdelegile i pcatele" (Num. 14, 18). Dup aceea vom citi cele spuse n continuare ca o ntrebare: "i nu va curi pe cel vinovat, prin curiri"?, ca s vedem nelesul textului ntreg: "Dumnezeu, Cel indelung-rbdtor i mult-milostiv, nu va curi prin curire pe vinovat"? Nu ne putem ndoi, l va curi desigur. Cci altfel, cum este indelung-rbdtor i multmilostiv i terge pcatele? Cum va fi aceasta, de nu va curi pe vinovat? Pe lng aceasta, mai aduce ca dovad a ndelungii Lui rbdri i a iertrii i faptul c va atribui pcatele prinilor fiilor pn la al treilea i al patrulea neam, dar nu nelegnd aceasta ca pedepsind pe fiu pentru tat -s nu socoteti aceasta - , dar nici adugnd ca o povar asupra nepoilor pcatele strmoilor, ci indicnd aceasta: A fost poate cineva un om fr de lege i avnd cugetarea plin de toat rutatea. Cel care a ales s vieuiasc astfel ar trebui s fie pedepsit fr nici un adaos (de nume). Dar Dumnezeu a rbdat uitnd, neaducnd asupra lui mnia datorat. Apoi acesta a avut un fiu, intrecndu-se cu tatl n neevlavie i depind n rutate pe tatl. i Dumnezeu a privit i aceasta cu indelung-rabdare. Dar i din acesta s-a nscut al treilea, sau al patrulea din al treilea, n nici un fel mai mic n rutate dect prinii, practicnd ca i aceia lipsa de evlavie. Dumnezeu le-a artat de la nceput mnia potrivit fiecrei generaii, iertnd mereu, ba mai mult dect trebuia. Cci dac ar fi nmulit pedeapsa pn la a patra generaie, cum ar mai fi fost vrednic de laud buntatea cu adevrat dumnezeiasc? C n -a pedepsit pe fiul mai mult dect pe tatl, nici pe tatl mai mult ca pe fiul, nu e greu de aflat nici din cele ce le-a spus clar prin glasul lui Iezechiel proorocul ctre iudeii care crteau pentru aceasta i ziceau: "Prinii au mncat agurid i dinii copiilor sau strepezit" (Iez. 18, 2). "i a fost cuvntul Domnului ctre mine, zicnd: Fiu al

omului, ce este vou pild aceasta ntre fiii lui Israel, care zice: Prinii au mncat agurid i dinii fiilor s-au strepezit? Viu sunt Eu, zice Domnul, de se va mai gri pilda aceasta n Israel. Fiindc toate sufletele sunt ale Mele. Sufletul care va pctui, acela se va pierde. Iar fiul nu va lua asupra -i nedreptatea tatlui, nici tatl nu va lua asupra lui nedreptatea fiului. Fiecare va muri n rutatea lui, n care a pctuit" (Iez. 18, 1- 4). Dar socotesc c nimeni nu va aiura att de mult, nct s cread c lucrurile cele mai bune nu le-a legiuit Dumnezeu de la nceput, ci le-a schimbat dup aceea, gndindu-le dup aceea mai bine, i a gndit c noi abia mai trziu i la legiuirea celor cuvenite. Cci dac le ludam pe primele, le vom luda prin aceasta pe cele de al doilea; iar dac le vedem biruind pe cele de al doilea, le vom condamna pe cele dinti. i vom socoti c Dumnezeu a legiuit cele contrare Lui i c a greit ca i noi fa de ceea ce trebuia, rnduind odat acelea, alt dat acestea. Dar socotesc c nimeni nu va spune c firea dumnezeiasc poate fi supus n vreun mod absurditilor amintite, nici c greete vreodat fa de ceea ce se cuvine. Deci, da ca o dovad a rbdrii Sale fr asemnare spusa amintit, adic: "Rspltind pcatele prinilor n fii pn la al treilea i al patrulea neam ". Iar c este obiceiul iubitorului de oameni Dumnezeu s nu pedepseasc ndat pe cei ce au pctuit, ci s rabde mai degrab i s amne timp ndelungat pedepsele (Not: Aici avem explicaia final a textului despre trecerea pedepselor prinilor pn la urmaii din a patra generaie. Dumnezeu rabd pe prinii ce se pociesc i, de asemenea, pe urmai. Iar dac continu generaii n ir s pctuiasc i s nu se pociasc, pedepsete mai departe pe urmai, pn n a patra generaie, dar i mai departe. n aceasta se manifest i rbdarea lui Dumnezeu, dar i dreptatea Lui. Cci dac pctuiesc pe rnd urmaii cuiva pn n a patra generaie, nseamn c, cu toat rbdarea lui Dumnezeu, nu s -a ivit pocin nici n primul dintre cei patru, nici n urmtorii trei. Persistena rului n toi arat ncpnarea tuturor n pcat ), o vei nelege din spusa Lui: "i am plinit mnia Mea i am oprit-o i nu i-am pierdut pe ei" (Ier. 6, II). n alt loc, iari: "Cci nc nu s-au plinit pn acum pcatele amoreilor" (Fac. 15, 16). Observi cum s-a plinit mnia, cci lucrau cele n stare s mplineasc mnia ct mai mult, dar El rbda ca Dumnezeu i amna s aduc pierzania celor ce l suprau. Dar ca s-i prezentm ca ntr-un tablou dovada celor pe care le-am spus i ca s-i artm clin realitatea nsi lauda buntii dumnezeieti coninut n cele spuse n Sfintele Scripturi, vom ncerca s dovedim din nsi dumnezeiasca Scriptur c trecerea pcatelor prinilor asupra fiilor pn n al treilea i al patrulea neam nu se face n mod nedrept, ci se datorete celor ce ptimesc aceasta; pe scurt, din cauza prelungirii acestei stri.

Astfel, precum citim n cartea a treia a Regilor, dup alii peste Israel a mprit Aliab care, cznd n cea mai nedreapt poft a viei ce nu i se cuvenea n nici un fel, ucide pe stpnul ei, Nabot ,cci, dei poruncise el nsui s nu se fac aceasta, n-a rezistat la ndemnurile soiei. Iar Dumnezeu S-a mniat n mod necesar pe acestea i zice ctre el prin proorocul Ilie: "Acestea zice Domnul: Pentru c ai ucis i ai motenit, de aceea zice Domnul: n locul unde au lins porcii i cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii sngele tu" (III Rg. 21, 19). i ndat iari: "Acestea zice Domnul: Iat, voi aduce asupra ta rele i voi mtura i voi pierde din ai lui Ahab pe cei de parte brbteasc, pe cel nchis i prsit n Israel. i voi da casa ta ca i casa lui Ieroboam, fiul lui Nabot, i casa lui Baesa, fiul lui Ahia, pentru suprrile cu care M-ai mniat i ai fcut pe Israel s pctuiasc... i asupra Isabelei a grit, zicnd: Cinii o vor mnca pe ea naintea zidului lui Israel. i pe cei mori ai lui Ahab i vor mnca psrile cerului n cmpie" (III Rg. 21, 21-24). Ameninnd Stpnul tuturor c va lucra i va face nendoielnic toate acestea, intrnd Aliab, precum s -a scris, n casa lui, s-a ntristat i s-a topit n lacrimi amare i i-a ncins trupul n sac (III Rg 21, 27). Iar fcnd el acestea, S-a milostivit Dumnezeu de el i, potolindu-i mnia i punnd fru suprrii Sale, i zice proorocului: "Ai vzul c s-a umilit Ahab n faa Mea? Nu voi aduce asupra lui acelea n zilele lui, ci voi aduce rul n zilele fiului su" (III Rg. 21, 29). Deci se cuvine s vedem cu cine s -au ndeplinit acestea. Din Ahab s-a nscut Ohozia, "care a fcut ru naintea Domnului i a mers pe calea tatlui su i pe calea maicii sale " (III Rg. 22, 53). Dar i din Ohozia s-a nscut Ioram, despre care iari s-a sris c a umblat n pcatele casei lui Ieroboara (IV Rg 3, 2). Dar i dup Ioram a mpraii al treilea Ohozia, despre care iari se spune c a fcut ru naintea Domnului, precum casa lui Ahab. Iar deoarece era timpul n care trebuia s fie pedepsit casa lui Ahab, nesfrindu-se necredina pn la neamul al patrulea, a fost uns ca mprat Iosafat, fiul lui Nimsi, care ucide pe Ohozia i mpreun cu el pe Isabela, dar ucide i ali aptezeci i doi de oameni ai lui Ahab, ducnd la capt mnia dumnezeiasc (IV Rg. 10, 17), mprtinduse pentru aceasta de cinste i de har. Cci ce zice Dumnezeu ctre el? " Pentru binele ce l-ai svrit svrind ceea ce e drept n ochii Mei i pentru toat e pe care le-ai fcut pentru inima Mea casei lui Ahab, patru fii ai ti vor edea pe tronul tu" (TV Rg. 10, 30). Observ cum i-a pedepsit pe cei ri din cei ri n a patra generaie, iar celui ce L-a cinstit i extinde mil pn ntr-a patra generaie. nceteaz, deci, iudeule, de a acuza dreptatea dumnezeiasc. Ni se va

arta ca o laud a Lui cuvntul: "Rspltind pcatele prinilor n fii pn la al treilea i al patrulea neam". "Ci ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu n el" (n 9, 3) Spusa aceasta este greu de explicat i foarte nelmurit i de aceea nu e un lucru nenelept a trece peste ea din pricina greutii de-a o nelege. Dar ca nu cumva, nerezolvnd nite preri iudaice, s lai o tulburare nrudit cu a acelora, ca o rdcin veninoas odrslit din ele, dup cuvntul lui Pavel (Evr. 12, 15), cci ar putea bnui unii c trupurile oamenilor au fost chemate ca s se arate n ele lucrurile lui Dumnezeu, e de trebuin s spunem cteva cuvinte i spre respingerea unor vtmri ce provin clin ele i s nu ngduim nici o ptrundere a unor cugetri rtcite. C Dumnezeu nu adaug fiilor pcatele prinilor, dac nu sunt prtai relelor purtri ale acelora, i c nici incorporarea sufletului nu provine din pcate de mai nainte, am dovedit-o mai sus. Hristos le-a respins ntr-un mod iscusit ca absurde pe amndou, de vreme ce Dumnezeu cunoate toate, sau, mai degrab, de vreme ce este El nsui Vistiernicul tuturor lucrurilor noastre i Druitorul celor cuvenite sau datorate tuturor. Cci, spunnd c orbul n-a pctuit i deci nu sufer orbirea pentru aceasta, respinge ca un lucru nebunesc a se socoti sufletul omului vinovat de pcate anterioare trupului. Iar spunnd clar c nici prinii n-au pctuit, respinge i prerea nebun a iudeilor. nvnd deci pe ucenici ct era nevoie s tie, prin respingerea acelor preri, artat de noi adineauri, i druindu-le lor att ct era necesar omului spre cunotin, i nimic mai mult, adaug limpede c pricina pentru care s-a nscut acela orb nu poate i gsit n nici un pcat anterior, atribuind numai Urii dumnezeieti cunotina i iconomia tuturor acestora. Dar n chip foarte folositor d i un alt rspuns: "Ci ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu n el". Dar va zice cineva: Oare ne d prin acestea Domnul ca o dogm c se ntmpl trupurilor oamenilor s ptimeasc numai ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu n ele? Mie mi se pare c e cu totul prostete s cugete cineva astfel. Cci nu spune acestea ca o dogm, cum ar putea socoti cin eva. Cci unora li se ntmpl s sufere din pricina pcatelor, aflm de multe ori din Sfintele Scripturi. Fiindc Pavel scrie clar ctre cei ce ndrznesc s se apropie de sfntul altar cu picioarele nesplate i s se ating cu mna ntins i neevlavioa s de Cina tainic: "De aceea sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i mor destui. Cci dac ne-am judeca noi pe noi nine, n-am fi judecai. Iar judecai

fiind de Domnul, suntem certai, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea " (I Cor. 11, 30-32). Deci uneori s-a adus celor ce s-au mbolnvit i au murit ptimire i prin mnia dumnezeiasc. Dar i Domnul nostru Iisus Hristos, dup ce a scpat pe slbnog de boala ndelungat, a artat n chip minunat un neles sntos, zicnd: "Iat, te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru " (n 5,14). I se spune acestea ca putndu-i-se ntmpla s ajung n i mai mari rele prin pcat, dac nu s-ar pzi, dup ce a scpat odat i a fost izbvit prin harul Lui. Deci s admitem c acestea s-au spus cu dreptate. Dar pentru ce ptimesc ceva neplcut din pruncie i din primele timpuri dup natere i aduc cu ei boal din pntecele maicii, nu e uor de neles. Cci nu credem c sufletul exist mai nainte de trup. Cci cum ar pctui cel ce nu a fost nc chemat la natere? Deci, neexistnd un pcat i nepreexist nd nici o boal, ce motiv vom gsi bolii? Deci, cele ce sunt mult mai presus de noi sunt necunoscute nelegerii noastre i a sftui pe cei nelepi, i nainte de toate m-a ndemna pe mine nsumi, s renunm la cercetarea acestora. Cci trebuie s cugetm mai degrab la cele ce ni s-au poruncit, i s nu cercetm cele mai adnci, nici s nu iscodim cele mai grele, nici s ncercm a descoperi n chip periculos cele ascunse n sfatul dumnezeiesc i negrit, ci s lsm cu evlavie s cunoasc numai Dumnezeu cele cuvenite Lui i mai presus de noi, admind i creznd cu adevrat c, fiind El izvorul a toat dreptatea, nu face i nu voiete altceva din cele ce ne privesc pe noi i toat creaia, dect ceea ce socotete cuvenit i nu Se abate de la raiunile dreptii adevrate. Deci, deoarece se cuvine s cugetm astfel, socotesc c nu n sens dogmatic a spus Domnul: "ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu prin el", ci prin rspunsul Su la ntrebare chemndu-ne mai degrab pe alt cale i atrgndu-ne spre cele mai cuvenite din adncimile ce nu ne sunt proprii. Cci i acest mod i este obinuit. C acest fapt este adevrat, ascult iari cum, cnd sfinii Ucenici doresc s tie cele despre sfritul veacului i ncearc s afle n mod precis cele despre a doua Lui venire, ridicndu-se mult peste cele pe care le pot nelege oamenii, atrgndu-i clar de la aceste ntrebri, le spune: "Nu este al vostru s cunoatei anii i vremurile pe care le-a pus Dumnezeu n puterea Sa. Dar vei lua putere venind Sfntul Duh peste voi i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea " (Fapte 1, 7-8). Auzi cum nu ne las s cutm cele ce nu trebuie, ci ne ndeamn s cutm ceea ce ne este necesar. Astfel i aici a spus clar ceea ce trebuia s aflm, clar tace cu privire la rest, tiind c numai Lui I se cuvine s tie aceasta. Dar c nu cumva, tcnd cu totul, s-i provoace s ntrebe iari, ca s se

apere de aceasta, zice n forma unui rspuns datorat: "ci ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu ntru el". Prin aceasta spune ntr-un cuvnt mai simplu: Nu s-a nscut acest om orb pentru pcatele lui sau ale prinilor, dar, deoarece i s -a ntmplat s ptimeasc aceasta, e cu putin ca i n el s se slveasc Dumnezeu. Cci, odat ce printr-o lucrare de sus e eliberat de boala ce-l necjete i-l chinuiete, cine nu va admira pe Doctor? Cine nu va vedea n el puterea Celui ce l-a vindecat? Acest neles socotesc c se afl n spusa de fa. Dar cei nelegtori pot descoperi i lucruri mai desvrite. Iar deoarece unii socotesc c au un motiv de sfad n spusa c omul s-a nscut orb ca s se slveasc Hristos n el, le vom spune iari: Oare numai acela era orb din natere n toat Iudeea n vremea venirii Mntuitorului nostru, i nici un altul? Socotesc c vor recunoate, fr voie, c erau din acetia o mulime greu de numrat n toat ara. Cum deci numai unuia singur sau unui alt mic numr i -a artat Hristos buntatea Lui? Socotesc c e de prisos s ntindem cuvntul i asupra acestui fapt. De aceea gndesc c, prsind ca pe un lucru prostesc ceea ce s-a spus mai nainte, s spunem cu adevr c, descoperindu-ne nou din cele cutate att ct trebuia s aflm, mut pe Ucenici spre alt cuvnt, atrgndu-i cu miestrie de la ntrebarea dinainte. "Trebuie s fac, pn este ziua, lucrurile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze" (n 9, 4) n acestea i mustra clar, dar blnd pe ucenici c interesndu -se de altceva dect de ceea ce trebuia i c, lsnd calea umblat i stabil, au ndrznit s porneasc pe una care nu li se cuvenea. Cci de ce ntrebai, zice, de cele despre care e bine s se tac? Pentru ce, prsind ceea ce e potrivit timpului, v grbii s aflai cele mai presus de nelegerea omului? Cci nu e timpul cercetrii i al cutrii struitoare a acestora, ci al lucrrii. Cci socotesc c trebuie ca, lsnd ntrebrile despre acestea, s ne silim s mplinim cele poruncite de Dumnezeu i, deoarece ne -a fcut apostoli (trimii), s mplinim lucrurile apostoliei. Dar unindu -Se Domnul cu cei trimii i aezndu-Se n numrul celor ce trebuie s lucreze, totui le spune acestea ca fiind supus mpreun cu noi, sau ca unul dintre noi, voilor Celui ce a poruncit, nu dintr-o necesitate potrivit robului, ci pstrnd ceva-obinuit cuvntului i chipului familiar nou i practicat de noi. Cci noi obinuim, cnd voim s convingem pe asculttori, cci cuvntul nu lucreaz singur, s le artm c ne unim i pe noi cu ei i simim cu ei, precum preaineleptul Pavel, grind corintenilor despre sine i Apollo, zice: "Ca s nvai de la noi s nu trecei peste ceea ce este scris" (I Cor. 4, 6).

Deci zice: "Trebuie s fac, pn este ziu, lucrurile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze". i ziua numete aici timpul vieii n trup, iar noapte, timpul de dup moarte. Deoarece deci ziua s-a rnduit lucrrilor, iar noaptea, nelucrrii i somnului, de aceea timpul vieii, cnd trebuie s se lucreze binele, zice c este zi, iar timpul n care se doarme, noapte, n care nu se poate lucra absolut nimic. Cci "cel ce a murit s-a curit de pcat", dup spusa lui Pavel (Rom. 6, 7), deoarece, neputnd face nimic, nu mai poate nici pctui. Deci aici dumnezeiasca Scriptur cunoate i alt neles al zilei, cel spiritual, i pentru noapte, nu mai puin altceva. Dar ziua e timpul potrivit n care fiecare gnd primit ne descoper vederea nertcit a celor cutate. Iar ndreptarea spre cele ce nu se cuvin i spre care nu trebuie s se ncerce a se atrage n mod forat ceea ce este folositor istoricete unei tlcuiri duhovniceti nu nseamn nimic altceva dect a confunda fr pricepere ceea ce e util i ceea ce e duhovnicete folositor, tulburndu-le pe toate. "Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt" (n 9, 5) Oare, fiindc socotim c Hristos nu va fi odat n lume, deoarece Se va nla dup nviere la cer, nu credem c El va fi nc ntre cei din viaa aceasta? Dar, fiind Dumnezeu adevrat, umple nu numai cerurile i cele de dincolo de trie, ci i lumea noastr. i precum, convieuind cu oamenii, n -a prsit cerurile -aa simim, cugetnd drept - n acelai fel, dei a plecat din lume cu trupul, va fi prezent nu mai puin celor din ea, i firea dumnezeiasc va fi n toate, neplecnd din nici una dintre cele ce sunt (dintre creaturi), sau neprsind pe vreuna, ci umplnd universul i druindu-i ceea ce se cuget ca fiind dincolo de el. Deci trebuie s vedem ce nseamn ceea ce spune Domnul n acestea. Respingnd ca deart nencrederea iudeilor n El i artndu-i struind prostete n dogme pieritoare, sftuiete pe ucenicii Si s lucreze mai degrab cele ce plac Domnului Dumnezeu i s nvee s se abin de la cele de prisos. i le insufl teama de-a lsa s treac timpul faptelor fr a face nimic, dac nu-i dau toat silina de a bineplcea lui Dumnezeu pn ce sunt n aceast lume cu trupul, dndu-Se ca pild pe Sine nsui. Cci iat, zice, c i Eu lucrez ceea ce Mi se cuvine Mie. i, deoarece am venit luminnd cele ce au nevoie de lumin, trebuie s dau lumina i ochilor trupului care bolesc de lipsa neplcut de lumin, atunci cnd unii dintre cei ce sufer de aceast boal se apropie de Mine. S nelegem deci n sens istoric i simplu cuvntul spus acum. Dar e nendoielnic c Unul-Nscut este lumina spiritual, Care poate s lumineze nu numai cele din lumea aceasta, ci i toat cealalt zidire mai presus de lumea aceasta. Armoniznd nelesul trupesc a l celor spuse cu nelesul mai nalt, socotesc c nu facem un lucru greit.

"Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd" (n 9, 6-7) Lund vindecarea acestui orb ca i chip al chemrii neamurilor, vom descoperi, recapitulnd pe scurt, nelesul tainei. nti, c vede pe orb trecnd i prsind templul iudeilor. Apoi vom aduga la aceasta cu folos i aceea c, fr vreo cerere, sau vreo rugminte, ci mai degrab printr-o pornire benevol i spontan, Mntuitorul i arat voina de vindecare a omului, dnd-o i pe aceasta ca semn c, fr s se produc nici o rugminte din partea neamurilor - cci toi se aflau n rtcire -, fiind Dumnezeu bun i prin fire bun, a trecut de la Sine la mila fa de ele. Cci cum sau n ce mod ar fi cerut mil de la Dumnezeu marele numr al elinilor, sau mintea neamurilor nfundat n cunotin rtcit n aa fel, c nu putea vedea pe Lumintor? Deci, precum orbul vindecat n-a vzut pe Iisus, dar a fost fcut sntos fr s fi ndjduit, prin mil i iubire de oameni, aa s -a ntmplat i cu neamurile, prin Hristos. Iar vindecarea se svrete smbt, cci ziua aceasta poate mplini astfel rolul de chip al vremii din urm a veacului acestuia, n care a strlucit Mntuitorul neamurilor. Cci smbt este sfritul sptmnii, iar Unul-Nscut a venit i S-a artat nou tuturor n ultimul ceas i n timpurile din urm ale veacului. Dar, mirndu-ne i de modul vindecrii, se cuvine s spunem: "Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate intru nelepciune le-ai fcut" (Ps. 103,25). Dar pentru ce, va zice poate cineva, dei poate face toate cu uurin prin cuvnt, face tin prin scuipat i, ungnd ochii celui orb, Se arat poruncind s se fac nc o lucrare: "Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului"? Socotesc c n cele spuse este un neles adnc. Cci nimic nu face Domnul fr rost. Unge cu tin, adugnd firii ochiului ceea ce-i lipsete, sau vindecnd ceea ce e slbit, i artnd prin aceasta c El a fost Cel ce ne-a creat la nceput, Creatorul i Fctorul tuturor. Fapta are ns i un neles tainic. i vom spune ce gndim despre el. Nu se putea nltura altfel din neamuri orbirea ntiprit n ele i nu li se putea da puterea s vad lumina dumnezeiasc i sfnt, adic cunotina Sfintei i dumnezeietii Treimi, dect fcndu-se prtae de Sfntul Lui trup i splndu-se de pcatul ce le-a ntinat, lepdnd stpnirea diavolului prin Sfntul Botez. Iar deoarece Hristos a imprimat n orb starea de dinaintea Tainei, a mplinit puterea mprtirii de El prin ungerea cu scuipatul Lui. Iar faptul c, poruncind s mearg i s se spele n Siloam, face din aceasta un chip al

Botezului, e tlmcit i artat de neleptul purttor-de-Dumnezeu Evanghelist prin explicarea necesar a numelui. Cci socotim c nimeni altul nu este trimis dect Fiul Unul-Nscut, Care a venit i a fost trimis la noi de sus, de la Tatl, spre pierzarea pcatului i a puterii diavolului. Pe Acesta cunoscndu-L, afundai n chip nevzut n apele cristelniei, cu credin, ne splm, precum s-a scris, nu de intinciunea trupului (I Pt. 3, 21), ci de boala i necuria ochilor nelegerii, ca, ajuni curai, s putem privi n chip curat frumuseea dumnezeiasc. Deci, precum credem c trupul lui Hristos este fctor de via, deoarece este templul i lcaul lui Dumnezeu Cuvntul cel viu, avnd n Sine toat lucrarea, aa zicem c este i pricinuitor de iluminare. Cci este trupul Luminii celei dup fire i adevrate. i precum cnd a nviat pe fiul unul-nscut al vduvei, ce era mort, nu S-a mulumit numai s porunceasc, zicnd: "Tinere, ie i zic: scoal-te", dei era obinuit s fac toate prin cuvnt, aa cum voia, ci a pus mna pe cadavru, artnd c i trupul Su are lucrarea de via fctoare, aa i aici unge cu scuipat, artnd c trupul Lui este i el pricinuitor de lumin prin simpla atingere. Cci este, precum am spus, trupul Luminii celei adevrate. i pleac orbul, splndu -se ct mai repede, i ndeplinete porunca fr ntrziere, artnd n sine ascultarea neamurilor, despre care s-a scris: "Ia aminte cu urechea Ta la pregtirea inimii lor" (Ps. 10,17, dup textul ebraic). Cci netrebnicii iudei sunt nvrtoai la inim, dar cei dintre neamuri sunt dispui la ascultare i prin ea se mrturisesc ca ncercai. i orbul leapd ndat orbirea, splndu-se, i se ntoarce vznd. Cci nu putea s plac altfel lui Hristos. Bun e deci credina, cci ne pregtete pentru harul dat de Dumnezeu, n timp ce ndoiala ne pgubete. "Cci omul care se ndoiete e nestatornic n toate cile lui", precum s-a scris (Iac. 1, 8), i nu va primi de la Domnul nimic. "Iar vecinii i cei ce-l vzuser mai nainte c era orb ziceau: Nu este acesta cel ce edea i cerea? ... Alii ziceau: Nu este el, ci seamn cu el. Dar acela zicea: Eu sunt" (n 9, 8-9) Minunile mai presus de fire i ceea ce ntrece nelegerea omului nu s e primesc uor, ci se primesc abia cnd se confirm. Cci ncercarea de-a ptrunde cele mai presus de minte i raiune nu e ceva uor. De aceea socotesc c n -au crezut unii dintre cei ce l cunoscuser mai nainte pe orb stnd la rscruci, clar se mirau totui, deoarece l vedeau n chip neateptat privind cu ochi luminoi. Iar alii erau sfiai de ndoial fa de aceast ntmplare, nct, privind mai atent la mrimea acestui fapt, spuneau c nici nu e el omul acesta, ci unul foarte asemntor cu cel cunoscut. i nu e de mirare s fi pit unii aceasta aa de mult, nct s refuze

adevrul, fiind mpini prin mrimea acestui semn dumnezeiesc pn la nscocirea unor poveti mincinoase. Alii dintre cei mai pricepui i -au eliberat nelegerea i, ludnd minunea cu respect i cu fric, au declarat c acest om e chiar acela. Aceast ceart o rezolv, ndat cel vindecat, dnd mrturia cea mai vrednic de crezare despre sine nsui. Cci nu se ignor cineva pe sine nsui, chiar dac ar boli mult de aiureal. Prin aceasta el face s fie vzut Fctorul faptelor celor mari, dei nu e crezut de unii c ar avea o putere ce depete toate. "Deci au zis lui: Cum i s-au deschis ochii?" (n 9, 10) Sunt cu greu de acord cu el, necreznd c el este acela pe care l -au cunoscut mai nainte. i, prsind ndoiala cu privire la aceasta, l ntreab cum a scpat de orbire i care a fost modul acestei fapte nesperate. Cci este totdeauna un obicei al celor ce se minuneaz de anumite fapte, s ntrebe mai amnunit i s se intereseze de modul cum s-au svrit ele. Aceasta au fcut-o i ei, nu ca s recunoasc pe Dumnezeu, ci ca s afle - nu de bunvoie -puterea Mntuitorului nostru, povestindu-le i vestindu-le clar orbul fapta Lui. Acesta este un chip al faptului c cei ce se convertesc dintre neamuri se vor face nvtori ai celor din Israel, dup ce vor scpa de vechea orbire i vor dobndi prin Duhul lumina de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos. C ceea ce s-a spus e adevrat, ne vor arta faptele nsei. "A rspuns acela: Omul care se numete Iisus a fcut tin i a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. Deci, ducndu-m i splndu-m, am vzut" (n 9, 11) Se arat nc netiind c Mntuitorul este Dumnezeu dup fire. Cci n-ar fi vorbit despre El att de modest. Se arat cugetnd i judecnd despre El ca despre vreun sfnt. Precum se pare, era stpnit de o prere ce circula prin tot Ierusalimul i de un fel de a se vorbi despre El peste tot. De altfel, nu vedem pe cei cu trupul mutilat i suferind de vreo nevoie preocupai de strduina de-a cunoate pe alii, ei cheltuindu-i toat grija lor cu boala de care nu puteau scpa. Deci l numete, simplu, om, i descrie modul vindecrii sale. Convins de mrimea minunii, trebuia s atribuie Celui ce a fcut minunea slava firii celei mai presus de oameni, dar, creznd c sfinii pot svri astfel de fapte minunate prin Dumnezeu, e atras i ndemnat s cugete c cel ce l -a vindecat este unul dintre sfini. "i au zis lui: Unde este Acela? i el a zis: Nu tiu" (n 9, 12)

Nu dintr-o cugetare iubitoare de Dumnezeu caut aceia pe Iisus, nici nu se grbesc s tie unde se afl Acela, ca s cear de la El ceva din cele ce pot contribui la folosul lor, ci, orbii n ochiul nelegerii mai ru dect acela n ochiul trupului, se aprind de cea mai nedreapt mnie i se reped ca nite fiare furioase, socotind c s a clcat de ctre Mntuitorul nostru porunca Legii, care oprete s se lucreze smbt. i s-au nfuriat nu puin pentru c a ndrznit s ating tina fcut cu degetul din pmnt i, pe lng aceasta, a poruncit ca acela s se spele smbt. De aceea nu se feresc s ntrebe cu neruinare i ur: "Unde este Acela?". Nu puteau iei din micimea de suflet cauzat de iubirea de slvire bogat, dei ar fi trebuit, dac ar fi fost buni i dac ar fi cunoscut puterea lui Dumnezeu, s se minuneze de El i s-L ncununeze cu laudele cuvenite. Dar se abat de la ceea ce era drept s cugete i s fac, mpini de rutatea nemsurat a voinei spre pizma necuvenit i se gndesc n chip condamnabil c trebuie s apere Legea, socotit de ei nedreptit. De aceea, l caut pe Iisus ca pe cel ce a lucrat smbt i, prin vindecarea acestui om, a clcat porunca ce trebuia respectat. Apar astfel creznd ntr-un Dumnezeu Care se arat smbta lipsit de blndee i nendurat i mniindu-Se foarte, chiar dac vd izbvit pe omul fcut dup chipul i asemnarea Lui, pentru care este i smbta. "Fiul Omului este Domn i al smbetei", dup spusa Mntuitorului (Lc. 6, 5). "L-au dus la farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. i era smbt n ziua n care fcuse Iisus tina i i-a deschis ochii" (n 9, 13-14) Aduc pe om la cpetenii nu ca s afle cele despre El i s se minuneze. Cci nu era de ateptat s simt ceva din acestea cei ce mocneau de o pizm neasemnat mpotriva Mntuitorului nostru, ci ca, fcnd vdit, precum socoteau, frdelegea Lui, s-L declare vinovat de clcarea Legii pentru pregtirea tinei smbta. Neminunndu-se deloc pentru minunea svrit, privesc fapta aceasta ca pe un pcat, folosind ca dovad pe orbul asupra cruia a ndrznit s svreasc minunea. Li se pare c fac un lucru ce ntrete credina iudaic fa de pgni, socotind c susin pn la capt porunca Legii. De fapt n Deuteronom, Dumnezeu cel prin fire i adevrat nva c mintea iubitoare de Dumnezeu nu trebuie s se ndrepte n alt parte, nici s cread c afar de El sunt ali dumnezei, poruncind s rmn cu adevrat numai lng El i s condamne aspru pe cei ce ndrznesc s cugete altfel dect aa. Cci zice: "De te va chema pe tine fratele tu din tatl tu sau din mama ta, sau fiul tu, sau fiica ta, sau femeia la de la snul tu, sau prietenul tu deopotriv cu sufletul, pe ascuns, zicnd: S mergem i s ne nchinm unor dumnezei strini..., s nu te nvoieti cu ei i s nu asculi de ei i s nu-i crue ochiul tu,

nici s te nduri de ei, nici s-i acoperi pe ei, ci s-i ucizi" (Deut. 13, 6-8). Iudeii, privind numai la pcatele altora i critica unei fapte ntinznd-o nenelegtor la toate, pe cei ce i socoteau greind fa de vreo latur extern a Legii i aduceau la cpetenii, cugetnd c cinstesc i prin aceasta pe Dttorul Legii. Pentru aceast cauz l cutau pe Iisus, zicnd: "Unde este Acela?". Iar, neputndu-L afla pe Acela, n locul Lui, l-au dus pe cel pentru care s-a svrit minunea, ntrind prin glasul lui acuza c s-a clcat pentru el Legea de ctre Cel ce l-a vindecat smbta. C nu puin s-au suprat pentru c s-a pregtit tina smbta, ne-o arat clar fericitul Evanghelist. Cci, menionnd ca dovad aceast fapt nensemnat, adug: "i era smbt n ziua n care fcuse Iisus tina" (n 9, 14). "Deci iari l ntrebau i fariseii cum a vzut" (n 9, 15) l iscodesc despre modul vindecrii, aprinznd mai tare n ei focul pizmei. l ntreab mult, neignornd, cum mi se pare, minunea. i cum nu e cu totul absurd c, dei cei ce l-au adus pe orb la ei au spus cauza aducerii, nu le-a ajuns aceasta pentru a acuza pe Hristos, ci l silesc i pe acela s mrturiseac prin glasul propriu ceea ce s-a ntmplat, creznd c prin aceasta i vor ntri motivul defimrii? Cci, ia seama c nu-l ntreab numai simplu dac a fost vindecat, ci cuta s afle mai degrab cum a vzut. Ei ineau s aud c: "A fcut tin i mi-a uns ochii". n aceasta socoteau prostete c st clcarea Legii, cci, vznd c au fost dispreuite legile de sus, aveau motiv s se indigneze i cugetau c trebuie s nvinuiasc pe Cel ce le-a dispreuit. "Iar el le-a spus: A pus tin pe ochii mei i m-am splat i vd" (n 9, 15) Primesc cu lcomie mrturisirea minunii ca pe o hran a pizmei i i-o nsuesc ca pe o materie a furiei mpotriva Lui. Invalidul de odinioar prezint simplu ntmplarea, ludndu-L ntr-o mrturisire scurt pe doctorul su i, artndu-se uimit de ceea ce s-a ntmplat, socotete ca pe un lucru minunat faptul c, fiind uns de Acela cu tin ca i cu un leac neobinuit, a fost fcut s vad. Dar socotesc c a dat o mare nsemntate i un neles subire spusei: "A fcut tin i a uns ochii mei". Cineva l-ar putea vedea zicnd prin aceasta: tiu c vorbesc la urechea unor pizmai, totui nu ascund adevrul. Rspltesc cu mulumiri pe Binefctorul meu, fcnd ceva mai bun dect s aleg tcerea necuvenit. Voi cinsti prin mrturisirea mea pe Doctor, Care nu S-a folosit de un mod obinuit de vindecare, n-a fcut acest lucru cu vreun cuit, prin tieturi (anatomice), n-a mplinit ceea ce-mi era de folos prin amestecri de leacuri, nu S-a folosit de o metod cunoscut, ci a mplinit aceast fapt prin mijloacele aflate de o gndire

neobinuit: "A fcut tin, a uns ochii mei, m -am splat i vd". E de admirat pe drept cuvnt omul care adug n chip folositor la cuvintele despre aceasta, ca pe o coroan, cuvntul "vd". Numai c nu spune i prin aceasta: Nu voi nega puterea Celui ce m-a vindecat, nu voi tgdui harul. Cci am ceea ce doream odinioar. Am fost vindecat eu, care eram orb de la zmislire, cel bolnav nc din embrion i din pntecele maicii mele, i vd, adic nu vd numai ochiul deschis acoperind n adnc ntunericul, ci vd n mod real. Am n vz cele ce le aveam nainte numai n urechi. mi strlucete lumina n jur, lumina soarelui. Ochiul meu este nconjurat de frumuseea unor vederi necunoscute nainte. De abia acum am cunoscut Ierusalimul i vd n el strlucind templul dumnezeiesc; vd n mijlocul lui sfntul altar i, dac m aflu n afar prilor lui, privesc n jur toat Iudeea, i ntr-o parte vd muntele, ntr-alta, cmpia cu ierburi. Iar cnd se apropie seara, frumuseea minunilor de sus nu scap ochiului meu, nici spaiul luminat de stele, nici lumina aurit a lunii. M uimesc prin aceasta de miestria Celui ce-a ntins cerul, cunosc i eu pe Fctorul din frumuseea fpturilor. Aceast lrgime de vederi i bogie de cuvinte o cuprinde spusa lui, "vd", urmat dup: "a fcut tin i a uns ochii mei". Cci nu lipsete din vedere frumuseea, nici cuvntul nostru bisericesc. Le spune deci acestea, afirmnd cu adevrat, pe ct i era cu putin, puterea de nedefimat a Celui ce l-a vindecat, cel ce a fost miluit de Hristos, ntrebat de preoi. "Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta" (n 9, 16) Nu este de la Dumnezeu, spun aiurind, Cel care are puterea s fac cele ale lui Dumnezeu! Cci, vzndu-L ncununat pe Fiul cu msur egal a slavei cuvenite Tatlui, nu se ruineaz s arunce asupra Lui n chip nebunesc acuza necredinei. i, respingnd minunea, opun Fctorului ei pizma lor i -L acuz fr team de pcat pe Cel ce nu tie de pcat. Ba cred n chip nenelegtor c a clcat Legea prin micarea ndrznea a unui singur deget smbta, dei ei luau boul de la iesle i-1 duceau la ap, ba ridicau cu mult osteneal, cum s -a scris, i oaia czut n groap (Mt 12, 11); deci strecoar narul, dup cuvntul Mntuitorului (Mt. 23, 24). Acesta era la ei un obicei des. Foarte nebunete i cu disperare nu recunoteau minunea lui Hristos, nici nu voiau s cunoasc din minunea Lui cine este El, ci l dispreuiau pentru clcarea smbetei i-L scoteau cu totul din familiaritatea cu Dumnezeu, socotindu-se pe ei c au toat virtutea prin simplul fapt c nu lucreaz i n ziua smbetei.

