Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Dr. Psih. Irina Pitica, Somn uor 4
Pr. Lect. Dr. Grigore Dinu Mo, Chemarea la sfinenie (II) 6
Pr. Marcel Agrian, De ce permite Dumnezeu rul n lume? 8
Prof. Aurelian Cosma, Primele obstacole. Primul martir 10
Mihai Drgan, Izvorul Tmduirii 12
Andreea Neme, Copiii de azi Biserica de mine.
Sau cum s creti adevrai cretini 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Ierurgii cu privire la viaa credincioilor.
De la natere la Botez 15
Arhid. Zograf Nicolae Balan, Vechii zugravi (II) 16
Pr. Iuliu Gorea, Despre prooroci (II): mbrcmintea cu sac i
femei proorocie 17
Prof. Amalia Iuan, ***, Fericita Pelaghia, Ucenica Sf. Serafim de Sarov.
Viaa unei sfinte nebune pentru Hristos 18
Psih. Katalin Rus, De unde vine frumuseea (II) 19
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
Spaii de recreere vor putea fi amenajate n zona Subcetate din Floreti.
Dup numeroase demersuri iniiate de
edilul Floretiului pe lng autoritile
centrale, Poligonul din Floreti a intrat n
administrarea comunei. De curnd, cele
peste 8,5 hectare de teren situate n Str.
Tuiului, au fost trasferate de la MAPN
n domeniul public al comunei Floreti.
Conform nelegerii prilor, terenul respectiv va fi folosit n vederea nfiinrii
unor spaii de recreere. Noii proprietari au
la dispozitie o perioad de maximum 5 ani
pentru realizarea lucrrilor de amenajare,
n caz contrar, terenul respectiv revine la
MAPN.
Trafic naional pe E 60 n comuna
Floreti, soluii exclusiv locale. Cu un
numr de 15000 de maini pe or, oseaua Floreti-Cluj-Napoca intr n topul
celor mai aglomerate osele din ar. Lsat
exclusiv n sarcina autoritilor locale,
proiectul oselei de centur a ajuns n faza
de obinere a avizelor n vederea organizrii licitaiei internaionale. Investiia, n
valoare de aproximativ 7 milioane euro,
va fi asigurat printr-un credit furnizor.
Drumul de Legtur SUD, n lungime
de 2,685 km va porni din strada Tuiului
i va face jonciunea n Cluj-Napoca cu
Drumul Sfntul Ioan. Sub aspect tehnic
lucrarea poate fi gata n ase luni, realizarea
ei depinde ns de vreme i de birocraie,
a declarat primarul Horia ulea.

Cea mai mare comun din ar va

avea o Zon modern de Picnic. Investiia aparine primriei locale i este
destinat celor peste 30000 de locuitori ai
Floretiului, majoritatea dintre ei stabilii
n partea de Sud a comunei. Terenul de
10 hectare este situat n cartierul Cetatea
Fetei, zona ANL, pe partea dreapt, pe
fostul teren viran adiacent strzii Stejarului.
Lucrrile la zona de picnic au nceput deja
cu amenajarea vegetaiei dup care va fi
instalat mobilierul specific: grtare, bnci
i foioare, a declarat primarul comunei
Floreti, Horia ulea.

tiri

O casa n stil maramurean a fost

ridicat n incinta Complexului parohial
de la Cetatea Fetei, Floreti, jud. Cluj.
Costrucia cu scop multifuncional va
deservi n viitor activitile social-culturale
ale parohiei. Cu suprafaa total de 32 mp,
casa amplasat pe platforma din spatele
bisericii cuprinde o sal principal (20
mp), o buctrie i o magazie. Costurile
noii cldiri se ridic la 23000 lei, acestora
adugndu-se cheltuielile cu fundaia i
amenajrile ulterioare. Primii beneficiari
ai noii cldiri sunt elevii colii Parohiale Mitropolitul Bartolomeu nscrii n
noul proiect cultural-educativ, demarat
din luna februarie a.c. la iniiativa i cu
participarea preoilor parohiei, pr. Paroh
Marcel Argian, pr. Decebal Gorea i a
unor profesori voluntari. Pe viitor, noua
cldire din incinta Complexului parohial
din Cetatea Fetei va gzdui i alte activiti:
artistice, catehetice, vizionri de filme i
mesele festive ale parohiei.

Somn uor
Irina Pitica

Oameni, triri, fapte

ccesele acute de insomnie sunt reacii

normale i inevitabile la evenimente
A
de via importante, ns aceast insomnie

activitatea de a dormi i starea de relaxare

care o nsoete sunt chiar opuse ideii de
aciune, lupt, urgen, presiune. Dac
pentru noi somnul devine o btlie, odihna
i nopile linitite vor continua s lipseasc
din viaa noastr. Inevitabil.
Pentru a ne crete ansele de a ne bucura de odihna nopii i pentru a avea un
somn linitit e necesar s ne schimbm
perspectiva asupra somnului i relaia pe
care o avem cu orele de somn. Somnul
este relaxare, linite, renunare, acceptare,
calm, odihn, non-aciune, non-grab,
respiraie i un interval de confort pentru
minte, trup i suflet. Mai mult, o viziune
realist asupra problemelor de somn ne
va revela faptul c ngrijorrile excesive
legate de lipsa de somn pentru o anumit
perioad din viaa noastr sunt nefondate.
De exemplu, este mult mai corect din
punct de vedere logic, mult mai fondat pe
realitate i mult mai util s ne gndim c:
ntotdeauna adormim la loc dup trezirile
de pe parcursul nopii, mai devreme sau
mai trziu; somnul este un mecanism
natural, automat, i pe msur ce vom
nva s nu ne mai luptm cu noi nine
pe aceast tem, somnul nostru va deveni
din ce n ce mai bun; dac am dormit un
nucleu de 4-5 ore (chiar i fragmentat)
este dovedit c nevoia de baz de somn
ne este satisfcut i vom putea funciona
n timpul zile care urmeaz.
Avnd aceast perspectiv n minte, ce
putem face concret pentru a ne bucura de
un somn uor? Unele obiceiuri legate de
programul personal de odihn i somn
vor trebui schimbate. Felul n care ne
organizm spaiul n care trim poate fi

pe termen scurt dureaz de obicei doar

cteva zile sau maxim sptmni. Odat
ce factorii de stres determinani dispar sau
se atenueaz i odat ce noi reuim s ne
adaptm la situaie, viaa i somnul revin
la normal. Dar de ce insomnia pe termen
scurt se transform n insomnie cronic
pentru unele persoane i pentru altele nu,
chiar n lipsa unor probleme de sntate?
Iat cteva reacii tipice la dificultile
de adormire, care n timp favorizeaz instalarea unei insomnii cronice: mersul
la culcare devreme, dormitul trziu (n
special n weekend) i zcutul n pat mai
mult timp, ntr-un efort de a recupera
somn; ncercarea de a controla sau fora
somnul; ncercarea de a ne relaxa n pat
citind sau privind la televizor; consumul
de alcool pentru a declana somnul i de
cafein pentru a combate oboseala din
timpul zilei; reducerea activitii fizice i
a exerciiului din cauza oboselii create de
insomnie.
n umbra acestor reacii comportamentale putem s descifrm concluziile la care
tindem s ajungem de multe ori, mnai
de dorina i angoasa de a ne rezolva ct
mai urgent problemele legate de somn:
trebuie s ne luptm cu aceast dificultate i s ne auto-impunem somnul, viaa
noastr nu poate fi normal i productiv
n lipsa celor 8 ore de somn odihnitor pe
noapte, n fiecare noapte, insomnia ne va
crea rapid grave probleme de sntate, ne
vom simi groaznic dac nu dormim bine
etc. Este interesant de observat faptul c

fr prea mult aciune etc. Esenial este ca

aceste activiti nocturne s le desfurm
n afara patului pentru a proteja acest spaiu
de asocierea lui cu starea de veghe. Dac
suntem dispui s acceptm nevoia organismului nostru de a fi activ i n timpul
nopii i ne implicm n aceste activiti
cu o minte calm i relaxat vom observa
c ncet ne cuprinde iar somnolena i
putem s ne ntoarcem n pat. Chiar dac
n primele zile s-ar putea s fim n ipostaza
de a ne ridica din pat de mai multe ori pe
noapte, n scurt timp somnul va putea s
ne cuprind mult mai uor n momentul
n care ne-am eliberat de starea de anxietate
i nelinite i de nevoia de a ne lupta cu
noi nine pentru a adormi.
n fine, calitatea somnului nostru este
strns legat de calitatea vieii pe care o
ducem. Un echilibru constant ntre efort,
activitate, exerciiu, relaxare i repaus este
esenial pentru sntatea noastr. Dup
cum ne aternem, aa dormim, dup cum
ne trim zilele, aa ne vom tri i nopile.
Toat lumea viseaz la un somn bun, linitit i odihnitor i acest vis poate s fie cu
adevrat realitate, n funcie de gndurile
i comportamentele noastre.1

1
Sugestie de lectur pentru mai multe informaii utile insomniacilor: Gregg, D. Jacobs,
Noapte bun, insomnie! Un program fr medicamente
dezvoltat la Facultatea de Medicin Harvard, TREI,
Bucureti, 2009.

