Sunteți pe pagina 1din 27

Condiionri vetero-testamentare n

interpretarea unor teme literar-teologice din


Evanghelia lui Ioan (II)

Old Testament Conditionality in Interpreting


some Johns Gospel Literary and Theological
Themes (II)
Asist. drd. Teodor-Ioan COLDA

Baptist Theological Institute of Bucharest

teocolda@yahoo.com

Abstract
In this study the author will analyze two important Old Testa-
ment motifs on which the author of the Fourth Gospel is building the
meaning of his gospel narratives: 1) the motif of the way as a test and 2)
the motif of exiting the real time and space to receive a revelation. The
study is analytical, based on specific Hebrew narrative parallelism, in
which the sequences of a narrative provide a pattern for future biblical
narratives. Based on the text, at the end the author will propose a literary
paradigm for each motif. Finding internal narrative paradigms used in
the Fourth Gospel is a valuable and fruitful exercise in terms of
hermeneutic. The interpretation of the Fourth Gospels narratives is en-
riched by a correct understanding of the use of Old Testament literary
and theological motifs or themes and also of the Old Testament narrative
patterns.
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Keywords
Fourth Gospel, narrative, narrative patterns, Old Testament,
motif.

Dei Evanghelia dup Ioan a fost privit pentru mult vreme


prin prisma inluenele gnostice sau pregnostice, studiile ioanine au in-
trat ntr-o nou er n care se accept dovezi importante i credibile care
demonstreaz caracterul profund iudaic al celei de-a patra evanghelii, n
ciuda faptului c primul scriitor care citeaz Evanghelia dup Ioan este
un gnostic pe nume Basilides, n jurul anului 130, iar cel mai timpuriu
comentariu cunoscut pe Evanghelia dup Ioan a fost scris de gnosticul
Heraclion prin anul 180.1

Folosirea multor referine i aluzii din Vechiul Testament


trdeaz un destinatar familiar cu Scripturile i cu literatura rabinic (se
poate compara capitolul 10 din Evanghelia dup Ioan cu Ezechiel capi-
tolul 34; sau 3:14 cu Numeri 21:9), dar mai mult, un destinatar care
preuia literatura biblic a Vechiului Testament. Simbolismul teologic
din spatele srbtorilor iudaice (Patele, 6:25-29; Corturile, capitolul 7;
Srbtoare dedicrii, 10:22-39) fac apel la acelai destinatar. Domnul Isus
aduce argumente rabinice n combaterea oponenilor Si (cf. 5:31-37). n
Evanghelie exist exemple de midra. Pasajul din 6:26-59 este un midra

1.
Origen citeaz din aceast oper n lucrarea sa Comentariu pe Ioan. F.F.
BRUCE, The Canon of Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press
1988), 128.

84
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

sau un comentariu referitor la ,,pinea venit din cer promis n Exodul


16:4. Un alt exemplu este 10:34-38, care este un midra la Psalmul 82:6.2
Ioan este familiar i cu disputele rabinice despre Sabat (cf. 5:17), iar 6:45
reprezint un argument rabinic specific. De asemenea Ioan preia teme
specifice Vechiului Testament precum: creaia i teofania de la Sinai (cf.
1:1-18), naraiuni patriarhale (cf. 4:12), Fiul Omului i concepii despre
nviere regsite n Daniel capitolul 7 (cf. 5:19-29), mana i Legea
(6:25-51), texte mesianice (cf. 7:4), istoria lui Avraam (cf. 8:56) .a.m.d.3 n
cazul lui Ioan 8:56, evanghelistul recurge la o interpretare rabinic a unei
afirmaii din Genesa 24:1, ,,Avraam era btrn, naintat n vrst [lit.
,,Avraam a intrat n zilele...]. nelesul afirmaiei este c Avraam, printr-
o viziune, a vzut viitorul, i s-a bucurat c a vzut zilele lui Mesia.
Aceast interpretare a ajuns s fie obiectul unei diferene de opinie ntre
Rabbi Akiba i Rabbi Johanan ben Zakkai.4 n ciuda dovezilor favorabile
caracterului iudaic al Evanghelia dup Ioan, obieciile aduse au fost
referitoare la dualismul prezent n Evanghelie (lumin/ntuneric, sus/
jos etc.) i expresiile abstracte (adevr, credin, duh etc.). Aceste particu-
lariti care par a fi de factur gnostic i-au gsit explicaia tot n iu-
daism. Sulurile de la Marea Moart relev un limbaj similar cu cel folosit
n Evanghelia dup Ioan, oferind astfel o explicaie alternativ influ-

2.
Gary M. BURGE, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1992), 20-21.
3.
Barnabas LINDARS, The Gospel of John (NCBC; Grand Rapids, Michigan:
WM. B. Eerdmans Publ. Com; London: Marshall, Morgan & Scott Publ. LTD,
1995), 37.
4.
George R. BEASLEY-MURRAY, John (WBC, vol. 36; Waco, Texas: Word
Books, Publisher,1987), lxi.

