C.G.Jung-Descrierea Tipurilor Psihologice PDF

Puterea suflatului
Antologie
A doua parte
Descrierea
tipurilor psihologice
Introducere
Tipul extravertit
Tipul introvertit
Definiii
Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan
artist
atitudine
afect
apercepie
caracter
civilizaie
colectivism
Darwin
destin
fantezie
gndire
idee
intelect
intuiie
isterie
Kant
Photo: G.CERF
libido
logic
neurastenie
personalitate
profet
CarIGustavJUNG
PUTEREA SUFLETULUI
Antologie n patru volume:
I. Psihologie analitic. Temeiuri
II. Descrierea tipurilor psihologice
III. Psihologie individual i social
IV. Reflecii teoretice privind natura psihismului
sentiment
senzaie
spirit
voina
edituraanima
CARL GUSTAV JUNG
PUTEREA SUFLETULUI
ANTOLOGIE
Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana f iolan
A DOUA PARTE
DESCRIEREA TIPURILOR PSIHOLOGICE
1971, Walter Verlag AG, Solothurn

1994, Editura Anima, pentru prezenta versiune romneasc
Imprimat la Tipografia Editurii Anima
ISBN 973-9053-15-7
tditura Anima, Bucureti, 1994
NOTA INTRODUCTIV
Dup cum spuneam n nota introductiv la primul volum al antologiei, Cari

Gustav Jung a creat o nou imagine a omului i, implicit, a culturii, introducnd
idei noi, precum incontientul personal i incontientul colectiv, arhetipul i rolul
compensator al inconientului, nnoind idei precum libido-ul i complexul i modificnd metodele de interpretare a visului i fanteziilor.
Pe lng toate acestea, Jung a dat i o tipologie psihologic. Jung descrie opt
tipuri psihologice pure. Dup Jung, exist, mai nti, dou tipuri de atitudine
general: tipul extravertit i tipul introvertit. Aceste dou tipuri se submpart
apoi, fiecare, n cte patru sub-tipuri. n cte patru, deoarece Jung definete patru
funcii psihice fundamentale, iar preponderena unei funcii sau a alteia n economia psihic definete tipul psihologic. In glosarul din Psychologische Typen
(vezi a doua parte a volumului de fa), Jung spune:
Deosebesc n total patru funcii fundamentale, dou raionale i dou iraionale, i anume: gndirea i sentimentul, respectiv senzaia i intuiia. Nu pot da a
priori un motiv pentru care consider fundamentale tocmai aceste patru funcii,
pot releva doar faptul c mi-am format aceast concepie n urma unei experiene ndelungate. Deosebesc aceste funcii ntre ele deoarece nu depind una de
cealalt, respectiv: nu se las reduse una la cealalt.
n alte scrieri ale lui Jung (Psychologische Typologie, 1928; Struktur der Seele,
1931, tradus sub titlul de Structura psihicului n primul volum al antologiei de

fa; Tavistock Lectures, 1935), cele patru funcii snt prezentate simplu, dup cum
urmeaz: senzaia este funcia care ne spune c ceva este, gndirea ne spune ce
anume este acel ceva, sentimentul ne spune ce valoare are, iar intuiia: dincotro
vine i spre ce se ndreapt acel ceva. Gndirea i sentimentul snt funcii judicative i, deci, raionale - dup Jung. Prima produce judecile logice, iar a doua:
judecile de valoare. Senzaia i intuiia snt funcii perceptive i, deci, iraionale. Prima este funcia percepiei senzoriale a realului (exterior i interior), in
timp ce a doua este o funcie de percepere a posibilitilor.
n general, omul se orienteaz i se adapteaz folosindu-i funcia cea nidi
bine dezvoltat, cea mai difereniat, cea mai contient sau altfel spus: cea nwi
supus voinei. Aceast funcie i definete i tipul psihologic. Pe ling funcia
principal, mai poate intra n joc i o funcie auxiliar, a doua ca importan n
procesele psihice, care este ns opus ca natur funciei principale. Dac funcia
principal este raional, cea auxiliar e iraional i invers. Cci principiile
funciilor de acelai fel snt antagoniste. De pild: o gndire pur cere excluderea
sentimentului (ceea ce revine, pe alt plan, la faptul de la sine neles c o teorie
nu poate fi tiinific dac are nuane afective). Pot apare apoi, desigur, combinaii ale acestor tipuri, n diferite proporii, la un om sau la altul. Jung descrie
ns doar opt tipuri pure, corespunztoare preponderenei absolute a unei
funcii din cele patru, n ipostaza sa extravertit sau introvertit. Obine astfel
opt magistrale portrete-robot, tot attea puncte de sprijin spre a ne face capabili
s ne contemplm i s ne nelegem semenii i, nu n ultimul rnd, pe noi
nine.
Dac primul volum al antologiei de fa este o selecie de scrieri ce introduc
cititorul n lumea ideilor lui Jung, al doilea volum constituie o prezentare a tipologiei sale. Jung i-a publicat ideile legate de tipologia psihologic n Fsychologische Typen, carte aprut n 1921. Primele nou capitole ale crii constituie o
lung introducere, o trecere n revist critic a tipologiilor anterioare, discutate
i ilustrate prin diferite exemple, n special din literatura beletristic a vremii.
Capitolul X cuprinde, propriu-zis, descrierea tipurilor jungiene. Acest capitol
constituie prima parte a volumului de fa. El este ns urmat i de capitolul XI
al crii Psychologische Typen, capitol intitulat Definiii i cuprinznd un glosar al
termenilor jungieni, care, pe de o parte, faciliteaz att lectura tipologiei cit i a
oricrei scrieri jungiene, iar pe de alt parte, constituie un fel de compendiu al
psihologiei analitice.
Astfel, primele dou volume ale antologiei ofer o imagine a ideilor lui Cari
Gustav Jung. Urmtoarele dou volume cuprind, respectiv, scrieri aplicative, privind psihologia vrstelor, a educaiei, a cstoriei i a totalitarismului i o lucrare
teoretic trzie, de mai mare anvergur, care sintetizeaz ideile lui Jung n forma
lor ultim i le pune totodat n corelaie cu zone extra-psihologice ale culturii,
precum filozofia, mitologia, alchimia, dar i fizica i biologia modern.
dr. Suzana Holan
SUMAR
Descrierea general a tipurilor
1. Introducere
11
2. Tipul extravertit
16
a) Atitudinea general a contientului
16
b) Atitudinea incontientului
21
c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale

n cazul atitudinii extravertite
27
GNDIREA
27
TIPUL GNDIRE EXTRAVERTIT
33
SENTIMENTUL
45
TIPUL SENTIMENT EXTRAVERTIT
47
REZUMATUL TIPURILOR RAIONALE
52
SENZAIA
55
TIPUL SENZAIE EXTRAVERTIT
57
INTUIIA
61
TIPUL INTUITIV EXTRAVERTIT
63
REZUMATUL TIPURILOR IRAIONALE
67
3. Tipul introvertit
71
71
76

n cazul atitudinii introvertite
79
GNDIREA
TIPUL GNDIRE INTROVERTIT
SENTIMENTUL
TIPUL SENTIMENT INTROVERTIT
79
83
88
90
94
SENZAIA
TIPUL SENZAIE INTROVERTIT
96
99
INTUIIA
TIPUL INTUITIV INTROVERTIT
103
106
109
FUNCIE PRINCIPAL I FUNCIE AUXILIAR
111
DEFINIII
115
Abstractizare (119) - Afect (121) - Afectivitate (123) - Anima, animus (123) Apercepie (123) - Arhetip (124) - Asimilare (124) - Atitudine (125) - Colectiv (129) -Compensare (130) -Complexul puterii (133) -Concretism (133) -Constructiv (135) - Contient (138) - Difereniere (138) - Disimilare (139) - Empatie
(139) - Enantiodromie (139) - Eu (141) - Extravertire (142) - Fantezie (142) Funcie (150) -Funcie slab difereniat (151) -Funcie transcendent (153) -Gnd
(153) - Gndire (153) - Idee (154) - Identificare (158) - Identitate (159) - Imaginaie (160) - Imagine (160) - Imaginea sufletului (167) - Imbold (170) - Incontient (171) - Individ (174) - Individualitate (175) - Individuaie (175) - Intelect (177) - Introiecie (177) - Introvertire (178) - Intuiie (179) - Iraional (180) Libido (182) -Nivel obiect (182) - Nivel subiect (183) -Orientare (184) - Partiri-
DESCRIEREA GENERAL
A TIPURILOR
pation mystique (184) - Persona (185) - Proiecie (185) - Psihic (186) - Raional (186) - Reductiv (188) - Sentiment (Ftihlen) (188) - Sentiment (Gcfiihl) (192) Senzaie (192) -Simbol (195) -Sine (204) -Sintetic (206) - Suflet (206) -Tip (213)
- Voin (215)
Capitolul X din !\i/chologi^cih' Typrn, tarte apruta n 1921 i reeditat
n repetate rnduri. Tradus dup Gctitwaelle Wcrkc, voi. VII, 621-740.
1. INTRODUCERE
reau s ncerc, n cele ce urmeaz, s dau o descriere general a psihologiei tipurilor. Va trebui, mai nti, s descriu
cele dou tipuri generale pe care le-am denumit: introvertit i
extravertit. Voi ncerca, apoi, s dau cte o caracterizare acelor
tipuri particulare al cror specific provine din faptul c individul se adapteaz sau se orienteaz bazndu-se n principal pe
funcia sa cea mai difereniat. Primele dou tipuri le-a denumi
tipuri de atitudine general, ele definindu-se prin orientarea interesului lor, prin direcia fluxului lor de libido. Pe celelalte, n
schimb, le-a denumi tipuri funcionale.
Tipvirile de atitudine general se definesc - aa cum am artat n repetate rnduri n capitolele precedente - prin atitudinea
lor caracteristic fa de obiect. Introvertitul se comport fa de
obiect abstractiv; n fond, el este mereu gata s sustrag obiectului libido-ul, de parc ar trebui s se pzeasc mereu de o
eventual dominaie a lui. Extravertitul, n schimb, are un comportament pozitiv fa de obiect. El d att de mult importan
obiectului nct i orienteaz statornic atitudinea subiectiv
dup obiect, raportndu-i-o tot timpul la acesta. n fond, i se
pare mereu c obiectului nu i s-a conferit suficient valoare i
621
622
DESCRIEREA GENERAL A TII'URII OR
de aceea se simte mereu obligat s-i sporeasc nsemntatea.

Cele dou tipuri snt att de deosebite, ele contrasteaz n mod
att de frapant, nct pn i profanului n ale psihologiei - de
ndat ce i s-a atras atenia asupra acestui fapt - i devine imediat clar c ele exist. Tuturora le snt cunoscute acele firi nchise, greu accesibile, uneori chiar ostile, care se afl n cel mai puternic contrast imaginabil cu celelalte caractere - deschise,
accesibile, aproape tot timpul bine dispuse sau mcar prietenoase i sociabile, care se neleg cu toat lumea sau poate se ceart
cu toat lumea, dar oricum snt n relaii strnse cu ea, o influeneaz i se las influenai de ea. La prima vedere sntem
desigur nclinai s credem c toate aceste caracteristici in de
nite cazuri individuale, izolate, de conformaie specific a caracterului. Dar cel care are prilejul s cunoasc temeinic foarte
muli oameni, descoper fr nici o dificultate c nu poate fi
vorba nicidecum de nite cazuri individuale i c avem cle-a
face aici, mai degrab, cu atitudini tipice, mult mai generale
dect ar crede cei cu o experien psihologic limitat. De fapt aa cum trebuia s fi reieit deja din capitolele precedente - este
vorba de o opoziie fundamental, uneori mai vdit, alteori
mai puin vdit, dar foarte vizibil ori de cte ori avem de-a
face cu indivizi ce au o personalitate ceva mai pronunat. ntlnim asemenea indivizi nu numai printre cei cultivai, ci n absolut toate pturile populaiei. Tipurile acestea apar att la simpli
muncitori i rani ct i la reprezentanii cei mai difereniai ai
unei naiuni. Nici deosebirea dintre sexe nu schimb lucrurile.
Aceeai opoziie se regsete i printre femeile tuturor pturilor
populaiei.
e23
O rspndire att de larg nu ar putea aprea, de bun seam, dac ar fi vorba de ceva ce ine de contient, adic de o atitudine contient i intenionat aleas. Exponentul principal al
12
INTRODUCERE
unei atari atitudini ar trebui atunci s fie un anumit grup social,

cu coeziunea dat de o aceeai educaie i formaie. Un asemenea grup ar fi, deci, local limitat. Or nu este nicidecum aa,
dup cum am vzut. Dimpotriv, tipurile par s fie distribuite
complet ntmpltor. ntr-o aceeai familie, de pild, un copil e
introvertit i altul extravertit. Conform tuturor acestor fapte,
aadar, tipul de atitudine, ca fenomen general i, dup toate
aparenele, ntmpltor distribuit, neputnd fi o chestiune de judecat sau de intenie contient, i datoreaz, pesemne, existena unui temei incontient, instinctual. Opoziia tipurilor, ca
fenomen psihologic general, trebuie deci s aib, ntr-un fel sau
altul, un antecedent biologic.
Din punct de vedere biologic, relaia dintre subiect i obiect
const ntotdeauna dintr-un raport de adaptare, orice relaie
dintre subiect i obiect presupunnd aciuni ale unuia asupra celuilalt, aciuni ce duc la acele modificri reciproce ale subiectului i obiectului care constituie nsi adaptarea. Tipurile de atitudine fa de obiect snt, aadar, modaliti ale procesului de
adaptare. Natura cunoate dou ci fundamental deosebite de
adaptare i deci de perpetuare a speciilor biologice: una dintre
ci const dintr-o prolificitate sporit, nsoit de o capacitate de
aprare relativ slab i o durat de via relativ scurt a individului izolat; cealalt cale const dintr-o dotare a individului cu
multiple mijloace de autoconservare, nsoit de o prolificitate
relativ slab. Aceast alternativ din domeniul biologiei mi se
pare a fi nu numai analogul, ci chiar i temeiul ultim al celor
dou moduri de adaptare psihologic de care dispunem. M-a
limita aici la o constatare de ordin general: m-a referi, pe de o
parte, la felul caracteristic al extravertitului de a se drui statornic, de a se rspndi n toate cele din jur i, pe de alt parte, la
tendina introvertitului de a se apra de solicitrile exterioare,
13
624
DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR
625
de a se feri ct poate de orice cheltuial de energie ce privete

n mod direct obiectul, spre a-i consolida n schimb propria
poziie, spre a i-o face ct mai sigur i mai puternic. Blakes a
avut o intuiie bun, aadar, denumind aceste tipuri respectiv
prolific i devouring type. Dup cum se tie din biologie,
ambele ci snt practicabile, fiecare fiind, n felul ei, eficient.
Acelai lucru l putem spune i despre atitudinile tipice. Ceea ce
unul pune la cale folosind o puzderie de mijloace, e obinut de
cellalt printr-un monopol.
Uneori, atitudinea tipic poate fi fr gre recunoscut nc
din primii ani de via ai unui copil. Acest fapt ne oblig s admitem c ceea ce ne constrnge la o anumit atitudine nu este
nicidecum lupta pentru existen, n nelesul curent al acestui
termen. S-ar putea obiecta, firete, i nc pe bun dreptate, c
i copilul mic, ba chiar i sugarul au deja de fcut un efort de
adaptare psihologic incontient, reaciile specifice ale copilului
fiind, deci, determinate mai cu seam de caracteristicile influenei materne. Dac n sprijinul acestui argument pot fi aduse fapte nendoielnice, un alt fapt, la fel de nendoielnic, l contrazice:
doi copii ai aceleiai mame pot prezenta foarte devreme caracteristici opuse fr s se fac simit vreo modificare ct de mic
a atitudinii materne. Nu a vrea nicidecum s minimalizez infinita importan a influenei printeti, dar faptul de mai sus m
oblig totui s conchid c factorul decisiv trebuie cutat n predispoziia nativ a copilului. Faptul c n condiii exterioare ct
se poate de asemntoare, vin copil dezvolt un anumit tip psihologic, iar altul - tipul contrar, nu poate fi pus dect pe seama
predispoziiei lui individuale. E adevrat c am aici n vedere
numai indivizi aflai n condiii normale. n condiii anormale,
adic atunci cnd atitudinea mamei este dus la extrem i deci
anormal, copiii pot fi constrni s adopte atitudini similare,
14
INTRODUCERE
violndu-li-se predispoziia individual, care ar fi dus probabil

la un alt tip dac nu ar fi intervenit influenele exterioare anormale, perturbatoare. De regul, atunci cnd are loc o asemenea
falsificare a tipului, pricinuit de influene exterioare, individul
devine cu timpul neurotic, nemaiputndu-se nsntoi dect
prin restabilirea atitudinii corespunztoare naturii sale individuale.
n ce privete predispoziia proprie fiecruia, nu pot s spun
dect c exist n mod evident indivizi pentru care este fie mai
uor, fie mai la ndemn, fie mai prielnic s se adapteze ntr-un
anume fel i nu n altul. De aceea ar trebui s ne punem problema unor temeiuri inaccesibile cunoaterii noastre, dar de natur fiziologic, n ultim instan. Mi se pare verosimil s existe asemenea temeiuri pentru c tiu din proprie experien c o
invertire a tipului poate prejudicia grav sntatea fizic a organismului, provocnd, de regul, o stare de profund epuizare.
626
TIPUL EXTRAVERTIT
2. TIPUL EXTRAVERTIT
627
pentru ca expunerea noastr s fie clar i sistematic, va trebui s separm n descrierea acestui tip, precum i a celor
urmtoare, psihologia contientului de cea a incontientului.
Vom ncepe aadar prin a descrie fenomenele contiente.

628
D;>
up cum se tie, orice om se orienteaz dup datele ce i le

furnizeaz lumea exterioar. Constatm ns c influena exterioar poate fi hotrtoare la unii, dar mai puin hotrtoare la
alii. Unul i pune paltonul de ndat ce se face frig afar, altul
ns, avnd intenia de a se cli, nu o face; unul admir noul tenor pentru c toat lumea l admir, cellalt ns nu-1 admir, i
nu pentru c i-ar displcea, ci pentru c este de prere c ceea ce
admir toi nu e neaprat de admirat; unul se supune condiiilor
date pentru c, dup cum se tie din experien, nici nu poi face
altfel, altul n schimb are convingerea c ceea ce a funcionat de
o mie de ori ntr-un anumit fel, a o mie una oar constituie un
caz cu totul aparte .a.m.d. Primul se orienteaz dup faptele ex16
terioare date, pe cnd cellalt rmne la prerea lui, care se insinueaz ntre el i ceea ce este obiectiv dat. Dac orientarea dup
obiect i dup datele obiective predomin, astfel nct cele mai
frecvente i cele mai importante hotrri sau aciuni snt determinate nu de preri subiective, ci de condiii obiective, atunci vorbim de o atitudine extravertit. Despre cei care adopt n mod
obinuit o atitudine extravertit spunem c snt de tip extravertit.
Cei care gndesc, simt i acioneaz sau, ntr-un cuvnt, triesc
conformndu-se nemijlocit condiiilor obiective i cerinelor acestora, att n sens bun ct i n sens ru, snt extravertii. Extravertitul triete astfel nct este ntru totul evident c n contientul
su obiectul joac un rol mult mai important, ca factor decisiv,
dect prerea sa subiectiv. Dei are, fr nici o ndoial, preri
personale, puterea lor de decizie este mult mai slab dect cea a
condiiilor exterioare obiective. Nici nu se ateapt, de altfel, ca
n propriul su interior s gseasc vreun factor necondiionat,
asemenea factori neexistnd, dup el, dect n exterior. Interesul
su cedeaz epimeteic cerinelor exterioare, desigur nu fr lupt, dar victoria final este ntotdeauna de partea condiiei obiective, ntregul su contient privete spre exterior, pentru c determinrile importante i decisive i parvin ntotdeauna din
exterior. Dar i parvin de acolo pentru c de acolo le i ateapt.
Am putea spune c din aceast atitudine fundamental i deriv
toate caracteristicile psihologice, cu excepia celor provenite din
primatul unei anumite funcii psihologice sau din alte particulariti individuale.
Interesul i atenia extravertitului snt ndreptate statornic spre
evenimentele obiective, n primul rnd spre cele ale imediatei vecinti. Nu numai persoanele, dar i lucrurile din jur i captivea/
interesul. n mod analog, aciunea i este i ea determinat de
influena persoanelor i lucrurilor din jur; se raporteaz la date i
17
629
TIPUL EXTRAVERTIT
630
motivaii obiective i pare a fi ntru totul explicabil prin acestea:

dac nu se afl ntr-un raport pur reactiv fa de provocrile mediului, atunci are negreit un caracter reductibil la raporturi reale,
gsindu-i n limitele datelor obiective un spaiu de joc ndestultor i potrivit siei. Nu are nici cea mai mic tendin de a le
depi. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete interesul:
evenimentele obiective snt de un farmec aproape inepuizabil,
astfel nct, n mod normal, interesul nici nu tnjete dup altceva.
Legile morale se suprapun perfect cu prescripiile sociale date, respectiv cu concepia moral general valabil. Dac viziunea general
valabil ar fi alta, atunci i reperele morale subiective ar fi altele,
fr ca totalitatea habitus-ului psihologic s aib de suferit vreo
modificare.
Aceast condiionare strict prin factorii obiectivi nu denot
nicidecum o adaptare deplin sau, mai mult, ideal la condiiile de
via n genere, dei poate face o atare impresie. Privit dintr-un
punct de vedere extravertit, o asemenea integrare n ceea ce este
obiectiv dat pare s echivaleze cu o deplin adaptare, deoarece,
conform acestui punct de vedere, nici nu exist vreun alt criteriu
al adaptrii. Dintr-un punct de vedere superior ns, nu se poate
spune n nici un caz c ceea ce este obiectiv dat este, n orice mprejurri nsui normalul. Condiiile obiective pot fi, ntr-un moment istoric dat sau ntr-un anumit loc, anormale; iar un individ
conformat unor condiii anormale particip la stilul anormal al anturajului su, dar este, mpreun cu cei din jur, ntr-o stare anormal fa de legea 'general valabil a vieii. Poate chiar prospera, n
particular, dar numai pn n momentul cnd se va duce de rp
mpreun cu toi cei din jurul su din cauz c a pctuit mpotriva legii generale a vieii. i el va trebui s ia parte la declin cu
aceeai convingere cu care s-a conformat mai nainte situaiei
obiectiv date. El este integrat, dar nu adaptat, pentru c adaptarea
18
presupune mai mult dect o nscriere perfect n situaia momentului i n anturajul imediat. (S, ne amintim aici de Epimeteu al lui
Spitteler1). Adaptarea presupune respectarea unor legi mai generale dect condiiile date ntr-un anumit moment sau loc. Dar tipul
extravertit normal rmne la o pur integrare.
Pe de o parte, tipului extravertit i este proprie o normalita- 631
te datorat faptului c el se acomodeaz relativ uor condiiilor
date i c, prin natura sa, nu are alt pretenie dect s realizeze
posibilitile obiectiv date, bunoar s mbrieze cariera care
ofer n momentul i n locul respectiv cele mai promitoare
perspective; s produc sau s fac ceea ce au nevoie cei din jur
sau ceea ce se ateapt din partea lui, abinndu-se de la orice
nnoire care nu-i e foarte la ndemn sau care ar ntrece ntructva ateptrile. Pe de alt parte ns, aceast normalitate a
sa are drept consecin faptul c extravertitul ine cont mult
prea puin de existena propriilor sale trebuine i necesiti
subiective. i tocmai aici se afl punctul su slab, cci tipul su
are o tendin att de puternic de a se ntoarce ctre exterior
nct nu ia suficient n considerare nici mcar faptul subiectiv
cel mai uor perceptibil, i anume starea propriului su organism, chiar i aceasta prndu-i-se o chestiune mult prea puin
obiectiv, mult prea puin exterioar. Astfel, nu se mai realizeaz nici mcar satisfacerea unor trebuine elementare, indispensabile sntii fizice. n consecin, trupul sufer i sufletul
- de asemenea. Nici aceast din urm mprejurare nu prea este
luat n seam de extravertit, de regul. Dar cu att mai mult o
remarc cei apropiai lui. El nsui i va da seama c i-a pierdut echilibrul abia atunci cnd va avea parte de senzaii corporale anormale.
1
C a r i Spitteler (1845-1924). scriitor elveian m u l t citat de Jung. (n.t.)
19
TIPUL EXTRAVERTIT
632
Un fapt att de palpabil nu-1 va mai putea neglija, dar va considera, firete, c e vorba de ceva concret, obiectiv, cci, conform
mentalitii sale, nici nu poate fi vorba de altceva n cazul lui, dei
n cazul altora tie foarte bine s observe iluzia. O atitLidine mult
prea extravertit poate fi att de lipsit de consideraie fa de subiect nct l sacrific complet n favoarea aa-ziselor cerine obiective, bunoar n favoarea extinderii ntreprinderii sub motiv c
exist comenzi i c, oricum, toate posibilitile ce se ivesc trebuie
exploatate.
633
Pericolul care l amenin pe extravertit este acela de a fi cu
totul absorbit de obiectiv i de a se pierde complet n acesta. Tulburrile funcionale (de natur nervoas) sau tulburrile organice
efective care rezult au un rol compensator, ele obligndu-1 s se
restrng asupr-i chiar fr voia sa. Dac simptomele snt
funcionale, ele pot fi, n felul lor, expresii simbolice ale situaiei
psihologice. La un cntre, de pild, ajuns foarte repede n culmea
gloriei i obligat n consecin s-i cheltuiasc energia fr msur, se pierde brusc, prin inhibiie nervoas, registrul nalt. La un
om ajuns n foarte scurt timp, de la nceputuri mai mult dect modeste la o poziie social influent i plin de perspective, se instaleaz, psihogen, toate simptomele rului de altitudine. Un brbat
pe cale s se nsoare cu o femeie cam dubioas, pe care o ador i
o supraestimeaz nemsurat, este chinuit de spasme faringiene,
fiind silit s se limiteze la dou cni de lapte pe zi, deoarece are
nevoie de cte trei ceasuri ca s le ngurgiteze. El este, aadar, mpiedicat, n mod foarte eficient, s-i mai viziteze logodnica, nemaiputndu-se ocupa dect de hrnirea propriului organism. Un
om care nu mai are fora de munc necesar ntreprinderii sale
enorm extinse prin propriul su merit, este chinuit de accese de
sete nervoas, n urma crora cade prad rapid unui alcoolism
isteric.
20
Nevroza cel mai frecvent ntlnit la tipul extravertit mi se pare

a fi isteria. Cazul clasic de isterie se caracterizeaz ntotdeauna
prin exacerbarea relaiilor cu persoanele din jur, o alt particularitate tipic a sa fiind conformarea de-a dreptul mimetic la circumstane. Trstura fundamental a persoanei isterice este tendina
sa continu de a se face interesant i de a face impresie altora. De
aici deriv i proverbiala sa sugestionabilitate, istericul fiind extrem de expus influenei altor persoane. O inconfundabil extravertire se manifest i n nevoia istericului de a comunica, nevoie
care l duce uneori pn la a face confesiuni cu un coninut pur
fantezist i de aici provine o prim form a minciunii isterice. La
nceput, caracterul isteric const doar dintr-o exacerbare a atitudinii normale, dar mai trziu apar complicaii datorate reaciilor
compensatorii venite din partea incontientului, care se opune extravertirii exacerbate silind energia psihic, prin tulburri organice, s se introverteasc. Datorit reaciei incontientului apare o
alt categorie de simptome, cu un caracter ceva mai introvertit.
Printre acestea se numr, n primul rnd, o activare patologic de
intens a fanteziei. Dup aceast caracterizare general a atitudinii
extravertite, ne vom putea ndrepta atenia spre descrierea modificrilor suferite de funciile psihologice fundamentale n cazul unei
atitudini extravertite.
634
oate s par ciudat c vorbesc despre o atitudine a incontientului. Dar dup cum am artat deja pe larg, neleg
relaia dintre incontient i contient ca fiind compensatorie.
Conform acestui punct de vedere, trebuie s-i revin i incontientului, ntocmai ca i contientului, o atitudine.
21
635
636
n paragraful precedent am pus n eviden tendina atitudinii

extravertite spre o oarecare unilateralitate, n sensul c n desfurarea fenomenelor psihice snt lsai s predomine factorii obiectivi. Tipul extravertit este mereu ispitit s se sacrifice (aparent) n
favoarea obiectului, asimilndu-i subiectul obiectului. Am prezentat n detaliu consecinele unei exacerbri a atitudinii extravertite,
artnd ct de nociv poate fi reprimarea factorilor subiectivi. Este
aadar de ateptat ca o compensare a atitudinii extravertite
contiente s pun accentul ndeosebi pe elementul subiectiv. Prin
urmare, vom avea de cutat n incontient o tendin puternic egocentric. i, ntr-adevr, practica medical reuete s pun n eviden o asemenea tendin. Nu intru aici n cazuistic, o las pentru
paragrafele urmtoare, n care voi ncerca s prezint atitudinea caracteristic a incontientului pentru fiecare tip funcional n parte.
n acest paragraf, fiind vorba doar de compensarea unei atitudini
extravertite generale, m voi rezuma la o caracterizare de asemenea general a atitudinii compensatorii a incontientului.
637
Pentru a ntregi n mod eficace atitudinea contient extravertit, atitudinea incontientului trebuie s aib un anumit caracter de
introversiune. Incontientul concentreaz energia asupra elementului subiectiv, adic asupra acelor trebuine i exigene care snt
reprimate sau refulate printr-o atitudine contient excesiv extravertit. Este lesne de neles - dup cum trebuia s fi reieit i din
paragraful precedent - c o orientare dup obiect i dup ceea ce
este obiectiv dat nedreptete o serie de imbolduri, preri, dorine
i necesiti subiective, rpindu-le energia ce le-ar reveni n mod
natural. Omul nu este ns un mecanism din care s poi construi
la nevoie un alt mecanism, destinat altor scopuri, care s funcioneze n cu totul alt mod, dar cu o la fel de mare precizie. Orruil
poart mereu cu sine ntreaga sa istorie i chiar ntreaga istorie a
omenirii, iar factorul istoric constituie o nevoie vital fa de care
22
TIPUL EXTRAVERTIT
trebuie s dm dovad de mult nelepciune. Cele trecute trebuie

s aib un cuvnt de spus n ceea ce este nou i trebuie s convieuiasc, ntr-un fel sau altul, cu noul. De aceea, o total asimilare cu obiectul va avea de nfruntat protestul de minoritate reprimat al celor ce au fost i au fiinat dintotdeauna. Din aceste
consideraii foarte generale este lesne de neles de ce preteniile
incontiente ale tipului extravertit snt de un egoism de-a dreptul
primitiv i infantil. Afirmaia lui Freud c incontientul ar ti
doar s doreasc este n mare msur valabil n ce privete incontientul tipului extravertit. Conformarea la i asimilarea cu cele
obiectiv date mpiedic contientizarea imboldurilor subiective
insuficient de intense. Aceste tendine (gnduri, dorine, afecte, trebuine, sentimente etc.) capt, corespunztor gradului lor de refulare, un caracter regresiv, adic devin cu att mai infantile i mai
arhaice cu ct snt mai puin luate n seam. Atitudinea contient
le priveaz de toat energia de care se pot lipsi, lsndu-le-o numai
pe cea care nu le mai poate fi rpit. Dar acest rest de for care nu
trebuie nicidecum subestimat, constituie tocmai ceea ce se numete instinct originar. Instinctul nu poate fi extirpat prin msurile arbitrare ale unui singur individ, ci numai printr-o lent metamorfoz organic desfurat de-a lungul mai multor generaii, cci
instinctul este expresia energetic a unei structuri organice date.
Pn la urm, fiecare tendin reprimat rmne cu o considera- 638
bil cantitate de energie, energia corespunztoare forei sale instinctuale, pstrndu-i astfel eficacitatea, chiar dac, prin privarea
sa parial de energie, a devenit incontient. Cu ct mai desvrit
extravertit este atitudinea contient, cu att mai infantil i mai
arhaic este atitudinea incontient. Ceea ce caracterizeaz uneori
atitudinea incontient este un egoism brutal, depind de departe
egoismul copilului i friznd infamia. Aici ntlinim, n plin floare,
acele dorine incestuoase pe care le descrie Freud. E de la sine
23
neles c aceste lucruri snt total incontiente, rmnnd deci ascunse ochiului profan atta timp ct atitudinea contient extravertit nu depete o anumit limit. Dac se ajunge ns la o exacerbare a poziiei contiente, atunci incontientul ncepe s se
manifeste simptomatic, adic egoismul, infantilismul i arhaismul
incontient i pierd caracterul compensator iniial, intrnd mai
mult sau mai puin deschis n opoziie cu atitudinea contient.
Are loc mai nti o exacerbare absurd a poziiei contiente, exacerbare al crei rol ar fi s reprime incontientul, dar care sfrete, de
regul, ntr-o reductio ad absurdum a atitudinii contiente i, pn
la urm, ntr-o prbuire. Catastrofa final poate fi de natur
obiectiv, scopurile obiective fiind falsificate de scopuri subiective.
Un tipograf, bunoar, se ridicase printr-o munc ndrjit de dou
decenii, de la situaia de simplu salariat la cea de unic proprietar
al unei ntreprinderi de mare prestigiu. ntreprinderea se extindea
tot mai mult, iar el era tot mai absorbit de ea, sacrificndu-i treptat
toate interesele sale colaterale. ntreprinderea 1-a nghiit pur i
simplu i asta 1-a dus la prbuire, n felul urmtor: Spre compensarea interesului su exclusiv pentru ntreprindere, i-au renviat,
incontient, anumite amintiri din copilrie. Pe atunci i plcuser
foarte mult pictura i desenul. n loc s-i fac acum, din aceste nclinaii, o ocupaie secundar compensatorie, o ocupaie n sine i
pentru sine, i le-a canalizat tot spre ntreprindere i a nceput s
viseze la o prezentare artistic a produselor sale. Din nefericire,
visurile au devenit realitate: a nceput s produc, ntr-adevr,
dup propriul lui gust primitiv i infantil, rezultatul fiind c n
civa ani i-a dus ntreprinderea la faliment. El a acionat conform
unui ideal al civilizaiei noastre, dup care omul de aciune trebuie s-i pun toate forele n slujba unui unic el final. A mers
ns prea departe i a czut prad forei chemrilor subiective infantile.
24
TIPUL EXTRAVERTIT
Deznodmntul tragic poate fi i de natur subiectiv, lund

forma unei prbuiri nervoase. Un asemenea deznodmnt are loc
ori de cte ori opoziia incontient reuete n cele din urm s paralizeze aciunea contient. n acest caz, preteniile incontientului se impun contientului n mod categoric, provocnd astfel o nefast dezbinare, care se exteriorizeaz cu precdere prin faptul c
oamenii fie c nu mai tiu ce vor de fapt i nu mai au chef de
nimic, fie c vor prea multe lucruri deodat i au prea mult chef,
dar pentru treburi imposibile. nbuirea dorinelor infantile i
primitive, cerut adesea de civilizaia noastr, duce lesne la nevroz sau la abuz de droguri - alcool, morfin, cocain i altele. n cazuri i mai grave, dezbinarea sfrete prin sinucidere. O caracteristic pregnant a tendinelor incontientului este c ele capt un
caracter distructiv exact n msura n care snt private de energie
prin desconsiderare contient i c nceteaz de ndat s mai fie
compensatorii. Dar ele nceteaz s mai acioneze compensator
abia atunci cnd ajung la un nivel foarte jos, corespunztor unui
grad de civilizaie absolut incompatibil cu al nostru. Din acest moment, tendinele incontiente formeaz o coaliie, opus din toate
punctele de vedere atitudinii contiente, iar existena acestei coaliii duce la un conflict deschis.
639
Echilibrul psihic este, n general, expresia faptului c atitudinea MO

incontientului o compenseaz pe cea a contientului. Firete c o
atitudine extravertit normal nu nseamn nicidecum c individul se comport ntotdeauna i peste tot conform schemei extravertite. Se pot ntotdeauna observa la un acelai individ numeroase fenomene psihologice n cazul crora se poate pune problema
mecanismului introversiuni. Numim extravertit un anumit habitus doar pentru c extraversiunea i este preponderent. n acest
caz, funcia psihic cea mai difereniat este utilizat n mod extravertit, pe cnd funciile slab difereniate snt utilizate n mod intro25
641
vertit, ceea ce este echivalent cu a spune c funcia superioar este

cea mai contient, cea mai deplin supus controlului contient i
inteniei contiente, n timp ce funciile slab difereniate snt mai
puin contiente, respectiv parial incontiente i mult mai puin
subordonate liberului arbitru contient. n timp ce funcia superioar exprim ntotdeauna personalitatea contient cu inteniile,
voina i nfptuirile sale, funciile slab difereniate in de acele lucruri care i se ntmpl, pur i simplu, individului. Acestea nu trebuie neaprat s fie lapsus linguae sau lapsus calami2 sau altfel de
scpri, ci pot proveni pe jumtate sau pe trei sferturi i din intenii, cci funciile slab difereniate snt i ele n oarecare msur
contiente. Un exemplu clasic n acest sens ofer tipul sentiment
extravertit, care se bucur de relaii afective excelente cu cei din
jur, dar cruia i se poate ntmpl uneori s pronune judeci de o
lips de tact inegalabil. Aceste judeci provin din gndirea sa
slab difereniat i puin contient, aflat doar parial sub control
i deci insuficient raportat la obiect, gndire care-1 poate face s
par n mare msur lipsit de consideraie fa de cei din jur.
n atitudinea extravertit, funciile slab difereniate trdeaz
permanent o condiionare extrem de subiectiv, pronunat egocentric i excesiv prtinitoare, fapt care indic strtnsa lor corelare
cu incontientul. Prin ele, incontientul iese constant la iveal. Nu
trebuie nicidecum s ne nchipuim c incontientul st venic ngropat sub cte i mai cte straturi suprapuse i c nu poate fi descoperit dect printr-un fel de trudnic foraj la adncime. Incontientul se insinueaz constant n fenomenul psihic contient, chiar n
aa mare msur nct observatorului i este uneori greu s decid
care trsturi de caracter snt de pus pe seama personalitii con
tiente i care pe seama celei incontiente. Aceast dificultate inter2 scpri n vorbire sau scpri n scriere (n.t.)
26
TIPUL EXTRAVERTIT
vine mai ales n cazul unor persoane care se exteriorizeaz ceva

mai abundent dect altele. Firete, depinde n mare msur i de
atitudinea observatorului dac el sesizeaz de preferin caracterul incontient sau pe cel contient al unei personaliti. n general,
un observator predispus s judece va sesiza mai degrab caracterul contient, n timp ce un observator perceptiv prin natura sa va
fi influenat mai mult de caracterul incontient, pentru c judecata
se intereseaz mai mult de motivaia contient a fenomenului
psihic, n timp ce percepia nregistreaz mai curnd fenomenul
pur. Dar ntruct ne folosim percepia i judecata deopotriv, se
poate lesne ntmpl ca o personalitate s ne apar i introvertit i
extravertit n acelai timp, fr s tim spune mcar crei atitudini i aparine funcia superioar. n astfel de cazuri, numai o analiz temeinic a caracteristicilor funciilor ne poate ajuta s gsim
interpretarea corect. n acest scop, trebuie s vedem mai nti care
funcie este ntru totul supus controlului contient i motivaiei
contiente i care funcii au caracterul ntmpltorului i al spontaneitii. Prima funcie este ntotdeauna mai difereniat dect ultimele, acestea avnd n plus caracteristici ntructva infantile i primitive. Prima funcie d adesea impresia normalitii, pe cnd
celelalte au ceva anormal sau patologic n ele.

n cazul atitudinii extravertite
GNDIREA
ac ntreaga atitudine este extravertit, gndirea se orienteaz i ea dup obiect i dup datele obiective. O astfel de
orientare a gndirii d natere unui caracter foarte specific.
27
642
643
Gndirea n genere se hrnete pe de o parte din izvoare subiective, n ultim instan incontiente, iar pe de alt parte din datele
obiective furnizate de percepia senzorial. Gndirea extravertit
va fi determinat n mare msur de acestea din urm i mai puin
de cele dinti. Judecata are nevoie ntotdeauna de o norm; pentru
judecata extravertit, valabil i hotrtoare este, n principal, norma dictat de raporturile obiective, indiferent dac se prezint sub
forma unui fapt obiectiv, senzorial perceptibil sau a unei idei
obiective, cci o idee obiectiv, chiar dac este acceptat subiectiv,
rmne totui ceva dat sau mprumutat din exterior. De aceea, gndirea extravertit nu trebuie neaprat s fie o gndire pur concret,
empiric, ci poate fi, la fel de bine, i o gndire pur ideatic, atta
timp ci ideile cu care opereaz se dovedesc a fi n mare msur
mprumutate din exterior, adic furnizate de tradiie, educaie sau
instrucie. Trebuie s ne ntrebm, aadar, dac norma dup care
se orienteaz judecata este furnizat din exterior sau e de origine
subiectiv - acesta ar fi un prim criteriu dup care ne putem da
seama dac o gndire este extravertit.
644
Un alt criteriu este orientarea final a proceslui gndirii: trebuie
s ne ntrebm dac gndirea este orientat de preferin spre exterior sau nu. Faptul c o gndire este preocupat de obiecte concrete nu constituie o dovad a naturii sale extravertite, cci m pot
ocupa, n gnd, de un obiect concret fie abstrgndu-mi gndul de
la el, fie concretizndu-mi-1 prin el. Dac gndirea mi este preocupat de lucruri concrete i deci ar putea fi considerat extravertit,
mai rmne nc de lmurit o chestiune esenial: ce orientare va
avea gndul sau, mai precis, se va ntoarce oare gndul n desfurarea sa ulterioar la date obiective, la fapte exterioare sau la
concepte generale gata date sau nu? n gndirea practic a comerciantului, a tehnicianului sau a cercettorului naturii, orientarea
spre obiect este evident. n ce privete gndirea filozofului ns,
28
TIPUL EXTRAVERTIT
pot aprea dubii, gndirea acestuia fiind ndreptat spre idei. n

acest caz, trebuie vzut, pe de o parte, dac nu cumva aceste idei
snt pure abstractizri din experiena asupra obiectelor, constituind, ca atare, doar concepte colective superioare care nsumeaz
fapte obiective i mai trebuie vzut, pe de alt parte, dac nu cumva ideile acestea (atunci cnd nu snt abstractizri evidente din experiena nemijlocit) snt rezultate din tradiie sau mprumutate
din mediul spiritual nconjurtor. Dac rspunsul la aceste ntrebri este afirmativ, atunci ideile respective fac de asemenea parte
din categoria datelor obiective, iar gndirea corespunztoare poate
fi considerat tot extravertit.
Dei nu mi-am propus s prezint natura gndirii introvertite
aici, ci ntr-un paragraf urmtor, mi se pare totui necesar s fac
cteva referiri la ea de pe acum. Cci reflectnd mai ndeaproape
asupra celor deja spuse despre gndirea extravertit, se poate ajunge lesne la concluzia c m-a fi referit, de fapt, la absolut tot ce se
poate nelege prin gndire. O gndire care nu se ndreapt nici
spre fapte obiective, nici spre idei generale, nu mai merit s fie
numit gndire - s-ar putea spune. tiu prea bine c epoca
noastr i reprezentanii ei de seam nu cunosc i nu recunosc
dect tipul extravertit de gndire. Aceast situaie provine, n parte,
din faptul c, de regul, toat gndirea vizibil la suprafaa lumii sub form de tiin, filozofie sau chiar art - ori izvorte direct
din obiecte, ori sfrete n idei generale. Acestea snt cele dou temeiuri care o fac s par, dac nu chiar ntotdeauna evident,
mcar n linii mari inteligibil i totodat, relativ valabil. n acest
sens, s-ar putea spune c nu se cunoate, de fapt, dect intelectul
extravertit, adic tocmai cel orientat dup datul obiectiv.
645
Dar iat c exist - i ajung astfel s vorbesc despre intelectul

introvertit - i un mod cu totul diferit de a gndi, cruia nu-i
putem refuza cu uurin numele de gndire, dei nu se orienteaz
646
29
nici dup o experien obiectiv nemijlocit, nici dup idei generale de provenien obiectiv. Ajung la aceast alt mod de a gndi n
felul urmtor: cnd m ocup n gnd de un obiect concret sau de o
idee general i anume n aa fel nct gndul meu revine n cele
din urm la tema sa iniial, acest proces intelectual nu este unicul
proces psihic ce se desfoar n mine pe moment. Fac abstracie
de toate senzaiile i sentimentele care i pot face simit prezena,
tulburndu-mi mai mult sau mai puin firul gndului i scot n eviden faptul c procesul meu de gndire, pornit de la date obiective i tinznd spre ceva obiectiv, rmne totui ntr-o permanent
relaie cu subiectul. Relaia aceasta constituie o condiie sine qua
non, o condiie fr de care nu ar putea s aib loc absolut nici un
fel de proces de gndire. Chiar dac procesul meu de gndire se
orienteaz ct poate de mult dup datele obiective, el rmne totui
procesul meu, subiectiv, de gndire, care nici nu poate evita imixtiunile subiectivului i nici nu se poate lipsi de ele. Orict m-a
strdui s dau procesului meu de gndire o orientare n toate privinele obiectiv, nu pot nltura totui procesul subiectiv paralel
i nici permanenta sa conlucrare, fr s-i sting gndului meu
nsi flacra vieii. Acest proces subiectiv paralel are tendina
fireasc, evitabil doar ntr-o oarecare msur, de a subiectiviza
datul obiectiv, adic de a-1 asimila subiectului. Iar dac accentul
principal ajunge s cad pe procesul subiectiv al gndirii, atunci
apare i acel alt mod de a gndi, opus tipului extravertit, care se
orienteaz dup subiect i dup datele subiective i pe care-1 numesc introvertit. Din acest alt fel de orientare ia natere o gndire
care nici nu este determinat de fapte obiective i nici nu se ndreapt spre datul obiectiv; o gndire, aadar, care pornete de la
date subiective i se ndreapt ctre idei subiective sau ctre fapte
de natur de asemenea subiectiv. Nu voi mai strui aici asupra
acestei gndiri, am vrut doar s-i stabilesc existena, pentru ca,
30
TIPUL EXTRAVERTIT
alturndu-i procesului de gndire extravertit acest complement

necesar, s pun n lumin esena sa.
Gndirea extravertit ia natere, aadar, prin simpul fapt c
orientarea obiectiv capt o anumit preponderen. Acest fapt
nu schimb cu nimic logica gndirii, ci duce doar la acea difereniere ntre gnditori despre care James scria c ar fi o chestiune de
temperament. Precum spuneam, orientarea dup obiect nu schimb cu nimic esena funciei gndirii, dar i schimb cu att mai mult
aparena. Orientat fiind spre datul obiectiv, gndirea extravertit
este ca i fascinat de obiect. E ca i cum nici n-ar putea s existe
fr aceast orientare din exterior. Apare ca o cvazi-urmare a faptelor exterioare sau pare s-i fi atins culmea atunci cnd reuete
s-i gseasc debueul ntr-o idee general valabil. Pare permanent determinat de datele obiective i pare s nu-i poat trage
concluziile dect n concordan cu acestea. De aceea, face impresia
c-i lipsit de independen i uneori chiar de orizont, n ciuda
abilitii sale n domeniul limitat de graniele obiectivului.
Ceea ce descriu aici nu este dect impresia exterioar pe care o
face gndirea extravertit unui observator care oricum trebuie s
fie situat pe o alt poziie pentru c altfel nici nu i-ar putea observa din exterior aparena. Dar situat fiind pe alt poziie, un astfel
de observator i vede totui numai aparena, nu i esena; n timp
ce un observator aflat n nsui miezul acestei gndiri, i va sesiza
foarte bine esena, dar nu i aparena. Judecind dup pura aparen, putem nedrepti esena, dnd astfel, de cele mai multe ori, verdicte depreciative. Judecat dup esena sa, gndirea extravertit
nu este cu nimic mai puin fructuoas sau mai puin creatoare dect gndirea introvertit, doar c ceea ce i st ei n puteri servete
altor scopuri. Aceast deosebire se face simit mai ales atunci
cnd gndirea extravertit se nstpnete pe un material ce ine de
o tematic specific gndirii subiectiv orientate. Aa se ntmpl,
31
647
648
649
bunoar, atunci cnd o convingere subiectiv este explicat analitic fie pe baza unor fapte obiective, fie ca urmare sau consecin a
unor idei obiective. Pentru contientul nostru orientat spre tiinele naturii, deosebirea dintre cele dou moduri de gndire devine i
mai evident atunci cnd gndirea subiectiv orientat ncearc s
introduc n ceea ce este obiectiv dat o coeren care nu este obiectiv dat, sau, cu alte cuvinte, cnd ncearc s subsumeze datul
obiectiv unei idei subiective. n ambele cazuri avem senzaia c se
face un abuz, fapt care arat c cele dou tipuri de gndire i scot
la iveal reciproc umbrele: gndirea subiectiv orientat capt aparena arbitrarului pur, n timp ce gndirea extravertit pare de o
platitudine i de o banalitate fr seamn. Iat de ce snt cele dou
poziii ntr-o nencetat vrajb.
S-ar zice c se poate pune capt cu uurin acestei dispute, delimitnd net tematica de natur subiectiv de cea de natur obiectiv. Dar, din pcate, aceast delimitare e de domeniul imposibilului, dei nu puini au ncercat s o fac. i chiar dac ar fi posibil,
o asemenea delimitare nu ar duce dect la un mare dezastru, dat
fiind c ambele orientri snt, prin natura lor, unilaterale, valabile
numai n anumite limite i tocmai de aceea au nevoie s se influeneze reciproc. Dac datul obiectiv aduce n prea mare msur
gndirea sub influena sa, o face steril, reducnd-o la starea de
simplu accesoriu al su, ea nemaifiind n stare s se elibereze n
nici o privin de datul obiectiv spre a-i forma concepte abstrase
din acesta. Procesul gndirii se limiteaz atunci la o pur gndire
despre, nu n sensul unei reflecii, ci n sensul unei pure imitaii, care nu spune, n esen, absolut nimic nou fa de ceea ce exista oricum, n mod nemijlocit i vizibil, n datul obiectiv. Un asemenea proces de gndire se ntoarce, firete, n mod nemijlocit napoi
la datul obiectiv, dar nu duce niciodat dincolo de acesta, nu duce
nici mcar la vreo idee obiectiv legat de experien i invers,
32
TIPUL EXTRAVERTIT
cnd o astfel de gndire are ca tem o idee obiectiv, ea nu mai e n

stare s ajung la experiena singular concret i se menine mereu ntr-o stare mai mult sau mai puin tautologic. Mentalitatea
raionalist-materialist ofer exemple strlucite n acest sens.
Cnd gndirea extravertit este prea puternic determinat de
obiect i sucomb, ca urmare, datului obiectiv, ea se pierde complet - pe de o parte - n experienele singulare, producnd un maldr de materiale empirice nedigerate. Mulimea copleitoare de
experiene singulare, mai mult sau mai puin incoerent, produce
o stare de disociere a gndirii, care cere, de regul - pe cealalt
parte - o compensare psihologic. Compensarea const dintr-o
idee pe ct de simpl, pe att de general, chemat s dea coeren
sau mcar o vag impresie de coeren ntregului ansamblu adunat laolalt, dar nelegat interior. Idei cum ar fi materia sau
energia snt foarte potrivite unui astfel de scop. Cnd ns gndirea nu depinde n primul rnd i n prea mare msur de fapte exterioare, ci mai degrab de o idee preluat din exterior, atunci
compensarea precaritii unui asemenea gnd se traduce ntr-o ct
mai impresionant acumulare de fapte, grupate de-a dreptul prtinitor, dup un punct de vedere relativ mrginit i steril, ceea ce face n mod sistematic ca aspecte mult mai valoroase i mai semnificative ale lucrurilor s fie complet pierdute din vedere. Un procent
regretabil de mare din ameitoarea bogie a aa-numitei literaturi
tiinifice de astzi i datoreaz existena acestei false orientri.
TIPUL GNDIRE EXTRAVERTIT
cum arat experiena, funciile psihologice fundamentale arareori au sau nu au niciodat toate aceeai for sau
acelai grad de dezvoltare n unul i acelai individ. De regul,
33
650
precumpnete o funcie sau alta, att ca for ct i ca dezvoltare. Iar dac primatul ntre funciile psihologice revine gndirii
sau, cu alte cuvinte, dac individul este condus n toate faptele
vieii sale n principal de ctre consideraii ale gndirii, astfel
nct toate aciunile sale de oarecare importan au drept mobil
motive intelectual gndite ori au, cel puin, o asemenea tendin,
atunci este vorba despre un tip gndire. Un astfel de tip poate fi
introvertit sau extravertit. Ne ocupm aici mai nti de tipul gndire extravertit.
652
Acesta va fi, aadar, conform definiiei, un om care se strduiete desigur doar n msura n care este un tip pur - s-i
subordoneze toate manifestrile vieii unor decizii intelectuale,
orientate ntotdeauna, n ultim instan, dup ceea ce este obiectiv dat, adic: fie dup fapte obiective, fie dup idei general valabile. Nu numai n ce-1 privete pe el nsui, ci i n ce-i privete pe
cei din jur, tipul acesta confer puterea decisiv realitii obiective,
respectiv formulei sale intelectuale obiectiv orientate. Aceasta este
formula care d msura binelui i a rului, ea hotrte de frumos
i de urt. E adevrat tot ce o confirm; fals - ceea ce o infirm i
ntmpltor tot ce se petrece indiferent de ea. Cum formula aceasta
pare conform spiritului lumii, ea devine nsi legea universal a
lumii, lege care trebuie s se mplineasc totdeauna i pretutindeni, att n individual ct i n general. Tipul gndire extravertit
se subordoneaz formulei sale i toi ceilali, spre propriul lor bine,
trebuie s fac la fel, cci cine nu o face - greete, contravine legii
universale i este, deci, iraional, imoral i iresponsabil. Tipul de
gndire extravertit are o moral ce nu-i permite s tolereze excepii. Idealul su trebuie transpus n realitate cu orice pre, deoarece
este - crede el - cea mai perfect formulare a realitii obiective
nsei i este, de aceea, totodat, adevrul general valabil fr de
care omenirea nu ar putea fi salvat. Cci nu iubirea aproapelui
34
TIPUL EXTRAVERTIT
conteaz pentru el, ci un punct de vedere mult mai nalt: cel al

dreptii i adevrului. Tot ce a resimit n propria sa fire ca fiind
necorespunztor formulei constituie fie, pur i simplu, o deficien
trectoare, o disfuncie ntmpltoare ce va fi eliminat cu prima
ocazie, fie - dac acest lucru nu reuete - ceva net patologic. Ctnd
se ntmpl ca din formul s fac parte, totui, i compasiunea
fa de bolnavi, suferinzi sau anormali, atunci se iau msuri, ntemeindu-se, bunoar, instituii filantropice, spitale, nchisori, colonii i altele, respectiv se fac planuri i proiecte n acest sens. Dar,
de regul, pentru a realiza efectiv ceva, nu e de ajuns s aperi cauza dreptii i adevrului, ci mai e nevoie i de o efectiv iubire a
aproapelui, care are de-a face ns mai mult cu sentimentele dect
cu o formul intelectual. Formulri precum: trebuie s se sau
este necesar s se joac un rol important. Dac formula sa e suficient de generoas, tipul acesta poate avea un rol extrem de util
n viaa social ca reformator, ca acuzator public i epurator de
contiine sau ca propagator al unor nnoiri importante. Dar cu ct
formula i este mai meschin, cu att devine mai pislog, mai pedant, mai critic, mai convins de propria-i dreptate, mai doritor s
se ncorseteze pe sine i pe alii ntr-o schem. Iat cele dou extreme ntre care oscileaz majoritatea reprezentanilor acestui tip.
Corespunztor naturii atitudinii sale extravertite, aciunile i
declaraiile acestei personaliti au efecte cu att mai binefctoare
i mai bine venite cu ct se exercit la o distan mai mare n exterior. Aspectul su cel mai pregnant pozitiv se gsete la periferia
sferei sale de aciune. Cu ct ptrunzi mai adnc n domeniul su
de autoritate, cu att mai puternic se fac simite consecinele nefaste ale pornirilor sale tiranice. La periferie mai pulseaz nc o altfel
de via, o via ce resimte adevrul formulei drept o contribuie
de pre printre altele. Ptrunznd ns mai adnc n domeniul de
autoritate al formulei, orice via necorespunztoare ei piere. Cei
35
653
care gust din plin urmrile neplcute ale formulei extravertitului

