Sclavii Fericiti PDF

Sclavii fericii.
Lumea vzut din Silicon Valley
SCLAVII FERICII
de OVIDIU HURDUZEU
Ovidiu Hurduzeu
redactor: Liviu Papuc

lector: Cassian Maria Spiridon
copert i preprint: doina liliana buciuleac
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

HURDUZEU, OVIDIU
Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley / Ovidiu
Hurduzeu. Iai: Timpul, 2005.
ISBN 973-612-168-2
821.135.1-4
CA S
TI
I ES E
CR I
Ovidiu Hurduzeu
Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley
OVIDIU HURDUZEU
SCLAVII FERICII
Iai 2005
Ovidiu Hurduzeu
SINDROMUL VULNERABILITII
La nceputul mileniului, occidentalul se simte din ce n
ce mai vulnerabil. Panica, nesigurana, apatia social,
evitarea riscurilor, nsoit de msuri drastice de securitate, au
nlocuit spiritul temerar i eroic, activismul politic, dorina de-a
experimenta i a depi limitele. Individul ncreztor n sine i
n lumea din jur a lsat locul unui ins ezitant, derutat victim
neputincioas sau, n cel mai bun caz, persoan precaut,
temtoare de riscurile care-o pndesc la tot pasul. Se nate
sub ochii notri o nou paradigm cultural, construit n jurul
conceptului de vulnerabilitate.
Totul a devenit subordonat noiunii de safety,
siguran, securitate. Aproape nimeni n Occident nu te mai
ntreab: te simi liber? Acum ntrebarea pe buzele tuturor este
are you safe? (te simi n siguran?). Sigurana nu trebuie
privit ntr-un sens restrns, pur tehnic, ci n adevrul ei
profund: viziune asupra lumii, Weltanschauung. Perceperea
realitii prin ochelarii vulnerabilitii este un fenomen
cultural, strns legat de statutul individului n epoca
hiperglobalizrii i a postmodernitii instituionalizate.
Capitalismul tradiional i paradigma cultural a
individualismului competitiv au favorizat dezvoltarea eroului,
a individului autonom i raional. Eroul se constituia pe el
nsui n chip de subiect, intervenea activ n cursul istoriei,
transformnd realitatea din jur. Atitudinea activ-transformatoare
nu avea un caracter aleatoriu. Animal nzestrat cu raiune,
subiectul i asum responsabilitatea propriilor sale aciuni, ale
cror consecine le suport direct i n totalitate.
Nu voi insista asupra defectelor individului autonom i
raional. Le-am semnalat n Sclavii fericii1. in doar s
1
Sclavii fericii, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002.
Ovidiu Hurduzeu
menionez c, n ciuda marilor sale lipsuri, individul autonom

i raional a contribuit la progresul fr precedent al civilizaiei
euroatlantice. Modernitatea i individualismul competitiv au
generat etosul libertii individuale, responsabilitii i
transformrii sociale i personale. Fiina uman se simea
capabil s intervin i s modifice cursul istoriei prin
permanenta confruntare cu lumea. Individualismul competitiv
valoriza astfel aciunea obiectiv prin care eul ieea din
goacea propriei subiectiviti pentru a testa realitatea
exterioar.
Postmodernismul a atacat vehement subiectul eroic,
modelul de identitate uman al individualismului competitiv
(asociat Modernitii). Heidegger, Foucault, Derrida i muli
alii au denunat subiectul n calitatea lui de sub-jectum,
element subiacent, baz a propriilor sale acte i reprezentri,
fundament al istoriei, adevrului i legii. Individul autonom i
raional s-a vzut ncolit din toate prile. I s-au reproat,
printre altele, viziunea antropocentric, tendina de a reduce
realitatea la propriile sale reprezentri (imagini), transformarea
raiunii n ratio (raiunea instrumental a tehnologiei),
tergerea granielor dintre ratio i putere. n final, aciunea
transformatoare a individului autonom i raional a fost
asimilat aciunii devastatoare a statului totalitar. Pentru
stabilimentul cultural al postmodernismului, subiectul autonom
i raional a instaurat domnia Terorii; Holocaustul nu este
creaia lui Hitler, ci a Omului, nscut odat cu Renaterea i
disprut graie multiculturalismului, feminismului & Co., ca
un chip desenat n nisip, la marginea mrii (Foucault).
Postmodernitatea opereaz o recontextualizare a
conceptelor i valorilor Modernitii. n primul rnd, libertatea i
autonomia subiectului se pierd n pnza de pianjen a
determinismelor de tot felul. Individul i comunitile umane
snt incapabile s-i modifice soarta, s opereze transformri
majore pe plan social, ntruct totul este determinat dinainte,
nscris inexorabil n fiina fiecruia. Omul i pierde calitatea
sa de agent al istoriei, devenind o simpl frunz btut de
vnt.
n acest sens, mi se pare elocvent recontextualizarea
de ctre postmoderni a marxismului i freudismului. Din Marx,
postmodernismul reine ideea c individul aparine n primul

rnd unei clase sociale, este reprezentantul unui grup. Drept
consecin, individul, fiin istoric, nu poate aciona n mod
liber; legat de o clas social i de condiiile materiale dintr-o
anumit epoc, autonomia sa este drastic limitat. O
perspectiv similar extrag postmodernii din opera lui Freud:
autonomia subiectului este o iluzie, comportamentul
subiectului fiind determinat de ctre incontientul su.
Postmodernii uit s aminteasc faptul c, att Marx, ct i
Freud, cred nc n responsabilitatea i voina fiinei umane.
Cei doi gnditori snt ferm convini c omenirea are
capacitatea de a transgresa determinismele care-o
nlnuiesc. Printr-un act lucid de voin (personal, la Freud,
colectiv, la Marx), omul poate s instaureze condiiile
necesare unei existene mai puin alienante.
Cu riscul de a schematiza un climat intelectual extrem
de complex, a ndrzni totui s afirm: ntr-un fel sau altul,
toate curentele de idei legate de postmodernism (post)
structuralism, feminism, multiculturalism etc. au contribuit la
reducerea dimensiunilor individului. Dintr-o fiin autonom i
responsabil, omul a devenit slab i dependent, lipsit de
capacitatea de a nelege lumea din jur i, cu att mai puin, de
a o schimba. Timp de patruzeci de ani, corifeii
postmodernismului instituionalizat, din universiti, massmedia, cultura pop(ular), i-au inculcat occidentalului ideea
condiionrii sale sociale i psihologice. (De pild, brbatul
alb white male este homofob, se pronun mpotriva
homosexualitii ntruct, din fraged pruncie, patriarhatul l-a
condiionat, i-a nfipt n cap ideea c homosexualitatea este o
boal.) Postmodernismul reduce varietatea infinit a legturilor
interumane la relaii de putere. n accepia lui Foucault,
puterea ptrunde n toate ungherele persoanei individuale,
condiionndu-i corpul, aciunile, atitudinile, ntreaga sa
existen social. Mai mult. Ca ntr-o pnz de pianjen,
relaiile de putere se mpletesc cu relaiile de producie i cele
care afecteaz sfera privat (familie, sexualitate). Puterea nu
se manifest doar prin aciunea sa prohibitiv i punitiv, ci
prin multe alte forme nebnuite, care o fac omniprezent.
Ovidiu Hurduzeu
n timp ce romnii ndurau jugul comunist, Occidentul a

trecut de la individualismul competitiv, cultivat de capitalismul
tradiional, la individualismul precauionist al tehnoglobalismului. Individualismul competitiv i cultura eroic iau dat obtescul sfrit prin anii 60. Pe ruinele vechii
paradigme, s-a nfiripat un nou model de identitate individual.
Este vorba de subiectul solipsist, repliat asupra lui nsui,
preocupat doar de universul limitat i limitativ al propriei
persoane. Un individ diminuat ce se percepe n chip de
victim, supravieuitor i persoan vulnerabil.
La sfritul anilor 60 factorul tehnologic ncepe s
afecteze toate cotloanele vieii occidentale. Circulaia
persoanelor, mrfurilor, banilor, informaiilor, imaginilor,
simbolurilor, ideilor sau sentimentelor depindea din ce n ce
mai mult de noile tehnologii. Dezvoltarea exponenial a
tehnologiilor moderne a generat fenomenele majore ale acelor
ani: naterea societii de consum i a culturii pop(ulare),
dezvoltarea unei mentaliti a confortului. Tehnologia ncepe
s determine raportul individului fa de natur, societate i el
nsui. Exigenele impuse de raionalizarea i standardizarea
tehnologic devin ns apstoare. Individul se simte
ncadrat de un angrenaj artificial ce nu tolereaz libertatea
persoanei de a se dezvolta conform unor legi proprii. Incapabil
s ia o distan critic fa de societatea tehnologic, individul
adopt o atitudine pasiv i resemnat atitudinea victimei i
a omului vulnerabil.
Omul vulnerabil renun s mai acioneze asupra lumii
exterioare, s fac istorie, se preocup exclusiv de propria
sa subiectivitate. Incapabil s schimbe lumea exterioar, l
obsedeaz mplinirea de sine.
De la bun nceput, noua societate postindustrial
creeaz mecanisme adaptative menite s ascund efectele
distructive ale integrrii tehniciste. Vulnerabilitatea nu este
perceput ca o condiie intolerabil, asociat suferinei i lipsei
de libertate. Dimpotriv. Cultura popular a anilor 60,
supranumit i contra-cultur, consider vulnerabilitatea o
virtute, un mod de existen acceptabil, chiar de dorit. Pe de-o
parte, vulnerabilismul postmodern deculpabilizeaz individul, i
ofer o justificare pentru neputina de a mai iniia i opera
schimbri sociale. Omul nu este responsabil de actele sale.

nc din copilrie, clasa social din care face parte, pulsiunile
sale psihice i determin ideile i comportamentul.
Sociobiologia, form de scientism en vogue n zilele noastre,
susine cu toat seriozitatea: genele ne-au creat trup i suflet.
Urmnd o astfel de argumentaie, un criminal este un bolnav
ce nu rspunde de faptele sale. De aici, dezvoltarea fr
precendent a unui stabiliment terapeutic menit s se
ngrijeasc de vulnerabilitile persoanelor individuale sau
ale unor grupuri de victime oficial desemnate. Pe de alt
parte,
revoluia
tehnologic
permite
dezvoltarea
consumismului de mas i a societii spectacolului.
Abundena de mrfuri i imagini spectaculare creeaz viziunea
unui paradis pe pmnt. Omul vulnerabil adopt o mentalitate
a confortului cu efecte infantilizante asupra personalitii
sale: n aceast viziune afirma (n 1970) Erich Fromm, unul
dintre reprezentanii colii de la Frankfurt, tehnica preia
caracteristicile Mamei-Natur; i hrnete copiii la sn, i alin
cu un nencetat cntec de leagn (n forma radioului i a
televiziunii). n acest proces, din punct de vedere emoional,
omul devine un copil; crede c snul mamei i va furniza mereu
lapte, din abunden, iar deciziile nu mai trebuie luate de ctre
individ.
ncepnd cu anii '80, revoluia informaional
favorizeaz mondializarea societii tehnologice. Urmndu-i
propria logic, tehnologia actual unific omenirea prin
omogenizarea diferenelor i eradicarea alteritii. n noul
global village, omul occidental se simte din ce n ce mai
vulnerabil. Cadrele de referin tradiionale, att mentale ct i
sociale familia, naiunea, religia cretin, cultura umanistclasic nu mai furnizeaz sistemul de valori necesar
construirii unei solide identiti personale. Omul este redus la
prezena precar a corpului su (fizic i mental) un corp
angrenat ntr-un cadru supus raionalizrii tehnice.
Ca parte a unor ansambluri tehnologice, acest trup n
via urmeaz logica de funcionare a tehnologiei. Pentru a
opera n mod eficient, sistemele tehnologice dezamorseaz
contradiciile, lichideaz antinomiile i evit relaiile
conflictuale. Orice tensiune, dezacord sau desincronizare
10
Ovidiu Hurduzeu
poate s produc scurtcircuite, gripaje sau blocri. De o

manier similar, animalul tehnologic (Ellul) se simte n
siguran doar n momentul n care orice variabil i
rezisten snt eliminate din viaa sa.
n noua viziune precauionist, variabilitatea i
alteritatea au devenit factori de risc, implic un hazard (n
englez hazard a ajuns s desemneze orice element
neprevzut). La tot pasul, ntlneti o primejdie, o ameninare,
un safety hazard (factor de risc), vizibil sau invizibil. Ceea ce
pn mai ieri prea un risc neglijabil, pe deplin asumat, a
devenit astzi un pericol copleitor, uneori apocaliptic. Factorii
de risc au devenit alunele, telefoanele celulare, nclzirea
planetei, asteroizii, boala vacii nebune, exploziile stelare,
Salmonella,
sngele
contaminat,
igrile,
obezitatea,
pesticidele, expunerea la soare, ca s nu mai vorbim de
teroriti, pedofili, hruitori sexuali. La toate acestea se adaug
riscurile poteniale sau fantasmatice: orice arab ar putea fi
terorist, orice brbat, un posibil violator etc. A fost destul ca o
mn de fanatici religioi s anune fabricarea unei fiine
umane; imediat s-a declanat isteria colectiv n jurul tehnicilor
de clonare. ncet, dar sigur, viziunea precauionist ncepe s
domine mai toate domeniile de activitate. Se impun restricii i
interdicii, se iau msuri de securitate chiar acolo unde ceva
nici mcar nu s-a ntmplat, sub pretextul dar dac. Dect
s ne trezim cu nu tiu ce belea pe cap, mai bine nu riscm! n
laborator, savantul devine precaut n experimentrile sale; la
birou, brbatul n-o mai complimenteaz pe colega sa, ca nu
cumva s fie acuzat de hruire sexual. Riscurile s-au
nmulit exponenial nct a aprut i-o nou tiin: riscologia!
Desigur, nu riscurile s-au nmulit, s-a schimbat doar
perspectiva din care snt percepute.
ncercarea de a construi o societate cu risc zero ine
de domeniul utopiilor totalitare. A elimina variabilitatea i
incertitudinea din viaa omului nseamn, nici mai mult nici mai
puin, dect a exercita un control minuios asupra fiecrui
individ. neleg prin control nu numai tehnicile de
supraveghere tehnobirocratic, ct mai ales auto-controlul i
supravegherea reciproc a indivizilor. n acest sens, un
exemplu concludent ni-l furnizeaz corectitudinea politic.
11
Sub pretextul aprrii individului vulnerabil, corectitudinea

politic cenzureaz orice manifestare de agresivitate (verbal,
comportamental) manifestare ofensatoare n limbajul
politic correct orict ar fi ea de nevinovat sau legitim.
(Pulsiunile agresive snt variabile disturbatorii ce nu pot fi
raionalizate n sensul weberian al cuvntului).
Societatea de supraveghere n curs de constituire nu
este impus de sus, de forele oculte ale Puterii. Omul
vulnerabil se simte pierdut n faa complexittii vieii. ncearc
s-i simplifice existena funcionnd doar n contexte
previzibile. n mod asemntor, un ordinator ofer soluia cea
mai eficient doar n condiiile rezolvrii problemelor ntr-un
cadru predeterminat. La fel, omul vulnerabil nu tolereaz
disonantul, funcioneaz doar n contexte previzibile. n fond,
pentru omul vulnerabil, pierderea autonomiei i a liberttii este
un fel de uurare. Libertatea, o mult prea grea povar,
strnete dorina de a explora necunoscutul i incit la
nesupunere fa de realitile status-quo-ului.
Omul vulnerabil renun n mod voluntar la libertatea
sa n favoarea tehnicilor i tehnicienilor care promit s
transforme imprevizibilul i disonantul n elemente
cuantificabile. ntreaga viat trebuie trit dup norme
corecte, sub ndrumarea specialitilor. Individul, aflat ntr-o
stare de nesiguran extrem, se simte incapabil s mai
navigheze prin existen. n loc s-i exercite iniiativa,
apeleaz la sfatul profesionitilor, cum ar fi celebrii life
coaches (instructori de via): n acelai timp, mentor,
terapeut, consilier de afaceri, cel mai bun prieten i mam
dojenitoare, un life coach te sftuiete ce strategii s adopi
att fa de efi, n relaiile de munc, ct i fa de prini,
copii, i soie. Life coach-ul vrea s tie ct de bine mnnci.
Dac faci exerciii fizice. Dac te curei ntre dini n fiecare zi.
Dac eti la zi cu plata impozitelor. Dac dormi pe o saltea
confortabil dac i faci patul.1
Din punct de vedere economic, societile
postindustriale snt mai solide dect oricnd. n ciuda atacului
terorist asupra Americii, nu exist nici o ameninare major la
1
Tessa Souter, Un cuvnt suflat la ureche, The Times Weekend, 22 martie

1997, p.1.
12
Ovidiu Hurduzeu
adresa Occidentului postindustrial. Capitalismul de tip laissezfaire a cuprins ntreaga planet. n SUA, conservatorii, adepi
ai rspunderii i responsabilitii individuale, au obinut o
victorie zdrobitoare la urne. Europa, i ea, nclin din ce n ce
mai mult spre laissez-faire i politicile liberale de centru
dreapta. Climatul de pasivitate, nesiguran i apatie rmne
ns neschimbat. Nici economia, nici schimbrile politice nu
par s afecteze contiina vulnerabilitii, a crei surs pare a
fi mult mai adnc.
Cultura
vulnerabilitii
postuleaz
un
univers
determinist,
tehnocentric
care
exclude
contingena,
spontaneitatea, libertatea i alteritatea. Este o lume aplatizat,
finit i auto-referenial. O lume degradat n care
diversitatea, alteritatea, relaiile conflictuale snt percepute ca
riscuri, reale sau poteniale. Lipsit de mister i transcenden,
omul se simte o fiin fragil, hruit permanent de pericole.
Noul univers al vulnerabilitii se dovedete a fi
varianta postmodern a vechii lumi gnostice. Ca i omul
gnostic, persoana vulnerabil recunoate doar relaiile de
putere. Pe de o parte, se vede strivit de divinitile surogat,
marile sisteme de putere contemporane, tehnocratice n
esena lor (piaa mondializat, scientismul, tehnologia); pe de
alt parte, ncearc s suplineasc propria-i slbiciune prin
aderarea conformist la un grup (grupul feminist, grupul
ecologist, grupul aprtorilor drepturilor omului etc.). Grupul
funcioneaz ca o structur intermediar, de legtur, ntre
individul izolat i sistemele de putere ce au nlocuit Unul
transcendent al societilor teocratice. Adoptarea unei
identiti de grup i ofer individului att iluzia apartenenei la o
colectivitate (cu sigurana i beneficiile pe care le confer
puterea de grup), ct i un anumit spaiu de manevr (un
surogat de gndire individual, curat ns de riscurile
asociate individualismului tradiional: responsabilitate, unicitate
i autonomie personal, libertatea gndirii, atitudinilor i
comportamentelor).
Dezvoltarea unei culturi a vulnerabilitii, a
omniprezenei riscurilor este o revenire la neo-platonismul
gnosticilor. Lumea real este denigrat ntruct se dovedete a
fi trmul periculos al singularitii, diversitii i pluralitii.
13
Variabilitatea implic un risc, un hazard. Iat de ce, noua

cultur a vulnerabilitii limiteaz sau descurajeaz
experimentele intelectuale i artistice cu adevrat ndrznee,
schimbrile
sociale
radicale,
gndirea
critic
i
demistificatoare, ncrederea n capacitatea omului de-a depi
n permanen limitele. Departe de a nltura esenialismul,
omul vulnerabil l reintroduce n mai toate domeniile. Ceea ce
nu are o natur predeterminat, nu urmeaz o norm i se
sustrage unei ordini supuse raionalizrii tehniciste implic
riscuri pe care nu este indicat s ni le asumm. Omul
vulnerabil nu are alt soluie dect s se conformeze ordinii
stabilite. S se integreze n angrenaj ca o pies bine uns.
Ovidiu Hurduzeu
14
EXCES I TEROARE
Le seul universel qui ne tomberait pas dans la tentation
du fanatisme serait celui qui demeurerait constamment sa
place, qui contenterait de son statut de promesse, objet de
lespoir, ligne dhorizon. Sans cette distance, il devient, un jour
ou lautre, terroriste.
Chantal Delsol, Eloge de la singularit
Postmodernitatea este epoca superfluitii1 mondializate. Tot ceea ce odinioar exista sau se producea cu
msur, n limitele unor necesiti luntrice, a devenit excesiv,
redundant, inutil. Hiperfluu. Prefixul super din superfluu
pstreaz nc nostalgia unei excelene calitative, hiper
denot excesul, exagerarea, deriziunea debordant.
*
Hiperflu-ul ne apare ca o consecin fireasc a
tehnicizrii tuturor activitilor umane. Practic, nu exist limite
naturale care s frneze progresul tehnologic. Expansiunea
gigantic a tehnologiei neantizeaz umanul; angrenajul
tehnologic n-are nici finalitate, nici valoare uman, idealul su
este dialogul ntre maini. Tehnologia tolereaz doar prezena
unui om uurat de balastul uman (tradiii, prejudeci, emoii
puternice etc.). Privit din prisma tehnologiei, omul este o form
parazitar.
*
n epoca superfluitii, societile consumismului de
mas trec din domeniul necesitii n cel al insignifiantului
manifestat la scar planetar. Tehnologia i-a ieit din matc,
a rupt zgazurile tuturor legiuirilor naturale i culturale, s-a
constituit pe sine ntr-un pur exces. Globalizat, angrenajul
1
Cf. latinescului fluere a curge i superfluere, a deborda, a revrsa.
15
tehnologic i-a depit masa critic, a spart n buci realul i

sistemele sale de referin. Precum scndurile desprinse din
corbii euate, fragmente de realitate plutesc pe apele
oceanului planetar. Hiperflu-ul1, bulbuceala prilejuit de
fluxurilor tehnologice, devine habitatul unde supravieuiete
ceea ce a mai rmas din om.
*
Superabundente, mijloacele tehnice alimenteaz
devalorizarea tuturor planurilor prin logica excesului i a
retroversiunilor brutale. Excesul de semnificaie debordeaz n
insignifian, excesul de planificare n improvizaie, excesul de
comunicare se dovedete a fi un dialog al surzilor, excesul de
vitez sfrete n imobilitate i stagnare; prea mult informaie
produce iliteraie, virtualul prolifereaz din prea mult realitate,
mondializarea genereaz delirul etnolocalist, imperiul binelui
i hegemonia pozitivului globalizeaz structurile rului
(terorism, corupie). Adevrul, umflat de mass-media,
pleznete n tiri redundante, zgomot i imagini golite de
coninut.
Aruncat de la o extrem la alta, omul postmodern
triete sub semnul permanentei mobilizri. Logica excesului l
antreneaz ntr-o auto-proliferare delirant. La birou, faimosul
cubicle al ntreprinderii moderne, individul se multiplic n
zeci de operaii concomitente; un proiect d natere unui alt
proiect, un obiectiv alimenteaz alt obiectiv, ntr-o serie
repetitiv care continu la infinit. Nimic nu se termin, nu are
cap i coad, totul se aglomereaz, se masific, ncetinete,
accelereaz. O tautologie turbulent.
Nici un domeniu nu se sustrage creterii rapide i
nelimitate. Viaa privat nsi st sub semnul birocratizrii i
tehnicizrii excesive. Acas te compori ca un contabil.
ndosariezi zeci de chitane, facturi, bonuri, acte fel de fel;
legiferarea tuturor domeniilor existenei te oblig s-i justifici
scriptic spusele i faptele, altminteri dai de bucluc. De multe
ori, tehnologia devine i ea un calvar. Aparatura electronic de
astzi de pild, diferitele combinaii i ncrengturi, telefon1
Hiperflu-ul sau insignifiantul este un effet de dferlement, cum ar spune

francezul.
16
Ovidiu Hurduzeu
fax-imprimanta, telemobil-aparat de fotografiat etc. a devenit

att de complicat nct nimic nu mai funcioneaz dup
principiul apei pe buton i maina pornete. Banalele
instruciuni au devenit ditamai manuale de operare. Doar
excesul (ct mai multe funcii, butoane i modele) aduce profit.
Hipermarketul l-a falimentat pe micul comerciant, marea
corporaie a desfiinat ntreprinderea local, aranjamentele
economice i financiare transnaionale au pus pe butuci
statele-naiuni. n universitile postmoderne, intelectuali
valoroi snt mbrncii de mediocriti productive care public
cri la kilogram. Lhyper, cest chic.
*
n postmodernitate, masa se transform n hipermas.
A trecut vremea masificrilor primitive operate de epoca
industrial1. n societile occidentale, masificrile conexioniste
de tip postmodern au domolit sau eliminat excesul
componentelor extra-tehnice: violena micrilor greviste i
revoluionare, fanatismul ideologiilor (comunism, fascism),
iraionalismul pasiunilor colective (naionalism) i individuale
(avangardele artistice). Curat de balastul omenesc,
reeaua postmodern i asum un rol pur tehnic. Omul este
tolerat doar n calitatea sa de manager al fluxurilor
tehnologice. Tehnicianul a pierdut adncimea i
transcendena, se definete doar prin funcia sa n reea.
Scopul su suprem: s se realizeze profesional, s-i
ndeplineasc eficient funcia de unealt folositoare. Alienarea
prin munc a devenit o noiune perimat. Astzi omul se
confund cu nsi munca pe care o desfoar ntr-o reea
specific, orice alt activitate este secundar. Nu-i de mirare
c a abandonat fiina, s-a retras din eternitate, iar istoria nu-l
mai intereseaz defel.
Spre deosebire de sistemele ierarhice din trecut, rigide
i ineficiente, reeaua postmodern este flexibil, multiplicabil,
segmentabil, sum de accelerri i ncetiniri. Gigantismul
tehnoglobalist se manifest prin fenomene de suprafa: vitez,
deteritorializare, juxtapunere, interanjabilitate. Suprafaa
1
Prin masificri primitive neleg excesul prilejuit de industrializarea galopant,

micrile revoluionare, ideologiile extremiste.
17
postmodern (platoul deleuzian) exclude orice altceva; n

acest sens, o putem considera pur, autoreferenial, n
acelai timp realitate mplinit i linie de orizont. Universul
conexionist se multiplic n reele echivalente care i rspund
una alteia ca ntr-un sistem de oglinzi paralele. Repetitivul,
redundantul, clonatul, previzibilul, simetricul devin valori de
necontestat.
Conexionismul tehnoglobalist se ofer n chip de
realitate o realitate artificial, debordant, distant
(Baudrillard), totdeauna realizat sau realizabil. Virtualul,
simulacrul snt componentele unui real instrumentalizat,
mti care ascund o pozitivitate absolut, nicidecum
manifestrile unui imaginar creator. Noua realitate
conexionist exist doar prin angrenare, adeziune,
integrare. Orice coninut este potenial integrabil dac se
adapteaz angrenajului tehnologic. Realitatea neintegrat
variat, contradictorie, uneori haotic pare precar,
distant, irealizat, acioneaz n chip de obstacol i
eveniment. Iat de ce este mereu criticat, contestat, pus
sub semnul ntrebrii.
*
Tehnologia a creat un ansamblu gigantic de oglinzi n
care insul i contempl narcisist chipul. Pe plan simbolic,
consecinele au fost catastrofale. n postmodernitate,
Occidentul (cretin) a pierdut oglinda divin. n Imago Dei,
persoana uman se reflecta pe sine n imaginea Celuilalt
absolut, om dar n acelai timp deosebit de lume, transcendent
ei. Alteritatea absolut nu se instituia ca o prezen
nfricotoare i incomprehensibil, era mai degrab o fiin
dialogic, n permanent comunicare cu o persoan n carne
i oase. Pe urmele religiei cretine, cultura occidental a
instituit alteritatea ca structur dialogic, unic i irepetabil.
Cellalt este att apropiere ct i deprtare, prezen
autonom (distan) i persoan dornic de comunicare
(apropiere). Democraiile occidentale au ca fundament
ontologic principiul dialogic; eul i cellalt se deschid unul
spre altul, se ntlnesc n cadrul unei relaii ec-statice
reciproce.
18
Ovidiu Hurduzeu
Substituindu-se imaginii divine, tehnologia instituie

alteritatea n chip de reproducere instrumentalizat (mecanic,
digital, biologic). Cellalt se confund cu oglinda n care
tehnicianul se reproduce pe sine. ntre individ i imaginile sale
nu mai exist distana separatoare (vezi cazul clonei).
Prizonier al Oglinzii tehnologice, omul este nchis n reele
redundante de imagini normative (mass-media, publicitate
etc.).
*
n lumea de astzi substanialul s-a dezintegrat. A
rmas doar insignifiantul, realizabilul golit de coninut.
Tehnologia mondializat a creat un univers artificial de
posibiliti actualizabile. Nicicnd nu s-a bucurat omenirea de
attea opiuni, alternative, oportuniti care pot fi transpuse
n realitate la o apsare pe buton. Cte ns din oportuniti
rspund unor necesiti luntrice omului? Superfluul (excesul,
realizabilul) acioneaz n chip de necesitate-surogat. Ne ine
mobilizai, oferindu-ne iluzia unei viei mplinite. Nu conteaz
realizabilul dup care gonim oricum, urmrim forme
interanjabile conteaz doar hiperactivitatea, circulaia
permanent. n momentul n care am realizat ceva ne-am
cumprat un Logan, am petrecut concediul n insule apare
n faa noastr un alt realizabil. ncepem din nou s gonim.
Hiperactivitatea este condiia subiectivitii goale, libertatea
celui care s-a transformat ntr-un spectru
*
Realitatea contemporan nu-i altceva dect un
realizabil, un model tehnoglobalist de reorganizare a
societilor (Armand Mattelart). Modelul s-a nscut n
momentul n care acumularea tehnicilor (metodelor de
operare) a atins nivelul planetar, invadnd toate domeniile
umane. Printr-un proces de mistificare, realitatea concret a
fost nlocuit de metodele instrumentale de organizare a
realitii. Politica de astzi? Realitatea tehnic a sondajelor de
opinii i a campaniilor de imagine. Doctrinele politice, golite
de coninut, au devenit interanjabile. Nu conteaz doctrina
(mesajul), conteaz consultanii, experii care dirijeaz
campaniile electorale. tiinele umane? Un exces de teorii i
19
metode pseudo-tiinifice n permanent schimbare: ieri a

fost structuralismul, freudismul, astzi deconstructivismul,
poststructuralismul, feminismul, multiculturalismul, mai
tiu eu ce. Religia? Pe ruinele credinei cretine, au proliferat
tehnicile religioase de tot felul: de la budismul vulgarizat pn
la sectele cibernetice gen scientologia (progresul spiritual nu
are nevoie de Dumnezeu, poate fi atins utiliznd o tehnic
adecvat). Terorismul sinuciga? Transformarea unui fanatic
musulman ntr-o tehnic terorist (bomb uman) eficace.
Gselnia suprem a modelului tehnoglobalist este
Marea Convergen sau Hibridizarea, momentul paradisiac al
conectivitii universale, cnd toate tehnologiile fac jonciunea.
The emergence idea of our time is convergence. It is the
governing metaphor of the turn of the millennium1. Ideea ce
se nate astzi este convergena. Este metafora sfritului de
mileniu. Computerul se unete cu telefonul celular, tehnica
informaional penetreaz domeniul serviciilor pentru ca, n final,
our tools become us uneltele noastre s se identifice cu noi.
(Dac noi vom fi devenit computerul nostru, de ce ni se pare
inadmisibil ca teroristul islamist s devin unul i acelai cu
dispozitivul exploziv?). Urmnd logica conexionist, marile religii
converg ntr-un ecumenism gunos, cultura se creolizeaz,
masculinul se estompeaz n feminin, globalul n local
(formnd glocalul). Statele naionale dispar. Nu mai exist o
Romnie, Fran, Polonie de sine stttoare, doar trmuri
europeene amalgamate ntr-un model tehnoeconomic.
(Conectarea la Europa Unit impune respectarea scrupuloas
a tehnicilor de integrare, acquis-ul comunitar.) Cu noile
tehnologii de supraveghere, dispare grania dintre spaiul privat
i cel public. Totul este supus convergenei, trecut i prezent,
mintea i trupul, Diavolul i Bunul Dumnezeu.
Rezultatul? O lume de acumulri superflue.
Dematerializat, redundant, steril i sterilizant. Un univers
tautologic n care imensitatea mijloacelor tehnice este egalat
doar de deriziunea scopurilor. O utopie realizabil, o metafor
ucigtoare de metafore.
Forbes, 4 Octombrie 1999.
Ovidiu Hurduzeu
20
O realitate prin liber adeziune. Tehnoglobalismul,

construit pe un vid n permanent expansiune, ne atrage ca o
gaur neagr. Expansiunea vidului este turbionar, imprim
acceleraii extreme. Nu putem rezista micrii frenetice,
sntem mixai, metisai, creolizai, amalgamai. Lichidai. Vidul
tehnoglobalist devine scopul nostru, caruselul spectrelor,
singura noastr realitate. Hibridizare, convergen, metisaj
cultural etc. etc., reunite n adevrate ideologii combinatorii,
snt tehnici de integrare a individului / mulimilor i
mecanisme
de
justificare.
Promoveaz
superfluul,
neesenialul, ne fac s uitm adevrul: eliminarea omului prin
propriile sale mijloace.
*
O lume de instrumente tehnice i are propriile sale
probleme. n ciuda aparenelor, tehnicianul-tehnocrat rmne o
maimu a tehnologiei, nicidecum stpnul ei. Integrarea
tehnicist se lovete la fiecare pas de complexitatea naturii
omeneti. n ciuda unor eforturi gigantice, att propagandistice
ct i economice, marea convergen dintre om i main
rmne doar un proiect. Omul, unealt imperfect, continu s
se comporte n mod imprevizibil i contradictoriu. Oceanul
planetar, creat de tehnologie, l nspimnt precum odinioar
adncimea fiinei lui Dumnezeu.
Teroarea
Atacurile sinucigae ndreptate mpotriva magistralelor
postmodernitii (ci aeriene, transportul urban, reele
informaionale) izvorsc dintr-un nihilism radical. Nu transmit
omenirii vreun mesaj esenial (ideologic, moral, religios), nici
nu lanseaz Occidentului o sfidare simbolic. Ofer doar
spectacolul unei violene brute.
Terorismul de astzi i tehnologia se ntlnesc pe
terenul nihilismului. Acelai dispre fa de fiina uman,
aceeai dorin de a o reduce la condiia de instrument:
bomb uman teleghidat (terorism), pies sau funcie n
reea (tehnologie)
21
Am czut cu toii de accord c Osama Bin Laden este

anti-omul (G. Liiceanu). Ne oripileaz faptul c Inamicul
Public Numrul Unu plnuiete crime planetare i i pune pe
alii s le execute (Liiceanu). Nu suflm ns o vorb despre
anti-omul postmodern nscut prin moartea subiectului,
dispariia sensului, neantul omului, insignifiana istoriei i a
cuvntului. Anti-omul care a golit de coninut cretinismul,
raiunea, libertatea i democraia; cel care a ntronat aproape
nimicul, trivializnd cultura, eliminnd adevrata reflecie critic
din cmpul tiinelor sociale, instituionaliznd gndirea unic
(corectitudinea politic, victimismul, feminismul etc. etc.) i
revolta subvenionat; cel care glorific status quo-ul i
contest diversionist doar structurile deja neantizate
(comunismul, fascismul, ordinea patriarhal). Terorism cu
fa umanitar cu att mai eficient cu ct a dinamitat
subiectul n mod plcut, raional, civilizat.
Teroritii sinucigai las n urma lor cadavre
dezmembrate, bli de snge i neant. Teroritii cu fa
umanitar sfrtec omul n patchwork-uri eteroclite pentru
ca, n final, s-l modeleze ntr-un spaiu flotant, fr fixaie
sau repere, disponibiltate pur, adaptat la acceleraia
combinaiilor, la fluiditatea sistemelor noastre (Lipovetsky).
M ntreb dac transformarea omului ntr-un spectru
sau spaiu flotant nu este cumva la fel de cumplit precum
incinerarea sa n cuptoarele de la Auschwitz, Dachau i World
Trade Center. Violena brut, sub orice form, rmne
ineficient: alieneaz i deposedeaz, meninnd distana
dintre clu i victim, om i anti-om. Distana (alienarea)
dezvolt o contin critic, d natere la un proces de
demistificare, permite o contra-reacie (cruciada antiterorist
lansat de administraia Bush).
*
La tactique du modle terroriste est de provoquer un
excs de ralit et de faire seffondrer le systme sous cet
excs de ralit (Tactica modelului terorist este de a provoca
un exces de realitate i de a cauza prbuirea sistemului sub
acest exces de realitate.) Afirmaia lui Baudrillard din Esprit
du terrorisme mi se pare eronat. Tactica modelului terorist
22
Ovidiu Hurduzeu
este de a evita ct se poate de mult realitatea. Contieni c nau nici o ans n planul realitii concrete, teroritii atac ceea
ce ei percep a fi simbolurile societii tehnoglobaliste.
(Strategie naiv: ca i cnd aceast societate ar mai fi nc o
vast reea de semne ncarnate! Drmi World Trade Center,
pui pe butuci comerul mondial; loveti Pentagonul, desfiinezi
armata american. Gndire metaforic [magic]: acionezi
asupra semnelor [semnificantul], modifici realitatea lor
[semnificatul].)
Teroritii au asimilat totul din modernitate i din
mondialitate (Baudrillard) bani, speculaii bursiere,
tehnologiile informatice i aeronautice n afara de esena
sistemului. N-au neles c acioneaz ntr-o lume deja
neantizat deontologizat, demetaforizat, o lume spectral.
Au crezut c lovesc inte reale, au dobort doar decoruri.
Excesul de violen, repede transpus n informaie i
imagine (tele-prezen), este nghiit de superfluitatea
generalizat a sistemului. Integrate n reelele mondiale ale
terorii, atentatele sinucigae trec din planul tangibil al
Evenimentului (momentul 11 septembrie) n cel al purei
posibiliti: atac potenial, aciune iminent, intenie
uciga, zvon credibil. Terorismul devine pretext pentru un
model terorist trasat de ordinator.
Reelele mondiale ale terorii fac jonciunea cu
celelalte circuite negative ale mondializrii: economia
subteran, reelele mafiote (trafic de narcotice i carne
uman, piraterie electronic), migraia clandestin a forei de
munc. Negativitatea mafiot sau terorist se suprapune n
mod parazitar pozitivitii angelice reprezentat de Global
Information Infrastructure, Global Business Network, NGO
Network(ONG-uri Amnesty International, Medici fr
frontiere, Oxfam). Att binele ct i rul conexionist snt fore
asimilaioniste. Pun umrul la vasta operaie de transpunere
n realitate a utopiei tehnoglobaliste.
*
ntr-o lume de oglinzi paralele, Bin Laden este
imaginea negativ a tehnicianului-tehnocrat. Explicaiile de
genul: nfruntare dintre nord-sud, rzboiul civilizaiilor,
23
umilirea lumii islamice, ura fa de America n-au o baz

solid. Pe vremea cnd CIA-ul furniza mujahedinilor rachete
Stinger i le sprijinea Jihadul, everybody loved Americans
(toi i iubeau pe americani), i amintete April Ray, soia lui
Wadih El-Hage, unul dintre locotenenii lui Bin-Laden1.
n ciuda aparenelor, Bin Laden se potrivete de
minune societii tehnocratice mondializate. Hiperbogatul Bin
Laden creeaz o main de rzboi transfrontalier. S nu
uitm c dumanul de moarte al mondializrii rmne statul
naional. Bin Laden ridic la rang de inamic universal o armat
privat (non-statal). La nivel planetar, se instituie astfel o
stare permanent de rzboi ntre un inamic invizibil,
deteritorializat i o coaliie anti-terorist mondial. Nu cumva
lupta mpotriva umbrelor (imposibil de ctigat) are menirea de
a legitima prin adeziune niscaiva mecanisme mondiale?
Bin Laden n-ar fi singurul terorist care servete, fie i
indirect, scopurilor societii tehnocratice. Un terorist notoriu,
italianul Antonio Negri, devine star-ul lumii academice
occidentale printr-o carte2 scris n colaborare cu Michael
Hardt, un profesor asociat de la prestigioasa Duke University.
Cartea, al crei tiraj a nregistrat 40.000 de exemplare nc din
primul an de la apariie, a fost puternic mediatizat. The
Washington Post, The Lost Angeles Times, The New York
Times i dedic recenzii elogioase. Frederic Jameson, celebrul
critic literar marxist o declar un manifest revoluionar pentru
secolul 21, filosoful sloven, marxist i el, Slavoj iek o
consider, pur i simplu, o rescriere a Manifestului Comunist
pentru timpurile noastre. Nu voi discuta aici coninutul sau
meritele crii. Voi remarca doar caracterul ei diversionist. n
ciuda criticii devastatoare ndreptat mpotriva Imperiului
(mondializarea de tip managerial-corporatist), cartea rmne
un elogiu al Satului Global (Global Village). Imperiul, ca
ultim stagiu al exploatrii capitaliste, creeaz premisele pentru
eliberarea mulimilor planetare numite noii barbari din
vechile forme de exploatare (statul naional printre altele).
Prin violen afirmativ, noii barbari vor grbi prbuirea
ntregului sistem. Concluzia: Dai mulimilor ct mai mult
1
2
Newsweek, 2 ianuarie 2002

Imperiul, Harvard University Press, 2000
24
Ovidiu Hurduzeu
globalizare! Globalizndu-se, capitalismul i sap singur

groapa!
Lui Negri, apologet al teoriei mondializrii, i se iart
toate pcatele. Prea puin conteaz c individul, eminena
cenuie a Brigzilor Roii, fusese implicat n uciderea primului
ministru italian Aldo Moro. (Condamnat la 13 ani de pucrie
pentru apartenena la o grupare narmat, i ispete
sentina aplicat abia n 1997 ntr-o form blnd de arest
la domiciliu.) Nu pare deranjant nici credina sa
nezdruncinat n violena afirmativ, nici admiraia pentru
comunism i fosta Uniune Sovietic.
Teroritii inasimilabili, care au negat n mod radical
societatea tehnologic mondializat, au avut o alt soart. M
refer la Theodor Kaczynski, cunoscut sub numele de
Unabomber. Dei cazul Unabomber fusese intens
mediatizat la vremea sa, ideile din Manifestul Unabomber
asupra viitorului societii industriale rmn n mare parte
necunoscute. Intelighenia pro-globalist, cea care l-a luat n
brae pe Antonio Negri, pstreaz tcerea. Nu crimele lui
Theodor Kaczynski, alias Unabomber (3 omoruri cu bombe
artizanale), par s-i deranjeze pe criticii sociali. n ochii
contestatarilor subvenionai, Unabomber se face vinovat de
o crim mult mai grav. Manifestul su demasc monstruoasa
coaliie dintre tehnoglobalism i stngismul politic corect din
universiti. Departe de a se revolta mpotriva societii
tehnologice, stngistul hipersocializat este servitorul umil al
sistemului.
Universitile de astzi (dominate de stngiti) au
menirea s formeze tehnicieni i tehnocrai, nicidecum
intelectuali cu veleiti umanist-universaliste. Educaia
tehnic comenteaz Jean-Marie Apostolids , care este
esenial, vine nsoit de un nvmnt ideologic
(corectitudinea politic) nou i complementar. Valorile stngii
par astzi cele mai adecvate pentru formarea inginerilor,
tehnicienilor i oamenilor de tiin de mine1.
LAffaire Unabomber, Editions du Rocher, 1996.
25
n loc de concluzii
Terorismul exercit o fascinaie maladiv n lumea
contemporan. Muli intelectuali i activiti politici occidentali
vd n terorist nebunul sau fanaticul care spune adevrul.
Viziunea terorist apare unora drept privire incandescent,
simptomul unei lipse care caracterizeaz o ntreag
comunitate (Apostolids). Alii vd n terorism o rentoarcere a
alteritii, sub forma unei pasiuni vitale: Contre la perfection
du systme, la haine est une ultime raction vitale Ura este
o reaciune vital mpotriva sistemului (Baudrillard).
Eseul de fa susine o tez contrar. Terorismul este o
form de contestare fictiv a mondializrii tehnocratice. Un
exces de violen opus simetric excesului de pozitivitate pe
care-l presupune orice utopie. O reea de tehnici ucigae.
(Este relevant faptul c Wadih El-Hage, unul dintre locotenenii
lui Ben Laden este supranumit Managerul). nainte de a
invoca un Allah (Ben Laden), o multitudine eliberat (Negri),
Mama Natur (Unabomber), teroristul de astzi ntreprinde
operaii logistice: se apleac atent asupra unui manual de
operare, deschide un cont n banc, vorbete la telefonul
celular. Al Qaeda oferea o plat bun, picnic-uri de familie
precum orice mare i binevoitoare corporaie doar c
aceasta este Terror Inc., construit s omoare un numr mare
de oameni1. Departe de a se situa n afara sistemului
tehnologic, teroritii acioneaz nuntru; au interiorizat
tehnologia modern i viziunea ei instrumental. Totui n-au
neles esenialul: tehnologia este totalitar, nu suport nimic
altceva n afara ei. Ori ne adaptm la logica, limbajul i
codurile sale, ori ne retragem s murim n caverne. ntr-o
societate tehnologic planetar, orice situat n afara
tehnologiei (Religia, Libertatea, Democraia, Revolta etc. etc.)
poate exista doar n chip de pretext, ntr-un habitat rezervat
insignifiantului. Teroristul de azi acioneaz n cadrul acestei
insignifiane mondializate, spectru ntr-o lume de spectre.
Prezena sa a devenit universal ntruct nu are o identitate
1
Al Qaeda offered good pay, even family outings, just like any big and
benevolent corporation except that this one is Terror Inc., built to kill large
numbers of people(Newsweek, January 14, 2000).
26
Ovidiu Hurduzeu
distinct i autonom, exist, n manier postmodern, peste

tot i nicieri.
Cum reacionm noi, civilizaii, n faa terorismului i a
vacuitii sale? La Madrid, Londra i n alte orae europene,
oamenii au ieit cu miile n strad, au plns, s-au strns n
brae, au strigat slogane: Pentru victime!, Pentru nfrngerea
terorismului!. n afara consensului emoional, a unei empatii
fireti fa de victime, nici o mare idee, nici un principiu ferm
n-au stat la baza manifestrilor de solidaritate uman. Cnd o
comunitate este atacat violent, iar singura ei reacie este
resemnarea i emoia colectiv, nicidecum strngerea
rndurilor n jurul unor idei i principii ferme acea comunitate
trece printr-o profund criz de identitate.
Occidentalii tehnocratizai snt ptruni de un nihilism
paralizant. Nu mai cred n valorile modernitii (libertate,
democraie, spiritul critic, autonomia individual) i ntr-o mare
tradiie cultural pe care au lsat-o pur i simplu s moar. Pe
oamenii receni i leag doar superfluul, dar, n mod cinic sau
naiv, pretind c-i mai unete nc libertatea, umanismul, o
istorie comun.
Solidaritatea emoional prilejuit de lupta mpotriva
terorismului nu poate compensa destrmarea legturilor
substaniale ntre indivizi i naiuni. O societate care nu mai
crede cu pasiune n valorile i principiile ei fundamentale este
o societate profund vulnerabil. Astzi tremur n faa
terorismului, mine se sperie de nclzirea global, poimine
de fumul de la o simpl igar
27
ROMNIA LA ORA CONSUMISMULUI
n Romnia de astzi se scrie mult despre valorile

occidentale: drepturile omului, societatea civil, multiculturalism.
Europa unit, pe porile creia ncercm s intrm, ne apare
ca o catedral a democraiei, legalitii i a marii culturii; cel ce
pete n sfntul spaiu comunitar este ptruns de lumina
celor mai nalte principii i valori pe care le-a creat umanitatea.
Muli presupun c romnii i vor regsi, n sfrit, vocaia
european de ndat ce vor fi admii n UE. Puini remarc o
realitate de necontestat: n lumea contemporan vocaia
european se confund din ce n mai mult cu vocaia
consumist. Europenii de astzi i romnii de mine (din 2007)
se vor regsi ntr-o comuniune consumist, celebra commodity
communion, care va elimina treptat celelalte forme de
interaciune uman. n cele din urm, noi i celelalte neamuri
vom uita cu totul de acest continent mirabil (M. ora), iar
nostalgia (vechii) Europe n-o vom simi nicicum.
*
De la bun nceput, aparatul represiv al comunismului a
avut grij s nbue pulsiunile consumiste ale populaiei. Era
interzis s-i procuri marf occidental de la shop sau din
pachet. Sistemul avea grij s nlture orice stimuli externi
(reclame occidentale, cltorii n strintate, relaiile cu
strinii) care ar fi exacerbat apetitul romnilor pentru
produsele de consum. Din motive propagandistice pentru a
demonstra superioritatea sistemului i sociale asigurarea
linitii i ordinii publice comunismul a privilegiat dintotdeauna
producia de dragul produciei. Economia comunist
funciona ntr-un singur scop: s ofere tuturor o slujb.
Individul era considerat o simpl unealt de munc. n
Romnia, proiectele faraonice (Canalul Dunre-Marea
28
Ovidiu Hurduzeu
Neagr), dezvoltarea monstruoas a petro-chimiei, siderurgiei

i a industriei constructoare de maini, meninerea n
activitate a termocentralelor i minelor ineficiente aveau
menirea s produc n mod artificial locuri de munc. Sfidnd
cele mai elementare legi economice, comunismul a creat o
societate a penuriei permanente, n care ntreaga populaie
(cu excepia nomenclaturii comuniste) tria la limita
subzistenei biologice. Incapabil s produc mrfuri de calitate,
n cantiti suficiente, comunismul a trecut la controlul
poliienesc al dorinelor i plcerilor. Se scrie mult despre
controlul totalitar la care era supus contiina individual n
comunism. Mult mai puin analizat este modul n care
comunitii reprimau dorinele stringente ale individului. Pentru
organele de partid i de stat, a jindui ceva din afara
sistemului era ilegal. Tot ceea ce inea de domeniul plcerii
sexul, muzica, arta, bunurile de consum din import ascundea
un potenial subversiv.
Prbuirea comunismului n Europa de Est a fost
urmat de o adevrat revoluie consumist. Eliberai din
cuca totalitarismului, esticii au echivalat libertatea cu
libertatea consumatorului de a-i alege marfa pe care i-o
dorete; democraia cu nivelul de trai la standarde
occidentale; drepturile omului cu dreptul de a munci, pe bani
buni, oriunde n Occident. Din Gulagul comunist, memoria
colectiv a reinut mai ales aspectele legate de privaiunile
materiale, lipsa total de confort, restrngerea drastic a
posibilitilor de relaxare i agrement. Cnd i amintete de
comunism, romnul evoc cozile la alimente i benzin, frigul
din locuinele la bloc, programele propagandistice, parial
color ale televiziunii, imposibilitatea de a cltori n Occident.
n ochii multora nclcarea drepturilor i libertilor civice,
dezastrul ecologic, distrugerea simului comunitar, dispreul
fa de valorile adevrate, crearea omului nou, cinic i
iresponsabil, trec pe planul doi; marea crim a comunismului
rmne imposibilitatea de a satisface nevoile materiale ale
populaiei. Altfel spus, restrngerea la maxim a consumului.
La nceputul anilor '90, am asistat la eliberarea
exploziv a dorinei de a consuma. Cum s-au deschis graniele
rii, romnii au nvlit n Turcia, la cumprat blugi, haine de
29
piele, spray-uri i alte nimicuri sclipicioase din bazarurile

Istambulului. Comerul cu marf ieftin i proast, de
provenien oriental, a umplut oraele Romniei cu tarabe i
buticuri. Revoluia consumist a nceput cu micul comer
stradal, importul de rable poluante i telenovele latinoamericane. Occidentul i-a fcut simit prezena mai ales prin
produsele-vedet, hamburger-ul MacDonald, Coca-Cola,
Michael Jackson n concert la Bucureti, filmele americane.
Desctuarea libidoului consumist a mturat constrngerile
impuse de vechea producie. Munca a devenit facultativ,
ntreaga ar intrnd n vacan. Proletariatul, aflat n omaj
tehnic, a inaugurat chermeza protestelor. Salariile
compensatorii oferite minerilor disponibilizai au luat calea unui
consum aberant (butur, produse electro-casnice). Puini au
fost cei care au investit ntr-o afacere.
Dup 1989, prbuirea produciei interne, corupia i
msurile de austeritate impuse Romniei de ctre Fondul
Monetar Internaional, au creat un climat de srcie
generalizat. n mod paradoxal, pauperizarea populaiei a
intensificat febra consumist. Romnii s-au lansat ntr-o cutare
frenetic de satisfacii materiale; mbogirea rapid, prin orice
mijloace, a devenit o obsesie naional. n societile
postindustriale dezvoltate, consumul este o for productiv.
Creterea consumului stimuleaz producia; mrindu-se
producia, scade omajul, iar veniturile populaiei cresc n mod
real. n Romnia, consumul nu este susinut de creterea
economic. n loc s nvigoreze producia intern, avntul
consumist a stimulat practici anti-sociale (delapidarea, corupia)
i a determinat creterea excesiv a importurilor. Muli au crezut
n mod naiv c romnul, eliberat din vechile prejudeci i
constrngeri, legate de mbogire i mburghezire, va fi motivat
s pun osul la munc, acumulnd capital pentru investiii
profitabile. S-a presupus c celebra teorie a lui Adam Smith din
The Wealth of Nations indivizii, acionnd n interesul propriu,
contribuie n final la bunstarea general a unei societi va
funciona i pe plaiurile carpatine. A fost uitat un aspect esenial:
pentru filosoful scoian interesul egoist al fiecruia poate fi
benefic pentru societate doar unde exist un climat de real
competiie i un puternic sistem judiciar. Fr ochiul vigilent al
30
Ovidiu Hurduzeu
competiiei i legii, urmrirea strict a interesului propriu (selfinterest) degenereaz n avariie, rapacitate, necinste, fraud,
abuz de putere.
Tunul, mita, eapa, caritasul, ingineria financiar
nu snt bolile copilriei capitalismului, fenomene inerente
tranziiei spre capitalism. Setea de a dobndi bunuri,
dorina de profit i bani, ct mai muli bani, prin ele nsele, nu
snt legate prin nimic de capitalism Dorina avid de a
ctiga nelimitat nu implic n nici un fel capitalismul, cu att
mai puin spiritul su. Capitalismul se identific mai degrab
cu moderarea raional a acestei impulsiuni iraionale
afirm clar i rspicat Max Weber, n Etica protestant i
spiritul capitalismului.
n Occident, frugalitatea, nfrnarea i disciplinarea
poftelor, ascetismul puritan au stat la baza capitalismului
tradiional. Tendinele consumiste erau considerate un
adevrat pericol social. n 1898, ntr-un studiu devenit ntre
timp clasic, The Theory of the Leisure Class, Thorstein Veblen
critica apetitul consumist al bogailor. Nenfrnarea celor cu
dare de mn este emulat de nevoiai, producnd inegalitate
i nemulumire social. n Revolta maselor (1932), Jos
Ortega y Gasset avertiza c o lume prea plin de posibiliti
produce malformaii. Una dintre malformaii este omul de
mas, un animal mulumit de sine nsui, incult i lipsit de
simul responsabilitii. La nceputul secolului, n SUA, noii
imigrani erau adesea criticai pentru consumul de alcool, iar
femeile pentru irosirea banilor pe vestimentaia la mod.
Acordarea de credite era descurajat. nti munceai din greu,
economiseai, apoi cumprai. Chiar un mare capitalist
american, Andrew Carnegie, era un om n acelai timp
dominat i dezgustat de tendinele sale pecuniare (David Shi,
The Simple Life).
n societile postindustriale avansate, dezvoltarea
imperioas a tehnologiei a permis producerea n surplus i la
preuri accesibile a bunurilor de consum. Ceea ce ieri era
considerat obiect de lux, a devenit astzi obiect de prim
necesitate, la ndemna maselor de consumatori. (n
economiile dezvoltate este mai uor s produci un obiect,
dect s-l vinzi.) Privilegierea consumului a schimbat radical
31
paradigma
socio-cultural.
Societatea
de
consum
postmodern a reuit o isprav unic n istorie. Energii
(pulsiuni, dorine) i valori umane, considerate odinioar
potenial distructive nenfrnarea, hedonismul, libertatea
sexual, experimentul ludic au fost asimilate, raionalizate, n
final, transformate n stimuli economici.
ncepnd cu anii '60, n Occident ia natere o cultur a
iraionalitii bine temperate menit s promoveze ethosul
consumist. Nu exist nici o contradicie ntre hedonismul din
sfera consumului i etica instrumental, ascetic care
guverneaz procesele de producie (Daniel Bell, n The
Cultural Contradictions of Capitalism, susine teza contrar).
S nu uitm un aspect esenial. Hedonismul i pulsiunile
iraionale nu exist n mod independent, n afara circuitului
producie/consum. Ele snt mediate, manipulate i cenzurate
de trei structuri intermediare: banul, tehnologia i cadrul juridic.
Unii autori (Baudrillard, Douglas i Isherwood) au
remarcat funcia semiotic a bunurilor de consum. Precum
cuvintele pe care le rostim, bunurile (pe care le consumm) ne
pun n raport cu cei din jur. Consumnd, abordm o atitudine,
dm un anumit sens existenei noastre, ne plasm ntr-o
anumit poziie social. n prezent, limbajul mrfii tinde s
devin limbaj universal i sistem unic de schimb, impunnd
logica sa celorlalte forme de interaciune uman. Este un
limbaj de semne plate i echivalente, supuse unei circulaii
permanente. Domenii, odinioar sustrase controlului
economiei de pia religia, cultura, nvmntul, relaiile de
familie, sexualitatea snt n prezent contaminate de
consumism. Individul i definete identitatea prin adoptarea
unui fel de via, lifestyle, bazat pe materialismul societii de
consum. De pild, inginerul romn emigreaz n Canada n
cutarea unui trai mai bun; l intereseaz prea puin cultura
sau drepturile i libertile civice din acea ar. n ochii
romnilor, o ar precum Canada apare ca un imens mall n
care, odat intrat, renati n postura de consumator.
ncet, dar sigur, valorile i idealurile societii civile snt
nlocuite de cele ale societii de consum. Concomitent,
comunitile de consumatori tind s nlocuiasc comunitile
umane tradiionale. Clasa social, naiunea, familia devin
32
Ovidiu Hurduzeu
structuri din ce n ce mai slabe, incapabile s-l ncadreze pe

individ. Bieii de cartier din Romnia, care ascult gagsta
rap i imit star-urile MTV n gesturi i mbrcminte, se simt
mai aproape de tinerii cool din State, dect de conaionalii lor.
Adeseori, integrarea n economia de pia mondializat
se realizeaz prin intermediul grupurilor (etnice, minoriti
sexuale) formate pe tiparul comunitii de consumatori.
Victima este individul care odinioar fusese exclus, mai mult
sau mai puin, din sfera consumului (femeile, minoritile
etnice, handicapaii, homosexualii, copiii). Prin afilierea la un
grup de victime instituionalizate, individul obine nite avantaje
materiale (compensaii) care i permit s devin consumator.
Odat integrat n sistem, victima va fi mboldit s consume
din ce n ce mai mult. Consumul depinde ns de puterea de
cumprare a fiecruia. Iat de ce, victima, pentru a-i satisface
necesitile, reale sau false, are obligaia s devin un
productor contiincios. (Observm cum mecanismele
victimizrii opereaz n mod selectiv. Victime nu snt
africanii din Mali, exclui din circuitele economice ale
mondializrii; victime snt femeile occidentale, negrii i
mexicanii din SUA, arabii din Frana. Conectarea lor la circuitul
producie/consum este necesar pentru crearea noilor piee de
desfacere.)
Romnia are toate ansele s devin n urmtoarele
decenii o societate de consum, cu avantajele i dezavantajele
ei. Hypermarket-urile vor mpnzi ara, oferind spre vnzare,
aproape exclusiv, produse din import. n sistemul laissez-faire
al tehnoglobalismului, rolul Romniei va fi s nghit o parte
din supraproducia statelor avansate, nicidecum s devin un
productor competitiv. Banii pentru consum vor fi asigurai din
mprumuturi att populaia, ct i statul se vor ndatora la
snge munca la negru n strintate i o industrie de
asamblare. Fora de munc ieftin va fi singurul avantaj real
al economiei romneti.
Pe plan social-economic vor avea loc schimbri
masive. n primul rnd, n agricultur. Transformarea
agriculturii romneti ntr-un agro-business, ce va utiliza doar
10% din fora de munc a rii, implic pauperizarea a
milioane de rani. Marile ferme vor ruina micile gospodrii
33
rneti, incapabile s supravieuiasc ntr-un regim de liber

concuren. Drept urmare, tinerii de la sate vor lua drumul
marilor orae, unde vor deveni omeri, delincveni sau, n cel
mai bun caz, muncitori industriali cu salarii de mizerie. Prea
puini vor fi ranii care vor avea iniiativa i capitalul necesar
s pun pe roate afaceri prospere. Mi se pare utopic
imaginea unei Romnii n care fiecare gospodrie rneasc
este transformat n pensiune rural sau ferm de produse
biologice. Transformarea unei agriculturi de subzisten
ntr-una de tip industrial nu poate fi dect traumatic. Din
pcate, se pare c tragedia satului romnesc, nceput n
comunism, nu se va sfri prea curnd.
Marile orae se vor schimba radical. Bucuretiul va
deveni probabil un Bangkok al Balcanilor, nicidecum mult
visatul Mic Paris. Traficul, poluarea, speculaiile imobiliare
vor transforma oraul ntr-o metropol haotic, dominat de
contraste frapante. Mizeria balcanic din cartierele-mahala
(Pantelimon) va sta alturi de luxul ostentativ al noilor zone
rezideniale; occidentalismul impersonal al mall-urilor i
centrelor financiare va nsoi srcia romneasc de pe
strzile lturalnice. Zona verde a oraului, cu parcurile i
restaurantele-grdin, se va restrnge considerabil, verdeaa
va deveni obiect de lux, destinat consumului celor bogai.
Sraci i bogai, tineri i btrni, vor fi preocupai doar de
partea material a vieii. Banul va fi etalonul universal, criteriul
de valoare suprem, alfa i omega unei societi n care
idealismul se va reduce la cum s devii milionar n euro.
Individul se va defini pe sine prin acumularea i consumul de
produse. Tradiia, istoria naional, cu ntreaga ei mitologie
legat de eroii neamului, religia ortodox vor ndeplini un rol
decorativ n formarea personalitii individuale. Fiecare se va
raporta la cum i ce consum; confortul material va deveni
idealul unei viei mplinite.
Consumismul, ca factor fundamental n lefuirea
identitii individuale, va avea ns un alt neles. mecherul,
eparul, baronul local toi aceti urmai ai biniarilor i
securitilor necioplii din comunism snt figuri umane
asociate unui capitalism primitiv, dominat de relaii sociale de
tip tradiional. Baronul local consum n mod sfidtor, sub
34
Ovidiu Hurduzeu
ochii celor care crap de foame, ca s-l vad satul, s

moar vecinii/ dumanii de ciud. Bogia este o chestiune de
prestigiu i putere. nsemnele banului (vile, maini de lux,
amante, prieteni suspui) trebuie afiate n public.
Transformndu-i bogia ntr-un spectacol, mecherul i
baronul doresc totui s-i creeze o imagine pozitiv,
jinduiesc dup statutul de burghezi respectabili. Iat de ce i
cumpr popularitatea prin sponsorizarea evenimentelor
culturale i sportive, finanarea unor chermeze populare etc.
Dei invidiat pentru puterea sa de cumprare,
mecherul zilelor noastre rmne un tip ridicol, supus n
permanen oprobriului opiniei publice.
ncet dar sigur, consumatorul ideal al Tranziiei,
ncarnat de mecherul grobian, mbogit prin nclcarea
legilor, va fi nlocuit de tehnicianul occidentalizat, cu ochii n
laptop i celularul la ureche. Tnr, biat fin, educat prin
strinturi, tehnicianul va ti s funcioneze ntr-o
economie de pia mondializat. Precum baronul local, va
echivala democraia cu prosperitatea material a unei elite.
Spre deosebire ns de mbogiii tranziiei, tehnocratul
nelege c vaca (economia) trebuie hrnit pentru a fi muls:
nu poi consuma mereu fr s produci. S consumi trebuie s
fii n primul rnd un hiperprofesionist, s posezi competene
tehnice. Consumismul merge mn n mn cu munca
disciplinat, de tip birocratic-corporatist (din bnci, corporaii
multinaionale, organismele transnaionale NATO, UE),
necesar finanrii unui stil de via personalizat. Mai mult.
Tehnicianul crede ntr-o singur realitate: totul, absolut totul,
este supus mecanismelor pieii. mecherul consuma
obiecte-simbol, ncercnd s imite bogaii de pe alte meleaguri
(vedetele de cinema, marii oameni de afaceri). Prin consum,
i dorea s mbrace o identitate de mprumut, s-i fac o
imagine public, s impresioneze o audien. Pentru
tehnocrat, consumul devine o afacere privat. Dac
mecherul i petrece o vacan n Tahiti, ca s-i dea gata
vecinii i prietenii, tehnocratul vede n Tahiti o marf care-l
ajut s-i construiasc un stil de via adecvat. A consuma
se dovedete a fi un praxis, o experien personal. Spune-mi
ce mnnci, cum te mbraci, unde i petreci vacanele, ca s-i
35
spun cine eti! Subiectivitate goal, tehnocratul consumator nu

are o personalitate bine definit, doar un stil de via diferit de
cel al mulimii.
Asimilarea identitii personale cu stilul de via va
avea consecine majore pe plan cultural. n societile
tradiionale, personalitatea individului era determinat de
factori sociali i economici bine definii, precum apartenena
naional, clasa social, educaia primit n familie i n coal.
Acest capital cultural (Bourdieu) determina rolul individului n
societate. Stilul de via este o construcie subiectiv,
schimbtoare, strns legat de gusturile i preferinele
individuale. n societatea de consum postmodern, individul
este liber s-i construiasc o lume dup gustul su. Nici
politicienii, nici familia, nici opinia public nu-l mpiedic s-i
defineasc personalitatea prin intermediul obiectelor i
imaginilor de consum. Dac n-are o lecaie n buzunar, intr
ntr-un magazin Hugo Boss i-i construiete o identitate
potenial prin consumul de imagini frumoase. Dac e bogat,
i permite s-i fureasc o identitate autonom, ntr-un
univers alternativ, care s-l izoleze de problemele lumii reale.
Grania dintre eu i lumea hipnotic a consumismului dispare;
omul recent consum pentru a-i manifesta anticonformismul i autonomia individual. Consum, deci exist.
Va fi romnul consumator un om cu adevrat liber? i
va oferi consumismul o autonomie economic real? Ct de
mplinit rmne o via personal construit din obiecte,
imagini i simboluri prefabricate, n afara Celuilalt, fie el
prieten sau duman? Cum se va simi romnul cnd cruciorul
plin de cumprturi va fi singura sa legtur cu lumea i cu
sine nsui?
Snt ntrebri la care nu m hazardez s dau un
rspuns. Din mijlocul imensului mall numit America, m simt
ns dator s trag un semnal de alarm
Ovidiu Hurduzeu
36
TOTALITARISMUL ORIZONTALEI
Il faut tenir compte de la distance.
Lautramont
Il ny a pas, en cette vie, de naturel, vraiement naturel.
Seulement de ladaptation. De lusage, un usage un peu
protg.
Henri Michaux
Omul (postmodernitii instituionalizate) nu cunoate

dect o singur dimensiune: orizontala. i desfoar
existena pe mii de platouri (Deleuze), n lumina pozitivitii
lumin total i imediat, fr umbre i dorine. A pierit tot
ceea ce vieuia la adpostul misterului. Au fost nlturate
obstacolele pe care odinioar le ridicau alteritatea,
negativitatea, contradicia. Cadavrul verticalitii a fost
incinerat; vnturi uscate, btnd dinspre deertul relativismului,
i-au spulberat cenua. Buldozerul juxtapunerilor arbitrare a
nivelat profunzimea. Amplitudinea, nuana, semnificaiile,
vibrnd n carnea cuvintelor au disprut ca praiele nghiite
de secet. Convingerile ferme, pasiunile, elanurile s-au
aplatizat; rmn doar gusturile i opiniile. Planeta se
nclzete; odat cu topirea ghearilor se topesc i ultimele
dorine de a dialoga cu infinitul
*
Pe platouri, exist doar entiti i fenomene imbricate.
Fragmente, aglutinate i perfect transparente, viermuiesc
ntr-o promiscuitate perpetu, numit eufemistic marea
convergen. Shakespeare st alturi de Shakespeare in
love, omul alturi de omul clonat; Dracula locuiete cu Vlad
Tepe, n Dracula-land; cretinismul se ecumenizeaz alturi
de micrile New Age i tehnicile terapeutice; televizorul s-a
37
combinat cu ordinatorul, telefonul celular cu Internetul.

Fragmentele, nghesuite unele n altele, snt reaezate n
blocuri compacte i echivalente. Grup de consumatori, grup
etnic, grup de putere. n cadrul grupului, universalii
postmoderne, precum norma identitar, omogenizeaz
particularitile. ntr-o manier similar, existena grupurilor
din puzzle-ul postmodern depinde de abstraciuni normative
(norme biologice, sociale, etnice, rasiale etc.). Etalarea
obscen a diversitii, n momentul n care aceasta este pe
cale s devin pies muzeal, dezvluie un imens mecanism
de diversiune. Multiculturalismul, construit sub semnul
identitii, mi amintete de diversitatea de opinii sub
ndrumarea printeasc a partidului comunist.
*
n noua socit de surveillance, nimeni nu mai tie
unde ncepe i unde se sfrete democraia.
*
A picat peretele geografiei i al timpului ncetinit.
Pentru Pentagon, ne spune Paul Virilio, global nseamn
interiorul unei lumi finite a crei finitudine ridic numeroase
probleme logistice. i local este exteriorul, periferia, poate
chiar suburbiile lumii1. n regimul conexionist postmodern,
nlnuirea generat de interdependena i branarea la
reea se numete eliberare.
*
Platoul impune omului mondializat un mod aplatizat de
a fi i a gndi. n societatea mondializat, dominat de forele
tehnoglobalismului, aplatizarea lefuiete valorile, stilurile de
via, modelele de urmat. Aplatizarea se constituie ca
infrastructur psihic a fiecrui individ i esen a domeniului
socio-economic.
Aplatizarea general marcheaz trecerea la o nou
etap istoric. Trim un moment crucial din evoluia umanitii:
persoana individul n carne i oase, lipsit de asemnare i
1
Sublinierile aparin lui Paul Virilio.
38
Ovidiu Hurduzeu
irepetabil este nlocuit de o abstraciune, omul mondializat.