Oameni, triri, fapte

optimizat pentru a transforma dormitorul

ntr-un spaiu protejat, dedicat somnului
i, bineneles, dragostei. i n general, viaa
va trebui s conin elemente constante
de auto-ngrijire, de la exerciiu fizic i
activitate pe parcursul zilei, la o alimentaie
sntoas i asigurarea periodic a unor
momente de relaxare.
Un principiu de baz pentru un somn
sntos pe parcursul nopii este acela de a
ne stabili o or de trezire i de a o pstra, n
fiecare zi a sptmnii, chiar i n weekend,
cu o marj de eroare de aproximativ 30 de
minute. Acest element de rutin de via
este important mai ales n cazul apariiei
unor nopi nedormite. Nu e indicat s
ncercm s recuperm orele de somn
pierdute prelungind n weekend somnul de
dimineaa. Organismul va avea tendina s
amne tot mai mult apoi ora de adormire
contribuind la senzaia noastr c suntem
neputincioi n faa insomniei. n schimb,
dac ne pstrm ora de trezire, chiar i
n situaia n care pe parcursul a ctorva
nopi am dormit doar 2, 3 sau 4 ore, organismul va avea tendina natural de a
recupera somnul prin instalarea senzaiei
de somnolen i facilitarea adormirii mai
devreme n nopile urmtoare, asigurnd
n esen protecia noastr n faa unei
insomnii cronice.
Un alt principiu important este acela de
a nu ne fora s adormim, orict de trzie
ar fi ora n noapte, dac somnul ntrzie
s ne dea trcoale. Dac la aproximativ 20
de minute dup ce ne-am ntins n pat nu
adormim, este bine s amnm culcarea.
Acest lucru nseamn c n mod ideal
ne ridicm din pat i ne ocupm cu alte
activiti, dac se poate ct mai linitite i
relaxante: ascultm muzic, ne facem un
ceai de fructe, citim, ne uitm la un film

Chemarea la sfinenie (II)

Grigore Dinu Mo
uhul Sfnt Se roag pentru noi cu
suspine negrite (Romani 8, 26) . Se
D
roag n noi i pentru noi i mpreun cu

De asemenea, s sporim n buna obinuin de ne ruga sfinilor, ncepnd chiar

de la problemele cotidiene, aparent nensemnate ale vieii, ca de pild pierderea
unor lucruri. Cci mijlocirea lor are o
putere extraordinar. Printele Sofronie
Saharov spunea c un sfnt influeneaz
i trage dup sine prin viaa, cuvntul i
rugciunea lui milioane de oameni. Cu
toat aceast binecuvntat ncredere, nu
e ns ndestultor s cerem ajutorul i
mijlocirea sfinilor doar pentru rezolvarea
problemelor noastre, mai mult sau mai
puin lumeti i trectoare, ci am simi
un rspuns haric nentrziat n inima i
sufletul nostru dac am cere mijlocirea
sfinilor pentru a deveni noi nine sfini.
n mod paradoxal ns, un alt motiv
pentru care nu pim pe calea sfineniei,
este faptul c i-am pus pe sfini pe un
piedestal att de nalt, nct nu le mai
percepem umanitatea, i nu mai ndrznim
s-i urmm, considerndu-ne nevrednici.
n acest sens, ar fi bine s le cunoatem
viaa, din chiar mrturiile lor sau din mrturiile istoricilor, iar nu numai din limbajul
doxologic i iconic al Bisericii i al sfintelor
slujbe, cci acestea ne nfieaz, aa cum
se i cuvine, numai chipul lor transfigurat,
umanitatea lor ndumnezeit. Spre exemplu, ct ndejde putem primi citind viaa
ori poemele Sfntului Grigorie Teologul
sau jurnalul Sfntului Ioan de Kronstadt,
n care vedem c i ei au fost oameni ca
noi, cu nedesvriri, cu greeli n cuvnt
i chiar n fapt, cu scptri i ntristri
omeneti. Sfinenia lor nu a constat n
lipsa oricrei greeli sau scderi omeneti,
ci n primul rnd n capacitatea lor de a

Editorial

noi, ca s atrag i s nsufleeasc rugciunea noastr, iar unind rugciunea noastr

cu a Lui s ne sfineasc tot mai mult, s
aduc har peste har, ca El s strluceasc
venic de pe chipurile i din faptele noastre. Iat aadar un reper viu i nemijlocit
al cii noastre de mntuire: puinul har
din noi recunoate i caut mai multul
har din lucrrile i cuvintele lui Hristos
i ale sfinilor, din Biseric, din Taine,
din prezena oamenilor duhovniceti. n
acest sens Sfntul Isaac Sirul ne ndeamn: Apropie-te de cei drepi, i prin ei,
de Dumnezeu te vei apropia. Caut s
trieti mpreun cu oamenii smerii, ca
s te deprinzi s te pori ca ei.2
Prin urmare, s cutm a fi n comuniune cu sfinii Bisericii, ndeosebi cu sfinii
contemporani i cu oamenii duhovniceti
din zilele noastre, care au cunoscut din
experien problemele i nevoile veacului
nostru, i care ne pot traduce pe nelesul
nostru marile experiene duhovniceti, ale
rugciunii i iluminrii, pe care le-au trit
Sfinii de odinioar. O form accesibil
aproape oricui de a intra n comuniune cu
sfinii este de a le citi scrierile, cci cuvintele
lor nu conin doar o informaie (informaie
pe care adeseori muli oameni colii din
zilele noastre deja o au), ci o putere haric
i o pecete personal, prin care ei intr n
comuniune cu noi.

Fragment dintr-o predic rostit n Catedrala

mitropolitan din Cluj-Napoca, la 23 aprilie 2013.
2
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin,
Bunavestire, Bacu, 2001, p. 53.
1

n ncheiere, a vrea s v pun la inim

cuvintele Btrnului Iosif Vatopedinul,
care fcnd o retrospectiv a darurilor i
lucrrilor specifice ale sfinilor de-a lungul
istoriei, a artat care este specificul nostru,
darul nostru n raport cu ei, n aceeai cale
ctre sfinenie. Spunea el aa: noi nu avem
martiriul i jertfa mucenicilor din primele 3 secole, nu avem nevoina i asceza
cuvioilor i a prinilor pustiei de dup
legalizarea cretinismului n imperiu, nu
avem mrturisirea sfinilor ierarhi i mprai, nu avem darul rugciunii nencetate
a sfinilor isihati care pn n secolul al
XVIII-lea nc a luminat puternic, dar ce
ne rmne nou atunci? Nou ne rmne
s ne smerim pe noi nine c nu suntem
ca ei, c nu avem nici unul din darurile lor,
dar s i urmm totui la msura noastr.
Pentru a ajunge la sfinenie, nou ne rmne s nu judecm pe nimeni n aceast
epoc a inflaiei de informaie, de vorbire
de ru i de judecat. S recuperm aceast
virtute att de uitat, de a nu judeca, cci
nejudecarea aproapelui ne mut grabnic
de la pmnt la cer i ne nva iubirea
lui Dumnezeu pentru tot omul. i nu n
ultimul rnd, s rbdm greutatea i necazul
acestei viei, efectele duhului necredinei i
dezndejdii din lume, mai mari ca n epocile
anterioare, cci dup cum ni se spune ntr-o
profeie din Patericul egiptean, sfinii din
vremurile din urm vor fi prin rbdarea
lor cel puin la fel de mari precum Prinii
ascei i fctori de minuni de odinioar.
Astfel, cluzii i luminai de aceti
stlpi ai Bisericii, s continum a purta
crucea greutilor vieii, s postim i s ne
nevoim ca act de mrturisire a credinei
noastre, s murim n fiecare zi mpreun
cu Mirele ceresc ca s i nviem mpreun
cu El, n slava Sa mpreun cu toi sfinii.