snt membrii propriei sale familii, ei fiind primii pe care i fericete, nendurtor, formula. Dar cel mai mult are de ptimit de pe
urma formulei sale nsui subiectul i iat c ajungem astfel la cealalt fa a psihologiei acestui tip.
654
Dat fiind c nu exist i nici nu va exista vreodat o formul intelectual care s poat ngloba i exprima n mod adecvat toat
bogia vieii i a posibilitilor sale, se ajunge la inhibarea, respectiv eliminarea multor forme de via importante i multor preocupri eseniale vieii. La acest tip, vor fi supuse refulrii n primul
rnd acele formule de via care in de sentiment, bunoar preocuprile estetice, gustul, simul artistic, cultivarea prieteniei i aa
mai departe. Formulele iraionale, precum experienele religioase,
pasiunile i altele asemenea snt de cele mai multe ori sugrumate
nc n fae, rmnnd total incontiente. Aceste forme de via, extrem de importante uneori, duc o existen mereu ameninat, n
mare parte incontient. Cu toate c exist oameni de excepie care
i pot jertfi ntreaga via unei formule anumite, cei mai muli nu
snt n stare totui s triasc vreme ndelungat ntr-un asemenea
exclusivism. Mai devreme sau mai trziu - n funcie de situaia
exterioar i structura interioar a fiecruia - formele de via refulate de atitudinea intelectual se fac simite indirect, tulburnd
conduita contient. Dac aceste tulburri depesc un anumit
nivel, se vorbete despre o nevroz. Totui, n majoritatea cazurilor nu se ajunge att de departe, individul ngduindu-i, instinctiv, anumite atenuri preventive ale formulei, deghizate, firete,
ntr-un vemnt raional adecvat. Se deschide astfel o supap de
siguran.
655
Ca urmare a faptului c snt relativ sau total incontiente, tendinele i funciile excluse de ctre atitudinea contient rmn
ntr-o stare relativ nedezvoltat. Ele rmn n inferioritate fa de
36
TIPUL EXTRAVERTIT
funcia contient. n msura n care snt incontiente, rmn contopite cu celelalte coninuturi ale incontientului i capt astfel un
caracter de bizarerie. n msura n care snt contiente, joac un rol
secundar, dei au o vdit nsemntate pentru tabloul psihologic
general. n primul rnd sentimentele snt afectate de inhibiia provenit din contient pentru c ele, contrazicnd cel mai flagrant o
formul intelectual rigid, se cer cel mai puternic refulate. Nici o
funcie psihic nu poate fi ns complet eliminat, ci doar n cel
mai nalt grad denaturat. n msura n care se las subordonate i
n mod arbitrar modelate, sentimentele vor trebui s sprijine atitudinea contient intelectual i s se adapteze inteniilor acesteia.
Dar acest lucru nu este posibil dect pn la un anumit punct; o
parte din sentimente rmn recalcitrante i trebuie deci refulate.
Dac refularea reuete, ele dispar din contient i desfoar apoi,
sub pragul contientei, o activitate potrivnic inteniilor contiente, activitate care ajunge uneori s aib efecte a cror provenien
constituie o adevrat enigm pentru individ. Aa, de pild, un
altruism contient, adesea ieit din comun, este zdrnicit de un
egoism secret, ascuns chiar i individului nsui, egoism care pune
pecetea interesului personal pe aciuni de fapt dezinteresate. Intenii etice curate pot aduce individul n situaii critice, l pot face
s aib mai mult dect aparena c decisive pentru el ar fi cu totul
alte motive dect cele etice. Exist salvatori voluntari sau pzitori
de moravuri care, la un moment dat, par s aib ei nii nevoie s
fie salvai sau se dovedesc a fi compromii. Intenia lor de a-i salva
pe alii i determin adesea s foloseasc mijloace numai bune s
provoace exact ceea ce era de evitat. Exist idealiti extravertii
care in att de mult la realizarea idealului lor de salvare a omenirii
inct nu se dau n lturi s recurg - tocmai ei - la minciun sau la
alte mijloace necinstite. Exist, n tiin, destule triste exemple de
cercettori merituoi care, profund convini de adevrul universal
37
valabil al propriei lor formule, au falsificat dovezi spre a le aduce

n sprijinul idealului lor. i asta potrivit formulei: scopul scuz
mijloacele. Numai o funcie sentiment de calitate inferioar, care
lucreaz netiut n incontient, ducnd n ispit, poate produce
asemenea rtciri la oameni de cea mai bun calitate n rest.
6%
Calitatea inferioar a sentimentelor se mai exteriorizeaz i n
alt mod la acest tip. Atitudinea contient este, potrivit formulei
strict legate de obiect care predomin, mai mult sau mai puin impersonal, adesea n aa msur nct interesul fa de persoana
uman are n mod serios de suferit. Dac atitudinea contient
este extrem, atunci orice consideraie fa de persoana uman
dispare, chiar i cea fa de propria persoan. Propria sntate este
neglijat, poziia social ajunge n declin, propriei familii i snt
adesea violate cele mai vitale interese, i snt aduse prejudicii morale, financiare i fizice - totul n numele idealului. Interesul
pentru persoana altora lipsete n general, fiind exceptai doar cei
ce snt, din ntmplare, promotori ai aceleiai formule. De aceea,
nu arareori se deovedete c n timp ce o lume ntreag rsun de
faima umanitarismului su, membrii familiei - proprii copii, bunoar - nu cunosc un asemenea tat dect sub aspectul unui cumplit
tiran. i nu n ciuda, ci tocmai datorit caracterului foarte impersonal al atitudinii contiente, sentimentele snt - incontient - de o
extrem susceptibilitate de ordin personal, genernd anumite prejudeci ascunse, n spe o anumit predispoziie spre a interpreta
o opoziie obiectiv fa de formul, de pild, drept o rea-voin
personal sau spre a face mereu supoziii negative n ce privete
calitile altora pentru a le diminua preventiv fora argumentelor
firete, ntru menajarea propriei susceptibiliti. Datorit susceptibilitii incontiente, tonul vocii devine foarte frecvent tios,
aspru, agresiv. Se fac auzite foarte des insinuri. Sentimentele au
un caracter retroactiv i retrograd, pe msura calitii inferioare a
38
TIPUL EXTRAVERTIT
funciei. Exist, de aceea, o pronunat predispoziie pentru resentiment. Orict de generos s-ar sacrifica individul pe sine spre a-i
atinge scopul intelectual, sentimentele i rmn totui meschin suspicioase, sumbre, conservatoare. Tot ce e nou, tot ce nu e deja coninut n formul va fi privit printr-un vl des de ur incontient i
judecat n consecin. S-a ntmplat pe la jumtatea veacului trecut
ca un medic bine cunoscut ca mare filantrop s-i amenine asistentul cu concedierea pe motiv c acesta folosise un termometru;
or formula suna aa: febra se recunoate dup puls. Exist, dup
cum se tie, o mulime de cazuri de acest fel.
Cu ct snt mai puternic refulate, cu att sentimentele exercit o
influen mai proast i mai ascuns asupra gndirii, gndire care
poate fi, n rest, ntr-o stare ireproabil. Poziia intelectual care,
n numele realei sale valori, i-ar putea permite s pretind o recunoatere universal, sufer, sub influena susceptibilitii incontiente n ce privete propria persoan, o transformare caracteristic: devine dogmatic-rigid. Asupra ei se transfer afirmarea de
sine a personalitii. Adevrul nu mai este lsat s acioneze n
mod firesc, ci este tratat, ca urmare a identificrii subiectului cu el,
ca o ppuic sensibil pe care un critic fioros a fcut-o s sufere.
Criticul va fi desfiinat, chiar cu atacuri la persoan, dac se poate,
i la o adic nici cel mai urt argument nu va fi considerat nedemn
de a fi folosit. Adevrul trebuie impus public neaprat - pn cnd
publicul ncepe s priceap c, n mod vdit, nu este vorba att de
adevr, ct de persoana celui ce-1 susine.
657
Dogmatismul poziiei intelectuale sufer uneori i alte transformri caracteristice datorate imixtiunii incontiente a sentimentelor personale din incontient, transformri ntemeiate mai
puin pe sentiment sensu strictori, ct mai degrab pe amestecul
altor factori incontieni, care snt contopii n incontient cu
sentimentul refulat. Dei tocmai raiunea este cea care arat c o
658
DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR
formul intelectual nu poate fi dect un adevr limitat ca valabilitate, neputnd deci pretinde nicidecum suveranitatea absolut, n practic formula capt totui o asemenea amploare nct
fa de ea toate celelalte poziii i posibiliti plesc. Ea nlocuiete orice viziune mai general, mai nedefinit i deci mai
cumptat i mai adevrat, asupra lumii. De aceea se substituie i acelei viziuni generale ce poart numele de religie. Astfel,
formula ajunge s devin religie, chiar dac, prin natura sa, nu
are nimic de-a face cu ceva de ordin religios. Capt astfel i
acel caracter al necondiionatului care este propriu religiei.
Devine, am putea spune, o superstiie intelectual. Dar toate
tendinele psihologice refulate din cauza ei fac corp comun n
incontient, constituind o poziie advers i strnind ndoieli. Iar
atitudinea contient, spre a contracara ndoielile, devine fanatic, fanatismul nefiind nimic altceva dect o ndoial supracompensat. Aceast evoluie duce, n cele din urm, la o poziie
contient hiperaccentuat i la formarea unei poziii incontiente absolut opuse care, n contrast cu raionalismul contient, de
pild, este extrem de iraional sau, n contrast cu spiritul
tiinific extrem al poziiei contiente, extraordinar de arhaic i
superstiioas. Iat de unde provin acele puncte de vedere stupide i ridicole, bine cunoscute din istoria tiinei, la care eueaz n cele din urm muli cercettori de seam. Uneori, la un
asemenea brbat, latura incontient se ncarneaz ntr-o femeie.
659
Potrivit experienei mele, acest tip, desigur bine cunoscut cititorului, se ntlnete mai cu seam la brbai, dat fiind c, n genere,
gndirea este o funcie apt s predomine mai degrab la brbat
dect la femeie. Dac la o femeie gndirea ajunge s fie suveran,
de cele mai multe ori este vorba - pe ct pot eu s-mi dau seama de o gndire rezultat dintr-o activitate spiritual preponderent in
tuitiv.
40
TIPUL EXTRAVERTIT
Tipul de gndire extravertit are o gndire pozitiv sau, cu

alte cuvinte, productiv. Ea duce fie la fapte noi, fie la concepii
generale asupra unor materiale experimentale disparate. Judecata sa este n general sintetic. Chiar dac descompune, reconstruiete, depind mereu analiza printr-o nou sintez,
printr-o alt concepie, ce reunete elementele n alt mod, adugind materialului dat ceva n plus. De aceea, acest mod de a
judeca s-ar putea numi n general predicativ. n orice caz, e caracterizat de faptul c nu este niciodat absolut depreciativ sau
distructiv, ci dimpotriv: nlocuiete mereu o valoare distrus
printr-o alta. Aceast nsuire a modului de a gndi provine, la
acest tip, din faptul c gndirea este - ca s zicem aa - principala arter n care-i pulseaz energia vital. Viaa aflat n
venic nnoire se manifest n gndirea sa i de aceea gndul
su are un caracter nnoitor i productiv. Gndirea sa nu este
stagnant i cu att mai puin regresiv. Astfel de nsuiri devin
ns caracteristice gndirii atunci cnd ntietatea n contient nu
i revine ei. Cum ntr-un asemenea caz, e relativ lipsit de nsemntate, i pierde i caracterul de activitate vital pozitiv.
Calc pe urmele altor funcii; devine epimeteic, fiind cam ca
mintea ranului cea de pe urm, mulumindu-se s gndeasc ntotdeauna dup, rumegnd cele ce au fost i s-au dus,
disecndu-le i digerndu-le ulterior. Cum de data aceasta creativitatea aparine altei funcii, gndirea nu mai este nnoitoare, ci
stagnant. Judecata sa capt un pronunat caracter de inerent,
rmnnd strict limitat la materialul ce-1 are la dispoziie, fr
s-i depeasc n vreun sens graniele. Se mulumete cu constatri mai mult sau mai puin abstracte, fr s confere materialului experimental vreo valoare care s nu fi fost dinainte
coninut n acesta. Judecata de inerent a gndirii extravertite
este orientat ctre obiect sau, cu alte cuvinte, constatrile sale
41
660
TIPUL EXTRAVERTIT
snt ntotdeauna fcute n sensul semnificaiei obiective a expe-
moment de neatenie. De cele mai multe ori trebuie s-o ade-
rienei. De aceea, nu numai c rmne sub influena datului
meneti cu ntrebarea: Dar, de fapt, ce gndeti dumneata, n
obiectiv care o orienteaz, ci rmne chiar tributar experienei
sinea dumitale, la urma urmelor, despre asta?. Sau trebuie
singulare, despre care nu afirm nimic n plus fa de ceea ce
chiar s recurgi la un iretlic, formulnd ntrebarea cam aa:
era deja coninut n ea. O astfel de gndire se poate lesne obser-
Dar ce crezi c gndesc eu despre asta?. Formularea aceasta
va la acei oameni care niciodat nu pierd ocazia s puncteze o
trebuie aleas n special atunci cnd gndirea este de fapt incon-
impresie sau o experien printr-o remarc raional i, fr n-
tient i deci proiectat.3 Gndirea astfel ademenit la suprafaa
doial, perfect adevrat, care ns nu iese cu nimic din perime-
contientului are anumite nsuiri caracteristice din pricina c-
trul dat al experienei. O astfel de remarc spune n fond doar:
rora o i numesc negativ. Cel mai pregnant semn distinctiv al
Aha, am neles. Asta o tiu i eu. i cu asta s-a terminat. O
habitus-ului su este vorba: dar asta nu-i dect.... Goethe a
asemenea judecat nseamn cel mult c experiena a fost nca-
personificat aceast gndire n figura lui Mefisto. Ea are, nainte
drat ntr-o anumit corelaie obiectiv, fiind ns de la bun n-
de toate, tendina s reduc obiectul judecii sale la o banali-
ceput clar c acolo se i ncadra.
tate, despuindu-1 de nsemntatea sa intrinsec, de sine stttoa-
Dac n contient primeaz, ntr-un grad i mai mare, o alt
re. i o face nfind obiectul judecii ca depinznd de un alt
funcie dect gndirea, atunci aceasta capt, n msura n care
obiect banal. Dac ntre doi oameni se ivete un conflict de
mai e n genere contient i n msura n care nu e direct de-
natur, dup toate aparenele, obiectiv, gndirea negativ zice:
pendent de funcia predominant, un caracter negativ. n msu-
Cherchez la femme4. Dac cineva susine sau propovduiete
ra n care gndirea este subordonat funciei predominante, ea
ceva, gndirea negativ, n loc s se intereseze de nsemntatea
poate, firete, s par pozitiv, dar cercetnd-o mai ndeaproape
acelui lucru, ntreab: Dar ce ctig el la afacerea asta?.
se poate lesne dovedi c ea ine doar isonul funciei predomi-
Vorba atribuit lui Moleschott: Der Mensch ist was er iSt5,
nante, susinnd-o pe aceasta cu argumente aflate adesea ntr-o
ine tot de acest capitol, ca i multe alte maxime i puncte de
flagrant contradicie cu principiile logicii proprii gndirii. Gn-
vedere pe care nu mai e nevoie s le citez aici ntocmai.
66i
direa aceasta iese deci din domeniul consideraiilor noastre de
Distructivitatea acestei gndiri, precum i utilitatea limitat
fa. Ne ocupm mai degrab de caracteristicile acelei gndiri
de care d dovad, nu mai necesit, desigur, lmuriri supli-
care nu poate fi subordonat primatului altei funcii, rmnnd
mentare. Exist ns i o alt form de gndire negativ pe care,
credincioas propriilor sale principii. Observarea i cercetarea

acestei gndiri este, de altfel, dificil, deoarece, n cazurile concrete, ea este ntotdeauna mai mult sau mai puin refulat de
Proiecie nseamn transferul uni coninut subiectiv n obiect. Pentru definiia

proieciei, vezi capitolul Definiii, articolul Proiecie, (n.t.)
ctre atitudinea contientului. De aceea, n majoritatea cazurilor,
ea trebuie scoas la iveal tocmai din culisele contientului,
Der Mensch ist was er ist nseamn Omul este ceea ce este. Der Mensch
Kt was er ifit nseamn Omul este ceea ce mnnc (n grman, n.t.)
dac nu cumva se ntmpl s ias singur la suprafa ntr-un
42
Cutai femeia (n francez, n.t.)
43
662
la prima vedere, abia dac o poi recunoate ca atare, i aceasta

este gndirea teozofic, ce se rspndete astzi rapid n toate
prile lumii, probabil ca reacie la materialismul raionalist al
epocii imediat premergtoare. Aparent, gndirea teozofic nu
este nicidecum reductiv, ea nlnd totul la rangul de idei
transcendente i atotcuprinztoare. Un vis, bunoar, nu mai
este un simplu vis, ci o trire n alt plan. Existena deocamdat inexplicabil a telepatiei se explic foarte simplu prin
vibraii care trec de la un om la altul. O tulburare nervoas
obinuit se explic foarte simplu prin faptul c s-a ciocnit ceva
de corpul astral. Anumite caracteristici antropologice ale locuitorilor de pe coasta Atlanticului se explic uor prin scufundarea Atlantidei i aa mai departe. E suficient s deschizi o
carte de teozofie ca s afli cu stupoare c totul este deja explicat
i c tiina spiritului n-a lsat absolut nici o enigm nedezlegat. Modalitatea aceasta de gndire este n fond la fel de negativ ca i gndirea raionalist-materialist. Cnd aceasta din
urm vede n psihologie transformri chimice ale celulelor ganglionare sau extensia i contracia dendritelor celulare sau cine
tie ce secreie intern, ea este exact la fel de superstiioas ca
teozofia. Singura deosebire este c materialismul acesta reduce
totul la fiziologie, tiin familiar nou, pe cnd teozofia raporteaz totul la concepte de metafizic indian. S reduci visul la
un stomac prea plin nu nseamn s-1 explici, iar s explici telepatia printr-o vibraie nseamn la fel de puin. Cci ce este n
fond o vibraie? Ambele moduri de a explica lucrurile snt nu
numai lipsite de for, ci snt chiar nocive, deoarece, deturnnd
interesul printr-un simulacru de explicaie de la faptul n sine i
canalizndu-1 n primul caz ctre stomac, iar n al doilea ctre
nite vibraii imaginare, mpiedic o cercetare serioas a problemei. Ambele moduri de a gndi snt sterile i sterilizante. Carac44
TIPUL EXTRAVERTIT
terul negativ al acestei gndiri provine din faptul c este nespus

de simplist, adic srac n energie productiv i creatoare. E o
gndire-satelit a altor funcii psihice.
SENTIMENTUL
6
entimentul , n atitudine extravertit, se orienteaz dup

datul obiectiv, obiectul fiind, n acest caz, ceea ce determin
cu necesitate modul de a simi. Sentimentul se afl ntr-o
perfect concordan cu valorile obiective. Cel ce nu cunoate
sentimentele dect ca stri subiective, nu va nelege prea lesne
natura sentimentului extravertit, cci sentimentul extravertit se
elibereaz ct poate de factorul subiectiv, subordonndu-se total,
n schimb, influenei obiectului. Iar dac se dovedete a fi
totui, dup toate aparenele, independent de calitile obiectului concret, rmne negreit tributar valorilor tradiionale sau
altor valori general valabile. M pot simi ndemnat s folosesc
predicatul frumos sau bun, nu pentru c gsesc obiectul
frumos sau bun conform sentimentelor mele subiective, ci
pentru c aa se cuvine, aa se cuvine ntruct o judecat contrar
ar jigni, ntr-un fel sau altul, sentimentele generale. n cazul
unei atari judeci de convenien a sentimentului nu este vorba
ns nicidecum de o simulare i cu att mai puin de o minciun, ci de un act de integrare. Aa, bunoar, un tablou poate
fi declarat frumos deoarece, n general, un tablou atrnat pe
Das Fiihlen se refer la sentiment ca funcie, iar das Gefiihl la anumite sentimente, produse ale funciei sentiment. Distincia rezult de cele mai multe ori din
context, unde apare de regul die Gefiihte (se?itimentele), la plural. Ca adjectiv,
s-a folosit, conform limbajului curent, afectiv (de exemplu n das Gefuhlsurteil
-judecata afectivii), dei la Jung sentimentul este un afect difereniat, (n.t.)
45
663
TIPUL EXTRAVERTIT
peretele unui salon i semnat de un pictor cunoscut este presupus a fi frumos sau deoarece predicatul urt ar putea mhni
familia fericitului posesor sau deoarece musafirul are intenia s
creeze o atmosfer afectiv plcut i pentru asta e neaprat necesar ca totul s inspire sentimente plcute. Sentimentele de
acest fel se orienteaz dup norma unor determinani obiectivi
i snt, ca atare, autentice, constituind ntreaga funcie sentiment
vizibil. Exact ca gndirea extravertit, care se debaraseaz ct
poate de mult de influenele subiective, sentimentul extravertit
are de asemenea de trecut printr-un anumit proces de difereniere spre a se purifica de orice ingredient subiectiv. Valorizrile rezultate din actele sentimentului corespund fie nemijlocit
valorilor obiective, fie, cel puin, anumitor norme valorice tradiionale i general rspndite.
6M
Acest mod de a simi este cel cruia i se datoreaz, n mare
parte, faptul c att de muli oameni merg la teatru sau la concert
sau la biseric i c o fac cu sentimente pozitive, perfect corespunztoare. Tot lui i se datoreaz i moda i nc ceva, mult mai
preios: sprijinul pozitiv acordat de mult lume unor instituii sociale, filantropice sau culturale. n asemenea lucruri, sentimentul
extravertit se dovedete a fi un factor creator. Fr acest sentiment,
o frumoas i armonioas via de societate, bunoar, ar fi de neconceput, n aceste privine, sentimentul extravertit constituie o
for ce acioneaz la fel de raional i are efecte la fel de binefctoare ca gndirea extravertit. Efectele sale salutare se pierd ns
de ndat ce obiectul capt o influen exagerat. Cci n acest
caz, sentimentul, mult prea extravertit, atrage mult prea mult
personalitatea n obiect, astfel nct obiectul asimileaz persoana,
pierzndu-se, n consecin, acel caracter personal al sentimentului
care constituie principalul su farmec. Sentimentele devin astfel
reci, lucide, obiective i neconvingtoare. Trdeaz o intenie
46
ascuns sau, n orice caz, trezesc o asemenea bnuial observatorului neprevenit. Nu mai fac acea impresie plcut i nviortoare
care nsoete orice sentiment autentic, ci aduc a poz sau a
prefctorie, chiar dac intenia egocentric este, probabil, total
necunoscut nc. Un asemenea sentiment, exagerat extravertit,
satisface, ce-i drept, toate ateptrile de natur estetic, dar nu mai
vorbete inimilor, ci poate doar simurilor sau - mai ru - poate
doar intelectului. Poate, ce-i drept, s fac fa ntr-un mod foarte
estetic unei situaii, dar se limiteaz la att, fr s aib vreun alt
efect. Devine steril. Dac acest proces continu, se instaleaz
treptat o disociere uimitor de contradictorie a sentimentului: el se
nstpnete, cu valorizrile sale caracteristice, pe toate obiectele
ce-i ies n cale, stabilind astfel nenumrate relaii care se contrazic
reciproc n mod flagrant. Cum asemenea lucruri nu ar fi n nici un
caz posibile n prezena unui subiect ct de ct accentuat, pn i
ultimele rmie ale unei poziii realmente personale snt reprimate. Subiectul este n aa msur absorbit de procesele singulare
ale sentimentului, nct observatorul capt impresia c nu mai are
n fa nici un subiect al sentimentului, ci doar un pur proces al
lui. Sentimentul ajuns n aceast stare este complet privat de
cldura sa uman originar i face o impresie de poz, de capriciu,
de neseriozitate i, n cazuri mai grave, de sindrom isteric.
TIPUL SENTIMENT EXTRAVERTIT
Tntruct sentimentele snt, indiscutabil, n mod mai vdit carac-i-teristice psihologiei feminine dect gndirea, cele mai pure
forme ale tipului sentiment se ntlnesc la sexul feminin. Dac
sentimentul extravertit deine ntietatea, vorbim de tipul sentiment extravertit. Exemplele care mi vin n minte pentru acest
47
665
tip snt aproape fr excepie femei. Femeile de felul acesta au

drept fir conductor n via sentimentele lor. Sentimentul lor a
devenit prin educaie o funcie perfect integrat, supus controlului contient. n cazurile care nu snt extreme, sentimentele
au un caracter personal, chiar dac subiectivul a fost deja n
mare msur reprimat. De aceea, personalitatea apare ca fiind
perfect integrat raporturilor obiective. Sentimentele corespund
situaiilor obiective i valorilor general valabile. La o femeie,
acest lucru nu se vede nicieri mai limpede dect n persoana
aa-numitului ales al inimii sale. Este ales omul potrivit i
n nici un caz vreun altul i el este potrivit nu pentru c ar
avea ceva de spus fiinei subiective a femeii - despre asta, de
obicei, ea nu tie absolut nimic -, ci pentru c el corespunde
perfect ca poziie, vrst, posibiliti materiale, rang social i
respectabilitate a familiei, tuturor exigenelor raionale. O
asemenea formulare ar putea fi lesne respins, firete, ca fiind
ironic i depreciativ, dac nu a fi pe deplin convins c sentimentul iubirii corespunde perfect, n cazul acestei femei, alegerii
sale. E autentic, nu e contrafcut raional. Exist nenumrate
cstorii raionale de acest fel i ele nu snt nici pe departe
cele mai proaste. Femeile de acest tip snt bune tovare de
via pentru soii lor i bune mame, atta timp ct constituia
psihic a soului sau a copilului este cea consfinit de obiceiul
locului. Nu poi avea sentimente corecte dect dac nimic nu
vine s i le tulbure. i nimic nu tulbur mai ru sentimentul
dect gndirea. De aceea, e lesne de neles c, la acest tip, gndirea este ct se poate de refulat. i totui, n nici un caz nu
trebuie s afirmm c o asemenea femeie nu ar gndi deloc:
dimpotriv, ea gndete, probabil, foarte mult i foarte inteligent, doar c la ea, gndirea nu este niciodat sui generis, ci
numai o anex epimeteic a sentimentului. Ceeea ce nu poate
48
TIPUL EXTRAVERTIT
simi, nu poate nici gndi n mod contient. Dar nu pot s gndesc ceea ce nu simt! mi-a declarat odat, pe un ton foarte
indignat o pacient. Att ct i-o permit sentimentele, ea poate
gndi foarte bine, dar orice raionament, orict de logic, este din
capul locului respins dac duce la concluzii ce contravin sentimentelor. Asemenea lucruri snt, pur i simplu, de negndit. i
astfel, tot ceea ce, potrivit unei valorizri obiective, este bun - e
preuit sau iubit; toate celelalte par pur i simplu inexistente n
viaa ei.
Aceast imagine se schimb ns de ndat ce nsemntatea
obiectului atinge un grad i mai nalt. Dup cum am artat deja
mai sus, rezult atunci o asemenea asimilare a subiectului cu
obiectul, nct subiectul sentimentului dispare mai mult sau mai
puin. Sentimentul i pierde caracterul personal, devine sentiment
n sine i capei impresia c personalitatea se dizolv complet n
sentimentele momentului. Dar cum n via se perind necontenit
situaii schimbtoare, care declaneaz tonaliti afective diferite
sau chiar contradictorii, personalitatea se descompune n tot attea
sentimente diferite. Ba eti una, ba eti alta - n aparen, cci n
realitate o asemenea demultiplicare a personalitii e de domeniul
imposibilului. Baza eu-lui rmne totui mereu identic siei i
intr, ca atare, ntr-o vdit opoziie cu strile afective schimbtoare. Ca urmare, observatorul nu mai resimte sentimentul afiat
ca pe o expresie a simmintelor persoanei, ci l resimte, mai
degrab, ca pe o alterare a eu-lui ei, ca pe un capriciu, aadar.
Dup gradul disocierii dintre eu i starea afectiv a momentului,
se ivesc mai multe sau mai puine semne ale dezbinrii cu sine,
ceea ce nseamn c atitudinea iniial compensatorie a incontientului se transform ntr-o opoziie manifest. La nceput, aceast
opoziie se manifest sub forma unei exteriorizri afective exacerbate, de pild prin predicate afective proferate insistent i zgo49
666
motos, crora ns le lipsete parc ceva spre a fi demne de crezare. Sun gunos i nu conving, ci dimpotriv, te fac chiar s te
gndeti c prin ele este supracompensat, poate, o rezisten i c,
deci, o asemenea judecat afectiv ar putea suna i n cu totul alt
fel. i puin mai trziu chiar sun n alt fel. E de ajuns ca situaia s
se schimbe doar puin spre a se face auzit o valorizare complet
opus a aceluiai obiect. n urma unei experiene de felul acesta,
observatorul nu mai poate lua n serios nici prima, nici a doua
judecat. Din acest moment, el i rezerv dreptul s rmn la
propriile sale judeci. Dar cum pentru acest tip nimic nu este mai
important dect s stabileasc relaii afective intense cu cei din jur,
subiectul se va simi nevoit s depun eforturi nzecite spre a
nvinge rezervele celorlali. Astfel, situaia se va nruti, intrnd
n cerc vicios. Cu ct mai puternic devine accentul pus pe relaia
afectiv cu obiectul, cu att mai mult iese la suprafa opoziia
incontient.
667
Am vzut deja c tipul sentiment extravertit i reprim mai
cu seam gndirea, dat fiind c gndirea, tocmai, este cea mai
apt s tulbure sentimentul. Din acelai motiv, gndirea, la rndul ei, cnd vrea s ajung la rezultate ct de ct pure, exclude
mai cu seam sentimentul, cci nimic nu e mai apt s tulbure
gndirea i s o falsifice dect valorile afective. Gndirea tipului
sentiment extravertit, n msura n care mai rmne o funcie
autonom, este deci refulat. Aa cum am menionat deja, nu
este complet refulat, ci doar n msura n care logica sa implacabil duce, n mod obligatoriu, la concluzii ce nu corespund
sentimentelor. Ea este ns tolerat ca slujitoare a sentimentului
sau mai bine zis ca sclav a lui. ira spinrii i este frnt, nu se
mai poate impune ea nsi, conform propriilor sale legi. Dar
cum exist totui o logic i concluzii implacabil corecte, acestea
i croiesc drum undeva, dar n afara contientului, adic n
50
TIPUL EXTRAVERTIT
incontient. De aceea, coninutul incontient al acestui tip

const, n primul rnd, dintr-un anume fel de gndire. Aceast
gndire este infantil, arhaic i negativ. Atta timp ct sentimentul contient i pstreaz caracterul personal, sau, cu alte
cuvinte, atta timp ct personalitatea nu este complet resorbit n
stri afective disparate, gndirea incontient are un caracter
compensatoriu. Dar cnd personalitatea se disociaz, descompunndu-se n stri afective izolate i reciproc contradictorii,
identitatea eu-lui se pierde i subiectul devine incontient. Dar
cznd n incontient, subiectul se asociaz cu gndirea incontient i i deschide acesteia din urm, n anumite ocazii,
calea spre contient. Cu ct mai puternic este relaia afectiv
contient i cu ct mai mult se depersonalizeaz afectul, cu att
mai puternic devine i opoziia incontient. Ea se manifest
ngrmdind, tocmai n jurul celor mai preuite obiecte, gnduri
incontiente care le minimalizeaz acestora, fr ndurare, valoarea. Gndirea n stilul lui dar asta nu e dect... se afl aici n
elementul ei, cci submineaz autoritatea absolut a sentimentelor legate de obiect.
Gndirea incontient iese la iveal sub forma unor relevaii
brute, adesea obsedante, avnd, n general, un caracter negativ i
depreciativ. De aceea, femeile de acest tip au momente n care
asociaz cele mai rele gnduri tocmai acelor obiecte pe care sentimentul le apreciaz cel mai mult. Gndirea negativ se servete de
toate prejudecile infantile i de toate analogiile apte s pun la
ndoial valorile afective i apeleaz la toate instinctele primitive
spre a putea interpreta sentimentul drept un dar asta nu e
dect.... Menionez aici, mai mult ca o observaie colateral, faptul
c n felul acesta se face apel i la incontientul colectiv, la totalitatea imaginilor primordiale, din a cror prelucrare rezult apoi
posibilitatea unei refaceri a atitudinii pe alte baze.
51
668
669
Principala form de nevroz a acestui tip este isteria cu lumea sa caracteristic de imagini incontiente infantil-sexuale.
670
ele dou tipuri precedente le numesc tipuri raionale sau

judicative, deoarece se caracterizeaz prin primatul unor
funcii raional judicative. O not comun ambelor tipuri este c
viaa lor se supune, n mare msur, judecii raionale. Trebuie
totui s inem seama dac vorbim despre ele de pe poziiile
psihologiei subiective a individului sau de pe poziiile unui observator care percepe i judec din exterior. Un asemenea observator poate ajunge lesne la o concluzie contrar, n special dac
sesizeaz intuitiv doar fapticul i judec n consecin. Cci
viaa acestui tip nu este niciodat dependent, n totalitatea sa,
exclusiv de judecata raional, ci, ntr-o msur aproape la fel
de mare, i de iraionalitatea incontient. Iar dac urmrim exclusiv fapticul, fr s acordm vreo importan economiei
interne a contientului individului, se poate lesne ntmpla s
fim n mai mare msur impresionai de anumite manifestri
incontiente ale individului, iraionale i arbitrare, dect de
inteniile i motivaiile sale contiente, dictate de raiune. mi ntemeiez, de aceea, judecata pe ceea ce resimte individul ca fiind
psihologia sa contient. Recunosc ns c o asemenea psihologie ar putea fi neleas i prezentat i complet invers. Snt
convins chiar c eu nsumi, dac a avea o alt psihologie individual, a descrie tipurile raionale, privindu-le dinspre incontient, complet invers, ca fiind iraionale. Aceast situaie face
foarte dificil, ntr-un mod ce nu trebuie subapreciat, prezentarea i nelegerea fenomenelor psihologice, sporind nemsurat
52
TIPUL EXTRAVERTIT
posibilitatea unor nenelegeri. Discuiile care rezult din asemenea nenelegeri snt lipsite de orice perspective, cci interlocutorii nu vorbesc aceeai limb. Asemenea experiene au
constituit pentru mine un motiv n plus pentru a m ntemeia
n aceast expunere pe psihologia subiectiv contient a individului, deoarece astfel avem cel puin un punct de pornire bine
determinat, obiectiv, care ne-ar lipsi cu totul dac am vrea s
ntemeiem o legitate psihologic pe incontient. Cci n acest
caz nu ar mai fi posibil nici o comunicare cu obiectul, acesta
tiind mai multe despre orice altceva dect despre propriul su
incontient. Judecata ar fi lsat atunci exclusiv n seama observatorului, a subiectului - prilej sigur pentru ca acesta s se ntemeieze pe propria sa psihologie, atribuindu-i-o celui observat.
Aa se ntmpla, dup prerea mea, att n psihologia freudian
ct i n cea adlerian. Individul este complet expus, n felul
acesta, bunului plac al observatorului care l judec. Acest lucru
nu se poate ntmpla ns dac este luat drept baz psihologia
contient a celui observat. n acest caz, el este cel competent
cci numai el singur i cunoate motivaiile contiente.
Raionalitatea conduitei contiente a acestor dou tipuri presupune o excludere contient a ntmpltorului nesupus legilor
raiunii. Judecata raional reprezint, n aceast psihologie, o
for care impune sau mcar ncearc s impun dezordonatului i
ntmpltorului evenimentelor reale anumite forme. Se face, astfel,
pe de o parte, o anumit selecie a posibilitilor ce apar n via,
fiind acceptate contient numai cele conforme raiunii, iar pe de
alt parte, acelor funcii psihice care servesc percepiei fapticului li
se ngrdete substanial autonomia i influena. Aceast ngrdire
a senzaiei i a intuiiei nu este, firete, una absolut. Aceste funcii
exist i aici ca pretutindeni, doar c i supun rezultatele unei
selecii fcute de judecata raional. Fora absolut a senzaiei,
53
67i
672
673
bunoar, nu constituie un factor hotrtor n motivarea aciunii,

hotrtoare fiind doar judecata.
Funciile perceptive mprtesc, aadar, ntr-un a n u m e sens,
soarta s e n t i m e n t u l u i din cazul primului tip i pe cea a gndirii din
cazul al doilea. Ele snt relativ refulate i, ca atare, ntr-o stare slab
difereniat. n aceast situaie, incontientul ambelor noastre tip u r i capt o n o t caracteristic: ceea ce fac oamenii n m o d
contient i intenionat este dictat de raiune (de propria lor
raiune!); ceeea ce li se ntmpl ns c o r e s p u n d e naturii u n o r
senzaii infantil-primitive, pe de o parte, i pe de alt parte, u n o r
intuiii de acelai fel. Voi ncerca s explic ce se nelege p r i n aceste
n o i u n i n paragrafele u r m t o a r e . n orice caz, ceea ce li se ntmpl acestor t i p u r i este iraional (firete d i n p u n c t u l lor de vedere!).
Iar c u m exist foarte muli o a m e n i care triesc m a i m u l t d i n ceea
ce li se n t m p l i m a i p u i n d i n ceea ce fac conform u n o r intenii
raionale, se p o a t e lesne ntmpl ca un asemenea om s declare,
d u p o judicioas analiz, c ambele noastre tipuri snt iraionale.
T r e b u i e s le c o n c e d e m ns c nu arareori incontientul u n u i om
face o impresie mult m a i puternic dect contientul lui i c faptele lui cntresc adesea substanial m a i greu dect motivaiile sale
raionale.
Raionalitatea ambelor tipuri este obiectiv orientat, d e p e n d e n t de d a t u l obiectiv. Raionalitatea lor concord cu ceea ce e unan i m acceptat d r e p t raional. Subiectiv, ei nu accept d r e p t raional
nimic altceva dect ceea ce este n general considerat raional. Dar
chiar i r a i u n e a este n b u n parte subiectiv i individual. n
cazul n o s t r u , aceast parte este refulat i a n u m e cu att mai mult
cu ct m a i m a r e este i m p o r t a n a acordat obiectului. De aceea, subiectul i raiunea subiectiv snt m e r e u a m e n i n a t e de refulare, iar
atunci cnd i sucomb, cad sub dominaia incontientului, care
are, n acest caz, particulariti foarte dezagreabile. Despre gndi54
TIPUL EXTRAVERTIT
rea sa am vorbit deja. Fi i se mai adaug, pe de o parte, senzaii

primitive, care se manifest ca obsesii senzoriale, de pild sub forma unei senzualiti anormale, obsesive, ce poate lua toate formele
cu p u t i n i, pe de alt parte, intuiii primitive, care pot deveni un
adevrat chin p e n t r u cel afectat de ele i p e n t r u cei din jurul lui. El
iscodete d u p tot ce e mai dezagreabil i mai penibil, bnuiete
de tot ce e respingtor, urt sau ru i n asemenea cazuri este
vorba, de obicei, de jumti de adevruri, c u m nu se p o a t e m a i
potrivite s p r o d u c nenelegeri dintre cele mai nveninate. Influena puternic a coninuturilor incontiente aflate n opoziie
duce, n m o d necesar, la o frecvent nclcare a regulilor raionale
contiente, adic la o surprinztoare d e p e n d e n de evenimentele
ntmpltoare, care ajung s exercite, fie datorit forei senzaiilor
provocate, fie datorit importanei ce li se acord incontient, o
influen de-a d r e p t u l coercitiv.
SENZAIA
n atitudinea extravertit, senzaia7 este determinat cu precdere de obiect. Ca percepie senzorial, senzaia depinde,
firete, de obiect. Dar e la fel de firesc s depind i de subiect i
de aceea exist i o senzaie subiectiv, extrem de diferit prin
natura sa de senzaia obiectiv. n atitudinea extravertit, componenta subiectiv a senzaiei, n msura n care se pune problema
utilizrii sale contiente, este inhibat sau refulat. Tot aa se
ntmpl i atunci cnd gndirea sau sentimentul dein ntietatea:
In cele ce urmeaz, snt traduse prin si'nzti[ie att das Empfinden, care se
refer la funcia senzaie, ct i die Ewpfimiung, care se refer la o anumit sen^ i deoarece distincia rezult din context, die Ewfindungen (senzaiile) apde regul, la plural, (n.t.)
55
674
TIPUL EXTRAVERTIT
senzaia, ca funcie iraional, este relativ refulat, adic funcioneaz contient numai n msura n care atitudinea contient
judicativ las percepiile ntmpltoare s devin coninuturi ale
contientului sau, cu alte cuvinte, le realizeaz. Funcia senzorial este, sensu strictori, absolut prin natura sa cci toate snt,
bunoar, vzute sau auzite n msura n care e fiziologic posibil, dar nu toate ating acea valoare de prag pe care o percepie
trebuie s o aib spre a fi i aperceput. Situaia se schimb ns
dac ntietatea nu e deinut de vreo alt funcie, ci tocmai de
funcia senzaie. n acest caz, din senzaiile corespunztoare
obiectului nu se exclude i nu se refuleaz nimic (cu excepia
componentei subiective, aa cum am mai spus). Senzaia este
determinat n mod preferenial de obiect, iar obiectele care
declaneaz cele mai puternice senzaii joac un rol decisiv n
psihologia individului. Apare astfel o dependen pronunat senzorial de obiect. De aceea, senzaia este o funcie vital, funcia
dotat cu cel mai puternic impuls vital. ntruct declaneaz senzaii, obiectele snt acceptate i, totodat, n msura n care e n
genere posibil pe calea senzaiilor, ele snt complet nregistrate n
contient, indiferent dac ele convin sau nu convin judecii
raionale. Criteriul valoric este dat exclusiv de intensitatea senzaiilor provocate de proprietile obiectelor. Ca urmare, n msura
n care declaneaz vreo senzaie, toate procesele obiective ajung
n contient. Dar, n atitudinea extravertit, numai obiectele sau
fenomenele senzorial perceptibile concrete pot provoca senzaii
i, mai precis, exclusiv acelea care pretutindeni i n toate timpurile ar fi resimite de ctre oricine drept concrete. De aceea, individul este orientat dup realitatea faptic pur senzorial cea mai
evident. Funciile judicative rmn n inferioritate fa de faptele
concrete ale senzaiei i au, de aceea, toate caracteristicile funcii
lor slab difereniate, bunoar o anumit negativitate cu trsturi
56
infantil-arhaice. Dar cel mai puternic afectat de refulare este,

firete, funcia complementar senzaiei, i anume percepia incontient, intuiia.
TIPUL SENZAIE EXTRAVERTIT
u exist nici un alt tip uman care s poat egala n realism

tipul senzaie extravertit. Acest tip are un sim al realitii
faptice obiective extrem de dezvoltat. n tot cursul vieii sale
acumuleaz triri reale ale obiectului concret, dar, cu ct mai
pronunat i este tipul, cu att mai puin face uz de experiena
sa. n unele cazuri, tririle sale nici nu se tansform n ceva care
s merite numele de experien. Senzaiile i servesc cel mult
ca fir cluzitor spre noi senzaii i absolut tot ce apare nou n
sfera sa de interes vine pe calea senzaiei i trebuie s serveasc
scopurilor acesteia. ntruct exist tendina de a considera c un
pronunat sim al purei realiti faptice este foarte raional,
oamenii de acest fel vor fi socotii raionali. n realitate ns, nu
snt nicidecum raionali, ei fiind subjugai de senzaiile provocate de accidentul iraional n aceeai msur ca i de cele provocate de evenimentul raional. Un om de acest tip - se pare c
de cele mai multe ori este vorba de brbai - nu se va considera, firete, subjugat de senzaii. Va rde, mai degrab, de o
asemenea vorb - complet nepotrivit, dup prerea sa -, deoarece, pentru el, senzaiile snt, pur i simplu, semnul concret al
vitalitii i reprezint toat bogia adevratei viei. Inteniile
sale se ndreapt spre desftrile concrete, ca i moralitatea sa,
de altfel, cci adevratul hedonist i are morala sa proprie,
cumptarea i principialitatea sa proprie, devotamentul i spiritul su de sacrificiu. Nu este, neaprat, o brut senzorial, i
57
675
676
poate diferenia senzaia pn la cea mai mare puritate estetic,

fr s-i trdeze vreodat, nici chiar n cele mai abstracte
senzaii, principiul senzorialitii obiective. Ciceronele plcerilor
nengrdite ale vieii al lui Wulfen8 este profesiunea de credin,
sincer i nenfrumuseat, a omului de acest tip. Cred c, privit din acest unghi, cartea merit s fie citit.
Pe o treapt inferioar, acest tip este un om al realitii palpabile, lipsit de nclinaii spre reflecie i lipsit de intenii dominatoare.
Ceea ce i dorete statornic este s simt obiectul, s aib senzaii
i, pe ct posibil, s se desfete. Nu e dezagreabil, ci dimpotriv, debordeaz de o fericit i vie capacitate de a se bucura, fiind uneori
un vesel amic, iar alteori un rafinat estet. n primul caz, marile
probleme ale vieii atrn de o mas bun sau mai puin bun, iar
n cel de-al doilea in de bunul gust. Dac a avut parte de senzaii,
consider c tot ce era esenial s-a spus i s-a fcut. Nimic nu este
mai presus dect concretul i realul; iscodirile n afara senzaiilor
sau dincolo de ele snt admise numai n msura n care intensific
senzaiile. Nu cere numaidect o intensificare a lor n sens plcut,
acest tip nefiind un senzual oarecare; el i dorete doar senzaii ct
mai intense cu putin, pe care, potrivit naturii sale, trebuie s le
capete ntotdeauna din exterior. Ceea ce vine din interior i se pare
a fi maladiv i reprobabil. n msura n care are gnduri sau sentimente, le reduce ntotdeauna, chiar cu preul celor mai flagrante
distorsionri ale logicii, la bazele lor obiective, adic la influene
provenite de la obiect. Realitatea palpabil este lsat s-i spun
cuvntul n orice condiii. n aceast privin este de o neateptat
naivitate. Coreleaz, bunoar, fr s stea prea mult pe gnduri,
un simptom psihogen cu nivelul sczut al barometrului, eventuala
^ Wilhelm van Wulfen, Der Genuftmensch: ein Cicerone ini rucksichtsloseii
nu fi, 1911.
58
TIPUL EXTRAVERTIT
existen a unui conflict psihic prndu-i-se, n schimb, o bolnvicioas nzrire. Dragostea i se ntemeiaz, fr doar i poate, pe
cel mai evident farmec senzorial al obiectului. Dac este normal,
este n mod manifest integrat realitii date - n mod manifest,
pentru c acest lucru este ntotdeauna vizibil. Idealurile sale in de
realitatea faptic, este extrem de atent n aceast privin. Nu are
idealuri n planul ideilor i deci nu are nici un motiv s se nstrineze n vreun fel de realitatea faptic. Toate exteriorizrile sale
dovedesc acest lucru. Se mbrac bine, innd seama de condiia sa,
se mnnc bine la el, se st comod sau mcar se simte c gustul
su ales este pesemne exigent fa de tot ce l nconjoar. Te convinge chiar c merit cu prisosin s faci unele sacrificii de dragul
stilului.
Dar pe msur ce senzaia devine precumpnitoare, subiectul

disprnd n spatele propriilor sale senzaii, acest tip de om devine
tot mai dezagreabil. Se transform fie ntr-un desfrnat grosolan,
fie ntr-un estet rafinat, lipsit de scrupule. Obiectul i devine att de
necesar nct nu i mai recunoate nici o valoare ca fiin de sine
stttoare. l oprim i l exploateaz cu neruinare, utilizndu-1
exclusiv ca prilej de a avea senzaii. Dependena sa de obiect i
atinge astfel apogeul. Dar, totodat, incontientul este forat s-i
prseasc rolul compensator i intr deschis n opoziie. nainte
de toate se fac simite intuiiile refulate, i anume sub forma unor
proiecii asupra obiectului. Se ivesc suspiciuni dintre cele mai
bizare; dac este vorba despre un obiect sexual, rolul principal l
joac geloziile fanteziste i anxietile. n cazuri mai grave, se dezvolt fobii de tot felul i, n special, simptome obsesionale.
Coninuturile patologice au un remarcabil caracter de irealitate i
sint, adesea, de coloratur moral sau religioas. Frecvent, se
dezvolt un caracter argos i ciclitor, cu o moralitate ridicol de
scrupuloas i de o religiozitate primitiv, supersiioas, magi59
677
TIPUL EXTRAVERTIT
678
c, ce recurge la rituri confuze. Toate acestea izvorsc din

funciile refulate, slab difereniate, care, n astfel de cazuri, se opun
net contientului, ieind n eviden ntr-un mod cu att mai
ocant, cu ct mai absurde par supoziiile pe care se ntemeiaz,
supoziii ce contravin total simului realitii contient. Toat cultura sentimentului i a gndirii apare desfigurat n aceast a doua
personalitate, cptnd alura unui privitivism patologic. Raiunea
este sofistic i tiere a firului n patru, morala e dscleal deart
i vdit fariseism, religia e o absurd credin n superstiii, iar
facultatea intuiiei, acest dar de excepie al omului, este o subtil
suspiciune personal care adulmec pe dup coluri i care, n loc
s deschid largi perspective, se pierde n ngustimea prea omenetilor fleacuri.
Caracterul tipic obsesional al simptomelor neurotice reprezint contrapartea incontient a nonalanei morale contiente
caracteristice unei atitudini pur senzoriale, care, din punctul de
vedere al judecii raionale, nregistreaz fr discernmnt
fapticul. Chiar dac aceast lips de criterii a tipului senzaie nu
echivaleaz nicidecum cu o lips total de principii i de limite,
totui, ngrdirile extrem de importante date de judecat snt
absente n cazul lui. Judecata raional reprezint ns o constrngere contient creia tipul raional i se supune de bun
voie. n cazul tipului senzaie, aceast constrngere trebuie s fie
impus de ctre incontient. n plus, datorit existenei judecii,
n cazul tipului raional condiionarea de ctre obiect nu va
avea niciodat atta nsemntate ca acea necondiionat atracie
pe care o exercit obiectul asupra tipului senzaie. De aceea,
dac atitudinea acestuia din urm ajunge la o unilateralitate
anormal, el risc s fie prins la fel de strns n ghearele incontientului pe ct de strns legat i este contientul de obiect.
Cnd devine neurotic, este foarte greu de tratat n mod raional,
60
cci funciile crora medicul li se adreseaz se afl ntr-o stare

relativ nedifereniat i deci nu te poi bizui pe ele aproape
deloc sau chiar deloc. E nevoie mai degrab de mijloace de
constrngere afectiv pentru a-1 face s contientizeze ceva.
INTUIIA
ntuiia, ca funcie a percepiei incontiente, este ntru totul

ndreptat, n atitudinea extravertit, ctre obiectele exterioare.
Cum intuiia este un proces n principal incontient, natura sa e
foarte greu sesizabil contient. n contient, funcia intuitiv se
prezint ca o anume atitudine de ateptare, ca o cuprindere i o
ptrundere a obiectului cu privirea i abia rezultatul ei final ne
poate spune ce aparinea obiectului n mod real i ce i s-a atribuit odat cu iscodirea. Ca i senzaia, care atunci cnd deine
ntietatea, nu este doar un proces reactiv, lipsit de orice nsemntate ulterioar pentru obiect, ci este mai degrab o aciune ce
pune stpnire pe obiect i i d chip; nici intuiia nu este doar
o percepie, o pur contemplare, ci un proces activ i creator
care nchipuie n obiect tot att ct extrage din acesta. Aa cum
i extrage, incontient, imaginea intuitiv, produce i un efect
incontient n obiect. Intuiia ne furnizeaz, ce-i drept, n primul
rnd doar imagini i viziuni de relaii i rapoarte, care, prin
mijlocirea altor funcii, nu ar putea fi ns obinute dect pe ci
foarte ocolite sau chiar deloc. Aceste imagini au valoarea unor
cunotine bine determinate, care influeneaz n mod decisiv
aciunea, atunci cnd principala pondere i revine intuiiei. Gndirea, sentimentul i senzaia snt relativ refulate, senzaia fiind
cel mai grav afectat, deoarece, ca funcie senzorial contient,
ea este cea mai stnjenitoare pentru intuiie. Senzaia perturb
61
679
TIPUL EXTRAVERTIT
680
intuiia pur, neprtinitoare i naiv prin excitri senzoriale agasante, care opresc privirea la suprafeele fizice, adic tocmai la
acele lucruri dincolo de care caut s ptrund intuiia. Cum n
atitudinea extravertit, intuiia se ndreapt cu precdere spre
obiect, ea se aseamn foarte mult, de fapt, cu senzaia, cci atitudinea de ateptare n faa obiectelor exterioare se poate servi,
cu o probabilitate aproape la fel dea mare, de senzaie. De
aceea, pentru ca intuiia s poat funciona, senzaia trebuie s
fie n mare msur reprimat. Prin senzaie nelegem aici impresia senzorial simpl i direct, ca dat fiziologic i psihic
bine conturat. Acest lucru trebuie precizat din capul locului,
cci dac ntrebi un intuitiv dup ce se orienteaz el, va vorbi
despre lucruri care seamn perfect cu senzaiile. Se va servi
chiar, de multe ori, de cuvntul senzaie. El are ntr-adevr
senzaii, dar nu se ghideaz dup aceste senzaii n sine, ele
fiindu-i doar puncte de plecare pentru formarea imaginii intuitive. Se face o selecie a senzaiilor dup premize incontiente.
Nu senzaia cea mai intens fiziologic capt valoarea principal, ci o oarecare alta, a crei valoare e considerabil sporit de
atitudinea incontient a intuitivului. Ea poate cpta astfel
valoarea principal, aprnd contientului intuitivului ca i cum
ar fi o pur senzaie. Dar, de fapt, nu este.
Dup cum senzaia n atitudinea extravertit caut s ajung la
cea mai intens realitate faptic, deoarece numai aa capt impresia c triete din plin, intuiia se ambiioneaz s descopere marile posibiliti, deoarece numai ntrezrind posibiliti i poate
gsi flerul intuitivului marile sale satisfacii. Nzuina intuiiei e s
descopere posibiliti n datul obiectiv i de aceea, chiar ca funcie
subordonat doar (adic atunci cnd nu ei i revine ntietatea), ea
este mijlocul salvator ce intr automat n funciune n situaiile
fr ieire n care nici o alt funcie nu e n stare s fac fa. Dac
62
intuiia are ntietatea, toate situaiile obinuite ale vieii apar ca i

cum ar fi spaii nchise pe care intuiia trebuie s le deschid. Ea
caut necontenit noi drumuri i noi posibiliti vieii exterioare.
Prin atitudinea intuitiv, orice situaie a vieii se transform, ct ai
clipi din ochi, ntr-o recluziune, ntr-o nctuare apstoare, din
care trebuie s evadezi. Obiectele par, n anumite momente, de o
valoare aproape exacerbat, i anume n acele momente cnd au de
adus servicii tocmai n vederea evadrii, a gsirii unei soluii sau a
unei noi posibiliti. De ndat ce i-au ndeplinit rolul de trambulin sau de punte de legtur, rmn lipsite parc de orice valoare
i snt nlturate ca un balast inutil. O situaie dat e acceptat
numai dac ascunde noi posibiliti, posibiliti ce o depesc,
eliberndu-1 pe individ de ea. Noile posibiliti ce se ivesc constituie motivaii stringente, crora intuiia nu li se poate sustrage i
crora le jertfete tot restul.
TIPUL INTUITIV EXTRAVERTIT
nd intuiia predomin, rezult o psihologie specific,

