Volum aprut cu sprijinul

Primriei i Consiliului Local

al comunei Telciu, judeul Bistria-Nsud















Autorii

Editura EIKON
Cluj-Napoca, str. Bucureti nr. 3A
Redacia: tel 0364-117252; 0728-084801; 0728-084802
e-mail: edituraeikon@yahoo.com
Difuzare: tel/fax 0364-117246; 0728-084803
e-mail: eikondifuzare@yahoo.com
web: www.edituraeikon.ro

Editura Eikon este acreditat de
Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din Romnia (CNCS)

Descrierea CIP este disponibil la Biblioteca Naional a Romniei

ISBN 978-973-757-857-0

Coperta: Crizantema IOV

Editori: Valentin AJDER
Vasile George DNCU

Tehnoredactare: Ioachim GHERMAN


















Prefa (Toader Nicoar) .................................................................................. 7


Reperele identitii naionale ............................................................................ 9
Simona Nicoar, Toader Nicoar

Unitate n diversitate:
rolul folclorului muzical n construcia statului modern ................................. 28
Theodor Constantiniu

Compozitorul romn ca intelectual n Transilvania interbelic.
Reprezentri ale naiunii prin cultur muzical .............................................. 40
Otilia Constantiniu

Preotul folclorist: de la combaterea superstiiilor la culegerea
folclorului. Studiu de caz: Simion Florea Marian .......................................... 56
Valer Simion Cosma

Comuniune naional n cadrul serbrilor jubiliare ale,,Astrei de la Blaj ..... 67
Oana Elena Badea,

Exclui sau inclui. Unitarieni polonezi n Transilvania. ............................... 81
Enik Rsz-Fogarasi

Marginali n societatea lugojean n perioada 1922-1932,
oglindii n ziarul Rsunetul ........................................................................ 90
Oliviu Cristian Gaido

Calea excluilor spre includere. Marele Rzboi i problema reabilitrii
condamnailor n Regatul Romniei ............................................................. 106
Gheorghe Negustor

Bandii sau partizani n Romnia comunist? Cazul Teodor uman ...... 115
Bogdan Vlad Vtavu

Mitrea Cocor, sau devenirea omului nou ...................................................... 125
Ioana Cozma

Crucificarea Romniei. Ateismul militant n
comunismul romnesc (1945-1959) ............................................................. 136
Mihai Teodor Nicoar

Identitate creatoare, social i politic n corespondena i
memorialistica lui Mihail Afanasievici Bulgakov ........................................ 148
Nicolae Bosbiciu

A fi scriitor evreu n Romnia anilor 1937-1944.
Identitatea narativ construit n jurnalul lui Emil Dorian ........................... 160
Ioana Manta-Cosma

Noi vs. Ei: Islamul politic ca i construct cultural .................................... 175
Felician Velimirovici



Iat un titlu cu siguran curajos, care intrig i provoac printr-o
problematic istoriografic care, dac a fost mereu prezent n dezbaterile
istoriografice contemporane, este departe de a aduce consensul n tabra
istoricilor. Dimpotriv, problematica identitar a provocat vii dispute i chiar
polemici, i nu este deloc previzibil momentul cnd exegeii vor cdea de
acord i problema va fi considerat clasat.
Este cu att mai de salutat curajul unei tinere echipe de cercettori
care au asumat fr inhibiii aceast problematic sensibil, ntr-un simpozion
organizat ntr-un loc i el deloc convenional. Este vorba de prima ediie a
Conferinelor de var de la Telciu, comun n judeul Bistria-Nsud, situat
ntr-un peisaj mirific, pe valea Sluei, care a avut loc n 22-23 iulie 2012.
Faptul n sine trebuie i el salutat, ca i disponibilitatea autoritilor
administraiei locale, primria i consiliul local, care s-au dovedit sensibile la
problematici i dezbateri culturale i istoriografice novatoare. Comunicrile
prezentate au dat loc, timp de dou zile, la dezbateri i schimburi de idei, care
acum se materializeaz ntr-un volum, care sperm, va deschide o serie. Un
argument n plus spre a susine c iniiativele salutare nu se mai desfoar
doar n marile centre academice, ci dimpotriv, cultura se descentreaz, iar
lucrurile interesante se pot ntmpla oriunde, fr a fi ns expediate n
folclorisme ieftine i improvizaii pasagere.
Problema constituirii i deconstruirii identitii moderne sub forma sa
cea mai consistent i mai evident, cea naional, a suscitat i cu siguran va
mai suscita dezbateri i cercetri, care de care mai laborioase i mai complexe.
Identitatea naional, reprezint doar una e adevrat cea mai
puternic i mai coagulant a unei comuniti dar nu singura. Dimensiunea
etnico-lingvistic a constituit de timpuriu un marker al identitii, n toate
epocile premoderne, dar modernitatea a fcut din ea una dintre formele
identitare de cea mai mare consisten i trinicie. n zorile modernitii,
etnicul sufer o alchimie complex, care-l transform n naional, comunitile
etnice devin naiuni, structuri cu o puternic for de atragere i coagulare, ce
se constituie apoi n state naionale, ca forme dezirabile ale organizrii traiului
n comun.
Naiunea modern ofer indivizilor un loc securizant ntr-o
comunitate cu care acetia mprtesc idealuri comune, solidaritate, interese,
etc., pe scurt, o viziune asupra lumii comun, proprie naiunii respective.
n ciuda tendinelor sale coagulante, integratoare, naiunile moderne
cuprind n snul lor comuniti i colectiviti diverse, nu ntotdeauna dispuse
s se dizolve n marea naiune protectoare i uneori dominatoare. ntr-o prim
etap, rezistena acestora la integrare a fost rezolvat cu fora, dar pe msura
progresului democraiei, grupurile marginale au fost tratate cu mai mult
atenie, integrarea lor nemainsemnnd dizolvare sau dispariie, ci dimpotriv
conservare i emancipare, ele constituind o adevrat bogie cultural demn
de preuit.
Oricum, raporturile dintre majoriti i minoriti n cadrul statelor
moderne au nceput a fi reglate prin instrumente juridice, menite s asigure
existena unora i a altora deopotriv. Pe msur ce progresele democraiei
avanseaz, drepturile inalienabile i imprescriptibile ale individului, devenit
din supus cetean, se extind i asupra grupurilor minoritare i a celor
marginale. Nu-i mai puin adevrat c acestea continu s provoace un
sentiment de insecuritate, uneori ele putnd amenina nsi existena i
coerena grupului majoritar. La fel cum aceste grupuri sau uneori grupuscule
reclam, uneori pe tonuri ridicate i cu intensiti accentuate, liberti i
privilegii considerate exagerate de ctre majoritari.
Cuprinsul volumului este unul deosebit de incitant, i deseneaz un
arhipelag complex al raporturilor uneori complicate i dificile dintre
incluziune i excluziune, depunnd mrturiile despre problematici aflate n
lucru, ca problematici antier, cele mai multe dintre acestea reprezentnd n
fapt, temele unor teze de doctorat sau ale altor proiecte postdoctorale. Care
sunt reperele identitii naionale, cum s-a declinat identitatea naional n
epoca modern prin muzic i creaii muzicale culte sau populare, rolul
srbtorilor n coagularea i afirmarea identitii naionale, identitatea
naional n timpul marelui rzboi, condiia scriitorului minoritar n Romnia
interbelic, alteriti confesionale i mai ales ideologice, identitatea rezistenei
anticomuniste ntre bandii i partizani, islamul politic ca o construcie
cultural, etc.
O problematic doar aparent divers, deoarece n realitate, constatm
perspective metodologice novatoare, adecvate, care mrturisesc curaj i
competene tiinifice asumate, ce recomand cercettori mature i cercetri
care se vor constitui cu siguran n referine obligatorii la dosarul nc
deschis al identitilor moderne i contemporane.


Cluj-Napoca, 18 iunie 2013

Toader Nicoar




Simona Nicoar, Toader Nicoar
Universitatea Babe-Bolyai

Dou entiti organice au nevoie de identitate: individul care refuz
faptul de a fi redus la starea de pion numerotat, naiunea care refuz s fie
tratat ca o turm sau ca mas amorf.
G. Delannoi, Sociologie de la nation.

n societile tradiionale contiina identitar s-a tradus prin
ataamentul fa de locul naterii, de obiceiurile locale, de srbtorile proprii,
exprimndu-se printr-o izolare fa de ansamblul care le nconjura i cu care
intra deseori n stri conflictuale, rivaliti i violene, mai intens n cazul
diferenelor culturale i rasiale! Chestiunea condiiilor care au stat la baza
formrii identitilor naionale, mai ales n secolul al XIX-lea a strnit
numeroase controverse. n Anglia, Disraeli (The Spirit of Wigghism,1836) era
de prere c naiunile s-au nscut n mod gradat, sub influene diverse, cele
ale organizrii lor originale, ale climatului, ale solului, religiei, evenimentelor,
accidentelor i incidentelor extraordinare ale istoriei lor i al caracterului
particular al cetenilor lor ilutri.
1
Dup o jumtate de veac, n Frana Renan
(Que est-ce qu-une nation?, 1882) punea n eviden diverse elemente de
coeziune naional: rasa, limba, afinitatea religioas, geografia, interesele
economice, necesitile militare, dar arta c acestea nu sunt suficiente pentru
a crea o naiune, pentru c fundamentul acesteia este intelectual i afectiv: o
naiune este un suflet, un principiu spiritualeste rezultatul unui lung trecut
de eforturi, de sacrificii i de devotamente; a avea glorie comun n trecut i o
voin comun n prezent, a face mari lucruri mpreun, iat condiiile
eseniale pentru a fi un popor.
2

Descrierile naiunii au coninuturi diferite; un teritoriu, o etnie, o
limb, o religie, o tradiie etc. n ceea ce-i privete pe romni, M. Eminescu
scria ntr-un articol, O contiin de sine unitar: poate nici un popor care
numr dousprezece milioane nu are prile sale att de puin diferite ca cel
romn. Limba.. nu cunoate dialecte, religia a rmas, cu toat sciziunea
formal a bisericii, aceeai n sinea ei.
3


1
P.-C. Timbal, Nation, p. 6.
2
Ibidem. Astrid von Busekist, Nation et nationalisms, XIX-e-XX-e sicle, Paris, Armand Colin,
1998, p. 5.
3
M. Eminescu, Publicistic, p. 531.
Apartenena naional
Dincolo de componentele ei obiective, nici o naiune nu poate fiina
fr ca membrii si s aib contiina apartenenei comune. Noi, fii naiunii de
pretutindeni, suntem de aceeai obrie, de aceeai fire, cu o singur limb i
cultur i suntem nclzii de aceleai tradiii sfinte i de aceleai aspiraii
mree.
4
Apartenena naional este foarte puternic imprimat n individ, ea l
limiteaz i l condiioneaz, l fasoneaz ntr-o cultur creia el nu-i scap,
dar aceast tutel este n acelai timp o protecie. Nevoia de apartenen este
indefectibil pentru membrii naiunii!
5
Apartenena naional are nevoie de o
pluralitate de naiuni pentru a se afirma, pentru c ea presupune o difereniere
contient fa de alteriti naionale.
Contiina de sine i pentru sine (apartenena-concept herderian) este
totodat necesar pentru naiune, dar i pentru o alt contiin de sine
naional (recunoaterea-concept hegelian). Aceast recunoatere, de dou
sau mai multe contiine naionale, mai nti opuse, este o recunoatere
reciproc, simultan. Apartenena naional presupune ns i o recunoatere
reciproc a acelor care aparin aceleiai naiuni. Cu alte cuvinte, naiunile fac
omul; naiunile sunt artefactele convingerilor, devotamentelor i solidaritilor
colective.
6
A fi recunoscut este o tem tipic a modernitii.
7

Particularismul naiunii are coninuturi, cu o dinamic i o prioritate
special, precum frontierele geografice, trecutul comun, comunitatea de
teritoriu, de limb i religie. Renan, de pild a artat insuficiena rasei, a
limbii, a religiei n definirea naiunii, deoarece nu exist ras pur: cele mai
nobile ri, Anglia, Frana, Italia, sunt acelea unde sngele este amestecat.
Limba invit, nu foreaz, oamenii a se reuni. Religia nu este un criteriu
categoric, de vreme ce a fi francez, englez, german etc. nu nseamn c nu
poi fi catolic, protestant, musulman, israelit etc.
8
Realitatea sentimentului
naional provine tocmai dintr-o multiplicitate de dozaje ntre aceste
componente, care nu pot fi nelese dect printr-un examen al fiecrei situaii
particulare. Fr ndoial aceast tensiune ntre caracteristici deosebite la care
se adaug aspiraiile diferite n interiorul comunitilor sau ntre comuniti,
explic cel mai bine acest malaise al lumii moderne!

4
I. Maniu, Noi privim n nfptuirea unitii naionale un triumf al libertii omeneti, Discurs
rostit la 1 decembrie 1918 la Alba Iulia, n Oratori i elocin romneasc,p. 114.
5
Apartenena naional este capabil s reziste abstraciilor ideologice. G. Delannoi, op. cit.,p.
134
6
E. Gellner, Naiuni i naionalism, p. 18.
7
G. Delannoi, op. cit.,p. 166.
8
D. Schnapper, op. cit., p. 51-52.
Teritoriul i frontierele, reale i imaginare
Viaa popoarelor, a societilor locale este legat de spaiul, chiar de
configurarea i continuitatea n timp a spaiului n care triesc ! Teritoriul este
o component simbolic a naiunii, pentru c reprezint locul de natere,
leagnul originar al naiunii sau poate deveni pentru unii oameni un port de
acostare, un pmnt fgduit!
Patria din Antichitate era perceput drept pmntul prinilor, sens
care s-a pstrat i n Evul Mediu, cnd capt prestigiu i patria communis,
adic lumea cretin.
9
Timpul curge, este instabil, de aceea spaiul este cel
care asigur n mentalitatea colectiv stabilitatea comunitii! Pentru a se
putea defini i legitima comunitile i pstreaz n memoria lor imaginea
spaiului propriu; pentru c fiecare comunitate decupeaz spaiul ntr-o
manier proprie, i stabilete liniile, graniele i o consisten aparte; n
acest cadru, cu o geometrie deopotriv real i imaginar, fiind accesibil
pentru cei ce se regsesc fideli n el, dar interzis pentru ceilali se nchid
fapte, evenimente, amintiri, tradiii comune. Durata , valoarea spiritual a
spaiului este legat de memoria acestui spaiu! Evenimente, triri, ateptri
colective, toate sunt legate de locuri care exist dintotdeauna. Ele genereaz
sentimentul continuitii i, legat de acesta, un anumit sentiment protector al
securitii!
Cnd are o funcie politic, teritoriul evoc moravuri, temperamente i
esteticul cotidian al poporului. nc din secolul al XVII-lea n concepia
despre naiunea helvetic este insinuat marca inconfundabil pe care muntele
o confer acestei mici naiuni europene!De altfel, peisajul este un interesant
principiu de difereniere care poate deveni un simbol semnificativ: peisajul
norvegian este fiordul, cel unguresc este pusta etc. Montesquieu a ncercat s
explice printr-o teorie climatic o anumit relativitate a moravurilor i a
legilor, iar istoricii romantici au considerat c exist o influen a condiiilor
teritoriale,- mare, imensitate continental, munte, insul etc. i climatice,
asupra sufletului popoarelor i al naiunilor.
10
David Hume n Essais a criticat
teoria climatic despre caracterele naionale. Cultura, moravurile, istoria sunt,
dup prerea sa, cauze mai determinante dect climatul. Caracterul naional
urmeaz frontierele politice mai mult dect pe cele geografice, remarca D.
Hume. Alterarea cea mai sensibil a acestor caractere naionale este dat, mai
de grab de timp, dect de spaiu. Exist trsturi care exist la un popor pe
firul secolelor, dar multe altele se schimb dup epoci. Helvetius a propus

9
P.-C. Timbal, Nation, p. 7.
10
A. M. Thiesse, op. cit., p. 136-137. 59. N. Bocan, op. cit., p. 25. Plasat pe o poziie mai
filosofic Lucian Blaga, definea sufletul romnesc drept Spaiul mioritic (matca stilistic a
forelor creatoare) n armonie cu spaiul geografic, considerat dup prerea sa definitoriu
asupra specificului naional.
prioritatea condiiilor istorice, rolul educaiei n conturarea profilului spiritual
al popoarelor.
11
Fiecare naiune are un spaiu predestinat, motenit de-a
lungul istoriei de la prinii ntemeietori, de la vechile organizri politice; el
este pus n eviden de frontiere naturale, care delimiteaz, protejeaz
naiunea, ca nite ziduri simbolice. Mrile, munii i rurile sunt limitele cele
mai naturale ale naiunilor, spunea Herder.
12

Naiunea este o unitate(totalitate) limitat real i imaginar, un
organism nchis n sine, impenetrabil altora.
13
O istorie unitar presupune o
geografie unitar, iar configuraia cea mai eficient este perfeciunea cercului
dintre fluvii! Pentru V. Alecsandri rurile Principatelor, Prutul i Milcovul
unesc nu despart. O pierdere teritorial echivaleaz cu sacrificarea
pmntului strmoesc.
14
Chiar i cnd aceste frontiere naturale nu
corespund hrii politice a momentului nostalgia lor se pstreaz n imaginarul
naional. Orice naiune are frontiere incluznd pe fiii ei oriunde s-ar afla, n
interior sau n afara granielor politice. Teritoriul revendicat de imaginarul
naional apare mult mai extins dect l arat o hart politic! Tocmai aceast
nonconcordan ntre frontierele imaginare i cele reale menine
cvasipermanent o criz de identitate latent!
Fluiditatea configuraiilor teritoriale de-a lungul istoriei a alimentat
permanente frustrri naionale, care, impulsionate de ndrzneala
naionalismului ideologic, au mbrcat forme revendicative, revanarde de
care nu sunt strine cele dou rzboaie mondiale. Tentaia reconstituirii
frontierelor mitice a ncurajat Marea Germanie, Marea Fran, Ungaria Mare,
iar pentru romni Romnia Mare! Teritoriul ideal al Romniei este mbriat
de ape: Dunrea, Nistrul, Tisa, dar acest proiect l contrazice i se suprapune
pe cele ale naiunilor vecine care i valorizeaz, la fel de mitic, propriile
frontiere naturale. Miturile frontierelor ideale alimenteaz cu aceeai
intensitate contramiturile lor fiind conflicte de legitimitate, nsoite de iritare,
protest, refuz i chiar de violene.
15


Etnie, ras, naiune
Comunitile europene sunt un conglomerat de etniciti difereniate
prin istorie, tradiii, mitologie i cultur. Dimensiunile etnicitii sunt un nume

11
Teritoriul, mai ales cel primordial, este crucial pentru Statul-Naiune, care exercit
monopolul administrativ i militar asupra unui teritoriu. G. Delannoi, op. cit.,p. 58-59; 164.. D.
Drghicescu, op. cit., p. XIV.
12
Apud L. Boia, Pour une histoire, p. 197 i 203.
13
B. Anderson, LImaginaire national, p. 20. N. Bocan, op. cit., p. 31.
14
n 1878 Dimitrie Ghica amintirea ntr-un discurs c Dobrogea aparinuse cndva rii
Romneti. Atanasie Iordache, Sub zodia Strousberg,Viaa politic din Romnia ntre
1871-1878, Buc., Ed. Globus, 1991, p. 34-35.
15
L. Boia, op. cit., p. 198; 206-207.
colectiv; un mit comun al descendenei; o istorie mprtit; o cultur
distinct mprtit; o asociere cu un teritoriu specific, un sens al solidaritii.
16
Ideea de unitate politic,- de altfel foarte veche n istoria universal!-
deriv, n primul rnd, din cea de unitate etnic.
17
Ceea ce constituie o etnie
(neam) este o realitate natural i etic, dar una care st la ncheietura
metafizicii cu istoria, adic o unitate de soart, de destin n timp, unitate
pentru care pmnt, snge, trecut, lege, limb, datini, obicei, cuget, credin,
virtute, munc, aezminte, port, dureri, bucurii i semen de trire laolalt,
stpniri i asupriri, constituiesc semne de recunoatere, pecei, temeiurice
ngduie oamenilor s se neleag i s triasc laolalt.
18
Aceast manier
hermeneutic de a vedea poporul ofer o explicaie a unitii genetice i
spirituale dintre toate generaiile aflate n legtur de snge, limb, teritoriu,
lege, ndeletniciri etc. Unitatea genetic traduce nevoia de a solidariza toate
generaiile, de la nceputurile lor mitice ntr-o lume coerent.
Unitii neamului i corespunde nu numai o unitate genetic, ci i
unitatea pmntului care la romni, de pild, este extinderea ideii de moie
cea care stabilete legtura cu generaiile care l-au locuit succesiv n istorie!
Spaiul/locul i timpul/vremea sunt dou repere fundamentale ale
mentalitilor colective, adic mijloace pentru a putea aeza, situa un popor n
nite coordonate proprii. Acest orizont spaio/temporal, inclus n constelaia
viziunii despre lume inspir integrarea i implicarea poporului n istorie.
19


16
Steliu Lambru, Micronaiunea i erupia identitar n Europa de sud-est, n In memoriam
Alexandru Duu. Identiti colective i identitate naional. Percepii asupra identitii n
lumea medieval i modern, p. 144.
17
La noi, de pild, este semnificativ, n acest sens, folosirea termenului de dac ca nume
generic pentru toi romnii; pe temeiul aceleiai contiine de neam se ajunge acum la
transformarea termenilor de (transilvnean n.n.) moldovean i muntean n romn, a celui de
neam n naiune, a celui de Moldova i ara Romneasc n Romnia. Vlad Georgescu, Ideile
politice i iluminismul n Principatele Romne, 1750-1831, Buc., Ed. Academiei RSR, 1972, p.
171.
18
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Buc., Ed. Fundaiei Culturale
Romne, 1991, p. 15 i 133. Refleciile n jurul acestui orizont mental au mers, de pild, i spre
aceast direcie interesant: la rdcina concepiei romneti despre fiin gsim acea
supremaie a virtualului asupra actualului, ideea unui sn purttor al tuturor virtualitilor,
ideea unei mari mame. n acest sens gndirea romneasc se-ntlnete cu gndurile teologice
i mitice orientale i se opune celor occidentale, pozitive i antropologice.
19
Purtarea romnului ancorat-n venicie trebuie explicat prin dimensiunea mitic a
mentalitilor istorice romneti, n timp ce privirea critic sau, din contr, duioas fa de acest
aspect are conotaii ideologice! Ancorarea n venicie, adic cutarea acestui chip etern al
fiinei etnice, neputina de a-l gsi ar putea justifica o anumit stare de resemnare, de neputin
care acumulate i relevate atrag acea stare n care nu mai poi!sau starea de amar, care d
impulsul trecerii la fapte. Aceast particularitate au fost folosite n speculaiile despre
fatalismul romnesc i de trezirea/deteptarea n vremea revoluiilor a sentimentului de
gravitate ale existenei, care prin glasul celor care propovduiesc renaterea, cer intervenia
acum ori niciodat. Contrar viziunii unei realiti fatale i atemporale, paoptiti par s
Neamului, ca lume imaginar i se atribuie aspecte spirituale comune, anumite
rezonane ancestrale. Fiina etnic apare cu un profil specific, cu articulaii
mentale i de gndire aparte!
20
Spiritul(sufletul) etnic triete ntr-o form
condensat, fiind supus influenelor istorice. Firea poporului apare statornic i
venic, de genul Cum am fost, aa rmnem (Mihai Eminescu, Glos).
21
Aceast
imagine, care se regsete n contiina colectiv a fost desemnat de amatorii de
tipologii tiinifice drept firea,sufletul specificul unui popor! Astfel sufletul
poporului apare ca o dimensiune structural, o arhitectur spiritual peren
modelat n funcie de ispitele(influenele) culturale ale istoriei.
22
Dac
constituie sau nu o primejdie formularea unor asemenea tipare etice, important
rmne faptul c descoperirea specificitilor i prefacerea lor n ndreptar, n
norm, n normal a tins s devin prin ideologii o strategie abil! Ideologiile
naionale pretind c exalt ceea ce este bun i caut calea s ndrepte ceea ce este
ru n structura psihologic a naiunii! Portretul spiritual i moral al popoarelor i
deci a naiunilor, alimenteaz concepia pedagogic a naiunilor. Existena unui
sistem de valori politice. religioase, juridice, morale etc., a unor tradiii comune a
ntreinut contiina unui specific etnic i deci voina de a tri mpreun n acelai
teritoriu.
Sentimentul securizant i ocrotitor al apartenenei la un grup etnic a fost
prioritar i a marcat convingerile, sensibilitile i idealurile colective.
Apartenena la o comunitate s-a constituit i maturizat ca un sentiment complex al
identificrii cu aceleai origini istorice ntr-un teritoriu, aceeai limb i aceleai
tradiii. Acesta este contiina de neam sau etnic. Conceptul de etnic pentru
lumea medieval acoper acea comunitate uman anterioar naiunii moderne, ai
crei membrii au, sau cred c au, aceeai origine, cultur, mentalitate
(sensibilitate, voin, comportamente, atitudini) i (concepii, aspiraii, idealuri
comune). Dar, atitudinile de solidaritate etnic medieval erau cu precdere
locale. Solidaritile locale bazate de ierarhie social i vasalitate familia, tribul,
clanul, obtea, oraul provincia erau cele mai puternice pentru c erau cadrele
tradiionale de protecie i de speran a oamenilor n faa pericolelor externe, a
epidemiilor i calamitilor.

trezeasc neamul din somnul cel de moarte s-l reintroduc n istorie, care nseamn
devenire, croirea unei soarte! Ibidem, p. 142-145.
20
ncercrile de conturare a unei dimensiuni romneti a existenei, de a surprinde
prejudecile ethosului originar au venit, nc din veacul XIX, dinspre literai i filosofi, fiind
tratate din perspectiva unor sensibiliti politice si ideologice n mod diferit. C. Drghicescu a
ncercat o Psihologie a poporului roman, C.Rdulescu-Motru a analizat Romnismul, Vasile
Prvan a reflectat asupra Gndurilor despre via i moarte la daco-romanii din Pontul Stng,
Ovid Densuianu s-a ocupat de Viaa pstoreasc n poezia populare, Lucian Blaga de Spaiul
mioritic, Ovidiu Papadima de Viziunea romneasc a lumii etc. apud M. Vulcnescu, op cit., p.
90.
21
Ibidem, p. 101.
22
Ibidem, p. 97.


Solidaritile moderne sunt mai diverse, ncastrate sau combinate:
umanitatea, naiunea, comunitatea rural, urban, familia etc. Naiunea modern
este o metamorfoz a solidaritilor, un intermediar armonios sau o poart
deschis, care a conciliat cele dou forme fundamentale de apartenen: pe de-o
parte, una local, legat de natere i de devenirea uman i, pe de alt parte,
alta universal, legat de ntreaga umanitate. ntre gndirea umanitilor de la
sfritul secolului al 17-lea i programul intelectualilor luminai de la nceputul
secolului al 19-lea se poate constata o continuitate i o evoluie cultural care
dezvolt marile teme ale solidaritii.
23

Naiunea poate fi o ras n sens biologic, etnie n sens etnologic, sau n
termeni generali sngele comun. Aceast idee bio-etnic a servit, i poate servi
miturilor naionaliste.
24
n secolul al XIX-lea cercetarea antropologic a relevant
anumite tipologii, care au fost speculate n viziuni ideologice naionaliste Sub
fascinaia antropologiei fizice: problematica cultural rmne secundar,
derivat din calitile fizice care distingeau rasele i grupurile umane.
25

Complexele de superioritate rasial au folosit criteriul biologic pentru a justifica
inegalitatea natural dintre oameni i dintre naiuni. Refleciile lui Gobineau,
din Eseu asupra inegalitii raselor umane (1853-1855), ridic pretenia unei
superioriti a albilor n raport cu alte rase! Romantismul german a supralicitat
diferenele rasiale n favoarea unei superioriti germanice. Dup 1870 rasa a
devenit un element constitutiv al naiunii pentru unele ideologii. Dar, n acelai
an, la 27 octombrie 1870, Revue des deux mondes scria: ceea ce distinge
naiunile nu este nici rasa, nici limba. Oamenii simt n inima lor c fac parte
din acelai popor, c formeaz o comunitate de idei, de interese, de sentimente,
de amintiri i de sperane. Naionalismele din ultimele decenii ale secolului al
XIX-lea au avut, ns, tendina de a privilegia tezele rasiste.
26

Diferena de ras este mult mai adnc dect diferena cultural, fiind
insurmontabil i ostil. Mai mult, ea creeaz tentaia ierarhizrii umane n rase
superioare sau inferioare i accentueaz voina de separare i teama de melanj.
n universul ideologiilor naionale pot prins rdcini viziuni rasiste,
segregaioniste, dar i cele care susin egalitatea n umanitate, care consider c
diferenele rasiale sunt surmontabile. Asta pentru c, deja la nceputul secolului
al XIX-lea cercetrile mitologice, filologice, istorice au demonstrat filonul
comun indo-european al naiunilor europene. Slavii, germanii, latini i-au
descoperit prin filologia comparat nrudirea, n vreme ce maghiarii, din dorina
de desprindere de Austria, au rmas fideli filonului hunic i maghiar de sorginte
asiatic. Ataamentul puternic fa de rdcini rasiale explic pentru ce

23
Al. Duu, Histoire de al pense et des mentalits politiques europennes, p. 181.
24
G. Delannoi, op. cit.,p. 81.
25
L. Boia, Dou secole de mitologie naional, p. 63.
26
Dictionnaire du XIX-e sicle, p. 796. L. Boia, op. cit., p. 63.
micarea naional ungureasc i ceh, de pild, au dezvoltat o voin de
restaurare, care se situeaz la antipozii ideii liberale i democratice constituit n
concepia francez. Este vorba de un exclusivism arogant fa de naiunile
indo-europene, percepute drept diferite, deci rivale! Orice invocare a
diferenei rasiale atrage o delimitare evident a strinului de corpul naional,
chiar dac acesta triete n spaiul naional, stpnete la perfecie limba
naional i este dispus s participe la mplinirea culturii naionale.
27

Fustel de Coulange a fcut, pe la 1870 o critic serioas preteniilor
germane de a impune o definiie etnic i rasial a naiunii, ceea ce ar fi dat o
coloratur aparte termenului de naionalitate! Renan considera c folosirea
cuvntului ras n politic este eronat i periculoas. Nici el nu agrea
supralicitarea rasei, dar constata c aceste realiti, rasa, etnia, naiunea, s-au
ntreptruns subtil n istorie i nu ntotdeauna panic! Primele rzboaie naionale
s-au nscut ntr-o parte a Europei unde etniile s-au amestecat mai mult dect n
alte pri ale lumii!
28

Naiunea este o form particular a unitii politice, de aceea se distinge
de grupurile etnice, care nu sunt organizate politic.
29
O etnie este un grup de
apartenen,- oamenii triesc apartenena la o etnie ca un dat natural care nu
are n mod necesar o expresie politic. Identitatea etnic nu este mai important,
mai solid sau mai durabil dect realitatea i sentimental naional.
Particularitile obiective prin care se definete naiunea limba, rasa, religia,
definesc i etnia; sentimental etnic nseamn tot interiorizare, pasiune, voin de
a participa la un colectiv fondat pe interese i sentimente comune. Etniile nu
sunt mai naturale dect naiunile!
30
Etnia este adesea numit naiune, sursa
confuziei fiind folosirea termenului naiune nainte de naterea naiunii
moderne, adic nc din secolul XIII! Naiunea englez sau cea francez
desemna ansamblul etnic al acestora.
31
Etniile, ca i naiunile sunt construcii
istorice, grupuri umane care se definesc prin comunitatea istoric i
specificitatea cultural. Coincidena dintre unitatea politic i comunitatea
cultural a fost idealul politic al naiunii.
32


27
Dictionnaire du XIX-e sicle, p. 795. A.M. Thiesse, Crearea identitilor, p. 128 i 130.
28
G. Delannoi, op. cit.,p. 160-161.
29
D. Schnapper, La communaut des citoyens, p. 32-34.
30
Ibidem, p. 30 i 53..
31
Ibidem, p. 28-29.
32
Naiunile sunt curent confundate cu unitile politice sau Statele. Termenul de naiuni
desemneaz n acest caz unitile politice ale cror suveranitate recunoscut de ordinul
internaional! Asimilarea ntre naiune i unitate politic s-a produs dup 1919, cnd naiunea
democratic este propus drept modelul universal al organizrii politice. O disciplin i numit
studiul relaiilor internaionale, vorbete de naiuni definite ca uniti politice. Ibidem., p.
32-34;43.
Iat, de ce, naiunile se pretind mrturiile unei etnii, conferindu-i n
acest fel rdcinile originare, omogenitatea cultural specificitatea raseilor, a
civilizaiei, a moralei, toate acestea profilnd caracterul naional! Numai c
omogenitatea etnic i cultural nu sunt suficiente pentru a constitui o naiune!
O alt condiie necesar a existenei naiunii ine de sensul civic, acela c
cetenii mprtesc ideea c exist un domeniu politic independent de
interesele particulare. Aadar, naiunea se definete prin ambiia sa de a
transcende prin cetenie apartenenele particulare, biologice, istorice,
economice, sociale, religioase sau culturale, de a defini ceteanul ca un individ
abstract. Specificitatea ei este c integreaz populaiile plurietnice ntr-o
comunitate de ceteni, a cror existen legitim acioneaz n interiorul i
exteriorul Statului.
33
Atunci cnd comunitatea cetenilor este eterogen cultural
loialitatea politic fa de naiune se combin cu forme variate de ataament fa
de etniile preexistente, mai mult sau mai puin recunoscute politic. Etniile nu
sunt esene, ci sunt produse ale unei situaii politice sau sociale, n sensul larg al
termenului! Etniile pot s se divizeze, s se regrupeze, s se reorganizeze,
definindu-se n noi frontiere sociale. S amintim etniile africane, create de
politica colonizatorului! Sau un exemplu semnificativ este inventarea, de ctre
Tito, n 1968, a etniei musulmane din Bosnia-Heregovina, considerat o
entitate care mprtete aceeai religie, dotat cu drepturi specifice!
Naionalismele rasiale sau militariste, extrem de intolerante, au condus adesea
spre rzboaie n care s-au practicat exterminrile, n urma unei propagande
iresponsabile ndreptate spre stimularea imoralitii de mas.
34

n viaa social i politic, cu ncepere din sec. XIX etnia (concept
tiinific) este denumit prin termenul de popor (termen politic), ceea ce-i
acord, implicit sau explicit, dreptul de a-i revendica independena politic,
dreptul de a deveni naiune-unitate politic.
35
Ca toate unitile politice
naiunea se definete prin suveranitatea sa, care se exercit n interior, pentru a
integra populaiile (pe care le include) i n exterior, pentru a se afirma ca
subiect istoric ntr-un ordin mondial, fondat pe existena i relaiile ntre
naiuni-uniti politice. Revendicarea etniilor de a fi recunoscute ca naiuni,
altfel spus de a face s coincid comunitatea istorico-cultural(sau etnic) cu
organizarea politic, precum i voina de putere a naiunilor deja constituite,
pentru a se impune fa de altele, constituie izvorul naionalismului virulent!
Conflictele care se deruleaz acum n Balcani, de exemplu, nu sunt conflicte
naionale, ci etnice sau naionaliste; ele demonstreaz slbiciunea tradiiei

33
Ibidem, p. 49.
34
G. Delannoi, op. cit.,p. 162.
35
D. Schnapper, op. cit., p. 37.
propriu-zis naionale a vechii Iugoslavii, care s-a constituit n naiune n 1919,
din etniile srb, croat, sloven, bosniac, ungureasc, albanez etc.
36

Conflictele revitalizeaz sentimentele care solidarizeaz oamenii n faa
pericolului comun, i unesc n comunitatea etnic sau naional. Sngele vrsat pe
cmpul de lupt unete combatanii! Astfel, sentimentele naionale s-au
consolidat n Europa rivalitilor i al conflictelor. Naiunile din Europa central i
oriental au luat complet contiin de ele nsele.. sub presiunea conflictelor
interetnice, ntotdeauna nelinititoare.

Limba naional
Turnul Babel lingvistic a stat dintotdeauna la baza diversitii culturale,
de aceea tentaia marilor unificri administrative, din antichitate ncoace, a fost
nsoit de impunerea unei limbi comune, de regul cea a dominatorului! Latina
medieval avea s unifice Europa catedralelor i a universitilor. Nici o limb nu
a dat, precum latina, o unitate att de solid i ndelungat. Dup secolul XIII n
Europa intelectualii au contribuit la crearea comunitii lingvistice, de pild, prin
traducerea Bibliei ori prin crearea operelor lor n limba popular.
37
Prin
imprimerie i prin Reform s-a impulsionat o nflorire a limbilor vernaculare, care
au devenit naionale. Dac pentru Frana factorul politic revoluionar a ncurajat
formarea naiunii, popoarele protestante (englezi, germani, etc.) au evoluat spre
naiune prin unificare lingvistic i cultural, n acest sens a avut un rol
fundamental traducerea Bibliei i circulaia ei, ceea ce a nsemnat alfabetizarea n
diferite nivele mentale.
Limba este una dintre elementele cele mai stabile, una dintre rdcinile
mitice pe care s-a fondat oricare ideologie naional. Cnd un naionalism a
revendicat o limb naional ea a trebuit inventat, de regul considernd-o
continuatoarea fidel a unei limbi antice! Este cazul latinismului, scump
ereditate a limbii romne dup opinia lui Timotei Cipariu.
38
Cnd Grecia a ajuns
independent n 1827 creatorii noii naiuni au fost tentai s impun o limb
pur, mprumutat din greaca clasic, eliminndu-se toate influenele turceti.
Grecia modern era nscris, astfel, n prelungirea Antichitii glorioase. Dar i n
Turcia, un secol mai trziu, are loc, nu numai o reform a limbii, dar i a
alfabetului: n locul alfabetului arab, n 1928 s-a adoptat scrierea cu caractere
latine n dorina de creare a unei limbi naionale simplificate i europenizate.
39


36
Ernest Gellner (Nations and nationalism) apreciaz c recenta tiin politic
anglo-american trateaz naionalismele n sensul revendicrilor de a crea naiuni, ci nu ca
manifestri ale naiunilor nsi. Ibidem, p. 37 i 46.
37
Ibidem, p. 43.
38
Apud Oratori i elocin romneasc, p. 52.
39
D. Schnapper, op. cit., p. 136-138.
O limb vie este o bogie preioas pentru o naiune, dar sunt
state-naiuni care nu sau format doar n jurul unei limbi. n 1914 n Frana se
vorbeau patrusprezece limbii, dei unificarea lingvistic fusese instituionalizat
prin legile Republicii a III-a.
40
Limba procur o identitate naional puternic, dar
reperul lingvistic este deschis, suplu, nu exclude diversitatea, ceea ce este
ntotdeauna vizibil n plan cultural.
41
Limba, ca i religia, reflecta Renan, invit la
reunire, la comuniune, pentru c, n cazul naiunii, libera adeziune este criteriul
rezonabil! Herder susinea c limba exprim modul de gndire al unei naiuni,
este nsi gndirea naional. Dar, pentru ca limba s asigure agregarea spiritual,
administrativ, economic etc. a naiunii, cea scris are prioritate, ea subminnd
graiurile sau dialectele regionale. Limba naional se detaeaz fr ezitare de
arhaismele nefolositoare, dar i de neologisme de prisos!
42

Interesul tiinific sau literar pentru cultivarea limbii a fost, mai ales n
secolul al XIX-lea, o celebrare a ei; Grammaire franaise a lui Charles C.
Letellier a inspirat, de pild, o gramatic romneasc publicat n 1828 de Heliade
Rdulescu, care vedea n naterea gramaticii o trezire a contiinei de sine a
naiunii. Problemele ortografiei limbii romne, elaborarea unei gramatici i a unui
dicionar a revenit elitei lingvistice din Societatea Academic, nfiinat la 1/13
august 1867, devenit Academia Romn n 1879.
43
Limbile naionale, adesea
formate prin sinteza unor dialecte i a unei tradiii literare, au fost impuse lent de
ctre elite!

Biserica, bastion naional
Timpurile anterioare modernitii au fost dominate de viziunea unei lumi
date de Dumnezeu, cvasi-imobile, cu o civilizaie ce se transmitea aproape
nealterat de la o generaie la alta. Aceast viziune colectiv despre via i
societate a ncurajat obediena i tentaia conservrii structurilor sociale
consacrate de tradiie. n mentalitatea tradiional divinitatea este cea care
prestabilea ordinea lumii materiale i destinul omului, de aceea principala
referin comunitar era cea religioas.
Contiina cretin a reprezentat forma mentis care a marcat sensibilitatea
i atitudinile oamenilor, influennd solidaritile, att cele de tip universalist
cretin, ct i cele care au fortificat individualitatea naiunilor medievale. Odat
cu Reforma protestant din secolul al XVI-lea legturile ce legau cretinismul de
realitile naionale nu au fost abolite, ci substanial transformate prin

40
Ibidem, p. 138.
41
G. Delannoi, op. cit., p. 61 i 65; 154.
42
Steliu Lambru, Micronaiunea i erupia identitar n Europa de sud-est, n In memoriam
Alexandru Duu, p. 139-140. A.D. Xenopol, Scrieri filosofice, p. 385.
43
Apud I. Em. Petrescu, Configuraii, p. 119. Mirela-Daniela Trn, Sprijinirea culturii
romneti n viziunea Academiei Romne. Donaii i premii, n In memoriam Alexandru Duu,
p. 187-188.
frmiarea cretintii. Bisericile devin naionale, pentru c referina religioas
reprezint mijlocul de afirmare a singularitii naionale i o component a
identitii sale particulare n concertul European.
44
Exemplul englez este, din
acest punct de vedere, demonstrativ, c n acest caz sentimental naional s-a
nscut nu numai n interiorul instituiei parlamentare, ci n i printr-o Biseric
indisolubil monarhic i naional. Protestantismul englez, numit anglicanism,
caracterizat de un individualism raionalist, s-a cuplat cu individualismul
ceteniei i au stimulat sentimentul singularitii naionale engleze.
45

Contrareforma a avut efecte comparabile, deoarece a ncurajat fidelitatea
fa de credina tradiional i fa de monarhie, centrul autoritii temporale. n
Vechiul Regim Statul era confesional, deviza monarhiei franceze fiind o
credin, o lege, un rege, valabil i pentru ceilali principi europeni. Aceast
mentalitate a supravieuit n contiina colectiv prin memorie i imaginar!
Conflictul dintre catolicism i Revoluie, marea revoluie din 1879 care a
instaurat Republica, una i indivizibil, a schimbat cursul lumii! Confesiunile
diferite erau o surs de discordie. Nu este nevoie dect de o lege pentru toi!
Democraia devine sinonim cu unitatea. Vechea deviz o credin, un rege, o
lege se substituie unitii naiunii suverane, unica surs a legii.
46
Lansarea la
sfritul veacului al XVIII-lea a libertii de contiin, de alegere liber a
credinei a zdruncinat din temelii aplicarea riguroas a unitii de credin
religioas. Impunerea ideii de toleran a nsemnat disocierea dintre confesiune
i cetenie, deschiderea unui capitol nou al istoriei relaiilor dintre religie i
societate n Europa.
47
Aceast iniiativ fondatoare a fost articolul X al
Declaraiei drepturilor omului i ale ceteanului (26 august 1789) care a deschis
calea secularizrii, dar i a fracturii contiinei naionale, pentru c referina
formal la Dumnezeu a devenit un subiect polemic. n secolul al XIX-lea, n
ciuda iritrii republicanilor, adepi ai laicitii, catolicii francezi au revendicat i
obinut consacrarea naional solemn a Sacr Cur n 1873.
48
Secularizarea a
afectat pedagogia naional, laicizarea nvmntului evacund orice referin
religioas din programele colare, s-a modelat profund calendarul naional,
monopolul srbtorilor avndu-l srbtorile naionale. n Frana ziua cderii

44
R. Rmond, Religion et Socit en Europe., p. 149. N. Bocan, I. Lumperdean, I.-A Pop,
Etnie i confesiune n Transilvania (secolele XIII-XIX), Fundaia Cele Trei Criuri, Oradea,
1994, p. 5.
45
Odat cu Henric VIII biserica anglican s-a separate de Roma. Regele Angliei a rmas eful
Bisericii, conacrnd ntr-o manier specific uniunea ntre religia organizat i naiune. D.
Schnapper, op. cit., p.124 .
46
R. Rmond, op. cit., p.162.
47
Ibidem, p. 44-45 ;52; 151.
48
Ibidem,, p.60-61; 78-79.
Bastiliei, 14 iulie a fost considerat mult timp n mediul catolic drept un lucru
provocator!
49

Doar n Frana destinul naional este proclamat disociat de orice referina
religioas, o confesiune neputnd fi principiu de unitate politic sau criteriu de
apartenen naional. Dar, intransigena puterii politice faa de religie nu s-a
confundat cu faptul c naiunea i religia reprezint dou fapte sociale cu pretenie
universal, care pretind ataament exclusiv i transcend durata existenelor
individuale. Timpul vieii profane este nc de srbtori religioase, care i-au
pierdut, mai mult sau mai puin semnificaia originar. Religia ca manifestare
privat inspir nc conduite i valori comune!
Universalismul propovduit de Biserica cretin a fost o idee generoas,
dar greu de aplicat i meninut n practica politic, pe msur ce patria i
monarhia sunt socotite sacre, iar, de la o vreme corpus mysticum patriae subsum
corpus mystiticum ecclesiae.
50
De altfel, ncepnd chiar din secolul al XIV-lea n
Europa occidental, sub efectul unei amplificri a valorilor economice i a unei
dezvoltrii a cunoaterii tehnice, s-a conturat progresiv o nou clas social, de
origine urban, care face s prevaleze un mod de gndire n mai mare acord cu
interesele sale. Demnitari ai Renaterii, fie ei politici sau religioi s-au lsat
contaminai de noi principii i viziuni despre lume i societate, au adoptat o etic
social machiavelic, ceea ce a lezat prestigiul tradiional al idealurilor de
cavalerie i de austeritate cretin.
51

Naiunea modern apare ca imaginea unui corp spiritual, de aceea
egalitatea sufletelor este asumat ca principiu.
52
Biserica este fora moral,
sufletul unei naiuni, dar Naiunea s-a substitui Bisericii ca societate global,
suficient ei nsi, secularizat.
53
Naiunile europene, toate cretine, s-au
identificat cu catolicismul, ortodoxia i protestantismul. Problema unitii, ca
unitate de credin, de aceast dat politic, revine prin ideea general admis c
naiunile au o vocaie n exclusivitate religioas; fiecare naiune invoc
predestinarea i protecia divin, vocaia mesianic, sentimental religios de
apartenen la comunitatea naional, aa nct ntre religie i faptul naional se
instaureaz o uniune care preia relaia vechii aliane ntre religie i dinastie.

49
R. Rmond, op. cit., p. 193.; 196.
50
N. Bocan, I. Lumperdean, I.-A. Pop, op. cit., p. 5-6. Nicolae Iorga scria despre contiina
ortodox c a fost att de puternic nct a mpiedicat producerea unei contiine naionale
osebite, pronunate.
51
Noua etic se proclam pe noiunea de demnitate uman i pe cultul eficacitii valorilor
propovduite. Se afirm o moral de promovare material i social ale crei principii sunt: a
avea, a ti, a putea. Cl.-G. Dubois, Les modes de classification des mythes, p.32.
52
G. Delannoi, op. cit.,p. 95.
53
rtf pentru ar..Iai, 1856, apud, Al. Jinga, Alteritate i identitate naional-confesional.
Discursul unui cleric ortodox din Romnia secolului XIX, n In memoriam Alexandru Duu, p.
119.
Rivalitatea dintre religie i naiune pentru ctigarea adeziunii i fervorii
sentimentelor oamenilor, nu este un aspect neglijabil n analiza modernitii!
Catolicii din spaiul european, la rndul lor, s-au opus laicizrii i au acuzat de
ateizarea societii, mai ales, liberalismul, nscut din raionalism! Tendina
naionalist de a idolatriza naiunea a fost considerat o ndeprtare de spiritul
cretin! Naiunea devenea o religie la rndul su, o religie secularizat.
54

Concurena religie-naiune a fracturat contiina naional, mai ales, n spaiul
catolic european atins de contagiunea revoluionar din secolul al XIX-lea.
Antagonismul confesional s-a manifestat n spaiul germanic, unitatea naional
s-a realizat la iniiativa i n jurul Prusiei protestante, prin excluderea Austriei
catolice i absorbia unor mici provincii catolice ntr-un Reich dominat de
Reform. Conflictul dintre patriotism i catolicism a avut o culoare aparte n
Italia, cci la 1848, de pild, aspiraiile pentru unitate naional au fost fcute fr
accepiunea Bisericii catolice. Noua Italie s-a construit fr catolici ! Intransigena
papalitii a perpetuat conflictul dintre sentimentul patriotic i fidelitatea fa de
Biseric pn n 1915, iar integrarea catolicilor n naiune a fost anunat abia n
1919!
55

Pentru naiunile europene aflate sub dominaie strin necretin religia
naional a meninut i, favorizat contiina singularitii naionale. Biserica a
devenit o arc sau o ancor sfnt a patriei, pstrtoare a sufletului
naional.
56
Cultura sufleteasc a poporului pn la mijlocul secolului al XIX,
n lipsa colilor, a fost hrnit de instrucia oferit de ceaslov, cazanie, scrieri
cu fond religios, dar i superstiios. ntreaga pedagogie bisericeasc ortodox
ncuraja izbvirea sufletului cretinilor, fiind mai puin preocupat de
viaa practic a oamenilor.
57
Ca urmare a prestigiului aparte pe care al-a
avut n mentalitatea colectiv Biserica naional a reprezentat practic locul
unic sociabilitii colective n lipsa unor cadre politice, aa cum n lipsa unor
notabili instruii, care s fie purttori de cuvnt ai naiunii, clericii au fost
singura elit cultivat.
58
Este cazul Transilvaniei pn la revoluia de la
1848! Factorul religios n-a fost mai puin determinant n dislocarea Imperiului
otoman, precipitat de micarea de emancipare pentru independen i pentru
ortodoxie a popoarelor cretine din Balcani la nceputul secolului al XIX-lea:
romni, srbi i bulgari. n Statele naionale care s-au constituit dup prbuirea
Imperiului otoman Bisericile ortodoxe au devenit autocefale i naionale.

54
R. Rmond, Religion et Socit en Europe. La scularisation aux XIX-e et XX-e sicles,
1780-2000, p. 77; 152; 159-163; 221.
55
Ibidem, p. 161.
56
S. Nicoar, Mitologiile, p. 155.
57
C. Rdulescu-Motru, relectnd asupra ortodoxiei romneti, aprecia c acesteia I-a lipsit
fermentul care s pregteasc sufletul cretinesc pentru o via mai bun, aici pe pmnt! Apud
D. Drghicescu, op. cit., p. 292 i 299.
58
R. Rmond, op. cit., p. 154.
Biserica ortodox a devenit Biserica naional pentru valoarea
vechimii apostolice, pentru c este fixat n deprinderile poporului, cultiv
limba naional, propag sentimentele religioase i naionale. Articolul 21 din
prima Constituie a Romniei moderne fixa religia ortodox ca religiunea
dominant a statului roman.
59
Cum este naiunea aa este i Biserica. Cei ce
acuz biserica din trecut acuz naiunea, cei ce laud biserica, laud naiunea. Aa
de strns este n ortodoxie legat biserica cu naiunea.
60

Consistena social a ortodoxiei este mai degrab de ordin juridic, ea
implic cu exigen conformitatea credincioilor la dogma propovduit.
Transformat n lege romneasc, formula dogmatic a ortodoxiei s-a topit
ntr-o expresie etnic, ce normalizeaz dup propriile criterii existena colectiv.
61
Identificarea romnism-ortodoxie se rsfrnge i n atitudinea fa de cei de alt
religie, considerai astfel necredincioi cei cu care Biserica noastr (ortodox
n.n.) nu poate avea cu dnii nici o comunicaiune religioas pn ce ei, mai nti,
nu se vor converti (iconomia) la cretinism. Deosebitele elemente de naionaliti
strine ce se aglomereaz n ara noastr s se contopeasc n naionalitatea
romn, s devin adevrai i desvrii fii ai naiunii romne. Aceasta se va
ajung numai ntruct ei, devenind politicete romni, se vor face i bisericete
cretini romni ortodoci,scria ntr-un raport a unui cleric citit la Sfntul Sinod n
1881.
62
Faptul c fidelitatea greco-catolicilor se ndrepta spre o autoritate strin
de naiune, a condus la ndoieli privind patriotismul i loialismul naional al
acestora. Noi avem biserica i religiunea noastr, adus cu noi n Dacia de la
vechea Rom cretin, adevrat apostolic, iar nu papist ca cea modern. Roma
actual s-i ntrebuineze zelul su de propagand la naiunile necretine scria
un cleric ortodox la 1883.
63
Simbioza romnism-ortodoxie s-a rsfrnt i asupra
Transilvaniei unde uniaii (Greco-catolicii) au fost considerai cei rtcii de
turm, care i-au pstrat naionalitatea doar pentru c i-au pstrat ritul ortodox!
Propaganda catolic a fost considerat consecvent ca o tentativ de
deznaionalizare.
n plan religios, reticenele dintre ortodoci i catolici au ntreinut o stare
de intolerana reciproc, fiecare considerndu-l pe cellalt schismatic, eretic,
adversar! Secolul al XVI-lea, secolul unei noi schisme n rndul cretinismului a
declanat seria confruntrilor confesionale, politice i naionale.
64
Sentimentul

59
Al. Jinga, op. cit., p. 106-107.
60
Citat din scrierile lui tefan Melchisedec n 1885. Ibidem, p. 103.
61
D. Barbu, Bizan, p. 97.
62
Apud Al. Jinga, op. cit., p. 102.
63
Ibidem, p. 103.
64
n Transilvania, de pild, unde sistemul politic se baza pe deinerea puterii de ctre celei trei
naiuni privilegiate nobilimea maghiar, saii i secuii, se coreleaz cu un sistem religios, al
religiilor recepte. Corelaia dintre confesiune i naiune devine hotrtoare: luteranii sunt sai,
calvinii sunt maghiari, iar ortodocii sunt.. romni. Ibidem, p. 43.
discriminrii religioase a fost generatoare de complexe, de resentimente i
frustrri naionale, ca de pild n Transilvania secolului al XVIII-lea unde ortodox
era sinonim cu romn, adic opus termenilor de nobili, protestani sau catolici. Pe
de alt parte, folosirea antitetic a termenilor christiani-valachi n documente i n
hotrrile dietale ale Transilvaniei sugera nu o separaie, ci o excludere a
ortodocilor din rndul confesiunilor cretine! Considernd c unirea cu Roma
deschide poarta emanciprii naiunii romne, adepii greco-catolicismului nu au
ncurajat o nou identitate naional dect cea romneasc. n ciuda confruntrilor
i ezitrilor cele dou biserici romneti s-au pus n slujba idealului naional,
impulsionate de intelectualitatea laic ca considera prioritare conservarea
naionalitii, consolidarea unitii morale i culturale a naiunii.
65

n rsritul Europei loialitatea comun fa de ortodoxie a romnilor,
grecilor, bulgarilor, srbilor, ruilor, albanezilor a fost, deseori, un liant mpotriva
strinilor. Rezistena mpotriva turcilor sau pericolul nglobrii teritoriale a unor
provincii ortodoxe n state catolice au fcut ca biserica s devin simbol al
rezistenei naionale. Noii monarhi ai Greciei, Bulgariei, Romniei s-au convertit
la ortodoxie, ca un gaj al adeziunii lor la noua patrie, dar i o condiie pentru a-i
asigura loialitatea popular.
66

Statul turc de dup prbuirea imperiului a cunoscut o uria turnur prin
laicizare, cci n tradiia musulman Statul este Dumnezeu, cel care-i guverneaz
poporul; legea este legea musulman; singur Dumnezeu are drepturi, omul are
doar datorii. Laicizarea lansat de Kemal n Turcia n anii 1920-1930, nu a
nsemnat, ns faptul identitatea turc nu recupereaz legtura cu religia
musulman! Conservarea enclavelor de religie musulman n Balcani a fost o
surs permanent de conflicte i violene, de refuz de a tri n aceeai entitate
politic a populaiilor de religie diferit. Intolerana reciproc a dus la separarea
srbilor ortodoci de croaii catolici i a musulmanilor de ambele comuniti
religioase.
67
n fosta Iugoslavie segregaia pe criteriul religios a constituit o
demonstraie vie!

65
Prozelitismul catolic a generat reticene serioase cnd era vorba de schimbarea credinei.
Biserica unit nsemna pentru adepii ei pstrarea ritului, srbtorilor calendarului, obiceiurilor
ortodoxe i obinerea unor importante avantaje laice, adic oficializare, foloase culturale etc. Ca
urmare aceasta schimbare care genera o biseric noui individualiza pe romni n spaiul
Transilvaniei, dar deosebirea care se prefigura ntre romni pe linie confesional nu
diversifica opiunile i speranele legate de unitatea naional! Unirea cu biserica Romei este
vzutdintr-o perspectiv mai larg, cea a romanitii o rentoarcere la comunitatea
roman strbun n timp ce ortodoxia (reprezenta n.n.) legea romneasc sau
continuitatea nentrerupt a poporului romn n spaiul su, n comparaie cu alte etnii, alte
confesiuni. Ibidem, p. 50- 60; 79; 187.
66
R. Rmond, op. cit., p. 77. N. Bocan, I. Lumperdean, I-A Pop, op. cit., p. 7.
67
R. Rmond, op. cit., p. 156. D. Schnapper, op. cit., p. 139;142. Construirea unei naiuni
democratice pe pmntul islamului presupune o reinterpretare a tradiiei religioase, chiar
laicizare.

Voina de a fi mpreun
Naiunea modern, ca personalitate imaginar, este o valoare social, n
suita de valori sociale, istorice, juridice, etice etc. Ea este purttoarea valorilor
sociale, o unitate a voinelor, o subordonare a tuturor scopurilor pariale unui scop
unic! Naiunea modern este imaginea unei voine unice i ordonate, care
substituie miriadele de voine egoiste i divergente ale comunitii sociale.
Contopirea voinelor devine norm, nclcarea acestei norme este o impunitate!
Voina naional poate fi considerat causa movens a naiunii cu sens integrator,
dnd un dinamism secret, un sentiment de necesitate irezistibil comunitii
naionale.
68

Naiunea una i indivizibil este voina colectiv de a exista ca popor
suveran. Ca reper al unitii i solidaritii naiunea se ntemeiaz pe aderare voit,
pe fidelitate, dar aceast voin se ntemeiaz i pe calcule, interese, pe teama de a
nu rmne sau de a nu fi n afara zidurilor. Abatele Sieys considera la 1789
naiunea drept un ansamblu de oameni liberi, care-i decid soarta, care duc o via
comun, au o lege comun, fiind reprezentai de acelai legislator. Este adevrat
c pentru el naiunea era doar Starea a Treia, cei care nu au privilegii i formeaz
un fel de comunitate a egalilor.
69

n discursul Ce este o naiune? Renan confirma faptul c naiunea este
gndit ca un suflet, un principiu spiritual, o contiin moral. Acest principiu
spiritual ar fi tocmai consimmntul naional reactualizat, dorina de a tri
mpreun alturi de membrii aceleiai naiuni, de a pstra mpreun motenirea
cultural comun. Aceast agregare uman, voina de a tri n ansamblu nu poate
fi conceput fr memoria trecutului, pentru c apare ca o voin mitic de a
exista mpreun. Istoria naional devine o memorie mprtit a voinei de a fi
mpreun.
70
Sufletului naional i se atribuie o bogat motenire de amintiri,
pstrate de memoria colectiv.
Argumentele unei culturi comune, a unui mod de a tri, de a simi, de a
aciona comun au fost cultivate prin pres, literatur, coal. Ele sunt luate din
recompunerea trecutului, a evenimentelor care au realizat sau par c au realizat
aceast unitate. Memoria mitic cultivat de ideologia naional fabuleaz o
istorie real, care a creat reale solidariti, pentru c proiectele de unitate naional
cuprind ntotdeauna un sistem de reprezentri istorice care s justifice voina de
unitate. Teritoriile romneti, de pild, au avut o real istorie comun, dar
ideologia i pedagogia naional accentueaz i decupeaz momentele care pot

68
R. Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris, d. du Seuil, 1986, p. 142. E. Gellner,
Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, p. 87-88. Naiunea romn. Genez.
Afirmare, Orizont contemporan, p. 13-14.
69
P. Andrei, Filosofia valorii, p. 235. G. Noriel, tat, nation et imigration, p. 89.
70
Ernest Renan, Quest-ce qu une nation ?, Paris, d. Mille et une nuits, 1997, p. 34.
demonstra aceast voin de unitate, extrapolnd formele de expansiune politic
pe formele de solidaritate politic colectiv. Naiunea apare astfel ca un produs
natural al istoriei. Naiunea, Istoria a vrut-o! Discursul naional paoptist, cel de
la Unirea Principatelor din 1859, cel de la 1918 au n comun aceast descriere a
cadrului comun al istoriei voinei de a fi mpreun a tuturor romnilor din toate
provinciile romneti! Vechea Dacie, formarea cvasi-concomitent a statelor
medievale romneti i experiena legendar a desclecatului, unitatea svrit
la 1600 de Mihai Viteazul, cronicile slavo-romne care amintesc de rile i
locuitorii lor au fost folosite ca argumente ale continuitii voinei de apropiere a
romnilor, de cldire a unei uniti creia i se atribuie caracteristici naionale!
Gheorghe incai scria la 1800 Cronica romnilor i a mai multor neamuri, o
manier de abordare a trecutului care avea s se precipite spre formula naional
de istorie. Romnii sunt numii frai ai istoriei, pentru a-i include n fiina unui
singur popor, o iluzie retrospectiv fascinant a trecutului n care generaiile
trecute ar fi pregtit contient marile acte de unitate naional!
71

Naiunea, ca realitate nu a aprut ca expresia unei comuniti sociale
ntmpltoare, ci ca o asociere contractual pe baza unui principiu unificator care
s-a perpetuat istoric, dar i ca o motenire cultural. Naiunea este deci simbolul
unei identiti care trebuie s-i unifice pe toi cei ce se recunosc n ea: n timp ce
Rousseau anunase varianta contractual, caracteristic filosofiei franceze, Herder
susinea varianta cultural, etnic i lingvistic, preferat de teoreticienii germani.
Cu alte cuvinte, te nati german, dar alegi s fi francez. ns, ori prin natere, ori
prin opiune, trebuie s aparii unei naiuni. Naionalitatea rezid esenialmente,
nu numai din factorii etnici, lingvistici sau istorici, ci mai ales din sentimentul
identitar, cel care o face capabil s se modeleze n contiine i s se manifeste n
afar.
72
O naiune este o contiin naional()contiina a ceea ce eti i
hotrrea ferm de a fi()puterea cea dinti a unui popor, spunea I.I.C. Brtianu
n 1918.
73

Un om fr Naiune este Omul fr Umbr, pentru c poate fi ignorat,
sfidat i chiar alungat din cetate! Ei sunt considerai n mod constant drept un
element etnic hibrid, ori sedimente rezultate din amestec etnic, strpituri, ce n-au
nici tradiii, nici patrie, nici naionalitate, i care se strecoar printre membrii
naiunii pentru a-i stpni: astfel se ngrijora Eminescu cnd scria c poporul
romnesc simte instinctiv c e dominat de oameni care se pretind numai romni,
fr a fi, i care n-au mil de el, nici pricepere pentru geniul lui.
74


71
L. Boia, Dou secole de mitologie naional, p. 36
72
Dictionnaire du XIX-e sicle, p. 795.
73
Apud t. Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie, p. 189.
74
Vezi M. Eminescu, Distinquendum est, 1881, Publicistic, p. 348. E. Gellner, Naiuni i
naionalism, p. 16-17.
Crearea unei naiuni este totdeauna legat de rezistena, de ostilitatea unei
puteri, n faa creia naiunea trebuie s se prezinte de o etonant vitalitate. Ea
trebuie s se bazeze pe sine, s aib ncredere n forele sale materiale i morale.
Trezirea contiinei de sine, aducerea acesteia n prim planul ncrederii colective
sunt considerate mijloacele de salvare naional n faa faptelor nefericite ale
istoriei!
75
Exaltarea sentimentului naional este cel mai adesea hrnit de suferine
i de sacrificii demonstrate de ntreaga evoluie istoric. Naiunea este victim,
simte c sufer atavic, este ntotdeauna defensiv(dei, paradoxal ea este imaginea
vitalitii, a unei uriae i seductoare fore). Ambiiile naionale sunt percepute
legitime de pe poziia susintorilor i rspund unor frustrri acumulate n timp.
Crizele de identitate sunt ntotdeauna reflexul unor frustrri naionale provocate
de un adversar, frustrri ancorate i n prezent i n trecut! Sentimentul de team i
insecuritate, agravate i de provocri reale duc la un conflicte identitare n care
fiecare parte se consider o victim! For fondatoare a identitii naionale,
istoria a fost n inima polemicilor identitare, adesea intransigente: ungurii i
romnii au avut viziuni diferite i divergente despre teritoriul Daciei i despre
colonizarea roman. n Transilvania secolului al XIX-lea romnii se considerau
naiune, avnd o vie contiin a teritoriului, ca spaiu al identitii i al
solidaritii, al unei istorii comune. La rndul lor ungurii erau marcai de obsesia
regatului milenar, de privilegiul de naiune dominant. Aceste mentaliti i
gseau exprimarea mai ales la nivel elitar, cel care a transformat argumentele
identitare n ideologii naionaliste concurente i rivale.
76

Ruii i polonezii au avut vreme de secole viziuni opuse n privina
Lituaniei, reperul istoric disputat fiind secolele X-XIV, dar i ntre germani i
danezi ducatul de Alba a fost un subiect disputat ndelung i contradictoriu.
Polemica germano-francez de la sfritul veacului al XIX-lea pentru Alsacia i
Lorena a nscut atitudini ireconciliante i dou concepii diferite despre
naionalitate: una bazat pe dreptul natural, cealalt pe dreptul istoric. Dar, a stat
i la baza frustrrilor germane care au izbucnit violent n primul rzboi mondial.
77

Devenit unul dintre reperele prioritare ale identitii colective moderne, naiunea
tinde s fie izvorul unui fundamentalism care nu admite nici o critic, fr s-o
califice drept erezie sau blasfemie. Lupta pentru salvarea identitii, sau pentru
exacerbarea ei n faa altor grupuri, dus n numele naiunii a atins uneori un
paroxism de violen i de ur. Ultimele dou secole de naionalism stau ca
sumbr mrturie!


75
B. de Montferrant, op cit., p. 91 D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn., p. XX.
(Studiu introductive).
76
Cf. E. Hobsbawn, Nations et nationalisme depuis 1780, p. 132. Vezi Bibo Istvan, Misre des
petits Etats de lEurope de lest, Paris, Harmattan, 1986, p. 21 i 25.
77
Dictionnaire du XIX-e sicle, p. 706.



Theodor Constantiniu
Academia de Muzic Gheorghe Dima

ncepnd cu secolul al XIX-lea, interesul pentru muzica tradiional
crete pe tot cuprinsul Europei i, spre finalul acestui veac, exista deja domeniul
muzicologiei comparate (mai trziu denumit etnomuzicologie), destinat studiului
folclorului muzical cu metode tiinifice. n Romnia, descoperirea muzicii,
dansului i a literaturii populare ca un act estetic i cultural a fost realizat de ctre
generaia de intelectuali de la 1848. Dar primele abordri cu adevrat
profesioniste n spaiul romnesc ale acestui tip de muzic i sunt datorate
muzicianului maghiar Bela Bartk. La nceputul secolului XX, el a fost primul
etnomuzicolog care a subliniat diversitatea muzicii folclorice romneti, avnd ca
argumente structurile tonale, ritmul sau cadenele finale ale melodiilor
tradiionale. n alt ordine de idei, Bartk susine importana limbii n modelarea
structurii tipului de versificaie folosit n cntecele tradiionale. Astfel, cele dou
tipuri de versuri ntlnite n folclorul romnesc cel de ase i cel de opt silabe
reprezint un puternic argument n favoarea omogenitii muzicii folclorice de pe
tot cuprinsul rii. Dup studiile lui Bartk, care au fost ntrerupte de izbucnirea
Primului Rzboi Mondial, ncercrile de a studia particularitile regionale i
diferenele structurale dintre diferitele idiomuri muzicale romneti au luat sfrit.
Naionalismul specific perioadei interbelice din Romnia a influenat profund
felul n care etnomuzicologii romni au abordat problema multiplicitii stilistice
a muzicii tradiionale. Accentul urma s fie pus pentru o bun bucat de timp
de-acum n colo pe unitatea i omogenitatea acestei muzici ca o caracteristic
important fiinei naionale, dect pe diversitatea regional sau pe influena
muzicii minoritilor. Ideologia naionalist i-a continuat evoluia cu o scurt
ntrerupere i n perioada comunist; n aceast perioad, expresia unitate n
diversitate ncepe s fie folosit pentru a descrie folclorul muzical romnesc. Cu
un sens contradictoriu, aceast construcie oximoronic ncearc s reconcilieze
specificul unei muzici cu cerinele ideologice, oferind o metafor n locul unei
concluzii tiinifice.
Investigaia noastr pune fa n fa concepiile muzicienilor romni
asupra multiplelor forme de manifestare a folclorului muzical i ideea unitii
culturale a statului-naiune i are n vedere trei mari perioade: ultima jumtate a
secolului XIX i perioada de pn la Unire, interval de timp n care cultura
romn respir nc influenele romantismului european; a doua perioad are n
vedere perioada interbelic, n care o problem major a dezbaterilor
intelectualilor a reprezentat-o integrarea politic i cultural a noilor provincii
unificate; n sfrit, ultima etap face referire la perioada comunist i la noile
relaii care s-au stabilit ntre diversitatea folclorului i imperativele politice de
unitate cultural-istoric.