Editorial

se poci, de a pune mereu nceput bun,

de a reveni n har dup ce acesta s-a ndeprtat ca urmare a vreunei greeli. Marea
ndejde pe care ne-o d cunoaterea vieii
lor e aceea c nelegnd c i ei au fost
oameni ca noi, nelegem c i noi am putea
deveni sfini precum au fost ei, desigur
n contextul i la msura noastr. S nu
uitm c Ap. Pavel i numea pe cretinii
din Biserica primar sfini, dar aceasta nu
nseamn c ei erau cu toii desvrii,
c nu aveau cderile i ridicrile lor, ci
nseamn c aveau deplina contiin a
chemrii lor nalte i a apartenenei lor la
Biserica cea sfnt a lui Hristos, c se afl
pe calea sfineniei. n acest sens, Biserica
ne-a pus la ndemn Sfintele Taine prin
care ne putem sfini i preschimba viaa,
pn la a deveni hristofori i pnevmatofori.
Cobornd ceva mai adnc n umanitatea noastr, nspre experienele noastre
cele mai personale i mai universale, cele
ale iubirii i ale morii celor apropiai,
constatm c ne e dat i aici o experien
a pregustrii sau mcar a intuirii veniciei,
care ne arat nc o dat c Ortodoxia e
nsi firea omului, iar sfinenia e restaurarea i mplinirea a ceva ce firea noastr
nsi o cere i o strig. Atunci cnd iubim
cu adevrat pe cineva nu ne putem mpca
nicidecum cu moartea acelei persoane, simim nefirescul i neadevrul morii, nsi
dragostea noastr afirm venicia persoanei
iubite. Cu att mai mult, Creatorul nostru,
care este dragoste desvrit, nu va lsa pe
nimeni n moarte. Dac noi L-am condamnat pe Dumnezeu la moarte, Dumnezeu
ne-a condamnat pe noi la nemurire, spunea
inspirat Sfntul Iustin Popovici. Iar acela
care experiaz iubirea de vrjmai, simte
cu toat fiina i cu toat convingerea c
s-a mutat de la moarte la via.

De ce permite Dumnezeu rul n lume?

Marcel Agrian
n mentalitatea Vechiului Testament
exista o prere conform creia , orice
Inenorocire
prea c provine de la Dum-

extrem de eficient i convingtoare: a

nceput s-i vindece pe toi bolnavii care
ajungeau la El, explicndu-le tuturor c
aciona n numele lui Dumnezeu i c
efectiv, nsui Acesta le aducea uurare i
vindecare. n acest fel Mntuitorul a adus
vestea cea bun c Dumnezeu nu dorete
rul pentru nimeni i c boala fizic nu
vine peste om, pentru c la originea sa
este voina lui Dumnezeu.
Mntuitorul Iisus Hristos ne-a nvat
clar c Dumnezeu nu vrea, nu trimite
i nici nu permite bolile, nu provoac
moartea, nici accidentele, nici numeroasele fenomene naturale n care pier attea
persoane nevinovate. Domnul ne-a nvat
ntotdeauna c Dumnezeu este izvorul binelui, pentru c El iubete omul i de aceea
nu poate s fie la originea rului i nici a
suferinei: Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut
L-a dat ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic. Cci n-a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc prin
El lumea. (In. 3, 16-17). Aadar rul nu
vine de la Dumnezeu!
Din nefericire sunt nc muli cretini
care vd n Dumnezeu, aa cum vedeau
evreii Vechiului Testament, originea suferinei. Cine dintre noi nu a auzit pe
holurile unui spital expresia: Trebuie s
accepi ceea ce Dumnezeu hotrte! Ca
i cum Dumnezeu ar fi hotrt ca cineva s
se mbolnveasc! Sau la nmormntarea
unui om, vestita fraz de condoleane
adresat rudelor: Trebuie acceptat voina
lui Dumnezeu! Cum poate fi voina lui
Dumnezeu s moar cineva? Dumnezeu

Cluza sufletului

nezeu. Aceast concepie este prezentat

n mod clar la unii profei: Eu ntocmesc
lumina i dau chip ntunericului, Cel ce
slluiete pacea i restritei i las cale:
Eu sunt Domnul Care fac toate acestea
(Isaia 45, 7). Proorocul Osea spune despre
Domnul c: El dup ce ne-a rnit, ne
tmduiete, iar dup ce ne-a btut, El
ne leag rnile noastre (6, 1). n Cartea
Psalmilor, autorul se plnge Domnului
zicnd: Srac sunt eu i n osteneli din
tinereile mele, nlat am fost, dar m-am
smerit i m-am mhnit. Peste mine au
trecut mniile Tale i nfricorile Tale
m-au tulburat (Ps. 88, 16-17). n perioada
amintit orice se ntmpla bine sau ru,
frumos sau urt, fericit sau nefericit, era
opera lui Dumnezeu. Un israelit nu i-ar
fi putut imagina niciodat c se ntmpl
ceva fr s fie provocat de Dumnezeu.
Cnd Domnul Iisus Hristos a nceput
s propovduiasc, mentalitatea oamenilor
era aceeai: Dumnezeu era autorul tuturor
lucrurilor i al celor bune i al celor rele. De
aceea, Iisus a adus unele nvturi menite
s schimbe mentalitatea nrdcinat: El
a nvat c Dumnezeu este iubire! Fiind
iubire, nu se poate contrazice prin a fi
cauz a rului pentru cineva, nici pentru
cei drepi, nici pentru pctoi. El este
numai cauz a binelui! Pentru a demonstra
aceast realitate, Iisus a adoptat o metod
n aceast rubric rspundem la ntrebrile
legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
1

se ntreab de ce Dumnezeu le refuz

mplinirea de a avea copii? Aceste cupluri
oare tiu c pesticidele de pe alimente au
un grad att de mare de toxicitate, nct
provoac daune grave i ireversibile pentru
capacitatea lor reproductiv?
O atent analiz medical demonstreaz c 75% dintre cazurile de cancer
nregistrate n lume, pot fi evitate n mod
normal. Totui muli vor muri ntrebndu-se n mod inutil: De ce mi-a trimis
Dumnezeu cancerul? Statisticile afirm
c n orice ar din lume mor n fiecare an
un numr mare de persoane, iar altele sunt
rnite n accidente de circulaie. Care sunt
cauzele? Tot statistica spune c 69% dintre
ei mor din cauza unei erori a oferului,
17% din cauza strii drumurilor, 6% din
cauza unei erori a pietonului, 5% din cauza
avariilor mainii i 3% din cauze naturale.
Muli cred ns c vina este numai a lui
Dumnezeu...
n fiecare an mor n lume milioane
de persoane din cauza fumatului, mii de
copii se nasc cu malformaii, handicap i
alte boli, traume cauzate n cea mai mare
parte din lipsa de vitamine, culpe medicale
sau dependene nocive de alcool, droguri
ale prinilor .a. Cu toate acestea, muli
prini nc se ntreab: De ce Dumnezeu
a vrut aceasta pentru mine? De ce i s-a
ntmplat aceasta copilului meu?
Marile inundaii, cutremure i alte
calamiti naturale, capabile s provoace
imense pierderi economice i un numr
foarte mare de mori, n realitate sunt
rodul interveniei iresponsabile a omului
asupra naturii.

Cluza sufletului

este autorul vieii i nu al morii. El trimite

viaa i nu o ia niciodat: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de
pieirea celor vii. (n. lui Solomon 1, 13).
Unii mai spun c: Dumnezeu i face s
sufere pe cei pe care i iubete!, dar dac
Dumnezeu ne iubete, de ce ar trebui s
ne fac s suferim? Alii spun cu evlavie
c Dumnezeu pune la ncercare!, dar
de ce ar trebui Dumnezeu s aleag rul,
dac iubirea Sa este la baza oricrei manifestri de via? Din nefericire, asemenea
mentaliti neadevrate au fcut ca mult
lume s aib sentimente de nemulumire
fa de Dumnezeu i l vd ca pe o Fiin
Care, n loc s-i fac fericii pe oameni, i
umple de necazuri.
Atunci de unde provin attea nenorociri, boli i necazuri? Din folosirea improprie i nepotrivit a libertii umane! Oare
nu noi polum apa pe care o bem, aerul
pe care-l respirm, alimentele cu care ne
hrnim, pmntul pe care trim? Oare nu
noi provocm grave dureri fizice i boli
incurabile cu aceast gestionare improprie
a comorilor pe care Dumnezeu ni le-a pus
la dispoziie? Mentalitatea primitiv pe care
o avem nc ne face s-L considerm pe
Dumnezeu responsabil de rul care vine
peste noi, fr motive reale i concrete.
tim faptul c mor anual muli oameni
n lume din cauza multor boli ca malaria,
febra tifoid, holera etc. n realitate este
vorba de afeciuni provocate de poluarea
apelor i a ambientului, cauzate de fuga
omului dup ctig, fr s se in cont
de valoarea vieii. Totui se aude afirmaia
resemnat a celui care nu tie s disting
responsabilitile, c trebuie acceptat
voina lui Dumnezeu.
Sunt multe cupluri care dau vina pe
Dumnezeu pentru sterilitatea lor i care

