BASMELE N PSIHOTERAPIA ANALITIC Partea I Prof. univ. Dr.

Mihaela Minulescu Basmul, ca un produs spontan, naiv i nereflectat al sufletului nu poate exprima dect ceea ce este sufletul. De aceea ...reprezint aceste relaii structurale ale psihicului consider Carl Gustav Jung, Contribuii la fenomenologia spiritului n basm (1945, 48) Jung, consider c n poveti se poate studia cel mai bine anatomia comparativ a psihicului; n mituri, legende, alte materiale mitologice mai elaborate, se ajunge la paternuri fundamentale ale psihicului uman prin intermediul unei multitudini de material cultural. n basme, materialul contient este mult mai puin specific, de aceea basmele oglindesc mai clar paternurile fundamentale. Basmele sunt cele mai precise i simple expresii ale proceselor incontientului colectiv i reprezint arhetipurile n cea mai simpl, nud, concis form; ceea ce ne permite cheia de nelegere a proceselor care se petrec n incontientul colectiv. Basmul nsui este cea mai bun explicaie a arhetipului pentru c, n nelesul basmului este coninut arhetipul n totalitatea motivelor sale conectate la firul povetii. Basmele sunt forme de cultur n care sunt nscrise realiti psihice, cu sensuri psihologice, legate de scopul transformrii, de procesul individurii, de complexe i arhetipuri. ntr-o serie de simboluri se regsesc codificate aspecte ale experienei umane, ale modului de raportare la contientincontient. Geneza basmului Dintre analitii jungieni, M.L. von Franz, se ocup n mai multe lucrri de simbolistica basmelor inclusiv de condiiile formrii acesteia. Astfel, n An Introduction to the Interpretation of Fairy Tales, Spring, Dallas, 1970, explic geneza basmului n termenii urmtori: basmul este un produs colectiv, creat prin contribuii colective, o poveste care, n cursul procesului de repovestire oral succesiv, s-a epurat de detalii unice i particulare ale unui anume povestitor, pentru a se "lefui" tema, sau teme, care rspund interesului unui grup larg i variat de asculttori. Este adevrat c unele personaliti precum fraii Grimm, sau P. Ispirescu, sau Creang, au colorat uor i au re-lucrat povetile cu propriile convingeri sau credine dominate de factori incontieni. Basmul are un moment de origine: cum se petrec de fapt lucrurile? este o ntrebare la care von Franz rspunde printr-o ipotez personal. Pornete de la condiia legendelor locale n care eroul povetii este chiar un om, om ce are triri i stri psihice descrise, om care se bucur, tremur, etc. n basme clasice, de tip legend, eroul nu are sentimente pentru c este o figur abstract, de loc uman. Este pictat fie complet "alb", fie "negru"; cu reacii stereotipe (elibereaz feciore, ucide fiare, nu-ieste team de btrna din pdure etc.). Eroul este complet schematic. n basmele locale, se poate porni, de exemplu, de la o ntmplare ciudat (de exemplu, moartea cuiva care este precedat de un eveniment parapsihologic), ntmplare care, dup ani poate fi redat fie: foarte vag, fie uneia / alteia dintre secvene i se poate asocia un motiv arhetipal general, iar povestea uitat este mbogit i fcut coerent. deci este mbogit cu povestea despre o vrjitoare , este proiectat pe mtua morarului care s-a tratat la petrecerea funerar; sau, aceast poveste, povestit de un al trelea poate fi adugat cu un alt motiv. Acest lucru nu indic faptul c povetile degenereaz n inevitabil, dimpotriv, ele se pot i mbogi i prin auto-amplificri, se pot mbogi prin adiionarea de motive arhetipale.