inconfundabil. Cnd intuiia se orienteaz dup obiect, se
remarc o puternic dependen de situaiile exterioare, doar c
natura acestei dependene este extrem de diferit de cea a tipului senzaie. Intuitivul nu se afl niciodat acolo unde snt de
gsit valorile efective, general recunoscute, ci ntotdeauna acolo
unde se ntrevd posibiliti. Are un fler fin pentru ceea ce germineaz i promite. Nu se afl niciodat n raporturi stabile de
mult statornicite i bine ntemeiate, general recunoscute, dar
imitate ca valoare. Cum e mereu n cutare de noi posibiliti,
raporturile stabile risc s-1 sufoce. Se ataeaz, ce-i drept, cu
mare putere i uneori cu extraordinar entuziasm, de noi obiecte
63
i ci, spre a le prsi ns cu snge rece, fr pietate, uitndu-le

parc, de ndat ce limitele lor snt stabilite i nu mai las s se
ntrevad vreo evoluie ulterioar remarcabil. Atta timp ct
exist o posibilitate, intuitivul este legat de ea prin nsi fora
destinului. E ca i cum ntreaga sa via s-ar consuma n noua
situaie. Ai impresia, pe care, de altfel, el nsui o mprtete,
c tocmai acum ar fi ajuns la rscrucea final a vieii sale i c
de acum ncolo nu va mai putea gndi i simi nimic altceva.
Dar, ntr-o bun zi, chiar dac raional i oportun ar fi s continue aa, chiar dac toate argumentele din lume ar pleda n favoarea stabilitii, nimic nu-1 va putea opri s considere situaia
ce i se pruse o eliberare i o soluie drept o recluziune i s o
trateze ca atare. Nici raiunea, nici sentimentele nu-1 pot reine
sau descuraja n faa unei noi posibiliti, nici chiar dac se ntmpl ca aceasta s-i contrazic toate convingerile anterioare.
Gndirea i sentimentul, componentele indispensabile ale
convingerii, snt, la el, funcii slab difereniate, care nu au o
pondere hotrtoare i nu au, deci, puterea s opun o rezisten susinut intuiiei. i totui, numai aceste funcii snt n
stare s compenseze eficient primatul intuiiei, dndu-i intuitivului judecata, de care duce mare lips tipul lui. Moralitatea
intuitivului nu e nici intelectual, nici afectiv, el avnd propria
sa moral: e credincios viziunii sale i se las de bunvoie subjugat de puterea ei. Consideraia pentru buna stare a celor din
jur e nensemnat. Sntatea lor fizic conteaz la fel de puin
ca a sa proprie - argument imbatabil. Manifest la fel de puin
respect fa de convingerile i obiceiurile celor din jur, astfel
nct nu arareori trece drept un aventurier'imoral i ireverenios
Cum intuiia sa se ocup de obiecte exterioare i are fler pentru
posibiliti exterioare, i alege de preferin profesiuni n care
s-i poat desfura talentele din plin. Muli comerciani, antre64
TIPUL EXTRAVERTIT
prenori, oameni de afaceri, ageni de burs, politicieni i alii

aparin acestui tip.
Acest tip apare la femei ceva mai frecvent dect la brbai. La
acestea ns, activitatea intuitiv i arat valenele mai puin n
domeniul profesional i mai mult n cel al relaiilor sociale. Asemenea femei se pricep s exploateze posibilitile sociale, s-i fac
relaii sociale, s descopere brbai capabili, spre a renuna mereu
la toate de dragul unei noi posibiliti.
Se nelege de la sine c un asemenea tip este deosebit de
important pentru economia naional, precum i ca promotor al
culturii. Cnd e de bun calitate, adic atunci cnd nu are o atitudine prea egoist, poate s-i ctige mari merite ca iniiator sau cel
puin ca promotor al tuturor nceputurilor de drum. Este un
susintor firesc al tuturor minoritilor cu perspective de viitor.
Dac e mai puin preocupat de lucruri i mai mult de oameni, tie
s descopere cu flerul su fin talentele i capacitile ce se ascund
n cte cineva i poate chiar s-1 fac om pe respectivul. Nimeni
nu are mai mult talent s insufle curaj sau entuziasm pentru un
lucru nou semenului su, chiar dac a doua zi deja l prsete. Cu
ct mai puternic i este intuiia, cu att mai mult i se contopete
subiectul cu posibilitatea ntrevzut. O nsufleete, o pune n valoare ntr-un mod foarte plastic, convingtor de clduros, o ntrupeaz chiar - s-ar putea spune. i nu e vorba aici de histrionism, ci
de un destin.
O astfel de atitudine comport mari riscuri, cci intuitivul i
risipete cu mult prea mult uurin viaa, nsufleind oameni i
lucruri, rspndind din belug n jurul lui via, via pe care ns
n
u o triete el, ci alii. Dac ar putea prinde rdcini, ar primi
rsplata muncii sale, dar se simte mereu ndemnat, mult prea
devreme, s fug dup noi posibiliti, prsindu-i cmpul abia
spre a fi cules de alii. i, pn la urm, rmne cu
65
62
683
684
minile goale. Dar dac las lucrurile s mearg att de departe,

atunci i propriul lui incontient i va sta mpotriv.
685
Incontientul intuitivului se aseamn ntructva cu cel al
tipului senzaie. Gndirea i sentimentul snt relativ refulate i
produc n incontient gnduri i sentimente infantil-arhaice,
comparabile cu cele ale tipului contrar. Ele ies la iveal la fel:
sub forma unor proiecii intense i snt la fel de absurde ca i
cele ale tipului senzaie, doar c le lipsete, mi se pare mie,
caracterul mistic; ele privesc, de obicei, lucruri cvazi-reale, fiind
suspiciuni de ordin sexual, financiar sau de alt natur, cum ar
fi, de pild, suspectarea unor maladii ascunse. Aceast particularitate pare s provin din refularea senzaiilor privind obiectele reale. Acestea din urm se fac remarcate, de regul, i prin
faptul c intuitivul cade, pe neateptate, n mrejele unei femei
sau, invers, ale unui brbat ce nu i se potrivete sub nici o
form i asta deoarece s-a ntmplat ca persoanele respective s-i
ating sfera senzaiei arhaice. De aici rezult o legtur incontient cu obiectul, de natur obsesional, de regul vdit lipsit
de orice perspective. Dar ntr-un asemenea caz se manifest
deja un simptom obsesional, extrem de caracteristic, de altfel,
acestui tip. El i revendic aceeai libertate i aceeai independen ca tipul senzaie, nesupunndu-i hotrrile nici unei
judeci raionale, ci exclusiv percepiei unor posibiliti ntmpltoare. Suspend ngrdirile impuse de raiune i, ca urmare,
cade victim, n nevroz, obsesiei incontiente, sofisticii, pedanteriei i dependenei senzoriale de obiect. n contient, trateaz
senzaia i obiectul senzaiei cu o suveran superioritate i lips
de respect. Nu c ar avea cumva intenia s fie lipsit de respect
sau s-i dea aere de superioritate, ci, pur i simplu, nu vede
obiectul pe care oricine poate s-1 vad i trece peste el, exact ca
tipul senzaie; doar c acesta din urm nu vede sufletul obiec
66
TIPUL EXTRAVERTIT
tului. Obiectul se rzbun mai trziu pentru toate acestea i

anume sub forma unor idei fixe ipohondrice, a unor fobii i a
tuturor senzaiilor corporale absurde cu putin.
ele dou tipuri precedente le numesc iraionale din motivul

deja discutat c nu-i ntemeiaz comportamentul pe judeci raionale, ci pe fora absolut a percepiei. Percepia i-o
ndreapt spre fapticul imediat, nesupunndu-i-o nici unei
selecii dictate de judecat. n aceast privin, ultimele dou tipuri snt sensibil superioare primelor dou, celor judicative.
Fapticul obiectiv poate fi legic sau poate fi ntmpltor. ntruct
este legic, este accesibil raiunii, dar ntruct este ntmpltor,
este inaccesibil acesteia. S-ar putea spune i invers, c: din toate
faptele, le numim legice pe cele ce apar raiunii noastre ca atare
i declarm ntmpltoare pe cele n care nu putem descoperi
nici o legitate. Postulatul unei legiti universale rmne un
postulat al raiunii noastre exclusiv i nu este nicidecum un
postulat al funciilor noastre perceptive. Cum acestea din urm
nu se ntemeiaz n nici un fel pe principiul raiunii i pe postulatele sale, snt iraionale prin natura lor. De aceea spun i
despre tipurile perceptive c snt iraionale prin natura lor.
Ar fi ns cu totul incorect s considerm c aceste tipuri, de
vreme ce i subordoneaz judecata percepiei, snt complet lipsite de raiune. Ele snt doar n mare msur empirice, bazate numai
pe experien i nc ntr-att nct, de obicei, judecata lor nu poate
ine pasul cu experienele acumulate. Dar funciile judicative
exist totui, doar c duc o existen precar, n cea mai mare parte
incontient. ntruct incontientul, n ciuda separrii sale de
67
686
687
688
subiectul contient, intr totui n scen mereu, se fac remarcate i

n viaa tipului iraional judeci uimitoare i acte de alegere uimitoare, avnd forma unor raionamente cu aparen de sofisme, a
unor remarci critice fcute cu snge rece i a unei selecii n aparen premeditate a persoanelor i situaiilor. Aceste manifestri
poart pecetea infantilismului i chiar a privitivismului; uneori
snt uimitor de naive, alteori jignitoare, tranante i brutale. Unui
raional poate lesne s i se par c, prin adevratul lor caracter,
aceti oameni snt raionaliti i premeditai n sensul ru. Aceast
judecat este valabil ns numai pentru incontientul lor i nicidecum pentru psihologia lor contient, care are o atitudine pur perceptiv i este complet ininteligibil judecii raionale din pricina
naturii sale iraionale. Unui om cu atitudine raional poate s i se
par c, la urma urmelor, o asemenea aglomerare de contingene
nici nu merit mcar numele de psihologie. Cel iraional i va
lua revana pentru aceast judecat depreciativ prin impresia pe
care i-o face lui raionalul: l vede ca pe ceva doar pe jumtate viu,
care nu are alt scop n via dect s ncorseteze raional tot ce
triete, sufocnd orice via cu judecile sale. Acestea snt, firete,
extreme crase, dar exist totui.
Dup judecata raionalului, omul iraional poate fi lesne prezentat drept un raional de proast calitate, mai ales dac este
neles prin ceea ce i se ntmpl. Cci lui nu i se ntmpl nimic
fortuit - aici el este maestrul -, ci judecata raional i intenia
raional snt lucrurile cu care l confrunt viaa. Acest lucru e
aproape de neneles pentru cel raional; e pentru el de o absurditate neegalat dect de consternarea unui iraional cnd descoper
c cineva pune ideile raionale mai presus de fapticul real i viu.
Aa ceva i se pare aproape incredibil. De regul, e o cauz dinainte
pierdut s vrei s-i sugerezi ceva de ordin principial n aceasta
privin, cci o nelegere raional i este la fel de strin, ba chiar
68
TIPUL EXTRAVERTIT
antipatic, pe ct de absurd i s-ar prea raionalului s ncheie un

contract fr discuii i angajamente bilaterale.
Aceste consideraii m conduc la problema relaiei psihice dintre reprezentanii unor tipuri diferite. Mai nou, relaia psihic este
numit n psihiatrie, conform terminologiei colii franceze de hipnotiti, raport. Raportul const n primul rnd din sentimentul
existenei unui consens, n ciuda deosebirilor recunoscute de ambele pri. Chiar recunoaterea existenei deosebirilor constituie
deja, de vreme ce este comun, un raport, un sentiment al consensului, n eventualitatea c ncercm s contientizm n mai
mare msur acest sentiment, descoperim c el nu este doar un
simplu sentiment cu o constituie neanalizabil mai adnc, ci, totodat, un mod de nelegere sau un coninut de cunoatere care
reprezint sub form ideatic punctul de consens. Aceast reprezentare raional este valabil ns exclusiv pentru cel raional i
nicidecum pentru cel iraional, cci raportul acestuia nu se bazeaz deloc pe judecat, ci pe paralelismul evenimentelor i mai
ales al fapticului viu. La acesta, simmntul consensului e dat de
percepia comun a unei senzaii sau intuiii. Raionalul va spune
c raportul cu iraionalul se bazeaz pe pura ntmplare. Dac se
ntmpl la un moment dat ca situaiile obiective s concorde, ia
natere ceva de felul unei relaii umane, dar nu se tie niciodat
ct valabilitate are i ct va dura aceast relaie. E un gnd de-a
dreptul chinuitor pentru raional c relaia dureaz exact atta
timp ct se ntmpl ca circumstanele exterioare s duc la comuniune. I se pare aproape inuman s fie aa, n timp ce iraionalul
vede tocmai n asta o deosebit de frumoas latur a omenescului.
Rezultatul este c cei doi se consider unul pe altul inabordabili,
oameni pe care nu te poi bizui i cu care nu te poi nelege. La un
asemenea rezultat se ajunge, firete, numai dac ncerci s dai
socoteal n mod contient de natura relaiei cu cellalt. Cum o
69
689
690
asemenea scrupulozitate psihologic este o raritate, se ntmpl

frecvent ca, n ciuda unei deosebiri absolute de poziii, s ia
natere un fel de raport, i anume n felul urmtor: unul presu
pune printr-o proiecie tacit c cellalt are, n punctele eseniale,
aceleai preri, n timp ce cellalt are senzaia sau intuiia c exist,
n mod obiectiv, o comuniune, despre care ns primul nu are nici
cea mai vag idee contient i a crei existen ar i tgdui-o
imediat, dup cum celui din urm nu i-ar trece prin gnd niciodat
c relaia sa ar trebui s se bazeze pe opinii comune. Raportul de
acest fel este cel mai frecvent; el se bazeaz pe o proiecie, care
devine mai trziu surs de nenelegeri.
Raportul psihic n atitudinea extravertit se regleaz ntotdeauna dup factori obiectivi, dup condiii exterioare. Ceea ce
este luntric nu are niciodat o nsemntate decisiv. n civilizaia
noastr contemporan, dttoare de msur n problema relaiilor
umane este, n principiu, atitudinea extravertit; principiul introvertit exist, firete, dar numai cu statut de excepie i apeleaz la
tolerana lumii din jur.
3. TIPUL INTROVERTIT

up cum am artat deja n introducerea acestui capitol, tipul
introvertit se deosebete de cel extravertit prin faptul c nu
se orienteaz cu precdere dup obiect i dup datul obiectiv, ci
dup factori subiectivi. n paragraful menionat i n altele, am
afirmat c la introvertit, ntre perceperea obiectului i felul cum
este el tratat se interpun considerente subiective care mpiedic
aciunea s capete un caracter corespunztor datului obiectiv.
Acesta este, firete, un caz special, prezentat doar pentru exemplificare i spre a servi drept o ilustrare simpl a situaiei. Aici
va trebui, bineneles, s cutm formulri mai generale.
Contientul introvertit vede, ce-i drept, condiiile exterioare,
dar investete cu putere decisiv doar ceea ce l determin n mod
subiectiv. De aceea, tipul acesta se ghideaz dup un factor al perceperii i al cunoaterii ce const din dispoziia subiectiv cu care
se nregistreaz stimulul senzorial. Dou persoane vd, de pild,
unul i acelai obiect, dar nu l vd niciodat n aa fel nct cele
dou imagini formate s fie absolut identice. Lsnd la o parte
complet acuitatea diferit a organului de sim i ecuaia personal,
rmn deosebiri adesea foarte profunde n modul i n msura asimilrii imaginii percepute. Astfel, n timp ce tipul extravertit este
71
691
692
preocupat cu precdere de ceea ce i parvine de la obiect, introvertitul se oprete mai cu seam asupra celor constelate n subiect de
ctre impresia exterioar. n cazul particular al unei anumite apercepii, deosebirea poate fi, desigur, foarte fin, dar n totalitatea
economiei psihice, ea se face remarcat n cel mai nalt grad, i
anume sub forma unei retractiliti a eu-ului. S-o spunem din
capul locului: consider c acel punct de vedere, care vrea s declare, cu Weininger, aceast atitudine drept filautic sau drept autoerotic sau egocentric sau subiectiv sau egoist, este din principiu eronat i depreciativ. El deriv din prejudecile atitudinii
extravertite fa de natura introvertitului. Nu trebuie s uitm
niciodat ceea ce punctul de vedere extravertit uit cu prea mult
uurin: c orice percepie i cunoatere este condiionat nu numai obiectiv, ci i subiectiv. Lumea nu este numai n i pentru sine,
ci i aa cum mi apare mie. i, mai mult, nu avem n fond nici un
criteriu care s ne permit s judecm o eventual lume neasimilabil de ctre subiect. Ar nsemna s fgduim existena marelui
dubiu privind posibilitatea unei cunoateri absolute, dac am scpa din vedere factorul subiectiv. Am lua astfel calea acelui gunos
i fad pozitivism care a desfigurat nceputul nostru de secol, precum i calea acelei arogante intelectuale care anun o abrutizare a
sentimentelor, precum i violene, pe ct de stupide, pe att de
prezumioase. Prin supraestimarea capacitii de cunoatere obiet tiv, negm nsemntatea factorului subiectiv i chiar nsemnata
tea subiectului. Dar ce este subiectul? Subiectul este omul, noi
sntem subiectul. Nu e normal s uitm c orice cunoatere are un
subiect i c nu exist absolut nici o cunoatere i deci nici o lume
a noastr n care cineva s poat spune Eu cunosc fr s afirme
tocmai prin asta limitarea subiectiv a oricrei cunoateri. Acelai
lucru este valabil pentru toate funciile psihice: ele au un subiect i
subiectul le este la fel de indispensabil ca obiectul.
72
TIPUL INTROVERTIT
Este caracteristic valorizrilor noastre actuale extravertite faptul c un cuvnt ca subiectiv sun, n anumite ocazii, aproape ca
un blam i, n orice caz, n expresia subiectivism pur constituie o
arm de temut, ndreptat, desigur, mpotriva celui care nu e pe
deplin convins de superioritatea necondiionat a obiectului. De
aceea, trebuie s precizm foarte clar ce nelegem prin subiectiv
n studiul de fa. Numesc factor subiectiv acea aciune sau
reaciune care se contopete cu impactul obiectual constituind un
fapt psihologic nou. i ntruct factorul subiectiv rmne din cele
mai vechi timpuri i la toate popoarele de pe faa pmntului n
mare msur identic siei - percepiile i cunotinele elementare
fiind, am putea spune, pretitudinteni i n toate timpurile aceleai -, el constituie o realitate la fel de bine ntemeiat ca obiectul
exterior. Dac nu ar fi aa, nici nu s-ar putea vorbi despre vreo realitate efectiv de lung durat i n esen constant, iar consensul
cu tradiia ar fi de domeniul imposibilului. n felul acesta, deci,
factorul subiectiv este ceva la fel de inexorabil dat ca ntinderea
mrilor i raza pmntului. n felul acesta, i factorul subiectiv se
cere pe deplin respectat ca o entitate definitorie a lumii, entitate ce
niciodat i nicieri nu poate fi scpat din vedere. Este cealalt
lege a Universului, iar cel ntemeiat pe aceast lege, se ntemeiaz
pe tot atta certitudine, pe tot atta valabilitate i statornicie ca cel
ce se revendic de la obiect. Dar dup cum obiectul i datul obiectiv nu rmn nicidecum mereu aceleai, fiind supui efemeritii,
precum i accidentalitii, factorul subiectiv sufer de asemenea
schimbri i variaii individuale accidentale. i astfel i valoarea sa
este doar relativ. Cci o dezvoltare excesiv a poziiei subiective
in contient nu duce la o mai bun i mai pertinent utilizare a
factorului subiectiv, ci la o fals subiectivizare a contientului, care
nu poate fi scutit de reproul subiectivismului pur. Apare
astfel contrapartea depersonalizrii contientului din cazul acelei
73
693
694
695
atitudini exacerbat extravertite, care i merit pe deplin denumirea de mizautic, dat de Weininger.
Atta timp ct atitudinea introvertit se bazeaz pe o condiie
absolut indispensabil a adaptrii psihice, condiie universal prezent i ct se poate de real, folosirea unor calificative ca filautic, egocentric i altele asemenea e deplasat i reprobabil, deoarece trimite la prejudecata c nu ar fi vorba aici, de fapt, dect de
mult iubitul nostru eu. Nimic nu ar fi mai absurd dect o asemenea
rstlmcire. Dar o ntlnim frecvent, dac examinm judecata extravertitului n ce-1 privete pe introvertit. Nu a vrea, totui, nicidecum s pun aceast eroare pe seama indivizilor extravertii, ci
mai degrab pe socoteala punctului de vedere extravertit, general
valabil n momentul de fa, care nu se limiteaz la tipul extravertit, fiind susinut n aceeai msur i de ceilali, chiar mpotriva
lor nile. Acestora din urm li se poate chiar reproa, pe bun
dreptate, c nu snt credincioi propriei lor naturi, n timp ce primilor nu li se poate reproa, mca,r un asemenea lucru.
Atitudinea introvertit se ghideaz, n cazul normal, dup
principiul structurii psihice ereditare - o entitate ce slluiete n
subiect. Dar nu trebuie nicidecum s considerm c aceast entitate ar fi pur i simplu identic eu-lui din subiect, aa cum se ntmpl n cazul calificativelor mai sus amintite, ea fiind nsi
structura psihic a subiectului, existent dinaintea oricrei formri
a unui eu. Subiectul ce constituie ntr-adevr temeiul, adic inele
este cu mult mai cuprinztor dect eu-1, el nglobnd i incontientul, n timp ce eu-1 este, n esen, centrul contientului. Dac eu-1
ar fi identic cu inele, ar fi de neneles cum de ne putem aprea
nou nine n vis sub forme i cu semnificaii complet schimbate.
i totui, o particularitate caracteristic introvertitului este c el,
urmndu-i propria nclinaie i supunndu-se totodat prejudecii generale, i confund eu-1 cu inele i i ridic eu-1 la rangul
74
TIPUL INTROVERTIT
de subiect al procesului psihic, ajungnd astfel tocmai la acea subiectivizare patologic a contientului, mai sus menionat, care l
nstrineaz de obiect.
9
Structura psihic este tocmai ceea ce numea Semon mneme i
ceea ce eu numesc incontient colectiv. inele individual este numai
o parte din sau o seciune n sau un reprezentant al unei modaliti de desfurare a fenomenului psihic, modalitate ce exist
pretutindeni, n orice fiin vie, sub forme corespunztoare i care
renate mereu n orice nou fiin. Modalitatea nnscut a aciunii
se numete, nc din vechime, instinct, n timp ce modalitatea sau
forma sesizrii psihice a obiectului am propus s fie numit
arhetip. Ce se nelege prin instinct pot presupune, de bun seam,
cunoscut. Situaia e alta ns cu arhetipul. Prin acesta neleg
acelai lucru pe care l-am numit, inspirndu-m de la Jakob Burckhardt, imagine primordial. Arhetipul este o formul simbolic
ce intr n funciune n toate ocaziile cnd conceptele contiente fie
nu exist nc, fie nu e nicidecum cu putin s existe din motive
interioare sau exterioare. Coninuturile incontientului colectiv
snt reprezentate n contient prin nclinaii i concepii categorice.
De regul, individul le consider obiectiv condiionate - n mod
fals, de fapt -, cci ele provin din structura incontient a psihicului i nu snt dect declanate de impactul obiectual. Aceste nclinaii i concepii subiective snt mai puternice dect influena
obiectual, valoarea lor psihic este mai mare, astfel nct se suprapun oricrei impresii. Dup cum introvertitului i se pare de neconceput ca obiectul s joace ntotdeauna, n mod obligatoriu, rolul
hotrtor, pentru extravertit rmne o enigm cum de o poziie
subiectiv poate fi pus mai presus de situaia obiectiv. Acesta
Richard Semon, Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des organischen
Geschehens, 1904.
75
696
ajunge negreit la bnuiala c introvertitul este sau un egoist

nfumurat sau un fanatic bine ndoctrinat. In zilele noastre, ajunge,
poate, la ipoteza c introvertitul e sub influena unui complex al
puterii incontient. Fr ndoial, introvertitul iese n ntmpinarea
acestei prejudeci extravertite prin faptul c modul su de exprimare, categoric i puternic generalizator, face impresia c ar
exclude de la capt orice alt opinie. n plus, chiar fermitatea i
inflexibilitatea judecii subiective, supraordonate a priori oricrui
dat obiectiv ar fi de ajuns spre a produce impresia unui puternic
egocentrism. n faa acestei prejudeci, introvertitului i lipsete,
ndeobte, argumentul potrivit, cci el nu tie nimic despre premizele incontiente, dar extrem de general valabile ale judecii sale
subiective sau ale percepiei sale subiective. Potrivit stilului epocii,
caut n afara i nu ndrtul contientului su. Dac e ntructva
neurotic, ajunge astfel la o identificare mai mult sau mai puin
deplin a eu-lui cu inele, inele fiind redus la zero ca nsemntate,
iar eu-1 amplificat, n schimb, fr msur. Puterea nendoielnic i
definitorie pentru lume a factorului subiectiv e comprimat atunci
n eu, producnd o nemsurat sete de putere i un egocentrism
de-a dreptul stupid. Acea psihologie care reduce esena omului la
nevoia incontient de putere s-a nscut pe un asemenea fond.
Lipsa de gust frecvent ntlnit la Nietzsche, de pild, i datoreaz
existena subiectivizrii contientului.
697
oziia privilegiat a factorului subiectiv n contient presupune o slab valorizare a factorului obiectiv. Obiectul nu
are acea nsemntate care i-ar reveni de drept. Dup cum n
atitudinea extravertit joac un rol prea mare, n atitudinea in-
P
76
TIPUL INTROVERTIT
trovertit are prea puine de spus. n msura n care contientul

introvertitului se subiectivizeaz, acordnd eu-lui o necuvenit
nsemntate, apare, fa de obiect, o poziie complet de nesusinut mai mult vreme. Obiectul e o entitate de o nendoielnic
putere, n timp ce eu-1 este ceva extrem de mrginit i efemer.
Situaia ar fi alta dac obiectului i-ar fi contrapus inele. inele
i lumea snt entiti de aceeai spe - tocmai de aceea, o atitudine introvertit normal are acelai drept la existen i aceeai
valabilitate ca o atitudine extravertit normal. Dar dac eu-1
pretinde s preia rolul subiectului, atunci apare n mod natural,
spre compensare, o intensificare incontient a influenei obiectuale. Aceast schimbare se face remarcat prin faptul c, n ciuda unor eforturi uneori de-a dreptul ncrncenate de a asigura
eu-lui supremaia, obiectul i datul obiectiv exercit influene de
o putere extraordinar, influene de nenvins - cu att mai mult
cu ct ele asalteaz individul pe calea incontientului impunndu-se fr drept de apel contientului. Datorit precaritii
relaiei eu-lui cu obiectul - cci tendinele dominatoare nu constituie un mod de adaptare -, n incontient i face loc o relaie
compensatorie cu obiectul, care se face simit sub forma unui
ataament necondiionat fa de obiect i a unei invincibile dependene de acesta. Cu ct mai mult caut eu-1 s-i asigure
toate libertile cu putin, cu ct mai independent i mai puternic se vrea, cu att mai mult cade n sclavie fa de datul
obiectiv. Libertatea spiritului se mpotmolete ntr-o ruinoas
dependen financiar, nonalana aciunii sufer o brusc prbuire n faa opiniei publice care i produce spaim, superioritatea moral se rtcete n hiul unor relaii dubioase,
tendina dominatoare sfrete ntr-o jalnic sete de a fi iubit.
Incontientul se ngrijete n primul rnd de relaia cu obiectul 698
i anume n modul cel mai potrivit pentru a distruge din temelii
77
TIPUL INTROVERTIT
699
iluzia puterii i fanteziile de superioritate. Obiectul ia proporii

nfricotoare, n ciuda minimalizrilor contiente. Ca urmare,
distanarea eu-lui de obiect i dominaia eu-lui asupra obiectului
snt cerute cu i mai mult ardoare. n cele din urm, eu-1 se nconjoar cu un ntreg sistem de aprare (foarte bine descris de Adler),
care ncearc s pstreze cel puin iluzia superioritii. Astfel,
introvertitul se separ ns cu totul de obiect i i macin toate
puterile lundu-i, pe de o parte, msuri de aprare i ncercnd, pe
de alt parte, fr nici un rezultat, s se impun obiectului i s i
se contrapun. Aceste osteneli snt ns statornic zdrnicite de
impresia copleitoare pe care i-o face obiectul. mpotriva voinei
sale, obiectul i se impune cu ncpnare, i provoac afecte dintre
cele mai dezagreabile i mai struitoare i-1 urmrete pas cu pas.
Are nevoie mereu de o enorm trud luntric pentru ca s nu se
lase. Iat de ce forma sa tipic de nevroz e neurastenia, o boal ce
se caracterizeaz, pe de o parte, prin hipersensibilitate, iar pe de
alta prin fragilitate i extenuare cronic.
O analiz a incontientului personal scoate la iveal o mulime
de fantezii de putere, nsoite de anxieti n faa obiectelor investite cu puteri crora introvertitul poate chiar realmente s le cad
prad cu uurin. Tocmai din teama de obiect, se dezvolt o
laitate specific n a se afirma sau n a-i afirma prerile, de frica
unei accenturi a influenei obiectului. E speriat de afectele impresionante ale altora i nu-i poate risipi nici un moment teama de a
cdea sub o influen strin. Tocmai obiectele au pentru el atribute ale puterii, nfricotoare, pe care nu le poate analiza contient,
ce-i drept, dar pe care crede c le percepe prin incontientul su.
Cum relaia sa contient cu obiectul este relativ refulat, ea trece
prin incontient, ncrcndu-se de toate atributele acestuia. Aceste
atribute snt n primul rnd infantil-arhaice. Ca urmare, relaia sa
cu obiectul devine primitiv i capt toate particularitile speci78
fice unei relaii primitive cu obiectul. E ca i cum obiectul ar avea

puteri magice. Obiectele noi, strine strnesc team i suspiciuni,
ca i cum ar ascunde primejdii necunoscute; de obiectele vechi,
rmase din btrni, e legat sufletete cu fire invizibile; orice schimbare e suprtoare, dac nu cumva e de-a dreptul periculoas, cci
pare s fie expresia vie a puterii magice ce slluiete n obiect. O
insul singuratic, n care s nu se mite dect lucrurile crora li se
ngduie s se mite, devine idealul. Romanul lui F.Th.Vischer
Auch Einer ofer o excelent imagine a acestei laturi a strii sufleteti introvertite, i chiar a simbolisticii subiacente a incontientului colectiv, pe care o las ns deoparte n aceast descriere a tipurilor deoarece nu aparine doar tipului, ci este general.

n cazul atitudinii introvertite
GNDIREA
nd am descris gndirea extravertit, am dat deja o scurt

caracterizare a gndirii introvertite, la care a vrea s m
refer aici din nou. Gndirea introvertit se orienteaz n primul
rnd dup factorul subiectiv. Factorul subiectiv se prezint cel
puin sub forma unui presentiment subiectiv al orientrii pe
care o ia pn la urm judecata. Uneori este chiar o imagine,
mai mult sau mai puin definit, care servete oarecum drept
norm. Gndirea poate fi preocupat de entiti concrete sau abstracte, dar, n punctele eseniale, se ghideaz ntotdeauna dup
datul subiectiv. Nu duce, aadar, de la experiena concret
napoi la lucrurile obiective, ci la un coninut subiectiv. Faptele
exterioare nu snt cauze sau scopuri ale acestei gndiri, dei in79
700
trovertitul ar vrea, de foarte multe ori, s dea o atare aparen

gndirii sale; dimpotriv, gndirea aceasta ncepe n subiect i
duce napoi la subiect, chiar dac ntreprinde cel mai lung excurs n domeniul realitii pur faptice. De aceea, e important n
principal indirect n stabilirea unor fapte noi, ntruct furnizeaz
n primul rnd noi puncte de vedere i mult mai puin
cunotine privind fapte noi. Pune probleme, deschide perspective i d idei, dar, fa de fapte, pstreaz o atitudine rezervat. Ele i convin ca exemple ilustrative, dar nu au voie s
precumpneasc. Faptele snt adunate doar ca dovezi i niciodat de dragul lor nile. Acest lucru, dac are loc, este fcut, n
genere, doar ca un omagiu adus stilului extravertit. Pentru
aceast gndire, faptele snt de o nsemntate secundar, de cea
mai mare importan prnd a fi, n schimb, dezvoltarea i prezentarea ideii subiective, a imaginii simbolice iniiale, existente,
mai mult sau mai puin obscur, n faa ochiului interior. De
aceea, gndirea introvertit nu aspir niciodat la o reconstrucie
ideatic a realitii faptice concrete, unica sa nzuin fiind s
dea imaginii iniial obscure forma unei idei limpezi. Vrea s
ajung la realitatea faptic, vrea s vad faptele exterioare ncadrndu-se n ideea sa i i dovedete fora creatoare prin ca
pacitatea sa de a gsi acea idee, care dei nu se afla n faptele
exterioare, e totui cea mai pertinent expresie abstract a lor.
Sarcina sa e ndeplinit cnd ideea formulat apare ca prove
nind din faptele exterioare, valabilitatea sa putnd fi demonstra
701
t prin acestea.
Dar pe ct de puin i reuete vreodat gndirii extravertite s
smulg faptelor concrete un ingenios concept empiric sau s produc, ntr-un fel sau altul, fapte noi, pe att de puin i izbutete i
gndirii introvertite s-i traduc vreodat imaginea iniial ntr-o
idee perfect conform faptelor. Dup cum, n primul ca/,
80
TIPUL INTROVERTIT
mulimea faptelor pur empirice adunate nbue gndul i mutileaz mintea, n cel de-al doilea, gndirea introvertit manifest
tendina periculoas de a ncorseta faptele n forma imaginii sale
sau chiar de a le ignora spre a-i putea desfura fanteziile. Ajuns
aici, ideea prezentat nu-i va putea tgdui proveniena dintr-o
obscur imagine arhaic. Va cpta o not mitologic, care va fi
luat drept un fel de originalitate, iar n cazuri mai grave drept
bizarerie, caracterul su arhaic nefiind transparent specialitilor
nefamiliarizai cu motivele mitologice. Puterea de convingere subiectiv a unei atari idei este de obicei foarte mare, ba chiar cu att
mai mare, cu ct mai puin are de-a face cu fapte exterioare. Dei
celui ce o susine poate s i se par c motivul pentru care ideea sa
e demn de crezare, precum i cauza ce-o face valabil provin din
materialul su faptic precar, nu este totui aa; cci ideea i trage
puterea de convingere din arhetipul su incontient, care, ca orice
arhetip, e general valabil i adevrat i va fi n vecii vecilor adevrat. Dar acest adevr este de o form att de general i de un nivel
att de simbolic nct, pentru a deveni un adevr practic de o oarecare viabilitate, trebuie ntotdeauna s-i gseasc mai nti un loc
printre cunotinele deja recunoscute sau gata s fie recunoscute
ale epocii. Cci ce ar nsemna, bunoar, o cauzalitate de nerecunoscut nicieri n cauze practice i efecte practice?
Aceast gndire se pierde lesne n imensul adevr al factorului 702
subiectiv. Furete teorii de dragul teoriei, avnd n vedere, aparent, fapte reale sau cel puin posibile, dar cu tendina clar de a
transgresa domeniul ideilor i de a trece n cel al imaginilor pure.
Ce-i drept, snt ntrevzute astfel o mulime de posibiliti, dintre
care ns niciuna nu se realizeaz, iar n cele din urm snt plsmuite doar imagini ce nu mai exprim absolut nimic din realul
exterior, fiind doan> simboluri ale incognoscibilului pur. Astfel,
gndirea aceasta ajunge mistic i la fel de steril ca o gndire
81
trovertitul ar vrea, de foarte multe ori, s dea o atare aparen

gndirii sale; dimpotriv, gndirea aceasta ncepe n subiect i
duce napoi la subiect, chiar dac ntreprinde cel mai lung excurs n domeniul realitii pur faptice. De aceea, e important n
principal indirect n stabilirea unor fapte noi, ntruct furnizeaz
n primul rnd noi puncte de vedere i mult mai puin
cunotine privind fapte noi. Pune probleme, deschide perspective i d idei, dar, fa de fapte, pstreaz o atitudine rezervat. Ele i convin ca exemple ilustrative, dar nu au voie s
precumpneasc. Faptele snt adunate doar ca dovezi i niciodat de dragul lor nile. Acest lucru, dac are loc, este fcut, n
genere, doar ca un omagiu adus stilului extravertit. Pentru
aceast gndire, faptele snt de o nsemntate secundar, de cea
mai mare importan prnd a fi, n schimb, dezvoltarea i prezentarea ideii subiective, a imaginii simbolice iniiale, existente,
mai mult sau mai puin obscur, n faa ochiului interior. De
aceea, gndirea introvertit nu aspir niciodat la o reconstrucie
ideatic a realitii faptice concrete, unica sa nzuin fiind s
dea imaginii iniial obscure forma unei idei limpezi. Vrea s
ajung la realitatea faptic, vrea s vad faptele exterioare ncadrndu-se n ideea sa i i dovedete fora creatoare prin ca
pacitatea sa de a gsi acea idee, care dei nu se afla n faptele
exterioare, e totui cea mai pertinent expresie abstract a lor.
Sarcina sa e ndeplinit cnd ideea formulat apare ca prove
nind din faptele exterioare, valabilitatea sa putnd fi demonstra
t prin acestea.
701
Dar pe ct de puin i reuete vreodat gndirii extravertite s

smulg faptelor concrete un ingenios concept empiric sau s pro
duc, ntr-un fel sau altul, fapte noi, pe att de puin i izbutete i
gndirii introvertite s-i traduc vreodat imaginea iniial ntr--o
idee perfect conform faptelor. Dup cum, n primul ca/,
TIPUL INTROVERTIT
mulimea faptelor pur empirice adunate nbue gndul i mutileaz mintea, n cel de-al doilea, gndirea introvertit manifest
tendina periculoas de a ncorseta faptele n forma imaginii sale
sau chiar de a le ignora spre a-i putea desfura fanteziile. Ajuns
aici, ideea prezentat nu-i va putea tgdui proveniena dintr-o
obscur imagine arhaic. Va cpta o not mitologic, care va fi
luat drept un fel de originalitate, iar n cazuri mai grave drept
bizarerie, caracterul su arhaic nefiind transparent specialitilor
nefamiliarizai cu motivele mitologice. Puterea de convingere subiectiv a unei atari idei este de obicei foarte mare, ba chiar cu att
mai mare, cu ct mai puin are de-a face cu fapte exterioare. Dei
celui ce o susine poate s i se par c motivul pentru care ideea sa
e demn de crezare, precum i cauza ce-o face valabil provin din
materialul su faptic precar, nu este totui aa; cci ideea i trage
puterea de convingere din arhetipul su incontient, care, ca orice
arhetip, e general valabil i adevrat i va fi n vecii vecilor adevrat. Dar acest adevr este de o form att de general i de un nivel
att de simbolic nct, pentru a deveni un adevr practic de o oarecare viabilitate, trebuie ntotdeauna s-i gseasc mai nti un loc
printre cunotinele deja recunoscute sau gata s fie recunoscute
ale epocii. Cci ce ar nsemna, bunoar, o cauzalitate de nerecunoscut nicieri n cauze practice i efecte practice?
Aceast gndire se pierde lesne n imensul adevr al factorului 702
subiectiv. Furete teorii de dragul teoriei, avnd n vedere, aparent, fapte reale sau cel puin posibile, dar cu tendina clar de a
transgresa domeniul ideilor i de a trece n cel al imaginilor pure.
Ce-i drept, snt ntrevzute astfel o mulime de posibiliti, dintre
care ns niciuna nu se realizeaz, iar n cele din urm snt plsmuite doar imagini ce nu mai exprim absolut nimic din realul
exterior, fiind doar simboluri ale incognoscibilului pur. Astfel,
gndirea aceasta ajunge mistic i la fel de steril ca o gndire
81
TIPUL INTROVERTIT
desfurat n cadrul strict al faptelor obiective. Aceasta din urm

eueaz la nivelul reprezentrii faptelor, n timp ce prima se spulber n reprezentarea nereprezentabilului, care e oricum dincolo
de orice imagine posibil. Reprezentarea faptelor e d_> un adevr
indiscutabil, cci factorul subiectiv este exclus, iar faptele se adeveresc prin ele nsele. Reprezentarea nereprezentabilului e de
asemeni de o putere de convingere subiectiv nemijlocit i se
adeverete prin propria sa existen. Primul spune: Est, ergo est;
iar ultimul, dimpotriv: Cogito, ergo cogito. O gndire introvertit
dus la extrem ajunge la evidena propriei sale fiine subiective, pe
cnd una extravertit - la evidena identitii sale depline cu faptul
obiectiv. i dup cum aceasta din urm, dizolvndu-se complet n
obiect, se tgduiete pe sine, cealalt, detandu-se de toate
coninuturile i de orice coninut, se mulumete cu pura sa existen. Astfel, n ambele cazuri, pulsul vieii e eliminat din funcia
gndirii i izgonit n zona altor funcii psihice, pn acum relativ
incontiente. Carena faptelor obiective n gndirea introvertit e
compensat printr-o abunden a faptelor incontiente. Cu ct mai
mult se limiteaz contientul, cu funcia gndirii, la un cerc ct mai
restrns i pe ct posibil vid, ce pare s cuprind totui ntreaga
plintate a divinului, cu att mai mult se mbogete fantezia
incontient cu o multitudine de fapte de factur arhaic, cu un
pandemonium de entiti magice i iraionale, care, dup natura
funciei ce preia prima locul gndirii ca purttoare a impulsului
vital, capt nfiri specifice. Dac e vorba de funcia intuitiv,
cealalt parte e vzut cu ochii unui Kubin sau Meyrink. Dac e
funcia sentiment, apar relaii afective fantastice, nemaipomenite
i judeci afective cu caracter contradictoriu, ininteligibil. Dac e
funcia senzaie, simurile descoper, nuntrul i n afara propriu
lui corp, nouti nemaitrite. Cercetnd mai ndeaproape aceste
modificri, se poate lesne dovedi c iese la iveal psihologia primi
82
tiv cu toate nsemnele sale. Dar cele trite nu snt, desigur, doar
primitive, ci i simbolice i cu ct mai pregnant arat a strvechi i
a primordial, cu att mai aproape snt de adevruri viitoare. Cci
tot strvechiul incontientului nostru vestete un viitor.
n mod obinuit, nu reuete nici mcar trecerea n cealalt
parte, nemaivorbind de mntuitoarea strbatere a incontientului.
Trecerea e de cele mai multe ori mpiedicat de rezistena contient la orice supunere a eu-lui realitii faptice incontiente, realitii determinante a obiectului incontient. Starea e de disociere
sau, cu alte cuvinte, de nevroz cu caracter de uzur interioar i
de epuizare cerebral progresiv, de neurastenie.
703
TIPUL GNDIRE INTROVERTIT
up cum un Darwin, de pild, ar putea reprezenta tipul

gndire extravertit normal, Kant, spre exemplu, ar putea fi
desemnat ca tip opus, ca tip gndire introvertit normal. Dup
cum primul evoc fapte, al doilea invoc factorul subiectiv.
Darwin se avnt spre vastele ntinderi ale realitii faptice
obiective, n timp ce Kant se oprete asupra criticii cunoaterii
n genere. Dac lum un Cuvier i i-1 opunem pe Nietzsche,
facem contrastul i mai puternic.
Tipul gndire introvertit se caracterizeaz prin primatul gndirii descrise mai sus. El este, ca analogul su extravertit, influenat
n mod decisiv de idei, care nu izvorsc ns din datul obiectiv, ci
din temeiul subiectiv. i urmeaz, ca extravertitul, ideile, dar n
sens contrar, nu nspre exterior, ci ctre interior. Aspir spre aprofundare i nu spre extindere. Aceast structur fundamental a sa
l deosebete de analogul su extravertit n foarte mare msur i
ntr-un mod inconfundabil. Ataamentul puternic fa de obiect,
83
704
705
prin care se remarc cellalt, i lipsete aproape cu desvrire, ca

de altfel, oricrui tip introvertit. Dac obiectul este un om, acesta
simte clar c, de fapt, nu e luat n considerare dect negativ, adic,
n cel mai bun caz, contientizeaz faptul c e de prisos, iar n
cazuri mai grave, se simte de-a dreptul respins ca fiind suprtor.
Aceast relaie negativ cu obiectul, mergnd de la indiferen
pn la respingere, e caracteristic oricrui introvertit i face deosebit de dificil descrierea tipului introvertit n genere. Totul n el
tinde spre disparen i disimulare. Judecata pare s-i fie rece,
inflexibil, arbitrar i ireverenioas, deoarece se raporteaz mai
puin la obiect dect la subiect. Nu te face s simi prin nimic c ar
acorda o oarecare valoare obiectului, ci trece mereu oarecum peste
i dincolo de acesta, fcndu-te s simi superioritatea subiectului.
Curtoazia, amabilitatea, atitudinea prieteneasc pot s nu-i lipseasc, dar de cele mai multe ori au straniul iz al unei anumite
anxieti, ce trdeaz parc o intenie ascuns i anume intenia de
a dezarma adversarul. Acesta trebuie potolit sau redus la tcere,
pentru c ar putea deveni suprtor. Nu este un adversar, ce-i
drept, dar, dac e susceptibil, se va simi respins i poate chiar
dispreuit. Obiectul e supus mereu unei oarecari desconsiderri
sau, n cazuri mai grave, e nconjurat cu msuri de precauie inutile. Astfel, tipul acesta dispare bucuros ntr-un nor de nenelegeri,
care devine cu att mai dens cu ct mai mult ncearc s-i ia, spre
compensare, cu ajutorul funciilor sale slab difereniate, masca
unei anumite urbaniti, care e ns n cel mai strident contrast cu
adevrata sa natur. Chiar dac n construcia lumii sale ideatice
nu-1 sperie nimic i nu d napoi din faa nici unei ndrzneli, orict
de riscante, i nu renvm niciodat s gndeasc vin gnd pentru c
ar fi periculos, subversiv, eretic sau jignitor, e totui cuprins de cea
mai teribil ngrijorare, dac gndul su temerar urmeaz s devin efectiv o realitate exterioar. Asta l nfioar. Chiar dac i
84
TIPUL INTROVERTIT
scoate ideile n lume, nu le vegheaz paii ca un printe grijuliu, ci

le expune doar i se nfurie ngrozitor dac acestea nu-i croiesc
drum singure. Lipsa sa de sim practic, de obicei enorm sau aversiunea sa fa de reclam vin, n orice caz, s-i dea tot concursul n
acest sens. Dac rezultatul su i se pare, subiectiv, corect i adevrat, atunci e negreit adevrat i ceilali n-au dect s se ncline,
pur i simplu, n faa acestui adevr. Poate c nici nu merge pn
ntr-acolo nct s ncerce s ctige pe cineva, i nc pe cineva
influent, de partea lui. Iar dac o face totui, o face, de cele mai
multe ori, cu atta nendemnare nct obine tocmai contrariul
celor urmrite. Cu concurenii din propria specialitate are, de
obicei, experiene neplcute, deoarece nu se pricepe deloc s le
intre n graii; ba chiar, de regul, le d de neles ct de inutili i
snt cu toii.
n urmrirea ideilor sale este de obicei ndrtnic, ncpnat i
de neinfluenat. Sugestionabilitatea sa sub influena anumitor
persoane contrasteaz n mod ciudat cu toate acestea. Dac ajunge
la ideea c obiectul e, dup toate aparenele, inofensiv, devine
extrem de accesibil, n special unor elemente de proast calitate,
care au priz asupra lui dinspre incontient. Se las brutalizat i
exploatat cu neruinare, numai s nu fie deranjat n urmrirea
ideilor sale. Nici nu observ c e prdat mielete i efectiv pgubit, cci relaia cu obiectul i este secundar i nu e contient de
preul pus n mod obiectiv pe rezultatele sale. Deoarece i gndete problema cu cea mai mare scrupulozitate posibil, o complic i, de aceea, este mereu cuprins de toate ndoielile cu putin.
Orict de clar i-ar fi structura intern a ideilor sale, i rmne complet neclar la ce anume din lumea real se refer ele i n ce fel. Nu
se poate resemna dect cu greu s admit c ceva ce lui i este clar,
nu pare tototdat clar oricui. Stilul su este de cele mai multe ori
greoi, din pricina tuturor adaosurilor, restriciilor, precauiilor i
85
706
problematizrilor ce provin din scrupulozitatea sa. Lucrarea i iese

greu din mn. Dac nu e taciturn, d peste oameni ce nu-1 neleg;
adun astfel probe ale prostiei omeneti fr margini. Dac se
ntmpl la un moment dat s fie neles, cedeaz credul tendinei
de a se supraaprecia. Devine adesea victima unor femei ambiioase care se pricep s profite de lipsa lui de spirit critic n ce privete
obiectul sau dac nu, se transform ntr-un celibatar mizantrop cu
inim de copil. De multe ori, e stngaci i ca nfiare exterioar;
cam prea meticulos ngrijit, ca nu cumva s bat la ochi prin ceva
sau tocmai bttor la ochi de neglijent i de o naivitate copilreasc, n domeniul specialitii n care lucreaz strnete opoziii din
cele mai vehemente, crora nu tie cum s le rspund, dac nu se
las cumva antrenat, prin afectul su primitiv, ntr-o polemic pe
ct de nveninat, pe att de inutil. n cercuri largi, trece drept un
om lipsit de consideraie pentru ceilali i foarte autoritar. Dar cu
ct e cunoscut mai ndeaproape, cu att mai favorabil devine judecata asupra lui, iar cei apropiai tiu s-i preuiasc deosebit de
mult intimitatea. Celor ndeprtai le pare argos, inabordabil i
trufa, adesea chiar ncrit, date fiind prejudecile sale defavorabile societii. Ca profesor, n particular, are prea puin influen,
cci mentalitatea elevilor si i este necunoscut. n fond, nici nu-1
intereseaz deloc profesoratul, dac acesta nu constituie cumva,
ntmpltor, una din problemele lui teoretice. E un profesor prost,
deoarece, n timpul predrii gndete asupra celor predate i nu se
mulumete s le prezinte doar.
707
Odat cu accentuarea tipului su, convingerile i devin tot mai

rigide i mai inflexibile. Influenele strine snt excluse, devine tot
mai antipatic, i ca persoan, celor ndeprtai i, n consecin, e
tot mai dependent de cei apropiai. Felul su de a vorbi devine
strict personal i lipsit de consideraie pentru ceilali, ideile sale
ajung profunde, dar inexprimabile n mod satisfctor prin mate
86
TIPUL INTROVERTIT
rialul existent n acel moment. Deficiena e suplinit prin emotivitate i susceptibilitate. nruririle strine pe care, exterior, le
respinge n mod categoric, npdesc asupra lui din interior,
dinspre incontient i trebuie s aduc nenumrate argumente
mpotriva lor, mpotriva unor lucruri care, privite din exterior, par
complet anodine. Cum n absena relaiei cu obiectul, contientul i
se subiectivizeaz, consider drept cel mai important acel lucru
care-i privete cel mai mult, ntr-ascuns, persoana. i ncepe s-i
confunde adevrul subiectiv cu propria persoan. Nu ncearc s
impun nimnui, personal, convingerile sale, dar se npustete cu
nverunare i cu atacuri la persoan mpotriva oricrei critici,
orict de ndreptite. n felul acesta se izoleaz treptat n toate
privinele. Ideile sale iniial fecunde devin distructive, nveninate
fiind de toat amrciunea adunat n fundul sufletului lui. Odat
cu izolarea nspre exterior, se nteete lupta cu nrurirea incontient, care ncepe s-1 paralizeze puin cte puin. O tendin tot
mai accentuat spre nsingurare ar trebui pesemne s-1 apere de
nruririle incontiente, dar, de regul, l adncete i mai mult n
conflictul care-1 macin interior.
Gndirea introvertitului este pozitiv i sintetic n ce prive- 708
te dezvoltarea unor idei ce se apropie n mare msur de valabilitatea venic a imaginilor primordiale. Cnd ns legtura lor
cu experiena obiectiv slbete, devin mitologice i neadevrate
pentru vremurile din acel moment. De aceea, gndirea aceasta
are valoare pentru contemporani numai atta timp ct e n mod
vdit i explicit legat de fapte cunoscute n epoc. Ajungnd
ns mitologic, devine irelevant i se deruleaz n sine nsi.
Funciile relativ incontiente contrapuse acestei gndiri, adic
sentimentul, intuiia i senzaia snt slab difereniate i au un
caracter extravertit primitiv care poart rspunderea tuturor influenelor obiectuale apstoare crora le este supus tipul gndi87
TIPUL INTROVERTIT
re introvertit. Msurile de autoaprare i terenul minat cu

care obinuiesc s se nconjoare asemenea oameni snt suficient
de bine cunoscute ca s nu mai fiu nevoit s le descriu aici
Toate acestea servesc aprrii de nruriri magice; aici se ncadreaz i teama de sexul feminin.
SENTIMENTUL
709
entimentul introvertit este determinat n principal de factorul

subiectiv, ceea ce nseamn c judecata afectiv introvertit
se deosebete radical de cea extravertit, exact ca introversiunea
gndirii de extraversiune. Este, nendoielnic, unul din lucrurile
cele mai dificile cu putin s prezini sau s descrii, fie i aproximativ, procesul sentimentului introvertit n limbajul intelectului, dei natura sa specific, odat remarcat, este absolut
evident. Cum acest sentiment se supune n principal unor precondiionri subiective i este preocupat doar n mod secundar
de obiect, el se manifest extrem de puin i, de regul, manifestrile sale snt greit nelese. Este un sentiment care devalorizeaz parc obiectele i care se remarc, n consecin, mai
mult negativ. Existena unui sentiment pozitiv este doar indirect
deductibil, am putea spune. Sentimentul introvertit nu ncearc
s se integreze obiectivului, ci s i se supraordoneze, cutnd,
incontient, s-i realizeze propriile imagini fundamentale. De
aceea, este tot timpul n cutarea unei imagini de negsit n
realitate, pe care ar fi zrit-o oarecum, cndva demult. Pare s
pluteasc absent pe deasupra obiectelor, care nu snt niciodat
pe msura elurilor sale. Nzuiete spre o intensitate interioar
la care obiectele contribuie cel mult ca stimulent. Profunzimea
acestui sentiment nu poate fi dect bnuit i nicidecum cli
88
perceput. i face pe oameni calmi i greu accesibili, cci se

retrage ca o mimoz din faa brutalitii obiectelor spre a-i
satura strfundurile subiective. Se apr avansnd judeci afective negative sau afind o uluitoare indiferen.
Dup cum se tie, imaginile primordiale snt att idei ct i TIO
sentimente, deopotriv. De aceeea, ideile fundamentale, precum
divinitate, libertate, nemurire, snt tot att de importante ca valori afective, pe ct de mult nsemntate au ca idei. Tot ce s-a
spus despre gndirea introvertit poate fi transpus, aadar,
asupra sentimentului introvertit, doar c tot ce a fost acolo
gnd, va fi de ast dat sentiment. Dar faptul c gndurile snt,
de regul, mult mai uor de exprimat n mod inteligibil dect
sentimentele, face ca acest sentiment s aib nevoie de o capacitate cu totul neobinuit de exprimare verbal sau artistic spre
a-i putea exterioriza sau spre a-i putea mprti, mcar cu
aproximaie, bogia. i cum gndirea subiectiv, din pricina
necorelrii sale cu exteriorul reuete doar anevoie s se fac
neleas n mod adecvat, acelai lucru este valabil, poate n i
mai mare msur, pentru sentimentul subiectiv. Spre a fi mprtit altora, trebuie s-i gseasc o form de exteriorizare care
s fie apt, pe de o parte, s-1 reproduc n mod corespunztor,
iar pe de alt parte s-1 transmit semenilor n aa fel nct s
provoace n acetia un proces paralel. Datorit asemnrii interioare (ca i exterioare) relativ mari a oamenilor, un astfel de
efect poate fi obinut, dei este extrem de dificil s-i gseti o
form convenabil unui sentiment, atta timp ct el se mai
orienteaz nc, de fapt, dup comoara sa de imagini primordiale. Dac este ns falsificat prin egocentrism, devine antipatic,
cci preocuparea sa principal va fi legat atunci, n
exclusivitate, de eu. Va face negreit o impresie de amor propriu melodramatic, de nevoie-de-a-crete-n-proprii-si-ochi sau
89
711
chiar de autocontemplare maladiv. Dup cum contientul subiectivizat al gndirii introvertite tinde spre o abstraciune a
abstraciunilor, obinnd astfel doar maxima intensitate a unui
proces de gndire vid n sine, sentimentul egocentric se adncete ntr-o pasionalitate fr coninut, care nu se simte dect pe
sine. Aceast etap este mistic-extatic i pregtete trecerea
spre funciile extravertite reprimate de sentiment.
Dup cum gndirea introvertit are drept contraparte un sentiment primitiv de care obiectele se ataeaz cu puteri magice parc,
sentimentului introvertit i se contrapune o gndire primitiv fr
pereche n concretism i n aservire fa de fapte. Sentimentul se
emancipeaz progresiv din legturile sale cu obiectul i i formeaz o libertate de aciune i de contiin moral ngrdit doar
subiectiv, care se dezice uneori de toate normele date de tradiie.
Dar cu att mai mult cade prad gndirea incontient puterii datului obiectiv.
TIPUL SENTIMENT INTROVERTIT