Primele obstacole. Primul martir

Aurelian Cosma

Historia ecclesiastica

n numrul precedent, referindu-m

la Biserica din Ierusalim, spuneam c
Iaceasta
a reprezentat modelul dup care

s-au constituit toate celelalte comuniti

din perioada cretinismului timpuriu.
Accentuam, de asemenea, contextul general al iudaismului epocii (de o mare
complexitate) n care a luat natere Biserica,
aderarea primilor cretini la normele care
guvernau viaa religioas a poporului lor,
dar i contiia c formeaz o comunitate
deosebit, desemnat n Faptele Apostolilor
prin cuvntul ecclesia.
Curnd au aprut i primele obstacole.
Hristos nsui le vorbise despre aceasta
ca despre un fapt inevitabil, ns e important s precizm c poziia diferitelor
faciuni religioase iudaice fa de noua
comunitate cretin nu a fost unitar.
Faptele vorbesc despre un prim episod n
care Petru i Ioan sunt prini de cpetenia templului i saduchei tulburai c ei
[n.n. apostolii] nva poporul i vestesc
ntru Iisus nvierea din mori. Sunt dui
n faa sinedriului (autoritatea religioas
i judectoreasc suprem n Palestina
acelor vremuri) i ameninai, dup care
sunt eliberai. La scurt timp dup acest
incident, toi apostolii sunt arestai din
ordinul autoritilor evreieti i aruncai
n temni. Eliberai de un nger n timpul
nopii, acetia se duc din nou la templu s
nvee poporul. Sunt chemai iari n faa
sinedriului i certai de arhiereu pentru
c nu au respectat porunca acestuia de a
nu-L mai propovdui pe Iisus cel nviat
(Fapte 5, 17-33). Cu toate acestea, autorul
Faptelor scrie lmurit despre dezbinarea
creat n snul marelui consiliu iudaic din

10

aceast pricin. Se pare c reprezentanii

fariseilor se situau pe o poziie diferit, mai
nuanat, fa de noua comunitate cretin.
Astfel, Gamaliel, un rabin respectat de
ntreaga comunitate, atrage atenia asupra pericolului persecutrii apostolilor n
ipoteza c nvtura acestora ar veni de la
nsui Dumnezeu. El le propune celorlali
membri expectativa, cci, potrivit spuselor
sale : dac planul acesta sau acest lucru e
de la oameni, de la sine se va nimici; dar
dac-i de la Dumnezeu, nu vei putea voi
s-i nimicii; ba nu cumva s v pomenii
i lupttori mpotriva lui Dumnezeu!...
Gamaliel aduce n sprijinul afirmaiilor
sale i dou exemple de astfel de micri
religioase, care dup o vreme au pierit de
la sine. Logica fariseului era imbatabil.
Se pare c l-au ascultat. Apostolii s-au ales
cu o mam de btaie i cteva noi ameninri, dup care au fost eliberai (Fapte 5,
33-40). Dup cum arat Jean Danilou,
istoric al bisericii, partidul fariseilor nu
avea niciun motiv s condamne a priori
micarea iniiat de Iisus, devreme ce admitea att mesianismul, ct i nvierea din
mori.1 Aa cum vom vedea ns n cele ce
urmeaz, fariseii vor juca rolul principal
n incidentul care a dus la primul martiraj
cretin.
Am auzit cu toii probabil de uciderea
cu pietre a lui tefan, cel dinti mucenic.
nainte ns de a m referi pe scurt la
acest eveniment, este important lmurirea
termenului eleniti, care apare de multe
ori n Fapte, fr ns a fi explicat. Cine
1
Jean Danilou, Biserica nceputurilor: De la
origini pn la sfritul secolului al III-lea, Editura
Universitii, Bucureti, 2006, p. 8.

rndurile urmailor evreilor deportai la

Roma de ctre Pompei n anul 63 .Hr.
i transformai n sclavi. Eliberai ulterior
i rentori n patria lor, acetia erau, se
pare, mai nverunai n iudaism dect
cei care nu prsiser niciodat Iudea. n
disputele cu ei, tefan se dovedise mult
mai nelept i iscusit, fapt care a atras
aversiunea lor. Au rspndit vestea c acesta
rostise blasfemie mpotriva lui Moise i a
lui Dumnezeu i, ntrtnd poporul, l-au
adus n faa sinderiului. Faptele consemneaz cuvntarea lung a lui tefan n faa
autoritii ecleziastice evreieti (Fapte 7,
1-60), culminnd cu afirmaia iat vd
cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd
de-a dreapta lui Dumnezeu! O asemenea
afirmaie n faa sinedriului, cum c acel
Iisus (pe care ei l condamnaser cu civa
ani n urm ca blasfemiator!) edea de-a
dreapta lui Dumnezeu, reprezenta pentru
ei o insult grav adus Creatorului, nct
deznodmntul nu putea fi altul dect condamnarea la moarte. tefan a fost ndat
escortat afar din ora i lapidat. Martorii,
a cror sarcin era azvrlirea primelor pietre
nspre condamnat, i-au aezat hainele la
picioarele unui tnr fariseu, originar din
Tarsis, pe nume Saul. Acesta se va dovedi n
scurt timp iniiatorul unei prigoane aprige
mpotriva cretinilor, aa nct toi membrii
comunitii din Ierusalim, cu excepia
apostolilor, vor prsi oraul, refugiindu-se
n alte pri ale Palestinei.

11

Historia ecclesiastica

erau elenitii? Este vorba despre un grup

compozit format din iudei palestinieni (ale
cror nume greceti dovedesc elenizarea),
evrei din afara Palestinei, de cultur i
limb greac, precum i prozelii, adic
pgni convertii la iudaism, care erau
primii n rndurile evreilor cu condiia
aderrii la normele Legii mozaice i dup
ce n prealabil au fost circumcii. Pe msur
ce numrul ucenicilor a crescut i o parte
dintre aceti iudei elenizai s-au convertit
la credina n Hristos, aceast mprire s-a
pstrat i n prima comunitate cretin. i,
n mod firesc pentru o comunitate care se
lrgea, n curnd au aprut i problemele.
Elenitii au nceput s se plng de faptul c
la distribuirea zilnic a bunurilor (n special
a hranei) vduvele lor erau discriminate
fa de cele ale evreilor. Drept rspuns,
apostolii au instituit 7 personaje a cror
sarcin principal era slujirea sracilor.
Apostolii le transmit acestora puterea lor
i astfel i vedem de multe ori predicnd
i boteznd. Cei apte reprezint o instituie proprie elenitilor n cadrul Bisericii
din Ierusalim. La evreii cretini funcia
celor apte era ndeplinit de ctre btrni
(presbyteroi). Voi reveni la acest aspect
atunci cnd m voi referi la organizarea
primei comuniti cretine.
Unul dintre cei apte, pe nume tefan (probabil un iudeu elenizat) plin de
har i de putere, a intrat n conflict cu
sinagoga zis a Liberilor. Membrii acesteia, iudei elenizai i ei, proveneau din

Izvorul Tmduirii
Mihai Drgan

Sfini i srbtori

n ziua de Vineri din Sptmna Luminat

prznuim pe Maica Domnului, izvorul
Inemuririi
din care izvorsc ape pururea
vii i din care se revars toat buntatea
i mulimea de tmduiri peste cele patru
laturi ale pmntului, i anume, srbtorim
sfinirea bisericii Izvorul Tmduirii a
Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoare
de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria.
Aceast biseric i-a luat nceputul de
la mpratul Leon cel
Mare. Acesta, nainte
de a deveni suveran,
pe cnd nc tria ntre
oamenii obinuii i se
chema Machelie, umblnd prin nite locuri
pustii, a dat peste un
orb rtcit i l-a luat de
mn s-l cluzeasc.
Orbul a fost cuprins de
o sete arztoare i l-a
rugat pe Leon s-i dea
ap ca s-i astmpere
setea. Leon, ptrunznd
ntr-un desi din apropiere, caut ap, dar negsind se ntoarce ntristat, ns deodat i
rsun n urechi un glas: Nu e nevoie s
te osteneti, Leone, c apa este aproape.
Ptrunde, Leone mprate, mai adnc
n pdurea aceasta i lund cu minile
apa tulbure s potoleti setea orbului i
apoi unge cu ea ochii lui cei ntunecai
i vei cunoate ndat cine sunt eu care
slluiesc aici.
Leon a fcut cum i-a poruncit glasul i
ndat orbul a nceput s vad. Glasul era al
Fecioarei Maria. Ajungnd Leon mprat,