Ipoteza von Franz este c formele mai originale ale povestirilor folclorice sunt saga locale i poveti para-psihologice, poveti miraculoase, care se datoreaz invadrii strii de contiin cu coninuturi ale incontientului colectiv sub forma halucinaiilor. Cnd se ntmpl ceva straniu, acesta este obiectul brfelor i manipulrilor, la fel ca manipulare a rumorilor; n condiii favorabile elementele se mbogesc cu reprezentri arhetipale deja existente i ncet devine o poveste. Evenimentul arhetipal, este un eveniment care nu a fost nc niciodat formulat conceptual, el nu are mijloace de expresie. n aceast situaie, persoana ncearc s acopere necunoscutul prin ncercri i erori, apel la intuiie, analogie cu materialul familiar. Unele dintre imagini au un rspuns, un ecou n cei care ascult basmul. Niciodat persoana nu se obosete si exprime viziunea pn ce simte c are o anume nelegere a coninutului. "Toate basmele ncearc s descrie unul i acelai fapt psihic. Dar el este att de complex i duce att de departe, este att de dificil s fie neles (n toate aspectele sale dificile) nct sunt necesare sute de poveti i mii de repetri pn cnd acest fapt necunoscut este furnizat contiinei". Acest fapt necunoscut este ceea ce Jung denumete Sine: totalitatea psihic a unui persoane i n acelai timp, centrul reglator al incontientului colectiv. Fa de legende, mituri, substana basmului se refer de obicei la probleme de interes direct uman, personal: ne aduc fa n fa cu propriile preocupri i ne arat un mod de a lucra cu aceste probleme. Faptul c un personajele care ntrupeaz aceste aspecte sunt mai mult dect ntruparea unor probleme personale imediate, apare clar din mprejurarea c basmele sau personajele ne acompaniaz uneori de-a lungul ntegii viei. Dintre consecinele acestui fapt subliniem dou. Fiecare individ i naiune i are propriile moduri de a tri aceast realitate psihic. n plus, diferite basme dau imagini de medie (tendina central) privind diferitele faze ale acestei experiene, unele se constituie prin construirea mai mult la nivelul stadiilor de nceput care se ocup de trirea Umbrei i dau doar o scurt schi a ceea ce va urma mai apoi; altele subliniaz trirea Animus / Anima, a Tatlui i Mamei i alunec peste problemele Umbrei; altele subliniaz motivul inaccesibilitii comorii, sau imposibilitii de obinere a acesteia, precum i tririle centrului. n ultim instan putea observa c nu exist o diferen de valoare ntre aceste poveti pentru c, n lumea arhetipal nu exist gradieni de valoare din motivul c fiecare arhetip este, n esena sa, doar un aspect al incontientului colectiv, reprezentnd, n acelai timp, ntotdeauna i ntregul incontient colectiv. Basmele au unele din caracteristicile miturilor, dar simbolurile sunt de obicei mai aproape de experiena noastr imediat; ele vorbesc despre evenimentele banale i ideosincratice, pline de prejudeci, ale vieii cotidiene, fr s piard din vedere aspectul uman al preocuprilor i grijilor personale. Ele indic astfel cile care ne pot conduce spre bogiile pe care le avem nc de descoperit - n acest pmnt gsim resursele carene ajut de-a lungul ncercrilor vieii. Intelect i simire n nelegerea sensurilor n ultima lucrare scris, Jung a subliniat c este o mare tentaie pentru tipul intelectual pentru c el pierde din vedere factorul emoional i sentimental care este ntotdeauna implicat n imaginea arhetipal. O imagine arhetipal nu este numai un model de gndire (ca patern de gndire el este conectat cu orice alt patern de gndire), este n acelai timp o trire emoional, trirea emoional a unui individ. Numai dac are valoare emoional pentru un anume individ, imaginea este vie i are neles pentru psyche. Jung observ c poi coleciona toate marile mame ale lumii, toi sfinii, etc., iar ceea ce ai adunat s nu nsemne absolut nimic dac lai n afar trirea emoional a unui individ.

Poziia dificil a psihologiei ca tiin, spune Jung, spre deosebire de toate celelalte tiine, este faptul c nu-i poate permite s neglijeze simirea. Trebuie s ia n consideraie tonul emoional i valoarea emoional a factorilor exteriori i interiori incluznd ca atare i reacia emoional a celui care observ. Fizica modern accept faptul c observatorul i ipoteza teoretic pe care o are n minte (datorit creia i construiete cadrul experimental ntr-un anume fel) joac un rol n rezultatul investigaiilor. Muli oameni de tiin denun psihologia lui Jung ca "netiinific" pentru c ea ia n consideraie un factor ce de obicei este exclus din viziunea tiinific. Dar tim c, dac vrem s ajungem la fenomen, c simirea este necesar i aparine metodei psihologice. De obicei, n abordarea obinuit, intelectual a mitologemelor privirea