712
m ntlnit primatul sentimentului introvertit mai cu seam

la femei. Zicala apele linitite snt adnci se potrivete perfect acestor femei. Ele snt de obicei linitite, greu accesibile, de
neneles, adesea ascunse dup o masc copilroas sau banal,
adesea chiar de un temperament melancolic. Nu strlucesc i nu
ies n eviden. Deoarece se las conduse cu precdere de sentimentul subiectiv orientat, adevratele lor motivaii rmn n
mare msur ascunse. n exterior arat o armonioas discreie,
un calm plcut i un simpatic paralelism, care nu vrea s influ
eneze sau s impresioneze pe alii, necum s-i prelucreze sau s
i preschimbe. Cnd acest aspect exterior este ceva mai pregnant,
90
TIPUL INTROVERTIT
planeaz asupra lor o vag bnuial c ar fi indiferente i reci,

aceast bnuial accentundu-se eventual pn la convingerea c
snt nepstoare fa de soarta bun sau rea a celorlali. Se simte
atunci clar cum fluxul afectiv se abate de la obiect. La tipul
normal acest lucru se ntmpl, ce e drept, numai dac obiectul
acioneaz, ntr-un fel sau altul, cu prea mult for. Armonioasa
acompaniere afectiv ine doar atta timp ct obiectul evolueaz
pe calea sa proprie, la un nivel afectiv mediu, fr s ncerce s
intersecteze calea celuilalt. Adevratele emoii ale obiectului nu
i gsesc ecoul, ci snt potolite sau respinse sau, mai bine zis,
rcorite printr-o judecat afectiv negativ. Dei dispus oricnd
s i se alture n mod armonios i calm, acest tip nu are fa de
obiectul strin nici amabilitate, nici cldur prevenitoare, ci o atitudine aparent indiferent, rece sau chiar distant. Te face uneori
s-i simi existena de prisos. Fa de ceva antrenant, entuziasmant, pstreaz un fel de neutralitate binevoitoare, avnd cnd i
cnd un uor aer critic, de superioritate, care, unui obiect susceptibil, i frnge lesne aripile. O emoie nvalnic este ns imediat
nbuit cu o ucigtoare rceal, dac nu se ntmpl cumva s
invadeze individul dinspre incontient, adic, cu alte cuvinte,
s-i captiveze sentimentul prin nsufleirea vreunei imagini afective primordiale. Dac un asemenea lucru se ntmpl, femeia de
acest tip se simte pentru o clip pur i simplu paralizat, dar, negreit, spre a se mpotrivi cu att mai vehement pe urm, atingnd obiectul n punctul su cel mai vulnerabil. Relaia cu obiectul este meninut la un nivel mediu, ct se poate de calm i de
sigur, iar pasiunea, cu excesele sale, este refuzat cu ncpnare. Exprimarea sentimentelor rmne astfel precar, iar obiectul,
n cazul n care contientizeaz situaia, se simte mereu prea
puin preuit. Firete, acest lucru nu are loc ntotdeauna, lipsa de
preuire rmnnd foarte frecvent necontientizat i atunci
91
713
714
obiectul dezvolt cu timpul, din pricina exigenelor afective

incontiente, simptome destinate s atrag n mod forat atenia
Cum tipul acesta pare mai mult rece i rezervat, o judecat
superficial i contest lesne orice sentiment. Greeal funda
mental, cci sentimentele acestui tip snt, de fapt, intensive i
nu extensive. Kle se dezvolt n adncime. n timp ce un sentiment extensiv de compasiune, bunoar, se exteriorizeaz prin
vorbe i fapte la momentul oportun i poate astfel s-i recapete
ndat libertatea, o compasiune intensiv se retrage din faa oricrei exprimri, se adncete ptima n sine, cuprinde jalea unei
lumi i ncremenete astfel. Poate s aib, eventual, o excesiv
izbucnire, care s duc la un act nucitor, de-un caracter ce s-ar
putea numi eroic, fa de care ns nici obiectul nici subiectul
nu-i pot gsi corecta raportare. Privit din exterior, prin ochii
orbii ai extravertitului, o astfel de compasiune pare glacial,
cci ea nu fptuiete nimic vizibil, iar n fore invizibile extravertitul nu poate s cread. S fie ru neles - e un eveniment
caracteristic n viaa acestui tip, un eveniment nregistrat, de
regul, ca argument de mare greutate n defavoarea oricrei
relaii afective mai profunde cu obiectul. Care anume este adevratul obiect al preocuprilor acestui sentiment - chiar tipului
normal abia dac i este dat s ntrevad. El i exprim siei
elul i coninutul, poate sub forma unei secrete religioziti, temtor ferite de priviri profane, sau poate sub forme poetice, de
asemenea ascunse, spre a-i ctiga astfel un ascendent asupra
obiectului. Femeile care au copii, le transmit acestora multe
asemenea lucruri, insuflndu-le n tain pasionalitatea lor.
Dei, la tipul normal, tendina abia schiat de a-i supraordona odat pe fa obiectului sau de a-i impune odat, cu for
covritoare, tot ce e resimit n tain, nu joac un rol suprtor,
neducnd niciodat la vreo tentativ serioas n acest sens; ceva
92
TIPUL INTROVERTIT
din toate acestea transpare totui n efectul persoanei asupra

obiectului, sub forma unei influene dominatoare, adesea greu
de definit. Se simte ceva de genul unei senzaii de apsare, de
sufocare, ceva ce-i prinde pe cei din jur n mreje. Tipul acesta
capt astfel un fel de tainic putere, care l poate fascina n cel
mai nalt grad pe brbatul extravertit mai cu seam, cci i
atinge incontientul. Puterea aceasta provine din imaginile incontiente aduse n simire, dar contientul o poate lesne atribui
eu-lui, influena fiind astfel falsificat, ca sens, n tiranie personal. Cnd subiectul incontient este ns identificat cu eu-1,
atunci i tainica putere a sentimentului intensiv se transform
ntr-o banal i arogant dorin de a domina, n vanitate i n
apucturi tiranice. Rezult astfel o femeie-tip, bine cunoscut i
nefavorabil apreciat din pricina ambiiei sale lipsite de scrupule i din pricina cruzimii sale perfide. O astfel de ntorstur a
lucrurilor duce ns la nevroz.
Atta timp ct eu-1 se simte inferior subiectului incontient i
de sentiment hotrte ceva mai nalt i mai puternic dect eu-1,
tipul este normal. Gndirea incontient este, ce-i drept, arhaic,
dar compenseaz totui cu folos, prin reducii, eventualele veleiti de ridicare a eu-lui la rangul de subiect. Dac acest ultim
lucru se ntmpl totui, datorit unei totale reprimri a influenei gndirii incontiente reductive, atunci gndirea incontient
trece n opoziie, proiectndu-se n obiecte. Subiectul devenit
egocentric ncepe astfel s simt puterea i nsemntatea obiectelor subapreciate. Contientul ncepe s simt ce gndesc ceilali. Ceilali gndesc, firete, toate infamiile posibile, pun la
cale ruti, bag zzanie i intrigi pe ascuns .a.m.d. Subiectul
trebuie s prentmpine toate acestea, aa c ncepe el nsui,
preventiv, s umble cu intrigi, s suspecteze, s iscodeasc i s
trag sfori. Se ia dup orice zvon i are mereu de fcut eforturi
93
715
cumplite ca s transforme, pe ct se poate, inferioritatea de care

se crede ameninat n superioritate. Apar nenumrate rivaliti
de natur misterioas i n aceste confruntri amarnice nu numai c nu ovie s foloseasc orice mijloace, murdare sau josnice, ci abuzeaz chiar de virtui doar ca s aib nc un atu de
jucat. O astfel de evoluie duce la epuizare. Forma nevrozei e
mai degrab neurastenic dect isteric, la femei fiind adesea
nsoit de o intens participare a strii corporale, sub forma
unei anemii, de exemplu, cu toate consecinele sale.
716
A:
mndou tipurile precedente snt raionale, ele ntemeini-du-se pe funcii raional judicative. Judecata raional nu se
ntemeiaz numai pe datul obiectiv, ci i pe cel subiectiv.
Preponderena unui factor sau a celuilalt, determinat de o dispoziie psihic existent adesea nc din fraged tineree, modeleaz, desigur, raiunea. Cci o judecat cu adevrat raional ar
trebui s ia n consideraie deopotriv att factorul obiectiv ct i
pe cel subiectiv i ar trebui s poat face dreptate amndorura.
Dar acesta ar fi un caz ideal, care ar presupune ca extravertirea
i introvertirea s fie dezvoltate n egal msur. Cele dou tendine se exclud ns reciproc i, atta vreme ct alternativa lor
exist, nu pot funciona n paralel, ci doar, n cel mai bun caz,
consecutiv, ceea ce face ca o raiune ideal s nu fie n mod
obinuit posibil Un tip raional are ntotdeauna o raiune specific tipului su. Astfel, tipurile raionale introvertite au, fr
ndoial, o judecat raional, doar c aceast judecat se
orienteaz mai mult dup factorul subiectiv. Logica poate s nu
fie distorsionat n nici un punct, cci unilateralitatea se afl
94
TIPUL INTROVERTIT
deja n premiz. Premiza const n preponderena factorului

subiectiv, existent anterior oricror raionamente sau judeci.
Factorul subiectiv apare din capul locului cu o valoare de la
sine neles superioar celui obiectiv. Dup cum am spus, nu
este vorba aici nicidecum de o valoare anume atribuit, ci de o
dispoziie natural existent anterior oricrei atribuiri de valoare. De aceea, pentru introvertit, judecata raional are ntructva alt nuan dect pentru extravertit. S menionm cazul
cel mai general: o nlnuire de raionamente care duce la factorul subiectiv i se pare introvertitului ceva mai raional dect
una care duce la obiect. Aceast diferen, mai curnd nensemnat i aproape imperceptibil n cazuri izolate, d natere, la
scar mare, unor contradicii insurmontabile i cu att mai iritante cu ct mai puin snt contientizate, n cazurile izolate,
micile deosebiri de puncte de vedere date de premizele psihologice. O eroare fundamental pe care o comitem totui n mod
regulat este c, n loc s recunoatem deosebirea dintre premizele psihologice, ne strduim s gsim o eroare n raionament.
Oricrui tip raional i vine greu s recunoasc aceast deosebire, cci valabilitatea aparent absolut a principiilor sale ar fi
pus la ndoial astfel, iar el nsui s-ar simi expus oponentului
su, ceea ce ar echivala cu o catastrof.
Introvertitul este expus unor nelegeri greite poate mai
mult chiar dect tipul extravertit i nu pentru c extravertitul ar
fi un adversar mai necrutor i mai critic dect ar putea fi el
nsui, ci pentru c stilul epocii, la care chiar i el ader, se
ntoarce mpotriva lui. El se afl n minoritate nu fa de extravertii, ci fa de Weltanschauung-ul nostru occidental n genere
i de bun seam nu numeric, ci ca simminte. Cum particip
cu toat convingerea la stilul general, i aduce siei prejudicii,
cci stilul actual, care recunoate aproape exclusiv ceea ce este
95
717
vizibil i tangibil, este contrar principiului su. E nevoit s nu

pun pre pe factorul subiectiv, acesta nefiind ceva vizibil i i
impune s participe la supraestimarea tipic extravertit a obiectului. El nsui preuiete mult prea puin factorul subiectiv i t
chinuit, ca urmare, de complexe de inferioritate. De aceea nu e
deloc de mirare c tocmai n timpurile noastre i mai ales n
acele micri care i devanseaz ntructva epoca, factorul subiectiv se exteriorizeaz n mod exacerbat i deci cu lips de
gust i caricatural. M refer la arta contemporan. Subaprecierea
propriului su principiu l face pe introvertit egoist i l oblig
s-i asume psihologia asupritului. Cu ct mai egoist devine, cu
att mai mult crede, totodat, c ceilali, cei ce pot participa aparent fr reineri la stilul contemporan, ar fi asupritorii de care
trebuie s se apere i mpotriva crora trebuie s se narmeze.
Nu-i d seama deloc c n felul acesta cade tocmai n greeala
sa fundamental, cea de a nu fi ancorat n factorul subiectiv cu
aceeai fidelitate i acelai devotament cu care extravertitul se
orienteaz dup obiect. Datorit subaprecierii propriilor sale
principii o ia inevitabil pe panta egoismului, justificnd astfel
prejudecata extravertitului. Dac ar rmne credincios principiului su, ar fi profund greit s-1 consideri egoist, iar faptul c
atitudinea sa e ndreptit s-ar confirma prin efectele sale generale i nenelegerile s-ar risipi.
SENZAIA
718
hiar i senzaia, ndreptat prin nsi natura sa ctre obiect

i stimulul obiectiv, sufer n atitudinea introvertit
considerabile modificri. Are i ea un factor subiectiv cci, pe
lng obiectul care e resimit, exist un subiect care resimte i
C
96
TIPUL INTROVERTIT
care adaug stimulului obiectiv dispoziia sa subiectiv. n atitudinea introvertit, senzaia se ntemeiaz cu precdere pe componenta subiectiv a percepiei. Sensul acestei afirmaii e foarte
bine ilustrat de operele de art ce reproduc obiecte exterioare.
Dac mai muli artiti picteaz unul i acelai peisaj, bunoar,
strduindu-se s-1 redea ct mai fidel, tablourile vor diferi totui,
i nu numai pentru c pictorii ar da dovad de mai mult sau
mai puin iscusin, ci mai cu seam datorit modului de a vedea, diferit de la pictor la pictor. Unele. tablouri vor da chiar n
vileag, prin atmosfera i dinamica desenului i a culorii,
particulariti de natur evident psihic. Aceste particulariti
trdeaz o participare mai mult sau mai puin intens a factorului subiectiv.
Factorul subiectiv al senzaiei este n esen acelai ca al funciilor despre care am vorbit deja. Este o dispoziie incontient, care
modific percepia senzorial nc din momentul ivirii sale, rpindu-i astfel caracterul de impact pur obiectual. n acest caz, senzaia
se raporteaz cu precdere la subiect i abia n al doilea rnd la
obiect. Arta ne arat cel mai clar ce for extraordinar poate avea
factorul subiectiv. Preponderena factorului subiectiv merge uneori pn la completa reprimare a impactului pur obiectual i totui
senzaia rmne senzaie; doar c, n acest caz, devine o percepie
a factorului subiectiv, iar impactului obiectual nu-i mai rmne
dect rolul de stimulent. Senzaia introvertit tinde spre o asemenea stare. Are loc, ce-i drept, o percepie senzorial corect, dar,
dup toate aparenele, e ca i cum obiectul nici n-ar fi ptruns n
vreun fel pn la subiect i ca i cum subiectul ar vedea lucrurile cu
totul altfel sau ar vedea cu totul alte lucruri dect ceilali oameni.
In realitate, subiectul percepe aceleai lucruri ca oricine altcineva,
dar nu se oprete deloc asupra impactului pur obiectual, ci se ocup de percepia subiectiv declanat de stimulul obiectiv.
97
719
TIPUL INTROVERTIT
720
Percepia subiectiv e vdit deosebit de cea obiectiv. Nu e de

regsit deloc sau e de regsit cel mult aluziv n obiect, adic, dei
c
poate prezenta similitudini la mai muli oameni, nu- i are totui
temeiul n mod nemijlocit n aspectul obiectiv al lucrurilor. Nu
face impresia unui rezultat contient, fiind ceva mult prea genuin.
Face, n schimb, impresia unui produs psihic, fiind recognoscibile
n ea elementele unei ordini psihice superioare. Aceast ordine nu
este ns n consens cu coninuturile contientului. E vorba de
premize i dispoziii colectiv-incontiente, de imagini mitologice,
posibiliti primordiale de reprezentare. Percepiei subiective i
este propriu caracterul semnificativului. Spune mai mult dect
pura imagine a obiectului, firete numai celui cruia factorul subiectiv i spune n genere ceva. Altuia i se pare c impresia subiectiv reprodus sufer de neajunsul c, neavnd o suficient asemnare cu obiectul, i-a greit inta. Senzaia introvertit sesizeaz,
deci, mai mult dedesubturile dect suprafaa lumii psihice. Nu
resimte ca decisiv realitatea obiectului, ci realitatea factorului
subiectiv, adic a imaginilor primordiale, care, n totalitatea lor,
formeaz o alt lume, o lume n oglind, de natur psihic. Aceast oglind are ns facultatea, foarte specific ei, de a nu reprezenta coninuturile actuale ale contientului sub forma lor curent,
binecunoscut, ci, ntr-un anume sens, sub specie aeternitatis sau,
cu alte cuvinte, cam aa cum le-ar vedea o contiin avnd o vrst
de milioane de ani. O asemenea contiin ar vedea fiina prezent
i momentan a lucrurilor laolalt cu devenirea i trecerea lor i,
mai mult, laolalt chiar cu acel altceva ce-a fost naintea devenirii
lor i va fi dup ce vor trece. Clipa prezent e lipsit de veridicitate pentru aceast contiin. Bineneles, nu e vorba aici dect de
o metafor, pe care mi-am permis totui s-o folosesc spre a da
cumva o imagine a naturii specifice senzaiei introvertite. Senzaia
introvertit ofer o viziune ce constituie mai puin o reproducere a
obiectului i mai mult o nvemntare a lui n sedimentul experienei subiective strvechi i viitoare. Astfel, simpla impresie
senzorial tinde spre profunzimi ncrcate de presimiri, n timp
ce senzaia extravertit sesizeaz fiina de o clip, clar ca lumina
zilei, a lucrurilor.
TIPUL SENZAIE INTROVERTIT
rimatul senzaiei introvertite produce un tip bine definit, care

se distinge prin anumite particulariti. Este un tip iraional,
ntruct nu selecteaz fapticul cu precdere dup judeci raionale, ci se ghideaz dup fapticul imediat. n timp ce tipul
senzaie extravertit este determinat de intensitatea impactului
obiectual, analogul su introvertit se orienteaz dup intensitatea
componentei subiective a senzaiei declanate de stimulul obiectiv. In felul acesta, nrtre obiect i senzaie nu se stabilete o corelaie de proporionalitate - lucru clar vizibil -, ci, dup toate
aparenele, o corelaie extrem de disproporionat i arbitrar. De
aceea, din exterior s-ar putea spune c niciodat nu e previzibil
ce va face impresie i ce nu. n prezena unei capaciti i a unei
dorine de exprimare proporionale cu intensitatea senzaiei,
iraionalitatea acestui tip ar fi extraordinar de frapant. Aa s-ar
ntmpla, de pild, dac individul ar fi un artist activ. Dar cum
un asemenea caz constituie o excepie, dificultile de exprimare
caracteristice introvertitului ascund i iraionalitatea acestui tip.
El poate frapa, dimpotriv, prin calmul sau pasivitatea sa, ori
printr-o stpnire de sine cumptat. Aceste particulariti, care
induc n eroare judecata superficial, i datoreaz existena neraportrii la obiecte. n cazul normal, obiectul nu este nicidecum
desconsiderat n mod contient, ce-i drept, dar i este sustras
99
721
orice putere de seducie, prin nlocuirea sa imediata de ctre o

reacie subiectiv, care nu se mai raporteaz, n continuare, la
realitatea efectiv a obiectului. Asta produce, firete, efectul unei
desconsiderri a obiectului. Un asemenea tip te poate face lesne
s te ntrebi de ce s mai existe n genere obiecte, de ce s mai
aib ele un drept la existen, din moment ce, oricum, tot ce e
important se petrece fr obiect. n cazuri extreme, aceast ntrebare ar putea fi ndreptit, dar n cazul normal nu, cci senzaiei i este indispensabil stimulul obiectiv, doar c el produce cu
totul altceva dect te-ai atepta, judecnd dup situaia exterioar.
722
Din exterior privind, totul arat ca i cum impactul obiectual
nici n-ar fi rzbtut deloc pn la subiect. Aceast impresie e corect ntruct un coninut subiectiv de provenien incontient vine
s se interpun i intercepteaz impactul obiectual. Aceast intervenie poate avea loc cu atta bruschee nct rmi cu impresia c
individul se apr fi de impactele obiectuale. n cazuri ceva mai
accentuate, este ntr-adevr prezent o asemenea rezisten defensiv. Dac incontientul capt doar puin mai mult putere, componenta subiectiv a senzaiei devine att de vie nct acoper
aproape complet impactul obiectual. De aici rezult, pe de o parte,
pentru obiect, sentimentul unei totale desconsiderri, iar pe de alt
parte, pentru subiect, o nelegere fantezist a realitii, care l face
ns numai n cazuri patologice pe individ s nu mai fie n stare s
fac distincie ntre obiectul real i percepia senzorial. Dei o distincie att de important dispare complet abia ntr-o stare aproape
psihotic, percepia subiectiv poate influena totui, cu mult
nainte, n mare msur, gndirea, sentimentul i aciunea, chiar
dac obiectul e vzut limpede, n toat realitatea sa. n cazurile n
care impactul obiectual, datorit unor mprejurri deosebite, bunoar datorit unei intensiti deosebite sau unei depline analogii
cu imaginea incontient, rzbate totui pn la subiect, chiar i re100
TIPUL INTROVERTIT
prezentantul normal al acestui tip este pus n situaia s acioneze

conform modelului su incontient. innd cont de realitatea obiectiv, aciunea aceasta are un caracter fantezist i este, de aceea,
extrem de stranie. Dezvluie dintr-o dat subiectivitatea strin de
realitate a acestui tip. Cnd ns impactul obiectual nu rzbate pn
la capt, ntmpin o binevoitoare neutralitate, trdnd o relativ
neparticipare i avnd mereu tendina de a calma i de a aplana.
Mult prea umilul e nlat puin, mult prea naltul e cobort ceva
mai jos, entuziastul e potolit, extravagantul nfrnat, iar neobinuitul este adus la o formul corect - toate acestea spre a
menine impactul obiectual n limitele necesare. Tocmai de aceea,
tipul acesta are im efect apstor asupra celor din jur, atta vreme
ct totala sa bun-credin nu este n afara oricrei ndoieli. Dar
dac se ntmpl s fie aa, individul devine lesne victima agresivitii celorlali i inta tendinelor lor dominatoare. De regul, asemenea oameni i las pe cei din jur s abuzeze de ei i se rzbun
apoi, dar nu unde e cazul, prin rezisten sporit i ndrtnicie.
n lipsa unei capaciti de exprimare artistic, toate impresiile
coboar n adncurile interioare i in contientul ca sub o vraj,
fr ca acesta s fie n stare s domine, prin exprimare contient,
impresiile fascinante. Pentru impresiile sale, acest tip nu are la dispoziie dect oarecari modaliti arhaice de exprimare, deoarece
gndirea i sentimentul i snt relativ incontiente, iar n msura n
care snt contiente, nu dispun dect de banalele expresii cotidiene
de strict necesitate. Ele snt deci total improprii, ca funcii
contiente, s redea n mod adecvat percepiile subiective. De
aceea, tipul acesta este extrem de greu accesibil nelegerii obiective, mai ales c nici el nsui nu reuete, de cele mai multe ori, s
se neleag pe sine.
723
Pe msur ce se accentueaz, tipul acesta se ndeprteaz mai

cu seam de realitatea efectiv a obiectului i rmne astfel expus
724
101
TIPUL INTROVERTIT
percepiilor sale subiective, care i orienteaz contientul potrivit

sensurilor unei realiti arhaice, cu toate c aceast situaie, din
lipsa unei judeci comparative, i rmne complet necunoscut,!
Dar, de fapt, evolueaz tot timpul ntr-o lume mitologic, n CIRoamenii i animalele, trenurile i casele, munii i rurile i apar In
parte ca zei ndurtori i n parte ca demoni ruvoitori. Nu este
contient c i apar astfel. Dar i influeneaz judecata i aciunea
ca atare. Judec i acioneaz ca i cum ar avea de-a face cu astfel
de puteri. ncepe s-i dea seama de acest lucru abia atunci cnd
descoper c senzaiile sale snt n total discordan cu realitatea.
Dac are oarecari nclinaii spre raionalitatea obiectiv, resimte
drept morbid aceast discordan, dar dac, dimpotriv, fidel
iraionalitii sale, e gata s atribuie valoare de realitate senzaiei
sale, lumea obiectiv devine pentru el o aparen i o comedie
Dar numai cazurile cu nclinaii spre extreme ajung la aceast
alternativ. De regul, individul se mulumete s rmn nchis n
sine i s considere lumea o banalitate, pe care o trateaz ns,
incontient, n mod arhaic.
725
Incontientul su este marcat mai cu seam de refularea intuiiei, aceasta din urm avnd un caracter extravertit arhaic. n timp
ce intuiia extravertit are acea ingeniozitate caracteristic, acel
nas bun pentru toate posibilitile realitii obiective, intuiia
incontient cu caracter arhaic are talentul de a adulmeca toate
dedesubturile ndoielnice, ntunecate, necurate sau primejdioase
ale realitii. Pentru aceast intuiie, adevratele intenii contiente
ale obiectului nu nseamn nimic, ea adulmecnd pe dedesubt
toate nivelele arhaice inferioare ale unor atari intenii. Are, de
aceea, un mod de-a dreptul primejdios de a submina, aflat c
obicei n cel mai strident contrast cu bunvoina candid a
contientului. Atta timp ct individul nu se ndeprteaz prea
mult de obiect, intuiia incontient are un efect salutar, compcn
102
gnd atitudinea contient cam fantezist, nclinat spre credulitate. Dar cnd incontientul intr n opoziie fa de contient,
intuiiile de acest fel ies la suprafa i desfoar aciuni nocive,
supunnd individul unor obsesii i strnindu-i idei fixe dintre cele
mai dezagreabile n ce privete obiectul. Nevroza rezultat de aici
este de regul o nevroz obsesional, n care trsturile isterice
snt mascate de simptome astenice.
INTUIIA
n atitudinea introvertit, intuiia se ndreapt spre obiectele

interioare, cum am putea numi, pe bun dreptate, elementele
incontientului. Cci obiectele interioare se raporteaz la
contient ntru totul analog cu obiectele exterioare, cu toate c nu
au o realitate fizic, ci una psihic. Obiectele interioare apar percepiei intuitive ca imagini subiective ale unor lucruri care nu
pot fi ntlnite n experiena exterioar, ci constituie coninuturile
incontientului, ale incontientului colectiv, n ultim instan. n
existena lor n i pentru sine, aceste coninuturi nu snt, firete,
accesibile nici unei experiene - particularitate pe care o au n
comun cu obiectul exterior. Dup cum obiectele exterioare snt
doar ntru totul relativ aa cum le percepem, formele de apariie
ale obiectelor interioare snt de asemenea relative - produse ale
esenei lor inaccesibile nou i ale specificului funciei intuitive.
Intuiia are, ca i senzaia, factorul ei subiectiv, care n intuiia
extravertit este ct se poate de reprimat, dar n cea introvertit
devine o entitate dttoare de msur. Chiar dac intuiia introvertit i capt, poate, impulsul de la obiectul exterior, ea mi se
oprete totui asupra posibilitilor exterioare, ci zbovete
asupra celor declanate interior de cele exterioare. n timp ce
203
726
727
senzaia introvertit se mrginete, n principal, la percepia

fenomenelor caracteristice de inervaie prin incontient i zbo
veste asupra lor, intuiia reprim aceast latur a factorului subiectiv i percepe imaginea care a prilejuit aceast inervaie
Dac cineva are o criz psihogen de ameeal, spre exemplu,
senzaia zbovete asupra aspectelor specifice acestei tulburri
de inervaie i percepe n amnunt toate caracteristicile sale,
intensitatea sa, desfurarea sa n timp, felul n care apare i
dispare; fr s se ridice ns ctui de puin deasupra lor spre a
trece la coninutul din care a provenit tulburarea. Intuiia, n
schimb, capt din partea senzaiei doar impulsul spre a intra
imediat n aciune, caut s vad dedesubt i percepe nentrziat
imaginea interioar care a prilejuit fenomenul manifest, adic
ameeala. Vede imaginea unui om ce se clatin cu inima strpun
s de o sgeat. Aceast imagine fascineaz activitatea intuitiv,
care zbovete asupra ei, cutnd s-i surprind toate amnuntele. Reine imaginea, struitor, i constat, cu cea mai vie participare, cum se modific i se desfoar spre a se pierde n final.
n felul acesta, intuiia introvertit percepe toate procesele
subterane contientului cam cu aceeai acuitate cu care senzaia
extravertit percepe obiectele exterioare. De aceea, pentru intuiie,
imaginile incontiente capt demnitate de lucruri sau de obiecte.
Dar, dat fiind c intuiia exclude colaborarea senzaiei, ea capt
doar cunotine insuficiente sau nu ia cunotin de loc de tulburrile de inervaie, de nruririle imaginilor incontiente asupra
corpului. Imaginile apar astfel ca detaate de subiect, ca existente
pentru ele nsele, fr vreo legtur cu persoana. Ca urmare, intuitivului introvertit afectat de criza de ameeal din exemplul de
mai sus nici nu-i va trece prin minte c imaginea perceput s-ar
putea referi, ntr-un fel sau altul, la propria sa persoan. Un
asemenea lucru i se pare aproape de neconceput unui om predis104
TIPUL INTROVERTIT
pus s judece, dar este totui un fapt real pe care l-am constatat
adesea la acest tip.
Uluitoarea indiferen a intuitivului extravertit fa de obiectele
exterioare, o are i cel introvertit fa de obiectele interioare. Dup
cum intuitivul extravertit adulmec nencetat dup noi i noi posibiliti, urmrindu-le indiferent dac snt spre binele sau spre rul
su propriu sau al altora, naintnd nepstor fa de orice considerente umane i demolnd iari i iari, n venica sa dorin de
schimbare, ceea ce abia a fost construit; cel introvertit evolueaz
din imagine n imagine, n vntoarea sa dup toate posibilitile
din snul fecund al incontientului, fr s realizeze corelaia imaginilor ce-i apar cu propria sa persoan. Dup cum pentru cel ce o
percepe pur i simplu, lumea nu devine niciodat o problem moral, nici pentru intuitiv lumea imaginilor nu devine niciodat o
problem moral. Ea constituie att pentru unul ct i pentru cellalt o problem estetic, o chestiune de percepie, ceva ce produce
senzaie. n felul acesta, intuitivului introvertit i dispare
contiina propriei sale existene corporale, precum i cea a efectului ei asupra celorlali. Din punct de vedere extravertit, s-ar zice c
realitatea nici nu exist pentru el i c se las n voia unor
reverii sterile. Contemplarea imaginilor incontientului, inepuizabil de abundent izvodite de fora sa creatoare, este, de bun
seam, steril n ce privete utilitatea imediat. Totui, ntruct
aceste imagini pot da natere unor concepii capabile uneori s dea
un nou curs energiilor, chiar i aceast funcie, cea mai strin de
realitatea exterioar, este indispensabil n economia psihic
global, dup cum nici tipul corespunztor nu are voie s lipseasc, n nici un caz, din viaa psihic a unui popor. Israelul nu i-ar
fi avut profeii, dac acest tip nu ar fi existat.
Intuiia introvertit sesizeaz imaginile provenite din temeiurile spiritului incontient, temeiuri existente a priori, adic ereditar.
105
728
729
Aceste arhetipuri, a cror natur intrinsec este inaccesibil experienei, reprezint sedimentul funcionrii psihice de-a lungul ntregii linii ancestrale, reprezint, adic, experiena existenei organice n genere, experien acumulat i condensat n tipuri prin
repetarea sa de mii i mii de ori. n aceste arhetipuri snt deci prezente toate experienele ce s-au fcut vreodat, din cele mai vechi
timpuri, pe aceast planet. Ele apar cu att mai mult acuitate n
arhetipuri, cu ct mai frecvente i mai intense au fost. Arhetipul ar
fi, folosind limbajul lui Kant, ceva de genul noumenon-ului imaginii pe care intuiia o percepe i o produce prin percepere. Dar dat
fiind c incontientul nu este nicidecum ceva ce zace doar inert,
pur i simplu, precum un caput mortuum 1 0 psihic, ci mai curnd
ceva ce ia parte la via, suferind transformri luntrice, transformri luntric corelate cu tot ceea ce se petrece n genere, intuiia
introvertit furnizeaz, prin percepia proceselor interioare, anumite date care pot fi de o extraordinar importan pentru nelegerea celor ce se petrec n general; ea poate chiar s prevad, mai
mult sau mai puin clar, noile posibiliti, precum i ceea ce are s
se mplineasc realmente mai trziu. Clarviziunea sa profetic se
explic prin relaia sa cu arhetipurile care ntruchipeaz desfurarea legic a tuturor lucrurilor accesibile experienei.
TIPUL INTUITIV INTROVERTIT

730
pecificul intuiiei introvertite produce, atunci cnd aceast

funcie capt ntietatea, un tip caracteristic, i anume tipul
vistorului mistic i al vizionarului, pe de o parte i tipul fantastului i al artistului, pe de alta. Cazul normal este pesemne
10 expresie din alchimie, pentru un produs final, inert (n.t.)
106
TIPUL INTROVERTIT
ultimul, dat fiind c n general tipul acesta este nclinat s se

mrgineasc la caracterul perceptiv al intuiiei. Tipul intuitiv
rmne, de regul, la percepere, problema sa principal este s
perceap i ntruct este un artist creator, s dea form percepiei
sale. Fantastul ns se mulumete cu contemplarea imaginii
intuitive, pe care o las s-i dea lui nsui form, adic s-1 determine. Adncirea intuiiei are ca efect firesc o ndeprtare adesea
ieit din comun a individului de realitatea imediat, astfel nct
el nsui devine o enigm pentru anturajul su apropiat. Cnd e
artist, arta sa vestete lucruri ieite din comun, rupte de realitate,
scnteind n luciri multicolore, lucruri semnificative i banale,
frumoase i groteti, sublime i bizare, n acelai timp. Cnd nu e
artist, este adesea un geniu neneles, un mare talent irosit, un fel
de nelept smintit, adevrat personaj de roman psihologic.
Dei nu prea st n firea tipului intuitiv introvertit s fac din
percepie o problem moral, cci asta ar presupune ca funciile
judicative s capete o oarecare for, e totui suficient chiar i o
relativ slab difereniere a judecii pentru a transpune viziunea
din planul esteticului pur ntr-un plan moral. Apare astfel o variant a acestui tip, care, dei fundamental deosebit de varianta
estetic, e totui caracteristic intuitivului introvertit. Problema
moral apare atunci cnd intuitivul se coreleaz pe sine cu viziunea sa, cnd nu se mai mulumete cu pura contemplare a imaginii
intuitive i cu aprecierea sau modelarea ei estetic, ci ajunge la
ntrebarea: Ce nseamn acest lucru pentru mine sau pentru lume?
Ce datorie sau sarcin rezult de aici pentru mine sau pentru
lume? Intuitivul pur, care refuleaz judecata sau nici nu o are dect
implicit, n cadrul percepiei, nu ajunge, n fond, niciodat la ntrebarea aceasta, cci ntrebarea sa e doar un cum? referitor la percepie. De aceea, gsete problema moral de neneles sau chiar
absurd i de aceea i interzice, pe ct e cu putin, s gndeasc
107
731
TIPUL INTROVERTIT
asupra celor contemplate. Cu totul altfel stau lucrurile n cazul

intuitivului cu atitudine moral. Acesta este preocupat de semnifi
caia viziunii sale; este prea puin interesat de posibilitile ei estetice, ci mai degrab de posibilele ei efecte morale, ce reies pentru
el din semnificaia coninutului viziunii. Judecata i aduce la
cunotin, adesea doar nedesluit, ce-i drept, c el nsui, ca om,
ca deplintate, este implicat cumva n viziunea sa, c viziunea sa
este ceva ce nu poate fi doar contemplat, ea cernd s devin nsi
viaa subiectului. Lund cunotin de acest lucru, el se simte dator
s-i ntruchipeze viziunea n propria sa via. Dar cum principalul i unicul su punct de sprijin este exclusiv aceast viziune,
tentativa sa moral cade n unilateralitate; el face un simbol din
viaa sa i din sine nsui, adaptndu-se, ce-i drept, sensului adnc
i venic al celor ce se petrec, dar rmnnd neadaptat realitii de
fapt a momentului. i rpete astfel i posibilitatea de a avea un
efect asupra acesteia, cci rmne de neneles. Limbajul su nu e
cel vorbit de toat lumea, ci unul mult prea subiectiv. Argumentelor sale le lipsete acel ratio care convinge. El poate doar s
mrturiseasc sau s vesteasc. E vocea celui ce predic n deert.
732
Intuitivul introvertit refuleaz mai cu seam senzaia obiectual. Acest fapt i marcheaz incontientul. n incontient subzist, ca
funcie compensatoare, o funcie senzaie extravertit cu caracter
arhaic. De aceea, personalitatea incontient poate fi foarte bine
descris ca un tip senzaie de spe mai joas, primitiv. Impulsivitatea i necumptarea snt caracteristice acestei senzaii, laolalt
cu o extraordinar dependen de impresia senzorial. Aceast
calitate compenseaz aerul rarefiat de mare nlime al atitudinii
contiente, dndu-i o oarecare greutate i mpiedicnd astfel o total sublimare. Dar dac, datorit unei supralicitri forate a
atitudinii contiente, intervine o total subordonare fa de percepia interioar, incontientul trece n opoziie i apar senzaii ce
108
se mpotrivesc atitudinii contiente. Forma de nevroz este nevroza obsesional, prezentnd ca simptome att manifestri ipohondrice ct i o hiperestezie, precum i ataamente obsesionale fa
de anumite persoane sau alte obiecte.
ele dou tipuri nfiate mai sus snt aproape inaccesibile

unei judeci exterioare. Dat fiind c snt introvertite i au,
deci, o mult prea precar capacitate sau dorin de a se exprima, ofer prea puine prilejuri spre a fi n mod corespunztor
judecate. Dat fiind c principala lor activitate se ndreapt nspre interior, exterior nu arat lumii dect retractilitate, lips de
deschidere, neparticipare sau nesiguran i o stinghereal aparent nemotivat. Dac exteriorizeaz totui ceva, e vorba, n
mare parte, de manifestri indirecte ale funciilor slab difereniate i relativ incontiente. Asemenea exteriorizri provoac, firete, la cei din jur, prejudeci potrivnice acestor tipuri. Ca urmare, oamenii de acest fel snt n mare parte subestimai sau cel
puin nenelei. n msura n care ei nii nu se neleg pe sine,
lipsindu-le n mare msur tocmai judecata, nici nu pot pricepe
de ce snt mereu subestimai de ctre opinia public. Cci nu i
dau seama c ceea ce ofer exterior este ntr-adevr de proast
calitate. Privirea le e fascinat de bogia evenimentelor subiective. Ceea ce li se ntmpl interior este att de pasionant, de un
farmec att de inepuizabil, nct nici nu observ mcar c ceea
ce mprtesc celor din jur conine de regul doar extrem de
puin din ceea ce triesc ei nii, de fapt. Caracterul fragmentar
i ndeobte pur episodic al celor mprtite cere prea mult, ca
nelegere i solicitudine, din partea celor din jur i, n plus,
109
733
comunicarea le e lipsit de acel flux de cldur ndreptat spre

obiect, care ar putea constitui singura lor for de convingere
Din contra, tipurile acestea manifest foarte frecvent un comportament aspru i distant nspre exterior, fr s o tie mcar
i fr s aib astfel de intenii. Judeci mai drept astfel de
oameni i i tratezi cu mai mult ngduin, dac tii ct de
greu pot fi traduse ntr-un limbaj inteligibil cele vzute de
ochiul interior. Oricum, nu trebuie mers att de departe cu ngduina nct s-i scuteti de orice incitare la a comunica. Asta
le-ar face cel mai mare ru. Destinul nsui i supune, poate
chiar mai des dect pe ali oameni, la grele ncercri exterioare,
destinate parc s-i detepte din beatitudinea contemplrii luntrice. Dar, de cele mai multe ori, trebuie s ajung la mare
ananghie spre a le fi stoars, n fine, o comunicare omeneasc.
734
Dintr-un punct de vedere extravertit i raionalist, oamenii de
tipurile acestea snt de bun seam cei mai inutili dintre inutili.
Dar privii dintr-un punct de vedere superior, snt mrturii vii ale
faptului c lumea att de bogat i variat, precum i viaa sa debordant i mbttoare fiineaz nu numai exterior, ci i luntric.
Sigur c tipurile acestea snt demonstraii unilaterale ale naturii,
dar snt foarte instructive pentru cei care nu se las orbii de moda
intelectual a vremii. Oamenii cu o asemenea atitudine snt promotori ai culturii i educaiei, n felul lor. Viaa lor ne nva mai
multe dect ceea ce spun. nelegem din viaa lor i, nu n ultimul
rnd, chiar din marile lor defecte, din incapacitatea lor de a comunica, una din marile erori ale civilizaiei noastre, i anume credina
oarb n discursuri i reprezentri, supraaprecierea nemsurat a
nvrii prin vorbe i metode. Sigur c unui copil, cuvintele mari
ale prinilor i impun respect i se pare c ne nchipuim chiar c
prin cuvinte se educ un copil. n realitate ns, copilul este educat
de ceea ce triesc prinii, iar cele adugate de ei sub form de ges-
210
TIPUL INTROVERTIT
turi i cuvinte nu fac dect s zpceasc, cel mult, copilul. Acelai

lucru este valabil i n ce privete profesorul. Dar se crede att de
mult n metode nct e suficient ca metoda s fie bun pentru ca i
profesorul care o aplic s fie ridicat n slvi. Un om de proast calitate nu este niciodat un profesor bun. Dar i ascunde aceast
nociv proast calitate, cu care-i ovtrvete ntr-ascuns elevii,
dup o metodic excelent i dup o capacitate de exprimare intelectual deopotriv strlucit. Firete, tot ce i dorete un elev mai
copt ca vrst este cunoaterea celor mai eficiente metode, deoarece e conformat deja atitudinii generale, care crede n atotbiruitoarea metod. A avut deja ocazia s vad c orice cap sec care repet
mecanic o metod este considerat un bun elev. Toi cei din jur caut s-1 conving cu vorba i cu fapta c orice succes i orice fericire
e n exterior i c nu ai nevoie dect de o metod bun pentru ca s
obii tot ce-i doreti. i poate oare arta viaa mentorului su religios acea fericire ce radiaz din bogia imaginilor interioare contemplate? Desigur, tipurile introvertite iraionale nu ne nva ce
este un om deplin. Le lipsete raiunea i etica raiunii, dar viaa
lor ne arat cealalt posibilitate, cea de care duce o dureroas lips
civilizaia noastr actual.
FUNCIE PRINCIPAL I FUNCIE AUXILIAR
u a vrea nicidecum ca descrierile de mai sus s dea impresia c aceste tipuri ar putea fi ntlnite practic n toat
puritatea lor cu o frecven relativ mare. Ele snt, n felul lor,
doar fotografii de familie de tip Galton, care cumuleaz trstura comun i, deci, tipic, accentund-o astfel disproporionat,
trsturile individuale fiind, n schimb, terse, deopotriv de
disproporionat. Din cercetarea mai atent a cazurilor individua-
111
735
le rezult faptul vdit legic c, pe ling funcia cea mai difereniat, este ntotdeauna prezent n contient i relativ determinant o a doua funcie, de nsemntate secundar i, deci, de o
mai slab difereniere.
736
S mai repetm o dat, de dragul claritii: contiente pot fi rezultatele tuturor funciilor, dar vorbim de contienta unei funcii
doar atunci cnd nu numai c exercitarea ei st la dispoziia voin
ei, dar principiul ei este totodat dttor de msur n orientarea
contientului. Acest din urm lucru se ntmpl ns numai dac
gndirea, de pild, nu este doar o reflecie i o rumegare ulterioar,
ci raionamentele sale au o valabilitate absolut, astfel nct concluziile logice au, oricnd, valoare de motivaie, precum i de garanie, fr vreo alt justificare. Aceast autoritate absolut i revine,
empiric, ntodeauna unei singure funcii i nici nu poate reveni dect unei singure funcii, cci intervenia la fel de autonom a altei
funcii ar da n mod necesar o alt orientare, care ar contrazice-o,
n parte cel puin, pe prima. Cum ns o condiie vital a procesului de adaptare contient este s aib ntotdeauna scopuri clare i
univoce, e interzis n mod natural concurena unei a doua funcii.
De aceea, a doua funcie poate fi doar de o nsemntate secundar
lucru ce se confirm i empiric. nsemntatea sa secundar const n faptul c, spre deosebire de funcia primar, nu trece niciodat, ea singur, drept decisiv i nu inspir o ncredere absolut,
ci e luat n considerare mai mult ca funcie auxiliar sau suplimentar. Firete, poate interveni ca funcie secundar numai o
funcie a crei natur nu contrasteaz cu cea a funciei principale
Pe lng gndire, de pild, nu poate interveni ca o a doua funcie
sentimentul, deoarece natura sa contrasteaz prea puternic cu cea
a gndirii. Gndirea trebuie s exclud cu scrupulozitate sentimentul, dac vrea ntr-adevr s fie o gndire autentic, fidel principiului su. Asta nu exclude, firete, existena unor indivizi la care
112
TIPUL INTROVERTIT
gndirea s fie la acelai nivel cu sentimentul, ambele avnd

aceeai putere motivaional contient. ntr-un asemenea caz
ns, nu este vorba de un tip difereniat, ci de o gndire i un sentiment relativ nedifereniate. Egala contient i incontien a
funciilor este, deci, semnul unei stri psihice primitive.
Conform experienei, funcia secundar este ntotdeauna de
alt natur dect funcia principal, dar nu de o natur contrar ei;
astfel, de pilda, gndirea ca funcie principal poate fi foarte bine
nsoit de intuiie ca funcie secundar, sau deopotriv i de senzaie, ns, dup cum am spus, niciodat de sentiment. Intuiia,
precum i senzaia nu snt contrare gndirii, ceea ce nseamn c
nu trebuie neaprat s fie excluse, cci nu snt de aceeai natur,
dar de sens contrar cu gndirea, aa cum este sentimentul, care
concureaz cu succes, ca funcie judicativ, gndirea, ci snt funcii
perceptive, care acord un ajutor bine venit gndirii. Dar de ndat
ce ajung la o difereniere de acelai nivel cu a gndirii, determin o
modificare a atitudinii, care contravine tendinelor gndirii. Cci
transform atitudinea judicativ ntr-una perceptiv. Astfel, principiul raionalitii indispensabil gndirii e reprimat n favoarea
iraionalitii perceperii pure. Funcia auxiliar este, deci, posibil
i util numai ntruct servete funcia principal, fr s ridice pretenii la o autonomie a principiului su.
737
Pentru toate tipurile ce exist n realitate este, deci, valabil

axioma c pe lng funcia principal contient, posed o funcie
auxiliar, n toate privinele deosebit ca natur de cea principal.
Din aceste combinaii rezult profiluri bine cunoscute, bunoar
intelectul practic, care e nsoit de senzaie, intelectul speculativ,
susinut de intuiie, intuiia artistic, cea care i alege i i reprezint imaginile cu ajutorul judecii afective, intuiia filozofic, cea
care, datorit unui intelect puternic i poate transpune viziunea n
sfera inteligibilului .a.m.d.
738
739
740
Corespunztor raportului funciilor contiente, se formeaz i

grupajul funcional incontient. Aa, bunoar, unui intelect practic contient i corespunde o atitudine incontient intuitiv-afecti
v, funcia sentimentului fiind supus unei inhib'i ceva mai
puternice dect intuiia. Aceast particularitate prezint, desigur,
interes numai pentru cel care se ocup de tratamentul psihologic
practic al unor atari cazuri. Pentru acetia ns e important s o
tie. Cci de multe ori mi-a fost dat s vd, de pild, cum un medic
se strduiete s dezvolte direct din incontient funcia sentimentului la un tip prin excelen intelectiv. Asemenea ncercri snt
ns ntotdeauna sortite eecului, ntruct presupun o prea puternic violare a poziiei contiente. Iar dac violarea reuete, apare,
n consecin, o adevrat dependen obsesional a pacientului
de medic, un transfer, ce nu mai poate fi nlturat dect prin brutalitate, cci n urma violrii, pacientul i pierde orice punct de
sprijin i i face un punct de sprijin din medicul su. Accesul la
incontient i la funcia cea mai puternic refulat se obine ns am putea spune - de la sine, pstrndu-se ndeajuns i poziia
contient, dac se lucreaz asupra funciei secundare, adic, n
cazul unui tip raional, asupra funciei iraionale. Aceasta, tocmai,
confer poziiei contiente o asemenea clarviziune i previziune n
ce privete cele posibile i cele ce se ntmpl nct contientul capt n consecin suficient for de aprare n faa aciunilor distructive ale incontientului. Invers, un tip iraional necesit o mai
puternic dezvoltare a funciei auxiliare raionale prezente n
contient pentru a fi ndeajuns de pregtit spre a ncepe o confruntare cu incontientul.
Funciile incontiente se afl ntr-o stare arhaic-animalic. Hxpresiile lor aprute n vise i fantezii constau ndeobte din lupta
sau nfruntarea a dou animale sau a doi montri.
114
DEFINIII
Capitolul XI din Psyclwlogische Typcn, carte aprut n 1921 i reeditat

n repetate rinduri. Tradus dup Gesammelte Werke, voi. VII, & 741-921.
pi
ititorului i se va prea poate superfluu s adaug textului

acestui studiu un capitol special de definire a conceptelor.
Am avut ns din plin ocazia s constat c tocmai n lucrrile
de psihologie conceptele i expresiile nu snt niciodat ndeajuns
de atent folosite, ntruct tocmai n domeniul psihologiei, ca
nicieri n alt parte, apar variante foarte diferite ale conceptelor, lucru care d loc unor nenelegeri dintre cele mai persistente. Situaia aceasta proast nu provine numai din faptul c
psihologia este o tiin tnr, ci i din cauz c materialul
experimental, materialul studiului tiinific, nu poate fi adus ca s zicem aa - n mod concret, n faa ochilor cititorului.
Cercettorul psiholog se vede mereu obligat s prezinte realitatea pe care o observ prin descrieri ample i - am putea
spune - indirecte. Numai dac snt comunicate fapte elementare
accesibile msurtorii i exprimrii numerice, poate fi vorba,
eventual, de o prezentare direct. Dar ct oare din adevrata
psihologie a omului se poate tri i observa prin fapte msurabile i numeric exprimabile? Exist asemenea situaii, i cred
c am demonstrat tocmai prin studiile mele privind asocierile c
pn i situaii complicate pot fi accesibile unei metode canti-
117
741
DEFINIII
tative.1 Dar cel care intr mai adnc n esena psihologiei i cere
mai mult de la psihologie ca tiin, adic nu consider c ea
trebuie s fie supus unei existene chinuite n graniele
metodicii tiinelor naturii, acela trebuie s-i fi dat seama c
niciodat i nicieri nu-i va reui unei metodici experimentale
s dea socoteal de esena sufletului omenesc, ba nici mcar s
schieze o imagine relativ fidel a fenomenelor sufleteti complicate.
742
Dar dac prsim domeniul faptelor numeric exprimabile, rmnem cu conceptele, care trebuie s nlocuiasc exprimarea numeric. Precizia pe care o confer exprimarea numeric faptelor
observate nu poate fi nlocuit dect de precizia conceptelor. Dar,
dup cum o tie foarte bine orice cercettor sau practicant al
acestui domeniu, conceptele psihologice curente sufer, n prezent, de o att de mare imprecizie i ambiguitate c abia reuim s
ne nelegem reciproc. S lum de pild conceptul de sentiment
i s ncercm s ne amintim cte se neleg prin acest concept i
vom cpta o imagine a variabilitii i ambiguitii conceptelor
psihologice. i totui, acest concept exprim ceva anume, ceva
caracteristic, inaccesibil exprimrii numerice, dar totui existent i
sesizabil. Nu putem renuna pur i simplu la el, cum a fcut psihologia fiziologic a lui Wundt, s tgduim acest fapt ca fenomen
fundamental, esenial i s-1 nlocuim cu fapte elementare sau s-1
descompunem n astfel de fapte. Pierdem astfel o parte esenial a
psihologiei.
743
Spre a depi aceast dificultate aprut prin supraaprecierea
metodicii tiinelor naturii, sntem nevoii s recurgem la concepte
solide. Pentru a obine astfel de concepte e nevoie de conlucrarea
1 Jung, Diagnostische Assoziationsstudien, Gesammelte Werke, voi. II.
Vezi primele pagini din Consideraii generale privind teoria complexelor din voi. I al
acestei antologii (n.t.)
118
ABSTRACTIZARE
multor oameni, oarecum de un consensus gentium. Dar cum acest

lucru nu se poate obine simplu i, n special, nu ce poate obine
imediat, fiecare cercettor n parte trebuie mcar s-i ia osteneala
s dea conceptelor sale oarecare soliditate i precizie i o poate
face cel mai bine discutnd de fiecare dat conceptele pe care le folosete, astfel ca oricine s aib posibilitatea s vad la ce se refer.
Pentru a rspunde acestei cerine, a vrea s discut n cele ce
urmeaz conceptele mele psihologice principale, n ordine alfabetic. A vrea totodat s rog cititorul s binevoiasc s-i aduc
aminte, n cazul oricrei nelmuriri, de aceste explicaii. E de la
sine neles c n aceste explicaii i definiii m voi referi numai la
sensul n care folosesc eu conceptele, fr s vreau s spun n
vreun fel c aceast folosire a lor ar fi, n orice condiii, singura posibil sau cea necondiionat corect.
744
Abstractizare. Abstractizarea este, aa cum o sugereaz cuvntul nsui, o extragere sau desprindere a unui coninut (a unei
semnificaii, a unei caracteristici generale etc.) dintr-un ansamblu
care conine i alte elemente, a cror combinaie, n ntregul ei, este
ceva unic n felul su sau individual i ca atare ceva necomparabil
cu nimic. Ceea ce este unic n felul su, irepetabil i incomparabil
este greu accesibil cunoaterii, drept care celelalte elemente legate
de coninutul resimit a fi esenial trebuie s-i apar voinei de
cunoatere ca neaparinndu-i acestuia din urm.
745
Abstractizarea este, prin urmare, acea activitate mental care