12

potrivit proorociei Maicii Domnului a

zidit lng acel izvor o biseric ce se vede
i astzi i care se numete biserica Izvorul
Tmduirii. Multe minuni s-au fcut n
aceast biseric dintre care amintim: Iustinian mpratul s-a vindecat de o boal grea;
un mort din Tesalia a nviat; mpratul
Leon neleptul s-a vindecat de piatr la
rinichi, iar fratele lui, tefan, patriarhul
Constantinopolului, s-a vindecat de oftic;
Ioan, patriarhul Ierusalimului, s-a vindecat
de surzenie; dregtorul
Tarasie a fost vindecat
de friguri cumplite, iar
fiul su, Stelian, de o
boal de rinichi; mpratul Roman Lecapenul
a fost vindecat de boal
de stomac, la fel i soia
lui.
Mai multe dect picturile de ploaie, dect
mulimea stelelor i a
frunzelor sunt minunile ce se fac acolo pn
astzi, prin acel izvor
toate prin mila generoas a Maicii Domnului.
Ori de cte ori srbtorim pe Maica
Domnului ne aducem aminte de cuvintele
arhanghelului Gavriil: Bucur-te, ceea
ce eti plin de har, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei! (Lc. 1,
28). Nicio femeie de pe pmnt n-a primit
de la ngeri un astfel de omagiu.
Ori de cte ori o srbtorim pe Regina
ngerilor i a oamenilor ne aducem aminte
de cuvintele Elisabetei, care plin de Duhul

13

sfinte, fntna tmduirilor, care toat tria

suferinelor o arat slab i neputincioas.
n sens duhovnicesc, dar i concret, material, fizic, Maica Domnului este: vederea
orbilor i dumnezeiasca curire a celor
leproi; ntrire a celor paralitici; tmduire
a celor canceroi i a tuturor celor la care
numai iscusina minii omeneti nu le mai
poate fi de niciun folos.
S nu uitm c Preasfnta Treime a
ncununat-o pe Sfnta Fecioar ca Regin
a ntregii creaii aa cum este reprezentat
n iconografie. Trebuie s profitm de puterea ei i s avem ndrzneala fireasc de
a i ne adresa ei ca unei mame adevrate;
cci Maica Domnului e mama noastr
din ceruri pe care fr ndoial o putem
ncununa cu mizeriile noastre purificate,
neavnd nici pietre preioase i nici virtui.
Fie ca Fiul nviat i biruitor al Maicii
Preacurate, pentru rugciunile celeia ce
L-a nscut s ne apere de ispitele i de primejdiile ce ne nconjoar pe acest pamnt
bogat n capcane, s ne binecuvinteze i s
ne ierte pcatele, fcndu-ne parte tuturor
numai de bucurii, iar noi s-i aducem
cntare, astfel: Ceea ce reveri ape pururea
vii din izvor, Curat Fecioar, nu nceta a
te ruga totdeauna pentru robii ti.

Sfini i srbtori

Sfnt a grit cu veneraie, zicnd: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat

este rodul pntecelui tu (Lc. 1, 42).
Sfntul Irineu (+202) scrie: Precum
femeia lui Adam, nc fecioar, s-a fcut
neasculttoare i a atras moartea peste ea
i peste ntreg neamul omenesc, tot astfel
Maria, logodit, dar Fecioar, prin ascultarea ei a adus pentru ea i pentru ntregul
neam omenesc mntuirea.
Izvorul Tmduirii nu este altceva dect
harul Domnului nostru Iisus Hristos, care
se revars peste noi n chip deosebit n Sptmna Luminat, prin mijlocirea Maicii
Sale. El izvorte din mormntul gol.
Srbtoarea Izvorului Tmduirii este
prin urmare o recunoatere a Bisericii Universale cu privire la rostul pe care l-a avut
i pe care l are Maica Domnului n lumea
Bisericii i a oamenilor binecredincioi.
Prin Naterea lui Hristos ca om din Sfnta
Fecioar Maria i, n mod implicit, prin
Patimile, Moartea i nvierea Domnului,
Stpnul cerurilor a svrit lucruri minunate i preaslvite cu Maica Domnului.
Prin calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu, de pururea fecioar i mai sfnt
dect toi sfinii, Maica Domnului a devenit pentru ntreaga lume Izvorul cel de
via primitor, care pururea roureaz daruri

Copiii de azi Biserica de mine. Sau cum s creti adevrai

cretini
Andreea Neme
ine ar fi ca dup ntemeierea familiei s-i iubeasc aa cum sunt i nu pentru ceea
tinerii cstorii s se gndeasc la a ce ar vrea s fie sau pentru c le seamn!1
aduce pe lume un copil. Iat ce ne spun
*
Sfinii despre creterea copiilor:
nc sunt trist, pentru c nu m-am dus
la spovedanie nainte de 18 ani. Sunt nc
*
Nu-i forai pe copii. Ceea ce dorii s trist din cauza aceasta. Cnd un copil are
le spunei, spunei-le n rugciune. Copiii 6-7 ani, trebuie s aib un printe duhovnu le vor asculta cu urechile: dar va veni nic. Aa s facei. [...] Rugai-v aa cum
harul lui Dumnezeu i le va clarifica ceea s-a rugat i patriarhul Iacov pentru copiii
ce dorim s le spunem. Cnd dorii s si. Rugai-v aa: Preasfnt Nsctoare
le spunei cteva lucruri copiilor votri, de Dumnezeu, apr, ajut i ai grij de
ncredinai-i Maicii Domnului, i ea va copiii mei. Facei-v cruce n timp ce v
lucra! Rugciunea voastr va fi pentru rugai i cntai un imn Maicii Domnului.
copii ca o mngiere duhovniceasc, i Vegheai asupra lor. S tii exact unde se
aceasta i va atrage. Adeseori noi cutm duc noaptea i cu cine se nsoesc. Antus-i mngiem pe copii, i ei simt, pe cnd rajul ru stric nvtura bun. Copilul
mngieri duhovniceti nu simt niciodat. poate s fie bun, dar altcineva poate s
Prinii ai cror copii sunt dificili i se aib influen rea asupra lui.2
comport ru nu trebuie s se prind cu
*
Nu-l batei la cap nici cu rugciunea,
ei, ci cu cel ce se ascunde la spatele lor, cu
diavolul! Iar cu diavolul nu ne putem bate cci s-ar putea s se rzvrteasc. Sftuii-l
s se roage ct de puin dimineaa i seara
dect dac devenim sfini! [...]
n loc de a le vorbi copiilor despre fr s citeasc nimic din carte, ci n gnd,
Dumnezeu, mai curnd vorbii-I lui Dum- ridicndu-i ochii spre Dumnezeu. Seara
nezeu despre copiii votri. Sufletul adoles- s mulumeasc pentru ziua ce a trecut,
centului trece printr-o explozie de libertate, dimineaa s fac cereri pentru ziua ce
i accept cu greu sfaturi. Deci, n loc de vine cu cuvintele sale, aa cum tie, dar
a-i da mereu sfaturi i de a-l pedepsi pen- lucruri cuviincioase. Pentru el e destul
tru nimicuri, ncredineaz-I acest lucru att. S fac trei-cinci metanii cu gnduri
lui Hristos, Maicii Domnului, Sfinilor de acest fel i ziua s se roage din cnd n
i roag-i pe ei s-i dea sfaturi copilului cnd lui Dumnezeu cu aceast rugciune
vostru. Tratai-i pe copii ca pe nite mnji: scurt: Doamne miluiete! Binecuvin-3
punei-le frul sau lsai-i liberi dup caz. teaz, Doamne! Mai mult nu e nevoie.

Cnd mnzul arunc din picioare fr a-i

1
Printele Dionysios Tatsis, Cuvintele Btrfi slbit frul, s-l slbim, cci altfel se va
rni. Dar cnd este calm, s-i strngem din nilor,2 Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pp. 121-122.
Ioannikios Kotsonis, Patericul
fru i-l vom conduce unde dorim. Prinii Atonit,Arhimandritul
Bunavestire, Bacu, 2000, p. 67.
3
trebuie s-i iubeasc copiii i s-i considere
Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa
ca i copiii lor i nu ca idolii lor. Ei trebuie de familie, Sophia, Bucureti, 2001, p. 89.