Deci ziceau c El nu este de la Dumnezeu, dei trebuia s neleag c este Stpnul legilor Sale i c este iubit i plcut lui Dumnezeu a face bine i smbta i a nu lsa pe cel ce are nevoie de mil lipsit de ndejde. Cci, cnd n-ar luda cineva pe lucrtorul celor bune, sau ce timp e mai tare ca virtutea? Dar aceia, dei admirau pe acel vechi Iosua care a cucerit Ierihonul smbta i a poruncit prinilor lor s fac cele obinuite biruitorilor, nednd vreo nsemntate odihnei de smbta (Iosua Navi 6, 1), pornesc mpotriva lui Hristos i, pe msura rutii lor, nu-L scot numai din slava cuvenit lui Dumnezeu, ci l lipsesc i de cinstirea cuvenit sfinilor. Convini prin pizma lor s-i nchipuie c nu are n El nimic sfnt, pe Cel ce aduce dreptate lumii i a venit la noi pentru aceasta de la Tatl l declar lipsit de evlavie. "Dar alii ziceau: Cum poate un om pctos s fac astfel de semne? i era dezbinare ntre ei" (n 9, 16) Gndeau aceste lucruri mici, grind i gndind ca despre un simplu om. Dar alii, lund n seam minunea dumnezeiasc svrit n timpul odihnei de smbt, se fac judectori mai drepi. Cci, fr a socoti ca o greeal i ca un pcat ceea ce a fcut smbta, cum nu-L narmeaz mpotriva celor poruncite referitor la ea? i ei spun aceasta printr-o judecat corect, vzndu-L pe Iisus avnd n Sine mult nelegere. Pentru ei se impune ca o mrturisire sigur c Dumnezeu n -ar da putere s fac ceva bun celor ce dispreuiesc Legea dumnezeiasc i socotesc ca nimic cele rnduite prin hotrrea de sus. Deci, c iudei, ei consider c Dumnezeu I -a dat aceast putere lui Hristos, dei a clcat Legea privitoare la smbt. Socotesc c fcnd un bine smbt, nu a fcut un pcat i nici nu ar trebui s spun cineva c odihna n aceast zi e mai important ca lucrarea binelui. i, de fapt, cum spune nsui Mntuitorul, leviilor li se ngduie s mplineasc cele sfinte smbta i ocuparea cu aceasta nu le este spre pagub, ba, mai mult, nu le este fr pgubire oprirea de la ele. Cci i-ar putea nvinui cineva c jertfesc vieii smbta, sau c svresc i celelalte feluri de jertfe? Ar fi mai degrab nvinuii dac n -ar mplini cele ce trebuie i sunt impuse de legile cultului. Dac deci smbta pot urca n chip nempiedicat cu jertfele la dumnezeiescul altar pentru mntuirea unora, cum nu sar mprti n mod i mai cuvenit unui om harul prin care se svrete chiar o minune? Deci unii dintre iudei, ajutai printr-o cugetare dreapt s judece drept, au lepdat ceata de pe ochii nelegerii proprie nepriceperii unui pgn, i se minuneaz de slava Mntuitorului, dei nu nc n mod cu totul cuvenit, fiindc spun nc despre El lucruri mai mici dect cele ce trebuiau, dei se despart de cei ce l osndesc cu uurin. Cci aceia, dnd fru pizmei neevlavioase, i nu cugetrii cuvenite, i atribuie puterea s-L nvinuiasc de frdelege; iar acetia, vznd drept firea lucrului, condamn nebunia acelora.

Dar n mod cuvenit ei voiesc s spun i altceva cnd zic: "Cum poate un om pctos s fac astfel de semne?. Ei voiesc s lupte pentru a luda pe sfini. Cci dac admitem, zic, c i cei ce obinuiesc s pctuiasc se pot mpodobi cu cele mai presus de fire i pot fi vzui ca fctori de minuni, ce piedic ar fi ca i cei ce dispreuiesc pe Prooroci i nesocotesc pe fericitul Moise, nedndu -le nici un respect, s fie recunoscui ca svritori ai celor mai bune fapte? i cei ce fac aceasta, laud i slava prinilor pentru Hristos, primind cele ale Lui ca pe un motiv al iubirii fa de aceia. "Deci zic iari orbului: Ce spui tu despre El, c i-a deschis ochii?" (n 9, 17) Fariseii socotesc c greesc cei ce prefer s judece drept. Dar mie mi se pare c au uitat cu totul pe Cel ce spune "Judecai judecata dreapt" (Deut. 1, 16). Cci, inui n lanurile pizmei, nu suport vreun cuvnt care cinstete pe Hristos, ci-l resping ca pe unul care, susinnd minunea, vrea s fie totui de acord cu cei ce le sunt contrari. i, rmnnd la gndurile din capul lor, i ntorc cuvintele cu ngmfare spre omul care a fost vindecat i ntreab iari despre ceea ce au auzit de multe ori, numind din nou ru i pctos pe Cel ce a lucrat smbta. Artnduse astfel i condamnnd mpreun cu El pe orb, arat c vor s-i ascund mulumirile pentru scparea de boal, temndu-se de mnia lor i aa s-l acuze mpreun cu el pe Cel ce l-a vindecat clcnd legea smbetei. E nendoielnic c acest gnd al fariseilor e plin de viclenie. Cci ce ar fi putut slbi puterea minunii ca glasul unui nemulumitor? Sau cum nu ar fi fost Hristos lipsit de slav dumnezeiasc dac orbul ar fi fost nvins de fric, sau dac ar fi negat harul, refuznd s sufere ceva de la cei ce obinuiesc s aduc suprare? i pizma e puternic n a convinge pe cei n care se nate, s lucreze cu fierbineal, chiar dac sfrete n a fi luat n rs. ns mintea scpat de aceste porniri nvinge gndurile nenelepte, salvndu-i netulburat frumuseea ei, rmnnd stpnit de ceea ce se cuvine i neieind din graniele adevrului. Netrebnici i ngmfai sunt fariseii, care socotesc pe cei ce s-au hotrt s cugete i s spun cele drepte c greesc, i l silesc s spun cele ce nu se cuvin despre Cel ce cheam n mod minunat spre cele ndjduite pe cel gata spre mulumire, ajuns prin minune aproape de cunoaterea luminoas. "Iar el a spus c e prooroc" (n 9, 17) Primesc o sgeat ascuit n inim cei ce nu se conduc de raiunea dreapt, ci se silesc s vneze numai ceea ce convine pizmei. "Cci nu ctig vicleanul prazi", dup cum s-a scris (s. 49, 25), fiindc strduina lor se abate de la ceea ce se

cuvine i ceea ce aud pe neateptate nu le mplinete ndejdea. Cci aud: "C e prooroc". Cel vindecat, zicnd acestea, socotea c face bine, cugetnd n acord cu alii. Cci cei ce priveau cu nenelegere la ceea ce s -a petrecut socoteau c n-a putut face nimic din acestea un om pctos. Deci cel asupra cruia s-a svrit minunea, simind prerea acelora, zice c este prooroc. Cci, deoarece n -a aflat exact cine este Acela cu adevrat, urmeaz gndirii obinuite a acelora. Fiindc era obiceiul lor de-a numi prooroci pe cei ce svreau minuni, ca unii ce sunt prin aceasta mrturisii de Dumnezeu c sunt buni. Deci, precum aceia, judecnd drept, nu dispreuiau, din respect fa de smbt, mrimea minunii dumnezeieti i de aceea spuneau c cel ce a fcut aceasta nu e vinovat de pcat, la fel i acesta, prsind dispreuirea din pricina smbetei, l nal n slav pe Cel ce i-a druit vederea, pe Care, punndu-L i n rndul sfinilor, l numete proroc. De aceea socotesc c nu ddea prea mare importan poruncilor Legii. Cci altfel nu s-ar fi minunat att de mult de El, nici nu L-ar fi socotit pe Doctorul lui n rndul proorocilor, odat ce Acela a clcat pruta oprelite a smbetei. Folosit deci de minune i ntemeiat pe obiceiul mai nalt al iudeilor, acord Fctorului minunii dreptul de-a se fi ridicat peste pzirea Legii, fcndu-i nevinovat clcarea ei prin svrirea unui bine. "Dar n-au crezut iudeii despre el c era orb i a vzut, pn ce n -au chemat pe prinii celui ce vedea. i i-au ntrebat pe ei, zicnd: Acesta este fiul vostru, despre care ziceai c s-a nscut orb? Cum deci vede acum?" (n 9, 18-19) Pizma puternic mpotriva Celui ce a vindecat nu-i lsa s cread n ceea ce mrturiseau toi. Tiranizai de mnie, se intereseaz prea puin de adevr. De aceea l-au silit nti pe orb s spun minciuni mpotriva lui Hristos, iar acum, i pe prinii aceluia. Dar lucrul iese cu totul dimpotriv. Socotesc c e cu totul de prisos c aduc spre ntrebare pe prinii fostului orb i, dintr -o nemsurat nenelepciune, necinstesc nsi Legea pe care ei vor s o respecte i s o apere. Cci cei mai apropiai l-au adus i ei pe cel mai nainte orb i, prezentndu -l celor ce-i ntrebau, au declarat c s-a nscut orb i au mrturisit c acum vede. i pentru c Legea declar limpede c tot cuvntul e cunoscut c adevrat pe baza a doi sau trei martori (Deut. 19, 15), ei n-au adus numai mrturia a doi sau trei martori, ci au chemat i pe alii, rudenii ale celui vindecat. Dar sunt socotii fcnd un lucru nelegiuit i nepriceput. Cci Legea nu este pentru ei nimic, odat ce se grbesc s i mplineasc plcerea lor. Deci vom spune c, deoarece minunea i umilea fr voie prin mrturisirea ei de ctre vecini i prin glasul celui vindecat, fariseii au socotit c pot convinge pe cei ntrebai de ei s nu respecte adevrul, ci s spun mai degrab prerea lor. Cci

iat ce zic, ntrebnd cu mult asprime: "Acesta este fiul vostru, despre care ziceai c s-a nscut orb?". Numai c nu afirm c le vor face toate relele i-i sperie cu necazuri nemsurate, cerndu-le s spun de nevoie i sil ceea ce voiau ei s aud. Iar aceasta era: Nu s-a nscut orb. Cci unul era scopul necredinei lor: s anuleze ncrederea mulimii n Hristos i s desfiineze credina celor ce l afirmau fr sL cunoasc nc. Cci precum cei ce se strduiesc s nimiceasc o cetate foarte ntrt, o nconjoar de jur mprejur, asediind-o n toate felurile i caut cnd s-i surpe temeliile, cnd ndreapt lovituri n turnurile ei din armele lor, aa i fari seii atotindrznei asediaz minunea cu minciunile lor i nu las nefolosit nici un mod al necredinei. Dar nu puteau anula ca nereal ceea ce era cunoscut tuturor i nu puteau terge din mini ceea ce era n admiraia multora. "Au rspuns prinii lui i au zis: tim c acesta este fiul nostru i c s -a nscut orb. Dar cum de vede acum, noi nu tim. Intrebai-l pe el, cci este n vrst. Va gri el nsui despre sine" (n 9, 20-21) Mrturisesc ca adevr ceea ce nu era n nici un mod ndoielnic i ceea ce nu se putea nega. Declar c tiu c e nscut din ei i nu neag faptul naterii lui din ei i spun limpede c s-a nscut cu boala lui. Dar se rein de la istorisirea minunii, lsnd s fie artat aceasta de nsi firea faptei ntmplate i socotind c e mai potrivit s lase pe fiul nsui s spun n ce mod s-a vindecat. Cci frica de pericol poate reine pe cineva de la spusa a ceea ce se cuvine. De aceea, tremurnd de teama cruzimii fariseilor, n-au respectat ceea ce bine s-a spus: "Lupta pn la moarte pentru adevr" (Eccl. 4, 28). Ei n-au fcut aceasta, cci sracul este fricos totdeauna. Neputnd s se opun altora din pricina srciei, se retrage de multe ori n tcerea nedorit i n rbdarea silit. Cci, apsat mereu de povara srciei, nu voiete s fie mpovrat i de alte rele. Aceasta s-a ntmplat i prinilor orbului, dei cuvntul lor nu voia s se abat de la adevr. Cci, dei ei cunoteau mai bine pe cel nscut din ei dect se cunotea el nsui, totui pe Doctor l cunotea mai bine el dect prinii, prin experiena ce o avea din trirea minunii. Deci mrturisesc clar ceea ce tiu, ca unii ce sunt chemai s fac aceasta n mod cuvenit. Dar despre ceea ce putea spune mai adevrat acela, avnd despre aceea o cunotin mai exact, cer s fie ntrebat acela nsui. i nu mi se pare c adug fr gndul la Dumnezeu, la cuvintele lor: "cci este n vrst". Cci dezaprob prin aceasta necredina fariseilor. Fiindc cel ce a dobndit vederea are de la vreme i de la vrst puterea de-a cugeta, cnd vorbete despre minunea aceasta i despre modul n care s-a svrit cu el, i nu va vorbi cu o minte copilreasc, ci va gri bine, dintr-o minte naintat, i va ti s laude cum se cuvine cele ce voiete. Din aceasta se va putea vedea n mod necesar necredina

neruinat a fariseilor. Cci se va arta c nu cred nici celor apropiai, nici orbului nsui i c el nu spune acestea nici dintr-o minte slab, nici lunecnd cu uurin dintr-o nelegere copilreasc ntr-o grire mincinoas, ci avnd o vrst care nu ignor firea lucrurilor. "Acestea le-au spus prinii lui, fiindc se temeau de iudei. Cci iudeii plnuiser c, dac cineva va mrturisi c El este Hristosul, s fie dat afar din sinagog" (n 9, 22) Bine i potrivit le spune Domnul nostru Iisus Hristos fariseilor: "Vai vou, nvtorilor Legii, c ai luat cheia cunotinei i voi nu intrai i pe cei ce vor s intre i oprii" (Lc. 11, 46). S spun iari iubitorul de Dumnezeu dac nu vede n cele afirmate frumuseea adevrului. Fiindc nu va mini vreodat Hristos. Cci iat c, pe lng faptul c nu se grbesc s nvee pe nimeni despre venirea Lui, i sperie i pe cei ce l pot cunoate din strlucirea faptelor Lui, cu o team greu de suportat, i prin slbticia lor silnic i mpiedic s mrturiseasc pe Cel ce i arat puterea n minunile Lui. Cci nu se ruineaz netrebnicii s scoat pentru aceasta din sinagog pe cel recunosctor i care de aceea e i dispus s cread, folosindu-i puterea pentru a nstrina ntr-un mod oarecare pe cel ce se lipete de Dumnezeu i pentru a ndemna pe Domnul tuturor s-i ndrepte mnia mpotriva dumanilor lor. Dar minunatul Evanghelist i apar i zice c cei ntrebai au fost biruii de fric i de aceea n-au voit s spun c Hristos a vindecat pe cel nscut din ei, c, dezvluind mrimea urii iudeilor, s o fac cunoscut i celor de dup ei. Cci, ce poate fi mai neomenesc ca fapta care pricinuiete pedepse celor recunosctori pentru binele ce li s-a fcut i duce spre trebuina de-a fi osndii cei ce au cunoscut pe Cel vestit prin Lege i Prooroci? Dar vom afla din Sfintele Scripturi c nu e necunoscut Sfinilor Prooroci gndirea necredincioas a iudeilor. Cci se zice: "Cel ce cerci inima i rrunchii" (Ps. 7, 9), strbtnd pn la despritura sufletului i a duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evr. 4, 12), Cruia i sunt goale i descoperite (Evr. 4, 13). Vai, fii rzvrtii! "Acestea zice Domnul: Fcut-ai sfat, i nu prin Mine, i tocmeli, nu prin Duhul Meu, ca s adugai pcate peste pcate" (s. 30,1). Cci cel ce zice c Domn este Iisus, zice numaidect n Sfntul Duh, dup cuvntul lui Pavel (I Cor. 12, 3). Dar cugetnd cineva cele opuse nu o face n Duhul Sfnt, ci va gri mai degrab n Belzebut. Deci nu prin Sfntul Duh sunt tocmelile iudeilor, cci au adugat pcate peste pcate. Iar prin aceasta i-au atras nainte de toate pieirea capetelor lor. Dar au transmis-o i altora prin mpiedicarea acelora de a mrturisi pe Hristos. Cci fapta lor este plin de extrem necredin. i de ei zice Psalmistul c se afl ntr-o stare de pcat i lipsit de orice

folos: "Doamne, ntru mnia Ta i vei tulbura pe ei i-i va mnca pe ei focul. Rodul lor l vei pierde de pe pmnt i smna lor dintre fii oamenilor, c s-au abtut spre rele, au cugetat sfaturi care nu vor putea s stea" (Ps. 20, 10-12). Cci n-au putut s dea trie sfatului lor cel opus lui Dumnezeu, dei au ncercat de multe ori i prin zeci de mii de moduri s fac s dispar slava lui Hristos. Cci I au ntors spatele, adic au ieit de la faa i din ochii Stpnului tuturor. De aceea, cu dreptate vei umbla n lumina focului vostru i n flacra de care ai ars. "Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i -au zis lui: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul Acesta este pctos" (n 9, 24) Neputnd s mpiedice pe om s vorbeasc bine despre Hristos, ncearc prin alt argument s obin aceasta i se grbesc s-l atrag spre scopul lor printr-un mijloc blnd. Neamintind deloc de Hristos, nici declarndu-L Doctor, uneltesc prin multe cuvinte s-l conving cu mult viclenie s atribuie lui Dumnezeu slav pentru minunea svrit. Prefcndu-se prin aceasta c sunt evlavioi, i cer s simt i s cread mpreun cu ei, dei ei sunt stpnii de cea mai mare necredin, i declar pctos pe Cel ce a venit spre nimicirea pcatului. i, neaducnd nici o dovad a brfirii, ci nsuindu-i i cugetnd ceva mare i nalt despre ei, i prin aceasta socotindu-se ndreptii s nvee poporul, i poruncesc s le acorde credina pentru importana persoanelor lor i s-i asculte din obligaie. Cci prin cuvntul "noi tim", se arat stpnii de o mndrie asemenea cu a celor ce nu-i cunosc mintea i nu cred c au mereu de nvat. Dar i aceasta ne face s ne mirm de mintea prostit a iudeilor. Cci, poruncind s se atribuie lui Dumnezeu slava pentru minune, ca singurul lucrtor prin putere proprie al acestor fel de fapte, totui l condamn pe Dumnezeu, i nu numai ei, ticloii, ci silesc i pe alii s cugete ca ei. Fiindc atribuind numai cunotinei lor faptul de-a ti sigur c Hristos e pctos, nu i dau seama c au n capetele lor cugetrile cele mai rele. Cci, obinuii fiind s se laude cu nvturile ctigate din Lege i mpovrai din greu de Sfintele Scripturi, vor plti cu pedeaps mai mare pentru cele pe care le tiau despre taina lui Hristos, prefigurat i grit n multe feluri n Lege i Prooroci, dar prin mult nepsare i-au atras netiina, dei tiau exact ceea ce trebuia s fac i s vrea cu toat rvna. Fiindc trebuia s ndrume mintea turmelor ca s cunoasc tainele privitoare la Hristos i s ncerce s nvee mai degrab pe alii ca s afle ceea ce trebuia s afle. Dar cei largi n vorbe i tari n mndrie, strignd cu mult ngmfare: "Noi tim", resping cuvintele Legii, socotind, ca alt norod, c cele ale lui Moise i ale proorocilor nu sunt nimic.

Cci nu iau n seam cele vestite prin glasul proorocilor despre vremea venirii Domnului nostru Iisus Hristos. "Cci atunci, zice, se vor deschide ochii orbilor i vor auzi urechile surzilor. Atunci va sri chiopul ca cerbul i va fi limpede limba gngavilor" (s. 35, 5). Cci s-a tmduit slbnogul n cristelnia Vitezdei, dup ce a vieuit treizeci i opt de ani n neputina lui, precum s-a scris (n 5, 1 s. u.), la un singur cuvnt al Mntuitorului, prsind patul i srind ca un cerb. Dar, n loc s se minuneze de Iisus pentru aceasta, se plngeau c a clcat smbta i, susinnd c a nesocotit Legea, respingeau prin speculaii harul minunii. Fiind scos demonul, a vorbit mutul. Dar aceia s-au rostogolit ntr-o nenelegere att de mare, nct n-au dobndit nici cel mai mic folos din aceasta. A vzut orbul, s-a mplinit prevestirea prooroceasc, cuvntul cel prin Duhul a ajuns la capt. i ce-au fcut? Iari bolesc aceia vznd acestea, declarnd pctos pe Cel ce strlucete dumnezeiete i arat prezent ceea ce se atepta de vreme ndelungat s vin de sus. "Deci a rspuns acela: De este pctos, nu tiu. Una tiu: c, fiind orb, acum vd" (n 9, 25) Un har ndoit a primit, precum se vede, orbul de odinioar, de la Hristos: i s -a deschis mpreun cu ochii trupului i mintea. i precum soarele nostru d lumin ochilor trupeti, lumina cea prin Duhul se slluiete ca o raz spiritual n cele dinluntrul i ia loc n inim. Cci auzi cum, din mult iubire fa de Hristos, se opune rutii cpeteniilor i numai c nu-i lovete n mod cuvenit pe cei mbtai i lepdai. i, mpletind cuvntul cu un respect corespunztor i acordnd treptei nvtorilor cinstirea datorat, s pune cu smerenie: "De este pctos, nu tiu". Dar pentru aceasta nu afirmm c omul nu tia c Hristos nu era pctos, ci socotim c el rspunde acelora acestea: N -are dect s spun cineva aceasta. Dar, silit fr voie s aud cele ce nu trebuie, nu pot defima pe Binefctorul meu i nu sunt de acord cu cei ce voiesc s necinsteasc pe Cel cruia I se datoreaz toat cinstirea. Nu voi numi pctos pe Fctorul unei astfel de minuni, nu voi rosti o sentin rea fa de Cel ce poate s svreasc cele ale lui Dumnezeu. Minunea pe care-o vd n mine nu m las s consimt la cuvintele voastre. Cci eram orb i vd. Nu am crezut pentru c am auzit vorbind pe altul de faptele Lui; nu sunt cucerit de povestiri strine, nu m minunez de fapte svrite cu alii. Eu nsumi, zice fostul orb, vznd, am devenit dovada puterii Aceluia, artnd n mine frumuseea iubirii Lui de oameni. Acestea socotesc c se cuvine s se neleag din cuvintele celui ce a vzut. Cci, spunnd: "De este pctos, nu tiu", a adugat ndat: "Una tiu: c, fiind orb, acum vd". Deci nu adug o simpl expunere, ci un argument foarte nelept.

"I-au zis deci lui iari: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii?" (n 9, 26) Se intereseaz iari i ntreab despre modul minunii, nefcnd acest lucru cu inim bun i cu dorina bun de nvtur, ci, dei lsau n afar de orice critic i de orice cuvnt ru pe Hristos cel ludat de toi, reiau toate acestea socotind c omul nu va spune aceleai lucruri, ci se va cltina cumva n explicarea faptei i va spune ceva contrar celor de dinainte, iar ei folosindu-se de vreo contrazicere n ceea ce spune acela, s-l descopere ca pe un nscocitor i mincinos. Cci struiau n mult nenelegere i cugetau la ceea ce s-a svrit cu gndul ca mcar n simplele cuvinte ale omului vor afla vreo contrazicere. Fiindc cei ce nu renun s urasc pe nedrept voiesc s ameeasc pe ceilali cnd se intereseaz de ceva ce li s-a ntmplat i socotesc c nu li s-a ntmplat aceasta cu adevrat. Ei voiesc s aud nu o dat, ci de multe ori aceleai lucruri de la cei ce le istorisesc, ca s -i ntrte iari mnia, devenit mai puin vie, mpotriva acelora. Cci contiina ne umilete mereu privind cele din noi i nu nceteaz s ne acuze de nedreptate, chiar dac o anumit mptimire ne face dulce tendina de -a nedrepti. Deci l instig pe cel vindecat s repete iari fr s vrea i s revin prin aceleai cuvinte, ndemnndu-se unii pe alii s observe de nu cumva s-a fcut ceva contrar Legii prin minunea dumnezeiasc svrit smbta. Cci contiina potolete pornirea slbatic din ei, opunndu-i o mustrare, asemenea unui fru. "Le-a rspuns: V-am spus adineauri i n-ai auzii? De ce voii s auzii iari?" (n 9, 27) E un lucru de prisos, zice, s vorbesc iari urechilor neasculttoare. Degeaba m ntrebai de multe ori despre acestea, voi, care nu v folosii cu nimic. Cci, dei ai aflat i v-ai putut convinge, mi poruncii s repet din nou aceleai cuvinte fr nici un folos, precum mi arat experiena. Prin acestea cel vindecat i mustr pe farisei c nu neleg nimic, deoarece i ntorc, precum s-a scris, urechea de la adevr (II Tim. 4, 4) i, nfuriai fr motiv pentru clcarea Legii, poruncesc celui ce voiete s laude pe Fctorul minuni: s primeasc rolul de acuzator, n loc s -l lase s fie un admirator al lui Iisus. Acesta era cu adevrat scopul lor. Cci le era cu totul indiferent i fr nici o importan clcarea Legii. De aceea, prsind judecata dreapt, se gndeau numai la ceea ce le plcea lor, dei declarau c se gndesc la Dumnezeu, Care zice: "Buzele preotului vor gri i vor pzi judecata; i vor cere Legea din gura lui" (Mal. 2, 7). "Nu cumva voii s v facei i voi ucenici ai Lui?" (n 9, 27)

A mrturisit clar, fr nici o reinere, c el s-a fcut ucenic, chiar dac nu prin cuvnt, cci prin minune a crezut, prin faptul c a cptat vederea n chip minunat dorind s fie unul dintre cei ce primesc nvtura. Cci, zicnd ctre aceia: "Nu cumva voii s v facei i voi ucenici ai Lui?"- dei i ascunde mai nti intenia de a se face i apoi faptul de a deveni ucenic -, se gndete ntr-un fel oarecare, nainte de credina deplin, la cuvntul: "n dar ai luat, n dar s dai", deci arat c e pregtit cu mult belug s-i ndemne i pe aceia n mod neobosit s se gndeasc la ceea ce le este de folos. Deci s-a gndit foarte bine la spusa din cartea Pildelor: "Vorbete la urechile celor ce aud" (Pilde 25, 9). Prin acestea pare s le dea de neles ceva ascuns. i ceea ce este aceasta, voi spune pe scurt. Erau unii dintre cpetenii care recunoteau c este cu adevrat Hristos Cel ce a fcut minunea, dar, innd ascuns n ei aceast cunotin despre El, ea rmnea necunoscut de cei muli. Aceasta ne-o va mrturisi i nsui neleptul Evanghelist, zicnd: conductorii cunoteau c El este Hristosul, dar n-o mrturiseau din pricina fariseilor. Dovad despre aceasta o d i Nicodim, zicnd direct ctre Domnul nostru Iisus Hristos: "Rabbi, tiu c ai venit de la Dumnezeu i c nimeni nu poate face minunile pe care Tu le faci, dac nu este Dumnezeu cu el" (n 3, 2). tiau deci aceasta unii dintre conductori i cuvntul despre aceasta circula prin tot Ierusalimul i mulimea iudeilor bnuia c fariseii tiau, dar c nu voiesc s mrturiseasc din pricina rutii i a pizmei. Iar c i acest lucru era adevrat, o vom arta din Scripturile evanghelice. Cci nsui fericitul Ioan, care se afla n templu cnd nva Iisus i spunea cele ce preau, dup judecata asculttorilor, c nesocotesc Legea, zice despre cpeteniile iudeilor c nu fceau nici o micare, ba nici nu ndrzneau s spun vreun cuvnt, cnd El nu nceta s spun cele ce se abteau de la Legea Veche. Totui, erau privii cu bnuial de ctre mulime, aa cum ni se spune i aici. i, de fapt, precum s-a scris, unii dintre ierusalimiteni ziceau: "Nu este Acesta Cel pe Care caut s-L ucid? Iat c acum vorbete pe fa i nimic nu-i zic. Nu cumva Acesta este Hristos?" (n 7, 26). Numai c nu spune Evanghelistul c nvtorii tiau c El este cu adevrat Hristos. Cci, dei se gndeau cu mult ndrzneal s -L ucid i vorbeau despre aceasta, uneori se fereau de cuvintele directe. O astfel de bnuial fiind deci rspndit n tot Ierusalimul, tia de ea i fostul orb, i avea n urechi cuvntul despre aceasta. Pe drept cuvnt deci, dndu-i n oarecare fel pe fa, zice: "Oare mi poruncii n zadar s repet aceleai cuvinte i s laud n oarecare fel minunea, sau cerei cu plcere istorisirea ei, nsetnd s v facei ucenicii Lui, dar v temei s v umilii unul pe altul i preferai ruinea nerecunotinei, cunotinei cele att de minunate?".