1. Perioada romantic: folclorul ca argument al continuitii istorice
Interesul pentru folclor n aceast perioad are fr ndoial o latur
propagandistic: cu ajutorul culturii tradiionale intelectualii romni vroiau s
demonstreze continuitatea populaiei romneti n Transilvania dup retragerea
aurelian. Crturarii acestei epoci vor prelua direcia iniiat de coala Ardelean
care, la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea cutau
argumente de ordin istoric, cultural i lingvistic pentru a susine aceast ipotez.
n afar de acest aspect propagandistic, n care creaiile folclorice erau nzestrate
cu o ridicat valoare cultural i estetic, descoperirea folclorului a avut de
asemeni i o dimensiune material, aceea de culegere masiv de astfel de
materiale
1
. Dup cum remarc etnomuzicologul american Philip Bohlman, pentru
rile care n secolul al XIX-lea erau angajate n edificarea naional, coleciile de
folclor reprezentau un interes major: the motivations for these nineteenth century
collections, coming from the top down, were decidedly nationalist, even though
the contents were supposed to be national
2
.
Intelectuali precum Eftimie Murgu sau Bogdan Petriceicu Hadeu au fost
implicai n polemici referitoare la problema continuitii i ambii au adus n
sprijinul lor argumente furnizate de cultura romneasc tradiional: Eftimie
Murgu folosete cinci cntece folclorice romneti i patru srbeti pentru a
demonstra caracterul puternic individualizat a muzicii romneti. Prin aceast
argumentaie, el dorete portretizarea gustului artistic naional i a caracterului
naional
3
. Pentru Hadeu, doina este dovada principala a continuitii n
polemica sa cu Eduard Robert Rsler (Doina rstoarn pe Rsler, n Columna
lui Traian, 1882 i Transilvania, 1883).
Diversitatea culturii romneti tradiionale a reprezentat un punct de
referin n dezbaterea privind tipul de costum naional pe care romnii din
Transilvania ar trebui s-l poarte. Ideea unui costum naional a venit ca un
rspuns la o iniiativ similar venit n mediile elitei maghiare i care ncerca
punerea n valoare a costumelor rneti n garderobele burgheziei. ns pentru

1
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 505.
2
Philip V. Bohlman, Music, nationalism and the making of the New Europe, Routledge, 2011,
p. 63.
3
Paul Cornea, op. cit, pp. 506-507.
romni, adoptarea unui model unic de costum naional s-a dovedit a fi o
ntreprindere dificil. Ioan Pucariu sugera c un astfel de costum ar trebui s
ndeplineasc dou cerine: n primul rnd ar trebui s evidenieze pe ct posibil
ceea ce difereniaz costumul romnesc de costumele celorlalte naii, iar n al
doilea rnd ar trebui pus n valoare ceea ce este comun, n plan vestimentar,
tuturor romnilor. Pentru cea din urm cerin, autorul citat crede c motenirea
roman este cea care constituie elementul comun tuturor costumelor tradiionale,
indiferent de regiune.
4
Un alt intelectual romn al vremii, Athanasie Marienescu,
este de acord cu ipoteza originii romane a costumelor rneti i menioneaz c
acest tip de costum a fost conservat n toate regiunile Romniei.
5
Doar c atunci
cnd ncearc s schieze un tipar unic al acestui costum, aglomereaz laolalt
diferite elemente din diferite regiuni. Bineneles, eforturile sale nu au convins
marea majoritate a opiniei publice, n primul rnd datorit eliminrii unor
caracteristici regionale. n opinia lui Marienescu, costumul ideal se poate construi
doar prin civilizarea diferitelor modele regionale. Trebuie amintit c metoda
civilizrii era folosit de ctre acest autor i la editarea coleciilor sale de folclor
literar: dintr-un mare numr de balade, spre exemplu, el alctuia un prototip care
se voia a fi versiunea original a tuturor variantelor.
6

O contribuie lucid i n acelai timp pro-european n problema
costumului naional a venit din partea preotului Vasile Pop din Satu Mare, care
gsete cerinele alctuirii unui astfel de vemnt imposibil de ndeplinit datorit
diferenelor regionale (i) n materie de vestimentaie. Pledoaria sa este pentru
costumul obinuit, care nu este nici ssesc, nici maghiar sau srbesc, ci este
costumul oamenilor civilizai, al europenilor.
7

Dei problema diversitii muzicii tradiionale nu este atins dect
tangenial n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, folcloritii romni
concepeau muzica satelor ca o form unitar de exprimare artistic. Era
nrdcinat credina conform creia acest tip de muzic trebuie s reprezinte
spiritul naiunii, sau ceea ce germanii denumeau Volksgeist. Ideea de naiune
era asociat unei depline uniti, politice i culturale, unitate care trebuia reflectat
i de muzica tradiional. n unul dintre eseurile sale referitoare la folcloritii
romni din secolul XIX, sociologul Henri Stahl susine c n acea perioad,
convingerea c folclorul este exprimarea direct a spiritului naional era larg
rspndit. De asemeni, se considera c era de ajuns gsirea unui exemplar reuit
al creaiei populare, pentru ca acesta s poat reprezenta restul produciilor de

4
George Em. Marica, Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din secolul al
XIX-lea, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977, vol. I, p. 251.
5
Ibidem, p. 249.
6
Ibidem, p. 256.
7
Ibidem, p. 259.
acelai tip. Astfel, etnicitatea naiunii este perpetuat nealterat n fiecare din
manifestrile folclorice.
8

n toat aceast perioad de primat al ideologiilor naionale,
etnomuzicologia nu poate fi o disciplin independent, care s-i desfoare
cercetarea n mod obiectiv, ci mai degrab un instrument al propagandei
naionale, n care conceptul de diversitatea ieea din discuie. n rile din Estul
Europei (cu o contestat legitimitate la acea vreme), abordrile romantice ale
folclorului scoteau n eviden latura individual, ceea ce era specific i
ireductibil.
9
Pentru ideologia naional, cultura tradiional reprezint doar o
dovad pentru modul de gndire al naiunii. Astfel, folclorul romnesc ajunge
s fie mai degrab canonizat dect studiat.
10


2. Perioada interbelic: specificul etnic i naional o obsesie a
intelectualilor
Prelund expresia lui Victor Neuman, specificul naional a fost o
obsesie pentru elita intelectual romneasc n perioada interbelic. Aceast
obsesie i avea rdcinile n acel tip de Vlkerpsychologie, dezvoltat n
Romnia ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea de ctre intelectuali precum
A. D. Xenopol, Dumitru Drghicescu, Aurel C. Popovici sau Constantin
Rdulescu Motru.
11
Pentru adepii acestui tip de investigaie, cultura este care d
sens existenei naionale, iar argumentele acestora fac apel att la noiuni de
psihologie, istorie ct i, dup 1918, la teoriile rasiste existente n Europa n acea
vreme. Folclorul avea din nou o miz mare, deoarece, pentru acest tip de
intelectuali, fr cultur nu exist nici istorie
12
, iar singurul tip de manifestare
cultural specific romneasc era reprezentat de cultura tradiional. Inscripia de
la intrarea n pavilionul Romniei de la Expoziia Universal de la New York, din
anul 1939, este emblematic pentru felul n care era conceput cultura tradiional
n acea perioad: Romnia are peste 20 de milioane de locuitori, cu toii unii
prin limb, tradiii i cultur. Acest motto reprezint o descriere foarte precis a
ideii de naiune care domina politica i societatea romneasc i reprezint
rspunsul dat de ctre naionalismul etnic diversitii etnice i regionale.
13

Primele abordri cu adevrat tiinifice ale folclorului muzical
romnesc sunt datorate compozitorului i etnomuzicologului maghiar Bla

8
Henri H. Stahl, Eseuri critice, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 232.
9
Paul Cornea, op. cit., p. 499.
10
Trencsnyi, Conceptualizarea caracterului naional n tradiia intelectual romneasc,
n Victor Neumann, Armin Heinen, Istoria Romniei prin concepte, Ed. Polirom, Iai, 2010,
p. 345.
11
Ibidem, p. 347 i urm.
12
Ibidem, p. 352.
13
Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998,
pp. 11-12.
Bartk. Campaniile sale de cercetare din Transilvania au nceput n prima
decad a secolului XX i s-au ncheiat odat cu izbucnirea Primului Rzboi
Mondial, dar influena studiilor sale s-a rspndit n toat etnomuzicologia
romneasc ulterioar. Primul volum n care erau adunate o parte din studiile
sale traduse n romnete a fost publicat la Bucureti sub ngrijirea colegului
su Constantin Briloiu. Atunci cnd Bartk descrie dialectele muzicii
romneti din Transilvania, acesta are ca punct de plecare cntecele vocale
(cntecele propriu-zise). Astfel de cntece sunt foarte diferite dac sunt
comparate exemplare din regiuni precum Maramure (denumit de Bartk
dialectul de nord) sau Hunedoara (dialectul de sud); diferenele sunt att de
vizibile nct autorul spune c ar putea fi atribuite la dou populaii diferite,
fr nicio legtur ntre ele.
14
Mai mult dect att, dialectul de sud este la
rndul su divizat n trei subcategorii. Una dintre cele mai preioase remarci
ale lui Bartk are n vedere diversitatea orizontal a folclorului muzical
romnesc. n Slovacia, o alt regiune cercetat de muzician, repertoriul
muzical al satelor numra pn la 100-150 de melodii, dar aproape acelai
repertoriu poate fi ntlnit i n regiuni mai ndeprtate (ceea ce el numete
diversitate vertical). n Romnia, repertoriul muzical al unui sat obinuit nu
depete 30 sau 40 de melodii, dar urmtorul sat poate conine alte
exemplare muzicale, astfel nct repertoriile difer de la o zon la alta.
n toate expunerile sale, Bartk face o prezentare detaliat a scrilor
muzicale, a melodiilor, metodelor de versificaie, structurilor ritmice sau
cadenelor melodice. ns nu aceeai este situaia unor muzicieni romni, care
ncearc s explice diferenele regionale prin argumente emoionale sau
pseudo-istorice. Vorbind despre doin, compozitorul Tiberiu Brediceanu
afirm c aceste melodii reflect, n zona central a Transilvaniei, opresiunea
sub care populaia romneasc de aici a fost forat s triasc, n timp ce n
Transilvania de nord, doina are ntr-o mai mic msur acest caracter
melancolic specific centrului.
15
n acelai discurs, susinut la o conferin n
Bucureti n anul 1927, Brediceanu pare gata s accepte diversitatea
folclorului, explicnd-o prin diferitele influene politice i culturale care s-au
abtut asupra provinciilor romneti i care s-au reflectat ntr-o multitudine de
stiluri muzicale folclorice.
16
n anul urmtor, la o conferin internaional de
la Praga, Brediceanu amintete diversitatea folclorului muzical romnesc, pe
care o compar cu cea a vemintelor tradiionale, dar accentueaz mai mult
unitatea acestuia, asemntoare cu unitatea lingvistic. Unitatea este cea care

14
Bla Bartk, Dialectul muzical al romnilor din Hunedoara, n Scrieri mrunte despre
muzica popular romneasc, ediie ngrijit de Constantin Briloiu, Bucureti, 1937, p. 6.
15
Tiberiu Brediceanu, Motivul muzical n creaia popular, n Tiberiu Brediceanu, Scrieri,
Ed. Muzical, Bucureti, 1976, p. 59.
16
Ibidem, p. 55.
permite ca oricare romn s poat simi i nelege oricare dintre produciile
folclorice ale rii, indiferent de zona de provenien.
17
Dar, n afara acestei
menite s strneasc anumite afecte, analizele muzicologice lipsesc cu
desvrire, iar n absena acestora nu poate fi fcut nici o comparaie sau
afirmat vreo concluzie. Acest tip de discurs, cu argumente emoionale sau
pseudo-tiinifice, inserate cu teme ale propagandei naionale (mitul unitii
sau cel al continuitii) se va rspndi n tot secolul XX, servind intereselor
regimuri, fie ele democratice sau totalitare.
Dup 1918, odat cu Marea Unire, statul romn nou constituit a
trebuit s fac fa unei cruciale provocri: coeziunea regiunilor i a populaiei
aferente acestora. Din aceast perspectiv, mai multe probleme se ridicau:
omogenitatea instituional i legislativ, dezvoltarea unei elite naionale,
evitarea tendinelor regionaliste, formarea unei contiine naionale n rndul
populaiilor ce triser sub administraie strin i un important numr de
minoriti, dintre care evreii i maghiarii formau elita urban n Moldova i
respectiv Transilvania.
18
Din perspectiva nou formatului stat, identitatea
cultural a fost intens discutat. Principalul instrument folosit pentru a obine
omogenitatea cultural, capabil s accelereze modernizarea naiunii, a fost
sistemul de educaie, importante promotoare a ideologiei naionale.
19

Unul dintre cele mai importante personaliti ale cercetrii etnografice
i folclorice din perioada interbelic a fost Dimitrie Gusti, profesor la
Universitatea din Bucureti, n jurul cruia s-a format o aa numit coal
sociologic. n timp ce Gusti era adeptul unei viziuni etnice de construcie
naional din perspectiva statului unitar i centralizat, o parte din discipolii si
au alunecat treptat spre ideologia de extrem dreapt. Pentru Gusti, societatea
rural romneasc este echivalentul naiunii romne i a statului unitar.
20
O
asemenea importan acordat comunitilor rurale este explicat de Victor
Neumann prin rolul pe care acestea l-au jucat n formarea identitii politice i
culturale. Neumann susine c ideile iluministe au avut un relativ ecou n
spaiul Central i Est European, dar c aceste direcii ndreptate spre
raionalism politic i responsabilitate individual au fost repede nlocuite de
concepiile romantice care au substituit naionalul cu etnicul. n acest cadru,
ranul reprezint idealul de puritate al naiunii; o asemenea concepie nu
poate fi dect foarte ndeprtat de noiunea de diversitate cultural i
social.
21


17
Brediceanu, Istoricul i starea actual a cercetrilor de muzic popular romneasc, n op.
cit., p. 63.
18
Irina Livezeanu, op. cit., p. 30.
19
Antonio Momoc, Capcanele politice ale sociologiei interbelice, Ed. Curtea Veche, Bucureti,
2012, p. 320.
20
Ibidem, pp. 332-333.
21
Victor Neumann, Ideologie i fantasmagorie, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 45.
n coordonatele socio-politice trasate mai sus, folclorul muzical, fiind
un specimen al culturii tradiionale, trebuia s serveasc scopurilor politicii
naionale precum centralizarea i unitatea cultural. n afar de omohenitate,
folclorul trebuia de asemeni s reprezinte continuitatea i originalitatea
tradiiilor romneti. Muzicologul romn George Breazul ncearc s
stabileasc, cu ajutorul analizelor sale asupra scrilor oligocordice i
pentatonice din muzica tradiional, o legtur direct cu sistemele muzicale
trace. Dei admite diversitatea regional i subliniaz nevoia realizrii unui
atlas muzical n care s fie delimitate toate dialectele muzicale romneti n
funcie de regiuni, el respinge concluziile asemntoare trase de muzicologul
german Werner Danckert, care remarca la rndul su, n cartea sa din anul
1939 Das europische Volkslied, puternicele deosebiri dintre varietile
regionale ale muzicii folclorice romneti. Breazul vedea n afirmaiile
colegului su german o ncercare de a impune o fals concluzie prin care s se
afirme lipsa de unitate a folclorului romnesc.
22

Pentru o mai bun nelegere a opiniilor curente ale muzicienilor din
perioada interbelic referitoare la muzic i cultur merit adus n discuie
distincia fcut de Philip Bohlman ntre muzica naional i muzica
naionalist. Pentru acest autor, muzica naional recupereaz istoria pentru
naiune, n timp ce muzica naionalist recupereaz naiunea pentru istorie.
23

Definiia muzicii naionale pare potrivit pentru descrierea realitilor
culturale avute aici n vedere:

Defined most simply, national music reflects the image of
the nation so that those living in the nation recognize themselves in
basic but crucial ways. It is music conceived in the image of the
nation that is created through efforts to represent something
quintessential about the nation. The quintessence of the nation exists
prior to its imagination; hence, the task of music is to represent that
preexisting entity through music [] National music therefore,
frequently turns to folk music, laying claim to its authenticity.
24


Ideea unei chintesene a naiunii este prezent n discursul majoritii
muzicienilor romni din perioada interbelic. Acetia erau de prere c
muzica ar trebui s reprezinte aceast chintesen, dar nici unul dintre ei nu a
reuit s o denumeasc precis. Dei filosofi precum Lucian Blaga au transferat

22
George Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti, vol. V, Ed. Muzical, Bucureti, 1981,
pp. 152-154.
23
Philip V. Bohlman, Music, nationalism and the making of the New Europe, Routledge, 2011,
pp. 59-60.
24
Ibidem, p. 60.
discuia despre autenticitatea cultural din sfera politic n cea filosofic,
crend un sistem complex prin care este determinat matricea stilistic din
care cultura romn ar trebui s evolueze, chintesena naiunii se ncpna
s rmn imposibil de numit, plutind undeva pe deasupra satelor romneti.
Muzicieni precum George Breazul ncearc s stabileasc direciile de
dezvoltare ale colii romneti de compoziie pe bazele folclorului muzical,
susinnd c doar compoziiile inspirate din folclor consacr istoric fiina
muzical a rasei noastre.
25
n acest scurt citat se ntrevede influena, larg
rspndit la acea vreme, a filosofiei istoriei propus de Hegel (Breazul a
studiat pentru doi ani la Universitatea din Berlin) i a teoriilor rasiste, la mod
n acea epoc. n afar de fiina naional, exist i o fiin muzical, care ar
trebui probabil s reprezinte cea mai puternic i original caracteristic a
muzicii romneti, asemntoare predicatului chintesenial al unei definiii
aristotelice.

3. Perioada comunist: analiza etnomuzicologic conectat
cerinelor ideologice
n perioada interbelic, etnomuzicologia romneasc a beneficiat de
lucrrile lui Bla Bartk i a altor etnomuzicologi romni, cel mai notabil
fiind Constantin Briloiu. Ambii cercettori au impus noi standarde n ceea ce
privete precizia transcrierilor, delimitarea tipologiilor i a genurilor acestei
muzici, analiza metric i intonaional, dar i metode precise de cercetare de
teren. Cu ajutorul lor, etnomuzicologia a dobndit o fundamentare tiinific
care a fost mai departe dezvoltat n perioada comunist. Dar, dup 1947,
ideologia politic, fie ea internaionalist sau naional-comunist, a influenat
puternic cercetarea n acest domeniu. Influenele ideologice ce se resimt n
articolele i crile publicate n aceast perioad pot fi de o mai mic sau mai
mare amploare, i nu este scopul acestui studiu de a demonstra dac autorii
respectivi aderau cu convingere la ideile politice ale vremii sau erau nevoii
doar s plteasc un tribut pentru a-i putea publica materialele.
Acest nou climat politic a permis continuitatea vechilor stereotipuri
romantice i interbelice referitoare la cultura tradiional, adugnd chiar
unele nuane noi. n anii 70 o nou mod cultural, protocronismul, axat pe
(re)descoperirea ideilor valoroase i originale din trecutul rii, a dezvoltat o
serie de concepte precum geniul naional, specificitatea i originalitatea,
continuitatea, trecutul glorios, ideea de cultur organic sau preteniile de
universalitate.
26
Acest cadru cultural a permis perpetuarea concepiei unitii

25
George Breazu, Concepiile dominante n muzica romneasc de azi, n revista Gndirea,
an XI, nr. 1, p. 35.
26
Alexandra Tomi, O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc, Ed. Cartea
Romneasc, 2007, pp. 21-22.

folclorului muzical romnesc, bineneles, dup ce era mai nti menionat
diversitatea sa regional; n timpul regimului comunist, expresia unitate n
diversitate a cptat o larg rspndire. Problema diversitii nu era complet
ignorat, dar de cele mai multe ori, dup o simpl menionare a diversitii
muzicale, urma imediat o subliniere consistent a unitii de care dau dovad
aceleai materiale muzicale. Putem spune chiar c diversitatea folcloric a
devenit o problem pentru interesele politice ale vremii, dac avem n vedere
modul n care aceast problem este tratat: de fiecare dat cnd diversitatea
este luat n calcul, unitatea este concluzia la care se ajunge cu necesitate, iar,
din tot materialul bibliografic consultat pn la aceast dat, putem spune c
nu am ntlnit nici o abordare sistematic care s trateze exclusiv diferenele
ce apar ntre dialectele muzicale romneti i care s nu conin concluzia
unitii. Dei diversitatea muzical poate reprezenta dovada unei culturi
originale, acest aspect este desconsiderat n favoarea ideii de unitate, prin care
regimul comunist ncerca s impun o contiin naional.
Unul dintre cei mai importani etnomuzicologi romni din aceast
perioada, Gh. Ciobanu, se apleac la rndul su asupra problemei multiplelor
forme sub care se nfieaz aceast muzic. El enumer o serie de aspecte
prin care materialele folclorice ajung s se deosebeasc, chiar i n interiorul
aceleiai zone: forma arhitectonic, cadenele, ornamentele, maniera de
interpretare giusto sau rubato, structurile modale sau ritmice. Dar, deasupra
tuturor acestor diferene locale, exist aspecte prin care se asigur unitatea
folclorului romnesc i anume organizarea melodic i ritmic. Acest lucru se
datoreaz, n viziunea lui Gh. Ciobanu, sistemului de versificaie folosit n
muzica vocal i a crui reguli, bazate pe metrica specific limbii romne, se
aplic n acelai mod pe tot cuprinsul rii.
27
Acest argument lingvistic este
doar parial adevrat, aplicndu-se doar muzicii vocale, dar n muzica
instrumental de dans, un alt agent de organizare ritmic este ritmul pailor de
dans, iar n ceea ce privete repertoriul instrumental, diferenele regionale sunt
poate cele mai convingtoare.
Obsesia continuitii este prezent, i capt noi dimensiuni, n
perioada comunist, iar argumentele folosite de Hadeu n urm cu o sut de
ani i dovedesc nc utilitatea n politica naionalist a partidului comunist.
Din investigaia comparat a doinei unii autori ajung la concluzia c acest gen
muzical reprezint argumentul unitii n diversitate i c este dovada
indubitabil a unitii stilistice, completat fr gre de o pregnant
diversitate.
28
n acelai studiu mai aflm c aceast marcant unitate a doinei

27
Gheorghe Ciobanu, n prefaa volumului George Breazu, Pagini din istoria muzicii
romneti, vol. V, Ed. Muzical, Bucureti, 1981, p. 28.

28
Virgil Medean, Doina, argument al unitii spirituale romneti, n Lucrri de muzicologie,
vol. XIX-XX, Cluj Napoca, 1986, p. 89.

este o dovad a vechimii sale multi-milenare i, bineneles, pentru
descendena strveche a romnilor.
29
Studiul din care am desprins aceste
fragmente nu conine nicio analiz muzical, dar reprezint n schimb tipul
caracteristic de discurs n care argumentele sunt construite pe baza unor
exprimri ostentative, menite s serveasc ideologiei naionaliste promovat
cu nverunare de ctre partidul unic.
O situaie similar se ntlnete i n scrierile cercettorilor folclorului
literar. Unul dintre acetia, Ovidiu Brlea, susine c diversitatea creaiilor
folclorice este datorat existenei, n preistorie, a unor nuclee etnice diferite n
fiecare regiune.
30
Cea mai variat regiune este Transilvania, iar aceast
concluzie este susinut i de cercetrile lingvistice.
31
Dar, dup aceast
pledoarie pentru diversitate, autorul susine importana creaiilor folclorice n
crearea unei omogeniti naionale, contribuind la lrgirea contiinei de grup
i la celei etnice. Mai mult dect att, se ajunge la afirmarea ideii unei difuze
intuiii a entitii naionale, prezent n rndul populaiei vreme ndelungat i
rspndit pe un areal bine definit.
32
Ca o dovad a acestei erupii
nepremeditate a contiinei aparinerii unui grup etnic numeros i unitar,
autorul menioneaz prezena acelorai toponime n balade culese din diferite
regiuni ale rii. i pentru a ilustra pe deplin aceste concluzii, Ovidiu Brlea
citeaz un fragment din Predoslovia la Noul Testament scris de Mitropolitul
Simeon tefan n anul 1648, unde naltul prelat avertizeaz cititorul asupra
faptului c aciasta nc v rugm s luai aminte c rumnii nu griescu n
toate rele ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip.
33
Dac pentru
autorul citat acest pasaj reprezint o dovad a anticiprii unitii naionale, n
viziunea noastr, acest document de la mijlocul secolului al XVII-lea arat
fr putin de tgad diversitatea lingvistic i probabil cultural provinciilor
romneti pre-moderne. Unitatea lingvistic a reprezentat ntotdeauna un
argument puternic n analizele folcloritilor, dar se uit adesea a se meniona
c aceast unitate lingvistic a fost obinut, nu fr eforturi, datorit
eforturilor instituionale desfurate cu precdere n secolul al XIX-lea.
Un ultim aspect demn de menionat n cadrul discuiei de fa este
coninutul cursurilor de etnomuzicologie predate n conservatoarele romneti
n perioada interbelic. n cursul de la Bucureti, problema diversitii
muzicale nu este prea mult luat n considerare: se afirm faptul c folclorul
muzical romnesc are un caracter unitar, dar c n evoluia sa vertical i
orizontal, o serie de diferene stilistice au luat natere. Din perspectiva

29
Ibidem, p. 89.

30
Ovidiu Brlea, Folclor romnesc, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 438.

31
Ibidem, p. 442.

32
Ibidem, p. 457.

33
Ibidem, p. 466.

autorului, o analiz cantitativ ar putea ajuta la delimitarea trsturilor
eseniale, specific naionale, apoi a celor secundare, cu o rspndire regional
i n fine a celor care aparin unei moteniri universale.
34
Putem observa
aadar c specificul naional al muzicii este de cea mai mare importan, pe
cnd particularitile regionale sunt de o importan secundar. ntr-unul din
paragrafele urmtoare, aflm c doina, acelai mult disputat gen muzical, se
presupune a-i avea originile ntr-un unic stil muzical al antichitii, care a
evoluat mai apoi n mai multe tipologii dup formarea muzicii folclorice
romneti.
35

Aceast idee a unei culturi folclorice omogene n vremurile
imemoriale este de asemeni prezent i n cursul de etnomuzicologie din
Cluj-Napoca, doar c de aceast dat sub o form mai radical. Aici,
diferenele regionale nu sunt datorate diferitelor ci de evoluie ale acestei
muzici sau a diferitelor influene care s-au reflectat asupra ei, ci reprezint
mai degrab rezultatul diferitelor stadii de evoluie n care se afl folclorul.
36

n ciuda acestor diferene regionale, continu autorii, specificul naional este
cel care realizeaz o unitate de form i coninut, ce corespunde unitii
etno-psihice a poporului romn.
37
Aceast perspectiv, a unei muzici
tradiionale care este n mod esenial aceeai, fiind doar n diferite stadii de
evoluie n diferite regiuni, este completat de afirmaia c folclorul romnesc
a fost, nainte de contactul cu muzica altor populaii i nainte de contactul cu
muzica clasic, un limbaj muzical unitar, care mai trziu s-a separat n mai
multe idiomuri muzicale regionale.
38
Aceast nostalgie a paradisului pierdut
poate fi ntlnit, n perioada regimului comunist, ca un instrument de
propagand n subiectele referitoare la istoria Romniei. Aceast nostalgie a
fost proiectat cu precdere asupra perioadei antice, cu care regimul ncerca
s stabileasc o legtur direct. Dei etnomuzicologii nu au considerat
niciodat necesar verificarea ipotezei unei culturi muzicale unitare, undeva
n illo tempore, i care s-a divizat mai apoi n mai multe ramuri, este
semnificativ totui c astfel de idei au fost introduse n cursurile universitare,
concepute s pregteasc viitorii muzicieni ai Romniei comuniste.

4. Concluzii
Aceast trecere n revist a evoluiei conceptului de unitate n
diversitate aplicat folclorului romnesc poate fi privit i ca o privire de
ansamblu asupra evoluiei etnomuzicologiei romneti. O bun parte din

34
Emilia Comiel, Folclor muzical, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967, p. 53.

35
Ibidem, p. 269.

36
Ioan Nicola, Traian Mrza, Ilona Szenik, Curs de folclor muzical, Cluj-Napoca, 1969, p. 33.

37
Ibidem, p. 173.

38
Ibidem, p. 169.

discursul proferat n cadrul acestei discipline n cea de-a doua jumtate a
secolului XIX este nc prezent o sut de ani mai trziu. Astfel, rolul su
propagandistic, care trebuia s demonstreze continuitatea i unitatea culturii
tradiionale romneti nu nceteaz pe tot parcursul secolului XX. Mai mult
dect att, folclorul muzical este ateptat s reflecte chintesena spiritului
romnesc. Aceast inutil vnare de vnt
39
(aa cum numete Reinhardt
Koselleck cutarea identitii germane) o putem regsi i n secolul XXI n
scrierile de etnomuzicologie. ntr-o carte aprut n anul 2005 putem observa
perpetuarea discuiei asupra specificului naional, care este probabil cel
mai important n creaia muzical a oricrei naiuni.
40

Acest tip de abordri nu vor putea favoriza niciodat o cercetare cu
adevrat eficient a problemei diversitii muzicale. Din ce am putut observa din
cele de mai sus, etnomuzicologia nu a fost niciodat o disciplin independent,
suferind n mod constant de intruziuni ale propagandei naionaliste. Conotaiile
ideologice ale expresiei unitate n diversitate sunt evidente, accentul cznd pe
primul termen, cel de unitate. Aceast situaie a cercetrii folclorice din Romnia
este datorat fundamentului etno-naionalist pe care elitele culturale i politice
romneti au construit statul modern. Pentru Victor Neumann, ideologia
etno-naionalist determin delimitri artificiale ntre grupurile umane,
supraestimri ale limbii i culturii sau rupturi violente.
41
De asemeni, foarte
concludent pentru etnomuzicologia romneasc din ultimele dou secole este
opinia lui Lucian Boia conform creia nu o anumit istorie construiete naiunea,
ci dimpotriv, naiunea este cea care inventeaz istoria care, n mod aparent, a
consacrat naiunea; acelai proces este valabil i n cadrul limbii: odat ce
naiunea este alctuit, aceasta elaboreaz un limbaj standard pe care l impune
tuturor membrilor si.
42
Folclorul muzical nu a putut urma acest proces de
standardizare i omogenizare; bogia care st n multiplicitatea manifestrilor
folclorice este prea evident i prea important pentru imaginea culturii
romneti. Dar acestei diversiti nu i s-a acordat o aa de mare importan
precum unitii, iar problema a fost rezolvat subordonnd diversitatea unitii.
Acest ambient ideologic a fcut imposibil o analiz coerent a dialectelor
muzicale regionale, a modului lor de evoluie sau a interferenelor cu alte tradiii
muzicale.


39
Reinhart Koselleck, Conceptele i istoriile lor, Ed. Art, 2009, p. 242.

40
Floricica Irena Rdulescu, Folclorul muzical romnesc din perspectiv diacronic i
tiinific, Ed. Europolis, Constana, 2005, p. 241.

41
Victor Neumann, Neam, popor sau naiune?, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2003, p. 61.

42
Lucian Boia, Dou secole de mitologie naional, apud. Alexandra Tomi, O istorie
glorioas. Dosarul protocronismului romnesc, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 2007,
p. 108.




Otilia Constantiniu
Universitatea Babe-Bolyai

Conceptul de intelectual a fost prima dat asociat cu faimosul proces
care a fost mai mult dect un episod de politic intern francez, cunoscut sub
numele de afacerea Dreyfus, n care erau implicate eforturile de a stabili
inocena unui ofier evreu acuzat de spionaj in Frana anilor 1890.
1
Vznd cu
ct nverunare se apra o nedreptate, filosoful francez Julien Benda, care a
fost contemporan cu evenimentul, a oferit n controversata sa carte La
trahison des clercs (1927) nelesuri semnificative conceptului pe atunci vag
numit intelectual. Pentru acesta, intelectualii exist ntr-un fel de spaiu
universal, nedelimitai nici de granie naionale i nici prin identitatea etnic.
Literatul american i muzicianul Edward W. Said susine opinia lui
Benda, conform cruia intelectualii ca figuri publice ce nu pot fi definite sau
asociate cu vreun slogan al unei linii de partid ortodoxe ori dogmatice
ncearc s fie contiina omenirii, persoane care menin sus standardele
adevrului i ale dreptii, n ciuda afilierii lor politice i a loialitii pentru
aceasta, precum i vreunui fundal naional.
2
Abandonarea acestei datorii sacre
prin deservirea unui interes naional i satisfacerea intereselor personale sau
profesionale, este, in retorica combativ a lui Benda, o form de trdare din
partea intelectualilor orbii de pasiuni politice nu doar pentru naiune, ct i
pentru ras i clas social.
3

Despre intelighenie a vorbit Raymond Aron treizeci de ani dup
Benda, considernd intelectualii clericii secolului al XX-lea, experi sau
profesioniti ai inteligenei, nzestrndu-i cu trsturi ce apar n conexiune
cu emergena unei clase sociale, categorie social din ce n ce mai
numeroas, mai liber, faimoas i mai aproape de putere.
4
Pierre Bourdieu
confirm poziia dominant pe care o ocup n cmpul puterii att

1
Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism, A Harvest Book, Harcourt, Inc., pp. 89-120.
2
Edward W. Said, Representations of the Intellectual, Vintage Books, New-York, 1994, p. 5.
3
Julien Benda, Trdarea crturarilor, trad. Gabriela Creia, pref. Andrei Pippidi, Bucureti,
Ed. Humanitas, 2007, pp. 59-160.
4
Raymond Aron, Lopium des intellectuels, Ed. Calmann-Levy, 1955, p. 215.
intelectualii, ct i artitii (intelectualul prin opoziie fa de literat, iar artistul
prin opoziie fa de artizan).
5

n ceea ce privete cine este eligibil pentru a servi o funcie
intelectual, Raymond Aron accept c i artitii, alturi de filozofi, triesc n
i pentru exerciiul inteligenei
6
, iar pentru E. Said, intelectualul este autorul
unui limbaj care ncearc s vorbeasc adevrul puterii, incluznd pe oricine
este capabil s reprezinte, s ntruchipeze sau s articuleze un mesaj, o prere,
o atitudine, o filosofie sau opinie.
7
Benda l include i pe artist n denunarea
trdrii, atunci cnd el se pretinde expresia geniului naiunii sale i cnd i
invit ntreg neamul s se admire n opera pe care i-o ofer,
8
iar de aceast
tentaie nu au fost ferii nici compozitorii romni, cu att mai justificat n
perioada de dup unirea din 1918, n timp ce se confruntau cu problemele
universalismului i ale specificitii recent creatului stat naional romn. Atta
timp ct compozitorii romni ai perioadei interbelice, ca angajai ai statului,
au urmat direcia politicii oficiale, iar la rndul lor unii dintre ei au avut cel
puin simpatii pentru anumite partide politice, i atta timp ct acetia nu i-au
exprimat o voce critic la adresa statului, ci mai degrab la maniera n care
vedeau fiecare direcia culturii naionale, se poate accepta c se ncadreaz
tiparului de intelectual prins n jocul pasiunilor politice, culturale chiar
individuale.
Conceptul de intelectual pe care l voi asocia compozitorului
nglobeaz trsturile unui personaj de opinie public care interacioneaz cu
alte zone de creaie (literar, filosofic) i cu reprezentani ai acestora, un
personaj a crui voce ncepe s capete contur nu doar n aria lui de
specialitate, ci, ncurajat n plin proces de construire a culturii naionale, i n
dezbaterea public.
Ideea central a acestui studiu trateaz mai buna nelegere a
comportamentului social i artistic al compozitorilor romni n perioada
interbelic, motivaiile i ambiiile lor, precum i idealurile lor artistice n
contextul intelectual al epocii. Aceast condiie (de intelectual) survine n
contextul unei viei publice moderne al crui personaj reprezentativ este
intelectualul sau tnrul intelectual dup cum l-au portretizat Turgenev,
Flaubert sau Joyce n romanele sfritului de secol XIX, nceputului XX
fr ns a servi drept material pentru o monografie sociologic. Cum s
rspund proieciilor ideologice ale statului prin registrul muzicii i al
apariiilor n pres, a fost o problem cu care compozitorii romni au avut

5
Pierre Bourdieu, Economia bunurilor simbolice, trad. Mihai Dinu Gheorghiu, Bucureti, Ed.
Meridiane, 1986, p. 31.
6
Raymond Aron, Op. cit., p. 216.
7
Edward W. Said, Op. cit., p. 11.
8
Julien Benda, Op. cit., p. 74.
de-a face n vremuri de demonstrare a culturii naionale. Abordarea mea n
acest caz este una relaional sau contextual i privete dinamica
compozitorilor romni din Transilvania, n spaiul cultural al Romniei unite,
permindu-ne s nelegem dialogul cultural ntre stat i artitii intelectuali.

Spectru cultural i politic n Romnia interbelic
ntre cele dou rzboaie mondiale, Romnia s-a confruntat cu o
expansiune a elitei intelectuale, cauzat i de progresul democratic,
dezvoltnd un spectru politic mai larg. Au fost dou decade de vitalitate i
creativitate, generaia mai tnr avnd o important poziie, experimentnd
idei noi, de la filosofie la art i politic, cauznd de altfel, dispute i divizii n
partidele politice.
9
ns, n pofida acestei dinamici, locul ideologiilor n
procesul dezvoltrii politice a fost redus, funcia acestora fiind gndit pentru
a suplini deficitul de identitate naional ce a caracterizat perioada
interbelic.
10
Perioada interbelic a fost definit ntre modernism i etnicitate,
valorile etnonaionalismului activate odat cu romantismul secolului al
XIX-lea, continund s existe i n primele decenii ale secolului urmtor,
concurnd cu constituionalismul statului i cu cel european.
11
Partidele
politice n Romnia interbelic au mprit un fundament comun, i anume,
politica naionalist, fcndu-i pe raionaliti, moderniti sau europeniti s
piard teren n favoarea oponenilor care supraevaluau mitul etno-naional.
12

Dinamica dintre tradiia naional i modernitate a prezentat diferite tipuri
tranzitorii de discurs, cum a fost poporanismul, care punea accentul pe ran
ca personaj central al societii, cultivnd democraia i o atitudine critic fa
de realitatea lumii rurale.
13
Cellalt discurs ideologic folosit n perioada
interbelic cultiva o viziune supraistoric, ncarnat n comunitate ca i
creator al destinului, rednd teoria matricei stilistice a lui Blaga figur
central a acestei perspective autentic filosofice.
14

Pentru a consolida teritoriile cucerite dup Unirea de la 1918,
programul naional a vizat dezvoltarea unei elite romneti, nlocuindu-le
astfel pe cele ungare, austriece i ruseti care au administrat i guvernat

9
Lucian Boia, Capcanele istoriei. Elita intelectual romneasc ntre 1930 i 1950, Ed.
Humanitas, 2011.
10
Stelu erban, Elite, partide i spectru politic in Romnia interbelic, Ed. Paideia,
Cluj-Napoca, 2006, p. 23.
11
Victor Neumann, Neam i popor: noiunile etnocentralismului romnesc, n Istoria Romniei
prin concepte. Perspective alternative asupra limbajelor social-politice, Ed. Polirom, Iai,
2010, p. 382.
12
Victor Neumann, Ideologie i fantasmagorie. Perspective comparative asupra istoriei
gndirii politice n Europa Est-Central, Polirom, Iai, 2001, p. 105.
13
A se vedea Zigu Ornea, Poporanismul, Bucureti, Ed. Minerva, 1972.
14
A se vedea Marta Petreu, De la Junimea la Noica, Ed. Polirom, Iai, 2011; Zigu Ornea,
Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Ed. Minerva, 1972.
Transilvania, Bucovina i Basarabia. Statul a fost educatorul modern al
naiunii, aa cum Gellner l descrie
15
, iar rolul su central n aceast privin se
aplic i n strategiile educaionale ale statului naional romn.
16
Este cazul
nfiinrii de coli i universiti cu predare n limba romn, precum i
fondrii de instituii culturale ca teatre sau oper, pe lng valul de ziare
romneti care se mpreau n diferite direcii politice.

Hegemonia statului i cultura muzical: instituii i propagand
n Transilvania anilor urmtori Unirii, o idee constant a fost aceea a
integrrii culturale n spaiul european al valorilor. Generaia lui Blaga i a
celor care i-au urmat, a meninut obsesia pentru datoria de a legimitiza statul
naional prin acte de creaie spiritual.
17
Astfel, n Romnia modern,
itinerariul cultural i politic s-a purtat ntre o filosofie a fiinei i o filosofie a
naiunii, generaiile interbelice avnd o viziune critic fa de modernitate.
18

Dup 1918, intelectualitatea romneasc din Transilvania a avut
iniiativa de a schimba sistemul educaional ungar cu unul romnesc, bazat pe
programe naionale. n doar un an, administraia romneasc a naionalizat
colile existente i a creat altele noi, cu un corp profesoral antrenat n colile
romneti, o bun parte din el fiind adus din fostul Regat.
19
coli de diferite
niveluri i confesiuni au fost reorganizate n 1919 ntr-un spirit ce promova
paneuropenismul.
20
Un efect al programului naional, prin nfiinarea de
uniti de nvmnt superior, precum i a institutelor sau arhivelor de
folclor, a societilor, a competiiilor, a fost acela de a crea un mediu n care
s se poat manifesta intelectualii, recunoscndu-li-se astfel o competen mai
mare.
Printre participanii la fondarea de instituii culturale n Transilvania,
se numr i compozitorul Tiberiu Brediceanu (1877-1968), una din cele mai
vizibile figuri ale perioadei interbelice, cunoscut ca promotor al muzicii
naionale i organizator al diverselor manifestri muzicale ale Astrei cea mai
faimoas asociaie cultural romneasc cu tradiie din secolul al XIX-lea.
Descendent dintr-o familie intelectual din Lugoj i avnd o diplom n drept,
Brediceanu a reprezentat o figur important n procesul fondrii n Cluj a
Teatrului Naional (1919), a Conservatorului de Muzic (1920) i a Operei

15
A se vedea Ernest Gellner, Naiuni i naionalism, Bucureti, Ed. Antet, 1997.
16
Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare 1918-1930, Ed. Humanitas, 1998,
pp. 27-28.
17
Marta Petreu, De la Junimea la Noica, Iai, Ed. Polirom, 2011, p. 181.
18
Ion Calafeteanu, Politic i interes naional n Romnia interbelic, Bucureti, Ed.
Enciclopedic, 1997, p. 115.
19
Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare 198-1930, trad. Vlad Russo,
Humanitas, Bucureti, 1998., pp. 187-188.
20
Marta Petreu, De la Junimea la Noica, Iai, Ed. Polirom, 2011, p. 181.
Naionale (1920).
21
n urmtorii ani, conservatoare de muzic s-au nfiinat, de
asemenea, n Braov, Timioara, chiar i Lugojul beneficiind de un
Conservator popular. Idei de a-i organiza pe compozitorii romni ntr-o
asociaie a avut compozitorul Ciprian Porumbescu nc de la jumtatea
secolului al XIX-lea, la fel cum, spre finalul secolului, exista i intenia
compozitorului Guilelm orban de a alctui un lexicon al creatorilor i
interpreilor de muzic romni, ntr-o prim faz publicndu-le biografiile
ctorva n presa cultural transilvnean.
22
De asemenea, la Cluj se deschide
n 1930 o filial a Academiei Romne, institutul Arhiva de folclor, sub
direcia lui Ion Mulea, considerat cel mai vechi institut de cercetare al
Academiei.
23

Pe lng instituii culturale naionale, au existat i iniiative private de
asociere, cum este n Bucureti, Societatea Compozitorilor Romni, nfiinat
n 1920 i avndu-l pe George Enescu preedinte, iar pe Constantin Briloiu
secretar general.
24
Aceast societate era privilegiat prin legturile franceze pe
care le avea printr-o serie de compozitori bucureteni care au studiat la Paris,
dar i prin sprijinul moral i financiar acordat de regele Carol al II-lea n anii
30, n timpul domniei sale. O noutate n viaa cultural interbelic a fost cea
de a institui competiii muzicale menite s ncurajeze tinerii compozitori s
scrie muzic (premiul George Enescu al Societii Compozitorilor sau
premiul Academiei Romne).
Naionalismul n Transilvania cptase forma unui utopii ideologice
bazate pe ortodoxie i etnicitate, prezente n discursurile culturale i politice i
formnd un soi de spiritualitate n aa-numitul proces al cutrii individuale
i autentice.
25
Aceste caracteristici ale discursului naionalist au fost folosite
ca instrumente de propagand naional att n instituiile statului, ct i n
pres. Ziarele naional cretine ale lui Octavian Goga sau Nichifor Crainic
promovau intens aceste valori. De-a lungul perioadei interbelice, discursul
compozitorilor despre art, muzic i funciile ei, n general, este obsedat de
dimensiunea generic-cultural cristalizat n tradiie, specific naional i
spirit romnesc.

21
Tiberiu Brediceanu, Scrieri, ediie ngrijit de Brndua Nuescu, Bucureti, Ed. Muzical,
1976. (Cuprinde: studii, cuvntri, comunicri).
22
Octavian Lazr Cosma, Universul muzicii romneti. Uniunea compozitorilor i
muzicologilor din Romnia 1920-1995, Ed. Muzical, Bucureti, 1995, p. 20.
23
Informaie preluat de pe situl www.acad-cluj.ro/arhiva_folclor_academia_romana.php.
24
Octavian Lazr Cosma, Universul muzicii romneti. Uniunea compozitorilor i
muzicologilor din Romnia 1920-1995, Ed. Muzical, Bucureti, 1995, p. 22-24.
25
Lucian Boia, Capcanele istoriei. Elita intelectual romneasc ntre 1930 i 1950,
Humanitas, 2011, p. 36.

Prezena compozitorului n pres
Ideea naional n muzic a fost una din preocuprile majore ale
intelectualilor transilvneni, nc din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea.
Compozitorul Tiberiu Brediceanu i-a exprimat deseori aceast problem, cu
diferite ocazii n conferine, cuvntri sau articole de ziar. De asemenea,
compozitorul i preotul Timotei Popovici (1870-1950) din Lugoj, care a scris
n 1906 despre principiul naional n muzic.
26
Compozitorul Guilelm orban
(1876-1923) iniiaz la nceputul secolului al XX-lea publicarea unor biografii
a celor mai importani compozitori romni, n paginile revistei Luceafrul de
la Sibiu; investigaiile sale de natur istoric-informaional s-au concretizat
ntr-un material mai amplu intitulat Muzica la romni i publicat n ziarul
Romnul (1915) de la Arad.
27
Dup 1918, problema muzicii naionale a
nceput s fie mai larg dezbtut n presa cultural din Transilvania, poziia
compozitorului schimbndu-se de la a fi muzician n aria lui de interes, spre
figura public a intelectualului prezent constant in circuitul presei culturale.
Tiberiu Brediceanu a fost un proeminent activist muzical n presa
transilvnean, trimind articole inclusiv presei internaionale, n calitate de
membru corespondent al Societii de Muzicologie din Paris (1929). A avut
materiale publicate n ziarul literar Patria, la ziarul naional-cretin al lui
Octavian Goga, Luceafrul, n Transilvania i alte publicaii din Sibiu, Blaj
sau Braov. n anii 20, aceste ziare nc se aflau sub influena poeilor i
scriitorilor tradiionaliti Cobuc, Goga, Agrbiceanu sau Slavici, majoritatea
din ei deinnd aceste ziare culturale. Brediceanu a scris despre condiia
compozitorului romn, atrgnd atenia asupra nivelului sczut de naionalism
pe care muzica romneasc o avea la acea vreme.
28
Una din marile sale
preocupri a fost cea de a salva i cultiva specificul folcloric naional,
evideniindu-l ca pe un scop imperativ pentru cauza cultural i politic.
29
Mai
toi compozitorii au fost folcloriti n perioada interbelic, perpetund obsesia
romantic a folclorismului, devenit o component din ce n ce mai explicit a
discursului naionalist pentru a servi agenda politic, care ntr-o mare msur
urma modelul german de discurs (Hegel i Herder).
Compozitorul Sabin V. Drgoi (1894-1968) i-a fcut de asemenea
simit prezena n pres, expunndu-i opinia referitoare la muzica

26
Timotei Popovici, Principiul naional n muzic, n anuarul XXIII al Institutului
Teologic-Pedagogic din Sibiu, 1906/7.
27
Informaie preluat de pe situl http://arhivaromaneasca.wordpress.com/arhive/arhive-
ignorate/mircea -popa-guilem-sorban-un-mare-compozitor-uitat/.
28
A se vedea Tiberiu Brediceanu, Scrieri, ediie ngrijit de Brndua Nuescu, Bucureti, Ed.
Muzical, 1976, (cuprinde: studii, cuvntri, comunicri).
29
Tiberiu Brediceanu, Preri relativ la problema salvrii i cultivrii specificului nostru etnic,
n Transilvania, nr. 3/1937.
romneasc, ncurajnd direcia naional la fel cum ruii, cehii sau
scandinavii o fcuser deja.
30
A insistat asupra specificului naional ca o
necesitate n cultura muzical romneasc, att n ziare de specialitate, precum
Muzica, Revista de folclor ori Muzic i poezie, ca i n cele culturale de
interes mai larg, cum era Luceafrul. Majoritatea acestor publicaii culturale
ale anilor 20, nc promovau micarea smntorist nceput n primii ani ai
secolului al XX-lea, ce punea accentul pe o cultur tradiional i pe instrucia
rural, rmas nc vie n contiina cititorilor transilvneni.
31

Mai este i muzicologul George Breazul (1877-1961) din Bucureti
pe care l menionez datorit legturii acestuia cu compozitorii transilvneni
care semna rubrica muzical a ziarului lui Nichifor Crainic, Gndirea
32
, ziar
ce avea o preponderent dimensiune tradiionalist, bazat pe trsturi
idealizate de etnicitate, viziunea ortodoxist a lui Crainic atingnd nuane
antimoderniste i antioccidentale.
33
Ca fost student la Berlin, Breazul avea o
abordare naionalist a muzicii, evideniind ntr-un articol cultul romnilor
pentru muzica lui Wagner. A scris despre sistemul educaional muzical att n
calitate de profesor universitar, ct i de inspector al Ministerului Artelor i
Cultelor, poziie pe care a ocupat-o n anii 20. Breazul s-a impus ca fiind
autoritatea care a accentuat ideea naional n muzicologia romneasc a
secolului al XX-lea. Un material consistent aprut n presa vremii se refer la
conceptele dominante existente n muzica romneasc, Breazul identificnd n
procesul creaiei muzicale dou direcii care se suprapun: cea universalist i
cea autentic. n opinia sa, perspectiva universalist red un concept abstract
i independent de o ambian exterioar etnic, cum se ntmpl n muzica lui
Schoenberg, n timp ce folclorul, ca surs a unei forme de art autentice, ar
trebui contientizat ntr-o manier raional.
34

Dialogul existent ntre artiti, filosofi, publiciti i ali intelectuali,
expune poziia pe care compozitorii sau muzicienii profesioniti o dobndesc
n societatea modern. Profesorul i publicistul transilvnean Onisifor Ghibu a
avut o strns legtur cu personalitile lumii muzicale ale acelor vremuri

30
Sabin V. Drgoi, Asupra muzicii romneti/On Romanian music, n Muzica, Bucureti, nr.
12, 1921; Contribuiuni la cunoaterea i aprecierea adevrat a muzicii romneti/
Contributions to knowing and true apreciation of Romanian music, n Luceafrul, Timioara,
nr. 9-10/1938.
31
Nae Antonescu, Reviste romneti de cultur din Romnia interbelic, vol. 1., Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1999, p. 12.
32
Publicaia lui Cezar Petrescu, Gndirea, a fost unul din ziarele deschise la Cluj (1921), la
iniiativa ctorva intelectuali bucureteni, alturi de participarea lui Lucian Blaga. Civa ani
mai trziu, ziarul este preluat de Nichifor Crainic i mutat la Bucureti.
33
Zigu Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Ed. Eminescu,
1980, pp. 123-138.
34
George Breazul, Concepiile dominante n muzica romneasc de azi, n Gndirea, nr.
1/1931.
(unul din motive fiind c soia sa, Veturia Ghibu, era cntrea), printre care
se numr Tiberiu Brediceanu, George Dima, Sigismund Todu, Tudor
Ciortea, cntreii Dimitrie Popovici-Bayreuth (primul director al Operei
Naionale din Cluj), sau jurnaliti muzicali ca Ana Voileanu-Nicoar, cu care
se regsea des la serate muzical-literare.
35
Este destul de cunoscut relaia
filosofului Lucian Blaga cu familia Brediceanu, prin soia sa Cornelia, sora lui
Tiberiu Brediceanu, cu care petrecea veri la casa familiei din Lugoj.
36
Mai
puin cunoscut este nrudirea filosofului cu compozitorul transilvnean
Augustin Bena, soia acestuia fiindu-i verioar lui Blaga.
37

Una din condiiile care definete un intelectual este aceea de fi o
persoan de interes public, iar pentru compozitorii n discuie merit
menionat impactul pe care acetia l-au avut n opinia altor intelectuali.
George Dima (1847-1925) a fost foarte celebrat n presa vremii pentru
meritele artistice ca fiind unul din pionierii transilvneni ai componisticii, dar
i pentru perioada de detenie din timpul Primului Rzboi Mondial, printre cei
care i-au adus laude numrndu-se poetul Ion Agrbiceanu (Patria/1919).
Dup moartea sa, istoricii clujeni Vasile Bogrea i Al. Lapedatu l-au
comemorat n revista Transilvania (Sibiu/1925), respectiv n Viitorul
(Bucureti/1925), ca muli ali jurnaliti i colegi muzicieni.
Tudor Arghezi n Bilete de Papagal i Camil Petrescu n Universul au
semnalat succesul lui Sabin Drgoi cu opera Npasta, pe care a prezentat-o n
capital n 1928, iar Onisifor Ghibu a salutat n Universul (Bucureti/1936)
apariia coleciei de colinde a compozitorului. Petru Comarnescu l-a
intervievat pe etnomuzicologul Constantin Briloiu n ziarul Politica (1927),
cu privire la specificul n arta romneasc.
38
Dup cum observa istoricul Al.
Zub, in perioada interbelic s-au scris pagini ntregi despre art i societate,
chiar dac studiul artei n sine nu prea s fie o preocupare, ci mai mult o
problem de a nelege umanitatea n timp i dincolo de timp.
39


Compoziii muzicale: sinteze ntre naional i modernitate
Compozitorii, ca i ali specialiti ai artei, literaturii sau filosofiei, au
avut de rspuns aceleiai ntrebri, o problem important fiind cum s
rspund prin registrul muzicii, proieciilor ideologice ale statului. Ideea de
modernitate era declanat n Europa prin curente muzicale care depiser

35
Lucia Hngu-Vtan, Onisifor Ghibu despre George Dima, n Lucrri de muzicologie,
vol. 15/1984, Cluj-Napoca.
36
Tiberiu Brediceanu, Scrieri, ediie ngrijit de Brndua Nuescu, Bucureti, Ed. Muzical,
1976.
37
Bianca iplea Teme, Augustin Bena-monografie, Ed. Risoprint, Cluj-Napoca, 2004.
38
Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia, Lexicon bibliografic, vol. I, Ed. Muzical, Bucureti,
1989.
39
Al. Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Ed. Junimea, LOC, 1989, p. 307.
colile naionale romantice, cum era impresionismul lui Debussy sau
expresionismul lui Schoenberg i Berg. Dei aceste noi valuri stilistice se
suprapuneau nc din primii ani ai secolului al XX-lea, inspiraia folcloric era
nc pstrat n muzica lui Stravinsky (perioada rus) sau n cea a lui Bartk i
este considerat un simptom al modernitii, n condiiile n care folclorul este
prelucrat cu tehnici care se deprteaz de la modalitile romantice.
Muzicologul Clemansa Liliana-Firca clasific creaia muzical
autohton din prima jumtate a secolului al XX-lea n dou etape, prima
acoperind o perioad de acumulri tehnice, corespunznd primelor dou
decenii, iar cealalt (1920-1940), care apare sub forma unui modernism
moderat, se definete n sintagma trecerii nspre euro-modernitate, prin etnos.
Compozitorii perioadei interbelice, precum George Enescu, Mihail Jora,
Sabin Drgoi, Marian Negrea sau Paul Constantinescu, influenai de teoriile
revoluionare ale lui Bartk cu privire la potenialul materialul folcloric n
prelucrare stilizat (pe care nsui le-a prezentat la Bucureti, n 1934), au
nceput s realizeze c valorile estetice ale impresionismului sau
expresionismului sunt virtui ale folclorului transformat n art savant.
40

Problema modernitii pentru compozitorii romni a stat sub dubl
presiune, pe de o parte a unei micri artistice autohtone (avnd n vedere c
marea majoritate erau tradiionaliti), pe de alta, a unei Europe seduse de
culturile arhaice ale fiecrei naiuni i specificitate att n spaiul european, ct
i n afara acestuia. Aa cum Hannah Arendth a observat, creaia culturii i
literaturii devenise n Europa modul de a exprima i legitimiza formarea i
perpetuarea statelor naionale.
41

Discutnd despre cultur muzical naional, este necesar trasarea
unor linii de demarcaie ntre muzic naional i cea naionalist. Conform
etnomuzicologului american Philip Bohlman, muzica naional este o reflecie
a naiunii, n care locuitorii acesteia se pot recunoate, i de obicei apeleaz la
peisajul natural, la o limb naional sau la un caracter colectiv, care poate fi
abstract, dar sugereaz unitatea lingvistic i istoric. De cele mai multe ori,
muzica naional apeleaz la folclor cu scopul de a-i evidenia
autenticitatea.
42

Creaia muzical interbelic numr foarte multe lucrri de inspiraie
folcloric, ns enumerarea lor se rezum la cele care au avut succes la vremea
respectiv sau la cteva care ntresc direcia naional. Tiberiu Brediceanu a
compus o serie de ilustraii muzicale pe care le-a numit icoane romneti,

40
Clemansa Liliana Firca, Modernitate i avangard n muzica ante- i interbelic a secolelor
XX (1900-1940), tez de doctorat, Cluj-Napoca, 1998.
41
Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism, A Harvest Book, Harcourt, Inc., 1986.
42
Philip V. Bohlman, Music, Nationalism, and the Making of New Europe, 2
nd
ed., Routledge,
2011, pp. 59-60.
de fapt scene de oper care reflectau rani n activiti agrare, cum este La
eztoare (1908) sau La Seceri (1936). Foarte contient de necesitatea
salvrii i conservrii folclorului, acesta a compus un poem etnografic intitulat
Transilvania, Banatul, Criana i Maramureul n port, joc i cntec, n 1905
(premiera la Sibiu), pe care mai trziu, impulsionat de Marea Unire, l-a
amplificat cu muzici din toate regiunile Romniei, Romnia n port, joc i
cntec. Pe lng reprezentaiile pe scena Operei sau la diverse adunri,
Brediceanu a adoptat i metode tehnologice noi de conservare, cum este
filmul mut, realiznd versiunea filmat a poemului etnografic n timpul unuia
din spectacolele date la Arenele Romane (1929), pe care, ulterior, l-a
prezentat ca film documentar la Roma n 1929.
43
Aa cum observase Julien
Benda n perioada interbelic, un element care intensific pasiunile naionale
(politice, dar i artistice), este impulsul oamenilor de a se simi rezultatul
trecutului lor, simind c ambiia lor deriv din strmoi.
44
Un ecou n
perioada interbelic au avut divertismentele simfonice ale lui Sabin Drgoi,
cum este Divertismentul rustic (1929) premiat cu recentul fondat premiu
George Enescu.
Dup ce Opera Naional s-a deschis n Cluj, compozitorii
transilvneni au primit un imbold n plus de a scrie opere, avnd n vedere c
programul stagiunii nc de la deschidere numra opere wagneriene
45
,
considerate embleme naionale germane. Arta politic, dup cum o numete
R. Taruskin referindu-se la arta nalt produs pentru i n interesele
elitelor politice i sociale a fost i este prin excelen, opera.
46
Sabin Drgoi
a avut un mare succes pe la sfritul anilor 20, n special n capital, cu opera
dramatic Npasta (1927) dup nuvela lui Caragiale, unde a introdus ranul
ca personaj central de oper (cu o ntrziere destul de mare fa de prima
apariie a ranului ntr-o oper european
47
). A mai scris i o oper religioas,

43
Tiberiu Brediceanu, Scrieri, ediie ngrijit de Brndua Nuescu, Bucureti, Ed. Muzical,
1976, p. 75.
44
Julien Benda, Trdarea crturarilor, Humanitas, 2007, p. 46.
45
Un mare promotor al operei wagneriene a fost solistul Dimitrie Popovici-Bayreuth, primul
director al Operei Naionale din Cluj, fost cntre de talie european care frecventase teatrul de
oper de la Bayreuth, de unde i-a mprumutat numele; mai multe informaii despre muzica lui
Wagner n Romnia se gsesc n articolul lui Ion Breazu Cultul lui Wagner la romni din
revista Transilvania/nr. 5/1942.
46
Richard Taruskin, Of Kings and Divas, in The Danger of Music and Other Anti-Utopian
Essays, University of California Press, London, 2009, p. 219.
47
Pn n secolul al XIX-lea, ranul aprea pe scena de oper ca figuraie, reprezentndu-i
condiia sau clasa i nu ara. Dei Mozart, n singspielul Flautul fermecat (1790), distribuie
rolul principal unui ran, ncriptnd un mesaj universalist al Iluminismului, schimbarea se
produce, firete, n Germania locul unde s-a nscut conceptul de Das Volk (poporul). Opera
Der Freischtz (1821) scris de Carl Maria von Weber (1786-1826) a obinut titlul de
emblem a naiunii, avnd o distribuie n ntregime compus din rani i reflect o imagine
Constantin Brncoveanu (1929) i una comic, inspirat tot de o nuvel a lui
Caragiale, Kir Ianulea (1937). Compozitorul Marian Negrea (1893-1973) a
scris o oper cu influene expresioniste, Pcat boieresc (1933) bazat pe
nuvela lui Sadoveanu, care strnind ulterior discuii pe marginea titlului, i s-a
schimbat n Marin Pescarul.
De menionat este orientarea compozitorilor transilvneni spre
folclorul rural, spre deosebire de generaia compozitorilor din capital care
explorau i zona folclorului urban, cel lutresc. De altfel, Tiberiu Brediceanu
a intentat o serie de rapoarte Comisiei de programe a Radiodifuziunii
Romne, n care sesiza prezena unor elemente improprii muzicii romneti,
fcnd referire la tarafurile de lutari din capital, pe care le considera
reprezentri ale unei muzici moderne de jazz care nu serveau interesele
muzicii romneti.
48
Alturi de sursa folcloric, urmtorul material pe care
compozitorii romni l-au utilizat este melodia bizantin, un material muzical
cu rezonane orientale, aliniind muzica naional n cutrile europene spre
arhaic i exotic.
Dup aceste cteva exemple de lucrri muzicale pe care muzicologia
romneasc le-a nregistrat ca reprezentante ale culturii muzicale naionale, se
cere o definiie potrivit a ceea ce este o muzic naionalist. Rspunsul vine
tot de la acelai Bohlman, care observ c muzica naionalist reprezint
granie culturale care au scop politic i c difer de muzica naional atunci
cnd este pus n slujba statului naional i concureaz cu alte state.
49
Ceea ce
s-ar traduce prin faptul c diferena dintre cele dou tipuri de muzic rezid n
perspectiva retoric cu care compozitorii abordeaz muzica. Retorica muzicii
naionale accentueaz naiunea i imaginile acesteia, n timp ce retorica
naionalist subliniaz statul n formula stat naional, aservind muzica
statului. Aadar, muzica naionalist, excluznd pe cea patriotic, poate fi
orice fel de creaie cult asupra creia se proiecteaz ideologiile statului.
(Dac muzica naional poate localiza, definind naiunea prin uzan de
simboluri cu trimiteri de ordin geografic, muzica naionalist se sprijin pe
simbolismul structurilor ce definesc naiunea.
50
) Compozitorii romni au fost
contieni de puterea pe care muzica naional o are atunci cnd este folosit
ca instrument de propagand naional, pentru c muzica contribuie n mod
particular la dimensiunea temporal i intersectat cu alte arte este capabil de
a nara un trecut mitic naional.

romantic a naiunii. (n Richard Taruskin, Oxford History of Western Music, Oxford
University Press, 2006, pp. 187-251.)
48
Tiberiu Brediceanu, Scrieri, ediie ngrijit de Brndua Nuescu, Bucureti, Ed. Muzical,
1976, p. 92.
49
Philip V. Bohlman, Music, Nationalism, and the Making of New Europe, 2
nd
ed., Routledge,
2011, pp. 86-87.
50
ibidem
Pentru muzicologii care s-au ocupat n mod special de fenomenul
naionalismului n muzic, cum este Carl Dahlhaus, ipoteza despre Volksgeist
(spiritul poporului) ca cel mai puternic mod de expresie i celebrare a
identitii naionale introduce, de asemenea, o tensiune ntre expresia
individual a creatorului i dorina colectiv, ridicnd astfel problema
influenei unor factori externi n procesul compoziional, precum
naionalismul. ns, Dahlhaus accept c toate referinele la o muzic
folcloric comunic cel puin un sentiment al arhaicului, iar calitatea lor
exotic este una temporar conectat cu naionalismul.
51
Teorii mai recente,
cum este cea a muzicologului american Richard Taruskin, definesc
naionalismul ca o condiie sau o atitudine, avnd n vedere c muzica a
reflectat dintotdeauna trsturi locale sau naionale, subliniind faptul c acest
fenomen ine de granie lingvistice, geografice, politice, culturale sau
religioase, i n consecin este un fenomen secundar procesului creativ.
52


Dezbateri i dispute asupra culturii muzicale naionale
Aflai ntr-o stare de dependen fa de modelele strine, datorat
plasrii n colul estic al Europei, romnii au simit un complex de inferioritate
nc din secolul al XIX-lea i au ncercat s contrabalanseze aceast stare prin
suprancrcarea modelului autentic.
53
Asupra problemei autenticului au
nceput s se ntrebe compozitorii romni, mai exact n anul 1920, cnd
revista muzical de la Bucureti, Muzica, a deschis o anchet la care
compozitorii au fost invitai s dezbat pe marginea existenei unui folclor
autentic romnesc, pe care s l poat utiliza n creaii culte.
54
Masiva
participare asupra acestei probleme, ardente la vremea aceea, a dezvluit
pasionante confruntri de opinii. Unii compozitori bucureteni de orientare
francez, cum sunt Alfred Alessandrescu, Ion Nonna Otescu, Dimitrie Dinicu,
Constantin Briloiu .a., luau n considerare diversitatea elementelor orientale,
ruseti sau ungare existente n folclorul romnesc, n timp ce compozitorii
transilvneni nu erau dispui s accepte aa uor influenele strine.
55
Ancheta
a demonstrat nc o dat, eforturile compozitorilor romni de a defini i
exprima identitatea naional. Discuii aprinse a strnit i memoriul
transilvneanului Tiberiu Brediceanu adresat Societii Compozitorilor

51
Daniel Grimley, Grieg Music, Landscape and Norwegian identity, The Boydell Press,
Woodbridge, 2006, pp. 18-19.
52
Richard Taruskin, Nationalism, in The Revised New Grove Dictionary of Music and
Musicians, ed. Stanley Sadie and John Tyrrell, XVII (Basingstoke: Macmillan, 2001), 687706.
53
Lucian Boia, Capcanele istoriei. Elita intelectual romneasc ntre 1930 i 1950, Bucureti,
Ed. Humanitas, 2011, p. 32.
54
Tiberiu Brediceanu, Scrieri, ediie ngrijit de Brndua Nuescu, Bucureti, Ed. Muzical,
1976, p. 58.
55
Ibidem
Romni, care a avut iniiativa de a-i organiza, n 1934, compozitorului Bel
Bartk devenit membru al Societii nc din 1924 n intenia de a stabili
relaii cu alte societi de profil de peste hotare o serie de concerte i o
conferin la Bucureti pe tema muzicii populare din Transilvania, cu care
avusese contact nc din primii ani ai secolului al XX-lea.
56
Doleana lui
Brediceanu fcea referire la presupusa tendin a lui Bartk de a promova
muzica folcloric din Transilvania ca una predominant maghiar i de a nu
recunoate autenticul romnesc. Cu toate c memoriul lui Brediceanu a reuit
s conving, invocnd absorbia elementelor alogene n procesul istoric, n
acelai timp cei din Societate preuiau aportul lui Bartk la studierea muzicii
populare romneti.
57
Opinii contrare n cutarea tradiiei i a unei dimensiuni
creative tipice au luat natere n perioada interbelic i n domeniul picturii.
58

