Almanah 2007 PDF

Motto:
Lumina lui Hristos lumineaz tuturor
Cel dinti numr al Almanahului editat de Episcopia Giurgiului

continu o tradiie a Eparhiilor din cuprinsul Bisericii Ortodoxe Romne
i n acelai timp deschide o pagin nou n viaa Episcopiei noastre.
Apariia Almanahului este un fapt important i semnificativ n
primul rnd pentru momentul deosebit n care acesta vede lumina
tiparului marcat de srbtoarea luminii nvierea Domnului, cel mai
mare praznic al ntregii cretinti, i mplinirea unui an de la instalarea
Noastr n demnitatea de episcop al Giurgiului. De asemenea, este de
remarcat caracterul inedit al acestei lucrri care oglindete fidel activitatea
pastoral-misionar desfurat n cuprinsul eparhiei.
Cu aleas bucurie i deplin ncredere am binecuvntat editarea
acestui prim almanah al de Dumnezeu pzitei eparhii a Giurgiului n
sperana c aceia care vor parcurge paginile acestuia vor descoperi n
ele bogii duhovniceti.
V mbriez pe toi cu dragoste printeasc i mprtesc
arhiereti binecuvntri iubitului nostru cler, cinului monahal,
dreptmritorilor cretini, colaboratorilor i cititorilor dorindu-V un an
cu alese mpliniri i bucurii duhovniceti.
Al Vostru pururea rugtor ctre Dumnezeu,

Dr. AMBROZIE
EPISCOPUL GIURGIULUI
10
CUVNT NAINTE
Redacia
Cu ajutorul Bunului Dumnezeu scoatem acum de sub teascurile
tiparului primul Almanah al Episcopiei Giurgiului cu nalta binecuvntare
a Prea Sfinitului Dr. Ambrozie, cel dinti episcop al Giurgiului, care cu
vrednicie ndrum preoii i credincioii de pe aceste strvechi meleaguri
pe crrile mntuirii.
Simim o bucurie nespus pentru c harul lui Dumnezeu s-a revrsat
asupra eparhiei noastre i ne-a adus n demnitate de Episcop al Giurgiului
pe arhiereul care a coordonat sub oblduirea Prea Fericitului Printe Patriarh
rosturile Patriarhiei i a mprtit multor tineri teologi harul Duhului Sfnt
prin Taina Hirotoniei. Bucuria noastr este cu att mai mare cu ct, la nici
un an de la ntronizare, mprtim rodul ostenelilor Prea Sfiniei Sale, ale
colaboratorilor i ale pstoriilor Si.
Lucrarea de fa se vrea a fi un ndrumtor pastoral i misionar pentru
clerul i credincioii din Eparhia noastr. Sperm c datele de ordin
administrativ, economic, cultural i social, precum i relatarea unor
evenimente sau prezentarea unor informaii, pot fi pentru orice preot sau
credincios, ca i pentru organele de conducere ale eparhiei de un real folos.
Cerem ngduin asupra greelilor ce se vor fi strecurat i rugm
pe cititori s aprecieze gndul nostru care ne-a cluzit de a prezenta o
serie de articole care se impune unui Almanah Bisericesc de importana
celui dinti al acestei Eparhii.
Cu ncredinarea c strdania noastr va fi primit cu nelegere,
ndjduim c urmtoarele almanahuri se vor ridica la nlimea
ateptrilor dumneavoastr.
Cele mai alese doriri de bine tuturor cititorilor!
11
ALEGEREA I INSTALAREA
PREA SFINITULUI DR. AMBROZIE
N SCAUNUL DE EPISCOP AL GIURGIULUI
n anul 2000, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n edina
de lucru din 23 februarie la propunerea Adunrii Eparhiale a
Arhiepiscopiei Bucuretilor, a aprobat nfiinarea Episcopiei Giurgiului,
cu reedina n Municipiul Giurgiu ca sufragan Mitropoliei Munteniei
i Dobrogei, prin desprinderea judeului Giurgiu din cadrul Arhiepiscopiei
Bucuretilor. nfiinarea Sfintei Episcopii a Giurgiului s-a realizat
inndu-se seama de numeroasele solicitri venite din partea clerului
acestui jude, dar mai ales a credincioilor acestor meleaguri cu o veche
istorie i cu o trire duhovniceasc de secole exprimat n numeroase
rnduri, avnd la baz argumente de ordin istoric, pastoral-misionar
i administrativ-bisericesc.
n ziua de 8 februarie 2006, la Palatul Patriarhal, sub
preedinia Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST, s-a ntrunit
Colegiul Electoral Bisericesc pentru alegerea episcopilor titulari n
scaunele vacante ale Episcopiilor Caransebeului i, respectiv, Giurgiului.
n scaunul de Episcop al Giurgiului a fost ales, cu majoritate de
voturi, Prea Sfinitul AMBROZIE Sinaitul, Episcop vicar patriarhal.
n urma emiterii decretelor de recunoatere n demnitatea de
Episcop al Giurgiului, de ctre preedintele Romniei n ziua de 9 Aprilie,
2006, Duminica a V-a din Postul Mare (a Cuvioasei Maria Egipteanca),
la Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu, n
cadrul Sfintei Liturghii arhiereti a avut loc ceremonia ntronizrii Prea
Sfiniei Sale Dr. AMBROZIE Meleac n demnitatea de Episcop al
Giurgiului. La acest important eveniment din viaa Episcopiei Giurgiului
au participat, alturi Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, nali
ierarhi din ar i strintate, reprezentani ai organelor centrale i locale,
preoi i profesori de la Seminarul Teologic, membrii Adunrii Eparhiale,
starei, clugri, elevi seminariti i numeroi credincioi. Gramata
12
Episcopia Giurgiului
Mitropolitan a fost citit ntr-un cadru solemn de ctre Prea Sfinitul

Vinceniu Ploieteanul, Episcop Vicar Patriarhal, dup care Domnul
Ttaru Cazaban, Consilier Prezidenial, a dar citire decretului prezidenial
de recunoatere. Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST a nmnat
Crja Episcopal a Episcopiei Giurgiului Prea Sfinitului Dr. Ambrozie,
apoi a rostit un cuvnt de nvtur adresat tuturor celor prezeni la
acest moment istoric pentru giurgiuveni. Prea Sfinitul Dr. Ambrozie, cu
emoie n glas, s-a adresat pentru prima oar clerului i credincioilor
din Eparhie pe care i-a ndemnat s rmn statornici n credina
strmoeasc. Toi cei care participat la solemnitatea momentului
ntronizrii Prea Sfinitului Dr. Ambrozie au fost ptruni, asemenea
ierarhului lor, de o adnc emoie sfnt i vor pstra n sufletele lor
acest eveniment istoric din viaa religioas de pe aceste meleaguri
strvechi.
13
CUVNTUL
PREA FERICITULUI PRINTE PATRIARH TEOCTIST
LA INSTALAREA PREA SFINITULUI DR. AMBROZIE,
CA EPISCOP AL GIURGIULUI
De neasemuit valoare i frumusee considerm a fi o zi ca aceasta
cnd, prin lucrarea Sfntului Duh, trecem prin harul dumnezeiesc ca
pe o scar de pe pmnt la cer, cci acest lucru nsemneaz viaa noastr,
acest lucru nsemneaz strdania noastr i valoarea lumii, n general,
a naturii i a firii nconjurtoare care trebuie s fie un pridvor pentru
noi. Asistm i azi, ca i la srbtoarea Bunei Vestiri, la o asemenea
bucurie. Aceast nmulire de eparhii ca acum Eparhia nou a Giurgiului,
nu tirbete n nici un chip unitatea noastr bisericeasc, unitatea noastr
de rugciune, de iubire i de ndejde n harul dumnezeiesc, ci toate aceste
noi aezminte apostolice i canonice din vechimea cea adnc a istoriei
noastre nmulesc i dau loc sporului i rvnei noastre de a -L sluji pe
Dumnezeu. Numai aa am putut noi s nmulim facultile de teologie,
mnstirile i schiturile, eparhiile ca aceasta, pe ntreg cuprinsul rii
noastre, numai aa noi ne certificm prezena i trecerea noastr i
misiunea pe care ne-a ncredinat-o Dumnezeu n marea i nesfrita
istorie pe care Domnul nostru Iisus Hristos a ntemeiat-o cu dou mii
de ani n urm. Cuvintele scrise de Sf. Ap. Marcu: Cel ce este mai mare
ntre voi s v fie vou slug au o valoare i sunt de o cuprindere
neasemnat. Acest tron simbolic episcopal exist n toate bisericile
noastre i ne ateapt pe noi, Ierarhii, i este regretabil cnd ntr-o biseric
trec ani fr ca ierarhul s onoreze acest tron, nu numai acesta de aici.
n fiecare loc unde sunt credincioi, mrturisitorii dreptei credine, i
slav Domnului c pe noi, romnii, ne-a miluit Dumnezeu s ne nchinm
n sfnta credin ortodox, i s fac s rodeasc aceasta pe pmntul
rii noastre prin martiri, mucenici i sfini pe care noi, de abia n vrtejul
anilor i al timpurilor foarte vitrege istoriei strmoilor notri i a noastr,
a celor ce suntem astzi, am putut s-i identificm pe sfinii cuvioi,
14
ierarhi, mrturisitori din neamul nostru romnesc.

Pentru prima oar n istoria universal, Biserica Ortodox Romn
are un numr apreciat de sfini n calendarul su i n calendarul
universal al ortodoxiei noastre. Tocmai acum biserica aceasta n care
ne aflm pe deplin se numete catedral pentru c are scaunul episcopal
ocupat, prezent, matur. A ajuns Episcopia Giurgiului i judeul acesta,
cu preoi vrednici pe care i-am cunoscut din tinereile mele i pe care
i-am preuit ntotdeauna pentru vrednicia lor. Acesta este glasul meu
de astzi pe care l pun la inima Prea Sfinitului Episcop Ambrozie i la
inima friilor voastre, a tuturor, a prinilor de la parohii i de la
mnstiri, s predicm nencetat aceast iubire nesfrit a lui
Dumnezeu care, i cnd ne ceart, ne iubete, iar cnd noi nu-i facem
voia Lui, se supr iubindu-ne la nesfrit, ateptnd ndreptarea noastr.
De aceea s nu ne descurajm pentru c viaa este dat de Dumnezeu
cu greuti, cu umbre i lumini, dar Hristos este Lumina cea adevrat.
Duminica de astzi face pomenire Sfintei Maria Egipteanca, cea care,
din femeie pctoas i deczut moral, a izbutit s urce prin pocin
- toate treptele desvririi, nct viaa ei s fie mbrcat n lumina
sfineniei. S nu se nspimnte cineva c am vorbit i de pctoi i de
capcanele n care cad tinerii mai ales n pcate nemaiauzite la noi, s
nu v nspimntai pentru c Dumnezeu ne iubete nencetat, Dumnezeu
cel bogat n milostivire, Cel care i-a iubit pe prinii notri, pe tinerii notri,
pe tinerii ostai care au luptat n vremurile vechi i a cror oseminte se
gsesc n Biserica Eroilor din oraul Giurgiu. Ei mrturisesc despre
vrednicia romnilor de la marginea Dunrii de aici, de la porile rii
noastre ctre Balcani, ctre locurile sfinte, ctre muntele Athos, ctre
fraii notri bulgari dinspre miazzi i ai cror reprezentani se afl aici,
nalt Prea Sfinitul Ilarion, Mitropolit de Durostorum i nalt Prea Sfinitul
Neofit, Mitropolitul de Russe. De asemenea, sunt prini din Grecia care
au avut dragoste s vin aici la ntronizarea Prea Sfiniei Sale, ct i
un Episcop din Germania. Prin venirea acestor nali Ierarhi este o dovad
c v-au ndrgit, Prea Sfinite Printe Ambrozie, i prin venirea noastr
dovad c v-am ndrgit i noi toi.
S V ajute Dumnezeu Prea Sfinite Printe Ambrozie
s lucrai cu roade vrednice ntru muli i fericii ani!
15
PREA FERICITE PRINTE PATRIARH,

NALI PREA SFINII I PRE SFINII PRINI,
PREA CUCERNICI I PREA CUVIOI PRINI,
ONORAI OASPEI I DRAGI CREDINCIOI,
Orict de covritoare este mreia acestei zile pentru viaa mea
de arhiereu al Bisericii lui Hristos, pind astzi n noua misiune de
episcop eparhiot, cu att mai mare este srbtoarea urbei i obtii cretine
a Giurgiului, care nscrie o pagin nou de via spiritual, dar i de
istorie, aceea de scaun episcopal. Consider, aadar, c se cuvine s m
refer mai nti la aceast obte i la istoria ei, pentru a scoate n eviden
circumstanele binecuvntate ale vremurilor n care ne aflm i a ne da
mai bine seama de lucrarea lui Dumnezeu i de cile pe care El ni le
deschide tuturor.
Pmntul spre care acum cu smerenie se pleac genunchii
arhipstorului, pentru srutarea cea dinti, este o strveche vatr a
vieuirii omeneti, din timpurile paleoliticului.
n perioada precretin, n aceste pri nord-dunrene a nflorit
civilizaia geto-dacic, atestat prin bogate vestigii arheologice, iar mai
apoi, odat cu era cretin, n cuprinsul actualului jude Giurgiu s-a
petrecut, ca n attea pri ale pmntului romnesc, ntlnirea i
mpletirea civilizaiei autohtone cu cea a lumii romane. Pe calea acestei
simbioze, inutul nord-dunrean s-a integrat efectiv n procesul de formare
i de ncretinare concomitent a poporului romn. Slavii, aezai n zona
Dunrii n a doua jumtate a primului mileniu cretin, au dat acestui
inut numele de Vlaca sau Vlahia, nrdcinnd astfel prin toponime
strvechiul nume al romanitii cretine dunrene, cel al vlahilor.
Tradiia acestor locuri spune c, n secolul al X-lea, negustorii
navigatori din renumita cetate a Genovei, urcnd cu corbiile lor din apele
Mrii Negre pe cursul Dunrii, au fondat, pe urmele vechii locuiri dacoromane, colonia cu numele actualului ora Giurgiu i l-au rnduit ca
16
patron pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Cea dinti atestare

documentar a noii aezri a venit, ns, mai trziu, odat cu ntemeierea
statului feudal ara Romneasc, n secolul al XIV-lea, la finele cruia,
n vremea domniei marelui voievod Mircea cel Btrn (1386-1418),
toponimul Giurgiu apare nscris ca atare ntr-o hart din renumitul
Codex Latinus Parisinus, datat n anul 1395. Numele Giurgiu este
menionat i n tratatul de alian ncheiat n 1403 de Mircea Voievod
cu Vladislav Jagello, regele Poloniei, ceea ce confirm faptul c cetatea
de aici, nlat i ntrit de voievodul muntean, avea un rol strategic
n aprarea rii Romneti n faa expansiunii otomane.
Din vremea lui Mircea cel Btrn i a urmailor si rzbat pn
la noi tirile privind existena n inutul Vlaca a uneia dintre cele mai
vechi mnstiri din ara Romneasc, cea din Pdurea cea Mare de la
Bolintin, aezat ca un adevrat popas de suflet sub poala btrnilor
codrii ai Vlsiei, pe calea de legtur dintre Rucr, Cmpulung i
Trgovite, prin vadul de trecere de la Giurgiu, ctre Balcani i nc
strlucitoarea cetate cretin a Constantinopolului.
n secolul al XV-lea, Giurgiul a fost transformat n raia turceasc
i a rmas timp de patru sute de ani un cap de pod nord-dunrean prin
care s-a exercitat mai ndeaproape controlul otoman asupra rii
Romneti. inutul Giurgiului n-a fost, ns, confiscat spiritualitii
cretine, n tot acest timp voievozii romni ctitorind i ntrind prin danii
centre de dinuire i iradiere a credinei n Hristos. Vlad epe a fost
cel ce a adugat prilor acestea o efigie de spiritualitate ortodox, prin
cea dinti vatr a Mnstirii Comana. n 1588, boierul Radu erban,
ajuns mai trziu domn al rii Romneti (1602-1611), a recldit pe
pmntul motenit de la mama sa, Maria, ansamblul mnstiresc al
Comanei, refcnd vechea incint i mpodobind-o cu o nou biseric
nchinat Sfntului Nicolae, unde i-a lsat zugrvit chipul ctitoricesc.
n 1640, osemintele voievodului au fost aduse de fiicele lui, Anca i Elina,
de la Viena, spre a-i afla odihna n ctitoria sa de la Comana. Nu departe
i n aceeai vreme la Herti, din comuna Hotarele, soia domnitorului
Matei Basarab, Doamna Elina, zidea pe la 1643-1644 o frumoas biseric
cu hramul Sfintei Treimi (pstrat astzi n forma refcut n 1833 de
prinul srb Milo Obrenovici). Tot atunci, fratele Doamnei Elina, nvatul
crturar Udrite Nsturel, nchipuia i nla, pe aceeai moie a lor, cu
o vocaie remarcabil a sintezelor culturale i artistice, un palat de piatr
n care se ntlneau ecouri ale Renaterii europene redate n spirit oriental.
La sfritul veacului al XVII-lea, pe vremea Sfntului Voievod Martir
Constantin Brncoveanu, alte dou fapte ctitoriceti veneau s
mplineasc zestrea ortodox vlscean, prin biserica Sfntul Nicolae,
zidit de Ilinca Cantacuzino, n 1699, la Mironeti, comuna Gostinari,
unde se afla i un palat de reedin al postelnicului Constantin
17
Almanah Bisericesc 2007
Cantacuzino, dar i prin refacerea Mnstirii Comana, ntre 1699-1703,

de ctre paharnicului erban Cantacuzino. Cteva decenii mai trziu,
n 1728, astfel prennoit, Comana era afierosit de Nicolae-Vod
Mavrocordat Sfntului Mormnt de la Ierusalim, sub a cruia
administrare avea s i se rezideasc biserica, n 1854.
Numele cetii Giurgiu a rmas legat de faptele curajoase ale
domnitorului Vlad epe, care, n 1462, l-a nfruntat pe cuceritorul
Constantinopolului, sultanul Mehmed al II-lea, cucerind cetatea
Giurgiului i trecnd, apoi, la un cuteztor raid sud-dunrean. Pe aceste
meleaguri voievodul Mihai Viteazul a stvilit puterea otoman n 1595,
mai nti la legendarul pod de la Clugrenii Neajlovului, apoi la Giurgiu.
De la Clugreni, din vadul Neajlovului, s-a ntors din calea
Stambului, n 1716, Sfntul Ierarh Martir Antim Ivireanul, mitropolitul
rii Romneti, care a prsit suita domnitorului Nicolae Mavrocordat
pentru a se ntoarce la Bucureti, al pstoriii si, fapt ce a stat la originea
ndeprtrii sale din scaun i a morii sale martirice.
ncheierea existenei raialei Giurgiu, prin tratatul de la Adrianopol,
din 1829, constituie un nou moment de mare semnificaie naional i
cultural. Sistematizarea oraului Giurgiu, dup anul 1831, pe baza unui
plan urbanistic modern, european, avndu-l ca autor pe Moritz von Ott,
a avut i importante consecine pentru viaa cretin. Giurgiul a dobndit
noi lcauri ortodoxe de nchinare, precum biserica Sfnta Treime
Smrda, succesoarea a dou lcauri mai vechi, dintre care unul chiar
din vremea raialei i biserica Sfntul Nicolae, datnd din anul 1830,
rezultat din transformarea unei geamii turceti. Pe lng acestea, zidirea
noilor biserici Adormirea Maicii Domnului, Sfntul Gheorghe,
Sfntul Haralambie i Buna Vestire, ctitorie a comunitii greceti din
ora, atest un entuziasm specific marilor perioade de renatere spiritual.
Respectarea trecutului i comemorarea eroilor fac parte din acelai spirit
de refacere a identitii spirituale, care s-a concretizat prin ridicarea, n
1932, la iniiativa profesorului Nicolae Iorga, a Mausoleului Eroilor, n
incinta Mnstirii Comana, i a Mausoleului din Giurgiu, mpreun cu
capela cu hramul nlarea Domnului, n cinstea eroilor care au adus
independena i unitatea naional.
Odat cu cderea regimului totalitar i ateu, meleagurile giurgiuvene
au intrat ntr-o nou etap de consolidare a identitii spirituale,
concretizat prin renovarea i restaurarea sfintelor locauri, apariia unor
noi uniti ecleziastice, cum este Seminarul Teologic Liceal din Giurgiu,
reluarea i dezvoltarea vieii monahale n vetre mnstireti de tradiie
sau nou fondate, dar mai ales prin nfiinarea Episcopiei Giurgiului, n
cadrul Mitropoliei Munteniei i Dobrogei. Prea Fericitul Printe Patriarh
Teoctist, care a arhipstorit ani ndelungai inutul Vlaci istorice, ca
Arhiepiscop al Bucuretilor, a binecuvntat cu printeasc dragoste
18
aceast nou eparhie, pentru care se cuvine s-i adresm, n numele

clerului i credincioilor din cuprinsul ei, precum i al nostru personal,
adnci i respectuoase mulumiri i s-l ncredinm de statornicia
noastr n credina i iubirea cu care, n preajma Prea Fericirii Sale, am
nvat a ine laolalt obtea cretin.
n continuare, a dori s spun cteva cuvinte despre Cetatea Giurgiului,
vzut ca zon de grani, n sensurile multiple ale acestui termen.
Un prim sens ar fi cel al autoritii: o episcopie cretin exprim
autoritate spiritual i se aaz n zonele de pace, de toleran, de siguran.
Giurgiu este totodat i o poart din perspectiva deschiderii spre
alte spaii i culturi. Poart a Orientului ctre lumea slav i cea
balcanic, Giurgiu este n acelai timp i un prag spre Constantinopol
sintez european-oriental, capital timp de paisprezece veacuri a dou
imperii ce s-au ntins pe trei continente.
n al treilea rnd, Giurgiu este i spaiu intercultural, de ntlnire
i convieuire a diverselor culturi, un mic univers unde s-au ntreptruns
i au coexistat tradiii care n alte pri s-au dovedit ireconciliabile. La
Giurgiu, raia turceasc timp de peste 400 de ani, puterea otoman nu
s-a exercitat maximal. Aici, turcii au ridicat geamii, dar au ngduit i
cretinilor s-i fac biserici, este adevrat, semingropate. Un exemplu
de preluare i valorificare a unei moteniri din alt religie i cultur este
chiar biserica Sfntul Nicolae, fost geamie, care pstreaz expresia
oriental a islamului, vizibil discret prin amprentele sale artistice, n
acest spaiu de toleran religioas. De cte ori m voi ruga n biserica
Sfntul Nicolae i voi pomeni pe cei care au suferit martiriu pentru
credina cretin, dar i pe cei care au ndurat cu rbdare, ateptnd
s treac vremurile potrivnice. Cred c n inima noastr trebuie s rmn
i amintirea celor care, prin omenie i toleran, au ajutat cretinilor s
supravieuiasc.
n pragul ntegrrii n Uniunea European a Romniei i Bulgariei
i, n viitor, a Turciei, Giurgiu este un exemplu de toleran ntre religii
i culturi, atunci cnd autoritatea nu se exercit totalitar, iar ideologia
nu domin n defavoarea bunei convieuiri a oamenilor.
n prezent, n Uniunea European se manifest o acut problem
interreligioas i intercultural: pe de o parte, cretinismul este
marginalizat, iar islamul este privit ca o ameninare; pe de alt parte,
se cere statelor toleran religioas i cultural, n condiiile tendinei
de izolare tot mai evident a Bisericii n societate. Dar pentru noi, cretinii,
tolerana nu provine dintr-o ideologie a convieuirii sociale, ci ea izvorte
din trirea noastr interioar, din adevrul cel venic pe care ni l-a
descoperit Duhul Sfnt n Evanghelie i n viaa Bisericii, dar i n mod
diacronic, n istoria cretinismului.
19
Ceremonia instalrii de astzi are i o latur personal, ca un semn

artat de Dumnezeu c intrrile i ieirile noastre sunt pzite i cluzite
de El. n anul 1996, n Duminica Sfintei Maria Egipteanca (nu este aceeai
dat calendaristic, dar este aceeai dat liturgic) am fost instalat stare
al Schitului Darvari din Bucureti, atunci reactivat, la 37 de ani de la
desfiinare. Dup zece ani, tot n Duminica Sfintei Maria Egipteanca, iat,
sunt instalat episcop de Giurgiu. Este un alt un nceput de drum i tot
ntr-o vreme de reconstrucie spiritual. M simt binecuvntat de
Dumnezeu, Care mi-a trimis ca semn aceast aparent coinciden,
deoarece Sfnta Maria Egipteanca este modelul deplin al monahului, al
celui ce triete via de pocin i de nevoin, de smerenie
desvrit, capabil s-i asume decizii fundamentale i s le urmeze
pn la capt.
Evanghelia de astzi (Luca 7, 36-50) ne-a pus nainte pilda femeii
pctoase. Aceasta, n timp ce Mntuitorul se gsea n casa fariseului
Simon, intr, cade n genunchi naintea Domnului Iisus Hristos i i spal
cu lacrimile ei de pocin picioarele i i le unge cu mir preios. Pentru
pocina ei, Hristos i iart pcatele i i cere s nu mai pctuiasc. Dup
cteva secole, o alt femeie pctoas, cunoscut sub numele de Maria
Egipteanca, vine n pelerinaj la Ierusalim, dar nu poate intra n biseric
s se nchine pn nu se pociete de pcatele sale i ia hotrrea s
se ndrepte naintea lui Dumezeu, apoi ia calea pustiei unde timp de
aproape 50 de ani va petrece n post i rugciune.
Asemenea celor dou femei i noi trebuie s-I cerem lui Dumnezeu
pocina i lacrimile curitoare, fr de care nu ne putem mntui. Nu
exist pcate prea mici pentru o astfel de pocin. Ct vreme nu avem
nluntrul nostru dorina de ndreptare, nu ne vom da seama cu adevrat
de abisul n care ne afundm. Pilda celor dou femei care au cunoscut
ndreptarea este aceea c viaa noastr trebuie s aib o singur direcie:
dinspre Egiptul pcatului spre Ierusalimul dumnezeiesc, ca adevrat
popor ales al lui Dumezeu.
Mai sunt doar dou sptmni pn la nvierea Domnului. Duminica
viitoare vom prznui Intrarea Domnului n sfnta cetate a Ierusalimului,
sau Srbtoarea Floriilor. n Evanghelia Sfntului Apostol Marcu (10, 3245), care s-a citit astzi, Iisus Hristos este nfiat urcnd drumul spre
jertf, spunndu-le ucenicilor Si c Fiul Omului are s ptimeasc moarte
martiric n Ierusalim. Doi dintre acetia, Ioan i Iacov, fiii lui Zevedeu,
i cer Mntuitorului s fie mpreun cu El ntru slava Sa, iar Hristos le
descoper lor i nou tuturor calea spre mpria cerurilor: de a-i urma
Lui, prin jertfelnicie total, iubire desvrit pentru aproapele i slujirea
tuturor. Adic prin smerenie adnc, rod al unei pocine curate.
Printr-o minunat rnduial a lui Dumnezeu, n acest an
srbtoarea Sfintelor Pati cade n ziua prznuirii Sfntului mare Mucenic
20
Gheorghe, ocrotitorul Episcopiei Giurgiului. ntronizarea mea ca episcop

n aceast duminic premergtoare acestei mari srbtori mi nmulete
bucuria de a m afla n mijlocul Dumneavoastr, a credincioilor din
Giurgiu, pentru a urca mpreun spre Golgota Pstorului nostru Ceresc,
Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Dumnezeu s ne druiasc pace
sufleteasc i bune nevoine, cu folos pentru mntuire, s ntmpinm
mpreun srbtoarea Sfintelor Pati, pe care, mai mult ca oricnd, n
acest ne este dat nou spre comun bucurie!
Episcop Ambrozie al Giurgiului, cuvnt la ntronizare,
Giurgiu, 9 aprilie 2006
21
Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas

i regimul general al cultelor
Publicat n Monitorul oficial Partea I, nr. 11/8.01.2007
Parlamentul Romniei adopt prezenta lege.
CAPITOLUL I
Dispoziii generale
Art. 1. (1) Statul romn respect i garanteaz dreptul
fundamental la libertate de gndire, de contiin i religioas al oricrei
persoane de pe teritoriul Romniei, potrivit Constituiei i tratatelor
internaionale la care Romnia este parte.
(2) Nimeni nu poate fi mpiedicat sau constrns s adopte o opinie
ori s adere la o credin religioas, contrar convingerilor sale, i nici
nu poate fi supus vreunei discriminri, urmrit sau pus ntr-o situaie
de inferioritate pentru credina, apartenena sau neapartenena sa la o
grupare, asociaie religioas sau un cult ori pentru exercitarea, n condiiile
prevzute de lege, a libertii religioase.
Art. 2. (1) Libertatea religioas cuprinde dreptul oricrei
persoane de a avea sau de a adopta o religie, de a i-o manifesta n
mod individual sau colectiv, n public sau n particular, prin practicile
i ritualurile specifice cultului, inclusiv prin educaie religioas, precum
i libertatea de a-i pstra sau schimba credina religioas.
(2) Libertatea de a-i manifesta credina religioas nu poate face obiectul
altor restrngeri dect al celor care sunt prevzute de lege i constituie
msuri necesare ntr-o societate democratic pentru securitatea public,
protecia ordinii, a sntii sau a moralei publice ori pentru protejarea
drepturilor i libertilor fundamentale ale omului.
Art. 3. (1) Prinii sau tutorii au dreptul exclusiv de a opta pentru
educaia religioas a copiilor minori, conform propriilor convingeri.
(2) Religia copilului care a mplinit vrsta de 14 ani nu poate fi schimbat
fr consimmntul acestuia; copilul care a mplinit vrsta de 16 ani
are dreptul s-i aleag singur religia.
22
Art. 4. Orice persoan, cult, asociaie religioas sau grupare

religioas din Romnia este liber de a stabili i menine relaii ecumenice
i freti cu alte persoane, culte sau grupri religioase i cu organizaiile
inter-cretine i inter-religioase, la nivel naional i internaional.
Art. 5. (1) Orice persoan are dreptul s i manifeste credina
religioas n mod colectiv, conform propriilor convingeri i prevederilor
prezentei legi, att n structuri religioase cu personalitate juridic, ct
i n structuri fr personalitate juridic.
(2) Structurile religioase cu personalitate juridic reglementate de
prezenta lege sunt cultele i asociaiile religioase, iar structurile fr
personalitate juridic sunt gruprile religioase.
(3) Comunitile religioase i aleg n mod liber structura
asociaional n care i manifest credina religioas: cult, asociaie
religioas sau grup religios, n condiiile prezentei legi.
(4) n activitatea lor, cultele, asociaiile religioase i gruprile
religioase au obligaia s respecte Constituia i legile rii i s nu aduc
atingere securitii publice, ordinii, sntii i moralei publice, precum
i drepturilor i libertilor fundamentale ale omului.
(5) Este interzis prelucrarea datelor cu caracter personal legate
de convingerile religioase sau de apartenena la culte, cu excepia
desfurrii lucrrilor de recensmnt naional aprobat prin lege sau
n situaia n care persoana vizat i-a dat, n mod expres, consimmntul
pentru aceasta.
(6) Este interzis obligarea persoanelor s i menioneze religia, n
orice relaie cu autoritile publice sau cu persoanele juridice de drept privat.
Art. 6. (1) Gruparea religioas este forma de asociere fr personalitate
juridic a unor persoane fizice care, fr nici o procedur prealabil i n
mod liber, adopt, mprtesc i practic o credin religioas.
(2) Asociaia religioas este persoana juridic de drept privat,
constituit n condiiile prezentei legi, format din persoane fizice care
adopt, mprtesc i practic aceeai credin religioas.
(3) O asociaie religioas poate deveni cult n condiiile prezentei legi.
CAPITOLUL II
Cultele
Seciunea 1
Relaiile dintre stat i culte
Art. 7. (1) Statul romn recunoate cultelor rolul spiritual,
educaional, social-caritabil, cultural i de parteneriat social, precum
i statutul lor de factori ai pcii sociale.
23
(2) Statul romn recunoate rolul important al Bisericii Ortodoxe

Romne i al celorlaltor biserici i culte recunoscute n istoria naional
a Romniei i n viaa societii romneti.
Art. 8. (1)Cultele recunoscute sunt persoane juridice de utilitate
public. Ele se organizeaz i funcioneaz n baza prevederilor
constituionale i ale prezentei legi, n mod autonom, potrivit propriilor
statute sau coduri canonice.
(2) De asemenea, sunt persoane juridice i prile componente ale
cultelor, aa cum sunt menionate n statutele sau codurile canonice
proprii, dac ndeplinesc cerinele prevzute n acestea.
(3) Cultele funcioneaz cu respectarea prevederilor legale i n
conformitate cu propriile statute sau coduri canonice, ale cror prevederi
sunt aplicabile propriilor credincioi.
(4) Denumirea unui cult nu poate fi identic cu cea a altui cult
recunoscut n Romnia.
Art. 9. (1) n Romnia nu exist religie de stat; statul este neutru
fa de orice credin religioas sau ideologie atee.
(2) Cultele sunt egale n faa legii i a autoritilor publice. Statul,
prin autoritile sale, nu va promova i nu va favoriza acordarea de
privilegii sau crearea de discriminri fa de vreun cult.
(3) Autoritile publice coopereaz cu cultele n domeniile de interes
comun i sprijin activitatea acestora.
(4) Statul romn prin autoritile publice abilitate, sprijin
activitatea spiritual-cultural i social n strintate a cultelor
recunoscute n Romnia.
(5) Autoritile publice centrale pot ncheia cu cultele recunoscute
parteneriate n domeniile de interes comun, ct i acorduri pentru
reglementarea unor aspecte specifice tradiiei cultelor, care se supun
aprobrii prin lege.
Art. 10. (1) Cheltuielile pentru ntreinerea cultelor i desfurarea
activitilor lor se vor acoperi, n primul rnd, din veniturile proprii ale
cultelor, create i administrate n conformitate cu statutele lor.
(2) Cultele pot stabili contribuii din partea credincioilor lor pentru
susinerea activitilor pe care le desfoar.
(3) Statul promoveaz sprijinul acordat de ceteni cultelor prin
deduceri din impozitul pe venit i ncurajeaz sponsorizrile ctre culte,
n condiiile legii.
(4) Statul sprijin, la cerere, prin contribuii, n raport cu numrul
credincioilor ceteni romni i cu nevoile reale de subzisten i
activitate, salarizarea personalului clerical i neclerical aparinnd cultelor
recunoscute. Statul sprijin cu contribuii n cuantum mai mare
salarizarea personalului de cult al unitilor de cult cu venituri reduse,
n condiiile stabilite prin lege.
24
(5) Nimeni nu poate fi constrns prin acte administrative sau prin

alte metode s contribuie la cheltuielile unui cult religios.
(6) Cultele recunoscute pot beneficia, la cerere, de sprijin material
din partea statului, pentru cheltuielile privind funcionarea unitilor de
cult, pentru reparaii i construcii noi, n raport cu numrul
credincioilor, conform ultimului recensmnt, i cu nevoile reale.
(7) Statul sprijin activitatea cultelor recunoscute i n calitate de
furnizori de servicii sociale.
(8) Autoritile publice asigur oricror persoane, la cerere, dreptul
de a fi consiliat potrivit propriilor convingeri religioase prin nlesnirea
asistenei religioase.
Art. 11. Sprijinul statului const i n acordarea de faciliti fiscale,
n condiiile legii.
Art. 12. Utilizarea fondurilor bneti primite de la bugetul de stat
sau bugetele locale, precum i respectarea destinaiei bunurilor primite
n proprietate sau folosin de la autoritile publice locale sau centrale
se supun controlului statului.
Art. 13. (1) Raporturile dintre culte, precum i cele dintre asociaii
i grupuri religioase se desfoar pe baza nelegerii i a respectului reciproc.
(2) n Romnia sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni
de defimare i nvrjbire religioas, precum i ofensa public adus
simbolurilor religioase.
(3) mpiedicarea sau tulburarea libertii de exercitare a unei
activiti religioase, care se desfoar potrivit legii, se pedepsete conform
dispoziiilor legii penale.
Art. 14. (1) Fiecare cult trebuie s aib un organism naional de
conducere sau de reprezentare.
(2) Unitile de cult, inclusiv filialele lor fr personalitate juridic,
se nfiineaz i se organizeaz de ctre culte potrivit propriilor statute,
regulamente i coduri canonice.
(3) nfiinarea unitii de cult trebuie s fie comunicat, spre
eviden, Ministerului Culturii i Cultelor.
(4) Unitile de cult nou nfiinate ca persoane juridice pot solicita
i primi sprijin financiar, n condiiile legii.
Art. 15. Sigiliile i tampilele folosite de ctre un cult sau de ctre
o unitate local de cult trebuie s conin i denumirea oficial sub care
cultul a fost recunoscut, sau iniialele acestuia.
Art. 16. (1) Cultele recunoscute pot folosi, n desfurarea
activitilor lor, orice limb consider de cuviin. Evidena financiarcontabil se va ine i n limba romn.
(2) n relaiile oficiale cu autoritile statului, cultele recunoscute
folosesc limba romn.
25
Seciunea a 2-a
Recunoaterea calitii de cult
Art. 17. (1) Calitatea de cult recunoscut de stat se dobndete
prin hotrre a Guvernului, la propunerea Ministerului Culturii i
Cultelor, de ctre asociaiile religioase care, prin activitatea i numrul
lor de membri, ofer garanii de durabilitate, stabilitate i interes public.
(2) Recunoaterea statutelor i a codurilor canonice se acord n msura
n care acestea nu aduc atingere, prin coninutul lor, securitii publice,
ordinii, sntii i moralei publice sau drepturilor i libertilor
fundamentale ale omului.
Art. 18. Asociaia religioas care solicit recunoaterea calitii
de cult va formula o cerere n acest sens la Ministerul Culturii i Cultelor,
nsoit de urmtoarea documentaie:
a) dovada c este constituit legal i funcioneaz nentrerupt pe
teritoriul Romniei ca asociaie religioas de cel puin 12 ani;
b) listele originale cuprinznd adeziunile unui numr de membri
ceteni romni cu domiciliul n Romnia cel puin egal cu 0,1% din
populaia Romniei, conform ultimului recensmnt;
c) mrturisirea de credin proprie i statutul de organizare i
funcionare, care s cuprind: denumirea cultului, structura sa de
organizare central i local, modul de conducere, administrare i control,
organele de reprezentare, modul de nfiinare i desfiinare a unitilor
de cult, statutul personalului propriu, precum i prevederile specifice
cultului respectiv.
Art. 19. (1) n termen de 60 de zile de la data depunerii cererii,
Ministerul Culturii i Cultelor nainteaz Guvernului documentaia de
recunoatere a cultului, nsoit de avizul su consultativ, ntocmit pe
baza documentaiei depuse.
(2) Dac documentaia este incomplet sau statutele conin prevederi
contrare legii, acestea se restituie motivat spre completare sau
modificare, iar termenul de soluionare se prelungete corespunztor.
Art. 20. (1) n termen de 60 de zile de la primirea avizului, Guvernul
se pronun asupra cererii, prin hotrre de recunoatere sau de
respingere motivat.
(2) Hotrrea Guvernului se public n Monitorul Oficial al Romniei,
Partea I i poate fi atacat n justiie, conform legii.
(3) n caz de respingere a cererii, asociaia religioas poate solicita
reluarea procedurii de recunoatere a calitii de cult, numai dac
prezint dovezi din care s rezulte c au ncetat temeiurile care au
dus la soluia de respingere.
26
(4) Drepturile i obligaiile aferente calitii de cult recunoscut se

pot exercita de la data intrrii n vigoare a hotrrii Guvernului de
recunoatere a acestuia.
Art. 21. Guvernul, prin hotrre, la propunerea Ministerului
Culturii i Cultelor, poate retrage calitatea de cult recunoscut atunci cnd,
prin activitatea sa, cultul aduce atingeri grave securitii publice, ordinii,
sntii sau moralei publice ori drepturilor i libertilor fundamentale
ale omului.
Art. 22. (1) Modificarea i completarea statutelor de organizare
i funcionare sau codurilor canonice ale cultelor se comunic, spre
recunoatere, Ministerului Culturii i Cultelor.
(2) Actele administrative emise n temeiul prevederilor prezentei
seciuni, precum i neemiterea acestora n termenele prevzute pot fi
atacate n justiie, n condiiile legii.
Seciunea a 3-a
Personalul cultelor
Art. 23. (1) Cultele i aleg, numesc, angajeaz sau revoc
personalul potrivit propriilor statute, coduri canonice sau reglementri.
(2) Personalul cultelor poate fi sancionat disciplinar pentru
nclcarea principiilor doctrinare sau morale ale cultului, potrivit propriilor
statute, coduri canonice sau reglementri.
(3) Personalul clerical i cel asimilat al cultelor recunoscute nu poate
fi obligat s dezvluie faptele ncredinate sau de care a luat cunotin
n considerarea statutului lor.
(4) Exercitarea funciei de preot sau orice alt funcie care presupune
exercitarea atribuiilor de preot fr autorizaia sau acordul expres dat
de structurile religioase, cu
sau fr personalitate juridic, se
sancioneaz potrivit legii penale.
Art. 24. (1) Salariaii i asiguraii cultelor ale cror case de pensii
sunt integrate n sistemul asigurrilor sociale de stat vor fi supui
prevederilor legislaiei privind asigurrile sociale de stat.
(2) Salariaii i asiguraii cultelor care dispun de case de pensii sau
fonduri de pensii proprii se supun regulamentelor adoptate de ctre organele
de conducere ale cultelor, n conformitate cu statutele acestora i n acord
cu principiile generale ale legislaiei privind asigurrile sociale de stat.
Art. 25. Personalul clerical i cel asimilat, precum i personalul
monahal aparinnd cultelor recunoscute este scutit de ndeplinirea
serviciului militar.
Art. 26. (1) Cultele pot avea organe proprii de judecat religioas
pentru problemele de disciplin intern, conform statutelor i
reglementrilor proprii.
27
(2) Pentru problemele de disciplin intern sunt aplicabile n mod

exclusiv prevederile statutare i canonice.
(3) Existena organelor proprii de judecat nu nltur aplicarea
legislaiei cu privire la contravenii i infraciuni n sistemul
jurisdicional.
Seciunea a 4-a
Patrimoniul cultelor
Art. 27. (1) Cultele recunoscute i unitile lor de cult pot avea
i dobndi, n proprietate sau n administrare, bunuri mobile i imobile,
asupra crora pot dispune n conformitate cu statutele proprii.
(2) Bunurile sacre, respectiv cele afectate direct i exclusiv cultului,
stabilite conform statutelor proprii n conformitate cu tradiia i
practicile fiecrui cult, dobndite cu titlu, sunt insesizabile i
imprescriptibile i pot fi nstrinate doar n condiiile statutare specifice
fiecrui cult.
(3) Prevederile alin. (2) nu afecteaz redobndirea bunurilor sacre
confiscate n mod abuziv de ctre stat n perioada 1940-1989, precum
i a celor preluate fr titlu.
Art. 28. (1) Unitile locale ale cultelor pot avea i ntreine, singure
sau n asociere cu alte culte, cimitire confesionale pentru credincioii
lor. Cimitirele confesionale se administreaz potrivit regulamentelor
cultului deintor. Identitatea confesional a cimitirelor istorice este
protejat de lege.
(2) n localitile n care nu exist cimitire comunale i unele culte
nu au cimitire proprii, persoanele decedate care aparineau cultelor
respective pot fi nhumate potrivit ritului propriu, n cimitirele existente
n funciune.
(3) Prevederile alin. (2) nu se aplic cimitirelor aparinnd cultelor
mozaic i musulman.
(4) Autoritile administraiei publice locale au obligaia de a nfiina
cimitire comunale i oreneti n fiecare localitate.
(5) Cimitirele comunale sau oreneti se organizeaz astfel nct
s aib sectoare corespunztoare pentru fiecare cult recunoscut, la cererea
cultelor ce funcioneaz n localitatea respectiv.
Art. 29. (1) Cultele au dreptul exclusiv de a produce i valorifica
obiectele i bunurile necesare activitii de cult, n condiiile legii.
(2) Utilizarea operelor muzicale n activitatea cultelor recunoscute
se face fr plata taxelor ctre organele de gestiune colectiv a drepturilor
de autor.
Art. 30. Bunurile bisericeti sau similare din strintate,
proprietate a statului romn sau a cultelor din Romnia, pot constitui
28
obiectul unor acorduri bilaterale semnate de statul romn, la solicitarea

celor interesai.
Art. 31. (1) Bunurile care fac obiectul aporturilor de orice fel
contribuii, donaii, succesiuni precum i orice alte bunuri intrate n
mod legal n patrimoniul unui cult nu pot face obiectul revendicrii lor
ulterioare.
(2) Persoanele care prsesc un cult recunoscut nu pot emite
pretenii asupra patrimoniului cultului respectiv.
(3) Disputele patrimoniale dintre cultele recunoscute se soluioneaz
pe cale amiabil, iar, n caz contrar, potrivit dreptului comun.
(4) n cazul retragerii calitii de cult recunoscut potrivit prevederilor
prezentei legi sau al dizolvrii, destinaia patrimoniului este cea stabilit
prin statutul acestuia.
Seciunea a 5-a
nvmntul organizat de culte
Art. 32. (1) n nvmntul de stat i particular, predarea religiei
este asigurat prin lege cultelor recunoscute.
(2) Personalul didactic care pred religia n colile de stat se numete
cu acordul cultului pe care l reprezint, n condiiile legii.
(3) n cazul n care un cadru didactic svrete abateri grave de
la doctrina sau morala cultului, cultul i poate retrage acordul de a preda
religia, fapt ce duce la desfacerea contractului individual de munc.
(4) La cerere, n situaia n care conducerea colii nu poate asigura
profesori de religie aparinnd cultului din care fac parte elevii, acetia
pot face dovada studierii religiei proprii cu atestat din partea cultului
cruia i aparin.
Art. 33. (1) Cultele au dreptul s nfiineze i s administreze
uniti de nvmnt pentru pregtirea personalului de cult, a
profesorilor de religie, precum i a altor specialiti necesari activitii
religioase a fiecrui cult, n condiiile prevzute de lege.
(2) Fiecare cult este liber s i stabileasc forma, nivelul, numrul
i planul de colarizare pentru instituiile de nvmnt proprii, n
condiiile prevzute de lege.
Art. 34. (1) Cultele i elaboreaz planurile i programele de
nvmnt pentru nvmntul teologic preuniversitar i programele
pentru predarea religiei. Acestea se avizeaz de ctre Ministerul Culturii
i Cultelor i se aprob de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii.
(2) Pentru nvmntul superior, planurile i programele de
nvmnt se elaboreaz de instituiile de nvmnt, cu acordul cultului
respectiv i se aprob de senatele universitare.
29
Art. 35. (1) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic

integrate n nvmntul de stat se recunoate de ctre Ministerul
Educaiei i Cercetrii, n condiiile prevzute de lege, cu acordul prealabil
al organelor statutare ale cultelor religioase n cauz.
(2) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic neintegrate
n nvmntul de stat se numete de ctre organele statutare ale cultelor,
n conformitate cu statutele acestora. Personalul didactic care pred religia
n coli, trebuie s ndeplineasc prevederile Legii privind Statutul
personalului didactic nr.128/1997, cu modificrile i completrile ulterioare.
Art. 36. (1) n centrele de plasament organizate de instituiile
publice, particulare sau aparinnd cultelor, educaia religioas a copiilor
se face conform apartenenei lor religioase.
(2) n centrele de plasament, indiferent de finanator, educaia
religioas a copiilor crora nu li se cunoate religia se face doar cu acordul
persoanelor stabilite prin actele normative incidente n acest domeniu.
Art. 37. Salarizarea personalului didactic i administrativ din
unitile de nvmnt teologic neintegrate n nvmntul de stat se
asigur de ctre culte. La cererea cultelor, statul, prin Ministerul Culturii
i Cultelor, poate asigura o contribuie la salariu, proporional, n raport
de numrul membrilor acestora.
Art. 38. Echivalarea i recunoaterea diplomelor i a certificatelor
de studii teologice obinute n strintate se fac n condiiile prevzute
de lege.
Art. 39. (1) Cultele recunoscute au dreptul de a nfiina i
administra forme de nvmnt confesional de toate nivelurile,
profilurile i specializrile, n condiiile legii.
(2) Diplomele pentru absolvenii unitilor i instituiilor de
nvmnt particular, confesional, organizate de ctre cultele religioase
se elibereaz potrivit legislaiei n vigoare.
(3) Statul va susine financiar nvmntul confesional, n condiiile
legii.
(4) Unitile de nvmnt confesional dispun de autonomie
organizatoric i funcional, potrivit statutelor i canoanelor lor, n
concordan cu prevederile legale ale sistemului naional de nvmnt.
(5) n nvmntul confesional se pot nscrie elevi sau studeni,
indiferent de religie sau confesiune, garantndu-se libertatea educaiei
religioase a acestora, corespunztoare propriei religii sau confesiuni.
CAPITOLUL III
Asociaiile religioase
Art. 40. (1) Libertatea religioas se poate exercita i n cadrul
asociaiilor religioase, care sunt persoane juridice alctuite din cel puin
30
300 de persoane, ceteni romni sau rezideni n Romnia, care se

asociaz n vederea manifestrii unei credine religioase.
(2) Asociaia religioas dobndete personalitate juridic prin
nscrierea n Registrul asociaiilor religioase, care se instituie la grefa
judectoriei n a crei circumscripie teritorial i are sediul.
Art. 41. (1) Oricare dintre asociai, pe baza mputernicirii date
de ceilali, poate formula o cerere de nscriere a asociaiei n Registrul
asociaiilor religioase.
(2) Cererea de nscriere va fi nsoit de urmtoarele documente:
a) actul constitutiv, n form autentic, n care se vor arta
obligatoriu denumirea asociaiei religioase, care nu poate fi identic sau
asemntoare cu cea a unui cult sau a altei asociaii religioase
recunoscute, datele de identificare i semnturile asociailor, sediul,
patrimoniul iniial de cel puin dou salarii brute pe economie alctuit
din aportul n natur sau n bani al asociailor, precum i primele organe
de conducere;
b) mrturisirea de credin proprie i statutul asociaiei religioase,
care trebuie s cuprind: structura sa de organizare central i local,
modul de conducere, administrare i control, modul de nfiinare i
desfiinare a unitilor locale, drepturile i obligaiile membrilor,
principalele activiti pe care asociaia religioas nelege s le
desfoare, n vederea atingerii scopurilor sale spirituale; alte prevederi
specifice asociaiei religioase respective;
c) actele doveditoare ale sediului i patrimoniului iniial;
d) avizul consultativ al Ministerului Culturii i Cultelor;
e) dovada privind disponibilitatea denumirii, eliberat de ctre
Ministerul ustiiei.
Art. 42. (1) n termen de 3 zile de la depunerea cererii de nscriere
i a documentelor prevzute la art.41 alin.(2), judectorul desemnat de
preedintele instanei verific legalitatea acestora i dispune, prin
ncheiere, nscrierea asociaiei n Registrul asociaiilor religioase.
(2) Odat cu efectuarea nscrierii, ncheierea prin care s-a dispus nscrierea
se comunic, din oficiu, organului financiar local n a crui raz teritorial
se afl sediul asociaiei religioase, pentru evidena fiscal, cu menionarea
numrului de nscriere n Registrul asociaiilor religioase.
Art. 43. Asociaiile religioase pot nfiina filiale cu personalitate
juridic, n conformitate cu statutele lor, potrivit procedurii prevzute
la art. 41 i 42.
Art. 44. (1) Asociaiile religioase beneficiaz de faciliti fiscale
legate de activitatea lor religioas, n conformitate cu Legea nr.571/2003
privind Codul fiscal, cu modificrile i completrile ulterioare.
(2) Asociaiilor religioase li se aplic n mod corespunztor i prevederile
art.10 alin.(2), art.15, 16 i 28 din prezenta lege.
31
Art. 45. Dizolvarea asociaiei religioase se pronun de instana

competent atunci cnd, prin activitatea sa, asociaia religioas aduce
atingeri grave securitii publice, ordinii, sntii sau moralei publice,
drepturilor i libertilor fundamentale ale omului sau cnd asociaia
religioas urmrete alt scop dect cel pentru care s-a constituit.
Art. 46. Prevederile prezentului capitol se completeaz cu
dispoziiile Ordonanei Guvernului nr.26/2000 cu privire la asociaii i
fundaii, aprobat cu modificri i completri prin Legea nr.246/2005.
Art. 47. (1) Asociaiile existente, constituite n conformitate cu
reglementrile legale privind asociaiile i fundaiile, care au ca obiect
de activitate principal exercitarea unei credine religioase, i care doresc
s dobndeasc statutul de asociaie religioas, vor depune la
judectoria unde sunt nregistrate o cerere de transformare a asociaiei
i de radiere a ei din Registrul asociaiilor i fundaiilor i de nregistrare
n Registrul asociaiilor religioase inut de grefa aceleiai judectorii,
nsoit de documentaia prevzut la art.41.
(2) Cererea va fi semnat de organele statutare de conducere ale
asociaiei, artndu-se expres dorina transformrii asociaiei iniiale n
asociaie religioas.
(3) Judectorul delegat se va pronuna att asupra transformrii
asociaiei, ct i asupra nregistrrii asociaiei religioase, stabilind i
perioada n care asociaia a avut ca obiect de activitate exercitarea unei
credine religioase.
(4) Perioada stabilit de instan va fi luat n considerare i se va
aduga perioadei de funcionare a asociaiei religioase, n vederea
dobndirii calitii de cult recunoscut.
Art. 48. (1) n toate cererile i aciunile n justiie privitoare la
dobndirea sau pierderea calitii de asociaie religioas, judecata se
face cu prezena procurorului i cu citarea reprezentantului Ministerului
Culturii i Cultelor.
(2) ncheierile sau hotrrile pronunate de ctre instan n cauzele
privitoare la asociaiile religioase pot fi atacate cu recurs, n termen de
15 zile de la pronunare, la tribunal.
CAPITOLUL IV
Dispoziii tranzitorii i finale
Art. 49. (1) La data intrrii n vigoare a prezentei legi, n Romnia
funcioneaz 18 culte recunoscute, conform anexei care face parte
integrant din prezenta lege.
(2) n termen de 12 luni de la data intrrii n vigoare a prezentei
legi, cultele din Romnia prevzute n anexa la prezenta lege vor prezenta
statutele i codurile canonice Ministerului Culturii i Cultelor, pentru
recunoaterea lor.
32
(3) Recunoaterea se realizeaz prin hotrre a Guvernului, la

propunerea Ministerului Culturii i Cultelor i se public n Monitorul
Oficial al Romniei, Partea I. Dispoziiile art.17 alin.(2) se aplic n mod
corespunztor.
Art. 50. (1) Orice modificare sau completare a prezentei legi se
realizeaz cu consultarea prealabil a cultelor recunoscute i cu
respectarea normelor legale privind transparena decizional.
(2) Reprezentanii cultelor religioase au dreptul de a participa ca
invitai la dezbaterea n Parlament i n comisiile acestuia a proiectelor
de acte normative privitoare la viaa religioas, la activitatea cultelor, de
educaie i de nvmnt confesional, de asisten social i de
patrimoniu naional privind cultele.
Art. 51. La data intrrii n vigoare a prezentei legi, Decretul
nr.177/1948 pentru regimul general al cultelor religioase, publicat n
Monitorul Oficial al Romniei, nr.178 din 4 august 1948, cu modificrile
i completrile ulterioare, precum i orice alte dispoziii contrare, se
abrog.
33
PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI

2006
AMBROZIE,
EPISCOPUL GIURGIULUI,
iubitului nostru cler, cinului monahal i dreptcredincioilor cretini ai
eparhiei noastre, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc
binecuvntare!
...iat, Eu sunt cu voi n toate zilele...
(Matei, XXVIII, 20)
Hristos a nviat!
Frai cretini, fii duhovniceti ai Episcopiei Giurgiului,
Cu luminoasa vestire a comuniunii celei nestrmutate n veacul
veacului i-a ntmpinat Mntuitorul Hristos pe ucenicii Si apostoli
dup slvita Sa nviere, ncredinndu-i deplin de marea i limpede
i de Dnsul prevestita biruin a Sa asupra puterii ntunericului i
a morii. i i-a trimis, tot atunci, spre a nva ntru acestea toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh (Matei XXVIII, 19)
Iar de 2000 de ani, Cretintatea ntreag, din toate cele patru
zri ale pmntului, ntmpin mereu Ziua nvierii cu aceeai
nesfrit bucurie i plintate de trie a semnificaiei Sfintelor Pati,
ntru care din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu
ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin (Canonul nvierii,
Cntarea 1, irmos).
36
Cu adevrat mare i fr egal este ziua aceasta, n care, slvind i

cntnd biruina Dumnezeiasc, mulumim, totodat pentru venica
lumin druit printr-nsa neamului omenesc.
nvierea Mntuitorului este, precum bine se tie, temeiul neclintit
al credinei noastre, reazemul nemuritor al pururea ndjduirii i izvorul
nesecat al iubirii de Dumnezeu, convertit, deopotriv, n iubirea de
semeni, ca expresie vzut a luminii cereti revrsat n sufletele noastre.
Roadele fr de seamn ale nvierii se ncununeaz prin
Descoperirea Cereasc a menirii noastre ntru comuniunea cu Dumnezeu
i cu semenii dup Chipul Crucii pe care, lund-o pentru Sine, Hristos
a ndreptat-o ctre noi nnobilat ca altar de jertf, clit ca arm
nebiruit, nlat ca stindard i efigie, aburind ca aluat al plmdirii
noastre sufleteti i radiind ca atotstrlucitoare stea a nlrii noastre
spirituale fr de sfrit.
Contemplnd nvierea Domnului i dndu-i fga curgtor n inimile
noastre, ndoielile se risipesc, spaimele se mprtie, durerile se ostoiesc,
greutile se uureaz, ntristrile pier, zrile se nsenineaz i lstarii
nmugurii ai sufletului nfloresc n Lumina cea Neapropiat.
De aceea nvierea Fiului Ceresc rstignit este nsi nvierea noastr,
pe care o trim, iar i iar, ca pe Srbtoarea Srbtorilor, ca pe
renaterea noastr continu, n i prin Domnul i Dumnezeul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Iubii fii sufleteti,
Cu toii, cler i credincioi ai meleagurilor Giurgiului, ntmpinm
slvitul praznic al nvierii Domnului din acest binecuvntat an 2006, cu
un unic adaos de nltoare bucurie, prilejuit de marele dar pe care
cu toii l-am primit la acest prag de primvar prin neleapta rnduire
a Sfintei noastre Biserici care, ridicnd aceste strvechi plaiuri de
cretintate romneasc la rang de eparhie de sine stttoare, i-a druit,
totodat, ntru duhul conglsuirii freti, de curnd mplinite, pe cel
dinti Arhipstor, rnduit i aezat n scaun, n persoana noastr, tocmai
la vremea de gtire pentru bucuria Srbtorii Pascale.
Se cuvine, aadar, ca, ntru aceast ziditoare lucrare a Ortodoxiei
Romneti, n ntregul su, s ne plecm cu toii genunchii naintea
Bunului Dumnezeu, adnc mulumitori pentru plintatea darului fcut
nou spre mai temeinic ndreptare a noastr pe calea, adevrul i viaa
aievea nchipuite de Mntuitorul Iisus Hristos.
Se cuvine, apoi, ca ntru mplinirea aceasta, ntr-att ateptat de
ctre toi dreptcredincioii fii ai Bisericii noastre din acest strvechi col
de pmnt romnesc al Giurgiului s ndreptm mulumirile noastre i
sentimentele noastre de adnc i filial recunotin ctre Prea Fericitul
37
Printe Patriarh TEOCTIST, arhipstorul nostru iubitor i purttor de

grij de pn acum, pentru nalta nelegere, profunda nelepciune i
limpedea nainte-vedere prin care, ascultnd i nelegnd glasul cel din
adnc i semnele luminoase ale vremurilor acestea de zidire a trupului
tainic al lui Hristos nchipuit de Biserica Ortodox n snul poporului
romn, a rnduit, ntre attea alte istorice fapte de nlare care jaloneaz
rodnicii ani de crmuire ai Prea Fericirii Sale, i aducerea n cmpul
cugetrii i deciziei Ortodoxiei Romneti, sub aripa ocrotitoare a Sfntului
Duh, a necesitii de ridicare bisericeasc a judeului Giurgiu la treapta
de EPISCOPIE n cadrul MITROPOLIEI MUNTENIEI I DOBROGEI.
i iari se cuvine, apoi, a ndrepta mulumirile i recunotina
credincioilor acestei noi eparhii ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, ctre Adunarea Naional Bisericeasc i ctre Colegiul Electoral
Bisericesc pentru c, nelegnd, ca n attea alte mprejurri ale anilor
din urm, rostul nalt ziditor al aezrii nc unei pri a vetrei strmoeti
pe treapta de tare temeluire i bogat rodire a episcopatului, au ntreprins
toate cele rnduite i necesare spre nfptuirea acestui deziderat care
acum i triete mplinirea deplin.
i nc se cuvine din partea noastr, cel rnduit a v fi de aici nainte
arhipstor, s v mulumim vou, tuturor fiilor notri sufleteti ai
Giurgiului, pentru nzuina cea bun i dreapt pe care ai purtat-o n
sufletele voastre i creia i-ai dat glas pn la ceasul n care crja
episcopal a venit spre a strjui nestrmutat n acest vechi ora romnesc
de la Dunre.
ntru toate acestea, pline de bun i bogat mireasm
duhovniceasc, fie numele Domnului binecuvntat de acum, de la acest
mrit prazic al Sfintelor Pati din anul de la Hristos 2006, i pn la
ateptata regsire a tuturor celor drepi n mila Dumnezeiasc a mntuirii
celei fr de hotar, n veacul vecilor!
Iubii fii ai Giurgiului,
Pmntul acestor meleaguri romneti de la Dunre, care au
nchipuit, nc din zorile istoriei, vatr primitoare a locuirii omeneti n
epocile strvechi ale paleoliticului, neoliticului, bronzului i fierului, a
devenit, n primele secole ale erei cretine, parte integrant a vetrei de
formare i cretinare a poporului romn.
Aa se face c aceste locuri au intrat, nc din secolele celei de-a
doua jumti a primului mileniu cretin, n receptarea contiinei
vecinilor est-europeni din acea vreme, slavii, sub denumiri de ancestral
rezonan astzi, precum Vlaca sau Vlahia, adic pmntul vlahilor,
precum ereau denumii pe atunci romnii, i Vlsia, adic pdurea
38
vlahilor, cum era cunoscut nc de pe atunci ntinsul codru ce acoperea

o mare parte a Cmpiei Romne de astzi.
O tradiie a locurilor a acreditat ideea c, pe urmele unei vechi locuiri
daco-romne, actualul ora Giurgiu i-ar fi putut afla nceputurile nc
de prin secolul al X-lea, avnd ca fondatori pe negustorii genovezi ptruni
din Marea Neagr pe cursul Dunrii i care-i vor fi putut da noii aezri
i pe patronul pn astzi prznuit de urbea giurgiuvean: Sfntul Mare
Mucenic Gheorghe.
Fapt este c a rnduit Bunul Dumnezeu ca n acest binecuvntat
an de la Hristos 2006 n care punem, dimpreun, istoric nceput noii
Episcopii a Giurgiului, aceast nou piatr de temelie giurgiuvean s
se aeze n preajma srbtorii Sfintelor Pati care coincide, n chip
minunat, cu nsi ziua de 23 aprilie a obinuitei prznuiri a Sfntului
Mare Mucenic Gheorghe i care, tocmai din pricina acestei coincidene,
se va prznui, de ast dat, prin nalt rnduial bisericeasc, n ziua
imediat urmtoare, a doua a Sfintelor Pati. Aadar iat mritele srbtori
ale nvierii Domnului i Sfntului Patron Mucenicul Gheorghe
ngemnate, ca o minunat aureol, la vremea fondrii noii Sfinte
Episcopii a Giurgiului!
Rentorcndu-ne, acum, la nceputurile oraului reedin a
judeului i a noii eparhii, nregistrm prima menionare a toponimului
Giurgiu n renumitul Codex Latinus Parisinus din anul 1395.
n aceeai vreme, a domniei n ara Romneasc a lui Mircea cel
Btrn (1386-1418), cetatea Giurgiului, nlat de voievodul valah ca
pavz antiotoman, era nscris n tratatul su de alian cu Vladislav
Jagello, regele Poloniei, ncheiat la 23 septembrie 1403.
Din deceniile nceputului de secol XV documentele pstreaz
amintirea existenei n aceast parte de ar a Vlaci i n adncul
codrului Vlsiei a uneia dintre cele mai vechi mnstiri din ara
Romneasc, cea zidit n Pdurea cea Mare de la Bolintin.
i chiar dac, tot pe acea vreme, expansiunea otoman ducea la
transformarea, pentru circa patru veacuri, a Giurgiului n raia,
mrturiile semnificative de istorie romneasc i ortodox din acest inut
al Vlaci au continuat a jalona, n chip pilduitor, secolele.
Vlad epe, cel care, la 1462, inea cu brbie piept puhoiului
otoman al cuceritorului Constantinopolului Mehmet al II-lea, fonda cea
dinti vatr a Mnstirii Comana, loc n care, dup unele opinii mai
recente, va fi putut fi i nmormntat la 1476.
Aceast aezare monahal iniial a fost recldit, ntr-o form mai
ampl, n 1588, de boierul Radu erban, ajuns domn al rii Romneti
ntre 1602-1611.
n haina cea nou Comana strjuia aadar locurile la vremea cnd,
n 1595, marele voievod Mihai Viteazul stvilea trufia otoman a lui Sinan39
Paa la Clugreni, pentru a o arunca, mai apoi, cu totul n apele Dunrii,

chiar la Giurgiu.
Iar cteva decenii mai trziu, pe cnd osemintele ctitorului Radu
erban erau aduse, n 1640, i nmormntate la Comana, nu departe,
la Herti, doamna Elina, soia domnitorului Matei Basarab (1632-1654)
nla, n 1643-1644, o frumoas biseric a Sfntului Nicolae (refcut
n 1833 de Milo Obrenovici), n vreme ce fratele ei, nvatul crturar
Udrite Nsturel, nla, pe aceeai moie a lor, un mndru palat cu
influene de Renatere tratate n spirit oriental.
n vremea Sfntului Voievod Martir Constantin Brncoveanu (16881714) o nou biseric a Sfntului Nicolae era nlat la Mironeti, n
comuna Gostinari de astzi, de ctre Ilinca Cantacuzino, iar Mnstirea
Comana era, din nou, refcut, n 1699-1703, de ctre paharnicul erban
Cantacuzino, nmormntat aici n 1709, alturi de soia sa, Maria, i de
ali naintai.
Mai trziu, n 1728, vatra mnstireasc a Comanei avea s fie
afierosit de Nicolae Vod Mavrocordat Sfntului Mormnt de la Ierusalim,
iar biserica avea s-i fie reconstruit n 1854.
n veacul al XIX-lea, dup ncheierea existenei raialei otomane, n
1829, oraul Giurgiu, odat cu o nou sistematizare, avea s fie mbogit
i cu o ntreag salb de noi biserici pstrate pn astzi: Sfnta TreimeSmrda, Sfntul Nicolae, Adormirea Maicii-Domnului, Sfntul Gheorghe,
Sfntul Haralambie i Buna Vestire.
Desvrirea unitii naionale n 1918 a fost, apoi, marcat prin
mausoleul Eroilor nlat, n 1932, n incinta Mnstirii Comana, pe urma
unei iniiative din 1919 a profesorului Nicolae Iorga, dar i prin ridicarea,
la Giurgiu, a unui Mausoleu i a unei capele cu hramul nlarea
Domnului, svrit n anul 1927.
Deceniile secolului XX i anii nceputului de secol XXI au nsemnat
pentru btrnele meleaguri ale Giurgiului att dinuirea strvechilor
tradiii de via ortodox n asprele vremuri ale regimului comunist,
totalitar i ateu, ct i o sensibil revigorare dup desctuarea din 1989,
dintre care, spre exemplu, fondarea i rodnica existen a Seminarului
Teologic giurgiuvean reprezint doar un semnificativ exemplu, cu valoare
de simbol, pentru ceea ce a nsemnat evoluia pn la aezarea aici a
Scaunului Episcopal de astzi.
Iubii credincioi,
Dac la mrit ceas de praznic al Sfintei nvieri a Domnului nostru
Iisus Hristos am inut s ne reamintim cteva date din trecutul istoriei
ortodoxe a acestui inut romnesc, a fost pentru a tri mpreun, la
40
vremea nceputurilor noii noastre episcopii, contiina rdcinilor i a

tradiiilor noastre multiseculare care ne ndreptesc un sentiment de
nltoare mndrie, dar i de profund responsabilitate pentru vremea
ce vine.
Se cuvine nou, fiii de astzi ai Bisericii strmoeti i ai poporului
nostru dreptcredincios de pe meleagurile Giurgiului, s ne artm demni
de aceast motenire, s purtm cu demnitate, statornicie i iubire
nestins flacra acestei tradiii spirituale i culturale care ne definete,
ne d sens i personalitate, dar i har i frietate, n timpuri de zidire
a rii, a Europei i a lumii n haina generoas a comuniunii, din care
dimensiunea cretin este, trebuie s fie, parte component, din adnc
izvortoare i mult ndjduit ca temei i liant, precum ne-a lsat-o, ca
nepreuit dar de pace i jertf de laud, nsui Mntuitorul Hristos.
Fie ca pilda vieii, nvturii, jertfei i slvitei Sale nvieri celei de
a treia zi, pe care astzi o prznuim ca fii ai noii noastre eparhii s ne
cluzeasc necontenit gndurile i paii, fie ca Mntuitorul s
dinuiasc pururea n sufletele noastre mereu veghetoare, fie ca Episcopia
Giurgiului s fie, n aceste pri vlscene ale Romniei, o statornic i
roditoare vatr de Ortodoxie Romneasc, dar i o primitoare poart a
legturilor poporului nostru ntru Cretintate cu lumea european i
cu lumea ntreag.
Iar precum Mntuitorul ne-a dat ncredinarea despre mpreun
rmnerea sa cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului, i noi,
arhipstorul vostru, acum aezat n mijlocul turmei pstoriilor si, v
ncredinm de ntreaga noastr dragoste printeasc i de comuniunea,
voina i statornicia deplin ntru lucrarea de zidire a casei Episcopiei
noastre, pe care ne-a druit-o, nou tuturor, ca nepreuit talant, Bunul
Dumnezeu. Fie ca talantul acesta s-l putem ntoarce ct mai mult
sporit, ca ofrand a inimilor noastre dreptmritoare i ntraripate,
Printelui Ceresc!
Aa s ne ajute Dumnezeu!
Al vostru de tot binele doritor
i ntru toate printete rugtor
AMBROZIE
Episcopul Giurgiului
41
HRISTOS SE NATE, SLVII-L!

HRISTOS DIN CERURI, NTMPINAI-L!
HRISTOS PE PMNT, NLAI-V!
CNTAI DOMNULUI TOT PMNTUL
I CU BUCURIE POPOARE, LUDAI-L,
CCI S-A PREASLVIT!
AMBROZIE,
CU MILOSTIVIREA LUI DUMNEZEU, EPISCOP AL EPARHIEI
GIURGIULUI, IUBITULUI NOSTRU CLER, CINULUI MONAHAL
I DREPTCREDINCIOILOR CRETINI, HAR I PACE DE LA
DUMNEZEU, IAR DE LA NOI ARHIEREASC BINECUVANTARE.
Iubii slujitori ai sfintelor noastre biserici i mnstiri, i
binecuvntai frai cretini i surori n Domnul Hristos!
Cu bucurie i cu emoie sfnt m adresez dumneavoastr n aceste
zile sfinte ale Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii
i al sufletelor noastre. Iat c am ajuns cu ajutorul lui Dumnezeu, la
captul fericit al postului Crciunului, postul bucuriei i al speranei.
Dei toate cele patru posturi de peste an sunt menite nu ntristrii, ci
bucuriei, curirii i iluminrii sufleteti, postul Crciunului este o
experien inconfundabil. Perioada aceasta are cldura bucuriei
simple de a fi om, de a te fi nscut, de a deschide ochii dimineaa i a
simi lumina discret a soarelui de iarn, de a sesiza frumuseea, poate
chiar stngace, a lucrurilor mrunte, simple i a oamenilor.
Dac pentru credincioi, praznicul Naterii Domnului este un dar,
cci prin naterea lui Iisus Hristos, mpria lui Dumnezeu coboar i
intr n casele noastre, aceast srbtoare este iubit i de cei care cred
mai puin, dar ale cror suflete sunt mngiate de Dumnezeu prin darurile
42
pe care le-a dat omului i pentru care iubirea dumnezeiasc vegheaz

s nu se ia de la el. Cel dinti dar este acela de a fi ntre fpturile create,
singura cu chipul lui Dumnezeu, care copleete creaia cu frumuseea,
dar o poate i descoperi i contempla n lume.
Dumnezeu coboar ctre fptura Sa, se ntrupeaz, se face om,
ca pe om s l ndumnezeiasc. (Sfntul Atanasie cel Mare) De aceea
ne bucurm cu toii de Crciun, indiferent dac ne simim sau nu pregtii
sufletete, fie c n noi credina este aprins sau amorit, fie c tim
sau nu ncotro se ndreapt viaa noastr. Ne bucurm fiecare la msura
noastr, pentru c aa ngduie Dumnezeu, cel care a venit fr s-i
auzim glasul pe uli, fr s zdrobeasc trestia frnt i s sting fetila
ce fumeg (Isaia 42,2-3).
Bucuria noastr vine i din faptul c firii omeneti i s-a adus o veste
bun; a fi om este mai mult dect tiam pn acum! Orict de potrivnice
ar fi condiiile din afar, dndu-ne uneori impresia c suntem
nensemnai, orict de josnice ar fi pornirile dinuntru, fcndu-ne adesea
s nu ne recunoatem i s ne dispreuim pe noi nine, cu toate acestea
viaa noastr valoreaz enorm. Ct o cas? Ct o ar? Ct lumea
ntreag? Ct universul? Nu! Ar fi mult prea puin. Ct Dumnezeu! El
este adevratul pre al vieii noastre, de vreme ce Fiul Su a luat acest
trup i l-a fcut al Su, l-a purtat dumnezeiete, a ndurat toate
suferinele, de la sete i foame, pn la durere i moarte, dar L-a nviat
i L-a nlat pe tronul dumnezeirii. Cei ce tim acest lucru, este de neles
s nu-l mai uitm pe vreun semen al nostru.
Numele judeului nostru, Giurgiu, ne aduce aminte de giulgiul n
care a fost nfurat Domnul Hristos i, mai ales, cmaa Sa despre care
se tie c era fr custur, de sus esut n ntregime.(Ioan 19,23)
Aceast cma fr custur, nu este altceva dect unitatea scopurilor
noastre. Dar scopul nostru este , aa cum ne arat ngerii din cer, s
vieuim pe pmnt n pace i n bunvoie(Luca. 2,14), ajutndu-ne i
slujind unii altora, ca astfel, mpcai, s mergem mpreun n mpria
cerurilor!
Aceast cma fr custur ne reamintete c trebuie s o
pstrm i s o druim Domnului ca pe un vemnt curat, nesfiat;
nesfiat de interesele egoiste ale fiecruia, care pot distruge armonia,
ncrederea i bunvoirea dintre noi. S nu fim ca acei ostai care, dup
ce au rstignit pe Hristos, au nceput s se certe pe hainele Sale, acesta
fiind un semn al neomeniei i al slbticiei lor (Sfntul Chiril al
Alexendriei), care apoi au aruncat sori ca s afle cine va lua acea cma,
fiecare gndindu-se la interesul lui.
Hristos ntrupat a venit s ne nvee ce este dragostea care nu caut
ale sale (I Corinteni 13,5). S privim toi la problemele tuturor, pe ct
se poate, ale ntregului jude i s pstrm mpreun cmaa Domnului
43
Iisus Hristos ntreag. Numai astfel putem ndeplini dorina Mntuitorului

care se roag ca ucenicii Si s fie una (Ioan 17,11), precum i
persoanele Sfintei Treimi una sunt, n voin i n cugetare. Dar voiete
s fie pzii ucenicii n unitatea aceleiai gndiri i voin, oarecum unii
n cuget i duh i n legea iubirii freti, ca s fie strns legtura
indisolubil a iubirii, ca unitatea lor s fie att de desvrit, nct s
semene unirii fiiniale care exist ntre Tatl i Fiul.
Rmnnd neclintii i de nenvins nu vom fi zdruncinai de niciunul
din lucrurile din lume,sau de plcerile trupului, ci vom pzi mai degrab
puterea nemicorat a iubirii n unitatea dreptei credine i a sfineniei.
(Tlcuire la Ioan, Sfntul Chiril al Alexandriei). Aceasta o spune i Sfntul
Apostol Pavel, zicnd este un trup i un duh (Efeseni 4,4), pentru c
cei muli sunt un trup n Hristos, fiindc toi ne mprtim de o pine
i toi am fost uni ntr-un singur Duh, cel al lui Hristos. i cum s fim
desprii cnd toi, cleric i credincioi, ne mprtim cu acelai trup
al lui Hristos? Cum s urm, cnd toi suntem un singur trup al crui
Cap este Domnul Iisus Hristos? Cum s nu lucrm cu responsabilitate
i smerenie, cnd tim c deasupra noastr exist Cineva Dumnezeu,
aezat ntr-un scaun mai mare dect al nostru i care ne poate povui
cum s facem binele, dar care ne va pedepsi dac nu-l facem?
Poate cineva s-i urasc trupul su, sufletul su? Poate preotul
s nu-i iubeasc enoriaii care i-au fost ncredinai spre pstorire i
s nu poarte grij de sufletele lor? Poate episcopul s nu-i iubeasc preoii
si? Oare nu prin ei lucreaz Hristos la mntuirea oamenilor? Poate
primarul s nu-i iubeasc cetenii oraului sau ai satului? Oare nu
ei l-au ales?
Nimeni nu este lipsit de dar de la Dumnezeu. Fiecare avem darurile
noastre cu care ne-a nzestrat Dumnezeu i fiecare vom rspunde naintea
judecii Sale, de modul cum le-am folosit. Preotul, ocupndu-se cu
pstorirea sufletelor, are o responsabilitate covritoare ntr-o societate.
Cci de unde vin relele ntr-o societate, dac nu de la pcatele oamenilor?
De unde srcia, corupia, furturile, drogurile, dac nu din iubirea
nesturat de bani i funcii a unora i din lenevia altora? De unde
certurile, violenele i crimele, dac nu din patima mniei necontrolat?
De unde divorurile, abandonurile, desfrul, avorturile, dac nu din
pcatul desfrnrii?
Aadar izgonirea patimilor i dobndirea virtuilor a fost
dintotdeauna lucrarea sfnt a Bisericii! Numai pe temelia unui
comportament cretin se poate cldi o societate care s dinuie; o societate
n care fiecare s-i cunoasc locul i responsabilitatea sa, fiindu-i cluz
dreapta credin.
Darul dreptei credine este cel mai mare dar pe care l-a ncredinat
Domnul Iisus Hristos poporului nostru, prin Sfntul Apostol Andrei. i
44
noi, aflndu-ne n faa acestei globalizri, n care fiecare popor aduce

celorlalte ce are mai bun, putem spune cu deplin hotrre c ceea ce
avem noi mai bun este credina noastr. Credina noastr este cea care
i-a pzit pe strmoii notri dou mii de ani ca s nu piar, credina
noastr ne-a fcut s dinuim pe meleagurile vlscene, n ciuda
ncercrilor istoriei la care am fost supui i tot ea, credina, este cea
care ne va pzi ntr-o Europ care a nceput s se trezeasc din adorarea
materialismului i acum caut cu o sete neostoit s umple golul spiritual
pe care i l-a lsat secularizarea i decretinarea n suflet.
Iat, iubiilor, cu aceste cuvinte m adresez Vou, la acest praznic
dumnezeiesc, ca printe duhovnicesc al dragostei voastre i ca
arhipstor al acestei de Dumnezeu pzite Eparhii.
Sarcina noastr este mai dificil dect a celor care vor veni dup
noi, aa nct este nevoie de ct mai mult ajutor, disponibilitate i
mpreun lucrare din partea tuturor credincioilor Eparhiei noastre, fie
ei preoi, cei din diverse funcii de rspundere sau credincioii care ne
susin cu atta cldur, prin rugciunile i jertfele lor.
Dar fr ajutorul lui Dumnezeu nimic nu putem izbndi i de aceea
ne punem mai nti ndejdea n ocrotirea pruncului Dumnezeiesc, care
ne nva s privim lumea prin ochi de copil, i apoi n Prea Cucerniciile
i Cuvioiile Voastre, prinii slujitori ai sfintelor altare i n credincioii
pe care i pstorii, dorindu-V ca srbtorile sfinte s V gseasc pe
toi cu pace, cu ndejde i cu bucurie n suflete.
Aadar, cu prilejul Sfintelor Srbtori V indemn s primii mesajul
pe care l adresa Sfntul Apostol Pavel credincioilor din Corint:
Bucurai-v, cutai desvrirea, fii unii in cuget, trii in pace i
Dumnezeul dragostei i al pcii va fi cu voi. (II Corinteni 13;11) Cu aceste
sincere gnduri cretineti, rog pe Bunul Dumnezeu s v ajute s
srbtorii Naterea Domnului, Anul Nou i Boboteaza cu alese bucurii
sufleteti, cu pace i spor duhovnicesc.
La muli ani!
Al tuturor de tot bine voitor
i struitor rugtor la Dumnezeu,
Dr. AMBROZIE
45
ITINERARIUL PASTORAL AL
PREA SFINITULUI AMBROZIE,
EPISCOPUL GIURGIULUI
-2006Arhid. Florin Cheag
Secretar Eparhial
n urm cu ase ani viaa bisericeasc din inuturile vlcene a
dobndit o nou nfiare pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne,
ntruct potrivit prevederilor din Statutul pentru Organizarea i
Funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne prevzute n articolele 129-132,
precum i n urma hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
nr. 601/2000, i la ndemnul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, a
luat fiin Sfnta Episcopie a Giurgiului. n scaunul arhieresc al noii
Episcopii de Giurgiu a fost ales de Colegiul Electoral al Bisericii Ortodoxe
Romne Prea Sfinitul Dr. Ambrozie Meleac, n ziua de 8 februarie 2006,
fiind validat de Sfntul Sinod n ziua de 9 februarie 2006. Totodat, a primit
recunoaterea prin decret, din partea preedintelui Romniei precum i
din partea Guvernului, decretul de recunoatere din partea preedintelui
fiind publicat n Monitorul Oficial cu nr. 165/21.02.2006.
n noua demnitate de Episcop al Giurgiului, Prea Sfinitul Ambrozie
a continuat lucrarea administrativ-bisericeasc nceput nc din anul
4 octombrie 2000 n cadrul Patriarhiei Romne, unde a coordonat i a
ndrumat ca episcop vicar-patriarhal, conform deciziei patriarhale, diferite
sectoare: Relaii Externe Bisericeti, Comuniti Externe, nvmnt,
Biroul de Pres i Biroul de Pelerinaje. Astfel c dup instalarea oficial
din 9 aprilie 2006 de la Catedrala Episcopal cu hramul Adormirea Maicii
Domnului din Giurgiu, Prea Sfinitul Ambrozie s-a ocupat ndeaproape
de consolidarea noului sediu administrativ, att ca locaie, ct i ca aparat
administrativ, sediu care astzi este la standarde ridicate de
funcionalitate, precum i achiziionarea unui teren pentru ridicarea unei
mnstiri i a unor anexe avnd statut de Reedin Episcopal.
48
n plan pastoral-misionar, nc din primele momente Prea Sfinitul