este fixat pe un anumit simbol i pentru intelect totul devine de neles n funcie de decodificarea inrtelectual a acelui simbol. Cnd observ o conexiune - de exemplu, ntre copac i roade, exclam "desigur" sau "evident", sau "firete": copacul este evident mama! Tentaia care mpinge intelectul spre astfel de echivalri este determinat de faptul c conexiunile arhetipale sunt evidente i fireti. De fapt, nu numai intelectualul se las prins n capcana "evidenei", pentru c, fiecare dintre cele 4 tipuri funcii cognitive, i are propriile vulnerabiliti. Tipul logic va privi structura i modul n care se conecteaz motivele. Tipul afectiv, le va pune n ordine valoric (ierarhii de valori). Tipul senzorial va privi la simboluri i le va amplifica. Tipul intuitiv, va cuprinde ("vedea") ntregul pachet de date n unitate, ca ntreg, va vedea un mesaj care este mprit n mai multe faete. ns, cu ct sunt mai difereniate funciile la dispoziia eului, cu att mai bine se poate interpreta simbolistica basmului pentru c o poveste trebuie parcurs, circumabulat, pe ct posibil cu toate funciile. Din aceast perspectiv, interpretarea devine o art care n cele din urm depinde de persoan. Simbolul combin experien, coninut psihic i mai ales emoii ntr-o sum total care nu poate fi reprezentat de nici un semn care s o denumeasc cu precizie. Ele sunt condensate n conotaiile simbolului n aa fel nct munca de lmurire a unui simbol nu reuete niciodat s ajung spre concluzia "ultim". Vorbim de supra-determinarea simbolului, de surplusul de neles, fiecare ncercare aduce la nivelul contiinei nc o frm de aur, deschide perspective care treptat n revel bogia cu ct sondm mai adnc. i totui mai este nc mult de descoperit, de spus... Utilizarea basmului n terapie Repere istorice Interesul tiinific pentru povesti si basme a aprut in secolul 19, odat cu apariia etnopsihologiei, prin cartea lui Wilhelm Wundt, Vlkerpsychologie, (Psihologia popoarelor), carte apruta in 1900, in care apare ideea ca basmele sunt cele mai vechi dintre formele narative care releva aspecte fundamentale ale mintii primitive. S. Freud a ncercat in studiile sale (Die Traumdeutung sau Interpretarea viselor apruta in 1900, dar si mai devreme in 1918 in Aus der Geschichte einer infantilen Neurose (Din istoria unei nevroze infantile, cazul omului-lup, studiu in care Freud observa simbolismul similar prezent in visele pacientului si cel din basmul Fraior Grimm, Lupul si cei apte copii), sa demostreze ca basmele, asemenea viselor folosesc un limbaj simbolic pentru a exprima coflictele, dorinele refulate si tensiunile din incontient. S. Freud a gsit prin basme un mod de a-si argumenta teoria referitoare la coninuturile incontientului.

Ali psihanaliti care i-au urmat lui S. Freud au ncercat sa susin teoria psihanalitica prin analiza unor basme, analiza in care dinamica basmului era evident asociata dinamicii libidinale psihanalitice, in care libidoul era doar vector al energiei sexuale. Doar ca aceasta perspectiva apare destul de unidirectionata ca explicaie avnd in vedere complexitatea basmelor si a psihismului uman. [9, pag 1] F. Riklin n 1908, n Wunscherfllung und Symbolik im Mrchen i O. Rank n Der Mythus von der Geburt des Helden din 1909 (Mitul nasterii unui erou) precum i n Psychoanalytische Beitrge zur Mythenforschung din 1919 (Contributii psihanalitice la cercetarea miturilor) extind ideea despre originea basmelor, propunnd explicarea basmelor ca fiind proiecii ale fantasmelor din copilrie fcute de aduli. Psihologia analitica Donald Haase, n articolul su despre semnificaia psihologica a basmelor (Haase, Donald - The psychological significance of fairy tales, articol aparut pe site-ul www.cgjungpage.org ), face o prezentare a orientarii analitice n abordarea basmului. C.G. Jung este cel care aduce n prim plan ntr-un numr de studii fondul poriectiv al materialelor basmelor, asemeni materialului mioturilor: psihicul uman, respectiv nivelul incontientului arhetipal. Studiul cel mai semnificativ din acest punct de vedere este Fenomenologia siritului in basme aprut in 1948 (titlul original fiind: Zur Phnomenologie des Geistes im Mrchen); de asemenea, Psihologia arhetipului copilului apruta in 1941 (Zur Psychologie des Kind Archetypus) si Asupra psihologiei tricksterului din 1954 (Zur Psychologie des Kind Archetypus). Hedwig von Beitare volumele intitulate Symbolik des Mrchens, Simbolismul basmelor, aprute intre 1952-1957, in care examineaz bazele arhetipale ale basmelor, motivele si incercari ale Sinelui, urmtorul autor important este Julius Heuscher cu volumul sau aprut in 1963 numit The Psychiatric Study of