Ceea ce odinioar fusese doar o nzuin delirant a
sistemului tehnologic, n prezent s-a realizat pe deplin. Fie
c-l numim omul recent (Patapievici), homo festivus
(Philippe Muray), eul minimal (Christopher Lasch), omul
mondializat, sclavul fericit fantoa satisfcut i rnjitoare
nu-i dect un mercenar n solda nihilismului tehnologic.
Este totui incorect spus un mercenar. Fantoa nu
exist dect la plural, n chip de uniti adunate n blocuri
compacte grup, hoard, mas. Pe miile de platouri, doar ei,
mercenarii tehnoglobalismului, miriade i miriade, vorbesc n
numele Persoanei. Pe de o parte justific i legitimeaz ceea
ce exist: transformarea omului din subiect ntr-un element
superfluu, o prelungire inutil a mainii. Pe de alt parte, reduc
totul la un numitor comun: orizontala.
Din vechiul om, au rmas unele incoerene,
contradicii, valori i ierarhii retrograde; exist nc aspiraii
atavice ctre un alt plan de existen, calitativ superior. Iat
de ce fantoele postmodernitii instituionalizate nu preget
s aplatizeze prile rebele, nc pulsnd de via, ale vechiului
om. Concomitent, glorific sclipiciul sub care se ascunde vidul
de la baza propriei lor existene.
Lobectomizat, vechiul om supravieuiete sub o form
vegetativ. l mai ntlneti prin biblioteci, repetnd n gnd, ca o
ultim rugciune, argumentele sale n favoarea civilizaiei
iudeo-cretin. Fr s tie, evoc post festum insignifiana pe
care tehnologia o atribuie persoanei i complexitii sale
existeniale. Din moment ce les vraies communications
stablissent au niveau des machines (Ellul), adeziunea la
valorile unui umanism muzeal este un gest inutil, o
impardonabil iluzie.
Pe msur ce persoana i universul ei se
descrneaz, tind s devin derizorii, fantoele rnjitoare
prind realitate. Oamenii mondializai se ncarneaz prin
aderarea noii omeniri la universul hipnotic i totalitar al
orizontalei. Platoul le ofer o realitate confortabil i
securizant (habitatul tehnologic), n care existena lor se
mplinete sub semnul non-contradiciei. (Eliminnd ndoiala
i contradicia, iluzia i halucinaia devin mai solide dect
39
realitatea; prea divers, realitatea pare irealizat, nu ofer

certitudinile plenitudinii). Persoana, amestec tensionat de
umbre, contradicii, paradoxuri i aspiraii nemplinite se
dovedete a fi o realitate fragil. Fie prea plin, fie prea
puin, complexitatea existenial a persoanei poate fi pus
sub semnul ntrebrii.
Mai grav, ba chiar de neacceptat din punct de vedere
postmodern: persoana fiineaz n chip de obstacol,
rezisten, negativitate, separare, distan. Spre deosebire de
persoan, incert i irealizat, supus tensiunilor de tot
felul, oamenii mondializai se consider mplinii, perfeci
(auto-suficieni). De aici, legitimarea tuturor fantasmelor
fuzionale i a obsesiilor integrative.
S nu ne lsm amgii! Diversitatea orizontalitii
este o diversiune. Universul platoului este asimilaionist i
integrist. Orizontala se postuleaz pe sine n chip de unic
realitate. Postmodernitatea instituionalizat nu accept dect
contingenele decorative, negativitatea consensual, politic
corect. Distana dintre elemente este suprimat, odat cu ea
relaiile bazate pe dragoste. (Dragostea ocrotete distana,
blocheaz pornirile fuzionale, promoveaz unirea fr
contopire; doar cel ce iubete cu adevrat dorete ca
persoana iubit, Cellalt, s-i pstreze alteritatea, s rmn
ceea ce este: fiin a crei singularitate este absolut.) Dup
ce limbajul comun (al dragostei) a fost distrus, totalitarismul
platoului recompune n mod artificial unitatea distrus,
aglutinnd fragmentele pe baze legalist-egalitare.
*
Omul stul sfritul istoriei concrete.
*
Aplatizare adaptarea omului la condiiile societii
tehnologice mondializate. Tehnologie sistem integrat de
mijloace i tehnici. Activitatea util modul de existen al
tehnicii.
S lum la puricat aceste noiuni. Tehnica este aciune,
nimic altceva dect aciune. O main care st nu-i bun la
nimic, o arunci la fiare vechi. Desigur, tehnologia nu este pur
40
Ovidiu Hurduzeu
micare, ci activitate, aciune, producere, facere, realizare. Cu

alte cuvinte, micare mplinit n act. Din punct de vedere
tehnic, un act este considerat mplinit, realizat n momentul
n care a lichidat ambiguitile i contradiciile. O metod, o
tehnologie se dovedete eficient dac reduce complexiti
inextricabile la un real obiectiv, concret utilizabil. Realul
obiectiv trebuie neles n termeni puri utilitari schem clar,
univoc, perfect coerent n care scopurile snt perfect
adaptate mijloacelor disponibile. Realul obiectiv nu poate
exista dect ntr-un regim de aplatizare, n care organizarea
se substituie organicului, sistemul nlocuiete complexitatea vie, previzibilul i predeterminatul au nlturat
spontaneitatea i hazardul, iar realizarea devalorizeaz
proiectul, nzuina i visul. Altfel spus, realul obiectiv nu
acioneaz dect n regimul tehnic al platoului.
*
Aplatizarea este totalitar prin reducerea relaiilor
umane la trei raporturi tehnice: raporturi de adecvare,
integrare i adaptare. A fi n spaiul tehnologic nseamn, pur
i simplu, a fi integrat. Tehnologia nu urmrete o finalitate
uman. Scopul ei principal este eficacitatea obinut prin
perfecta integrare i coordonare a pieselor n angrenaj.
Platoul este modul de administrare al unei fundamentale
insignifiane. Prin administrare neleg aprarea, legitimarea i
organizarea unui discurs sau a unor practici sociale. n spaiul
platoului, administrarea este discurs justificativ i practic
social legat de o insignifian cu rol normativ. Diversitatea
obiectivrilor, imensele mijloace tehnice i micarea lor
permanent voaleaz un gol, ascund o absen. Fantoele
postmodernitii nu se sinchisesc ns de insignifiana regimului
aplatizat n care vieuiesc. Nu percep vidul, ntruct i oglindesc
mutrele n imagini linititoare. Imaginile nu rmn disparate,
platoul le integreaz n spectacole spectacolul massmedia, de exemplu. Spectacolele, accesibile i agreabile,
ofer certitudinile unei ordini simbolice.1
1
n maniera lui Guy Debord, prin spectacol neleg totalitatea formelor de

mediere imagini, instituii, experi etc. care guverneaz att relaiile
interpersonale, ct i pe cele dintre individ i mediul nconjurtor.
41
Departe de omul mondializat, sentimentul alienrii i al

nencrederii n sine! Contiina alienat aparine unor timpuri
revolute. Fantoele postmodernitii se reproduc integral n
imaginile prefabricate administrate de tehnicienii mondializrii.
Exist o relaie de perfect adecvare ntre omul mondializat i
imaginile/rolurile sale. Stul, fantoa rnjitoare este
ncredinat c spectacolele o reflect n mod adecvat. Tu i
nimeni altul eti cel mai frumos! Cel mai bun! o asigur feele
zmbitoare din panourile publicitare.
Imaginile spectaculare snt plate, nchise n sine, fr
temei sau dincolo. Ele au ns un mare avantaj: snt agreate
de tehnicienii mondializrii, noii legiuitori. Ei snt cei care
instituionalizeaz imaginile. Instituionalizarea imaginilor este
absolut necesar; doar prin intermediul instituiilor
(tehnoglobaliste), fantoa este recreat (legitimat) ntr-o
ordine simbolic, singura care i poate asigura realitatea.
(Instituia scrie Pierre Legendre, n Dieu au mirroir este o
ficiune care furnizeaz legitimitatea fr de care nu poate
exista organizare social).
Tehnicienii-legiuitori nu-i ntind omului mondializat doar
Oglinda. Ei nii se substituie Imaginii. Contemplndu-se
extaziat, fantoa se ndrgostete de chipul livid al Mainii.
Ovidiu Hurduzeu
42
FLUX
Mediile prin care circul informaia electric, fiind total
eterice, creeaz iluzia c lumea este o substan spiritual, un
facsimil credibil al trupului mistic (al lui Hristos). Este vorba de
o evident manifestare a Antihristului. n fond, Prinul acestei
lumi este un mare inginer electronist.
Marshall McLuhan, Scrisoare ctre Jacques Maritain
Adevratul Dumnezeu al timpurilor noastre este Sfnta
Treime Stat-Munc-Tehnic Pe el trebuie s-l ucidem! i
nu pe btrnul, cam ros de carii, al Genezei.
Jacques Ellul, La Mtamorphose du bourgeois
Dumnezeul iudeo-cretin a creat lumea ex nihilo. n

calitatea sa de creaie divin, lumea este real, nu poate fi o
imagine, un simulacru, un vis sau nscocire. Dovada suprem
a realitii creaiei este oferit de ncarnarea cristic. Isus
Hristos nu mprumut un trup omenesc, precum zeii Olimpului;
Isus este trupul su omenesc n carne i oase, ceea ce
confer creaiei o deplin demnitate ontologic. Susinut
cristic, lumea nu se degradeaz ntr-un concret slab, o
substan de calitate inferioar; nici nu este o realitate
contrafcut, un joc de aparene. Cretinismul nu se ndoiete
de realitatea, buntatea i concreteea lumii materiale. O
atitudine fundamental diferit de viziunea religiilor orientale i
a tradiiei gnostic-platonice, n care creaia este un real
degradat.
n cretinism exist dou entiti diferite prin natura lor
Dumnezeu i lumea creaiei divine. Zmislit din iubire, n
urma unui act de creaie liber, lumea este real, dar
contingent, nicidecum trupul etern al lui Dumnezeu. De aici,
demistificarea naturii i eliminarea panteismului. Dumnezeu
43
este Cellalt absolut, transcendent creaiei dar ntr-o strns

legtur cu ea. Relaia dintre planul divin i planul creaiei este
personal, asigurat de Hristos i Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt este suflarea particularizant, puterea ce
ofer posibilitatea unicitii i neasemnrii personale.
Diversitatea creaiei nu se disperseaz, se afl adunat n
trupul lui Isus Hristos: El este mai nainte de toate, i toate se
in prin el (Coloseni 1:17) Prin faptul c Isus este participant,
alturi de Tatl la creaie, persoana Sa este susintoarea
lumii. Cu alte cuvinte, Hristos menine varietatea lumii reale
ntr-o comunitate, o unire de entiti neuniforme i
neconfundate. S reinem ce ne spune Printele Stniloaie:
neconfundndu-se cele trei Persoane dumnezeieti, nu se
poate confunda nici omul cu Dumnezeu, cci pentru aceasta
ar trebui ca Dumnezeu s devin impersonal, lipsit de un
interes personal pentru fiecare om ca persoan deosebit.
Cnd copilul experiaz dragostea unit, dar i distinct a
ambilor prini, fa de el ca persoan distinct, nu se poate
confunda cu ei1.
Civilizaia construit de cretinism are aadar o
dimensiune trinitar. Cu riscul asumat de a simplifica mult
datele problemei, a ncerca totui s-i definesc specificul:
1) Cretinismul postuleaz un plan de existen unde
nu exist grade de realitate, toate entitile create se bucur
de aceeai plintate ontologic. De aici, suprimarea
dualismului grecesc materie/spirit, simuri/intelect. ntruct se
exclude defectul de fiin, lumea material, cu contingena ei,
este deschis investigaiei experimentale a tiinei.
Raionalitatea este inerent lumii, aparine acestei lumi
contingente, i nu unor forme platonice eterne.
2) ntre Dumnezeul creator i lumea creat nu exist
trepte intermediare precum n gnosticism. Dumnezeu este
Cellalt absolut, care se implic n lumea material prin
Hristos i Duhul Sfnt. Eternitatea contamineaz timpul istoric,
fr ca diferena de esen ntre creator i creatur s fie
afectat.
Spiritualitate i Comuniune n liturghia ortodox.
44
Ovidiu Hurduzeu
3) Dumnezeul treimic creeaz o lume adevrat (i nu

un simulacru), care are libertatea de a fi ea nsi, n timp i
spaiu. n felul acesta se protejeaz diferena (diaphora)
care, departe de a fi o ameninare la adresa unitii, este
condiia esenial, sine qua non-ul unitii nsi. Noiunea de
a fi ea nsi trebuie neleas n sensul unei creaii
funcionnd mereu ntru mplinirea menirii sale escatologice:
desvrirea de sine. Datorit autonomiei sale, omul are
posibilitatea de a participa la procesul istoric al mplinirii
proiectului divin. Nu este vorba de o nou creaie, nici de o
adugare de fiin, de o corectare a unei creaii chioape sau
neterminate. Sub aciunea omului, inspirat de Sfnta Treime,
creaia se petrece mereu ntru lucrul foarte bun. De aici,
trirea permanent sub semnul unei radicaliti tragice.
Cretinul se mobilizeaz s mplineasc idealurile libertii,
justiiei sociale, egalitii, adevrului, fiind ns contient c
mplinirea lor este imposibil n lumea creat. Isus ofer
oamenilor libertate i dragoste, nu iluzii consolatoare.
4) n sfrit, trinitarismul a produs o fiin uman
perfect compatibil cu ideea de autonomie i libertate
personal. Sfnta Treime stabilete cu individul un dialog al
dragostei, nicidecum al conformismului i obedienei.
Dimensiunea trinitar, care a dus la nflorirea civilizaiei
europene, a fost n permanen ubrezit de procese contrare.
n cazul Occidentului, snt bine cunoscute interpretrile
platonizante ale Sfintei Treimi; cochetarea permanent cu
dualismele gnostice; importana acordat universalului
(substantia), n dauna particularului; fascinaia exercitat de
abstraciuni, sisteme i forme. Biserica vestic a pornit de la O
ESEN ca s ajung la persoanele Treimii, n vreme ce
Sfinii Prini au preferat ntotdeauna CONCRETUL ca punct
de plecare. n final, toate aceste derapaje au dus la
ubrezirea edificiului trinitar i nlocuirea lui cu Unul
impersonal.
Nu am intenia s trasez procesul istoric care a condus
la evacuarea treptat a unitii trinitare din spaiul civilizaiei
cretine. M voi limita la o descriere, i aceasta succint, a
Unului zilelor noastre.
45
*
Fenomenul fundamental al epocii actuale const n
unificarea omenirii, n timp, spaiu i spirit, sub semnul
tehnologiei. Unul tehnologic, pe care l-am numit Angrenajul,
a devenit singura realitate ontologic a modernitii tardive
(Chantal Delsol). Tehnologia este spaiul i modul de existen
al omului recent (Patapievici), o realitate total, perfect
autonom.
Ceea ce caracterizeaz omul modernitii tardive este
totala sa dependen de realitatea tehnologic. Singura sa
aciune creatoare este adaptarea la Angrenaj prin imitarea
modului de funcionare a tehnologiei. n spaiul civilizaiei euroatlantice, consecinele snt devastatoare. n cursul ultimilor
cincizeci de ani, o ntreag civilizaie, construit pe pilonii
trinitarismului cretin, s-a transformat n mod ireversibil, ntro civilizaie tehnocratic. Occidentul a ncetat s mai fie
garantul valorilor iudeo-cretine, n forma lor religioas sau
secular, supunndu-se necondiionat exigenelor Angrenajului
tehnologic mondializat.
Nu este vorba de o secularizare sau despiritualizare a
societilor occidentale postindustriale. Dimpotriv. n
Occident, asistm n prezent la o explozie a micrilor
religioase. Noile Micri Religioase pe scurt NRM
provoac o ngrijorare serioas la Vatican. n 1991,
Consistoriul extraordinar reunit de Papa a discutat provocrile
la adresa Bisericii, generate de grupurile neo, cvasi sau
pseudo religioase, discuii terminate ns cu un raport
surprinztor de tolerant al Cardinalului Arinze. De pild, n
raport, sectele snt numite noi micri religioase, se
propune chiar un dialog util ntre Biseric i unele dintre
aceste grupuri. Ceea ce caracterizeaz noua theodiversitate
este adaptarea factorului religios la condiiile realitilor
tehnologice. Practic, Angrenajul mondializat i creeaz
propria sa transcenden. Nu este de mirare c multe dintre
noile religii, precum Soka Gakkai, au primit statut de ONG-uri
pe lng O.N.U. Angrenajul ncearc s-i legitimeze astfel nu
numai componentele economice (globalismul), culturale
46
Ovidiu Hurduzeu
(multiculturalismul, aprarea drepturilor omului), legislative

(Tribunalele internaionale), ci i cele religioase.
n ce mod reproduc noile religii logica de funcionare a
Angrenajului? La nceputul secolului XXI, tehnologia
funcioneaz ca un flux de informaii, imagini, simboluri,
produce o lume imaterial i descrnat. Trupul ne spune
un analist american al culturii (Mark Dery, Escape Velocity)
este un apendice arhaic de care nu mai are nevoie Homo
Cyber, Homo Sapiens al zilelor noastre. Nu numai trupul, ci
ntreaga realitate material dispare. Frenetica apsare pe
pedala de acceleraie transform lumea n flux, lichefiind
distanele, timpul, graniele n general, orice rezisten.
Fluidizarea tehnologic mrete eficiena i productivitatea
Angrenajului. Transformat ntr-un information system,
Angrenajul iese de sub incidena materiei, energiei i a
limbajului ncarnat (limbajul cultural). Ceea ce asigur acum
eficiena, adecvarea mijloacelor la scopurile programate, este
feedback-ul i permanenta comunicare dintre subansamblurile Angrenajului. S nu confundm informaia codificat
digital form abstract i universal, circulnd ntr-un spaiu
tautologic, decontextualizat i denaturat cu limbajul viu,
situat, al culturii. Primul ndeplinete o funcie utilitar
produce, organizeaz i controleaz cel de-al doilea
ascunde ntotdeauna preaplinul unui neles.
A ndrzni s afirm: n fluxul informaional, tehnologia
si gsete forma ideal de existen. Ca un pianjen gigantic,
Angrenajul nfoar planeta cu reelele sale comunicaionale.
Pnza arahnidei tehnologice se transform n form i coninut
ale realitii, n timp ce realitatea, o biat musc prins n
materialul electronic, moare i se stafidete. La cea mai mic
atingere, se risipete ntr-o pulbere fin. Angrenajul i
satisface astfel setea neostoit de a asimila totul. Omul i
ceea ce duce n spinare tradiie, religie, cultur, principii,
valori devin un reflex al insignifiantului, iar insignifiantul,
singura manifestare legitim a seriosului vieii. n fond, fluxul
nu-i dect ntoarcerea Unului deghizat n Diferen, a
Omogenului deghizat n Eterogen, a Extensivului, n
Intensiv, a Normei n Libertate, a nchiderii n
Deschidere.
47
Este evident c Sfnta Treime este incompatibil cu

modul de operare n flux a Angrenajului. Descrnarea,
imaterialitatea, simulacrul, decontextualizarea, uniformizarea
snt departe de spiritul i litera cretinismului. Paradigma
trinitar propune o persoan unic, fiinnd ntr-o comunitate
de uniti neuniforme i neconfundate. Angrenajul are ns
nevoie de un om interanjabil, permanent branat, un nod
ntr-o reea colectiv. Nu-i oare network-ul echivalentul
postmodern al faimoasei benzi rulante?
S aruncm o privire mai atent asupra comunitilor
umane organizate n reea. n acest sens, celebrul Silicon
Valley ofer un exemplu clasic. Ceea ce te frapeaz de la
bun nceput n Vale este uniformitatea i monotonia. Locul cu
cea mai mare diversitate etnic din lume nu i amintete cu
nimic de mozaicul populaiilor, caracteristic Statelor Unite. Un
fapt pe care americanul de rnd ine s-l precizeze: Silicon
Valley is not America!. Chiar i pentru vecinii Vii, cei din
pitoreasca regiune Santa Cruz de lng ocean, Silicon Valley
este un teritoriu strin. l numesc cu indiferen Over the
Hill Peste deal. Vrstnicii din Santa Cruz i amintesc cu
plcere un amnunt aproape uitat: nainte de sosirea
tehnologiei, prin anii '70, Valea era renumit pentru livezile
de caii. Uneori, parfumul pomilor nflorii l puteai respira chiar
pe malul Pacificului
Caiii au disprut cu desvrire. n locul lor, geometria
impecabil a suburbiilor, mall-urilor i a parcurilor industriale.
Dei pretind c triesc n comuniti, locuitorii Vii s-au
strns laolalt n network-uri. N-au nimic n comun unul cu
altul, i nici cu locul n care triesc. Singurul lor liant:
tehnologia.
Comunitile umane reticulare (tip reea) snt formate
din indivizi specializai. Locuieti n Silicon Valley doar dac
eti un specialist, inginer de software, analist de sisteme etc.
Network-ul nu d doi bani pe calitatea ta de individ unic,
motenitor al unei zestre culturale. Prea puin i pas de
persoana ta, persoan cu toate conotaiile pe care le
implic termenul; l intereseaz doar acea prticic din tine
care-i poate servi scopurile. ntr-o lume reticular, eti nevoit
mereu s te separi n prticele specializate, iar fiecare
48
Ovidiu Hurduzeu
prticic s-o angrenezi ntr-un anumit tip de reea. Fiecare

network desprinde din tine felia care-i trebuie i-i cere s
elimini restul. Pe msur ce te branezi la tot mai multe reele
pierzi capacitatea s te aduni, s-i angajezi ntreaga fiin,
s-i rectigi integritatea. Se produce o disoluie a
personalitii organice ntruct omul, fcut dup chipul lui
Dumnezeu, nu poate fi epuizat. Sntem mai mult dect snopuri
de ndemnri lucrative faimoasele skills-uri fr de care
nu poi supravieui n sistem. Analitii contemporani ne tot
vorbesc de epoca dezunificrii, spargerea n cioburi a
personalitii, individul contemporan ca spaiu flotant, fr
fixare, nici repere, disponibilitate pur, adaptat la acceleraia
combinaiilor, la fluiditatea sistemelor noastre (G. Lipovetsky,
Anti-Oedip). Uit s ne spun c spargerea n cioburi a
personalitii este fctura Angrenajului. Introdui n reea,
devenim parte a unor ansambluri tehnologice. La fel ca i
uneltele, putem fi detaai, separai unii de alii, i chiar de noi
nine, combinai sau recombinai n funcie de necesiti. Tot
logica industrial cere s fim tranai n pri izolabile
separate, piesele pot fi controlate pe tot parcursul produciei.
Ar fi nedrept s afirm c branarea la reea nu aduce
avantaje. Reeaua te ajut s-i atingi n mod eficient scopurile
imediate (bani, poziie social etc.).
Fluiditatea Angrenajului se poate realiza doar prin
totala dezangrenare a omului din fiina sa concret. Mereu
pe fug, individul trece n vitez, cu o indiferen
respectuoas, pe lng tot ceea ce l-ar putea situa. Tradiiile
i pasiunile prezentului, ierarhizrile valorice, dragostea,
plcerile puternice, cutarea adevrului implic un ataament
care i-ar opri curgerea. Nimic ns din realitate nu-l mai reine
pe omul cool. Toate valorile i se par echivalente. Burghezul
capitalismului clasic era ataat de proprietate, familie,
naiune, inea la renumele su. Expertul i tehnocratul, care
l-au nlocuit, nu recunosc dect fluxul n chip de activitate,
cariera profesional, schimbare (sub forma permanentei
permutri). Plcerea este derivat din munc n chip de pur
activitate. Exist ns o succesiune ameitoare de scopuri
pariale, care trebuie s fie atinse de dragul s fie atinse; de
fapt, atingerea acestor inte, aa-zis palpabile, relanseaz n
49
permanen fluxul activitilor. Dezangrenarea din realitate

trece drept libertate. Nu-i dect o eliberare gnostic din
realitatea concret.
n flux, dispare distana dintre subiect i Angrenaj prin
asimilarea total a subiectului n continuumul tehnologic. Prins
n flux, omul simte doar Angrenajul, realitatea sa
atotnfctoare, sigura la care are acces. O realitate
hipnotic.
Se petrece astfel un formidabil fenomen regresiv. Cu o
expresie la mod, a spune c dou mii de ani de dezvoltare
cultural snt teri din memoria computerului. Omul
postmodernitii instituionalizate se ntoarce la gndirea
panteist, la nostalgia marelui tot, de care se simte
conectat ntr-o uniune mistic. De aici, succesul micrilor
spiritualiste de tip New Age i permanenta fascinaie exersat
de religiile orientale. Dac budismul tibetan era, practic,
necunoscut n Frana acum douzeci de ani, n prezent
iradiaz din 70 de centre i mnstiri.
Spiritualitatea cibernetic a Angrenajului este perfect
compatibil cu sensibilitatea panteist-gnostic. Omul se
recunoate doar n acele experiene spirituale n care trebuie
s te pierzi, s te contopeti, s nu depui rezisten, s
manifeti rezilien. Nu-i greu de tradus imaginarul esoteric al
panteismului n termenii Angrenajului. Fluxul universal i
gsete echivalent n fluxul de informaii, integrarea n
Angrenaj se poate citi contopire n Marele Tot. Scopul final
rmne acelai: adaptarea la sistem. Nu numai individul
urmeaz s se integreze Angrenajului, ci i ntreaga civilizaie
iudeo-cretin. Diferena a murit, triasc Integrarea! Iat ce
ne propune psihologul american Mihaly Csikszentmihalyi,
autorul bestseller-ului Flow (Flux): Diferenierea a produs
tiina, tehnologia i puterea fr precedent a omenirii de-a
construi i distruge environment-ul. Dar complexitatea
nseamn nu numai difereniere, ci i integrare. Sarcina
viitoarelor decenii i secole va fi s dezvoltm aceast
component neglijat a minii. Cea mai promitoare credin a
viitorului ar putea fi bazat pe nelegerea ntregului univers ca
un sistem de legi comune [...] Problema nelesului vieii
50
Ovidiu Hurduzeu
noastre va fi rezolvat n momentul n care scopurile omului se

vor contopi cu fluxul universal
Majoritatea micrilor panteist-gnostice snt n primul
rnd tehnici de adaptare la sistem i practici terapeutice.
Angrenajul abhor friciunile, ne vrea pe toi sclavi fericii.
Terapiile New Age (i nu numai) alin suferina fr s
confrunte cauzele care au produs-o. Nici nu-i cer individului o
schimbare radical a vieii sale. Ele rmn dominate de logica
instrumental a tehnologiei: fiind o main, omul se poate
controla pe sine nsui printr-un proces de feedback, i
programeaz propriile sale obiective, devine managerul
vieii sale. Singurele cerine: s foloseti tehnici spirituale
corecte, s urmezi ntocmai ndrumrile specialitilor. Noi
religii sau forme plcute de control social?
Imaginarul supunerii, acomodrii, i confortului
spiritual invadeaz ntreg spaiul cultural al postmodernitii.
Un exemplu clasic ni-l ofer micarea beatnicilor americani,
din care fac parte celebrii poei Allan Ginsberg i Jack
Kerouac.
Prin beatnic, DEX-ul nelege un intelectual american
care practic o filosofie contestatar i are o inut neglijent.
Se poate ca, n anii '60, inuta vestimentar a beatnicilor s fi
prut contestatar, filosofia lor a denotat ns dintotdeauna
obedien.
Beatnicii triesc ntr-o realitate estompat: the
dreamlike nature of reality, the reality of dreams natura de
vis a realitii, realitatea visurilor (Kerouac). n faa acestei
realiti, eul este un receptor pasiv care accept lumea aa
cum este. This is it! Asta e! Pasivitatea i celebrarea strii de
fapt snt ridicate la rangul de experien mistic beat
nseamn beaten (btut) dar i beatific. Mai mult. Poetul
beatnic Gary Snyder nelege prin beat: perspectiva de a fi
btut de bul nvtorului budist.
S renuni la autonomia individual, s divinizezi ceea
ce este, s caui unirea cu fluxul universal sub ndrumarea
guru-lui snt atitudini care au inspirat miile de tineri
occidentali n anii 60-70. Privind retrospectiv, spiritualitatea
beatnicilor mi apare ca prima manifestare n mas a
spiritualitii cibernetice. Anii '60 marcheaz nceputul
51
globalizrii sistemului tehnocratic. Nu-i ntmpltor faptul c

tocmai n aceast perioad se dezvolt micarea beatnicilor.
Formal, ei par s se opun structurilor, n realitate, reproduc
neantizarea individualitii umane ntreprins de Angrenaj.
n ziua de astzi, contestaia este ferm ncadrat n
structuri instituionalizate. Feminismul, multiculturalismul,
miscrile de emancipare ale minoritilor, handicapailor,
drepturile omului ntr-un cuvnt reelele Corectitudinii
Politice snt ncercri penibile, uneori groteti, de a crea
aparena libertii, diversitii, a unui punct de vedere exterior
Angrenajului. Iluziile snt nc necesare, orict ar fi de stupide.
Omul mondializat mai nutrete nostalgia subiectului autonom,
a unor realiti care s nsemne n mod esenial altceva.
Deocamdat. Va veni vremea cnd autonomia
subiectului va deveni o simpl tem de arheologie cultural.
Snt acele timpuri departe?
Nu tiu. n faa mea, pe birou, troneaz Furnicile,
trilogia lui Bernard Werber. M gndesc la enormul ei succes,
la miile de cititori care s-au identificat extatic cu eroinele lui
Werber. Pe ruinele civilizaiei care a fost, pn nu demult a
noastr, Angrenajul construiete deja Furnicarul
52
Ovidiu Hurduzeu
ROMNI N SILICON VALLEY
n publicaiile romneti ntlneti la tot pasul articole

despre romnii din Canada, romnii din Australia, Italia sau
Madagascar. n general, reportajele i interviurile de acest gen
respect acelai protocol. n locurile unde s-au stabilit, romnii
s-au integrat temeinic, o duc bine, unii snt chiar prosperi. n
ciuda certurilor, scandalurilor, dezbinrilor specifice neamului,
comunitile respective rmn nchegate, i-au construit
biserici, ba chiar i centre culturale; oamenii se ntlnesc cu
anumite prilejuri festive, petrec, brfesc, mnnc mpreun
bucate tradiionale.
Cei n vrst, plecai demult, snt nc obsedai de
trecutul comunist al rii, puini dintre ei accept noile realiti
de acas. Nou-veniii m refer la cei stabilii n strintate
dup 89 n-au timp nici s rsufle, i preocup un singur
gnd: cum s-i fac un rost n societile care i-au primit.
Adesea, Romnia nu-i intereseaz dect n msura n care
acolo locuiesc prietenii, prinii sau rudele. Exist i categoria
bursierilor, tineri venii s studieze la diferite universiti
occidentale. Cei mai muli vor s rmn. n general au o
viziune superficial, turistic asupra realitilor din rile
respective, fapt care nu-i mpiedic s dea lecii de
occidentalism celor de acas. n sfrit, exist i categoria
experilor, romni din diaspor, realizai ntr-un anumit
domeniu, gata s ajute Romnia n mod (dez)interesat. n
vizitele lor prin ar, snt nconjurai cu respect, li se cere
mereu prerea, apar n compania personalitilor locale, massmedia i caut pentru interviuri, seminarii i mese rotunde.
Din pcate sau din fericire, cum vrei s-o luai,
comunitatea romnilor din Silicon Valley nu se deprteaz de
aceast imagine ablon. Biserici romneti, un centru
cultural la Hayward, un restaurant romnesc n orelul Los
53
Gatos. Tineri bursieri romni la universitatea Stanford, situat

n inima Vii. Specialiti romni din Silicon Valley, oferind
expertiz tehnic celor din ar. n general, o comunitate
romneasc prosper, ai crei membri snt n majoritate
ingineri ce-i desfoar activitatea n high-tech-ul american.
Orict de curios ar prea, renumele lui Silicon Valley nu
este dat nici de tehnologiile nalte, nici de inginerii ei. Valea
s-a fcut remarcat n lumea ntreag prin celebra sa
entrepreneurial culture. n momentul n care ai o idee, ai fcut
o invenie, eti perseverent, Valea i ofer toate ansele s-i
transformi ideea ntr-un produs real, pe baza cruia s
construieti o afacere profitabil. Cultura Silicon Valley
ncurajeaz creearea de start-up-uri (ntreprinderi noi/
inovatoare), n timp ce o reea dens de instituii private i ajut
pe ntreprinztori s depeasc greutile inerente oricrui
nceput. Spiritul ntreprinztor alimenteaz progresul tehnic; la
rndul lor, noile tehnologii, aducnd profit, snt un magnet
pentru ntreprinztorii din lumea ntreag.
Romnul tipic aciuat n Vale este Inginerul din
Corporate America. Spre deosebire de entrepreneurial culture,
Corporate
America
desemneaz
cultura
giganilor
transnaionali. Un mare trust posed un sistem de operare
(cultur) diferit de cel al start-up-ului.
Gigantul transnaional este n primul rnd o mare
organizaie cu reguli (policies) i ierarhii clar structurate. Iat,
de exemplu, valorile fundamentale ale companiei HewlettPackard: 1) respectul pentru ceilali, 2) simul comunitii
(sense of community), 3) munca tenace1. Printre aceste valori
fundamentale nu se regsesc spiritul de iniiativ,
capacitatea de a lua decizii riscante (risk-taking), iniiativa
individual, principii i valori indispensabile oricrui start-up.
Inginerul romn, cinstit, contiincios, asculttor, cu solide
cunotiine teoretice highly educated cum ar spune
americanii se simte mai acas n cultura corporatist dect
n entrepreneurial culture. Marile trusturi asigur romnilor din
Silicon Valley slujbe bine remunerate, via ntr-o (relativ)
securitate i posibilitatea de a progresa n plan profesional. Nu
1
Fortune Magazine, 15 May, 1995.
54
Ovidiu Hurduzeu
snt puini romnii din Silicon Valley care au ptruns n upper

management, ealoanele superioare ale marilor corporaii. n
general, i-au nceput cariera pornind de jos, de la simplu
inginer, uneori chiar tehnician. Datorit profesionalismului lor,
dar i a capacitii de a conduce, au devenit manageri,
directori, uneori chiar vicepreedini.
Ar fi greit s credem c marile corporaii au nevoie
doar de executani obedieni. Cultura fiecrui mare trust este
flexibil, se schimb mereu n funcie de necesiti. S nu
uitm c giganii transnaionali funcioneaz n sistemul
hipercompetitiv al pieii mondializate. n fond, att pentru marea
corporaie ct i pentru orice start-up, obiectivul major este
acelai: profitul.
Romnii snt receptivi la schimbare atunci cnd ea este
dictat de sus. Cu greu ns i asum rspunderea de a
opera modificri din proprie iniiativ. Iat de ce nu-i prea
schimb slujbele. Prefer s nepeneasc ntr-un job, fie el i
prost pltit, dect s caute altceva mai bun. Pentru muli
romni, a-i schimba serviciul nseamn s-i asumi un risc
inutil. Atitudinea este contrar spiritului Vii, care privilegiaz
permanenta circulaie a forei de munc. Pentru cei puini care
nu au urmat ablonul, schimbndu-i mereu compania, chiar
domeniul de activitate, fiecare mutare a marcat o nou treapt
urcat n ierarhia corporatist, aa numita corporate ladder
(scara corporaiei). Ar fi fost greu, aproape imposibil, s
avanseze pn la funcia de director i vicepreedinte n
trusturile transnaionale dac ar fi urmat sfatul rudelor i
prietenilor: s fie precaui, s stea cumini n n banca lor.
*
n 2005, Silicon Valley nu mai ofer romnilor
paradisul de acum 15 20 de ani. Cei care sosesc astzi n
Bay Area se lovesc de puintatea locurilor de munc, preul
exorbitant al caselor (peste $300,000 un apartament cu dou
camere), osele sufocate de trafic, mase de emigrani (unele
pri din Silicon Valley, precum orelul Cupertino, au devenit
adevrate zone asiatice). Devenit nencptoare, Valea a
debordat; n ultimii ani se nregistreaz un exod masiv din
Silicon Valley spre zona Sacramento (150 de mile distan),
55
chiar spre alte state, Nevada, de pild. Graie noilor tehnologii,

telecommute-ul a devenit o practic larg raspndit, iar locul
de munc un spaiu virtual. Silicon Valley s-a transformat
dintr-o regiune geografic concret (Bay Area, zona cuprins
ntre San Francisco i oraul San Jose California) ntr-o
reea planetar. Bay Area este doar un nod ntr-un pienjeni
care include, printre altele, Singapore, Malayezia, China i
Internetul.
*
Par rapport Silicon Valley, Paris est provincial
(Raportat la Silicon Valley, Parisul est provincial) afirmaia i
aparine Jean-Marie Apostolids, profesor de literatur i art
dramatic la universitatea Stanford. Cuvintele lui Jean-Marie
Apostolids francez i parizian get beget! pun n eviden
un adevr de care nu sntem nc pe deplin contieni: rolul
imens al tehnologiei n lumea de astzi.
Ceea ce se vede clar din Silicon Valley, i doar se
ntrezrete de la Paris, este tirania tehnologiei. Parisul ne
amorete nc simurile prin decorurile unei Frane i Europe
culturale n prag de faliment, ne izoleaz de marea realitate:
mondializarea tehnologic. Iat de ce, astzi, Parisul este
provincial! Silicon Valley, capitala (virtual) a lumii, ne face s
cscm ochii, obligndu-ne s interiorizm tehnologia, s ne
adaptm la logica i limbajul ei, s ne supunem codajelor i
decodajelor cibernetice.
Omenirea se confrunt cu un totalitarism agresiv n
faa cruia sntem complet dezarmai. Orbii de mitul prometeic
al tehnologiei triumftoare, nu schim nici un gest de
mpotrivire. Din Silicon Valley vedem ns realitatea cu ochiul
ciclopului. Ne dm seama c fenomene aparent disparate ale
lumii contemporane victimismul, relativizarea valorilor,
disciplinarea
comportamentului
uman
prin
ideologia
corectitudinii politice, terorismul islamic snt manifestri ale
totalitarismului tehnologic.
i cunosc bine pe romnii din Silicon Valley. mi pun
totui ntrebarea: snt ei, oare, sclavii fericii ai tehnologiei
mondializate? Sau contiine lucide capabile s prevad
viitoare orori i catastrofe?
Ovidiu Hurduzeu
56
ETERNITATEA DE NEON
Deplasarea nomazilor este pur formal ntruct se
limiteaz la spaii uniforme.
(Hegel)
1. Societatea tehnologic se rentoarce la timpul

circular al hoardei primitive. Timp-fraud, modernitatea
postindustrial prezint imobilitatea n chip de rennoire
permanent.
2. Timpul tehnologic este activitatea transformat
dintr-un mijloc ntr-un scop n sine, compresiune i accelerare
a zilelor i noptilor world time, timpul insomniei mondializate.
3. Timpul tehnologic nu are nceput i sfrit un
continuum, intri i iei, te afli ntr-un interior-n afar Totul
curge fr s curg, se adun pentru a fi imediat risipit. n
acest continuum, totul apare unit dei nimic nu se leag.
Fragmente, ndri multicolore desfurarea spectacular i
universal a separatului.
4. Tehnologia organizeaz n mod riguros insignifiantul.
Te scoli dimineaa, te urci n main, goneti pe autostrad,
ajungi la firm, intri n cubiculum (patru perei demontabili), te
aezi n faa computerului. Ai impresia c fiecare minut, fiecare
secund conteaz, st s plezneasc sub greutatea unui
coninut important. Coduri, protocoale, fluxuri informaionale,
tehnici numerice de hipertextualizare i ofer iluzia unei
consistene. Semnificaii viguroase, scopuri majore se prefac,
pe moment, c exist. A doua zi, o iei de la nceput. Te scoli
dimineaa, te urci n main, goneti pe autostrad, ajungi la
firm Trece un an, doi, trei La un moment dat ntrezreti
57
adevrul: Nimic esenial sub micarea circular a fluxurilor

informaionale. Pur i simplu, i s-a furat timpul.
5. Fr timp, realitatea dispare. Copacii, rurile,
psrile, oamenii se ndeprteaz mereu, se rarefiaz.
Golurile snt umplute de imagini plate, zgomote nedesluite,
forme fantomatice. O eternitate de neon, accesibil tuturor, se
pogoar peste omenirea pustie
6. O ghear i se nfige n gt: timpul tehnologic n
aciune. Permanent mobilizat, te agii, acionezi, faci, refaci.
Tehnologia lichideaz timpurile lncezitoare, vremurile ce mai
vremuiesc nc. Este interzis s trieti relaxat sau oricum
7. Timpul tehnologic subiectivitate pur, neantul
persoanei deghizat n actiune obiectiv. Lipsit de determinaii,
constrngeri i conflicte un deert interior te defineti n
chip de activitate exteriorizat. Munceti, deci exiti. Munceti,
deci eti liber (lipsit de determinaii). Munca relaie
tautologic ntre eu i eu nsumi.
8. Hiperprofesionalism ntlnirea dintre neantul
tehnologiei i cel al purei subiectiviti.
9. Sub dictatul simultaneitii, timpul devine vitez.
Oameni n timp? Puncte pe circumferina cercului.
10. Greeala noastr: concepem tehnologia sub forma
unor elemente disparate. Ici un computer, colo un telefon
celular, ieri un transplant de cord, mine un cip de identificare
sub piele, poimine, clonarea fiinei umane. Fiecare n parte
pare s marcheze un progres inevitabil i binevenit. Rul
tehnologic se nate n momentul n care elementele disparate
ale tehnologiei devin perfect integrate. Se nate astfel
totalitarismul tehnologic, n care omul este o component
nlocuibil.
11. Comunism totalitarism tehnologic primitiv.
58
Ovidiu Hurduzeu
12. Micarea accelerat nu se nate dintr-un exces de

energie creatoare, ci din lipsa unor rezistene concrete care s
acioneze n chip de frne. Avion cruia i s-au oprit motoarele
n aer, postmodernitatea cade n picaj. Nimic nu poate s-o
opreasc. Va atinge viteza maxim n clipa impactului cu solul.
13. Pentru tehnologism, a fi = a fugi simultan n toate
direciile. Pn i dai duhul
14. Diferena postmodern variaie pe trmul
insignifiantului, un neant sclipicios.
15. Odinioar lumea era solid, trainic ancorat n
concret, prin prelungirile sale din imaginar i metafizic. La
originea concretului omenesc st taina, prea plinul ascunsului
ce poate fi trit doar ca eveniment irepetabil. Nimic nu este
concret, cu adevrat diferit i personal uman, cu alte cuvinte,
dac nu depete autarhia subiectivitii goale i a
evidentului utilitar, nu se raporteaz extatic la o ordine
simbolic ncarnat, situat dincolo de pozitivitatea brut.
16. Totalitarism tehnologic sclavie pe deplin
acceptat, inumanul cu faad uman, abstraciune devenit
singurul mod concret de a fi.
17. n prezent, exist dou categorii de oameni,
indiferent de tipul de societate n care triesc: cei care snt
angrenai n structuri tehnologice i cei care triesc la
marginea sau n afara tehnologiei. Visul neangrenailor: s
munceasc (s se realizeze) ntr-un sistem tehnologic. S se
ncadreze n timpul planetar. S respire eternitatea
insignifiantului, s triasc uor
18. De asemenea, exist dou procese istorice n curs
de desfurare n lumea contemporan. Pe de o parte,
procesul planetar de acumulare a insignifiantului, pe de alt
parte, procesul contrar de evacuare a vieii ca eveniment unic,
tainic, de nenlocuit.
59
19. Timpul insignifiantului viaa complicat inutil,

complexificat prin imensa acumulare de superfluu
(acumulare datorat progresului tehnologic). Cantitativul,
redundantul, superfluul, ersatzul devin scopurile omenirii care
i-a pierdut raiunea de a fi.
20. Prin tehnologie, omenirea moare plcut, gonind
prin faa ecranului
60
Ovidiu Hurduzeu
PARADIGMA MEDIOCRITII
Dac mi s-ar cere s definesc timpurile postmoderne

printr-un singur termen, a alege, fr s ezit, cuvntul
mediocritate. Dintotdeauna oamenii au avut tendina s
minimalizeze prezentul i s idealizeze trecutul sau viitorul.
Prezentul este deseori perceput ca o vreme a declinului i a
supravieuirii. Fiecare generaie consider c prezentul ei
este lipsit de idealuri nalte, st sub semnul relativismului,
apatiei, lehamitei, sau cinismului. Bine i frumos a fost odat,
ntr-o epoc de aur, apropiat sau ndeprtat, i va mai fi
poate cndva. Rareori ns binele i frumosul se gsesc aici
i acum.
Din pcate, nevrednicia i obtuzitatea lumii
contemporane nu snt simple impresii. Semnele unui climat
favorabil dezvoltrii mediocritii apar la tot pasul n societile
postindustriale i n cele mimetic postindustriale (n genul
Romniei). Nu este vorba despre o conjuraie de tip comunist,
n care incapabilii i neisprviii i dau la o parte pe oamenii de
isprav. Ne aflm n faa unui fenomen mult mai complex.
Mediocritatea postmodern se dezvolt pe fondul mondializrii
economiei de pia i al prbuirii sistemului de valori
tradiionale. ncet dar sigur, devine condiia fundamental a
omului recent, o valoare pe care o cultiv n mod
consecvent. A fi mediocru este o calitate necesar integrrii
individului n Sistem.
ntr-un trecut, nu foarte ndeprtat, mediocritatea, fie
ea real sau simpl percepie, crea o profund nemulumire.
Am uitat astzi c epoca modern, spre deosebire de
postmodernitate, era nsetat de Ideal i Absolut, cuta cu
nfrigurare s depeasc limitele. Un Hegel, un Marx au nutrit
visuri colosale, i-au propus s refac din temelii lumea.
Mallarm a fost obsedat toat viaa s scrie Marea Oper,
61
care s intre n concuren cu Universul. Michaux caut n

mescalin infinitul turbulent, desprirea ideii umane de a
instaura, prin comprehensiune, sfritul, limitele i nchiderea.
Bataille este fascinat de Ru ca mijloc de transgresare a
limitelor. Nu-i de mirare c Emil Cioran este atacat astzi de
animatori culturali din Frana i Romnia. Att tnrul ct i
btrnul Cioran ncearc s transfigureze banalitatea
printr-un adevrat cult al infinitului. Toi aceti autori ai
timpurilor moderne, att de diferii ntre ei, au un inamic comun:
mediocritatea sub toate formele ei obtuzitatea vieii
burgheze (Marx), mediocritatea existenei umane n general
(Cioran) etc. Cnd lumea este judecat din perspectiva
infinitului, unor visuri, aspiraii i standarde grandioase,
deseori imposibil de atins, cum ar putea mediocritatea s-i
mai impun nimicnicia?
Modernitatea s-a cristalizat n jurul eului autonom,
capabil s-i delimiteze propriul su cmp de aciune potrivit
voinei, experienei i raiunii sale. nscris n linia umanist a
tradiiei renascentist-iluministe, eul modernitii clasice i al
micrilor avangardiste era un agent al transformrilor de tot
felul; responsabil, ncreztor n sine i n justeea proiectelor
sale, eul a construit o civilizaie fr egal n istoria umanitii.
Autonomia personal face posibil dezvoltarea
democraiei; fiind rspunztor de propriile sale acte, individul
nu are nevoie de puternice constrngeri sociale pentru a-i
organiza existena. La rndul ei, democraia modern creeaz
un climat favorabil dezvoltrii creativitii, iniiativei,
experimentului ndrzne. Mediocritatea, cu simptomele ei
nivelarea valorilor, conformism, fuga de rspundere, evitarea
riscului, apatie, cinism, mentalitatea de grup este departe de
idealurile i etosul Modernitii.
Spre deosebire de eu, care este un agent, subiectul
este un subjectus, cel care este supus. n istoria sa, fiina
uman s-a supus la tot felul de mari figuri plasate n centrul
unor configuraii simbolice (Dufour, Les dsarrois de
lindividu-sujet), cum ar fi Physis la grecii antici, Dumnezeu, n
religiile monoteiste, Regele n monarhiile absolute, Poporul n
sistemele republicane, Rasa n nazism, Proletariatul n
comunism. Gradul i tipul de supunere snt ns diferite. Au
62
Ovidiu Hurduzeu
existat epoci tensionate, n care subiectul nu s-a mpcat cu

starea de supus. ncercarea sa, deseori tragic, de a opune
rezisten marilor figuri, de-a se sustrage unei sori aparent
pecetluite, a fost profund creatoare. Ar mai fi existat tragedia
antic fr raportul tensionat dintre Physis i fiina uman?
Cum ar fi artat civilizaia cretin dac subiectul n-ar fi avut
libertatea s accepte sau s refuze dragostea lui Dumnezeu?
Din pcate, istoria cunoate perioade n care
subiectul s-a supus necondiionat marilor figuri, devenind
un simplu obiect al manipulrilor. Evul Mediu scolastic,
nazismul, comunismul au creat un climat totalitar, caracterizat
prin represiune, stagnare social i cultural. Le putem
considera epoci regresive, invadate de mediocritate, n care
omul fr orizont are o singur preocupare: supravieuirea prin
supunere i conformism.
ncepnd cu anii 60, n Occident ncepe domnia
Postmodernitii instituionalizate, n care eul autonom este
nlocuit treptat de un nou subiect. Crearea unui paradis
consumist, prin utilizarea tehnologiilor moderne, a produs un
individ eliberat de aa zisele metanaraiuni. Eliberarea din
constrngerile tradiionale lipsete ns fiina uman de actul
transgresiunii, care-o transform ntr-un eu autonom. Fa n
fa doar cu el nsui, individul revine la condiia originar de
obiect pe care o cunoate omul primitiv, sclavul i copilul.
Subiectul postmodern trece printr-un vast proces de
infantilizare, n urma cruia i pierde capacitatea de a aciona
n mod autonom. Dintr-un aventurier al propriei sale idei, cum
l numea Victor Hugo, omul devine un copil care caut cu
nfrigurare sigurana oferit de snul mamei o mam
ntruchipat de treimea Tehnologie, Consumism, Statul
ddac. Marile figuri acionau ca un Altul exigent i distant
(Dumnezeu, Regele), sau n chip de principiu impersonal i
abstract (Rasa, Proletariatul), n vreme ce paradisul consumist
creeaz aparena unei previzibiliti confortabile. Subiectul se
simte n siguran, ntruct totul este dat, realizat, prt--porter,
n mod real sau virtual. Se creeaz astfel un univers cunoscut,
familiar, previzibil. Previzibilitatea este ns o condiie
limitativ, rezultat n urma unui proces de obiectivizare
(reificare) a existenei. Previzibil poate fi doar ceea ce este
63
perfect normat, ceea ce se supune exigenelor unui model

prestabilit.
Nu exist nici o incompatibilitate ntre libertatea
subiectului postmodern i dorina sa de-a urma ci bttorite.
Dimpotriv. Cu ct subiectul se declar mai liber, cu att
devine mai mrginit i obedient. Libertatea postmodern se
confund cu dorinele capricioase ale consumatorului
individual. Subiectul este liber s aleag ntr-o lume n care
totul este dinainte determinat. Att obiectul alegerii, ct i
criteriile de evaluare, inclusiv soluiile, alternativele, i se ofer
pe tav. Chiar i preferinele sale snt prefabricate de
instituiile neutre (mass-media, experi, grupurile de presiune)
ale economiei de pia. Consumatorul este cel care niciodat
nu tie, sau nu trebuie s tie exact ceea ce vrea. El este
mnat doar de sentimente, emoii i dorine, pe care le vrea
totdeauna ct mai plcute. De peste tot i se optete: Do it!
F-o! (publicitate Nike), Ecoutez vos instincts! Ascultai-v
instinctele! (filmul Sade). Construit pe o coloan absent,
cum ar spune Michaux, subiectul postmodern nu ncearc
nici s schimbe, nici s interpreteze realitatea. Relaia cu
lumea i Istoria s-a transformat ntr-o relaie interioar,
solipsist, dintre subiect i dorinele sale. Neputincios n faa
unor realiti pe care nu le mai poate modifica, subiectul i
asum rolul mediocru de supravieuitor ntr-un prezent etern.
Supravieuirea nseamn, n primul rnd, adaptare la
circumstane conformism.
Retragerea subiectului n cochilia subiectivitii sale
declaneaz maladia mediocritii; subiectul proslvete
copilul etern din noi, se las copleit de emotivitate, adopt
gndirea de grup, ncearc s evite ct mai mult riscurile,
devine obsedat de egalitatea nivelatoare.
Infantilizarea
A ncepe analiza infantilizrii postmoderne prin a le
aminti cititorilor atmosfera scrierilor lui Mircea Crtrescu.
Sincronizat la sensibilitatea occidental de tip baby-boomer,
autorul Visului cultiv programatic o literatur ancorat n
64
Ovidiu Hurduzeu
experienele sale adolescentine. Orict ar prea de insolite

temele i motivele crtresciene ntoarcerea obsesiv la
universul copilriei i adolescenei, ncercarea obstinat de a
rmne mereu tnr, cultul androginului, feminizarea
masculinului (poetul e puin femeie, declar Crtrescu) au
la baz experiene livreti; de fapt, Crtrescu traduce n
romnete the immature sensibility (sensibilitatea imatur)
care domin mare parte din scena social-cultural occidental.
(Sincronia dintre sensibilitatea crtrescian i cea vestic
explic n parte succesul internaional al Visului1). n Occident,
cultul imaturitii a depit demult faza experimentului literar
(vezi Kerouac i generaia sa). Instituionalizat, infantilizarea
acioneaz, alturi de corectitudinea politic i cultul victimei,
ca o ideologie, un instrument de manipulare i control.
Weltanschauung-ul infantocentric al postmodernitii
s-a dezvoltat odat cu transformarea eului activ i
responsabil, creator de istorie, ntr-un subiect pasiv, incapabil
s controleze o lume care-i scap de sub control. n timp ce
eu-ul era ndreptat spre lumea dinafar, aciona ca un adult
raional care ncerca s modifice cursul evenimentelor reale,
subiectul postmodern rmne claustrat n propria
subiectivitate. Precum copilul, subiectul amestec realitatea
cu percepia subiectiv, evenimentele reale cu percepia lor
emoional. Incapabil s modifice lumea, s lupte i s ctige,
subiectul postmodern dezvolt un etos al vulnerabilitii. A fi
vulnerabil, fragil devine o virtute suprem, un mijloc pervers de
1
Mi se par relevante n acest sens opiniile poetului american Rodney Koeneke,
un bun cunosctor al scenei culturale romneti. Comentnd ntr-un e-mail
impresiile lui Crtrescu despre SUA din articolul America mea (Jurnalul
Naional, 4 iunie 2004), poetul american se ntreba dac nu cumva Crtrescu a
devenit att de popular ntruct aa vrea Europa s fie romnul [croit dup tipare
crtresciene n.a.]: fiin poetic, vistoare, inofensiv, lipsit de sim practic
dar nzestrat cu o deosebit nclinaie spre absurd. Forrest Gump-ul Europei.
Aceasta mi amintete de felul n care englezii i-au patronat pe irlandezi, sau
americanii pe negri fericii, artiti, dar lipsii de capacitatea de a se conduce
singuri. Crtrescu ntreine respectivul stereotip ntr-o manier confortabil (I
wonder if Crtrescus so popular because this is how Europe wants its
Romanians to be dreamy, harmless, poetic creatures without much practical
sense but a large capacity for absurdity. The Forrest Gump of Europe. It reminds
me of the way the English patronized the Irish, or Americans the blacks happy
and artistic but lacking the equipment for self-rule. Crtrescu plays up to this
stereotype all too comfortably).
65
a transforma neputina n putere. Nu m rni, snt vulnerabil!

Celebrarea vulnerabilitii conduce n mod firesc la apologia
handicapului fizic sau mental. Precum copilul, tmpul,
paraplegicul i victima minoritar au devenit modele
umane, ntruchiparea autenticitii ntr-o lume hain dominat
de figura Tatlui (brbatul alb). O mare parte din filmele de
succes produse de Hollywood celebreaz literalmente condiia
tmpului (filmele cu Jim Carey, de exemplu). Forrest Gump a
fost aclamat drept cel mai bun film al anului 1994. nc din anii
60 lumea muzicii rock cultiv moda infantilizrii. Celebra
oper rock Tommy, a grupului The Who, prezint povestea
unui biat orb, mut i retardat.
n ultimul deceniu, infantilizarea a devenit o afacere
comercial profitabil. Adulii care vor s rmn copii tind s
cheltuiasc cu nesbuin. Consolele video game, care n anii
80 se adresau exclusiv copiilor, snt destinate astzi celor
ntre 18 i 35 de ani (de pild Sony Play Station). Trotinetele,
patinele cu rotile se vnd ca pinea cald adulilor infantilizai.
Disneyland-ul, simbolul copilriei mumificate, a contaminat
pn i Las Vegas-ul. Lumea cazinourilor, a maturitii virile i
depravate, s-a transformat ntr-un parc tematic, un loc de
vacan n care aduli i copii petrec ntr-un Paris i o Veneie
n miniatur.
Gndirea de grup sau ntoarcerea la barbarie
Infantilizarea comportamentelor este nsoit de
nceoarea gndirii. Precum copilul, individul timpurilor
postmoderne are o minte confuz. Lipsit de reperele unui
sistem de valori ferme, este incapabil s disting grul de
neghin. Confund problemele majore cu cele secundare,
discut despre lucruri n afara chestiunii, se aga de fapte
insignifiante, neglijnd ceea ce poate avea cu adevrat
consecine. Nu nelege nuanele, complexitile existenei,
ambiguitatea i repugn. n faa unor crize grave, reacioneaz
ca un adolescent, emoional i incoerent. Adaptarea la
mprejurri, n care Petre uea vedea condiia ploniei, o
ridic la rangul de valoare suprem.
66
Ovidiu Hurduzeu
n condiiile postmodernitii, mprejurrile nseamn

n primul rnd viaa de grup. Comunitile de consumatori
(consumption communities), echipele de specialiti, grupurile
victimizate etc. ncadreaz subiectul incapabil s-i
exerseze autonomia n mod responsabil. Din fraged pruncie,
copilul este nvat s se supun disciplinei de grup; n
companii, team building (tehnicile construirii unor echipe
eficiente) a devenit o adevrat obsesie. Subiectul renun la
individualitatea sa pentru a deveni un element interanjabil
ntr-o mas uniform1. Adoptarea voluntar a virtuilor
colectiviste nu este perceput ca un sacrificiu sau alienare.
Din moment ce subiectul nu se mai confrunt cu lumea real
ci cu propriile sale dorine (dup tiparul consumatorului),
libertatea sa devine lipsit de sens. Este un bun de consum, l
dorete, fr s se ntrebe de ce, aa cum dorete attea alte
mrfuri dintr-un supermarket.
Jinduind ceea ce jinduiesc toi ceilali, omul recent se
vrea n ton cu lumea. Cu alte cuvinte, vrea s imite, nicidecum
s se diferenieze. Afilierea la un grup l elibereaz de povara
rspunderii individuale i a refleciei critice independente.
Grupul i asigur o viziune asupra lumii, o identitate (colectiv),
1
Trebuie fcut o distrincie net ntre grupul omogenizat de factur
postmodern i grupul bazat pe afiniti elective care a existat dintotdeauna.
Primul, apropiat de clan i gac, subordoneaz individualitatea i atitudinile
independente unei mentaliti de grup intransigente, uneori chiar tiranice. Sub
masca democraiei, anti-elitismului, a stilului copain, amical, trengresc, se
ascunde de fapt conformismul i mediocritatea. Grupul postmodern st sub
semnul mimetismului narcisist i al identitii, care devine obligaie pentru toi
fraii i surorile (vezi grupurile feministe). Cel de-al doilea este o ntlnire de
individualiti sau personaliti prietene. Individualitile nu se ascund n spatele
unei identiti de grup. n fond, grupul bazat pe afiniti elective nu integreaz pe
nimeni, diferenele snt meninute, ncurajate s se manifeste, ntruct primordial
rmne unicitatea fiinei umane. Primul (grupul postmodern) nchide orizonturile
gndirii, cel de-al doilea le deschide.
n cultura romn va fi greu s se formeze grupuri omogenizate datorit tradiiei
personalist ortodoxe i a unui respect profund pentru individualismul modern
inaugurat de Epoca Luminilor. La care se adaug, fr doar i poate, amintirea
de comar a colectivismului comunist. Iat de ce, grupul desantitilor anilor 80
primul grup de factur postmodern din Romnia a fost o apariie efemer, n
ciuda unui puternic mimetism narcisist. Fraii i surorile de odinioar i-au
intrat repede n pielea personalitii, reale sau false, aspirnd, dup posibiliti, la
premiul Nobel, un loc n manualele colare, sau, cel puin, o burs n strintate.
67
satisfaciile unei oglindiri narcisiste, protecie, recompense

materiale.
Dup acest tipar funcioneaz o mare parte din
intelectualitatea occidental de azi. De pild, n Frana,
grupurile aizeciioptitilor cei care erau tineri n timpul
revoltelor din Mai 68 au instaurat un adevrat monopol
cultural, citndu-se unii pe alii i excluznd formele de art
sau expresiile intelectuale care nu eman din cercul lor
cultural1. Pentru Alain Finkelkraut postura intelectualului de
astzi este cea a unei adolescene prelungite dincolo de
limitele rezonabilului, n care spiritul risc s fie redus la
starea de gramofon2. Un astfel de climat conformist nu face
dect s instaureze insignifiana n arte, n filosofie sau n
literatur. Acesta este spiritul timpului. Totul conspir la
rspndirea insignifianei3. Ne aflm n plin neo-tribalism, ne
anun pe drept cuvnt Michel Maffesoli, intelectual
instituionalizat (profesor la Sorbona) i autorul unui studiu de
mare succes, Le Temps des Tribus. Doar c, n opinia lui
Maffesoli,
nostalgia
unei
fuziuni
pre-individuale,
dimensiunea trans-individual, colectiv, narcisismul de
grup nu snt nicidecum simptomele unei avansate scleroze
sociale i culturale, ci constituie o redinamizare a unui corp
social puin mbtrnit. Nici vorb de o ntoarcere n linie
dreapt la barbarie; potrivit distinsului profesor, asistm la o
regredien i o ingresiune, elucubraii lingvistice inventate
pentru a numi rentoarcerea spiralat (retour spiralesque) a
valorilor arhaice ce nsoesc dezvoltarea tehnologic.
Unde am putea gsi semnele acestei redinamizri?
Ei bine, n creativitatea publicitar, anomia (dezordinea)
sexual, bieii notri de mahala (nos loubards de banlieue),
1
Jean-Marie Apostolids, Hroisme et Victimisation.

Lesprit rduit a ltat de gramophone, Alexis Lacroix, interviu cu Alain
Finkelkraut. Finkelkraut citeaz afirmaiile lui Orwell de la sfritul anilor 40: Se
poate ca, atunci cnd aceast carte (Ferma animalelor) va fi publicat, judecata
mea asupra Uniunii Sovietice s fi devenit opinia general admis. Dar la ce ar
mai servi? ntilnirea unei ortodoxii cu o alta nu este neaprat un progres.
Adevratul duman este spiritul redus la starea de gramofon, i aceasta rmne
adevrat, fie c sntem sau nu de acord cu discul care se rotete la un anumit
moment.
3
Castoriadis, Contre le conformisme generalis. Stopper la mont de
linsignifiance.
2
68
Ovidiu Hurduzeu
efervescena
muzical,
isteria
sportiv,
teatralitatea
comunitar. Aceste aspecte ale cretinizrii ambientului social
i cultural ne snt prezentate n ambalajul unei noi paradigme,
menit s nlocuiasc schema substanialist care a marcat
occidentul: Fiina, Dumnezeu, Statul, Instituiile, Individul.
Mai ales Individul, ultimul avatar al vechii lumi.
Individul, Dumnezeul modern. Lui i-a declarat rzboi
tribalismul postmodern, ne avertizeaz Maffesoli. i, cum tot
ne aflm n mijlocul unei orientalizri difuze orientalii n-au
pus niciodat individualitatea la temelia civilizaiei lor , n-ar fi
ru, ni se sugereaz, s acceptm trecerea de la Omul
Ontologiei (Individul) la Omul Ontogenezei (Omul de grup).
Dac, n Frana, mari intelectuali ai zilei au ajuns s
vad n grupurile omogenizate, cultura de mahala, servituia
voluntar i orientalismul turistic alternative la revitalizarea
socialului m ntreb cum va arta n viitor noua spiritualitate
a Europei Unite. Mi-e team c, n momentul integrrii,
romnii vor trebui s-i ascund prin beciuri personalitile
ontologice de astzi i din trecut. Integrabili n noua
paradigm s-ar putea s fie doar comunitarii dornici s se
ataeze la suprafaa lucrurilor de pild, un I.B. Lefter sau cei
doi Andreescu; orbitorul Crtrescu, cu al su puer aeternus;
lutarii lui Dinescu, bieii de la B.U.G. Mafia i ali
sauvageons; fetele de la MISA, n chip de reprezentante ale
orientalizrii difuze dar i ale anomiei sexuale. Nu mai vorbim
de clanurile politice i mafiile locale, perfect integrabile datorit
puternicului lor sentiment de fraternit. La ralit du tribalisme
est l, aveuglante, pour le meilleur et pour le pire. Ralit
incontournable qui nest pas limite a une aire gographique
particulire (Maffesoli). Realitatea tribalismului este, aici,
orbitoare, spre bine sau spre ru. Realitate de netgduit care
nu este limitat la o anumit arie geografic. ntr-adevr.
69
VREMURILE CONFORMISMULUI GENERALIZAT

Adaptarea la mprejurri se cheam conformism i
conformistul se deosebete de ploni doar prin aceea c ea
n-are raiune.
Petre uea
Cu ocazia Zilei Internaionale a Tineretului (Toronto,

18-28 iulie, 2002), Papa Ioan Paul al II-lea adresa tinerilor un
ndemn Dac dorii cu toat ardoarea s v apropiai de
Dumnezeu, ferii-v de mediocritatea i conformismul att de
rspndite n societatea noastr.
Cuvintele btrnului Pontif freamt peste capete
plecate, iruri de spinri ncovoiate. M ntreb cu ngrijorare:
Ct de adnc e oare sdit conformismul n contiina
postmodern? Dac tnra generaie, i ea, se las sedus de
dulceaa adaptrii la mprejurri, cum poate s se mai
nnoiasc omenirea?
Papa trage un semnal de alarm: n societile
postindustriale, conformismul este tonalitatea dominant a
perioadei actuale; impregneaz praxisul social i politic,
relaiile dintre individ i propria sa contiin, imaginarul
colectiv i sistemele de valori. Rspndirea endemic a
conformismului a produs atrofierea capacitii critice i a
spiritului creator, frigidizarea tririlor, pierderea ncrederii n
posibilitile individului uman de a exista ca o fiin autonom.
n timp ce persoana n carne i oase se mistuie ntr-un simplu
reflex economic, mecanisme tehno-birocratice impun tuturor
abstraciunea i mediatul ca moduri concrete de existen.
Conformistul de azi este sclavul fericit incapabil s fac un
pas napoi. i lipsete capacitatea de a se desprinde din
situaia dat. Dei mereu agitat, n micare, rmne intuit n
vechile sale certitudini. Nici prin gnd nu-i trece s caute un loc
excentric, de unde s mbrieze, ntr-o perspectiv mereu
70
Ovidiu Hurduzeu
mprosptat, totalitatea semnificaiilor vieii sale i a lumii n

general. Strigtul din fotoliu al deconstruciei postmoderne: nu
putem iei din spaiul metafizicii occidentale, profeia lui
Fukuyama: istoria s-a terminat, snt exemple tipice ale
ntemnirii omului postmodern n virtualul accelerat al
timpurilor de astzi. Fr o difereniere radical, este imposibil
ca individul s adopte o atitudine autonom i n deplin
cunotin de cauz.
Conformistul este omul depersonalizat. Trebuie s
nelegem depersonalizarea n sensul erodrii statutului de
persoan al fiinei umane. Doar omul poate exista ntr-un mod
autentic personal. Persoana este ontologic diferit de mediul
natural i mainria impersonal a tehnologiei i organizrii
statale. Persoana, ea singur, are capacitatea de a transforma
ntr-un eveniment relaia sa cu lumea i cu ea nsi. Relaia
evenimenial este vie, fa ctre fa, neasemntoare i
irepetabil.
Nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v
prefacei prin nnoirea minii voastre, i ndemna Apostolul
Pavel pe primii cretini. Chipul veacului acestuia este
traducerea n romnete a eon-ului grecesc ce desemneaz
starea de lucruri n care trim. n chipul veacului, Apostolul
Pavel vedea lumea cea veche, corupt, supus stagnrii i
normelor status quo-ului. Eon-ul nu cunoate relaia
evenimenial, cu energiile ei creatoare care transfigureaz
vechiul, l trece dintr-un acelai ntr-un altceva calitativ
superior. Cnd te potriveti chipului veacului, evenimentul
devine norm, iar relaia evenimenial simpl adaptare la
sistem.
n societatea postmodern globalizat, lumea cea
veche este reprezentat de angrenajul tehnobirocratic (l voi
numi Angrenajul). A fi n spaiul tehnologic nseamn a fi
angrenat. Angrenarea nu tolereaz libertatea persoanei de a
fi ea nsi, de a se constitui ntr-un eveniment. n starea de
lucruri actual, persoana este nevoit s se conformeze, s
interiorizeze reglementrile angrenajului, s le adopte n chip
de propriile sale legi. Angrenajul tehnoinformaional i gsete
justificarea i raiunea de a fi n propria sa dezvoltare
exponenial. Nu urmrete o finalitate uman, ci eficiena
71
obinut prin adaptarea scopurilor la mijloace (tehnici) i

fetiizarea acestora din urm n chip de raiune ultim a
sistemului. Ca s funcioneze fluid, Angrenajul dezamorseaz
contradiciile, lichideaz antinomiile i, mai ales, evit
conflictele.
Tensiunile,
dezacordurile,
desincronizrile,
deraierile de la norm produc gripaje, scurtcircuite, blocri.
Iat de ce fiina uman urmeaz s fie transformat ntr-un
animal tehnic fr capricii i autonomie.
S te potriveti veacului acestuia rmne totui o
afacere profitabil. Nimic nu poate fi mai confortabil, mai
linititor dect mersul pe poteci bttorite. Printr-o servitute
voluntar, persoana se pliaz dup standarde date, se
transform ntr-un corp organizat (raionalizat, normat), se
reproduce n ntregime, fr pierderi, ntr-o form
economic, prestabilit. Reproducerea implic tehnici de
ajustare, coordonare, feedback, self-control. Ajustarea
are un rol esenial, l ajut pe individ s se integreze armatei
de sclavi fericii care rspund pozitiv la exigenele
Angrenajului.
Desigur, omul nu este silit s se adapteze, teroarea ar
fi ineficient, aa cum ne-a demonstrat-o concludent
comunismul. Angrenajul este plastic, dect s impun cu fora
o situaie, mai bine renun temporar sau caut o alt soluie.
Posed destule mijloace tehnice s-i creeze individului iluzia
autonomiei i a unui destin uman. n felul acesta, menirea
omului pe pmnt se schimb. Nu-i rmne dect un singur dor:
cum s se angreneze mai vrtos n sistem, cum s se
potriveasc mai bine chipului veacului. Doar noaptea, i mai
apare uneori n vis un nou pmnt, un nou cer
Se pune totui ntrebarea: De ce n societile
postindustriale conformismul a atins proporii endemice? Din
ce cauz voina de putere nietzschean s-a transformat n
voina de adaptare la sistem a animalului tehnologic?
Rspunsul e unul singur: globalizarea.
Pe de-o parte, revoluia informaional i mondializarea
economiei de pia au generat invazia factorilor
tehnoeconomici n toate domeniile vieii umane. Nimic nu-i
gsete suport n afara tehnicii i a activitii economice. Pe
de alt parte, mondializarea a privat sclavul fericit de repere
72
Ovidiu Hurduzeu
viaa sa e un flux. Ar fi incorect s catalogm adaptarea la

sistem ca o simpl atitudine oportunist. Individul ncearc s
supravieuiasc ntr-o lume n care identitatea, autonomia,
potenialul su pasional i creator se deterioreaz constant.
Fiina uman simte n mod instinctiv cum Angrenajul
acioneaz ca o gigantic mainrie de produs insignifian.
Comunitatea virtual, accelerarea timpului, dispariia
spaiului, teleprezena, interactivitatea cibernetic, metapolitica
globalist, transsexualitatea, hibridizarea economic i
biologic la nivel planetar o enorm acumulare de superfluu.
Complic inutil existena... Sub excedentul cibernetic, viaa
nc pulseaz. Cum, cine s-o simt?
Omul insignifiant, l ntlnesc la tot pasul. Pe strad, n
magazine, mi zmbete de pe copertele revistelor, l vd
jucnd n filme, dezbtnd n talk-show-uri problemele omenirii.
i cumpr crile i-i citesc teoriile. Ce constat?
n domeniul tiinelor umaniste, elitele intelectuale tot
dezbat moartea subiectului (Heartfield, 2002), criza
subiectului European (Kristeva, 1998), subiectul ovitor
(iek, 1999), eul minimal (Lasch, 1984). Argumentrile pro
i contra pun n lumin moartea subiectului autonom al
modernitii de sorginte iluminist. Dac pentru Hobbes,
Locke, Rousseau, subiectul era piatra de temelie a societii
civile, n gndirea contemporan subiectul autonom devine o
simpl iluzie metafizic sau un produs al condiionrii
culturale.
n
locul
lui,
tot
felul
de
nlocuitori:
diffrence/diffrance (Derrida), epistem (Foucault),
machine dsirante (Deleuze) etc. Exist ncercri de
revenire la subiect (Rorty, Rawls, Castoriadis, Taylor), sau
de salvare a lui prin intersubiectivitate (Habermas) dar
demersul lor rmne limitat i neconvingtor.
Discursul intelectual despre insignifiana omului
contemporan frapeaz prin jovialitatea tonului. Ceea ce ar
trebui s constituie un scandal de nedescris, o catastrof de
proporii cosmice, un cutremur al contiinei este tratat cu
amiabilitate. Sau cu o ipocrit indignare, urmat de soluii
consolatoare n spiritul revizuirilor reparatorii damage
control. Radicalismul instituionalizat al intelectualului
mondializat se reduce la confirmarea unei stri de fapt. S-a
73
ajuns la situaia n care Angrenajul nsui fixeaz regulile

nesupunerii. Intelectualii mimeaz revolta, iar lumea cea
veche se consolideaz prin antifraz.
Astzi se premiaz blasfemia i insubordonarea. Se
propovduiete scandalul. Nu se tolereaz dect erezia, nu se
subvenioneaz dect subversiunea, se laud doar crile
deranjante. Non-conformism la unison, ne spune filosoful
francez Alain Finkelkraut.
Anemierii subiectului autonom din tiinele umaniste i
corespunde o micare similar la nivelul praxisului politic i
cultural.
Dup cderea comunismului, viaa politic a
societilor postindustriale din zona euroamerican a fost i
este dominat de conformism, cinism i apatie. Populaia nu
mai are ncredere n instituii i reprezentanii lor (politicieni,
oameni de afaceri, sindicate i biserici). Noiunile de dreapta
i stnga, n politic, au nceput s-i piard relevana.
Politicienii n-au alt program dect cel al alternanei la putere.
Sindicatele au amuit, incapabile s reacioneze coerent n faa
globalizrii i a migrrii capitalului n zone cu mn de lucru
mai ieftin. Micrile anti-globalizare vandalizeaz McDonaldurile, fr a oferi ns o nou viziune social. Peste tot,
epuizare ideologic, fric obsesiv de schimbare, (o fi ru,
dar alternativa e Le Pen), marginalitatea se pretinde
revoluionar, de fapt este etalon normativ (homosexualii, ca
orice burghezi respectabili, vor s li se legifereze cstoriile,
s intre n rnd cu lumea). Avangarda, contra-cultura
viseaz doar la subvenii, promoveaz, i ele, amuzamentul
consumist obligatoriu. Have fun! Happy Halloween! Nici o
ncercare radical de transfigurare a omului i istoriei. Nimeni
nu are puterea s inventeze noi mituri fondatoare, s propun
o nou direcie micrii istorice. Decalajul, devierea fa de
Angrenaj este exclus. Omul a pierdut capacitatea de a mai
concepe pe cont propriu. Operele sale prezente? Satul
global, Europa federal gigantice uniti financiare i
economice, conduse de o tehnocraie a funcionarilor,
bancherilor i experilor. Adevrul s-a ters deja din memorie:
actualul mesianism european nu este creaia europeanului de
rnd, ci aranjamentul de culise al unei elite. Votai pentru sau
74
Ovidiu Hurduzeu
contra Maastricht! Pentru sau contra monedei unice! Cine a

elaborat ns Maastricht? Euro? O revoluie social?
Popoarele europene prin dezbateri democratice? Nici gnd!
Masele au fost chemate la vot s se pronune asupra unei
situaii prezentat deja ca fapt mplinit. Simptomatic pentru
actuala perioad: se ader la o stare de fapt prin simplul fapt
c acea stare mbrac chipul veacului, este deja, sau va fi, n
curnd, status quo.
Pe plan cultural, multiculturalismul, feminismul,
micrile de emancipare ale minoritilor instituional
desemnate
promoveaz
cultul
victimei
i
al
supravieuitorului. Este o ideologie regresiv, ba chiar de-a
dreptul reacionar. Cultul victimei pleac de la premisa c
fiina uman este complet neputincioas, incapabil s
acioneze ca un agent al schimbrilor personale i sociale. O
entitate pasiv, al crei rol se limiteaz la faimosul termen
cope with din psihoterapia modern a face fa unor
situaii care te depesc. Cultul victimei rstoarn pur i
simplu postulatul clasic al modernitii. n proiectul Epocii
Luminilor, omul era un subiect activ, furitor contient i
responsabil de istorie. Aceast viziune superoptimist a
modernitii a fost deseori criticat omul este mai degrab
obiectul i nu subiectul istoriei fr s se ajung totui la
concluzia c brbaii i femeile ar fi victime neputincioase1.
Ideologii i tehnicienii victimizrii, cei care influeneaz
i reglementeaz circulaia actual a ideilor culturale, snt
slugile cele mai obediente ale Angrenajului. Ei ofer o singur
soluie: adaptarea la sistemul tehno-birocratic mondializat i
tehnicile necesare unei integrri fr durere (printre tehnicile
de adaptare la sistem a include psihoterapiile, politicile
consolaioniste ale grijii, cum ar fi multiculturalismul i
umanitarismul drepturilor omului). Recuznd experimentul
intelectual i posibilitatea unei renateri culturale, blocnd orice
alternativ la status quo, cultivnd prudena, riscul minim,
tolerantismul i consensul obligatoriu, ideologii victimizrii
legifereaz conformismul i omogenitatea n idei. Astfel se
1
n acest sens, se remarc poziia criticului liberal Friedrich Hayek: fiina uman,
dei un obiect al istoriei, se autodepete n ciocnirea cu neprevzutul, n
mijlocul circumstanelor care o debordeaz.
75
ntoarce gndirea unic, iar democraiei i se administreaz

lovituri mortale.
Ideologiile victimizrii nu s-ar fi putut impune dac n-ar
fi corespuns unui orizont de ateptare. Omul insignifiant i
revendic el nsui statutul de victim i cere Angrenajului s-i
protejeze vulnerabilitatea. Tot ceea ce iese din mediocritatea
normei este considerat potenial ofensator: opiniile i tririle
extreme, gesturile, glumele, parfumurile. Odinioar, n
regimurile democratice, legea era menit s protejeze
radicalismul, experimentul i inovaia, atunci cnd omul de
mas, opinia public cerea capul artitilor i gnditorilor nonconformiti. Astzi, legea este chemat s protejeze
sensibilitile publicului, hoarda de indivizi ce se pretind
vulnerabili.
n timp ce eroii snt dai jos de pe soclu, unul cte
unul, victimele instituionalizate copiii, handicapaii, anumite
minoriti etnice i sexuale, animalele i chiar plantele snt
fetiizate ntr-o manier nemaintlnit n istoria omenirii. Dac
modernitatea a ntreinut cultul eroilor, al evenimentelor i
miturilor fondatoare, nu a fcut-o din servilism fa de trecut.
Dimpotriv. Glorificarea trecutului eroic avea scop s
mobilizeze oamenii prezentului ntru schimbarea la fa a
strii de fapt. Mitul Frontierei a catalizat energiile poporului
american, credina nestrmutat a romnilor n noi sntem
urmaii Romei i face s-i urmreasc un viitor european.
Cultul victimei nghea orice privire optimist aruncat
viitorului. Oamenii insignifiani neleg doar fenomenele i
metodele care in de adaptarea lor la situaiile date. Iat de ce
vor reinterpreta i recontextualiza realitatea n funcie de
mentalitatea minimalist-conformist, ostil aciunii creatoare.
n cultura victimizrii, Holocaustul nu mai este privit ca
un avertisment i simbol suprem al rezistenei n faa
totalitarismului i nebuniei tehnologice. Lecia Auschwitzului,
nevoia unei urgente regenerri morale a umanitii, a fost
nlocuit printr-o lecie de supravieuire. Pentru autori ca
Patricia Benner, Ethel Roskies i Richard S. Lazarus
(Survivors, Victims, and Perpetrators: Essays on Nazi
Holocaust, 1980), cheia supravieuirii n lagrele naziste a fost
ajustarea ateptrilor deinuilor n sensul diminurii lor pn la
76
Ovidiu Hurduzeu
nivelul elementar al supravieuirii Supravieuirea nsi

devine singurul scop. Lupta pentru supravieuire a nsemnat
concentrarea asupra unor eluri restrnse, limitate.
Holocaustul devine astfel un fel de manual exemplar de
stress management (control al stresului). Omul, dei nu
poate s se opun sistemului, reuete totui s-i
negocieze supravieuirea la nivelul elementar, strict biologic
al existenei.
Negociere, ajustare, adaptare la situaia dat devin
cuvinte cheie n lexiconul victimizrii postmoderne. n viaa de zi
cu zi, fiecare ncearc s supravieuiasc stresului pe care-l
presupune existena n societatea tehnologic. Nu se mai imit
eroul, ci victima, supravieuitorul.
Creterii numrului de victime i corespunde nmulirea
exponenial a riscurilor. Totul devine un risc, o primejdie.
Nu-i lai copilul s se joace pe strad ntruct vecinul poate fi
un potenial pedofil; nevasta te consider un obsedat sexual,
imaginea ntrupat a tatlui-monstru care a violat-o la vrsta de
cinci ani; nu consumi smntn, are grsime, i mrete
colesterolul; nu consumi alune, declanezi o criz alergic, nu
bei, nu fumezi, nu hruieti vizual femeile; nu cltoreti cu
avionul (pzea, teroritii!). Eti vulnerabil, nu-i doreti dect s
cazi la pace cu tine nsui i lumea din jur. Victima unor
circumstane incontrolabile, strigi dup ajutor. Este momentul
n care intervin ajustorii, obiectele i tehnicile de adaptare la
sistem: terapeuii, specialitii n stress, cluburile fitness, mallurile, crile de credit, shopping-ul compensatoriu, vacanele
de cteva zile n paradisuri exotice.
Remontat, reintri n angrenaj, roti rotit rotind rotie
77
RADICALISMUL ARISTOCRATIC
Snt ocat, i chiar jignit cnd snt luat drept un domn
respectabil: aceast calitate nu este conform fiinei mele
numenale.
Berdiaev
n
LAffaire
Unabomber
(1996),
Jean-Marie
Apostolids, profesor de literatur francez la Stanford
University (California), atrage atenia asupra unui fenomen
relativ recent: Ultimii ani au marcat n Frana apariia unui nou
tip de intelectual cel care, rsfat de mass-media,
decripteaz istoria imediat. Acest tip de intelectual vizibil nu
poate critica cu adevrat; departe de a da tonul, de a propune
utopii, se bazeaz pe bunul-sim pe care l legitimeaz
traducndu-l n limbaj savant. Prestigiul su social deriv din
faptul c prerile sale se potrivesc cu cele ale majoritii
oamenilor.
Noul tip de intelectual nu este un produs neao
francez. n spaiul civilizaiei iudeo-cretine, abandonarea
spiritului critic este consecina direct a pierderii legturii
omului cu transcendentul. Urmnd exemplul lui Hristos, care
este n acelai timp Dumnezeu Care cheam umanitatea Sa
s rspund i om care i rspunde lui Dumnezeu (Stniloaie)
cretinul se simte chemat s participe la restaurarea
umanului n lumea transfigurat prin lucrarea permanent a
Duhului Sfnt, a energiilor sale creatoare. Omul a renunat s
se mplineasc la un nivel DEASUPRA simplelor posibiliti ale
naturii sale. Depirea de sine, un proiect supus unor exigene
absolute nu-l mai preocup pe individ. Puine voci vorbesc
astzi de la nlimea unor idealuri transfigurative.
Motorul civilizaiei iudeo-cretine a fost tensiunea
ntre dorina lene de a se conforma acestui eon lumea
necesitii, ineriei i servitudinii, altfel spus, lumea corupt a
78
Ovidiu Hurduzeu
status quo-ului i responsabilitatea eroic de a o transfigura.

n planul culturii, idealurile transfigurative ale cretinismului au
condus la afirmarea calitativului n dauna cantitativului. Atta
timp ct cultura a rmas aproape de sursele cretine, de
nzuinele sale transfigurative, intelectualul a fost animat de
un spirit aristocratic. neleg prin spirit aristocratic patosul
desvririi, al exigenei fa de sine i cei din jur. Intelectualul
aristocrat inspir for spiritual; este un critic acerb al
conformismului, ineriei i mediocritii pe care status-quo-ul le
implic. Pe de o parte, existena sa este o depire de sine,
un proiect irealizat supus unor exigene absolute. Pe de alt
parte, intelectualul aristocrat este un hiperlucid, i d seama
c idealurile transfigurative snt imposibil de nfptuit n lumea
postmodernitii instituionalizate. De aici, personalitatea sa
irealizat, plin de contradicii.
Intelectualul aristocrat este un radical, ntruct nimic
nu-i pare nchis, definitivat, realizat. Gndirea radical
denun postmodernitatea instituionalizat, ntruct o
consider capitulard; legitimeaz pe calea raionalizrii
instrumentale ordinea deja existent. Nomenclatura cultural a
postmodernitii ader n mod oportunist la tendinele
dominante, mpmntenite. De pild, elogiaz globalizarea
pentru simplu motiv c procesele de globalizare au devenit
deja realitatea zilelor noastre. Celebreaz drepturile omului,
victima, handicapatul, pacifismul ca s fie n pat cu
opinia public, masele deculturalizate pe care aciunea
brutal a forelor tehnomondializrii le-a privat de repere i
libertate. Cum ar putea masa de neputincioi ai
postmodernitii s se considere eroi, personaliti,
individualiti puternice? Cnd intelectualii mondializai
elogiaz consensul obligatoriu, grupul i ideologiile
identitare, ei nii devin reflexul gndirii de grup, impuse de
necesitile tehnologiei moderne (tehnologia modern impune
munca de echip, team-work-ul). Cnd oamenii receni
glorific eclectismul, cnd ip pe toate drumurile c nu pot s
ias din nchisoarea metafizicii occidentale, ascund, de fapt,
insignifiana, banalitatea, conformismul de la baza eafodajui
de justificri postmoderne.
79
Gndirea radical a intelectualului aristocrat ia distan

fa de ordinea status-quo-ului. Adopt un punct de vedere
creator, situat n contrapunct cu opinia public i gndirea de
turm a contemporaneitii.
Intelectualul aristocrat este deseori acuzat de
conservatorism i se reproeaz viziunea paseist, elitismul
cultural, credina naiv ntr-un fundamentalism etic i
axiologic1. Unii vd n radicalismul su chiar o reactualizare a
ideilor extremei-drepte. Considerat un postmodernofob nrit,
este privit cu suspiciune de ctre intelighenia mondializat.
Timpurile recente nu-i pot ierta fora sa spiritual, capacitatea
de a despri grul de neghin, ndrzneala de a pune ordine
n valori i principii morale.
Gndirea radical de sorginte aristocratic este
personalist i evenimenial. Rmne valoros ceea ce
elibereaz persoana mea din ghearele mediocritii i
insignifianei, m transfigureaz ca ntr-un act de iubire.
Radicalismul aristocratic nelege transfigurarea ca un
proces evenimenial. Viaa omului a devenit o aduntur
confuz de elemente contradictorii i ireconciliabile. Pentru a
rezolva n mod confortabil incoerena care-i roade fiina, omul
postmodern a adoptat soluia tehnologic: prin operaiuni de
abstractizare i aplatizare a redus contradiciile existenei la
scheme convergente interanjabile.
Transfigurarea nu se supune logicii tehnologiei;
ncurajeaz diferenele calitative, armonizeaz divergentul prin
fora spiritual a unor principii superioare. A transfigura
nseamn a tri contradiciile n chip de eveniment. n
eveniment, contradiciile snt reconciliate prin sublimare.
Divergentul, scos de sub incidena eon-ului (ordinea
necesitii), se supune aciunii unor fore i energii superioare:
Dragoste, Frumusee, Adevr, Bine. Pentru postmodernismul
instituionalizat toate acestea snt esene rigide i intolerante,
ce in de o anumit patologie social. Desigur, Dragostea sau
1
Nu este de mirare c radicalismul aristocratic este acuzat de conservatorism:
Astzi nu snt reprezentanii conservatorismului cultural care apr status-quoul. Dimpotriv, intelectualii dreptei snt deseori oripilai de viaa cultural i ar
vrea s vad schimbri instituionale i culturale fundamentale (Frank Furendi,
Unde au disprut toi intelectualii?, Continuum, London, 2004).
80
Ovidiu Hurduzeu
Frumuseea nu snt crmizi dintr-o fortrea substanialist.