"i l-au ocrt pe el i i-au zis: Tu eti ucenicul Aceluia, noi suntem ucenicii lui Moise" (n 9, 28) Evanghelistul surde oarecum spunnd aceasta. Cci vede pe cei chemai la preoie czui n atta prostie, nct socotesc un lucru att de venerabil, cum e ndrumarea de ctre Hristos, ca obiect de ocar, dei unii dintre sfini o caut cu iubirea cea mai mare. Cci unii spun: "Ct de dulci sunt cuvintele Tale limbii mele, mai mult dect mierea n gura mea" (Ps. 118,103). Altul iari spune Domnului nostru Iisus Hristos despre cei ce nu cred n El: "Pierde-i pe ei, i va fi cuvntul Tu mie spre veselie i bucurie inimii mele" (Ier. 15, 16). Deci, neschimbnd nimic din aceste sfinte cuvinte, socotesc vinovat pe cel nvat de Hristos, Care declar dogmele adevrate contrare lor. l fac nvtor al orbului pe Hristos, iar al lor, pe Moise. i de fapt neamurile au fost luminate de Hristos prin nvtura evanghelic, iar Israel a murit n tipurile date prin Moise i s -a scufundat n umbra literei. De aceea Pavel zice despre ei: "Cci pn azi, cnd se citete Moise, st un acopermnt pe inima lor" (II Cor. 3, 15). i nu e nici o ndoial c am nfiat istoria privitoare la orb ca pe un chip pentru neamuri. Cci cele spuse despre el n chip, s -au strmutat n adevrul cu privire la ele. Dar e de notat i aceea c osnda aruncat asupra orbului din cauza lui Hristos este un lucru plcut i plin de toat slava. Cci cei ce nu se feresc s-i prigoneasc pe iubitorii lui Hristos prin cele ce socotesc c i ntristeaz, i nveselesc fr s tie, declarndu-i mai degrab luminai prin cele care socotesc c i-ar njosi. Cci nenorociii de farisei i coboar capetele lor, i nu pe Hristos, cnd spun despre orb c e ucenic "al Aceluia". Fiindc i sporesc ngmfarea, cnd zic: "Iar noi suntem ai lui Moise". "Noi tim c lui Moise i-a grit Dumnezeu. Iar pe Acesta nu-L tim de unde este" (n 9, 29) Mndrindu-se iari, avnd ca arm nebunia lor obinuit i foarte iubit, i bazndu-se pe o neruinare nenfrnt, declar: "Noi tim". Iar adugnd: "c lui Moise i-a grit Dumnezeu", prin aceasta socotesc c cinstesc pe Moise, dar de fapt l defaimeaz, nednd nici un pre nvturilor aceluia. Cci condamn cu nenelegere pe Cel pe Care nc nu-L cunosc, mai bine-zis Il necinstesc dup ce Lau cunoscut, dei Legea declar c nu e ngduit vreunora s fac i s spun ceea ce nu e drept i nu se cuvine. De fapt ei zic iari aceasta: E lucru recunoscut c Dumnezeu a grit ctre Moise. Nici o raiune nu ndeamn la ndoial c prin el s -au dat unele legi i c el a

stabilit normele pentru fiecare lucru din cele ce trebuie mplinite. De aceea, nesocotete Sfintele Scripturi cel ce cuget contrar aceluia i calc porunca privitoare la smbt. S-a fcut o vindecare smbta. Pe Cel ce a fcut aceasta nu e drept a nu-L cunoate ca vrednic de osnd. Deci cu dreptate spunem c n-a pzit legea dumnezeiasc. Astfel, cnd spun despre Hristos: "Nu-L tim de unde este", nu spun aceasta ca netiind cine sau de unde este. Cci n alt loc au mrturisit clar cele privitoare la El: "Nu este Acesta fiul teslarului, al crui tat i a crui mam i cunoatem? Cum deci zice c: M-am pogort din cer?" (Mt. 13, 55). Deci nu lum n neles de necunoatere cuvntul: "Nu-L tim de unde este", ci vom privi aceasta ca rod al ngmfrii lor. Ei spun acest cuvnt dispreuindu-L i socotindu-L ca pe nimic. Ba se arat voind i aceasta: s ne conving c, cugetnd ceea ce se cuvine, s trecem la o ptrundere mai subire. Zicnd: "tim c Dumnezeu a grit lui Moise", afirm: Deci vom crede fr ovial celor spuse prin el i vom pzi cele poruncite de Dumnezeu, dar pe Acesta nu-L tim. Cci n-a grit prin El Dumnezeu, nici n-am cunoscut aa ceva prin El. Dar fariseii, dei erau obinuii cu o nelepciune aparent i se ludau mult cu cunotina cuvintelor dumnezeieti, nu se gndeau i la aceea c Dumnezeu -Tatl, prevestind prin preaneleptul Moise c va veni la vremea Sa Iisus, zice: "Proroc c pe tine voi scula dintre fraii lor i voi da cuvntul Meu n gura Lui i va gri lor cum voi porunci Lui. i pe omul care nu va asculta cele ce va gri Prorocul acela n numele Meu, M voi rzbuna pentru El" (Deut. 18, 14-15). Deci cu dreptate ar putea spune cineva iudeilor: Voi, care spunei doar c nu tii dect s ascultai, dac v lsai convini de cuvintele lui Moise, fiindc lui i -a grit Dumnezeu, de ce nu facei aceasta i cu Hristos, pe Care II auzii zicnd: "Cuvintele pe care Eu le griesc nu sunt ale Mele, ci ale Tatlui Care M -a trimis" (n 14, 21). i iari: "De la Mine nu griesc, ci Tatl, Care M-a trimis, El Mi-a dat porunc ce s spun i ce s griesc" (n 14, 10). Deci cuvintele fariseilor sunt minciun i nscociri ale unor cugetri dearte. Dac din pricina aceast a spun c trebuie s urmeze lui Moise, fiindc i-a grit Dumnezeu, de ce nu cuget acestea i despre Hristos, Care a spus clar cele pe care le-am amintit adineauri? Cinstind pe de o parte Legea i fcndu-se c o socotesc vrednic de respect pentru plcerea lui Dumnezeu, pe de alt parte o dispreuiesc, nevrnd s primeasc ceea ce este mai potrivit timpului. Aceasta o fceau cu Hristos pentru iconomia Lui n trup, dei era prevestit ca Prooroc. "A rspuns omul i a zis lor: Aceasta este minunea, c voi nu tii de unde este, i El mi-a deschis mie ochii" (n 9, 30)

Sunt uimit, zice, cnd spunei c nu cunoatei pe Cel dovedit plin de atta sfinenie i putere dumnezeiasc prin cele ce le -a lucrat! i facei aceasta socotindu-v c stai nedesprii lng Dumnezeu i c v bucurai de Sfintele Scripturi i c ai fost nsrcinai cu conducerea i cu grija de-a fi buni. Cci cui i s-ar cuveni s cunoasc bine pe fctorii de minuni prin Dumnezeu, dac nu celor rnduii ca preoi i crora li s-au dat n grij tainele vrednice de respectat? Deci, zicnd c se mir de ei, care se afirm necunosctori ai Celui ce a svrit cu el o minune dumnezeiasc, att de vrednic de respect i de extraordinar, i ceart indirect c sunt att de departe de sfinenie i de simirea evlaviei, nct mrturisesc c nici nu cunosc deloc pe Sfntul adevrat, adic pe Hristos. Cci, dac inem seama de raiunea care ne e proprie, trebuie s recunoatem c adevrata i spusa c toat vietatea iubete ceea ce-i este asemenea. Dar atunci, cum, dac sunt sfini i buni, refuza s se alipeasc de Cel sfnt i bun? Deci spusa de mai sus cuprinde o mustrare evident a purtrii fariseilor. Cci socotesc c nelegerea celor rvnitori dorete s se adauge la cele ce se vd, c prin ea s se vdeasc mai clar ceea ce este ascuns n ele. i ce era ascuns aici? n toat Iudeea era rspndit zvonul despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dar ca despre un prooroc. Cci aa II prevestise Legea c va veni, zicnd: " Prooroc va scula vou Dumnezeu din fraii votri" (Deut 18, 18). Dar aveau ndejdea c, artndu-Se la vremea Sa, le va gri lor cele mai presus de Lege, i, mplinind voina Dttorului Legii, i va nva cele ce se cuvin i mai mult. i s nu te miri dac exist la iudei aceasta ndejde i astfel de vorbire, odat ce i la cei de alt neam era rspndit o astfel de ndejde. Femeia samarineanc zice: "tiu c vine Mesia, Care se numete Hristos.Cnd va veni Acela, ne va vesti nou toate " (n 4, 25). Deci tiau iudeii foarte clar c va veni Hristos, cci El este Mesia, i El va descoperi voia mai nalt a lui Dumnezeu, ba, pe lng aceasta, va deschide i ochii orbilor. Cci a fost mrturisit astfel de ctre Isaia, care a spus clar: "C atunci se vor deschide ochii orbilor" (s. 35, 5). Dar circula n Ierusalim i alt cuvnt. Deoarece proorocul Isaia a spus c Fiul negrit al lui Dumnezeu-Tatl este necunoscut, zicnd: "Iar neamul Lui cine-1 va spune?" (s. 58, 8), iudeii, sucind nelesul acestei spuse n sensul gndit de ei, declarau c Hristos nu se va cunoate deloc, netiind nimeni de unde este, dei dumnezeiasca Scriptur ne va arta deplin naterea Lui dup trup, spunnd de aceea: "Iat Fecioara n pntece va avea i va nate Fiu" (s. 7, 14). Dar, pentru c iari mintea iudeilor era anevoie de cluzit spre nelegerea celor necesare i socoteau c Hristos nu se va cunoate, nu e greu de -a vedea din cele artate de fericitul Evanghelist Ioan ce ziceau ierusalimitenii despre El: " Deci ziceau unii dintre ierusalimileni: Nu este oare Acesta pe care-L cutau s-L ucid? i iat c vorbete pe fa i ei nu-I zic nimic. Nu cumva au cunoscut

cpeteniile cu adevrat c Acesta este Hristos? Dar pe Acesta l tim de unde este. ns Hristosul, cnd va veni, nimeni nu tie de unde este" (n 7, 25-27). n timp ce iudeii cugetau n chip nenelegtor unele ca acestea despre Hristos, orbul de mai nainte a primit ndat de la minune nelegerea Lui i numai c nu rpete spre ntrirea cugetrii sale cuvntul fariseilor. "Cci acesta, zice, e lucru de mirare, c nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii". Vd dou minuni, zice, i foarte clare, care-mi confirm c El este Hristos. Cci nici nu tii de unde este, dar El deschide ochii mei. Deci El este n mod clar Cel prevestit prin Lege i mrturisit prin glasul proorocilor. "tim c pe pctos nu-l ascult Dumnezeu. Dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult"(n 9, 31) tiind ntr-un fel oarecare de mai nainte de prezicerile proorocilor i vzndu -le mplinite, constatnd i c ei nu tiu de unde este Hristos, i c prin El s -au deschis ochii orbilor, din toate i adun siei ajutoarele pentru credin. Dar la acestea mai adaug i un alt temei. Deci din aceste multe temeiuri ce se impun spre mrturisire, cutarea lui folositoare i cuvenit l determin s ajung la o concluzie de Dumnezeu iubitoare. Cugetnd cele bune, el afirm c Dumnezeu cel iubitor de dreptate i de virtute nu ascult niciodat pe iubitorii de pcat. i consider aceast concluzie ca pe una care trebuie admis n mod nendoielnic i care nu poate fi n nici un fel contrazis. n baza ei, cei obinuii s cinsteasc pe Dumnezeu vor asculta pe Domnul tuturor. Scopul acestei concluzii se refer la H ristos, dar poate avea i un caracter mai larg, avnd o semnificaie general. Cci, precum am artat nainte, fostul orb are o nelegere mai modest despre Hristos, ntruct n -a aflat mai exact c este Dumnezeu dup fire i de aceea cuget i vorbete despre El ca despre un prooroc, despre care se poate vorbi cu evlavie. Dar ceea ce spune se potrivete lui Hristos, cci El este Dumnezeu dup fire i, ca atare, cere slujirea de la cei evlavioi ca jertf duhovniceasc. "Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere" (n 9, 32) Foarte indignat, precum se vede, ndurerat de defimarea lui Hristos i ntristat la culme, deoarece, osndindu-l, i-au zis: "Tu eti ucenicul Aceluia, iar noi suntem ucenicii lui Moise", fostul orb se grbete s-L apere pe nvtorul su i opune celor fcute de Moise faptele strlucitoare ale Mntuitorului nostru, artnd c, pe ct este de mare n fapte minunate, pe att este mai nalt n cele bune. Cci oare nu e necesar ca Cel ce svrete lucruri mai mari s fie mai nalt i n slav? Da, fr ndoial. i arat aceasta ndat, amintind vechea proorocie care a prevestit despre

prezena lui Hristos, zicnd: "Atunci se vor deschide ochii orbilor". i nimeni n-a svrit nainte o astfel de minune. Acest lucru s-a mplinit numai prin El, pe Care voi nu-L cunoatei, deoarece nu v sfiii s-L numii pctos. Dei s-a artat o mare ceat de Sfini Prooroci, i Sfintele Scripturi ne nfieaz cete nenumrate de drepi, dar "din veac nu s-a auzit ca cineva s fi deschis ochii unui orb din natere". Deci nu este Acesta Hristosul Care S-a artat n fruntea vestirilor proorocilor, Care a dus la mplinire cele anunate odinioar? Cci dac nimeni afar de El n-a deschis ochii orbilor, ce se va opune credinei n El? Ce va opri mrturisirea Lui? Sau cum, lipsind orice ndoial, nu ne va arta calea cea mai sigur spre cunoaterea tainei Lui? Deci tmduitul se face i prin acestea aprtorul Mntuitorului Hristos. i observ cu ct miestrie i ese cuvntul aprrii! Cci era fapta foarte curajoas s spun c Hristos este mai mare i mai strlucitor dect Moise i prorocii. Dar nu era greu nici s neleag c fariseii, suprai de aceasta, voiau s lupte, pe de -o parte pentru aprarea sfinilor, care ar fi fost dispreuii, pe de alt ncercau s pedepseasc pe acest om, ca nu cumva, fiind vzut de toi, s fie o dovad a slavei lui Hristos i un chip al puterii Lui dumnezeieti. De aceea, ferindu-se de mnia lor i ocolind planul lor de ucidere, ntoarce cuvntul su spre indicarea a ceva general, folosi nd expresia "din veac", nespunnd precis cu cine s-a svrit fapta mplinit de Hristos pentru el. Iar prin aceasta n-a indicat nimic altceva dect c Hristos este mai mare i mai slvit dect toi, cci a artat prin fapte o astfel de putere, cum n -a avut nici unul dintre sfini vreodat. ncununeaz deci pe Doctorul su prin superioritatea Lui fa de toi, folosind ca dovad ceea ce nu s -a fcut i nu s-a mplinit de ctre alii. Iar aceasta a fost nlturarea orbirii sale. "Dac n-ar fi Acesta, de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic" (n 9, 33) Cel ce vede acum i a fost eliberat n mod minunat de vechea orbire ptrunde adevrul mai mult dect cei nvai prin Lege. Cci, iat, s-a folosit de foarte multe i nelepte cuvinte ca s dovedeasc fals i reaua gndire a fariseilor. Fiindc au spus, lipsii de minte, despre Hristos: "Nu tim de unde este", i mustr iari cu hotrre, ca pe unii ce cuget n chip pctos cnd spun c nu cunosc deloc pe un astfel de Fctor de minuni, odat ce le e tuturor evident c nu poate s fac ceva din cele ce se svresc prin lucrarea dumnezeiasc Cel ce nu este de la Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu face asemenea lucruri numai prin sfini. Altuia, sau celui ce n-a ajuns la credina n El, nu i d vreodat puterea s se mbrace n astfel de slav. S spun deci fariseul lipsit de minte, care este deosebirea n faa lui Dumnezeu ntre sfnt i ntinat, ntre drept i pctos, ntre cel lipsit de evlavie i iubitorul de Dumnezeu. De va spune c fiecare strlucete neschimbat prin fapte

egale, nefiind nici o deosebire ntre ei, toate se confund i vom spune cu dreptate ceea ce s-a scris: "Oare ajunge s-I slujim Lui? Sau ce folos avem s ne ntlnim cu El?" (Iov 21, 15). Cci dac, precum a zis careva dintre poeii elini: " Rmne la fel i cel ce lupt pentru cele rele" (Homer, Iliada, K, 318) i se afl n aceeai cinste cel ru i cel bun, cum nu e lucru deert s se suporte osteneli neplcute pentru virtute? Dar nu vom cugeta c aa stau lucrurile n realitate. Cci zice Dumnezeu: "Pe cei ce M slvesc pe Mine i voi slvi, i cei ce M defaim vor fi defimai" (I Rg. 2, 30). Deci, voi zice ctre fariseii aparent nelepi: dac Dumnezeu lucreaz acestea, fr deosebire, i prin pctoi, pentru ce n-a lucrat aceleai prin marele Moise, i prin magii din Egipt? Pentru ce, nesvrind minuni egale cu ale lui, n-au ajuns la aceeai slav cu el? Vei zice c toiagul lui Moise, cznd pe pmnt, s-a fcut arpe, ns s-au fcut nu mai puin arpe i toiegele magilor (Ies. 7, 10 - 12). ns se va auzi de la noi c ale acelora nu s-au fcut erpi, ci au fost o amgire i o nlucire, care a nelat vederea omeneasc, i un meteug vrjitoresc care arta toiagul ca arpe. Dar al lui Aaron s-a prefcut cu adevrat n arpe i s-a preschimbat n firea animalului. Iar din deosebirea nfiat n Sfintele Scripturi se poate vedea adevrul celor spuse. Cci toiagul lui Aaron a nghiit toiegele acelora. Fiindc acestea erau numai forme ale erpilor, pe cnd al lui Aaron, fiind cu adevrat ceea ce se vedea, i -a artat mnia. Cci era viu, i nu mai era toiag. Dar i-a artat i o putere negrit, mai presus de puterea arpelui, Dumnezeu uurnd aceast fapt. S -mi spun fariseul: cum au mbrcat aceia toiegele lor n chipuri de erpi i cum n -au putut curi mna umplut de lepr, i de aceea, recunoscndu-i neputina, au zis c acesta "este degetul lui Dumnezeu" (Ies. 8,19)? i, spune-mi, cum preoii lui Baal nu au adus foc din cer, dei Ilie l-a cobort? A cutat Dumnezeu la faa oamenilor? S nu fie! Ci, fiind drept i iubitorul celor drepi, i face lucrtoare prin sfini harismele i minunile, dar nicidecum prin cei ce pctuiesc. Cu foarte mult dreptate orbul de mai nainte ceart gurile fr u ale fariseilor i i mustr pe cei ce cuget n chip pctos, deoarece spun c nu e de la Dumnezeu Cel a crui dovad mrturisit de dumnezeire st n puterea de a face minuni. "Au rspuns i i-au zis: Te-ai nscut ntreg n pcate, i tu ne nvei pe noi? i l au scos afar" (n 9, 34) Multora le sunt greu de primit rnile pe care le pricinuiesc mustrrile i voina altora de a-i ndrepta. Dar celor nelepi le sunt plcute i dulci, deoarece au n ele mult folos i puterea de a-i face mai buni, chiar dac sunt

neptoare. Dar le sunt amare celor iubitori de pcate. i ascult pentru care pricin: avnd nelegerea nrdcinat n plcerile rele, aceasta i golete de cuminenie, i de aceea se supr i socotesc ca o pagub lipsirea de cele dulci, nednd nici un pre pe ceea ce este de folos. Cci, precum cei czui din corabie pier scufundai n valul rului, nemaiputnd face nimic ca s scape i socotesc o greeal s noate mpotriva valului, fiind dui de curent, la fel i cei despre care a fost adineauri cuvntul, biruii de tirania plcerilor proprii, se las n seam tuturor pornirilor spre acestea, nemaiavnd curaj s li se opun. Deci se indigneaz netrebnicii farisei i, repezindu-se ca nite fiare mpotriva celui ce le descoper cele bune, pornesc spre nceputurile mniei i, umplndu-se de prga nebuniei, l defaim n chip dezonorant, i, trecnd la dispreul care le este propriu, declar pe orb c s-a nscut n pcat, lsndu-se dui spre aceasta de nebunia iudaic i bazndu-se n chip nenvat pe o prejudecat nentemeiat. C nici unul dintre oameni nu se nate nici din pricina lui, nici pentru cei ce l -au nscut orb, sau cu o alt boal trupeasc, i c nici pcatele prinilor nu le trece Dumnezeu asupra fiilor, am artat, precum mi se pare, n mod neartif icial, printr-o lung expunere anterioar, explicnd cuvintele: "Rabbi, cine a pctuit, acesta, sau prinii lui, ca s se nasc orb?" Fiindc fostul orb i-a mustrat pe farisei, nu a fost numai batjocorit de ei, ci i scos afar. i nelege iari ceea ce s-a svrit ca pe un chip al realitii adevrate. Din cele pe care le-au spus fariseii ctre el se va cunoate c cei din Ierusalim vor defima pe cei din neamuri, crescui n pcate, pentru rtcirea lor de mai nainte. l arunc pe acela afar i vor arunca i respinge iudeii pe toi cei ce vor propovdui cuvntul lui Hristos. "A auzit Iisus c l-au scos pe el afar" (n 9, 35) Dumnezeiescul Evanghelist nu spune c Domnul nostru lisus Hristos a auzit n sens propriu, nici c cineva L-a anunat din vreun motiv ceea ce s-a ntmplat, ci precum a zis careva dintre nelepi: "Duhul Domnului a umplut lumea" i: "urechea Lui aude toate" (Int. Sol. 1, 7, 10). Cci, oare, cum zice Psalmistul: " Cel ce a sdit urechea nu aude? i cel ce a tocmit ochiul nu ia minte?" (Ps. 93, 9)? Cnd deci suntem batjocorii pentru El, sau cnd rbdm ceva din cele ce ne supr de la cei ce obinuiesc s lupte mpotriva lui Dumnezeu, s credem c Dumnezeu vede i aude ncercarea care ne vine. Cci nsi firea lucrului i ceea ce e mai intim n cei ce ne ocrsc din cauza Lui are sunet puternic n urechile dumnezeieti. "i aflndu-l pe el, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?" (n 9, 35)

A fost scos afar de ctre farisei fostul orb, dar nu dup lung timp l caut pe el Hristos. Iar aflndu-l, i d cunotina cea tainic. E i acesta un semn c cei ce voiesc s-L apere pe Dumnezeu se afl n grija Lui i nu au s se team de vreo primejdie pentru credina n El. Cci auzi cum, fcndu-Se pe Sine vdit ca bun rsplat, Se grbete s-i sdeasc darul desvrit al credinei. i-i insufl ntrebarea, ca s primeasc rspuns la ceea ce ncepe s cugete. Cci acesta este modul de-a ajunge la credin. Pentru aceasta cei ce merg la dumnezeiescul Botez nti sunt ntrebai de cred i, consimind i mrturisind, i primim prin har ca credincioi adevrai. Aici ncepe deci chipul realitii la care ajungem noi, i de la nsui Mntuitorul nostru Hristos am nvat n ce mod trebuie s ne declarm credina. De aceea i dumnezeiescul Pavel a afirmat c ne mrturisim credina naintea multor martori (I Tim. 6, 12), adic naintea sfinilor ngeri. i dac e nfricotor a spune minciuni naintea ngerilor, cu ct mai mult va fi naintea lui Hristos! Deci Iisus nu l ntreab simplu pe fostul orb de voiete s cread, ci adaug la ntrebare i n cine s cread. Cci credina trebuie s fie n Fiul lui Dumnezeu, i nu ca ntr-un om ca noi, ci ca n Dumnezeu cel fcut om. Cci aceasta este taina deplin a lui Hristos. Iar ntrebndu -l: "Crezi tu?", numai c nu-l ntreab: Voieti s vezi mai presus de nebunia lor? Tu, care ai ajuns s nvingi necredina lor, primete credin! Cci, zicnd tu, afirma opoziia lui fa de ceilali. " i cine este, Doamne, ca s cred n El?" (n 9, 36) Sufletul, pregtit de o cugetare cuminte, cercetnd cu ochii liberi ai nelegerii raiunea adevrului, care acosteaz n el nempiedicat, ca ntr-un port, are n el ua deschis spre ceea ce-i este de folos. Dovad a celor spuse ne este iari fostul orb. Cci se minuneaz prin multe cugetri de tain minunii reprezentat de Hristos. Dar e i copleit de puterea Lui negrit, din cele pe care nu altcineva, ci el nsui le-a trit. i astfel se afl gata spre crezare i nainteaz n ea fr ovial. i iat c ntreab cui trebuie s druiasc credina sdit mai nainte n el. Fiindc i lipsete lui, celui pregtit s cread, numai aceasta, precum am spus. " i a zis Iisus: L-ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine Acela este" (n 9, 37) ntrebat Hristos n cine se cuvine s cread, Se indic pe Sine. i nu simplu, ci zice: Eu sunt. El, Cel ce e vzut i griete, zice c e Fiul lui Dumnezeu, Care are pretutindeni grij de ceea ce ne este de folos i ale Crui ajutoare ne pregtesc n mod felurit calea nertcit i nentoars spre credin, ca nu cumva, socotind c ne aflm n dreapta credin, s cdem n laturile i cursele

diavoleti, abtndu-ne cu nenelegere de la adevrul tainei. Cci i acum chiar, unii dintre cei ce par s fie cretini, nenelegnd exact scopul iconomiei cu trupul, au ndrznit s despart de Dumnezeu-Cuvntul templul luat pentru noi din femeie i L-au mprit ntr-o doime de firi pe Fiul Cel Unul i cu adevrat. i refuz s mrturiseasc cum se cuvine, pentru multa lor nebunie, ca S-a fcut om, fapt pe care a voit s-l svreasc pentru noi Unul-Nscut: "Cci fiind n chipul lui Dumnezeu, dup cum s-a scris, nu rpire a socotit s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de rob lund" (Filip. 2, 6-7), ca s Se fac om ca noi, afar de pcat. Dar ei cuget n chip prostesc voia dumnezeiasc i de oameni iubitoare, i de aceea, respingnd prin judecata lor caracterul de Fiu adevrat al Celui ce a luat templul din femeie, nu primes c smerenia Lui, nelegnd slava n mod foarte strin de adevr. De aceea spun c altul este Fiul Unul-Nscut a lui Dumnezeu i Tatl, adic Cuvntul nscut din fiina Lui, i altul, fiul nscut din femeie. Dar Scriptura de Dumnezeu insuflat, propovduind ca Unul pe Fiul i Hristos, cum nu vdete pe acetia ca plini de toat necredina, cnd separ n dou pe Fiul Cel Unul? ntruct Dumnezeu-Cuvntul este Dumnezeu, Se nelege ca fiind altul dect trupul. Iar ntruct este trup, Se nelege c e altul dect Cuvntul. Dar ntruct Cuvntul cel din Dumnezeu-Tatl S-a fcut om, nceteaz cu totul s fie Altul i altul, pentru unirea i legtura negrit dintre cele dou firi. Cci spunem c e Unul i singur Fiul i nainte de unirea cu trupul, i dup ce S-a unit cu trupul, dar prin trup numim omul ntreg, adic pe cel format din suflet i trup. Din aceast cauz, Domnul, ntrebat cine este Fiul lui Dumnezeu, n mod foarte potrivit, n-a spus simplu Eu. Cci erau unii care considerau cu nenelegere c numai Cuvntul artat din Dumnezeu-Tatl este i se indic prin Acesta, ndoindu-se c prin acest cuvnt S-a artat pe Sine. De aceea, spune: "L-ai i vzut" i Se arat pe Sine, Cuvntul slluit n trup, adugnd: "i Cel ce griete cu tine Acela este". Observi deci ct unitate are cuvntul spus. Cci nu afirm vreo deosebire, ci spune c este El nsui i Cel ce cade sub ochii trupului, i Cel cunoscut din vorbire. Deci, cnd spune cineva omul Hristos, o face lipsit de nvtur i n mod necredincios i necugetat. Cci, fiind Dumnezeu, S-a fcut Om i este nemprit ntruct este Dumnezeu i Fiu i cu trupul. Aceasta e desvrita mrturisire i cunoatere a Lui. "Iar el a spus: Cred, Doamne! i s-a nchinat Lui" (n 9, 38)

Fostul orb e prompt n mrturisirea credinei i fierbinte n evlavie. Iar deoarece a cunoscut prezena i a vzut pe Fiul cu adevrat Unul-Nscut, I s-a nchinat Lui ca lui Dumnezeu. Cci, dei l vedea n trup, neavnd slava cuvenit lui Dumnezeu, era luminat n inim de puterea i stpnirea aflate n El. De aceea e nlat n mod corespunztor Lui la gnduri nelepte i bune i -i nchipuie frumuseea firii Lui dumnezeieti i negrite. Cci nu s-ar fi nchinat ca lui Dumnezeu dac n-ar fi crezut c e Dumnezeu, fiind condus de minunea svrit cu sine la o astfel de cugetare. Iar deoarece tot ce s-a petrecut cu el reprezint ceea ce s-a petrecut cu neamurile, s vorbim iari despre acestea. Observ mplinindu-se prin nchinare chipul slujirii n duh, spre care au fost cluzite popoarele prin credin. Cci poporul Israel avea obiceiul s slujeasc dup porunca Legii pe Domnul tuturor, prin jertfe de viei, prin tmieri i prin aduceri de animale. Dar cei ce au crezut dintre neamuri nu cunosc aceast cale a slujirii, ci s-au strmutat la alta, adic la cea duhovniceasc, pe care o iubete cu deosebire Dumnezeu i care i este plcut. "Cci nu voi mnca, zice, carne de tauri, nici nu voi bea snge de api " (Ps. 49, 14). Ci ne poruncete mai degrab s-I aducem jertf de laud, adic nchinarea nsoit cu cntarea, la care se vor nla popoarele prin credina n Duhul Sfnt, cum spune Psalmistul, care zice adresndu-se Domnului i Mntuitorului nostru: "Tot pmntul s se nchine ie i s-i cnte ie, i toi s cnte numelui Tu" (Ps. 65, 3). Dar i nsui Domnul nostru Iisus Hristos, artnd c slujirea duhovniceasc este mai nalt dect cea a Legii, zice ctre femeia din Samaria: " Crede Mie, femeie, c vine ceasul cnd nici n muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i adevr. Cci i Tatl i caut pe cei ce se nchin astfel Lui. Duh este Dumnezeu. i cei ce I se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i adevr" (n 4, 21, 23-24). Dar, cugetnd drept, socotim c prin acest mod de nchinare se disting sfinii ngeri. Ei i aduc lui Dumnezeu nchinarea ca pe o druire duhovniceasc. De fapt Duhul a poruncit celor de sus s aduc Celui nti i Unuia-Nscut cinstirea cuvenit lui Dumnezeu, zicnd: "i s se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu" (Ps. 96, 8). Dumnezeiescul psalmist ne-a chemat i el la aceasta, zicnd: "Venii s ne nchinm i s cdem naintea Lui" (Ps. 94, 6). i nu e greu s prelungim cuvntul despre acestea. ns, impunnd celor spuse msura cuvenit, ne vom reine n prezent de la repetarea acestora. Vom reaminti totui faptul c fostul orb a mplinit chipul slujirii neamurilor, unind nchinarea cu mrturisirea credinei.

Nicolae Steinhardt - Doamne s vd

De orbire Domnul i vindec pe oameni n repetate rnduri. Referatul lui Matei pomenete dou cazuri i n amndou este vorba de doi orbi. Marcu menioneaz numai un caz, ai lui Bartimeu. Luca , tot unul, localizat, la Ierihon. Iar Evanghelia lui Ioan consacr un ntreg capitol al noulea tmduirii orbului din natere. n referatele sinoptice orbii sunt cei care solicit mila i lecuirea. La Ioan textul pare s impun concluzia c Iisus a lucrat din proprie iniiativ. Domnul, n versiunile sinoptice ntreab pe cel orb ce voiete sau pe cei orbi ce voiesc s le fac. Iar cel ori cei ntrebai rspund aidoma (n vorbe niel felurite): Doamne, s se deschid ochii notri; nvtorule, s vd iari ; Doamne, s vd! i cererea le este de ndat mplinit. Desigur c orbii implorau s -i redobndeasc vederea, vederea fizic, posibilitatea pentru ochii lor de a -i exercita funcia lor fireasc, nregistrarea pe retin a nfirilor lumii exterioare. i Iisus aceasta chiar, nendoielnic, le d: posibilitatea aceasta organic, fiziologic, fotografic. Dar ntrebarea pe care ne-o putem pune este dac nu cumva Domnul svrete nu numai nlturarea unui beteug corporal (funcional), ci i mai mult dect att? (n privina orbului din natere evident e c-i d har peste har: Se descoper ca Fiu al lui Dumnezeu). Dac, anume, rennoita minune a vindecrii orbilor nu cuprinde i un nvmnt ascuns, duhovnicesc. Cuvintele din referatul lui Ioan (9, 39): Am venit n lumea aceasta ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi ndreptesc ntocmai ca reiterata Sa identificare cu lumina bnuiala aceasta, impulsul de a cuta substantivelor orb, ochi, lumin i verbului a vedea un tlc simbolic, neaparent.

Cci de vzut n sens propriu, direct vd i fariseii, care sunt orbi. i vedem cu toii, buni i ri, vedem bine, ba i prea bine. Prea bine i vedem pe ceilali pe semenii i vecinii notri (pe alctuitorii iadului nostru, zice Jean-Paul Sartre), vedem toate paiele din ochii lor, pn la firicelul pe care natural ar fi fost ca mrunirea s-1 fi aprat de furia noastr detectiv. Le urmrim -necrutori, neobosii, nesioi toate gesturile, n ndejdea c vom surprinde greeli, pcate, turpitudini de care s ne nfiorm, dobndind astfel dreptul s ncepem a striga cu glas nalt i a dezlnui oprobiul public mpotriva lor; ori mcar niscaiva obiceiuri, manii, tabieturi n temeiul crora s-i putem face de rs i de ocar. Le aflm cu exactitate contabil abaterile toate, nc i nevinovatele micue, nensemnate devieri de la norm, ne sprijinim pe acest sim al vzului, pe aceast aciune scruttoare a privirii vigilena noastr neadormit i vrjma, o folosim spre a ne alimenta i mprospta ura, scrba i zavistia i apoi a statornici un fundament moral i obiectiv propensiunii noastre fierbini ctre delaiune i furirea att de plcutului i mereu savurosului, inepuizabilului desfttor spectacol al suferinei prbuirii i pieririi aproapelui nostru. Doamne, s vd poate nsemna, pe lng voina rectigrii simplei capaciti vizuale (care se confund cu defimarea i condamnarea celor din jur) i altceva: putina de a vedea, observa (mai bine zis), reine, sesiza nu numai defectele, greelile i ticurile (ori trsturile) specifice altora (cu alte cuvinte nu numai un soi de cumplit i ncpnat antropomorfism), ci i natura cu podoabele ei, produsele artei, nsuirile ei mbietoare i faptele bune ale semenilor notri, actele lor de sfinenie i eroism (rare, ns nu inexistente, nu excluse), scurt spus splendorile lumii acesteia. S vd poate semnifica i zdruncinarea fixaiei hidoeniilor (efective, presupuse ori transmutate dinluntrul nostru la ceilali), lrgirea cmpului vizual (care s nu se mrgineasc la depistarea ntru denunare a erorilor sau slbiciunilor altora ci s mbrieze i tot ceea ce n aceast lume nrobit pcatului certific totui lucrarea duhului: arta, buntatea, jertfa, bunvoirea, comptimirea, slujirea, curajul, devotamentul, frumuseea, fidelitatea), trezirea noastr din comarul urii i intoleranei. S vd poate, aadar, nsemna i ndejdea accesului la o cale strmt care apropie de Domnul.

Exclamaiei Doamne, s vd e plauzibil s i se atribuie i un al doilea neles, de tain. Acest neles ultim i criptic este poate cel adevrat i principal deoarece nu implic doar o categorie restrns de infirmi, ci ntregul neam al oamenilor. n aceast semantic a vedea vrea s zic mai presus de orice a ne vedea pe noi. Ce-i druiete mai de pre Hristos celui care crede n El ? Care anume extraordinar facultate i-o pune la ndemn ? Aceea de a se vedea pe sine aa cum l vd ceilali din preajma sa, cum l socotesc i-1 calific ruvoitorii si cei mai ndrjii. Deodat, prin harul lui Hristos, ne vedem n realitatea, nimicnicia, ticloia i jalnica noastr josnicie. Ieim din noi. Ne prsim. Ne nsuim o for psihic anti-gravitaional. Hristos ne deschide ochii tuturora, nu numai orbilor, asupra noastr chiar. i declaneaz n memoria noastr un proces anamnezic de neasemuit intensitate, aducndu -i contiinei aminte de toate, riguros toate relele ce a fptuit cndva. Aceasta-i, probabil, esena actului de convertire, acesta-i primul, cel mai surprinztor i mai aprig efect al ntlnirii cu Mntuitorul, cu Descoperitorul. Devin, cum griete Apostolul, o fptur nou. Dar n prealabil ni se relev ca ntr-o strfulgerare fptura veche, nlnuit n frdelegile ei nenumrate. i oarecare vreme (trei zile a fost fr vedere) nu vd, adic nu m vd dect pe mine, fantoma obsesiv i spimnttoare a fiinei ce am fost pn a nu m fi fulgerat i nvluit lumina milostivirii mprteti. Dintr-o dat vlul cade i vedem. Ce vedem? Pe noi, mai nti. M vd pe mine, complet, nesulgmenit, neamgit, i nu dinluntru. Intre fiin i sine e acum o distan uria, o prpastie. i m cutremur i m nfior, ca la Judecata de Apoi. Nu mai am pe ce m rezema, unde m voi adposti, pe cine chema n ajutor. Se adeverete remarca lui Marcel Jouhandefeu: nu de Dumnezeu m tem, fiindc e atotbun, ci de mine nsumi; liber i ru fiind pot s nu-I deschid ua. Judecata de Apoi cretinul i-o face el nsui, de vrea i poate, zilnic, mai degrab acuzator dect aprtor al su.

Examenul de contiin, la sfritul fiecrei zile, recomandat att de moral ct i de psihanaliz, ce-i n adevr de nu o Judecat de Apoi efectuat reflexiv i individual de cretin? Psihanalitic i eshatologic, cretinul se vede la acest examen i se preuiete ntocmai ca Dreptul Judector, din afar, neindulgent, ca pe un oarecare strin, ca pe un oarecare altul i e n msur n ciuda legii Michelson-Morley a se judeca pe sine la fel de rece, de neprtinitor, de absolut, ca pe semenul su. Cretinul, prin aceasta, scap de sub ngrdirile relativitii generale , dezminte experiena Michelson-Morley i se supune marelui ndemn al nvtorului su ; izbutete a iei din sine. Iat darul cel mare al lui Hristos: ne binecuvinteaz cu aceast minunat, supranatural putin de a rsturna principiile termodinamicii, ipseitatea, ecuaia personal ; ne vedem aa cum suntem (i fr a fi nevoie s recurgem la ipoteza unui corp astral), nu cum ne plcea a ne socoti (la fereal de orice posibil nvinuire); nzestrai numai cu drepturi i caliti, neprihnii, stpni ai lumii, superiori tuturor imbecililor, rufctorilor si nenelegtorilor de pe glob i ndeosebi celor din cmpul energetic al imperialei noastre persoane. ncnttoarea iluzie nceteaz. Cretinului ncepe sub aciunea darului a-i fi sil i groaz de el (aa cum, foarte probabil, le este i altora). El nu se mai consider drept i ndreptit, avnd nencetat dreptate i ndurnd necazuri i nevoi numai din culpa celorlai i exclusiv datorit urii lor nempcate, nu mai crede c -i este ngduit orice, revenindu-le celorlali numai sarcina de a-1 admira i ridica n slvi. S vd. S m vd, adic. S m pot osndi eu, acum, nainte de obteasca judecat, la fel de fr prtinire ca atunci. De nu i mai sever, pentru c Dreptul Judector va fi, oricum, blnd i milostiv; aa-i este firea. Judecata de Apoi prealabil i pregtitoare o putem cugeta a fi suprema harism acordat cretinului, cci este cea mai util i de priin prezentrii noastre la Judecat n condiii ct mai uurtoare mandatului ncredinat ngerilor celor buni. S vd. S vd cu ochii trupeti. Mai larg: s-mi fie ntreg trupul sntos i s funcioneze fr gre, informat de cele cinci simuri netirbite. i mai larg; s vd slobod, neferecat n strnsura abject a concentrrii privirii mele asupra paielor (ori i brnelor) din ochii vecinilor mei.