Florilegium patristicum

14

Ierurgii cu privire la viaa credincioilor. De la natere la Botez

Robert Anton Kovacs
ele mai importante ierurgii privitoare
la viaa noastr sunt cele n legtuC
r cu naterea i cu moartea, adic cele

15

Cateheze liturgice

dou momente cronologice ntre care se

desfoar viaa omului. Biserica l asist
pe om pe tot parcursul vieii sale, nc de
la primele momente dup venirea lui pe
lume. Astfel, ierurgiile prin care Biserica
i manifest grija fa de pruncul nou
nscut i de mama lui sunt urmtoarele:
1) Rnduiala din ziua nti pentru femeia
luz; 2) Rugciunea la punerea numelui
(a opta zi dup natere); 3) Rnduiala
mbisericirii pruncului i curirea luzei
(la 40 de zile dup natere); n acest numr
al revistei noastre ne vom opri pe rnd asupra ierurgiilor amintite i vom ncerca, pe
scurt, s vedem care este rnduiala, dar mai
ales scopul i semnificaia acestor slujbe.
n prima zi dup naterea pruncului,
moaa sau o alt femeie vine la preot cu un
vas cu ap curat, pe care preotul o sfinete,
iar apoi stropete cu ea pruncul, pe mam i
pe cei care au ajutat la naterea pruncului.
Urmeaz apoi o rnduial numit Rugciunile la femeia luz. n practic ns, aceast
rnduial nu se mai svrete, deoarece
femeile nu mai nasc acas i nici nu mai
ajung la preot n prima zi dup natere.
Rnduiala punerii numelui n cea de-a
opta zi dup natere. Pruncul este adus acum
la biseric de ctre un membru al familiei
i st cu el n pridvor, deoarece nu este nc
botezat. Preotul l binecuvinteaz, fcndu-i
semnul Sfintei Cruci la frunte, la gur i la
piept, iar apoi i citete o rugciune pentru punerea numelui. Obiceiul acesta este
motenit din cultul mozaic, care prevedea
curirea bieilor prin tierea mprejur i

punerea numelui n cea de-a opta zi dup

natere. Este bine s-i dm copilului un
nume de sfnt care i va deveni astfel ocrotitor
pe tot parcursul vieii i un model de urmat!
La 40 de zile dup natere se face mbisericirea pruncului i curirea luzei, obicei
pstrat tot din Legea Veche. Acum vine
la biseric mama cu pruncul i ateapt
naintea uilor, unde preotul va citi cele 5
molitfe, nti pentru curirea mamei, iar
apoi pentru prunc, pentru binecuvntarea
i sfinirea lui, iar la vremea cuvenit pentru
luminarea botezului. Urmeaz apoi mbisericirea copilului. Dac acesta este botezat,
atunci preotul l ia n brae i face cu el
semnul Sfintei Cruci spre Rsrit zicnd: Se
mbisericete robul lui Dumnezeu... Intr
apoi n biseric n timp ce zice: Intra-voi
n casa Ta... i merge n mijlocul bisericii,
iar de acolo la iconostas unde l nchin
la icoane, iar dac este biat intr cu el n
altar, lsndu-l apoi pe solee, naintea uilor
mprteti, zicnd: Acum slobozete pe
robul Tu..., de unde l va ridica naa.
Tot acum se face i mprtirea noului
botezat. Menionez c n practic, mama
poate veni mai devreme la biseric pentru
citirea molitfei (pentru curire), ns din
motive ntemeiate (ex: apropierea Patilor,
lucrul n gospodrie, alptare). Totui, ea nu
poate lua anafur nainte de acest termen
(40 de zile) i nici nu poate intra n biseric.
Amintim acum i rugciunea care i se
citete femeii care leapd pruncul. Ca i
rnduial i seamn celei din prima zi,
ns are un caracter penitenial accentuat,
deoarece lepdarea pruncului poate fi cu
voia (avort) sau fr voia mamei.

Vechii zugravi (II)

Nicolae Balan

Eikon

ultimul sfert al veacului al XIX-lea,

pictorilor de biserici nu
Isenconsacrrile
mai fceau urmrind stricteea celor
din vechime, ns totui acestea aveau un
caracter obligatoriu n drumul devenirii
ca iconar, fiind considerate indispensabile
pentru dobndirea Harului de a picta i
de a crea o icoan care s fie folosit n
cadrul cultului religios.
n vechime nu exista o rnduial de
slujb n cadrul cultului prin care s se
sfineasc o icoan i pentru c toi iconarii treceau prin aceast rnduial n
cadrul creia ei deveneau sfinii i Harul
dumnezeisc lucra prin mna lor, asemeni
preotului. Astfel, icoanele pictate, din momentul terminrii lor, moment marcat de
scrierea numelui, se considerau a fi sfinte
de ctre ntreaga comunitate. Treptat, pe
fondul dilurii sau chiar a pierderii acestei tradiii de consacrare a iconarului, au
aprut, mai nti n tradiia slav, apoi
i n cea romneasc, anumite rugciuni
de sfinire a icoanei, pe care le svrete
preotul sau episcopul.
n ziua consacrrii, ucenicul era dator
s aduc la biseric ou ncondeiate de el
i, ca dovad de stpnire a meteugului,
o icoan ce reprezenta nvierea Domnului.
n acest mod mrturisete, asemeni mironosielor, c Hristos a nviat. Ucenicul
primea la sfritul slujbei haine noi i
nclri, sruta mna meterului su i
era mbriat de toi ceilali, primit n
rndul calfelor. Devenirea sa ca zugrav
de biserici pornea pe un drum ceva mai
abrupt cu cerine mai mari, urmnd ca
meterul su s-i dezvluie toate tainele
iconografiei, att tehnice ct i teologice

16

sau duhovniceti. Aceasta era o datorie din

partea meterului, el trebuind s adauge la
experiena naintailor i pe cea personal i
s nu ascund nimic din cele ce a dobndit
el pn atunci. Pstrarea Harului cu care
era nvestit iconarul n momentul primirii
lui n comunitatea pictorilor bisericeti,
n treapta de calf-pictor, care poate s
lucreze cot la cot cu meterii mari, dar
totui sub ndrumarea acestora, se fcea
printr-un efort constant de dobndire a
cunotintelor necesare practicrii meseriei,
dar i printr-o ascez personal, ntr-o
atmosfer de respect i buncuviin.
Putem lesne observa diferena de mentalitate din lumea zugravilor de altdat i
cea a pictorilor de biserici de astzi. Chiar
apelativul de zugrav sau zograf avea un alt
neles. Acesta izvorte din limba greac
i nseamn scriitor de via. Se mai
folosea i aghiografos, termen comun cu
cel al scriitorilor sinaxarelor. Actul pictrii
de icoane era neles ca o scriere graphein
de via zoi. Cu foarte puine excepii,
icoana nu se semneaz. Cinstea se aduce
nu iconarului, orict de vestit sau priceput
ar fi el, ci persoanei reprezentate n icoan.
Iconarul picta cu contiina datoriei de
a participa la Tradiia Bisericii, Tradiie
din care se adpa i el prin succesiunea de
meteri de la care a primit tainele zugrvirii.
n cazurile rare n care ntlnim icoane
semnate vom fi surprini s descifrm un
mod cu totul aparte de a dezvlui aceast
urm a celui ce a pictat: Din mila lui
Dumnezeu, zugrvitu-s-a aceast sfnt
icoan prin mna multpctosului rob...

Despre prooroci (II): mbrcmintea cu sac i femei proorocie

Iuliu Gorea
spunsurile la ntrebrile anterioare:
1. n numrul trecut al revistei v
R
aminteam despre un dar minunat pe care

17

Femei proorocie
Dumnezeu a binevoit ca n rndul
celor nzestrai cu darul proorociei s fie nu
numai brbai, ci i femei. Iat trei cazuri:
- Ana, fiica lui Fanuel (Luca 2), a participat la ntmpinarea Domnului;
- Hulda, soia lui alum, pstrtorul
vemintelor regale (4 Regi 22) i
- Noadia, pe vremea lui Neemia (Neemia
6).
Una dintre cele trei proorocie menionate mai sus nu era trimis de Dumnezeu,
ci a fost pomenit ntre cei pentru care s-a
cerut pedeapsa divin. Cum se numea ea?
Rspunsurile le putei afla fie citind
capitolele biblice indicate, fie urmrind
numrul viitor al revistei noastre.