Ele snt pasiuni, energii care cresc diferit n fiecare din noi;
ne fac s trecem dincolo de lumea necesitii.
Postmodernitatea face alergie la orice este scris cu majuscul
Fiina, Dumnezeu, Statul, Individul, Adevrul etc. ntruct i
s-a atrofiat simul permanenei. Nu este vorba despre o reacie
critic. Sclav a tehnologiei, postmodernitatea impune
dogmatismul schimbrii dintr-un instinct de adaptare. Reflex
adaptativ, mediocritatea postmodern este lipsit de riscuri;
tehnologia o agreeaz, ntruct tot ceea ce este mediocru este
convergent i uor integrabil.
mpotriva stngismului globalizat
Radicalismul aristocratic este un duman nempcat al
stngismului globalizat. Dup prbuirea sistemului comunist
n
estul
Europei,
constatm
convergena
dintre
postmodernitatea instituionalizat i Noua Stng. Stngistul
zilelor noastre ridic mediocritatea la rang de etalon ntruct
este un tip slab, complexat, incapabil s se depeasc pe
sine. Neputina sa l umple de resentimente, cinism i mai ales
ur fa de tot ceea ce reprezint o valoare n sine. Iat de ce
se simte solidar cu victimele i npastuiii. Dar tot neputina
sa l face i uor integrabil n sistem; i dezvolt instinctele
integrrii i ale adaptrii la condiiile de mediu. Stngismul
globalizat s-a lepdat de straiele luptei de clas pentru a
adopta colectivismul soft al comunitarismului postmodern.
Este vorba de un nou tribalism (expresia i aparine lui Michel
Maffesoli), n care individul se dizolv ntr-o magm
participativ dominat de fantasme fuzionale, regresive.
Stngistul este acum micul barbar, puer eternus (copilul
etern) animat de emoiile cldue ale unei orizontaliti
fraterne i caritative. Radicalismul aristocratic demasc
aceast
impostur.
Fuzionalismul
i
gregaritatea
neotribalismului postmodern nu au nimic creator. Snt reacii
adaptative la consumismul i tehnoglobalismul zilelor noastre.
Mai mult. Astzi, valorile stngii par cele mai adecvate n
procesul de formare a viitorilor ingineri, tehnicieni i oameni de
81
tiin1. n spaiul postmodernitii imitative (spatiul esteuropean), noua realitate tribal se manifest prin dezvoltarea
conexionismului mafiot i a mentalitii de clan. Paradigma
cultural rmne ns aceeai. Grupuri i grupulee, constituite
pe baza unor preferine i interese, de multe ori aleatorii,
viermuiesc ntr-o ordine conexionist n care peren rmne
doar logica implacabil a integrrii. Gndire angajat,
radicalismul aristocratic se opune n mod sistematic anemiei
existeniale i spiritului redus la starea de gramofon
(Finkelkraut). O astfel de gndire implic ns un mare risc
riscul de a-i zgli pe cei care moie n fotolii.
Apostolids, LAffaire Unabomber, ditions du Rocher, 1996.
82
Ovidiu Hurduzeu
MULTICULTURALISM I UNIFORMIZARE
Ce s-ar mai putea scrie n anul 2005 despre

multiculturalism? n primul rnd, a semnala rapiditatea cu
care aceast ideologie a invadat spaiul romnesc.
Universitile noastre au deja programe de Studii Culturale,
reviste literare, n genul Observatorului Cultural, promoveaz
n mod constant activismul multicultural, sancionnd prompt
devierile de la norm sub acuza de antioccidentalism,
oameni politici, de toate culorile, invoc mereu o Romnie,
model de convieuire multicultural, elita intelectual, n
general, s-a dumirit, dar pstreaz tcere de frica
marginalizrii. n Romnia, cine se pronun mpotriva
multiculturalismului este etichetat drept naionalist, anti-semit
i simpatizant legionar. Faptul c multiculturalismul i
corectitudinea politic provin de la cei care, vezi Doamne, ar
trebui s-i imitm, creeaz o dilem pe care intelectualitatea
noastr nu tie nc s-o rezolve. Pn una alta, o ignor cu
senintate1.
Publicul larg, n mare parte, rmne derutat. Chiar
termenul n sine creeaz confuzii. Cum s bnuieti c
multiculturalism nu nseamn diversitate cultural, ci, pur i
simplu, monocultur? Cum s-i treac prin minte c, de fapt,
culturalismul este profund anti-cultural? n ciuda numelui,
multiculturalismul nu este o cultur, ci o ideologie. Este inutil
s analizm doctrinele sale n termeni culturali, fr s
interogm paradigma economic-tehnologic pe care
multiculturalismul cu onor o servete.
Ne-am obinuit deja cu tristul adevr: societatea
global are un efect omogenizator asupra vieii umane.
1
Cu unele excepii notabile. Virgil Nemoianu, Monica Spiridon, Mircea Horia

Patapievici au dedicat analize serioase fenomenului respectiv.
83
Tehnologia unific i integreaz n spaiul su toate

elementele culturale i orice stil de via. (Ne amgim dac
vorbim de independena culturii fa de mondializarea
tehnoeconomic.) Snt eliminate astfel tradiiile locale, iar
valorile universale rmn exclusiv cele tehnice. Prin fluxurile
nestvilite ale tehnologiei i comerului se urmrete crearea
unui single global lifestyle (unic stil de via global) pe baza
celebrei converging commonality convergena a tot i toate
spre realizarea pieii mondiale integrate.
Spaiul tehnologic este un trm al purei uniformizri,
prezentat ns culmea mistificrii! n chip de domeniu al
diferenei. Fluxurile ntreptrunse i omogenizatoare ale
tehnologiei i capitalului global pozeaz n chip de spaii
libere, unde diferenele cresc precum ciupercile dup ploaie.
De aici, nevoia unei noi ideologii care, pe de o parte, s
susin tehnoglobalismul mercantil n procesul de uniformizare
a lumii, iar pe de alt parte, s ascund natura devastatoare a
mondializrii prin promovarea unei retorici a diferenei. Urmnd
logica globalizrii, multiculturalismul suprim diferenele reale
(alteritile), nlocuindu-le cu diferene omogenizante, aa
numitele identiti culturale.
Identitatea este o esen arbitrar, ideologic stabilit
feminitate, masculinitate, homosexualitate, afroamericanitate atribuit unui grup de persoane. Sau, n
cuvintele lui Manuel Castells, procesul de construcie a
sensului plecnd de la un atribut cultural, sau de la un
ansamblu coerent de atribute culturale care snt prioritare fa
de toate celelalte surse1. Observm cum identitatea
acioneaz ca un factor uniformizator. n cadrul grupului
identitar concreteea i unicitatea fiinelor umane snt reduse la
atributele culturale comune tuturor membrilor grupului. La o
analiz mai atent, atributele culturale unice, pe baza crora
grupul revendic un statut special, se dovedesc a fi nite
abstraciuni definite n termeni juridici. Un homosexual are un
statut diferit fiindc aa spune litera legii. O femeie este doar
n msura n care se recunoate n esena sa de femeie,
esen definit n termenii stabilii de gardienii feminismului.
1
Le Pouvoir de lidentit, Fayard, 1999.
84
Ovidiu Hurduzeu
Plasnd femeia n carne i oase ntr-un grup ideologic definit,

multiculturalismul ignor realitatea ei concret, i sacrific
unicitatea pe altarul normei identitare. O transform ntr-un
produs ideologic, ferecat definitiv n categoriile gen. n final,
identitatea de grup se dovedete a fi garantul identitii
personale.
Grupurile multiculturaliste snt entiti monadice, aflate
n rivalitate unele cu altele pentru dobndirea unei poziii ct
mai vizibile n societatea tehnologic global. (Tehnoglobalismul este liantul ntre grupuri.)
Pe de-o parte, fiecare grup se declar autosuficient, se
definete n termenii propriei sale sete de putere (woman
power, girl power, gay power), nu se simte rspunztor fa de
contextul larg al realitii sociale, pretinde drepturi speciale. Pe
de alt parte, grupurile auto-definite dau dovad de reflexe i
atitudini colectiviste, impunnd tuturor membrilor si norme
identitare.
Fiecare grup multiculturalist i construiete identitatea
pe baza calitilor prototipice ale minoritii victimizate,
caliti care se aplic celorlalte grupuri oficial desemnate.
Ideologiile multiculturaliste consider individul o victim un
eu minimal, instabil i lipsit de concretee, legat de celelalte
victime printr-o calitate abstract i general (de pild calitatea
de a fi femeie). Grupurile de victime snt interanjabile, se
deosebesc ntre ele prin aspecte superficiale. De pild,
grupurile etnice minoritare snt diferite prin tradiiile culinare,
costumele populare. Recunoatem, de aceast dat, maniera
de operare a consumismului.
Grupurile, cultivate de ideologiile multiculturalismului,
snt echivalentul cultural al acelor consumption communities
(comuniti de consumatori). Produsele de consum nu snt
importante prin ele nsele, ci prin faptul c perpetueaz
praxisul consumist. Este evident mimetismul dintre
comunitatea de consumatori, cu care opereaz specialitii n
marketing, i grupul victimizat al multiculturalismului.
Consumatorii, izolai ntre ei, formeaz o comunitate prin
relaia pe vertical pe care o ntrein cu o abstraciune
construit, transcendent lor: consumatorul ideal, garantul
identitii oricrei consumption community. La rndul lor,
85
victimele, aparinnd grupurilor etnice oprimate sau

grupurilor bazate pe o anumit preferin sexual, au n
comun ideea abstract a unei victimizri universale.
Victimizarea, aceast abstraciune platonizant, st la baza
identitii lor de grup. Drept urmare, diferenele reale dintre
indivizi dispar, iar grupurile devin, la rndul lor, interanjabile.
Ian Burma, ntr-un celebru articol publicat n prestigioasa The
New York Review of Books (8 aprilie 1999) sub titlul Bucuriile
victimizrii, remarca: imaginarul sacrificial din zilele noastre
este anistoric, ntruct experieele concrete ale victimelor care
au suferit n istorie se amestec ntr-un fel de sup a
suferinei. Chinezii, evreii, homosexualii i alii au suferit cu
adevrat asupra acestui fapt nu planeaz nici o ndoial;
este ns mai puin sigur c ei toi au suferit la fel. n cadrul
angrenajului tehnoglobalist, att produsul de consum ct i
victima multicultural au statut de mrfuri, menite s produc
un rspuns emoional (dorin achizitiv, compasiune, mil,
admiraie etc.).
Unul dintre obiectivele majore ale multiculturalismului
este controlul comportamentului uman. Ca orice instituie
totalitar, multiculturalismul promoveaz forme de control
colectivist (controlul hruirii sexuale, coduri de vorbire,
clasificarea oficial a persoanelor dup ras, sex, vrst),
menite s limiteze sau s elimine din viaa omului
REZISTENELE care se opun nregimentrii (integrare n
limbajul etic al postmodernitii). Este evident c victima,
copleit de simul vulnerabilitii i neputinei sale, ce i-au
fost programatic inculcate, este mult mai dependent de
sistem.
Procesul de control social se nfptuiete prin
intermediul marginalilor. Grupurilor minoritare potenial
recalcitrante li se ofer posibilitatea de a deveni vizibile pe
scena politic i n viaa social (minoritile oficial
desemnate au ns un acces neglijabil la mecanismele
decizionale ale puterii). Angrenate n sistem, victimele
instituionalizate lesbienele, homosexualii, afro-americanii,
handicapaii i cte or mai fi snt folosite ca instrumente de
control al relaiilor interumane.
86
Ovidiu Hurduzeu
Foucault este nc un autor en vogue n universitile

multiculturale. Ideologii multiculturalismului denatureaz ns
teoriile puterii elaborate de celebrul gnditor francez. Foucault
pretinde c marginalul i surghiunitul se plaseaz ntodeauna
de partea elementelor eterogene, cele care se opun asimilrii.
Multiculturalismul acioneaz ns pentru eradicarea oricror
obstacole din calea integrrii omului n structurile societii
tehnologice. ntr-o lume multicultural, elementele intractabile,
viaa concret spontan, imaginativ, creatoare, anarhic,
metafizic, n sensul larg al cuvntului trebuie eliminate.
Doar astfel se poate fabrica un om nou homo
oeconomicus n conformitate cu raiunea tehnologic
(analizat de Max Weber) prin care mijloacele snt adecvate n
mod optim la scopurile propuse.
Orice proces de construire a identitii umane ofer n
mod explicit sau implicit nite standarde morale. Ca i
bucuriile consumismului, popularizate de cultura advertisingului (publicitii), bucuriile victimizrii snt bazate pe emoii.
Orice justificare moral postmodern evit criteriile de
valoare/evaluare, nlocuindu-le prin emotivism. Soldai de
ndejde ai postmodernismului, multiculturalitii pretind c n-au
posibilitatea de a distinge binele de ru. n lumea relativist a
multiculturalismului, adevrul este o chestiune de preferin
iar sentimentele victimei snt totdeauna autentice. Tehnicile de
perception management (manangement al percepiei) snt un
nlocuitor constant al faptelor n discursul cultural i politic al
multiculturalismului.
Emoiile, trite de membrii grupurilor victimizate i
susintorii lor, snt superficiale i ambivalente. Ele snt
mediate cultural, iar circulaia lor este manipulat cu abilitate
de mass-media i intelectualii nregimentai. Fiind un
insignifiant interanjabil, victima multicultural nutrete
sentimentele pe care i le sugereaz cultura emotivist a
victimizrii. n multiculturalism se gndete i se simte la
unison. Sentimentul general de vulnerabilitate nu este
spontan, o emoie vie. Este bazat pe imitaie i construcie
cultural, pe felul politic corect n care simt ideologii
multiculturaliti.
87
Emoiile snt echivalente banilor, nu exist prin ele

nsele, circul n chip de semne banii snt semnul bogiei,
iar emoiile semnul apartenenei la grupul victimizat. Att banii
ct i emoiile corecte aduc profit. Emoionalismul transform
pe orice individ ntr-un agent moral n msura n care el
exprim sentimentele grupului victimizat. Dac nu devii
membru al comunitii de sentiment eti, pur i simplu, redus
la tcere.
*
Multiculturalismul nu ia n piept realitile lumii.
Viseaz, ca orice utopie, s creeze o societate aplatizat. Nici
o difereniere major ntre rase, popoare, state, religii sau
culturi; fr criminali, fr poei. Imperiul Roman, taedium vitae
al ultimilor si ani
Ovidiu Hurduzeu
88
EUL TEHNOLOGIC
Ceva mpotriv
Civilizaia european de la Hristos ncoace a fost
construit de eul evenimenial. Pentru a ajunge la o solid
identitate de sine, eul evenimenial caut s se despart de
obiectele i imaginile din jurul su, s se distaneze critic fa
de propriul su chip din oglind. Tensiunea, relaiile
antinomice i chiar conflictul dintre eul evenimenial i
universul celuilalt ndeplinesc o funcie benefic; eul ajunge
la contiina de sine, testnd mereu rezistena lumii
nconjurtoare, iar din aceast confruntare i dezvolt o
existen plin i autonom.
Ceva ce nu are mpotriv este ceva insuficient,
plictisitor, ratat, n afara drumului erotic, mrturisete poeta
Angela Marinescu. Nu numai ambientul trebuie s-i reziste
eului, ci i acel ceva mpotriv din interior. Doar astfel se
blocheaz asimilarea eului n structura celuilalt.
Eul evenimenial se definete tocmai printr-un ceva
mpotriv, luntric i inseparabil de sine, fiinnd simultan n
chip de obstacol, de cellalt, radical diferit dar i prieten
intim. Aceast rezisten n acelai timp intimitate i
distanare propulseaz eul cu fora unui eveniment, spre un
alt plan de existen, un altceva dect eul i imaginile sale.
Evenimentul ex-static ieirea eului din graniele propriului
sine nu este o dilatare mecanic, o transgresiune obinut
prin tehnici exterioare, ci o desfurare unic a naturii
interioare spre un orizont din afar. O desfurare ce are
nevoie de rezistena celuilalt, deopotriv strin i prieten.
Doar n tensiunea evenimenial a comuniunii cu ceilali,
eul tinde spre un plan de existen calitativ superior.
Evenimentele nu snt reciproc sustituibile, rmn
ntotdeauna unice, de nereprodus. Legate de un loc i timp
89
anume, se manifest printr-o energie ce electrizeaz realiti

concrete. Actualizarea evenimentelor ntr-o istorie i geografie
concret nu nseamn ns o pietrificare a realitii.
Realitile supuse energiei evenimeniale se deschid, devin
plurivoce, antinomice, fascinante.
Pentru a se manifesta n chip de eveniment, eul are
nevoie de comunitatea celorlali. Cine snt ceilali? Ei nu pot
fi dect persoane care respect libertatea eului de a fi el nsui.
Cu alte cuvinte, l accept pentru alteritatea sa, l iubesc
pentru acel ceva mpotriv unic i incalificabil.
Trinicia identitii personale a eului evenimenial i
are originea n relaia-eveniment pe care-o stabilete cu
ceilali. Relaia-eveniment nu-i alienant ntruct nu
urmrete eliminarea alteritii i asimilarea eului n structura
celuilalt. Nici nu este un contract, un consens stabilit pe baze
legalist-utilitare. Este o relaie autentic, bazat pe un a fi
mpotriv inasimilabil, neintegrabil, ireconciliabil din luntrul
fiecrui eu. A fi mpotriv creeaz distana separatoare i
tensiunea energetic necesar producerii dragostei,
evenimentul unic ce leag dou fiine umane. Relaiaeveniment ntre eu i cellalt se manifest ca un transfer de
energie, o descrcare electric ntre doi poli opui. Alteritatea
eului (elementul a fi mpotriv) rmne intact, n timp ce,
desfurat nspre afar, ntlnete energiile celuilalt i
explodeaz n dragoste.
Integrarea tehnicist
n prezent, eul evenimenial este n curs de dispariie,
triete ascuns printre crpturile societii postindustriale i
enclavele tehnologic subdezvoltate din Estul Europei.
Occidentalul de astzi se identific cu eul tehnologic i
miriada sa de ipostaze.
n cazul eului tehnologic, nchis n i egal cu sine,
elementul mpotriv se manifest sub forma excluderii
intolerante. Refuznd s ias din sine nsui, s ntrein
raporturi cu cellalt, eul tehnologic nu se recunoate dect
ntr-un ambient reformulat n proprii si termeni. n raport cu
Ovidiu Hurduzeu
90
lumea neintegrat tehnologic (art, tradiii culturale diferite

etc.), acest eu tehno se definete ca o alteritate radical,
regresiv, non-comunicativ i non-evenimenial. (Evenimentul constituie tocmai cadrul prin care alteritatea radical
pur separare se transform ntr-o alteritate creatoare, un
dialog evenimenial cu cellalt. Prin aceasta, eul
evenimenial evit att separarea radical de cellalt, ct i
asimilarea sa n structuri exterioare siei.)
Prin dispariia alteritii creatoare, se elimin separarea
dintre subiect i obiect, iar eul este absorbit n multitudinea
proieciilor auto-refereniale. Eului tehnologic i lipsete
contiina unui orizont de valori i semnificaii care s-ar
deschide dincolo de sfera limitat a propriei sale subiectiviti.
Spre deosebire de eul evenimenial, nu se definete pe sine n
raport cu un plan ce se afl n afara sa i mai presus de sine.
Educaia eului tehnologic
Procesul de integrare a eului se realizeaz n mare
parte prin educaie. S lum, de exemplu, sistemul de
nvmnt american, pe care l cunosc printr-o experien
nemijlocit.
n Statele Unite, profesorii i prinii snt extrem de
ngduitori cu copiii. La coal, copilul nu-i tocete coatele pe
bnci, nici nu transpir din cauza unui prea mare efort intelectual.
ntregul proces de nvmnt este centrat n jurul formulei to
have fun (a se distra). Orict de ciudat i s-ar prea cititorului
romn, coala american nu-i instruiete pe copii, i amuz.
Amuzamentul bazat pe gratificarea imediat a elevilor
este una dintre metodele principale de control social a societilor
de tip tehnologic. Copilului i se repet mereu c nimic nu este
mai important dect universul su imediat; conteaz doar
dorinele, sentimentele, interesele i necesittile sale personale
ntr-o lume circular de imagini care-l reprezint doar pe el nsui.
La coal, copiii citesc doar cri cu i despre copii (eventual cini
i pisicue), vizioneaz filme ce li se adreseaz direct, primesc
informaii uor asimilabile, nimic nu-i ntristeaz, nu-i face s
cad pe gnduri. n familie, prinii se pliaz dup dorinele i
91
toanele odraslelor, urmresc, ca i profesorii, de altfel, s le

dezvolte o ct mai bun imagine de sine. La rndul su, sistemul
educaional ncearc s dezvolte respectul fat de sine, prin
desfiinarea artificial a oricrui obstacol care ar putea rni
sentimentele copilului. Acesta este mereu sftuit s-i asculte
propriile sentimente nicidecum s rspund la provocrile lumii
reale. Cunotinele primite n cadrul procesului de nvmnt snt
menite s-l menin pe copil n lichidul amniotic al propriei sale
lumi. El nu este pus n contact cu marile probleme care
frmnt omenirea; nici nu i se cere s descopere i s
experimenteze o lume necunoscut, imprevizibil i plin de
riscuri, dincolo de orizontul ngust al propriei persoane.
Procesul educaional urmrete n primul rnd s
creeze indivizi well-adjusted (bine adaptai). Acest obiectiv
educaional este realizat prin meninerea unui permanent
raport de adecvare ntre copil i imaginile pe care acesta i le
face despre sine i lume. Copilul trebuie s se recunoasc n
imaginile sale, n chipul su din oglind. Identitatea sa nu-i
gsete reazemul n raportul obiectiv i problematic dintre eu
i cellalt, ci n relaia subiectiv dintre eu i un eu igienizat
(imaginea sa obiectivat, socialmente acceptabil). Copilul i
admir n mod narcisist chipul n oglinda pe care i-o ntinde
societatea tehnologic, fr s-i dea seama c imaginile i
dorinele sale snt ajustate. Ele decurg din scheme i reete
de comportament ntocmite de sistem i interiorizate de copil
n chip de dorine personale. Satisfacerea dorinelor
personale este menit s provoace sentimentul unui confort
emoional, intelectual i, desigur, material (plcerile violente
snt periculoase, pot fi dezagregatoare).
Fiecare profesor american de coal elementar sau
medie pstreaz la ndemn borcane cu fel de fel de dulciuri.
Dac Jimmy este good boy i nva tabla nmulirii,
profesorul i spune good job, Jimmy ! (treab bun), i ha! i
arunc bomboana. Dup un timp, Jimmy nici nu mai are
nevoie de recompense, incontientul su continund s
asocieze nvarea tablei nmulirii cu gustul ciocolelelor
Mars. Tabla nmulirii se transform dintr-un element
impersonal de cunoatere ntr-o dorin personal abil
manipulat de profesor. Dac Jimmy refuz s nvee tabla
92
Ovidiu Hurduzeu
nmulirii, i se va refuza ciocolica. Un sentiment dezagreabil,

mai ales c profesorul va avea grij s ofere recompense
tuturor copiilor care i-au fcut treaba. Mediul educaional nu-i
cere lui Jimmy nici efort, nici sacrificiu, l ndeamn doar s
dea curs bunelor sale sentimente i dorine personale.
Jimmy nva astfel c doar ce este agreabil este bun, iar
bune snt plcerile care-l pun n armonie cu el nsui i
mediul social. Desigur, pliat n permanen asupra lui nsui,
copilul se simte bine, n siguran1.
Copiii societilor postindustriale au pierdut bucuria
spontaneitii. Jocurile lor, video game-urile, nu au nimic din
naturaleea jocurilor tradiionale. De-a v-ai ascunselea de pe
vremuri implica micri asimetrice, trasee fluctuante. Noi,
copiii, nu ne deplasam pe traiectorii dinainte stabilite; ne
ascundeam i ne cutam unul pe altul; Vasilic se trgea n
spatele unui zid, Mriua se tupila dup un copac. Radu nea
ultimul i scpa turma. Trasee convergente, divergente,
schimbri abrupte de ritm de-a v-ai ascunselea era un joc
al tririi ludicului ca o gratuitate concret. Eram cu toii n joc,
legai prin relaii spontane i imprevizibile. Desigur, de-a v-ai
ascunselea avea legile ei; legile nu aveau ns o finalitate
exterioar, jocul nu trimitea dect la dinamismul i ambivalena
propriului su spaiu.
Video
game-ul
reconstituie spontaneitatea
i
imprevizibilul pe cale artificial. Se ncurajeaz diferenele i
autonomia doar ca premise favorabile ale unei i mai
accentuate integrri n universul tehnologic.
Se pune ns ntrebarea. Cum ar putea copilul s-i
construiasc o identitate doar prin relaia tautologic dintre eu i
eu nsumi? Ceea ce apare la prima vedere ca un proces de
formare a unui eu autonom, responsabil i eliberat de
constrngeri exterioare, se dovedete n final a fi o tehnic
eficace de adaptare a fiinei umane la angrenajul tehnologic.
1
Profesorul american din nvmntul public (dominat de stngiti) acioneaz
potrivit teoriei behavioriste: un anumit stimulent administrat copilului n mod
repetat, va declana automat reflexul dorit. Prinii sistemului educaional din
SUA, John Dewey, Edward Lee Thorndike, B.F. Skinner considerau c omul este
un animal social care trebuie s se adapteze mediului social. Prin urmare, scopul
educaiei este s creeze well-adjusted children (copii adaptai normelor de
comportament social) pe baza mecanismelor de stimulare i rspuns.
93
Adecvarea dintre eu i dorinele sale nu nseamn altceva

dect ajustarea comportamentului individului dup norme sociale
interiorizate. n general, coala, n societile post-industriale,
urmrete dezvoltarea acelor aptitudini practice care s permit
integrarea eficient a tinerilor n mecanismele de funcionare ale
sistemului social. Formarea caracterului elevului n spiritul
libertii i responsabilitii nu mai intr n vederile noii coli.
ndemnat n permanen s se ia pe sine nsui drept obiect de
investigaie, urmrind doar plcerea obinut din gratificri
imediate, copilul se simte nesigur, vulnerabil. Adolescentul
prsete clopotul de sticl al colii ntr-o stare de infantilizare
accentuat. nvat s rspund doar la stimuli (imagini, obiecte
i dorine) dintr-un mediu artificial, controlat, i lipsete
capacitatea de a testa necunoscutul. Se simte incapabil s
dezvolte n mod spontan relaii umane cu ceilali i s neleag
n mod critic fenomenele sociale, politice, economice n
ansamblul lor, ca s nu mai vorbim de marile probleme
metafizice legate de moarte, locul omului n univers etc. Grija sa
va fi s evite obstacolele (de exemplu, cultura ofer o astfel de
rezisten), s se conformeze mediului social pentru a evita
neplcerile vieii.
Dar nu numai copilul este meninut ntr-o condiie de
infantilizare i vulnerabilitate permanente. Mass-media,
publicitatea construiesc i ele un clopot de sticl sub care
adultul este privat de o confruntare direct cu realitile vieii.
Ceea ce i se ofer individului sub numele de realitate este
doar oglinda dorinelor sale, stimulate n mod artificial. La
rndul su, ideologiile victimizrii (multiculturalismul,
feminismul, gay movement) promoveaz un eu vulnerabil,
neputincios i dependent.
Consum, deci exist!
Cnd arunc o privire ctre noul Jeep Grand Cherokee,
jeep-ul i pierde realitatea sa obiectiv, se subiectivizeaz,
devine o imagine a dorinelor mele. l vreau i att. mplinirea
acestei dorine este un act de afirmare a propriei mele
identiti. ntruct lumea exterioar nu conteaz, ci doar
94
Ovidiu Hurduzeu
dorinele mele doar ele m reprezint satisfacerea lor

devine o necesitate vital. Nu exagerez afirmnd: Consum,
deci exist!.
Obiectele de consum snt interanjabile; azi mi doresc
un Jeep, mine un laptop sau un televizor. Nu m ataez de un
obiect, orice ataament ar stnjeni procesul auto-afirmrii
mele. Ataamentul fa de obiecte implic rezistena unei
realiti pe care eu nu o recunosc drept realitate. De fapt, nu
m intereseaz dect acele obiecte familiare, sigure, care
m atrag imediat i nu m solicit; obiecte superficiale care
nu-mi cer nici un efort, nu-mi strnesc stri pasionale, conflicte
sau dezechilibre interioare, nu m oblig s reflectez asupra
lor. ntre dorinele mele i obiectele jinduite (dorinele mele
obiectivate) exist un raport raional, de perfect adecvare,
singurul care-mi poate garanta identitatea eului meu.
Satisfacerea imediat a dorinelor mi ofer o fericire cldu.
Plcerile prea intense pot produce dezechilibre i
desincronizri n interiorul eului. Ele creeaz pericolul apariiei
unui univers alternativ echivoc i instabil. Tot ceea ce ar cauza
un exces droguri, alcool, tentaiile sexuale, mncarea prea
gustoas, parfumurile trebuie nlturate ca poteniale
obstacole n calea perfectei armonii dintre eu i propriile sale
dorine.
Cultura adevrat te plaseaz dincolo de orizontul
strict personal, pe o alt traiectorie dect cea dinainte stabilit;
i propune un traseu necunoscut, cu schimbri abrupte de
ritm; i cere pe de-o parte, reacii spontane care nu pot
reproduce scheme emoionale i de gndire preexistente iar
pe de alt parte, o reflecie critic. Actul de cultur i opune
rezisten prin nite nelesuri ce trebuie descifrate, printr-o
emoie complex, face apel la rbdarea, efortul i experiena
intelectual i estetic a cititorului.
O mncare franuzeasc elaborat, nsoit de un vin
vechi, implic un rafinament culinar care ine de o anumit
tradiie i educaie a gustului. Prea complicat. Prea multe
rafinamente pentru simpla operaiune de umplere a burii. Nici
mititeii nu snt de preferat. Usturoiul, carnea tocat,
condimentele stimuleaz senzaii fruste, barbare, trimit la o
realitate natural care ni se opune. Ideal este mncarea
95
agreabil obinut, de cele mai multe ori, pe cale artificial:

hamburger-ul, coca-cola, brnzeturile degresate, berea
nealcoolizat. Ne potolesc foamea/setea i att. Pierderea
calitii gustului este suplinit de cantitate (hamburger-ul te
satur, nu prin bucica de carne pe care o conine, ci mai ales
prin combinaia carne tocat/pine/cartofi prjii). Cantitatea nu
prezint echivocuri; ncurajeaz superficialitatea dar are
marele avantaj de a promova stabilitatea structurilor. (Nu
degeaba comunitii au fost marii adepi ai cantitii n dauna
calitii). Cultura i natura snt pe cale de a pierde partida n
faa universului steril i sterilizant, superficial dar eficace al
ambientului tehnologizat. Eul tehnologic recicleaz dorine
personale permanent igienizate i masificate. Nu-i de mirare
c respinge valorile, semnificaiile i tradiiile culturale. Natura
este i ea exclus atunci cnd trimite la principiul realitii.
Exist ns o natur acceptat natura soft, sigur,
linititoare, cea a produselor biologice: carne de vac fr
hormoni, vegetale fr pesticide, lapte fr conservant etc.
Un univers tautologic
Una dintre principalele trsturi ale tehnologiei este
creterea sa permanent n cadrul unui univers tautologic.
Angrenajul tehnologic este preocupat doar de el nsui, de
problematica sa strict tehnologic. Se auto-reproduce, gsindu-i
justificarea n i prin el nsui. Oricare alt sfer uman este
nghiit i asimilat, sau respins i distrus.
Urmnd aceeai schem tehnicist de funcionare, eul n
societile post-industriale i gsete reazemul propriei sale
identiti doar n el nsui. Gol pe dinuntru, perfect transparent,
este lipsit de conflicte, tensiuni interioare, de o distan n snul
propriei sale subiectiviti. Egal cu sine nsui, pur tautologie, se
auto-edific printr-o activitate nencetat. Eul tehnologic este
obsedat de aciunea pur, lipsit de determinaii simpl
manifestare a voinei de adaptare la condiiile societii
postindustriale de care depinde n totalitate. Redus la o
subiectivitate goal o sum de emoii, impresii i opinii aleatorii
i interanjabile funcioneaz precum tehnologia, fr justificri
96
Ovidiu Hurduzeu
sau finalitate. Ca i angrenajul de care depinde, nu ascult de

determinaii semnificaii, judeci de valoare, standarde etice i
estetice provenite din zonele superflue ale culturii, religiei sau
tradiiei. Recunoate o singur realitate: Angrenajul n care
ncearc s se integreze. Devine propriul su proiect, dar un
proiect strict ncadrat n ambientul aseptizat al civilizaiei
tehnologice.
La temelia identitii individuale stau dorinele private.
Dorine rezonabile bine temperate, crora li s-a extirpat
coninutul malign: excesul, violena, iraionalitatea, pasiunea
i non-conformismul, n general, tot ceea ce ar putea strica
echilibrul moral, psihic sau nervos al omului tehnologic.
Dorinele veleitare, cele care nu pot fi satisfcute de obiectemarf i aciuni standardizate, snt eliminate, iar cele
rezonabile snt ajustate conform mijloacelor de care dispune
individul i cerinele ambientului tehnologic.
Satisfacerea dorinelor d natere unui sentiment
pasager de confort. Angrenajele tehno-culturale ale societilor
postindustriale creeaz un cadru existenial artificial care
elimin sau estompeaz separaia dintre eu i lumea
nconjurtoare, iluzie i realitate, obiect i reprezentarea
(imaginea) sa. Plcerea cldu a celui care nu se implic,
doar coordoneaz pe baze economic-utilitariste.
Se vorbete mult despre libertate n societatea postindustrial. ntr-adevr, oamenii s-au eliberat de tot ceea ce
oferea rezistena unui coninut: figuri de autoritate politic i
moral (familia, biserica, statul etc.), constrngeri interioare i
exterioare (prejudeci, pasiuni violente), obstacole naturale
(natura, corpul omenesc). Au devenit ns sclavii fericii ai
unor forme i coduri.
S observm unde a prins tehnologia rdcinile cele
mai adnci: Statele Unite, Japonia, Occidentul protestant, n
ultimul timp China i sud-estul asiatic. La o prim vedere,
nimic nu leag civilizaia american de cea japonez,
Singapore de Silicon Valley. La o privire mai atent, observm
cum toate aceste civilizaii, aparent att de ndeprtate,
prezint o trstur comun: obsesia formalist. Prin cultul ei
pentru reguli, forme, convenii, Japonia este mult mai aproape
de Statele Unite i Europa protestant, dect de Estul i Sudul
97
Europei (ortodox i catolic). American way of life felul de

via american att de simplu i eficient, este n ntregime
bazat pe respectarea unor coduri i convenii sociale. Este mai
puin important c aceste coduri mbrac o form
preponderent juridic (n Statele Unite i Vestul Europei) iar n
Japonia au la baz tradiiile i obiceiurile. Esenial mi se pare
faptul c att civilizaia post-industrial american, ct i cea
japonez au ca ideal respectarea regulii jocului n cadrul
unui formalism liberat de orice coninut (Baudrillard, Figures
de laltrit).
Ovidiu Hurduzeu
98
FCTORII DE ZEROURI
Omul modern a fost rupt din coasta verbului a face.

De pe la sfritul Evului Mediu ncoace, oamenii au tot produs,
dar mai ales, s-au produs pe ei nii, aa cum copiii
fasoneaz omulei din bouri de plastilin. Odinioar, pe cnd
lumea nc era, Sfntul Augustin i avertiza pe cei care nu-i
mai gseau astmprul n fiin: Luai minile de pe voi! De
vei ncerca s v ctitorii, vei nla o ruin.
n Renatere, cnd a face clinti fiina, plcile tectonice
se micar din loc. S-au scufundat muni, oceanele au dat n
clocot, explozii vulcanice au sfrtecat scoara pmntului. Din
rurile infernale de magm s-a ncropit Istoria. Primele ei clipe
au fost ns calcinate de furia lui a fi. i astzi, printre ruinele
castelului din Elsinore, bntuie timpul ce atunci n-a mai apucat
s-o ia la picior.
*
A face, o realitate fictiv. Stnca a fi.
*
Ca un vampir, a face a golit Fiina de substana sa
ontologic, i-a supt sensurile existeniale pentru ca, n final,
s-o transforme ntr-o ndoielnic ipotez. Fctorii au
proclamat producia de zerouri drept singura realitate.
Epuiznd fiina, ei i-au adjudecat un statut ontologic nemeritat,
au atribuit irealitii lor un grad de maxim concretee. Ca s
ascund prdciunea, Fctorii au nlocuit pe a fi cu un
strigoi insipid: pozitivitatea absolut. Cu timpul, din jefuitori de
fiin, au devenit burghezii respectabili ai Omogenizrii.
99
*
n vremurile n care prdau Fiina, Fctorii aveau
oponeni. De ndat ce s-au descotorosit de a fi, nimeni i
nimic nu li s-a mai mpotrivit cu adevrat. Cnd totul se face,
se produce, nimic nu se mai petrece. Evenimentul dispare
i odat cu el, chipul celuilalt. Lumea devine o oglind
infernal din care Desfctorii de fiin i sug propria imagine,
pictur cu pictur.
Ovidiu Hurduzeu
100
LARVA I EVENIMENTUL
Trupul-eveniment
Trim ntr-o civilizaie fr coloan vertebral. Temelia
ontologic a triei omeneti s-a prbuit. Postmodernitatea
ne-a transformat n larve sau cadavre astrale1, fiine
fantomatice pretinznd a fi ceea ce nu snt.
ira spinrii unific trupul, combinnd consistena
formei cu intensitatea energiei. O coloan vertebral bolnav
priveaz trupul de ritmurile sale vitale, transformndu-l ntr-o
fiin-obiect (anchilozatul, paraliticul). Sau, dimpotriv, agit n
mod haotic componentele sale ritmice. n acest caz, trupul
arde n delirul senzaiilor, se dezintegreaz n vltoarea
confuziei (nebunul).
*
Coloana vertebral adpostete potenialitile care
susin scheletul nostru ontologic. Potenialitile nu snt nici
abstraciuni, nici energie nedifereniat. Nu debordeaz
materia, nici nu se retrag n structuri. Subzist n mduva
coloanei vertebrale ntr-o stare de plenitudine creativ.
Supus rezistenei Obstacolului (substana corporal),
ira spinrii amplific tensiunile din interiorul trupului fizic,
strunindu-i ns potenialitile grbite s se actualizeze.
Trupul si nfptuiete un anume potenial aici i acum dar
reine mare parte din energie pentru o continu regenerare.
1
Cf. Pavel Florensky, Iconostasis: Termenul latin larva a dobndit nc n
vechea cultur roman nelesul de cadavru astral, gol (inanis), sau lipsit
de substan, ceea ce rmne dup moarte: altfel spus, larva sau masca
astral; vampirul ntunecat i impersonal mprumut un chip viu, cruia i suge
sngele. Este remarcabil cum diferite tradiii folosesc aceiai termeni ca s
exprime realitatea fals a mtii astrale: n Cabal este numit klipot, iar n
Teosofie coaja.
101
Trupul se desfoar ca un eveniment. Rmne ntreg

(un eveniment nu se petrece pe buci), dar se manifest nonlinear, transfigurativ (dilatare vertical) i transgresiv (dilatare
orizontal). Ordinea trupului-eveniment nu-i nici mecanic, nici
haotic, doar asimetric i imprevizibil.
Devenit eveniment, trupul exist nluntrul i n afara
limitelor sale transcenden nind din pur imanen.
*
Trupul-eveniment rmne irealizat, mereu n curs de
desfurare. Pe de-o parte, Obstacolul n chip de Cellalt
stvilete dilatarea orizontal care mpinge trupul spre
actualizri n exterior. Pe de alt parte, Obstacolul
exacerbeaz nirea vertical; sub povara lui, carnea se simte
traversat de energii transfigurative.
*
Evenimentul nu tinde spre o form ideal, ci spre o
form intensiv. A compara evenimentul cu o grdin de flori.
Grdina este aceeai, i pe vreme de ari i dup o ploaie
de var. Sub soarele orbitor, plantele i pierd ns calitatea lor
evenimenial; florile ncep s se ofileasc, se nchid n ele
nsele, culorile i pierd strlucirea, parfumurile dispar, n aerul
sticlos se simte doar dogoare i praf. Psrile amuesc,
oamenii se retrag prin locuri umbroase. Dup ploaie, grdina
de flori ncepe din nou s se desfoare: florile se deschid,
culorile strlucesc intens, psrile cnt, aerul cristalin se
umple de parfumuri, omul, ademenit, rspunde la chemarea
naturii.
Prin creaie i dragoste persoanele se desfoar i
nfoar pe temeiul evenimentului. Miracolul dragostei i
al creaiei genereaz abunden energetic; potenialitile snt
ns bine strunite, actualizarea lor are loc n mod armonios.
(Dup ploaie, buruienile cresc haotic, se multiplic, invadeaz
terenul n vreme ce trandafirii rmn aceiai, doar se
adncesc n strlucire).
ntlnirea dintre persoanele-eveniment este nvluit n
ateptri ascunse. Potenialitile pulseaz, fiecare persoan
ateapt ns rspunsul celeilalte. La timpul potrivit, ritmul
102
Ovidiu Hurduzeu
crete, energia se descarc rapid, fiecare iese din sine

ntlnirea nu-i o actualizare, ci taina mereu adncit a
mbririi.
*
Persoana-eveniment: desfurarea transcendentului n
carnea imanenei. Precum ira spinrii, anchilozat la
btrnee, categoria transcendenei n imanen s-a degradat
cu timpul. Cei doi termeni au fost separai. Primul, nepenit n
abstracii, se mic n papamobilul unei eterniti livreti,
devenit, ulterior, spectacular. Cel de-al doilea, subiat prin
lunga serie a ntmplrilor, se trte n crjele istoriei epuizate.
*
Isus a spus: Adevrat, adevrat v spun, c vine
ceasul i acum a i venit (Ioan 5:25). Timpurile s-au mplinit,
energia divin st s explodeze, rmne ns inut strns n
fru. Acum i ceasul care vine nu se succed unul dup altul
n chip de istorie, coexist tensionat n acelai trupeveniment, unul mpingnd nainte, cellalt opunnd
rezisten.
*
ira spinrii se freac de lemnul crucii, coroana de
spini apas easta, cuiele strpung minile. Spatele, ncovoiat
sub cruce, se opune ridicrii privirilor spre cer: Dumnezeul
Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?.
Trupul Su rstignit ncletarea maxim dintre divin
i uman.
*
Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi; s
facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Tot astfel, dup ce
au mncat, a luat paharul, i li l-a dat zicnd: Acest pahar este
legmntul cel nou, fcut n sngele Meu, care se vars pentru
voi (Luca, 22:19, 20).
Isus i apostolii snt mpreun ntr-o comuniuneeveniment. El nu se d mulimii, non-evenimentului colectiv.
Isus satur gloata cu pine, dar i hrnete pe apostoli cu
103
propriul su trup. n primul caz, pinile snt nmulite, pur

cantitate n cel de-al doilea, pinea sufer o radical
transformare calitativ.
Noul legmnt nu este nscris n piatr, ci n carnea lui
Isus, scldat n sngele su. Tria ontologic a pietrei este
nlocuit de trinicia corpului-eveniment. n locul unui zid de
piatr, zidul Vieii ntrupate. Isus nu transmite un mesaj, nu
mplinete o Lege. Trupul Su este mesajul, iar sngele,
Legea.
Nici o dihotomie vizibil/invizibil, interior/exterior,
esen/aparen. Cum s separi celulele roii de snge?
Mduva de oase? Carnea de nervi?
*
S facei acest lucru spre pomenirea Mea. Trupuleveniment nu poate fi reprodus n chip de urm din trecut.
Pomenirea este carnal, reactivare a potenialitilor
ncapsulate n trup, renaterea trupului-eveniment n carnea
Celuilalt. (Fiecare trup are un ungrund de uitare care
amenin ieirea la via a evenimentului.)
Larva
Civilizaiile puternice nu-i risipesc energiile. Pe de-o
parte i strunesc potenialul, pe de alt parte i-l rennoiesc
mereu prin confruntarea cu Obstacolul, un cellalt autentic.
O civilizaie non-evenimenial nu se poate nfrna, se risipete
n miriade de actualizri. Energia nc disponibil o folosete
pentru administrarea urmelor lsate de evenimente.
Urmele circul n permanen ntr-un flux simulat de
pseudoevenimente. Administratorii, cei ce dirijeaz circulaia
evenimentelor simulate, nu pot dezlnui noi energii creatoare.
Prin dogm, decret, i spectacol fabric mereu rezistene,
obstacole, provocri i diferene artificiale. Ficiunea o
valideaz ca fapt real, imaginile le mobilizeaz la modul
concret, viaa o nlocuiesc cu nsemnele ei. Trupuluieveniment i substituie larva.
104
Ovidiu Hurduzeu
Energiile larvei snt reprimate sau complet epuizate

prin exces de formatare. Larvele nu mai au potenialul
necesar transformrii lor ntr-un eveniment. Le lipsete
puterea de a se desfura prin ele nsele. Atrag atenia doar
prin ceea ce le proptete (un spectacol, o masc
instituional, o tehnic de manipulare).
Spre deosebire de larv, trupul-eveniment nu este
niciodat indiferent, relativ sau interanjabil. Transformativ, i
exercit influena doar prin puterea evenimentului su.
Larva nu-i definete identitatea n relaie cu un
obstacol. Monad descrnat, ori a sucombat obstacolului, ori
l-a anexat n chip de prelungire. Nentlnind o rezisten
veritabil, larva este incapabil s ias din sine, s
stabileasc relaii evenimeniale cu cei din jur. Precum banii i
tehnologia, larvele snt mijloace ndreptate spre un scop. Nu
pot nicicnd s se ridice la nivelul persoanelor-eveniment, care
se regenereaz mereu n spaiul intensiv al ntlnirii cu
lumea.
ntr-un univers larvar, legturile interpersonale snt
dominate de indiferen; de fapt, larvele se feresc s comunice
una cu alta, fa ctre fa; cnd o fac, se manifest violent,
prin relaii distructive de absorbie, devorare i substituire.
*
n tiinele umane, larvele administreaz urmele
marilor persoane-eveniment din trecut. Vampiri abstraci se
orienteaz spre orice discurs care suge sngele unor valori
nc vii. Au reuit n final s transforme corpul-eveniment ntr-o
entitate indirect, chipul persoanei ntr-o masc, energiile
irealizate ale fiinei umane n pure instincte imitative.
Incapabile s valorifice potenialul transfigurativ al spiritului i
prea fricoase s triasc n mod concret evenimentele (o
revoluie de pild), larvele rmn ceea ce snt: nite
speculatores cu simbrie. Aresteaz orice gnd sau sentiment
transgresiv
i-l
arunc
la crematoriul
conformitii
instituionalizate.
Unii le numesc stngiti. Uitm ns c stngitii de
odinioar au pus pasiune cnd i-au incinerat victimele.
Comunitii au fost nite larve excesive
105
Larvele pretind c elibereaz dorinele, dar nimic nu

li se pare mai insuportabil dect o dorin puternic. Ne
vorbesc, spun ele, de pe margine, le auzim ns trncnind
mereu de la centru. Se laud c deconstruiesc,
detotalizeaz, delegitimeaz ntr-un cuvnt desfac. De fapt,
canonizeaz rebours vechiul proiect al raionalismului:
facerea ex nihilo. Incapabile s funcioneze ca indivizi
autonomi, se adun n grupuri de interes, ncercnd s
dobndeasc identiti colective. Precum bulele de gaz ntr-o
cutie de Coca-Cola, se tot agit n micri browniene
globale.
*
Am nvat de la larve cum s supravieuim ntr-un
univers entropic, le-am adoptat voina stagnant. Trim ca
microbii n praf.
Nimic important deasupra noastr, n noi nine acelai
nimic.
Istoria linear, nchis. Trupul-eveniment lichidat.
End-game.
Ovidiu Hurduzeu
106
HOMO SPORTIVUS
n mod surprinztor, majoritatea celor care studiaz

procesele globalizrii neglijeaz unul dintre fenomenele sale
cruciale: instituionalizarea universal a spectacolului sportiv.
Pentru marii intelectuali ai zilei, ceea ce ine de sport constituie
un domeniu minor, nu face subiectul unor analize riguroase1.
Homo sportivus este menit s distreze vulgul: n tribune sau
aezat n faa televizoarelor, plebeul se recreeaz, uit de
constrngerile existenei de zi cu zi. Luat la bani mruni,
spectacolul sportiv se dovedete ns a fi altceva dect mijloc
de recreere. Dintr-un banal, pentru americani chiar plictisitor,
joc de echip, fotbalul devine religie mondial; Olimpiada, o
gigantic afacere comercial; stadioanele Europei, cazane
ncinse unde deseori renasc, ntr-o form grotesc,
micronaionalismele, manifestrile antisemite, atitudinile
regresive de gregaritate tribal. n mod frecvent, dup
meciurile de fotbal, suporterii marilor cluburi europene se
ncaier ntre ei sau vandalizeaz tot ce ntlnesc n cale. n
spatele uilor nchise, se desfoar operaiuni dubioase, la
marginea sau n afara legii. Instituiile sportive puzderia de
cluburi, federaii, foruri snt lipsite de transparen, se
feresc cu grij de controlul democratic (anchetele
parlamentare) sau juridic. n mod surprinztor, autoritile
nchid ochii la abuzurile din lumea sportului. Romnia nu este
o excepie. n Frana, afirm Jean-Marie Brohm, poliia ia la
puricat afacerile sectelor religioase, se arat nendurtoare cu
reelele de splare a banilor; prea puini par ns interesai s
cerceteze circuitele financiare, conturile bancare, declaraiile
fiscale, operaiunile opace ale diferiilor actori implicai n
1
Pierre Bourdieu este o excepie notabil: Comment peut-on tre sportif?, 1978;
Programme pour une sociologie du sport, 1992.
107
sportul profesionist (Jean-Marie Brohm, La loi de la jungle,

stade suprme du sport ?).
Cum a ajuns sportul vaca sacr a omenirii? Cum a
umplut cultura sportiv spaiul ocupat, pn mai ieri, de religie
i politic? Voi ncerca s rspund plecnd de la schimbrile
socio-economice fundamentale din ultimele decenii.
Principala mutaie, din care decurg toate celelalte:
transformarea sferei tehnoeconomice ntr-o realitate absolut.
n procesele de producie, tehnologia (mijloacele i normele
tehnice) subordoneaz de fapt, absoarbe integral scopurile
umane. La rndul lui, consumul transform tehnologia ntr-o
marf supus cererii i ofertei. Obligat s slujeasc la doi
stpni (producia i consumul), fiina uman devine un simplu
animal economic, sclavul sistemului tehnologic mondializat.
Globalizarea nu distruge vechiul om. Religia, cultura,
politica, dragostea, morala, continu s existe n regim formal,
de simulare. Spectacolele (n sensul lui Debord), formele fr
fond i activitile surogat ofer iluzia libertii i autonomiei.
Omul de astzi este liber s cread n orice Dumnezeu, s
profeseze doctrine politice, orict de nstrunice, s fac
dragoste, dup preferin, cu brbai i/sau femei, s-i
schimbe sexul, culoarea prului, s poarte inele n buric i n
urechi, cte i mai cte. Cu alte cuvinte, este liber s
desfoare activiti neeseniale sau simulative. Autonomia
deplin din sfera imaginilor i formelor fr fond i ofer o
compensaie pentru viaa trit n regim de sclavie voluntar,
n cadrul produciei. n angrenajul economic, individul nu exist
ca o persoan unic i independent, ci n chip de membru al
unei echipe de munc. Primete ordine de sus, deciziile-i
snt subordonate hotarrilor colective, autonomia sa se
reduce la gestionarea ct mai eficient a propriei cariere
profesionale. Conformismul, supuenia, cinismul, nicidecum
spiritul autonom, l ajut s supravieuiasc n postura de
animal economic. De aici, frustrrile, stresul, plictiseala,
precum i nevoia unor activiti compensatorii n genul celor
furnizate de cultura sportiv.
n universul consumist, dominat de principiul plcerii,
fascineaz disciplina i ascetismul sportiv. Ascetismul, chiar
suferina lui homo sportivus nu are ns valoare moral, ca n
108
Ovidiu Hurduzeu
cretinism, de pild, este doar un regim de mbuntire a

performanei fizice. Eroismul sportivilor se reduce la o
chestiune de randament suprauman.
Odinioar, corpul uman era antrenat ntr-o sumedenie
de activiti sustrase sferei tehnoeconomice. Munca la cmp,
dansurile folclorice, activitile ludice spontane, unele practici
religioase inserau corpul uman ntr-o realitate cultural
organic. Precum tehnologia, sportul reifiaz, transform
individul ntr-un mijloc manipulabil. La olimpiada din 2004, un
atlet etiopian a alergat suta de metri sub zece secunde.
Performana respectiv este un scop n sine, iar atletul mijlocul
prin care performana a fost atins. La Olimpiada viitoare, alte
maini umane vor ncerca s doboare recordul etiopianului.
Suta de metri sub zece secunde nu simbolizeaz nimic,
trimite doar la tehnica necesar obinerii ei.
Atmosfera cvasireligioas care nvluie recordul
olimpic i cel mondial transform performana sportiv n
ultima form de transcenden care ne-a mai rmas. Urmrim
cu gura cscat evoluia sportivilor la olimpiad ntruct, n ei,
celebrm dorina noastr de a trece dincolo de limite. Religia,
arta, filosofia i tiina au tradus, fiecare n felul ei, aceeai
venic aspiraie. Nici unul dintre aceste domenii nu au
conceput ns transcenderea limitelor umane n chip de
randament abstract, n afara unui proiect de transfigurare a
ordinii existeniale.
Grecii antici nu cutau pura performan. Nu existau
recoduri de dobort. Atleii concurau individual pentru glorie
personal. Pe podium urca doar nvingtorul, nu se
recompensa locul doi, cu att mai puin participarea la
olimpiad. Dei nu reprezenta o ar sau un ora, victoria l
transforma pe atlet ntr-un erou, ovaionat de ntreaga cetate.
Olimpiada modern este spectacolul televizat al
excesului. Din patru n patru ani, sume imense, care ar putea
rezolva multe dintre problemele sociale ale lumii, snt alocate
construirii templelor performanei. Ca s doboare recordurile
olimpice,
sportivii
se
supun
unor
antrenamente
supersofisticate, asistate de calculator. Veritabili cyborgs,
performerii olimpici snt tratai din punct de vedere
biomecanic,
psihomotric,
neuro-hormonal.
Hiper-
109
tehnologizarea competiiei sportive merge mn n mn cu

hipercomercializarea ntregului proces olimpic. Sub sigla J.O.
se desfoar o gigantic afacere la ntretierea intereselor
statelor naionale i ale marelui capital privat. Factorii
economici i politici snt disimulai n trandafiriul idealului
olimpic. rile gazd depun eforturi considerabile pentru a
crea un spaiu perfect securizat i igenizat (fr teroriti,
ceretori, protestatari, gunoaie pe strzi). Se tie c regimurile
totalitare au folosit de la bun nceput spaiul olimpic n chip
de tribun propagandistic (J.O. de la Berlin, 1936; Moscova,
1980; Seul, 1988 i probabil cele din China, 2008 intr n
aceast categorie).
Construite pe utopismul concordiei mondiale,
olimpiadele mi apar ca srbtoriri costisitoare ale vidului. Le
consider pseudoevenimente atemporale i delocalizate (toate
olimpiadele seamn ntre ele), care preamresc o fantasm:
omul-main.
Dac olimpiada satisface setea de utopie, dorina de-a
evada ntr-un univers perfect formalizat fotbalul amplific
tendina contrar: ngroarea excesiv a realitii. n Vajnica
Lume Nou, formele coluroase ale realitii snt rotunjite cu
grij. Totul devine politically correct descrnat, aplatizat,
omogenizat, legalizat, non-violent. Fotbalul readuce n lumina
reflectoarelor realul noduros, reciclnd ntr-un mod parodic
naionalismul, rasismul, antisemitismul, violena, solidaritile
tribale. Realiti anacronice pe care serafismul tehnoglobalist
le credea deja terse din memoria calculatorului. Este suficient
s menionez pasiunile naionaliste pe care le strnesc
meciurile dintre echipele Romniei i Ungariei1; violena fan1
Xenofobia, violena i intolerana au devenit endemice la meciurile de

campionat. Mai pregnant la Steaua, degradarea situaiei e vizibil i n cazul
altor galerii. Dinamovitii au fcut o tradiie din mesajele rasiste afiate la
meciurile cu Rapid. E celebru banner-ul afiat de suporterii cinilor roii acum
civa ani, la finala Cupei Romniei: Un million de ciori, o singur soluie:
Antonescu! Dinamovitii pot fi, de altfel, considerai promotorii acestui tip de
texte. La un alt derby, cu Rapid, ro-albii au afiat ndemnul Mori, igane!. La
rndul lor, giuletenii nu scap nici un prilej s le aplice corecii fizice rivalilor din
Ghencea i oseaua tefan cel Mare. Acum civa ani, rapiditii i-au tiat nasul
unuia dintre liderii galeriei steliste. Tot viiniii s-au fcut de pomin la mijlocul
deceniului trecut, cnd au urinat, n timpul unui meci Rapid-Gloria, pe ocupanii
bncii de rezerve a oaspeilor. Nici galeriile din provincie nu se las mai prejos.
110
Ovidiu Hurduzeu
ilor englezi; manifestrile rasiste i antisemite tot mai frecvente

de pe stadioanele occidentale. Nu este vorba de un
angajament politic, etnic sau revoluionar. Dimpotriv,
exaltrile de tot felul care nsoesc spectacolul fotbalistic pun
n eviden depolitizarea accentuat a maselor. Cetenii se
transform n gloata aglutinant a suporterilor, entitate
eminamente apolitic. Cnd suporterii unui club de fotbal din
Romnia ajung s formeze un partid cu pretenii, sub
conducerea leader-ului Gigi Becali, snt semne c politica
nsi a devenit un fel de sport joc formalizat, autonomizat,
cu simulri, disimulri i personaje interanjabile.
Puini par ngrijorai de caracterul invadator al
spectacolului fotbalistic. Cum deschizi televizorul, un meci, un
interviu sau un talk-show despre fotbal. Eti bombardat cu
declaraii, comentarii, opinii. Prin faa ta se perind tot felul de
personaje, gazetari sportivi, antrenori, arbitri, juctori,
proprietari de cluburi sau oficiali de la Federaie. Se discut
cu seriozitate detaliile cele mai nesemnificative; cine i unde
s-a transferat; dac fotbalistul X joac sau st nc pe banca
rezervelor; ansele Naionalei n meciul cu echipa Georgiei
etc. Discuiile de la TV snt reluate i amplificate pe viu n
magazine, parcuri, la taclale cu vecinul, n pat cu nevasta.
Spectacolul fotbalistic este asumat ca un moment esenial al
tririi individuale.
Viaa cotidian se organizeaz n funcie de meciurile
de campionat i Cupele europene. Dup sfritul istoriei,
fotbalul cldete un timp pseudociclic timpul-spectacol al
calendarului competiional. Este vorba de ipostaza ludic a
timpului produciei. Precum producia, fotbalul organizeaz
timpul n intervale repetitive, omogene, cu valoare universal.
(n fiecare an, la aceeai or, romni, italieni, bulgari, francezi
urmresc la televizor meciurile din Cupa campionilor.) Se
Sptmna trecut, fanii echipei U i-au btut cu bestialitate pe juctorii rivalei
CFR Cluj. Constnenii snt i ei recunoscui pentru agresivitate, iar timiorenii nu
scap nici un prilej s-i manifeste dispreul i intolerana fa de romnii care nu
snt bneni. De o violen ieit din comun snt i suporterii olteni. A devenit o
tradiie, la Craiova, ca galeria s aib ieiri agresive. De-a lungul anilor, sediul
clubului a fost devastat de cteva ori, iar jandarmii au fost nevoii chiar s poarte
rzboaie de strad cu mulimea ntrtat. (Matei Udrea, Octavian Cojocaru,
Steaua legionar, Evenimentul Zilei, 15 aprilie 2005).
111
profileaz astfel noul ciclu al vieii: munc meciuri de fotbal

concediu (concediul este timpul produciei ntr-o alt ipostaz
ludic). Fotbalul i concediul ndeplinesc o funcie biologic:
reproduc fora de munc n forme plcute, intens jinduite.
Meciurile de fotbal i concediile snt pseudo-evenimente a
cror rentoarcere ciclic este intens ateptat n fiecare an.
n societatea global, fotbalul i continu misiunea pe
care a avut-o n comunism: uniformizarea psihologic a
maselor. Spectacolul fotbalistic creeaz un mod standardizat
de percepere emoional a realitii. n Noua Europ, prin
fotbal, se ncearc integrarea i omogenizarea rapid a
diferitelor populaii. Integrare cu att mai eficient cu ct
pstreaz iluzia vechilor diferenieri naionale, regionale,
etnice. Pe stadion sau n faa televizorului, suporterul are
libertatea s redevin bruta rasist sau fanaticul naionalist,
atitudini interzise n viaa real.
Spectacolul sportiv este susinut de o mainrie
ideologic i financiar care i elogiaz meritele pn la
saturaie. Strnind interesul milioanelor de oameni, sportul se
consider deasupra tuturor. A-i dezvlui banalitatea,
mercantilismul, rolul su n abrutizarea i fanatizarea omului,
rmne o ntreprindere grea, dar nu imposibil.
Ovidiu Hurduzeu
112
HABITATUL CRETIN
ntr-un editorial din Ziua, un intelectual romn scria pe

un ton dulce dureros: La moartea Papei Wojtila, sntem cu
toii catolici!. n acele zile ndoliate, masele planetare, reunite
mediatic ntr-o suferin-ersatz, s-au dovedit chiar mai catolice
dect Papa. Alturi de ele, i mult mai catolice, mulimea
marilor credincioi ntru afacerile lumii, de la Fidel Castro,
Robert Mugabe, Bill Clinton la Iliescu i Bashar El Assad.
Cum a putea uita reality show-ul cu Ioan Paul al II-lea
agoniznd la fereastr? Sau Papa Boys grupul de tineri
striga, fluiera, aplauda n stilul concertelor rock ori de cte ori
aprea Giovani Paolo pe ecranul din Piazza San Petro.
Dar corectitudinea emoional exprimat n termeni
fabuloi? Cum s-o uitm? Nu am pierdut un pap, ci Papa;
cel mai mare pap din istorie; Ioan Paul cel Mare titlul
Cel Mare a fost conferit ultima dat papei Nicolae I (858-867)
acum o mie de ani!
Giovani Paolo! Subito Santo! Imediat, canonizat!
Masele, isterizate de circul mediatic, si-au impus vointa: Ioan
Paul al II-lea va deveni sfnt, doar la cteva luni de la moarte.
Cu ct omenirea din faa televizoarelor devenea mai
catolic, cu att se estompa imaginea catolicului Ioan Paul al
II-lea. Sub bombardamentul informaional al ediiilor speciale,
a disprut mesajul cretin, menit s ne aminteasc de
neputina noastr i slava lui Dumnezeu. Moartea Suveranului
Pontif, semnificaia ei n contextul i istoria Bisericii romanocatolice, s-au risipit n marea de tiri aleatorii. n locul unei
persoane mpotriva i din afara timpurilor, papamania atent
orchestrat a ridicat n slvi un star mediatic, the celebrity
saint al timpurilor noastre. Nicidecum gardianul Adevrului,
criticul fr echivoc al Modernitii, ci Omul pcii i valorilor
spirituale, europeanul secolului al XX-lea, umanistul,
113
globe-trotter-ul, pacifistul, personalitatea ecumenic;

politicianul curajos, groparul comunismului, actorul, poetul,
sportivul. Mai ales ceteanul lumii. Nu omul secolului 20
catolic, indiscutabil ns omul secolului (George Weigel,
biograful su).
Rigoarea moral a papei Ioan Paul al II-lea n-a
deranjat pe acei pioi n principii, nrvii ntru separarea
cuvintelor de fapte. n timp ce Sfntul Printe se pronuna
rspicat mpotriva avortului, eutanasiei, politicii sexului
protejat, relaiilor homosexuale sau critica deopotriv
comunismul i excesele societii de consum, Vajnica Lume
Nou i vedea linitit de treburile ei. n perioada pontificatului
su, relativismul moral, nihilismul, consumismul au continuat
nestingherite s macine civilizaia iudeo-cretin. n prezent
exist un risc major de descretinare i pgnizare a Europei
occidentale. De pild, doar 15% din italieni se duc duminica la
slujb, iar n Cehia procentul este doar de 3%. Sntem pe cale
s crem prima civilizaie ateist din istoria omenirii, a
declarat Vaclav Havel. Exist o legtur cauzal ntre
secularizarea societii europene i scderea catastrofal a
ratei natalitii. Statisticile indic o realitate de care rareori se
amintete: pn n anii 2050 doar 10% din populaia lumii va fi
de origine european!
Imperiul mass-media repet ad nauseam ct de mult a
crescut numrul catolicilor din Lumea a III-a. n America latin,
de la 37,8% n 1970 la 43,2% n 2005; n Africa de la 6,8% la
13%; n Asia de la 8,3% la 11,8%. Scderea catastrofal, de la
38,4% n 1970 la 24,7% n 2005, nregistrat n Europa de
vest, este pus pe seama reticenei Bisericii romano-catolice
de a se adapta vremurilor. Vocea timpurilor este i vocea lui
Dumnezeu, dicteaz noile dogme.
Prin vocea timpurilor glsuiete societatea global.
Omagierea planetar a Papei Ioan Paul al II-lea se nate din
voina Vajnicei Lumi Noi de a institui o autoritate spiritual
asupra tuturor neamurilor. Cine oare s ntruchipeze mai bine
dect Papa visurile globalitilor de pretutindeni? ntruct
Biserica romano-catolic a aspirat dintotdeauna s devin
universal, n-ar fi greu de conceput anexarea ei prin
schimbarea mesajului biblic.
114
Ovidiu Hurduzeu
Aici nu mai este nici grec, nici iudeu, nici tiere

mprejur, nici netiere mprejur, nici barbar, nici scit, nici rob,
nici slobod, ci Hristos este totul i n toi (Coloseni, 3:11).
Universalitatea biblic nu este nici pe de parte un O.N.U. n
plan spiritual. Pentru cretinism, persoana uman reprezint o
posibilitate de comuniune universal cu Dumnezeu,
comuniunea nu poate exista ns n afara adevrului n
Hristos. Dac ntr-o bun zi, s zicem, Papa s-ar hotr s se
adreseze omenirii de la tribuna Naiunilor Unite, mesajul su
ar fi unul singur: nu exist via adevrat n afara Bisericii
care l are n ea pe Hristos, trupul ei tainic. Nici un mesaj de
pace i prietenie ntre popoare nu i-ar avea sens dac
Adevrul Scripturilor n-ar fi proclamat cu trie.
Adevrul ntru Hristos nu poate fi ngurgitat ns de o
societate global. n esena ei, globalizarea este un proces de
asimilare, omogenizare i integrare a tot ceea ce este nc n
via (viul nu poate fi dect parial, incomplet,
contradictoriu). Vajnica Lume Nou nu distruge viaa, o
transform doar ntr-un habitat aseptizat. n grdina
zoologic a postmodernitii, leul nu mai este nchis n cuc. I
se creeaz o savan artificial, n care este meninut n chip
de animal viu-mpiat.
Cretinismul globalizat nu-i altceva dect un habitat
religios al timpurilor postmoderne, o realitate fr contradicii,
utopie realizat la nivelul spectacolului.
Renaterea recent a credinei cretine din rile
occidentale s-a manifestat printr-un exces spectacular.
Papamania a produs o trivializare a cretinismului prin
distrugerea misterului i densitii transcendenei (Sacrul a fost
lichidat prin excesul de imagini, informaii i folosirea abuziv a
termenilor). n celebrul film al lui Mel Gibson, patimile lui
Hristos snt vizualizate n maniera thriller-lui cinematografic;
excesul de violen produce un fel de ultra-realitate spectral;
intensitatea vizual a suferinei trit pe ecran anuleaz
suferina Hristosului istoric prin recrearea sa n regimul
transparenei mediatice.
Habitatul cretin este pe deplin adaptat veacului.
Precum multiculturalismul servete unui scop utopic:
anihilarea omului concret i nlocuirea sa printr-o fanto
115
maleabil, supus experimentelor (tehnicilor) de tot felul

