Sunteți pe pagina 1din 13

MODERNISMUL

n sens larg, modernismul este o micare larg de inovare a artelor care apare n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i se prelungete pn la nceputul secolului al XX-lea. n sens restrns, este o micare literar hispano-american de la sfritul secolului al XIX-lea, care orienta poezia spre o estetic a sinceritaii i a rafinamentului. odernismul este micarea literar care se opune tradi!ionalismului, propunnd noi forme de e"primare artistic, un spirit novator, su#sumnd toate curentele de avangard$ sim#olism, futurism, e"presionism, dadaism, suprarealism etc. %ermenul este folosit la noi pentru prima dat de &ugen 'ovinescu (modernismul teoretic), drept o e"presie a sincronismului, un principiu de progres. *stfel, modernismul se manifest n perioada inter#elic i este sus!inut de revista i cenaclul Sburtorul al cror mentor era &ugen 'ovinescu. +evista ,-#urtorul. a aprut la /ucureti, in 0101 (fr a avea o e"isten! lung sau constant 2 0101-0133, 0134-0135) i realizeaz o disociere ntre estetic i etnic-etic, fiind n antitez cu ideologia revistei ,6ndirea., care manifesta accente antioccidentale, anti-civiliza!ie, insistnd pe ideea misticismului neamului. 7rin opozi!ie, ,-#urtorul. sus!ine rela!iile literaturii romne cu alte literaturi occidentale, pentru c, spune &ugen 'ovinescu, literatura i cultura noastr erau nchise, fr posi#ilitatea comunicrii n afar. 8riticul militeaz astfel, pentru o cultur deschis, sus!innd circula!ia motivelor dintr-un spa!iu n altul, adic ideea de mprumut, imita!ie. n domeniul poeziei, revista ,-#urtorul. sus!ine depirea lirismului su#iectiv i dezvoltarea unei lirici ,de nota!ie. sau ,de atmosfer.. odernismul teoretic al lui &. 'ovinescu tre#uie diferen!iat de modernismul avangardei, cel e"perimental, manifestat n micrile de frond 2 dadaism, constructivism, suprarealism etc. 8ele trei teorii esen!iale ale criticii i esteticii lovinesciene sunt$ sincronismul, mutaia valorilor estetice i autonomia esteticului.

Sincronismul este o teorie e"pus de &. 'ovinescu n ,Istoria civiliza!iei romne moderne. (0139-013:); ,Istoria literaturii romne contemporane. (0134-0131) i are la #az teoria imitaiei, dezvoltat de sociologul francez 6a#riel %arde care spune c orice cultur (inclusiv literatur), civiliza!ie se pot dezvolta prin imita!ie. 7rogresul favorizeaz interdependen!a culturilor i crearea unui spirit al veacului (saeculum)$ Sincronismul nseamn, u! cum am s!us, aciunea uni"ormi#atoare a tim!ului asu!ra vieii sociale i culturale a i"eritelor !o!oare ntre $nsele !rintr%o inter e!en en material i moral. E&ist, cu alte cuvinte, un s!irit al veacului sau ceea ce numea 'acit un saeculum, a ic o totalitate e con iii con"i(uratoare a vieii omenirii.) %eoria imita!iei sus!ine tocmai preluarea spiritului veacului din culturile avansate de ctre cele sla# dezvoltate, urmnd ca formele preluate s fie prelucrate pe teren i cu material autohton. 7rincipiul sincronismului (opus teoriei formelor fr fond a lui %itu aiorescu) nseamn, deci, acceptarea schim#ului de valori, a elementelor care confer noutate i modernitate fenomenului literar, pn la punerea de acord ntre cultura noastr i culturile avansate. 'ovinescu propune desprinderea de tradi!ionalism a culturii i a literaturii noastre i nscrierea n modernitate, prin preluarea celor mai noi forme promovate de literatura european. 7entru a ajunge la modernizarea literaturii noastre se cere o mutaie a valorilor estetice, cu trecerea ctre inspira!ia ur#an i psihologic, cultivarea prozei o#iective, liricizarea poeziei, e"ploatarea romanului analitic. 'eoria mutaiei estetice este una a receptrii$ cel care citete nu o poate face dect cu ochii veacului n care triete, pentru c esteticul este varia#il, muta#il n timp, iar canoanele se schim#. 8onceptul de autonomie a esteticului, fundamentat de %itu aiorescu n articolul ,8omediile d-lui I. '. 8aragiale. su#liniaz necesitatea disocierii esteticului de alte categorii. orala artei nu tre#uie confundat cu morala vie!ii, ci este chiar estetica ei (,art pentru art.). &. 'ovinescu o#serv o invazie a etnicului, criticnd literatura sus!inut de revistele ,-mntorul. ori ,6ndirea., i reactualizeaz ideea autonomiei, punnd pro#lema sensului valorii. &l i va sus!ine, ntre al!ii, pe 'iviu +e#reanu, 8amil 7etrescu, <ortensia 7apadat-/engescu, Ion /ar#u.