85
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

enelor gnostice.5 Dincolo de aceste aspecte, C. F. Burney a lansat ipoteza


(n 1992) c Ioan nu a fost doar influenat de concepte semitice, pentru c
este foarte posibil ca Evanghelia s fi fost scris prima oar n aramaic.
El este de prere c limbajul trdeaz un original aramaic, ulterior tra-
dus n greac.6

La toate acestea se adaug stilul ebraic, poate chiar semitic al au-


torului (avnd n vedere c n Evanghelia dup Ioan pot fi regsite att
ebraisme, ct i aramaisme) i faptul c el recunoate c iudaismul este
punctul de pornire al credinei cretine (,,mntuirea vine de la iudei,
4:22), demonstreaz familiaritatea lui Ioan cu iudaismul (B. F. Wescott).7

Dincolo de studiile R. Bultmann, care a gsit paralele frapante n-


tre ideile Evanghelia dup Ioan i ideile regsite n literatura Mandee-
nilor (are ca specific ,mitul rscumprtorului, care a fost considerat de
O. Cullmann i R. Bultmann precretin i inspirativ pentru cretinism; n
acelai timp mandeismul prezint un dualism radical al luminii i n-
tunericului sau a inuturilor cereti i a celor pmnteti 8), i studiile lui
C. H. Dodd, care la rndu-i a gsit paralele pentru Evanghelia dup Ioan

5.
Gary M. BURGE, Interpreting, 20-21. Vezi i Andreas J. KSTENBERGER,
John (BECNT; Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2004), 13.
6.
n mod similar M. Black (n 1967) a sugerat c limbajul celei de-a patra
evanghelii este dovada unui autor vorbitor de aramaic, dar care scrie n greac.
Gary M. BURGE, Interpreting, 21. Vezi i Charles Fox, BURNEY, The Aramaic
Origin of the Fourth Gospel (Oxford, England: Clarendon, 1922). Matthew
BLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford, England:
Clarendon, 1967).
7.
George R. BEASLEY-MURRAY, John, lviii.
8.
Ibid., lvii, lviii.

86
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

n literatura Hermetic (Hermetica sau Corpus Hermeticum),9 exist sufi-


ciente dovezi care s confirme caracterul iudaic al Evangheliei i n ace-
lai timp transmite cteva informaii referitoare la destinatarii ei.

Evanghelia dup Ioan nu este o scriere care s susin poziia


gnostic, dup cum susineau i teologii cretini ai primelor secole, ci
dimpotriv, s o combat. Unul din cei care autentific acurateea teo-
logic a mesajului i autoritatea Evanghelia dup Ioan, este episcopul de
Antiohia, Teofil, n anul 180: ,,De aceea Sfintele Scripturi i toi autorii in-
spirai ne nva ca i unul din acetia, Ioan, care spune: La nceput a fost
Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu artnd c la nceput Cuvn-
tul a fost singur i Cuvntul a fost n El...10 Toate aceste dovezi nu fac
altceva dect ,,s aduc Eanghelia napoi ntr-un mediul iudaic, dup
cum se exprima C. H. Dodd.11 Avnd n vedere toate cele spuse pn
aici, plus faptul c Ioan folosete imagistica Exodului pentru a exprima
eliberarea i faptul c Israel se considera ntr-o stare de continuu exil,
este clar c e vorba de o continuare a unor tradiii mai timpurii n
Evanghelia dup Ioan.12

ntr-o discuie despre identificarea surselor folosite de Ioan n


conceperea evangheliei sale, Vechiul Testament este una dintre sursele
9.
David WENHAM & Steve WALTON, Exploring, 258. Despre Hermetica
(latura pgn a gnosticismului) vezi Everett FERGUSON, Backgrounds of Early
Christianity (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 2003, 3rd edition), 313-5.
10.
Teophilus, Ad Autolycum, II.22 n Daniel J. THERON, Evidence of Tradition
(Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980), 73.
11.
George R. BEASLEY-MURRAY, John, lix.
12.
Andrew C. BRUNSON, Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual Study
on the New Exodus Pattern in the Theology of John (Mohr Siebeck, 2003), 78.

87
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

majore, iar Pentateuchul capt un rol covritor n construirea unui


mesaj apologetic n favoarea lui Isus n iudaismul secolului I.

Evanghelia dup Ioan are 19 citate ambigue din Vechiul Testa-


ment i 200 aluzii i paralele marginale. Trebuie s recunoatem c dei
Ioan interacioneaz frecvent cu Vechiului Testament, nu este n topul
sciitorilor Noului Testament care folosesc Vechiul Testament. De exem-
plu Matei are 87 de citate i 400 de aluzii ori paralele. Oricum, n baza
folosirii repetate a Vechiului Testament n cea de-a patra evanghelie, s-a
ajuns la concluzia c Ioan folosete metoda numit de A. C. Brunson
,,teologia nlocuirii [n englez, Replacement Theology]. Isus este m-
plinirea Scripturii i mplinirea ateptrilor mesianice iudaice, dar Ioan
intenioneaz s duc argumentul la un nivel superior. Teologia n-
locuirii la Ioan este evident pretutindeni n Evanghelie i este clar viz-
ibil mai ales n cazul srbtorilor iudaice. La primul Pate Isus n-
locuiete Templul (cf. Ioan 2:18:21); la al doilea Pate, Isus face semne
care fac trimitere la Moise, nlocuindu-l astfel pe Moise, dar i mana pe
care a primit-o Israel n pustie (cf. Ioan cap. 6); nmulirea pinilor i um-
blarea pe mare arat c Isus este mplinirea Patelor. La al treilea Pate,
Isus nlocuiete sacrificiile aduse la Templu, iar exemplele pot continua.
Aadar, prin teologia nlocuirii Ioan arat c Domnul Isus mplinete i
ntregete planul lui Dumnezeu pentru Israel, nu neaprat printr-o
folosire explicit, formal a Scripturii, ci mai degrab arat cum Isus n-
locuiete aciunile liturgice srbtoreti i anumite simboluri, dar care,
pe de-a-ntregul, indic foarte clar spre teme care pot fi ntlnite n Vechi-
ul Testament.13 Conform lui Brunson, chiar dac unii au considerat c la

13.
Ibid., 142, 147-8.

88
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Ioan teologia nlocuirii este o ncercare de a extrage istoria lui Isus i


Scripturile din iudaism sau c este un semn al antisemitismului ioanin,
metoda adoptat de Ioan nu face altceva dect s ancoreze i mai bine
evenimentul Isus n iudaismul primului secol, mai ale c are tendina de
a se folosi de o exegez de tip pesher.

