CORINA ADRIANA DUMITRESCU

FILOSOFIA DREPTULUI
-Manual de studiu individual-

CORINA ADRIANA DUMITRESCU

FILOSOFIA DREPTULUI
-Manual de studiu individual-

Copyright 2012, Editura Pro Universitaria Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin Editurii Pro Universitaria Nicio parte din acest volum nu poate fi copiat fr acordul scris al Editurii Pro Universitaria

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CUPRINS
Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n Evul 6 I. Obiectul, problematica I METODA filosofiei dreptului 7 A. OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI DREPTULUI 7 1. Specificul filosofiei ca reflecie asupra lumii ca totalitate. Problematica i domeniile filosofiei. 7 2. Obiectul filosofiei dreptului 8 3. Raporturile filosofiei dreptului cu alte tiine 8 4. Conceptul de metod. 9 5. Metoda n filosofie i tiin. 9 6. Cadrul metodologic al filosofiei dreptului. 10 II. TEORIA FIINEI I FIINA DREPTULUI 12 1. Fundamentele teoriei fiinei 12 2. Fiina dreptului 15 3. Determinism i libertate n teoria dreptului 15 4. Libertatea i conceptul dreptului 19 III. Filosofia dreptului ca filosofie practic. Norm, valoare i aciune juridic 21 1. Aciunea ca obiect de drept 21 2. Norm i aciune juridic 21 3. Valoare, norm i aciune juridic 22 IV. Morala i Filosofia dreptului 23 V. Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i renatere. Umanismul ca izvor al teoriei dreptului. 26 1. Omul antichitii i drepturile sale 26 2. Idei filosofice despre drept n Grecia antic.28 3. Evul mediu intre dreptul omului i dreptul divin 31 4. Renaterea zorii afirmrii concepiilor moderne ale Filosofiei dreptului 34 VI. FILOSOFIA CLASIC A DREPTULUI 36 2

VII. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. BIBLIOGRAFIE 42 TEMATICA 43 PENTRU EXAMEN LA FILOSOFIA DREPTULUI 43

40

OBIECTIVELE CURSULUI: Cunoaterea de ctre studeni a bazelor filosofice ale dreptului i a primelor principii cere guverneaz activitatea juridic narmarea studenilor nelesul filosofic al noiunilor de maxim generalitate pe care se bazeazi studiul dreptului. Cunoaterea de ctre studeni a patrimoniului naional i universal al refleciilor generale, eseniale asupra dreptului.

METODA DE EVALUARE: Examen final sub form scris.

STRUCTURA CURSULUI: . Unitartea de nvare I: dreptului. Unitatea de nvare II: Teoria fiinei i fiina dreptului. Abordarea sistematic a filosofiei dreptului. Obiectul, problematica i metoda filosofiei

Unitatea de nvare III: Filosofia practic, axiologia i teoria valorii n domeniul dreptului. Unitatea de nvare IV: Morala i filosofia dreptului Unitatea de nvare V: Evul Mediu i Renatere. Umanismul ca izvor al teoriei dreptului Unitatea de nvare VI: Filosofia clasic a dreptului Unitatea de nvare VII: Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Abordarea istoric a filosofiei dreptului. Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n

I. Obiectul, problematica I METODA filosofiei dreptului A. OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI DREPTULUI

1. Specificul filosofiei ca reflecie asupra lumii ca totalitate. Problematica i domeniile filosofiei. Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman. Este cunoatere a temeiului existenelor, a realitilor ultime, originare, necondiionate, de ordinul esenei, prin care se legitimeaz tot ce este sau poate s fie. Este un ansamblu coerent de enunuri formulate prin categorii, teze i principii despre lume ca totalitate. Este studiul universalului, al primelor principii care stau la baza alctuirii lumii. Este o reflecie asupra experienelor reale ale contiinei umane, cutare a sensului acestor 4 experiene i a unitii spiritului uman. Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica, folosind patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac?

2. Obiectul filosofiei dreptului

Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri a filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul universal al dreptului (Giorgio del Vecchio), studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului (P.M. Cosmovici). Reinem, pentru profunzimea definirii, ideile lui Giorgio del Vecchio: Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea 5 pur . Acelai autor evideniaz cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului: logic, fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiect al oricrei cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz idealul de justiie, prin compararea kantian a ceea ce este (SEIN) cu ceea ce trebuie s fie (SOLLEN).

umane i a colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul instituional al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine juridice asumate. Filosofia politic studiaz dreptul sub trei aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual, aspectul fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al idealitii dreptului. II. METODA N FILOSOFIA I TIINA DREPTULUI 4. Conceptul de metod. Generic, prin metod se nelege calea de urmat pentru a ajunge la un rezultat. n cunoatere, calea de urmat pentru a ajunge la adevr (gr. : meta spre; odos cale) Complexul de reguli crora gndirea trebuie s li se conformeze n procesul ei de cunoatere. Rene Descartes apreciaz c metoda este un ansamblu de reguli sigure i uoare graie crora cine le va fi observat cu exactitate nu va lua niciodat ceva fals ca adevrat i va ajunge, crundu-i puterile minii i mrindu-i progresiv tiina, la cunoaterea adevrat a tuturor acelora de care va fi capabil. Didier Julia formuleaz urmtoarea definiie: ansamblu de procedee care conduc spiritul la un mod de a proceda determinat. Teoria cunoaterii tiinifice (epistemologia) pune n eviden dou perechi metodologice fundamentale, consacrate n istoria cunoaterii: inducie-deducie i analiz-sintez. Prima pereche evideniaz direcia cunoaterii n relaia generalparticular. Inducia pornete de la aspecte particulare observate (particularul)i concluzioneaz asupra ntregului (generalul), cu o anumit probabilitate. Deducia pornete de la o presupoziie asupra ntregului (generalul) i concluzioneaz, cu certitudine, asupra prilor (particularul). Cea de-a doua pereche evideniaz aspectele calitative ale cunoaterii. Analiza presupune descompunerea obiectului cercetrii n pri componente i dezvluirea nsuirilor acestora. Sinteza presupune recompunerea obiectului cercetrii prin evidenierea nsuirilor generale, eseniale i comune ale prilor. Se trece, astfel, de la obiect la concept, de la fenomen la esen, de la specie la gen.
5. Metoda n filosofie i tiin.