O suprapunere de idei cu privire la nfiinarea unei arhive de folclor
s-a ntmplat spre sfritul anilor 20, ca o consecin a ambiiei i a excesului
de iniiativ, dar i a lipsei de organizare, reflectnd o situaie des ntlnit n
perioada interbelic n care timpul scurt concura cu marile exigene. nc din
1924, George Breazul pleda n revista Ideea European, pentru nfiinarea
unei arhive fonogramice, primind susinere n crezul su din partea revistelor
nfrirea (Cluj), Cugetul romnesc sau Micarea literar a lui Rebreanu. n
1927, Breazul a avut i suportul financiar, datorit funciei pe care o ocupa n
Ministerul Instruciei Publice, Artelor i Cultelor, de a fonda n capital o
Arhiv Fonogramic, dup modelul celei din Berlin cu care avusese contact n
timpul studiilor.
59
A fost o aciune ncurajat de recent formatul Partid
Naional rnesc, care a adunat n 1926 membrii intelectuali ai Partidului
Naional din Transilvania i pe cei ai Partidului rnesc din capital. Dei nu
am gsit documente care s certifice aderarea compozitorilor la vreun partid
n deceniile interbelice i s justifice astfel directivele culturale, importana
dinamicii politice a avut consecine asupra vieii muzicale. Odat nfiinat
Arhiva Fonogramic, George Breazul alturi de transilvnenii Tiberiu
Brediceanu, Sabin Drgoi i Nicolae Oancea, au nceput s strng folclor n
special din Transilvania, pe care l-au i editat. Din corespondena lui Breazul
cu Brediceanu reiese c acetia aveau cel puin o simpatie fa de Partidul
Naional rnesc sau mcar o persoan din interior care se arta sensibil la

56
I. Brlea, Bela Bartk i legturile sale cu Maramureul, n Studii de muzicologie, vol.
6/1957.
57
Octavian Lazr Cosma, Universul muzicii romneti. Uniunea compozitorilor i
muzicologilor din Romnia 1920-1995, Ed. Muzical, Bucureti, 1995, pp. 78-81.
58
Ruxandra Demetrescu, Conceptul de stil naional n istoriografia artistic, n Victor
Neumann, Armin Heinen, Istoria Romniei prin concepte. Perspective alternative asupra
limbajelor social-politice, Polirom, 2010.
59
George Breazul, Scrisori i documente, vol. I, Bucureti, Ed. Muzical, 1984.
iniiativa lor
60
, din moment ce arhiva a avut cea mai intens activitate n anii
de guvernare ai PN-ului, deplngnd n acelai timp sincronizarea cu criza
economic din anii 30. Din cauza politicii fluctuante i a instabilitii
financiare determinate de criza economic din 1929-1933, Arhiva
Fonogramic a avut o activitate discontinu.
Aceasta nu a fost ns singura instituie desemnat pentru colectarea
folclorului romnesc. O serie de planuri i memorii au fost prezentate n anii
20 de filologul Ovid Densuianu Academiei Romne, cu scopul de a organiza
i nfiina o arhiv folcloric. Avnd suportul Academiei Romne, precum i
al Fundaiei Regale Prinul Carol, Constantin Briloiu pune bazele, n 1928, a
Arhivei Folclorice a Societii Compozitorilor Romni din capital, care avea
s devin una din cele mai mari arhive la vremea sa.
61
Mai trziu, n epoca
comunismului, cele dou arhive fuzioneaz n ceea ce avea s se numeasc
Institutul Naional de Folclor.
Dei compozitorii transilvneni au colaborat la ambele arhive,
discursul acestora despre colectarea folclorului era relativ diferit fa de al
compozitorilor din capital. Animoziti au existat ntre cele dou tabere de
folcloriti, Constantin Briloiu reprezentnd pentru echipa lui Breazul, un
competitor, chiar un amic negativ, cum l numete Brediceanu ntr-o
scrisoare.
62
ntre cei doi lideri de arhive au existat divergene nu doar din
prisma instituiilor pe care le conduceau, avnd altercaii cu diverse alte
ocazii, ca membri ai comisiilor de specialitate n sistemul de nvmnt. Cei
doi au reprezentat oarecum direcii diferite pentru compozitorii transilvneni.
n timp ce marea lor parte mprteau convingeri mai tradiionaliste i crezuri
n idealuri naionale, au existat mai puini care s mpart viziunea lui
Briloiu, ca mai tnrul Marian Negrea. Constantin Brilou, care studiase la
Paris, avea o abordare mai sociologic a muzicii i folclorului, dezvoltnd
metode proprii pentru colectarea acestuia, i participnd la activitile colii
sociologice coordonate de Dimitrie Gusti, n anii 30. Acetia aveau o viziune
mai liberal, promovnd un tip de naionalism care nu excludea i nici oprima
alte minoriti etnice, avnd n vedere c n echipa lor de cercetare aveau loc
folcloristul evreu Harry Brauner i sociologul evreu Henri Stahl.
63

Presa a reprezentat un cmp de btlie al diferitelor ideologii politice
i culturale, iar perioada interbelic s-a folosit din plin de acest important
instrument de propagand. Pentru marea majoritate a intelectualitii

60
George Breazul, Scrisori i documente, vol. I,Bucureti, Ed. Muzical, 1984, p. 202.
61
Informaie preluat de pe situl www.academiaromana.ro/ief/ief_ist.htm la data de
10.12.2013.
62
George Breazul, Scrisori i documente, vol. I, Bucureti, Ed. Muzical, 1984, p. 194.
63
Constantin Briloiu, Opere, vol. 3 Cronici, ediie ngrijit de Emilia Comiel, Ed. Muzical
a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1974.
romneti interbelice, naionalismul depea democraia, iar n
contrabalansarea acestei direcii au existat voci care s susin o alt opinie.
Briloiu semna n anii 30, cronica muzical a ziarului de dreapta Curentul,
unde lua atitudine alturi de Ovid Densuianu mpotriva ideologiilor idealiste
ca populismul, naionalismul ori tradiionalismul promovate de cotidianul
populist Viaa romneasc ori de Gndirea mistic-naionalist (unde Breazul
semna rubrica muzical).
64
A mai scris i n ziarele de stnga, precum
Adevrul i Dimineaa, combtnd extremismul de dreapta i propaganda
naionalist fcut prin cultur de politica statului.
65
Faptul c Briloiu a scris
n ziare cu orientare de stnga, nu l face neaprat un adept al comunismului,
nici mcar un entuziast al acestuia. Aa cum au existat puini comuniti la
nceputul anilor 30, au existat i mai puini compozitori simpatizani ai
acestei ideologii. Dei este puin cunoscut, muzicianul Matei Socor, fiul lui
Emil Socor care conducea tandemul Adevrul Dimineaa s-a nscris la
Partidul Comunist.
66


Concluzii
Diversitatea cultural a Romniei unite la 1918 a ntmpinat efectele
neateptate ale separaiei politice ndelungate, ridicnd probleme pentru
identitatea naional i pentru omogenitatea cultural. Schimbrile politice ale
unui stat centralizat au afectat n mod direct muzicienii i compozitorii
transilvneni, care se grupau sub acelai generic a ideologiei naionaliste n
Romnia interbelic.
n rstimpul acestor decenii, compozitorii au fost preocupai de a
defini i exprima o coal muzical naional, al crei interes era nu doar de a
legitima statul naional, ci i de a cuta modernitatea. Procesul compoziional,
viziunile estetice ale compozitorilor i discursurile acestora n presa vremii, se
menin sub cele dou direcii divergente care compun tabloul interbelic: pe
lng necesitatea de a recupera o tradiie de dou sute de ani de tehnici
muzicale europene, imerativ a fost realizarea unei culturii muzicale specifice.
Interdependena dintre creaiile muzicale i programul ideologiei naionaliste

64
Emilia Comiel, Folclor muzical, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti., 1967, pp. 43-44.
65
Constantin Briloiu, Opere vol. III cronici, ediie ngrijit de Emilia Comiel, Ed.
Muzical, Buc., 1974, p. 283.
66
Lucian Boia, Capcanele istoriei. Elita intelectual romneasc ntre 1930 i 1950,
Humanitas, 2011, Humanitas, p. 68. Datorit aderrii la Partidul Comunist, Matei Socor a fost
privilegiat dup cel de-Al Doilea Rzboi Mondial, devenind un prolific compozitor de muzic
patriotic i ocupnd funcii importante n instituiile culturale. Acest privilegiu s-a datorat i
conexiunilor pe care acesta le-a avut cu liderii de vrf ai partidului anilor 1940-1950, ct i
faptului c fiul acestuia se cstorise cu faimoasa activist comunist Ana Pauker. Faima i
importana lui Matei Socor au durat doar n perioada comunismului, dup cderea acestuia,
fiind complet uitat.
se pot observa i n Germania i Frana interbelic, unde muzica era parte
constitutiv a programului ideologic, dei n Frana acest program a fost
implementat de stat n mod subtil i deseori indirect, n timp ce n Germania
ideologiile politice i estetice au fost mai strns legate ntre ele, ceea ce
demonstreaz c dinamica ideologiilor politice poate transforma estetica
dominant, n ambele cazuri.
67

Opiunea de a vedea compozitorul ca intelectual este determinat de
contextul vremurilor unei societi moderne, n care statul mputernicete
specialiti ai diverselor domenii de art, oferindu-le un cadru oficial de
desfurare, iar poziia specialistului capt o mai mare vizibilitate n viaa
cultural. Imaginea de intelectual este confirmat de poziiile publice pe care
compozitorii le susin n ceea ce privete att condiia lor de artiti n
societate, ct i a creaiei lor, intenionat sau nu a reprezenta naiunea sau
statul naional. Aceast atitudine red o contiin social pe care compozitorii
interbelici au avut-o, precum i mesajul pe care au dorit s l comunice prin
muzic.
Putem considera muzica un puternic instrument de mobilizare i
persuasiune, avnd fora de a reda i forma imagini i ajutnd s consolideze o
dominan politic. Astfel tratat, muzica face parte din istorie nu doar pentru
capacitatea de a reflecta simboluri, ci i pentru comportamentul politic pe care
l poate avea, prin puterea pe care o are de a transcede discursuri publice
declanatoare de emoii, sentimente, atitudini i chiar aciuni sociale.



67
Jane F. Fulkner, The Composer as Intellectual. Music and Ideology in France 1914-1940,
Oxford University Press, 2005, p. 320.



Valer Simion Cosma
Universitatea Babe-Bolyai

n lumea rneasc a romnilor ardeleni, preotul s-a profilat ca lider al
celor mai multe comuniti. Atribuiile sale nu se limitau doar la viaa religioas i
spiritual a comunitii pstorite, ci se rsfrngeau asupra tuturor sferelor
existenei umane, fie ele sociale, economice sau politice.
1
Dincolo de rolul su de
cluzitor al enoriailor, activitatea sa se plaseaz n general la marginea dintre
licit i ilicit, dintre permis i interzis. El este i un veghetor, un paznic al vieii
comunitare, responsabil cu pstrarea echilibrului societii i cu sancionarea
diferitelor tipuri de abateri.
2
n acest sens, apare datoria sa (tradiional) de a
combate practicile magico-religioase considerate necretine sau superstiioase de
ctre Biseric.
Aceast comunicare i propune s prezinte evoluia atitudinii preoilor
ardeleni fa de o serie de practici magice i obiceiuri ancestrale descntece,
farmece, desfaceri i vrji extrem de rspndite i de populare pentru lumea
satului ardelean, pe parcursul secolului al XIX-lea. Mai exact, ne propunem s
inventariem succint modul n care construirea identitii naionale i preocuparea
elitelor intelectuale pentru crearea unei culturi naionale ct mai specific, au
contribuit la demararea de ctre unii preoi a unor campanii de culegere,
nregistrare i studiere a folclorului. n acest context numeroase obiceiuri i
practici populare de sorginte magico-religioas, considerate secole la rnd, de
ctre ierarhii Bisericii, drept abateri de la normele religioase, au nceput s fie
privite drept expresii ale sufletului naional i odat cu acestea i persoanele
care obinuiau s execute astfel de practici i ritualuri prohibite au nceput s fie
privite cu indulgen i curiozitate.

1
n acest sens exist o literatur bogat din care menionez cteva titluri: Daniel Dumitran, Un
timp al reformelor. Biserica Greco-Catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan
Bob (1782-1830), Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2007; Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate.
Andrei aguna i romnii din Transilvania 1846-1873, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti,
1995; Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918.
2
Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau despre preoie, n
Despre Preoie trad. Dumitru Fecioru, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 222; Michel Foucault,
Securitate, teritoriu, populaie, traducere de Bogdan Ghiu, Editura Ideea Design & Print,
Cluj-Napoca, 2009, pp. 111- 113.
Pentru mai mult claritate i precizie ne vom concentra asupra cazului
preotului ortodox Simion Florea Marian, bucovinean educat n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea la Gimnaziul Superior Franz Joseph din Nsud, actualul
Colegiu Naional George Cobuc, la liceul din Beiu i absolvent al Facultii
de Teologie din Cernui, vzut de muli crturari drept unul dintre prinii
fondatori ai etnografiei romneti.
3


Biserica i practicile vrjitoreti
n cazul bisericilor de rit Rsritean nu se poate vorbi de campanii
sistematice de combatere a obiceiurilor i a ritualurilor necretine, magice, aa
cum au avut loc n Europa Occidental i Central n timpurile premoderne. n
privina vieii religioase a romnilor ardeleni au existat o serie de demersuri n
contextul Reformei protestante, ns un proces mai amplu i mai profund de
dislocare a superstiiilor i a practicilor diavoleti, a demarat abia n secolul al
XVIII-lea n contextul nfiinrii Bisericii Greco-Catolice i al politicilor
modernizatoare i civilizatoare de factur iluminist, ale administraiei
habsburgice.
4
Lucrri precum Transilvania la nceputul timpurilor moderne
(1680-1800). Societate rural i mentaliti colective a istoricului clujean Toader
Nicoar, Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII-XX) de
Doru Radosav aprute n ultimele decenii, sau lucrri mai vechi precum Sate i
preoi din Ardeal de Nicolae Iorga sau Istoria bisericii i a vieii religioase a
romnilor din Transilvania de tefan Mete dezvluie o distan considerabil
ntre religia prescris i ceea ce se ntlnea dincolo de oficiul preoesc sau
monastic, adic la nivel popular, [unde] substana major a oricror religii provine
din folclor, se numete folclor
5
. Astfel c, n pofida canoanelor bisericeti
6

conform crora cei care vrjeau trebuiau sancionai de ctre preot, a unor
circulare emise de diferii ierarhi n acest sens, se poate vorbi de un anumit grad

3
Iordan Datcu i S.C. Stroescu, Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar romnesc, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pp. 271-275.
4
Daniel Dumitran, op.cit., pp. 86-89.
5
Marin Marian-Blaa, Conceptul de religie popular oportunitate, aplicabilitate, adecvri,
n Eshatologia Popular, editori: Avram Cristea i Jan Nicolae, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2010, p. 217.
6
n cartea apte taine a bisericii (din anul 1645), conform Pravilei lui Vasile cel Mare se
spune referitor la vrjitori: vrjitorul i cela ce sleiete ceara, sau arunc cu plumbi, aijderea
i cela ce va lega nunta, ce se zice, pre mire s nu se mpreune cu nevasta-i, sau i alte
meteuguri, ce vor face cu vrji, 20 de ai s nu se cumenece. S tii i care se cheam
vrjitori: vrjitori se cheam carii cheam i scot pe diavoli de vrjesc, s cunoasc niscare
lucrure netiute, sau alte ruti ce fac s-i izbndeasc inimii, dup voia i pohta cea rea, cu
carele vor s fac rutate i vtmare a niscare oamenii direpi n Artur Gorovei, Descntecele
romnilor, n vol. Folclor i folcloristic, Ed. Hyperion, Chiinu, 1990, p. 110 apud
Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Ed. Paideia, Bucureti, 1997,
pp. 74-75.
de coabitare coabitare ce implica concurena i adeseori confruntarea ntre
soluiile oferite oamenilor de ctre preot i cele ale diferitelor personaje
pricepute ntr-ale descntatului i ale vrjitului ntre clerul stesc i persoanele
care se ocupau cu ndeletniciri ce depeau limita religiei prescrise. Primul ierarh
ardelean ce amintete de un numr mare de obiceiuri i superstiii e mitropolitul
Sava Brancovici. n 1675 el se ridic mpotriva popilor care se fac vornici la
nuni [...] vrjitori i mscrici, mpotriva credincioilor care in bobonoaguri,
fac molitve pe dobitoace [...] in vrji, srbtorile drceti, mara i miercurea.
7

La nceputul secolului al XIX-lea, ntlnim n scrierile i demersurile
clericilor crturari iluminiti, etichetai posterior drept coala Ardelean,
numeroase texte ce combat practicile vechi, bbeti, att de mpmntenite n
cultura popular i n viaa romnilor. Cel mai elocvent exemplu l constituie
lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului de Gheorghe
incai. De asemenea, n cadrul circularelor i pastoralelor emise de ierarhii celor
dou Biserici romneti Ortodox i Greco-Catolic ntlnim numeroase
critici i lmuriri n legtur cu practicile ilicite considerate drept credine dearte,
superstiii sau obiceiuri barbare. Dac pn n timpurile moderne ale
Iluminismului n scrierile ierarhilor, ndreptate mpotriva practicilor magice,
pgne, predominau o perspectiv i argumente de ordin canonic, teologic, n
scrierile de la nceputul secolului al XIX-lea se insereaz treptat atitudini i
argumente de ordin raionalist, acompaniate de argumente biblice i teologice.
8

Msurile dinspre ierarhi i autoritile laice, popularizate prin intermediul
clerului i menite s ndeprteze obiceiurile considerate pgne i superstiioase,
au avut o influen redus. Dei ddeau citire unui mesaj trimis de superiorii
ierarhici, dei primeau ordine precise menite s disloce anumite practici
considerate ilicite i s ndrepte conduita clerului i a enoriailor, n conformitate
cu viziunea iluminist, cea mai mare parte a clerului nu a consimit la acestea.
9
Pe
de alt parte, la o scurt privire asupra Molitfelnicului
10
, carte de cpti n care
sunt cuprinse rnduielile i rugciunile necesare preotului n activitatea sa, putem
observa c pn n prezent se pstreaz o serie de rugciuni i practici care
vizeaz contracararea efectelor provocate prin vrji i farmece. La nivelul unui
cretinism popular este vie i astzi ipostaza preotului ca specialist capabil s
depisteze att relele provocate oamenilor prin farmece i vrjitorii ct i

7
Ion Mulea, Practici magice i denumirea lor n circularele episcopeti i protopopeti, n
Cercetri etnografice i de folclor, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 11.
8
coala Ardelean, vol. 1-3, ediie ngrijit de Florea Fugariu, Editura, Albatros, Bucureti,
1970; D. Popovici, Romantismul romnesc, Editura, Bucureti, 1972, pp. 327-340; Ion Mulea,
Practici magice i denumirea lor n circularele episcopeti i protopopeti, n Cercetri
etnografice i de folclor, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 403;
9
Daniel Dumitran, op.cit., pp. 90-92; Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni,
Sibiu, 1918, p. 119.
10
Efhologhion sau Molitfelnic, ediia a II-a, Bucureti, Tipografia Crilor Bisercsci, 1896.
persoanele care le svresc.
11
Aceast ipostaz a preotului care concureaz i se
confrunt cu lucrrile vrjitoreti se concretizeaz ntr-o dimensiune major a
activitii preoeti n cadrul lumii rneti. Conform credinelor populare
vrjitoarele i cei ri fug de Popa. Se ntmpl de multe ori c diferite femei, care
tiu anumite farmece, fug s nu le boteze Popa, cci atunci nu mai au putere.
12

Cultura rneasc tradiional descrie faptele vrjitoarelor ca fiind sub semnul
pcatului grav i de neiertat, credin conform cu nvtura Bisericii. Drept
urmare, motivul uciderii prin canon a vrjitoarelor datorit persuasiunii
discursului bisericesc persist i astzi n repertoriul unor povestiri i legende din
spaiul transilvnean. Convins de gravitate pcatelor svrite, o vrjitoare se
spovedete unui preot, care i d drept canon s se duc la un copac, pe care s-l
ung cu grotior, ct va ajunge, apoi s se ung i pe ea, apoi s se rentoarc la
preot spre a-i spune ce a vzut. Pe copac, ies erpi mari care o devor.
13


nceputurile folcloristicii romneti. Scurt prezentare
Conceptul de folclor a aprut n Europa n secolul al XIX-lea. La origine
presupunea tradiia, obiceiuri arhaice, festivaluri care au supravieuit, cntece i
povestiri strbune, imposibil de datat, mituri arhaice, legende, fabule, proverbe
etc. Folclorul implica, de asemenea, i iraionalul: credine n fantome, spirite i
demoni, utilizarea de amulete i talismane. Din perspectiva literailor urbani, cei
care au elaborat ideea de folclor, aceste dou atribute majore tradiia i
iraionalitatea se potrivesc numai societilor rneti sau primitive, astfel c
apare o a treia calitate major: ruralitatea. Aceast triad a dominat conceptul de
folclor mult vreme, uneori chiar i azi.
14
n timp o alt calitate major s-a alturat
triadei, comunalitatea/ colectivismul, devenind un atribut central (creaii
colective)
15
.
Primii etnografi profesioniti, adic folcloritii, erau mnai de zelul
patriotic. Nu trebuie uitat c emergena acestei discipline a fost generat de
politica naional ideea naional ntr-o epoc n care tradiia folcloric prea
singura eviden a unitii poporului n lupta pentru autodeterminare i eliberarea
de sub dominaia altor naiuni. De la sfritul secolului al XVIII-lea studiul
folclorului, definirea sa, utilizarea i manipularea au variat n funcie de specificul

11
Pr. Argatu V. Ioan, Rspunsuri duhovniceti la ntrebrile credincioilor, al Printelui
Arhimandrit Ilarion Argatu, ediia a II-a, Editura Mila Cretin, Flticeni, 2007, pp. 253-271.
12
Gheorghe Pavelescu, Valea Sebeului. Folclor, vol. II, Editura Astra Museum, Sibiu, 2004, p.
69.
13
Elena Florian, arpele n credinele i practicile magice din Chioar, n Buletin tiinific al
Societii studenilor n etnografie i folclor, vol. III, Baia Mare, 1982, pp. 35-36.
14
Dan Ben-Amos, The Ideea of Folklore, an essay, n Folklore, vol. 1, From definition to
discipline, Edited by Alan Dundes, Routledge, London and New York, 2005, p. 10.
15
Ibidem, p. 11.
scopurilor politice i a nevoilor de schimbare social, devenind tot mai academic
nspre finalul secolului al XIX-lea.
16

n contextul Romantismului european, n linia lui Herder i a frailor
Grimm, care cuprinde Europa la nceputul secolului al XIX-lea i care ptrunde n
lumea romneasc pe la mijlocul secolului, obiceiurile strbune specifice lumii
rneti ncep s fie privite cu un alt ochi. Dincolo de exotismul i vechimea lor,
acestea apar ca semne, ca depozitare ale unei nelepciuni ancestrale, cu puternice
valene identitare. E momentul n care identitatea naional e descoperit i
cultivat, astfel c o mare parte dintre practicile i obiceiurile ce guvernau lumea
rneasc sunt privite i recuperate ca parte a unei culturi populare, naionale,
adevrate pstrtoare ale fiinei naionale, exprimnd particularitile i
specificul acesteia. Dac un Herder sau un Goethe cutau n folclor, sub
diversitatea ipostazelor, unitatea lui genus humanum, romantismul, cu precdere
romantismul micilor naiuni din Rsrit, accentueaz n el tocmai latura
particular, ceea ce e specific i ireductibil. Literatura oral i anonim, ignorat
sau dispreuit de opinia savant, capt o funcie exponenial: misiunea ei e s
releve identitatea sufleteasc a popoarelor, s le confere legitimitate i s justifice
pretenia la autodeterminare; aceasta servete drept reconfortare i argument;
ajunge obiect de studiu, dar i un mijloc de prozelitism extrem de eficace.
17

Primele semne ale unei astfel de percepii i recuperri, pstrnd totui o
distan tiinific, apar nc din scrierile unor crturari ce aparin (conform
catalogrilor retrospective operate de diferii istorici) colii Ardelene sau
continuatori ai acesteia. Menionez ca exemple Anticele romnilor (1832-1833),
de Damaschin Bojinc, Despre obiceiurile populare de nmormntare la
romni" (Viena, 1817) de Vasile Popp, iar mai trziu lucrrile unor crturari
precum Timotei Cipariu, Augustin Bunea sau George Bari
18
care arat, de
asemeni, interes pentru culegerea i cunoaterea folclorului naional. Crturarii

16
Linda Dgh, Bartk as folklorist. His place in the history of research, in Folklore, volume
II The Founders of Folklore, Edited by Alan Dundes, Routledge, London and New York,
2005, p. 209.
17
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilor i literatura
ntre 1780-1840, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 499.
18
n Foaia literar din 7 mai 1838 Bariiu lanseaz un apel pentru culegerea de material din
gura poporului, i anume: feliurimi de obiceiuri vechi, povestiri, care ar avea ceva
nsmnare istoric i arheologic i care ar vdi trsuri de caracter pentru noi, precum i cntece
populare, de care la noi sunt foarte multe i interesante, i iari unele frasuri, proverburi, ziceri
originale romneti, care ar fi mai puin cunoscute sau numai ntr-un dialect obicinuite. De
asemenea comenteaz n 29 ianuarie 1839; Dorul inimii noastre, mai de multe ori descoperit,
este c doar pe ncetul se vor scula brbai care nu-i vor pregeta a culege odat cntecele
osianilor i a barzilor romneti, originale, neschimbate, neatinse, cum se afl n gura
poporului, n muni, n vi, la esuri i oriunde. S vedem care naie se va ntrece cu aceste.
Cine nu tie cum c n cntecele, n povestirile, n jocurile, obiceiurile, ceremoniile unei naii se
afl mai cu deosebire trsturile adevratului caracter? conform Paul Cornea, op.cit., p. 508.
de sorginte iluminist, cu toat dragostea sincer purtat poporului, subestimeaz
creaia folcloric, aspect firesc pentru nite adereni ai luminilor nvai s judece
n termeni de adevr i eroare.
19
Materialele adunate de ctre crturarii acestei
epoci erau considerate valoroase pentru c, n opinia lor, demonstrau latinitatea i
implicit nobleea romnilor
20

A doua jumtate a secolului al XIX-lea aduce un amplu proces de
culegere a cntecelor populare, povetilor, descntecelor, a farmecelor, de
studiere a obiceiurilor din vechime i a anumitor practici magice. ns, dup cum
spunea istoricul literar Paul Cornea, primii care pun problema folclorului
romnesc sunt strinii: n vol. II din Geschichte des transalpinischen Daziens
(Viena, 1781-1782), Sulzer public 10 cntece populare din Transilvania i
Muntenia; n Allgemeine musikalische Zeitung din Leipzig, din 1814, apar cteva
cntece din Transilvania .a.
21
Acest fapt va fi privit n timp cu suspiciune, dat
fiind c demersul tiinific de culegere a folclorului era intim legat de
chestiunea identitii naionale.
n contextul interpretrii a numeroase srbtori i obiceiuri populare
ntr-o cheie identitar-naional
22
, i unele rnduieli ce in de viaa religios
magic sunt utilizate cu scopul cultivrii solidaritii i spiritului naional.
Gazetele romnilor transilvneni deschid rubrici de folclor i tradiii, de
prezentare a diferitelor materiale culese din lumea satului. Se fac chiar apeluri
pentru conservarea acestora, pentru pstrarea lor nealterat. Numeroase societi
literare nfiinate lanseaz cte o revist manuscris precum revista Filomela
organ publicistic al Societii de lectur a elevilor din clasele superioare de la Blaj
n care sunt i seciuni largi dedicate folclorului.
23
Publicaii periodice precum
Telegraful Romn emis de Mitropolia Ortodox de la Sibiu, Gazeta de
Transilvania i alte reviste pledeaz pentru necesitatea culegerii folclorului. Cei
mai muli culegtori de folclor sunt preoii i nvtorii.
24
Din cel de care se
ascundeau descnttoarele i vrjitoarele, cel care le afurisea i avea puterea s
dezlege relele fcute de acestea, preotul (o anumit parte a clerului) i dezvolt
competene i atitudini de etnograf, de culegtor de folclor, de om de tiin ce-i
slujete naiunea i caut s-i dezvolte cultura. Acesta ncepe s caute btrnele

19
Ibidem, p. 502.
20
Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti, Editura enciclopedic romn, Bucureti,
1974, p. 34.
21
Paul Cornea, op. cit., p. 504.
22
Simona Nicoar, Metamorfozele srbtorii sub impactul sensibilitilor moderne (secolele
XVI-XIX), n Caiete de Antropologie Istoric, anul IV, nr. 1 (7), 2005, Ed. Accent,
Cluj-Napoca, p. 124.
23
Virgiliu Florea, Folcloriti ardeleni. Colecii inedite de folclor, Transilvania Press,
Cluj-Napoca, 1994, pp. 66-72.
24
Grigore Constantinescu, Preoi i nvtori folcloriti i contribuia lor la dezvoltarea
folcloristicii romneti (rezumat tez de doctorat), Bucureti, 1998.
cunosctoare, pn mai ieri considerate uneltele diavolului
25
i le convinge s-i
prezinte descntecele i practicile, aspect care relev faptul c la baza cercetrilor
cu caracter etnologic din cultura romn, st preocuparea pentru identitatea
naional. Aceast preocupare a impus o anumit gril de interpretare a
materialelor culese.

Simion Florea Marian: folclorul i identitatea naional
n acest context i desfoar activitatea preotul Simion Florea Marian,
autor a numeroase studii i culegtor al unui material bogat i complex. Simion
Florea Marian scrie din perspectiva unui preot care, asemeni majoritii clerului,
crede n puterea farmecelor, vrjilor i descntecelor, dar care n acelai timp este
marcat ntr-o bun msur de un raionalism specific timpurilor moderne n care a
trit (1847 1907). Comparativ cu discursul Iluminist al lui Gheorghe incai i al
altor predecesori, printele Simion Florea Marian nu consider registrul
magicului doar basm i impostur. Forele diavoleti lucreaz, astfel c se poate
spune c el scrie dintr-o perspectiv mai apropiat sistemului de credine i valori
populare.
Activitatea lui Simion Florea Marian se ntinde ntre anii 1866-1907, ns
etapa care constituie contribuia sa tiinific n domeniul folclorului este cuprins
de anii 1880-1900.
26
Acesta ntruchipeaz deplin tipul preotului intelectual
specific ambianei euforice a celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. El se
preocup de poezie, cercetare istoric, folcloristic, fapt ce denot o personalitate
complex, un preot ce-i depete statutul de simplu lider religios al
enoriailor.
27

Culege folclor n special prin coresponden
28
angrennd un numr de
colaboratori, n special preoi, cum e cazul printelui Vasile Turtureanu, preot n
Ptru, aproape de Suceava, sau Samuil Petrescu, paroh n Crasna, dup cum
vedem din materialele publicate
29
. Totui, n privina speciei descntecelor i a
materialelor conexe, majoritatea materialelor sunt culese personal. n primul
volum cam dou treimi din descntecele inventariate le-a cules chiar el, iar n al
doilea o treime. n total mai bine de jumtate din materiale sunt culese direct.
30

Influenat n prima faz de Vasile Alecsandri, corecteaz cntecele/
poeziile populare culese, pentru ca apoi, intrnd sub influena lui Hadeu, ncepe

25
Simion Florea Marian, Vrji, farmece i desfaceri. Descntece poporane romne adunate de
S. Fl. Marian, Ed. Coresi, Bucureti, 1996, p. 8.
26
I. C. Chiimia, S. Fl. Marian, folclorist i etnograf, n Studii i cercetri de istorie literar i
folclor, anul XII, nr. 1-2, 1963, p. 34.
27
Ibidem, 35-40
28
Ibidem, p. 40.
29
n cazul de fa e vorba de lucrarea Vrji, farmece i desfaceri. Descntece poporane romne
adunate de S. Fl. Marian unde sunt notai cei care au trimis materialele.
30
Ovidiu, Brlea, op.cit., p. 236.
s publice materialul brut.
31
A nceput s culeag i s publice descntece i vrji
mai ales dup ce a sesizat importana pe care le-a acordat-o Hadeu n studiile
sale. Aa ncepe i el s le acorde atenia pe care nu le-o dduse pn la 1870.
32

n prefaa la Descntece poporane romne partea a II-a a volumului
Vrji, farmece i desfaceri. Descntece poporane romne adunate de S. Fl.
Marian, Simion Florea Marian face o pledoarie pentru culegerea descntecelor,
considerndu-le parte a literaturii populare, depozitar a nelepciunii i a
spiritului naional.
33
Criticnd discursul Iluminist care le cataloga drept superstiii
duntoare, responsabile n mare parte pentru napoierea cultural a poporului,
autorul aduce o serie de argumente n favoarea lor.
34
De asemenea laud o serie
de naintai care au avut preocupri folcloristice i au publicat material, printre
care l menioneaz i pe episcopul Melchisedec care a publicat o serie de
descntece. Pe noi ne intereseaz argumentele de ordin religios i naional. El
consider c:

n afar de vrji, nu sunt nicidecum contrare religiei, ca s
merite autorii lor a fi condamnai (cum fcea n trecut Biserica), ci din
contr c unele dintre dnsele, prin influena cretinismului, din pgne,
cum au fost la nceput, cu timpul s-au prefcut ntr-un fel de exorcisme
cretine. [...] o mulime din cele ce numim noi astzi descntece i care
sunt acum rspndite n popor, au fost la nceput un fel de amulete
compuse nu de pgni i nu cu tendine pgne, ci din contr, de preoi
sau monahi cretini i cu tendine cretine
35.


Dup cum putem observa din fragmentul prezentat mai sus, autorul face
distincie ntre vrjile grele pe care nici n acest context nu le tolereaz Biserica i
vrjile mai uoare, desfacerile, descntecele care, datorit faptului c au integrat
n formulele lor referine cretine (de exemplu nlocuirea vechilor zeiti cu
mijlocitori din panteonul cretin), nu sunt considerate necretine. Nu vom discuta
n acest studiu chestiunile legate de validitatea catalogrilor operate de autor.
Pentru cei interesai, recomandm studiul Ipostaze ale maleficului n medicina
magic al Antoanetei Olteanu n care este cuprins i o analiz a modului n care
Simion Florea Marian a catalogat diferite tipuri de practici magico-religioase. Pe
de alt parte, prin faptul c autorul specific faptul c multe descntece i formule
incantatorii folosite n diferite ritualuri au fost compuse i puse n circulaie ctre

31
I. C. Chiimia, op. cit., p. 42.
32
Ibidem, p. 49.
33
Simion Florea Marian, op. cit.,p. 96.
34
Ibidem, pp. 98-99.
35
Ibidem, p. 99.
oamenii Bisericii confirm mprtirea de ctre cea mai mare parte a clerului a
sistemului de credine i practici religioase populare.
Privind din perspectiva importanei culegerii acestui tip de material
pentru propirea i mbogirea culturii naionale, Simion Florea Marian spune
urmtoarele:

Se nate acum ntrebarea oare ce s fie cauza c din acest ram s-a
publicat pn acum aa de puin, pe cnd din celelalte ramuri de poezie i
proz poporan s-au publicat mai multe colecii[] Sunt mai cu seam
dou cauze:
Nepsarea fa de literatura poporan n genere, iar n special
totala necunotin a nsemntii acestui ram de poezie poporan
urgisirea i combaterea lui din rsputeri nu numai de ctre nite ignorani
a tot ce e naional, ci chiar pn i de ctre unii din cei mai luminai i
distini brbai ai notri.
Temerea descnttoarelor i vrjitoarelor de-a descoperi oriicui
i oricnd acest ram de poezie, ca nu cumva, descoperindu-l, s li se ia
darul de-a putea i mai departe descnta i vrji, sau s nu li se-ntmple n
urma descoperirii vreo neplcere din partea autoritilor publice i mai
ales a celor bisericeti.
36


Dup ce le imput predecesorilor ignorarea acestui tip de material
folcloric, menionnd legtura cu spiritul naional, autorul aduce n discuie un
aspect important. Dei exist o deschidere i o aplecare de ordin intelectual spre
acest domeniu al culturii populare, dinspre clerul colit i dinspre muli ierarhi
ptruni de idealurile naionale, vrjitoarele au o reinere n a-i dezvlui
cunotinele. Aceast reinere, team, cum e numit n text, se datoreaz att
convingerii c prin dezvluire i pierde darul, ct mai ales fricii de neplcerile
pe care le puteau avea din partea autoritilor, n special cele ecleziastice. E vorba
de tradiionala opoziie a Bisericii, dar i de o atitudine ambivalent fa de multe
obiceiuri i practici aflate la liziera vieii religioase. Pe de o parte sunt culese ca
material folcloric, pe de alt parte Biserica ncearc s le disloce i s-i extind
autoritatea asupra vieii religioase a credincioilor.
Accentund importana cultural a acestui tip de material folcloric,
Simion Florea Marian ncearc s potoleasc aversiunea tradiional fa de
practicile proscrise de Biseric i fa de persoanele care le practicau (n general
femei). Aceste persoane sunt temute i respectate totodat. Privirea etnografic a
lui Simion Florea Marian, puternic marcat de preocuprile pentru chestiunea
identitar, le recupereaz cu indulgen i curiozitate. Un exemplu: iganca Ilinca

36
Ibidem, pp. 96-97.
a Mielului Capra, din Stupca
37
care-i furnizeaz lui Marian o serie de desfaceri
i farmece pe dragoste. Ea ntruchipeaz viziunea tradiional asupra
vrjitoarei: iganc, vduv sau/i btrn, oricum o persoan marginal. Prin
apropierea ca om de tiin de aceast tiutoare marginalitatea ei este
mblnzit.
Dup ce a artat c temerile sunt nefondate n legtur cu multe astfel de
practici mblnzite de privirea etnografic, dup ce a subliniat rolul important
pentru cunoaterea naiunii, a culturii tradiionale a acesteia, autorul trage un
semnal de alarm: pericolul ca strinii s i nsueasc din bogiile noastre
folclorice. Teama fa de strin e o chestiune recurent, o adevrat obsesie, mai
ales n contextul edificrii unei culturi naionale, iar faptul c acetia se preocup
de folclorul de folclorul populaiilor cu care convieuiesc n Transilvania este
interpretat ntr-o cheie conspirativ.

Oare n-ar fi ruine pentru noi cnd, precum n multe alte
privine, aa i-ntr-aceasta, s vin mai nti strinii i, fr tirea i
voia noastr, s ne descopere comorile, s le fac cunoscute lumii, ns
nu dup cum cere dreptatea i adevrul, ci dup le vine lor mai bine la
socoteal, precum au i nceput acum a face unii ? [n.a. i d cazul
etnologului W. Schmid]. i ce este nc mai duntor nu numai pentru
literatura noastr n genere, ci chiar pentru istoria limbii i originii
noastre n special, oare e bine cnd unii dintre strini, vzndu-ne stnd
cu minile n olduri, se folosesc de nepsarea i indolena noastr i
adunnd multe de toate din literatura poporan, precum diferite arii de
cntece i jocuri, diferite poezii i sentine, diferite poveti i alte lucruri
preioase, i traducndu-le se flesc cu dnsele, spunnd lumii c sunt
ale lor din moi-strmoi? [ n.a. menioneaz cazul sasului Josef
Haltrich: Deutsche Volksmrchen aus dem Sachsenlande in
Siebenbrgen. Dritte vermehrte Auflage, Wien, 1882].
38


Chestiunea culegerii folclorului e descris ca fiind intim legat de
problema identitii naionale, a unor repere fundamentale precum originea i
limba. Nu doar c a culege diferite creaii ale culturii poporane, fie ea chiar
dinspre liziera vieii magico-religioase, ajut n cunoaterea istoriei, a limbii, a
mitologiei i religiei poporului etc., dar pasivitatea i nepsarea pot submina
cultura naional, strinul ivindu-se din nou ca o ameninare, ca un factor de
concuren i pericol pentru identitatea naional.


37
Ibidem, p. 69.
38
Ibidem, pp. 100-101.
Concluzii
Relaia dintre preot (n acest studiu am avut n vedere cazul preoilor care
au derulat activiti cu caracter etnografic/folclorist, culegnd materiale din rndul
celor pstorii) i vrjitoarele satului (babele care descntau, fceau farmece,
legau i dezlegau csnicii i alte cele) este condiionat n aceast perioad (a
doua jumtate a secolului al XIX-lea) de dou aspecte importante. Pe de o parte,
ndatoririle specifice funciei sacerdotale l obligau pe preot s aib o poziie
critic vis-a-vis de astfel de practici i fa de persoanele care le executau. Mai
precis, trebuia s combat astfel de practici, s lmureasc enoriaii n privina
lucrrilor diabolice svrite de diferite personaje i de faptul c sunt contrare
nvturilor Bisericii i sunt nocive pentru viaa oricrui bun cretin al crui scop
suprem trebuie s fie mntuirea sufletului. Astfel de personaje trebuiau depistate
i pedepsite pentru ca s fie ndreptate sau mcar determinate s renune la
asemenea activiti. n acest sens, una dintre msuri era nemprtirea cu Sfintele
Taine.
39
Tot n acest registru mai intr un aspect. Preotul avea datoria de a
contracara efectele practicilor diavoleti fcute de ctre vrjitoare, Molitfelnicul
40

punndu-i la ndemn o serie de rugciuni i rnduieli adecvate diferitelor
trebuine. i preoii erau solicitai constant de ctre enoriai pentru astfel de
lucrri.
Pe de alt parte, din postura sa de intelectual, de om nvat a crui
munc avea i pronunate conotaii patriotice (n sensul c preotul trebuia s
lucreze pentru rdicarea i luminarea poporului i pentru propirea culturii
naionale), preotul apare n postura de persoan care are acces la zestrea cultural
i spiritual a naiunii. n efervescena Romantismului i n prelungirea tezelor
herderiene i ale exemplelor date de fraii Grimm i alii ca ei, preotul avea
datoria patriotic, pe de o parte, i responsabilitatea tiinific, pe de alt parte, de
a nu lsa astfel de comori s piar. Aceste aspecte i influeneaz att viziunea
sa de folclorist ct i activitatea sa de preot, mai precis, legtura sa (n calitate de
preot) cu vrjitoarele. Ajunge la o soluie de compromis, valorificnd multe
materiale i practici magice printr-o optic tiinific, privindu-le cu indulgena
folcloristului. Totodat, ca preot nu poate ignora ntru totul contextul i
semnificaiile religioase ale unor astfel de practici. Aa c purcede la o clarificare
a acestora ntr-o manier care i permite s priveasc o parte din rnduielile
bbeti drept nediavoleti, ca fiind o expresie a pietii populare, a unui
cretinism rnesc.




39
Vezi nota 6.
40
Efhologhion sau Molitfelnic, ediia a II-a, Bucureti, Tipografia Crilor Bisercsci, 1896.



Oana Elena Badea,
Universitatea Babe-Bolyai

n anul 1911 la Blaj, Asociaiunea Transilvan pentru Literatura
Romn i Cultura Poporului Romn (ASTRA), i-a srbtorit
semicentenarul existenei. La festivitile care au avut loc ntre 14 (27) i 17
(30) august a participat un numr nsemnat de romni din toate prile
Transilvaniei ct i de dincolo de Carpai, printre ei multiple personaliti de
seam ale vieii culturale. Manifestrile au avut loc pe,,Cmpul libertii
ceea ce aducea aminte de anul 1848. Dup ase decenii de munc cultural,
se prezenta populaia romn ca un important factor n viaa cultural-politic
transilvnean i cu o cultur naional proprie nfloritoare.
1

Din 1853 Biserica Romn Unit cu Roma devenise biseric de
sine stttoare, subordonat direct Sfntului Scaun, ieind deci de sub
jurisdicia arhiepiscopului primat al Ungariei. Tot atunci a fost nfiinat
Mitropolia de Alba Iulia i Fgra, cu sediul la Blaj, primul mitropolit al
Blajului fiind Alexandru terca uluiu.
2

Una dintre particularitile ceremoniilor propriu-zis religioase,
const n aceea c ele trebuie celebrate pe un teren consacrat.
3
Aa s-a
ntmplat i n 1911 cnd, cu ocazia celebrrii a cincizeci de ani de cnd a
fost nfiinat ASTRA, s-a ales ca loc de ntlnire oraul Blaj centru
simbolic al luptei romnilor pentru aprarea i afirmarea identitii
naionale; loc ce pstra vie amintirea srbtorii revoluionare. Pentru eterna
memorie a zilei glorioase de 3/15 mai 1848, locul Adunrii a fost investit
solemn drept,,sacru pentru romnime.
4
Conductorii,,Astrei au considerat
ntotdeauna propria instituie o ntruchipare a programului revoluionar de
la Blaj din 1848. Acesta este i unul dintre motivele pentru care n august
1911, la Blaj, s-a desfurat adunarea general jubiliar a,,Asociaiunii i
tot acolo, adunarea general din septembrie 1936, la aptezeci i cinci de

1
Peter Binder, Activitatea Astrei oglindit n periodicele germane sibiene n,,Centenarul
Revistei Transilvania, Sibiu, 1969, p. 65
2
http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Rom%C3%A2n%C4%83_Unit%C4%83_cu_Roma,_Gr
eco-Catolic%C4%83
3
mile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai, 1995, p. 348
4
Simona Nicoar, Mitologiile revoluiei paoptiste romneti, Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 1999, p. 205
ani de la nfiinarea instituiei. Din 1920,,,Astra a aniversat, anual,
adunarea naional revoluionar de la Blaj.
5
Serbrile cuprindeau, an de an,
serviciul divin arhieresc, vizitarea locurilor istorice, a aezmintelor de
nvmnt, culturale i bisericeti din Blaj, un pelerinaj la mormintele
eroilor revoluionari de la 1848, cortegii etnografice i istorice, defilri,
concerte, dansuri populare, expoziii etc.,,,Astra numrndu-se de fiecare
dat printre invitaii de onoare ai serbrilor de la Blaj.
6

n demersurile cercetrii mele, de a descrie i analiza un model de
srbtoare al Asociaiei culturale,,Astra, am descoperit c serbrile
jubiliare de la Blaj din anul 1911 au stat mrturie ca fiind printre cele mai
autentice, bine reprezentate i relatate modele ale festivismului de
care,,Astra a dat dovad pe parcursul existenei sale. Documentele care
descriu sau amintesc despre acest eveniment sunt multe, dintre acestea
meritnd a fi menionate: articolul de memorialistic din,,Calendarul
Minervei pe anul 1912 a lui Ion Scurtu jurnalist de profesie i participant
activ la ntreaga desfurare a serbrilor; precum i un numr bogat de
articole de pres (o consistent reflectare a serbrilor de la Blaj se poate gsi
n vechea colecie a revistei societii culturale ASTRA, creat n 1868 cu
numele de,,Transilvania i condus de George Bari) sau
n,,Siebenburgisch-Deutsches Tageblatt care public un amnunit reportaj
semnat de T.R. Popescu asupra programului adunrii, la cea din urm
neputnd ns avea acces. Manifestrilor culturale din august 1911 de la
Blaj, revista,,Transilvania le-a dedicat un numr special, jubiliar, foarte
bogat (656 pagini), care cuprinde numeroase stipendii i articole referitoare
la istoricul Asociaiunii, la obiectivele i importantele ei realizri culturale i
educative, obinute de-a lungul celor 50 de ani de impresionant efort de
culturalizare a maselor. ns, poate cel mai important document care s
conin descrierea manifestrilor,,Astrei de la Blaj, rmne volumul
Serbrile de la Blaj 1911, o pagin din istoria noastr cultural, publicat
de Desprmntul 11 Blaj al Asociaiuni n anul 1912, n care este inclus i
Catalogul seciei istorice-culturale, ntocmit de profesorul dr. Ioan Raiu,
precum i ecourile din presa vremii.

nsemnri ale acestei Adunri se vor
regsi i n,,Rvaul Astrei peste ani. n articolul intitulat Luminoasa
nfrire a Arhiereilor romni la,,Astra se scria, printre altele,
urmtoarele:,,n anul 1911 s-a serbat la Blaj jubileul de 50 de ani de via al
Asociaiunii, unde au fost de fa amndoi Mitropoliii celor dou biserici,
artnd c Astra a nchegat sub steagul ei toat suflarea romneasc de la
vldic pn la opinc: Mitropolitul gr. cat. al Blajului, Victor Mihaly;

5
Valer Moga,,,Astra i Societatea 1918-1930, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2003, p. 483
6
Ibidem, p. 484
Mitropolitul ortodox al Sibiului, Ioan Meianu; Episcopul ortodox al
Caransebeului, Miron E. Cristea, viitorul patriarh al Romniei; Episcopul
ortodox al Ardealului, Ioan I. Pap; Episcopul gr.cat al Gherlei, Vasile
Hossu; Episcopul gr.cat. al Orzii, Demetriu Radu.
7

Din lista invitailor la serbrile jubiliare ale,,Astrei de la Blaj,
observm c au participat i persoane de alt etnie sau confesiune, dovad a
nfirii prietenoase a romnilor n mod deosebit fa de maghiari. Cele
patru zile de srbtoare naional au fost i un bun prilej de a li se demonstra
invitailor maghiari, nfrirea i dorina de unire a romnilor venii la Blaj
de pretutindeni.
Despre importana serbrilor jubiliare de la Blaj s-a scris deci mult
i cu mare entuziasm. Nicolae Iorga, sosit n ziua a treia a manifestrilor, a
fost puternic impresionat de nfrirea romneasc i la scurt timp dup
eveniment a scris o brour tiprit la Vlenii de Munte n care i exprima
starea sufleteasc trit acolo:,,Serbarea jubiliar a fost un fericit prilej de
manifestare naional. Va fi o trainic amintire a momentului mare de care
s-a nvrednicit oraul gzduind mii de romni venii din toate prile.
Oricare din ei va fi plecat de acolo cu sufletul mare. () S-au rostit
frumoase cuvntri de nfrire
8

Numrul mare de publicaii referitoare la serbrile jubiliare
ale,,Astrei de la Blaj, evideniaz n primul rnd, importana pe care aceste
manifestri festive a avut-o n epoc, dar i impactul creat n mentalitatea
participanilor i nu numai.
Serbrile culturale organizate n Blaj, n zilele de 14,15,16 i 17
August 1911, cu prilejul jubileului de 50 de ani al Asociaiunii,,au fost
dintre cele mai frumoase care s-au inut la noi- spunea Andrei Brseanu n
Cuvntarea la serbrile jubiliare de la Blaj inut n prima zi a
adunrii.,,Orelul Blaj, vechiul centru de cultur romneasc, n cele 4 zile
se mbrcase ntr-o hain de srbtoare rar. Cu acest prilej, s-a ntrunit
pentru prima oar toat intelectualitatea transilvan: arhiereii notri, crora
li s-au fcut ovaiuni clduroase din partea credincioilor.
9

Programul serbrilor, conceput i pregtit minuios, exprima ntru
totul spiritul,,Astrei. Oamenii au nceput s se adune la Blaj ncepnd de
duminic 14 (27) August:,,n sfnta zi a Duminicii relata Ion Scurtu mii
de romni pornir spre Blaj. Ai fi crezut c s-au ntors, pe faa lumii de azi,

7
Silvia Pop, De la revoluie la ASTRA n,,1848 Blajul i amintirea revoluiei, ASTRA
Desprmntul Timotei Cipariu, Blaj, 1998, p. 49
8
Ibidem, p. 48, apud Nicolae Iorga, Serbrile de la Blaj. nsemntatea lor politic, cultural i
literar, Vlenii de Munte, Tipografia Neamului Romnesc, 1911, p. 28-30
9
Andrei Brseanu, Cuvntare la serbrile jubiliare de la Blaj (1911) ale,,Astrei
n,,Transilvania, Nr. 5-6, 1911, Septembrie-Decembrie, p. 744
vremile mari de la 1848. Trenuri, automobile, trsuri, crue aduceau masele
rscolite din toate unghiurile pmnturilor romneti.
10
A doua zi, 15 (28)
august, care este mare srbtoare cretin (Adormirea Maicii Domnului)
(Anexa 1), a nceput cu Sfnta Liturghie n Catedrala Mitropolitan,,Sf.
Treime, unde s-a desfurat i edina solemn a,,Astrei. La masa
comitetului central, s-au aezat toi arhiereii, avnd n mijloc pe preedintele
adunrii Andrei Brseanu, i jur mprejur pe membrii comitetului. Tabloul
acesta a fost de o mreie rar, care a fcut o adnc impresie n public
11
.
ntreaga mulime adunat la serbri, a participat la slujbele religioase de rit
greco-catolic inute de mitropolitul Bisericii Unite Victor Mihaly, cu
apropiata participare a clerului ortodox, ca semn al nfririi religioase al
celor dou biserici surori. Sub influena entuziasmului general, lucruri sacre
au fost transformate i transferate de opinia public n lucruri laice i
viceversa.
Alturi de emoionantele cuvntri inute de intelectualii
transilvneni venii la Blaj, n amiaza primei zile a serbrilor s-a desfurat
i conductul etnografic sau srbtoarea jocului i portului naional
romnesc. Aflm astfel c,,lumea nu ieise nc de la banchet, cnd larga
pia a Blajului, croit de ochiul mare i nelept al marelui Inoceniu Clain
nainte cu aproape dou sute de ani, a nceput s se frmnte de o mulime
mare de oameni. De sus, dinspre ura vldicului>> venea un zgomot
neobinuit, de glasuri multe, de glasuri vesele, de chiuituri i sunete de
ceteri. Prea un vuiet deprtat de oti, care vin din zri mari de la biruin.
Deodat strada Tipografiei se umple de chiot i un mare steag albastru
(simbol al credinei) i flutur faldurile mree peste un ru de capete,
peste o mare mulime de flci de-ai notri, care vin n iruri voiniceti,
cte patru, cu flori n plrii, cntnd dup ceterile, pe cari le poart smei
cu gturi lungi. n frunte, o tabl alb cu numele comunei. (Anexa 2) Mai
pe la mijloc, n iruri drgue, fete mndre pesc sfioase, dar cu inim n
tactul muzicei, cu mnunchiuri de flori la bru. Ici colo cte doi flci
cuprini pe dup cap, reamintesc fria de cruce din vremile btrne. Vin
satele noastre din jur, aducnd sntatea lor nfloritoare i portul mndru de
pe Trnave, de pe Sca i mai n jos, de pe la Mur, vin s ne
reaminteasc vremuri trecute, de cnd au cobort nti la Blaj Moii lui
Iancu, Murenii lui Axente, cmpia lui Moldovan i toat suflarea
romneasc, n anul de frmntri cumplite, care a consfinit Blajul nostru
pentru toate vremurile. Piaa Blajului, unde s-au ngrmdit cetele n ordine
frumoas, a luat o nfiare grandioas. De jur mprejur, crturrime din tot

10
Ion Scurtu, Serbrile culturale de la Blaj n,,Calendarul Minervei, Editura Minerva,
Bucureti, 1912, p. 131
11
Andrei Brseanu, art. cit., p. 744
cuprinsul pmntului locuit de Romni. Era greu pmntul de atta lume.
Atta entuziasm nu s-a mai pomenit pe pmntul Blajului din 48 ncoace.
La tot pasul, un sat ntreg cu hora lui. Nu vedeai dect pene de mghiran i
muci sltnd vioi, i flamuri undulate de boarea amurgului. i chiote i
cntece de fete prinse n hor.
12

,,Dup ce miile de rani au nconjurat ntreag piaa, la un semn dat
se despart n patru coloane mree, i se ntorc cu toii cu faa spre
mnstire. ncep jocurile naionale: cluerul, btuta, nvrtita, haidul i
cte jocuri toate, cntnd i uaind de-i slta inima, jucate de fiecare sat,
separat, cu vrful lor n frunte. Publicul privitor, nemaiputnd rezista valului
nsufleirii, rupe orice zgaz i se amestec ntre juctori. Vldicii dau pild
bun, primii, trec de la grup la grup, admir, strecoar cte-o vorb de
ncurajare i se citete pe faa lor, c sufletele li-s stpnite de focul sacru al
entuziasmului. Au fost admirai mai cu seam voinicii Clueri, cu btele
lor, pe cari le nvrteau, btnd tactul, n timp ce sprintenele picioare
desemnau cele mai ndrznee figuri, ntr-un ritmul de-o armonie
desvrit. (Anexa 3) Am zrit pe tnrul Episcop Miron Cristea
mbrbtnd pe flci la joc. Spre sear, juctorii i juctoarele s-au adunat
ntr-o grdin din apropierea Blajului, la Veza, unde au ncins o hor ntins
o adevrat hor romneasc.
13

Vznd scena aceasta feeric, Ales. Nicolescu, cel care descrie
jocurile populare de mai sus, continu relatrile cu elogiile, date, pe
vremuri, de presa italian acestor manifestri folclorice:,,E o emulaie n
micri, o ntrecere frumoas, ca la jocurile eleusine i olimpice.
14

Observm c analogia fcut cu jocurile vechi romane i greceti amintete
i ntrete contiina laudativ la adresa originilor strvechi, reflectate prin
continuitatea n jocurile populare romneti.
Din descrierea conductului etnografic, aflm cum diverse elemente
se combin ntr-o adevrat srbtoare a simbolurilor: steaguri, costume
tradiionale, imagini, imnuri, care celebreaz ntlnirea mulimii cu
intelectualii transilvneni, ataamentul ei pentru lideri i pentru ideile pe
care le ntruchipeaz (naiune, unitate, libertate, culturalizare a maselor).
Fiecare simbol are drept scop strnirea emoiilor, ncrcarea atmosferei. E
nevoie de participarea fiecrui individ n parte, fie c trebuie s defileze, s
danseze, s cnte sau s ovaioneze. Aceste aspecte sunt condiii ale trecerii
la aciune. Un rol capital la aceste serbri folclorice, i revine, cred eu, i

12
Ibidem, p. 752
13
Desprmntul XI Blaj al,,Asociaiunii, Serbrile de la Blaj-o pagin din istoria noastr
cultural, Tipogr. Semin. Teol. Gr. cat., Blaj, 1911, pp. 280, apud raportul,,Foii Poporului n
nr. 34/1912.
14
Ibidem, p. 282
muzicii care cufund mulimea ntr-o stare hipnotic de entuziasm. Aceast
trans const n a-l conecta pe individul care triete i asociaz identitatea
sa, la grupul care i-o recunoate. De asemenea, rani n numr foarte mare
au fost de fa i la trecerea arhiereilor spre biseric, semn al glorificrii
datinii religioase i al ngduinei ambelor confesiuni.
Desfurarea coregrafiei maselor, a satelor participante,
simbolizeaz intrarea i integrarea grupurilor n tabloul srbtorii, fiecare cu
personalitatea sa, cu semnele lui distinctive i laudative. Coregrafia
mulimii, alturi de muzica ce salut venirea fiecrui sat, urmeaz o curb
cresctoare culminat de sosirea celor mai importante personaliti,
reprezentani ai modelelor culturale dominante ale epocii. Prezena
intelectualilor ncununeaz ceremonia festiv, n care publicul, adunat
ntr-un numr foarte mare, este pregtit s aclame cum se cuvine,,vedeta
pentru care s-a hotrt s asiste la serbare, s fie astfel publicul ei i numai
al ei. Este momentul esenial n care individul se rupe de toate legturile cu
societatea din afar i nu mai are drept societate dect masa prezent. Toi
mprtesc aceleai sentimente simple i puternice, aflndu-se ntr-o stare
de felul celor att de bine descrise de Stendhal:,,A fost i un Te deum, valuri
de tmie, arje prelungi de muschete i artilerie; ranii erau mbtai de
fericire i pioenie. O astfel de zi drm toat munca a o sut de ziare
iacobine.
15

Din volumul comemorativ al,,Astrei, aflm c,,nimic nu tulbur
tabloul viu, de-o frumusee artistic, care se desfur n acele zile de
srbtoare la Blaj; nu afli nici o not discordant; toat inuta grupului
acestuia mre de oameni, e demn i cuviincioas. De aceea, cnd
singuraticele grupuri defileaz pe dinaintea tuturor, mulimea intelectualilor
i primete cu ropote de aplauze i ochii tuturor noat n lacrimi de mndrie
naional. Damele fluturau batistele din ferestrele caselor sau de pe terasa
mnstirii. Iar brbaii aclamau, din toat puterea glasului. Sigur, c marii
mori din mormintele Blajului au tresrit de fericire rar, vznd vrednicia
nepoilor, pentru cari i-au jertfit viaa.
16

Impresia final a serbrilor jubiliare de la Blaj s-a metamorfozat
aadar, ntr-un sentiment,,nltor de comuniune naional care se trezise
n sufletul romnilor. Unii dintre ei, dup cum am vzut din descrierea de
mai sus, au fost impresionai pn la lacrimi de amploarea i mreia
manifestrilor festive la care au luat parte. n mod deosebit, asupra strinilor
i a oaspeilor din regat, participanii au fcut o impresie covritoare, iar
toate gazetele vremii au remarcat cu deplin laud ospitalitatea

15
Serge Moscovici, Epoca maselor. Tratat istoric asupra psihologiei maselor, Institutul
European, Iai, 2001, p. 142, apud Stendhal, Le Rouge et le Noir, Ed. Pleiade, t. I, p. 317.
16
Desprmntul XI Blaj al,,Asociaiunii, op.cit., p. 278
Bljenilor.,,Au defilat muli rani la Blaj sub tricolorul care n zilele acelea
a fost ngduit i a fluturat liber ca n 1848, dar panic i cu promisiuni mai
senine i mai trainice. Au defilat i au cntat Deteapt-te romne>>, i
nsui primul pretor, Iosif Szasz, ungur curat i nu mai bun dect alii, a
trebuit s-l asculte la mas. Realitatea nsi a deteptrii romnilor i sttea
sub ochi.
17

Toate detaliile cu privire la reprezentrile festive de la Blaj, ntresc
nc o dat ideea potrivit creia evenimentul a avut o importan deosebit
n mentalul participanilor. Dintr-o simpl adunare general, n care se
prezentau programul i activitatea,,Astrei de-a lungul a 50 de ani de
activitate, cu discursuri lungi i ceremonii religioase care aveau menirea s
sensibilizeze mulimea, ntregul eveniment se transform, odat cu
participarea unui numr impresionant de romni i de personaliti ale
vremii, ntr-o adevrat srbtoare avnd implicaii culturale, naionale,
folclorice i religioase.
,,Oamenii au trit dintotdeauna cu amintirea unei srbtori i n
ateptarea alteia, cci srbtoarea nchipuie pentru om, pentru memoria i
dorina lui, vremea emoiilor intense i a metamorfozei fiinei sale.
18
Din
exemplul serbrilor jubiliare de la Blaj observm c, srbtoarea a fost, nu
numai ocazia comuniunii, dar i a descrcrilor emoionale ale
colectivitilor. n acele zile de srbtoare, se contopesc i coexist pentru
scurt timp un amalgam de stri care nu au nimic n comun cu starea i
comportamentul oamenilor din zilele obinuite ale vieii lor. La fel i n
cazul acceptrii invitailor de alt etnie sau confesiune la acele manifestri
festive. Dac n restul zilelor, romnii erau nemulumii i se confruntau
frecvent cu situaia politic, administrativ, confesional sau colar care
exista la acea vreme n Transilvania, n acele zile de srbtoare, la Blaj,
romnii par s fi lsat problemele i ura la o parte pentru a se bucura
mpreun de unirea freasc pe care srbtoarea o fcea posibil. Era i un
bun prilej de a li se demonstra maghiarilor invitai la serbri, puternicele
valori culturale, naionale i folclorice romneti.
n opinia lui Roger Chartier, srbtoarea este i una din formele
sociale n care putem vedea att rezistena popular la comenzile normative
ct i remodelarea componentelor mulimii datorit modelelor culturale
dominante.
19
Folosirea cuvntului srbtoare aparenta sa univocitate
trimite de fapt, la o mulime de diferene gndite adesea printr-o serie de
opoziii: popular/ oficial, rural/ urban, religios/ laic, participare/ spectacol

17
Ibidem, p. 12
18
Simona Nicoar, Istoria i miturile, Editura Accent, 2009, Cluj-Napoca, p. 67.
19
Roger Chartier, Lecturi i cititori n Frana vechiului regim, Editura Meridiane, Bucureti,
1997, p. 35
etc. Or, aceste clivaje, departe de a permite o tipologie clar a ceremoniilor
festive, sunt ele nsele problematice, de vreme ce aproape ntotdeauna
srbtoarea este un amestec ce vizeaz mpcarea contrariilor.
20
n cazul
practicilor ns, Durkheim este de prere c lucrurile stau la fel ca i n cazul
credinelor. Starea de efervescen n care se afl credincioii adunai
laolalt se traduce n mod necesar n exterior prin micri exuberante, greu
de canalizat spre nite scopuri prea precis delimitate.
21

O important implicaie n serbrile de la Blaj am vzut c au avut-o
i ceremoniile religioase. Andrei aguna considera religia ca fiind principala
legtur de unire dintre romni.
22
Nimic mai adevrat, am putea spune, cci
religia presupune, n ce o privete, un act colectiv care i leag pe oameni
unii de alii.,,Religia, spunea Durkheim, este un fapt eminamente social;
reprezentrile religioase sunt reprezentri colective care exprim realiti
colective.
23
Roger Caillois n schimb, era de prere c religia nu ar fi ceea
ce este, dac nu ar lsa un oarecare spaiu pentru combinaiile libere ale
gndirii i activitii, pentru joc, art, pentru tot ce recreeaz spiritul obosit
de prea mult constrngere a muncii cotidiene: nsei cauzele care i-au
determinat existena se transform n necesitate. Ideea unei ceremonii
religioase de o oarecare importan trezete n chip natural ideea de
srbtoare. Invers, orice srbtoare, chiar dac este, prin originea sa, pur
laic, are o parte din caracteristicile ceremoniei religioase, cci, n orice caz,
are drept efect s-i apropie pe indivizi, s pun n micare masele i s
provoace n acest fel o stare de efervescen, uneori chiar delir, care nu este
lipsit de legtur cu starea religioas. Omul iese din sine, este sustras de la
ocupaiile i preocuprile sale obinuite. De aceea observm i ntr-un caz i
n cellalt aceleai manifestri: strigte, cntece, muzic, dansuri, cutarea
unor excitante care s intensifice nivelul vital etc. Simpla bucurie, un
amestec profan, nu are un obiect serios, n timp ce, n ansamblu, o
ceremonie ritual are totdeauna un scop grav.
24
Acelai scop al ceremoniei
l-am putut observa i n exemplul serviciului religios greco-catolic
desfurat n catedrala din Blaj, unde zeci de participani au simit duhul
ceremoniilor religioase care plutea deasupra mulimii.
n mod special, atmosfera de srbtoare a jubileului,,Astrei este
asigurat de prezena ritualului cretin. Faptul c fiecare zi a serbrilor
ncepe cu svrirea serviciului divin, menine, ntrete i rspndete

20
Ibidem.
21
mile Durkheim, op.cit., p. 349
22
Keith Hitchins, Andrei aguna i romnii din Transilvania 1846-1873, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 289
23
mile Durkheim, op.cit., p. 22
24
Roger Caillois, Omul i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1997, p. 20
entuziasmul i motivaia mulimii. Serviciul divin reprezint cadrul
tradiional al srbtorilor cretine i avea menirea s cimenteze solidaritatea
dintre cei prezeni la eveniment. Participarea ntr-un numr foarte mare la
Sfnta Liturghie, reflect exteriorizarea sentimentelor de comuniune
naional colectiv:,,Participanii triau stri emoionale deosebite; arhiereii
ambelor biserici au stat de s-au nchinat mpreun. n jurul lor, nalta i larga
biseric desfura aceleai chipuri dup tradiia noastr naional; aceleai
rituri strbune ddeau micare sfintei slujbe; aceleai erau cuvintele din
aceeai limb. Un vechi trecut de unitate desvrit i nfura pe toi cu
farmecul poveelor lui milenare.
25

Orice serviciu religios s-a ncheiat, i n cazul serbrilor jubiliare
ale,,Astrei cu un moment de pietate desvrit la cimitir, unde se inea un
parastas i o slujb comemorativ a eroilor transilvneni. (Anexa 4) Astfel,
are loc celebrarea unor personaje exemplare ale trecutului, reinvestite ca
modele demne de urmat. Forma comemorativ a serbrilor,,Astrei avea
rolul de a reactiva sentimentul de contiin colectiv romneasc. Iar prin
reluarea modelului de srbtoare revoluionar de la Blaj, s-a ncercat
pstrarea legturii dintre generaii i ncurajarea micrii naionale de pn
la 1918. De obicei, momentele comemorative se finalizau prin dezvelirea
unui monument simbol al devoiunii i al pelerinajului public.
Sfnta Liturghie, comemorrile, discursurile personalitilor, sunt
toate indicii ale eticii cretine i a evlaviei colective din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i a primei jumti a secolului XX din Transilvania.
De asemenea, simbolistica steagurilor, ntrete rolul acestora de
instrument al identitii i de sugestie a ideii de unitate.
Desfurarea serbrilor jubiliare ale,,Astrei din anul 1911, a
reprezentat un exemplu deosebit al evidenierii entuziasmului cu care
romnii din Transilvania au primit acel eveniment n orelul Blajului.
Pentru c a reprezentat o celebrare a comuniunii naionale, nu s-a pus niciun
moment problema incluilor sau a excluilor. Toat lumea a putut participa
la serbrile de la Blaj, indiferent de apartenena etnic, politic sau
confesional, nencercndu-se a se face vre-o difereniere pe baza acestor
criterii. Exemplar pentru acest caz este prezena la serbri a prietenului
romnilor Jan Urban Jarnik. Profesor la Universitatea din Praga, Jan Urban
Jarnik (1848-1923) a fost un filolog ceh, membru de onoare al Academiei
Romne. De asemenea, un exemplu al deschiderii romnilor fa de
maghiari, l reprezint i prezena prefectului Szasz reprezentantul
Monarhului i a guvernului Ungariei la serbrile jubiliare ale,,Astrei sau a
frailor Mocsonsz i frailor Mocsonyi. Observm c apelativele pe care le

25
Nicolae Iorga, Serbrile de la Blaj, nsemntatea lor politic, cultural i literar, Vlenii de
Munte, Tipografia Neamul romnesc>>, 1911, p. 6
folosesc romnii cu privire la invitaii maghiari sunt:,,prietenul romnilor
sau,,fraii notri. La moartea lui Alexandru Mocsonyi n anul 1909 spre
exemplu, se scria n revista,,Transilvania:,,S-a stins unul dintre brbaii cei
mai alei ai neamului nostru, care ntreaga lui via a fost o stea cluzitoare
a idealurilor noastre.
26

Un alt aspect important de menionat cu privire la invitaii strini din
cadrul serbrilor de la Blaj, ar fi acela c acetia vorbeau aproape perfect
limba romn. Limba este i ea una dintre elementele cele mai stabile, una
dintre rdcinile mitice pe care s-a fondat oricare ideologie naional.
Limba, ca i religia, reflecta Renan, invit la reunire, la comuniune, pentru
c, n cazul naiunii, libera adeziune este criteriul rezonabil. Herder susinea
c limba exprim modul de gndire al unei naiuni, este nsi gndirea
naional.
27

Cu prilejul srbtorii, sub masca limbajului gestual, distanele i
tensiunile dintre participani se pot deci dezamorsa sau chiar anula:,,adunai
laolalt, oamenii devin mai buni; cci acetia vor cuta s-i fie pe plac unii
altora
28
, spunea Roger Chartier.
Cuvntrile i rugciunile rostite de Arhierei precum i de ctre
crturarii de prestigiu ai Transilvaniei, toasturile de la banchete, conductul
etnografic cu dansurile i cntecele lui, zborul simbolic al lui Aurel Vlaicu
(Anexa 5), telegrama adunrii ctre mpratul-Rege, prezena actorilor
Teatrului Naional din Bucureti, a miilor de rani i a fruntailor ambelor
biserici romneti, au constituit noi dovezi,,ale comuniunii neamului
romnesc i ale ncrederii sale n apropierea zilei celei mari a Unirii.
29

Toate au fost afirmaii rspicate ale credinei n noi nine, n unitatea, n
solidaritatea romneasc i n valoarea culturii noastre lupttoare.
30

Contiina naional, solidaritatea, unitatea, au fost demonstrate de poporul
romn cu cel mai mare entuziasm posibil:,,Strigtele lor de: s triasc!
adresate domnilor>>, cuprindea nemsuratul lor devotament fa de
fruntaii i crturarii lor.
31
Desfurate sub astfel de auspicii, serbrile
jubiliare ale,,Astrei de la Blaj din anul 1911, s-au transformat ntr-o
impresionant i prevestitoare adunare a romnilor din toate provinciile
romneti (cu predominan din Transilvania), reafirmarea idealurilor
paoptiste i memorandiste de libertate, dreptate i unitate naional,
rennoind jurmintele de atunci cum afirma Vasile Goldi , i exprimnd

26
,,Transilvania. Organul Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului romn, Nr.
II, Aprilie-Iunie, 1909, p. 57
27
Serge Moscovici, op. cit, pp. 234-235
28
Roger Chartier, op.cit., p. 51
29
Pamfil Matei, Asociaiunea n lumina doc, Ed. Cit., p. 93
30
Nicolae Iorga, op.cit., p. 14
31
Desprmntul XI Blaj al,,Asociaiunii, op. cit., p. 400
din nou, mai rspicat ca oricnd n cadrul Asociaiunii,,,hotrrea de a-i
intensifica lupta pentru aprarea i afirmarea intereselor majore ale naiunii
romne. Aceste serbri, au reprezentat un mijloc de ntiprire n contiina
colectiv a ncadrrii tuturor regiunilor romne ntr-un singur stat. Iar acest
fapt avea s se ntmple apte ani mai trziu prin nfptuirea mult doritei
Mari Uniri.
Serbrile,,Astrei au reprezentat i un bun exemplu al mbinrii
srbtorilor laice cu srbtorile religioase i a modului n care acestea au
ncercat s coabiteze n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i a
nceputului de secol XX din Transilvania. Pornind de la dubla funcie a lui
Andrei aguna (1808-1873) de Mitropolit al Bisericii Ortodoxe i de
preedinte al Asociaiei culturale ASTRA, observm cum laicul, a ncercat
n acelai timp s se legitimeze i s-i promoveze idealurile naionale,
apelnd la Biseric important simbol al tradiiei.
Pe lng efectele generale, descrise mai sus, pe care modelul
serbrilor,,Astrei de la Blaj, l-au ntiprit n mentalul participanilor, poate
cel mai important merit al acestora ar fi acela c au izbutit s strneasc n
sufletele romnilor sentimentul alctuit din impresii de ncredere i respect,
trezite n contiinele individuale de o mare for moral care le-a dominat
i le-a susinut: fora colectiv. Eliminnd cu desvrire orice disensiuni
etnice, politice ori confesionale, aceste srbtori vor rmne altarul sfnt al
idealului naional i al solidaritii naionale
32
al nceputului de secol XX
din Transilvania.