A. J. Kstenbergen arat modul n care Ioan folosete scripturile


Vechiului Testament, formulnd o lista de citate, aluzii i paralele ver-
bale regsite n Evanghelia dup Ioan preluate din Vechiul Testament,
ntre care numeroase fac parte din Pentateuch, sau mai explicit, din con-
14
textul Exodului. n prima parte a studiului a fost amintit lucrarea lui
T. L. Brodie, The Quest for the Origin of Johns Gospel A Source-Oriented
Approach (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993). Brodie
arat c Ioan este dependent de Pentateuch n cea mai mare parte a
Evangheliei. Pentru a-i demonstra teoria, pornete de la o paralel ntre
Ioan capitolul 4 i primele 4 capitole din Exodul. El i dezvolt argu-
mentul lund n discuie dou ,,convenii literare care accentueaz ,,n-
tlnirile n Pentateuch. Mai nti este descris scena logodnei, care de
obicei are loc la fntn (ca n Genesa 24, 29:1-30; Exodul 2:11-22), iar
apoi o viziune profetic n relaie cu un munte (Exodul 2:23-capitolul 4,
cf. Isaia capitolul 6, Ieremia capitolul 1). Prima ntlnire este cu o femeie,
iar a doua cu Dumnezeu. n Exodul, n cazul lui Moise, cele dou ntl-
niri sunt succesive: ntlnirea cu o femeie, viitoarea soie (cf. Exodul
2:11-22), iar apoi ntlnirea cu Dumnezeu (cf. Exodul 2:23-capitolul 4).
Accentul este pus pe a doua scen, acolo unde Dumnezeu i Se descoper
lui Moise ca ,,Eu sunt. Dac este vorba de Evanghelia dup Ioan, n
14.
G. K. BEALE & D. A. CARSON, Commentary on the New Testament Use of the
Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 420.

89
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

capitolul 4 pot fi regsite ambele scene. Prima parte a discuiei (cf. Ioan
4:7-15) este focalizat n jurul fntnii i apei. A doua parte (cf. Ioan
4:16-26) nu are nici o referire la fntn sau ap, iar atenia este ndrep-
tat spre munte (cf. Ioan 4:20-21), care nu fusese menionat pn atunci,
i spre calitatea de profet a Domnului Isus, care n final mrturisete ,,Eu
sunt... (cf. Ioan 4:26).15

Exodul 1-4 Ioan 4

Exodul 2:15 Ioan 4:1-6

,,Faraon a auzit... ,,...Fariseii au auzit...

dar Moise a fugit dinaintea lui Atunci [Isus] a prsit Iudeea


Faraon

i a locuit n ara Madian i S-a ntors n Galilea... prin


Samaria...

i venind n ara lui Madian a i venind n... Samaria... edea


ezut lng o fntn. lng o fntn.

La fntn16

15.
Thomas L. BRODIE, The Quest for the Origin of Johns Gospel A Source-
Oriented Approach (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993), 121-2.
16.
Un paralelism mai detaliat:

Exodul 1-4 Ioan 4

Exodul 2:15 Ioan 4:1-6

90
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Creterea numrului descen- Domnul Isus face mai muli


denilor lui Iacov i Iosif (pleious ucenici (pleionas... poiei) i trebuie
eginonto 1:12) duc la opresiune i s plece, vine n Samaria, n locul
la necesitatea plecrii (cap. 1). pe care Iacov i l-a dat lui Iosif (4:1,
5).

Moise pleac din Egipt n Madian Domnul Isus se oprete la fntna


i ajunge la o fntn (2:11-15). lui Iacov (4:6).

ntlnirea cu femeia/femeile

Fetele preotului din Madian vin s O femeie din Samaria vine la fn-
i adape oile la fntn (2:16). tn s scoat ap (4:7).

Din cauza ostilitii pstorilor fa Domnul Isus ofer ap vie (4:10,


de femei, Moise intervine i d 13-14).
ap (2:17).

,,Faraon a auzit... ,,...Fariseii au auzit...

dar Moise a fugit dinaintea lui Atunci [Isus] a prsit Iudeea


Faraon

i a locuit n ara Madian i S-a ntors n Galilea... prin


Samaria...

i venind n ara lui Madian a ezut i venind n... Samaria... edea lng
lng o fntn. o fntn.

Preluat din Thomas L. BRODIE, The Quest, 125.

91
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Moise este invitat s mnnce Ucenicii merg s aduc mncare


(2:18-20). (4:8).

Cstoria

Moise se cstorete (2:21-22). Cstoria spiritual (4:40). Isus


rmne cu poporul (la fel ca
mirele cu o mireas, 3:29).

Revelaia profetic de pe munte

Cunoscnd propblemele, durerile, Cunoscnd viaa amoroas scan-


poporului, Dumnezeu Se ofer s daloas a femeii, Domnul i vor-
l conduc spre nchinare i i bete despre nchinarea autentic
dezvluie sfntul Su nume i i Se descoper (4:16-26).
(2:13-3:15).