*+R+*'ERIS'I*I +LE MODERNISMULUI, Introduce schim#area, discontinuitatea; =egarea valorilor clasice, academice, tradi!ionale i conservatoare; +uptura de trecut; +efuzul capodoperei i al ideii de frumos, de perfec!iune; +evolt i li#ertate de e"primare; >riginalitate i tendin! de a oca; n poezie$ versul al#, noi materiale lingvistice i o tematic nou (vezi ,estetica urtului. la %udor *rghezi). +eprezentan!i n lirica romneasc$ 'ucian /laga, %udor *rghezi, Ion /ar#u.

'UDOR +R-.E/I
@r ndoial, *rghezi face parte din literatura inter#elic, afirmnduse ca unul dintre cei mai originali poe!i moderni i, n acelai timp, ca unul dintre cele mai controversate nume. 8omple"itatea operei sale a ndrept!it o serie de puncte de vedere, adesea opuse, care au fost departe de a epuiza misterul poeziei sale. n timp ce Aer#an 8ioculescu, ihai +alea, 6eorge 8linescu elogiau crea!ia sa, considerndu-l pe *rghezi un egal al lui &minescu, ceilal!i critici i majoritatea cititorilor l considerau un poet ermetic i pornografic. 8riticul &ugen -imion afirma$ (...) dei avem despre aceast ntins literatur studii serioase, mai vechi sau mai noi, dei s-au spus despre ea lucruri inteligente i adevrate, opera arghe ian are nc multe secrete. !cestea nu sunt de nuan, ci de esen... iar n ceea ce privete simbolurile "undamentale ale poe iei, dintre acelea ntoarse pe toate "eele, mai sunt nc multe de spus. itul crea!iei, cu aura sa de mister i sacralitate, e o constant a operei argheziene, mrturie stnd nenumratele arte poetice. @amiliarizat cu spiritul #i#lic, artistul vede n cuvnt capacitatea creatoare, elementul originar al e"isten!ei, nu doar un simplu instrument de a comunica gnduri sau sentimente. 8uvntul e for!a care cldete, iar rostirea devine crea!ie. *rghezi n!elege c artistului i se cere har, dar i o desvrit stpnire a ,meteugului., fa! de care manifest respect$ #ici un meteug nu este mai "rumos i mai bogat, mai dureros i mai ginga totodat ca meteugul blestemat i "ericit al cuvintelor. >7&+*$ 7>&BI*$ 0135 2 ,8uvinte potrivite., 01?0 2 ,@lori de mucigai. 01?: 2 ,8rticica de sear. 0195 2 ,Cna sut una poeme. 01:: 2 ,01D5. 01:4 2 ,8ntare omului. 014? 2 ,7oeme noi. 7+>B*$ ,Icoane de lemn., ,7oarta neagr., ,8imitirul /unavestire., ,>chii aicii Eomnului. etc. E+* *%C+6I*$ drama ,-eringa..