32
Congresul cultural al Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului
romn,,Astra n,,Transilvania, Anul 61, Nr. 1-6 (Ian.-Iunie) 1930, p. 365

Anexe:

Anexa 1



Anexa 2


Anexa 3




Anexa 4



Anexa 5





Enik Rsz-Fogarasi
Universitatea Babe-Bolyai

n investigaia propus, cea mai important ntrebare la care trebuie s
cutm rspuns s-ar formula n felul urmtor: Cine sunt de fapt polonezii
unitarieni, cnd, i n ce condiii apar pe scena istoriei Transilvaniei?
Ca atare demersul nostru trebuie s clarifice cum i cnd apare
unitarianismul n Polonia. Se cunoate faptul c ideile reformei religioase,
implicit cele de sorginte antitrinitarian, au ptruns n Polonia pe la mijlocul
secolului al XVI-lea.
1
n aceast perioad Polonia a fost un stat multi-etnic, cu
diverse opiuni religioase, nc dinaintea ptrunderii ideilor reformei
religioase. Alturi de catolici i ortodoci a existat o comunitate mozaic
numeroas iar la periferiile sud-estice ale regatului Polonez triau ttarii
musulmani.
2
Pe aceste fundamente etnico-religioase au fost sdite seminele
reformei religioase. n diverse regiuni, mai ales n oraele preponderent
germane, a fost mbriat lutheranismul, dar nobilimea polonez a preferat
calvinismul ajungndu-se deja ca n 1554 la Slominiki s aib loc primul
sinod al calvinitilor din Polonia.
3
Ruptura dintre calviniti i antitrinitarieni
s-a produs cu ocazia sinodului din Piotrkw din 1564.
4
La scurt timp, de
Crciunul anului 1565, antitrinitarieni i-au organizat propriul lor sinod la
Wegrw n prezena a 45 de preoi adepi ai noii confesiuni.
5

ns, n ciuda succesului ideilor reformei n Regatul Polonez biserica
catolic a rmas o putere redutabil, orict de puternic a fost protestantismul.
Dei la mijlocul secolului al XVI-lea a pierdut din poziii, datorit
contrareformei a reuit, totui, s i rectige odat ncrederea n sine, pentru
ca dup aceea s treac n ofensiv. Astfel, ca un rezultat al valului de
contrareform, n urma tratativelor din 15951596, se realizeaz la Brest unirea

1
Diarmaid MacCulloch, Europe s House Divided. 1490-1700, Penguin Books, 2003.
2
Szokolay Katalin, Lengyelorszg trtnete, Balassi Kiad, 1996, p. 49.
3
Szokolay Katalin, Lengyelorszg trtnete, Balassi Kiad, 1996, p. 50.
4
Apud Marian Hillar: From the Polish Socinians to the American Constitution, In: Journal
from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr. 3, 1994, pp.
22-57.
5
Marian Hillar: From the Polish Socinians to the American Constitution, In: Journal from the
Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr. 3, 1994, pp. 22/57.
ortodocilor ruteni cu Roma.
6
Semnarea documentului solemn de unire la
Brest, cu ocazia sinodului episcopilor ruteni din 22 iunie 1595, a constituit
nceputul unui proces lung n care s-au clarificat relaiile bisericii unite cu
biserica Romei.
7
Aceast victorie a catolicismului din Polonia-Lituania a
prefigurat deja constrngerile ce se vor contura fa de protestanii din Regat.
ntr-o lume att de divers i nc tolerant i-au fcut loc i
unitarienii polonezi. Numii socinieni, dup numele frailor Socinus, cei
crora le datorau catechismul din Rakw n care se gsea fundamentarea
dogmatic a credinei lor,
8
au avut o biseric instituionalizat, funcional, pe
parcursul de mai bine de o sut de ani. La mijlocul secolului al XVI-lea
nobilimea numeroas din aceast ar avea n mna sa puterea decizional,
exercitat prin Seim. La dieta polonez inut la Varovia n data de 28
ianuarie 1573 (dup cinci ani de la dieta de la Turda Transilvania) s-a
decretat libertatea religioas,
9
iar Henry Valois, invitat pe tronul polonez, a
acceptat condiiile naiunii poloneze. Leilo i Faustus Socinus, principali
promotori ai ideologiei unitarianismului polonez,
10
au pus n 1569 bazele
academiei din Rakw, unde muli tineri cu vederi liberale i continuau
studiile. Dup un periplu lung i periculos prin Europa cele dou personaliti
i-au gsit locul n lumea religioas radical din Polonia unde au ncercat s
reduc radicalismul anabaptismului polonez i s introduc o teologie
raionalist n gndirea unitarianismului polonez.
11
Perioada de glorie a
Brethrenului polonez (socinianismului) a fost de scurt durat ncepnd din
1585 i terminndu-se n 1638 odat cu cderea Rakwului, numit de
contemporani Athena sarmat.
12
Relaia dintre socinienii polonezi i

6
Aleksander Gieysztor, History of Poland, Polish Scientific Publishers, Warszawa, p. 183.
7
Dezvoltarea temei vezi: Ovidiu Ghitta: Naterea unei biserici, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2001, p. 49- 63.
8
Owen Chadwick: A reformci, Osiris, Bp.,1998, p. 192-193.
9
Diarmaid MacCulloch: Europe s House Divided. 1490-1700, Penguin Books, 2003,
we mutually promise for ourselves and our successors forever. That we who differ with
regard to religion will keep the peace with one another, and will not for a different faith or a
change od churches shed blood nor punish one another by confiscation of proprerty, infamy,
imprisonment or banishment and will not in any way assist any magistrate or officer in such an
act. p. 343.;
Polonezii aflai n criz dinastic, doreau s treac de situaie prin invitarea din casa regal
francez a unui monarh pe Henric Valois, dar speriai de evenimentele din Frana dup noaptea
Sf. Bartolomeu au vrut s se asigure c noul monarh nu va periclita realitile din ar ca atare
au ajuns s declare libertatea religioas pe care au impus i noului monarh.
10
Diarmaid MacCulloch: Europe s House Divided. 1490-1700, Penguin Books, 2003, p. 341.
11
Balzs Mihly: Fldi s gi hitvitk. Vlogats acobus Palaeologus munkirl, Dunnl,
Budapest, Qui one Quit, Kolozsvr, 2003, p. 16.
12
Apud Marian Hillar: From the Polish Socinians to the American Constitution, In: Journal
from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr. 3, 1994, pp.
22-57.
unitarienii transilvneni a fost permanent nc de la debutul celor dou
biserici, ceea ce nu e de mirare avnd n vedere relaii de rudenie foarte
strnse dintre familiile aflate la conducerea celor dou state. Curtea regal
polonez, ca i cea transilvan, deschis ideilor nnoitoare, gzduia
personaliti cu idei radicale alungate de la curile regale i princiare catolice
i protestante mai puin tolerante.
13
Un membru marcant al celor dou curi a
fost medicul Giorgio Blandrata prezent att n Polonia ct i n Ungaria
nsoind-o pe regina Izabela,
14
i care a fost un promotor marcant al ideilor
anti-trinitariene. Pe de alt parte, unitarienii sai din Cluj apelau deseori la
antitrinitarienii polonezi pentru ca acetia s le trimit preoi unitarieni
cunosctori ai limbii germane. Astfel, Valentin Radeczius, originar din
Gdansk, va servi ncepnd cu 1622 ca preot al sailor unitarieni din Cluj,
15
ba
mai mult, va deveni i episcop al acestora.
16
Iar din 1643 pn 1655 Adam
Francke
17
i va sluji pe saii unitarieni din Cluj.
Dar relaia strns dintre polonezi i transilvneni n epoca modern
timpurie nu s-a redus doar la legturile unitarienilor ci, dup cum constatm n
curile principilor Transilvaniei, deseori ntlnim persoane influente venite din
Polonia. Astfel, Ioan Sigismund a avut printre sfetnicii si apropiai pe
Stanislas Niezowski.
18

Evoluiile politice din Polonia de la sfritul secolului al XVI-lea i
mai cu seam din secolul al XVII-lea nu au priit ideilor antitrinitariene
secondate de valul contrareformei.
19
Ofensiva mpotriva protestanilor s-a
ntrit considerabil dup aducerea iezuiilor, pentru ca, treptat, toat societatea
polonez s devin favorabil catolicismului datorit propagandei

13
Lech Szczucki: t XVI. szzadi eretnek gondolkod, Ed. Akadmia, Bp., 1980,
14
Despre Giorgio Blandrata-vezi in Balzs Mihly, From Servet to Paleologus, Early
Transylvanian antitrinitarism (15661571), Baden-BadenBouxwiller, 1995.
15
Knosi Tzsr Jnos- Uzoni Foszt Istvn: Az erdlyi unitrius egyhz trtnete/ Istoria
bisericii unitariene din Transilvania, II, Cluj, 2009, p. 178-179.
16
Knosi Tzsr Jnos- Uzoni Foszt Istvn: Az erdlyi unitrius egyhz trtnete/ Istoria
bisericii unitariene din Transilvania, II, Cluj, 2009, p. 485- 496.
17
Knosi Tzsr Jnos- Uzoni Foszt Istvn: Az erdlyi unitrius egyhz trtnete/ Istoria
bisericii unitariene din Transilvania, II, Cluj, 2009, p. 182.
18
Horn Ildik: nos Zsigmond lengyel tancsosa, Stanislas Niezowski, In: Nem slyed az
emberisg. Album amicorum Szrnyi Lszl LX. szletsnapjra, Ed. Jankovics Jzsef,
Cssztvay Tnde, Csrsz Rumen Istvn, Szab G. Zoltn, MTA, Budapest, 2007, p.
1387-1392; Horn Ildik: Hit s Hatalom. Az erdlyi unitrius nemessg 16. szzadi trtnete/
Credin i Putere. Istoria nobilimii unitariene din Transilvania secolului al 16.-lea, Budapest,
2009, p. 192-197.
19
Dup scurta domnie a lui Henric Valois pe tron a urmat Anna Jagello cu soul su tefan
Bathory pn n 1587, aceast perioad a fost una a toleranei, deoarece Bathory recunotea
diversitatea religioas att n Transilvania ct i n Polonia. ns dup moartea sa a urmat la tron
Sigismund al III. Wassa din vremea cruia au nceput s fie puse piedici serioase bisericilor
protestante.
contrareformei. Pentru nceput se contureaz tendina de marginalizare a
protestanilor, iar mai trziu se ajunge chiar la alungarea socinienilor din
Polonia. Ascensiunea catolicismului se contureaz mai nti pe plan ideatic
pentru ca, mai trziu, s se materializeze n fapte. Astfel, ntr-un pamflet din
1615, iezuitul Mateus Bembus considera c, datorit acordrii libertii
religioase, articolele henriene par a fi un pact cu diavolul.
20
Formularea
acestei idei prefaeaz ceea ce avea s se ntmple mai trziu. De aici i pn
la ntocmirea primei liste de cri interzise a fost doar un pas, deoarece
Piasecki, episcopul Cracoviei, elaboreaz n 1617 o list a operelor indexate.
21

Apoi, n 1621 a fost introdus cenzura la tiprirea i vnzarea crilor precum
i n biblioteci, cu msuri punitive drastice mpotriva protestanilor, dar mai
ales mpotriva antitrinitarienilor.
22
Dup un incident provocat n anul 1638,
coala socinian i tiparnia din Rkow au fost nchise.
23
Presiunea asupra
unitarienilor polonezi a devenit tot mai nsemnat ajungndu-se ca Seimul din
1658 s hotrasc c socinienii nu mai pot tri n Regatul Polonez i s i
oblige s prseasc ara n decurs de doi ani.
24
Dei un delegat socinian la
seim s-a folosit de dreptul su de liberum veto ceilali delegai nu au inut cont
de prerea lui i, contrar uzanelor din Polonia, unde o hotrre dietal devine
lege abia atunci cnd toi delegai o voteaz, au considerat valabil hotrrea
dietei. Reprezentanii nobilimii poloneze la seimul din 1659 au modificat
oarecum atitudinea fa de socinieni, ngduindu-le s rmn n Polonia cu
condiia ca pn 10 iulie 1660 s treac la catolicism.
25
Dup o atitudine att
de ferm a dietei muli dintre socinieni s-au lepdat de religia lor i au trecut
la catolicism dar majoritatea au luat drumul pribegiei cu gndul c se vor
ntoarce n patria lor odat ce atmosfera din Polonia se va destinde.

20
Marian Hillar: From the Polish Socinians to the American Constitution, In: Journal from the
Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr. 3, 1994, pp. 22-57.
Pax non pax est seu rationes aliquod, quibus confoederationis evangelicorum cum catholicis
pacem, nullo modo veram esse pacem, breviter ostenditur- scrie Mateus Bembus.
21
Mai pe larg vezi: Marian Hillar: From the Polish Socinians to the American Constitution, In:
Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr. 3,
1994, pp. 22-57.
22
Apud Marian Hillar: From the Polish Socinians to the American Constitution, In: Journal
from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr. 3, 1994, pp.
22-57.
23
Owen Chadwick: A reformci, Osiris, Bp.,1998, p. 194.
24
Cronologia Polska, Warszawa, 1957, p.484; Aleksander Gieysztor, History of Poland, Polish
Scientific Publishers, Warszawa, p. 225; Szokolay Katalin: Lengyelorszg trtnete, Balassi
Kiad, 1996, p. 62, Marian Hillar: From the Polish Socinians to the American Constitution, In:
Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr. 3,
1994, pp. 22-57.
25
Cronologia Polska, Warszawa, 1957, p. 484, Marian Hillar: From the Polish Socinians to the
American Constitution, In: Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical
Unitarianism, Vol. 4, nr. 3, 1994, pp. 22-57.
Astfel polonezii rmai unitarieni, au fost exclui din propria lor ar
fiind nevoii s caute un loc unde s poat tri liber i unde s-i poat
exercita religia lor. Unitarienii polonezi care au luat drumul pribegiei s-au
stabilit n Ungaria, Prusia, Elveia, Olanda, Anglia iar un grup nsemnat s-a
ndreptat spre Transilvania. n Polonia nu se nregistreaz nicidecum o
calmare a spiritelor antiprotestante i deceniul ase al secolului al XVII-lea
continu sub acelai not a contrareformei dure. n 1663 delegaii Mazoviei la
Seim propun ca statutele adoptate la Varovia n 1573 s fie interzise,
26
iar
legea adoptat n 1668 stipula c oricine ar trece de la catolicism la
protestantism s fie pedepsit cu moartea.
27
Prin aceste msuri drastice reforma
religioas, bisericile protestante poloneze, libertatea religioas au fost
condamnate la moarte i, implicit, au fost condamnate la uitare.
Unitarienii polonezi i cei din Transilvania aveau legtur
permanent, de aceea nu a fost deloc surprinztor faptul c n momentul n
care unitarienii polonezi devotai propriei lor religii s-au gsit ntr-o situaie
de criz ce le afecta religia, un grup al acestora s-a ndreptat ctre Transilvania
gsindu-i aici refugiul. Nici faptul c majoritatea polonezilor venii n
Transilvania s-au aezat la Cluj nu este de mirare, Clujul fiind nc n acele
timpuri un centru important al unitarianismului.
n urma ncuviinrii princiare primite la 15 ianuarie 1661 din partea
principelui Transilvaniei Jnos Kemny,
28
polonezii s-au aezat n diferite
localiti ale Transilvaniei, precum Beclean, ori n sate de pe valea Trnavei
(de ex. Admu) i, n special, la Cluj. n drumul lor spre Transilvania
comunitatea polonez a fost de mai multe ori jefuit, ca urmare la sinodul
unitarian din 15 martie 1661 la Cluj s-a hotrt ca fiecare comunitate
unitarian din Transilvania s contribuie dup posibilitile sale la
ntr-ajutorarea frailor lor polonezi aflai n dificultate.
29
n locurile unde s-au
aezat n numr mai mare au constituit comuniti religioase de sine stttoare
fa de comunitile unitariene maghiare sau sseti. Abia n 1696 n Admu
comunitatea polonez era integrat n ceea a unitarienilor maghiari de aici,
ceea ce se reflect dintr-o hotrre a conzistoriumului general de la Cluj n

26
Marian Hillar: From the Polish Socinians to the American Constitution, In: Journal from the
Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr. 3, 1994, pp. 22-57.
27
Cronologia Polska, Warszawa, 1957, p. 485; Aleksander Gieysztor, History of Poland,
Polish Scientific Publishers, Warszawa, p. 225, Marian Hillar: From the Polish Socinians to the
American Constitution, In: Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical
Unitarianism, Vol. 4, nr. 3, 1994, pp. 22-57.
28
Knosi Tzsr Jnos- Uzoni Foszt Istvn: Az erdlyi unitrius egyhz trtnete/ Istoria
bisericii unitariene din Transilvania, II, Cluj, 2009, p. 213.
29
Knosi Tzsr Jnos- Uzoni Foszt Istvn: Az erdlyi unitrius egyhz trtnete/ Istoria
bisericii unitariene din Transilvania, II, Cluj, 2009, p. 213.
care se hotrte ca fraii polonezi din Admu s plteasc pentru susinerea
preotului i meterului nvtor din sat ca i enoriaii maghiar.
30

La sfritul secolului al XVII-lea existau nc nsemnate comuniti
de polonezi care, dac nu constituiser o comunitate separat pn atunci,
doreau s triasc dup legile i obiceiurile aduse din Polonia, constituind i
n viaa religioas o form de organizare separat. ns, datorit
contrareformei tot mai evidente i tot mai apstoare, conducerea bisericii
unitariene nu a dat curs acestor solicitri. Aceasta se temea s autorizeze
organizarea unor comuniti separate poloneze avnd n vedere c n liturghia
lor erau unele elemente diferite a cror acceptare ar fi putut fi uor interpretat
drept aprobare a unor elemente dogmatice noi, care ar fi contravenit legislaiei
n vigoare care interzicea orice fel de nnoire dogmatic. Ca atare, la sinodul
unitarian de la Belin, desfurat la 1 iunie 1698, s-a luat decizia de interzicere
a unor noi comuniti bisericeti, lucru care i viza direct pe polonezi.
31

ncepnd cu acest moment avem date pentru funcionarea unor comuniti
poloneze separate doar la Beclean i la Cluj. La Beclean ultimul preot care a
servit comunitatea polonez unitarian a fost Samuel Trochimowicz dup a
crui moarte, survenit n 1788, comunitatea unitarian de aici s-a destrmat.
32
Despre aceast comunitate unitarian polonez avem foarte puine
informaii iar acestea se leag i de comunitatea polonez din Cluj. Ca atare,
din cauza penuriei de informaii, nu este posibil o aprofundare a problemei.
Ajuni la Cluj, unitarienii polonezi gsesc un ora care se zbtea din
rsputeri, cu prea puin succes ns, s pstreze condiiile de trai din regimul
vechi. De fapt, n aceast perioad de dup 1661 chiar i statutul de cetean al
oraului a devenit discutabil.
Aici, ca i n celelalte localiti unde s-au stabilit polonezii au
constituit o comunitate unitarian separat de ceea maghiar i de ceea
sseasc, avnd proprii lor preoi, adui din Polonia i liturghii specifice
poloneze. Cel mai repede dispare comunitatea unitarian polonez din
Beclean, apoi urmeaz cele de pe valea Trnavei. Pn la construirea bisericii
unitariene din 1782 comunitatea unitarian polonez din Cluj era de sine
stttoare, se administra singur, avea propria cas de rugciune, vndut din
propria iniiativ de polonezi care doneaz preul acesteia pentru biserica

30
Knosi Tzsr Jnos- Uzoni Foszt Istvn: Az erdlyi unitrius egyhz trtnete/ Istoria
bisericii unitariene din Transilvania, II, Cluj, 2009, p. 221.
31
Knosi Tzsr Jnos- Uzoni Foszt Istvn: Az erdlyi unitrius egyhz trtnete/ Istoria
bisericii unitariene din Transilvania, II, Cluj, 2009, p. 221
32
Knosi Tzsr Jnos- Uzoni Foszt Istvn: Az erdlyi unitrius egyhz trtnete/ Istoria
bisericii unitariene din Transilvania, II, Cluj, 2009, p. 223.
unitarian ce urma s fie ridicat.
33
Unitarienii maghiari i germani dup ce
au fost scoi din biserica Sfntul Mihail 1716, nu aveau biseric.
Am urmrit n arhiva oraului cum figureaz polonezii n registrele
civile, registrele fiscale i n documentele administraiei oraului. ntre
cetenii oraului cu jurmnt depus gsim polonezi abia din 1674.
34
n
aceast perioad numrul cetenilor noi nscrii anual varia ntre 50 i 70. n
registrul civil, pe lng numele celui nscris, figureaz de obicei i
naionalitatea, religia i meseria acestuia, data nregistrrii i cei doi martori,
girani pentru noul nregistrat. Cteodat se trece i locul de unde a venit noul
cetean.
Din registrul orenesc reiese c n cea de-a doua jumtate a secolului
al XVII-lea majoritatea celor care au cerut s fie primii i nregistrai ca
ceteni ai Clujului erau maghiari. n registre se face diferen dintre persoane
de etnie german i sai. Dup maghiari, cei mai muli noi ceteni sunt saii.
Pe lng acetia apar anual i persoane din alte naiuni: secui /schyti, polonezi,
slavoni, croai, bohemieni, valahi, greci, haidu,
35
italieni, belgieni. Autoritile
oreneti nscriau naionalitatea declarat de viitorul cetean. nscrieri sub
alte naionaliti se mai ntmpl totui, i putem aminti cazul unei persoane
de origine greac nscris la nceputul secolului al XVIII-lea, n cazul cruia
se menioneaz c aparine de naiunea greac, dar dorete s fie nscris
printre sai. n 1719 gsim un polonez, Johannes Lugjnier de Polonia, care
este nscris printre maghiari, dei era de religie catolic.
36

Dintre cei aproape treizeci de polonezi devenii ceteni ai Clujului
doar doi nu sunt unitarieni, deci putem spune c aproape toi polonezii aezai
la Cluj au fost unitarieni. Acetia sporeau momentan numrul populaiei
unitariene a oraului oprind pentru o vreme creterea accentuat a numrului
reformailor. ntre 1674 i 1732 au fost 29 de polonezi care au depus
jurmntul de a respecta legile oraului Cluj.
37
Acetia nu au devenit toi
deodat ceteni, ci cte unul n fiecare an, iar n anii 1681 i 1701 cte doi.

33
n arhiva central a bisericii unitariene din Cluj se pstreaz procesele verbale ale comunitii
poloneze i corespondena dintre conductorii bisericii unitariene poloneze din Cluj cu fraii lor
rmai acas ori stabilii n alt parte a Europei, manuscrise bisericeti, evident cele mai multe
scrise n polonez. Istoria acestui comuniti a fost scris de Henryk Barycz: Obraz zycia
religijnego polskiego zboru unitarianskiego w Koloszwarze w XVIII w. Protokoly posiedzen
dyscypliny zborowej z lat 1722-1772. In: Reformacja w Polsce. Rocznik XI. 1948-52. Nr.
41-44. Warszawa, 1953. 66-114p.
34
Arhivele Naionale Filiala Cluj-Napoca, Fond Primria oraului Cluj, Procese verbale de
nscriere cetenilor, 1638-1760.
35
Populaie militreasc cu precdere din Partium.
36
Arhivele Naionale Filiala Cluj-Napoca, Fond Primria oraului Cluj, Procese verbale de
nscriere cetenilor, 1638-1760., p. 107v.
37
Arhivele Naionale Filiala Cluj-Napoca, Fond Primria oraului Cluj, Procese verbale de
nscriere cetenilor, 1638-1760., 596 p.
Dup 1732 gsim doar cte un polonez unitarian la circa zece ani. n
optsprezece cazuri s-a nregistrat i meseria lor. Gsim patru croitori polonezi,
trei pantofari, trei tbcari ceea ce poate fi identic cu pantofarul doi
tmplari, un aurar, un prelucrtor de ln, un cantor, un apicultor, un cojocar
i un viticultor. Gsim i dou nscrieri n privina locului de provenien: n
1683 numitul Martin Lengyel care vine din Cracovia,
38
i n 1714 numitul
Ladislau Mtys care vine din Varovia.
39
Dar probabil vom ti mai mult
despre locurile de provenien ale polonezilor dac cineva va publica sau va
prelucra procesele-verbale ale comunitii polonezilor unitarieni.
Cercetnd i urmrind registrele civile se ridic, firesc, ntrebarea:
oare de ce polonezii venii la Cluj n 1660 devin ceteni ai oraului doar n
1674? Primul argument ar fi sperana rentoarcerii acas. Pe lng aceasta,
dac stm s ne gndim un deceniu i jumtate ct trece de la aezare pn
la dobndirea ceteniei nu constituie o vreme att de ndelungat. Polonezii
au sosit ntr-o ar nou, ntr-un ora nou, unde au luat viaa de la capt dup
ce pe drum au fost jefuii i dup ce au fost decimai de epidemia din ora.
Orict de mult s-ar fi schimbat statutul oraului, locuitorii acestuia insist
asupra respectrii regulilor dovedite practice n trecut, printre ele regsindu-se
cea referitoare la condiiile de ndeplinit pentru a deveni cetean al oraului:
era nevoie de o recomandare venit din partea a doi ceteni oneti i
respectabili ai oraului, locuitorul aspirant la cetenie trebuia s dein un
imobil i s fie cstorit. Cea mai uoar era probabil ndeplinirea ultimei
cerine, polonezii sosind la Cluj n mare parte probabil mpreun cu familia.
ns cumprarea sau chiar construirea unei locuine implica deja mai multe
lucruri: s aib bani de cumprare i s aib de unde cumpra. Iar dac nu au
avut destui bani trebuiau s lucreze din greu pentru a-i obine. Avnd n
vedere meseriile polonezilor devenii ceteni ai Clujului m-am ntrebat care a
fost atitudinea breslelor pantofarilor i croitorilor fa de noii meteri, oare au
luat n considerare circumstanele lor speciale i i-au primit n breasl nainte
de a deveni ceteni? Cred c ar merita o investigaie n acest sens printre
documentele procesele verbale ale breslelor. Desigur, pentru a obine
recomandarea cetenilor respectabili, orict de mult i-ar fi ndrgit acetia pe
polonezii de aceeai religie, nu puteau da recomandarea dect dup o minim
convieuire, dup ce oamenii i puteau forma o prere despre noii venii.

38
Arhivele Naionale Filiala Cluj-Napoca, Fond Primria oraului Cluj, Procese verbale de
nscriere cetenilor, 1638-1760, p. 19v.
39
Arhivele Naionale Filiala Cluj-Napoca, Fond Primria oraului Cluj, Procese verbale de
nscriere cetenilor, 1638-1760, p. 92v.
Este greu de spus ci unitarieni polonezi au trit la Cluj. Aproximativ
225 de unitarieni polonezi?
40
Ca i comparaie a aminti recenzarea din 1703
potrivit creia n Cluj existau 1172 de proprietari de case,
41
iar n 1714 Clujul
consemna 1082 de familii, ceea ce poate nsemna o redresare a demografiei
oraului.
42

n registrul consiliului de o sut de persoane al oraului ncep s apar
vag, abia din 1730, doar una-dou persoane. Adevrat c n 1670 exist un
unitarian polonez n consiliul orenesc care ns a intrat n consiliu ca
membru al naiunii sseti i care a primit i cteva nsrcinri din partea
conducerii oraului. Aceast persoan este fiul cu acelai nume al lui Valentin
Radeczius.
43

Ca i concluzie se constat faptul c unitarieni polonezi au luat
drumul pribegiei pentru religia lor, au prsit locul lor natal cu gndul c
odat i odat se vor ntoarce, dar de fapt au fost exclui din ara lor i au
cutat o ar care s le primeasc. O parte din acest grup etnic i religios a
venit n Transilvania i a trit ca o entitate etnic i religioas distinct mai
mult de o sut de ani, doar atunci au renunat la comunitatea lor distinct cnd
unitarienii din ora urmau s construiasc biserica lor. Atunci dup cum am
constat din izvoarele vremii din proprie iniiativ au vndut casa lor de
rugciune a comunitii lor i s-au inclus n comunitatea unitarian maghiar.
Prin urmare polonezii unitarieni i-au pstrat credina lor au rmas
antitrinitarieni dar pn la urm au pierdut specificul lor polonez. Cnd au
plecat din ara lor au sperat c atmosfera politic se va potoli i vor avea
posibilitatea de a se ntoarce n Polonia unde s continue s triasc ca
polonezi unitarieni. Dar istoria nu le/a oferit aceast ans. Numrul lor n
Transilvania era n scdere. ntr-o astfel de situaie se contureaz c pentru ei
credina lor a fost mai puternic dect apartenena lor etnic.




40
Gal Gyrgy: olozsvr ktezer esztendeje dtumokban, In: Kolozsvr 1000 ve, coord.
Dn Tibor Klmn et alii, Kolozsvr, 2001, p. 324.
41
Gal Gyrgy- consider c n Cluj s-au stabilit 700 de polonezi unitarieni- Gal Gyrgy:
olozsvr ktezer esztendeje dtumokban, In: Kolozsvr 1000 ve, coord. Dn Tibor Klmn
et alii, Kolozsvr, 2001, p. 324.
42
Gal Gyrgy: olozsvr ktezer esztendeje dtumokban, In: Kolozsvr 1000 ve, coord.
Dn Tibor Klmn et alii, Kolozsvr, 2001, p. 324.
43
Arhivele Naionale Filiala Cluj-Napoca, Fond Primria oraului Cluj, Procese verbale de
nscriere cetenilor, 1638-1760, p. 269.



Oliviu Cristian Gaido
Universitatea Babe-Bolyai

Prezentul studiu, dedicat marginalilor din Lugojul interbelic, se
nscrie ntr-un program mai amplu de cercetare a evoluiei societii locale
dup primul rzboi mondial. Constituirea statului naional unitar romn prin
unirea politic din 1918 a determinat configurarea unui nou cadru legislativ
menit s asigure dezvoltarea unitar a provinciilor romneti. Procesul de
omogenizare administrativ a Romniei Mari, ngreunat de decalajele sociale,
economice i culturale existente ntre regiuni a fost un factor declanator al
fenomenului de modernizare a societii romneti n perioada interbelic. La
nivel local modernizarea s-a realizat gradat prin receptarea elementelor
inovatoare n raport cu realitile de natur etnic i confesional. innd cont
de multitudinea factorilor care au contribuit la metamorfoza comunitii
lugojene, ne-am propus s facem o analiz a imaginii marginalului oglindit
n primul deceniu de apariie al ziarului Rsunetul. Complexitatea abordrii
unui astfel de subiect este dat de relaia dintre societate, presa local i
grupurile marginale. Ziarul, ca produs iniial al societii, tinde s reflecte
atitudini stereotipe privind grupurile marginale, devenind n timp formator de
opinii pe care le propag n comunitate.
Am optat s folosim ca surs Rsunetul
1
din paleta larg a
publicisticii locale
2
, datorit longevitii acestui ziar romnesc (26 de ani),

1
Rsunetul este periodicul romnesc din Lugoj cu cea mai lung perioada de apariie, ncepnd
cu primul numr din 17 mai 1922 i pn la 13 august 1948. Titlul ziarului pn la 7 ianuarie
1923 a fost Rsunetul Gazet naional-independent. Aprea n fiecare duminic. Vechile
ziare din Transilvania i Banat, folosite ca ustensile n activismul politic regional din fostul
Imperiu Austro-Ungar au fost nevoite s se adapteze noului cadrul cultural-politic, multe ns
i nceteaz activitatea. Un exemplu elocvent e cel al ziarului Drapelul din Lugoj, aprut sub
redacia lui Valeriu Branisce, a crui apariie este sistat n 1920. Pn la apariia Rsunetului
intelectualitatea local a nfiinat o serie de ziare romneti toate avnd o existent efemer:
Timiiana (1919-1922), Gazeta Banatului (1921-1922), Gazeta Lugojului (1922-1923) etc.
2
Rsunetul a concurat cu cele trei ziare cu tradiie ale minoritilor: Banater Bote (1919-1940;
continuator al ziarului Sdungarische Bote nfiinat in 1899) reprezentnd interesele
comunitii evreieti, rass-Szrenyi Lapok (1881-1942) n trecut organul de pres a
comitatului Cara-Severin, dup unire ziarul comunitii maghiare i Lugoscher Zeitung
(1905-1934) ziarul germanilor din Lugoj.
identificabil cu o veritabil cronic a oraului interbelic. Intervalul de timp
cercetat se ntinde pe o durat de 10 ani, de la apariia ziarului n 1922, pn
n 1932, an n care efectele devastatoare ale crizei economice sunt resimite n
Romnia. Utilizarea unei surse publicistice implic un proces de filtrare a
informaiilor i chestionare a punctelor de vedere exprimate de ziariti ; am
ncercat s confirmm anumite preri cu ajutorul altor surse documentare:
recensminte, rapoarte ale prefecturii, studii privind fenomenul prostituiei n
Romnia etc.
La nceputul anilor 20, Lugojul, pstra nc vie amintirea burgului de
provincie caracteristic spaiului central-european prin fizionomia semiurban,
multiculturalitatea locuitorilor, varietatea confesional. Amprentat prin
dezvoltarea edilitar anterioar primului rzboi mondial, centrul oraului a
rmas parc ncremenit n timp: case cochete cu faade n stiluri arhitecturale
vehiculate n primul deceniu al secolului XX (art nouveau, eclectic), cele trei
cafenele (Bristol, Amigo i Corso), unde odinioar se aduna burghezia local,
dughenele de lemn ale magazinelor cu vitrine impuntoare, toate amintind de
atmosfera belle epoque caracteristic Europei nceputului de secol XX.
Sediu al judeului Cara-Severin pn in 1926
3
i centru economic regional
4
,
Lugojul a reprezentat n perioada interbelic o atracie continu pentru
populaia din mediul rural. Dup unire, economia local cunoate o cretere
relativ prin nmulirea stabilimentelor cu caracter industrial
5
, dezvoltarea
comerului cu produse din agricultur i creterea animalelor.
Identitatea cultural a Lugojului, format de-a lungul a dou secole de
coabitare armonioas a mai multor etnii, s-a evideniat n cadrul Banatului
prin elementul romnesc, care n timpul monarhiei austro-ungare a militat
fervent pentru respectarea drepturilor naiunii romne. n cadrul societii

3
Reforma administrativ, n vigoare de la 1 ianuarie 1926, a provocat profunde nemulumiri la
nivel local, prin dizolvarea judeului istoric Cara-Severin a crui sediu se afla la Lugoj. Noua
organizare a prevzut dou unitii administrative: judeul Severin cu reedina la Lugoj i
respectiv judeul Cara cu sediul la Oravia. Vezi Raportul asupra situaiunei judeului Severin
pe anii 1925-1926,Tipografia Ludovic Sziklai, Lugoj, 1928, pag. 7
4
n 1926 se nfiineaz Camera de Comer i Industrie din Lugoj care va coordona activitatea
economic din jude. Vezi Raport asupra situaiunii judeului Severin pe anul 1928. Tip. Firma
A. Auspitz,Lugoj 1929, p. 76
5
Recensmntul efectuat n 29 decembrie 1930 furnizeaz date inedite privind evoluia
industriei locale i a comerului n primul deceniu al perioadei interbelice. La o populaie de
23.593 de locuitori, Lugojul avea un numr de 533 de stabilimente cu caracter industrial din
care 250 au fost nfiinate n perioada 1919-1930, 70 nu i-au declarat vechimea, restul fiind
anterioare rzboiului. n legtura cu firmele care activau n comer relevant este faptul c din
335 existente n 1930, 182 au fost nfiinate n primul deceniu interbelic, 126 fiind nregistrate
nainte de 1918. Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decembrie 1930,volumul
X:Intreprinderi industriale i comerciale,Imprimeria naional, Bucureti 1938, publicat sub
coordonarea dr. Sabin Manuil, p. 712.
locale, dialogul cultural a dat natere unui spirit de toleran bazat pe
nelegerea i acceptarea diversitii, fie ea de natur confesional, etnic sau
lingvistic. Structura multietnic a populaiei Lugojului, motenit din perioada
dualismului, este confirmat de recensmntul din 1930, care indica un numr de
23.593 locuitori mprii n 15 etnii
6
. Migraia intern a populaiei determinat de
noua conjunctur social-politic a dus la creterea numrului romnilor n
comparaie cu minoritile. Tolerana etnic existent n comunitatea lugojean va
fi zdruncinat de mici conflicte al cror substrat de natur politic este evident:
frica fa de iredentiti maghiari care atenteaz la integritatea statului i problema
alogenilor evrei, care, pe lng afinitile fa de naia maghiar, continu s
acapareze comerul romnesc
7
.
Afirmarea spiritului naional pe trm cultural devine un imperativ care
impulsioneaz, printre altele, dezvoltarea presei de limb romn. Apariia
ziarului Rsunetul n 1922, la iniiativa tipografului Gheorghe ranu
8
, s-a nscris
numeroaselor tentative din publicistica local, majoritatea soldate cu eec, de a
nfiina un ziar romnesc durabil care s continue activitatea cultural-politic a
ziarului Drapelul, sistat n 1920. Programul ziarului Rsunetul, publicat n primul
numr la 21 mai 1922, statueaz calitatea sa de organ independent de pres, fr
afiliaie la o grupare politic, care are ca scop apropierea romnilor n pofida
luptei nverunate dintre partide, dorind s dea la lumina zilei tot ceea ce
lovete adnc n interesele [] romneti. Ideile cluzitoare ale programului
ziarului au fost naionalismul constructiv i cretinismul adevrat
9
. Stabilitatea de
care a dat dovad Rsunetul s-a datorat limbajului accesibil n care era redactat,

6
n deceniul III al secolului XX populaia oraului s-a mrit de la 20.036 locuitori din 1920 la
23.593 n 1930. Elementul romnesc din Lugoj a cunoscut cea mai mare cretere de la 7621
locuitori n 1920 la 9630 in 1930,urmat fiind de evrei i maghiari. Mozaicul etnic al oraului
este reliefat de recensmntul din 1930: romni (9630), maghiari (5367), germani (6152), evrei
(1387), igani (264), rui (163), bulgari (59), srbi, croai i sloveni (mpreun 117), ucrainieni
(27), cehi i slovaci (264), polonezi (24), turci (26), greci (6) i alii (77).Vezi Recensmntul
general al populaiei Romniei din 29 decemvrie 1930, vol. V, Profesiuni,Populaia dup
situaia n profesie, sex,grupe de vrst,instruciune i neam pe clase de profesiuni, Bucureti,
1938, publicat sub coordonarea dr. Sabin Manuil, p. 323
7
Un conflict de aceast natur s-a iscat n 1922 ntre editorul ziarului Gh. ranu i rabinul E.
Lenke din Lugoj pentru faptul c a distribuit n librria sa brouri antisemite ca:Biblioteca lui
Iuda,Aprarea naional, nfruntarea jidovilor etc. Rabinul l-a reclamat i la tribunal. Unul
din colaboratorii ziarului a justificat aciunea redactorului ca fiind pur comercial. Cri tiprite
la Bucureti, fiind luate n comision se vnd foarte bine i nu au legtur cu Gh. ranu care nu
este antisemit. Vezi Rsunetul, I (1922), nr. 24, 29 octombrie, p. 3.
8
Gh. ranu s-a nscut n 31 iulie 1882 la Sibiu. nainte s vin n Lugoj a fost tehnician ef la
ziarul Tribuna Poporului n Arad i zear la Tipografia Voicu din Bucureti. n anul 1912 se
stabilete n Lugoj i deschide o mic tipografie cu librrie numit Minerva, situat n Str.
aguna nr. 6, lng cldirea Administraiei Financiare. Vezi Jubileu de 20 de ani al ziarului
Rsunetul n Rsunetul, XXI (1942), nr. 20, 17 mai, p. 1.
9
Rsunetul, I (1922), nr. 1, 21 mai, p. 1.
reuind s se adreseze unui public larg: intelectuali, nvtori, funcionari,
meseriai. Fr s diminum componenta cultural
10
a rolului jucat de Rsunetul,
dorim s valorificm informaiile privind viaa cotidian, activitile personajelor
mrunte cu caracter ndoielnic i lumea lor.
Atitudinea conservatoare prezent n discursul jurnalitilor fa de
schimbrile survenite n societatea lugojean denot o gndire tradiional
reticent la nlocuirea unui sistem probat cu unul nou. Metamorfozarea societii
cunoate valene diferite n provincie fa de centru, reprezentat de Bucureti.
Rsunetul, ca organ de pres independent, descrie cu nfiorare revoluia
moravurilor care corup societatea local. Elementul cel mai deranjant este
adoptarea noilor tendine (trenduri) europene n muzic i vestimentaie. Ziarul
relata cu indignare n 1922 despre petrecerea tradiional a crnarilor, organizat
ntr-o duminic a lunii noiembrie, unde [] dansul nu a nceput cu o hor sau o
lugojan ci cu un Boston
11
. Noutile se succed ntr-un ritm alert. Frenezia
practicrii noilor dansuri pe ritmuri de Jazz
12
, n opoziie cu muzica tradiional
lutreasc, care rsuna odinioar la petrecerile din Lugoj, este sugestiv descris
n rubrica Notie din 6 februarie 1927: Lumea ntreag este biat de histerie,
astzi tnrii i btrnii ct i tnrile i btrneli se dedau la aa numitele plceri
desvluite prin saloanele de dans, varieteuri i muzik hall-uri. Nimic nu se face
astzi mascat dup u cu perdea, ci n mod public
13
. Noile tendine, dei
asimilate, nu nlocuiesc brusc vechile gusturi, ci coabiteaz
14
.
Modernizarea este prezent n societate prin generalizarea i larga
utilizare a inveniilor aprute nainte de rzboi, care ptrund n rndul maselor:
radioul
15
, automobilul
16
i cinematograful. Alturi de vechiul cinematograf

10
Caracterul cultural al Rsunetului este completat de editoriale i articole semnate de
personaliti bnene de marc: Ioan Boro, arhiereu greco-catolic i istoric local, dr. Nicolae
Brnzeu canonic, dr. P. Nemoianu, fost prefect, dr. Peteanu, director al Liceului Coriolan
Brediceanudin localitate, Filaret Barbu compozitor, jurnalistul Dnil Pusa

etc.,
11
Rsunetul, I (1922), nr. 28, 26 noiembrie, p. 2. Valsului englezesc, variant de vals mai lent,
cunoscut sub denumirea de Boston.
12
Rsunetul, III (1924), nr. 47, 23 noiembrie, p. 3.
13
D. Asandi, Notie-Taxele plcerilor n Rsunetul, VI (1927), nr. 6, 6 februarie, p. 1.
Autorul triete o anumit retribuie moral prin msura anunat a statul de a introduce o tax
de la 2000 de lei n sus pentru petrecerile [] unde n program sunt cuprinse dansuri
excentrice. Tax va fi scoasa n 1929
14
O tire cel puin hilar anuna cu toat seriozitatea c la serata de dans, organizat de
reuniunea comercianilor la hotel Dacia din 28 ianuarie 1928, atmosfera va fi ntreinut de un
[] Jazz-Band i o orchestr de igani.Vezi Rsunetul,VII (1928), nr. 5,29 ianuarie, p. 3
15
n rubrica Notie se menioneaz concertele transmise la radio din Londra sau Paris care
pot fi recepionate i n Lugoj. Vezi Rsunetul, V (1926), nr. 2, 10 ianuarie, p. 3. Prima
emisiune n limba romana a fost transmis n 1925.
16
D. Asandi, rubrica Notie. ara lui Ford?... n Rsunetul, VI (1927), nr. 18, 1 mai, p. 1: Ne
americanizm parcc suntem n ara lui Henry Ford. Dispare carul cu boi, dispare fiakerul
Olimpia, se (re)deschide la nceputul anului 1923 cu sprijinul Ministerului
Artelor cinematograful Apollo. Filmele sunt vehement criticate, din cauza
subiectelor abordate si a influenei negative pe care o au n educaia tinerilor:
Noul cinematograf nu poate fi dect un nou propagator al depravrii care va
urma desigur n viitor acelai drum ca celelalte cinematografe prin interpretarea
filmelor imorale [].Filmele tiprite cu rou i nfrumuseate cu inscripia
ademenitoare numai pentru aduli nu vor nceta de a se servi publicului
17
.
Este o lume a crei schimbare ziarul a documentat-o fragmentar. Nu putem dect
s ntrezrim modul n care individul s-a manifestat n spaiul public, pe strad, la
cinematograf, sau n cafenea.
Viziunea general asupra societii exprimat de majoritatea
colaboratorilor ziarului Rsunetul este una decadent n comparaie cu
perioada antebelic. Trecutul idealizat, construit pe nostalgia vremurilor n
care comunitatea romneasc din Lugoj, unit de sentimentul naional, a
activat pe teren cultural i social pentru afirmarea poporului romn n cadrul
statului dualist, este folosit permanent n discursul critic la adresa procesului
de modernizare perceput ca un fenomen de frmiare a societii tradiionale:
[] generaia trecut cum era de unit sufletete. Intelectualul, meseriaul i
economul, toi formau o mas puternic romneasc, pe cnd n zilele noastre
suntem desbinai pentru c trim n era Romniei Mari. [] harnicii notri
meseriai, economi i intelectuali, care nu se floseau ei n straele lor simple,
cercetau cu mic cu mare sfnta biseric pe cnd azi fracul i lacul i oprete,
pe motiv c nu e la mod.[] Pudra, roselele, oglinda, cinematograful, Corso,
rpete timpul femeilor care n loc s cerceteze casa lui Dumnezeu mai bine
frmnt oare ntregi Corsul
18
[] Dac sar pomeni din somn strmoii
notri or vedea pe Nana U cu Bubi copf
19
,cu rochia deasupra de genunchi,
cltorind pe biciclet, ar lua cmpii [] n loc de Bun ziua se zice Bonjour
i n loc de mulumesc mersi
20
.
Societatea, prin intermediul ziarelor a cror politic publicistic se
orienteaz spre relatarea senzaionalului, ncepe s contientizeze existena
unei subculturi a delincvenei, format din indivizi care atenteaz la valorile
morale prin comportamentul i stilul lor de via: femei imorale ceretorii

cu roibi cu zurgli i n locul acestora pretutindeni i face apariia nluca de automobil,care
acuma e aici peste 5 minute la Cotei la rug.
17
P. Mirenus, Simple impresii n Rsunetul, XI (1932), nr. 6, 11 februarie, p. 2.
18
Strada Regele Ferdinand care pornea de la gar i traversa oraul pn la piaa Regina Maria
era cunoscut sub numele de Corso. Sinonim cu locul de promenad.
19
Tunsoarea Boba fost la mod n anii 20. Varianta regional provine din limba german
Bubi kopf.
20
Lae din Banat, Lugojul de altdat n Rsunetul,VIII (1929), nr. 52, 25 decembrie, p. 3.
de pe strzile oraului, iganii, hoi de toate categoriile de la escroci mruni la
defraudatori de bani publice
21
.
Atitudinea fa de marginali relevat n coloanele ziarului Rsunetul
denot o critic vehement la adresa unor grupuri, stigmatizate prin
caracteristicile negative comune, i, mai rar, a individului. Sociologia i
definete pe marginali
22
dup relaia lor cu societatea, de aici rezultnd
anumite caracteristici generale: inadaptarea la norma social, constituirea unei
lumi alternative celei reale unde pot vieui, carena educaional care tinde s
justifice conduita imoral i activitatea ilegal. Pentru studiul nostru este
important i antropologia urban, care urmrete modificarea
comportamentului uman n contact cu oraul i evoluia lui. n acest proces,
un rol important l ocup migraia rural-urban i contactul celor dou lumi, la
mijlocul crora se afl individul marginal
23
.
Flagelul social postbelic care a dus la nmulirea clasei de jos a fost
srcia. Alturi de personalul romnesc numit n administraie i-au fcut
apariia treptat, profitnd de haosul juridic, i grupuri marginale din alte
regiuni ale Romniei Mari care au ntrit rndurile declasailor din Lugoj.
Stabilimentele industriale existente n ora i posibilitatea nvrii unei
meserii au determinat exodul locuitorilor din mediu rural care au fost atrai de
posibilitatea gsirii unei slujbe care s le asigure un trai mai bun. Ajuni la
ora, muli rani se topeau n masa declasailor, alegnd s i duc veacul
prin localurile de noapte din Lugoj. O lume subteran intr n atenia
publicului prin tirile de senzaie regsite n Rsunetul: spectacole de
varieteuri, bti i scandaluri, birturi n care i duc veacul prostituate,
pungai, alcoolici. Cele mai ru famate crme din Lugoj erau: La Steaua

21
Rsunetul relata n nr. 12 din 23 martie 1924, despre unul din cele mai mari furturi,realizat de
un funcionar public si anume suma de 4 milioane de lei. Lili Reischl (supranumit Lili Tanti),
angajat la Administraia financiar din Lugoj a depus la pot cuferele cu bani pentru a fi
trimise la Ministerul de Finane n Bucureti. A doua zi i-a dat demisia pe motiv ca pleac n
Basarabia. Dup cteva zile se anun de la Bucureti ca au sosit cufere cu sigiliu intact i c
erau pline cu crmizi i pietre. Se bnuiete ca a fugit din ar n Ungaria.
22
Conceptul de om marginal s-a nscut in cadrul colii de sociologie din Chicago. Robert
Ezra Park (1864-1944) a fost primul care a descris comportamentul individului marginal n
raport cu urbanizarea n articolul Human Migration and the Marginal Man, publicat n 1928.
Procesul de adaptarea a individului venit din mediul rural la ora este vzut ca un conflict
cultural generator al marginalizrii. Conceptul a fost perfecionat de succesori lui Park care au
fcut o difereniere intre personalitatea marginalului i situaia lui. Pentru mai multe informaii
vezi Chad Alan Goldberg, Robert Parks Marginal Man: the career of a concept in american
sociology n Laboratorium, vol. 4,nr. 2, 2012, pp. 199-2017
23
Alexandru Majuru, Marginalul: un destin antropologic urban, postat pe site-ul
http://www.bucurestiivechisinoi.ro/2010/01/marginalul-un-destin-antropologic-urban/ la
0109.2010.
consultat n data de 20.12. 2012
Vnt
24
, Bucureti, Birtul lui Ambru
25
, birtul lui Dimitrie Petruca
26
sau
crma din Str. Cazarmei. Alturi de acestea existau n ora dou hoteluri
folosite de prostituate: Hotelul Imperial din parcul grii i Hotel-Cafenea
Metropol
27
unde [] aa numitele artiste de consumaie, care pe lng ca nu
sunt supuse vizitei medicale, i nvrt corpul otrvit n mldieri i
charleston-uri.
28

Crma ca spaiu al promiscuitii este locul de refugiu al marginalilor
unde pot socializa cu cei din clasa lor departe de ochii vigileni ai societii.
Zona public reprezint locul de intersecie a celor dou lumi antagonice. n
piaa de lng catedrala greco-catolic, cu ocazia trgurilor sptmnale,
tlharii i ceretorii se amestecau printre precupei, rani, servitoare i
muterii. ntlnim frecvent n coloanele ziarului atenionarea cu privire la
trgurile de ar organizate n Lugoj: Ferii-v de pungai. ranii erau
victime sigure, att pentru hoii de buzunar, ct i pentru indivizi dubioi ca
[] Vuia Vasile care joac pe la trguri i birturi cu trei cri Iat
popa,unde-i popa . Zilele acestea doi rani au picat jertf escrocului Vuia
care a vrut s fug la Caransebe cu o prostituat dar a fost prins
29
.
Principalele grupuri marginale care fac obiectul criticii ziarului
Rsunetul se fac vinovate de vagabondaj: ceretorii, prostituatele, iganii.
Clasificarea marginalilor este procedeul arbitrar care uureaz studierea
indivizilor, grupai dup tarele morale sau activitile infracionale similare.

Ceretorii
Scena este nsui oraul cu strzile lui pline de ceretori. Atitudinea
fa de acetia este una similar contemporanitii noastre, dup cum reiese
din descrierea superficial a lui D. Asanadi
30
din 1922: i vezi zilnic
cutreernd oraul nostru n lung i n lat. ntre ei afli persoane sntoase, cari
n loc s mearg ca prin munc cinstit s-i ctige pnea de toate zilele,
prefer mai bine a ceri, o meserie mai rentabil i fr prea mult trud.[]

24
O aventur n Lugoj n Rsunetul,X (1931), nr. 4 din 25 ianuarie, p. 3.
25
Birtul lui Arthur Ambru care se recomanda i azil de noapte era situat pe Str. Huniade, n
apropierea Pieei Regina Maria. Cu ocazia trgurilor sptmnale birtul era plin de rani,
pungai i prostituate. Promiscuitatea acestui spaiu este adeverit prin relatrile btrnilor care
au confirm faptul c tacmurile i vasele de aluminiu erau legate de mesele de lemn pentru a
nu fi furate.
26
Rsunetul, X (1931), nr. 46, 15 noiembrie, p. 4.
27
Hotel era situat la intersecia Strzilor Principele Carol i Mihali.
28
D. Asandi, Notie-Taxele plcerilor n Rsunetul VI (1927), nr. 6, 6 februarie, p. 1.
29
Rsunetul, X (1931), nr. 10, 8 martie, p. 3.
30
n spatele pseudonimul D. Asandi se afla tnrul jurnalist Dnil Pua, decedat prematur n
1929. El a semnat rubrica Notie n care descrie cu ironie evenimente din viaa oraului.
tim c este oprit ceretoria, existnd deja o lege
31
, pentru a-i strnge de pe
strzi, fcndu-se o colonie din ei. De ce nu s iau msuri grabnice i n oraul
nostru, care s scape populaia de aceast plag, dintre cari muli oameni
lenei i dac poliia ar face o razie pe la birturile de prin piaa Sf. Ioan, ar afla
muli dintre ei turmentai de beutur. S se caute ca micii copilai cari nsoesc
pe unii dintre ceretori, s fie adunai i plasai n alt parte, c toi acetia n
viitor vor deveni vagabonzi i periculoi pentru stat.
32
Aceast fric legat de
nmulirea vagabonzilor a fost bine ntemeiat. O razie efectuat de poliia
local la nceputul lunii mai a anului 1932, n plin criz economic, a
identificat 30 de persoane fr domiciliu stabil n Lugoj, dintre care 2 au fost
prostituate. Msurile au fost ntotdeauna aceleai, dac nu existau mandate pe
numele lor, erau trimii la localitatea de reedin sau erau gzduii la azilul de
sraci din Lugoj
33
.
Viziunea asupra ceretorilor este una compact, rareori fiind sugerate
sentimente de compasiune fa de indivizii amri care triau din cerit
34
. Un
caz despre care ziarul ofer mai multe detalii din cauza destinului tragic este
cel al lui Eftimie Lugojanu. Individul, alungat de acas de familie din cauza
mediului insalubru n care i-a dus veacul, s-a mbolnvit, gsindu-i sfritul
n crciuma lui Ambru la ora 1 dup-amiaz n ziua de mari 5 aprilie 1932
35
.
n opoziie cu tipologia ceretorului neadaptat social, care triete pe
drumuri hrnindu-se din mila public, se contureaz tipul ceretorului
profesionist, infractor de carier, cum e cazul iganului Stancu Trifu, originar
din Gtaia, care [] nainte de srbtori a plecat prin vechiul regat cerind

31
Este vorba de Legea nr. 2.908 din 4 iulie 1921 pentru nfrnarea vagabondajului i
ceretoriei i pentru proteciunea copiilor publicat n Monitorul Oficial nr. 76 din 9 iulie
1921. Aceasta prevedea nfiinarea unor colonii de munc pentru persoanele gsite vinovate de
ceretorie, azile de sraci n fiecare capital de jude pentru infirmi i vagabonzi i asisten
social pentru minori. Actul normativ a fost consultat pe site-ul www.monitoruljuridic.ro, n
data de 20.12. 2012,< http://www.monitoruljuridic.ro/act/lege-nr-2-908- din-4-iulie-1921-
pentru-infranarea-vagabondajului-si-cersetoriei-si-pentru-protectiunea-copiilor-emitent-
parlamentul-publicat-n-28172.html>
32
D. Asandi, Ceretorii n Rsunetul, I (1922), nr. 8, 9 iulie, pag. 2.
33
Razie n Lugoj,Rsunetul XI (1932), nr. 19, 8 mai, p.3. Raport asupra situaiunii judeului
Severin pe anii 1925-1927, editat n 1928, ne ofer la pagina 171, o statistic a persoanelor
ngrijite n azilul judeean din Lugoj. n 1925 au fost ngrijite un numr de 194 persoane din
care 111 au fost brbai i 83 femeie. Anul viitor (1926) numrul celor cazai la azilul
judeului a sczut la 183 din cauza ratei deceselor. Dintre acetia 110 au fost brbai i 73
femei. Alturi de acest stabiliment destinat nevoiailor, susinut din bani publici, trebuie s
menionm i mesele de caritate organizate de cetenii inimoi al Lugojului cu ocazia
srbtorilor.
34
Relatarea duioas a morii lui Aron n 1927, un ceretor din Lugoj care tria din lipitul
afielor. Ziarul i prezint numele complet, Aron Munteanu i vrsta real, 58 de ani. Vezi
Rsunetul, VI(1927), nr. 3, 16 ianuarie, p. 3.
35
Mort din cauza srciei n Rsunetul, XI (1932), nr. 15, 10 aprilie, p. 3.
prin diferite orae i sate, cu dou condici, artnd i o fotografie c are vreo
12 membrii i familie. Acest igan mpreun cu Ioan Milo a lui Scodel din
Lugoj, se prefceau c tremur i au boal de nervi, aa c prin acest mijloc
cereau, adunnd sume importante. iganii sunt deplin sntoi i cu acte
dresate au fost predai parchetului Jud. Mixte Lugoj
36
. O descriere mai
literar a ceea ce reprezentau aceti pensionari ai milei pentru ora ne este
oferit n articolul Inestetica tolerat din 1929: Legiunile de ceretori i
schilozi care reazm zidurile oraului, reeditnd n miniatur decorul oriental
cu vicrelile ce plictisesc, cu tot felul de iretlicuri la care apeleaz oastea
acestor dezmotenii de soart, [] impresioneaz desigur dureros, dar n
acelai timp d o nota de orientalism murdar i scrbos
37
. Aversiunea fa de
ceretori n cazul de fa este una de natur estetic, pus n legtur cu
imaginea insalubr a Lugojului.