elibereaz starea de fapt sau coninutul resimit a fi esenial din
conexiunile sale cu elementele resimite ca neaparinndu-i, deosebindu-1 de acestea sau, cu alte cuvinte, difereniindu-1 (vezi Difereniere), ntr-un sens mai larg, abstract este tot ceea ce este extras
din conexiunile sale cu ceea ce este resimit a nu-i fi aferent din
punctul de vedere al semnificaiei.
74*
119
ABSTRACTIZARE - AI TCT
DEFINIII
747
748
Abstractizarea este o activitate proprie tuturor funciilor psihologice. Exist o gndire abstractiv i un sentiment, o senzaie i o
intuiie (vezi aceste concepte) abstractive. Gndirea abstractiv.
prelev un coninut caracterizat, conform gndirii, ca avnd proprieti logice, dintre alte coninuturi ce nu-i snt aferente. Sentimentul abstractiv face acelai lucru cu un coninut caracterizat
conform sentimentului i la fel senzaia i intuiia. Exist aadar
att gnduri abstracte ct i sentimente abstracte. Pe acestea din
urm Sully2 le clasific n intelectuale, estetice i morale. Nahlowsky 3 le mai adaug i sentimentul religios. Sentimentele abstracte, aa cum le neleg eu, ar corespunde sentimentelor superioare sau ideale ale lui Nahlowsky. Pun pe acelai plan
sentimentele abstracte cu gndurile abstracte. Senzaia abstract
am putea-o denumi senzaie estetic, spre deosebire de senzaia
pur senzorial (vezi Senzaie), intuiia abstract ar fi intuiia simbolic spre deosebire de intuiia fantastic (vezi Fantezie i Intuiie).
n aceast lucrare, asociez conceptului de abstractizare totodat
i imaginea unui proces psihoenergetic corelat ei: cnd am o atitudine abstractiv fa de obiect, atunci nu las obiectul ntreg s
acioneze asupra mea, ci desprind o parte a acestuia din conexiunile sale, excluznd tot ceea ce nu-i este aferent. Intenia mea este
s m debarasez de obiect ca ntreg unic i irepetabil i s extrag
numai o parte a lui. De fapt, imaginea ntregului mi este dat, dar
eu nu m adncesc n contemplarea ei, interesul meu nu se ndreapt spre ntreg, ci se ntoarce dinspre obiect ca ntreg, laolalt
cu partea desprins din el, ndrt asupr-mi, adic n lumea mea
conceptual prefigurat sau constelat n vederea abstragerii unei
pri a obiectului. (Nici nu se poate face o abstragere din obiect

altfel dect n virtutea unei constelaii subiective de concepte). Interesul l neleg ca energie = libido (vezi acolo), pe care l acord
obiectului ca valoare sau pe care obiectul i-1 atrage asupr-i,
eventual fr s o vreau sau fr s fiu contient de ceea ce se ntrnpl. mi imaginez, aadar, procesul abstractiv ca pe o retragere
a libido-ului de la obiect, ca o curgere a valorii ndrt, dinspre
obiect spre coninutul abstract subiectiv. Abstractizarea nseamn,
deci, pentru mine i o devalorizare energetic a obiectului. Abstractizarea este, cu alte cuvinte, un flux de libido care introverteste (vezi
Introvertire).
Spun c o atitudine (vezi acolo) este abstractiv, dac, pe de o
parte, duce la introvertire i dac, pe de alt parte, asimileaz totodat partea resimit ca fiind esenial a obiectului cu coninuturi
abstracte prefigurate n subiect. Cu ct mai abstract este un
coninut, cu att este mai nereprezentabil. Urmez aici concepia lui
Kant4 conform creia un concept este cu att mai abstract cu ct
mai multe distincii ale lucrului snt lsate la o parte, n sensul c
maxima abstractizare duce la o distanare absolut de obiect i n
Consecin la o total nereprezentabilitate. O astfel de abstraciune
o numesc idee (vezi acolo). Din contra, o abstraciune care mai
poate fi reprezentat sau imaginat este un concept concret (vezi
Concretism).
Afect. Prin afect se nelege o stare a sentimentelor caracterizat, pe de o parte, printr-o considerabil inervaie corporal i pe de
alt parte printr-o perturbare specific a derulrii reprezentrilor.5
4
Sully, 77ie Human Mini, 1892, II, cap.16.
Nahlowsky, Das Gefuhlsleben, 1907, p.48.
120
Kant Logik, 6.
''Vezi i Wundt, Gruniziige der physiologischen Psydwhgie, Ediia a V-a, voi. III,
1903, p.209.
121
749
750
AFECT -AFKCTIVITATE - ANIMA, ANIMUS - APERCEPIE
DEFINIII
Ca sinonim pentru afect folosesc i emoie. n contradicie cu Bleuler (vezi Afectivitate), deosebesc sentimentul de afect, dei trecerea sentimentului n afect este continu, ntruct orice sentiment,
dac atinge o anumit intensitate, declaneaz inervat.i corporale,
devenind astfel un afect. Din considerente practice ns, e bine s
deosebim afectul de sentiment, ntruct sentimentul poate fi o
funcie supus voinei, ceea ce n cazul afectului, de regul, nu se
ntmpl. Deopotriv, afectul se distinge clar de sentiment prin
inervaiile corporale considerabile, n timp ce n cazul sentimentului aceste inervaii lipsesc n mare msur sau snt de o intensitate
att de mic nct pot fi puse n eviden numai cu instrumente
6
foarte fine, de pild prin fenomenul psihogalvanic. Afectul se
autoamplific prin senzaia inervaiilor corporale declanate de el.
Perceperea acestui fapt a dus la teoria James-Lange a afectului,
care consider drept surs a afectului tocmai inervaiile corporale.
Contrar acestei concepii extreme, eu consider afectul, pe de o
parte, o stare emoional psihic i, pe de alt parte, o stare de
inervare fiziologic, stri ce se influeneaz amplificndu-se reciproc, ceea ce nseamn c unui sentiment intensificat i se altur o
component de senzaii, care apropie afectul mai mult de senzaii
(vezi acolo) i-1 deosebete esenialmente de o stare a sentimentelor. Consider c afectele propriu-zise, adic cele nsoite de iner6 Fere, Note sur des modifications de la resistanee electrique, etc. n: Comptes rendii-de la Societe de Biologie, 1888, p.217. Veraguth, Dus psychogalvanische Reflexphiino
men, n: Moimtsschrift fiir Psycliologie und Neurologie, XXI (1907), p.387. Jung, liber
die psi/chophi/sischen Begleiterscheiintngeti im Assoziationsexperiment, Gesammelt:
Werke, voi. II. Binswanger, liber das Verhalten des psychogalvanischen Phnomcn^
etc. n: Diagnostisehe Assoziationsstudien, voi.II, p.l 13.
Este vorba de modificrile rezistenei electrice a pielii n cazul strilor emoiona
le puternice, fenomen pe care se bazeaz i detectorul de minciuni i care a foM
folosit de Jung n diagnosticarea complexelor prin metoda asocierilor (vezi i in
Consideraii generale prii'ind teoria complexelor d i n v o i . I al a c e s t e i a n t o l o g i i ) ( n . t i
222
vaii corporale violente, nu in de domeniul funciei sentiment, ci

de domeniul funciei senzaie (vezi Funcie).
Afectivitate. Afectivitatea este un concept format de H. Bleuler.
Afectivitatea desemneaz i subsumeaz nu numai afectele n
ens propriu, ci i sentimentele vagi sau tonalitile afective ale
7
bunei sau proastei dispoziii. Bleuler distinge de afectivitate, pe
de o parte, senzaiile exterioare i toate senzaiile corporale, iar pe
de alt parte, sentimentele, n msura n care ele snt procese de
percepie interioar (de pild: sentimentul certitudinii sau verosi8
militii) i n msura n care snt gnduri sau cunotine neclare.
Anima, animus.
Vezi Suflet, Imaginea sufletului.
712
Apercepie. Apercepia este un proces psihic prin care un

coninut nou este ataat unor coninuturi similare deja existente, n
aa fel nct s poat fi considerat neles, sesizat sau clar desemnat 9 . Se pot deosebi o apercepie activ i una pasiv; prima este un
proces prin care subiectul sesizeaz contient, cu atenia concentrat, cu de la sine putere i din propriile sale motive un coninut
nou i l asimileaz altor coninuturi, deja prezente; a doua este un
proces prin care n contient apare un coninut nou venind din
exterior (pe calea simurilor) sau din interior (din incontient),
impunndu-se oarecum ateniei i nelegerii. n activitatea din
primul caz, accentul cade pe eu, n cel de-al doilea, pe coninutul
nou ce se impune.
Bleuler, Affektivitt, Suggestibilitat, Paranoia, 1906, p.6.
op.cit, p.13.
9 Vezi Wundt, Grundziige der pln/siologischen Psi/chologie, I, 1902, p.322.
123
753
TI
ARHAISM - ARHETIP - ASIMILARE - ATITUDINE
DEFINIII
754
Arhaism. Prin arhaism indic caracterul vechi al coninuturilor i

funciilor psihice. Nu este vorba aici de ceva arhaizant, adic de
1
un arhaic contrafcut, ca de pild n arta roman trzie sau n goticul secolului XIX, ci de nsuiri ce au caracterul unor vestigii. Pot
fi desemnate ca astfel de nsuiri toate acele trsturi psihologice
care coincid, n esen, cu nsuirile mentalitii primitive. Evident,
arhaismul este propriu n primul rnd fanteziilor incontientului,
adic produselor activitii de fantazare ajunse n contient.
Aspectul imaginii este arhaic atunci cnd are paralele mitologice
inconfundabile.10 Snt arhaice asocierile prin analogie ale fanteziei
incontiente, precum i simbolismul lor (vezi Simbol). E arhaic
relaia de identitate cu obiectul (vezi Identitate), aa-numita participation mystique (vezi acolo). E arhaic concretismul gndirii i
sentimentului. Mai snt arhaice i pornirile irezistibile i lipsa stpnirii de sine (mptimirea). E arhaic contopirea funciilor psihologice (vezi Difereniere), de exemplu a gndirii cu sentimentul, a
sentimentului cu senzaia, a sentimentului cu intuiia i, de asemenea, contopirea prilor unei funcii (audition coloriee), dubla tendin i ambivalena (Bleuler) sau, cu alte cuvinte, contopirea cu
contrariul, de pild a sentimentului cu sentimentul contrar.
Arhetip. 11 Vezi Imagine.
755
756
Asimilare. Asimilarea este identificarea unui coninut contient

nou cu materialul subiectiv deja existent, fiind astfel scoas n eviiOVezi Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, n ediie nou: Symbole dcr
Wandlung, Gesammelte Werke, voi. V.
11
Structura arhetipal a constituit ntotdeauna o problem central n cercetrile

lui Jung. Varianta final a conceptului sa format ns n decursul timpului. Vezi
Jung: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten, Von den Wurzeln t/rs
BexL'ufitseins .a. (Vezi i vol.IV al antologiei de fa - n.t.)
224
den n special asemnarea noului coninut cu materialul

subiectiv existent,12 eventual n detrimentul proprietilor intrinseci ale noului coninut 13 . Asimilarea este, n fond, un proces de
apercepie (vezi Apercepie), care se deosebete ns de apercepia
pur prin elementul identificrii cu materialul subiectiv. n acest
sens spune Wundt c Aceast modelare (adic asimilarea) apare
n chipul cel mai nvederat n cazul reprezentrii atunci cnd elementele asimilatoare rezult din reproducere i cele de asimilat
dintr-o impresie senzorial nemijlocit. n obiectul exterior snt
transferate atunci, oarecum, elemente ale imaginilor din memorie,
astfel nct, mai ales atunci cnd obiectul se deosebete n mod pronunat de elementele reproduse, percepia senzorial rezultat
pare s fie o iluzie care ne neal n privina adevratei alctuiri a
lucrurilor14.
Eu folosesc asimilarea ntr-un sens ceva mai larg, i anume ca
identificare a obiectului cu subiectul n genere i i contrapun
disimilarea ca identificare a subiectului cu obiectul i ca nstrinare
a subiectului de el nsui n favoarea obiectului, indiferent dac e
vorba de un obiect exterior, sau de un obiect psihologic, cum ar
fi de exemplu o idee.
757
Atitudine. Acest concept este relativ nou n psihologie. El pro15

16
vine de la Mueller i Schumann . n timp ce Kiilpe definete atitudinea ca pe o predispoziie a centrilor senzoriali sau motorii
17
pentru o anumit excitaie sau un impuls constant, Ebbinghaus o
78i
12
Wundt, Logik. I, 1906, p.20.
" L i p p s , Leitfaden der Psychologie, ed.II, 1906, p.104.

14
Wundt, Grundziige der physiologischen Psychologie, III, 1903, p.52.
15
Pflugers Archiv, voi. 45, p.37.
^Grunderifi der Psychologie, 1893, p.44.
125
w
DEFINIII
concepe, ntr-un sens mai larg, ca pe un fenomen bazat pe exerciiu, care reduce neobinuitul la obinuit. Din conceptul de atitudine al lui Ebbinghaus deriv i modul nostru de a folosi acest
concept. Atitudinea este pentru noi o predispoziie a psihicului de
a aciona sau de a reaciona ntr-o anumit direcie. Conceptul este
foarte important tocmai pentru psihologia fenomenelor sufleteti
complexe ntruct exprim acel fenomen psihologic specific care
face ca anumii stimuli, n anumite momente, s acioneze puternic, iar ali stimuli s acioneze slab sau s nu acioneze deloc. S
ai o anumit atitudine nseamn s fii predispus pentru un anumit
lucru, chiar dac acest lucru este incontient, cci a avea o atitudine este echivalent cu a fi aprioric direcionat spre un anumit
lucru, indiferent dac avem sau nu o reprezentare a acelui lucru.
Predispoziia pe care o consider atitudine const ntotdeauna din
faptul c exist o anumit constelare subiectiv, o anumit combinaie de factori sau coninuturi psihice, care fie c dirijeaz aciunea ntr-o direcie sau alta, fie c fac ca un stimul exterior s fie receptat ntr-un anumit mod sau n altul. Fr atitudine apercepia
(vezi acolo) activ este imposibil. Atitudinea are ntotdeauna un
punct de reper care poate fi contient sau incontient, deoarece o
combinaie preexistent de coninuturi va releva negreit n actul
apercepiei unui nou coninut acele proprieti sau momente care
apar a fi aferente coninutului subiectiv. Are loc, de aceea, o alegere sau o judecat, care exclude tot ce nu este aferent. Combinaia
sau constelaia de coninuturi preexistent este cea care decide ce-i
este aferent i ce nu. Pentru efectul selectiv al atitudinii nu conteaz dac punctul de reper e contient sau incontient, ntruct
alegerea este deja a priori dat de atitudine i are loc, de altfel,
automat. Dar din punctul de vedere al practicii e important s
17 Grundziige dcr Psychologie, I, 1905, p.681.
126
ATITUDINE
facem distincie ntre ceea ce este contient i ceea ce este incontient, ntruct extrem de frecvent exist chiar dou atitudini,
adic: o atitudine contient i una incontient. Vrem s spunem
prin asta c predispoziia contientului este dat de alte coninuturi dect cea a incontientului. Aceast dedublare a atitudinii iese
n eviden deosebit de clar n nevroz.
Conceptul de atitudine are o anumit nrudire cu conceptul de
apercepie al lui Wundt, dar se deosebete totui de acesta, deoarece conceptul de apercepie include procesul corelrii coninutului preexistent cu coninutul nou al apercepiei, n timp ce conceptul de atitudine se refer exclusiv la coninutul subiectiv
preexistent. Apercepia este, ntr-un fel, podul care leag coninutul deja prezent, preexistent, cu cel nou, n timp ce atitudinea
constituie oarecum capul de pod de pe un mal, iar coninutul nou
- capul de pod de pe cellalt mal. Atitudinea nseamn o ateptare,
iar ateptarea are ntotdeauna un efect selectiv i direcionant. Un
coninut foarte accentuat, aflat n cmpul vizual al contientului
formeaz (eventual n combinaie cu alte coninuturi) o anumit
constelaie, care e echivalent cu o atitudine bine determinat, dat
fiind c un asemenea coninut contient promoveaz percepia i
apercepia similarului i o inhib pe cea a disimilarului. Produce
atitudinea ce-i corespunde. Acest fenomen automat este un temei
esenial pentru unilateralitatea orientrii contiente. El ar duce la o
total pierdere a echilibrului, dac n psihic nu ar exista o funcie
autoreglatoare, compensatorie (vezi compensare), care corecteaz
atitudinea contient. n acest sens, dualitatea atitudinii este,
aadar, un fenomen normal, care se manifest suprtor numai
dac unilateralitatea contient este excesiv. Atitudinea poate fi,
sub aspectul ateniei obinuite, un fenomen parial, relativ neimportant sau poate fi un principiu general determinant pentru ntregul psihic. Din motive ntemeiate pe propria dispoziie sau pe
127
782
DEFINIII
influene ale anturajului sau pe educaie sau pe ntreaga experien de via ori pe anumite convingeri, poate fi prezent n mod
obinuit o constelaie de coninuturi care produce constant i deseori pn n cele mai mrunte manifestri, o anumit atitudine. Cei
care resimt deosebit de profund neplcerile vieii vor avea, prin
nsi natura lor, o atitudine care se va atepta mereu la neplceri
Aceast atitudine contient excesiv este compensat printr-o atitudine incontient ndreptat spre plcere. Oropsitul are o atitudine contient deschis spre tot ce l-ar putea oropsi, alege din
experienele vieii acest moment, l adulmec pretutindeni; atitudinea sa incontient caut ns puterea i superioritatea.
783
Dup natura atitudinii sale obinuite, ntreaga psihologie a
individului este orientat, chiar n trsturile sale fundamentale,
diferit. Chiar dac legile psihologice generale snt valabile pentru
toi indivizii, ele nu caracterizeaz totui pe fiecare individ n
parte, deoarece modul n care acioneaz ele difer complet de la o
atitudine general la alta. Atitudinea general este ntotdeauna un
rezultat al tuturor factorilor ce pot influena considerabil psihicul,
adic al predispoziiei nnscute, al educaiei, al influenei anturajului, al experineelor de via, al prerilor i convingerilor
obinute prin difereniere (vezi acolo), al reprezentrilor colective
.a.m.d. Fr nsemntatea absolut fundamental a atitudinii,
existena unei psihologii individuale ar fi exclus. Atitudinea
general aduce ns att de mari modificri raportului de fore i
relaiilor dintre funcii, nct apar de aici efecte globale ce pun
adesea sub semnul ntrebrii legile psihologice generale. Dei, de
pild, din considerente fiziologice i psihologice, exercitarea
funciei sexuale ntr-o anumit msur se dovedete a fi indispensabil, exist totui indivizi ce se pot lipsi de ea n mare msur fr vreun fel de prejudiciu, adic fr fenomene patologice i
fr vreo scdere evident a productivitii lor, n timp ce n alte
128
ATITUDINE -COLECTIV
cazuri, chiar tulburri nensemnate n acest domeniu pot atrage

dup sine urmri generale ntru totul considerabile. Ct de puternice snt diferenele individuale, se poate vedea foarte bine n
chestiunea plcerii i neplcerii. Aici dau gre toate regulile. Exist
oare ceva care n anumite ocazii s nu poat produce oamenilor
plcere sau ceva care, n alte ocazii, s nu le produc neplcere?
Orice imbold, orice funcie se poate subordona alteia, nsoind-o.
Complexul eu-lui sau al puterii se poate servi de sexualitate sau
sexualitatea se poate folosi de eu. Gndirea poate nbui tot restul
sau sentimentul poate nghii gndirea i senzaia - i toate acestea
depind de atitudine.
In fond, atitudinea este un fenomen individual i se sustrage
analizei tiinifice. n practic ns, se pot deosebi anumite tipuri
de atitudine, dup cum se pot deosebi i anumite funcii psihice.
Cnd o funcie, n mod obinuit, precumpnete, rezult o atitudine tipic. Dup natura funciei difereniate, se formeaz constelaii de coninuturi, care produc atitudini corespunztoare. Aa se
face c exist o atitudine tipic a gnditorului, a afectivului, a senzitivului i a intuitivului. n afar de aceste tipuri pur psihologice
de atitudine, al cror numr mai poate fi probabil mrit, exist i
tipuri sociale, adic tipuri pe care i pune pecetea o imagine colectiv. Ele se caracterizeaz prin diferitele -isme. Aceste atitudini colectiv condiionate snt, n orice caz, foarte importante, n anumite
cazuri importana lor o poate ntrece chiar pe cea a atitudinilor pur
psihologice.
Colectiv. Numesc colective toate acele coninuturi psihice care
snt proprii nu numai unui individ, ci mai multor indivizi n
acelai timp, adic unei societi, unui popor sau omenirii n
genere. Astfel de coninuturi snt acele reprezentri colective
mistice ale primitivilor (representations collectives) descrise de
729
784
838
COLECTIV - COMPENSARE
DEFINIII
18
Levy Bruhl , i, deopotriv, conceptele generale curente de drept,

stat, religie, tiin .a.m.d., ale omului civilizat. Dar ele nu snt
numai concepte i viziuni, denumite colective, ci i sentimente.
Levy-Bruhl arat c la primitivi reprezentrile colective constituie
totodat i sentimente colective. Tocmai din pricina acestei valori
afective colective numete el reprezentrile colective i mistice, reprezentrile acestea nefiind doar intelectuale, ci i emoio19
nale. La omul civilizat, de anumite concepte colective se leag i
sentimente colective, de pild de ideile colective de Dumnezeu,
drept, patrie etc. Caracterul colectiv nu este propriu numai anumitor elemente sau coninuturi psihice, ci poate fi i trstura unei
funcii (vezi Funcie) n genere. Aa, bunoar, gndirea n genere,
respectiv ntreaga funcie gndire poate avea un caracter colectiv,
i anume n msura n care este o gndire general valabil, corespunztoare, bunoar, legilor logicii. Tot aa, sentimentul, respectiv ntreaga funcie sentiment, poate avea un caracter colectiv, n
msura n care este, bunoar, identic sentimentelor generale
sau, cu alte cuvinte, corespunztoare ateptrilor generale, respectiv contiinei morale generale. Este, deopotriv, colectiv acea
senzaie sau acea modalitate a senzaiei i acea intuiie, care e proprie unui grup mai mare de oameni n acelai timp. Caracterul
opus celui colectiv este caracterul individual (vezi acolo).
839
Compensare nseamn echilibrare sau suplinire. Conceptul de

compensare a fost introdus, de fapt, de Adler 20 n psihologia
nevrozelor.21 El nelege prin compensare echilibrarea funcional
18
19
Levy-Bruhl, Les fomiioits nit'iittiles dans Ies societes inferieures, 1912, p.27.
Levy-Bruhl, op.cit., p.28.
20 Adler, Ober den nerrosen Charakter, 1912.

21 Aluzii la doctrina compensrii se gsesc i la Gross, care se inspir din Anton.
130
a sentimentului inferioritii printr-un sistem psihologic compensator, comparabil dezvoltrilor compensatorii ale unor organe
n cazul subdezvoltrii altui organ. Adler spune: Odat cu separarea de organismul-mam ncepe pentru aceste organe i sisteme
organice subdezvoltate lupta cu lumea exterioar, care izbucnete
n mod necesar i se instaleaz cu o mai mare violen dect n cazul unui aparat normal dezvoltat... Caracterul de foetus confer
ns totodat o posibilitate sporit a compensrii i supracompensrii, crete capacitatea de adaptare la obstacole obinuite i
neobinuite i asigur constituirea unor forme noi, superioare, a
22
unor randamente noi i superioare. Sentimentul inferioritii la
neurotic, care, dup Adler, corespunde etiologic unei subdezvol23
tri organice, d loc unei construcii ajuttoare , tocmai unei
compensri, care const dintr-o ficiune ce contrabalanseaz inferioritatea. Ficiunea sau conduita fictiv este un sistem psihologic care ncearc s transforme inferioritatea ntr-o superioritate.
Ceea ce este de reinut din aceast concepie este existena de
netgduit, dac ii seama de experien, a unei funcii compensatorii n domeniul proceselor psihologice. Ea corespunde unei
funcii analoge din domeniul fiziologic, autocontrolului sau autoreglrii organismului.
n timp ce Adler i limiteaz conceptul de compensare la
contrabalansarea sentimentului inferioritii, eu neleg conceptul compensrii ca pe o echilibrare funcional general, ca pe o
autoreglare a aparatului psihic 24 . n acest sens, neleg activitatea incontientului (vezi Incontient) ca pe o compensare a
22
Adler, Studie iiber Minderwertigkeit von Orgaiien, 1907, p.73.
23 Adler, Ober den nervosen Charakter, p.14.

" J u n g , tiber die Bedeutung des Unbeumfiten in der Psi/ehopatologie, Gesauwielte
Werke, voi. III.
131
840
DEFINIII
unilateralitii produse de funcia contient n atitudinea general. Psihologilor le place s compare contientul cu ochiul, se
vorbete despre un cmp vizual i despre un punct de vedere al
contientului. Cu aceast comparaie, natura funciei contiente
este caracterizat n mod adecvat: numai puine coninuturi pot
atinge gradul cel mai nalt de contient i numai un numr
limitat de coninuturi pot fi meninute simultan n cmpul
contientei. Activitatea contientului este selectiv. Selecia presupune o direcionare. Direcionarea presupune ns excluderea tuturor coninuturilor ce nu aparin direciei respective. De aici trebuie
s rezulte ntotdeauna o anumit unilateralitate a orientrii

contiente. Coninuturile excluse i inhibate de direcia aleas
cad mai nti n incontient, dar constituie apoi totui, datorit
existenei lor efective, o contrapondere a orientrii contiente,
care sporete odat cu sporirea unilateralitii contiente i duce,
n cele din urm, la o tensiune notabil. Aceast tensiune
nseamn o anumit inhibare a activitii contiente, care poate
fi nfrnt, ce e drept, prin eforturi contiente sporite. Dar cu
timpul, tensiunea crete ntr-att nct coninuturile incontiente
inhibate se arat totui contientului, i anume pe calea viselor
i a imaginilor spontane. Cu ct e mai pronunat unilateralitatea atitudinii contiente, cu att mai puternic antagonice i snt
coninuturile provenite din incontient, astfel nct se poate
vorbi de un adevrat contrast ntre contient i incontient. In
acest caz, compensarea apare sub forma unei funcii contrastante. Acest caz este extrem. De regul, compensarea de ctre
incontient nu se opune orientrii contiente, ci o echilibreaz i
o completeaz. Incontientul furnizeaz, bunoar n vise, toate
coninuturile constelate de situaia contient, dar inhibate do
alegerea contient, a cror cunoatere ar fi indispensabil
contientului pentru o adaptare deplin.
132
COMPENSARE - COMPLEXUL PUTERII - CONCRETISM
n stare normal, compensarea este incontient, adic exercit MI

incontient un efect reglator asupra activitii contiente. n nevroz, incontientul ajunge ntr-un contrast att de puternic cu
contientul nct compensarea este perturbat. De aceea, terapia
analitic are drept el contientizarea coninutului incontient
pentru a restabili n felul acesta compensarea.
Complexul puterii. Numesc uneori complex al puterii ntregul
complex al tuturor acelor reprezentri i nzuine care au tendina
s ridice eu-1 deasupra altor influene i de a le subordona pe
acestea eu-lui, indiferent dac aceste influene provin de la oameni
sau din anumite relaii sau dac provin din propriile imbolduri,
sentimente sau gnduri subiective.
Concretism. Prin conceptul de concretism neleg o anumit caracteristic a gndirii i sentimentului, care constituie opusul
abstraciunii. Concret nseamn de fapt crescut laolalt. Un
concept gndit concret este un concept reprezentat concrescut,
contopit cu alte concepte. Un astfel de concept nu este abstract, nu
este izolat i gndit n sine, ci n corelaie i n amestec cu altceva.
Nu este un concept difereniat, ci conine nc material intuitiv
furnizat de simuri. Gndirea concret lucreaz exclusiv cu
concepte i viziuni concrete i se raporteaz mereu la senzorialitate. Deopotriv, sentimentul concret nu se delimiteaz niciodat
de dependena senzorial.
Gndirea primitiv i sentimentul primitiv snt exclusiv concrete, ele se raporteaz ntotdeauna la senzorialitate. Gndul primitivilor nu are o autonomie bine delimitat, ci ader la fenomenul
material. El se ridic cel mult la treapta analogiei. Tot aa, sentimentul primitiv este ntotdeauna raportat la fenomenul material.
Gndirea i sentimentul se bazeaz pe senzaie i difer doar n
133
851
842
843
CONCRETISM - CONSTRUCTIV
DEFINIII
mic msur de aceasta. De aceea, concretismul este un arhaism

(vezi acolo). Influena magic a fetiului nu este trit ca stare
afectiv subiectiv, ci resimit ca senzaie a efectului magic. Iat
un concretism al sentimentului. Primitivul nu triete gndul de
zeitate ca pe un coninut subiectiv, ci arborele sfnt este slaul
zeului, ba chiar zeul nsui. Iat un concretism al gndirii. La omul
civilizat, concretismul gndirii const, de pild, n incapacitatea de
a gndi altceva dect fapte de provenien senzorial, nemijlocit
nvederate, ori n incapacitatea de a deosebi sentimentul subiectiv
de obiectul senzorial dat al sentimentului.
844
845
Concretismul este un concept subsumat conceptului mai general de participation mystique (vezi acolo). Aa cum aceast
participation mystique constituie o ntreptrundere a individului cu obiectele exterioare, concretismul constituie o ntreptrundere a gndirii i sentimentului cu senzaia. Concretismul face
ca ntotdeauna obiectul gndirii i sentimentului s fie totodat i
obiect al senzaiei. Aceast ntreptrundere mpiedic diferenierea gndirii i sentimentului i menine cele dou funcii n sfera
senzaiei, adic a dependenei senzoriale, ele neputndu-se, astfel,
dezvolta n funcii pure, ci rmnnd mereu nsoitoare ale senzaiei. Se instaleaz astfel o precumpnire a factorului senzaie n
orientarea psihologic. (Pentru semnificaia factorului senzaie
vezi Senzaie i Tip).
Dezavantajul concretismului const n ataarea funciei de
senzaie. Cum senzaia este o percepie a stimulilor fiziologici,
concretismul fie menine tot timpul funcia n sfera senzorial, fie
o readuce mereu n aceast sfer. Efectul este o dependen senzorial a funciilor psihologice, care limiteaz autonomia psihic a
individului, n favoarea datelor senzoriale. Pentru o recunoatere
a faptelor, o asemenea orientare este, desigur, bine venit, dar nu
i pentru o interpretare a lor i a raportrii lor la individ. Concretis-
IM
mul duce la o precumpnire a nsemntii faptelor i totodat la

o reprimare a individualitii i a libertii acesteia, n favoarea
procesului obiectiv. Dar cum individul nu este determinat numai
de stimuli fiziologici, ci i de factori ce se opun uneori faptelor
exterioare, concretismul produce o proiecie a acestor factori interiori asupra faptelor exterioare i duce totodat la o supraevaluare
- am putea spune - superstiioas a faptelor pure, exact ca la primitivi. Un bun exemplu n acest sens este concretismul sentimentului la Nietzsche i acea supraapreciere a regimului alimentar
aprut la el n consecin, precum i materialismul lui Moleschott
(Omul este ceea ce mnnc25). Un alt exemplu de supraapreciere superstiioas a faptelor este ipostazierea noiunii de energie
n monismul lui Ostwald.
Constructiv. Acest concept l folosesc n mod asemntor cu
cel de sintetic, oarecum ca explicaie a acestuia din urm. A construi nseamn i a compune. Folosesc termenii constructiv
i sintetic pentru desemnarea unei metode contrare celei reductive. Metoda constructiv se folosete n prelucrarea produselor incontiente (vise, fantezii). Ea pornete de la produsul incontient ca de la o expresie simbolic (vezi Simbol), ce
26
reprezint cu anticipaie un fragment de evoluie psihic'.
Maeder vorbete, n acest sens, de o adevrat funcie prospectiv
a incontientului, care anticipeaz, parc ludic, evoluia psiholo27
gic viitoare. i Adler recunoate o funcie de premoniie a in25
Vezi nota 6 Ia capitolul Descrierea generala a tipurilor.
26
Un exemplu relevant n acest sens se gsete n Jung, Zur Psi/chologie urni Pathologie sogenatmter occulter Phiiiwmeiie, Gesiimmelte Werke, voi. I.
27
Maeder, liber das Trauniprobleni, n Jalirbuch fur psychoanalitische uml psi/choputhologische Forschwigen, vol.V, p.647.
846
DEFINIII
contientului.28 Fr ndoial, produsul incontientului nu trebuie privit unilateral, ca ceva mplinit, oarecum ca un produs final, cci ar trebui s-i tgduim atunci orice rost. Chiar i Freud
confer visului un rol teleologic, cel puin ca pzitor al somnului 29 , n timp ce funcia sa prospectiv o reduce, n esen, la
dorine. Dar, prin analogie cu alte funcii psihologice sau
fiziologice, caracterul de finalitate al tendinelor incontiente nu
poate fi negat a priori. Noi nelegem, de aceea, produsul incontientului ca pe o expresie orientat spre un el sau spre un
scop, care i prezint ns inta ntr-un limbaj simbolic.30
847
n conformitate cu aceast concepie, metoda constructiv de
interpretare nu se ocup de izvoarele sau de materialele iniiale de
la care pornete produsul incontient, ci caut s aduc produsui
simbolic la o expresie comun inteligibil.31 Asociaiile libere la
produsul incontient nu snt deci luate n considerare n sensul
provenienei, ci n sensul orientrii spre un scop. Ele snt privite
din punctul de vedere al aciunii viitoare; raportului lor cu starea
contientului i se d mult atenie, deoarece conform nelegerii
compensatorii a incontientului, activitatea incontientului are
nsemntate, n principal, ca activitate de echilibrare sau ntregire
a strii contiente. Cum este vorba de o preorientare, se pune mult
mai puin problema relaiei reale cu obiectul dect n cazul pro
cedeului reductiv, care se ocup de relaii cu obiectul ce au avut
loc n realitate. Este vorba mai degrab de atitudinea subiectiv, n
care obiectul are mai mult un rol de semnal pentru tendinele
28 Adler, Ober den nei'rosen Charakter.
29 Freud, Traumdentung.
30Silberer, 'n formularea semnificaiei anagogke, exprim ceva asemntor. W/i
Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, 1914, p.149.
3
l j u n g , Ober die Psychologie des Unbewujlten, p.145, Gesammelte Werke, voi. VII.
236
CONSTRUCTIV
subiectului. Scopul metodei constructive este, de aceea, gsirea

unui sens al produsului incontient, referitor la atitudinea viitoare
a subiectului. Cum incontientul nu poate produce, de regul,
dect expresii simbolice, metoda constructiv caut s lmureasc
sensul exprimat simbolic, pn cnd rezult din el o sugestie corect pentru orientarea contient, o sugestie prin care s se obin
acel consens cu incontientul care este necesar subiectului n aciunile sale.
Dat fiind c nici o metod de interpretare psihologic nu se
bazeaz exclusiv pe materialul asociaiilor celui analizat, nici
punctul de vedere constructiv nu se limiteaz la att, ci se servete
i de anumite materiale de comparaie. Aa cum interpretarea reductiv se servete de anumite reprezentri analoge de ordin
biologic, fiziologic, folcloristic, literar .a.m.d., procesul constructiv
trebuie s recurg, n cazul problemelor de gndire, la paralele
filozofice, iar n cazul celor de intuiie, la paralele din mitologie i
istoria religiilor.
848
Metoda constructiv este necesarmente individual, deoarece o

atitudine colectiv viitoare se dezvolt numai prin individ.
Dimpotriv, metoda reductiv este colectiv, deoarece plecnd de
la cazul individual duce napoi la atitudini sau fapte fundamentale
generale. Metoda constructiv poate fi aplicat i de ctre subiectul nsui asupra materialelor sale subiective. n acest ultim caz, ea
este o metod intuitiv, folosit pentru extragerea sensului general
al unui produs al incontientului. Aceast extragere a sensului are
loc prin anexarea altor materiale, pe cale asociativ (aadar nu activ
aperceptiv, vezi acolo), acestea mbogind i adncind expresia
simbolic a incontientului (bunoar visul) pn cnd se ajunge la
acea claritate care face posibil conceperea sa contient. Prin
mbogirea expresiei simbolice, ea i va gsi locul n corelaii mai
generale i va fi astfel asimilat.
849
-i
17
CONTIENT - DIFERENIERE - DIS1MILARF. - EMOIE - EMPATIE - ENANTIODROMIE
DEFINIII
758
Contient. Prin contient neleg corelarea coninuturilor psihice cu eu-1 (vezi acolo), n msura n care eu-1 resimte ca atare
32
aceast corelare. Relaiile cu eu-1 neresimite ca at,'re snt incontiente (vezi acolo). Contientul este funcia sau activitatea33
care ntreine relaiile coninuturilor psihice cu eu-1. Contientul
nu este identic cu psihicul cci psihicul reprezint ansamblul tuturor coninuturilor psihice, care nu snt toate, n mod necesar, direct
legate de eu, adic nu snt toate ntr-att de corelate cu eu-1 nct s
li se poat atribui calitatea de a fi contiente. Exist o multitudine
de complexe psihice care nu snt legate n mod necesar de eu. 3 4
778
Difereniere nseamn dezvoltarea distinctului, distingerea

prilor dintr-un ntreg. In lucrarea de fa, folosesc conceptul de
difereniere n principal cu referire la funciile psihologice. Att
timp ct o funcie mai este contopit cu una sau mai multe alte
funcii, de pild gndirea cu sentimentul sau sentimentul cu senzaia .a.m.d., ntr-att nct nu se poate manifesta deloc de sine stttor, ea este ntr-o stare arhaic (vezi acolo), ea nu este difereniat,
adic separat ca o parte anume dintr-un ntreg i existent, ca
atare, pentru sine. O gndire nedifereniat este incapabil s
gndeasc independent de alte funcii, adic n ea se amestec
statornic senzaii sau sentimente sau intuiii; un sentiment nedifereniat se amestec, de pild, cu senzaii i fantezii, ca n cazul
sexualizrii sentimentului i gndirii n nevroz (Freud). De regul, funcia nedifereniat este caracterizat i prin faptul c are
32 Natorp, Einleitung in die Psychologie, p i l , deopotriv i Lipps, Leitfaden dt'r
Psychobgie, 1906, p.3.
33
Vezi Riehl, n Zur Einfiihrung in die Phylosophie, p.161, unde contientul este
neles de asemenea ca activitate, ca proces.
3 4 j u n g , Ober die Psyehologie der Dement tu preucox, Gesminnelle Werke, voi. III.
738
proprietatea ambivalenei sau dublei tendine35, ceea ce nseamn c

orice poziie este n mod notabil nsoit de negaia sa, de aici provenind inhibiiile caracteristice n utilizarea funciei nedifereniate.
Funcia nedifereniat i are i propriile sale pri contopite, aa,
bunoar, facultatea simurilor este prejudiciat de faptul c sfere
diferite de senzaii se amestec (audition coloriee), iar sentimentul
nedifereniat se caracterizeaz, de pild, printr-un amestec de ur
i iubire. In msura n care o funcie este ntru totul sau n mare
parte incontient, ea nu este nici difereniat, ci i are prile contopite i este contopit, la rndul ei, cu alte funcii. Diferenierea
const n separarea funciei de alte funcii i n separarea propriilor sale elemente unele de altele. Fr difereniere, orientarea este
imposibil, cci orientarea unei funcii, respectiv dirijarea sa, se
bazeaz pe izolarea i excluderea elementelor neaferente ei. Prin
contopirea sa cu elemente neaferente ei, dirijarea funciei devine
imposibil; numai o funcie difereniat se dovedete a fi dirijabil.
Disimilare. Vezi Asimilare.
779
Emoie. Vezi Afect.
785
Empatie. Empatia este o introiecie (vezi acolo) a obiectului.

Pentru o descriere mai amnunit a conceptului empatiei vezi
capitolul VII (vezi i Proiecie).
780
Enantiodromie. Enantiodromie nseamn trecerea unui lucru

n opusul su. Acest concept este folosit n filozofia lui Heraclit 36
793
35 Bleu Ier, Die negative Suggestibilitiit n Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift,

1904; Zur 'flieorie des schizophrenen Negativismus, 1910; Lehrbuch der Psychititrie,
1916, p.92, 285.
36
Stobaeus, Ekl. I, 60.
139
ENANIODROMIE - EU
DEFINIII
pentru a descrie jocul contrariilor n desfurarea evenimentelor,

ntr-o versiune conform creia tot ceea ce este trece n opusul su.
Viul devine mort, iar mortul devine viu, tnrul btrn iar btrnul tnr, cel treaz devine adormit, iar adormitul treaz, fluxul
izvodirii i sfrsirii nu se oprete niciodat. Cci formarea i
distrugerea, distrugerea i formarea, aceasta este norma care st la
baza tuturor cercurilor vieii naturii, a celor mrunte ca i a celor
mari. Aadar i cosmosul nsui, aa cum a ieit din focul primordial, se va ntoarce la acesta - un dublu proces care se deruleaz n
intervale msurate, chiar dac enorme i aa se va ntmpla iari
i iari mereu. 37 Aceasta este enaniodromia lui Heraclit, dup
spusele unor interprei competeni. Snt nenumrate vorbele lui
Heraclit care dau glas acestei opinii. El spune: i natura tinde
spre contrarii i obine armonia din acestea i nu din cele asemntoare.
794
795
796
797
798
Cnd se nasc, snt destinate s triasc i prin asta s suporte

moartea.
Pentru suflare, moartea nseamn s devin ap, pentru ap
moartea este s devin pmnt. Din pmnt se va face ap, iar din
ap suflare.
Schimbarea are loc alternativ, totul se schimb n foc i focul
se schimb n tot, aa cum se schimb aurul pe mrfuri i mrfurile pe aur.
Ca aplicaie psihologic a principiului su, Heraclit spune: S
nu v lipseasc niciodat bogia, efesieni, pentru ca decderea
38
voastr s poat iei la iveal.
Prin enantiodromie, eu neleg apariia contrariului din incontient, i anume n ordine temporal. Acest fenomen caracteristic
37
are loc aproape peste tot unde domin o direcie extrem de unilateral a vieii contiente, astfel c n timp se formeaz o poziie
opus incontient, la fel de puternic, care se exteriorizeaz la
nceput prin inhibarea activitii contiente, iar mai trziu prin
schimbarea direciei contiente. Un exemplu bun de enantiodromie este psihologia lui Pavel i convertirea sa la cretinism; deopotriv istoria convertirii lui Raymundus Lullius; identificarea cu
Cristos a lui Nietzsche bolnav; idolatrizarea lui Wagner i apoi
adversitatea lui fa de acesta; metamorfozarea lui Swedenborg
dintr-un nvat n clarvztor .a.m.d.
Eu. Prin eu neleg un complex de reprezentri care se
constituie pentru mine n centrul cmpului meu contient i mi
apare ca fiind de o pronunat continuitate i identitate cu sine
nsui. De aceea vorbesc despre un complex al eu-lui.39 Complexul eu-lui este un coninut al contientului, dar totodat i o
condiie a existenei contientului (vezi Contient), deoarece un
element psihic mi este contient atunci cnd el se coreleaz cu
complexul eu-lui. ntruct ns eu-1 este numai centrul cmpului
contientului, el nu este identic cu totalitatea psihicului meu, ci
doar un complex printre alte complexe. De aceea, deosebesc eu-l
de sine, cci eu-1 este doar subiect al contientului meu, pe cnd
inele este subiectul ntregului meu psihic, inclusiv al celui
incontient. n acest sens, inele ar fi o entitate (ideal) care
include eu-1. inele apare n fanteziile incontiente de preferin
ca personalitate supraordonat, cam ca Faust la Goethe i Zarathustra la Nietzsche. De dragul idealizrii, trsturile arhaice ale
sinelui snt reprezentate oarecum separate de inele superior,
la Goethe sub forma lui Mefisto, la Spitteler sub forma lui
Zeller, Die Philosophie des Griechen, voi. I, 1856, p.456

z, Gnechische Denker, voi. I, 1911, p.53
140
3 9 j u n g , Ober die Psi/chologie der Dement in prnecox, p.45; Gesmnmelte Werke, voi.III.
141
sio
EU - EXTRAVERTIRE - FANTEZIE
DEFINIII
Epimeteu, n psihologia cretin ca diavol sau anticrist, iar la

Nietzsche Zarathustra i descoper umbra n oamenii odioi.
799
Extravertire. Extravertire se numete o ntoarcere spre exterior

a libido-ului (vezi acolo). Cu aceast noiune desemnez o vdit
raportare a subiectului la obiect n sensul unei deplasri pozitive a
interesului subiectiv ctre obiect. Cel care se afl ntr-o stare extravertit, gndete, simte i acioneaz raportndu-se la obiect i nc
ntr-un mod direct i clar perceptibil din exterior, astfel nct nu
rmne nici o ndoial privind atitudinea sa pozitiv fa de obiect.
De aceea extravertirea este oarecum o deplasare nspre exterior a
interesului, din subiect nspre obiect. Dac extravertirea este intelectual - subiectul se gndete pe sine nsui n obiect; dac este
bazat pe sentiment, subiectul se simte pe sine nsui n obiect,
este empatic fa de obiect. n starea de extravertire este prezent
o puternic, dac nu chiar exclusiv condiionare prin obiect. Se
poate vorbi despre o extravertire activ, atunci cnd extravertirea
este voit, este intenionat i despre o extravertire pasiv cnd
extravertirea este determinat de obiectul care i atrage asupr-i
interesul subiectului, eventual mpotriva voinei acestuia.
Dac starea de extravertire este obinuit, apare tipul extravertit
8oo
(vezi Tip).
858
Fantezie. Prin fantezie neleg dou lucruri distincte, i anume,

40
n primul rnd, fantasma i n al doilea rnd, activitatea imaginativ.
Rezult din textul lucrrii mele la ce m refer de fiecare dat prin
expresia de fantezie. Prin fantezie ca fantasm neleg un complex
de reprezentri care se distinge de alte complexe de reprezentri
40
n primul caz, n traducerea de fa, apare cuvntul fantezie (de obicei la phi
ral: fantezii), iar n al doilea caz: fantazare. (n.t.)
142
prin faptul c nu-i corespunde nici o stare de lucruri exterioar.

Chiar dac fanteziile se pot ntemeia, iniial, pe amintiri ale unor
triri ce au avut loc ntr-adevr, coninutul lor nu corespunde
totui nici unei realiti exterioare, ci este, n esen, numai im rezultat nvederat al activitii spirituale creatoare, o activizare sau
un produs al combinrii unor elemente psihice ncrcate de energie. Intruct energia psihic poate fi supus unei dirijri voite, fanteziile pot fi provocate contient i voit, fie n ntregime, fie numai
n parte. In primul caz, nu este vorba dect de nite combinaii de
elemente contiente. Acest caz nu este totui dect un experiment
artificial, de nsemntate teoretic. n realitatea experienei psihologice cotidiene, fanteziile snt ndeobte fie declanate de o atitudine intuitiv aflat n ateptare, fie de o irupie de coninuturi incontiente n contient.
Se pot deosebi fantezii active i fantezii pasive; primele se
produc prin intuiie, adic printr-o atitudine ndreptat spre
percepia coninuturilor incontiente, care face ca libido-ul s se
reverse nentrziat asupra tuturor elementelor ce se ivesc din
incontient i s le aduc pe acestea, prin asociere cu alte materiale paralele, la un nalt grad de claritate i perceptabilitate; pe
cnd celelalte apar de la sine ntr-o form perceptibil fr s fie
precedate sau nsoite de o atitudine intuitiv, subiectul respectiv avnd o atitudine complet pasiv. Aceste fantezii aparin
automatismelor psihice (Janet). Fanteziile de tipul al doilea
survin, firete, numai ntr-o stare relativ disociat a psihicului,
cci ivirea lor presupune ca o cantitate considerabil de energie
s se fi sustras controlului contient spre a nsuflei materialele
incontiente. Bunoar, viziunea lui Saul presupune faptul c el,
incontient, era deja un cretin, fapt care scpa totui nelegerii
sale contiente. Fanteziile pasive provin, de bun seam, ntotdeauna, dintr-un proces incontient aflat n contradicie cu
143
859
DEFINIII
ago
86i
contientul, proces care acumuleaz cam tot atta energie cit

are atitudinea contient, cptnd astfel puterea de a nfrng^
rezistena acesteia.
Fanteziile active, n schimb, nu i datoreaz existena, n mod
unilateral, n u m a i u n u i proces incontient intens, aflat n opoziie,
ci, deopotriv, tendinei atitudinii contiente de a recepiona fragmentele relativ neaccentuate sau abia sugerate ale u n o r corelaii
incontiente i de a le da form prin asocierea u n o r elemente paralele, aducndu-le la o deplin perceptibilitate. n c a z u l fanteziilor
active, nu este vorba, aadar, neaprat, de o stare psihic disociat,
ci m a i degrab de o participare pozitiv a contientului.
n t i m p ce forma pasiv de fantazare p o a r t nu arareori
pecetea maladivului sau cel p u i n a anormalului, forma sa activ ine adesea de cele mai elevate activiti spirituale u m a n e ,
deoarece activitatea aceasta apare la confluena personalitii
contiente i a celei incontiente a subiectului, d n d un p r o d u s
c o m u n al lor, care are totodat rolul de a le r e u n i . O fantezie
astfel p r o d u s poate fi cea mai elevat expresie a unitii unei
individualiti i poate chiar genera aceast individualitate tocm a i p r i n expresia perfect a unitii sale. (Vezi i conceptul lui
Schiller de acord estetic.) Fantazarea pasiv, nu este, de bun
seam, niciodat expresia unei individualiti ajunse la unitate,
cci, d u p c u m am spus, p r e s u p u n e o accentuat disociere, care,
la r n d u l ei, nu se poate ntemeia dect pe o la fel de accentuat
contradicie ntre incontient i contient. De aceea, fanteziile ce
i r u p n contient ntr-o asemenea stare nu vor p u t e a fi, desigur,
niciodat expresia perfect a unei individualiti unitare, ci vor
reprezenta, n principal, poziia personalitii incontiente. Viaa
lui Pavel e un b u n exemplu pentru cele spuse: convertirea sa la
credina cretin a echivalat cu o acceptare a poziiei anterior
incontiente i totodat cu refularea poziiei contiente anti-
244
FANTEZIE
cretine de pn atunci, poziie ce s-a manifestat apoi n crizele

sale de isterie. Fanteziile pasive au nevoie, deci, ntotdeauna, de
o critic venit din partea contientului, pentru ca ele s nu impun unilateral punctul de vedere al opoziiei incontiente. Din
contr, fanteziile active, fiind, pe de o parte, produse ale unei
atitudini contiente ce nu se opune incontientului i, pe de alt
parte, produse ale unor procese incontiente care nu vin s contrazic, ci doar s compenseze contientul, nu au nevoie de
aceast critic, ci, pur i simplu, de nelegere.
Ca n cazul viselor (care nu snt nimic altceva dect fantezii
pasive), i n cazul fanteziilor trebuie s deosebim un sens manifest
i un sens latent. Primul sens rezult dintr-o contemplare nemijlocit a imaginii provenite din fantazare, din ceea ce spune nemijlocit complexul de reprezentri fantastice. Adesea, sensul
manifest nu prea merit numele de sens, dei n cazul fantazrii
este ntotdeauna cu mult mai dezvoltat dect n vis, ceea ce se
datoreaz, probabil, faptului c, de regul, fanteziile din vis nu au
nevoie de prea mult energie spre a se putea contrapune rezistenei slabe a contientului aflat n stare de somn, putnd ajunge
astfel la limita perceptibilitii chiar tendine ce nu snt ntr-o
opoziie accentuat, ci vin doar s produc uoare compensri.
Fanteziile n stare de veghe trebuie ns neaprat s dispun de o
energie considerabil pentru a nvinge inhibiia provenit de la
atitudinea contient. De aceea, opoziia incontient trebuie s fie
deja de mare importan, pentru a putea ajunge n contient. Dac
ar consta numai din sugestii vagi i greu inteligibile, nu ar fi niciodat n stare s atrag atenia (libido-ul contient) n aa msur
nct s poat rupe coerena coninuturilor contiente. Coninvitul
incontient are deci nevoie de o foarte accentuat coeren interioar, care se exteriorizeaz tocmai ntr-un sens manifest
evident.
145
862
DEFINIII
863
864
Sensul manifest are ntotdeauna caracterul unui proces concret,

clar perceptibil, care, din pricina irealitii sale obiective, nu poate
satisface cerinele de inteligibilitate ale contientului. De aceea, se
va trece la cutarea unei alte semnificaii a fanteziilor, la cutarea
unei interpretri a lor, adic a unui sens latent. Chiar dac existena
unui sens latent al fanteziei nu este de la bun nceput cert, chiar
dac nimic nu ne oprete s contestm posibilitatea existenei unui
sens latent, totui, nevoia unei nelegeri mulumitoare constituie o
motivaie suficient de puternic pentru cutarea unor sensuri mai
profunde. Aceast cutare a sensului latent poate fi, n prim
instan, de ordin pur cauzal, punndu-se problema cauzelor psihologice ce au dat natere fanteziilor. Acest mod de a pune problema duce pe de o parte la motivele aflate mai n profunzime ce au
declanat fantezia i, pe de alt parte, la stabilirea forelor instinctuale ce pot fi fcute rspunztoare energetic pentru generarea ei.
Dup cum se tie, Freud a lucrat deosebit de mult n aceast direcie. Acest mod de interpretare l-am numit reductiv. Justificarea
unei concepii reductive este fr doar i poate evident i, deopotriv, este mai mult dect acceptabil c pentru un anumit temperament acest mod de interpretare a faptelor psihologice are ceva
satisfctor n sine, astfel c nu se va mai ridica nici o pretenie
pentru vreun alt mod de nelegere. Dac cineva a strigat dup
ajutor, faptul acesta este n suficient msur i pe deplin satisfctor explicat dac se descoper c respectivul se afla n acel moment n pericol de moarte. Dac cineva viseaz o mas ntins i se
descoper c i era foame cnd s-a dus la culcare, visul lui este
mulumitor explicat. Dac cineva care i refuleaz sexualitatea, un
sfnt medieval - de pild -, are fantezii sexuale, faptul acesta se
explic suficient de bine prin reducie la sexualitatea refulat.
i totui, dac am vrea s explicm viziunea lui Petru, r e d u
cnd-o la faptul c ar fi suferit de foame i de aceea ar fi c p t a t din
146
FANTEZIE
incontient somaia de a mnca animale necurate sau la faptul c a

mnca a n i m a l e n e c u r a t e ar n s e m n a , pn la u r m , d o a r a-i mplini o dorina interzis, o asemenea explicaie nu ar avea nimic prea
m u l u m i t o r n sine. Deopotriv, nu ar satisface ateptrile noastre
s r e d u c e m viziunea lui Saul, de pild, la invidia sa refulat,
provocat de rolul pe care l juca Cristos fa de conaionalii si,
invidie n virtutea creia el s-ar fi identificat cu Cristos. Ambele
explicaii conin, p o a t e , un oarecare a d e v r n ele, d a r nu au,
totui, nici o l e g t u r cu psihologia istoric condiionat a lui P e t r u
sau a lui Pavel. Aceast explicaie este p r e a simpl i p r e a ieftin.
Istoria u n i v e r s a l nu p o a t e fi tratat ca o p r o b l e m a psihologiei
sau a unei cronici de scandal personale. Acest punct de vedere ar
fi prea mrginit. Sntem nevoii, aadar, s lrgim considerabil
concepia asupra sensului latent al fanteziilor, n primul rnd n ce
privete cauzalitatea lor: psihologia individului nu poate fi explicat exhaustiv prin el nsui, ci trebuie s ne lmurim pe deplin
dac i n ce fel este condiionat aceast psihologie de situaia
istoric. Ea nu este doar o problem fiziologic, biologic sau
personal, ci i o problem a epocii istorice. i apoi, niciodat o
stare de fapt psihologic nu va putea fi explicat exhaustiv numai
prin cauzalitile sale; ca fenomen al vieii, ea este ntotdeauna
indisolubil nlnuit n continuitatea procesului vieii, astfel net,
dei este mereu, pe de o parte, ceva ce trece, pe de alt parte ns
este ntotdeauna ceva ce devine, ceva ce se creeaz.
Momentul psihologic are dou fee, ca Ianus: privete i ndrt
i nainte. Cci nfptuindu-se pregtete i cele viitoare. Dac nu
ar fi aa, intenia, scopul, stabilirea unor eluri, plnuirea sau presentimentul ar fi psihologic imposibile. Cnd cineva exprim o
opinie, iar noi raportm acest lucru numai la faptul c un altul a
exprimat anterior o alt opinie, explicaia aceasta este, practic, cu
totul insuficient, cci noi nu vrem s aflm numai proveniena
747
DEFINIII
aciunii sale spre a o nelege, ci vrem s tim i la ce se refer, ce

