Str. Crvunarilor nr. 2, sect. 6, Bucureti bisericabelvedere@yahoo.

com
Cuvnt pen ru suflet
Duminica a 2-a dup Rusalii
(Pilda bogatului cruia i-a rodit tarina)
Sfnta Evanghelie dup Luca 12, 16-21
,Zis-a Domnul pilda aceasta: unui om bogat i-a rodit [arina. i se gandea n sine, zicand:
ce voi face, caci nu am unde sa-mi strang roadele
mele?
Dar i-a zis: aceasta voi face: voi strica
hambarele mele i mai mari le voi zidi; i voi
strange acolo toate roadele mele i bunata[ile mele.
Apoi voi zice sufletului meu: suflete, acum ai multe
bunata[i stranse pentru mul[i ani; odihnete-te,
mananca, bea, veselete-te.
nsa Dumnezeu i-a zis: nebune, n aceasta
noapte vor cere de la tine sufletul tau; iar ce ai
strans tu, ale cui vor mai fi?
Aa se ntampla cu cel care-i aduna comoara
pentru sine nsui, i nu n Dumnezeu se
mboga[ete.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ma pe mine, pacatosul!
Nu v daji inima celor materiale!
- Parinte, la ce va referi[i cand spune[i: Nainile i picioarele sa le da[i la
munca, dar inima nu?
- Vreau s spun c nu trebuie s v dai inima lucrurilor
materiale. Sunt unii care se preocupa cum sa faca bine o treaba, dar nu se
gandesc deloc la Dumnezeu. Sa nu ajungem acolo. Sa folosi[i mainile i picioarele
la munca, dar sa nu lasa[i mintea voastra sa se departeze de Dumnezeu. Sa nu va
da[i toata fiin[a, toata puterea dimpreuna cu inima voastra celor materiale. n felul
acesta, omul devine nchinator la idoli. Pe cat pute[i,nu v druii inima treburilor; mainile i
mintea, da.Sa nu va da[i inima lucrurilor stricacioase, nefolositoare - fiindca dupa aceea cum va
salta inima pentru Hristos? Cand inima e la Hristos, atunci i treburile se sfin[esc, exista i o
continua odihna sufleteasca launtrica, i un astfel de om simte adevarata bucurie. Sa va pune[i
inima n valoare; sa n-o risipi[i.
- Parinte, la toate treburile se poate ca omul sa nu i dea mintea i inima?
- Cnd treaba este simpl, nu e nevoie ca mintea s fie absorbit; ns cnd
munca e complex, se justific puin absorbire a minii - nu ns i a inimii.
- n ce fel poate fi absorbita inima?
- n ce fel? Diavolul o drogheaza cu morfina!!! El fura inima prin iubirea de sine. Atunci
cand inima este daruita lui Dumnezeu, cugetarea va fi i ea la Dumnezeu, iar mintea la treaba.
- n ce fel trebuie sa n[elegem expresia fara grija?
- Atunci cnd lucrezi, s nu-L uii pe Hristos. Sa-[i faci treaba cu bucurie, iar
cugetarea i inima sa-[i fie la Hristos. Atunci nici nu te vei obosi, i vei putea lucra i cele
duhovniceti.
{Printele Paisie Aghioritul - "Cu durere i cu dragoste pentru omul contemporan")
Patima lcomiei - robie a sufletului
Sfanta Evanghelie din Duminica a 26-a dup Rusalii ne prezinta chipul unui bogat
lacom, nemul[umitor i nemilostiv, ajuns ntr-o stare de robie a sufletului sau, printr-un
ataament exclusiv de bunurile materiale limitate i trecatoare din lumea aceasta.
Evanghelia ne arat c, deodat, pe neateptate, Dumnezeu i-a fcut
bogatului o surpriz cu o recolt foarte mare de cereale, ca s vad cum o
folosete. Dumnezeu l-a miluit din belug pe bogat fara ca acesta sa fi avut vreun merit; i-
a facut un mare dar, ateptand ca i el, la randul sau, sa faca daruri altora. Dar nu a fost
aa. Recolta aceasta neateptata, n loc sa l umanizeze pe bogat, l dezumanizeaza; n loc
sa l apropie de Dumnezeu i de semeni, l ndeparteaza de Dumnezeu i de semeni, l
nsingureaza. De ce? Pentru ca atitudinea lui spirituala fa[a de un dar material neateptat
care vine din marinimia lui Dumnezeu devine o atitudine patimaa, care-i schimba nsui
modul de a ra[iona, l "nnebunete" din cauza lacomiei sufletului sau pentru bunurile
materiale.