'ES'+MEN'
Situare contextual; Semnificaia titlului; ncadrarea n specie; Structura compoziional; Semnificaia mesajului adresat fiului!; #ustificarea metaforic a adresrii$ a%. &e'tura dintre 'eneraii; (%. Sursa principal a lim(ajului poetic; c%. )e*nica artistic ar'*ezian; d%. +stetica ur,tului!. -. Structura de ad,ncime$ a%. .artea / treapt! spre ci0ilizaie; (%. Semnificaia sinta'mei cu0inte potri0ite!. 1. 2postazele operei finite$ a%. 3pera / 4umnezeu de piatr!; (%. 3pera / rele0area unui uni0ers secund; c%. 3pera / su(limarea unui trecut de suferine materiale 5i psi*ice. 6. .oncluzii. 1. Situare contextual. 7oezia deschide volumul ,8uvinte potrivite., aprut n 0135. &a nu a fost pu#licat anterior n periodice, ceea ce nseamn c a fost redactat special, ca o prefa! a volumului de poeme. *eznd-o la nceputul volumului, poetul i-a conferit statutul unei arte poetice prin intermediul creia i e"plic concep!ia despre poezie, dar i despre rolul poetului n societate. 2. Semnificaia titlului. %itlul poeziei are o du#l semnifica!ie. n sens propriu, su#stantivul ,testament. denumete actul juridic ce stipuleaz o ultim dorin! adresat urmailor pentru a fi mplinit. n sens figurat, testamentul arghezian este ,un nume adunat pe o carte.. *djectivul participial ,adunat., cu valoare de epitet individual pe lng su#stantivul ,nume., nseamn numele cules de tipograf i imprimat pe coperta cr!ii. 1. 2. 3. 4. 5. ".

3. ncadrarea n specie. 8a specie literar, ,testamentul. are o lung tradi!ie european. n literatura francez, @r. Fillon ela#oreaz cele dinti testamente$ ,Eieta cea mic. i ,Eieta cea mare.. n literatura romn, Ienchi! Fcrescu scrie primul testament$ ,Crmailor mei Fcreti.. *lt oper reprezentativ este testamentul elegiac al lui &minescu , ai am un singur dor.. 4. Structura compoziional. -u# aspect compozi!ional, poezia este structurat pe dou momente distincte$ a). 7rima strof constituie o adresare cu destina!ie specific, destinatarul mesajului fiind numit ,fiule.. 7rin formele pronumelui personal de persoana a II-a singular, poetul nu se refer la o persoan anume. 6eneralitatea adresrii e accentuat de folosirea su#stantivului ,fiule. in vocativ. esajul poetului se adreseaz unui receptor generic, forma de vocativ sim#oliznd lungul ir al genera!iilor viitoare. #). Crmtoarele trei strofe constituie o e"punere de motive i de principii, o justificare a gestului ini!ial al adresrii, ce se transform treptat ntr-o art poetic prin intermediul creia poetul sintetizeaz concep!ia sa despre poezie i despre misiunea sa n societate. 5. Semnificaia mesajului adresat fiului!. 7oetul se adreseaz ,fiului. su cruia nu-i las motenire dup moarte valori materiale, ci numai o crea!ie spiritual$ #u-i voi lsa drept bunuri dup moarte$ %ec&t un nume adunat pe-o carte$(...)$ 'artea mea-i "iule o treapt. *ceast ,carte. reprezint un sim#ol al crea!iei poetului, dar i un ,hrisov. al nenumratelor genera!ii netiute anterioare. 8ompara!ia nu e ntmpltoare. ,<risovul. este un act domnesc ce servea n &vul ediu ca act de proprietate. ,8artea. este, deci, documentul spiritual al strmoilor care ies la lumin prin opera poetului. Fersurile ?-9-:-4 sintetizeaz efortul trudnic al predecesorilor de a rz#ate la lumin. -u#stantivul ,treapt. poate sugera contiin!a integrrii n tradi!ia na!ional, opera constituind o verig distinct n evolu!ia istoric a literaturii na!ionale. *stfel, su#stantivul ,treapt. poate semnifica i contiin!a contri#u!iei la nnoirea lim#ajului.