rost i ce scop are, ce vrea s obin prin aciunea sa. Dac le tim
1
pe toate acestea, sntem, de regul, mulumii. n viat cotidian,
dm explicaiilor, fr ezitare i complet instinctiv, i m aspect de
finalitate; ba chiar considerm decisiv, adesea, tocmai acest aspect,
trecnd cu vederea complet peste momentul cauzal, iar asta, n
mod evident, datorit unei recunoateri instinctive a momentului
creator propriu existenei psihice. Dac n experiena cotidian
procedm astfel, atunci i o psihologie tiinific trebuie s dea
socoteal de aceast situaie, i anume nededicndu-se exclusiv
poziiei strict cauzale, pe care a preluat-o iniial din tiinele naturii, ci innd seama i de aspectele de finalitate ale psihismului.
866
Dac, aadar, orientarea finalist a coninuturilor contientului
este, n virtutea experienei cotidiene, deasupra oricrei ndoieli,
nu exist absolut nici un motiv s presupunem, pn la proba contrarie, c nu ar fi valabil acelai lucru i n cazul coninuturilor incontiente. Conform experienei mele, nu exist nicidecum vreun
motiv s contestm orientarea finalist a coninuturilor incontiente, ci, dimpotriv, cazurile n care nu poate fi obinut o explicaie
mulumitoare dect prin introducerea punctului de vedere finalist
snt de-a dreptul numeroase. Dac, aadar, studiem viziunea lui
Saul, bunoar, avnd n vedere misiunea universal a Sfntului
Pavel i ajungem astfel la concluzia c Saul, dei la nivelul contientului era un prigonitor al cretinilor, adoptase incontient o
poziie cretin i c prin victoria i irupia incontientului a fost
fcut cretin, dat fiind c personalitatea sa incontient se ndrepta
spre acest el, nelegnd instinctiv necesitatea i nsemntatea
acestei fapte, mie mi se pare c aceast explicaie a semnificaiei
celor ntmplate este mai adecvat dect o explicaie reductiv prin
momente personale, chiar dac acestea din urm au fost, fr
ndoial, mrturisite ntr-o form sau alta, cci mult prea ome148
FANTEZIE
nescul nu lipsete nicieri. De asemenea, explicaia finalist a

viziunii lui Petru, sugerat n istoria faptelor apostolilor, este mult
mai acceptabil dect orice ipotez fiziologic-personal.
Rezumnd cele de mai sus, putem spune, aadar, c fanteziile
trebuie nelese att n cauzalitatea ct i n finalitatea lor. Explicaia
cauzal le prezint ca simptonie ale unei stri fiziologice sau personale, rezultnd din evenimente anterioare. Explicaia finalist, n
schimb, prezint fanteziile ca simboluri, care, cu ajutorul materialelor existente, caut s formuleze sau s marcheze un anumit el
sau mai degrab o anumit linie de dezvoltare psihologic viitoare. Deoarece fantazarea activ este trstura principal a activitii
spirituale artistice, artistul nu este doar un prezentator, ci un creator
i chiar un educator, dat fiind c operele sale au valoarea unor simboluri ce indic linii ale evoluiei viitoare. Valabilitatea social mai
larg sau mai restrns a simbolurilor depinde de vitalitatea mai
cuprinztoare sau mai mrginit a individualitii creatoare. Cu
ct mai anormal este individualitatea sau, altfel spus, cu ct mai
lipsit de vitalitate este, cu att mai ngrdit este valabilitatea social a simbolurilor pe care le produce, chiar dac simbolurile snt
de o nsemntate absolut pentru individualitatea respectiv.
Existena sensului latent al fanteziilor ar putea fi contestat numai dac am considera totodat c procesele naturale n genere
snt lipsite de un sens acceptabil. tiinele naturii au relevat totui
un sens al proceselor naturale, sub forma legilor naturii. Legile naturii snt n general nelese ca ipoteze ale oamenilor, elaborate
pentru explicarea proceselor naturale. Dar n msura n care se stabilete cu certitudine c legea elaborat e n concordan cu procesul obiectiv, sntem ndreptii s vorbim despre un sens al fenomenului natural. Iar n msura n care reuim s descoperim o
legitate a fanteziilor, sntem de asemenea ndreptii s vorbim
despre un sens al lor. Dar sensul gsit este numai atunci accepta149
867
868
DEFINIII
FANTEZIE - FUNCIE - FUNCIE SLAB DIFERENIATA
menea siei n mprejurri diferite. Privit din punct de vedere

energetic, funcia este o form de manifestare a libido-ului (vezi
acolo), care rmne, n principiu, asemenea siei n mprejurri
diferite, cam n acelai fel n care fora fizic poate fi considerat ca
o form de manifestare anumit a energiei fizice. Deosebesc n total patru funcii fundamentale, dou raionale i dou iraionale,
bil, sau cu alte cuvinte: legitatea desprins i merit numai atunci

numele, cnd red n mod adecvat esena fanteziilor. Exist o legitate n cadrul creia se desfoar fenomenul natural i o legitate
intrinsec a fenomenului natural. Este, ce-i drept, legic s visezi n
timpul somnului, dar asta nu este o legitate care s spun ceva despre esena visului. Este doar o condiie a lui. Descoperirea unei
proveniene fiziologice a fanteziilor nseamn c s-a gsit o condiie a existenei lor, dar nu o lege a esenei lor. Fanteziile fiind un
fenomen psihologic, legea lor trebuie s fie tot de ordin psihologic.
869
Ajungem acum la al doilea punct al explicaiilor noastre privind, de aceast dat, conceptul de fantazare ca activitate imaginativ. Imaginaia este activitatea de reprezentare sau de creaie a
spiritului n genere, fr s fie o facultate de sine stttoare, cci se
poate desfura sub toate formele fundamentale ale fenomenului
psihic, ca gndire, sentiment, senzaie sau intuiie. Fantazarea ca
activitate imaginativ este pentru mine, pur i simplu, expresia
nemijlocit a activitii vitale psihice, a energiei psihice, care nu se
arat contientului dect sub form de imagini sau coninuturi,
dup cum nici energia fizic nu iese la iveal dect sub form de
stri fizice care excit, pe cale fizic, organele de sim. Dup cum
nici o stare fizic - privit energetic - nu este altceva dect un sistem de fore, nici un coninut psihic nu este nimic altceva - dac l
privim energetic - dect un sistem de fore ce se arat contientului. De aceea, din acest punct de vedere, se poate spune c fanteziile nu snt nimic altceva dect o anumit cantitate de libido, care
nu se poate arta niciodat contientului altfel dect sub forma
unei imagini. Fanteziile snt idei-for. Fantazarea ca activitate
imaginativ este identic desfurrii procesului energetic psihic
Funcie slab difereniat.41 Prin funcie slab difereniat

neleg acea funcie care rmne n urm n procesul de difereniere. Cci, conform experienei, nu prea este posibil - din pricina condiiilor n general nefavorabile -, ca cineva s-i dezvolte
toate funciile psihologice n acelai timp. Chiar cerinele sociale
fac ca omul s-i diferenieze n primul rnd i n cea mai mare
msur fie acea funcie pentru care are, prin natura sa, cele mai
multe aptitudini, fie pe cea care i ofer cele mai eficiente
mijloace de obinere a unor succese sociale. Foarte frecvent, ba
chiar de regul, omul se identific mai mult sau mai puin cu
Funcie (vezi i Funcie slab difereniat). Prin fvincie psihologic neleg o anumit form de activitate psihic, care rmne ase
41 Pentru mindfiwcrtigc Funktion, traducerea ad literam ar fi funcie de valoare

inferioar. In traducerea de fa am folosit ns expresia echivalent, tocmai
conform definiiei de aici a autorului, de funcie slab difereniat (n.t.).
807
150
n spe gndirea i sentimentul, respectiv senzaia i intuiia. Nu pot

da a priori nici un temei conform cruia tocmai aceste patru funcii
ar fi fundamentale, pot afirma doar c am ajuns la aceast concepie n urma unei experiene ndelungate. Deosebesc aceste funcii
ntre ele, deoarece nu pot fi puse ntr-o relaie reciproc, respectiv
nu pot fi reduse una la alta. Principiul gndirii, bunoar, este
absolut diferit de principiul sentimentului .a.m.d. Deosebesc n
mod principial aceste funcii de fantazare, deoarece fantazarea mi
apare ca o form de activitate caracteristic, care se poate manifesta n toate cele patru funcii fundamentale. Voina mi se pare un
fenomen ntru totul secundar i atenia, de asemenea.
757
852
DEFINIII
funcia sa favorizat i, deci, n cea mai mare msur dezvoltat, n felul acesta iau natere tipurile (vezi Tip) psihologice.
Datorit unilateralitii acestui proces de evoluie, o funcie sau
mai multe rmn n urm ca dezvoltare, n mod necesar. Ele pot
fi numite, aadar, n mod adecvat, slab difereniate, i anume
n sens psihologic, dar nu n sens psihopatologic, deoarece
aceste funcii nedezvoltate nu snt n nici un caz patologice, ci
doar retardate fa de funcia favorizat. Funcia slab difereniat este, ce-i drept, ca fenomen, contient, dar valoarea sa
intrinsec nu este recunoscut. Se comport ca multe alte
coninuturi refulate sau insuficient avute n vedere, care snt
parial contiente, dar parial incontiente, cam aa cum se ntmpl ca un om s-i fie cunoscut ca figur, dar s nu tii prea
bine cine este. n cazuri normale, funcia slab difereniat este,
cel puin n ce privete efectele sale, contient, n nevroz ns
cade parial sau n cea mai mare parte n zona incontient.
Tocmai n msura n care ntregul libido este acordat funciei favorizate, funcia slab difereniat evolueaz regresiv, adic revine la stadiile arhaice anterioare, devenind astfel incompatibil
cu funcia contient favorizat. Dac o funcie care n mod
normal trebuie s fie contient, cade n incontient, atunci i
energia proprie acestei funcii cade n incontient. O funcie natural, cum este de pild sentimentul, posed o energie ce-i este
n mod natural atribuit, ea constituie un sistem viu bine organizat, creia nu-i poate fi rpit complet energia, n nici un caz.
853
Devenind incontient, funcia slab difereniat transmite restul
ei de energie incontientului, incontientul fiind astfel nefiresc
nsufleit. Apar astfel fanteziile aferente funciei care a devenit
arhaic. O eliberare prin analiz a funciei slab difereniate din
incontient poate avea loc, deci, numai prin conturarea fanteziilor
incontiente provocate tocmai de funcia devenit incontient.
152
FUNCIE SI AB DIFERENIAT - FUNCIE TRANSCENDENT - GNil - GNDIRE
Prin contientizarea acestor fantezii, este readus n contient

totodat i funcia slab difereniat i i este redat posibilitatea de
a se dezvolta.
Funcie transcendent. 42 Vezi Simbol.
910
Gnd. Gndul este un coninut sau un material al funciei gndire (vezi Gndire) determinat printr-o discriminare intelectual.
sos
Gndire. Consider gndirea ca fiind una dintre cele patrvi

funcii psihologice fundamentale (vezi Funcie). Gndirea este acea
funcie psihologic, care, conform propriilor sale legi, aduce anumite coninuturi, anumite reprezentri ntr-o corelaie (conceptual). Este o activitate aperceptiv i se mparte, ca atare, n activitate
de gndire activ i pasiv. Gndirea activ este o aciune voit, iar
gndirea pasiv o ntmplare. n primul caz mi supun reprezentrile unui act voit de judecat, n cel de-al doilea se formeaz
corelaii conceptuale, au loc judeci, care uneori pot veni n contradicie cu inteniile mele, pot s nu corespund scopurilor mele
i de aceea mi deturneaz direcia sentimentului, dei, ulterior,
printr-un act de apercepie activ pot ajunge s le dau dreptate.
Gndirea activ corespunde, aadar, conceptului meu de gndire
dirijat.43 Gndirea pasiv a fost desemnat, inadecvat, n lucrarea
mea mai sus citat, ca fantazare. A numi-o astzi gndire intuitiv.
774
O simpl niruire de reprezentri, numit de anumii psihologi

gndire asociativ, nu o consider gndire, ci pur reprezentare.
775
42 Vezi Jung, Di? fnmsz?nd?nt? Fuiiktion, G?MIIWI?U? Werkr, voi. VIII.

g, WninHungen nud Si/mbole der Libido, p. 7. Ediie nou: Syinbol? der Wninllung, Cfsnnniirltc W?rk?, vol.V.
15.3
DEFINIII
Despre gndire nu putem vorbi dect acolo unde apare o corelare a

reprezentrilor printr-un concept, adic acolo unde se face un act
de judecat, indiferent dac acest act de judecat corespunde inteniei noastre sau nu.
776
Capacitatea de gndire dirijat o denumesc intelect, capacitatea
de gndire pasiv sau nedirijat o numesc intuiie intelectual
Apoi, numesc gndirea dirijat, intelectul, funcie raional (vezi
Raional), ntruct ordoneaz reprezentrile conform unei norme
de care snt contient. Dimpotriv, gndirea nedirijat, intuiia intelectual este pentru mine o funcie iraional (vezi Iraional), ntruct judec i ordoneaz reprezentrile dup norme ce nu-mi snt
contiente i deci raional recunoscute. Pot ns, cteodat, s-mi
dau seama ulterior c i actul judecii intuitive corespunde raiunii, dei a luat natere pe o cale ce mi s-a prut a fi iraional.
777
Prin gndire afectiv nu neleg gndirea intuitiv, ci o gndire dependent de sentiment, adic o gndire care nu se supune propriului su principiu logic, ci principiului sentimentului,
n gndirea afectiv, legile logicii snt prezente doar aparent,
cci n realitate snt date la o parte spre a lsa loc inteniilor
sentimentului.
8ii
Idee. Folosesc n aceast lucrare conceptul de idee pentru a

desemna un anumit element psihologic strns corelat cu ceea ce
numesc imagine (vezi acolo), imaginea poate fi de provenien
personal sau impersonal. In al doilea caz este colectiv i se
remarc prin trsturi mitologice. O numesc atunci imagine
primordial. Dac nu are totui caracter mitologic, adic i lipsesc
trsturile de viziune concret i este doar colectiv, atunci
vorbesc despre o idee. Folosesc deci cuvntul idee referindu-m
la sensul unei imagini primordiale, sens care e rupt, abstras din
concretismul imaginii. ntruct ideea este o abstracie, ea parc
154
CNDIRE -IDEE
dedus sau dezvoltat din ceva elementar, pare un produs aJ

gndirii. n acest sens, de ceva secundar, de ceva dedus a fost
neleas ideea de ctre Wundt 4 4 i alii.
Dar ntruct ideea nu este dect sensul formulat al unei imagini primordiale, imagine prin care ea a fost deja prezentat
simbolic, natura ideii nu este de ordinul a ceva dedus sau produs, ci, din punct de vedere psihologic, este ceva a priori existent, ca o posibilitate general de corelare a gndurilor, dinainte
dat. De aceea, ideea este prin natura sa (nu i prin formularea
sa) o entitate psihologic a priori existent i determinant. n
acest sens, la Platon, ideea este o imagine originar a lucrurilor,
la Kant un model originar de folosire a intelectului, un concept transcendent, care depete, ca atare, graniele experienei 45 , un concept al raiunii, al crei obiect nu se poate
ntlni deloc n experien 46 . Kant spune: Chiar dac trebuie
s spunem tocmai despre conceptele raiunii c ele snt doar idei,
nu nseamn c le considerm inutile sau lipsite de importan.
Cu toate c prin ele nu se poate defini nici un obiect, ele pot
totui servi, n fond i pe neobservate, intelectului, drept canon
al folosirii sale generale i unanime, prin care acesta nu cunoate, ce-i drept, nimic n plus fa de ceea ce ar cunoate prin
conceptele sale, dar va fi condus n aceast cunoatere mai bine
i mai departe. Nemaivorbind c ele fac probabil posibil o
trecere de la conceptele naturale la cele practice i pot crea n
felul acesta consistena ideilor morale cu cunotinele speculative ale raiunii. 47
ophische Studiai, voi. VII, 13.
der reinen Vcrminft. Ed. Kehrbach, p.279.
^Logik, p.140.
47
Kritik der rchmi Veniutift. VA. Kehrbaih, p.284.
155
DEFINIII
813
IDEE
Schopenhauer spune: neleg aadar prin idee orice treapt

determinat i bine stabilit a obiectivrii voinei, n msura n
care e lucru n sine i deci strin de pluralitate, treapt care se
refer totui la lucrurile singulare, ca forme venice sai modele ale
lor 48 . La Schopenhauer ideea este, totui, de ordinul viziunii, cci
el o concepe exact n sensul n care neleg eu imaginile primordiale, ea fiind incogniscibil de ctre individ i relevndu-se numai
subiectului pur al cunoaterii, care s-a ridicat deasupra voinei i
individualitii.49
814
Hegel ipostaziaz deplin ideea, conferindu-i atributul unicei

existene reale. Ea este conceptul, realitatea conceptului i unitatea amndurora.50 Este eterna creaie.51
815
La Lasswitz, ideea este o lege care arat direcia n care trebuie
s se dezvolte experiena noastr. Ea este cea mai cert i cea
mai nalt realitate.52
816
La Cohen ideea este contiina de sine a conceptului, fundamentarea fiinei.53
817
Nu voi continua cu mrturiile privind natura primar a ideii.
Citatele snt deja suficiente pentru a arta c ideea este neleas ca
o entitate fundamental, a priori existent. Aceast din urm
calitate o are de la treapta sa anterioar, imaginea (vezi acolo)
primordial, simbolic. Natura sa secundar, a abstractului i
dedusului o are de la prelucrarea raional creia i este supus
imaginea primordial, spre a o face apt pentru o utilizare raio4
D/e Welt ah Wille urni Vorstellung, vol.I, 25.
49
op.cit. 49.
50 Asthetik, vol.I, 138

51 Logik, vol.III, p.242.
52 Wirklichkeiten, pp.152, 154.
nal. Imaginea primordial fiind o entitate psihologic ce reapare

mereu i pretutindeni n forme adecvate, se poate spune - ntr-un
anume sens - acelai lucru i despre idee, dei ea este n mult mai
mare msur supus, prin natura sa raional, schimbrii date de
prelucrarea sa raional puternic influenat de moment i de
mprejurri, prelucrare ce i confer formulrile corespunztoare
spiritului fiecrei epoci. Datorit provenienei sale din imaginea
primordial, unii filozofi i confer caliti transcendente, care, de
fapt, nu-i revin ideii, aa cum o concep eu, ci mai degrab imaginii
primordiale, creia i este proprie caritatea atemporalitii, ea fiind
dintotdeauna i pretutindeni dat spiritului uman ca parte integrant a lui. Autonomia ideii provine de asemenea de la imaginea
primordial, care nu este niciodat produs, ci permanent prezent, aprnd de la sine n percepie, astfel nct s-ar putea spune
chiar c ar tinde de la sine la realizarea sa, fiind resimit de spirit
ca potenialitate activ determinant. Aceast viziune nu este totui
general, ci este, de bun seam, o chestiune de atitudine (vezi
cap.VII).
Ideea este o entitate psihologic, care determin nu numai gndirea, ci (ca idee practic) i sentimentul. De regul, folosesc totui
termenul de idee numai dac vorbesc de determinarea gndirii la
gnditor; dar a putea vorbi, deopotriv, de idee la determinarea
sentimentului la afectiv. Din punct de vedere terminologic, este
corect s vorbim totui de o determinare prin imaginea primordial atunci cnd se pune problema determinrii apriorice n cazul
unei funcii nedifereniate. Natura dubl a ideii, ca ceva primar i
totodat secundar face ca expresia s fie folosit uneori n indistincie cu imagine primordial. Pentru atitudinea introvertit,
ideea este un primum movens, iar pentru cea extravertit - un
produs.
53 Logik der reinen Erkmntins, pp.14, 18.
156
157
DEFINIII
Identificare. Prin identificare se nelege un proces psihologic

prin care personalitatea se disimileaz (vezi Asimilare), parial sau
total, de sine nsi. Identificarea este o nstrinare a subiectului de
sine nsui, n favoarea unui obiect n care subiectul se nvemnteaz, n oarecare msur. Identificarea cu tatl, de pild, nseamn practic o adoptare a modului de a fi al tatlui, ca i cum fiul ar
fi identic cu tatl i nu o individualitate diferit de tat. Identificarea se deosebete de imitaie prin faptul c identificarea este o
imitaie incontient, n timp ce imitaia este o copiere contient.
Imitaia este un mijloc indispensabil personalitii juvenile aflate
nc n dezvoltare. Are un efect favorabil, atta timp ct nu se recurge la acest mijloc din pur comoditate, fiind mpiedicat astfel
obinerea unei metode individuale potrivite. Identificarea poate fi
i ea favorabil, atta timp ct calea individual nu este nc practicabil. Dar dac se ivete o posibilitate individual mai bun,
identificarea i dovedete caracterul patologic prin faptul c devine pe att de inhibant, pe ct de mobilizatoare i favorabil era.
Are atunci un efect disociant, subiectul dezbinndu-se din pricina
ei n dou personaliti strine una de alta.
820
Identificarea nu este legat ntotdeauna de persoane, ci uneori
i de lucruri (de pild de o micare spiritual, de o afacere etc.) sau
de funii psihologice. Ultimul caz este chiar deosebit de important
(vezi cap.II). n acest caz, se ajunge la formarea unui caracter
secundar i anume prin faptul c individul se identific cu cea mai
bine dezvoltat funcie a sa n aa msur nct se ndeprteaz n
mare parte sau ntru totul de constituia iniial a caracterului su,
adevrata sa individualitate cznd astfel n incontient. Acest caz
constituie aproape o regul la toi oamenii cu o funcie difereniat. Este chiar un punct prin care se trece n mod necesar pe
calea oricrei individuaii. Identificarea cu prinii sau cu alte
persoane apropiate din familie este, n parte, un fenomen normal,
819
158
IDENTIFICARE - IDENTITATE
n msura n care coincide cu identitatea familial a priori existent,

n acest caz, e recomandabil s vorbim nu de identificare, ci, corespunztor situaiei, de identitate. Identificarea cu cei din familie se
deosebete de identitate tocmai prin aceea c nu este un fapt a
priori dat, ci se ivete doar n mod secundar prin urmtorul
proces: individul pe cale s ias, n dezvoltarea sa, din identitatea
familial iniial ntmpin n procesul ei de adaptare i dezvoltare
o dificultate de nenlturat cu uurin; ca urmare se produce o
acumulare de libido care i caut, pn la urm, o ieire regresiv.
Prin regresiune snt retrite stri anterioare, printre altele i identitatea familial. Aceast identitate depit deja, de fapt, i retrit
acum regresiv este identificarea cu cei din familie. Toate identificrile cu persoane apar pe calea aceasta. Identificarea urmrete
ntotdeauna scopul de a obine un avantaj sau de a nltura o dificultate sau de a rezolva o problem pe calea i cu mijloacele altuia.
Identitate. Vorbesc despre identitate n cazul unei echivalene
psihologice. Identitatea este ntotdeauna un fenomen incontient,
cci o echivalen contient ar fi deja contienta a dou lucruri
care snt echivalente, ceea ce ar presupune deci o separare a
subiectului de obiect, fenomenul identitii fiind astfel nlturat.
Identitatea psihologic trebuie s fie incontient. Este o caracteristic a mentalitii primitive i adevratul fundament al acelei participation mystique, care, de fapt, nu este nimic altceva dect o
rmi a indistinciei psihice primordiale dintre subiect i obiect,
adic a strii primordiale incontiente; mai este i o caracteristic a
strii spiritului infantil timpuriu i, n fine, este, de asemenea, o
caracteristic a coninutului incontient la omul civilizat adult,
coninut care, dac nu a devenit contient, rmne mult vreme
ntr-o stare de identitate cu obiectul. Pe identitatea cu prinii se
bazeaz identificarea (vezi acolo) cu prinii; deopotriv, pe
159
821
IDENTITATE - IMACilN AflE - I M A G I N E
DEFINIII
aceast identitate se bazeaz i proiecia (vezi acolo) i introiecia

(vezi acolo).
822
Identitatea este n primul rnd o echivalen incontient cu
obiectul. Nu este o echivalare, o identificare, ci o echivalen aprioric, care, n genere, nu a fost niciodat obiect al contientului. Pe
identitate se bazeaz prejudecata naiv c psihologia unuia ar fi la
fel cu psihologia altuia, c la toi snt valabile aceleai motivaii, c
ceva ce mi place mie este fr doar i poate o plcere i pentru
cellalt, c ceva ce mie mi se pare imoral, trebuie s fie imoral i
pentru cellalt .a.m.d. Pe identitate se bazeaz tendina general
de a ncerca s corectezi la cellalt ceea ce ar trebui s corectezi, de
fapt, la tine nsui. Pe identitate se bazeaz, apoi, posibilitatea
sugestionrii i contaminrii psihice. Deosebit de clar iese n eviden identitatea n cazurile psihopatologice, de pild n delirul
paranoic, cnd propriile coninuturi subiective snt atribuite, fr
ezitare, altora. Dar identitatea face totodat posibil i un colectivism contient, o atitudine social contient care i-a gsit expresia cea mai nalt n iubirea cretin a aproapelui.
823
759
Imaginaie. Vezi Fantezie.

Imagine. Cnd vorbesc despre imagine n lucrarea de fa, nu
m refer la copia imaginii obiectului exterior, ci mai degrab la o
viziune, n sensul limbajului poetic, adic la o imagine a fanteziei,
care e corelat doar indirect cu percepia obiectului exterior. Imaginea aceasta se bazeaz pe activitatea incontient a fanteziei mai
degrab, i apare contientului, n mod mai mult sau mai puin
abrupt, ca un produs al acestei activiti, ca o viziune sau ca o
halucinaie, eventual, dar fr s aib caracterul patologic al
acestora, adic fr s aparin tabloului clinic al unei boli. Imaginea are caracterul psihologic al unei reprezentri a fante/iei i
160
niciodat caracterul cvazi-real al halucinaiei, adic nu vine niciodat s nlocuiasc realitatea i este deosebit ntotdeauna de realitatea senzorial ca fiind o imagine interioar. De regul, e
lipsit totoGii de orice proiecie n spaiu, dei, n cazuri excepionale, poate s apar, ntr-o oarecare msur, i din exterior. Acest
mod de apariie poate fi numai arhaic (vezi acolo), dac nu e n
primul rnd patologic, ceea ce nu-i nltur ns caracterul arhaic.
La nivelul primitiv, adic n mentalitatea primitivilor, imaginea
interioar se plaseaz lesne n spaiu, ca viziune sau ca halucinaie
auditiv, fr s fie patologic.
Chiar dac imaginii nu-i revine, de regul, o valoare de realitate, i se poate ataa totui o nsemntate mare n viaa sufleteasc,
adic o valoare psihologic mare, ea reprezentnd o realitate interioar, care ntrece uneori ca nsemntate realitatea exterioar.
n acest caz, individul nu este orientat ctre adaptarea la realitate,
ci ctre adaptarea la cerinele interioare.
Imaginea interioar este o entitate complex, compus din diferite materiale de proveniene foarte diferite. Dar nu este un conglomerat, ci un produs unitar n sine, care are sensul su propriu,
autonom. Imaginea este o expresie concentrat a situaiei psihice
globale, i nu numai - i nici mcar cu precdere - a coninuturilor
incontiente pur i simplu. Este, ce e drept, expresia unor coninuturi incontiente, dar nu a absolut tuturor coninuturilor, ci numai
a celor momentan constelate. Aceast constelare rezult pe de o
parte din activitatea proprie a incontientului, iar pe de alta din
starea momentan a contientului, care strnete ntotdeauna,
simultan, i activitatea materialelor subliminale aferente ei i le
inhib pe cele neaferente. Ca atare, imaginea este o expresie a
situaiei momentane incontiente, precum i contiente. Tlmci"ea sensului ei nu poate porni, deci, nici dinspre contient numai,
luci dinspre incontient numai, ci exclusiv din relaia lor reciproc.
161
760
76i
DEFINIII
762
Numesc imaginea primordial^, atunci cnd are un caracter arhaic. Vorbesc despre un caracter arhaic atunci cnd imaginea coincide n mod frapant cu motive mitologice cunoscute. In acest ca/,
exprim, pe de o parte, materiale preponderent colectiv-incontiente
(vezi Incontient) i, pe de alt parte, indic faptul c starea
momentan a contientului se afl sub influene de natur nu att
personal, ct mai degrab colectiv.
O imagine personal nu are nici caracter arhaic, nici nsemntate

colectiv, ci exprim coninuturi personal-incontiente i o stare
personal condiionat a contientului.
764
Imaginea primordial, pe care am denumit-o i arhetip, este
ntotdeauna colectiv, adic este comun cel puin unui popor
ntreg sau anumitor epoci. Principalele motive mitologice snt
comune, probabil, tuturor raselor i epocilor; astfel, am putut
urmri o serie de motive ale mitologiei greceti n visele i fanteziile unor psihopai de cea mai pur ras neagr. 55
763
765
Din punctul de vedere cauzal al tiinelor naturii, imaginea

primordial poate fi neleas ca un sediment mnemic, o engram
(Semon), care s-a format prin condensare, din nenumrate procese
asemntoare ntre ele. Privit astfel, este un sediment i totodat
o form fundamental tipic a unei anumite triri sufleteti ce
revine mereu. Ca motiv mitologic, este o expresie mereu reluat i
mereu eficace, care fie trezete, fie d o form adecvat anumitor
triri sufleteti. Din acest punct de vedere, este expresia psihic a
unei constituii bine determinate anatomic i fiziologic. Privit de
pe poziia conform creia structurile anatomice s-ar forma prin
54 Un exemplu remarcabil de imagine arhaic se gsete n Jung, Wundlungen
und Symbole der Libido, p.35, ediie nou: Symbole der Watnilung, Gesmnmelte Werke, vol.V.
55
M inspir aici de la J.Burckhardt. Vezi Jung, Wandlungen und Symbole der Li

bido, p.35, n ediie nou: Symbole der Wandlung, Gesammelte Werke, vol.V.
162
IMAGINE
aciunea condiiilor mediului asupra materiei organice, imaginea

primordial ar trebui s corespund, cu ocurena sa statornic i
general rspndit, unei aciuni exterioare la fel de generale i statornice, care trebuie, deci, s aib caracterul unei legi a naturii. n
felul acesta, mitul ar putea fi raportat la natur, miturile solare, de
pild, la rsritul i apusul zilnic al soarelui sau la succesiunea, la
fel de evident, a anotimpurilor i aa l i concep, de fapt, muli
mitologi. Dar rmne astfel deschis o problem: de ce nu apar
atunci drept coninuturi ale mitului, n mod direct i nenvluit,
soarele i modificrile sale manifeste? Faptul c soarele sau luna
sau fenomenele meteorologice apar ntr-un mod cel puin alegoric
ne indic ns existena unei colaborri autonome a psihicului,
care nu poate fi n nici un caz doar un produs sau un calc al condiiilor de mediu. Cci de unde i s-ar mai trage atunci capacitatea
de a adopta o poziie cu totul exterioar percepiei senzoriale? De
unde i-ar mai veni atunci capacitatea de a produce mai mult sau
altceva dect cele atestate prin mijlocirea simurilor? n faa acestor
ntrebri, teoria tiinific-cauzal a engramelor lui Semon nu mai
este suficient. Trebuie s admitem, de aceea, prin fora lucrurilor,
c structura cerebral dat nu-i datoreaz modul de a fi numai
aciunii condiiilor de mediu, ci, deopotriv, i alctuirii caracteristice i autonome a materiei organice i, deci, unei legi date odat
cu viaa. Alctuirea dat a organismului este, deci, un produs al
condiiilor exterioare, pe de o parte, iar pe de alta, a predispoziiilor inerente fiinei vii. Ca atare, imaginea primordial trebuie corelat i ea, pe de o parte, fr ndoial, cu anumite procese din
natur, perceptibile prin simuri, procese ce se repet i i fac efectul mereu, dar pe de alt parte, deopotriv fr nici o ndoial, cu
anumite predispoziii interioare ale vieii spirituale i ale vieii n
genere. Lumina este ntmpinat de organism printr-o formaie
specific, ochiul, iar fenomenul natural este ntmpinat de spirit
163
DEFINIII
printr-o imagine, care l sesizeaz exact aa cum sesizeaz ochiul

lumina. i exact aa cum ochiul este o mrturie a activitii crea
toare autonome caracteristice materiei organice, imagirea primordial este o expresie a forei formative proprii, necondiionate >i
spiritului.
766
Imaginea primordial este astfel o expresie concentrat a procesului vital. Ea d percepiilor senzoriale i celor interioare,
spirituale, care apar la nceput n dezordine i incoerent, un sens
ordonator i corelant i elibereaz astfel energia psihic din dependena sa de percepia pur i neneleas. Ea leag ns, totodat,
energiile desctuate prin percepia stimulului, de un anumit sens
ce dirijeaz apoi aciunea pe cile corespunztoare lui. D un curs
energiilor inutilizabile acumulate, ndreptnd spiritul ctre natur
i transpunnd imboldul pur natural n forme spirituale.
767
Imaginea primordial este treapta premergtoare ideii (vezi

Idee), este substratul ei germinativ. Din ea dezvolt raiunea, dnd
la o parte concretismul (vezi Concretism) caracteristic i necesar
imaginii primordiale, un concept - adic tocmai o idee -, care se
deosebete ns de toate conceptele celelalte prin faptul c nu e dat
de experien, ci se dovedete a fi un principiu subiacent tuturor
experienelor. Aceast caracteristic a ideii deriv din imaginea
primordial, care, ca expresie a structurii cerebrale specifice, confer, totodat, o anumit form oricrei experiene.
7M
Gradul eficacitii psihologice a imaginii primordiale este determinat de atitudinea individului. Dac atitudinea este
introvertit, rezult, n mod natural, ca urmare a sustragerii libido-ului de la obiectul exterior, o mai mare accentuare a obiectului interior, a gndului. De aici urmeaz o dezvoltare deosebit
de intens a gndului pe linia prescris incontient de imaginea
primordial. n felul acesta, imaginea primordial se manifest
mai nti indirect. Continuarea dezvoltrii pe planul gndului
264
IMAGINE
duce la idee, care nu este nimic altceva dect imaginea primordial ajuns la o formulare de ordinul gndului. Dincolo de idee
duce numai dezvoltarea funciei opuse, ceea ce nseamn c
ideea, odat sesizat intelectual, va aciona pn la urm asupra
vieii. Ea implic pentru asta sentimentul, care este ns, n acest
caz, cu mult mai puin difereniat i, deci, mai concret dect
gndirea. De aceea, sentimentul este impur i, fiind nedifereniat, este nc n contopire cu incontientul, iar individul este
incapabil s reuneasc un astfel de sentiment cu ideea. n acest
caz, imaginea primordial apare ca simbol (vezi acolo) n
cmpul vizual interior; cuprinde, pe de o parte, datorit naturii
sale concrete, sentimentul aflat ntr-o stare nedifereniat concret; dar sesizeaz, totodat, datorit semnificaiei sale, i ideea a crei nsctoare este ea nsi, de altfel - i reunete astfel
ideea cu sentimentul. In modul acesta, imaginea primordial
intervine ca mijlocitor i d dovad tocmai de acea eficacitate
eliberatoare, pe care a avut-o ntotdeauna n religii. De aceea, a
pune mai degrab pe seama imaginii primordiale ceea ce spune
Schopenhauer despre idee, ideea trebuind neleas, aa cum am
artat la articolul Idee, nu ca ceva ntru totul i exclusiv aprioric, ci tocmai ca ceva totodat dedus i dezvoltat. De aceea, n
citatele pe care le dau mai jos din Schopenhauer, rog cititorul s
nlocuiasc de fiecare dat n text cuvntul idee cu imagine
primordial, ca s ajung la nelegerea celor la care m refer
aici.
De ctre individ ca atare, ea - ideea - nu este cunoscut niciodat, ci numai de cel care s-a ridicat deasupra oricrei vreri i
deasupra oricrei individualiti, la subiectul pur al cunoaterii: ea
este, deci, accesibil, numai geniului sau, nc, celui care printr-un
spor al forei sale pure de cunoatere, provocat ndeobte de opera
geniului, ajunge ntr-o dispoziie genial: de aceea ea nu este
765
769
IMAGINE - IMAGINEA SUFLETULUI
DEFINIII
direct, ci doar condiionat comunicabil, ideea sesizat i reprodus (de ex.) n opera de art vorbind fiecruia numai dup.i
msura valorii sale intelectuale proprii etc.
770
Ideea este unitatea descompus, n virtutea aprehendrii
noastre intuitive a timpului i spaiului, unitatea descompus n
multiplicitate.
771
Conceptul se aseamn cu un recipient mort, n care tot ceea
ce s-a introdus st, ntr-adevr, laolalt, dar din care nici nu se
poate scoate mai mult dect s-a introdus: ideea, dimpotriv,
dezvolt n cel care a sesizat-o, reprezentri ce snt noi n raport cu
conceptul cu acelai nume: ea se aseamn cu un organism viu, n
dezvoltare, dotat cu for productiv, care scoate la iveal ceea ce
nu era nmagazinat n el.56
772
Schopenhauer a recunoscut clar c la idee, la imaginea

primordial, dup definiia mea, nu se poate ajunge pe calea pe
care se formeaz un concept sau o idee (ideea neleas n
sensul lui Kant, ca un concept din noiuni57), ci c asta ine i de
un element de dincolo de intelectul formativ, ceva de ordinul
dispoziiei geniale, dup spusele lui Schopenhauer, prin care nu
se nelege nimic altceva dect o stare afectiv. Cci de la idee se
ajunge la imaginea primordial numai continund drumul ce a dus
la idee, dincolo de culmea ideii, n funcia opus.
773
Imaginea primordial are, fa de claritatea ideii, avantajul vitalitii. Este un adevrat organism viu, dotat cu for productiv,
cci imaginea primordial este o organizare ereditar a energiei
psihice, un sistem stabil, care nu este numai expresia, ci i posibilitatea desfurrii procesului energetic. Caracterizeaz, pe de o
parte, modul n care s-a desfurat dintotdeauna, iari i iari n
56
acelai fel, procesul energetic i face posibil totodat mereu

aceeai desfurare legic, permind o aprehendare sau sesizare
psihic a situaiilor n aa fel nct vieii s-i poat fi ntotdeauna
dat o nou continuare. Este, astfel, contrapartea necesar a instinctului, care e o aciune adecvat, dar presupune o sesizare pe
ct de conform simurilor, pe att de adecvat a fiecrei situaii.
Aprehendarea situaiei date este asigurat de imaginea a priori
existent. Ea reprezint formula aplicabil, fr de care aprehendarea unei situaii noi ar fi imposibil.
Imaginea sufletului. Imaginea sufletului este un caz particular
al imaginilor (vezi Imagine) psihice pe care le produce incontientul. Dup cum persona 58 , atitudinea exterioar, este reprezentat
n vise prin imaginea anumitor persoane care posed nsuirile
respective ntr-o form deosebit de pronunat, sufletul, adic atitudinea interioar, este de asemenea reprezentat de ctre incontient prin anumite persoane care posed nsuiri corespunztoare
sufletului. O asemenea imagine o numim imagine a sufletului.
Uneori este vorba chiar de persoane complet necunoscute sau
mitologice. De regul, la brbai, sufletul este reprezentat de ctre
incontient printr-un personaj feminin, iar la femei, printr-un
personaj masculin. n acele cazuri n care individualitatea este
incontient i, deci, asociat cu sufletul, sufletul apare ca un
caracter de acelai sex. n toate acele cazuri n' care este prezent o
identitate cu persona (vezi Suflet) i, deci, sufletul este incontient,
imaginea sufletului este atribuit unei persoane reale. Aceast
persoan este obiectul unei iubiri intense sau a unei uri la fel de
intense (sau este chiar obiect al fricii). Influenele acestei persoane
au un caracter nemijlocit, de constrngere necondiionat, ele
D/t? Welt als Wilie und Vorstellung, vol.I, 49.
57KnM der Reineu Vermmft, Ed. Kehrbach, p.279.
166
58
Noiunea de persana este definit la articolul Suflet, 879. (n.t.)
167
887
,
DEFINIII
provocnd ntotdeauna un rspuns afectiv. Afectul provine din

faptul c o adevrat adaptare contient la obiectul ce reprezint
sufletul este imposibil. Datorit imposibilitii i inexistenei UIK I
relaii obiective, libido-ul se acumuleaz i explodeaz ntr -,. >
descrcare afectiv. Afectele vin ntotdeauna s nlocuiasc adap
rile nereuite. O adaptare contient la obiectul ce reprezint
sufletul este imposibil tocmai pentru c sufletul i este incontient
subiectului. Dac i-ar fi contient, l-ar putea deosebi de obiect i ar
putea nltura totodat efectele nemijlocite ale obiectului, cci
aceste efecte provin din proiecia sufletului asupra obiectului.59
888
Ca purttor real al sufletului, la brbat cea mai potrivit este
o femeie, datorit aspectului feminin al sufletului su, iar pentru femeie se potrivete cel mai mult un brbat. Ori de cte ori
ntre sexe se instaleaz o relaie necondiionat, cu efecte - am
putea spune - magice, este vorba de o proiecie a imaginii sufletului. Iar cum asemenea relaii snt frecvente, sufletul trebuie
s fie foarte frecvent incontient, adic muli oameni trebuie s
fie incontieni de felul cum se raporteaz ei la procesele psihice
interioare. Deoarece aceast incontien merge ntotdeauna
mn n mn cu o relativ deplin identificare cu persana, este
evident c o astfel de identificare trebuie s fie de asemenea
frecvent. Iar acest fapt corespunde realitii, ntruct muli
oameni se identific, ntr-adevr, cu atitudinea lor exterioar i
nu au, deci, un comportament contient fa de procesele interioare. Totui, se ntlnesc i cazuri inverse, n care imaginea
sufletului nu este proiectat, ci rmne n subiect, ceea ce pro
duce o asemenea identificare cu sufletul nct subiectul respectiv
rmne convins c modul n care se comport fa de procesele
sale interioare este singurul i adevratul su caracter. In acest
59 Vezi Jung. D/c Psychologie der Qbertniguiig, Gemwwielte Wcrke, voi.XVI.
168
IMAGINEA SUFLETULUI
caz persona, fiind incontient, este proiectat, i anume asupra

unui obiect de acelai sex, ceea ce constituie fundamentul
multor ca'uri de homosexualitate manifest sau mai mult latent sau a unor cazuri de transfer asupra tatlui la brbai i
asupra mamei la femei. In asemenea cazuri, este vorba ntotdeauna de oameni cu o adaptare exterioar deficient i cu o
relativ lips de relaii, cci identificarea cu sufletLil produce o
atitudine orientat preponderent spre percepia proceselor interioare, obiectul fiind privat astfel de o influen determinant.
Dac imaginea sufletului este proiectat, intervine o legtur
afectiv necondiionat cu obiectul. Dac nu este proiectat,
apare o stare de relativ inadaptare, pe care Freud a descris-o,
parial, sub numele de narcisism. Proiecia imaginii sufletului
dezleag de preocuparea privind procesele interioare, atta timp
ct comportamentul obiectului e n concordan cu cel al imaginii sufletului. Astfel, subiectul e pus n sikiaia s-i triasc i
s-i dezvolte persona. Dar oricum, obiectul nu va fi n nici un
caz n stare s corespund statornic cerinelor imaginii sufletului, dei exist femei care, neglijndu-i propria via, reuesc s
reprezinte pentru soii lor, foarte mult vreme, o imagine a sufletului. Le d concursul n acest sens instinctul feminin. Acelai
lucru l poate face, incontient, i un brbat pentru soia sa,
doar c este mpins astfel la fapte ce i depesc pn la urm
capacitile, att n bine ct i n ru. i aici i d concursul
instinctul biologic masculin.
Dac imaginea sufletului nu este proiectat, se instaleaz cu
timpLil o difereniere de-a dreptul patologic a relaiei cu incontientul. Subiectul va fi copleit n msur tot mai mare de coninuturi incontiente pe care din cauza lipsei relaiilor cu obiectul, nu le poate nici valorifica, nici prelucra n vreun fel. l: de la
sine neles c asemenea coninuturi prejudiciaz n ioarte mare
169
889
sw
DEFINIII
msur raportul cu obiectul. Aceste dou atitudini snt, firete,

cazuri limit, dou extreme, ntre care se plaseaz atitudinile
normale. Dup cum se tie, cel normal nu se remarc nicidecum
printr-o deosebit claritate, puritate sau profunzime a fenomenelor sale psihologice, ci mai degrab printr-o nebulozitate general a lor i prin caracterul lor ters. La oameni cu o atitudine
exterioar blnd i lipsit de agresivitate, imaginea sufletului
are de regul un caracter ru. Un exemplu literar de acest fel
este femeia demonic, nsoitoare a lui Zeus n Olympische Friihling a lui Spitteler. Brbatul ratat este adesea un purttor al
imaginii sufletului pentru femeile idealiste, de unde i fantezia
salvrii foarte frecvent n asemenea cazuri; acelai lucru se ntmpl i la brbai la care prostituata e nconjurat de aureola
sufletului ce trebuie salvat.
911
Imbold. 60 Cnd n aceast lucrare sau n altele vorbesc despre

imbold, m refer la ceea ce se nelege n mod obinuit prin acest
cuvnt, i anume constrngerea la anumite aciuni. Constrngerea
poate veni de la un stimul extern sau intern care declaneaz
psihic mecanismul imboldului sau de la fenomene fundamentale
organice ce se afl n afara sferei relaiilor cauzale psihice. Este
pornit din imbold orice fenomen psihic care nu este cauzat de nici o
intenie a voinei, ci de o constrngere dinamic, fie c aceast
constrngere provine direct din surse organice, deci extra-psihice,
fie c este, n esen, condiionat de energii doar declanate de
intenii ale voinei, rezultatul produs depind efectul voit. Noiunea de imbold cuprinde toate procesele psihice de a cror energie
60 Am tradus Trieb prin imbold, i nu prin instinct, ca n traducerile franceze din
opera lui Jung, Jung folosind i cuvntul Instinkt, deseori ntr-un sens diferit di1
Trieb (dup cum rezult chiar din paragraful de fa); i nici prin pulsiunc, ca in
traducerile din Freud, acest cuvnt fiind deja ncrcat de sensuri freudiene (n.t.)
270
IMAGINEA SUFLETULUI - IMBOLD - INCONTIKNT
contientul nu poate dispune. 61 Conform acestei concepii, afectele

(vezi Afect) aparin i ele proceselor de tipul imboldurilor i, de
asemenea, procesele sentimentului (vezi Sentiment). Procesele
psihice care n condiii normale snt procese supuse voinei (adic
supuse n ntregime controlului contient) pot deveni, n cazuri
anormale, procese de tipul imboldurilor, dac le este insuflat o
energie incontient. Acest fenomen se produce n toate cazurile n
care fie c sfera contientului este ngrdit prin refularea unor
coninuturi incompatibile, fie c are loc un abaissement du niveau mental 62 (Janet) datorit oboselii, intoxicrii sau proceselor
cerebrale patologice n genere, ntr-un cuvnt: n toate cazurile n
care contientul nu mai controleaz procesele puternic accentuate.
Procesele care au fost cndva contiente la un individ, dar cu
timpul au devenit automate nu le-a denumi imbolduri, ci procese
automate. Ele nici nu au, n mod normal, comportament de imbolduri, cci nu capt niciodat, n condiii normale, un caracter de
constrngere. O fac doar dac le revine o energie ce le este strin.
Incontient. Conceptul de incontient este, pentru mine, un
concept exclusiv psihologic i nu unul filozofic, cu sens metafizic.
Incontientul este, n concepia mea, un concept limit psihologic
care acoper toate acele coninuturi sau procese psihice ce nu snt
contiente, adic nu snt corelate n mod perceptibil cu eu-1.
ndreptirea de a vorbi, n genere, despre existena proceselor
incontiente, rezult, pentru mine, numai i numai din experien,
i anume n primul rnd din experiena psihopatologic, din care
rezult dovezi nendoielnice c, bunoar ntr-un caz de amnezie
6
1 Vezi Jung, Instinkt und Utibcumfites, n tibet psychische Energetik uinl dan Wesni
der Traume., p.259, Gesiviinwlt? Werke , voi.VIII.
62
coborre a nivelului mental (n francez, n.t.).
777
912
915
DEFINIII
isterica, eu-1 nu tie nimic de existena unor complexe psihice

extinse, dar o procedur hipnotic simpl e n stare s fac imediat
reproductibil coninutul pierdut. Din miile de experiene de acest
fel se deduce ndreptirea de a vorbi despre existena coninuturilor psihice incontiente. Problema strii n care se gsete un
coninut incontient atta timp ct nu este anexat contientului, se
sustrage oricrei cunoateri posibile. De aceea, e ntru totul de
prisos s ne hazardm n presupuneri n aceast privin. Printre
fanteziile de acest fel se numr ipoteza cerebraiei, a procesului
psihologic .a.m.d. Este de asemenea ntru totul imposibil s specificm care ar fi sfera incontientului, adic ce coninuturi ar fi cuprinse n el. In aceast privin nu poate hotr dect experiena.
Din experien tim mai nti c un coninut contient poate deveni, prin pierderea valorii sale energetice, incontient. Acesta este
procesul normal al uitrii. Aceste coninuturi nu se pierd pur i
simplu sub pragul contientei, lucru pe care l tim din experiena
faptului c uneori, n mprejurri prielnice, ele se pot ivi chiar
dup decenii, din strfunduri, bunoar n vise, sub hipnoz, n
criptomnezie 63 sau prin mprosptarea asociaiilor cu coninutul
uitat.
916
Alte experiene ne nva c anumite coninuturi contiente pot

cdea, fr pierderi considerabile de valoare, sub pragul contientei, prin uitare intenionat - fenomen numit de Preud refulare
a coninuturilor penibile. Un efect asemntor apare prin disocierea personalitii, adic prin disoluia coeziunii contientului n
urma unor afecte violente sau n urma unui oc nervos sau prin
dezbinarea personalitii n schizofrenie (Bleuler).
63 Vezi Flournoy, Des ndes ii la Planete Mar, 1900; Nouvelles observations sur un
eas de somnambulisme ai>ec glossohilie, n Archives de Psi/dwlogie, 1, 1901, p.101 i
Jung, Zur Psyelwlogie und Pntlwlogie sogenannter oceultei Phiinoinene, precum i ar
tkolul despre criptoumezie, ambele n Cesmwnelte Werke, voi. 1.
172
INCONTIENT
Tot din experien tim c unele percepii senzoriale, din pricina slabei lor intensiti sau a distragerii ateniei, nu ajung apercepii contiente, dar devin totui coninuturi psihice prin apercepie
incontient, fapt ce poate fi demonstrat tot prin hipnoz, bunoar. Acelai lucru se poate ntmpla cu anumite raionamente i alte
feluri de combinaii, care, datorit unei valori prea mici sau a
distragerii ateniei, rmn incontiente. n fine, experiena ne mai
nva c exist coninuturi psihice incontiente coerente, de pild
imagini mitologice, care nu au fost niciodat obiecte ale contientei i care provin, aadar, ntru totul dintr-o activitate
incontient.
Pn aici, experiena ne ofer puncte de sprijin pentru a admite
existena coninuturilor incontiente. Dar ea nu ne poate spune n
nici un caz ce anume ar putea fi coninut incontient. Ar fi inutil s
ne hazardm n a emite ipoteze n aceast privin, deoarece e absolut imprevizibil cte lucruri ar putea fi coninuturi incontiente.
Unde se afl limita inferioar a percepiei senzoriale subliminale?
Exist vreo msur a subtilitii i bogiei combinaiilor incontiente? Cnd se terge complet un coninut uitat? Aceste ntrebri
nu au rspuns.
Experiena noastr de pn acum privind natura coninuturilor
incontiente ne permite totui s facem o anumit departajare a
acestora. Putem deosebi un incontient personal, care cuprinde
toate achiziiile existenei personale, adic cele uitate, cele refulate,
cele percepute, gndite i simite subliminal. Pe lng aceste
coninuturi incontiente personale exist ns alte coninuturi care
nu provin din achiziii personale, ci din posibilitatea ereditar a
funcionrii psihice n genere, n spe din structura cerebral
ereditar. Acestea snt coninuturile mitologice coerente, motivele
sau imaginile care pot reapare oricnd i oriunde fr tradiie istoric sau migraie. Aceste coninuturi le numesc colectiv incontiente.
173
917
918
919
INCONTIENT - INDIVID - INDIVIDUALITATE - INDIVIDUAIE
DEFINIII
litii cu obiectul este echivalent cu incontiena sa. Dac individualitatea este incontient, nu exist un individ psihologic, ci
doar o psihologie colectiv a contientului. n acest caz, individualitatea incontient apare ca fiind identic obiectului, este proiectat asupra obiectului. Obiectul are, n consecin, o valoare prea
mare i este prea puternic determinant.
Dup cum ne nva experiena, coninuturile incontiente snt ini

plicate i ele ntr-o anumit activitate, ca i cele contiente. Ai
cum din activitatea psihic contient reies anumite rezultate i
produse, din activitatea incontient reies de asemenea produse,
de pild vise i fantezii. E o speculaie inutil s ne ntrebm cit v
mare ar putea fi aportul contientului la vise, bunoar. Un vis ni
se prezint, nu-1 crem contient. Desigur, reproducerea contient sau chiar percepia n sine modific mult visul, fr s suprime
ns imboldul creator de provenien incontient.
920
Despre raportul funcional al proceselor incontiente cu contientul trebuie s spunem c este compensator (vezi Compensare),
procesul incontient scond la lumin - dup cum arat experiena - materialul subliminal constelat n starea de contient,
adic toate acele coninuturi care, dac totul ar fi contient, nu ar
putea lipsi din imaginea situaiei contiente. Funcia compensatoare a incontientului iese la lumin cu att mai lmurit, cu ct mai
unilateral este atitudinea contient, fapt pentru care patologia ne
furnizeaz din abunden exemple.
829
Individ. Individul este o fiin unic, individul psihologic este

caracterizat prin psihologia sa unic n felul ei i n anumite
privine irepetabil. Specificul psihicului individual apare mai
puin n elementele sale i mai mult n conformrile sale complexe.
Individul (psihologic) sau individualitatea psihologic exist a
priori, incontient, iar contient numai n msura n care exist o
contient a specificului, adic o distingere contient de alii.
Odat cu individualitatea fizic este dat, ca ceva corelat, i individualitatea psihic, dar, aa cum spuneam, iniial incontient. 1nevoie de un proces contient de difereniere, de individuaie
(vezi acolo) pentru ca individualitatea s devin contient, adic
pentru a o scoate din identitatea cu obiectul. Identitatea individua-
Individualitate. Prin individualitate neleg unicitatea i particularitatea individului din toate punctele de vedere psihologice. Individual este tot ceea ce nu e colectiv, aadar tot ceea ce
.nu revine unui grup mai mare de indivizi. Elementele psihice
nu pot fi considerate individuale, ci doar gruprile i coninuturile lor unice i specifice (vezi Individ).
824
Individuaie. Noiunea de individuaie nu joac un rol

nensemnat n psihologia noastr. Individuaia este, n general,
procesul formrii i particularizrii fiinei individuale, n spe
dezvoltarea individului psihologic ca o fiin distinct de cea
general, de psihologia colectiv. De aceea, individuaia este un
proces de difereniere care are drept el dezvoltarea personalitii
individuale. Individuaia este o necesitate natural ntruct nfrnarea ei printr-o orientare fcut preponderent sau chiar exclusiv
dup norme colective nseamn o prejudiciere a activitii vitale
individuale. Individualitatea este ns chiar fizic i fiziologic dat
i se exprim, ca atare, i psihologic. O puternic nfrnare a individualitii nseamn, de aceea, o mutilare atificial. Este, fr
doar i poate, clar c un grup social constituit din indivizi mutilai
nu poate fi o instituie sntoas i pentru mult vreme viabil,
cci numai acea societate care i poate pstra coeziunea intern i
valorile colective lsnd cea mai mare libertate posibil indivizilor
are ansa unei viabiliti de lung durat. Cum individul nu este
825
275
174
* *
INDIVIDUATIE - INTELECT - INTROIEClE
DEFINIII
doar fiin individual, ci existena sa presupune i relaii colective, nici procesul individuaiei nu poate avea loc n nsingurare, i j
ntr-o corelaie ct mai intens i ct mai extins cu colectivul.
826
Procesul psihologic al individuaiei este strns legat de aa-nu
mita funcie transcendent, prin aceast funcie fiind date acele linii
ale dezvoltrii individuale, la care nu se poate ajunge nicidecum
pe cile indicate de normele colective (vezi Simbol).
827
Individuaia nu poate fi n nici un caz unicul el al educaiei
psihologice. nainte de a putea fi luat drept el individuaia, trebuie s se fi atins elul educrii n sensul unei adaptri la normele
colective ce constituie minimul necesar pentru existen: o plant
ce urmeaz s fie adus la maxima desfurare a caracteristicilor
sale, trebuie mai nti s poat crete n solul n care este plantat.
828
I n d i v i d u a i a se afl n t o t d e a u n a , m a i m u l t sau m a i puin, n