Misiunea

Moise va merge i va ntiina Lsnd gleata, femeia merge i


poporul, iar Israel va rspunde i vorbete poporului ei, iar ei
va pleca. Femeile vor lua vase de pleac din cetate i vin la Isus
la egipteni (3:16-22). (4:28-30).

Despre semne, minuni i credin Vindecarea fiului unui slujba m-


(4:1-26). prtesc i credina n Isus -
,,Dac nu vedei semne i minuni
cu nici un chip nu credei
(4:43-54).

Poporul primete revelaia

92
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Moise i Aaron ntiineaz Femeia i Isus vorbesc poporului.


poporul. Ei se bucur c Dum- i mai muli (...pleious) au crezut
nezeu a vzut necazul lor n Isus ca Mntuitor (4:39-42).
(4:27-31).

n opinia lui Brodie, dependena capitolului 4 din Ioan de Vechi-


ul Testament face parte dintr-un model care integreaz ntr-un fel sau al-
tul ntreg Pentateuchul. La nceputul Evangheliei, la mijlocul ei i n
partea final, legturile cu cele cinci cri ale lui Moise sunt evidente: ,,La
nceput... (cf. Genesa 1:1, Ioan 1:1), nmulirea pinilor (cf. Exodul cap.
16, Ioan capitolul 6), cuvntrile finale ale Domnului Isus (cf.
Deuteronom capitolele 1-30, Ioan capitolele 13-17).17

Aceast introducere ceva mai lung a fost necesar pentru a


prezenta n linii generale caracterul iudaic al Evangheliei lui Ioan,
adresat cel mai probabil unui destinatar iudaic, situaie n care att pen-
tru autor, ct i pentru destinatar Vechiul Testament are o importan i
o semnificaie major, dar i pentru a duce mai departe prezentul studiu.
n prima parte au fost prezentate dou teme importante din Vechiul Tes-
tament, pe care autorul celei de-a patra evanghelii i cldete semnifi-
caia naraiunilor din evanghelia pe care o scrie: 1) tema fiului care
sufer i 2) tema profetului care pleac i a profetului ucenic care
rmne. n a doua parte vor fi prezentate dou motive literar-teologice:

17.
Pentru consultarea paralelismului complet vezi Thomas L. BRODIE, The
Quest, 162- 7.

93
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

3) motivul cltoriei ca i test i 4) motivul ieirii din timpul i spaiul


real n vederea primirii unei revelaii.

Motivul cltoriei ca i test


n toate evangheliile canonice motivul cltoriei sau al cii este
unul central. Exodul a devenit modelul cltoriei spre o destinaie final
ideal, spre Canaan. El constituie punctul de plecare al unei paralele cu o
cltorie n care cerul este destinaia final. O destinaie final de acest
fel implic ideea unei restaurri escatologice. Punctul final al acestor
cltorii metaforice poate fi diferit, aa cum precizeaz O. Baban: o cas
cereasc, un ora ceresc, o ar cereasc (cf. Ioan 14:2, 4, 5; Evrei 11:14f;
12:22; 13:14).18 n sensul acesta, Luca, spre exemplu, a renunat la referir-
ile temporale i spaiale cu un scop. Exist ntr-adevr un suport logic
pentru omisiunea Galileii i a oraului Capernaum din versetele care
preced naraiunea cltoriei lui Isus (cf. Marcu 9:30/Luca 9:43; Marcu
9:33/Luca 9:45-46). Cititorul este lsat cu impresia c autorul a vrut s
lase nedefinit locul i timpul acestei seciuni. Imaginea noului Exod este
legitim deoarece impresia unei cltorii nedeterminate temporal core-
spunde experienei lui Moise n pustie.19 Drumul lui Isus spre Ierusalim,

18.
Octavian BABAN, ,,Fundamentele culturale ale metaforei Cii, JT 3 (2004),
70.
19.
C.F. Evans a comparat Luca 9:51-18:14 cu Deuteronom. El a ajuns la
concluzia c exist paralelism de subiecte i cuvinte cu Deuteronom, inclusiv in
ce privete ordinea. Corespondena dintre Luca i textul ebraic l-au convins pe
Evans c evanghelistul dorete s-L aeze pe Domnul Isus n rolul profetului
asemeni lui Moise. James M. DAWSEY, ,,Jesus Pilgrimage to Jerusalem, PRS
14, No. 3 (Fall 1987), 219.

94
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

spre cruce, este unul paradigmatic reiternd cltoria lui Israel din Egipt
n Cannan, sfritul cltoriei fiind la Ierihon.20

Motivul cltoriei este mpletit ns cu motivul testului sau al


ncercrii. O astfel de imagine nu este neobinuit pentru cititorii
Evangheliilor i a Scripturilor Vechiului Testament. Paralelele stabilite
de autorii evangheliilor ntre Isus i Moise sau Isus i Israel pot fi cu
uurin nelese de cititori. R. J. Clifford prezint aceste paralele. Spre
deosebire de Israel, Isus este Fiul credincios lui Dumnezeu, Care nu
cedeaz n faa ispitei(cf. Matei 4:1-11) n timpul celor 40 de zile petre-
cute n pustie (cf. Matei 4:2), detandu-Se de Israel, care a fost de multe
ori nfrnt de ispite n timpul celor 40 de ani de pribegie. El nu cedeaz
cnd este ispitit s Se rzvrteasc din pricina mncrii, ci Se hrnete
cu Scriptura, Cuvntul lui Dumnezeu (cf. Matei 4:3-4). Mai mult, El nu
cade n ispita de a practica o nchinare fals (cf. Matei 4:8-10) aa cum a
fcut Israel, nchinndu-se vielului de aur, dovada unei reminiscene
cultural-religioase da provenien egiptean. Dac Israel cerea mereu
semne pentru a crede n Dumnezeu, Isus nu vrea s-L ispiteasc pe
Dumnezeu printr-un semn (cf. Matei 4:5-7). Dup cum Israel a fost
cluzit de un stlp de foc/nor prin pustie, Domnul Isus a fost cluzit
de Duhul (cf. Matei 4:1).21