(experimentele ideologice ale secolului XX snt n prezent
nlocuite de experimentele economice ale globalizrii).
Dumanul de moarte al globalismului este evenimentul.
Prin eveniment neleg o realitate n plin manifestare (o
desfurare) nu poate fi epuizat prin actualizare care
permite diferena de potenial1 (tensiunea dintre dou moduri
de existen diferite), disonana, contradicia precum i jocul
liber ntre cauz i obstacolul care-i mpiedic desfurarea
(se rupe astfel relaia linear cauz-efect). Evenimentul
acioneaz asupra realului ca excedent, debordare,
desincronizare, ieire din matc. Scandal. Nu poate fi repetat,
clasificat, reprezentat (ngheat ntr-o imagine), cci este, n
acelai timp, n ton cu lumea i n afara ei.
Evenimentului i se opune spectacolul formalizat al
aparenelor, energiilor canalizate i opoziiilor controlate. n
postmodernitate, spectacolul devine un habitat, ntruct
omul triete n interiorul unei lumi de imagini, iar falsul i
aparenele au devenit realitatea sa cotidian. Pentru a nu fi
perturbat, spectacolul elimin cu grij ceea ce s-ar putea
transforma ntr-o energie evenimenial, de la cea mai
nensemnat violen (violena limbajului sancionat de
corectitudinea politic) pn la cea mai mic desincronizare n
plan politic (de pild, votul negativ al francezilor privitor la
constituia european). La rndul lor, persoanele-eveniment
(eroii, personalitile neintegrabile) snt neutralizate de
ideologiile victimiste. Victima2 este o persoan-imagine,
interanjabil, perfect maleabil, incapabil s supravieuiasc
n afara habitatului (victimizarea este o chestiune de
punere n scen; postmodernitatea nu recunoate dect
televictimele, produsele standard ale procesului de
mediatizare).
1
Existena cretinului este strbtut de tensiunea dintre exigenele
transcendenei divine i limitrile condiiei omeneti. Departe de a fi surs de
frustri i disperare, cum susin mondialitii, tensiunile metafizice, trite de o
manier concret, au fost dintotdeauna o surs de cutri nnoitoare.
2
Spre deosebire de erou, victima postmodern este incapabil de ecstaz
(transcendere) ceea ce o transform ntr-un material uman gata de a fi turnat n
form.
116
Ovidiu Hurduzeu
Anihilarea energiilor evenimeniale i a persoaneloreveniment este nsoit de promovarea pseudo-evenimentelor

prin sistemul de star system. Star-ul duce o existen n regim
de eveniment mediatic; n imaginea sa se recunosc un
numr ct mai mare de oameni. Papa Ioan Paul al II-lea,
afiat pe cldirea Nasdaq-ului din New-York (vezi Yahoo
Image Search) nu mai are nimic din Karol Wojtila. Este un
brand l-a numi Global Papa o marc transfrontalier, un
United Colors of Benetton care se adreseaz cetenilor lumii.
Pentru a fi universal acceptabil, imaginea lui Global Papa
combin clieul fragilitii (apanajul ideologiilor victimizrii) cu
imaginea exigenei morale i a compasiunii fa de
defavorizaii sorii1.
Declaraia demagogic: La moartea Papei Wojtila
sntem cu toii catolici!, mascheaz vidul pe care cretinismul
globalizat ncearc s se caere spre ceruri. De fapt, la
moartea Papei Wojtila s-a celebrat triumful insignifiantului, al
cretinismului sunnd a butoi gol, dar seductor prin nsi
falsitatea sa. Acest instrument de unificare a lumii, ros de
nihilism i bntuit de fantasmele regresiunii fuzionale2 trece sub
tcere esenialul: evenimentul ntruprii lui Dumnezeu,
ndumnezeirea omului i desfurarea permanent a
Evenimentului n trupul Bisericii.
Celor care s-au lepdat de dreapta credin, pentru
a-i face cuibar n habitatul cretin, le-a aminti cuvintele
apostolului Pavel: Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip.
Opusul lui Global Papa este marele demon, Osama Bin Laden, potrivit logicii
maniheiste care guverneaz Vajnica Lume Nou.
2
n paralel cu implementarea conceptului economic de granie deschise,
tehnoglobalismul revitalizeaz utopia mileniului pcii i al armoniei colective.
Snt slobozite din cutia Pandorei toate fantasmele fuzionale ale Marii
Convergene, printre care sincretismul religios, eradicarea tuturor conflictelor i
tensiunilor (sociale, sexuale, religioase), reducerea contradiciei i paradoxului
ntr-un Unu politic corect.
117
GNDIREA POZITIV
Trebuie s construim o lume n care copiii s se afle
constant ntr-o atmosfer pozitiv.
(Dalai-Lama, Arta fericirii)
Drama acestor regimuri este optimismul obligatoriu.
(Cioran despre comunism)
n 2004 dou trusturi occidentale de pres au ncercat

din rsputeri s tabloidizeze Evenimentul zilei i Romnia
liber. Venit dintr-o direcie neateptat, lovitura aplicat
libertii presei a ocat opinia public. S-a discutat ndelung,
pe toate tonurile, maniera scandaloas n care au acionat
proprietarii occidentali ai celor dou cotidiane. Pn la urm,
ntreaga afacere a luat o turnur dmboviean, fiind plasat n
contextul pedeserizrii presei romneti i a goanei dup
profit.
Dac depim contextul local, mineriadele de la
Romnia liber i Evenimentul zilei ne apar ntr-o alt
lumin. Nu greim dac, n loc de pedeserizare, vedem mai
degrab occidentalizare, n sensul unei alinieri a presei
romneti la linia corect politic a mass mediei din
democraiile postindustriale. Este semnificativ faptul c
ziaritilor romni li s-a cerut n mod rspicat s nlocuiasc
tonul critic consecvent cu perspectiva optimist. Orict de
ciudat ni s-ar prea, presa occidental din mainstream1
cultiv optimismul de comand, nicidecum critica sistemului
social i politic.
1
M refer la presa controlat de marile trusturi transnaionale.
118
Ovidiu Hurduzeu
Nu vreau s sugerez c mass-media american sau

european ar fi ostil adevrului sau criticii fondate pe fapte.
Este evident c Le Monde sau New York Times nu arat ca
Pravda sau Scnteia. Doresc doar s atrag atenia asupra unui
climat cultural n care gndirea pozitiv a devenit un imperativ
colectiv. Nu pot intra pe porile societii globale scepticii,
pesimitii, refractarii, crcotaii, alarmitii, cei care prevd ca o
Casandr diferitele primejdii, orori i catastrofe1.
A gndi pozitiv nseamn s aderi la dogmele
vremurilor recente: mondializare tehnocomercial, festivism,
multiculturalism, fetiizarea drepturilor omului, glorificarea
insignifianei i a status-quo-ului. Gndirea pozitiv critic
neesenialul (de pild, rasismul n societile postindustriale),
realitile reziduale sau demult apuse (ordinea patriarhal) n
vreme ce problemele de fond totalitarismul economic,
raionalizarea tehnologic, moartea subiectului autonom,
cinismul, conformismul generalizat, transformarea fiinei
umane ntr-un sclav fericit, demetaforizarea accentuat a
realitii fac rareori obiectul dezbaterilor publice.
Prbuirea comunismului a dat natere la o iluzie
periculoas: moartea ideologiilor. Credem cu naivitate c
democraia postmodern este un sistem universal de norme
tehnice (libertatea cuvntului, inviolabilitatea proprietii private,
alegeri libere, separarea legislativului de executiv i judiciar),
necontaminat de virusul utopiilor i al dogmatismelor. Din
pcate, rsuflatele ideologii de odinioar snt nlocuite de cele
recente (tehnoglobalismul, de pild), subtile i adaptate la
condiiile lumii de astzi.
Adoptnd o atitudine critic fa de realitatea social,
individul devine o persoan lucid, separat de public, masele
artificial create. Publicul nu poate avea o contiin critic,
ntruct este o abstraciune, ne atrage atenia Kiekergaard;
contiina sa nu face dect s oglindeasc adevrurile
prezentate de o autoritate instituionalizat. Orice ideologie i
propune, ntr-un fel sau altul, s suprime contiina critic. n
1
Citat din discursul lui Vaclav Havel, rostit n faa studenilor i cadrelor didactice
de la Universitatea Stanford, SUA (29 septembrie 1994): Rolul intelectualului
este, printre alte lucruri, s prevad ca o Casandr diferitele primejdii, orori i
catastrofe.
119
momentul n care facultile sale critice snt amorite,

individul i pierde luciditatea, este incapabil s fac o
distincie clar ntre adevr i minciun, fapte i vorbe,
realitate i sondaje.
Mass-media,
n
calitatea
ei
de
autoritate
instituionalizat, are menirea de a (in)forma opinia public. n
condiiile mondializrii de astzi, publicul se confund ntr-o
msur tot mai mare cu masele de consumatori. Pentru
trusturile Ringier i Waz, btlia pentru Evenimentul i
Romnia liber s-a dat n contextul transformrii cetenilor
din estul Europei n consumatori integrai n noua ordine
tehnocomercial. Greeala ziaritilor romni? Prin articolele
lor critice, au sprijinit formarea unor ceteni responsabili,
preocupai de buna funcionare a ordinii civice democratice. n
loc de consumatori manipulabili persoane cu simul
discernmntului! Iat ce nu a putut accepta logica jurnalismului
comercial. Cum ar putea romnii s funcioneze n chip de
consumatori fericii, dac mass-media ar investiga n mod critic
mecanismele puterii? Adevrul doare, luciditatea este nsoit
de suferin, iar un consumator nefericit strnge baierele pungii.
Demascarea sistemului social, oricare ar fi el, nu aduce profit.
Este mult mai eficient s se creeze n mintea cititorilor un
univers compensatoriu, o reconstrucie pozitiv a realitii. n loc
de anchete sociale, imagini revigorante cu fete frumoase, parial
dezgolite; n locul borfailor de la conducere, star-uri
surztoare; vetile proaste despre scumpiri de preuri, nlocuite
cu sfaturi utile din medicina naturist. Politica? Informaii,
zvonuri, brfe despre politicieni. Totul scldat n atmosfera
mbttoare a integrrii Romniei n U.E.
Ne-am fi ateptat cu toii ca globalizarea s
universalizeze valorile democraiei, libertii i culturii. N-a
fcut dect s instaureze o lume postdemocratic, ostil sau,
n cel mai bun caz, indiferent fa de necesitile spirituale ale
fiinei umane. Democraia, instituiile politice, drepturile civice
i libertile individuale snt subminate n prezent de civilizaia
tehnocomercial construit n jurul Consumatorului.
n viziunea tehnoglobalismului, cel care urmeaz
conveniile sociale i respect rnduielile birocratice este un
consumator mulumit. Fericirea sa const n confort i
120
Ovidiu Hurduzeu
economia de efort. n mod evident, este vorba de o fericire

bazat pe adaptarea la mediu, pasivitate i conformism.
Precum omul nou al comunismului, consumatorul ateapt
s i se dea. Omul nou revendic dreptul la bunstare
material, ntruct se consider proprietarul mijloacelor de
producie; consumatorul ateapt ca statul i economia de
pia s-i asigure confortul n virtutea dreptului la fericire1. n
ambele cazuri, individul are o atitudine pasiv; bunstarea sa
depinde de intervenionismul corpului social2.
Pentru a fi meninut n starea de pasivitate confortabil,
cititorul unui ziar trebuie alimentat cu informaii-divertisment
interesante, care s nu-i pun probleme. Produse destinate
consumului, informaiile snt menite s produc satisfacie
emoional. Aa cum amponul corect (recomandat de clipul
publicitar) i creeaz o senzaie agreabil, informaiile dintr-un
ziar trebuie s aib un efect tonifiant.
n fond, gndirea pozitiv vrea s subordoneze
factorii politici, sociali i culturali sferei materiale a economiei
i tehnologiei. (N-au ncercat marxitii s fac acelai lucru?).
Nefericirea ceteanului-consumator n-ar avea nimic n comun
cu politica, ar fi mai degrab o boal care depinde de
percepia fiecrui individ, ba chiar de o scdere a serotoninei
n organism!
Gndirea pozitiv a postmodernitii se dovedete a fi
o variant a gndirii cinice. n loc de o angajare existenial
care s ne transforme, cinicii vremurilor recente ne propun s
trim de pe o zi pe alta, de la o vacan la alt vacan, din
talk show n talk show, din problem n problem, din orgasm
n orgasm, n agitaii private i afaceri pe termen mediu, cnd
tensionai, cnd relaxai (Sloterdijk, Critica contiinei cinice,
1983). Sntem ndemnai s ne abandonm n valurile unui
nihilism zglobiu. ndat ce vom depolitizai i deculturalizai,
1
Dreptul la fericire este componenta principal a ideologiei fericirii inaugurat
de burghezia secolului al XVIII-lea. Termenul fericire trebuie neles n accepia
sa economic-utilitar i privat: reuit n afaceri, succes n carier, bunstare
material, confort psihic.
2
Jacques Ellul consider c dreptul la fericire este Calul Troian postat n
mijlocul sistemului libertilor i drepturilor concepute de o societate liberal
(Mtamorphose du bourgeois, 1967).
121
vom fi lesne cooptai, integrai n mahalaua mondializat, unde

totul se reduce la market transactions.
Este greu de prezis n ce msur gndirea pozitiv va
influena spaiul cultural romnesc. Deocamdat, n Romnia,
se mai sufer pentru cultur. Dreptul la suferin prin cultur,
singurul care ne ajut cu adevrat s respirm aerul libertii,
n-a fost i nu va fi niciodat garantat. l vom obine doar prin
lupt. Se mpotrivesc acestei fericiri ntru supunere, pe cale
de a se impune sub chipul artei de a tri, doar rarele fiine care
i se sustrag din instinct. Numai datorit refuzului lor ndrtnic
de a lua ct de ct n serios o lume din ce n ce mai grotesc,
putem nc s respirm1.
Annie Le Brun, Du trop de ralit, 2000.
122
Ovidiu Hurduzeu
ELOGIUL SECUNDARULUI
Pornind de la secundarul lui Virgil Nemoianu
Ralisations. Pas trop. Seulement ce quil faut pour quon
te laisse la paix avec les ralisations.
Henri Michaux, Poteaux dangle
La ora actual, Virgil Nemoianu este cea mai lucid i

autoritar voce din cultura romn. n epoca tranziiei, gndirea
romneasc gfie din greu, sufocat de bonjurism, complexe
provinciale, incompeten fudul i datul cu prerea; actualei
gndiri lncezitoare, crturarul Virgil Nemoianu i opune rigoarea
spiritului critic, o ampl viziune asupra lumii, dorina de adevr. n
spaiul acestui eseu voi ncerca s amintesc un aspect care a
fost prea puin subliniat de exegeii operei sale din ara noastr:
contribuia lui Virgil Nemoianu la relansarea gndirii filosofice
romneti pe un fga propriu.
n opinia mea, aceast relansare se produce prin
teoria secundarului. n 1989, Virgil Nemoianu public volumul
A Theory of the Secondary. Literature, Progress, and Reaction
(O teorie a secundarului. Literatur, progres i reaciune) la
prestigioasa editur The John Hopkins University Press. n
Romnia, cartea este tradus, recenzat de complezen,
dup care intr pe nedrept n uitare. Se pare c nimeni n-a
avut rbdarea s analizeze adncile ei implicaii.
Virgil Nemoianu pleac de la premisa c progresul
istoric, vast oper de lefuire i organizare a realitii,
stabilete relaii de subordonare ntre detalii i structuri
principale omogenizatoare. Conform acestei dezvoltri
ineluctabile: detaliile trebuie s fac parte din ntreguri, indivizii
s fac parte din comuniti, iar realitatea i subiectivitatea s fie
armonizate de dragul principiului plcerii i conform dictatului
123
dorinelor. Universul este reconstruit i unificat n regiuni din ce

n ce mai mari. Principalul este procesul istoric deja osificat,
o structur hegemonic construit prin unificarea i integrarea
sub presiune a unitilor individuale (detalii). n viziunea lui
Virgil Nemoianu, principalul este nceputul unor procese
entropice care conduc la formarea unor vaste regiuni de
stagnare sau la stabilitate absolut. Iniial, procesul istoric are o
valoare pozitiv orice progres este adevrat doar la nceput
ntruct declaneaz o micare creatoare, productoare de
difereniere i variabilitate n snul supei monotone a
indiferenierii originale. Foarte curnd ns, progresul duce la
stabilitate cadaveric i decdere uniformizatoare. Pe de o
parte, principalul ncadreaz secundarul n structuri reifiante.
Pe de alt parte, secundarul saboteaz permanent principalul
prin eterogeneitate i abundena detaliilor care nu pot fi prinse n
scheme simplificatoare: Eterogenul exercit o presiune intern
i un efort continuu ctre aranjamente paratactice (juxtapunere).
ncptoarele structuri ale ordinii i progresului snt subminate i
devorate din interior; se prbuesc n ruin, elibernd secundarul
i detaliile pe care le-au subsumat.
Virgil Nemoianu vede n progres o epuizare a unei
potenialiti originare: Fiecare pas nainte pare n mod
inevitabil nsoit de o pierdere de substan, de o nlturare a
potenialitilor i o nchidere a opiunilor. n ciuda progresului
linear (cel mai scurt drum spre stagnare i moarte), realitatea
nu este cuprins de o pace mortal. Omenirea evit
metastaza entropiei datorit naturii reacionare a secundarului.
Progresul este un tvlug uniformizator care acioneaz n
vitez, pe suprafee ntinse, i-n operaiuni de mare anvergur.
Dei dorete s organizeze tot ceea ce ntlnete n cale, i
scap totui detaliile. n ordinea de beton a principalului se
vor gsi totdeauna crpturi n care se va dezvolta
variabilitatea i diferena.
Gsesc salutar insistena cu care Virgil Nemoianu
evideniaz mereu diferena fundamental dintre secundarul
autentic i falsul secundar, principalul rebours ntruchipat
de reacia ntr-o form pur. Reacia ntr-o form pur este
un fel de progres, indiferent de direcia ei. Este progres att
n virtutea relaiei simetrice pe care o stabilete cu acesta, ct
124
Ovidiu Hurduzeu
i prin faptul c se definete, precum progresul, n funcie de

vitez, precizie i energii simplificatoare (deci, entropice).
Motorul progresului istoric este conflictul ntre contradicii
ireconciliabile, ntre principal i reacia ntr-o form pur.
Att principalul ct i reacia ntr-o form pur opereaz prin
negare i excludere. n anumite situaii istorice, fora reactiv
pur devine destul de puternic pentru a disloca principalul
din poziia sa hegemonic. Printr-o operaie de negare,
elementele reacionare pure se plaseaz ele nsele n poziie
hegemonic. Progresul nu-i altceva dect rezultatul unui ir de
crize istorice n care elemente antagonice ncearc s se
domine reciproc.
n opinia lui Virgil Nemoianu, doar arta rezolv crizele
istorice generate de micrile negatoare ale progresului i
contra-progresului. Arta este reacionar, nu n sensul purei
negaii, ci prin faptul c se plaseaz n contrapunct fa de
istorie, nu se conformeaz vremurilor. Acolo unde istoria
genereaz haos, arta pstreaz ordine; cnd timpurile istorice
impun un univers al cauzalitii i exactitudinii, arta
promoveaz spontaneitatea i excesul.
Teoria secundarului ofer cititorului permanente
nuanri. Conceptele, odat enunate, snt supuse unor
corectri i expansiuni ulterioare. Un exemplu edificator ni-l
ofer principalul. Dei principalul este hegemonic i
necrozant, multe dintre lucrurile principale (valori, evoluii
istorice, concepte centrale) rmn n mod hotrt meritorii; i-au
ctigat poziia lor principal, sau competiia pentru dobndirea
lor prezint o credibilitate solid. Virgil Nemoianu este atent la
detaliile dislocante ce nu se supun monolitismului
conceptual. Nu este vorba de o alunecare n relativism, de
noiuni cuprinse ntr-un puzzle postmodern. Principalul i
secundarul se dovedesc termeni care coabiteaz ntr-o
coexisten tensionat, nicidecum ntr-un aranjament
consensual; secundarul rmne fidel naturii sale
recalcitrante, dispare sau i pierde propria sa validitate
atunci cnd este obligat s se substituie principalului. La
rndul lor, lucrurile principale snt doar aparent divergente i
tolerante. Instinctul lor principal este de a reduce secundarul la
verticalitatea unitii.
125
Secundarul lui Virgil Nemoianu este pletoric:

reacionar, conservator, eterogen, armant, jucu, neglijent,
arbitrar, recalcitrant, subversiv, tolerant, eruptiv sau
dimpotriv, melancolic, lipsit de energie. Departe de a fi o
abstraciune, se impune ca o exuberant concretee. Aceste
caliti, ce exist n combinaii infinite, au totui un numitor
comun: imperfeciunea.
Imperfeciunea secundarului este analizat plecnd
de la parazitul lui Michel Serres, triunghiul mimetic
girardian, misterul lui Lucian Blaga i recesivitatea lui
Mircea Florian. Sub o form sau alta, Serres, Blaga, Girard i
Florian au creat propriile lor teorii ale secundarului, n care o
stare considerat perfect perfect n sens entropic,
indifereniere, completitudine etc. este subminat,
parazitat de abundena elementelor eterogene. Drept
rezultat, perfeciunea este spart sau distorsionat, iar
procesele entropice snt nlocuite de altele creatoare.
Cea mai important concluzie pe care Virgil Nemoianu
o trage din studiul dialecticii imperfeciunii se refer la
raportul imperfeciune/diferen. n opinia autorului Teoriei
secundarului, categoria diferenei ascunde n esena sa
primejdia absolutismului unificator, ntruct tinde s stabileasc
o simpl, abrupt i total opoziie. De asemenea, poate fi
absorbit mult prea uor n sisteme de putere monotone, aa
cum s-a vzut n cazul lui Hegel i urmaii lui, unde diferena
este doar o variabil a unitii, iar istoria o subunitate a
Utopiei. Aa cum s-a vzut a aduga eu n cazul
multiculturalismului postmodern n care diferena a devenit
diferen identitar, cu alte cuvinte diferen integrat n
sistem. Spre deosebire de diferen, secundarul, datorit
strii sale de imperfeciune, poate opri drumul spre
abstraciune i represiune. n literatur scrie Virgil
Nemoianu imperfeciunea i-a creat propriile mijloace de
expresie: eseul conversaional, aforismul, fragmentul.
Este imposibil de rezumat n cteva pagini bogia de
implicaii pe care le suscit cartea lui Virgil Nemoianu. Nu pot
s nu menionez totui plasarea, n mod foarte corect, a
secundarului n spaiul gndirii neoleibniziene. ntr-adevr,
secundarul i imperfeciunea sa aparin unui baroc modern
126
Ovidiu Hurduzeu
pe care l descoperim, n afara autorilor citai de Virgil

Nemoianu, i n opera lui Henri Michaux, romanele lui Proust,
muzica lui Boulez, pictura lui Hanta i, mai ales, n att de
influenta oper a lui Gilles Deleuze.
N-a putea s nchei fr s amintesc dou extrem de
originale i penetrante analize; una dedicat tragediei
shakesperiene Coriolanus (capitolul 2) Coriolanus, eroul n
chip de secundar cealalt, romanului Doktor Faustus de
Thomas Mann (capitolul 3) Adrian Leverkhn, secundarul
ca victim. n grila de lectur a lui Virgil Nemoianu, Coriolanus
i Adrian Leverkhn (Doktor Faustus) snt dou personaje a
cror disonan (n raport cu epoca lor) i nfrngere
pstreaz potenialul creator al umanitii, deschid calea spre
o rennoire creatoare. Virgil Nemoianu revine mereu asupra
ideii c progresul nu are nici un sens, se reduce la o simpl
mainrie de nivelat diferenele, n momentul n care
exorcizeaz secundarul din snul societii umane: Aprecierea
calitilor i principiilor lui Coriolanus snt elementele
(eseniale ntruct snt secundare) care trebuie s completeze
progresul, dac acesta nu se vrea a fi un simplu mar spre un
viitor srcit. Aceeai concluzie o desprinde Virgil Nemoianu
din analiza personajului Adrian Leverkhn: Serenus (pe care
Virgil Nemoianu l consider ntruchiparea principalului) fr
Adrian cu alte cuvinte, negarea implicit a secundarului
este cel care produce catastrofa. ntruct Serenus Zeitblom l
consider i-l trateaz pe Adrian ca pe o persoan neglijabil,
progresul este limitat ntr-un mod draconic, organicul se
transform ntr-o component mecanic i previzibil,
existena organic a lui Adrian este marginalizat, iar
societatea se ndreapt ctre barbarie.
*
Nimic nu poate fi mai plcut dect s descoperi n
intelectualii pe care-i admiri rspunsurile la propriile tale
ntrebri. Citind incitanta carte a lui Virgil Nemoianu, am
constatat cu surprindere c secundarul se intersecteaz
deseori cu propriul meu irealizat, un concept schiat ntr-o
tez de doctorat dedicat lui Emil Cioran i Henri
Michaux: Henri Michaux, Emil Cioran, Le paradigme de
127
lirralis (Stanford University, 1997). Lund n considerare

factorul de subiectivitate, nu-mi propun s stabilesc paralele i
analogii. Dac doresc, cititorii pot judeca ei nii n ce msur
secundarul i irealizatul aparin unei paradigme culturale
comune paradigma imperfeciunii.
Discursul occidental este bazat pe hegemonia
realizatului. O dorin nestvilit domin Occidentul: dorina
de a face, de a produce i transpune totul ntr-o realizare.
Logica realizatului caracterizeaz att vechea gndire
identitar, ct i simulacrele postmoderne. i unele i altele
presupun o mentalitate de productor, pun n eviden
insolena faptei i a plenitudinii sale obtuze. Omului occidental
i repugn starea de imperfeciune, de irealizare
(franuzismul irealizare mi se pare mai sugestiv dect cuvntul
imperfeciune, ntruct pune accentul pe legtura intim ntre
termenii ireal i realizat). Tot ceea ce este marcat de o
implenitudine, o neajungere, o pretenie netranspus n fapt
este considerat impropriu uzanelor occidentale. A fi perfect
realizat se impune ca o datorie i o responsabilitate fr
echivoc, un ideal inatacabil.
Occidentul manifest un profund dispre fa de
veleitari i candidai. Cei mereu disponibili, care nu se
realizeaz niciodat, nu-i spun mare lucru. n schimb, este
fascinat de parvenii, marginali i avatarurile lor. Refractarul
agaseaz mereu Occidentul cu permanentul su decroaj, n
vreme ce revoluionarul (teroristul) i sfntul-martir nfierbnt
contiinele prin jusquau-boutisme-ul lor. arpe insidios,
irealizatul muc din certitudinile Occidentului, lsndu-i ns
intact imaginarul. Irealizatul prezint nc un vag interes
ntruct, dintr-o eroare, este luat drept ceea ce nu este: loser-ul
instalat n propriul su eec. n ochii Occidentului, irealizatul
nu-i altceva dect un simplu deeu. Cobort la nivelul ratatului,
epuizatului, irealizatul a fost privat de demnitatea numelui i
a funciei sale. Considerat o form a ratrii, starea de
irealizare suscit indiferen sau stnjeneal.
*
Voinei nestvilite de a realiza i corespunde o
micare invers, perfect simetric. A derealiza, a desface,
128
Ovidiu Hurduzeu
altfel spus, negaia absolut este o realizare rebours,

reversul mplinirii obtuze. n Occident a face i a desface, a
realiza i a derealiza snt entiti corelative; se transform
din una n alta cu o mult prea mare uurin.
*
ncepnd cu Renaterea, voina occidental de a
realiza/derealiza, a face/desface, devenit treptat voin de
putere, a construit dou gigantice mecanisme de iluzionare.
Un mecanism, bazat pe puterea lui a face, a creat lumea
instrumental a obiectivrilor tehno-tiinifice. n regimul lui a
face, agere est facere iar energeia este reclasificat n chip
de actualitas a actus-ului. Doar actul este considerat realizat.
n felul acesta, realizatul se bucur de o demnitate ontologic
nemeritat: real devine doar ceea ce poate fi actualizat,
realizat. De fapt, sntem pclii. Realitatea realizatului este
neantul. n general, gndirea occidental ezit s considere
neantul suportul de fiin al realizatului. Neantul este nlocuit
de fapte, realizri cu rol de obiectivri (determinaii
exterioare), care acioneaz n chip de fals fundament
ontologic. n regimul realizatului, obiectivarea creeaz iluzia
unei forme pline i suverane. De fapt, realizatul nu este
niciodat suveran, cci specificitatea sa nu decurge din el
nsui, ci din ncrengtura de relaii i determinaii. Cu alte
cuvinte, realizatul nu gsete n el nsui cauza de sine,
aceasta din urm fiind re-prezentat de diversitatea
obiectivrilor exterioare. Realizatul, n chip de principal, este
legat de mini i de picioare, el nsui este subordonat
(condiionat) de propriile-i repere exterioare. Ca s-o spunem
pe leau, realizatul este neantul obiectivrii. S ne gndim la
neofeminismul de astzi. Clrind progresul linear ca nite
vajnice amazoane, neofeministele au obinut ceea ce au vrut.
S-au realizat, instalndu-se confortabil n inima principalului:
postmodernitatea instituionalizat. Snt ele suverane? Snt
autonome precum adevraii stpni? De pild, o prozatoare,
prins n angrenajul identitar impus de feminism nu poate fi
dect o voce feminin. Ea nu poate gndi, simi i scrie altfel
dect i dicteaz imaginea sa obiectivat, femeia-victim n
care feminismul nctueaz orice femeie n carne i oase.
129
O form postmodern de realizare este virtualul, care

nu-i altceva dect realizatul n chip de simulacru. Dei
mimeaz starea de irealizare, virtualul aparine lumii
imaginilor obiectivate. Faptul c virtualul se realizeaz n
simulacru, urmnd linii divergente, desprinse din realitatea
plat, nu trebuie s ne duc n eroare. Aa numitele linii
divergente snt previzibile, simplificatoare i omogenizante.
Ele nu urmeaz elanurile spontane ale imaginaiei, ci logica
normativ a tehnologiei. Spre deosebire de irealizat, care
exist ca o deschidere spre un alt plan (irealizare n raport cu
un altceva, calitativ diferit), virtualul este solipsist, pliat asupra
lui nsui. Iat de ce n filmele de genul Rzboiul stelelor
atmosfera este grea, claustrofobic, de univers nchis, dei
aciunea se desfoar n lumea spaiilor intergalactice.
nctuarea n obiectivrile realizatului devine foarte
curnd apstoare, uneori de nesuportat. Este momentul n
care iluziile realizrilor linitititoare snt destrmate prin
violena negatoare a irealizabilului.
Desfacerea, derealizarea este cellalt mecanism de
iluzionare creat de Occident. Reificrii vieii de ctre progresul
linear i s-a rspuns prin derealizare, un proces de creaie
rebours. Expresia cea mai radical a derealizrii ne-o
furnizeaz micrile avangardiste ale secolului XX. Dorina de
rentoarcere la irealizabil, la un pur dinamism, ce nu poate fi
captat ntr-o form obiectivat, este animat de aceeai
dorin de a face. Cu o singur diferen: negnd, omul
produce absen n loc de prezen. Irealizabilul este i el
tributar legilor obiectivrii. De pild desfacerea, proclamat
de avangarda cultural prin cultul distrugerii i spectacolul
anihilrii de sine, urmeaz un scop, posed un program, joac
un rol. Manifestnd aceeai dorin de a face, derealizarea
avangardist s-a soldat cu un eec. Aa dup cum bine tim,
elanul vital, suflul, libertatea absolut au fost deturnate
ctre
structuri
betonate:
nazismul
i
comunismul.
Degenerescena vitalitii, pe care Nietzsche o vedea n
idealul tiinific, n-a putut fi reconvertit n energeia. La baza
terapiei de oc avangardiste, aplicat omului occidental,
aceeai voin de a realiza.
130
Ovidiu Hurduzeu
n primele decenii ale secolului XX, civa scriitori i

filosofi Simmel, Michaux i Cioran mi se par cazurile cele
mai reprezentative i propun ntr-o manier consecvent s
nu se lase pclii de alternana a face/desface, a realiza/ a
derealiza, a crea/ a decrea. n operele lor, au ntrerupt
alternana la putere dintre a produce i a distruge, elan
vital i obiectivare. Aceast alternan nefast i-a creat
omului occidental iluzia unei consistene ontologice, n viaa
personal, i a unui progres linear, n societate.
Simmel este filosoful care enun n termeni tranani
dilema metafizic a omului occidental. Cutnd s-l corecteze
pe Bergson, care se las n final purtat de un pur dinamism,
Simmel afirm c viaa, n chip de micare, se obiectiveaz n
formele pe care le suscit. Forma este o limitare a fluxului
vital. Omul ns nu poate exista dect sub o form determinat,
care s mplineasc rolul unui principiu de individualizare:
Viaa, n chip de via adevrat, are nevoie de form, iar n
calitate de via adevrat are nevoie de o depire a formei,
precizeaz Simmel n Lebensanschauung, o carte aprut
postum. Cu alte cuvinte: pe de o parte, orice ieire din sine
este o pierdere de existen, o scurgere de substan
ontologic. Form creat, eul nu se poate transcende dect
n lumea formelor realizate, unde se descoper supus celor
mai drastice limitri. Se poate spune c elanul vital este ucis
n lumea formelor realizate.
Pe de alt parte, eul, dei inseparabil de o form
obiectivat, transcende limitrile pe care i le impune condiia
sa, prin simplul fapt c-i nelege condiia sa de fiin realizat
(limitat). Viaa, n orice moment, debordeaz i disloc
formele, nu se epuizeaz n realizrile obiectivate. Astfel, eul
revine mereu spre adevrul su cel mai profund: irealizatul,
pliat ntre un realizat i un pur irealizabil.
Irealizarea mi apare ca un proces complex de
desprindere (decroaj, cum l numete Cioran), att din
structurile standardizate, ct i din strile haotice ale purei
deveniri. Irealizatul poart nc n sine nostalgia realizrii,
dar a unei realizri maximaliste, n cadrul unui alt regim de
existen realizare imposibil n termenii realitii
obiectivate. (Irealizatul este un ireal n raportul cu planul
131
irealizabilului.) Irealizatul reabiliteaz imperfeciunea

dinamic a candidatului, a refractarului, a veleitarului, a celui
obosit sau bolnav. Sum de paradoxuri i contradicii,
irealizatul este un structurant, nicidecum o structur.
Acioneaz ca valul ce spal plaja un du-te-vino perpetuu de
modulaii, pierderi i regsiri. Prin aceasta se apropie foarte
mult de secundar. Spre deosebire de secundar, are
capacitatea de a aciona precum un eveniment, n
contrapunct. Micrile evenimeniale nu urmeaz modele.
Printr-o serie de deformri, dislocri, desincronizri,
decalaje, irealizatul creeaz un eveniment, o perturbare
creatoare n snul unei lumi nchistate. Prinse n micarea
turbionar a evenimentului, structurile pietrificate crap. Din
crpturile plcilor sparte nesc potenialiti latente ce-i
caut noi regimuri de existen, fr a reui totui s se fixeze
n mod definitiv.
Omul irealizat ne propune o via trit ca un
eveniment, curat de platitudini, nihilisme, rutin i realizrile
neltoare din lumea status quo-ului. mpotriva tiraniei Omului
raional i Nebunului, irealizatul adopt o atitudine de
disponibilitate creatoare.
Cea mai conturat expresie literar a irealizatului i a
irealizrii o gsim n opera poetului Henri Michaux. Dac, n
filosofie, Simmel i-a propus s corecteze bergsonismul, czut
prad fascinaiei irealizabilului, Michaux s-a strduit s
gseasc alternative la negaia steril a suprarealitilor.
ntregul imaginar poetic al lui Henri Michaux este
dominat de irealizare. Cercul imperfect, corpul inform, eul
fragil (moi faible) care acioneaz ca un contrapunct n
raport cu lumea obiectivrilor, le trait (cuvnt intraductibil n
romnete, ce desemneaz nceputul unei forme) snt tot
attea metafore ale irealizrii. Pentru Michaux, actul poetic
este un act irealizat. Pe de o parte este supus hegemoniei
ordinii obiectivate (realizate). Pe de alt parte, a scrie este
un gest pur i sobru care nu se preteaz realizrii, se
deplaseaz i se dezangajeaz mereu. Obsesia
michauldian a dezangajrii anihileaz voina de a fixa
irealizatul poetic ntr-o form obiectivat. n acelai timp,
dezangajarea tempereaz ambiia de a epuiza irealizatul
132
Ovidiu Hurduzeu
printr-un pur posibil. (Suprarealitii au comis o greeal fatal:

n-au
rezistat
chemrii
irealizabilului:
visul,
pura
potenialitate.) Michaux nu cade nici n neantul obiectivrii (n
care Unicul apare deghizat n multiplul aparenelor, o masc
atractiv a verbului a face), nici n neantul purei indistincii
(nebunie vezi cazul Artaud extaz mistic, etc).
Incongruenele de care d dovad opera lui Cioran snt
explicabile n lumina irealizabilului. Detractorilor receni ai
lui Cioran vreau s le spun doar att: tnrul Cioran, cel pe care
ei l acuz de excese de tot felul, este poetul violenei
negatoare, a irealizabilului. S nu uitm c tnrul Cioran a
scris o tez de licen despre Bergson, s-a lsat sedus de
extazul misticilor i de climatul violenei nihiliste din anii 30.
Tnrul Cioran nu sesizase c voina de realizare este
motorul de propulsie al marilor iluzii. Dac, n Frana, Cioran
recuz total eul su anterior, eul negaiei violente, o face n
primul rnd din necesiti metafizice. Btrnul Cioran i d pe
deplin seama c dtruire, cest agir, cest crer rebours,
cest dune manire toute spciale, manifester sa solidarit
avec ce qui est. Iat de ce adopt irealizatul i tehnicile
poetice i filosofice ale irealizrii: scepticismul, aforismul,
nuana.
Se pune ntrebarea: Cum reuete totui irealizatul s
scape din ghearele realizatului hegemonic?
Irealizatul se desprinde din strnsoarea realizatului
atta timp ct mustete nc de substan ontologic, pstreaz
ceva care rezist, o prezen recalcitrant, un dar vital
(Nemoianu). Aceast energie secundar, rezidual nu este
negatoare, ci reverberativ, debordeaz orice form obiectivat.
Progresul linear nu nceteaz s organizeze, dar nu poate
reduce amplitudinea vieii la un grad zero. Menirea irealizatului
este s recupereze indeterminarea fluctuant a lumii, iar n
pliurile dintre negaia pur i pura obiectivare, dintre via i
moarte, s stabileasc zone evenimeniale de maxim
amplitudine. Spaiul su de manevr rmne ns redus. O lume
total flotant, total intensiv, redus la deviaii i linii de fug ar
antrena disoluia irealizatului n haosul indeterminrii. O lips de
amplitudine, dominat de extensiv, l-ar imobiliza n formele
create i administrate de progresul linear.
133
ANTI-AMERICANISMUL
CORECTITUDINII POLITICE
Cine ne va salva din ghearele civilizaiei occidentale?
Gerg Lukcs, 1914
n Romnia anilor '90, intelighenia bursiero-bonjurist

i aprtorii sponsorizai ai drepturilor omului reuiser s
monopolizeze
dezbaterile
culturale
prilejuite
de
multiculturalism i corectitudinea politic. Fr nici un fel de
discernmnt, ntr-o deplin nepsare, respectivii au pus
semnul egalitii ntre valorile fundamentale ale Occidentului i
ideologiile corectitudinii politice. Toi cei care au avut
ndrzneala s smulg eticheta valori occidentale de pe
borcanul cu murturi stricate al multiculturalismului,
feminismului & Co., au fost prompt catalogai: antioccidentali, legionari, iar mai nou, anti-americani.
A confunda multiculturalismul i corectitudinea
politic cu valorile americane mi se pare o adevrat
gogomnie. n mod curent, prin Political Correctness se
nelege o micare eclectic care grupeaz stngitii
postmoderni: feministele, multiculturalitii, ecologitii radicali,
susintorii extremiti ai drepturilor omului i animalelor,
activitii pentru promovarea drepturilor handicapailor,
lesbienelor i homosexualilor etc. Stngistul postmodern,
oricare ar fi el, manifest tendine colectiviste. Persoan
tears, lipsit de idei proprii i o personalitate puternic, este,
pur i simplu, un conformist i porta-vocea gndirii de grup.
Spre deosebire de stngistul tradiional, marxist sau maoist, cel
politic corect nu ndrznete s se opun timpurilor.
Conformismul su este ns bine mascat. De pild, stngistul
postmodern adopt atitudini general acceptate n societatea
134
Ovidiu Hurduzeu
romneasc, cum ar fi pro-americanismul sau prooccidentalismul, le monopolizeaz i declar propriile lui

principii, dup care acuz persoanele nenregimentate de
violarea respectivelor principii i atitudini. Proteic, intolerant,
stngistul nu este ferm ataat unei ideologii anume; n schimb,
l mn o nestvilit sete de parvenire, pe care ncearc s i-o
satisfac prin afilierea la un grup, de obicei o organizaie
influent sau micare cu prezen instituional.
*
n SUA, departe de dezbaterile publice, abuznd de
tolerana i libertatea oferite de instituiile democratice,
ideologiile corectitudinii politice au erodat ncet dar sigur
fundamentele valorice ale societii americane: libertatea
cuvntului, respectul fa de contiina individual,
responsabilitatea i rspunderea personal a fiecrui individ n
faa unor legi care se aplic tuturor n egal msur.
Corectitudinea politic nu numai c submineaz
valorile americane, considerate pn mai ieri sacre, dar i
propune ceea ce este de neconceput n societatea american:
crearea unui om nou. Este vorba de acel homo oeconomicus
al tehno-globalismului. De data aceasta, stngismul nu va mai
avea drept inamic capitalismul. Corectitudinea politic se
asociaz tehnoglobalismului ntru realizarea unei noi utopii
planetare.
Evoluia corectitudinii politice este lung i ncurcat.
nelegerea ei necesit gruparea unor elemente, aparent
incompatibile, n monstruoase coaliii i analizarea unui
pienjeni de evenimente disparate ce par s sfideze mersul
logic al istoriei.
ncepnd cu anii aizeci, civilizaia american este
zglit de o revoluie cultural stngist de amploarea celei
din China lui Mao. Un stngism greu de neles pentru
intelectualii romni care au cunoscut doar teroarea marxistleninist. Rupi de realitatea vestic, nici prin cap nu ne-a
trecut c marxismul, prin alte forme i mijloace, va construi
(termen postmodern en vogue) contiinele occidentale n
aceeai msur n care varianta estic le-a edificat pe ale
noastre. Ar trebui s ne punem ntrebarea: cum a fost posibil
135
totalitarismul soft al Corectitudinii politice?, cu aceeai

seriozitate cu care ne ntrebm: cum au fost posibile lagrele
de concentrare? cum a fost posibil teroarea bolevic?.
Ceea ce observm, n prezent, este tulpina unui fenomen cu
adnci i ascunse rdcini n trecut.
La nceputul anilor '20, marxismul tradiional ncepuse
s scrtie pe la ncheieturi. Profeiile lui Marx ntrziau s se
adevereasc. n timpul primului rzboi mondial, proletarii
francezi i germani, n loc s fraternizeze, s-au mcelrit ntre
ei n cea mai mare baie de snge din istoria omenirii. Imediat
dup rzboi, puciurile comuniste snt lichidate cu
promptitudine. Sovietul din Bavaria este desfiinat de veteranii
de rzboi germani; regimul lui Bela Kun cade rpus de soldaii
romni, care nu fuseser nc lsai la vatr. Rosa Luxemburg
i Karl Liebknecht, capii insureciei spartakiste (1919) snt
ciomgii i ulterior mpucai de Freikorps la Berlin. Pe
Vistula, trupele bolevice snt respinse de trupele generalului
Pilsudski. Istoria refuz cu ncpnare s urmeze inexorabilul
curs marxist-leninist.
n anii '20, chiar dup venirea lui Stalin la putere, o
sumedenie de intelectuali occidentali, acei idioi folositori,
dup cum i numea Lenin, continuau s cread n paradisul
comunist. Au fost i excepii, printre care Antonio Gramsci
(1891-1937), fondatorul Partidului Comunist Italian. Dup o
vizit n Rusia (n 1922), ca membru al Internaionalei
socialiste, Gramsci i d seama de adevr: comunismul
sovietic se menine doar prin teroare. Bta, pucria i glonul
n ceaf erau instrumentele de convingere ale clasei
muncitoare, nicidecum dogmele marxist-leniniste.
Minte luminat, Gramsci nelege c n Occident
comunismul nu poate s nving dac nu reuete s
conving masele populare. Crizele ciclice ale economiei
capitaliste nu subminau capitalismul, cum credea Marx,
dimpotriv l ntreau. Suprastructura capitalismului tradiia
democrat, societatea civil, biserica, familia i educaia
burghez trecute de Marx pe planul al doilea, se dovedeau
a fi ziduri de netrecut. Iat de ce strategiile marxiste de
acaparare a puterii, bazate pe revoluia spontan i conflictul
violent ntre clasele sociale nu erau fezabile n condiiile
136
Ovidiu Hurduzeu
societilor occidentale. Proletariatul, clasa dominat,

considera Gramsci, trebuia s nvee de la burghezie, clasa
dominant, cum se ajunge la strugurii puterii. Alturi de
conceptele marxiste de clas dominat, clas dominant,
Gramsci introduce noiunile de hegemonie i consens.
Pentru Gramsci, hegemonia burghez nu se baza pe
primatul forei, ci pe aderarea voluntar (consens) a
grupurilor subordonate la cultura hegemonic (sistemul de
valori i interese ale clasei dominante). Marx includea n clasa
dominat doar categoriile sociale exploatate economic.
Gramsci confer statut de grup subordonat i altor asuprii,
aa dup cum scrie n celebrele sale Caiete din nchisoare:
grupurile marginalizate ale istoriei includ nu numai pe cei
asupriti economic, ci i femeile, minorittile rasiale, i muli
criminali. Asupriii i marginalizaii formeaz un ansamblu
pestri cruia Gramsci i atribuie un rol pasiv. Pentru Marx,
proletariatul era activ i n avangard datorit unei
hiperluciditi specifice (contiina de clas). Marginalizaii lui
Gramsci nu posed ns contiina propriei lor asupriri ntruct
interiorizeaz Weltanschauung-ul asupritorilor. Datorit unei
contiine false (concept hegelian reciclat de Gramsci), ei
accept legitimitatea ideilor, valorilor i intereselor clasei
dominante, implicit consensul care li se impune de ctre cei
la putere.
Pentru a inversa raportul de putere, clasele dominate
trebuie s-i creeze, ele nsele, o contra-hegemonie, un set
de valori i o viziune proprie asupra lumii. Contra-hegemonia
va fi dezvoltat de intelectualii organici, care aparin grupului
subordonat, n alian cu intelectuali tradiionali, bine plasai
n structurile puterii asupritoare. Pe baza acestei aliane, se
poate ncepe lungul drum prin instituii nainte ca socialismul
i relativismul s nving un proces de infiltrare, discreditare
i destabilizare a structurilor hegemonice, nsoit de promovarea
consecvent
a
contra-hegemoniei
(Weltanschauung-ul
asupriilor). Ideile i principiile contra-hegemoniei trebuie s
apar n lumina unor idei de bun sim, nicidecum n adevrul
lor extremist i totalitar. Scopul final este acceptarea
voluntar a comunismului prin transformarea treptat a
gndirii persoanei umane. ntruct ntreaga existen uman
137
este politic, nu trebuie neglijat nici un domeniu al vieii

individului. Btlia pentru transformarea societii i a
individului se va purta n snul societii civile, pe cmpul artei,
literaturii, n mass-media, coli, universiti, biserici. ntre
preceptul gramscian ntreaga via este politic, i sloganul
corectitudinii politice, tot ce-i personal (privat) este politic,
nu-i dect o diferen de nuan.
n fond, Gramsci nu face dect s traduc n termeni
culturali marxismul nfeudat determinismului economic.
Gramsci se ntoarce la Hegel i dezvolt un marxism care se
va concentra pe factorul contiin. Strategiile revoluionare
vor fi de lung durat i vor urmri nu att transformarea
relaiilor de producie, ct reformarea contiinelor maselor i
influenarea contiinei grupurilor hegemonice.
Cum a reuit Antonio Gramsci, un personaj puin
cunoscut chiar n Europa, s fie considerat unul dintre prinii
corectitudinii politice americane? Rspunsul ni-l ofer coala
de la Frankfurt.
n 1923, n cadrul universitii din Frankfurt,
binecunoscutul Gyrg Lukcs i civa intelectuali germani pun
bazele Institutului de Marxism. Membrii grupului mprteau
admiraia pentru comunism i opoziia fa de Partidul Social
Democrat din Germania, pe care l acuzau de trdare (sprijin
pentru rzboiul din 1914, printre altele). Noul institut menine o
strns colaborare cu Institutul Marx-Engels din Moscova,
condus de David Rjanov. Curnd dup nfiinare, numele
institutului este schimbat n Institutul de Cercetri Sociale,
cunoscut apoi ca coala de la Frankfurt. La nceputul anilor
'30, institutul intr sub influena ctorva comuniti gramscieni
care vor influena destinele civilizaiei occidentale: Max
Horkheimer, noul director, Theodor Adorno, Erich Fromm i
sociologul Wilhelm Reich. Venirea la putere a nazismului i
oblig pe cei patru s se refugieze la New York, unde i vor
relua activitatea cu sprijinul universitii Columbia.
Pe pmnt american, coala de la Frankurt lanseaz
teoria critic care pleac de la premisa c nu exist realitate
obiectiv. Ceea ce considerm adevr este de fapt o ficiune,
o fraz de dnii inventat. Departe de a fi neutre, ficiunile
(naraiunile) snt expresii ale puterii nsi. Odat ce un
138
Ovidiu Hurduzeu
grup subordonat interiorizeaz naraiunile hegemonice, el

devine absolut neputincios voiceless, fr voce, cum ar
spune multiculturalitii putnd fi manipulat dup bunul plac al
grupului hegemonic. Determinismul economic marxist este
nlocuit cu un determinism cultural.
La nceputul anilor '30, membrii colii de la Frankfurt
se ndreapt spre Nietzsche, abandonnd stalinismul, dei
pstraser civa ani buni tcerea n privina crimelor lui Stalin.
ntr-o scrisoare adresat lui Horkheimer, Adorno face apel la
tcere, cernd ca grupul s menin disciplina i s nu publice
nimic care ar putea s duneze Rusiei1. Influena lui
Nietzsche asupra colii apare deja evident n Dialectica
Epocii Luminilor, scris de Adorno i Horkheimer. Pentru cei
doi autori, Epoca luminilor este totalitar, ntruct, aa dup
cum constatase Nietzsche, Raiunea (iluminist), ea nsi
este sete de putere i nimic altceva. ntr-o lectur
gramscian, Epoca luminilor ar fi o cultur hegemonic ce i
ascunde setea de putere printr-un fals discurs eliberator.
Gramsci, i el, era un adept al relativismului cultural: valorile,
morala, standardele, chiar natura uman nsi snt
construcii sociale, produse ale epocilor istorice nu pot fi
universal adevrate. (Conceptul de construcie social st la
baza
mai
tuturor
teoretizrilor
postmoderne
poststructuralism, studii postcoloniale, etc.) coala de la

Frankfurt abandoneaz ns istoricismul gramscian n
favoarea unui relativism absolut, metafizic, de sorginte
nietzschean. Printr-o simplificare abuziv, Raiunea iluminist
este redus la ratio, raiunea instrumental. De aici i pn la
supoziia c NTREAGA cultur i civilizaie iudeo-cretin s-a
dezvoltat n vreme ce-l proteja pe ce-l ce executa sentinele
nu este dect un pas. Este imposibil s desfiinezi teroarea i
s reii civilizaia (Dialectica Epocii Luminilor, Note i Schie).
n 1932, coala de la Frankfurt ncepe studiile sale
asupra autoritii. Scopul iniial era de a stabili profiluri
psihologice prin care comunitii puteau identifica persoanele
care trebuiau reeducate. Dup cel de-al doilea rzboi
1
Corespondena dintre Adorno i Horkheimer poate fi gsit n Kritische
Gesellschaftstheorie und historische Praxis de Olaf Asbach, Peter Lang GmbH,
1997.
139
mondial, teoria critic i schimb direcia de cercetare, cu

scopul de a identifica tendinele anti-democratice i fasciste
incipiente. n 1950, Adorno i asociaii lui (Frenkel-Brunswick,
Levinson) public celebra lor carte Personalitatea autoritar,
care stabilete o legtur direct ntre tipul de personalitate i
opiniile politice i ideologice. Autorii creeaz i o scar scara
F (de la fascist) menit s msoare tendinele fasciste
incipiente. Fascistul, sau tipul autoritar, se dovedete a fi
micul burghez, reprezentantul clasei de mijloc. Este o
ipotez bine cunoscut, scriu autorii, c predispoziia pentru
fascism este n mod caracteristic un fenomen caracteristic al
clasei de mijloc, el este n cultur i cei care se
conformeaz cel mai mult acestei culturi vor fi i cei mai plini
de prejudeci.
Dintr-o trstur de condei, Adorno & Co. pun semnul
de egalitate ntre fascism, valorile clasei de mijloc i
cultura micului burghez: cultura euro-american.
Valorile clasei de mijloc, fundamentul pe care s-a construit
societatea american, snt astfel asociate unor dereglri
psihologice grave, nrdcinate ntr-un tip patologic de
personalitate pe care Adorno l numete personalitate
autoritar. Agresivitatea, etnocentrismul, superstiiile (altfel
spus, credina n Dumnezeul cretin) snt i ele forme ale
maladiei protofascismului. Se creeaz astfel imaginea unei
culturi occidentale bolnave n care Tatl (Dumnezeul cretin,
tatl de familie, brbaii din clasele de mijloc) i manifest n
mod tiranic hegemonia.
Cu civa ani n urm, ntr-un articol publicat n presa
romneasc, feminista Mihaela Miroiu sintetiza ntr-o fraz
antologic esena hegemonic a patriarhatului: Dup
prerea mea (i aici m raliez multor feministe i profeministe), obstacolul universal n calea democraiei, respectiv
cea mai rspndit form de obstrucionare a participrii,
reprezentrii i automplinirii omeneti este patriarhatul.
Decurge de aici o previzibil consecin: civilizaia i cultura
romn in i ele de patriarhatul hegemonic; brbatul romn,
(probabil posesorul unui libido dominandi exacerbat) impune
societii romneti andocraia i abordrile conflictualisthegemonice, maniheismul i fascismul normativ. Concluzia
140
Ovidiu Hurduzeu
Mihaelei Miroiu: Consider societatea romneasc o

democraie neliberal, de tip cripto-patriarhal. Romnia are
nc puini intelectuali organici, de talia Mihaelei Miroiu.
Intelectualii notri rmn, n mare parte, tradiionali, plasai
strategic n instituiile culturii hegemonice. Empatia lor fa de
cei dominai se dovedete foarte sczut. Chiar victimele
culturii hegemonice, de pild, doamnele fine i cultivate,
eventual personaliti cunoscute public se leapd energic
de eticheta cu pricina: Nu, nu snt deloc feminist, Nu-mi
plac mie feminismele astea! constata cu tristee I.B. Lefter
(fostul redactor ef al Observatorului cultural) ntr-o
confesiune public de brbat cu simpatii feministe.
coala de la Frankfurt ar fi rmas un simplu
experiment intelectual, dac viziunea ei asupra lumii nu s-ar fi
potrivit, ca o mnu, cu ideile i atitudinile contraculturii
anilor '60. Ideile lui Adorno, Marcuse & Co. snt mbriate cu
entuziasm de contra-cultura tinerei generaii baby-boomer.
Cultura popular a acelor ani a creat cultul victimei i al antieroului; a elogiat virtuile vulnerabilitii, al adolescentului care
refuz s se maturizeze. Prinul Mkin din Idiotul lui
Dostoievski devine sfntul modern, alturi de copilul surdomut i orb din opera rock Tommy a grupului The Who. Totul
se reduce la o lume solipsist. Tinerii hippy refuz s se
confrunte cu realitatea, snt n cutarea unei puriti
copilreti. Idealul este copilul neatins de relele maturitii i
de experiena vieii, anti-eroul, loser-ul vulnerabil, imbecilul. Ct
de departe sntem de idealurile civilizaiei americane
tradiionale! Ambiia, cultul libertii i responsabilitii
personale, dinamismul antreprenorial devin n counterculture
componente ale personalitii autoritare, snt trecute la
capitolul patologie social i cultural.
coala de la Frankfurt i contracultura anilor aizeci
au reuit s infiltreze o anumit atmosfer gnostic n
societatea american. Omul este prins n mod iremediabil n
universul demonic al Puterii. n acest univers sufocant, eul i
pierde libertatea, rmne neputincios, manipulat ca o
marionet de puterile hegemonice. Viaa este trit n mod
pasiv, regresiv i receptiv.
141
Gurile rele spun c n anii '30 coala de la Frankfurt

ajunsese la concluzia c bolevismul nvinsese n Rusia
datorit Ortodoxiei ruseti, saturat de gnosticism i pesimism.
Eul rusesc renunase s acioneze ca un subiect,
cufundndu-se n lichidul amniotic al duhului comunal. Pentru
a reui n Vest, comunismul avea nevoie s lichideze
subiectul occidental i stlpii care-l susineau: cultura euroatlantic i cretinismul (protestant i catolic) ce se opuneau
relativismului valorilor, puneau accentul pe autonomia,
demnitatea persoanei i responsabilitatea personal. n acest
scop, o adevrat revoluie cultural urma s nlocuiasc
valorile individualismului i eroismului cu pseudovalori i
surogate gnostice (gen New Age), instaurnd o atmosfer de
pesimism cultural. Nu am destule informaii pentru a confirma
sau infirma o asemenea teorie. n ciuda aparenelor, nu
consider coala de la Frankfurt o conspiraie a comunismului
internaional. Ideile i atitudinile ei exprim ns un spirit
strin, n contradicie flagrant cu valorile fundamentale ale
Americii: dinamismul (spirit ntreprinztor, ncrederea n
oportunitile individuale i n progres), individualismul
(promovarea libertii i responsabilitii personale, a meritului
individual, a asocierii voluntare ntre indivizi), religiozitatea
(cultivarea trsturilor de caracter, a valorilor morale,
contracararea egoismului excesiv) i patriotismul (dragostea
de ar, respectarea neabtut a constituiei, ncrederea n
auto-guvernare). Parafrazndu-l pe Edward Behr, a spune c
nebunia la pnd i terorismul subtil nu rezid n sistemul
de liberti al Americii, ci n eliberarea fabricat n timpul
micrilor protestare ale studenilor americani din anii '60.
mbtrnind, fotii studeni, adepi ai lui Marcuse & Co.,
ncep lungul drum prin instituii (universiti, mass-media,
educaie). n urma acestui mar, instaureaz contrahegemonia Corectitudinii politice, radicalismul stngist al
contraculturii, nvelit n ambalajul gramscian al ideilor de
bun sim.
n Sclavii fericii am artat cum ideologii corectitudinii
politice au nlocuit educaia multicultural, o alternativ
binevenit la monoculturalismul practicat de grupurile sau
142
Ovidiu Hurduzeu
statele naionaliste i etnocentriste, cu multiculturalismul, o

ideologie stngist menit s uniformizeze.
n sprijinul afirmaiilor mele, citez un pasaj din The
Shadow University, The Betrayal of Liberty on Americas
Campuses (1998), un studiu serios al corectitudinii politice,
din perspectiv libertarian. Cartea are doi autori, Alan
Charles Kors, profesor de istorie la Universitatea din
Pennsylvania i Harvey A. Silverglate, un respectat avocat,
specializat n aprarea libertilor civile: n universiti a fost
trdat libertatea de a te defini pe tine nsui, individului,
contiinei sale interioare i se dicteaz ce s spun, o reform
a gndirii este n curs de nfptuire. Toate acestea ncep cu
neltoria diversitii i multiculturalismului perpetuate de
ideologi pe post de prini. Desigur, exist un neles autentic
al diversitii, n care indivizi diferii interacioneaz, uneori
cad de acord unul cu altul, alteori intr n dispute pasionale i
imprevizibile. n cele mai multe dintre campusurile universitare,
diversitatea, multiculturalismul i programele menite s le
alimenteze nu respect diferenele reale i nici
individualismul care se afl la baza acestor diferene.
Programele
universitare
dedicate
diversitii
i
multiculturalismului snt marcate, aproape pretutindeni, de
conceptualizri i modele dogmatice, prtinitoare. n ciuda
discuiilor elogioase privitoare la srbtorirea diversitii,
colegiile i universitile nu admir i nici nu studiaz cultura
evanghelic sau protestant, cultura catolic tradiional,
cultura evreilor ortodoci, cea a musulmanilor iii; nici cultura
penticostal a negrilor americani i nici cultura regiunilor rurale
ale sudului american. Toate acestea nu intr n sfera
multicultural. Programele i studiile multiculturale nu
studiaz n mod serios cultura Benin a vestului Africii, nici
confucianismul. Acestea cer o bun pregtire lingvistic i un
nalt grad de nelegere intelectual. [] n gndirea
universitar actual, noiunile de diversitate i multiculturalism
snt extrem de limitate ele se limiteaz la ras, diferena
cultural ntre femei i brbai, sexualitate, etnicitatea
oprimat noiuni elaborate de progresiti autoproclamai. Folosirea intelectual a termenilor de diversitate
i multicultural a devenit o pervertire politic a limbajului.
143
n universitile americane, feminismul, studiile etnice,

hoardele de birocrai din structurile administrative au ca scop
comun eradicarea individualismului, ceea ce, n plan simbolic,
echivaleaz cu dinamitarea Statuii Libertii. Conform
corectitudinii politice, personalitatea individual trebuie s
devin un reflex al identitii de grup. Realitatea concret a
individului este neglijat, personalitatea sa este plasat la
nivelul unui grup de victime, ideologic definite. Se pleac de la
premisa existenei unui punct de vedere lesbian sau
homosexual, un punct de vedere feminin, o perspectiv a
negrilor. Nu conteaz ce gndete lesbian X sau Y.
Gramsci i teoria critic i fac simit prezena n mai
toate aspectele corectitudinii politice. Multiculturalitii,
feministele i aliaii lor pleac de la postulatul existenei
grupurilor de putere (group power) n care grupurile
dominante (brbaii albi) asupresc grupurile subordonate ale
minoritilor instituional definite victime total neputincioase,
fr voce (powerless, voiceless), datorit oprimrii la care au
fost supuse de cultura hegemonic. Importana primordial
acordat grupului subordonat i a drepturilor de grup se
afl
la
baza
corectitudinii
politice.
Colectivismul
multiculturalismului i al ideologiilor adiacente lui intr n
contradicie flagrant cu constituia american care
garanteaz drepturile inalienabile ale individului, nicidecum
drepturi de grup.
n mod evident, codurile corectitudinii politice se opun
conceptului de libertate a cuvntului stipulat de Primul
Amendament al Constituiei Americane. Aceasta prevede c
toi cetenii, n mod nediscriminatoriu, au dreptul la libertatea
cuvntului i a gndirii, indiferent de coninutul i forma
cuvntului exprimat. Dei se declar n favoarea libertii i
toleranei, promotorii Corectitudinii Politice consider c nu
exist o toleran neutr pentru idei, aa dup cum
stipuleaz constituia american. De fapt, exist doar o
toleran selectiv de care beneficiaz doar cei aflai la putere.
Termenul toleran selectiv a fost lansat de Herbert
Marcuse ntr-un eseu-manifest, Toleranta Represiv, scris n
perioada revoltelor studeneti ale anilor '60. Figur marcant
a colii de la Frankfurt i idol al contraculturii, Marcuse
144
Ovidiu Hurduzeu
considera individul un simptom al asupririi sociale, o victim

neputincioas care a ncetat s-i exprime propriile sale
gnduri. Marcuse propune o toleran progresist sau
liberatoare, care va fi totdeauna prtinitoare. Ca teoretician
revoluionar, Marcuse nu se ascunde dup degete. Tolerana
liberatoare, scrie Marcuse, va fi, spre deosebire de tolerana
represiv, intolerant fa de micrile de dreapta i tolerant
fa de micrile de stnga.
Conceptul de intoleran progresist este aplicat
astzi mai n toate campusurile universitare. Corectitudinea
politic consider c libertatea cuvntului i a contiinei
individuale nu fac dect s perpetueze dominaia Brbatului
Alb i a culturii majoritare. Prin urmare, egalitatea individual
n faa legilor i dreptul fiecrui individ de a-i exprima
nestingherit gndurile trebuie sacrificate n favoarea
oportunitilor egale (equal opportunity) acordate membrilor
grupurilor de victime. Rolul intelectualului organic, politic
corect, este de a deconstrui conceptul de libertate
burghez, prezentndu-l ca un instrument de dominaie i a-l
reconstrui pentru a servi interesele grupurilor subordonate.
n ultimul timp, companiile transnaionale au i ele
iniiative politic corecte. Uneori, marile corporaii
transnaionale promoveaz drepturile de grup de exemplu,
drepturile acordate homosexualilor mai abitir dect ageniile
guvernamentale. Potrivit lui Heather Mac Donald, un expert n
organizaiile non-profit, marile fundaii, printre care Ford,
Rockefeller, Mellon au finanat proiecte feministe n valoare de
36 milioane de dolari ntre 19721992. n cursul anilor au
aprut mii de diversity experts (experi ai diversitii) n
universiti, corporaii i agenii guvernamentale. Scopul
programelor de training este gramscian: pe de-o parte,
eradicarea opresiunii internalizate din sufletele minoritarilor,
pe de alt parte educarea majoritarilor (brbaii albi) pentru a
deveni aliai ai grupurilor subordonate.
Monstruoasa
coaliie
dintre
globalism
i
corectitudinea politic, multiculturalism i tehnocraie,
feministele din universiti i corporate officers (cadrele de
conducere din corporaiile transnaionale), n-ar trebui s mai
surprind pe nimeni. n ultimii 50 de ani, capitalismul
145
tradiional, cu valorile sale umanist-universaliste, a fost nlocuit

de tehno-globalismul corporatist. Interesele i motivaiile
tehnocraiei mondializate nu mai snt naionale i patriotice,
precum erau odinioar cele ale burgheziei naionale: De mult
visez s cumpr o insul, care nu aparine nici unei naiuni, iar
pe trmul cu adevrat neutru al acestei insule s stabilesc
Sediul Mondial al Companiei Dow, n afara jurisdiciei unei
naiuni sau societi anume iat visul globalist, n cuvintele
lui Carl A. Gerstacker, preedintele lui Dow Chemical
Company.
Pe aceste insule ale nimnui nu conteaz valorile
Prinilor Fondatori ai Americii. Individualismul face loc muncii
n echip (team-work) i politicilor de uniformizare
commonality; spiritul ntreprinztor este nlocuit de spiritul
asculttor follow the guidelines! (urmeaz direciile);
religiozitatea este nlocuit de religia productivitii, iar spiritul
critic face loc unui consens manipulat. n noua utopie
planetar, n curs de constituire, corectitudinea politic este
chemat s domesticeasc individualitile, s ncadreze
persoanele n structuri artificiale, s modeleze contiinele.
Din fericire, n Statele Unite corectitudinii politice i se
opun importante fore sociale i intelectuale. (Nu acelai lucru
se ntmpl n Europa comunitar, unde stngismul
postmodern a sufocat aproape complet viaa cultural.) Dup
atacul terorist asupra Americii, corectitudinea politic a
nceput s fie combtut tot mai insistent la nivel instituional.
Instituiile americane pot fi infiltrate, uneori chiar discreditate,
dar este greu, ba chiar imposibil, s fie drmate. O explicaie
concludent ne-o furnizeaz profesorul Virgil Nemoianu, n
eseul Noi i antiamericanii (Tradiie i Libertate, 2001):
Societatea american este o societate a micrii nentrerupte
i a ncletrilor successive. Ea genereaz micri ecologiste
viguroase, dar se bazeaz n acelasi timp pe profit i pe
exploatarea naturii. Ea lovete n prezena public a religiei,
dar rmne n acelai timp cea mai religioas societate din
lumea vestic. n aceast societate persist teoriile cele mai
stngiste, dar tot ea este i terenul fertil pe care rsar neoconservatismele cele mai fie i mai novatoare.
146
Ovidiu Hurduzeu
Corectitudinea politic nu are posibilitatea s distrug

dinamismul democraiei americane, nghendu-l ntr-o
ideologie sau ntr-un anumit mod unic de a fi. Reuete ns
s creeze un climat disciplinar-limitativ; fiina uman este
considerat vulnerabil, neputincioas i incapabil s-i
rezolve problemele de zi cu zi, are nevoie de protecie i
ndrumare n toate domeniile, de la sfaturi medicale pn la
protecie contra nclzirii globale i terorismului internaional.
Este un climat creat artificial care nu poate dura. ndrznesc
s cred c zilele corectitudinii politice pe sol american snt
numrate. ara n care s-a nscut este deocamdat singura
capabil s-o nmormnteze.
SCLAVII FERICII
(ediie revizuit i adugit)
147
148
Ovidiu Hurduzeu
149
INDIVIDUALISMUL ROMNESC
Una dintre problemele prioritare ale Romniei de astzi

este realizarea armoniei i coeziunii sociale n condiiile noului
tip de societate capitalist globalizat. Este necesar s
rspundem de urgen la ntrebri de genul: care snt valorile
recunoscute i respectate de romni? Ce relaii umane vor
guverna viaa generaiilor de mine? Ce fel de persoane vor
cldi societatea romneasc n viitorul apropiat?
n general, se pleac de la premisa c romnii ar fi
motenit de la comunism o contiin colectivist, care neag
orice impuls individualist. Drept remediu, s-a propus
adoptarea cu toptanul a individualismului vestic. Din pcate,
nu s-a clarificat ce nseamn pentru romni acest termen.
Confuzia a fost sporit de faptul c liberalismul occidental,
promotor al drepturilor individuale, a fost deseori echivalat n
Romnia cu doctrinele multiculturalismului, de sorginte
stngist, ce promoveaz drepturi colective, de grup.
Individualism i omogenizare
ncepnd cu Epoca Luminilor, Occidentul a fabricat un
nou tip de identitate uman, aa numitul individ liber al
drepturilor civile, nscut odat cu revoluia francez de la 1789.
Individul liber este construit pe principiile
raionalismului Luminilor. n esen, el se refer la o persoan
uman eliberat de constrngeri transcendente, exterioare
naturii sale intrinsece, cum ar fi religia, familia, tradiia. Condus
doar de raiune, individul monadic crede doar n el nsui, n
drepturile sale inalienabile i puterea sa de a-i alege
identitatea pe care i-o doreste. Nimic nu exist n afara
150
Ovidiu Hurduzeu
situaiei lui umane imediate. Libertatea individului liber

echivaleaz cu libertatea de a-i alege dup bunul plac
identitatea personal necesar mplinirii sale. n fond, Epoca
Luminilor nu face dect s-l nlocuiasc pe Dumnezeul
voluntarist al scolasticii Evului Mediu cu o infinitate de
dumnezei umani jinduind dup condiia divinitii: autonomia
absolut. Acest individualism raionalist opereaz n
condiiile unui contract social, o ordine juridic ce
reglementeaz strict drepturile i obligaiile fiecruia n parte.
Se stabilete astfel o comunitate uman bine nchegat, chiar
pornind de la interesele egoiste strict personale1.
Fundamentul
individualismului
occidental
este
libertatea exprimat n termenii drepturilor individuale. Acest
concept juridic este fr precedent n istoria omenirii. Nici
grecii antici, nici romanii, evreii sau chinezii nu au fost atrai
de ideea drepturilor individuale. Doar mult mai trziu, n
epoca Renaterii, se dezvolt n Occident ideea c individul
este liber s triasc aa dup cum crede de cuviin. Practic,
Reforma i Revoluia francez snt cele care pun cu adevrat
bazele filosofice, juridice i economice ale individualismului
modern.
Individualismul a dezvoltat n omul occidental ambiia,
energia debordant, disciplina de sine, spiritul de iniiativ i
dorina mplinirii de sine n termeni materiali. A creat instituii
democratice, separnd politicul de social i ntronnd principiul
egalitii oportunitilor, libertii de opinie, toleranei i
pluralismului. Contiina individual a devenit sursa tuturor
judecilor de valoare.
Ca orice construcie uman, individualismul occidental
este o condiie imperfect, care i-a artat lacunele de la bun
nceput. A enumera doar cteva.
1) ntruct fiecare rmne n colul su bine definit,
relaiile interumane devin indirecte i impersonale, mediate de
1
De pild, americanii i ngrijesc cu cea mai mare atentie grdinia de flori sau
peluza din faa casei. Nimeni n-o face dezinteresat, doar din raiuni estetice. Grija
fa de aspectul cartierului este generat dintr-un bine definit interes personal. O
peluz nengrijit n faa unei singure case poate diminua preul de vnzare al
tuturor celorlalte proprieti.
151
instituiile statului, cluburi, organizaii non-profit, economia de

pia i abstraciuni precum umanitatea, raiunea
universal, drepturile omului etc.
2) Individul, avnd libertatea s acioneze potrivit
propriilor sale norme, s se fac pe el nsui, se simte izolat
i fr puncte de reper, triete permanent cu frica disoluiei
propriei identiti.
3) Puterea, care odinioar provenea de la o autoritate
individual concret (rege, biseric, etc.) devine difuz i are
tendina s se exercite prin abstraciuni cum ar fi publicul i
opinia public. Kierkegaard numea publicul, o fantom
monstruoas format din indivizi lipsii de substan, care nu
snt niciodat unii ntre ei sau nu pot niciodat s se uneasc
ntr-o aciune sau organizare spontan i care pretind totui s
formeze un ntreg. Orict de ciudat ar prea, individualismul
cade n pcatul uniformizrii. Chiar termenul individ trimite la
ideea de uniformizare. n greceste explic Christos
Yannaras, n Ortodoxie i Occident avem termenul
atomon, care nseamn ceea ce nu mai suport nici o
separaie adic prima monad, primul element constitutiv al
unei realiti omogene. Aceasta nseamn c individul, atomul
este ca toi ceilali; nu exist nici o diferen, toi se consider
atomi, indivizi identici, cu aceleai drepturi, cu aceleai caliti,
cu aceleai posibiliti de a participa la viaa n comun. n
celebra sa carte, Despre libertate, J.S. Mill, unul dintre prinii
liberalismului englez, ntrevedea profetic un asemenea pericol.
Comparnd procesul de uniformizare social din China cu
ingineriile sociale ale antropologilor englezi ai timpului,
ajungea la concluzia c: Regimul modern al opiniei publice
este, ntr-o form neorganizat, ceea ce sistemele
educaionale i politice chineze snt ntr-o form organizat.
Unii autori moderni, ca David Nicholls, snt chiar i mai
tranani n afirmaiile lor: Colectivismul este un corolar al
individualismului, o credin c societatea ca un ntreg nu-i n
ultim instan dect o colecie de indivizi.
4) Principiul egalitii oportunitilor tinde s
absolutizeze tolerantismul, etica compasiunii, i s impun
prin decret juridic norme standardizate de comportare (a se
Ovidiu Hurduzeu
152
vedea reglementrile privitoare la hruirea sexual i

codurile de vorbire ale Corectitudinii Politice).
5) Individul liber se desubstanializeaz prin
desprinderea din reeaua infinit de relaii umane, devine
simplu numr ntr-o statistic. Fiecare individ luat n parte
conteaz doar n msura n care este o cifr necesar
meninerii mecanismelor democratice ale sufragiului universal.
6) n epoca postmodern, individul depersonalizat vede
n aciunea productiv (munc) singura certitudine. A realiza
sau a te realiza a nlocuit verbul a tri, iar a munci este
echivalent cu a a fi liber.
Individualism estetic
De-a lungul timpului, Occidentul i-a creat mecanisme
politice i culturale pentru a contracara excesele i efectele
negative ale paradigmei individualiste. ncepnd cu
Romantismul i reacia anti-raionalist, s-a ncercat s se
reintroduc n paradigma individualist dimensiunea
transcendent. Karl Manheim, un student al celebrului
sociolog Max Weber, scria n Democratizarea culturii (1932):
un om pentru care nu exist nimic dincolo de situaia sa
imediat nu este pe deplin om. Evitndu-se cu grij
transcendentul religios opresiv, s-a ajuns la un transcendentsurogat secularizat: imaginaia i/sau starea extatic creat de
droguri1.
Individualismul estetic de tip neo-romantic pleac de la
premisa c Epoca Luminilor a lipsit fiina omeneasc de
dimensiunea sa spiritual i emoional. Noiunea sacrosanct
1
Imaginarul artistic postmodern este radical diferit de imaginarul religios. Arta

postmodern construiete un univers fictiv, practic nelimitat, unde lipsa de
constrngeri conduce n final la o viziune confortabil asupra lumii. Imaginea
artistic de astzi este emoional, evazionist, lipsit de tensiune, mister,
transcenden i distan critic. Nu intenioneaz s transmit un mesaj, o
moral sau s reveleze adevrul, precum imaginea religioas. Arta postmodern
are o valoare terapeutic, exist doar ca o fantezie menit s satisfac dorinele
unui eu perfect repliat asupra lui nsui. Eul postmodern este o form goal,
lipsit de conflicte i tensiuni interioare, care nu urmrete dect s se exprime
n imagini plcute i reconfortante.
153
de libertate personal este pstrat mpreun cu obsesia Epocii

Luminilor privitoare la drepturile individuale i construcia liber,
dup bunul plac, a identitii personale. Pentru Oscar Wilde sau
tinerii baby-boomer americani ai anilor '60, care scandau All
power to imagination! (ntreaga putere imaginaiei!), viaa
trebuia s fie trit ca i cnd ar fi fost literatur. n literatur,
puterea imaginaiei armonizeaz contrariile. Aciunile lui
Macbeth snt monstruoase, judecate dup criteriile realitii, dar
snt coerente i justificate din punct de vedere estetic. Chiar i
artistii n carne i oase snt privii deseori a fi dincolo de bine i
de ru, judecai mai mult dup coerena sau incorerena
normelor pe care singuri i le stabilesc.
Dispariia granielor dintre art i realitate o constant
a Modernismului i Postmodernismului a dus, n mod
paradoxal, la dispariia distanei estetice (Daniel Bell) i a
spiritului critic. Realitatea, ca i arta i pierd caracterul
obiectiv, devin prelungiri fantasmatice ale unui eu pasiv,
incapabil s mai ias din propria sa carapace pentru a iniia
aciuni de transformare a realitii. Individualistul artei
postmoderne nu acioneaz, ci reacioneaz la evenimente
exterioare pe care nici mcar nu incearc s le mai controleze.
Refugiat n fantezie, eul se strduiete s evite
suferina, accept doar senzaiile plcute, interesante. n
Sufletul omului n socialism (1891), Oscar Wilde sintetiza
trsturile individualismului estetic: Doar prin plcere se va
dezvolta Individualismul viitorului [] Omul ncearc s
triasc intens, deplin, perfect. Cnd va reui s triasc n
felul acesta, fr s exerseze constrngeri asupra semenilor lui
i fr s fie constrns de ei, va fi mai ntreg la minte, mai
sntos, mai civilizat, va fi el nsui ntr-o msur mai mare.
Plcerea este testul Naturii, semnul ncuviinrii sale. Cnd
omul este fericit, este n armonie cu el nsui i mediul din jur.
Noutatea adus de Wilde, puin remarcat de comentatorii
operei sale1, const n rolul atribuit plcerii n integrarea
social a individului. Un alt aspect important: Oscar Wilde
vedea mplinirea individualismului estetic n condiiile
socialismului i ale revoluiei tehno-tiinifice. Lumea modern
1
Cu excepia notabil a lui Christopher Lasch. Vezi The Revolt of the Elites
(1995), capitolul The Soul of Man under Secularism.
154
Ovidiu Hurduzeu
i propune s elimine srcia i suferina pe care le provoac

aceasta. Pentru a realiza acest scop are ncredere n dou
metode: Socialismul i Stiina. Ceea ce i propune (lumea
modern) este realizarea unui Individualism care s se
exprime prin plcere. Acest Individualism va fi mai cuprinztor,
mai deplin, mai ncnttor dect orice Individualism de pn
acum. Durerea nu este suprema form de perfeciune. Este
doar provizorie i exprim un protest. Este legat de un
ambient greit, nesntos, nedrept. Cnd rul, boala i
nedreptatea vor fi eliminate, durerea nu-i va mai gsi locul.
[] Sfera ei de aciune se micoreaz de pe o zi pe alta. []
Noul Individualism, n slujba cruia lucreaz Socialismul, fie c
vrea sau nu va fi o armonie perfect.
Individualismul estetic a avut un larg ecou n lumea
cultural a Occidentului interbelic. Se sustrgea controlului
opiniei publice burgheze, pstrnd n acelai timp iluzia
autonomist a individului liber care-i d lege lui nsui. Mai
mult. Individualismul estetic gdila instinctele stngiste ale
intelectualitii occidentale. Materialismul agresiv al doctrinelor
comunist-socialiste devenise greu digerabil ca, de altfel,
individualismul de factur protestant, bazat pe morala
austeritii, sacrificiului, disciplinei de sine i cultul proprietii
private1. Individualismul estetic va fi promovat ulterior (n SUA)
de flower generation a anilor '60 i de tinerii aizeciioptiti
francezi (micarea contestatar Mai '68). Cu timpul,
individualismul anilor '60 s-a instituionalizat, dnd natere
ideologiilor multiculturalismului. Ficiuni egalitariste, care
promoveaz grupul, ideologiile multiculturaliste niveleaz
diferenele reale, creeaz fantasma unei lumi globale de frai,
fr dumani i strini. n mod fantezist, omul multiculturalist
1
Individualismul doctrinelor liberale tradiionale postuleaz inviolabilitatea
proprietii private i ncurajeaz coeziunea familiei. Individualismul la care se
refer Oscar Wilde n Sufletul omului n socialism este deopotriv ostil proprietii
private, ct i familiei: Socialismul anihileaz viaa de familie, de exemplu. Odat
cu abolirea proprietii private, cstoria n prezenta sa form trebuie s dispar.
[] Individualismul accept acest fapt i-l consider normal. Cultul stngitilor
pentru revoluia tehnologic se explic prin dublul caracter al tehnologiei. Pe de o
parte tehnologia ofer iluzia unei lumi confortabile i egalitariste, iar pe de alt
parte satisface nevoia stngitilor de a planifica i controla tiinific toate
aspectele vieii individului i ale societii.
155
apropie distanele geografice i simbolice, identificndu-se cu

victimele culturilor tradiionale: femeile, minoritile sexuale,
handicapai, bolnavii mintali, minoritile rasiale.
Individualismul occidental i tradiia gnostic
Lumea individualismului estetic nu este fundamental
diferit de cea creat de Raiunea universal. Imaginaia neoromantic, ca i Raiunea sau Natura Epocii Luminilor
presupun existena unei sfere ideale care se opune sferei
inferioare a realitii particularizante i informe1.
Individualismul occidental nu se poate rupe de tradiia maniheistgnostic care a supravieuit n Vest pn n ziua de astzi.
Potrivit acestei tradiii, lumea concret, material este o
lume iremediabil rea. Rutatea lumii concrete nu trebuie
neleas numai n sens moral. Este vorba de o lume prost
croit, ontologic inferioar (ereziile gnostice din primele secole
ale cretinismului considerau c lumea material nu este
creat de Dumnezeu, ci de un demiurg de mna a doua). O
amestectur distructiv de contradicii violente. Un univers
contondent, fr de lege i speran, dominat de energii
devastatoare. O harababur periculoas accidente, surprize,
corupie moral i fizic, orori i montri din care trebuie s te
sali ct mai repede cu putin. Lumii second-hand i se
opune lumea superioar a lui Dumnezeu, bun, ordonat,
guvernat de puterea raiunii divine. Omul este ru prin tot
ce-l leag de lumea material i bun prin partea sa
superioar, raiune, intelect, suflet, imaginaie care aspir
ctre sferele divine. Diversitatea nu-i dect semnul inferioritii
lumii materiale, sfera celest fiind caracterizat de Unul divin.
ntre cele dou sfere, divin (spiritual) i material (concretcorporal), exist o sumedenie de trepte intermediare.
1
Occidentul a devalorizat ntotdeauna particularul, concretul. De pild, n

naturalismul su, Hristosul lui Grnewald apare concret dar i monstruos.
Faptul c imaginarul vestic plaseaz anormalul, monstruosul, excepionalul n
planul particularului, al concretului localizat, indic n mod clar devalorizarea
principiului realitii n raport cu generalul normativ. Concretul este excepia,
abstractul stabilete norma.
156
Ovidiu Hurduzeu
Urmele viziunii gnostic-maniheist snt prezente la tot

pasul n Occidentul postmodern. Rea este viermuiala de
jos, neatins nc de luminile raiunii: lumea ghetourilor, a
violenei, drogurilor, imigranilor, neintegrailor i nesupuilor.
nc i mai rea este lumea din afara sferei occidentale: ifosele
naionale, confruntrile tribale dintre etnii arhaice,
determinaiile locale i istorice. Trmul ru este cel al
diferenei reale, alctuit din Ceilali, netiutorii care trebuie
disciplinai, ca nu cumva s se auto-distrug sau s pericliteze
internaionalismul cultural i abstraciunea planetar numit
umanitate. n gnosticismul bine temperat al postmodernitii,
Cellalt devine fratele sau prietenul individului democratic
umanitarist, al eon-ul emanat din inteligena superioar a
raiunii occidentale. Datorit superioritii sale, eon-ul nu poate
s-l iubeasc pe Cellalt din lumea de jos iubirea
nseamn reciprocitate i plnge ns de mil la tot pasul.
n momentul n care primete statut de victim, Cellalt
din lumea cea rea este transformat din subiect ntr-un obiect
al milei. Altfel spus, Cellalt este anulat ca individ unic i de
nestpnit iar procesul de victimizare devine un teribil proces
de omogenizare. Victimele postmoderne snt entiti
descrnate i interanjabile, fr identitate, fr statut social,
fr de Dumnezeu. Ele nu au realitate dect pe planul
suferinei, dar suferina nu le particularizeaz, ci le niveleaz
(toi sntem egali n faa suferinei i a morii).
Care este ns lumea cea bun, ontologic superioar?
Bun este lumea eonic a abstraciunilor umanitare i
iluzionist egalitare, a utopiilor economice globalizante. Bun
este atopicul, atonalul, the world wide web, heruvimul
integrrilor. Omul amnezic planetar, nicidecum omul n carne
i oase. Bun este virtualul, digitalul, creditul bancar i
ideologicul umanitarist. Bune snt tolerana absolut
(tolerantismul), relativizarea valorilor, instituionalizarea
mediocritii n numele lozincii fiecare are dreptul la opinia
sa. Bun este noua privire turistic, multicultural aruncat
din sfera divin asupra lumii de jos. Realitatea, cu
particularitile ei geografice i istorice a devenit nu numai
politic incorect, ci de-a dreptul obscen.
Pcatul suprem este astzi ncarnarea.
157
Individualismul romnesc: persoana-eveniment

Gndirea i practica social a romnilor a dezvoltat un
tip de individualism pe baze cretine. L-am numit
individualism evenimenial.
n tradiia cretin clasic, omul este esenialmente
bun. Buntatea sa deriv din faptul c persoana uman are
chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 26). Imaginea ipostazei divine
n om este inalienabil i indestructibil, dei este ntunecat
de pcatul originar. Persoan creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, omul este nu numai bun, ci i
liber. El poate s se ndrepte, n deplin libertate, fie spre
Bine, fie spre Ru. Chipul lui Dumnezeu este ngropat n
omul czut. Fiecare individ uman este perfectibil, cci prin
credin i fapte bune poate dezgropa chipul lui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte se poate apropia de Dumnezeu n msura n
care se las ptruns de harul ndumnezeirii, rspunznd la
chemarea divin printr-un efort personal.
Pcatul nu este o prezen, inerent omului i lumii
create de Dumnezeu, marcheaz doar absena binelui. n
fond, pcatul nu-i dect o slbiciune a voinei. (Pcatul este
numit de Sf. Grigorie din Nisa o Boal a voinei nelate.) n
momentul n care voina este incapabil s discearn ntre
bine i ru, ea deturneaz libertatea omului spre pctuire.
Dac Dumnezeu arat credinciosului modul prin care s-i
exercite libertatea de a face fapte bune, biserica cretin
este ceea care l antreneaz n exercitarea acestei liberti.
Marcel Gauchet, unul dintre cei mai ptrunztori filosofi
francezi ai sfritului de mileniu, recunoate rolul absolut
crucial al cretinismului n formarea civilizaiei europene i n
special contribuia sa la zmislirea noiunii de libertate []
Cretinismul reprezint singura religie monoteist complet
compatibil cu esena libertii1. Grecia antic, i ea, a
promovat ideea de libertate, dar i-a dat un neles colectivist.
Grecii erau preocupai de autonomia polisului, a statului-ora,
i de democraie neleas ca o form de auto-guvernare.
1
Democracy and Human Sciences. An interview with Marcel Gauchet. Thesis

Eleven, 26 (1990), 144-145.
158
Ovidiu Hurduzeu
Libertatea persoanei individuale era departe de concepiile

sociale ale grecilor. Chiar n timpurile de aur ale democraiei
ateniene, Socrate este judecat i executat, iar Anaxagora i
Protagora snt persecutai pentru ideile lor. Platon, n
Republica, ridic primul monument gndirii totalitare.
Preceptul fundamental al cretinismului omul, dei
czut datorit pcatului originar, rmne bun i liber trebuie
neles n strns legtur cu dogma ncarnrii i a sfintei
Treimi.
Isus Hristos este Cuvntul venic, Fiul lui Dumnezeu,
care a luat asupra sa natura omeneasc, fr mprire nici
amestecare, adevrat Dumnezeu i adevrat om, venit n
lume pentru a mntui pe om, mort pe cruce, nviat, suit la ceruri
i aezat la dreapta Tatlui, i care iari va s vin pentru
Judecata din Urm i pentru mpria sa venic. n ceea ce
privete aceste articole de credin, nu exist dezacord ntre
ortodoxie i credinele catolicismului, sau ale anglicanismului
(cel puin ale anglo-catolicismului), sau ale protestantismului
ortodox1.
Una dintre consecinele majore ale faptului c fiul lui
Dumnezeu a luat asupra sa natura omeneasc, fr mprire,
nici amestecare este depirea dualismului spirit/materie, de
sorginte elenistic. Grecii aveau tendina s descrneze
fiina uman, reducnd-o la suflet sau minte. n viziunea
cretin, lumea posed o realitate obiectiv, nu este un vis, o
simpl iluzie. Dup cum spune Simion Noul Teolog, homo
Deo spiritualiter corporaliterque unitur un om este unit cu
Dumnezeu n trup i cuget. Dei este corupt, lumea
pmnteasc i pstreaz realitatea ei obiectiv. Pervertirea
ordinii naturale nu-i anuleaz ns nici condiia de creaie
bun i nici realitatea ei. Fecioara Maria dovedete c fiina
uman, chiar n starea sa czut, este capabil i demn de
starea de ndumnezeire. Marii ascei cretini au privit ntreaga
creaie n lumina splendidei ei bogii originare. Scopul
ascezei, dup cum se tie, este de a atinge incoruptibilitatea i
ndumnezeirea crnii prin primirea harului Sfntului Duh. Prin
urmare, n ochii celor mai severi scriitori ascei, aceast
1
Serghei Bulgacov, Ortodoxia, Editura Paideia, 1997, 114.
159
incoruptibilitate nu este produsul castrrii ascetului, a ataraxiei

sau indiferenei. Este un grad nalt de percepere a frumuseii
crnii, abilitatea de a fi micat pn la lacrimi, de a plnge
extaziat la vederea frumuseii unui corp feminin1.
Unitate n diversitate
n cretinism, lumea pmnteasc nu este numai
obiectiv, ci i divers. O putem caracteriza prin conceptul
antinomic de unitate n diversitate care are la baz dogma
Trinitii. Nu voi trece n revist savantele dezbateri teologice
purtate n jurul ipostasurilor sfintei Treimi. Voi aminti doar c n
teologia trinitar cele trei persoane divine, Tatl, Fiul i Sfntul
Duh snt legate una de alta, aa nct fiecare este prin celelalte
dou. Astfel Tatl, Fiul i Sfntul Duh se afl ntr-o comuniune
deplin iat de ce ne referim la un unic Dumnezeu n care
fiecare persoan i menine autonomia n calitatea sa de
subiect pur. Dumnezeu e n mod eminent Unu i Trei, sau, mai
bine zis, dincolo de modul cum e la noi unu i trei. Cele trei
Subiecte snt att de interioare n unitatea lor de fiin
nedispersat, c nu pot fi n nici un fel desprite, ca s poat fi
numrate ca trei entiti cu o oarecare discontinuitate ntre ele2.
ntre abordarea apusean i cea ortodox a dogmei
trinitii exist diferene majore n ceea ce privete cel de-al
treilea ipostas (Duhul Sfnt). Pe noi ne intereseaz aici ceea
ce le este comun, i anume unitatea (comuniunea) i distincia
perfect ntre ipostasurile divine. Trecnd discuia din domeniul
teologiei trinitare n cel al antropologiei cretine, s analizm
cteva consecine ale discursului trinitar n planul formrii
identitii umane.
n momentul n care Unu domin, fiina uman se
confrunt cu o puternic criz narcisist. n lipsa celuilalt (al
Doilea), subiectul devine monologic, avnd tendina de a
inventa alteritatea, de a fabrica o ficiune, un idol dup
propriul su chip. Cellalt asigur subiectului sentimentul
1
Pavel Florensky, The Pillar and Ground of the Truth, Princeton University
Press, 1997.
2
Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 211.
160
Ovidiu Hurduzeu
obiectivitii prin faptul c blocheaz regresiunile narcisiste.