". #ustificarea metaforic a adresrii. &"punerea de motive i de principii ce justific adresarea ini!ial este construit pe o succesiune de idei ce reliefeaz att structura psihic a poetului, ct i gndirea lui poetic. a). 7oetul e"plic mai nti legtura dintre genera!ii i responsa#ilitatea fa! de predecesori. -intagmele ,str#uni., ,#trni., ,#uni., ,cenua mor!ilor din vatr. sugereaz contiin!a descenden!ei din clasa social a !rnimii. 7oetul consider c are o o#liga!ie moral fa! de str#unii si fiindc opera lui nu ar fi fost posi#il fr munca de veacuri a acestora. *naliznd primele trei strofe ale poeziei, criticul Aer#an 8ioculescu o#serva impresionantul accent religios pus n serviciul cultului strmoilor$ ,=iciun alt poet nu a avut o asemenea atitudine sacramental de slujitor al trecutului.. #). 7oezia dezvluie sursa principal a lim#ajului artistic arghezian. 7oetul mrturisete c lim#ajul su provine din ,graiul (...) cu ndemnuri pentru vite. al strmoilor !rani. Ein acest grai poetul selecteaz acele cuvinte ce sugereaz att istoria social a !rnimii, ct i ideea de vechime a acestei clase sociale$ rob, saric, bra d, plvan, sudoare, vite, bici, odrasl. *rghezi e"ploreaz lim#a na!ional n totalitatea stilurilor ei func!ionale. 'e"icul su se deschide spre argou$ ocara este pus ,cnd s-m#ie, cnd snjure., iar al strat l constituie prezen!a unui corp de cuvinte i e"presii considerate pn la *rghezi improprii lirismului$ drene, bube, mucegaiuri i noroi. Ear poetul folosete i cuvinte ce desemneaz domeniul specific artei$ icoane, muguri, coroane, "rumusei i preuri noi. c). nainte i dup apari!ia volumului ,8uvinte potrivite., *rghezi a scris despre ndelungata munc de lefuire a le"icului poetic, socotindu-se un perpetuu colar n arta cuvntului$ Scriu de () de ani, dar debute n "iecare i ca prima dat. 7oetul frmnt materia le"ical ,mii de sptmni., transformnd-o n ,cuvinte potrivite.. *cest proces continuu de refacere i prelucrare a cuvintelor pentru a o#!ine o e"presivitate sporit e sugerat de ver#ele$ ,a schim#a., ,a preface., ,a preschim#a.. d). 7oezia introduce pentru prima oar n lirica autohton estetica ur&tului. *rghezi e cel dinti poet ce folosete n poezie cuvinte considerate pn atunci degradante, sintetizate n versul$ bube, mucegaiuri si noroi. 7rin aceast atitudine, *rghezi dezvolt ideea c nu e"ist cuvnt urt sau frumos, ci numai cuvinte adecvate e"primrii ideii. Eoar e"primarea greit i lipsa de talent pot duce la realizarea unei opere lipsite de valoare.
5