Dac n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic, structurat pe baza metodelor fundamentale de mai sus reprezint o achiziie cu caracter de instrument permanent al cunoaterii, n filosofie accesul la metod este mult mai complicat. n filosofie, metoda este dependent de doi

important la mbogirea tezaurului metodologic o are F. Gonseth, care ncearc s contureze o metodologie deschis, care s rspund unor comandamente majore ale cercetrii, cum ar fi: specificitatea diferitelor orizonturi de realitate, limitele i caracterul dialectic al cunoaterii, valoarea cunotinelor deja dobndite, gradul de precizie cerut de obiectivele cercetrii. Spre aceast viziune metodologic se ndreapt perspectiva interdisciplinar n cercetarea tiinific, precum i cea totalizatoare, proprie filosofiei. 6. Cadrul metodologic al filosofiei dreptului. Ca ramur a filosofiei, Filosofia dreptului se supune exigenelor metodologice ale acesteia. Avnd, ns, un obiect distinct de cercetare, dreptul, cruia i sunt proprii anumite disponibiliti de cercetare, Filosofia dreptului este mai sensibil la un anumit univers metodologic i mai opac la altele. Aa cum observ numeroi autori de Filosofia dreptului, obiectul acesteia este sensibil mai ales la cuplurile metodologice inducie-deducie i analiz-sintez. Totodat, aceste cupluri metodologice au un impact diferit asupra cunoaterii, pe msur ce ptrundem n intimitatea obiectului cercetat. n cercetarea logic a dreptului domin deducia, n timp ce n cea fenomenologic domin inducia. n cercetarea idealului dreptului domin, de asemenea, deducia. De o importan major, n conturarea filosofiei dreptului, este asumarea unor metode consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr. Bacon (debarasarea de idoli), pentru ca imaginea obinut s fie obiectiv, sau de R. Descartes (ndoiala metodic), pentru ca ideile noastre s fie clare i distincte. n perspectiv istoric, evoluia Filosofiei dreptului nu ar fi fost posibil fr inovaiile metodologice ale lui Socrate, Platon, Toma dAquino, Kant, Hegel .a. Socrate a reuit s insufle atenienilor sentimentul dreptului prin punerea acestora n situaia de a descoperi singuri (maieutica) ce este drept i nedrept. Platon evideniaz rolul legilor n cetate cu ajutorul dialogului (dialogul Legile). Toma dAquino, mpreun cu ntreaga filosofie medieval descoper esena divin a dreptului, prin metoda transcendental de factur religioas, n timp ce Kant folosete aceeai metod, dar de factur laic, cobornd transcendena din cer, n spiritul uman i conturnd, astfel, ideea de drept subiectiv, n opoziie cu cel obiectiv.

Logicismul filosofic, precum i curentele ce i-au urmat, ndeosebi Analiza logic a limbajului au fcut posibil dezvluirea valenelor conceptuale ale noiunii dreptului, 7 n timp ce Filosofia vieii, Existenialismul i Filosofia post-modern a omului, exacerbnd tema unicitii fiinei umane i a totalitii ca trstur a existenei, au deschis calea unei adevrate filosofii a Drepturilor omului, cea mai vehiculat tem contemporan de Filosofie politic i juridic. Hermeneutica, dei o metod trzie a filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i antropologie, aduce cu sine importante avantaje pentru Filosofia dreptului, ndeosebi n cercetarea esenei i cauzalitii unor

II. TEORIA FIINEI I FIINA DREPTULUI

Identificat, de multe ori, cu nsi filosofia, ontologia, sau teoria fiinei (existenei) (ontos=fiin; logos= tiin, teorie) este scopul suprem al oricrei filosofii (D. Julia). Fiina (existena) este obiectul de studiu al ontologiei. Aceasta este o categorie de maxim generalitate prin 8 care reflecia specific uman cuprinde absolutul ca totalitate. 1. Fundamentele teoriei fiinei Logic, existena este categoria de maxim generalitate. Ca gen, n structura ierarhic a noiunilor, existena le cuprinde pe toate celelalte, nefiind cuprins de nici

fenomenelor realitii. Proprietile spaiului i timpului: proprieti comune: fiind categorii ale intelectului, ele depind n natura i modul lor de manifestare de aspectele pe care le caracterizeaz: exist spaiu i timp fizic, biologic, astronomic, uman, social, juridic etc.; au un caracter contradictoriu, fiind n acelai timp determinaii absolute ale fiinei i relative ale formelor sale de manifestare, continue i discontinue, unitare i diverse, finite i infinite. proprieti distinctive: spaiul este reversibil, timpul este ireversibil; spaiul este simetric, iar timpul este asimetric. Unitatea indestructibil dintre spaiu i timp. Existena este conceput ca un continuum spaio-temporal. a. c) Cantitatea i calitatea fiinrii se exprim prin unitatea i infinitatea lumii. b. i) Unitatea lumii. Nu exist contradicii majore n filosofie n legtur cu afirmarea sau negarea unitii. Ea este afirmat fr rezerve. Exist doar diferene de interpretare a acesteia. filosofiile materialiste vorbesc de unitatea material a lumii, de faptul c factorul unificator este de natur material, independent de contiin. Drumul materialismului a trecut de la substana perceptibil, determinat (ap, aer, foc etc.) la substana imperceptibil, nedeterminat (materia aristotelic). Filosofiile idealiste vorbesc de unitatea ideal a lumii, considernd c factorul unificator este de natur spiritual. i n acest caz, s-a pornit de la numrul pitagoreic, la ideile lui Platon, monadele lui Leibnitz i s-a ajuns la ideea absolut a lui Hegel. Unitatea lumii este neleas ca unitate de compoziie, de structur, de relaii, de legi etc. ii)Infinitatea lumii. Unitatea presupune unicitate, iar aceasta determin, logic, admiterea infinitii ca lips a limitelor cantitative i calitative, spaiale i temporale, ca nedeterminare, ca diversitate. Moduri ale infinitii: Infinitate actual: diversitatea infinit a modurilor de manifestare i de existen, infinitatea finitilor, adic a aspectelor particulare, la un moment dat. Infinitate potenial: infinitatea posibilitilor de schimbare, de depire a cantitilor finite. Infinitate real: ca depire la infinit calitativ i cantitativ n acelai timp.

independent de contiin i concepia spiritualist, potrivit creia ordinea este un dat al contiinei noastre, cu ajutorul cruia noi punem ordine n lume. a. Cauzalitate i condiionare. Cauzalitatea este raportul dintre cauz i efect; cauza precede i genereaz efectul. Condiionarea este influena produs de fenomene care fr a fi generatoare ale efectului, particip, favorabil sau nefavorabil la generarea acestora. Exist, prin urmare, condiii favorabile i nefavorabile producerii unui efect prestabilit. Un caz particular al relaiei cauz-efect este corelaia. n aceasta, fiecare din termeni este n acelai timp cauz i efect. ii) Necesitate i ntmplare. Sunt raporturi de determinare ce se presupun i se opun reciproc. Necesitatea.: proprietate a generrii de a fi inevitabil, repetabil pentru aceeai relaie cauz-efect, n aceleai condiii. ntmplare: proprietate a fenomenelor de a se produce fr nici o cauz. Exist filosofi care absolutizeaz necesitatea i o extind asupra omului i societii(determinismul mecanicist, fizicalist sau religios: anticii, filosofii cretini, Laplace, Popper ) Exist filosofi care absolutizeaz ntmplarea (indeterminism: D. Hume, Nietzsche, Heisenberg) Exist filosofi care armonizeaz necesitatea i ntmplarea, considernd fenomenele ca produse ale unitii dintre necesar i ntmpltor. n principiu, filosofii naturii privilegiaz necesitatea, n timp ce filosofii preocupai de om privilegiaz ntmplarea. iii) Posibilitate, realitate, probabilitate Posibilitatea exprim totalitatea strilor viitoare generabile, n baza unor legi, dintr-o stare prezent. Ea reprezint, potrivit lui Aristotel, potena, ca act neprodus, dar n stare a se produce. Realitatea este actul propriu-zis, starea de fapt produs din posibilitate. Se nelege, de aici, c ntre posibilitate i realitate exist o unitate contradictorie: ele se presupun, se opun i se genereaz reciproc. Probabilitatea exprim gradul trecerii posibilitii n realitate, mrimea ansei posibilitii de a deveni realitate. Pe baza relaiei dintre categoriile corelative ale determinismului se formuleaz categoria filosofic de lege: un raport obiectiv, general, necesar, stabil i repetabil ntre obiecte, fenomene, stri, aciuni.