Subiectul uman nu-i poate gsi confirmarea n propria sa
persoan, are nevoie de un Cellalt distinct, care s
acioneze ca un suport de fiin. ndrgostindu-se de propria
imagine, Narcis este incapabil s stabileasc o separare ntre
sine nsui i lume. Gsindu-i originea n cuca sinelui, i nu
n relaia dintre sine i lume, subiectul monologic sucomb n
Unul indistinct: Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de
bucuria i deci de sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de
existena lui. Existena lui s-ar amesteca cu visul1, afirm
Dumitru Stniloaie.
Ce se ntmpl cnd exist doi ntr-o unitate dialogic?
Doimea real rezolv oare tragedia lui Narcis? Comuniunea
n doi este i ea limitare din dou puncte de vedere. Mai nti,
comuniunea n doi nu deschide ntregul orizont implicat n
existen. Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i
nchid. Cellalt devine nu numai o fereastr, ci i un zid pentru
mine. Cei doi nu pot tri numai din ei doi. Ei trebuie s aib
contiina unui orizont ce se ntinde dincolo de ei, dar n
legtur cu amndoi [] Cel de-al treilea mplinete rolul de
obiect, de orizont, care asigur i celor doi sentimentul
obiectivitii, prin faptul c-i pzete de a se confunda ntr-o
unitate indistinct, prin exclusivismul iubirii ntre ei, pe care-l
poate produce socotina fiecruia din ei c nu mai e nimic
vrednic de iubit n afar de cellalt. Existnd un al treilea de
aceeai valoare, nici unul dintre cei doi care se iubesc nu uit
de vrednicia de iubire a celui de al treilea i prin aceasta snt
reinui de la confundarea ntreolalt. La oameni, al treilea are
deci rolul de a oferi unuia sau altuia din cei doi i ambilor
noutatea unei alte comuniuni, dup care pot reveni cu interes
mprosptat i mbogit la comuniunea dintre ei2.
Care snt consecinele acestei intersubiectiviti
trinitare pe planul relaiilor dintre indivizi? Potrivit dogmei
trinitare, ieirea din sine spre cellalt este condiia unicitii
personale. Actul transcendenei de sine nu este ns suficient
pentru a imprima eului marca sa personal. Relaia cu
cellalt trebuie s fie o ntlnire unic, un eveniment. n mod
1
2
idem, 212.
idem, 214.
161
paradoxal, natura evenimenial a persoanei nu este

contientizat de paradigma ortodox. Persoana-eveniment
exist, i simim cu toii prezena, dar prea puin nelegem
modul n care se exprim
Persoana-eveniment
Evenimentele rmn nscrise n planul imanent al
realitii un eveniment care nu are concreteea unui aici i
acum este un simulacru, o utopie, un vis. Dei imanent
realitii, evenimentul nu se las ngropat n determinaiile
lumii obiective, nu este supus reglementrilor normative.
Evenimentul este caracterizat prin amplitudine, fiind o sum
permanent de oscilaii, de multiple direcii care-i urmeaz
propriile lor cursuri. Micarea evenimenial nu urmeaz
modele. ntotdeauna excesiv, se rennoiete mereu,
debordeaz cadrele fixe ale unei situaii nchistate ntr-o
condiie preexistent. Acionnd ca un contra-punct,
evenimentul degajeaz lumea din monotonia habitudinilor ei.
Printr-o serie de deformri, dislocri, desincronizri i
decalaje, evenimentul creeaz o perturbare creatoare. Prins
n micarea turbionar a evenimentului, structurile pietrificate
crap, iar dintre crpturi nesc noi potenialiti; obiectele
intr ntr-o serie de conexiuni reciproce i degaj o energie
transgresiv care tinde s sparg cadrele. Supus
evenimentului, lumea veche, nrit n structurile ei, nu este
distrus, doar transfigurat.
S observm cum acioneaz evenimentul la nivelul
relaiilor interpersonale. n momentul n care eul l ntlnete
pe cellalt, n jurul lor se creeaz o zon de amplitudine
maxim, un spaiu intensiv care se sustrage principiilor
normative. n acest spaiu, eul i cellalt survin n chip de
persoane-evenimente ce posed o for transfigurativ. n
spaiul intensiv, creat n urma relaiei evenimeniale dintre eu
i cellalt, totul devine intensiv, expresiv, unic1.
1
Zona din Cluza lui Tarkovski este un spaiu de natur evenimenial. n
zon, lucrurile se fac remarcate prin intensitate sonor i tactil: sunete
misterioase, rafale de vnt ivite ca din senin, schimbri cromatice i de ritm
162
Ovidiu Hurduzeu
Isus Hristos este arhetipul persoanei-eveniment.

ncarnarea cristic este Evenimentul prin excelen o
transcenden metafizic, imanent ns condiiilor corpului
biologic i istoric. Isus se sustrage principiilor normative ale
ordinii umane, acionnd n contrapunct. Isus nu neag Legea,
o prea ndeplinete printr-o deformare creatoare, dislocnd
modelul prestabilit al mesianismului evreu tradiional.
Debordnd orice ncadrare uman, acionnd n contrapunct,
Isus amenin ordinea Cezarului.
mpria normativ a Cezarului este nonevenimenial, nu suport nici un efect de desincronizare.
Cezarul stpnete o lume omogen, monoton, perfect
normat unde diferenele reale snt reduse la permutri de
elemente echivalente. Ceea ce conteaz ntr-o astfel de ordine
este cantitatea, masa. Cezarul nu poate controla dect
entitile prestabilite, repetiiile cantitative i statice (copiile) ale
unui model originar. Ordinea Cezarului este o ordine a
echivalenelor, se raporteaz la legile Identicului, ale Unului
obiectivat.
Isus, n calitatea sa de Persoan-Eveniment, nu poate
accepta un model prestabilit de identitate uman. La
ntrebarea lui Pilat: Eti tu mpratul Iudeilor?, Isus rspunde:
De la tine nsui zici lucrul acesta, sau i l-au spus alii despre
mine? (Ioan, 18, 33). Pilat, ca i Iudeii, urmeaz logica nonevenimenial a lumii supuse normrii: Isus este un impostor
care i-a fabricat un corp ficional pentru a se arta oamenilor.
Pilat, ca reprezentant al ordinii Cezarului, este interesat doar
de adevrul juridic, de normalitatea pe care o poate controla.
Cnd starea de normalitate i-a scpat de sub control, pur i
simplu, s-a splat pe mini n faa norodului. Misiunea sa nu
(imaginile se depliaz cu o lentoare exasperant ritmul monoton al drezinei, de
exemplu ntrerupte de accelerri brute). Este o lume perfect heterogen, fr
itinerarii prestabilite, ce se rennoiete n fiecare clip. Imensa ei energie
creatoare i are originea n relaia evenimenial pe care zona o stabilete cu
vizitatorii ei. Ca o fabul politic, Cluza opune spaiul evenimenial-intensiv de
sorginte cretin a Zonei personalizat, unic, creator, concret-experimental,
fr itinerarii prestabilite universului totalitar al extensivului omogenizant al
comunismului. Este de remarcat viziunea ontologic a lui Tarkovski. Zona nu
este o imagine, o proiecie subiectiv a vizitatorilor ei, cum ar fi ntr-o posibil
interpretare vestic, ci o realitate obiectiv transfigurat prin puterea credinei, a
cutrii i a rennoirii sufleteti.
163
este de a nelege Adevrul lui Isus (Ce este adevrul? l

ntreab cu dispre Pilat), ci de a traduce crima lui Hristos n
limbaj legalist. Pilat trebuie s stabileasc un raport de
adecvare ntre crima lui Isus i modelul juridic al Crimei,
stabilit de Cezar. n planul ordinii Cezarului, rstignirea lui Isus
este
menit
s
mpiedice apariia
individualitilor
evenimeniale.
Nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v
prefacei prin nnoirea minii voastre1, i ndeamn apostolul
Pavel pe cretini. Cu alte cuvinte, nu fii conformiti, nu v
potrivii chipului veacului, gndirii de turm la ordinea zilei!
Devenii persoane-evenimente adoptnd noi perspective; cu o
minte nnoit, v vei preface, vei depi chipurile, figurile,
formele prestabilite. Noile perspective nu se ncadreaz n
tiparele existente, ele trimit la o ordine transcendent
guvernat de Dragoste (ieirea din sine) i Diferena autentic
(Adevrul revelat).
n crpturile fcute n ordinea Cezarului, persoaneleeveniment continu s zmisleasc noi perspective i forme
transfigurate. Rennoiesc lumea.
*
Snt oare romnii persoane-eveniment? Oricum am
rspunde la ntrebare, este cert c spaiul romnesc nu duce
lips de evenimente. Toat lumea se simte, se viseaz, sau
pur i simplu este un eveniment. Din o mie de
considerente, de la cele mai ntemeiate pn la cele mai
absurde sau ticloase, fiecare aspir la statutul de persoaneveniment. n Occident, cuvntul personalitate este utilizat cu
mult zgrcenie, iar personalitile adevrate se feresc de un
asemenea statut pentru a nu aprea elitiste n ochii opiniei
publice. (Prin comparaie, mai toi romnii din diaspor
jinduiesc dup statutul de personalitate, se plng de faptul c
n Occident eti un nimeni.) Societatea occidental, plecnd
de la premisa egalitii naturale, nu poate acorda statut juridic
i ontologic preferenial unuia sau altuia. Omogenizarea de
dragul democraiei, orict de nobil ar fi ea n intenie, este de
1
Romani, 12.2.
164
Ovidiu Hurduzeu
neacceptat pentru romni. Un individ este n primul rnd o

prezen concret persoan unic, n carne i oase.
Romnul vede realitatea n ntreaga ei diversitate ontologic,
pleac de la concret la abstract, de la copaci la pdure. ntr-o
lume divers, ceea ce i sare n ochi, n primul rnd, snt
diferenele reale i multitudinea tipurilor de relaii dintre entiti
specifice.
Romnul are tendina spontan de a stabili ierarhii,
adevrate sau false. n Statele Unite, notele elevilor snt
secrete pentru a nu se face public cine-i n frunte i cine-i la
coad; pe de-o parte, se evit constituirea spontan de
ierarhii, iar pe de alt parte, performanele individuale nu
intereseaz dect persoana n cauz. n calitatea ta de individ
liber, nu eti pur i simplu, ci te faci, te construieti mereu,
dup bunul tu plac, n competiie cu tine nsui, nu cu vecinul.
n ciuda tvlugului egalitarist comunist, n Romnia s-a
pstrat pn mai ieri obiceiul ca elevii premiani s fie urcai pe
podium, ludai n faa clasei sau a colii ntregi, recunoscui
ca persoane unice, personaliti n devenire.
Romnii se confrunt n mod direct i personal,
occidentalii trec unul pe lng altul ca nite fantome. Fiecare i
ine pentru el prerile, iar cnd discut, fiecare i spune
politicos ce are de spus, nimeni nu atac prerea celuilalt.
Disputele snt rezolvate ntotdeauna de o a treia parte, de
regul un specialist sau o autoritate instituional. Romnii se
srut, se strng n brae, se njur, se iubesc la modul cel mai
concret posibil. n America, eti sftuit mereu: don't take it
personally! (Nu o lua ca un afront la persoana ta!), chiar dac
o situaie te afecteaz n modul cel mai direct posibil. n
Romnia totul devine individualizat, ura, ranchiuna, dragostea.
Dac maina birocratic a sistemului social nu funcioneaz,
romnul d vina pe o persoan. S-l ia naiba pe Bsescu!.
Chiar FMI nu le apare romnilor ca o abstraciune ndeprtat.
El se identific prin la, de vine mereu la Bucureti i le spune
celor din guvern ce i cum s dreag. Nu exist partide cu
doctrine, doar persoane cu partide: partidul lui Voiculescu,
partidul lui Vadim. Personalitile funcioneaz ele nsele ca
nite instituii: Alex. tefnescu se confund cu instituia criticii
literare din Romnia contemporan, Virgil Nemoianu cu
165
prestigioasa universitate american. Pe plan simbolic-cultural,

Eminescu i Nichita Stnescu snt prezene instituionalizate la
fel de importante ca Banca Naional n sfera economicofinanciar. Personalitile nglobeaz instituiile, i nu viceversa. Ca s fii cineva, trebuie s apari la televizor, s te vad
lumea, s devii o prezen. Dac obii statut de mare
personalitate, prezena la televizor, deci simpla imagine, nu
mai este de-ajuns. Oamenii trebuie s-i strng mna, uneori
vor s te pipie, s se conving c nu eti fals... n disputele
de idei, orice atac frontal este permis. i snt atacate nu numai
ideile, ci i trupul: slbnogule, umflatule, cap ptrat!. Chiar
n condiiile vitrege ale tranziiei, cnd cultura abia i mai trage
sufletul, intelectuali importani snt nconjurai de onoruri (nu
neaprat materiale), inaccesibile celorlali muritori: ei au un
cuvnt de spus n viaa obtii, snt invitai la ceremonii oficiale,
talk-show-uri, ceteanul de rnd i respect, le d sentimentul
c pun umrul la mersul istoriei. Situaie rar ntlnit n
Occident, unde personalitatea a fost nlocuit de expertul
anonim care se impune prin gnoz, prin cunotinele sale
strict specializate, i nu prin prezen personal.
Credina n Dumnezeu se manifest i ea concret, prin
persoane. n timpul unei vizite la mnstirile din Bucovina,
clugrii i credincioii pe care i-am ntlnit nu mi-au vorbit de
Dumnezeu Tatl, de patimile lui Hristos sau de Biblie. Mi-au
vorbit de un om sfnt, printele Cleopa, pe care l-au cunoscut
personal, sau de care le-a vorbit cineva care l-a vzut i l-a
auzit. La mnstirea Trgu Neam, un grup de clugri
anglicani ncercau s interpreteze fiecare fresc n parte,
vedeau peste tot simboluri abstracte. Clugrul-ghid romn
zmbea amuzat, n tcere.
Departe de a fi expresia unui primitivism intelectual i
emoional, prioritatea acordat persoanei i relaiilor
interumane directe este legat de un anumit tip de identitate
individual: persoana-eveniment.
La romni, individul este un eveniment. Doi rani
aezai la o mas, cu o sticl de vin n fa, creeaz un
eveniment. Cnd apare n public o personalitate cultural, acel
loc se umple n mod spontan de o prezen. Romnul se
mic ntr-un univers plin de evenimente. La tot pasul survine
166
Ovidiu Hurduzeu
ceva neprevzut, te ateapt o surpriz. (n urma unei vizite

prin Romnia, un prieten american, poetul Rodney Koeneke
mi spunea c ceea ce este cu adevrat unic i valoros n
Romnia nete spontan, necontrolat, precum buruienile din
asfaltul crpat. Tot ceea ce este plnuit, sau ncearc s
imite ordinea i disciplina occidental, apare stngaci, chinuit,
kitsch.)
n viaa de zi cu zi, romnul acioneaz ca un trupeveniment. n Occident-ul gnostic-maniheist de azi, trupul s-a
desubstanializat ntr-un asemenea grad nct a devenit ireal,
aproape un simulacru. Individul exist doar pe planul voinei i
aciunii raionalizate, ceea ce face inutil trupul i pasiunile lui.
Corpul poate fi modificat n toate chipurile, supus ascezei de
tot felul (dietele fat-free, exerciii fizice extenuante, practici
religioase de mortificare), normat juridic (normarea juridic a
libido-ului), transformat prin practici medicale (clonare),
publicitate (pornografie) sau economice (extenuare fizic prin
surplus de munc, overwork). Sau, dimpotriv, fiindc tot nu
mai conteaz, corpul este sustras oricrei reglementri
sociale. Poate fi suprimat sau supus perversiunilor de tot felul.
Pentru romni, trupul este real i armonios. Un trup
frumos. O ranc din Moldova mi vorbea de diavol, care a
fost zrit de vecinii ei: Nu tii ce urt este! Nici unul dintre noi
nu putem rezista ureniei lui!. Urenia este pcatul suprem,
tot rul moral provine dintr-o lume urt. (n universitile
americane, Estetica, tiina frumosului, aproape a disprut ca
disciplin academic i obiect de studiu.) Nu tim ce-i cu noi,
parc ne-am urit cu toii la chip, i spun deseori romnii.
Pentru romn, lumea este bun, aa cum a lsat-o
Dumnezeu. Poate de aici incapacitatea romnilor de a
salubriza, purifica sau categorisi realitatea. Cinii vagabonzi
convieuiesc cu oamenii, vile impozante snt nconjurate de
cocioabe sordide, tinerii se nvlmesc cu btrnii, sracii cu
bogaii, cerul cu rul pmntului. Nu exist culturi paralele,
aa cum nu exist nici ghetouri i nici adevrate oaze de
prosperitate. Toate snt mpreun i toate rmn concret
diferite. O lume care parc st s se rup n fiecare clip, i
totui se lipete la loc prin puterea unui duh nevzut.
167
Trupul, ntovrit cu sufletul, se petrece n lume, se

lrgete ntr-o prezen energetic. n Occident, trupul, rupt
de suflet, este o barier biologic, te limiteaz, te separ de
ceilali. La romni, trupul nsufleit este perceput ca o entitate
substanial bine ancorat n timp i spaiu. Substanialitatea
nu limiteaz ns trupul n nici un fel. Acionnd cu fora de
impact a unui eveniment, individul i depete limitele,
irumpe n lume. Stabilind un cmp dinamic de relaii, este mai
mult dect o simpl prezen fizic.
Cnd Vasile se ntoarce acas, de la pscut vaca, afl
tot satul. Vasile fluier, schimb cte-o vorb cu oamenii
ntlnii n drum, ginile i recunosc glasul nc de departe,
ncep s cotcodceasc, cinele latr, nevasta pune de
mmlig. Un ntreg mecanism social i natural se pune n
micare. Vasile devine un eveniment transfigurativ al unui
ntreg univers. Prin prezena sa elemente disparate snt
armonizate, pstrndu-i n acelai timp deplina lor libertate i
concretee.
Vasile exist n plan evenimenial prin faptul c este
recunoscut ca actor pe o scen. Evenimentul devine astfel un
teatru ontologic1. Am ales acest exemplu smntorist
pentru a atrage atenia cititorilor asupra naturii aristocratice a
corpului-eveniment. rnimea i aristocraia snt clase
corelative (cum tot corelative snt burghezia i proletariatul).
Vrnd s fie iubit sau temut, aristocratul este ataat actului de
recunoatere a unei prezene evenimeniale. Romnul, care
nu a avut parte de o lung istorie burghez, se conduce nc
dup vechile idealuri aristocratice. El vrea s triasc i s fie
recunoscut ca un eveniment. (Nimic nu-i nemulumete mai
mult pe romni dect respectul cu care snt tratai de
occidentali. Respectul n gura oficialilor occidentali este un
alt cuvnt pentru toleran romnii, ca i iganii, trebuie
tratai i ei cu respect). n Romnia, mbogitul peste noapte
i trage vil n buricul mahalalei pentru a arta cine e el.
Banul este calea lui stupid spre recunoatere. n Statele
Unite, cnd i cumperi o locuin, agentul imobiliar te
1
Pseudo-evenimentele le ntlnim la nivelul spectacolului mediatic. n acest sens,
vezi celebrul studiu: The Image. A Guide to Pseudo-Events in America, al lui
Daniel J. Boorstin (1961).
168
Ovidiu Hurduzeu
sftuiete: Nu v alegei casa cea mai frumoas (scump) din

cartier, nu vei mai putea s o vindei n viitor. O cas scump
i gsete locul doar ntr-un cartier scump. Un miliardar va sta
totdeauna printre miliardari, un srac printre sraci, aa nct
nimeni nu sare n ochii nimnui, nu accede la condiia de
persoan-eveniment.
Cultul romnesc al personalitilor, pasiunea pentru
ierarhii valorice, dezgustul fa de colectivism, egalitarism,
trirea spontan n prezent, nostalgia dup timpurile eroice de
altdat aparin toate de o aristocraie a spiritului la care
poporul romn n-a renunat vreodat.
Dac aa stau lucrurile, de ce am reprima n copiii
notri dorina aristocratic de a fi cineva, de ce nu am
canaliza aceast jinduire att de romneasc spre formarea
unei adevrate meritocraii? Desigur, apartenena la o
meritocraie ar trebui s nsemne inteligen, munc, lupt
cinstit, i nicidecum tunuri, nepotism i tot felul de ginrii.
De ce s nu cultivm n tinerii notri buntatea, generozitatea,
gndirea n perspectiv, respectul pentru merit i calitate
trsturi ce in de un aristocratism al spiritului n timp ce le
dezvoltm i deprinderi burgheze: ambiia i hotrrea? De
ce s nu-i tratm de la bun nceput cu grija i respectul cuvenit
unor personaliti n devenire?
n Ortodoxie i Occident, Christos Yannaras afirm un
adevr care ar trebui s ne dea de gndit. [] n secolul al
XIX-lea, cnd spaiul ortodox se elibereaz de sub turci, prima
grij a noastr, a popoarelor eliberate de sub turci, a fost s ne
facem un stat european. Mai-marii acestor popoare au nceput
s imite modelul european fr nici cea mai mic contiin a
diferenei fundamentale de civilizaie i cultur, fr s aib
contiina consecinelor care decurgeau din aceast diferen.
n loc s ncercm s implementm modele de
identitate pe care nu le nelegem, i care, n fond, ni se
potrivesc precum nuca n perete, ar trebui s recunoatem i,
implicit, s cultivm propriul nostru individualism. coala
romneasc, gndirea social-politic, personalitile culturale i
religioase ar trebui s coopereze n promovarea unor modele
de identitate, adaptate la profilul psiho-cultural al locuitorilor
spaiului romnesc. Cnd spun model de identitate nu m
169
refer la o cma de for gen homo sovieticus, pe care s-o

mbrace fiecare cetean al Romniei. Nici nu militez pentru
cutarea unei esene naionale. Prin model de identitate
neleg contientizarea acelor norme i valori pe care un popor
le respect i admir. n zadar civa intelectuali romni insist
asupra drepturilor omului, trgnd cu ochiul drept la
sponsorizrile din strintate i cu cel stng la stipulaiile din
brourile O.N.U.. Civilizaia romneasc nu pornete de la
prioritatea absolut acordat drepturilor juridice ale individului,
ci de la persoana concret care se mic ntr-un cmp
dinamic de relaii sociale. Relaiile sociale pe care le ntrein
romnii snt de natur evenimenial. Cu alte cuvinte, ele tind
s fie diverse, spontane, nesupuse unor reguli a priori. n
zadar nmulim peste noapte fundaiile non-profit i asociaiile
societii civile pentru a instituionaliza democraia. Romnii
produc cu greu democraie ntr-un cadru organizat, cu o
ordine de zi, o agend. Ei fac democraie n autobuz, la
crcium, pe strad, la biseric, la pia, la cozile din faa
bncilor, pe plaj, la mare. Democraia romneasc este de
tip informal, oamenii se adun ntr-un spaiu public n mod
spontan, mnai doar de dorina de a comunica unul cu altul
ntr-un mod direct, spontan, un limbaj ce nu se supune
obiectivizrilor de tot felul. Nimic mai greu dect s aduni 10
romni ntr-o sal, la o or dat, pentru a ajunge la un
consens ntr-o chestiune anumit. Se ajunge la consens
dac se ajunge pe holuri, la bufetul instituiei, repede, dintr-o
privire, o strngere de mini, sau dup trguieli, scandal, nervi
ntini la maxim. Totul se rezolv spontan, sau dup infinite i
inutile discuii, n-ai cum s tii. Brfa, zvonria, purtatul vorbii
de la om la om, de la celular la celular snt i ele forme
concrete de manifestare a democraiei. De ce s le neglijm?
De ce s nu nmulim bncile din parcuri? S nu recreem
taifasul de cafenea? Micul Paris interbelic era cosmopolit prin
cultura Capa, nu prin seminariile organizate de Liga
Naiunilor. Omul democratic se dezvolt n spaiul public, iar
spaiul public nseamn mult mai mult dect parlament i
societatea civil a fundaiilor non-profit. S nu uitm c
democraia a luat natere din discuiile libere n agora Greciei
antice. n faa unui pahar de vin sau a unei ceti de cafea eti
170
Ovidiu Hurduzeu
liber, nu ntreii cu cellalt relaii juridice sau specializate.

Limba i se desclcete, te ncingi n discuii de tot felul, pui
ara la cale iat un mod concret de a te avnta n viaa obtii.
Instituiile democratice nu fac dect s dea form acestei
zumzieli din piee, parcuri, crme. Democraia informal este
croit pe firea romnului, cci ea pleac de la prioritatea
acordat diversitii personale, a forei caracterului i a
relaiilor organice care se stabilesc ntre persoaneleeveniment. Oricare ar fi formele instituionale pe care le-am
importa din Occident, ele vor trebui subordonate modului de
existen romnesc. La baza democraiei romneti nu poate
sta Legea, o predeterminare coercitiv, ci Persoanaeveniment. Concret i ireductibil, persoana-eveniment se
mic liber i dinamic n reeaua de relaii diverse i directe pe
care le stabilete cu alte persoane. (Asta nu nseamn c
legea poate fi nclcat dup bunul plac! Ea trebuie s fie ns
creat pentru a satisface necesitile persoanei-eveniment i
nu cele ale unui individ abstract, care, de fapt, nici nu exist n
spaiul romnesc.)
Marile neajunsuri ale democraiei romneti pornesc
de la faptul c nu se recunoate i nu se ncurajeaz
persoana-eveniment. Desigur, modelul de identitate bazat pe
persoana-eveniment prezint riscurile i neajunsurile lui. Orice
eveniment conine o doz de imprevizibil, iar trupurileeveniment pot deveni violente, corupte i fr de lege. Mai
mult. n momentul n care evenimentul, unic i nesubordonat
predeterminrilor coercitive, este desprins de bazele sale
spiritual aristocratice, de un ideal meritocratic, el devine simpl
repetiie papagaliceasc. Se frm ntr-o puzderie de
incidente minore, dezarticulate. Din persoan-eveniment,
individul devine o simpl paia.
O ultim observaie: conformismul este un pericol
major pentru individualismul romnesc. Intelectualii notri ar
trebui s se comporte ca nite autentice persoane-eveniment;
din pcate, acioneaz deseori conform instinctelor i
tendinelor omului de mas; adopt sloganuri de grup, snt
lipsii de spirit critic, i iau propriile dorine drept realiti,
prefer confortul soluiilor miracol, analizei riguroase a faptelor
reale. Critic gndirea de turm a (neo)comunismului de pe
171
poziiile unei gndiri imitative, colectiviste, ce se pretinde prooccidental. Le lipsete capacitatea de a gndi pe cont propriu
sau, pur i simplu, de a-i exprima cu claritate poziia.
Am sperana c laitatea, conformismul i
comportamentul de turm ce afecteaz persoanele-eveniment
se nasc din anomaliile perioadei de tranziie. Ratrile de pn
acum n-ar trebui s ne descurajeze. Nu este imposibil s
transformm Urmuzia de astzi n ara-Eveniment de mine.
Eu unul rmn optimist.
Ovidiu Hurduzeu
172
FANTOMA DIN FOTOLIU
n societatea occidental actual esse est percipi.

Occidentul postindustrial a constituit prin mijloace economice o
societate n care realitatea se ofer n mod indirect sub form
de spectacol1. Viaa palpabil a individului i colectivitii se
reduce la ceea ce poate fi vzut, perceput, re-prezentat
Spectacolul este un fenomen specific epocii
contemporane. nceputurile sale le gsim ns n cultul
reprezentrii instaurat de raionalismul secolului al XVIII-lea i
al XIX-lea.
nainte de naterea subiectului de sorginte raionalist,
omul ontologic al cretinismului tria n imaginea lui
Dumnezeu. Lumea era o imagine vzut doar de divinitate.
Uitndu-ne la o icoan bizantin, avem impresia c ne privete
un Dumnezeu invizibil. El este cel care vede; noi, doar cei
vzui. Omul ontologic triete pe trmul vizibilului, n timp ce
Dumnezeu, A-tot-vztorul, rmne n spaiul transcendent al
invizibilului, unde privirea uman nu are acces. Subiectul
raiunii instrumentale uzurp locul lui Dumnezeu (un fenomen
istoric nceput odat cu Renaterea) i se plaseaz n poziia
celui care vede; lumea i apare ca imaginea (reprezentare) a
ceea ce intr n cmpul su vizual. n paradigma raionalistinstrumental, Fiina, luat n sens heideggerian, nu exist
dect n msura n care poate fi reprezentat de un subiect
investit cu puteri divine prin raiunea universal. n ansamblul
de imagini al raionalismului, subiectul se consider centru i
origine absolut, stpn pe sine i pe lume. Doar
reprezentarea, fondat pe adevrurile absolute ale subiectului,
este socotit real. n fond, este vorba de o nou metafizic.
1
Noiunea de spectacol utilizat n acest eseu, desemneaz totalitatea formelor
de mediere (imagini, instituii, experi etc.) care guverneaz att relaiile
interpersonale, ct i pe cele dintre subiect i mediul nconjurtor.
173
Tot ceea ce se prezint (Fiina) trebuie s fie reprezentat de

un subiect dominat de o frenetic dorin de a transforma
ntreaga lume ntr-un spectacol o uria oglind n care
subiectul se contempl pe sine nsui. n momentul n care
subiectul pune n circulaie un univers de valori dominat de
reprezentri i relaii mediate, cade el nsui prad unui
proces de reificare prin imagine. Devenit subiect spectacular,
se supune aceluiai raport obiectal care l-a impus lumii.
*
S definim tipul de imagine asociat subiectului
spectacular. Este vorba de o imagine prefabricat, supus
reproducerii cantitative. O imagine plat, nchis n sine, fr
temei sau dincolo. Un semnificant (signifiant) lipsit de
semnificat (signifi). Imaginea spectacular nu-i propune s
redea o lume situat dincolo de circularitatea formelor de
mediere. Spectacolul este mulumit de el nsui,
reprezentrile sale nu reflect nimic altceva dect propria sa
autoreproducere. Imaginile din Cluza lui Tarkovski,
Guernica lui Picasso, Infernul lui Dante revars asupra noastr
valuri, valuri de energie creatoare, ne plaseaz ntr-o alt
ordine a existenei. Perfect transparente, imaginile
spectaculare nu posed fora transfigurativ a imaginarului
artistic sau religios. Imaginea spectacular recuz
transcendena; lupta, tensiunea, sacrificiul necesare depirii
de sine i snt complet strine. Destinat consumului, ca orice
marf, imaginea spectacular este accesibil i agreabil, o
pies important n giganticul mecanism integrator al noii
civilizaii ntemeiat pe imagini.
Imaginile spectaculare se nvlmesc cu evenimente
i fapte autentice ntr-o circulaie solipsistic n care realul i
pierde fora de impact prin uniformizare i standardizare.
Dihotomiile tradiionale adevrat/fals, real/imaginar au
disprut, fiind nlocuite de confirmarea hipnotic a unicei
realiti: spectacolul.
Analitii societii spectacolului, de la Guy Debord,
Roland Barthes pn la Michel Foucault sau Jean Baudrillard,
n-au reuit s ofere un rspuns satisfctor la ntrebarea: Ce
determin succesul fulminant al spectacolului postmodern?
174
Ovidiu Hurduzeu
Cum a reuit spectacolul s fie nu numai un ansamblu de

imagini, ci mai ales un raport social ntre persoane, mediatizat
de imagini, un Weltanschauung, o viziune a lumii care s-a
obiectivat (Guy Debord)?
S-a spus, pe drept cuvnt, c dezvoltarea tehnologiilor
de difuzare n mas a imaginilor favorizeaz proliferarea
spectacolului. Saturarea spaiului cultural i politic de imagini
nu explic ns imensa influen exercitat de imagini i
reprezentri asupra vieii Occidentului postmodern.
Pentru a nelege esena spectacolului i a succesului
su, s aruncm o privire mai atent asupra spectatorilor din
societile postindustriale. Vom observa c subiectul
spectacular nu-i altul dect individul colectiv, omul
consumismului de mas. Departe de a fi animat de idealul
libertii, competiiei i responsabilitii individuale, subiectul
spectacular rmne sclavul unei mentaliti a confortului.
Ce semnificaie are termenul confort n condiiile
societii postindustriale? Am putea defini confortul drept
modul de existen al subiectului spectacular, stul (la propriu)
i mulumit de sine; starea de saietate a celui care nu dorete
s ntmpine rezistene n calea satisfacerii imediate a
plcerilor i necesitilor sale, n mare parte artificiale. De la
bun nceput, trebuie s precizm: confortul poart deopotriv
amprenta structurii tehno-economice i a schimburilor
simbolice (relaiile ntre oameni). Nu exist confort fr
prosperitate material, dar mai ales, nu s-ar putea concepe o
via confortabil n afara spectacolului, a imaginilor sale
prefabricate i relaiilor sociale mediate.
Spectacolul alimenteaz un ntreg imaginar social al
confortului. Subiectul spectacular se nconjoar de un univers
de imagini menite s-i asigure o existen agreabil i sigur.
Cutnd permanent satisfacii imediate, dorete nlturarea
oricrei rezistene fizice sau subiective. Iat de ce
superficializeaz misterul, suferina i transcendena1.
1
Eecul istoric al comunismului se datoreaz incapacitii sale de a implementa

societatea spectacolului. Imaginile frumoase, viu colorate create de propaganda
comunist propovduiau o lume confortabil, lipsit de griji materiale. nc din
anii '50, propaganda stalinist proslvea confortul din metroul moscovit; Isvestia
critic sistemul american pentru incapacitatea sa de a asigura o via confortabil
175
Confortul i furnizeaz subiectului spectacular un

sentiment de auto-satisfacie, i risipete temerile, confirmndu-i
n permanen justeea propriilor sale aciuni. Redus la o
monad vid, ncntat de sine i lumea sa aseptic,
supercivilizat, subiectul spectacular triete exclusiv ntru
sigurana confortului su. Suferina, pericolele de tot felul nu-l
afecteaz, ele aparin unei lumi ndeprtate la care subiectul
particip n mod indirect, prin intermediul imaginilor sau
relaiilor mediate (mass-media, Internet, informaii furnizate de
experi). Odat ce evenimentele reale, informaiile obiective i
relaiile interpersonale snt transformate n spectacol,
realitatea este golit de nelesuri, disprnd sub sclipiciul
aparenelor. n locul ei, apare o lume accesibil, de copii i
simulacre interanjabile. Subiectul spectacular se raporteaz
doar la propriile sale senzaii atenuate, provenite din contactul
cu un ambient artificial i agreabil: spaiul tehnologic i
televizual, universul abstract al tranzaciilor financiare,
publicitate, mass-media, pop culture.
Dispariia realitii i a constrngerilor ei aduce dup
sine plictisul, apatia, indiferena. Subiectul spectacular i
pierde deseori simul civic i interesul pentru politic, nlocuite
n prezent de indiferen i conformism. Spectacolul nu se
afl ns n pericol ntruct are la dispoziie un antidot radical:
activitatea permanent.
ntre logica economiei i cea a spectacolului nu mai
exist nici o contradicie. Ca i munca, confortul s-a
transformat dintr-un mijloc ntr-un scop n sine. Ambele i ofer
subiectului sentimentul siguranei. Fr acest sentiment,
subiectul spectacular n-ar putea gusta din confortul automulumirii, n-ar ti s justifice ordinea spectacular a civilizaiei
postmoderne.
tuturor muncitorilor. Comunitii erau obsedai de confortul burghez, ns
imaginile frumoase nu au reuit s adere la realitile pe care le vizau.
Spectacolul a rmas un spaiu restrictiv, rezervat elitei comuniste. Doar
activistul de partid s-a nconjurat de imagini agreabile n care, satisfcut de sine,
i oglindea n permanen chipul. n general, omul de rnd a rmas n afara
Spectacolului Rou, trind mizerabil ntr-o lume de obiecte reci i dezarticulate.
iganiada comunist nu a reuit s fie, aa dup cum i-ar fi dorit, elementul de
unificare a lumii.
176
Ovidiu Hurduzeu
Departe de a fi preocupat de glorie, precum burghezul

respectabil al secolului XIX, subiectul spectacular este
obsedat de confortul su privat. Recunoaterea social a
meritelor este important doar n msura n care se traduce
printr-un trai confortabil, deci sigur. Confortul, asigurat de
activitatea productiv i speculaiile financiare, nu indic o
mentalitate hedonist. n condiiile civilizaiei spectaculare, o
via confortabil ofer sentimentul (iluzia) unei securiti
materiale, nicidecum calm i relaxare. De pild, tnrul
profesionist, aa numitul yuppie din Silicon Valley, locuiete
ntr-o cas confortabil, conduce o main confortabil, are un
venit confortabil, dar rareori l vezi bndu-i cafeaua la
Starbucks1, cufundat ntr-un fotoliu. (Cafeaua se bea pe
fug, n main, pe strad, la birou.) n loc s-l liniteasc,
confortul su de astzi l streseaz, i amintete mereu c
sigurana sa de mine este asigurat doar att ct trudete i
face bani. ntr-o lume de aparene i simulacre, confortul
mbrac haina siguranei i devine idealul personal i colectiv
de necontestat. Munca depus pentru asigurarea lui, orict ar fi
de stresant i istovitoare, nu e perceput drept o povar, un
sacrificiu, o sclavie. O via confortabil d impresia de
soliditate, coeren i rigoare, ascunde vidul de la baza
spectacolului i, implicit, a subiectului spectacular. Lipsit de
confort, subiectul spectacular ar fi cuprins de o teribil panic.
S-ar simi neputincios i fr aprare, gol i singur, fa n fa
cu propria-i contiin. Confortul l salveaz de la confruntarea
cu realul, l transform ntr-un sclav fericit.
*
Este interesant de observat felul n care cele mai
inconfortabile realiti snt asimilate i integrate n spaiul noii
civilizaii spectaculare. M refer n primul rnd la recuperarea
spectacular a cretinismului i a micrilor avangardei
culturale ale secolului XX. Din cretinism, printr-un proces de
superficializare, omul spectacular a nlturat tot ceea ce
constituie ascez, suferin, mister, transcenden: miracolele,
paradoxul ncarnrii, dispreul fa de bani i fericirea
1
Lan de cafenele din SUA.
177
lumeasc. A reinut doar aspectele terapeutice i moralist

utilitare: iubirea ntre oameni, pacifismul, universalismul, grija
fa de sraci (transformat n grija fa de handicapai,
homosexuali).
Violena i non-conformismul micrilor artistice de
avangard au fost i ele recuperate de economia
spectacolului. Procedee suprarealiste precum colajul i
practicarea visului snt demult integrate n tehnicile massmedia de producere a supra-realitii. Clipurile video,
anunurile publicitare au la baz imagini suprarealiste care iau pierdut ns caracterul ocant i subversiv. Spiritul
contestatar, anarhic al dadaismului i suprarealismului au fost
demult nmormntate de ctre imaginea comercial. Practic,
toate micrile contestatare culturale, care i-au propus s
sfideze legile spectacolului, au fost aseptizate, banalizate i,
n final, transformate n revolte spectaculare.
*
Aa zisele revoluii postbelice, precum micarea
contestatar a studenilor francezi din 1968, celebrul Mai 68,
au contribuit decisiv la dezvoltarea ulterioar a imaginarului i
mentalitilor societii spectacolului.
aizeciioptitii i imaginau o utopie confortabil
creat sub semnul srbtorii sous le signe de la fte i al
principiului plcerii imediate i necondiionate (Jouissez ici
et maintenant!1 Bucurai-v de plceri aici i acum!, cerea
un slogan revoluionar din timpul acelor zile fierbini.) Tinerii
revoluionari francezi, adevrai militani ai simulacrului,
cum i numea cu sarcasm Pierre Goldmann, refuzau sacrificiul
pe altarul revoluiei. Une rvolution qui demande que lon se
sacrifie pour elle est une rvolution la papa O revoluie
care i cere s te sacrifici este o revoluie la papa declara
o inscripie aizeciioptist de pe peretelele Facultii de
medicin. n '68, studenii contestatari nu vor s se sacrifice
pentru revoluie; ea se ofer ca o femeie frumoas; buzele
sale roii ceresc sruturi Rvolution, je taime, proclam
1
Cuvntul francez jouir nseamn: 1) a se bucura din plin de plcerile vieii, 2) a
simi o plcere sexual intens (orgasm). aizeciioptitii foloseau cuvntul n
ambele sensuri.
178
Ovidiu Hurduzeu
o inscripie din amfiteatrul de muzic de la Nanterre1. Iat ce

ne spune Jacques Ellul, ntr-o carte devenit celebr,
Lautopsie de la rvolution: revoluia din mai 1968, din
Cartierul Latin, se aprindea cuminte noaptea i se stingea n
zori. n timpul zilei se dormea, iar n week-end-uri se pleca n
vacan. Revoluia este pinea cea de toate zilele a societii
abundenei i consumului2.
Cultul eroului modern a fost apanajul capitalismului
industrial, a crui ideologie puritan i protestant
promova abstinena i nevoia de a economisi. Eroul
ntruchipa omul de caracter: cast, sincer, moderat,
responsabil, drept i hotrt. Idealul su era de a transforma
lumea prin acte de curaj i iniiativ personal. Eroul se
supunea constrngerilor ordinii ierarhice, obiceiurilor i
tradiiilor. Se sacraliza nfruntnd rezistena puternic a unor
fore ostile, deseori superioare siei (forele istoriei, destin,
divinitate). Sacrificiul pe altarul Patriei i Naiunii era o datorie
sacr, ntruct motenirea i patrimoniul lor trebuiau
conservate, aprate chiar cu preul vieii. n imaginarul eroic,
Patria i Naiunea stteau sub semnul Tatlui, a crui Lege
exigent cerea jertfe permanente3.
aizeciioptitii au recuzat tradiiile i metodele
eroismului ascetic, promovnd, n schimb, victima. Dac Eroul
i construia identitatea prin snge i transpiraie, Victima
timpurilor postmoderne se manifest prin imagini: Pentru a fi
cunoscut, scrie Paulin Capron n Retour Mai 68, victima
trebuie mai nti s fie recunoscut ntr-un spaiu public, pe un
ecran. Ea nu poate s accead la statutul de victim dect prin
intermediul imaginilor care pun n scen necazurile personale
sau ale grupului din care victima se reclam Victimele snt
considerate victime atta timp ct pot fi percepute drept
victime. Vzut din acest unghi, revolta din '68 a constituit o
schimbare fundamental, n msura n care imaginile,
1
Paulin Capron, Retour Mai 68. Lorigine de lidologie de la victimisation,
manuscris nepublicat, p. 41.
2
Autopsie de la rvolution, Calmann-Lvy, 1969, 204.
3
n tradiia eroic Patria i Naiunea apar uneori sub aspectul Mamei celei bune
care i alpteaz fii i pentru a crei aprare acetia trebuie s-i sacrifice viaa.
Nu este vorba de o structur matriarhal. Mama cea bun nu este dect latura
feminin i matern a Patriei patriarhale.
179
fabricarea i difuzarea lor au jucat un rol primordial. n acest

domeniu, revolta a iniiat practici care vor deveni curente n
anii urmtori.
Recursul la imagini nu este ntmpltor. Ele permit o
sacralizare fr eforturi a subiectului stpnit de mentalitatea
confortului. n zilele revoltei din '68, mass-media i-a prezentat
pe studenii francezi contestatari n chip de victime, btute de
poliie, ceea ce le-a atras simpatia publicului. Bastonada
poliiei nu le-a stricat studenilor buna dispoziie. Victimele se
bucurau n voie de deliciile sexuale, plcerile anarhiei,
dezordinii i a contestrii spontane. O dezordine produs
parc de ieirile unui copil rsfat, nicidecum a unui nihilist de
mod veche. (Un rzboi pentru a rde, cum a fost numit n
mod inspirat Mai 68.)
Revoluiile proletare proclama LInternationale
Situationiste, cea mai radical micare intelectual, afiliat lui
Mai 68 vor fi chermeze sau nu vor fi deloc, cci viaa pe
care ele o anun va fi creat ea nsi sub semnul srbtorii.
Jocul este raiunea ultim a acestei srbtori, a tri fr timpi
mori, a te bucura de via fr nici o oprelite snt singurele
reguli care le-ar putea cunoate. n lumina istoriei,
radicalismul acestor revoluii proletare, bazate pe plcerile
jocului s-a dovedit a fi o mare pcleal. Chermeza
aizeciioptist a ruinat etica protestant a muncii (Max
Weber), dar nu i logica noii societi spectaculare.
Dimpotriv. Jocul, carnavalul, sfritul ascezei imprimate de
cultura eroic, internaionalismul bunei dispoziii era tocmai
ce-i dorea spectacolul pentru a cuceri ntreaga planet!
Tinerii aizeciioptiti credeau cu naivitate c revolta lor o
gigantic surprise-partie va zgli din temelii civilizaia
spectacular. Mai 68 s-a dovedit ns a fi o manifestare a
spectacolului nsui. Mentalitatea i imaginarul confortului1
Cu trecerea timpului, generaia 68 (baby-boomer) va fi recuperat de

structurile instituionalizate ale spectacolului (mai ales mass-media,
establishmentul educaional, industria filmului i a crii). n prezent,
aizeciioptitii domin scena cultural i politic a Occidentului. Ei snt cei care
au dezvoltat cultul victimei, din care se alimenteaz ideologiile postmoderne ale
multiculturalismului i dogmele corectitudinii politice (political correctness).
Majoritatea leaderilor aizeciioptiti se afl astzi n mainstream, promovnd
180
Ovidiu Hurduzeu
contamineaz definitiv Revoluia, transformnd-o ntr-o pueril

joac de copii.
Pe ruinele Revoluiei, Tradiiei i Capitalismului
industrial, spectacolul face jonciunea cu noua structur
economic, bazat pe credit, speculaii financiare i
consumism de mas.
*
S trecem n revist una dintre consecinele gndirii
confortabile: postmodernismul instituionalizat dezvoltat n
deceniile de dup 68.
Paradigma cultural postmodern este pur adaptativ.
Postmodernismul nu inoveaz, doar reproduce, bricoleaz i
plagiaz. Plecnd de la premisa c lumea actual n-are un
fundament real, nici transcenden, postmodernismul
consider realitatea un simplu reflex al discursului. Sntem
prini n mod iremediabil ntr-o vast reea de imagini,
semne, mesaje, coduri i simulacre. ntruct totul este
discurs, metaficiune sau simulacru, nu exist adevr
adevrat. Trim ntr-o lume de echivalene n care nu este
posibil s distingem ntre elementele reale i versiunea lor
simulat.
Ce poate fi oare mai reconfortant dect ideea c
realitatea i faptele au disprut i nu ne mai solicit? Din
moment ce tot nu exist adevruri i valori obiective, la ce bun
s le mai caui? N-are nici un haz s emii judeci critice.
ntr-un univers al inflaiei verbale, al relativismului cinic i
deriziunii generale, poi s spui orice, n-are nici o importan.
Nimeni nu te aprob, nimeni nu te contrazice. Cum toat
lumea are posibilitatea s spun ceva, de fapt nu spune
nimic. Problemele se rezolv fr conflicte, printr-un consens
obligatoriu. La ce bun s riti o ieire din sine, s caui
alternative, cnd istoria s-a ncheiat (Fukuyama)? S te
rzvrteti?! mpotriva cui? Puterea nsi e un simulacru (m
refer la puterea vizibil). Sntem astfel eliberai de povara
revoltei i a creaiei. Nu ne rmne dect confortul
discursul oficial al globalismului. (De pild, Daniel Cohn-Bendit, unul dintre liderii
stngiti ai revoluiei aizeciioptiste, este membru al Parlamentului European).
181
deconstruciei, plcerea de a jongla cu interpretri printre

ruine, intrate i ele n circuitul turistic al spectacolului.
Jocul postmodern satisface nevoia subiectului
spectacular de a se exprima pe sine (conform faimosului
ndemn aizeciioptist : fii tu nsui!) fr a iei din
carapacea protectoare a propriei subiectiviti. n joc, riscurile
majore devin virtuale, regulile snt clare i cunoscute de ctre
toi juctorii; imprevizibilul, hazardul devin provocri plcute,
ncadrate n parametri cunoscui; rezistenele se lichefiaz, un
feeling dulceag i adormitor se nate din absena
confruntrilor reale. Subiectul spectacular nu se definete pe
sine n raport cu un ambient exterior autentic. Nici familia, nici
obiceiurile sau tradiiile culturale, pe cale de dispariie, nu-i mai
impun subiectului o identitate rigid. n lipsa ierarhiilor valorice,
a tradiiilor culturale, a normele comune de comportament i a
relaiilor stabile ntre oameni, subiectul este liber s se
defineasc pe sine. A devenit propriul su proiect. Perfect
disponibil, subiectul spectacular se afl n permanen la
recherche de lui-mme. Aceast cutare a identitii nu este
ns o explorare aventuroas a dimensiunilor necunoscute, o
mbriare a misterului i a pericolelor reale. Subiectul
spectacular se ferete ca dracul de tmie s ias din
universul agreabil al propriei sale persoane. Aventura sa se
reduce la munca frenetic, dar anonim ntr-un birou-cutie,
faimosul cubicle al instituiei postmoderne. Munca l pune
ntr-o relaie exclusivist cu el nsui, i umple vidul interior i
risipete sentimentul de nesiguran. Tinerii din Silicon Valley,
ce robotesc din zi i pn n noapte n industria tehnologiilor de
vrf, percep munca drept o expresie a propriei lor personaliti.
Ai zice c yuppies vd n munc echivalentul creaiei artistice.
Ceea ce neleg ei prin be yourself! (fii tu nsui) este ns un
joc determinist, cu reguli dinainte stabilite. Identificndu-se cu
jocul muncii, yuppies i construiesc n deplin siguran, o
identitate unidimensional, fr s se refere la exterior.
(Exteriorul tot ceea ce se afl dincolo de ecranul
computerului este nesigur, opune rezisten, oblig subiectul
s se raporteze la principii ambigui, s se aventureze).
n condiiile societii postindustriale, munca nu mai
este o curs cu obstacole imprevizibile, o competiie ntre
182
Ovidiu Hurduzeu
eroi pentru obinerea recunoaterii sociale. Este o activitate

de grup, perfect raionalizat, un schimb din ce n ce mai rapid
de informaii echivalente ntre indivizi obsedai s se menin
ct mai mult timp n joc. Deopotriv extenuant i facil, munca
i creeaz subiectului senzaia obiectivitii (muncesc, deci
exist) i un sentiment reconfortant de auto-mulumire. n fond,
un mod narcisist de a se exprima pe sine1.
S-ar prea c ne aflm n plin revoluie personalist,
n care individul, eliberat de constrngeri, i construiete ntr-o
manier personal propria sa individualitate. Ceea ce se
construiete n ultimele dou secole i mai bine, ntr-un mod
fragmentar i contradictoriu, este proiectul unei noi societi,
proiectul autonomiei sociale i individuale, ne asigur un bine
cunoscut analist francez al postmodernitii2. Imaginea
individului autonom este ns o iluzie. Cu ct subiectul se
pliaz mai mult asupra lui nsui, cu att devine mai dependent
de lumea hipnotic a spectacolului. Nu trebuie s pierdem
din vedere c aa numita revoluie personalist sau noua
epoc individualist (Gilles Lipovetsky) nu are drept actori
principali personaliti creatoare, ci subiectul spectacular,
omul de mas. Acest om produce n mas, consum n
mas, se deplaseaz n mas, creeaz n mas (creaia
tehno-tiinific de astzi se desfoar n echipe de
specialiti), se distreaz n mas, exprim un Weltanshauung
de mas (din raiuni utilitare, subiectul se alipete unui grup
ale crui interese le mprtete; n schimbul conformismului
su, grupul i apr interesele, i ofer sentimentul securitii i
iluzia unei apartenene organice).
Se pune ntrebarea. Cum ar putea omul de mas
proteic, lipsit de personalitate i ros de cancerul vidului interior,
1
Cei nefamiliarizai cu civilizaia spectacolului mi vor aminti c narcisismul
omului spectacular este contracarat de umanismul legalist i politicile tolerantiste,
de aprare a dreptului la diferen. ntrebarea mea este: care diferen?
Civilizaia spectacular a omogenizat diferenele n malaxorul relativismului
postmodern. Logica spectacolului este asimilaionist, dreptul la diferen
funcioneaz pe baze identitare n spaiile n care diferena a rmas o imagine
fr coninut. Cu ct viaa spectacular devine mai omogenizant, cu att ideologii
spectacolului vorbesc mai mult de diferene. Marginalitatea, diferena au
devenit principii normative.
2
C. Castoriadis, Transformation sociale et cration culturelle, p. 37.
183
s duc o via personalizat? Cum s fie autonom cel

care are nevoie de proptele la tot pasul, experi, terapeui,
instituii de tot felul? S-l nvee cum i ce s bage n gur
(tutunul e otrav, mncarea fat-free e elixir etc.) cum s se
spele pe dini, s fac dragoste, s-i creasc odraslele, s
gndeasc politic corect. Unde este mult vnturata
autenticitate a omului contemporan? ntr-adevr, fiecare
subiect
spectacular
este
obsedat
s-i
exprime
personalitatea (n condiiile relativismului cinic, sentimentele
fiecruia nu pot forma obiectul criticii). Ce fel de
personalitate? Totul se cldete pe neantul uniformizator al
muncii maniacale, obsesia confortului i stilurile de via
echivalente. Cnd toi se vor diferii, dar adopt fr
discernmnt aceleai idealuri, valori i aspiraii, vomate minut
de minut prin gurile televizoarelor, nu dispare doar
personalitatea; dispare omul, creaia lui Dumnezeu.
Rmne fantoma din faa ecranului.
*
Transformarea subiectului spectacular n subiect
spectral marcheaz noua faz a spectacolului. S aderi la o
imagine implic deja o opiune, riscul de a-i pierde
autonomia. ntr-o lume spectral, cool, spectacolul devine
confortabil, nu prin reprezentare, ci prin schimbarea
permanent a imaginilor echivalente. Intri pe Internet, apei pe
un buton Clic! Clic! Clic! Schimbi imaginile la infinit n
revoluia informaional de astzi, consumul de imagini devine
secundar, ceea ce conteaz este circulaia lor permanent.
Omul spectral mnuiete un enorm volum de imagini, dar
consum doar frnturi, cioburi, clipuri de cteva secunde. n
prezent, mentalitatea confortului cere n mod necesar
nlturarea ultimelor rezistene i reducerea, nu numai a
realitii, ci i a spectacolului nsui la cea mai simpl
expresie: aciunea pur. Doar aderarea la micare (munca,
cltoriile, schimbarea joburilor, a reedinei, a carierei,
schimbul de informaii) ofer consisten unei viei cldite pe
un vid dinamic.
184
Ovidiu Hurduzeu
Spectacolul, n chip de mistic a micrii accelerat,

fr bariere iat ce definete Occidentul mondializat de
astzi.
*
Dar ceilali? Ce se ntmpl n tabra celor muli i
flmnzi, acolo unde spectacolul este nc un produs de
import?
S lum cazul Romniei, o ar care ilustreaz ceea ce
Guy Debord numete un primitivism local al spectacolului, al
crui rol este totui esenial n dezvoltarea spectacolului
mondial.
n noiembrie 2000, muli tineri romni l-au votat pe
Vadim Tudor pentru preedinia rii. Aceti tineri scria
ziaristul Cristian Tudor Popescu, ntr-un editorial, Fiul
clugrului Vasile snt produsul ultimilor ani de tranziie spre
neant din Romnia. n aceti ani, ecranele patriei au fost
invadate de o maree neagr, de o revrsare nfiortoare de
kitsch, de vulgaritate, de prost gust, de bancuri groase i
porcoase, amestecate cu antisemitism, rasism, ovinism.
Dac Vacana Mare face succes de public, mai e de mirare
c a fost votat C.V. Tudor, o mixtur de Robocop (snt
programat s-i termin!), manual de istorie, Bingo, biat de
cartier, telenovel, O noapte cu Adrian Punescu i Vreau
s fiu miliardar. Asta a fost C.V. Tudor n ultimele dou
sptmni ale campaniei electorale un nou show de succes
pe toate ecranele. [] O generaie ntreag a fost, deci,
anesteziat spiritual pe cale audiovizual pentru a primi n
ceaf injecia cu vadimism1.
Vadimismul este un produs neao romnesc; genul de
spectacol care a anesteziat pe cale audiovizual o ntreag
generaie de tineri romni este, ns, un fenomen mondializat.
Comentnd afirmaiile lui C.T. Popescu, poetul american
Rodney Koeneke, mi mrturisea ntr-un e-mail: Acele
aspecte, cunoscute sub numele de postmodernism iau forme
nfricotoare n afara contextului capitalismului postindustrial.
i noi am votat pentru nite idioi, un Jesse Ventura, de pild,
1
Adevrul, 11/28/2000.
185
a cror for de atracie exercitat asupra mahalalei americane

s-a datorat unei stupiditi strategic plasat stupiditate care a
ajuns s semene cu un act de rebeliune n aceste timpuri
tehnocratice, cnd oamenii de tiin i avocaii au ajuns s
decid lucrurile majore (chiar i preedinia Statelor Unite).
Dar aici, n Occident, ne permitem luxul s purtm virusul n
snge, ntruct am fost imunizai mpotriva celor mai
periculoase boli. Sistemele de control social funcionnd
perfect, frivolitatea spectacolului nu ne deranjeaz. Puterea
real pare s se afle n mna unei noi clase care tie s se
fac nevzut, a nvat fora tcerii. Cei care dein cu
adevrat puterea nu mai au nevoie de propagand, embleme,
steaguri sau mituri fondatoare. Le trebuie doar actorii Bush
sau Monica Lewinsky pentru a face fericit ntreaga mahala, n
timp ce ei i vd nestingherii de treburile lor ascunse. Snt
prinii care vorbesc n oapt, n dormitor, s nu-i aud copiii
care se uit la televizor, n camera alturat. n Romnia se
pare c prinii snt ntr-o permanent vacan. Orice se poate
ntmpla, spectacolul n-a evacuat ntru-totul realitatea, poart
nc trsturile ancestrale ale ICOANEI i NCARNRII. rile
protestante, cu suspiciunea lor fa de tot ce-i vizual i
senzual, asociaz ecranul frivolitii i entertainment-ului.
George W. Bush poate s fie un John Wayne (deja imaginea
unei abstraciuni, cowboy-ul american), dar nu poate n nici un
chip s-l ntruchipeze pe Hristos. Civilizaia romneasc simte
nevoia s ncarneze imaginile, s le fac vii. n locul
abstraciunilor frumoase, romnii nu se mulumesc cu cybersex, ei prefer trupuri n carne i oase, fie ele mutilate... Dar
acest delir al imaginii ncarnate se transform deseori ntr-un
confort al delirului. O poz, o atitudine bombastic, un tragic
ubuesc. mi pun ntrebarea: snt tinerii, care au votat pentru
Vadim, gata s-i mutileze corpul politic pentru a-i demonstra
c acesta n-a devenit nc o abstraciune? Snt gata s-i
sngereze trupul? Sau, pur i simplu, delirul lui Vadim
nseamn pentru aceti tineri un delir confortabil, fr puterea
de a rni? Un spectacol inofensiv?
Acceptnd excesele televizuale ale lui C.V. Tudor,
tinerii romni unii dintre ei poate adevrai revoluionari n '89
s-au transformat n simpli spectatori, revoluionari n fotoliu,
186
Ovidiu Hurduzeu
chibii cu creiere splate. N-au mai gndit pe cont propriu,

nghiind pe nersuflate, nu numai delirul lui C.V.T, ci i
substana hipnotic a tuturor imaginilor spectaculare. Miliardari
de carton, biei de cartier, clowni i analfabei cu bretele, pe
post de analiti politici, gogoae vestice despre integrare,
investiii, Romnia, insul de stabilitate n Balcani un
amestec de imagini groteti i idei gunoase au acoperit cu
sclipici vidul de la temelia societii romneti postdecembriste. Spectacolul romnesc, pe scurt mahalaua,
a ascuns inexistena unui proiect naional (economic, social)
valabil, nencrederea ntr-un destin colectiv i lipsa de
responsabilitate a fiecrui individ n parte. Mahalaua
romneasc este deopotriv un mod individual de percepere a
realitii i forma social de organizare a aparenelor. Rap-ul
romnesc a inut loc de istorie naional, Chestiunea zilei a
funcionat ca un parlament vesel, schemele piramidale n chip
de bnci, nvrteala, ciupeala, tunul au devenit moduri de
expresie personal. Spre deosebire de spectacolul
postmodern occidental, mahalaua proclam confortul
inactivitii, bltirea n mizeria material i spiritual, plcerile
lui muiei s posmagii, a scepticismului demobilizator, a
venicelor s moar capra vecinului i merge i aa.
Dar, mai ales, mahalalei, n calitatea sa de spectacol
primitiv, i lipsete capacitatea integratoare. Societile
abundenei prezint destule elemente ale mahalalei romneti;
ele ns nu snt stridente. Civilizaia spectacular a
Occidentului a creat un spectacol eficient i raionalizat. n
final, orice imagine violent, excesiv, exaltant se moaie, se
pliaz, se adapteaz. Orice individ sau micare contra snt
asimilai i transformai n entiti comode, utile i controlabile.
De fapt, revoluia n Occidentul postindustrial este pur
spectacular, contest doar ceea ce nu mai este viu, doar
acele elemente care, trecute n imagine, snt reduse oricum
la o condiie ornamental1. La rvolution est consomm dans
Emanciparea minoritilor i multiculturalismul snt revolutii spectaculare prin

excelen. Spectacolul ofer dreptul la diferen doar grupurilor neantagoniste
(imigrani, minoriti sexuale, etnice), lipsite de o identitate proprie. n aceeai
manier, multiculturalismul denun prejudeci revolute, ia n rspr tradiii
187
lide de la rvolution (Baudrillard). Nu numai revoluia. Realul

nsui se disperseaz n imagini, administrate ns de o
manier riguroas. Fundamentat pe ideologiile confortului i
structura integrat a tehnologiei, spectacolul occidental este
monist i stabil. Un univers omogen n care elementele
heterogene i contradictorii snt aduse la cel mai mic numitor
comun i asociate prin raporturi de coordonare.
Spectacolul primitiv al mahalalei este dezlnat, haotic.
Vacana Mare i O noapte cu Adrian Punescu
funcioneaz, n universul fictiv al mistificrii mahalagiste, ntro manier spontan, dezarticulat, iraional. Fragmentele nu
se leag, se nfrunt reciproc ntr-o adevrat mahala a
mahalalei! Haosul mahalalei creeaz deopotriv senzaii de
inconfort i confort.
Pe de o parte, spectacolul primitiv al mahalalei este
incomod, ntruct nu-i asigur romnului dreptul la
prosperitate material imediat. Cei care tnjesc dup confortul
occidental, de fapt i doresc o via trit ntr-un cadru sigur i
predeterminat. De aici obsesia fugii n Occident la muli dintre
tinerii romni. Pentru ei, spectacolul occidental echivaleaz
cu o slujb bine remunerat, via n securitate, curenie pe
strad, main i cas asigurat. Un trai comunist, pltit n
euroi i dolari. Nici vorb de cutarea unei mpliniri spirituale,
pe un plan existenial superior. Pe de alt parte, mahalaua
romneasc este vesel, energizant i mulumit de ea
nsi. Romnul, cu tendina sa de a ncarna imaginile, se
distreaz i o ia drept realitate. S nu uitm c spectacolul
mahalalei tinde s nlocuiasc paradigma spiritual ortodox,
transformnd n kitsch realitile ei ontologice: sfntul i icoana.
C.V. Tudor s-a impus printr-un discurs diliu, dar deopotriv
totalizant i justiiar (mahalaua romneasc jinduiete totui
dup coeren i disciplin). Tribunul a recuperat cioburile
spectacolului tele-mahalagist i le-a reunit ntr-un adevr
monstruos, ncarnat n realitatea persoanei sale. Am spus
eu, CVT, deci e adevrat. Prezena acestui eu nu-i ns
garantat de un corp sacrificial ca n cultura romneasc
apuse, lupt mpotriva unor legi opresive care de mult nu mai asupresc pe
nimeni (de exemplu, ordinea patriarhal).
188
Ovidiu Hurduzeu
tradiional ci de imaginea televizual i iluziile din mintea

milioanelor de oameni.
Societatea romneasc nu are nc un antidot
mpotriva efectelor mahalalei i ale confortismului postmodern.
Cum s lupi mpotriva deliciilor prostului gust i delirului
generat de un materialism rudimentar? Cu mici exceptii, cei
care ar trebui s i se opun, elitele intelectuale, snt nite bienpensants, animai de un conformism exasperant, cinism i
dispre fa de ceteanul de rnd, pe care-l confund n mod
iresponsabil cu omul de mas. Ca i confraii lor
multiculturaliti din Occident, posed o mentalitate de turm,
alimentat de un consens feroce; nici o deviere de la norma
de grup nu este tolerat. Au adoptat dogmele de gndire din
occident cu uurina cu care, mai ieri, le ngurgitau pe cele
comuniste. n loc s schimbe prezentul, combat fantomele
trecutului de la comuniti pn la ex-preedintele Emil
Constantinescu cu fervoarea cu care feministele occidentale
denun fantoma Tatlui i ordinea patriarhal. Strigoi,
izgonii din viitor, scormonesc prin prezent, gata-gata s se
aciueze unde d Dumnezeu vreo subvenie sau burs. Ca i
vadimitii, nu produc idei, reproduc doar scheme comode. Cu
cinism, prostie sau iresponsabilitate, lrgesc vidul n care se
prbuesc, una cte una, tentativele de schimbare la fa a
Romniei.
189
ANGRENAJUL TEHNOLOGIC
Tehnologia, n societatea postindustrial, nu este un

simplu instrument pus n slujba omului. Occidentul a intrat
ntr-o nou faz a istoriei, n care tehnologia devine matricea
nsi a vieii. A utiliza computerul, Internetul sau sistemul de
pot electronic (e-mail) nu ine de bunul plac. Este o
obligaie fr alternativ. Tehnologia guverneaz felul n care
oamenii muncesc i i petrec timpul; influeneaz profund
educaia copiilor, bulverseaz codurile etice i morale,
furnizeaz subiectele dezbaterilor publice, ordoneaz spaiul
public i privat pn n cele mai mici amnunte. Omul
occidental exist graie sistemului tehnologic (J. Ellul).
Timp de o mie de ani, Biserica a fost instituia central,
care ddea neles i scop vieii umane. Regula dup care se
conducea societatea medieval, extra ecclesiam nulla
salutas (nici o mntuire n afara Bisericii), s-a transformat n
nici un pas n afara tehnologiei. n viaa de toate zilele,
tehnologia ocrotete i consoleaz. n faa absurdului i
fragilitii vieii umane, ofer sperane tuturor. Studiul genelor
umane promite paradisul unei viei matusalemice, lipsit de
flagelul maladiilor. Divertismentul modern i mondializarea sa
(muzic, film, turism) este un opium produs de tehnologie.
Aproape fr excepie, sracii cred c accesul la tehnologiile
moderne le deschide calea spre raiul prosperitii terestre. n
Romnia, telefoanele celulare au devenit obiecte de cult.
Relativ accesibile, au introdus o ambian tehnooccidental,
pe care romnii au investit-o cu magia spaiului sacru. Precum
religia ortodox, telefonia mobil le ofer ceremonial i
demnitate.
Tehnologia nu este doar Dumnezeul cel bun i milostiv.
n atotputernicia ei, poate dezlnui forele Apocalipsului. Iadul
tehnologic rzboiul tehnonuclear, dezastrele ecologice,
190
Ovidiu Hurduzeu
mutaii genetice creatoare de montri nu-i mai prejos dect

iadul cretin. Cndva ne ngrozea gndul c ne vom ispi
pcatele n infern. Ne i vedeam spnzurai de limb,
legnndu-ne n copaci de foc. Astzi ne obsedeaz ideea
morii ntr-un pat de spital un cancer declanat n urma unui
accident nuclear. Frica, tabuurile, prejudecile omului din
societile tradiionale au disprut. Le-au nlocuit ns altele
noi, legate de o realitate artificial creat de un univers
tehnologic.
Mai toate fenomenele legate de societatea occidental
consumismul, mass-media, societatea informaional,
globalizarea economiei de pia, mentalitatea i ideologiile
confortului snt generate de dezvoltarea exponenial a
tehnologiilor moderne. Practic, n Occident nu mai exist
ungher n care s nu te invadeze factorul tehnologic. Se
spune, pe drept cuvnt, c n economia de pia totul circul,
se constituie ntr-un flux. Circulaia persoanelor, mrfurilor,
banilor, informaiilor, imaginilor, simbolurilor, ideilor sau
sentimentelor respect un protocol tehnic, depind de o
tehnologie. Chiar i imaginarul religios este ncifrat ntr-un
cod tehnicist. Activitatea tehnologic determin raportul
individului fa de natur, societate i el nsui. Universalizarea
tehnologiilor moderne tinde s integreze multitudinea
domeniilor i situaiilor umane ntr-un sistem planetar unitar, n
care omul este tratat in chip de obiect.
A ndrzni chiar s afirm c Occidentul postindustrial
este pe cale de a pune bazele unei adevrate civilizaii
tehnologice. Astzi tehnologia produce cadrul n care se
desfoar
sistemul
economic
mondial.
Revoluia
informaional este locomotiva globalizrii. Observm deja
germenii unei tehno-ideologii, se infiripeaz o spiritualitate
cibernetic, un nou imaginar religios1. Vechiul Occident,
puttorul valorilor civilizaiei cretine i ale democraiei
1
Noua tehno-spiritualitate const ntr-un amalgam de tehnici care urmresc
expansiunea contiinei i perfecionarea de sine, fr efortul i asceza cerute
de practicile religioase tradiionale. Lipsite de o autentic transcenden,
practicile religioase de tip New Age, Gaia rmn dominate de logica
instrumental a tehnologiei: fiind o main, omul se poate controla pe sine, i
programeaz propriile sale obiective. Totul depinde de tehnica spiritual
folosit, care l ajut s devin managerul propriei viei interioare.
191
individualiste i triete ultimele clipe. Pe ruinele sale

altceva st s prind contur
Ar fi o greeal s credem c civilizaia tehnologic
este rezultatul natural, inevitabil al dezvoltrii istorice.
Organizarea pe baze tehnologice a ntregii viei sociale i
economice este consecina aventurii tehniciste n care s-a
lansat Occidentul, ncepnd cu Revoluia industrial.
Pn n secolul al XVIII-lea, tehnica a fost o
component, dintre multe altele, a civilizaiei occidentale.
Sttea cuminte n banca ei, alturi de celelalte membre ale
unui grup pestri: arta, politica, religia, rzboiul, jocurile i
multe altele. Omul era Magistrul, Tehnica, un student
oarecare. Din cnd n cnd Tehnica era scoas la tabl; n
cteva minute trebuia s-i prezinte proiectele: praful de
puc, tiparul, zbala, roata de tors i cte o mai fi inventnd.
Cu ochii pe fereastr, privirea-i nvluind colinele domoale,
Magistrul asculta plictisit explicaiile tehnice. Nu-i strneau
interesul uneltele acestui student mult prea aplecat spre
lucrurile practice. Alii i erau preferaii. De pild, Magistrul se
ddea n vnt dup cei care se pierdeau n lungi dizertaii sau i
povesteau tot felul de istorisiri. i plcea s afle nouti despre
codri nali de atingeau norii. Asculta cu atenie cum pigmeii cu
coarne se deplasau n turme i mbtrneau repede, n mai
puin de apte ani. Se nfiora la auzul vetii c brahmani
sinucigai dansau pe ruguri funerare. Uneori pufnea n rs.
Mai, mai s nu cread: ciclopi cu un singur ochi i un picior s
zboare la fel de repede ca vntul! Unii studeni i povesteau
despre amazoane vrsnd lacrimi de argint, pantere ce-i
fceau operaii cezariene cu ghearele lor. Dar nu numai
povestitorii i ndrgea Magistrul. Era ngduitor cu studenii
ce se hrjoneau n jurul catedrei, l amuzau cei ce moiau cu
capul pe banc.
n tot acest rstimp, Tehnica miglea la infinit aceleai
obiecte. S nu inventezi! S nu nlocuieti niciodat un obiect,
dac cel vechi i este nc de folos, o admonesta Magistrul.
Tehnica lsa ochii n jos, se nclina cuviincios din trup, dup
care se retrgea n atelierul ei. Continua s bibileasc aceleai
unelte sau metode, muncind cte zece ore pe zi. Modest, nu
192
Ovidiu Hurduzeu
ieea din vorba Magistrului, nu-i cuta justificarea n propria

ei persoan.
Din vechea tehnic a rmas doar amintirea. Avem
mereu tendina s spunem c tehnica a fost tot timpul la fel.
Cu ochii fixai pe ecranul laptopului, decretm c civilizaia
tehnologic a romanilor i civilizaia noastr informaional
n-ar fi esenial diferite.
*
Un cititor neiniiat care deschide un tratat tiinific, de
legislaie, economie, medicin sau istorie, publicat ntre
secolele al XIV-lea i al XVIII-lea, este frapat n primul rnd de
absena complet a unei ordini logice. Materialele snt tratate
succesiv fr vreo legtur, lipsete evoluia ideilor, dovezile
sau dezvoltarea argumentrii. Ai impresia c cititorul este
condus doar de fantezia autorului. Oricare capitol ntr-o oper
tiinific, s spunem din secolul al XVI-lea, este o unitate
nchis n sine, care se justific i se d dovad pe ea nsi.
O simpl afirmare a autorului servete n general de dovad.
Iar acesta se las purtat de libera asociere de idei, care nu
snt n nici un chip pertinente cu subiectul; gndurile-i
derapeaz spre chestiuni complet diferite de subiectul crii
[]. Reflecii i experiene pur personale formeaz temelia
acestor cri; n nici un fel nu indic ele un efort de analiz
obiectiv, autocontrol i cutarea celei mai bune metode,
lucruri indispensabile tehnicii. Planul unei cri nu era trasat cu
un cititor n minte, nu era bazat pe o tematic, ci mai degrab
pe fantezia personal a autorului, sau urmrea o motivaie
obscur. Chiar personaliti puternice, precum Jean Bodin, au
czut ntr-o asemenea greeal [] Fiecare autor cuta s-i
pun ntregul su eu ntr-o oper, chiar n cazul unei cri
tehnice.
[] Cartea, ca o prezentare complet a eului
autorului, o expresie personal a fiinei sale, presupune c el,
cititorul, nu a cutat soluia pentru depirea unei dificulti
sau rspunsul la o problem dat, ci mai degrab contactul
personal cu autorul. Era mai mult o problem de comunicare
ntre dou persoane dect una de adoptare a unei poziii
obiective.
193
Aceast situaie a fost valabil pentru oricare domeniu

de activitate pn n secolul al XIX-lea1.
*
Cum oamenii din vremea aceea nu erau interanjabili,
nrdcinai fiind n locuri i timpuri specifice, transferul de
tehnologii de la o regiune la alta cu greu putea fi realizat.
Tehnica nu era un obiect abstract i universal. Nu putem
vorbi de tehnic, n termeni generici, ci doar de o diversitate
covritoare a tehnicilor locale.
Dar mai este ceva. S nu uitm c tehnica mbina n
mod obligatoriu utilul cu frumosul2. O poart ncrustat de
lemn, din Maramure, este i un obiect de art. Chiar i
armele etalau gratuitate estetic. Soldatul sau marele senior
i alegea spada dintre modelele cele mai frumos ncrustate.
Ca i cnd artizanul i soldatul ar fi conspirat s transforme
moartea ntr-un spectacol personalizat, o fantezie concret.
Odat cu Revoluia industrial dispar detaliile care
mpopoonau armele. De acum nainte, tehnica de lupt nu va
mai urmri dect eficiena. Cum s ucizi mai bine
Pe 25 aprilie 1792, Tehnica i prezent Magistrului
ultima sa invenie: ghilotina. O plasase n mijlocul clasei.
Bncile i catedra fuseser scoase pe culoar, aa nct un
spaiu gol nconjura mainria. Dup 1789, Tehnica nu a mai
fost un student oriicare. Prieten cu ducele dOrlans, se
alturase Revoluiei de la bun nceput. Participase la cderea
Bastiliei, fcea parte din Adunarea Constituant i ndeplinea
o serie de misiuni pe lng cercurile iacobine. Umbla
mbrcat n negru i, ca toi ceilali revoluionari, purta earf
cu tricolor i nsemnele: Libert, galit, fratrnit: De acum
nainte, ghilotina va sta mereu n clas. Un obiect practic,
comod, i spune ea Magistrului. Tragi de sfoar, zbang,
cpna! Odat activat, ghilotina va ti s indice colegilor
mei arta, filosofia, religia e tutti cuanti metodele de lucru
cele mai eficace. E perfect raional. De acum ncolo, viaa ta
i a studenilor va fi secionat, divizat, simplificat,
1
Jacques Ellul, The Technological Society, Vintage Books, 1964, p. 42.