opoziie cu n o r m a colectiv, cci e o desprire i o difereniere de
general i o constituire a particularului, dar nu a unui particular
cutat, ci a unui particular a priori ntemeiat prin nsi constituia
individului. Opoziia cu norma colectiv este, de fapt, doar
aparent, poziia individual, privit mai ndeaproape, nefiind
orientat mpotriva normei colective, ci doar n altfel. Calea individual nici nu poate fi, propriu-zis, n opoziie cu norma colectiv,
deoarece opusul acesteia din urm nu ar putea fi dect o nomul
contrar. Dar calea individual, tocmai c nu este niciodat o norm. Norma se constituie din totalitatea cilor individuale i are un
drept la existen i un efect propice vieii numai atunci cnd exist, n genere, ci individuale ce tind s se orienteze, din cnd n
cnd, dup o norm. O norm nu servete la nimic dac are o valabilitate absolut. Un conflict real cu norma colectiv apare numai atunci cnd o cale individual este ridicat la rang de norm,
intenie caracteristic individualismului extrem. Aceast intenii-'
este, firete, patologic i extrem de potrivnic vieii. In consecin,
276
nu are nimic de-a face cu individuaia, care dei propune o alt

cale, individual i distinct, are nevoie, tocmai de aceea, i de
norm, pentru orientarea n relaiile cu societatea i pentru stabilirea corelaie i vital necesare a individului cu societatea. De aceea,
individuaia duce la o valorificare natural a normei colective, n
timp ce unei orientri exclusiv colective a vieii, norma i devine n
tot mai mare msur superflu, moralitatea propriu-zis pierzndu-se astfel. Cu ct mai puternic este normarea colectivii a omului, cu
att mai pronunat devine imoralitatea sa individual. Individuaia
coincide cu dezvoltarea contientului din starea iniial de identitate
(vezi Identitate). De aceea, individuaia nseamn o lrgire a sferei
contientului i a vieii psihologice contiente.
Intelect. Numesc intelect gndirea (vezi acolo) dirijat.
830
Introiecie. Termenul de introiecie a fost introdus de A venarius 6 4 ntr-un sens echivalent proieciei. Procesul de transfer al
unui coninut subiectiv n obiect, la care se referea Avenarius
poate fi foarte bine descris prin noiunea de proiecie, aa net,
pentru acest proces, ar trebui pstrat termenul de proiecie.
Ferenczi, n schimb, definete noiunea de introiecie n opoziie cu
proiecia i anume ca pe o atragere a obiectului n sfera de interes subiectiv, proiecia nsemnnd, dimpotriv, un transfer spre
exterior a unui coninut subiectiv, n obiect. n timp ce paranoicul
izgonete n afara eu-lui su pornirile devenite neplcute, neuroticul se salveaz prelund n eu-1 su propriu o parte ct mai mare
cu putin a lumii exterioare spre a o face obiect al unor fantezii
6
incontiente. ^ Primul mecanism este proiecia, iar cel de-al doilea
mrttschliclw Wel'tineriff, 1905, p.25.
^ F e r e n c z i , liitrojrktion uihi Ubertruguu^. 1910, p.K).
n:
831
INTROIECIF. - INTROVERTIRE - INTUIII:
DEFINIII
este introiecia. Introiecia este un fel de proces de diluare, o

extindere a sferei de interes. Dup Ferenczi introiecia exist i
ca proces normal.
832
Din punct de vedere psihologic, introiecia este aadar un proces de disimilare. Introiecia nseamn o identificare a obiectului
cu subiectul, iar proiecia, dimpotriv: o distingere a obiectului de
subiect, prin intermediul unui coninut subiectiv transferat n
obiect. Introiecia este un proces de extravertire, deoarece pentru
identificarea cu obiectul este nevoie de o simire n obiect, adic de
empatie i de o luare n posesie a lui. Se pot deosebi introiecii
pasive i introiecii active; primei forme i aparin procesele de
transfer ce au loc n cursul tratamentului nevrozelor i absolut
toate cazurile n care obiectul exercit o atracie necondiionat
asupra subiectului; celeilalte forme i aparine empatia ca proces
de adaptare.
833
Introvertire. Introvertire se numete o ntoarcere spre interior a

libido-ului (vezi acolo). Acest lucru exprim un raport negativ al
subiectului cu obiectul. Interesul nu se deplaseaz spre obiect, ci
se retrage dinspre el, ndrt asupra subiectului. Cel care are o atitudine introvertit, gndete, simte i acioneaz ntr-un mod care
las clar s se vad c subiectul constituie motivaia principal, n
timp ce obiectului i revine o valoare cel mult secundar. Introvertirea poate avea un caracter mai degrab intelectual sau mai degrab bazat pe sentiment, dup cum poate fi caracterizat i prin
intuiie sau senzaie. Introvertirea este activ dac subiectul vrea o
anumit izolare fa de obiect i pasiv, dac subiectul nu este n
stare s rentoarc asupra obiectului fluxul de libido venit dinspre
acesta. Dac introvertirea este atitudinea obinuit, se vorbete despre un tip introvertit (vezi Tip).
178
Intuiie. Intuiia (de la intueri - a privi n) este, n concepia

mea, o funcie psihologic fundamental (vezi Funcie). Intuiia
este o funcie psihologic ce produce percepii pe cale incontient.
Aceast percepie poate avea ca obiect orice: obiecte exterioare i
interioare sau corelaii ale lor. Intuiia se caracterizeaz prin faptul
c nu este nici percepie senzorial, nici sentiment, nici concluzie a
intelectului, cu toate c poate s apar i n aceste forme. n cazul
intuiiei, orice coninut se prezint ca un tot gata conturat, fr ca
noi s fim n stare s dm socoteal sau s descoperim n ce mod a
luat natere acest coninut. Intuiia este un mod de sesizare instinctiv, indiferent a crui coninut. Este, ca i senzaia (vezi
acolo) o funcie de percepie iraional (vezi acolo). Coninuturile
sale au, ca i cele ale senzaiei, caracterul a ceva dinainte dat,
contrar caracterului de dedus, produs al coninuturilor sentimentului i gndirii. Cunotinele intuitive au, de aceea, caracterul
lor specific de certitudine, caracterul lor nendoielnic, care i-a
permis lui Spinoza s considere scientia intuitiva drept o form
superioar de cunoatere 66 . Intuiia are aceast trstur comun
cu senzaia, a crei certitudine are drept temei i cauz fundamentul su fizic. Certitudinea intuiiei se bazeaz, deopotriv, pe
o stare psihic bine determinat, dar a crei natere i prezen nu
au fost contientizate. Intuiia apare n form subiectiv i obiectiv;
prima este percepia unor stri psihice incontiente, de provenien n principal subiectiv, iar a doua percepia unor stri ce se
bazeaz pe percepia subliminal a unor obiecte i pe sentimentele
i gndurile subliminale provocate de acestea. Se deosebesc i
forme concrete i abstracte de intuiie, dup gradul de participare al
senzaiei. Intuiia concret duce la percepii legate de starea lucrurilor, pe cnd cea abstract duce la percepia unor corelaii ideatice.
66
Tot aa i Bergson.
279
834
DEFINIII
Intuiia concret este un proces reactiv, ntruct rezult direct din

situaiile date. Intuiia abstract ns necesit, ca i senzaia
abstract, un anumit element direcionant, o voin sar o intenie.
835
Intuiia este, alturi de senzaie, o caracteristic a psihologiei
infantile i primitive. Ea permite copilului i primitivului s perceap, n contraparte cu impresia senzorial puternic, imaginea
mitologic, treapt anterioar ideii (vezi acolo). Intuiia se raporteaz compensator la senzaie i este, ca i senzaia, matricea din
care se dezvolt gndirea i sentimentul ca funcii raionale. Intuiia este o funcie iraional, dei multe intuiii se pot descompune
ulterior n componentele lor, modul n care au aprut putnd fi
adus astfel n consens cu legile raiunii. Cel care i orienteaz
atitudinea dup principiul intuiiei, adic dup percepiile
coninuturilor incontiente, aparine tipului intuitiv 67 (vezi Tip).
Dup felul cum este valorificat intuiia, fie spre interior, pentru
cunoatere i contemplare interioar, fie spre exterior, pentru
aciune i realizri, se distinge un intuitiv introvertit i unul extravertit, n cazuri anormale, intervine o exagerat contopire cu i dependen de coninuturile incontientului colectiv, tipul intuitiv
devenind astfel extrem de iraional i incomprehensibil.
836
Iraional. Folosesc acest concept, nu n sensul de contrar raiunii, ci n sensul de exterior raiunii, referind u-m, mai precis, la
ceea ce nu poate fi fundamentat raional. Aici i au locul faptele
elementare, de pild faptul c Pmntul are o Lun, c, bunoar,
clorul este un element, c apa i atinge densitatea maxim la 4C
etc. Iraionalul este, apoi, ntmpltorul, chiar dac s-ar putea pune
68
n eviden ulterior o eventual cauzalitate raional. Iraionalul
"7 Meritul de a fi descoperit acest tip i aparine lui M.Moltzer.
68 Vezi Jung, Si/nchronizitiit ah ein Prinzip akausaler Zustvunwnhiinye, Ges.W ., VIII.
180
INTUIIE - IRAIONAL
este un factor al fiinei, care, prin complicarea explicaiilor raionale, poate fi mereu mpins ndrt, dar care, pn la urm,
complic explicaia ntr-att nct depete puterea de nelegere
raional a gndirii, atingndu-i limitele nainte ca aceasta s fi
subsumat ntreaga lume unei reele de legi ale raiunii. O explicaie pur raional a unui obiect real existent (nu numai statuat,
aadar) este o utopie sau un ideal. Numai un obiect statuat poate
fi explicat pe deplin raional, cci n acesta nu este, de la bun nceput, cu nimic mai mult dect ceea ce a statuat raiunea gndirii.
Chiar i tiina empiric statueaz obiecte raional limitate, cci,
prin eliminarea intenionat a ntmpltorului, nu permite studiul
obiectului real n totalitatea sa, ocupndu-se numai de o parte a
acestuia, pus n eviden tocmai n vederea studiului raional.
Astfel, gndirea ca funcie dirijat este raional, deopotriv i
sentimentul. Dac ns aceste funcii nu se opresc asupra unei
selecii raional determinate de obiecte sau nsuiri sau relaii ntre
obiecte, ci asupra celor percepute ntmpltor, inerente obiectului
real, atunci scap de sub dirijare i pierd astfel ceva din caracterul
lor raional, deoarece nregistreaz ntmpltorul. Devin astfel
parial iraionale. Gndirea i sentimentul care se orienteaz dup
percepii ntmpltoare i snt deci iraionale, snt, respectiv gndire
i sentiment de tip intuitiv sau senzorial. Intuiia, precum i senzaia
snt funcii psihologice care i ating perfeciunea n perceperea
absolut a evenimentului, n genere. Prin nsi natura lor, deci,
trebuie s fie ndreptate ctre ntmpltorul absolut i posibilitatea
acestuia; deci trebuie s fie complet lipsite de dirijare raional. Le
numesc, de aceea, funcii iraionale, spre deosebire de gndire i
sentiment, care ajung la perfeciune printr-o conformare deplin
legilor raiunii.
Dei iraionalul ca atare nu poate fi niciodat obiectul unei
tiine, este de mare importan pentru o psihologie practic s
181
837
DEFINIII
evalueze corect componenta iraional. Cci psihologia practic

ridic multe probleme care nu pot fi nicidecum soluionate raio
nai, ci necesit o dezlegare iraional, adic dezlegarea pe o calc
care nu corespunde legilor raiunii. Printr-o cutare exclusiv a
cilor raionale sau prin convingerea c orice conflict poate fi aplanat raional, gsirea adevratei soluii iraionale poate fi de multe
ori compromis (vezi i Raional).
850
854
Libido.69 Prin libido neleg energia psihic. Energia psihic este

intensitatea procesului psihic, valoarea sa psihologic. Prin asta nu
trebuie s nelegem vreo valoare de natur moral, estetic sau
intelectual conferit procesului psihic, valoarea lui psihologic
fiind definit pur i simplu de fora sa determinant, care se exteriorizeaz n anumite efecte psihice (n eficiena sa). Prin libido nu
neleg nici o for psihic, aa cum au crezut adesea, n mod greit,
criticii. Nu ipostaziez conceptul de energie, ci l folosesc ca pe un
concept pentru intensiti sau valori. Problema existenei sau inexistenei unei fore psihice specifice nu are nimic de-a face cu
conceptul de libido. Folosesc adesea expresia de libido n acelai
sens cu energie. Am artat pe larg n lucrrile indicate n nota de
subsol c sntem ndreptii s numim energia psihic libido.
Nivel obiect. Prin interpretare la nivel obiect neleg acea
explicare a unui vis sau a unei fantezii, prin care persoanele i
raporturile aprute snt puse n coresponden cu persoane sau
raporturi reale, obiectiv existente. Din contr, printr-o interpretare la nivel subiect (vezi acolo) persoanele i raporturile aprute n vis snt puse n coresponden cu entiti subiective.
69 Vezi Jung, Wmidlungen und Symbolen der Libido, p.119, n ediie nou: Si/inbdc
der Wandlung, Gesaninielte Werke vol.V i Ober psychische Energelik und dus IVcstvi
der Traume, p.7, Gesanmielte Werke, voi. VIII.
182
IRAIONAL-LIBIDO-NIVEL OBIECT -NIVEL SUBIECT
Concepia lui Freud asupra visului rmne aproape exclusiv la

nivel obiect, ntruct dorinele onirice snt interpretate ca fiind
raportate la obiecte reale sau snt puse n corelaie cu procese
sexuale, care in de sfera fiziologic, adic extra-psihologic.
Nivel subiect. Prin interpretare la nivel subiect neleg acel
mod de a privi un vis sau o fantezie conform cruia persoanele
sau relaiile ce apar n cadrul lor snt raportate la factori subiectivi,
aparinnd n totalitate psihicului propriu al subiectului. Se tie c
imaginea unui obiect n psihicul nostru nu este niciodat absolut
identic obiectului nsui, ci, cel mult, asemntoare. Se formeaz,
ce-i drept, prin percepia senzorial i prin apercepia stimulului
respectiv, dar totui prin procese ce aparin deja psihicului nostru
i snt doar generate de obiect. Mrturia simurilor noastre coincide, conform experienei, n mare msur cu proprietile obiectului, dar apercepia noastr sufer influene subiective ce snt
aproape imposibil de ntrezrit, care ngreuneaz extrem de mult
cunoaterea corect a unui caracter uman, bunoar. O entitate
psihic att de complex cum este caracterul uman, ofer, de altfel,
percepiei senzoriale pure extrem de puine puncte de sprijin.
Cunoaterea sa cere i empatie, reflecie i intuiie. Datorit acestor
complicaii, judecata final este, firete, ntotdeauna, de o valoare
foarte ndoielnic, astfel c imaginea pe care ne-o formm despre
un obiect uman, este n orice caz, extrem de subiectiv condiionat.
De aceea, n psihologia practic e bine s facem o deosebire strict
ntre imago-ul unui om i existena sa real. Ca urmare a formrii
sale extrem de subiective, un imago este nu arareori mai degrab
imaginea unui complex de funcii ale subiectului, dect imaginea
obiectului nsui. Iat de ce este esenial, n examinarea analitic a
produselor incontiente, ca imago-ul s nu fie considerat identic
cu obiectul, ci s fie considerat mai degrab o imagine a relaiei
183
892
DEFINIII
subiective cu obiectul. Tocmai n asta const nelegerea la nivel

893
855
856
subiect.
Din examinarea unui produs incontient la nivel subiect rezult
prezena unor judeci i tendine subiective, crora obiectul le
servete drept purttor. Dac, deci, ntr-un produs incontient
apare imago-ul unui obiect, nu este vorba neaprat de obiectul
real, ci totodat, ba poate chiar n mai mare msur, de un
complex de funcii ale subiectului (vezi i Imagine a sufletului).
Aplicarea interpretrii la nivel subiect ne permite o interpretare
psihologic complet nu numai viselor, ci i a operelor literare, n
care personajele snt reprezentante ale unor complexe de funcii
relativ autonome din psihicul autorului.
Orientare. Numesc orientare principiul general al unei atitudini (vezi Atitudine). Orice atitudine se orienteaz dup un
anumit punct de vedere, fie c acest punct de vedere este contient
sau nu. O aa-numit atitudine de tip putere se orienteaz conform punctului de vedere al puterii eu-lui asupra influenelor i
condiiilor ce l-ar putea reprima. O atitudine de tip gndire se
orienteaz, de pild, dup principiile logicii, ca legi ale sale supreme. O atitudine de tip senzaie se orienteaz dup percepia
senzorial a faptelor date.
Participation mystique. Acest termen provine de la LevyBruhl 70 i denumete un mod specific de ataare psihologic de
obiect, care const n faptul c subiectul nu se poate distinge clar
de obiect, ci este legat de acesta printr-o relaie nemijlocit, ce poate fi numit i identitate parial. Aceast identitate se ntemeiaz
pe o stare de indistincie aprioric a obiectului i subiectului.
70 Levy-Bruhl, Le* fonctiims vioUales dans Ies socuies mferieures, 1912.
184
NIVEL SUBIECT -ORIKNTARF -PARTICIPATION MYSTIQUE - PhRSONA - PROIECII-
Participarea mistic este, de aceea, rmia unei stri primordiale.

Ha nu privete ntreaga relaie a subiectului cu obiectul, ci numai
anumite n.'aii n care apare fenomenul acestei corelri specifice.
Desigur, pai ticiparea mistic este un fenomen ce poate fi observat
cel mai bine la primitivi; dar exist foarte frecvent i la omul civilizat, ba poate chiar cu aceeai extindere i intensitate. La omul
civilizat, se instaleaz, de regul, ntre persoane, mai rar ntre o
persoan i un lucru. n primul caz e vorba de o aa-numit relaie
de transfer, n care caz obiectul exercit (de regul) o aciune oarecum magic, adic necondiionat asupra subiectului. n al doilea
caz, este vorba fie de o aciune de felul acesta exercitat de un
obiect, fie de un fel de identificare cu un obiect sau cu ideea acelui
obiect.
Persona. Vezi Suflet.
857
Proiecie. Proiecie nseamn transferarea n exterior, ntr-un

obiect, a unui proces subiectiv (n opoziie cu Introiecia, vezi
acolo). Proiecia este un proces de disimilare, deoarece un coninut
subiectiv este nstrinat subiectului i ncorporat oarecum ntr-un
obiect. Poate fi vorba att de coninuturi penibile, incompatibile,
de care subiectul se debaraseaz astfel, ct i de valori pozitive,
inaccesibile subiectului din anumite motive, de pild ca urmare a
faptului c el se subestimeaz. Proiecia se ntemeiaz pe identitatea (vezi acolo) arhaic a subiectului cu obiectul, dar poate fi
numit cu adevrat proiecie abia n momentul n care intervine
necesitatea desfacerii identitii cu obiectul. O astfel de necesitate
intervine atunci cnd identitatea devine suprtoare, adic atunci
cnd absena coninutului proiectat aduce prejudicii importante
adaptrii i este deci de dorit ca acest coninut s fie readus n
subiect. Din acest moment, identitatea parial existent anterior
185
s?o
PROIECIE - PSIHIC - RAIONAL
DEFINIII
capt caracter de proiecie. Se numete proiecie, aadar, o stare

de identitate care a fost remarcat i a devenit astfel obiectul criticii/ fie a criticii subiectului nsui, fie a criticii altuia.
871
Se deosebesc proiecii pasive i proiecii active. Prima form este
forma obinuit a tuturor proieciilor patologice i a multor proiecii normale, care nu snt rezultatul vreunei intenii, ci snt evenimente exclusiv automate, ntmpltoare. Cealalt form apare ca
parte component esenial a actului empatiei. Empatia (vezi acolo)
este, de fapt, n ansamblul ei, un proces de introiecie deoarece
servete la aducerea obiectului ntr-o relaie intim cu subiectul.
Pentru a realiza o astfel de relaie, subiectul separ din sine nsui
un coninut, de pild un sentiment, l transpune n obiect nsufleindu-1 astfel i atrage n felul acesta obiectul n sfera sa subiectiv. Dar forma activ a proieciei se regsete, totodat, i n actul
judecii destinate s separe subiectul de obiect. In acest caz, o
judecat subiectiv este desprins din subiect i transpus n
obiect ca fiind realmente inerent lucrurilor, desprindu-se astfel
subiectul de obiect. Proiecia este un proces de introvertire, deoarece, n opoziie cu introiecia, nu este nsoit de atragerea n interior i identificarea, ci de distingerea i separarea obiectului de
subiect. De aceea joac un rol important n paranoia, care duce, de
regul, la o total izolare a subiectului.
872
873
Psihic. Vezi Suflet.

Raional este ceea ce corespunde raiunii. neleg raiunea ca
pe o atitudine al crei principiu este s modeleze gndirea,
sentimentul i aciunea dup valori obiective. Valorile obiective
se constituie din experiena comun a faptelor psihologice pe de
o parte exterioare, pe de alta interioare. Aceste experiene ar
putea s nu constituie totui valori obiective, dac nu ar ti
186
valorizate ca atare de subiect, ceea ce este deja un act al

raiunii. Atitudinea raional, care ne permite s considerm
valabile valorile obiective, nu este ns opera subiectului izolat,
ci a istoriei omenirii.
Majoritatea valorilor obiective - i, deci, implicit, raiunea
nsi - snt complexe de reprezentri transmise din vechime i
bine stabilite, la a cror organizare au lucrat nenumrate secole,
din aceeai necesitate din care i natura organismului viu
reacioneaz, n genere, la condiiile comune i mereu repetate
ale mediului i le vine n ntmpinare cu complexe de funcii
corespunztoare, de pild, cu ochiul perfect adaptat naturii luminii. De aceea, s-ar putea vorbi despre o raiune universal
metafizic, preexistent, dac aceast preexistent nu ar fi n
genere indispensabil condiionat de reacia organismului la
aciunea exterioar comun - gnduri ce au fost exprimate deja
de Schopenhauer. Raiunea uman, nu este, deci, nimic altceva
dect expresia adaptrii la fapticitatea comun, care s-a sedimentat treptat n complexe de reprezentri bine organizate, care
constituie valorile obiective. Legile raiunii snt, deci, acele legi
care definesc i reglementeaz atitudinea corect adaptat.
Raional este tot ceea ce se conformeaz acestor legi, iar iraional (vezi acolo) tot ceea ce iese din sfera acestor legi.
Gndirea i sentimentul snt funcii raionale, ntruct snt
influenate decisiv de momentul refleciei. Ele i ating pe deplin scopul atunci cnd se conformeaz perfect legilor raiunii.
Funciile iraionale, n schimb, snt cele care urmresc percepia
pur, precum intuirea i perceperea senzorial, cci ele trebuie
s nlture ct se poate de mult raionalul care presupune excluderea a tot ceea ce e exterior raiunii, spre a putea ajunge la o
percepie deplin a oricrei fapticiti.
187
874
875
RAIONAL - REDUCTIV - SENTIMENT
DEFINIII
876
801
Reductiv nseamn ceea ce duce ndrt. Folosesc aceast

expresie pentru a desemna acea metod de interpretare psihologic, care nelege produsul incontient nu din unghiul de vedere
al exprimrii simbolice, ci semiotic, ca semn sau simptom al unui
proces mai profund. In consecin, metoda reductiv trateaz
produsul incontient n sensul unei reduceri la elementele sale, la
procesele sale de baz, fie c acestea snt reminiscene ale unor
evenimente ce au avut ntr-adevr loc, fie c snt procese elementare ce afecteaz psihicul. Metoda reductiv este deci orientat
napoi, spre deosebire de metoda constructiv (vezi acolo), att n
sensul istoriei, ct i n sensul figurat al reducerii unei entiti complexe i difereniate la fenomene generale i elementare. Att metoda de interpretare freudian, ct i cea adlerian snt reductive,
ntruct amndou fac o reducere la procese elementare - dorine
sau tendine spre putere -, n ultim instan de natur infantil
sau fiziologic. Produsului incontient i revine astfel, inevitabil,
numai valoarea unei exprimri inadecvate, pentru care termenul
de simbol (vezi acolo) nu poate fi n nici un caz folosit. Efectul
reduciei n ce privete interpretarea procesului incontient este un
efect de descompunere, ntruct fie duce ndrt la nivelele istorice
anterioare ale fenomenului, anihilndu-1, fie l reintegreaz acelor
procese elementare din care a provenit.
71
Sentiment (Fiihlen). Consider sentimentul una din cele patru

funcii psihologice fundamentale. Nu m pot afilia acelei direcii
psihologice care concepe sentimentul ca pe un fenomen secundar,
dependent de reprezentri sau senzaii, ci consider, cu Hoefding, Wundt, Lehmann, Kiilpe, Baldwin i alii, c este o funcie
'1 Fiihleii se refer la funcia sentiment pe cnd Gefiihl la sentimente particulare.
Vezi i nota 7 de la Descrierea generala a tipurilor, (n.t.)
188
autonom sui generis. 72 Sentimentul (Gefiihl) este mai nti un

proces care are loc ntre eu i un coninut dat, i anume un proces
care confer coninutului o anumit valoare, n sensul acceptrii
sau respingerii (plcere, neplcere), iar apoi i un proces care,
indiferent de coninutul contient momentan sau de senzaiile
momentane, poate apare - s zicem - izolat, ca dispoziie. Acest
din urm proces poate s derive cauzal din coninuturi contiente
anterioare, dar nu neaprat, cci poate s provin la fel de bine din
coninuturi incontiente, dup cum o dovedete din plin psihopatologia. Dar i dispoziia, fie c e general, fie c e doar sentiment
parial, constituie o valorizare, dar nu a unui coninut singular
bine definit al contientului, ci a strii globale momentane a
contientului, i anume tot n sensul unei acceptri sau a unei
respingeri. Sentimentul este, deci, un proces n ntregime subiectiv,
care poate fi n toate privinele independent de stimuli exteriori,
chiar dac se insinueaz, de fapt, n orice senzaie. 73 Chiar o senzaie indiferent are o tonalitate afectiv, i anume tocmai pe
cea a indiferenei, prin care e exprimat tot o valorizare. Sentimentul este, de aceea, tot un mod de a judeca, diferit ns de judecata
intelectual, cci are loc nu n vederea formrii unei corelri conceptuale, ci n vederea unei acceptri sau respingeri mai degrab
subiective. Valorizarea prin sentiment se extinde asupra tuturor
coninuturilor contientului, de orice natur ar fi acestea. Dac
intensitatea sentimentului crete, ia natere un afect (vezi acolo),
72
Pentru istoria conceptului de sentiment i pentru teoria sentimentului vezi

Wundt, Grundriji der Psychologie, 1902, p.35. Nahlowsky, Das Gefiihlskben in seine n wesentlichsten Erscheinungen e t c , 1907. Ribot, Psychologie der Gefiihle, 1903.
Lehmann, Die Hauptgesetze des menschilchen Gefiihlslebens, 1908. Villa, Einleitung
in die Psychologie der Gegemoart, 1902, p.208.
73 Pentru deosebirea dintre sentiment i senzaie vezi Wundt Gruiidziige der pln/siologisehen Psychologie, vol.I, 1902, p.350.
189
DEFINIII
802
803
adic o stare afectiv cu inervri corporale considerabile. Sentimentul se deosebete de afect prin faptul c nu produce inervaii
corporale observabile, adic nu produce nici mai multe, nici mai
puine dect un proces obinuit de gndire.
Sentimentul obinuit, simplu este concret (vezi acolo),
adic amestecat cu elemente ale altor funcii, foarte frecvent cu
senzaii, de pild. n acest caz special poate fi denumit afectiv
sau (ca n aceast lucrare, de pild) senzaie afectiv, prin care
nelegem o contopire inseparabil a sentimentului cu elemente
de senzaie. Acest amestec caracteristic exist n toate cazurile n
care sentimentul se dovedete a fi nedifereniat i cel mai evident n psihicul unui neurotic cu gndire difereniat. Dei
sentimentul este o funcie n sine, autonom, el poate deveni
dependent de o alt funcie, de pild de gndire, devenind
astfel un sentiment care ine isonul gndirii i care rmne nerefulat din contient numai n msura n care se integreaz n
corelaiile intelectuale.
Trebuie s deosebim sentimentul abstract de sentimentul obinuit, concret. Aa cum conceptul abstract (vezi Gndire) las la o
parte distinciile dintre lucrurile pe care le concepe, sentimentul
abstract se ridic deasupra deosebirilor coninuturilor singulare pe
care le valorizeaz i produce o dispoziie sau o stare afectiv,
care include diferitele valori singulare, suspendndu-le astfel. Aa
cum gndirea ordoneaz coninuturile contientului dup concepte, sentimentul ordoneaz coninuturile contiente dup valorile lor. Cu ct este mai concret sentimentul, cu att mai subiectiv i
mai personal este valoarea ce o confer i dimpotriv, cu ct este
mai abstract sentimentul, cu att mai general i mai obiectiv este
valoarea conferit de el. Dup cum un concept perfect abstract nu
mai acoper unicitatea i specificitatea lucrului, ci numai generalitatea i nedeterminatul su, tot aa nici sentimentul perfect
290
SENTIMENT
abstract nu se mai suprapune cu momentul singular i caracteristicile sale afective, ci numai cu totalitatea momentelor i cu nedeterminatul din ele. Sentimentul este o funcie raional, ca i gndirea,
pentru c, dup cum arat experiena, valorile snt conferite n
general dup legi ale raiunii, aa cum i conceptele se formeaz
dup legi ale raiunii.
Firete, cu definiiile de mai sus, nu este deloc caracterizat
natura sentimentului, ci este doar circumscris exterior sentimentul. Puterea de nelegere intelectual se dovedete a fi incapabil
s formuleze ntr-un limbaj conceptual natura sentimentului, cci
gndirea aparine unei categorii incomensurabile cu sentimentul,
dup cum, de altfel, nici una dintre funciile psihologice fundamentale nu poate fi n totalitate exprimat printr-o alta. Iat de ce
nici o definiie intelectual nu va fi n stare vreodat s redea
specificul sentimentului ntr-un mod ct de ct satisfctor. Printr-o
clasificare a sentimentelor nu vom ctiga nimic pentru nelegerea
naturii lor, deoarece nici cea mai precis clasificare nu ne va putea
da dect acel coninut, intelectual sesizabil, cu care se coreleaz
sentimentele, fr s fie sesizat astfel specificul sentimentului. Cte
coninuturi diferite, intelectual sesizabile, exist, attea sentimente
vor fi deosebite, fr ca sentimentele nsele s fie astfel exhaustiv
clasificate, cci dincolo de toate clasele de coninuturi intelectual
sesizabile posibile, exist nc sentimente ce se sustrag oricrei
clasificri intelectuale. Chiar gndul unei clasificri este intelectual
i deci strin naturii sentimentului. De aceea trebuie s ne
mulumim cu o delimitare a conceptului.
Modul de valorizare prin sentiment poate fi asemnat cu
apercepia intelectual, fiind, de fapt, o apercepie a valorii. Exist o apercepie afectiv activ i una pasiv. Actul pasiv al sentimentului se caracterizeaz prin faptul c un coninut trezete
sau atrage sentimentul, constrnge subiectul la participare afecti191
804
805
DEFINIII
v. Actul activ al sentimentului confer, n schimb, valori,

pornind de la subiect, valorizeaz coninutul conform inteniei,
i anume conform unei intenii afective i nu intelectuale. Sentimentul activ este, deci, o funcie dirijat, o aciune a voinei, v
pild a iubi n opoziie cu a fi ndrgostit, aceast din urm stare fiind un sentiment pasiv, nedirijat, aa cum o arat i limba,
cci prima situaie e denumit ca o activitate, pe cnd a doua ca
o stare. Sentimentul nedirijat este intuiie afectiv. ntr-un sens
strict, aadar, numai sentimentul activ, dirijat poate fi numit
raional, n timp ce sentimentul pasiv este iraional, ntruct
produce valori fr participarea i eventual chiar mpotriva inteniei subiectului.
806
Dac atitudinea global a individului se orienteaz dup
funcia sentiment, vorbim de un tip sentiment (vezi Tip).
809
786
787
Sentiment (Gefiihl). Sentimentul este coninutul sau materialul

funciei sentiment, determinat printr-o discriminare afectiv.
Senzaie. Senzaia este n concepia mea una din funciile
psihologice fundamentale. Wundt consider de asemenea c face
74
parte din fenomenele psihice elementare .
Senzaia este o funcie psihologic ce transform un stimul
fizic n percepie. Senzaia este deci identic funciei percepiei.
Senzaia trebuie deosebit strict de sentiment, ntruct sentimentul este un proces complet diferit, care se poate insinua, eventual, ca tonalitate afectiv, n senzaie. Senzaia se raporteaz nu
numai la stimulul fiziologic extern, ci i la cel intern, adic la
74
Pentru istoria conceptului de senzaie, vezi Wundt, Grundziige der /'/n/s/c/i'v'f
schen Psydwlogie, I, 1902, p.350. Dessoir, Gesdiidite der neueren dt'utlklwn Psi/w,v
logie, 1894. Villa, Einleitung in dit> Psydwlogie der Gegemiwrt, 1902. Hartmann, Pi:
moderne Psydwlogie, 1901.
192
SENTIMENT - SENZAIE
modificri organice interne. Senzaia este, de aceea, n prim

instan, percepie senzorial, adic percepie prin mijlocirea
organelor de sim i percepie a senzaiilor corporale (senzaii
kinestezice, vasomotorice etc). Ea este, pe de o parte, un element al reprezentrii, ntruct transform imaginea perceput a
obiectului exterior ntr-o reprezentare, iar pe de alt parte, un
element al sentimentului, ntruct prin percepia modificrilor
corporale confer sentimentului caracterul de afect (vezi Afect),
ntruct senzaia prezint contientului modificrile corporale, ea
reprezint i imboldurile fiziologice. Nu este identic acestora,
cci este doar o funcie perceptiv.
Trebuie s facem distincie ntre senzaia concret, senzorial i
cea abstract. Prima include formele mai sus prezentate. A doua
este ns un tip de senzaie abstras, adic rupt de alte elemente
psihice. Senzaia concret nu apare niciodat n stare pur, ci
nsoit ntotdeauna de reprezentri, sentimente i gnduri. Senzaia abstract, n schimb, constituie o form de percepie care ar
trebui numit estetic, ntruct ea, urmndu-i propriul principiu, se izoleaz de orice imixtiune a distingerii obiectului perceput, precum i de orice imixtiune subiectiv al sentimentului i
gndurilor, ridicndu-se astfel la un grad de puritate pe care
senzaia concret nu-1 atinge niciodat. Senzaia concret a unei
flori, de pild, nu furnizeaz numai percepia florii nsei, ci i a
codiei, frunzelor, locului florii etc. Ea se ncarc, de asemenea,
fr ntrziere, de sentimentele de plcere sau de neplcere provocate de cele vzute sau de percepiile afective survenite concomitent sau de gnduri cum ar fi, de pild, clasificarea botanic respectiv. Senzaia abstract, dimpotriv, ridic de ndat caracteristica
senzorial evident a florii, de pild: culoarea sa roie aprins, la
rangul de coninut principal sau unic al contientului, rupt de
orice amestecuri colaterale. Senzaia abstract este proprie, n prin293
788
DEFINIII
cipal, artistului. Ea este, ca orice abstracie, un produs al diferenierii funciei, i, aadar, nu ceva originar. Forma originar a
funciei este ntotdeauna concret, adic amestecat (vezi Arhaism
i Concretism). Senzaia concret este, ca atare, un fenomen
reactiv. Dimpotriv, senzaia abstract nu e niciodat lipsit, ca
orice abstracie, de altfel, de voin, adic de un element direcionant. Voina ndreptat spre abstractizarea senzaiei este expresia
SENZAIE -SIMBOI
alt funcie, de pild cu o funcie sentiment sau gndire nc

nedifereniat. Amplificarea exagerat a senzaiei nceteaz,
aadar, de ndat ce funcia contopit cu senzaia devine o
funcie n sine, difereniat. Exemple deosebit de edificatoare n
acest sens ofer psihologia nevrozelor, n care se manifest o
puternic sexualizare (Freud) a altor funcii, adic o contopire a
senzaiei sexuale cu alte funcii.
i promotorul atitudinii estetice.

789
Senzaia marcheaz foarte puternic firea copilului i a primitivului, precumpnind, n orice caz, fa de gndire i sentiment,
dar nu neaprat fa de intuiie. Cci consider senzaia ca fiind
percepia contient, n timp ce intuiia o consider percepie
incontient. Senzaia i intuiia constituie, dup prerea mea, o
pereche de contrarii sau dou funcii ce se compenseaz reciproc, ntocmai ca gndirea i sentimentul. Funciile gndire i
sentiment ca funcii autonome se dezvolt ontogenetic i filogenetic din senzaie. (Firete, i din intuiie, ca o contraparte necesar a senzaiei.)
790
Senzaia, n msura n care e un fenomen elementar, constituie

un dat imediat, nesupus legilor raiunii, spre deosebire de gndire
i sentiment. Spun, de aceea, c senzaia este o funcie iraional
(vezi Iraional), chiar dac raiunii i reuete s combine un mare
numr de senzaii ntr-o corelaie raional.
791
792
Un om, care i orienteaz atitudinea global dup principiul

senzaiei, aparine tipului senzaie (vezi Tip).
Senzaiile normale snt relative, adic au o intensitate
aproximativ corespunztoare intensitii stimulului fizic. Senzaiile patologice nu snt relative, adic snt anormal de slabe
sau anormal de puternice; n primul caz ele snt inhibate, n al
doilea, exagerat amplificate. Inhibiia provine din dominaia
altei funcii, iar amplificarea dintr-o anormal contopire cu o
294
Simbol. Conceptul de simbol este, n concepia mea, strict

diferit de conceptul de simplu semn. Semnificaia simbolic i
cea semiotic snt lucruri complet diferite. n cartea lui Ferrero 75
nu este vorba propriu-zis de simbol, ci de semn. Vechiul obicei,
bunoar, de a nmna la vnzarea unui teren o bucat de glie e
numit n mod obinuit simbolic, dar prin natura sa este exclusiv semiotic. Bucata de glie este un semn care reprezint ntregul teren. Roata cu aripi a angajailor cilor ferate nu este un
simbol al cii ferate, ci un semn ce marcheaz apartenena la
ntreprinderea cilor ferate. Simbolul, n schimb, presupune ntotdeauna ca expresia aleas s desemneze sau s formuleze cel
mai bine cu putin un fapt relativ necunoscut, dar a crui
existen este recunoscut sau necesar. Aa nct, dac roata cu
aripi a angajatului cilor ferate ar fi interpretat ca simbol, s-ar
afirma astfel c omul respectiv ar avea de-a face cu o entitate
necunoscut, a crei esen nu ar putea fi exprimat mai bine
prin nimic altceva dect prin roata cu aripi.
894
Orice concepie care explic expresia simbolic ca pe o analogie sau desemnare prescurtat a unui lucru cunoscut este semiotic. O concepie care explic expresia simbolic ca pe o formulare optim i deci, evident, nereprezentabil mai clar sau mai
895
75 Ferrero, Les lois psychologiijiies du syiiiboiisme, 1895.
195
DEFINIII
896
caracteristic n nici un alt mod, a unui lucru relativ necunoscut,

este simbolic. O concepie care explic expresia simbolic ca pe
o circumscriere sau reformulare intenionat a unui lucru cunoscut, este alegoric. Interpretarea crucii ca un simbol al iubirii lui
Dumnezeu este semiotic, deoarece cuvintele iubirea lui Dumnezeu reprezint faptul ce trebuie exprimat n mod mai adecvat i mai bine dect o cruce, care mai poate avea multe alte
semnificaii. Este, n schimb, simbolic acea explicare a crucii
care o privete, dincolo de orice explicaie imaginabil, ca pe o
expresie a unui fapt mistic sau transcendent, a unui fapt,
aadar, n primul rnd psihologic, fapt pn acum necunoscut i
neneles, care are drept cea mai adecvat i cea mai bun
expresie a sa - crucea.
Atta timp ct un simbol este viu, el este expresia unui lucru
ce nu poate fi caracterizat mai bine n alt fel. Simbolul este viu
numai atta timp ct poart n sine o semnificaie. Dar de ndat
ce sensul lui vede lumina zilei, adic este gsit acea expresie
care formuleaz lucrul cutat, ateptat sau bnuit, mai bine
dect simbolul de pn acum, simbolul este mort, adic nu mai
are dect o importan istoric. De aceea, se mai poate vorbi
despre el ca despre un simbol, dar cu presupunerea tacit c se
vorbete despre ceea ce a fost pe cnd nu se nscuse nc din el
expresia sa mai bun. Modul n care trateaz Pavel, precum i
vechea speculaie mistic simbolul crucii, arat c pe atunci el
era un simbol viu, care reprezenta, ntr-un mod de nentrecut,
ceva ce era de nespus. Pentru orice explicaie ezoteric, simbolul este mort, cci prin ezoterie el capt - sau se pretinde c
ar fi cptat - o expresie mai bun, devenind astfel un simplu
semn convenional pentru o corelaie de altfel mai deplin i mai
bine cunoscut. Simbolul este viu numai pentru poziia exoteric.
196
SIMBOL
O expresie statuat pentru un lucru cunoscut va rmne pentru

totdeauna un simplu semn i nu va putea fi niciodat un simbol.
De aceea, este absolut imposibil s formezi un simbol viu, ncrcat
de semnificaii, din corelaii cunoscute. Ceea ce se poate forma n
felul acesta nu va conine niciodat mai mult dect s-a introdus
acolo. Orice produs psihic, n msura n care constituie, momentan, cea mai bun form de exprimare pentru o stare de fapt necunoscut sau numai relativ cunoscut anterior, poate fi neles ca
simbol, ntruct sntem nclinai s acceptm c expresia ar desemna i ceea ce este abia bnuit, i ceea ce nu este nc prea clar
cunoscut. n msura n care o teorie tiinific include o ipotez i,
deci, este o desemnare anticipatoare a unor fapte nc necunoscute
n esena lor, ea este un simbol. Apoi, orice fenomen psihologic
este un simbol, dac admitem ipoteza c el spune sau nseamn
mai multe lucruri i alte lucruri dect cele la care poate accede
cunoaterea actual. Aceast ipotez poate apare practic n toate
cazurile cnd este prezent o contiin interesat de noi posibiliti de interpretare a lucrurilor. Ea este imposibil, chiar pentru
aceeai contiin, numai atunci cnd ea nsi a formulat o expresie care trebuie s spun exact att ct s-a intenionat n momentul
formulrii ei, de exemplu: o expresie matematic. Dar aceast
ngrdire nu rmne nicidecum n vigoare pentru o alt contiin.
Chiar i expresia matematic poate fi neleas ca simbol al unui
fapt psihic necunoscut, cu elurile formrii sale ascunse, n msura
n care nu se poate demonstra c acest fapt ar fi cunoscut celui care
a creat expresia semiotic i deci, expresia neputnd fi obiectul
unei utilizri contiente.
Dac ceva este sau nu este simbol, depinde n primul rnd de
atitudinea celui care l observ, a unui intelect, de pild, care
privete faptul dat nu numai ca atare, ci i ca expresie a unor necunoscute. De aceea este pe deplin posibil ca cineva s defineasc
197
897
898
SIMBOL
DEFINIII
un lucru care lui nu i se pare deloc simbolic, dar acesta s par

simbolic altcuiva. Cazul invers este de asemenea posibil. Fxist
totui produse al cror caracter simbolic nu depinde numai de
atitudinea celui ce le observ, ci se reveleaz prin ele nsele ca simboluri, exercitnd un efect simbolic asupra observatorului. Acestea
snt produse n aa fel structurate nct ar fi lipsite de orice sens
dac nu ar avea un sens simbolic. Un triunghi cu un ochi nscris n
el este att de lipsit de sens ca fapt pur, nct observatorului i este
imposibil s-1 conceap ca pe un simplu joc ntmpltor. O asemenea structur impune nemijlocit nelegerea sa simbolic. Acest
efect este susinut fie de apariia frecvent i identic a aceleiai
structuri, fie de o execuie deosebit de ngrijit a lui, nsemne ale
unei valori deosebite ce i se confer.
899
Simbolurile care nu au un efect prin ele nsele, un efect de tipul
celui descris mai sus, snt fie moarte, adic depite de formulri
mai bune, fie produse a cror natur simbolic depinde exclusiv
de atitudinea observatorului. Putem numi, prescurtat, aceast
atitudine, care percepe fenomenul dat ca fiind simbolic, atitudine
simbolic. Ea este numai parial justificat de natura lucrurilor,
fiind, parial, rezultatul unui anumit Weltanschauung76, care confer evenimentului, fie el mare sau mrunt, un sens i pune mult
mai mult pre pe acest sens dect pe fapticitatea pur. Acest mod
de a vedea lucrurile se opune altuia, care pune ntotdeauna accentul pe fapticitatea pur i subordoneaz sensul, faptelor. Pentru
aceast din urm atitudine nu exist niciodat simboluri, acolo
unde simbolistica depinde numai de modul de observare. Dar,
totui, exist i pentru ea simboluri, i anume tocmai din acelea
care silesc observatorul s bnuiasc existena unui sens ascuns.
Imaginea unui zeu cu cap de taur se poate interpreta ca un trup de
76 viziune
v
198
asupra lumii (n german, n.t.)
om cu cap de taur. Dar o astfel de interpretare nu prea va ine

piept interpretrii simbolice, cci simbolul este prea evident
pentru a putea fi trecut cu vederea.
Un simbol a crui natur simbolic este evident, nu este
neaprat un simbol viu. El poate avea efect, de pild, numai
asupra intelectului istoric sau filozofic. E de interes intelectual sau
estetic. Un simbol poate fi numit viu numai dac este o expresie ct
se poate de bun i ct se poate de complet a celor ntrezrite, dar
nc netiute de observator. n aceste condiii, simbolul oblig la
participare incontientul. Are efecte dttoare de via i provocatoare la via. Cum spune Faust: Ce straniu efect are semnul
acesta asupra mea....
Simbolul viu formuleaz un fragment incontient esenial i
cu ct mai general rspndit este acest fragment, cu att mai
general este i efectul simbolului, cci atinge n fiecare coarda
comun. Cum simbolul este, pe de o parte, expresia cea mai
bun cu putin i cea mai potrivit n epoca dat pentru ceea
ce este nc necunoscut, el trebuie s provin din tot ce are mai
difereniat i mai complicat atmosfera spiritual contemporan
lui. Cum, pe de alt parte, ns, simbolul trebuie s includ n
sine ceea ce apropie un grup mai mare de oameni, pentru a
avea n genere efect asupra acestuia, el trebuie s sesizeze
tocmai ceea ce poate avea n comun acest grup de oameni. Iar
asta nu poate fi niciodat ceea ce este cel mai difereniat, cel
mai greu de atins, cci la acestea ajung i pe acestea le neleg
numai cei puini, ci trebuie s fie ceva nc suficient de primitiv
pentru ca omniprezena sa s fie deasupra oricrei ndoieli.
Numai dac sesizeaz astfel de lucruri i numai dac le aduce
la expresia cea mai adecvat cu putin, poate avea simbolul un
efect general. n asta const efectul puternic i totodat eliberator al unui simbol social viu.
299
900
901
DEFINIII
902
i exact acelai lucru pe care l-am spus aici despre simbolul

social este valabil i pentru simbolul individual. Exist produse
psihice individuale, care au, n mod evident, caracter de simbol,
care cer n mod manifest s fie nelese ca simboluri. Au pentru
individ o nsemntate funcional asemntoare cu cea a simbolurilor sociale pentru un grup uman mai mare. Aceste produse nu
snt ns niciodat exclusiv contiente sau de origine exclusiv
incontient, ci provin dintr-o conlucrare egal a contientului i a
incontientului. Produsele pur contiente, precum i produsele
exclusiv incontiente nu snt, prin ele nsele, neaprat simboluri, ci
rmne la latitudinea atitudinii simbolice a contiinei ce le observ
s le confere caracter de simbol. Dar pot fi nelese deopotriv i ca
fapte condiionate pur cauzal, oarecum n sensul n care erupia
roie a scarlatinei poate fi neleas ca un simbol al scarlatinei. Se
vorbete, totui, n acest caz, pe bun dreptate, de un simptom i
nu de un simbol. Freud a vorbit, de aceea, pe bun dreptate, din
punctul lui de vedere, nu de tratamente simbolice, ci simptomatologice77, deoarece pentru el fenomenele acestea nu snt simbolice, n
sensul definit aici, ci semne simptomatice ale unui anumit proces
fundamental, general cunoscut. Exist desigur neurotici care cred
c produsele lor incontiente, care snt n primul rnd i n principal simptome de boal, snt simboluri de o nsemntate deosebit
de mare. Dar, n general, nu se ntmpl aa. Dimpotriv, neuroticul de astzi este chiar prea mult tentat s neleag i ceea ce are,
de fapt, nsemntate, numai ca simptom. Faptul c exist dou
concepii contrare, susinute cu ardoare i de o parte i de alta,
privind sensul sau lipsa de sens a lucrurilor, ne nva c exist,
fr doar i poate, procese care nu exprim vreun sens deosebit,
care snt pure consecine, nimic altceva dect simptome i alte
''''Freud, Zur PsycJwpatlwlogit' ifes AHtaghlebnis.
200
SIMBOL
procese, care poart n sine un sens ascuns, care nu decurg, pur si

simplu, din ceva, ci mai degrab tind s devin ceva i care, de
aceea, snt simboluri. Rmne la latitudinea tactului nostru i a
simului nostru critic s hotrasc unde avem de-a face cu simptome i unde cu simboluri.
Simbolul este ntotdeauna o formaiune de natur extrem de
complex, cci se compune din date ale tuturor funciilor psihice.
Are, ce-i drept, o latur ce vine n ntmpinarea raiunii, dar i o
latur inaccesibil acesteia, cci este alctuit nu numai din date de
natur raional, ci i din date iraionale ale percepiei pure interioare i exterioare. Cu bogia sa de semnificaii abia ntrezrite,
simbolul se adreseaz att gndirii, ct i sentimentului, iar plasticitatea sa specific, dac ia forme senzoriale, stimuleaz att senzaia
ct i intuiia. Simbolul viu nu poate lua natere ntr-un spirit
obtuz i nedezvoltat, cci un asemenea spirit se va mulumi cu
simbolurile deja existente pe care i le ofer tradiia. Numai dorina
arztoare a unui spirit foarte dezvoltat, cruia simbolurile oferite
nu-i mai furnizeaz unirea suprem ntr-o singur expresie, poate
produce un nou simbol. ntruct ns simbolul provine tocmai din
realizrile sale ultime i supreme i trebuie totodat s includ i
cele mai profunde temelii ale fiinei sale, el nu poate reiei unilateral din funciile spirituale foarte difereniate, ci trebuie, n aceeai
msur, s decurg i din pornirile de cea mai joas i primitiv
spe. Pentru ca aceast conlucrare de stri contradictorii s fie n
genere posibil, ambele stri trebuie s stea contient alturi, n
deplintatea contrastului lor. Aceast stare trebuie s fie o violent
dezbinare cu sine nsui, ntruct teza i antiteza se neag, iar eu-1
trebuie totui s recunoasc participarea sa necondiionat att la
tez, ct i la antitez. Dac are loc o subordonare a uneia din pri,
simbolul va fi preponderent produsul prii celeilalte i n aceeai
msur va fi mai puin simbol i mai mult simptom, mai precis
201
DEFINIII
simptom al unei antiteze refulate. n msura n care ns un simbol

este pur i simplu simptom, i lipsete efectul eliberator, cci nu
mai exprim deplinul drept la existen al tuturor prilor psihicului, ci amintete de reprimarea antitezei, dei contientul nu-i d
seama de acest lucru.
904
Dac ns subzist o deplin egalitate i ndreptire a contrariilor, datorat participrii necondiionate a eu-lui la tez i antitez,
se ajunge la o stagnare a voinei, cci nimic nu mai poate fi voit,
deoarece orice motiv i are alturi cu aceeai intensitate motivul
contrar. Cum ns viaa nu va suporta niciodat o stagnare, ia
natere o acumulare a energiei vitale, care ar duce la o stare insuportabil, dac din tensiunea contrariilor nu s-ar constitui o nou
funcie unificatoare, care conduce dincolo de contrarii. Aceasta se
constituie ns n mod natural din regresia de libido produs de
acumulare. Cum din pricina totalei dezbinri a voinei, un progres
nu mai este posibil, libido-ul se scurge ndrt, torentul curge
parc ndrt spre izvoarele sale, adic prin suspendarea i inactivitatea contientului, se produce o activitate a incontientului,
unde i au rdcinile comune, arhaice, toate funciile difereniate,
unde subzist acea indistincie de coninuturi din care mentalitatea primitiv mai are multe reminiscene.
os
Prin activitatea incontientului este scos la iveal astfel un

coninut constelat n egal msur de tez i de antitez, care se
comport compensator (vezi Compensare) fa de amndou.
Cum acest coninut prezint o relaie att cu teza ct i cu antiteza,
el constituie o temelie comun pe baza creia contrariile se pot
uni. Dac ne referim, de pild, la contradicia dintre senzorialitate
i spiritualitate, atunci coninutul comun nscut din incontient, n
virtutea bogiei sale n raporturi spirituale, ofer o expresie bine
venit tezei spirituale, iar n virtutea plasticitii sale senzoriale,
sesizeaz atitudinea senzorial. Iar eu-1 scindat ntre tez i anti202
SIMBOL
tez i gsete n temeiul comun contrapartea, propria sa expresie

unic, pe care se grbete s i-o nsueasc, spre a se salva din
scindare. De aceea, tensiunea contrariilor se scurge n expresia
comun i o apr de lupta, numaidect nceput, ce are loc pentru
ea i n ea, ntre contrariile care ncearc, amndou, s dea o
dezlegare noii expresii n sensul lor. Spiritualitatea face din expresia incontientului ceva spiritual, iar senzorialitatea ceva senzorial,
una vrnd s-o fac tiin sau art, iar cealalt trire senzorial.
Dezlegarea produsului incontient ntr-un fel sau altul reuete
numai dac eu-1 nu a fost complet scindat, ci doar situat mai mult
de o parte sau de cealalt. Dac unei pri i reuete dezlegarea
produsului incontient, atunci nu numai produsul incontient va
cdea de acea parte, ci i eu-1, instalndu-se astfel o identificare a
eu-lui cu funcia privilegiat (vezi Funcie slab difereniat). Ca
urmare, procesul de scindare se va repeta mai trziu, la un nivel
superior.
Dac, datorit fermitii eu-lui, nu-i reuete nici tezei, nici
antitezei s dezlege produsul incontient, atunci se dovedete c
expresia incontient este superioar att unei pri ct i celeilalte.
Fermitatea eu-lui i superioritatea expresiei comune asupra tezei i
antitezei mi se par a fi corelate, ele condiionndu-se reciproc.
Uneori va prea c fermitatea individualitii astfel nscute este
decisiv, alteori c expresia incontient devine o for superioar,
care oblig eu-1 la o necondiionat fermitate. In realitate ns, s-ar
prea c fermitatea i determinarea individualitii, pe de o parte,
i fora superioar a expresiei incontiente, pe de alt parte, nu snt
dect semne ale uneia i aceleiai stri.
Dac expresia incontient se menine n suficient msur,
atunci ea se constituie ntr-o materie prim de nedescompus, ci
doar de modelat, care va deveni un obiect comun al tezei i antitezei. Ea va deveni astfel un coninut nou care, dominnd ntreaga
203
SIMBOL -SINE
DEFINIII
atitudine, nltur scindarea i constrnge fora contrariilor la un