Ambrozie a dorit cunoaterea tuturor slujitorilor sfintelor altare din inutul
Eparhiei Giurgiului, precum i a problemelor pastoral-sociale cu care
acetia se confrunt, iniiind astfel ntlniri cu caracter de conferine
preoeti. O alt cale prin care Prea Sfinitul Ambrozie a reuit s cunoasc
mai bine situaiile i problemele din Eparhie, precum i a credincioilor
ei, au fost vizitele la parohii cu diferite ocazii hramul bisericii, srbtoarea
comunitii sau a oraului, sfinirea-trnosirea locaurilor de cult. Astfel
c nc din primele zile dup instalare, Prea Sfinitul Ambrozie a hirotonit
preoi i diaconi pentru comunitile lipsite de harul dumnezeiesc al Sfintei
Liturghii i al Sfintelor Taine.
Sfinirea, trnosirea i punerea de temelie
pentru noi Biserici
n timpul vizitelor pastorale, Prea Sfinitul Ambrozie a ndemnat
la ridicarea de noi lcauri de cult n Eparhia Giurgiului, prima sfinire
a pietrei de temelie a unei noi biserici cu hramul Sf. Cuv. Parascheva,
fiind n data de 7 mai 2006, n localitatea Bolintin Deal, din Protoieria
Bolintin. n ziua de 1 iunie 2006, la srbtoarea nlrii Domnului, dup
svrirea Sfintei Liturghii, Prea Sfinitul Ambrozie a sfinit locul pentru
punerea pietrei de temelie a mnstirii cu hramul Sfntul Gheorghe,
iar n data de 20 iulie 2006 a svrit slujba de sfinire a locului pentru
ridicarea bisericii de la mnstirea nou nfiinat, cu hramul
Acopermntul Maicii Domnului din satul Chiriacu, comuna Izvoarele.
De asemenea, Prea Sfinitul Ambrozie a svrit slujbe de
trnosire, precum i de sfinire la diferite biserici din Eparhia Giurgiului:
7.05.2006
resfinirea picturii bisericii cu hramul Cuvioasa

Parascheva, din localitatea Bolintin Deal.
28.05.2006 trnosirea capelei din incinta Spitalului JudeeanGiurgiu, cu hramul Sfntul Pantelimon din
Municipiul Giurgiu.
24.06.2006 trnosirea Bisericii din comuna Schitu, cu hramul
Sfntul Ioan Boteztorul
30.07.2006 sfinirea Bisericii cu hramul Sfntul Gheorghe din
satul Dia, comuna Daia.
1.10.2006 trnosirea Bisericii de la Mnstirea cu hramul
Acopermntul Maicii Domnuluidin satul Chiriacu,
comuna Izvoarele.
49
Hirotonii n Eparhia Giurgiului

Simindu-se nevoia de preoi bine pregtii n parohiile din cuprinsul
Eparhiei Giurgiului, Prea Sfinitul Ambrozie a hirotonit preoi i diaconi,
acetia urmnd cursuri de practic liturgic la Catedrala Episcopal din
Giurgiu, sub atenta observare a Prea Sfiniei Sale:
15.04.2006 Florin Cheag: hirotonit diacon pe seama Catedralei
Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului
din municipiul Giurgiu.
16.04.2006 Mihalcea Cosmin: hirotonit diacon pe seama
Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii
Domnului din municipiul Giurgiu.
23.04.2006 Mihalcea Cosmin:
hirotonit preot pe seama
parohiei cu hramul nlarea Domnului din
municipiul Giurgiu.
28.04.2006 Ierod. Martinian: hirotonit preot pe seama Catedralei
Episcopale din Giurgiu.
05.05.2006 Virgil Cazan: hirotonit diacon pe seama parohiei
Petru Rare din protoieria Giurgiu.
07.05.2006 Virgil Cazan: hirotonit preot pe seama parohiei Petru
Rare din Protoieria Giurgiu.
19.05.2006 Busuioc Adrian Florin: hirotonit diacon pe seama
parohiei Crevedia Mic, Protoieria Bolintin.
20.05.2006 - Busuioc Adrian Florin: hirotonit preot pe seama
parohiei Crevedia Mic, Protoieria Bolintin.
27.05.2006 Diac. Milea Liviu: hirotonit preot pe seama
01.06.2006 apardel Marius: hirotonit diacon pe seama
04.06.2006 Pitulice Petrior: hirotonit diacon pe seama
11.06.2006 Pitulice Petrior: hirotonit preot pe seama Catedralei
18.06.2006 Diac. Sebastian Dragomir: hirotonit preot pe
seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea
Maicii Domnului din municipiul Giurgiu.
08.07.2006 Anton Vali Mircea: hirotonit diacon pe seama
parohiei Toporu, Protoieria Mihileti
50
09.07.2006 Anton Vali Mircea: hirotonit preot pe seama

parohiei Toporu, Protoieria Mihileti.
15.07.2006 Popescu Aurel: hirotonit diacon pe seama parohiei
Greaca, protoieria Giurgiu.
16.07.2006 Popescu Aurel: hirotonit preot pe seama parohiei
Greaca, Protoieria Giurgiu.
23.07.2006 Daniel Romi Apaitan: hirotonit diacon pe seama
parohiei Vlain, Protoieria Mihileti.
27.07.2006 Daniel Romi Apaitan: hirotonit preot pe seama
parohiei Vlain, Protoieria Mihileti.
06.08.2006 Chivu Ciprian: hirotonit diacon pe seama Catedralei
Diac. Bogdan Mihescu: hirotonit preot pe seama
15.08.2006 Niculae Bogdan tefan: hirotonit diacon pe seama
27.08.2006 Ierod. Nifon: hirotonit preot pe seama Mnstirii
Comana din judeul Giurgiu.
26.10.2006 Ni Antonio Cristian: hirotonit diacon pe seama
parohiei Bulbucata, Protoieria Mihileti.
28.10.2006 Ni Antonio Cristian: hirotonit preot pe seama
parohiei Bulbucata, Protoieria Mihileti.
25.11.2006 Neagu Liviu Nicolae: hirotonit diacon pe seama
Parohiei Ianculeti.
Diac. Chivu Ciprian : hirotonit preot pe seama
Parohiei Slobozia, postul II.
26.11.2006 Diac. Neagu Liviu Nicolae: hirotonit preot pe seama
Parohiei Ianculeti.
Geant Laureniu: hirotonit diacon pe seama
Parohiei Vieru.
3.12.2006 Diac. Geant Laureniu: hirotonit preot pe seama
Parohiei Vieru.
5.12.2006 tunderea n monahism a rasoforului Ptrecu
Valentin Vitimion primind numele de Teofan, la
Mnstirea Sfntul Nicolae din Mun. Giurgiu.
Vizite n alte eparhii
Pe lng vizitele pastoral-misionare efectuate n Eparhia Giurgiului,
Prea Sfinitul Ambrozie a efectuat i vizite n alte eparhii cu diferite ocazii,
51
la diferite srbtori, simpozioane, lansri de carte, susineri de doctorate

sau invitaii ale ierarhilor din eparhiile vecine.
1-4 mai 2006
6-7 mai 2006

21-22 mai 2006
12-15 iunie 2006
28 iunie 2006
29 iunie 2006
11 iulie 2006
26-27 August 2006
21-24 septembrie 2006
vizit n Mitropolia Moldovei la

invitaia nalt Prea Sfinitului Daniel,
Mitropolitul Moldovei.
interviu la Radio Trinitas Iai: Noua
Episcopie a Giurgiului: Istoric,
necesitate, perspective.
vizit la Mitropolia de Ruse,la invitaia
nalt Prea Sfinitului Neofit, Mitropolit
de Ruse srbtoarea oraului Ruse.
particip la slujba arhiereasc de la
Catedrala Patriarhal din Bucureti,
la hramul bisericii, precum i la
slujba de canonizare a Sfntului
Grigorie Dasclul, Mitropolitul rii
Romneti. De asemenea, particip la
procesiunea aezrii Sfintelor moate
la Mnstirea Cldruani.
vizit n Mitropolia Ardealului la
invitaia nalt Prea Sfiniei Sale
Laureniu
Streza,
Mitropolitul
Ardealului, cu prilejul mplinirii a 100
ani de la ridicarea Catedralei.
vizit n Eparhia Maramureului i
Stmarului
la
invitaia
Prea
Sfinitului Justinian Chira.
vizit n Mitropolia Alba Iuliei la
invitaia nalt Prea Sfinitului Andrei.
Svrete
Sfnta
Liturghie
arhiereasc la Mnstirea Rme.
invitat de onoare la susinerea tezei
de doctorat a P.C.Pr. Cristian Popa,
la secia Istoria Religiilor, sub
ndrumarea Dl.Prof.Dr. Remus Rus.
vizit n eparhia Sucevei i Rduilor
la invitaia nalt Prea Prea Sfinitului
Pimen, Arhiepiscpul Sucevei i
Rduilor. A participat la trnosirea
bisericii cu hramul Sfntul Mina, din
municipiul Suceava.
particip la srbtoarea Sfntului
Nicodim de la Tismana n Mitropolia
52
25-26 septembrie 2006
16-17 octombrie 2006
27 octombrie 2006
29 octombrie 2006
29-30 noiembrie 2006
14-17 noiembrie 2006

26-28 decembrie 2006
Olteniei, la invitaia nalt Prea

Sfinitului Teofan, Mitropolitul
Olteniei. A participat la slujba
arhiereasc svrit de Prea Fericitul
printe
Patriarh
Teoctist
la
Mnstirea Tismana, alturi de un
sobor de arhierei.
vizit n Eparhia Caransebeului la
invitaia Prea Sfinitului Lucian
vizit la Mnstirea Nera i la
Protoieria Bile Herculane.
vizit n Eparhia Dunrii de Jos la
invitaia Prea Sfinitului Casian, cu
prilejul mplinirii a 100 de ani de la
ridicarea Catedralei Episcopale din
Municipiul Galai.
particip la Sfnta Liturghie
arhiereasc n cinstea Sfntului
Cuvios Dimitrie cel Nou din Basarabi,
ale crui sfinte moate se afl n
Catedrala
Mitropolitan
din
Bucureti.
particip, alturi de Prea Fericitul
Printe Patriarh Teoctist i de un
sobor de ierarhi, la trnosirea
Mnstirii Popeti - Leordeni, cu
hramul Sfinilor Romni.
particip la sfinirea Mnstirii de la
Petera Sfntului Andrei de la
Constana cu hramul Sf. Andrei, la
invitaia nalt Prea Sfinitului
Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului.
particip la lucrrile Sinodului
Mitropolitan i la lucrrile Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
a efectuat o vizit n Eparhia
Rmnicului unde s-a ntlnit cu Prea
Sfinitul Gherasim. Cu aceast ocazie,
a vizitat Catedrala Episcopal,
mnstirea Hurezi i a asistat in data
de 28 decembrie 2006 la slujba
Sfintei
Liturghii
svrit
la
mnstirea Iezer.
53
SFNTUL ANTIMIS
UN DAR AL EPISCOPULUI
Pr. Chirculeanu Gabriel
Termenul de antimis vine din limba greac de la cuvintele anti (n
loc de) i minsion (mas) care nseamn n loc de mas. Antimisul este
o bucat de pnz de in sau de mtase, avnd forma unui ptrat, cu
laturile de 50-60 cm, pe care este pictat sau brodat scena punerii
Domnului nostru Iisus Hristos n mormnt. n coluri sunt pictai cei patru
Evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan, iar in partea de sus, n mijloc,
ntr-un buzunrel, se afl o prticic din moatele unui sfnt martir.
Sfntul antimis simbolizeaz giulgiul n care a fost nfurat trupul
Mntuitorului Iisus Hristos la punerea n mormnt, de aceea pe marginile
lui este scris troparul sfintelor patimi: Iosif cel cu bun chip de pe lemn
lund Preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu
miresme, n mormnt nou, ngropndu-l, l-a pus. n Sfntul antimis
este pstrat un burete mic cu ajutorul cruia sunt adunate prticelele
czute din ntmplare de pe Sfntul disc. Buretele este confecionat
dintr-o plant acvatic numit musa care, dup ce este uscat i presat,
este sfinit i folosit la strngerea prticelelor de pe Sfntul disc i de
pe Sfntul antimis. Pe acest burete preotul i pune parte din Sfntul Agne
atunci cnd se mprtete, el simboliznd buretele cu care ostaii romani
l-au adpat pe Mntuitorul cu oet, n timp ce era rstignit pe cruce,
aa cum ne spune sfntul Evanghelist Ioan: i era acolo un vas plin
cu oet; iar cei care Il loviser, punnd n vrful unei trestii de isop
un burete nmuiat n oet, l-au dus la gura Lui. Ioan 19,29.
Antimisul a fost introdus n cultul divin n vremea persecuiilor, atunci
cnd preoii, din cauza persecutorilor, luau cu ei sfintele mese i se duceau
n locuri retrase, peteri, catacombe, unde svreau Sfnta Liturghie. Pentru
c mesele pe care svreau Sfnta Euharistie erau foarte greu de purtat,
fiind fcute din piatr, metal sau lemn, au fost nlocuite cu sfntul antimis
care era foarte uor de purtat i cu ajutorul lui putndu-se svri Sfnta
54
Liturghie i n afar de biseric. ncepnd cu secolele II i III, s-a hotrt

ca la temelia bisericilor, sub altarele acestora, s fie aezate sfinte moate
ale mucenicilor. Dup fixarea acestei rnduieli s-a impus apoi ca Sfnta
Euharistie s se svreasc numai n acele locuri unde exist sfinte moate
ale martirilor, fie c era vorba despre mormintele acestora, fie c era vorba
de altare stabile sau altare improvizate sub care se puneau sfintele moate.
nainte de a se ncheia epoca persecuiilor, unii dintre slujitorii Bisericii sau
chiar cretinii s-au ngrijit ca n locurile unde mergeau s aib cu ei sfinte
moate pentru ca astfel s poat s se svreasc n orice loc Sfnta
Euharistie, atunci cnd svrirea ei nu era posibil n locaurile de cult
sau la mormntul unui martir. n asemenea cazuri, sfintele moate erau
pstrate cu grij, nvelite n pnz curat, ele nsele constituind un obiect
aparte al cultului cretin. Aceste mprejurri au dus la confecionarea
antimiselor din pnz ct mai bun i mai rezistent pentru a putea fi folosite
ca adevrate altare portative. Dup ncetarea persecuiilor mpotriva
cretinilor, antimisul nu a disprut, ci a rmas n practica slujirii liturgice,
ndeosebi n inuturile barbare unde viaa bisericeasc era tot att de
nestatornic i primejdioas ca n perioada persecuiilor.
Folosirea antimisului ca obiect de cult a fost supus unei mari ncercri
imediat dup declanarea iconoclasmului, care din anul 725 a supus
prigonirii nu numai cinstirea icoanelor, ci i cinstirea sfintelor moate i
a sfinilor. Sinodul VII Ecumenic prin canonul 7 dispune restabilirea
rnduielii de a se aeza n altarul fiecrei Biserici sfinte moate. Aceast
hotrre s-a luat ca o msur de restaurare a cultului sfintelor moate,
ct i de restaurare a cultului sfintelor icoane. Iat textul deplin din canonului
7 al Sinodului VII Ecumenic: Cte cinstite biserici s-au consacrat fr sfintele
moate ale mucenicilor, hotrm s se pun moate ntr-nsele pe lng
obinuitele rugciuni. Iar cel ce va consacra vreo biseric fr de sfintele
moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc .
Folosite paralel cu sfintele antimise, sfintele moate sunt amintite
n canonul 1 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul (806-815) i dup
Sinodul din anul 842 de la Constantinopol, s-a generalizat i s-a impus
rnduiala folosirii generale i obligatorii a sfintelor antimise , fr a se
desfiina, ci pstrndu-se cu acelai caracter obligatoriu i rnduial
canonic. Aceast rnduial oblig s nu se sfineasc nicio biseric
dect prin aezarea sfintelor moate la temelia ei, iar mai trziu n altarul
fiecrei biserici.
Sfntul Antimis este cel mai important obiect de pe Sfnta Mas,
fr de care preotul nu poate svri Sfnta Liturghie. n caz de nevoie,
Sfnta Liturghie poate fi svrit i n afara bisericii, dar numai pe
antimis. Acesta st n permanen pe Sfnta Mas, sub Sfnta Evanghelie,
ndoit i nvelit ntr-o pnz protectoare numit iliton. La Sfnta Liturghie,
dup citirea din Sfnta Evanghelie, aceasta este aezat mai n fa pe
Sfnta Mas, lsnd locul antimisului care este desfcut de ctre preot
55
n timpul rostirii ecteniei catehumenilor i nsemnat cu semnul Sfintei Cruci

la rostirea ecfonisului: Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc
preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Toate antimisele cuprind numele parohiei, hramul bisericilor crora
le sunt destinate i semntura episcopului locului. Ele se schimb de fiecare
dat cnd se instaleaz un nou episcop. Sfinirea antimisului o face arhiereul
locului prin stropirea cu vin rou, cu ap de trandafir i prin ungerea cu
Sfntul Mir, de obicei o dat cu sfinirea bisericii, dar se poate face i separat,
atunci cnd este nevoie n cadrul unei slujbe speciale cuprins n
Arhieraticon. Antimisul se d fiecrei biserici de ctre episcopul de care
aparine aceasta. Bisericile locale se in toate ntr-o unitate de timp i spaiu
prin episcopi, urmaii apostolilor. Sfntul Ap. Pavel spune n acest
sens: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru
care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica Lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. (Fapte XX,28).
Preotul primete antimisul de la episcopul locului, a crui semntur
garanteaz nu numai existena unei comuniti euharistice locale, ci i
comuniunea sacramental ce exist ntre el i preot. Biserica local, ca
entitate avnd un statut eclesiologic plenar, este dioceza episcopal,
arat Mitropolitul Ioannis Zizioulas artnd nvtura dintotdeauna a
Bisericii. n primele secole cretine, episcopul conducea toate adunrile de
cult, el fiind svritorul de drept al slujbelor i n special al Sfintei Liturghii.
La Liturghie ntreaga Biseric local se adun n jurul episcopului exprimnd
unitatea ei ca Trup al Lui Hristos. Avnd n vedere nmulirea numrului
cretinilor, a devenit imposibil adunarea tuturor credincioilor dintr-o
Biseric local la o singur Sfnta Liturghie slujit de episcop. Ca urmare,
episcopul deleag preoi ca, n numele lui, s slujeasc Sfnta Liturghie i
s pstoreasc parohiile. Sfntul Ignatie al Antiohiei spune c Numai acea
Euharistie este real, pe care o svrete episcopul sau cel cruia
i-a ncredinat el svrirea ei. Antimisul, purtnd semntura
episcopului i avnd menionat numele parohiei, protoieria i judeul din
care face parte, este tocmai misiunea sau nsrcinarea pe care arhiereul
o d preotului pentru a svri Sfnta Liturghie i pentru a pastori parohia
respectiv dnd o autoritate canonic acestui antimis. Episcopul locului
este cel care poate retrage antimisul, iar retragerea antimisului nseamn
lipsa dreptului de a sluji Sfnta Liturghie n biserica respectiv.
NOTE BIBILIOGRAFICE
1
2
3
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, , E.I.M.B.O.R, Bucureti, 1990,
p.125-126.
Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Teoretic, E.I.M.B.O.R, Bucureti, 1984, p. 246.
Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, Bucureti, 1996, p. 255.
56
STEMA EPISCOPIEI GIURGIULUI

Descrierea Heraldic: Scut cu vrf ascuit, despicat, avnd la
dreapta heraldic (stnga privitorului), pe cmp rou, pe Sfntul Gheorghe
ucignd balaurul, totul de argint. La stnga heraldic, pe cmp de argint,
o cruce treflat de aur i un turn rou ncrcat de o ancor de aur.
Susintori, de o parte i de alta, ngeri de argint. Scutul este aezat pe
o mantie roie cu cptueal de argint i care este nconjurat de o
coroan nchis, aur cu albastru. ntre coroan i scut se afl hrisograma,
iar n spatele mantiei se detaeaz crucea i crja, simboluri episcopale.
n exteriorul mantiei se afl un ir de metanii de argint, element specific
stemelor episcopale ortodoxe. Sub scut se afl o deviz de culoare albastr
ce are nscrise cu litere de argint cuvintele: ndrznii, EU am biruit
lumea! (Ioan XVI,33)
Simbologie: n conformitate cu uzanele heraldice, s-a pus n
jumtatea din dreapta heraldic a scutului (stnga privitorului) un
element central din stema municipiului Giurgiu stem realizat de
Comisia Consultativ Heraldic n anul 1932 -, desigur modificat n
privina culorilor pentru c este vorba despre noua Episcopie a Giurgiului.
Mai precis, s-a pstrat cmpul rou din stema municipiului, dar s-a folosit
exclusiv argint (alb heraldic) n cazul Sfntului Gheorghe i aceasta din
dorina de a sublinia prin calitile simbologice ale argintului c este
vorba de o stem ecleziastic, nu de una laic. n plus, figura Sfntului
Gheorghe prin atribuiile de lupttor este o trimitere de natur
heraldic la figura istoric a lui Mihai Viteazul, voievodul care s-a luptat
pentru toate cele trei provincii romneti, unindu-le, n concordan cu
celebra sa sintagm pohta ce-am pohtit, precum i pentru faptul c
unul dintre stindardele sale era de culoare roie i l avea pe el pe Sfntul
Gheorghe omornd balaurul.
57
S-a folosit deliberat o aa-numit licen heraldic, n sensul c

s-au pus elemente de metal (aur) pe cmp de metal (argint) din dorina
de a fi subliniate mai multe lucruri n acelai timp. n primul rnd, argintul
cmpului sugereaz puritate, curenie sufleteasc, referiri heraldice clare
la o stem ecleziastic. Crucea treflat este simbolul heraldic cel mai des
ntlnit i utilizat pentru a sugera Ortodoxia. Ancora ne trimite cu gndul
la faptul c Giurgiu, sediul Episcopiei, este un ora port. n plus, turnul
de culoare roie pe care este pus ancora face referire la epoca lui Mircea
cel Btrn care a aprat cretinismul romnesc nord-dunrean ca pe o
cetate n faa Semilunii. S-a ales rou, att ca pandant al culorii din
cellalt cartier al scutului - n concordan cu regulile heraldicii -, ct
i pentru a sublinia jertfa de snge a naintailor. Spre a reda mai sugestiv
faptul c Mircea cel Btrn i-a aprat, deopotriv, neamul i credina,
s-au vizualizat heraldic aceste lucruri prin alegerea cetii spre a
simboliza neamul (ara) i a ancorei, spre a simboliza att credina
cretin, ct i faptul c romnii n-au fost un neam de nvlitori, ci de
aprigi aprtori ai gliei strmoeti i ai Crucii.
Ornamentele exterioare ale scutului - susintorii ngeri, mantia,
coroana, hrisograma, crucea, crja i metaniile - sunt menite s sublinieze
valenele unei steme episcopale, cea a Episcopiei Giurgiului. Albastrul,
care apare n culorile mitrei i ale devizei, este, sub raport religios, culoarea
care se distinge de toate celelalte culori prin faptul c reprezint cerul.
58
ADUNAREA EPARHIAL
Biserica este un aezmnt divino-uman; prin originea, doctrina,
scopul i puterile ei are un caracter dumnezeiesc; prin membrii ei i prin
manifestrile acestora are un caracter omenesc.
Biserica Ortodox Romn este organizat i funcioneaz pe baza
unui Statut, alctuit n lumina unor principii canonice i pe temeiul
nvturilor dogmatice i morale, al tradiiilor ortodoxe i innd cont
de realitile vieii religioase din ara noastr precum i de legile civile.
Conform art. 5 din Statut, BOR este organizat ca Patriarhie cu titulatura
Patriarhia Romn.
Principiile care au stat i stau la baza organizrii noastre
bisericeti: sinodalitatea, autonomia i democraia. Biserica noastr are
o conducere sinodal ierarhic i se administreaz n mod autonom prin
organe proprii reprezentative, alese de cler i de mireni, prin votul
credincioilor (art. 3).
Organele centrale deliberative ale Bisericii Ortodoxe Romne sunt
Sfntul Sinod i Adunarea naional bisericeasc, iar cele executive sunt
Consiliul Naional Bisericesc i Administraia Patriarhal (articolul 8).
Din punct de vedere local este organizat n parohii, protopopiate,
mnstiri, eparhii i mitropolii. Fiecare din prile componente se conduce
i se administreaz independent de alt parte component de acelai grad.
n cele ce urmeaz ne vom referi la eparhie ca unitate bisericeasc
local.
Eparhia este o unitate teritorial-bisericeasc aflat sub conducerea
unui episcop, constituit dintr-un numr de parohii grupate n
protopopiate i din mnstirile aflate pe acest teritoriu. Eparhia are ca
organ deliberativ Adunarea Eparhial care se compune dintr-un numr
de 30 de membri reprezentani ai clerului i ai credincioilor n proporie
de 1/3 clerici i 2/3 mireni, alei pe termen de 4 ani. Se ntrunete n
sesiune ordinar o dat pe an i n sesiuni extraordinare, ori de cte
ori este necesar. Adunarea Eparhial ia hotrri cu privire la problemele
administrative, culturale i economice. Preoii care candideaz pentru
a deveni membri clerici ai Adunrii Eparhiale trebuie s se fi distins
59
printr-o activitate deosebit i purtare exemplar. Candidaii pentru

demnitate de membri mireni trebuie s aib vrsta de cel puin 30 de
ani i s fie cretini ortodoci, cu o via neptat i s aib merite
deosebite pe trm cultural-social.
n urma nfiinrii Episcopiei Giurgiului s-au desfurat alegeri
pentru Adunarea Eparhial. n ziua de 15 iunie 2006 a avut loc edina
de constituire a Adunrii Eparhiale, la convocarea Prea Sfinitului Dr.
Ambrozie, Episcopul Giurgiului, potrivit art. 98 din Statutul Bisericii
Ortodoxe Romne i art. 94 i 117 din Regulamentul pentru funcionarea
organelor deliberative i executive. n urma procedurilor de validare,
Adunarea a fost declarat legal constituit. n aceeai edin s-a alctuit
biroul Adunrii Eparhiale, alegndu-se 3 secretari, 1 cleric i 2 mireni.
A urmat alegerea delegaiilor Adunrii Eparhiale a Episcopiei Giurgiului
n Adunarea Naional Bisericeasc conform articolului 94 lit. b din Statut
i art. 107 lit. a din Regulament. De asemenea, au fost alei membri
Consiliului Eparhial i desemnai cei 3 membri clerici n Consistoriul
Eparhial, precum i cei 2 supleani. Au fost alctuite i comisiile de lucru
ale Adunrii Eparhiale.
Tot n cadrul acestor lucrri s-a hotrt nfiinarea a dou noi
Protopopiate (Mihileti i Herti), prin desprinderea unor parohii din
cele dou existente (Giurgiu i Bolintin), ct i nfiinarea unor aezminte
monahale.
Cele hotrte au fost aprobate n unanimitate de ctre membrii
Adunrii Eparhiale.
Prin exercitarea atribuiilor conferite de Statutul Bisericii Ortodoxe
Romne, Adunarea Eparhial, ca organ deliberativ local, contribuie la
bunul mers al Eparhiei din punct de vedere administrativ, cultural i
bisericesc.
60
EMATISMUL EPISCOPIEI GIURGIULUI

MEMBRII ADUNRII EPARHIALE
MEMBRII MIRENI:
MEMBRII CLERICI:
P.C.
P.C.
P.C.
P.C.
P.C.
P.C.
P.C.
P.C.
P.C.
P.C.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Alexandrescu Ilie
Roioru Stelian
Luescu Sorin
Podaru Mihi
Constantin Mirel
Beldiman Nicuor
Stnescu Viorel
Anicescu Marian
Pisculungeanu Florin
Petcu Lucian Rzvan
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
D-l
Ing. Boiangiu Victor

Ing. Stniteanu Sergiu Noru
Jud. Netejoru Lucian
Conf. Univ. Dr. Ciumberic Aurel
Prof. Bulboac Mircea
Jurist Ciobanu Dinel Victor
Procuror Rdulecsu Radu
Avocat Popescu Ioan
Jurist Mitroi Paul Savu
Avocat Vuc Emil Gabriel
Ing. Bdlu Nicolae
Tnase Dragne
Gen. (r) Dan Gheorghe
Dinu Andrei
Prof. Marin Tudor
Econ. Dan Floric
Ing. Ioni Ion
Ptrescu Radu
Prof. andru Nicolae
Jurist Crligea tefan
61
CENTRUL EPARHIAL
Vicar Administrativ
P.C. Pr. Buga Constantin
Secretar Eparhial
P.C. Arhid. Cheag Florin
Sectorul Administrativ
Consilier: P.C. Pr. Puflea Nicuor
Sectorul Economic
Consilier: P.C. Pr. Stuparu Emanuel Ioan
Inspector: P.C. Arhid. Niculae Bogdan tefan
Inspector: P.C.Pr Mihai Clin
Sectorul Cultural
Consilier: P.C. Pr. Crmizaru Emil Nedelea
Inspector nvmnt teologic: P.C. Pr. Balaban Mihail
Inspector cultural: P.C. Pr. Chirculeanu Gabriel
Sectorul Patrimoniu
Consilier Patrimoniu bisericesc: P.C. Pr. Balaban Mihail
Sectorul Social
Consilier: P.C. Pr. Popa Edmond Nicolae
Sectorul Juridic
Consilier Juridic - Dl. Miric Ion Adrian
Inspector Eparhial bisericesc
P.C. Pr. Stnescu Viorel
Exarh
Arhim. Irineu Iuracu
Eclesiarh
Ierom. Martinian Bnic
Coordonator birou pelerinaje
P.C. Pr. Mihescu Bogdan
Serviciu personal
Referent D-na Ec. Muat Geta
62
PROTOIERIA BOLINTIN
PROTOPOP: P.C. PR. ERBAN ION
PAROHIA
ADRESA
HRAMUL
NUMELE
PREOTILOR
Bolintin Deal I
Com. Bolintin Deal
Sf. Ier. Nicolae
Popescu Mugurel
Bolintin Deal II
Com. Bolintin Deal
Sf. M. Mc. Gheorghe
Antonescu Vasile
Bolintin Vale I
Com. Bolintin Vale
erban Ion
Beldiman Nicuor
Bolintin Vale II
Com. Bolintin Vale
Adormirea Maicii
Domnului
Acoperamntul
Maicii Domnului
Sf. M. Mc. Dimitrie
Dumitrache Marin
Adormirea Maicii
Domnului
Muat Florin
Ivan Doru
Sf. Ier. Nicolae
Rotaru George
Com. Bucani
Sf. Ier. Nicolae
Manole Gherasim
Com. Bucani,
sat Vadu Lat
Com. Bucani,
sat Uieti
Com. Bucani,
sat Podiorul
Com. Bucani,
sat Obedeni
Com. Bucani,
sat Goleasca
Sf. Arh. Mihail

i Gavriil
Vladu Marin
Buna Vestire
Constantin Laureniu
Sf. M. Mc. Dimitrie
Enache Costel
Crivina
Malu Spart
Mihai Voda
Bucani
Vadu Lat
Uieti
Podiorul
Obedeni
Goleasca
Com. Bolintin Vale,

sat Crivina
Com. Bolintin Vale,
sat Malu Spart
Com. Bolintin Deal,
sat Mihai Voda
Cosoba
Com. Cosoba
Crevedia Mare
Com. Crevedia Mica
Adormirea Maicii
Domnului
Adormirea Maicii
Domnului
Adormirea Maicii
Domnului
Sf. mp. Constantin
i Elena
63
Ghia Nicuor
Niculae Claudiu
Prloaga Victora
Chiu Constantin
Gradincea Ion

Dealu
Palanca
Floreti
Stoeneti
Gogora
Carpeni
Cascioarele
Com. Crevedia Mica,

Sf. Ier. Nicolae
sat Dealu
Com. FloretiSf. Ap. Petru i Pavel
Stoeneti, sat Palanca
Com. Floreti Sf. Ier. Nicolae
Stoeneti
Com. FloretiSf. Ier. Nicolae
Stoeneti
Com. FloretiSf. Arh. Mihail i
Stoeneti, sat Gogora
Gavriil
Com. Gaiseni, sat
Sf. Ier. Nicolae
Carpeni
Com. Gaiseni, sat
Vovidenia
Cascioarele
Piscululgeanu Florin
Dumitrescu Nicolae
Popescu Valeriu
erban Mihai
Mitroi Valentin
Voeru Georgica
Stanescu Viorel
Gaiseni
Com. Gaiseni
Sf. Ier. Nicolae
Stanescu Laureniu
Gradinari
Com. Gradinari
Adormirea Maicii
Domnului
Petrescu Bruno
Sf. Ier. Nicolae
Lazar Gheorghe
Sf. Treime
Vasile Octavian
Adormirea Maicii
Domnului
iculeanu tefan
Sf. Ier. Nicolae
Schiteanu Petre
Zorile
Ttava
Bicu
Popeti Manuc
Com. Gradinari,
sat Zorile
Com. Gradinari,
sat Ttava
Com. Joia,
sat Bicu
Com. Joia, sat
Popeti Manuc
Joia
Com. Joia
Sf. Ier. Nicolae
Prcalabu Cornel
Mra
Com. Mra
Sf. Ier. Nicolae
Dragan Marin
Balaoieni
Com. Ogrezeni,
sat Balaoieni
Sf. M. Mc. Dimitrie
Prvu tefan
Ogrezeni
Com. Ogrezeni
Adormirea Maicii
Domnului
Palea Niculae
Hobaia
Com. Ogrezeni,
sat Hobaia
Sf. M. Mc. Gheorghe
Dumitrescu Valeriu
Roata
Com. Roata
Sf. Ier. Nicolae
Murgila Marin
Com. Roata,
sat Sadina
Com. Roata,
sat Cartojani
Adormirea Maicii
Domnului
Stroe Vasile
Sf. M. Mc. Gheorghe
Andrei Ionel
Adormirea Maicii
Domnului
Udrea Ilie
Sf. Ier. Nicolae
Pana Ion
Adormirea Maicii
Domnului
Spataru Vali
Sadina
Cartojani
Ulmi
Draganeasca
Icoana
Com. Ulmi
Com. Ulmi,
sat Draganesca
Com. Ulmi,
sat Icoana
64
Poenari Enua
Com. Ulmi,
sat Poenari Enua
Sf. Ier. Nicolae
Dinica Anton
Trestieni
Com. Ulmi,
sat Trestieni
Sf. Ier. Nicolae
Rotaru Robert
Deleni
Com. Ulmi,
sat Deleni
Adormirea Maicii
Domnului
Florea Nicolae
Izvorul
Com. Vnatorii Mici,

sat Izvorul
Sf. Treime
Radulescu Gerald
Vnatorii Mari
Com. Vnatorii Mici
Sf. M. Mc. Gheorghe
Zotea Calin
Vnatorii Mici
Com. Vnatorii Mici
Naterea Maicii
Domnului
Rizea Marin
Zadariciu
Com. Vnatorii Mici,

sat Zadriciu
Sf. Ier. Nicolae
Petrescu Calistrat
65
PROTOIERIA GIURGIU
PROTOPOP: P.C. PR. BLESCU ADRIAN
PAROHIA
ADRESA
HRAMUL
NUMELE
PREOILOR
Buna Vestire
Giurgiu,
Mircea cel Btrn 16
Buna Vestire
Manicatide Lucian
Crmizaru Nedelea
Sf.Gheorghe
Giurgiu,
Piaa Sf. Gheorghe 8
Sf. Gheorghe
Sf. Haralambie
Giurgiu,
os. Sloboziei 3
Sf. Haralambie
Inalarea Domnului
Giurgiu,
os. Bucureti 78
Inalarea Domnului
Sf. Treime
Giurgiu,
Str. Branitei 1
Sf. Treime
Sf. Gheorghe Nou
Giurgiu,
os. Balanoaiei
Sf. Gheorghe
Bufnea Ioan
Baneasa
Com. Baneasa
Adormirea Maicii
Domnului
Burlacu Gheorghe
Meletie
Com. Baneasa,
sat Meletie
Naterea Maicii
Domnului
Balaban Mihail
Constantin
Frasinu
Com. Baneasa,
sat Frasinu
Sf. Nicolae
Botea Gheorghe
Sf. Gheorghe Frasin
Com. Baneasa,
sat Frasinu
Sf. Gheorghe
Pcurariu Ocatvian
Ionu
Pietrele
Com. Baneasa,
sat Pietrele
Adormirea Maicii
Domnului
erban Ion
Calugareni
Com. Calugareni
Sf. Nicolae
Ochetan Marin
Branitari
Com. Calugareni,
sat Branitari
Sf. Gheorghe
Florea Valentin
66
Puflea Nicuor
Cristea Gabriel Lori
Constantin Cristian
Osman Marian
Mihoci tefan
Roioru Stelian
Gheorghe D. Ion
Mihalcea Constantin
Alexandresu Ilie
Vlcan Emilian
Teodorescu Teodor
Moteni
Dobroteti
Crucea
de Piatra
Hulubeti
de Jos
Hulubeti
de Sus
Com. Calugareni,
sat Moteni
Sf. Nicolae
Radu Gheorghia
Com. Calugareni, sat Cruce
Sf. Ilie
Constantin Valeriu
Laureniu
Sf. Nicolae
Stan Iordan Iosif
Sf. Voievozi
Neagu Ionel
Com. Calugareni,
sat Hulubeti
Com. Calugareni,
sat Hulubeti
Uzunu
Com. Calugareni, sat Uzunu
Sf. Nicolae
Balescu Adrian
Daia
Com. Daia
Cuv. Paraschiva
Vioiu Mihai Ciprian
Daia
Com. Daia, sat Dia
Sf. Gheorghe
Cruu Nicolae
Ploporu
Com. Daia, sat Ploporu
Cuv. Paraschiva
Serghe Traian
Budeni
Com. Comana, sat Budeni
Adormirea Maicii
Domnului
Frateti
Com. Frateti
Sf. Mc. Ecaterina
Balanoaia
Com. Frateti, sat Balanoaia
Sf. Gheorghe
Lutescu Sorin
Marinu
Buga Constantin
Buga Gheorghe
Moisei Fanica
Cetatea
Com. Frateti, sat Cetatea
Sf. Ap. Petru si Pavel
Muat Vasilica
Remu
Com. Frateti, sat Remu
Muat Stelian
Gaujani
Com. Gaujani
Sf. Pantelimon
Adormirea Maicii
Domnului
Cetauia
Com. Gaujani, sat Cetuia
Sf. M.Mc. Dimitrie
Pietriu
Com. Gaujani, sat Pietriu
Cuv. Paraschiva
Pop Vasile Florin
Gogoari
Com. Gogoari
Sf. Treime
Prvan Florin
Raleti
Com. Gogoari, sat Raleti
Sf. Nicolae
tefan Valentin
Fil.
Draghiceanu
Com. Gogoari, sat

Draghiceanu
Sf. Dumitru
tefan Valentin
Izvoru
Com. Gogoari, sat Izvoru
Sf. Nicolae
Popa Gheorghe
Gostinu
Com. Gostinu
Sf. Nicolae
Izvoarele I
Com. Izvoarele
Cuv. Paraschiva
Chiriacu
Com. Izvoarele,
sat Chiriacu
Adormirea Maicii
Domnului
Rou Constantin
Chilianu Gabriel
Florin
Sf. Nicolae
Cazan Virgil
Sf. mprai
Constantin i Elena
Pantofaru Florin
Petru Rare
Radu Voda
Fil. Dimitrie
Cantemir
Valea
Bujorului
Com. Izvoarele,
sat Petru Rare
Com. Izvoarele,
sat Radu Voda
Com. Izvoarele,
sat D.Cantemir
Com. Izvoarele,
sat Valea Bujorului
Geadau Costel
Olteanu Valerian
Jica Marius
Radu Florian
Sf. Ier. Nicolae

Sf. Voievozi
67
Stoian Marian
Malu
Com. Malu
Sf. Ioan Botezatorul
Bilcea Miron
Vrban Ion
Cocoru George
Oinacu
Com. Oinacu
Adormirea Maicii
Domnului
Balaa Teodor
Branitea
Com. Oinacu,
sat Branitea
Adormirea Maicii
Domnului
Voinea Ionu
Comasca
Com. Oinacu,
sat Comasca
Putineiu
Com. Putineiu
tefan Marius Mugurel

Gaulea Gabriel Marian
Vieru
Com. Putineiu,
sat Vieru
Adormirea Maicii
Domnului
Geant Gheorghe
Laureniu
Prvu Ion
Slobozia
Com. Slobozia
Sf. Mc. Gheorghe
Lungu Alexandru
Chivu Ciprian
Staneti I
Com. Staneti
Naterea Maicii
Domnului
apardel Marius Florin
Staneti II
Com. Staneti
Sf. Nicolae
Crstea tefan Ciprian
Staneti III
Com. Staneti
Sf. Arhid. tefan
Petrior Aurel
Onceti
Com. Staneti
Sf. Arh. Mihail

i Gavriil
Constantin Mirel
Blanu
Com. Staneti,
sat Blanu
Cuv. Paraschiva
Abalaru Ionu Daniel
Ghizdaru
Com. Staneti,
sat Ghizdaru
Sf. Gheorghe
Jinaru Adam
Stoeneti
Com. Stoeneti
Cuv. Paraschiva
Ciocoiu Marius Catalin

Chicari Ion
Tangru
Stoeneti, sat Tangru
Adormirea Maicii
Domnului
Stoica Dumitru Marius
Fil. Mirau
Stoeneti, sat Mirau
Sf. Gheorghe
Ianculeti
Com. Stoeneti, sat

Ianculeti
Sf. mprai
Constantin i Elena
Neagu Liviu Nicolae
Vedea
Com. Vedea
Sf. Pantelimon
Vamo Horia
Bratu Marian
Mnstirea
Sf. Gheorghe
Mun. Giurgiu
Sf. M. Mc. Gheorghe
Stare Monahia
Rucreanu Alexandra
Schitul
Sf. Nicolae
Mun. Giurgiu
Sf. Ier. Nicolae
Stare Ierom. Aldescu

Nicolae
Schitul
Acopermntul
Maicii Domnului
Com. Izvoarele,
sat Chiriacu
Sf. Prooroc Ilie
Stare Ierom. Dionisie

Crjan
Sf. mp. Constantin i

Neacu Marius Mihi
Elena
68
PROTOIERIA HERETI
PROTOPOP: P.C. PR. PODARU MIHI
PAROHIA
ADRESA
HRAMUL
NUMELE
PREOTILOR
Cmpurelu
Com. Colibai,
sat Cmpurelu
Sf. Cuv. Parascheva
Dima Adrian
Colibai
Com. Colibai,
Sf. Cuv. Parascheva
Prvu Mihai
Chiria Doru
Sf. Gheorghe
Cojocariu Cezar
Com. Comana,
sat Falatoaca
Com. Comana,
sat Graditea
Com. Comana,
sat Vlad epe
Adormirea Maicii
Domnului
Adormirea Maicii
Domnului
Gostinari
Com. Gostinari
Sf. Cuv. Parascheva
Mironeti
Com. Gostinari,
sat Mironeti
Sf. Nicolae
Greaca
Com. Greaca
Sf. 40 Mucenici
Falatoaca
Graditea
Vlad epe
Puu Greci
Zboiu
Com. Greaca,
sat Puu Greci
Com. Greaca, sat
Zboiu
Miu Gheorghe
Pantazi Nicolae Silviu
Antonescu Nicolae
Vladescu Adrian
Stavrica Alexandru
Cornel
Georgescu Alin
Popescu Aurel
Sf. Dumitru
Juganaru Laureniu
Sf. Treime
Ciocnel Marian
Hotarele I
Com. Hotarele
Sf. Cuv. Paraschiva
Iancu Petre
Hotarele II
Com. Hotarele
Sf. Arhangheli Mihail

i Gavriil
Costache Ion
Sf. Cuv. Parascheva
Radoi Florian
Sf. Arhangheli Mihail

i Gavriil
Iordache Florin
Scarioara
Izvoarele
Com. Hotarele,
sat Scarioara
Com. Hotarele,
sat Izvoarele
69

Ciurari
Com. Hotarele,
sat Ciurari
Adormirea Maicii
Domnului
Miu Viorel
Hereti
Com. Hereti
Sf. Treime
Podaru Mihaia
Dadilov`
Com. Mihai Bravu
Sf. Cuv. Parascheva
Prundu I
Com. Prundu
Sf. M. Mc. Dimitrie
Prundu II
Com. Prundu
Sf. Cuv. Lazar
Dinu Dimitrie
Puieni
Com. Prundu,
sat Puieni
Sf. M. Mc. Dimitrie
Staicu Eugen
Valea Dragului
Com. Valea Dragului
Sf. M. Mc. Dimitrie
Alexandrescu Iulian
Anton
Ciocoveni
Com. Valea Dragului,

sat Ciocoveni
Coc Gheorghe
Varati
Com. Varati
Sf. Ier. Nicolae
Oprea Robertino
Aristide
Gheorghe C. Ion
Dobreni
Obedeni
Manastirea Comana
Schit Valea
Neajlovului
Dumitru Nelu
Morcov Octavian
Dinu Marin
Manole Octavian
Com. Varati,
sat Dobreni
Com. Varati,
sat Obedeni
Com. Comana,
sat Comana
Sf. Maria
Dima Tanase
Sf. Ier. Nicolae
Roman Cristea
Sf. Ier. Nicolae
Ierom. Ghelasie Iorga
Com. Comana
nlarea Domnului
Arhim. Irineu Iuracu
70
PROTOIERIA MIHILETI
PROTOPOP: P.C. PR. STUPARU EMANUEL IOAN
PAROHIA
COMUNA
HRAMUL
NUMELE PREOILOR
Varlaam
Com. Adunaii Copaceni
Adormirea Maicii
Domnului
Batrneanu Eduard
Pslari
Sf. Cuv. Parascheva
Moldovan Dorin
Cristian
Mogoeti
Adunaii
Copaceni
Sf. mp. Constantin

i Elena
Adormirea Maicii
Domnului
Daratii de sus Com. Adunaii Copaceni
Chirculeanu Gabriel
Popescu Geraldin
Srbu Viorel
Sf. Ier. Nicolae
Alexe Cristian
Bulbucata
Com. Bulbucata
Sf. M.Mc. Gheorghe
Ni Antonio Cristian
Marian Virgil Marius
Facau
Com. Bulbucata,
sat Facau
Sf. Arhid. tefan
Mihai Florentin
Padureni
Com. Buturugeni
Saxoni
Com. Buturugeni
Podul Doamnei
Clejani
Neajlov
Clejani
Clejani
Com. Clejani
Gorneni
Com. Epureti
Epureti
Com. Epureti
Sf. Ier. Nicolae
Dobre Laureniu
Copaciu
Com. Ghimpai
Sf. mp. Constantin

i Elena
Anicescu Marian
Adormirea Maicii
Domnului
Adormirea Maicii
Domnului
Sf. mp. Constantin
i Elena
Adormirea Maicii
Domnului
Sf. Arh. Mihail
i Gavrii
Sf. Arh. Mihail
i Gavriil
71
Mrolea Ion
Mihalea Dan Mihail
Dragomir Georgica
Porlogea Corneliu
Ciocan Costel
Farmazon Costinel
Dilirici Gheorghe

Crovu
Naipu
Com. Ghimpai
Com. Ghimpai
Sf. Ier. Nicolae

Sf. Ier. Nicolae
Sf. Arh. Mihail
i Gavriil
Vatafu Gheorghe
Turcu Costel
Valea Plopilor
Com. Ghimpai
Salcioara
Com. Ghimpai
Sf. Ier. Nicolae
Lovin Virgil
Letca Noua
Com. Letca Noua
Sf. mp. Constantin

i Elena
Popa Edmond
Letca Veche
Com. Letca Noua
Milcova
Com. Letca Noua
Mihaileti I
Com. Mihaileti
Mihaileti II
Com. Mihaileti
Novaci
Com. Mihaileti
Draganescu
Com. Mihaileti
Sf. Ier. Nicolae
Petcu Razvan Lucian
Popeti
Com. Mihaileti
Mihaia Constantin
Rasucenii de Jos
Com. Rasuceni
Sf. Treime
Adormirea Maicii
Domnului
Rasucenii de Sus
Com. Rasuceni
Sf. Ier. Nicolae
Pieleanu Alexandru
Carapancea
Com. Rasuceni,
sat Carapancea
Popescu Daniel
Sf. mp. Constantin

i Elena
Adormirea Maicii
Domnului
Sf. mp. Constantin
i Elena
Sf. Arh. Mihail
i Gavriil
Adormirea Maicii
Domnului
Geonea Orlando
Voicila Vasile
Panasiu Sorin Gabriel
Sfetcu Marian
Georgescu George
Burcea Cornel
rdea Ioan
Blogo Traian Viorel
Sf. Ier. Nicolae
Pieleanu Marin
Bila
Camineasca
Com. Rasuceni,
sat Cucuruzu
Com. Schitu
Com. Schitu

Sf. Ier. Nicolae
Nicolae Mihai
Duu Stelian
Schitu
Com. Schitu
Nicolae Dorin
Vlain
Com. Schitu
Sf. Ier. Nicolae
Apaitan Daniel Romi
Sf. mp. Constantin

i Elena
Sf. mp. Constantin
i Elena
Adormirea Maicii
Domnului
Sf. M. Mc. Dimitrie
Usturoi Victor
Dinca Mihai Emanuel
Cucuruzu
Singureni
Com. Singureni
Stejaru
Com. Singureni
Toporu
Com. Toporu
Tomuleti
Com. Toporu
72
Badea Ion
Anton Liviu Adrian
Anton Vali Mircea
Gheorlan Constantin
CATEDRALA EPISCOPAL DIN GIURGIU

Pr. Mihiescu Bogdan
Pr. Pitulice Petrior
Giurgiu, frumoasa aezare vlscean ce dinuie de veacuri pe malul
stng al Dunrii, atestat documentar la 23 septembrie 1403 printr-un
act ce poart semntura marelui voievod Mircea cel Btrn (1386-1418),
i are rdcinile mult mai adnc nfipte n istorie, dup cum arat
mrturiile scoase la iveal de oamenii de tiin n domeniu, locurile
acestea nscriindu-se printre cele n care s-a nscut poporul romn.
n 1420, cetatea Giurgiu a fost cucerit de turci, fiind transformat
n raia pentru patru sute de ani, cu excepia unor scurte perioade n
care unii dintre domnitorii rii Romneti, aprtori ai cretintii,
reuesc s cucereasc locurile acestea ce le aparineau de drept.
Istoria ne arat c pn n 1829, an n care prin Tratatul de la
Adrianopol raialele Turnu, Giurgiu i Brila trec sub administraie
romneasc, cretinilor din aceste teritorii nu li se ngduia s-i
construiasc locauri de cult deasupra solului i nici s aib clopote la
ele. Din aceast cauz, cretinii vor fi nevoii s recurg la construirea
bisericilor ngropate sub pmnt.
Asemenea locauri de nchinare au existat i la Giurgiu, cci n
Cartografia bisericilor bucuretene pe anul 1810, publicat n revista
Biserica Ortodox Romn, se amintete i de preotul Radu sin popa
Ivan, hirotonisit preot de Vldica Cerveno chir Chiril, pe biserica din
Giurgiu n anul 1802 August 25.1 De asemenea, avnd grij de locuitorii
acestei ceti, Tribunalul turcesc din Giurgiu amintete ntr-o
hotrre a sa din 1806 despre reparaiile ce s-au fcut bisericii
Adormirea Maicii Domnului.
O mrturie incontestabil o gsim n textul unei inscripii cioplite
n piatr, n limba romn, scris cu caractere chirilice, pstrat astzi
n catedral, care spune aa:
73
Inscripie deasupra monumentului

Subt acest monument zidit
Jertfelnic bisericii vechi existnd
La anul 1806 n pmnt cldit
Cu hramul Adormirea Maicii Domnului slvit
Sub oblduire otoman fiind
Nengduit deasupra a fi zidit
La anul 1851 din nou s-a nfiinat
Sub acel hram nlat
i cea veche s-a stricat
Prin ndemnul Printelui Protopop
Anume Drgan Mirodat
Sub ngrijirea dumnealor
Manole Grabobici i Daniil Denea
Epitropii acestei biserici
n a jertfelnicului mrire
ntru venic pomenire
Scriitor Dasclu Dumitru, an 1859.
Iat aici dovada existenei unui loca de cult ngropat i actul naterii
unuia nou n care slujim astzi sau poate al unui nainta al acestuia.
Lucrrile de specialitate consemneaz c biserica cu hramul
Adormirea Maicii Domnului a fost construit ntre anii 1840-1852 pe
locul unde se vede astzi. n decursul timpului ea a mai suferit cteva
transformri majore.
Planul bisericii este de tip bazilical, cu turle pe naos i pridvor, zidit
din crmid ars cu mortar de var, pe o temelie de piatr. Aceast piatr
folosit la temelia bisericii a fost luat din zidurile cetii Giurgiu, dup
cum aflm dintr-o aprobare dat de generalul Kiseleff n anul 1832.
Construcie mrea, ce poart n sine specificul arhitecturii
bizantine, caracterizat de linii drepte i arce de cerc rotunde, cu ziduri
groase, stlpi ptrai, ferestre mari i turle cu calote sferice, avnd la
vremea ridicrii aerul specific epocii n care s-a nscut, biserica zidit
la jumtatea secolului al XIX-lea sufer unele transformri n prima
jumtate a secolului al XX-lea. Astfel, ntr-o prim faz, dup cum vedem
n unele imagini din acea vreme i din mrturiile consemnate n Condica
acestei biserici, portalul de la intrarea principal a fost nlocuit cu un
portic mai mare ce se vede i astzi.
S-a continuat cu schimbarea acoperiului i a celor dou turle vechi
din lemn cu unele din beton armat. Tot acum se construiesc cele dou
timpane pe laturile de nord i sud din dreptul turlei Pantocratorului i
friza cu firide de sub corni n interior se nlocuiesc cafasul i amvonul,
se pune parchet n altar i granit n naos i n pronaos peste pardoseala
74
de piatr. Se instaleaz o central proprie i calorifere. Apoi se va ncepe

repictarea bisericii, din cauza faptului c pictura veche era deteriorat.
n 1930 se repar clopotnia i se construiete casa parohial.
nfiarea pe care o are astzi catedrala se pare c o datorm
arhitectului Penescu i inginerului Ciulei din Bucureti. Ei au construit
n 1935, la Giurgiu, halele din piaa central i cldirea Tribunalului din
Parcul Alei.
Pictura iniial ce mpodobea pereii vechii biserici a fost executat
n ulei, n maniera colii decadente de dup Gh. Tttrescu, de ctre
pictorul Nicolae Pitaru. Pictura mural existent astzi, executat n
tempera gras, n stil neo-bizantin, a fost realizat de pictorul Nicolae
Stoica ntre anii 1939-1959. Restaurarea acesteia s-a realizat ntre anii
1989-2005 de ctre Drejoi Ion, ucenic al lui Nicolae Stoica.
Catapeteasma, realizat n stil baroc, cu pictura n ulei, datnd
din secolul al XIX-lea, este opera pictorului Nicolae Pitaru. Aceasta se
desfura la nceput pe toat limea bisericii, acoperind cele trei abside.
Avea n componen doisprezece icoane mari. Ea a suferit unele modificri
n vara anului 1948, reducndu-i-se dimensiunile la cele existente astzi.
Parohia Catedralei a avut un inventar foarte bogat de bunuri mobile
i imobile ce s-au adunat n timp de la binecredincioii cretini din ar
i din strintate cum a fost, spre exemplu, cazul soiei generalului
rus Soymonov, care a donat icoana cu Sfnta Treime, n cinstea i spre
pomenirea soului ei i ai camarazilor acestuia czui pe cmpurile de
lupt n timpul rzboiului ruso-turc.
Loca de cult i de cultur, catedrala are onoarea de a primi corurile
vocale Cntarea Dunrii i Lyra sub conducerea maetrilor Anghel
Brbulescu i Victor Karpis, spre a nfrumusea coloritul muzical al
slujbelor.
Titlul de catedral i-l dobndete nc din vechime. Spre
exemplu, n corespondena dintre Consulatul Rusiei de la Galai i
Secretariatul de Stat al rii Romneti, din 1856, cu privire la donaia
vduvei generalului rus Soymonov, i se recunoate acest statut. La fel,
Condica dat n 1935 de ctre vrednicul de pomenire Patriarh al Bisericii
Ortodoxe Romne, Miron Cristea, este adresat Bisericii parohiale
Catedral cu hramul Adormirea Maicii Domnului din comuna Giurgiu,
Judeul Vlaca.
Acest titlu a fost purtat cu vrednicie pn la 9 aprilie 2006 cnd,
prin instalarea primului episcop de Giurgiu n persoana Prea Sfinitului
Dr. Ambrozie Meleac, biserica parohial Adormirea Maicii Domnului
devine catedral episcopal n adevratul sens al cuvntului.
nfiinarea noii Episcopii a Giurgiului prin hotrrea Adunrii
Eparhiale a Arhiepiscopiei Bucuretilor din 20 ianuarie 2000 i prin
75
aprobarea acesteia de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne

din 23 februarie 2003 nu tirbete n nici un chip unitatea noastr
bisericeasc, de rugciune, de iubire i ndejde n harul
dumnezeiesc(cuvntarea P.F. Printe Teoctist la ntronizarea P.S. Dr.
Ambrozie).
Vitregiile prin care Biserica Adormirea Maicii Domnului a trecut
de-a lungul anilor se vor ncheia pe 9 aprilie 2006 cnd, n aceast zi
de neasemuit valoare i frumusee, Biserica este ridicat oficial la
rangul de Catedral Episcopal.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
Biserica Ortodox Romn, anul XXXI, nr. 10, p. 1143
76
BISERICA ORTODOX ROMN

I INTEGRAREA EUROPEAN.
EXIGENE, PROBLEME I PERSPECTIVE
Pr. Drd. Petcu Rzvan
INTRODUCERE
Uniunea European este o structur suprastatal care, prin
performanele sale democratice, politico-economice, cu impact att de
puternic n ceea ce privete realizarea unui nalt nivel de trai material
pentru cetenii ei, a atras i atrage ca un magnet toate popoarele
europene din afara ei, precum i pe cele din vecintatea Europei.
Ideea de unitate european nu este ns ceva nou, cci visul
paneuropean are rdcini adnci n istoria btrnului continent.
Astfel, un prim gnditor n favoarea unitii europene a fost Platon
care a promovat ideea pcii prin organizarea de confederaii. n acea vreme
confederaia cetilor greceti dispunea de instituii religioase i politice
comune, organismul de soluionare a diferendelor dintre ceti
constituindu-l Consiliul amficionilor (de la amfiktione, wn, (oi), = care
locuiesc n vecintate).
Mai trziu, Imperiului roman a realizat o unitate forat a popoarelor
subjugate, cucerite prin rzboi, dar pax romana de mai trziu, precum
i permisiunea dat unor popoare barbare de a se aeza la graniele
imperiului (aa numiii foederati) n vederea aprrii granielor, a constituit
expresia dorinei popoarelor de a convieui, bucurndu-se de pacea i de
bunstarea ce caracterizau civilizaia roman, net superioar celei barbare.
Mai apoi s-a dorit o unificare la nivel spiritual (o unitate a lumii
cretine) pe ideea universalitii cretine, deoarece unitatea politic era
imposibil de realizat din cauza intereselor monarhice. Aceast idee de
unitate cretin va disprea ns odat cu marea schism din 1054.
Dup aceast dat, papalitatea a dorit s uneasc lumea cretin sub
77
jurisdicia scaunului roman, profitnd de decderea Imperiului bizantin

i folosindu-se i de prilejul cruciadelor cnd dorina de unitate cretin
s-a amplificat, mai ales c pe perioada acestora erau interzise luptele
dintre principii cretini.
n timp vor aprea i alte idei susintoare unificrii, mai mult sau
mai puin naive, cum ar fi: realizarea unei pci universale n Europa prin
subordonarea tuturor monarhilor unui singur conductor (tez susinut
de Dante Alighieri n De monarchia, lucrare din 1303) sau ideea de
furire a unui Senat european cu competene legislative i juridice
(propunere fcut de abatele de Saint-Pierre n Proiect pentru a face
pacea permanent n Europa, lucrare din 1713).
Legat tot de ideea unificrii, o intuiie extraordinar a avut-o Victor
Hugo care a afirmat la Congresul pacifist de la Paris din 1849 c vor
aprea Statele Unite ale Europei care vor da mna peste ocean cu Statele
Unite ale Americii, intuiie care iat c astzi este materializat n unitatea
vest european i nord-atlantic.
Fr ns a uita tema acestei lucrri, aa cum am creionat un scurt
istoric al ideii de unitate european, putem la fel de bine s indicm i
momente istorice ce au reliefat dorina permanent a romnilor de a
convieui n unitate cu marea familie a popoarelor europene, precum i
dorina de a fi n contact cu marile civilizaii europene.
Mai nti, referindu-ne la strmoii notri daco-gei, s nu uitm
faptul c n Dobrogea de astzi acetia au coexistat n mod panic cu
grecii aezai n sec. VII-VI .Hr. n coloniile de pe malul Mrii Negre,
ca mai trziu populaia dobrogean s cunoasc o nou component
demografic, anume triburile scitice care au ptruns aici n sec. IV-III
.Hr, fapt ce va duce la apariia denumirii de Scythia Minor. Se pare
c aceti scii au fost aliaii daco-geilor n rzboaiele cu macedonenii
i tracii i au fost asimilai n timp de masa autohtonilor. Dobrogea va
fi cucerit de romani n anii 68-69 d.Hr. i va rmne sub stpnirea
lor pn n 586-587, cnd avaro-slavii i vor ndeprta pe romanobizantini, aceast perioad punndu-i pecetea romanizrii pe
populaia inutului dobrogean.
Poporul romn a rezultat n urma contopirii unor mari popoare
europene antice (daco-geii i romanii), contopire realizat dup cucerirea
Daciei de ctre romani n urma rzboaielor din 101-102 i 105-106.
Stpnirea roman a durat la nord de Dunre pn n 271 cnd a avut
loc retragerea aurelian. Caracteristic poporului nostru a fost ns
ngemnarea a dou procese fundamentale (cel de etnogenez i cel de
ncretinare), fapt ce ndreptete formula (perfect adevrat) c romnul
s-a nscut cretin. Ceea ce este demn de remarcat este faptul c spre
deosebire de alte popoare cretine, romnii nu au fost ncretinai cu fora,
de sus n jos, ca urmare a unei presiuni politice, ci ncretinarea a fost un
proces fr convulsii sau conflicte socio-politice, conductorii politici fiind
78
cretini deoarece se trgeau dintr-un popor cretin i astfel difuzarea credinei

cretine n rndurile liderilor politici fcndu-se practic de jos n sus.
Coexistena celor dou procese a pus pe fiina poporului nostru o pecete
cretin de neters, pecete care se manifest pn astzi prin atitudinea
de toleran, de ospitalitate, de mpciuire fa de cei de alt neam. Iat aadar
c acest popor a primit nc din fa o valen de comunicativitate, de dorin
de coexiten panic, de mpciuire cu celelalte popoare, ceea ce-l face s
fie apt s convieuiasc n marea familia a rilor europene.
Pe parcursul istoriei sale, poporul romn a manifestat o permanent
dorin de convieuire panic n snul familiei europene, dar i interesul
de a lua contact cu civilizaiile puternice ale timpului.
n sec. IX-X n Transilvania ptrund invadatorii maghiari care, n urma
luptelor ndrjite cu voievozii Menumorut, Gelu i Glad, cuceresc ntreaga
provincie. ncepe astfel pentru romnii transilvneni o perioad de ocupaie
strin (maghiar i apoi austro-ungar) ce a durat n jur de 1000 de ani,
perioad care s-a caracterizat pentru romnii din Transilvania ca o lupt
pentru aprarea fiinei naionale. Astfel, dac spiritual au inut de credina
rsritean, n schimb sub aspect politico-administrativ i economic au
inut de Budapesta i de Viena, orientndu-se astfel spre occidentul
european. La nceput, transilvnenii au fost forai s convieuiasc cu
ungurii cu saii i cu vabii, dar treptat aceast convieuire a cptat pentru
romnii de aici un caracter de normalitate, stabilindu-se ntre aceste
populaii i legturi bazate pe cunoaterea reciproc a culturilor i tradiiilor,
fapt care a dezvoltat n mentalitatea lor o valen european, valen ce
se manifest pn astzi (sunt cunoscute legturile foarte puternice ale
ardelenilor cu vestul Europei, i cu Statele Unite). S-a ntmplat astfel
un lucru mai rar ntlnit: romnii transilvneni s-au orientat spre vest sub
aspect economic, dar din punct de vedere spiritual s-au ancorat n credina
ortodox pentru a-i pstra fiina naional (de altfel i astzi ardelenii
uimesc prin masiva prezen la slujba de duminic i prin implicarea
responsabil n viaa bisericeasc a parohiei).
Domnitorul rii Romneti Nicolae Alexandru (1352-1364) a
nfiinat prima mitropolie aeznd n scaun pe Iachint de Vicina (grec
de origine), din dorina ca mitropolitul rii s fie recunoscut ct mai
repede cu putin de ctre Constantinopol (ceea ce s-a i ntmplat),
reuind s obin astfel din partea Bizanului i recunoaterea Bisericii
i Statului valah.
n 1396, Mircea cel Btrn particip la coaliia cretin mpotriva
turcilor (cretinii pierznd btlia de la Nicopole), iar n 1444 Iancu de
Hunedoara i Basarab al II-lea particip la o cruciad cretin mpotriva
turcilor mpreun cu trupe ungare, polone, cehe i srbe.
La 25 ianuarie 1475, tefan cel Mare trimite o scrisoare monarhilor
cretini ai Europei anunnd marea victorie de la Vaslui, dar i cernd
realizarea unei mari coaliii cretine mpotriva turcilor, ceea ce nu s-a mplinit.
79
n 1598, Mihai Viteazul ncheie un tratat de alian cu mpratul

german Rudolf al II-lea pentru a-i consolida puterea politic.
n 1642, Sinodul de la Iai aprob Mrturisirea ortodox a lui Petru
Movil, mrturisire de credin acceptat ca atare de toat Biserica
Ortodox, ceea ce a nsemnat pentru noi o recunoatere internaional
a valorii noastre teologice.
n 1920, intr n vigoare Pactul Societii Naiunilor, cu sediul la
Geneva, prima organizaie de state cu vocaie de universalitate,
numrnd 44 de state fondatoare, ntre care i Romnia. Tot n acelai
an ministrul de externe Tache Ionescu face un turneu european cu scopul
prezentrii proiectului de nchegare a unei aliane ntre Romnia,
Cehoslovacia, Iugoslavia, Polonia i Grecia, iar la 23 iulie 1921 se
semneaz Convenia de la Paris prin care se prevede libertatea navigaiei
pe Dunre pentru toate pavilioanele.
Aadar, iat c permanent (n toate perioadele istorice) romnii au
privit spre statele europene mai civilizate (mai puternice, cu o dezvoltare
economic i cultural mai accentuat) dorind s fie n legtur cu ele,
ca mpreun s beneficieze cu ele de o stare de pace, de bunstare i
de protecie n faa invadatorilor, fr ca aceast alian s fie anihilatoare
pentru ei. Astfel, de-a lungul timpului, polul de atracie (puterea politic,
militar i economic conceput ca avnd un grad mai mare de civilizaie)
s-a aflat fie la un punct cardinal, fie la altul:
- pn n 1453 i chiar i dup aceea, punctul de referin politic
i religios s-a aflat la sud de Dunre (Imperiul Roman, apoi cel Bizantin,
avnd n centru Constantinopolul i mai trziu nalta Poart de la
Instanbul unde se afla i Patriarhia Ecumenic);
- pentru moldoveni, alte centre de interes (cu excepia
Constantinopolului) au fost (pentru o vreme la nord) regatul polon, iar
mai trziu, ncepnd din sec. XVIII (la est), imperiul arist;
- pentru transilvneni centrul politico-economic i cultural a fost
la vest, spre centrul Europei, la Budapesta i apoi la Viena (din sec. IX,
X pn n 1918 i chiar i dup aceea);
Astzi, pentru toi romnii, acest centru de interes politic i economic
se afl n vestul continentului fiind reprezentat de UE, spre care ne-am
ndreptat privirile i speranele de dezvoltare politico-economic, imediat
dup Revoluia din 1989.
SCURT ISTORIC AL UNIUNII EUROPENE
Conflictele militare ce au nsngerat pmntul Europei au
culminat cu cele dou rzboaie mondiale declanate de puterile militare
80
antagoniste ale btrnului continent. Urmrile lor au fost dezastroase

pentru europeni prin pierderile de ordin uman i economic. Chiar mai
mult dect att, Europa, leagnul civilizaiei mondiale, nu i-a mai putut
reveni fr sprijinul dat de un stat din afara ei, anume S.U.A.
Aceast stare de fapt a evideniat imperativul eliminrii oricrui
conflict ntre statele Europei i instalarea unui climat de pace durabil
pe pmntul btrnului continent. Contieni de acest fapt, liderii politici
europeni au purces la msuri de realizare a unificrii statelor europene,
unificare apreciat ca fiind singura n msur a realiza acest deziderat.
Astfel au nceput s se fac primii pai:
- la 19 septembrie 1946, Winston Churchill cere ntr-un discurs
la Universitatea din Zurich crearea unui fel de State Unite ale
Europei;
- la 17 decembrie 1946 este fondat la Paris Uniunea Federalist
European;
- la 1 ianuarie 1948 intr n vigoare Convenia privind vmile dintre
Belgia, Olanda i Luxemburg;
- ntre 7-11 mai se reunete la Haga, sub preedinia lui Winston
Churchill, Congresul European la care particip 800 de
delegai; participanii recomandnd crearea unei Adunri
Europene Deliberative i a unui Consiliu Special European care
s pregteasc integrarea economic a rilor europene; de
asemenea, delegaii cer i adoptarea Cartei drepturilor Omului
i a unei Curi de Justiie care s asigure aplicarea Crii;
- la 28 ianuarie 1949, Beneluxul, Marea Britanie i Frana decid
crearea Consiliului Europei care va intra n vigoare la 3 august;
a. Comunitatea European a Crbunelui i Oelului (CECO) 1952
La data de 9 mai 1950, Robert Schuman, ministrul francez al
Afacerilor Externe a propus crearea unei Comuniti Europene a
Crbunelui i Oelului (CECO). Aceast propunere, numit ulterior
Declaraia Schuman, a constituit piatra fundamental a construciei
europene, iar statele care au aderat la aceast Comunitate au fost Frana,
Germania, Italia i Beneluxul (adic Belgia, Olanda i Luxemburg). Atunci
au fost identificate patru principii fondatoare ale viitoarei UE:
a. asigurarea pcii politice i a reconstruciei economice;
b. aciuni comune ale Franei i Germaniei i reconcilierea istoric;
c. asigurarea cooperrii ntre naiunile europene;
d. convergena intereselor popoarelor europene;
n afar de efectul economic pozitiv al crerii CECO (apariia unei
piee unice a materiilor prime crbune, minereu de fier - i a fierului
81
vechi), principiile Declaraiei Schuman au avut i importante efecte

politico-administrative, cum ar fi:
- necesitatea crerii unor instituii comune (Parlamentul European,
Comisia European, Consiliul de Minitri, Curtea de Justiie e.t.c.);
- prin punerea n comun a produciei de baz, Frana i Germania
(vechile rivale) au fost legate n mod indisolubil, ntre ele fcnd
cu neputin apariia unui nou conflict;
- constituirea premiselor unui progres pragmatic i gradual;
- impunerea unui caracter deschis procesului de integrare
european.
b. Tratatul Comunitii Europene a Energiei Atomice (CEEA)
i Tratatul Comunitii Economice Europene (CEE) 1958
La 25 martie 1957 au fost semnate de ctre aceleai 6 state
europene, tratatele constitutive a dou noi organisme europene
Comunitatea Economic European (CEE) i Comunitatea European
a Energiei Atomice (EURATOM sau CEEA), organisme care au intrat n
vigoare la 1 ianuarie 1958. Au fost adoptate urmtoarele msuri:
- a fost creat o Uniune Vamal responsabil de libera circulaie
a bunurilor;
- a aprut o Pia Comun n interiorul Comuniti;
- a fost permis libera circulaie a persoanelor, serviciilor i
capitalurilor;
- a fost stimulat formarea i creterea rapid a industriilor nucleare;
O vreme aceste trei structuri instituionale au funcionat n paralel,
urmrindu-se totui crearea unui sistem instituional unic. Treptat acest
sistem unic s-a materializat astfel:
- n 1958 apare o Curte de Justiie unic;
- tot n 1958 ia fiin Adunarea Parlamentar (cu sediul n
Luxemburg), care din 1962 primete numele de Parlamentul
European;
- la 1 ianuarie 1967 intr n vigoare Tratatul de la Bruxelles prin
care se instituie un Consiliu unic i o Comisie unic a celor 3
Comuniti Europene care vor beneficia de un buget unic;
- mai trziu se nfiineaz Consiliul de Minitri i Comisia
European;
c. Actul Unic European 1986
La 17/28 februarie 1986 a fost semnat Actul Unic European, care
va intra n vigoare la 1 iulie 1987. Acesta va constitui un pas nainte n
procesul de unificare cuprinznd urmtoarele performane:
- stabilirea ca obiectiv, pn la finele lui 1992, realizarea unei
82
piee interne fr frontiere;

menionarea pentru prima dat a UE ca obiectiv al statelor
membre;
ntrirea Sistemului Monetar European;
extinderea votului majoritii calificate;
lrgirea rolului Parlamentului European;
d. Tratatul Uniunii Europene Maastricht 1992

A fost adoptat la 7 februarie 1992 i a intrat n vigoare la 1 noiembrie
1993. El constituie a doua revizuire fundamental i se bazeaz pe trei
piloni:
- cel comunitar;
- politica extern i securitate comun;
- colaborarea n domeniul Justiiei i al Afacerilor Interne;
e. Tratatul de la Amsterdam 1997
A fost semnat la 2 octombrie 1997 i l-a completat pe cel de la
Maastricht. Dintre prevederile lui amintim doar:
- eliminarea ultimelor obstacole din calea liberei circulaii a
bunurilor i serviciilor;
- colaborarea mai strns a statelor cu Europolul;
f. Tratatul de la Nisa 2001
A fost semnat la 26 februarie 2001 i a intrat n vigoare la 1 februarie
2003. Printre altele, a stabilit ca noul Parlament European (ales n 2004)
s aib 732 de membri, iar noua Comisie European s aib 25 de
membri. n ceea ce privete ara noastr, Romnia, dup aderarea sa la
UE dispune de 33 de parlamentari, de 14 voturi n Consiliu i de 15 n
Comitetul Economic i Social.
1. PREZENTAREA STRUCTURILOR UNIUNII EUROPENE
Instituiile UE sunt: Consiliul European, Consiliul de minitri,
Comisia European, Parlamentul European, Curtea European de
Justiie, Tribunalul de prim instan, Curtea de Conturi, Banca
European de Investiii, Banca Central European, Comitetul Economic
i Social i Comitetul Regiunilor. Dintre acestea vom prezenta doar cteva,
anume pe cele mai importante.
83
a. Parlamentul European
SCURT ISTORIC
- Tratatul de la Paris, care a instituit CECO, a creat patru instituii:
nalta Autoritate, Consiliul Special de Minitri, Adunarea Comun i
Curtea de Justiie;
- Adunarea Comun avea la nceput 78 de delegai (din partea
parlamentelor naionale) care fie erau numii, fie erau alei prin sufragiu
universal, direct. Adunarea se ntrunea o dat pe an i dezbtea un raport
general prezentat de nalta Autoritate;
- semnarea Tratatelor CEE i CEEA a dus la apariia a altor dou
Adunri, ns ulterior cele trei Adunri au fost unificate sub numele de
Adunarea Parlamentar European;
- la 13 mai 1958, deputaii din Adunarea Parlamentar se grupeaz
pentru prima dat conform afinitilor politice i nu al naionalitii;
- din 1962 acest organism primete numele de Parlament
European;
- la 20 septembrie 1976 se decide ca membrii Parlamentului s fie
alei prin sufragiu universal direct (ceea ce se ntmpl pentru prima
dat n 1979);
ORGANIZARE
- PE nu este un organism legislativ ca atare, ci este implicat n
procedura de decizie;
- din 1970 dispune de resurse bugetare proprii;
- Parlamentul i desemneaz dintre membrii si preedintele i
biroul;
- alegerile trebuie s aib loc n cursul unei perioade unice pentru
toate statele membre, ns reprezentanii nu sunt alei nc dup o
procedur uniform pentru c procedura electoral este reglementat
de legislaiile naionale; de aceea PE nu poate acorda ajutoare financiare
partidelor politice aflate n campanie electoral;
- numrul membrilor PE i repartizarea locurilor ntre statele
membre, dei au fost fixate n 1976, ele au fost modificate datorit
aderrilor sau chiar datorit unei renunri a Norvegiei;
- PE ine o edin anual n a doua zi de mari din luna martie,
dar se poate ntruni n mod extraordinar la cererea membrilor si sau
a Consiliului i Comisiei;
- modul de organizare i de funcionare al PE este prevzut de
Regulamentul Interior;
84
- PE este dotat cu urmtoarele tipuri de comisii parlamentare care

asigur continuitatea lucrrilor PE:
- comisiile permanente n numr de 20;
- comisiile temporare cu un mandat de maxim 12 luni;
- comisiile mixte n componena crora intr i membrii
ai parlamentelor asociate sau ale celor cu care au fost
angajate negocieri de aderare;
- grupurile parlamentare sunt alctuite nu pe criterii naionale, ci
pe criterii politice;
- din 1979 pentru PE alegerile se fac pentru un mandat de 5 ani;
actualmente PE are 732 de eurodeputai, dintre care cei mai muli i are
Germania (99), iar cei mai puini sunt ai Maltei (5); n ce privete
componena politic, popularii au cele mai multe locuri (264), iar Grupul
Uniunii pentru Europa Naiunilor cele mai puine (30);
ATRIBUII
- are rol consultativ n procesul elaborrii actelor comunitare;
- emite avize referitoare la ncheierea acordurilor internaionale;
- exercit un control politic asupra Consiliului i Comisiei;
- intervine n procedura de desemnare a membrilor Comisiei (aprob
sau demite Comisia n ansamblul ei);
- are drept de iniiativ putnd cere Comisiei s prezinte
propuneri;
- numete i destituie pe mediatorul european;
- are drept de veto asupra Comisiei (dac o moiune de cenzur
ntrunete o majoritate de 2/3 Comisia trebuie s demisioneze);
b. Consiliul European
SCURT ISTORIC
- Consiliul European a fost nfiinat printr-o hotrre a conferinei
la nivel nalt de la Paris din 10 decembrie 1974 i s-a ntlnit prima oar
la Dublin n 1975;
ORGANIZARE
- Consiliul European reunete efii de stat sau de guvern ai statelor
membre (asistai de minitrii afacerilor externe i de un membru al
Comisiei), precum i preedintele Comisiei;
- Consiliul European se ntrunete de cel puin dou ori pe an, sub
preedinia efului de stat sau de guvern al statului membru ce deine
n momentul respectiv preedinia Consiliului European;
85
ATRIBUII
- impulsioneaz dezvoltarea Uniunii i stabilete orientrile
politice generale necesare acestei dezvoltri;
c. Consiliul Uniunii Europene (Consiliul de Minitri)
SCURT ISTORIC
- Consiliul de Minitri a aprut odat cu CECO, era nzestrat cu
putere de decizie i era alctuit din reprezentani ai guvernelor statelor
membre; de asemenea, aproba deciziile importante ale naltei Autoriti;
- odat cu apariia n 1957 a CEE i CEEA, au fost create pentru
aceste dou Comuniti alte dou Consilii;
- prin semnarea n 1965 a Tratatului de la Bruxelles i prin intrarea
lui n vigoare n 1967 s-a instituit un singur Consiliu pentru toate cele
trei Comuniti Europene;
ORGANIZARE
- Consiliul de Minitri este format din minitri delegai de ctre
guvernele statelor membre i reuniunile Consiliului poart denumirile
corespunztoare domeniilor abordate;
- n cazul n care un membru al Consiliului nu poate participa la
o reuniune, el poate fi reprezentat de un funcionar naional de rang nalt,
de reprezentantul permanent (care este ambasadorul rii respective la
UE) sau de adjunctul acestuia; nlocuitorul respectiv poate participa la
dezbateri dar nu are drept de vot (dreptul de vot poate fi ns delegat
unui alt membru al Consiliului);
- actualmente Consiliul de Minitri este compus din 25 de membri;
- un alt aspect interesant este modalitatea de votare n Consiliul
de Minitri unde votul se exprim de reprezentantul fiecrui stat, n ordine
alfabetic prin ridicarea minii; exist trei modaliti de votare:
- majoritatea simpl se calculeaz n raport cu numrul
membrilor Consiliului i este solicitat doar n cazurile limit
(cum ar fi adoptarea regulamentului interior);
- majoritatea calificat este modalitatea cea mai frecvent de
votare i const n alocarea unui numr de voturi fiecrui stat
membru n funcie de numrul cetenilor si; astfel pentru
adoptarea unei decizii se fixeaz un numr minim de voturi
necesare adoptrii (de la 1 noiembrie 2004 numrul total de
voturi este de 321, iar majoritatea calificat reprezint 232
86
voturi, cele mai mari state europene au 29 de voturi, iar cel

mai mic are 3 voturi); ntr-o Uniune cu 27 de membri, Tratatul
de la Nisa i tratatul de aderare prevd un total de 345 de voturi
cu o majoritate de 225 de voturi, Romnia i Bulgaria primind
14, respectiv 10 voturi;
- unanimitatea este necesar ntr-un numr limitat de cazuri
(primirea de noi membri, amendarea tratatelor, chestiuni de
natur constituional); abinerile nu constituie un obstacol
n adoptarea deciziilor;
- preedinia Consiliului este deinut de fiecare stat membru pe
o perioad de 6 luni (ea schimbndu-se n ianuarie i iulie dup o schem
prestabilit); ara care deine Preedinia Consiliului:
- gzduiete ntlnirea Consiliului European i prezideaz
ntlnirile Consiliului de Minitri;
- reprezint Uniunea n relaiile cu celelalte instituii i cu statele
ne-membre;
- organizeaz agenda Uniunii, ordoneaz prioritile i stabilete
viteza politicilor comunitare;
- Troika UE este echipa celor trei minitri (cel care a deinut
preedinia, cel care deine preedinia i cel care va deine preedinia);
ATRIBUII
- asigur coordonarea politicilor economice generale ale statelor
membre dispunnd de puterea de decizie;
- confer Comisiei atribuiile de executare a normelor stabilite de
Consiliu;
d. Comisia European
SCURT ISTORIC
- Comisia European deriv din fosta nalta Autoritate aprut odat
cu CECO, care avea competene foarte ntinse (acorda mprumuturi i
garanii, intervenea n materie de preuri i chiar instituia cote de
producie); la nceput nalta Autoritate avea nou membrii numii n acord
cu cele 6 guverne, fiind recrutai dup competena profesional i avnd
total independen;
- n baza Tratatelor de la Roma au aprut Comisii att pentru CEE
ct i pentru CEEA; cele trei Comisii vor fuziona n urma Tratatului de
la Bruxelles din 1965; acest Tratat de fuziune mai prevedea totala
independen a Comisiei fa de statele membre, dar i rspunderea ei
n faa PE;
87
- prin Actul Unic European anumite puteri de decizie au fost

transferate de la Consiliu la Comisie;
ORGANIZARE
- Comisia European are 25 de membri, fiecare comisar
reprezentnd o ar membr; este condus de un preedinte i are mai
muli vicepreedini;
- Consiliul European numete prin majoritate calificat pe
Preedintele Comisiei Europene, iar nominalizarea sa trebuie aprobat
de Parlament;
- Consiliul, n acord cu Preedintele Comisiei i cu propunerile
statelor membre, va adopta prin majoritate calificat lista cu ceilali
comisari europeni; Comisia, n bloc, va fi supus votului PE;
- Comisia lucreaz respectnd orientrile politice ale Preedintelui,
care aloc i responsabilitile fiecrui comisar; fiecare comisar are
responsabilitatea unui anumit domeniu i este ajutat de un directorat
general;
- Preedintele numete vicepreedini din rndurile comisarilor;
- comisarii sunt alei pe baza competenei profesionale beneficiind
de garanii de independen, cte unul pentru fiecare stat membru;
- numrul comisarilor poate fi modificat de Consiliu prin vot unanim;
- cnd Uniunea European va avea 27 de membrii, numrul de
comisari va fi mai mic de 27, iar acetia vor fi alei pe baza unui sistem
rotativ bazat pe principiul de egalitate ntre statele membre;
ATRIBUII
- Comisia European ndeplinete atribuiile unui adevrat
executiv, prefigurnd viitorul guvern european supranaional;
- Comisia are urmtoarele funcii:
- de supraveghere (vegheaz asupra aplicrii dispoziiilor
tratatelor);
- de iniiativ i control (d recomandri sau avize asupra
materiilor care fac obiectul tratatului);
- de decizie i iniiativ (particip la formularea actelor CE i PE);
- de execuie (execut competenele pe care i le d CE);
- de reprezentare i negociere;
- de gestionare (a fondurilor structurale comunitare);
88
2. EXPUNEREA OBIECTIVELOR GENERALE