Sintagma mbina utilul cu frumosul nu mai poart astzi nici o ncrctur
emoional, s-a devalorizat ntr-att nct aparine limbii de lemn.
2
194
Ovidiu Hurduzeu
organizat, re-organizat, ordonat. Nimic nu rmne n voia

hazardului. Totul va fi transpus n practic spre binele vostru.
Vei utiliza ghilotina n mai toate domeniile vieii. n primul rnd,
tiai n dou misterul. Fptura n-ascunde nimic. Rien nest
plus contraire au progres des connaissances que le mystre!1
Ghilotinai apoi tradiiile, obiceiurile, superstiiile, sfinii i popii.
Regele?! Regele mai ales!
Tehnica se nfierbntase. ncepu s agite funia
mainriei. Magistrul o privea fascinat. N-o vzuse niciodat
ntr-o asemenea postur. O tia rece, indiferent, anonim ca
toate jucriile ei. Timp de sute de ani am inventat unelte. n
loc s le foloseasc, oamenii le-au lsat s rugineasc prin
pivnie i magazii. Am perfecionat metode; au rmas doar n
cri. Ce s-a ales din inveniile lui Leonardo da Vinci?.
Magistrul las privirile n jos. Pn acum oamenii au acionat
spontan, incoerent i imprevizibil. Timpurile s-au schimbat.
Revoluia a scos de la naftalin inveniile mele. Poporul
iluminat le-a pus n practic. n ateliere lucrtorii combin
piese, le angreneaz n subansambluri, ansambluri, motoare,
maini. Producia st s demareze
Se potoli. l ia pe Magistru de mn i-l conduce la
fereastr. Vino s-i art viitorul. La poalele dealurilor, silueta
ntunecat a Fabricii.
*
Revoluia industrial a secolului al XIX-lea a fost posibil
datorit schimbrii radicale a atitudinii oamenilor fa de
tehnologie. Occidentul a interiorizat tehnologia, a transformat-o
ntr-o stare de spirit i o norm de comportament. Tehnologia
devine treptat contiin tehnologic.
Ne este nc vie n memorie imaginea miilor de utilaje
ultramoderne importate de comuniti din Occident. Au ruginit
prin depozite, au fost abandonate pe cmp, le-au invadat
buruienile. Superbi armsari nichelai au devenit nitre montri
coclii.
Tot felul de explicaii. Mai ales, s-a dat vina pe eterna
indolen, nepsare i iresponsabilitate a omului de rnd sub
1
Nimic nu-i mai contrar progresului cunotinelor dect misterul.
195
comunism. Nu s-a sesizat c Nea Gheorghe nu avea

dezvoltat contiina revoluionar-tehnologic, nici c-i psa de
frumoii armsari nichelai. Roata de lemn era fcut mai
dup lege. Tia noroiul ca un cuit. Asta din gum se nfund,
nu-i bun de nimic!, mi-a explicat un ran din Moldova.
Pentru a crea o nou atitudine fa de maini,
Occidentul a purces de la bun nceput la o oper de educaie
tehnologic. S ne gndim numai la celebra Enciclopedie
iluminist, editat sub direcia lui Diderot. Din cele douzeci i
opt de volume, unsprezece volume cuprind plane, desene i
viniete (un volum din cinci n Supliment). Planele
vizualizeaz un univers familiar menit s ofere omului
siguran i certitudini. Cele dedicate metalurgiei ne poart n
mruntaiele pmntului, ne arat cum muncesc minerii n
subteran. Unele viniete ne introduc n culisele teatrelor. Ni se
descrie modul de funcionare a unei mainrii complicate, acel
Deus ex machina, aproape nelipsit din spectacolele de teatru
ale vremii. Mercur cobornd din ceruri, Jupiter nind din
hurile infernului snt trucuri mecanice, disecate i explicate pe
nelesul cititorului.
Planele Enciclopediei i propun programatic s
dezvluie secrete, purtndu-l pe cititor n spatele cortinei
(ateliere, mine, fabrici). ntr-o ilustraie, un tmplar este surprins
n timp ce meterete un dulap. Prin procedee grafice
spectaculoase,
acoperiurile
snt
nlturate,
cldirile
secionate, aa nct cititorul ptrunde cu privirea n spaiul
secret al unei cizmrii, turntorii, atelier de sticlrie etc.
Dezvluite, obiectele nu mai snt misterioase i
amenintoare. Lipsite de umbre i ambiguiti, ele devin
transparente i obiective. Un obiect transparent nu inspir
fric, poate fi controlat i reprezentat pe nelesul tuturor.
Planele Enciclopediei ncearc s redea o lume lipsit de
taina transcendenei. Logosul coboar pe pmnt, se leag
zdravn de practic. Obiectele snt demistificate prin
catalogare, clasificare, inventariere. Planele prezint un
univers fragmentat, redus la aranjamente vizuale, prile fiind
ulterior recompuse n mod mecanicist pe baza relaiilor
cauz/efect.
196
Ovidiu Hurduzeu
O lume plat, trivializat. Obiectele mblnzite,

dispuse ntr-un singur plan, snt lipsite de realitatea lor
organic ireductibil. Cu alte cuvinte, obiectele pierd rnduiala
vie care le este proprie. Planele Enciclopediei prezint un
spaiu schematizat, frustrat de libertatea de a se dezvolta
conform legii proprii (lege n sens ontologic, de manifestare a
naturii intrinseci a obiectului). Reduse la aspectele lor
analizabile, obiectele nu mai opun rezisten; devin
asimilabile, manevrabile conform unor scheme exterioare
raionale.
Reprezentarea obiectelor din Enciclopedie i propune
s urmeze Natura. Ce observm ns? Obiectele snt
amputate, ntoarse pe dos, destinuite (lumina Raiunii
ptrunde unde lumina n-ar trebui s ptrund), transformate
ntr-o aduntur de mecanisme care se conformeaz
obligatoriu unei obiectiviti predeterminate. Din obiecte
concrete devin reprezentri obiective produse ale
proceselor de abstractizare. Obiective, obiectele devin goale
ca nite copaci scorburoi.
Majoritatea
obiectelor
ilustrate
de
planele
Enciclopediei snt sau ndeplinesc funcia de instrumente.
Ciocanul, plugul, minile nu se mai raporteaz la Dumnezeu
pentru a-i justifica existenta. Nici nu se afl n legtur intim
cu lumea. Instrumentele se separ att de planul divin (mituri
pentru Iluminiti), ct i de comunitatea uman (tradiii,
obiceiuri, rituri, tabuuri). n Evul Mediu, de pild, tehnica
depindea n mare parte de tradiie, procedeele tehnice erau
transmise din generaie n generaie, iar secretul lor stranic
pzit de fiecare breasl de meseriai.
i omul? Omul se topete i el ntr-o schem. Eliberat
de tot ceea ce este incomprehensibil, indescriptibil i imposibil
de cuprins n noiuni, omul este redus la minile sale. n
multe plane, perechi de mini doar mini desprite de trup
snt desenate n jurul obiectelor. Fr ndoial, este vorba de
simboluri ale unui univers meteugresc. Mai mult dect
simboluri, minile redau ns noua lege a existenei umane:
aciunea ndreptat spre un scop lucrativ.
197
*
n cretinismul primar1 lumea se ntemeia pe un
principiu ontologic. A fi fcea legea n regat. Creaie a lui
Dumnezeu, fptura zidit i etala splendoarea poliform a
existenelor particulare. Dei corupt, fptura rmnea o
realitate ontologic care avea libertatea deplin de a fi ea
nsi. Omul, fiin unic i ireductibil n creaia lui
Dumnezeu, nu-i punea problema s transforme realitatea,
aplicndu-i o schem tehnic din afara ei. Lumea, le monde,
era un ansamblu organic, nu suferea o deficien ontologic
menit s fie corectat din exterior. Le monde era doar
immonde, murdrit, ntoars prin pcat de la propria ei
raionalitate i, implicit, de la rnduiala hrzit de Dumnezeu.
Omului i revenea responsabilitatea s lupte pentru
meninerea fpturii n comuniune cu transcendentul cellalt
de dincolo. Doar astfel fptura putea fi mntuit i restabilit n
condiia ei originar. n fond, o aciune reparatorie, de
dezgropare a imaginii arhetipale din noroiul fpturii corupte.
n spaiul tehnic, a fi este nlocuit de a face, iar a
face i gsete echivalent n a realiza. Realizarea este
actualizarea unui realizabil care exist deja, dar nu a fost
nc transpus in practic. Constructorul nal o cas dup un
plan (casa plnuit este real ns nerealizat, netranspus
n realitate). Casei din plan i lipsete doar existena. O tehnic
de construcie eficient va urmri s transforme, fr pierderi
i devieri, planul (realizabilul) ntr-o cas (realizare).
Constructorul urmrete s stabileasc un acord ct mai
adecvat ntre mijloace, planuri i norme tehnice. Acioneaz
dup un principiu integrator.
Altfel construiete poetul. La rndul ei, casa poetului
este realizabil; realizabilul poemului nu constituie ns un
plan, un realizat cruia i lipsete existena. Poetul este
strbtut de un elan fr form i coninut, care mbrac n
final o form obiectiv (poemul). Poemul actualizeaz energia
potenial iniial, dar nu reuete s-o epuizeze; rmne
totdeauna irealizat, deschis ctre un altceva care
transcende planul completitudinii plate. Poezia i-ar dori ca
1
Evul Mediu i Renaterea ofer o poziie intermediar n ceea ce privete

relaiile dintre om i fptur.
198
Ovidiu Hurduzeu
neimaginabilul s rmn ascuns n misterul su, n pura sa

virtualitate, de fapt, poemul de pe hrtie este un ru necesar,
tcerea fiind adevratul cuvnt. Tehnica someaz ns virtualul
s se realizeze n totalitate.
Poezia este veleitar, refractar, mereu disponibil.
Tehnica, ntotdeauna perfect.
*
Uneltele nu funcioneaz separat unele de altele1. Ele
aparin unor ansambluri operative, integrate n complicate
angrenaje tehnologice. La rndul lor angrenajele tind s se
dezvolte n reele din ce n ce mai largi; ntr-un angrenaj
tehnologic, orice element natural sau artificial este dezbrcat
de ambiguiti, simplificat, normat, minuios controlat i redus
la o unitate utilizabil. Complexitatea vie (natura, omul) este
rationalizat n vederea transformrii sale ntr-o entitate
universal, interanjabil. Un ordinator ofer soluia cea mai
eficient doar n condiiile rezolvrii problemei ntr-un cadru
pre-vizibil sau pre-determinat. Maina nu tolereaz disonantul.
n esena ei, tehnologia nu urmrete o finalitate
uman; scopul ei principal este eficacitatea. Cu alte cuvinte,
perfecta integrare i coordonare a subansamblurilor n
angrenaj. Este de la sine neles c omul, fiin subiectiv i
contradictorie, i gsete cu greu locul n schema de
funcionare a unui organism artificial, condus dup o logic
obiectiv.
La nceputul mileniului III, marile ansambluri
tehnologice s-au unificat ntr-un unic angrenaj planetar.
Fenomenul a fost favorizat de revoluia informaional.
Computerele i sistemele de telecomunicaii au fcut posibil
jonciunea unor ansambluri i uniti care, odinioar, acionau
independent, n paralel, sau chiar n contradicie unele fa de
altele. Universalizarea angrenajului tehnologic nu este isprava
exclusiv a revoluiei informaionale. Oricum, mai devreme sau
mai trziu, standardizarea, interanjabilitatea componentelor
precum i tendina tehnologiei de a se dezvolta n reele
1
Ca pri ale unor ansambluri tehnologice, uneltele pot fi detaate, izolate unele
de altele, combinate sau recombinate n funcie de necesitile produciei.
Izolabile, piesele pot fi controlate pe tot parcursul procesului de producie.
199
gigantice ar fi mondializat organismul tehnologic. Urmndu-i

propria logic, tehnologia actual unific omenirea prin
omogenizarea diferenelor i eradicarea alteritii.
Societatea postindustrial nu suport alteritatea,
ntruct o consider neintegrabil. A fi n spaiu tehnologic
nseamn, pur i simplu, a fi integrat. Integrarea nu tolereaz
libertatea persoanei de a fi ea nsi, de a rmne un cellalt
fa de Angrenaj. O astfel de persoan ar reprezenta un
duman i o primejdie permanent.
n ambientul tehnologic eti obligat s te conformezi,
s interiorizezi reglementrile Angrenajului i s le adopi n
chip de propriile tale legi. S nu uitm menirea principal a
Angrenajului:
dezamorsarea
contradiciilor,
lichidarea
antinomiilor i evitarea relaiilor conflictuale. Orice tensiune,
orice dezacord sau desincronizare major poate s produc
scurtcircuite, gripaje, blocri. Diferenele pot fi tolerate atta
timp ct rmn la stadiul ornamental, nu comport contradicii.
Uneori, ele snt meninute ca elemente compensative, mici
schimbri de ton i culoare ntr-un spaiu omogen. Nimeni nu
are ns libertatea s se dezvolte conform legilor proprii.
S nu confundm ns angrenajul tehnologic
postmodern cu mainria comunist de nivelat alteritatea.
Comunismul cuta s te integreze n sistem mpotriva voinei
tale. O metod primitiv care s-a dovedit ulterior de o
ineficien dezastruoas.
Societile postindustriale nu au nevoie de nite
soldoi, schimonosii sufletete, transformai n maini de
spus da, s trii. Datorit caracterului lor elastic, reelele
tehnologice permit, uneori chiar ncurajeaz, jocul diferenelor,
elanurile creativitii, iniiativa personal, non-conformismul i
dimensiunea ludic a individului. Toate ns bine temperate,
reduse la o repetiie de gesturi formalizate, aa nct s nu
intre n conflict sau n contratimp cu raiunea utilitar a
Angrenajului.
n general, integrarea tehnicist este o operaiune
plcut nfptuit pe baza mentalitii i ideologiei
confortului1. Cine n-ar vrea s fie branat la Internet? S
1
A se vedea eseul Fantoma din fotoliu, din acest volum.
200
Ovidiu Hurduzeu
vorbeasc la celular din creierul munilor? Susinut de

ideologiile confortului, dezvoltarea tehnic nu mai poate fi
controlat. Pn n prezent, progresul tehnologiei a fost
perceput ca un mijloc de ameliorare a bunstrii omului.
Industrializarea forat sub comunism s-a fcut n numele
creterii nivelului de trai. Globalismul de astzi care
urmrete s desfiineze graniele naionale i s
standardizeze tot ceea ce ntlnete n cale, de la sentimente,
imaginarul artistic, viaa personal pn la bunurile de consum
acioneaz n numele tehnologiilor de vrf i al revoluiei
informaionale. Aceste fenomene, ale cror consecine snt
catastrofale i ireversibile pentru fiina uman, ne apar drept
mari realizri ale omenirii, ntruct satisfac nevoile artificiale
ale omului masificat, lipsit de coninut i transcenden. n
zona societilor postindustriale, exigenele i constrngerile
impuse de raionalizarea i standardizarea tehnologic snt att
de apstoare nct, practic, depesc capacitatea biologic
de adaptare a fiinei umane. n mod paradoxal, efectele
distructive ale tehnologiei snt contracarate tot prin produse i
metode tehnice! Industria entertainment-ului, turismul de
mas, puzderia de practici terapeutice creeaz plceri,
distracii i relaxare n cadrul angrenajului tehnologic,
nicidecum n afara lui. Viaa standardizat, impus de
tehnologie, distruge individualitatea i simul critic,
exacerbeaz confortul emoionalismului i al strilor extatice.
Este un fapt bine cunoscut c tehnologia actual acioneaz n
chip de opium pentru mase. Incapabil s adopte o distan
critic fa de angrenajul tehnologic, individul se las purtat de
valurile adormitoare ale participrii la conformismul vieii de
grup. Evenimentele sportive, Internetul, internaionalismul
muzicii rock i al culturii populare, gndirea de turm a
intelectualitii corect politic au nlocuit, printr-un adevrat
ritual participativ, comunitatea de idei i destin care-i unea
odinioar pe oameni.
n faa televizorului, este uor s devii romn sau
francez patriot, strignd n delir Hai, Hagi sau Allez la
France!. Participarea ta nu cere efort sau sacrificiu.
Un alt fenomen este subordonarea total a sistemului
social-cultural celui tehnologic. Existena omului se desfoar
201
aproape exclusiv ntr-un cadru supus raionalizrii tehnice.

Natura a devenit o rezervaie natural, un ecosistem are
rolul s susin funciile biologice ale omului! Antagonismul
natur/cultur a disprut. Pdurile de simboluri au fost
defriate, munii pleuvi nu le mai fac oamenilor nici un semn.
Printr-o schimbare de sens, angrenajul tehnologic se
constituie pe sine n esena realului. Oferind senzaia
certitudinii, unitatea monolitic a tehnologiei moderne creeaz
impresia unei realiti mai adecvate. Anacronica noastr
fiin este traversat nc de ezitri, hazard, mister i
contradicii. Un amestec instabil de percepii, simboluri,
evenimente imprevizibile i legi obiective ne presar existena
la tot pasul. n faa realului tehnic, chiar natura ne apare
acum vag, evanescent, o irealitate din ce n ce mai
insignifiant i ndeprtat.
i ia doar patru ore de mers cu maina s ajungi din
Silicon Valley la Tahoe, un superb lac din Munii Sierra
Nevada. Dar distanele fizice nu mai nseamn nimic n zilele
noastre. Locuitorii din Silicon Valley triesc ntr-un spaiu al
inteligenei artificiale. Ei nu gsesc n peisajul natural un
sistem de referin la care s se raporteze. Pentru locuitorii
Vii, o cltorie n muni, la Lake Tahoe, este echivalent
cu o incursiune n realitatea virtual. Izolai n bolizii 4x4,
turitii din Silicon Valley voiajeaz parc prin cyberspace;
natura devine un simulacru, o simpl imagine holografic.
Mult mai real le apare, celor din Silicon Valley, oraulstat Singapore, locul preferat pentru business al companiilor
high-tech americane. Tehnopolisul asiatic este o copie, de o
acuratee halucinant, a unui ora american. Un New York
clonat, omogenizat, fr disonane i antinomii de genul
boschetari, gunoaie, conflicte rasiale, tradiii i liberti
individuale. Zgrie-norii New York-ului, ncercnd s se
depeasc unul pe altul n nlime i grandoare geometric,
pctuiec printr-un simbolism desuet. Amintesc nc de
capitalismul competitiv i democraia individual. Trufaa
Statuie a Libertii stimuleaz nc imaginaia prin mistica ei
eroic-liberatoare. Singapore neutralizeaz americanismul
prin universalizarea modelului, l deteritorializeaz, plasndu-l
n artificialul hiperrealitii omogenizante. n Singapore nu te
202
Ovidiu Hurduzeu
afli nici n America, nici n Asia, ci ntr-un spaiu al vidului

devenit realitate. (n momentul n care te lai angrenat ntr-un
vid, el devine realitate.) Tehnopolisul este un ansamblu
monstruos de detalii raionale, primul ora global al
inumanitii. Un cod tehnologic, un exces de mijloace.
203
CONDIIA POSTMODERN:
ARBORELE, RDCINA I RIZOMII
Modernism/Postmodernism
n cei cincisprezece ani care s-au scurs de la
prbuirea comunismului, societatea romneasc a rennoit
dialogul cu Europa de Vest. n mod firesc, acest dialog
reconfirm vocaia european a spiritualitii romneti. Nimic
nu a umilit poate mai mult demnitatea noastr dect ncercarea
comunismului de a scoate cultura romneasc din matca
european, pentru a o reaeza n tipare monstruoase de
aiurea (modelul nord-coreean, de pild). Dei n-am putut fi
nord-coreenizai, cum ar fi vrut perechea dement,
ntreruperea dialogului cultural cu Europa de Vest timp de
patruzeci de ani i-a spus, totui, cuvntul. Urmrind cu atenie
societatea romneasc de azi, mai ales viaa ei cultural i
politic, constai c romnii m refer n primul rnd la
intelectuali gndesc n ali termeni dect occidentalii. n
general, Occidentul gndete n termeni post-moderni, n
vreme ce noi evolum nc n spaiul conceptual i afectiv al
Modernismului.
Postmodernismul nu este numai un nou stil sau
micare n literatur, art, muzic i arhitectur, aa dup cum
este deseori conceput. Termenul postmodernism desemneaz
n primul rnd un nou ciclu istoric n civilizaia vestic.
Gndirea secolului al XIX-lea i al XX-lea a fost
guvernat de idealul emanciprii umanitii. Acest ideal,
elaborat n perioada Epocii Luminilor, fundamenteaz proiectul
Modernismului.
Occidentul Modernismului promisese umanitii
controlul Omului asupra propriului su destin prin Cunoatere,
Emancipare, Istorie. Modernismul elabora astfel o colosal
viziune asupra istoriei, conceput ca o micare emancipativ
204
Ovidiu Hurduzeu
linear. Omenirea urma s fie dezrobit din ctuele

ignoranei,
srciei
i
despotismului.
n
proiectul
Modernismului, progresul n domeniul tiinei, tehnicii, artei i
libertilor politice avea o unic finalitate: emanciparea omului.
Fie c este vorba de marxism sau doctrinele liberale, de
anarhism sau republicanismul francez, toate marile curente
politice din ultimele dou secole legitimeaz noiunea de
progres.
Nazismul,
totalitarismul
comunist,
dezvoltarea
exponenial a tehnologiei i consecinele ei, decalajele
economice frapante ntre rile bogate i cele srace,
deculturalizarea general a Occidentului, generat de criza
colii (criza transmiterii/asimilrii cunoaterii) i a tiinelor
umaniste toate aceste fenomene au erodat puternic
idealurile Modernismului. Iat de ce, dup cel de-al doilea
rzboi mondial, gndirea occidental se ndeprteaz de
proiectul Modernismului i de valorile sale. Retorica
emanciprii este treptat abandonat, dei concepia de
progres linear continu nc s obsedeze contiinele
occidentale.
Revoltele studenilor francezi din 1968, invadarea
Cehoslovaciei de ctre rile Pactului de la Varovia, rzboiul
din Vietnam grbesc distrugerea a ceea ce Lyotard
denumete legitimitatea sistemelor de semnificaie construite
pe ideea de Om. Dac spusele lui Nietzsche, Dumnezeu e
mort, marcau prbuirea sistemului de valori legitimat de
transcendena religioas, formula lansat de Foucault, Omul
e mort, evoc deja declinul transcendenelor politice i morale
legate de umanismul raionalist (Omul e msura tuturor
lucrurilor). Retorica emanciprii las loc unui discurs antiumanist,
potrivit
cruia
umanismul
din
proiectul
Modernismului i-ar fi trdat menirea; n loc s apere
demnitatea fiinei omeneti, umanismul ar fi devenit nsi
cauza oprimrii sale.
n acest sens a cita Istoria Nebuniei, a lui Michel
Foucault. Pentru filosoful francez, Raiunea modern impune
negarea/expulzarea/reducerea la tcere a tot ce este perceput
drept exterior unei norme considerat a fi universal. n acest
sens, comunismul n-ar fi dect exacerbarea puterii opresive a
205
Raiunii universale. ntr-un interviu, publicat n revista Nouvel

Observateur (1976), Foucault afirma c: n afar de faptul c
au modificat regimul proprietii i rolul statului n controlul
produciei, sovieticii au adoptat pur i simplu tehnicile de
gestiune i mecanismele puterii puse la punct n Europa
capitalist a secolului al XIX-lea. Tipul de moralitate, formele
de estetic, metodele disciplinare, tot ceea ce funciona efectiv
n societatea burghez de pe la 1850 a trecut n bloc n
regimul sovietic. Nu-i de mirare c, n gndirea postmodern
occidental, adevraii vinovai nu snt nici Marx, nici Stalin, ci
Hegel i, mai ales, Descartes. Atacnd raionalismul cartezian,
postmodernismul i propune s submineze bazele
conceptuale ale Modernismului. n fond, moartea Omului
trebuie neleas drept moartea Omului n chip de Subiect.
Modernismul a dezvoltat o metafizic a subiectivitii: Omul
era un fundament, o realitate suprem i un termen de
evaluare a fiecrui existent. Postmodernismul ncearc un fel
de descentralizare a lumii n raport cu Omul, subiect al
emanciprii (poporul, umanitatea, clasa muncitoare etc.).
n momentul n care Omul nu mai este buricul pmntului, el
nu se mai poate erija n Fhrer sau geniul Carpailor. Cu alte
cuvinte, Subiectul se gsete n imposibilitatea de a mai
funciona drept fondator al realitii, centru de autoritate i
legitimitate. Rmne o simpl ficiune.
Anti-umanismul postmodernismului se vrea o
depire radical a umanismului de sorginte raionalist.
Odat cu detronarea Omului de pe poziia sa antropocentric,
postmodernismul opereaz o deconstrucie, la fel de
radical, a constelaiei conceptuale care fundamenta metaficiunile Subiectului. Snt deconstruite n primul rnd noiunile
centralizatoare cum ar fi: esen, unitate, origine,
contiin, Dumnezeu, om, transcenden. Toate aceste
noiuni snt considerate drept metafizice, ntruct trimit la un
fundament suprem; ele au, la baza lor, principiul prezenei
de sine (identitatea), ideea unei origini i uniti nonidentitare fiind logic de neconceput. Prin urmare, Modernismul
concepe Subiectul ca entitate esenialist, centralizatoare i
identitar. De exemplu, n mod tradiional, nainte de Freud,
eul era o certitudine metafizic, garantul unitii mentale i
Ovidiu Hurduzeu
206
fizice a unei persoane. Personajul balzacian are o origine, iar

identitatea sa este fix. n sistemul hegelian, Subiectul absolut
este n acord cu el nsui iar discursul su, pe deplin coerent i
justificat. Liderii comuniti de odinioar se voiau identici cu ei
nii i cu doctrina pe care o profesau Noi nu ne-am dezis
niciodat, tovari! pentru a se putea identifica apoi cu
poporul, clasa muncitoare etc.
Postmodernismul delegitimeaz ntreaga gam de
certitudini metafizice ale Modernismului. n locul centrului,
postmodernismul propune descentralizarea, marginea i
marginalitatea; ntregul este subminat de fragment. Totalizrii
i sintezei de sorginte hegelian i se substituie deconstrucia i
antiteza; originii i cauzei, diferena i urma lui Derrida;
transcendenei, imanena, principiului falic, principiul androgin;
rdcinii, rizomul. Metafizica i adevrurile supreme snt
nlocuite de ironie, joc, nedeterminare, hazard. Paranoia,
boala Modernismului i a despotismului, las locul
schizofreniei postmoderne care fragmenteaz, refuz o
totalitate originar.
Prin
deconstrucia
bazei
conceptuale
a
Modernismului, se distrug iluziile Omului n rolul su de
Subiect metafizic, legitim i universal, care se consider n
deplin control att asupra lui nsui (subiect fr incontient),
ct i asupra lumii. Subiectul postmodern, nscut n urma
morii omului, este nscris n registrul multiform al
heteronomiei. Nu are o identitate fix, este supus mesajelor de
tot felul i invaziei de obiecte-imagini. Spaiu flotant, subiectul
postmodern combin pasivitatea cu activitatea febril, cutnd
mereu s se adapteze la fluiditatea sistemelor dintr-o lume a
tehnologiei i spectacolului generalizat.
Arborele, rdcina i rizomii
n primii ani dup cderea comunismului, n Europa de
Est s-a produs o rentoarcere nostalgic la valori esenialiste i
identitare (spirit naional, origine istoric). Aceste valori
identitare tradiionale fuseser reprimate de comuniti, fiindc
se opuneau tiraniei marxiste a identitii i totalitii. Omul
207
sovietic, aezat n chip de centru ordonator al viitorului de

aur, nu putea fi concurat de Subiectul naional, fixat n propria
sa esen autohtonist.
Odat cu prbuirea comunismului, jocul diferenei a
fost din nou permis. Numai c, n Europa de Est, diferenele
snt gndite pe fond identitar. Cu alte cuvinte, exist diferene
doar ntre valori esenialiste, ntre principii ce se vor
fundamentale, fapt ce duce la expulzarea dialogului. n acest
sens, un exemplu concludent ni l-a oferit rzboiul din fosta
Iugoslavie.
Realitatea spiritual a Europei de Est este nc profund
marcat de imaginarul arborelui i al rdcinii. O imagine care
nu nceteaz s dezvolte legea Unicului (Preedintele,
Regele), a pivotului care asigur suportul necesar rdcinilor
secundare. Axa genetic i structura de profunzime snt
elemente determinante ale paradigmei arborelui i rdcinii.
De aici obsesia istoriei (a originii i a memoriei) i o ntreag
metafizic a spiritului i geniului (naional, popular, artistic).
De aici nostalgia ierarhiei i tendina de a soluiona de la
centru orice problem.
Arborele i rdcina nu fac cas bun cu
mondializarea economiei de pia, bazat pe o logic
rizomic. Spre deosebire de arbore, rizomul (echivalentul
reelei din spaiul tehnologic) nu dezvolt un sistem central,
cu ierarhii i legturi prestabilite. Deleuze i Guattari,
teoreticienii sistemului rizomic postmodern afirm c: rizomul
este un sistem descentrat, non-ierarhic i nesemnificant, fr
General, fr memorie organizatoare sau automat central,
definit doar de o circulaie a strilor. Astfel, orice punct al unui
rizom poate fi conectat cu oricare altul; dimpotriv, rdcina
fixeaz conexiunile, stabilete o ordine.
Rizomic, capitalul se extinde n toate direciile, circul
continuu, dezvolt legturi combinatorii pe baz de
eterogenitate. n logica rizomic nu exist incompatibilitate
ntre ranul romn i cutia de Coca-Cola, ntre trecutul ptat
al unui securist i activitatea sa de antreprenor, ntre srbi i
albanezi, ntre brbai i homosexuali. Totul este modificabil,
deschis ntr-o multitudine de sensuri; canalele de comunicaie
nu snt prestabilite, iar iniiativele locale snt coordonate la
208
Ovidiu Hurduzeu
nivel global, independent de o instan central. Comunismularbore trebuia ntotdeauna s fie construit de cineva.
Capitalismul-rizom nu e construit i nici nu se construiete;
capitalismul se extinde. Ceea ce-l intereseaz este reeaua
rizomic de consumatori.
Romnii, un popor postmodern?
ntr-o alt ordine de idei, m ntreb dac nu cumva,
de-a lungul istoriei, felul nostru de a fi a fost influenat de o
logic rizomic i nu de una fundamentalist. Este tiut c
imaginarul arborelui i a rdcinii este un produs al secolului al
XIX-lea, dominat de marile mituri raionaliste i micrile de
constituire a statelor naionale. Comunismul, n faza sa
naionalist, a exacerbat retorica rdcinilor, ntruct se voia
legitimat de metafore esenialiste (geniul Carpailor era i
Stejarul din Scorniceti). Supravieuirea poporului romn n
istorie nu s-ar datora faptului de a fi stat nfipt ca un stejar
secular n calea nvlitorilor. Doar un popor cu o existen
rizomic a putut dinui timp de o mie de ani fr protecia
statului-arbore. Mai trziu, supravieuirea noastr la rspntia
celor trei imperii a fost i ea un miracol ce mi-l explic doar prin
existena unei societi a-centrate, cu un minimum de putere
central i de relee ierarhice. Transhumana, micarea
permanent de retragere i revenire din faa nvlitorilor (de
aici legendarul car cu o oite n fa i una n spate) denot un
tip de existen rizomic. Un rizom, n momentul n care este
rupt ntr-un anumit loc, se dezvolt imediat pe alte linii, care nu
nceteaz s comunice unele cu altele. Modelul rizomic e mai
pe firea noastr doar, capul plecat, sabia nu-l taie n timp
ce arborele, prin verticalitatea sa intransigent, aparine, de
fapt i de drept, paradigmei occidentale. Reacia anti-arbore
a Occidentului s-a nscut tocmai din dorina societii
postindustriale de a se debarasa de un model fixist de
civilizaie, care i-ar fi stnjenit dezvoltarea tehnoeconomic n
mileniul urmtor.
Nu doresc s lansez ideea absurd a unui
postmodernism romnesc avant la lettre. Constat doar c, n
209
contextul societii post-industriale i al globalizrii economiei

de pia, retorica esenialist a arborelui i a rdcinii devine
problematic. Nu este vorba, n nici un caz, s renunm la o
identitate concret n favoarea unei identiti postmoderne
abstracte i universaliste, ceea ce ar fi un nonsens (cu alte
cuvinte, am reedita discursul internaionalismului socialist).
Identitatea noastr de romni ar trebui s se defineasc
printr-o dubl difereniere.
Pe de-o parte, este vorba de o difereniere fa de
nostalgiile i fetiismele identitare din trecut. Se simte nevoia
de o dezistoricizare a realitii romneti, de o degajare a
spiritului din metafizica trecutului. Mai mult ca oricnd, este
necesar s stabilim un raport demistificator fa de imaginile,
mai mult sau mai puin convenionale ale Memoriei. Aplicat
cu consecven problemei naionale, retorica arborelui i a
rdcinii duce inevitabil la ovinism; n politic, Arborele i
Rdcina deschid calea spre dictatur i totalitarism.
Pe de alt parte, romnii s-ar regsi pe sine dac ar
ncerca o difereniere fa de globalism1, noua utopie a
economiei de pia, ale crui principii ncep s fie instituite n
chip birocratic. Nu cred c avem nevoie s adoptm o alt
form fr fond.
Postmodernismul instituionalizat
sau dictatul Marginalului
Operaia principal a gndirii postmoderne este de a
deconstrui ierarhiile tradiionale (brbat/femeie, stpn/sclav,
prezen/absen, natur/cultur), n care al doilea termen
este totdeauna subordonat primului. Inversarea ierarhiilor nu
este de dat recent. Cu peste un mileniu n urm, Sfntul
Augustin a recontextualizat virtuile pgne pentru a le
transforma n vicii, ca apoi Nietzsche s rstoarne din nou
ierarhia. Deconstrucia postmodern submineaz legitimitatea termenului superior, fr ns a reface ierarhia prin
impunerea elementului subordonat n poziie hegemonic.
1
Vezi eseul Utopia Mileniului Trei: Noua Ordine Mondial, din prezentul volum.
210
Ovidiu Hurduzeu
ntr-un context postmodern, ceea ce-i leag pe cei doi

termeni nu este nici opoziia, nici atracia dintre ei, ci simpla lor
diferen o relaie rizomic, deschis, care nu stabilete
puncte fixe, reguli sau obligaii ierarhice prestabilite.
Postmodernismul refuz s stabileasc noi ierarhii pe motiv c
toate ncercrile anterioare de a nltura relaiile hegemonice
au euat. Mai mult, revoluiile Modernismului, n loc s
elibereze i s rennoiasc societatea omeneasc, au ntrit
relaiile ierarhice. Cum bine tim, n comunism fotii sclavi au
nlturat relaiile ierarhice de tip burghez pentru a instaura
neagra dictatur a avangardei proletariatului. n general,
teoreticienii i artitii postmoderni pleac de la constatarea
pesimist c nu mai este nimic de fcut; din aceast
perspectiv, n lumea de astzi, orice discurs critic, orice
ncercare radical de rennoire social i cultural, orice
tentativ de a da un neles autentic evenimentelor este
recuperat i integrat de structuri hegemonice, fie ele
difuze. Privite n lumina istoriei, tentativele Modernitii de a
transforma lumea au creat forme din ce n ce mai
perfecionate de dominaie. Iat de ce discursul postmodern
insist asupra imposibilitii revoltei ntr-o lume unde revolta
nsi, pentru a se exprima, trebuie s foloseasc limbajul
Puterii (structurile dominante).
Exist nc un spirit postmodern contestatar care
ncearc s evite deopotriv nihilismul i ncercrile de
recuperare ale societii tehno-birocratice. Muli scriitori
contemporani recurg la anonimat ca form de rezisten
radical. Un exemplu concludent l ofer Thomas Pynchon,
autorul celebrului roman The Crying of Lot 49. Pynchon
public arareori i nu a acordat niciodat interviuri. Se tie
doar c s-a nscut n 1937 i a fcut studiile la Universitatea
Cornell. Unele micri artistice postmoderne prefer reelele
de comunicare orizontale i non-ierarhice (Internetul, radiouri
locale, reviste tip samizdat), utilizeaz strategii subversive
precum plagiatul, le dtournement, sau creaia colectiv. La
Festivalul Plagiatului din 1985 sute de artiti postmoderni au
hotrt s-i semneze operele cu numele de Karen Eliot. Ei
plecau de la premisa c, n ziua de astzi, recunoaterea
social i recompensa snt tehnici de recuperare prin care
211
artistul postmodern este masificat de structurile societii

spectaculare. Cnd devii Karen Eliot n-ai familie, nici prini,
nici act de natere. Karen Eliot nu s-a nscut, ea/el s-a
materializat din fore sociale, a fost construit() ca un mijloc de
a ptrunde n acea zon mereu schimbtoare care evit
individul i societatea1. Revolta radical mpotriva
individualismului burghez i a originalitii, ambele
considerate reminiscene ale Modernismului, ridic ns mari
semne de ntrebare. Anonimatul i folosirea numelor multiple
se vor a fi tehnici prin care artistul postmodern ncearc s
saboteze ordinea social opresiv. n realitate, prin astfel de
tactici, ordinea opresiv continu s-o duc bine meri, n
vreme ce arta dispare printr-o aciune de sabordare.
Dominant rmne postmodernismul instituionalizat al
multiculturalismului i ideologiilor victimizrii. n prezent,
Occidentul suport cu stoicism dictatul victimei i
marginalului (feministele, handicapaii, unele minoriti
rasiale, etnice i sexuale). Pe de o parte, marginalul a
recuperat retorica postmodernismului; poznd n victima
structurilor ierarhice (patriarhale, meritocratice, etnocentrice),
se proclam campionul deschiderii i al relaiei rizomice. Pe de
alt parte, marginalul devine instan normativ suprem.
Toat lumea trebuie s-i regleze sistemul de valori i normele
de comportament n funcie de sensibilitile marginalilor i
ale minoritilor (sensibilitile snt factori subiectivi,
nicidecum valori obiective).
Marginalul are totdeauna dreptate! este deviza oficial
n Occident. Iat de ce minoritile revendicative din Romnia
au ctig de cauz n forurile internaionale fa de romnii
majoritari. Iat de ce imigranii mexicani ilegali i cer drepturi
egale n SUA. Iat de ce homosexualii romni obin azil politic
n Occident, iar negrii au statut privilegiat n sistemul
universitar american. Este lesne de vzut cum, sub retorica
postmodern, marginalul ascunde vechea dorin de putere
a Subiectului tradiional. Nu se considerau oare i comunitii
Karen Eliot, Orientation for the Use of a Context and the Context for the Use of
an Orientation, Plagiarism : Art as Commodity and Strategies for its Negation,
London, Aporia Press, 1988.
212
Ovidiu Hurduzeu
victime ale istoriei, chiar i n momentul n care se bucurau de

puteri absolute?
Dictatul marginalului nu este dect o pervertire a
deconstruciei, o nclcare a sanctitii postmodernismului
care nu permite o reconstrucie n sensul unei refaceri a
centrului, a fundamentului i a originii.
Lugubr, umbra arborelui se ntinde nc pe meleaguri
postmoderne
213
NOUA IDENTITATE A OMULUI OCCIDENTAL
Pentru romnii din ar, un occidental este o persoan

puternic, competent, de o moralitate impecabil, care apr
cu sfinenie drepturile i libertile individuale. n mintea
romnilor, un vestic este prin definiie un elitist, un aprtor
nfocat al competiiei ntre valori, ataat idealurilor
individualismului i liberalismului, un duman al tututor
manifestrilor colectiviste. Occident nseamn supercivilizaia euro-american construit pe fundamentul lumii
greco-latine, cretinismului (catolic i protestant) i idealurilor
democratice ale Revoluiei franceze din 1789 o civilizaie net
superioar civilizaiilor lumii a treia, Asiei i Rusiei, ambele
considerate de romni drept colectiviste i anti-occidentale.
Pentru majoritatea romnilor, America nseamn Statuia
libertii, cowboy-ul cu puca n mn i businessman-ul
prosper care i-a construit imperiul de unul singur prin spiritul
ntreprinztor, cinste i munc. n ochii romnilor, Occident
mai nseamn nemii, englezii, evreii, americanii, italienii. Cu
un singur cuvnt, albii. Cnd un romn se adreseaz unui
occidental, bnuiete c se adreseaz persoanei pe care am
descris-o mai sus. Nici prin gnd nu-i trece c occidentalul su
este un alt om.
n eseul de fa voi ncerca s definesc noua identitate
a omului occidental. Este vorba de o identitate de grup care
nlocuiete identitatea bazat pe valorile individualismului.
Ideile i valorile noului colectivism snt propagate de ideologia
multiculturalismului. Occidentul nu mai este individualist, ci
multiculturalist. De la bun nceput, vreau s fac o diferen
clar ntre multiculturalism i educaie multicultural, ntre
multiculturalist i multicultural. Cu alte cuvinte, ntre
ideologie, propagand i o aciune educaional fr conotaii
politice. Educaia multicultural i propune s examineze critic
214
Ovidiu Hurduzeu
i s compare ntr-o manier obiectiv, neprtinitoare

ideologic, valorile i practicile mai multor culturi. Educaia
multicultural este o alternativ la monoculturalismul practicat
de statele i grupurile naionaliste i etnocentriste. Pe
principiile ei ar trebui s se bazeze toate sistemele
educaionale ale secolului al XXI-lea. Corifeii multiculturalismului folosesc confuzia dintre cei doi termeni n scopul
promovrii agendei lor ideologice. Sub acopermntul generos
al principiilor diversitii etnice ntr-o lume interdependent,
multiculturalistul i ascunde setea de putere i dorina de
distrugere a tot ceea ce nseamn unicitate valoric.
Ce este deci multiculturalismul? Multiculturalismul este
o ideologie de orientare stngist ce pune semnul egalitii
ntre toate culturile lumii. Culturile nu pot fi superioare sau
inferioare, ele snt doar DIFERITE. n Occident, oricine critic
o cultur, alta dect cea euro-american, este considerat bigot
sau rasist. Cultura euro-american, cu fundamentul ei iudeocretin, poate i trebuie s fie ns pus la stlpul infamiei.
Brbatul alb, furitorul acestei culturi, este denunat drept
imperialist, asupritor al femeilor, minoritilor etnice i sexuale,
al handicapailor. Prin urmare, multiculturalismul i propune
s denune cu mnie multicultural orice prejudecat sau
punct de vedere eurocentrist, heterosexual, elitist, naionalist
sau antiminoritar. n Statele Unite, multiculturalismul este
ideologia dominant a lumii universitare i a birocraiei
administrative federale, dar el devine din ce n ce mai mult un
fenomen global. Mass-media occidentale snt deja n mare
parte multiculturaliste, iar Europa unit, condus de eurobirocraia de la Bruxelles, este i ea n ton cu principiile
multiculturalismului.
Dup cum este lesne de neles, multiculturalitii snt
departe de o nelegere profund a noiunii de cultur i
diversitate cultural (de exemplu, promotorii multiculturalismului din S.U.A. dispreuiesc studiul limbilor strine).
Privind cultura dintr-o perspectiv pur politic, ei i simplific
sensul i o reduc la cteva practici culturale. Mai mult, cultura
este gndit n termenii rasei, orientrii sexuale i apartenenei
etnice. Se fac referiri la o cultur alb, neagr, a minoritilor
etnice, o cultur a homosexualilor sau a lesbienelor. Se trece
215
sub tcere caracterul naional sau universal al culturii,

diferena de esen ntre culturi i subculturi. Din punct de
vedere multiculturalist, a vorbi de spiritul unei culturi
nseamn a vorbi n termeni esenialiti, metafizici i
naionaliti. Dac se ntmpl cumva s acioneze pentru
dialogul ntre culturi, multiculturalismul n-o face dect n chip
de cal troian. Odat acceptat n cetate, sloboade din burta sa
soldaii separrii etnice, enclavizrii culturale i ai conflictelor
etnice.
Pentru multiculturaliti, adevrul este relativ. Prin
urmare, nici o cultur nu poate pretinde c deine standarde
estetice i morale general valabile. Nimeni nu poate despri
binele de ru, frumosul de urt. n comunism, valoarea era
considerat subversiv prin ea nsi. ntr-o lume
multiculturalist, standardele de valoare snt total arbitrare;
operele clasice ale culturii occidentale nu snt valoroase prin
ele nsele. Ele au fost impuse contiinei colective prin
imperialismul cultural al brbatului alb. Pentru a remedia
situaia, mediocriti patente devin peste noapte valori
universale prin simpla apartenen la grupul minoritar.
Dimpotriv, adevratele personaliti creatoare nu nseamn
nimic dac nu au suport multicultural. Cu greu ar fi putut s
fie publicai astzi n Occident un Kafka, un Borges sau un
Cioran.
n noul context multiculturalist al Europei occidentale,
nimic mai firesc ca un ziar de mare tiraj precum Le Figaro s
plng de mil iganilor din Romnia, ameninai chipurile de
discriminare i asimilare. Nu aparin iganii unei culturi nonoccidentale? Nu se opun ei unei culturi naionale i majoritare
(cultura romn)? Cu ct romnii se vor bate mai mult cu
pumnii n piept c mprtesc valorile individualismului
occidental, cu att mai mult Occidentul, n prezent colectivist
(s-i spunem mai bine grupist?), i va acuza de rasism i
lips de sensibilitate fat de minoritile de tot felul.
Marxismul, mort n rile din Est, a renscut i prosper
n ideologia i politicile stngiste ale multiculturalismului
occidental. Ca i marxismul, multiculturalitii vorbesc de
drepturi i liberti colective, nu de drepturi individuale. Dei se
consider campionii libertilor democratice, multiculturalitii
216
Ovidiu Hurduzeu
nu fac dect s subordoneze drepturile i libertile individuale

intereselor directe ale grupului. n comunism, drepturile
individuale erau suprimate n favoarea intereselor
nomenclaturii comuniste. ntr-o ordine multiculturalist, nu poi
avea drepturi speciale dect n msura n care aparii unui
grup de victime victime n raport cu grupul majoritar, n
spe, grupul brbailor albi. Calitile individuale, competena
nu conteaz. n universitile americane, dac aparii unui grup
victimizat, te bucuri de privilegii, indiferent de activitatea
pedagogic i publicistic. Resemnarea profesorului american,
brbat i alb, seamn izbitor cu resemnarea intelectualului
romn n faa puterii comuniste.
Alturi de deconstrucia lui Derrida, marxismul
furnizeaz aparatul teoretic al doctrinei multiculturaliste.
Oprimare, imperialism, egalitate snt noiuni extrase din
lexiconul marxist cu scopul de a schimba lumea. n acest a
schimba lumea se afl i esena multiculturalismului. Dup
cum ne amintim prea bine, Marx spunea c sarcina noastr nu
este s interpretm lumea, ci s-o schimbm. Marx vroia s
nlocuiasc capitalismul prin comunism, s construiasc o
utopie egalitarist. Spre deosebire de marxiti, multiculturalitii
nu se opun ordinii economice existente; dimpotriv, ei susin
globalizarea
forelor
pieei.
Infuzie
tehnologic,
multiculturalism, globalism snt core academic values
(valorile universitare de baz) ale universitilor multiculturaliste din i n jurul lui Silicon Valley. Profitnd de globalizarea
economiei de pia, multiculturalitii ncearc s creeze o
utopie mondial, n care culturi i grupuri de indivizi
nedifereniai valoric, s existe pe picior de egalitate. ntre
timp, multiculturalitii vor s curee cultura occidental de orice
urm de rasism i falocentrism.
Pentru
a-i
duce
la
ndeplinire
scopurile,
multiculturalismul lupt s mpiedice i s pedepseasc orice
comportament care ar fi n detrimentul grupului minoritar
(faptul c mexicanii i chinezii snt deja majoritari n California,
nu conteaz. Albii nu se pot bucura de drepturile
minoritilor). n Occidentul multiculturalist eti corect din
punct de vedere politic dac subscrii la doctrina
multiculturalist. Eti politic incorect dac gndeti i
217
acionezi mpotriva ei. n universitile americane, coduri

speciale de comportament i vorbire vegheaz la aplicarea
ntocmai a politicii PC. Studenii care calc pe bec snt obligai
s urmeze cursuri de reeducare, aa numitele sensitivity
sessions. Comisarii PC, acei judicial inquiry officers au
misiunea s extirpe orice manifestare antimulticulturalist.
Practic, nici un intelectual occidental nu se poate
pronuna astzi mpotriva dogmelor multiculturaliste fr
riscul de a fi etichetat drept rasist i elitist, suportnd
consecinele de rigoare. n conformitate cu binecunoscuta
deviz comunist: Ori eti cu noi, ori eti mpotriva noastr,
multiculturalitii i pun imediat pumnul n gur: ori eti pentru
drepturile homosexualilor, ori eti homofobic, ori lupi
pentru drepturile femeilor, ori eti ovin. Situaia nu este cu
nimic mai bun n Canada sau Frana. Fiecare ar
occidental i are propria ei versiune de multiculturalism.
Intelectualii francezi se arat oripilai de excesele
multiculturalismului american, dar te consider de extrem
dreapt dac te atingi de ideologia multiculturalist a Europei
unite. (Vezi, printre altele, grija lor printeasc fa de
rromi...)
Ajuni la acest punct n lectura eseului meu, cititorul
romn se poate ntreba: Cum a fost posibil? Ce s-a ntmplat
cu Occidentul dup cderea comunismului? Cum le-a sucit
minile stngismul acestor vajnici occidentali, tocmai n
momentul n care comunismul a devenit un subiect de arhiv?
Rspunsul pe care l ofer la aceste ntrebri este
aparent paradoxal. Dup cderea Zidului Berlinului, forele de
stnga au mbriat principiile economiei de pia. Aa numita
New Left (Noua stng) a abandonat socialismul etatist n
favoarea mercantilismului, mult mai eficient, al marilor
corporaii transnaionale. Asistm deci la simbioza dintre o
politic economic ultraliberal i o ideologie de stnga, cu
accente totalitare. Individualismul burghezului tradiional nu
mai corespunde actualei faze de dezvoltare a societii postindustriale. Prin urmare, politica multiculturalist nu este o
barier n calea dezvoltrii libere a economiei de pia, aa
dup cum susin n cor criticii occidentali ai multiculturalismului
(n S.U.A., aripa conservatoare, cretin, a republicanilor).
218
Ovidiu Hurduzeu
Dimpotriv, multiculturalismul este ideologia ce nsoete

expansiunea actual a tehnologismului i a capitalismului
financiar. n Occident, multiculturalismul nu este apanajul unui
anume partid, ci ideologia unei noi forme de organizare
social.
S m explic. n Occident, totul se reduce la sfera
economic, care se refer, n ultim instan, la libera
circulaie a capitalului. n esena sa, capitalul este neutru din
punct de vedere ideologic. Banul nu are miros. Companiile
americane nu gsesc nici un impediment doctrinar n a
renfiina comitetele de partid n sucursalele lor chinezeti,
dac acest lucru le mrete profitul. Urmndu-i strict propria
sa logic, capitalul este cameleonic. Spre deosebire de
comunism, nrobit unei singure ideologii, capitalul schimb
ideologiile care-l susin dup cum i convine mai mult.
Capitalismul de ieri avea nevoie de valorile individualismului.
Prin urmare, Occidentul i-a ndreptat toate energiile spre
formarea unor indivizi i entiti individuale puternice (statele
naionale), deoarece interesele capitalului dictau consolidarea
statului naional, a individului liber i autonom, a familiei
monogame etc. Pe plan extern, capitalul era aprat de un
puternic stat naional1 i de indivizi narmai cu o viziune
individualist asupra lumii. (Istoria romanului european reflect
cu fidelitate epopeea individualismului burghez.) Practic,
lupta dintre comunism i capitalism a fost lupta dintre dou
modele diferite de identitate social i uman: identitatea
colectivist
de
sorginte
comunist
i
identitatea
individualist din capitalism. Romnii au luptat s se lepede
de blana colectivist, pentru a intra n cea individualist.
Soarta a fcut ca Romnia s nceap s adopte oficial
valorile individualismului tocmai n perioada n care Occidentul
redescoperea ideologia de grup i aplica lovituri mortale
1
n condiiile revoluiei tehnologice mondiale i a realizrii unei piee de

dimensiuni planetare, statul naional tinde s devin o realitate anacronic.
Graba prin care stnga, internaionalist prin natura sa, a mbriat capitalismul
financiar i corporatist actual se explic prin mai vechea credin leninist:
completa victorie a comunismului duce la dispariia total a statului, inclusiv a
statului democratic. Noua Stng este de prere c mercantilismul corporatist
este un mijloc mai eficient de instaurare a socialismului mondial dect
comunismul de tip sovietic (n.a.).
219
prototipului clasic al individului liber i demn ntruchipat de

brbatul alb. Globalizat, capitalul nu mai are nevoie de
individualismul omului alb i nici de serviciile statului naional,
centralizat, unitar i indivizibil. Dimpotriv, statele naionale, cu
rdcinile lor istorice i culturale, snt principala barier
mpotriva globalizrii economiei de pia. Companiile
transnaionale i lanurile franchise n-au nevoie de
personaliti, ci de foarte buni i obedieni executani.
(ntrebai pe managerii romni de la McDonald ct iniiativ
personal li se ngduie n schimbarea policy-ului companieimam. Cultura McDonald lupt pentru uniformizare, pentru
commonality, i nicidecum pentru unicitate.) Tehnologia
locomotiva care deschide drumul expansiunii capitalului
contemporan n-are nevoie de savani geniali, ci de echipe de
ingineri i cercettori contiincioi. n Occidentul postindustrial,
munca fcut odinioar de un ntreprinztor individual o preia
o echip narmat cu computere. Prin anii '70, o ntreag
literatur science-fiction anticipa nlocuirea omului de ctre
robot. Nu s-a ntmplat s fie aa. Dimpotriv. OMUL ESTE
ACUM ROBOTUL, ntr-o lume unde tehnologia i expansiunea
capitalului se dezvolt independent de evoluia natural a
societii i de nevoile fireti ale individului. Multiculturalismul
nu face dect s urmeze logica economic a societii globale.
Aceast logic economic cere ca omul s fie golit de
substan ontologic, de orice verticalitate sau transcenden
(spirit naional, geniu individual, standarde valorice
absolute), s se transforme ntr-o entitate soft i cool,
perfect transgresiv, desfurat pe orizontal. O simpl
prelungire a terminalului electronic. Omul economic, n faa
unui computer, este un simplu element branat la o reea
rizomic. Nu conteaz elementul individual, ci diferitele grupuri
sau reele interconectate dup logica Internetului. Precum
Internetul, economia globalizat nu are un centru unic de
comand. Creterea ei este n primul rnd de ordin cantitativ, i
nu calitativ, realizndu-se prin adugarea de noi i noi reele.
Scopul multiculturalismului este de a conecta la Internetul
economiei de pia ct mai multe grupuri minoritare,
participarea acestora fiind vital necesar dezvoltrii reelei n
ansamblul ei. Dac n imperiul colonial periferia submina
220
Ovidiu Hurduzeu
deseori sistemul condus de la centru (metropola), n sistemul

actual al globalizrii capitalului, periferia, grupurile minoritare,
lumea a treia snt indispensabile dezvoltrii economice
mondiale.
Din punctul de vedere al circulaiei capitalului, este de
preferat un homosexual unui romn. Homosexualul nu este
ataat de un loc, rmne homosexual i la New York, i la
Paris, i la Bucureti. Romnul are rdcini, tot la Vintileanca
lui de acas i va sta gndul, oriunde l mui (dac este un
romn adevrat i nu un simplu bonjurist sponsorizat). Dup
aceeai logic a circulaiei capitalului, este de preferat un
chinez, cruia Revoluia Cultural i-a tiat orice rdcini
transcendente, golindu-l de substan spiritual, unui rus pe
care cei aptezeci de ani de comunism n-au reuit s-l
transforme n entitatea plat visat de comunism, n acel
homo sovieticus. i iari m ntreb. De ce capitalismul
reuete n Asia comunist i d gre n Rusia ortodox a
individului trezit din comarul uniformizrii comuniste? Este
oare o simpl coinciden c rile estice, de tradiie ortodox
i bizantin, a cror matrice cultural este ontologic m
refer la Romnia, Bulgaria i chiar Grecia nu-i pot rezolva
problemele economice, n vreme ce rile de tradiie
protestant prosper? Capitalismul este perfect adaptat
structurilor sociale i mentale ale protestantismului i religiilor
asiatice, care nu in seama de diversitatea ontologic a
realitii. Dup cum afirm Pavel Florensky n superba sa
carte Iconostasis: Libertatea protestant nu se aplic fiinelor
individuale unice (sublinierea mea) pe care, pur i simplu, le
neglijeaz prin faptul c a pregtit dinainte o pecete, o
tampil pe care o aplic fr nici un discernmnt pe fiecare
suflet care-l ntlnete n cale. Nu snt soluiile F.M.I. astfel de
tampile? Dar politica occidental n conflictele sngeroase din
Balcani? S nu uitm c Marx a creat ntr-un mediu protestant,
iar matricea stilistic protestant este de netgduit n
multiculturalism. Dac nelegem toate aceste lucruri, nu are
de ce s ne mai mire faptul c toate micrile aparinnd
multiculturalismului, de la feminism pn la micrile de
emancipare ale homosexualilor, se pretind non-esenialiste.
Pentru multiculturalism, omul nu are o esen fix, o
221
substan ontologic, un Dumnezeu, cum ar spune romnul.

Nu te nati femeie, ci devii femeie. Nu te nati lesbian, ci
alegi s fii lesbian, precum un consumator alege ntre dou
produse diferite. Deosebirea dintre un homosexual i un
heterosexual devine astfel o simpl diferen cultural.
Din aceast perspectiv, nici o diferen de valoare
ntre castelele construite de igani dup '89 i mnstirile
ridicate de voievozii Moldovei, doar o simpl diferen de
gust (multiculturalitii nu gndesc valoarea n termeni
ontologici, ci n termenii relativismului gnoseologic
contemporan). Kitsch-urile igneti i mnstirile medievale
romneti nu pot fi sub nici un motiv comparate. Pentru
multiculturaliti, comparaia nu este doar posibil, ci i
recomandabil, cci pune pe picior de egalitate cultura
minoritar igneasc i cultura majoritar, represiv.
*
Individualismul occidental, creaie a Modernismului, a
purtat n el nsui smna propriei distrugeri. Individul liber a
desctuat n fiina uman imense fore creatoare. El a oferit
omului certitudinea c se poate nla la nivelul lui Dumnezeu.
Totui, individualismul occidental nu ader organic la fiina
uman. Acest individ liber, ca i omul de grup, omul
multiculturalist postmodern, este o construcie artificial.
Proiectul grandios al omului liber i demn, fr Dumnezeu,
visat nc de Renatere, a fost construit de minile filosofilor
raionaliti i Reforma protestant. Omul liber fabricat de
Occident a asigurat dominaia mondial a economiei
capitaliste. M ntreb ns n ce msur a contribuit
individualismul occidental din ultimele dou secole la
mbogirea sufleteasc a fiinei umane. Cnd revoluia
suprarealist i arta avangardist singurele mari evenimente
culturale ale Modernismului nu vor mai fi privite dintr-o
perspectiv pur occidental, se va vedea c, de fapt, ele nu
snt creaiile individualismului, ci ale celuilalt om, ale omului
ontologic. n Occident, acest om ontologic, reprimat de
scolastic i de individualismul raionalist secular, s-a trezit din
somn la nceputul secolului XX. Arta i literatura avangardist
reiau ncercarea sfinilor Gioacchino da Fiore i Francisc din
222
Ovidiu Hurduzeu
Assisi, din secolul XII, de a uni valorile individualiste ale

libertii, egalitii i demnitii umane cu transcendentul ntr-o
tentativ de a atinge culmile absolutului spiritual. Iat ce scria
tnrul Mircea Eliade, n 19351: Este complet greit s se
spun c omul nou al Renaterii trebuia s aib o atitudine
pgnizat i anti-catolic. Dac s-a ntmplat aa, a fost numai
greeala politicii catolice... Cu mult nainte ca libertatea i
demnitatea uman s preocupe gndirea laic misticul i
apocalipticul din Calabria le vzuse venind, le profetizase i le
experimentase. Francisc din Assisi a ncercat acelai lucru
dar Biserica Roman i-a strivit i lui, autoritar, mesajul. n
sfrit, la mare distan, se ridic ultimul purttor de cuvnt al
profeiei lui Gioacchino: clugrul Savonarola [...]. i acest
Titan al Renaterii cretine a fost nlturat a fost ars de viu
din ordinul Papei Alexandru IV Borgia... Odat cu Savonarola
se stinge definitiv sperana Evului Nou n cadrele vieii
asociate catolice.
Este posibil oare s renasc, n Occidentul de azi,
omul ontologic al libertii i demnitii? Se pot trezi
occidentalii din beia tehnologist? Snt capabili s renune la
fantasmele multiculturalismului i promisiunile dearte ale
globalismului? S nu neglijm, aa cum a fcut generaia lui
Eliade, ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Dac nu-l vom ajuta
noi s se realizeze, omul ontologic va crete n afar de noi i
mpotriva noastr, n bezn i barbarie. Avertismentul
tnrului Eliade este mai actual ca niciodat.
Vremea, an VIII, Crciun 1935, p. 6.
223
HAVEL I DEMOCRAIA TRANSCENDENT

n data de 29 septembrie 1994, Vaclav Havel a rostit
un discurs de importan istoric n faa unei mulimi de
studeni i cadre didactice de la Universitatea Stanford1. Pe un
ton rar i apsat Havel a afirmat: Omul modern i-a pierdut
ancora transcendent i, odat cu ea, singura surs adevrat
a responsabilitii sale i a respectului de sine. n opinia lui
Havel, una dintre experienele umane primordiale, o
experien cu adevrat universal, care unific sau mai
precis, ar putea s unifice ntreaga umanitate, este
experiena transcendenei n sensul cel mai larg al cuvntului.
Astzi, tiina nsi confirm experiena transcendenei. n
mod paradoxal, deseori se ntmpl ca descoperiri majore ale
tiinei contemporane s confirme ele nsele experiena
transcendenei i astfel, printr-un traseu circular, s readuc
cunoaterea uman la ceea ce toate culturile au cunoscut n
mod intuitiv de la nceputul nceputurilor, la acel ceva pe care
tiina modern l tratase pn mai ieri drept un set de iluzii sau
pur i simplu metafore. Cred c muli dintre cititori au neles
deja c Havel bate aici aua esenialist ca s priceap iapa
multiculturalist, care face atta caz de esena metafizic.
Multiculturalismul, ideologia oficial a lumii universitare
americane, vdete n general o concepie rudimentar asupra
transcendentului. Unele dintre lurile de poziie antimetafizice ale multiculturalismului par scoase din brourile
comuniste de propagand ateist la sate din anii 50. Nu-i de
mirare c ideologia multiculturalismului i las rece pe membrii
departamentelor de tiine fundamentale. Anti-metafizicianul
Derrida continu s-i entuziasmeze pe literai, n Statele
Unite, cel puin, dar este ignorat de filosofii serioi.
1
Discursul a fost publicat n Campus Report (20 aprilie 1994), una dintre
publicaiile studenilor de la Universitatea Stanford.
224
Ovidiu Hurduzeu
Dar s revin la discursul lui Havel. Contient c Toma

Necredinciosul postmodern st i-l pndeste, Havel nu a omis
s precizeze: Nu cred c atia oameni de tiin modern,
care n lucrrile lor au dezbtut probleme greu de neles, cum
ar fi misterul originii i evoluiei cosmosului, secretele materiei
i ale spaiului-timp, misterele vieii, au luat-o razna cu mintea
cnd vorbesc de transcenden. Dimpotriv, cred c aceste
speculaii filosofice snt parte integrant din descoperirile lor.
Este posibil ca, n adncul fiinei sale, Havel s fie un mistic, un
om cu o profund credin n Dumnezeu. Sau poate gndul
su intim rmne cel al omului de teatru. La Universitatea
Stanford, Havel a pus ns problema transcendenei din dubla
perspectiv a omului politic i a omului de cultur angajat.
Preedintele ceh readucea astfel dimensiunea ontologic n
discursul politic contemporan. Plasnd metafizicul ntr-un
context postmodern de maxim actualitate, Havel lega
transcendena de problema formrii identitii individuale i
culturale, a responsabilitii i a respectului de sine. Probleme
fundamentale care preocup actualmente societatea
occidental n cel mai nalt grad.
Dar Havel a ncercat s fac un pas nainte. A ncercat
s lege transcendena de soarta democraiei nsi. n loc s
elogieze condiia actual a democraiei occidentale, Havel le-a
vorbit profesorilor i studenilor americani despre viziunea sa
asupra unei DEMOCRAII TRANSCENDENTE.
Rotindu-i privirile prin sal, Havel s-a ntrebat: Unde
se afl oare acea dimensiune uitat a democraiei care poate
s-i ofere rezonan universal? Snt profund convins c ea se
afl n dimensiunea spiritual care leag ntre ele toate
culturile, de fapt ntreaga umanitate. Dac democraia vrea nu
numai s supravieuiasc, ci s se extind cu succes i s
rezolve conflictele ntre culturi, atunci, n opinia mea,
democraia va trebui s redescopere i s rennoiasc sursele
ei transcendente. Trebuie s rennoiasc respectul ei pentru o
ordine non-material, care nu este doar deasupra noastr, ci
i n noi, i care este singura surs posibil, temeinic a
respectului de sine al individului, a respectului pentru ceilali,
pentru ordinea naturii, ordinea uman i astfel pentru
autoritile seculare. Pierderea acestui respect duce la
225
pierderea respectului pentru orice altceva de la legile pe

care oamenii i le-au creat pentru ei nii, pn la viaa
vecinilor lor i a planetei noastrei. Relativizarea tuturor
normelor morale, criza autoritii, reducerea vieii la o goan
dup ctiguri materiale imediate, fr s se ia n consideraie
consecinele aceste lucruri pentru care societatea
occidental este cel mai adesea criticat nu dau natere la
democraie; omul modern a pierdut ancora sa transcendent,
i odat cu ea sursa responsabilitii sale i a respectului de
sine.
Havel pune punctul pe i. Experiena transcendenei,
departe de a fi un impediment n calea democraiei
occidentale, este instrumentul cel mai eficient al rspndirii ei
pe plan mondial. Valorile democratice occidentale i
transcendena nu se afl n raport de incompatibilitate, aa
cum ncearc din rsputeri s ne conving partida
multiculturalist. Nimeni nu neag faptul c n anii 30 o parte
din intelectualitatea european a folosit experiena
transcendenei ca arm mpotriva unui parlamentarism
fosilizat. Dar problematica anilor 30 nu mai e valabil la
sfritul mileniului. Cu totul altfel se pune astzi problema
relaiei dintre democraie i metafizic, n condiiile prbuirii
marilor sisteme ideologice totalitare i ale succesului
formidabil nregistrat de globalizarea economiei de pia.
Havel nu are nici o reticen s afirme c fundamentul
democraiei occidentale nu este goana dup ctiguri
materiale imediate, ci esena (ancora) ei transcendent. Mai
mult. Separarea puterilor executive, legislative i judiciare,
dreptul de vot universal, domnia legii, libertatea de expresie,
inviolabilitatea proprietii private i toate celelalte aspecte ale
democraiei, luat ca un sistem care este capabil doar n cea
mai mic msur s fie nedrept i violent toate acestea snt
doar INSTRUMENTE TEHNICE care i permit omului s
triasc n demnitate, libertate i responsabilitate. Dar n i
prin ele nsele nu pot s asigure demnitatea uman, libertatea
i responsabilitatea. Sursa acestor potenialiti (potentials)
umane de baz se afl n alt parte: n relaia omului cu ceea
ce-l transcende. Cred c prinii fondatori ai democraiei
americane tiau aceasta foarte bine.
226
Ovidiu Hurduzeu
S subordonezi sistemul normativ al democraiei

(instrumente tehnice) dimensiunii ontologice, s afirmi c
Prinii fondatori au vizat o democraie nfipt n ontologic, i
nu n economic, s afirmi toate acestea, cu snge rece, n
faa elitei intelectuale americane, iat gestul unui om liber!
Gestul celui care s-a lepdat cu adevrat de comunism. Odat
ce democraia i va recpta esena ei ontologic, ea va
adera organic la fiina uman, se va transforma ntr-o lifegiving radiation, o radiaie dttoare de via. Democraia
este singura speran pentru omenire, dar ea poate avea un
impact benefic asupra noastr numai n cazul n care va gsi
ecou n strfundurile fiinei noastre. i dac parte din acea
fiin o constituie experiena transcendenei n cel mai larg
sens al cuvntului, adic, respectul omului pentru ceea ce-l
transcende, fr de care n-ar putea exista i a crei parte
component este, atunci democraia trebuie s fie ptruns de
spiritul acelui respect, dac vrea s aib vreo ans de
succes. [...] Autoritatea unei ordini democratice mondiale nu
poate fi construit pe altceva dect pe autoritatea revitalizat a
universului.
Observm cum Havel reintroduce n corpul
democraiei, n acele instrumente tehnice (libertatea
cuvntului, domnia legii, dreptul universal de vot, economia de
pia etc.) noiunea de spirit sau duh. Spiritul democraiei
va aciona ca un principiu integrator i regenerator, ne va
conecta cu mitologiile i religiile tuturor culturilor i ne va
deschide o cale de a le nelege.
n opinia mea, acest spirit al democraiei, care va
revitaliza autoritatea universului, este similar sufletului din
vechea cosmogonie medieval. Trebuie oare s mai amintesc
c noiunea de spirit, de suflet, de duh a revenit n
universul tiinific, nc din secolul al XIX-lea, prin concepia de
cmp? Pn n secolul al XII-lea i al XIII-lea, Europa
occidental a fost animat de ideea de spirit. n vremea
aceea sufletul sau anima nu slluia doar nuntrul fiinei
umane, ci i n exterior. Un fel de duh, o vibraie, un flux
continuu nsufleea viaa animalelor i a oamenilor. Acest
anima nu are nimic de a face cu distincia feminist ntre
masculin i feminin, nici cu arhetipurile jungiene, nici cu
227
mult hulita esen metafizic. Eckart spunea: Lui Dumnezeu

i place s vad cum i se lrgete sufletul, iar misticii
medievali fceau observaia c sufletul nu este n trup, ci
trupul este n suflet. Sufletul era o categorie energetic, greu
de descris n cuvinte i, prin urmare, dificil de analizat pe cale
raional. n vechea concepie medieval, sufletul interconecta
prile corpului n mod organic, iar sufletul universului Anima
Mundi integra toate lucrurile. ntregul univers pulsa de via.
Iar ceea ce-l fcea viu, era tocmai energia interconectiv
invizibil. n acest univers tria, ntr-o legtur deplin cu tot i
toate, OMUL ONTOLOGIC.
Multe ar fi de spus despre omul ontologic al Evului
mediu occidental. M limitez s amintesc un fapt ce mi se pare
esenial. Omul ontologic medieval este deja o entitate
individualizat ce aparine unei comuniti de fiine umane
unice. Damnaii din infernul dantesc nu snt umbre abstracte,
ci indivizi unici, n carne i oase. Pcatele lor aveau
consistena unor lucruri solide, purtau nume i se ncarnau, la
propriu, n trupul fiecrui pctos. n Inferno, pedepsele erau
aplicate personalizat. Individualismul medieval este ns
radical diferit de individualismul monadic modern. Omul
ontologic nu se considera suficient sie nsui. El visa mereu la
altceva dect la propria condiie. Anima Mundi, fiindu-i att
interioar, ct i exterioar i oferea o deschidere spre un
altceva calitativ superior, l mpiedica s se mplineasc
ntr-o structur pe deplin constituit, s se fosilizeze n
suficiena de sine.
Omul ontologic a fost ns asasinat de OMUL
TEHNOLOGIC al epocii moderne care a abolit sufletul
medieval i energia sa misterioas. Fr anima, legturile
dintre oameni n-au mai putut fi fondate n ontologic.
Mdularele universului au fost strnse la un loc doar prin legi
mecanice. Nu este legea lui Newton surogatul raional al
sufletului medieval? Astfel a aprut individualismul monadic
occidental al omului raional, autonom i perfect repliat asupra
lui nsui. Respectul pe care l are occidentalul de azi fa de
legea juridic deriv dintr-un instinct de conservare, din frica
sa de a nu rmne singur pe lume, izolat de semenii lui.
Comunicarea individului raional cu sinele, cu aproapele i
228
Ovidiu Hurduzeu
Dumnezeu a fost dintotdeauna problematic. Prin vechiul

suflet, omul medieval confrunta direct lumea. Fr suflet,
comunicarea devine mediat prin legi i instituii. Dac ordinea
juridic a societii este nclcat, omul vestic este pierdut, nu
se mai poate baza pe acel ne leag un Dumnezeu care era
sperana i salvarea romnilor n vremi de restrite. Odinioar,
romnul aflat la ananghie nu-i prea fcea griji. Las c-i am
pe tata, pe mama, vrul de la primrie, i dac nu, mare e
Dumnezeu. Rar spune romnul: Nu mi-e fric, am legea de
partea mea; rnduielile omeneti nu-i inspir mare ncredere.
De la Newton i Descartes ncoace, vesticul s-a tot tiut
singur, abandonat n mijlocul unui univers ostil. Iat de ce a
trebuit s-i ia destinul n propriile sale mini. Pentru a
supravieui i-a asumat responsabilitatea propriului su destin
prin cultivarea faptei. A ieit din paradigma lui a fi i l-a luat
pe verbul a face, n brae prin care a supus lumea din jur.
Astfel s-a nscut homo economicus, n varianta sa capitalist
i comunist (comunismul nu este dect o excrescen malign
a capitalismului din secolul al XIX-lea, un capitalism ce face,
produce ideologie i utopie n loc de bunuri spirituale i
materiale).
n secolul al XVIII-lea, apar n Occident irurile de
bnci n catedrale i sinagogi. Nu mai vorbim deja de un
cosmos, ci de o ORDINE newtonian normat juridic i
mecanicist. Ordinea Omului Tehnologic. n catedralele Evului
mediu nu existau bnci; n locul lor, un haos carnavalesc: se
dansa, se cnta, o lume pestri tria intens timpul sacru,
suprapus peste cel omenesc.
n mod paradoxal, ncepnd cu secolul al XIX-lea, acest
suflet interconectiv a fost reintrodus n tiin i literatur. n
1840, Faraday lanseaz ideea de cmp electric i magnetic
(magnetul medieval avea un suflet i putea aciona de la
distan). Eroul romantic, individualist pn n rrunchi, are un
suflet care crete, se revars n natur; omul i universul
ncep s-i rspund unul altuia ntr-un mod misterios. Poezia
simbolist, romanul proustian i apoi suprarealismul creeaz
prin puterea imaginaiei un univers sustras normativismului
raionalist, univers nsufleit de o versiune modernizat a
vechiului Anima Mundi medieval. Individul revoluiei
229
suprarealiste nu este suficient siei, ceva (subcontientul,

imaginarul, viaa) l transcende, fr ns ca aceast
transcenden s depeasc limitele realitii umane nsi.
n tiinta secolului al XX-lea, Einstein reintroduce ideea
de Anima Mundi prin ideea cmpului gravitaiei universale, o
esen invizibil care ine adunat ntregul univers. n sfrit,
teoria cuantic pune n lumin legtura surprinztoare ntre
ngeri i particulele cuantice. Potrivit lui Thomas Aquinas
(tratatul despre ngeri), cnd un nger se mic, prsete un
loc, i apare n altul. Nu poate fi recunoscut dect prin aciunea
sa. Orice fizician tie c o particul cuantic nu poate fi
detectat dect prin aciunea ei. n rest, se afl ntr-o stare...
atemporal. n general, putem afirma c ideea de spirit, sub
diferite forme, se strecoar cu succes napoi n literatur i
tiin. Cu toate acestea, de-a lungul ntregului secol XX,
instituiile i relaiile ntre indivizi rmn, n majoritatea lor, sub
incidena raionalismului instrumental.
Un cmp este un loc unde lucrurile se dezvolt, cresc
ntru ceva. Un embrion se dezvolt ntr-un corp matur, o
castan ntr-un castan; cmpul este mna invizibil care
organizeaz creterea spre un altceva, spre o transcenden
nscut din snul materiei nsi.
ntr-o manier similar, fie-mi ngduit s afirm,
democraia va trebui s fie acel cmp, suflet sau energie
care s mbrace omenirea ca o lumin taboric. Acest suflet
ne va fi n acelai timp interior i exterior nou, va fi o parte din
noi, dup cum va fi i o parte din experiena universal a
umanitii. Sufletul democraiei transcendente nu va rmne
prizonier ntr-un corp, nu va mai legitima identiti echivalente,
nu va mai postula primordialitatea subiectului n raport cu
obiectul. Sub aciunea cmpului, Corpul (instrumentele
democraiei) se va transfigura dintr-un corp juridic, normativ
ntr-un corp energetic, liberator care se va extinde n marele
suflet al democraiei universale, reenergiznd ntreaga
experien global a umanitii. Aa dup cum o spun misticii
medievali: Sufletul nu este n corp, ci corpul n suflet. Odat
ce corpul democraiei se va afla n sufletul ei, individul va simi
c exist, nu pur i simplu, ci exist ntru ceva transcendent.
Acel ceva nu va mai fi transcendena obiectivat, exterioar
230
Ovidiu Hurduzeu
omului, acea transcenden normativ care a dat natere