20.
De remarcat este c Mntuitorul, n Noul Exod, nu Se ndrept spre ara
promis, ci este n ara Promis, ndreptndu-Se spre Ierusalim, spre moartea
Sa. Dac Israel a intrat n Canaan pe drumul care duce la Ierihon, de asemenea
Isus, noul Iosua, se ndreapt spre Ierusalim pentru ultima oar tot pe drumul
care duce la Ierihon (cf. Luca 19:1). James T. DENNISON, Jr., ,,The Exodus:
Historical Narrative, Prophetic Hope, Gospel Fulfillment, Presb 8 No. 2 (Fall
1982), 11.
21.
Richard J. CLIFFORD, S.J., ,,The Exodus in the Christian Bible: The Case for

95
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Pe cale, att ucenicii, ct i Isus sunt supui unor teste sau ispite.
De fapt ntreaga imagine a cltoriei este una care mpinge lucrurile spre
un punct culminant n care, cel puin unii, eueaz n faa acestor teste
sau ncercri. n Evanghelia lui Marcu eecurile sunt repetate, iar
evanghelistul le surprinde foarte bine deoarece are un stil realist i di-
namic.22 Pot fi oferite mai multe exemple: ucenicii sunt nepricepui pen-
tru c nu neleg nvturile lui Isus (cf. Marcu 6:52, 7:18, 8:17-21), Petru
este mustrat de Isus pentru ispita care venea prin intermediul sfaturilor
sale nvluite de o aur satanic (cf. Marcu 8:32-33), pe cale ucenicii au o
disput despre problema celui mai mare dintre ei dup ce Domnul nu va
mai fi mpreun cu ei (cf. Marcu 9:33-37; vezi contextul discuiei 9:30-32),
fii lui Zbedei doresc slav i mrire (cf. Marcu 10:35-45), n contextul n
care Isus vorbete despre patimile Sale, iar ucenicii erau plini de team
n drum spre Ierusalim (cf. Marcu 10:32-34), tot ei l prsesc pe Isus (cf.
Marcu 14:50), iar Petru se leapd de Isus (cf. Marcu 14:72). Calea lui
Isus este o cale a maturizrii ucenicilor, n ciuda testelor la care au fost
supui, teste pe care de cele mai multe ori le-au ratat.

Motivul cltoriei ca i test nu este specific doar lui Marcu. El


poate fi ntlnit i n Matei sau Luca, dar i n Ioan. n cea de-a patra
evanghelie, Domnul Isus este prezentat ntr-un continuu du-te, vin-o n-
tre Galileea i Iudeea. Chiar dac Ioan nu dezvolt o tem a cii la fel ca
Luca, totui creaz imaginea pelerinajului prin alternana Galileea-
Iudeea. De dragul stabilirii unui pelerinaj mai ordonat pentru Domnul

,Figural Reading, TS 63 No. 2 (Je 2002), 355.


22.
O. Baban abordeaz aspectul realismului marcan n prezentarea ucenicilor
n Octavian BABAN, Incursiune n istoria i teologia Noului Testament (Bucureti:
The Bible League, 2002), 46-7.

96
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Isus n Evanghelia dup Ioan, G. L. Borchert propune inversarea capi-


tolului 5 cu capitolul 6 din evanghelie.23 Totui, se pare c tocmai prin
aceast alternan i cronologie nedefinit, asemeni lui Luca, Ioan dez-
volt o altfel de tem a cii. i aici, n drum spre Ierusalim, ucenicii par-
curg un drum al maturizrii n care nu sunt scutii de teste. Totui, la
Ioan, testele sunt interiorizate, avnd aproape ntotdeauna de-a face cu
credina ucenicilor (cf. Ioan 6:60-71; 11:16; 13:1-10, 36-38; 14:5-9; 16:29-33;
20:5-9, 24-25). Exist i alte teste care au de-a face cu nelegerea sem-
nelor fcute de Isus (cf. Ioan 6:5-7), cu nelegerea naturii mpriei lui
Isus i a calitii Sale de Hristos/Mesia (cf. Ioan 18: 10-11), cu devota-
mentul ucenicilor, dar n special al lui Petru (cf. Ioan 18:15-27; 21:15-22).
Testele care sunt menionate n Evanghelia lui Ioan au drept scop contu-
rarea traseului care a dus la maturizarea ucenicilor n compania Domnu-
lui Isus. Punctul culminant al testelor i totodat al maturizrii ucenicilor
se gsete n finalitatea cltoriei lor iniiatice mpreun cu Isus, adic la
cruce i la mormntul gol. Moartea i nvierea sunt evenimentele deci-
sive n afirmarea credinei ucenicilor i n maturizarea lor.