2. Fiina dreptului

10

teorie juridic valid fr s fac apel la problematica ontologiei juridice. Natura fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui n spaiu i timp, dreptul ca relaie ntre unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului juridic, ndeosebi sub forma relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv sunt teme majore care pot constitui substana unei ontologii juridice. Literatura juridic, ndeosebi cea care se ocup de teoria general a statului i dreptului, debuteaz cu tematizri de genul: natura dreptului, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i constituia etc. Asemenea tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin ontologia filosofic. Una este s considerm dreptul ca un ansamblu de prescripii teoretice, administrative sau tehnice i alta este s considerm aceast tiin ca produs al experienei i imaginaiei. B.Teorii ale fiinei dreptului. Aici se nscriu preocuprile Filosofiei dreptului de a defini i caracteriza diferitele viziuni generale asupra dreptului, din care enumerm pe cele mai frecvente: viziunea care introduce drept criteriu idealul dreptului: Dreptul este complexul condiiilor prin care arbitrul fiecruia poate s coexiste cu arbitrul tuturor celorlali, potrivit unei legi universale de libertate (Kant); viziunea care sintetizeaz elemewntele comune ale sistemelor juridice ale tuturor popoarelor: Omnes populi, qui legibus et moribus reguntur, partim suo proprio, partium communi omnium hominum is reutuntur (Aristotel); viziunea care introduce drept criteriu de definire criteriul juridicitii i care interpreteaz dreptul ca form logic universal (G. del Vecchio), anterioar logic oricrei manifestri particulare. Autorul definete dreptul, astfel: coordonarea obiectiv a aciunilor posibile ntre mai multe subiecte, conform unui principiu etic care le determin, excluznd mpiedicarea lor" 3. Determinism i libertate n teoria dreptului Categoriile determinismului au o importan major pentru dreptului. Contientizarea faptului c orice fenomen are o cauz, c nu exist fenomene inexplicabile, ci doar fenomene care ateapt explicare, cunoaterea mecanismului cauzalitii, a diferenei dintre cauze i condiii reprezint achiziii de mare valoare tiinific pentru domeniul dreptului. Aceeai valoare o are nelegerea relaiei dintre factorii necesari i nonnecesari, dintre

11

cultur filosofic a determinismului. b) Dreptul natural i dreptul pozitiv. Conceptul drepturilor omului. Instituirea, n viaa social-politic a unui concept al drepturilor omului i impunerea lui ca instan de apreciere a democratismului vieii interne i internaionale este rezultatul unui proces ndelungat de decantare a valorilor politice, juridice i morale promovate n diferite etape istorice de curente de gndire filosofic, politic i juridic de o mare diversitate. Adesea contradictorii, asemenea curente de gndire au apropiat mai mult sau mai puin, sau au ndeprtat de membrii societii adevrurile fundamentale ale existenei lor. Orict ar fi de evident unicitatea fiinei umane, orict ar fi de fireasc recunoaterea dreptului su la existen, omenirea nu a ncetat, n ndelungata sa istorie, s produc stpni i sclavi, asupritori i asuprii, imperii i colonii, nvingtori i nvini, ucigai i victime. Acestei polarizri continue a speciei umane i s-au opus de-a lungul istoriei marile spirite ale culturii universale care au ncercat i au reuit, de multe ori, s contientizeze prin mijloace specifice ariei lor de preocupri ideea c omul este ndreptit, prin nsi natura sa, s se bucure n via de anumite drepturi. Conceptul drepturilor omului s-a impus, n consecin, ca mijloc de protecie a fiinei umane fa de subiectivitatea productorilor de norme juridice, cu alte cuvinte, ca instan mediatoare ntre libertatea coninut n natura generic a fiinei umane i constrngerea impusa de funcionalitatea sistemului social, ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. Aspra dihotomiei conceptuale drept natural - drept pozitiv (jus naturale jus civile) gndirea filosofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea ireconciliabile. Indiferent, ns, de modul n care se soluioneaz disputa teoretic, s-a statornicit, cu deplin temei, ideea individualizrii n contextul general al filosofiei dreptului, a noiunilor de drept natural i drept pozitiv, de nelegerea i definirea crora depinde, ntre altele, i abordarea conceptelor de just i drept. Dreptul natural este neles de ctre partizanii si ca fiind dreptul

12

constatm c el face permanent apel, att la dreptul natural, ct i la cel pozitiv. Cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile omului, Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10 decembrie 1948, consider c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile, constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii n lume. Totodat, raportnd aceste elemente definitorii ale dreptului natural la dreptul pozitiv, declaraia consider c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legii. Urmrind logica intern a discursului teoretico-filosofic al partizanilor dreptului natural, vom reui s identificm natura dreptului ca fiind conceptul care definete ansamblul drepturilor i libertilor pe care oamenii le au ntruct sunt fiine umane, i nu n virtutea unui sistem particular de legi sub a crui jurisdicie se gsesc. Conceptul are cel puin dou conotaii distincte, cu referire la relaia drept natural - drept pozitiv: pe de o parte, conceptul exprim esena natural, obiectiv a atributelor fiinei umane inocente n coninutul su, adesea conceptul fiind considerat ca forma modern de expresie a dreptului natural (Adrian Miroiu); pe de alt parte, conceptul dezvolt un limbaj n mod inevitabil normativ. A avea un drept spune J.S. Mill nseamn a avea ceva a crui posesie societatea trebuie s i-o protejeze. nsi preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una sau mai multe instituii politice distincte si de a obine acceptul i garania juridic a acestora, pune n eviden caracterul lui normativ.