ALE UNIUNII EUROPENE
Obiectivele generale ale UE sunt:
- promovarea progresului economic i social (acest prim deziderat
al UE s-a manifestat nc de la primele aciuni fcute i msuri deosebite
luate n acest sens au fost instituirea pieei unice n 1993 i lansarea
monedei unice n 1999 );
- afirmarea identitii UE pe scena internaional (se face prin
acordarea de ajutor umanitar statelor nemembre, o politic extern i
de securitate comun, implicarea n rezolvarea crizelor internaionale etc.
i este necesar aceast atitudine pentru creterea prestigiului UE cu
efect benefic i n plan economic);
- dobndirea ceteniei europene (aceasta nu nlocuiete cetenia
naional, ci este complementar ei, conferind drepturi civile i politice
europene i este un pilon al viitorului stat european supranaional);
- extinderea ariei de libertate, securitate i justiie (existena unui
asemenea spaiu, chiar n afara UE este deosebit de favorabil UE);
- pstrarea i consolidarea legislaiei comunitare existente (corpul
legislativ european este rezultatul unei experiene comunitare de o
jumtate de secol i sigur c acesta trebuie dezvoltat n continuare);
- prezentarea obiectivelor culturale, religioase i etnice (acest obiectiv
are ca scop o cunoatere cultural reciproc a popoarelor Uniunii ce are
ca deviz unitate n diversitate);
3. EVOLUIA RELAIILOR ROMNIA
UNIUNEA EUROPEAN
Procedura de aderare a unui stat european la Uniunea European
este definit n articolul 49 al Tratatului de constituire a Uniunii Europene
i prevede urmtoarele etape:
- mai nti trebuie s respecte principiile enunate la art. 6,
paragraful 1 al Tratatului;
- trebuie s nainteze o cerere Consiliului European, iar acesta
trebuie s se pronune cu unanimitate de voturi dup consultarea
prealabil a Comisiei i dup obinerea avizului pozitiv la Parlamentului;
- semnarea unui acord ntre statele membre i statul candidat; apoi
acordul trebuie supus ratificrii de ctre toate statele contractante;
- Preedinia Uniunii Europene conduce negocierile n numele
statelor membre, PE i fiecare stat membru avnd drept de veto;
- candidatura la aderare trebuie s ntruneasc unanimitatea
voturilor Consiliului Uniunii.
89
De asemenea Consiliul European de la Essen (Germania) din

decembrie 1994 a iniiat o strategie global de pre-aderare care vizeaz:
- crearea condiiilor optime de punere n practic a
acordurilor de asociere;
- susinerea procesului de tranziie democratic i de
restructurare economic prin mprumuturi nerambursabile
i asisten tehnic (programul PHARE), totaliznd n
perioada 1989-1999 suma de 11 miliarde de euro;
- promovarea unui dialog structurat pe problematicile majore
proprii fiecrei ri candidate;
n ce privete istoricul relaiilor dintre UE i Romnia, acestea au
debutat nc din 1970, cnd Romnia a avut un cadru juridic bine definit
n relaiile cu CEE. n 1980 a fost semnat Acordul pentru crearea Comisiei
mixte Romnia CEE.
La 1 ianuarie 1993 Romnia a semnat Acordul de Asociere la UE,
acord intrat n vigoare la 1 februarie 1995 i care urmrea pregtirea
integrrii Romniei n UE. Tot n 1995 s-a nregistrat i cererea de aderare
a Romniei la UE.
n conformitate cu Acordul de Asociere au nceput s aib loc
ntruniri anuale ale Consiliului de Asociere a Romniei la UE.
Au fost formulate de ctre UE criteriile de aderare a statelor
candidate sub forma unui acquis comunitar cuprinznd 31 de capitole
de aderare. Pentru a satisface aceste condiii de aderare n Romnia a
luat fiin Ministerul Integrrii Europene, care are rolul de a coordona
procesul de pregtire pentru aderare, precum i negocierile de aderare.
n martie 1998 UE lanseaz procesul de extindere, iar n
noiembrie acelai an, Comisia European public primele Raporturi de
ar privind procesul de aderare a statelor candidate (inclusiv al
Romniei).
n 1999, Romnia elaboreaz Planul Naional de aderare la UE, iar
n 2000 ncep s se deschid i s se negocieze capitole de aderare din
cele 31. La 17 decembrie 2004, Romnia primete confirmarea nchiderii
negocierilor de aderare, dar i se recomand s continue reformele, fiind
considerat apt pentru aderare la 1 ianuarie 2007.
La 25 aprilie 2005 n Luxemburg, preedintele Romniei Traian
Bsescu semneaz Tratatul de Aderare a Romniei la UE.
4. PLURALISMUL RELAIEI STAT-BISERIC
N UNIUNEA EUROPEAN:
La ora actual UE este un conglomerat de naiuni i naionaliti,
unele majoritare iar altele minoritare pe teritoriul statelor membre. Unele
90
populaii au o vechime apreciabil (de mii sau sute de ani) pe teritoriul

statelor respective, altele au rezultat n urma unui masiv proces de
imigrare (de exemplu imigranii musulmani nord-africani din Frana sau
populaia turc din Germania). Procesul de deplasare a populaiei este
destul de dinamic n UE, deoarece este consacrat principiul liberei
circulaii a persoanelor, iar Vestul European este foarte atractiv mai ales
din punct de vedere economic pentru europenii din Est sau pentru cei
din Africa sau Asia.
Astfel, aceast diversitate etnic presupune i o diversitate
religioas. Totui statele europene (cu excepia Turciei i a Bosniei
Heregovina) sunt nc n mare parte cretine. n urma schismei din 1054
i a apariiei protestantismului n sec. XVI, Europa cretin a fost divizat
confesional n ortodoci, catolici i protestani. Existnd aadar trei
Biserici cretine, putem spune c exist i mai multe concepte referitoare
la relaia dintre Biseric i Stat.
a. Simfonia bizantin (model de colaborare armonioas ntre
stat i Biseric)
Conceptul ortodox despre raportul dintre Biseric i Stat este aa
numita simfonie bizantin, concept pe care rile ortodoxe ale Rsritului
European l-au motenit de la Imperiul Bizantin. Fcnd o analiz
etimologic a termenului de simfonie, observm c exist o legtur
cu urmtoarele cuvinte din limba greac:
- sumfwnew = a se potrivi, a fi de acord cu, a se nelege cu;
- sumfwnhsi, ew, (h) = acord, nelegere, nvoire;
- sumfwnos, on = care este de aceeai prere, care este de acord;
- fwnh, h (h) = voce, glas.
Astfel termenul de simfonie ne ajut s nelegem c n Bizan,
Biserica i Statul erau n acord, n nelegere i dac ne este permis s
ne exprimm astfel, se manifestau ca o mpreun glsuire.
n acest sens sunt elaborate i cteva canoane ale Bisericii Ortodoxe,
cum ar fi canoanele elaborate la Sinodul Local al VIII-lea de la Cartagina
(419) n care Biserica cere mprailor s intervin n rezolvarea anumitor
probleme de ordin religios (cum ar fi drmarea rmielor idolilor,
oprirea ospeelor pgneti la care participau i unii cretini, interzicerea
spectacolele desfurate n zilele de duminic sau n srbtorile
cretineti), dar n care se arat i ascultarea Bisericii fa de unele legi
date de Stat (cum ar fi publicarea n Biseric a legii despre eliberarea
sclavilor).
Reprezentativ ns pentru nelegerea termenului de simfonie
bizantin este Novela a VI-a dat de mpratul Iustinian I (527-565):
Sacerdoiul i Imperiul sunt dou daruri preioase pe care Dumnezeu
91
le-a lsat oamenilor din dragostea Sa nemrginit. sacerdoiul privete

lucrurile divine; Imperiul conduce lucrurile muritoare i le guverneaz;
i unul i cellalt provin din acelai principiu, dirijnd cursul vieii
umane. Iat, deci, c dac Imperiul se ngrijea de pstrarea dogmelor
bisericeti i a demnitii sacerdotale, Biserica era cea care ndemna
poporul s se supun Statului i s-i ndeplineasc cu contiinciozitate
datoriile ceteneti. O alt viziune a acestei colaborri dintre Imperiu
i Sacerdoiu este aciunea solidar pentru fericirea comunitii, imperiul
fiind responsabil cu corpul, iar Biserica cu sufletul credinciosului.
Tot n spiritul acestei colaborri, mpraii au fost cei care au convocat
i au prezidat Sinoadele Ecumenice, ntrind prin legi hotrrile dogmatice
i canonice luate. mpratul alegea pe patriarh, iar patriarhul l ncorona
pe mprat. Aceast colaborare, dei a fost marcat i de aspecte negative
(sprijinirea de ctre mprai a unor doctrine greite sau compromisuri
doctrinare fcute de unii oameni ai Bisericii), totui n general acest model
al simfoniei bizantine a funcionat prin grija lui Dumnezeu avnd un
efect benefic asupra Bisericii.
Acest model de colaborare dintre Biseric i Stat a fost preluat
ulterior i de statele ortodoxe rsritene, care odat cu apariia i
dezvoltarea lor s-au aezat sub patronajul spiritual al Bizanului, dorind
ca prin recunoaterea Bisericilor lor Ortodoxe s beneficieze i de o
recunoatere politic. n ceea ce ne privete modelul de colaborare bizantin
dintre Biseric i Stat a funcionat n ara noastr (bineneles cu deosebiri
de nuan) pn la instalarea la putere a comunismului.
b. Separatismul augustinian (tensiunea ntre stat i Biseric)
Spre deosebire de Rsrit, Apusul a cunoscut n relaia
Biseric-Stat, nc din 476 (cnd a avut loc cderea Imperiului Roman
de Apus) o trstur tensionat. Acest fapt s-a datorat absenei unei
puteri politice care s apere interesele Bisericii Apusene care s-a vzut
obligat ca n faa invaziilor barbare s-i asume un rol politic propriu.
Rmas, aadar, singur, papalitatea a preluat atribuii i nsemne
ale puterii temporale. Mai trziu, o dat cu naterea Imperiului
Carolingian, clerul superior roman a nceput s susin, prin tezele
papei Grigore VII (1073-1085), c se afl n posesia sacerdoiului i
a imperiului, acesta din urm fiind acordat de ctre pap suveranului
carolingian. Mai trziu, Inoceniu III (1179-1180) i succesorii lui au
mers mai departe, dorind s stabileasc n cretintate o monarhie
teocratic, n care pontifii romani s exercite ambele puteri, ale
sacerdoiului i imperiului. Acest tip de raport s-a numit
papocesarism, o alt manifestare a dorinei papale de a conduce i
92
sub aspect politic a fost i crearea Statului Papal. Ulterior conceptul

de papocesarism a suferit diferite devieri (mai ales n perioada
Reformei), pn cnd a fost nlturat definitiv de Revoluiile moderne
care au impus distincia dintre Stat i Biseric.
Cel care a teoretizat, n Apus, asupra raportului dintre Biseric i
Stat a fost Fericitul Augustin, care n lucrarea sa De civitate Dei a fcut
o separaie total ntre cetatea pmnteasc (sau a diavolului) i cea
cereasc (sau a lui Dumnezeu). Astfel cretinul (cetean al cetii divine)
slluiete vremelnic n state care i sunt strine.
c. Dihotomismul luteran (premisele separatismului modern)
Dei protestantismul a aprut din dorina de reformare a Bisericii
Romano-Catolice, Martin Luther (1483-1546, fost preot catolic) nu a adus
ceva nou n nvtura referitoare la raportul dintre Biseric i Stat,
accentund totui ruptura dintre regatul lui Dumnezeu i cel al lumii,
comparnd Roma cu Babilonul rupt de Ierusalim sau cu sufletul rupt
de trup.
d. Cooperarea reformat (abuzurile provocate de cooperarea
stat - Biseric)
Jean Calvin (1509-1564), ca reformator, a aluat i hotrri n vederea
organizrii comunitii reformate din Geneva. Printre altele, el a creat
consistoriile mixte de clerici i laici care controlau toate manifestrile
vieii religioase i civile.
El a instituit un regim autoritar mprumutnd metodele
inchizitoriale care prevedeau aplicarea de pedepse aspre ereticilor,
blasfemiatorilor sau celor care svreau diferite imoraliti. Calvin a
instituit pn la urm un regim aspru i totalitar care a exasperat o mare
parte a populaiei oraului. El a ncercat realizarea unei ntreptrunderi
utopice ntre vieile religioas i civil.
Mai trziu iluminismul francez a separat complet Biserica de Stat
ducnd la apariia statului autonom laic.
e. Alte modele mai noi care pot fi aplicate astzi
Lista modelelor referitoare la raportul dintre Biseric i Stat rmne
desigur deschis, ns o trstur caracteristic a acestora trebuie s
fie caracterul armonios i de colaborare spre folosul comun, bineneles
atta timp ct Statul nu va dori distrugerea Bisericii i dispariia
cretinismului.
93
6. ROLUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

N PROCESUL DE INTEGRARE EUROPEAN
PARCURS DE ARA NOASTR
n ce privete atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de efortul
Romniei de a se integra n UE, trebuie artat c Biserica, fiind cea care
se roag permanent pentru binecredinciosul popor romn de
pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor
i satelor i pentru iubitoarea de Hristos oaste, pentru sntatea i
mntuirea lor, dorete permanent binele spiritual i material al poporului
romn, bunstare care n momentul de fa se poate realiza doar prin
integrarea rii n UE (UE fiind cea care promoveaz, aa cum am vzut,
progresul economic i social, libertatea, securitatea i justiia pentru
statele membre).
n sprijinul acestor spuse vin declaraiile repetate ale Prea Fericitului
Printe Patriarh Teoctist, date n diferite publicaii, declaraii ce arat
sprijinul pe care B.O.R. l d statului romn pentru integrarea lui n UE.
De asemenea, o alt dovad vie c Biserica sprijin integrarea
Romniei n UE a fost i prezena la Luxemburg n ziua de 25 aprilie
2005 a .P.S. Serafim Joant, Mitropolit al Germaniei, Europei Centrale
i de Nord, cu ocazia semnrii Tratatului de Aderare la UE, prilej cu care
a inut o cuvntare n care a evideniat pe lng importana economic
i social a aderrii i dimensiunea ei spiritual.
n afara celor spuse mai sus, B.O.R. a ntreprins i alte aciuni
concrete n vederea sprijinirii efortului de integrare prin:
- meninerea unor relaii bune cu celelalte culte recunoscute n
Romnia sau n UE (n felul acesta UE poate fi convins c Biserica
majoritar a romnilor respect opiunile religioase ale celorlali
ceteni ai Romniei);
- adoptarea unei poziii favorabile integrrii, n condiiile n care
Biserica exercit o influen considerabil n rndul populaiei (ultimul
recensmnt care indic faptul c 87 % dintre romni s-au declarat
ortodoci, precum i locul de frunte pe care B.O.R. l ocup n sondajele
de opinie referitoare la ncrederea populaiei n anumite instituii arat
fr doar i poate c Biserica este un lider de opinie n snul poporului
nostru);
- acordul Bisericii cu privire la documentele ntrunirii de la Snagov
din 16 mai 2000 (ntrunire a efilor cultelor religioase din Romnia, cu
participarea unor personaliti ale vieii politice, n frunte cu primul
ministru de atunci Mugur Isrescu); cu aceast ocazie s-a demonstrat
pe de o parte existena relaiilor strnse i de bun nelegere ntre B.O.R.
i celelalte Culte, iar pe de alt parte acordul unanim al tuturor Cultelor
n vederea sprijinirii efortului pentru obinerea integrrii;
94
- aportul spiritualitii cretine ortodoxe la afirmarea identitii

naionale, n context multicultural.
7. STRATEGIA I PRIORITILE BISERICII ORTODOXE ROMNE
DUP ACCEPTAREA ROMNIEI CA MEMBRU
CU DREPTURI DEPLINE N UE
Chiar i dup acceptarea Romniei ca membru cu drepturi depline
n UE, misiunea B.O.R. va rmne n fond aceeai: s sdeasc, s
pstreze i s dezvolte n sufletele romnilor credina n Dumnezeu n
vederea mntuirii lor, adic n vederea dobndirii vieii celei venice,
conform spuselor Mntuitorului i aceasta este viaa venic: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe
Care L-ai trimis (In. XVII, 3). Cu toate acestea, strategia i prioritile
ei vor cpta noi specificiti.
Astfel B.O.R. va putea dispune de fonduri europene ce ar putea fi
folosite pentru proiecte religioase, culturale sau de asisten social. Acest
avantaj va presupune ns i o eficientizare a funcionrii aparatului
administrativ i economico-financiar.
O alt specificitate a viitoarei activiti desfurate de ctre Biseric
va fi i existena unui pluralism religios. Pe lng necesitatea unei mai
bune cunoateri interreligioase (care va impune poate i modificri ale
planului de nvmnt teologic n sensul necesitii unui studiu mai
intens al limbilor moderne, al filozofiei i istoriei religiilor, al dogmaticii
comparate e.t.c.), B.O.R. va trebui s se concentreze i mai mult n planul
misiunii duhovniceti pentru a ostoi setea oamenilor (chiar i a celor de
alte naionaliti) care alearg s-L cunoasc pe Dumnezeu. Este ceea
ce dezvluie i Sf. Scriptur: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe
Tatl vostru Cel din ceruri (Matei. V, 16) .
Tot n contextul integrrii n UE, B.O.R. va mai dobndi un alt
avantaj, anume dobndirea de mai multe faciliti n a ine legtura cu
comunitile romneti din afara granielor rii (n special cu cele din
Europa). n acest fel romnii de peste hotare vor fi, sufletete, mai aproape
de Biserica Mam i sentimentul lor de nsingurare se va diminua. n
acelai timp comunitile romneti se vor dezvolta mai mult i vor putea
deveni chiar i focare de rspndire a spiritualitii ortodoxe n societile
statelor europene unde vieuiesc.
O alt categorie de relaii ce se vor dezvolta va fi cea a legturilor
dintre B.O.R. i comunitile ortodoxe internaionale, precum i cele cu
cultele recunoscute n UE.
95
CONCLUZII
Integrarea n UE se va face urmrind pstrarea identitii
spirituale i culturale a poporului romn. Cu toate acestea, UE (prin
eliminarea granielor i prin introducerea liberei circulaii a persoanelor)
va aduce modificri pe toate planurile: politic, social, economic,
administrativ, demografic i poate chiar i etnic.
Dac romnii vor beneficia de un ajutor economic din partea
popoarelor UE i poate de o cretere a nivelului de trai, putem spune
ns c i poporul nostru are ce drui celorlali europeni. Poporul romn
(de snge latin i de spiritualitate rsritean) este parc sortit s fie o
punte ntre Apus i Rsrit. nrudit fiind cu popoarele Apusului Europei,
poporul nostru avnd atuurile calitilor sale native (cum ar fi tolerana,
ospitalitatea, mpciuirea e.t.c.) i posednd tezaurul spiritualitii
ortodoxe, poate fi capabil de misionarism cu reale anse de succes.
Aducndu-ne aminte de puterea de absorbie pe care poporul nostru a
dovedit-o de-a lungul istoriei, asimilnd populaiile migratoare care sau aezat pe teritoriul rii noastre, putem ndjdui c ne putem impune
i n faa Europei prin spiritualitate i cultur, aa i cum cultura i limba
greac antic s-au impus n rsritul Imperiului Roman n pofida
importantei puterii militare i economice a latinilor.
Integrarea n Uniunea European va aduce ns n faa Bisericii
noastre i noi provocri, cum ar fi:
- problematica statutului raportului dintre Biseric i Stat sub toate
aspectele (inclusiv cel economico-financiar);
- existena familiilor cu soi de naionalitate i religie diferit (se
impune astfel nevoia unei mai accentuate precizri n problematica
validitii Tainelor la catolici i la protestani, n special la Botez,
cunoscut fiind condiia svririi lui n numele Sf. Treimi);
- existena minoritilor sexuale (cum vor fi considerai membrii
acestor grupri sub aspectul gravitii pcatului lor: pot fi iertai sau nu
atunci cnd poate c solicit spovedania sau mprtania pe patul de
moarte sau atunci cnd rudele lor solicit nmormntarea acestora
conform rnduielilor cretineti);
- aplecarea tot mai mult a cretinilor spre o via excesiv trupeasc
n condiiile creterii bunstrii materiale (dei nu putem vorbi acum de
aa ceva la cei mai muli dintre romni, totui la multe popoare europene
bogate se manifest acest fenomen negativ care a dus pn acolo nct
o parte important a cetenilor s-a declarat atee).
Dorind totui s ncheiem aceste concluzii ntr-un ton optimist,
analiznd simbolurile europene, gndul ne duce la posibile interpretri
duhovniceti ale acestora, n ciuda faptului c n structura aparatului
de conducere al UE nu exist nici un departament al cultelor i c singura
96
ncercare de elaborare a unei constituii europene (neaprobat de altfel)

nu face nici o referire la religia cretin, religie majoritar nc n Europa.
Astfel:
- cele 12 stele galbene dispuse n cerc pe drapelul european (care
este albastru) ar simboliza parc pe cei 12 apostoli eznd la o
mas rotund a unei Cine de Tain n jurul Mntuitorului nevzut;
- imnul european, care este Od bucuriei, ne duce parc cu gndul
la epilogul celor 9 Fericiri bucurai-v i v veselii c plata voastr
mult este n ceruri, bucuria fiind iat, un accesoriu indispensabil
n procesul ctigrii mntuirii sufletului;
- n ziua de 9 mai (ziua oficial a Europei), Biserica Ortodox
prznuiete (n afar de Sf. Prooroc Isaia i Sf. Mucenic
Hristofor) i aducerea moatelor Sf. Nicolae din Rsrit n Apus,
sfinte moate care au fost aezate la Bari n Italia; aadar la 9
mai, Rsritul cretin a mbogit spiritual Apusul cretin cu
moatele unui mare sfnt al Bisericii;
- deviza european unitate n diversitate ne amintete de
(Galateni III, 28): Nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este nici
rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc,
pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus ceea ce arat c
numai n iubirea de Hristos diferenele i diferendele inter umane
dispar cu desvrire;
- moneda unic european euro (ce are ca sigl litera greceasc
epsilon, liter ce este asimilat i cifrei 5) reprezint o msur
a valorii materiale i este pus n slujba progresului UE i al
cetenilor ei; aadar aa cum purttorul siglei cifrei 5 (euro)
trebuie s aib ca scop bunstarea cetenilor UE, aa i cele 5
simuri trupeti sunt folosite n scopul bunstrii spirituale a
cretinului.
97
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
- Sfnta Scriptur, Bucureti, 1975
LITERATUR SECUNDAR
-Biserica n era globalizrii, Ed. Rentregirii, Alba Iulia, 2002
-Biserica Ortodox Romn, anul CXXIII, nr. 4-6, aprilie-iunie,
2005
- Baconsky Rodica, Benoit Franois i colaboratorii, Ce este Uniunea
European?, Centrul de informare al Comisiei Europene n Romnia,
2001
- Bbu, pr. dr. Emanoil, Bizanul istorie i spiritualitate, Ed. Sofia,
2003
- Brezeanu Stelian, O istorie a Bizanului, Ed. Meronia, Bucureti,
2005
- Carrez Maurice, Morel Francois, Dicionar grec-romn al Noului
Testament, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti,
1999
- Floca, arhid. prof. dr. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i
comentarii, Sibiu, 2005
- Giurescu Dinu i colaboratorii, Istoria Romniei n date, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 2003
- Popa Marcel, Matei Horia, Mic Enciclopedie de Istorie Universal,
Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002
- Rmureanu, pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2004
-www.europeana.ro
-www.uniuneaeuropeana.ro
-www.infoeuropa.ro
98
VLACA,
UN NUME DE PATRIMONIU NAIONAL
Prof. Cornel Andrei
coala cu cls. I-VIII Constantin Spniteanu
Com. Bulbucata, jud. Giurgiu
n geografia istoric a poporului romn, Vlaca reprezint una dintre
cele mai vechi denumiri. Numelui de Vlaca i s-a acordat o atenie
deosebit din partea istoricilor, acetia stabilind c originea numelui este
slavon i a fost dat de migratorii slavi n secolul al VI-lea unui teritoriu
din zona central-vestic a Cmpiei Munteniei i care n slava veche
nseamn ara Vlahilor, adic a romnilor. Iat, deci, c acest toponim
de origine slav este unul foarte important pentru noi, romnii, este o
dovad a continuitii noastre n acest spaiu, organizai ntr-o form
statal incipient. Despre nceputurile primelor formaiuni statale
romneti dintre Carpai i Dunre avem foarte puine informaii. Primele
informaii sigure le avem din anul 1247, cnd sunt menionate
voievodatele conduse de Litovoi, Seneslau, Ioan i Farca. Privitor la
existena unei formaiuni statale n Vlaca, nu exist deocamdat nici
un document care s ateste acest lucru, ns tradiia puternic i
descoperirile arheologice ne fac s credem c aceast ar a vlahilora
avut aceeai evoluie ca voievodatele din dreapta Oltului i zona ArgeCmpulung. Un argument puternic n acest sens este acela c dup
ntemeierea rii Romneti, formaiunea administrativ-teritorial
locuit compact de romni a pstrat vechea denumire de Vlaca.
Prima atestare scris a judeului Vlaca o avem din 19 iulie 1498
din vremea lui Radu cel Mare. n acest hrisov voievodul ntrete
mnstirii Rncaciov mai multe danii, ntre care i venitul domnesc din
gru i orz a cinci sate din judeul Vlaca.
Poziia geografic deosebit a judeului Vlaca, ntr-o zon de cmpie
puternic mpdurit, cu o reea hidrografic bogat, n care hrana se
gsea din belug, i-a permis s ofere condiii prielnice de via nc din
100
cele mai vechi timpuri. Cercetrile arheologice efectuate recent sau mai
demult pe teritoriul judeului, i n special pe valea Neajlovului, au scos
la iveal urme de locuire permanent din cele mai vechi timpuri i pn
n zilele noastre.
Bogia judeului Vlaca este oglindit n mai multe hrisoave
medievale din care amintim aici doar dou: la 20 iulie 1507, domnitorul
Radu cel Mare druia Mnstirii Glavacioc cte 13 glei din grul i
orzul obinut n Vlaca, iar cel de-al doilea hrisov datat la 30 iunie 1512
este emis de Neagoe Basarab, care druia aceleiai mnstiri cte 260
de obroace de gru din venitul domniei.
Despre limitele judeului Vlaca putem spune c au fost
dintotdeauna unele naturale: la est, limita era rul Arge, la vest rurile
Teleorman i Vedea, la sud fluviul Dunrea, iar la nord includea i
Cmpia Pitetiului. Grania de nord a judeului nu a fost una fix, aceasta
a fost influenat de prezena kazalei otomane la Giurgiu dup anul 1420,
care a mpins aria administrat de ispravnicul de Vlaca spre nord.
Credem c i acest fapt a contribuit la desfiinarea judeului Pdurei,
aflat ntre Vlaca i judeele nvecinate cu muntele (Arge, Muscel,
Dmbovia).
Cea mai veche tire despre limite i submprire a judeului o avem
de la anul 1775, cnd Vlaca se nvecina la est cu judeul Dmbovia i
Ilfov, la vest cu Argeul i Teleormanul, la sud cu Giurgiu i Dunrea
i la nord cu Dmbovia i Muscelul. Submprirea era fcut n 9 plase
(Cobia, Glseti, Izvorului, Grecilor, Ogrezenilor, Clnitea, Frasinului,
Hodivoaia i Bli) cu 120 de sate i cu peste 7000 de gospodrii. Avea
trei schele: la Giurgiu, Slobozia i Petroani, precum i dou cpitnii
la Hodivoaia i Daia. Aici trebuie menionat faptul c n anul 1695, n
timpul domnitorului Constantin Brncoveanu, Hodivoaia era ora i avea
rangul de prclabie. Prclabului de la Hodivoaia i se supuneau 12 sate,
dintre care amintim: Bodineti, Borobeica, Cacalei, Calceti, Gurbanul,
Izvor, Nanoti, Putineiul, Racovi i Sovrcul. n anul 1737, judeul era
condus de cpitanul Tnase din Izvorul, ajutat de boierii Cristian din
Ctun i Constantin, i avea 6500 de familii nscrise la plata birului rii.
n sudul judeului, la malul Dunrii, ntr-un vad de trecere, a aprut
i s-a dezvoltat cel mai important ora din Vlaca, Giurgiu. Despre apariia
acestuia s-au esut legende, au fost emise teorii i ipoteze care au cutat
s suplineasc lipsa unor date certe.
n ceea ce privete proveniena numelui aezrii, s-au conturat de-a
lungul vremii cteva explicaii. Mai nti, ipoteza romantic a originii
genoveze, plecnd de la un tentant San Giorgio cu care navigatorii
genovezi ar fi botezat colonia nfiinat de ei aici. n al doilea rnd, s-a
vehiculat ipoteza originii bizantine, vorbindu-se de un enigmatic
Teodoropolis. n msura n care au existat prezene bizantine n zon,
101
acestea sunt atestate de cteva monede izolate i unele urme de

construcii n ostroavele Dunrii. O situaie nedescifrat avem la cetatea
din insula Sfntul Gheorghe, unde prima faz a construciei este atribuit
unei perioade anterioare lui Mircea cel Btrn, dar n prezent nu exist
mijloace tehnice pentru efectuarea cercetrii arheologice la nivelul actual
al pnzei freatice, care s demonstreze originea bizantin a primei
construcii. O alt propunere se refer la originea antic a toponimului
de Giurgiu (greceasc sau dacic).
Cea mai plauzibil explicaie ar fi cea legat de numele
ntemeietorului satului, un cioban ardelean cu numele de Giurgiu, venit
n transhuman (frecvena numelui de Giurgiu n Transilvania este un
argument de reinut), situaie asemntoare cu cea a legendarului Bucur,
ntemeietorul oraului Bucureti.
Importana strategic a localitii port ce asigur legtura cu
drumurile comerciale din sudul Dunrii a fost apreciat i de marele
voievod Mircea cel Btrn care a construit la Giurgiu o cetate n primii
ani ai domniei sale (1388) pe ruinele unei alte ceti mai vechi. nflorirea
economic a zonei a permis dezvoltarea rapid a aezrii care a obinut
calificativul de ora n documentele de la nceputul secolului al XV-lea.
Termenul de ora utilizat pentru capitala judeului Vlaca n tratatele
ncheiate de Mircea cel Btrn cu regele Poloniei i aprecierea c nu avem
de a face cu o reedin domneasc oarecare, ne arat c oraul Giurgiu
era al doilea ca importan dup Curtea de Arge. Din cele trei acte politice
ncheiate ntre voievodul rii Romneti, Mircea cel Btrn, i regele
Poloniei, Vladislav Jagiello, dou au fost redactate n cancelaria
domneasc aflat la Giurgiu. Primul tratat ntre cele dou ri fusese
conceput n 1391 la Curtea de Arge i a fost finalizat n cancelaria polon
de la Liov. Al doilea tratat a fost scris la 23 septembrie 1403 de un diac
ucrainean (n slavon) n oraul Giurgiu (n original JIURZEVE). Ultimul
tratat a fost scris la 17 mai 1411, n latin, tot n oraul Giurgiu (n original
YORIOW). La aceste documente se adaug scrisoarea diplomatic
personal a lui Mircea cel Btrn, datat la 10 august 1415, ntocmit
tot la Giurgiu i expediat aceluiai Vladislav Jagiello.
n concluzie, prezena curii voievodale n Vlaca, la Giurgiu,
confirma ipoteza rolului administrativ destinat aezrii de la Dunre.
Perioada de nflorire i dezvoltare a oraului din timpul lui Mircea
cel Btrn a fost ntrerupt de primejdia turceasc aprut la sud de
Dunre, la graniele rii. Cu toate eforturile depuse de Mircea cel Btrn,
oraul a fost cucerit de cteva ori de turci, dar pentru scurt timp, pentru
ca la sfritul domniei, cetatea i oraul s fie cucerite i transformate
n kaza turceasc. Giurgiu avea s fie recucerit de romni pentru perioade
scurte n timpul antiotomane purtate de domnitorii Dan al II-lea cel Viteaz
102
n anul 1427, Vlad Dracul n anul 1445, Vlad epe n anul 1462 i Mihai
Viteazul n anul 1594.
Otomanii au rebotezat oraul cu numele de Yerkoku (ceea ce s-ar
putea traduce rdcina pmntului, ba chiar morcovul). Denumirea
oficial a ntregului teritoriu smuls din cel al rii Romneti era de kaza,
termenul de raia utilizat n istoriografia noastr, fiind ntrebuinat n mod
eronat. n secolul al XVI-lea, kazaua Giurgiului era subordonat
sangeacbeiului de la Nicopole, care la rndu-i se supunea celui de Silistra,
ce ndeplinea i rolul de lociitor al beglebergului Rumeniei. Oraul era
condus de judector (kadiu) n timp ce portul (n turcete iskele) avea
drept ef un intendent (emin), iar cetatea (kale) un prclab (dizdar).
Teritoriul din jurul oraului purta denumirea de has i era mprit
unor demnitari turci care l exploatau.
n toat aceast lung perioad ct Giurgiu a fost kaza turceasc,
graniele rii i ale judeului Vlaca au fost nclcate n mod frecvent
i au determinat creterea teritorial a kazalei n detrimentul judeului.
Kazaua Giurgiu se afla pe locul II ntre cele constituite n ara
Romneasc. Desele incursiuni ale otomanilor pe teritoriul judeului, au
avut drept consecin mpovrarea populaiei i ngreunarea activitii
de bun administrare a judeului, n special n prile sale sudice. Aceast
stare de nesiguran din apropierea kazalei a favorizat dezvoltarea oraului
Geti n partea nordic a judeului, care a preluat la un moment dat
rolul de capital a judeului Vlaca.
Tradiiile politico-militare din Vlaca medieval vin s completeze
o pagin glorioas n istoria acestui jude. ncepem aici prin a prezenta
rolul politic i militar al oraului Giurgiu, pe care marele voievod Mircea
cel Btrn l-a ales ca reedin a curii voievodale i loc de primire a
soliilor strine. Un ora pentru a crui stpnire s-au vrsat ruri de
snge, fiind aprig disputat ntre romni i turci, cu ndreptire, ns,
din partea romneasc.
Iat cu zugrvea Alexandru Vlahu oraul Giurgiu: Santinel a
capitalei la Dunre, veche i zbuciumat cetate, stpnit cnd de romni,
cnd de turci, luat i pus n flcri cnd de unii, cnd de alii, netiind
pn la nceputul acestui veac crui Dumnezeu s se nchine i cui i
n ce limb s-i spuie durerile.
Strvechiul ora vlscean a fost i n atenia savantului Nicolae Iorga
care fcea urmtoarea apreciere: De aici au privit ochii ntemeietorilor
de ar asupra Dunrii largi ca o mare, ncingnd i aprnd teritoriul,
de strveche moie, pe care ei se ridicaser domni i care nu nelegeau
s-l mpart cu nimeni. Pe acest punct de naintare ndrznea am
afirmat c n-aveau numai muntele nostru nalt, ci i rul nostru cel mare,
ducnd la ntinderea Mrii, unde nici un drept nu poate s nlture pe
acela al nostru.
103
Cu aceleai simminte au pornit i marii notri voievozi munteni

n lupta antiotoman pentru aprare a pmntului strbun. n anul 1427,
Dan al II-lea (supranumit cel Viteaz) a reuit s readuc rii cetatea
Giurgiului i a ordonat repararea ei. Controlul rii Romneti asupra
cetii de la Giurgiu a durat pn n anul 1429, cnd au izbucnit luptele
pentru tron sau cel mult pn n anul 1431, cnd partida turcofil l-a
nscunat pe Alexandru Aldea.
Fortreaa din insula Sfntul Gheorghe a fost recuperat din nou
n anul 1445 n mprejurri deosebite. O flot burgundo-papal condus
de cavalerul Vallerand de Warwrin a urcat pe Dunre n sprijinul
cruciailor nfrni n anul anterior la Varna. Cooperarea otilor de pe
galerele occidentale cu trupele voievodului muntean Vlad Dracul a fost
ncununat de succes. Dup uciderea lui Vlad Dracul la nceputul anului
1448, cetatea Giurgiului cade din nou n minile turcilor.
Peste 14 ani, al doilea fiu al lui Vlad Dracul pe care l chema tot
Vlad i care va fi supranumit epe, ncepe rzboiul antiotoman prin
atacarea Giurgiului. n urma dejucrii capcanei pregtite de Hamza i
Catabolinos, el cucerete, arde i distruge oraul i cetatea. La 11 februarie
1462, Vlad epe expediaz de aici un raport militar ctre Matei Corvin,
prin care l anuna c n urma incursiunii armatei sale de-a lungul
Dunrii, a distrus bazele otomane de pe ambele maluri. Cifra celor ucii
se ridica la 23884 i urma s fie completat cu un numr nedefinit de
ari, necai i pierii fr urm. Din totalul victimelor, cei mai muli ntro localitate, sunt cei rpui la Giurgiu 6414.
Dup mai bine de o jumtate de secol, cel care avea s reaprind
flacra luptei antiotomane i care va contribui decisiv la mpiedicarea
transformrii rii n paalc, va fi Radu de la Afumai care obine trei
victorii n Vlaca la nceputul anului 1522. Mai nti n ianuarie Mehmed
Beg i Sangeacbeiul Vidinului sunt nfrni n lupta de la Glupavi (sat
disprut i localizat lng Mirau). Alungat peste Dunre, ambiiosul bei
de Nicopole se va ntoarce cu fore sporite, dar este btut cu pierderi mari,
mai nti la tefeni (Merenii de Jos), apoi la Clejani pe Neajlov. Dup
nc o ciocnire nedecis la Ciocneti, voievodul se retrage n Ardeal,
retragere nsoit de luptele pierdute la Bucureti, Trgovite i pe Valea
Argeului, ultima nfrngere determinndu-l s treac munii.
La nceputul lunii martie, Mehmed Beg a introdus n ar
administraia otoman care a rezistat pn la ntoarcerea lui Radu de la
Afumai cu ajutor transilvnean. Luptele au fost apoi reluate i, dup
impresionanta victorie a voievodului de la Grumazi, sunt asediate cetile
Nicopole i Svistoc. Alte ase confruntri ntregesc impresionantul palmares
al domnitorului, nscris pe piatra tombal de la Arge. Nu se cunosc relaii
speciale cu kazaua Giurgiului n acei ani de comar, dar acest voievod a
lsat i n Vlaca jaloane ale supravieuirii neamului romnesc.
104
Revolta antiotoman a fost declanat de Mihai Viteazul n data

de 13 noiembrie 1549 prin convocarea creditorilor i negustorilor otomani
la Bucureti n vederea reglementrii datoriilor, cnd a fost adresat o
invitaie i kadiului de Giurgiu. Acesta a fost reprezentat de ajutorul su
naibul Alic can Efendi, care s-a salvat fugind, fiind avertizat de un prieten
romn. Uciderea reprezentanilor intereselor turceti n ara Romneasc
a fost scnteia care a aprins campania militar antiotoman a lui Mihai
Viteazul. Trei zile mai trziu, oastea voievodului a atacat Giurgiul arznd
oraul fr a putea cuceri cetatea.
Revenirea n Vlaca s-a petrecut imediat dup srbtorile de iarn,
prima tabr fiind la Pietrele n 9 ianuarie 1595. Satul era situat la
intersecia unor drumuri importante la marginea blilor Dunrii.
Informaiile primite asupra micrilor executate de armatele turcilor i
ttarilor l determin pe Mihai s i retrag statul major la Hulubeti.
Corpul de oaste condus de fraii Buzeti i Radu Calonfirescu zdrobete
la Putineiu n 14-16 ianuarie 1595 o grupare ttreasc condus de
nepotul hanului, iar la erpteti, n noaptea de 23/24 ianuarie 1595,
este nfrnt o grupare din care nu a lipsit nsui hanul Gazi Ghirai al
II-lea. Trupele nvingtoare conduse de paharnicul Manta l nsoesc pe
Mihai care traverseaz Dunrea ngheat n dreptul Marotinului i
desvresc victoria la Rusciuc n 25 ianuarie 1595. Forele otomane
conduse de paalele Mustafa i Hasam au fost din nou nvinse, iar
comandanii lor au pierit n lupt.
Ostilitile dintre Mihai i turci vor fi reluate n luna iunie 1595
prin distrugerea primului pod de vase construit de armata vizirului Farhatpaa. Dup refacerea podului i readucerea la comand a octogenarului
Sinan-paa, Mihai se va replia n poziiile pregtite la vadul Clugrenilor
pe Neajlov, unde a repurtat o strlucit izbnd la 13 august 1595. Sa retras dup aceea n tabra de la Stoeneti (Dmbovia), unde a ateptat
sosirea ajutoarelor din Transilvania i Moldova, apoi otirile aliate au
trecut la contraofensiv elibernd Trgovitea i Bucuretiul, ajungnd
la 25 octombrie 1595 la Giurgiu. Btlia de la Giurgiu s-a desfurat
pe parcursul a trei zile i s-a ncheiat printr-o mare victorie a coaliiei
armatelor conduse de Mihai Viteazul, domnul rii Romneti,
Sigismund Bathory, principele Transilvaniei, i tefan Rzvan, domnul
Moldovei. A fost pentru prima dat n istoria militar a romnilor cnd
au fcut parte dintr-o coaliie victorioas, pe acelai cmp de btlie,
armatele celor trei ri, prefigurnd ideea unitii politice realizate peste
5 ani de Mihai Viteazul.
Pentru a trage o concluzie privind istoria politico-militar a judeului
Vlaca din acele vremuri, apelm tot la cuvintele meteugite ale lui
Nicolae Iorga: Nici unul dintre cei cari au stpnit dup pierderea cetii
nu s-au mpcat cu aceast sfiere. Din toate puterile lor au rvnit,
105
s-au trudit i chinuit spre apa larg a strmoilor. Aa perfectul cavaler,

nfurat n necunotina izvoarelor, Dan al II-lea, aa aprigul Vlad Dracul,
aa furtunosul Mihai.
La 1595 cel care luptase la Clugreni revenise pentru a scoate pe
turci din ara Giurgiului. Cu dnsul maghiarul prin al Ardealului
Sigismund Bathory i moldoveanul tefan Rzvan. O adevrat Unire
romneasc n octombrie al acelui an memorabil, o Dacie rspltitoare
i ntregitoare la Dunre.
n aceste locuri ncrcate de istorie ale inutului Vlaca a existat
o puternic tradiie bisericeasc desfurat ntr-o reea monahal ce
s-a dezvoltat n linitea i la adpostul codrilor vlsceni.
Cea mai veche vatr monahal din Vlaca pare a fi cea de la Babele,
posibil schit nc din veacul al XIV-lea. Pisania disprut de mult (dar citit
n anul 1746 de mitropolitul Neofit), arat c biserica fusese refcut de
Vlad Voievod Clugrul i fiii si, considerai astfel ctitorii mnstirii. Se
pare c textul pisaniei era redactat n felul urmtor: Acest schit s-a fcut
de ctre Vladul Voievod Clugrul i de fiii si, Radu i Mircea, la 7001
de la Adam, fiind mitropolit n Ungrovlahia Ilarion i egumen Visarion.
Mnstirea Strugalea a reprezentat mult vreme o enigm pentru
istoriografia noastr. Ea apare menionat ntr-un unic document din
11 mai 1409 scris n cetatea Giurgiului n vremea lui Mircea cel Btrn.
Aceast enigm se pare c a fost dezlegat abia cnd autorul unei
monografii a Glavaciocului i-a comunicat profesorului Giurescu,
existent la numai un kilometru de actuala vatr a mnstirii, a unui
loc denumit Strugalea.
Mnstirea Glavacioc exista la nceputul secolului al XV-lea, de
vreme ce Vlad Dracul i ntrete un sat druit de banul Radu, primul
dregtor cu aceast calitate care apare n sfatul domnesc al tatlui su
nainte de 1400. Vlad Dracul nsui druiete alte dou sate prin acelai
document.
Nepotul lui Mircea cel Btrn, Vlad Voievod Clugrul a rectitorit
mnstirea (posibil pustiit n urma evenimentelor din anul 1462) la
sfritul veacului al XV-lea. Vlad Clugrul a ridicat o nou biseric de
zid n care a i fost nmormntat n septembrie 1495.
Mnstirea din Pdurea cea Mare de la Bolintin este un monument
disprut, neidentificat arheologic, dar cu o mare importan pentru zona
de nord a judeului Vlaca. A avut hramul Bunavestire i a fost ctitoria
marelui logoft Pilea, membru n sfatul domnesc al lui Mihail I. Este
atestat documentar ntr-un hrisov al lui Alexandru Aldea din 15 martie
1433, ntrit patru ani mai trziu i de Vlad Dracul cea mai recent ipotez
legat de patrimoniul acestei mnstiri privete ndrzneaa reatribuire
a uilor mprteti de la presupusul paraclis de la Snagov.
Mnstirea Comana este o posibil ctitorie a legendarului Vlad
epe, aezat pe malul drept al Neajlovului, ntr-o zon mpdurit i
106
mltinoas. Dac tradiia susinut de pomelnicul mnstirii i parial

confirmat arheologic vorbete de aprigul voievod ca de primul
ntemeietor, considerm c acest sfnt loca a fost ridicat n cinstea
victoriei repurtat de voievod lng Giurgiu n anul 1462.
Mnstirea a fost refcut la 1588 de cel mai puternic boier din
Vlaca, stpnul curii din Coiani (Mironeti) i viitorul domn Radu erban
(singurul domnitor al rii Romneti de origine vlscean). Aezmntul
ridicat de acesta reprezint o oper arhitectonic a secolului al XVI-lea,
att n ceea ce privete biserica i chiliile, ct i incinta fortificat.
Mnstirea are calitatea de a fi necropola domneasc adpostind, se pare,
osemintele lui Vlad epe i ale altor domnitori, Radu erban i Nicolae
Ptracu (fiul lui Mihai Viteazul).
Mnstirea Cscioarele este situat pe malul drept al Argeului,
pe drumul care cobora de la Trgovite la Giurgiu n satul cu acelai
nume.
Dup marele dicionar geografic al Romniei, inscripia ce se putea
citi (n prezent disprut) la ua mnstirii arat c biserica a fost zidit
de fraii Ivaco i Ioan din Slatina n anul 1607 i este ctitoria vornicului
Ivaco Baloteanu. Se pare ns c adevraii ctitori sunt Neagu (Neagoe)
stolnicul, mort la 1505, i jupn Radu, mort la 1545, doi dintre cei la
care s-au pstrat mormintele cu lespezi sculptate artistic.
Schitul Stmbul, actuala biseric de mir a satului Giseni, a luat
natere n secolul al XV-lea, aa cum au dovedit-o cercetrile arheologice
ntreprinse n anul 1995 de Daniela Marcu. Vechimea pieselor de inventar
din mormintele spate la Giseni nu coboar sub anul 1500. Cea mai
timpurie informaie despre un personaj nmormntat acolo l privete
pe stolnicul Pahulea (unul dintre boierii lui Radu de la Afumai, decedat
dup anul 1530).
Remarcm c n perioada trzie a existenei schitului, doi dintre
fotii egumeni ai si ajung arhierei: Clement, episcop al Argeului ntre
anii 1850 i 1862, i Iosif Naniescu, episcop al Argeului ntre anii 1873
i 1875, apoi mitropolit al Moldovei ntre anii 1875 i 1902.
Prezentarea fcut mai sus vine s ne arate cele mai vechi
aezminte monahale din Vlaca. Unele dintre ele exist i astzi, altele
au disprut n condiii misterioase i consider c merit s ne aplecm
asupra studiului acestor dispariii. Pentru a ntregi tabloul reelei
monahale din Vlaca, la anul 1825 existau patru mnstiri (Cobia,
Glavacioc, Cscioarele i Comana) i 11 metohuri (Babele, Poenari,
Lipneti, Cpiani, Hodivoaia, Daia, Geti, Clugreni, Podul Doamnei,
Cacalei i Puul Tlpii).
107
CREDIN I SPIRITUALITATE
N VLACA MEDIEVAL
Prof. Cornel Andrei
coala Constantin Spaneteanu, Bulbucata
Istoria medieval a judeului Vlaca a reprezentat pentru noi,

vlscenii, o perioad de grea cumpn i de grele ncercri n ceea
ce privete continuitatea i statornicia noastr pe acest petic de ar
romneasc. Din pcate, foarte puini istorici s-au aplecat asupra
studiului acestei perioade din istoria inutului nostru, care a fost una
plin de evenimente i fapte ce s-au desfurat cu o repeziciune
specific epocii medievale i care au condus la individualizarea
distinct a inutului Vlaca i a continuitii n acest spaiu a
locuitorilor si. Judeul Vlaca s-a delimitat distinct ca o formaiune
administrativ specific romneasc nc din perioada de formare a
poporului nostru i putem spune c a avut aceeai evoluie ca i
judeele din dreapta Oltului, aa cum se menioneaz n tratatele de
istorie ale Academiei Romne.
Asemenea ntregului popor romn, vlscenii s-au nscut
cretini i au fost printre primii, din neamul romnesc, ce au intrat
n contract cu cretinismul i cultura de la sud de Dunre.
Din organizarea social a satului medieval vlscean nu a lipsit
niciodat preotul cretin care se afla la loc de mare cinste i preuire
i care a avut un rol hotrtor n meninerea unitii de neam i
credin a comunitii. Preotul a fost primul nvtor al ranilor
vlsceni i de la care venea singura raz de lumin pentru acetia,
care i ajuta s neleag cte ceva din misterele acestei lumi i, n
special, despre relaia lor cu Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i n
unitatea de neam i-a fcut pe vlsceni s reziste n condiiile vitrege
ale acelor vremuri n care avea ca vecin direct, la sud, un mare imperiu
pgn care deseori le prjolea satele i le ardea lcaurile de
108
nchinciune. Cnd aveau posibilitate, luptau cu arma n mn, cnd

nu, se puneau la adpostul codrului vlscean i ateptau ca pericolul
s treac, apoi reveneau la vatra satului, ntrii de credina c acest
pmnt cretin este al lor de veacuri i recldeau tot ce fusese distrus.
Marii domnitori ai rii Romneti au fost n permanen atrai
de inutul judeului Vlaca datorit condiiilor prielnice de via pe
care le oferea, bogia resurselor de hran, pitorescul locurilor i, nu
n ultimul rnd, prin poziia sa strategic. Aceti mari domnitori au
lsat urme adnci n istoria medieval a inutului, prin mreia faptelor
de arme, dar i prin ctitoriile domneti, crendu-se n Vlaca o
adevrat reea monahal.
Mnstirile din Vlaca reprezint principala surs de informaii
cu privire la istoria medieval a inutului i n cele ce urmeaz voi
cuta s fac o scurt prezentare a acestora.
Mnstirea Babele (probabil cel mai vechi aezmnt monahal
din Vlaca) a fost situat n satul Babele (astzi Neajlovul din comuna
Clejani) pe malul stng al rului Neajlov, vizavi de localitatea Velea
(vatra de sat medieval prsit, situat pe teritoriul comunei
Bulbucata). Menionarea localitii Velea n Itinerariul de la Bruges
alturi de aceast mnstire ca fiind un loc de popas pentru pelerinii
cretini ce veneau din vestul Europei i mergeau ctre locurile sfinte
i ipoteza c aici vieuise retras la viaa monahal Vlad Voievod
Clugrul, ne face s credem c acest aezmnt va fi existat nc
din secolul al XIV-lea. Aezmntul monahal a fost refcut din
temelii de ctre domnitorul Vlad Voievod Clugrul i fiii si, Radu
i Mircea. Acest lucru reiese din pisania disprut demult, dar citit
de mitropolitul Neofit n anul 1746, textul fiind redactat n felul
urmtor: Acest schit s-a fcut de ctre Vladul Voievod Clugrul
i de fiii si, Radu i Mircea, la 7001 de la Adam, fiind mitropolit
n Ungrovlahia Ilarion i egumen Visarion. Mnstirea a fost
menionat mai apoi ntr-un hrisov emis de Neagoe Basarab la 16
august 1518, n care acesta ntrete Mnstirii Nucet un igan ca
fiind feciorul Bondei de la mnstirea Babele. Timp de aproape un
secol nu s-au pstrat documente cu privire la aceast mnstire,
urmtoarea meniune fiind fcut n anul 1623 cnd egumenul
Nicodim nzestreaz mnstirea cu satele Gsteti i Ogrezeni din
Vlaca. Domnitorul Alexandru Coconul l ntrete egumen pe via
pe ieromonahul Paisie, cel care refcuse chiliile i situaia economic
a mnstirii domneti. Matei Basarab ntrete mnstirii moia
tefeni n anul 1637, iar n anul 1646, mnstirea primete moia
Cacalei de la vduva banului Pavlachi din Clejani. n anul 1672,
109
printr-un schimb de teren cu un logoft din Gorneni, clugrii intr

n posesia unui vad de moar pe Neajlov.
Toate aceste danii nu au putut s opreasc procesul de ruinare
al mnstirii Babele, fapt care l-a fcut pe domnitorul Gheorghe Duca
s o nchine drept metoh Sfintei Mitropolii la 18 noiembrie 1678.
Actuala biseric de mir din satul Neajlov este cldit pe temelia bisericii
vechi a mnstirii n anul 1799 de egumenul Nicodim Greceanu.
Din pcate, prin dispariia multor mrturii, n ultimul secol
nu s-a putut scrie ntreaga istorie a acestei mnstiri.
Mnstirea Glavacioc, situat n nordul judeului Vlaca (n
prezent, satul Glavacioc, comuna tefan cel Mare, jud. Arge), nfiinat
pe o vatr monahal mai veche, i anume cea a mnstirii Strugalea,
menionat ntr-un document din 11 mai 1409, scris n cetatea
Giurgiului de logoftul Mihail i prin care marele voievod Mircea cel
Btrn, la rugmintea a trei boieri din sfatul domnesc (logoftul
Baldovin, vistierul erban i Radu, fiul lui Stan) scutete de slujbe
i djdii, cu excepia prezentrii la oastea cea mare, un sat neidentificat
ce se chema Pulcouti druit de un jupn Gal respectivei mnstiri.
Mnstirea Glavacioc este menionat pentru prima dat ntrun document din anul 1441 prin care Vlad Dracul i ntrete un sat
druit de banul Radu, primul dregtor cu aceast calitate care apare
n sfatul domnesc al tatlui su, Mircea cel Btrn, nainte de anul
1400 i voievodul druiete el nsui alte dou sate acestei
mnstiri. Dintr-un hrisov datat mai trziu la 20 iulie 1507 aflm
c Mircea cel Btrn ar fi druit n vremea sa acestei mnstiri dou
sate numite Clugreni, unul pe Neajlov i altul pe Teleorman. Nepotul
lui Mircea cel Btrn, Vlad Voievod Clugrul, domn al rii Romneti
ntre anii 1482-1495, a rectitorit aceast mnstire (distrus, probabil,
n acelai context al evenimentelor din anul 1462 n care sultanul
Mahomed Cuceritorul invadase ara cu scopul de a-l nltura pe Vlad
epe i de a o transforma n paalc turcesc), ridicnd o nou biseric
de zid n care a fost i nmormntat n septembrie 1495. Fiul sau Radu
cel Mare a isprvit biserica i a ntrit proprietile. Hamza banul (ruda
apropiat a Craionetilor) i Marga cea tnr (fiica lui Matei-banul
din Caracal) sunt ali binefctori ai mnstirii. Alexandru Mircea ia ntrit o parte din satul Obislav druit de fiica lui Hamza i soia
lui Stanciu al Bengai, mare sptar n sfatul domnesc al lui Ptracu
cel Bun, pentru sufletul celor patru fii ai lor tiai n septembrie 1568
la Nunta nsngerat a lui Ivasco, sfetnicul i prietenul apropiat al
domnitorului Alexandru Mircea, i nmormntai n aceast mnstire.
Aceasta a mai fost reparat de Mihnea Turcitul i de Constantin
110
Brncoveanu, iar n perioada modern, biserica a fost recldit din

temelii n anii 48 de ctre fruntaii micrii paoptiste din ara
Romneasc n frunte cu Nicolae Blcescu, la crui portret (pictat n
calitate de ctitor) se poate vedea i astzi n interiorul bisericii.
Asupra evoluiei acestei mnstiri nu am insistat prea mult,
lcaul monahal fiind foarte des pomenit n hrisoavele domneti, dar
merit s precizm c mnstirea a avut un rol de prim ordin n
reeaua aezmintelor sfinte din Vlaca, devenind, la un moment dat,
chiar reedin a judeului. n prezent, acest loca se afl ntr-un
amplu proces de restaurare i se pare c viaa monahal de aici va
renate.
Mnstirea din Pdurea cea Mare de la Bolintin este un
aezmnt monahal disprut, nelocalizat din punct de vedere
arheologic, dar cu o mare importan pentru Vlaca medieval. Ea a
avut hramul Bunavestire i a fost ctitoria marelui logoft Pilea,
membru n sfatul domnesc al lui Mihail I. Situat pe malul drept al
Argeului la o veche intersecie de drumuri, mnstirea este atestat
documentar ntr-un hrisov al lui Alexandru Aldea din 15 martie 1433,
ntrit patru ani mai trziu i de Vlad Dracul. Urmtorul hrisov este
de la Vladislav al II-lea la data de 29 aprilie 1453 care ntrete vechile
proprieti (ntre acestea i o moar pe Neajlov cumprat de un
anume Pavel i o vie la Razvad, nchinat de ctitorul Pilea logoftul),
incluznd i o danie domneasc ce se compunea din jumtate din
satul vecin, Bucani. Basarab cel Btrn la 1474 i Basarab cel Tnr
la 1479 confirmau proprietile, ultimul adugndu-le o vie
cumprat de la un turc. Neagoe Basarab emite n anul 1571 dou
documente cu privire la aceast mnstire, n primul amintind de
primul egumen al mnstirii, Sava, iar n cellalt document i ntrete
vechile posesiuni, la 19 iulie 1517 o miluiete, numind-o ca fiind
srac, cu o sum de bani.
Radu de la Afumai, n anul 1526, acord mai multor
mnstiri, printre care i cea de la Bolitin, venitul domnesc adus de
pescuitul n Balta Doamnei, iar dup apte ani, Vlad Vintil repeta
aceast danie, incluznd din nou i Bolintinul printre mnstirile
beneficiare. Vlad necatul i ntrete la anul 1532 egumenului
Atanasie de la aceast mnstire stpnirea unui nou vad de moar.
Ultimul domnitor care ntrete moii pentru mnstirea Bolintin
este Petru cel Tnr printr-un hrisov datat la 9 ianuarie 1560. Din
vremea lui dateaz i legtura ce se va stabili ntre aezmntul
monahal de la Bolintin i mnstirea ctitorit de banul Gheormea la
Bucureti, aceasta din urm fiind refcut de Mihai Viteazul, i va
111
intra n istorie sub numele de Mihai Vod. n vremea lui Alexandru

Coconul, mnstirea Bunavestire din Bolintin va fi nchinat drept
metoh lcaului Simon Petra la Muntele Athos, iar egumenul de la
Mihai Vod urma s-i ncaseze veniturile.
Dispariia vetrei monahale de la Bolintin rmne pentru noi n
continuare o enigm, dar cu siguran aceasta a fost rodul unui proces
de ruinare (ntreinut i de lupta dintre clugrii de la Mihai Vod i
cei de Bolintin pentru motenirea lsat de jupneasa Caplea) ncheiat,
probabil, n anul 1651.
Mnstirea Comana este o posibil ctitorie a legendarului Vlad
epe, aezat pe malul drept al rului Neajlov, nu departe de
confluena acestuia cu Argeul, ntr-o zon mpdurit i mltinoas.
Pomelnicul mnstirii vorbete de aprigul voievod ca fiind ntemeietorul
acestui aezmnt n amintirea victoriei repurtate lng Giurgiu
mpotriva turcilor condui de Hamza Paa i Catavolinos. Ipoteza
recent a nmormntrii lui Vlad epe la Comana, dup tragicul su
sfrit din primele zile ale anului 1477, este atrgtoare i plauzibil.
Fugarele meniuni documentare din anii 1461, n vremea lui
Radu cel Mare, apoi cele din 1505, din vremea urmaului su, Neagoe
Basarab, nu sunt concludente n privina continuitii aezmntului.
Mnstirea va fi refcut la anul 1588 de ctre cel mai puternic boier
din Vlaca, stpn al curii din Coiani, viitorul domn al rii
Romneti, Radu erban. Construcia reprezint un monument cu
o arhitectur deosebit pentru secolul al XVI-lea, n cadrul judeului
Vlaca, att n ceea ce privete biserica i chiliile, ct i incinta
fortificat.
Prin aducerea rmielor pmnteti ale pribegilor domnitori
Radu erban i Nicolae Ptracu, acest aezmnt monahal a fost
transformat n necropol domneasc. n perioada urmtoare,
mnstirea a intrat sub ocrotirea puternicei familii a Cantacuzinilor.
Aceast sfnt mnstire a fost nchinat la Sfntul Mormnt n anul
1728 i, n timpul administrrii ei de ctre clugrii greci, a intrat
ntr-un proces de decdere, n final fiind desfiinat.
Din anul 1992, prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, mnstirea Comana a fost renfiinat, n prezent
aflndu-se n plin proces de restaurare.
Mnstirea Cscioarele a fost situat pe malul drept al Argeului,
pe drumul care cobora de la Trgovite la Giurgiu, n satul cu acelai
nume. Biserica a avut hramul Intrarea Maicii Domnului n biseric
i a fost refcut de mai multe ori. Nu se pstreaz pisania original,
112
dar are mai multe pietre tombale care dateaz de la sfritul secolului
al XV-lea. n Cltoria Mitropolitului Neofit se relateaz c la un
proces pe care mnstirea l-a avut cu schitul vecin Stambul, unde
au fost prezentate hrisoave din care rezult c aceasta era ctitoria
boierilor Gdea Balotescu i Muja Ratescu. Genealogia acestor boieri
din Olt nu a fost desluit i se pare c adevraii ctitori sunt stolnicul
Neagu, mort la 1505, i jupn Radu, mort la 1545, crora li s-au
pstrat mormintele cu lespezi sculptate artistic.
Dup marele Dicionar Geografic al Romniei, inscripia ce se
putea citi la ua mnstirii arat c biserica a fost zidit de fraii Ivasco
i Ioan din Slatina n anul 1607. Moia mnstirii cuprindea satele
Cscioarele, Daia i Dia de la marginea cmpiei. n secolul al XVIIIlea, printre cei care au contribuit la dezvoltarea aezmntului fiind
trecui n rndul ctitorilor, amintim pe jupn Matei Crpinianu, mort
n iunie 1722, i soia sa, jupneasa Dumitra, rposata cu trei ani
mai nainte, ambii nmormntai la Cscioarele. Printre cei care au
ajutat la repararea bisericii n anul 1725 o amintim pe Zoe, doamna
lui Grigore Ghica, iar egumenul Partenie a ridicat ua, ferestrele i
clopotnia din temelie n anul 1753, n timp ce din zidul de incint
abia au mai rmas cteva urme.
Schitul Strmbu, actuala biseric de mir a satului Giseni, se
pare c a fost ctitorit n secolul al XVI-lea, dup cum au dovedit-o
cercetrile arheologice. Vechimea pieselor din inventarul mormintelor
spate la Giseni nu coboar sub anul 1500, iar cea mai timpurie
informaie despre un personaj mai important nmormntat acolo l
privete pe stolnicul Pahulea, unul dintre boierii lui Radu de la
Afumai, decedat dup anul 1530. Se consider c ntemeietorul
aezmntului a fost paharnicul Drghici, din sfatul domnesc al lui
Neagoe Basarab, ajuns ulterior mare vornic sub mai muli voievozi
i rposat n anul 1537. Tot la Giseni a fost nmormntat i fiul
ctitorului, Stroe Pribeagul, fost mare paharnic n sfatul lui Radu
Paisie.
Din perioada mai trzie a existenei schitului amintim c doi
dintre fotii egumeni de aici ajung arhierei: Climent, episcop al
Argeului ntre anii 1850-1862, i Iosif Naniescu, episcop al
Argeului ntre anii 1873-1875, apoi mitropolit al Moldovei pn la
sfritul vieii, n anul 1902.
O alt mnstire menionat n perioada medieval este cea de
la Cobia, n prezent n judeul Dmbovia, i ntemeiat de stolnicul
Badea la anul 1571. Din pcate, nu avem suficiente date pentru a fi
prezentat corespunztor, dar vom reveni asupra ei.
113
Mnstirile din Vlaca medieval au reprezentat pentru

locuitorii acestui jude citadele de credin strmoeasc n care
funcionau coli de pregtire teologic i nu numai; aici erau pregtii
n cunoaterea scrisului i cititului viitorii logofei, unii dintre ei
ajungnd n sfaturile domneti. A dori s menionez aici originea
vlscean a marelui logoft Udrite Nsturel, un erudit om de cultur
care a jucat un rol important n propagarea culturii n ara
Romneasc n epoca sa.
n final, a vrea s fac o referire la sfntul loca disprut din
Babele, a crui vechime nu o putem msura exact, dar cu siguran
l putem aprecia ca fiind unul din primele aprute n sudul rii
Romneti. Aceast mnstire a meninut aprins flacra credinei
timp de secole n centrul judeului Vlaca i, din pcate, a rmas doar
o amintire.
114
UDRITE NSTUREL PERSONALITATE A CULTURII

MEDIEVALE ROMNETI
P.C. Pr. Prof. Podaru Mihi
Cu ct se sap mai adnc n negura trecutului nostru, scormonind
pmntul sau n camerele pline cu hrisoave i se scutur praful ce
amenin s le ngroape, cu att mai mult se lumineaz trirea Neamului
romnesc pe acest pmnt binecuvntat de Dumnezeu. Acest trecut se
mai desprinde din pisaniile sfintelor biserici i mnstiri zidite de strbunii
notri cu mult evlavie, evlavie din care am fcut un trecut att de glorios
i pild de statornicie.
Aceste gnduri i-au nsufleit i pe vrednicii de pomenire ai neamului
Nstureilor care, gndind la vremelnicia vieii pmnteti i venicia vieii
viitoare, au nlat biserica de la Herti, loc de nchinare i, totodat,
izvor de binecuvntare, simire i cultur.
Venii din Transilvania unde au slujit cu titlul de graf (conte) la
curtea lui Ludovic, Nstureii se aaz n satul Herti, de pe malul
Argeului, la 30 km n sudul cetii lui Bucur. Aici, ntr-un sat cu oameni
harnici i fericii (heros- fericit n lb. greac), sat vechi, atestat documentar
la anul 1389, Udrite Nsturel i ridic n anul 1630 o frumoas cas,
casa de piatr, despre care Paul de Alep, secretarul Patriarhiei de
Antiohia, spune c asemenea frumusee doar n ara francilor se poate
vedea. i dup obiceiul vremii, Udrite Nsturel mpreun cu sora sa,
voivodeasa Elina, nal o frumoas i maiestuoas biseric de piatr
pe timpul Arhiepiscopului Kir Teofil, n anul zidirii lumii 7152 i de la
mentuirea lumii 1644, aa cum scrie n pisania aflat deasupra uii de
la intrarea n pronaos.
Om de cultur, cumnat i sfetnic al domnitorului Matei Basarab,
Udrite Nsturel ajunge personalitatea cea mai de seam a Munteniei.
La Herti, la casa de piatr, unde avea o bibliotec impresionant, ncep
115
s vin numeroi oameni de cultur. Aici umanistul Udrite are lungi

discuii, uneori polemice, cu Mitropolitul Varlaam, solul de mpcare al
domnitorului Vasile Lupu tot aici se hotrte sinodul de la Iai din 1642
i Rspunsul la catehismul calvinesc i se traduce, n premier, Imitatio
Christi a lui Thomas de Kemphis.
i tot ei, Nstureii, ctitoresc biserica Sf. Vineri spre a-i aduce slav
Ziditorului. Chiar dac aceasta a fost drmat de hidra roie, ea triete
mai departe prin biserica sor a Hertiului, unde se afl cea mai mare
parte din catapeteasm i icoanele ce au mpodobit-o.
Rnduit-a Domnul i i-a chemat la El i au ajuns ali stpni ai
palatului, cei din neamul Obrenovicilor, srbi de neam, dar romni n
simire, care n 1831 au reparat biserica, i-au fcut zid mprejmuitor i
au mpodobit-o cu dou clopote, turnate la Budapesta.
Trecut-au anii i astzi biserica este restaurat i aproape n
ntregime repictat, ca o adevrat mireas a lui Hristos att pentru
cretinii Hertiului i pentru turitii venii n numr tot mai mare, ct
i pentru cei aproape 30 de preoi din nou-nfiinata Protoierie Herti
a tot nou-nfiinatei i binecuvntatei Episcopii a Giurgiului, pstorit
de Prea Sfinitul Episcop Dr. Ambrozie.
Avnd n vedere c Biserica a fost i cale de cultur, nu numai
de mntuire, astzi exist o colaborare strns ntre Protoieria Herti
i Muzeul ranului Romn, administratorul spiritual al Casei de piatr,
devenit de curnd Casa boierului romn, aici rsunnd colindele de
laud i binecuvntare ale Naterii Domnului, cntate de tineri studeni
teologi. Tot aici urmeaz a fi deschis un muzeu de icoane i obiecte
bisericeti.
ntr-un articol din 1931, Nicolae Iorga spunea: avntul ctre o
civilizaie strin, pentru un popor, poate reprezenta un mare pericol dac
uit dou lucruri: ce are i ce poate. Tradiia poate fi ascuns, dar nu
ucis.
Avem i putem!
116
S NE PSTRM COMORILE
Pr. Balaban Mihail
Dac azi ne bucurm de fiecare dat cnd putem arta cine au fost
strmoii notri, dac putem sta n rndul popoarelor care se pot mndri
cu trecutul lor, dac faptele de vitejie ale naintailor notri au strbtut
milenii ca noi s le putem cunoate, este pentru c, tiui sau netiui,
au existat n permanen buni romni care au neles c pstrarea
valorilor naionale este o cinste, dar i o datorie. n curgerea vremii, viaa
de zi cu zi a unui popor las urme i pstrarea lor este mrturia existenei
sale. Nu exist popor fr istorie, dar unii pot arta mai mult sau mai
puin de unde au venit, cine sunt i ncotro se ndreapt. De aceea, putem
considera c pstrarea tuturor vestigiilor istorice nseamn, de fapt,
pstrarea identitii noastre n faa istoriei ca popor nseamn actul nostru
de proprietar al acestor pmnturi, nseamn ntrirea drepturilor i
pstrarea demnitii noastre. n faa celor care din ignoran sau rea
voin ne denigreaz, ne deformeaz sau ne fur istoria, pot sta oricnd
cu argumente istoricii i specialiti, deoarece EI, cei tiui i netiui,
dar contieni i responsabili, ne-au lsat armele cu care s luptm:
dovezile incontestabile ale veniciei noastre pe aceste meleaguri.
Odat cu procesul de cretinare a poporului romn, Biserica noastr
Ortodox a devenit o important pstrtoare, dar i furitoare de istorie.
Prin implicarea fiinial n viaa poporului pe care l-a pstorit i-l
pstorete, clerul ortodox dintru nceputuri i pn n prezent a fcut
dovada contiinei naionale, a patriotismului dus pn la jertf, a
nelegerii importanei pstrrii valorilor strmoeti, religioase i laice
deopotriv. n aceste vremuri n care necunoscutele globalizrii se pare
c vor s fac o tabula rassa istoric amestecnd n creuzetul intereselor
binele i rul pentru a da o nou fa omenirii, toate aceste argumente
puine, dar temeinice, ne oblig i pe noi, acum mai mult ca niciodat,
s ne pstrm cu orice pre tot ceea ce poate face dovada identitii
noastre naionale ca teritoriu, limb, credin, tradiii i port.
117
O parohie este o prticic de ar, o prticic de istorie, iar preotul

are obligaia de a pstra cu mare grij partea de istorie a comunitii
sale care ntregete marea istorie a rii. O adnotare ct de mic pe colul
unei cri de cult, un nume i o dat abia vizibile pe un obiect de cult,
o broderie sau o estur, o cruce de calcar a unui mormnt sau un
pistornic vechi, orice, absolut orice lucru deosebit, pstrat cu grij, timpul
l transform ntr-o mrturie a perenitii noastre. Ca om de aleas
cultur, preotul are datoria sfnt de a strnge i de a pstra cu sfinenie
tot ceea ce vorbete despre NOI.
De aceea, tnra generaie a slujitorilor altarului trebuie ajutat
s neleag importana pstrrii patrimoniului naional bisericesc, a
conservrii tuturor valorilor istorice, prin aceasta fcnd dovada
maturitii sentimentelor lor naionale, a apartenenei fiiniale la trecutul,
prezentul i viitorul poporului su. n vederea realizrii acestui
deziderat, este necesar o intensificare a activitilor educative, o
minuioas informare i, atunci cnd este posibil, o cunoatere n teren
a realitilor. n caz contrar, tratarea cu uurin a acestui subiect se
va repercuta n timp, n mod negativ.
S ne pstrm, aadar, temeliile trecutului pentru a ne putea cldi
pe ele edificiile viitorului.
118
VIAA MONAHAL
Protos. Eftimie Zeca
Generaliti
Deertul a nsemnat pentru clugri, n acelai timp, locul cel mai
propice pentru lucrarea isihiei (adic a linitirii), ca fundament al oricrui
ideal monastic, dar i locul demonilor, care se manifestau ndeosebi sub
forma gndurilor, i mpotriva crora monahul trebuia s lupte pentru
a-i apra isihia i a mplini elul pentru care se afla plecat n pustie:
unirea cu Dumnezeu1.
n aceast pustie se adunau clugrii pentru a se poci. A face
pocin este o datorie a tuturor celor ce rvnesc la mpria lui
Dumnezeu (Mc. I, 4). Monahii mai ales pun n practic aspecte extrem
de aspre ale pocinei i cu toate acestea vor s arate lumii c pocina
cretin e bucuroas, mngierea venind din convingerea c toate pcatele
pot fi iertate2.
n general, Prinii pustiei fceau distincie ntre metanoia i
penthos. Metanoia sau pocina este un act prin care omul cere lui
Dumnezeu iertare pentru pcatul su3, iar aceast pocin avea efect
imediat. Cnd un frate l-a ntrebat pe avva Pimen: de voi cdea n vreo
ispit, m roade cugetul i m nvinuiete, pentru ce am czut?, i-a zis
lui btrnul: n orice ceas va cdea omul n greeal i va zice am greit,
ndat a ncetat4. Abia dup ce primete Dumnezeu aceast pocin
i o primete, deci, imediat se poate continua n pace viaa
duhovniceasc. Atunci pentru ce mai plngeau prinii, uneori toat viaa,
ori pentru pcate grave sau mai puin grave, ori doar, pur i simplu, ca
s se mntuiasc? Cci unui frate ce l-a ntrebat: Ce s fac, printe,
ca s m mntuiesc?, btrnul i-a rspuns: Mergi, fiule i ezi cu linite
i cu tcere n chilia ta i silete-i inima s plngi i s veri lacrimi
din ochii ti! Aa f i te vei mntui5. De ce s mai plngem, dac
tim c pcatele ne-au fost iertate? Pentru c aceste lacrimi nu sunt
motivate de ntristare, ci din contr, de bucuria de a fi fost mntuii,
i de aceea aduc mngiere. Fericii cei ce plng, c aceia se vor
120
mngia! (Mat. 5,4). Aceast mngiere e numit penthos.

Certitudinea iertrii nu seac izvorul lacrimilor, ci i deschide mai degrab
o vn nou nc i mai bogat. Omul nu va nceta s se socoteasc
pctos i o va face chiar cu un fel de pasiune, pentru a da mrturie
att despre adevr, ct i despre iubirea lui Dumnezeu6. Acest plns
este numit de Sfntul Ioan Scrarul, plns de bucurie fctor
(charopoion penthos)7, iar Sfntul Nil Ascetul scrie c: Plngerea
pcatelor e plin de dulce ntristare i o amrciune asemenea mierii,
dat fiind faptul c e nsoit de o ndejde bun i minunat. De aceea
ea hrnete trupul, face s strluceasc bucuria n adncul sufletului,
ntrete inima i face s nfloreasc ntreaga fptur8.
Avnd aceast stare sufleteasc, monahul va duce o via
ascetic. ntrebat de unul din prini ce este monahul, avva Ioan Colov
a zis: osteneal. Cci monahul la tot lucrul se ostenete. Deci ceea
ce-l caracterizeaz pe clugar este osteneala. De altfel, n vocabularul
scrierilor duhovniceti, termenii monah i ascet coincid 9. Asceza poate
fi definit n mod sintetic ca un efort contient, liber consimit pentru a
atinge desvrirea. Dar la desvrire nu se poate ajunge prin simpla
dezvoltare a posibilitilor firii omeneti, fiindc firea este limitat.
Desvrirea nu se realizeaz dect n Dumnezeu i este darul Duhului
Sfnt. Asceza ca atare nu devine niciodat un scop n sine; ea nu este
dect un mijloc, necesar i potrivit pentru cei ce se lupt; prin ascez
se manifest libertatea noastr ce consimte la primirea acestui dar10.
Posturile, nfrnrile, privegherile, viaa aspr, srcia neleas ca
neagonisire, ca absena dorinei de a avea; ascultarea, ca biruin asupra
voinei noastre; viaa pustniceasc, ca o cutare a isihiei; fecioria, ca
biruin asupra micrilor neraionale ale trupului; smerenia i
ndelunga rbdare, ca manifestare a dragostei acestea toate constituie
asceza raional i liber a cretinilor. Dar, atta vreme ct lucrarea
harului lipsete, ct Dumnezeu nu vine s pecetluiasc aceste eforturi
ascetice, ele rmn o lucrare omeneasc i deci, supuse stricciunii11.
Fr ndoial, asceza cretin e altceva dect un simplu exerciiu de
voin. Este o cutare a vieii n Dumnezeu i o expresie a iubirii. Ea
crede cu fermitate n eficacitatea conlucrrii dintre Dumnezeu i om i
vede n aceast conlucrare, sensul progresului vieii duhovniceti12. De
aceea, n ceea ce privete asceza practic, totul const n realizarea
armoniei dintre voin i viaa noastr, pe de o parte, i voina i viaa
Dumnezeului i Mntuitorului nostru, de cealalt parte. Iar cel mai
important element al acestei armonii este rugciunea i, de aceea, ea
constituie vrful tuturor lucrrilor ascetice13.
Ascetul i concentreaz atenia principal asupra rugciunii i
consacr cea mai important parte a nevoinei sale rugciunii. Aceasta
poate varia, att n ntinderea ei, ct i n exprimarea ei. Starea i chipul
121
cel mai nalt al rugciunii este ntlnirea cu Hristos Dumnezeu, n iubire.

Aceasta este aa numita rugciune curat. Pentru a ajunge aici, ascetul
cretin prsete toate lucrurile, iar aceast prsire constituie nsi
esena renunrii monahale14.
Aa s-a petrecut cu anahoreii. Ei se afund n deert pentru a-i
desvri renunarea la lume, la bogii, la plcerile pmnteti i la slava
omeneasc. Renun pentru totdeauna la a mai deine vreun rol pe scara
lumii, pentru a nu mai exista dect n ochii lui Dumnezeu. Ei n-au fugit
de semenii lor din cauza slbticiei. Cnd a plecat n deert, Sfntul
Antonie era unul dintre cei mai entuziati cretini, ce se dedicase deja
nfrnrii i ascetismului. Ca i ali cretini, el renunase definitiv la
cstorie pentru a nu se mai ngriji de nimic altceva dect de a bine plcea
Domnului i a nu fi mprit. Auzind la biseric cuvintele Mntuitorului:
Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde tot ce ai, apoi vino i urmeaz-Mi
Mie (Matei 19, 21), Antonie las toate i pleac adnc n pustie. Nu-i
schimb planul, ci dorete s-l realizeze desvrit, mergnd s vieuiasc
n plin deert, ntr-o singurtate total, ca s nu pun nimic din lume
naintea dragostei fa de Hristos15, dup cum i va nva i pe ucenicii
si s fac16. El se retrage n deertul arabic, stncos i pietros, de la
est de Nil, pe la anul 313, mpreun cu ucenicii si.
La puin timp dup aceasta, n jurul anului 330, s-a retras n pustie
Amun17, n locul ce a dat natere faimoasei pustii a Nitriei18, ce n civa
ani a devenit suprapopulat. Pentru cei ce doreau o singurtate mai mare,
Amun a instalat, la sfatul lui Antonie, noi chilii, situate la 18 - 19 kilometri
de Nitria. Astfel s-a nscut o alt pustie - Kellia (Chiliile). La 50 de kilometri
se gsea o vale unde a luat fiin pustia Sketis, atunci cnd n 330 s-a
stabilit aici avva Macarie. Sketis a devenit curnd centrul cel mai nfloritor
al vieii anahoretice, aici locuind Prinii cei mai renumii19.
Toi aceti trei prini, Antonie, Amun i Macarie s-au retras din
lume n mod progresiv, mai nti ducnd o via cast n mijlocul lumii,
iar mai pe urm din dorina de a se sustrage total de sub stpnirea
lumii, pentru a fi cu totul ai lui Dumnezeu n singurtatea deertului
ndeprtat. Cci atta vreme ct rmnea n apropierea satului su,
anahoretul risca s fie prins de felurite preocupri, familiale sau de alt
natur, de atracia bucuriilor de aici i de capcana slavei dearte20.
Plecarea n deert a nsemnat pentru primii anahorei o fug de
oameni, o fug de regiunile populate, de orae i sate21, o fug de lume,
ca o consecin necesar a iubirii de Dumnezeu. Sfntul Apostol Ioan
scria ctre tineri: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva
iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n
lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la
Tatl, ci sunt din lume (I Ioan 2, 15- 16). Prelund aceste cuvinte,
Origen, cel ce este socotit precursorul fugii de lume n sens
122
monahal22, ndeamn pe toi cretinii: Trebuie s ieim din Egipt.