Prostituatele
Criza moralitii n cadrul societii locale are n centru sexul frumos.
Prerile exprimate n ziar cu privire la conduita femeii n spaiul public denot
o persisten a clieelor tradiionale privind locul acesteia n societate.
Femeile, aflate n plin proces de emancipare, devin contiente de sexualitatea
lor, lucru sesizat de relatrile Rsunetului, care accentueaz neruinarea cu
care acestea se afieaz n spaiul public
38
. Ipocrizia situaiei este dat de
tolerarea prostituiei n cadrul reglementat i discreia cu care este abordat
subiectul, considerat tabu. Flagelul prostituiei nu a fost nfierat pentru actul n
sine, ci pentru pericolul social reprezentat de rspndirea bolilor venerice.
Multe servitoare recent ajunse la ora practicau alternativ i prostituia.
Msurile luate de poliia din localitate sunt fcute publice n Rsunetul din 9
iulie 1922: Servitoarele dup ora 9 li-e interzis a vagabonda pe strad.
Cele-ce doresc a preumbla trebuie s aib un permis subscris de stpnul lor.
Cele ce vor fi prinse dup orele 9 fr acest permis vor fi arestate i pedepsite.
Au fost pedepsite deja 12 servitoare cu cte 100 lei, unele dintre ele aflate cu
morburi venerice, au fost trimise la spital. Totodat servitoarelor le e interzis
a se preumbla Duminica pe strada principal, designnduli-se alt loc de
preumblare
39
. Printre msurile de combatere a prostituiei ilegale, iniiate de
poliia local, se afl i supravegherea hotelurilor i a caselor care ofereau

36
Rsunetul, X (1931), nr. 3, 18 ianuarie, p. 4.
37
Theotracul, Inestetica tolerat n Rsunetul, VIII (1929), nr. 17, 21 aprilie, p. 2.
38
Ziarul atrage atenia n repetate rnduri despre neruinarea femeilor venite la trand care se
plimb pe Timi cu luntrele [] mbrcate numai pe partea unde Eva oarecnd i folosea
vemntul de frunz.Cu att mai ocant este aceast atitudine dac inem cont c scldtoarea
se afla chiar n faa Liceului C. Brediceanu fiind supravegheat att de profesori ct i de
elevi. Vezi Neruinarea din Lugoj n Rsunetul, I (1922), nr. 7, 2 iulie, p. 3.
39
Rsunetul,I (1922), nr. 13, 13 august, p. 2.
camere de nchiriat pe noapte
40
. O razie efectuat n ziua de 19 august 1922 a
depistat 19 persoane fr acte de identitate i [] 3 coconie bolnave care au
fost trimise la spital
41
. La prima abatere, prostituatelor ilegale li se aplicau
amenzi n bani. Pedepsele aplicate recidivistelor erau mult mai severe, aa
cum menioneaz Rsunetul din 7 octombrie 1928 n rubrica amenzilor
aplicate de poliie, unde se gsesc i [] 8 prostituate clandestine internate
n spitalul cu boale venerice i pedepsite fiecare cu cte 8 zile de
nchisoare
42
.
Linitea patriarhal care domnete asupra comunitii este strpuns
prin vocea jurnalistului care nu se sfiete s relateze practicile ngrijortoare
desfurate dup perdea. Articolul Apogeul imoralitii din 1923 descrie cu
mult farmec un loc de rendez-vous ilegal unde se practica prostituia. Pentru a
menine discreia surselor i a personajelor implicate, junaristul i imagineaz
un dialog fictiv ntre el i un stlp de telegraf care vegheaz stingher cu un
singur ochi, reprezentat de o lamp electric, strada V. Vlad Delamarina:
Strada mpriei mele pn acum cteva luni era linitit noaptea. Nauzeam
nimic, doar vrun greier cnta obosit prin parcul apropiat, acompaniat de
ltratul vrunui cine somnambul. Dar s vezi minune; ntro noapte
ntunecat am vzut nite fpturi ce fac parte din sexul frumos apropiindu-se
tiptil de o cas cu 5 geamuri din strada mea. Au btut n fereastr i pe urm o
bab (Lenca) le-a deschis poarta. Ele au intrat urmate de civa domni. n
noaptea aceea casa amintit au lsat pe couri valuri de plcere nbuite. Eu
le-am cunoscut cine erau, dar nu le trdez de fric s nu le pui n ziar i sa m
fac trdtor. De atunci ncoace nopi de-a rndul am fost martorul retragerilor
discrete a multor perechi binecunoscute, n str. mpriei mele
43
. Multe case
de prostituie improvizate funcionau sub conducerea unor matroane
eludndu-se de la plata impozitului pe venit
44
. Unicul bordel care a funcionat
oficial n Lugoj interbelic avea in 1929 doar 9 prostituate. Pe lng acestea, 6
persoane s-au nregistrat la poliie ca prostituate care i desfurau activitatea
individual
45
. Cu siguran numrul femeilor care practicau prostituia a fost

40
Localurile publice aflate sub supravegherea poliiei n 1928 erau in numr de 134: 4 cafenele,
7 restaurante, 2 bodegi, 4 hoteluri, 3 sli de dans, 1 teatru, 2 cinematografe, o cas de
prostituie,110 crciumi. Vezi Raport asupra situaiunii judeului Severin pe anul 1928. Tip.
Firma A. Auspitz, Lugoj 1929, p. 124.
41
Rsunetul, I (1922), nr. 14, 20 august, p. 3.
42
Amendai n Rsunetul, VII (1928), nr. 41, 7 octombrie, p. 3.
43
D. Asandi, Apogeul imoralitii n Rsunetul, an II (1923), nr. 49, 9 decembrie, p. 3.
44
Prin legea contribuiei directe din 1921, intrat n vigoare la 1 august, prostituatele trebuiau
sa plteasc zece la sut din venitul lor statului.
45
Dr. Aurel Voina, Prostituia i Boalele Venerice n Romnia, Bucureti, Tipografia Curii
Regale F. Gbl Fii. S.A. 1930, pp. 87-88. n 1919 pentru Banat i Transilvania s-au dat
dispoziii asemntoare privind practicarea prostituiei. Buletinul special destinat prostituatelor
certifica ocupaia,vrsta si domiciliul. Periodic se aplica tampila doctorului ca dovad a
mult mai mare, raportndu-ne la numrul de locuitori al oraului i
vicisitudinile perioadei interbelice.
Ceea ce a deranjat opinia public cu privire la femeile uoare este
faptul c acestea se aflau n anturajul unor indivizi dubioi, fiind uneori
complice la realizarea unor infraciuni. Nenumrate au fost cazurile n care
prostituatele, n crdie cu petele i administratorul hotelului sau a
crciumii, comiteau infraciuni de furt. Ca exemplu, relatm incidentul din
noaptea de 15-16 decembrie 1928, cnd un locuitor al oraului, Vasile
Moldovan, s-a dus cu o mare sum de bani la crma lui Pavel Ursu din Str.
Cazrmi, unde se adun muli indivizi suspecii i prostituante. Stnd la
but cu Gheju Francisc, Moldovan a fost sedus de prostituatele Ana Frisu i
Eva Lupulescu care l-au dus n camera lor i i-au furat suma de 11.000 lei, pe
care victima o ctigase cu mare trud, n var, la Bile Herculane. Banii au
ajuns la Gheju Francis care, dup ce a pltit consumaia la crciumarul Ursu
46
,
i-a i lsat un rest considerabil. n final, victima a ntrebat pe cei doi despre
bani dar a fost plmuit de Gheju pentru aa numite insinuri de tlhrie, iar
crciumarul a negat totul. Poliia a recuperat o parte din bani i s-a dispus
trimiterea n judecat a vinovailor
47
.
Decizia desfiinrii bordelurilor prin legea sanitar din 1930
48
a avut
ca efect creterea prostituiei ilegale. Practicarea individual a meseriei nu a
fost interzis, dar a creat o nou problem legat de modul n care
prostituatele i racolau clienii i imposibilitatea controlului activitii

vizitelor medicale. Bordelurile din Transilvania i Banat au fost considerate ca fiind cele mai
curate din Romnia Mare. Prostituia a fost reglementat, ncepnd cu a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, n Imperiul Dublei Monarhi prin regulamente locale concepute de
primrii. La modul general prostituia a fost admis n cadrul caselor de toleran sau
individual, cu condiia respectrii normelor de igien. nregistrarea persoanelor practicante i a
stabilimentului la oficiul de poliie era obligatorie. n procesele verbale ale primriei Lugoj,
protocolul nr. 98 din edina reprezentanei comunale din 14 august 1882, este menionat o
plngere a locuitorilor din Lugoj referitoare la necesitatea nchiderii caselour de prostituiune
din Str. Potei, datorit apropierii de biserica ortodox din localitatea. Vezi D.J.A.N Timi,
fond Primria oraului Lugoj nr. 363, Registrul de procese verbale ale reprezentaiei oraului
pe anul 1881-1883, protocol nr. 98, nr. inventar 6/1881, pp. 95-96.
46
Individul cu caracter ndoielnic, Pavel Ursu a fost condamnat de Tribunalul Lugoj la 10 zile
nchisoare corecional n 1927, fiind nvinuit c i-a nsuit efecte militare furate de soldai
dela 42 Obuzieri. Vezi Rsunetul din 27 martie 1927.
47
Rsunetul,VII (1928), nr. 52, 25 decembrie, p. 5.
48
Articolul 305 dinLegea sanitar si de ocrotire, promulgat n 24 iunie 1930 interzice casele
de toleran i pedepsete exploatarea femeilor de orice natura. Prostituia n sine nu a fost
interzis. Textul de lege se gsete pe site-ul http://www.legex.ro/Lege-236-14.07.1930-
38.aspx consultat n data 01.06.2013. Bordelurile au reintrat n legalitate n 1943, fiind interzise
de regimul comunist n 1949.
acestora
49
. n perioada anilor 1931-1932 tirile din ziar ne ofer o list a
prostituatelor care au activat n public, fiind sancionate de poliie pentru
diferite abateri: Elena Stanca i Maria Surgu pentru scandal n public, motivul
fiind rivalitatea i afacerile personale
50
, Morrescu Ana i Lenhard Ecaterina
pentru staionarea n strad n afara orelor de program Sandor Ghizela,
acuzat de tlhrie la hotelul Dacia
51
.
Integritatea fizic i moral a acestor femei las de dorit. Anchete
realizate n perioada interbelic au scos n eviden factorii care le-au mpins
pe femei la practicarea infamei meserii: srcia, lipsa educaiei i anturajul
52
.
Mediul infect n care i-au dus traiul le-au mpins uneori la sinucidere: n
noaptea de 20-21 a.c. (1931) la restaurantul Bucureti din Lugoj a ncetat din
via strangulndu-se prostituata Iuliana Csaty
53
. Lacunar, ziarul
menioneaz i cazurile unor persoane de sex feminin care sufer de boli
mintale, ca cel al Galinei Pavlovna [] ntreinut la spitalul public, secia
alienailor aproape de un an de zile. Numita, pe lng c e bolnav se ocup i
cu prostituia, cntnd i cu ghitara prin locuri publice unde provoac
scandaluri i at persoane. Ultimul caz s-a ntmplat la restaurantul dl.
Sismits unde a fost lovit att doamna ct i dl.Sismitz pe faptul c nu i-a
permis s-i exercite odioasa meserie
54
.

iganii
La periferia societii, n categoria marginalilor extremi, se afl
minoritatea etnic reprezentat de igani. Informaiile din ziar sugereaz
constituirea unei puternice comuniti igneti n Lugoj (colonie) n deceniul
trei al secolului XX
55
. Zonele n care s-au aezat constant au fost cele de la

49
Rsunetul, X (1931), nr. 31, 2 august, p. 2: Atragem atenia Chesturii poliiei noastre asupra
faptului c pe Str. Tunei umbl noaptea o sumedenie de femei cu moravuri uoare, molestnd
pe locuitori care doresc a se odihnii. Ar fi bine ca gardienii din serviciu s le pun n rezon,
arestndu-le
50
Rsunetul, X (1931), nr. 30, 24 iulie, p. 3.
51
Rsunetul, XI (1932), nr. 29, 17 iulie, p. 3.
52
Dr. Aurel Voina, n cartea sa despre Prostituia i Boalele Venerice n Romnia aprut n
1930, expune concluziile privind modul de via a prostituatelor bazndu-se pe ancheta
realizat pe un eantiona de 250 de prostituate din Bucureti, care au completat chestionarele cu
ocazia controlului medical.
53
Rsunetul, X (1931), nr. 43, 25 octombrie, p. 3.
54
Femeie bolnav liber n Rsunetul, (XI) 1932, nr. 26, 26 iunie, p. 3.
55
Primii igani s-au stabilit n perimetru oraului la sfritul secolului al XIX-lea.
Recensmntul special al iganilor, realizat n 1893 consemneaz existena unui numr de 105
persoane la Lugoj din care 74 au fost igani stabilii definitiv (42 brbai i 32 femei). Traian
Rotariu (coordonator), Maria Semeniuc, Mezei Elemer, Recensmntul din 1890 si
recensmntul iganilor din 1893. Transilvania, Presa Universitar Clujeana, 2009, pp.
466-467. O imagine mai clar asupra comunitii igneti din Lugoj i a numrului membrilor
ei ne este dezvluit n recensmntul din 1930 unde Lugojul apare cu o populaie de 23.593
periferia oraului, n partea dreapt a strzii Fgetului lng locul trgului de
vite, pe Str. Aurel Vlaicu
56
i n Lugojul german ntre strzile Oloagului
57
i
Caransebeului, unde se ineau trgurile de ar. Aceast zon apare deja pe
harta Lugojului, editat n 1923 sub numele de ignie
58
.
Conflictul dintre lumea interlop i reprezentanii legii constituie o
prezen constant n pagina de nouti a Rsunetului. Personajele negative, n
ciuda abilitilor speciale de a nela legea, sunt prinse de organele de poliie
care vegheaz la ordinea public. Acelai clieu jurnalistic de regsete i n
relatarea capturrii periculosului punga de buzunar Gan n 1924 i a
bandei sale care se ascundea n ignie: Dl. Comisar Murariu, primind
delegaie de a-l aresta, a plecat la faa locului acompaniat fiind de alt
comandant de sergeni dl. Anghel i nc 8 sergeni. Ajungnd afar din ora,
poliia a nconjurat fr de veste cartierul ignesc. Gan, prinznd de veste
c vine poliia a ncercat sa fug, nu i-a reuit ns din cauza sergenilor care
se postar ntr-un mod corect. Zilele urmtoare, mulumit muncii neobosite a
poliiei noastre, au mai fost arestai nc 5 igani, cci operau prin trguri,
trenuri sub instruciunea vtavului Gan
59
.
Reacia public local la adresa iganilor prinde contur n anul 1929,
cnd Rsunetul public o serie de articole exprimnd fi opinia fa de
acetia: iganii, aceast plag a societii romneti se afl pretutindeni i
prezint un pericol permanent pt. ceteni. Mai ales iganii corturari aceti
vagabonzi cari n viaa lor nu se ocup cu altceva dect cu omoruri, jafuri i
neltorii. Dar nu cu mult mai buni sunt i iganii stabilii prin comune i
orae. Acetia paraziteaz, neplcndu-le munca cinstit se dedau la ceretorie
i intrnd n curile oamenilor terpelesc numai pe ce pot pune mna. S fi
vzut i n Lunea morilor ceata de derbedei igani, femei, tineri, btrni,
cum nvleau asupra acelora care mpreau poman n cimitirul ortodox din
Lugoj
60
.
Indignarea general provocat de incidentele numeroase n care au
fost implicai iganii duce pornirea unei lupte mediatice n care s-a implicat i
Rsunetul, printr-o Campanie public mpotriva iganilor. Motivele sunt

locuitori dintre care 264 s-au declarat igani. Varga E. Arpd, Erdly etnikai s felekezeti
statisztikja (1850-1992), n baza de date a site-ului http://varga.adatbank.transindex.ro.
Consultat la 14.06 2011.
56
D. Asandi, Notie n Rsunetul, IV (1925), nr. 42, 18 octombrie, p. 1.
57
D. Asandi, Notie Manifestaie n Rsunetul, IV (1925), nr. 3, 18 ianuarie, p. 3: n
captul drumului Oloagului n apropierea iglriei Partos sa format un teren de patinaj.[]
n apropierea acestui loc de patinaj se afl un numr de corturi igneti.
58
Planul Oraului Lugoj, Nicolae Jugnaru, Cluza Lugojului Carte de adrese i noua
numire a strzilor n Lugoj, 1923.
59
O band de pungai arestai n Rsunetul, II (1924), nr. 8, 24 februarie, p. 3.
60
Rsunetul, VIII (1929), nr. 16, 14 aprilie, p. 3.
legate de nmulirea acestora i ilegalitile svrite: n Lugoj s-au tot
adunat i se tot adun igani ca i cioarele pe gunoi. Muli igani venii din
ara romneasc cer pmnt de la primrie folosindu-se de acte false. Primria
Lugojului este acuzat c elibereaz cu prea mare uurin acte de moralitate
i certificate de srcie
61
. Problema iganilor este tot mai acut. Linitea
comunitii este ameninat de acetia prin scandaluri care ocheaz Lugojul.
Amintim doar btaia general desfurat n colonie chiar n ajunul
Crciunului din 1931, cnd dou tabere formate din iganii locali i cei venii
din Iugoslavia i alte pri s-au btut cu topoare, cuite i ciomege. ntre cei
implicai sunt menionai Ciurariu tefan zis i Marmlade, tefan Ciurariu
zis i Imbre i Crpaci Eronim zis Pisaros
62
.
Oraul este npdit de copii de igani trimii la cerit. O soluie
sugerat n ziar pentru ndreptarea generaiilor urmtoare i integrarea
iganilor este educaia: Este oare bine ca puradeii de igani s cutreiere tot
oraul cerind prin pia i prin tot Lugojul iar peste civa ani s avem cu
atia pierde-var i vagabonzi mai muli. S fie silii a cerceta coala unde se
planteaz n ei simul omenesc i religia care este unica arm cu care s-ar
putea ndrepta lpdturile acestea ale societii
63
. Aversiunea antiigneasc
exagerat exprimat n coloanele Rsunetului se datoreaz strii de
nesiguran a societii confruntate cu efectele crizei economice i
incapacitatea autoritilor de a menine ordinea public.
Sesizm atitudini diferite de percepie a iganilor, care penduleaz
ntre dezgust i fascinaie. Prototipul iganului vagabond, srac i itinerant,
care atrage atenia prin modul su de via, trdnd o anumit compasiune din
partea societii, este exemplificat n persoana lui, tefan Ciurariu zis
Marmlade, de origine din Seciia
64
: Cine nu cunoate n Lugoj acest
igan, subire, cu ochii mici, negri, fa de culoare european, chipe, cu o
mutr inteligent, plcut pn ntr-un timp de igncile din localitate i jur. El
a venit n Lugoj n anul 1928 fugind de groaza poliiei din Reia unde a
svrit furturi fiind i condamnat . S-a aezat ntre iganii panici ai
Lugojului, a fost arestat de sute de ori de poliie pentru joc de noroc, beie,
scandal, bti. n fine, Mari la 19 ianuarie a.c. Marmlade i-a luat lada n
spate i degetarele obicinuite, cu care joac Unde-i popa care-i popa iar
rezultatul a fost beia, scandalul, btnd i pe femeia Zagra Persida.
Intervenind, poliia la arestat
65
.

61
Rsunetul, VIII (1929), nr. 30, 21 iulie, p. 3.
62
Rsunetul, XI (1932), nr. 1, 1 ianuarie, p. 3.
63
iganii i coala, n Rsunetul, VIII (1929), nr. 39, 22 septembrie, p. 2.
64
Rsunetul, X (1931), nr. 40, 4 octombrie, p. 3.
65
Rsunetul, XII (1932), nr. 5, 31 ianuarie, p. 3.
Activitatea infracional este surclasat de comportamentul libertin al
iganilor, care nu accept legile i, n concluzie, devin un pericol pentru statul
de drept: iganul iubete cu slbticie libertatea. El nu vrea s cunoasc
hotare, granie nici-odat. El nu cinstete proprietate privat, el nal, fur, cu
un cuvnt el nu muncete dar triete
66
. Se distinge un stereotip al
discriminrii formulat n termeni vagi i atribuit ntregii minoriti sociale.
Ziarul s-a rezumat doar la a critica indiferena cu care autoritile privesc
fenomenul migraiei iganilor, fr s sugereze soluii fiabile pentru integrarea
lor. Comunitatea igneasc a intrat n centrul ateniei cu prilejul incursiunilor
membrilor ei n spaiul central al oraului. S-a produs o coliziune n societatea
lugojean care poate fi exprimat prin antonimia termenilor: curat-murdar,
vechi-nou, civilizat-nomad. iganii, n timp, au fost acceptai de autoriti i
tolerai de locuitori. n ciuda acestor derogri sociale, ei s-au integrat parial,
meninndu-i spiritul nomad ntr-o stare latent n perioada comunist
67
.

Fidel observator al evenimentelor din spaiul public, Rsunetul
comenteaz aciunile marginalilor cu care intr n contact. Lipsesc atitudini
fa de alte grupuri marginale, mai discrete, cum sunt minoritile sexuale sau
sectele religioase. Un singur caz de pedofilie ocheaz ntreaga comunitate, n
1924, cnd "Emil Deutsch a atentat la pudoarea fetiei de 13 ani, Luiza Antal
[]chiar n magazinul din Str. Regele Ferdinand
68
.
Se poate observa n discursul unora dintre jurnaliti o tendin de
marginalizare cu nuane ideologice a evreilor, care nu se poate imputa ns
ziarului, a crui politic moderat a fost impus de redactorul ranu. Anii
30 debuteaz, n contextul crizei economice, cu un val ridicat de
criminalitate. Pe lng micile tlhrii, apar menionate n Rsunetul din anul
1930 jafuri de amploare, realizate n raza oraului Lugoj de ctre grupuri
infracionale organizate (bande). Vrsta i condiia social nu pot fi folosite
drept criterii pentru studierea indivizilor care intr n componena grupurilor
de hoi. Informaiile lacunare relatate n rubrica tirilor ne sugereaz
proveniena din mediul urban, n special din rndul micilor meseriai
69
. Exist
cazuri, n genul jafului din 1930 de pe strada Buziaului, soldat cu uciderea

66
Chestiunea iganilor n Rsunetul, IX (1929), nr. 29, 14 iulie, p. 2.
67
n 20 aprilie 1936 s-a inut la Lugoj un congres al romilor la grdina Trocadero, unde alturi
de circa 300 de participani a fost prezent viceprimarul oraului dr. O Jucu i Nicu Gligora
preedintele Uniunii Romilor din Romnia.Vezi Rsunetul, XV (1936), nr. 20, 10 mai, p. 2.
68
Rsunetul, III (1924), 20 nr. 3, ianuarie, p. 3.
69
n luna august a anului 1930 ziarul Rsunetul relata despre spargerile succesive din raza
oraului Lugoj. Cercetrile realizate de poliia local au dus la arestarea mai multor membrii ai
bandei care a dat peste 18 spargeri ntr-un timp record. Unii dintre acetia erau minori i au
acionat sub conducerea lui Anton Varga. Vezi Rsunetul, IX(1930), nr. 36, 31 august, p. 2.
tipografului Ballo Josif, unde originea atacatorilor este evident: [] doi
indivizi necunoscui cu arme militare, mbrcai rnete
70
.
Ziarul, prin colaboratorii si, se dorete a fi promotor al principiilor
morale revendicate de societatea tradiional. Carenele acestui tip de surs
documentar rezid n nota subiectiv a relatrilor, precum i vehicularea de
ctre jurnaliti a unor stereotipuri nrdcinate n societate, aplicate grupurilor
marginale. Autorii articolelor semneaz sub diferite pseudonime, fr s i
asume o responsabilitate direct asupra opiniilor exprimate: D. Asandi, Alion,
Theotracul, Lae din Banat, P. Mirenus etc. Marginalii sunt blamai pentru
activitile ilegale, sau pentru indignarea moral provocat. Limbajul folosit
este jurnalistic i trdeaz o atitudine dispreuitoare fa de lumea declasailor:
pensionari ai milei pentru ceretori, coconie, marmanzele, dudui
pentru prostituate, cuibul znelor de noapte (locurile de racolat clienii) etc.
Observm prin limbajul utilizat un dezgust maxim fa de igani, sugerat prin
expresiile: se tot adun igani ca i cioarele pe gunoi, plag a societii
romneti, lpdturile acestea ale societii etc. Tabloul general al
perioadei interbelice care se desprinde din rndurile ziarului Rsunetul este
plin de discrepane, att n discursul clasei politice, ct i la nivel social:
politicieni demagogi i masele, adunri sioniste i antisemitism, naivitatea
poporului i parveniii mbogii dup rzboi, funcionarii corupi din poliie
i jurnaliti idealiti. Constatm o eliberare gradat a societii de tiparele
comportamentale consacrate n preajma crizei economice. Frica cu care au
fost percepui marginalii imediat dup rzboi se disipeaz. Marginalii devin o
realitate a societii romneti care nu mai poate fi ascuns sau negat. Ziarul,
prin informaiile pe care le conine, ne ajut s ptrundem ntr-o lume
interzis peste care s-a aezat tcerea microcosmosul marginalilor din
Lugojul interbelic.






70
Rsunetul, IX (1930), nr. 50, 7 decembrie, p. 4.



Gheorghe Negustor
Universitatea Babe-Bolyai

A existat n anii primului rzboi mondial o categorie social de indivizi
care a avut un statut aparte. Pentru ei, izbucnirea rzboiului a fost evenimentul
purificator al vieii i al morii. Dincolo de retorica eroismului, condiia de
combatant n marele rzboi a reprezentat ocazia prin care se putea realiza
transferul din grupul proscriilor n cel al salvatorilor naiunii. Conflictul
izbucnit era singura posibilitate de reabilitare total pentru nite marginali, aa
cum erau considerai deinuii. Statul lor social se putea metamorfoza prin
sacrificiul fcut n numele naiunii.

Domnule Ministru,
Suntem o clas de oameni, care fie din cauza minii
nesntoase, fie c aa am fost predestinai i care greind pentru
prima oar n via, am fost depui n aresturile preventive civile,
nainte de decretarea mobilizrii, dai judecii, dar necondamnai nc
definitiv pn astzi.
Regretnd amarnic nechibzuita fapt, cu durerea n suflet,
supunem la cunotiina Domniei Voastre, c din cauza evenimentelor,
parcurgnd sute de kilometri, am lsat n urma noastr, n jalea cea
mai de nedescris, prinii, soiile, copii i chiar ogoarele noastre
strmoeti.
De aceea, ne permitem cu ochii plini de lacrimi, a implora
Domnule Ministru indulgena Domniei Voastre i a v ruga respectuoi
s binevoii a dispune ca s fim trimii n primele rnduri ale frontului
de lupt, pentru c acolo, chiar cu sngele nostru, cu viaa noastr, s
tergem urta fapt ce am svrit i astfel s contribuim la aprarea
rii, la salvarea familiilor noastre....
1


Rndurile de mai sus fac parte dintr-o scrisoare semnat de 15
condamnai aflai n arest preventiv la nchisoarea Vlaca. Ei au fost ncarcerai
nainte de intrarea Romniei n rzboi, i tiind pedeapsa ce aveau de ispit n

1
Arhivele Naionale Militare, Fond Direcia ustiiei Militare, Dosar 6, fila 90.
nchisoare, expediaz aceast petiie Ministrului de Rzboi, n sperana c vor fi
trimii s lupte, scpnd astfel de anii de detenie. Exist numeroase astfel de
cereri; condamnai i deinui vd n marele rzboi momentul eliberrii i
reabilitrii sociale. Pentru unii a reprezentat o oportunitate de care trebuiau s
profite fr ezitare, n timp ce pentru alii, a fost ansa de a demonstra faptul c
vinovia pentru care au fost acuzai a reprezentat doar un accident nedorit, o
scpare de moment a fiinei omeneti.
Aruncnd doar o privire asupra istoriei dreptului romnesc vedem c
vechea clemen ce ncorpora bunvoina reprezentanilor puterii, fie ei
domnitori sau chiar poteni locali
2
, a fost statuat juridic prin asocierea dreptului
cutumiar cu normele i legile care reglementau situaia graierii i amnistiei.
Dreptul de a ierta al domnitorilor reprezenta una dintre prerogativele puterii
nelimitate de care acetia dispuneau. Aa cum puteau acorda pedeapsa capital,
tot la fel de uor puteau ierta pe oricine.
3
Aceast iertare sau clemen
domneasc i avea ns raiunile ei. Dac pn la nceputurile modernitii
romneti, violena pedepselor pe care le ddeau domnitorii, mai ales pentru
trdare sau complot, era mai mult dect nfricotoare, secolele XVIII-XIX
aduc o schimbare n sensibilitatea supliciului. Legislaia modernitii a limitat
anumite drepturi ale suveranilor. S-a pus baza unei noi sensibiliti privind
imaginea delicvenilor. Presiunea opiniei publice interne i internaionale, a
presei, dar i contextul politic din Principatele Romne sunt factori care au
schimbat optica judecii domneti. Clemena se nconjoar acum de raiunile
pragmatismului politic. Sub haina bunvoinei domnitorului sunt iertate i apoi
rspltite fapte ale boierilor care erau pedepsite cu moartea nu cu mult timp
nainte. Pe lng condiionrile externe ale puterii domnitorului, pe care le-am
enumerat mai sus, a existat i raiunea diplomaiei. Domnitorul nu mai este un
despot; acordarea clemenei i aduce aprecierea i respectul celor din jur, dar i
supunerea adversarilor.
4
Era de fapt un troc. Domnitorul acord clemena,
primind n schimb ascultare i supunere chiar i de la rzvrtii. Generozitatea
domneasc este doar nvelit cu haina umanitii.

2
La romni, domnitorul era cel care avea dreptul iertrii pedepselor, al graierii, ns, printr-un
acord tacit i dregtorii-judectori i-au asumat acest drept: Iancu Mndru, Amnistia i
graierea, Editura ALL EDUCAIONAL, Bucureti, 1998, p. 75, Mihai T. Oroveanu, Istoria
dreptului romnesc i evoluia instituiilor constituionale, Editura Cerma, Bucureti, 1995, pp.
121-123.
3
Mihai T. Oroveanu, opt. cit., p. 121.
4
Cristian Ploscaru, Cuvintele i puterea. Despre originile discursului politic modern n
Principatele Romne, n Ideologii politice i reprezentri ale puterii n Europa, coord.
Alexandru-Florin Platon, Bogdan-Petru Maleon, Liviu Pilat, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai, 2009, pp. 293-294 i Daniel Barbu, Bizan contra Bizan. Explorri n cultura
politic romneasc, Editura Nemira, Bucureti, 2001, pp. 46-48.
Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a acordat dou amnistii, ambele de
natur politic. La 19 iulie 1864, printr-un decret domnesc domnitorul romn a
acordat amnistie general pentru infraciunile politice. Era vizat, n principal,
grupul de complotiti, care, n frunte cu fostul ministru Constantin Grigore
Suu, dorea s-l nlture pe Cuza. n 1865, pe cnd era plecat n strintate,
adversarii si au pus la cale o rscoal n Bucureti, cu scopul de a-l nltura de
la domnie. Complotitii sunt prini repede i printr-un decret din 30 august 1865
sunt amnistiai. Printre ei se aflau Ion C. Brtianu, C. A. Rosetti, Alexandru
Golescu i Eugeniu Carada. Aceste amnistii au fost fcute, fie ca un gest al
mpcrii, n sperana de a-i atrage opozanii de partea sa, fie la insistenele
puterilor strine.
5
n lunga domnie a regelui Carol I au existat 15 acte de
amnistie. Florena-Simona Creu ne spune c n perioada 1866-1910 au fost
graiai anual cam 248 de condamnai. Acestea vizau grupul infraciunilor de
pres, dar i a celor care au fost condamnai pentru lezmajestate i pentru
rebeliuni.
6
Dei legislaia n vigoare de pn la Constituia din 1923 prevedea
pentru capul statului dreptul de a acorda amnistie doar pentru condamnrile
politice, prin decretele regale din 1902 i 1906 au fost amnistiai dezertorii i
nesupuii militari.
7
La fel va fi situaia i cu decretele regelui Ferdinand din
timpul primei conflagraii mondiale, fapte care au strnit unele reacii negative.
A fost de fapt o confuzie de termeni ntre graiere i amnistie, dar i o oarecare
ambiguitate n textul legii, care lsa loc la diverse interpretri.
8

Privite la modul general, graierea i amnistia sunt fenomene ntlnite n
toate culturile istorice. Dei se difereniaz n unele aspecte din punct de vedere
juridic i al consecinelor pe care le comport, au i multe asemnri, dac sunt
privite din perspectiv politic, istoric, filosofic etc.
9
Pentru a clarifica situaia
graierilor i amnistiilor i a nu crea confuzie ntre aceste dou fenomene, vom
vorbi la modul comun despre ele, tratndu-le ca unul i acelai fenomen, cel al
clemenei condiionate, urmnd a le discuta separat doar atunci cnd este cazul
i prezint anumite particulariti. Ele sunt ntlnite de-a lungul istoriei sub dou
mari forme de manifestare: generozitatea uman a vreunui lider politic sau
religios i pragmatism politic (aa cum vom vedea c este cazul n timpul
marelui rzboi. Prima dintre ele poart amprenta autoritii persoanele a
diverilor lideri i o ntlnim n toate perioadele istoriei umane. Ea reprezint

5
Constantin C. Angelescu, Amnistia n dreptul constituional romn, Tipografia Alexandru A.
erek, Iai, 1940, pp. 6-9.
6
Florena-Simona Creu, Graierea, Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I,
Bucureti, 2010, p. 49.
7
Ibidem.
8
Pentru explicaii privind interpretarea decretelor-legi din 1916 i 1920 ale regelui Ferdinand n:
Ioan Rdulescu, Curs de drept penal, Ediia a II-a, volumul II, Editura Cultura Poporului,
Bucureti, 1939, pp. 249-252.
9
Iancu Mndru, op.cit., p. 11.
actul de bunvoin al celui care conduce, acesta acord iertarea sau, n unele
cazuri, graia divin este cea, n numele creia Papalitatea i ali lideri politici i
religioi iertau diveri condamnai, acordndu-le eliberarea.
10

Pragmatismul politic a reprezentat o opiune la care au apelat deseori
conductorii politici n faa pericolului extern sau intern. Am vzut mai sus
cazul domnitorilor romni, mai ales la Alexandru Ioan Cuza. Primul rzboi
mondial a fost evenimentul n timpul cruia o astfel de orientare era mai mult
dect necesar, avnd n vedere uriaul sacrificiu uman fcut de naiunile
beligerante. Liderii politici i militari au reacionat cu mult pragmatism atunci
cnd au contientizat necesitatea condamnailor pe cmpul de lupt. Orice
resurs uman era binevenit n distrugtorul conflict aflat n desfurare. S-a
ajuns astfel la un contract social ntre stat, prin reprezentanii puterii, i
diverii delicveni care puteau s-i redobndeasc statutul anterior condamnrii
prin faptele de vitejie sau sacrificiul suprem pentru naiune.
11

Acest tip de contract social, pe care statul l impune condamnailor i pe
care acetia l accept fr tgad, ba chiar trimit cereri speciale pentru a
beneficia de ocazia ivit, impune o disciplin dus la extrem pe cmpul de
lupt. Este ceea ce statul modern voia i atepta de la indivizi, mai ales n
armat. La aceast disciplin, utilitatea de care vorbea Foucault vine de la sine,
prin sacrificiul fcut pentru naiune. Iat ce spune marele gnditor francez
despre momentul n care statul contientizeaz necesitatea ca n armat
disciplina s mearg paralel cu utilitatea: Momentul istoric al apariiei
formelor de disciplin este momentul n care ia natere o art a corpului
omenesc ce nu urmrete numai perfecionarea deprinderilor, nici doar
accentuarea aservirii acestuia, ci formarea unui raport care, prin intermediul
aceluiai mecanism, s-l fac s fie cu att mai asculttor cu ct este mai util,
i invers.
12

Aceast nelegere era totui una corect, n folosul ambelor pri. Statul
dispunea necondiionat de devotamentul delicvenilor i ctiga material uman

10
O perspectiv istoric asupra acestui fenomen n: Cathleen Burnett, Justice Denied: Clemency
Appeals in Death Penalty Cases, Northeastern University Press, Boston, 2002; Natalie Zemon
Davis, Ficiunea n documentele de arhiv. Istorisirile din cererile de graiere i povestitorii lor n
Frana secolului al XVI-lea, Traducere din limba englez de Diana Cotru, Nemira, Bucureti,
2003; Grazia e giustizia: figure della clemenza fra tardo medioevo ed et contemporanea, a cura
di Karl Hrter, Cecilia Nubolail Mulino, Bologna, 2011.
11
Rousseau surprinde exemplar raportul dintre cetean i suveran, acel pact social prin care,
acesta din urm, n caz de pericol pentru naiune, putea spune e absolut necesar pentru stat ca tu
s mori, dar, n acelai timp i putea manifesta puterea i prin dreptul de a graia. A se vedea n
special: Jean Jacques Rousseau, Despre contractul social sau Principiile Dreptului Politic,
Traducere i studiu introductiv N. Dacovici, Ediie ngrijit, postfa i note Alexandra Brna,
Editura Mondero, Bucureti, 2007, pp. 49-50.
12
Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, Traducere din limba
francez, postfa i note de Bogdan Ghiu, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, p. 176.
consistent pentru prima linie de lupt. n cei privete pe cei din urm, acetia
aveau posibilitatea nu numai s-i rscumpere greeala comis i s se
reabiliteze social, dar, curajul i comportamentul exemplar pe cmpul de lupt
le puteau aduce o anumit glorie, chiar dac, de cele mai multe ori, aceasta era
postum. In ciuda acestui fapt, rudele i apropiaii se bucurau nu doar de
consolarea de a vedea tears ruinea i imaginea negativ, care afecta ntreaga
familie, ci puteau beneficia de toate avantajele prevzute de lege. Acest
contract, fcut public n Romnia prin decretele i legile publicate n Monitorul
Oficial
13
permitea puterii suverane statul romn s condiioneze garantarea
unei reabilitri prin comportamentul celui n cauz pe cmpul de lupt. ns, aa
cum se va putea lesne observa, ntregul proces era mult mai complicat. Drumul
spre glorie, spre redobndirea calitii de cetean integru i fiu demn al naiunii,
era presrat de pericole, moartea pndea la fiecare pas, iar eroismul trebuia
garantat de superiori, martori ai luptelor. Cu toate acestea, la modul pragmatic,
putem spune c cei care au beneficiat de acest avantaj se puteau considera
norocoi. Alte oportuniti de a scpa de executarea pedepsei nu prea existau, n
timp ce, dac s-ar fi aflat n situaia de a fi ceteni liberi, ar fi fost oricum
mobilizai.
Calculele fcute de reprezentanii politici au fost simple: condamnaii i
cei care nc nu primiser decizia final erau carne de tun n prima linie, n timp
ce numrul paznicilor din nchisori i al personalului auxiliar, putea fi astfel
redus. Dincolo de raiunile privind ndreptarea deinuilor, a primat utilitatea lor
n acest rzboi; puteau acoperi o parte din necesarul cutat cu disperare dup
intrarea n rzboi. Aceasta a fost i logica prezentat Regelui Ferdinand de ctre
Ministrul de Rzboi n raportul care a stat la baza decretului regal din primele
zile de rzboi ale Romniei. Acolo sunt enumerate categoriile care vor beneficia
de clemen dac se prezint n timp util n faa autoritilor: Art. I. Se
amnestiaz toi dezertorii i nesupuii ale cror clase sunt n rezerv sau miliii,
sub arme sau n activitate.
Art. II. Se amnestiaz omiii i frauduloii la legea recrutrii,
contravenienii la regulamentul mobilizrii i preveniii pentru delictele de
dezertare i nesupunere, precum i pentru orice fel de delicte de drept comun.
14

Potrivit respectivului raport, aceste categorii conineau un numr considerabil
de indivizi care puteau contribui semnificativ pe cmpul de lupt.
Decretele generale date de Ferdinand I, 1916 i 1920 reprezint
momente de autoritate prin care puterea suveran se manifesta n folosul
naiunii. Aceste amnistii generale au adus un surplus considerabil n rndul
lupttorilor din primele linii. Stabilind condiiile de suspendare temporar a

13
Monitorul Oficial, Nr. 115, Mari 23 August/5 septembrie 1916, p. 5689; Monitorul Oficial, Nr.
218, Mari, 20 Decembrie 1916/2 Ianuarie 1917, pp. 7476-7477.
14
Monitorul Oficial, Nr. 115, Mari 23 August/5 septembrie 1916, p. 5689.
pedepselor i, apoi, de cele prin care o persoan se putea reabilita definitiv, aceste
decizii pun n practic vechile concepii ale contractului social. Beneficiarii
amnistiilor vor profita de faptul c naiunea este n pericol i, n sperana unei
reabilitri ulterioare, vor aduce un plus de energie. Acesta va fi decisiv n luptele
de la Mreti, Mrti sau Oituz.
Interesant este i cazul revoltei miilor de soldai francezi, aa-numiii
poilus care, n urma ofensivei condus de generalul Nivelle, n regiunea
Champagne, au prsit traneele, refuznd s mai asculte de ordinele superiorilor.
Toate aceste nemulumiri s-au datorat epuizrii fizice i psihice, a rezultatelor
slabe n urma ofensivei, a lipsei de hran, precum i a numeroilor mori din
rndul combatanilor. Nivelle a fost nlocuit cu Ptain, care a restabilit ordinea,
ns n urma aplicrii unei riguroase discipline, soldate cu condamnarea la moarte
a 629 de militari, dintre care au fost executai 43.
15
Dei numrul celor implicai
n revolte a fost mult mai mare, aa cum se observ, o mic parte dintre ei ajung
s fie executai. Mai mult dect a pedepsi, n acest caz cred c putem vorbi de
justiie exemplar. Dar, n acelai timp, se poate vorbi i de o form de graiere,
pentru cele cteva mii de soldai care au scpat de condamnare, implicit de
execuie. Nu ntmpltoare a fost afirmaia generalului Haig, care ar fi exclamat
nemulumitor: Ptain ar fi trebuit s omoare 2000 de soldai.
16
Dac n ultimele
decenii se vorbete tot mai mult de caracterul re-educativ al pedepsei, n timpul
rzboiului aceasta avea un caracter de exemplum, de a prentmpina prin
exemplele date, viitoare rebeliuni, dezertri etc. Astfel de cazuri sunt ntlnite n
toate armatele implicate n rzboi i, abia dup ncheierea sa, numeroase voci s-au
ridicat mpotriva barbariei Curilor Mariale. Aceste voci, fie c a fost vorba de
foti combatani, de scriitori sau de ziariti, au denunat n special faptul c au fost
trecute cu vederea nevrozele de care sufereau soldaii, acestea provocnd i
manifestrile pentru care au fost condamnai.
17
Chiar dac o parte dintre ei au fost
condamnai pe nedrept, rigorile disciplinei militare intrau n contradicie cu
sensibilitile individuale post-rzboi, sau chiar, aa cum era perceput n epoc,
lipsa unei masculiniti caracteristice soldatului modern.
18
Individul trebuie s fie

15
Vyvyen Brendon, Primul rzboi mondial 1914-1918, Editura BIC ALL, Traducere de Daniela
Micov, Bucureti, 2006, pp. 59-60.
16
Eadem, p. 60.
17
O list bibliografic minimal despre fenomenul shell-shock se poate gsi n: Gheorghe
Negustor, Lupta i nebunia: nevrozele i disciplina militar n timpul Marelui Rzboi, n Caiete
de Antropologie Istoric. Supliment Disciplinarea social i modernitatea, Anul X,
Iulie-Decembrie 2011, Editura Accent, Cluj-Napoca, pp. 265 280;
18
George L. Mosse, Shell-shock as a Social Disease, in Journal of Contemporary History, 2000
SAGE Publications, London, Thousand Oaks, CA and New Delhi, Vol. 35 (I), 101-108; Ted
Bogacz, War Neurosis and Cultural Change in England 1914-1922: The Work of the War Office
Committee of Enquiry into Shell-Shock, in Journal of Contemporary History, 24, 2 (April
1989), pp. 231-232; Jay Winter, Shell-shock and the Cultural History of the Great War, in
util societii, fie c este vorba de deinut, de soldat, de profesor etc. i cum putea
fi cel mai de folos naiunii, dect atunci cnd aceasta este n pericol, cnd
dumanii perfizi sunt pe cale de a o cuceri.
Pentru a nelege mai bine ntregul proces al reabilitrii trebuie s vedem
care erau alternativele pentru cei condamnai. Varianta pe care o propunem i care
ni se pare cea mai accesibil este prezentarea n oglind a avantajelor i
dezavantajelor celor condamnai i a celor care erau trimii pe cmpul de lupt. l
avem pe Modija Dumitru sublocotenent n Regimentul 78 Infanterie. Pe 8 martie
1917 este judecat pentru dezertare n timp de rzboi n prezena inamicului i
primete o condamnare de 10 ani de nchisoare. De fapt sentina pronunat este
astfel: ... 10 ani detenie i destituire, precum i pierderea dreptului la pensie i
orice ajutor sau recompense din partea statului, judeului sau comunei i oricrei
instituii de utilitate public.
19
A fost prea aspr pedeapsa? Pentru orice armat
implicat n marea conflagraie, dezertarea n faa inamicului era pedepsit cu
moartea. Acest sublocotenent ca muli alii din toate armatele marelui rzboi i-a
prsit postul pe cmpul de lupt. Motivele pentru care se recurge la acest gest
erau multiple: frica, spaima de moarte, nevrozele i traumele psihice numite la
modul generic shell-shock, lipsa permisiilor, hrana foarte proast sau lipsa ei,
dorul de familie i cei dragi etc. Nu vom insista asupra acestor aspecte, ceea ce ne
intereseaz este pedeapsa pe care Modija Dumitru a primit-o. Cei 10 ani de
detenie este o condamnare dur. S fi privat atia ani de libertate erau greu de
suportat de cel n cauz. i mai ales de familia lui. La acest aspect se adaug
celelalte penaliti. Destituirea i degradarea public erau pedepse ce aveau un
caracter njositor. Umilirea public, n faa colegilor de trup, a prietenilor cu care
ai luptat attea zile i, mai ales, a celor dragi, crea un disconfort psihic greu de
suportat. Vom prezenta descrierea unei astfel de manifestri ce a avut un puternic
ecou n cadrul opiniei publice: Ieri la orele 10 dimineaa a avut loc pe platoul de
la Cotroceni degradarea colonelului Victor Verzea. Erau de fa trupe din toate
unitile aflate n Capital. Asista de asemeni foarte mult public dornic de astfel
de spectacole. D. Paul Eanu, grefierul Curii Mariale a citit sentina de
condamnare la munc silnic pe via a colonelului Verzea, dup care d. maior
Criveanu a rupt osnditului epoleii n sunetele unui mar funebru. Verzea era
extrem de palid i se observau sforrile ce fcea pentru a-i pstra calmul. Dup
ce a fost purtat prin faa soldailor aezai n careu, a fost urcat ntr-un automobil
nchis i transportat sub paza santinelelor i a gardienilor nchisorii la Vcreti.
Mulimea cu expansivitatea ei de totdeauna l-a huiduit.
20
Este un exemplu mai
mult dect edificator. Trebuia s ai un caracter puternic pentru a rezista unui

Journal of Contemporary History, 35, 1 (January 2000), pp. 7-11; Annette Becker, Guerre totale
et troubles mentaux, in Annales HSS, janvier-fvrier 2000, n 1, pp. 136-137.
19
Arhivele Naionale Iai, fond Corpul IV de Armat, Anul 1917, Dosar 1, file 44-45.
20
Degradarea colonelului Victor Verzea, n Adevrul, Anul XXXII, Nr. 10766, Mai 1919, p. 2
asemenea proces public. Vechile suplicii din secolele XVII-XVIII de care ne
vorbete att de bine Michel Foucault i la care asistau mulimi numeroase
21
, au
fost nlocuite cu spectacolele degradrii militare. Manifestrile mulimilor sunt la
fel. Huiduielile sunt prezente i acum, erau i atunci. Difer doar spectacolul
supliciului. Durerea fizic a condamnatului este i ea nlocuit cu cea psihic. i
nu se ncheie totul n nchisoare. Pierderile sunt mult mai mari. n primul rnd
toate drepturile civile. Ca la orice condamnat de altfel. La aceasta se adaug
pierderile materiale pe care, nu numai cel n cauz le resimte, ci, mai ales, familia
lui. Aceasta nu mai beneficiaz de nici un venit. Nu mai are dreptul la pensie sau
alte recompense. Cel n cauz i lsa practic familia n voia sorii i la mila celor
din jur. Aceasta nu era scutit nici de batjocura cunoscuilor, a vecinilor pentru
laitatea condamnatului.
Cele prezentate mai sus constituie, credem, motive serioase pentru orice
condamnat de a cere trimiterea pe cmpul de lupt spre a se reabilita. Aici tim
ce-l atepta. Grozviile rzboiului erau aceleai. Moartea prezent peste tot, colegi
sfrtecai de nemilosul armament modern, lipsa permisiilor i a celor dragi etc.
ns, parc erau mai de dorit acum toate acestea dect umilina i timpul petrecut
n nchisoare. Regretele celor cincisprezece persoane care semneaz scrisoarea
prezentat n partea de nceput a acestui articol i motiveaz n dorina de a merge
pe cmpul de lupt. Dorina de a scpa de ruinea unei astfel de condamnri, dup
ce au avut timp la meditaie interioar, au vzut reacia celorlali, primeaz de
aceast dat n faa spaimei de moarte. Probabil se gndeau c existau anse mari
s scape cu via. i astfel se puteau ntoarce cu fruntea sus acas. Iat ce declar
ntr-o alt scrisoare condamnaii care cer s fie trimii pe front: Fcndu-ne
culpabili de diferite fapte ca: nesupunerea la mobilizare, rtcire n timpul
campaniei de Unitatea din care aparineam etc. ... Domnule Ministru, mustrai
fiind de contiin pentru faptele ce am comis, i bazai fiind pe buntatea
Domniei-Voastre, care suntei printele celor urgisii de soart, cu lacrimi n
ochi apelm la buntatea Domniei-Voastre a dispune suspendarea pedepselor
sus artate i trimiterea noastr pe front Conform instruciunilor publicate n
Monitorul Oficial nr. 20 din 25 Aprilie a. c paragraful ii, asigurndu-v
totodat c vom arta acte de eroism, aprndu-ne scumpa noastr patrie i
neamul.
22
Acea mustrare de contiin era dat de condiia lor de proscrii.
Aceast condiie era caracteristic oricrui deinut. i ei erau contieni de acest
lucru. Miile de cereri care exist n arhive sunt mrturia acestui fenomen. Poate
acea mustrare de contiin nu a existat la toi. ns au fcut un calcul simplu.
Alt ans de a scpa de nchisoare nu exista. Iar de pe cmpul de lupt se puteau
ntoarce n via acas. i chiar purtnd laurii nvingtorilor. n luptele victorioase
ale armatei romne de la Mrti i Mreti, aceti condamnai au fost trimii n

21
Michel Foucault, op. cit., p. 75.
22
Arhivele Naionale Militare, Fond Direcia ustiiei Militare, Dosar 18, fila 170.
primele linii. i i-au fcut datoria, sigur, neavnd nici o alternativ. Astfel este i
cazul soldatului Jega Ilie. Acesta fusese condamnat la trei ani de nchisoare, apoi
este trimis s lupte n Moldova anului 1917. n urma luptelor, rmne n via i
comandantul Regimentului II Grniceri l propune spre reabilitare. Iat ce
descriere elogioas i face: n ziua de 31 Iulie, n capul grupei sale, s-a aruncat
asupra liniei dumanilor i aruncnd asupra lui o ploaie de gloane i granate, a
capturat civa prizonieri i fornd pe ceilali, au prsit traneea.
23
Vitejia
acestui soldat va fi rspltit prin reabilitarea sa. Aceasta i va aduce i toate
drepturile pierdute i nite venituri binemeritate. Chiar dac descrierea fcut de
comandant este exagerat era greu s fac toate acele lucruri ntr-un timp aa
scurt, mai ales c ploaia de gloane nu era posibil cu armamentul din primul
rzboi mondial totui, vitejia celor n cauz nu poate fi pus la ndoial. Muli
dintre ei au murit n aceste lupte, ns rudele s-au luptat pentru reabilitarea
postum.
Sigur c discuiile privind acest fenomen pot fi extinse n mai multe
direcii. ns ele vor face obiectul unei viitoare analize mai detaliate. Cteva
concluzii merit spuse aici. n primul rnd vedem c statele moderne au ajuns la o
maturitate politic n momentul izbucnirii primului rzboi mondial. Constituiile
moderne creeaz un echilibru ntre puterile unei naiuni, lucru care se resimte i n
reglementarea dreptului de a acorda clemen. Totodat, situaia deinuilor se
mbuntete semnificativ. ns, pentru condamnaii din timpul rzboiului, n
special pentru dezertare, fuga din faa inamicului i automutilarea, dezonoarea i
ruinea cu care sunt privii reprezint pedepse cel puin la fel de grave ca i cele
pronunate de Curile Mariale. Nu numai c devin nite exclui pentru cei din jur,
dar familiile lor sunt nconjurate de aura marginalilor. Drepturile i beneficiile de
care ar fi putut beneficia sunt excluse. Din acest motiv, dorina de a se reabilita
prin acordarea clemenei regale, devine un fenomen general n timpul rzboiului.
ns aceasta necesita un sacrificiu pe msur. Deinuii l primesc bucuroi. Statul
accept acest pact datorit sacrificiului uman uria cerut de rzboiul sngeros.
Unii dintre aceti condamnai i vor ctiga reabilitarea prin actele de bravur de
pe cmpul de lupt. A fost un fenomen ce evideniaz schimbrile de sensibilitate
n rndul naiunilor n ce privete modul de guvernare. Individului care a greit i
se d o a doua ans, dar nu ca i astzi prin reintegrare social. Reabilitarea sa se
fcea prin comportamentul exemplar pe cmpul de lupt, n folosul naiunii.
Naiunea este cea care primeaz n timpul unui conflict.


23
Idem, Dosar 110, fila 7.



Bogdan Vlad Vtavu
Universitatea Babe-Bolyai

Indivizii care au recurs la rezisten armat in primii ani ai regimului
comunist din Romnia sunt de obicei etichetai drept lupttori ai rezistenei,
partizani sau bandii in textele care-i privesc. n timp ce primele dou etichete
sunt utilizate alternativ de ctre istoricii i scriitorii care i-au elaborat lucrrile in
anii urmtori Revoluiei din 1989, ultima este ntrebuinat aproape exclusiv de
autoritile comuniste, scopul principal al acestei utilizri fiind discreditarea
ameninrii pe care aceste persoane o adresau noii ornduiri. Primii doi termeni
apar n mod ironic i n manualele editate de Securitate
1
pentru uz intern i
folosite n pregtirea angajailor. Termenul bandii este de asemenea folosit
astzi i de ctre istorici i cercettori ai fenomenului rezistenei, dar conotaiile
sale negative sunt practic abandonate. Gsirea unei denominaii potrivite nu este
pus n discuie aici din moment ce lupttori ai rezistenei, partizani i
bandii nu sunt nimic altceva dect etichete care impun perspective ale
prezentului asupra identitii acestor personaje. Ceea ce conteaz de fapt n
povetile care-i privesc pe aceti indivizi, este felul n care sunt elaborate
biografiile lor ca s se potriveasc descrierilor de mai sus. n aceast lucrare,
accentul cade pe modalitile n care identitatea de bandit-erou este furit de
ctre ei nii, de ctre susintorii lor i de ctre istoriografia post-comunist de
asemenea. Un studiu de caz a fost ales drept exemplu general evocator.

Partizani?
nainte de a aborda subiectul intenionat pentru acest articol, o scurt
evaluare a presupusei rezistene pe care aceti indivizi au afiat-o mpotriva
guvernrii comuniste este mai mult dect binevenit. Activitile acestora se pot
clasifica cu relativ dificultate din acest punct de vedere. Termenul partizan ar
putea prea potrivit din moment ce unii dintre aceti indivizi chiar se
auto-caracterizau n acest fel.
2
Semnificaia lui nu este cu mult diferit de cea
atribuit termenului de lupttor al rezistenei, fiind de fapt un sinonim apropiat,

1
Despre rzboiul de partizani,Consiliul Securitii Statului, Direcia personal i nvmnt,
1970 (pentru uz intern)
2
Vasile Motrescu i spune partizan ntr-o scrisoare adresat Miliiei Republicii Populare
Romnia cf. urnale din rezistena anticomunist. Vasile Motrescu, Mircea Dobre 1952-1953,
Liviu ranu, Theodor Brbulescu (eds.), Bucureti, Editura Nemira, 2006, pp. 117-123
folosit cu precdere n URSS-ul ocupat de Germania nazist i n Iugoslavia
aceleiai perioade.
3
n ceea ce privete micarea de rezisten la care aceti
lupttori au aderat, calitatea ei este discutat pe larg n cteva articole.
4
Cteva
dintre contradiciile care resping ncadrarea activitilor acestor persoane ntr-o
micare de rezisten sunt dup cum urmeaz: lipsa unei autoriti centrale care s
coordoneze opoziia, un control limitat asupra anumitor teritorii, lipsa unui
program sau manifest unanim acceptat, absena obiectivelor n cazul majoritii
liderilor rezistenei, lipsa unei susineri populare consistente (n afara ajutorului
pe care rudele i cunotinele acestor indivizi l ofereau tot timpul). Acesta este
motivul pentru care majoritatea aciunilor ntreprinse de aa-numiii partizani se
ncadreaz mai degrab n categoria insubordonrii civice
5
. Aceasta s-a
manifestat prin evitarea arestului, unul dintre motivele recurente ale fugii n cazul
multor dintre aceti partizani
6
. Fuga din faa legii, nu doar n Romnia
comunist dar i n orice alt regim, l transform automat pe un individ ntr-un
nelegiuit
7
. Prin urmare, din punct de vedere legal, etichetarea acestor persoane
drept bandii nu este dect normal. Dar nu numai statutul legal indic o form
de banditism n cazul acestor indivizi care aparent au pus mna pe arme
mpotriva comunitilor n Romnia de dup al doilea rzboi mondial. Sunt
anumite elemente n biografiile i povetile lor care furesc adevrate istorioare
banditeti n maniera povetilor tlhreti pe care le gsim n folclor (dar i n
istorie) peste tot n lume.

Banditismul lui Teodor uman i al grupului su
n primul rnd, semnificaia termenului banditism are nevoie de
evaluare. A numi pe cineva bandit este una dintre cele mai puternice metafore

3
Liviu Marius Bejenaru, S lupi pentru a muri: Micarea de rezisten armat anticomunist
din Romnia. O ncercare de analiz n, Micarea armat de rezisten anticomunist din
Romnia: 1944-1962, Editura Kullusys, Bucureti 2003, p. 370
4
Ibidem, pp. 367-399; Florian Banu, Micarea de rezisten armat anticomunist din Romnia
ntre negare i hiperbolizare in, Rezistena anticomunist cercetare tiinific i
valorificare muzeal, vol. I, eds. Cosmin Budeanc, Florentin Olteanu, Iulia Pop, Cluj-Napoca,
Argonaut, 2006, pp. 299-314
5
Liviu Marius Bejenaru, op. cit., pp. 378-379; vezi de asemenea Alina Ilinca, Liviu Marius
Bejenaru, Grupul Pop-Oniga: Rezisten armat anticomunist sau nesupunere civic?, n
Micarea armat de rezisten anticomunist din Romnia: 1944-1962, Editura Kullusys,
Bucureti 2003, pp. 133-140.
6
Florian Banu, op. cit., p. 307
7
Scoaterea unor persoane n afara legii (proscrierea) n majoritatea societilor moderne a
devenit superflu de la o vreme. n societile comuniste asemenea ofense nu cdeau sub
incidena unei legislaii de proscriere, ci sub cea a crimelor mpotriva statului. Metamorfozat
n aceasta, proscrierea era totui ct se poate de prezent; vezi Graham Seal, Outlaw Heroes in
Myth and History, Anthem Press, London, New York, Delhi, 2011, pp. 4-6; Pentru scoaterea n
afara legii a indivizilor n Aglia medieval-timpurie vezi Timothy S. Jones, Outlawry in
medieval literature, Palgrave Macmillan, New York, 2010 pp. 17-25
a tuturor timpurilor i se dovedete a fi o arm eficient dac este folosit
mpotriva inamicilor politici, pentru c scoate automat n afara legii
persoana vizat, justificnd orice aciune mpotriva acestei persoane. n
acelai timp, exist i o fascinaie constant pentru tipologia eroului-bandit n
toate culturile i n toate epocile, n special printre clasele inferioare ale
oricrei societi. Asta pentru c bandiii se ridic de obicei din acelai mediu
al clasei de jos din care provin i admiratorii lor, i impun personalitatea
deasupra legii n vigoare, demonstrnd isteime i sfidare n faa autoritilor
locale, stabilind un precedent pentru insubordonare nepedepsit (mcar pentru
o vreme) i, cel mai important, artnd membrilor comunitilor de unde
provin, c spargerea ablonului claselor sociale prestabilite este de fapt
posibil i c oricine poate s se ridice deasupra condiiei sale sociale. Ei
sunt nelegiuii rurali pe care stpnul i statul i consider a fi infractori, dar
care rmn n societatea rneasc, i pe care oamenii i privesc drept eroi,
campioni, rzbuntori, lupttori pentru dreptate, chiar lideri ai eliberrii, n
orice caz oameni care merit s fie admirai, ajutai i susinui. Asta este
cel puin ceea ce a argumentat Eric Hobsbawm n ultimele decenii n lucrrile
sale cu privire la bandii
8
. El a conceput modelul banditului social care, dei
contestat de muli, constituie baza oricrui studiu cu privire la banditism n
ultimii 50 de ani. A fost acuzat pe bun dreptate c modelul su este departe
de a fi precis din punct de vedere istoric
9
, un fapt pe care l-a recunoscut
parial, mai trziu n cariera sa. Sursele sale rare ori sunt de alt natur dect
folclorul sau baladele populare, o piedic n calea oricrei cercetri serioase a
problemei, fcnd din nelegiuitul su ideal mai degrab un construct literar
dect un personaj istoric. Pentru acest studiu totui, modelul su al banditului
social este de fapt mai potrivit din moment ce importana st n felul n care
portretul partizanului se construiete ca un construct literar, nu doar n
cultura popular ci i n opere istorice.
Studiul de caz la care voi grefa modelul banditului social privete
istoria unui grup de partizani format de Teodor uman n 1948 i nfrnt n
cele din urm de autoriti doar dup zece ani, n 1958
10
. Numrul membrilor

8
Eric Hobsbawm, Social Bandits and Primitive Rebels. Studies in Archaic Forms of Social
Movement
in the 19th and 20th Centuries, The Free Press, Glencoe, Illinois, 1959, pp. 13-29; Eric
Hobsbawm, Bandits, Pantheon Books, New York, 1981; citatul este de la p. 17
9
Vezi cteva dintre criticile formulate de Anton Blok, The Peasant and the Brigand: Social
Banditry Reconsidered, n Comparative Studies in Society and History, Vol. 14, No. 4 (Sep.,
1972), pp. 494-503
10
Pentru o schi general a activitilor acestui grup de partizani vezi Clara Cosmineanu,
Eroi fr glorie, eroi anonimi. Grupul Teodor uman (1948-1958), n Micarea armat de
rezisten anticomunist din Romnia: 1944-1962, Editura Kullusys, Bucureti 2003, pp.
85-98; C. Jurju, C. Budeanc, Grupul Teodor uman, n Rezistena anticomunist din
si a variat pentru ntreaga perioad, unii fiind prini la un moment dat, alii
murind ntre timp, dar nu a depit niciodat cifra zece. Activitile sale s-au
concentrat n principal n zona muntoas din jurul satului Rchiele (de unde
era Teodor uman) din regiunea Huedin.
La fel ca n povetile tradiionale cu bandii, indivizii care s-au
alturat lui Teodor uman proveneau dintr-un mediu rural. Muli dintre ei nu
erau dect nite simpli rani. uman i Ioan Popa (alias Cioat) erau puin
mai bogai, lucru care i-a transformat n intele principale ale noilor
transformri pe care le-au impus regimul comunist. Amndoi fuseser membri
ai Partidului Naional rnesc, iar Teodor uman ocupase funcia de primar
al satului Rchiele de cteva ori, nainte i dup rzboi. Am putea s-i
considerm, cu indulgen, pe cei doi drept membrii ai elitei locale, mai ales
pe uman care pe lng faptul c era nstrit era i bine citit i respectat n
comunitatea lui. Poziia social pe care acetia doi au ocupat-o, dei nu era
semnificativ diferit de cea a altor membri ai aceleiai comuniti, nu
stnjenete portretizarea lor ca bandii sociali. Pintea Viteazul i Iancu Jianu,
amndoi haiduci i amndoi eroi naionali ai romnilor, se aflau n rndurile
elitei comunitilor din care proveneau
11
.
n ceea ce privete motivele care n mod normal duc o persoan pe
calea banditismului, acestea sunt similare cu cele care au pus pe fug banda
lui uman. Tlharul nobil i ncepe nelegiuirile nu prin infraciune, ci ca
victim a nedreptii, sau datorit persecutrii de ctre autoriti pentru o
fapt pe care acestea, dar nu i obiceiului locului, o consider drept
infraciune
12
De cele mai multe ori un incident minor este de ajuns ca s
declaneze fuga n codru. n cazul lui Teodor uman, refugiul n muni vine
ca rspuns la arestul iminent pe care autoritile aproape c l-au i efectuat
13
.
Aceasta este interpretat de uman nsui, dar i de steni, drept un abuz, o
nedreptate din moment ce nu exista niciun motiv real al ntemnirii lui.
Desigur, el era un opozant mrturisit, fcnd propagand anti-comunist n
sat, convingnd oamenii s nu colaboreze cu noile autoriti, folosindu-i
prestigiul local ca s le invalideze n ochii comunitii
14
, dar asta era opinia
general nu doar n Rchiele dar i n multe alte locuri din ar. Comunismul

Apuseni. Grupurile: Teodor uman, Capot-Dejeu, Cruce i Spad. Studii de istorie
oral., Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2003, pp. 19-73
11
Pentru biografiile celor doi haiduci vezi Susana Andea, Avram Andea, Haiducul Pintea si
lumea sa (1693-1703), Editura Supergraph, Cluj-Napoca, 2003; Paul-Emanoil Barbu, Haiducul
Iancu ianu: adevr i legend, Editura Alma, Craiova 2010.
12
Eric Hobsbawm, Bandits, Pantheon Books, New York, 1981, p. 42 (traducerea mea)
13
Clara Cosmineanu, Op. cit., p. 88; C. Jurju, C. Budeanc, Op. cit., p. 24
14
Aa cum indic mrturiile multora dintre martorii n via; vezi Rezistena armat
anticomunist din Romnia. Grupul Teodor uman (1948-1958) Mrturii , Denisa
Bodeanu, Cosmin Budeanc (Eds.), Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2004
era, fr ndoial, nu unul dintre obiceiurile locului. Se pare ns, c se afl
mai multe lucruri n spatele acestor afirmaii generale pe care le putem potrivi
n contextul oricrei poveti cu partizani din Romnia comunist. Teodor
uman pare s fi avut un conflict personal cu un anume Suciu Pacu, care
dup rzboi a reuit s ocupe scaunul de primar care-i aparinuse nainte lui
uman, s-a angajat puternic de partea comunitilor i chiar s-a pretat la o
activitate care seamn bine cu un jaf nscenat al magazinului deinut de
Teodor uman
15
. N-ar fi deplasat s credem c aceast vrajb, o ceart cu
reprezentantul autoritii centrale n teritoriu, a stat ntr-o oarecare msur la
baza fugii lui uman.
Importana acestui episod in desfurarea evenimentelor este relevat
de felul n care a fost concluzionat. Suciu Pacu este abordat ntr-o sear in
casa sa de ctre doi miliieni care-i cer s-i nsoeasc n muni. Acolo ei l
aduc n faa lui Teodor uman care aparent este legat. Suciu Pacu i
exprim bucuria la prinderea banditului doar c s afle imediat dup aceasta
c toat aceast experien nocturn nu fusese altceva dect o fars care l-a
adus n minile inamicilor lui. Urmeaz un proces simulat, Pacu este gsit
vinovat de trdare i executat conform pedepsei cu moartea care i se acordase.
Corpul su este aruncat n aceeai rp unde un alt trttor, Petru Purcel, pe
care autoritile au ncercat s-l infiltreze n band, i-a gsit locul de veci
16
.
Episodul apare ca nesigur pentru anumii istorici, singurele dovezi care indic
aceste detalii fiind interogatoriile luate de Securitate n 1954 de la membrii
capturai ai grupului. Autenticitatea evenimentului nu conteaz n aceast
discuie. Important este c aceste fapte, fie c sunt adevrate sau nu,
poteneaz istorioara tlhreasc care se construiete n jurul lui Teodor
uman i bandei sale. Sunt cteva elemente care merit menionate.
Banditul onorabil omoar doar n auto-aprare sau din rzbunare just
17
.
Cu excepia militarilor i ofierilor de Securitate care au fost mpucai n
schimbul de focuri din timpul operaiunilor de capturare, partizanii omorau
doar pe aa-ziii trdtori, care n cea mai mare parte a timpului erau
indivizi care erau de acord s colaboreze cu autoritile pentru a grbi
doborrea acestor inamici ai statului. In cazul lui Teodor uman, episodul
trdrii semn foarte bine cele similare pe care le ntlnim n povetile cu
bandii: trdtorul este pclit de deghizarea nelegiuiilor, banditul legat
ateapt reacia vesel a inamicului su la ceea ce pare s fie prinderea sa,
nscenarea unei execuii sumare care este perceput ca dreapt de ctre

15
C. Jurju, C. Budeanc, op. cit., p. 22
16
Clara Cosmineanu, op. cit., pp. 89-90; C. Jurju, C. Budeanc, op. cit., pp. 42-44
17
Eric Hobsbawm, Bandits, Pantheon Books, New York, 1981, p. 42
membrii grupului. n cele din urm, spune Eric Hobsbawm, banditul onorabil
ndreapt rele
18
.
Acest episod de deghizare este chiar ntrecut de cel pe care fiul lui
Teodor uman i l-a aranjat siei. El i-a construit o identitate autentic ca
pictor de icoane, avea un nume pentru personajul su, cltorea n satele
apropiate unde era mai puin cunoscut, vnznd icoane, acceptnd comenzi de
la diferite persoane, reuind chiar s ciocneasc un pahar de butur cu eful
de post, ntr-o crcium a unui sat
19
. Din nou, un act de sfidare demn de
baladele populare.
n sfrit, grupul uman nu ar putea fi etichetat drept banditesc
dect dac membrii si s-ar fi pretat la tlhrie. Exist 12 asemenea fapte
nregistrate n documentele oficiale ale Securitii
20
, dintre care cteva sunt
chiar uimitoare n detaliile lor. Judecnd dup inventarul bunurilor furate
scopul acestor tlhrii pare s fie invariabil asigurarea aprovizionrii
21
. Aceste
furturi erau planificate cu grij dinainte i vizau doar companiile de stat, dei
au existat cteva incidente ici i colo care nu se ncadreaz n aceast
categorie. Ultimele sunt scuzate de comunitatea local ca fiind acte disperate
ale bandei nfometate
22
. Sunt unele interpretri (ale martorilor, ale istoricilor)
care argumenteaz c aceste tlhrii erau ntr-un fel o form de rezisten, un
fel de sabotaj al structurilor oficiale ale statului
23
. La nivel simbolic acestea
sunt destul de similare cu jafurile cu care sunt creditai haiducii din Balcani.
Aceti tlhari atacau doar negustorii greci i convoaiele turceti, anume
reprezentanii unei puteri strine care era foarte urte autohtonilor
24
. Ceea ce
stenii din rchiele au perceput drept strin in anii de dup al doilea rzboi
mondial era mai precis ideologia pe care o adoptaser autoritile, adic
comunismul. Mai exist o similaritate factual ntre haiduci i partizani: ambii
lsau bilete care s-i absolve pe angajai de orice bnuial n cazul unei
investigaii. Este un act de amabilitate caracteristic bandiilor onorabili de
pretutindeni care servete construirii identitii lor ca fiind mai presus dect
cea pe care am putea-o schia pentru un punga de rnd. Aceeai moralitate
ireproabil este afiat i de Ioan Popa, unul dintre cei mai vechi membri ai
bandei uman, care, n timpul jafului unei uniti I.P.E.I.L., se adreseaz
directorului spunndu-i ct de mult apreciaz felul n care-i trateaz

18
Ibidem, p. 42
19
C. Jurju, C. Budeanc, op. cit., pp. 67-69
20
Clara Cosmineanu, op. cit., p. 86, footnote no. 2
21
See the inventory of these robberies in C. Jurju, C. Budeanc, op. cit., p. 36, p. 44
22
Ibidem, p. 37
23
Ibidem, p. 37
24
Despre haiduci vezi la S. I. Grleanu, Haiducie i haiduci, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1969; Eric Hobsbawm, Bandits, Pantheon Books, New York, 1981, pp. 70-82; Dan Horia
Mazilu, Lege i frdelege n lumea romneasc veche, Editura Polirom, Iai, 2006, pp. 322-
muncitorii
25
. Este n natura banditului onorabil s fac asemenea remarci care
n fapt i demonstreaz contiina social.
i dac tot este vorba despre contiin social, uman i partizanii
si nu ar fi reuit s reziste atta dac nu ar fi fost susinui de comunitatea
local. Acest ajutor necondiionat pe care stenii din Rchiele i din satele
nvecinate l-au oferit nu poate fi explicat altfel dect n cuvintele lui
Hobsbawm: bandiii sociali (...) sunt nelegiuii rurali pe care stpnul i
statul i consider a fi infractori, dar care rmn n societatea rneasc, i
pe care oamenii i privesc drept eroi, campioni, rzbuntori, lupttori pentru
dreptate, chiar lideri ai eliberrii, n orice caz oameni care merit s fie
admirai, ajutai i susinui.
26
Gazdele i susintorii grupului uman nu
era doar rudele, prietenii sau cunoscuii ci aproape oricine considera
comunismul drept strin i nepotrivit pentru comunitile din care fceau
parte.
Aceast simpatie popular nu doar c i-a ajutat s treac prin zece ani
de prigoan, dar le-a i consolidat mitul. Asemenea banditului onorabil, banda
lui uman a prut invulnerabil i invincibil pentru o vreme. De multe ori
partizanii au trecut prin situaii dificile, fiind la un pas de moarte. Lucreia
Jurj, singura femeie din grup, i amintete unul dintre aceste momente
27
. n
iulie 1952, banda era nconjurat de ctre armat i la un moment dat
aproape c fusese prins. Cnd cordonul militar s-a strns, partizanii s-au
ascuns ntr-o peter mic. Un soldat a fost trimis s cerceteze locul i dup o
verificare superficial a raportat unui superior din apropiere c nu era nimic
care s ridice suspiciuni. Ca msur de precauie soldatului i este ordonat de
ctre acelai cadru militar s-i descarce prin foc unul dintre ncrctoarele
putii sale automate n interiorul peterii. n mod miraculos, asemenea
haiducilor care deineau obiecte magice care s-i fac invulnerabili n faa
gloanelor, nimeni nu a fost rnit dei toi erau nghesuii n puinul spaiu pe
care petera l oferea, i dup cteva ore ei chiar reuesc s se ndeprteze de
zona periculoas. Acest episod i altele asemenea lor, reflectate n multele
documente oficiale care nregistreaz eecurile Securitii de a-i prinde pe
bandii, erau eseniale pentru credibilitatea lor ca eroi locali dar au ajutat i
la consolidarea deja legendarului lor statut.
Aceast invulnerabilitate nceteaz doar cnd sunt trdai. Aceasta
este de asemenea unul dintre motivele centrale din povetile cu tlhari,
banditul onorabil murind doar prin trdare, din moment ce niciunul dintre

25
C. Jurju, C. Budeanc, op. cit., p. 36
26
Eric Hobsbawm, Bandits, Pantheon Books, New York, 1981, p. 17
27
Vezi mrturia ei cu privire la acest eveniment n Rezistena armat anticomunist din
Romnia. Grupul Teodor uman (1948-1958) Mrturii , Denisa Bodeanu, Cosmin
Budeanc (Eds.), Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2004, p. 90
membrii deceni ai comunitii nu ar ajuta autoritile mpotriva lui.
28
. n
afar de Suciu Pacu i Petru Purcel, care erau ntr-o oarecare msur recrutai
de Securitate, mai sunt i ali trdtori care i-au fcut loc n povestea
acestui grup de partizani. Teodor Suciu este trdat n 1950 la Sibiu, de
gazda sa pe timpul iernii
29
iar n 1954 ali trei membrii ai bandei sunt prini cu
ajutorul complicitii uneia dintre gazde cu autoritile
30
. Puini dintre acetia
au reuit s evite execuia. Altfel partizanii mor n schimbul de focuri
(Gheorghe Mihu, Ioan Popa) sau sunt afumai pn la moarte, aa cum au
pit fii lui Teodor uman n 1958, cnd Securitatea primete informaii c se
ascund ntr-un grajd din satul Tarni, pe care l i aprinde vznd c bandiii
nu se predau
31
. uman are parte de o moarte mai puin eroic, comind
suicidul ntr-un moment de disperare n 1951
32
. Cu toate acestea, bandiii
demonstreaz obstinen, prefernd orice alt moarte dect cea rezervat
pentru ei de comuniti, ceea ce este ceva ce ar putea fi considerat un ultim act
de sfidare.