+eferindu-se la acest aspect al liricii argheziene, 6. 8linescu scria$ ,=imeni nu poate fi mai trivial cu atta suavitate i mai elevat cu mijloace att de materiale.. -. Structura de ad,ncime$ >pera literar nu spune niciodat doar ceea ce se poate constata la prima vedere, ci prin esen!a ei e"prim i altceva dincolo de aparen!. n structura de adncime a acestei poezii se o#serv c te"tul ntreg se transform ntr-un elogiu adus su#stantivului ,cartea.. 7oetul nsui se adreseaz cititorului ca un autor de carte. ,8artea. este su#stantivul-tem al ntregii poezii i n viziunea lui *rghezi ea i dezvluie cteva trsturi distincte. a). ,8artea. este o ,treapt. spre civiliza!ie, dar este, n acelai timp, i un ,hrisov., un document ce sintetizeaz prin intermediul imaginilor artistice via!a spiritual a unei epoci i a unui popor. #). Cneltele redactrii cr!ii sunt condeiul i climara. &ul poetic arghezian este un eu ce reprezint colectivitatea, el nsui definindu-se ca ,ro#. al colectivit!ii. n te"tul poetic arghezian se mpletesc ,slova de foc. i ,slova furit.$ Slova de "oc i slova "urit$ *mperechiate-n carte se mrit,$ 'a "ierul cald mbriat n clete. ,-lova de foc. reprezint cuvntul spontan, sim#olul imagina!iei i al harului poetic. ,-lova furit. sim#olizeaz rodul meteugului, e"presia ela#orat, cutat, sugernd o munc ndelungat asupra manuscrisului, munc ce a caracterizat marii creatori ai lumii. *ctul crea!iei nu e posi#il dect prin m#inarea inspira!iei cu meteugul. 7oetul le pstreaz frgezimea ini!ial, dar le o#lig s se su#ordoneze e"primrii unei idei, s contri#uie la conturarea unui gnd i la cristalizarea unui sentiment. 1. 2postazele operei finite$ *rghezi contureaz trei ipostaze ale operei$ a). 3pera / 4umnezeu de piatr7 *otar nalt cu dou lumi pe poale! Ein osemintele str#unilor i din cenua vetrei, poetul a furit un Eumnezeu de piatr, un idol ce vegheaz, ca la vechile popoare, la paza cminului familial. -intagma ,Eumnezeu de piatr. poate avea i o alt semnifica!ie. *semnarea dintre Eumnezeu i carte se justific prin similitudinea mijloacelor de construc!ie. *a cum Eumnezeu a creat lumea n materialitatea i spiritualitatea ei, cu ajutorul cuvntului n 4 zile, tot astfel
G

scriitorul, prin intermediul cuvntului, creaz o lume imaginar posi#il. 8artea nu e numai un simplu produs material, ci o crea!ie spiritual. &a e forma cea mai nalt i cea mai rezistent de oglindire a vie!ii i spiritualit!ii unui popor. 8artea ofer receptorului posi#ilitatea de a-i cunoate n profunzime via!a i provenien!a. #). 3pera / rele0area unui uni0ers secund7 creat prin anularea unei realit!i impure, cu ajutorul unui material le"ical inedit n literatura noastr. Ein ,zdren!e. poetul realizeaz ,muguri i coroane., ,veninul. l preschim# n miere, pstrndu-i nealterat puterea ini!ial. *rghezi urma astfel e"emplul poetului francez 8harles /audelaire, autorul volumului ,'es fleurs du mal., pe care a inten!ionat sa-l traduc n literatura romn su# titlul ,@lori de otrav.. -e poate afirma c gndirea estetic a lui *rghezi dezvluie o posi#il afinitate cu /audelaire care n!elegea poezia ca o floare a rului, metafor artistic a suferin!ei umane. c). 3pera / su(limarea unui trecut de suferine materiale 5i psi*ice. n viziunea arghezian, cartea reprezint rodul durerii de vecii ntregi al !rnimii. 8artea este ,un #ici r#dat. care ,pedepsete odrasla vie a crimei tuturor.. +eceptnd mesajul artistic ,domni!a sufer n cartea mea.. %oate aceste sintagme converg spre ideea c opera artistic reprezint su#limarea unui trecut de suferin!. Ee aceea, cartea constituie un act de rz#unare i de dreptate visat de secole ce iese acum la iveal. ns crea!ia nu tre#uie s e"ercite func!ia represiv a justi!iei sociale. Ein ,cuvinte potrivite. poetul creaz leagne urmailor stpni. Aer#an 8ioculescu o#serva c fostul ieromonah este condus de sentimentul iertrii cretine i, asemenea lui Eumnezeu, nu dorete moartea pctosului$ +iciul rbdat se-ntoarce n cuvinte$ ,i i bvete-ncet pedepsitor$ -drasla vie-a crimei tuturor. /iciul nu este un sentiment de rz#unare, ci de iertare, aceast idee revenind n versurile finale$ .obul a scris-o, %omnul o citete,$ /r-a cunoate c-n ad&ncul ei$ 0ace m&nia bunilor mei. 6. .oncluzii. 7entru *rghezi, poezia este e"presia spiritualit!ii unui popor, o sintez etic i estetic, realizat cu un efort intens de truditor al cuvntului. =icolae anolescu afirma$ %ar momentul, indiscutabil cel mai nalt, l repre int, n poe ia de acest "el, !rghe i. 'uvintele de argou i cuvintele nveninate, cuvintele bolnave sau ab1ecte, ptrunse de venin sau suave, putrede, 1egoase, oribile sau imateriale se mperechea ntr-o limb unic, de un pitoresc i de o "or sugestiv e2traordinare.