Trebuie s prsim lumea dac vrem s slujiim pe Domnul. Trebuie
s-l prsim, nu n spaiu, ci cu inima, nu s naintm n drum, ci s
naintm prin credin; pentru c atta vreme ct trieti viaa
ntunecoas a veacului i esti copleit de noaptea intereselor, nu poi
sluji Domnului, dup cum poporul, ct se afla n Egipt, nu a putut s
aduc jertf, ci numai cnd au ieit n pustie au putut s-L slujeasc23.
Pentru a progresa, urcuul spre Dumnezeu cere o separaie tot mai
concret i intens de societate i o apropiere de deert. ns deertul
nu era numai un loc nelocuit, ct era un pmnt de nelocuit, sterp. De
ce n-au rmas n preajma grdinilor s vieuiasc? Avva Avraam i spune
Sfntului Ioan Casian: ntorcndu-ne faa de la toate acestea i dispreuind
toat plcerea acestei lumi, noi ne simim desftai de asprimea
deertului, mai presus de toate bucuriile punem ntinderea nfiortoare
a acestui pustiu i nu comparm cu amarul acestor nisipuri nici o bogie
a ogoarelor, urmrind nu ctigurile vremelnice ale acestui trup, ci
mngierile venice ale Duhului24.
Aceti monahi au prefcut pustia n ora; ei fertilizeaz deertul25.
Primii anahorei nu s-au bucurat prea mult vreme de singurtatea total
ce o cutaser n deert. La sfritul secolului al IV-lea, n 390, Paladie
a plecat n Nitria i apoi n Pustia Kellia (a Chiliilor) unde a vieuit nou
ani. El noteaz n Istoria sa Lausiac, c n acest munte locuiesc brbai
ca la cinci mii, cu diferite moduri de vieuire, fiecare precum poate i
voiete, trind pe ct le e cu putin, cte unul, sau cte doi, sau mai
muli, iar n pustia deplin, cea mai dinluntru (adic n Chilii) vieuiesc
vreo ase sute26. Aceasta a determinat pe unii anahorei s se retrag i
mai adnc, ca pe acel Pafnutie, de care vorbete Sfntul Ioan Casian,
care dei locuia de tnr ntr-o chilie la o deprtare de cinci mile de
biseric, nu s-a mutat niciodat n alta mai aproape i nici n anii
btrneii (avnd nouzeci de ani) nu l-a suprat lungimea drumului,
cnd venea smbta i duminica la biseric27.
Fuga de lume era neleas, n primul rnd, ca o renunare la familia
lor, ca aceia ce au fost primii odat n comunitatea frailor s nu se
deprteze de frai sub pretextul vizitrii rudelor, nici s nu li se ncuviineze
s-si ia griji, prin ocrotirea rudelor dup trup28.
Dac prinii sau rudele unuia dintre frai duc o via dup
poruncile lui Dumnezeu, s fie cinstii de toi fraii din comunitate, dar
grija acestora revine proiestosului comunitii frailor. Pe de alt parte,
dac rudele dispreuiesc poruncile lui Dumnezeu ... nu se cuvine a le
primi, ca unii ce nu iubesc pe Domnul. Aceasta deoarece monahului
ce se strduiete n exercitarea virtuilor trebuie s-i lum toate ocaziile
de a pctui, dintre care spune Sfntul Vasile cea mai mare este
aducerea aminte de viaa trecut29.
123
Reguli monahale
Aceti clugri ce renunaser la tot pentru a nu se mai rspndi
din pricina lucrurilor lumeti triau la nceput dup nelegerea proprie
a vieii pustniceti sau monahale, fr a avea anumite rnduieli comune.
De aceea, n funcie de modul n care neleseser trirea n pustie,
unii se mntuiau, ajungnd la o via de sfinenie, dar alii duceau o
via nu prea potrivit, care ducea de multe ori la cdere, ori din pricina
nepzirii temeinice a celor duhovniceti, ori, din contr, din pricina
mndriei pentru realizrile lor, distanndu-se chiar de scopul pe care-l
avuseser la nceput, de a ajunge la desvrirea moral. Astfel s-a ivit
nevoia ntocmirii de ctre prini mai duhovniceti, cu dreapta socoteal,
a unor rnduieli de via valabile pentru toi monahii sau cel puin pentru
un anumit inut n care se practic, de ctre mai muli, asceza.
Cel ce a ntocmit cel dinti nite reguli ale vieii monahale este
Cuviosul Pahomie cel Mare. Dar el n-a alctuit mai nti regulile pe care
s le aplice apoi n via, ci mai nti le-a trit i apoi au fost formulate
de el sau de ucenicii si, sub form de legi i regulamente. Acestea se
adreseaz ucenicilor care, n mare parte, erau recrutai dintre oamenii
de rnd, care erau mai apropiai sufletete de viaa curat. De aceea i
regulile lui sunt mai mult de natur practic, materialist chiar, prin
care caut s disciplineze pe cei grosolani ca via, dar sinceri n
nzuin. nvtura este lsat pe seama ndrumrilor orale i ocazionale
pe care trebuia s le fac fiecare crmuitor la casa sa, sau stareul, la
anumite timpuri.
Pentru cel simitor care i nelege chemarea sa, poveele i
ndemnurile dasclului i sunt suficiente, apelnd foarte rar sau chiar
deloc la mijloace de constrngere, pe cnd pentru cel grosolan
mijloacele aspre sunt pe primul plan, iar cele superioare rmn pentru
el de multe ori ascunse i nenelese, chiar dac i se spun cu grai de
foc30. Dup Regulile Cuviosului Pahomie, organizarea monahal era
asemntoare celei militare. Clugarii erau mprii n cete de cte zece
ini care se ocupau cu aceeai meserie. Ei locuiau ntr-un corp de chilii
care erau numite mpreun casa (domus), n fruntea creia sttea un
dascl (praepositus). Cteva case alctuiau un trib (tribus), al crui
ef era dasclul celei mai vechi case. Fiecare cas avea un econom
i un ajutor de econom, iar peste toat mnstirea era un econom general.
Dasclul avea toat grija gospodreasca i duhovniceasc a ucenicilor
si. Deasupra tuturor era avva, adic stareul mnstirii31.
Sfntul Vasile cel Mare ce aspira, mpreun cu prietenul su, Sfntul
Grigorie de Nazianz, s mbrieze viaa ascetic, fusese dezamgit,
nefiind de acord cu felul de via i de organizare pe care le vzuse la
asceii din partea locului su de natere. Acestea nu corespundeau nici
modestiei ce trebuie s caracterizeze pe adevratul monah, nici felului
124
de organizare a vieii mnstireti care trebuie s fie socotea el ca o

comunitate de frai, care s se poat ajuta, sub povuirea unui printe,
la mbuntirea vieii duhovniceti, dar i la producerea celor necesare
pentru ntreinerea lor i pentru ajutorarea sracilor32.
A petrecut i Sfntul Vasile cam doi ani printre anahoreii adepi
ai rnduielilor Sfntului Antonie i ndeosebi printre asceii ce urmau
vieuirea obteasc stabilit de Sfntul Pahomie, ceea ce l-a ajutat si fixeze planul de organizare a vieii monahale i a mnstirilor ntemeiate
de el. Exist multe asemnri ntre regulile sale i cele ale Sfntului
Pahomie, ceea ce arat c Sfntul Vasile i le-a nsuit pe acestea din
urm i le-a adaptat rnduielilor sale mult mai largi i mai perfecionate33.
El i-a ales vieuirea monahilor acestora din Egipt, dar i din Siria i
Palestina, ce i se ntiprise n minte, ca un ndreptar pentru viaa sa.
Aeznd rnduieli obteti n mnstirile nfiinate de el, Sfntul Vasile
le-a dat i un scris, struind s arate nu numai chipul cel din afar al
vieii, ci ndeosebi duhul ei, fcnd ca s se vad ntruchiparea acestei
viei n Cuvntul lui Dumnezeu, i artnd totodat potrivirea
desvrit a duhului ei cu viaa n Hristos Iisus34. Importana acestor
rnduieli a fost recunoscut nu numai pentru prestigiul autorului, ct
mai ales pentru rezultatele duhovniceti i practice pe care le-a obinut
aplicarea lor, deopotriv n Rsrit i n Apus.
Se poate desprinde din Regulile lui att priceperea deosebit la care
ajunsese n cunoaterea i interpretarea Sfintei Scripturi, ct i tactul
su pedagogic, innd s uureze nelegerea i celor mai simpli, a ceea
ce trebuiau s fac pentru a ajunge la mplinirea poruncilor, prin care
se poate atinge desvrirea moral35.
Pe la anul 380, dup ce cu doi ani nainte intraser n monahism
n Bethlehem, Sfntul Casian cu prietenul su Gherman, au cerut
binecuvntarea s viziteze Egiptul, cu atraciile i prestigiul rnduielilor
lui monahale, cu centrele mnstireti din Nitria, Chiliile, Porfirion,
Calame. Dup apte ani s-au ntors n Bethlehem pentru a primi
binecuvntarea de a rmne n pustie pn la sfritul vieii. Dar n
curnd au fost silii s prseasc Egiptul din pricina unor tulburri
din pustie, cauzate de micrile eretice i s se refugieze n Apus, ceea
ce a fost providenial pentru monahismul apusean36. Cci, sosit n 415
n Marsilia, ntemeiaz acolo dou mnstiri, una de clugri i alta de
clugrie; pentru acetia va ncepe opera sa de scriitor, cu aprobarea
ierarhiei bisericeti, de care era apreciat pentru nevoinele sale
pustniceti i pentru activitatea sa din pustiile Egiptului. Va scrie dou
lucrri mari cu cuprins duhovnicesc: Aezmintele mnstireti i
Convorbiri duhovniceti ce vor fi publicate imediat dup apariia lor.
Aceasta va face s se rspndeasc cu uurin i s fie de mare folos
monahilor i contribuind la o mai bun organizare a mnstirilor apusene,
125
dup modelul preluat de Sfntul Casian din Rsrit. Sub form de

sentine monastice, traduse n grecete, parte din operele sale s-au
rspndit, prin aa-numitele Apophtegmata Patrum (Apoftegme ale
Prinilor), n toat lumea cretin37. Dar mai ales n mnstirile apusene,
operele Sfntului Casian se foloseau n mod obinuit, n secolul al VI-lea,
alturi de cele ale Sfntului Vasile, pentru ca, n cele din urm, apariia
benedictismului s generalizeze definitiv importana operei Sfntului
Casian, folosit pe larg i impus de marele ntemeietor al celui mai bine
organizat ordin clugresc apusean, de Benedict de Nursia38. n lucrrile
sale, Sfntul Casian a pledat, ca i prin viaa i activitatea sa, pentru
valoarea suprem a vieii pustniceti, ca mijloc de nfrngere a vieii
pctoase, prin deprtarea de lume i unirea cu Ziditorul a toate, prin
ascez i contemplare. Aa a scos n eviden valorile eremiilor ca
rugciune i contemplare, i cele chinovitice avnd n centru linitea
i ascultarea care nu le exclud pe cele dinainte, ci nzuiesc spre ele39.
Cuviosul Benedict de Nursia (n. cca. 480 - +549) va mprumuta,
deci, n rnduiala sa (Regula Magistri), aezat n mnstirile ntemeiate
de el n Italia, unele pri de la Sfntul Vasile cel Mare i altele de la
Sfntul Casian.40 i acesta, ca i naintaii lui, nu putea s nvee altfel
dect aa cum el nsui vieuia41.
Episcopul Teofan nota n prefaa sa la o lucrare ce rezuma
rnduielile acestor prini: Aadar, cuviosul Benedict ne duce la Sfntul
Vasile i la cuviosul Casian, iar amndoi la cuviosul Pahomie cel Mare...
De la cuviosul Pahomie nu e greu a ne ridica la ascei, iar de la ei la
Sfinii Apostoli i la nsui Domnul Iisus Hristos. Iat unde e izvorul vieii
noastre monahale42.
Pe de alt parte, este recunoscut influena scrierilor acestor prini
asupra monahismului ulterior, n special influena Sfntului Vasile cel
Mare. n Rsrit mai ales, rnduielile sale au determinat dezvoltarea
monahismului pn ntr-acolo nct clugrii ortodoci s primeasc i
n prezent numele de vasilieni. Spre deosebire de monahismul apusean,
cel rsritean nu a evoluat propriu-zis, ci a rmas n cea mai mare parte
la modelul ce i l-a dat Sfntul Vasile43. ntregul ascetism din Bizan avea
la baz nvtura acestuia, nct Sfntul Teodor Studitul se inspira din
regulile lui, n nfptuirea reformei sale monahale bazat, ca i la Sfntul
Vasile, pe viaa de obte.
Nu ca s ostenim pe cel ce va parcurge aceste rnduri am dat cteva
amnunte cu privire la regulile monahale, ci ca s lmurim faptul c
viaa monahal, ce fusese la nceput lsat n seama fiecruia, din cauza
nepotrivirilor ce luau natere ntre viaa i adevratul scop al retragerii
din lume a necesitat anumite rnduieli care s nu mai permit atta
libertate, prost neleas de unii aa-zii ascei. Aceste rnduieli descriu
calea cea strmt pe care clugrul ... i chiar orice cretin, trebuie s
ajung la mntuire, consacrndu-se unei viei dup Dumnezeu.
126
Dupa Sfntul Vasile, monahul trebuie s renune la lume i la

plcerile ei, pentru aceasta nu trebuie s aib avere; toate agonisirile
lui trebuie s treac n posesiunea mnstirii din care el face parte; este
obligat la ascultare necondiionat fa de superiorii si direci i fa
de alii mai btrni, este obligat la renunarea trupeasc i la
stpnirea tuturor dorinelor corporale, de aceea trebuie s posteasc
i s se supun la munci fizice. Pentru c viaa monahului are inta
unic mntuirea venic, el trebuie s i-o consacre n totalitate lui
Dumnezeu, prin rugciune nencetat i prin citirea de cri sfinte44.
Un cretin poate intra n mnstire doar dac se angajeaz s
respecte aceste rnduieli, cu specificul fiecrui loc, conformndu-se
astfel n mod tacit vieii comunitare, de obte; la nceput, angajamentul
lui lua forma unei fgduine solemne, chip al fgduinei monahale
de mai trziu.
Monahi i monahii
Cele artate se refer att la monahi, ct i la monahii, dei de cele
mai multe ori nu se adreseaz n mod explicit i celor din urm. Atunci
cnd, n secolul al IV-lea, au nceput s se nfiineze mnstiri pentru
clugri, s-au nfiinat i unele de clugrie. Dar acestea din urm de
obicei stteau sub ndrumarea stareilor de la mnstirea de monahi i
cu siguran c urmau acelai fel de via i respectau aceleai reguli
monahale.
De altfel, Sfntul Apostol Pavel este cel dinti care sfrm barierele
ce opreau femeia s fie considerat la fel de vrednic de mntuire ca
brbatul: nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c
voi una suntei n Hristos Iisus (Gal. III, 28). Cu att mai mult n viaa
monahal legmntul fecioriei terge deosebirile ntre firi, ntre firea
brbteasc i cea femeiasc, cci i unii i alii sunt deopotriv ngeri
n trup. Foarte puine sfaturi ale Sfinilor Prini sunt alctuite anume
pentru femei sau pentru brbai; de regul, ele sunt rostite pentru toi,
fr deosebire, brbai i femei. n Pateric, att avva, ct i amma, sunt
sftuitori la fel de ascultai, nct cuvintele Sarei sau ale Singlitichiei au
aceeai autoritate ca ale lui Antonie sau Macarie45. Odat, au venit la
maica Sara doi btrni pustnici mari, din prile Pilusiului. i cnd
mergeau, ziceau ntre ei: S smerim pe btrna aceasta! i i-au zis: Vezi
s nu se nale cugetul tu i s zici: iat pustnicii vin la mine, care sunt
o femeie. Le-a zis lor maica Sara: Adevrat, cu firea sunt femeie, dar nu
cu mintea46.
Este adevrat ns c dintre toate sfintele femei ce ne sunt prezentate
de Paladie sau de alte Istorisiri ale monahilor, nici una n-a trit ns n
deertul cel mare, n pustiul cel mai adnc. Pe de o parte, o femeie,
orict de viteaz ar fi fost, nu putea vieui aici singur fr mari riscuri,
127
att pentru cinstea, ct i pentru viaa ei47. Pe de alt parte, anahoreii

nu erau de acord ca femeile s vin n deert, nici mcar n vizit48, pentru
simplul motiv c o femeie n mijlocul lor ar fi fost o ispit permanent.
Aceste amma din Pateric nu locuiau n plin deert, ci lng ru, adic
n apropierea Nilului (ca Sara), sau pe la periferiile cetilor (Teodora i
Singlitichia). Pe de alt parte, cele ce vor dori o nevoin mai aspr se
vor ascunde sub portul brbtesc, trind o via mult mai plcut lui
Dumnezeu (Apolinaria, Ilaria i Anastasia sunt cele mai cunoscute)49.
Totui, n secolul al VI-lea, Sfntul Sofronie, Patriarhul
Ierusalimului, istorisete viaa unei femei ce fusese desfrnat i apoi
se adpostise n pustie pentru a petrece n pocin tot restul vieii,
Cuvioasa Maria Egipteanca, pe care Biserica a recunoscut-o ca sfnt.
Se spune n Viaa ei c un avva, anume Zosima, dorea s cunoasc un
monah care s-l nvee un nou chip de pustnicie i care s-l ntreac n
ce privete fapta i contemplaia50. Vieuind pentru un timp n
mnstirea Sfntului Gherasim de la Iordan, dup obinuita ornduial
a mnstirii, la nceputul Postului Mare a trecut Iordanul i s-a adncit
n pustiu, urmnd s se ntoarc n Duminica Floriilor; pn atunci
trebuia s petreac n pustie, n post i rugciune. i ptrunznd n
adncul pustiei, dup o cale de douzeci de zile a ntlnit-o pe aceast
maic ce de patruzeci i apte de ani vieuia n pustie, departe de orice
fiin omeneasc. Ceea ce-i mai surprinztor este c atunci cnd s-au
ntlnit, unul altuia i-au pus metanie, fiecare cernd s fie binecuvntat
de cellalt. n cele din urm, la struina btrnului care i-a cunoscut
nevrednicia, cu toate c era preot, de a o binecuvnta pe aceea ce era
plin de multe daruri sufleteti, femeia a rostit chiar ea o binecuvntare51.
Iat cum o femeie se nvrednicise, cu toate c avusese o via din cele
mai pctoase, dup o pocin ndelung, de mai mari daruri sufleteti
dect cel despre care ni se spune c era att de vestit n cele duhovniceti
nct, adeseori, muli din monahii din mnstirile nvecinate, ba chiar
din cele ndeprtate, veneau la el ca s fie povuii n ce privete
nfrnarea, iar pe deasupra primea de multe ori descoperiri dumnezeieti,
fiind luminat de Dumnezeu52.
Nici urm de dispre fa de femei nu ntlnim n aceast istorie,
ca de altfel n ntreaga documentaie veche asupra Prinilor deertului,
dei adeseori se atribuie monahismului masculin o adevrat fobie sau
repulsie fa de femeie53. ns asta nu mpiedic pe Prini s recomande
fuga de femeie ca de foc sau ca de vin. Sfntul Ioan Casian zicea c
monahul trebuie s fug de orice chip de femei i de episcop (pentru
a nu primi hirotonia i a pierde linitea chiliei)54. De altfel, i n scrierile
adresate fecioarelor se recomand ca acestea s evite ntlnirea i
convorbirile cu brbaii. Att monahii, ct i monahiile trebuiau ns s
se strduiasc a nu mai deosebi partea femeiasc de cea brbteasc.
128
Avva Avraam, de pild, s-a dus s dea o lecie unui btrn ce se pretindea
n ntregime eliberat de pofta trupului, zicnd c a omort curvia: Dac
intrnd n chilie gseti o femeie ntins pe rogojina ta, poi s gndeti
c nu este femeie? - Nu, rspunde cellalt, dar ndeprtez gndul ce-mi
vine s o ating. Atunci a zis Avraam: Iat, n-ai omort patima, ci este
vie; dar este legat55.
Am putea s conchidem cu tlcuirea ce o aduce Sfntul Vasile,
psalmului I: Pentru ce profetul face o alegere i fericete numai pe brbat?
Nu exclude, oare, pe femei de la aceast fericire? Doamne ferete! Una
este virtutea, att pentru brbat, ct i pentru femeie; pentru c, aa
precum crearea amndorura s-a bucurat de aceeai cinstire, tot aa i
rsplata s fie pentru amndoi tot de aceeai cinstire. Ascult ce spune
Cartea Facerii: a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu
l-a fcut pe el; barbat i femeie i-a facut pe ei (Facerea I, 27). Cei care
au aceeai fire [omeneasc - n.n.] au i aceleai lucrri; iar cei care
svresc aceeai fapt, aceia primesc i aceeai plat56.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
Guillaumont, Originile vieii monahale, pag. 93;

Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 103; Irne Hausherr,
Teologia lacrimilor (Plnsul i strpungerea inimii la Prinii rsriteni), trad. de Mihai
Vladimirescu, Edit. Deisis, Sibiu, 2000, pag. 77-263;
3
Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 104; Irne Hausherr,
Teologia lacrimilor ...;
4
Pateric, Pimen 99, pag. 179;
5
Pateric, pag. 260;
6
Irne Hausherr, Teologia lacrimilor ..., pag. 219;
7
Scala Paradisi, 7, P.G. 88, 801 C; Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, VII,
trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n col. Filocalia, vol. IX, Edit. Inst.
Biblic, Bucureti, 1980, pag. 164 i urm.;
8
Epistola I, 220, P.G. 79, 164 apud Irne Hausherr, Teologia lacrimilor (Plnsul i strpungerea
inimii la Prinii rsriteni), trad. de Mihai Vladimirescu, Edit. Deisis, Sibiu, 2000, pag. 223;
9
Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 105-106;
10
Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, Edit. Pelerinul, Iai, 1997, pag. 52-53;
Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, trad. de Agapie Ieromonahul, Edit. Bizantin,
Bucureti, 2000, pag. 15-16;
11
Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, pag. 53;
12
Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 108;
13
Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, pag. 19; Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a
cunoate calea, pag. 53-54;
14
15
Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, pag. 20-21;
16
Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XIV, pag. 201 ;
17
Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, trad. de diac.
Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, pag. 24-25;
2
129

18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
Paladie, Lavsaicon, pag. 25;

Valea Nitriei era la sud-est de Alexandria, avnd o lungime de 30 mile i o lrgime de 3 mile,
nchis de dou iruri de muni, din care unul este faimosul munte al Nitriei (Paladie, Istoria
Lausiaca (Lavsaicon), trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Edit. Instit.
Biblic, Bucureti, 1993, pag. 23, nota 11;
Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului ..., pag. 40-42;
Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului ..., pag. 42-43;
Lucien Regnault, Viata cotidian a Prinilor deertului ..., pag. 45;
Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 129;
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, III, 3, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i
Zorica Latcu, introd. i note de Pr. Prof. T. Bodogae, n col. P.S.B., nr. 6, Edit. Instit. Biblic,
Bucureti, 1981, pag. 74-79;
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXIV, Avraam, II, 4, trad. din lb. latinde Prof.
David Popescu, prefa, studiu introductiv i note de Prof. Nicolae Chitescu, n col. P. S. B.
57, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pag. 724-725 ;
Guillaumont, Originile vieii monahale, pag. 106-107;
Paladie, Lavsaicon, pag. 23-24;
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, Pafnutie, I, 1, pag. 345;
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 32, pag. 268; Regulile mici, 190, pag. 398-399;
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 32, pag. 268-269;
Ierom. Nicodim Sachelarie, Lmuriri introductive la regulile Cuviosului Pahomie, n vol.
Cuviosul Pahomie cel Mare, Regulile monahale, Edit. Credina Strmoeasc, Iai, pag. 56;
Cuviosul Pahomie cel Mare, Regulile monahale, pag. 9-18;
Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la vol. Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, trad., introd.
i note de Prof. Iorgu D. Ivan, P.S.B. 18, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1989, pag. 14;
Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la vol. Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, pag. 18;
Vechile rnduieli ale Vieii monahale (traduse dupa ediia rus a episcopului Teofan, aprut
la Moscova n 1892), Edit. Mnstirii Dobrua, Jud. Soroca, 1929, pag. 4;
Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la vol. Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, P.S.B. 18,
pag. 21-24;
Prof. N. Chitescu, Introducere general la vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, n P. S. B.
57, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pag. 42-43;
Prof. N. Chitescu, Introducere general la vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, pag. 47-51;
Prof. N. Chitescu, Introducere general la vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, n P.S.B. 57,
pag. 53;
Prof. N. Chitescu, Introducere general la vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, n P.S.B. 57,
pag. 49;
Vechile rnduieli ale Vieii monahale, pag. 5;
Arhimandrit Ioasaf Popa, Temeiurile vieii monahale de obte, Edit. Anastasia, Col. Comorile
pustiei 25, Bucureti, 1998, pag. 147-164;
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox , vol. I, pag. 510;
Virgil Cndea, Prefa la Matericul (Adunare de cuvinte folositoare pentru maici),Edit. Anastasia,
col, Comorile Pustiei 5, 1995, pag. 5-6;
Pateric, Sara, 4, pag. 224;
Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, pag. 57 ;
Pateric, Arsenie 28, pag. 18-19: Avva Arsenie vorbete cu foarte mare asprime unei fecioare
bogate ce venise tocmai de la Roma special ca s-l vad i s cear sfat: M rog lui Dumnezeu
ca s tearg pomenirea ta din inima mea!. Totui Teofil Arhiepiscopul i tlcuiete fecioarei
ntristate aceste cuvinte: Au nu tii c eti femeie i prin femei vrjmaul aduce n lupt pe
sfini?... El pentru sufletul tu se roag totdeauna.;
130
50
51
52
53
54
55
56
57
Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, pag. 57-58;
Sfntul Sofronie, patriarhul Ierusalimului, Viaa sfintei maicii noastre Maria Egipteanca 2,n
vol. Benedicta Ward, Vieile Sfintelor care mai nainte au fost desfrnate, n romnete de
Diac. Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, p. 51;
Sfntul Sofronie, Viaa sfintei maicii noastre Maria Egipteanca, pag. 57;
Sfntul Sofronie, Viaa sfintei maicii noastre Maria Egipteanca, pag. 51;
Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, pag.62-63;
Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, 11, 18, n vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri
alese, P.S.B. 57, pag. 109-278;
Pateric, Avraam, 1, pag. 35;
Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, trad. i note de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 2000, pag. 12;
131
ASCULTAREA
Protos. Eftimie Zeca
1. Preliminarii.
Cnd un om dorete s nvee o art sau o meserie, el primete
s fie nvat i s se supun unor ndeletniciri specifice uceniciei i are
nevoie de cel mai potrivit nvtor, maestru n arta sau meseria respectiv.
Iar dac cel care se consacra unei meserii nu-l contrazice deloc pe acesta
n dispoztiile lui, nici chiar cnd ar lipsi puin din apropierea lui, ci tot timpul
este cu ochii la maestru i primete mncarea i butura i felul de via
pe care acela i-l hotrte, cu att mai mult cei care vin s nvee pietatea,
dup ce se conving pe ei nii c vor putea s dobndeasc de la stare
aceast cunoatere, vor oferi superiorilor disciplina deplin i ascultare
absolut n orice, i nu vor cere explicaii pentru porunci, ci vor ndeplini
lucrul care li s-a poruncit1.
Viaa n Hristos este o art a artelor. La ntrebarea: Ce trebuie s
fac ca s m mntuiesc? Ce s fac ca s am viaa venic?, Mntuitorul
a rspuns: Dac voieti s fii desvrit... vino i urmeaz-Mi Mie! (Matei
XIX, 16, 21; Marcu X, 17, 21). Adevratul ucenic are dorina sincer de
a nva i are contiina c are totul de nvat i de primit. Nu se va
duce niciodat n mnstire cu gndul s explice i s dea el nvturi2.
ntregul cuprins al Patericului cuprinde ideea c ucenicul trebuie s
renune la toate ideile sale, ajungnd s fac lucruri uneori potrivnice
chiar raiunii omeneti, ca de pild s ude un b uscat nfipt n pustie,
pn nverzete, sau s rsdeasc legumele cu rdcina n sus pentru
a da rod.
Pn la urm este alegerea ucenicului. Nu Btrnul te-a chemat,
ci tu ai venit la el s-l caui; aceasta nseamn c ai dou alternative:
accepi sau nu accepi s renuni la principiile pe care i le-ai format.
Cci nimic nu nva cel ce dorete s deprind o art sau o meserie,
dac nu are ncredere n instructorul su, ori comenteaz ntotdeauna
cnd i se face observaie. Ori prsete repede pe nvtor, ori nvtorul
va renuna la el. Chiar dac nu ntotdeauna nelege sensul sfatului sau
132
al purtrii printelui duhovnicesc, este bine s se conformeze acestora.

Ca n-tr-o art, unde ucenicul trebuie nti s nvee anumite exerciii
mecanic, urmnd ca apoi s le descifreze rostul, cel ce nainteaz n
ascultarea de cuvintele btrnului va putea s ptrund, dup un timp,
motivul care l-a fcut pe acesta s-l ndemne ntr-un anumit fel3.
Ascultarea este temelia monahismului. Este foarte greu s vorbim
despre ea, cci pare a fi potrivnic firii noastre i, ca urmare, de neneles.
Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, are libertate de voin. Dumnezeu
a pus omului nainte binele i rul, viaa i moartea, dar i zice: Alege
binele i alege viaa!
2. Mrturii scripturistice.
Sfnta Scriptur promoveaz libertatea personal, dar, pe deasupra,
pentru a ocroti familia i societatea, ndeamn la ascultare de
autoritile omeneti. Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu (Matei XX, 21), spune Mntuitorul;
iar Sfntul Apostol Pavel ndeamn: Tot sufletul s se supun naltelor
stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu, iar cele ce sunt,
de Dumnezeu sunt rnduite... De aceea este nevoie sa v supunei, nu
pentru mnie, ci pentru contiin (Romani XIII, 1, 5), sau: Ascultai
pe mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru
sufletele voastre, avnd s dea de ele seama (ca s fac aceasta cu bucurie
i nu suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de folos) (Evrei XIII, 17)4. Apostolul
Pavel vorbete ns de o supunere nu numai fa de naltele stpniri,
ci i ntre femeie i brbat: Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Hristos.
Femeile s se supun brbailor ca Domnului (Efeseni V, 21 - 22), ori:
Femeilor, supunei-v brbailor votri, precum se cuvine, n Domnul.
Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii aspri cu ele; a copiilor fa
de prini i a slugilor fa de stpni: Copiilor, ascultai pe prinii votri
ntru toate, cci aceasta este bine-plcut Domnului. (Prinilor, nu aai
la mnie pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc). Slugilor, ascultai
ntru toate pe stpnii votri cei trupeti, (nu slujind numai cnd sunt
cu ochii pe voi, ca cei ce caut s plac oamenilor, ci n curia inimii,
temndu-v de Domnul) (Col. III, 20 - 22)5.
n toate aceste exemple i ndemnuri nu este vorba, ns, de o lezare
a acestei liberti personale. Un om nu poate fi cu adevrat liber dect
atunci cnd nu oprete, prin faptele sale, manifestarea libertii personale
a celorlali. De aceea libertatea fiecrui om n parte susine autoritile
omeneti care caut s permit fiecrui om libertatea de manifestare.
n ceea ce privete supunerea sau teama (Efeseni V, 33) femeii fa de
brbat, ca fa de Dumnezeu, Apostolul ndemna i pe brbat s-i
iubeasc femeia, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine
pentru ea... Astfel, el definete relaia dintre so i soie, cu cea dintre
Hristos i Biseric, i atunci nu mai poate fi vorba de constrngere.
133
Iar cnd ndeamn pe copii s se supun prinilor, le cere i

prinilor s aib nelepciune, s nu ae la mnie. Acest ndemn va
fi model pentru o relaie ntre ucenic i printele duhovnicesc.
ns dincolo de toate aceste ndemnuri spre ascultare, Sfnta
Scriptur ne arat cel mai desvrit model de ascultare: a Mntuitorului
Hristos, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai
cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe
Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru
aceea, i Dumnezeu L-a preanlat... (Filipeni II, 6 - 9).
3. Osteneala ascultrii.
La prima vedere, renunarea la libera alegere i, prin urmare, i la
judecata liber a faptelor, ar putea s par, cum am remarcat, o clcare
a libertii asemntoare cu a lui Dumnezeu, cu care a fost nzestrat de
la creare. Ar putea prea o sfrmare a personalitii, o predare de sine
n robie. Dar dac pred cu ncredere, voina i toat judecata asupra
sa, printelui su duhovnicesc, ucenicul6 se elibereaz de greaua povar
a grijilor pmnteti i poate deveni monotropos, cunoscnd curia
minii n Dumnezeu7.
i pentru c este vorba de o relaie dintre printele duhovnicesc
i fiul su, ce nu este de ordin juridic i n care btrnul se bucur de
ncredere total i de dragostea ucenicului, acesta i poate supune total
judecata, l poate urma orbete, fr s reflecteze prea mult asupra
corectitudinii poruncii primite, supunndu-i astfel i mintea. Apoi, cine
va asculta orbete va deveni vztor, cci va nelege voia lui Dumnezeu
prin virtutea pe care o va dobndi, spre deosebire de creaturile neraionale,
care nu o neleg8. Iar ascultarea trebuie s se fac i cu mintea, nu numai
cu trupul.
naintarea duhovniceasc spre o ascultare deplin nu se face cu
uurin. nceputul omorrii mdularelor trupului i a voii sufletului
se face cu durere. Mijlocul e cnd cu durere, cnd fr durere. Iar sfritul
se arat n nemicare i n nesimirea durerii. Acest fericit mort viu (adic
monahul - n.n.) numai atunci se simte suferind osteneal i durere, cnd
se vede pe sine fcnd voia sa, temndu-se de povara judecii sale9.
Monahii sunt supui astfel unui fel de martiriu al ascultrii, dar dup
cuvintele Mntuitorului Care zice: Jugul Meu este bun i povara Mea
este uoar (Mat. XI, 30), ei sunt gata s mrturiseasc oricnd c
aceast via este fericit.
Cum nota ns Sfntul Ioan Scrarul, atunci cnd monahul face
voia sa proprie, sufer osteneal i durere, pentru c fr de ascultare
nu poate exista monahism; cel ce nu face ascultare i pierde calitatea
de monah. Iar cel ce va crti n lucrurile mici, va crti i n cele mari,
aflndu-se ntr-o total neascultare i pierznd astfel mntuirea.
134
Pentru ucenic, ascultarea de printele duhovnicesc este cea care

l iniiaz n a cunoate voia lui Dumnezeu, pentru a ndeplini aceast
voie i a se face astfel prta vieii dumnezeieti. Cnd un ucenic s-a
dus la un avva s cear sfat, acela nu i-a spus nici un cuvnt, iar la
insistena fratelui, a rspuns: Nu mai este cuvnt! Pentru neascultarea
fiilor a luat Dumnezeu cuvntul din gura parinilor.
Iar stareul, avva, este ndrumatorul ucenicului, prin rugciune
i ndemn, spre trirea unei viei n Hristos. Niciodat printele
duhovnicesc nu dorete s supun voia nceptorului propriei sale voi
omeneti, dar n viaa practic, n comun, exist posibilitatea apariiei
unor situaii n care stareul s trebuiasc s insiste ca ucenicul s
ndeplineasc poruncile sale, stare la care cel asculttor cu adevrat nu
ar trebui s-l aduc niciodat. Stareul va avea o mare rspundere
naintea lui Dumnezeu, pentru sufletul fratelui ce i s-a ncredinat, ns
doar dac acesta din urma l ascult fr ovial; dac nu se supune,
ucenicul poart el nsui greutatea faptelor sale.10
De altfel, cum am spus, el nu strivete voina fratelui, cci o primete
de la el n dar. Atunci supunerea impus voinei nu are nici o valoare,
cci btrnul va cere de la fiecare s-i ofere lui Dumnezeu inima, iar
nu doar fapte exterioare. Chiar rnduiala tunderii dovedete caracterul
voluntar al ascultarii: De buna voie i din cugetul tu te apropii ctre
Domnul? Aa, cu ajutorul lui Dumnezeu. Nu de vreo nevoie, ori sil?
Nu, printe! Vei pzi pn la moarte ascultarea ctre mai-marele tu i
ctre fraii cei ntru Hristos? Aa, cu ajutorul lui Dumnezeu! Dup ce
rostete aceste rspunsuri i celelalte, candidatul la viaa monahal mai
primete un avertisment: Vezi, fiule, Mntuitorul Hristos n chip nevzut
st aici de fa. Vezi c nimeni pe tine nu te silete a veni la acest chip.
Vezi, c tu de bunvoie voieti logodirea marelui i ngerescului chip,
la care, pentru ultima oar spune cuvintele: Aa, printe, de bun voie.
La ndemnul printelui: Ia foarfecele i mi le d!, el ia foarfecele, ce
erau puse pe o msu, lng Sfnta Evanghelie, i i le da printelui
care le arunc pe Sfnta Evanghelie i repet ndemnul. A doua oar se
petrece la fel i abia a treia oar cnd le primete, purcede la tunderea
prului. Niciodat dup aceasta ns, monahul nu va mai avea dreptul
s-i spun stareului sau frailor c-i este strivit personalitatea sau c-i
lipsete libertatea, cci de trei ori a luat el nsui foarfecele, dndu-le
stareului. Dar aceast ofrand a libertii noastre trebuie oferit lui
Dumnezeu, dup depunerea fgduinei, toat viaa, n fiecare zi i ceas
i n cele mai diverse moduri; pentru c n fiecare ceas asculttorul va
fi supus unor situaii noi, n care va trebui s se comporte dinamic, iar
nu n acelai fel.
Pe de alt parte, btrnul nu va avea aceeai cerin pentru toi,
ci un cuvnt diferit pentru fiecare; el nu folosete nite reguli abstracte,
135
ci va trebui s dea rspunsuri n situaii concrete. n aceast relaie

duhovniceasc, printele evit orice fel de constrngere i violen
spiritual n relaia cu ucenicii si. El vorbete i acioneaz cu autoritate,
dar aceasta decurge dintr-o iubire smerit. De aceea de multe ori evit
chiar s le dea o regul i i cluzete prin viaa sa 11.
Un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu
mine, voieti s le poruncesc lor? I-a rspuns btrnul: Nu, ci f tu nti
aceasta, i de voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele:
Voiesc i ei, printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci te f lor
pild, iar nu dttor de lege12, dup cuvintele Mntuitorului: tii c
ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mai mari le stpnesc.
Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul
vostru. i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, dup
cum i Fiul Omului n-a venit ca s I se Slujeasc, ci ca s slujeasc El...
(Matei XX, 25 - 28).
Dac totui, n anumite situaii, printele duhovnicesc cere o
ascultare necondiionat sau oarb de la ucenic, o face pentru a-l
elibera pe ucenic de egoism i a-l aduce la adevrata libertate. Tot
Patericul ne mai d un exemplu: Zicea unul din frai: m-am dus odat
la Iraclia cea de jos, ctre avva Iosif (din Panefo), i avea n mnstirea
lui un dud frumos, i mi zice de diminea: Du-te, mnnc! i era
vineri. i nu m-am dus pentru post. i rugndu-l, am zis: Pentru
Dumnezeu, spune-mi socoteala aceasta! Iat, tu mi ziceai: Du-te,
mnnc! Iar eu pentru post nu m-am dus i m ruinam de porunca
ta, socotind cu ce socoteal mi zice btrnul. Deci, ce trebuia s fac?
C mi ziceai: Du-te !? Iar el a zis: Prinii nu griesc frailor drept, ci
mai mult cele strmbe. i de vor vedea c fac cele strmbe, nu le mai
griesc cele strmbe, ci adevrul, tiind c la toate sunt asculttori.
4. Printele duhovnicesc.
Acest avva, btrn nu neaprat cu viaa, ct cu mintea, ca un
pstor i nvtor ce a fost socotit vrednic s conduc unul sau mai
muli clugri (o obte clugreasc) trebuie mereu s-i aminteasc
de numele ce-l poart: printe; i s caute a dovedi prin fapte c este
cu adevarat un printe pentru obtea ce conduce i pentru fraii ei. El
este socotit c ine locul Mntuitorului n obte i, deci, nimic nu trebuie
s nvee, nimic s rnduiasc, ceea ce ar fi potrivnic nvturii
Domnului13.
Dac printele stare este bun i n mnstire toate merg bine; dac
el este nepstor, nici n mnstire nu poi cuta rnduial sau ceva
bun. De aceea Sfntul Vasile cel Mare se ngrijete de stare n mod
deosebit. Iat cum trebuie s fie stareul, n viziunea lui: un brbat,
care fr de greeal ar merge nainte n chipul vieuirii, innd a ndruma
136
bine pe cei ce merg ctre Dumnezeu, mpodobit cu virtui, avnd n faptele

sale mrturia dragostei ctre Dumnezeu, cunoscnd dumnezeietile
Scripturi, s nu fie nebgtor de seam, ori iubitor de argint, ori prea
ngrijorat de multe, tcut, iubitor de Dumnezeu, primitor de strini,
nemnios, neaductor aminte de ru, ntrit n ce privete povuirea
celor ce se apropie de el, neiubitor de mrire deart, nengmfat,
nemgulitor, nestrmutat, nimic avnd mai scump dect pe Dumnezeu14.
Apoi, el trebuie s fie ncercat nu att n privina vrstei sale
naintate cci mbtrnind i avnd faa plin de zbrcituri poate s
aib i apucturi tinere, ct mai ales n privina btrneii obiceiurilor
i a purtrii lui n viaa cea bine aezat, c orice ar face sau ar zice s
poat fi pentru obte ca lege sau pravil15. El le arat n viaa sa pilda
n mplinirea oricrei porunci a Domnului, astfel nct ucenicii s nu
aib nici o dezvinovire, socotind porunca Domnului cu neputin de
ndeplinit sau demn de dispreuit16.
El este i blnd i sever. ndurtor i rbdtor fa de cei care, din
lips de experien, ar neglija ceva din ndatoririle lor, el nu trece cu
vederea pcatele, ci trateaz cu blndee pe cei ce ar uita de ndatoriri
i trebuie s gseasc metode de ngrijire corespunztoare fiecrei boli,
fr s dojeneasc cu asprime, ci mustrnd cu blndee17. Va trebui astfel
s uneasc iubirea cu certarea, artnd f de ei, cnd asprimea de
conducator, cnd duioia de printe; iar pe cei tulburtori i nedisciplinai
i va mustra fr cruare. Obiceiurile urte ale frailor, el le descoper
ncercnd s le smulg din radacin, ca pe nite blrii otravitoare, pentru
a nu suferi ntreaga obte din pricina lor. Pentru cei asculttori i
nelegtori, este de ajuns sfatul i ndemnul. Astfel, unul are trebuin
numai de ndemn, altul de certare, iar altul de convingere. n toate acestea
stareul trebuie s in seama de puterea de pricepere a fiecruia i de
dragostea lui pentru via mbuntit18. Iar buntatea stareului atunci
se cunoate, cnd el cu dragostea lui biruiete i pe acei care nu au ctre
dnsul dragoste. Dar la aceasta este i dator, cci atunci urmeaz lui
Dumnezeu, Care face s rsar soarele peste rai i peste buni, i trimite
ploaie peste drepi i peste nedrepi (Matei 5, 45)19. Oricare ar fi ns
greeala fratelui, stareul trebuie s certe fr de patim, cci cel ce
nfrunt pe fratele cu rutate i mnie, nicidecum nu-l face slobod de
pcate, ci pe sine nsui se afund n greeli. Aceasta, dup cuvntul
Apostolului: certnd cu blndee pe cei ce stau mpotriv, c doar le va
da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevarului (II Tim. II, 25)20.
Iar pe acela care, dup multe sftuiri nu se ruineaz i cu nsi fapta
nu se ndrepteaz spune Sfntul Vasile ca pe unul ce este uciga de
sine, precum zice pilda, de ar i plnge cu lacrimi, ns ca pe un mdular
stricat i cu totul netrebnic, dup exemplul doctorilor, s-l taie i s-l
arunce de la trupul cel de obte...21, aa cum nva Apostolul: S v
ferii de orice frate, care umbl fr de rnduial (II Tes. 3, 6)22.
137
Cuviosul Benedict de Nursia ndeamn, n acelai fel ca Sfntul

Vasile, ca avva s nu scape din vedere nici o greeal i nici o abatere,
ci abia de vor ncoli ele, cu rdacin cu totul s le smulg, ca s nu se
ntreasc, aducndu-i aminte de cele ce s-au ntmplat arhiereului Eli
(I Regi cap. II i IV). Pe cei cinstii i nelepi cu ntia i a doua sftuire
s-i nelepeasc prin cuvnt. n ceea ce-i privete pe cei nenvai i
potrivnici cu inima, pe cei trufai i razvrtii este mult mai drastic i
sftuiete chiar ca de la nceput s-i astmpere chiar cu pedeaps
trupeasc, amintindu-i de cele scrise: Nu crua pe feciorul tu de
pedeaps; chiar dac l loveti cu varga, nu moare. Tu l bai cu toiagul,
dar scapi sufletul lui din mpria morii (Pilde XXIII, 13-14)23. ns
Regulile lui s-au aplicat mai puin n Rsrit, sau chiar de loc.
Sfntul Teodor Studitul se adreseaz crmuitorului obtii
monahale: Nu trece cu vederea lucrurile care trebuiesc ndreptate. Chiar
lucrurile mici nu le las necercetate, creznd c sunt bune, cci pot aduce
mare rzvrtire ntre frai. Aa de pild, de mnnc cineva n ascuns,
s fie pus la canon. De are ceva deosebit, un lucru ct de mic, ia-l de
la dnsul. De nu vrea s lucreze, oprete-l de la mncare. De prate
sau fur cineva, scoate-l pe poart afar, aa cum ornduiete pravila.
Dar adug apoi, artndu-i dragostea pentru cei certai: Voi, frailor
i fiii mei, auzind acestea s nu vi se par aspre i s nu credei c le
spun fr mil. Eu le spun cu durere i din dragoste pentru mntuirea
sufletului vostru, de care voi rspunde, precum i pentru marele pcat
pe care l-a avea, dac nu v spun acestea, dac nu v ntresc i nu
v sftuiesc. Cci slujba printelui bun este s nu-i lase feciorii
nepedepsii, ci s-i povuiasc, cu mici nfricori i cu certri, la
ctigarea vieii venice24.
Dar pentru ca printele duhovnicesc s poat ocrmui sufletele
frailor cu atta pricepere i nelepciune, el are nevoie de acea virtute
sau dar al lui Dumnezeu ce l numim dreapta socoteal sau
discernmnt (gr. diakrisis). De ce este att de necesar aceast virtute
celui ce conduce? Fiindc cei ce urmeaz calea ascezei i nu sunt condui
de dreapta socoteal sau cu dreapt socoteal, sunt supui multor
primejdii.
Referitor la aceasta, este cunoscut relatarea avvei Moise ctre
Sfntul Ioan Casian: Mi-aduc aminte c odat, n anii copilriei, pe cnd
m gseam n prile Tebaidei, unde locuia fericitul Antonie, btrnii se
adunaser la el s le vorbeasc despre desvrire. Convorbirea a durat
de seara pn diminea, aproape tot timpul nopii fiind consumat cu
aceast chestiune. S-a discutat foarte mult ce virtute sau fapt ar putea
ajuta pe monah nu numai s se fereasc ntotdeauna de cursele i ispitele
diavolului, dar chiar s mearg cu pai siguri i fr greeal spre culmile
desvririi. Fiecare-i ddea cu prerea dup puterea minii sale. Unii
138
socoteau c se poate ajunge la aceasta prin post i priveghere, fiiindc

mintea limpezit prin ele aduce curia inimii i corpului, putndu-se
astfel mai uor uni cu Dumnezeu. Alii spuneau c desvrirea const
n dispreul tuturor celor pmnteti, cci, dac mintea ar fi complet
despovrat de acestea, ar ajunge mai uor la Dumnezeu, nefiind reinut
de nici o piedic. Alii considerau necesar anahoreza, adic retragerea
n singurtile pustiului, unde rmnnd cineva poate s vorbeasc mai
familiar cu Dumnezeu i s i se druiasc mai de aproape. Unii propuneau
s fie ndeplinite cu sfinenie datoriile milosteniei, adic ale dragostei fa
de oameni, fiindc prin aceasta Domnul promite n Evanghelie mpraia
cerurilor, cnd spune: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu i stpnii
mpria pregtit vou de la nceputul lumii. Cci nfometat am fost
i Mi-ai dat s mnnc, nsetat i Mi-ai dat s beau25. S-au mai spus
i alte preri i n acest mod prin diferite virtui credeau ei c se poate
pregti apropierea mai uoar de Dumnezeu. Dup ce s-a consumat astfel
n schimbul de preri cea mai mare parte din timpul nopii, a luat cuvntul
fericitul Antonie: Toate, pe care le-ai spus sunt necesare celor nsetai
de Dumnezeu i dornici s ajung la El. Dar experiena i insuccesul
multora n practicarea acestora nu ne permite s le considerm ca
mijloace principale. Cci am vzut prea adesea c aceia care se atern
cu strnicie pe post i veghe, ori se retrag ntr-o desvrit
singurtate, cutnd s se lipseasc n aa msur de cele mai mrunte
lucruri trebuitoare, nct n-au nevoie nici mcar de un divan pentru
trai, ori s-au dedicat n ntregime actelor de milostenie, toi acetia au
rmas deodat att de dezamgii, nct totul a fost pentru ei zadarnic,
fiindc n-au putut s-i ncheie viaa aa cum era de ateptat, ci
dimpotriv, dup attea renunri i osteneli, au ajuns la un sfrit demn
de dispre. De aceea vom putea cunoate limpede drumul principal care
ne conduce la Dumnezeu numai dup ce vom stabili cu precizie cauza
prbuirii i a dezamgirii lor. Chiar dac exist din belug virtuile artate
mai sus, este destul s lipseasc dreapta judecat pentru a le slbi puterea
celorlalte. Singura cauz a nereuitei lor este faptul c, neformai
ndeajuns de ctre cei mai btrni dect ei, nu i-au putut nsui spiritul
dreptei judeci care, ferindu-l de extremiti, l nva pe monah s
mearg ntotdeauna pe calea de mijloc, care este cu adevrat
mprteasc i nu-i permite nici s se urce la dreapta virtuilor, adic
din exces de zel i din trufie deart s depeasc msura dreptei
credine, dar nici s alunece la stnga viciilor prin delsare i neglijen,
adic sub pretextul ocrotirii trupului s ajung la situaia contrar, aceea
a lenevirii sufletului. Dreapta judecat este ochiul i lumintorul corpului,
dup cum spune Mntuitorul n Evanghelie: Lumintorul corpului tu
este ochiul tu. Dac ochiul tu a fost curat, tot corpul tu va fi luminat.
Iar dac ochiul tu este ru, tot corpul tu va fi ntunecat26, prin aceea
139
c, deosebind ntre ele toate gndurile i faptele omului, vede i lumineaz

tot ceea ce trebuie fcut. Dac acesta a fost ru n om, adic nentrit
cu adevrata judecat i tiina, ori a fost amgit de vreo rtcire sau
deertciune, va ntuneca tot corpul nostru, adic va face fr lumin
tot ascuiul minii noastre i toate faptele noastre, nvluindu-le desigur
n orbirea viciilor i n ntunericul rtcirilor. Dac lumina care este n
tine zice ?l este ntuneric, ct de mare va fi ntunericul !27. Fr
ndoial, c dac judecata inimii noastre rtcete n noaptea ignoranei,
atunci i gndurile i faptele noastre, crora le lipsete cntarul dreptei
judeci, sunt nvluite n marele ntuneric al pcatelor28.
Din cauza acestor primejdii care amenin att pe prini, ct i
pe ucenici atunci cnd lipsete discernmntul, nceptorii trebuie s
caute ndrumtori care s aib aceast virtute, cci atunci cnd un orb
conduce pe alt orb, amndoi vor cdea n groap. Un om lipsit de dreapt
socoteal poate face foarte mult ru, n afara cazului n care intervine
un alt printe cu dreapt socoteal29.
O alt problem care se pune este dac printele duhovnicesc
trebuie s fie stareul sau poate fi i un alt btrn. Rnduielile
monahale penduleaz permanent ntre dou orientri: unicitatea
printelui duhovnicesc, identificat cu egumenul, i libertatea alegerii lui,
mai mult sau mai puin lsat la dispoziia fiecruia30. Sfntul Vasile
asociaz egumenului civa btrni care s-l controleze i s-l ajute
n sarcina sa. Unul din ajutoarele ce se dau este tocmai n privina
mrturisirii. Sfntul Vasile las ucenicului libertatea de a-i alege el nsui
un povuitor dintre cei ce ndeplinesc condiiile necesare, stabilite de
cel mai mare. Dac povuitorul este ales n mod liber, ucenicul i poate
descoperi cu mai mult uurin toate cele ascunse ale sufletului.
Iat ns c n Tipicuri, gsim cel mai adesea ideea c: toi trebuie
s aib printe duhovnicesc pe egumen (Typikon-ul mnstirii Sfntul
Mamas). Exist i excepii, ca o ngduin extrem: Dac din ntmplare
cineva ajunge la atta lips de ncredere, nct nu va mai voi s se
mrturiseasc egumenului, egumenul va avea grij de mntuirea lui cum
va putea; i va ngdui slbiciunea i va nsrcina pe unul din btrnii
mnstirii, brbat chibzuit i n stare s deosebeasc gndurile, s
primeasc mrturisirile acestui frate31.
Typikon-ul de la Mnstirea Fecioarei Binefctoarea (Evergetis)
din Constantinopol reglementeaz astfel: 1. Egumenul trebuie s asculte
mrturisirea monahilor si de dou ori pe sptmn; 2. el se poate ajuta
de alii, preoi sau diaconi sau chiar frai, care vor prea n stare s
primeasc mrturisirea gndurilor; 3. dar toi acetia vor avea putere
doar asupra gndurilor mai uoare, cele mai grele trebuind mrturisite
egumenului; 4. prima spovedanie trebuie fcut n faa egumenului,
naintea tunderii, ca el s-i poat cunoate mai bine pe toi i s mpart
140
leacurile cuvenite fiecruia; 5) cine nu se spovedete, ar trebui de drept

alungat din mnstire; dac este tolerat, aceasta este n vederea ndreptrii
sale. n ateptarea ei este ndeprtat de la Sfnta mprtanie. Dei se
permite, pentru pcate mrunte un alt printe ce s le primeasc
descoperirea gndurilor, n acelai Typikon gsim un capitol intitulat:
Despre aceea c toi fraii trebuie s se mrturiseasc egumenului i c
nimeni dintre ei nu trebuie s aib un alt printe duhovnicesc32.
Motivul principal pentru care multe rnduieli stabilesc ca toi din
obte s se mrturiseasc egumenului, este acela c acesta trebuie s
cunoasc gndurile ascunse i faptele tuturor. Cel ce refuz s-i deschid
sufletul egumenului va face opinie separat, din voia proprie. Nu vor mai
exista oricum relaii paterne i filiale.
Este adevarat c viaa monahului din obtile bizantine este legat
aa de mult de printele duhovnicesc egumenul su, nct nenelegerea
cu acesta din urm o fcea s fie greu suportabil. n cazul acesta ns,
se repet nencetat c este de vin numai i numai voia proprie a
ucenicului. Se poate s fie un motiv al instabilitii constatate uneori la
monahii rsriteni, care tind s-i caute, asemenea anahoreilor, un avva.
O soluie ar putea fi considerat libertatea lsat monahilor dintr-o
mnstire de a-i ncredina grija sufletului altui btrn, dect
egumenul. Totui, cu siguran c practica, devenit tradiie, ca egumenul
s fie singurul care mrturisete pe frai (atunci cnd e posibil), are o
importan deosebit prin faptul c este firesc ca acesta s-i cunoasc
ndeaproape pe cei de sub ascultarea sa, stabilindu-se n felul acesta o
relaie filiala33.
Printele duhovnicesc cnd primete nsrcinarea de a conduce spre
mntuire pe ucenic, trebuie s-l ajute n dobndirea virtuilor duhovniceti.
ns acestea, chiar dac vin n urma strdniilor omeneti, sunt un dar
al lui Dumnezeu i de aceea trebuie s ne rugm a le obine.
Viaa nchinat lui Dumnezeu impune, pentru a putea obine
progrese duhovniceti, rugciunea. Prin rolul su, btrnul trebuie s
se roage pentru fiii si duhovniceti. Cu siguran ca un printe
duhovnicesc trebuie s se roage i pentru ceilali, ns ndeosebi pentru
cei de care Providena l-a legat ntr-un mod deosebit. Rugciunile
printelui duhovnicesc nsoesc astfel ucenicul n toate faptele lui. Datorit
lor, acesta scap de primejdii n care, fra ele, ar pieri34. Patericul ne
istorisete c un frate a venit de la Schit la avva Ammun i i-a zis: M
trimite printele meu la slujb i m tem de curvie. I-a zis lui btrnul:
Ori n ce ceas i va veni ispita, zi aa: Dumnezeul puterilor, pentru
rugciunile printelui meu, scap-m! Deci ntr-una din zile o fat a
ncuiat ua dupa dnsul. Iar el, strignd cu glas mare, a zis: Dumnezeul
puterilor, pentru rugciunile printelui meu, scap-m! Si ndat s-a aflat
pe calea ctre schit35.
141
5. Ucenicul.
Sunt dou categorii de clugri: unii au darul unei credine
spontane i ei intr cu uurin pe calea ascultrii; alii, cu toate c au
o aspiraie fierbinte ctre Dumnezeu i o rvn mare s triasc potrivit
poruncilor Sale, se elibereaz cu osteneal de ncrederea pe care o au
n ei nii i nu nva ascultarea dect cu mare greutate.
Un frate asculttor nu trebuie s ntreprind nici o fapt (nici chiar
s bea un pahar cu ap spun unele ndemnuri din Pateric) fr
binecuvntare, deoarece bucuriile mici, ca i cele mari, au nevoie de
cunoaterea voii lui Dumnezeu, cci n viaa omului, totul este
important. Totul ia astfel, n viaa acestuia, un caracter sfinit,
asculttorul simind prezena Duhului lui Dumnezeu36. Zis-a Avva
Antonie: de este cu putin, ci pai face clugrul, sau cte picturi
bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le vesteasc btrnilor, ca nu
cumva s greeasc ntru dnsele37.
n ceea ce privete gndurile, acestea trebuie descoperite ct mai
des printelui duhovnicesc, cci dac fiii duhovniceti las printelui mai
mult timp pentru sine nsui, pentru c recurg mai puin i mai rar la
el, acesta nu are de ce s se bucure, dup cum observ Sfntul Teodor
Studitul: Prsit este mrturisirea, marele mijloc al mntuirii. i dac
v-a vedea fcndu-v mai buni, m-a bucura, c a fi izbvit de o
corvoad... Dar cum constat o schimbare potrivnic, caut s vd care e
pricina...38.
Aceast mrturisire, nu era neaprat o spovedanie a pcatelor, ct
era o descoperire a gndurilor, a tot ceea ce tulbur sufletul, fiind un
mod de a verifica cum anume trim i la ce trebuie s fim ateni. Practica
descoperirii gndurilor ct mai des (chiar n fiecare zi, cum se petrecea
la chinovia Sfntului Eftimie, la Studion, la Evergetis i n alte multe
mnstiri) nu ducea ns la un infantilism spiritual, ci trebuia s duc
pe ucenic la a nva s asculte glasul lui Dumnezeu n propria contiin
devenit curat. De aceea, printele duhovnicesc nici nu contrazice din
principiu tot ceea ce i descoper ucenicul, ci caut numai s reprime
voia proprie i toate nclinaiile rele. E greu de spus cnd anume nu
mai avem nevoie s ne descoperim gndurile proprii unui om
duhovnicesc, adic atunci cnd contiina noastr a devenit att de curat
nct s cunoasc desvrit voia lui Dumnezeu39.
Un aspect ce trebuie semnalat este c ucenicul trebuie s rmn
fidel duhovnicului ales care este preferabil s fie egumenul. Ai grij s
rami credincios pn la moarte duhovnicului cruia te mrturiseti de
la bun nceput spune Sfntul Simeon Noul Teolog. Nu te smini niciodat
de el, chiar c l-ai vedea desfrnnd. Astfel nu vei suferi nici o pagub.
ns, dac-l dispreuieti i mergi la altul, te vei face pricin a multor
certuri i i vei nvinui la fel pe toi ceilali; i astfel i vei deschide cile
142
pierzaniei, pentru c te vei obisnui s-i schimbi unul dup altul i nu

vei nceta niciodat s cunoti stlpnici, zvori, isihati, pentru a merge
s te mrturiseti lor i apoi i vei pierde ncrederea n toi, rmnnd
fr nici un sprijin40.
Egumenul trebuie perceput ca reprezentantul lui Dumnezeu. Atunci
cnd i se mpotrivete, monahul s fie ncredinat c nu se mpotrivete
unui om, ci lui Dumnezeu nsui Care a spus: Cel ce v ascult pe
voi, pe Mine M ascult i cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd
(Luca X, 16)41. Mai mult chiar, dac un ucenic supr pe Dumnezeu, l
va mpca printele su duhovnicesc cu Dumnezeu, ns dac
ntristeaz pe printele su, i se rupe legtura ce o avea cu Dumnezeu
i nu va mai avea la cine s apeleze ca s-l mpace cu duhovnicul i cu
Dumnezeu.
n viaa de obte, toi fraii, de la cel dinti pn la cel de pe urm,
trebuie s aib dragoste fa de stareul mnstirii lor i s se supun
lui. i cnd stareul ar prea c nu este atent fa de ei, prin dragostea
lor fiasc l vor ndupleca s le fie ca un adevrat printe. Dac mhnete
cineva pe stare, cu cuvinte, sau cu fapte potrivnice, acela arat c nu
are fa de el adevrata dragoste fiasc, ci este plin de mndrie. Acetia
se arat potrivnici i lui Dumnezeu, fiindc celor trufai Dumnezeu le
st mpotriv, dar celor smerii le d har (I Petru V, 5)42. Astfel, ucenicii
l cinstesc ca nite fii buni pe printele lor. Ei trebuie s se supun
stareului, pentru c Dumnezeu aa a rnduit, ca i n viaa lumeasc
i n cea clugreasc s fie cerut ascultarea. n lume, cum scrie n
Sfnta Scriptur, fa de prinii trupeti i fa de ocrmuirea
bisericeasc i lumeasc (Col. III, 20 - 22); iar n viaa monahiceasc fiecare
este dator cu ascultarea fa de povuitorii i ndrumtorii si. Ascultai
pe mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele
voastre, avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie, i nu
suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de folos (Evrei XIII, 17).
Sfntul Ioan Casian ndeamn ca ascultarea s fie pe primul loc.
Dac fraii ar fi n chilie, ocupndu-se cu lucrri i cu meditaii, dac
ar fi chemai la rugciune sau alt treab obteasc, s se grabeasc
att de tare nct, dac de exemplu s-ar ocupa cu copieri de cri, s
nu zaboveasc nici m car att ct i trebuie pentru terminarea semnului
(literei) pe care a nceput s-l scrie43. Aceasta pentru c virtutea ascultrii
este mai presus de toate celelalte virtui, nct trebuie s fie gata a ndura
orice pagub, numai s nu se calce aceast singur lege prea bun44.
Pentru fiecare lucru, ucenicul trebuie s ia blagoslovenie de la stare
i apoi s-l svreasc cu cuget curat. Cci ascultarea numai atunci
este bineplacut lui Dumnezeu, cnd cele poruncite se mplinesc nu cu
ntristare, nici cu zbav, nici cu rceal sau crtire i nici cu scuze.
Ascultarea, ce se arat celui mai mare, lui Dumnezeu i se d. Dac
143
ucenicul se supune nu cu voie bun, ci numai cu buzele, dar n inima

sa va crti, chiar dac va mplini porunca dat, lucrul acela nu va fi plcut
lui Dumnezeu, Care vede inima celui care crtete. Pentru un astfel de
lucru el nici o rasplat nu va primi, ba nc se va supune pedepsei,
mpreun cu cei ce crtesc, dac nu se va ndrepta, mplinind canonul
cuvenit45. Sfntul Vasile spune chiar c acela care crtete s-a nstrinat
de adunarea frailor i lucrul lui nu mai poate fi folosit de acetia46.
Iar dac am vazut c adeseori stareul trebuia s mustre ca s poat
vindeca, apoi cu siguran c acela ce e mustrat nu trebuie s crteasc
ci s accepte certarea ca de la Dumnezeu. Cci cel ce a respins de la
sine mustrarea dreapt sau nedreapt, a respins nsi mntuirea sa.
Iar cel ce o primete cu durere, sau fr durere, va dobndi degrab
iertarea pcatelor sale (Sfntul Ioan Scrarul)47. Mustrarea aceasta trebuie
s te fac atent la tine nsui, pentru a-i da seama c greeti cu ceva
sau cel puin faci altuia impresia c greeti ntr-o anumit privin. Deci
te sileti s te vindeci i s te schimbi i n acea privin, pentru ctigarea
mntuirii. Apoi nsi primirea mustrrii, pentru c pricinuiete
pocina, aduce iertarea greelilor48.
Se poate ivi, ns, din lucrarea vicleanului uciga de oameni, ca
cineva s se mnie pe stare, ori pentru mustrare sau dojan, ori pentru
alte nemulumiri. Acesta nu trebuie s tinuiasc mnia sa, dar nici
s-o descopere la cine nu se cuvine, spre vtmarea sufletului aceluia.
El este dator s arate pricina mniei sale stareului sau printelui su
duhovnicesc (dac este altul) i s caute s se liniteasc pn la apusul
soarelui, dup cuvntul care zice: Soarele s nu apun peste mnia
voastr. Nici nu dai loc diavolului (Efes. IV, 26-27). Iar cel ce aude pe
cel cuprins de mnie c dup a sa nesocotin i c un slab de suflet,
crtete mpotriva stareului, adic l judec i l griete de ru, acela
trebuie s-i dea cuvnt folositor de suflet prin care s-l fac s-i neleag
greeala. Iar de nu reueste s-l ntoarc de la tulburarea sa, s se roage
pentru el ctre Dumnezeu49. Cel ce nu primete hotrrile stareului,
trebuie dup Sfntul Vasile s-i expun obieciile sale acestuia, dac
are vreun motiv puternic, n sensul Scripturii, sau s tac i s
mplineasc porunca. Dac porunca ar fi greit s-ar scpa fraii din
greeal, iar dac se va dovedi c porunca e dat cu dreapt raiune
se va elibera el nsui de ndoiala cea deart i periculoas. ns dac
unii struie n neascultare, criticnd n ascuns, nedndu-i pe fa
nemulumirea lor, s se ndeprteze din comunitate, pentru c provoac
ndoial ntre frai, zguduie autoritatea poruncilor i se fac nvtori ai
neascultrii i rzvrtirii, pentru c puin aluat dospete toat
frmnttura (I Cor. V, 6)50.
S nu uitm totui c ucenicul trebuie s tind spre eliberarea de
voia sa proprie i acest lucru nu se va putea face atta vreme ct exist
144
crtire sau judecare a printelui su. nainte de a intra sub ascultarea

printelui trebuie s-l cercm spune Sfntul Ioan Scararul ca el s
fie un bun crmuitor. Iar dup intrarea n stadionul evlaviei i al
supunerii, s nu mai judecm pe povuitorul cel bun al luptei noastre
n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele uoare
greeli. Cci de nu, judecndu-l, la nimic nu ne va folosi supunerea.
Deoarece cel care judec ajunge s dispreuiasc, socotindu-se mai
nelept i mai bun, iar cel ce dispreuiete nesocotete porunca i nici
nu mai ascult. Iar dac totui nu cade n neascultare, nu mplinete
cu credin ceea ce i s-a poruncit. De aceea, cnd gndul tu te sftuiete
s judeci, sau s osndeti pe ntistttor, sri ca din curvie. S nu
dai arpelui ngduin: nici loc, nici intrare, nici nceput. Zi ctre balaurul
acesta: o, neltorule, nu eu am primit s fac judecat povuitorului
meu, ci el pe a mea. Nu eu am fost fcut judector al lui, ci el al meu51.
Se ntmpl uneori i ca ucenicul s-l ntreac pe avva n
nelepciune i atunci avva s cear a intra ucenic. Citim n Pateric c
un btrn oarecare avea un ucenic iscusit i foarte nelept. Iar odat,
mniindu-se pe el, l-a gonit de la sine. Acela fiind gonit i ieind din ograda
i chilia btrnului su, edea afar, rbdnd brbtete. Dup aceea,
ieind btrnul afar din chilie i vzndu-l pe dnsul eznd i plngnd,
s-a umilit cu inima i s-a bucurat foarte de acesta, cci el socotea c
dac l-a gonit se va fi dus i de aceea nu mai avea ndejde s-l mai vad
vreodat, tiind c fr nici o vin, cu mnia sa, l-a gonit i-i prea foarte
ru de el. Iar dac l-a vzut, de bucurie i s-a nchinat pn la pmnt,
zicnd: O, slug bun i ucenic al lui Hristos, iat, smerenia i rbdarea
ta a biruit mnia, iuimea i neputina mea! Mergi, frate, n chilie i de
acum nainte tu s-mi fii mie btrn i eu voi fi ie ucenic, de vreme ce
tu cu smerenia i rbdarea ta ai ntrecut btrneile mele52.
6. Prini i ucenici.
Nu trebuie s uitm c printele i ucenicul se ntresc i se ajut
unul pe altul pe calea mntuirii, cci printele trebuie s-i iubeasc
ucenicul, iar ucenicul s-i iubeasc btrnul; printele trebuie s se
roage pentru ucenic, ca el s dobndeasc virtuile necesare mntuirii,
iar ucenicul s se roage pentru btrnul su, ca Dumnezeu s-l ndrume
spre buna crmuire a celui de sub ascultare. n aceast relaie personal,
printele duhovnicesc crete i se schimb mpreun cu ucenicul su,
fiindc Dumnezeu i cluzete necontenit pe amndoi.
Ucenicul acesta de sub ascultare poate deveni, la rndu-i, un
btrn, un avva, un cluzitor de alte suflete, dac ajunge la o anumit
msur duhovniceasc. La rndu-i, orice avv a fost i el ucenic, cci
nu poate cluzi sufletele dac nu a nvat el nsui calea de la un alt
printe (sau poate de la Sfinii Prini, din nvturile lor), dac n-a fcut
la rndul sau ascultare.
145
Ar putea prea ca un lucru firesc faptul c ucenicii, crescnd n

virtute, devin la rndul lor btrni, duhovnicete vorbind. i ni se pare
aa pentru c vedem acest lucru pe plan trupesc, cum un tnr, naintnd
n vrst, devine btrn. ns nu toi ucenicii pot ajunge la acea msur
duhovniceasc ce i se cere unui btrn, ori pentru c nu s-au strduit
destul n dobndirea virtuilor, ori pentru c nu sunt nzestrai de
Dumnezeu cu acele daruri eseniale pentru un avva. Unii dintre ei ns
fug de aceast responsabilitate a crmuirii sufletelor i ntlnim n Pateric
monahi care printr-o msur extrem chiar s-au mutilat pentru a
nu fi fcui, fr voia lor, episcopi.
n viaa duhovniceasc ntlnim pe de alt parte i cazuri de prini
duhovniceti care, de bun voia lor, au redevenit ucenici. Un caz l-am
citat mai devreme, cnd printele i d seama c este mai prejos dect
fiul53. Sfntul Ioan Casian descrie petrecerea stareului Pinufius. Acesta
fusese preot ntr-o mare mnastire din Egipt, unde era cinstit i venerat
de toi pentru viaa, vrsta i preoia lui. Vznd el c nu mai poate
tri n umilina i n supunerea ce le dorea sufletul su, a fugit pe ascuns
n ndeprtata mnstire a tabenesioilor, n haine de mirean, cernd
s fie primit. Dupa mult ateptare n faa porii, cci era socotit ca un
btrn prpdit care, ajuns la captul vieii, cere s intre n mnstire.
mplinind el acolo muncile cele mai de jos ca un frate nceptor, timp
de trei ani, prin vrerea lui Dumnezeu, a fost recunoscut de un frate din
mnstirea sa, pe cnd spa, ntr-o mbrcminte ticloas, pmntul
n jurul zarzavaturilor. Fiind descoperit, a fost adus de frai, fr de voia
sa, n mnstirea lor. Aici plngea amarnic c a fost despuiat, din pizma
diavolului, de traiul vrednic n umilin, de care, ndelung cutat, se
bucurase a-l fi aflat n sfrit, i c nu s-a nvrednicit s-i sfreasc
viaa n supunerea ce i-o asigurase. Acum fraii erau mai vigileni ca
el s nu fug i de la ei la fel. Dar iat c dup puin timp iar a fugit,
de data asta mai departe, n inuturile Palestinei, la mnstirea Betleem;
dup puin timp iar a fost descoperit i chemat napoi n mnstirea
sa, cu foarte struitoare rugmini54. De ce a renunat stareul Pinufius
la sarcina de printe pentru cea de ucenic? Nu pentru a fugi de
rspundere, ct pentru a fugi de slava deart i contient fiind c numai
prin via sub ascultare poate s rmn nemprit, fr voie proprie
i fr de griji.
Istoric vorbind, problema lepdrii de propria voin, prin
supunerea fa de obte sau fa de un av, nu s-a pus n mod suficient
de clar, cum vom vedea c s-a pus problema celorlalte dou voturi, dect
n cadrul vieii cenobitice sau chinoviale55, dar nici chiar aici deplin.
n cadrul rnduielilor sfinilor Pahomie, Teodor, Vasile, Casian i
Benedict, unde sunt tratate castitatea i srcia ca promisiune fcut
naintea mai multor martori i a avei, ascultarea este tratat tangenial
146
i nu formeaz un vot, o fagaduin. n schimb, smerenia este privit

ca o coroan a castitii i srciei. Cu siguran, cine e smerit este i
supus56.
Firesc ar fi s vorbim i despre smerenie, ca una ce este legat att
de strns de fgduina ascultrii, cci se condiioneaz reciproc, mai ales
c n primele veacuri ceea ce nlocuia votul ascultrii era necesitatea pentru
un clugr de a fi supus. ns dimensiunea lucrrii nu ne permite, acum,
aceasta.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
Sfntul Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XIX, n Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele,
pag. 503;
2
Printele Marc - Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat, trad. din lb. francez de
Rodica Buga i Pr. Prof. Nicolai Buga, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1998, pag. 46-47;
3
Printele Marc - Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat, pag. 47-48;
4
v. de asemenea i I Petru II, 12-15; Tit III, 1; II, 9;
5
Drd. Ioan Crstoiu, Temeiuri neotestamentare pentru voturile monahale, n G.B. XLIV, nr.
1-2, 1985, pag. 66-67;
6
Ucenic poate fi fratele nceptor sau un monah deja consacrat sau chiar orice cretin ce are
un printe duhovnicesc;
7
8
9
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, IV, 5, pag. 79-80;
10
Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, pag. 73-74;
11
Kallistos (Ware) al Diokleei, Paternitatea spiritual n ortodoxie, prefa la Irne Hausherr,
Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. de Mihai Vladimirescu,
Edit. Deisis, Sibiu, 1999, pag. 18-20;
12
Pateric, Pimen, 173, pag. 188;
13
ndrumri n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare dup
vechile scrieri de Arhiereul Efrem Tighineanul, Cartea a doua, Tiparul moldovenesc, Chiinu,
1940, pag. 21-22;
14
Dreptarul Sfntului Vasile cel Mare, cuprinznd teoria i practica monahismului ndeobte,
n Vechile rnduieli ale vieii monahale, pag. 309-310;
15
Dreptarul Sfntului Vasile cel Mare, cuprinznd teoria i practica monahismului ndeobte,
n Vechile rnduieli ale vieii monahale, pag. 309-310;
16
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 43, I, n Asceticele, pag. 287.
17
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 10, I - II, n Asceticele, pag. 288.
18
1940, pag. 22-23.
19
ndrumari n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare dup
1940, pag. 27;
20
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 50, n Asceticele, pag. 294; Vechile rnduieli ale vieii
monahale, pag. 315;
21
Apud ndrumri n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare
de Arhiereul Efrem Tighineanul, pag. 36;
22
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mici, 9, pag. 320;
23
Vechile rnduieli ale vieii monahale, pag. 676;
24
Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, 22, Edit. Episcopiei Ortodoxe Alba - Iulia, 1994, pag. 80-81;
147

25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
Mat. XXV, 34- 35;

Matei VI, 22-23;
Matei VI, 23;
Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 2, pag. 328;
Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc ..., pag. 95-98;
Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, pag. 124;
Typikon de la mnastirea Pantocrator din Constantinopol, dupa Dmitrievsku, Opisanie, apud
Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc, pag. 124;
Apud Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc, pag. 125;
Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc, pag. 126-127;
Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, pag. 138-141
Pateric, Ammun 3, pag. 34
Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, Edit. Pelerinul, Iai, 1997, pag. 76-79
Pateric, Antonie 40, pag. 14;
Catehezele mici, ed. Auvray, Paris, 1891, pag. 464 apud Thoms Spidlk, Miehelina Tenace,
Richard Cemus, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, trad. de diac. Ioan I.
Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2000, pag. 76;
Vie de Symon le Nouveu Thologien, Roma, 1928, pag. XLIX si urm. apud Irne Hausherr,
Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rasaritul cretin, pag. 190-191 ;
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mici, 38, pag. 332;
vechile scrieri de Arhiereul Efrem Tighineanul, pag. 39-41 ;
Vezi i pilda din Pateric, Anonime 1, pag. 147;
Rnduiala Cuviosului Ioan Casian IV, 12 n Vechile rnduieli ale Vieii monahale,pag. 635-636;
Rnduiala Cuviosului Benedict (de Nursia), cap. 5, n Vechile rnduieli ale Vieii monahale,
pag. 682-683;
Regulile mici, 39, pag. 332;
Scara dumnezeiescului urcu, IV, 38, pag. 105;
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, IV, 38, pag. 105, nota 174;
vechile scrieri de Arhiereul Efrem Tighineanul, pag. 45-46;
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 47, pag. 292;
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, IV, 7, 9, pag. 81-82; vezi i nota 140;
Pateric, pag. 343;
Pateric, Anonime, apophtegma 10, pag. 343;
Casian, Aezminte mnstiresti, IV, 30-32, pag. 155-157;
Stan, Recenzie la Karl Heussi, Originea monahismului, pag. 280;
Arhim. Atanasie Gladcovschi, Psihologia monahilor, partea I, Edit. Romnia Cretina, col.
Glasul monahilor, Bucureti, 1999, pag. 81;
148
TLCUIREA RNDUIELII TUNDERII