Biblia vzut altfel

l-au primit Proorocii de la Dumnezeu,

acela de a schimba firea apelor. V-am
pus n fa trei cazuri: Moise care a ndulcit
apele de la Mara (Ieire 15), Ilie care a
desprit apele rului Iordan n dou pri
(4 Regi 2) i Elisei care a fcut ca apele
s scoat la suprafa o secure din fier (4
Regi 6). ntrebarea mea legat de aceti trei
Prooroci se referea la moartea lor. Pentru
c unul dintre ei nu a murit niciodat, v
rugam s precizai numele lui. Rspunsul
corect era Ilie. Cartea Sfnt ne precizeaz
faptul c el a plecat de pe pmnt fr ca
s moar (4 Regi 2, 11).
2. ndemnndu-v s studiai viziunile
pe care le-au avut proorocii, unele dintre ele
foate ciudate precum leul cu aripi de vultur
(Daniel 7), fiarele cu aripi i roi (Iezechiel
1) sau balaurul nvins (Apocalips 12) v
ntrebam: care dintre aceste proorociri nu a
fost fcut n Babilon? i unde a fost fcut
ea? Rspunsul corect era viziunea cu balaurul nvins, redat n Apocalips. Primii
doi profei, Daniel i Iezechiel au trit in
timpul robiei asiro-babiloniene. Tnrul
Daniel a fost dus n robie n anul 605
.Hs. i acolo, n Babilon, a avut viziunea
cu leul ce avea aripi de vultur. La rndul
lui, Iezechiel, a fost deportat n Babilon
n anul 597 .Hs. i acolo, n Babilon, pe
malul rului Chebar, el a avut viziunea
amintit. Apocalipsa a fost scris mult
mai trziu, n insula Patmos, de ctre Sf.
Apostol i Evanghelist Ioan.

mbrcmintea cu sac
n semn de mare umilin, n perioade foarte triste, oamenii i-au abandonat
hainele frumoase i s-au mbrcat n saci.
Iat trei cazuri relatate de proorocii Isaia,
Iona i Ilie:
- preoii trimii de regele Iezechia la
profetul Isaia (Isaia 37);
- locuitorii cetii Ninive (Iona 3 i
- regele Ahab (3 Regi 21).
n toate situaiile menionate mai sus,
pentru cina lor, Dumnezeu a hotrt s i
ierte. Curios este faptul c n unul din cele
trei cazuri, proorocul trimis de Dumnezeu
nu a fost de acord cu hotrrea Domnului
de a-i ierta. n care?

***, Fericita Pelaghia, Ucenica Sf. Serafim de Sarov.

Viaa unei sfinte nebune pentru Hristos
Amalia Iuan
fnta Pelaghia cea nebun pentru
La ndemnul Sfntului Serafim de Sarov
Hristos1 este una dintre sfintele de la (n vis), dup mai bine de 20 de ani de aspr
Mnstirea Diveevo. Pelaghia Ivanovna s-a nevoin, Sfnta Pelaghia s-a retras ntr-o
nscut n anul 1809, n localitatea Arza- chilie mic i srccioas, ocolind oamenii,
mas, n regiunea Nizhny Novgorod, la o care ajunseser s o caute din ce n ce mai
distan de 410 kilometri est de Moscova. mult. De acum, sfnta se va cufunda din
Urmnd dorinei prinilor ei, Pelaghia ce n ce mai mult n tcere i rugciune de
s-a cstorit, dnd natere la doi fii i la o toat noaptea. Mnca numai pine neagr,
fiic. Nu peste mult timp, cei trei copii vor nu se mai spla i nu i mai ngrijea trupul
adormi ntru Domnul, mama ndurerat (prul, unghiile), ocolea convorbirile.
Mai nainte de trecerea ei la cele venice,
gsindu-i alinare numai n rugciune.
Dup moartea celor trei copii, Pelaghia sfnta a spus celor de aproape: S aducei
a nceput s mearg de-a lungul strzilor aminte de mine n rugciune, i mi voi adudin oraul Arzamas, fr nici o destinaie, ce i eu aminte de voi. Sfnta Pelaghia cea
precum o nebun.
nebun pentru Hristos de la Mnstirea
ntlnindu-se cu Sfntul Serafim de Diveevo a adormit n Domnul n ziua de
Sarov, tnra a fost cuprins de o dragoste 30 ianuarie 1884, la vrsta de 75 de ani.
nermurit fa de Dumnezeu. Sfntul
Potrivit mrturiei Sfntului Serafim
i-a druit un irag de metanii i i-a spus de Sarov, multe suflete s-au salvat prin
s se roage nencetat. Din acest moment, mijlocirea Sfintei Pelaghia. Trupul sfintei,
Pelaghia a nceput a-i petrece nopile neputrezit i rspndind bun mireasm,
n rugciuni i nevoine nencetate. Mai a fost descoperit n anul 2004.
apoi, primind harul Duhului Sfnt, ea
Biserica Ortodox Rus a canonizat-o
se va preface nebun naintea oamenilor, pe Sfnta Pelaghia, aeznd ca dat de
dispreuind lumea i cele ale ei.
prznuire ziua de 30 ianuarie/12 februarie.
n anul 1837, tnra Pelaghia a fost Moatele Sfintei Pelaghia se pstreaz astzi
chemat de Sfntul Serafim n obtea de n Mnstirea Sfntul Serafim, din Diveevo.
maici de la Mnstirea Diveevo.
Cartea de fa captivant pn la ulPentru dragostea ei nermurit fa de tima fil ne introduce ntr-o lume n care
Dumnezeu i pentru adncul de smerenie virtuile i asprele nevoine duhovniceti
ce i-a curit inima, Sfnta Pelaghia s-a sunt ascunse cu strnicie prin nebunia
nvrednicit de harul tmduirilor, nc din pentru Hristos spre a fi pzite astfel mai
via. Alturi de darul tmduirilor, fericita bine de slava deart. Dup cum cititorul
s-a nvrednicit i de darul nainte-vederii poate constata din mulimea minunilor
i al proorociei.
adunate de la cei ce au cunoscut-o, cei
ce se roag Cuvioasei Pelaghia nu rmn
1
***, Fericita Pelaghia ucenica Sf. Serafim de
nicicnd lipsii de mngiere i de ajutorul
Sarov. Viaa unei sfinte nebune pentru Hristos, trad.
de Gheorghia Ciocioi, Sophia, Bucureti, 2011, grabnic al fericitei nebune pentru Hristos.

152 pp.

Recenzie

18

De unde vine frumuseea (II)

Katalin Rus
in pcate, pentru unii lupta de a arta
mereu bine nu se oprete aproape
D
niciodat!!! Pentru unii, dorina de a arta

19

Amprente pe suflet adolescentin

mereu bine nu se rezum doar la a fi trendy,

ci ea se rsfrnge puternic asupra imaginii lor corporale, au o percepie eronat
asupra modului n care arat i ajung s
sufere ntr-un trziu de diverse tulburri
alimentare. De ce? Pentru c subirimea
= frumusee/feminitate pentru aceste fete.
Spun fete, pentru c bieii sunt mai rar
afectai de tulburrile alimentare. Aceste
tulburri alimentare sunt clasificate n mai
multe categorii, ns o voi aborda n mod
specific pe una dintre ele, deoarece are o
inciden mult mai mare n mod special
la fete, i anume anorexia nervoas.
Debutul anorexiei este de regul n
perioada adolescenei sau la tinerii aduli,
fr a exclude ns faptul c ea poate aprea
n oricare alt etap a vieii, uneori chiar
la pubertate. Anorexia nervoas este, dup
cum spuneam, o tulburare de alimentaie,
tot mai des ntlnit la tinerele fete dornice
s aib corpul perfect (90/60/90), s se
afirme cu ajutorul imaginii lor corporale
sau pur i simplu s obin anumite beneficii datorit felului n care arat. Anorexia
presupune comportamente comune de
control alimentar, i anume: mncat limitat
i restricionat (aceste fete i propun singure nfometarea), exerciii fizice epuizante
n exces i voma indus. De asemenea,
anorexia nervoas mai poate fi caracterizat
de: o preocupare excesiv fa de mncare
(de ex: cte calorii conine fiecare aliment,
cte procente de grsime conine fiecare
aliment n parte); o percepie greit asupra
a ceea ce nseamn o cantitate normal a

unei mese sau asupra numrului meselor

necesare n fiecare zi (de ex: voi deveni
gras dac mnnc 3 mese pe zi, un fruct
mi este suficient pentru a-mi menine
formele); vinovie; un interes exagerat
fa de prepararea alimentelor; reinerea
de a mnca n public de teama de a nu se
da de gol; stima de sine sczut (consider
c altele arat mereu mai bine dect ea).
Persoana care sufer de aceast tulburare se simte de multe ori singur, stresat
i confuz, netiind de fapt dac tulburarea
de care sufer i este un prieten sau mai
degrab un duman. i dup cum este
lesne de neles, anorexia poate avea efecte
devastatoare nu doar asupra persoanei care
sufer, ci i asupra ntregii familii. Cnd
ar trebui s ne facem griji? Urmtoarele
aspecte ar trebui s atrag atenia prinilor sau a apropiailor i s ofere ajutor,
cu meniunea c pentru fiecare n parte
va urma o perioad dificil, pentru c
aceste tinere accept foarte greu un colac
de salvare:
- schimbri fizice: greutate corporal
sczut (mai puin de 85% din greutatea
normal asociat vrstei i nlimii), grija
pentru schimbrile corporale i mai ales
pentru luarea n greutate, nu reuete s ia
n greutate sau n nlime, pielea uscat,
aritmii cardiace, absena menstruaiei timp
de 3 luni consecutive fr o alt cauz
fiziologic;
- schimbri comportamentale: mncat
limitat i restricionat sau dimpotriv excesiv, neregulat i haotic;
- schimbri emoionale: schimbri de
dispoziie, anxietate (frica de a nu se ngra), depresie;