Fairy Tales( Studiul psihiatric al basmelor), apoi Joseph Campbell cu volumul The Hero with a Thousand Faces (1949), sau Eroul cu o mie de fee. Marie-Louise von Franz, studiat intens caracteristicile basmelor, geneza lor i valenele psihoterapeutice n volumele: Individuation in Fairytales (Individuarea in basme - 1977), Psychological Meaning of Redemption Motifs in Fairytales (Sensul psihologic al motivelor mntuirii in basme - 1980), Shadow and Evil in Fairy Tales (Umbra si raul in basme 1974), Problems of the Feminine in Fairy Tales (Problematica feminitatii in basme), The interpretation of fairy tales (Interpretarea basmelor),Creation Myths(Mituri ale creatiei), Golden Ass of Apuleius: The Liberation of the Feminine in Man (C. G. Jung Foundation Books), Archetipal Patterns in Fairy Tales (Pattern-uri arhetipale in basme,), Animus and Anima in Fairy Tales (Animus si anima in basme). Marie-Louise von Franz demonstreaza ca basmul devine, pentru analistul jungian, un instrument important de lucru in cadrul procesului analitic cu pacientul dar si cu el nsui, oferind adesea multiple cai si posibiliti de a accesa materialul simbolic al pacientului sau si al sau nsui. Verena Kast, n Folktales in therapy, 1995, Fromm Internat., demonstreaz nelesul basmelor n procesul terapeutic cu analiza de caz utiliznd diferite basme i importana contratransferului. Hans Dieckmann (1986), analist din coala german care a lucrat mult cu basmul n terapia analizanilor, afirm c muli pacieni au vise care sunt foarte asemntoare basmelor i discut aceste basme subliniind paralelismele dintre viaa real a pacienilor i basme. Adesea pacientul i poate aduce aminte de un anumit basm pe care l ndrgeam n particular sau de care i era

team ca i copil. Dieckmann susine c exist adesea similariti izbitoare ntre povestea pe care i-o amintete pacientul i criza din viaa sa. Marion Woonmann analist american, discut modurile prin care basmele mimeaz micarea spre auto-actualizare. Consider c micarea spre ntregire din basme este adesea simbolozat ca o cutare-cucerire. Aceasta poate fi a unui prin, prinese sau poate fi cutarea unei comori, dar ntotdeauna este apare pentru c ceva lipsete i astfel las mpria sau viaa eroului incomplet. Spune c de aceea noi modele arhetipale sunt create n incontient, pentru a furi ceva care este lips n incontientul colectiv. Afirm c o interpretare psihologic a basmelor apar ca i cum personajele reprezint diferite pri ale psihicului. Lucrrile n care se refer la valenele terapeutice ale basmelor: The Owl Was a Baker's Daughter; Addiction to Perfection; The Pregnant Virgin; The Ravaged Bridegroom; Leaving My Father's House; Conscious Femininity; Dancing in the Flames (cu Elinor Dickson); Coming Home to Myself (cu Jill Mellick); The Forsaken Garden: Four Conversations on the Deep Meaning of Environmental Illness, Marion Woodman, Ross Woodman, Sir Laurens van der Post, and Thomas Berry, aditat de Nancy Ryley; The Maiden King (cu Robert Bly); i Bone-Dying Into Life. Abordarea basmului: analiza de simbol Vorbind de geneza basmelor M.-L. von Franz sustine ca basmele sunt cele mai pure i simple expresii ale proceselor psihice din incontientului colectiv (The interpretation of fairy tales, Ed. Shambala, Boston&London, 1996). Basmele ca expresii ale fenomenelor i proceselor colective cpt pentru fiecare individ o relevan i valoare proprie prin complexele personale pe care le atinge; fiecare poveste, basm vor fi trite diferit de fiecare, n funcie de constelaia sa individual, de unicitatea sa, de stadiul individurii la care este n acel moment al vieii, cci fiecare basm ne ofer o imagine a unei faza diferite a acestei experiene de realizare a Sinelui. Basmele, ca reprezentri arhetipale ale unor procese si fenomene psihologice colective, pot fi circumambulate, la fel ca pe orice imagine arhetipal, fr a avea pretenia ca le vom epuiza vreodat sensul, ci doar ne vom atinge propriile limite personale n nelegerea simbolisticii motivelor i aciunilor. ntr-un anumit sens, basmele, la fel ca i visele i au sensul purtat de ele nsele, prin motivele pe care le conin n ele, i [11] Hartman, Gary V.- The Loose-Leaf Fairy Tale Book, www.cgjungpage.org prin trama lor intern, iar sensul nu le este dat doar de evaluarea eului. Jung consider analiza basmelor ca cel mai bun studiu de anatomie comparat a psihicului. ML von Franz consider ca, deoarece miturile sau legendele ne ofer tiparele de baz ale psihicului uman filtrate cultural, n basme se observ mai clar aceste pattern-uri fundamentale, de aceea miturile poate pot fi interpretate mai uor. Miturile, mai ales cele religioase pot fi folosite ca paralel la basm atunci cnd basmul nu este neles. Basmele sunt dincolo de diferenele sociale i culturale putem spune c au un limbaj internaional, de aceea i migreaz att de uor, aceleai basme cu mici modificri le putem gsi n spaii culturale diferite desprite de timp sau de distane. Cenureasa o regsim pe un papirus egiptean n care o fat, fcnd baie in Nil i pierde sandala i este gsit de un tnr bogat care pleac n cutarea fetei. Basmul Caprei cu cei trei iezi n variante diferite l regsim n toat zona balcanic i n zona central a Europei. Variantele multiple in de diferitele elaborri ale formelor variabile ale arhetipurilor[M.L. von Franz, pag.30]