N MONAHISM
Pr. Arsenie Boca
Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii, ndat
dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiin, pe scurt, Sfnta
Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa
i nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a omului
prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau
continuarea peste veacuri a aceleiai Jertfe i Taine. Fratele care vine
la clugrie este o road a acestei Jertfe. Braele printeti l ateapt
deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut
face vreodat oamenilor. n faa ei prsim viaa cea uuratic a firii i
dorim s dm i noi vieii acelai neles. Iar slujitorul tainei lui Dumnezeu,
preotul sau arhiereul, primete pe fratele naintea uilor mprteti,
deschizndu-i urechile dragostei prin cuvintele Domnului: Venii la Mine
toi cei ostenii i mpovrai cu pcatele i Eu v voi odihni pe voi.
Pcatele, patimile ostenesc i ncarc, slbesc i apas sufletul n
ntuneric. Dorul dup odihn de acestea este fundamentat n suflet.
Acestui dor nimeni i nimic nu-i poate rspunde dect Iisus. De la El
nvm smerenia i primim odihna, adic neptimirea.
Cuvntul de lmurire continu i prin el. Fratele e adus naintea
lui Dumnezeu n privina dorinei sale. n faa sfineniei lui Dumnezeu
avem deodat aceste simminte contradictorii, de fric i de bucurie,
de temere i de atragere. Dar nu numai Mntuitorul e nevzut de fa,
ci i Preaslvita Sa Maic, sfinii ngeri i toi sfinii cei dintre oameni
vin de fa asupra hotrrii fratelui cu destinul sufletului su. Stau plecate
privirile ntregii lumi vzute i nevzute. Acetia sunt martorii notri n
ziua rspltirii, cnd Mntuitorul nostru va veni s judece viii i morii,
nu dup cum vom fgdui mrturisind cu gura , ci dup cum vom
pzi i mplini cu fapta cele ce vom fgdui. Deci e ntrebat fratele
149
de ce a venit n faa altarului, n faa jertfelnicului Domnului. Iar fratele

rspunde spunndu-i dorina clugriei. Dorina aceasta e ns o
convingere. Preotul confirm buntatea i fericita alegere a fratelui. Fratele
a ales biruina asupra firii, pe care urmeaz s o ctige prin osteneli
i suferine. O astfel de hotrre, ca s duc la rezultat, trebuie s
ndeplineasc o condiie esenial: s fie o hotrre a libertii sale.
Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la
ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i
garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila
mprejurrilor, sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor converti
n convingere, nu stau garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei
sunt, aadar, pe via, via petrecut ntr-o mnstire. Urmeaz ntrebri
i rspunsuri, cele trei rspunsuri sau voturi monahale. Primul este
fecioria, al doilea - ascultarea de povuitor i de frai, iar al treilea srcia, lipsurile vieii clugreti. Dup aceste trei fgduine din partea
fratelui, preotul, slujitorul tainei, lmurete mai pe larg n ce constau
aceste sfinte fgduine. Mai nti c sunt date n faa Celui Sfnt, c
sunt scrise de ngeri i c vom da seama de ele i la sfritul lumii. Trite
aceste fgduine, prin ele se arat n viaa noastr viaa Domnului,
ntruct El nsui este viaa venic. Viaa monahal nu este o via dup
trup. Poftele lui trebuie stinse.
Cuviina fa de om trebuie ctigat i mintea curit prin nevoine,
cci i trupul e chemat la sfinenie i via venic. De aceea i el trebuie
fcut asculttor de Dumnezeu. Postul, osteneala, privegherea l mblnzesc.
Ascultare s ai fa de toi. n ascultri fr crtire, zice preotul. La viclene
gnduri s te atepi, care vor s zdruncine hotrrea de a merge prin
greuti n urma lui Hristos. Acestea vor s te ntoarc napoi de la calea
Duhului iari la calea firii. Firea trebuie tmduit de fric n faa suferinei.
Pentru dobndirea vieii duhovniceti trebuie s birui i toat dragostea
firii, chiar i dragostea de prinii dup trup. Nici dragoste de sine, nici
dragoste de slav s nu mai ai. Nu mpri sufletul tu, ci adun-l din
toate i d-l ntreg lui Hristos. De toate s fii srac, ca s atrni ntru totul
de Dumnezeu. Oamenii te vor defima, nenelegndu-i viaa, dar nu uita
c nici viaa lui Iisus nu au neles-o cei ce L-au rstignit. Oamenii prea
legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai presus de fire, de
aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru, ca de o
mustrare i i-au fcut mucenici. Iar cuvioii au trit o via de bun voie,
o via de mucenici. Vieile Sfinilor ne sunt nou hran i curaj n urmarea
lui Hristos, precum i convingerea c e cu putin aceast urmare. Hristos
fcndu-Se om, ne-a dat nou aceast putin.
Cu toate acestea, viaa dup Hristos nu e o via de vis sau de
vistori, nici o via cu minuni. Lepdarea de sine i crucea rezum toate
150
greutile ce le vom avea cu firea cea veche i ne prevestesc mult umilin

n lumea aceasta. Dar tocmai acestea cnd le vom mplini ne fac dovada
c viaa noastr e dup Dumnezeu. ntru aceasta ne st puterea, de a
ne bucura ntru necazuri. Cu trupul ne amrm pentru greutatea
virtuilor, dar cu sufletul ne bucurm pentru plata pe care o aduc. Fratele
e ntrebat dac poate mrturisi aceast concepie de via. Cu Harul lui
Hristos acest fel de vieuire e cu putin. Preotul se roag n continuare
lui Dumnezeu, amintind i fratelui c dragostea lui Dumnezeu fa de
cel mai mare pctos e mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt
pentru Dumnezeu, de aceea Dumnezeu nu uit de om cum uit omul
de Dumnezeu. De aceea El tie dorul fratelui i adaug la acesta puterea
Sa, spre mplinirea poruncilor Sale.
Sfaturile evanghelice prin fgduin solemn devin porunci. Cel
mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui
pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriseaz, apr i
ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem
putere asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine.
Un duh nou se slsluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai
de demult, dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh
dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfinii.
Cu capul plecat i cu cartea rnduielii clugriei pe cap, preotul
se roag lui Dumnezeu s-l primeasc i pe fratele acesta n ceata celor
care au prsit toate cele lumeti i s-au fcut vrednici de Dumnezeu.
ntrit de Adevr, ngrdit de Duhul Sfnt, hotrrea fratelui s fie
neclintit n rzboaiele cu meteugirea potrivnic. Biruina se ctig
prin rbdarea ntrit de Dumnezeu cu Har i prin rugciunile Maicii
Cretintii, Preasfnta Stpn de Dumnezeu Nsctoarea i ale tuturor
sfinilor ntru care S-a proslvit Dumnezeu Cel n Treime nchinat. Toi
i pleac capetele. Preotul din nou se roag lui Dumnezeu s-l primeasc
pe fratele acesta, care i-a ales din feluritele ci de mntuire pe aceasta
a jertfei de sine. Rugciunea continu ca poftele i gndurile firii s fie
ridicate de la dnsul odat cu tunderea prului, al cror semn este.
Pzirea poruncilor aduce n fire sfinenia Celui ce a dat poruncile. Preotul
mai cere de la Dumnezeu i darul nestrmutrii hotrrii fratelui, voina
oelit care i-a caracterizat pe nevoitori.
Cu acestea, slujitorul Sfintei Liturghii se apropie de Cel ce nevzut
svrete Taina, Hristos, ntinde mna sa dup Sfnta Evanghelie
aezat n faa icoanei Mntuitorului din tmpl i zice: Iat Hristos,
nevzut, aici st de fa. i preotul mai ntreab o dat pe fratele dac
face pasul clugriei de bun voie, deplin liber, fiindc numai acesta e
factorul sufletesc hotrtor n cile omului. n adncul fiinei sale omul
e libertate. Acesta e darul lui Dumnezeu fcut omului, prin care l-a deosebit
de toat fptura vzut i l-a nrudit cu ngerii i cu aceasta l-a fcut
151
capabil i de via ngereasc. Clugria e, aadar, o logodn cu modul

mai presus de veac al vieuirii ngereti.
Fratele afirm definitiv libertatea contiinei sale n faa Celui ce-i
va desvri libertatea. Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte
care taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile
patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar
srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se face aceast
rupere a sufletului i a minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via
n care ai mai avut preri personale i voin proprie. De la logodna cu
ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea voii i a toat prerea
i este lege. Aceasta o ai chiar din mna lui Hristos. n lumea nevzut
sunt mii i milioane de fiine i numai o singur voie a lui Dumnezeu
este. Prin clugrie intri n aceast lume ca s completezi locul cetei a
doua ngereti pe care Dumnezeu a hotrt s-l mplineasc cu oamenii
care, n trup greoi fiind, biruie n lupte pe ngerii cei czui prin
neascultare. De aceea, ca s sui la sfritul zilelor la aceast destinaie
cereasc, trebuie s nvei firea de a nu avea pe pmnt alt voie dect
numai voia lui Dumnezeu, precum e i n cer. Ce rost mai au aceste
foarfeci? Foarfecele, povuirile, mustrarea, dojenirile, ocara au rostul
tierii patimilor, cci cu tierea voii se taie toat patima. Iar al doilea
rost al foarfecelor este venirea la cunotina adevrului care este Hristos.
Adevrul este fiin vie. Noi ns suntem fiin, dar prins n amgiri.
Trebuie tiate amgirile ca s fiinm n Adevr, adic n Hristos. El e
ua la casa Tatlui, iar Duhul e cheia cu care Fiul i deschide.
Aceasta-i cunotina adevrului cu noi, cu calea noastr dup Duh, cu
destinaia noastr cereasc. Pe acest neles lupttorul primete nume
nou, dup al unuia dintre sfinii care bine s-au nevoit. De aici ncepnd,
de la darea numelui, monahul e un nou botezat care i nelege personal
Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa lui
viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi.
ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli,
dar vin numai cte unii care se aleg. (...)
152
MNSTIREA COMANA
STRVECHE VATR MONAHAL N VLACA
Arhim. Irineu Iuracu,
prof Cornel Andrei
Aezmntul monahal de la Comana a fost ridicat ntr-o poziie

strategic bine aleas, pe partea stng i la mijlocul vechiului drum care
mergea de la Bucureti la Giurgiu, ntr-o zon mltinoas i bine mpdurit
din partea de sud-est a judeului istoric Vlaca. Locul ales pentru ctitorie a
fost o nlime nconjurat de ape, dnd acesteia aspectul unei fortree ce
prea de necucerit. Iat cum o descrie Paul de Alep la anul 1657: aceast
mnstire e situat ca o insul, fiind nconjurat de lacuri, bli i mocirle
de neptruns / / nu poate fi vorba de un drum care s duc aici; noi am
trecut n brci. Ei (clugrii) spun: <<dac mpratul (sultanul) ar veni s
poarte rzboi mpotriva ei cu ntreaga lui armat, el nu ar fi n stare s
biruie>>, ceea ce ar fi adevrat, cci poziia este una foarte puternic.
nceputurile aezmntului monahal de la Comana au fost foarte mult
timp sub semnul incertitudinii, pentru c arhiva mnstirii a fost nstrinat
de clugrii greci pe la anul 1850. Aceast problem a fost rezolvat printro lucrare bine documentat a lui Ioan Brezoianu, publicat n anul 1861.
Autorul a vzut documentele mnstirii, printre care i un hrisov emis la
27 septembrie 1461 de Vlad epe prin care acesta druia mnstirii
Comana satul Clugreni. Tot Ion Brezoianu ne-a dat certitudinea c Vlad
epe este ctitorul acestui sfnt aezmnt. Calitate de ctitor a mnstirii
Comana atribuit domnitorului Vlat epe este ntrit i de Cezar Boliac
n lucrarea sa Mnstirile din Romnia, publicat n anul 1862 la
Bucureti. Mai exist i o cartografie a averii mnstirii din februarie 1834
la Arhivele Statului din Bucureti, n care se amintete faptul c n anul
1798 au fost trecute n condica mnstirii o serie de hrisoave, printre care
este menionat i cel emis de Vlad epe n 27 septembrie 1461, urmat
de altele n vremea lui Radu cel Mare i Neagoe Basarab.
153
Mrturiile prezentate mai sus, precum i puternica tradiie existent

n zon, ne face s-l considerm pe domnitorul Vlad epe ctitorul acestui
sfnt aezmnt de la Comana.
Ctitoria lui Vlad epe de la Comana alturi de cea a bisericii din
Trgor, ridicate n anul 1461, urmate de importante danii fcute de domnitor
mnstirilor de la muntele Athos, fac parte dintr-o latur mai puin
prezentat a vieii marelui voievod i anume cea a legturii lui cu Dumnezeu,
cu lumea sfnt, semn c povetile aprute mai trziu despre el au fost
pure nscociri puse pe seama severitii sale mpotriva celor care nesocoteau
legile acelor timpuri, de grea cumpn pentru ara Romneasc. Gestul
fcut de Vlad epe prin aceste ctitorii i danii ar fi s le privim ca pe o
jertf adus de el n faa lui Dumnezeu, de la care avea nevoie de ajutor
n rscoala anitotoman pe care avea s o declaneze spre sfritul anului
1461, prin atacarea i distrugerea kazalei turceti de la Giurgiu.
Biserica i primele construcii de la Comana, ridicate n secolul XV
de ctre Vlad epe nu mai exist, ns ele au fost clar evideniate pe
cale arheologic, n urma unor spturi efectuate n anii 1971-1972, cu
ocazia restaurrii celei de a doua mnstiri din secolele XVI-XIX. Biserica
ridicat de Vlad epe era construit din lemn, pe fundaii de crmid,
cu dimensiunile exterioare de 12 X 10 m. n interior distana era de 8
m ntre zidurile lungi care se nchideau la altar, cu o absid poligonal
cu trei laturi, adnc de 2 m. Pereii bisericii erau tencuii pe ambele
fee i pictai n interior, unde a putut fi identificat i un paviment din
crmid. Tot n interiorul acestei biserici s-a descoperit i un mormnt
situat la mijlocul laturii sudice care nu a putut fi identificat. Mormintele
exterioare au fost datate dup monedele descoperite, ca fiind dup anii
1444-1445, i pn dup anul 1574. Ruinele bisericii lui Vlad epe se
aflau pe latura sudic a actualei incinte, parial sub zidul cu anexele
gospodreti. La 3 m n direcia nord-est de vechea biseric, sub naosul
actualei biserici a fost descoperit fundaia din crmid a unui turn
de clopotni cu dimensiunile de 4 X 4 m, iar la numai un metru de
aceast clopotni s-a aflat un mic corp de chilii.
Aceasta era imaginea ctitoriei domneti de la Comana, unde
profesorul Constantin Rezachevici susine cu argumente solide c aici
se afl mormntul lui Vlad epe. Mormntul descoperit la mijlocul laturii
sudice a vechii biserici poate fi atribuit, dup poziionarea sa, ctitorului,
dar n lipsa unei pietre funerare, acest lucru nu devine o certitudine.
Susinerea profesorului Rezachevici, cum c nfruntarea din primele zile
ale anului 1477, dintre Vlad epe i rivalul su Laiot Basarab a avut
loc ntre Giurgiu i Bucureti, este motivat de Povestirea a XVIIIa
despre Dracula redactat n slava veche la 1486, tradus apoi n rusete.
Aici se d un mic detaliu despre relieful locului unde a avut loc btlia,
anume faptul c atunci cnd oastea lui epe i domina pe adversarii
154
si, Dracula, de bucurie, s-a suit pe un deal s vad cum taie pe turci
i s-a deprtat de oaste. Prin aceast greeal a fost posibil tragicul sfrit
al lui Vlad epe. Detaliul prezentat aici despre existena unui deal se
potrivete doar cu zona dintre Bucureti i Giurgiu, unde exist asemenea
forme de relief, pe cnd n zona Blenilor de Ilfov, unde se susinea de
anumii istorici c a avut loc aceast btlie, terenul este plat fr urm
de deal pn la Snagov.
n lipsa unor relatri precise ale locului unde s-a desfurat aceast
lupt, susinerea profesorului Constantin Razachevici, cum c aceasta
s-a desfurat ntre Bucureti i Giurgiu, este cea mai plauzibil i merit
luat n seam. Trupul lui Vlad epe, ncput pe mna rivalului su,
avea s fie nmormntat aa cum se gsea, cu hainele de lupt, decapitat
i plin de rni, fr un ceremonial corespunztor rangului su, cu haine
i podoabe alese, i fr o piatr funerar, la ctitoria cea mai apropiat
a voievodului dup obiceiul strmoesc. Aceast ctitorie nu poate fi alta
dect cea de la Comana i nicidecum cea de la Snagov, cu care
domnitorul nu avea nicio legtur. Presupusul mormnt de la Snagov
reprezint o legend care poate fi demolat uor, numai prin datarea
acestuia n secolul XVI.
RECTITORIREA
n a doua jumtate a secolului al XVI- lea, o serie de domenii ale
Basarabilor, printre care i Comana, intr n stpnirea lui erban, al
doilea paharnic din Coiani (sat Mironeti, com. Gostinari, jud. Giurgiu),
viitorul domn Radu erban (1601; 1602-1610; 1611). Bogatul urma al
boierilor Craioveti, din ramura vlscean a acestora, a demolat n
ntregime vechiul aezmnt ctitorit de Vlad epe i ntre anii 15881589, recldete din temelie un altul nou. A nceput prin a demola vechea
clopotni, a crei fundaie se afl sub naosul noii biserici, cu un plan
treflat, construit dup modelul celor srbeti. Biserica a fost pictat ntre
aniii 1608-1609 de ctitor, care ntre timp ajunsese domn al rii
Romneti. n tabloul votiv era reprezentat Radu erban, mpreun cu
soia i cei doi copii, pictur care astzi nu mai exist. A urmat apoi
demolarea vechii biserici, pe latura de sud unde a construit zidul i
ncperile gospodreti. Pe latura de vest a ridicat o construcie compus
din parter i etaj, unde se aflau chiliile, care ddeau spre interior ntr-o
galerie. Galeria de jos este boltit dup tipicul vechi mnstiresc, cu arcuri
care se sprijin pe stlpi rotunzi din crmid, n timp ce galeria de la
etaj se sprijin pe stlpi ptrai. Au fost nchise apoi i celelalte laturi,
pentru ca n final noua mnstire de la Comana s arate ca o adevrat
fortrea avnd forma unui patrulater neregulat cu ziduri exterioare i
cinci turnuri ieite n afar, toate prevzute cu guri de tragere, chiar i
pentru tunuri mici de cetate.
155
n perioada care a urmat dup Radu erban, mnstirea de la

Comana a cunoscut o perioad de nflorire sub toate aspectele. A fost
nzestrat cu moii i danii, iar n vremea lui Matei Basarab a ajuns un
important centru religios. Aici i-a fcut ucenicia pe lng unchiul su
clugrul Longhin, viitorul Mitropolit ortodox al Ardealului, Sava
Brancovici.
n anul 1640, biserica a devenit necropol domneasc prin aducerea
de la Viena a rmielor domneti ale lui Radu erban i ale ginerelui
su, Radu Ptracu, fiul lui Mihai Viteazul. Pe piatra pus peste
mormntul comun al celor doi stteau scris urmtoarele cuvinte:
Amndoi tare i vrtos pentru lege i pentru moie cu pgnii turci,
ttari, i cu ereticii turci s-au btut. Aceste cuvinte caut s arate viaa
dus de aceti doi foti domnitori ai rii Romneti. Alturi de acetia
avea s fie nhumat n toamna anului 1655 Mihai Nicolae Ptracu,
ultimul descendent direct al lui Mihai Viteazul, nepot al acestuia dup
tat i totodat nepot al lui Radu erban dup mam. Inscripia de pe
mormntul su i al mamei sale, descoperit n timpul cercetrilor
arheologice de la Comana din anii 1971-1972, poate fi citit n felul
urmtor: suptu aceast piatr rpoasa doamna Ancua, fata btrnului
erban Basaraba voevod, soie lui Ptracu / Mihai voevod mpreun
cu fiul lui Mihai Ptracu voevodul cari ara Cazaceasca tnr nc fiind
jeleni tiat de moldoveni au svrit. Aceast inscripie vine s clarifice
cauza morii acestui ultim descendent direct al lui Mihai Viteazul i
ntrete raportul ambasadorului Veneiei la Viena, adresat dogelui la
18 septembrie 1655, prin care se arta faptul c Mihai Ptracu se afla
pe lng hatmanul cazacilor Bogdan Hmelnitki i strnea ngrijorarea
domnilor Moldovei i rii Romneti, prin faptul c era nepotul lui Mihai
Viteazul i putea pretinde dreptul la tronul ocupat de strmoii si n
aceste ri.
n perioada imediat urmtoare nmormntrii lui Mihai Nicolae
Ptracu, Mnstirea Comana s-a aflat n proxima vecintate a unuia
din teatrele rzboiului antiotoman al rilor romne dintre anii 16571662. Acest lucru a condus la folosirea aezmntului mnstiressc drept
loc de adpost i aprare, suferind distrugeri nsemnate cu aceast ocazie.
Ctitoria lui Radu erban avea s fie refcut ntre anii 1657-1662. Acest
lucru a condus la folosirea aezmntului mnstiresc drept loc de
adpost i aprare, suferind distrugeri nsemnate cu aceast ocazie.
Ctitoria lui Radu erban avea s fie refcut ntre anii 1699-1703 de
vornicul tefan Cantacuzino, care a construit lng latura de nord un
frumos foior, iar n colul de sud-est a ridicat un paraclis.
n anul 1726, aceast mnstire construit ntr-un remarcabil stil
brncovenesc, avea s fie nchinat Sfntului Mormnt de ctre Nicolae
Mavrocordat.
156
Rzboiul ruso-turc din anii 1768-1774 a prins Mnstirea

Comana n mijlocul evenimentelor militare, desfurndu-se aici o btlie
care a mpiedicat recuperarea Bucuretiului de ctre turci, n anul 1769.
Ca un act de repetare a istoriei acestor locuri, n aceast btlie avea
s cad eroic, n lupta cu turcii, un membru al familiei Cantacuzinilor,
ctitorii ai acestui sfnt loca. Sptarul Prvu Cantacuzino, fiul lui Drghici
Cantacuzino i nepotul Elinei, fiica lui Radu erban, aflat n fruntea
unor trupe formate din 1000 de arnui i 300 de soldai rui, avea s
fie ucis alturi de maiorul rus Andreh, n btlia din pdurea Comana.
Acest cantacuzin avea s fie nmormntat conform aceluiai obicei
strmoesc, la fel ca i Vlad epe, la mnstirea ctitorit la Comana
de familia sa, i nu alt ctitorie a Cantacuzinilor aflat mai departe de
locul unde a fost ucis. Importana mnstirii fortificate de la Comana,
ca punct de aprare a Bucuretiului, a fost apreciat i de generalul rus
Saltikov, care a stabilit aici cartierul general al trupelor ruseti din Valahia
n anul 1774.
Sfritul acestui conflict militar avea s gseasc sfnta mnstire
ntr-o stare avansat de degradare. Lucrrile de refacere a mnstirii
au fost amnate n mod repetat i abia n anul 1854 a fost refcut din
temelii biserica, ocazie cu care probabil au fost distruse mormntul
ultimului ctitor, vornicul erban Cantacuzino i mormntul lui Nicolae
Vod Ptracu.
DECDRE I RENATERE
n anul 1863, Alexandru Ioan Cuza desfiineaz Mnstirea Comana
i confisc toate averile acesteia. n continuare, biserica mnstirii a
funcionat ca biseric a parohiei satului. Cu toate acestea, ansamblul
mnstiresc de la Comana nu avea s fie uitat i n anul 1908, Comisia
Monumentelor Istorice reuete s-l restaureze n ntregime, pentru ca
mai trziu s intre din nou ntr-un proces de degradare. Fostele chilii
au avut n aceast perioad diferite destinaii, gzduind coli, spitale i
chiar administraia Judeului Vlaca, refugiat aici n timpul rzboaielor
moderne. Societatea Cultul Eroilor a construit pe locul vechiului paraclis,
un mausoleu n cinstea eroilor czui n lupta pentru aprarea
Bucuretiului din noiembrie 1916.
Comisia Monumentelor Istorice a iniiat n cteva rnduri lucrri
de restaurare a ntregului ansamblu care se afla ntr-o stare jalnic dup
cel de al II-lea rzboi mondial. Ultima restaurare a fost realizat n anul
1978.
Pe parcursul ntregii perioade comuniste, biserica mnstireasc
a continuat s funcioneze ca o biseric de parohie, iar o parte a cldirilor
anexe au fost ocupate de fostul C.A.P. Comana. Dup schimbarea
regimului comunist, n luna octombrie a anului 1991, Sfntul Sinod al
157
Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt renfiinarea Mnstirii Comana i

numirea ca stare a arhimandritului Irineu Ioan Iuracu. Din cauza unor
dificulti ntlnite, mnstirea a nceput s funcioneze ca aezmnt
monahal abia n anul 1992. De la aceast dat au continuat lucrrile
de restaurare la biseric i la chilii, lucrri care sunt continuate i astzi.
ncepnd din noiembrie 2003 a fost numit un nou stare al Mnstirii
Comana, n persoana ieromonahului Ghelasie Iorga, n timp ce printele
arhimandrit Irineu a trecut la Mnstirea Delta Neajlovului, din aceeai
comun.
Iat, deci, cum un lucru sfnt creat prin voia lui Dumnezeu, atrage
dup el i alte lucruri bune. Aa se ntmpl i la Comana unde sfnta
mnstire ctitorit n secolul XV de marele voievod Vlad epe i apoi
rectitorit de un alt voievod numit Radu erban, a nscut nc un
aezmnt situat n Delta Neajlovului din aceeai localitate care vine s-l
mplineasc pe primul.
158
SEMINARUL TEOLOGIC
SFNTUL IOAN VALAHUL DIN GIURGIU
SCURT ISTORIC
(1996 2007)
Biserica este, n societatea noastr, singura instituie de pe pmnt
care nu se ngrijete numai de viaa pmnteasc, ci n primul rnd de
viaa cereasc, de mntuirea venic a fiecrui om, pentru c
Dumnezeul voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la
cunotina adevrului (I Tim. 2, 4 ). Mntuitorul nostru Iisus Hristos
spune: Ce-i va folosi omului dac va ctig lumea ntreag, iar sufletul
su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?
(Matei 16, 26). De aceea, El ne ndeamn: Cutai, mai nti, mpria
lui Dumnezeu, i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33). ns
pentru ca sufletele oamenilor s mearg pe calea mntuirii, s nu se
rtceasc i s nu se piard, Dumnezeu, prin Fiul Su Iisus Hristos,
a instituit n lume pstori de suflete, pzitori care vegheaz la mntuirea
sufletelor, ca ele s dobndeasc viaa venic.
Urmai ai Sfinilor Apostoli, trimii de Hristos n lume, ei au
misiunea s lucreze pentru mntuirea oamenilor, nvndu-i s triasc
potrivit poruncii iubirii fa de Dumnezeu.
Mntuitorul Iisus Hristos a spus ucenicilor Si: Precum M-a trimis
pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21), sau: Luai Duh Sfnt,
crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate; crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 22-23) sau Cine v primete pe voi, pe Mine m primete (Matei
10, 40), Cel ce v ascult pe voi, pe Mine m ascult (Luca 10, 16),
artnd prin aceasta importana slujitorilor Si.
Slujirea preoeasc este, aadar, cea mai sfnt slujire n lumea
aceasta. Prin ea se reflect lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n lume,
de aceea preoia implic i cea mai mare responsabilitate pentru pstorii
de suflete.
160
Conform nvturii de credin a Bisericii noastre, Religia este

raportul liber i contient al omului cu Dumnezeu, care se traduce prin
sentimentul religios, iar n afar, prin moral i cult.
ntre aciunile iniiate de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,
se numr i aceea privind reorganizarea nvmntului teologic conform
cerinelor Bisericii i societii romneti actuale.
n procesul de nnoire a nvmntului teologic, o atenie aparte
s-a acordat Seminariilor teologice. Un prim pas l-a constituit integrarea
Seminariilor Teologice n cadrul nvmntului de stat. Un moment
important n procesul de reorganizare a nvmntului teologic
seminarial l-a constituit redeschiderea unor seminarii sau nfiinarea
altora noi.
ncepnd cu anul colar 1996-1997, coala romneasc teologic
s-a mbogit cu un nou Seminar teologic n cadrul Arhiepiscopiei
Bucuretilor. Acesta a luat fiin n vechea Cetate a Giurgiului de pe malul
btrnului Danubius. Preoii i credincioii de pe aceste meleaguri s-au
bucurat atunci cnd ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea
Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, n calitatea Sa de Chiriarh al
locului, a acordat nalta binecuvntare n vederea nfiinrii acestei coli
teologice.
Urmare a predrii Religiei n coal, tot mai muli tineri s-au apropiat
de Sfnta Biseric, unii dintre ei exprimndu-i dorina de a deveni
slujitori ai sfintelor altare.
Avnd n vedere doleanele acestor tineri de a urma una din formele
de nvmnt teologic, s-a nscut ideea nfiinrii unui Seminar Teologic
liceal la Giurgiu, care a fost primit cu mult interes att de ctre Centrul
Eparhial, ct i de ctre Consiliul Local al municipiului Giurgiu. n
calitatea sa de profesor la catedra de Istoria religiilor din cadrul Colegiului
Naional Ion Majorescu din Giurgiu ( n perioada 1993-1996 ), Printele
profesor Emil Nedelea Crmizaru, mpreun cu distinsul director de
atunci al Colegiului, profesorul Mircea Bulboac, fiu de preot i nepot
al vrednicului de pomenire Episcop Iosif Gafton al Rmnicului, au avut
iniiativa nfiinrii Seminarului teologic n cadrul Colegiului, ca prima
coal cu profil teologic din istoria Cetii Giurgiului.
Seminarul teologic Giurgiu s-a bucurat de asemenea de sprijin i
din partea Protoieriei Giurgiu Sud, a Printelui Protoiereu Constantin
Buga, a Inspectoratului colar judeean Giurgiu, prin inspectorul colar
general de atunci, profesorul Nelu Lobda, precum i din partea
Ministerului nvmntului, de la care a obinut aprobrile necesare.
Aadar, aceast remarcabil realizare pentru Biseric i coal
poart binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, care
prin adresa Cancelariei Sfntului Sinod nr. 590/1996, a comunicat
Centrului Eparhial hotrrea privind nfiinarea Seminarului Teologic
161
liceal din Giurgiu. n realizarea acestui obiectiv l-a avut alturi pe nalt
Prea Sfinitul Printe Teodosie Arhiepiscopul Tomisului, pe atunci
Episcop Vicar al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor.
n demersurile ntreprinse, s-a primit sprijin din partea P.C. Diacon
Profesor Nicu Octavian, Consilier patriarhal, a domnului Petre
Tnsescu de la Secretariatul de Stat pentru Culte, i n mod deosebit
din partea P. C. Preot Mihai Hau, Consilier cultural al Sfintei Arhiepiscopii
a Bucuretilor.
Vestea nfiinrii acestui Seminar Teologic a fost primit cu bucurie
de clerul i credincioii din partea de sud a Cmpiei Dunrii, care i-au
vzut astfel mplinit nzuina de a avea o coal teologic, avnd ca
scop cultivarea dragostei fa de Hristos i Sfnta Sa Biseric, respectul
fa de valorile spiritualitii romneti, spre binele neamului i al rii.
Elevii i profesorii Seminarului Teologic liceal au avut bucuria ca
la deschiderea oficial a cursurilor s participe Prea Fericitul Printe
Patriarh Teoctist, care a binecuvntat acest nceput de coal teologic
la Giurgiu. Prea Fericirea Sa a fost ntmpinat cu acest prilej de
oficialitile oraului, precum i de un mare numr de preoi i credincioi.
Sfnta Liturghie arhiereasc a fost svrit de Prea Sfinitul Episcop
Teodosie, nconjurat de un mare sobor de preoi, n Catedrala
Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu. Tuturor celor de fa, Prea
Fericitul Printe Patriarh Teoctist le-a adresat un cuvnt de
nvtur i ndemnuri de zidire sufleteasc. Apoi a svrit o slujb
de binecuvntare i sfinire a Seminarului Teologic liceal.
Schema de funcionare a fost aprobat cu ordinul Sfintei
Arhiepiscopii nr. 2985/1996, potrivit naltei rezoluii a Prea Fericitul
Printe Patriarh Teoctist.
n anul colar 1996-1997, Seminarul teologic din Giurgiu a
funcionat cu clasa a IX-a, format din 33 de elevi, toi interni.
De-a lungul celor zece ani de existen, aceast instituie teologic
a colarizat tineri din judeul Giurgiu, din aproape toate zonele rii,
precum i tineri romni din Basarabia i Ucraina.
Din toamna anului 1998 Seminarul teologic i mut sediul pe lng
Grupul colar Miron Nicolescu din Giurgiu. Prin demersurile
directorului acestei instituii, Pr. Prof. Emil Nedelea Crmizaru, sunt
transferate Seminarului dou imobile cmin i cantin situate n
oseaua Sloboziei Nr. 1, unde au fost efectuate ample lucrri de amenajri
i reparaii.
Din anul 1999 aceast coal primete, cu acordul Patriarhiei
Romne i al Ministerului Educaiei Naionale, autonomie cu schem
proprie de funcionare.
n anul 2001, de pe bncile Seminarului teologic Sfntul Ioan
Valahul iese prima promoie de absolveni, cu medii la examenul de
162
Bacalaureat avnd peste nota 8, iar procentul celor admii la instituiile

de nvmnt universitar a fost de 100%.
De-a lungul anilor de existen a acestei coli, profesorii i elevii
si au fost prezeni la nenumrate manifestri religioase, culturalspirituale i de nvmnt, n inuturile giurgiuvene, n ar i strintate.
An de an, elevii seminariti au participat la concursuri i olimpiade colare
organizate de Ministerul Educaiei i Cercetrii, unde au obinut
ntotdeauna rezultate bune i foarte bune.
O latur important a activitii acestui aezmnt teologic o
reprezint corul colii, element reprezentativ al oricrui Seminar teologic.
Un merit deosebit n coordonarea corului Seminarului teologic l
are doamna profesoar Maria Biatu, care nc de la nfiinarea acestei
coli s-a ostenit, att la catedr, ct i n cadrul nenumratelor ore de
ansamblu coral, s le insufle elevilor dragostea pentru muzic i arta
dirijoral.
Sub ndrumarea Domniei Sale, elevii talentai i-au nsuit elemente
de tehnic dirijoral i arta cntului frumos, ajungnd la rndul lor dirijori
de coruri, membri ai unor coruri de prestigiu din ar, studeni i
masteranzi ai Academiei de Muzic din Bucureti.
n cei zece ani de activitate, corul a mai fost dirijat de Diaconul
Profesor Stelian Ionacu, de Arhidiaconul Iulian Dumitru, profesorul Alin
Cristea i profesorul Ctlin Lupu, iar n prezent de un absolvent din
prima promoie a Seminarului, P.C. Pr. Prof. Cosmin Mihalcea.
ncepnd cu anul 1997 corul i-a fcut simit prezena n
manifestrile cultural- artistice i religioase la nivel local, naional i
internaional. n cadrul festivalurilor i concursurilor, corului i-au fost
decernate premii i diplome de merit, dintre care se disting Diploma de
Merit obinut la Festivalul-concurs O, ce veste minunat, ediia 1997,
precum i participrile repetate la manifestrile prilejuite de srbtorirea
Naterii Domnului, ocazii cu care corul a concertat n Giurgiu la Catedrala
Episcopal Adormirea Maicii Domnului i pe scenele Teatrului Valah
i Casei de Cultur Ion Vinea, n Bucureti la Patriarhia Romn, la
Sala Palatului, la Sala Radio, la sala Teatrului de operet Ion Dacian,
n Braov la Biserica Neagr, n Ploieti, Piteti, precum i n alte localiti.
n anul 1997 corul a concertat pentru prima dat n afara granielor rii
n Bulgaria la Russe sub bagheta doamnei profesoare Maria Biatu, iar
n urmtorii ani a fost prezent n concerte susinute n Italia la Veneia,
Florena i Pisa, n Germania la Mnchen, n Austria la Viena, n Frana
la Taiz i n Polonia. Nu n ultimul rnd se cuvin amintite manifestrile
prilejuite de srbtorirea hramului Seminarului Teologic Sfntul Ioan
Valahul unde corul Seminarului a fost ascultat i apreciat de Prea
Fericitul Printe Patriarh Teoctist alturi de Prea Sfinitul AMBROZIE
Sinaitul, pe atunci Vicar patriarhal, de nalt Prea Sfinitul Teodosie,
163
Sebastian Ilfoveanul, Prea Sfinitul Varsanufie Prahoveanul, precum i

de nalte fee bisericeti din afara granielor rii.
Realizri remarcabile au fost obinute nu numai pe latura activitii
corale, ci i pe aceea a manifestrilor literar-artistice. Un succes de
prestigiu al elevilor seminariti l reprezint prezena la Festivalul Naional
de teatru pentru copii i tineret Buftea, iunie 2002 cu piesa de teatru
Houl de mrgritare a I.P.S. Bartolomeu (Valeriu Anania), pies
distins cu Premiul al III-lea pe ar.
Druirea elevilor, coordonai de doamna profesoar Ionela Cralevici,
care a asigurat i ilustraia muzical, decorurile, costumele, scenografia
i regia tehnic a spectacolului, au fcut posibil aceast performan.
Tot n anul 2002, la a V-a ediie a concursului de creaie literar
Nichifor Crainic, elevii participani au obinut premiul al II-lea.
Elevii Seminarului Teologic Sfntul Ioan Valahul din Giurgiu,
cluzii de directorul colii, Printele Profesor Emil Nedelea Crmizaru,
au dus mesajul lor de pace i dragoste cretin, dar i prestigiul instituiei
lor la ntlnirea European a Tinerilor Cretini care a avut loc la Taiz,
n Frana, n anul 2001, la Barcelona, n Spania, n anul 2002 i la
Budapesta n Ungaria n anul 2003. Elevii au avut posibilitatea s se
roage mpreun i s dialogheze cu tineri de alte confesiuni, s participe
la conferine susinute de cardinali i episcopi, precum i de personaliti
din sfera culturii. Cu aceste ocazii au fost vizitate obiective culturale i
religioase din Veneia, Verona, Avignon, Monaco, Madrid, Florena,
Bologna, Viena, oraele Strasbourg, Munchen i Budapesta. De-a lungul
celor zece ani de existen, nvtura i educaia teologic pe care leau primit cu prisosin la aceast coal reprezentativ a nvmntului
giurgiuvean, au motivat tinerii elevi s se prezinte i s accead la etapele
naionale ale olimpiadelor colare de materii specifice nvmntului
teologic, cum ar fi cea de Dogmatic i cea de Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne, unde au obinut premii i meniuni, culminnd n anul 2006
cu premiul I la Olimpiada de Dogmatic, etapa naional, obinut de Nica
Gheorghe, elev n anul IV al Seminarului teologic, sub ndrumarea
domnului profesor Marian Petrovici.
Preoii profesori i cadrele didactice care au funionat n Seminarul
teologic au fost permanent animate de dorina de perfecionare n plan
profesional. Acest lucru se reflect n prezena n rndul corpului didactic
al colii a unor profesori cu gradele didactice II i I, n nscrierea unor
preoi profesori la examenul de obinere a titlului de doctor, n participarea
lor la congrese i sesiuni de comunicri tiinifice, n elaborarea de articole
i lucrri aprute n diverse publicaii de specialitate. Printre aceti oameni
de valoare trebuie amintii Preotul Profesor doctorand Emil Nedelea
Crmizaru, Preotul Profesor Doctor Tudor Ciocan, Arhidiaconul
Doctorand Stelian Ionacu.
164
Anul 2007 reprezint n istoria acestui Seminar un an de referin.

Dup multe i susinute demersuri ale Conducerii colii, n cel de-al doilea
imobil obinut n anul 1999 s-a amenajat,cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Dr. AMBROZIE, Episcopul Giurgiului, o coal nou dotat
cu tot cea ce este necesar n vederea bunei desfurri a procesului
instructiv-educativ la o coal teologic.
Investiia se ridic la aproximativ 2.300.000 Ron (23 miliarde lei
vechi). A fost amenajat un Paraclis, cu hramul Sfinii Trei Ierarhi,
mpodobit cu o frumoas catapeteasm sculptat n lemn de stejar donat
de Prea Sfinitul Dr. AMBROZIE.
coala a fost amenajat modern dup norme europene cu sli de
clas, cancelarie, birouri, laboratoare de muzic psaltic, informatic,
laborator de religie, bibliotec, spaii pentru recreerea elevilor etc.
Paraclisul i celelalte spaii special amenajate din coal vor fi
nfrumuseate cu pictur bisericeasc. Pe pereii exteriori au fost executate
decoraiuni bisericeti n tehnica Sgraffito.
De asemenea au fost continuate lucrrile de mbuntire a
condiiilor de cazare i mas a elevilor att la internatul Seminarului
teologic, ct i la blocul alimentar.
Izvor dttor de lumin, formator de caractere i de oameni devotai
principiilor morale perene i de nezdruncinat, bazat pe nvtura
nemuritoare a Mntuitorului Iisus Hristos, Seminarul Teologic din Giurgiu
are ca ocrotitor pe Sfntul Mucenic Ioan Valahul, cel care, cu sngele
su L-a mrturisit pe nvtorul Cel Mare, dnd model de curaj, de putere
a credinei i de mrturisire vie a acesteia. O coal teologic ntr-o
strveche Cetate cretin precum cea a Giurgiului, reprezint o fclie
vie ce d lumin din lumina sa.
165
CUVNTUL PREA FERICITULUI

LA INAUGURAREA SEMINARULUI
Cu prilejul inaugurrii Seminarului teologic din Municipiul
Giurgiu, eveniment petrecut n data de 3 octombrie 1996, Prea Fericitul
Printe Patriarh TEOCTIST a participat la deschiderea oficial a acestei
scoli, binecuvntnd totodat noul an colar:
V mulumim pentru aceast ntmpinare cordial care
exprim buna i frumoasa colaborare dintre autoritatea statal i
Biseric, reluat n coordonatele normale dup decenii de separare.
Vremea frumoas, soarele strlucitor i cald, bogia locurilor i
nnoirile pe care le-am vzut la tot pasul, reprezint parc, un semn
c descinderea noastr n oraul Giurgiu ncepe sub bune auspicii
i munca pe care o ncepem astzi va da roade bogate.
Ne bucurm c, ncepnd din acest an, se deschide prima clas
de Seminar care n viitor sperm s devin o coal de renume a
oraului Giurgiu. Prezena unor personaliti ce aparin unui
spectru politic larg reprezint expresia efortului general la
redresarea rii, proces la care s-a angajat i Biserica cu toat
fiina sa. n aceast idee, Biserica a chemat pe slujitorii ei ca s
fie un liant ntre toate aceste fore i s contribuie la nlturarea
dezbinrilor produse de specificul activitii politice diversificate.
Biserica nu rmne n afara vieii rii n acest proces de nnoire,
ci, din contr, vrea s-i sporeasc contribuia i prin aceast
activitate de a realiza unitatea i nelegerea ntre toi cei care
cu metode i mijloace diferite doresc binele i progresul rii. Am
dori ca prezena noastr aici s contribuie la aceast bun
nelegere ntre fiii aceleiai patrii i credincioii aceleiai Biserici.
V mulumim pentru frumoasa primire i Dumnezeu s v
binecuvnteze !
Prea Fericitul Printe TEOCTIST,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
3 octombrie 1996
166
CUVNTUL PREA SFINITULUI DR. AMBROZIE

LA ANIVERSAREA A 10 ANI DE LA
NFIINAREA SEMINARULUI TEOLOGIC
SF. IOAN VALAHUL DIN GIURGIU
La acest ceas aniversar pentru Seminarul teologic liceal ortodox
Sfntul Ioan Valahul din Giurgiu a dori, n primul rnd, s felicit corpul
profesoral, pe elevii acestei coli, precum i pe toi ceilali ostenitori din
cadrul instituiei, s-i ncredinez de ntreaga mea binecuvntare i s
le urez succes n activitatea pe care o desfoar.
Un gnd de mulumire se ndreapt spre toi cei care au contribuit
la nfiinarea i buna funcionare a acestei coli teologice ortodoxe, prima
de pe aceste meleaguri.
A rnduit Bunul Dumnezeu ca anul acesta s marcm 10 ani de
la nfiinarea seminarului. Totodat aceste evenimente urmeaz la o lun
dup instalarea Noastr ca prim episcop al nou nfiinatei episcopii a
Giurgiului.
Cum la Dumnezeu nimic nu este ntmpltor, faptul c acest liceu
teologic ortodox este pus sub patronajul spiritual al Sfntului Ioan
Valahul este nu numai inspirat, dar i foarte sugestiv. Sfntul Ioan
Valahul a fost un tnr martir pentru credina ortodox din secolul al
XVII-lea, care, luat rob de ctre turci, a trebuit s nfrunte dou mari
primejdii pentru sufletul i trupul su. Prima a venit din partea turcului
care l cumprase. Tnrul rob, n vrst de numai 15 ani, s-a aprat
ucigndu-l pe agresorul su i, ncercnd s fug, a fost prins i a fost
dat pe mna judectorului otoman. Acesta, potrivit legii musulmane,
l-a druit vduvei turcului ucis de ctre tnrul Ioan, pentru ca aceasta
s fac ce crede de cuviin cu el. Acum a trebuit s nfrunte cea de a
doua mare primejdie. Femeia i-a propus tnrului cretin romn s-i devin
so i totodat i-a cerut s treac la credina islamic. Ioan, crescut de
ctre prinii si n dragostea de Dumnezeu cel ntreit Sfnt, Tatl, Fiul
i Sfntul Duh, a rezistat timp de doi i jumtate ncercrilor femeii, dup
167
care, aceasta pierzndu-i rbdarea, l-a dat pe mna chinuitorilor. Acetia

l-au schingiuit timp de mai multe luni fr ns a reui s-i schimbe
hotrrea. Aa se face c pe data de 12 mai 1662, Ioan cel din Valahia
a primit cunun muceniceasc pe malurile Bosforului.
Primit fiind n ceata sfinilor la o vrst cnd tinerii de azi termin
liceul, Sfntul Ioan Valahul este o pild mereu vie pentru noi toi, dar
n mod deosebit pentru tineri. Acest sfnt adolescent ne arat cum, la
aceast vrst, te poi menine curat naintea lui Dumnezeu, cum tinerii
de acum se pot feri de orice constituie astzi un atentat la frumuseea
sufleteasc, la buna cuviin i la educaia i morala cretin pe care
prinii le-au sdit-o nc din fraged pruncie. Chiar dac astzi la noi
nu mai este posibil ca oamenii s fie supui torturilor fizice pentru a-i
lepda credina, asupra lor se exercit alte presiuni, mai subtile i cu
att mai periculoase cu ct sunt ascunse sub o aparent neutralitate i
par inofensive.
Este o bucurie i o responsabilitate pentru mine s am n cadrul
eparhiei un seminar teologic, drept pentru care v asigur c el se va afla
permanent ntre prioritile mele ca ierarh i printe duhovnicesc al
credincioilor din aceste vechi inuturi romneti. Sunt convins c voi
colabora foarte bine cu distinsul corp profesoral, precum i cu elevii
seminarului Sfntul Ioan Valahul.
Tuturor celor care au pus o parte din sufletul, sudoarea,
inteligena, ntr-un cuvnt viaa lor, pentru ca acest seminar s existe,
s funcioneze i s devin din ce n ce mai bun, precum i celor care
au trudit la apariia acestei reviste aniversare, le druiesc arhiereti
binecuvntri i chem ntr-ajutor pe Sfntul Ioan Valahul n rugciunea
pe care o nal ctre Bunul Dumnezeu ca s-i pomeneasc pe dnii ntru
mpria Sa cea cereasc acum i pururea.
Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului
12 mai 2006
168
PROFESORII CARE AU PREDAT

LA SEMINARUL TEOLOGIC
SFNTUL IOAN VALAHUL
NTRE ANII 1996-2006
Director,
Pr. Prof. Crmizaru Nedelea
Catedra de Istoria Bisericii Universale
Pr. Prof. Buga Constantin 1996-2000
Prof. Brnitreanu Ionela 2001-2002
Pr. prof. Mihoci tefan 2002-2003
Pr. Prof. Podaru Mih 2003-2004
Pr. Prof. Neacu Liviu 2005-2006
Catedra de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne
Pr. Prof. Zamfir Liviu 1999-2003
Prof. Anstsoaie Teodor 2003-2004
Pr. Prof. Podaru Mihi 2003-2004
Pr. Prof. Vlcan Emilian 2004-2006
Catedra de Catehism Dogmatic
Pr. Prof. Crmizaru Nedelea 1996-2003
Pr. Prof. Pestroiu David 2000-2001
Pr. Prof. Ciocan Tudor 2001-2003
Pr. Prof. Vlcan Emilian 2002- 2003
Prof. Petrovici Marian 2004-2006
169
Catedra de Vechiul Testament

Pr. Prof. Buga Constantin 1996-2006
Pr. Prof. Constantin Cristian 1999-2002
Catedra de Noul Testament
Pr. Prof. Buga Gheorghe 1997-1998
Prof. Mooc Nicolae Dorel 1998- 2000
Pr. Prof. Plea Ionel 2004-2006
Pr. Prof. Alexandrescu Ilie 2004-2005
Catedra de Liturgic
Prof. Frtat Marian 1998-1999
Pr. Prof. Dumitrescu Constantin 1999-2003
Pr. Prof. Mihoci tefan 2002-2003
Pr. Prof. Stnescu Vasile 2003-2004
Catedra de Spiritualitate
Prof. Dumitru Iulian 2000-2001
Catedra de Pastoral
170
Catedra de Catehetic
Prof. Mooc Dorel 1999-2000
Pr. Prof. Stoian Marian 2003-2004
Catedra de ndrumri Misionare
Pr. Prof. Alexanrescu Ilie 2002-2003
Prof. Puflea Nicuor 2005-2006
Catedra de Omiletic
Catedra de Tipic bisericesc
Pr. Prof. Gheorghe Ioan 1997-1998
Pr. Prof. Stnescu Vasile 2003-2004
Catedra de Muzic psaltic
Prof. Stelian Ionacu 1997-2000
Prof. Iulian Dumitru 2000-2001
Prof. Cristea Alin 2003-2005
Prof. Lupu Ctlin 2003-2005
Prof. Mihalcea Cosmin 2005-2006
Catedra de Muzic liniar
Prof. Biatu Maria 1996-2006
171
Catedra de Istoria Religiilor

Prof. andru Neculai 1999-2000
Pr. Prof. Podaru Mihi 2003-2004
Catedra de Pedagogie
Pr. Prof. David Pestroiu 2000-2001
Catedra de Drept canonic
Pr. Prof. Vlcan Emilian 2001- 2003
Pr. Prof. Puflea Nicuor 2005-2006
Catedra de Moral
Catedra de Limba i literatura romn
Prof. Mircea Bulboac 1996-2001
Prof. Mihaela Edir Iordache 1997-1998
Prof. Cri Maria 1998-2004
Prof. Mucenic Dan 2002-2003
Prof. Georgescu Mihaela 2004-2006
Prof. Chilat Iacob 2004-2006
Catedra de Limba Francez
Prof. Mihaela Georgescu 1996-1998
Prof. Culcuic Mirela 1998-1999
172
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Aldea Ioana 1999-2004

Tutu Cristina 1999-2000
Marciu Octavia 2002-2005
Cri Dumitru 2005-2006
Catedra de Limba Englez

Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Dana Cpn 1996-1997

Mariana Bujan 1997-1998
Arabela Ionescu 1997-1998
Pgil Camelia 1998-1999
Cojocaru Mihaela 1998-1999
Constantinescu Silviu 1999-2000
Stanciu Ioana 2000-2001
Nistor Viorica 2001-2002
Pcuraru Teodor 2002-2003; 2005-2006
Bdru Claudia 2003-2005
Catedra de Limba Latin

Prof. Zisu Cristiana 1996-1998
Prof. Duu Cristina 1998-1999
Pr. Prof. Petcu Rzvan-Lucian 2003-2006
Catedra de Limba Greac
Prof. Cradincea Ion 1998-1999
Catedra de Limba rus
Prof. Mdescu Ion 1999-2002
Prof. Dragomir Gheorghe 2002-2003
Catedra de Literatur universal
Prof. Cri Maria 1998-2001
173
Catedra de Istorie
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
tefan Pun 1996-1998

Victor Ciobanu 1997-1998
Stere Dumitru 1998-1999;2003-2006
andru Neculai 1999-2002
Catedra de Sociologie
Catedra de Logic
Pr. Prof. Marian Stoian 2003-2004
Catedra de Psihologie
Prof. Raita Mihail 1998-1999
Prof. andru Nicolae 1999-2002
Catedra de Economie
Prof. Constantin Stoenescu 1996-1997
Prof. Raita Mihai 1998-1999
Prof. andru Nicolae 1999-2000
Catedra de Filosofie
174

Catedra de Geografie
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Chiu Anca 1996-1998

Voinea Veronica 1997-1998
Negu Viorica 1998-2002
Chican Alma 1998-1999
Guu Marinela 2002-2003
Ivan Mihi 2003-2004
Alexandrescu Adriana 2004-2005
Vlcan Ana 2005-2006
Catedra de Biologie
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Anton Enache 1996-1997

Apostu Emilia 1997-1998
Dan Marioara 1998-1999
Alexandrescu Adriana 1999-2003;2004-2005
Rou Liliana 2003-2004
Vlcan Ana 2005-2006
Catedra de Chimie
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Dumitru Mihil 1996-1998

Mndoiu Georgeta 1998-1999
Alexandrescu Adriana 1999-2000; 2002-2003
Prozan Livia 2000-2001
Spnu Florentina 2003-2004
Crciun Daniela 2004-2005
Ababei Lucica 2005-2006
Catedra de Fizic
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Sebastian ive 1996-1997

Camberea Lucia 1997-1998
Alexandru Mircescu 1997-1998
Fini Aurelia 1998-1999
Blan Angelica 1998-1999
Mnil Lucia 1999-2000
Crciun Daniela 2003-2005
Ababei Lucica 2005-2006
175
Catedra de Matematic
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Marinescu Silvica 1996-1998

Srbu Nicolae 1998-2000
Tincu Elena 1998-1999
uuianu Chiril 1998-1999
Sefciuc Roxana 2003-2004
Vlcan Ana 2004-2006
Catedra de Informatic
Prof. Blan Angelica 1999-2002
Prof. Marica Lucian 2002-2003
Prof. Chican Roxana 2003-2006
Catedra de Educaie fizic
Prof. Grlea Dorian 1999-2000
Prof. Vian Gabriel 2000-2004
Prof. Vlcea Livian 2004-2006
176
PROMOIILE DE ABSOLVENI
AI SEMINARULUI TEOLOGIC SF. IOAN VALAHUL
Promoia 2001 Diriginte: Preot Prof. Ciocan Tudor
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Albu Simion Bogdan

Alexandrescu Georgian
Anghene Ionu
Blbneanu Marin
Bloiu V. Ionu
Chivu N. Constantin Ciprian
Craiciu I. Valentin
Drguan M. Nicolae
Joioiu T. Valentin Mirel
Lupescu A. Valentin
Matei N. Florin
Mihalcea C. Cosmin Constantin
Mijata Claudiu
Milea Ciprian Florinel
Mitu Florin Adrian
Miu Ion Valentin
Miu George
Mirea Emanuel Mihail
Neacu Marius Mihi
Neagu Petre
Prvu Adrian
Remu Marius
Roca Valentin
erban Ioan
Tudor Stelian Sorin
Vacea Savian Ionu
Voinea Ionu Cosmin
177
Promoia 2002 Diriginte: Preot Prof. Mihoci tefan

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Ablaru A. Ionu Daniel

Bncil I. Ionu
Ciubuc I. Traian
Cojocaru N. Daniel Ionu
Deaconu H. Gheorghe Dafinel
Dochia S. Alexandru Marian
Dogaru V. Ionu Cornel
Dragne P. Alexandru Mihai
Enache V. Narcis
Gheea Ghe. Alexandru Daniel
Iorga M. Nicolae
Irimia Ghe. Mihi
Joga P. Toni Alexandru
Lamba A. Cristian Ionu
Mircea A. Andrei Costel
Nedelcu C. Ionu
Nidelcea I. Ionel Cristian
Oelea J. Mdlin Costel
Papuc I. Adrian
Pop I. Cristian
Rebeja T. Sergiu
Rmaru M. Marius Ionel
Samson V. Mihai Rzvan
Tulea S. Pantelimon tefan
Vasileanu M. Tudorel Adrian
Promoia 2003 Diriginte: Preot Prof. Constantin Cristian

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Anghel I. Paul
Badea V. Constantin Ctlin
Bdnace I. Ctlin Florin
Cataranciuc I. Roman
Cu F. Ionel
Chiran M. Alexandru Marius
Constantin N. Nicuor Laureniu
Cristea S. Dnu Florin
Darii I. Adrian
Dragu C. Adrian
Ene I. Marius Petric
Ghedea Ghe. Bogdan Ctlin
Grigore N. Constantin
178
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
Maria Ghe. tefan Dode

Matache A. Florentin Daniel
Nstase N. Costel
Neagoe T. Dan Ionu
Neagoe T. Sorin Costel
Nedelcu A. Mihai Octavian
Neamu E. Bogdan Ctlin
Petru A. Rare
Rducoiu I. Ovidiu Ctlin
Srm S. Emil
Stanciu S. Bogdan Petru
Stanciu Ghe. Teodor Costel
Sula T. Sergiu
tefan F. Valentin
Tonca C. Florin Cristian
Tristaru M. Iulian Rzvan
U Armeanca N. Costin
Veteman I. George Lucian
Vinescu P. George Rzvan
Voicu F. Enache Marian
Voinea M. Ionu
Promoia 2004 Diriginte: Profesor Anstsoaie Teodor

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Alaci G. Ctlin Georgian

Badea M. Florin
Bagia C. Tnase
Brbuceanu I.Constantin Adrian
Bscoveanu tefan Florin
Bufnea I. Andrei Sergiu
Calcea Rafael
Cenu C. Costinel Dnu
Chivu A. Drago Nelu
Dinu C. Ilie Eugen
Ene I. Alexandru Mircea
Gin M. Paul Cristinel
Grama M. Ionu
Iacob D. Mihi
Maria Ghe. Nicolae
Necula M. Daniel Mihai
Nicu I. Vasile
Niculae N. Bogdan tefan
Olteanu P. Paul
179
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
Oprea F. Adrian
Oprian C. Cosmin Bogdan
Popa D. Rzvan Florin
Ruanu Ghe. Valentin - Adrian
Scarlet Paul
Sihleanu D. Emil
Sima Ionu Cornel
tefan I. Marian
Tatu Alexandru
Tudor M. Marius Alexandru
ignuu I. Viorel
Urucu C. Costinel Laureniu
Vtui George - Ovidiu
Vian R. Oprea
Vrabie C. Claudiu
Promoia 2005 Diriginte :Preot Prof. Vlcan Emilian

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
Alexandrescu I. George Alexandru

Alexandrescu I. Grigore Emilian
Anton S. Marius Gheorghi
Baros A. Alin
Blan Aurelian Alin
Bococi N. Ilie
Bric I. Andrei Marius
Butnaru I. Cristinel Florin
Calcea M. Alin Gabriel
Cantia G. Ionel Adrian
Chirobocea Alexandru
Ciobanu G. Marius Valentin
Ciobotoiu I. Adrian
Constantinescu O. Octavian
Covean I. Marius Cristi
Crciun M. Cristian
Drgan G. Florin Valentin
Drgan I. Gabriel
Fie Ion Alexandru
Flmnzeanu N. Gabriel
Florescu M. Dan Florian
Frncu M. Marian Florin
Ghindar I. tefan Adrian
Ion F. Mircea Florin
Ionescu N. Mihai
Jumar F. Constantin
180
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
Lia Vlad - Ctlin

Muat A. tefan
Neagoe T. George Robert
Niu N. Cristian Narcis
Prlan N. Ctlin Lucian
Popescu Marian
Rotaru Nicolae
erban Ionu
Tudor F. Sebastian
rdea I. Eugen Marius
Vasile A. Marius.
Promoia 2006 Diriginte: Preot Prof. Petcu Rzvan Lucian

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Albu I. Silviu Mihail

Andreica G. Marian
Bdescu V. tefnel
Burcea M. Iulian Marian Lucian
Burlacu G. Lucian
Corozl P. Vasilic Marinel
Covacu D. Alexandru Ion
Cristescu D. Cristi Adrian
Dumitru V. Alin George
Herman Aurel
Hjouj F. George Samer
Iacob S. Lucian Ctlin
Lungu P. Valentin Ciprian
Luptean A. Mihai Laureniu
Mierean A. Anton
Marinache I. Marian Daniel
Neagu V. Florin
Nicoar Eusebiu
Nicolae D. Mihail Dumitru
Nicolau C. Alexandru
Panait C. Doru Andrei
Pasecinic V. Grigore
Pun N. Ioan
Petre B. Marian
Popa S. Costel
erban M. Mihail Ionu
tefan I. Lucian- Ionu
Tarara P. Marian Daniel
Tristaru M. Dnu Marius
Vian Andrei Ctlin
181
Diriginte: Preot Prof. Alexadrescu Ilie

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Apostol Cezar
Arnutu George
Bljel C. Adrian
Coman M. Dorin - Marian
Comnea A. Ilie
Drgan M. Ionu
Iancu I. Gabriel - Marian
Lazr I. Fnic
Leeanu M. Emil Ionu
Mgrea P. Mihai - Ionel
Mereu Ghe. Doric
Mihalache M. Ionu
Mihi A. Daniel
Miu T. Rzvan - Mdlin
Morari Ionu -Paul
Murgu M. Robert Marian
Nae R. Ctlin - Marian
Nicolae Ghe. George
Ni M. Nicolae
Prlog Laureniu - Marius
Popescu C. Bogdan Dorel
Preda I. Emil - George
Predoiu Paul - Petre
Racovi P. Cristian
Radu Ghe. Bogdan -Petru
Rotaru M. Paul - Cristian
Surcel B. Mircea
Timofte D. Valentin - Florin
ranu S. Daniel
182
EVALUAREA PREDRII RELIGIEI N COAL

Pr. Balaban Mihail
coala face parte, alturi de Biseric, dintre acei factori care de-a
lungul vremurilor au conferit stabilitate i au impus societii i culturii
un sens ascendent. Schimbrile rapide i dezordonate ale lumii n care
trim au zguduit multe ierarhii i au aezat praful relativitii peste multe
valori tradiionale.
Relaia statornic dintre coal i Biseric a fost i ea supus
acelorai fenomene care au bulversat sentimentul normalitii, impunnd
reformularea acestei legturi. Activitatea profesorilor de Religie este
semnul c lucrurile tind s se reaeze, dei experiena spune c nu toate
i-au gsit locul potrivit.
S ncepem cu un recurs la istorie, din care s extragem cteva
nelesuri capabile s aeze expunerea care va urma pe un teren stabil
i s conduc spre soluii nelepte.
Partea I: Scurt istoric al nvmntului religios romnesc
Originile nvmntului religios se regsesc n cateheza primilor
cretini. Urmnd exemplul Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli
au predicat Evanghelia aa cum au primit-o i au nvat la rndul lor
pe ucenici s o predea neschimbat. Sfinii Prini i marii dascli ai
Bisericii din primele veacuri, pe lng faptul c au fost propovduitori
ai Cuvntului, au fost i mari catehei, scriind cri despre cum trebuie
iniiai n tainele credinei cretine adulii, tinerii i copii. Modelul moral
al catehezei cretine este Iisus Hristos, iar obiectul catehezei este
nvtura Sa.
n Noul Testament, gsim ndemnul ctre educare i formare
exprimat prin porunca dat Apostolilor: Drept aceea, mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte V-am poruncit Eu
183
vou (Matei 28,19-20). De aceea, pentru orice cleric, educaia

religioas reprezint piatra de temelie a activitii sale pentru c mplinirea
poruncii divine asigur nu numai rspndirea nvturii dumnezeieti, ci
mai mult, legtura permanent, venic, dintre oameni i Iisus Hristos :
i iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin!(Matei 28,19-20).
Tocmai n sensul realizrii comuniunii cu divinitatea, educaia religioas
trebuie nceput n familie i continuat, cu profesionalism, n perimetrul
colar. Aceast condiie esenial au neles-o slujitorii ortodoxiei romneti
i de aceea nceputurile nvmntului romnesc sunt legate indisolubil
de Biseric. n mnstirile noastre, clugri cu tiin de carte i nvau
pe copii s scrie i s citeasc. Acelai lucru l fceau i preoii de prin sate.
Conform mrturiilor de care dispunem, n mod cert, primele coli au fost
nfiinate de ctre Biseric, nvtori fiind chiar preoii. Manualele acestor
elevi erau n special crile de cult. De la diaconul Oprea (n Epilogul la
Octoihul Romnesc-1570) ne-a rmas nsemnat pentru prima oar termenul
coal, folosit n sens educativ i instituional. tefan Brsnescu, ntr-o carte
pe ct de inedit prin datele ce prezint -, pe att de interesant i mai
ales riguros documentat, depisteaz coli ortodoxe devreme, n secolul X,
la Cenad n Transilvania, demonstreaz, apoi c predica trebuie s fie
considerat sistem de nvmnt, c mitropoliii erau nvtori i dascli,
c Patericele, Vieile Sfinilor, Scara .a. erau mijloace de instruire, c mnstirile
erau coli, locuri prin care lumea romneasc i organiza educaia, Biserica
fiind contient de rolul ei educativ, c colile de citei erau o adevrat form
de nvmnt la romni, tot aa cum erau i colile de copiti i colile de
muzic. n plus, t. Brsnescu demonstrez c preoii n general erau
nvtori i fceau coal i acas, cu unul sau mai muli elevi1
Implicarea Bisericii prin slujitorii ei n actul educaional, a avut
meritul de a contribui la filtrarea i formarea unei bune pri a culturii
romneti. Contieni de necesitatea unei limbi proprii, clericii ortodoci,
trecnd peste latura socio-politic a vremi care impunea ca limb cnd
pe cea slav, cnd pe cea latin, cnd pe cea german, etc., au nvat
poporul ntotdeauna numai n limba romn, fie de la amvon, fie n
particular prin acele forme incipiente ale colarizrii maselor.
La nceputul secolului XVI, deci descriind situaii i mai vechi, un
preot sas din Bistria, Adalbert
Wurmloch, scrie unui prieten al su din Breslau c preoii romni
explic Epistolele Sfntului
Pavel i Evanghelia n limba romn,dup ce le-au citit n slavon,
pe care mirenii nu o neleg2.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i apoi n prima jumtate
a secolului urmtor, sub impulsul ideilor iluministe i a celor de renatere
naional a popoarelor europene, statul a nceput s organizeze un
nvmnt primar de mase. Din cauza faptului c romnii la acea dat
184
se aflau sub mai multe regimuri politice, nu putem vorbi despre un

caracter unitar al nvmntului.
n secolul al XIX-lea nvmntul a cunoscut o mare dezvoltare
n aproape toate teritoriile locuite de romni. De la ultimele coli steti,
ntr-un timp relativ scurt, romnii i-au organizat un sistem educaional
modern, n consonan cu cel european al timpului. De la generalizarea
i obligativitatea nvmntului elementar de patru clase, s-au deschis
numeroase coli secundare (sau gimnaziale), licee i chiar universiti.
Prin eforturile deosebite ale Mitropolitului Veniamin Costachi,
precum i ale lui Gheorghe Asachi, n Moldova, la nceputul secolului
al XIX-lea s-a nfiinat Seminarul de la Socola-Iai (n anul 1803), o coal
normal cu dou cicluri de studii, primul de doi ani i gimnaziul de
patru ani (n anul 1828), urmate n anul 1832 de alte ase coli gimnaziale
inutale. Numrul acestora din urm avea s ajung n anul 1842 la
unsprezece. n anul 1834 se deschidea la Iai prima coal gimnazial
public pentru fete. n acelai an lua fiin la Iai Academia
(Universitate) numit Mihilean dup numele domnului Mihail
Sturza, care avea n componena sa dou faculti, de filozofie i de drept,
precum i alte cursuri extraordinarede inginerie, agronomie, filologie
i arte frumoase. De remarcat c toate aceste coli, cu excepia Academiei,
aveau printre materiile obligatorii care se predau i Religia, iar unii dintre
profesorii care predau n aceste coli erau clerici cu o pregtire aleas,
dobndit la coli de prestigiu din vestul Europei.
n ara Romneasc un rol important n dezvoltarea nvmntului
l-a avut mitropolitul Grigore Dasclul. Acesta a purtat de grij colilor
steti deschise pe lng biserici, dar i colii de la Sfntul Sava din
Bucureti, care prin programa sa colar era de fapt un veritabil liceu.
n anii 1836-1837 se vor nfiina patru seminarii teologice eparhiale la
Bucureti, Buzu, Arge i Rmnic, acestea fiind de fapt singurele coli
de nivel gimnazial i liceal din ar, alturi de coala de la Sfntul Sava.
n Transilvania,pe lng mai vechile coli unite de la Blaj, a cror
existen se datoreaz eforturilor episcopului Inochentie Micu, n anul
1786, Dimitrie Eustatievici, directorul colilor confesionale ortodoxe
romne din Transilvania, deschide la Sibiu un curs de pregtire a viitorilor
nvtori ai acestor coli3. Elevi ai acestor instituii vor fi trimii ca bursieri
ai Episcopiei la studii la Universitatea din Viena. Episcopul Vasile Moga
a purtat o grij deosebit pentru colile steti, cernd preoilor i
cntreului bisericesc s-i nvee pe toi copiii carte, iar prinilor si trimit copiii la coal. Eforturile sale de propire cultural a poporului
romn au fost socotite primejdioase pentru stat, i pe acest considerent
dreptul de inspecie i control al acestor coli i-a fost luat i acordat
episcopului romano-catolic de Alba Iulia.
Dup alegerea lui Andrei aguna ca episcop ortodox al Transilvaniei,
nvmntul romnesc cunoate o dezvoltare fr precedent pn atunci.
185
La sfritul pstoririi sale, aproape c nu mai exista parohie n

Transilvania care s nu aib coal (existau peste 800 de coli fa de
350 la data urcrii sale pe tronul arhieresc). A deschis un liceu la Braov
i un gimnaziu la Brad i s-a ngrijit de ridicarea nivelului de absolvire
a absolvenilor celor dou secii, teologic-pastoral pentru preoi i de
nvtori de la Institutul de la Sibiu, pregtirea i formarea acestora
aflndu-se n grija Bisericii. De aceea, mitropolitul Andrei aguna poate
fi numit pe drept cuvnt restaurator al Bisericii Ortodoxe Romne din
Transilvania i ctitor al nvmntului romnesc transilvnean.
n Bucovina (dup anul 1775) austriecii permit Bisericii Ortodoxe
s organizeze un sistem de nvmnt n care doar clasele primare s
se fac n limba romn. Aceste coli steti au fost organizate i
ntreinute de Biseric, nvtorii fiind preoi. De remarcat c n localitile
n care se gseau coloniti germani, romnii nu aveau dreptul s deschid
coli, trebuind s urmeze coala german. n anul 1827 se deschide la
Cernui un Institut teologic care pregtea pe viitorii preoi i nvtori.
n 1848, tot la Cernui se deschidea o coal normal (pedagogic)
numai pentru pregtirea nvtorilor.
Din anul 1869 toate colile trec sub controlul statului i de acum
limba de predare n toate colile, ncepnd de la clasele primare, va fi
germana. Disprea astfel orice form de nvmnt n limba romn.
n anul 1875 se deschide la Cernui o universitate de limba german
care avea n componena sa i o Facultate de Teologie Ortodox.
n Basarabia (dup 1812) coala era n sarcina Bisericii. La mijlocul
secolului al XIX- lea funcionau peste 300 de coli parohiale steti cu
limba de predare romn. ns,dup 1861, autoritile ruseti au impus
predarea n limba rus, nvtorii fiind rui. Drept consecin, aproape
toi elevii romni vor abandona aceste coli, prefernd s rmn
analfabei. Situaia se va menine pe toat perioada stpnirii ruseti,
populaia romneasc a Basarabiei avnd cel mai ridicat nivel de
analfabetism n comparaie cu romnii din celelalte provincii ale rii.
n Banat i n teritoriul celor dou regimente grnicereti romne
din Transilvania romnii aveau o situaie mai bun din punct de vedere
politic i social dect a confrailor din restul Transilvaniei, Partium i
Mure. Au putut avea i coli n limba romn, deschise pe lng biserici,
iar din 1822 un Institut Pedagogic i Teologic la Arad, care pregtea viitorii
preoi i nvtori. n celelalte teritorii din interiorul arcului carpatic aflate
sub stpnire habsburgic problema colilor romneti era una destul
de grea. Autoritile nu sprijineau nvmntul pentru romni aa cum
o fceau pentru sai, secui i maghiari. Permiteau doar celor dou Biserici
romneti, cea ortodox i cea greco-catolic s aib coli, numite
confesionale, organizate n sate pe lng biserici, nvtori fiind att
absolvenii ai colilor pedagogice de la Blaj i Sibiu, ct i preoii.
186
Dup anul 1859 cnd a avut loc unirea rii romneti i a Moldovei
ntr-un singur stat, prin politica activ a introducerii reformelor de
modernizare n toate domeniile, nvmntul a beneficiat de o atenie
deosebit. nvmntul primar de patru clase s-a generalizat i a devenit
obligatoriu, s-au nfiinat gimnazii, licee, coli normale pedagogice pentru
pregtirea nvtorilor, noi seminarii teologice i dou Universiti, la
Bucureti i la Iai, cea de la Bucureti avnd n componen i o
Facultate de teologie ortodox.
Cum la baza nvmntului romnesc au stat colile deschise prin
grija Bisericii pe lng parohii, iar primii nvtori au fost preoii, era
normal ca n momentul n care statul a preluat sarcina organizrii i
generalizrii nvmntului, Religia, ca materie de studiu, s se gseasc
n programa de nvtur, ncepnd de la prima clas primar pn la
ultima clas de liceu, fapt viabil pentru ntreg spaiul locuit de romni.
Dup realizarea unitii naionale n 1918, prin legi succesive care
au oglindit eforturile deosebite depuse n aceast perioad, s-a realizat
o uniformizare a sistemului de nvmnt i a programelor colare. Cel
mai puternic efort a fost depus pentru nlturarea analfabetismului, care
afecta foarte muli oameni.
O alt problem era aceea c, din cauza srciei, muli copii nu
puteau urma coala. Chiar dac unii o ncepeau, dup puin vreme erau
nevoii s o abandoneze. Cu toate greutile ntmpinate, numrul celor
care au urmat cel puin coala primar a crescut constant. Astfel, dac
dup primul rzboi mondial, circa 2/3 din copiii cu vrst colar urmau
o form de nvmnt, n preajma celei de-a doua conflagraii
mondiale, procentul acestora trecea de 75%. Mai trebuia spus c dac
pe primele patru clase le urmau aproape toi, fiind obligatorii i gratuite,
la gimnaziu i la liceu mergeau foarte puini.
n aceast perioad, Religia era o materie obligatorie ncepnd din
clasa nti pn n clasa a XII-a. La ciclul primar predarea o fceau
nvtorii pregtii n colile normale pedagogice. La gimnazii i licee
predarea era asigurat de profesori, precum i de preoi care absolviser
un seminar teologic, o facultate sau un institut de teologie de grad
universitar. n aceast perioad funcionau 18 seminarii teologice,
numeroase coli normale de nvtori, precum i faculti i institute
de teologie ortodox de grad universitar la Bucureti, Cernui, Sibiu,
Chiinu, Arad, Oradea, Cluj.
Dup proclamarea Republicii Populare la 30 decembrie 1947,
regimul comunist a impus o reform a nvmntului dup modelul
sovietic. Consecina a fost dramatic pentru studiul religiei, ca i pentru
ntregul sistem de nvmnt de la noi, cel teologic fiind afectat n mod
deosebit. Religia a fost complet eliminat dintre obiectele de studiu la
toate clasele, numrul seminariilor teologice a fost redus la ase, al
187
facultilor de teologie la dou, iar absolvenii colilor normale nu mai

erau instruii pentru Religie, aceast materie fiind eliminat din planul
de nvmnt. Mai mult dect att, a fost interzis predarea religiei de
ctre preoi n biserici, sub forma unor cursuri de catehizare.
Dup 42 de ani de cacofonic epoc comunist, au venit
schimbrile dramatice la sfritul anului 1989, cnd jertfa unor tineri
care, dei nu beneficiaser de nici o educaie cretin n coal
dimpotriv, fuseser ndoctrinai cu o nvtur comunist atee au
murit strignd: Vom muri i vom fi liberi! expresie profund cretin
ce a adus poporului romn libertatea rpit de bolevici.
Dei au trecut mai bine de patru decenii de cnd fusese interzis
orice form de educaie i catehez religios-cretin, sentimentele
religioase ale oamenilor nu au putut fi inute ndeprtate, ci doar inute
sub obroc. Lucrul cel mai mbucurtor este c tocmai tinerii, copiii, au
fost cei mai deschii spre a afla despre credina cretin, lucruri cu totul
noi pentru ei, ca i pentru muli dintre prinii lor, nscui i educai n
comunism.
nc din toamna anului 1990 Patriarhia Romn i Ministerul
nvmntului i tiinei semneaz un protocol prin care se convine ca
ncepnd din trimestrul al II-lea al anului colar 1990-1991, mai precis
din ianuarie 1991, s fie introdus ca materie de studiu la ciclul primar
i cel gimnazial, Educaia Religioas.
Partea a II a : Rezultate, probleme, perspective
Aceast trecere, fie ea i rapid prin istoria nvmntului
romnesc, duce la formularea unui argument istoric n favoarea Religiei
n coal. Nu este ns unicul argument n acest sens, alturi de el
pedagogii aducnd multe altele: cultural, psihologic, etic, sociologic,
ecumenic, teologic, pedagogic4. i ca un argument logic, am putea spune
c o cultur este complet dac are i un nvmnt complet, adic un
nvmnt care s acopere prin activitile sale educaionale tot spectrul
cultural al comunitii pe care o reprezint. Tocmai de aceea, ntre religie
i cultur relaiile sunt de ntreptrundere i complementaritate. Religia
a ncorporat numeroase acte culturale, le-a susinut sau promovat. n
acelai timp ea a orientat cultura, i-a imprimat o anumit demnitate, a
vertebrat-o din interior, mai ales n perioadele de deriv, de declin
spiritual. Biserica a constituit i constituie un perimetru al creaiei
spirituale. Numeroi sunt oamenii Bisericii care au contribuit la generarea
unor mari opere culturale. n localitile din ara noastr, Biserica a fiinat
ca un focar de cultur, de iradiere a nvturii, civilitii, demnitii5.
Ca o concluzie a celor de mai sus putem spune c reintroducerea Religiei
n coal nu a nsemnat o reorientare a societii n plan ideologic, ci o
reparaie cultural i moral, istoric i fireasc.
188
Dup cum se tie, demersurile pentru reintroducerea Religiei n

programa colar au urmat o evoluie ascendent. Prin Legea
nvmntului nr. 84/1995, care a fost completat de o legislaie
elaborat ntre 1998-1999, Religia a devenit materie obligatorie pentru
ntreg ciclul preuniversitar, fiind elaborate programe de studiu i manuale.
Dac n primii ani de la reintroducerea Religiei n coal, la nceput
ca educaie moral-religioas i cu statut de disciplin opional i
facultativ, cte o or pe sptmn, nu existau programe analitice, nici
manuale, nici cadre didactice calificate, iar Biserica Ortodox nu putea
pune la dispoziie nici mcar un catehism cretin ortodox adecvat pentru
copii, n scurt vreme aceste carene, inerente unui nceput de drum,
au fost depite ntr-o bun msur.
n anul 1991 Sfntul Sinod aprob proiectul Programei analitice
de predare a educaiei moral-religioase, aprobat ulterior i de
Ministerul nvmntului. n acelai an se introduce la colile normale
de nvtori liceele pedagogice predarea a dou ore de religie i o
metodologie de atestare a nvtoarelor pentru predarea educaiei moralreligioase, n felul acesta urmnd s apar primele cadre calificate dup
43 de ani. ncepnd din anul 1993 denumirea disciplinei se schimb din
Educaie moral-religioas n cea de Religie.
n anul 1994 se nfiineaz posturile de inspectori de Religie n cadrul
Inspectoratelor colare judeene, pentru ca n anul urmtor, n cadrul
facultilor de teologie s nceap a funciona modulul pedagogic pe care
va trebui s-l urmeze toi cei care vor preda ca profesori de religie.
n anul 1995 Sfntul Sinod i Ministerul nvmntului aprob
noua program analitic pentru predarea Religiei de la clasa I la clasa
a X-a. n acelai an intr n vigoare Legea nvmntului, nr. 84/1995,
care stipuleaz c religia este disciplin obligatorie n ciclul primar,
opional n cel gimnazial i facultativ n cel liceal i profesional. De
asemenea, profesorii de Religie va trebui s se prezinte la examenele de
grad didactic.
Din cauza unor ambiguiti legate att de prevederea legal, ct
i de hotrrea Curii Constituionale nr. 72/18.06.1995, Biserica
Ortodox Romn a solicitat modificarea art. 9 din Lege, printr-o iniiativ
particular sprijinit de peste 1 milion de semnturi din partea
credincioilor. Aa s-a ajuns la actualul coninut al art. 9 din Legea
nvmntului privind nvmntul religios i teologic, care are prevederi
mai clare i precise dect forma anterioar. Se menioneaz c Religia
este disciplin colar, parte a trunchiului comun, ceea ce nseamn c
se asigur tuturor elevilor din nvmntul preuniversitar posibilitatea
de a frecventa orele de Religie i de a parcurge ntreg coninutul acestei
discipline, avnd libertatea, potrivit prevederilor constituionale, i de a
189
nu frecventa aceste ore. Este de la sine neles c nu exist nici o

constrngere sau restricie de ordin confesional.6
Printr-o Ordonan de urgen a Guvernului, nr.36/1997, Religia
devine disciplin de studiu pentru clasele I-XII (XIII) i pentru colile
profesionale. Aceast ordonan capt putere de lege n anul urmtor,
confirmndu-se astfel obligativitatea predrii Religiei pe tot parcursul
ciclului de studii preuniversitare, cu observarea opiunii personale a
elevilor i familiei acestora cu privire la apartenena religioas. Tot n
aceast perioad apar mai multe manuale colare de religie, precum i
manuale de metodica predrii Religiei, care, dup aprobarea lor de ctre
Sfntul Sinod, sunt folosite cu succes n procesul de nvmnt
Privitor la nvmntul teologic ortodox, este de remarcat
dezvoltarea sa, am putea spune fr precedent, ca urmare a unei cerine
acute din partea celor care manifest vocaie pentru activitatea
sacerdotal i pastoral-misionar, dar i din partea celor care vor s-i
lrgeasc orizontul cultural-spiritual.
Venindu-se n ntmpinarea unor asemenea doleane i
comandamente, prin Protocolul ncheiat ntre Ministerul nvmntului
i tiinei (9870/30.05.1991) i Patriarhia Romn (124/31-05.1991),
nvmntul teologic superior a fost inclus n cadrul Universitilor de
stat, iar Convenia ncheiat ntre Universitatea din Bucureti i Institutul
Teologic de Grad Universitar Bucureti, din 20 septembrie 1991, face
unele precizri tehnice privind aceast nelegere. Ca urmare a acestor
reglementri i a prevederilor Legii nvmntului, nr. 84/ 995,
nvmntul teologic ortodox universitar s-a dezvoltat i diversificat an
de an, ajungndu-se ca, de la dou Institute Teologice Universitare - cu
o singur specializare, existent n anul 1990, s funcioneze acum 15
Faculti de Teologie Ortodox cu mai multe specializri, n funcie de
opiuni i oportuniti (Teologie Pastoral, Teologie Litere, Teologie Limbi
clasice, Teologie Asisten Social, Teologie Pictur Religioas, Teologie
Patrimoniu Cultural, Teologie Istorie i Comunicare i Slujire prin Limbaj
Mimico-Gestual).
nvmntul Teologic Ortodox Universitar, ca i nvmntul
universitar de stat, organizeaz i cursuri de studii aprofundate i
doctorat. Tot la nivel de studii universitare exist un intens schimb de
bursieri cu Bisericile i centrele teologice din strintate, muli tineri
romni urmnd cursuri de doctorat peste hotare i, de asemenea, muli
strini studiind n centrele noastre teologice universitare.
S-a reglementat, de asemenea, i situaia nvmntului teologic
preuniversitar, prin includerea sa n reeaua instituiilor de nvmnt
de stat, prin Protocolul ncheiat cu Ministerul nvmntului (nr.
9484/16.03.1993), nvmntul teologic ortodox preuniversitar fiind
reprezentat de Seminariile Teologice - al cror numr a crescut de la 6
190
la 37, colile de cntrei bisericeti - care i ele sunt n numr de 19

i colile Teologico-Sanitare - n numr de 9.
Prin Precizrile Ministerului nvmntului (nr. 27121 din
04.03.1996) s-au reglementat i unele aspecte privind organizarea i
desfurarea activitii din nvmntul teologic preuniversitar de stat,
conform Legii nvmntului. Toate colile teologice de nivel universitar
sau preuniversitar s-au integrat armonios n nvmntul de stat, iar
prezena lor n acest context se manifest prin participarea cu
specificitatea lor, la toate activitile caracteristice nvmntului.7
n ansamblu, efectele reintroducerii predrii Religiei n coal au
fost pozitive. n primul rnd, copiii au putut beneficia de o educaie moralcretin sistematic, fcut pe baza unei metodologii adecvate de ctre
cadre didactice instruite. Receptivitatea copiilor la cateheza cretin a
fost i este deosebit de mbucurtoare pentru Biseric. Faptul
surprinztor a fost acela c, pe baza cunotinelor de la ora de Religie,
copiii ncep s-i educe i s-i catehizeze prinii. Astfel, oameni
maturi, care n-au frecventat biserica, vin acum regulat la sfintele slujbe
adui de proprii lor copii. Dac pn n anul 1989, la biseric veneau
mai ales oameni n vrst, acum bisericile sunt pline cu copii i tineri.
Este un semn c aceia care poart misiunea credinei cretine n coal
i-au fcut datoria de a le insufla tinerilor preuirea i dragostea pentru
Evanghelie i viaa n Biseric. Rmne n sarcina Bisericii s exercite
o pastoraie adecvat n condiiile bulversante ale lumii aflate n plin
transformare i evoluie nspre ceva nc necunoscut.
Unul dintre scopurile pentru care a fost abordat, istoric, locul Religiei
n nvmntul romnesc a fost acela de a reliefa aspectul ei integrator
i unificator n raport cu celelalte discipline. Se cere ca acest aspect s
fie accentuat, iar Religia s nu fie predat n opoziie cu sau spre
deosebire de alte obiecte de studiu, mai serioase. Indiferent din partea
cui ar veni aceste iniiative, acest prag ideologic i psihologic trebuie
depit. n caz contrar, efectele asupra formrii culturale a tinerilor ar
fi grave. Reluarea dup o ntrerupere de peste patru decenii a predrii
unei discipline complexe, care se adreseaz n mod deosebit sufletului,
a fost i este n continuare dificil. n primul rnd din cauza destinaiei
speciale, care nu se poate limita numai la intelect, devenind arid i
mpovrtoare, n contradicie cu ateptrile elevilor, sau numai la latura
pios-moral, genernd aspecte de bigotism, dar i din cauza multiplelor
imperfeciuni i inflexibilitii programei colare, predarea Religiei este
delicat i nc face apel n cea mai mare msur la tactul i nelepciunea
profesorului.
Ajungem inevitabil la problema cadrelor didactice calificate, care
au lipsit o lung perioad de timp. Dac primii la care s-a apelat n mod
firesc au fost preoii, trebuie s o spunem, nu fr tristee, c nu toi
191
dintre acetia au avut tactul, elocina, cunotinele de pedagogie

elementare pentru a lucra fructuos cu copiii. i pn n prezent a rmas
destul de grav situaia cadrelor didactice specializate pentru predarea
Religiei. Impresia - pe care o mrturisim cu tristee - despre atenia
acordat modulului pedagogic n facultile de teologie este c acest modul
este un apendice formal, care nu spune mai nimic despre capacitatea
absolvenilor de a fi profesori de religie. Riscurile sunt majore, mai ales
atunci cnd, aa cum se ntmpl n cazul Religiei, pentru ateptrile
copiilor, profesorul de religie este prima emblem a credinei.
Modul de susinere a examenelor pentru posturi, de titularizare i
acordare a gradelor didactice trebuie evident mbuntit, nelegnd prin
aceasta nu o ngreunare teoretic i birocratic, ci un accent mai puternic
pe profesionalism i calitatea predrii, innd cont de toate aspectele,
inclusiv cele teologice i morale ale predrii Religiei.
Manualele pentru elevi, manualele profesorului i manualele de
Metodica predrii Religiei, mpreun cu programa analitic au numeroase
deficiene, semnalate chiar de ctre cadrele didactice. O comunicare
eficient i constant este absolut necesar pentru ca situaia s se
mbunteasc n timp ct mai scurt.
n ncheiere, situaia din nvmntul teologic i religios, la sfritul
anului 2005 se prezenta astfel :
- n colile de stat, la disciplina Religie, erau ncadrai 10.514
profesori, dintre care 2.987 titulari, iar restul, 7.527 suplinitori. Au obinut
definitivatul - 2.670, gradul didactic II - 783 i gradul didactic I -165.
- n activitatea de ndrumare i control, funcionau 42 de inspectori
de Religie, n cadrul Inspectoratelor colare Judeene, din care 35 cu studii
teologice, restul studii laice, iar pe lng acetia, se ocup cu aceleai
probleme Consilierii culturali sau de nvmnt de la Centrele
Eparhiale.
- nvmntul teologic preuniversitar era reprezentat de 18 coli
de cntrei, 39 de Seminarii Teologice Ortodoxe, cu 2 specializri pastoral i patrimoniu - i 5 coli Teologico-sanitare.
- n colile de cntrei bisericeti, au fost nscrii 814 elevi i au
absolvit 157; n Seminariile Teologice, nscrii 7.016 i absolveni 973,
iar n colile teologico-sanitare, 325 nscrii i 55 absolveni.
- n nvmntul teologic ortodox superior, funcioneaz 11
Faculti de Teologie Ortodox i 4 secii, n cadrul altor faculti, cu
un numr de 10 specializri: Teologie Pastoral, Teologie-Litere,
Teologie-Limbi Clasice, Teologie-Asisten social, Teologie-Pictur
bisericeasc, Teologie-Patrimoniu cultural, Teologie-Istorie, TeologieLimbaj mimico-gestual, Teologie Muzic, Teologie-Comunicare social i
Relaii publice.
192
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
2
3
4
5
6
Episcop Dr. Antonie Plmdeal, Clerici ortodoci, ctitori de limb i cultur romneasc,
Bucureti, 1977, p.38-39
Episcop Dr. Antonie Plmdeal, op.cit. p.6)
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.III p. 66
Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, 1999,
p. 13-15
Constantin Cuco, op.cit. , p. 17
Diac.- Prof. Nicu Octavian, Statutul nvmntului teologic i religios n Romnia , Bucureti,
2005
Diac.- Prof. Nicu Octavian, op.cit
193
SFNTUL AMBROZIE
N SPIRITUALITATEA
I CULTURA ROMNEASC
Nica Gheorghe
Elev an V, Seminarul Teologic Sfntul Ioan Valahul Giurgiu.
Sfntul i slvitul Ambrozie, arhipstorul Mediolanului din a doua
jumtate a secolului al IV-lea, face parte din pleiada strluciilor ierarhi
i scriitori bisericeti care prin geniul lor au marcat o perioad istoric
renumit, perioad intrat n contiina Bisericii sub denumirea de veacul
de aur al literaturii patristice. Cultul Sfntului Ambrozie, dup datina
bisericeasc, a fost mai nti introdus n Minologhiile, Sinaxarele i
calendarele locale. Ulteior, cultul Sfntului Ambrozie s-a introdus i n
alte biserici, fie din Occident, fie din Orient. Credem c i n Biserica
strromn, cultul Sfntului Ambrozie a ptruns de timpuriu, datorit
multiplelor relaii fructuoase pe care Sfntul Ambrozie le-a avut n timpul
bogatei sale viei arhipastorale, cu eparhii din provinciile romane de la
vest i sud de Dunre, provincii vecine cu Dacia Carpatic, datorit
circulaiei textelor numeroase, traduse n Rsrit din opera sa att de
considerabil. De asemenea, trebuie s avem n vedere i posibilitatea
ptrunderii slujbei Sfntului Ambrozie n Biserica Romn, prin faptul
c episcopiile noastre din Dacia Pontic i de pe malul drept al Dunrii,
aparineau n epoc de Patriarhia Ecumenic. De aici uor a putut
ptrunde n nordul Dunrii, n Dacia Carpatic, unde cultul Sfntului
Ambrozie se va ntlni, documentar atestat, n toate cele trei provincii
istorice romneti.
n secolele ce au precedat procesul istoric al ntemeierii statelor
feudale romneti i reorganizrii Bisericii noastre, proces ce s-a
desfurat de la nceputul secolului al XIV- lea, textele liturgice, biblice,
patristice au circulat desigur n spaiul etnic i spiritual romnesc, nc
din epoca anterioar n cadrul formaiunilor politice prestatale timpurii.
n textele slujbelor, n limba slav bisericeasc din Mineie, care circulau
194
atunci la noi, la 7 decembrie este i slujba Sfntului Ambrozie, Episcopul

Mediolanului, ct i n sinaxarele pictate n biserici. Aa se face c n
fresca bisericii mnstireti de la Cozia, Sfnta Treime, de pe malul drept
al Oltului, ctitoria marelui Voievod Mircea cel Btrn, este i icoana
Sfntului Ambrozie la 7 decembrie. n secolele urmtoare, XV-XVI, toate
mineiele slave n manuscris cuprind slujba Sfntului Ambrozie i
sinaxarul.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, orizonturi foarte
senine se deschid n ceea ce privete receptarea vieii, nevoinelor i operei
Sfntului Ambrozie n Biseric, n spiritualitatea i cultura romneasc.
Astfel n anul 1683, s-a tiprit pentru prima dat n limba romn un
medalion literar liturgic, consacrat Sfntului Ambrozie ntr-o oper de
mare circulaie n spaiul romnesc, opera marelui Mitropolit Dosoftei
al Moldovei, Proloagele tuturor Sfinilor, Sinaxarul sau viaa i
petrecerea Sfinilor. De asemenea, n pictura bisericeasc din cele mai
vechi timpuri ntlnim n sinaxar sau ntr-un medalion aparte din Sftul
Altar, n registrul superior ierarhilor, autori de Sfinte Liturghii, icoana
marelui ierarh.
n anul 1698, se public n limba romn un nou medalion literar
liturgic, consacrat Sfntului Ambrozie, n Mineiul tiprit la Buzu de
episcopul Mitrofan, din porunca i toat cheltuiala Prea luminatului
Domn Constantin Brncoveanu. Un pas hotrtor n receptarea vieii
i nevoinelor Sfntului Ambrozie n spiritualitatea i cultura
romneasc se face n a doua jumtate a secolului XVIII, cnd
arhimandritul Macarie, predicatorul evangheliei de la catedra
mitropolitan din Bucureti, isprvete n 1782 de tradus monumentala
lucrare hagiografic Vieile Sfinilor. Din aceast lucrare se mai
pstreaz astzi la Biblioteca Academiei Romne ase volume, inclusiv
volumul care cuprinde luna decembrie - viaa Sfntului Ambrozie al
Mediolanului, n ziua a 7-a.
n cadrul colii paisiene de la Neam, ierodiaconul tefan, la
ndemnul stareului Paisie, traduce n romnete Vieile Sfinilor pe
larg, n 12 volume, dup Sfntul Dimitrie al Rostovului. i aceast lucrare
cuprinde n volumul pe decembrie, n ziua a 7-a Viaa celui ntru sfini
printelui nostru Ambrozie, episcopul Mediolanului. Tot colii
paisiene de la Neam i este atribuit lucrarea intitulat Proloagele,
n care un nou medalion literar liturgic i este consacrat Sfntului
Ambrozie.
Urmeaz o perioad de culme n ceea ce privete receptarea operei
ambroziene n Biserica noastr Ortodox, n cultura i spiritualitatea
romneasc, perioad nchinat prin studii speciale Sfntului Ambrozie,
de mari patrologi i teologi romni. Este vorba de perioada secolelor XIX
i XX. n aceast epoc Pr. Prof. Cicerone Iordchescu, a publicat Istoria
vechii literaturii cretine (epoca de aur 325-461), prezint
195
competent viaa i opera Sfntului Ambrozie.