0S+LMII +R-.E/IENI
8ntnd omul pe toate corzile inimii i sufletului, %udor *rghezi a materializat dumnezeiasca minune de a transforma drumul ro#ilor ntr-unul al stpnilor. * urcat pe ,piscuri. i-a co#ort n ,prpstii adnci., a oscilat ntre ,credin! i tgad., ntre acceptare i revolt i, sfrmnd toate uile cu ,lacte i drugi., a descoperit, dincolo de e"istent i ine"istent, omul 2 minunea tuturor minunilor. * ncercat s rspund ntre#rilor legate de marile pro#leme e"isten!iale$ via!a, moartea, dumnezeirea. +spunsurile la aceste ntre#ri reflect oscila!iile omului modern ntre solu!ii contradictorii, de aceea poetul a fost caracterizat ca fiind un ,suflet faustian. prin setea de cunoatere i prin comple"itatea demonic. 7oezia filozofic reflect aceast comple"itate interioar. &l ncearc s se autodefineasc, raportndu-se la un etalon a#solut$ Eumnezeu. ,7salmii. arghezieni, unul dintre cele mai interesante i mai originale tipuri de poezie, reprezint ntoarcerea la o form fi". ,7salmii. apar de-a lungul ntregii crea!ii (volumul din 0135 2 ,8uvinte potrivite. con!ine 1 psalmi de inspira!ie #i#lic i unul dedicat femeii 2 ,7salmul de tain..) Ee altfel, e"ist doar trei psalmi care au primit nume, n afara poemului ,7salmistul. 2 ,7salmul de tain., ,7salmul de tinere!e., ,7salmul mut.. %oate aceste poeme au n comun cu psalmul #i#lic, tiparul retoric, formula direct de adresare ctre divin. 7salmii #i#lici sunt o specie a liricii religioase n care se preamrete puterea divin; e"ist un numr de 0:0 de imnuri n Fechiul %estament, atri#uite regelui Eavid, formnd ceea ce se numete ,7saltirea.. ns, ar fi injust pentru #og!ia semnifica!iilor pe care le dezvolt, s considerm ,7salmii. arghezieni ca simpl poezie religioas, apar!innd tradi!ionalismului. 8riticul 8er(an .ioculescu spunea n 2ntroducere n poezia lui )udor 9r'*ezi!$ 3salmii arghe ieni sunt mrturia unei stri agonice, a luptei interioare n cutarea lui %umne eu, pe calea certitudinii materiale sau a revelaiei. 'hiar dac domin ndoiala, nevoia credinei se a"irm imperioas, ca o recunoatere indirect a lui %umne eu. 8riticul numete, de fapt, cele dou atitudini contradictorii ale eului liric prezente n ,7salmii. arghezieni$ credin!a i tgada, reprezentnd cei doi poli terminus ai condi!iei umane. 8utndu-l pe Eumnezeu, poetul descoper natura dual