S desprind toate splendorile lumii; s m bucur, s m delectez, s m curesc, s m nal, s m consolez prin ele. S-mi fie izvor de exaltare i fericire, de punere sub obroc a ticloilor i smintelilor care-mi dau concentric asalt. S m vd pe mine precum sunt: din exterior, cu ochi strini, descotorosit de mil. S-mi in ochii neclintit deschii (cu pleoapele mpiedicate n clipsuri ca eroul Portocalei mecanice atunci cnd i se face reeducarea) i ndreptai mai vrtos asupr-mi. Hristos ne transmite ceva din lumina Lui; s-ar zice c putem mnui o facl, o lantern, un laser i nc de pe acest trm putem cunoate neasemuita senzaie a descoperirii noastre totale. Experienele relatate de doctorul Moody, cretinul le poate realiza fr a fi nevoie de moarte clinic. El se poate prsi, strbate carapacea oarb a sinelui parc plutind, aiderea pacienilor doctorului Moody, pe deasupra chipului su trupesc se poate nvoi unei cercetri de unde s lipseasc orice complezen, nduioare sau orice alt subterfugiu al eului vechi incapabil a vedea clar i la rece. Fie ca aceast nsuire dat de Hristos fiecrui om (Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume) s ne pricepem a o pune n practic, mulumind Celui Care ne-a ncredinat-o, spre desferecarea noastr din ctuele ntunecimii.

Nicolae Steinhardt - Mrturisirile Domnului - Orbului din natere

Ioan 9, 35-38: Auzind Iisus c l-au dat afar i aflndu-1 i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? El a rspuns i a zis: i cine este Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai i vzut! Chiar Cel Care vorbete cu tine. Acela este. De ce fostului orb? Pentru c s-a purtat bine. Nu s-a dus s-L denune fariseilor (Altfel i vorbete Hristos slbnogului, un vechi pctos, un turntor. Aceluia i spunea doar:De acum s nu mai pctuieti ca s nu-i fie ceva mai ru (Ioan 5,14)). S-a inut tare, dei a fost cu prisos hruit.L-a preamrit pe Domnul. Nu s-a ruinat de El. I-a nfruntat, netemtor, pe farisei. A dat admirabilul rspuns (Ioan 9, 30): Tocmai n aceasta st minunea c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. Domnul l preuiete pe fostul orb, - i place de el, de curajul, de recunotin (Analogic celeia a celui de-al zecelea lepros lecuit, singurul napoiat ca s mulumeasc. Ceilali nou se vindec, numai el se i mntuiete.) i tria lui. De aceea i Se i mrturisete cu un soi de bucurie, degrab i spre a-1 consola ct mai rapid i mai nepregetat c el trebuie s ndure ocara din pricina Lui (Aa cum, de-mi este ngduit ndrznea asemuire, Cuza Vod l srut pe ranu l care fusese scuipat de boier) n ce fel s-1 rsplteasc pentru aceasta? Prin darul cel mai scump ce-1 putea face, prin onoarea suprem, prin copleitoarea supracinstire a mprtirii tainei cele mai mari: i face suprema onoare de a i Se mrturisi ca Fiu al lui Dumnezeu.

Taina aceasta care-i fr pereche i-o ncredineaz ex abrupto i stante pede. Ca un mprat care pe cmpul de lupt i-ar smulge decoraia cu lent de la gt i ar petrece-o n jurul gtului unui brav. i de data aceasta Domnul nu d cu rita i cu zgrcenie. Nu d meschin, ci boierete, conform obieciului Su. Nu-i spune celui tmduit: S tii c Eu sunt un vraci cu puteri ascunse Nu, i Se declar la modul absolut: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu! Ca unui ucenic, ca unui frate, ca unui prieten, ca unui confident al Su, ca unui sfetnic de tain, ca unui om de ncredere i de ndejde. I Se ncredineaz. Cu alte vorbe, i spune ceea ce avea s -i rosteasc mai trziu tlharului celui bun: Astzi vei fi cu Mine n Rai. Orbul din natere e mai nti vindecat de orbirea trupeasc; i se druiete apoi i privelitea lumii duhovniceti, vederea de ordin superior. Hristos vine la el i -i descoper, fa ctre fa, pe Dumnezeu. Ca altdat, pe munte, lui Moise. O! neasemuit fericit cutremurare a clipei cnd i s-a spus: L-ai i vzut!

Nicolae Steinhardt - Admiraiile Domnului - cazul cel mai izbitor este fr ndoial al orbului din natere

5. Dar cazul cel mai izbitor este fr ndoial al orbului din natere ( Ioan 9, 138 ) pe care Hristos l rspltete ca pe nimeni altcineva. De ce oare? Pentru c afl c orbul vindecat s-a purtat frumos i cu deplin curaj, sa artat demn i recunosctor, L-a aprat pe Acel care-1 tmduise, i-a nfruntat pe farisei i din pricina aceasta a fost ocrt, jignit i alungat, suferind aadar, ca un slujitor i un mrturisitor al lui Iisus Hristos. Domnul, de aceea, vrea neaprat s-1 rsplteasc. Dar cum? Cu ce? n care fel? Aur i argint s-i dea, nu are. I-a dat vederea. Ce lucru mai de pre i-ar putea drui? Parc L-am vedea pe Domnul cutnd n jur, gndindu-Se ce anume i-ar putea oferi nenfricatului i vrednicului brbat care-I st acum n fa. Ce semn de admiraie pentru perfecta inut de care a dat cu prisosin dovad? I-a nfruntat pe farisei. Nu a consimit s dea declaraie cum c binefctorul lui pctos, potrivit dorinei lor. Le -a spus, celor care ineau mori s tot repete c nu tiu de unde vine Acela: pi tocmai aici e minunea, c voi nu tii de unde este i El mi-a dat vederea. L-au luat n rs, l-au ameninat, l-au dat afar, dar a rmas neclintit. Domnul, pricepem, parc simte nevoia s nu -1 lase far de rsplat, s-i manifeste admiraia. Dar cum? n care fel? Prin ce?

i-atunci, tot cutnd, concepe o idee cu adevrat extraordinar n mintea Sa dumnezeiesc-omeneasc. i face un lucru, un gest ce-i afl echivalentul (pe plan profan) cu al regelui care pe cmpul de lupt ar desprinde de la gtul su ori de pe pieptul su o decoraie i-ar prinde-o pe pieptul unui viteaz, ori n al lui Buddha, cnd iepure fiind, ntr-unui din nenumratele sale avataruri, se arunca n foc pentru ca s-1 poat ospta pe obositul brahman care venise la el. Ori i n al femeii care din recunotin pentru un brbat, neavnd ce-i drui, pe sine se druiete. Aa i Domnul, neavnd ce anume da, pe Sine Se d fostului orb, dezvluindu -Se ca Dumnezeu. I se arat, I se descoper, i destinuiete dumnezeirea Lui. L -ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este. Iat darul, cum mai scump nu poate fi. Iat actul ce-mi pare c este cel mai admirativ dintre cele svrite de Hristos pe acest pmnt, poate exprimnd o i mai mare admiraie dect pentru hananeanc. Neavnd ce s-i dea, i Se dezvluie, i descoper identitatea, iese din anonimat i suprem omagiu i spune Cine este. Ce altceva fr seamn i putea oferi dect aceast repetare a scenei de pe Tabor: Hristos, pentru fostul orb, i manifest din nou dumnezeirea, mai alb ca omtul, mai strlucitoare dect o mie de sori, i pune adic la ndemn Mreia, Splendoarea i Absolutul, acel Ding an sich pe care Kant l socotea nerevelabil. Convorbirea dintre Iisus i fostul orb mai recapituleaz i descoperirea tcut lui Moise la Horeb: Eu sunt Cel ce sunt (le. 3, 14). Dar vor fi poate invocai Petru i Marta. ntr-adevr, nu le ascunde nici lor lucrul n sine, ns lor li se confirm numai rspunsul dat urmtoarei ntrebri puse. Pe cnd fostului orb Domnul din proprie iniiativ, drept dar i Se descoper, i Se d. Se despoaie pentru el de straiele Lui lumeti i de nfiarea Lui omeneasc i -i ofer spre contemplare pe Dumnezeu. Ne mai putem ntreba: De ce i-a dat Hristos vederea omului despre care tim c nici el, nici prinii lui n-au pctuit? Ca s vad cele lumeti, lumea fenomenal? Desigur, dar mai cu seam ca s vad pe Dumnezeu fa ctre fa, aa cum nu le -a fost dat lui Moise, ori lui Ilie: Pe Hristos-Dumnezeu despuiat de toate atributele Sale pmnteti. Drept care i omul tmduit I se nchin pn la pmnt.

Predic a Mitropolitului Augustin de Florina la Duminica Orbului - Cine este fericit?

V voi vorbi simplu, iubiii mei. i v rog avei puin rbdare i s ascultai cuvintele unui om, care v vorbete din credina n Hristos. Dac n -a fi crezut, nu v-a fi vorbit. Dac deschizi inima vreunui om, vei gsi multe pasiuni, dorine, vise. Cea mai vie dorin care este? Omul vrea s triasc fericit, dorete fericirea. Toi vnm fericirea. Dar unde este fericirea? Cine este un om fericit? Aici prerile sunt diferite. Oare este fericit cel care are autoritate sau cel puternic de care se tem toi, sau bogatul cu lirele i vapoarele lui, sau cel ce cade cu mutra n plceri i -n distracii? Lume nefericit, care alergi s-i potoleti setea n aceste bltoace, vrei fericirea? i voi vorbi despre asta, dar se gsesc urechi care s aud? Mai demu lt cuvntul lui Dumnezeu avea urmri. Acum?... Aadar, dac vrei, ascult ce recomand Biserica. V voi da o reet i dac o vei urma vei gsi fericirea. Reeta se afl ntr -un cuvnt din Evanghelia pe care am ascultat-o astzi. Nu vi-l voi spune. Suntei detepi. V pun la un mic exerciiu duhovnicesc, ca atunci cnd v vei ntoarce acas, n loc s citii reviste lumeti, s citii nc o dat Evanghelia de astzi (Ioan 9, 1-38) s gsii acest cuvnt, care constituie reeta fericirii. ***

Revin acum la tema noastr, la ntrebarea Cine este fericit?". Rspunsul este: Fericit este...orbul! Orbul fericit? - vei ntreba. Nu spun, iubiii mei, c orice orb este fericit, ci zic c fericit este orbul din Evanghelia de astzi. De aceea, Biserica noastr l cinstete i i nchin o duminic - astzi este Duminica Orbului. Aadar, orbul este cel mai fericit om din lume. De ce? Din trei motive. 1. Primul motiv: pentru c a ieit din ntuneric. Era orb din natere. Era lipsit de lumin de ani de zile, dar ntr-o clip i-a deschis ochii i a vzut. Gndii-v la asta. Noi deschidem ochii de mii de ori, continuu, dar nu preuim acest lucru. Dar acesta, n clipa n care a ieit din ntuneric, v nchipuii ce-a simit? S-a minunat i a spus: Slav ie, Dumnezeule!". ntr-o carte veche am citit urmtoarele. Un mprat i-a dorit ca urmaul su s fie un vrednic conductor, s cunoasc oameni i lucruri i s le preuiasc cum se cuvine. Aadar, nu l-a lsat n palat, nici nu i-a permis s se distreze cu femei stricate apsat de grade i medalii. Era un mprat din vremurile de demult. i voia s-i educe copilul cum trebuie. i un pahar de ap dac bea, s -I mulumeasc lui Dumnezeu. i o floare dac rupe, s se minuneze de Creator. i pentru asta, ce a fcut? Doar ce s-a nscut, l-a luat i l-a dus ntr-o peter, unde nu ajungea nici o raz de soare. Nu ntrebai cum a trit copilul acolo, este o istorie mare; cine este curios, s lectureze cartea noastr Nepreuitul mrgritar" (Atena, 1991). Un singur lucru v zic: c n peter, urmaul a trit zece ani, timp n care nu a vzut nimic, cu desvrire nimic. Cnd s -a fcut de zece ani, mpratul a poruncit i l-au scos afar. Atunci, ochii i s-au uimit, iar el ntreba continuu despre orice lucru: Tat, ce este asta?". Vedea soarele, Cine l-a fcut?". Vedea marea, Cine a fcut-o?". Vedea copacii nflorind, psrile c zboar i ciripesc, mielueii c pasc, vedea... i continuu ntreba Cine le -a fcut pe toate astea?"; i nu nceta s-L slveasc pe Dumnezeu pentru aceste mreii. Aadar, tot aa i orbul din Evanghelia de astzi; ca i cum ar fi ieit dintr -o peter, n care a fost nchis nu zece ani, ci mult mai muli, cnd a vzut toate frumuseile creaiei, din inim i-a izbucnit un glas de uimire i de mulumire fa de Dumnezeu. Din nefericire, noi ne deschidem ochii i vedem toate cele urte. Ne -am fcut mai ri i dect cei slbatici. n jungl, btinaii ateapt s ias soarele, i imediat ce rsare, cad jos i i se nchin mulumind. Noi avem i nu avem ochi, avem i nu avem urechi, avem i nu avem inim. Ne-a orbit pcatul. Suntem ca nite orbi n

ntuneric i nimic din panorama lumii acesteia nu mai vedem. De ce eu, fraii mei, nu tiu de cinematograf? De un singur cinematograf i de un singur teatru tiu, care are astfel de priveliti i astfel de mreii, i astfel de fpturi luminoase, care nu se mai termin, iar biletul este gratuit. Urc-te pe un munte mic i arunc-i ochii s vezi frumuseile lui Dumnezeu. Aadar, orbul i-a deschis ochii i a vzut toate aceste lucruri luminoase i L-a slvit pe Dumnezeu. 2. Am spus c este fericit, pentru c a vzut lumea frumoas i L -a slvit pe Dumnezeu. ns este fericit i pentru un alt motiv. n ziua n care i -a deschis ochii orbul a vzut multe lucruri frumoase. Frumos este soarele rsrind dis-dediminea, frumoas este marea albastr spumegnd, frumoase sunt livezile nverzite, frumoase sunt florile n mii de culori, frumoi copacii, frumoi mielueii, frumoi copilaii cei mici care sunt gingai ca ngerii - din cele mai frumoase lucruri din lume unul este cel mai frumos - copilul nevinovat. Multe lucruri sunt frumoase n lume. N-am zis nimic. Dar ceea ce ochii lui au vzut n ziua aceea ca fiind cel mai frumos, mai strlucitor i dect soarele, ce a fost? L-a vzut pe Hristos. n aceeai zi s-a nvrednicit s-L vad - pe cine? Pe Fctorul i Creatorul su, pe Doctorul i Lumintorul su! Cnd L-a vzut? Nu imediat ce s-a vindecat, ci dup ce a mrturisit cu ndrzneal naintea dumanilor Lui. Pentru c Hristosul nostru, cnd l-a fcut bine, a disprut, cum a fcut mai devreme i cu paraliticul (vezi Ioan 5, 13). Aadar, dup ce fariseii l-au necjit pe cel vindecat cu anchetele lor i l-au scos afar din templu din cauza mrturisirii lui, atunci Hristos l gsete din nou i i zice: - Tu crezi n Fiul lui Dumnezeu? - Dar, cine este, Doamne, ca s cred n El? - Acela pe care L-ai vzut i Care vorbete acum cu tine, Acela este. - Tu eti, Doamne? - zice. Cred! i cade i I se nchin. 3. Aadar, orbul este fericit pentru c a dobndit ochi i a vzut lumea frumoas, fericit nc mai mult pentru c L-a vzut pe Hristos, dar fericit n mod deosebit pentru c, n afar de ochii trupeti, a dobndit i ochi duhovniceti . Un om care a trit pe la anii 200 dup Hristos era orb i el. l luminase ns Dumnezeu i din gura lui ieeau cuvinte nelepte. Numele lui era Didim. Mergeau la el chiar i dasclii i luau lecii. ntr -o zi, a cobort din pustie Sfntul Antonie, l-a vizitat i i zice: Didime, te fericesc; pentru c, dei nu ai ochi fizici, ai ali ochi superiori, cu care vezi lucrurile pe care nu le vd ceilali ". Aceti ochi pe care i avem noi sunt fizici. Astfel de ochi au i animalele, cele mici i mari. i aceti ochi desigur sunt vrednici de minunare; e suficient un ochi ca s

demonstrezi c exist Dumnezeu. Dar acetia sunt mici n comparaie cu ochii duhovniceti. Ochi fizici au i animalele: insectele, corbii, vulpile, lupii, vulturii. *** Iubiii mei, dai-mi ochi duhovniceti, ochi cum au avut sfinii, ochii Sfintei Varvara, ai Sfntului Nicolae, ochi binecuvntai pe care i-au avut oamenii din vremurile de demult. Pentru c ochii oamenilor de astzi au devenit ochi diabolici. Dumnezeu nu i-a dat ochii ca s-i pironeti pe ecrane cu cele ruinoase, iar seara s ai iadul n tine. i i-a dat cu un mare scop: ca s vezi fpturile Lui i s -L slveti, s vezi icoanele n biseric i s te nchini lor, s-i vezi pe sfinii ngeri. Nu este o poveste religia noastr. Dac ntrebai generaia n vrst, aceia vedeau sfini. Acum?... Ce vom vedea n cealalt lume! n faa acelor frumusei ct de ticloase sunt privelitile acestei lumi! Atunci vom vedea c a meritat s ne lipsim de aceste priveliti ticloase, ca s ne desftm de acelea. Vei zice: Mai degrab s fi fost orb pe pmnt, s nu fi avut ochi... Fraii mei! Ochii i-a creat Dumnezeu pentru cer, pentru cele mari i nalte. Exist ochii sfinilor, ochii ngerilor, ochii Maicii Domnului, ochii lui Hristos ; dar exist i ochii animalelor, ochii porcilor, ochii vulpilor, ochii lupilor i ai fiarelor slbatice. Alegei i luai!

Mitropolitul Antonie de Suroj - Cuvnt la Duminica Orbului din natere

n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh La finalul Evangheliei de azi sunt cuvinte pe lng al cror neles trecem deseori. Orbul i spune lui Hristos : i Cine este Fiul lui Dumnezeu ? i Hristos i rspunde : L-ai vzut i El este cel Care i vorbete . Pentru noi, primele cuvinte sunt aa de fireti ; primul eveniment al vieii noastre, primul eveniment al ntlnirii cu o persoan este vederea ei, dar ce minune a fost pentru acest om care nu vzuse niciodat ceva din lume i care, atins de mna dttoare de via a lui Hristos, dintr-o dat a vzut ! i prima persoan pe care a vzut-o a fost Domnul i Dumnezeul su, Hristos, Fiul Omului. mi amintesc de un scriitor romn care ne spune n biografia sa ce impresie profund, definitiv i-a lsat faa primului om vzut care i-a rmas n memorie. i amintete de sine nsui copil i deasupra lui, incredibil de frumoas, faa tatlui su, care era preot, privindu-l, cu toat dragostea omeneasc, cu ntreaga tandree i profunzime a unei priviri umane. i scrie el c aceasta a fost prima viziune a lui despre icoana pe care o ntruchipeaz faa omului cnd este luminat din interior de dragoste i de nelegere, de profunzime i de venicie, o viziune a lui Dumnezeu. Aici acest om L-a vzut pe Dumnezeu n trsturile Celui Care era Dumnezeu i Care a devenit Fiul Omului. A vrea s v atrag atenia asupra unui aspect diferit. Cu o alt ocazie citeam povestea unui paralitic vindecat de Hristos ; i biserica, slvindu-L pe Dumnezeu cu aceast ocazie, spune: Cum acest om n-a gsit pe nimeni s aib mil de el, Fiul Mariei, Dumnezeu nsui, s-a oprit i i-a dat ajutor la nevoie. Pentru c acest om n-a gsit vreun alt om s aib mil de el, s-i arate compasiune, s se

preocupe de el, Dumnezeu a cobort la el. Noi trim acum n alte vremuri, n vremuri n care Dumnezeu a devenit om n mijlocul nostru i mai mult de att : Ne-a fcut mdulare vii ale trupului Su, o prezen ntrupat, o prezen concret n ntruparea Sa, ne-a fcut temple ale Duhului, locuri ale Prezenei. Acum fiecare om aflat n nevoie ar trebui s gseasc n fiecare dintre noi un om pornit spre compasiune, mil i nelegere, deoarece Dumnezeu S-a fcut om, i n acelai timp, simultan, ntlnindu-se cu noi, ar trebui s vad dragostea lui Dumnezeu n ochii notri i s perceap dumnezeiasca mil n faptele noastre active, imaginative, creative i n vorbele noastre. De cnd Hristos a venit n lume, a sosit vremea omului ; dar nu a omului desprit de Dumnezeu , strin de El, ci vremea minunat n care prin oameni, prin intermediul celor ce L-au descoperit pe Hristos, care au crezut n El, care au devenit una cu El al acelor oameni crora Dumnezeu le-a ncredinat lumea Lui toi oamenii pot primi att mila lui Dumnezeu, ct i pe cea a semenilor i pot vedea compasiune omeneasc, dragoste omeneasc i bucurie omeneasc. Nu este aceasta o chemare mrea, nu ar trebui acum s fim api de fapte mari? Timpul Domnului i timpul omului sunt una, nu numai n Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, ci i n tainica Lui prezen ntrupat n fiecare dintre noi, prezena lui Dumnezeu n carne/ trup, n mila omeneasc, n dragostea omeneasc. Aceasta este o cerere ndreptit i o provocare pe care ne-o lanseaz Sfnta Evanghelie. Suntem noi unii pentru alii i pentru cei mai ndeprtai de noi acest fel de oameni ? O nou umanitate, fpturi noi, oameni noi cu via nou, viaa lui Dumnezeu. La acestea suntem chemai, aceasta trebuie s fim. S reflectm asupra celor spuse, s lum o hotrre i s devenim o icoan, o viziune a lui Dumnezeu, nu numai n strlucirea dragostei din ochii notri, nu numai n cuvintele pe care le rostim, ci i n fiecare fapt, astfel nct vremea omului s devin ziua Fiului Omului, ziua Domnului. Amin.

IPS Antonie Plmdeal - Predic la Duminica Orbului Cine a pctuit?El sau prinii lui ?

Un orb din natere e un om care n-a vzut niciodat. Nu tie cum arat cerul i stelele, lun i soarele. N-a vzut niciodat o fa de copil, de femeie sau de brbat. Le-a putut pipi, ca s-i dea seama ct de ct cum arat, aa cum i-a pipit-o i pe a sa. Pentru un orb totul nseamn reliefuri, iar pe drumuri se ateapt numai la capcane. Despre culori nu tie nimic, iar despre mare tie doar ct i spun zgomotele valurilor i apa simit pe corp, dac intr n ea, sau la dimensiunile unui deget, dac o ncearc astfel. i poate afla i gustul. Muntele l simte n muchii picioarelor i copacii n vrful degetelor. Coroana unui stejar sau conurile unui brad i rmn pentru totdeauna enigme sau, dac i se vorbete despre ele, rmn concepte fr acoperire n fapt. Doar n imaginaie. Dar imaginaia, fr termen de comparaie, nu se tie ce poate produce, de pild, despre coroana unui stejar sau despre nlimea unui munte, sau despre forma unui nor! Un orb din natere triete ntr-o lume redus n cea mai mare parte la dimensiuni interioare. Existena lui e, n cel mai bun caz, pe jumtate din ceea ce ar trebui s fie, n cazul n care bnuiete cum ar trebui s fie. El nici nu tie ce nseamn a vedea. Pentru dnsul nimeni nu vede i se mira cum triete lumea i construiete, i muncete... A fi orb e mare nenorocire. Un astfel de orb din natere a vindecat Mntuitorul i Sfntul evaghelist Ioan ne relateaz ntmplarea cu lux de amnunte:

"i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i ucenicii Lui L -au ntrebat zicnd: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s -a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrurile lui Dumnezeu. Mie mi se cuvine s fac lucrurile Celui ce M -a trimis, pn este ziua; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. Att ct sunt n lume, Eu sunt Lumina lumii. Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete "trimis"). Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd. Iar vecinii i cei ce l vzuser mai nainte ce era orb ziceau: Nu este acesta cel care edea de cerea? Unii ziceau: El este. Alii ziceau: Nu este el, seamn cu el. Dar acela zicea: Eu sunt. Deci i ziceau: Cum i s-au deschis ochii? Acela a rspuns: Omul care se numete Iisus a fcut tin i a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. i ducndu-m deci i splndu-m, am vzut. I-au mai zis: Unde este Acela? A zis el: Nu tiu. L-au dus la farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. i era smbt n ziua n care Iisus a fcut tin i i-a deschis ochii. Deci iari l ntrebau i fariseii cum a vzut. Iar el le-a zis: Tin a pus pe ochii mei i m -am splat i vd. Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta. Iar alii ziceau? Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? i era dezbinare ntre ei. Au zis deci orbului iari: Dar tu ce crezi despre El, c i -a deschis ochii? Iar el a zis c prooroc este. Dar iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vedea. i i-au ntrebat zicnd: Acesta este fiul vostru, despre care zicei c s-a nscut orb? Deci cum vede el acum? Au rspuns deci prinii lui i au zis: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb. Dar cum vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis ochii lui, noi nu tim. intrebai-1 pe el; este n vrst; va vorbi singur despre sine. Acestea le-au spus prinii lui pentru c se temeau de iudei. Cci iudeii puseser acum la cale ca, dac cineva va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din sinagog. De aceea au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-l pe el.

Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb, i i-au zis: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul acesta e pctos. A rspuns deci acela: Dac e pctos nu tiu. Un lucru tiu: c eram orb i acum vd. Deci i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? Le-a rspuns: V-am spus acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii iari? Nu cumva voii i voi s v facei ucenicii Lui? i l-au ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenicii lui Moise. Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe Acesta nu -L tim de unde este. A rspuns omul i le-a zis: Tocmai n aceasta st minunea, c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; iar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia lui, pe acesta l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. De n -ar fi acesta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic. Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nscut tot, i tu ne nvei pe noi? i l-au dat afar. i a auzit Iisus c l-au dat afar. i gsindu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? EI a rspuns: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai i vzut! i cel ce vorbete cu tine, Acela este! Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui. i a zis: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd, s vad, iar cei care vd, s fie orbi. i au auzit acestea unii dintre fariseii, care erau cu El, i I-au zis: Oare i noi suntem orbi? Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr" (Ioan 9, 1 -41). A vrea s urmrim puin, n succesiunea lor, cele cteva evenimente legate de vindecarea acestui orb. Avem de-a face cu un adevrat scenariu, n mai multe acte. Primul act este acela al ntlnirii Mntuitorului cu orbul. S ni-l nchipuim. Familia i repudia, iar societatea nu avea pe atunci sisteme de asisten social. Tria din mila trectorilor. De altfel, Sfntul Evanghelist Ioan ne i spune c tria din ceretorie. Cnd s-a ntlnit cu El, Mntuitorul era nconjurat de apostoli i apostolii l-au ntrebat: "Rabi, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?"

E o prim ntrebare pe care trebuie s ne-o punem i noi, dar nu att din curiozitatea cu care au pus-o apostolii, ct pentru a observa c n popor exist credina c bolile sau infirmitile din natere erau datorate pcatelor. Pcatelor prinilor, ndeosebi, dac erau infirmiti din natere. ntrebarea apostolilor cu privire la "pcatele orbului" era o ntrebare fr sens. Cnd s fi pctuit? nainte de natere? ntr-o alt via? Credina n rencarnare nu exist n Israel dect, poate, ca o superstiie. Numai aa ar putea fi ct de ct motivat ntrebarea. Mntuitorul d un rspuns neateptat apostolilor. Ei se ateptau probabil s rspund: "Prinii lui". Dar Mntuitorul rspunde: Nu, nici el, firesc, nici prinii lui, "ci aceasta s-a fcut pentru ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu ". Care lucruri ale lui Dumnezeu? Aceasta e a doua ntrebare pe care simim nevoia s ne-o punem. Despre ce lucruri ale lui Dumnezeu e vorba? Nu poate fi vorba dect de minunea care urma s se svreasc asupra acestui orb. Tot aa a rspuns Mntuitorul i cnd I s-a adus la cunotin c Lazr e bolnav: "Aceast boal nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, ca s se proslveasc Fiul lui Dumnezeu printr-nsa" (Ioan 11,4). De aceea nici nu l-a vindecat, pentru c tia c murind, l va nvia din mori, spre ai dovedi puterea asupra morii. -Tot aa s-a ntmplat i cu orbul. Dumnezeu i-a rnduit naterea fr vedere, pentru ca s fac din el subiectul acestei minuni, pe care urma s o fac Mntuitorul cu el, i astfel s se arate puterea lui Dumnezeu. De altfel, Mntuitorul, cumva neateptat fa de logica textului, face dintr -o dat nite declaraii de principiu: "Ct sunt n lume, sunt Lumina lumii". Rmnnd puin la acest text, trebuie s observm i lucrul acesta extraordinar, c cineva a putut s spun: "Eu sunt Lumina lumii". Trebuia ca Cel ce a spus-o s aib o mare ndrzneal! Care dintre oameni ar fi putut avea atunci, sau ar putea avea acum, o astfel de ndrzneal? Cel care a avut aceast ndrzneal, nseamn c o avea motivat de ceva, i acest ceva nu putea fi altceva, dect contiina sa dumnezeiasc, fiindc numai aa, numai caDumnezeu, putea fi i putea declara c "El este lumina lumii". Aadar, de aceea se nscuse omul acela orb, ca s se vad prin el lucrurile lui Dumnezeu. i pentru ca Iisus s-i poat declara adevrata identitate, nu att n faa lui, ct n faa celor care asisteau la eveniment.

Urma acum s-i dovedeasc afirmaia prin fapte. S fie lumina acestui orb. S -i redea vederea. Toi ateptau cu rsuflrile reinute. Orbul nici nu tia ce se ntmpl n jurul su. Spre deosebire de ali orbi, pe care Iisus i vindecase, sau i va vindeca de acum ncolo, acesta nici mcar nu ceruse aa ceva, nici nu tia c e posibil. Iisus l-a abordat, sau mai degrab apostolii, cu ntrebarea lor, dar nici ei nu i-au cerut s-l vindece. I-au atras doar atenia asupra lui. Poate chiar faptul acesta, c vindecarea n-a fost cerut, ne arat c ea fcea parte, aa cum spusese Iisus, din planul lui Dumnezeu. i cum s-a ntmplat vindecarea? Deloc spectaculos. Dimpotriv. Foarte simplu. Aproape banal. Mntuitorul a luat puin praf, a scuipat pe el, a fcut tin, i-a uns ochii orbului i l-a trimis la scldtoarea Siloamului, sftuindu-l s se spele. nc o dat s remarcm: nimic spectaculos. Nici mcar nu i-a redat vederea acolo, n faa tuturor celor care urmreau scen. Fr ndoial i-a dezamgit. Se vor fi dus unii dup el, s vad ce se ntmpl? Nu ni se spune. Orbul ns a ascultat i s-a dus la scldtoarea Siloamului, i, splndu-i ochii, a vzut. Dintr-o dat i s-a deschis vederea. Evanghelistul ne spune aceasta cu atta simplitate, de parc s-ar fi petrecut lucrul cel mai firesc din lume. Noi trebuie s observm ns, i n legtur cu ac easta, ceva deosebit. Cel care fusese vindecat, nu-L vzuse nc pe Mntuitorul. Mntuitorul nu l -a nsoit i nici n-a stat s fie vzut, s fie rspltit, s fie ludat, s I se mulumeasc. L -a trimis la scldtoarea Siloamului, pentru ca minunea propriu-zis s se ntmple acolo, fr El. i s-a ntmplat fr El. i parc ne mai vine acum i o alt ntrebare: Ce legtur va fi fost ntre tin i ochi, ntre acestea i apa cu care s-a splat, i de la care i-a venit vederea? Este vreo legtur? Adic, vindecarea s-a petrecut din cauza tinei i a splrii pe ochi? Era n aceast vreo putere vindectoare? Fr ndoial c nu. Vindecarea s-a petrecut din voin i cu puterea lui Dumnezeu. Dar Mntuitorul a fcut totui tin i a recomandat splarea. De ce? Putea s-i spun simplu: "S i se deschid ochii". Totui a ntrebuinat nite elemente, n legtur cu aceast vindecare. Eu m-a duce cu gndul undeva departe, n urm, la momentul n care Dumnezeu l-a creat pe om din pmnt. Era ca i cum acest orb fusese creat incomplet, i i-a completat acum ceea ce i lipsea. Dar aceasta ne poate duce i la un tlc ceva mai adnc, la nite implicaii teologice ceva mai profunde. Dac la nceput Dumnezeu l-a fcut pe Adam din pmnt, i

dac Iisus, tot cu un pic de pmnt, i-a refcut ochii acestui orb, nseamn c El continu, de fapt, opera lui Dumnezeu. Ceea ce a fcut Dumnezeu atunci, la Facere, El face acum fiindc era i El Dumnezeu. i tot aa cum din pmnt, adic din nimic, fiindc pmntul nu avea n el viaa, a fcut Dumnezeu pe om, tot aa i Iisus, tot din nimic l desvrete pe orb ca om, dndu-i vederea care i lipsea, cci tina nu conine nici un element vindector. i acum, dup aceste explicaii, va trebui s nelegem nc un lucru, care e de fapt esenial pentru Evanghelia aceasta, i care nu trebuie s ne scape. Evanghelia aceasta nu este despre un orb i despre vindecarea lui. Acesta este numai un pretext, dei faptele s-au petrecut ntocmai, dar ele nu conteaz. Nu pentru ele nsele s-au petrecut acestea. Evanghelia aceasta vorbete, de fapt, despre dumnezeirea lui Iisus, ntmplarea aceasta a vrut s-i conving pe cei de fa, i pe orb, c Iisus era Mesia, c era Dumnezeu. Fiindc, dac n-ar fi fost Dumnezeu, n-ar fi putut face ceea ce a fcut. De altfel, disputele, actele scenariului despre care am vorbit la nceput, i care urmeaz mai departe, converg tocmai spre aceast demonstraie. Care este actul urmtor? ntlnirea orbului cu lumea, dup ce a constatat c vede, la scldtoarea Siloamului. E de nenchipuit c va fi nceput s strige de bucurie, s se mire de ceea ce vedea pentru ntia oar n viaa lui. Nu vzuse niciodat. Nu tia cum arat o fa de om. Nu tia cum arat o linie dreapt sau curb. Nu tia c exist, i cum arat cerul. Doamne, ce va fi simit omul acela cnd a vzut cerul, soarele, cnd va vedea apoi noaptea, cnd va vedea luna i stelele? Cum se va ntlni cu prima floare? Ct l vor minuna culorile. Omul va fi fost ntr-o exaltare, ntr-o bucurie aproape ieit din mini. Ca s-l nelegem mai bine, s v spun o ntmplare: ntr-un tren de distan lung se afla un pasager care n fiecare clip, u itnduse pe fereastr, exclama: "Minunat! Minunat! Uluitor!" Cei care erau n acelai compartiment, pn la urm au crezut c omul nu era prea sntos. Unul din ei nu s-a putut reine s nu-l ntrebe: "Cum se explic faptul c n timp ce noi toi suntem plictisii de monotonia peisajului, acelai pe sute de kilometri, tu eti singurul care exclami mereu: Minunat! Minunat! Uluitor! Nu i se pare c exagerezi? Pn la urm ai s ne scoi din srite!" Omul rspunse stingherit, dorind s se scuze, dar s fie i neles: "Am ieit din spital azi-diminea. Pn azi am fost orb din natere. Un mare doctor m -a operat i azi, cnd mi-a scos pansamentele de pe ochi, am vzut pentru prima oar n via. Ceea ce vd eu acum, vd pentru ntia oar. Ceea ce va fi fiind

pentru voi un lucru obinuit, pentru mine e minunat, uluitor, uimitor. Ce frumoas e lumea!" Dar s ne ntoarcem la orbul din Evanghelie. Va fi pornit la ntmplare pe strzi! i unde? Se va fi dus mai nti la casa sa! Va fi trebuit s nchid ochii ca s nimereasc acas, ajutat de celelalte simuri, pentru c ochii nu -l puteau ajuta cu nimic n gsirea drumului. Nu-1 vzuse niciodat. i-a ntlnit vecinii, dar att de surprinztoare a fost ntlnirea cu ei, nct cei care-l cunoscuser o via ntreag, acum parc nu-l mai recunoteau. Nici el nu-i cunotea pe ei, dei vorbiser de attea ori. i cunotea numai dup voce. Iar ei se ntrebat: " Oare acesta s fie cel ce edea i cerea?" C doar noi tiam c nu vede. O fi un altul care seamn cu dansul. Dar el mrturisea n gura mare: "Eu sunt! Eu sunt acela". i cum s-a ntmplat? - l ntrebau. i el le povestete simplu: un om, pe care am auzit c-l cheam Iisus, a luat tin, mi-a pus-o pe ochi, m-a trimis s m spl i iat, mi s-au deschis ochii. - i unde-i omul acela? - Nu tiu, rspundea el. Nici nu l-am vzut. A plecat n drumul lui! i atunci l-au dus la farisei. Se vede c aa era obiceiul. S-i informeze i s-i consulte pe aceti "alei", ateptndu-se, fr ndoial, s se mire i ei, i s se pronune att asupra orbului, ct i asupra taumaturgului. Nu era simpl situaia. Sa instituit pe loc un fel de tribunal. Cu att mai mult cu ct vindecarea se petrecuse smbt, ziua pe care evreii o srbtoreau cu mare strictee, i nu aveau voie s fac n aceast zi absolut nimic. Au nceput s-i pun ntrebri. Cum? Cine? Fariseii s-au mprit ntre ei, spune sfntul evanghelist Ioan. Unii spuneau: "Omul acesta nu-i de la Dumnezeu, pentru c nu ine smbta". A svrit o lucrare, a fcut tin cu mna i cu scuipatul. Alii cugetau ns altfel: "Cum poate un pctos s fac asemenea minuni?" Neputndu-se nelege ntre dnii, l-au ntrebat pe fostul orb: "Tu ce zici de Dnsul, c i-a deschis ochii? " El a rspuns: "Eu cred c-i un prooroc", altfel cum a putea s-mi explic ceea ce a fcut cu mine? Nu i-a mulumit rspunsul, i au recurs la alt act, introducnd n scenariu personaje noi, fiindc le-a trecut prin minte c totul ar fi, o punere la cale, i c omul nu fusese de fapt niciodat orb. Li se prea explicaia cea mai plauzibil. Martori mai buni dect prinii lui nu puteau fi alii. I-au chemat pe prini i i-au ntrebat: Voi ce tii? E fiul vostru? - Cum s nu fie? E fiul nostru i a fost orb, s -a nscut orb, i vedem c acum vede. - i cum v explicai c vede, dac a fost orb din natere? - N-am putea s v spunem. E matur, ntrebai-l pe el. i Sfntul Evanghelist Ioan completeaz: "Prinii Iui au rspuns aa, pentru c se temeau de iudei, cci i udeii se sftuiser c pe cel care va mrturisi c Iisus este Mesia, s-I ndeprteze din sinagog".