Printele profesor de Patrologie Ioan G. Coman predomin att
calitativ, ct i numeric cu privire la studiile nchinate Sfntului Ambrozie
al Mediolanului:
- Prosopopeea Romei la Simah, Sfntul Ambrozie i Prudeniu.
Elemente istorice i literare.
- Elemente ecumenice n orizontul istoric al Sfntului
Ambrozie.
- Profil literar ambrozian
Printele profesor Ene Branite a tradus un volum masiv din opera
ambrozian, ajutat de Prof. David Popescu. De asemenea, Pr. Prof. Vasile
Rduc a tradus i tiprit fragmentar opera ambrozian Despre Sfntul
Duh.
Aadar, viaa, nevoinele, scrierile i slujba sfntului Ambrozie la
noi n spiritualitatea i cultura romneasc, au circulat de timpuriu fiind
o adevrat pild de aprare a dreptei credine i de via moral.
196
ASISTENA SOCIAL
N BISERICA ORTODOX ROMN
Pr. Popa Edmond Nicolae
Consilier Social
Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel
ce are bucate s fac asemenea. (Luca 3, 11)
Slujirea aproapelui - diaconia - i dragostea prin fapt fa de semeni
- filantropia - sunt trsturi fundamentale ale nvturii cretine. Biserica,
de la nceputurile sale, a organizat aciuni de ntrajutorare a apropelui aflat
n nevoie (Fapte 6), aciuni continuate i crescute firesc ajungnd n epoca
patristic la forma Vasilidelor, ca mai apoi s rmn o permanen, o
prezen concretizat a iubirii fa de aproapele, o iubire jertfelnic.
Iubirea sau slujirea aproapelui n Biseric este regsit la nivel
individual, prin lucrarea slujitoare a fiecrui credincios i la nivelul
Bisericii, la nivel de comunitate-comuniune, prin fapte ce aparin tot
cretinilor (apostolatul social), ns mpreun adunai n organismul viu
al Bisericii lui Hristos, n care fiecare mdular triete i crete n aceei
credin i n acela har al iubirii, al Iubirii lui Dumnezeu fa de om,
iubire ce se prelungete peste veacuri n i prin viaa cretinilor, aceeai
cu viaa Bisericii.
Biserica Ortodox Romn a practicat dintotdeauna diaconia i
filantropia cretin, a fost prezent n mijlocul credincioior si atunci
cnd istoria a vitregit viaa lor i a continuat s fie lucrtoare neostenit,
cci viaa Bisericii se mpletete cu viaa neamului pe care-l slujete.
Dup 1989 Biserica Ortodox Romn a fost confruntat cu
problemele sociale i materiale ale credincioilor, probleme complexe i
extinse ce au pretins o refacere i o dezvoltare specific a ceea ce numim
astzi asistena social. Astfel s-a considerat necesar o reevaluare i
o actualizare instituional a practicii slujirii aproapelui - slujire regsit
permanent n tradiia bisericeasc ortodox - prin aprecierea critic i
198
evaluarea activitii de asisten social a Bisericii Ortodoxe din Romnia.

Asistena social, n contextul actual al politicilor socio-educaionale
i specific situaiei din Romnia, trebuie s menin un echilibru n ceea
ce privete relaia dintre anumite categorii sociale vulnerabile cum ar fi
copii, familii tinere n dificultate sau btrni, ns toate n raport cu
nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe. Menionm c asistena social
n Biserica Ortodox este una a mbinrii lucrrii laice cu cea clerical,
astfel nct s se menin un echilibru, fr a ne apropia de extrema n
care aciunile Bisericii s fie golite de sensul religios - laicizate, sau
cealalt, n care aciunile Bisericii s vizeze mai puin nevoile reale sociale,
lsnd loc numai unei aciuni cu caracter religios. De altfel, astfel de
extreme sunt nespecifice Ortodoxiei, cu att mai mult celei romneti,
unde a sluji, a drui, a fi prin fapt alturi de semenul suferind, este
una dintre cele mai fireti stri a ei de a fi. Totui, alte Biserici cretine
din Europa, au desfiinat carcterul haric, religios al aciunilor sale, lsnd
ca aciunile sociale s fie cele ce primeaz. O astfel de situie este una
de criz i ne-echilibru, ea fiind strin lumii ortodoxe.
Aciunile de asisten social n Biserica noastr funcioneaz pe
baza Regulamentului de organizare i funcionare a sistemului de asisten
social n Biserica Ortodox Romn. 1
Dintre obiectivele reelei de asisten social menionate n
Regulament amintim: aducerea la ndeplinire a misiunii pe care o are
Biserica pentru cei aflai n situaii de dificultate, n conformitate cu
nvtura de credin, furnizarea de servicii sociale primare i
specializate, precum i servicii de ngrijire social-medical; crearea i
meninerea unor reele de suport, la nivel comunitar, pentru persoanele
sau grupurile sociale care se afl n situaii de dificultate (prin nfiinarea
i administrarea unor instituii de asisten social), precum i
efectuarea de studii i cercetri sociale referitoare la diferite problematici
i fenomene sociale.2 Astfel, obiectivul principal ale programelor de asistare
social a Bisericii l reprezint nfiinarea de noi instituii sociale ca
alternative la serviciile de asisten social pentru persoanele defavorizate
care nu sunt cuprinse n sistemul asistenei sociale de stat, precum i
n scopul prevenirii instituionalizrii copiilor din familii cu risc social
i a btrnilor singuri.
n prezent, pe lng Biroul de asisten social al Patriarhiei Romne
funcioneaz 35 de birouri eparhiale, dintre care 15 birouri de asisten
social la nivel de centru eparhial, 15 birouri n cadrul protopopiatelor
i 5 birouri la nivel de parohie.3
Conform sesiunii de lucru a Consiliului Naional Bisericesc al
Bisericii Ortodoxe Romne din 8-9 februarie a.c., n urma analizei operei
social-caritative a Bisericii Ortodoxe Romne, s-a constat c pe
cuprinsul Bisericii Ortodoxe Romne funcioneaz 279 aezminte sociale
199
(237 n 2005), dintre care 91 pentru copii (65), 32 pentru vrstnici (25),
92 cantine i brutrii sociale, 37 cabinete medicale i farmacii (33), apte
centre de diagnostic i tratament i apte centre consiliere, nou centre
pentru asistena familiilor aflate n dificultate i un centru de asisten
pentru victimele traficului de persoane.4
Dintre serviciile soaciale ale Biseiricii noastre, un loc aparte l ocup
Asociaia Diaconia a Patriarhei Romne, Asociaie ce a avut ca Preedinte
pe nalt Prea Sfinia Sa, Prea Sfinitul Ambrozie Sinaitul. Ea funcioneaz,
alturi de alte organizaii neguvernarnentale, sub oblduirea Patriarhiei
Romne, n folosul categoriilor de persoane defavorizate: copii, femei,
btrni, familii cu posibiliti materiale reduse, promovnd i susinnd
integrarea social, economic, cultural, educativ a acestora, dispunnd
de trei servicii: Centrul pentru protejarea i asistarea mamelor i copiilor
acestora, victime ale violenei n familie; Centrul de ngrijire de zi pentru
copii colari; Serviciul de Consiliere i sprijin familial.5
La nivelul Eparhiei Giurgiului, dup instalarea Prea Sfinitului
Ambrozie Sinaitul, s-au luat mai multe msuri de renvigorare a vieii
religioase i de susinere a activitii sociale a Bisericii. Astfel, dincolo
de proiectele deja mplinite, se intenioneaz ca la Letca Nou, acolo unde
a plns icoana Maicii Domnului, s se realizeze un Aezmnt n care
s fie preluai copii de la Direcia de Asisten Social Giurgiu i crora
s li se asigure asistarea pn la vrsta de 18 ani.
Asistena social n Biserica noastr este o prezen dinamic i
real, adaptat i mereu generoas f de cei pstorii, dar mpreun
cu acetia, prin implicare i solidaritate a unora fa de ceilali.6
Continuarea demersurilor instituionale ale Bisericii Ortodoxe
Romne pentru angajarea sa social (precum nfiinarea Sectorului Socialmisionar la nivelul fiecrei eparhii i conferirea personalului aferent,
adaptarea servicilor sociale ale Bisericii la nivelul stndardelor profesionale
pretinse de noile acte normative de la nivelul Uniunii Europene) este un
deziderat ce se nscrie n firescul nvturii sale de credin, de a tri
i de a lucra n slujirea aproapelui, de a duce peste veacuri frumuseea
i taina iubirii lui Hristos.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
2
3
4
5
6
http://www.patriarhia.ro/Administratia/BS/regulament.html
Ibidem
conform www.patriarhia.ro/Administratia/BS/CNB2005.html
conform http://www.mol.ro/index2.php?option=com_content&task=view&id=1707&pop=1&page=0&Itemid=9
conform http://asociatiadiaconia.uv.ro/despre.html
Pentru surprinderea unei imagini de ansamblu a asistenei sociale a Bisericii Ortodoxe Romne
se recomand lucrarea Apostolatul Social al Bisericii mplinirea lucrrii n Hristos, Editura
Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 2006
200
DARE DE SEAMA A SECTORULUI SOCIAL

ASUPRA ACTVITAII SOCIALE
N EPARHIA GIURGIULUI PE ANUL 2006
Pr. Popa Edmond Nicolae
Consilier social
n anul 2006, sectorul social al Episcopiei Giurgiului, dei aflat la
nceput de drum, i-a desfaurat o bogata activitate prin grija i
binecuvntarea Prea Sfinitului Episcop Dr. Ambrozie.
O deosebit realizare a sectorului social o reprezint nfiinarea
Asociaiei Letca Nou, asociaie de binefacere neguvernamental cu
personalitate juridic, apolitic de utilitate public.
Aceasta are ca scop desfurarea de activiti cu caracter caritabil
religios social, spiritual, cultural- educativ i medico-farmaceutic n
folosul categoriilor de persoane cu handicap sau familii cu posibiliti
materiale reduse, imigrani, bolnavi, refugiai, deinui i familiile lor.
Sectorul social a avut n vedere urmtoarele obiective:
- Coordonarea activitii social-misionare n protopopiate,
asistena religioas n uniti bugetare, asistena medical
caritativ, asistena filantropic a altor uniti din episcopie
i O.N.G.- uri, care funcioneaz cu binecuvntarea bisericii;
- Oferirea serviciilor de consiliere i consultan social;
- Sprijin material, financiar i de consiliere pentru persoanele
de toate categoriile sociale defavorizate care solicit sprijin
urgent, precum i pentru alte proiecte din unitile sociale din
eparhie;
- Derularea de proiecte cu finanare intern i extern,
desfurate n parteneriat cu organizaii guvernamentale i
neguvernamentale;
Printre proiectele derulate n cadrul sectorului social se pot enumera:
201
1. Proiect Hristos Pinea Noastr

n perioada august 2006 - decembrie 2006 acest program s-a
realizat cu sprijinul Asociaiei Letca Nou i a constat n distribuia
de alimente de baz ( orez, zahr, fain, ulei ).
Beneficiarii au fost:
- Spitalul de neuropsihiatrie de la Vadu Lat;
- Spitalul de la Ghimpai;
- Buctria Seminarului Teologic din Giurgiu - Sf. Ioan Valahul
Programul, n valoare total de 5 000 RON, s-a desaurat pe
parcursul a 10 trane de distribuie i a avut 350 de beneficiari.
Proiectul continu n perioada ianuarie- august 2007 cnd se va
implementa un program alimentar, avnd urmtoarele categorii de
beneficiari: spitale, penitenciarul Giurgiu, orfelinate, centre de plasament
de stat i private, familii i centre de zi pentru copii i copii cu dizabiliti.
2. Proiect Donaii de paturi pentru spitale
Proiectul a constat n aducerea pentru Spitalul Judeean Giurgiu
a dou transporturi de ajutoare formate din 3 tiruri coninnd 140 paturi
+ saltele i noptiere, 14 crucioare transport bolnavi, 30 crje ortopedice,
300 cutii pampers aduli, materiale sanitare i 3 tone de alimente, donate
de Fundaia Karpaten Expres Olanda.
3. Proiect Donaii de icoane i publicaii religioase
Proiectul cuprinde trei etape n perioada 2006-2007, prin care
Asociaia Letca Nou ofer donaii de publicaii religioase, iconie,
cruciulie, etc.
Astfel, n prima decad a anului 2006 s-a desfurat Proiectul
Biblia cu ilustraii prin care brouri religioase au fost donate copiilor
de coal primar din coli i centre de plasament i a avut 500 de
beneficiari.
n a doua decad a anului 2006, proiectul a continuat cu distribuia
de Biblii, materiale biblice, iconie, cri religioase, cruciulie, calendare
cretin-ortodoxe n Penitenciarul Giurgiu. Beneficiarii au fost cei 1328
de deinui din penitenciar, brbai, femei i minori. Pentru anul 2007
au fost depuse dou proiecte de distribuire de cri i materiale religioase,
destinate centrelor de plasament pentru copii, cminelor de btrni i
Penitenciarului Giurgiu.
4. Proiectul Darul Sfntului Nicolae
n perioda 1-6 dec 2006, acest program a fost realizat de Asociaia
Letca Nou i a constat n daruri, pachete ce au coninut: fructe, dulciuri,
jucrii, articole de mbrcminte.
202
Beneficiarii au fost 40 copii sntoi i copii cu dizabiliti din

centrele de plasament, casele de copii de tip familiar: Casa Verde, Casa
Andreii Casa Ioana.
5. Proiectul Iat, vine Mo Crciun!
Acest proiect a fost realizat de Asociaia Letca Nou n ziua de
Crciun a anului 2006, cnd s-au fcut vizite la centrele de plasament
Casa Mea i Casa Noastr, unde 30 copii cu vrstele cuprinse ntre
5-14 ani, au primit daruri constnd n pachete cu fructe, dulciuri, jucrii,
articole de mbrcminte.
6. Proiectul Iata, vin colindtorii!
n perioada 21-25 dec. 2006, s-a derulat acest proiect svrit de
Asociaia Letca Nou, n patru etape:
- n 21 dec., dup Concertul de Crciun, elevii Seminarului
teologic din Giurgiu au primit 200 daruri, pachete ce au
coninut: cri religioase, iconie, calendare, dulciuri, fructe,
truse medicale.
- n 22 dec., n cadrul Capelei Penitenciarului Giurgiu, Corul de
colinde alctuit din deinui, a prezentat un program de cntece
religioase pe toate seciile penitenciarului, ocazie cu care
deinuii au primit daruri compuse din cruciulie, iconie, cri
religioase, precum i dulciuri i fructe;
- n 23 dec., n Spitalul Judeean Giurgiu, Corala Preoeasc a
susinut un program de colinde, iar bolnavii au primit pachete
cu dulciuri, fructe, iconie i calendare.
- n Ajunul Crciunului, copiii de la casa de copii de tip familiar
Casa Mea au susinut un program de colinde i poezii
religioase, iar la final au fost rspltii cu daruri.
7. Proiectul Dar din dar se face rai
n ziua de 30 dec. Asociaia Letca Nou a adus pace i bucurie n
mijlocul a 200 de familii srace din ntreaga Eparhie a Giurgiului prin
druirea a 200 de pachete coninnt alimente, fructe, dulciuri, sucuri,
mbrcminte. Selecia a fost fcut n urma anchetelor sociale la nivelul
celor patru protopopiate ale Eparhiei Giurgiului.
8. Proiectul Iubete-i aproapele ca pe tine nsui
Acest proiect a fost realizat n ziua de 31 dec. 2006 de Asociaia
Letca Nou prin cele dou vizite efectuate la Spitalele de la Vadu Lat i
Ghimpai. Astfel, cei 90 de bolnavi de la spitalul Vadu Lat i cei 30 de
203
bolnavi de la Spitalul Ghimpai au primit pachete ce conineau mncare

gtit, dulciuri, sucuri i cri religioase.
Programul Lasai copiii s vin la mine! este un program
nceput de Asociaia Letca Nou i const n finalizarea lucrrilor la
aezmntul Grdina Maicii Domnului de la Parohia Letca Nou,
singurul aezmnt social din Eparhia Giurgiului care a crescut i s-a
dezvoltat n snul bisericii. Acest aezmnt este casa de copii de tip
familiar, are o capacitate de 20 de locuri i a fost nfiinat pentru ajutorarea
copiilor orfani din cuprinsul eparhiei, urmnd ca n anul 2007 s se fac
demersurile pentru obinerea acreditrii i funcionarea lui n bun stare.
n sperana c Sectorul Social prin Asociaia Letca Nou i-a
ndeplinit obiectivele propuse n anul 2006, aducem mulumiri Bunului
Dumnezeu pentru toate darurile Sale ce ne-au fost ncredinate n scopul
ajutorrii tuturor categoriilor sociale defavorizate, mulumin Prea
Sfinitului Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, pentru grija i dragostea
cu care ne-a nconjurat n svrirea acestor activiti, mulumim
colaboratorilor care s-au implicat material i spiritual n realizarea acestor
activiti social- caritabile i ndjduim ca n anul 2007 acest sector s
se dezvolte i s dea roadele cele bune plcute lui Dumnezeu.
204
PATELE, SRBTOAREA LUMINII

I A BUCURIEI N ORTODOXIE
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae
Patile sunt n Ortodoxie srbtoarea srbtorilor. Dac
srbtoarea este o nire de via dumnezeiasc n creaie i ca atare
o nire deplin mai presus de fire, Patile sunt nirea deplin a vieii
dumnezeieti n existena noastr cretin. Natura noastr omeneasc
nu mai este strluminat numai trector de o raz dumnezeiasc ce arat
c ea nu e de la sine i singur existent, ci aceast natur e strbtut
deplin i pentru veci de viaa dumnezeirii, e transfigurat, ridicat la
nlnuirea procesului de corupere continu care duce trupul nostru la
descompunere, iar sufletul n iadul tenebrelor. De aceea Patile sunt o
explozie de bucurie care perpetueaz explozia de bucurie a ucenicilor
care au vzut pe Domnul nviat. De aceea, credincioii se salut cu vestea
unei bucurii de necomparat cu nici o alt bucurie: Hristos a nviat!
Adevrat a nviat!, pn la nlarea Domnului, de cnd se salut cu
alt veste tot aa de mare, legat interior de prima: Hristos s-a nlat!,
pn la Cincizecime, care anticipeaz Cincizecimea deplin sau
umplerea desvrit a vieii noastre de Duhul Sfnt.
Bucuria aceasta are atta entuziasm n ea, nct ea e ca o sfnt
beie, ca o beie treaz de care vorbete Sfntul Grigore de Nisa. E ca
o beie treaz pentru c e produs de cea mai autentic, dar i cea
mai minunat realitate, realitatea neasemnat de frumoas a vieii venice
i plenare, mai frumoas i mai minunat dect i-o poate nchipui orice
imaginaie, motiv pentru care Sfntul Grigore de Nisa spune c ngerii
nu pun n funcie nici o imaginaie pentru c realitatea pe care o vd
ntrece orice imaginaie. Entuziasmul manifestat de Apostoli la
Cincizecime n urma Pogorrii Duhului Sfnt, care prea privitorilor ca
o beie (Fapte II, 13), ncepuse de la nviere. Ea caracterizeaz bucuria
tot cursul vieii pmnteti. Acest entuziasm e produs de mprtirea
de vinul cel nou al vieii de care a vorbit Hristos nainte de Patimile
206
Sale (Marcu XIV, 25): Venii cu rodul viei celei noi al dumnezeietii veselii,
n ziua cea vestit a nvierii mpriei lui Hristos s ne mprtim..
Femeile mironosie, aflnd de la nger despre nvierea Domnului,
alearg cu fric i cu bucurie mare s duc aceast veste ucenicilor.
Justificnd bucuria lor, primul cuvnt pe care li-l adreseaz Iisus cel
nviat la ntlnirea cu ele, este: Bucurai-v! (Matei XXVIII, 9). De atunci,
cei ce cred alearg cu aceeai bucurie debordant n noaptea Patilor i
n zilele ce urmeaz, vestind tuturor celor pe care i ntlnesc: Hristos
a nviat!. Bucuria este starea sufleteasc principal pe care a produso vestea nvierii n cei care tiau c viaa lor sfrete n moarte. Bucuria
aceasta se menine n cretini continuu, dar se actualizeaz mai ales n
noaptea Patilor.
Femeile mironosie se bucur nu numai pentru c-L vor vedea iari
pe nvtorul iubit, ci pentru c nvierea Lui nltur, n general, moartea
ca sfrit al vieii noastre din orice timp. n viaa noastr, a cretinilor,
s-a produs prin nvierea lui Hristos o schimbare radical, n ea a ptruns
o lumin nesfrit; coninutul ei a cptat o valoare incomensurabil;
ea s-a umplut de o bucurie inepuizabil.
Iisus a confirmat cu autoritatea Lui dumnezeiasc justeea bucuriei
de care au fost cuprinse femeile mironosie. El nu le-a ndemnat s se
bucure pentru simplul fapt c vor fi iari cu El, ci pentru semnificaia
general nou i plin de fericire pe care o are nvierea Lui pentru cei
ce cred n El. Aceast confirmare a produs-o Hristos de atunci ncoace
continuu: faptul c Apostolii au fost n stare s moar pn la unul pentru
mrturia nvierii lui Hristos, faptul c mrturia aceasta a produs milioane
de mucenici i de sfini, c cei credincioi nu pot gsi sens existenei lor
fr aceast nviere, e o repetare continu a confirmrii nvierii date de
ctre Hristos.
Existena noastr s-a umplut prin nvierea Domnului de bucuria
prin excelen, de o bucurie real, consistent i durabil.
Se tie c pe noi, cretinii, bucuriile trupeti nu ne satisfac deplin,
c sufletul nu e satisfcut de ele, iar bucuriile sufleteti sunt nedepline
pentru c noi trim marginile cunoaterii, ale iubirii, ale puritii
sentimentelor noastre.
Bucuria nvierii nu e nici trectoare, nici deplin. E bucuria prin
excelen pentru c e bucuria etern i deplin. De aceea, nimeni nu
trebuie s fie trist n noaptea nvierii. Nimeni nu trebuie s plng. Cci
toate motivele de ntristare apar acum fr nsemntate fa de biruirea
morii. De ce s ne ntristm de pricini care ne conduc spre moarte, cnd
tim acum c prin moarte trecem la viaa venic. De aceea Biserica
intoneaz n noaptea nvierii: Cu bucurie unul pre altul s ne mbrim:
O, Patile! Izbvirea de ntristare. Iar n cuvntul Sfntului Ioan Gur
de Aur din noaptea de Pati se spune: Nimeni s nu plng pentru
207
srcie, c s-a artat mpria pentru toi. Nimeni s nu se tnguiasc

pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit. Nimeni s nu se team
de moarte, c ne-a eliberat pe noi moartea Mntuitorului.
i precum nainte de nvierea lui Hristos toate erau inute ntr-o
frntur de sens nemplinit, batjocorit, chinuitoare, aa nvierea Lui
umple toate de lumin i de bucurie. Cci, cnd o singur prticic din
lume se umple de sensul deplin, toate se umplu de la ea de acest sens.
Dac pentru o singur fptur i aceasta este umanitatea lui Hristos
timpul a devenit un timp spre nviere i spre viaa de veci, lumina n
care e pus acea fptur e vzut de toate celelalte i devine o asigurare
spre nvierea i viaa de veci, despre lumina integral pentru noi toi.
Toate zilele timpului, toate zilele anului au devenit srbtori, etape ale
naintrii n lumin, ducndu-ne tot mai aproape de marea lumin
eshatologic. Mai bine zis, timpul ntreg a devenit un ajun al duminicii
venice, al petrecerii venice n lumina descoperit a nvierii, cum zilele
sptmnii, zile nchinate sfinilor care au trit timpul n aceast lumin
a nvierii, sunt srbtori pregtitoare pentru duminica nvierii, cum au
fost i pentru ei.
Precum bucuria nvierii ntrece toate bucuriile i copleete toate
tristeile, aa lumina ei ntrece toate luminile revelaiei nedepline din
Vechiul Testament. Acolo, un stlp de foc conducea un popor dintr-o
robie pmnteasc ntr-o libertate pmnteasc exterioar; acolo, Moise
le fcea cunoscut voia unui Dumnezeu ascuns n ntuneric i simit n
parte doar de el nsui. Aici, Dumnezeu nsui, Soarele Hristos ne
lumineaz, artat prin nvierea Sa din mori n mod deplin, i ne conduce
spre libertatea i viaa deplin a vieii eterne: n locul stlpului celui
de foc a rsrit Soarele dreptii, n locul lui Moise, Hristos, mntuirea
sufletelor noastre.
S-a spus c vestea bun (Evanghelia) cretin se concentreaz
n vestea nvierii lui Hristos, temei al siguranei c i noi vom nvia.
Apostolii i-au vzut misiunea lor n a fi martori ai nvierii lui Hristos
(Fapte I, 22). Desigur, ns, c aceast veste a fost prin excelen vestea
bun nu pentru c a anunat nvierea unui om simplu; nici n-a ntemeiat
ndejdea nvierii noastre, a tuturor, pe nvierea unui astfel de om simplu.
Aceasta n-ar fi o nviere pentru eternitate i spre plenitudinea vieii lui
Dumnezeu, ci o repetare pe planul actual sau al unui plan puin deosebit,
dar tot relativ, al vieii omeneti obinuite. Ea a fost vestea prin excelen
bun pentru c a anunat nvierea Celui ce, fiind om, a fost i Dumnezeu
i pentru c noi nviind, pe temeiul nvierii Lui, ne vom mprti de viaa
deplin a umanitii lui n Dumnezeu. Apostolii fiind martorii nvierii lui
Hristos, au fost n acelai timp martorii tuturor semnelor i cuvintelor
prin care Hristos nsui i-a dovedit dumnezeirea Lui, ca unii ce au stat
n preajma Lui n tot timpul petrecerii Lui ntre noi (Fapte I, 21). Numai
208
o astfel de nviere e o nviere ntru plintatea etern a vieii noastre i

ea ntemeiaz bucuria noastr planar sau coincide cu ea.
Femeile mironosie pleac de la mormnt nu numai cu bucurie, ci
i cu fric mare. n bucuria lor e prezent simirea misterului, simirea
izbucnirii existenei supreme, dumnezeieti. De aceea, bucuria lor nu e
o bucurie obinuit. Heidegger a deosebit ntre Furcht ca fric de ceva
din lume i Angst ca un fel de cutremurare n faa morii, care pune
capt existenei n lume. n bucuria trit de femeile mironosie la vestea
nvierii Domnului este o astfel de cutremurare, care le punea naintea
unui alt plan de existen. Dar cutremurarea aceasta nu avea un caracter
negativ, nu era o spaim, cci nu era produs de sentimentul golului,
al nefiinei, ci era o cutremurare amestecat cu bucurie. nvierea lui
Hristos e nceptura altei viei, venice.
Planul acestei existene, de un caracter cu totul nou, al existenei
noastre, l-au simit ca un plan al existenei n plenitudine.
Viaa cretinului n plenitudinea i, deci, n bucuria i lumina
deplin este o alt via la care se poate ajunge printr-o ridicare ce nu
e efectuat de noi nine, ci de Dumnezeu asupra fiinei noastre, dei
ni se cere i nou pregtire i receptivitate pentru aceasta.
Acesta e sensul cuvntului Pati. n Sinaxarul de la utrenia
nvierii, Patile, care se traduc prin cuvntul romnesc trecere, sunt
asemnate cu trecerea de la nefiin la existen n actul creaiei de
la nceput, cu cea de la robia poporului Israil, la libertatea lui n ara
fgduinei i cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu. nvierea este ultima
trecere prefigurat de celelalte. Ea e trecerea desvrit pentru c
e trecerea noastr de la pmnt la cer. nvierea e i trecerea definitiv
i total a creaiei de la moarte la via.
n aceast ultim trecere sau transcendere se mplinete scopul
crerii lumii de ctre Dumnezeu.
Iat cuvntul Sinaxarului: Aceast zi o numim Pati care
nseamn n limba evreiasc trecere. Pentru c aceasta e ziua n care a
adus Dumnezeu la nceput lumea din nefiin. ntru aceast zi scond
pe poporul Israel din minile lui Faraon, l-a trecut prin Marea Roie.
Tot ntru aceast zi s-a pogort din cer i s-a slluit n pntecele
Fecioarei. i acum din pntecele iadului scond toat firea omeneasc,
o a nlat la ceruri i o a adus la cinstea cea dinti, a nestricciunii.
nvierea e o transcendere a noastr la plenitudinea vieii n Dumnezeu,
deci la nvestirea ei cu toate lucrrile dumnezeieti necreate, dar o
transcendere la care colaboreaz i ea. Transcenderea existenei noastre
din robia pcatului, la o via deplin pnevmatizat prin ndumnezeire,
s-a fcut prin naterea i nvierea umanului n ipostasul divin. Propriuzis, Hristos nsui e Patile. El e transcenderea pentru c n El se
produce aceasta, pentru c n El se pred fiina noastr n mod deplin
209
lui Dumnezeu prin jertf. i ne pred ntr-o nevinovie i blndee

asemenea celei a mielului pascal din Vechiul Testament. Dar pe cnd
mielul acela n-a ridicat cu adevrat pcatul lumii pentru c jertfa lui
nu era actul liber al unui om fr pcat i deci n-a putut obine dect
o trecere a fiilor lui Israil din robia pmnteasc la libertate pmnteasc,
ca prefigurare a trecerii de la alt robie la alt libertate superioar, Hristos
a venit ca Mielul n sensul deplin al cuvntului care ne-a trecut de pe
pmnt la cer, pentru c El nsui a fcut aceast trecere pentru Sine
ca om: Hristos, Patile cele nou, jertfa cea vie jertfit, Mieluelul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii. n Hristos cel nviat rmne
nscris jertfa, cci numai prin jertfa Lui s-a fcut transcenderea. El
rmne Patile permanent prin excelen sau trecerea continu, ca s
putem trece i noi n orice timp mpreun cu El n planul nvierii i al
vieii de veci. Toat existena noastr i a istoriei este, unit cu Hristos,
un Pati, o trecere, de aceea i o jertf cu Hristos nsui. De aceea, ludnd
pe Hristos cel nviat, nu uitm s ludm i crucea Lui, cci prin ea a
nfptuit Hristos trecerea de la moarte la via i prin ea putem face i
noi aceast trecere: Cinstitei Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i sfnt
nvierea Ta o ludm i o slvim. Cci cu rana Ta noi toi ne-am vindecat.
Sau: Fcndu-se ca un om, ptimete ca un muritor, i prin patim pe
cel muritor l mbrac ntru nestricciune.
n tria incoruptibilitii e fructificat tria spiritual a ptimirii
de bun voie i fr vin. n ordinea spiritual, nevinovia, blndeea
i jertfa Mielului care suport junghierea, echivaleaz cu puterea leului
care nvinge moartea. n ordinea spiritual numai Mielul nevinovat i
njunghiat ia puterea; numai el este leul care biruiete (Apoc. V, 5-6).
De aceea, precum se vorbete de puterea crucii lui Hristos n sptmna
Patimilor, tot aa se vorbete de ea n srbtoarea Patilor: Cu crucea
Ta ai stricat blestemul lemnului, cu ngroparea Ta ai omort stpnirea
morii. Crucea continu s ne lumineze i acum din Hristos, cci ea
nseamn blndee, moarte fa de tot ce ne ine nlnuii de ceea ce
ispitete trupul i dezvolt patimile care ne fac neliberi i ne nchid
ntr-o existen a repetiiei lipsit de sens, ncheiat prin moartea
definitiv. Datorit crucii acesteia, Hristos nu a putut fi inut n iad,
cci introducea acolo linite, blndee i nevinovie, aducea lumina din
care emana puterea de leu biruitor. Blndeea i ferma lui druire de
sine i fac pe cei de acolo s scape de legturile dureroase ale pcatului
lor i s se descopere pe ei nii n adevratul sens al existenei lor:
Cela ce a dat nvierea neamului omenesc, ca un miel spre njunghiere
s-a adus. nfricoatu-s-au de acesta cpeteniile iadului i s-au ridicat
porile cele de durere, c a intrat mpratul slavei, zicnd celor din legturi:
Ieii! i celor din ntuneric: Descoperii-v! (Miercuri seara din
Sptmna luminat). n baza puterii Sale, Hristos intr n iad n mod
210
paradoxal ca jertfit i nejertfit, ca jertf vie, ca predat cu totul lui

Dumnezeu i tocmai de aceea plin de putere dumnezeiasc, ca Miel i
ca mprat. Blndeea Lui e cu att mai biruitoare cu ct este a
mpratului: Mntuitorul meu, vie i nejertfit jertf, ca un Dumnezeu
pe Tine nsui de voie aducndu-Te Tatlui, ai nviat pe Adam mpreun
cu tot neamul, sculndu-Te din mormnt. (din Canonul din noaptea de
Pati). Sau: Doamne, cela ce iadul ai prdat i moartea ai clcat,
Mntuitorul nostru, cela ce ai luminat lumea cu cinstit crucea Ta,
miluiete-ne pe noi!. Iadul nu a putut suporta prezena n el a Mielului
jertfit, cci n blndeea Lui era puterea dumnezeiasc. n iubirea maxim
manifestat de Hristos pe cruce e atta via i putere c prin ea readuce
la via nu numai trupul Su, ci trezete din moarte sau din paralizie
i puterile sufleteti ale celor din iad. Dar aceast putere a iubirii care
a mers pn la cruce, o actualizeaz Hristos continuu.
El pstreaz rnile sale n trupul Su ca o surs permanent a
iubirii sale, ca o dovad c Cel ce a nviat nu e altul dect Cel ce s-a
rstignit pentru noi. Dac ar fi altul, nvierea Lui i cea viitoare a noastr
n-ar avea temeiuri n iubirea Lui i n-am fi pregtii i noi pentru ea prin
iubirea noastr fa de El, trezit de iubirea Lui; ar fi un fapt magic, nu
de desvrire spiritual: Rnile Tale, Hristoase, care de voie le-ai rbdat
pentru noi, le-ai artat ucenicilor Ti, punndu-le mrturie slvitei nvierii
Tale. (la Utrenia din duminica Tomii). Prin pipirea rnilor s-a convins
Toma c iubirea lui Hristos manifestat n rstignire a fost aa de mare,
c prin ea a nviat i ne va nvia i pe noi, cci o asemenea iubire nu
putea fi dect iubire dumnezeiasc. Numai n sensul c iubirea maxim,
iubirea adevrat este iubire dumnezeiasc se adeverete adagiul: Iubirea
n veci nu moare.
Iubirea nevinovat a Mielului strig n urechile sufletelor amorite
ale celor din iad ca un rcnet de leu trecndu-i n mpria Sa:
Deteptat-ai dup ce ai adormit, pe cei mori din veac, mprete ca
un leu rcnind n iad.
Viaa nvierii este viaa plintii i, deci, a luminii depline, i aceast
calitate o are pentru c este o via de participare nempuinat la viaa
lui Dumnezeu. Acesta e sensul asumrii trupului i nvierii lui n ipostasul
lui Dumnezeu-Cuvntul. Propriu-zis, asumarea naturii noastre n
Dumnezeu-Cuvntul trebuia s ajung la nviere.
Srbtoarea Patilor n Biserica Ortodox d expresie acestei bucurii
i lumini nemrginite, izbucnite n existena omeneasc odat cu nirea
orizontului vieii dumnezeieti n ea. Cci prin aceasta, viaa cretinilor
e nlat la plenitudine i eternitate n Dumnezeul devenit om, la
mprtirea de viaa nelimitat i transcendent a lui Dumnezeu,
revrsat din ipostasul Cuvntului.
211
Nu exist imn pascal care s nu dea expresie acestei bucurii nscut

din ncredinarea izbucnirii plintii de lumin i de existen n viaa
noastr pmnteasc: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s
ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa., proclam preotul nconjurnd
tetrapodul, mai bine zis Evanghelia aezat pe el ca simbol al lui Hristos
i tmindu-l dup ce a nceput slujba nvierii cu lauda adus Sfintei
Treimi care a svrit ntreag aceast oper.
Iar primul imn pe care-l cnt Biserica n aceast noapte la slujba
care ncepe odat cu trecerea nopii din miezul ei, este un ndemn adresat
nu inilor singulari, ci obtii credincioilor s se deschid luminii aduse
de nvierea lui Hristos, prin trecerea virtual a ntregii noastre creaii de
la moarte la via i de la pmnt la cer: Ziua nvierii, s ne luminm
popoare, Patile Domnului, Patile! C din moarte la via i de pe pmnt
la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi.
Lumina nvierii nu e lumina unui fulger care trece rapid de la rsrit
pn la apus, descoperind pentru o clip ce nseamn a zace n ntuneric,
ci o lumin statornic, de o adncime necuprins care descoper cele
de sus i cele de jos cu destinul trupurilor pe care moartea le descompune
pentru o vreme: Acum s-a umplut de lumin i cerul i pmntul i
cele de dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos,
ntru care s-a ntrit. S-a descoperit destinaia noastr, a credincioilor
pentru viaa etern n Dumnezeu, s-a descoperit Dumnezeu ca un
Dumnezeu al iubirii care vrea s se uneasc cu noi pentru veci, s-a
descoperit destinaia trupurilor, care se descompun, spre participarea
la slava noastr n Dumnezeu, s-a descoperit rostul faptelor noastre, ca
mijloace i drum de desvrire i de pregtire a cretinilor spre viaa
etern. ntru nvierea lui Hristos, odat cu natura omeneasc s-a ntrit,
ntr-o venic incoruptibilitate, ntreaga natur.
Viaa nvierii care s-a ridicat din mormnt, mai bine zis Iisus nsui,
cci viaa adevrat e totdeauna o persoan, e un izvor al incoruptibilitii
noastre. Viaa nvierii lui Iisus e ca o ap din care, adpndu-ne,
ntreinem viaa noastr pentru veci, spre deosebire de apa care, prin
lovitura de toiag a lui Moise, izvornd din piatr, ntreinea numai viaa
trupului pentru scurt timp. Persoana, n general, e un izvor viu de via
pentru alte persoane. Dar persoana lui Hristos, persoan divin, dar ea
nsi i persoan uman nemuritoare prin fondul dumnezeirii din care
se adap, adap n veci i pentru veci i persoanele noastre: Venii s
bem butur nou, nu din piatr seac fcut cu minuni, ci din izvorul
nestricciunii, din Hristos cel ce a izvort din mormnt, ntru care ne
ntrim.
A bea dintr-o persoan nseamn a fi ntr-o comuniune cu ea, aa
cum a bea din natur, din piatr, nseamn a fi ntr-o comunicare cu
natura. Iar cu natura nu poate comunica dect trupul, nu persoana ca
212
ntreg. A bea din Persoana lui Hristos nseamn a fi n comuniune cu

un izvor de putere spiritual infinit, care a fcut i trupul pe care l-a
luat incoruptibil i poate nvia la o stare de incoruptibilitate etern i
trupul celor ce sunt n comuniune cu Ea. Trupul nviat al lui Hristos e
pnevmatizat sub fora spiritului Su ndumnezeit, prin gradul
dumnezeiesc al puterii obinute de el, iar aceast stare de pnevmatizare
l spiritualizeaz n aa msur nct nu mai e experiat ca un obiect
impenetrabil, ci primit ca un coninut al subiectului Su, fluid i
penetrant, capabil s se interiorizeze celorlalte subiecte, mpreun cu
subiectul Lui spiritual propriu-zis: Hristos reaprinde trupul Su ca pe
un sfenic de lumina Sa dumnezeiasc., spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul1. Trupul lui Hristos devine luminos ca i dumnezeirea lui
sau ca i subiectul dumnezeiesc i ndumnezeit al lui Hristos.
Ideea pancomuniunii universale n Hristos cel nviat o exprim
Sfntul Atanasie astfel: Cuvntul, prin care i n care au fost create toate
lucrurile, conduce din nou creaiunea ntreag, care prsise micarea
ce i-a fost dat i o recompune i o readun. Diviziunile aprute n
creaiune prin separarea elementelor, care erau destinate s menin
creaiunea ca un tot i s n-o lase s se mpart, au fost depite n
Hristos i puterea unificatoare realizat n El exercit o for de unificare
n toat creaiunea Prin moartea i nvierea Sa a ndeprtat separarea
dintre rai i lumea aprut dup cdere i ne-a deschis nou raiul interzis,
pentru c El nsui se ntoarce dup nviere pe pmnt i arat c raiul
i pmntul sunt una. Prin nlarea la cer unete cerul cu pmntul
i ridic trupul nostru omenesc asumat de El i alctuit din aceeai esen
ca i al nostru. Ridicndu-se cu sufletul i cu trupul deasupra cetelor
ngereti, a restabilit uniunea ntre lumea noastr sensibil i inteligibil
i armonia creaiunii ntregi.2
Toate au fost puse n lumina deplin a scopului lor prin nviere.
Prin ea a nceput raiul comuniunii eterne i depline ntre noi cretinii
i Dumnezeu i ntreolalt. De aceea toate laud acum n mod contient,
sau fr s-i dea seama, pe Hristos: Luminatu-s-au toate cu nvierea
Ta, Doamne, i raiul iari s-a deschis i toat zidirea ludndu-Te,
cntare ie aducem totdeauna.
Cntarea bisericeasc prezint experiena acestui nceput de
pancomuniune deplin, ca o pornire a credincioilor de a se mbria,
de a privi ca frai i pe dumani i de a ierta: Ziua nvierii, s ne luminm
cu prznuirea i unul pe altul s ne mbrim, s zicem frailor i celor
ce ne ursc pe noi, s iertm toate pentru nviere. Transparena virtual
a trupurilor, corespunznd transparenei nceptoare a sufletelor, implic
o total intimitate i familiaritate.
n aceast interioritate i familiaritate reciproc, fluid i profund
a persoanelor, care are ca subiect central pe Hristos, acesta nu e numai
213
izvorul apei vii a unei existene ntinerite, venic nevetejite n bogia

i n noutatea ei continu i inepuizabil, ci i izvorul care lumineaz
toat realitatea aceasta a pancomuniunii totale. n acest tot al
pancomuniunii personale, e o lumin solidar cu curia, cu sfinenia,
cu transparena i cu sinceritatea ei. Unde nu e curie n relaii, nu e
nici comuniune deplin, nici lumina deplinei descoperiri reciproce. Hristos
e lumina ce se descoper deplin, n profunzimea neajuns a calitii de
cauz creatoare i susintoare a vieii tuturor, pentru c din el izvorte
curia iubirii atotgeneroase fa de toate. Aceast sfinenie a comuniunii
totale nceptoare, care nete prin nvierea lui Hristos, umple pe
adevraii cretini n miezul nopii n care se produce, de o ambian de
sfinenie, de limpezime, de transparen i de apropiere, a cror expresie
total e o pace mai presus de fire ntre toate. Cerul ptrunde cu lumina
lui infinit toat firea, fcnd-o proaspt ca la nceput, dndu-i strlucire
de srbtoare: Ct este de sfinit cu adevrat i mult prznuit i
strlucit aceast noapte de mntuire, mai nainte vestitoare a zilei celei
purttoare de lumin a nvierii, ntru care lumina cea fr de ani din
mormnt tuturor a strlucit.
Srbtoarea e simit ca o total transcendere realizat de creaie
n Hristos cel nviat. Transcenderea pe care Biserica o numete Pati e
trit ntr-o negrit bucurie, ntr-o bucurie de copii nevinovai i
zburdalnici. Biserica exprim aceast transcendere ntr-o nirare de
atribute care ar vrea s fie fr sfrit pentru c sunt cu neputin de
cuprins i de exprimat, i prin care ncearc s exprime negrita stare
cu totul nou n care ea transform firea: Patile cele sfinite astzi nou
s-au artat, Patile cele nou i sfinte, Patile cele de tain, Patile cele
preacinstite, Patile, Hristos Mntuitorul, Patile cele fr prihan, Patile
cele mari, Patile credincioilor, Patile care au deschis nou uile raiului,
Patile cele ce sfinesc pe toi credincioii.
Am vzut c Sfntul Maxim Mrturisitorul a neles trupul nviat
al Domnului ca un sfenic spiritualizat din care lumineaz dumnezeirea
Lui n mod nempiedicat. Cntarea bisericeasc vede n trupul nviat al
Domnului o oglind a dumnezeirii Lui. Ea scoate pe lng aceea n
eviden faptul c aceast stare i funciune a trupului este cea mai nalt
treapt la care este ridicat el. Ea este treapta eshatologic la care vor fi
ridicate trupurile noastre. Trupul lui Hristos este prga acestei trepte
eshatologice culminante a trupurilor noastre.
n Hristos culmineaz lumina la care se vor ridica adevraii cretini
prin strdanii continue. Tot ntunericul, chiar cel culminant al iadului,
a fost risipit prin Hristos, Lumina Lumii. Dac mai rmne un iad, el
nu mai proiecteaz asupra lumii nici un fel de ntuneric, de lips de sens.
Legturile lui cu lumea au fost tiate. Desigur, e vorba de lumea vzut
de cei ce cred n nvierea lui Hristos.
214
Lumina nenserat care iradiaz din trupul lui Hristos nu e o lumin

impersonal, ci lumina Persoanei supreme, deci i cldura dragostei
supreme a lui Dumnezeu adus aproape cretinilor credincioi i
comunicat lor, ntruct aceast Persoan s-a fcut i rmne n veci i
om: nchinciune de sear aducem ie, luminii nenserate, care la
sfritul veacurilor, ca ntr-o oglind prin trup ai strlucit lumii i pn
la iad te-ai pogort i ntunericul cel de acolo l-ai stricat i lumina nvierii
neamurilor ai artat, Dttorule de lumin, Doamne, slav ie! (Miercuri
seara n Sptmna luminat)
Lmuriri de mare pre cu privire la trupul nviat al Domnului dau
cntrile din Duminica Tomii. Acesta pipie urmele rnilor din coasta Lui,
ceea ce dovedete c trupul e meninut n veci. Dar trupul acesta e arztor
ca focul i numai condescendena Domnului l apr pe Toma s nu se
ard la atingerea lui. Focul curiei, al iubirii i al bogiei spirituale a
sufletului lui Hristos, plin de Duhul Sfnt al dumnezeirii Sale, ridic la
stare de foc i de lumin i trupurile noastre. Dac lumina de pe faa lui
Moise era att de orbitoare c nu putea fi privit de evrei i de aceea Moise
trebuia s umble cu faa acoperit de un zbranic (II Cor. III, 13), dac
lumina feii lui Hristos pe muntele Tabor strlucea ca soarele i a umplut
de spaim pe cei trei ucenici (Marcu IX, 6; Luca IX, 34), cu ct mai orbitoare
nu trebuie s fi fost lumina trupului nviat al lui Hristos? Dar mna lui
Toma, fiind aprat de ocrotirea dumnezeiasc ca s nu se ard, a simit
totui n ea puterea dumnezeiasc din trupul Lui: Cine a pzit atunci mna
ucenicului nears, cnd s-a apropiat de coasta Domnului cea de foc? Cine
i-a dat ei ndrzneal de a putut pipi osul cel de vpaie? Cu adevrat
ceea ce a pipit. C de n-ar fi dat coasta putere dreptei celei de lut, cum
ar fi putut pipi ea patimile cele ce-au cltinat cele de sus i cele de jos?
(Smbta n Sptmna luminat).
Toma a crezut prin adeverirea ce i-o ddeau rnile trupului c
Hristos nsui a nviat cu trupul. Dar a crezut c a nviat Hristos, nu
simplu pentru c a pipit un trup ca la nostru. Cci n acest caz ar fi
putut socoti c Hristos nu a nviat cu adevrat, ci a revenit la viaa
pmnteasc, sau poate nu a murit. Ci a crezut i pentru c a simit
trupul lui Hristos plin de puterea Duhului. Toma a simit cu mna sa
firea ndoit a Mntuitorului: Iar el simind cu mna sa firea Ta ndoit,
plin de fric a strigat ctre Tine: Domnul meu i Dumnezeul meu, slav
ie! (Vecernia din smbta Sptmnii luminate). Toma a simit n toat
firea sa un cutremur la pipirea coastei lui Hristos. Cci prin ea a simit
nu numai cldura omeneasc a coastei, ci i lucrarea dumnezeiasc
manifestat prin ea, cu mult mai mult dect a simit aceast putere femeia
care suferea de curgerea sngelui: Cu fric mna puindu-i Toma n
coasta Ta cea de via aductoare, Hristoase, tremurnd a simit,
Mntuitorule, ndat ndoita lucrare a celor dou firi, care ntru tine sunt
215
unite fr amestecare i cu credin a strigat zicnd: Tu eti Domnul

cel preanlat, Dumnezeul Prinilor i al nostru, slav ie! (Utrenia din
Duminica Tomii).
Astfel Toma cunoate pe Dumnezeu, nviat ca om, nu numai cu
ochii, ci i cu pipirea. El a adaos la mrturia i la predica apostolic
un temei nou, o experien nou a dumnezeirii lui Hristos cel nviat:
Iscodirea ta, Tomo, vistierie ascuns ne deschizi nou, c teologhisind
cu limba cea de Dumnezeu purtat, ludai-L, ziceai, pe Hristos i-L
preanlai ntru toi vecii. (Ibid.). Sau: Bogie scond din vistieria
cea nefurat, din dumnezeiasca coasta Ta cea mpuns cu sulia,
Fctorule de bine, de nelepciune i de cunotin umple lumea
Geamnul. (Ibidem)
Trupul nviat al Domnului ine de un plan transcendent planului
nostru de trire. Dar pentru cei ale cror simuri sunt nlate prin energia
Duhului Sfnt, datorit credinei, aceast transcenden nu e sesizabil
numai prin simuri ca o realitate exterioar, ci e intrat n comunicare
cu fiina lor. Cci are fluiditatea spiritualitii i iradierea iubirii maxime.
Acest trup e transcendent numai n sensul c e o realitate din planul
Duhului i ni se cere o ridicare la starea de nduhovnicire, care e inta
noastr, pentru ca astfel nu numai s tim de El prin credin, ci s ne
i unim cu el n mod simit. Aceasta e mprtirea mai adevrat de el
n lumina viitoare nenserat de care vorbete Liturghia ortodox. Aceasta
e nu numai Botezul n Duhul Sfnt i n foc, ci comuniunea n foc i n
lumin a tuturor cu Hristos n mpria cerului, unde drepii vor strluci
ca soarele n lumina feii lui (Matei XIII, 43). De aceast comuniune sau mprtit Apostolii i ea le-a dat putere s umple totul de focul lui
Hristos (Luca XII, 49) i s fie martori ai nvierii Lui pn la moarte.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
2
Ambigua, P.G., 91, 1277.

La F. Meyendorff, Le Christ dans la thologie byzantine. Les Editions du Cerf, Paris, 1969,
p. 194.
216
SACRALITATE EUHARISTIC
N VREMURI CONTEMPORANE
Pr. Asist. Dr. Gheorghe Ispas
Cultul ortodox actualizeaz i permanentizeaz relatarea biblic
legat de viaa Mntuitorului Iisus Hristos. Relatarea biblic i istoric
a Mntuitorului este, n fapt, realitatea cultic, euharistic a Sa, iar Taina
Sfintei Euharistii este o capodoper a iubirii, a milei i a atotputerniciei
divine1. Centrul cultului liturgic al Bisericii este eminamente recunoscut
ca fiind Euharistia. Trupul istoric al lui Iisus, aa cum a trit, a murit
i a nviat, cum strlucete preamrit la dreapta Tatlui, se gsete n
mod real pe Sfnta Mas i se ofer credincioilor ca Cina cea de Tain2.
Memorialul euharistic red ntreaga iconomie a mntuirii neamului
omenesc, mergnd chiar dincolo de ntrupare. Sensul Euharistiei este
unul totalizator, deoarece ntreaga istorie trecut, prezent i viitoare este
n ea3. Euharistia ne reamintete de creaia lumii, de cdere, de
sfietoarea cutare a lui Dumnezeu, de ntruparea Domnului, de
patimile, moartea i nvierea Sa, de sfnta Sa nlare i de focul pogortor
i ntemeietor al Duhului. Recapitulnd ntreaga istorie, Euharistia se
deschide totodat spre eshaton, fcndu-ne din fii vremelnici ai istoriei,
fii nemuritori ai mpriei venice deja ncepute. Eshatologia este gustat
n Euharistie, iar Euharistia arvunete plintatea mpriei ce va s vin.
Dup Nicolae Cabasila, vremea aceasta (a Euharistiei) nseamn vremea
aceea (a Iconomiei), prin aceast Sfnt Tain noi fiind contemporani
evenimentelor trecute i viitoare din istoria sfnt a mntuirii. Prin ea,
venicia se manifest i activeaz n realitatea cotidian4.
Ca participani la aceast Tain, ieim din ciclicitatea ameitoare
a istoriei i suntem introdui n prezentul continuu al veniciei, deoarece
Hristos este acelai, ieri, astzi i n veci.
Scriptura i Cultul se ntlnesc n coninutul i finalitatea
edificatoare a lor, cci scopul revelaiei divine unitare a Scripturii i a
Cultului este ndumnezeirea omului n Hristos, hristificarea lui: Hristos
217
al Evangheliei i Hristos al Euharistiei sunt Unul i acelai Hristos,

Dumnezeu, Omul, Iisus Hristos5.
Liturghia i are nceputul n Evanghelie, iar Evanghelia i continu
dinamica transfiguratoare n Liturghie. mpria anunat la nceputul
Liturghiei este aceeai cu mpria a crei diminea este vestit de
ngerul Domnului prin cuvintele: pocii-v c s-a apropiat mpria
cerurilor (Matei III, 2). Liturghia Cuvntului i Liturghia euharistic sau
Liturghia catehumenilor i a credincioilor continu cultic unitatea
interioar dintre Cuvnt i Tain. Cina pregtit pentru noi n cadrul
Sfintei Liturghii este att a Cuvntului lui Dumnezeu, ct i a Trupului
Domnului. Dup slvita Sa nviere, Mntuitorul, mergnd spre Emaus
cu ucenicii Si, le-a explicat Scripturile, apoi, la mas, a luat pinea,
a binecuvntat-o, a frnt-o i le-a dat-o (Luca XXIV, 13-35).
mprtirea cu Cuvntul este indispensabil, deci, mprtirii cu
Trupul, deoarece prin auzirea cuvntului ia natere n noi crezul ca
prolog al Tainei. Fr afirmarea credinei nu este cu putin participarea
la Tainele Bisericii n iconomia Liturghiei; crezul niceo-constantinopolitan
precede cuminecarea cu Trupul i Sngele Domnului, iar nainte de
mprtirea propriu-zis, rostim o alt mrturisire: Cred, Doamne, i
mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu,
Care ai venit n lume6. Crezul este mprtirea cu Cuvntul n vederea
mprtirii cu Trupul.
Diferit de Apus, unde Cuvntul i Taina sunt concepute separat,
Rsritul cretin n-a lipsit niciodat Taina de coninutul ei evanghelic.
Toat slujirea este construit pe o baz biblic i, de aceea,
necunoaterea Scripturii duce la necunoaterea slujirii divine, duce la
ruperea evlaviei liturgice de sensul cel adevrat al legii rugciunii al
lex orandi7.
Relaia dintre Cuvnt i Tain este una de tip perihoretic: Cuvntul
este n Tain, dar i Taina este n Cuvnt8. Cuvntul crete i se ntrete
cu Duhul n Tain, iar Taina nu poate fi mprtit dect celui ce crede
i d mrturie despre Cuvntul.
Cuvntul este desvrit n Tain, consider Taina ca fiind
mplinirea Sa, cci n tain Hristos Cuvntul devine viaa noastr9. n
acelai timp ns, sufletul, forma sau puterea formatoare a Tainei este
Cuvntul, care imprim i scoate n relief sensul ei10.
mpreun - locuirea n Duhul a Tainei i a Cuvntului constituie
apoi temelia Bisericii cretine, deoarece, la Ierusalim, prin pogorrea
Duhului Sfnt, prin cuvntul rostit de Sfntul Apostol Petru i prin Botez,
s-a nfiinat prima comunitate cretin. Unitatea luntric i ontologic
- am putea spune - ntre Cuvnt i Tain, se extinde i crete n sinaxa
liturgic. mpreun locuind, Cuvntul i Taina trag comunitatea liturgic
spre mpreun locuire cu Hristos cel nviat. Liturghia catehumenilor sau
218
a Cuvntului i Liturghia credincioilor sau Euharistic, sunt, aadar,

n lumina celor spuse mai sus, ntr-o relaie de interdependen, de
ntreptrundere, fr a uita c Liturghia Euharistic realizeaz plenar,
prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, mpreun-locuire n
mpria lui Dumnezeu.
Dar mprtirea cu Hristos, n Taina Euharistiei constituie culmea
prtiei la firea dumnezeiasc (II Petru I, 4), deoarece, dincolo de ea,
nu mai este loc unde s pim11. Ea nu exclude ns alte moduri de
prezen i lucrare a lui Hristos n Liturghie.
Sfintele Taine continu i desvresc marile evenimente biblice,
dar nceputul trebuie cutat n Scripturi. Biserica, asistat de Duhul
Sfnt, a cules tainele din pomul sfnt al Bibliei, ca fructe coapte i pline
de gingie i ne ofer s bem butur i s mncm mncarea
Cuvntului i s trim realitatea cea mai cutremurtoare: venirea lui
Hristos12.
Ctre aceste valori sacramental-liturgice este ndreptat orice
credincios al Bisericii ce se dorete a fi mdular viu al acestui trup tainic
(Biserica), al crui cap este Hristos Dumnezeu, ntr-o vreme n care
Biserica este confruntat cu un spirit i proces de secularizare ce-i
ndreapt atenia ctre creaie, aeznd pe om n locul Creatorului.
Omenirea atinge o criz spiritual fr precedent, uitnd c centrul
de gravitate al Bisericii, al omului i al ntregii creaii se afl n Sfnta
Treime ca izvor de sfinire i via venic pentru cei ce cred n Hristos13.
Iar izvorul viu i nesecat la care suntem invitai cu struin de
Bunul Dumnezeu este Liturghia cretintii noastre ortodoxe, mbogit
succesiv prin creaia colectiv i anonim a pietii poporului i a
liturghisitorilor, nu impus prin ordine papale sau decrete sinodale, ci
generalizat cu ncetul prin acceptarea i mbriarea ei benevol de
ctre toate popoarele ortodoxe, pentru frumuseea, profunzimea i
valoarea ei14.
Asistm acum la un proces complex de globalizare, bazat pe
mondializare simit n toate aspectele vieii: social, politic, cultural i
chiar religios. Se destructureaz state, culturi tradiionale, economii
naionale etc., dorindu-se a se forma structuri sau societi
transnaionale, ce vor fi controlate doar de o minoritate suprapolitic i
o elit economic.
n societatea contemporan ntlnim oameni dezbinai luntric, care
nu contientizeaz relaia lor cu Dumnezeu, cu semenii, cu ei nii.
Cerinele lor religioase sunt satisfcute mecanic, prin obinuine de
familie sau uzane sociale, crora ei nu le adaug nimic care s nsemne
un fior sufletesc, o cutremurare luntric, o aderen cerebral15.
ntr-o asemenea situaie, globalizarea ideologic ncearc s se
substituie unitii n Hristos, universalitii cretine i lovete puternic
219
n demnitatea persoanei umane afirmate de cretinism: n timp ce pare

c-i unete pe oameni n exterior sau favorizeaz apropierea reciproc
a acestora, c elimin barierele despritoare dintre ei i faciliteaz
comunicarea, n realitate ea duce la transformarea popoarelor n mase
de indivizi, la nivelarea culturilor, la amestecul (sincretism) religiilor, la
omogenizarea nfirii i comportamentului oamenilor la anihilarea
omului ca Persoan.16
Universalitatea cretin, ns, se construiete diametral opus la nivel
personal, ct i la nivelul comuniunii, pornind dinuntrul omului,
nlndu-l spre Dumnezeu, spre mpria Sa, pe care o invocm s
vin. i, ntr-adevr, aceast legtur luntric a omului cu Dumnezeu
culmineaz cu unirea n chip tainic prin Euharistie, prin Liturghie, un
bun preios deja dat, existent, care trebuie numai renviat i
revalorificat17, evideniind faptul c e de datoria Bisericii s se implice
n spiritualizarea societii, avnd contiina c un viitor fr Biseric
e un viitor fr viitor18.
BIBLIOGRAFIE
Cri de cult
- Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
CRI, STUDII, ARTICOLE
- BOBRINSKOY, Boris, LEucharistie, Jean HEITZ, Paul JELUAN,
Intercommunion. Des Chretiens sinterrogent - Eucharistie - Eglise - Unit,
Channe, 1969.
- BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Participarea la Liturghie, n colecia
Clasici ai teologiei romneti, vol. III, Editura Romnia Cretin,
Bucureti, 1999 (preluare a lucrrii autorului din 1949).
CABASILA, Nicolae, Despre viaa n Hristos, traducere de Dr. Teodor
BODOGAE, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1943 i Editura institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989 i
2001.
- EVDOCHIMOV, Paul, Rugul aprins, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1994.
- MANTZARIDIS, Georgios, Globalizare i universalitate, traducere
de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002.
- NELLAS, Panayotis, Omul - animal ndumnezeit, Editura Deisis,
Sibiu, 1994, ediia a II-a, 1999.
- PLMDEAL, . P. S. Dr. ANTONIE, Mitropolitul Ardealului,
Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999.
220
- POPOVICIU, I. Nicolae, Epicleza Euharistic, Editura Librriei

Arhidiecezane, Sibiu, 1933.
- RADU, Pr. Lect. Dumitru, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine
i problema intercomuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, anul XXX
(1978), nr. 1-2.
- SAVIN, Ioan Gh, Iconoclati i apostai contemporani, Editura
Anastasia, Bucureti, 1995.
- SCHMEMANN, Alexandre, Euharistia - Taina mpriei, traducere
de Pr. Boris RDULEANU, Editura Anastasia, Bucureti, 1999.
- STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru Spiritualitate i comuniune n
Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
Diac. Nicolae I. POPOVICIU (viitor Episcop al Oradiei), Epicleza euharistic, tez de doctorat,
Editura Librriei Arhidiecezane, Sibiu, 1933, p. 1.
2
Panayotis NELLAS, Omul - animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 93. Dei este
o expresie care poate fi primit cu rezerve sau chiar ocheaz teologic, traductorul lucrrii
respectiv, Diac. Dr. Ioan I. IC jr., n ediia a II-a, Sibiu, 1999, p. 55.58, prezint lmuriri,
note i comentarii asupra provocatoarei sintagme patristice omul animal ndumnezeit.
3
Cf. Boris BOBRINSKOY, LEucharistie, Jean HEITZ, Paul JELUAN, Intercommunion. Des
Chretiens sinterrogent - Eucharistie - Eglise - Unit, Channe, 1969, p. 29.
4
Apud Panayotis NELLAS, op. cit., p. 92.
5
Pr. Lect. Dumitru RADU, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii,
tez de doctorat, n Ortodoxia, anul XXX (1978), nr. 1-2, p. 20.
6
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2000, p. 176.
7
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 102-103.
8
Alexandre SCHMEMANN, Euharistia - Taina mpriei, traducere de Pr. Boris RDULEANU,
Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 72.
9
Ibidem, p. 74.
10
Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, op. cit., p. 101-102.
11
Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere de Pr. Teodor BODOGAE, Editura
institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 193.
12
Paul EVDOCHIMOV, Rugul aprins, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994, p. 64.
13
Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Cuvnt nainte la lucrarea Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE,
Participarea la Liturghie, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 10.
14
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Participarea la Liturghie, p. 37.
15
Ioan GH. SAVIN, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, Bucureti, 1995,
p. 123.
16
Georgios MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate, trad. de Pr. Prof. Dr. Vasile RDUC,
Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 6.
17
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, op. cit., p. 38.
18
.P.S. ANTONIE PLMDEAL, Biserica n mers, vol I, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu,
1999, p. 228.
221
PREOTUL I PREDICA
Pr. prep. drd. Nicuor Beldiman
Una din prerogativele fiinei umane, care ne deosebete de
necuvnttoare i ne situeaz deasupra lor, este facultatea vorbirii,
cuvntul sau graiul. Nimic mai mult dect felul nostru de a vorbi nu
caracterizeaz i nu reprezint firea i personalitatea noastr, gradul de
cultur i de educaie, gesturile i nclinaiile proprii. Vorba, vocabularul
i felul de a ne exprima reprezint o latur esenial a felului nostru de
a ne manifesta n afar i de a fi n relaie cu oamenii, ceva care ne este
absolut propriu i ne caracterizeaz efectiv. Rostirea unui cuvnt, bun
sau ru, declaneaz consecine pe msura ncrcturii conferite. Ecoul
unui cuvnt n universul moral este nelimitat. Prin viu grai sau prin
scriere, trece din suflet n suflet, de la tat la fiu, din generaie n generaie,
de la popor la popor, din veac n veac, zidind sau drmnd, ntrind
sau slbind, nfrind sau nvrjbind, ca mrturie bun sau rea, dup
cum a fost bun sau ru, omul care l-a rostit1.
Cuvntul poate zidi, poate apropia pe asculttori de Dumnezeu,
dar, prost ntrebuinat, poate s-i i ndeprteze. La fel, o predic bun
i apropie pe asculttori, iar o predic de toat trebuina, rostit la
ntmplare, i poate ndeprta, cretinii plecnd cu un gust amar i cu
prere de ru c i-au irosit timpul pentru o ngrmdire de cuvinte.
Omul modern este receptiv la cuvnt i acesta selecteaz n funcie de
ce i se pare mai relevant pentru viaa personal. Predica este spaiul n
care preotul poate grei, scandaliza, contramrturisi, dac nu are cuvnt
cu putere mult. Mijloacele de informare n mas au contribuit simitor
la ridicarea nivelului informaional al asculttorilor, chiar dac, evident
nu toate informaiile receptate sunt ziditoare de suflet. Se pot lesne
observa dou extreme: anumite biserici sunt preferate pentru c n ele
slujesc preoi care predic frumos i convingtor, nct vin credincioi
de la distane kilometrice apreciabile, iar unele sunt goale deoarece nu
se predic, sau se predic improvizat, cu abateri grave de la subiect,
ntr-un limbaj de lemn, producnd un zgomot neplcut2.
222
Preotul este, nti de toate, slujitor al cuvntului i a nu predica

nseamn a-i anula propria-i slujire; iar acolo unde nu predic el, vor
veni alii care s abat de la adevr i de la biseric pe cei care, dornici
de adevr, nu l-au aflat la preot, fiind nelai de cei care au artat rvn
n slujirea minciunii. Predicarea cu putere i cu nelepciune a
nvturilor cretine mntuitoare este semnul nendoielnic c preotul
este treaz i biserica vie, c arina dat lui rodete grul cel bun. Numai
aa preotul va putea fi un slujitor al vremii de azi. El trebuie s tie c
pentru a sluji a fost chemat i trimis, nu spre a fi slujit. Credincioii sunt
nsetai mai mult ca oricnd de predici care s rspund ntrebrilor cei frmnt. De aceea, pentru ca predica s-i ating elul, se cere o
reconsiderare a exigenelor ce i se impun propovduirii i
propovduitorului, despre care vom ncerca s vorbim n cele ce urmeaz.
1. Predica act liturgic.
n Biseric, preotul are chemarea s mplineasc ntreita slujire,
de liturghisitor sau sfinitor, de conductor sau ndrumtor duhovnicesc
i de propovduitor sau nvtor, continund de-a lungul timpului opera
Mntuitorului nostru Iisus Hristos de rscumprare a omenirii din robia
pcatului i a morii. Potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc
nu poate fi evaluat dect n contextul celorlalte dou, propriu-zis ntre
ele existnd o legtur organic, deoarece accentuarea unei singure laturi
a activitii rscumprtoare a Mntuitorului ar denatura coninutul
esenial al cretinismului. De aceea, nu numai sfintele slujbe sunt acte
liturgice deosebit de importante pentru mntuirea credincioilor, ci i
predica. Aceasta, ca mod concret de manifestare al slujirii didactice este
n acelai timp parte constitutiv a cultului divin. Chiar din primele zile
ale cretinismului, cultul cretin cuprindea pe lng lecturile biblice i
predicarea nvturii celei noi adus de Mntuitorul Hristos. Adunrile
de cult numite n Noul Testament, fie , fie , aveau
urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda
adus lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile
religioase, unite cu agapele, colectele pentru sraci i manifestrile
harismelor. Mrturiilor din Sfnta Scriptur referitoare la aceste
momente (Fapte 2, 42; 20, 7), se adaug cele mai vechi scrieri din perioada
primar a Bisericii, potrivit crora citirea i explicarea textelor biblice
s-a fcut chiar de la nceputul svririi Sfintei Liturghii. Astfel, Sfntul
Justin Martirul i Filosoful n Apologia I, scris pe la anul 150, ne spune:
Iar n aa zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc
la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeilor,
ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea
acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i
223
nlm rugciuni, dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat

mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nal
rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde
ntr-un singur glas, rostind Amin3.
n secolul al IV-lea pelerina Egeria, cunoscut sub numele de Silvia,
n lucrarea Peregrinatio ad Loca Sancta ne descrie urmtoarele momente:
Aici e obiceiul ca dintre toi preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi
care doresc i n urma tuturor s predice episcopul. De aceea, aceste
predici se in totdeauna n zile de duminic, pentru ca totdeauna s se
instruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n dragostea de Dumnezeu;
i pn ce se in aceste predici se ateapt mult, ca s se fac Liturghia
n Biseric4.
Aadar, de la nceput propovduirea cretin fcea parte constitutiv
din structura slujbelor divine, cci ea a fost fr ncetare o pies sau
un element al cultului5, nvtura mprtindu-se credincioilor n
atmosfera spiritual, vie, cald a harului, a rugciunii.
Predica sau omilia, la care s-a adugat apoi cateheza, au fost i
sunt pri obligatorii ale rnduielii Sfintei Liturghii. Ea nu este facultativ,
nici apanajul unor preoi mai cultivai sau mai talentai, ci moment din
rnduiala obligatorie a Sfintei Liturghii6. Att predica ct i cultul i au
locul lor bine fixat i de nelipsit n viaa noastr religioas ortodox.
Propovduirea nu nlocuiete cultul, nu-l poate anula, ci ea este o parte
a lui i rodul ei haric se mplinete mai ales n atmosfera cultului.
Exist falsa convingere c o slujb bine svrit ar face de prisos
predica. Desigur, o slujb svrit canonic este complet i fr predic.
Dar includerea predicii n actul liturgic are o importan deosebit. Cu
toate c preotul are admirabile caliti liturgice i un tact pastoral
desvrit, fr predic va fi lipsit de una dintre cele trei laturi ale slujirii,
dimensiunea nvtoreasc. Slujitorul care oficiaz cu druire i
contiinciozitate, cunoscnd semnificaia actelor cultice pe care le
svrete, va fi eficient i n exercitarea obligaiilor omiletice, iar cnd
o slujb este oficiat necorespunztor va atrage nemulumirea
credincioilor prezeni, fapt pentru care va compromite gradul lor de
receptivitate n momentul predicii; ei vor fi foarte puin dispui s asculte
rostirea unui slujitor care i-a btut joc de slujb, cum se spune uneori.
Pe de alt parte, dac n urma unei slujbe svrite corect, crendu-se
o atmosfer liturgic deosebit, slujitorul va avea o prestaie omiletic
slab, impresia final negativ se va rsfrnge i asupra ceremonialului
svrit anterior. Iar cnd ambele prestaii, cultic i didactic, sunt sub
nivel, credinciosul va fi martorul indignat al unui dezastru liturgic7.
ntreaga rnduial a cultului ortodox este i propovduire, dar
aceasta nu-l scutete pe preotul slujitor de predic. Nu trebuie s uitm
un lucru: cultul vizeaz cu prioritate inima, sensibilizeaz trirea
224
adevrurilor sfinte, dar e necesar i implicarea minii pentru

cunoaterea acestor adevruri8. Aa cum sfinii Apostoli nu doar
istoriseau simplu viaa Domnului, n cuvntul lor, ci o i explicau, o
aplicau la situaii specifice, legate de loc, de context etnic, spiritual, la
fel i preotul are misiunea nu numai de a citi Sfnta Evanghelie, ci i
de a o explica, nu numai de a svri Sfintele Taine, ci i de a le tlcui
nelesul9.
Frumuseea oricrei slujbe, ndeosebi Sfnta Liturghie, este
sporit prin propovduire, care are rolul de a face mai bine cunoscute
actele cultice. Predica este o cluz pentru credincioi n parcurgerea
itinerariilor liturgice, dar i pentru luminarea minilor n vederea asimilrii
nvturii necesar mntuirii. Prin predici i cateheze preotul este
ndatorat s fac o educaie liturgic a credincioilor, ca ei s neleag
i s se foloseasc prin participarea lor la sfintele slujbe. A rmne numai
la oficierea rnduielii slujbei, fr un cuvnt de nvtur, nseamn a
ncuraja necunoaterea teologic i lipsa de grij pentru pstorii. Preotul
nu mai poate rmne doar un om al Liturghierului i al Molitfelnicului,
un prestator de servicii religioase, ci grija lui trebuie s cuprind i
instruirea credincioilor.
2. Predica ndatorire canonic.
Din cuprinsul Sfintei Scripturi observm c Mntuitorul a ales pe
cei doisprezece Apostoli ca s-i trimit s propovduiasc (Marcu 3,
14), s fie martorii nvturii, morii, nvierii i nlrii sale n Ierusalim,
Iudeea, Samaria, pn la marginile lumii (Fapte 1, 8). Contiina Sfinilor
Apostoli era att de puternic stpnit de obligaia propovduirii
Cuvntului lui Dumnezeu, nct n cartea Faptele Apostolilor, prima istorie
a predicii cretine, se relateaz c au adunat mulimea ucenicilor i
au hotrt c: nu este drept ca noi, prsind Cuvntul lui Dumnezeu,
s slujim la mese. Drept aceea, frailor, cutai apte brbai dintre voi,
cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i
rnduim la aceast slujb. Iar noi vom strui n rugciune i n slujirea
Cuvntului (Fapte 6, 2-4). Aadar, avnd certitudinea c vestesc
Evanghelia Mntuitorului Hristos, c mprtesc cuvintele lui
Dumnezeu, s-au consacrat integral propovduirii din adncul i curia
inimii lor.
Urmtori nvturilor scripturistice, Sfinii Prini au considerat
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu ca marea datorie a preotului,
predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct
i n mesaj. Convini de valoarea predicii n viaa cretinilor, ei ofer
preoilor nenumrate nvturi i ndemnuri, pentru a-i determina s
ndeplineasc cu vrednicie misiunea predicatorial. Sfntul Ioan Gur
de Aur, cel mai mare predicator din epoca patristic, definete predica
225
o datorie care cuprinde pe toate celelalte10. Din aceast cauz, insist

mereu ca preotul s mediteze pentru a cunoate n profunzime adevrurile
dumnezeieti, descoperite nou prin revelaie divin. n binecunoscutul
su Tratat despre Preoie vorbete despre importana covritoare a
predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt, preoii
n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu
cuvntul, predica. Acesta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel
mai bun aer, aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de
cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s
taie trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n
stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm
sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic
tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic
lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului11.
Vznd respectul fa de cuvnt al Sfinilor Apostoli, al Prinilor
bisericeti i al marilor predicatori ai altarelor strbune, suntem convini
c trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere a predicatorului.
Dimpotriv, responsabilitatea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe
care omenirea le-a suferit. Slujitorul cuvntului este chemat s
ndeplineasc cu dragoste nelimitat i cu pasiune sfnt datoria de
propovduitor, contient fiind c predica nu este doar un mijloc de
transmitere a nvturii de credin, ci i o obligaie canonic .
Astfel, Canoanele Bisericii nu ntrzie s prevad i ele datoria de
a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, cu sancionarea clericilor care nu
ar respecta aceast ndatorire sfnt: Episcopul sau preotul artnd
nepsare clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta
credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se
cateriseasc12, precizeaz Canonul 58 Apostolic, iar Sfinii Prini
participani la Sinodul VI Ecumenic (Trulan,692 ) nu numai c impun,
prin Canonul 2, respectarea vechilor canoane care poart numele Sfinilor
Apostoli, deci rennoiesc cele prevzute de canonul 58 Apostolic, ci fixeaz
prin Canonul 19 cea mai detaliat reglementare privitoare la predic:
Se cuvine, ca nainte-stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i cu
deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine,
culegnd din scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor
i s nu treac hotarele cele ce sunt puse, sau predania de Dumnezeu
purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din
Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii
i dasclii Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea
s se mulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s
ajung ca fiind neiscusii pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se
cuvine. Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini au ajuns
la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare
226
i de lepdat, s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini

de patima netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s
nu peasc ceva ru, i de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz
loru-i mntuirea13.
Acest canon precizeaz trei elemente eseniale:
a. slujitorii bisericeti trebuie s instruiasc poporul, adic s
predice ntotdeauna, mai ales n duminici i srbtori;
b. predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur;
c. predicatorul s interpreteze Sfnta Scriptur n duhul
tradiiei patristice14.
Coninutul punitiv al primului canon citat i cel parenetic al acestuia
din urm ne aduce aminte de teama izvort dintr-o grij adnc a
Sfntului Apostol Pavel, exemplu de contiin misionar15 : Cci dac
vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru c st asupra mea datoria.
Cci vai mie dac nu voi binevesti (I Cor. 6, 19), i de sfatul adresat
colosenilor: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi, bogat ntru toat
nelepciunea (Colos. 3, 16), ndemn deosebit de important pentru orice
predicator contiincios, mai ales astzi, cnd suntem confruntai cu o
puzderie de predicatori, fali apostoli, desigur, dar abili mnuitori ai
vorbelor.
3. Importana soteriologic a predicii.
Mijlocul cel mai de seam prin care ajunge adevrul la cunotina
celor ce-l caut este cuvntul: Credina este din auzire (Romani 10,
17), ea vine prin cuvntul credinei. Cuvntul propovduit este condiia
naterii credinei, a nceperii lucrrii de mntuire, ca i a altor lucrri:
Nu putem admira ndeajuns folosirea cuvntului n treburile omeneti
spunea Bossuet. Fie c este interpretul oricrui sfat, mijlocitorul tuturor
tratatelor, mrturia bunei credine, el este mai trebuitor i eficient n
slujirea religioas. Iat o dovad sensibil n aceast privin: este un
adevr de temelie c nu putem obine harul dect prin mijloacele stabilite
de Dumnezeu. Or, fapt este c Fiul lui Dumnezeu a voit s aleag cuvntul
ca s fie un instrument al harului i un organ universal al Duhului Su
n sfinirea sufletelor 16.
Dac pentru oratorii pgni, elocina urmrea doar asigurarea unui
succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului, scopul principal
al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoinei judectorilor n tribunale,
pentru predicatorii cretini scopul propovduirii este fiinial legat de
mntuirea asculttorilor.
Cuvntul este calea prin care se mijlocete nsi cunoaterea lui
Dumnezeu, fundamentul acestei cunoateri fiind orientarea sufletului
credinciosului spre Dumnezeu, care a nzestrat creatura Sa cu o anumit
nrudire cu Creatorul ei. De asemenea cuvntul este cea mai mare for
227
spiritual a celei mai nalte fiine create pe pmnt: prin cuvnt omul
poate svri un bine enorm, atunci cnd e folosit pentru zidire, adic
numai pentru trezirea i susinerea n om a responsabilitii fa de
semeni i fa de Dumnezeu17.
Exist o legtur indisolubil i ntre cuvntul divin propovduit
i lucrarea credinei. Credina este pe de o parte rod al harului i al
deschiderii noastre spre Dumnezeu, dar este i o consecin a
propovduirii. Gritoare sunt n acest sens cuvintele rostite de Sfntul
Apostol Petru la Sinodul apostolic din Ierusalim: neamurile s aud
cuvntul Evangheliei i s cread (F.Ap. 15, 7). Primirea cuvntului divin
cu credin conduce la mntuire: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede
n Cel ce M-a trimis are via venic (Ioan 15, 24). Dar i pentru a putea
asculta i nelege este nevoie de o credin iniial, care este darul lui
Dumnezeu18.
Credina este un rspuns dat cuvntului lui Hristos. Aceste dou
realiti se influeneaz reciproc i se determin una pe alta. Credina
este o adeziune la cuvnt sau constituie rspunsul personal la cuvntul
lui Dumnezeu, iar propovduirea poate fi numit ca un fapt al credinei19.
Nu exist slujire adus lui Dumnezeu i nici mntuirea sufletului fr
credin, din aceast cauz rolul principal al propovduirii cuvntului
lui Dumnezeu const n chemarea la credin. Vestirea cuvntului divin
este izvor al credinei, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel: credina
este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom.10, 17). Acest
fapt al naterii credinei poate fi observat i cu ocazia predicii inute de
Sfntul Apostol Petru la Ierusalim, n ziua Cincizecimii, cnd s-au
convertit la cretinism aproape 3000 de suflete, dup ce au primit
cuvntul i botezul. Credina primit prin auz const n a mrturisi prin
cuvnt nvturile Bisericii, c Hristos este Dumnezeu i are putere.
Aceasta este prima treapt a credinei, adic cea iniial. n primul rnd
credina este produs de cuvntul lui Hristos sau vestirea despre Hristos.
Ca nceput al mntuirii st chemarea la credin: prin propovduire i
este mereu
deci convertire, schimbare a vieii20. Propovduirea
necesar, cci este temelie i reazem al credinei, care trebuie s fie
lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Cuvntul propovduit devine eficient
numai atunci cnd este unit cu credina. Necredina face cuvntul divin
nelucrtor, cci el rmne doar ceva auzit, exterior, desprit de persoana
asculttorilor, nelegat i deprtat de ei. Ascultarea propriu-zis a
cuvntului propovduit nu este suficient, ci este necesar mplinirea
lui. Ascultarea cuvntului nu este mntuitoare, ci numai mplinirea
cuvntului dumnezeiesc sau integrarea vieii proprii, n sensul i duhul
mesajului dumnezeiesc. La mntuirea credincioilor contribuie doar
articularea cuvintelor propovduite n via.
Predica are menirea de a edifica credina, de a comunica puterea
nduhovnicirii i tririi dup voia lui Dumnezeu. Importana i
228
necesitatea propovduirii decurg limpede din valoarea i trebuina

credinei i a faptelor bune pentru mntuire. Propovduirea nate
credina, dar o i dezvolt i o face lucrtoare n fapte ale dreptii i
ale virtuii cretine. Fr predicarea cuvntului divin nu exist
mntuire sigur. Pentru a ne mntui este absolut necesar credina n
Hristos. Nimeni nu poate crede n Hristos fr s-l cunoasc, iar
cunoaterea, credina i ndreptarea vieii vin din predicarea cuvntului
lui Dumnezeu. La credin trebuie s se adauge i faptele
corespunztoare. Nu ne mntuim numai ntruct ajungem s-L
cunoatem pe Hristos, ci i pentru c ne transformm viaa n duhul
nvturilor i vieii Lui. Fr fapte n spiritul credinei nu exist
mntuire. Asemenea fapte nu se realizeaz ns fr predic21.
4. Importana pregtirii pentru alctuirea predicii.
Pentru muli dintre slujitorii altarelor, mai ales cnd se afl la
nceputul misiunii lor, predica este o piatr de ncercare, depit mai
apoi, de cele mai multe ori, dar nu fr dificultate. Muli au simit povara
de a alctui o predic, n ciuda cunotinelor teologice acumulate pe
parcursul anilor de studiu. A fi concis, precis, coerent i clar atunci cnd
vorbeti despre o tem, a te ncadra ntr-un timp psihologic, a gsi
limbajul adecvat pentru a rmne tot timpul aproape de sufletul celor
care te ascult nu este uor. Cel care vrea s transmit cuiva o prere,
o nvtur, are grij s o fac de aa manier nct s fie ct mai bine
neles de ctre asculttori. Desigur, pentru ca nelegerea s aib loc,
este necesar ca i asculttorii s aib fondul aperceptiv corespunztor
precum i bunvoina de a asculta ceea ce li se transmite. Dar i mai
necesar este ca vorbitorul s se foloseasc n expunerea sa de toate
mijloacele de care dispune pentru a se face neles ct mai uor i ct
mai bine de toi asculttorii. Preocuparea aceasta de a se face neles o
are orice om care, intenionat sau ntmpltor, leag cu cineva firul unui
dialog, scrie un articol, un studiu sau o carte i trebuie, desigur, s o
aib i predicatorul.
Trstura caracteristic a predicii actuale este masiva ei orientare
spre trecut; predica de azi nu e destul de actual, sau destul de
actualizat. Se citeaz din Sfnta Scriptur, sunt evocate vieile sfinilor,
sunt actualizate virtui i pcate din unghiul de vedere al moralei cretine,
dar toate acestea aparin trecutului. Pentru predicator temeiurile tradiiei
sunt de o etern actualitate; pentru psihologia asculttorului, pentru
nelegerea i adeziunea lui, toate acestea vin dintr-o vreme nedeterminat
i nu au pe ce se rezema n sufletul su. E foarte greu pentru asculttor
s fac saltul uria spre trecut ca s-l lege cu prezentul. De la Sfinii
Prini predicatorul nva ce s predice, dar de la nici unul nu afl cui
s predice. Lumea creia s-au adresat Sfinii Prini a apus de mult;
229
rmnnd la acel trecut, predicatorul nu izbutete s ptrund n sufletul

asculttorului su de azi22. Cu aceste cuvinte i ncepea Printele
Sebastian Chilea o analiz psihologic a crizei predicii din vremea sa.
Bineneles c aceste mrturisiri sunt valabile i pentru noi, predicatorii
de astzi, cu toate c au fost scrise acum aproape 40 de ani.
n acelai context Printele Chilea spune: Predicatorul actual
trebuie s fie cu grij deosebit cnd se adreseaz asculttorilor si.
Punctul su de plecare trebuie s fie o anume prezen sufleteasc a
asculttorilor sau ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu
ndjduim niciodat c atenia asculttorilor l poate urmri n orice
condiii, dac are de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent.
Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care
pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru
ei. Predicatorul care nu ine seama de aceast caracteristic a
psihologiei asculttorului este pierdut23.
Aadar, pentru a-i mplini scopul, predica trebuie s rspund
exigenelor credincioilor de azi. Actualitatea sufleteasc este legat de
nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor. Ei ateapt o
predic n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de la amvon
presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru
i ales, pentru c lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu
floricele. Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a
devenit un bun de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Se
cere de la preot neaprat cultur, nu mai merge numai cu Ceaslovul i
Molitfelnicul24. Preotul trebuie s fie integrat n vremea sa cu civilizaia
i cultura, cu operele literare, cu arta, cu poezia i filosofia, cu tiina
din toate domeniile i numai n contextul lor s-i expun explicarea
Evangheliei. S tie spre ce se ndreapt interesul credincioilor, iar acesta
trebuie satisfcut nu prin predici abstracte, despre lucruri asupra crora
credincioii nu sunt informai i nu au mijloacele de a nelege, ci prin
predici luminate, plasate n contextul intereselor oamenilor din vremea
noastr25. Predicatorul cretin va trebui, de asemenea, s se sileasc s
intuiasc frmntrile sufleteti ale auditorului su. Credinciosul cruia
i vorbete nu este nici publicul de la o conferin, nici cel de la o prelegere
academic, nici cel de la o ntrunire public; n faa lui st un public de
diferite vrste, diferite pregtiri intelectuale, diferite convingeri morale,
nevoi i necazuri diverse care toate reprezint tot attea diferene
receptive26. Fr cunoaterea acestora predica poate fi un eec. Cauzele
acestui eec sunt prezentate de Printele Grigorie Cristescu astfel: Teme
imprecise, neclare, vagi, o dezvoltare confuz, haotic, articulaii artificiale
sau sclerotice, concluzii lipsite de orice dinamism. Tu, predicator, eti
izolat de viaa din vremea ta i prea prezent n trecutul ndeprtat27.
230
Trebuie observat c actualizare nu nseamn ndeprtare de Tradiie,

ci, dimpotriv, o prelungire a tradiiei pn la noi legnd ce este vechi
i rodnic din trecut cu ceea ce este viu i rodnic din prezent. Legtura
aceasta ine de arta predicatorului, de felul n care tie s fac
transmutaiile din minereu n metal nobil prin puterea creatoare de lumi
a cuvntului, de miestria cuvnttorului. Latura creaiei originale cere
mereu rmnerea la simplitate, reducerea expresiei la strictul necesar,
orientarea spre via, singura modalitate de a nviora, de a da via
predicii, de a o face ascultat. Ca o predic s fie vie, trebuie s cuprind
fapte vii i simple, s palpite de via. i viaa aceasta n forma cea mai
simpl nu o sesizm dect n prezent 28.
A reproduce de la amvon o predic rostit cu mult n urm nseamn
a ignora trebuinele prezente ale asculttorilor. Apelul propovduitorului
la fapte istorice i adevruri din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie este
binevenit atunci cnd se face raportarea lor la contemporan29. n acest
context ne amintim de cuvintele lui Nicolae Iorga adresate cndva
senatorilor: Toi vorbii frumos despre trecut, dar ce facei ca prezentul
s fie mai bun, mai frumos ?30. La fel i predica, trebuie s se nnoiasc
permanent, spre a nu deveni rutin31.
De aceea, pentru reuita unei predici, la nceput de secol XXI,
predicatorul nceptor trebuie s contientizeze c predicile att de
frumoase i convingtoare ale marilor predicatori nu s-au nscut la
ntmplare, ci sunt rezultatul unui efort de excepie pe plan teologic,
cultural, pastoral i duhovnicesc. Dac unele daruri pot fi motenite prin
natere, cum ar fi, de pild, frumuseea fizic, nsuirea de bun vorbitor
presupune o munc uria, pe parcursul unui numr nsemnat de ani.
Celebrul orator latin Cicero are mare dreptate n aceast privin cnd
afirm: Poeta nascitur, orator fit32, cuvinte care exprim concis faptul
c darul oratoriei nu se motenete, ci se cultiv33. Convingtoare sunt
n acest sens cuvintele Printelui Dumitru Belu, cel mai prolific autor
de studii omiletice romneti: o predic, se tie, are valoarea ostenelii
ce depui la ntocmirea ei34.
Predica fiind un dialog, nu un monolog, succesul acesteia depinde
n mare msur de viaa i pregtirea propovduitorului, ca rod al unui
efort nentrerupt de autodepire. Dac omul nscut pentru elocven
are nevoie de studiu permanent pentru a-i conserva acest dar35, cu att
mai mult un predicator obinuit trebuie s citeasc mult, s gndeasc
mult, pornind de Sfnta Scriptur, de la textul ce urmeaz a fi comentat
i explicat, ntr-un cuvnt trebuie s se pregteasc temeinic pentru
alctuirea cuvntului de nvtur. Referitor la aceast pregtire,
tratatele de Omiletic disting dou mari etape n elaborarea i
redactarea predicii: ndeprtat sau general i apropiat sau special.
Cea dinti ncepe n clipa n care tnrul s-a hotrt pentru misiunea
231
preoeasc. El trebuie s-i orienteze cu perseveren n aceast direcie

ntreaga sa pregtire: lectura, gndirea, simirea, voina, atitudinea
general fa de lucruri i oameni, inuta, viaa sa ntreag36. Printele
Galeriu povestea odat, la una din orele de curs: M-a rugat deunzi
un confrate mai tnr s-i sugerez cteva teme pentru predici, totodat
s-i dau niscaiva idei, c el pur i simplu nu mai tie despre ce s mai
vorbeasc. Apoi, dup ce a cltinat din cap de cteva ori, indignat i
mhnit, a zis: Vai, vai, srmanul! Cum s spui aa ceva, cnd sunt attea
probleme; attea ntrebri ale credincioilor la care ateapt rspuns ?!
A, alta-i pricina, de fapt: dac nu pui la timp n buzunare ce trebuie,
cnd caui la nevoie n ele, nu gseti nimic !37.
Tot n privina pregtirii generale pentru predic este sugestiv i
mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward Beecker,
fcut unui ucenic al su. Acesta i-a ascultat ntr-o diminea predica
i impresionat i-a spus profesorului: Intenionez s intru curnd n
pastoraie. Una din ntrebrile care m nelinitete este ct timp ar trebui
s afectez pregtirii predicii. Mi-a plcut n aceast diminea att de
mult predica dumneavoastr, nct m-am gndit s v ntreb ct timp
v-a trebuit s-o pregtii, ca s am pentru mine un indiciu. Profesorul
i-a rspuns: Tinere, predica pe care am rostit-o azi-diminea am pregtito chiar din ziua n care m-am nscut38.
n cadrul pregtirii generale, trebuie avute n vedere urmtoarele:
- dezvoltarea judecii, cu o gndire logic, prin lectur
sistematic, cu discernmntul necesar;
- cultivarea memoriei prin nvarea unor versete din Sfnta
Scriptur, a unor poezii frumoase, fragmente liturgice, citate
semnificative pe care le ntlnim n lecturile noastre39. Nu trebuie
s se uite c o memorie bun este condiionat i de pstrarea
unor reguli de igien. Alcoolul, privegherile prelungite,
surmenajul i n general orice fel de excese influeneaz
neprielnic asupra memoriei40;
- studierea izvoarelor predicii, din care s rezulte fie, notie,
rezumate. Puse n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindune de eventuale cutri disperate din ajunul rostirii predicii41;
- cultivarea cu grij a limbajului i stilului omiletic, tiut fiind
faptul c greelile de limb n predic nseamn lips de respect
fa de nvtura propovduit, fa de asculttori. Greelile
de limb scad autoritatea predicatorului i eficiena predicii.
ntruct limbajul este cea mai bun oglind a spiritului
omenesc42, socotim c este n acelai timp i o carte de vizit
a predicatorului.
Pentru a prentmpina pericolul degradrii limbajului, profesorul
Fred B. Cradock ne propune urmtoarele sugestii:
232
- contientizarea importanei i puterii cuvintelor;

- strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;
- consacrarea mcar a unui sfert de or n fiecare zi pentru a
citi texte din mari autori de eseuri, poeme, romane, etc., fr
a neglija Scriptura i pe Sfinii Prini;
- compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude. Dintre
toate mijloacele de scriere, scrisorile personale sunt cele care
se apropie cel mai mult de stilul vorbit;
- ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri
diferite, nu numai n ocazii culturale elevate, ci i n altele;
- nlturarea din textul predicii a tot ceea ce este de prisos43.
- exerciiul de redactare a predicilor este deosebit de necesar
pentru predicator, deoarece trebuie s se deprind a se sluji
bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de cuvnt44;
- deprinderea de a vorbi liber prin exersare permanent,
folosindu-se de orice ocazie care i se ofer. Procedeul acesta
este necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i nfrng
timiditatea i tracul. Dar orice predicator are nevoie de
asemenea exerciiu de vorbire liber n public, pentru a se
deprinde cu intonaia, gestica, inuta i pentru a percepe
reaciile asculttorilor.
Pregtirea apropiat reprezint eforturile care se fac de ctre
predicator naintea rostirii predicii cerut de proxima srbtoare din
cursul anului liturgic. Este indicat ca pentru o predic duminical sau
pentru o anumit srbtoare s nceap pregtirea ct mai devreme
posibil, aproape cu o sptmn nainte. Pentru a fi eficient, pregtirea
apropiat trebuie s in seama de timpul, persoanele i locul n care va
fi rostit cuvntarea. Un alt moment important este acela al fixrii temei
n legtur direct cu cele trei mprejurri. Este necesar s se aleag o
singur tem care s fie clar pentru asculttori. Singularitatea temei,
a unei idei centrale este subliniat att de predicatori, ct i de credincioi:
Ca predica s fie bun trebuie s limpezeasc o singur problem, adic
preotul s nu se mprtie, abordnd foarte multe probleme, noiuni i
s nu limpezeasc nici una45. Claritatea unei predici este strns legat
de capacitile predicatorului de a face o alegere just, a accepta s
nlture multiplele teme secundare i sensuri pe care le ofer o pericop.
Dac preotul va dori s transmit mai multe mesaje, asculttorii risc
s nu recepioneze nici unul, pentru c vor fi nevoii s urmreasc mai
multe teme n acelai timp, s treac de la un mesaj la altul, iar la un
moment dat, obosii i dezinteresai, nu vor mai asculta predica46.
Una dintre marile greeli omiletice este a rosti o predic fr a ti
n prealabil ce gen vei aborda. Aa se face c de multe ori ascultm o
ngrmdire de cuvinte nirate la ntmplare, care, n loc s zideasc,
233
s nvee, s mite inima i s plac, din contr, las un gust amar

asculttorilor. De aceea cunoaterea competenelor i limitelor fiecrui
gen omiletic este una din regulile principale ale propovduirii. Trebuie
s recunoatem, ns, c o predic nu se ncadreaz strict 100 % n
limitele unui anumit gen. Cci graniele se ntreptrund de multe ori.
Bunoar, o predic tematic va avea cteodat pasaje n care se face
exegeza unui text scripturistic, trecndu-se astfel grania n genul omiliei
exegetice. Dar dup parcurgerea acelui pasaj vorbitorul va reveni n matca
predicii tematice47. Propriu-zis, fiecare predic trebuie s se ncadreze
n ansamblu ntr-un gen precis, din care nu va iei dect pentru scurte
momente, pentru scopuri bine determinate.
Autorii manualelor i cursurilor de omiletic nu fac o prezentare
identic a acestor genuri, ntre ei existnd unele diferene: Nicolae Iancu,
n teza de licen cu subiectul Cuvntarea bisericeasc i felurile ei,
susinut n anul 1902, evideniaz doar trei feluri sau genuri de cuvntri
bisericeti: predica propriu-zis, omilia i pareneza; printele Dumitru
Belu, n capitolul Felurile predicii48, mparte predicile n trei categorii:
dup form (omilia i predica tematic), dup coninut (dogmatice,
morale, de mngiere, apologetice, liturgice, sociale, istorice i
catehetice), iar domnul Ioan Toader, n ndrumarul omiletic, Metode noi
n practica omiletic49, menioneaz doar dou mari genuri omiletice: omilia
(exegetic) i predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale,
liturgice, pareneza i panegiricul)50. Totui, comparnd i analiznd n
aceast privin mai multe surse bibliografice51 cu realitatea liturgic
din Biserica noastr, distingem urmtoarele genuri: predica propriu-zis
(sintetic), panegiricul, pareneza i conferina religioas.
Omilia (= cuvntare; = a cuvnta; = mulime,
adunare) este o cuvntare bisericeasc ce explic n mod concret, practic
i edificator o pericop sau un text din Sfnta Scriptur.
La rndul ei are dou moduri de aplicare: omilia exegetic (omilia
mic) i omilia tematic (omilia mare sau sintetic). Omilia mic sau
exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset cu verset,
fcnd propriu-zis exegeza textelor, a fiecrui verset, iar la nevoie chiar
a fiecrui cuvnt n parte. De aceea, acest gen de predic se mai numete
i omilie analitic (= a dezlega, a analiza). Omilia mare, tematic
sau sintetic, trateaz o singur tem, aleas din pericopa zilei (din Sfnta
Evanghelie sau din Apostolul rnduit).
Nu este vorba de o predic tematic propriu-zis, ci de o analiz
a unui fragment, pe baza cruia predicatorul vine cu idei secundare fa
de versetul sau cuvntul principal. Alturi de omilia exegetic i cea
tematic, avem i omilia catehetic, ce i propune tratarea unui adevr
dogmatic, precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa
apostolic sau evanghelic a zilei respective.
234
Aceast omilie se desfoar n cadrul cultului divin public, strns

legat de pericopa scripturistic zilnic i nu are continuitatea
catehezelor i nici momentelor logico-psihologice dup care se desfoar
catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie52.
Predica propriu-zis sau sintetic este genul de predic ce are specific
unitatea materiei, tratnd doar o singur tem, i sistematizarea n
prezentarea nvturilor singulare. Dup coninut, predicile tematice
sunt: biblice, dogmatice, morale, liturgice, apologetice i istorice.
Panegiricul (-, = adunarea poporului, reuniune pentru
o srbtoare) face parte din categoria predicilor tematice istorice, cu
caracter aghiografic. La rndul lor, predicile aghiografice sunt predici pure
i de laud (encomiastice). n aceast ultim categorie intr panegiricul53,
o cuvntare bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr
fundamental de credin, al unui fapt deosebit din istoria mntuirii, ca
de exemplu Naterea Domnului, a Maicii Domnului i a Sfinilor. Scopul
panegiricului este acela de a crea n sufletul credincioilor admiraie i
respect pentru viaa sfinilor, pentru virtuile lor alese i de a-i determina
pe asculttori s urmeze exemplul vieii lor.
n elaborarea acestei cuvntri se va pleca ntotdeauna de la ceva
concret, adic de la persoana sfntului pe care-l cinstim, cuvntarea va
reliefa o singur virtute a sfntului respectiv, pentru a nu aglomera prea
mult coninutul, va fi ferit de exagerri (sfntul acesta este cel mai
mare!), i nu vom ezita s pomenim i ispitele i ncercrile sfinilor spre
a da pild bun asculttorilor54.
Pareneza este o cuvntare bisericeasc simpl ce se rostete la
momente liturgice speciale, fie de bucurie (botez, cununie, sfinirea
Bisericii, instalarea preotului n parohie), fie de ntristare
(nmormntare, parastase, calamiti naturale).
Etimologic, pareneza vine din grecescul - = a sftui, a
avertiza, a ncuraja, respectiv substantivul ,
ncurajare, exortaie. Ea figureaz n limbajul omiletic de mai bine de
100 de ani, desemnat ca gen distinct de predic n Manualul de Omiletic
al printelui Vasile Mitrofanovici55.
Chiar dac este mai scurt dect predicile obinuite, pareneza este
foarte important pentru slujirea credincioilor pentru c, la slujbele
ocazionale particip, de obicei i credincioi care frecventeaz mai rar
biserica sau chiar deloc. Preotul are astfel ocazia s-i ctige pentru
mntuire i pe acetia sau s-i piard definitiv, printr-o cuvntare
nereuit56. n acest scop, pareneza trebuie gndit i lucrat cu aceeai
contiinciozitate ca i predicile din duminici i srbtori. Ca structur,
ea va avea dou pri: n prima se va evidenia pe scurt o tem a doctrinei
ortodoxe, iar n a doua se vor face anumite ndemnuri legate de viaa
concret a credincioilor. ntreaga cuvntare se va lega strict de momentul
liturgic respectiv.
235
Elaborarea predicii cretine are, n general, o anumit asemnare

cu cea utilizat de Retorica antic, n special cea propus de Quintilian
n lucrarea sa Institutio oratoria, unde ne prezint urmtoarele etape:
a. Inventio (gsirea i adunarea materialului). Odat fixat asupra
subiectului, preotul urmeaz s treac la munca de precizare a
coninutului temei respective. Acest lucru se face
printr-un susinut
efort de documentare. nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a
materialelor sunt importante trei elemente: o rugciune pentru nceputul
lucrului, meditarea asupra temei i ncercarea de a schia un plan scris
fr a consulta nici o surs de inspiraie57.
Dup ce ne-am fixat propriile idei i intenii, vom folosi Sfnta
Scriptur, lucrri patristice, cri de predici, manuale de teologie, precum
i cuvntrile predicatorilor consacrai, puse la ndemn prin
intermediul internetului58.
b. Distributio (sistematizarea). Dup gsirea materialului urmeaz
aranjarea i alegerea lui potrivit planului prestabilit. Nu ne vom opri
dect la ideile care slujesc direct tema. Orict de adnc i nou ar fi o
idee, s o lsm deoparte dac nu are legtur cu ceea ce vrem s
spunem. n operaia de alegere, de triere a materialului, trebuie s tim
a ne limita. Odat ce ne-am fixat asupra unei teme, s reinem numai
materialul care o sprijin i s nlturm fr mil restul. Se nelege
c ceea ce este de prisos nu aruncm, ci punem deoparte pentru altdat.
Parafraznd un cuvnt al lui Boileau, care zice : cine nu tie s
se limiteze, nu tie s scrie, putem spune cine nu tie s se limiteze,
nu tie s predice. A pune prea mult ntr-o predic nseamn a nu
dezvolta bine nici o idee. ngrmdirea de idei duce la nbuirea i
strmtorarea uneia de cealalt. Un prea mult n ce privete ideile nseamn
un prea puin n ce privete dezvoltarea lor, fapt care duce la diminuarea
puterii de convingere a predicii. Aceasta trebuie s fie cuprins dintr-o
singur privire, ca un tablou, ceea ce nu se poate realiza prin ngrmdirea
de idei multe, ci numai alegnd i reinnd doar pe cele potrivite pentru
cazul dat59.
Ideile asupra crora ne-am oprit i pe care le dezvoltm n cuprinsul
predicii nu le putem prezenta oricum, la voia ntmplrii, ci potrivit unui
plan prestabilit. Necesar n toate domeniile de activitate, ordinea este
necesar i n sfera propovduirii. i preotul predicator e obligat s lucreze
dup plan. Este obligat s-i planifice pe un timp mai ndelungat
propovduirea i e obligat s-i ntocmeasc dup un plan precis fiecare
cuvntare.
Cu privire la avantajele utilizrii planului, reinem urmtoarele:
elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice
mijloacele n direcia propus; ne ajut s facem o triere corespunztoare
a materialului adunat prin munca de documentare; indic ordinea ideilor
236
ce vor fi dezvoltate; ofer vorbitorului sentimentul siguranei; ajut efectiv

la memorizarea i rostirea liber a predicii, facilitndu-i predicatorului
o privire de ansamblu pe tot parcursul predicii, precum i dezvoltarea
ideilor n ordinea indicat de nsi legtura lor intern, logic60.
Vorbind despre importana de a predica dup plan, nu vrem s
spunem c n orice cuvntare trebuie s anunm fiecare punct, fiecare
idee, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva secunde, nsoite
cel mai adesea de repetarea formulei de adresare61.
Prile principale ale planului sunt: textul (sau motto-ul), formula
de adresare, introducerea, tratarea i ncheierea.
Textul este reprezentat de un verset din Sfnta Scriptur, de un
fragment liturgic din slujba respectiv, de o fraz a unui sfnt printe.
El nu este neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod
inteligent, este binevenit n fruntea oricrei predici. Trebuie s stea n
strns legtur cu tema pe care o vom dezvolta, avnd rolul de o sugera
i de a o oglindi62.
Formula de adresare este folosit pentru orice predic, dar ea difer
de la un gen la altul. Ca formule de adresare se pot folosi expresii ca:
iubii credincioi, frai cretini, drept-mritori cretini, iubii miri, cinstii
nuni, cinstii nuntai, ndurerat familie, ntristai credincioi.
Introducerea, prima parte a oricrei cuvntri, strns legat de
tratarea temei, este necesar din mai multe motive: realizarea unei minime
captatio benevolentiae, trezirea ateniei asculttorilor i crearea dispoziiei
lor de a primi nvturile. Ea trebuie s respecte o anumit proporie
fa de ntreg. Nu se cade s-l ii pe cineva la u! Nu se cade s oboseti
de la nceput atenia asculttorilor! spunea printele Dumitru Belu. n
raport cu lungimea predicii, introducerea s nu fie mai lung de o ptrime
i nici mai scurt de o optime63.
Tratarea constituie partea cea mai nsemnat a predicii, pentru c
de felul cum nvtura este dezvoltat i prezentat depinde realizarea
scopului propus. Aceasta reprezint aproximativ 2/3 din predica
respectiv i cuprinde urmtoarele momente logico-psihologice: explicaia
(lmurirea unei idei dogmatice sau morale), istorisirea (expunerea faptelor
biblice, istorice), argumentarea
(susinerea i ntrirea temei tratate).
Dup ce preotul a explicat, istorisit i argumentat, va trebui s raporteze
cele prezentate la viaa asculttorilor. n acest scop sunt binevenite i
digresiunile sau ilustraiile care au darul s nvioreze predica i totodat,
s exemplifice elemente din cele expuse anterior64.
Printele Marin C. Ionescu este de prere c utilizarea ilustraiilor
este cel mai fericit mijloc de a da via predicilor noastre. Ilustraiile
poart cu sine o putere uimitoare de a clarifica cele mai grele i cele mai
abstracte idei religioase65. Totodat ne recomand i cteva reguli pentru
folosirea lor:
237
- s nu fie fabricate n felul istorisirilor morale utilizate n cursul

primar;
- trebuie s fie n aa fel alctuite nct s ngduie spiritului
asculttorilor o scurt respiraie de ntrire spre zborul cald
ctre Dumnezeu;
- s se in cont de spiritul timpului, dei ilustraiile cele mai
fericite sunt cele clasice, potrivite pentru toate timpurile66.
De unde putem lua aceste ilustraii? Rspunsul este simplu:
izvoarele predicii sunt i izvoare pentru ilustraii - Sfnta Scriptur,
scrierile Sfinilor Prini, literatura universal i naional. Episcopul
Grigorie Coma al Aradului a tiprit la nceputul secolului al XX-lea un
mare volum de pilde67, iar mai aproape de zilele noastre printele tefan
Slevoac a tiprit, ca adaos al unui volum de predici, mai multe ilustraii
pe teme diferite68. ns, cele mai reuite ilustrri le socotim pe cele redate
n predicile .P.S. Antonie al Ardealului69 i ale printelui Nicolae Steinhardt
de la Rohia70. Numeroase digresiuni putem gsi i n cartea de predici
a printelui profesor Vasile Gordon71.
ncheierea trebuie lucrat cu aceeai grij ca ntreg corpul predicii
pentru a nu se strica tot ce s-a cldit pn aici. Este cu totul nepotrivit
ca predica s se termine brusc. Ea poate ncepe ex abrupto, dar aminul final nu poate fi rostit pe neateptate72. Ca orice concluzie trebuie s
fie n strns legtur cu subiectul tratat i poate cuprinde o
recapitulare succint a ideilor mai importante ale predicii, o aplicare a
temei tratate la viaa asculttorilor, o exortaie sau exprimarea unor
dorine, a unor ndejdi.
c. Elocutio (grija pentru limbaj i stil). De la planul dezvoltat se trece
la redactarea efectiv a predicii. Dac la adunarea materialului suntem
mai mult receptivi, la redactarea predicii suntem mai ales creatori, n
sensul c de la sentimentul vag al cuvntrii trebuie s trecem la
concretizarea ei n forme precise, clare. Un gnd nalt, o nvtur aleas
nu nseamn mare lucru dac nu sunt nfiate n aa chip ca ele s
rzbat n sufletele asculttorilor i s le rscoleasc. Predica trebuie
scris n totalitate, mai ales de ctre preoii nceptori. Dup cum un
marinar abia intrat n serviciu nu se avnt s navigheze pe lng coast,
la fel predicatorul nceptor nu se avnt la propovduire ncreznduse n inspiraia i improvizaia de moment73.
La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere,
chiar dac avem multe idei ale altora n materialul respectiv. El trebuie
prelucrat n aa fel nct s avem sentimentul c predica ntocmit ne
aparine, este un act de creaie personal.
Etapa elocutio are n vedere, de fapt, ntregul efort stilistic al
predicatorului. n traducere, elocutio nseamn exprimare, fel de
exprimare sau stil. Stilul reprezint aadar totalitatea mijloacelor
238
lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea

i simirea sa74. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne,
talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas,
personal75.
n general, predicatorii, nainte de a-i redacta propriile predici, se
inspir din predicile altora. Trebuie s observm, ns, c foarte puine
utilizeaz un stil direct, apropiat de cel oral. Cele mai multe sunt compuse
n laborator, cu grij ca fraza scris s fie ct mai complet. Astfel, ntlnim
fraze lungi, greoaie, aproape imposibil de memorat. Se ntmpl aa pentru
c este o diferen notabil ntre stilul propriu scrisului i cel al oralitii.
Primul admite propoziii i fraze mai scurte, directe, pline de vioiciunea
convorbirii de la suflet la suflet. Cnd redactm predicile, vom fi ateni
ca propoziiile i frazele pe care le scriem s fie ct mai concise, spre a
facilita asculttorilor o asimilare uoar. De aceea, slujitorul amvonului
va aborda un stil ce nu se va ndeprta de la duhul limbii vechilor cazanii,
chiar dac, obligatoriu, limbajul va fi actualizat76.
Stilul, orict de ngrijit ar fi, nu trebuie s subjuge coninutul. Din
instrument auxiliar nu trebuie s devin scop n sine. Sfntul Ioan Gur
de Aur, unanim recunoscut ca un geniu al frazei omiletice, nentrecut
n fineea stilului, afirm: Nu cer de la preot nici podoaba cntat a
cuvntrilor oratorilor pgni i nici nu m intereseaz cum i este fraza
i stilul! S fie preotul srac n cuvinte! S-i aranjeze simplu i fr
meteugire cuvintele n fraz. Numai s nu fie neiscusit n tiin, s
nu fie neiscusit n precizia dogmelor!77.
Sfntul Ioan Hrisostom nu vrea s ndemne la neglijarea stilului,
ci subliniaz doar statutul de complementaritate al acestuia, nu de scop
n sine. Predicatorul i va supraveghea exprimarea, fr a cdea n
retorism. Cine privete i trateaz predica prin prisma frazei i a
succesului oratoric imediat, o denatureaz i o stric. Faptul c predica
literar sau retoric poate s plac unora dintre asculttori, nu
ndreptete pe preot s cedeze i s sacrifice gustului interesele sufleteti
ale lor i ale celorlali78.
Prezentarea predicii, mai ales n vremea noastr, trebuie s se fac
n cuvintele obinuite ale tuturor, folosindu-se un vocabular ngrijit, bogat,
propriu, curat, cu putere expresiv. Dintre calitile stilului, generale i
particulare, cele mai strns legate de actul omiletic sunt: corectitudinea
(gramatical i de coninut), puritatea, claritatea, precizia, concizia,
naturaleea, armonia i fineea79.
d. Memoria (memorarea cuvntrii n vederea rostirii libere). Rostirea
liber a cuvntrii asigur o mai strns legtur ntre vorbitor i
asculttori, aa nct preoii sunt sftuii s nu-i citeasc predica, ci
s vorbeasc liber. Predica nu este monolog, ea este dialog ntre preot
i credincioi. Ceea ce predic preotul constituie rspunsul la ntrebrile
239
pe care credincioii i le pun n mintea lor n ceasuri de rgaz sau

ascultnd ceea ce li se spune de la amvon. Pentru a ine seama de
ntrebrile lor, predicatorul trebuie s le cunoasc. Vorbirea liber l ajut
tocmai n direcia aceasta. Cuprinzndu-i n privirile lui pe toi,
predicatorul poate citi dintr-un gest, dintr-o micare, din privirile
asculttorilor ce anume nedumeriri, ce anume ntrebri formuleaz i
cunoscndu-le, intuindu-le, le poate rspunde pe loc. Cnd ns i citete
predica, preotul slbete pn la anulare legtura vie dintre el i
asculttori, riscnd astfel s monologheze i s mpuineze pn la
desfiinare puterea de rodnicie subiectiv a cuvntului80.
De aceea, ca s poat fi rostit liber i fr poticneli, predica trebuie
s fie memorat integral, mai ales de predicatorii nceptori. Primele
predici trebuie memorate cu maxim grij, pentru a prentmpina
eventuale poticneli i sincope n timpul predicrii. Cu timpul, dup ce
vorbitorul va ctiga experien i dexteritate n improvizaii i formulri
ad-hoc, nu mai este att de necesar memorarea integral a predicii,
fiind suficient reinerea reperelor de baz ale planului. O dat cu acestea
putem memora i anumite fraze la care s-a muncit mai mult i care
exprim foarte bine adevrurile pe care vrem s le propovduim. n acest
scop, n ajunul rostirii predicii vom repeta liber, n linitea camerei de
lucru, fie predica integral, fie mcar acele pri care solicit un efort
special pentru fixare81.
e. Actio cuprinde mijloacele vorbitorului prin care i transmite
predica: vocea, gestica, mimica, inuta vestimentar i aspectul fizic.
Vocea. Cel mai bun mijloc de a avea o bun intonaie este s fii
natural, ca i cnd ai vorbi cu un prieten, despre un eveniment care te
pasioneaz sau care i s-a ntmplat! Vocea noastr nu poate fi vibrant
dect atunci cnd exprim un sentiment, o experien, o pasiune82. La
fel i n predic, nu utilizm invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru
c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditorului, spaiului
n care vorbim. Predicatorul, chiar dac vorbete despre lucruri
importante, nu nseamn c trebuie s devin grav i plictisitor.
Dimpotriv, poi rmne convingtor pentru asculttori, fiind dinamic,
percutant, trecnd de la un ton solemn, n care conteaz fiecare silab,
la un ton familiar, ca i cum ai mrturisi auditoriului un secret; ncetinind
rostirea unor fraze ca ele s capete greutate83.
Gestica. Gestul este complementul firesc i necesar al cuvntului.
Folosit n vorbirea obinuit, el a fost i este valorificat n mod deosebit
n arta oratoric. La greci i la romani, gesticulaia constituia o parte
integrant a educaiei retorice. Evident i oratoria bisericeasc a acordat
atenia cuvenit gesturilor ca mijloace de ntrire i desvrire a celor
transmise prin cuvnt. Se nelege, firete, c la predic nu vom avea o
poziie rigid, fix, sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie
240
poezia pe scen, dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile
n toate prile. Vom face numai acele micri discrete, absolut necesare
pentru a sublinia anumite momente ale predicii84.
Mimica i privirea trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural
i discret textul predicii. Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s
se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva. Un vorbitor
care nu se uit spre cel care-l ascult ar putea transmite mesaje de tipul:
nu sunt sigur pe ce spun, nu sunt prea sigur pe mine sau chiar s
nu crezi ce-i spun85.
inuta vestimentar i aspectul fizic trebuie s fie n armonie cu
ndatorirea pe care preotul o are de ndeplinit. Prin urmare, vom fi ateni
la o inut curat i ngrijit, elegant i sobr, lipsit de excentrisme.
Toate cele mai sus enumerate in nu numai de ceea ce am putea
numi deontologia omiletic, ci i de bunul sim al fiecrui vorbitor. Cine
se ngrijete s cultive aceast virtute, cu siguran i va controla
ntotdeauna vocea, expresia feei, gesturile, inuta corporal i
vestimentar.
n concluzie, slujirea cuvntului este un act liturgic, o ndatorire
canonic i un mijloc de a-i conduce pe credincioi pe drumul mntuirii.
Pentru aceasta se cere, ns, o pregtire corespunztoare, att din punct
de vedere intelectual ct i duhovnicesc. Predica nu se datoreaz numai
urechilor minii ci ea trebuie s zguduie inimile. n acest sens, predicatorul
cretin nu poate vorbi cu credibilitate i cu o bun cunoatere despre
Dumnezeu fr a fi locuit de El, despre sfinenie, fr a o practica, despre
om, fr a-l iubi ca pe sine nsui. Adevratul propovduitor este acela
care crete i se nnoiete cu fiecare asculttor pe care l cluzete spre
mntuire i l ndreapt cu privirea spre Hristos, nvtorul nostru
Suprem. Dac am neles c predica este un fruct spiritual, atunci vom
ti c ea se pregtete cu rugciune, cu meditaie sfnt, aa nct s
izvorasc firesc din viaa interioar a preotului. Atunci cnd cuvintele
care ies din gura preotului sunt o izbucnire sincer a ceea ce el simte
i triete, dac el vibreaz cu adevrat cnd rostete cuvntul lui
Dumnezeu, ecoul tririi sale se rsfrnge asupra credincioilor care-l
ascult86. Pentru a ridica nivelul predicii, care este o parte din trirea
lui, preotul trebuie s ridice continuu nivelul su de gndire i de trire
duhovniceasc. Predica nu este numai vorbire, ci este via preoeasc.
Aceasta o deosebete radical de orice alt vorbire. Sfinenia vieii
presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa personal.
Viaa ta s-i fie oratoria ta!, zice Fericitul Augustin87, iar Sfntul Grigorie
cel Mare ne spune: Fiecare preot trebuie s vorbeasc mai mult prin
viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul pe care trebuie sl urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun
propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu241
se pe sine, devine mai sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea

ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de a face binele. S nu-i
trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz S se
loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru
examen de contiin moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de
a rsuna cuvintele lor de dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite
a ceea ce vor s spun cu gura88.
Aadar, n afara de predica propriu-zis, liturgic, preotul este dator
s nvee cu timp i fr timp (I Tim 4, 2), s foloseasc orice prilej
pentru a lmuri pe asculttori asupra adevrurilor vieii cretine.
Parafraznd un cuvnt de folos rostit despre rugciune, putem spune
c preotul care predic numai cnd predic, acela nu predic. n orice
moment i n orice mprejurare cuvntul preotului trebuie s fie o
mrturisire de credin. Este absolut imposibil ca acelai preot care a
fost invitat ntr-un loc smbt seara, unde s-a ntlnit cu mai muli
enoriai i unde a vorbit mai mult dect era necesar, a doua zi s cread
c-i va convinge pe aceeai enoriai printr-o predic, orict de
ireproabil ar fi la prima vedere. Dac predica nu devine stare
permanent n viaa preotului, roadele sunt ntmpltoare i nu sunt
durabile. Oratoria, orict ar fi de strlucit, dac nu-i are acoperire n
viaa preotului, poate cel mult s nving dar nu s conving.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
Pr. prof. dr. Dumitru Belu, Graiul n funcia lui etic, n M.M.S., Anul XLVII (1978), nr. 78, p. 453.
2
James Black, The Mystery of preaching, London, 1924, p. 9.
3
Sf. Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, n Apologei de limb greac, P.S.B., vol. 2,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 71.
4
L. Duchesne, Origines du culte chrtin. tude sur la liturghie latine avant Charlemagne. Editeur,
E. de Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1, apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere n
Omiletic, Editura Universitii din Bucureti, 2001, p. 12.
5
Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, n G.B.,
Anul XXXV (1976), nr. 9-12, p. 904 .
6
Idem, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 37.
7
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Predica ocazional, (Pareneza), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001,
p. 146.
8
Idem, Predica, parte integrant a cultului divin, n G.B. , Anul L (1992 ), nr. 3-4, p. 42.
9
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, n O. , Anul XXXI (1979),
nr. 2, p. 310.
10
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, trad. Pr. dr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1987, p. 89.
11
Ibidem, p. 99.
12
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Ed. ngrij. de arhid. prof. dr. Ioan Floca, Sibiu, 1992, p. 37.
13
Ibidem, p. 117.
14
Pr. asist. Nicolae Dura, Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic
a preotului, n M.B., Anul XXXIII (1983), nr. 3-4, p. 162.
15
Pr. prof. dr. Vasile Gordon , Introducere , p. 20.
242
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
J. B. Bossuet, Predication vanglique, III-e, Paris, 1927, p. 13, apud Magistr. Anatolie Zarea,
Predica i asculttorii ei, n S.T., Anul XVIII (1966), nr. 5-6, p. 356.
Pr. dr. Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 219
Pr. lect. dr. Nicolae Dura, Propovduirea i Sfintele Taine.Valoarea lor n lucrarea de mntuire,
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1998, p. 95.
Ibidem.
Ibidem, p. 96.
Pr. prof. dr. Dumitru Belu, Curs de Omiletic, dactil., f.a., Sibiu, p. 41.
Pr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, n O., Anul XIX (1967), nr. 1, p. 66.
Ibidem, p. 72.
Mitrop. dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 163.
Idem, Tlcuri noi la texte vechi, Bucureti, 1996, p. 11.
Pr. Sebastian Chilea, Predica de succes, n M.O., Anul XVIII (1954), nr. 1-3, p. 38.
Pr. prof. Grigorie Cristescu, Predic pentru vremea ta!, n G.B., Anul XI (1950), nr. 9-10,
p. 48.
Pr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice , p. 78.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, n B.O.R.,
Anul CIV (1986), nr. 7-8, p. 107.
Ep. Vasile Coman, mbuntirea activitii pastoral misionare a preotului, n B.O.R., Anul
CVI (1984), nr. 8-10, p. 606.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, art. cit., p. 111.
Dicionar de proverbe i cugetri latine, Ed. Albatros, Bucureti, 1976, p.165.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Poeta nascitur, orator fit. Vocaia omiletic a Mitropolitului Antonie
Plmdeal, n S.T., Anul I (2005), nr. 4, p. 44.
Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op. cit., p.159.
Pr. asist. drd. Vasile Creu, Comunicarea n predic, n O., Anul LV (2004), nr. 3-4, p. 196.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Biserica i Scoala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Bucureti,
2003, p. 243.
Apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Poeta nascitur, p. 45.
J. Daniel Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1988, p. 111, apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, art. cit., p. 46.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Biserica , p. 243.
Ibidem, p. 244.
Ibidem.
Pr. prof. dr. Sebastisan Chilea, Predicatorul, n M.O., Anul XII (1958), nr. 3-4, p. 180.
F. Cradock, Precher, trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170, apud Pr. prof. dr.
Vasile Gordon, Introducere , p. 284.
Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op.cit., p. 141.
Lect. dr. Ioan Toader, Metode noi n practica omiletic, Ed. Arhidiecezana, Cluj, 1997, p. 100.
Pr. asist. drd. Vasile Creu, art. cit., p. 168.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere, p. 262.
Pr. prof. dr. Dumtru Belu, op. cit., p. 186.
Editura Arhidiecezan, Cluj, 1997.
Lect. dr. Ioan Toader, op. cit., Edit. Arhidiecezan, Cluj, 1991, p. 26.
Prot. dr. Vasile Mitrofanovici, Omiletica Bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875;
Arhid.dr. Nicolae Balc, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie Bucureti;
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie
din Bucureti.
Pr. prof. dr. Grigore Cristescu, Omilie mare i omilie mic sau omilie tematic i omilie
exegetic?, n M.M.S., Anul XXXIV (1958), nr. 1-2, p. 48.
Pr. dr. Constantin Duu, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi, n O , Anul XLIV
(1992), nr. 1-2, p. 107.
Prot. dr. Vasile Mitrofanovici, op.cit., p. 605.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Biserica i coala ..., p. 252.
243

57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
Pr. asist. drd. Vasile Creu, art. cit., p. 168.

Vezi www.sfaturiortodoxe.ro; www.cretinismortodox.ro; www.resurseortodoxe.ro
Ibidem, p. 152.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere..., p. 289.
Ibidem.
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 290.
Pr. Marin C. Ionescu, Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre, Bucureti, 1927, p. 106.
Ibidem, p. 107.
O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929.
Din tezaurul ortodoxiei, Edit. Episcopiei Buzului, 1990.
Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989.
Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, 1994.
Mergnd nvai ( Predici), Ed. Universitii din Bucureti, 2001.
Pr. prof. dr. Dumitru Belu , op.cit., p. 177.
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 1021,
col. II.
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 107.
Prof. Teodor M. Popescu, Predica, o mrturisire a preotului, n G.B, Anul (XLI), nr. 11-12,
p. 646.
Pr. prof. Nicolae Petrescu, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978,
p. 223.
Nathalie Pacout, Parler en public, Alleur ( Belgique ), 1988, n limba romn, Arta de a vorbi
in public, trad. Mihai Ghivirig, Ed. Globus, Bucureti, 1998, p. 91, apud Pr. asist. drd. Vasile
Creu, art.cit., p. 180.
Pr. asist. drd. Vasile Creu, art.cit., p. 181.
Nicki Stanton, Comunicarea, Ed. S. C. tiin & Tehnic, Bucureti, 1995, p. 11.
Lect. dr. Ioan Toader, op.cit., p. 172.
De doctrina christiana, PLXXXIV, 4, 61, apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 251.
Sf. Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. n rom. de Prof. dr. Al. Moisiu,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 207.
244
CNTAREA DIN CULTUL

BISERICII ORTODOXE ROMNE
SINTAX; FORM I STIL;
UNITATE N DIVERSITATE;
Pr. Lector univ. Stelian Ionacu
Introducere
Biserica noastr este una dintre puinele Biserici n care muzica
de cult s se exprime n dimensiuni artistice distincte, fr a se exclude
una pe cealalt; monodiei de sorginte bizantin i se va altura - la
nceputul secolului al XIX-lea muzica n manier coral, venit la
nceput pe filier ruseasc i occidental.1 Fenomenul n sine, ce propunea
o diversitate stilistic, nu a dorit niciodat s se transforme ntr-o
rivalitate, dei cntarea coral a generat un entuziasm cvasi-general i
chiar susinerea politic2 n momentele n care se afirma timid i prin
influiene strine, ca astzi s se ridice voci izolate, care s conteste
prezena acesteia n Biseric.3
Aezat la confluena lumii occidentale i orientale a btrnului
Continent, poporul romn a nregistrat curente i idei n tot ceea ce a
constituit valoare peren, dar a i iradiat elementele distinctei sinteze
autohtone, sincronizndu-i astfel evoluia cultural istoric cu civilizaia
societii contemporane. Dialogul deschis purtat de-a lungul secolelor ntre
cultura apusean i cea rsritean pe pmntul nostru a sensibilizat
spiritul creator romnesc pe de o parte n direcia excepionalei capaciti
receptive, iar pe de alt parte n fora de generalizare i
universalizare4. Cultura muzical romnesc nu putea evita pentru
mult vreme noua form artistic de tip apusean (polifonia i armonia);
ea nu a avut mijloacele necesare dintr-un nceput pentru a se afirma
mai devreme. Ceea ce trebuie remarcat este faptul c, n strdania de
europenizare(am putea s o numim prima integrare), prin discutatul
decret al lui Cuza, s-a ncercat purificarea total de influena fanariot
246
n care, greit s-a socotit a face parte i muzica psaltic; nlocuirea

precipitat a acesteia se va face printr-o nou influen, de data aceasta
ruseasc i mai apoi germano-austriac. Abia mai trziu, altoirea muzicii
corale pe tulpina multiseculara a tradiiei monodice psaltice, avea s duc
la crearea unui stil propriu romnesc, ca expresie a unei necesiti
spirituale a sufletului care i caut mntuirea n timpul nostru 5. Nu trebuie
s uitm c muzica polifonic a intrat n ara noastr pe ua Sfintei
Biserici, primele ncercri corale fiind cele de sorginte bisericeasc;
cntarea din cultul Bisericii noastre s-a dezvoltat paralel cu muzica laic
pn la un anumit punct n care, muzica extra-bisericeasc i-a putut
permite o modernizare inacceptabil i inaccesibil n Biseric.
Apreciind perioada n care ne aflm ca o perioad de maturitate,
prin afirmarea deopotriv a monodiei psaltice de tradiie bizantin i a
polifoniei corale bisericeti, perioad n care probabil nu ne vom atepta
la prefaceri spectaculoase, de esen n morfologia i sintaxa cntrii,
putem afirma c muzica din Biserica Ortodox Romn se desfoar
sub un titlu generic: unitate n diversitate.
Unitatea cntrii n Biserica noastr este pstrat de textul liturgic
care este unic n toat Ortodoxia, de melosul bizantin autentic fie sub
forma explicit a monodiei psaltice, fie c transpare din nvemntarea
armonico-polifonic, de scenografia i regia micrilor preotului n drama
liturgic i de lipsa instrumentelor i a acompaniamentului orchestral n
cntarea din cultul divin al ntregii Ortodoxii.6
Diversitatea consecin a toleranei i deschiderii teologice
specifice poporului nostru se manifest prin sintaxa muzical abordat
n cntarea liturgic, (monodie, armonie, polifonie sau eterofonie) i prin
interpretarea sau maniera de cnt de tip solistic, cntare monodic cu
acompaniament de ison sau fr, cntarea credincioilor n comun, grup
coral, cor mixt, cor brbtesc, cor de voci egale etc.
Muzica bisericeasc reprezint haina diafan cu care se mbrac
cuvntul, n rostirea de cele mai multe ori a unor adevruri dogmatice.
Am apela aici la similitudinea i apropierea dintre muzica bisericeasc
i teologia ortodox, gndindu-ne c amndou sunt sub aceeai umbrire
a Sfntului Duh7. Putem spune c muzica bisericeasc se afl sub
incidena dogmei n sensul c, aa cum definiia dogmatic nu poate
fi schimbat, dar n jurul acesteia se poate teologhisi, aa muzica
bisericeasc trebuie s-i pstreze nota sa specific, autentic, dar ea
poate fi exprimat n limbajul vremurilor noastre (polifonic, armonic sau
eterofonic); important este s nu ne deprtm de filonul original melosul
bizantin. Aadar, evoluia limbajului n care se exprim cntarea n Biserica
noastr este ceva firesc, iar cei care critic, nenelegnd muzica coral
din cadrul Sfintei Liturghii, nu cunosc procesul istoric firesc, dar i
teologic, care nu poate fi neglijat. Sfntul Atanasie cel Mare vrnd s
247
arate c lumea este o unitate, pentru c Unul este Dumnezeu care a

creat-o i o crmuiete, apelez la o metafor din spaiul muzical: Precum
un cntre, combinnd sunetele joase cu cele nalte i cele din mijloc
mpreunndu-le cu altele prin arta lui, alctuiete o unic melodie, aa i
nelepciunea lui Dumnezeu, purtnd tot universul ca pe o lir i mpreunnd
cele din aer cu cele de pe pmnt i pe cele din cer cu cele din aer i unind
ntregurile cu prile i crmuindu-le toate cu porunca i voia Sa, alctuiete
o singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioas a ei, El nsui
rmnnd nemicat, dar toate micndu-le, prin crearea i ornduirea lor,
dup bunvoirea Tatlui. Din cele spuse aici nelegem c unitatea lumii
se conciliaz cu bogia energiilor i formelor ei care pot fi inute n
armonie numai printr-o Raiune suprem, care se reflect n raionalitatea
reciproc articulat a prilor ei. Datorit acesteia niciuna nu se rzboiete
mpotriva celeilalte, ci fiecare respect i promoveaz pe fiecare8. n acestea
gsim argumentul teologic al celor dou dimensiuni artistice care
convieuiesc n armonie n muzica de cult din Biserica noastr.
Deasemeni, n prefaa volumului I din Dogmatica sa, Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae spune: Ne-am silit s nelegem nvtura Bisericii
n spiritul Prinilor, dar n acelai timp s o nelegem aa cum credem
c ar fi neles-o ei astzi. Cci ei n-ar fi fcut abstracie de timpul
nostru, aa cum n-au fcut de al lor.9 Extrapolnd cele spune mai
sus n planul muzicii bisericeti, putem afirma c tot aa nu putem face
abstracie de timpul nostru i de evoluia fireasc a muzicii n Biseric;
este suficient s amintim c n primele trei secole, cretinii interpretau
psalmii la frngerea pinii ntr-o form simpl, apropiat de recitativ,
iar dup secolul IV, cnd muzica a devenit mai complicat, a fost nevoie
de interprei, de cntrei cu o pregtire special; astfel, de la cntarea
n comun s-a trecut la cntarea de tip solistic. Am putea vedea n muzica
monodic de sorginte bizantin ntreaga Filocalie a Sfinilor Prini, care
rmne totdeauna o surs de inspiraie pentru ntreaga teologie scris
n vremurile noastre; cele dou nu se exclud i nu se contrazic, aa cum
nu ar trebui s apar disensiuni ntre simpatizanii unei sintaxe sau a
alteia (monodie sau armonie). Pe de alt parte, muzica psaltic de sorginte
bizantin cntat astzi n Biserica Ortodox Romn, n Biserica Greac,
Srb sau Bulgar, nu mai este aceeai cu cea din timpul lui Cucuzel,
traducerile din sistema veche dovedind acest lucru. Polemica generat
de viziunea subiectiv asupra convieuirii n spaiul romnesc
deopotriv a muzicii psaltice, corale i a cntrii n comun a fost observat
prima dat de George Breazul, care la deschiderea cursurilor Academiei
de Muzic bisericeasc la 1 martie 1928, mrturisea : Odat stabilit
acest caracter antinomic al direciunilor ce se disting n muzica noastr
bisericeasc este firesc s admitem c prima msur de avut n vedere
la ntemeierea unei Academii de Muzic bisericeasc este s se nlture
248
tendina de adversitate dintre cele dou forme de muzic , s se mpace

i s se contopesc n spiritul unitii operei de art , cele dou forme
dimensionale melodice i armonice, cele dou stiluri de muzic
bisericeasc.10 Iat c evoluia cntrii n Biseric este fireasc, fie c
ne referim la aceeai sintax, fie la limbaje diferite, n cazul nostru la o
nou dimensiune artistic: nvemntarea armonico-polifonic a cntului
bizantin. Prin aceast form, muzica este exprimat n limbajul
vremurilor noastre; Compozitorul Paul Constantinescu argumenta acest
lucru asfel: Dac n Apus, condiiile istorice au fost altele dect la noi i
au favorizat dezvoltarea polifoniei i chiar notaia care, cptnd un sens
mai artificial dect cea oriental bizantin, totui prin poziia sa grafic
a putut fi de un oarecare ajutor (se puteau vedea mai bine coincidenele
sonore simultane), la noi muzica a continuat mai departe tradiia i
caracterul muzicii greceti prin muzica bizantin, bineneles cu toate
influenele suferite, care nu s-au rezolvat n polifonie ca n Apus, ci au dus
mai departe ceea ce era specific ei, bogia melodic.11 Odat neles
conceptul linear melodic al muzicii bizantine, precum i structura sa
intim, acel sistem de relaii sonore complexe care confer via acesteia,
compozitorul Paul Constantinescu i pune problema transformrii ei dup
nevoile actuale, cnd urechea nu se mai mulumete cu o simpl
melodie, ci cere o adncire sonor, o polifonie .12
Astzi, n cultul Bisericii Ortodoxe Romne, la Sfnta Liturghie sunt
folosite limbaje muzicale diferite:
a) Cntarea n comun,13 prin participarea tututor credincioilor la
cntare;
b) Cntarea solistic, n manier psaltic, cu acompaniament de
ison sau fr;
c) Cntarea coral n direrite variante: grup vocal, cor mixt, cor
brbtesc, cor de copii, cu un repertoriu adecvat Sfintei Bisericii.
Considerm c toate aceste forme de abordare a rspunsurilor liturgice
sunt fireti, nu contravin nici dogmelor Bisericii Ortodoxe i nici tradiiei
i practicii Bisericii de la nceputuri pn astzi.
A. Cntarea bizantin
Tradiia muzical n Biseric este atestat de Sfnta Scriptur a
Vechiului i Noului Testament i de Sfinii Prini. Muzica liturgic
presupune o seam de evaluri semantice prin introspecia amnunit
a fenomenului legat de nsi relaia Dumnezeu-om, Dumnezeu-lume,
n lumina Vechiului i Noului Testament.
La nceput, cnd Dumnezeu a voit s creeze lumea, ieind din
tcerea Sa, din ntunericul Su divin14 a nceput a fixa nite limite
sau tue ca n scrierea unei partituri muzicale sau a unei opere de art
n general. El a separat dou lumi: cerul de pmnt, a desprit lumina
249
de ntuneric, ziua de noapte, apele de deasupra triei de cele de dedesubtul

ei, marea de uscat etc...( Facere I, 1-10). Din Evanghelia Sfntului Ioan,
n care vorbete de Cuvntul prin care toate s-au fcut (In.I, 3), vedem
cum Cuvntul-lumin este de auzit i de vzut dei nc nu exist ureche
(uman) s-L aud, ochi (omenesc) s-L vad15. De aceea, se consider
c Vechiul Testament este poporul ascultrii, al cuvntului iar Noul
Israel poporul vederii nemijlocite a lui Dumnezeu16.
n revelaia Noului Testament, Dumnezeu ne vorbete direct prin
Fiul Su: pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Care este
n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In.1, 18). Dumnezeu ni Sa fcut n Iisus Hristos glas de iubire17. i totui, tot urechea, glasul,
vocea, cntul sau tunetul sunt cele mai accesibile i n mpria
harului18. La nvierea Domnului, mironosiele i ucenicii nu pot s-L
recunoasc pe Iisus dup Chipul Su, ochii lor fiind inui s nu-L
cunoasc. Maria Magdalena l va recunoate abia cnd va fi strigat
pe nume (In. XX, 14-16), iar la Botezul Domnului (revelaia Sfintei Treimi)
i la Schimbarea la Fa, Dumnezeu-Tatl nu se arat, El se aude: i
iat glas din ceruri (nor) zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru
care am binevoit (Matei III, 17; XVII, 5).
Referindu-ne la aspectul istoric al muzicii primelor veacuri
cretine descoperim - fr multe dovezi - c nceputurile sunt legate de
intonarea psalmilor din sinagoga iudaic. Cntarea n Biseric a tuturor
credincioilor a fost cultivat n Biserica primar pentru consolidarea
unitii cretine, ca mijloc eficace de aprare a dreptei credine n
controversele doctrinare i de rspndire a cretinismului, fiind tot timpul
ns o form important de exprimare a iubirii lui Dumnezeu i adorrii
Lui.19 Cntarea a fost prezent la primii cretini dintru nceput: Sfntul
Evanghelist Matei amintete c la Cina cea de Tain s-au cntat psalmi
din Vechiul Testament (Mt. XXVI, 30), iar Sfinii Apostoli, la frngerea
pinii au ntrebuinat i ei cntarea psalmilor dup exemplul
Mntuitorului la Cin: i erau ntotdeauna n templu ludnd i
binecuvntnd pe Dumnezeu (Lc. XXIV, 53). Mai mult ei se adunau i
noaptea n case particulare, unde nlau rugciuni i unde cntau imne
, laude i cntri duhovniceti. (Faptele Apostolilor I, 9; III, 1; XVI, 25).
Cum era aceast cntare este greu de spus din lipsa dovezilor, dar putem
spune cu certitudine c melodia psalmilor cntai de Mntuitorul
mpreun cu ucenicii Si, era cea de la sinagoga iudaic.20 Din punctul
de vedere al felului interpretrii avem dovezi certe pentru cntarea n
comun, ncepnd cu primele secole cretine, cum ne ncredineaz
Tertulian: fiecare poate cnta lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur, sau din
propria lui imaginaie,21 iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: din vechime
toi se adunau i cntau dulce mpreun; aceasta facem i noi: femei,
250
brbai, btrni i tineri, se deosebesc prin vrst, nu ns dup felul

cntrii, cci spiritul cntrii armoniznd vocea fiecruia, rezult din toate
o melodie.22 Ne-au rmas o seam de referiri la muzica primelor veacuri23
n nsemnrile Sfntului Vasile cel Mare24 , Sfntul Niceta de Remesiana25care insist asupra esteticii interpretrii , intrnd n amnunte de tehnic
vocal26 - Isidor de Sevilla, Sfntul Ignatie Teoforul, Nichifor Calist .a.
Acetia vorbesc despre evoluia cntrii n Biseric, de la cntarea simpl
aproape de msura glasului ca ntrebuinare n vorbirea curent27 pn
la apariia cntrii antifonice care i are debutul n practica Sfntului
Ignatie Teoforul.
Rnduiala Sfintei Lirtughii n primele 3 4 secole, aa cum ne-o
descriu cele mai vechi mrturii i documente liturgice care au ajuns pn
la noi (Prima apologie a Sfntului Iustin Martirul, Rnduieli bisericeti .a.)
se nfieaz ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri ntre
proestosul - episcop sau preot - i diacon pe de o parte i credincioi,
de alt parte. Toate rugciunile sau molitfele pe care preotul le citete
astzi n tain erau rostite n ntregime cu glas tare, ca i ecteniile, iar
credincioii, care le ascultau cu atenia cuvenit, se asociau toi, cu un
singur glas, prin rspunsuri care de altfel erau scurte i puine la numr
fie confirmnd sfritul rugciunilor prin Amin, fie dnd urmare
ndemnului la rugciune, cu formula Doamne miluiete sau D Doamne,
dup fiecare aliniat al ecteniilor28. Aa se i explic rolul limitat al
psaltului, cntreului sau anagnostului pn n secolele IV V.
Considerm c dezvoltarea tipicului Sfintei Liturghii prin adugarea
succesiv a unor noi piese, imne, rituri i ceremonii a generat creterea
rolului cntreului i ntrirea statutului acestuia de coordonator, dirijor
dar i solist; formularul liturgic cptnd n ochii poporului un aspect
tot mai complicat, mai ornamentat, a determinat ca rugciunile care pn
atunci erau rostite de proestos cu voce tare n ntregime, s fie citite n
tain, n timp ce credincioii sau cntrii execut imnele cele noi,
introduse n cult. Numai sfritul acestor rugciuni, adic ecfonisele (i
bineneles i ecteniile), precum i rugciunea final a amvonului, au fcut
excepie de la aceast regul, rmnnd s fie rostite mai departe cu
glas tare, pentru a orienta cntarea poporului. Dezvoltarea repertoriului
liturgic, att cantitativ dar mai ales calitativ, constituia o necesitate pentru
c muzic laic, care nu le era strin cretinilor, era superioar muzicii
bisericeti simple, apropiat de recitative. Biserica la nceput ntrebuina
o cntare simpl, aproape de msura glasului ce o ntrebuinm n vorbirea
curent, iar cntarea meteugit s-a introdus pe urm spune Isidor de
Sevilla nu pentru cretinii duhovniceti, ci pentru cei trupeti, pentru c
acetia nefiind sensibilizai de obiectele cntrii (text, n.n.), s fie micai
cel puin de sunetele plcute29. Astfel, de la cntarea simpl i antifonic
251
a primelor trei secole, s-a ajuns la cntarea responsorial,30 amintit de

istoricul Socrat: cntreul intona psalmii i imnele ntr-o melodie foarte
plcut, iar poporul lua numai partea final mila Lui n veac, Aliluia31.
Sfinii Prini ai Bisericii au fost n acelai timp i prini ai muzicii,
fiind compozitori ai imnelor i cntrilor din Biseric. Amintim doar pe
Sfntul Ignatie Teoforul, episcop al Antiohiei (+ 107), Sfntul Iustin
Martirul i Filozoful (+165), Clement Alexandrinul (+220), Sfntul Efrem
Sirul (+379), Sfntul Atanasie cel Mare (+374), Sfntul Grigorie de Nazianz
(+381), Sfntul Niceta de Remesiana (+414), Sfntul Ioan Damaschinul
(+749) .a. Sub ndrumarea acestora, cntreii nu mai puteau veni n
Biseric nepregtii iar Sinodul de la Laodiceea (367), prin canonul 15,
hotrte ca numai anumite persoane s se ocupe de cntarea
bisericeasc: Nu se cuvine ca afar de cntreii canonici care au voie
s se urce la amvon i de acolo s cnte, alii s nvee n Biseric32.
Deasemenea, se cere o pregtire moral special a cntreilor care erau
coliturghisitori cu preotul. Se pare c n Biserica din Africa, instalarea
cntreilor se fcea de episcop prin urmtoarele cuvinte: Vide, ut quod
ore cantus, corde credas; et quod corde credis, operibus comprobes (Vezi
ca ceea ce cni din gur s crezi i n inim, i ce crezi n inim, s confirmi
i n fapte)33. Din punct de vedere tehnic-interpretativ, iat ce se cere
unui cntre din vechime: Voim ca cei ce vin la Biseric spre a cnta,
s nu ntrebuineze nici strigri necuviincioase, nici s sileasc firea spre
rcnire, nici s zic ceva ce Bisericii nu-i convine, ci cu mare atenie i cu
umilin s aduc lui Dumnezeu privitorul celor ascunse astfel de
cntri.34
Se cuvine s facem cteva referiri la cntarea ecfonetic exprimat
grafic cu ajutorul unei notaii utilizate pentru citirea cu voce nalt a
pericopelor evanghelice, a Apostolului i a paremiilor. Din scrierile veacului
al II-lea al cretintii se vede, c cetirile din sfintele cri se fceau prin
cetitori care stau pe un loc nalt35. Dac notaia ecfonetic- una din cele
mai vechi notaii bizantine- se pstreaz n manuscrise aparinnd
secolelor IX-XIV,36din citatul amintit mai sus, reiese c practica cntrii
ecfonetice trebuie cutat n nsi intonarea rugciunilor preotului
(proistos) i a citirilor din crile sfinte, practic ce coincide cu ritualul
frngerii pinii din primele veacuri cretine. Aceasta ne duce imediat
cu gndul la recitativ, care nseamn exprimarea cuvntului la grania
dintre rostire i cnt37. Esena gndirii unitare, capabil s consfineasc
legtura (indestructibil n muzica vocal) dintre parametrii eseniali
comunicrii rostite prin vorbire i ceea ce numim cntare constituie un
aliaj organic ntre cuvnt i muzic n nsui momentul plmdirii lor
mpreun, graie actului creator. n momentul creaiei ct i al
interpretrii, liantul face att de unitar contopirea dintre cuvnt i
muzic nct cuvntul va cnta, iar muzica va gri ntru cele nltoare
252
drept duhovniceasc ofrand ceremonial de rug, laud i mulumire

nchinate lui Dumnezeu 38.
B.Cntarea de sorginte bizantin n spaiul romnesc
Am vzut c n primele veacuri ale cretinismului, cntarea
religioas avea ca model cntarea sinagogal, creia i s-au alturat,
dealungul veacurilor, influenele muzicii altor popoare din Asia Mic
Siria , Antiohia, Armenia i ale vechii muzici greceti. Odat cu apariia
i dezvoltarea imnografiei cretine, n cadrul cntarii religioase s-a produs
o anumit sintez, o direcionare din ce n ce mai clar, mai stabil,
muzica religioas ncepnd s capete personalitate, centrul de creaie
i evoluie fiind Bizanul, capitala Imperiului de Rsrit. De aici, dup
1453 s-a rspndit ctre alte noi centre mnstireti din Grecia, Muntele
Athos, Palestina, Alexandria i Balcani.
Vechea muzic bizantin, pstrat n manuscrise din cele mai variate
ca structur i coninut, a devenit obiect de cercetare sistematic pe la
mijlocul secolului al XIX-lea, cnd au fost iniiate primele ncercri de
stabilire a unei baze teoretice n descifrarea vechii notaii muzicale
neumatice. Dac inem seam de evoluia acestei notaii vom avea n
vedere 2 mari perioade:
- muzica veche bizantin, cunoscut n manuscrisele care
conineau vechea sistim (pn la nceputul secolului al
XIX-lea );
- muzica chrysantic, oficializat de Patriarhia din
Constantinopol la anul 1814, cunoscut sub denumirea de
noua sistim care se practic i astzi n biserica ortodox.
Cel mai stabil i mai viguros sistem muzical practicat n notaia
veche este cel al lui Ioan Cucuzel. n acest sistem i-au notat cntrile
i primii compozitori romni din secolele XV i XVI Evstatie
Protopsaltul, Dometian Vlahul, Theodosie Zotica, reprezentani ai colii
de la Putna; tot n acest sistem de notaie, n anul 1713, apar i primele
cntri religioase cu texte literare n limba romn, n opera lui Filotei
Ieromonahul Psaltichie romneasc lucrare aprut n timpul lui
Constantin Brncoveanul i al pstoriei lui Antim Ivireanul. Acesta este
nceputul romnirii cntrilor religioase prin traducerea i adaptarea
textelor romneti la melodiile clasicilor muzicii bizantine. Drumul deschis
de Filotei Ieromonahul a fost continuat pe parcursul ntregului secol
al XVIII-lea de muzicienii romni: Ioan Duma Braoveanul, erban
Protopsaltul, Naum Rmniceanu, Mihalache Moldoveanul, Iosif de la
Neam etc.
La nceputul secolului al XIX-lea, n anul 1814, n urma unui edict
al Patriahului de la Constantinopol, sistemul de notaie cucuzelian a fost
scos din uz i nlocuit cu un sistem nou, al crui fundament teoretic a
253
devenit mult mai stabil, mai precis, mai clar n formulare, utiliznd n
continuare notaia neumatic. n consens cu aceast atitudine, Biserica
noastr nu putea refuza noirile care veneau de la Patriarhia din
Constantinopol, acceptnd sistima cea nou, chrysantic, stabilit de
cei trei reformatori: Chrysant de Madit - mitropolit de Prusa, Grigorie
Protopsaltul i Hurmouz Hartofilax. n ara noastr noua sitem a muzicii
bisericeti a fost adus de Petre Efesiu n 1816, care a deschis o coal
de muzic la Biserica Sfntul Nicolae elari din Bucureti. El a avut ca
elevi pe Macarie Ieromonahul i Anton Pann, dou personaliti care au
deschis drumul primelor tiprituri n limba romn a unor cri de muzic
(n 1821, Macarie Ieromonahul tiprete la Viena trei cri: Teoreticonul,
Anastasimatarul i Irmologhionul). Strana a fost prima coal la noi n
ar; este cea care a dat prilejul introducerii i dezvoltrii prin citire i
cntare, a limbii i culturii romneti:
Cnt, mi frate, romne,
Pe glasul i limba ta,
i las cele streine,
Ei de a le i cnta, 39 zice Anton Pann, iar Macarie Ieromonahul
spune n prefaa Irmologionului, dedicat Cinstitului i n Hristos iubit
Patriot cntreului romn, acest crez memorabil: Podoaba i fericirea
unui neam, iubitule, vine din paza legilor strmoeti i din dragostea cea
fierbinte spre sporirea mpodobirii neamului40.
Monodia psaltic chrysantic, att de specific ortodoxiei, a fost
statornicit i desvrit de Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie
Suceveanu, tefanache Popescu, Ioan Popescu-Pasrea i de muli ali
muzicieni formai la coala acestor maetri, evolund ntr-un autentic
spirit naional. coala de muzic psaltic romneasc a devenit autonom
i s-a dezvoltat numai n limba patriei,41 cum se exprima Macarie prin
anii 1821 1823. Toate oficiile liturgice au nceput s beneficieze de cntri
trebuincioase, astfel nct nu mai era necesar ca psalii s apeleze la un
repertoriu strin, exprimat ntr-o alt limb dect cea romn, iar prin
decretul din 1863 al lui Alexandru Ioan Cuza, s-a statornicit definitiv
ca n toate mnstirile i bisericile de mir, cultul cel atotputernic s se
serbeze numai n limba romn.42 Esena artei muzicale bizantine o
reprezint monodia vocal, care este organic legat de sistemul celor 4
ehuri bizantine43 (nsemnnd 4 autentice i 4 plagale, n tereminologie
greac, sau 8 glasuri n terminologie slav). Acest sistem confer
personalitate monodiei poate n mai mare msur dect n folclor. Astfel,
un anumit mod confer monodiei: 1. formule i cadene caracteristice;
2. o anumit dispoziie diastematic (intervalic); 3. un anumit sistem
funcional; 4. un anumit ambitus; 5. un ethnos specific.
Caracterul att de special, de complex al muzicii bizantine
(subliniem aici i existena unui filon autentic romnesc ce a nceput
254
s se dezvolte din secolul al XV-lea)44, fa de muzica occidental a

determinat acea prpastie peste care se grbeau s zideasc o punte
naintaii muzicii sacre romneti45 nc de acum 130 de ani, prin
compoziiile n manier coral.
C. Cntarea coral
Pn la apariia muzicii noastre corale culte de tip european, la
noi, ca i la popoarele din Balcani i Rsritul Europei, nu a existat alt
muzic dect cea popular i cea bisericeasc de origine bizantin, la
care pe la sfritul secolului al XVIII-lea, se mai adaug i un nceput
de muzic cult laic reprezentat de cntecele lumeti compuse de unii
boieri, sub ntreita influen a muzicii populare, a cntrii de stran i
a muzicii orientale. Cauzele care au ntrziat la noi apariia unei arte
muzicale mai evoluate creaie a unor compozitori de profesie au fost
multiple. Dominaia politic i economic a imperiului otoman a meninut
rile Romne ntr-o stare social - cultural napoiat. Mai trziu, prin
veacul al XVIII-lea, clasele sociale dominante au fost influenate de cultura
greco-turceasc, despre care muzicologii susin c, cel puin n ce privete
muzica, nu a avut darul de a constitui un stimul pentru apariia unei
arte de o mai mare complexitate a mijloacelor de exprimare. Zeno Vancea
adaug la acestea spiritul conservator al Bisericii,46 continuatoare a
vechiilor tradiii religioase bizantine, care admitea arta (pictura i muzica),
doar n msura n care ea corespundea unor necesiti strict religioase.
Afirmaiile acesteia sunt contrazise n cele spuse de episcopul Dunrii
de Jos, Partenie Clinceanul47 sau de aceeai atitudine a istoricului D.
A. Xenopol.48
Pe la sfritul secolul al XVIII-lea i nceputul secolului urmtor,
numai o mic parte a boierimii, mai ales cea de curte, citea poezie
neogreac i acorda o oarecare atenie picturii49 ; referitor la preocuprile
muzicale avem relatri destul de sumare : consulul englez la Bucureti
, Wilkinson n lucrarea Tableau historique , geographique et politique de
la Moldavie et de la Walahie (Paris 1821 p .123), afirm c boierii, nevnd
un gust bine format pentru muzic, nu o studiaz niciodat i numai robii
lor igani se ocup cu ea. Cu toate acestea, soiile lor iubesc genul muzicii
germane i mai multe dintre ele cnt la pian, dar n lips de perseveren
ele nu ajung niciodat la un anumit grad de desvrire50 ). ntr-un
sens mai favorabil vorbete francezul Lejeune (fost profesor la curtea
domneasc): cucoanele grecoaice, valahe i moldovence gust i cultiv
muzic european i aproape toate cnt din gur i dintr-un instrument.
Dac din ntmplare sunt condamnate s asculte muzic turceasc, ele
o suport ca pe attea lucruri care in de obiceiuri.51
Dup anul 1836, cnd Ieromonahul Macarie trecea la cele venice,
o nou dimensiune artistic va ptrunde n cultul Bisericii Ortodoxe
255
Romne: cntarea coral religioas vocal-armonic i polifonic. Precizm

c aceast nou form artistic s-a manifestat n general, doar n cadrul
Sfintei Liturghii, celelalte slujbe religioase importante Vecernia,
Miezonoptica, Utrenia, Ceasurile etc. desfurndu-se n sonoritile
monodiei psaltice. Deci arta coral religioas a intervenit numai la
Liturghie, corul dnd rspunsurile liturgice n locul psaltului, al
cntreului. Dup unele documente se poate afirma c muzica coral
n Biserica Ortodox Romn ar fi ptruns mult mai devreme n
Transilvania. Acest lucru l demonstreaz profesorul Gheorghe Ciobanu
care analizeaz un Kirie eleison (Doamne miluiete) din manuscrisul
grecesc 362 de la Biblioteca Academiei Romne, Filiana Cluj, p. 224
231), armonizat pentru cor mixt, cu notaie neumatic bizantin, n apte
variante armonice cu nlnuiri de acorduri, doar n stare direct.52 El
afirm c aceast form armonic nu putea s fie nici creaia grecilor i
nici a popoarelor din balcani, ci o form de propagand catolic n
Transilvania ce se fcea prin intermediul muzicii de factur occidental,
dup promulgarea actului de unire a unei pri a romnilor ortodoci cu
Roma, n 1701. Studiile de bizantinologie mai noi fcute de Ozana
Alexandrescu53 reconsider afirmaiile lui Gheorghe Ciobanu. Analiznd
elementele oferite de Ms. 362, aceasta afirm posibilitate alctuirii culegerii
n insula Hios, supoziie sprijinit chiar de ctre controversata includere
a piesei corale Doamne miluiete. n insula Hios, secolul de dominaie
genovez (aprox.1355-1462), a avut drept consecin practicarea cultului
cretin de rit catolic pentru o important parte a populaiei. n Grecia
modern (de dup 1923), pe insula Hios exist o arhiepiscopie de rit
ortodox i o episcopie de rit catolic. n aceste condiii devine un fapt comun
coexistena repertoriului liturgic muzical propriu ambelor confesiuni. Cel
care a alctuit Ms.362 ntre p. 15-232 a adugat ntre p. 232-233 cntarea
Kyrie eleison pe patru voci, o pies att de frecvent n repertoriul catolic.
Copistul a notat piesa coral n sistemul de notaie cu care era cel mai
bine deprins, i anume cel neumatic de tradiie bizantin.54
n Biserica Ortodox Romn, n mod oficial, cntarea coral va fi
introdus pe la jumtatea secolului al XIX-lea i fenomenul n sine a
fost vzut ca o ncercare de a nltura cntarea de stran,55
eminamente vocal i monodic. n fond, introducerea cntrii corale n
Biserica romneasc s-a datorat n bun msur, spiritului de reform
de care a fost cuprins ntreaga societate romneasc n secolul al XIXlea, ca efect al Revoluiei franceze din anul 1789.56 Stimularea
dezvoltrii muzicii culte la noi este legat de nfiinare a ctorva instituii
care s asigure mijloacele materiale necesare: Societatea Cultural
Filarmonic din Bucureti n 1833, Conservatorul Filarmonic-dramatic
din Iai n 1836, Conservatorul de Muzic din Iai, n 1860 i
Conservatorul de Muzic din Bucureti, n 1864.57
256
Domnitorul Alexandru Ghica va lua iniiativa nfiinrii primului cor

bisericesc, sub conducerea arhimandritului Visarion, un preot rus din
Silistra, cor ce va funciona pe lng Stabul Otirii, n 1836.58 Despre
nceputurile cntrii corale n Biserica noastr mai ales despre
receptarea, acceptarea i promovarea ei, aflm dintr-un Memoriu pentru
Cntrile bisericeti aparinnd episcopului Melchisedec de Roman la
anul 1881 unul din cele mai vechi documente. El face referire la faptul
c arhimandritul rus Visarion a transcris, n limba romn, cntrile
armonice care erau n uz la acea dat n Rusia. Dup modelul corului
din Bucureti al lui Visarion i utiliznd acelai repertoriu, s-a nfiinat
un cor i n Moldova la Socola, condus de Alexandru Petrino. Aici ns
acest stil de cntare a ntmpinat opoziia ferm a episcopului Meletie,
care deprins cu cntarea monodic nu putea suferi s aud n biseric
noua cntare coral armonic59i a fcut un raport la Patriarhia de
Constantinopol n urma creia s-a desfiinat corul de la Socola i apoi
i cel din Bucureti. Episcopul Melchisedec Roman apreciaz, n lucrarea
citat de noi, c situaia incert a muzicii corale bisericeti de la sfitul
secolului al XIX-lea se datoreaz lipsei colilor speciale de pregtire i
a controlului din partea Sfntului Sinod ca autoritate bisericeasc.60 Cu
toate acestea, gustul pentru cntarea coral a generat nfiinarea mai
multor coruri, care practicau cntarea armonic, bucurndu-se de
sprijinul guvernului Cuza de care am mai amintit i de dezvoltarea
nvmntului muzical superior.
Al doilea cor bisericesc va lua fiin n anul 1854 pe timpul domniei
lui Gheorghe Bibescu;61de data acesta, reorganizat i condus de Gheorhe
T. Burada; acesta a cntat Sfnta Liurghie pentru prima oar la biserica
Sf. Atanasie i Chiril din Iai. n 1876 conducerea corului va fi luat
de Gavriil Musicescu. n 1848 funciona Corul armonic la Biserica
Creulescu din Bucureti, instruit de Anton Pann.62 Din 1864, pe lng
Conservatorul de Muzic din Bucureti va funciona un cor brbtesc
sub conducerea lui Grigore Manciu.63 n Moldova funciona Corul
Mnstirii Neam nc de la nceputul secolului al XIX-lea.64 n Banat
primul cor ia fiin la Lugoj n 1840, condus de nvtorul Ghina, cor
care n anul 1860 primete denumirea de Reuniunea de Cntri.65
n Transilvania se presupune c primul cor a luat fiin n anul
1850.66 Cercetrile mai noi fcute de Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu67, arat
c primul cor din Transilvania s-ar fi nfiinat cu doi ani mai devreme
(1848), odat cu hirotonia lui Andrei aguna ca episcop la Carlovi de
ctre Mitropolitul Iosif Raiacici, pentru romnii ortodoci din Transilvania.
Venirea lui Andrei aguna la crma Bisericii Ortodoxe din Transilvania
va nsema o adevrat reform n toate domeniile de activitate ale bisericii:
administrativ, cultural i politic naional.68 Datele cele mai sigure sunt
furnizate de descoperirea n anul 1974 a Liturghiei Sfntului Ioan Gur
257
de Aur pentru cor mixt, n Biblioteca Institutului Teologic Universitar din