n loc s mulumeasc lui Dumnezeu i s i ajute pe semenii si care au
nevoie de hran, bogatul lacom uit de Dumnezeu i de semeni. El nici nu
mul[umete lui Dumnezeu, nici nu miluiete pe saraci, ci se gandete doar la sine, se asigura
material, dar se nsingureaza spiritual, nu se consulta cu nimeni, ci vorbete doar cu sine
nsui, pentru ca se gandete numai la sine nsui:"Suflete, ai multe bunata[i stranse pentru
mul[i ani; odihnete-te, mananca, bea, veselete-te" (Luca 12, 19).
Deci, bogatul era stpnit de o lcomie fr margini i o iubire ptima de
sine, despre care Sfinii Prini ai Bisericii nva c este nceputul tuturor
patimilor.
Astfel, pacatul ca rupere a comuniunii de iubire a primilor oameni (Adam i Eva) cu
Dumnezeu, prin nerecunotin[a, neascultare, nepostire i nepocain[a, a avut ca urmare
moartea spirituala i fizica a omului (cf. Romani 6, 23). Pentru Adam i Eva, darurile create
i limitate au devenit mai importante decat Creatorul i Daruitorul lor nelimitat i venic.
Atitudinea lor n-a fost euharistica, ci posesiva i exploatatoare. Profitul devine mai valoros
decat Persoana. Dar cnd omul pierde comuniunea sa cu Dumnezeu-Creatorul,
creaia devine ostil omului, iar relaiile dintre oameni se degradeaz (cf. Facere 3,
1-18). Cand crea[ia nceteaza de a mai fi fereastra i scara de urcu spiritual al omului spre
Dumnezeu, ea devine zid despar[itor, idol i mormant al omului (cf. Facere 3, 19).
Iar din acest determinism nrobitor al pacatului - fiindca i iubirea placerii, i refuzul
durerii nasc deopotriva patimile - firea omeneasca a putut fi eliberata numai prin iconomia
ntruparii Fiului i Cuvantului lui Dumnezeu,"[inta fericita (sfaritul) pentru care s-au
ntemeiat toate". Numai prin Hristos Domnul i n El, firea umana a biruit definitiv atat
puterea ispitei placerii, cat i pe cea a fricii de durere. Astfel a fost dobandita pentru om
putin[a nepatimirii, adica a liberta[ii desavarite fa[a de pacat i fa[a de patimile egoiste -
boli sufleteti prin care el este subjugat i mpins spre moarte de duhurile viclene.
Viaa omului care triete fr a se mai raporta la Dumnezeu i la semeni
este de obicei mpovrat de ataarea cu patim de bunurile vremelnice, de
anumite persoane, de slava i privilegiile demnitilor lumeti, de cutarea
aproape cu disperare a plcerii egoiste. Astfel, omul uita uor, aa cum constata
Sfantul Ioan Gura de Aur, ca Dumnezeu a unit lumea aceasta "cu luptele, ostenelile,
sudorile", ca veacul de acum este doar "stadion", iar abia cel ce va sa fie este "cununa".
Ira[ionalitatea celui care se supune de voie "celor mai slabe ca umbra", adica
patimilor egoiste, este nsa platita scump nca de aici, prin trairea continua i chinuitoare a
spaimei de a pierde obiectul patimii sale, pierdere care va veni inevitabil. nsa perceperea
vremelniciei realita[ilor din lumea de acum poate deveni pentru om prilejul providen[ial
pentru ca el sa-i ridice privirea min[ii i toata dorirea sa catre statornicia i bucuria
netrecatoare a valorilor spirituale. Atunci nu-l va mai tulbura nimic din cele ce i se
ntmpl n viaa aceasta i-L va slvi pe Dumnezeu n orice mprejurare a vieii,
aa cum nva Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd:"i merge bine? Binecuvinteaz pe
Dumnezeu, i binele rmne. i merge ru? Binecuvinteaz pe Dumnezeu, i rul
se duce".
ns omul secularizat contemporan percepe aceast lume ca i cum ar fi
realitatea ultim i unic, pe care o folosete ca i cum Dumnezeu Creatorul ar fi
absent din creaie. Astfel, omul nu mai este responsabil n fa[a Creatorului i se comporta
n crea[ie de o maniera egoista, posesiva i chiar iresponsabila, fara a se ngriji de via[a
genera[iilor viitoare. Lacom de catig sau profit imediat i nelimitat, omul secularizat
exploateaza n mod excesiv i nera[ional pamantul, fara sa-i protejeze sanatatea sa naturala.