Iat, avem aici, n aceste cuvinte, tlcul ntregii ntmplri. Trebuia ca Mntuitorul s se reveleze, s se descopere ca Mesia, i s fie mrturisit ca atare. O spun chiar prinii orbului, ocolind ntrebarea, iar Sf. Evanghelist Ioan decodifica toat ntmplarea: dac ar fi recunoscut pe Iisus drept Mesia, Cel ce trebuia s vin, Fiul lui Dumnezeu, i dac ar fi recunoscut n minune o minune fcut de Mesia, fariseii i-ar fi dat afar din sinagog, ceea ce echivala cu o excomunicare nu numai din viaa religioas, ci i din viaa public. i a urmat un alt act al scenariului. Fariseii i -au eliberat pe prini, i l-au chemat din nou pe cel vindecat, la un nou interogatoriu. Imaginai-v ce proces a putut avea loc! Du-te afar mpricinatule; chemai-i pe prinii lui; dai-i afar i chemai-1 din nou pe fostul orb. L-au ntrebat iari, cum s-a ntmplat? De data aceasta au ncercat s dirijeze interogatoriul i s-i sugereze rspunsurile: "D slav lui Dumnezeu. Noi tim c omul care te-a vindecat este un pctos". i, dac tiau ei, trebuia s tie i cel ntrebat! Omul le-a spus din nou, simplu, povestindu-le ntmplarea cu aceleai cuvinte, ca i prima oar. Dar n legtur cu "pctoenia" Celui ce l-a vindecat, a avut o replic de bun-sim, i de o exactitate muctoare pentru infatuaii farisei: " De este pctos, nu tiu; una tiu, c am fost orb i acuma vd" ! Dincolo de aceast afirmaie, totul era neputin i micime de suflet. Omul care fusese orb le opunea faptul c acum vedea. De rest i las s se ocupe ei, i s cread ce vor. S cread ce vor? Nu prea. Orbul nu era dispus s-i lase s cread chiar ce voiau ei. L-au ntrebat din nou. Uor iritat le-a rspuns: "Acum v-am spus i n-ai auzit; de ce voii s mai auzii?" i ironic: "Sau poate voii s v facei i voi ucenicii Lui?" Asta i-a scos din srite. "Tu eti ucenicul Lui. Noi l avem pe Moise care a grit cu Dumnezeu, iar pe Acesta (care zici c te-a vindecat), nu-L tim de unde este". Trebuind s rspund, fostul orb se dovedi de o nelepciune extraordinar, neateptat, dac ne gndim c fusese orb ceretor, care toat viaa n -a vzut nimica, care n-a citit nici un rnd n viaa lui, deci care nu ar fi avut de unde s aib o gndire foarte dezvoltat. Nu avea noiuni cu care s opereze ntr -o expunere. Totui le ddu o lecie de mare finee i de un teribil bun -sim, cu logica imbatabil: "Tocmai aceasta e de mirare, c voi nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii". Ct despre faptul c ar fi pctos, dei nainte ezitase s se pronune, spunnd c "de este pctos, nu tim", acum devine mai ndrzne, probabil i pentru c le

descoperise rutatea i intenia de a falsifica lucrurile. Face mai nti o afirmaie de principiu: "tiu c pe pctoi nu-i ascult Dumnezeu! Iar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acela l ascult ". i trece ndat la aplicarea principiului, la cazul n spe: "Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii vreunui orb din natere. Aa c, dac Acesta (care mi i-a deschis mie) n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic". Dup aceasta l-au dat afar. Ultima replic a celor fr replic! Dar cei dai afar pentru c l apra pe Dumnezeu, se ntlnesc afar cu Dumnezeu! Afar L-a gsit pe lisus, i epilogul ne confirm ceea ce am presupus la nceput: c totul s -a ntmplat spre a se descoperi dumnezeirea lui lisus. lisus i-a ntrebat: -"Crezi tu oare n Fiul lui Dumnezeu?" - "i cine este Acela ca s cred n El?" - "L-ai vzut" (cci ai fost orb, dar acum vezi, sj tocmai de aceea vezi, ca s tii cine este). "Cel ce vorbete cu tine Acela este! " Cum putea cel ce fusese orb s nu cread n Cel care i dduse vederea? Rspunsul sau a fost asemenea celui pe care l va da Toma, cnd va pipi minile i coasta lui Iisus, i se va convinge c El era Cel ce fusese rstignit, mort i ngropat, i care acum nviase. O prosternare. "Cred, Doamne!" i Sfntul Ioan adug: "i s-a nchinat Lui". Pe fariseii cu care s-a ntlnit dup aceea, i cu care-a reluat discuia asupra acestei minuni, fr s-i poat face s-o neleag, n-a putut s-i caracterizeze altfel, dect constatnd c sufereau de boala de care l vindecase pe orb: "Am venit n lume ca cei ce nu vd, s vad, iar cei ce vd s fie orbi". Desigur orbi care pretindeau c vd, dar care n-au vzut n Iisus pe Mesia. i au rmas n pcatul lor. Asupra unui singur lucru simt c totui n minile i inimile dv. mai struie o nedumerire. ntrebarea mi-am pus-o i eu odat cu dv. Nedumerirea e n legtur cu rspunsul dat de orb: "Noi tim c pe pctoi Dumnezeu nu-i ascult"! Oare chiar aa s fie? Ce va fi neles orbul cnd a spus aceasta? Eu n -a fi de acord cu dnsul. Dumnezeu i ascult i pe pctoi. Dac nu i-ar asculta, atunci cum i-ar mai ierta cnd se roag pentru iertarea pcatelor? i ci sunt att de drepi, nct s pretind n faa lui Dumnezeu s fie ascultai, i s le se rsplteasc Dumnezeu dup dreptatea lor? Cum ar arta lumea, dac Dumnezeu le-ar face bine numai celor drepi? Nu! Dumnezeu i ascult i pe pctoi. Numai o interpretare greit a acestui text ne-ar duce la nelegerea c dac suntem pctoi, s nu mai avem nici o speran. Dar Dumnezeu ascult rugciunile pctoilor care se pociesc.

Nu. Orbul se referea la altceva. Orbul se referea la faptul c o asemenea minune extraordinar, adic a da ochi unuia care nu-i avusese, era o minune care nu putea fi fcut de un om obinuit, de un om pctos, cum sunt toi oamenii. O asemenea minune n-o putea face un om. O asemenea minune n-o putuse face dect Dumnezeu. Aceasta e adevrat tlcuire a acestui cuvnt al orbului. Aceasta a fost intenia lui, cnd a rostit cuvntul. i cuvntul era familiar iudeilor, fiindc venea din Legea lui Moise. De aceea orbul a nceput prin a spune: "tim c..." Dar acestui "tim" i se opune acum un fapt nou. Disputa orbului cu fariseii a fost, de fapt, o disput ntre logica fariseilor bazat pe Legea lui Moise, i logica faptelor lui Mesia. Orbul a preluat demonstraia, fr s-i dea seama, de la Mntuitorul, anume c, dincolo de logica Legii lui Moise, faptele lui Mesia vin cu o noutate care o depesc, precum era nsui faptul c s-a dat vederea unui orb din natere. Faptul acesta copleea cu mult, orice s-ar fi spus n Legea lui Moise despre Cel care putea sau nu putea face aa ceva. Faptul se petrecuse, n ciuda situaiei n care gardienii Legii lui Moise nu tiau cum s-l interpreteze i cui s-1 atribuie. Mntuitorul spusese: Eu am venit s completez, n-am venit s stric Legea lui Moise. Dac, n general, aceste cuvinte se interpreteaz ca mplinire i completare teoretic a Legii lui Moise, n cazul de fa a fost i ceva mai mult i mai concret: ia completat orbului ceea ce i lipsea: vederea! Odat cu aceasta i -a deschis ns i ochii sufleteti, ca s-L recunoasc pe Mesia - Fiul lui Dumnezeu, n Iisus, i recunoscndu-L s urmeze nvturile Lui. Toi avem nevoie s ni se deschid ochii. Chiar dac noi i avem, s ne rugm lui Dumnezeu ca, pe lng ochii trupeti, ochii notri sufleteti s nu-i piard vederea sau, dac n-o au, s ne fie dat precum orbului acestuia cruia i s -au redat amndou vederile, recunoscnd cu amndou n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu, i rspunznd aa cum trebuie s rspundem i noi: "Cred, Doamne!" (Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu n anul 1986.)

Pr. Dorin Picioru - Cine sunt orbii? - Predic la duminica vindecrii orbului din natere

( In. 9, 1-38/ F. Ap. 16, 16-34)

Iubiii mei frai i surori ntru Domnul,minunea de astzi, ca i ntlnirea cu Sfnta Fotini de duminica trecut, prilejuiesc din partea Domnului dou mrturisiri private, n ambele cazuri El mrturisind despre Sine c este Hristosul. Tocmai de aceea sunt i puse dup Pati aceste Evanghelii ca s autentifice faptul c Hristos Cel nviat este Mesia, este Cel care trebuia s vin i s mntuiasc pe poporul Su, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Primul amnunt pe care doresc s l subliniez acum e acela c Hristos vindec pe orb cu propriul Su scuipat i cu tina pmntului (cf. v. 6). Dei El putea s vindece cu cuvntul, de departe, fr ca nimeni s nu l vad fizic, n trup, El prefer n acest caz s amestece pmntul cu scuipatul Su cel dumnezeiesc i s vindece pe orb. n teologia ortodox acest gest al Domnului este un fundament pentru Sfintele Taine pe care El le-a instituit. Acest gest arat c materia, creat de Dumnezeu este proprie harului, c ea e penetrat de har i c: prin ulei sfinit se vindec la Sfntul Maslu bolnavii, prin Sfntul Mir se d Sfntul Duh celui botezat,

 prin pinea i vinul euharistic transfigurate primim pe nsui Domnul, prin apa sfinit primim harul n fiina noastr i prin binecuvntarea preoeasc, cu mna aceast zidit de Dumnezeu, se scurge n cei credincioi viaa venic la Sfnta Spovedanie i ori de cte ori cerei binecuvntarea noastr. Materia nu este nchis harului, lui Dumnezeu, ci materia e deschis, e un spaiu penetrat de harul lui Dumnezeu. Icoana e plin de har, Sfintele Moate sunt pline de har, apa, mncarea, hainele, casele, binecuvntate i sfinite, sunt pline de har numai s ai ochi s vezi i inim s simi toate acestea. Cine sunt orbii? Nu cei care nu vd, pentru c s-au nscut aa, pentru c s-au nscut bolnavi, ci cei care nu simt viaa lui Dumnezeu n Biserica Sa i pretutindeni n creaia Sa. Sunt orbi cei care nu au mil, care nu simt iubire, care nu plng i nu se ptrund pentru nedreptate, care nu comptimesc i care nu se sfinesc ca s perceap prezena plin de mreie a lui Dumnezeu n oameni i n lumea Sa. Toi suntem orbi mai mult sau mai puin, pentru c toi suntem pctoi. Iar cel care spune c nu are pcat nu e de la Dumnezeu, ci s -a nfrit cu demonii, care nu i vd cderea ci i-o aduleaz. Orbul e trimis la Siloam, e trimis la apa ascultrii, e trimis s asculte i s vad. Se spal i vede. Dar nu pentru c s-a splat n Siloam vede, ci pentru c fusese atins de mna Domnului, Care ndreapt toate i le face pe toate spre slava Sa i pentru c fcuse ascultare. Cel orb vine vznd (v. 7). Ce ipostaz copleitoare, plin de bucurie! Sfntul Simeon Noul Teolog numete pe orice cretin care nu vede slava lui Dumnezeu un om orb, pentru c nu a vzut lumina cea adevrat, cea nezidit i venic a Treimii. Iar orbul acesta vine plin de bucurie, de ncredere n acest Iisus pe care l apr naintea fariseilor, n aa fel nct e dat afar, cf. v. 34, (nu se nelege dac din sinagog sau din templu) i care se nchin Lui (v. 38) creznd c El e Domnul. Fostul orb are parrisia naintea fariseilor, are ndrzneala pe care o dau certitudinile din viaa ta. Cnd tii care e adevrul, cnd tii din experien care e adevrul, atunci ai ndrzneala pe care o d experiena , ndrzneal care nu trebuie s devin obrznicie i nici bdrnie. i prinii lui sunt cuteztori i abili, nelepi. O cutezan abil, nu o cutezan trufa. Nu se iau la ceart cu fariseii ci mrturisesc adevrul cu atenia pe care ne-o d nelepciunea.

Insist pe acest detaliu. Aprarea credinei nu se face cu versete, cu injurii, cu toporul, ci cu mrturia certitudinilor din viaa noastr, cu evlavia i adevrul adnc al vieii Bisericii. Cei din afara Bisericii vin cu mofturi, vin cu degetul ndreptat ctre pcatele unuia sau ale altuia, vin cu preluri doctrinare dup ureche, dar nu vor s vad cum arat ntreaga nelegere a Scripturii i a Tradiiei Bisericii de la nceputul lumii pn astzi. n faa lor noi nu trebuie s venim cu alte cuvinte, nct s ne certm toat ziua ca la ua cortului, ci trebuie s venim cu contiina noastr ntru Duhul Sfnt, cu mrturiile i certitudinile pe care le aduce viaa noastr n Biseric. La cuvinte nu se rspunde cu cuvinte, ci cu fapte! La cuvinte insolente se rspunde cu parrisia, cu ndrzneala pe care o aduce experiena veridic n Biseric. Aa face fostul orb i prinii acestuia: ei nu merg pe texte, ci vin cu adevrurile minunii, cu faptele petrecute. Fariseii vin cu textul c ei tiu c El e om pctos. Aa cum vin ereticii la noi i spun c noi ne-am pierdut harul sau nu suntem Biserica lui Dumnezeu, pentru c aa le-a spus pastorul nu tiu care, de trist amintire pentru amintirea Bisericii. Ei vin cu fraze. Acestor guri zvpiate, pe care Scriptura i numete adesea porcii care rup gardul viei Bisericii i stric via, pe cei slabi n credin, pe cei care nu sunt ntrii n credina Bisericii una, care stric via lui Dumnezeu, pe Care El a strns-o cu sngele Su, vin cu texte, pe cnd noi venim cu certitudini, cu minunile credinei, cu Biserica care are Sfini i n care Dumnezeu face minuni zilnice. Mesajul trebuie s aib acoperire. Biserica lui Dumnezeu nu e biruit de timp, nu e sectuit de oameni, nu a suferit transformri care au dus -o la apostazie, ci ea s-a desolidarizat de eretici n mod panic dar ferm, cu fermitate, n toate secolele, i nu are filiale nici n romano-catolicism, nici n protestantism i nici n bisericile de dou secole sau de 3 ani. n hotrrea dureroas de la 1054, cnd partea de apus a Bisericii, cznd n erezie, s-a rupt de trupul Bisericii, exist punct cu punct motivele pe care prinii de atunci le-au avut pentru a anatematiza pe cei care s-au desprins de Biseric. Traducnd textul latin al acestei hotrri, dup cte mi aduc aminte, sunt niruite Filioque, abaterile de la cult i de la alte aspecte tipiconale, printre care, unul era acela c preoii din Apus ncepuser s i tai barba i prul, pentru ca s par preoi de alt factur, progresiti. Postul n alte zile dect cele rnduite de Tradiia Bisericii, erezia dogmatic intercalat n Crez, amnunte divergente de practica Bisericii una, toate artau c n

spatele schimbrilor era o mentalitate strin de cea tradiional. i n partea noastr de rsrit, n Biserica Ortodox, au existat eretici dup schisma din 1054 care au vrut o modernizare n esen a Bisericii, pentru c nu mai stteau n ascez, n viaa bisericeasc de zi cu zi i n modul de a gndi al Prinilor. i se observ c atunci cnd oamenii nu mai sunt una cu tot ce spune Biserica, cnd exist preri personale mai importante dect unanimitatea sau majoritatea glasurilor Prinilor ntr-o chestiune de credin, apare ideea c trebuie s schimbe ceva, c ce e numai place. Fostul orb nfrunt pe cei orbi cu adevrul evident: cu minunea din viaa lui dar i cu adevrul credinei. Argumentul su e zdrobitor: A rspuns omul i le-a zis: Tocmai n aceasta st minunea: c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere (In. 9, 30-32). Argumentul credinei e fapt, nu idee! Dac Hristos a nviat, vom nvia i noi!: acesta e argumentul lui Pavel despre nvierea morilor. Argumentul lui are n spate certitudinea faptei i nu vorbe n vnt. Dac exist Sfini i exist miununi reale, nseamn c exist i dreapta credin. Dac la Ierusalim vine foc din cer numai la ortodoci, dac Sfnta Agheasm nu se mpute dei pare ap obinuit, dac Sfnta mprtanie ne sfinete n mod simit, real, dac demonii ies din oameni cu glas mare la rugciunile de exorcizare, dac Sfintele Icoane i Sfintele Moate fac minuni, dac ni se arat Sfinii ca oameni vii i care se roag pentru noi, Dac exist fapte i nu vorbe, cine contest Biserica Ortodox, ca nefiind Biserica lui Dumnezeu? Nou nu ne plac certurile nesfrite de cuvinte, ci ne place ca viaa s fie o icoan a credinei. Dac inima ta e plin de pacea Sfntului Duh i dac viaa ta e plin de bucurie, atunci n tine e raiul i acest rai e mrturia, e parrisia ta, e ndrzneala ta n faa oamenilor dar mai ales n faa lui Dumnezeu.

Oamenii pot fi prostii, nelai n ateptrile lor. n Apostolul de astzi am auzit despre cum nela dracul pe oameni din femeia cu duh pitonicesc, din cea care ghicea cu dracul, prin rutatea aceluia, dar se ddea de slujitoare a lui Dumnezeu (Fapte 16, 16-17). Ct era Sfntul Pavel de blnd i de aezat, faptul c femeia tot se ddea de sfnt, l-a enervat ntr-o zi, l-a mniat att de mult, nct a scos pe drac din femeie (v. 18) i la revedere! cu ghicitul. mi aduc aminte, n acest context, de o disput cu o adventist cnd eu eram seminarist. Eram la vie, culegeam strugurii i ea venise s vad cum progresez cu citirea Scripturii. Ei dac au numai Scriptura lui Cornilescu, tradus ca vai de mama ei, i o carte de imne traduse din englez, credea c eu numai despre Scriptur nv toat ziua. ns, avea dreptate, eu studiam Scriptura mpreun cu Sfinii Bisericii, fr s merg pe artur, cum vreau i ct mi place. i vine i m ia la bani mruni cu sabatul, cu ct de hoi sunt preoii, cu ct de dreapt este ea i ct de prost e drumul pe care merg acum, pentru c Biserica Ortodox a intrat n tragedia veacurilor i i-a pierdut harul. Femeia (biatul ei a ajuns acum pastor advent i mi era prieten, ca i acum de altfel) nu i ddea seama ct de penibil este n aplombul ei i se enerva c eu nu ripostam, dup cum i spusese ei pastorul, c trebuie s riposteze ortodocii la astfel de mesaje. Ea avea texte i se atepta ca i eu s vin cu texte, c ea mi aduce altele i o ineam aa toat sptmna dac nu toat viaa. i cnd ea fcuse clbuci la gur de atta propovduire, dup ce m ameninase c m duc n Iad, c sunt pe calea pierzrii, c ajung i eu un infractor al credinei, ca i preoii mei, m apropii de ea mai mult (ea era mai mic ca nlime dect mine), i pun mna pe umrul drept, i i fac semnul Sfintei Cruci, aa cum se nchin un mirean, pe trupul ei. Femeia nu numai c se panicheaz la gestul meu ci o cuprinde drdiala, se plete la fa, amuete deodat, tace brusci simte s stea jos. Cnd se petrece acest gest, i spun: Tanti Maria (vedei: are numele Prea Curatei, poart numele ei i spune c Ea este o femeie oarecare!), dac a fi preot acum, unul din ia pe care mata i insuli, i-a pune epitrahilul pe cap i ai vedea ci draci ar ipa din mata i din credina matale. S-a ridicat, a tcut, a plecat, nu ne-am mai salutat vreo civa ani, 7-8 ani, pn ntr-o zi, cnd am intrat, preot fiind, la ei, n casa de adunare, nepoftit de nimeni, i toi au rmas masc. Se ateptau s m dau de ortodox la ei n casa de rugciune i s ias scandal. ns eu am intrat i le-am zis: Slvit s fie Domnul! (tiam c lor le plac versetele psalmice, c tot se dau de apostoli i de evanghelizatori) i le-am cerut voie s particip la slujba lor. Bucuria lor era mai mult dect evident.

Prietenul meu de fotbal de odinioar dar i de discuii teologale era acum pastorul comunitii i era fiul Mariei, predicatoarea de care v-am vorbit. Dup mica lor slujb, predic, i dup o cntare (toate la pre de trei sferturi de or) a venit momentul discuiilor, la care m-au invitat i pe mine. L-am lsat pe colegul pastor s le propovduiasc despre starea paradisiac, despre om, ScripturNu a atacat puncte nevralgice (ceea ce am salutat n inima mea, dovedind bun sim), ci a discutat, pentru prima dat, fr ira, fr mnie proletar. I-am ludat, le-am explicat ce spun Sfinii notri despre locurile grele din Scriptur despre care ei nu aveau habar i i-am entuziasmat. Atunci, n inima ei, tanti Maria s-a mpcat cu mine. A venit la bunica mea i m-a ludat i ea, pentru cte lucruri le-am spus i pentru omul care am devenit. Pentru ei a fost o surpriz uluitoare s i bage un ortodox n seam i, mai mult dect att, s i mai i laude. Ei au mentalitate de minoritari, de asuprii, de persecutai i cnd faci un gest mai brutal se panicheaz, se scandalizeaz. Deci, concluzia povestirii mele, e aceea c nu conving textele rupte din context, nu conving disputele, vorbele, ci conving faptele zdrobitoare, evidenele. Despre o astfel de eviden mi povestea cineva, care venise de la Mnstirea cu pricina. Nite maici ortodoxe de la o Mnstire transilvan au fost at acate la un praznic ortodox de o ceat de neoprotestani cu duh evanghelizator, ca duhul pitonicesc din Faptele Apostolilor. Dnii, evanghelizatorii pltii pe bani strini, au vrut s drme Icoana fctoare de minuni a Prea Curatei scoas n curtea mn stirii spre nchinare. Se pare c nu aveau fore de ordine i de paz. Maicile s-au repezit la icoan ca s o apere i n nvlmeal aia, Sfnta Agheasm dintr-o gleat, prospt fcut,s-a vrsat i apa a atins pe unul dintre neoprotestani, care a avut o reacie tulburtoare pentru el la simirea apei sfinite pe propria-i piele: a nceput s ipe c l arde. Maicile au fost ncurajate de eveniment i ceata de vreo 10-15 oameni a fost ntmpinat cu Sfnta Agheasm, aruncat peste ei, n timp ce aceia fugeau ruinai. Evident o minune adnc n esen, dei poate prea nostim la suprafa! Cine sunt orbii? Noi toi, cei care stm n afara adevrului i n patimi de ruine. Pentru noi nu trebuie texte, ci argumente faptice. Cine vrea s aib argumente i nu texte, nu doar texte, trebuie s aib viaa aceea de sfinenie, care s debusoleze pe cei care i stau nainte numai cu prezena lui. Cci dac tcerea din noi nu vorbet e altora, atunci nimic nu ne poate schimba din propria noastr nelare.

Fie ca Domnul s v bucure n aceast sfnt zi, i s ne dea s ne vedem, s ne vedem aa cum suntem, pentru ca s nu mai ni se par c suntem altfel. Acest lucru e mntuirea noastr: s tim cum suntem i cine suntem.

Preot Gheorghe Slgian - Predica la Duminica Vindecrii orbului din natere Cuvntul era Lumina cea adevrat Care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1,9).

Hristos a nviat!
Iubii credincioi! Minunea relatat n Evanghelia care s-a citit azi la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie i care este foarte lung (capitolul 9 n ntregime din Evanghelia de la Ioan) i pe care urmeaz s o tlcuim, nu este vindecarea unui orb care i -a pierdut lumina ochilor n urma vreunei boli postgenitale, ci este vindecarea unui orb din natere, orb care, din ntunericul vieii embrionare a ieit ntr-un alt ntuneric, care nu i-a ngduit vreodat s vad lumina soarelui. Evanghelistul, insuflat de Dumnezeu, a dat atta importan acestei minuni i convorbirilor prilejuite de ea i evenimentelor de dup ea, nct a consacrat un ntreg capitol acestei povestiri; de aceea vindecarea orbului din natere este o parte foarte instructiv a Evangheliei i prin urmare tlcuirea ei se va face mai pe larg (chiar dac se va face fragmentat datorit coninutului mare de informaii n aceast privin). Aceast minune s-a petrecut n Ierusalim, oraul cel sfnt, care ns n vremea Mntuitorului era vizuina fiarelor i a erpilor veninoi. Acolo era reedina conductorilor pe care invidia, egoismul i ura i fcuse orbi de nevindecat i pctoi de nendreptat, iar vremea n care s-a svrit minunea a fost una din marile srbtori. Iat cum ncepe Sfntul Evanghelist Ioan relatarea sa: - Ioan 9,1: i trecnd Iisus, a vzut un orb din natere. Pentru ca s poat fi nelese mai bine aceste cuvinte, este bine s meditm asupra sfritului capitolului precedent: - Ioan 8,58-59: Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. Deci au luat pietre ca s arunce asupra lui. Dar Iisus S -a ferit i a ieit din templu i trecnd prin mijlocul lor, S-a dus, neatins de ei. n acea clip trecnd, a vzut un orb. Oricare altul, n urma unui astfel de atac din partea compatrioilor lui,

ar fi scuturat praful de pe picioare i ar fi fugit, ns Domnul, Cel blnd, linitit i mai sfnt dect toi sfinii, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic, ca i cum ar fi ieit de la vreo srbtoare sau de la vreun praznic pe care l-ar fi organizat maimarii poporului n cinstea Sa, Se grbete s fac bine poporului printr -o mare minune. n sufletul cel sfnt al Mntuitorului nu avea loc nici urm de amrciune, ci era gata s reverse comorile buntii Sale de minuni binefctoare pe fa i spre folos obtesc. El vindec un om i de aceast vindecare muli alii pot s se foloseasc. Nu exist putere mai nobil i mai cretineasc, dect s facem bine altora i mai ales acelora care ne prigonesc. Adar, Domnul S-a oprit lng orbul care edea la poarta templului sau la poarta cetii i cerea, voind s-i fac mult bine. n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Domnul a mers de bunvoie spre acea cetate, cci El a vzut pe orb, nu orbul I-a ieit n cale. A vzut un orb din natere. Ne vine greu i ne ntristm cnd trim ntr-o cas fr lumin ndestultoare; dar s-i nchipuie fiecare ct de trist i de lipsit de bucurie este viaa unui om, care triete totdeauna ntr-un ntuneric neptruns i adnc, fr s vad vreodat lumina soarelui, cerul i stelele lui, minunile firii, strlucirea din ochi a prinilor lui, vederea mbucurtoare a persoanelor apropiate de el. Dac pentru noi cei ce vedem, numai lumea cea nevzut este plin de taine, pentru orb i cea vzut este la fel de tainic. Ei s-ar socoti fericii dac mcar o singur zi ar putea s vad cele pe care noi le vedem n fiecare zi i s se bucure de aceast vedere. Ct de mult ar trebui s-L preamrim pe Dumnezeu c nu ne-am nscut orbi, sau c nu ne-am pierdut vederea pe parcurs! i ct ar trebui s comptimim pe fraii notri care au avut nefericirea de a-i pierde lumina ochilor! Aadar, pe un astfel de orb l-a vzut Iisus. Pn atunci, l-au vzut i l-au comptimit muli, dar nici unul nu l-a vzut vreodat n felul n care l vedea Cel ce edea lng el n clipa aceea. Se afla lng el Hristos-Domnul, Dumnezeul Cel ce Se coborse din cer, dar orbul nu-L vedea! Nu nelegea prilejul nepreuit care se prezenta n viaa lui cea oarb. O! Mntuitorul nu lipsete niciodat de lng noi, urmrete cu mult dragoste necazurile noastre, fr ca noi s-L vedem, precum urmrete o mam iubitoare paii ovitori ai copilaului ei, din dosul unei perdele. Nu -i de mirare de ce deosebire este ntre noi i Iisus! Noi dm s trecem ct mai repede pe lng lazrii lumii acesteia, neputnd rbda suferina lor, pentru c suntem incapabili n faa ei. Bani n-avem, putere n-avem, inim n-avem n-avem nimic n faa suferinei. Deci fugind de lazri, fugim de propria noastr nimicnicie.

Aa i ucenicii, delegaii notri de lng Dumnezeu. l ntrebau pe Iisus: - Ioan 9,2: nvtorule, cine a pctuit? acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?. Cnd nu poi face nimic, faci tiin, ntrebi de cauz, iar cnd cauza e un pcat, faci moral. Oricum, chiar ncercuii n neputin, ncercm o msur preventiv. Ceea ce au pit alii, tu poi s nu peti, dac ocoleti greelile lor. Se poate constata c Iisus a vorbit cu ucenicii Si despre puterea dezastruoas a pcatelor i de transmisibilitatea lor n urmai, adevr revelat primit de Moise n Muntele Sinai, astfel: - Ieire 20,5: Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor care M ursc pe Mine pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele. Din aceast pericop evanghelic putem constata care este deosebirea dintre noi i Iisus. Iisus era i este Dumnezeu. Muli n-au tiut i nici nu vor ti pn la sfritul lumii c Iisus este Dumnezeu (pentru c nu vor s tie). Vindecarea aceasta minunat a orbului din natere face dovada dumnezeirii Lui i-i arat omului marginile puterii i tiinei sale. Pn aici, ideea central a pericopei evanghelice este de a scoate n relief DUMNEZEIREA LUI IISUS HRISTOS, care este contestat (nu intrm aici la evrei i musulmani i alte religii necretine), ci la cei ce sunt orbi cu Biblia n mn sectarii n general i martorii lui Iehova n special, care propovduiesc un Dumnezeu fr Hristos i un Hristos fr Dumnezeu. Dac orbirea trupeasc este rea, orbirea sufleteasc este de-a dreptul extrem de periculoas. Orbul trupete nu vede aceast lume, orbul sufletete nu va vedea viaa venic. Oare ce gndesc cei ce n ajunul Duminicii Orbului din natere, ncearc s ntunece mintea acestui popor cretin cu marul homosexualior, care consider un astfel de pcat ca ceva normal i nu o boal trupeasc, sufleteasc, dar mai ales mental? Nu vd, nu tiu, nu cunosc c Dumnezeu a lsat ca fiina uman s se nmuleasc prin relaia brbat-femeie. n Sfnta Scriptur, de trei ori sunt menionate dumnezeietile cuvinte: Facere 2,24: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup; Matei 19,5-6: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart;

 Efeseni 5,31-32: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi am ndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. Cu ajutorul Mntuitorului Hristos, luminai fiind de dumnezeietile Sale nvturi, s ieim din ntunericul pcatelor i a netiinei, pentru a intra n Cmara cea luminoas a slavei Sale dumnezeieti. Amin.

Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica orbului din natere Fiecare dintre noi l comptimete pe omul care este lipsit de vedere, deoarece orbii sunt foarte nefericii. Unii ca acetia nu pot s vad niciodat frumuseea naturii, nici chipul prinilor, pentru c se afl tot timpul n ntuneric. La Vecernia acestei duminici ne rugm: Cel ce s-a nscut orb zicea n cugetul su: Oare pentru pcatele prinilor m-am nscut fr vedere? Oare pentru necredina neamurilor, m-am nscut spre dovad? Nu sunt n stare s ntreb cnd este noapte i cnd este zi. Picioarele mele nu mai pot rbda poticnirile de pietre; c nu am vzut soarele strlucind, i nici chipul Celui ce m -a zidit. Ci m rog ie, Hristoase Dumnezeule: Caut spre mine i m mntuiete (Stihir la Doamne strigat-am). Viaa orbului a fost asemenea unei nopi. Pentru aceea orbii vindecai preuiesc cel mai bine darul vindecrii. *** n oraul Miami (USA), o feti pe numele de Bessie Sticks, dup dou luni de la naterea sa i-a pierdut vederea i timp de aizeci de ani a trit ca o persoan oarb nefericit. n cursul unei zile din anul 1963 aceast persoan rugndu -se i-a atins cu unul dintre degete ochiul stng i a nceput s vad n mod instant. De bucurie a czut n genunchi i a nceput s pipie podeaua, apoi a alergat la geam, privind la bolta cereasc, la copaci, rostind cu bucurie: Ce lume frumoas!. *** O alt fat, nevztoare din natere, dup efectuarea unei operaii la ochi a nceput s vad. Vzndu-i tatl, care se afla lng ea, a nceput s plng de bucurie: - De ci ani te am pe tine, iubite tat, dar niciodat, pn acum, nu te -am vzut, a rspuns fata emoionat. Lumina ochilor vederea, i-a adus acesteia fericirea. *** Ct de fericit trebuie s fi fost orbul din natere, pentru c I isus HristosMntuitorul a deschis ochii lui, dar i cnd a vzut pentru prima dat lumina zilei, cnd i-a vzut prinii, prietenii, iar n cele din urm pe Hristos! Se nscuse din nou pentru lume, pentru el ncepea o nou via. Acest om a simit o bucurie i mai mare, deoarece Domnul Hristos i-a luminat n acelai timp i sufletul, iar el a crezut, c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Evanghelistul Ioan mrturisete despre cel vindecat c a spus: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui (Ioan 9, 38). Iisus Hristos a oferit orbului din natere lumina fiinei i sufletului su.