Sibiu, actuala Teologie Ortodox Andrei aguna, prin grija directorului
de atunci, Pr. Ioan Beju. Documentul a fost cercetat de profesorul de
muzic bisericeasc Arhid. Ioan Gh. Popescu (1925 1992), care ne
informeaz despre existena acestei partituri corale prin care aeaz la
Sibiu, n anul 1854, existena unui cor bisericesc bine nchegat. Liturghia
pentru cor mixt a fost cunoscut de preotul Dimitrie Cuntanu, care n
prefaa la Cntrile bisericeti, Sibiu, 1890 spunea: n biserica sa
catedral, aguna a introdus mai nti cntare coral dup note, iar n
1854 a tiprit cntrile Liturghiei Sfntului Ioan Hrisostom, pentru cor mixt
n 4 voci.69 Liturghia va fi cunoscut i de compozitorul Timotei Popovici
care introduce n Liturghia sa pentru cor mixt rspunsurile ecteniilor
nr. 1 4, Sfinte Dumnezeule, Rspunsurile de dup Apostol i Evanghelie,
Heruvicul, Ca pre mpratul, Rspunsurile de la ectenia punerii nainte,
Unul Sfnt, Chinonicul Ludai i Vzut-am lumina, cntri ce poart
trimiterea din Liturghia greceasc rnduit de T. Popovici, adic din
Litughia tiprit de aguna n 1854.70 Liturghia greceasc e menionat
i de preotul compozitor Gheorghe oima, care ine s remarce c
melodiile sunt luate din Liturghia greceasc i armonizate pentru cor
mixt de ctre unul dintre acei la care apela aguna.71
Am vzut care au fost zorii coralisticii liturgice romneti, o adevrat
anacruz stilstic i de gen , dincolo de care se ntrevedeau - dup un
secol de trud i cutri - liniile clasicismului liturgic romnesc, un
platou de mai mare altitudine unde se puneau bazele cntrii coraleliturgice de tradiie bizantin n Biserica Ortodox Romn. n economia
nceputului de secol XX, sau mai bine spus la rscrucea dintre sec. XIXXX, corul ncepe s fie perceput ca o extensie a comunitii
credincioilor,72 investit cu rol activ n desfurarea ritualului liturgic,
devenind co-participant cu preotul la rugciunea i mijlocirea ctre
Dumnezeu; corul adaug n acest scop sensibilitate, frumusee i mreie
n desfurarea liturgic. Implicarea colectiv n actul de rugciune
pzete pe credincios de egoism - lucru ce rezult din nsei textele
rugciunilor din crile de cult - ntreaga imnografie avnd la baz modelul
de rugciune oferit n dar de Mntuitorul Iisus Hristos: Rugciunea
Domneasc (Tatl nostru..., Pinea noastr..., i ne iart nou...,
Doamne miluiete..., Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu miluietene pre noi..., Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos..., Sfinte
Dumnezeule miluiete-ne pre noi..., Nsctoare de Dumnezeu, noi robii
Ti..., (Noi), care pe Heruvimi nchipuim..., ...cntare aducem..., grija
s o lepdm..., pre Tine Te ludm..., i mulumim...., i ne rugm
ie..., Cuvine-se cu adevrat s te fericim...,Vzut-am lumina ...etc.)
Mult prea tnra coralistic romneasc pn la crearea
propriului stil autohton prin altoirea pe tulpina multisecular a monodiei
258
bizantine avea s cunoasc ns experiena mai grea a fiecrui nceput

prin preluarea i imitarea sistemului european de cntare, suferind
influene ruseti, srbeti sau de sorginte greac,73 precum i din coralul
protestant.
Dei apariia coralului litugic nu mai suporta amnare, el a fost
grbit i de intens discutatul decret al lui Cuza,74 care, n intenia de
purificare prin ndeprtarea factorului strin (recte fanariot), va atrage
prin nlocuirea precipitat, o alt influen strin (ruseasc i mai apoi
germano-austriac); cu alte cuvinte, strdania de europenizare avea n
proiect nlocuirea muzicii psaltice confundat cu regimul fanariot - i
adoptarea cntului coral-armonic, care se gsea n faza stngciilor
nceputului, att tehnic ct i stlistic. Din fericire, acest aspect de
conjunctur forat, incitatoare la polemici pguboase i sterile , nu a
durat mult; muzica psaltic i-a urmat cursul su firesc, culminnd cu
Macarie-Pann-Suceveanu, iar creare unui stil propriu care s descopere
adevrata identitate romneasc n cntul liturgic armonico-polifonic,
va fi un proces de lung durat i de intens implicare a unor personaliti
care s lupte cu credin, miestrie, dragoste i pricepere. De la
promotorul cntului coral, venit la noi pe filier ruseasc (via Rusia),
Visarion Arhimandritul ntru nceput de secol XIX, din timpul domniei
lui Alexandru Ghica, la Bucureti se face o trecere peste cteva decenii
la Gavriil Musicescu 75, i implicit un salt calitativ att componistic ct
i interpretativ; Gavriil Musicescu marele profesor i dirijor cu nume
predestinat rmne unul dintre principalii exponeni ntru introducerea
n creaia coral-liturgic a stilului armonic de influen ruseasc , precum
i un adept convins al notaiei pe portativ inclusiv pentru notaia
liturgic de stran, fapt ce va produce seisme n relaiile sale cu
instanele sinodale76 .
Pentru vocile puritane care contest astzi insertul coral al
compozitorului prin faptul c izul rusesc i sonoritile ample, cu mreia
edificiului sonor i impozana cadenelor ar crea o discrepan cu starea
de rugciune linitit, de reculegere din Biserica Ortodox - exist i un
rspuns pe msur: personalitatea harismatic a lui Musicescu a deschis
pentru prima dat dreptul alinierii la universalitate a muzicii romneti
surprinztor prin porile conservatoare, clarvztoare i cu putere
haric de filtrare ale Bisericii; zorii clasicismului romnesc se ivesc prin
creaia lui Musicescu, cnd cultura european proba deja dup
reverberaiile romantice valenele unui neoclasicism i chiar impresionism.
Cu aceleai stngcii ale nceputului sau confruntat i compoziiile
de influen germano-austriac; acest stil a fost promovat de compozitorii
colii la Bonn, Leipzig, Dresda i Viena, ntre care amintim, selectiv, pe
Alexandru Flechtenmacher, Ioan Andrei Wachmann, Eduard Wachmann,
Carol Miculi, Eusebiu Mandicevschi, Gheorghe Mandicevschi .a.
259
Opusurile coral-liturgice concepute sub imperiul acestei direcii stilistice,

sunt demne i astzi de respect, dac ne gndim c nvau muzica la
celebrele Conservatoare germano-austriece, i c mai apoi deveneau
profesori la Conservatoarele nfiinate la noi. Nu fac procese mrturisea
Gheorghe Cucu - celor dinti compozitori romni, cu ale cror compoziii
ne-am hrnit i ne-am nclzit sufletele... dar acum, cnd am devenit maturi,
cnd ne-a venit judecat, cnd putem s ne controlm pe noi nine, am
fi vinovai dac nu ne-am face datoria, propunnd mijloace de ndreptaare
la lucrri care pn ieri ni se preau perfecte, pentru a crea o muzic nou
care s merite cu adevrat numele de art77. Aadar, fr a face un caz
de critic la adresa acestor personaliti tenace, cu condei miestrit i
fr taine n armonia tonal, putem considera prezena creaiei lor n
spaiul liturgic romnesc, mai degrab ca o perioad de tranziie, de
pionerat, n construirea unei coli Naionale de intrepretare, dirijat,
pedagogie i compoziie romneasc, pctuind, totui, prin distanarea
de fondul ortodox i de expresia bizantin a cntului religios. Gestul de
impunere din partea lui Eduard Wachmann a stilului clasic european,
n spaiul romnesc, unde credinciosul era obinuit cu orizontalitatea
melodiei psaltice, cu toat pretenia profesionalismului, va fi perceput
ca artificial i forat ; n ultim instan, selecia o face tot cretinul rugtor
n Biseric, naintea unei legiferri sinodale. Se dorea tot mai mult
restabilirea echilibrului judicios ntre rdcin i floare, prin prezentarea
muzical a monodiei de la simplu la complex, de la orizontaliatea monodic
la plurivocalitate. Acest lucru nu putea s apar dect la o maturitate
stilistic.
Ptrundem astfel n sfera curentului tradiionalist, afirmat cu
precdere de la D.G. Kiriac, pn la care, cu foarte mici excepii,
compozitorii notri credeau c valoarea estetic a unei muzici bisericeti
evoluate nu poate fi garantat dect pe un stil armonic apusean. Zeno
Vancea afirm c melodiile populare i cntecul de stran datorit
structurii lor modal-arhaice , erau refractare unor armonizri dup reguli
clasice pe care naintaii i le-au nsuit la colile strine; aceste melodii
li se preau de bun seam primitive , nepotrivite pentru crearea unei arte
muzicale superioare.78 De aceea, la nceput, aceste melodii au fost evitate
din pricina dificultilor pe care le ntmpinau n valorificarea elementelor
lor n formele muzicii culte. Drumul ctre o muzic liturgic de sorginte
bizantin, fie sub aspectul prelucrrii armonice sau polifonice, fie creaie
n stil i form psaltic, a fost deosebit de anevoios; ea se va nfiripa n
timp, avnd de nfruntat concurena celor dou curente amintite mai
nainte, curente care, selectiv, persist i astzi n unele biserici prin
utilizarea unui repertoriu fr legtur cu monodia psaltic. Aceast
contradiie ntre melosul bizantin i muzica de influen ruseasc sau
protestant, a fost semnalat, cu mult acuitate de ctre reformatorul
260
i, totodat, promotorul muzicii psaltice, D.G. Kiriac: n Biseric muzica

are rolul de a ne face s ne gndim i s ne rugm. Plcerea i trivalul
trebuie evitate ct se poate. Ei bine, cu muzica coral de care ne servim
astzi n biseric, cu forma de cntec i cadenele ei proprii cntecului
lumesc, cu forma ptrat, cu repetarea unor perioade de efecte, cu ritmuri
slttoare, cu toate aceste elemente suntem siguri c muzica noastr va
plcea, ns nu tot aa de siguri suntem c vom dispune pe credincioi la
rugciune79. Aadar, D.G. Kiriac a negat dreptul muzicii lumeti pe care
a auzit-o la teatre i n saloane, de a rsuna la Liturghie, nu a negat,
ns, nevoia legitim de complexitate a proieciei sonore. Dei a afirmat
c orice alt muzic dect vechea melodie bisericeasc nu va fi la locul
ei n biseric, totui, nu a vzut-o nici o clip altfel dect supus unei
prelucrri polifonice. Cum n biserica noastr nu sunt admise
instrumentele, care va fi stilul coral de care ne vom servi? Negreit, cel
polifonic.80 Ceea ce reproa acesta n fapt, era deci stilul i nu cntarea
pe mai multe voci a repertoriului coral. n privina stilului, obinerea sa
deschidea acel proces repercurtor prin care expresia muzical religioas
romneasc avea s se apropie din nou de datele ei genetice, de trirea
religioas cretin a nceputurilor, nedeviate de culoarea oriental a lumii
estetice i de gustul pentru spectacular al celor vestice. Dezideratele erau
deci: complexitatea n planul scriiturii contrapunctice i simplitatea n cel
melodic. Este de tiut c, nc de pe vremea cnd studia la Schola
Cantorum cu Vincent dIndy, el i-a fixat ca model de compoziie modal
creaia polifonic a lui Palestrina, de la ale crei principii i propunea
- pentru creaia sa ulterioar - s foloseasc melodii din Biserica noastr,
ca teme pe care s le dezvolte conform regulilor artei: armonice i
contrapunctice81. Graie lui Macarie , autor al celebrului Axion- ngerul
a strigat, glas I, i a inspiraiei lui Al. Podoleanu de a-l trimite la Paris
n notaia liniar, acesta urma s se ntoarc acas cu hain nou
dat de Kiriac. ntr-un fel, ngerul a strigat , urma s intre a doua oar
n istorie dup o facere a lui Kiriac care i pune, prin stilul autentic de
exprimare un patent original incontestabil.82 Toate demersurile lui
D.G.Kiriac se constituiau ntr-o argumentaie ndeajuns de puternic
motivat luntric, nct valul noirii i primenirii s porneasc ofensiva
unei a doua romniri- cum frumos se exprima V.Gruescu n lucrarea
sa de doctorat83- dup ce , cu un secol n urm, la loc de onoare se ncepea
romnirea prin Filothei sin Agi Jipei i se continua prin Macarie Pann
- Suceveanu; acum, aceast a doua romnire, se desfura pe
coordonatele specifice contextului creator liturgic i concertant.
Mai trziu, elevii lui D.G. Kiriac ntre care amintim pe Gheorghe
Cucu , Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu printr-o munc artistic
susinut, au cutat s ptrund i mai mult n tainele melosului bizantin.
Dac n I.D. Chirescu i Nicolae Lungu vedem prelungirea spiritului
261
creator al profesorului i marelui nainta , Dimitrie Kiriac - marele susintor

al cntrii corale psaltice84, Gheorghe Cucu85 (i mai apoi, Paul
Constantinescu ), prin creaia coral religias, poate fi caracterizat mai
degrab ca o extensie interesant a maestrului su, D.G. Kiriac, al crui
discipol i admirator a fost; la linia reformatoare a profesorului su, acesta
a venit cu ceva nou, croindu-i o cale personal pentru compoziia sa:
a adugat suptil, precum sarea n bucate, la filonul tradiional bizantin
inepuizabil i elemente de esen folcloric , probabil cu gndul
(nemrturisit) de a ctiga pentru liturghisire ntreg sufletul romnesc,
mai mult sau mai puin colit. Liturghia sa pentru cor mixt, terminat n
1917, a vzut cerneala tiparului abia n 1970, prin grija maestrului Nicolae
Lungu, cel care se va ngriji i de editare Liturghiei lui T.Teodorescu-Iai
(1950) i a ncredinat manuscrisul cu Liturghia lui Paul Constantinescu,
Printelui Profesor Constantin Drguin, (aprut n 1986).
Ioan D. Chirescu86 , deopotriv muzician
(absolvent de
Conservator) i teolog (liceniat al Facultii de Teologie n 1914), va fi
un continuator fidel al maestrului su, autor al unui impozant opus coral
liturgic n dubl variant: Cntrile Sfintei Liturghii dup vechile melodii
tradiionale ce se cnt la stran n Biserica Ortodox Romn (1972),
unde sunt armonizate rspunsurile liturgice pe glasul V (primele 97 de
pagini), i pe glasul VIII (p.97-172), avnd n Anex, axioane praznicale,
chinonice i concerte pentru toate ocaziile. Dac melodiile pstreaz izul
de stran, sintaxa armonic este impregnat de relaia tonal funcional,
rareori ntlnid pasaje cu efecte modale, cum le-ar fi cerut melodia.
Mult mai consecvent liniei tradiionale impuse (sau mai bine spus,
propuse) de Kiriac a fost Nicolae Lungu nscut odat cu secolul XX
care timp de aproape 7 decenii, s-a aplecat cu deosebit dragoste i
mult nelegere, asupra vechilor melodii bisericeti. n Liturghia sa
Psaltic lucrare tiprit cu aprobare Sf. Sinod i binecuvntarea
Patriarhului Justinian (1957)-ntlnim o linie melodic mai simpl,
intenionat curit de multe ornamente care, dup prerea sa, ar umbri
melodia i ar face mai dificil executarea ei. Nicolae Lungu nu va apela
niciodat la sintagma coral-liturgic, dar va vorbi totdeauna de cntarea
coral-psaltic, gen bine delimitat n cntarea noastr bisericeasc
tradiional; pn la forma finit a unei piese psaltice corale era nevoie
de un adevrat ritual folosit de meteugarul care lmurete aurul
n topitoare.
Aadar, irizarea armonic va fi o hain i nu o carapace;87 este
un adept al polifonizrii transparente, fr s pun muzica nainea
claritii cuvntului liturgic, iar partitura sa coral are drept scop rostirea
dimpreun a textului de ntregul cor. Cntare la unison (unisonul coral),
prin care parc atrage atenia c n partitur a fcut apel direct la marii
autori protopsali (Varlaam, Ieromonahul Macarie, Anton Pann, Dimitrie
262
Suceveanu, tefanache Popescu, Ioan Zmeu, Nicolae Severeanu, Ioan

Popescu-Pasrea), arat respectul pentru cntul monodic tradiional citat.
Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn i-a gsit un mod propriu
de exprimare; axa logistic a acesteia este consfinit de Lungu, lansat
de Kiriac, filtrat dezinvolt de Chirescu i de Cucu. Acest careu de ai
al miestrie componistice va rmne n istorie.
Concluzii
n contextul unor concluzii post-analitice, compozitorii romni care
i-au ndreptat atenia ctre creaia coral religioas sunt destul de
numeroi. La o prim i mai puin riguroas catalogare, am putut
identifica peste o sut de compozitori, din toate generaiile88, care au
abordat acest gen de creaie. Unii dintre ei au compus cntri pentru
una sau mai multe Liturghii89, alii s-au oprit la unele piese izolate ale
oficiului liturgic. O eviden a acestui gen de creaie este, din pcate,
greu de realizat, deoarece au fost tiprite puine Litughii; cele mai multe,
rmase n manuscris, s-au rtcit prin diverse colecii i arhive particulare.
Ne-am putea da seama de amploarea i bogia stilistic a creaiei corale
religioase din diverse regiuni ale Romniei, numai dac am parcurge n
ntregime operele unor grupuri compacte de compozitori, ca: George Dima,
Iacob Mureianu, Timotei Popovici, Augustin Bena, Liviu Tempea, Francisc
Hubic, Tudor Jarda, Sigismund Todu, etc. n Transilvania; Antoniu
Sequens, Nicolae Popovici, Ioan Vidu, Vasile Ijac, Sabin V. Drgoi, Vadim
umski, Zeno Vancea, Filaret Barbu, n Banat: Isidor Vorobchievici, Carol
Miculi, Ciprian Porumbescu, Eusebiu i Gheorghe Mandicevschi, Victor
Vasilescu, n Bucovina; Mihail Berezovschi i Mihai Brc, n Basarabia.
Compozitorii veacului nostru au neles pe deplin importana exploatrii
la maximum a melosului pur bisericesc; de aceea creaia lor coral religioas
ete strbtut ca de un fir rou, de specificul cntrii de stran pur
romneti, fie c-i vorba de Muntenia, Moldova i Oltenia, fie de Transilvania
i Banat. Rspunsurile de la Sfnta Liturghie, aa cum le avem i astzi,
nu sunt traduceri sau adaptri din muzica neo-greac, ci sunt creaii pur
romneti ale lui Anton Pann, Iosif Naniescu i alii, creaii care, fr a se
desprinde total de specificul melosului bizantin, au un iz naional destul
de accentuat, fiindc muzica bisericeasc romneasc nu s-a deprtat total
de cea neo-bizantin - cum s-a petrecut la unele popoare vecine - dar nici
nu a rmas ncorsetat n tiparele acesteia, ci are un pronunat specific
autohton.Melodiile noastre de stran au fost foarte mult utilizate att n
prelucrrile i armonizrile corale bisericeti, ct i n cele vocal
instrumentale, sau numai instrumentale (vezi: Paul Constantinescu, Doru
Popovici .a.).90
Iat deci c literatura muzical religioas romnesc a nregistrat
numeroase cntri liturgice de inspiraie psaltic, dar i opere originale
263
n diverse alte stiluri i melosuri. Multe din ele pot fi audiate n marile
catedrale i biserici de mir ale ortodoxiei romneti, acolo unde exist
formaii corale corespunztoare. De asemenea, creaia coral de concert
deine, la rndu-i un numr important de opere de mare expresivitate
artistic, o mare parte din acestea fcndu-i loc n repertoriul marilor
noastre formaii corale, opere ale compozitorilor romni ce ar trebui s
fie mai des audiate n sala de concert. Cu toate c, n cea mai mare parte,
creaia coral religioas a fost ncredinat corului mixt, ea ar putea fi
pus n valoare i prin profundele i expresivele sonoriti specifice corului
brbtesc91, att de adecvat acestui gen de muzic.
innd seama de aceste aspecte, considerm c direciile de
manifestare a creaiei corale religioase ar fi urmtoarele:
a) Prelucrarea armonic sau polifonic a melosului bizantin i de
tradiie bizantin, a cntrii psaltice chrysantice;
b) Creaia original a compozitorilor n stil i form psaltic;
c) Creaia original a compozitorilor, strin de stilul i modalismul
psaltic (stil liber);
d) Creaia coral religioas cu acompaniament instrumental, n stil
psaltic sau n stil liber;
e) mprumuturi i prelucrri corale ale unor creaii din literatura
muzical occidental, aparinnd altor culte.92
Vechea monodie bizantin i cea de tradiie bizantin au stat mai
puin n atenia compozitorilor, din pricina faptului c acetia nu au avut
la ndemn transcrierile cuvenite n notaia liniar. Acum, cnd ntreaga
creaie a compozitorilor romni din secolele XV XVI, aparinnd lui
Evstatie, protopsaltul Putnei, lui Dometian Vlahu i lui Theodosie Zotica,
a fost transcris integral93, cnd multe cntri ale unor compozitori din
secolele XVII i XVIII ca Iovacu Vlahu, Vlad Grmticul, Filotei sin
Agi Jipei94 etc. ne sunt cunoscute prin numeroasele transcrieri editate
n diverse studii i volume, am putea spera c apariia unor creaii corale
inspirate din acest melos att de specific i de inedit, s nu ntrzie n
a-i gsi locul cuvenit n creaia coral a compozitorilor romni. Este
adevrat c monodia chrysantic a secolelor XIX XX s-a bucurat de o
mai mare atenie din partea celor care au prelucrat i armonizat melosul
psaltic. Cntri liturgice compuse de Macarie Ieromonahul, Anton Pann,
tefanache Popescu, Ghelasie Basarabeanu, Dimitrie Suceveanu,
Nectarie Frimu, Iosif Naniescu, Ioan Zmeu, Ioan Popescu-Pasrea, Theodor
Stupcanu, Nicolae Severeanu, etc. au fost prelucrate i armonizate n
special de compozitorii celei de a doua generaii dup ndemnul i
exemplul lui D.G. Kiriac - de Gheorghe Cucu, Ioan D. Chirescu, Nicolae
Lungu, etc. Ei au pstrat specificul acestui melos, contribuind, prin creaia
lor, la constituirea unui stil coral specific ortodoxiei romneti. n
prelucrrile lor corale, compozitorii au respectat structura modal i
melodic a monodiei psaltice, precum i construcia arhitectonic de form
264
a acestui melos. Intervenia creatoare s-a manifestat n nvemnarea

armonic i n travaliu polifonic al cntrilor, prin adoptarea unui stil
imitativ sau fugato, n funcie de momentul i durata execuiei cntrilor
n cadrul oficiului liturgic.
n spaiul romnesc psaltichia bizantin a suferit un fenomen de
localizare, de autohtonizare cum afirm printele Petre Vintilescu95
prin afirmarea geniului romnesc specific neamului, fr a desfiina
spiritul i esena psaltichiei originale. Punctele fireti de acomodare se
regsesc i n creaia coral de gen, prin faptul c s-a avut n vedere ca
monodia psaltic s primeasc haina cea mai adecvat, ntr-o nou
prezentare - sintaxa armonico-polifon.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1
Dac n Biserica Greac predomin sintaxa monodic, evitndu-se cntarea coral, n Biserica
Rus muzica coral pune n minoritate cntarea monodic. Referindu-se la cele dou sintaxe
ale muzicii de cult din Biserica noastr, printele prof. Dr. Nicu Moldoveanu apreciaz ca
fireasc prezena lor mpreun: nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea cultura muzical
n Biserica Ortodox Romn intr ntr-o nou etap a dezvoltrii sale, prin ptrunderea n
cultul divin, alturi de cntarea monodic de stran a cntrii coral-armonic,( Doctorand Nicu
Moldoveanu, Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn- de la ptrunderea ei n cultul divin
pn la sfritul secolului al XIX, n Studii Teologice nr. 7-8/1967, p. 504). n legatur cu
specificul cntrii din Biserica noastr, aceeai apreciere o face i muzicologul Titus Moisescu:
monodia bizantin a cunoscut n Romnia o evoluie interesant, dezvoltndu-se ntr-un evident
spirit naional i purtnd amprenta unor elemente stilistice clar difereniate de cele aparinnd
altor centre ortodoxe strine (Titus Moisescu, Muzica bizantin n evul mediu romnesc-schia
unei eventuale istorii a acestei strvechi arte, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1995,
p.70.)
Ne referim la decretul nr. 101/18.01.1965, emis de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, prin
care se prevedea organizarea corurilor i n oraele de provincie i chiar n mnstiri.
Din fericire, aceste voci izolate nu se manifest n lucrri scrise, neputnd justifica aceast
poziie dect ca o respingere subiectiv.
Viorel Cosma, Dou milenii de muzic pe pmntul Romniei, Editura Ion Creang, Bucureti,
1972, p.5.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, Bucureti 1996, p.2.
Excepie fac cteva biserici din Grecia - Insula Corfu - unde influena catolic din Italia sa manifestat i prin prezena orgii n Liturghia Ortodox. Referitor la cntarea vocal i vocalinstrumental n Biseric, putei vedea poziia noastr n articolul Cntarea religioas vocal
i vocal-instrumental la evrei, n Biserica Ortodox Romn i Biserica Romano-Catolic, n
Glasul Bisericii, an LIV, 5-8/1998 p. 131- 143. Vezi, deasemenea, Pr. Prof. Dr. Nicolae D.
Necula, De ce nu se folosete muzica instrumental n bisericile ortodoxe? n: Tradiie i nnoire
n slujirea liturgic, vol. II, Galai, 2001, p. 59-67.
C muzica are caracter dogmatic, aceasta ne-o spune Sfntul Vasile cel Mare, referindu-se
la Duhul Sfnt, Cel care a inspirat cartea Psalmilor; el a mpreunat laolalt cu dogmele plcerea
cntului, pentru c, fr de tirea noastr, odat cu bucuria i frumuseea celor auzite, s primim
i folosul care rezult din cuvintele pe care le auzim. ( Sfntul Vasile cel Mare, Din cuvntul
nainte de psalmi, colecia P.S.B., partea a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1988 ). Sfntul Dionisie pseodo-Areopagitul are aceeai prere despre
265

mpreun glsuirea celor sfinte prin arta cntului: consemnarea sfnt a dumnezeietilor
cntri, care cere drept scop s laude faptele i descoperirile divine i s preamreasc sfintele
cuvinte i fapte ale oamenilor lui Dumnezeu, formeaz o cntare obteasc, de laud i o expunere
a lucrrilor divine ce trezete n toi cntreii cei plini de Dumnezeu o dispoziie proprie primirii
i comunicrii fiecrei taine a ierarhiei ( Sfntul Dionisie pseudo-Areopagitul, Ierarhia Cereasc,
Ierarhia Bisericeasc, Iai, Institutul European, 1994, p.95 ).
8
Sfntul Atansie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, 15, EIBMO, Bucureti 1987, p. 79,
unde vezi i nota 99.
9
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic..., p.2.
10
Vasile Tomescu, Paul Constantinescu, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti,
1967, p.167.
11
Vasile Tomescu, op.cit, p.169-170.
12
Ibidem, p.171.
13
Cntarea n comun este numit n unele studii cu titlul sinonim de cntarea omofon apelnd
la ceea ce exprima omofonia n Grecia antic: interpretarea coral (instrumental) a unei
melodii la unison sau octav; grc. Homos =egal, phone=sunet, voce, c.f. Dumitru Bughici,
Dicionar de forme i genuri muzicale Editura Muzical, Bucureti, 1978, p. 216. Astzi prin
omofonie se are n vedere un stil muzical opus polifoniei, presupunnd toate posibilitile de
inciden vertical ce se desfoar numai n relaia de simultaneitate a obiectelor,
evenimentelor sau chiar a categoriilor sintactice, rezumate n esen la armonie (acorduri,
conglomerate i blocuri sonore). Pentru evitarea oricrei confuzii este de preferat utilizarea
expresiei cntarea n comun celei omofone .
14
Dionisie pseudo-Areopagitul, Despre numele divine. Teologia mistic, Iai, Institutul
European, 1993, p.147.
15
Nicolae Teodoreanu , Pentru o teologie a muzicii sacre ( I ), n: Muzica nr. 3 (47), 2001 p. 16.
16
n istoria Vechiului Testament revelaia era ntotdeauna indirect; acusticul a avut un cu
totul alt destin dect vizualul n revelarea sau ascunderea lui Dumnezeu. Cci nimeni nu
putea s vad faa lui Dumnezeu i s triasc, aa cum i spune Domnul lui Moise pe muntele
Sinai (Ieire 33, 20). Vederea lui Dumnezeu nu era posibil, n schimb glasul Domnului sa lsat auzit n nenumrate rnduri de profei. Israel este poporul cuvntului i al ascultatului
Paul Evdochimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Bucureti, Editura Meridiane, 1992,
p.35), cci la vechii evrei, auzul avea ntietate fa de vz. Astfel, chiar primii oameni, Adam
i Eva, dup cderea n pcat, nu l pot vedea pe Dumnezeu, dar pot auzi glasul Lui, umblnd
n grdin( Facere III, 8-10 ).Domnul griete apoi lui Cain, Noe, lui Avraam, Isaac i Iacob,
lui Moise: Glasul Domnului peste ape; Dumnezeul slavei a tunat; Domul peste ape multe. Glasul
Domnului ntru trie, glasul Domnului ntru mare cuviin. Glasul Domnului, Cel ce sfarm
cedrii i va zdrobi Domnul cedrii Libanului; i i va frmia pe ei ca pe vielul Libanului, iar
cel iubit ca puiul de rinocer. Glasul Domnului, cel ce vars para focului. Glasul Domnului, cel
ce cutremur pustiul i va cutremura Domnul pustiul Cadeului. Glasul Domnului cel ce ndoaie
cedrii i va descoperii dumbrvile i n locaul lui fiecare va spune: slav!(Psalmul 28, 3-9).
17
Pr.Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.39.
18
Celelalte simuri particip i ele, dar ntr-o nsur mai mic, la perceperea divinitii, dat
fiind deplintatea ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul. Astfel, Apostolul Toma se ncredineaz
de nvierea lui Hristos prin pipit, punnd mna n coasta Sa, aceasta fiind pentru el singura
prob credibil. Gustul este amintit de Psalmistul David, gustai i vedei c bun este
Domnul(Psalmul 33, 8), ca o prefigurare a Euharistiei (In.VI, 53). Mirosul poate simi atmosfera
duhovniceasc pe baza textelor din Sfnta Tradiie -ntru miros de bun mireasm
duhovniceasc.
19
Amnunte privind cntarea n comun se gsesc n urmtoarele articole: Asistent univ. tefan
Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec. IV i V (453-587), n
Studii Teologice, XXI, 7-8/1968, p.549; Nicolae Lungu, Cntarea n comun ca mijloc de lmurire
a dreptei credine, n B.O.R., an LXX, 11-12, 1952, p.890-900; Idem, Cntarea n comun a
poporului n Biseric, n Studii Teologice, an III/1951, p.25-30.
20
Gheorghe Ciobanu, Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol.I, Editura muzical,
Bucureti, 1974, p.33.
266
21
Tertulian, Apologia 39, apud Alexandru Luca, Priviri generale asupra muzicei din Biserica
Ortodox de rsrit de la nceputurile cretinismului i pn n dilele noastre, Bucureti,
Tipografia Gutenberg, Joseph Gbl, 1898, p.12
22
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Psalmul 145, apud Al. Luca, op.cit, p.17.
23
George Breazul, Muzica primelor veacuri ale cretinismului, n: Raze de lumin, an VI, nr.5,
noiembrie/decembrie 1934.
24
Nicolae Lungu, Cntarea n comun ca mijloc de lmurire a dreptei credine, n B.O.R. 1112, 1952, p.892.
25
Niceta de Remesiana, De Psalmodie bono, XIII,Turner, p.239-240, apud: Asist.univ. tefan
Alexe, op. cit.,p.545. Ideile Sfntului Niceta de Remesiana sunt preluate mai trziu de Fericitul
Augustin, Expunerea la Psalmul XXXIII, 3. Cuvnt I, 8, P-L, XXV, 383,apud Alexandru Luca
, Priviri generale asupra musicei din Biserica Ortodox din Rsrit..., Bucureti, 1898, p.117.
26
Cntarea trebuie s fie omofor i uniform. Pentru realizarea unitii de cntare este nevoie
totdeauna de o anumit educaie muzical, pentru ca vocile s formeze un tot armonios, plcut
la auz. i n acest caz, unii credincioi cu o voce mai evoluat, din dorina de a-i manifesta
calitile vocale ieeau din armonia corului, lund-o nainte sau prelungind nota final. Sfntul
Niceta d reguli pentru realizarea unei cntri plcute: Vocea noastr a tuturor s nu fie
discordan, ci armonioas. Nu unul s o ia nainte n chip prostesc, iar altul s rmn n
urm, sau unul s coboare vocea, iar altul s-o ridice, ci fiecare este invitat s-i ncadreze vocea,
cu umilin, ntre glasurile corului care cnt laolalt; nu ca cei ce ridic glasul sau o iau nainte
s ias n eviden n chip necuviincios, ca spre o ostentaie prosteasc n dorina de a plcea
oamenilor.
27
Isidor Espoliano, De oficiis, vezi i Manual de Tipic sau formularul Slujbei de Dumnezeu al
Bisericii Ortodoxe de Protosinghelul Melchisedec, Iai, 1854, p.18.
28
Vezi, de exemplu, Rnduiala Liturghierului clementin , din Cartea a VIII-a a Constituiilor
apostolice, cap. 6,10.
29
n cartea De oficiis, i Protosinghelul Melchisedec, op.cit, p.18.
30
Diac. Asis.Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn,
Bucureti, 1974, p.13-14.
31
Socrat, Istoria Bisericeasc, cartea a II-a, cap.12.
32
Al.Luca, op.cit, p.21.
33
Ibidem, p.22.
34
Canonul 21 al Sinodului V Ecumenic, apud Al.Luca, op.cit, p.23.
35
Protosinghelul Melchisedec, Tipicul Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1900, Tipografia Crilor
Bisericeti, p. 7.
36
Titus Moisescu, Prolegomene bizantine, (II), Editura Muzical, 2003, p.30.
37
Muzica ia natere din vorbire, plecnd de la cercetarea cu mijloace acustice a unui caz concret:
recitarea ritual a unui psalm n biseric. Este vorba despre practica devenit tradiional
a recitrii psalmilor n biseric, cu o oarecare intonare, dar care rmne n limitele certe ale
vorbirii, n pofida unei anumite melodizri foarte caracteristice. Ceea ce remarcm este faptul
c n textul recitat exist deja germeni sistemelor muzicale. n practica muzicii bizantine
recitarea ecfonetic nseamn: se cnt cu voce tare, pe un ton nalt, i la un mod major(
Grigore Paniu ,Notaia i ehurile muzicii bizantine, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii
Compozitorilor, 1971, p.11). Convieuirea organic, simbolic i semantic dintre cuvnt i
sunet muzical s-a cutat s se exprime de profesor univ. Petre Crciun (Universitatea de
muzic din Bucureti) cu termenul sugestiv verbo-muzic sau limbaj verbo-muzical, de pe
poziia dasclului i interpretului cu experien vast n domeniul cntului coral.
38
Valentin Gruescu, Liturghia coral de tradiie bizantin pe drumul clasic al desvririi de
la Dumitru G. Kiriac la Paul Constantinescu ( Tez de doctorat), Bucureti, 2004, p. 121.
39
Anton Pann, Ctre cnttori, din Heruvico-Chinonicar, I, Bucureti, 1846.
40
Apud Gheorghe Ciobanu, Izvoarele muzicii romneti (Anex), vol II, Bucureti 1978, p.231.
41
Titus Moisescu , Muzica bizantin n evul mediu romnesc, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1955, p. 70
42
Mihail Gr. Poslunicul, Istoria musicei la Romni, Editura Cartea romnesc, Bucureti, 1928,
p.16.
267

43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
Victor Giuleanu, Melodica bizantin (Introducere n teoria muzicii bizantine- cap.I ) Editura
Muzical, Bucureti, 1981
Avntul cultural de la nceputul sec. XV este marcat de o creaie poetico-muzical autohtonPripealele lui Filotei de la Cozia- fostul logofot al lui Mircea cel Btrn (1386- 1418), cunoscute
sub denumirea de mrimuri sau veliceanii, apud. Sebastian Barbu Bucur, Cultura muzical
de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n sec. al XVIII- lea i nceput sec. al XIX-lea i aportul
original al culturii autohtone, Editura muzical, Bucureti 1989, p. 26. Vezi i Gheorghe Ciobanu,
Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol. I , Editura muzical, Bucureti 1974, p. 298.
Compozitorul Gheorghe Dima semneaz un apel n Romnia muzical , IX-1898: s ascultm,
deci, glasul timpului i s ne grbim s zidim o punte peste prpastia cea mare care este ntre
cultura modern i muzica noastr bisericeasc, prin care continu eforturile Episcopului
Melchisedec, ale lui Gavriil Musicescu, Alexandru Podoleanu i D.G. Kiriac.
Zeno Vancea, Creaia muzical romneasc n secolele XIX XX, Editura Muzical a Uniunii
Compozitorilor, Bucureti, 1968, vol I, p.23.
Noi nu avem n biseric nici cntrei nici diaconi pentru c se pltesc foarte ru, ara noastr
a fcut progrese mari, pentru c decopiaz civilizaia occidental; orientul i produciile sale
sunt n decdere mare. De aceea acum este secet mare pentru musica cea veche i este belug
pentru cealalt, i degeaba este orice silin a noastr, cci orice vom face i orice vom drege,
musica cea nou va nltura cu desvrire pe cea veche. Cel mult putei s-i amnai moartea
pentru ctva timp, ns ea va muri negreit i ct de curnd pentru c melodia i cntrile n
genere, executate pe mai multe voci, sunt, de o mie de ori, mai frumoase dect pe o voce, i
dovada o avem naintea ochilor, o simim n fiecare zi, n faptul c, n bisericile cu coruri bune,
se duce lume mult, iar n cele cu musica veche sau cu coruri neperfecte, nu se duce. Afirm
cele ce zic i s m credei c nu sunt tocmai strin de aceste dou musici. Pot spune c am
cunotine i de una i de alta.(Revista Arhiva, nr.8, din 1901, p. 305, preluat de M.Poslunicu
op.cit. p.362-363).Cum bine observa pr.prof.dr. Nicu Moldoveanu n Studii Teologice,78/1967,p.519, Muzica bisericeasc psaltic dinuie mai departe (alturi de cntrea coral),
cu predilecie la Vecernie, Utrenie i celelalte laude bisericeti.
Dup cum nalt Prea Sfinia Sa (D.D. Naniescu, n.n.) a nvoit ca picturile catedralei s ias
din formele cele nguste, dizgraioase, slabe i urte ale artei bizantine i a lsat pe eminentul
pictor, Ttrescu, s mpodobeasc zidurile bisericii cu figuri imprimate de idealul frumosului,
astfel acuma pune ncununarea operei sale, Mitropolia din Iai, din punct de vedere artistic,
crend un cor, care s satisfac , n totul cerinele musicei moderne. (Revista Arhiva nr. 56, an VI, februarie 1895, apud. M.Polunicu, op.cit, p.357.)
Zeno Vancea, op. cit. p. 24.
Ibidem.
St. Ig. Raicevich, Osservatione storiche, naturali e politeche intorno la Valachia e Moldavia,
Napoli 1788, apud. Zeno Vancea , op. cit., p.25
G. Ciobanu, op. cit. p.402-417
Ozana Alexandrescu, O reconsiderare privind proveniena manuscrisului 362. BAR. Cluj Napoca,
n Muzica, an VIII, nr.1 (29), ianuarie-martie, 1997, p. 106-112.
Vezi mai pe larg explicaiile din lucrarea citat la nota precedent (Ibidem, p.108-109).
Zeno Vancea, op.cit., p.9.
Drd. Nicu Moldoveanu, Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn de la ptrunderea ei n
cultul divin pn la sfritul sec. Al XIX-lea, n Studii Teologice, nr. 7-8/1967, p.504.
Ibidem, p.505.
ntocndu-se dintr-o cltorie de la Constantinopol i trecnd prin Silistra, Domnitorul Alexandru
Ghica, a auzit acolo corul bisericii condus de preotul rus Visarion. Chemat de domn n Bucureti,
Arhimandritul Visarion primi nsrcinarea de a forma un cor compus din militari, care urma
s funcioneze pe lng Stabul Otirii . Scrisoarea lui Alexandru Ghica (nedatat), ctre colonelul
Odobescu se refer la nfiinarea acestui cor: S punei din muzicani ci vor avea glasul bun
s nvee cntarea liturghiei ruseti cu cuvinte romneti; Frate-mieu Mihalache are notele acestei
liturghii.V rog nelegei-v cu Domnia Sa i facei bun punere la cale pentru aceasta ca s
ia grabnic svrire fiind lucru bun i de trebuin (Nicolae Iorga, Studii i documente vol.
XI, p.2-8)
268
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
Episcopul Melchisedec Roman, Memoriu pentru cntrile bisericeti n Romnia, Bucureti,

1881, Tipografia statului, p.23
Corurile erau dirijate de strini, necunosctori ai stilului autohton, amintind c i un evreu,
ajunsese dirijorul unui cor din Bucureti, compunnd cntri dup bunul plac fr norme
clare, nct era un chin de a asculta n biseric astfel de cntri.(Episcopul Melchisedec Roman,
op.cit, p.23)
Diac. Conf. Dr. Nicu Moldoveanu Muzica bisericeasc la romni n sec. al XIX-lea, n Glasul
Bisericii, an XLII, (1983), nr.9-12, p.608
Anton Pann ne-a lsat tiprit n Liturghierul su (1847,p.77-78) armonizat pe patru voci mixte
n notaie psaltic: Doamne miluiete, ie Doamne, D Doamne, i Duhului Tu, .a. vezi: Nicu
Moldoveanu, Muzica bisericeasc... Glasul bisericii, 9-12 /1983, p.608; i Gheorghe Ciobanu,
Izvoare ale muzicii romneti, vol. II, Editura muzical , Bucureti, 1978, p.216-217 (Anton
Pann-Rspunsurile mici pentru cor); M.Poslunicu, op.cit. p.186-187, adaug faptul c tinerii
erau pltii cu douzeci de lei vechi pe lun.
Diac. Dr. Nicu Moldoveanu, op.cit.,p.608,
M.Poslunicul, op.cit., p.209
Diac. Conf. Nicu Moldoveanu, op.cit., p.608
Ibidem.
Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc coral din Transilvania, Presa Universitar Clujean, 2001,
p. 259.
Vezi mai pe larg n M.Poslunicul op.cit. p.111-114 i Antonie Plmdeal , De la Filotei al
Buzului la Andrei aguna, Sibiu, 1997, 221 p. Este greu de crezut ns c un cor putea s
se formeze i s funcioneze simultan cu venirea Epioscopului Andrei aguna.
Vasile Stanciu,op. cit, p.15.
Ibidem, p.16-face trimitere la Timotei Popovici, Din repertoriul Corului Mitropoliei din Sibiu,
Cntrile Liturghiei pentru cor mixt, Ediia a II-a, Sibiu, 1943, p.1,14,16-19, 41-44, 49-50.
Pr. Conf. Gheorghe oima, Muzica bisericeasc i laic la Institutul Teologic din Sibiu, n
Mitropolia Ardealului, an VI(1961), nr. 11-12, p.800
Valentin Gruescu, op. cit. p. 124
Ioan Haviara, protopsalt al Bisericii Sfnta Treime i dirijorul Rantanthiger de la Capela curii
chesaro-crieti din Viena, prelucrau prin 1830 i forme corale dup melodii greceti;Timotei
Popovici a fost tributar al unor elemente de inspiraie melodic datorate acestora (vezi Liturghia
greceasc din 1850).
Publicarea n M.O. nr.17 din 23 ianuarie 1865 a Decetului nr. 101 din 18 ianuarie 1865,
semnat de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, avea drept urmare instituirea unui sistem
organizat de introducere a cntului coral n ceremonialul liturgic din ntreaga ar. Numit
inspector al corurilor, I. Cartu va nfiina, coordona i verifica activitatea n domeniu. Acesta
era trimis chiar la Mnstirea Neam s predea clugrilor muzica vocal n notaie liniar
(vezi mai pe larg, Gavriil Galinescu, Cntarea bisericeasc, Tipografia Alexandru erec, Iai,
1941, p.74 .u.)
Gavriil Musicescu (20.III.1847 8.XII.1903), nscut la Ismail, vine n Moldova unde ntre
1860-1864 se pregtete la seminarul din Hui sub ndrumarea episcopului Melchisedec
tefnescu, iar din 1864 ajunge la Conservatorul nou nfiinat din Iai, avnd la asamblu
coral pe Gheorghe Burada. ndrgete corul, de care nu se va mai despri niciodat; la nceput
corist n Corul Mitropolitan din Iai (1866-1970),apoi profesor de armonie la Conservatorul
din Iai (1872-1903), dup ce se colete cu Iosif K. Hunke la Conservatorul din Petersburg
(1870-1872). A fost dirijor al Corului Metropolitan din Iai pn la sfritul vieii.
A realizat 11 volume de transcrieri din notaia psaltic n notaia liniar: Rnduiala vecerniei
de smbt seara a celor 8 glasuri, Anastasimatarul cuprinznd serviciile de smbt seara
i de Duminic dimineaa puse pe cele 8 glasuri ntrebuinate de Biserica Ortodox Romn
(1884-1889), destinate nvmntului seminarial, care ns au atras respingerea lor de ctre
instanele sinodale (att n 25 mai 1899, n urma raportului arhiereului Nifon Ploieteanu,
ct i sentina definitiva celei din 24 octombrie 1900, ambele la Iai) . Cu spiritul lucid,
ntr-o discuie particular, Printele Profesor Nicu Moldoveanu mrturisea c Musicescu ar
fi avut sori de izbnd dac ar fi transpus piesele liturgice lsnd deopotriv i notaia
269
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
psaltic, aa cum apare n Crile de muzic destinate cultului astzi. (Cntrile Sfintei Liturghii,
Vecernier, Utrenier, Catavasier etc).
Nicolae Lungu, Prefa la Cntrile Sfintei Liturghiide Gheorghe Cucu, extras din BOR. nr.34/1970, p.III.
Zeno Vancea op. cit. p.12
Constantin Briloiu, Prefa la Liturghia psaltic a lui D.G. Kiriac, Ediie postum, fr an
de apariie.
Ibidem, p.2.
Ibidem.
Kiriac nu excela n descifrarea notaiei psaltice, dar i gsea compensaie n simul artistic,
n bazele educaiei din copilrie, cruia cntarea bisericeaasc nu-i era ctui de puin strin
i n pregtirea muzical temeinic pe drumul de la Podoleanu la Capela Romn din Paris,
de la Conservatorul Naional de Muzic la Schola Cantorum.
V. Gruescu op. cit. p. 34.
Nicolae Lungu Prefa la Liturghia psaltic , Bucureti, 1957.
O succint analiz a momentului Cucu n dezvoltarea liniei corale n Liturghia noastr
ortodox o face pr. prof. Nicu Moldoveanu. Profesorul, dirijorul i compozitorul Gheorghe Cucu
100 de ani de la natere- 11.02.1882- 24.08.1932, n Studii Teologice,9-10 (XXXIV), 1982,
p. 712-719 despre care afirm: Dintr-o succint analiz a compoziiilor, prelucrrilor i
armonizrilor de cntri bisericeti i populare, care au contribuit n mod substanial la fixarea
i mbogirea repertoriului bisericesc i laic romnesc, ne dm seama c Gheorghe Cucu a
luptat n mod contient pentru o reform a muzicii corale bisericeti care s se bazeze pe tradiia
psaltic a cntrii de stran , iar n ceea ce privete muzica coral laic, pe frumuseea i
spontaneitatea folclorului nostru att de bogat. n anul 1919 el primete de fapt premiul al
II-lea George Enescu pentru Liturghia nr. 1 compus n 1917. Pn n 1928 va colabora alturi
de maestrul su D.G.Kiriac la crma Societii corale Carmen, iar ntre 1912-1932 va fi dirijor
al corului Sfintei Mitropolii din Bucureti.
Numele lui Ioan D.Chirescu este trecut la loc de cinste i n articolul pr. prof. Nicu Moldoveanu.
Creaia coral bisericeasc la romni n secolul al XX-lea (partea aII-a ) n Biserica Ortodox
Romn, 3-4 (CIV, 1986), p. 123-124, unde este analizat activitatea a peste 50 de nume de
compozitori, profesori, preoi, absolveni ai Facultilor de Teologie i Conservatorului, cu
toii animai de dorina sincer ca romnii s aib cntarea lor coral i n Biseric...i cel
mai mare ctig este acela c i acest gen de muzic a fost orientat corect ctre un stil autohton.
Valentin Gruescu, op.cit. p. 55.
O clasificare a compozitorilor n aceast diversitate stilistic este aventuroas, atta vreme
ct nu cunoatem muzica respectiv n toat complexitatea ei, n care comozitorii au abordat
diferite modaliti de exprimare muzical, n forme i stiluri diverse, dar i cu un melos de
asemenea diferit, dependent chiar i de regiunea geografic n care au activat; creaia coralliturgic romneasc ofer , aadar, o panoplia larg de exprimare stilistic, niciodat exhaustiv
analizat. Redm, spre edificare, tabloul compozitorilor romni, prezentai de Zeno Vancea
n Creaia muzical romneasc...ornduii dup generaii, cei mai muli dintre ei scriind lucrri
izolate de provenien bisericeasc, sau o Liturghie ; deasemeni, catalogarea creaiei corale
religioase ntreprins de Mihai Popescu, n Repertoriu general al creaiei muzicale romneti;
vezi i Nicu Moldoveanu , Preocupri de muzic i muzicologie n Biserica Ortodox Romn
n ultimii 50 de ani (1925-1975), n Studii Teologice,an XXIX, 1977, nr. 3-4, p.263-297
Eusebiu Mandicevski a compus ntre 1880-1913, 12 Liturghii.
Diac. Conf. Nicu Moldoveanu, op. cit. p. 138-139.
Semnalm predilecia lui Ciprian Porumbescu spre compoziii adresate corurilor brbteti,
precum i a altor compozitori: Sabin Drgoi sau Gheorghe Danga (a se vedea Nicu Moldoveanu,
Repertoriu coral brbtesc i de voci egale. Bucureti 1983, Idem Galai, 1998).
Titus Moisescu, Muzica bizantin..., p.72.
Amintim ultima lucrare aprut post mortem a lui Titus Moisescu: Florilegiu sau cristomaie
de cntri religioase de compozitori romni din secolelel XV-XVII, Editura Muzical, Bucureti,
2002, n care cu predilecie sunt lucrri traduse din manuscrisele compozitorilor putneni
(Evstatie, Dometian Vlahul, Teodosie Zotica, Iovacu Vlahul)
270
94
95
Sebastian Barbu Bucur a tradus n mai multer volume opera lui Filotei, sub titlul Filotei sin
Agi Jipei- Psaltichie rumneasc , ntre anii 1981-1991; ultima lucrare este Manuscrisele
muzicale romneti del Muntele Athos, Editura Muzical, Bucureti, 2000.
Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i Cntarea bisericeasc,
Bucureti, Editura Pace, 1937
271
NICHIFOR CRAINIC
Personalitate controversat, amestec de serafic i de teluric, teolog
i om politic, poet i publicist, Nichifor Crainic este un caz pe ct de
complex, pe att de reprezentativ pentru o ntreag categorie de crturari
romni ieii din orizontul satului tradiional. Ei rmn fundamental
rani, oameni ai pmntului, respectuoi fa de tradiie, temeinici
n gndire i n fapt, nu lipsii de mndria de a fi depit pe cont propriu
anonimatul istoric al speei, oarecum nelefuii comportamental, de o
vitalitate uneori exacerbat, surprinztori att n patimi ct i n virtui.
n aceast bun primitivitate se ntmpl s zac mari resurse creatoare,
apte de a se desvri prin instrucie i de a trece n opere culturale de
o fireasc originalitate, n care tradiia se primenete fr extravagan,
n chip realist i organic. Un Ion Creang, un Nichifor Crainic, un Marin
Preda au ncarnat n msura cea mai nalt acest model intelectual i
creator n cultura romneasc.
Nichifor Crainic a fost, fr ndoial, un ins paradoxal i pe seama
lui se colporteaz destule poveti picante, mai mult sau mai puin
adevrate. Omul avea contiina nedesvririlor sale iar la terminarea
studiilor teologice, a refuzat s se preoeasc. A devenit, ns, unul dintre
marii profesori de teologie ortodox ai vremii, iar un Dumitru Stniloae
era ndreptit s scrie despre el (Gndirea, an XIX, nr. 4, apr. 1940):
Nichifor Crainic este cel dinti teolog romn din epoca modern a istoriei
noastre care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor,
prezentnd-o, ntr-o form impuntoare, ateniunii generale a lumii
intelectuale. Nichifor Crainic nnoiete prin reactualizarea tradiiei ntro teologie care se mulumea cu cteva coji din aceast tradiie, primite
pe calea i de multe ori prin interpretarea ocolit a teologiilor apusene,
svrind o adevrat restaurare a teologiei romneti n duhul ortodox.
Scriitor prolific i foarte stpn pe mijloacele sale, profesor
universitar la Facultatea de Teologie din Chiinu (1926-1931) i la
Seminarul Teologic din Bucureti (1932-1944), director al revistei
Gndirea (1926-1944) i al ziarului Calendarul (1932-1933), ministru n
272
guvernele Gigurtu i Antonescu (1940 i 1941), laureat al Premiului

Naional de Poezie (1930), Doctor Honoris Causa al Universitii din Viena
(1940) i membru titular al Academiei Romne (1941), primenitor al
nvmntului teologic romnesc i mentor al ortodoxismului cultural,
teoretician al statului etnocratic, dar i al patriei ecumenice
ortodoxe (probabil cel mai ambiios plan modern de reorganizare
supranaional a lumii rsritene, despre care confereniase la Sofia, n
1941, primind de la Regele Boris Ordinul Sfntului Alexandru cu cordon
rou), Nichifor Crainic a fost, dincolo de avatarurile receptrii sale publice,
una dintre personalitile cele mai mplinite ale epocii interbelice, animat
de o vie contiin misionar, pe linia deschis de Heliade, Koglniceanu
i Blcescu, continuat de Hasdeu, Eminescu sau Iorga i ajungnd, mai
aproape de noi, pn la Eliade, Noica sau }uea.
Numele pe care i l-a impus nc din anii primului rzboi mondial
i sub care l cunoate posteritatea, acela de Nichifor Crainic, este de
fapt un splendid pseudonim, nu doar prin rezonana sa tradiionalromneasc i ortodox-rsritean, ci mai cu seam prin semnificaiile
pe care le poart neostentativ (gr. nike-phoros, purttor-de-victorie i
crainic, vestitor, derivat probabil din crai, vocabul de noblee arhaic,
dar i de ncrctur religioas, evocndu-i pe regii magi - craii de la
Rsrit): cel ce aduce vestea izbnzii.
Adevratul su nume era Ion Dobre; se nscuse la Bulbucata
(Vlaca) - Giurgiu de astzi, pe malurile Neajlovului, la 22 decembrie 1889,
ntr-o familie destul de umil. Dup copilria petrecut pe {esurile natale
(aa i va intitula primul volum de versuri, aprut n 1916), va pleca la
Bucureti, ca elev bursier al Seminarului Central Teologic; de pe acum,
mai exact din 1907, i ncepe activitatea publicistic, n periodice ortodoxe
i smntoriste (mai trziu, cutnd s defineasc sensul
gndirismului, scria: Smntorul a avut viziunea magnific a
pmntului romnesc, dar n-a vzut cerul spiritualitii sale. Peste
pmntul romnesc, pe care din Smntorul am nvat s-l iubim, noi
vedem arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii Ortodoxe). ntre 1912
i 1916 urmeaz cursurile Facultii de Teologie din Bucureti. n anii
rzboiului de ntregire (1916-1918) va fi redactor permanent la Neamul
romnesc al lui N. Iorga, pe atunci mare cruciat al romnismului integral
(Romnia a Romnilor, numai a Romnilor i a tuturor Romnilor).
Marele istoric cu aur de apostol pare s fi fost principalul far al tinereii
lui Crainic i omul pe care acesta l-a respectat cel mai mult de-a lungul
vieii lui, chiar i atunci cnd era evident c poziiile lor spirituale i
ideologice ajunseser tot mai divergente. Dup rzboi (1920-1921), i
va desvri studiile la Viena, unde va avea, ca i Eminescu odinioar,
o rodnic ntlnire cu cultura i literatura german, fr a sacrifica nimic
din orientarea sa ortodox. A fost o contiin mai european dect cred
273
unii, iar formula pe care a colportat-o - Pacea Europei nseamn: pmnt

naional i cer comun - rmne singura definiie valabil a unei Europe
cretine.
nc din 1921 i ncepe colaborarea la Gndirea, pe atunci n faza
ei clujean, cu Cezar Petrescu la conducere. Desfoar o vreme, n paralel
cu gazetria, activitate de consilier cultural i editor, iar n 1926 va fi
numit secretar general la Ministerul Cultelor i Artelor (sub ministeriatul
lui Vasile Goldi). A inut o vreme pagina religioas duminical a ziarului
Cuvntul i a fost colaborator apropiat al lui Pamfil eicaru la un alt
faimos ziar de dreapta: Curentul. Din 1926, cnd Cezar Petrescu
abandoneaz Gndirea, conducerea ei este preluat de Crainic, care-i
va imprima destul de repede direcia ortodoxist (ceea ce nu va mpiedica
gruparea n jurul revistei a unei elite literare i culturale, altminteri greu
reductibile la acelai numitor: Ion Barbu, Vasile Bncil, Lucian Blaga,
Dan Botta, Al. Busuioceanu, Mateiu I. Caragiale, Oscar Walter Cisek,
Aron Cotru, Radu Gyr, N. I. Herescu, Gib. Mihescu, Ovidiu Papadima,
Victor Papilian, Ioan Petrovici, Ion Pillat, Adrian Maniu, V. I. Popa, Drago
Protopopescu, Ion Marin Sadoveanu, Dumitru Stniloae, Paul Sterian,
Al. O. Teodoreanu, Ionel Teodoreanu, Sandu Tudor, Tudor Vianu, Pan
M. Vizirescu, Vasile Voiculescu, G. M. Zamfirescu i muli alii, dintre
care unii, ce-i drept, numai temporar, ca Tudor Arghezi, George Clinescu, erban Cioculescu, Petre Pandrea, Mircea Eliade, Emil Cioran
etc.). Tot n 1926 i ncepe ilustra carier universitar.
Anul 1930 deschide deceniul cel mai bogat al scrisului su. n aceti
ani snt elaborate, printre altele, ara de peste veac (versuri - 1931), Cursul
de teologie mistic (1935-1936), Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie
i etnocraie (1937), Nostalgia paradisului (1940). La captul acestui
deceniu de efervescen creatoare i misionar, devine membru titular
al Academiei Romne, pe locul rmas vacant prin dispariia prematur
a lui Octavian Goga, pe care-l va elogia n discursul de recepie. Din scrisul
lui Crainic se ncheag treptat att o concepie general asupra culturii
(culminnd n Nostalgia paradisului, fr ndoial cea mai dens i mai
bine articulat dintre crile sale), ct i o adevrat doctrin politic
de dreapta, naionalismul constructiv (sintagm de mare succes n
epoc), concentrat n Programul statului etnocratic (publicat iniial n
revista Sfarm-Piatr, apoi inclus, ca anex, i n volumul de eseuri
Ortodoxie i etnocraie), ambele altoite pe trunchiul Ortodoxiei, cu un dar
deosebit de a realiza osmoza ntre valorile tradiiei i problemele
actualitii, pe de o parte, ntre valorile naionale i cele universale, pe
de alta, principiul fundamental fiind: Ceea ce e divin nu e nici vechi,
nici modern, ci actual Cnd zic c revelaia e modern, adic actual,
nu neleg c ea se modific dup spiritul timpului, ci c ea modific
noile generaii n sensul idealului cretin, adic ea modific spiritul
274
timpului, acordndu-l cu spiritul lui Hristos. n ciuda tonului partizan

i uor exaltat, un Pan M. Vizirescu avea dreptate s scrie: Sistemul
domnuluilui N. Crainic a cuprins de la nceput toate resorturile vieii
naionale, punndu-ne n fa viziunea totalitar a realitii romneti.
E o doctrin care nu las nimic nerezolvat... (N. Crainic, creatorul
gndirii noastre, n Sfarm-Piatr, 16 iunie 1938). Iar Blaga (pe urmele
lui D. Stniloae,) afirma categoric, chiar n forul academic (v.
Rspunsul integral n Academia Romn, Discursuri de recepiune,
LXXIX, Monitorul Oficial, 1941, sau n Gndirea, iunie 1941): Invazia
teologic n cultura romn postbelic dup primul rzboi mondial, va
rmne pentru totdeauna legat de numele lui Nichifor Crainic. Teologia
ortodox a devenit sare a culturii romneti de astzi datorit activitii
sale literare. Ceea ce Crainic a ntreprins timp de douzeci i cinci de
ani pentru renaterea spiritului ortodox, rmne fr pereche n analele
vieii noastre culturale. Este aici i o patetic activitate de animator, dar
este aici i o oper de gnditor ortodox.
Dup 1940 - 1941, apele se vor tulbura; amestecat n politica vremii,
n divergen cu mai toat lumea, dar mai ales cu Nae Ionescu i cu
legionarii, de care cndva fusese destul de apropiat, duce o via agitat,
scrie mult mai puin, vneaz onoruri cu un orgoliu cam exacerbat, care
transpare mai trziu din memoriile sale, i sfrete prin a fi hituit de
comuniti, de care se ascunde prin mai multe sate transilvnene, vreme
de trei ani (1944-1947). Ajuns pe minile acestora, intr n perioada cea
mai cumplit a vieii sale, la polul opus al gloriei pe care o cunoscuse
din plin; sunt ani lungi de suferin, de umiline i compromisuri.
Este deinut vreme de 15 ani la Vcreti i la Aiud, fr sentin
judectoreasc, fiind eliberat n primvara lui 1962 - abia o umbr a
crturarului i lupttorului de altdat. Accept compromisul de a deveni
redactor la Glasul Patriei publicaie editat sub vegherea Securitii pentru
romnii din exil, de unde se va pensiona n 1968. i definitiveaz Memoriile
i alte manuscrise, viseaz s se reimpun mcar ca poet, dar moare
marginalizat, la 20 august 1972, ncondeiat de comuniti ca unul dintre
cei mai reacionari gnditori din Romnia burghezo-moiereasc.
Pentru el va fi fost poate marea eliberare, a crei grandioas viziune liric
o avusese cndva: i de pe vrf de munte m voi sui pe-un nor; / Zi grea,
cutremurat va fi - o zi de-adio - / Cnd inima-mi de tine fii voi dezlipio, / Amar frumusee, pmnt rtcitor... Pe urma sa rmnea, n
ateptarea unor vremuri mai bune, dincolo de contradiciile omului i
de calomniile epocii, o oper teologic, literar i publicistic de un
considerabil interes.
Prbuirea regimului comunist petrecut chiar n ziua cnd se
mplineau o sut de ani de la naterea lui Crainic, a creat contextul
revenirii sale treptate n circuitul public romnesc. n 1990, la Editura
275
Roza Vnturilor, a aprut ediia de poezii n dou volume, ngrijit de

Nedic Lemnaru, incluznd, dei mult deformate, i versurile create
mental n temnia Aiudului, care fac din autorul lor, alturi de Radu
Gyr (1905-1975), cel mai de seam poet al nchisorilor comuniste din
Romnia. n 1991 i s-a publicat i prima parte a Memoriilor (Zile albe,
zile negre), la Casa Editorial Gndirea, de ctre acelai N. Lemnaru.
Aceast prim parte d seama de rstimpul dintre 1889 i 1944, fiind
redactat iniial pe vremea pribegiilor postbelice. Partea a doua
ncheiat spre sfritul anilor 60, ngrijit i prefaat de Alexandru
Condeescu i aprut n 1996, la Editura Muzeului Literaturii Romne
(Orfeu), acoper perioada 1944-1962. Crainic se nscrie, prin arta
evocrii, n galeria celor mai strlucii autori de proz memorialistic din
literatura romn a secolului XX (L. Blaga, M. Eliade, N. Steinhardt, M.
Preda etc.).
n anii din urm, i s-au editat ori reeditat numeroase volume: Cursul
de teologie mistic -1993, sub titlul editorial Sfinenia - mplinirea umanului,
Nostalgia paradisului (1994), Puncte cardinale n haos (1996 i 1998),
Ortodoxie i etnocraie (1997), ara de peste veac. Poezii antume: 19161944 (1997), Dostoievski i cretinismul rus (1998), Spiritualitatea poeziei
romneti (1998).
276
UCENICUL
de Nichifor Crainic
Tu, marele bijutier
Al diademelor cereti
Tu, care venic lefuieti
n cosmicul atelier,
Primete-m ca ucenic,
n nopi de tain s m-nvei
Canonul sfintei frumusei
S scot podoabe din nimic.
i-aa trudind la cizelat,
Slvitul meu stpn i domn,
n zori s picotez de somn
Cu praf de stele pe halat.
Tu, care dscleti artiti
i-i iei la glorie prtai
Vizionarii uriai
n geniul crora te miti,
Cuvinte d-mi s le-mpreun
Fierbini de-ntiul suflu viu,
D-mi s le vd ct nu se scriu
i s le-aud ct nu se spun.
Din matca lumii s le chem
i-n duhul ei s le trimit
n constelaii de sonet
i-n ci lactee de poem.
277
RUGCIUNE PENTRU PACE

de Nichifor Crainic
Variant inedit
(surs Filaret Gmlu, fost condamnat la moarte,
coleg de celul cu Nichifor Crainic n Penitenciarul Aiud.
Varianta este cea memorat n nchisoare de Filaret Gmlu)
Slav ie, Doamne, pentru-aceast noapte
Somnul meu n unda lunii s-a scldat,
n abisul nopii visu-nmiresmat
Mi-a cules miresme de naramze coapte
Slav ie, Doamne, pentr-aceast noapte.
A lsat un nger porile deschise,
Cntec fr sunet se-auzea-n sobor,
Unduiau azurul aripi fr zbor,
n abisul nopii nzrit n vise
A lsat un nger porile deschise.
Doamne, d aevea pacea ta cereasc,
Care ntrete din fricoi profei,
Mduva ce-mpinge seva s-nfloreasc,
Doamne, d-mi aevea pacea cea cereasc.
Pacea lumii zace pe vrsri de snge,
i rodete bobul viitoarei uri,
Pacea ta rsfrnge Raiul n fpturi
Cel nfrnt e-o jele care frnge,
Pacea lumii zace pe vrsri de snge.
278
N TARA DE PESTE VEAC

de Nichifor Crainic
n tara lui Lerui-Ler
Nu e zbor, nici drum de fier
Numai lamur de gnd
Numai suflet tremurnd
Si vslas un nger.
n tara de peste veac
Nesfrsire fr leac
Vmile vzduhului
Sbiile duhului
Pururea de straje.
Sus pe sparte frunti de zei
Sovielnici pasii mei
Picuri dentrebri momi
S rmn sub clci
Si genuni de zare.
n tara lui Lerui-Ler
Nzuiesc un colt de cer
De-oi gsi, de noi gsi,
Nimenea nu poate sti
Singur Lerui-Ler.
279
MO CRCIUN
de Nichifor Crainic
Mos cu barba de zapada,
Fara daruri, mos sarman,
Tineretea ta gramada
No so vada
Nici st an.
Torc paianjenii sub grinda,
Tara-i fara de baieti, Nu-ti mai vin cu ceatan tinda
O colinda
S-i invei.
De cu searanaripaii
Ingeri nu mai cnt prin
Singuraticele spaii
Si-asteptaii
Nu mai vin.
Plange biata gospodin,
Braele in gol sentind,
Nu e cear de-o lumin, nici fain
De-un colind.
Tu, cel vesel de-altdat
Strngi pustiul stui an
La colindandtinat
Far ceat,
Mo srman.
280
Grbov pribegeti prin sate,

Te strecori pe la ora,
Gemi pe ziduri de cetate
Drmate
De vrjma.
Cu tropare i podobii
Faci popas intrun ctun,
Sgribulit la gura sobii
Plngi ca robii,
Mo Craciun.
Plngi ncet! St la uluc
Paznicul sub coif de fier
Si en stare, Mo-Nluc
Sa te duc
Prizonier!
281
MILOGUL
de Nichifor Crainic
Cerea la col un slbnog

n zdrene, slut i fr dini
negutorul de argini
gndi, zrindu-l pe milog:
Eu nu dau mila mea obol
acestui trntor de prisos
i-ntoarse rnjetu-i cinos
rmasului cu mna-n gol.
Trecu maestrul glorios
al farmecului triumfal
cu spiritul n ideal
i-a zis vznd pe zdrenuros:
E-att de slut i m-nspimnt
eu, magul purei frumusei!
i-ntoarse recele dispre
rmasului cu mna-n vnt.
Trecu predicatorul sfnt
grbindu-se ctre amvon
vijelios ca un ciclon
s se dezlnuie-n cuvnt,
s-aprind mila din altar
de soarta celui slbnog,
dar ocoli pe-acest milog
cu mna-ntins n zadar.
282
Trziu cnd noaptea cobora,

sosi o umbr ca-n icoane,
pe mini cu semne de piroane
i-o inim ce sngera.
Pe chipul ars de chin i vai
oftnd l srut fierbinte
cu venicie n cuvinte
tu azi vei fi cu Mine-n Rai.
283
CNTECUL POTIRULUI
de Nichifor Crainic
Cnd holda taiat de seceri fu gata
Bunicul i tata
Lsar o chit de spice n picioare
Legnd-o cucernic cu fir de cicoare;
Iar spicele-n soare sclipeau mtsos
S-nchipuie barba lui Domnu Cristos.
Cnd painea-n cuptor semn cu arama,
Bunica i mama
Scond-o sfielnic cu semnele crucii,
Purtau parc moate cinstite i lucii
Ca pinea, dnd abur cu dulce miros,
Prea c e barba lui Domnu Cristos.
i iat potirul la gur te-aduce,
Iisuse Cristoase, tu jertf pe cruce,
Hrnete-m mam de sfant Dumnezeu.
Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine
Eti totul n toate i toate prin tine,
Tu pinea de-a pururi a neamului meu.
Din coarda de vit ce-nfur crama
Bunica i mama
Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi povestea;
Copile, grir, broboanele-acestea
Sunt lacrimi de mam vrsate prinos
La casnele Domnului nostru Cristos.
284
Apoi, cnd culesul de struguri fu gata,

Bunicul si tata
In joc de calcaie jucand nestemate
Ce lasa ca rana siroaie-nspumate,
Copile, graira, e must sangeros
Din inima Domnului nostru Cristos.
Si iata potirul la gura te-aduce,
Iisuse Cristoase, Tu jertfa pe cruce;
Adapa-m, seva de sfant Dumnezeu.
Ca bobul n spice si mustu-n ciorchine
Esti totul n toate si toate prin tine,
Tu, vinul de-a pururi al neamului meu.
Podgorii bogate si lanuri manoase,
Pamantul acesta, Iisuse Cristoase,
E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu.
Priveste-te-n vie si vezi-te-n grane
Si sangera-n struguri si frange-te-n paine,
Tu, viata de-a pururi a neamului meu.
285
VECERNIE
de Nichifor Crainic
Pe-aici, n sus, e schitul la capt de colnic.
L-a zugrvit pe vremuri Ilarion cel drept
Cu sfini ntre tergare de galben borangic
i sfinte-mpodobite cu icusari pe piept.
Auzi, un clopot mic vzduhul peste muni
i se bolete-n sunet ct cerul de mrgean
De dincolo de lume te-ndeamn s renuni
O tain fr de moarte la veacul pmntean.
Vom asculta din stran vecernia-n sobor
Cnd intr-n schit odat cu pasul serii lent
n murmure ca zvonul albinelor n zbor
Nluci cltorite din Vechiul Testament.
Cu aur pe odjdii, nblsmtii tei
Vor ingina soborul prin geamurile mici.
Eu recita-voi psalmul sublim 103,
Iar tu Lumina lina m-as bucura s zici.
Cnd, la sfarsitul slujbei, vom saruta sfios
Argintul sfintei scoarte de Evangheliar,
Ne va parea o clipa ca ne-a zarit Hristos,
Miscand ncet perdeaua intrarii n altar.
286
UNDE SUNT CEI CARE NU MAI SUNT?

de Nichifor Crainic
ntrebat-am vntul, zburtorul
Bidiviu pe care-alearg norul
Ctre-albastre margini de pmnt:
Unde sunt cei care nu mai sunt?
Zis-a vntul: Aripile lor
M doboar nevzute-n zbor.
ntrebat-am luminata ciocrlie,
Candela ce legna-n trie
Untdelemnul cntecului sfan:
Zis-a ciocrlia: S-au ascuns
In lumina celui neptruns.
ntrebat-am bufnita cu ochiul sferic,
Oarba care vede-n ntuneric
Tainele necuprinse de cuvnt:
Zis-a bufnita: Cnd va cdea
Marele-ntuneric, vei vedea.
287
PRINTELE ARSENIE BOCA

BIOGRAFIE
S-a nscut la 28 septembrie 1910 n comuna Vatra de Sus, judetul
Hunedoara. Printii, trani gospodari, au mai avut nc o singur fiic.
De mic copil manifest nclinaie spre studiu si spre artele frumoase.
Urmeaz coala primar n comuna natal, apoi liceul la Brad ntre 19241928, iar din 1928 cursurile Institutului Teologic de grad universitar din
Sibiu unde este remarcat de Pr. Prof. Dumitru Stniloae ca un student
eminent, fiind liceniat n teologie n 1932.
Continu studiile la facultatea de Belle Arte din Bucureti (19321936) i urmeaz doi ani i cursurile Facultii de Medicin din Cluj, pe
care ns nu le ncheie.
ntre anii 1938-39 face un pelerinaj la muntele Athos de unde,
revenind n ar se nchinoviaz n anul 1939 la mnstirea Smbta
de Sus i la scurt timp este hirotonit diacon si preot.
n 1948, la ndemnul mitropolitului Nicolae Blan se mut la Prislop
pentru a renvia viaa monahal din aceast mnstire distrus de
generalul Bucow. Aici ntemeiaz o obte de maici i vieuiete pn n
1959 cnd i se stabilete domiciliul forat la Bucuresti si lucreaz timp
de 10 ani la pictura bisericii din Drgnescu. Ultima parte a vieii i-o
petrece la Sinaia, unde obtea mnstirii Prislop, mprtiat n 1959
se reorganizeaz.
S-a mutat la Domnul n 28 noiembrie 1989 la Sinaia i a fost nmormntat dup dorina proprie la mnstirea Prislop, la 4 decembrie 1989.
Ultima dorin a fost ca opera sa s nu fie publicat. S-a publicat
totusi lucrarea Crarea mprtiei n editura Episcopiei Ortodoxe Romne
a Aradului, 1995, unele din predicile si meditaiile sfiniei sale rmnnd
n manuscris si cunoscnd ulterior o mare diversitate de variante.
Mormntul printelui Arsenie de la mnstirea Prislop, constituie
si azi un loc de pelerinaj pentru sute de cretini din ar, care l-au cunoscut
i n constiinta crora printele a rmas ca un om cu viat sfnt.
288
CHEMAREA LUI IISUS

Parintele Arsenie Boca
Voi, care nu stiuri ce-i binele n via
i nici caldura sfnt ce inima dezghea,
Voi, care in durere ai suspinat i-ai plns
i cntul fericirii n inimi vi s-a stins,
Venii, Stapanul lumii, Iisus, v cheam-ntr-una
i minile-i ntinde s-astmpere furtuna.
Voi, pentru care viaa n-a fost dect un chin
i zmbetul durere, iar rsul un suspin,
Voi, ce-ai ascuns trecutul sub lespezile reci
Si plngei fericirea ce ai pierdut n veci,
Venii cu ochii-n lacrimi, dar cu privirea sus,
Gasi-vei mngiere la snul lui Iisus.
Voi toi, care in via ai cutat uitarea
Pcatelor n cupa, ce v-o intinse desftarea
i surzi ai fost la glasul ce cobora de sus,
Azi, pn mai e vreme, va-ntoarcei la Iisus ;
Spunei-I Lui durerea i El v va-ntri,
Povara vieii voastre cu El vei impri.
Voi, care nu tiuri ce-i adevrul viu
i-n aiurare spunei c cerul e pustiu,
Stui de-nelepciune, o, voi ce v trudii
S drmai i-n urm nimic s nu cldii,
Rugai-v, i-atunci ca s simtii nu-i greu
i-n cer, i-n jurul vostru, i-n voi pe Dumnezeu.
289
Oricare-ai fi in pace, venii, venii la El,

Pe nimeni niciodat n-a izgonit defel ;
Cu mil v primete i braele-i ntinde,
n dragostea-I cereasc Iisus pe toi cuprinde ;
La pieptul Lui cel dulce iubindu-l v-nclzii,
Iisus este-nvierea, venii la El, venii !
290
SCRISOARE CTRE
PRINTELE ARSENIE BOCA
Iubite printe Arsenie,
A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul
Domnului nostru Iisus Hristos. Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept, spre
Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir! O fi fost aa de la Dumnezeu
ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle la comand ca
i cum n-ar fi fost?
Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de
suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de
biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvririi
Fiului lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu mai ai prilejul
s desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe cei
desvrii pentru a-i da pild pe zidurile sacre.
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta
de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.
Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai nflorit
bolile bisericii. E o lumin de tonuri deschise ctre lume ca spiritul i chipul
Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura
Sfiniei Tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe care
o pori n suflet.
Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor
transfigurai de El. Adic imaginea raiului. Sfinia Ta ai neles s faci o
pictur transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a
sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina
raiului. Ceea ce domin n ea pn acum e imaginea Maicii Domnului. Cea
care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i simplu magnific n
milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre dumnezeescul ei Fiu. Cea care
plutete vizionar peste Sinodul de la Efes e fcut din attea nuane i
291
numai din nuane nct nici nu pare pictur, ci o apariie vaporoas i

diafan care, cu cerescul Prunc n brae, apare s ntreasc pe sinodali
c ea e ntr-adevr Maica lui Dumnezeu Theotokos.
Nichifor Crainic
Not:
Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor Crainic ucenicului su
spiritual Printele Arsenia Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care
au avut-o n toamna anului 1971, n biserica din satul Drgnescu,
judeul Giurgiu, pe care Printele ncepuse s o picteze.
Dup mai multe convorbiri avute n Bucureti, Nichifor Crainic a
venit s pecetluiasc, cu iubirea i competena cu care scrisese Nostalgia
Paradisului, valoarea picturii ucenicului su ajuns printe duhovnicesc
de statur filocalic.
292
CUPRINS
INTRODUCERE
Preasfinitul Dr. Ambrozie, episcopul Giurgiului
Binecuvntare ................................................................................10
Redacia
Cuvnt nainte ..............................................................................11
Redacia
Alegerea i instalarea Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE n scaunul
de episcop al Giurgiului..................................................................12
Cuvntul Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST la
instalarea Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE ......................................14
Cuvntul Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE la instalarea
n scaunul de episcop al Giurgiului ................................................16
Legea nr. 469/2006 privind libertatea religioas
i regimul general al cultelor..........................................................22
PASTORALE CHIRIARHALE
Preasfinitul Dr. AMBROZIE, episcopul Giurgiului
Pastoral la nvierea Domnului ...................................................... 36
Pastoral la Naterea Domnului...................................................... 42
VIAA EPARHIEI
Arhid. Florin Cheag, secretar eparhial
Itinerariul pastoral al Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE ....................
Pr. Chirculeanu Gabriel
Sfntul Antimis, un dar al episcopului ..........................................
Stema episcopiei Giurgiului ..........................................................
Pr. Buga Constantin, Vicar Administrativ
Adunarea Eparhial
ematismul Episcopiei Giurgiului ..................................................
Pr. Mihiescu Bogdan, Pr. Pitulice Petrior,
Catedrala Episcopal din Giurgiu ..................................................
Pr. Drd. Petcu Rzvan,
Biserica Ortodox Romn i integrarea european, exigene,
probleme i perspective. Tema conferinei pastoral
misionare iunie 2006) ....................................................................
293
48
54
57
61
73
77
ISTORIE I CULTUR
Prof. Cornel Andrei,
Vlaca, un nume de patrimoniu naional ....................................
Prof. Cornel Andrei,
Credin i spiritualitate n Vlaca medieval ..............................
Pr. Prof. Podaru Mihi, protopop al protoieriei Hereti,
Udrite Nsturel, personalitate a culturii medievale romneti ....
Pr. Balaban Mihail, consilier patrimoniu,
S ne pstrm comorile ..............................................................
100
108
115
117
MONAHISM I TRIRE DUHOVNICEASC

Protos Eftimie Zeca, stare al mnstirii Darvari,
Viaa monahal............................................................................
Protos Eftimie Zeca, stare al mnstirii Darvari,
Ascultarea ..................................................................................
Pr. Arsenie Boca,
Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism ..................................
Arhim. Irineu Iuracu, Exarh, prof Cornel Andrei,
Mnstirea Comana, strveche vatr monahal n Vlaca ............
120
132
149
153
NVMNTUL TEOLOGIC I RELIGIOS

Seminarul Teologic Sf. Ioan Valahul din Giurgiu ......................
Cuvntul Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST
la inaugurarea Seminarului Teologic ............................................
Profesorii care au predat la Seminarul Teologic din Giurgiu
si promoiile de absolveni ..........................................................
Pr. Balaban Mihail, consilier patrimoniu,
Evaluarea predrii religiei n coal ............................................
Nica Gheorghe,
Sfntul Ambrozie n spiritualitatea i cultura romneasc ..........
160
166
169
183
194
FILANTROPIA
Pr. Popa Edmond Nicolae, consilier social
Asistena social n Biserica Ortodox Romn .......................... 198
Pr. Popa Edmond Nicolae, consilier social
Dare de seam a sectorului social asupra activitii sociale
n eparhia Giurgiului pe anul 2006 .............................................. 201
294
TEOLOGIE ORTODOX ROMNEASC

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae
Patele, srbtoarea Luminii i a bucuriei n Ortodoxie .............. 206
Pr. Asist. Dr. Gheorghe Ispas
Sacralitatea euharistic n vremuri contemporane ...................... 217
Pr. prep. Drd. Nicuor Beldiman,
Preotul i predica ........................................................................ 222
POEZIA I MUZICA BISERICEASC

Pr. Lect. Univ. Stelian Ionacu,
Cntarea din cultul Bisericii Ortodoxe Romne, sintax;
form i stil; unitate n diversitate ..............................................
Nichifor Crainic,
Biografie i poezii ........................................................................
Pr. Arsenie Boca,
Biografie ......................................................................................
Nichifor Crainic,
Scrisoare ctre printele Arsenie Boca ........................................
295
246
272
288
291
COLEGIUL REDACIONAL
Preedinte
P.S. Dr. AMBROZIE
Membri
Pr. Buga Constantin, Vicar administrativ
Arhid. Cheag Florin, Secretar Eparhial
Pr. Chirculeanu Gabriel, Inspector Cultural
Tehnoredactare, concepie grafic i realizare
ASA Media Grafic
Bucureti
www.episcopiagiurgiului.ro
Toate drepturile rezervate Episcopiei Giurgiului

Almanah 2007 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Almanah 2007 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Motto:

Lumina lui Hristos lumineaz tuturor

Cel dinti numr al Almanahului editat de Episcopia Giurgiului

Al Vostru pururea rugtor ctre Dumnezeu,

Mitropolitan a fost citit ntr-un cadru solemn de ctre Prea Sfinitul

ierarhi, mrturisitori din neamul nostru romnesc.

PREA FERICITE PRINTE PATRIARH,

patron pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Cea dinti atestare

Almanah Bisericesc 2007

Cantacuzino, dar i prin refacerea Mnstirii Comana, ntre 1699-1703,

aceast nou eparhie, pentru care se cuvine s-i adresm, n numele

Almanah Bisericesc 2007

Ceremonia instalrii de astzi are i o latur personal, ca un semn

Gheorghe, ocrotitorul Episcopiei Giurgiului. ntronizarea mea ca episcop

Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas

Art. 4. Orice persoan, cult, asociaie religioas sau grupare

Almanah Bisericesc 2007

(2) Statul romn recunoate rolul important al Bisericii Ortodoxe

(5) Nimeni nu poate fi constrns prin acte administrative sau prin

Almanah Bisericesc 2007

(4) Drepturile i obligaiile aferente calitii de cult recunoscut se

Almanah Bisericesc 2007

(2) Pentru problemele de disciplin intern sunt aplicabile n mod

obiectul unor acorduri bilaterale semnate de statul romn, la solicitarea

Almanah Bisericesc 2007

Art. 35. (1) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic

300 de persoane, ceteni romni sau rezideni n Romnia, care se

Almanah Bisericesc 2007

Art. 45. Dizolvarea asociaiei religioase se pronun de instana

(3) Recunoaterea se realizeaz prin hotrre a Guvernului, la

PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI

Cu adevrat mare i fr egal este ziua aceasta, n care, slvind i

Almanah Bisericesc 2007

Printe Patriarh TEOCTIST, arhipstorul nostru iubitor i purttor de

vlahilor, cum era cunoscut nc de pe atunci ntinsul codru ce acoperea

Almanah Bisericesc 2007

Paa la Clugreni, pentru a o arunca, mai apoi, cu totul n apele Dunrii,

vremea nceputurilor noii noastre episcopii, contiina rdcinilor i a

HRISTOS SE NATE, SLVII-L!

pe care le-a dat omului i pentru care iubirea dumnezeiasc vegheaz

Almanah Bisericesc 2007

Iisus Hristos ntreag. Numai astfel putem ndeplini dorina Mntuitorului

noi, aflndu-ne n faa acestei globalizri, n care fiecare popor aduce

n plan pastoral-misionar, nc din primele momente Prea Sfinitul

resfinirea picturii bisericii cu hramul Cuvioasa

Almanah Bisericesc 2007

Hirotonii n Eparhia Giurgiului

09.07.2006 Anton Vali Mircea: hirotonit preot pe seama

Almanah Bisericesc 2007

la diferite srbtori, simpozioane, lansri de carte, susineri de doctorate

6-7 mai 2006

12-15 iunie 2006

26-27 August 2006

21-24 septembrie 2006

vizit n Mitropolia Moldovei la

25-26 septembrie 2006

16-17 octombrie 2006

29-30 noiembrie 2006

14-17 noiembrie 2006

Olteniei, la invitaia nalt Prea

Liturghie i n afar de biseric. ncepnd cu secolele II i III, s-a hotrt

Almanah Bisericesc 2007

n timpul rostirii ecteniei catehumenilor i nsemnat cu semnul Sfintei Cruci