Prin urmare, omul nu mai sfin[ete pamantul, ci l otravete, l degradeaza i-l mbolnavete.
Pe de alt parte, raiunea uman credincioas i rugtoare vede toat
creaia ca dar al lui Dumnezeu, un dar care trebuie cultivat i mprtit. Deci, ea
este o casa euharistica sau recunoscatoare n fa[a Ra[iunii divine care a creat lumea. Nai
mult, ra[iunea rugatoare considera pe fiecare om ca fiind o icoana sau un chip al lui Hristos.
Hristos ne spune ca trebuie sa ne iubim aproapele aa cum El l iubete, aa cum Dumnezeu
l iubete (cf. Ioan 1S, 12).
Aadar, Evanghelia de azi, randuita de Biserica sa fie citita la nceputul Postului
Naterii Domnului, ca perioada de urcu interior al sufletului n comuniunea sfin[ilor
mplinitori ai voii lui Dumnezeu i pregatire duhovniceasca pentru ntampinarea marii
sarbatori a Craciunului, este un ndemn la schimbarea modului de a vieui, cutnd
mai nti de toate "mbogirea n Dumnezeu" prin comuniunea cu El n rugaciune i
cu semenii n faptele iubirii milostive. Perioada postului este un interval de timp n care omul
trebuie sa asculte mai mult cuvantul lui Dumnezeu din Scripturi i din Scrierile Sfin[ilor, sa
posteasca i sa se roage mai mult.
Postul pacific patimile egoiste, lumineaz mintea, sfinete simirile,
schimb atitudinea i comportamentul fa de oameni i fa de natur,
nelegndu-le pe toate n lumina prezenei iubitoare a lui Dumnezeu. Astfel
nva[am sa "avem gandul (gandirea) lui Hristos" (1 Corinteni 2, 16), sa vorbim duhovnicete
ca Hristos: "Daca vorbete cineva, cuvintele lui sa fie ca ale lui Dumnezeu" (1 Petru +, 11) i
sa traim duhovnicete: "umbla[i ntru iubire, precum i Hristos ne-a iubit pe noi" (Efeseni S,
1-2; cf. Coloseni 3, 1-+ i 17).
Aadar, postul sfinete gndul, cuvntul i fapta noastr. De la cuvantul
demolator, degradant i tulburator, care ia forma jignirii, a minciunii, a defaimarii, a
clevetirii, a judecarii aproapelui nostru, postul i rugaciunea ne ajuta sa trecem la cuvantul
ziditor, care ntarete comuniunea dintre oameni; care nu njosete, ci nal[a; care nu
dezbina, ci unete. De aceea, Sfin[ii Parin[i spun ca atunci postim cu adevarat cand ne
nfranam i de la vorbirea de rau sau de la judecarea altora.
Prin credin dreapt i vieuire sfnt, cretinul rstignete n el patimile
egoiste {mndria, lcomia i lenea sau comoditatea), lupt mpotriva
autosuficienei i autoafirmrii ca mulumire de sine i ca laud de sine.
Existen[a egoista pacatoasa, numita simbolic "trup" sau "carne", n[eleasa nu ca
materie, ci ca despar[ire sau nstrainare a omului de Dumnezeu i ca autosuficien[a sau
autoafirmare egoista, n afara comuniunii de iubire, poate fi vindecata numai prin refacerea
comuniunii duhovniceti a omului cu Dumnezeu: "Dar voi nu sunte[i n carne, ci n Duh, daca
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu
este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul,
via[a pentru dreptate. (...) Daca vie[ui[i dupa trup, ve[i muri, iar daca ucide[i, cu Duhul,
faptele trupului, ve[i fi vii" (Romani 8, 9-10 i 13).
ntrucat "faptele trupului", ca manifestari ale existen[ei umane egoiste i cazute,
mpiedica pe om sa intre n mpara[ia iubirii i sfin[eniei venice a lui Dumnezeu, vremea
postului, unit cu rugciunea, Spovedania, mprtania i milostenia, este o
perioad de pregtire pentru a primi lumina Betleemului n sufletele noastre.
Astfel, sim[im ca Hristos Se nate n sufletul nostru, aducand n el pacea i bucuria cereasca,
pentru ca pe pamant sa fie pace i ntre oameni bunavoire, spre slava Preasfintei Treimi i
mantuirea oamenilor. Amin.