Orbul vindecat, om simplu, nenvat i modest, L-a mrturisit pe Iisus Hristos, a crezut c El este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii i lumin pentru suflete, iar fariseii nvai, la vederea acestei minuni au orbit n sufletele lor. Ei au vzut c Iisus Hristos a redat orbului vederea, dar din cauza rtcirii lor, nu au dorit s cread, c El este Mesia, Cel promis. Fariseii orgolioi au fost iritai de orbul care le-a spus c Iisus Hristos l-a vindecat, numindu-L pctos. n rutatea lor, fariseii ngmfai L-au denigrat pe Hristos pentru c El a deschis ochii orbului ntr-o zi de sabat, spunnd c Iisus Hristos este pctos, deoarece a nclcat ziua smbetei. Evanghelistul spune, c fariseii l-au chemat pe acest om i i-au zis: D mrire lui Dumnezeu! Noi tim, c omul acesta este pctos (Ioan 9, 24). Iisus Hristos, Fiul Preasfnt al lui Dumnezeu, Mielul Neprihnit al lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa pcatele lumii (Ioan 1, 29), a fost considerat de ctre farisei un pctos, fiind totodat suprai pe faptul c orbul punea la ndoial autoritatea lor. Ce orbire i rutate sufleteasc nfiortoare! n fiecare smbt fariseii mergeau la sinagog pentru rugciunea comun i pentru a citi n faa comunitii lecturile profetice ale Vechiului Testament. ntunecimea cuprindea sufletul lor. De aceea, Iisus Hristos a rostit cuvintele: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca aceia care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi (Ioan 9, 39). Orbul a vzut iar fariseii au orbit. n Sfnta Scriptur se face deseori referire la lumin. La nceputul lumii Dumnezeu-Creatorul a zis: S fie lumin. i s-a fcut lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric (Facere 1, 3-4). Psalmistul Domnului spune: Domnul este lumina i mntuirea mea: de cine m voi teme? (Psalmi 27, 1). Profetul Isaia descrie venirea lui Hristos-Mesia prin cuvintele: Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuii n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi (Isaia 9, 1). Aceast lumin este Iisus Hristos. nsui Iisus Hristos spune: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 12, 8). i din nou Iisus spune: Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric (Ioan 12, 46). Apostolul Petru scrie n prima epistol, c Iisus Hristos ne-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat (1 Petru 2, 9).

nainte ca Iisus Hristos s vin pe pmnt, oamenii umblau n ntuner icul necunotinei i nu au tiut pentru ce triesc pe pmnt. n timpurile noastre mai exist nc muli oameni nefericii i orbi care nu doresc s-L cunoasc pe Iisus Hristos, iar pentru aceasta vor fi judecai, aa cum vorbete nsui Domnul: Iar aceasta este judecata, c lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina. Cci faptele lor erau rele (Ioan 3, 19-20). Lumina lui Hristos nfptuiete minuni, fcndu-i pe credincioi s cread, iar pe pctoi i transform n oameni drepi. Citim n Faptele Apostolilor, c Saul L-a urt pe Hristos i pe discipolii Lui, iar pe cretini i -a prigonit i i-a dat la moarte. n drum spre Damasc: l-a nvluit deodat o lumin din cer (Fapte 9, 3), Saul a czut la pmnt i a auzit o voce care i -a spus: Saule, Saule! De ce M prigoneti! la ntrebarea: Cine eti, Doamne?, Saul a auzit rspunsul: Eu sunt Iisus, pe Care tu l prigoneti (Fapte 9, 5). Aceast lumin a lui Hristos a strlucit n sufletul lui Saul, iar el a devenit apostol fidel al lui Hristos, astfel c de a lungul ntregii sale viei L-a predicat pe Hristos, a suferit i i-a oferit viaa sa pentru El. Iat binecuvntarea minunatului fruct al luminii lui Hristos! Prin nvtura Sa cereasc Mntuitorul-Hristos a luminat minile noastre. Ne-a nvat c Printele nostru Ceresc ne iubete cu o iubire infinit. Iisus ne-a nvat c dup o via dreapt petrecut pe pmnt, dup moarte ne atept fericirea etern din Cer. Ne-a nvat c dup fiecare rugciune, dup fiecare participare la Sfnta Liturghie, pentru fiecare primire cu vrednicie a Sfintei Cuminecturi, prin ndeplinirea cu contiinciozitate a tuturor obligaiilor zilnice i pentru fiecare lucru caritabil nfptuit, ne ateapt n cer o recompens. Hristos, ne-a spus c noi suntem copiii lui Dumnezeu, destinai pentru cer, unde mprete cerescul nostru Printe! Hristos a luminat astfel ochii sufletelor noastre. Trebuie s fim deosebit de fericii, pentru c l cunoatem pe Iisus, Lumina cea adevrat, care-l lumineaz pe tot omul (Ioan 1, 9). El este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Splendide sunt cuvintele Mntuitorului prin care ne spune: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12).

Rugciune dup Sfntul Augustin

Tu eti Lumina cea venic, Lumina nelepciunii, care vorbind prin intermediul corpului, face cunoscut oamenilor: Eu sunt lumina lumii; cine vine dup Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Dac m conduc dup soarele pmntesc, a face orice, ca s nu -l prsesc, dar iat, c el nsui m abandoneaz, ndemnat s-i ndeplineasc rotaia sa zilnic n jurul pmntului, precum i-a fost rnduit lui. Dar Tu, Domnul nostru, Isus Hristos, i sprijini pe toi cu puterea nelepciunii Tale. Dumnezeul meu, Tu, Te afli pretutindeni cu totul, iar dac eu m ndeprtez de Tine, Tu, Soarele ndurrii nu apui niciodat pentru mine. O, Doamne, aprinde n mine dorina luminii. Tu vezi aceast dorin, fi ecare dorin a mea este clar naintea Ta. Nici o team de -a mea nu este ascuns fa de Tine. Cine poate, s vad aceast dorin dac nu Tu, o Dumnezeul meu? ncotro s m ndrept, dac nu spre Tine, pentru a Te avea pe Tine? F, ca aceast mare dorin s lrgeasc sufletul meu, s mearg nainte i el s fie pregtit ct mai bine, pentru a cuprinde ceea, ce ochiul nu vede, i urechea nu aude, i ceea ce inima omului nu gust! Amin.

Pr. Gheorghe Neamiu - Ora hotrtoare Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?(Ioan IX,25) Oamenii i au orele lor hotrtoare, ore n care ei trebuie s se decid a servi lui Dumnezeu, ori Satanei, a primi un dar duhovnicesc, ori a-l respinge, a se ridica la nlimea Cerului, ori a se prbui n abisul iadului. A fost o or hotrtoare pentru tnrul bogat din Evanghelie, cnd l -a ntrebat pe Iisus: nvtorule bun, ce bine voi face ca s motenesc viaa de veci?. A fost o or hotrtoare pentru apostoli, cnd Iisus, fiind prsit de muli dintre cei care l auzeau vorbind despre misterul prezenei Sale reale n Sfnta Cuminectur, i ntreab: Oare i voi vrei s v ducei?. A fost o or hotrtoare pentru tnrul Saul devenit apoi Sfntul Pavel -, atunci cnd a fost ntrebat de Iisus, la porile Damascului: Saule, Saule, de ce m prigoneti?. A fost o or hotrtoare pentru Augustin, cnd, la Milano, n toiul unor violente frmntri sufleteti, a auzit o voce ca de copil ndemnndu -l: Tolle, lege! (Ia i citete!). i cnd, deschiznd Cartea Crilor ce o avea n fa, citi: Ca ziua s umblai cu cuviin, nu n beii, nu n curvii i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci v mbrcai n Domnul nostru Iisus Hristos, i s nu avei grija trupului n pofte (Romani XIII,13-14). Iluminat i transformat subit de har, i schimb radical viaa de pn atunci, devenind unul din cei mai mari sfini i teologi ai Bisericii. Toi oamenii i au orele lor decisive, prin urmare i noi, i, dac suntem sinceri cu noi nine, recunoatem cu uurin acest lucru. De aceea, dup ce vom considera mai nti ora hotrtoare a orbului din natere, cruia i este dedicat aceast a asea duminic de dup Pati, vom strui asupra orei noastre decisive, a fiecruia n parte. 1. Atotputernica buntate a lui Iisus i-a druit orbului din natere marele dar al vederii trupeti. Desigur, n clipa n care ochii si au putut privi i contempla pentru prima oar mreia Templului, el avu impresia c vede raiul deschis. Dar Domnul i pregtea un dar i mai mare, harul credinei. La cteva zile Iisus l ntlnete din nou. ntre timp, se ntmplaser multe lucruri: fariseii, ngmfai i invidioi, l supuser pe cel vindecat unei anchete viclene, ncercnd s -l conving c Iisus este un pctos; dar cel miluit, n simplitatea sa, i-a luat aprarea acestui om care i fcuse cel mai mare bine. Aceast atitudine curajoas i -a adus ns excomunicarea din sinagog. i ctigase lumina ochilor, dar acum era un excomunicat; pierduse comuniunea cu semenii si din neamul ales, numai din pricina curajului de a fi mrturisit minunea divin a binefctorului su n faa

dumanilor de moarte ai acestuia. De aceea, dac prima ntlnire cu Iisus a fost o or hotrtoare pentru orb, acum cea de a doua ntlnire cu Iisus avea s fie or hotrtoare pentru cel vindecat. Iisus l ntreab: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? ntrebare decisiv. Ce trebuia s rspund? Din faptul c Iisus svrise ceea ce nici un muritor nu putea face vindecarea unui orb din natere -, cel vindecat nelesese c acest fctor de minuni trebuie neaprat s fie un trimis al Cerului, un prieten al lui Dumnezeu, un mare profet, deci o mare autoritate, vrednic de toat crezarea. De aceea, inima sa dreapt, cluzit de bunul sim al omului iubitor de adevr, se adreseaz cu toat ncrederea autoritii acestui binefctor al su, convins fiind c el i va putea spune cu toat certitudinea cine este Fiul lui Dumnezeu, ca apoi s cread n El: Cine este, Doamne, ca s cred n El. Spune-mi-o tu care te-ai artat ca o autoritate demn de credin, i voi crede numaidect. L-ai i vzut i Cel ce griete cu tine, Acela este, i rspunde Iisus. Autoritatea vorbise. Nu mai era timp de a mai sta la ndoial. Poate cel vindecat i nchipuia un Mesia maiestuos, nu ca persoana modest ce i st n fa. Dar bunul su sim, inima sa dreapt i sincer i dicta c nu putea avea nici o ndoial. De aceea rspunse hotrt: Cred, Doamne. Cuvntul Tu este pentru mine adevr evident; cred c Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul promis; m predau ie, sunt supusul Tu. i aceast credin, exprimat prin cuvnt, el i -o confirm prin gest: prosternndu-se, I s-a nchinat. Astfel, cel ce fusese cndva orb, acum i susine cu succes examenul orei hotrtoare. Dup ce, din bezna orbiei trupeti, ajunse s vad lumina soarelui, acum, prin acest Cred Doamne, ajunge din noaptea necredinei la lumina credinei n Iisus Fiul lui Dumnezeu. i ce fericire se revrsa acum pe faa lui privind i contemplnd n omul ce i sta n fa pe Acela pe care Patriarhii i Profeii, cu sute de ani n urm, L-au prevestit i ntrezrit cu ochiul credinei! Cum i s-a schimbat ntr-o clip tot sensul vieii ce o mai avea de trit! Cci l avea acum n fa pe Dumnezeu, ce-i drept, ascuns sub chipul unui om, dar aceasta i era de ajuns ca s-l fac fericit. 2. Asemenea orbului din natere, avem i noi, fiecare n parte, ora hotrtoare. i nc nu numai una, ci mai multe. Dup Botez, la civa ani dup ce, prin gura nailor, ne-am mrturisit credina n Hristos, declarnd: M unesc cu Hristos i cred Lui ca unui mprat i Dumnezeu, ajuni la pricepere, nu o dat, poate, am fost frmntai de ntrebri i ndoieli asupra credinei. Erau tot attea ore hotrtoare, cnd pe de o parte duhul ntunericului, tatl minciunii, Satana, ne insufla tgada, iar pe de alt parte Hristos ne lumina cu harul Su, ntrebndu-ne: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?. Crezi tu n cuvntul Meu care i vorbete prin Biserica Mea, creia i l -am ncredinat spre pstrare i propovduire i pe care am nzestrat -o cu puterile pe care Tatl Mi le-a dat, puterea de a fi lumin, lumin i

cluz, puterea de a te nutri spiritual cu Sfintele Taine i puterea de a -i mijloci mpcarea cu Tatl Meu? Crezi tu c nimeni nu poate veni la Mine dect prin fidelitatea fa de aceast Biseric, mama sufleteasc pe care v-am druit-o, vou, tuturor celor nscui pe Cruce din coasta Mea? Crezi tu c cine se leapd de aceast mam se leapd de Mine i de Cel ce M-a trimis pe Mine? Cci, dup cum mrturisete un sfnt Printe al Bisericii, nu poate avea pe Dumnezeu de tat, cine nu are Biserica de mam. Fericii suntem dac am rspuns afirmativ tuturor acestor ntrebri, rmnnd neclintii n credin. Dar credina vie nu const doar n a primi cu fermitate adevrurile descoperite de Mntuitorul i predate nou de Biserica Sa, ci i n a tri conform acestora, deoarece precum corpul fr suflet este mort, tot astfel credina fr fapte este moart, deci nu ne poate mntui. De aceea se adeverete, zilnic, profeia dreptului Simion c Iisus este pus spre cderea i scularea multora (Luca II, 34). Pentru c pui n faa unor obligaii concrete, practice, unii i le ndeplinesc, alii nu; deci unii se osndesc, cci dei cred n El, nu i ndeplinesc voina, nu triesc conform poruncilor Lui, deci nu au o credin vie, o credin nsufleit de iubire; iar alii se mntuiesc pentru c nu se mulumesc s cread doar cu mintea i buzele, ci i mrturisesc crezul prin fapte, zi de zi, mplinind voia lui Dumnezeu exprimat n ndatoririle impuse de locul pe care l ocup n familie i n viaa social. i fiindc tocmai aici, n trirea efectiv, concret, de fiecare clip a credinei noastre se d btlia pentru desvrirea noastr, aici suntem pndii de cele mai multe primejdii i ispite: laitate, lene, neglijen, nerbdare, mnie, rzbunare, trufie, clevetire, care sunt tot attea ore hotrtoare pentru progresul ori prbuirea noastr spiritual, orele cele mai multe i cele mai greu de nfruntat, prin frecvena lor. Diavolul profit de toate aceste ocazii ca s ne abat de pe c alea cea ngust a urmrii lui Hristos, pentru a ne atrage pe calea cea larg i comod a concesiilor, a patimilor. Fiecare dintre aceste situaii este pentru noi ora decisiv, cnd suntem pui s ne pronunm dac rmnem alturi de Hristos sau trecem n tabra Satanei. Fericii vom fi dac, de fiecare dat cnd vom asculta de Spiritul Sfnt, care ne optete n contiin, vom avea tria s-i rspundem Satanei: () scris este: Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i Lui singur i vei sluji (Luca IV,8). Astfel, de fiecare dat vom iei din lupt ntrii n credina i n iubirea fa de Iisus. Iar de cumva am avea nefericirea s cdem n vreun pcat grav, de moarte, n momentul cnd Iisus bate la ua sufletului nostru i ne privete cum l -a privit pe Petru n ceasul lepdrii din Joia Patimilor, ne aflm din nou n faa unei ore

hotrtoare. i, de ne vom ci ca Petru, Iisus ne va reprimi n iubirea Sa i ne va aeza din nou pe calea mntuirii. Or hotrtoare pentru sfinirea sau prbuirea noastr este i clipa n care, cobornd n noi nine i simind dorina de a fi mai desvrii, mai desprini de lume, l ntrebm pe Iisus, asemenea tnrului bogat din Evanghelie: () cemi mai lipsete?. Dac Iisus mi va arta cutare defect, pornire dominant ce-mi frneaz zborul spre Dumnezeu; dac mi va spune de ce trebuie s m debarasez sau ce trebuie s suport ca s fiu asemntor Lui, i voi proceda conform ndemnului Su, eu voi atinge o nou treapt de desvrire. Dac ns voi fi la i zgrcit cu Dumnezeu i nu voi avea generozitatea de a da lui Dumnezeu ce mi cere spre a deveni mai bun, s-ar putea ca pe viitor El s nu-mi mai dea lumina Sa i, rmas fr asistena Sa, s alunec mai jos, sau chiar s m pierd, asemenea tnrului bogat, care nu a avut tria i curajul de a urma ndemnul lui I isus de a prsi totul pentru a ctiga TOTUL, adic pe El, i cu El venicia. Iar dac la un moment dat m-a pomeni aa cum se ntmpl de attea ori n via fa n fa cu Iisus, mpovrat de Cruce i ncununat cu spini, zicndu-mi: Ia-i crucea i vino dup Mine!, i aceasta este tot o or hotrtoare. Atunci, s-mi iau crucea orict de grea mi s-ar prea i s pornesc pe urmele Lui spre Golgotha, acceptnd, dac El mi-o cere, s fiu rstignit cu El, care mi spune: Cel ce nu-i ia crucea i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine (Matei X, 38). Cu un cuvnt, iubii frai, tot ce se ntmpl cu noi, bine sau ru, e menit s fie o or hotrtoare care ne mprtete un har, ne cheam la o mai mare rvn pentru desptimire i sfinire, la o trire mai intim cu Iisus, la o asemnare pn la identificarea cu El, ori la o trezire din lncezeal, la o nviere din moartea pcatului. i, pentru a trece cu succes aceste examene ale orei hotrtoare, s cerem de la Dumnezeu Tatl, prin Iisus, sinceritatea cu El i cu noi nine, iubirea de adevr i credina orbului din natere. S le cerem, prin inima lui Iisus cea strpuns din iubire pentru noi, i prin inima de mam neprihnit a Preasfintei Fecioare, modelul desvrit de fidelitate fa de harul divin i de conformare deplin cu voina plin de iubire a lui Dumnezeu. Amin.

Pr. Visarion Iugulescu - Duminica Orbului din natere

Zis-a Domnul: Att ct sunt n lume Eu Lumin a lumii sunt! (Ioan IX, 5) Frai cretini, Nu este pe lume o soart mai nemiloas i crud, ca soarta unui orb; s trieti mereu ntr-o nesfrit noapte, s nu poi vedea mreia unui apus de soare, s nu poi gusta frumuseea unei zile de mai, cnd totul e numai floare i lumin s nu vezi chipurile celor scumpi din jurul tu, un tat, un prieten, un binefctor, attea frumusei ale naturii care ncnt i veselesc inima omului. Aceast suferin e foarte greu de rbdat de un suflet omenesc. O astfel de soart rbda orbul din Ierusalim despre care ne vorbete Sfnta Evanghelie de astzi. Bietul om se nscuse fr vedere, se trezise la via, crescuse mare, se fcu flcu, dar vai, perdeaua ntunericului nu s-a mai ridicat de pe ochii lui. Astfel bietul orb i ducea zilele negre i amare frmntndu-se n gnduri diferite. De ce a fost Dumnezeu att de nemilos cu el? De ce i-a hrzit o astfel de soart? Ale cui sunt pcatele pe care le ispete? Dar ntr-o zi trece pe lng nenorocitul acesta Iisus, iubitorul de oameni i Lumina lumii. S artm mai nti mprejurrile n care s-a svrit aceast minune. Mntuitorul Iisus prsise templul din pricina furiei fariseilor i crturarilor care voiau s-L omoare cu pietre, pentru c le spusese c El este mai nainte dect Avraam. Ei, plini de ur, i ziceau: N-ai nici 50 de ani i vrei s spui c ai vzut pe Avraam? De aceea cutau s-L omoare cu pietre, dar El, nsoit de ucenicii Si, s-a ferit i trecnd prin mijlocul lor a venit la una din prile exterioare ale templului unde stteau neputincioii, ologii i orbii cerind mil de la trectori.

Iisus a ntlnit acolo pe acest orb din natere care sta cu minile ntinse i repeta mereu: Orb din natere, orb din natere ca s-l miluiasc lumea. Cnd l-a vzut, lui Iisus i s-a fcut mil de el, a scuipat jos i fcnd tin a uns cu ea ochii stini ai orbului, apoi a poruncit s se spele n apele Siloamului. Omul s -a dus, a fcut ntocmai, i iat, minunea s-a svrit, c ndat i-a cptat vederea. Negura ntunericului s-a ndeprtat, lumin s-a fcut n sufletul i trupul lui i s-a ntors slvind pe Dumnezeu. Puin mai nainte de a face minunea aceasta, Iisus vindecase ntr-o zi de smbt pe slbnogul de la Poarta Oilor. Minunea aceasta aprinsese furia crturarilor i a fariseilor, dnd natere la un nceput de anchet din partea lor, cci L -au gsit vrednic de moarte pentru c nu ine smbta. Ca s le dovedeasc c El Iisus este cu adevrat Dumnezeu, Mesia cel ateptat, i c nu vor avea nici un motiv de iertare toi aceia care nu vor s vad adevrul, se hotrte s mai fac o nou minune, mult mai mare, i tot n zi de smbt. De aceea minunea din Evanghelia de astzi a fost criticat cu vehemen. Orbul din Evanghelia de astzi era un om simplu i nenvat. Cu toate acestea fariseii i crturarii care erau nvaii lui Israel rmn ntr -o criminal necredin, pe cnd acest srac se umple de ea mai curat lumin a credinei i se nchin lui Iisus mulumindu-i. El socotete ca o mare datorie pentru el ca s vesteasc adevrul i binefacerea pe care i-a fcut-o Dumnezeu. Fariseii i crturarii ns au pornit mpotriva Binefctorului i Mntuitorului Iisus cu invidia din inimile lor, care i-a orbit i i-a ntunecat, necunoscnd minunea fcut de Fiul lui Dumnezeu. Iat ce au fcut ei: au chemat pe prinii celui orb i i -au cercetat; dar acetia le-au rspuns: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb, dar cum vede acum nu tim i nici cine i-a deschis ochii lui. ntrebai-l pe el, este n vrst, i singur va vorbi pentru sine. Atunci fariseii i crturarii au schimbat tactica i s -au adresat cu ipocrizie celui vindecat, zicndu-i: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c omul acesta e pctos. Orbul cel vindecat, mirat de aceste cuvinte ale lor, i ntrerupe cu ironie i n btaie de joc le zise: De este pctos nu tiu, un singur lucru tiu, c orb am fost i acum vd. nfundat i nemaiavnd ce s rspund ei zic ctre el iari: Ce i-a fcut? Cum ia deschis ochii? Necjit i mhnit de atta viclenie, orbul le rspunde: V-am spus acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii iari? Nu cumva voii i voi s v facei ucenici ai Lui? Cnd au auzit ei aceste cuvinte din partea unui ceretor, a unui descul, s-au repezit asupra lui i ocrndu-l i-au zis: Tu eti ucenic al

Aceluia, iar noi suntem ucenici ai lui Moise. Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe acesta nu-L tim de unde este. Iat acum ce le rspunde orbul cel vindecat i luminat de Domnul: Tocmai n aceasta st minunea: c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. Cu alte cuvinte, vindecarea mea este o minune mai mare dect minunile lui Moise, cci niciodat nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii vreunui orb din natere, iar dac acesta n-ar fi de la Dumnezeu n-ar fi putut face nimic. Fariseii se ridicar i plini de mnie l scoaser afar din sinagog zicndu -i: Te-ai nscut n pcate, i tu ne nvei pe noi? Iat ce cuvinte minunate a fost n stare s le zic acestor farisei orbi de invidie i dumnie, acest orb srac, simplu i nenvat. Iisus a aflat c l-au dat afar din biseric i gsindu-l i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? El a rspuns i a zis: dar cine este, Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai vzut, i Cel ce vorbete cu tine Acela este. i a zis Iisus: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi. Mari i minunate sunt lucrurile Tale, Doamne! S vezi tu asemenea minuni cu ochii ti, s vezi cum orbii se lumineaz, ologii umbl, dracii se izgonesc, leproii se vindec, morii nviaz, s vezi toate acestea i s te faci c nu vezi, c nu auzi i s nu vrei s recunoti c Acela este adevratul Dumnezeu, Iisus Hristos. Aa au fost acei farisei farnici care nu cutau dect interesele lor pmnteti, slava lumeasc, de unde pleac toat invidia i rutatea asupra Mntuitorului. Dar s-i lsm, c i-au luat plata i i-o vor lua i ceilali pn n zilele noastre, care fac ca ei, dup poftele lor. Noi s venim la cuvntul nostru de la nceput i s cunoatem pe Iisus Hristos, Lumina lumii. Mai nti Iisus s-a artat tuturor c El este una cu Tatl Creatorul, Cel care a fcut din pmnt pe Adam, apoi i -a dat suflet viu din suflarea Sa dumnezeiasc. El, Iisus, a fcut tin aa cum am vzut i l-a uns pe cel orb n locurile unde trebuiau s fie ochii, i prin splare acesta a cptat vedere, luminndu-i-se sufletul i trupul. Iat Lumina lui Hristos; cci pe orb nu l-a vindecat noroiul sau apa, ci puterea Fiului lui Dumnezeu, Acela care a putut s zic despre Sine cuvintele acestea mari: Eu sunt Lumina lumii! Iisus a zis astfel nu pentru c a deschis ochii orbului de care ne istorisesc Evangheliile, ci pentru c a adus lumin pe pm nt n cele mai grele probleme ale vieii noastre omeneti. Iat, noi, oamenii, nu putem trece prin lumea aceasta ca o turm de vite, nesimitori i incontieni, cu ochii plecai n

pmnt. Noi presimim c mai este o lume afar de aceasta vzut, lumea spiritual, lumea sufletului. Noi avem aici pe pmnt o mulime de suferine; cnd pctuim simim mustrri de contiin, iar moartea nu vine la toi la fel. Atunci n mintea noastr se ridic o mulime de ntrebri: ce rost are viaa noastr n lumea ace asta? Ce este Dumnezeu? Ce mai rmne din fiina noastr pmnteasc dup moarte? Acestea sunt marile ntrebri care se nasc n adncurile noastre i care cer s fie desluite. Poate tiina s le dezlege? Din contr, n faa acestor probleme oamenii rm n mui, ca nite statui de piatr, cum zice psalmistul despre idolii din vechime. La problemele acestea de mai sus ar trebui s rspund i s rsune triumftoare peste veacuri cuvintele lui Iisus: Eu sunt Lumina lumii! Acum s vedem n ce chip a fost Iisus Lumina lumii. Cea mai de seam lumin a adus-o Mntuitorul prin nvtura Sa despre Dumnezeu. De cnd este omul pe pmnt, totdeauna a cutat s-L cunoasc pe Dumnezeu; dar rmi uimit pe cte ci rtcitoare a ajuns omul n aceast cutare. Dac cercetm istoria popoarelor vechi, vom vedea c din tot ce este pe lumea aceasta, oamenii i-au fcut dumnezei. Astfel s-au nchinat la soare, la animale, la statui de zei, idoli de piatr. Iat de pild, grecii i romanii, popoare cu o cultur dezvoltat de altfel, au ajuns aa de jos n aceast privin nct au personificat pn i patimile omeneti, fcndu-le altare de nchinare. E destul s amintim c la Atena i la Roma erau n cinste un dumnezeu al beiei, o zei a desfrnrii, alta a jocurilor de noroc i aa mai departe. Iat c n mijlocul acestui mare ntuneric a aprut Mntuitorul Iisus Lumina lumii , iar n locul acestor idei josnice a adus o nvtur att de mrea i de frumoas, nct numai pentru aceasta I s-ar putea atribui numele de Lumina lumii. Ce a nvat Iisus despre Dumnezeu? Mai nti, El a artat c Dumnezeu nu este nici piatr, nici lemn, nici altceva din cele de pe pmnt. Duh este Dumnezeu, a zis Iisus, i cel ce I se nchin Lui trebuie s i se nchine n Duh i Adevr. El este Unul, singurul Ziditor, susintorul i ocrmuitorul, punctul de mijloc al lumi i de la care vin i spre care merg toate. Iisus a nvat apoi c Dumnezeu nu este o fiin deprtat de noi oamenii, strin ci El, Dumnezeu, este Tatl nostru al tuturor.

Cine ar putea spune ct binecuvntare, ct bucurie i ncredere revars asupra vieii noastre aceast nvtur? Dac Dumnezeu este Tatl nostru, atunci El ne iubete i noi nu mai tremurm de fric n faa Lui, aa cum tremurau pgnii n faa idolilor ngrozitori. Dac El ne este Tat, ne pedepsete i El, dar cu mil i ndurri. Dac acest Dumnezeu ne este Printe, suntem siguri c nu ne alung de la Sine. Aceasta este nvtura nou pe care a adus-o Iisus Hristos i din aceast nvtur rsare toat puterea cretinismului, toata morala Lui. De aici reiese tria de a birui ispitele; de aici reiese ntreaga frumusee a cultului cretin. n al doilea rnd, Iisus este Lumina lumii fiindc El ne-a adus cele mai adevrate nvturi despre suflet. Pn la Domnul Hristos, toi nvaii i nelepii n-au putut s lmureasc lumea despre existena sufletului, despre valoarea i nemurirea lui, deoarece aceti nvai umblau ei nii n ntuneric, erau ntr-un fel orbi, ca bufniele i liliecii. Aceste vieti, dei au ochi, nu se simt bine dect n ntunericul nopii, iar cnd apar zorile dimineii se ascund n locurile ntunecoase. Aa au fost nvaii dinaintea Domnului Hristos, fiindc triau n patimi i pcate, i tot aa sunt i azi unii care fug de soarele Evangheliei lui Hristos. Se ncred i citesc unele cri care le ntunec i mai mult ochii sufletului, rmnnd orbi n faa minunilor Mntuitorului. Iisus Hristos, Lumina lumii, ne-a artat c fiecare om , srac sau bogat, femeie sau copil, are un suflet nemuritor i cu toii suntem datori ca s ngrijim de acest suflet i s-l pregtim pentru mpria lui Dumnezeu. De ar dobndi lumea ntreag omul, i-i va pierde sufletul, nimic n-ar folosi. Mntuitorul a aezat sufletul pe treapta cea mai nalt i i-a dat valoarea cea mai scump. L-a aezat n mijlocul preocuprilor omeneti, fiindc este nemuritor. Foloasele care au ieit pentru omenire din aceast nvtur sunt nenumrate. n aceast nvtur s-a artat valoarea vieii omeneti, ntemeinduse fria ntre oameni, indiferent de starea lor social. Iisus a aezat femeia la loc de cinste; copilul este rodul cel mai de pre al omului i chiar dac se nate bolnav, nu mai este aruncat la rp, cum fceau pgnii. Bolnavii, chiar cei care zac zile i ani, gsesc mil la Iisus i nimeni nu are dreptul s le ia viaa.

 Iisus a nvat c nimeni nu trebuie s aib robi, fiindc toi, mici i mari, bogai i sraci, mprai i ceretori, suntem robi ai mpratului ceresc, Dumnezeu Creatorul. Noi toi suntem preioi i ne simim ca fraii fiindc avem acelai suflet nemuritor i suntem copii ai aceluiai Tat. Iisus este Lumina lumii pentru c ne-a artat rostul vieii noastre pmnteti. Pentru ce trim noi oamenii pe pmnt? Ce chemare avem de ndeplinit? Ce neles au ostenelile noastre, luptele noastre, dorurile noastre? La aceste ntrebri nelepii lumii n -au tiut dect s dea din umeri sau dac au rspuns au fundamentat totul pe nzuine josnice, plceri vinovate. A venit ns Isus i le-a zis: ascultai, fiii oamenilor, elul vieii voastre nu st nici n plceri, nici n lcomii i lucruri pmnteti. Voi avei un rost cu mult mai nalt, voi trebuie s alergai cu cinste i s v ndeplinii datoriile pe pmnt fa de Dumnezeu i de aproapele i s ajungei prin sfinenia vieii la unirea cu Dumnezeu n venicie. Ce ideal mre! Aadar acum tim pentru ce noi oamenii umblm cu trupul drept i cu fruntea nlat. Animalele umbl n patru picioare i cu capul plecat spre pmnt pentru c pmntul este singurul lor el, singura lor patrie. Noi trebuie s privim sus, ctre patria cereasc, unde trebuie s ajungem cu sufletul lng Dumnezeu Tatl i Creatorul nostru. Iisus ne-a nvat s ne lepdm de materia aceasta a trupului i s zburm spre locurile nalte ale mpriei de dincolo. Realitatea acestei lumi oamenii o vd n dou chipuri deosebite: cu ochii sufletului deschii, trind astfel dup adevrul Evangheliei, i cu ochii sufletului orbii, nevznd prpastia care st nainte, la sfritul vieii, picurnd otrav n suflet i pcat n trup. Cei ce s-au nscut din prini necredincioi, necununai la biseric, s-au nscut orbi din natere, fiindc ei nu au lumina lui Hristos. Cei care s-au nscut din prini buni cretini au vederi bune, dar trind ntr -o atmosfer poluat, adic ntr-un anturaj ru, ntre necredincioi, vicioi, hulitori i criminali, sunt ameninai cu orbire sufleteasc. De aceea se plng cei mai muli prini de copiii lor i zic c atunci cnd erau mici erau buni, credincioi, mergeau la biseric i-i ascultau, iar cnd s-au fcut mari i au nceput s hoinreasc prin locurile de plceri, fie biei sau fete, s -au stricat i nu mai recunosc binele fcut de prini. Au orbit cu totul i au ajuns s fac nite pcate ngrozitoare, c nu le mai trebuie nici s mai aud de numele lui Dumnezeu i de Biserica Lui.