curs comun. Astfel, stagnarea vieii este suspendat, viaa i poate
urma cursul cu fore noi i eluri noi.
908
Procesul acesta pe care tocmai l-am descris, l-am numit, n totalitatea sa, funcie transcendent, nelegnd aici prin funcie, nu o
funcie fundamental, ci o funcie complex, compus din alte
funcii, i nereferindu-m prin transcendent la vreo calitate
metafizic, ci la faptul c prin aceast funcie se produce trecerea
de la o atitudine ntr-o alt atitudine. Materia prim prelucrat de
tez i antitez, care prin procesul su de modelare unete contrariile, este simbolul viu. n materia sa prim de nedescompus
pentru o lung perioad, pentru o ntreag epoc, st bogia sa n
semnificaii profunde, iar n forma pe care materia prim o capt
prin aciunea contrariilor, st efectul su asupra tuturor funciilor
psihice. Referiri vagi la fundamentele procesului de formare a
simbolurilor se gsesc n relatrile eliptice despre perioadele de
iniiere ale fondatorilor de religii, de pild Isus i Satana, Buddha
i Mara, Luther i diavolul, Zwingli i istoria sa anterioar lumeasc, renvigorarea lui Faust prin contractul su cu diavolul, la
Goethe. n Zarathustra gsim, spre sfrit, un exemplu excelent de
reprimare a antitezei n personajul omului odios.
89i
78
Sine.
Ca un concept empiric, inele semnific totalitatea
fenomenelor psihice din om. Exprim unitatea i deplintatea
ntregii personaliti. ntruct ns aceasta din urm, datorit
componentei sale incontiente, nu poate fi contient dect n
parte, noiunea de sine este, de fapt, n parte, potenial empiric
i, deci, n aceeai msur, un postulat. Cu alte cuvinte, cuprinde
experimentabilul i inexperimentabilul, respectiv nc neexperi78 Aceast definiie a fost scris n 1958 pentru voi. VII din Gesiiiium'ltc Wi'rkf.
204
mentatul. Aceste nsuiri le are n comun cu multe noiuni din

tiinele naturii care snt mai mult nomina dect idei. ntruct
deplintatea, constituit din coninuturi contiente precum i
incontiente, este un postulat, conceptul corespunztor este
transcendent, cci presupune, pe temeiuri empirice, prezena
unor factori incontieni i caracterizeaz astfel o fiinare ce nu
poate fi descris dect n parte, rmnnd ns n parte pro
tempore incognoscibil i nedelimitabil. Cum, practic, exist
fenomene ale contientului i ale incontientului, inele ca deplintate psihic are un aspect contient, precum i unul incontient. Empiric, inele apare n vise, mituri i basme sub forma personalitii supraordonate, ca rege, erou, profet,
mntuitor etc. sau sub forma unui simbol al deplintii ca
cercul, ptratul, quadratura circuli, crucea etc. Cum reprezint o
complexio oppositorum, o unificare a contrariilor, poate s
apar ca o dualitate unit, cum ar fi, bunoar, tao ca un joc ntre yang i yin, fraii nvrjbii sau eroul i adversarul su
(dragonul, fratele ru, dumanul de moarte, Faust i Mefisto
etc); ceea ce nseamn c empiric, inele apare ca un joc de
lumini i umbre, dei conceptual este neles ca o deplintate i
deci ca o unitate, n care contrariile snt unite. Cum un asemenea concept este de neintuit el este - tertium non datur - i din
acest motiv transcendent. El ar fi chiar - logic - o speculaie
goal, dac nu ar desemna i nu ar denumi simbolul unitii,
empiric ntlnit. inele nu este o idee filozofic, ntruct nu i
declar propria existen, adic nu se ipostaziaz. Intelectual,
are numai nsemntatea unei ipoteze. Simbolurile sale empirice
posed, n schimb, foarte frecvent, o nsemnat numinozitate (ca,
de pild, o mandala), adic o valoare emoional aprioric (de
pild Deus est circulus..., tetratys-ul pitagoreic, cuatemitatea
etc.) i se dovedete astfel a fi o reprezentare arhetipal, care se
205
DEFINIII
SINE - SINTETIC - SUFLET
Suflet. In cursul cercetrilor mele privind structura incontientului, m-am vzut nevoit s fac o distincie conceptual ntre suflet
i psihic. Prin psihic neleg totalitatea proceselor psihice, att contiente ct i incontiente. Prin suflet, n schimb, neleg un anumit
complex de funcii, bine delimitat, pe care l-am putea caracteriza
foarte bine ca pe o personalitate. Pentru a arta mai n amnunt
la ce m refer, trebuie s iau n consideraie anumite puncte de
vedere mai ndeprtate. Este vorba ndeosebi de fenomenele
somnambulismului, dedublrii caracterului, disocierii personalitii, n a cror cercetare s-au fcut remarcai n primul rnd cercettori francezi, care ne-au apropiat de punctul de vedere al unei
posibile pluraliti de personaliti n unul i acelai individ.
disocierii personalitii. Un anumit anturaj cere o anumit atitudine. Cu ct mai mult timp sau cu ct mai des este cerut aceast
atitudine corespunztoare anturajului, cu att mai lesne devine o
atitudine obinuit. Foarte muli oameni din clasa cultivat trebuie
s se mite ndeobte n dou anturaje total diferite, n cercul de
acas, n familie i n viaa profesional. Cele dou anturaje total
diferite cer dou atitudini total diferite, care determin o dedublare a caracterului proporional cu gradul identificrii eu-lui (vezi
Identificare) cu fiecare atitudine. Conform condiiilor i necesitilor sociale, caracterul social se orienteaz pe de o parte dup
ateptrile i cerinele mediului profesional, i pe de alt parte
dup inteniile i ambiiile subiectului. Caracterul de acas ar
trebui s se formeze, de regul, mai mult dup nevoile de comfort
i comoditate ale subiectului i aa se face c oameni extrem de
energici, ndrznei, ncpnai i hotri n viaa public par,
acas i n familie, joviali, blnzi, tolerani i slabi. Care s fie oare
adevratul lor caracter, personalitatea lor real? E imposibil de
rspuns la aceast ntrebare.
Este fr doar i poate clar c o asemenea pluralitate de personaliti nu i poate face apariia niciodat la un individ normal;
dar posibilitatea unei disocieri a personalitii, demonstrat prin
aceste cazuri, ar trebui s existe, mcar sub forma unor indicii, i
n limitele normalului. i, ntr-adevr, unei observaii psihologice
fcute cu ceva mai mult^ acuitate i reuete fr prea mari dificulti s descopere la indivizi normali, cel puin indicii sau urme de
disociere a caracterului. E suficient, bunoar, s urmrim atent pe
cineva, n mprejurri diferite, ca s descoperim ct de ocant i se
schimb personalitatea la trecerea dintr-un anturaj n altul,
reieind de fiecare dat un caracter bine conturat i n mod evident
diferit de cel dinainte. n zictoarea nger pe strad, diavol acas
i gsete o expresie izvort din experiena cotidian, fenomenul
Aceast scurt reflecie arat c nici la individul normal disocierea caracterului nu este de domeniul imposibilului. i tocmai de
aceea, sntem ndreptii s tratm disocierea personalitii ca pe
o problem a psihologiei normale, deopotriv. Dup prerea mea
- ca s continum discuia - la ntrebarea de mai sus s-ar putea
rspunde c un asemenea om nu are, n genere, un caracter real,
adic nu este, n genere, individual (vezi acolo), ci colectiv (vezi
acolo) sau, cu alte cuvinte, corespunztor mprejurrilor generale,
ateptrilor generale. Dac ar fi individual, ar avea un singur
caracter, unul i acelai, cu toate diferenele n atitudine. El nu ar fi
identic cu atitudinea momentului i nu ar putea i nu ar vrea s-i
mpiedice individualitatea s se manifeste cumva, att ntr-o stare
ct i n cealalt. De fapt, el este individual, ca orice fiin, dar
distinge de alte reprezentri de acest fel prin faptul c, corespunztor nsemntii coninutului su i numinozitii sale,
ocup o poziie central.
909
877
878
Sintetic. Vezi Constructiv.
206
207
879
SUFLET
DEFINIII
incontient. Prin identificarea sa, mai mult sau mai puin total, cu
atitudinea momentului neal cel puin pe ceilali i adesea chiar
pe sine nsui n ce privete adevratul su caracter; i pune o
masc, despre care tie c e pe potriva inteniilor sale, pe de o
parte, i a cerinelor i opiniilor anturajului su, pe de alta, i astfel
precumpnete cnd un aspect, cnd cellalt. Aceast masc, adic
atitudinea adoptat ad hoc, o numesc persona7^ cum se numea
masca actorilor antici.
880
Cele dou atitudini din cazul de mai sus constituie dou personaliti colective, pe care le putem subsuma simplu numelui de
persona sau personae. Am artat deja mai sus c adevrata individualitate este diferit de amndou. Persona este, ca atare, un
complex de funcii ce se formeaz din motive de adaptare sau din
nevoia de comoditate, dar nu este identic individualitii.
Complexul de funcii al personei se refer exclusiv la raportul cu
88i
obiectul.
Dar relaia individului cu obiectul exterior trebuie deosebit
net de relaia sa cu subiectul. Prin subiect neleg n primul rnd
acei vagi sau obscuri stimuli, sentimente, gnduri sau senzaii, care
nu ne parvin n mod explicit din continuitatea tririi contiente
legate de obiect, ci se ivesc mai degrab, tulburtor i inhibant,
uneori chiar presant, din interiorul obscur, din substraturile sau
culisele contientului i care constituie, n totalitatea lor, percepia
vieii incontientului. Subiectul, conceput ca obiect interior, este
incontientul. Aa cum exist un raport cu obiectul exterior, o
atitudine exterioar, exist i un raport cu obiectul interior, o atitudine interioar. Se nelege c aceast atitudine interioar, n virtutea naturii sale extrem de intime i greu accesibile, este un lucru cu
79 Vezi i D/c Rezkhungen zwisclwn dcm kh urni deui Uiibnvufiteii, p.61, C,t'Miiwii1i<Werke. voi. VII.
mult mai puin cunoscut dect atitudinea exterioar, direct vizibil

oricui. Totui, nu mi se pare prea dificil s-i faci o idee despre
aceast atitudine interioar. Toate acele aa-numite inhibiii, chefuri, dispoziii ntmpltoare, sentimente vagi i fantezii fragmentare, care tulbur din cnd n cnd activitatea concentrat sau chiar
linitea celui mai normal om i crora li se gsesc explicaii raionale n cauze organice sau alte pricini, i au aproape n mod regulat temeiul nu n cauzele ce le snt n mod contient atribuite, ci
snt percepii ale unor procese incontiente. Printre aceste fenomene se numr, firete, i visele, pe care, dup cum se tie, ne place
s le explicm prin cauze exterioare i superficiale ca indigestiile,
poziia n timpul somnului i altele asemenea, dei o astfel de
explicaie nu rezist niciodat unei critici mai severe. Atitudinile
oamenilor fa de aceste lucruri difer fundamental. Unul nu se
las impresionat ctui de puin de procesele sale interioare, e n
stare, am putea spune, s treac peste ele ntru totul; altul este ns
n foarte mare msur subjugat de ele: ndat ce se trezete, o
fantezie oarecare sau un sentiment antipatic i stric cheful pentru
toat ziua, o vag senzaie neplcut i sugereaz ideea unei boli
ascunse, dintr-un vis rmne cu presentimente sumbre, dei, de
altfel, nu e deloc superstiios. Alii, n schimb, snt doar n anumite
perioade accesibili acestor stimuli incontieni sau snt accesibili
numai unei anumite categorii a lor. Unuia nu i-au aprut, poate,
absolut niciodat n contient ca lucruri la care ai putea s reflectezi, pentru altul ns constituie o problem cotidian. Unul le
valorific psihologic sau le atribuie raporturilor cu aproapele su,
pe cnd altul gsete n ele o revelaie religioas.
Aceste moduri complet diferite de abordare a stimulilor incontientului in de obinuin, la fel ca atitudinile diferite fa de
obiectul exterior. De aceea, atitudinea interioar corespunde unui
complex de funcii la fel de bine definit ca atitudinea exterioar.
209
208
882
DEFINIII
Acele cazuri n care procesele psihice interioare snt, n aparen,

complet trecute cu vederea, snt la fel de puin lipsite de o atitudine interioar tipic, pe ct de puin snt lipsite de o atitudine
exterioar cele care trec constant cu vederea peste obiectul exterior, peste realitatea faptelor. Persona acesor din urm cazuri, nu
foarte rare, se caracterizeaz printr-o lips de relaie, uneori chiar
printr-o oarb lips de consideraie, care, de multe ori, nu se frnge
dect n faa unor puternice lovituri ale soartei. Nu arareori, tocmai
asemenea indivizi, cu persona caracterizat de o pronunat lips
de consideraie, au fa de procesele incontientului o atitudine
caracterizat de o extrem influenabilitate. Pe ct de neinfluenabile i inaccesibile snt din exterior, pe att de slabe i determinabile snt n faa proceselor lor interioare. De aceea, n aceste cazuri,
atitudinea interioar corespunde unei personaliti interioare
diametral opuse celei exterioare. Cunosc, de pild, un om care a
distrus fr ruine i cu total orbire fericirea celor apropiai lui,
dar care i ntrerupea cltorii de afaceri importante pentru a se
putea delecta cu frumuseea unei dumbrvi pe care o zrise din
tren. Tuturor le snt, desigur, cunoscute asemenea cazuri sau altele
asemntoare, aa nct nu e nevoie s mai dau exemple.
883
Aa cum ne ndreptete s vorbim despre o personalitate
exterioar, experiena cotidian ne ndreptete, deopotriv, s
admitem i existena unei personaliti interioare. Personalitatea
interioar este modul n care se raporteaz cineva la procesele sale
psihice interioare, este atitudinea sa interioar, caracterul cu care
se ntoarce ctre incontient. Numesc atitudinea exterioar, caracterul exterior - persona, iar atitudinea interioar numesc o anima,
suflet. n msura n care o atitudine este obinuit, ea este un
complex de funcii mai mult sau mai puin stabil cu care eu-1 se
poate identifica, n mai mic sau mai mare msur. Limba exprim
acest lucru foarte plastic; cnd cineva are o atitudine obinuit fa
220
SUFLET
de anumite situaii, se spune: e complet altul, cnd face cutare sau

cutare lucru. Se exprim astfel autonomia complexului de funcii
al unei atitudini obinuite: e ca i cum individul ar fi luat n stpnire de o alt personalitate, ca i cum ar fi intrat n el un alt
spirit. Aceeai autonomie ce i revine adesea atitudinii exterioare,
i-o revendic i atitudinea interioar, sufletul. Una din realizrile
cele mai dificile ale educaiei este s schimbe persona, atitudinea
exterioar. i e la fel de dificil s schimbi sufletul, cci structura lui
este de obicei la fel de bine stabilit, ca cea a personei. Dup cum
persona este o fiin care constituie adesea ntregul caracter manifest al unui om i care l nsoete, uneori, neschimbat, de-a
lungul ntregii sale viei, sufletul este, de asemenea, o fiin bine
conturat cu un caracter autonom, stabil i uneori de neschimbat.
De aceea, de cele mai multe ori, poate fi foarte lesne caracterizat i
descris.
n ce privete caracterul sufletului, este valabil, conform experienei mele, legea general c, n ansamblu, acesta se raporteaz
complementar la caracterul exterior. Sufletul conine ndeobte, aa
cum arat experiena, toate acele nsuiri general umane care i lipsesc atitudinii contiente. Tiranul bntuit de vise rele, presentimente sumbre i anxieti luntrice este o figur tipic. Lipsit, exterior,
de consideraie, rigid i inaccesibil, el este accesibil interior oricrei
umbre, supus oricrui capriciu, ca i cum ar fi fiina cea mai lipsit
de autonomie, cea mai influenabil cu putin. Sufletul su
conine aadar acele nsuiri general umane ale influenabilitii i
slbiciunii care-i lipsesc cu desvrire atitudinii sale exterioare.
Dac persona este intelectual, sufletul e fr nici o ndoial sentimental. Caracterul complementar al sufletului privete ns i caracterul sexului, dup cum am vzut de multe ori n modul cel
mai clar. O femeie foarte feminin are un suflet de brbat, un brbat foarte masculin - un suflet de femeie. Aceast opoziie provine
211
884
DEFINIII
din faptul c brbatul, de pild, nu este n ntregime i n toate

lucrurile masculin, ci are, n mod normal, i anumite trsturi
feminine. Cu ct mai brbteasc este atitudinea sa exterioar, cu
att mai mult snt excluse din aceast atitudine trsturile feminine; ele i fac apariia, deci, n incontient. Aceast situaie explic
de ce tocmai brbaii foarte masculini snt supui unor slbiciuni
caracteristice: ei au fa de stimulii incontientului un comportament de o influenabilitate feminin. Invers, tocmai cele mai feminine femei snt adesea, fa de anumite lucruri interioare, de o
ineducabilitate, de o ndrtnicie i o ncpnare, ce nu pot fi
ntlnite, cu o asemenea intensitate, la brbai, dect ca nsuiri ale
atitudinii exterioare. Este vorba aici de trsturi masculine, care,
excluse din atitudinea feminin exterioar, au devenit nsuiri ale
sufletului. De aceea, dac vorbim de o anima la brbai, la femei
trebuie s vorbim neaprat de un animus. Dup cum la brbai, n
general, n atitudinea exterioar, logica i obiectivitatea precumpnesc sau snt, cel puin, considerate ideale, la femei acest rol l are
sentimentul. Dar n suflet, raportul se rstoarn; interior, brbatul
simte, iar femeia reflecteaz. De aceea, brbatul ajunge mai uor
ntr-o total dezorientare, acolo unde femeia mai poate crede i
spera i de aceea cedeaz mai uor dect femeia. Pe ct de uor
poate femeia s cad prad conjuncturilor sociale, ca prostituat,
de pild, pe att de uor cedeaz brbatul impulsurilor incontientului, alcoolismului sau altor vicii.
885
n ce privete nsuirile general umane, caracterul sufletului se

poate deduce din caracterul personei. Tot ceea ce ar trebui s fie n
mod normal n atitudinea exterioar, dar lipsete de acolo n mod
evident, se gsete fr ndoial n atitudinea interioar. Aceasta
este o regul fundamental, care mi-a fost confirmat mereu. n ce
privete ns nsuirile individuale, nu se poate deduce nimic de
felul acesta. Putem fi siguri doar c dac cineva este identic cu
222
SUFLET -TIP
persona sa, atunci nsuirile sale individuale snt asociate cu sufletul. Din aceast asociere provine simbolul, foarte frecvent n vise,
al sufletului ce poart un copil, ceea ce amintete de imaginea
primordial a naterii eroului. Copilul ce urmeaz s se nasc
reprezint atunci individualitatea inexistent nc n mod
contient. Aa cum persona, ca expresie a adaptrii la mediu este,
de regul, puternic influenat i modelat de mediu, sufletul este,
de asemenea, puternic modelat de incontient i de calitile acestuia. Aa cum, ntr-un mediu primitiv, persona capt n mod
aproape necesar, trsturi primitive, sufletul preia pe de o parte
trsturile arhaice ale incontientului i pe de alt parte caracterul
simbolic-prospectiv al incontientului. De aceea este atitudinea
interioar plin de presimiri i creatoare.
Identitatea cu persona determin automat o identitate incontient cu sufletul, cci dac subiectul, eu-1 este nedifereniat de
persona, nu are nici o relaie contient cu procesul incontientului. i de aceea este nsui acest proces, este identic cu el. Cel
care este, necondiionat, nsui rolul su exterior, cade totodat
prad, n mod inexorabil, procesului interior, adic acesta din
urm i va zdrnici n unele ocazii, n mod absolut necesar, rolul
exterior sau l va reduce la absurd (vezi Enantiodromie). O afirmare a liniei individuale este astfel exclus, iar viaa se desfoar
n contraste ireconciliabile. n acest caz, sufletul este ntotdeauna
proiectat ntr-un obiect real corespunztor, fa de care exist, ca
urmare, un raport de dependen necondiionat. Toate reaciile
ce provin de la acest obiect au un efect nemijlocit asupra subiectului luntric acaparat. Este vorba adesea de legturi tragice (vezi
Imaginea sufletului).
Tip. Tipul este un exemplu sau un model ce red n mod caracteristic un caracter al unei specii sau al unei grupri. In sensul mai
273
886
DEFINIII
restrns din lucrarea de fa, tipul este modelul caracteristic al unei

atitudini (vezi Atitudine) generale ce apare n multe forme individuale. Din numeroasele atitudini existente i posibile relev n
studiul de fa n total patru, i anume pe acelea ce se orienteaz n
principal dup cele patru funcii psihologice fundamentale (vezi
Funcie), adic dup gndire, sentiment, intuiie i senzaie. n
msura n care o asemenea atitudine este obinuit i i pune, n
consecin, pecetea asupra carcterului individului, vorbesc de un
tip psihologic. Aceste tipuri bazate pe funciile fundamentale, pe
care le putem numi tip gndire, sentiment, intuiie i senzaie, se pot
mpri, dup proprietile funciilor fundamentale, n dou clase:
n tipuri raionale i iraionale. Primei clase i aparin tipul gndire i
tipul sentiment; celei de a doua, tipul intuitiv i tipul senzaie (vezi
i Raional, Iraional). O alt mprire n dou clase se poate face
dup fluxul de libido dominant, adic dup introvertire sau extravertire (vezi acolo). Toate tipurile fundamentale pot aparine att
unei clase ct i celeilalte, dup atitudinea lor dominant mai mult
introvertit sau mai mult extravertit. Un tip gndire poate
aparine de clasa introvertit sau de cea extravertit i la fel orice
alt tip. mprirea n tipuri raionale i iraionale vine dintr-un alt
punct de vedere i nu are nimic de-a face cu introvertirea i extravertirea.
914
n dou comunicri anterioare privind tipologia80, nu am
deosebit tipul gndire i tipul sentiment de tipurile introvertit i
extravertit, ci am identificat tipul gndire cu tipul introvertit i
tipul sentiment cu cel extravertit. Dar prelucrnd complet materialul, mi-am dat seama c tipul introvertit i cel extravertit trebuie
considerate drept categorii supraordonate tipurilor funcie.
SOjung, Zur Frage der psydwlogischen Typen; i apoi Dic Psydwlogie dcr imbcu'iijsten Prozesse, n ediie nou: Uber die Psydwlogie drs Unbeumftteu, GenanniicUt' Werke, voi. VII.
224
TIP -VOIN
Aceast separare corespunde foarte bine i experienei conform

creia exist, nendoielnic, de pild: dou feluri de tip sentiment,
dintre care unul se orienteaz mai mult spre trirea afectiv iar
cellalt mai mult spre obiect.
Voin. Prin voin neleg suma energiei psihice disponibile
contientului. Actul de voin ar fi aadar un proces energetic
declanat de o motivaie contient. Nu voi numi, deci, act de
voin un act psihic determinat de o motivaie incontient. Voina
e un fenomen psihologic care i datoreaz existena culturii i
educaiei morale, deci care lipsete n mare msur din mentalitatea primitiv.
921
INDICE
INIDICE
abstractizare 120, 121

-definiie 119
abstraciune 90,133, 154, 194
activitate
-imaginativ 142, 150
adaptare 11, 13, 15, 18, 74, 108, 112,
159,161,169,178,186,187, 213
-biologic 13
-contient 168
-la norma colectiv 176
-psihologic 13
adevr 35, 39, 40, 81
- practic 81
Adler 53, 78, 130, 131, 135, 188
afect 23, 78,122,168,171,172,190,193
-definiie 121
- primitiv 86
afectiv 166, 169
- constrngere afectiv 61
-exteriorizri afective 49
-predicate afective 49
-relaie afectiv 50, 51
-valoare afectiv 51
afectivitate 123
alcoolism 212
alegorie 196
altruism 37
ambiie 93, 207
amnezie 171
216
amor propriu 89
analogie 124,133
anatomie 133
anemie 94
anima 123, 212
- definiie 210
animus 123, 212
anturaj 18, 207, 208
-influena anturajului 128
anxietate 78, 84, 211
apercepie 56, 72, 125, 126, 127. 153,
183
-a valorii 191
-activ 123,153
-contient 173
- definiie 123
-incontient 173
- intelectual 191
-pasiv 123
arbitrar 32
arbore (motiv mitic) 134
arhaic 138, 152, 161, 162, 185, 202, 213
arhaism 124, 134
-definiie 124
arhetip 81, 106, 124
- definiie 75, 162
-reprezentare arhetipal 205
art 29, 97, 101, 107, 149, 166, 194, 203
-oper literar 184
artist 97, 99, 106,113, 149
asimilare 49, 123, 124, 125. 137
-cu obiectul 23
asociaii 124, 137, 172
-libere 136
atac la persoan 39, 87
atenie 17, 127, 145, 151, 173
atitudine 11, 16, 65, 126, 127, 129, 142.
169, 180, 184, 186, 192. 197, 198, 204,
207,208,210,211
-a contientului 12, 23
-a incontientului 21, 22, 25
-a observatorului 27
-abstractiv 120, 121
-colectiv 137
-contient 36, 37, 38, 40, 56, 108, 127,
128, 132, 144, 145, 174, 211
-dedublare a atitudinii 127
-definiie 125
-estetic 194
-exterioar 168,170,208,209, 210,211,
212
-extravertit 17, 22, 25, 26, 27, 35, 56,
61, 62, 70, 74, 76, 77, 157
-fa de obiect 11
-feminin 212
-general 11, 128, 132, 214
-incontient 62, 127, 128
- intelectual 36, 37
-interioar 167, 208, 209, 210, 211, 212
-introvertit 74, 77, 96, 103, 157, 164,
178
-intuitiv 63, 143

-masculin 212
-modificare a atitudinii 113
- perceptiv 68
- raional 68
-refacere a atitudinii 51
-senzorial 60
-simbolic 198, 200
-social 160
-subiectiv 136
-tipic 12,14
audilion coloriee 124, 139
auterotism 72
autonomie 134, 211
-a ideii 157
autoritate 35
Avenarius 177
Baldwin 189
basm 205
Bergson 17')
biologie 13, 14, 137

biseric 46
Bleuler 123, 124, 172
Buddha 204
Burckhardt, Jakob 75
capriciu 47, 49, 21 1

caracter 12, 26, 158, 168, 183, 206 208
211,214
-al personei 212
- al sufletului 211, 212
-dedublare a caracterului 206, 207
-disociere a caracterului 236, 207
-exterior 211
-social 207
cstorie 48
cauzal 200
cauzalitate 81,147, 148, 149, 162, 180
cauz 146, 209
cerc (simbol) 205
civilizaie 24,25, 110, 111
-contemporan 70
-om civilizat 130, 134, 159, 185
clarviziune 106
Cohen 156
colectiv 137,175, 177, 207
- coninut colectiv 129
-definiie 129
-norm colectiv 176
-psihologie colectiv 175
-valoare colectiv 175
colectivism contient 160
compasiune 92
compensare 20, 21, 25, 33, 49, 51, 59,
64, 77,103,108,127,128,130,131,132,
133, 136, 145, 174, 180, 194, 202
-definiie 130
complex 138, 141, 172
-aleu-lui 129,141
-al puterii 76, 129, 133
- de funcii 183,187, 206, 208, 209, 210,
211
- de inferioritate 96
comunicare 110
comuniune 69, 70
concept 117, 118, 119, 121, 154, 155,
156, 164, 166
-abstract 133, 190
-colectiv 130
-concret 121, 133
-difereniat 133
217
INDICE
INDICE
empiric 80
-general 130
- transcendent 205
concret 28, 56, 58, 79, 90
concretism 124, 134, 154, 164
-al gndirii 134
-al sentimentului 134
-definiie 133
consens 69
-cu tradiia 73
constelare 72, 120, 126, 127, 128, 129,
132,161, 174, 202
constrngere 167, 170
contient 12, 16, 17, 26, 41, 61, 78, 82,
93, 101, 124, 127, 132, 141, 143, 144,
146, 148, 150, 153, 154, 161, 170, 171,
174,177, 193, 200, 202, 205, 208, 209
-cmp al contientului 132, 141
-coninut al contientului 98, 141, 172
-definiie 138
-introvertit 71, 77
contientizare 23, 95, 133, 152, 179
contaminare (psihic) 160
contemplare 61,108, 120
-luntric 110
contrarii 204
-lupta contrariilor 203
-tensiunea contrariilor 202, 203
-unirea contrariilor 202, 204, 205
coninut 124, 126,127, 138
-abstract 121
-al incontientului colectiv 174, 180
-al incontientului personal 173
-colectiv 129
-contient 124, 132, 141, 172, 189, 205
-inconHent 37,132,133,145,161,169,
172,173, 189, 205
-proiectat 186
-subiectiv 127, 177
convingere 64, 86, 87
copil 14, 48, 180, 194
copil (motiv mitic) 213
corp astral 44
creativitate 41, 80
creaie 149, 150
creier 163
cretinism 141, 142, 148, 160
criptomnezie 172
Cristos 141, 147
cruce (simbol) 196, 205
cuaternitate 205
cultur 46,60, 65, 110, 215
218
cunoatere 69, 71, 72, 183, 197

-absolut 72
- obiectiv 72
Cuvier 83
Darwin 83
decizie 17
- intelectual 34
delir (paranoic) 160
demon 102
dependen 86, 108, 213
-de medic 114
- de obiect 56, 59, 66, 77
- de situaiile exterioare 63
-senzorial 134
deplintate 204, 205
destin 64, 65,110
diavol 142, 204
difereniere 119,128,138,139,151,165,
169, 174, 175, 176, 194
-a gndirii 134
-a sentimentului 134
-definiie 138
disimilare 125, 158, 178, 185
disociere 83, 143, 144, 158
-a caracterului 206, 207
- a gndirii 33
-a personalitii 49, 51, 172, 206, 207
-a sentimentului 47
divinitate 89
dogmatism 39
dorin
-interzis 147
-oniric 183
dragon 205
dragoste 59,192
drept 130
dreptate 35
Dumnezeu 130, 196
Ebbinghaus 125
echilibru 19, 25, 127
economie 65
educaie 13, 28, 48, 110, 149, 176, 211
-moral 215
egocentrism 22, 26, 47, 72, 74, 76, 89
egoism 23, 24, 37, 65, 72, 76, 96
elev 111
emotivitate 87
emoie 91, 122
empatie 139, 142, 178, 183, 186

enaniodromie 140, 213
definiie 139
energie 14, 21, 22, 23, 25, 41, 45, 143,
144, 145, 146, 150, 151, 152, 164, 166,
170, 171, 182 202,215
-definiie 182
F.pimeteu 142
erou 205, 213
estetic 36, 47, 58, 59, 105,107, 108,199
etic 37, 111
eu 49, 74, 76, 77, 78, 83, 89, 93,123,133,
138, 171, 177, 184, 189, 201, 202, 203,
207, 210, 213
-definiie 74, 141
-fermitatea eu-lui 203
- identitatea eu-lui 51
extaz 90
extravertire 11, 25, 36, 37, 94, 157, 178,
214
-activ 142
-definiie 142
-pasiv 142
familie 36, 38, 207
fanatism 40, 76
fantast 106
fantazare 144, 145, 150,151, 153
-activ 149
-pasiv 144
fantezie 21, 81, 82, 114, 124, 135, 138,
141, 142, 143, 144, 146, 147, 149, 150,
152, 153, 160, 162, 172, 174, 177, 182,
183, 209
-a salvrii 170
-activ 143, 144, 145
- de putere 78
-de superioritate 78
-pasiv 143, 145
-sexual 146
Faust 141, 199, 204, 205
fenomen psihogalvanic 122
Ferenczi 177, 178
Ferrero 195
feti 134
filantropie 39, 46
filozof 157
filozofie 29, 137
finalitate 136, 148, 149
fiziologie 44, 137, 188
fobie 59, 67
folclor 137
Freud 23, 53, 136, 138, 146, 169, 172
183, 188, 195, 200
fric 167
- de obiect 78
-de sexul feminin 88
funcie 17, 21, 33, 36, 42, 53, 56, 61, 72
120, 123, 124, 129, 130, 134, 138, 158,
165, 166, 194, 201, 204
-auxiliar 111,112, 113,114
-contient 37, 101, 113, 132, 152
- definiie 150
-denaturat 37
-difereniat 25, 27, 111, 129, 158, 201,
202
-dirijat 181,192
-extravertit 90
-fundamental 151, 153, 179, 188, 191,
192,214
-incontient 82, 139
-iraional 56, 114, 151, 154, 179, 180,
181, 187, 194
-judicativ52, 56, 67, 113
-nedifereniat 138, 139, 157
-perceptiv 54, 67, 113,179, 193
-primar 112
-principal 27, 111, 112, 113
-raional 52, 114, 151, 154, 180, 181,
187, 191
-refulat 114
-secundarm, 114
-sexual 128
- slab difereniat 25, 26, 54, 56, 60, 64,
84, 87, 109,151, 152
- unificatoare 202
funcie transcendent 176, 204
gelozie 59
geniu 107,165
gnd 165
-abstract 120
-definiie 153
-subliminal 179
gndire 26, 28, 29, 39, 41, 48, 50, 54, 55,
61, 64, 79, 81, 82, 100, 101, 112, 113,
120, 129, 133, 134, 137, 138, 142, 150,
151, 153, 157, 179, 181, 186, 187, 190,
191, 194, 201
-abstractiv 120
-activ 153
-afectiv 154
219
INDICE
-asociativ 153
-autentic 112
-colectiv 130
-concret 28, 124, 133
-difereniat 134, 190
- dirijat 154
- disociere a gndirii 33
-extravertit 28, 29, 31, 33, 41, 46, 80
-filozofic 28
- infantil 51
-introvertit 29, 31, 79, 80, 82, 87, 89,
90
-intuitiv 153, 154
- la femeie 40
- mistic 81
-nedifereniat 113, 138,195
-nedirijat 154
-negativ 42, 43, 51
-pasiv 153
- pozitiv 41
-practic 28
-primitiv 90,133
-procesul gndirii 30, 32, 90
- proiectat 43
-refulat 42, 48,66
-subiectiv 89
Goethe 141, 204
habitus 18, 25
halucinaie 160
hedonism 57
Hegel 156
Heraclit 139,140
hiperestezie 109
hipnoz 172, 173
Hoefding 189
homosexualitate 169
ideal 34, 38, 59

idee 29, 33, 59, 80, 81, 83,85, 86, 87, 89,
121, 125, 150, 154, 155, 156, 157, 164,
165,166
-colectiv 130
-definiie 154
-filozofic 205
-general valabil 29, 31, 34
-obiectiv 28, 32
- raional 68
-subiectiv 30, 32
220
INDICF
idee fix 67, 103

identificare 124, 125,151, 158,159,186,
207, 210
-cu funcia 203
-cu o idee 185
-cu prinii 158
-cu persona 168, 212
-cu subiectul 178
-cu sufletul 168
-cu tatl 158
-cu un obiect 185
- definiie 158
identitate 124, 160, 185
-cu obiectul 174
- cu prinii 159
-cu persona 167, 213
-cu sufletul 213
-definiie 159
-familial 159
iluzie 20,125
- a puterii 78
imaginaie activ 150
imagine 71, 79, 81, 88, 100, 104, 105,
107, 150, 154, 161, 164, 173, 183, 184,
193,198
-a sufletului 167, 168,169, 170
- a unui om 183
-arhaic 81,124
-colectiv 129,154,162
-definiie 160
- incontient 93
-interioar 161
-intuitiv 61, 62
-mitologic 98, 173,180
-personal 154,162
-primordial 51, 75, 87, 89, 91, 98,154,
156,157,162, 163,164,165,166, 213
-simbolic 80,156
-spontan 132
-subiectiv 103
imbold 22, 23, 129, 133, 164, 170, 171,
174,193
- vezi i instinct
imitaie
-definiie 158
incest 23
incontient 16, 21, 26, 38, 51, 53, 54, 60,
66, 67, 68, 77, 78, 85, 87, 93, 100, 102,
103, 106, 108, 127, 131, 132, 136, 140,
141, 143, 144, 148, 158, 159, 161, 165,
167, 174, 199, 200, 202, 205, 212, 213
-accesul la incontient 114
-confruntare cu incontientul 114

-coninut al incontientului 37, 145,
161, 169, 172, 173
-definiie 171
-opoziie a incontientului 49, 50, 51,
55, 59, 103, 108
incontient colectiv 51, 79, 98, 103, 162
-coninut al incontientului colectiv
75, 173, 180
-definiie 75, 173
incontient personal 78, 162
-coninut al incontientului personal
173
-definiie 173
indiferen 89, 91,105,189
individ 175
-definiie 174
individual 130, 137, 175,176, 207, 213
individualism 176
individualitate 144, 156, 158, 165, 207,
208
-contient 174
-definiie 175
- fermitatea individualitii 203
individuaie 158, 174, 176, 177
-definiie 175
infantil 23, 25, 27, 51, 52, 78, 159, 180,
188
infantilism 68
influenabilitate 210, 211, 212
inhibiie 132, 139, 141, 145, 158, 194,
209
iniiere 204
instinct 13, 23, 51, 75, 146, 167
-feminin 169
- masculin 169
-vezi i imbold
intelect 47, 88, 113, 155, 166, 179,197
-definiie 154, 177
-extravertit 29
-filozofic 199
- introvertit 29
-practic 113
-speculativ 113
intenie 26, 37, 57, 102, 120, 147, 153,
154, 170, 180, 186, 192, 207
-ascuns 84
-raional 54, 68
interes 17, 178
interpretare 136, 146, 188
- a unei opere literare 184
-a visului 184
-adlerian 188
-freudian 188
-la nivel subiect 183, 184
-la nivelul obiect 182
introiecie 139, 160, 178, 185, 186
-activ 178
-definiie 177
-pasiv 178
introvertire 22, 25, 94, 121, 157, 186
214
-activ 178
-definiie 178
-pasiv 178
introvertit 11
- definiie 30
intuiie 40, 52, 53, 61, 62, 63, 64, 65, 69
70, 82, 87,103, 104, 107, 113, 114, 120,
124, 137, 138, 143, 150, 151, 179, 181,
183, 194, 201
-abstract 120,180
-afectiv 192
-artistic 113
-concret 179
-definiie 179
-extravertit 102, 103
- fantastic 120
-filozofic 113
- intelectual 154
-introvertit 103, 104, 105
-obiectiv 179
-refulat 54, 55, 57, 59, 60, 102
-simbolic 120
-subiectiv 179
invidie 147
ipohondrie 109
ipotez 173, 197
iraional 34,40,52, 57, 67, 68, 69, 82, 99,
181, 182, 192, 201
-definiie 180
iraionalitate 102
isterie 21, 47, 94, 103,145
-amnezie isteric 171
-minciun isteric 21
istorie universal 147
Isus 204
iubire 48, 139, 167, 192
iubirea aproapelui 34, 35, 160
izolare 87
-a subiectului 186
James 31
227
INDICE
Janet, Pierre 143,171

judecat 27, 28, 43, 60, 64, 67, 68, 69, 79.
84, 95,102,108, 109, 126, 153, 154, 183,
186, 189
-afectiv 50, 113
-afectiv introvertit 88
-afectiv negativ 89, 91
- de convenien 45
- de inerent 41
- extravertit 28
-intelectual 189
-intuitiv 154
-raional 52, 53, 56, 60, 66, 67, 68, 94,
99
-refulat 107
- sintetic 41
-subiectiv 76
Kant 83, 106, 121, 155, 166

Kiilpe 189
lapsus 26
Lasswitz 156
Lehmann 189
Levy-Bruhl 130,184
liber arbitru 26
libertate 66, 77, 89
libido 11, 121, 142, 143, 150, 151, 152,
159, 168, 178, 182, 202, 214
-contient 145
-definiie 182
-retragere a libido-ului 121
linie ancestral 106
logic 31, 42, 49, 50, 58, 94, 112, 154,
184, 212
Lullius, Raymundus 141
lupt pentru existen 14
Luther 204
Maeder 135
magic 82, 88, 134,168, 185
- putere magic 79, 90
mam 14, 48, 169
mandala 205
Mara 204
materialism 135
- raionalist 33, 44
-vezi i raionalism
mediu 18, 163, 187, 207
222
INDICE
-spiritual 29
Mefisto 142, 205
melancolic 90
metafizic 204
- indian 44
metod
-a asociaiilor 117
-cantitativ 117
-constructiv 135, 136, 137, 188
-de interpretare 137
-intuitiv 137
-reductiv 136, 137, 146, 148, 188
metodic 111
mistic 90,106, 130, 196
-gndire mistic 81
mit 163, 205
-solar 163
mitologie 87, 102, 124, 137, 162, 167,
173
-greac 162
-imagine mitologic 173, 180
mntuitor 205
mod 46
-intelectual 110
Moleschott 135
monstru 114
moral 18, 34, 57, 60, 64, 90, 105, 107,
108,155
-contiin moral 130
-imoralitate 177
motiv
-mitic 81,162, 173
motivaie 18, 27, 37, 63, 90, 112, 113,
146, 160,178, 202
-contient 215
-incontient 215
- raional 54
Mueller 125
Nahlowsky 120
naivitate 58, 86
narcisism 169
natur 163, 164
neurastenie 78, 83, 94,103
neutralitate 101
nevroz 15, 21,25, 36, 60, 66, 76, 78, 83.
93, 94,127,130,131,133,138, 152, 177.
190, 195, 200
-obsesional 103, 109
- tratament al nevrozelor 178
Nietzsche 76, 83, 135, 141, 142
norm 28, 46, 79, 90, 154, 176, 177

-colectiv 175, 176
- tradiional 46
-valoric 46
normal 18, 19, 27, 170, 206
numinozitate 205
obsesie 59, 60, 66, 103

-senzorial 55
om de afaceri 65
opinie 70, 76, 147
opinie public 77, 109
opoziie
-a incontientului 24,25,49,50,51,55,
59, 103, 108
Osrwald 135
paranoia 177, 186
- delir paranoic 160
participation mystique 124, 134,159
- definiie 184
pasiune 36, 91
patologic 27
ptrat (simbol) 205
patrie 130
Pavel (Sfntul) 141, 144, 147, 148, 196
printe 110
percepie 27, 28, 53, 56, 67, 69, 71, 72,
97, 104, 105, 107, 134, 143, 157, 169,
179, 181, 192, 201, 208, 209
- a factorului subiectiv 97
-a senzaiilor corporale 193
-contient 194
- de posibiliti 66
-estetic 193
-intuitiv 103
-senzorial 55, 97, 100, 125, 163, 164,
173,179,183,184,193
-subiectiv 76, 97, 100, 101
-subliminal 173, 179
pericol 20, 79
persona 167, 168, 169, 208, 210, 211,
213
-caracterul personei 212
-identificare cu persona 212
-identitate cu persona 213
personalitate 12, 35, 39, 46, 48, 141,
158, 175,204,206,207,211
-colectiv 208
-contient 26, 144

-disociere a personalitii 49, 51 172
206, 207
-exterioar 210
- extravertit 27
-interioar 210
-introvertit 27
-multipl 206
- supraordonat 205
Petru (Sfntul) 146, 149
Pitagora 205
Plaon 155
politician 65
pozitivism 72
prejudecat 160
premoniie 135
presentiment 211
primitiv 23, 25, 27, 51, 60, 83,130,135,
180,185,194,199
-gndire primitiv 133
-mediu primitiv 213
-mentalitate primitiv 124, 159, 161,
202, 215
- sentiment primitiv 133
primitivism 68
profesor 111
profet 105, 106, 205
proiecie 59, 66, 70, 93, 135, 160, 161,
168,175,177,185,186, 213
-a imaginii sufletului 168, 169
-activ 186
-coninut proiectat 186
-definiie 186
-normal 186
-pasiv 186
-patologic 186
prostituie 212
psihic 138, 141,163, 183, 202, 206
psihologie 118, 183
-individual 128
-practic 182
psihologie fiziologic 118
psihopatologie 171, 189
psihoz 100
public (via public) 207
putere (sete de putere) 76
raional 36, 48, 54, 57, 61, 64, 68, 69,

102, 180, 181, 182, 186, 187, 192, 201
raionalism 40
223
INDICE
INDICE
-vezi i materialism raionalist

raiune 39, 46, 52, 53, 54, 60, 64, 66, 67,
94, 111, 154, 155, 180, 181, 182, 187,
191, 194, 201
-subiectiv 54
-uman 187
-universal metafizic 187
reacie 14, 18, 100
realism 57
reflecie 183
refulare 22,23, 36, 37, 39,40, 50,54, 55,
56, 57, 61, 66, 78, 102, 144, 147, 152,
171,172, 173, 190, 202
-a sexualitii 146
rege (motiv oniric) 205
relaie 21, 61, 69, 77,133,168,169,183,
186, 202, 210
- a subiectului cu obiectul 185
-afectiv 26, 50, 51, 82, 92
-colectiv 176
- cu incontientul 169
-cu lumea 12
-cu obiectul 77, 78,85,87,91,136,169,
208
-cu societatea 177
-cu subiectul 208
-ntre sexe 168
- ntre tipuri diferite 69
- mam-copil 14, 92
-negativ cu obiectul 84
- social 65
-subiect-obiect 13
-tat-copil38, 158
- uman 69, 70
religie 36, 40, 60, 130, 165
- fondator de religie 204
- istoria religiilor 137
- revelaie religioas 209
resentiment 39
retractilitate 72, 109
rezisten 50, 83,100,101
rit 60
sacrificiu 59
Satana 204
Saul 143, 147, 148
sntate 38, 64
-fizic 15, 19
Schiller 144
schizofrenie 172
Schopenhauer 156, 165, 166, 187
224
Schumann 125
scrupulozitate 85
semiotic 188, 195
semn 195, 197
sens
-latent 145, 146, 147,. 149
-manifest 145
sentiment 23, 30, 35, 36, 37, 38, 39, 45
46, 49, 50, 51, 54, 55, 61, 64, 72, 82, 87
89, 100, 101, 112, 113, 114, 120, 122,
129, 130, 133, 134, 138, 142, 150, 151
152, 153, 154, 157, 171, 179, 181, 186
187, 188, 189, 190, 191, 192, 193 194
201, 209, 212
-al inferioritii 131
-abstract 120,190
-autentic 47, 48
-clasificarea sentimentelor 191
-colectiv 130
-concret 124, 133, 165,190
-difereniere a sentimentului 134
- disociat 47
-estetic 120
- extravertit 45, 46
-intelectual 120
-introvertit 88, 89, 90
- intuitiv 181
-moral 120
-nedifereniat 113, 138, 139, 165, 190
195
-nedirijat 192
- negativ 88
-pasiv 192
- pozitiv 88
-primitiv 90, 133
- refulat 39, 66
-religios 120
-senzorial 181
-subiectiv 89, 90
-subliminal 179
senzaie 30,53, 55, 56, 57, 58, 59, 61 62
69, 70, 82, 87, 96,97,100,102,103,113
120, 122, 123, 124, 129, 134, 138, 139
150, 151, 179, 180, 181, 189, 190, 192
194,195,201,209
-abstract 120, 193
-afectiv 190
-component subiectiv a senzaiei
99, 100
-concret 193
-estetic 120
-extravertit 104, 108
-introvertit 97, 98, 99, 104

-normal 194
-patologic 194
-refulat 54, 55, 66, 108
-subiectiv 55
senzorialitate 133, 202
senzualitate 55, 58
sexualitate 52, 128, 129, 138, 183, 195,
211
-refulat 146
sim practic (lips de) 85
simbol 20, 75, 79, 81, 83, 108, 124, 135,
136, 137, 149, 155, 156, 165, 176, 188,
195,197, 198,199, 200, 201, 213
-al deplintii 205
-al sinelui 205
-al unitii 205
- formarea simbolurilor 204
- imagine simbolic 80
- individual 200
-originea simbolului 200
- simbolul crucii 196
-social 199,200
-viu 196, 199, 201,204
simbolic 188
-atitudine simbolic 198, 200
-caracter simbolic 198
-nelegere simbolic 198
-interpretare simbolic 199
-sens simbolic 198
simptom 149, 188, 200, 201
- obsesional 59, 66
- psihogen 59
sine 76,141, 205
-definiie 74, 204
- inele i lumea 77
sinucidere 25
soie 48
social 149, 151, 160,175, 212
-caracter social 207
- poziie social 38
- relaii sociale 65
-tip social 129
-via social 35
societate 175, 177
somnambulism 206
Spinoza 179
spirit 105, 150, 157, 163, 164, 199, 201,
211
-critic 86
- uman 144, 157
spiritualitate 202
Spitteler 142, 170

stat 130
stil 59, 85
- al epocii 76, 95
- extravertit 80
subiectiv
- factor subiectiv 73, 76, 79
- poziie subiectiv 73
subiectivism 73
subiectivizare
- a contientului 73, 75, 76, 87, 90
subliminal 161, 173
-gnd subliminal 179
-percepie subliminal 173, 179
-sentiment subliminal 179
suflet 167, 169, 206, 211, 213
-caracterul sufletului 211, 212
-definiie 210
-identitate cu sufletul 213
-sentimental 211
sugestionabilitate 85
sugestionare 160
Sully 120
superstiie 40, 60
susceptibilitate 38, 39, 87
Swedenborg 141
tiin 29, 37, 40, 44, 117, 130,182, 203
-a naturii 32,118,148, 149, 162, 205
-empiric 181
- literatur tiinific 33
- teorie tiinific 197
tat 158,169
teatru 46
telepatie 44
teorie 81
teozofie 44
terapie
-analitic 133
tip 152
-de atitudine general 11
-definiie 213
-extravertit 17, 19, 22, 23, 26, 47, 50,
57, 71, 74, 75, 95, 99, 105, 142, 180,
214
-falsificare a tipului 15
-funcional 11, 22
-gndire34, 41,83,88, 214
225
INDICE
-introvertit 71, 72, 74, 75, 76, 78, 80,

84, 95, 96,104, 105,106,107,108, 109,
111, 178, 180, 214
-intuitiv 63, 64, 65, 66, 104, 105, 106,
107,108, 180, 214
-iraional 52, 54, 67, 99, 111, 114, 180,
214
-judicativ 52
-perceptiv 67
-raional 52, 60, 94, 95, 214
-sentiment 26, 47, 50, 192, 214
-senzaie 57, 60, 66, 99,194, 214
-social 129
tipologie 214
tiran 211
tiranie 35, 38, 93
toleran 70
tradiie 28, 45, 46, 73, 90,173, 201
transcenden 157
transcendent 196, 205
- concept transcendent 205
-definiie 204
transfer 114, 169, 185
tratament 60, 114
-al nevrozelor 178
-simbolic 200
-simptomatologie 200
umanitarism 38
unilateralitate 22, 32, 60, 94, 108, 127,
132,141, 152
ur 39,139,167
V
valoare 121, 161, 182,185, 189, 198
-afectiv 50, 51,89

-general valabil 45, 48, 63
-obiectiv 46, 186, 190
-subiectiv 190
- tradiional 45
valorizare 46, 47, 50, 187, 189, 190, 192
-extravertit 73
- obiectiv 49
-prin sentiment 190, 191
violen 72
vis 114, 132, 135, 145, 162, 167, 172,
174, 182, 183, 205, 209, 211, 213
- interpretare a visului 184
vizionar 106
viziune 40, 61, 64, 98, 107, 108, 113,
130,156,157,160
-colectiv 154
-concret 133
voin 78, 112, 122, 142, 151, 156, 170,
171, 180,192, 194, 202
- definiie 215
W
Wagner 141
Weitanschauung 198
- occidental 95
Wundt 118,127,155,189,192
CRI APRUTE LA EDITURA ANIMA
Constantin Rdulescu-Motru
Sufletul neamului nostru
V. Gozman, A.Etkind
De la cultul puterii la puterea oamenilor
(epuizat)
Gustave Le Bon
Psihologia mulimilor
Alexandru Aurel S. Morariu
Iuliu Maniu. Trei discursuri
Elena Siupiur
Siberia dus-ntors, 73 de ruble
Mihail Bulgakov
Oule fatale i Demoniada
Constantin Rdulescu-Motru
n vremurile noastre de anarhie
(epuizat)
Elena Siupiur
Basarabia prin vocile ei
yang i yin 205
Serafina Brukner
Cecilia Cuescu-Storck
Zarathustra 141, 142, 204

zeu 102, 134, 198
Zeus 170
Zwingli 204
Max Weber
Politica, o vocaie i o profesie
(epuizat)
Gustave Le Bon
Revoluia francez i psihologia revoluiilor
n colaborare cu CIRSS - Milano:
Polonia restituta. L'ltalia e la ricostituzione della Polonia (1918-1921)
Risorgimento. Italia e Romnia 1859-1879
Mihai Eminescu. Antologia critica
Ida Alexandrescu, Ioan Lzrescu
Limba german, o limb grea?!
Crile pot fi comandate la F.ditura Anima, Bucureti, C P . 34-31, tel. 613 25 32.

C.G.Jung-Descrierea Tipurilor Psihologice PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

C.G.Jung-Descrierea Tipurilor Psihologice PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Puterea suflatului

CARL GUSTAV JUNG

Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana f iolan

1971, Walter Verlag AG, Solothurn

Dup cum spuneam n nota introductiv la primul volum al antologiei, Cari

1931, tradus sub titlul de Structura psihicului n primul volum al antologiei de

Descrierea general a tipurilor

a) Atitudinea general a contientului

c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale

TIPUL GNDIRE EXTRAVERTIT

TIPUL SENTIMENT EXTRAVERTIT

REZUMATUL TIPURILOR RAIONALE

TIPUL SENZAIE EXTRAVERTIT

TIPUL INTUITIV EXTRAVERTIT

REZUMATUL TIPURILOR IRAIONALE

a) Atitudinea general a contientului

c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale

FUNCIE PRINCIPAL I FUNCIE AUXILIAR

DESCRIEREA GENERAL A TII'URII OR

de aceea se simte mereu obligat s-i sporeasc nsemntatea.

unei atari atitudini ar trebui atunci s fie un anumit grup social,

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

de a se feri ct poate de orice cheltuial de energie ce privete

violndu-li-se predispoziia individual, care ar fi dus probabil

a) Atitudinea general a contientului

up cum se tie, orice om se orienteaz dup datele ce i le

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

motivaii obiective i pare a fi ntru totul explicabil prin acestea:

C a r i Spitteler (1845-1924). scriitor elveian m u l t citat de Jung. (n.t.)

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

Nevroza cel mai frecvent ntlnit la tipul extravertit mi se pare

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

n paragraful precedent am pus n eviden tendina atitudinii

trebuie s dm dovad de mult nelepciune. Cele trecute trebuie

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

Deznodmntul tragic poate fi i de natur subiectiv, lund

Echilibrul psihic este, n general, expresia faptului c atitudinea MO

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

vertit, ceea ce este echivalent cu a spune c funcia superioar este

vine mai ales n cazul unor persoane care se exteriorizeaz ceva

c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

pot aprea dubii, gndirea acestuia fiind ndreptat spre idei. n

Dar iat c exist - i ajung astfel s vorbesc despre intelectul

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

alturndu-i procesului de gndire extravertit acest complement

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

cnd o astfel de gndire are ca tem o idee obiectiv, ea nu mai e n

TIPUL GNDIRE EXTRAVERTIT

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

conteaz pentru el, ci un punct de vedere mult mai nalt: cel al

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

care gust din plin urmrile neplcute ale formulei extravertitului

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

valabil al propriei lor formule, au falsificat dovezi spre a le aduce

DESCRIEREA GENERALA A TIPURILOR

Tipul de gndire extravertit are o gndire pozitiv sau, cu

DESCRIEREA GENERAL A TIPURILOR

snt ntotdeauna fcute n sensul semnificaiei obiective a expe-

moment de neatenie. De cele mai multe ori trebuie s-o ade-

rienei. De aceea, nu numai c rmne sub influena datului

meneti cu ntrebarea: Dar, de fapt, ce gndeti dumneata, n

obiectiv care o orienteaz, ci rmne chiar tributar experienei