13

opresive, autoritariste, n dispreul vieii i libertii ceteanului, menite s asigure protecia autoritii i dreptul nelimitat al acestuia de a-i impune voina. Fie c a fost vorba de totalitarism fi, n cazul dictaturilor militare, monarhice, prezideniale sau religioase, fie c a fost vorba de totalitarismul mascat cum a fost cazul dictaturii proletariatului, n toate aceste cazuri, drepturile omului au fost sacrificate pe altarul raiunii de stat sau al raiunii divine. n statele totalitare se ajunge la un adevrat blocaj al raiunii individuale libere, omul devenind entitate impersonal, nghiit n statistici, procentaje, grafice, judeci globalizatoare. ansa eliberrii lui n interiorul sistemului devine din ce n ce mai mic, astfel nct pn i cultura i mentalitile poart pecetea turmei. Omul ajunge la o total lips a contiinei drepturilor sale, fapt pentru care supunerea necondiionat devine obinuin iar pretenia asupra unor drepturi, complot politic. ntoarcerea la teoria dreptului natural i afirmarea internaional a drepturilor omului ca mijloc de presiune asupra statelor totalitare i ca suport de iluminare a popoarelor asuprite reprezint n lumea contemporan o soluie pe deplin legitim. Impunerea lor ca bariere n faa

14

ntrebuinarea liber a liberului tu arbitru s poat coexista cu libertatea tuturor, conform unei legi universale. Pentru Spencer, fiecare om este liber s fac ce vrea, numai s nu ofenseze libertatea egal a celuilalt. Pentru J. J. Rousseau libertatea fr justiie este o adevrat contradicie, cci, oricum am face, totul e stingheritor n aciunea unei voine dezordonate. Raportndu-se la sisteme social politice distincte i mai ales fiind ecoul nevoii exprese de a opune libertatea afirmrii dreptului, justiia nu limiteaz aria conceptului, nu se preocup doar de afirmarea constrngerii i a necesitii. Libertatea i dreptul se exprim unilateral, ca imperative, ca pretenii fa de care sistemele social politice i juridice trebui s se recunoasc obligate. Din

15

perspectiva filosofiei libertii, se accept libertatea, sub condiionarea necesitii; din perspectiva dreptului, se accept necesitatea, sub condiionarea libertii. n acest sens, conceptul dreptului realizeaz o extensie n raport cu cel al libertii, astfel nct acestuia i se subordoneaz determinri care conceptual ies din sfera

segmente i dus la explicaiile ei ultime, aceast ramur a filosofiei este cel mai bun sfetnic al omului de tiin juridic autentic.

III. Filosofia dreptului ca filosofie practic. Norm, valoare i aciune juridic

16

Una dintre ntrebrile fundamentale ale filosofiei, n viziune kantian, este Ce trebuie s fac?. Acestei ntrebri i rspunde, aa cum am vzut, un domeniu distinct al filosofiei, denumit Filosofie practic. Aceasta cuprinde, potrivit unor autori de epistemologie filosofic, Etica i Filosofia dreptului. Prin urmare,

este faptul c orice aciune este interpretat n raport cu aceste patru modaliti deontice. Dintre ele, doar una scoate

aciunea din sfera de interes a dreptului: indiferentul. Celelalte modaliti sunt mijloace eseniale de codificare a normativitii juridice. Cu toate acestea, i modul indiferent are rolul su, ntruct separ ceea ce este n sfera dreptului de ceea ce nu-i aparine. Orice norm are o structur logic standard: ea cuprinde subiectul normei, agentul emitent, coninutul, sfera de aplicare, mprejurarea i sanciunea. Toate aceste componente au determinri specifice n domeniul dreptului. Ele sunt studiate n cadrul teoriei generale a dreptului i nu fac obiectul Filosofiei dreptului. Pentru exemplificare, s reinem faptul c norma juridic are caracteristici precum bilateralitatea, generalitatea, imperativitatea i coercibilitatea. Aceste caracteristici se adreseaz unor componente ale normei. 17 Bilateralitatea se refer la agentul normei, generalitatea se refer la sfera de aplicare, imperativitatea se refer la coninutul normei, n timp ce coercibilitatea se refer la sanciunea normei juridice. 3. Valoare, norm i aciune juridic Statutul normelor juridice n interiorul universului existenei umane este bine

Abordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o necesitate fundamental, n condiiile n care orice inventar de drepturi i liberti umane este, n acelai timp un inventar subordonat binelui, ca valoare moral suprem. Nimic nu poate fi invocat n sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii. Aa cum precizeaz Immanuel Kant, legile libertii, spre deosebire de legile naturii se numesc morale 18 O prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a modului n care morala particip la geneza acestuia, ca fundament i motivaie. Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui, factorul dinamizator al energiilor intelectuale i politice puse n slujba promovrii valorilor juridice ca valori universale. n concepia lui Lalande, actul

produs schimbri sociale majore (Declaraia de independen a Statelor Unite ale Americii, Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din Frana) conin cu preponderen drepturi i liberti inexistente anterior n constituii i legi, apreciem c ele angajeaz, cel puin n viziunea kantian, n proporie majoritar, moralitatea. Pe de o parte ele pretind acceptarea lor, sub imperiul datoriei morale, din partea guvernanilor existeni; pe de alt parte, ele justific moral refuzul de a se supune autoritii guvernanilor n cazul neacceptrii lor i chiar nlturarea prin for a guvernrilor considerate, astfel, imorale. Aa cum subliniaz Giorgio del Vecchio, n fiecare sistem etic, unei ordini juridice i corespunde o anumit ordine moral; ntre aceste dou sisteme exist o coeren necesar. Dac, apoi, n contradicie cu sistemul etic stabilit, afirmm o datorie moral nou, prin nsui faptul c noi afirmm acea datorie, afirmm tot n ipotez i un nou drept. Att n cazul Declaraiei S.U.A., ct i n cel al Declaraiei franceze, radicalitatea drepturilor proclamate impunea, cu necesitate, un nou sistem juridic, ceea ce, n fapt s-a i realizat, n S.U.A., dup dobndirea, prin lupt, a independenei, iar n Frana, dup victoria Revoluiei de la 1789. Putem, de asemenea, aprecia c Declaraia universal a drepturilor omului de la 1948 a pus bazele unui nou sistem de drept internaional, avnd cel puin n statele comuniste influene majore asupra sistemelor de drept interne. n plan internaional, Declaraia a produs instrumente juridice de mare importan cum au fost Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale i Pactul internaional cu privire la drepturile civile i politice, precum i o serie de protocoale adiionale destinate reglementrii, n spiritul drepturilor omului a tratamentului oamenilor n condiii de rzboi. Este cunoscut faptul c normele morale i juridice cuprinse n drepturile omului au fost i sunt acceptate i recunoscute oficial nu numai de ctre autoritile naionale sau internaionale efectiv angajate n respectarea lor, ci i de autoriti pretins democratice, dar care, n fapt, duc o politic intern i internaional de nclcare permanent a unor drepturi i liberti fundamentale, cum sunt dreptul la via, libertatea cuvntului, a credinei, etc. mpotriva autoritii politice oprimante nu exist instrumente juridice punitive; asemenea instrumente sunt, de altfel, greu de aplicat, n condiiile suveranitii i neamestecului n treburile interne ca principii de baz ale relaiilor internaionale. Sigura instan la care se poate face apel legitim, este instana moral, iar ntruct ea se raporteaz la autoriti determinate i la acte de dispoziie n relaiile interumane, putem defini aceast instan deontologic.

19

n practica internaional a dreptului de ingerin, de ajutare a unui popor aflat n primejdie. Aa cum el nsui recunoate, un asemenea pas se lovete de numeroase obstacole, unele dintre ele innd chiar de cultura specific, religia, nivelul de cunoatere al exerciiului democratic, etc. n aceste condiii, cu limitele inerente momentului istoric al comunitilor umane, drepturile omului i pot impune autoritatea n viaa popoarelor, i ameninrii cu fora este bine s-i ia locul ameninarea cu sanciune moral.