Concluzii
n concluzie, am putea spune c povestea acestui grup de partizani
nu este foarte diferit de cele tradiionale cu bandii. Sunt mai multe elemente
care contribuie la explicarea acestui fapt. n primul rnd identitatea de bandit
este ntr-o msur asumat nadins de ctre partizani
33
. Apoi, exist grupuri de
rezisten n Romnia in anii 40 i 50 care se numeau de fapt Haiducii lui
Avram Iancu
34
sau Haiducii Muscelului
35
. Haiducul face parte din folclorul
oricrei zone din Romnia, unii dintre ei fiind chiar considerai eroi naionali
i beneficiind de popularitate nu doar n folclor dar i n literatur i cinema
36
.
Devine clar c pentru unii partizani, haiducii constituiau nu doar un model

28
Eric Hobsbawm, Bandits, Pantheon Books, New York, 1981, p. 43
29
C. Jurju, C. Budeanc, op. cit., pp. 38-39
30
Clara Cosmineanu, op. cit., pp. 94-95
31
C. Jurju, C. Budeanc, op. cit., pp. 70-72
32
Ibidem, pp. 49-52
33
Vezi de exemplu declaraia lui Precup ugui n care recunoate aderena sa la o band de
haiduci (i.e. partizani) n Rezistena armat din Bucovina 1940-1950, vol. I, Adrian Bric i
Radu Ciuceanu (Eds.), Institutul pentru studiul totalitarismului, Bucureti, 1998, p. 153


34
Pentru acest grup vezi documentele din nceputurile micrii de rezisten n Romnia, vol. I,
Radu Ciuceanu, Octavian Roske, Cristian Troncot (Eds.), Institutul pentru studiul
totalitarismului, Bucureti, 1998
35
Pentru istoria acestui grup vezi Aurora Liiceanu, Rnile memoriei. Nucoara i rezistena din
muni, Editura Polirom, 2003


36
Vezi nota 24; pentru filmele cu haiduci n Romnia comunist vezi Mihaela Grancea,
Mitologizarea haiducului n filmul romnesc, particularitate a discursului cultural din
perioada regimului comunist, in Identitate i alteritate Studii de istorie politic i cultural,
no. 5, Constantin Brbulescu et alii (Eds.) Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2011, pp.
333-338
comportamental, dar de asemenea de organizare i supravieuire. Pn la
urm, asumarea unei identiti de bandit nu este nicidecum att de neobinuit.
Graham Seal a identificat cteva figuri de bandii (nume mari precum Pancho
Villa, Lampio, Ned Kelly i alii) care i-au administrat aura de nelegiuit
ca s recreeze cu fidelitate mitul lui Robin Hood
37
. n cele din urm, cnd un
mandat de arest era emis pe numele acestor indivizi ei nici nu aveau prea
multe opiuni n afara fugii n muni. Nici aceasta nu ofer prea multe opiuni
ns, n afara brigandajului, care devine normalitate dup o vreme. Nu au
fcut s se comporte ca atare.
n al doilea rnd, cu siguran este ceva n natura frontierelor care
favorizeaz apariia povetilor de acest fel. Timothy S. Jones include
istorioarele cu bandii in ceea ce el numete literatura frontierelor
38
. Definiia
pe care o acord acestor granie este mult mai larg, nu se limiteaz la sensul
geografic sau politic, dei acestea dou joac un rol important n multe dintre
tradiiile din lumea ntreag privitoare la bandii. n cazul lui Teodor uman
graniele sunt cu siguran violate de ctre autoritile comuniste. Din punct
de vedere social el, adepii i susintorii si aparin mai degrab periferiei
dect centrului reprezentat de autoritile comuniste. Fiind un membru al
rnimii, puternic legat de valorile tradiionale, i avnd un solid sim al
proprietii pmntului, uman este fr ndoial o persoan limitrof. Cnd
indicatorii acestor frontiere sunt ignorai de ctre noile autoriti, asemenea
poveti cu bandii prind contur n realitate. Mai mult, ceea ce Jones nelege
prin granie istorice, completeaz tabloul. Acesta scrie: Schimbrile rapide
i revoluionare pot duce la sentimente puternice de dislocare, ca i cum
cineva ar fi trecut fr s-i dea seama frontiera ntr-o ar necunoscut.
39
.
Aceste vremuri de dezordine politic produc n general poveti cu bandii
(ceea ce s-a i ntmplat n Romnia imediat dup ce comunitii au preluat
puterea), cea a lui uman i a bandei lui fiind doar una dintre cele multe.
La fel de important n geneza acestei poveti cu bandii este
tratamentul de care a beneficiat din partea istoricilor. Istoriile lor se bazeaz
considerabil pe informaiile martorilor n via, culese la aproape cincizeci de
ani dup desfurarea evenimentelor. Aceste relatri aparin aproape n
ntregime de fotilor partizani, rudelor apropiate i susintorilor bandei
uman. Versiunile lor sunt evident prejudiciate de implicarea direct i de
modelul idealist pe care-l proiecteaz asupra partizanilor. Din aceast cauz,
dar i datorit unei trsturi recuperatoare afiat de anumite ramuri ale

37
Graham Seal, op. cit., pp. 124-130
38
Timothy S. Jones, op. Cit., pp. 51-87
39
Timothy S. Jones, op. cit., p. 59
istoriografiei recente
40
, evenimentele care sunt adunate aici ca s formeze
povestea acestor partizani sunt formidabil de asemntoare cu capitolele
unei poveti cu bandii. Aa cum bine spunea Hayden White considerate
drept elemente poteniale ale unei poveti, evenimentele istorice sunt neutre
din punct de vedere al valorii. Dac i gsesc locul n final ntr-o poveste
care este tragic, comic, romantic sau ironic (...) depinde de felul n care
istoricul le configureaz n conformitate cu cerinele structurii unei intrigi sau
ale unui mythos dect cu cele ale altora.
41
. Sunt multe elemente care sunt
introduse inutil n istoria bandei lui uman. Ele par inutile doar dac sunt
legate de versiunea povetii de rezisten. Evadrile miraculoase din faa
armatei, trdarea, episoadele de deghizare sau remarcile de contiin social
pe care le livreaz Ioan Popa nu au nimic de-a face cu rezistena de orice fel.
Povestea lui uman, din care ingredientele menite s construiasc poveti ale
rezistenei lipsesc (cele enumerate mai sus), ofer o alt ntorstur, una care
dezvolt o istorioar tradiional cu bandii.
Oricum ar fi, nevoia pentru asemenea poveti, ntr-o societate care
doar recent a ajuns s se mpace cu trecutul ei comunist, nu este doar de
neles dar i necesar. Simpatia de care s-au bucurat aceti partizani/
lupttori din muni/bandii aproape imediat dup Revoluia din 1989,
asigur portretizarea lor ca eroi proscrii pentru mult vreme de acum nainte.



40
Vezi de exemplu tratamentele diferite care sunt oferite de istorici acelorai evenimente care
compun povestea lui Teodor uman (n special aa numitele episoade cu trdtori) n C.
Jurju, C. Budeanc, Op. cit. and Clara Cosmineanu, op. cit.
41
Hayden White, Tropics of Discourse Essays in Cultural Criticism, The Johns Hopkins
University Press, Baltimore and London, 1978, p. 84 (traducerea mea)



Ioana Cozma
Universitatea Babe-Bolyai

Scriitorule, las de o parte superioritatea ta, care nu se bazeaz pe
nimic, iei din izolarea ta! Intr n lumea real a eroilor i figurilor tale i
numai dup aceea, aeaz-te la biroul tu... ai la ndemn realitatea larg,
uman-social, prima mare condiie a tuturor artelor cufund-te n adncul
ei i judec
1
.

1934. An de referin al primei jumti a secolului XX ntr-o prim
faz pentru U.R.S.S. iar mai apoi i pentru jumtatea de rsrit a continentului
european, cci n cadrul primului Congres al Uniunii Scriitorilor din Uniunea
Sovietic, desfurat n perioada august-septembrie a anului mai sus
menionat, va primi botezul un nou curent literar unic, universal-valabil i
venic, i anume socialismul realist. neles a fi o sintez ntre cultura
stalinist i cea revoluionar, noua art avea rolul nu doar de a reprezenta sau
evoca eroul i societatea viitorului, ci mai ales de a documenta extraordinarele
fapte ale celor mai buni ceteni ai Uniunii Sovietice, posesori ai unei lumi
interioare bogate, ce se afl ntr-o concordan deplin i perfect cu
totalitatea vrstei socialiste. Avea rolul declarat de a trezi capacitile
interioare extraordinare pe care fiecare cetean al Uniunii Sovietice le
poseda, dar de a cror existen nu era contient, i care capaciti ncepnd de
acum vor fi scoase la iveal, demonstrndu-i astfel fiecare n parte potenialul
creator individual nesfrit
2
. Apariia, dezvoltarea i maturizarea noului curent
artistic se desfoar n paralel cu stadiile evolutive ale noului tip uman i
anume cucerirea acestuia, reformarea lui i nu n cele din urm transformarea
sa definitiv ntr-un erou al comunismului. Am putea spune c ntre realismul
socialist i subiectul uman se creeaz o relaie de dependen n ceea ce
privete evoluia i atingerea gradului suprem al dezvoltrii lor n sensul n
care arta realist socialist se dezvolt direct proporional cu ritmul impus de
cucerirea etapelor evolutive ale individului. Literatura, teatrul, filmul, muzica
i nu n cele din urm arta sunt ptrunse de spiritul realist socialist, produciile

1
Gl Gabor, Problemele scrisului i ale scriitorului n democraia popular romn, n Viaa
romneasc, an I, nr. 1, iunie, 1948, pp. 126-127
2
Jochen Hellbeck, Revolution of My Mind. Writing a Diary Under Stalin, Harvard University
Press, 2009, p. 29
lor lund natere dup coordonatele trasate de acesta, oferind indivizilor
arhetipuri cluzitoare n devenirea lor.
O formul oficial dup care tu ca reprezentant al vechiului regim s
te supui unui proces de exorcizare, n urma cruia s scapi de ceea ce Orlando
Figes numea relicvele exotice ale trecutului
3
, pe parcursul devenirii tale nu
exist
4
, noul regim punndu-i la ndemn doar modele demne de urmat ie
revenindu-i sarcina de al alege pe acela care se mula cel mai bine pe noua
identitate ce se dorea a fi comunist. Interogaia cu privire la cine sunt i cine
vreau sa fiu dispare n faa avalanei de modele identitare, important fiind
din acest moment doar dorina de reconfigurare a sinelui. Creionarea,
remodelarea noii identiti comuniste a fost perceput de regimul comunist ca
o lupt constant mpotriva cutumelor i a obiceiurilor seculare, i ncercarea
de inoculare a unora superioare, universale i lung durat. Totul trebuia
gndit, simit i realizat n interiorul canoanelor trasate i indicate de noua
ideologie, n afara acestora ne mai putnd exista nimic. Orice aciune sau
trire interioar care depea limitele cadrelor impuse de noul regim al
democraiei populare, erau considerate ca reprezentnd crize ale
reminiscenelor sinelui vechi, iar din dorina de a evita ca astfel de triri s
aib loc un accent deosebit se punea pe oferirea indivizilor prin intermediul
artei realist socialiste rspunsuri i soluii considerate ca fiind cele mai utile.
Este vorba despre moartea i nvierea la nivel simbolic a individului, despre
renunarea la sinele individual putred i egoist al vechiului regim i adoptarea
unui sine colective, luminos, puternic, virtuos, spontan i eliberat.
Descompunerea i recompunerea ciclic a subiectului uman n funcie
de necesitile regimului bazate pe disciplin i obedien din partea
individului se realiza aa cum bine a observat Czelaw Milosz printr-o dozare
rbdtoare (s.n.) a medicamentului numit ideologie
5
. Rolul de pedagog ideal
al partidului nu trebuie pus niciodat sub semnul ntrebrii. El este cel care
educ, coordoneaz, ndeamn i organizeaz ansamblul tuturor formelor
educative necesare reconfigurrii sinelui individual. Vorbim de o penetrare
brutal a carapacei protectoare a individualitii cu ajutorul ocurilor
lingvistice i vizuale urmat apoi de o ncorsetare a noului construct n
mrejele ideologiei, pn la punctul n care nimic nu mai poate aparine doar
individului ci totul aparine colectivitii i societii. Partidul omniprezent,
omnipotent i omniscient, posesor al ntregii nelepciuni umane druiete n
permanen ateptnd s primeasc n schimb doar supunere i docilitate.
Lumina ce venea de la rsrit trebuia s biruiasc ntunericul apusului, lumea
de basm comunist, aflat ntr-un continuu proces de perfecionare dar cu

3
Orlando Figes, The Whisperers. Private Life in Stalins Russia, Penguin Books, 2007, p. 68
4
Ibidem, p. 8
5
Celaw Milozs, Gndirea captiv, Ed. Humanitas, 2008, trad. Constantin Geambau, p. 118
toate acestea druit indivizilor trebuia s o substituie pe cea imperfect a
capitalismului.
Noul limbaj artistic cu totul diferit de cel de pn acum este unul plin
de cliee, repetiii, comparaii, hiperbole, fiind marcat de o brutalitate
exagerat, devine unul universal, cuprinznd n totalitatea lor formele
artistice. Alfabetizarea sau mai bine spus realfabetizarea societii, urmrit
cu ardoare de Partid, trebuie privit ca o condiie sine qua non a reuitei
aciunii reformatoare a individului, noile forme educative devenind totale i
totalizante. Fabricarea cultural
6
a unor identiti colective ndurtoare
7
opuse
ntr-o manier clar individualismului colectiv al Vestului
8
, cruciada pornit
mpotriva impuritilor i a gndurilor otrvitoare
9
, transform subiectul
ntr-un antier al construciei socialiste
10
, antier pe care principalele elemente
folosite n reconstrucia individului sunt simbolurile, imaginile (vizuale, scrise
sau orale), limbajul, ritualurile, mediul nconjurtor i nu n cele din urm
fantezia. Simbolul arhetipal cu care se dorea identificarea total a individului
de ctre regim reprezint coloana vertebral a edificiului noi societi
socialiste. n Romnia comunist un prim astfel de simbol identitar a fost
Mitrea Cocor, personajul principal al romanului cu acelai titlul, ce a ieit la
lumin de sub penia marelui scriitor Mihail Sadoveanu. Literatura, textul
scris, este transformat la cererea partidului n arma perfect a transformrii
consumatorilor ei n ceteni perfect integrabili n noua lume comunist.
Apare pe tapet o literatur ce nceteaz a mai fi una elitist, ndreptat cu
predilecie nspre elementele educate ale acumulrilor umane. Din acest
moment vorbim de o literatur pentru toi, uor citibil i explicabil, plin de
stereotipii i elemente uor recognoscibile pentru subiecii aflai n plin proces
formativ. I se cere acesteia imaginarea unei lumi disciplinate, a unui perfect
cadru emoional al resocializrii, a facilita identificarea cu prototipurile
socializatoare, pentru ca transmiterea de informaii i stimularea gndirii s
rmn n plan secund
11
. Motor al transformrilor identitare i sociale noua
literatur este constructoarea unui sentimentalism primitiv, a unor matrici
identitare lipsite de substan incapabile a oferi societii tipuri umane
rezistente n durata lung a timpului.

6
Kaja Silverman, Male Subjectivity at the Margins, Routledge, 1992, 17
7
Stephen Kotkin, Magnetic Mountain, University of California Press, 1997, passim
8
Orlando Figes, Nathasas Dance. A Cultural History of Russia, Metropolitan Books, 2002, p.
315
9
Jochen Helbeck, idem, p. 22
10
Golfo Alexopoulos, Stalins Outcasts. Aliens, Citizens and the Soviet State, Cornell
University Press, 2003, p. 187
11
Dan Lungu, Despre condiia literaturii n socialismul real, n Romnia literar, nr. 51-52,
an 2000, http: //romlit.ro/despre_condiia_literaturii_n_socialismul_real, accesat azi 01.08.2012
Deschiztorul de drumuri n ceea ce privete noile forme ale literaturii
realist socialiste romne este aa cum am amintit mai sus Mihail Sadoveanu,
care prin apariia n anul 1949 a romanului Mitrea Cocor, i onoreaz statutul
su oficial de prim-scriitor al rii. Declarat la vremea sa un roman epocal
12
,
devenind rapid carte de cpti n programa colar a limbii i literaturii
romne pentru urmtorul deceniu, Mitrea Cocor este considerat a fi primul
roman aflat cu adevrat n slujba poporului. In aceleai note elogioase
Sadoveanu este considerat ca fiind cel care sintetizeaz pentru prima dat n
literatura socialist realist romneasc principalii factori care au acionat
asupra lui Mitrea Cocor, asupra contiinei sale, pentru a realiza dintr-un
revoltat comun un om nou, un comunist
13
. Cu alte cuvinte Sadoveanu ofer
noului regim un prim roman n centrul cruia se afl saga luptei individuale a
auto-devenirii, a pierderii simului realitii, individualitii i responsa-
bilitii
14
i a ctigrii unui loc n panteonul prototipurilor identitare
comuniste universale.
Construit n dou pri romanul urmrete povestea unui ran srac i
asuprit care strbate drumul iniiatic al limpezirii ideologice i a
angajamentului revoluionar
15
, contactul cu cuvntul Partidului, din cea de a
doua parte a operei literare reprezentnd momentul cel mai ateptat din
ntreaga desfurare a subiectului
16
. In prima parte a romanului se face
remarcat acumularea constant i accelerat a unor puternice sentimente de
ur i saturaie pe care Mitrea le tezaurizeaz n interiorul su ca urmare a
relaiilor de subordonare i exploatare care exist ntre el i prinii si,
fratele-su su mai mare Ghi i boierul Trei Nasuri, stpnul moiei Dropii,
acolo unde e aur i unde boierii adun bogii
17
. In ciuda tratamentelor
inumane la care acesta este supus pentru nceput din partea mamei: Cnd
flmnzea i se ntorcea la nserat, Agapia i scutura praful cu bul i dup
aceea i punea sub nas blidul vu mncare; apoi dup moartea prinilor din
partea fratelui mai mare: Tu s te supui mie, cci i sunt frate mai mare i
stpn; i nu n cele din urm din partea boierului de pe moia Dropiile: Tu s
taci cnd vorbete stpnul, aventurile copilriei sale prevestesc un viitor
mare, fiindu-i scoase n eviden calitile de lupttor i supravieuitor n faa
vitregiilor sorii: A biruit i sugricea de covrig mestecat n gur, i macul, i

12
Lucian Boia, Capcanele istoriei. Elita intelectual romneasc ntre 1930-1950, Ed.
Humanitas, 2011, p. 321
13
Mihail Sadoveanu, Opere, vol. 17, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1959, p. 9
14
Ed. Thomas Lahunsen, Evgheni Dobrenko, Socialist Realism Without Shores, Duke
University Press, 1997, pp. 29, 43
15
Lucian Boia, op. cit., p. 321
16
Vera Clin, Un succes al literaturii noastre, n Viaa romneasc, anul II, martie 1950, p.
311
17
Mihail Sadoveanu, op. cit. p. 169
pojarul i vrsatul. Nu s-a oprit cnd a vrsat cldarea cu ap clocotit. Nu
l-au sfiat porcii cnd l-au gsit n albie n dosul casei dnd din piciorue i
mnue ca un gndac i gngurind spre ei. N-a pierit nici din fiertura de
poame crude, nici din balega de cal stoars de babele satului n gura lui,
cnd a avut tuse mgreasc. S-a ndrtnicit s rmn pe lumea asta
pctoas
18
. Lipsa educaiei, datorat n principal opoziiei venite din partea
mamei sale, care construit drept prototip al inculturii i ureniei feminine:
scurt, groas i colat
19
, de la nceputul perioadei de glorie comuniste ce va
urma, vede coala asemenea unui loc de pierdevar
20
, dublat de cunoaterea
exploatrii, a nedreptii, a umilinei, a btilor jandarmilor din sat aflai n
nelegere cu boierul Trei Nasuri, reprezentantul boierimii, contribuie la
amplificarea sentimentelor de ur ndreptate mpotriva societii luate n
ansamblul su. Cultivarea treptat dar constant a sentimentelor de dispre,
ur, nemulumire, saturaie i frustrare n Mitrea l transform pe acesta pe de
o parte n reprezentantul maselor secular asuprite i aflate acum la captul
suportabilitii iar pe de alta n primul erou al literaturii romne socialist
realiste care se las treptat cuprins de focul dreptii socialiste. Partidul a cerut
iar Sadoveanu a oferit: primul prototip identitar, primul erou ideal al
comunismului, urmrindu-l pe parcursul evoluiei sale de la nceput starea
de nefericire i pn la devenirea sa starea de beatitudine a individului
eliberat.
Bazele autoconstruciei noii sale identiti Mitrea le pune odat cu
prsirea moiei de la Dropi n vederea nrolrii n armat, pas ce este
identificat ca o prim msur n direcia ridicrii din suferina lui, ca o ieire
din trecutul tulbure i pirea nspre un viitor al luminii i fericirii depline:
...ieind pe poart, a scuturat din umeri; apoi a azvrlit din picioare n
dreapta i-n stnga, scuturnd de pe el praful anilor de robie.
21
In ciuda
desprinderii de tot ceea ce s-a nscris n liniile obscurului n primii si ani de
via, realitatea sumbr a copilriei sale, nefericirea trit zi de zi, prin
permanenta revenire n prezent vor reprezenta dou dintre elementele centrale
ale remodelrii noului Mitrea. Rememorarea permanent a dramelor trecutului
va constitui motorul dorinei autodepirii strii de supus n faa mersului
istoriei.
Primul contact cu viitorul este indirect, realizat prin intermediul
fierarului-caporal Florea Costea, care fcea i el parte din regimentul n care
se nrolase Mitrea, fiind unul dintre acei oameni care lupt pentru dreptatea

18
Ibidem, pp. 172-173, 180-181, 206
19
Mihail Sadoveanu, op. cit,. p. 171
20
Ibidem, p. 174
21
Ibidem, pp. 214, 223
srmanilor i luminarea celor netiutori
22
, i care nc de la nceput vede n
acesta calitile pe care trebuie s le posede un adevrat comunist: M, Cocor
Dumitru, pcat de tine. Eti biat supus i detept, dar nu tii carte. Dac ai
fi avut ceva coal, scoteam din tine om
23
. Avnd n vedere faptul c Mitrea
posed deja prima calitate identificat ca fiind una esenial a subiecilor
viitori oameni noi comuniti, i anume docilitatea, rezolvarea pentru cea de a
doua alfabetizarea, care i-ar deschide mai bine priceperea este una uoar
i vine tot din partea fierarului Costea, care i cumpr carte i tbli
24
.
Pirea pe drumul alfabetizrii este privit ca o poziionare a acestuia pe
drumul nelegerii corecte a modului n care s-au sculat asupriii, au rsturnat
mpria, au mturat stpnirea capitalitilor i au ntemeiat stpnirea
clasei muncitoare
25
. Deschiderea drumului alfabetizrii simbolizeaz primul
pas fcut n direcia manipulrii treptate i calculate, ce presupunea
descoperirea treptat a viitorului mirific: n-am curaj acuma s-i spun toate
26
,
descoperire condiionat de modul n care acesta nelege a se raporta la ceea
ce i se relev. Fiecare reacie pozitiv venit din partea lui Mitrea este
rspltit de fierarul Costea prin dezvluirea unor noi i preioase informaii
cu privire la Partidul muncitorimii... care partid vrea s fac dreptate celor
nedreptii
27
. Odat ce noi i fascinante lucruri i sunt descoperite, Mitrea se
las angrenat de Costea fierarul n discuii dihotomice la finalul crora
componenta comunist pozitiv a cuplurilor de idei iese n permanen
nvingtoare. Se las angrenat ntr-un proces al descompunerii treptate a
realitii palpabile bazndu-se pe o simpl promisiune i anume c oastea fr
numr, va spulbera ntocmirea tiranilor, iar cei osndii ca lupttori ai
norodului vor iei din osnda neagr la soarele libertii
28
. In ciuda faptului
c pentru moment minunata lume nou comunist i este descoperit doar prin
intermediul povetilor spuse de fierarului Costea n momentul de rgaz,
Mitrea dominat de impulsuri i motivaii n vederea continurii existenei sale
n cmpul social, familial, i al muncii caut a sri din mers etapele necesare a
fi strbtute n vederea remodelrii sale complete pentru a putea ptrunde ca
un individ cu drepturi depline n paradisul comunist. Rmas fr nvtor i
beneficiind ntr-o mic msur de ajutorul caporalului Costea, Mitrea ...dup
suiuri grele ...ntr-o sar lng mucul de lumnare... a simit c-l fulger
nelegerea. Am clocit semnele, a zis el cu bucurie fierarului, i-au ieit

22
Ibidem, p. 221
23
Ibidem, p. 216
24
Ibidem, p. 221
25
Ibidem, p. 222
26
Ibidem, p. 229
27
Ibidem, p. 228
28
Ibidem, p. 231
vorbele ca nite pui vii, de m mir eu singur
29
. Putem vorbi pe de o parte de
evidenierea luptei noului regim mpotriva analfabetismului, analfabeii fiind
considerai a fi o anomalie
30
n cadrul noii societi, iar pe de alta de
sublinierea dorinei extraordinare a individului de a depi condiia de
inferioritate, singura de altfel pe care o cunoscu-se pn atunci, fapt ce
determin ncadrarea lui perfect n tiparele identitare trasate de comuniti.
Rezolvarea problemei analfabetismului subiecilor se transform ntr-o
obsesie i asta datorit faptului c socialismul nu poate fi construit cu oameni
care nu tiu s citeasc i s scrie, pentru c edificarea socialismului cere
oameni luminai i care s-i nsueasc cunotinele necesare i care s lupte
contient i cu entuziasm pentru traducerea n via a hotrrilor Partidului i
Guvernului
31
. Mitrea Cocor devine astfel precursorul alfabetizailor Romniei
comuniste, primul care ndeplinete condiia esenial fr de care nu putem
vorbi despre politic (Lenin)
32
. Subiect tabu pn atunci cci stpnii notri
de pn acuma ne-au inut ntr-o anume ngrdire n ce privete politica...
ne-au ndemnat s ne ocupm de viaa viitoare i de bunurile sufleteti pe alt
lume, n vecii vecilor amin
33
, politica nceteaz a mai fi o necunoscut pentru
proasptul iniiat n tainele cititului odat cu perioada prizonieratului ntr-un
lagr din ara tuturor fgduinelor Uniunea Sovietic.
Czut prizonier la rui Mitrea are ocazia a-i continua aprofundarea
cunotinelor legate de ara unde robii s-au ridicat i stpnii au czut
34
, prin
intermediul a doi soldai sovietici, care i descoper acestuia binefacerile
gospodriilor colective dar mai ales tainele limbii ruse, lingua franca a
lagrului comunist. Discuiile dintre Mitrea Cocor i noii si tovari sunt
construite de Sadoveanu cu ajutorul dihotomiilor, i a simbolurilor luminii i
ntunericului: lumina care vine de la rsrit i care nmagazineaz toat fora
poporului nrobit va iei nvingtoare n faa ntunericului capitalist care lipsit
de sursa sa de sev, burghezo-moierii, va putea fi nfrnt mult mai uor.
Virusul lumii capitaliste va fi astfel mai uor nlocuit cu infecia mortal a
spiritului comunist. Discuiile despre vechi i nou, libertate i asuprire, despre
loialitatea n faa cauzei i a camarazilor, despre superioritatea colectivului n
faa individualismului, toate acestea sdesc n Mitrea puternicul sentiment al
aspiraiei apartenenei la colectivul care va rsturna vechea i putreda ordine
cunoscut pn acum. ncepnd de acum sinele individual va fi mnat n

29
Ibidem, p. 232
30
Evgeny Dobrenko, The Making of the State Reader. Social and Aesthetic Contexts of the
Reception of Soviet Literature, Stanford University Press, trad. Jesse M. Savage, 1997, p. 1
31
SJAN Maramure, Comitetul Raional UTM-Sighet, dosar 5, an 1953, ff. 91, 99
32
Peter Kenez, The Birth of the Propaganda State. Soviet Methods of Mass Mobilization,
1917-1929, Cambridge University Press, 1985, p. 72
33
Mihail Sadoveanu, op. cit., pp. 271-272
34
Ibidem, p. 272
permanen de nevoia contopirii cu cel colectiv, individualul ncepe s fie
subjugat de colectiv. Camaraderia i tovria, privite ca fiind noile forme de
legturi interumane ce conecteaz pe acei subieci dedicai ideii socialiste
vorbim aici de exclusivitate i condiionalitate
35
ncep s-i deschid larg
porile n faa unui Mitrea ptruns din ce n ce mai profund de fascinaia
ideilor promovate de socialism.
Scurtul periplu la gospodria colectiv Ilicia Pamiati din satul
Tarasovka va reprezenta dup cum singur declar momentul luminrii sale
definitive cci de acum nainte vede, aude i pricepe
36
tot ceea ce pn acum i
fusese relevat doar prin intermediul povetilor caporalului Costea. Nerbdarea
punerii n practic a nvturilor i nscocirilor tiinei n vederea alctuirii
i la noi o ar nou
37
ncepe s fie sentimentul dup care se ghideaz de
acum Mitrea. Contactul direct cu realitile socialismului sovietic i
cunoaterea a toate cte sunt bune n lumea socialist
38
vor juca rolul
dominant al formrii sale drept unul dintre primii oameni noi ai literaturii
comuniste romne. Efectul mobilizator al cunoaterii directe a realitilor pn
atunci doar imaginate va determina dezvoltarea unei dorine de a deveni parte
component a tvlugului ce nvlea dinspre rsrit spre apus. Dominant
ncepe s fie i sentimentul de rzbunare fa de toi aceia care m-au ars cu
dumnia i dezndejdea, cci fr pedepsirea celor ce i-au fost cli
desvrirea sa nu poate fi complet: nu m pot alina i n-o s fiu fericit cu
dnsa
39
. Dnsa este Nastasia, sora soiei frate-lui lui Mitrea, primul personaj
literar feminin din scurta istorie a literaturii realist socialiste prin intermediul
creia se contureaz, ntr-o manier extrem de palid, trsturile caracteristice
asistentului de creaie al creatorului societii comuniste. Ceea ce i unete pe
cei doi este sentimentul de saturaie, ur i dispre fa de membrii familiilor
lor datorat relelor tratamente la care acetia i supun dublat de necesitatea
depirii condiiei de supus n faa mersului istoriei este vorba de
identificarea prin asemnare
40
a celor dou prototipuri identitare, diferenele
determinate de sex disprnd n situaia de fa. Nu sentimentele de iubire
sunt cele ce primeaz n edificarea i dezvoltarea relaiei dintre cei doi,
dragostea fiind privit asemenea unui element auxiliar n construirea relaiilor
dintre indivizi n cadrul literaturii realist socialiste, ci sentimentele de
prietenie i nevoia de evadare din starea de inferioritate n care se afl.

35
Juliane Frst, Stalin's Last Generation. Soviet Post-War Youth and the Emergence of Mature
Socialism, Oxford University Press, 2010, p. 255
36
Mihail Sadoveanu, op. cit., p. 272
37
Ibidem, p. 282
38
Ibidem, p. 277
39
Ibidem, p. 273
40
Lilya Kaganovsky, How the Soviet Man Was (Un)Made. Cultural Fantasy and Male
Subjectivity under Stalin, University of Pittsburg Press, 2008, p. 139
Femeia, supus unui accentuat proces de defeminizare urmat de unul al
masculinizrii accentuate, este privit asemenea unui tovar spiritual care
contribuie la atingerea mai uoar a contiinei socialiste
41
de ctre sexul
masculin. Descoperirea suferinelor lumii masculine faciliteaz penetrarea
acestei de lumi de ctre femeie, ptrunderea ei, chiar i ntr-o msur limitat
n ceea ce nseamn universul masculin, contribuind la debutul unui proces al
masculinizrii acesteia, la transformarea ei ntr-un pilon al construciei noii
identiti masculine.
Educarea, disciplinarea contientului se cerea imperios a fi dublat de
cea a corpului. Doar prin acceptarea acestei duble disciplinri Mitrea poate
deveni un adevrat arhetip al omului nou, dea ceea Sadoveanu alege al
reprezenta pe acesta i n ipostaze ale suferinei cauzate de rnile dobndite pe
cmpul de lupt. Asemenea eroului Pavka Korchagin din lucrarea de cpti a
literaturii realist socialist sovietice, Kak zakalialas' Stal' (Aa s-a clit oelul),
scris de cel care a fost considerat a fi cu adevrat ntruchiparea real i nu
ficional a omului nou comunist, Nikolai Ostrovskii
42
, Mitrea Cocor este
nevoit a nva a-i modela trupul n funcie de necesitile de moment ale
societii. Rnit pe front, nc insuficient vindecat dar mnat de o nerbdare
i o pornire, Mitrea n ciuda poruncilor medicilor s mai stea alege s se
ntoarc pe front pentru a putea fi de folos camarazilor si. Efectul inoculrii
otrvii ideologiei comuniste este evident: pe primul loc este pus
supravieuirea colectivului i nu a sa ca individ. Nesbuina i dorina de
afirmare ajung s-i pun n pericol viaa cci locul afectat de achiile de obuz
a nceput a-l durea i ..a fcut puroi. Ajunge din nou n spital unde medicii...
au hotrt c nu-l las pn ce nu-l vindec pe deplin
43
, reuind s scape cu
via asta n ciuda faptului c prin satul su circulau cele mai rele veti, unul
dintre cei care contribuie la rspndirea lor fiind chiar fratele su, Ghi
morarul: S-ar putea s nu i se ntoarc dect numele; ...e n spital; e bolnav; a
fost operat... ar fi avnd, cum spun doctorii, o cangren, adic putrezirea
crnii
44
. Suferinele fizice ndurate pe cmpul de lupt dar mai ales maniera n
care a neles s le depeasc l transform pe Mitrea dintr-un anonim al
masei umane ntr-unul dintre primii eroi ai comunismului.
Rnile pe care Mitrea le-a dobndit pe cmpul de lupt fac parte
dintr-un amplu proces al educrii i disciplinrii corecte a trupului uman
corpul su este introdus fr voia sa ntr-o mainrie de putere care pentru
nceput l dezarticuleaz pentru ca mai apoi s-l recompun. Vorbim despre o

41
Ibidem, pp. 74, 69
42
Lilya Kagahosky, How the Soviet Man Was Un(Made), n Slavic Review, vol. 63, no. 3
(Autumn, 2004), passim
43
Mihail Sadoveanu, op. cit., pp. 348- 349
44
Ibidem, p. 351
etap absolut necesar n direcia identificrii rezistenei propriului trup la
durere. Disciplina creeaz indivizi
45
, dar n cazul omului nou comunist
vorbim de o dublare a disciplinrii corpului cu o remodelare a sinelui n
direcia edificrii subiectului uman mult dorit. Este pe de o parte vorba de o
reconfigurare a interiorului iar pe de alta de o remodelare a exteriorului.
Refasonarea tuturor faetelor componente ale subiectului uman trebuia
sincronizat, exteriorul devine expresia interiorului. Educarea trebuie s fie
total i totalizant. Realizat n spiritul ideologiei comuniste re-educarea
subiecilor umani are loc n contextul unei necesiti a apariiei, dezvoltrii i
ntririi legturilor n interiorul masei proletare, care legturi odat stabilite
vor contribui i ele la disciplinarea fizic i psihic a acestora, la uurina
acceptrii sacrificiului de sine i angajarea lor la cauza comunismului
46
.
Vindecat i hirotonisit drept propovduitor al noii credine comuniste
odat demobilizat Mitrea se ntoarce n satul natal unde avea nti i nti de
mplinit o judecat i o rnduial i de abia dup ce se va fi rfuit cu boierul
de la Dropi i va mbria copilul i soia. Revenirea sa la Malul Surpat nu
este cunoscut dect de puinii tovari ai lui Mitrea cu care va s
svreasc o fapt bun
47
, fapt ce amintete de ntoarcerea lui Lenin din exil.
In faa poporului adunat i cu puterea conferit Mitrea restituie poporului
pmntul su dup lege cci Partidul a fcut dreptate. Pmntul e al celor
care l muncesc... i asupra acestora trebuia ndeplinit revoluia. Desfacerea
de trecut i ieirea ntr-un veac nou al lumii va realizat n interiorul statului
socialist care nu va ntrzia s puie la ndemna fotilor robi toate puterile
tiinei, aa nct unde au fost cndva noroaie i cocioabe, s apar osele i
case luminate electric; unde bntuia seceta, s vie pe canaluri bucuria apei:
unde se trudea silnic omul mainile s uureze munca. Soarta celor care pn
atunci au asuprit n mod nemilos poporul este rapid decis fiind pui n rnd
cu cei care pn atunci la poruncile lor lucraser pmntul. De abia dup ce
toate acestea au fost ndeplinite Mitrea i concentreaz atenia asupra
Nastasiei i a copilului lor cruia ncepnd de acum viitorul i aparinea
48
.
ntruchipare a noului cetean care accept de bunvoie mbriarea
suferinei i a unei existene precare pentru binefacerile viitorului promis
Mitrea este astfel primul reprezentant al omului nou din literatura realist
socialist. Pe baza acestei simple promisiuni putem nelege uurina i
determinarea cu care Mitrea accept vicisitudinile i btliile de pe frontul

45
Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 206, 249
46
David Priestland, Stalin as Bolshevick Romantic: Ideology and Mobilisation, 1917-1939, n
ed. Sarah Davies, James Harris, Stalin. A New History, Cambridge University Press, 2005, p.
185
47
Mihail Sadoveanu, op. cit.,, pp. 358-359
48
Ibidem, pp. 362-365
intern crora trebuia s le fac fa i anume dintre Mitrea cel exploatat i
resemnat n faa unui viitor sumbru i acel Mitrea n faa cruia se deschide un
orizont luminat de lumina ce vine de la rsrit. Devine astfel primul
reprezentant al celor dezlegai de trecutul odios, el este cel care aduce lumina.
D voce socialismului prin intermediul lui poate ncepe srbtorirea victoriei
acestuia asupra capitalismului. Dar n ciuda faptului c devine un om de
partid, precis n judeci i aprecieri, Mitrea ca prim prototip al noului individ
socialist nu este totui cu adevrat un om nou pentru c romancierul n-a
aternut ultima trstur de penel pe portretul lui. Evoluia lui nu este
ncheiat. Exist n portretul lui disponibiliti, pe care experiena viitoare,
munca n rndurile Partidului le vor ntregi
49
.



49
Vera Clin, op. cit.,, p, 312



Mihai Teodor Nicoar
Universitatea Babe-Bolyai

Noi nu insultm pe oamenii credincioi (...) noi ns drmm
marea minciun..
Lumina va birui ntunericul zilei de ieri i al societii celei
vechi
(dr. Petru Groza, Reconstrucia Romniei, 1946)

1. Promisiunile marxist-leniniste
Milenarismul ideologic marxist-leninist, exersat n Uniunea Sovietic din
1917 a contestat orice viziune religioas cretin i a propus o nou concepie
despre om i lume. Karl Marx a declarat incompatibilitatea cretinismului cu
socialismul, a denunat confundarea comunismului cu comuniunea, susinnd c
era comunist trebuia s fie integral atee, s se pstreze departe de expresiile
mitico-religioase, s nu se nchid n dogme. nc din primele sale scrieri, Marx l
nfrunta pe Dumnezeu numindu-l gigantul pigmeu i eticheta religia o producie
ideologic arhaic i depit, un opium puternic, care masca lupta dintre clase
i amna trezirea contiinei eliberatoare a proletariatului. Mesajul
revoluionar-blasfemic al lui Marx vorbea de faptul c cretinismul, ca aprtor al
exploatatorilor, ar fi farnic, la, umilitor pentru drojdia societii dar
proletariatul nu accept s fie tratat ca drojdie a societii. El are mai mult nevoie
de curajul, demnitatea, mndrie, spiritul de independen, dect de pine.
Ateismul marxist a isprvit cu Dumnezeu, concepia sa materialist despre lume
fiind antidotul credinei i moralei cretine. Mersul omenirii trebuia s depind
doar de bazele materiale ale societii, de modul de producere i de mprire a
bunurilor. Mntuirea socialist nseamn ncetarea srciei i inegalitilor
sociale printr-o moral atee.
1

Ecoul misiei revoluionare socialist-atee s-a resimit i la noi n Romnia.
n paginile revistei Emanciparea din 1883, apoi n Gazeta muncitoreasc Munca
(1890-1893) se susinea c pentru clasa muncitoare, religia era o minciun, o

1
Al. Tnase, Despre semnificaia i rolul reacionar al nvturii evanghelice, n Caiete
filozofice, an VI, nr. 6, 1959, p. 257. vezi Pierrre Lorrain, L Evangile selon saint Marx, Paris,
Ed. Belfond, 1982.
orbire, viitorul fiind al socialismului, bazat pe tiin, ca mpreun s lumineze
poporul. Un mentor celebru al socialismului, Constantin Dobrogeanu-Gherea
(1855-1920) s-a artat bucuros c poporul muncitor devenea tot mai ireligios,
ceea ce trebuia neles ca un gest de emancipare Foile socialist-atee, ca Romnia
muncitoare, au publicat articole ca Anatemizarea Bisericii (1910), pentru a
lansa mesajul triumfului socialismului pe meleagurile noastre, prin lepdarea
armatei muncitoare de toate prejudecile care-i nctuau mintea. Pentru
socialiti eternitatea, de care pomenea cretinismul, trebuia tratat ca iluzie
deart, care paraliza fecundele sforri muncitoreti. Sperana socialismului nu
putea fi dect tiina, religia viitorului.
2

Ideologia comunist de tip bolevic a oferit, dup 1917, modelul unei
religii fr Dumnezeu i chiar mpotriva Lui, pornind de la ideea c clasa
muncitoare trebuia laicizat, eliberat de tradiia religioas, cultural i politic,
aa cum ndemna cntecul Internaionala: Sculai, nu-i nici o mntuire n regi,
ciocoi sau dumnezei.

V.I. Lenin a susinut clar c orice comunist trebuia s fie
materialist, adic adversar al religiei.
3

Lund ca paravan ridicarea social-economic a proletariatului i lupta
mpotriva capitalismului, comunismul bolevic din U.R.S.S. a fost dovada
transformrii n ruin a trecutului pravoslavnic, sub umbra duhului al
marxism-leninismului. Aceast nvtur politico-ideologic a fost hrnit din
ostilitatea fa de Biblie i Biseric, pomenind de sfritul religiilor, dar s-a
comportat ca un sector religios de nlocuire. Ateismul militant al
marxism-leninismului s-a dovedit fanatic, vigilent, agresiv, intolerant i criminal.
V.I. Lenin a cerut lui Molotov s se foloseasc fr mil de drama foametei, care
bntuia Rusia pentru a persecuta i ucide preoi, pentru a stvilii brutal ritualurile
religioase. Lenin a cerut din 1922 o atitudine mai combatant n spirit ateu, o
neobosit propagand cu mijloace variate n acest sens. Stalin a mers i mai
departe cu violena contra Bisericilor i a slujitorilor ei, dei propaganda stalinist
se prefcea c garanteaz libertatea religioas.
4


2
Constantin Dobrogeanu-Gherea, Concepia materialist a istoriei, Bucureti, 1920, p. 6,8.
Raicu Ionescu-Rion, Religia, familia, proprietatea, Bucureti, 1919, p. 12. Constantin
Dobrogeanu-Gherea, Concepia materialist a istoriei, Bucureti, 1920, p. 6,8. Cluza
ateistului, Bucureti, Editura Politic, 1962, p. 608, 610.
3
Jean-Jacques Wunenburger, Sacrul, trad. M. Clu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2002, p.103.
Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism, Proza, Bucureti, Ed. Fundaiei PRO, 2003,
p. 23. Onisifor Ghibu, Chemarea la judecata istoriei, vol. I, Bucureti, Editura Albatros, p. 147.
Oana Ilie, Sovietizarea Romniei, n Comunismul n Romnia, 1945-1989, Bucureti, 2007,
p. 20-21.
4
O. Ghibu, op.cit., p. 118-119. C. Dumitrescu-Iai, Dou morale (studiu de psihologie
social), n Revista de Filosofie i Pedagogie, Buc., 1906, p. 115-136. Nicole Valry-Grossu,
Hegemonia violenei. Comunism. Totalitarism. Ateism, trad. I. Cantuniari, Bucureti, 2000, p.
14-15, 148-149.
Revoluia ideologic marxist-leninist, considerat de ctre toate
Bisericile cretine o emisar a antichristului, o adncire a mamonismului, nu s-a
vrut doar instauratoarea unui nou sistem social, economic, politico-ideologic i
cultural, ci i a unei noi credine, impus cu toate mijloacele politice i
culturale.

n perioada interbelic o serie de voci intelectuale din Romnia au
avertizat asupra pericolului acestei doctrine, care nlocuia credina cretin
tradiional, regalismul i patriotismul, cu internaionalismul proletar i ateu. O
parte din elita rii s-a artat ngrijorat de faptul c dezvoltarea industrial, de
dup primul rzboi mondial a nsemnat o desprindere a proletariatului,
industriailor, negustorilor, proprietarilor, patronilor etc., de obinuinele
religioase, de familiaritatea parohiei locale. Proletarul romn s-a aflat atunci ntre
glasul ideologic al comunismului, care promitea schimbarea revoluionar a
ordinii sociale i statale i cel al Bisericilor cretine, care cereau pstrarea ordinii
legale i morale, contiinciozitatea muncii, ca surs de vieuire i mntuire.
5

Construirea comunismului, dup modelul sovietic, a fost elul suprem,
profesiunea de credin marxist-leninist a Partidului Comunist din Romnia,
dup 23 august 1944. n Romnia, tradiia ortodoxiei, dar mai ales existena
Bisericii catolice i greco-catolice, subordonate Scaunului papal, a fost
considerat problematic ntre anii 1945-1947, dar abia n 1948 Partidul
Muncitoresc Romn a impus aa-zisa linie de partid, care proclama
descurajarea bisericilor i a cretinismului.

2. Dr. Petru Groza i evanghelia bolevic.
Duplicitatea sa n faa religiei (1945-1947).
Obediena comunitilor romni fa de Stalin i Moscova dup august
1944 a nsemnat deplasarea punctului de gravitaie religioas spre
marxism-leninism. Conferina Naional a P.C.R. din octombrie 1945 a cerut, n
mod expres, cunoaterea i aplicarea creatoare a marxism-leninismului la
realitile politice, economice i tiinifice din Romnia. Dar era nevoie mai nti
de o lupt nverunat, de combaterea i demascarea reacionarismului
burghezo-moieresc i, concomitent, de rspndirea prin diferite prghii
(nvmnt de partid, pres de partid etc.) a ideilor socialiste.

Misionarii acestor
idei nu puteau fi dect cadrele de propagand, narmate cu o cunoatere adnc
a ideologiei marxist-leniniste.
6


5
Gheorghe Coma, Datoriile preoimii n faa problemelor sociale, Bucureti, Tipografia
Crilor bisericeti, 1925, p. 20, 64-65. George Marinescu, Tineretul romn i
internaionalismul ateu, Bucureti, Tipografia Muscanu, 1933 (12 p.), p. 5, 8-10. N.
Valry-Grossu, op.cit., p. 155-156. Cf. P.F. Alexandru, Biserica i comunismul, Hui, 1937, p.
21-36. Cf. Don Milano, glise et mrxisme, 1940-1980, Ed. SOS. 1980.
6
Acad. Mihai Ralea, 15 ani de mari realizri ale poporului nostru, n Cercetri filozofice, an
VI, nr. 4, 1959, p. 25, 27.
n Romnia pervertirea societii la ideologia comunist a avut ca
important suport pe dr. Petru Groza, vasal al sovietizrii rii ntre anii 1945-1947.
Dei era nepot i fecior de pop din Ardeal, dr. Groza, eful Guvernului de
larg democraie, era un diletant tendenios n nelegerea cretinismului,
pervertind n discursurile sale rolul democrat al Mntuitorului Iisus Christos, n
lupta proletariatului contra burgheziei. Fost ef al Frontului Plugarilor, pe care l-a
pervertit la organizaie de mas, nu a ezitat s-i duc rolul de susrupare a
temeliei tradiionale a credinei. n data de 15 august 1946 Groza, transmitea n
Lumina cretin asemenea mesaje: ne gsim ntr-o epoc de revizuire i de
reforme a vechilor concepii de via i n plin lupt pentru afirmarea unei
concepii mai realiste (...) Noua concepie de via este concepia dialectic...
Dialectica se caracterizeaz prin cel mai sever i mai obiectiv realism (...) ntre
realitile noi ale vieii se numr i credina religioas, care se prezint n chip
organic, n cultele religioase, n societi religioase i, mai precis i deplin n
Biseric... Dialectica nu e potrivnic Bisericii (...) Biserica nu se poate pune de-a
curmeziul cursului dialectic-obiectiv al vieii. Ea nu poate fi static i, dac este,
nu poate rmne astfel.
7

Apelul lui Groza ctre preoii democrai era acela de a degaja Biserica
de balastul care i ncetinea pasul i care o fcea s rmn n urma vremurilor.
Reproul primului ministru fa de Biserici, n general, era legat de
instituionalizarea lor exagerat, de formele rigide, anchilozate care le fceau
statice, izolate, n raport cu procesul de construire a noii democraii. Dei
recunotea importana naional a Bisericii Groza a insistat pe faptul c noile
forme de via, care erau democratice de tip sovietic n.n.) indicau sensul i
caracterul realist al revizuirilor i reformelor necesare n Biseric. eful
Guvernului cerea o ntoarcere la popor, la lupta lui de clas. Discursurile lui dr.
Petru Groza au fost consecvent duplicitare, artndu-se, cnd sensibil n privina
credinei strmoeti, cnd admirator al mreiei marxist-leniniste. Unii dintre
teologii vremii, printele Dumitru Stniloaie i printele Liviu Stan au neles
mreia despictoare de istorie a ceasului comunismului, dar nu au fost de acord
cu marginalizarea cretinismului n raport dialectica materialist, aa cum au
dorit-o promotorii noii democraii n frunte cu Groza i Partidul Comunist.
8

ndeprtarea lui Petru Groza de linia naional i cretin a fost
considerat un reflex al oportunismului care-l caracteriza. La fel ca muli
simpatizani sau adepi ai regimului comunist dr. Groza mprtea laolalt
direcii ideologice opuse, n funcie de prilejuri i situaii. n luna noiembrie 1946,
cu prilejul sfinirii unei biserici braovene, Groza s-a artat cuprins de sfnt
emoie n faa Altarului. Cu acea ocazie el a subliniat importana Bisericii ca
bastion naional: noi romnii, ne-am aflat n Biserica noastr punctul fix.

7
O. Ghibu, op.cit., p. 141, 143.
8
Ibidem.
ntemeiai n acest punct, ca ntr-o cetate puternic, noi am biruit greutile
trecutului i pim cu ncredere n viitor. Tot n aceeai lun, noiembrie 1946, la
Hramul unei biserici din Suceava, n faa moatelor Sfntului Ioan cel Nou, Groza
spunea c: lumea ntreag trebuie s tie c noi, n frmntrile noastre pentru
noua ornduire, nicidecum nu ne ndeprtm, ci, dimpotriv, ne apropiem cu
credin de Biserica noastr strmoeasc. Un an mai trziu, n 1947, participnd
la Congresul Naional Bisericesc din 1947 acelai prim-ministru se autodefinea ca
fiu al Bisericii ortodoxe, aprtor al poziiei spirituale ale acesteia. eful
Guvernului susinea c avea cea mai nelegtoare atitudine fa de Biseric i
religie, dar era i filosovietic. Guvernarea lui Groza a fost fidel sovietizrii,
desfiinrii pluralismului democratic tradiional, deoarece partidele naionale
istorice, rnist i liberal, au considerat totdeauna Biserica, Naiunea i Monarhia
ca referine identitare romneti.
9

Impunerea marxism-leninismul n educaie, cultur, politic, a nsemnat o
total intoleran fa de orice religie, strpirea imediat i radical neputnd fi
vorba de ajustri, revizuiri, reforme ale bisericilor i religiei. Linia
guvernamental se nscria pe direcia distrugerii Bisericii i religiei, dei se spune
c Stalin l-ar fi sftuit, ntre patru ochi pe Groza, astfel: S v ferii de
imitaii!...Voi, romnii, s mergei pe drumul vostru!
10

Prof. Onisifor Ghibu, unul dintre ntemeietorii Universitii romneti de
la Cluj, i-a reproat direct lui Groza atitudinea oportunist, pgubitoare pentru
ar: fr s te fi lepdat n public de credinele tale naionale i cretine, vechi i
fr s te fi declarat pe fa comunist, tu prezidezi netulburat toate formaiunile
politice de la cele de orientare naional, pn la cele de extrem stng de azi,
realiznd un record de echilibrist i de prestigitator politic. (...) Da, frate Petre,...
morala cretin, pe care a mrturisit-o de la naterea sa i pn astzi poporul
romn (...) este nlocuit, dup reeta atee ruseasc de astzi, cu morala proletar
(...) Aceste moral vrei tu s-o introduci la romni, n locul moralei cretine?(...)
Care v e Evanghelia comunist romneasc? Onisifor Ghibu a surprins
remarcabil atmosfera epocii de tranziie spre comunism 1945-1947, cnd
democraii erau stpnii de frica de a nu ajunge n conflict cu credinele sfinte
ale poporului. De aceea, ei s-au mulumit s practice ct mai mult politica
struului, ascunzndu-i capul n nisip, n loc ca prin sforri eroice comune s fi
cutat cu o sinceritate mai presus de orice, s nlture toate piedicile i toate
contrastele din calea ce trebuia s se duc neaprat la lumini.
11

n vremea guvernrii groziste, dintre 1945-1947, s-au produs deplasri
ngrijortoare pe teren religios, Biserica ortodox romneasc fiind atras nspre o

9
Telegraful romn, Sibiu, 19 noiembrie 1946. Lumina cretin, organul Uniunii Preoilor
democrai din Romnia, nr. 1-2, 1946. O. Ghibu, op.cit., p. 72-73, 81, 87, 89, 91, 140.147.
10
Ibidem, p. 84-85, 201.
11
Ibidem, p. 84-85, 91, 108, 113, 115, 146,201.
nfeudare spiritual fa de Moscova. Practic Uniunea Sovietic, prin dislocarea
cretinismului i ocuparea terenului acestuia de credina n ateismul tiinific
purta un rzboi religios, antrennd n el nsi Biserica ortodox. Patriarhia de la
Moscova a fost forat s devin un tentacul al imperialismului proletar sovietic i
al ideii panslaviste. Acest lucru a fost vizibil la Conferina panortodox de la
Moscova, din anul 1948, la care au participat i delegai ai Bisericii Ortodoxe
Romne. La aceste Conferin s-a declarat, n numele ntregii ortodocii,
ostilitatea mpotriva catolicismului i anglicanismului, pe motive
politico-ideologice. Acest apel nu putea rmne fr urmri ngrijortoare.
Pericolul major era deraierea Bisericii romneti de la menirea ei fireasc
cretin i naional, prin transformarea ntr-un bastion politico-ideologic.

3. Dej, prorocul clasei muncitoare.
Cretinismul i Bisericile cretine n primejdie (1948-1959)
Propaganda i agitaia de partid, lansat prin prorocul Gheorghe
Gheorghiu-Dej, eful Partidului, nsemna lupta de clas contra napoierii
culturale, spirituale, dar, n primul rnd, al napoierii economice i sociale.
Eliberarea social nsemna pieirea burghezo-moierimii reacionare, adversarul
care nega necesitatea conducerii de ctre partid a procesului formrii n mod
tiinific a contiinei socialiste. Eliberarea spiritual a omului este consecin a
eliberrii lui sociale, susinuser prinii socialismului.
12
Rolul reacionar al
nvturii evanghelice a reprezentat n anii comunismului stalinist (1948-1960) o
preluare a concepiei marxiste privitoare la principiile sociale ale religiilor, n
special ale cretinismului. Chiar dac strategiile i intensitatea propagandei de
partid au suferit modificri ntre 1948-1960, Marx a rmas principalul reper n
definirea religiei ca nevoie de iluzii, ca vale a plngerii, care opacizeaz
fericirea i optimismul proletar.
13

Imitator contiincios la teoriilor marxist-leniniste, Gheorghiu-Dej a
insistat n cuvntrile sale pe mreia cultural i spiritual a elurilor socialiste.
Pn la biruina socialismului n contiina proletar trebuia distrus cu toat
puterea mentalitatea tradiional, care prin ponderea demografic era majoritar.
Asta nsemna desfiinarea proprietilor rneti mici i mijlocii, distrugerea i
srcirea rnimii, clasa cea mai fidel tradiionalelor credine i obiceiuri

12
M. Ralea, op.cit., p. 19. K. Marx, F. Engels, Despre religie, Bucureti, E.S.P.L.P., 1958, p.
38. Documente din istoria Partidului Comunist din Romnia, Bucureti, E.S.P.L.P., ed. A II-a,
1953, p. 309. P. Beraru, Popularizarea tiinei, ca mijloc de educaie materialist, n Caiete
filozofice, an VI, nr. 6, 1959, p. 278. Ion Alua, Gheorghe Toma, Din lupta ideologiei
marxist-leniniste mpotriva iraionalismului filozofic din Romnia ntre cele dou rzboaie
mondiale, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philosophia et oeconomica, Cluj,1964,
p. 121-133.
13
Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris,P.U.F., 1981, p. 106. Marx, Engels, Opere,
vol. I. Buc., Ed. Politic, 1960, p. 387.
naionale, instrumentarea pervers a Bisericii ortodoxe, creia i-a eliminat
aa-zisele culte rivale, mai ales greco-catolicismul. n decembrie 1948,
prefcndu-se c reface unitatea religioas a romnilor, regimul comunist a
desfiinat greco-catolicismul, pecetluind destinul multor preoi i credincioi.

Ortodoxia n-a avut nici ea o soart mai bun, fiind restrns ca rol social.
Prigoana contra preoimii atins cote de o cruzime fr precedent, mai ales din
1959. Vechiul regim burghezo-moieresc a fost definit consecvent ca stihia
social, bezn a inculturii, napoiere cultural, analfabetism, propagarea larg a
misticismului, arme preferate ale vechilor clase dominante, pentru oprimarea
politic i spiritual a maselor muncitoare.
14

Urmrind consecvent politica marxist-leninist fa de religie, statul
socialist nu i-a propus desfiinarea pe cale administrativ a credinelor
religioase, ci a permis libertatea de contiin, inclusiv libertatea cultelor,
asigurnd cu consecven rspndirea larg a cunotinelor tiinifice despre lume
i societate. Propaganda comunist a pus (n mod tendenios) o egalitate ntre
cretinismul dogmatic i cel popular, susinnd c nvtura marxist a insistat
mereu asupra rolului nefast al superstiiilor i credinelor religioase, care au
menirea s rpeasc oamenilor muncii ncrederea n via, dorina de a se drui
cu toat puterea i entuziasmul lor muncii creatoare
nvtorul i conductorul genial al poporului muncitor era Partidul
Comunist cluzit de P.C.U.S. Partidul Comunist nu a ezitat s apeleze la
manipularea Patriarhului Justinian Marina n vederea aplicrii, de ctre Marea
Adunare Naional, a Legii Cultelor, promulgat n 4 august 1948. Aceast lege
enuna principiile generoase, ce confirmau implicarea Statului n toate
afacerile religioase. n spirit stalinist propaganda comunist enuna libertatea
de contiin i de cult, dar, n realitate, libertatea religioas intra din capul locului
n dizarmonie cu ordinea i moralitatea socialist, fondat pe o nou definire a
muncii, sacrificiului, devotamentului. nlocuirea numelui lui Andrei aguna cu
V.I. Lenin, de pe frontispiciul unor aezminte colare i chiar de pe fosta
Academie teologic de la Sibiu era semnul politicii anticretine.
15

Din 1948 ntreaga tradiie religioas i cultural romneasc, latin,
cretin i european a fost oficial abandonat, fiind nlocuite cu nvtura
marxist-leninist i internaionalismul proletar. Tot n vara lui 1948 a fost
desfiinat vechea Academie Romn i reformate nvmntul de toate gradele
i cultura. colile teologice au fost i ele reorganizate, restrnse, pentru c

14
Gh. Gheorghiu-Dej, Un exemplu mre de construire a socialismului, Bucureti, Editura
P.M.R., 1948, p. 6, 8, 13-14. O. Ghibu, op.cit., p 98, 108. M. Ralea, op.cit., p. 18.
15
Cabriel Catalan, Prigoana anticatolic n Romnia ntre 1949-1953. Arestri i procese ale
unor clerici i credincioi n Arhiva Somean, 7, 1999, p. 118-124. Georges Diener, L'autre
communisme en Roumanie. Resistance populaire et manquis 1945-1965, Paris, L'Harmattan,
2001, p. 84-85.
educaia cretin era considerat o piedic n faa perfecionrii multilaterale a
fiinei umane, iar aceast nduiotoare perspectiv umanist-socialist trebuia s
stimuleze convingerile populare, s contientizeze preuirea valorii umane.
Reforma nvmntului din august 1948 a eliminat studiul religiei din coala
public. Din 1948 cuvntul Evangheliei Mntuitorului despre iubirea aproapelui
nu mai putea fi propovduit pe fa, Dej cernd mnie proletar fa de valorile
burgezo-moiereti. Morala socialist, binele i adevrul ei erau izvorte n
dispreul poporului muncitor fa de exploatatori. Politizarea moralei nsemna
sfnta ur pentru legitimarea luptei de clas, dus sub motivul lichidrii
bestieiburghezo-moiereti.
16

Prin Decretul nr. 37 din februarie 1949 Ministerul Cultelor al Republicii
Populare Romne (ministrul Cultelor, Stanciu Stoian), stabilea atribuiile acestui
Minister, denumit Serviciu public, prin care statul i exercita dreptul de
supraveghere i control pentru a garanta folosina i exerciiul libertii
contiinei i libertii religioase Ministrul Cultelor invoca libertatea religioas
real, garantat ca stare de fapt, dar n realitate greco-catolicismul fusese
interzis. n aprilie 1949, ministrul Cultelor, Stanciu Stoian, declara, citndu-l pe
Gheorghiu-Dej, c politica statului se baza pe realiti i Biserica era o realitate,
c R.P.R.-ul se conducea n acel moment dup anumite principii, n privina
atitudinii sa fa de problemele religioase, principii cari se exprim punctul de
vedere politic cel mai avansat i sentimentele omeneti ale celor ce muncesc (..)
respectul profund pentru orice credin religioas (..) unul din principiile de baz
ale politicii noastre n materie de religie i nu este numai un principiu de
circumstan. Regimul actual i n special fora lui conductoare P.M.R. nu are
ce ascunde, din acest punct de vedere, opinia sa, ci o spune rspicat i cinstit.
Clasicii marxismului, nvtorii tuturor partidelor muncitoreti, deci i ai P.M.R.
au spus-o, de asemenea, rspicat i cinstit. arl Marx a fost adeseori citat n mod
fragmentar i interpretat n mod tendenios. Se citeaz, de obicei, o cunoscut
formul cu privire la religie. Dar ntotdeauna aceast formul este citat fr
contextul ei, care este hotrtor. Iat, de pild, un citat din . Marx: Religia,
spune el, este suspinul creaturii umane doborte de nenorocire, este sufletul unei
lumi fr inim, dup cum este spiritul unei epoci fr spirit.(subl. n.)
17

Stanciu l invoca, de asemenea, pe Lenin, care pozase n tolerant i
declarase c trebuie evitate i cele mai mici injurii aduse convingerilor religioase.
Dar, Conduita uman despre care vorbea Lenin i Stalin nu avea legtur cu
principiile cretine, ci cu cele specifice ateismului materialist. Tot Ministrul

16
Despre morala proletar. Conferin inut la 12 aprilie 1950 n sala ateneului R.P.R, n
cadrul ciclului de conferine organizat de Societatea pentru rspndirea tiinei i culturii,
Bucureti, Editura Partidului Muncitoresc Romn, 1950, p. 8-11. O. Ghibu, op.cit., p. 105-109,
111-113. P. Beraru, op.cit., p. 279.
17
Monitorul Oficial, partea I, nr. 30, 5 februarie 1949, p. 1063. O. Ghibu, op.cit., p. 137-139.
Cultelor legitima n aprilie 1949, ntr-o Conferin inut la Patriarhie, c reforma
agrar era o aspiraiune de veacuri i c Vechiul Testament, Noul Testament i
Coranul au pomenit de faptul c cei drepi vor moteni pmntul, nu cei
nedrepi, nu cei care se bucur de truda altora, nu cei care triesc din exploatarea
omului. Evident, tov. Stoian a dat o interpretare marxist a Crilor Sfinte, pentru
el cei blnzi i drepi nu mai erau binecredincioii cretini, ci binecredincioii
ideologiei marxist-leniniste. Versetul biblic Fericii cei blnzi, c aceia vor
moteni pmntul (Matei c.5, v.5), care reprezenta cuvntul Mntuitorului din
Predica de pe Munte, a fost schimbat ntr-o lozinc a luptei de clas. Atitudinea
persuasiv a ministrului Stoian, care era profesor universitar de filozofie i
pedagogie, releva noua arhitectur a gndirii comuniste, care strica tradiia, dar
pretindea c o respect. La o asemenea atitudine blasfemic, replicile naltelor
fee bisericeti n-au fost pe msur. Cel puin n mod oficial. Patriarhul Justinian
n-a avut o atitudine martiric, ca nalt prelat al Bisericii Ortodoxe, acceptnd
ritualismul formal impus de regimul comunist. Biserica i Neamul se aflau n
mare primejdie, mrturisea n acele momente prof. univ. Onisifor Ghibu,
ngrijorat de slbiciunea Bisericii Ortodoxe i de faptul c tineretul nu mai primea
nici un fel de educaie religioas.
18

n anul 1950 Gheorghe Gheorghiu-Dej, eful Partidului Muncitoresc
Romn, a precizat, n legtur cu viaa comunitilor religioase din ar, c trebuia
oprit propaganda reacionar, definind-o ca o propagand mincinoas i
ignorant, care a fcut ca s se acrediteze n opinia public, c un regim n care
clasa muncitoare i partidul su au un rol important de conducere ar fi un regim
care nu avea altceva mai bun de fcut dect s deschid rzboi contra
comunitilor religioase i a membrilor si (...) Cei ce i-au fcut astfel de opinii
n-au citit ce spune n aceast privin Lenin. Noi, spune marele gnditor i om
politic-suntem absolut contra celei mai mici injurii aduse convingerilor
religioase. Partidul Muncitoresc este i el pe aceeai linie. (subl. n.).
Conductorii rii, spunea O. Ghibu, manifestau o aparent bunvoin fa de
Biseric, dar n realitate ideologia marxist-leninist era categoric antireligioas.
Guvernul R.P.R-ului tolera Biserica numai de azi pe mine, pn ce o putea
desfiina cu totul, fr zguduiri sociale inutile.