Elementele structurii narative ale basmului pot fi decodificate i corespund cel mai adesea stadiilor i fazelor creterii psihologice. Structural povetile ncep tipic cu o situaie problematic i indic n decurs moduri, modaliti prin care se poate face fa situaiei. Exist o cale care trebuie necesar parcurs, o suferin ce trebuie ndurat i depit i, n context, se arat c eroul nu poate fi exceptat de la aceast cale pe care trebuie s o strbat. n general, nsuirile eroului suport o transformare, un proces de cretere emoional, atitudinile sale indic de obicei - n mai mare sau mai mic msur de la nceput - deschiderea spre confruntare, spre a face fa dilemei. Dezvoltarea sa personal apare odat cu trecerea prin diferitele ncercri relatate de basm i prin rezolvarea problemei cu care este confruntat. Dilemele acestea sunt - la nivelul basmelor - tipic umane, universale, iar ezitrile, ncercrile eroului sunt comparabile cu cele ale fiecruia dintre noi. Adunnd experiene individuale si colective ale realitii psihice, prin basme ne putem apropia de specificul, de caracterul determinant al situaiilor psihice coninute in imaginile sale, care trebuie nelese i integrate experienei cotidiene. Prin simbolurile ncorporate, basmele pot servi la un diagnostic al problemelor unei persoane, al originilor si formelor de manifestare caracteristice pentru persoan, ct i ca punct de referin n modalitile de a face fata realitii adaptativ sau non-adaptativ. Oamenii pot avea basme favorite pe care le-au citit sau auzit, pot fi fascinai mult timp de o anumit poveste. De aceea, o modalitate de a lucra in psihoterapie este tocmai cu basmul (basmele) preferat (e). n cazul n care nu exist un basm preferat, se poate alege un alt basm, care conine problematica persoanei. Ca i n cazul viselor, n lucrul cu basmele, persoana povestete basmul, fata de care terapeutul pune ntrebri referitoare la ce nelege printr-un anumit aspect, ce i vine n minte legat de aceasta, de unde vine asta etc. Astfel, depind punctele de vedere exclusiv teoretice, persoana e ajutat s se neleag pe sine (Jung, 1996). Asociaii legate de coninutul basmului, reprezentarea prin desen sau modelaj, imaginaia activa sunt modaliti de lucru cu basmul, care permit stabilirea relaiei dintre ego i incontient, oferind accesul la capacitile de a se confrunta cu propriile conflicte, temeri, evidenierea modului prin care se poate ajuta procesul de dezvoltare, transformare, realizare de sine, individuare. Acestea permit persoanei sa i gseasc i s i asume propria individualitate. Totui exist i riscul anumitor rezistente incontiente fata de modificarea terapeutica, ce pot rmne nedetectate mult timp. Se considera c rezistena poate uneori servi la aprarea individualitii autentice mpotriva interpretrilor ce nu corespund modului su de a fi (Jacobi, 1990). Simbolul, ca singur modalitate ce poate exprima acest necunoscut, este multi-determinat astfel c analiza deceleaz ntotdeauna n acelai simbol mai multe coninuturi, mai multe sensuri. Unul i acelai arhetip se poate exprima prin aceleai simboluri. Conform lui Jung, simbolul reprezint expresia unui fapt transcendent pana acum, necunoscut si neneles, care-i gsete in simbol cea mai buna si cea mai adecvata expresie a sa. El concentreaz o multitudine de sensuri. Simbolul presupune ntotdeauna o expresie aleasa sa desemneze sau sa formuleze cel mai bine cu putin un fapt relativ necunoscut, dar a crei existenta este necesara. Simbolul presupune o sinteza intre raional iraional, contient incontient, concilierea contrariilor. Diferena intre simbolul viu si simbolul mort evideniaz importanta si efectul pe care il poate avea folosirea basmului in psihoterapie. Atta timp cat e viu, simbolul obliga la participare incontienta, cu efecte datatoare de viata. Simbolul e viu numai atta timp cat poarta o semnificaie, atunci cnd sensul lui vede lumina zilei, este gsit expresia lui, simbolul este mort, cu importanta istorica.