ABORDAREA ISTORIC A FILOSOFIEI DREPTULUI Specia uman are o istorie ndelungat msurat n milioane de ani. n raport cu aceast dimensiune temporal, cele cteva mii de ani care pot atesta, pe baz de documente indubitabile, condiia omului n lume i n mediul sau social i cultural sunt nesemnificative ca durat. Toate celelalte mijloace de informare, cunoscute n istoriografie ca aparinnd preistoriei sau istoriei sub forma dovezilor materiale, asigur informaii doar la captul unui efort subiectiv de interpretare, efort a crui finalitate este condiionat de stpnirea i acceptarea n comunitatea cercettorilor a unor sisteme de tehnici i metode care s acopere umbrele, intr-un efort de tip hermeneutic. n domeniul parcurs de cercettorii vieii sociale de la nivelul nceputurilor preistorice i pn la societatea modern a zilelor noastre, obstacolele au fost adeseori trecute cu mari eforturi, cu suiuri i coboruri, cu mai mult sau mai puin succes, indiscutabil finalitatea aciunilor fiind rolul msurii n care au fost combinate observaia dezinteresat cu informaia autentic, cu mentalitile, cultura i instrumentele oferite de civilizaia timpului, cu interesul efectiv manifestat n epoc pentru codificarea i reflectarea n viaa i intercomunicarea uman a preteniilor reciproce ale comunitilor umane i ale indivizilor ce le compun.

Este justificat n acest context, nemsurata diversitate a modelelor culturale de coexistent uman ca i a preocuprilor pentru afirmarea dreptului n cadrul acestor modele. Tocmai de aceea, punerea n evident a unora din cele mai semnificative modele de afirmare a dreptului n istorie poate fi deosebit de util pentru nelegerea viziunii contemporane asupra acestei teme.

V. Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i renatere. Umanismul ca izvor al teoriei dreptului. 1. Omul antichitii i drepturile sale

20

c viaa spiritual a omului primitiv a fost o via preponderent religioas. Marele sociolog i istoric al religiilor Mircea Eliade precizeaz n introducerea la Istoria credinelor i ideilor religioase faptul c la nivelurile cele mai arhaice ale culturii a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au valoare sentimental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi <<religios>>. Este firesc, atunci, s apreciem c dreptul se manifesta preponderent sub forma unor cutume, la nivelul unor comuniti umane reduse numeric, dar inevitabil raportate la exigenele comportamentului religios. Urmele materiale existente ne ndreptesc s afirmam c anumite preocupri de codificare a drepturilor umane, ndeosebi n relaiile de familie sau de comunitate au existat ns i n raport cu nevoile de perpetuare i ameliorare a condiiei umane nemijlocit profane. Intre acestea este posibil c s-au enumerat dreptul de proprietate asupra uneltelor i armelor de vntoare, asupra mijloacelor de protecie a vieii, precum i asupra bunurilor realizate prin efort individual sau colectiv. Existenta locuinelor de grup (grote, peteri, spaii special amenajate) precum i organizarea oamenilor n comuniti de vntoare sau de cultivare a pmntului a presupus, probabil proprietatea comun a bunurilor, a terenurilor cultivate sau a celor rezervate vntoarei, a produselor obinute din vnat, precum i a celor provenite din cultura cerealelor, dup cum probabil c uneltele de munc, armele de vntoare, straiele i podoabele reprezentau proprietate personal bine conservat. Concluziile trase din studiul modului de desfurare a unor ceremonii ne ndreptesc s credem c cel puin n perioadele de nceput ale evoluiei umanitii femeia n-ar fi deinut o poziie socialmente inferioar brbatului. Primele forme de reglementare codificat a dreptului n cadrul comunitilor umane, precum i de atribuire a unor drepturi ctre conductori este de presupus c sunt legate de extinderea comunitilor umane i apariia rzboaielor ca mijloc tranare a disputelor intercomunitare. Cnd rzboiul s-a impus ca mijloc de protejare a proprietii i intereselor unele dintre drepturi, ndeosebi cele n legtur cu proprietatea asupra unor zone geografice, bunuri materiale sau mijloace de subzistent

21

n Roma antic, de exemplu, sclavii nu se bucurau de nici un fel de drepturi, putnd fi omori, schingiuii sau batjocorii, folosii ca lupttori n arene, intre ei sau cu animale feroce; n comunitile celtice, n cele aztece, i chiar n cea a tracilor, prizonierii devenii sclavi erau folosii pentru sacrificii umane, n cadrul ceremoniilor religioase n Mesopotamia sau Egipt soarta sclavilor era mult mai blnd: Codul lui Hammurabi, unul dintre cele mai vechi coduri juridice ale omenirii, prevedea condiii exprese n care sclavii puteau deveni oameni liberi, precum i interdicii adresate stpnilor privind tratamentul aplicat sclavilor. n Mesopotamia sunt cunoscui sclavii domestici care aveau drept de proprietate asupra unor bunuri personale, dreptul de a se cstori cu fiica unui om liber, iar fiii din cstorie s devin astfel oameni liberi, s fac negustorie, s exercite o meserie, s realizeze venituri personale. Pe lng aceste drepturi, sclavii din Egipt puteau ocupa funcii publice, puteau angaja servitori, puteau poseda exploatri agricole, puteau s lase bunurile pe care la posedau motenire fiilor lor, etc. Nu se bucurau de aceste drepturi sclavii cetii, provenii din rzboaie, prin cumprri sau donaii masive i care erau folosii n rzboaie, n realizarea marilor construcii sau pentru sacrificii umane n cadrul ceremoniilor religioase. Situaia drepturilor oamenilor liberi era reglementat destul de riguros, n toate cetile antice, prin coduri de lege, cum a fost cel al lui Hammurabi, n Mesopotamia, sau prin canoane cu dubl natur, social i religioas, n majoritatea comunitilor antice. Sunt prezente preocupri de reglementare a drepturilor i libertilor membrilor cetii, ndeosebi n zona raporturilor familiale, a economiei (dreptul de proprietate) i a administrrii actelor de justiie. Cele mai importante cuceriri n domeniul dreptului n antichitate pot fi considerate nlturarea arbitrarului n judecarea diferendelor dintre oameni sau dintre acetia i stat prin norme procedurale precis conturate, precum

22

semnificativ. Victoriile de la Maraton i Salamina asupra perilor aduc n cetatea greac bogii nenumrate, care schimb fundamental condiia social a ceteanului. Contient de noua sa poziie n cetate, aceasta face presiuni pentru recunoaterea rolului ce i se cuvine n luarea deciziilor i administrarea afacerilor publice. Astfel, blocada sistemului de concepere a ordinii sociale, bazat pe autoritatea politico religioas i pe preeminena statului asupra ceteanului se sparge pentru prima dat n istorie. ncepnd cu sofitii, continund cu Socrate i Platon i culminnd cu opera de mare anvergur a lui Aristotel, se pun bazele celei mai avansate forme de guvernmnt, REPUBLICA. Pentru prima dat n centrul lumii se situeaz omul, iar zeii se retrag n panteonul lor extrapmntean. Atena devine centrul cultural, spiritual i politic al comunitii umane, n care s-a afirmat pe deplin geniul creator al omului. Cultura juridic a atenianului nu era ns pe msura rolului asumat n viaa public. n aceste condiii a aprut o puternic micare de idei sociale care va marca n scurt timp concepia despre societate, micarea sofist. Aceast micare i-a asumat rolul de strmutare a interesului de la teorie la practic, de la cunoaterea lumii la cunoaterea omului i a condiiei lui determinnd dezvoltarea simului critic pn la radicalism, prin angajamentul de a supune examenului raiunii vechile tradiii care se impuneau prin autoritatea religioas i social; de a cerceta ce este omul, ce este viaa laolalt, ce este adevr i eroare; de a iscodi, n sfrit, originea, temeiul i folosul oricrei credine.