Iat orbire sufleteasc, fariseic, nebuneasc. S ia aminte copiii, c aa zice mpratul David: Cu cel cuvios, cuvios vei fi, i cu cel ndrtnic te vei ndrtnici. Dac vii la biseric nvei s cni, s te rogi, s fii bun, s te pori frumos, s slujeti lui Dumnezeu; dac te duci la crcium, ntre cei ri i necredincioi, nvei s te tvleti ca porcii n beie. Iat orbirea sufleteasc. Orbirea sufleteasc, frai cretini, este de mii de ori mai periculoas ca cea trupeasc. Cei orbi cu sufletul sunt de plns, fiindc de aici pleac tot rul n lume. Cel orb sufletete face pe muli s sufere. Ct de periculos este n familie brbatul stpnit de patima beiei! Ct de ntunecat i oarb este o femeie care-i neal brbatul, care-i crete copiii n ntunericul necredinei, fr Dumnezeu. Ct de orbi sunt tinerii care se otrvesc cu poftele cele dearte! Cu adevrat, acetia i distrug i sufletul i trupul. Mntuitorul Iisus Hristos, care este Lumina lumii, nu vrea s suferim nici n viaa aceasta i nici n venicie. De aceea ne nva i ne spune s nu facem pcate, s nu ne inem de poftele diavolului, cci aa ne distrugem i sufletul i trupul. Ca s nu cdem n aceast orbire a inimii i sufletului, s ne ferim de trei lucruri: de fum, de foc i de praf. ntr-adevr, fumul orbete ochii trupului, dar este i un fel de fum care orbete ochii sufletului. Aceste fumuri sunt onorurile lumeti, demnitile, slava deart. ndat ce ajung prin faculti, la foarte muli le vin fumuri la ochii sufletului i nu mai vd de unde au plecat, din cine s-au nscut i nu mai recunosc nici pe Dumnezeu care i-a ajutat s ajung pn acolo. De aceea muli, din cauza acestor fumuri, ajung la orbire sufleteasc, i pn la urm n fundul iadului. Al doilea pericol pentru ochi este focul. Focul orbete ochii trupeti; dar este un fel de foc al necuriei care orbete ochii sufletului. Un om desfrnat este orb sufletete, nu mai vede nimic, nu mai are fric de Dumnezeu, nu mai are ruine de oameni, nu mai are mil de soia i copiii lui care plng. Prefer aceast stare jalnic, umbl n ntuneric ca oarecii pe sub pmnt, mulumindu-se cu acest pcat turbat, urt i murdar. Al treilea lucru care orbete ochii trupului este praful. Dar este i un fe l de praf care orbete sufletul i inima omului; acesta l reprezint bogiile lumii, bunurile pmnteti, cci toate acestea nu sunt altceva dect praf i pulbere. Toate cele ce agonisim pe lumea aceasta sunt supuse stricciunii i le poate roade rugina, le mnnc moliile i putrezesc prefcndu-se n praf. Cel orbit de acestea este un avar, care nu se satur niciodat

adunndu-le, i astfel se pierde sufletete, i pierde Lumina lui Hristos, i pierde mntuirea. S ne ferim de toate aceste pricini de orbire sufleteasc, c ndat ce ne-au orbit acestea ni se ntunec mintea, raiunea i credina i nici duhovnicii cei mai iscusii nu ne mai pot ajuta, astfel c totul se poate risipi n ntunericul primejdios. Acest ntuneric nu poate fi izgonit dect printr-un sfrit groaznic, atunci cnd deschiznd ochii vom vedea pe demonii cei cumplii i chinurile de acolo. Pentru aceasta, frai cretini, s lum nvtur de la orbul din Sfnta Evanghelie de astzi. S ntindem mna i noi i s cerem mila lui Dumnezeu, ascultnd ce ne nva Iisus Mntuitorul, care este LUMINA lumii. El a fcut tin de jos i a pus pe ochii orbului pentru ca s ne fac n primul rnd s ne aducem aminte c suntem pmnt i praf, i n al doilea rnd s ne dezlipim inima de toate deertciunile care ne neal. Apa Siloamului, unde s-a splat orbul cnd a fost trimis de Domnul, este Sfnta Biseric cu Sfintele Taine, izvorul harurilor cereti, unde trebuie s ne curim de noroiul pcatelor prin spovedanie la duhovnic. Dup ce ne-am curit, ne-am sfinit i ne-am luminat ochii sufletului prin credin i spovedanie, s ne pstrm lumina ochilor i sufletul curat, aa cum i pstrau i cretinii primari, sfinii, chiar cu preul vieii lor. Citim de altfel n vieile unor sfinte c i-au scos ochii cu mna lor, i-au tiat nasul, s-au sluit, ca s nu plac brbailor desfrnai care le cereau n cstorie i astfel s se lepede de dreapta credin. Chiar i mahomedanii aveau un obicei: cei care mergeau n oraul sfnt Mecca din Arabia Saudit, dup ce se ntorceau i ardeau ochii ca s orbeasc i s nu mai vad deertciunile acestei lumi, pentru ca ultima imagine s fie a acelui loc sfnt i a profetului lor. Grozav obicei! Dac acetia care au o credin greit, cred n nite oameni pmnteti, i o in cu atta strictee, cu att mai mult ar trebui s fim noi, cretinii, mplinitori ai poruncilor Mntuitorului nostru care s -a jertfit pentru noi i a suferit pe Cruce ca s ne mntuim. De altfel, chiar i Domnul Hristos ne nva i ne zice: Dac ochiul tu te smintete, scoate-l, c mai bine este s intri n viaa venic cu un ochi, dect s mergi cu ei amndoi n osnda venic. Dac mna ta sau piciorul tu te smintesc, taie-le i arunc-le de la tine, c mai bine este s intri n viaa venic cu o mn sau un picior, dect s te duci cu ele n muncile iadului. Dar care este nelesul i mai exact al acestor cuvinte ale Domnului? Ochiul tu, mna ta sau piciorul tu sunt cei de aproape ai ti, sunt prinii, fraii, surorile,

copiii. Dac acetia te mping la pcate i calci din cauza lor legea lui Dumnezeu, mai bine leapd-te de ei, ca s te duci fr ei n viaa venic, c altfel te vei duce cu ei n osnda venic, n iad. Te invit la petreceri, la nuni, i de ruine, de ochii lumii te duci, ca s nu se supere fratele, sora i aa mai departe. Ce necredin i ce puin l iubim noi pe Domnul Iisus care i-a dat viaa pentru noi. S nu ni se par lucru de glum c nu mai avem timp de pierdut. S ne trezim la via cu Hristos din ntunericul tuturor patimilor i pcatelor, ca s fim n lumina vieii i s lum hotrre temeinic de a nchide ochii la toate deertciunile lumii acesteia, la toate privelitile ei amgitoare. S fim orbi i surzi la chemrile atrgtoare ale lumii, pentru c diavolul cu ele vrea s ne despart pe noi de Hristos Lumina lumii aa cum a reuit ntotdeauna s nele i s orbeasc pe muli, ajungnd prad chinurilor venice ale iadului. S fugim din calea pcatelor, dac vrem s scpm nevtmai, pentru c i Dumnezeu ne ferete i ne ajut dac vede c i noi ne luptm i ne ferim. Rugciune Doamne Iisuse Hristoase, Mntuitorul nostru, Cela ce eti Lumina lumii, vino Doamne n mijlocul nostru i lumineaz Tu ochii sufletelor noastre. Ridic negura pcatelor i scoate-ne din noaptea pierzrii, ca s Te cunoatem pe Tine i s urmm cile Tale. Ajut tuturor celor ce nu te-au cunoscut pn acum, ca s Te cunoasc pe Tine, Lumina cea adevrat, i s se nchine i ei, mpreun cu noi toi, n vecii vecilor. Amin.

Pr. Ion Crciuleanu - Duminica Orbului din natere

n Ierusalim era mare srbtoare. Mulime de evrei adunai aici din toate hotarele rii i de dincolo de ele cu feele iluminate, prznuiau srbtoarea corturilor. Sfritul srbtorii era marcat printr-o iluminaie a templului lui Solomon: n dou mari candelabre se aprindeau dou fclii enorme, a cror lumin strlucea peste tot oraul. Printre cei prezeni la praznic se afla i Domnul nostru Iisus Hristos. Aici i acum, cu prilejul acestei srbtori, Iisus gsete momentul s dezvluie iudeilor, ntr-un chip cu totul aparte, dumnezeirea Sa. ntr-un loc foarte frecventat din interiorul templului, n preajma vistieriei, El anun aceste cuvinte poporului: Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii . Fariseii, surprini de aceast afirmaie, i ndreapt privirile spre Iisus i-L ntrerup, spunndu-i: Tu mrturiseti despre tine nsui, deci mrturia Ta nu este adevrat. ns Iisus, autoritar, dup ce critic judecata lor, le rspunde: Eu sunt Cel care mrturisesc despre Mine nsumi, dar mrturisete despre Mine i Tatl Meu care M-a trimis (Ioan 8, 18). n discuia care se desfoar ntre farisei i Iisus, Mntuitorul le vorbete, drept de luat aminte, descoperindu-le de fapt cine este El i Cel ce L-a trimis i care este menirea Sa n lume, aa nct, grind El acestea, muli au crezut ntr-nsul. Iat ce minunat descoperire ni se face din gura lui Dumnezeu Iisus Hristos! El, Logosul divin, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu Lumina lumii, Lumina vieii era Lumina cea adevrat care, venind n lume, lumineaz pe tot omul (Ioan 1, 9).

Fiina uman nu putea s rmn n ntuneric. Lumina divin a nvins ntunericul pcatului i al morii, iar la plinirea vremii, Dumnezeu se ntrupeaz prin Iisus Hristos, n istorie. Dumnezeu Iubire i Lumin -, Printe i Buntate nu putea s lase ordinea n dezordine, toate cte le-a zidit s se prbueasc. Omul, coroana creaiei atepta Rscumprtorul. Din iubirea fr margini, Dumnezeu -Tatl trimite pe Fiul Su n lume ca lumea via s aib i nc din belug, pentru c aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su cel Unul Nscut L -a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Acum aveau s se mplineasc cuvintele psalmistului: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6), c la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumina (Ps. 35, 9). Bezna, frdelegea i pcatul, ntunericul i rul trebuiau biruite. Cu toate acestea, dei Lumina a venit n lume, oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina, pentru c faptele lor erau rele (Ioan, 3, 19). Din discuia purtat cu fariseii n templu, la srbtoarea corturilor, Iisus iese biruitor. ntrtai de aceast nfrngere, mndria lor fiind njosit, drept rzbunare au luat pietre ca s arunce ntr-nsul, dar Iisus s-a ferit i a ieit din biseric (Ioan 8, 59). Nu departe de templu, Iisus vede un orb din natere, pe lng care El nu putea trece indiferent. Att de mult l ntrista ntunericul, nct vzndu -l pe orb a scuipat jos i a fcut tin i a uns cu tin ochii orbului i trimindu -l la scldtoarea Silvanului, acela splndu-se acolo, s-a ntors vznd (Ioan 9, 67). Ucenicii L-au ntrebat pe El: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Rspuns-a Isus: Nici acesta n-a pctuit, nici prinii lui, ci s se arate lucrurile lui Dumnezeu ntru el (Ioan 9, 2). Sfinii Apostoli, cnd I-au pus aceast ntrebare, gndeau la fel ca lumea de atunci i de totdeauna, c n spatele unei boli, a unei ncercri grele ori a unei suferini st un pcat. Dar Mntuitorul ne spune c nu toate durerile vin din pcat, nu toate suferinele i au originea ntr-o via pctoas, ci sunt unele trimise de Dumnezeu pentru ca prin ele s-i arate puterea Sa, ne ndeamn s nelegem rostul suferinei n viaa noastr. Nu este fiin omeneasc s poat spune c nu a gustat din paharul suferinelor, fie sufleteti, fie trupeti. Suferina, pe lng caracterul ei de pedeaps a pcatului, primete n cretinism o valoare educativ. Acolo unde exist putere de credin, aceasta atrage pe om spre ndejde, spre izbvire, spre mntuire. Mai trziu, dup ce l-a cercetat pe cel vindecat, aflndu-l scos afar din sinagog de ctre farisei i crturari, Domnul Iisus l-a ntrebat dac crede n Fiul Omului. Dar cine este, Doamne, ca s cred ntr-nsul? ntreab cel vindecat. Isus i-a grit: L-ai vzut! Este cel care vorbete cu tine. Iar el a zis: Cred, Doamne!, i s-a nchinat Lui.

Credina este un mare dar de la Dumnezeu. A avea credin n Dumnezeu nseamn, nainte de toate, a fi ncredinat c tot ce a spus Domnul se va mplini ntocmai. Credina, ns, nu se bazeaz pe fapte vzute, pe dovezi ce se pipie, aa cum neleg, greit, muli din vremea noastr. Credina este, dup cu m spune Sf. Apostol Pavel ncredinarea despre lucrurile ndjduite i adeverirea lucrurilor nevzute (Evrei 2, 1). Orbul n-a vzut nimic, dar a crezut. El n-a pipit, n-a pus la ndoial credina, ci a avut o puternic ndejde i ncredinare. Credina trebuie s fie, neaprat, lucrtoare, s se arate n fapte. Credina aceasta trebuie s -o avem i noi. Dac orbul n-avea credin, nu se tmduia. Pentru ce a socotit de cuviin Mntuitorul, care svrise attea minuni, s trimit pe orb la scldtoarea Silvanului ca s dobndeasc vederea, cnd putea El nsui s-l tmduiasc pe loc? Mntuitorul a vrut s ne nvee pe noi toi, cei ce credem i mrturisim numele Lui, c pentru a dobndi mila i ncrederea Domnului, nu este de-ajuns numai credina noastr, ci de mare trebuin sunt, pe lng credin, i faptele noastre. Desigur c fr harul lui Dumnez eu nu este cu putin mntuirea sufletelor; dar pentru ca Dumnezeu s reverse asupra noastr harul ndurrii Sale, datori suntem a avea nestrmutat credin n El i a dovedi aceasta prin svrirea de fapte bune i bine plcute Lui. Cu alte cuvinte, acesta este tlcul adnc al Sfintei Evanghelii de azi: c noi nine trebuie s lum parte la mntuirea noastr i c, dup cum tina cu care i -a uns ochii Hristos i mplinirea poruncii de a merge la scldtoarea Silvanului pentru a se spla, l-au tmduit pe orb, tot astfel i sufletele noastre nu se vor putea izbvi dect prin credin unit cu faptele cele bune. Orbul din Evanghelia de azi a fost parc anume rnduit s slujeasc pentru toate veacurile viitoare ca o personificare din toate vremurile a ceea c e este lumin i ceea ce este ntuneric. nsui Mntuitorul i numete pe farisei orbi (Ioan 9, 41), povuitori orbi (Mt. 23, 16), nebuni i orbi (Mt. 23, 19). Fiul lui Dumnezeu, venind n chip de om n lume, era lumina tuturor faptelor bune, era lu min i sfinire pentru toi cei credincioi. Hristos-Domnul a descoperit Sfinilor Apostoli i celor prezeni c El este Lumina lumii i ndat s-a artat aceasta prin fapt, c este Fctorul lumii, Lumintorul orbilor i Cel care mprtete oamenilor lumina cea adevrat. n msura n care pstrm chipul nostru divin nentinat de pcate i urmm lui Hristos, vom fi fii ai luminii sau ai mpriei. Am vzut c orbul din Evanghelie a fost numai un orb trupete, dar pe lng noi, i mai ales azi, rtcesc i umbl fel de fel de ali orbi: sunt orbii cei sufletete. O! ce mare este numrul lor! Orb este omul civilizat care i-a fcut idoli din bani, din plceri, din diferite ambiii dearte i lor le slujete, uitnd pe Dumnezeu i pe aproapele su.

 Orb este cel ce neag pe Dumnezeu, pentru c nu -l vede i nu-l vede pentru c este orb sufletete. Dar ce este oare beivul, care-i cheltuie ultimul ban pe butur i acas copiii i sufer de foame? Dar desfrnatul? Dar mniosul? Ce este mincinosul, cel ce jur strmb, houl, speculantul, ucigaul? Ce este zavisticul, btuul? Ce este cretinul de form, care nu calc pragul bisericii niciodat, care nu se pleac la rugciune niciodat i nu vrea s tie c totul din aceast via are un sfrit? Ce este tot irul lung de pctoi i nstrinai de Dumnezeu? Toi sunt nite orbi sufletete. n sufletele lor, Evanghelia nu lumineaz. Acolo este ntuneric mare i pustiu. Orbirea lor este cu mult mai mare dect a orbilor de vedere trupeasc. Pcatele i patimile duc pe om la orbire sufleteasc, la scderea sau chiar pierderea capacitii de a vedea i a distinge binele de ru; se ntunec mintea pentru nelegerea adevrului. La unii ca acetia se refer Dumnezeu prin profeia lui Isaia: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin (Isaia 5, 20). i, vznd nu vd i auzind nu aud, nici nu neleg (Mt. 13, 13). Orbul i-a cptat vederea venind la Iisus. Tot astfel i orbii sufleteti de azi se vor tmdui venind la El, la Biserica Lui. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat aducnd lumina care lumineaz ntru ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 5). Eu lumin am venit n lume, ca tot ce va crede n Mine s nu rmn n ntuneric (Ioan 12,46). Lumina harului, a adevrului i a vieii este mai puternic dect ntunericul pcatelor i frdelegilor sau dect ntunericul morii. Suntem orbi i alt izbvire nu avem dect alergnd la Hristos. El se apropie de noi i ne ntreab ce vrem. S-i rspundem, degrab, i noi: Vrem s vedem, Doamne! Vrem s vedem bine adevrul, vrem s vedem crucea Ta, vrem s vedem i s facem voia Ta. S prsim cea ce este ru, pctos, ceea ce vine de la ntuneric i s lucrm faptele luminii. Rugciune Lumineaz, Doamne, nencetat ochii sufletului nostru ca s deosebim binele de ru!

Aprinde, Doamne Iisuse, n inimile noastre, dorul dup ceea ce i este plcut ie! F-ne nite fclii luminoase n aceast via, ca luminnd nencetat s putem aduce mai multe suflete la picioarele crucii Tale! Ajut-ne ca nencetat s lucrm faptele luminii, n aa fel ca ceilali oameni, vznd faptele noastre cele bune, s Te slveasc pe Tine, Lumintorul celor din ntuneric i ndejdea celor fr de ndejde. Iar cnd vom pleca din aceast via, s ajungem i noi n lumina cea pururea fiitoare, acolo unde se bucur toi drepii care din veac bine i-au plcut! Amin.

Pr. Vasile Florea - Orbirea sufleteasc Ce recunoatem noi din realitate? Sau altfel spus: Cum ne percepem noi pe noi nine, pe ceilali, lumea n care trim? Exist oare aspecte ale vieii care scap puterii noastre de nelegere i de percepere? Sau altfel spus: Oare nu suntem total orbi n privina anumitor aspecte ale vieii? n Evanghelia de astzi n care ni se vorbete despre orbul din natere, vindecat de Iisus, nu este vorba numai despre orbirea fizic. Fiecare dintre noi accept c un om orb nu se poate bucura de toate privilegiile de care cei care vd se bucur. Dar, dei drama unui astfel de om este mare, Iisus ne avertizeaz c mult mai grea este orbirea inimii din cauza creia omul nu mai este capabil s perceap binele din jurul lui. Iisus ne mai spune i c orbirea trupeasc nu este urmare a greelilor personale ale omului, nu se ntmpl din vina lui, pe cnd orbirea spiritual presupune o decizie liber mpotriva luminii adevrului. Fragmentul evanghelic care ne vorbete despre vindecarea orbului din natere de ctre Iisus este foarte impresionant. nainte de toate este clar c Iisus nu vindec numai ochiul ca i organ al corpului uman redndu-i proprietatea caracteristic de a vedea, ci El a venit ca s lumineze cu lumina Lui ochii inimii. El este Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume (Ioan 1,9). Cel care crede c Iisus Hristos este fiul lui Dumnezeu are lumin pentru via. C aa ne spune Iisus: cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8,12). Orbul din natere care a fost vindecat de Iisus a neles foarte bine toate aceste lucruri. El depune cu curaj mrturie despre vindecarea druit lui de Dumnezeu. Faptul c el vede din nou este mrturia faptului c el a fost cercetat de Rsritul cel de Sus care a venit s lumineze pe cei care ed n ntuneric i n umbra morii i s ndrepte picioarele noastre pe calea pcii (Luca 1, 78-79). Ceilali oameni care vd cu ochii trupeti nu sunt capabili s perceap acest semn al aciunii divine. Despre acetia spune Iisus c dei ei vd, de fapt sunt orbi. Orbirea lor const n nvrtoarea inimii fa de chemarea iubitoare a lui Dumnezeu. i aceast orbire este mai greu de vindecat dect orice fragilitate trupeasc. Numai harul triumftor al lui Dumnezeu poate distruge acest cerc vicios al afundrii n mndrie, egoism i ur. Omul cruia i se adreseaz harul lui Dumnezeu trebuie s se ntoarc i s porneasc pe drumul credinei nspre Dumnezeu, cel care este lumina lui. Lui i se adreseaz cuvintele: Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos(Efeseni 5,14). i noi suntem chemai de Iisus s acceptm lumina Lui adic adevrul Lui i viaa Lui dumnezeiasc. Lumina credinei am primit-o prin botez. Lumina nvierii nc ne

lumineaz inima. Nu noi suntem cei care am aprins aceast lumin, nici cei care o meninem aprins, ci Dumnezeu este cel care acioneaz prin harul Spiritului Sfnt. Maria l-a primit pe Iisus, lumina lumii, cu iubire i credin i a pstrat aprins n inima ei aceast lumin. Prin mijlocirea ei s-L rugm pe Dumnezeu ca s aprind i n noi focul iubirii sale dumnezeieti i lumina harului divin. Amin.

Pr. Anthony M. Coniaris - Ochi avem i nu vedem Dintre toate facultile noastre fizice, cel mai mult preuim capacitatea de a vedea. Mai degrab ne-am pierde auzul, sau capacitatea de a vorbi, sau chiar braele sau picioarele dect s ne pierdem vederea. Astzi exist muli oameni care vd cu ochii lor, dar inimile lor sunt oarbe. Aa cum a spus Domnul: Ochi avei i nu vedei (Marcu 8,18). Un turist a aruncat o privire spre Marele Canion i apoi a ntrebat: Unde este terenul de golf? Cnd i s-a spus c nu exist nici un teren de golf, a ntrebat: Dar ce facei voi pe aici? n prezena unuia dintre cele mai sublime i mai impuntoare spectacole ale lumii, acest om nu a vzut nimic. Avea ochi, dar capacitatea lui de a vedea frumuseea i mreia nu se dezvoltase. Avea ochi, dar nu a vzut. Problema noastr astzi nu este aceea c suntem orbi din punct de vedere fizic, ci spiritual. Helen Keller, care s-a nscut oarb i surd, a fost vizitat de o bun prieten care tocmai se ntorsese dintr-o lung drumeie prin pdure. Am ntrebat-o ce a vzut, a spus Miss Keller. Nimic deosebit, a fost rspunsul. Mi-ar fi prut de necrezut, a spus Miss Keller, dac nu m -a fi obinuit cu astfel de rspunsuri, deoarece m convinsesem de mult timp c aceia care au ochi vd cu adevrat foarte puin. Dac vedem, dac vedem cu adevrat, fiecare zi devine o nou revelaie a lui Dumnezeu. Emerson spunea odat: Dac stelele ar aprea ntr -o singur noapte la o mie de ani, ct de muli oameni ar crede i ar adora i ar pstra pentru multe generaii amintirea acelei nopi unice de mister magic. Noi ne-am obinuit ns cu ele, nu vedem niciodat stelele, sau dac ne uitm la ele ni se par ca un poster afiat ntr-o sal de ateptare. Avem ochi i nu vedem. Asemenea orbului din Evanghelia de astzi, i noi avem nevoie s fim vindecai de Iisus. Pentru c suntem orbi n att de multe feluri. Orbire intenionat O mare parte din orbirea noastr este intenionat. Ct de uor este s nu vedem lumea. Tot ceea ce trebuie s facem este s tragem n jos cele dou obloane ale trupului: pleoapele. mi amintesc bine povestea a doi americani care cltoreau cu trenul prin Africa. Au ajuns la un moment dat ntr-unul dintre acele srace sate africane. Un grup de copii africani nfometai s-au adunat lng tren i se uitau cu poft prin ferestre. Pentru a nu lsa aceast scen s le strice bucuria mesei lor, cei doi americani s-au ridicat i au tras draperiile.

Muli dintre noi suntem vinovai de a trage draperiile asupra nevoilor lumii noastre. Suntem orbii de imensa noastr bogie. Nu ne putem imagina o mam din vestul Africii care trebuie s decid pe care dintre cei trei copiii ai si s l lase s moar din lips de hran, sau pe cei 150.000 de oameni care dorm pe strzile Calcuttei n fiecare noapte pentru c nu au locuin nici mcar o cocioab amrt; sau srcia de neconceput a milioane de oameni din America de Sud, care mnnc din tomberoanele de gunoi i beau ap murdar, fr nici o speran de a primi ajutor, sau srcia i subnutriia de nedescris care exist chiar n mahalalele din marile orae. Este att de uor s excludem toate acestea din vieile noastre i s fim orbi fa de ele. O veche poveste din China vorbete despre un om care rvnea la aur. ntr -o zi a mers la un magazin de bijuterii, a pus mna pe ceva aur, i a fugit. Dup ce l -au prins, a fost ntrebat: Cum ai putut s furi aurul altcuiva ziua n amiaza mare i n faa attor oameni? Houl a rspuns: Cnd am ajuns la aur, am vzut doar aurul. Nu am vzut nici un om. Se poate ca aceasta s fie o parte a problemei noastre: suntem att de orbii de aur, de materialismul nostru, de cutarea profitului, nct nu i mai vedem pe oameni? S ne amintim povestea pe care Iisus a spus-o despre omul bogat i despre Lazr, srmanul ceretor care tria la poarta casei sale, mncnd resturile care cdeau de la masa bogatului. Bogatul nu l-a exploatat niciodat pe Lazr, i nici nu l-a jefuit; pur i simplu nu l-a vzut niciodat. A fost total orb fa de existena sa. Aceasta este i problema noastr: nu vedem. Nu vedem srcia de pe pmnt; nu i vedem pe acei doi din trei oameni din lume care sufer de foamete. Peste tot n jurul nostru sunt oameni care triesc n tristee, n disperare, n singurtat e, n dureri, n boal. i vedem oare? Am nvat s mergem pe strad i s nu i vedem niciodat pe oamenii care, mpreun cu noi, umplu trotuarul. Chiar mai mult dect orbul din Evanghelia de astzi avem nevoie s i cerem lui I isus s ne redea vederea pentru ca s putem vedea suferina i ntristarea semenilor notri. O persoan care nu a suferit de acest gen de orbire a fost dr. Tom Dooley, tnrul medic care a lucrat n marin i care apoi i-a dedicat viaa asigurrii de servicii medicale gratuite pentru nativii din Laos. El a spus ntr-o zi: Cu

siguran nu l pot vedea pe Dumnezeu cnd m uit la un Mercedes-Benz. Dar n jungl este mai uor Desigur, mi-ar plcea s stau aici i s conduc o astfel de main, s beau scotch cu ghea i s m ntlnesc cu fete frumoase, dar i tot vd aceti oameni sraci i bolnavi. Domnul i-a redat vederea! Alte feluri de orbire Suntem orbii de culori. Refuzm s vedem chipul lui Dumnezeu care se afl n fiecare om indiferent de culoarea pielii. Oraele noastre sufer astzi din cauza orbirii noastre rasiale, care este n fond o orbire spiritual. Ce nevoie disperat avem ca Iisus s ne redea vederea pentru ca s putem vedea i respecta chipul lui Dumnezeu n fiecare persoan. Unii dintre noi suntem orbi fa de lucrurile care sunt aproape de noi; putem vedea doar ceea ce se afl la distan. Putem vedea cu uurin pcatele aproapelui nostru dar nu i ale noastre. Credem c posedm adevrul i respingem punctul de vedere al celorlali. Ce nevoie disperat avem s ne rugm: Doamne, f s mi recapt vederea ca s pot vedea i ndeprta brna din ochiul meu nainte s m preocupe paiul din ochiul aproapelui meu. Ct de orbi suntem fa de prieteni i fa de cei dragi ai notri! n piesa Oraul nostru, Thornton Wilder, autorul, o las pe Emily s retriasc dup moarte o singur zi din viaa ei de pe pmnt, i i auzim rugmintea adresat mamei ei: O, mam, uit-te la mine doar un minut ca i cum m -ai vedea cu adevrat! Ne putem uita la oameni dar s nu i vedem cu adevrat. Privim prin ei. La fel de bine am putea fi orbi. Dr. Paul Tournier povestete despre un strlucit chirurg din New York. Totul i mergea extrem de bine, cu excepia unui singur lucru: soia lui era foarte nervoas. A trimis-o la un psihiatru care i-a sugerat c nu i acord acesteia destul atenie. Chirurgul a nceput s se simt foarte rspunztor de starea nervoas a soiei lui. tia c simplul fapt de a o trimite la psihiatru nu l va scuti de aceast responsabilitate. n timp ce el ducea o via extrem de captivant la spital, fcnd operaii, salvnd viei, fcnd cercetare, scriind pentru reviste medicale acas soia lui murea de foamete emoional. i el a fost complet orb fa de acest lucru. Ct de mult avem nevoie s ne rugm: Doamne, f-m s mi recapt vederea pentru ca slujindu-i pe ceilali, s nu fiu orb fa de nevoile celor dragi ai mei. Ct de des i auzim pe oameni plngndu -se: I-am fcut cu mna pe strad, dar m-a ignorat. Oamenii se uit la noi cu ochii lor, dar nu i cu inimile lor.

Asemenea fetiei care i s-a plns mamei ei: Dar, mam, nu m asculi. Mama a obiectat: Te ascult. Mam, nu m asculi cu ochii ti. Ct de mult putem comunica cu ochii notri! O privire plin de ur, o privire rece ne pot da peste cap i pot face s ne nghee sngele n vine. ns ct bucurie i lumin poate aduce o privire plin de via. Doamne, f s mi recapt vederea pentru ca s m uit la ceilali cu iubire i bucurie. Orbirea spiritual n fine, exist i oameni care sunt orbi din punct de vedere spiritual. Pur i simplu ei nu l vd pe Dumnezeu. Unii oameni l vd pe Dumnezeu pretutindeni. l vd n fiecare copac, n fiecare munte, n fiecare raz de soare, n fie care ntmplare, n fiecare persoan. ns cei orbi din punct de vedere spiritual nu l vd nicieri. John Burroughs, marele naturalist american, i-a fcut ntr-o zi o vizit unei doamne din vecini care i cunotea marea pasiune pentru psri. Ea l -a ntrebat: De ce, domnule Burroughs, avei att de multe psri la dumneavoastr acas, dar eu nu am nici un fel de psri n grdina mea? John Burroughs tocmai urmrise fascinat tot felul de psri zburnd ntre tufele i copacii din grdina doamnei. i i-a rspuns: Doamn, nu vei vedea psri n grdina dumneavoastr pn cnd nu vei avea psrile n inima dumneavoastr. Poate le putem spune acelai lucru acelora dintre noi care sunt orbi din punct de vedere spiritual. Nu l vedem pe Dumnezeu n lume deoarece nu l avem suficient pe Dumnezeu n inimile noastre. Am euat n a cultiva vederea lui Dumnezeu. Ne am antrenat ochii pentru a vedea lucruri, pentru a numra bani, pentru a msura distane, dar am neglijat cea mai important capacitate care aparine omului, capacitatea de a-l vedea pe Dumnezeu prin rugciune i cult. Dac este s vedem din nou, trebuie s aib loc un miracol. Iisus trebuie s ne ating ochii aa cum i-a atins ochii omului orb din natere. Atunci vom ncepe s vedem. Atunci vom ajunge s nelegem c fr Iisus, nici un om nu poate vedea cu adevrat, i c cu El, nici un om nu poate fi orb cu adevrat. El este deschiztorul ochilor sufletului, i fr El este ntotdeauna ntuneric. Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va um bla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Iat povestea unui om singuratic care s-a simit att de respins de oraul rece n care tria nct a decis s se sinucid aruncndu-se n ru. Ieind din casa sa, ia spus: Dac ntlnesc pe cineva pe strad care s m priveasc n ochi, care s

m remarce oarecum ca pe o fiin uman, m voi ntoarce. Doar atunci. i a nceput s mearg spre ru. Aici povestea se ncheie. Dar ne pune aceast ntrebare: dac te-ar fi ntlnit pe tine pe strad, s-ar fi ntors?

Pr. Vasile Rob - Crezi tu in Fiul lui Dumnezeu?! Orbirea este de dou feluri: trupeasc i spiritual sau sufleteasc. Att cel care este orb trupete, ct i cel orb spiritual fac parte din cotidian, alturi de noi. Dac orbirea trupeasc se poate vedea, orbirea spiritual nu o poi observa cu ochii ti trupeti, sntoi dar o vezi cu ochii minii i o simi cu ochii sufletului imediat ce intri n contact cu astfel de persoane. Orbirea trupeasc nu se petrece numai din vina persoanei ce sufer de un asemenea handicap, ea poate s aib i alte cauze, cum ar fi; cele interne provocate de sntatea trupului su cauze ex terne, care au dus la dobndirea acestui handicap trupesc n urma unor factori externi independeni de voina persoanei n cauz. n timp ce, orbirea spiritual a omului are, aproape n toate cauzele, un act de voin cum ar fi: mndria, supraevaluarea proprie, indiferen, etc., care implic o decizie individual. Deoarece orbirea trupeasc este o boal deosebit de crud i greu de dus, pe omul cu acest handicap lumea l comptimete i-l ajut, fiindc este lipsit de posibilitatea vederii minuniilor create de ctre Dumnezeu, n care omul s se bucure i s se desfete. Acesta nu poate s vad zorii rsritului i doar i imagineaz chipul propriilor copii sau a persoanelor de lng ei, ca s nu mai vorbim i de micrile limitate pe care le poate executa. n schimb, orbirea spiritual este atributul unor persoane care triesc dup reguli autoimpuse i care consider c: vederea, sntatea i toate harurile cu care Dumnezeu l -a nzestrat pe om, li se cuvin de facto, iar averile, traiul bun i o poziie privilegiat n societate sunt realizrile Eu-lui lor i a faptului c sunt nite indivizi descurcrei, excluznd intervenia divin. Acest fel de orb vede numai ceea ce el dorete s vad, nchiznd ochii la orice sfat sau punct de vedere venit de la persoanele cu care interacioneaz. Dar, acesta, vede foarte bine greelile celui de lng el n timp ce este orb la propriile greeli. Trage jaluzelele ca s nu -l vad nici pe Dumnezeu, cruia, aa dup cum am mai spus, nu-i accept intervenia n propria lui via. Dac pe primii i comptimim i ncercm s le facem viaa ct mai uoar, prin puterile noastre, pe cei din a doua categorie, i ajutm mai greu pentru c nu -i putem identifica la prima vedere ca pe primii, iar dup ce i cunoatem i ncercm s-i ajutm ne resping pur i simplu. Tot orb i handicapat este i cretinul care nu vine la Biseric, care nu se roag i care nu se spal n Taina Spovezii, care pentru cretini este apa Siloamului n care s-a splat i prin care i-a cptat vederea, orbul din Evanghelia de astzi. Adevrul, dreptatea i lum inarea minii sunt tezaurul Bisericii lui Hristos, iar Dumnezeu este vindectorul orbilor, trupeti sau sufleteti pansndu -i cu nvturi mntuitoare despre suflet i via de veci. Dac omul refuz este numai vina lui. Despre aceast revelaie Ieremia, n cap. 3 versetul 19, spune: lumina a

venit n lume, dar oamenii au iubit ntunericul mai mult dect lumina, pentru faptele lor rele! Intr-adevr, omul, n cea mai mare parte refuz lumina i caut doar ceea ce-i convine lui, acceptnd ceea ce-i convine, la fel ca fariseii din Evanghelia de astzi, care, n loc s se bucure c acest om care era orb din natere a fost vindecat, c este sntos, resping intervenia lui Dumnezeu i pun la ndoial divinitatea sa pentru c l-a vindecat n ziua sabatului evreesc smbt. i pentru c, orbul vindecat, l apr pe Iisus n faa dumanilor si: de nu ar fi acesta de la Dumnezeu, nu ar fi putut face nimic Io. 9/34, iudeii l alung din Sinagog i din comunitatea lor. Oare, astzi, ci dintre noi ne aprm credina i religia n faa dumanilor notrii n situaiile n care suntem pui uneori, cu atta vehemen c a orbul din natere?! Acesta a fcut-o i chiar le-a dat i o lecie de credin fariseilor prin recunotin fa de binefctorul su. Sntatea trupeasc este talantul druit de ctre Dumnezeu omului, pe care acesta l poate folosi dup cum dorete; spre nmulirea faptelor bune i dobndirea vieii de veci sau din contr, fr respect, fa de cel care i l-a druit i fr respect, fa de propria persoan, spre dobndirea osndirii , cei care iau ngropat talantul n pmnt i refuz s vad lumina care s-a cobort n lume i la care, cuvintele lui Iisus, redate de sfntul evanghelist Ioan n 8/12 : Eu sunt lumina lumii, cel ce-mi urmeaz mie mu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii nu ajung n sufletul lor orb. ns noi, care-l cunoatem pe Iisus, trebuie s fim cei mai fericii c ne-a luminat minile, ne-a descoperit venicia, ne-a druit rugciunea, prin care s putem mulumi pentru harurile primite i pentru c ne-a mpcat, din nou, cu Dumnezeu-Tatl. i pentru c noi nu mai trebuie s ntrebm, c a orbul din Evanghelie: Cine , este, Doamne, ca s cred lui?! Amin.