Amprente pe suflet adolescentin

- schimbri n viaa social: izolare social, refuzul de a se mai ntlni cu prietenii

sau de a se implica n diverse activiti.
De regul, am oferit mici trucuri sau
chiar soluii pentru diverse probleme cu
care se confrunt adolescenii (s i nving
furia, s i creasc stima de sine, cum s fie
ierttori etc.) ns de data aceasta, nu am
s fac acest lucru, nu pentru c nu a avea
o doz de motivaie propice, ci pentru c
tratamentul tinerelor care sufer de aceast
tulburare este unul de lung durat i presupune o echip de specialiti care s ofere
sprijinul necesar, ntruct ele sunt foarte
rezistente la tratament. De data aceasta,
optez pentru unele metode de prevenie.
Ce ar putea face de exemplu cadrele
didactice?
- s se focalizeze asupra contientizrii
corporale a adolescenilor prin a le pune
la dispoziie materiale didactice privind
dezvoltarea corporal normal, precum
i schimbrile fizice normale de la aceast
vrst;
- s recomande i un alt tip de literatur, una care s conin informaii despre
distorsiuni ale imaginii corporale, nutriie,
precum i despre tulburrile alimentare;
- la orele de dirigenie, s-ar putea ncuraja de exemplu discuii despre factorii socioculturali care promoveaz idolatrizarea
subirimii, a fotomodelelor, a perfeciunii
corporale;
- s furnizeze informaii medicale despre care sunt consecinele devastatoare ale
acestor tulburri alimentare, s-ar putea
invita de exemplu un nutriionist sau chiar
un pediatru la orele de dirigenie care sunt
n msur s ofere informaii de ultim
or i specializate. Informaia s fie oferit
ntr-o manier ct posibil de friendly pentru
a mai crete aderena la schimbare.

20

Ce ai putea face voi, prinii:

- ajutai-i s realizeze c sunt unici nu
datorit nftirii lor fizice sau a subirimii
lor. Cum? Ludai-le aptitudinile sau dac
sunt talentai ntr-un domeniu anume.
tiu c n ochii printelui fiecare copil este
special pentru simplul fapt c el/ea exist,
dar la aceast vrst nu mai ajunge, fii mai
specifici, transmitei-le motivul pentru
care considerai c sunt speciali. Atenie
mmicilor: nu v criticai propria greutate
sau nftiare de fa cu ei;
- discutai despre schimbrile fizice din
aceast perioad i ncurajai exprimarea
deschis a emoiilor lor privind aceste
schimbri;
- ncurajai-i s fie critici cu modelele
false de perfeciune;
- monitorizai comentariile lor negative
despre propriul lor corp.
Formarea unei viei echilibrate, ceea
ce include att o alimentaie sntoas,
activiti fizice normale pentru vrsta lor,
ct i o via de familie armonioas depinde n mare parte de prinii notri;
responsabilitatea este una imens, dar nu
imposibil. Suntem aduli, este de dorit s
fim un model pozitiv pentru copiii notri.
Un mesaj de la mine pentru tine, tinere
suflet adolescentin:
https://www.youtube.com/watch?v=Jd9zYKLepCw

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Basme terapeutice
Adevratele bijuterii ale prinesei

21

Aripi de ngera

Era odat, mai demult, o prines mic

i foarte frumoas, care tria mpreun cu
prinii ei, regele i regina. Locuiau ntr-un
palat minunat. Micua prines era foarte
fericit. Ea avea o comoar ntr-o caset,
n care pstra nite bijuterii strlucitoare,
de-i luau ochii nu altceva.
Erau acolo nenumrate lnioare, brri i inele care sclipeau, reflectnd toate
culorile curcubeului. Toate bijuteriile erau
din aur i argint, foarte meteugit alctuite. Trebuie s tim c micua prines
inea ntr-un mod cu totul special la caseta
cu bijuterii, pentru c erau numai ale ei i
nimeni nu mai avea una la fel. De aceea,
oriunde mergea, ea i lua neaprat i caseta
cu bijuterii.
ntr-o zi ns, nu se tie cine a ascuns
caseta prinesei. Biata de ea se simea foarte
nenorocit, pentru c-i dispruse caseta i
nu tia cum ar fi putut face s-o primeasc
napoi. Era att de dezamgit i de suprat, nct a ncetat s mai rd, a ncetat
s se mai ntlneasc i s se mai joace cu
prietenii ei. Sttea tot timpul posomort i
nchis n camer. Cu un cuvnt, prinesa
se schimbase de tot.
Mama ei, regina, a ntrebat-o de mai
multe ori ce s-a ntmplat, dar ea nu tia
cum s-i explice c cineva i-a ascuns caseta
cu comoara. i prinesa nu mai avea chef
de nimic.
ntr-o noapte, n timp ce plngea disperat n camera ei, i-a aprut n faa ochilor
zna ursitoare care a ntrebat-o:

- Ce i s-a ntmplat, mic prines?

- Cineva mi-a ascuns bijuteriile, a suspinat prinesa cea mic. Nu tiu deloc cum
s fac s le gsesc.
Auzind acestea, ursitoarea a zmbit i
a fcut peste prines un semn magic cu
bagheta ei fermecat, zicnd:
- Ceea ce vrei tu s gseti se afl chiar
n tine nsi. Privete cu atenie nuntrul
tu i vei gsi adevratele bijuterii la care
trebuie s ii. Muli nu-i dau seama c au
aceast putere de a se privi pe dinuntru.
Ei nu se uit niciodat nuntrul sufletului
lor, aa c nu se cunosc i nu tiu ce caliti
au, caliti care sunt mai preioase dect
orice bijuterie.
Dac ii la propria ta fiin, cu toate
calitile pe care le ai, vei avea puterea s
te vezi cu ochii minii tale. Semnul magic
pe care l-am fcut asupra ta te va ajuta s
descoperi acest lucru.
Apoi zna i lu rmas bun i dispru
deodat, tot aa cum apruse.
n chip minunat, exact dup prevederile znei ursitoare, mica prines a descoperit cum s se uite cu ochiul minii nuntrul
propriului ei suflet i s descopere acolo o
comoar cu totul deosebit de bijuteriile
din caset.
Din ziua aceea, a prsit camera n care
se nchisese cnd era suprat i i-a cutat
pe ceilali copii, crora s le druiasc
prietenia ei. Din acel moment, plin de
fericire c i-a recuperat adevrata comoar,
mica prines n-a mai permis nimnui s
i-o fure din suflet, iar toi ceilali o iubeau
foarte mult pentru buntatea i prietenia ei.

Aripi de ngera

Ce nseamn numele meu?

Irina din greac pace (3 aprilie)
Sfnta Irina (304 d. Hs.) a fost o tnr din Macedonia care, mpreun cu
prietenele sale apropiate, Agapia i Hionia,
s-au retras pe muntele de lng cetate
pentru a tri izolat, asemenea clugrilor,
n simplitate i rugciune.
ns toate trei au fost torturate i omorte de cruzii asupritori romani. Amintirea
lor a rmas peste veacuri o icoan a prieteniei i nelegerii prin credin i putere
de sacrificiu. Cele trei sfinte se srbtoresc
n 3 aprilie.
Teste biblice
1. Cine a rostit rugciunea: Oprete-te, soare, asupra Gabaonului...?
a. David
b. Iosua
c. Moise
d. Naaman

Jocuri pentru toi copiii istei

Rugciune nainte de Spovedanie

Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul
i Mntuitorul nostru, vrem s ne curm
sufletul de pcat. De aceea, Te rugm, ntrete-ne s ne mrturisim greelile duhovnicului cu sinceritate i cu pocin adevrat.
Iart-ne, Doamne, i ajut-ne s ne ferim
de ru i nvrednicete-ne s fim de acum
nainte copiii Ti binecuvntai. Amin.

2. Cte zile l-au plns egiptenii pe Iosif

cnd a murit?
a. apte
b. patruzeci
c. aptezeci
d. treisprezece

Rugciune nainte de Sf. mprtanie

i mulumim, Doamne Iisuse Hristoase,
c din multa Ta iubire ne dai nou s ne
mprtim cu Trupul i Sngele Tu. Te
rugm, Doamne, s ne ieri pcatele pe care
le-am fcut pn acum. nvrednicete-ne
s ne mprtim bucuroi cu Sfintele Tale
Taine. Te rugm s ntreti cu aceast mprtanie sufletele noastre, s ne cureti de
orice pcat i s ne izbveti de ru. Amin.

3. Cte feluri de rod rodea pomul vieii

din viziunea lui Ioan n Apocalips 22?
a. 12
b. 7
c. 4
d. 3

22