Inchiziiei medievale i totalitarismului comunist i nazist, ci
transcendena energetic, nscut din smna imanenei
nsi.
Democraia transcendent va transfera n plan politic
idealul ontologic al transcendenei n i prin imanen. Acest
ideal a nsufleit revoluia suprarealist i arta avangardist dar
a fost spulberat ulterior, recuperat fiind de nazism i
comunism. Ceea ce s-a vrut a fi o libertate adevrat,
fundamentat
ontologic,
superioar
oricrei
liberti
burgheze a liberului arbitru, s-a transformat n sclavie.
Noiunea de transcenden, conceput ca suflet sau cmp,
ca energie ce transfigureaz imanena dar nu se plaseaz
exterior ei, a fost recuperat n chip raionalist de o
transcenden obiectivizat, de o esen, static, metafizic,
o alt versiune a Dumnezeului raionalist. Nu este Hitler,
Stalin, sistemul totalitar n sine o transcenden ce se
plaseaz n chip absolut deasupra lumii? Havel nu vrea s
propun o nou ideologie i nici nu-i propune s ofere o
reet. Orice reet, orice ideologie nu face dect s normeze
sufletul democraiei, s-l transforme ntr-o colecie de
dogme i ritualuri. Din pcate, afirm Havel, democraia
occidental actual este un cmp de lupt n care se nfrunt
interese particulare, n loc s fie un trm al cutrii i
creaiei, al dialogului creativ pentru realizarea unei voine i
responsabiliti comune. Drept consecin, rolul intelectualului
este de a PREVEDEA ca o Casandr diferitele primejdii, orori
i catastrofe iar rolul politicianului este de a ASCULTA toate
vocile care avertizeaz, s ia aminte de pericole i s se
gndeasc intens la modalitile de a le confrunta i nltura.
Ropote repetate de aplauze au nsoit discursul lui
Havel. Preedintele ceh prezenta lumii universitare americane
o viziune asupra viitorului democraiei radical diferit de
viziunea corect politic a multiculturalismului. Conceptul de
democraie transcendent, reabilitnd ontologicul i stabilind
o legtur direct, dialogic ntre Subiect i Obiect, ofer un
instrument critic de nelegere a limitei prezentului model
multicultural. Avem astfel posibilitatea s analizm maniera n
care, prin conceptul multiculturalist al identitii de grup,
231
multiculturalismul reintroduce esena metafizic i

transcendena obiectivizat n peisajul politic i discursul
tiinelor umane din Occident.
Ca i Omul Tehnologic, a crui versiune soft este,
Omul multiculturalist occidental se uit n jur i vede o lume de
umbre. Imagini plate, echivalente, care nu opun rezisten una
alteia i nici Subiectului cunosctor. Acestei lumi larvare (de la
lat. larva, strigoi care urmrete pe cei vii), Omul
multiculturalist i aplic o gril identitar. Fiecare fiin uman
este nchis ntr-o identitate de grup. Ca o bancnot pe
fruntea lutarului, i se lipete o identitate colectiv, tu eti
femeie, tu eti homosexual, tu eti handicapat! Doar cu o
liter stacojie cusut pe bra ai acces la privilegii servite din
gamela caritii multiculturale n chip de drepturi colective.
Odat ce te-ai aliniat i ai obinut nite avantaje, trebuie s-i
abandonezi autonomia pe care i-o d individualitatea ta i s
adopi necondiionat ideologia grupului. Nu mai poi gndi sau
aciona n mod liber n afara paradigmei impuse de grup.
ntreaga ta personalitate este afectat. Tu nsui te percepi prin
medierea imaginilor unei identiti colective. De exemplu, o
prozatoare sau poet prins n angrenajul identitar impus de
feminism nu poate fi dect o voce feminin; nu poate gndi,
simi i scrie altfel dect femeia-victim, imaginea prototip n
care feminismul nctueaz orice femeie n carne i oase.
Borges, n antologiile multiculturaliste de literatur global nu
mai este Borges, ci un autor latino-american, printre muli alii,
prezentat n cadrul rubricii Latin America and the Caribbean.
Nu Borges i intereseaz pe multiculturaliti, ci Borges,
reprezentantul unei literaturi victimizate de influenele
coloniale, imperialismul cultural european etc. Un simplu
signifiant ntr-un univers de semne culturale. Aceste
identiti construite de multiculturalism reflect ideologiile
grupurilor de presiune care ncearc s transforme sistemul
democraiei occidentale ntr-un cmp de lupt unde se nfrunt
interese particulare (Havel).
Nedumerit, cititorul i poate pune ntrebarea: Ce fel de
privilegii acord oare multiculturalismul nct un individ, ntr-o
societate democratic, accept din proprie iniiativ s se
232
Ovidiu Hurduzeu
lepede de individualismul su pentru a mbrca armura

identitii de grup?
nainte de a rspunde la ntrebare, se impune s fac
cteva precizri. Fiecare tip de societate nate un model
dominant de formare a identitii umane, pe care-l
promoveaz prin intermediul instituiilor (educaie, massmedia, organizare social etc.). n Occident, pn mai ieri
(sfritul perioadei Reagan), modelul dominant a fost lefuit de
valorile i idealurile unui anume tip de individualism, cel impus
contiinei occidentale de revoluia francez din 1789 i
raionalismul Epocii Luminilor. n epoca sa de glorie, secolul al
XIX-lea i prima jumtate a secolului XX, acest individualism a
creat personaliti puternice, care au rspndit n ntreaga
lume, spre bine sau spre ru, felul de a fi al omului occidental.
nc de la bun nceput, parte dintre teoriile i idealurile
prinilor revoluiei franceze au fost contestate. i nu numai de
gnditori reacionari, precum Joseph de Maistre, dar i de
gnditorii de tradiie liberal, Montesquieu, Tocqueville,
Benjamin Constant, acetia din urm fiind redescoperii abia
astzi de noua gndire filosofic francez (Pierre Manent,
Marcel Gauchet, Luc Ferry, Alain Renault). Ali gnditori
(Heidegger, Foucault, Horkheimer, Adorno) au mers chiar mai
departe cu critica lor i au vzut n individualismul de sorginte
raionalist sursa ntunericului nsui. Astfel, s-a afirmat c
nazismul i comunismul i au rdcini comune n obsesia
raiunii instrumentale de a domina i obiectiviza natura extern
i de a reprima sau norma natura intern, subiectivitatea
individual. Afirmaia, orict ar prea de enorm, o gsesc
perfect ntemeiat; comunismul este un produs al gndirii
vestice care doar dintr-un accident al istoriei s-a altoit pe fond
ortodox. Astzi, ntreaga gndire intelectual occidental este
de acord c individualismul tradiional nu a rezolvat ceea ce,
de la bun nceput, a fost clciul lui Ahile: relaia artificial,
eminamente juridic, sau bazat pe raporturi de putere, dintre
subiect i obiect, dintre eu i cellalt, individ i societate,
individ i natura nconjurtoare, spaiu privat i spaiu public,
aspiraie individual i responsabilitate comunitar. Dei
individul liber i suficient siei, de sorginte iluminist,
ncetase cam de multior s mai nclzeasc inimile
233
intelectualilor occidentali, nu acelai lucru s-a ntmplat la

nivelul ntregii societi. Datorit pericolului prezentat de
colectivismul bolevic, modelul raionalist al individualismului a
supravieuit pn la nceputul anilor 90. Instituiile occidentale
au continuat s-l ofere ceteanului drept prototip de identitate
personal i cultural. Nici n-au apucat odgoanele s trag de
statuia lui Lenin, c n Occident modelul individualist de
identitate a nceput s crape pe la ncheieturi. Ca i esteuropeanul, occidentalul a intrat ntr-o criz de identitate.
Obligat s acioneze ntr-un ambient mondializat,
ceteanul din clasa de mijloc, acel stlp al democraiei
occidentale, se simte din ce n ce mai marginalizat. Cu greu
s-ar recunoate azi n imaginea lui John Wayne. Un inginer,
ntr-o mare companie transnaional este o furnic anonim, o
prticic infim, asemntoare miilor de prticele dintr-un
uria angrenaj technoeconomic globalizat, angrenaj a crui
funcionare simte c n-o poate nicicum influena. Un robot
uman, super specializat pe bucica lui, bine pltit dar i
nglodat n datorii. S ne mai mirm c, n asemenea condiii,
individualismul su se reduce la o goan de unul singur prin
existen, goan jalonat de grija obsesiv pentru cariera
profesional? (Orict de ciudat li s-ar prea cititorilor romni, n
America, ara competiiei, nu te afli niciodat la ntrecere cu
ceilali indivizi, ci doar cu tine nsui. De eti elev, nu afli
niciodat notele colegilor ti. La birou, nu tii niciodat cum
este apreciat sau retribuit cel de lng tine. Ca nite umbre
fr consisten real, indivizi solitari trec unul pe lng altul
fr s se ating. nfruntarea, competiia, clash-ul se
desfoar ntre colective i colectiviti umane instituionalizate.) Nu puini snt autorii occidentali care afirm c
individualismul tradiional nu-i mai gsete locul n lumea
contemporan. M limitez n a cita un pasaj edificator dintr-un
studiu relativ recent (Jean-Marie Apostolids, LAffaire
Unabomber, Editions du Rocher, 1996): Globalizarea
fenomenelor, fluxul de informaii, unificarea economic i
electronic a planetei, toate acestea au redus dimensiunile
fiecrui individ. Dac un individ putea s fie unic ntr-o
comunitate restrns (n familia, satul, sau chiar ara sa), la
nivelul ntregii planete nu mai conteaz. Identitatea personal,
234
Ovidiu Hurduzeu
cu tot ceea ce are ea individual n comportament, gusturi,

judeci, mi pare a fi serios ameninat. S adaug c
deschiderea frontierelor i circulaia general au slbit
celelalte structuri sociale care ncadrau odinioar individul:
familia nuclear, clasa social i naiunea... Familia, clasa
social i naiunea snt astzi structuri slbite (faible) care nu
mai permit ncadrarea individual.
ntr-un climat n care valorile i idealurile
individualismului
clasic
au
fost
puternic
erodate,
multiculturalismul ofer iluzia unei ci de acces la societatea
spectacolului generalizat (Debord). Pentru a nelege de ce
iluzia multiculturalist are lipici inclusiv n cercurile
intelectuale romneti este nevoie s depim contextul
american, s mutm modelul multiculturalist, de la
problematica inter-etnic i inter-rasial, la cea general
uman. Cu alte cuvinte s privim marginalul, aa dup cum
Havel privete transcendentul, n sensul cel mai larg al
cuvntului.
Dac vom efectua aceast operaiune analitic, vom
avea surpriza s constatm: n societatea global
postmodern, ntre imagine i realitate nu mai exist frontiere
clare, cci realitatea este totdeauna mediat prin imagine
(mass-media, reclame, obiecte-imagini). Dac rmi un
spectator pasiv, care nu este vzut (ci doar observ, asist),
pur i simplu nu exiti. ntr-o lume dominat, pe de o parte, de
logica i tehnologiile spectaculare, pe de alt parte, de lupta
pentru supravieuire, conteaz prea puin fiina individual
deci personalitatea ta fundamentat ontic (o furnic
singuratic, orice ar face, posed un minimum de
personalitate). Este ns de o importan vital felul n care
apari ntr-un grup, o echip, deci identitatea ta spectacular.
Prin medierea grupului, unei persoane sau culturi marginale,
multiculturalismul i ofer o identitate spectacular, care
promite s o scoat n fa. Astfel marginalul este dus cu
zhrelul obinerii unei existene reale, n sensul unei
maxime vizibiliti n societatea global. Prin multiculturalism
poi deveni vizibil, poi exista, ntr-adevr, doar c, din furnica
ce ai fost, devii reflexul unei imagini de grup. Cu alte cuvinte,
devii cineva, dar ntr-un mod impersonal, unicitatea ta este
235
nlocuit de identitatea de grup pe care trebuie s i-o asumi n

totalitate. Ideologia grupului devine propria ta viziune asupra
lumii. Grupurile solitare, la rndul lor, snt doar APARENT
diferite, esena lor fiind, de fapt, valoarea lor de schimb ntr-o
economie globalizat. Integrat n grup, marginalul reintr
astfel n sistemul general de echivalene al imaginilor-obiect
(de aici echivalena tuturor culturilor) i particip la
producerea i consumul social de imagini, la economia
spectacular a societii globale. Identitatea de grup propus
de multiculturalism calc n picioare valorile individualismului
clasic, fr s ofere ctui de puin o ieire, un way out din
vechea paradigm raionalist-instrumental. Este cel mult o
ncercare de a o cosmetiza.
ntr-o democraie transcendent, individul nu va mai fi
o furnic solitar i nici parte dintr-o schem colectivist. Prin
urmare, nu va fi afectat de logica spectacolului i de obsesia
maximei vizibiliti. Sufletul democraiei l va ptrunde prin acel
ceva care nu poate fi prins ntr-o imagine sau schem
normativ. Prin aceasta, democraia va constitui cmpul de
fore unificator care va globaliza societatea uman. Nu este
vorba de o democratizare abstract i universalist, ci de o
democratizare n concret, n persoan. Transfigurai de suflul
democraiei, indivizii vor deveni pe deplin personali.
Transfigurarea este transformarea individului, sub aciunea
cmpului democraiei, dintr-o entitate solitar, supus unor
scheme normative, exterioare lui, ntr-o individualitate, o
realitate personal definit n termenii dialogului ontodemocratic cu alte individualiti. Doar individul liber,
transfigurat de suflul democraiei, va fi capabil s rennoiasc
bttoritul fel de a fi al lumii. Instrumentele democraiei pot fi
instituionalizate, re-prezentate, dar ele rmn moarte atta
timp ct individualitile nu le mic din interior. Instrumentele
democraiei, instituiile snt indispensabile, dar ceea ce unific
cu adevrat este sufletul democraiei, cmpul ei energetic,
milieu-ul democratic invizibil care ptrunde deopotriv
instituia democratic (democraia ca Obiect) i individul izolat
(democraia ca Subiect individual), unindu-i printr-o relaie vie,
profund personalizat.
236
Ovidiu Hurduzeu
N-ai observat pe fotii comuniti convertii la

democraie? Orice ar face, nu pot strluci ntr-un mediu
democratic. Dei nva pe de rost catehismele democraiei,
snt totdeauna crispai, robotici, vorbesc i acioneaz cu
rigiditate inchizitorial. Incapabili s deschid n ei nii un
spaiu debarasat de fostele imagini, spiritul democraiei nu-i
ptrunde.
Ca vreascurile ude trntite peste crbuni aprini,
prejudecile, adevrurile abstracte, idealurile individualismului
furnicii ne nbu cu fumul iluziilor i al micilor meschinrii.
Ezitm s ne afundm n spiritul democraiei ca ntr-un destin.
Un destin hotrt de legturile dintre sacrificiu i libertate.
Sacrificiul n favoarea obtii nu va mai fi exterior nou ar
nsemna s fim din nou jertfii, anulai ca individualiti. El va fi
manifestarea absolut a libertii personale. Pe msur ce
democraia se va globaliza sub ocrotirea instituiilor
spiritualizate, din ce n ce mai muli indivizi se vor elibera de
imagini false (prejudeci, scheme de gndire etc.). Vor deveni
adevrate individualiti, Evenimente.
Havel are dreptate. Occidentul nu are nevoie de noi
profei, de noi imagini, de noi imnuri postmoderne s rsune n
catedrale. Se cere ns urgent o operaie radical de
arheologie
cultural.
Din
rna
economismului
i
multiculturalismului s fie recuperat Chipul ntinat al
democraiei spiritualizate. Spre deosebire de multiculturalism, care a creat modelul identitii de grup, democraia
transcendent mondializat va crea un nou individualism.
Individul liber nu va mai fi considerat un signifiant, o funcie,
o identitate abstract, ci o realitate ncarnat. Un dialog ntre
indivizi, popoare i culturi este astzi mai necesar dect
niciodat. Dar acest dialog, pentru a fi un adevrat dialog i nu
un alt monolog al Omului Tehnologic, va trebui s fie purtat n
limbajul individualitilor reale, al indivizilor-eveniment animai
de sufletul democraiei spiritualizate. Ei nu vor accepta s
nvee limba de lemn a colectivismului deghizat. Astzi, noul
limbaj ni se pare nc incomprehensibil. Mine ns, cnd ne
vom fi adncit n sufletul democraiei, cuvintele criptice vor fi
desluite, vor fi pe buzele tuturor. Ca i Martin Luther King, I
have a dream. Visez o Europ unit, o Europ a dialogului
237
ntre culturi revitalizate de suflul adevratei transcendene, o

Europ fr metafizici obiectivizate, fr birocraii federale
sau multiculturale i conglomerate de entiti abstracte. Dup
un istovitor mar prin pustie, pe poarta acestei Europe
democratice va pi cultura romn. Dar nu cultura, ca un
grup compact, ci realitile ei transfigurate, personalitileeveniment.
Din aula Universitii Stanford, Havel a deschis calea
spre transfigurarea prin democraie a omului occidental. Cei
care vor lua cuvintele lui Havel drept mit, vor continua s
mulg linitii vaca multiculturalist.... Dar ei, la un moment
dat, nu vor mai conta. Printr-o lung i chinuitoare scormonire
a adncurilor, arheologii spiritului vor dezgropa trupul celui ce
va fi omul noii democraii. n ziua cnd Omul ontologic va fi
dezvelit n lumin, romnii vor spune, martori i ei: Lazr,
ridic-te!.
238
Ovidiu Hurduzeu
UTOPIA MILENIULUI TREI:

NOUA ORDINE MONDIAL
n anul 1932, celebrul autor englez Aldous Huxley

publica Brave New World (Vajnica Lume Nou), un roman
profetic de o uluitoare actualitate. n Brave New World, autorul
englez i imagineaz o viitoare ordine planetar n care
oamenii snt transformai n sclavi fericii prin puterea
tiinelor moderne i a controlului social exercitat n numele
Statului mondial. Considerat n prezent un roman clasic al
literaturii engleze, Brave New World a fost primit cu rceal de
critica literar a anilor 30. ntr-o Europ amgit de
promisiunile comunismului, ameninat de spectrul fascismului
i nazismului, zguduit de crize sociale i economice, profeiile
lui Huxley n-au avut ecou n mediile culturale (romanul a
nregistrat ns un mare succes la public). n prefaa la ediia
din 1947 a romanului, Huxley afirma: Este probabil ca toate
guvernele mondiale s fie complet totalitare ntr-o msur mai
mare sau mai mic. [...] Doar o larg micare popular n
favoarea descentralizarii i autonomiei (self-help) ar putea opri
tendina actual ctre etatism. n prezent nu exist nici un
semn c o astfel de micare ar putea avea loc.
Desigur, nu exist nici un motiv ca noile totalitarisme
s se asemene celor din trecut. Guvernul ce se bazeaz pe
puterea btei, a plutoanelor de execuie, a foametei artificiale,
a ncarcerrilor i deportrilor de mas este nu numai
inuman... el este, n mod cert, ineficient; ntr-o epoc a
tehnologiilor avansate, ineficiena este pcatul suprem. [...]
ntr-un stat totalitar cu adevrat eficient, atotputernica
autoritate executiv a liderilor politici i ai armatei lor de
manageri va controla o populaie de sclavi care nu va trebui
supus coerciiei, ntruct va fi fericit s trag n jug. [...] Fr
securitate economic, iubirea de jug nu poate s apar...
239
O idee similar este exprimat de Orwell n 1984: Noi

nu ne mulumim cu supunerea negativ, nici mcar cu cea mai
abject obedien. Cnd n final o s v predai nou, o vei
face din proprie iniiativ. Noi nu-i distrugem pe rebeli pentru
faptul c ni se opun [...]. i convertim, le ocupm mintea, i
remodelm. i-n Vajnica Lume Nou, pe care i-o
imagineaz Huxley, plcerea de a trage la jug va putea fi
obinut doar prin profunda transformare a trupurilor i minilor
umane.
Radicalismul antiutopic al lui Huxley are o nalt
valoare umanist. n fond, Brave New World ne invit s
confruntm direct realitatea, s nlturm iluziile i consolrile
facile. Dac nu vom alege calea descentralizrii, iar tiinele
aplicate, n loc s le folosim pentru producerea unor indivizi
liberi, le vom folosi ca un scop n sine, transformnd omul
ntr-un instrument al lor nu ne vor rmne dect dou
alternative: fie totalitarisme naionale militarizate, bazate pe
teroarea bombei atomice, care vor duce n final la distrugerea
civilizaiei, fie un totalitarism supranaional, impus ca soluie la
haosul social ce va rezulta n urma rapidului progres
tehnologic n general i ca o consecin a revoluiei
generate de utilizarea energiei atomice, n special.
Totalitarismul supranaional se va transforma n tirania
paternalist a Utopiei datorit nevoii de eficien i stabilitate.
Brave New World i 1984 snt dou antiutopii ce
ilustreaz misiunea fundamental a intelectualului n lumea
contemporan. Unul dintre rolurile intelectualului mrturisea
Havel (Stanford, 6 octombrie 1994) este s prevad ca o
Casandr diferitele ameninri, orori i catastrofe.
*
Ce este, de fapt, Noua Ordine Mondial? Sintagma
noua ordine mondial a cunoscut o larg circulaie n massmedia occidental odat cu lansarea sa de ctre fostul
preedinte american George Bush. n discursul din 11
septembrie 1990, pronunat ntr-o sesiune a Congresului
american, George Bush rostea profetic: Out of these troubled
times, our... objective a new world order can emerge...
Today, that new world is struggling to be born, a world quite
240
Ovidiu Hurduzeu
different from the one we have known (Din mijlocul acestor

timpuri tulburi, obiectivul nostru o nou ordine mondial
poate s apar... Astzi acea lume nou se chinuie s se
nasc, o lume mult diferit de cea pe care o cunoatem). ntrun alt discurs (16 ianuarie 1991), fostul preedinte american
se referea la o nou ordine mondial n care domnia legii s
guverneze naiunile, iar Organizaia Naiunilor Unite,
devenit credibil, s-i foloseasc rolul su de meninere a
pcii cu scopul de a mplini promisiunea i viziunea
fondatorilor Naiunilor Unite.
n discursul rostit n faa Naiunilor Unite, din 7
decembrie 1988, Gorbaciov se referea i el la o nou ordine
mondial sub umbrela protectoare a unui O.N.U. consolidat:
Viitorul progres global este posibil acum doar printr-un
consens universal n aciunile ntreprinse n vederea constituirii
unei noi ordini mondiale. Dac George Bush nu a clarificat n
lurile sale de poziie sensul sintagmei domnia legii,
Gorbaciov nu a lsat loc nici unui dubiu. n aceeai cuvntare,
rostit n faa Adunrii Generale a O.N.U., preedintele Uniunii
Sovietice ddea glas noului ideal al perestroicii: Idealul nostru
este o comunitate mondial de state bazate pe domnia legii,
state care s-i subordoneze activitile de politic extern
legii internaionale. Uniunea Sovietic se prbuete, dar
idealurile gorbacioviene ncep s se materializeze; n anii '90,
suveranitatea naional devine subit un concept anacronic.
Boutros Boutros-Ghali, fostul secretar general al O.N.U., n
documentul O Agend pentru pace (iunie 1992) afirma, fr
nici un echivoc: Timpul suveranitii absolute i exclusive a
trecut. (n treact fie spus, articolul 2, Secia 7 a Cartei
Naiunilor Unite interzice intervenia O.N.U. n chestiuni care
in n mod esenial de jurisdicia intern a fiecrui stat.)
n ara Statuii Libertii, arhitectura Noii Ordini
Mondiale, n care naiunile lumii, inclusiv Statele Unite, ar
urma s-i subordoneze suveranitatea unor organisme
suprastatale internaionale, nu a strnit entuziasmul general.
Chiar nainte ca pruncul Noii Ordini Mondiale s se fi nscut,
distinsul senator Jesse Helms, preedintele importantei comisii
pentru relaii externe din cadrul Senatului american, a tras un
semnal de alarm (15 Decembrie 1987): [O] examinare
241
atent a ceea ce se petrece n spatele uilor nchise arat c

grupuri de interese de pe lng Departamentul de Stat,
Departamentul de Comer, marile centre bancare, marile reele
mass-media, universiti, industria filmului, mari fundaii nonprofit acioneaz mpreun cu stpnii de la Kremlin n slujba a
ceea ce unii numesc Noua Ordine Mondial. Organizaii
private precum Council on Foreign Affairs, The Royal Institute
of International Affairs, The Trilateral Commission, The
Darmouth Conference, The Aspen Institute for Humanistic
Studies, The Atlantic Institute i grupul Bilderberger snt puse
s rspndeasc i s coordoneze planurile n vederea
realizrii aa-numitei Noi Ordini Mondiale n marea finan,
marile centre de afaceri, cercurile universitare i
guvernamentale. [...] Astzi ideologia acestor grupuri se
numete globalism. [...] Din punctul de vedere globalist, statele
i graniele naionale nu mai conteaz. Filosofiile i principiile
politice par s devin o chestiune relativ. Chiar i constituiile
devin irelevante n exercitarea puterii. Libertatea i tirania nu
mai snt privite ca fiind n mod necesar rele sau bune, i n nici
un caz nu snt o component a politicii. Globalismul consider
c activitile forelor financiare i industriale trebuie s fie
orientate spre transpunerea n via a proiectului unei singure
societi globale. Aceasta se va realiza n principal prin
convergena sistemelor american i sovietic. Singurul lucru
care conteaz cu adevrat pentru aceste grupuri este
obinerea de profituri maxime, profituri rezultate dintr-o
practic pe care eu o numesc capitalism financiar, un sistem
bazat pe doi mari piloni: ndatorarea rilor i politica de
monopol. Acesta nu este capitalismul real, este drumul spre
concentrarea monopolist a activitii economice i spre
sclavie politic.
Dac ipoteza convergenei celor dou sisteme sociale
este corect, nu ne rmne dect s acceptm un paradox
uluitor. n timp ce pe scena istoriei se juca piesa Rzboiul
rece, iar actorii americani i sovietici i numrau unii
altora focoasele nucleare, n culise se fceau repetiii pentru o
nou dram mondial: trecerea la nfptuirea Statului planetar.
Dei exist suficiente informaii privitoare la marea
convergen, mbinarea lor ntr-o teorie coerent pare un act
242
Ovidiu Hurduzeu
de temeritate intelectual. Motivul este lesne de neles. Orice

studiu serios al marii convergene ar releva faa ascuns a
Noii Ordini Mondiale. ntr-o carte de mare succes, Creatura din
Insula Jekyll (The Creature from the Jekyll Island), autorul
american Edward Griffin ne atrage atenia: Fraze cum ar fi
mecanisme de coordonare monetar, ordinea economic
mondial modern, convergena valorilor politice, sau noua
ordine mondial nu au un neles foarte concret. Ele i sun
plcut i nevinovat omului de rnd. Totui, pentru cei care
cunosc dedesubturile, ele snt fraze codificate, care au un
neles specific: nlturarea suveranitii naionale i crearea
guvernului mondial. La o prim vedere, ipoteza c unii dintre
superbogaii Occidentului ar fi btut palma cu comunitii i
socialitii pentru a impune lumii ntregi o societate global, mai
mult sau mai puin autoritar, ine de domeniul purei fantezii.
La o analiz atent, se confirm zicala: nu iese fum fr foc...
n funcia sa economic sistem de producere
eficient a bogiei comunismul este un zero absolut. n chip
de sistem expansionist mondial, de control social i
concentrare a bogiei n mna unei elite, comunismul
posed ns o eficien diabolic. Eficiena metodelor
comuniste nu putea s nu strneasc interesul presupusului
su inamic: capitalismul financiar internaional. Nscut la
mijlocul secolului trecut, marea finan mondial a fost
dintotdeauna dedicat conceptului de economie global
controlat din marile centre financiare. ntr-o monumental
istorie a lumii din timpurile noastre (peste 1300 de pagini),
intitulat Tragedie i Speran, aprut n 1966 Carroll
Quigley, profesor la Universitatea din Georgetown analizeaz
modul i mijloacele prin care coteria financiar internaional
i-a propus nc din 1914 nici mai mult nici mai puin dect s
creeze un sistem mondial de control financiar n mini private
n stare s domine sistemul politic al fiecrei ri i ntreaga
economie mondial. Mrturiile lui Carroll Quigley
(preedintele american Clinton i-a fost unul dintre studeni la
Universitatea Georgetown) snt cu att mai importante cu ct
Quigley se pretinde un insider al cercurilor de putere
asociate finanei mondiale.
243
n timp ce dinastiile monarhice se prbueau i lumea

descoperea gustul libertii politice, mari familii de bancheri
americani i europeni, precum Rotschild, Morgan, Warburg
.a. au creat un singur sistem financiar la scar mondial care
manipuleaz cantitatea i fluxurile de capital aa nct snt
capabili s influeneze, sau chiar s controleze guvernele, pe
de o parte, i industriile pe de alt parte. Datele furnizate de
Dr. Quigley, coroborate cu multe alte surse demne de toat
ncrederea, dovedesc c marii titani ai finanelor internaionale
au creat fraterniti i aliane semisecrete din eterna pasiune
pentru bani i putere. Nici religia, nici originea etnic nu a stat
la baza acestor aliane1. Ar fi greit s vedem n proiectul Noii
Ordini Mondiale doar ilustrarea setei de putere i control a
finanei mondiale. Proiectul n-ar fi avut nici o ans de reuit
dac, pe parcursul timpului, alte fore economice, politice i
culturale nu l-ar fi susinut, din calcul sau idealism.
n primul rnd, la baza Noii Ordini Mondiale st vechea
viziune asupra lumii a Epocii Luminilor, n care o civilizaie
universal poate fi construit din temelii pe baza legalist a
unor abstraciuni transcendente (natura uman, drepturile
omului), care rmn aceleai oriunde i oricnd. Gnditorii
raionaliti ai secolului al XVIII-lea considerau c diversitatea
culturilor lumii nu este o condiie permanent a omenirii, ci
doar o etap n lungul drum spre realizarea unei comuniti
universale unice, fondat pe luminile raiunii i drepturile unui
individ abstract i atemporal. n acest proiect binele este doar
ceea ce poate fi universalizat de ctre ageni raionali.
Desigur, aceti ageni raionali nu puteau fi dect
reprezentanii civilizaiei europene superioare. Promotorii
Noii Ordini Mondiale au preluat vechea schem universalist,
ntruct le servete scopurilor lor de control raional al
1
Este ridicol s considerm proiectul Noii Ordini Mondiale o conspiraie
mondial evreiasc. Aceast teorie nefast, construit pe baza unui document
fals, Protocoalele btrnilor nelepi din Zion, a fost folosit de propaganda
hitlerist pentru a justifica prigoana mpotriva evreilor. Din pcate, chiar astzi
teoria conspiraiei evreieti continu nc s fie vehiculat n cercurile extremei
drepte din Occident. (Internet-ul abund n site-uri dedicate conspiraiei Noii
Ordini Mondiale). n rile din Est, un talme-balme de comploturi mondiale
mpneaz propaganda primitiv a partidelor naional-comunistoide gen
Romnia Mare.
244
Ovidiu Hurduzeu
planetei. Universalizarea realitilor concrete, particulare nu

contravine logicii economice capitaliste, dac nelegem prin
universalizare o simplificare, o eficientizare a lumii.
Arhitectura viitoarei Noi Ordini Mondiale o banc i guvern
mondial, un tribunal internaional, un singur discurs politic, cel
al drepturilor omului etc. continu schema raionalist
kantian; raiunea universal (raiunea Noii Ordini Mondiale)
nrobete raiunea a tot ceea ce refuz convergena tuturor
valorilor cu alte cuvinte, tot ceea ce refuz monismul n
numele pluralismului, competiiei economice, libertii
individuale, autodeterminrii i pstrrii identitii particulare.
Cum era de ateptat, obsesia universalist a alimentat
avnturile imperialiste. Nu este surprinztor c primul proiect
modern al unei federaii mondiale apare n timpul perioadei de
declin a imperialismului colonial european (1884-1914). El
aparine lui Cecil Rhodes, unul dintre cei mai bogai i influeni
oameni politici ai Imperiului Britanic din acea perioad.
Rhodes i un grup de prieteni au pus bazele unei societi
secrete, care i propunea extinderea Imperiului Britanic i
organizarea lui ntr-un sistem federal mondial, garant al pcii
lumii. Membrii grupului sperau s atrag Statele Unite n
viitoarea ordine mondial, ba chiar s transforme
Washingtonul n capitala plnuitei Federaii Imperiale.
Societatea secret a lui Cecil Rhodes a fost treptat
internaionalizat, ieind la lumin printr-o reea de influente
Grupuri ale Mesei Rotunde, mpnzite n rile Commonwelthului britanic. n 1919, grupul din Anglia a nfiinat Royal
Institute of International Affairs, a crui ramur american a
fost i este prestigiosul Council on Foreign Affairs (CFR). Pe
aceast baz precizeaz Carroll Quigley s-a dezvoltat n
secolul al-XX-lea o structur de putere ntre Londra i New
York a crei influen s-a rsfrnt puternic n viaa universitar,
pres i politica extern.
Reeaua de organizaii politice, culturale i fundaii nonprofit particulare, cunoscut sub numele de Anglo-American
Establishment (Stabilimentul anglo-american), nu i-a ascuns
de la bun nceput nclinaiile sale globaliste. n fond, n anii '20
reeaua exprima sentimentul mai larg al multor intelectuali i
politicieni occidentali. Profund afectai de tragedia primului
245
rzboi mondial, ei credeau n mod utopic, naiv chiar, c pacea

i prosperitatea mondial pot fi asigurate doar printr-o ordine
mondial supranaional. Quigley precizeaz c aceast
reea anglofon nu are nici o aversiune n a coopera cu
comunitii, dar trebuie s recunoatem c puterea pe care o
exercitau aceti stngiti energici nu era puterea lor sau
puterea comunist, ci n ultim instan puterea coteriei
financiare.
Dei nu erau de acord cu metodele violente ale
comunismului revoluionar, muli dintre aceti fine gentlemen
ai Stabilimentului anglo-american i imaginau o societate
global construit dup modelul socialist. Un socialism
mondial n genul celui promovat de Fabian Society1. Un alt
proiect de guvernare mondial a fost introdus sub paravanul
Ligii Naiunii. Preedintele american Woodrow Wilson,
promotorul entuziast al Ligii, n-a putut ns convinge Senatul
american de primejdiile inerente pe care le prezenta pentru
Statele Unite un organism suprastatal internaional: guvernare
mondial, subminarea Constituiei americane i a suveranitii
naionale. Spre dezamgirea lui Wilson i a cercurilor
mondialiste (n special cele finanate de Andrew Carnegie),
Statele Unite nu s-au alturat Ligii, ceea ce a transformat-o
ntr-o organizaie de mucava. Cel care i va succeda lui Wilson
la preedinia Americii, republicanul Warren G. Harding va
pune punctul pe i: un superguvern mondial este mpotriva a
tot ceea ce noi considerm demn de admirat, el nu poate primi
ncuviinarea Republicii noastre (extras din discursul
inaugural). Vederile internaionaliste ale preedintelui Wilson
au fost n mare parte influenate de consilierul su personal,
colonelul Edward Mandell House i cercul de prieteni socialiti
(fabiani) al acestuia. ntr-un roman publicat n 1912, Philip Dru:
Administrator: A Story of Tomorrow, House, prin vocea
personajului su Philip Dru, se arat ncreztor c un
socialism aa cum l-a visat Karl Marx poate fi construit pe
pmnt american. n mod surprinztor, finana mondial i
1
Societate din Anglia care promova socialismul mondial prin metode

propagandistice i legislative; printre membrii ei marcani s-au numrat celebrii
scriitori George Bernard Shaw i H.G. Wells.
246
Ovidiu Hurduzeu
acorda ncredere deplin lui House, probabil pentru faptul c

susinuse nfiinarea bncii centrale americane (Federal
Reserve System). (Mandell House a fost cel care a redactat
carta de funcionare a lui Council on Foreign Relations, n
1921.)
Anihilarea Ligii Naiunilor de ctre senatul American
i-a adus pe promotorii guvernului mondial cu picioarele pe
pmnt. Ei au neles c omenirea nu era pregtit s accepte
dintr-o dat o confederaie mondial. Pentru atingerea
obiectivului final nu putea fi urmat dect o strategie
gradualist a micilor pai (simbolul socialitilor fabiani este
broasca estoas). nc din 1939, unii dintre arhitecii
americani ai viitoarei Organizaii a Naiunilor Unite (muli dintre
ei membri CFR), reunii n influenta Comisie de Studiu a
Organizrii Pcii (CSOP), propuneau stabilirea unui numr de
sisteme regionale Statele Unite ale Europei, un Sistem
asiatic i o Uniune Pan American, reunite ntr-o confederaie
mondial (Rusia urma s rmn n afara sistemelor
continentale). Sistemele regionale, concepute dup modelul
Commonwealth-ului britanic, urmau s aib fiecare fora sa
militar dedicat autoritilor internaionale. Prin sistemele
regionale se spera ca, pe de o parte, rile s fie interesate
direct n evenimentele din imediata lor vecintate, iar pe de
alt parte, orice ar s se gseasc n imposibilitatea de a
aciona independent de organizaia mondial. Este necesar
apreciau membrii comisiei s recunoatem inadecvarea
statului naional n actualele condiii de interdependen
economic i cultural; n consecin, lumea este pus n faa
a dou alternative: un imperiu la Hitler sau o federaie
mondial, singura compatibil cu democraia. Roosevelt s-a
artat entuziasmat de ideile comisiei, Eleanor Roosevelt
devenind chiar unul dintre membrii ei.
Lumea postbelic pe care i-o imaginau globalitii
occidentali urma s fie un Eden corporatist-etatist n care s
funcioneze principiul socialist al redistribuirii bogiei: rile
dezvoltate aveau datoria s ajute rile srace, mprumutndule bani pentru a-i dezvolta propriile economii. n scopul
acesta, au fost nfiinate n 1944 dou organizaii financiare,
Fondul Monetar Internaional i Banca Mondial. Prinii lor
247
fondatori, John Maynard Keynes, un proeminent economist

englez, era un adept al ideilor socialiste fabiane, iar
americanul Harry Dexter White, secretar adjunct al Trezoreriei
americane, s-a dovedit ulterior a fi spion sovietic. De la bun
nceput, cele dou instituii au strnit reacii critice. S-a invocat
argumentul c, pe lng obiectivul oficial de a-i ajuta pe cei
npstuii, cele dou organizaii aveau i o misiune
internaionalist: Existau, fr ndoial, i alte raiuni pentru
care comunitii au primit cu entuziasm nfiinarea FMI-ului i a
Bncii Mondiale afirm Edward Griffin n Creatura din Jekyll
Island n ciuda faptului c Uniunea Sovietic nu s-a alturat
organizaiei. Scopul organizaiei era s creeze o moned
mondial, o banc central mondial i un mecanism de
control al economiilor tuturor naiunilor. n acest scop, Statele
Unite urmau s cedeze, n mod necesar, poziia lor dominant.
De fapt, ar fi trebuit reduse doar la o parte din ntregul colectiv.
O situaie care se potrivea de minune cu planul sovietic.
Aranjamentul de la Bretton Woods mulumea att marea
finan mondial, ct i pe politicieni, ntruct urma s anuleze
folosirea aurului ca baz a schimburilor valutare internaionale.
Calea manipulrii monedei n scopuri politice i speculativ
financiare era astfel larg deschis...
Organizaia Naiunilor Unite, nfiinat n 1945 (sediul
O.N.U. de la New York a fost construit pe un teren donat de
David Rockefeller), nu a putut s exercite o mare influen
asupra celor dou mari puteri. Pe tot parcursul Rzboiului
rece, O.N.U. a continuat s rmn un for consultativ, un loc
de ntlnire i discuii pentru efii de stat i guverne, n ciuda
dorinei cercurilor globaliste de a-l vedea transformat ntr-o
structur asemntoare unui guvern mondial. Dup cderea
Zidului Berlinului i reactualizarea conceptului de nou ordine
mondial, se pune ntrebarea stringent: cum va arta O.N.U.
n viitor? Va rmne el un for de dezbateri democratice i
soluionri eficiente ale problemelor lumii? Sau va deveni
sediul ultimei utopii raionaliste a Epocii Luminilor?
Pe 20 ianuarie 2000, senatorul Jesse Helms s-a
adresat Consiliului de Securitate al O.N.U. singurul senator
american care a fost invitat vreodat s ia cuvntul n faa
acestui important organism internaional. Alocuiunea sa
248
Ovidiu Hurduzeu
arunc o lumin asupra sentimentelor pe care poporul

american, o mare parte a clasei politice le nutrete fa de
O.N.U. i, implicit, Noua Ordine Mondial: Poporul american
vrea ca O.N.U. s serveasc scopului pentru care a fost
nfiinat: s ajute statele suverane s coordoneze aciuni
colective ntreprinse de ctre coaliii ale voinelor (unde
voina politic pentru o astfel de aciune exist); poporul
american dorete ca O.N.U. s furnizeze un forum unde
diplomaii pot s se ntlneasc i s menin deschise
canalele de comunicaii n timpuri de criz; dorete ca O.N.U.
s furnizeze popoarelor lumii servicii importante, cum ar fi
operaiuni de meninere a pcii, controlul armamentelor i
ajutor alimentar. Aceasta este o misiune important. Este
esena a ceea ce O.N.U. poate s ofere Statelor Unite i lumii.
[...] Dup cum stau lucrurile acum... muli americani vd cum
O.N.U. aspir s devin el nsui autoritatea central a unei
noi ordini internaionale ce prevede legi globale i guvernare
mondial. Aceasta este o ordine internaional pe care poporul
american n-o va accepta, v garantez, O.N.U. trebuie s
respecte suveranitatea naional. O.N.U. servete statelenaiuni, i nu viceversa [...] Patruzeci de ani mai trziu, n
vreme ce O.N.U ncearc s-i impun asupra americanilor
viziunea utopic privitoare la legea internaionala, putem s
ne punem ntrebarea: Unde ne ducem dac nu ne plac
legile lumii?.
n opinia mea, confruntarea mileniului trei nu va fi ntre
comunism i capitalism, nici ntre civilizaii, cum susine
Samuel Huntington, ci ntre forele globalizrii i agenii
globalismului. Trim deja ntr-o economie global.
Globalizarea este procesul de modernizare a vieii economice
mondiale prin rspndirea mijloacelor de producie i de
comunicare la nivel planetar. Globalizarea produce un
capitalism sntos ntruct stimuleaz competiia benefic
dintre un numr din ce n ce mai mare de ageni economici. Pe
plan politic, globalizarea contribuie la adncirea democraiei;
toate popoarele lumii au acum ansa s devin participante
active i responsabile n arena economiei mondiale.
Exist pericolul ca procesul de globalizare s fie
monopolizat de forele globalismului reprezentate de elitele
249
transnaionale, acei care controleaz micrile mondiale de

capital i informaii, guverneaz fundaiile filantropice i
instituiile de nvmnt superior, au controlul asupra
produciei culturale i astfel stabilesc termenii dezbaterilor
publice (Christopher Lasch, The Revolt of the Elites). Departe
de a fi animai de rivaliti devastatoare, mondocraia Noii
Ordini Mondiale este legat de-o ncrengtur de interese
comune ce sfideaz tradiionalele dihotomii Stnga/Dreapta,
Comunism/Capitalism, Liberalism/Conservatorism. Adepi ai
planningului, expertizei specializate, globalitii viseaz la o
ordine mondial stabil prin favorizarea corporatismului
industrial i financiar transnaional. Este vorba de un
aranjament social, economic i politic n care guvernele
naionale, alese democratic, snt neputincioase. Practic, la
nceputul noului mileniu omenirea triete ntr-o lume
unipolar guvernat de angrenajul mondializat al bncilor
centrale i pieelor de capital. Economia cmtarilor
internaionali, cum a numit-o economistul francez Alain
Parguez, impune politici monetare austere, bugete echilibrate
care, toate mpreun, conduc la ncetinirea creterii
economice a statelor naionale. Urmarea? nglodarea rilor
lumii n datorii, reducerea nivelului de trai al ceteanului de
rnd prin restrngerea activitii economice, deteriorarea grav
a sistemelor de pensii i sntate1.
Globalitii, ces gens sans race, sans couleur, sans
sexe, cum i numea cu maliiozitate un francez, nu se ncurc
n detalii, nu se simt n nici un fel legai de un timp i loc
specifice. Ca i comunitii, snt planificatori ptruni de
gigantomanie. Privesc n jurul lor prin ochelarii de cal ai
macro-economicului, deficitelor bugetare i unificrii
(legislativ, social, cultural). Nu se supun legislaiei
democratice i parlamentelor statelor naionale. Decizii, care
privesc soarta ntregii planete, le iau de multe ori n cel mai
mare secret, n urma unor contacte personale (de pild,
1
F.M.I. i Banca Mondial acioneaz n chip de ageni paternaliti ai
capitalismului global (Greider, One World, Ready or Not): asigur colectarea
datoriilor, supervizeaz situaia financiar a rilor srace, promoveaz
reducerea salariilor i au grij ca lumea a treia s accepte normele sistemului
mondial de comer.
250
Ovidiu Hurduzeu
discuiile de la ntlnirile anuale ale influentului grup Bilderberg

se desfoar n spatele uilor nchise). Mecanismele de
coordonare ale elitelor transnaionale eludeaz structurile
statului suveran, marele lor inamic. n teorie, snt adeptele
laissez-faire-ului. Practic ns, competiia le repugn. Prin
puternice organisme de control transnaional mpiedic
dezvoltarea unei piee mondiale, bazat pe diversitatea
culturilor economice. De pild, elitele globaliste ar dori ca
Uniunea European, o asociaie liber de state suverane, s
se transforme ntr-un megastat federal1. Tot mai multe voci
globaliste2 cer ordine n haosul speculativ mondial,
controlul micrilor de capital internaional, taxe mondiale
etc. n aceste condiii, la ce se reduc laissez-faire-ul i
societatea mondial deschis? Capitalismul nseamn
unitate, convergen, control centralizat, planificare,
concentrarea puterii?! Sau diversitate, competiie,
descentralizare, libertate economic i politic?
Unificarea economic i politic sub stindardul
globalismului corporatist financiar este nsoit de
omogenizare spiritual i revenirea gndirii unice. Dup ce
internaionalismul corectitudinii politice (multiculturalismul,
1
Proiectul federalist european ne ofer imaginea concludent a utopismului

globalist. Viitoarea Europ federal va fi o structur financiar i economic,
administrat de o tehnocraie de funcionari i bancheri. Europenitii vor
transforma btrnul continent ntr-o zon deculturalizat, fr identitate i
memorie, n care sufragiul universal, practic, nu va mai avea nici o valoare; o
Europ transfrontalier a maselor dezrdcinate, nghesuite n megalopolisurile
din marile regiuni sau spaii economice unificate (una din regiuni va cuprinde
nordul Franei, zona Kent-ului din Marea Britanie, spaiul flamand al Belgiei i o
parte din rile de Jos; o alt regiune va include Valonia, Luxemburgul, zonele
Palatinului, Sarului, Renaniei i Alsaciei). Aa cum scrie Jean Monnet n
Memoriile sale: Comunitatea european este doar o etap n formele viitoare de
organizare mondial. La peste 15 ani de la cderea comunismului, ncepe s
prind contur Europa plnuit de Lenin i Trotski nc din 1917: o Europ din
care statele naionale vor fi disprut. ntr-una din scrierile sale, Un slogan pentru
Statele Unite ale Europei, Lenin declara: Statele Unite ale lumii, nu doar Europa
singur, snt forma de organizare statal, asociat socialismului, care unete i
elibereaz naiunile pn cnd victoria complet a comunismului va duce la
dispariia total a statului, inclusiv a statului democratic. Faptul c Noua Stng a
mbriat cu frenezie capitalismul financiar nu trebuie s ne mire. Regimul
cmtarilor se dovedete a fi un instrument mult mai eficient n a aboli statul
naional dect sistemul economiei planificate.
2
Printre care se numr miliardarul George Soros.
251
feminismul, ecologismul radical) a administrat lovituri mortale

individualismului occidental, valorilor i tradiiilor civilizaiei
greco-latine se pare c terenul este pregtit pentru marea
convergen cultural. Sintagma noua contiin global a
nceput s fie cultivat din ce n ce mai des n mediile
intelectuale mondializate. Nu putem s-o denumim socialist,
dei aceast nou contiin mprtete multe dintre
idealurile socialiste originale, afirma William Greider, n bestseller-ul One World, Ready or Not.
De la contiina global la gndirea unic impus de
o autoritate moral planetar nu mai este dect un pas.
Sfinia Sa Dalai Lama, laureat al Premiului Nobel pentru Pace,
abandoneaz orice reticen i ne propovduiete noul
totalitarism etic (Etica pentru un nou mileniu, august 1999).
Dup ce sftuiete popoarele s renune la conceptul de stat
naional, ba chiar la forele lor armate, ele nefiind economice
i necesare, i s accepte o for de poliie sub administraie
global (globally administred force) Sfinia Sa propune un
organism a crui principal sarcin este s monitorizeze
afacerile umane din perspectiva eticii, o organizaie care s se
numeasc Consiliul Mondial al Omenirii. Acesta va fi format
dintr-un grup de persoane din mai multe domenii. ntruct acest
organism nu va fi investit cu puteri politice, verdictele lui nu vor
avea putere juridic... n virtutea independenei sale... aceste
deliberri vor constitui contiina lumii. Cu treizeci de ani n
urm, n 1969, Saharov, un alt laureat al Premiului Nobel
pentru Pace, recomanda spre binele omenirii o conducere
mondial de un nalt nivel intelectual, guvern mondial...
n viziunea globalist, unificarea lumii sub umbrela unei
autoriti mondiale marcheaz stagiul cel mai avansat al istoriei.
Muli ns vd n unificarea politic forat ntr-un stat universal
ultima etap a declinului civilizaiei moderne naintea prbuirii
finale (Arnold Toynbee n A Study of History). Cine are dreptate?
Doar timpul ne va oferi un rspuns...
Procesul de globalizare, un rezultat al revoluiei
informaionale mondiale, are un efect benefic asupra omenirii. El
duce la democratizarea relaiilor internaionale. Nu ne aflm la
sfritul istoriei, cum i-ar plcea s cread lui Fukuyama. Trim
n concret, n plin istorie, martorii ntru naterea civilizaiei
252
Ovidiu Hurduzeu
globale. Pentru prima dat n istoria omenirii, persoanele

individuale i popoarele snt libere s-i ia destinele n propriile
mini. Datorit exploziei tehnologiilor moderne, graniele i, odat
cu ele, minile oamenilor s-au deschis. Informaiile circul
instantaneu n toate colurile lumii. Bunurile, serviciile, capitalul
circul i ele, se opresc acolo unde gsesc condiii prielnice.
Oamenii se mic i ei dintr-un loc n altul, se stabilesc, dac
doresc, acolo unde i pot mplini personalitatea. Orice autoritate
devine suspect cnd i caut justificri transcendente. Sub ochii
notri se nate o omenire lipsit de complexe, pe care n-o mai
impresioneaz metanaraiunile politice, naionale, morale i
religioase. O omenire pragmatic, n sensul bun al cuvntului,
care nu mai crede n utopii, nu se mai vrea perfect, ci doar
liber i prosper.
ntruct triesc deja ntr-o societate mondial, deschis,
locuitorii Occidentului nu snt interesai de dimensiunea planetar
i gigantismul abstract. Megalomania, ca i birocraia, i
plictisesc. Aa cum americanul, stul de condus automobilul su
n fiecare zi, se ntoarce la biciclet i mersul pe jos aa i
occidentalii se ntorc la naiunile lor. (Respingerea constituiei
europene de ctre francezi i olandezi este relevant n acest
sens.) Muli consider c aranjamentele transnaionale, de
genul Europa Unit, nu creeaz dect gigantice mecanisme
birocratice, restrng libertile individuale i suveranitatea
naional. Nu snt deloc puini cei care i dau seama c
mondializarea forat a creat inegaliti i dezechilibre
dezastruoase att n rile dezvoltate ct i n cele srace. Este din
ce n ce mai acceptat ideea c autoritatea statului naional a fost
programatic slbit de forele globaliste, a generat xenofobia,
rasismul grupurilor autonomiste care se vor diferite fa de
restul comunitii naionale (grupri regionaliste sau constituite pe
criterii sexuale, entice, religioase etc.). Occidentalii au nceput s
neleag c grupurile victimizate, respingnd ideea unei limbi,
legi i autoriti comune tuturor, submineaz statul naional. Mai
mult, respingnd deopotriv ideea unui destin comun, i al unui
interes general, grupurile victimizate ncurajeaz localismul
xenofob, fragmentarea social, micro-naionalismul secesionist
(naionalismul basc, Corsican, nord-italian etc.).
253
n vreme ce elitele mondialiste pregtesc marea

convergen, din ce n ce mai multe voci se pronun mpotriva
gndirii unice impuse lumii de aceti sovietici eficieni i
devitalizai care ne ofer cafea fr cofein, smntn fr
grsime, bogie fr bani, trai fr trire, diferene fr alteritate,
femei fr feminitate, umanitate fr oameni, sclavie fr stpni,
spiritualitate fr spirit. O Nirvan cu fric.
Nou, europenilor, ni s-a cam acrit de elitele trans de
la Bruxelles. Ne suprim vechea identitate, fondat pe
valorile i tradiiile civilizaiei iudeo-cretine, dar ncearc din
rsputeri s ne bage pe gt noua identitate european bazat
pe drepturile omului. n igienizata Noua Ordine Mondial,
singurele drepturi de care ne vom bucura n mod suveran snt
drepturile omului. M ntreb cu naivitate ce valoare au
drepturile omului, cnd nu mai ai dreptul la o istorie concret,
la o tradiie anumit, la propria ta identitate de aici i acum?
Sau, poate, cnd nu mai ai dreptul s fii ceea ce eti un
individ unic, cu o istorie i o tradiie n spatele tu, i se asigur
totui acest minim, dreptul de a fi... om. Noua Ordine Mondial
ne garanteaz n totalitate dreptul umanitar de a nu cdea n
condiia animal. i cum acest risc exist datorit marilor
pericole globale terorism, rzboaie etnice, dezastre
ecologice, srcie , sau cel puin aa ni se predic mereu n
ziare i la televizor salvarea nu poate veni dect de la o
guvernare global raional, stabil, binevoitoare. Nu cumva
haosul de azi laissez-faire economic, speculaii financiare,
fore de meninere a pcii ineficiente, mafie, dictatori locali,
droguri, rasism, pornografie pe Internet, arme n minile
cetenilor, minoriti
neprotejate,
cruzime
mpotriva
animalelor face absolut necesar, spre binele omenirii,
ntoarcerea Unului, cu braul su narmat (armata mondial),
litera Legii (Tribunalul planetar) i, mai ales, autoritatea sa
moral de nezdruncinat?
Aa cum anticipa Huxley, Unul nu se va ntoarce sub
forma primitiv a dictaturilor comuniste sau fasciste. Nu va mai
tortura sau schingiui. Va purta marca binevoitoare a
multiculturalismului, federalismului, tehnologiei, pcii i
prosperitii. Muli, foarte muli se vor lsa pclii
Ovidiu Hurduzeu
254
RZBOINICII BABY-BOOMER1
nfruntarea armat dintre NATO i Iugoslavia a tulburat

profund minile i sufletele romnilor. Dac priveti de pe
malurile Dmboviei nu trebuie s-i bai mult capul s nelegi
de ce srbii nfrunt eroic bombardamentele NATO. La
originea comportamentului srbesc st o viziune despre lume
binecunoscut mentalitii romneti. Situaia devine mult mai
complicat cnd romnii se uit n tabra occidental. La
ntrebarea ce-i mna pe ei n lupt? ce-au voit acel Apus?,
romnii, orict ar cuta, nu gsesc un rspuns adecvat.
Secretarul general al NATO, Javier Solana, afirm c
intervenia NATO mpotriva Serbiei nu este o lupt pentru
teritorii sau materii prime sau rute strategice Aici snt n joc
doar valori. Dac aceste valori ar fi fost pe deplin nelese,
rzboiul purtat de NATO mpotriva Iugoslaviei n-ar fi strnit
poate atta confuzie i patim printre locuitorii plaiurilor
mioritice.
Droaia de analiti politici, romni i strini, ncercnd s
fac ordine, au acionat ca nite proiectoare ale cror jeturi de
lumin se ncrucieaz bezmetic. n loc s-i arate drumul, te
orbesc pur i simplu.
Ceea ce din Romnia se vede ca o imagine nceoat,
apare cu destul claritate n tabra occidental. Nu am nici o
ndoial c Javier Solana are dreptate. Intervenia NATO s-a
fcut pentru impunerea i legitimarea unor noi valori i
principii. Este o intervenie armat pentru impunerea unei NOI
CULTURI. Aici intervine marele paradox! Noua cultur intr n
contradicie, nu att cu ortodoxismul (ct confuzie produce n
Romnia teza lui Huntington!) i panslavismul, ci, n primul
rnd, cu principiile vechiului Occident, acel Occident care a
1
Eseu scris n timpul rzboiului din Iugoslavia.
255
nflcrat minile est-europenilor de la crearea statelor lor

naionale i pn n ziua de astzi. NATO nu se confrunt cu o
Serbie medieval sau comunist. Rzboiul este purtat
mpotriva unei Serbii moderne, mpotriva unei ntruchipri,
este adevrat, naionalist, a statului naional.
Statul naional nu este creaia ortodoxiei, el este un
model occidental, istoric determinat, de organizare social, un
model care a funcionat timp de secole n Occident i a fost
adaptat n timp la tradiiile culturale i politice ale Estului
European. Lovind n Serbia, Occidentul lovete n vechea sa
imagine din oglind: Imaginea asta nu m mai reprezint, am
s-o distrug!.
Izolarea lumii comuniste de cea occidental, tendina
est-european de a continua s gndeasc n termenii vechii
alternative comunism/democraie occidental, individualism
/colectivism chiar i dup prbuirea imperiului sovietic, a
fcut ca romnul, bulgarul, srbul sau rusul s nu participe la
un fenomen cultural i politic de o importan covritoare.
Este vorba de naterea i dezvoltarea culturii i ideologiei
victimizrii. Aceast cultur deine n prezent o poziie
dominant n spaiul euro-atlantic. Mai mult, prin intervenia
NATO, ea ncearc s se impun ateniei ntregii omeniri.
Noua Ordine a Victimizrii (Nouvel Ordre Victimal, n
francez, New Order of Victimhood, n englez) i-ar dori s
fie braul cultural i ideologic al economiei de pia globalizat.
Prin intervenia armat a Occidentului n Iugoslavia nu s-a
urmrit un obiectiv economic. Fenomen mondial, fr
alternativ, economia de pia nu mai este contestat. Prin
bombardarea Serbiei s-a cutat impunerea i legitimarea
componentei ideologic-cultural (cultura victimizrii) a Noii
Ordini Mondiale (NOM). Pn la momentul Kosovo, opinia
public mondial a privit NOM-ul ca pe un fenomen economic
legat de globalizarea pieelor de desfacere i de capital. Prea
puini i-au dat seama c globalizarea economic trebuie s
fie nsoit de o nou ordine simbolic, o nou ideologie i un
nou tip de sensibilitate uman. Rzboiul din Serbia este
instrumentul prin care cultura victimizrii ncearc s-i pun
amprenta pe imaginarul colectiv.
256
Ovidiu Hurduzeu
nainte de a m concentra asupra Noii Ordini a

Victimizrii, a ncerca s trec n revist cteva din
componentele vechii ordini. Prin vechea ordine se nelege
civilizaia modern euro-american, o combinaie dintre
individualismul raionalist al Luminilor i cel nietzschean
(metaficiunea juridic a drepturilor individuale ale omului
mbinat cu fabula voluntarist a aristocratismului afirmrii de
sine) la care se adaug componenta eroic a virtuii i
sacrificiului, motenit de la societile pre-moderne (Grecia
Antic, Evul Mediu, Renatere). n ciuda relaiei lor
antagoniste, att comunismul ct i capitalismul clasic snt
pri componente ale unei societi de tip eroic-tradiional.
Sistemul de valori al vechii societi se organizeaz
n jurul unui centru: figura Tatlui, ca nlocuitor al divinitii pe
pmnt. Tatl poate exista n chip de Leader i Erou sau
Jertf. n jurul su se cristalizeaz Naiunea, Poporul, Statul,
Patria (componenta feminin a Tatlui) i miturile lor
fondatoare, aa numitele naraiuni istorice. Dei se manifest
n forme secularizate, cultura eroului i jertfei are o pronunat
component ascetic i sacral. Statul, Poporul i Leaderul i
cer s le fii devotat, iar la nevoie s te jertfesti pentru ei. n
capitalismul tradiional, individul liber, cel ocrotit de Statuia
Libertii, este i el un Dumnezeu atotputernic, un erou care
nu ezit s se jertfeasc pentru o cauz nobil. A fi un erou
nseamn s te desprinzi dintr-o mas de oameni, s te afirmi
ca entitate particularizant, pregtit oricnd s te jertfeti pe
altarul unui ideal transcendent. Nu poi fi erou n general, s te
jertfeti n mod abstract. Eroul este o metafizic ncarnat, n
sensul c sacrificiul su se manifest n concreteea fiinei
individuale, n numele unui principiu absolut. Jertfa eroic este
absolutul ce curge n sngele unui individ sau naiune
individual. Identitatea eroului este definit n termeni concrei
putere fizic, curaj, inteligen. Sentimentele sale snt
absolute ur, veneraie, gelozie etc. Cultura eroic este
ierarhic, fiecare individ ndeplinete un rol social bine stabilit.
Condiia uman fiind fragil, n-are nici un rost s evii moartea,
trebuie doar s-i oferi cu demnitate ceea ce i se cuvine. n
mod ideal, eroul i asum destinul n deplin luciditate i
responsabilitate.
257
ncepnd cu secolul al XVII-lea, n Occident eroismul se

dezvolt preponderent pe baze individualiste, n sensul c
eroul trebuie s-i reafirme prin fapte calitile sale deosebite.
Liber, eroul modern produce mereu eroism prin acte de
voin.
Comunismul i fascismul au pstrat ntr-o form
monstruoas, sau pur i simplu caricatural, paradigma
eroic. Dup cum bine tim, n comunism figura Tatlui, a
leader-ului de partid era atotputernic. Eroul i Jertfa snt parte
integrant a mitologiei comuniste. Faptul c ideologia
comunist nu renun la componenta sa eroic face ca, n
subteran, colectivismul comunist s pstreze un oarecare
individualism disimulat. Chiar i individul liber, din primul
capitol al Capitalului (Marx), pare ar fi un Robinson Crusoe
socializat. Literatura romn scris sub anii comunismului este
plin de eroi puternic individualizai, dei ideologia comunist
cerea doctrinar o maxim uniformizare a tipologiilor umane. n
mod paradoxal, prins fiind n vechea paradigm eroic,
comunismul era obligat s tolereze intrarea, chiar dac pe ua
din dos, a unui individualism particularizant. Opoziia anticomunist a urmat aceeai logic a eroului i a jertfei
individuale. Dizidenii anti-comuniti au acionat n chip de
persoane i personaliti dispuse s se sacrifice.
Prin anii '60, tnra generaie occidental (babyboomer), care nu participase la evenimentele legate de cele
dou rzboaie mondiale, consider c aceast cultur
tradiional eroic i trise deja veacul. n aceti ani, n
Occident, eroii din cel de-al doilea rzboi mondial, generalul
De Gaulle, de pild nu mai ndeplineau dect un rol
ornamental. Naiune, Stat, Patrie devin forme fr fond. Noua
generaie baby-boomer respinge tot ceea ce miroase a ideal
ascetic, constrngere social i moral.
Anii '60 snt pentru Occident anii prosperitii materiale
i ai hedonismului, o perioad n care capitalismul intr n faza
consumismului de mas. Tot acum se nate i societatea
spectacolului; orice obiect devine o marf a crei valoare de
folosin depinde n mare parte de imaginea ei publicitar.
Valorile spirituale ncep i ele s se plieze dup ciclul
producie/consum, s intre ntr-un sistem de echivalene
258
Ovidiu Hurduzeu
generalizate, n spatele cruia exist un singur numitor comun:

banul. ntr-un sistem de echivalene generalizate (mrfurile
snt echivalente una alteia n virtutea valorii lor de schimb),
totul devine relativ. Ceea ce ine de unicitate, ierarhie valoric,
sacru, eroism particularizant ntr-un cuvnt tot ceea ce este
heterogen apare desuet i elitist, nu-i mai are rostul. Ca
s prospere, noua societate de consum trebuia s nlture
barierele economice i psihologice pe care i le ridica vechea
cultur eroic a capitalismului de tip voluntarist i ascetic
din perioada antebelic.
I-a revenit aa numitei generaii baby-boomer a lui
Clinton i Blair rolul istoric de a deveni groparul valorilor
ntruchipate de eroul occidental. Revolta studenilor francezi
din mai 1968 i protestele pacifiste din SUA ndreptate
mpotriva rzboiului din Vietnam semneaz actul de deces al
culturii eroice; ele nu ating ns baza economic a
capitalismului democratic. Pe de-o parte, tinerii contestatari
baby-boomer, stngiti pn n mduva oaselor, resping
alienarea cultural generat de noua societate a
consumismului de mas (stngismul baby-boomer-ilor trebuie
neles n primul rnd n termeni psihologici, ca tip de
comportament uman modern i mai puin n termenii unei
anumite ideologii de stnga).
S ne amintim de tinerii pletoi ai acelor ani. Hippies
refuz conveniile vestimentare i modul de via burghez,
refuz prestigiul social oferit de bani, refuz dezvoltarea
tehnic i industrial. Dei nu neleg defel ce se ntmpl n
Occident, tinerii romni ai anilor dezgheului cultural 67-70
snt entuziasmai de imaginile pe care le ofer cultura hippy.
Imitaiile abund: muzic hard rock i folk, prul lung, blugi i
raiai, cizmulie cu franjuri sau adidai, statul n grup pe
bordura trotuarelor spre disperarea miliienilor suspicioi. Dac
n rile comuniste moda hippy era o form de protest fa de
cenuiul vieii sub comunism, n Occident micarea hippy se
manifesta ca o rentoarcere la natur, un mod de a se opune
lui homo economicus. (Autoritile comuniste nu-i
catalogheaz pe studenii pletoi de la Arhitectur sau Arte
plastice drept contrarevoluionari, ci parazii!).
259
Pe de alt parte, protestatarii baby-boomer

occidentali resping revoluionarismul eroic de tip bolevic. Pe
muli dintre ei i dezgust profund ideea unei avangarde
proletare, narmat cu o contiin istoric elitist, care i
propune s schimbe lumea prin lupt i sacrificiu. Tineri mici
burghezi debusolai i n cutare de un ideal aa i descria
propaganda partidelor comuniste vest europene babyboomer-ii snt fascinai de noua societate de consum la a
crei prosperitate ns nu au acces. Studeni bursieri n marea
lor majoritate, dispunnd de mijloace materiale modeste, i
enclavizai n campusurile universitare, tinerii baby-boomer
nu particip la procesul producie/consum. Se simt
marginalizai, exclui de la bogiile de care se bucur sub
ochii lor generaia prinilor, eroii care au nfruntat rzboaiele
mondiale i marea criz economic din '29. Tinerii contestatari
ai anilor '60 nu doresc s distrug societatea capitalist. Vor
doar s-o transforme ntr-o utopie democratic bazat pe o
generozitate fr margini. O lume a egalitii necondiionate i
eliberrii de nedreptate i injustiie n cadrul, i nu n afara
societii de consum. Spre deosebire de cultura eroic, bazat
pe ierarhie i cultul sacrificiului de sine, tnra cultur babyboomer lanseaz fantezii integratoare, o lume fr Cellalt
(duman, strin), deci fr rezistene, fr stpni i sclavi, o
lume doar de prieteni care s permit tuturor s se nfrupte,
fr efort, din noua prosperitate. n locul vechii lumi eroice,
baby-boomer-ii propun o societate cosmopolit, egalitarist,
bazat pe DIFERENE neglijabile.
Baby-boomer-ii i lefuiesc deci identitatea cultural
prin a refuza sacrificiul eroic al generaiilor precedente, nu vor
s-i mai asume responsabilitile Tatlui, prefer nchisoarea
dect s lupte n Vietnam. Dei nu le surde sacrificiul eroic la
papa, tinerii baby-boomer ar vrea totui s se legitimeze prin
aura sacral a Revoluionarului. Dar cum s apari lumii n chip
de revoluionar cnd respingi idealurile eroice ale revoluiilor
clasice? ntruct nu vor s mai adopte valorile sistemului bazat
pe sacrificiu i eroism, baby-boomer-ii se vor ndrepta ctre
sacralitatea Victimei. Iat de ce, de la bun nceput, babyboomer-ii se vor identifica n mod fantezist cu victimele
Holocaustului i, n general, cu toate victimele i excluii
260
Ovidiu Hurduzeu
culturii eroilor: femeile, minoritile sexuale handicapaii,

bolnavii mintal, minoritile rasiale (defavorizaii pur economici,
proletariatul cu alte cuvinte, nu-i intereseaz prea mult).
Stngiti prin comportament, dar dispretuii de stnga
revoluionar comunist, se pun n manier teatral n pielea
victimelor exemplare pentru a deveni nite eroi rebours. i
trag peste trupul lor, ca pe o plapum, sacralitatea n care se
scald n mod firesc victimele adevrate. Paralel cu
discreditarea a tot ce nseamn vechea cultur eroic
patriarhal, baby-boomer-ii devin noii martiri, victimele de
neatins ale unei culturi pe care o lanseaz: cultura victimizrii.
De la bun nceput, victima baby-boomer este o victim
spectacular. Ea nu poate s existe dect n luminile rampei,
n spaiul public. Sacralizarea contestatarilor baby-boomer
nu se face prin jertf, ci prin imagine. Studenii francezi din Mai
68 i protestatarii din timpul manifestaiilor anti-rzboinice de
la Berkeley tiu prea bine c snt filmai, fotografiai, snt
contieni c revoluia lor este privit ca un spectacol. Fr
s renune n nici un fel la atitudinea lor anti-eroic i antipatriarhal, protestatarii baby-boomer acced, de fapt, la locul
sacru al eroilor prin sacralizarea lor ca victime n cadrul
circuitului de imagini televizate. Ei se vor plasa de acum ncolo
pe aceeai pozitie dominant n noua cultur a victimizrii pe
care odinioar o deinea eroul sau leader-ul n societile
tradiional eroice1.
Situndu-se de partea Victimei spectaculare, i
mpotriva Eroului, reprezentanii generaiei baby-boomer au
putut s accead la putere ntr-o poziie inedit. Cu trecerea
timpului, baby-boomer-ii mbtrnesc i o las mai moale cu
make love not war. Fiind o generaie numeroas i dinamic,
aceti decreei occidentali ofer economiei de pia o imens
mas de consumatori. Capitalismul, mpotriva cruia se
ridicaser n tineree, ncepe s-i rsfee, s le gdile
preferinele, s-i fac prtai la mecanismele decizionale.
ncet ncet, fotii contestatari din anii '60 reuesc s domine
1
Printre analizele ptrunztoare dedicate evenimentelor din Mai 68 a aminti:

Jean-Marie Apostolids, Hroisme et victimisation, Exils, Paris, 2003; Laurent
Joffrin, Mai 68, Histoire des vnements, Le Seuil, Paris, 1988; Jean-Pierre le
Goff, Mai 68, Lheritage impossible, La Decouverte, Poche, Essais, Paris, 2002.
261
lumea imaginilor, spaiul cultural i ideologic al societii

occidentale: lumea academic, mass-media, producia
cinematografic i editorial, activitile de publicitate. Poate
nu este o simpl coinciden c majoritatea leaderilor din Mai
68 erau studeni ai departamentelor de tiine umaniste.
n anii '90, reprezentani ai baby-boomer-ilor acced la
crmele politice ale Americii, Europei unite i NATO. Marea
majoritate a leaderilor NATO implicai n mecanismele
decizionale legate de rzboiul din Balcani au avut n tinereea
lor un comportament tipic aizeciioptist.
Iat cteva date biografice ale acestor lideri, pe care
le-am cules din articolul NATO Leaders Show Change of
Policy, aprut pe Internet (24 aprilie 1999) sub semntura lui
Calvin Woodward, corespondentul prestigioasei agenii de
pres Associated Press.
n anii '60, tnrul Bill Clinton manifest mpotriva
rzboiului din Vietnam i, ca muli ali tineri ai generaiei lui,
reuete s nu fie nrolat n armata american. Tony Blair
ajunge n parlamentul englez n 1983, tocmai n momentul n
care Partidul Laburist fcea presiuni, de pe o platform
puternic de stnga, ca Marea Britanie s renune la armele
nucleare. Robin Cook, actualul ministru de externe englez, era
n anii '80 un pacifist notoriu. Javier Solana, politician socialist,
se opunea intrrii Spaniei n NATO. n anii '80, Gerhard
Schroeder se pronun contra staionrii de rachete americane
n Europa. S-a opus i rzboiului din Vietnam, dei n-a luat
parte activ la manifestaiile de protest. N-am fost un
aizeciioptist, mrturisea el, Era o treab prea teoretic
pentru mine. Ct despre premierul italian Massimo DAlema,
acesta a fost un ditamai liderul comunist. La 13 ani i ddea
flori lui Palmiro Togliatti, fondatorul Partidului Comunist Italian,
care s-a opus cu vehemen intrrii Italiei n NATO, n
momentul nfiinrii organizaiei.
Cu trecerea timpului, fotii aizeciioptiti fac
compromisuri doctrinare pentru a ajunge n poziii cheie n
universiti, mass-media, instituii politice etc. Reuesc totui
s-i menin aura contestatar chiar i n zilele noastre.
Printr-o inginerie ideologic i cultural, refuz n continuare
s-i asume oficial rolul Tatlui salvator, al Leaderului.
262
Ovidiu Hurduzeu
Aceast iretenie le permite s trag vrtos de sforile puterii,

pretinznd ns, cu o fals inocen, c locul lor este de partea
victimelor. Cnd mielul devine lup i creeaz o ntreag cultur
i ideologie pentru a-i justifica mieluenia, este foarte greu,
sau chiar imposibil s fie contestat. Poi s demati lupul care
i-a schimbat pielea, i nravul ba, dar ce te faci cu mielul
nrvit la apucturi de lup? Cum poi s-i critici un tat care
i declin autoritatea, cum poi s critici o putere candid?
Cum poi s te revoli mpotriva unui grup de prieteni, de frai
sau surori mai mari? Cum s-i critici nite aliai? Babyboomer-ii, ca o colectivitate uman care mprtete un
Weltanschauung comun, au acionat i acioneaz totdeauna
ca un grup prietenos, att n spaiul privat (familie), ct i n
cel public. Scopul lor, pretind ei, este att de generos! Nu-i
doresc dect s te integreze lumii lor fericite.
Este evident c Romnia i toate rile foste comuniste
au cunoscut o alt evoluie istoric. Micrile anti-comuniste
din Ungaria, Cehoslovacia, Polonia i Romnia nu au fost
micri cu eroi i victime proptite mediatic. Orict s-au
manipulat evenimentele din decembrie '89 n Romnia, orict
ne-ai minit cu televizorul, tancurile au strivit trupuri,
gloanele au creat martiri. n beciurile Securitii nu au fost
comise genociduri abstracte. Securitatea a ucis cu
bestialitate, a strivit indivizii mdular cu mdular. Greu de
presupus c amintirea martirilor neamului va fi nlocuit cu
ideologia i simbolismul culturii victimizrii. Cum romnii nu se
simt de loc panslaviti, nu vd de ce ar deveni
multiculturaliti sau aprtori nfocai ai unor victime oficial
desemnate de instituii i ideologii vremelnice din Occident. De
ce ar fi obligai s mbrieze mentaliti strine experienei
lor istorice i culturale? De ce s-i asume ideile i
idiosincraziile antipatriarhale ale unei anumite generaii din
Occident?
Vreau s-o spun clar i rspicat. Cum petele nu poate
tri pe uscat, aa nu pot romnii tri ntr-un spaiu panslavist.
Dar la fel de adevrat este c romnii nu aparin Europei
victimizrii instituionalizate, ci Europei valorilor fundamentale.
Cnd spun valori fundamentale, nu m gndesc doar la valorile
mult (acum) discreditatului Canon. Romnii, prin multe dintre
263
personalitile lor, au pus o crmid fondatoare la

modernitatea cultural a Occidentului, fr de care
postmodernismul culturii victimelor n-ar fi putut exista.
Cultura victimizrii este un fenomen al postmodernitii
occidentale aflat n faza sa de epuizare cultural. Ea nu
reprezint nici pe departe totalitatea valorilor occidentale. Nu
cred c armatele de victime din universitile americane, care
denun cu mnie proletar tradiia greco-latin a culturii
europene, pot fi considerate parte din valorile occidentale.
Snt convins c gherilele albaneze au asimilat valorile
occidentale n aceeai msur precum talibanii din Afganistan.
Ca orice om normal, deplng soarta oamenilor nevinovai,
czui victime acestui rzboi absurd. Cunoscnd ns ct de ct
retorica i mecanismele victimizrii, ndrznesc s rmn
complet impasibil n faa genocidului zilnic programat pe
CNN. Cum Serbia lui Miloevici nu nseamn valorile poporului
srb, i cu att mai puin valorile ortodoxiei, nici Occidentul
victimizrii nu se poate erija n reprezentantul valorilor
occidentale.
Actele de genocid nu vor putea fi niciodat o
chestiune de suveranitate naional (internal matter),
proclam noua Doctrin Blair, lansat la Washington. Vorbind
n numele victimei, rzboinicii baby-boomer nu rostesc un
discurs umanitarist, ci unul pur politic, de legitimare a puterii
lor n plan simbolic. (Puterea nu se justific cu adevrat dect
n planul absolutului.) Doctrina Blair se bazeaz pe emotivism,
iar despre emoii, ca i despre gusturi, nu se discut. Cine ar
putea s se ncurce n argumentaii legale sau morale, pro i
contra, cnd se spune c mii de femei snt violate n Kosovo?
Ce monstru ar putea s nu urasc mecla lui Miloevici de pe
coperta revistei TIME, cnd litere de o chioap proclam:
CHIPUL RULUI. Odat ce leaderii Noii Ordini snt
sacralizai drept CHIPURILE BINELUI, ei snt ndreptii s
desemneze, dup cum cred de cuviin, grupurile victimizate
de pe glob i s acioneze n consecin.
Nimeni nu poate nega marele aport pe care l-au avut
baby-boomer-ii la rennoirea cultural i politic a
Occidentului, la impunerea postmodernismului n anii '60, '70
ca nou sensibilitate i practic artistic. Rolul jucat de baby-
264
Ovidiu Hurduzeu
boomer-i n eliberarea fiinei umane n domeniul

comportamentelor sexuale este de o importan capital.
Faptul c din revoluia lor sexual s-a ales praf i pulbere
actualele politici de hruire sexual au instituionalizat un
puritanism desuet este emblematic pentru contradiciile ce
au dominat aceast generaie de la bun nceput. O generaie
sfiat ntre revolt i conformism, dup cum a btut vntul
istoriei i al propriului interes.
265
REVENIREA LA SUPRAFA A ROMNIEI