23

educat i care te-am mprtit i pe tine i pe toi ceilali ceteni cu toate lucrurile ce ne stau la ndemn, spunem dinainte i dm oricrui atenian fr excepie libertatea, c dup ce va fi nceput s se bucure de drepturile lui de cetean i va fi luat cunotin de aezmintele i legile rii s-i ia ce-i al lui i s plece unde o vrea, dac noi, Legile, nu-i suntem pe plac. Nici una dintre noi, Legile, nu-l mpiedicm i nu interzicem nimnui de a pleca n vreo colonie sau de a se aeza ca strin aiurea, cu tot ce-i al lui, n cazul cnd nu se mpca cu legile i ara asta. Cu Socrate disputa teoretic asupra problematicii omului i a drepturilor sale cpta o nou dimensiune. El se declara adversar deschis al sofitilor, meditnd pentru primatul raiunii ca instan suprem a opiniilor i atitudinilor sociale, avnd ca deviz inscripia de pe frontispiciul Oracolului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsuti. Chiar dac nu a lsat nimic scris, opera sa teoretic i educativ fiindu-ne transmis de Platon (Dialoguri) i Xenophon (Memorabilele), contribuia sa la eliberarea omului de dogme i dezvoltarea ncrederii n raiune este indiscutabil. A rmas definitiv marcat n istoria umanitii martiriul su

24

baza consultrii unui mare numr de constituii ale timpului. Punctul de vedere al Stagiritului exprimat n opera Politica este acela c nu se poate vorbi de un stat ideal sau de o constituie ideal; pentru a realiza armonia deplin n snul polis-ului, trebuie luate n considerare toate dimensiunile umane, cu accent pe ceea ce reprezint ceteanul real, pe ideea de echilibru, pe de o parte i pe orientarea ctre pe de alt parte. Gndirea greac asupra omului i problemelor sale, dei a cptat

25

apogeul prin operele lui Socrate, Platon i Aristotel, nu s-a oprit la acetia; lui Aristotel i-au urmat dou coli majore de gndire asupra omului: epicurianismul i stoicismul. Epicur i adepii lui sunt de prere c oamenii trebuie s caute n via fericirea, printr-o stare luntric de mpcare, de calm, prin ataraxie. Aceasta

precretin i Renatere, ndeosebi ca replic luminist a civilizaiei europene fat de dogmatismul, nchistarea i misticismul propagat de biserica cretin n spaiul sau de dominaie religioas i politico statal. Termenul ev mediu are, indiscutabil, un sens peiorativ, el semnificnd, n concepia iluminitilor francezi o uria fat neagr n istoria omenirii, pierderea raiunii de ctre om, un mare atentat 26 la libertatea i demnitatea fiinei umane. Din punctul lor de vedere, evul mediu a fost epoca celor mai mari rtciri ale omului. Asupra acestei perioade s-a fcut, ns, i evaluri pozitive, ndeosebi n ceea ce privete dezvoltarea artelor, a culturii religioase, a comerului, a civilizaiei oreneti. Este de neconceput, mai ales pentru popoarele cretine evoluia culturii

statului universal, de esen divin (Civitas Dei), reprezentat de Biseric, n opoziie cu statul pmntean, al osndiilor (Civitas terena). Cretinismul apostolic a avut, totui, o puternic influen asupra pturilor srace i defavorizate ale comunitilor umane n care a fost propagat, ndeosebi prin ideea egalitii oamenilor n faa lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos, indiferent de situaia lor material, pe pmnt. Sracul i bogatul, sclavul i stpnul, barbarul i grecul (romanul), cezarul i robul etc. erau toi egali i tuturora le era oferit ansa mntuirii sub condiia credinei. Toi puteau, deci, s ajung la fericire, evident, n lumea de dincolo. Pentru sclavi i sraci gndul la acea egalitate trebuie s fi constituit o mngiere i, cumva, un mijloc de a se raporta la stpnii lor ca fiine umane. Cea de-a doua coal a gndirii cretine, scolastica, se cristalizeaz pe ruinele Imperiului Roman, prbuit sub presiunea migratorilor i n condiiile constituirii noului Imperiu Roman de Apus, dominat de popoarele romano germanice i avnd ca ntemeietor pe Carol cel Mare (800 d.c.). Scolastica, spre deosebire de patristic readuce n actualitate noile cuceriri ale gndirii greceti, pe care, ns, le adapteaz la dogmatica cretin, astfel nct, n fapt, concepiile despre om i sensul vieii acestuia rmn esenialmente neschimbate. Mntuirea de pcat rmne filonul de baz al emanciprii omului, iar liniile de gndire raionaliste ale naintailor Eladei sunt utilizate cu precdere pentru nnoirea cretinismului, ndeosebi pentru consolidarea teoretic a catolicismului i nsuirea acestuia la nivel de mas. O deschidere spre modernitate este realizat, totui, de Toma dAquino, cel care, n plan social politic va realiza o desctuare a teoriei despre om i relaiile sociale, diviziunea fcut de acesta legilor n lex aeterna, lex naturalis i lex humana deschiznd drumul spre cunoatere i aciune. Omului i este permis, potrivit lui Toma dAquino, s cunoasc i s se adapteze legilor naturii, precum i s inventeze, s modifice i s-i ornduiasc viaa dup legile omeneti. Statul devine un produs natural i necesar pentru satisfacerea trebuinelor omeneti; el are datoria de a garanta binele comunitii. Statul rmne, ns, unul subordonat total Bisericii, creia i este vasal i creia trebuie, ntotdeauna, s i se supun, ajutnd-o pentru atingerea scopurilor sale.