Ea trebuia distrus ca i creaie a
societilor vechi, incompatibile n fibra spiritual cu cea socialist, care se afla pe
drumul ascendent al dezvoltrii.
19

Conform legislaiei sovietice Biserica, preotul, credincioii erau la
bunvoina reprezentanilor Partidului, pentru orice fel de manifestare religioas
din anii 50. n R.P.R. ierarhia Bisericii ortodoxe a folosit prudena i
compromisul, dar cea mai mare partea a preoimii a preferat curajul i sacrificiul.
Comunismul romnesc a fost din 1948 un regim totalitar, care a vizat distrugerea

18
Ibidem, p. 148-149.
19
Ibidem, p. 137, 181.
tuturor formelor de credin religioas, n scopul nlocuirii acestora cu ateismul
militant al marxism-leninismului. Golul lsat de cretinism trebuia ocupat, potrivit
strategiei P.M.R.-ului., cu cea mai naintat concepie a clasei muncitoare:
materialismul dialectic i istoric. n acest scop Partidul clasei muncitoare a iniiat
i desfurat o larg propagand ateist, revoluionar,

care s ridice contiina
oamenilor muncii la nlimea sarcinilor lor sociale, elaborate de partidul
marxist-leninist. n coli n institute, prin pres, radio, publicaii, conferine etc.,
propaganda ateist a ocupat un loc larg. Succesul propagandei marxist-leniniste a
fost asigurat de principalele ndreptare ideologice: traducerile din clasicii
marxism-leninismului, apariia n romnete a unor reviste: Vapros filosofii,
Lupta de clas (seria a V-a 1948), Cercetri filozofice din 1954, prima revist
marxist, devenit dup nr. 3/ 1955 o publicaie periodic. La acestea s-au
adugat alte lucrri de popularizare a materialismului dialectic i istoric, studiile
de filozofie marxist-leninist, documentele Partidului, rezoluiile i hotrrile
Congreselor i Plenarelor C.C.-ului, lucrrile i cuvntrile de partid. De
asemenea, printre mijloace de propagand ateist s-au numrat traducerile,
precum Legendele evanghelice i semnificaia lor, Carte despre biblie (I.A.
Krivelov), Originea cretinismului (I.A. Lentman), Comunismul i cretinismul
(H.N. Momdjean), Probleme de istorie a religiei i ateismului,o culegere de texte
ateist/propagandistice din 1959. Nu n ultimul rnd un rol important la avut o
revistele speciale, consacrat problemelor ateismului i combaterii religiei,
intitulate tiin i religie,respectiv tiin i Tehnic.
20
Toate organizaiile de
mas, instituiile culturale i tiinifice au fost utilizate ca prghii, pentru
realizarea funciei cultural-educative a poporului muncitor. Propaganda ateist a
avut un coninut i un el al revoluiei culturale, care a avut ca int s ngusteze
continuu baza obiectiv care genera credinele religioas. Caracterul concret al
propagandei ateiste trebuia s derive din faptul c aceast propagand nu era
independent, de sine stttoare, ci fcea parte din ansamblul procesului de
educaie socialist a maselor. pentru Partid Divinitatea interpus ntre om i
natur l ndeprteaz pe om de la nelegerea legilor societii, de la gsirea
cauzelor adevrate ale neajunsurilor din societate, de la gsirea soluiilor
adevrate pentru o via demn i fericit. Dar, marxismul materialist, care
transform pe omul nou n creator, pune accent pe contiin, pe suflet i trup.
Paradoxul marxist ntre materialitatea lumii i existena spiritual a omului a stat

20
tiin i Tehnic, nr. 6 i 7 din 1958. Titlul articolelor (Pe cine slujete?A fost vreodat
progresist religia?) trebuia s incite la ndoial, nelipsind ironia dispreuitoare .E. Rodan, 10
ani de transformri revoluionare n R.P.R. (1944-1954), n Cercetri filozofice, vol. 2, 1954, p.
7-33. Gheorghe Dumitriu, C. Rusnac, Opoziia ireductibil dintre tiin i religie, n
Cercetri filozofice, an VI, nr. 3, 1959, p. 125-126. Al. Tnase, op.cit.,p. 252. N.
Valry-Grossu, op.cit.,p. 25-31.
la baza crizei spirituale a materialismului sovietic, imitat cu fidelitate n
comunismul romnesc.
21

n ciuda propagandei sistematice dinuirea concepiilor religioase printre
romni nu se datora doar greelilor i lipsurilor propagandei ateiste i tiinifice,
ci perpeturii tradiiei, un element greu de nlturat. Tradiia, spusese cndva
Engels, este o frn foarte puternic, ea este puterea de inerie a istoriei. Dar, ea
nu-i dect pasiv, de aceea trebuie s fie nvins. Rectificarea istoric a
nsemnat tergerea din limbajul cultural al unor instituii ca Monarhia i Biserica.
Vicepreedintele prezidiului Marii Adunri Naionale, scriitorul Mihail
Sadoveanu, declara de la tribuna unei conferine, inute la Bucureti n toamna
anului 1948 c Orice aderen cu trecutul trebuie tiat!Revoluia
cultural-spiritual trebuia s aib o fermitate violent, deoarece Partidul invoca
dumani puternici, aa-ziii revizionitii contemporani, care pentru a lovi n teoria
marxist leninist a luptei de clas, propuneau dezvoltarea unei culturi autonome,
orientate spre umanismul abstract al desvririi morale (n sens tradiional)
deasupra oricror antagonisme de clas.

n propaganda comunist prejudecile
religioase serviser intereselor capitalitilor i moierilor, ca mijloc de narcotizare,
de nelare a oamenilor muncii, ndemnndu-i la supunere, la frie, la
renunarea la lupta de clas, dar i n plin regim de dictatur proletar ele
constituie uneori n un teren favorabil pentru aciunea dumanului de clas.
22

ncurajat de discursul stalinist despre avntul progresului tiinei,
tehnicii i tehnologiei, puse n slujba poporului muncitor Partidul a lansat
sloganul formrii unui nou profil al omului nou socialist. Atributele profilului
spiritual al omului naintat a fost legat de temeinica pregtire profesional i de
nivelul ridicat de cultur, care s permit atingerea obiectivelor construciei
socialiste. Ipostaza cea mai nalt a omului nou era proletarul devotat cauzei
socialiste, fidel agitator i militant al nvturii Partidului. ntrarea n Partidul
Comunist, investirea liderilor n funcii de partid avea forma ritualic, fiind un fel
de hirotonisire, pentru a deveni sacerdoi ai cultului rou, organizai n ierarhii,
supui la reguli i norme/canoane precise. Acetia au format alaiul
propaganditilor i agitatorilor, aa-zii modelatori ai moralei proletare. n acest
scop au folosit comportamente ritualice (manifestaii, defilri, discursuri publice,
sloganuri etc.), pentru a atrage masele spre strategia lor politico-ideologic.
23

Cea mai controversat practic a comunismului a fost idolatria
conductorilor, ncepnd cu Stalin, zis i Ttucul. Cultul lui Stalin, a continuat i
dup moartea acestuia n 1953, dar n anii destalinizrii, n exerciiul criticii i
autocriticii de partid au ieit la iveal dezavuri ale cultului personalitii.

21
M. Ralea, op.cit., p. 18-19, 24-25.
22
K. Marx, Fr. Engels, Despre religie, p. 281. O. Ghibu, op.cit., p. 100, 104, 110-111.
23
Ioana Boca, 1956 Un an de ruptur, Bucureti, Editura Fundaiei Academia Civic, 2001,
p. 60-61.G. Diener, op.cit., p. 67-74, 84-86.
Denuntorii subliniau c promovarea cultului personalitii la noi se manifestase
de sus n jos, de la unii dintre conductorii notri, n frunte cu tov.
Gheorghe-Gheorghiu Dej. Acest cult a fost posibil, deoarece aceti conductori
s-au complcut n situaia de a li se ridica n slav numele lor; persoana lor atunci
cnd li se atribuia ce aparinea partidului, clasei muncitoare, poporului i astfel au
dezvoltat cultul personalitii lui Stalin, fr a avea independen n aplicare
nvturilor marxist-leniniste. A greit Stalin am greit i noi.
24

Referindu-se la incompatibilitatea religiei i tiinei, tov. Dej sublinia n
Cuvntarea sa la Conferina pe ar a U.A.S.R-ului. din 1959, necesitatea luptei
consecvente mpotriva oricror manifestri ale idealismului i misticismului: n
socialism, nu numai c se combat superstiiile religioase, dar totodat se creeaz
i condiiile dispariiei acestor superstiii. Odat cu dispariia forelor sociale,
care se opun oamenilor ca fore ostile, oamenii ajung s construiasc n mod
contient societatea, s nving rdcinile religiei i superstiiilor. Oamenii liberi
de exploatare consider c fericirea nu este un atribut al paradisului, ci un
obiectiv real, tangibil. Victoriile pe care poporul nostru muncitor le cunoate pe
drumul construirii socialismului, condus de partid, creterea fr ntrerupere a
nivelului de via material i spiritual al maselor populare, dovezile de
netgduit c n lume nu exist astzi fore care ar putea s distrug lagrul
(socialist n.n.) sunt elemente eseniale n dispariia superstiiilor religioase, n
victoria cunoaterii tiinifice. Luptnd pentru socialism i comunism, oamenii i
furesc fericirea i-i apr dreptul lor la fericire. (subl. n.)
25

La sfritul anilor 50 conducerea de Partid anuna c, n strlucita oper
de construire a socialismului au fost nlturate rdcinile social-economice ale
prejudecile religioase, prin lupta mpotriva claselor exploatatoare, pentru
biruina relaiilor socialiste
26
Dei n U.R.S.S nsui Stalin, apoi Hrusciov,
recunoscuser neizbnda deplin a socialismului, Dej s-a dovedit mai catolic
dect Papa, prezentnd ateismul militant i contiina socialist, ca pe o voin a
ntregului poporului muncitor.




24
I. Boca, op.cit., p. 31-32.
25
Gh. Dumitriu, C. Rusnac, op.cit., p. 121-122, 126-128.
26
Cu privire la sarcinile propagandei de partid n condiiile actuale, Hotrre a Comitetului
Central al P.C.U.S, Editura pentru Literatur Politic, Moscova, 1960, p. 16. M. Ralea, op.cit.,
p. 22-23. O. Ghibu, op.cit., p. 100.



Nicolae Bosbiciu
Universitatea Babe-Bolyai

Scriitorul rus nscut n Ucraina, Mihail Afanasievici Bulgakov, ni se
nfieaz n scrierile sale cu caracter ocazional, respectiv corespondena sa
din intervalul 1914-1922, notaiile diaristice sporadice grupate sub titlul Sub
clci
1
, redactate ntre 1922-1925, precum i n alte documente de acest fel din
intervalul 1925-1940, ca un creator cu o biografie cel puin la fel de
interesant i surprinztoare, plin de accente tragice, aa cum i sunt i
creaiile sale epice i dramatice. Interpretarea atent a acestui corpus de
documente relev o serie de aspecte importante nc insuficient exploatate sau
chiar, uneori, ignorate, care pot oferi perspective inedite asupra operei acestui
autor, mai ales dac, n cercetarea noastr, plecm de la premisa generoas
oferit de Norbert Groeben potrivit cruia analiza biografiei unui scriitor
poate constitui o analiz indirect a operei acestuia sau invers, interpretarea
operei poate fi, indirect, o analiz a profilului scriitorului
2
. innd seama de
contextul istoric, politic, social i economic n care opera epic i dramatic a
fost creat, analiza noastr va urmri impactul acestor aspecte repercutate i
asupra existenei cotidiene a scriitorului, i asupra scrisului su. Bulgakov a
trit, a scris proz i teatru, a regizat i chiar a jucat ca actor n tiranica epoc
a comunismului stalinist i sub ameninarea cenzurii, n condiii materiale
groaznice i cu sntatea din ce n ce mai ubrezit. Filmul vieii scriitorului,
aa cum se contureaz nu numai din documentele biografice, ci i din anumite
proze sau piese de teatru unde s-au strecurat o parte dintre experienele sale
existeniale dramatice, fie transfigurate, sublimate n ficiune, fie avnd
calitatea de mrturisire sincer, de material brut, netransformat, se dovedete a
conine scenariul unui adevrat comar care a provocat puternice momente de
nevroz, dominate de contiina ratrii, a nchiderii tuturor orizonturilor din

1
Jurnalul, corespondena i alte documente autobiografice ale scriitorului au aprut n limba
romn n lucrarea: Mihail Bulgakov Coresponden. urnale, traducere, note i indice de
Ana-Maria Brezuleanu, prefa de Ion Vartic, Iai, Editura Polirom, (col. Clasicii modernitii),
2006.
2
Teza aceasta se afl amplu prezentat n lucrarea lui Norbert Groeben, Psihologia literaturii.
tiina literaturii ntre hermeneutic i empirizare, traducere de Gabriel Liiceanu i Suzana
Mihilescu, prefa de Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Univers, 1978.
care s-ar fi putut ivi o ct de mic licrire a unui viitor ndelung ateptat, dar
niciodat ntrezrit.
Periplul nostru biografic ncepe cu studiile n medicin ale lui
Bulgakov, desfurate ncepnd din 1913 la Kiev, de unde proasptul nsurat
cu Tatiana Nikolaevna Lappa, devenit dependent de morfin nc de la
Nikolskoe i pe cale de a scpa acum cu ajutorul soiei care nu mai vroia s-i
dea, i va scrie n 1914, cu ocazia Patilor, surorii sale Nadejda Afanasievna,
cstorit Zemskaia, care locuia la Moscova, urmtoarele rnduri: Scump
Nadia, te felicit i eu. mi petrec tot timpul n faa crilor. Am dat o parte din
examene i n luna mai o s trec, probabil, n anul 4. (Bulgakov, 2006: 5).
Din aceast notaie sibilinic rmas din perioada studeniei putem uor
deduce c rezultatele strlucite cu care tnrul Bulgakov a absolvit
universitatea se datoreaz studiului intens i interesului pentru medicin.
Acest fapt se va dovedi i prin profesionalismul cu care va practica meseria
timp de nc patru ani, citind mereu lucrri de specialitate i ocupndu-se de
bolnavi, n ciuda atmosferei insuportabile din oraul Veazma, unde va lucra la
spitalul orenesc n iarna lui 1917-1918. ntr-o scrisoare din 3 octombrie
1917, trimis aceleiai surori n Moscova, unde aceasta venise pentru
examenele de licen, Bulgakov i cere s cumpere nite cri de chimie
clinic i despre boli venerice, rugnd-o s recupereze un lan de aur ce i
aparinea Tasiei, soia sa, pus la o cas de amanet din ora, semn c cei doi nu
o duceau tocmai bine financiar
3
.
n plan istoric, social i politic ncepuse n Rusia acelui moment o
perioad de grea cumpn prin declanarea revoluiei de la 1917, transformat
mai trziu n rzboi civil, care va duce treptat la constituirea Uniunii
Sovietice. Puterea autocratic arist a lui Nicolae al II-lea a fost nlocuit n
februarie de o republic democratic i liberal i de un guvern provizoriu de
orientare socialist, condus de Aleksandr Kerenski. Revolta izbucnise la
Petrograd i fusese cauzat att de penuria alimentar, ct i de implicarea
Rusiei n primul rzboi mondial. Din februarie pn n octombrie, anarhitii
bolevici au ncercat s instige populaia la noi revolte, ns nu au reuit nimic
pn n octombrie, cnd nsui V. I. Lenin a iniiat i condus revoluia, punnd
la temelia ideologiei sale ideile lui Karl Marx. Guvernul provizoriu
democratic a fost nlocuit cu unul bolevic dictatorial. Bolevicii pierd
primele alegeri libere din istoria Rusiei, dar nu recunosc rezultatul i nu-l
respect, dizolvnd prin for, sub conducerea lui Lenin, Adunarea
Constituional, fapt care a generat premisa declanrii rzboiului
civil,nceput n 1918.
n aceste mprejurri, existena lui Mihail Bulgakov ncepe s capete o
turnur dramatic. Barbaria i caracterul sngeros al revoluiei las traume

3
Bulgakov Mihail, op. cit. pp. 6-8
adnci asupra tnrului medic, genernd accente pline de sil i oroare n
paginile corespondenei sale. Astfel, ntr-o scrisoare din 31 decembrie 1917,
adresat Nadejdei, sora sa, citim urmtoarea descriere oripilat a
evenimentelor istorice din aceast veritabil iarn a vrajbei:
[] Prezentul e att de urt, nct m strduiesc s-l triesc, fr s-l
observ s nu vd, s n-aud! De curnd, ntr-o cltorie la Moscova i
Saratov, mi-a fost dat s vd totul cu ochii mei i mai mult nu-mi trebuie.
Am vzut mulimi cenuii care, chiuind i suduind murdar, sprgeau
geamuri n trenuri, am vzut cum sunt omori oamenii. n Moscova am vzut
case distruse i prjolite fee obtuze i pline de cruzime Am vzut
mulimi care asaltau intrrile bncilor zvorte, luate cu japca, cozi ale foamei
lng prvlii, ofieri hruii i vrednici de mil, am vzut fiuici de gazet
unde se scrie, de fapt, despre unul i acelai lucru: despre temnie, despre
sngele care curge n sud, i la apus, i la rsrit. Am vzut totul cu ochii mei
i am neles ce s-a ntmplat.(Bulgakov, 2006: 10).
Scenele de vandalism, de haos i teroare care mpnziser Rusia,
condiiile de trai cumplite, care l duc la exasperare l determin s caute o
alinare n izolare, meditaie i lectura autorilor vechi pe care i gsete i
care i aduc nostalgia irepresibil a unor vremuri apuse. Gustul su
conservator mrturisit la nivelul lecturilor l definete la nivel estetic i mintal,
aa cum o demonstreaz i opera sa literar. Totodat, n anul 1920 se decide
s renune la medicin i s nceap s scrie, sosind la Moscova n 20
septembrie 1921 cu gndul de a deveni scriitor. Ideea e mai veche i s-a ivit
cu doi ani nainte, pe cnd Bulgakov va prsi Kievul natal, mutndu-se, mai
nti, n Vladikavaz actualmente orelul de provincie Ordjonikidze unde,
dup propria-i mrturisire, i-a propus prima sa povestioar ziarului local,
scris n tren ntr-o noapte de toamn trzie, care a i publicat-o. i totui,
debutul su literar pare s fie mai recent, pentru c, dup notaia sa din 1921,
ntr-un sertar al biroului meu [de la Kiev n.n.] am lsat dou manuscrise. Este
vorba de nsemnrile unui tnr medic i O maladie (schi), precum i un al
treilea dactilografiat n ntregime, intitulat Primele flori. (Vrsta, 1989: 9). La
aceste texte ine cel mai mult autorul, considerndu-le de o importan
deosebit, spre diferen de cele trei piese dramatice pentru teatrul din
Vladikavaz, Fii muezinului, Autoaprarea i Fraii Turbin pe care le
apreciaz ca scrise la repezeal i neglijent, dei fuseser jucate cu mare
succes la public n noul teatru sovietic din orel. Spiritul autocritic al lui
Bulgakov este justificat nu numai de inteniile i aspiraiile sale dramaturgice,
ci i de imperativele vremii n ceea ce privete necesitatea conceperii unei
literaturi nnoite, revoluionare, care s reflecte noile prefaceri, apropiindu-se
de sufletul i priceperea oamenilor simpli
4
. Dei se afla nc n perioada
tatonrilor ca dramaturg, Bulgakov este preocupat foarte serios de motivaia
psihologic a aciunilor personajelor din piesele sale de teatru, simind c acea
component agitatoric impus de cenzur priveaz scrierile de perenitate i
valoare estetic. Vladikavazul devine, n scurt vreme, pentru el un fel de exil
n provincie, care i zdrnicete dorinele de afirmare i, n consecin, n
1921 ia drumul capitalei, Moscova nsemnnd pentru el posibilitatea de a-i
confirma talentul. nainte s ajung acolo, prin februarie acelai an, cnd nc
mai era la Vladikavaz, i scrie lui Konstantin Petrovici Bulgakov, vrul su cu
care era i foarte bun prieten, povestindu-i aventura sa literar din acel loc de
exil, respectiv despre colaborrile sale la mai multe ziare de acolo, printre care
i gazeta Kavcaz, cu diverse foiletoane, despre succesul de scen al pieselor
Autoaprarea
5
i Fraii Turbin, infirmat ns de respingerea lor categoric la
Moscova, pe care scriitorul o pune pe seama faptului c erau lucruri
nefinisate (Bulgakov, 2006: 11-12). Tot aici, el l roag pe Konstantin
(Kostea) s ncerce s-i recupereze manuscrisele trimise i respinse de la
Teatralni Otdel (Secia Teatral), pe vremea cnd Meyerhold era director
acolo, sau de la Direcia General a Teatrelor, cunoscut sub abrevierea
T.U.., anunndu-l, totodat, c a mai scris i o comedie buf, Mirii de lut,
trimis, de asemenea n capital, despre care nici mcar nu tia dac a ajuns
sau dac a fost respins. Concluzia la care ajunge dramaturgul n legtur cu
aceste prime scrieri este c totul nu poate fi altceva dect o fars a destinului,
rememornd succesul de scen de la Vladikavaz, care, n viziune sa, constituia
mplinirea hidoas prin provinciala realizare a unui vis mre, n timp ce
drama despre Alioa Turbin, pe care o cizelase cu mai mult atenie i
migal, zcea aruncat ntr-un fund de sertar al Seciei Teatrale de la
Moscova. Planurile de evadare din acel exil sunt aproape pregtite, i

4
Incandescena emoional postrevoluionar a dus la necesitatea realizrii unor opere
artistice, care s reflecte perceperea realitii de ctre masele populare. Viaa teatral era
plin de efervescen. n ar apruse o larg reea de cluburi i cercuri artistice. Era greu de
gsit o localitate ct de ct mai important, n care s nu existe cteva cercuri literare,
cenacluri etc. Ziarele din acea vreme erau pline de tiri privitoare la organizarea unor
colective teatrale, pn i n cele mai ndeprtate coluri ale Rusiei. Nevoia acut i mereu
crescnd a tuturor acestor colective teatrale de a dispune de un repertoriu propriu nu putea fi
satisfcut de operele dramatice existente scrie unul dintre specialitii n domeniu, L.
Tamain, citat n traducerea proprie de cercettoarea Izolda Vrsta n Mihail Bulgakov,
Bucureti, Editura Univers (col. Monografii), 1989, p. 10. Regizorii, actorii i chiar publicul
iubitor de teatru nu agreau tematica agitatoric impus de creaiile proletcultiste, prefernd nc
rigoarea artei realiste. O parte important dintre veritabilii intelectuali rui, printre care i
Bulgakov nsui, ncercau s astmpere setea de art a maselor populare, rspunznd cerinelor
estetice i filosofice ale epocii, nu comenzilor politice.
5
n scrisoarea amintit, piesa apare sub titlul Autoaprarea, iar n monografia Izoldei Vrsta e
tradus ca Aprarea civil.
mrturisete el vrului su, probabil nu neaprat la Moscova, ci chiar peste
grani
6
. n februarie i n aprilie, acelai an, este nc preocupat de soarta unei
drame istorice n 3 acte, Comunarzii din Paris, despre care nu tie nimic, i de
cele trei manuscrise rmase acas la Kiev, rugndu-i pe acelai Kostea i pe
sora sa, Nadia n dou scrisori s se intereseze de ele, s le recupereze i s le
ard, mpreun cu piesele respinse de Moscova, dac le vor gsi.
Dup toate aceste tribulaii, n timpul crora i caut piesele pierdute
prin birourile moscovite sau uitate prin sertarele din Kievul natal, Bulgakov
pleac n luna mai 1921 la Tiflis-Batumi, actualul Tbilisi din Georgia,
ncercnd s justifice aceste peregrinri ale sale din perspectiva omului care a
neles c e o jucrie a sorii, ca n tragediile antice: Nu v mirai de
peregrinrile mele i scrie el Nadiei n-am ce face. Nicicum nu se poate
altfel. Aa e soarta! Soarta! (Bulgakov, 2006: 24). Abia spre sfritul lunii
septembrie scriitorul va ajunge la Moscova, stors complet de puteri,
nfometat, fr bani i, mai ales, ngrozit peste msur de perspectiva sumbr
a iernii care se apropie. Starea sa psihic i fizic precar, sentimentul c i-a
pierdut cei mai buni ani practicnd medicina, obsesia de a se autodefini ca un
scriitor ntrziat i fr oper ce s-a risipit mai mult prin reviste i foi
subiri, fr a-i vedea nc o carte tiprit coincid toate cu revelaia
daimonului din sine care l va mpinge mai departe pe aceast Golgota
dureroas i tragic, terminat printr-o ncununare spiritual a operei sale n
vecintatea morii. Vocaia de scriitor devine acum o certitudine i e cu att
mai dureroas cu ct se vede sfrtecat ntre dorina de a scrie literatur aa
cum i dorete i nevoia de a subzista, jonglnd pe paginile ziarelor i prin
faa ochelarilor iscoditori ai culturnicilor din redacii, n mijlocul unei
insuportabile mediocriti bolevice agresive, totul ca ntr-un comar din care
simi c nu te mai poi trezi, pentru c eti ntemniat acolo pe veci. n toate
acestea se poate vedea nc de pe acum conturndu-se figura trist i solitar a
lui Yeshua Ha Nozri din cartea maestrului despre Pilat, supus autodafeului i
apoi salvat de Woland n romanul Maestrul i Margareta, alturi de profilul
clreului singuratic cu lancea de aur, exilat departe de Roma n
Yerushalaim, precum i de cel al Maestrului din casa durerii, trei ipostaze
ale singurtii ntr-o lume a mueniei i surzeniei, abrutizat i intrat n
crepuscul.
Dup o lun i jumtate de lupt nebun pentru existen la
Moscova, n 17 noiembrie 1921 Bulgakov i va trimite o scrisoare mamei sale
V. M. Voskresenskaia la Kiev, n care i va relata ntreaga sa aventur alturi
de Tasia, soia lui n cutarea unei locuine i a unui post unde s lucreze.

6
ntr-o not de subsol la aceast scrisoare, traductoarea Ana-Maria Brezuleanu precizeaz c
dup pasajul Nzuiesc departe sunt cteva rnduri terse, fapt care las s se intuiasc o
posibil plecare din Rusia. (Bulgakov, 2006: 15)
Acest loc de munc este la LITOGPP (abreviere pentru Secia de Literatur a
Direciei Generale Politico-Culturale), instituie care tocmai se afl n proces
de restructurare, aa nct spre sfritul lunii scriitorul i va pierde slujba,
odat cu nchiderea respectivei direcii. Moscova se afl n plin inflaie, e un
haos generalizat n mijlocul cruia subzistena prin gsirea unei alte slujbe,
mai ales n sistemul privat, este greu de asigurat, iar ofertele sunt,
deocamdat, ambigue
7
. De asemenea, dei susine c vrea s adune material
pentru o dram pe care a proiectat-o, dar, din nefericire, nu o va scrie
niciodat, scriitorul se plnge n cea mai mare msur de lipsa aproape total a
timpului ce trebuia dedicat scrisului. Locuinele n care va sta n Moscova l
vor nemulumi profund, punndu-l mereu n situaia cutrii unei case pe care
a visat-o ntreaga lui via.
n intervalul 1922-1923 apar, n sfrit, nsemnrile pe manete,
urmate n scurt timp de primele sale povestiri i nuvele ce vor fi grupate
ntr-un volum cu titlul Diavoliada, publicat abia n 1925. Asociaia rus a
scriitorilor proletari va respinge cu vehemen att volumul, ct i proza
Oule fatale dei, de altfel, plcuser la lectur public reprezentanilor
vieii literare moscovite considerndu-le calomnii, minciuni i ponegriri la
adresa clasei muncitoare. n acelai an, scriitorul va ncepe s publice
romanul Garda alb care va face din Bulgakov un prozator cunoscut i
apreciat de cititori i de o semnificativ parte dintre confraii si literari. Dar
anul 1926 coincide cu nceputul unei aciuni represive pentru moment
mpotriva scrierilor sale de proz, fiindc, deocamdat, scriitorul nu mai
abordeaz genul dramatic, urmrind mai mult ca spectator premierele de pe
scenele teatrelor din Moscova. Bulgakov ncepe s aib faima unui scriitor
contrarevoluionar, reacionar, declannd ura feroce i invidia aa-ziilor
literai realist-socialiti sau a scriitorilor proletari, pe care n jurnalul su din
perioada 1924-1925, confiscat de poliia secret OGPU n timpul unei
percheziii, i numete cu dezgust o aduntur de netrebnici.
Evenimentul cel mai important ns care va marca definitiv cu
amprenta sa viaa lui Bulgakov este surprinztoarea invitaie din partea celui
mai prestigios teatru rusesc, respectiv Teatrul Academic de Art din Moscova
(abreviat M.H.A.T) prin care Bulgakov este solicitat s-i dramatizeze recent

7
Dincolo de aparentul ton energic i ncrcat de speran, unele rnduri ale lui Bulgakov din
scrisoarea amintit las s se ntrevad dezamgirea: ncerc s intru ntr-un trust de
prelucrarea inului. n afar de asta, ieri am primit o ofert, n condiii deocamdat neclare, s
colaborez la un ziar industrial care se nfiineaz acum. E o afacere pur comercial, iar pe
mine m iau de prob. Ieri i astzi, cum s-ar zice, am fost examinat. [] Aadar inul, revista
industrial i munca la particulari (cnd se ntmpl), iat ce m ateapt. [] n alt
specialitate nu se poate munci. Asta ar nsemna, n cel mai bun caz, foame. (Bulgakov, 2006:
29) n ciuda relaiilor pe care susine c le are n lumea teatrului, a presei i n mediul de
afaceri, scriitorul i soia sa se afl nc ntr-un evident impas financiar.
aprutul roman Garda alb. Acest fapt se ntmpl pe la mijlocul deceniului
al treilea, pe fondul polemicilor acerbe ntre tradiie i inovaie i ntre critica
proletcultist i teatrele academice. Asimilarea n teatru cu pruden a
tematicii eroico-revoluionare, apelndu-se mai mult la evenimentele de peste
hotare, dect la cele naionale, avea ca motivaie apariia unei anxieti de a
descrie concret condiiile politico-sociale ale personajelor din piesele
dramaturgilor, care s le poat justifica aciunile. Propunerea fcut lui
Bulgakov venise din partea secretarului literar al M.H.A.T.-ului, V. Versikov
n aprilie 1925 i l va determina pe scriitor s dramatizeze romanul,
transformndu-l n piesa Zilele Turbinilor care a cunoscut, pe de o parte, un
succes ieit din comun i, pe de alt parte, a atras asupra sa criticile violente
ale unor publicaii din domeniu. Implicaiile acestei dramatizri, interzis i
reluat scenic pn la aproape o mie de spectacole n timpul vieii autorului,
urmat de altele, au dus la mutaii importante n teatrul rusesc. Repetiiile
pentru montarea piesei Zilele Turbinilor, conduse de regizorul I. Sudakov s-au
desfurat cu participarea lui Bulgakov nsui i a lui Constantin Sergheevici
Stanislavski, acesta din urm ca director artistic, astfel nct el va ajunge s
remarce talentul evident de regizor i de actor, pe lng cel de dramaturg, al
autorului. ntr-o scrisoare din 1930 ctre M. Heintz, colaboratorul su,
Stanislavski i povestea acestuia despre repetiiile la care asistase, apreciind c
Bulgakov i apare ca un om providenial, capabil s provoace un nou suflu n
teatrul modern sovietic. Polarizarea i concentrarea cronotopilor piesei i
insolitarea obiectelor emblematice i confer dramei o dinamic superioar.
Prima comedie a lui Bulgakov, intitulat Casa Zoiki
8
, terminat la
sfritul anului 1925, o comedie inspirat lui Bulgakov de un articol din
gazeta Vecernaia Moskva
9
despre un tripou clandestin deschis de un grup de
nepmani
10
, stabiliment condus de o femeie numit Zoia Buialskaia. Aceast
bufonad tragic, cum a numit-o scriitorul nsui, cu personaje bizare ce au
o singur int, s evadeze din Moscova comunist i s mearg la Paris, a
rezistat pe scenele capitalei i n alte orae pn n 1928, cnd a fost interzis
de cenzur.
n 1929 piesa Fuga, un amestec de comedie, satir i cu o puternic
not tragic n substrat, greu de definit genologic
11
, venit cumva n

8
n monografia Izoldei Vrsta despre Bulgakov, piesa e menionat cu titlul Apartamentul
Zoiki
9
Moscova de sear, ziar comunist sovietic.
10
Termenul este creat n anul 1920 n URSS i desemneaz un grup de mici ntreprinztori
privai, care au deschis un fel de pia neagr, tolerat n Uniunea Sovietic de V. I. Lenin,
dar desfiinat categoric de Stalin.
11
Subtitlul piesei, Opt vise. Pies n 4 acte, sugereaz, ca de altfel i coninutul, o construcie
dramatic modern, un fel de parabol scenic, n care scriitorul va introduce, printre altele, i
visul ca mijloc de insolitare, utilizat i de F. M. Dostoievski
descendena Zilelor Turbinilor, va fi interzis cu grave consecine mai ales
psihologice i sociale pentru Bulgakov. I se creeaz faima de scriitor
reacionar, anticomunist, este percheziionat i interogat de OGPU
12
i, dup
propria mrturisire din memoriul adresat lui Stalin n iulie 1929, i sunt
confiscate jurnalul i singurul exemplar din nuvela Inim de cine. Piesele
sale de teatru, Zilele Turbinilor, Casa Zoiki i Fuga sunt scoase din
repertoriile teatrelor i interzise, aa nct scriitorul, dup eforturi repetate de
a-i recupera manuscrisele i de a publica n diverse reviste, refuzat fiind peste
tot, va scrie, disperat, un memoriu adresat lui Stalin, n care i prezint
situaia i cere s fie expulzat, mpreun cu cea de a doua soie, Liubov
Evghenievna Bulgakova (nscut Belozerskaia), peste hotarele U.R.S.S., cu
gndul de a se refugia n Frana, rugndu-l printr-o scrisoare din 3 septembrie
1929 chiar pe Maxim Gorki nsui s fac demersuri pentru aprobare
13
. Acest
an se dovedete a fi anul catastrofei, n care distrugerea sa ca scriitor a fost
desvrit. Nu primete nici un rspuns la memoriul su, iar piesa despre
Molire, Cabala bigoilor, i este i ea interzis n 18 martie 1930.
Stigmatul acestui dezastru total al vieii sale l va determina s-i scrie
din nou guvernului U.R.S.S. i indirect lui Stalin, la 28 martie 1930, celebra
scrisoare, n care i va defini, ndrzne i cu maxim sinceritate, profilul su
artistic, social i politic, de unde rezult absena oricrei vinovii pe care i-ar
putea-o sau i s-ar putea imputa. n schimb, Bulgakov enumer n textul
cuprinztoarei scrisori toate calomniile i insultele la adresa lui i a operei
sale, rspndite n presa comunist sovietic, care i denatureaz i i
deformeaz cu o violen i o ur inimaginabil portretul su de scriitor cu o
gndire i o estetic libere de orice ideologizare i extrem de personalizate. El
subliniaz faptul c, n acel moment, din 301 recenzii despre lucrrile lui, doar
3 sunt elogioase, iar 298 sunt defimtoare i pline de injurii, ncadrndu-l n
categoriile lacheilor literarii a progeniturilor neoburgheze
14
. Bulgakov i
opune acestui portret defimtor unul propriu, elaborat cu cea mai deplin
bun credin, n care se va defini ca scriitor ce nu concepe i nu accept nici
un fel de cenzur, un autor mistic prin adevrurile dezvluite despre
nenumratele diformiti ale societii epocii, un scriitor satiric fr viitor
ntr-o perioad n care satira e de neconceput n U.R.S.S. De pe aceste poziii

12
Abreviere pentru Ovedinennoe Gosudarsvennoe Politiceskoe Uravlenie, adic Poliia
Politic (Securitate), rencorporat mai trziu n NKVD i KGB.
13
n cteva rnduri, scriitorul i rezum situaia dramatic astfel: V rog, Aleksei Maximovici,
s mi susinei acest demers. Intenionam s v expun ntr-o scrisoare detaliat tot ce se
petrece cu mine, dar extenuarea i disperarea mea sunt fr margini. Nu pot scrie nimic. Totul
mi este interzis, sunt ruinat, otrvit, m aflu ntr-o singurtate deplin. De ce s ii un scriitor
n ara unde operele lui nu pot exista? Rog s fie luat o decizie uman s mi se dea drumul.
(Bulgakov, 2006: 174)
14
Bulgakov, Mihail, op. cit., p. 187
de independen, criticat, interzis peste tot i denigrat cu ur i invidie,
Bulgakov cere s i se permit emigrarea mpreun cu cea de a doua soie a sa,
Liubov Evghenievna n afara hotarelor Uniunii Sovietice, argumentnd c
poziia sa la acea dat era aceea de scriitor care nu poate fi de folos patriei
sale i c imposibilitatea de a scrie este echivalent cu nmormntarea de
viu
15
. Dizidena sa fi contra marii revoluii sociale, pe care, profetic, o
vedea nc din 1919 n faliment i n locul creia prefer Marea Evoluie, l
va aduce n acest an 1930 la statutul de paria, fr un ban n buzunar i fr
perspectiva unei slujbe. Tocmai de aceea, n finalul scrisorii ctre guvern i
ctre Stalin scriitorul, intuind c nu i se va permite plecarea, cere s i se dea
mcar o slujb de asistent de regie la Teatrul de Art din Moscova, unde se
afla i Stanislavski.
n 18 aprilie, la o zi dup nmormntarea poetului Maiakovski, care se
sinucisese n semn de revolt contra tiraniei bolevice, dictatorul I. V. Stalin,
pentru a prentmpina un gest similar din partea lui Bulgakov, i telefoneaz
acestuia acas, promindu-i o viitoare discuie, iar n ziua urmtoare scriitorul
va fi angajat la M.H.A.T. ca regizor secund. n ciuda acestui fapt, crile sale
vor rmne netiprite, piesele sale interzise pe scenele moscovite, iar
utopic-promisa discuie cu Stalin nu va avea loc niciodat. Tot ce va scrie
Bulgakov de aici ncolo romanul Maestrul i Margareta, piesa Batum
despre tinereea lui Stalin, drama Don Quijote pn n 1940 reprezint
ficiuni de compensaie i rzbunare, n care dezvluie spectrul sumbru al
cenzurii dictatoriale ce i-a nsoit cea mai mare parte din via. ndreptat acum
cu faa spre moarte i spre linitea absolut pe care, obosit i cu nervii
zdruncinai, i-o dorete att, Bulgakov sfrete prin a se identifica pn la
confuzie cu strlucitul hidalgo al lui Cervantes.
Iniial, dup cum remarc Ion Vartic, unul dintre criticii romni cei
mai avizai n interpretarea operei lui Bulgakov, scriitorul, cunoscut pentru
histrionismul su, crede c este, el nsui, victima unei farse
16
n situaia
convorbirii cu Stalin, iar dup ce se convinge c, ntr-adevr, discut cu
dictatorul, n mintea sa se va instala treptat obsesia ndeplinirii promisiunii
acelei ntrevederi confideniale, care, ns, nu va avea loc niciodat, dei
efectele convorbirii telefonice provocate de scrisoarea lui Bulgakov se vor
vedea chiar de a doua zi. Postura n care l va proiecta utopic Bulgakov pe
Stalin, aceea de prim cititor al operelor sale, i amplific scriitorului
fantasma c ar fi posibil ca dictatorul s neleag faptul c operele sale de

15
idem, p. 193
16
Vartic, Ion, Bulgakov i secretul lui oroviev. Interpretare figural la Maestrul i
Margareta, ediia a II-a adugit, Iai, Editura Polirom, n coeditare cu Editura Apostrof, col.
Ianus, Cluj-Napoca, 2007, pp. 17-18
scriitor satiric nu sunt mpotriva Rusiei sovietice, dimpotriv, ele se doresc
a avea efecte terapeutice pentru nsntoirea moral a vieii cotidiene.
nceputul celui de al patrulea deceniu al secolului XX reprezint
pentru viaa scriitorului un moment decisiv i deosebit de tensionat, cnd, pe
de o parte, se vede ndeprtat din viaa literar i artistic i, pe de alt parte,
ncepe s-i consolideze propriul su crez artistic. ntr-o scrisoare din 29 iunie
1931, adresat lui Vikenti Vikentevici Veresaev
17
, Bulgakov i mrturisete la
un moment dat: Dar sper c m vei crede dac o s v spun c teatrul m-a
nghiit cu totul. Nu mai exist. Cu deosebire Sufletele moarte>> m-au
terminat. n afar de adaptarea textului i de modificrile a cror mprie,
pesemne, nu va avea sfrit, mai este i regia, la care se adaug actoria (de la
toamn intru n Asociaia actorilor; apropo, ce prere avei de asta?)
M.H.A.T.-ul a plecat la Leningrad, iar eu trebluiesc pe aici pe la margine (o
mic dramatizare ntr-un mic teatru).
Toate astea au avut urmri serioase: m-am mbolnvit, Vikenti
Vikentevici. N-am s m-apuc s enumr simptomele, voi spune doar c am
ncetat s rspund la scrisorile de afaceri. i m urmrete un gnd otrvit: nu
cumva mi-am ncheiat crugul cu adevrat? tiinific, asta se numete
neurastenie, dac nu m nel (Bulgakov, 2006: 208-209). nelegem din
aceast mrturisire c scriitorul lucrase din primvara lui 1930 pn spre
sfritul toamnei la montarea scenic a capodoperei lui Gogol, adaptnd
textul, regiznd i, n acelai timp, pregtindu-se s intre i n Asociaia
actorilor, dup ce, n prealabil, talentul su actoricesc fusese remarcat de
nsui Konstantin Stanislavski. Referina la neurastenie, altfel spus la nevroz,
diagnostic pe care Bulgakov nsui ajunge s i-l stabileasc singur, dup ce n
1930, n urma unei hrtii primite din partea Glavrepertkom-ului, afl c i s-a
interzis punerea n scen a piesei Cabala bigoilor, fapt care pentru scriitor a
echivalat cu ngroparea de viu i anularea ntregului trecut, prezent i viitor
literar al su, devine treptat i obsedant un leitmotiv al notaiilor sale
diaristice. Aceluiai Veresaev i se va plnge n scrisorile din anii urmtori de
dureri de cap violente, care vor persista n ultimii si ani de via.
O ntreag avalan de scrisori, cereri, memorii adresate fie lui Stalin,
fie lui Gorki, fie altor persoane cu putere decizional n iadul comunist rmase
fr rspuns, alturi de lucrul la refacerea permanent a pieselor Fuga i
Cabala bigoilor (redenumit Molire), precum i scrierea unor piese noi
interzise n programul teatrelor moscovite l aduc pe Bulgakov, ncepnd din

17
Pseudonimul lui Vikenti Vikentevici Smidovici scriitor rus, nscut n 1867 la Tula i
decedat la Moscova n 1945. Operele sale, mai ales cele de dup Revoluia din Octombrie,
(Viaa lui Pukin 1926; Prietenii lui Pukin 1934; Viaa lui Gogol 1933; romanele: Aleea
ntunecat 1922 i Surorile 1933) descriu intelighenia ruseasc. Scrierile sale erau
admirate de Bulgakov, iar relaiile dintre ei erau cordiale.
1932, la convingerea c Stalin nu e dect un histrion care se joac cu o
ndrcit satisfacie cu viaa lui i atunci, urnd de moarte toate dramatizrile
din operele altor prozatori care i se ceruser ntre timp
18
, dup cum i
mrturisete lui P.S. Popov
19
i toate interminabilele rescrieri impuse de
cenzur ale propriilor piese, scriitorul recurge la o ultim soluie i se cufund
ntr-o via secret, care se va dezvolta n ficiunea de compensare
20
a
teribilului roman Maestrul i Margareta. Substana personajului Woland pare
s se fi plmdit n athanorul luntric al scriitorului, dincolo de puterea
compensatoare a ficiunii, din acea faet a biografiei imaginate n care
dictatorul, la fel ca n cazul lui Molire, ar fi protectorul operei sale,
nlturnd toate ncercrile cenzurii i poputciki-lor de a-l reduce la tcere
prin interdicii, atacuri n presa bolevic i tot felul de samavolnicii, dei
acetia nu se pricep ctui de puin n probleme de art. Toat aceast munc
titanic l determin s se plng mereu, n scrisorile ctre fratele su Nikolai,
ctre Veresaev, Stanislavski sau chiar ctre Stalin, de oboseala care a atins
cotele insuportabilului.
Iat, de pild, cum i descria situaia ntr-o scrisoare ctre Veresaev,
trimis cu un an nainte, n data de 22 iulie 1931: Aa este: de ce ne vedem
att de rar? n acel an ntunecat, cnd am fost strivit
21
i n cri mi ieea unul
i acelai lucru s pun punct cu un glon n cap, ai venit i mi-ai ridicat
moralul. Cea mai neleapt mngiere scriitoriceasc! i nu doar att.
ntlnirile noastre, conversaiile, nsi persoana dumneavoastr, toate,
Vikenti Vikentievici, m intereseaz i mi sunt att de dragi! V mulumesc
c-mi luai din spinare povara jenei financiare. Cauza se afl n existena mea.
Lipsa de rgaz are chipuri diverse. A mea este nefireasc. Ea se compune din
nelinitea cea mai ntunecat, din risipirea n fleacuri de care n-ar trebui s m
ocup deloc, din dezndejde, din angoase de neurastenic i tentative
neputincioase. Sunt un om cu aripile frnte (Bulgakov, 2006: 211). Ultima
propoziie din pasajul de mai sus constituie o caracterizare a destinului su
tragic de artist, sortit s triasc ntr-o epoc n care libertatea vital creaiei
este reprimat cu slbticie din toate prile de cenzura stalinist sau atacat n
pres de pseudo-scriitorii aservii ideologic. Odat cu scandalul ideologic

18
i iat c la sfritul carierei mele scriitoriceti am fost obligat s fac dramatizri. Ce final
strlucit, nu-I aa? M uit la rafturile de cri i m ngrozesc: pe cine va mai trebui s-l mai
adaptez pentru scen? Turgheniev, Leskov, Bockhaus-Efron? Ostrovski? (Bulgakov, 2006:
243)
19
Pavel Stepanovici Popov (1892-1964), filosof, logician i literat, primul biograf al lui
Bulgakov, deportat de bolevici la Leningrad din pricina originii sale burgheze. Pasajul citat
n nota anterioar face parte din cea de a patra scrisoare trimis de Bulgakov acestuia, din 7 mai
1932.
20
Vartic Ion, op. cit., p. 56.
21
Referina se face la anul 1929.
strnit de premiera piesei Cabala bigoilor (Molire) n 6 februarie 1936,
scoas din repertoriu dup numai apte reprezentaii, calvarul interdiciilor
revine cu i mai mare for i Bulgakov este scos ca dramaturg din repertoriul
tuturor teatrelor sovietice unde avea piese n curs de montare, devenind
libretist de oper la Boloi Teatr. n corespondena din aceast perioad,
scriitorul invoc din ce n ce mai des desfiinarea activitii sale literare i,
totui, anun c se gndete s nscoceasc ceva cu orice pre, indiferent de
sacrificiul pe care l-ar impune gestul su, rmas enigmatic pn la
dezlnuirea din 1938, cnd i termin romanul Maestrul i Margareta, numit
de Bulgakov nsui romanul meu de amurg i concepe dramatizarea
romanului lui Miguel de Cervantes, Don Quijote, lucrnd direct pe originalul
spaniol, pentru a crea o oper de sine stttoare, la fel ca n cazul Cabalei
Bigoilor, nu o simpl dramatizare. nainte cu patru ani (1936) de stingerea lui
Bulgakov din via la 10 martie 1940 ncepe scrierea ultimului text literar
intitulat Batum, o pies de teatru despre tinereea lui Stalin, pe care scriitorul a
terminat-o abia n august 1939, slbit de puteri, bolnav de rinichi i aproape
orb. Piesa i este citit, ns, ca i celelalte, are soarta ingrat de a fi interzis
printr-un ordin venit de sus. Acest fapt l va determina pe scriitor s-i spun
Elenei Sergheevna, cea de a treia soie a sa: El (e vorba de Stalin) mi-a
semnat condamnarea la moarte. Este internat la sanatoriul Barviha prin
intervenia lui Stalin, care joac i de aceast dat rolul salvatorului, fcnd
o vizit n toamna lui 1939 la M.H.A.T. i, culmea cinismului, artnd
preuire pentru activitatea scriitorului, chiar pentru piesa Batum pe care o
interzisese.






Ioana Manta-Cosma
Universitatea Babe-Bolyai

Tematiznd viaa, jurnalul personal este o histoire de la vie
1
a
autorului su. El devine o surs optim n studiul identitii unui diarist. Odat
experimentate, evenimentele sunt scrise n caietul intim, astfel c povestea
prinde contur n timp ce este trit. Paginile de fa exemplific conceptul de
identitate narativ prin analiza jurnalului scriitorului evreu Emil Dorian din
perioada 1937-1944. Pornind de la ideea vieii ca naraiune, vom ncerca s
interpretm nu numai discursul explicit identitar al diaristului (n care spune
concret cine este, cum este), ci i diverse evenimente povestite, teme frecvent
ntlnite, obsesii, preocupri ce vorbesc despre identitatea personajului i,
implicit
2
, a autorului.
Emil Dorian (16 februarie 1891, Bucureti 1956, Bucureti) este
poet, prozator, traductor i medic. Prefaa jurnalului su semnat de Z. Ornea
expune cteva evenimente majore din viaa de creaie a diaristului, debutnd
cu precizarea metaforic i, totui, cam abrupt: autorul n-a fost un scriitor,
din pcate, privilegiat de muze.
3
Dei nu este un scriitor inspirat, jurnalele
sale redactate din 1938 pn n 1956
4
sunt lecturi reconfortante i valoroase ca
document, innd loc de oper de creaie. Tot din prefaa nu foarte generoas,
aflm cteva date din biografia scriitorului. Proaspt absolvent de medicin,
particip ca ofier medic la btliile de la Mreti. ntors din rzboi, se
dedic (i) scrisului i frecventeaz cenaclul Sburtorul al lui E. Lovinescu,
unde citete cteva din creaiile sale. Astfel ncurajat, n 1922, apare volumul

1
Despre histoire de vie i cteva reflecii teoretice pe marginea acesteia, vezi Pierre Bourdieu,
Lillusion biographique In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 62-63, juin 1986.
p. 69-72.
2
Spun implicit, pentru c avem de-a face n jurnal cu o naraiune la persoana I singular, ceea ce
presupune identitate dintre autor, narator i personaj.
3
Vezi Z. Ornea, Prefaa la Emil Dorian, Jurnal din vremuri de prigoan. 1937-1944, Ediie
de Marguerite Dorian, cu o prefa de Z. Ornea, Editura Hasefer, Bucureti, 1996, p. 5-6.
4
Emil Dorian, Jurnal din vremuri de prigoan. 1937-1944, Ediie de Marguerite Dorian, cu o
prefa de Z. Ornea, Editura Hasefer, Bucureti, 1996. Emil Dorian, Crile au rmas
neterminate. Jurnal 1945-1948, Editura Compania, Bucureti, 2006. Emil Dorian, Cu fir
negru de arnici. Jurnal 1949-1956, Editura Compania, Bucureti, 2012.
Cntece pentru Lelioara, constnd n versuri sentimentale adresate primei
sale fiice, Lelia. Dei scrie opere de beletristic, nu pierde contactul cu
medicina i i dedic timpul redactrii unor articole i studii n reviste de
specialitate n medicin. Cartea Misterele i tehnica sexualitii este
publicat n 1931 sub pseudonimul dr. M. Punk. Trebuie menionat cititorului
faptul c tematica acestei cri nu va face din el un diarist nonconformist care
i etaleaz viaa privat pe foile din agenda personal. Din contr, jurnalul
este discret fa de viaa privat a autorului su.
Emil Dorian este prezent i n presa evreiasc, n reviste ca Adam,
Puntea de filde, nfrirea etc. Face constant traduceri din idi n limba
romn i finalizeaz o antologie de poezie idi tradus n romn chiar n
perioada redactrii acestui jurnal; volumul va fi publicat postum abia n 1966.
5

Primul su jurnal este scos cu greu din ar n perioada comunist
6
i este
publicat pentru prima dat n Statele Unite, n 1982, sub titlul The Quality of
Witness. Un an mai trziu, volumul va fi premiat de The National Jewish
Award
7
. Jurnalul va fi publicat n Romnia n 1996, n acelai an n care apare
i jurnalul lui Mihail Sebastian.
8

nainte de a ne apropia de discursul lui Emil Dorian asupra vieii sale,
ne vom opri asupra ctorva concepte pe care le vom folosi de-a lungul
paginilor urmtoare. n centrul studiului nostru se afl identitatea pe care o
vom utiliza cu dou din sensurile sale, expuse ntr-un recent articol, Cultural
Identity and Personal Identity. Phiolosophical Reflections on the Identity of
Social Psychology, al lui Thomas Wren. Autorul contrazice nelesul pe care
l d Erik Erikson identitii personale; cel din urm consider c definiia
trebuie s rspund la ntrebarea Cine sunt eu? prin trsturi fixe,
neschimbtoare, stabile.
9
Drept consecin, Thomas Wren propune o alt
definiie: Personal Identity is that aspect of ones subjectivity that endures
through time, or at least seems to endure. Like Heraclitus river, its
permanence may well be a permanence of form rather than content, but what
is important to identify theorists like Erikson as well as ordinary people who
ask the Who am I? question is the reassuring perception of sameness from
one moment of their lived experience to the next. (Similarly, people like to

5
Vezi Z. Ornea, Prefaa la Emil Dorian, Jurnal din vremuri de prigoan. 1937-1944, Ediie
de Marguerite Dorian, cu o prefa de Z. Ornea, Editura Hasefer, Bucureti, 1996, p. 5-6.
6
Informaii utile gsim n prefaa celui de-al doilea volum, semnat de fiica diaristului,
Margareta Dorian. (Emil Dorian, Crile au rmas neterminate. Jurnal 1945-1948, Editura
Compania, Bucureti, 2006, p. 8-9.)
7
Emil Dorian, Crile au rmas neterminate. Jurnal 1945-1948, op. cit. p. 9.
8
Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
9
Acest stil de a defini i a privi lucrurile este caracterizat de Pierre Bourdieu ca fiind
substanialist. (vezi Pierre Bourdieu, Raiuni practice. O teorie a aciunii, Traducere din
limba francez de Cristina i Costin Popescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1999, p. 11)
think of themselves as having a cultural identity because they belive, rightly
or wrongly, that certain features of their commonlife have remained the
same).
10
Din perspectiva psihodinamicii, identitatea are ca trstur
subiectivitatea, ceea ce permite acceptarea unei dinamici a trsturilor
identitare ale unui om. Pentru muli teoreticieni ai identitii personale,
unitatea analizei este una obiectiv, personalitatea stabil traseaz o singur
schem prin care omul se gndete pe sine (numit i self-concept). Este i
cerina multor indivizi care se interogheaz asupra propriei persoane, dorind
s gseasc rspunsuri fixe, trsturi stabile ale identitii lor.
11
Vom prelua
cele dou accepiuni ale identitii, prinvidu-o n continuare cu cele dou
componente ale sale: mobil, dinamic, multipl i stabil, unic. Paul
Ricoeur descrie, la rndul su, identitatea narativ ca avnd dou componente
duale: ipseit (idem) i mmet (mme), unde primul desemneaz permanena
n timp, iar cel din urm ceea ce este identic, neschimbtor.
12
Reinem
conceptul de identitatea narativ la care vom reveni n rndurile ce urmeaz.
Un alt termen ncorporat acestui studiu este narativitate. Din
punctul de vedere al tiinelor sociologice, ea este un mod de reprezentare a
cunotinelor sociale i istorice; se constituie din pri conexe), determinate de
timp i spaiu, influenate de o punere n intrig cauzal. Narativitatea nu d
sens unui eveniment izolat, ci ea pretinde ca noi s discernem nelesul unui
singur eveniment doar prin relaia temporal i spaial cu alte evenimente. n
acest sens, putem deduce patru trsturi ale narativitii: 1. relationality of
different parts, 2. causal emplotment, 3. selective appropriation, 4.
temporality, sequence and place.
13
Privind textul lui Emil Dorian din
perspectiva narativitii sale, analizm fragmentele strict n relaie cu
contextul n care au fost scrise i n relaie cu celelalte fragmente ale
jurnalului. Narativitatea ne oblig s inem seama de epoca n care a fost scris
jurnalul i s privim relatrile disparate din haosul zilelor ca pe o poveste cu
mai multe episoade.
Alturnd cei doi termeni, vom cuta s explicm ce presupune
identitatea narativ, aa cum o definete Paul Ricoeur n Soi-mme comme
un autre. Identitile sunt narative, pentru c ele prind contur atunci cnd
omul vorbete despre sine sau despre alii, cnd omul povestete (i, automat,
se povestete). Ca i alte naraiuni, identitile sunt mbrcate n discursuri.

10
Thomas Wren, Cultural Identity and Personal Identity. Phiolosophical Reflections on the
Identity of Social Psychology n Personal and Moral Identity, edited by Albert W.
Musschenga, Wounter Van Haaften, Ben Spiecker and Marc Slors, Kluwer Academic
Publisher, Dordrecht/Boston/London, 2002, p. 236-237.
11
Ibidem. p. 237.
12
Ibidem, p. 12-13.
13
Margaret R. Somers, The narrative constitute of identity. A relational and network approach
in Theory and Society 23, Kluwer Academics Publisher, Netherlands, 1994, p. 616.
Aceste histoires de vie mprumut modele narative intrigi de la istoria
propriu-zis sau de la ficiune (de la romane, drame). Ele mprumut de la istorie
i de la ficiune, fcnd din istoria unei viei o istorie fictiv sau, dac vrem, o
ficiune istoric, ntreptrunznd stilul istoriografic al biografiilor cu stilul
romanesc al autobiografiilor imaginare. Astfel, identitatea narativ, fie a unei
persoane, fie a unei comuniti, ar fi locul n care se ntlnesc istoria i ficiunea.
14

Studiul identitii narative a unui personaj este o perspectiv provocatoare de
studiu, pentru c ea ofer indicii asupra contextului n care naraiunea a fost scris
(timpul i spaiul redactrii), dar permite i ptrunderea n profunzimile
imaginarului povestitorului, a scriiturii lui, a modurilor de exprimare ale
autorului. Complexitatea pe care o d o astfel de perspectiv de analiz se
aseamn cu complexitatea vieii. Jurnalul tematizeaz viaa, povestitorul se
povestete, scriitorul se scrie.
Atenia pe care o vom acorda n paginile ce urmeaz va fi asupra
personajului din Jurnal n vremuri de prigoan. Pentru c ntr-un jurnal
naraiunea se face la persoana I singular, sub form de confesiune, autorul este
acelai cu naratorul i cu personajul povestirilor. Autorul jurnalului, Emil Dorian,
este naratorul Emil Dorian a crui povestire l prezint pe protagonistul Emil
Dorian. Aceast suprapunere de identiti faciliteaz i susine remarcile lui Paul
Ricoeur asupra importanei identitii personajului n studiul identitii narative.
Personajul este cel care face aciunea n povestire. Categoria personajului este,
deci, i ea o categorie narativ, iar rolul su n povestire relev aceeai importan
narativ ca nsi intriga.
15
Le rcit construit lidentit du personnage, quon peut
appeler son identit narrative, en construisant celle de lhistoire raconte. Cest
lidentit de lhistoire qui fait lidentit du personnage.
16
Povestirea este
important, pentru c ea vorbete despre personaj (fr ca personajul s vorbeasc
el nsui). De aceea, vom acorda atenie nu numai confesiunilor adic ce spune
diaristul explicit despre sine, cum se definete, ci vom analiza i ceea ce
povestete personajul, cum povestete el.
Apropierea de sursa noastr de studiu s-a fcut, mai nti, prin
menionarea autorului i a ctorva date biografice. Urmtorul pas care apropie
cercetarea noastr de text este lectura titlului acestuia: Jurnal n anii de prigoan
1937-1944. Dei nu pune problema identitii evreieti, titlul suscit o ntrebare
cu caracter identitar: pentru cine sunt ani de prigoan? Dincolo de cuvntul cheie
cine din ntrebare, titlul aduce n prim-plan contextul istoric ce devine
fundamental n descoperirea identitii celui ce se confeseaz.
17
Perioada n care

14
Paul Ricoeur. Soi-mme comme un autre, ditions de Seuil, Paris, 1990, p. 138.
15
Ibidem. p. 170.
16
Ibidem. p. 175.
17
To make something understandable in the context of a narrative is to give it historicity and
relationality. (Margaret R. Somers, The narrative constitute of identity. A relational and
se desfoar naraiunea vieii coincide cu guvernarea Goga-Cuza (decembrie
1937-februarie 1938), guvernarea legionar (14 septembrie 1940-23 ianuarie
1941), guvernarea lui Antonescu (1940-august 1944). Toate aceste momente sunt
marcate de msuri antisemite, de aciuni care urmreau romnizarea culturii
romneti insuficient de romneasc (i, de fapt, a ntregii ri, n toate aspectele
ei)
18
. Indirect, ni se sugereaz c jurnalul este al unui evreu ce a trit nite ani de
prigoan n tot acest timp.
Un detaliu ce ntrete importana contextului n analiza acestor povestiri
este faptul c jurnalul debuteaz (n 30 decembrie 1937) odat cu nceputul
guvernrii Goga (28 decembrie 1937). Prima fraz a jurnalului prezint starea
vremii ntr-o descriere sumar a ninsorii mbelugate. La fel de mbelugat este i
valul de zvonuri care circul odat cu instalarea guvernului Goga-Cuza. Ury
Benador, un apropiat al diaristului, vrea s scrie un memoriu ctre Octavia Goga,
adresat ca de la creator la creator. Ideea unei dimensiuni literare care depete
problemele politice i ideologice trebuie reinut, ea va aprea constant i
convingtor n discursul diaristului. n continuare, vocea personajului susine c
trebuie lmurit problema minoritilor, aa cum nsui primul-ministru declara,
printre care evreii au un statut fr statut: Dar ce suntem? Romni nu, minoritate
nu.
19
Faptul c problema identitar pus n contextul noului guvern Goga apare
n debutul caietului personal, sugereaz importana ei i, poate, unul din motivele
pentru care a nceput s scrie un jurnal.
Trebuie subliniat vocea persoanei I plural folosit n ntrebarea de mai
sus. Personajul problematizeaz identitatea naional respins a evreilor din
Romnia i posibilitatea lor de a avea doar o identitate etnic evreiasc.
20
Fr s
numeasc acest lucru, diaristul se exprim ca parte integrant a comunitii
evreieti; n calitate de evreu, ntr-un moment n care ncepea programul
reparaiei naionale (aa cum spune Octavian Goga
21
), Emil Dorian ncepe s
scrie un jurnal. Fr s fie programatic, acest caiet personal va ncerca s

network approach in Theory and Society 23, Kluwer Academics Publisher, Netherlands,
1994, p. 616.)
18
Un studiu exhaustiv asupra perioadei n cauz este Jean Ancel, The History of the Holocaust
in Romania, translated by Yaffah Murciano, edited by Leon Volovici, with the assistance of
Miriam Caloianu, published by University of Nebraska Press, Lincoln, and Yad Vashem,
Jerusalem, 2011.
19
Emil Dorian, Jurnal din vremuri de prigoan. 1937-1944, Ediie de Marguerite Dorian, cu o
prefa de Z. Ornea, Editura Hasefer, Bucureti, 1996, p. 21.
20
The Jewish were forced to declare their ethnic identity; they were barred from any attempt to
renounce their Jewishness by eighter converting to Christianity or entering a mixed marriage.
(Lya Benjamin, Anti-Semitism as Reflected in the Records of the Council of Ministers,
1940-1944: An Analytical Overview, in The Distruction of Romanian and Ukrain Jews
During the Antonescu Era, Edited by Radolph L. Braham, Socail Science Monographs,
Boulder, Distributed by Columbia University Press, New York, 1997, p. 8.)
21
Emil Dorian, op. cit., p. 23.
rspund la ntrebarea pus n prima pagin, urmrind nu att dimensiunea
personal a problemei identitare, ct cea a comunitii din care face parte, alturi
de evenimentele politice din ar ce influeneaz statutul evreilor (n special
decretele-lege cu caracter discriminatoriu asupra evreilor).
Concluzionnd, prima pagin este deosebit de important pentru c ea
traseaz direciile jurnalului ce se va scrie odat cu experienele trite de autor.
Personajul ce se contureaz vorbete n numele autorului su, care, la rndul su,
vorbete n calitate de evreu i de scriitor. Chiar dac nu exist un autoportret
explicit n acest sens, tematica jurnalului i interpretrile pe marginea partiturii
narative a personajului, duc la cele dou identiti. Pe parcursul studiului vom
cuta s verificm aceast afirmaie i s desprindem alte trsturi identitare.
Ne vom opri mai nti asupra datelor ce ntresc imaginea de evreu a
diaristului. Prin intermediul jurnalului, putem reconstitui principalele evenimente
din istoria politic a Romniei, dar i n Europa din timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial. Vremurile sunt att de conflictuale, nct marile evenimente de
pe scena politic i cultural primeaz n detrimentul vieii private. Diferite scene
ce confirm antisemitismul celor din jur este notat cu contiinciozitate i cu
alarmare. Reprourile se fac nu att politicienilor i scriitorilor romni, ct i
evreilor care accept fr s protesteze destinul discriminator.
22

Personajul este implicat sau, mai curnd, afectat direct de numeroase
evenimentele politice din ar. Printre primele efecte ale legilor, gsim demisia
autorului, ateptat de el n mod firesc: Ceea ce atept de cteva zile s-a
ntmplat: am fost destituit de la Asigurrile Sociale, pentru c sunt evreu. Ziarele
public azi lista colegilor scoi pe acest temei. Strzile rsun de strigtele
vnztorilor de foi: Scoaterea medicilor evrei din Asigurri! Biruina este deci
ctigat, naionalismul satisfcut...
23
Dac prima fraz l vizeaz personal pe
autorul ei n calitatea sa de evreu, cealalt vine s completeze i s vorbeasc n
numele comunitii medicilor evrei (lista colegilor). Salubrizarea Asigurrilor
Sociale este anunat oficial, triumftor, de ziarele vremii. Diaristul ine s
aminteasc de articolele din pres, pentru c ele reprezint o alt surs care
confirm informaia livrat de narator. Dup cum putem observa, decizia
autoritilor l afecteaz destul de grav pe diarist, lucru pe care l contientizeaz i
vrea s asigure cititorii de bunele sale gnduri. Tonul mpciuitor va nsoi
numeroase afirmaii de acum ncolo. Sunt destul de lucid ca s nu lunec n
exagerri sentimentale i destul de nelept ca s nu asociez ntregul popor romn
la toate nedreptile ce se svresc n aceste zile negre.
24
Personajul conturat n
aceast situaie d dovad de luciditate i inteligen, afirmaia lui avnd un
caracter moralizator i exemplar.