Pr. Mihai Tegze - Orbul din natere Iisus vindec n zi de smbt: este tema central a pericopei de astzi. Este trist c n faa vindecrii orbului din natere, sunt persoane care nu se bucur. I isus a vindecat muli orbi, chiopi, surzi, dar acestui orb, Ioan i rezerv un capitol ntreg, oprindu-se asupra reaciilor celor prezeni: mulimea, fariseii, prinii, orbul, I isus. Evanghelistul evideniaz c aceast minunea, d natere unor discuii i luri de poziie n favoarea i mpotriva lui Iisus: pe de-o parte, orbul vindecat care crede, pe de alta iudeii, care se nchid tot mai mult n necredina lor. Minunea este un gest concret: un orb din natere este vindecat. Minunea este simbol al Cuvntului care lumineaz pe tot omul (cfr. Io 1, 4). Lumin, deoarece este vorba de revelarea deplin a lui Dumnezeu, a vieii dumnezeieti: celora care au primit Cuvntul, le-a dat putere s devin fiii lui Dumnezeu (Io 1, 12). A-l primi pe Iisus, nseamn a umbla pe cale adevrului i a vieii (cfr. Io 14, 6). Orbul Starea orbului este n sine o paralizie, un blocaj, o stagnare, pentru c nseamn ntuneric, dependen de alii, fa de care -n mod obligatoriu- trebuie s te ncrezi De fapt, orbul anonim, este un srac, un marginalizat, care triete sub cerul liber, auzind viaa, dar neputnd s o guste, pn cnd nu -l ntlnete Iisus, care-l vindec. Orbul, sincer fiind, se pred n faa evidenei i recunoate minunea, trecnd de la ntuneric, la omul care beneficiaz de lumina ochilor i mai departe, de lumina credinei (vederea i recunoaterea puterii lui Dumnezeu). Logica sa este simpl. De cnd lumea, niciodat nu s-a mai auzit ca cineva s redea vederea unui orb din natere: Dac acesta nu era de la Dumnezeu, nu ar fi putut face nimic. Credina orbului crete ncontinuu, fapt care reiese din declaraiile sale care trec de la omul care se numete Iisus, la un profet, adic unul care vine de la Dumnezeu, ca mai apoi s-L recunoasc pe Iisus ,ca fiind Domnul. Credina lui s-a dezvoltat i maturizat ntr-un climat nefavorabil! Iat persecuiile bisericii! Credina Bisericii noastre a crescut sau s-a diminuat n urma persecuiilor? Cel care se afl pe calea credinei, orbul, este singur mpotriva tuturor. Chiar dac a pierdut ajutorul lumii, a aflat mila lui Dumnezeu. Fariseii i supuii lor a. La polul opus, se afl fariseii, cu inima mpietrit, care nu doresc s accepte minunea evident, pentru c nu vor s-L recunoasc pe Iisus, ca fiind Mesia. Acetia apr cu orice pre ideile lor i rmn orbi. Din aceast cauz i merit

acuza Domnului: Dac ai fi fost orbi, nu ai avea nici un pcat; dar pentru c spunei: noi vedem, pcatul vostru rmne. De fapt, minunea i dezbin pe farisei. Numai unii obiecteaz c vindecarea este interzis n zi de smbt, nepricepnd c nu trebuie s existe legi mpotriva binelui sufletesc i trupesc al omului! Mai mult, fariseii care apelau la Lege, acum nu recunosc Legea, care declar valid mrturia a dou persoane (cfr. Gv 8,17). b. Alturi de farisei, se afl mulimea curioas i brfitoare (este el nu este el, cel care era orb din natere?). Mulimea nu ia o decizie, nu este interesat de ceea ce s-a ntmplat, la fel ca persoanele care se informeaz cu privire la religie, doar din emisiunile televizate. c. n ceea ce i privete pe prinii orbului, ei sunt dominai de fric: l recunosc ca fiu, dar consider riscant s cread n Iisus, deoarece ar putea fi alungai din Sinagog, pentru c aceia care mrturiseau credina n Iisus, erau pedepsii astfel. Apostolii chemai la rennoirea minii Nu trebuie s mire ntrebarea ucenicilor cu privire la faptul c orbirea ar putea fi consecina pcatelor cuiva, deoarece n timpul acela, boala fizic, era considerat rod al pedepsirii omului de ctre Dumnezeu. Preoii Vechiului Testament asociau defectele fizice cu pcatul, pentru a conserva puterea lor asupra contiinei poporului. Aceast opinie nu era strin Vechiului Testament (cfr. Ieire 20, 1-6). Iisus nu se oprete asupra cauzei bolii, ci arat scopul ei. Iisus i ajut pe apostoli s-i corecteze ideile. Nimeni nu a pctuit! Dar prin orbirea lui se va arta puterea lui Dumnezeu, care l va vindeca. Ceea ce ei considerau pedeapsa lui Dumnezeu sau deprtarea lui Dumnezeu, era, de fapt, apropierea lui Dumnezeu i grija Lui pentru cei bolnavi. Mntuitorul ne nva c Dumnezeu-Tatl, nu este rzbuntor sau un judector fr inim, ci: milostiv, atent, respectuos, iubitor, care cunoate i vindec bolile trupeti i mizeriile interioare ale omului. La lumina cuvintelor lui Iisus, putem nelege c multe rele, necazuri fizice i psihice le-am fi putut evita, dac am fi avut un comportament virtuos. Totui este adevrat i faptul c prinii pot fi o cauz pentru bolile copiilor sau chiar, un motiv de durere: un tat care i pierde salariul la jocul de noroc, i lipsete pe copii de cele necesare; dac un copil se nate cu hiv este clar c nu este vina sa; prinii certrei i violeni cauzeaz traume psihice i afective copiilor lor, care uneori rmn marcai pe via. Fariseii care credeau c vd corect, demonstreaz c sunt mai orbi, dect orbul din natere. Nu exist un orb mai ntunecat, dect acela care nu dorete s vad adevrul i lumina! Fariseii, orbul, Iisus i minunea

1. Explicaiei orbului vindecat, fariseii tiu s-i rspund cu mnie, alungndu-l din Sinagog. Mai grav dect orbirea fizic, este orbirea intelectual a celui care i n faa evidenei, se ncpneaz n propriile-i idei preconcepute. Multe vorbe pe tema existenei lui Dumnezeu sunt dearte, deoarece nici un orb vindecat nu poate s-i ajute s cread n Dumnezeu, pe cei cu inima mpietrit! Cu toate mijloacele de comunicare din zilele noastre, care ne informeaz despre orice, oare nu pretindem c le tim pe toate, cnd de fapt rmnem n orbirea noastr, asemenea fariseilor? 2. Odat vindecat, orbul devine profet, mrturisitor al lui Isus, discut de la egal la egal cu experii Legii, i contrazice i le demasc frnicia. El, care nu vedea, ajunge s vad mai bine dect fariseii. Orbul care a experimentat iubirea lui Iisus, cu ct discut mai mult cu fariseii, cu att este mai convins, c Iisus este Dumnezeu. De fapt, naintea orbirii radicale a fariseilor, crete treptat credina orbului n Dumnezeu. El nu accept ideea fariseilor, cum c Iisus ar fi un pctos i mrturisete c Iisus, vine de la Dumnezeu. Ca urmare, este alungat din Sinagog. La fel se ntmpla cu primii cretini, care erau renegai de familiile lor. Identic se ntmpl i astzi cu adevraii cretini, care sunt marginalizai. 3. Iisus vindec n zi de smbt, intenionat, pentru a ne nva c Legea este un ajutor pentru om, nu un instrument menit s condamne omul. Prin darul Legii, Dumnezeu urmrete ntotdeauna binele omului. Cnd acest lucru nu se ntmpl, nseamn c Legea este aplicat greit i nu corespunde voinei lui Dumnezeu. Iisus vede omul. Se oprete. Nu trece pe lng el. l iubete. Se apropie. l atinge i i poruncete s se spele. Orbul accept i se vindec. Vindecarea nu este rod al magiei, ci al ascultrii cuvntului lui Dumnezeu. Dac i noi am asculta cuvintele Domnului, am nainta pe calea ctre mprie. Odat vindecai, i-am putea ajuta i pe alii. Din contr, cel care este orb nu poate ajuta un alt orb, deoarece ar cdea amndoi n groap. Alungat din Sinagog de ctre farisei, orbul-vindecat se trezete iari marginalizat. Problemele vieii nu se termin cu una, cu dou Din nou Domnul l ntlnete. Dialogul dintre ei este unul special. Orbul, refu zat de oameni, este primit de Dumnezeu i devine un adorator al lui Dumnezeu. De fapt, Domnul ne arat c nu-i abandoneaz pe cei persecutai, ci i ajut s creasc i mai mult n credin. Iat c, minunea se ncheie prin descoperirea sensului ei profund: ntlnindu-l din nou pe orbul vindecat, Iisus l invit s-i foloseasc vederea, n scopul recunoaterii Sale ca fiind Dumnezeu. Orbul rspunde i arat c are o credin absolut n Iisus. De fapt, el, pe lng lumina ochilor, recupereaz i lumina credinei: a cerut o lumin i primete dou. Numai n acest moment minunea este complet: iubirii lui Dumnezeu i corespunde iubirea celui vindecat, neinnd seama de pericole, ci de adevr!

4. Toat minunea se poate nelege doar la lumina cuvintelor lui I isus: Pn cnd sunt n lume, sunt lumina lumii (v. 5). Iat cine este Iisus pentru om! Minunea confirm spusele lui Iisus. Ceea ce Domnul spune, mplinete. De fapt, Iisus d vieii omului un sens i-l aduce la credin. Orbul este simbolul omului necredincios pe care Isus l vindec! Datorit minunii, omul poate nelege c este orb, limitat, dar nu pentru venicie, ci tocmai pentru a se strdui, mcar de astzi, s vad adevrul. Vestea pericopei de astzi anun: poarta mpriei se deschide pentru aceia care recunosc c sunt orbi, limitai, nevoiai de ajutor i convertire. Putem spune c minunea adevrat se realizeaz n momentul n care omul vindecat mrturisete credina n Dumnezeu i l ador. Din aceast pericop deducem c muli sunt aceia care susin c vd, dar mint Fericit este omul care recunoate orbirea sa. Nu pentru c este orb, ci pentru c numai n clipa n care omul i accept propria orbire (slbiciunile), poate ntr-adevr s-i deschid ochii i s vad adevrata Lumin. Pn cnd omul nelege c nu este perfect, nu poate s-i ndrepte privirea i cererile de ajutor ctre Dumnezeu. S-i cerem Domnului vindecarea trupurilor i a sufletelor i s-i permitem s ne conduc la lumina adevrului n mpria Sa. Amin.

Preot Petru Roncea - Lumina ochilor minii i ai sufletului Duminica orbului ne pune nainte lucruri interesante din Sfnta Scriptur: nti, textul Apostolului din Faptele Sfinilor Apostoli cu miraculoasa convertire a temnicerului din Filipi, acela care avea grij s -i pzeasc pe Sfinii Apostoli legai n temni n lanuri i n butuci, dimpreun cu ceilali ncarcerai acolo. i Apostolii, n loc s se frmnte c vor fi dai la moarte a doua zi, cntau lui Dumnezeu i se rugau n temni. i atunci toat temnia s -a micat, pmntul sa cltinat, un mare cutremur a rupt legturile ntemniailor care au czut de la mini i de la picioare cu puterea lui Dumnezeu, fr ca nimeni s dezlege lanurile i s desfac butucii de le picioarele celor nchii. Atunci, temnicerul, care trebuia s-i pzeasc pe cei nchii, vznd c toi sunt liberi, s-a gndit c deja au i fugit o parte dintre ei. i voia s se omoare, pentru c rspundea cu capul pentru toi. Dar Sfntul Apostol Pavel l-a strigat s nu-i fac nici un ru c toi sunt aici. i atunci el a aprins o lumin, a intrat nuntru i a czut la picioarele Apostolilor, rugndu-l s-l ierte pentru tot ce a fcut. Apoi i-a luat pe toi n casa lui, dup ce tuturor celorlali le-a pus din nou lanurile, i-n noaptea aceea el i casa lui au devenit cretini. Pentru c Apostolii, dup ce le -au vestit Cuvntul lui Dumnezeu i ei au crezut n Iisus Hristos, i-au botezai i au devenit astfel membrii ai Bisericii. O alt ntmplare auzit la Apostolul din Duminica orbului este cu acea slujnic ghicitoare, o femeie care era n slujba diavolului. Ea vorbea despre Apostoli c sunt fiii lui Dumnezeu, trimiii Celui Preanalt. Vorbea bine despre Apostoli, c sunt oameni credincioi. Dar ea era o vrjitoare. Era trimisa diavolului, vorbea diavolul prin ea. i Apostolul Pavel, dup o vreme, n-a mai lsat-o s vorbeasc, ci a poruncit duhului s ias din ea. Pentru c nu era permis, dup cum spun Prinii Bisericii, nu este permis ca diavolul s-L mrturiseasc pe Hristos prin oricine. Cci atunci cnd femeia aceasta zicea c acetia sunt trimiii Dumnezeului Celui Preanalt, sunt oamenii lui Dumnezeu, ea spunea un adevr, desigur. Dar ndat dup aceea oamenii, ascultnd-o, putea ea s le spun i alte lucruri mpotriva lor i mpotriva lui Hristos. i oamenii aceia avea s -o asculte i atunci aa cum o ascultau i acum cnd ea vorbea de bine de Apostoli. Foarte important ntmplarea aceasta pentru noi cei care vorbim de bine pe cineva, apoi l vorbim de ru. i cei care ne ascult pe noi cnd vorbim de bine de cineva, ne vor crede i atunci cnd vorbim de ru. Dar aceasta o facem doar sub influena duhului celui ru, a diavolului care ne ndeamn la aceasta. i Sfntul Pavel n-a

voit s fac femeia acest lucru, ca ei s fie mrturisii ca oameni credincioi din partea uneia care era purtat i cluzit de un duh ru. Sfntul Chiril al Alexandriei i Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlcuirea la Evanghelia de la Ioan i la ntmplarea aceasta din Faptele Apostolilor, vorbesc foarte clar despre interzicerea oricui aflat sub influena lui satan s vorbeasc i s L mrturiseasc pe Hristos. Pn cnd nu este eliberat de sub puterea celui ru. Evanghelia ce urmeaz dup textul Apostolului ne pune nainte minunea vindecrii de ctre Hristos a orbului din natere. Acesta n -avea ochi. Din natere nu vedea. Ucenicii s-au apropiat de Mntuitorul i L-au ntrebat dac el sau prinii lui au pctuit de s-a nscut aa. ntrebare foarte nepotrivit. Ea era urmarea unor ncredinri pe care unii oameni din vremea aceea le aveau c sufletele se rencarneaz. Triesc o via, fac nite pcate, dup aceea se rencarneaz n alt persoan i pltesc pcatele din viaa anterioar. De aceea l ntreab pe Mntuitorul: a pctuit el de s-a nscut aa? Cum s pctuiasc el de s-a nscut orb? Cnd a mai trit el ca s pctuiasc? Sau prinii lui au pctuit. tiau i din Lege c dac prinii pctuiesc, copii pltesc pentru pcatele prinilor. Dar Sfinii Prini ai Bisericii spun c i una i alta erau ntrebri nepotrivite. Pentru c nu spune Scriptura c vor plti copiii pentru pcatele prinilor. Zice Sfntul Ioan Gur de Aur c dac acei copii continu pcatele prinilor, atunci ei pltesc i pentru pcatele prinilor. Dar dac un tat a fost un om pctos, desfrnat, batjocoritor de cele sfinte iar copiii lui sunt credincioi, copiii nu vor plti pentru nelegiuirile prinilor. Dumnezeu este drept, El nu d pedeaps cuiva pentru pcatele altuia. Dar atunci cnd copiii continu starea de pcat a prinilor, atunci i ei pot suferi mai mult dect pentru pcatul lor, i pentru al prinilor lor. i mai mare pedeaps este pentru un printe care-i vede copilul pedepsit de Dumnezeu pentru pcatul aceluia i pentru al lui. Mntuitorul face o minune cu acest orb din natere. De fapt El recreaz ochii acestui orb. Scuip jos i scuipatul Lui amestecndu-se cu praful drumului formeaz noroi, tin, pmnt nmuiat. Este un act al ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Scuipatul Lui reprezint firea divin. Pmntul este pntecele Maicii Domnului. Se coboar Duhul Sfnt n pntecele Sfintei Fecioare Maria i unindu -Se cu sngiuirile ei Se ntrupeaz Hristos Care este Lumina lumii. Pune Domnul Iisus aceast tin n ochii orbului i-i spune: Du-te de te spal n scldtoarea Siloamului. Orbul merge, fr s vad. Se spal i deodat vede. Se pipie i simte c are ochi. Nu tie cine l-a vindecat. Nu L-a vzut. Dar a ieit din

scldtoarea Siloamului vznd. E o icoan cum nu se poate mai frumoas a Botezului. Intrm n apa Botezului i Hristos ne druiete ceea ce n-aveam: Lumina ochilor minii i-ai sufletului nostru. Ceea ce ne trebuia pentru ca sL vedem pe Hristos. i apoi fiind interpelat orbul vindecat de ctre farisei cum s-a vindecat, el a nceput s-L mrturiseasc pe Hristos, Cel care Se numete Iisus. Auzise c Iisus l cheam. Acela mi-a spus aa i aa i m-am vindecat. i oamenii au ncercat s-l fac pe acest orb s-L declare pctos pe Hristos, pentru c a fcut aceast minune ntr-o zi de smbt. Cci n-avea voie un evreu s ridice nimic cu minile lui n ziua odihnei. i Hristos ndrznise ntr-o zi de smbt s ridice de jos o frmnttur de lut i s o aeze n orbitele goale ale orbului. Dup mai mult dialog n urma cruia acest orb vindecat a fost chiar dat afar din sinagog, el s -a ntlnit cu Hristos. i Mntuitorul l-a ntrebat: tii tu cine te-a vindecat? Crezi tu n Iisus Hristos? Doamne, de-a ti cine este, nu tiu cine este Acela! i Domnul i rspunde: Eu sunt Acela care i-am dat vederea. i Evanghelia ncheie cu cuvintele credinei orbului: Cred, Doamne, i s-a nchinat Lui. S-a nchinat lui Hristos i a crezut n El. Evanghelia din Duminica Orbului este cea care ne aaz pe noi la sfritul perioadei celor patruzeci de zile dup nvierea Domnului . Este cea de-a treia Evanghelie cu vindecare n preajma unei ape. Prima minune, artat n Duminica a 4-a dup Pati am vzut-o cu slbnogul de la lacul Vitezda. A doua cu femeia samarineanc la fntna lui Iacov, n Duminica a 5-a dup Pati, i acum minunea vindecrii Orbului la scldtoarea Siloamului, n Duminica a 6-a dup Pati. De acum ne pregtim pentru mreul Praznic al Cincizecimii, al Pogorrii Duhului Sfnt, dup ce duminica ce urmeaz, a 7-a dup Pati, vom pune naintea noastr pe toi Sfinii Prini ai Bisericii i mai ales pe cei de la Sinodul I Ecumenic care au statornicit nvtura de credin a Bisericii, Crezul, insuflai fiind de Duhul Sfnt. i dup aceea vom fi prtai Praznicului i lucrrii Duhului Sfnt, Acela care a venit peste Biseric, umplnd pe toi cei aflai n Ierusalim de putere, de nelepciune, de lumin. Astfel nct Biserica a nceput s se contureze n istorie. i s-i afle ziua ei de natere n clipa cnd Duhul Sfnt a cobort peste Ucenici n Ierusalim. S ne rugm lui Dumnezeu ca Hristos, Domnul nostru, s druiasc tuturor lumin ochilor sufleteti. Pentru c din cauza pcatelor noastre ne lipsete aceast vedere sufleteasc. i nu mai vedem clar ceea ce trebuie s observe ochii notri.

Dar lucrarea lui Dumnezeu n viaa noastr poate s nnoiasc ochii notri luntrici astfel nct s putem vedea clar pe Hristos. Pe Cel care ne-a mntuit pe noi prin Jertfa Sa. Pe Cel care S-a nlat la cer, absorbind n iubirea Sa dumnezeiasc firea Sa omeneasc. i prin ea, a noastr, a tuturor oamenilor care, prin nlarea Sa la cer, n chip virtual am fost nlai de-a dreapta Tatlui. Urmnd ca fiecare din noi, dup puterea noastr, dup credina noastr, prin moartea noastr, s putem s ctigm acest loc pe care Hristos Domnul ni l-a oferit n dar prin Jertfa Sa i prin nlarea Sa la Cer.

Pr. Alexandru - Predic la Duminica a 6-a dup Pati (a Orbului)

Hristos a inviat!
Iubii credincioi i credincioase, n aceast Duminic, cea de a asea dup Sfintele Pati, am citit din Evanghelia lui Ioan despre o alt minune svrit de Domnul nostru Iisus Hristos i anume, vindecarea unui orb din natere. Vznd pe acel orb, ucenicii s-au apropiat de Iisus i l-au ntrebat: "nvtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?" Iar Domnul le-a rspuns: "Nici el nu a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu." Vedem deci c n acea vreme exista printre iudei o prere c oamenii sunt lovii de boal i de npaste atunci cnd pctuiesc sau chiar cnd prinii sau strmoii lor au pctuit, i ideea aceasta nu a disprut cu desvrire nici n zilele noastre. De cte ori se ntmpl cte o nenorocire, iat c apar cte unii care se grbesc s explice necazurile unor persoane sau chiar ale unei naiuni, punndu -le pe seama pcatelor individuale sau colective, uitnd c numai Dumnezeu cel Atotputernic cunoate cu adevrat pricina suferinelor omeneti. n acest caz ns, ca i n multe altele, necazul acestui om a devenit un prilej ca lumea s cunoasc atotputernicia lui Dumnezeu. Iisus a curat ochii orbului cu tin i l-a trimis la fntna Siloamului s se spele, iar cnd ac esta s-a ntors, i recptase deja vederea. Fntna Siloamului se afla n sudul Ierusalimului, la oarece distan de locul unde se petreceau acestea. Fntna fusese construit de regele Hezekiah cu 700 de ani n urm i era fntn cu apa cea mai curat din ora; dar Iisus nu l-a trimis acolo pentru curenia apei ci pentru ca s vad dac omul l ascult; iar acesta a ascultat. De aceea primul pas pe care trebuie s-l facem pentru a putea primi binecuvntrile lui Dumnezeu, este s ascultm de poruncile Sale. n faa unei asemenea minuni, s-au gsit ns i dintr-aceia care s o tgduiasc, ba mai mult s l nvinuiasc pe Iisus. Iat c tocmai aceia ce credeau c au vederea cea mai clar i nelepciunea cea mai mare dintre iudei, fariseii, n-au fost n stare s vad Lumina Dumnezeiasc, ci acuznd pe Iisus c pctuiete pentru c vindeca oameni n ziua Sabatului, s -au rtcit ei nii n ntuneric.

Citind mai departe din Evanghelie, ne dm seama c Domnul a fcut de fapt dou minuni pentru acest om: prima cnd i-a vindecat ochii trupeti, iar a doua cnd l-a ntlnit din nou i l-a ntrebat dac crede n Fiul lui Dumnezeu, la care omul a ntrebat: Dar cine este, Doamne, ca s cred in El?Iisus I-a spus atunci: Cel ce vorbete cu tine Acela este. La auzul acestor cuvinte, ochii duhovniceti ai omului s-au deschis ndat i aceasta a fost cea de a doua minune: vederea Luminii Adevrate.Cred Doamne a rspunsul omul i I s-a nchinat Lui. Este de observat c Evanghelia lui Ioan este presrat cu multe referiri la Lumina cea Dumnezeiasc, dup cum am vzut i n capitolul 3 n cuvintele spuse de Iisus lui Nicodim, c de altfel i n primul capitol, unde se spune: "Cuvntul era Lumina adevrat care lumineaz pe tot omul". Iubii credincioi, Lumina care ne vine de la Iisus ne dezmiard ochii trupeti, dar totodat ne deschide ochii cei duhovniceti, aducndu-ne nou pace i trie, precum i nelegerea cuvntului lui Dumnezeu. Grea trebuie s fie suferina orbului din natere, dar suferina celor ale cror suflete nu percep Lumina Dumnezeiasc este i mai mare iar drumul vieii lor spre pierzanie i duce, dup cum a spus Domnul ctre farisei: "Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr". Lumina ce vine de la Domnul risipete teama ntunericului, ne incurajaz i ne veselete zilele vieii noastre. Totodat, Lumina Dumnezeiasc ne lumineaz minile i sufletele, fcndu-ne mai nelepi, mai clar vztori, mai iubitori de oameni i risipete mnia i rutatea ce i au obria n ntuneric. De aceea noi cntm Domnului: "Lumineaz-ne pe noi Doamne cu poruncile tale", pentru c El ne arat calea pe care s mergem, singura cale ce nu se ndreapt ctre pofte i pcat, ci spre pacea i mntuirea sufletului. Iubii credincioi, cunoscnd toate acestea, s ne nlm sufletele la Domnul cel milostiv i iubitor de oameni i s-L rugm s reverse Lumina Sa cea Dumnezeiasc asupra noastr, pentru a ne aduce pacea i nvtura Sa dup care tnjim i s lumineze cile noastre, pentru a ne feri pe noi de toate cursele dumanului i de toate relele i primejdiile, ca s ne bucurm n toate zilele noastre de viaa care am primit-o de la El, i ca s preamrim Sfnt Numele Lui n veci, al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica Vindecrii orbului din natere - Orbul vindecat mrturisete dumnezeirea lui Hristos

Evanghelia Duminicii numit Duminica Orbului continu irul Evangheliilor din perioada de dup Sfintele Pati, n care se prezint o mulime de vindecri svrite de Mntuitorul Iisus Hristos ca s nelegem puterea Lui mntuitoare i dttoare de via. Am vzut c Mntuitorul Iisus Hristos a vind ecat boala unui om paralizat, a vindecat afeciunea nestatornic i credina confuz a femeii samarinence i a locuitorilor cetii Sihar din Samaria, iar acum vedem c Mntuitorul Iisus Hristos druiete vedere unui om nefericit care s-a nscut orb. Orbirea sufleteasc, mai grea dect orbirea fizic Evanghelia din Duminica Orbului pune n contrast izbitor lumina pe care Mntuitorul o druiete acestui orb din natere, fcndu-l s vad, i invidia ntunecat a fariseilor care nu-l iubeau pe Iisus cnd El vindeca pe cei bolnavi. Scopul Evangheliei de astzi este acela de a arta c uneori mai uor l mrturisesc orbii din natere pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu , dect cei care, dei vd cu ochii trupeti, nu cred n El. Cu alte cuvinte, Evanghelia ne arat c mai mare boal este necredina sau orbirea spiritual dect orbirea trupeasc sau fizic i c mai uor se vindec cineva de orbirea trupeasc dect de orbirea sufleteasc a necredinei.

Orbul despre care vorbete Evanghelia de azi nu a cerut nimnui s-l vindece. El a fost doar observat de Mntuitorul Iisus Hristos i de ctre ucenicii Si care L -au ntrebat pe Iisus dac omul acesta este orb pentru c a pctuit el sau prinii lui. Iar Mntuitorul Iisus Hristos a rspuns c nu a pctuit nici el, nici prinii lui, ci sa nscut orb pentru ca s se arate n el lucrarea lui Dumnezeu. Iisus Hristos este lumina lumii Cum putea cineva s pctuiasc nainte de a se nate? Desigur, la prima vedere, ntrebarea nu are rost, dar Mntuitorul a rspuns c nu a pctuit nici cel orb, nici prinii lui, pentru a spulbera credina fals a unora dintre iudei mprumutat de la pgni, i anume c uneori sufletul care a pctuit mult, la ieirea lui din trup, intr n alt om sau ntr-un copil care se nate i petrece nc o via pe pmnt n alt trup, pentru a se curi ori izbvi de pcate prin suferin. Totodat, Iisus spune c, potrivit voii lui Dumnezeu, sunt i oameni care sufer nu pentru pcatele lor proprii sau ale prinilor, ci pentru ca s arate n ei lucrarea lui Dumnezeu. Care lucrare? Lucrarea de vindecare i de schimbare sau de nnoire a vieii omului. ntr-adevr, prin vindecarea acestui orb, s-a artat lucrarea lui Dumnezeu, i anume c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Fctorul lumii, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt l-a creat pe om la nceputul lumii (cf. Facere 1, 26-27), i c tot El este i Lumina lumii (Ioan 8, 12), adic sensul ultim al vieii, al existenei universului i umanitii, c El este dttorul vederii trupeti sau fizice i dttorul vederii sufleteti sau spirituale care se numete credin. El este izvorul luminii celei vzute cu ochii trupeti i al luminii celei vzute numai cu ochii sufleteti ai credinei. Fiul lui Dumnezeu vindec natura uman cnd aceasta devine infirm Mntuitorul Iisus Hristos a scuipat n rn i a fcut tin spre a unge cu aceasta ochii orbului. Gestul Mntuitorului arat c ntruct El este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Care, la Facerea lumii, S-a aplecat i a luat rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via (cf. Facere 2, 7), tot El poate reface acum natura uman, deoarece a devenit infirm, neputincioas i suferind. Dup ce i-a uns ochii cu tin, Iisus l-a trimis pe cel orb la scldtoarea Siloamului nu pentru c era acolo o ap miraculoas, ci l-a trimis din dou motive: n primul rnd, ca s vad ascultarea i credina orbului. Iar acesta s-a dovedit mai asculttor i mai credincios dect unii care aveau vedere fizic, dar nu aveau i

vedere duhovniceasc. Orbul din natere nu a ntrebat: cine m va duce acolo dac eu nu vd?; el nu a ntrebat: de ce trebuie s merg la scldtoarea Siloamului?; el nu a artat nici o ezitare, ci a fcut ce i s-a cerut, adic a mers ndat acolo unde a fost trimis. Nu tim cum a ajuns el acolo, cine l -a ajutat, prinii lui ori vreun apropiat sau, mai degrab, a mers pn la scldtoare i a gsit -o, prin nsi puterea cuvntului Mntuitorului. Al doilea motiv pentru care Mntuitorul l-a trimis pe cel orb la scldtoarea Siloamului este ca s vad ct mai mult lume c el a mers la scldtoarea Siloamului n timp ce era orb. Ochii lui, fiind acum acoperii cu tin, atrgeau i mai mult atenia mulimii c este un nevztor, dar dup ce s-a splat, mplinind cu mult smerenie i mult credin ceea ce Iisus i -a poruncit, orbul din natere s-a vindecat, a devenit vztor, iar mult lume care l-a vzut, l-a recunoscut. Deci orbul a fost trimis de Hristos la scldtoarea Siloamului, care nseamn trimis, pentru a deveni apoi un trimis sau misionarmrturisitor al lui Hristos printre iudei. Vedem aici lucrarea minunat i pedagogia sfnt a Mntuitorului Iisus Hristos Care folosete chiar oameni infirmi sau bolnavi ca s-I mrturiseasc dumnezeirea Lui, n timp ce unii oameni sntoi care se cred desvrii se mpotrivesc Lui sau refuz s recunoasc prezena i lucrarea lui Dumnezeu n El. Siloamul, prefigurarea Tainei Sfntului Botez Sfinii Prini ai Bisericii au neles i n mod simbolic scldtoarea Siloamului ca fiind o prefigurare sau o prenchipuire a Tainei Sfntului Botez care druiete lumin celor care se boteaz. Din acest motiv, Botezul a fost numit n primele veacuri i sfnta luminare, iar pn astzi n rugciunile Bisericii Ortodoxe se spune celui nou botezat: 'Botezatu-te-ai, splatu-te-ai, curitu-te-ai, luminatute-ai'. Deci, n aceast splare a orbului din natere n scldtoarea Siloamului avem mai multe nelesuri duhovniceti. Minunea cea mare a fost tocmai faptul c un orb din natere a nceput s vad i s mrturiseasc adevrul c un Om cu numele Iisus i-a pus tin pe ochi i l-a trimis la scldtoarea Siloamului. Acesta este Cel ce l-a vindecat de orbire i i-a druit vederea. Dar pe ct era de mare bucuria acestui orb din natere care a fost vindecat prin iubirea milostiv a Mntuitorului Iisus Hristos, tot att de mare devenise invidia crturarilor i a fariseilor care crteau i defimau pe Iisus ntruct a svrit aceast vindeca re minunat sau miraculoas (mai presus de nelegere). Orbul, misionarul asculttor i credincios al lui Iisus Evanghelia de astzi ne prezint pe larg convorbirea dintre Mntuitorul Iisus Hristos cu acest orb i apoi convorbirea dintre orb i fariseii crturari care, fiind

invidioi pe Iisus, s-au mniat pe orbul vindecat. n cele din urm vedem cum acest orb din natere vindecat de Iisus Hristos devine mrturisitor al puterii Lui vindectoare, att de insistent, nct ncearc s-i lmureasc pe farisei despre puterea dumnezeiasc a lui Iisus, zicnd c dac Iisus nu ar fi de la Dumnezeu, El nu ar putea face minuni' (cf. Ioan 9, 33), deoarece dac Iisus ar fi un om pctos, Dumnezeu nu L-ar asculta. El le mai spune: 'Voi nu tii de unde este El' (Ioan 9, 30), adic de unde vine puterea Lui fctoare de minuni. Prin urmare, dac Iisus n ar fi trimis de la Dumnezeu, n-ar fi putut face aceast minune. Vznd fariseii c orbul devine mrturisitor al lui Hristos i posibil ucenic al Lui, l -au ocrt i l-au dat afar din sinagog. ns, dup ce acesta a fost ocrt i exclus din sinagog pentru c devenise mrturisitor al puterii Lui dumnezeieti vindectoare, Iisus l -a ntlnit pe cel ce l-a vindecat i i-a zis: 'Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? Iar el a ntrebat: cine este ca s cred n El? Mntuitorul i-a rspuns: Cel pe care l vezi n faa ta. Iar orbul a mrturisit i a zis: Cred. i s -a nchinat Lui' (cf. Ioan 9, 3538). Aadar, de la mrturisirea puterii dumnezeieti vindectoare a lui Iisus, omul vindecat de orbire trupeasc ajunge la mrturisirea dumnezeirii Lui, ntruct crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu i I se nchin Lui. Orbirea spiritual ca incapacitate a unor oameni de-a recunoate n minunile lui Iisus Hristos prezena dumnezeirii Lui, de-a crede n El i a-L mrturisi ca fiind Mntuitor al omenirii, Care vindec natura uman de pcat, boal i moarte, se manifest i astzi n multe forme: ateism sau ostilitate fa de religie, nihilism sau indiferen fa de valorile credinei, secularizare sau diminuare a vieii spirituale, pn la uitarea de Dumnezeu i de Biseric. ns, adesea, oamenii care au trecut prin suferin i au cunoscut ajutorul lui Dumnezeu, ca vindecare i eliberare, sporesc n credin ca vedere spiritual a prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n viaa omului. Desigur, este mult mai bine s ne ntrim n credin fr suferin, prin rugciune i fapte bune ca rspuns al nostru la iubirea lui Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul, Care ne druiete via i sntate, ajutor i nelepciune de-a tri n comuniunea familiei i a societii. n concluzie, Evanghelia de astzi ne arat cum un orb din natere a devenit vztor i mrturisitor credincios al lui Hristos, iar unii dintre crturarii farisei care vedeau trupete au rmas n orbirea lor spiritual refuznd s cread c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, vedem c Dumnezeu poate face dintr-un om infirm un dascl, un misionar, un trimis al Su n lume. Vedem ct de mare este iubirea lui Dumnezeu i ct de mare este lucrarea harului lui Dumnezeu n oameni.

De aceea, mpreun cu orbul vindecat mrturisim i noi c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut Om din iubire pentru oameni i pentru mntuirea lor, i, luminai de harul lui Iisus, ne nchinm Lui, spre slava Preasfintei Treimi i spre mntuirea noastr. Amin!