0D

a omului, prins ntre cer i pmnt, ntre spirit i materie, ntre fluture i vierme. %rimiterea prea clar la poezia religioas, prin titlu i tematic, nu a fost pe placul autorit!ilor instalate la putere la noi, dup ncheierea celui de-al doilea rz#oi mondial, care l-au scos pe *rghezi din programele colare, interzicndu-l. *poi, dup o perioad, printr-un efort nsemnat al criticii, ,7salmii. arghezieni sunt recupera!i, insistndu-se pe atitudinea iconoclast a poetului, pe tgad, tiut fiind nclina!ia spre ateism a autorit!ilor de atunci. Eumnezeul arghezian are multe n comun cu Iehova din Fechiul %estament, un Eumnezeu aspru, rz#untor i care va refuza apropierea. -emnifica!ia religioas a psalmilor se #azeaz tocmai pe drama artistului ce ateapt nfrigurat o certitudine a divinului, contestndu-i dou atri#ute iritante$ ndeprtarea i necomunicarea. Ein acest punct de vedere, *rghezi e opusul lui /acovia, poetul fr cer. 8erul arghezian se vrea apropiat i material, marcnd nc o delimitare 2 de influen!a eminescian, &minescu fiind un poet al deprtrii. Erama religioas se transform treptat ntr-una gnoseologic (de cunoatere), credin!a fiind la *rghezi o form de cunoatere. 8unoaterea n poezia sa nu are tenta filozofic pe care o capt n poezia lui /laga, fiind o ,categorie a aproapelui.. n dic!ionarul su, ,a ti. nseamn ,a te comunica, a te mprti., ceea ce dezvluie nevoia disperat de apropiere de o#iectul cunoaterii. rturie n acest sens st versul$ 4reau s 5e pipi i s urlu6 -7ste8 7oetul accept i refuz succesiv e"isten!a dumnezeirii. nc din primul ,7salm. acest fapt este evident$ din cele ase strofe, primele trei slujesc ideii de e"isten! a lui Eumnezeu identificat cu harul creator al poetului, pentru ca ultimele trei s fac loc refuzului, foarte rspicat rostit, de a accepta aceast identitate$ 4reau s pier n be n i n putregai,$ #encercat de slav, cr&ncen i sc&rbit.$ ,i s nu se tie c m de mierdai$ ,i c-n mine nsui 5u vei "i trit. &sen!ial este n ,7salmi. refacerea repetat, insistent, chiar monoton a ,situa!iilor arhetipale ale omului n fa!a divinului. (=. /alot). 7atosul psalmilor deriv din situa!ia aparte a nfruntrii i confruntrii dintre om i divinitate. Eialogul nu se poate nfiripa, arele 6ol, =imicul, cum ar spune /laga, nu rspunde. 6lasul e condamnat la singurtate fiindc rsun ntr-un vid imens. Ear a#sen!a solu!iei, amnarea ei venic, nu dezarmeaz fiin!a. ntre credin i tgad, cutarea e neo#osit, chiar dac disperat. 7oetul nsemnat cu har (3ort n mine semnul, ca o che ie$ ' am leacul mare-al morii tuturor) este stpnit de o sete nepotolit de a
00