Imaginea unei cltorii ca i test, cu vdite accente pe moarte, i


are originile foarte devreme n tradiia literaturii biblice. Cltoriile inii-
atice sunt mereu deosebit de importante n naraiunile biblice. n contin-
uare va fi prezentat un exemplu care poate sta la baza tuturor celorlalte
situaii biblice de cltorii iniiatice, urmnd paradigma de mai jos:

1) o cltorie n care unul sau mai muli oamei sunt chemai


de Dumnezeu;

23.
Gerald L. BORCHERT, ,,The Fourth Gospel and Its Theological Impact.
NTTRE Vol. LXXVIII, No. 2 (Spring 1981), 252.

97
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

2) un test sau mai multe teste care trebuie depite;

3) testul implic moartea sau pericolul morii, ceea ce indic


faptul c e vorba de testul suprem i de credin.

n Genesa apare de mai multe ori motivul cltoriei ca i test, ca


modalitate de formare a caracterului unui om ales de Dumnezeu sau ca
element formator al vieii personajului n cauz. Acest motiv al cltoriei
ca i test poate fi ntlnit pentru prima dat n cazul lui Avraam i ,,dom-
in istoria lui Avraam.24 Cltoriile n Egipt (cf. Genesa 22:10-20) i n
Gherar (cf. Genesa 20:1-18) sau cltoria mpreun cu Lot (cf. Genesa
13:1-13) sunt astfel de exemple. Motivul apare i n cazul lui Agar (cf.
Genesa16:6-16; 21:8-21). Exemple de astfel de cltorii pot fi ntlnite i
n vieile celorlali patriarhi (cf. Isaac: 26:1-11; Iacov: 28:1-22; c. 31, 32 sau
Iosif: 37:23-28). n Genesa 22 este prezent ntr-un mod cu totul excepion-
al acest motiv al cltoriei ca i test. nc din primul verset este specificat
faptul c Dumnezeu avea intenia de a-l supune pe Avraam unui test
(~h'_r"b.a;-ta, hS'nI ~yhil{a/h'w>, ,,i Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam sau
,,i Dumnezeu a pus la test pe Avraam), care necesita o cltorie la un
loc specific, ara Moria, locul testului. Acelai motiv literar l remarc i
exegeta Esther Starobinski-Safran n naraiunea discutat: ,,Zece etape
adic zece ncercri conduc la muntele acesta. Dou dintre ele (printre
care ultima este suprem) cuprind o cltorie...25 Motivul ilustreaz o
24.
Leleand RYKEN, James C. WILHOIT, Tremper LONGMAN III, Dictionary of
Biblical Imagery (Downers Grove, Illinois, USA; Leicester, England: InterVarsity
Press,1998), 3.
25.
Esther Starobinski-Safran, ,,Reflecii la tema cltoriei n exegeza rabinic a
legrii lui Isaac n Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-AFRAN,
Incursiuni n iudaismul antic exegeze, filozofie, istorie (Bucureti: Hasefer, 2005),
63.

98
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

modalitate interesant a lui Dumnezeu de a lucra la caracterul oamenilor


alei de El. ndeprtarea de cotidian este necesar pentru a se produce
transformarea ateptat de Dumnezeu sau cel puin pentru a nva
lecia intenionat de El n acest caz, ascultarea deplin de voia Dom-
nului. Revenirea este nsoit de un nou nceput i este deosebit de
optimist.

Motivul ieirii din timpul i spaiul real n vederea


primirii unei revelaii
Exist cteva ntlniri importante ale oamenilor cu Dumnezeu
consemnate n Genesa. Personajul n cauz pare s ias din timpul i din
spaiul real, iar cnd s-a deprtat suficient de mult, Dumnezeu i se de-
scoper. Deertul este elementul care creaz aceast iluzie a ieirii din
timpul i spaiul real, dar i motivul cltoriei. Singurtatea este i ea un
factor care ajut la crearea acestei iluzii. Motivul ieirii din timpul i
spaiul real se suprapune cu motivul cltoriei ca i test. Fiecare exper-
in are ca final o ntlnire cu Dumnezeu. n cele din urm Dumnezeu
ofer rezolvarea problemei. Agar are dou astfel de experiene: prima
cnd se hotrte s plece de la stpna sa, dar o ntlnete ngerul Dom-
nului i o ndeamn s se ntoarc; iar a doua cnd Agar i Ismael pleac
definitiv, fiind alungai de Sara i Avraam (16:6-16; 21:8-21). Mai apoi,
Iacov are i el dou experiene de acest fel la Betel dup ce tocmai ple-
case de acas de teama lui Esau i la Peniel cnd se lupt pentru binecu-
vntare (28:1-22; 32:24-32).

Avraam este primul personaj din Genesa de care se leag acest


motiv literar. Capitolul cincisprezece conine motivul acestei ieiri din

99
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

timpul i spaiul real. n Genesa 22, motivul acesta se suprapune cu mo-


tivul cltoriei ca i test. n mod similar cu capitolul cincisprezece, mo-
tivul este introdus n capitolul dou zeci i doi prin ,,Dup aceste lu-
cruri (n 15, ,,Dup aceste ntmplri). Avraam i Isaac parc ies
ncet, din ,cotidian. Indiciile oferite nu sunt capabile s contureze o
imagine clar n mintea cititorului cu privire la modul n care se des-
foar evenimentele. Cnd se despart de servitori, tatl i fiul sunt par-
c rpii, absorbii ntr-o alt sfer existenial. Versetul nousprezece
sugereaz revenirea la realitate, n timpul i spaiul real. Exegeii Scrip-
turilor ebraice propun i ei aceast idee. Esther Starobinski-afran, n
volumul comun cu Mireille Hadas-Lebel, spune:
De acum nainte se opreaz o distincie n termeni de
viziune. O linie de demarcaie se instaleaz ntre stpni i
slujitori, ntre cltorii ncercai i cltorii nencercai. Iat
cuvintele midraului: ,Abraham i spune lui Isaac: Fiul meu,
vezi tu ce vd eu? Da. Adresndu-se celor doi nsoitori,
Abraham le spune: Vedei ce vd eu? Nu. Asinul nu vede
nimic, le spune Abraham, aa cum nici voi nu vedei nimic;
rmnei aici cu asinul (Gen 22,5).26