Astfel, simbolul are o funcie de rezonan (Jung, 1996) care transforma spectatorul in actor, implicat in descifrarea unui simbol. El va ajunge la un rezultat doar angajndu-se total contient si incontient. Utilizarea basmului n procesul terapeutic (ce codifica activiti psihice incontiente), lucrnd pe baza lui, se faciliteaz sinteza, conlucrarea contient incontient. Are loc un proces de re-legare, re-liguo, a Eului de originile sale i de Creator Sine. Un rol important revine aici funciei transcendente, care, pe de o parte, lucreaz cu mrimi reale care in de contient, iar pe de alta, cu mrimi imaginare ce in de incontient, desemnnd procesul confruntrii contient incontient. Intervine o activitate spontan declanat de tensiunea energetic creat de contrarii, constnd ntr-o serie de produse ale imaginaiei. Principalul instrument este simbolul (prezent din abundenta n basme). Se poate apela si la imaginaia activ, concentrndu-se deliberat asupra unei imagini, stri interioare; acest proces poate conduce la redarea complet a materialului asociat (imagini, stri) inclusiv a materialului incontient. Imaginaia activa realizeaz un nceput de colaborare contient incontient. Or, n terapie, obiectivul final este tocmai apropierea contrariilor, sinteza lor, lrgirea contiinei (Jung, 1957; von Franz, 1993). Astfel folosirea basmului ca suport in psihoterapie poate conduce la contientizare, la eliberarea de anumite tensiuni, la asumri ale unor trsturi, probleme, deschide noi posibiliti de a le face fa. Or, acestea se nscriu n procesul de individuare, ca tendina spre auto-realizare, a deveni nspre sine nsui. Interpretarea basmelor M-L von Franz n The interpretation of fairy tales, vorbete de o metod de interpretare psihologic a basmelor i subliniaz c este asemntoare cu interpretarea viselor; acelai proces de circumambulare a simbolului, pentru c, la fel ca i n cazul viselor, interpretarea nu este niciodat la fel de bun ca visul n sine sau ca povestea n sine(pag.37);aa cum nici visul nu construiete proprie sa punte ctre contiina vistorului, nici basmele nu o fac i poate devine mai important ceea ce descoper persoanele prin intermediul viselor sau basmelor dect interpretarea n sine. Interpretarea nu ar fi dect un fel de traducere n limbajul pe care persoana l folosete curent, pentru ca pe msur ce se deprinde cu analiza, s capete ea nsi capacitatea de a-i traduce singur pentru sine materialele venite din incontient, fcndu-le cunoscute propriei contiine. Analistul este un ghid i un translator care doar faciliteaz drumul spre centru, spre ceea ce exist fr s introduc nimic n mod artificial. Analistul lrgete cadrul prin care persoana are tendina s-i interpreteze propriile vise, mituri personale, basme, acest cadru fiind adesea grila tipologiei personei ce care poate omite anumite aspecte (de exemplu o persoan cu dominanta thinking poate neglija aspectele care in de afectivitate, astfel analistului i revine rolul s lumineze i celelalte aspecte care nu intra n modul interpretativ al persoanei, lrgind astfel cmpul contiinei. Interpretarea basmelor, miturilor, viselor sau a oricror materiale psihologice, este o art sau un meteug care nu se capt dect prin practic i experien. (pag.39). Etape n privina interpretrii basmelor, von Franz descrie patru etape. Expoziiunea: Iniial, povestea arhetipal este mprit n aspectele ei diferite, ncepnd cu expoziia (timpul si locul unde se desfoar). Formulrile iniiale (,,a fost odat ca niciodat, ,,in

timpul cnd D-zeu umbla nc pe pmnt) indic eternitatea, acum i totdeauna, indiferent de loc (fr timp i fr spaiu). Indic permanena realitii psihice (prin legtura coordonatelor temporale: trecut, prezent, viitor). Personajele povetii: Urmeaz prezentarea personajelor implicate, cu trsturile lor, cu numrul lor, cu lipsa unuia sau altuia, cu mbogirea numrului de personaje la sfritul basmului. M-L von Franz ne recomand s numrm personajele povetii la nceput i la sfrit i s observm elementele lips i ne ofer ca exemplu clasica formulare: a fost odat un mprat care avea trei feciori. Se remarc lipsa mamei, a elementului feminin. Dar spre sfritul basmului balana se echilibreaz, prin cstoria celor 3 fii, nct este restituit i principiul feminin. Lipsa masculinitii din principiul feminin respectiv lipsa feminitii din principiul masculin pot implica existena unor complexe paterne, materne, a unor identificri incontiente. Un alt exemplu este acela al Cenuresei, n care la nceputul basmului sunt trei feminiti, iar n final Cenureasa se cstorete cu prinul, readucnd masculinitatea n ecuaie. Un al lucru important este acela