27

total cu trecutul medieval, precum i altele, care considera realizrile culturale ale Renaterii n continuarea celor medievale. Rmne, ns, o constant n aprecierile tuturor exegeilor acestei perioade: faptul c ea a reprezentat o nnoire a spiritului uman i o deschidere semnificativ spre noi orizonturi de afirmare a personalitii creatoare a omului. Marea diferen dintre Renatere i Evul Mediu a fost sugestiv prezentat de P. P. Negulescu: n veacul de mijloc, omul se cunoate pe sine numai ca parte, ca membru al unei familii, al unei bresle, al unei comuniti politice sau religioase i nu gndea, nici nu lucra numai totul n care era cuprins. Niciodat poate nu s-au mai vzut, ca atunci, n istoria continentului, mase aa de mari de oameni, cugetnd i simind, trind i lucrnd n acelai fel. n pragul Renaterii, mprejurrile istorice deprind pe om, n Italia, cel puin, s se considere pe sine nsui ca ntreg, ca individ n sensul etimologic al cuvntului, s descopere c are i drepturi nu numai datorii i s doreasc mai presus de toate libertatea de a fi el nsui, de a gndi i lucra prin sine nsui. Identificam, pe baza acestei distincii fcute de autorul citat, cteva idei fundamentale legate de afirmarea drepturilor omului n perioada renaterii: critica autoritii, individualismul, libertatea de gndire, aciune i creaie, libertatea de afirmare a personalitii, toate circumscrise curentului general al umanismului. Modelele umane ale Renaterii sunt profund schimbate, locul cavalerului medieval sau al prelatului l iau, treptat, burghezul, comerciantul, cercettorul ntruchipat de Cristofor Columb sau Magelan, de Galileo Galilei, Copernic, sau Giordano Bruno.

28

colectiviste, iar repartiia bunurilor materiale s se fac n mod egal. Ceea ce au n comun cele dou curente de gndire ale amurgului Renaterii este preocuparea de a fundamenta o lume a omului concret, n manifestrile sale profane, n mplinirea idealurilor sale pmntene, iar odat deschis aceast linie de gndire, se pun bazele unei adevrate cercetri sociale care va pregti teoretic fundamentele societii moderne.

VI. FILOSOFIA CLASIC A DREPTULUI

29

liberal, n linia deschis de declaraiile de autonomie i independent ale poporului i ale Parlamentului n raport cu Coroana regal englez. La fel ca Hobbes, Locke pornete de al starea natural a omului; diagnosticul este ns unul opus: omul este din natere nu lup omului cum spunea Hobbes, ci, dimpotriv, fiin social, deci sociabil. n consecin, starea natural a omului este de neconceput n afara societii, cu ale crei valori acesta se identific. Din aceast stare natural rezult pentru om drepturi inalienabile: dreptul la libertate personal, dreptul la munc, dreptul de proprietate etc., drepturi ce trebuiesc garantate de o autoritate public. Autoritatea, constituita prin contract social, destinat s garanteze drepturile omului este statul ca organizaie politic. Cu acesta, poporul se afl n raport de reciprocitate: poporul pune n mana guvernanilor puterea, iar acetia ofer poporului garania respectrii drepturilor sale. (Poporul este purttorul suveranitii, iar guvernele a legitimitii date de consensul popular. Indiscutabil opera lui John Locke a inspirat primele declaraii

30

voine dezordonate. A mpca libertatea individual cu norma social ca mijloc de raportare la libertatea celuilalt reprezint temeiul nelegerii, n concepia lui Rousseau, a unitii dintre individ i societate, dintre drepturi i interdicii i este calea fundamentrii contractului social. n cadrul acestuia, statul devine o asociaie n care apartenena la corpul politic nu distruge libertatea indivizilor ci o consacr, n unitate cu legea. Soarta libertii spune Rousseau este legat totdeauna de soarta legilor: ea domnete sau piere, odat cu ele. Pus la dispoziia cetenilor prin mijlocirea legilor, dreptul natural

31

de libertate i egalitate se manifest ca unitate contradictorie, la scar social, a

n primul rnd, este evident c drepturile omului au ca autentic

baz de afirmare aceast epoc, din ea ridicndu-se principalele demersuri teoretice pe care se vor cldi, n contemporaneitate tiinele despre om. n acest context, apariia, n zorii secolului XX a sociologiei ca tiin despre om i societate, se datoreaz diversificrii problematicii existentei umane ca subiect al cercetrii, precum i nevoii omului modern de cristalizare a unui nou model al relaiilor sale cu semenii, cu societatea. n al doilea rnd, se constat c preocuprile pentru stabilirea locului i rolului omului generic n societate s-au orientat pe dou direcii fundamentale: una autoritarist, conservatoare, n continuarea eforturilor de justificare i meninere a stlpilor feudalismului: inegalitatea i biserica; cealalt liberalist, novatoare, purttoare de stindard a noului spirit ce se rstea pe baricadele revoluiei politice i industriale de la sfritul secolului al XIX-lea: spiritul dreptului natural, care-i cuta implementarea n noi forme de organizare politic i social. n al treilea rnd, ideile novatoare ale clasicismului s-au concretizat permanent n practica social prin apariia primelor codificri cu vocaie universala privind drepturile omului: Bill of Rights din 1688, n Anglia, urmate de Bill of Rights ale coloniilor engleze din America de Nord, precum i de Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului programul revoluionarilor francezi de la 1789.

32

VII. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului.

Cu filosofia post-kantian i post-hegelian reflecia filosofic intr ntr-un nou proces de diversificare problematic, astfel nct operelor monumentale i atotcuprinztoare de tip Kant i Hegel le-ar lua locul studii i cercetri regionale, de mic amploare problematic, dar de mare profunzime a analizei. Literatura de specialitate n domeniul drepturilor omului se va regsi mai puternic n preocuparea unor cercettori de formaie juridic dect filosofic, ea 33 integrndu-se ndeosebi unor cercetri de filosofia, istoria i teoria dreptului. Cum n domeniul teoriei dreptului natural marile ntrebri au fost puse deja; filosofia dreptului a secolelor al XIX-lea i al XX-lea a fost mai degrab o fundamentare a direciilor de implementare n viaa social a dreptului pozitiv n condiiile restructurrii sistemelor politice i economice determinate de succesul valului revoluionar de la mijlocul secolului al XIX-lea.

n acelai registru al judecilor se analizeaz celelalte categorii specifice drepturilor omului: egalitatea, moralitatea, dreptatea, etc. O privire interesant asupra relaiei om societate o realizeaz Herbert Spencer. Contemporan i admirator al lui Ch. Darwin, Spencer proiecteaz o viziune organicist, considernd societatea ca un cmp al luptei pentru existen. n domeniul dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu de Principii de Etic absolut, intre care principiul fundamental este: Fiecare poate s fac ceea ce voiete, numai s nu lezeze libertatea egal a celorlali; complementarul acestui principiu se refer la consecine, i el sun astfel: fiecare trebuie s suporte consecinele propriei sale naturi i ale propriei sale conduite. n baza acestor principii, Spencer formuleaz o list a drepturilor naturale ale omului, derivate din ele: dreptul de a se mica liber, dreptul de proprietate, dreptul liberului schimb, dreptul libertii de credin, libertatea cultului, a cuvntului, a presei libere, etc. Esena concepiei lui Spencer este organizarea vieii sociale, astfel nct individului s i se permit maximum posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar un protector al acestora. n filosofia secolului al XX-lea, centrele de greutate ale concepiilor filosofice despre om i drepturile sale sunt existenialismul, pragmatismul, coala de la Frankfurt i noua filosofie francez. Cu existenialismul, concepia filosofic despre om capt un plus de luciditate, dar i un minus de optimism. Existenialitii, fie ei atei (Sartre, Camus, Heidegger) sau religioi (Kirkegaard) dezvolt o nou viziune a autenticitii i solitudinii fiinei umane, libertatea devenind absolut element al condamnrii (Sartre), iar angoasa, sentimentul dominant al omului aflat n incapacitate de a alege, n anonimat. Pragmatismul, dezvoltat ndeosebi pe pmnt american, concepe realizarea omului ca rezultat al succesului acestuia n aciunile ntreprinse: continuator al utilitarismului, pragmatismul propune ca soluie de apreciere a justeei aciunilor umane msura n care acestea produc rezultate favorabile. Indiscutabil pragmatismul ca ideologie de mas este filonul de baz al spiritului ntreprinztor, aventurier, care a alimentat i alimenteaz nc mentalitatea oricrui om care pete pe pmnt american cu setea de reuit n via. El alimenteaz ideea c nu exist situaii fr ieire, c prin perseveren i sacrificii, prin lupt continu, omul reuete. n opoziie cu pragmatismul, i ca o replic la acesta s-au manifestat reprezentanii colii de la Frankfurt (H. Marcuse, E. Fromm,