n acest context al ieirii din cotidian, Dumnezeu rostete marile


Sale binecuvntri i promisiuni (cf. 15:5, 18-21; 22:15-18). Domnul i vor-
bete lui Avraam de dou ori, i se descoper de dou ori, dup care ren-
noiete promisiunea binecuvntrii fcute. Interesant este faptul c i
Agar are parte de binecuvntri i promisiuni din partea Domnului n
interiorul acestor momente ale ieirii din timpul i spaiul real: ,,ngerul
Domnului i-a zis: ,i voi nmuli foarte mult smna i ea va fi att de
mult la numr c nu va putea fi numrat. (16:10) sau ,, Scoal-te, ia
26.
Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-AFRAN, Incursiuni, 66.

100
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

copilul i ine-l de mn; cci voi face din el un neam mare. (21:18) Spre
deosebire de Avraam, n capitolul 16, Agar nu pune nume unui loc, ci l
numete pe Domnului Dumnezeu, potrivit cu experiena pe care o avus-
ese (cf. Genesa 16:13). Acest motiv evideniaz transcendena lui
Dumnzeu, dar i imanena Sa, manifestat prin preocuparea Sa pentru
oameni i modul n care El Se implic n sfera profan.

La fel ca motivul cltoriei ca i test, motivul ieirii din timpul i


spaiul real urmeaz o paradigm clasic. Ea poate fi dedus parcurgnd
mai multe naraiuni din Pentateuch:

Ieirea din timpul i spaiul real semnalat geografic de un


munte.

1) o cltorie;

2) singurtate, izolare, de cele mai multe ori n pustie;

3) exist o criz sau o problem direct ori de fundal, care


necesit rezolvare;

4) vorbirea divin, glasul lui Dumnezeu;

5) o revelaie cu un mesaj special sau descoperirea identitii


lui Dumnezeu.

Revenirea n cotidian.

n cele ce urmeaz vor prezentate dou exemple de naraiuni din


Pentateuch dintre care un exemplu a fost deja amintit iar apoi mod-
elul de mai sus va fi aplicat n dreptul unei naraiuni din Evanghelia
dup Ioan.

101
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Cltoria Singurtatea Criza Vorbirea Revelaia


divin

Genesa 22, Naraiunea jertfirii lui Isaac

v. 2 ,,...pe muntele pe care i-l voi spune.

v. 2 v. 5 v. 2 v. 11-12 v. 15-18

drumul spre Avraam Isaac este ngerul Reafirmarea


ara Moria rmne sin- cerut sacrifi- Dom-nului promisiunilo
gur cu Isaac ciu de Iahve vorbete r
din cer

v. 19, revenirea n cotidian

Exodul 3, Naraiunea ntlnirii lui Moise cu Dumnezeu rugul aprins

v. 1 ,,...a ajuns la muntele lui Dumnezeu, la Horeb.

v. 2:15, 3:1 v. 1 v. 7-10 v. 4-6 v. 14-15

cltoria Moise era sin- evreii erau Domnul i Dumnezeu


spre gur cu turma robi n Egipt vor-bete lui Se prezint
Madian socrului su Moise din pe Sine
rugul aprins
,,Eu sunt...

v. 4:18, revenirea n cotidian

Ioan 6:16-21, Naraiunea umblrii lui Isus pe mare

v. 15 ,,Isus... S-a dus iari la munte numai El singur.

102
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

v. 17a v. 17b v. 18. v. 20 v. 20

ucenicii erau ,,...Isus tot nu se strnete o Isus vine la ,,Eu sunt...


n drum spre venise la ei. furtun pe ei pe mare i
evgw, eivmi
Capernaum mare le vorbete

v. 21-25, revenirea n cotidian

Din structurile paralele de mai sus reiese c naraiunea umblrii


lui Isus pe mare din Ioan 6:16-21 urmeaz aceeai paradigm a naraiu-
nilor din Genesa 22 sau Exodul 3. Din nou apare muntele ca reper al
ieirii din timpul i spaiul real, iar apoi avem revenirea n cotidian. Un
element nou aici este marea ca simbol al pericolului, al ncercrii sau al
testului pentru ucenici. n cele din urm Isus vine la ei i i ncurajeaz,
iar n aceeai singur adresare face apel la o formul care indic mai
mult dect vorbirea divin, persoana lui Iahve, ,,Eu sunt (v. 20).

Modul n care Ioan folosete formula ,,Eu sunt n evanghelie


face trimitere la o alt tem predilect a Vechiului Testament, tema Exo-
dului i a Noului Exod. C. K. Barrett atrage atenia n mod legitim c n
unele situaii este posibil ca expresia s nu reprezinte nimic mai mult
dect o identificare, ca i cum Domnul Isus ar spune ,,Eu sunt Mesia.27
Totui LXX folosete aceast exprimare pentru a face referire la Dum-
nezeul lui Israel. ,,S tii dar c Eu sunt [evgw, eivmi] Dumnezeu, i c nu
este alt dumnezeu afar de Mine n Deuteronom 32:39a sau ,,Eu sunt

27.
C. K. BARRETT, The Gospel According to ST John (London: SPKC, 1955), 239.
D. Moody SMITH, New Testament Theology The Theology of the Gospel of John
(Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 112. I. Howard MARSHALL,
New Testament Theology (Downers Grove, Illinois: interVarsity Press, 2004), 516.