{din predica Preafericitului Printe Daniel - ziarullumina.ro)
Suntem chemaji s postim
nc din Vechiul Testament ntlnim posturi de patruzeci
de zile; toate aceste posturi au fost pricinuite de mprejurari aparte, au
avut naintea lui Dumnezeu o nsemnatate aparte i au adus roade
aparte. Chiar la nceputul vechiului Testament citim despre Noise, cel
mai bland dintre oameni, ca L-a vazut pe Dumnezeu fa[a catre fa[a.
Chiar la nceputul grelei sale nevoin[e - al luptei sale
necontenite i anevoioase cu un popor care l ntarata pe Domnul
Dumnezeul sau, s-a suit pe munte, i a stat Noise acolo la Domnul
patruzeci de zile i patruzeci de nop[i, i nici paine n-a mancat, nici apa
n-a baut. i a scris Noise pe tabla cuvantul legamantului: cele zece
porunci (Ieirea 3+, 28).
i-a lsat pentru un timp lucrarea sa pmnteasc,
grijile i ostenelile sale, i s-a ridicat drept la Domnul: L-a vazut, s-a desfatat de El, a fost
luminat de El, aa ncat fa[a sa a stralucit dupa aceea vreme ndelungata, i a ramas singur cu El
n aceasta minunata, necontenita mpartaire, luand aminte la voia Lui i la cuvintele Lui vreme
de patruzeci de zile i patruzeci de nop[i! Ce post uluitor, post al unei stranse mpartairi cu
Dumnezeu i al unei mpreuna-vorbiri de taina cu El!
Cum L-a putut vedea Moise pe Dumnezeu? Asta nu ni se spune i nici nu s-ar putea
descrie prin vorbe, nsa tim precis ca aceasta ntalnire a avut loc i ca a lasat urme de neters.
Fa[a lui stralucea fiindca graise Dumnezeu cu el (Ieirea 3+, 29), iar sufletul lui, nfa[iandu-se
naintea Tatalui, Care este ntr-ascuns, a primit putere i har pentru tot restul vie[ii sale. Acesta a
fost un post al ntalnirii ndeaproape cu Dumnezeu.
Dar postul nostru cum este? Oare const n cutarea feei lui Dumnezeu, aa
cum spunea David: Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea[a, nsetat-a
sufletul meu de tine.. Ca sa vad puterea Ta i slava Ta (Psalmi 62, 1-3)? Oare ne nsinguram
pentru a vorbi n taina cu Dumnezeu, lucru n care consta puterea tainica a vie[ii cretine?
Postul plcut lui Dumnezeu nseamn apropierea i mprtirea sufletului cu
Dumnezeu, i la un post de acest fel a fost chemat nu numai Moise, ci fiecare dintre
noi. Amin.
{din cartea "Fiecare zi un dar al lui Dumnezeu")
Unii oameni i aleg mancarea cu multa luare aminte i nu ngaduie sa intre n gura lor anumite
alimente, dar ei nu sunt aten[i i nu i aleg cuvintele care ies din gura lor. {Fericitul Augustin)
,Eti bogat? Foarte bine! Eti zgarcit? Foarte rau! Nu boga[ii vor fi osandi[i, ci aceia care slujesc
boga[iei. {Sfntul Ioan Gur de Aur)
"Oamenii supravie[uiesc nu prin grija de ei nii, ci prin iubirea celorlal[i fa[a de ei." {Lev Tolstoi)
Istorioar - Te-am fcut pe tine"
ntr-o zi, o feti[a statea ca ntotdeauna la col[ul strazii i cerea
ceva de mancare, bani sau orice altceva ar fi putut primi. mbracata n
zdren[e, era murdara i nengrijita.
Se ntampla ca un om bine mbracat sa treaca pe acolo,
aruncandu-i o privire n treacat. Ajungand nsa la casa sa confortabila,
la familia sa fericita i fara griji, i aezandu-se la masa sa mbelugata,
gndurile i se ntoarser la mica orfan i se revolt mpotriva
lui Dumnezeu, Care ngduia s existe atta nefericire.
i reproa lui Dumnezeu: ,Cum po[i permite sa se ntample aa
ceva? De ce nu faci ceva ca sa aju[i biata feti[a?
Apoi auzi raspunsul n inima sa: Am fcut ceva. Te-am fcut pe tinel"
{din cartea Vitamine duhovniceti pentru inimi rnite")
Preot Paroh Liviu Popa - tel. 722 28 3
Contul bisericii: BCR, Sect. 4, PAROHIA BELVEDERE - RO41RNCB0069007665720001