34

ameninri la adresa acestor tendine, drame, nevroze, dezechilibre sufleteti. Reforma propus de Erich Fromm vizeaz o societate nou, cu un om nou, preocupat de autoperfecionare moral, prin schimbarea modului fundamental de existen sub semnul lui a avea, cu un nou mod, sub semnul lui a fi. O problem de mare importan, n receptarea consecinelor viziunii filosofice contemporane asupra omului o constituie ecourile acesteia n domeniul teoriei i practicii politice. Cu deosebire, n acest ultim secol, pe fondul evoluiei fireti a vieii politicoeconomice a lumii, au aprut dou concepii extreme, care au determinat zguduirea din temelii a societii: fascismul i marxismul, ndeosebi n varianta lui stalinist. Diferite n form, asemntoare prin coninut i consecine, cele dou ideologii au adus un uria prejudiciu umanitii, fiind responsabile de folosirea brut a puterii pentru scopuri strine drepturilor i libertilor umane. Aceast apreciere este susinut, printre alii, de reprezentanii noii filosofii franceze (B. H. Levy, A. Glucksmann, A. Benoist, .a.). potrivit acestora, proiectele revoluionare n-au fcut altceva dect s transforme omul ntr-un zeu euat i omenirea ntr-o specie ratat (Levy). Puterea, indiferent c este de stnga sau de dreapta, rmne opresiv, i totodat dominant. Lupta mpotriva oricrei puteri are tot o logic totalitar, ducnd la barbarie. De aceea, la concepia reprezentanilor noii filosofii soluia este lupta permanent pentru a mpiedica instaurarea formei barbare a puterii totalitarismul.

BIBLIOGRAFIE 1. Ion Craiovan, Filosofia dreptului dau dreptul ca filozofie, Eiditura Universul Jurididic, 2010 2. G.W.F.Hegel, Principiile filosofiei dreptului, Editura IRI, Bucureti, 1996 3. Nicolae Popa .a., Filosofia dreptului, Marile curente, Ediia 3, Editura C.H.Beck, 2010 4. Maria Furst, Jurgen Trinks, Tratat de filozofie, Editura Humanitas, 2006 5. Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988 6. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983 7. Charles Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, 1964 8. Hugo Grotius, Despre dreptul rzboiului i al pcii, Editura tiinific i enciclopedic, 1964 9. Rene Descartes, Discurs asupra metodei, Bucureti, Editura tiinific, 1957 10. Luburici Moncilo, Teoria general a dreptului, Editura Oscar Print, 2005 11. Mircea Djuvara, Eseuri de filosofie a dreptului, Editura TREI, 1997 12. Vasile Macoviciuc, Filosofie, SNSPA, Bucureti, 2000 13. Prof.univ.dr. Constantin Stroe, Compendiu de filosofia dreptului, Editura Lumina lax, 1999 14. Giorgio del Vecchio, Lecii de filozofie juridic, Editura Europa Nova 15. Gheorghe C Mihai, Radu I Motica, Fundamentele dreptului, teoria i filosofia dreptului, Editura ALL, 1997
35

16. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific, Bucureti, vol. I, 1984, Vol.2, 1987, vol. III, 1990 sau orice alt editur i ediie. 17. Immanuel Kant, Logica, Editura Stiinific, 1991 18. Platon, Republica, Editura IRI, 1996 19. K. Marx, Contribuii la critica filosofiei Hegeliene a dreptului. Introducere n Marx, Engels, Opere, vol.I, Editura politic, Bucureti, 1960. 20. Lazr Cornel, Curs urniversitar, http://facultate.regielive.ro/cursuri/filosofie/filosofia-dreptului 21. Didier Julia, Dicionar de filosofie, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1996 22. Dicionar de filosofie, Editura politic, 1978

TEMATICA PENTRU EXAMEN LA FILOSOFIA DREPTULUI I. Partea sistematic. Filosofia dreptului ca filosofie practic. Puncte de vedere n filosofie. Filosofia dreptului ca teorie a dreptului natural. Relaia drept natural-drept pozitiv. Metoda n filosofia dreptului i n dreptul pozitiv. Asemnri i deosebiri. Teorii ale fiinei dreptului. Prezentare comparativ. Influena categoriei filosofice de lege asupra filosofiei dreptului. Legi naturale i legi juridice. Rolul categoriilor determinismului n filosofia dreptului. Drepturile omului ca fundament al dreptului pozitiv. Libertatea i dreptul. Puncte de vedere n filosofia dreptului. Aciunea uman ca obiect al dreptului. Fundamentele teoriei aciunii. Rolul valorilor n filosofia dreptului. Valoarea juridic i caracteristicile acesteia. Norma i aciunea juridic. Modalitile deontice n definirea dreptului. Morala i dreptul. Convergene i divergene conceptuale i practice. II. Partea istoric. Religia i fora, izvoare ale dreptului la nceputurile civilizaiei umane. Idei filosofice despre drept n Mesopotamia. Codul lui Hammurapi. Idei filosofice despre drept n lumea islamic. Dreptul islamic. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Socrate. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Platon. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Aristotel Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Sofitii. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. coala stoic. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. coala epicurean. Idei filosofice despre drept n Roma antic. Dreptul omului i dreptul divin n epoca medieval. Patristica. Idei novatoare n dreptul medieval. Scolastica. Contestarea atotputerniciei bisericii n dreptul medieval. Scriitorii ghibelini.
36

Renaterea i filosofia dreptului. Realismul lui Nicolo Machiavelli i Jean Bodin. Renaterea i filosofia dreptului. Utopiile lui Thomas Morus i Tomaso Campanella. Filosofia clasic a dreptului. Thomas Hobbes. Filosofia clasic a dreptului. John Locke. Filosofia clasic a dreptului. J.J. Rousseau. Filosofia dreptului n epoca modern. Immanuel Kant i discipolii si. Filosofia dreptului n epoca modern. G.F.W. Hegel i curentul istorist. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii francezi. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii englezi. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii americani. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii existenialiti. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii pragmatiti. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii colii de la Frankfurt. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Fascismul. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Marxismul.

37