cunoate, care se iz#ete de zidul neputin!ei i al interzicerii (%ar eu r&vnind n tain la bunurile toate,$ 9i-am au it cuv&ntul, ic&nd c nu se poate8). Foin!a de a-i asuma, ntr-un gest sfidtor, condi!ia de muritor, elanul vital al celui care nu ocolete o#stacolele, ci le iese n ntmpinare ('&nd m gsesc n pisc$ 3rime1dia o caut i o isc$ :i-aleg poteca str&mt ca s trec,$ %uc&nd n c&rc muntele ntreg), sunt urmate de ndoial, de sentimentul acut al prsirii, a#ia m#lnzit de contiin!a rostului (5are sunt singur, %oamne, i pie i8$(...)$ *n rostul meu tu m-ai lsat uitrii$ ,i m muncesc din rdcini i s&nger.$ 5rimite, %oamne, semnul deprtrii$ %in c&nd n c&nd, c&te un pui de nger8; 4reau s vorbeti cu robul tu mai des8). +esemnarea i este strin psalmistului. &"plorarea sa este nfrigurat, vegheaz, nu poate accepta supunerea necondi!ionat la un destin (#ici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune,$ #ici omul meu nu-i poate omenesc.$ !rd ctre tine-ncet, ca un tciune,$ 5e caut mut, te-nchipui, te g&ndesc.) 8onsu#stan!ialitatea divinit!ii i cugetrii omeneti (7ti ca un g&nd, i eti i nici nu eti$ *ntre putin i-ntre amintire) las pro#lema deschis pentru eternitate, ndoiala hrnind e"pedi!iile n necunoscut ale fiin!ei$ ,i am voit atuncea s sui i-n pisc s "iu.$ - stea era pe ceruri. *n cer era t&r iu. 12ntre ou no!i)3 8ritica i istoria literar au apreciat ca eecul lui *rghezi de a ajunge la revela!ia divin (*ngerii ti gri1eau pe vremea ceea$ ,i pruncul i brbatul i "emeea.$ %oar mie, %omnul, venicul i bunul,$ #u mi-a trimis, de c&nd m rog, nici unul...) l-a condus pe acesta la o viziune panteistic asupra vie!ii atta vreme ct cerul rmne mut. n cel de-al aselea psalm, *rghezi nal! o rug disperat lui Eumnezeu$ 5e drmuiesc n gomot i-n tcere$ ,i te p&ndesc n timp, ca pe v&nat,$ S vd6 eti oimul meu cel cutat<$ S te ucid< Sau s-ngenunchi a cere. @iin!a divin este pndit cu o#sesia vntorului de revela!ii, de atingere a a#solutului. 8uvntul ,oim. se refer la caracterul intangi#il al divinit!ii. Aoimul e, n majoritatea mitologiilor, sim#ol al principiului ceresc, al nl!rii umane. 7entru a atrage aten!ia lui Eumnezeu, poetul comite chiar #lasfemia de crim, aceea de a ucide visul din toate, cel mai "rumos. Eumnezeu este, pentru *rghezi, un eus a4scon itus, un demiurg care i poate permite none"isten!a$ 3ari c&nd a "i, pari c&nd c nu mai eti. 'umea constituie ,marea ta poveste., a lui Eumnezeu, vzut ca o ntruchipare a tot ceea ce este$ Singuri, acum, n marea ta poveste,$ .m&n cu tine s m mai msor,$ /r s vreau s ies biruitor.$ 4reau s te pipi i

03

s urlu6 7ste8. 7oetul nu cere dect o dovad simpl, tangi#il a e"isten!ei lui Eumnezeu, pentru a elimina singurtatea e"isten!ial a omului. 'ipsa voin!ei de a iei nvingtor se e"plic prin #lasfemia pe care o implic un astfel de gest. +ivalitatea sau rzvrtirea care ar repeta gesturile primordiale nu pot aduce dect nefericire, eul liric situndu-se pe o pant descendent a lipsei de credin!. 7salmul 4 prezint dilema tipic arghezian a sufletului pendulnd ntre hul i laud, ntre pietate i #lasfemie. -emnifica!ia etic a ,7salmilor. arghezieni se leag de imaginea dumnezeirii pus ntr-o ecua!ie moral. &ugen -imion afirma$ %umne eul poemelor lui !rghe i nu e, aadar, numai moul bun din eresurile populare, creatorul amestecat n toate "run ele i nisipurile pm&ntului... e totodat o imagine a adevrului absolut, pur. -emnifica!ia estetic a ,7salmilor. are la #az contopirea imaginii lui Eumnezeu cu ideea perfec!iunii i a armoniei universului. 0salmii sunt o lupt a poetului cu sine nsui, cu evidena sentimentului de solitudine ce-l copleete. '&nd invoc divinitatea, !rghe i tie c nu va primi rspuns; dar nu se poate opri s-o invoce. 'u at&t mai ad&nc este drama lui. ,i ea i vorte din neputina de a admite c e singur n univers, "a-n "a cu un cer deert i mut; din neputina de a-i ndura condiia, viaa redus la ea nsi ca la o unic i disperat certitudine. (#icolae :anolescu).

0?