Adncurile fr suprafa
Exist la romni o anumit nepsare, ca s nu spun
dispre, fa de suprafa. Suprafee de beton i asfalt, cum ar
fi strzile i oselele, snt hrtopite, faadele cldirilor scorojite,
nsui obrazul rii seamn cu cel al unei femei nefardate, ce
n-a mai trecut cu anii pe la Cosmetic. n ochii lumii,
Romnia de azi apare ca o femeie prfuit (pe vremuri
frumoas, dar ce mai conteaz?). Se machiaz fr
rafinament, doar cu ocazia ieirii pe scen n cadrul
spectacolelor festive (Intrarea n NATO, Vizita Papei). Dup
decembrie 1989, m ateptam la o ieire a adncului la
suprafa. n sfrit, mi-am spus, adncimea va fi supus
legilor suprafeei, i nu invers! De fapt, aceasta ar fi nsemnat,
pur i simplu, capitalism. n faza sa actual de dezvoltare,
capitalismul este un flux. ntr-o economie de pia, viaa
economic i social trebuie s fie mobil, ntr-o permanent
circulaie i devenire. Capitalismul are nevoie de suprafee
netede. Adncimea i blocheaz circulaia, i taie din suflu, l
reine pentru a-l fixa i distruge.
n locul acestei mult ateptate ieiri la suprafa, am
asistat la o prbuire a suprafeei n adncimi tenebroase (n
unele cazuri, mai mult jegoase dect tenebroase).
Consecinele snt deosebit de grave. Nu numai c micrile
capitalismului au fost stnjenite, dar un ntreg popor s-a trezit
ntr-o stare de confuzie existenial.
Suprafaa d un sens abisurilor. Precum muzica,
suprafaa creeaz acorduri, ritmuri i armonii. Este adevrat,
n adncuri palpit viaa. Numai c aceast pulsaie este cea a
haosului originar. Exemplul cel mai concludent ni-l ofer
afeciunile psihice. De la nevroze, insomnii, pn la maladii
grave, cum ar fi schizofrenia, aceste afeciuni nu fac altceva
266
Ovidiu Hurduzeu
dect s distrug suprafaa. Cei suferinzi se cred permanent

ntr-o groap. Multora dintre ei le lipsete coerena n gndire i
comportament, iar n formele grave ale maladiilor psihice,
intensitatea tririlor haotice devine de nesuportat. Sinuciderea
este consecina direct a irumperii la suprafa a tririlor
monstruoase care destram identitatea individului. Sondarea
adncurilor sufletului omenesc i ale universului a preocupat
literatura dintotdeauna. Ceea ce-i unete ns pe marii
cobortori n adncuri, de la Ghilgame, Beowulf, Hercule,
pna la eroii lui Dostoievski, este dorina lor nestvilit de a se
rentoarce la suprafa i a rentrona sensul. Cei mai muli
dintre ei snt nite suflete chinuite (vezi Dostoievski), care
consider adncimea un blestem. Nu-i infernul un spaiu
subteran? Din ipetele dezndjduite i tenebrele haosului,
literatura i-a propus s extrag un ritm, un ton, s organizeze
un neles. Eminescu, de pild, se adncete n cosmogonii
pentru a reveni imediat n intimitatea suprafeei adnci, acolo
unde tmpla bate linitit ca o umbr viorie. n Frana, Cioran
descoper suprafaa, tonul, maniera, stilul. n romnete,
tnrul Cioran caut profunzimile cu orice pret, ceea ce-l face
s rmn un scriitor interesant i att. n francez,
manieristul Cioran e genial, cci are curajul s aplice
adncimilor legile suprafeei. Se spune c, imediat dup 1989,
aspectele monstruoase, ascunse ale societii au urcat i s-au
desfurat la suprafa. Dimpotriv, a afirma eu, fenomenul
s-a petrecut exact invers. Suprafaa s-a prbuit n adncul
devorator. Pojghia subire de la suprafa, care de bine de ru
rmsese de la comuniti, s-a fisurat i a crpat pe toat
ntinderea ei. Fr un nou cod moral i legislativ, dou
elemente principale prin care suprafaa organizeaz sensul
vieii unei societi, romnii s-au trezit i mai mult nfundai n
groap. Mineriadele, izbucnirile naionaliste, agresivitatea
comportamental i verbal, toate snt efectele distrugerii
suprafeei i ale ajungerii la fundul gropii. Pe planul vieii
spirituale, m-a fi ateptat ca literatura romn s descopere
virtuile suprafeei prin intermediul postmodernismului. Mare
mi-a fost surpriza s constat c interesul pentru
postmodernism al desantitilor generaiei 80 a fost n mare
parte abandonat. Troneaz ns o pop-culture dmboviean,
267
caracterizat prin striden i un desvrit prost gust o

continuare pe planul spiritului a adncurilor fr suprafa din
viaa social.
Romnul, prin fire, nu are o percepere abisal a vieii
(ca nemii i, parial, ruii). Nici nu este un pribeag al
suprafeei, precum americanul. Dac i-ar cultiva adevratele
nclinaii, romnii ar fi nite extraordinari navigatori ai
suprafeei abisurilor i adevrai experi n suprafaa adnc.
Fascinaia pentru adncime nu poate fi destrmat cu una cu
dou. Pe de-o parte, adncimea este frecvent confundat cu
profunzimea. Profitnd de aceast confuzie, adncimea se
erijeaz n etalon de msurare a valorilor spirituale. Pe de alt
parte, adncimea este nrdcinat n mentaliti i
comportamente, cci particip n procesul formrii identitii
unui individ sau popor.
Legiuitorii imaginii
Potrivit lui Pierre Legendre (Dieu au miroir, 1990),
formarea identitii unei persoane este un proces care implic
trei elemente. Eul, ca entitate biologic, Oglinda, imaginea n
care se reflect eul pe sine i Legiuitorul, cel care ine Oglinda.
Eul i capt identitate de sine doar n momentul n care se
transform din entitate biologic n entitate simbolic, prin
trecerea sa n imagine. Animalul exist doar biologic, ntruct
nu se poate reprezenta pe sine ntr-o imagine. Dimpotriv, eul
exist doar att timp ct are statut de ficiune (de imagine). Je
est un autre (Eu snt cellalt), spune Rimbaud, unde cellalt
este imaginea mea. Fr acest cellalt eul nu poate exista.
Identitatea eului nu este dat de o esen, ci de o relaie. Nici
eu, nici cellalt ca mine (imaginea mea) nu pot exista
independent. Acest cellalt din imagine funcioneaz ca o
ficiune. Ceauescu i Hitler foloseau mulimile care i
ovaionau ca nite imense oglinzi n care-i adulau chipul. n
momentul n care mulimea-oglind a disprut, cei doi nu i-au
mai putut contempla chipul. S-au flecit ca nite marionete
abandonate de ppuar.
Ovidiu Hurduzeu
268
Cine este Ppuarul sau Legiuitorul? ntre mine i

imaginea mea din oglind se interpune acest Al Treilea. El
este cel care instituionalizeaz imaginea. Instituia, scrie
Pierre Legendre, este o ficiune care furnizeaz legitimitate,
fr de care nu poate exista organizare social. Formarea
identitii este strns legat de supunerea imaginilor la logica
legitimitii.
Datorit Legiuitorului, eu am credina c Oglinda m
reflect n mod adecvat, c imaginea mea este cea pe care
mi-o doresc i-o iubesc (relaia dintre eu i imagine este
totdeauna narcisist). Legiuitorul m asigur: Tu i nimeni
altul eti cel (frumos) din imagine!. Mai mult, Legiuitorul imi
spune c originea mea este n imagine. Imaginea m apr de
haosul senzaiilor i al pasiunilor care se confrunt n trupul
meu, de animalul din mine, de lipsa de sens, m re-creeaz
ntr-o ordine simbolic. O alt caracteristic a Legiuitorului: se
substituie imaginii nsi. (De exemplu, prinii servesc de
oglind copilului n procesul formrii personalitii sale.) i
cum eul i iubete sau urte imaginea, implicit l va iubi sau
ur pe Legiuitor.
n opinia mea, acelai lucru se petrece i cu popoarele.
Ele i pstreaz identitatea att timp ct se pot reflecta ntr-o
ordine simbolic. Imaginea de sine a unui popor nu este un
auxiliar al identitii sale, ci chiar Oglinda, deci parte
component a acestei identiti. Mi se pare simplist explicaia
potrivit creia Ceauescu a dresat un ntreg popor prin teroare
fizic. Ceauescu a rezistat fiindc a controlat imaginile care
fondau identitatea poporului romn. n subcontientul multor
romni, Ceauescu era asimilat Legiuitorului, unicul garant al
imaginilor fondatoare. Mai mult, se propunea pe sine ca
Imagine. Arma lui Ceauescu era arma simbolic a
Legiuitorului care controleaz Originea i ia chipul lui
Dumnezeu.
Venerarea adncimii
Venerarea adncimii este de origine augustinian.
Sfntul Augustin se privete n oglind i vede n el nsui
deplorabilele tenebre. Altfel spus, eul augustinian se
269
descoper ca spaiu interior. Drept urmare imediat, spaiul

interior i spaiul divin se suprapun, substituirea imaginii de
sine prin imaginea Legiuitorului avnd loc n abisurile
contiinei individuale. Dumnezeu locuiete n omul interior,
afirma Augustin n De Magistro, preciznd c Dumnezeul este
interior, intimo meo. Relaia dintre Eu, Legiuitor i Imagineaoglind devine o pur relaie interioar, iar suprafaa, simplu
reflex al adncurilor. n felul acesta, adncimea, neleas ca
adncime sufleteasc, intr sub oblduire divin. n contiina
european a Evului Mediu, divinitatea devine sinonim cu
adncimea pur. Adncimea divin era venerat, dar
inaccesibil ochiului i minii omeneti. Ochiului i era interzis
s ptrund dincolo de Oglinda divin.
Iat de ce mozaicurile bizantine snt lipsite de
perspectiv. Frescele aurite parc ar vrea s abat privirile
iscoditoare care ar ndrzni s penetreze abisurile. Blocnd
privirile omeneti, mozaicul bizantin pstreaz intact misterul
divinitii, plintatea ontologic a Fiinei i prelungete spaiul
sacru spre n afar. Privirea sever a unui Dumnezeu plat i
abstract este Privirea Transcendenei nsi. Exclus de pe
perete, adncimea este proiectat n spaiul bisericii, n faa
imaginii reprezentat de Privirea Divin. n felul acesta, Omul
medieval se simte nvluit de adncimea divin, pe care ns o
percepe ca pe o tain sacr. Abisurilor sufletului le corespund
avnturile spre naltul cerului.
Evul Mediu occidental este un delir al verticalitii
ascetice. Verticalitatea evoc tendina totalitar a adncimii.
Epoca medieval tinde s reduc orice amplitudine dinamic
la gradul zero al perpendicularitii. Aceasta intr n
contradicie cu sufletul omenesc, care vibreaz, are
amplitudine, fiind o sum permanent de oscilaii (ezitri,
neliniti, nehotrri). Misticul care i flageleaz trupul i
inchizitorul se rentlnesc n dorina lor de a nghea
amplitudinea. Deviaiile, liniile de fug snt readuse la
rigiditatea vertical a stlpului infamiei, a zidului celulei
monastice. n lumea profunzimii i a verticalitii, obiectele
cad sau se nal. n Infernul dantesc, Satana locuiete n
centrul (gravitaional) al pmntului, unde totul este ngheat.
Pctoii snt plasai n diferitele cercuri ale Infernului potrivit
270
Ovidiu Hurduzeu
greutii pcatelor lor. Dumnezeu, lumina pur, se afl la

cellalt pol al verticalei. Cntarul stabilete un echilibru imobil
ntre lucruri care nu difer dect prin greutate. Conform
schemei neoplatonice a Evului Mediu, obiectele lumeti snt
simple copii cantitative ale aceluiai model originar. Legea
gravitaiei face ca fiecare personaj s fie solid ancorat n
identitatea sa. Pctosul se gsete ntr-un raport de
adecvare perfect cu pcatul su (i cu pedeapsa primit),
virtuosul se identific cu virtuile sale, cuvntul exprim
ntotdeauna adevrul. Imaginile din oglind ale eului dantesc
snt adevrate ncarnri. Cititorii lui Dante nu considerau
poemul o ficiune. La Florena, pe ulie, copiii alergau dup
scriitor s-l ating ca pe un sfnt.
Evul Mediu occidental nu a fost numai o epoc a
verticalitii riguroase. Exist un spaiu cultural al marginilor,
care acioneaza n chip de contrapunct fa de rigorile
perpendicularitii medievale. n manuscrisele medievale cu
inluminuri, pe aceeai pagin gseti ilustraii pioase (de
obicei n centrul paginii) i imagini groteti i carnavaleti
forme fantastice combinnd elemente umane, animale i
vegetale, drcuori buclucai, jongleri care n-au nici o
legtura cu textul. Pe pereii exteriori ai unor catedrale snt
sculptate figuri monstruoase, produse a ceea ce scolastica
medieval denumea phantasia. Situat ntre imaginaie i
memorie, phantasia permitea metamorfozele de tot felul. Un
om putea avea dou capete, un trup de maimu i o coad de
cal. n general, exist o micare oficial pe vertical i alta
de-a lungul suprafeelor i pe margini (marginea paginii,
exteriorul catedralei, marginea oraelor feudale). Suprafaa i
verticala convieuiesc, dar nu se vars una n alta. Iat de ce
nebunii, vrjitoarele, prostituatele, actorii, saltimbancii,
ceretorii snt o prezen constant n Evul Mediu. Printr-un
joc de transgresiune i inversare, marginile opun rezisten
autoritii religioase, fr ns a-i submina legitimitatea. n
general, Biserica le tolereaz (marea prigoan mpotriva
vrjitoarelor i nebunilor este un eveniment ulterior, aparine
epocii clasice).
n timpul Renaterii i al barocului, verticala ncepe s
vibreze. Sufletul omenesc i redescoper amplitudinea,
271
suprafaa nu mai imit adncurile, dimpotriv, le submineaz.

La Shakespeare ntlnim nfruntarea tragic dintre tenebrele
adncurilor i suprafaa care vrea s-i reintre n drepturi.
Legiuitorul, fantoma tatlui, i cere lui Hamlet s reprime
micrile nomade i s readuc lumea la ordinea verticalitii.
Hamlet ezit ns s duc la ndeplinire legea Tatlui. Timpul
i-a ieit din ni: eroul nu poate s rmn n vechea lui
identitate, nu se mai recunoate n oglinda inut de Legiuitor.
Oglinda se sparge, iar Hamlet i vede chipul ntr-o sumedenie
de oglinzi fantastice ale cror reflexe neltoare joac la
suprafaa adncurilor. O lume a transgresivitii nlocuiete pe
cea a verticalitii. Legea gravitaiei nu mai funcioneaz.
Elemente nencorporate, fr greutate umbre, jocuri de
lumini, iluzii i aparene se agit la suprafaa vechii ordini
identitare. Identitatea eroilor devine problematic, ntruct
trecerea eului n imaginea sa nu mai echivaleaz cu o
ncarnare. Un heavy nothing (nimic greu), care nu mai
rspunde n faa legilor gravitaiei, se interpune ntre eu i
propria sa imagine. Ceea ce nu poate fi spus n cuvinte, un ru
fr nume joac la suprafaa Numelor regale. Dac opera
dantesc era dominat de ncarnari, la Shakespeare bntuie
umbrele, spectrele, vocile iar sensurile nu se mai ncarneaz
n cuvinte dup modelul Cuvntului divin. Cuvintele devin vorbe
neltoare, cu sensuri mprtiate n multiple direcii. La
Dante, pcatul avea consistena unui lucru, purta un nume
definit i se ncarna n trupul pctosului. n Macbeth, rul nu
are nume, este cel ce, ceea ce, lucrul, fapta: I have
done the deed (Am svrit fapta), mrturisete Macbeth. n
Othello, rul mbrac deja toate aparenele binelui. Ne aflm
nc pe trmul adncimilor, dar tragedia shakespearian se
joac deja la suprafaa vrtejurilor tenebroase, acolo unde se
nasc aparenele. Acestea nu snt pure iluzii, opusul
ncarnrilor, ci prezene misterioase. Fr interior sau
exterior, se strecoar de-a lungul zidurilor, se mpletesc ca
iedera n jurul pilonilor verticali. Aparenele nu au consistena
substanelor dure. Consistena lor este de natur intensiv, n
genul vibraiilor muzicale i al intensitilor emoionale.
Renaterea va redescoperi irealizatul din lucruri, acea
indeterminare fluctuant a lumii i a fiinei. Eroii
272
Ovidiu Hurduzeu
shakespearieni nu se mai definesc prin esena lor, ci printr-o

torsiune-tensiune care se degaj din fondul lor tenebros.
Verticala nu nceteaz s organizeze lumea, dar nu mai poate
reduce amplitudinea la un punct zero. Cu o subtil ntorstur
manierist, Shakespeare face verticala s vibreze iar
profunzimile s asculte de legile suprafeei.
Barocul nseamn nc un pas nainte n reabilitarea
suprafeei. n arta baroc materia se revars la suprafa,
debordeaz cadrele ferme ale construciilor verticale. O lume
flotant se nfoar i se desfoar, se lrgete i se
restrnge simultan i n toate direciile. Pliul baroc nu este un
ornament exterior. Ceea ce caracterizeaz pliul este
inflexiunea, ndoirea, schimbarea de sens a concavitii
curbelor plane. Pliul este n acelai timp linie i zon de
frontier, exteriorul i interiorul interacionnd n timpul
micrilor de pliere i depliere. Verticala nu dispare, dar i
pierde capacitatea de a reduce totul la construcii
perpendiculare descrnate. Lumea baroc este o lume sub
form de con. Baza larg este format dintr-o materie obscur
pliabil, multiplicabil, turbionar. Obiectele intr ntr-o serie
de conexiuni reciproce, care tind s sparg orice cadru, s nu
se mai raporteze la un centru gravitaional. Ceea ce asigur
unitatea spiritual a acestei lumi este vrful conului. Dar i
acest vrf este rotunjit i plin de alte pliuri, precum cupola
baroc. n general, n Baroc ntlnim un material orizontal care
debordeaz din cadre i un vrf spiritual care d armonie
ntregului ansamblu. Monada leibnizian are o baz orizontal,
ncrcat de pliuri, unde fonete multitudinea de
micropercepii obscure, i o zon de vrf de percepii clare i
distincte. Fiecare monad are o zon clar, fiecare are deci
verticala ei, sau, cum ar spune Gilles Deleuze, propriul ei
punct de vedere. Verticala divin devine Punctul de vedere
suprem, zona de claritate maxim, dar ea nu distruge celelalte
puncte de vedere, ncearc doar s le armonizeze ntre ele
ntr-o ordine prestabilit.
273
Utopia transparenei adncurilor

Epoca Luminilor marcheaz victoria Omului asupra
Legiuitorului divin. De acum ncolo Omul nu se va mai oglindi
n Oglinda divin, ci n cea a propriului chip. Oglinda devine
Raiune, iar cellalt din imagine omul raional. Sub
oblduirile tiinei i tehnologiei, omul occidental calc
interdicia divin i trece la cucerirea adncimii. Evul Mediu
venerase adncimea, dar i reprimase tendina de a o nelege
altfel dect ca pe o tain divin. ncepnd cu Epoca Luminilor,
ochiul tehnologic al omului modern ncearc s treac de
partea cealalt a Oglinzii pentru a revela secretele Invizibilului.
Rien nest plus contraire au progres des connaissances que
le mystre. Cest un des principaux caractres de la petitesse
de lesprit, afirma Diderot. (n opera sa, Diderot supune
privirilor publicului locuri secrete i interzise. n La Religieuse,
ochiul scriitorului strpunge zidurile groase ale mnstirilor
pentru a da n vileag tragicul vieii contra naturii.) Adncimea
nu poate fi cucerit atta timp ct st sub semnul misterului i al
miraculosului. Iat de ce viziunea tehno-tiinific asupra lumii
va ncerca n primul rnd s demistifice ascunsul prin sfierea
valului de umbre care nconjoar obiectele. Cele unsprezece
volume de plane ale celebrei Enciclopedii franceze din
secolul al XVIII-lea (editat sub conducerea lui Diderot)
prezint imaginea unei lumi perfect transparente. De pild,
planele dedicate metalurgiei l poart pe cititor n subteran, n
alte desene galeriile de min snt prezentate n seciune, s se
vad minerii la lucru. Dezvelite de mistere, obiectele snt
analizate sistematic, fragmentate, recompuse n ordinea care
i convine unui observator suveran.
Utopia unei lumi transparente nu nseamn o
redescoperire a suprafeei. Dimpotriv. n viziunea tehnotiinific, lumea are adncime, sub valul de aparene exist o
esen, ceva ascuns care determin mersul lucrurilor de la
suprafa. Epoca Luminilor avea ncredere c ascunsul
poate fi cunoscut de lumina raiunii i redat n cuvinte.
n urmtoarele dou secole, aceast credin a fost
treptat risipit. Optimismului i-a urmat scepticismul i
indiferena. Unde ne aflm azi? Lipsit de credina n ascunsul
274
Ovidiu Hurduzeu
din adncimi, n Oglinda adnc n care-i reflect chipul,

omul occidental i duce traiul pe o suprafa perfect
orizontal: un platou. Dup ce a ntors pe fa i pe dos
adncimile, occidentalul a ajuns la concluzia c, de fapt,
adncimea nu ascunde nimic, ea nsi nu-i altceva dect
propria lui invenie. Din moment ce obiectele care-l nconjoar
nu snt profunde, ele nu mai pot s-l ncnte, nici s-l
asfixieze (Ionesco), nici s-i produc o stare de grea
(Sartre). Noul sentiment al Occidentului postmodern este
starea de indiferen i apatie general. Lumea a devenit
neinteresant. Cool. n lipsa Legiuitorului, nimic nu mai
garanteaz adecvarea dintre eu i cellalt din oglind.
Relaia dintre eu i imaginile sale devine aleatorie. Noua
identitate este proteic, n permanent schimbare. Locul
Legiuitorului nu mai este deinut de o imagine fondatoare, ci
de imagini-simulacru, imagini fr fond. Cu un efort tehnologic
gigantic, se ncearc recrearea adncimii la suprafa prin
virtual. Virtualul este un surogat de adncime. n imperiul
virtualului, eul se vede pe sine ca o imagine adnc, dar
adncimea este ataat imaginii ca o protez. Occidentul
virtual distruge echivocul dintre realitate i aparen, plasnd
eul ntr-o lume de imagini prefabricate crora le-a fost amputat
inefabilul. Prin obiectivizarea n virtual a elementelor sale
nomade, suprafaa devine un trm al neutrului.
Viaa n adncuri fr suprafa

Din nefericire, cu mici excepii, romnii bjbie nc ntr-un
univers chtonian. Dinamica acestei lumi postcomuniste este dat
de procesele de ncorporare i devorare. Este o lume n care te
mpmnteneti, te nfunzi, te nnmoleti, unde riti la fiecare
moment s fii nghiit, absorbit, strpuns, rupt n buci. n
universul romnesc, eti oricnd un obiect supus penetrrii,
desfacerii n buci, consumrii i autoconsumrii. Obsesiile
alimentare la romni nu snt un rezultat al srciei, ci al vieuirii
permanente sub incidena legilor adncimilor devoratoare. La
nceputul mileniului trei, romnii convieuiesc ntr-un amestec
tulbure, unde fiecare obiect devine o cauz distructiv pentru
275
cellalt. O lume ngreunat de ineri i inerii, pasiuni sttute,

resentimente, complexe de tot felul care acioneaz ca nite
obiecte contondente. n loc s produc energia necesar vieii,
universul chtonian romnesc este un mastodont energofag. n
Romnia postdecembrist nimic nu circul n flux. Lumea nu este
gndit n termeni energetici, ci n termenii substaniali ai
corpului adnc, care caut s ngurgiteze pentru a deveni tot
mai greu. De unde, dorina corpului adnc de a devora n mod
permanent capital electoral, avuie naional, de-a strpunge
suprafaa cu rdcini noduroase pentru a o fixa n propria sa raz
de consum. Fora realizat prin demaraje scurte i n vitez este
caracteristic suprafeei. Din acest motiv, ea pare de neconceput
pe plaiurile mioritice. Totul trebuie mai nti s cad ca un bolovan
la fund, apoi este adus la suprafa i pus n micare cu un
consum major de energie. De se urnete ceva, n trei zile tinde
s revin la loc sub atracia centrului su de gravitaie. De aici,
blocajul economic i psihologic, frecvena accidentelor
catastrofale (obiectele dure, ancorate n profunzimi se distrug
reciproc n momentul impactului, spre deosebire de obiectele
moi i lichide care se ntreptrund fr a se anihila reciproc).
Progresul este o chestiune de vitez i mobilitate, el este greu de
realizat n condiiile unor adncimi devoratoare. Chiar dac n
Romnia se nregistreaz un anumit progres, ceteanul de rnd
nu-l percepe ca atare, mulumindu-se doar s spun: Ceva
parc s-a micat.... O mare parte dintre romni mai triesc cu
impresia c lumea lor nu are sens, ceea ce nu este departe de
adevr. Pe de o parte, a disprut Legiuitorul suprem care asigura
coerena sensurilor i non-sensurilor. Omul poate suporta chiar i
non-sensul, dar nu poate suporta lipsa de sens. Pe de alt parte,
lipsa de sens se datoreaz faptului c nelesurile nu se creeaz
n adncimile corpului i ale lucrurilor fizice precum n Romnia
post-comunist ci n regiunea de frontier a suprafeei adnci.
Profunzimea nelesurilor este un efect al aducerii la suprafa.
nelesul se constituie n momentul n care, din amestecul de
obiecte supuse devorrii reciproce, se degaj o semnificaie
necomestibil i impenetrabil.
Ovidiu Hurduzeu
276
Spre suprafaa adnc...

Romnii vor trebui s ias din existena lor chtonian i
s recreeze suprafaa. Poporul romn ar avea posibilitatea s
creeze o suprafa adnc superioar suprafeei plate,
platoului pe care-i desfoar existena Occidentul. Platoul
avantajeaz schimbrile rapide de ritm, deplasrile rizomice,
devenirile de tot felul. El ns superficializeaz Fiina i d
fru liber verbului a face. Pe platou, producia permanent a
nlocuit realitatea. n Occidentul suprafeei postmoderne, acest
le faire sau making produce hiperrealitatea standardizat a
lucrurilor. n momentul n care realitatea dispare, ea este
nlocuit prin exactitate, prin mai multe referine i imagini
obiectivate. Ceea ce dispare este, bineneles, viaa.
Paradoxal, suprafaa platoului nu este dect o adncime perfect
aplatizat, care reia aciunea normativ a verticalei adncurilor.
Romnii pot ns locui suprafaa fr a-i rpi
dimensiunea profund graia, misterul, maniera irealizat,
metaforic, care constituie pielea adnc a lucrurilor. Odat
ieii la suprafa i doar atunci! natura sceptic a
romnilor poate fi un avantaj, ar putea aciona ca un principiu
de frnare a vitezei le faire-ului occidental. Dac se vor lsa n
continuare ademenii de falsele profunzimi, romnii se vor
nfunda definitiv ntr-o lume lipsit de sens. ntr-o asemenea
situaie, probabil, va sosi un Legiuitor s readuc Legea
verticalei sau s impun Viteza nucitoare a platoului.
Cititorule, nu te uita n spatele oglinzii! De-l caui pe
Dumnezeu, nu-l cuta n imagini prefabricate, nici n
fantasmele originii i ale memoriei. Dumnezeu e cu tine pe
suprafaa adnc.
E timpul s iei din profunzimile amgitoare! La
marginea gropii, stau i te ateapt profeii verticalei i ai
platourilor de beton. Treci de ei! Ocolete copacii, nu te
mpiedica de rdcinile groase, bulbucate la suprafa! Vezi,
nu-i ncurca picioarele printre licheni! Drumul tu e mereu pe
la liziera pdurii, pe marginea anurilor! S nu treci poduri,
doar puni foarte nguste! ine-i echilibrul pe srm!
Desprinde-i gndurile din carnea trupului! Las-le s pluteasc
n adncimile pielii, limpezi, misterioase... S iubeti nuanele!
277
S urti cuvintele ncarnate, cuvintele descrnate. Caut

cuvintele bntuite subtil de nelesuri.
Continu s te miri...
278
Ovidiu Hurduzeu
IREALIZATUL
sau
APOLOGIA STRII DE TRANZIIE
Pentru poporul romn starea de tranziie pare a nu mai

lua sfrit. Desprini din comunism, din bucata de istorie n
care n-au fost niciodat solid ancorai, romnii ntrzie s se
realizeze n i prin capitalism. Toat aceast perioad de
tranziie este marcat de o tensiune difuz, de ceva care nu-i
gsete locul, de o cutare a normalitii. Dar oare
normalitatea ne caracterizeaz? Oare romnul se poate
normaliza printr-o identitate fix, fie ea i european? Nu
cumva tranziia, n dublul ei sens, dezangajare dintr-o form
nchistat i ovire n faa unor noi structuri caracterizeaz
condiia noastr existenial? Nu cumva destinul nostru este
de a fi permanent dezangajai i neasimilai, nite nemplinii,
totdeauna n curs de mplinire? Tipologic vorbind, romnul nu
este el oare IREALIZATUL nsui? (Folosesc franuzismul
irealizat tocmai pentru a pune n eviden legtura intim
ntre termenii ireal i realizat). Ne legm de ireal prin acea
parte din noi care refuz s se realizeze ntr-o identitate fix
i viseaz mereu la altceva dect la propria condiie. Metaforic
vorbind, am fi ireali cci ne dorim mereu ceea ce nu sntem.
Totui, sntem departe de a fi vistori iremediabili sau nite
fanatici ai irealizabilului, ai limitei absolute i distrugtoare.
Ne detam imediat de ceea ce e dus pn n pnzele albe, nu
concepem s trecem dincolo de limite. Irealizai prin natura
noastr, nu putem s ne fixm nici mcar n irealizarea
noastr. O ntrebare ne chinuie mereu. De ce s nu ne
realizm i noi? Iar cnd o realizare se anun, ne ndreptm
spre altceva, spre Dumnezeu tie ce... Urmm la lettre sfatul
poetului Henri Michaux, marele i poate singurul irealizat al
Occidentului: Ralisation. Pas trop. Seulement ce quil faut
279
pour quon te laisse la paix avec les ralisations. S te

realizezi doar att ct s poi s te degajezi din orice realizare!
S-ar spune c romnul, cu mintea lui cea de pe urm, a ales
centrul, soluia de echilibru. Echilibrul ns denot o stare de
calm i armonie, de mpcare cu sinele i cu lumea. Romnul
ns, fr a fi un exaltat, un radical sau un frenetic, rmne un
tensionat, dincolo de echilibrul mediei i al centrului.
La nceputul nceputurilor, duhul lui Dumnezeu s-a
fcut ziu i noapte, ape i muni, plante, animale i om. i
totui... dac ceva nedesluit plutete nc la suprafaa
lucrurilor? Nu cumva ceva irealizat se strduie s se ntrupeze
nc n lume, dar st s se desprind mereu? Datorit
irealizatului din noi, ne convine mai mult virtualul i posibilul,
dect realizatul i realul. Sntem inventatori de geniu, dar
constructori de mntuial. Nu tiu ct de mult exagerez spunnd
c sntem marii poei ai lumii, dar prozatori mediocri, cznindune s construim o intrig, o peripeie palpitant. Pe Creang lam depit oare?
Incapabili s realizm i s ne realizm n i prin Fapt,
ne lipsete voina de transpuntori n realitate ai ideilor pe
care le avem cu duiumul. Nu sntem n stare s rezolvm
probleme economice de supravieuire, ca s nu mai vorbim de
cele de cretere, de dezvoltare. S avem i douzeci de
centrale nucleare, i tot ar exista riscul ca n Romnia s se
moar iarna de frig. S fi fost doar comunismul de vin? O
Chin, negustoreasc i dedicat realizrii, a nflorit
economic chiar sub comunism. Oare China nu are corupie, nu
a motenit mentaliti maoiste? n economie, domeniul prin
excelen al realizrii, al actului mplinit cu rigoare i eficien
dac vrei s ai succes, este dificil s nu te implici total, s nu
epuizezi problemele. O mentalitate a irealizrii, a deturnrii, a
dezangajrii scurtcircuiteaz orice noiune de eficien
economic. Ca printr-o ironie a sorii, sfatul lui Henri Michaux,
rmas fr ecou chiar i printre poeii occidentali, pare s fi
fost ascultat cu atenie de economitii i activitii politici ai
regimurilor post-decembriste. Realizarea reformei? s-au
ntrebat ei. Pas trop!
280
Ovidiu Hurduzeu
Irealizai n toate, mimm cu stngcie, mnai

deopotriv de admiraie i ranchiun, pe cei crora realizarea
le st n fire. Cnd mtile cad i adevrul iese la iveal,
ncepem s ne autoflagelm. Ne nvinuim de fatalism,
conservatorism, hoie i porniri antidemocratice, doar s nu
recunoatem c, de fapt, sntem doar... irealizai. Din irealizare
decurg mai toate pcatele noastre.
Dar tot din irealizare decurg i marile noastre caliti i
virtui. Tragedia e c vrem cu tot dinadinsul realizatul.
Cutm s reprimm n noi tot ceea ce se opune acestei
dorine bezmetice o voin contrar firii noastre, pe care o
hrnim cu argumente fcute, iar nu simite. Confundnd
irealizatul cu ratatul, n-am tiut s valorificm niciodat
enormul nostru potenial de irealizare. La nceputul mileniului
trei, exist premise ca irealizatul romnesc s devin baza
rennoirii sistemului nostru de valori. A ndrzni chiar s-l
propun intelectualilor occidentali ca un model de spiritualitate,
tiut fiind c Occidentul traverseaz o profund criz de
identitate cultural.
S-i nvm noi pe occidentali s gndeasc altfel?
Am putea s ne asumm o asemenea misiune?! Cnd mi pun
o astfel de ntrebare i ncerc s-i dau un rspuns, nu m simt
de fel mnat de un mesianism naionalist. Pur i simplu, noi,
romnii, ne aflm actualmente n postura favorabil de a
vedea ceea ce occidentalii nu vd sau refuz s vad. Prin
structura noastr sufleteasc, noi ne aflm mai aproape de
firescul naturii omeneti. Ne simim irealizai, ntruct omul
nsui este o fiin irealizat, aa dup cum l-a caracterizat
Nietzsche: das noch nicht festgestellte Tier, animalul al crui
tip nu este nc determinat (afirmaia lui Nietzsche este
preluat i interpretat de Cioran n La chute dans le temps).
Occidentalul, n cursul istoriei sale, s-a ndeprtat de firescul
naturii sale omeneti, i-a reprimat irealizatul din el i s-a
angajat pe calea grandioas a Actului. Acum, n pragul celui
de-al treilea mileniu, sntem la ora bilanului.
Care snt consecinele mbririi necondiionate a
realizatului i a trimiterii irealizatului n exil, n zonele funeste
ale Ratrii? Obstinaia occidentalului de a realiza i de a se
realiza (tentaia tehnologic), urmat de tentaia contrar de a
281
desface totul (impulsul nihilist revoluionar), s-a materializat n

construcia a dou mecanisme gigantice de iluzionare.
Unul a guvernat structurile nchise, monadice ale
realizatului, cellalt elanul vital al irealizabilului.
Irealizatul a fost condamnat la anonimatul unui entre-deux
precar, bun de dispreuit. Occidentalul s-a vzut totdeauna n
postura lui Dumnezeu. A vrut s imite fie Dumnezeul rmas n
potenialitatea sa originar, dinainte de creaie, fie Dumnezeul
care realizeaz. Cu alte cuvinte, a fost obsedat fie de elanul
vital, suflu sau energie (revoluionar, economic, artistic
etc.), fie de suflul ncarnat n structuri (civilizaie, cultur).
Occidentalul s-a mplinit fie n sfera obiectivrii, a realizrii n
construciile materiale i spirituale, fie n cea a energiei pure, a
elanului vital, care este o realizare rebours. Nici un
moment nu i-a cutat salvarea n zona irealizatului. n
civilizaia occidental, omul iubete construciile i nu procesul
de construcie, elul (i mijloacele necesare realizrii lui),
nicidecum drumul anevoios spre un ideal transcendent.
ncepnd cu revoluia francez, societatea occidental a
funcionat pe baza mecanismului realizare/derealizare,
facere/desfacere (derealizarea, a nu se confunda cu
irealizarea). Dorina nietzschean de Putere se manifest ca o
voin de a transpune totul n act, repede i complet. n
mentalitatea pragmatic a Occidentului, orice virtualitate
trebuie s fie transpus n totalitate ntr-un act real, fr
pierdere de energie.
Realizatul ca obiect de consum
n capitalismul democratic, nfptuirea nu ndeplinete
un ritual ideologic precum n comunism. Considerentele snt n
mare msur economice. ntr-o societate de consum, totul
trebuie s fie... consumabil. Nu poi ns consuma ceva care
se afl n stare virtual. Doar energia obiectivat ntr-un
obiect-aliment poate fi asimilat. Drept consecin, ntreaga
societate este obligat s funcioneze pe baza procesului de
ingestie/ digestie. Fiecare individ se afl ntr-o permanent
circulaie, n dubla sa postur de consumator i de obiect
282
Ovidiu Hurduzeu
consumat. De pild, un scriitor nu exist dect n momentul n

care se realizeaz ntr-o carte vandabil. Cartea trebuie s
fie digerabil prin accesibilitatea ei (pre convenabil, coninut
interesant), aa nct cititorul s-o poat cumpra i ingera,
satisfcndu-i pofta de cunoatere, curiozitatea etc.
Realizndu-se (publicnd), scriitorul iese din el nsui, i
abandoneaz condiia sa de scriitor virtual, unde nu poate fi
ingerat, i se transform, prin cartea publicat, ntr-un obiect
comestibil. mi vei replica: nu toate crile i toi autorii se
supun acestui proces economic de ingestie/digestie,
societatea sponsoriznd elementele indigeste. Foarte
adevrat. Numai c, orice sponsorizare a unui proces
indigest (nevandabil, de neconsumat) ntr-un anumit loc, se
face printr-o exacerbare a procesului de consum n alt loc.
Transpus n practic, acest proces, caracteristic democraiei i
economiei occidentale, creeaz un liant social care
detroneaz ierarhiile i ofer tuturor o satisfacie imediat.
n societatea comunist, bazat pe blocarea circuitului
economic al ingestiei/digestiei, exist doar o elit de
consumatori privilegiai, care ns se doresc indigerabili. Ei
snt Devoratorii. Aceast situaie creeaz o frustrare general,
cci le rpete maselor posibilitatea de a deveni consumatori,
lsndu-le doar postura de obiecte devorate. Ceauescu era
Devoratorul suprem, dar corpul su prea sacru, intangibil,
neasimilabil, indigerabil. (n comunism, produsele de consum
n mas snt imaginile fabricate de ideologie. Ceteanul de
rnd este doar consumator de ideologie.) Superioritatea
capitalismului rezid n faptul c procesul de ingestie/digestie
este democratic, produce i satisfacerea unor necesiti reale
(ceteanul devine consumator i de lapte, ou, agent termic,
nu doar de cuvinte, promisiuni, doctrine). Prin urmare, nu se
creeaz nemulumire social prin acapararea i blocarea
procesului de consum de ctre o hait de devoratori.
Unde i cnd apar probleme n societile occidentale
ale abundenei? Logica occidental a realizrii pleac de la
premisa c totul se poate consuma, totul este dedicat
consumului, iar consumul poate satisface orice necesitate.
Prin aceasta se produce o ngrdire a vieii individului. Viaa
are ntotdeauna tendina de a deborda formele n care este
283
obligat s se obiectiveze. Desigur, orice socializare a omului

implic o limitare a tendinelor anarhice ale vieii. n
capitalismul dezvoltat al societii post-industriale, asistm
ns la fenomenul de hipersocializare (oversocialization).
Elanul anarhic al vieii este canalizat ctre un singur scop:
realizarea de produse digerabile i crearea premiselor
necesare pentru ca aceste produse s fie consumate n
totalitate, ct mai repede i de ct mai muli (criza economic
este o indigestie, o perioad n care consumatorul, mult prea
ghiftuit, nu mai are capacitate de ngurgitare).
Procesul de ingestie/digestie este energofag. Sfera
economic absoarbe o mare parte a energiei vitale a
individului i o trece n sfera producerii de obiecte-aliment.
Energia care i mai rmne individului nu este sustras
nicidecum sferei economice. n timpul su liber, individului i
revine responsabilitatea de a-i investi energia rmas n
procesul de consum. Consumul este la fel de important ca i
producia n bunul mers al economiei de pia. Exemplu. Dac
toi americanii i-ar petrece vacana de Crciun acas,
cheltuindu-i energia prin vizite la prieteni i ntruniri de familie,
ei ar abdica de la statutul i responsabilitatea lor de
consumatori. Dac vacana de Crciun n-ar fi dedicat i ea
consumului, shopping-ului permanent, energia investit de
americani n producie s-ar irosi n zadar. Conectat la circuitul
economic (sfera public) n mod permanent, ceteanul este
sustras sferei sale private.
Derealizarea prin realizabil
Dar viaa, cu dezordinea ei, nu poate fi nfrnt. n
momentul n care viaa se simte profund ameninat, elanul
vital face explozie. Structurile snt derealizate, iar individul este
antrenat spre sferele irealizabilului. Observaiile lui Cioran,
din Pe culmile disperrii: elanul vital al eu-lui subiectiv ajunge
la paroxism doar n preajma morii, snt valabile i n sfera
social. Societatea romneasc a fcut explozie n momentul
n care comunismul i Devoratorul suprem o aduseser n faza
de necroz. n ultimii ani ai regimului Ceauescu, deveneai
Ovidiu Hurduzeu
284
suspect dac te artai plin de vigoare, cu inteligena nc vie i

simurile neamorite. Proza desantitilor anilor 80 nu
coninea nici un element subversiv, evitnd cu grij domeniile
spinoase ale angajrii sociale. Totui, n-a fost privit cu ochi
buni de regim, cci fcea parad de vivacitate, emana un aer
tineresc.
Revoluiile Modernitii, panice sau violente, au spart
structurile nchistate i au eliberat energiile n numele
irealizabilului, al elanului pur. ntre cele dou rzboaie
mondiale, micrile de avangard au sfrmat canoanele
artistice ntr-o Europ a crei cultur era anchilozat de
determinismul tiinific i morala burghez. Gndirea
avangardist a fcut ns eroarea de a confunda viaa
individului cu pura vitalitate. Concepia pur energetic asupra
vieii era, de fapt, manifestarea logicii realizatului, dar
rebours, cu semn schimbat. Dac acceptm aceast supoziie,
nu ne este greu s nelegem uurina cu care fascismul i
comunismul, n numele eliberrii energiilor vitale, au
recuperat pe muli membri ai micrilor artistice de
avangard. Suprarealismul a euat n momentul n care,
contaminat de activismul politic, a vrut s duc la mplinire
irealizabilul, s-i transpun n practic manifestele.
Spre o irealizare a omului
nlocuirea structurilor anchilozate ale realizatului prin
irealizabilul unui absolut dinamic, a euat. Revoluiile
Modernitii, obsedate de logica realizrii rebours, n-au putut
rezista tentaiei de a nu reifica enormul potenial energetic pe
care l-au desctuat. Eecul revoluiilor a dus la pervertirea
ideii nsi de revoluie. ntre timp, mecanismul
ingestiei/digestiei s-a extins la scara ntregului glob. Sntem n
pragul constituirii societii globale. Nu exist nici o alternativ
la circuitul economic al economiei de pia. Capitalismul
triumftor creeaz prosperitate material i ntrete
democraia. Voina de a realiza nu se mai obiectiveaz n
forme statice, ci n configuraii dinamice. A disprut esena
fix, centrul, rdcina la care puteam face apel n nevoia
285
noastr de a gsi repere absolute, puncte stabile de ancorare.

Totul este rizomic, deteritorializat, ne spune filosoful
francez Gilles Deleuze.
A aprut o nou categorie, virtualul, n care spaiul i
timpul se confund. Un romn de la New York cu acces la
Internet va citi Romnia literar, Adevrul sau Academia
Caavencu naintea bucureteanului care le cumpr de la
chioc. Putem afirma oare c derealizarea omului,
desctuarea sa din constrngerile locului, timpului i ordinii
sociale s-a mplinit? Nu snt oamenii, lucrurile, informaiile
ntr-un flux permanent, fr putin de a fi organizat, ierarhizat,
controlat, reificat? La o analiz mai atent, observm c
respectivul flux nu este cel al energiei vitale. Este circulaia
extraordinar de rapid a unor entiti destinate consumului.
Prin virtualizarea cibernetic i rizomizarea social s-a fluidizat
doar circuitul ingestie/digestie. S-a renunat la alimentele greu
digerabile n favoarea unei diete mai uoare, dar cu mese mai
frecvente. Aceasta nu nseamn c realizatul ar fi fost
abandonat. Dimpotriv. Voina de a realiza a atins cote
ameitoare. Ea a devenit singura raiune de a fi a sistemului.
Se introduc n circuit din ce n ce mai multe entiti-aliment,
n timp ce consumatorul, superghiftuit, nu mai distinge nimic,
totul i se pare la fel i, pn la urm, accept cu indiferen ce i
se propune. (Unui ghiftuit nici un aliment nu-i mai spune nimic,
gusturile se amestec.) Ghiftuiala, ca i foamea permanent,
este contra naturii omului (ca i ghiftuitul, flmndul judec n
termeni cantitativi, nu mai distinge NUANA, aromele fine,
partea irealizat care se degaj dintr-un aliment. Nuana este
cea care marcheaz, de fapt, diferenele calitative). Iat de ce,
att derealizarea nihilist, ct i realizarea tehnicist, nu in
seama de natura nuanat a vieii individului. Iat de ce toate
operaiunile de realizare i derealizare ale omului snt
AGRESIUNI MPOTRIVA VIEII.
Pentru a salva viaa, va trebui irealizat omul.
Irealizarea omului nu implic derealizare, dinamitarea
realizatului. O astfel de explozie ar produce un surplus
distructiv de energie. Viaa nu este pur energie, ea este
energie dincoace i dincolo de forma obiectiv.
286
Ovidiu Hurduzeu
Operaiunea de irealizare se poate aplica doar

structurilor deplin constituite care snt n pericol de nchistare.
Cu alte cuvinte, structuri care nu mai permit deplasarea i
degajarea unei energii latente necesare rennoirii lor; structuri
vorace care, precum gurile negre din univers, doar absorb
energie, fr a o i elibera. Aceste guri negre vor nghii n
primul rnd nuanele, elementele flotante nencorporate.
Operaiunea de irealizare a omului va repeta ceea ce un
adevrat scriitor, pictor sau muzician ntreprinde la tot pasul. n
art, muzic i literatur, opera realizat nu este opera
perfect care i-a actualizat programatic virtualitile. O fraz
dintr-un roman va fi totdeauna tensionat, va lsa ceva
ntredeschis prin care s scape o energie latent.
Perfeciunea frazei nu va fi dat niciodat de claritatea ei, ci de
acel ceva nespus care nu-i gseste locul n rotunjimile ei;
ceva care-i aparine n mod intim, dar care se pstreaz
cumva la suprafaa ei, ca un cmp magnetic sau un abur
mtsos deasupra cmpiei, la rsritul soarelui. Aceast
energie nencorporat nu se poate desprinde de realizat, dar
n acelai timp, prin fora ei latent, irealizeaz realizatul, i
ofer deschideri nebnuite, l mpiedic s se mplineasc, s
se pietrifice n perfeciune. Irealizatul nu este o reet pentru
constituirea sau distrugerea unui sistem de valori. Irealizarea
este o nou atitudine care mpiedic sistemele s se
deprteze de ritmul i menirea originar a vieii.
n Romnia, dup ani de tranziie llit, s-a reuit
totui ceva extrem de important. Romnii nu mai snt legai de
nostalgia unei doctrine, nu mai au credine de nezdruncinat,
nici sperane amarnic nelate, nici mari ateptri de mplinit
peste noapte. Nravurile i mentalitile de odinioar exist
nc, dar ele nu insist. Un ntreg popor este acum
disponibil. Aceast disponibilitate intelectual i sufleteasc
este ceea ce le lipsete n prezent occidentalilor mnai de
idiosincrazii, fie ele i cele ale democraiei. Romnii ar trebui
s fie lipsii de complexe, cci n prezent prejudecile,
dogmele i ideologiile uniformizatoare snt n curtea Vestului.
Mai este nevoie s amintesc de celebra corectitudine
politic? Dogmele multiculturalismului? Tabuurile sexuale?
Tolerantismul obligatoriu? Lipsii de un scepticism sntos,
287
occidentalii pun totul n formule, scheme, lipesc peste tot

etichete. La nceputul secolului XXI, condamnat s tot
realizeze, Occidentul s-a transformat ntr-o uzin de produs
prosperitate material, dar i gndire i moralitate
standardizate. Tocmai aceast disponibilitate a noastr poate
irealiza ceea ce vine deja anchilozat din Occident, ncepnd cu
doctrinele sociale de tip political correctness, pn la utopiile
globalismului. Implementnd economia de pia, romnii devin
nu numai parteneri economici, ci i confrai ntru gndire ai
occidentalilor. Capitalismul va fi, astfel, nu numai al lor, ci i al
nostru.
Cititorule, formulei standardizate i digerabile trebuie
s-i opunem nuana neincorporabil i indigerabil,
modulaiile, pliurile i fremtrile gndului ntru fapt i faptei
ntru gnd. S degajm din om acea parte din el care evoc
nc protestul vital contra reificrii i imaginilor prefabricate.
S-i spunem ceea ce el nu mai ndrznete s-i spun:
rotunjimea cercului nu trebuie s fie neaprat perfect.
Germenii unei forme, nainte de form. Niciodat punct i de la
capt, ci trei puncte i... S nu te avni n zbor, s survolezi
doar. ntre nedeterminat i determinat, fii ca un acrobat pe
srm, mereu n echilibru precar. S mergi de-a lungul
frontierei. Vrei s schimbi? S nu distrugi! Contra-actualizeaz
mutnd o nuan, uneori chiar o virgul este de ajuns.
Realizeaz-te cu orice pre, dezangajndu-te. Rmi n
contrapunct.
Occidentul ne arat calea realizatului tehnologic i
managerial, pentru a ne vindeca maladiile economice. Noi, la
rndul nostru, avem datoria s-i artm calea irealizrii prin
spirit i cultur, s-l ajutm s redescopere firescul sntos al
vieii. mpreun, s ocrotim tendina, gestul, atitudinea.
mpreun, s fim mereu de partea celor care structureaz
creator, dar dincolo de structuri turnate n beton.
288
Ovidiu Hurduzeu
INTERVIURI
289
290
Ovidiu Hurduzeu
291
GLOBALISMUL, N FOND,
ESTE O INTERNAIONAL A IV-A
Dan Stanca Eseul tu Noua identitate a omului
occidental, publicat n Romnia literar, a fcut furori n
ar. n mod incredibil, gazetele antiamericane cele mai
primitive l-au folosit ca portstindard, citnd din el.
Ovidiu Hurduzeu Nu m surprinde faptul c eseul
cu pricina a dat natere la reacii pro i contra. M surprinde
ns acuza de antiamericanism. Dac articolul ar fi aprut n
Statele Unite, a fi riscat poate s fiu etichetat n acea ar
drept un aprtor al valorilor americane tradiionale. Cu alte
cuvinte, a fi fost considerat un autor cu vederi de dreapta, un
neoconservator n sensul n care americanii folosesc acest
termen. n Statele Unite, critica ideologiilor Corectitudinii
politice n categoria Corectitudinii politice a include
feminismul, multiculturalismul, ideologiile drepturilor
victimelor (homosexualii, lesbienele, handicapaii), ecologismul radical este ntreprins aproape exclusiv de cercurile
conservatoare republicane. Eu ns n-am nici un fel de
afinitate ideologic sau spiritual cu neoconservatorismul
american. Articolul meu s-a vrut a fi un atac-surpriz de pe o
poziie cu totul nou, ce sfideaz noiunea de dreapta/stnga.
D. S. Cum ai defini deci poziia ta?
O.H. Am ncercat s analizez ideologiile Corectitudinii politice din perspectiva unei evaluri critice a
individualismului occidental. Corectitudinea politic,
totalitar i antiindividualist, a nflorit n climatul economic
i cultural postmodern din Occident, climat care a favorizat
radicalizarea
acelui
om
abstract,
universalist
i
depersonalizat, inaugurat de utopiile Epocii Luminilor (Homo
sovieticus era i el un vlstar monstruos al universalismului
raionalist de sorginte iluminist). Astzi, n Occident,
292
Ovidiu Hurduzeu
noiunea de individ este neleas exclusiv n termeni

legalist-ideologici. Individul nu este o individualitate
spiritualizat, un duh ncarnat, ci un produs abstract i
monadic al drepturilor omului.
D.S. Ai afirmat c Occidentul nu mai este
individualist, ci grupist. Este promovarea grupului n
detrimentul individului o expresie a crizei individualismului
i a postmodernitii n general?
O.H. Astzi drepturile omului nseamn
drepturile de grup. Prin grup se nelege, n primul rnd, un
grup de victime stabilit prin consens politic i ideologic. A-i
etala n mod public compasiunea fa de o victim oficial
desemnat este, n primul rnd, un gest politic, dovada de
netgduit c gndeti politic corect. n cadrul grupului
victimizat, individul se simte singur i depersonalizat, cci
grupul este omogen i omogenizant, i cere individului concret
s renune la unicitatea sa uman pentru a deveni o simpl
reflexie a ideologiei, a viziunii asupra lumii a grupului
respectiv. Nici grupurile victimizate nu au o individualitate
distinct, ele snt perfect permutabile. Ce-i deosebete pe
albanezii din Kosovo de celelalte grupuri victimizate din lume?
D.S. Se vorbete mult n Romnia de globalism,
americanism, Noua Ordine Mondial. Cum se leag toate
acestea ntre ele? Are vreo semnificaie faptul c ideologiile
Corectitudinii politice se manifest exploziv ntr-o epoc de
globalizare a economiei de pia?
O.H. Analiza legturilor dintre aceste elemente poate
oferi cheia nelegerii a ceea ce se petrece azi n lume. n
primul rnd, trebuie spus ferm i rspicat: ideologiile
Corectitudinii politice snt un produs al globalismului, i nu
unul al americanismului. La fel cum ideologia comunist nu
s-a putut confunda sau substitui valorilor i tradiiilor
poporului romn, tot la fel ideologiile Corectitudinii politice
nu se pot confunda cu valorile i experiena cultural i social
vie a poporului american. Exist ns o diferen. Comunismul
a fost totdeauna considerat un produs strin, de import, chiar
i n Rusia. Corectitudinea politic a reuit, cel puin pn n
293
prezent, s se prezinte ntr-o lumin neao american cnd, de

fapt, ea este instrumentul ideologic al Noii Ordini Mondiale.
D.S. Exist mult confuzie n Romnia privitor la
Noua Ordine Mondial. S-o acceptm cu braele deschise sau
s ne fie fric de ea? Nu cumva ea ar putea fi interpretat ca o
International a IV-a?
O.H. Chiar este o Internaional a IV-a, dup cele
trei bine cunoscute. Dar a dori s fac o distincie ntre
globalizare i globalism. Globalizarea este un fenomen natural
i benefic n lumea de astzi, a revoluiei informaionale.
Globalizare nu nseamn omogenizare. Dimpotriv, o
economie mondial globalizat se bazeaz pe DIFERENE
REALE ntre indivizi, ri i regiuni. Pieele globale prosper n
momentul n care exist diferene ntre economii. Economiile
naionale i regionale pot s devin tot mai integrate, dar asta
nu implic n mod necesar adoptarea de toat lumea a unui
singur model de cultur economic. Japonia s-ar distruge dac
ar adopta peste noapte laissez-faire-ul anglo-american, iar
modelul asiatic n-ar rezista nici o zi n SUA. Dar nu aceast
globalizare, care ia n considerare diferenele reale i
diversitatea lumii, ne-o propun promotorii globalismului i ai
Noii Ordini Mondiale. Ei vd n globalizare crearea unei
civilizaii universale unice bazate pe o economie de pia unic,
perfect integrat. Noua Ordine Mondiala nu accept realitatea
diversitii culturilor, a regimurilor sociale i a diferitelor
tipuri de economii de pia, la fel cum Corectitudinea politic
nu accept unicitatea spiritual i comportamental a
indivizilor umani. Corectitudinea politic i global free
market, cele dou brae ale Noii Ordini Mondiale, braul
ideologic-cultural i braul economic, perpetueaz practicile
neocoloniale pe care vezi, Doamne ar vrea s le elimine din
viaa omenirii. Profesorul John Gray de la London School of
Economics afirma ntr-o carte recent, False Dawn:
Capitalismul democratic global este o condiie la fel de
nerealizabil ca i comunismul mondial. La care, a aduga
eu, precum comunismul, globalismul va duce la distrugerea
unicitii spirituale a individului i a libertilor sale
fundamentale. Aa-numita pia liber, care, de fapt, nu este
deloc liber, nu este produsul unei evoluii sociale i
294
Ovidiu Hurduzeu
economice naturale, ea este rezultatul unei inginerii sociale i

financiare. Observm deja cum ntreaga via a planetei este
strict supravegheat de organismele Noii Ordini Mondiale
organisme economice, politice, militare i cultural-ideologice.
Scopul acestor organisme este s rspndeasc i s
coordoneze planurile n vederea transpunerii n via a
proiectului unei singure societi globale. Capitalismul real va
fi nlocuit cu un capitalism financiar, un sistem bazat pe
ndatorarea la snge a rilor i politica de monopol. ntruct
globalismul consider c statele, naiunile i graniele
naionale nu mai conteaz, el devine un pericol la adresa
securitii popoarelor lumii.
D.S. Nu crezi c proiectul unei societi globale,
perfect integrat i condus de instituii transnaionale, ine
mai mult de teoria conspiraiei? Chiar dac ar exista un
asemenea proiect, care ar fi ansele lui de reuit ntr-o lume
sfiat de attea interese contrare?
O.H. Faptul c Noua Ordine Mondial este
realizabil sau nu nu are nici o importan pentru
promotorii ei. Prin ideologiile Corectitudinii politice,
propagate la scar mondial, vor fi creai conformitii care s
gndeasc, s vorbeasc i s acioneze potrivit principiilor noii
utopii mondiale. Noul capitalism financiar va apela din ce n ce
mai mult la serviciile ideologiilor stngiste, precum feminismul
i multiculturalismul, datorit faptului c stnga este expert n
disciplinarea social a individului liber, n anihilarea
libertilor sale fundamentale. Chiar dac ingineriile culturale
i economice nu vor putea crea o Nou Ordine Mondial i un
mutant uman, ele vor reui s produc destui idioi folositori,
cum i numea Lenin. Ideea este c, n momentul n care destui
oameni snt convini s gndeasc conform unei anumite
viziuni asupra lumii, acea viziune devine realitate. Dac ar fi
s-l credem pe Hegel, realitatea se afl n minte, n momentul
n care putem s facem destui oameni s creada n ceva, acel
ceva va trebui neaprat s existe. Nimic nu este mai puternic
dect o iluzie i nimic nu este mai devastator dect pasiunea
unei iluzii. Rmne de vzut dac nu se va produce acel retour
du reprim, n acest caz rentoarcerea la principiul realitii.
Dup parerea mea, acest fenomen se va produce ct de curnd,
295
chiar n Statele Unite. America este nc ara diversitii reale.

Americanii nu vor tolera la infinit ca, n numele acestei
diversiti vii, la care in att de mult iluminaii
Corectitudinii politice i ai Noii Ordini Mondiale s se
foloseasc de instituiile lor democratice, n primul rnd de
instituiile de nvmnt public, pentru a-i atinge propriile
scopuri: formarea unui om nou, acel homo economicus, politic
corect, curat de nostalgii naionale, de porniri
neproductive, spontaneitate i creativitate. n opinia mea,
americanii s-au sturat s mai fac jocul Noii Ordini Mondiale,
orict de mult ar iubi ei revoluia tehnologic mondial i
procesele de globalizare real.
D.S. Nu i-e team s exprimi asemenea puncte de
vedere radicale ?
O.H. Mi-e team, cum s nu, dar nu mai mult i nu
mai puin dect mi-e fric de haitele de cini vagabonzi din
Bucureti.
296
Ovidiu Hurduzeu
LUMEA VZUT DIN SILICON VALLEY:

DESPRE GLOBALIZARE i GLOBALISM
Ion Longin Popescu La lansarea volumului dvs.,
Sclavii fericii, ai afirmat c este o carte-avertisment,
adresat tuturor romnilor. C ai dorit s le punei n fa o
oglind necrutoare, n care s se vad aa cum snt cu
adevrat. Cine snt sclavii fericii?
Ovidiu Hurduzeu Noii oameni ai globalismului, ai
societii de consum (corect din punct de vedere politic)
spre care se ndreapt, vrnd-nevrnd, i societatea
romneasc. Distingem ntre globalizare i globalism.
Globalizarea este o lume care nu are centru, nu are granie.
Este un sistem politic i social care se dezvolt la nivel
planetar. n principiu, este un fenomen bun, deoarece pune
popoarele n competiie unele cu altele, promoveaz
comunicarea ntre oameni. Problema e c aceast globalizare e
monopolizat de nite fore pe care le-am numit globalism i
care vor s unifice totul, s controleze totul; un fel de imperiu
bazat pe un nou tip de identitate.
I.L.P. S nelegem c, dac intr n NATO i UE,
romnii nu vor mai fi ce-au fost?
O.H. Nu vor mai fi. Trebuie s ne schimbm i
modul de gndire, i stilul de via. Cnd au venit ruii, ne-au
schimbat i modul de gndire, nu? Acum, tot aa. Deosebirea
este c nu mai exist un centru, un Kremlin, nu mai avem la
cine s ne uitm i nu mai tim de unde vine lumina. Puterea
n ziua de azi este difuz; snt fel de fel de organizaii pe
mapamond. Unde e sediul puterii? Nicieri i peste tot. Ca
Internetul. Unde-i centrul Internetului? Nu exist. Internetul
este o invenie militar, folosit de armata american ca s
poat menine comunicaiile dintre diferitele ealoane militare,
n caz de distrugere a Cartierului General, a Centrului de
297
Comanda. Dac se distruge o celul, imediat i iau locul

celelalte. n lumea global, Romnia nici nu conteaz, iar dac
nu vrea s se integreze, se face un by-pass i e ocolit. Dar, n
acest caz, nu poate supravieui. FMI nu te oblig s-i urmezi
sfaturile, dar, ncearc s-l ignori!
I.L.P. Una dintre condiiile extrem de dure puse de
Uniunea European fostelor ri comuniste din Est este
asimilarea aa-numitului acquis comunitar, adic a legilor care
funcioneaza n Comunitatea European. Credei c va fi
Romnia capabil de aceast performan?
O.H. Romnii nu au o cultur bazat pe legalism;
aici totul se rezolv prin relaii. ntr-o lun de zile, ct am stat
n ar, am avut de rezolvat o mulime de probleme juridice
pentru familia mea. Am folosit exclusiv relaiile personale, de
la om la om. Nu am apelat la instituii. n Romnia, dac
apelezi la instituii, te cufunzi ntr-un abis. E musai s cunoti
pe cineva ca s supravieuieti. Dirijarea legalist a relaiilor
dintre romni este o utopie. Nu vedei? E partidul lui Iliescu,
partidul lui Bsescu, partidul lui Ciorbea... n Occident, asta nu
exist. Cum s spui partidul lui Bush, partidul lui Chirac sau
partidul lui Blair? La romni, conteaz n primul rnd omul.
Cultul romnesc al personalitilor, dezgustul fa de
colectivism, nostalgia dup timpurile eroice de altdat aparin
toate de o aristocraie a spiritului la care poporul romn n-a
renunat niciodat. n zadar civa intelectuali romni insist
asupra drepturilor omului, trgnd cu ochiul stng la
sponsorizrile din strintate i cu cel drept la stipulaiile din
brourile O.N.U. Romnii produc cu greu democraie ntr-un
cadru organizat. Ei fac democraie n autobuz, la crcium, pe
strad, la pia, la biseric, la cozile din faa bncilor. Nimic
mai greu dect s aduni 10 romani ntr-o sal, la o or dat,
pentru a ajunge la un consens ntr-o anumit chestiune.
Democraia romneasc (o democraie noncon-formist) este
croit pe firea romnului, cci ea pleac de la prioritatea
acordat diversitii indivizilor, numii n volumul meu
persoane-eveniment. Acest tip de persoane stau la baza
democraiei romneti i nu Legea.
I.L.P. Tot mai multe micri de strad din Occident
strig Jos globalismul. Ce temeiuri exist ca lumea s se
298
Ovidiu Hurduzeu
team de el? Se pare c, n vreme ce Rsritul se nghesuie s

ajung la el, tot mai muli vestici l consider o ameninare.
O.H. Globalismul promoveaz cultura victimei, a
minoritilor de tot felul, a corectitudinii politice. Este un
curent care privete cultura din punct de vedere strict politic,
rasial, etnic etc.: se fac referiri la o cultur alb, neagr,
galben, o cultur a minoritilor etnice, o cultur a
homosexualilor sau lesbienelor. Se trece sub tcere caracterul
naional sau universal al culturii. Arma cultural a
globalismului este multiculturalismul. Dac se ntmpl cumva
s acioneze pentru dialogul ntre culturi, multiculturalismul
n-o face dect n chip de cal troian. Odat acceptat n cetate,
sloboade din burta sa soldaii separrii etnice, ai enclavizrii
culturale i ai conflictelor etnice. n multiculturalism, nuliti
patente devin valori universale, prin simpla apartenen la
un grup minoritar, n timp ce adevratele personaliti
creatoare nu nseamn nimic dac nu au suport
multicultural. Marxismul, mort n rile din Est, a renscut i
prosper
n
ideologia
i
politicile
stngiste
ale
multiculturalismului occidental. Acest multiculturalism, pe de
alt parte, urmrete omogenizarea, estomparea oricrui
specific naional. Accept numai o diversitate superficial,
turistic, cum ar fi, de exemplu, romnii snt poporul care
mnnc mici, spre deosebire de unguri, care mnnc gula.
n momentul n care spui: Stai, eu, ca romn, am nite
rdcini, am o tradiie, imediat i se rspunde: Aa, eti
naionalist!.
I.L.P. Care credei c va fi soarta specificului
naional n Europa Unit?
O.H. Dac UE va fi o uniune de naiuni, specificul
naional se va pstra. Eu vd ns c globalismul dorete s
impun o Europ federalist, n care vor exista doar naiuni
transfrontaliere, adic grupuri de populaii legate numai de
interese economice, celebrele euro-regiuni. Deocamdat,
europenii, i cu att mai puin romnii, nu au nc limpede n
minte ce fel de Europ va fi. tim numai c, la ora actual,
multe ri membre UE nu au independen fa de Bruxelles
nici ct un stat american fa de Guvernul Federal de la
Washington. n Olanda, dac cumperi o vac n plus fa de
299
cota dat de Bruxelles, eti amendat cu 2000 de euro. Acest

lucru nu exist peste Ocean. De altfel, localismul californian
este, slav Domnului, n contradicie cu globalismul i aa cred
c va rmne i n multe alte zone ale globului.
I.L.P. Poate fi oprit globalismul din marul su
mondial sau ne resemnm ca n faa unei fataliti? Ce fac
Bisericile cretine, n special Biserica ortodox?
O.H. Micrile antiglobaliste cele mai puternice au
izbucnit n America. Acestea vor fi tot mai puternice, pe
msur ce ideologia globalist va deveni tot mai absurd.
Punnd accentul pe elementul autohton, naional, ortodoxia
este o piedic major n calea globalismului. Dar ea se afl
ntr-o poziie destul de precar, ntruct mentalitatea
confortului pune stpnire pe tot mai muli romni. Prelund
fr discernmnt tot ce vine din Occident, confortul romnesc
poart uneori amprenta mahalalei: m simt bine, m distrez,
mi iau un jeep, mi fac o vil, eventual un palat i de rest
nu-mi pas. Totul a devenit un spectacol, trim ntr-o
societate-spectacol, n care se creeaz false necesiti. Omul
confortului este ataat de imagini prefabricate, de abloanele
pe care le vede la televizor. Romnia este invadat de imagini,
bombardat de reclame. Confortul i d un sentiment de
mplinire, dar, de fapt, acoper un vid interior. Oamenii ahtiai
dup confort nu au o via interioar. De aceea, gsesc c
salvarea romnilor ar trebui s se afle n tradiia lor
extraordinar, care le-ar permite s preia critic valorile din
Occident. Din pcate, i sclavii fericii din Romnia ignor
tradiia. De altfel, nici nu exist un program guvernamental
sau civic de conservare a tradiiei folclorice, etnografice,
culturale. Pe de alt parte, ne confruntm cu un oportunism al
romnilor care in s plece n Occident cu burs. n general,
bursele snt pe feminism, pe multiculturalism, pe studii
culturale. Nu pe alte domenii. Uneori, studenii romni pleac,
din interes mrunt, s devin experi la Paris sau la
Bruxelles. La ntoarcere, vor ncerca s aplice ideologiile cu
care au fost ndoctrinai, falsele profunzimi, cum ar fi
corectitudinea politic (eti corect din punct de vedere
politic dac subscrii la doctrina multiculturalist; eti incorect
politic dac gndeti i acionezi mpotriva ei).
300
Ovidiu Hurduzeu
I.L.P. S-ar putea deduce c sntei mpotriva

multiculturalismului, aa cum l cunoatem din experiena
social din Romnia. De ce ignorai drepturile minoritilor
naionale?
O.H. Nu snt mpotriva iniiativelor care ncurajeaz
manifestarea unor culturi puternice, tradiionale, aparinnd
minoritilor naionale, ci mpotriva multiculturalismului
turistic, politizat. Din aceast perspectiv, cei mai muli dintre
romni snt nc n fericita poziie de a-i nva pe occidentali
s gndeasca altfel. Datorit unei vitaliti nc nealterate pe
de-a-ntregul, ei se mai afl n postura favorabil de a vedea
ceea ce occidentalii nu vd sau refuz s vad. Prin structura
lor sufleteasc, romnii se afl mai aproape dect occidentalii
de firescul naturii omeneti: cldura sufleteasc, relaiile
strnse de familie, ospitalitatea, credina n Dumnezeu, viaa
spiritual. Occidentul, n cursul istoriei, s-a ndeprtat de
firescul naturii sale omeneti. Bisericile se nchid din lips de
enoriai, copiii triesc de la 16 ani separai de prini,
srbtorile religioase au devenit exclusiv manifestri
comerciale etc. Astzi, prin integrarea european, putem face
un schimb: Occidentul ne arat calea realizrii tehnologice i
manageriale, pentru a ne vindeca maladiile economice; noi, la
rndul nostru, avem datoria s-l ajutm s redescopere firescul
sntos al vieii. mpreun s fim mereu de partea celor care
creeaz structuri noi, dar nu structuri turnate n beton.
301
CUPRINS
Sindromul vulnerabilitii / 5
Exces i teroare / 14
Romnia la ora consumismului / 27
Totalitarismul orizontalei / 36
Flux / 42
Romni n Silicon Valley / 52
Eternitatea de neon / 56
Paradigma mediocritii / 60
Vremurile conformismului generalizat / 69
Radicalismul aristocratic / 77
Multiculturalism i uniformizare / 82
Eul tehnologic / 88
Fctorii de zerouri / 98
Larva i evenimentul / 100
Homo sportivus / 106
Habitatul cretin / 112
Gndirea pozitiv / 117
Elogiul secundarului / 122
Anti-americanismul corectitudinii politice / 133
Sclavii fericii (ediie revzut i adugit)
Individualismul romnesc / 149
Fantoma din fotoliu / 172
Angrenajul tehnologic / 189
Condiia postmodern: arborele, rdcina i rizomii / 203
Noua identitate a omului occidental / 213
Havel i democraia transcendent / 223
Utopia mileniului trei: Noua Ordine Mondial / 238
302
Ovidiu Hurduzeu
Rzboinicii baby-boomer / 254

Revenirea la suprafa a Romniei / 265
Irealizatul sau apologia strii de tranziie / 278
Interviuri
Globalismul este, n fond, o Internaional a IV-a / 291
Lumea vzut din Silicon Valley:
despre globalizare i globalism / 296
303
Ovidiu Hurduzeu
304
Printed in Romania

Sclavii Fericiti PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sclavii Fericiti PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sclavii fericii.

Lumea vzut din Silicon Valley

redactor: Liviu Papuc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sclavii fericii, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002.

menionez c, n ciuda marilor sale lipsuri, individul autonom

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

postmodernismul reine ideea c individul aparine n primul

n timp ce romnii ndurau jugul comunist, Occidentul a

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

schimbri sociale. Omul nu este responsabil de actele sale.

poate s produc scurtcircuite, gripaje sau blocri. De o

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Sub pretextul aprrii individului vulnerabil, corectitudinea

Tessa Souter, Un cuvnt suflat la ureche, The Times Weekend, 22 martie

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Variabilitatea implic un risc, un hazard. Iat de ce, noua

Cf. latinescului fluere a curge i superfluere, a deborda, a revrsa.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

tehnologic i-a depit masa critic, a spart n buci realul i

Hiperflu-ul sau insignifiantul este un effet de dferlement, cum ar spune

fax-imprimanta, telemobil-aparat de fotografiat etc. a devenit

Prin masificri primitive neleg excesul prilejuit de industrializarea galopant,

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

postmodern (platoul deleuzian) exclude orice altceva; n

Substituindu-se imaginii divine, tehnologia instituie

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

metode pseudo-tiinifice n permanent schimbare: ieri a

Forbes, 4 Octombrie 1999.

O realitate prin liber adeziune. Tehnoglobalismul,

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

Am czut cu toii de accord c Osama Bin Laden este

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

umilirea lumii islamice, ura fa de America n-au o baz

Newsweek, 2 ianuarie 2002

globalizare! Globalizndu-se, capitalismul i sap singur

LAffaire Unabomber, Editions du Rocher, 1996.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

distinct i autonom, exist, n manier postmodern, peste

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

ROMNIA LA ORA CONSUMISMULUI

n Romnia de astzi se scrie mult despre valorile

Neagr), dezvoltarea monstruoas a petro-chimiei, siderurgiei

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

piele, spray-uri i alte nimicuri sclipicioase din bazarurile

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

structuri din ce n ce mai slabe, incapabile s-l ncadreze pe

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

rneti, incapabile s supravieuiasc ntr-un regim de liber

ochii celor care crap de foame, ca s-l vad satul, s

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

spun cine eti! Subiectivitate goal, tehnocratul consumator nu

Omul (postmodernitii instituionalizate) nu cunoate

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

combinat cu ordinatorul, telefonul celular cu Internetul.

Sublinierile aparin lui Paul Virilio.

irepetabil este nlocuit de o abstraciune, omul mondializat.

Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley

realitatea; prea divers, realitatea pare irealizat, nu ofer

micare, ci activitate, aciune, producere, facere, realizare. Cu

n maniera lui Guy Debord, prin spectacol neleg totalitatea formelor de