22
Ibidem, p. 26.
23
Ibidem, p. 25.
24
Ibidem, p. 25.
Emil Dorian surprinde cu intuiie n jurnalul su guvernarea Goga-Cuza.
n 1935, Liga Aprrii Naionale Cretine a lui A. C. Cuza se unete cu Partidul
Agrar Naional al lui O. Goga, formnd o arip de extrem dreapt Partidul
Naional Cretin. Cei doi fuseser adunai de Nichifor Crainic, care devine
vice-preedintele partidului. Att O. Goga, ct i A. C. Cuza au avut discuii cu
Hitler, iar Alfred Rosenberg le devine patron spiritual, politic i financiar.
25
Cuza
a fost primul politician care i-a adus elogii lui Hitler n parlamentul romn, cu trei
ani naintea ctigrii alegerilor Partidului Naional Socialist.
26

Emil Dorian este ndreptit s se ngrijoreze de guvernarea lui Goga i s
nceap s scrie un jurnal, pentru a nota cele ce se vor ntmpla. Intuiia i
zvonurile care umbl i spun c vor urma vremuri de prigoan. El i pune
problema identitii (ce sunt evreii n Romnia?) din cauza contextului situaia
politic aduce n prim plan existena minoritilor i, mai ales, problema
evreiasc. Fie c i-a pus sau nu ntrebarea aceasta n legtur cu sine i cu
comunitatea lui, acum este determinat de circumstane s se interogheze.
Platforma Partidului Naional-Cretin lor distingea trei tipuri de grupuri
minoritare:
1. Grupurile minoritare loiale statului romn (germanii). Membrii acestui
grup puteau avea poziii publice, aa cum le permitea baza proporional.
2. Grupurile minoritare ce aparineau statelor revizioniste (bulgarii i
ungurii, n special). Ei puteau s aib anumite poziii publice, s lucreze n
comer, industrie, profesii liberale, conform principiului proporiei.
3. Evreii nou-venii erau nc sub influena strin a evreilor din rile lor
de origine. Ei constituiau, n opinia autoritilor, un element ce descuraja
progresul rii. Erau Numerus Nullus n serviciile publice i probabil respini n
dreptul lor de a lucra. Se cerea, de asemenea, de a se naionaliza proprietile
urbane i rurale ale minoritilor evreieti.
27

Ca dovad c identitatea evreiasc este o cutare att a diaristului, ct i a
personajului naraiunii, de-a lungul jurnalului
28
, ntlnim n mai multe rnduri
notaii despre ncadrarea juridic a evreilor.
29
Jurnalul va nregistra ca o cronic a
vremii sale msurile antievreieti: interzicerea evreilor de a ine servitoare sub

25
Volovici, Leon. Nationalist Ideology and Antisemitism. The Case of Romanian Intellectuals
in the 1930s, translated from Romanian by Charles Kormos, Pergamon Press, Oxford, 1991, p.
158.
26
Problema jidneasc i Adolf Hitler. Discurs din 12 dec. 1930 n A. C. Cuza, ndrumri de
politic extern. Discursuri parlamentare rostite n anii 1920-1936, Bucureti, 1941.
27
Jean Ancel, The History of the Holocaust in Romania, translated by Yaffah Murciano,
edited by Leon Volovici, with the assistance of Miriam Caloianu, published by University of
Nebraska Press, Lincoln, and Yad Vashem, Jelusalem, 2011, p. 22-23.
28
De fapt, ea este o cutare i pentru autoriti, de vreme ce exist decrete-lege care
reglementeaz din cnd n cnd statutul evreilor.
29
Emil Dorian, op. cit. p. 119-120, p. 121.
vrsta de 40 de ani prin legea este publicat n Monitorul Oficial
30
; gazetarii
evrei nu mai au permise CFR
31
; sute de avocai evrei sunt radiai;
32
se interzice
orice tiprire a scrisului evreiesc;
33
evreii nu mai au voie s trguie la anumite
ore;
34
munc obligatorie la strngerea zpezii;
35
taxe diferite pentru cretini i
evrei;
36
plata chiriilor diferit pentru evrei;
37
schimburi obligatorii ale chiriilor de
imobile: evreii trebuie s se mute la periferie, romnii la centru
38

Este urmrit nu numai al Doilea Rzboi Mondial (a izbucnit rzboiul
Hitler a atacat Polonia,
39
germanii au intrat n Paris,
40
etc.) ci i evenimentele din
ar (Armand Clinescu asasinat,
41
regele Carol II abdic
42
, armata german intr
n Bucureti
43
). n tot acest bulgre care se rostogolete cu evenimente,
problemele personale cum ar fi i identitatea sa nu mai sunt prioritare. Nu mai
este timp pentru introspecii. Cele mai cu impact sau mai comentate informaii
prezente n jurnal sunt cele colaterale marilor evenimente, cum ar fi scenele de
strad. Personajul nostru pete atent pe trotuarul ngust din cartierul Lucaci
ntr-o zi friguroas de decembrie a anului 1941. O feti i taie calea pentru a intra
ntr-o curte. Acolo, doi biei stpneau teritoriul, unul dintre ei, n jur de ase ani,
i strig fetiei: Mama ta de jidovc! Am s te bag n lagr!
44
Scena este destul
de cutremurtoare att pentru diarist, ct i pentru un cititor contemporan. Ura
pentru evrei se concretiza n strad, printre copii, ptrunznd n imaginarul i
limbajul lor. Termenul peiorativ jidovc i ideea c biatul are puterea s o
trimit ntr-un lagr sunt confirmarea existenei unui antisemitism activ n
rndul populaiei (romneti). Personajul nostru se ngrijoreaz la aflarea unui
decret-lege cu caracter antisemit, ns un astfel de eveniment la care asist odat

30
Ibidem, p. 26.
31
Ibidem, p. 32.
32
Ibidem, p. 124.
33
Ibidem, p. 134.
34
Ibidem, p. 184.
35
Ibidem, p. 203.
36
Ibidem, p. 209.
37
Ibidem, p. 211.
38
Ibidem, p. 231. (Pentru verificarea decretelor-legi i deciziilor guvernului notate de Emil
Dorian, vezi Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944. Vol. I, Legislaia antievreiasc, Prefa
ef Rabin dr. Moses Rosen, Volum alctuit de Lya Benjamin, Coordonator tiinific Sergiu
Stanciu, Editura Hasefer, Bucureti, 1993. Evreii din Romania ntre anii 1940-1944, Vol. III,
1940-1942. Perioada unei mari restriti, Coordonator tiinific prof. dr. Ion erbnescu,
Editura Hasefer, Bucureti,1997. Matatias Carp, Cartea neagr, Vol. 1-3. Ediia a II-a,
Editura Diogene, Bucureti, 1996.)
39
Ibidem, p. 82.
40
Ibidem, p. 107.
41
Ibidem, p. 84.
42
Ibidem, p. 126.
43
Ibidem, p. 133.
44
Ibidem. p. 192.
ce este notat n jurnal capt aceeai importan. Mai sunt i alte scene cu copii
influenai de gesturile antisemite ale adulilor
45

i Mihail Sebastian amintete n jurnalul su astfel de incidente observate
de el pe strad, la diferii copii i aduli. Doi copii de 11-12 ani, aflai cam n
primele clase de liceu, trec pe lng Mihail Sebastian. Unul din ei era mbrcat
militar, iar cellalt era un blond echipat n stil franuzesc, cu osete, pantaloni
scuri, hain i cravat. Militarul l ntreab pe partenerul su dac poart svastic
la coal, dar inocentul nu tie despre ce e vorba, nu auzise de svastic pn
atunci; militarul i explic rbdtor ce e svastica, mergnd mai departe n drumul
lor promitor.
46

Cu toate aceste scene, diaristul nu se descurajeaz, el surprinde i zile mai
senine, pline de speran (speran care va fi, vom vedea, deart). n 12
noiembrie 1940, are loc un cutremur de mari proporii care distruge o mare parte
din Bucureti, dar i alte orae de provincie ca Panciu, Brlad, Galai, Focani. n
mijlocul unei epuizri nervoase generale, dup patru ore de dezastru, legionarii
n-au ezitat s anune dimineaa noi interdicii pentru evrei, dei lumea prea
potolit i nfrit n faa nenorocirilor, care nu aleg dup criterii de ras.
47

Dac tonul multor naraiuni este plin de ngduin condimentat cu
dezamgire, unele situaii sunt redate ca ntr-un reportaj de ziar, ntr-un stil concis,
fr implicare emoional, fr comentarii subiective, poate pentru a arta
exagerrile, absurditatea unor fapte. Este exemplul din spitalul de tuberculoi
Filaret, unde se afla un singur tuberculos evreu. Bolnavii romni nu i pierd uzul
raiunii i se dovedesc a fi nu numai raionali, dar i unii. Ei semneaz un
memoriu ctre medicul-ef prin care cer ca jidanul bolnav s fie dat afar.
Diaristul spune c deocamdat medicul nu a luat nicio msur.
48
Spitalul rmne,
n continuare, mbolnvit de pacientul evreu. Nu e de mirare c, la numai dou
zile, diaristul simte din nou nevoia s noteze n jurnalul su, intoxicat de attea
experiene nefaste. Nu gsesc nici un gnd de rgaz, nici o imagine de visare
pentru paginile acestea, pe care notam odat ecouri dintr-o alt lume dect aceea a
oribilului cotidian. Mi-aduc aminte c existau frumoase cri de versuri (...) pe
care le deschideam i le sorbeam mai muli ini (...). A fost ns o alt via,
pesemne.
49
Viei posibile, viei trecute, viei imaginate apar n notaiile cotidiane,
n dimensiunea probabilitilor i a utopiilor. Identitatea de evreu orienteaz

45
Dup ce s-a vindecat, o feti pe care a trat-o Emil Dorian, i spune tatlui ei c vrea s vad
cadavrele pe caldarm drept recompens c s-a fcut bine. Este chiar momentul n care s-a
rzbunat asasinarea lui I. Gh. Duca n 29 decembrie 1933, iar criminalii omori au fost expui
pentru ca oamenii s i vad. (Emil Dorian, op. cit. p. 85)
46
Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, Text ngrijit de Gabriela Omt, Prefa i note de Leon
Volovici, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 52.
47
Ibidem, p. 136-137.
48
Ibidem, p. 26.
49
Ibidem, p. 27.
tematica povestirilor, influenat de conjuncturile istorico-politice. Preocuprile
pentru literatur, lectur, creaie fac parte dintr-un univers ce nu mai poate exista
n acelai timp cu universul politic dominant.
Dac autorul nu vorbete explicit despre sine, autoritile stabilesc ele
cine este Emil Dorian, printr-o etichet. Cnd merge la regimentul de infanterie,
observ c pe dosarul su st scris Evreu nesigur. Dei l ntreab pe maior ce
nseamn denumirea respectiv, acesta nu tie ce s i rspund. Tonul povestirii
devine, treptat, iritat odat ce i amintete c a participat la rzboi, c a servit ara.
Nesigur! Este o umilin pe care n-o pot ndura. Cnd vor fi siguri de mine?
Cnd voi muri... Atunci voi aparine efectiv pmntului acestuia...
50
Replica este
din cele mai tioase din jurnal, declanat de o experien n care a fost direct
implicat. Ideea morii se proiecteaz aproape firesc n imaginarul evreiesc, atunci
cnd vine vorba de situaii discriminatorii.
Din cnd n cnd, o alt identitate prinde contur prin temele unor
fragmente. Cu alte cuvinte, o voce de scriitor i face loc i povestete despre
zilele vieii lui i ale altora din anturajul su. n rndurile ce urmeaz vom ncerca
s demonstrm faptul c unele partituri narative sunt construite din perspectiva i
n calitate de scriitor. Aceast identitate iese la suprafa nu numai pentru c
diaristul nostru este i scriitor i, drept consecin, el vorbete despre planurile
sale de creaie, nu numai c (n calitate de scriitor) jurnalul are i rolul de exerciiu
de scriitur, ci i pentru c aceste identitate i ofer alternative asupra situaiei
antisemite din ar; a fi scriitor poate fi un refugiu sau o alternativ. S nu uitm,
personajul nostru este ncreztor, are speran. S ne amintim de acel memoriu
din prima pagin a jurnalului care se adresa creatorului Goga, de la ali creatori;
iar n aceast ecuaie etnia nu avea importan.
Msurile de romnizare a culturii din ar au afectat i scriitorii de origine
evreiasc ce scriau n limba romn (unii dintre ei nu tiau idi ca s poat s scrie
ntr-o alt limb). Nu numai c nu mai puteau activa n pres i era interzis orice
tiprire evreiasc
51
, dar lovitura cea mare s-a dat atunci cnd li s-a interzis s mai
publice. n noiembrie 1941, apare decizia Ministerului Propagandei de desfiinare
a matrielor metalice ale discurilor de gramofon cu imprimri ale compozitorilor
i interpreilor evrei. Lista intitulat Scriitorii evrei ale cror lucrri sunt interzise
la vnzare i la gzduirea lor n bibliotecile colare i publice, n instituiile,
asociaiile i ntreprinderile care editeaz i vnd asemenea publicaii a fost
afiat n instituiile publice n noiembrie 1942. La o privire atent, se poate
constata c nu au fost identificai toi scriitorii evrei. De aceea, ziarul Curentul
din 5 noiembrie 1942 apela la toi cei care cunosc numele adevrat i
pseudonimele scriitorilor evrei necuprini n list s comunice imediat Direciei

50
Ibidem, p. 34.
51
Ibidem, p. 134.
de propagand.
52
n lista scriitorilor evrei apreau i Emil Dorian, Mihail
Sebastian, Maria Banu, Felix Aderca etc. Direct afectat de aceast lege, diaristul
o noteaz n jurnalul su, completnd faptul c ea este destul de vag, nu se
precizeaz cum anume se va proceda pentru a ndeprta crile i autorii lor
nocivi, dac cititorii evrei vor avea acces, dac se vor colecta toate crile ntr-un
loc, dac vor fi depozite speciale. tirea este privit cu ironie, pentru a arta
gradul de absurditate: Dup un an i jumtate, regimul i-a adus aminte c nu e
destul s interzici definitiv prezena scriitorilor evrei n literatura i presa
romneasc, pentru a evita mari primejdii naionale. Strpirea trebuie s fie
radical. i iat c a aprut decizia care scoate scrierile evreilor din bibliotecile
publice i particulare.
53

Mihail Sebastian ine un jurnal n aceeai perioad i, dup ce i vede
numele interzis n vitrina unei librrii, noteaz incidentul n caietul personal. Spre
deosebire de Emil Dorian, el se arat mult mai afectat i scrie un comentariu mai
amplu. Un ordin al Ministerului Propagandei dispune scoaterea crilor de autori
evrei din librrii i biblioteci. Am vzut azi la Hachette dou tablouri imense
tiprite cu litere mari: Scriitori evrei. Sunt, desigur, i eu, afiat ca un delincvent,
ca un criminal: numele prinilor, data i anul naterii, lista crilor. Lipseau doar
semnalmentele. nti am rs (mai ales c ntreg tabelul e plin de inexactiti), dar
pe urm m-am gndit c afiarea asta nu ne face niciun bine. M tem c va atrage
atenia asupra noastr i cine tie ce mai iese de aici? De doi ani, nu m duc la
teatru, nu intru n restaurante, evit s m plimb prin centru, nu vd mai pe nimeni,
nu caut pe nimeni, ncerc s m in ct mai departe, ct mai singur, ct mai uitat
i acum numele meu n toate librriile!
54
Ca i Emil Dorian, Mihail Sebastian are
tendina s primeasc cu umor tirile cu caracter antisemit. ns tonul su ne arat
cum diaristul trece prin mai multe stri de spirit, de la detaare, la ngrijorare.
n acest climat al interdiciilor, al excluderilor i al tierii legturilor de
comunicare dintre cultura romneasc i evrei, Emil Dorian are o preocupare
constant de-a lungul jurnalului, adic de-a lungul anilor 1937-1944, el face
traduceri din idi n limba romn, pregtind, printre altele, o antologie de poezie
idi n limba romn. Diaristul creeaz puni de legtur ntre cele dou culturi, n
timp ce autoritile romneti distrug alte puni. Identitatea sa de traductor este o
ipostaz destul de ironic n contextul legilor i represiunilor antisemite, n
contextul excluderii evreilor din viaa politic, cultural, economic a Romniei.
ntlnim, din nou, ncrederea autorului nostru ntr-o lume care s depeasc
divergenele rasiale, prin schimbul cultural. Viziunea lui trdeaz identitatea de
scriitor i traductor, mnuitor al unor lumi, pentru care rasa nu este un criteriu de

52
Lya Benjamin, articol Situaia creatorilor de art i literatur n anii Holocaustului n
Realitatea evreiasc, nr. 237 (1037), 16-30 septembrie 2005, p. 8.
53
Emil Dorian, op. cit., p. 252.
54
Mihail Sebastian, op. cit. p. 480-481.
judecat. Traducerile de care se ocup sunt spaiul virtual n care se ntlnesc
culturile, rupte de contextul nefast, un loc al negocierilor. Diaristul presimte
aura acestui spaiu i caracterul lui privilegiat, dar i ameninrile din exterior,
intoxicrile ideologice: Am izbutit o traducere, dar totul are un gust mucegit,
care struie n gt ca o anticipare a morii.
55
Consumat, literatura las un gust
ca al unui aliment alterat ce poate provoca moartea. Am putea traduce, la rndul
nostru, cuvintele diaristului s fii scriitor evreu este un risc n aceast
perioad; persecuiile, deportarea, moartea pndesc de la orice col. Gndul
morii la evreii contemporani acestor ani este amintit i n jurnalul poetei
(evreice) Maria Banu; ea povestete cum un prieten, Hari, i-a fcut
testamentul de scriitor, de vreme ce se gndea c ar putea muri n orice
moment.
56

Planul lui Emil Dorian de apropiere a romnilor i a evreilor pe calea
culturii
57
este dezbtut n mai multe rnduri n cadrul unor ntlniri organizate
unor scriitori evrei. M-am lsat totui antrenat n aciunea de organizare a unei
Fundaii Culturale a Evreilor din Romnia, n care s se activeze pe planul de
apropiere social i mprtire cultural cu poporul romn, prin colaborarea
tuturor scriitorilor, artitilor i publicitilor evrei.
58
Din pcate, niciodat nu
aflm mai multe detalii concrete n urma unor astfel de ntruniri. Ne oprim
asupra adverbului totui care este contrar crezului diaristului, ns sugereaz
momentele sale de dezndejde. Probabil dup anumite discuii, nite apropiai
l-au convins s se implice n proiect, probabil a avut un moment de disperare n
care nu mai credea ntr-un astfel de proiect. i totui se implic din nou n
aceast lupt ntre dou tabere pe care vrea s o aduc la pace. Fie c vrea sau
nu, el se afl n tabra scriitorilor evrei.
Dar ce se ntmpl cnd cele dou coordonate identitare se ntlnesc?
Cum este s fii scriitor evreu n acea perioad, o contientizeaz i rspunde
chiar diaristul: Orice regim ar veni vreodat, scriitorul i artistul evreu vor
constitui o specie strin, mpotriva creia lupta de ncercuire sau chiar de
eliminare se va desfura sistematic i unanim.
59
Aceast ipostaz l preocup
ntr-att de mult pe diarist, nct vrea s scrie un roman satiric despre situaia
scriitorului evreu din aceast perioad.
60
Dup opinia lui, nu s-au scris pn

55
Emil Dorian, op. cit. p. 175.
56
Maria Banu, Sub camuflaj. Jurnal 1943-1944, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1978, p. 145.
57
_S-ar putea urmri strngerea legturilor dintre toi n vederea unei misiuni culturale i
sociale, oper de apropiere ntre poporul romn i populaia evreiasc, prin cunoaterea
reciproc pe plan cultural. (Emil Dorian, op. cit. p. 29.)
58
Ibidem, p. 34.
59
Ibidem, p. 31.
60
Ibidem, p. 67.
acum n literatura romn un roman despre condiia evreului
61
. n Calea
Vcreti, I. Peltz vorbete despre teme care nu sunt specific evreieti, cum ar
fi cancerul i moartea, chelnerul alcoolic. De dou mii de ani a lui Mihail
Sebastian spune povestea unui evreu asimilat n contextul antisemitismului.
Romanul lui, Profei i paiae, publicat n 1931 este despre viaa burgheziei
bucuretene.
62
Autorul se ine de cuvnt n legtur cu proiectul su i, n 1947,
public un alt roman despre lumea evreiasc, Otrava.
63

Chiar dac naratorul micilor povestiri nu vorbete explicit despre sine,
putem contura cteva trsturi identitare din stilul scriiturii sale i din temele
predilecte. Spre exemplu, umorul (ca stil) i anecdotele (ca tematic) ne
nfieaz un personaj cu simul umorului. De multe ori, scene cu caracter
antisemit, anunurile decretelor-lege sunt povestite cu ironie i umor. Mai mult,
n momente de tensiune i conflict, el reproduce anecdotele care circul la
diverse evenimente, fcnd haz de necaz.
n 6 mai 1941, se d un decret-lege pentru interzicerea pentru evrei de
a folosi posturi de radiorecepie
64
i Emil Dorian este nevoit s predea
autoritilor radioul su, n cadrul acestor aciuni naionale, cum le numete el
(tot ntr-o ironie subtil). Diaristul noteaz incidentul i intenia sa de a scrie
urmtoarea poezie pe ambalajul radioului su:
Acesta este aparatul
Pe care mi-l confisc statul.
De-aici ncolo ne-ncetat
Va fi un aparat... de stat.
65

Jocul de cuvinte inteligent plasat face din aparatul radio un aparat de
stat, cu un rol strategic n lupta autoritilor pentru naionalizare. Prin
interdiciile i toate celelalte demersuri n procesul de romnizare, putem
deduce, la sugestia diaristului nostru, ce anume este specific romnesc. Ceea ce
le e interzis evreilor, nseamn c aparine romnilor. Este i cazul unor produse
alimentare care se distribuie cu cartel, n cantiti diferite. 2 august 1942. De
mine se distribuie i porumbul cu cartel: cte un kilogram i jumtate pe
sptmn. Evreilor ns nu li se d nimic. Pentru prima oar, evreii sunt

61
n cartea sa asupra reportajului interbelic, Radu Cobotea inventariaz romanele scriitorilor
evrei din aceast perioad, subliniind faptul c ele trateaz mahalaua bucuretean i trgurile
de provincie, cu negustori, prostituate, comis-voiajori din romanele lui I. Peltz, Ury Benador,
Ion Clugru, I. Ludo. (Radu Ciobotea din Reportajul interbelic romnesc. Senzaionalism,
aventur i extremism politic, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 204.)
62
Ibidem, p. 71.
63
Emil Dorian, Otrava, Editura Forum, Bucureti, 1947.
64
Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944. Vol. I, Legislaia antievreiasc, Prefa ef Rabin
dr. Moses Rosen, Volum alctuit de Lya Benjamin, Coordonator tiinific Sergiu Stanciu,
Editura Hasefer, Bucureti, 1993, p. 148-149.
65
Emil Drian, op. cit. p. 166.
nlturai cu totul de la un aliment fundamental. (...) Se vede ns c mmliga e
socotit aliment naional i, n acest caz, impedimentul este strict etic.
66

Un alt stil mprumutat n jurnal este cel aforistic. Diaristul prelucreaz
fraze cu putere sintetizatoare, extrem de concentrate, inducnd o plcere estetic
i intelectual lecturii jurnalului: Narcoza: flirt cu eternitatea
67
; Zmbetul e
punctuaia tristeii.
68
; Trebuie s te menii sufletete, ca s poi scrie i trebuie
s scrii, ca s te menii sufletete.
69
Aceste replici memorabile sunt construite
ca exerciiu al scriiturii (jurnalul este un loc n care autorul i exerseaz
scrisul). Dar aceast trstur vine i involuntar, din caracterul memorabil, de
document, al jurnalului su. Schim, de aici, un personaj nelept, un spirit
moralizator.
Diaristul preia scene povestite de alii, la care adaug, dup caz, cteva
comentarii, ca n secvena ce urmeaz. Cineva i citete un articol din
Universul semnat de un ofier superior care argumenta efectul benefic al
bombardamentelor asupra purificrii raselor. Autorul reproduce textul din ziar:
Explozia a o mie de tone de bombe i numrul mare de mori vor produce
nnebunirea multor oameni, deoarece persoanele cu un sistem nervos slab nu
vor rezista la aceste bombardamente. Graie bombardamentelor aeriene,
nevropaii vor putea fi descoperii i scoi din viaa social. Imediat ce vor fi
descoperii, ei vor trebui s fie sterilizai, astfel ca rasa s poat fi curit de
elemente bolnave.
70
Articolul redat n ziar este nsoit de o singur fraz a
autorului care sintetizeaz opinia lui: Ofierul autor circul liber i
nesterilizat!
71
Din perspectiva diaristului, astfel de scene nu merit comentate,
pentru c le consider de domeniul absurdului. O fraz tioas vine s
sancioneze scurt derapajele unui ofier liber. Semnul exclamrii folosit ine
loc de un buchet de sentimente pe care scriitorul se abine s le exprime, n
urma contientizrii c triete ntr-o lume ce justific bombardamentul,
considerndu-l chiar util.
Tot din capitolul umorului amar fac parte unele anecdote care umbl
n mediile evreieti. n 1938, o glum descria cum se roag un evreu: Doamne,
de cinci mii de ani, suntem poporul tu ales. E destul, mai alege i pe altul!
72

Scurta istorioar a dou mute, ne nva c optimismul i pesimismul sunt o
problem de interpretare, cea pesimist trebuie evitat, pentru c totul ine de o
problem de supravieuire.
73
Este folosit constant o glum la nivelul

66
Ibidem, p. 225.
67
Ibidem, p. 50.
68
Ibidem, p. 81.
69
Ibidem, p. 212.
70
Ibidem, p. 41.
71
Ibidem, p. 41.
72
Ibidem, p. 41.
73
Ibidem, p. 66.
limbajului, imitnd imaginarul politic german: Filderman
74
este numit fhrerul
nostru
75

Dei paginile caietului personal sunt ticsite de exemple ale manifestrii
antisemitismului romnesc, personajul se plimb liber prin aceste naraiuni i nu
i manifest ura fa de cei care l ursc, rareori i arat nervii. El se narmeaz
cu ironie, folosind un limbaj concis, ascuit, n scurtele comentarii cu care
acompaniaz povestirile.
Cnd un scriitor scrie, acest lucru implic chestionarea propriei
identiti naintea scrierii, dar i configurarea propriei identiti prin ceea ce
scrie, pentru c procesul scrierii reflect identitatea att a autorului, ct i a
personajului. It is also my view that identity is constructed via social and
communicative processes and that for writers, the process of writing is the
central avenue to identity.
76

Astfel, am urmat cteva episoade din istoria vieii unui scriitor evreu ce
s-a raportat la evenimentele timpului su cu ironie, umor i cu speran.









74
Liderul Uniunii Comunitilor Evreieti (ea i unea mai ales pe evreii din Regat, era nfiinat
nainte de 1919) din Romnia i al Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia (i cuprindea
i pe evreii din Transilvania, Basarabia, Bucovina). (Jean Ancel, The History of the Holocaust
in Romania, translated by Yaffah Murciano, edited by Leon Volovici, with the assistance of
Miriam Caloianu, published by University of Nebraska Press, Lincoln, and Yad Vashem,
Jerusalem, 2011, p. 167)
75
Emil Dorian, op. cit. p. 168.
76
Hope Hertzog, Hillary. Veinna is Different. Jewish writers in Austria from the Fin de
Sicle to the Present, Berghahn Books, New York, Oxford, 2011, p. 8.



Felician Velimirovici
Universitatea Babe Bolyai

Perspective:

a) We need to make a distinction between the claim that the world is out
there and the claim that truth is out there. To say that the world is out there, that it
is not our creation, is to say, with common sense, that most things in space and
time are the effects of causes which do not include human mental states. To say
that truth is not out there is simply to say that where there are no sentences there is
no truth truth cannot be out there cannot exist independently of the human
mind because sentences cannot so exist or be out there. The world is out there,
but descriptions of the world are not. Only descriptions of the world can be true or
false... the world can, once we have programmed ourselves with a language,
cause us to hold beliefs. But it cannot propose a language [or beliefs] for us to
speak
(Richard Rorty, Contingency, Irony and Solidarity (Cambridge
University Press, 1989)

b) Postmodernists no longer require an "objective" world to
guarantee-like some sort of bank for inter-subjective transactions, the relations
between one consciousness and another, or to guarantee an identity between
illusions. There is only subjectivity. There are only illusions. And every illusion,
because it has no permanently objectifying frame, constitutes reality and hence is
totally "objective" for its duration.
(Elizabeth Deeds Ermarth, Sequel to History, Princeton University Press,
1992)

c) By initially identifying terror as the enemy to be targeted by war,
President Bush and his advisers sought to avoid any possible amalgamation of
hundreds or thousands of bad Muslims with the many millions of good ones.
The very notion of terrorist was supposed to identify those comparative few
who were to be eliminated. But the borders of the group tagged as terrorists
quickly became politically subjective. From Washingtons perspective,
terrorism was represented first and foremost by Al Qaeda and its Taliban host
in Afghanistan, but the definition quickly expanded to include not just Saddam
Hussein and his Iranian enemy to the east but also Hezbollah in Lebanon and
Hamas in Palestine two organizations with a significant popular base, vast
support and sympathy beyond the borders of their countries, and victories in
democratic elections the kind of elections in whose name the war on terror was
being fought.
(Gilles Kepel, Beyond Terror and Martyrdom. The Future of the Middle
East, Harvard University Press, 2008)

d) Bin Laden de pild, este un om religios, are o structur religioas.
Dar ce face el nu a existat niciodat. Eu nu spun acum c acesta nu e Islam. Nici
c este. Ci c Islamul, cu Bin Laden i alii ca el, s-a schimbat. Nu a fost aa
nainte, dar acum este, pentru c musulmanii cred asta. Devine Islam, ne place ori
nu ne place. Grupurile islamice de asasini, de la care ne-a rmas chiar termenul n
mai multe limbi, nu existau n tot Islamul. Dar dac toi musulmanii au s nceap
s cread c acesta trebuie s fie Islamul modern, nu putem face nimic. Nu putem
spune c textele islamice sunt texte raionale, c sunt moderate, chiar panice. E
adevrat, sunt texte raionale, dar acum cine le cunoate? Nimeni. Aadar, cred c
revenirea religiei, de pild n formele pe care le numim fundamentaliste, este un
fenomen complex, care rspunde n felul su la o mulime de probleme create de
secularism, de capitalismul global i de alte elemente istorice eterogene, care
mping religia n tot felul de direcii, mai bune sau mai rele
(Moshe Idel, Ceea ce ne unete, Polirom, 2006)

*

ntr-o prelegere public susinut n anul 1996 la Columbia University
din New York, profesorul Edward Sad atrgea atenia nc o dat asupra
caracterului impropriu al folosirii termenului Islam i a confuziilor generate de
utilizarea acestuia de ctre Occidentali. Sintagma,,lumea islamic are ca i
corespondent o realitate infinit mai complex i mai nuanat, care nu se preteaz
unor interpretri simplificatoare i reductive: ntre 1,3 i 1,5 miliarde de
musulmani triesc pe cinci continente i sunt majoritari n 23 de state. 9 dintre
acestea sunt state islamice (au adoptat i consider Shariah drept lege
fundamental care reglementeaz problemele politice, juridice, religioase etc. ale
statului) n timp ce pentru alte 14 Islamul este religia de stat. Din totalul
credincioilor care mprtesc religia islamic, 80 triesc n Asia, iar 20
dintre acetia n ceea ce numim Orientul Mijlociu. ntre state precum Tunisia,
Yemen, Regatul Haemit al Iordaniei, Regatul Arabiei Saudite, Egipt sau
Malaezia, profesorul Sad arta c diferenele sunt majore, ncercnd s
accentueze dinamicile interne i pluralitile existente n interiorul acestor entiti
statale deosebit de complexe.
n concepia aceluiai autor, termenii Islam sau/i Orientalism
semnific, sugereaz sau, mai bine spus, vdesc, bineneles n cultura
Occidental, mult mai mult, anume o paradigm de cunoatere, de raportare i de
interpretare a civilizaiilor orientale sintetizat n formula,,The West vs. the
Rest ce s-a constituit, n formele sale eseniale, pe parcursul celei de-a doua
jumti a secolului al XIX-lea n timpul administraiei coloniale franceze i
britanice a teritoriilor aflate n discuie. Aceast paradigm a rmas practic
neschimbat pn dup 11 septembrie 2001, cnd de fapt a nceput s se
accentueze.
1
n esen, ea asum teoriile rasiste dezvoltate pe parcursul sec. al
XIX-lea de ctre autori precum Gobineau sau Renan, afirmnd inferioritatea
cultural i civilizaional a non-europenilor, necesitatea dominrii lor este
neleas ca fiind moralmente pozitiv i, nu n ultimul rnd, proclam
incompatibilitatea ntre valorile fundamentale ale culturii europene i cele
mprtite de lumea Islamic
2
. Logica diferenei ei i noi, noi vs. ei,
decurge tocmai din aceste reprezentri mentale bazate pe prejudeci ostile greu
de dislocat, autorul sesiznd-o n discursul unor prestigioi academici americani
precum Bernard Lewis (care consider c un anumit blame game practicat de
islamici va continua pe termen nedefinit, cel puin pn cnd sentimentele lor
de frustrare generate de evidenta rmnere n urm n raport cu Occidentul se vor
edulcora
3
i, n consecin, sftuiete lumea islamic s nu o provoace pe cea
Occidental ntr-un conflict iraional) ori Samuel Huntington (care sftuiete
Vestul s ncorporeze culturile Est-Europene i Latino-Americane, s exploateze
conflictele dintre statele Islamice i cele Confucianiste,,pentru a ntri instituiile
internaionale care reflect i legitimeaz interesele i valorile Vestului
4
). Ideea
de inspiraie renanian, conform creia lumea semitic din Orientul Mijlociu (i
cea musulman n special) este inferioar Occidentului, n tot cazul prea
srcit pentru a fi capabil de realizri culturale majore, a fost mult timp (i
nc este) adnc nrdcinat att n mentalul colectiv Occidental, reprezentat
caricaturizat n cultura popular Occidental i chiar, fapt greu de crezut, afirmat
cu putere de unii membri ai comunitii academice americane att nainte ct i
dup criza ieiului din 1973.
5

Mai mult dect att, anumii autori de referin pentru domeniul studiilor
regionale orientale contemporane, i aici se cuvine menionat n primul rnd
Benjamin Barber, plaseaz n mod subtil un semn de egalitate ntre noiuni

1
Edward Sad, The Clash of Ignorance n The Nation, october 21st, 2001, stable URL:
http://www.thenation.com/article/clash-ignorance,
2
Edward Sad, Orientalism, Ed. Amarcord, Timioara, 2001, p. 19
3
Bernard Lewis, What Went Wrong. Western Impact and Middle Eastern Response, Oxford
University Press, Oxford, 2002, p. 159
4
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Ed.
Simon & Schuster, New York, 1995, p. 25
5
Edward Sad, op. cit., pp. 296-298
precum Islam, Jihad i fundamentalism Islamic pe care le reprezint drept
un set de valori comune celei mai mari pri a unei populaii musulmane dornice
cu orice pre s poarte un rzboi n prezent care s le asigure un viitor ct mai
asemntor cu trecutul. Pentru Barber, Islamul se afl n mod fundamental
ntr-un raport antinomic cu valorile democraiei liberale, prin urmare tinde s
mbrieze principii i s aplice tactici ct mai nedemocratice, violente, teroriste
n confruntarea sa cu statul Vestic modern. Acest Islam percepe civilizaia
Occidental drept cel mai mare inamic al modului de via tradiional i patriarhal
exprimat prin exemplul Epocii de Aur a primilor patru califi pe care liderii si
doresc s-l restaureze/instaureze, devenind astfel, pentru Occident, unul dintre
principalii dumani, un duman n acelai timp vechi i nou, al,,motenirii noastre
iudeo-cretine.
6
n consecin, arat Lewis, este extrem de important ca noi s
nu fim provocai la un conflict la fel de iraional, dar la fel de istoric, de ctre
rivalul nostru
7
. n opinia lui Said, aceste afirmaii constituie exemple clasice de
discurs specifice Orientalismului clasic.
Conform lui Sad, aceast logic (noi vs. ei) este la fel de exclusivist
i intolerant precum cea incriminat, avantajat i ranforsat fiind cu
preponderen de situaia internaional care a rezultat dup cderea U.R.S.S. n
1991. Atunci, inamicul cel mare a disprut pentru Statele Unite ale Americii care,
ca putere mondial motenitoare a fostelor tradiii imperiale franco-britanice
din Orient, a preluat ea nsi acest rol; tendinele imperiale americane sunt ns
detectabile, n viziunea lui Sad, nc din primii ani care au urmat ncheierii celui
de-al doilea rzboi mondial
8
, dar au devenit evidente mai ales dup ncheierea
Rzboiului Rece.
n consecin, discursul despre Orient, puternic ideologizat, produs de
analiti precum Huntington, Lewis, Barber et alii, ntruct are ca obiect de
investigaie un domeniu de cunoatere extrem de sensibil, legat indelebil de
politica extern a Statelor Unite ale Americii, nu poate fi unul absolut tiinific,
obiectiv, imparial, aflat deasupra partizanatelor politice i ideologice, deconectat
de cel/cei ce l produc(e). Mai mult, el susine practic (i nu caut s atenueze)
presupusul conflict inter-civilizaional, argumenteaz nc o dat ntietatea
Vestului, universalitatea valorilor sale i necesitatea ntririi capacitilor militare
de care dispune pentru a putea face fa provocrilor venite din partea unei
excesiv de generalizate i n mare msur ostile civilizaii Islamice definite n
primul rnd de religie. Fapt simptomatic, pentru Huntington, a opta posibil
civilizaie, cea african, nu este tocmai o civilizaie n nelesul dorit de autor

6
Beverley Milton-Edwards, Islam and Violence in the Modern Era, Palgrave Macmillan, New
York, 2006, p. 56
7
Bernard Lewis, The Roots of Muslim Rage n The Atlantic (sept. 1990), p. 6, stable URL:
http://www.theatlantic.com/magazine/archive/1990/09/the-roots-of-muslim-rage/4643/6/,
8
Edward Sad, op. cit., p. 303
ntruct nu beneficiaz de un sistem religios unitar; civilizaia islamic
constituie ns o entitate aparte tocmai datorit religiei, indiferent de grupurile
etnice pe care le include.
9

Dup 11 septembrie, dihotomia Islam vs. Vest a tins s capete tot mai
mult teren n dezbaterile de idei purtate n cadrul culturii Occidentale. n esen,
ea susine caracterul premodern al civilizaiei Islamice, aflat ntr-un stadiu
inferior de evoluie istoric ntr-un soi de Ev Mediu unde aciunile publice i
comportamentele individuale sunt modelate n cea mai mare parte a lor de religia
mprtit i tendinele distructive ale acestei pri de lume, tendine
manifestate cu precdere asupra celeilalte pri, moderne, evoluate, secularizate,
creative, tolerante etc.
n fapt, Islamul nu constituie o entitate civilizaional monolitic i
ermetic, ostil n raport cu toate celelalte n afar de cea Confucianist aa cum
sugereaz Huntington n faimosul eseu publicat n 1993 n Foreign Affairs tot
aa cum nici civilizaia Occidental fundamentat pe valori de sorginte
iudeo-cretin nu este una. Ca i sisteme de explicare a lumii cu vocaie
universal, ambele religii tind (sau cel puin au ncercat s o fac, cndva, n
trecut) s-i ia n serios misiunea de civilizare a umanitii i s cread cu putere
n ideea c doar ele dein monopolul unui adevr ce trebuie expus i propagat
pretutindeni, n mod necesar. n clipa de fa, att Al-Quaeda, ct i SUA asum
acest prezumtiv adevr, aa cum recent a remarcat Gilles Kepel
10
.
Odat cu secularizarea petrecut n Vest ns, anumii analiti susin c se
produce i o mutaie a paradigmei iniiale: vocaia mesianic neleas ca misiune
civilizatoare i de iluminare se transfer din (sau depete) sfera religioas (i se
mut) n cea politic. Aa-numitul destin manifest al Statelor Unite ale Americii
are la baz, n acest sens, o natur eminamente religioas
11
, tot aa cum avuseser
justificrile morale ale dominaiei coloniale franco-britanice n Orient pe
parcursul secolelor XVIII-XIX.
Antiteza good muslim vs. bad muslim existent n cadrul civilizaiei
islamice sugerat de autorul sus-citat este una operaional i n msur s
contribuie la nelegerea diferenelor dintre gradele de politizare a religiei Islamice
pe care le-au realizat att unele state, ct mai ales anumite grupri non-statale
lipsite n primul rnd de o baz teritorial fix. Foarte pe scurt spus, un bun
musulman este un musulman care respinge formele radicale de interpretare a
scrierilor sfinte i care rmne ataat valorilor unui Islam originar, pur, prin

9
Jonathan Fox & Shmuel Sandler, Bringing Religion into International Relations, Palgrave
Macmillan, Londra, 2004, pp. 116-117
10
Gilles Kepel, Beyond Terror and Martyrdom. The Future of the Middle East, The Belknap
Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass., London, 2008, pp. 4-7.
11
Mahmood Mamdani, ,,Good Muslim, Bad Muslim: A Political Perspective on Culture and
Terrorism n American Anthropologist, Vol. 104, no. 3 (sept. 2002), p. 768
excelen iubitor de pace, deschis la dialog etc. Pe de alt parte, un musulman
ru este unul care mbrieaz unele interpretri radicale ale acelorai scrieri,
pe care le transform astfel n ideologie, i care devine n consecin
fundamentalist.
12
Potrivit profesorului Yehuda Bauer de la Institutul Yad
Vashem din Ierusalim, primele micri islamice cu caracter ideologic s-au
constituit aproximativ n aceeai perioad cu cele europene fasciste i
naional-socialiste, dup succesul loviturii de stat ntreprins de bolevici n
Rusia, i se aseamn n mai multe privine dect am putea fi tentai s credem la
o prim vedere toate trei sunt anti-semite, anti-liberale, anti-capitaliste,
anti-democratice, dogmatice, intolerante, mesianice, cu vocaie totalizant i
universalist, exclusiviste, ostile la adresa tuturor celor care nu sunt ca ele, n final
distructive. n fapt, att logica asumat de profesorul Bauer (dihotomia noi vs.
ei, bazat i ea pe o superioritate poziional a noastr n raport cu ei i care
este analizat excelent de ctre E. Sad) ct i tonul alarmant-prescriptiv n care se
termin articolul su, vdesc un grad de intoleran relativ similar cu cel pe care
ncearc s-l descalifice.
Pe de alt parte, la fel de adevrat este c, n clipa de fa, un segment din
ce n ce mai numeros al populaiilor care mprtesc credina islamic tind s se
ntoarc la religie, fenomen numit n literatura de specialitate Islamic
Revival
13
. Ei nu sunt, nc, musulmani ri. n cadrul acestui segment, o
minoritate relativ asum i ajunge s se identifice cu o interpretare (una din
numeroasele posibile) a Quran-ului, de obicei ostil modernitii n general i
Occidentului n particular, interpretare numit generic Islamism, Islam politic
sau, n limba arab, fundamentalism islamic Al-usuliyya alislamiyya
14
. Din
cadrul acestei minoriti islamiste, o parte a membrilor adopt mijloace violente,
ntreprind aciuni cu caracter terorist, etc. mpotriva Occidentului, n primul
rnd a Statelor Unite ale Americii i a aliailor si n principal a statului Israel
susinui fiind de ctre majoritatea islamist pe care par s o reprezinte i n
numele creia acioneaz. Abia aceti musulmani sunt musulmani ri.
Fundamentalismul religios ca fenomen modern ns este legat de mediile
protestante i neo-protestante nord-americane de la nceputul secolului al XX-lea,
i nu reprezint o specificitate (doar) a religiei revelat de Profetul Mohammed n
urm cu aproape 14 secole. ns, chiar dac dup anul 1990 trei premieri au fost
asasinai de ctre fundamentaliti evrei, sikh i hindui, iar fundamentalismul
iudiac (mai exact gruprile ultra-ortodoxe cunoscute sub numele generic
Haredim) i liderii si (mai cu seam rabinul Isroel Dovid Weiss) nu recunosc

12
Yehuda Bauer, Some Thoughts on Radical Islam, stable URL:
http://www1.yadvashem.org/yv/en/ holocaust/insights/podcast/bauer_radical_islam.asp
13
Sayed Kathab, Democracy in Islam, Routledge, New York, 2007, pp. 199-200
14
Peter R. Demant, Islam vs. Islamism. The Dilemma of a Muslim World, Praeger, Londra,
2006, pp. 89-90
existena statului Israel i chiar cultiv relaii cu personaliti politice iraniene de
top, fundamentalismul la ora actual pare s ntrein o relaie mai apropiat cu
religia islamic dect cu oricare alta.
15

Sentimentul de ostilitate mprtit de o parte a lumii Islamice n raport
cu Occidentul este un fenomen recent, cel puin la fel de recent precum titlul de
ayatollah. Iniial, n secolul XVII i parial cel urmtor, admiraia i dorina de a-i
imita pe Occidentali caracteriza modul de raportare al orientalilor la Vestici,
datorit unei senzaii de inferioritate pe care au remarcat-o iniial pe cmpul de
lupt, apoi n tot mai multe sectoare ale vieii. Pentru a recupera rmnerea lor n
urm i a-i recupera locul, iniial s-a crezut c urmarea exemplului Vestic (mai
ales dezvoltarea economic i construcia instituional) va reprezenta o soluie
sigur. Modernizarea care s-a realizat n timpul administraiei coloniale
franco-britanice a teritoriilor din Orient a avut drept scop ns maximizarea
profitului economic al puterilor coloniale i eficientizarea dominaiei acestora, i
nu neaprat modernizarea societilor supuse.
16
n paralel s-a dezvoltat n cultura
Occidental i un mod particular de percepie al Orientului, analizat de E. Sad
n Orientalism, Covering Islam i Culture and Imperialism, asupra cruia
nu insistm.
Dup retragerea administraiilor coloniale, aadar dup 1945, n urma
eecului aplicrii mai multor prezumtive soluii de redresare (naionalismul
pan-arab de pild, elemente de socialism, etc.), n final ideologiile cu caracter
fundamentalist (neles n sens protestant, ca ntoarcere la fundamentele credinei),
anti-moderne, anti-seculare i anti-Occidentale, afirmate pe parcursul anilor 50 i
60, au nceput s cunoasc o dezvoltare fr precedent, n contextul unui
fenomen de resurgen global a sentimentului religios, specific nu numai lumii
Islamice, ci i Statelor Unite ale Americii sau Australiei.
17
Dei unii academici
americani, precum B. Lewis n The Roots of Muslim Rage i muli alii, au
ncercat s identifice sursele acestor ideologii care politizeaz religia Islamic
(sau care ncarc cu sensuri religioase politica i aciunile anumitor state, grupri
i indivizi) n frustrrile i resentimentele unei populaii rmase n urm i pe care
modernizarea a ocolit-o, n caracterul dogmatic, intolerant, agresiv, expansiv, etc.
al religiei Islamice nsei i al nvturilor Quran-ului ce-i st la baz,
accentund imposibilitatea separrii puterii politice de cea spiritual n Islam,
faptul c Mohammed a fost nu numai lider spiritual, ci i politic i militar, chiar
conductor de armate. O serie de aspecte, mai bine zis de fapte care contrazic att
discursul de tip orientalist clasic, ct i pe cele neo-orientaliste, nu pot fi ocolite.

15
Malise Ruthven, Fundamentalism. A Very Short Introduction, Oxford University Press,
Oxford, 2007, pp. 5-7
16
Peter Demant, op. cit., p. 91
17
Ibid., pp. 94-95
Pe parcursul istoriei sale de aproape 1400 de ani, n teritoriile cucerite
de Islam, ncercrile de aplicare a Shariah n scopul edificrii unor teocraii
similare cu cele moderne au fost foarte puin numeroase, aproape
nesemnificative, i n orice caz au fost iniiative lipsite de succes. Acest fenomen
este unul prin excelen modern, total inovativ n raport cu tradiia Islamic. n
plus, surele Quran-ului interzic n mod expres att constituirea de secte/
grupri/curente distincte n interiorul Islamului, ct i uciderile/ asasinatele pentru
c lui Dumnezeu i repugn vrsarea de snge. Mai mult dect att chiar,
Mohammed ca Profet al lui Dumnezeu, trimis oamenilor de ctre acesta n scopul
rspndirii n rndul muritorilor a nvturii sale, trebuie s constituie pentru
acetia n primul rnd un uswa hasana, adic un exemplu excelent care trebuie
s fie urmat ct mai fidel, n ct mai multe privine, de ctre credincioi. Viaa
Profetului aadar trebuie s fie un model de comportament pentru toi
musulmanii, indiferent unde triesc, n toate timpurile. Ori, imaginea consacrat a
Profetului n tradiia Islamic, pe baza ntmplrilor descrise inclusiv n Quran,
dar mai ales n Hadith, este una opus aproape n toate sensurile imaginii
clericilor musulmani contemporani: din ntreaga istorie a Islamului,
Mohammed este probabil cel mai moderat personaj, cel mai nelegtor, tolerant,
maleabil, clement, milostiv, flexibil, panic, i ierttor, probabil i din dorina sa
de a duce o via conform cu o form sui-generis de imitatio Dei.
18
Dup
ridicarea la cer a Profetului, cei care au elaborat Shariah au avut n gnd n
permanen aceast imagine a lui Mohammed. Hadith abund de exemple de
confruntri armate cu populaii care mprteau alt credin dect cea Islamic,
n care conductorul militar, n acord cu preceptele Quranice, ddea posibilitatea
armatei adverse s aleag ntre convertirea la Islam i moarte.
Experiena modernitii europene, o experien ce a ncorporat i/sau a
fost determinat de progresele tiinei i tehnologiei, de creterea economic,
Revoluia industrial, secularizare i separarea Bisericii de Stat, urbanizare, etc.,
avnd n spatele su tradiia raional iluminist cu rdcini n Renatere i n
filosofia greac, i nu n ultimul rnd anticlericalismul european modern i
credina c pe msura evoluiei umanitii intensitatea sentimentului religios va
scdea progresiv, a intrat ntr-un contact direct i de lung durat cu lumea
Islamic, aa cum am mai spus, n secolul al XIX-lea, n condiiile constituirii
administraiilor coloniale franco-britanice n Orient. Din start, ele au plasat
societile respective pe o poziie inferioar, att din punct de vedere evolutiv, ct
i politic, economic, militar, .a.m.d. Consecina nu este greu de imaginat; ea este
de altfel prezentat excelent de ctre B. Lewis: aduse n aceast situaie,
societile odinioar puternice, independente i obinuite s conduc au fost
nevoite s mediteze la cauzele nfrngerii lor i la posibile soluii pentru

18
Zeev Maghen,,,Islam from Flexibility to Ferocity, n Frisch Hillel, Inbar Efraim (coord.),
Radical Islam and International Security, Routledge, New York, 2008, pp. 38-41
restaurarea puterii pierdute. Modernitii au susinut debarasarea de tradiie i
adoptarea ct mai rapid a modelului economic, instituional, politic, etc., Vestic,
considerat singurul n msur s modernizeze societatea (cazurile Turciei i Siriei
sunt cele mai reprezentative n acest sens), n timp ce tradiionalitii, intrnd n
contact cu ideile Occidentale mai ales dup primul rzboi mondial, au cutat
rspunsuri n tradiia proprie, au susinut ntoarcerea neabtut la tradiie i au
respins modelul Occidental pe care l-au considerat periculos. Ei sunt cei care au
politizat religia Islamic, n urma aceste politizri a religiei sau a religizrii
politicii rezultnd un fenomen nou, o ideologie politic cu specificitile i
particularitile sale, anume Islamismul. Acest Islamism a devenit fundamentul
ideologic al Islamului politic sau, mai bine spus, al fundamentalismului Islamic.
19

O trstur esenial a micrilor politice Islamiste, de tip fundamentalist
bineneles, este caracterul lor transnaional. n rndul specialitilor exist aproape
un consens n ceea ce privete identificarea primei asemenea micri: Societatea
Fria Musulman, fondat la Cairo n Egipt, n 1928, de ctre nvtorul Hassan
al-Bana, autorul unuia dintre textele de baz ale ideologiei Islamiste sunnite, de
referin pn n ziua de astzi Eseu despre Jihad (Risalat al-Djihad).
Mai puternice i mai influeniale dect scrierile lui al-Bana s-au dovedit a
fi catehismele i pamfletele semnate chiar de unul dintre discipolii si, pe nume
Sayyd Qutb, cu precdere dup asasinarea acestuia n 1949 cnd Qutb se afla la
studii n California. n centrul gndirii acestui ideolog s-a aflat conceptul de
Djihad neles drept revoluie Islamic mondial permanent, pn n clipa
instaurrii la scar global a legii lui Dumnezeu (Hakimiyyat Allah), aadar a
unei noi ordini mondiale, bazat pe o politic prin excelen islamizat, opus
celei Westphaliene, i un sistem juridic bazat pe Shariah. Societatea Fria
Musulman a cunoscut un succes major iniial n Egipt, apoi peste frontiere.
Succesul acestei micri nu poate fi analizat independent de conjunctura n care
ea s-a constituit. Egiptul, ar aflat n centrul acelei regiuni a Orientului populat
ntr-o majoritate covritoare de musulmani arabi, era atunci o ar extrem de
srac, independent de jure din 1936 (de facto abia din 1956) dar asistat de
Marea Britanie (n virtutea unui tratat semnat n 1936), cu o rat a creterii
demografice relativ mare i cu o populaie n mare parte srac, ce mprtea n
procent de peste 90 varianta sunnit a religiei Islamice. Ideile promovate de cei
doi i-au gsit n rndul acestor categorii sociale defavorizate (mai ales n cel al
tinerilor the young urban poor), un mediu de receptare ideal.
20
Naionalismul
pan-arab zgomotos, anti-monarhic i anti-britanic promovat de echipa colonelului
Gamal Abdel Nasser avusese parte iniial de suportul Friei, dar ulterior, n anul

19
Bassam Tibi, Religious Extremism or Religionization of Politics? The Ideological
Foundations of Political Islam n Frisch Hillel, Inbar Efraim (coord.), op. cit., pp. 12-13
20
vezi Gilles Kepel, Jihad. The Trail of Political Islam, I.B Tauris & Co. Ltd., Londra & New
York, 2002
n care colonelul a preluat total puterea (1954) societatea a fost scoas n afara
legii datorit ncercrii sale de a-l asasina pe noul lider. Cei mai proemineni
membri ai si au fost fie executai, fie ncarcerai. Qutb a avut parte de ambele
experiene, fiind executat n 1966, nu nainte de a contribui masiv la afirmarea
ideologiei Islamiste radicale. Dup rzboiul din 1967 cnd Egiptul a fost nfrnt
de Israel pentru a treia oar i, n consecin, a pierdut din nou Peninsula Sinai,
ideologia Societii Fria Musulman a nclinat balana decisiv spre Islamism
dinspre naionalismul pan-arab, fiind perceput tot mai mult de ctre mediile
teologice i opinia public egiptean drept alternativa cea mai demn de a fi
urmat.
21

Sayyd Qutb la rndul su, devenit n timp cel mai influenial teoretician
al Islamismului, a fost indelebil marcat de scrierile jurnalistului, teologului i
filosofului pakistanez Abu al-Ala al-Mawdudi, fondatorul partidului conservator
indian Jamaat e-Islami. Educat n tradiia ultraconservatoare Deobandi, Mawdudi
a dezvoltat cinci principii eseniale care vor fi preluate nu numai de Qutb, ci i de
ctre muli ali fundamentaliti, chiar i de Osama Bin Laden (avnd ansa s-l
aib n studenie drept profesor de religie, pentru civa ani, pe fratele lui Sayyd
Qutb).
Acestea au fost: adevrul, auto-suficiena, superioritatea i perfeciunea
Islamului, modul literal n care trebuie citite i apropriate scrierile Quranice,
respingerea vehement a valorilor Occidentale i a Occidentului n ansamblul su,
politizarea extrem a religiei cu scopul de a instaura un stat a crei Constituie s
fie Quranul i al crui sistem legal s fie reprezentat de Shariah, caracterul
universal al Islamului i necesitatea convertirii ntregii umaniti la,,singura cale
adevrat care este dreapt n ochii lui Dumnezeu
22
prin intermediul unui Jihad
nentrerupt.
23
Conceptul de Jihad neles drept datorie fundamental a oricrui
credincios (fard "ala l-"ayn) ocup un loc central n gndirea lui Mawdudi i
Qutb, ntruct cei doi pleac de la premiza c n prezent lumea a czut din nou
ntr-o stare de ignoran i ntuneric (jahiliyya) asemntoare celei care a precedat
Revelaia Divin a Profetului. Dac Profetul a organizat societatea n acord cu
voina divin suveran ambii respingnd cu putere individualismul iluminist
european i principiul subiectivitii ntre timp societatea originar s-a
deteriorat, omul s-a ndeprtat de Dumnezeu, Shariah nu mai prevaleaz, etc., iar
Dumnezeu la rndul su i pedepsete pe aceti musulmani farisei care
mbrieaz de fapt un pseudo-Islam, cu umiliri, srcie, victorii israeliene
repetate .a.m.d. n acest punct, adevraii credincioi au de ales ntre a da napoi

21
Peter R. Demant, op. cit., pp. 97-98
22
Mawdudi, The Religion of Truth, Lahore, 1967, pp. 3-4, apud Peter R. Demant, op. cit., p.
100
23
pentru detalii referitoare la conceptul de Jihad, vezi Leonard Weinberg, Ami Pedahzur
(coord.), Religious Fundamentalism and Political Extremism, Frank Cass, Londra, 2004, p. 75
i a organiza insule sau oaze de credin adevrat, cu scopul de a lupta cu toate
mijloacele mpotriva infidelilor, att mpotriva celor interni ct i a celor
Occidentali.
24
ntreprinznd voina lui Dumnezeu, credinciosul-lupttor ar putea fi
chemat s-i sacrifice viaa i s devin astfel un martir al credinei i un martor al
lui Dumnezeu (shahid), sacrificiul primind astfel o valoare deosebit.
n rndul specialitilor este rspndit ideea conform creia rzboiul de
ase zile din 1967 a contribuit decisiv la diminuarea succesului ideilor naionaliste
pan-arabe n favoarea noii ideologii politice Islamiste.
25
Explicaia motivelor
rapiditii i masivitii propagrii acestei ideologii, dar mai ales a multiplicrii
gruprilor i organizaiilor transnaionale care au asumat-o nu este, bineneles,
una monocauzal. Totui ns, printre factorii care au favorizat succesul
ideologiilor islamice politice radicale, trebuie enumei cel puin urmtorii:
creterea demografic spectaculoas pe care au cunoscut-o unele ri majoritar
musulmane din Orientul Mijlociu ntre 1950 i 1970 numai n Iran i Pakistan
se poate constata o dublare a populaiei urbane
26
- srcia i resentimentele acestei
populaii ghetto-izate din rndul crora se vor selecta mai trziu teroritii
27
, rata
mare a abandonului colar, incapacitatea guvernelor (musulmane, dar neislamiste)
de a oferi soluii viabile pentru problemele majore cu care se confruntau
societile respective, raporturile de competitivitate existente ntre diferitele
orientri, curente, coli de gndire i centre de putere existente mai ales n
interiorul Islamului sunnit (Liga Musulman Mondial n fapt wahabbit
fondat n 1969 cu sprijinul oficialitilor Regatului Arabiei Saudite,
Universitatea veche de 1000 de ani Al-Azhar din Cairo, madrass-ele pakistaneze,
etc.), precum i charisma unor clerici propovduitori de mesaje radicale. n tot
cazul, Egiptul a fost centrul de iradiere i propagare a unui Islamism care pe
parcursul anilor 70 a cunoscut manifestri puternice care au depit cu mult
frontierele statale egiptene, cuprinznd state precum Siria, Pakistan, Maroc,
Algeria, Tunisia, dar mai ales state majoritar iite ca Iran, Irak i Liban, unde iiii
radicali au devenit treptat tot mai vizibili. Aceast expansiune a Islamismului iit
i sunnit constituie ceea ce specialitii au numit primul val al Jihadului n cadrul
lumii musulmane. Tot n anul 1967 ns, semnificaia politic a Orientului
Mijlociu era departe de a fi perceput corespunztor att n mediile politice
americane, ct i n cele universitare: preedintele Asociaiei de Studii asupra
Orientului Mijlociu, Morroe Berger, profesor la Princeton University i unul
dintre cei mai cunoscui experi americani n Orientul Mijlociu la acea dat, a

24
Michael David Bonner, Jihad in Islamic History. Doctrines and Practice, Princeton
University Press, Princeton, 2006, p. 162
25
Carl L. Brown, Religion and State. The Muslim Approach to Politics, Columbia University
Press, New York, pp. 123-124
26
Ibid., p. 126
27
Michael David Bonner, op. cit., p. 164
redactat chiar atunci un raport calificat ulterior de E. Sad drept lamentabil i
nefericit n care considera c,,regiunea respectiv nu este un centru de putere, nu
are potenialul de a deveni aa ceva, nu trebuie s atrag atenia savanilor i nu
are importan politic pentru SUA comparativ cu Africa, America Latin i
Orientul ndeprtat.
28

Al doilea val al Jihad-ului a fost dominat de Islamismul iit, de
Weltanschauung-ul iit distinct, i de ierarhia lui clerical mult mai puternic, mai
activ, mai influent, n mod tradiional mai conservatoare i mai bine organizat
dect cea sunnit. Din totalitatea credincioilor musulmani, cei iii reprezint un
procent de 15-16, care domin, aa cum am mai spus, state precum Iran, Irak i
Liban. Ideologul principal al opoziiei Islamiste din ce n ce mai viguroase fa de
guvernarea pro-Occidental i pro-american a unui ah iranian ce avusese ideea
lansrii unei Revoluii Albe nc de la nceputul anilor 60, a fost mujtahid-ul
Ruhollah Khomeini. Asemeni lui Qutb i Mawdudi, Khomeini predica
instaurarea unui stat Islamist (i nu doar musulman) bazat pe Shariah, dar care s
fie vilayat-e faqih (administrat temporar de ctre clerici n ateptarea
rentoarcerii celui de-al 12-lea Imam care s-a ridicat la ceruri n secolul al IX-lea,
singurul Imam care nu a avut parte de o moarte martiric). Dezvoltat n anii cnd
viitorul ayatollah Khomeini s-a aflat n exil la Najaf, ideologia sa revigoreaz
mitul Karbala i accentueaz necesitatea abandonrii neutralitii i trecerea la
aciune a fiecrui credincios, la fel cum odinioar trecuse i Ali sursa principal
de emulaie iit mpotriva ahului uzurpator. ntr-un timp extrem de scurt,
Khomeini a reuit s uneasc n jurul su i mpotriva administraiei ahului
aproape toate categoriile sociale (nemulumite): clerul tradiional, intelectualitatea
care mbria Stnga Islamist fondat de Shariati (ce avusese oricum o
popularitate mult inferioar ideologiei promovate de Khomeini), studenii, tinerii
oreni pauperi, muncitorii din industria petrolier i chiar minoritatea liberal
pro-Vestic.
29
Fiind ndeplinite cu asupra de msur toate cele trei condiii absolut
necesare nfptuirii unei revoluii, aceasta nu a ntrziat s se produc: au existat
n Iranul anilor 70 i o coaliie puternic a forelor sociale contestatare, i un
program revoluionar care s galvanizeze aspiraiile categoriilor sociale
nemulumite, i o echip revoluionar care s fie capabil s preia puterea odat
ce vechea putere a fost nlturar. Totul a devenit evident n luna septembrie a
anului 1979 cnd Partidul Revoluionar Islamist prezidat de Imamul Khomeini
a ctigat alegerile i a trecut la remodelarea statului n acord cu principiile care
l-au propulsat.
30
n paralel, organizaia paramilitar Hizbullah Partidul lui
Dumnezeu, care l susinuse pe Khomeini n Iran, ncepe lupta armat dup 1982

28
Edward Sad, Orientalism, p. 297
29
Peter R. Demant, op. cit., pp. 117-123
30
Gilles Kepel, op. cit., pp. 112-113
n Libanul ocupat de Israel, dar curnd se va putea observa insuccesul planurilor
de exportare a revoluiei Islamice.
Dac primul val al Islamismului, desfurat pe parcursul anilor 60-70 n
contextul decolonizrilor i al (ne)alinierii rilor din lumea a treia la una dintre
cele dou tabere ale Rzboiului Rece avusese un caracter elitist iar al doilea a
constituit n fapt un interludiu iit limitat la Iran i Liban pe care sunniii l-au
perceput drept o ameninare, specialitii consider c emergena celui de-al treilea
val, unul sunnit la fel ca i primul dar promovat de o generaie diferit, trebuie
plasat aproximativ n anul 1991. Aceast a treia etap este caracterizat de
pluriformitatea, fragmentarea i uneori divergena micrilor, gruprilor i
organizaiilor jihadiste extinse pe o arie mult mai mare dect n trecut i ale cror
membri sunt mai ambiioi i mai combativi ca niciodat. Spre deosebire de
primele dou valuri, unele micri care au activat dup 1991 au avut drept centru
de coordonare a operaiunilor oraul Kabul din Afghanistan (dup ce a fost
cucerit de talibani), i beneficiaz din plin de progresul nregistrat n domeniul
comunicaiilor (televiziunea Al-Jazeera lansat n 1996 a fost folosit din plin n
scopuri propagandistice de ctre Bin Laden i Al-Zawahiri)
31
.
Specificitile micrilor radicale active n cadrul acestei prezente etape a
evoluiei Jihadului, care asum ideologia politic Islamist ar fi, conform lui P.
Demant
32
, urmtoarele:
- islamizarea politicii i politizarea Islamului
- islamizarea societii civile i a aa-numitului Islam popular
mprtit de mase, diferit de cel al ulema-lelor i n general al liderilor spirituali
- islamizarea culturii, deopotriv cea elitar i cea popular: ca fapt
divers, conform unei statistici ntocmit de B. Lewis, numrul total al crilor
Occidentale traduse n limba arab dup cel de-al doilea rzboi mondial este egal
cu numrul crilor traduse ntr-un singur an ntr-o ar precum Spania
- tendina (lipsit nc de succes) de a construi un singur Islam global
- ntreinerea unor lupte violente n regiuni care depesc cu mult
frontierele tradiionale ale lumii musulmane (Bosnia, Cecenia, India, etc.)
- re-islamizarea diasporei musulmane i crearea ct mai multor
credincioi born-again, poteniali jihaditi, n acest scop fiindu-le asigurate
pelerinaje la Mecca, finanare, stagii de pregtire n taberele de antrenament
pakistaneze (avnd-o ca model pe cea de la Pesawhar)
- ntreinerea unui rzboi permanent mpotriva Vestului i a valorilor
sale, prin toate mijloacele posibile

31
Gilles Kepel, Beyond Terror and Martyrdom. The Future of the Middle East, The Belknap
Press of Harvard University Press, Cambridge, 2008, pp. 114-115
32
Peter R. Demant, op. cit., pp. 129-133
- multiplicarea i eterogenizarea reelelor internaionale/transnaionale
lipsite de un centru i de o baz teritorial unic, care au lideri autoritari i
nlocuibili

Autorul sus-citat speculeaz asupra viitoarei naturi a relaiilor
Occidentului cu lumea Islamic, identificnd trei posibile finaliti ale unui
presupus deznodmnt:
o victorie a ideologiilor islamiste care ar transforma lumea islamic ntr-o
voce coerent susintoare a unui proiect radical sistematic anti-Occidental, bazat
pe consubstanialitatea politicii i a religiei musulmane, care ar avea drept rezultat
o violent ciocnire a civilizaiilor
o secularizare masiv asemntoare celei turceti, desfurat pe fundalul
globalizrii, ce ar avea drept consecin deplasarea religiei islamice din spaiul
public n sfera opiunilor individuale private, fr efect asupra vieii politice i
sociale
o reformare a Islamului ce ar atrage dup sine liberalizarea i pluralizarea
societilor, fr s diminueze neaprat intensitatea sentimentului religios trit de
credincioi

Dei niciuna dintre aceste trei posibiliti nu pare foarte plauzibil sau
iminent n clipa de fa, este foarte posibil ca pe viitor elemente ale fiecreia s
se dezvolte n complementaritate n cadrul unor state diferite, n grade i contexte
diferite. Finalitatea ultim ns este imposibil de prezis sau de estimat.