de a fi ateni la simbolismul numrului personajelor: trei iezi, apte pitici, un mprat i trei feciori, dousprezece prinese, fata moului i fata babei (doi), .a.m.d. Numirea problemei: Faza urmtoare consta n prezentarea problemei, a originii intrigii. Acum se definete psihologic problema. De exemplu, mpratul btrn care descoper ca cineva i fur merele de aur, ceea ce i provoac suferina. Fii si ncearc recuperarea acestora i prinderea hoului pentru a-l scoate din suferin, a-i reda ntr-un fel viaa. Sau, n alte basme, cutarea izvorului cu apa vie, de care are nevoie un personaj ceea ce indic nevoia pe care personajul central o are i pe care ncearc sa o rezolve ntr-un fel sau altul prin peripeiile prin care trece, prin obstacolele cu care se confrunt i pe care le depete sau nu, prin obiectele i fiinele cu care se ntlnete i, n punctul culminant, cnd se produce fie o catastrof, fie redresarea situaiei. Aceasta indic dac enantiodnomia s-a produs, dac i cum a fost rezolvat problema definit iniial. Identificrile pe care le poate face subiectul cu un personaj sau altul, asociaiile legate de unele situaii sau personaje, sentimentele i atitudinile fa de acestea sunt indicatori importani ai procesului devenirii subiectului n cauz. Semnificative sunt frazele de nceput dar i de sfrit ale basmelor, care indic ieirea din incontientul simbolizat, astfel nct cel care citete s nu rmn ancorat n realitatea incontient, fr a o diferenia de cea contient. Finalul, n acest scop, poate indica o problema, un conflict care poate s revin ntr-o anumit condiie, sau poate lsa deschis problema i modalitile alternative de rezolvare. Lisis-ul basmului: dinamica evenimentelor, suiurile i coborurile, eecuri i succese, pierderi i ctiguri, peripeiile personajelor sau personajului, uneori pot fi catastrofice, alteori doar o serie de evenimente legate unele de altele cu un final pozitiv sau negativ, de prea puine ori incert sau deschis. Uneori, n basmele foarte primitive, poate s nu existe nici un lisis, nicio catastrof, dar povestea doar de ntmpl i subit, devine stupid, plictisitoare ca i cum povestitorul i-a pierdut interesul i a adormit dintr-o dat (pag.40). Iar la sfrit exist i o formul de ncheiere care ne rentoarce din lumea incontientului colectiv n cea real: i am nclecat pe o a, i v-am spus povestea aa, i am nclecat pe o cpun i v-am spus o minciun, aici minciuna se refer la faptul c realitatea interioar este una, acolo

totul e posibil, iar realitatea exterioara este alta n care posibilul se supune unor condiii, fie ele i legile fizice. Se acorda atenie tuturor simbolurilor, motivelor care se vor circumambula pe rnd, amplificndu-le, respectiv sa cautam toate motivele paralele pe care le putem gsi [8, pag. 42]. Definirea amplificarii este actiunea de a lrgi prin a colecta o cantitate de paralele. Acest lucru creeaz o baz relativ sigur pentru interpretare, cci doar avnd acest background cu multe motive asemntoare putem nelege ceea ce face excepia basmului i putem vedea ntreaga poveste. n ultim instan, este important ca interpretarea n sine s fie transpus n relaie cu viata real a persoanei. Povetile descriu complexe primare i modurile tipice cum nvm s ne comportm n relaie cu ele. Din aceast perspectiv un nevrotic, de ex. este cel care nu a realizat sarcinile prescrise eroului basmului: fie a euat n urmrirea cuceririi sau luptei eroice; fie triete n incontient o imitare ad literam a luptei, cuceririlor, cutrilor eroului. n alegerea unei anumite poveti - care i vorbete, fa de care dezvolt o legtur emoional se exprim o problem fundamental a persoanei respective. Deci, att cele mai dorite basme, ct i cele care i apar ca cele mai nspimnttoare - dau informaii n legtur cu constelrile principale de complexe care mai mult sau mai puin ne-au condus voina. Trebuie s distingem ntre cei care au o singur povestire favorit i cei pentru care diferite poveti au avut i /sau au importan n diferite etape ale vieii. n astfel de cazuri ne putem ntreba dac ele descriu n mod real o aceeai problem subiacent? Pe de alt parte, varietatea lor sugereaz c persoana nu s-a fixat precis ntr-un singur mod de a face fa oricrei probleme ci i-a dezvoltat un repertoriu deschis de rspunsuri. n terapie analizantul trebuie s adopte atitudinea eroului: s profite astfel din aducerea la mplinire a sarcinilor care se petrec n poveste cu observaia c apoi aceast identificare va urma s fie i ea dizolvat. n situaiile n care eroul este n condiia de a eua, analizantul trebuie s preia n aa fel sarcina eroului nct s poat fi evitat nfrngerea . Adesea, n edina terapeutic nu are loc o reamintire a povetii. Aceast reamintire este consecutiv momentului cnd pacientul a ajuns la identificarea unei anumite structuri a complexului. n acest sens, n terapie este prematur s lucrezi cu basmul pn n momentul cnd nu a fost identificat o astfel de structur. Cutnd povetile care au fost importante n perioada copilriei este util s comparm ntotdeauna: cum i ce anume i amintete cu versiunea real. Pentru c, n fapt, exist versiuni personale; cea proprie este ncrcat de deformri care spun multe lucruri importante despre tririle din copilrie. Cnd se vor citi din nou povestirile i cnd i se cere analizantului s se concentreze pe imaginile basmului se pot obine multe aspecte semnificative. Terapia nu const niciodat n interpretarea ad literam a basmului ca atare Oricum interpretrile basmelor trebuie relativizate, trebuie s se ia n considerare sensurile diferite ale simbolurilor, laturile pozitive sau negative, schimbarea de sens n asociere cu alte simboluri care i pot amplifica sau diminua latura pozitiv sau negativ. Interpretarea se realizeaz ntotdeauna ntr-un anumit context. Amplificrile, comparaiile, paralele cu alte motive, din alte basme sau mituri sunt metode curente de lucru pentru a integra sensurile simbolurilor. Interpretarea basmului presupune mutarea povestii amplificate n limbaj psihologic pentru c, atunci cnd un subiect face referire la un basm care l-a impresionat sau l-a deranjat,

care i-a rmas fixat n amintire, o face de pe poziia propriilor gnduri, stri, sentimente, senzaii, atitudini, conflicte, probleme, complexe. Are loc de obicei o examinare atent a vieii analizantului i a tririlor n legtur cu un anumit motiv. Se poate aplica metoda imaginrii active i desenri ca tehnici prin care imaginile lucrurilor care au pierit din memoria accesibil, sau nu au fost nc definite, pot fi aduse n contiin unde s fie examinate i fcute s aib sens, s se potriveasc. Astfel de imagini au o via proprie: gradul de via depinde de gradul de anxietate liber. Dac anxietatea este minim, imaginile i personajele apar, devin vii, vorbesc. Imaginaia activ ca modalitate predilect de a lucra terapeutic, reprezint ncercarea complexului eului de a realiza o legtur contient cu personajele care apar. n procesul acestei ntlniri, personajele vor trece, la fel ca i complexul. eului, prin transformri. Un rol important in acest proces revine evoluiei contiinei eului, de la virtualitate la realitate care sa le transforme in aspecte asumate, un eu suficient de bogat, constituit autonom, care sa se poat confrunta cu Sinele (Franz, 1993; Jung, 1996). Identificrile din interior sau exterior ofer posibilitatea tririi unor experiene i cunoaterii prin propriile triri a anumitor situaii. Pot apare inadecvri, stagnri, fixaii (in cadrul unor nevroze) rezultate din anumite identificri cu contiina colectiva, incontientul personal sau colectiv. Ieirea din identificare nseamn o difereniere, o aezare a semnificaiei experienei in sensurile existeniale, ordonat. Altfel, ia natere psihoza, cnd eul nu evolueaz ci este prins pana la inflaionare in aceasta identificare.

Aron, L., Impasul analitic i cel de-al treilea: Implicaii clinice ale teoriei intersubiectivitii, lewaron@psychoanalysis.net Bibliografie: Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dictionar de simboluri, vol. 1,2,3, Ed. Artemis, Bucuresti, 1995. Dieckmann H., Twice-Told Tales. The psychological use of fairy tales, Chiron Publ., 1986 Eliade, M., Alchimie asiatic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991. Evseev, I., Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amacord, Timioara, 1994 Haase, D., The psychological significance of fairy tales, www.cgjungpage.org Hartman, G. V., The Loose-Leaf Fairy Tale Book, www.cgjungpage.org Jung, C. G., Arhetipurile si inconstientul colectiv (traducere Dana Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu), Ed. Trei, Bucuresti, 2003 Jung, C. G., Eroul i arhetipul mamei, Ed. Teora, Bucureti, 1999. Jung, C. G., Psihologie si alchimie, Ed. Teora, Bucuresti, 1998. Jung, C. G., Studii despre reprezentarile alchimice, Ed. Teora, Bucuresti, 1999. Kast V., Folktales as therapy, Fromm International, NY, 1995 Minulescu M., Basmele n terapia analitic, (sub tipar) Minulescu, M., Problema miturilor: arhetip, complex, functionarea eului (curs V din Fundamente de psihologie jungiana), note de curs, 2001 Santagostino P., Cum s te vindeci cu o poveste, Humanitas, 2008 von Franz, M.-L., The interpretation of fairy tales, Ed. Shambala, Boston&London, 1996. Vulcnescu, R., Mitologie romneasc, Ed. Academiei R.S.R, Bucureti, 1985.