103
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

[evgw, eivmi] Domnul, i nu este altul! n Isaia 45:18.28 Expresia pare s fie
folosit n Isaia ca un nume personal al lui Dumnezeu, fiind un ecou al
revelaiei Sale ctre Moise n Exodul 3:14 (cf. Isaia 43:25, LXX; 51:12,
LXX).29 n contextul folosirii lui evgw, eivmi, Isaia ,,evoc atmosfera i
imagistica tradiiei Exodului.30

L. Morris amintete c atunci cnd Vechiul Testament a fost tra-


dus n limba greac, s-a simit nevoia ca vorbirea divin s ar trebui s
fie tradus ntr-un fel aparte. Aadar, cnd Dumnezeu vorbete, n loc s
fie folosit forma uzual de traducere a lui ,,Eu sunt, adesea a fost
folosit pronumele emfatic. Este acea form emfatic, solemn de a vorbi
la care subscrie i Ioan n cteva pasaje.31

n Ioan 6, Domnul Isus folosete evgw, eivmi, dar fr un nume


predicativ. n cazul umblrii pe mare, cnd Domnul, ntr-o nou trecere
a unui obstacol care pare s fie un pericol, las impresia unei evocri a
trecerii Mrii Roii de ctre Israel (cf. Ioan 6:18). nserarea, vntul puter-
nic, marea ntrtat reprezint o descriere paralel a Mrii Roii (cf. Ex-

28.
Frank THIELMANN, Theology of the New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 2005), 157.
29.
Brevard S. CHILDS, Isaiah: A Commentary (OTL; Loisville: Westminster
Hohn Knox, 2001), 335.
30.
Vezi i D. Moody SMITH, New Testament, 113.
31.
Leon MORRIS, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing Company, Academie Books, 1990), 235. Totodat evgw,
eivmi n LXX evoc evreiescul aWh ynIa] (cf. Deuteronom 32:39; Isaia 41:4; 43:10;
46:4 etc), care reflect modul n care vorbete Dumnezeu. Evreiescul poate s
conin i o semnificaie a numelui divin (cf. Exodul 3:14), dar folosirea lui
evgw, eivmi la Ioan trebuie privit prin prisma nelesului transmis de LXX.
[Leon MORRIS, The Gospel According to John (Grand Rapids, 1981),473n.116.] n
notele de subsol Leon MORRIS, New Testament, 237.

104
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

odul 14:21). El este un nou Moise care are autoritate asupra elementelor
naturii, dar Isus este i ,,Eu sunt. n Ioan 6:20, Domnul Isus spune ,,Eu
sunt, nu v temei!. Concluzia lui L. Morris este c dei pare, mai nti
de toate, c Domnul vrea s se identifice astfel nct ucenicii s-L re-
cunoasc, modul n care se exprim indic spre divinitate.32

Aceast discuie despre evgw, eivmi a fost necesar pentru a


prezenta n linii mari modul n care Domnul Isus arat n Evanghelia
dup Ioan c este Dumnezeul Vechiului Testament folosind expresia di-
vin evgw, eivmi, chiar dac folosirea ei n capitolul 6 al evangheliei este
n continuare discutabil. Cert este c Ioan urmeaz o paradigm literar
clasic, specific Pentateuchului pentru a prezenta o revelaie. Cel ce ve-
nea pe ape afirma n aceeai expresie dou adevruri importante pentru
ucenici: El era Isus, dar era i ceva mai mult, era Dumnezeu.

Concluzii
Relaia autorului celei de-a patra evanghelii cu Vehiul Testament,
dar mai ales cu Pentateuchul, este o relaie fireasc pentru un iudeu orig-
inar din Palestina. Prin modul n care recurge la naraiuni vetero-testa-
mentare, la imagini sau teme arat c are o intenie apologetic. Mies-
tria lui literar i argumentativ este evident n modul n care reuete
s urmreasc paradigmele narative propuse n naraiunile Vechiului
Testament n propriile-i naraiuni. Identificarea paradigmelor narative
interne folosite de Ioan este un exerciiu important i benefic din punct
de vedere hermeneutic, interpretarea naraiunilor Evangheliei lui Ioan fi-
ind mbogit de o nelegere corect a temelor literar-teologice i a par-
32.
Ibidem.

105
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

adigmelor narative de care face uz autorul. Totodat aceste mijloace lit-


erare pun ntr-o lumin mai puternic interpretarea autorului cu prvire
la evenimentele pe care le consemneaz.

106
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

BIBLIOGRAFIE

Octavian BABAN, ,,Fundamentele culturale ale metaforei Cii, JT 3


(2004).

Octavian BABAN, Incursiune n istoria i teologia Noului Testament (Bu-


cureti: The Bible League, 2002).

C. K. BARRETT, The Gospel According to ST John (London: SPKC, 1955).

G. K. BEALE & D. A. CARSON, Commentary on the New Testament Use of


the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).

George R. BEASLEY-MURRAY, John (WBC, vol. 36; Waco, Texas: Word


Books, Publisher,1987).

Matthew BLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford,


England: Clarendon, 1967).

Thomas L. BRODIE, The Quest for the Origin of Johns Gospel A Source-
Oriented Approach (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993).

F.F. BRUCE, The Canon of Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity


Press 1988).

Andrew C. BRUNSON, Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual


Study on the New Exodus Pattern in the Theology of John (Mohr Siebeck,
2003).

Gerald L. BORCHERT, ,,The Fourth Gospel and Its Theological Impact.


NTTRE Vol. LXXVIII, No. 2 (Spring 1981).

107
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Gary M. BURGE, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:


Baker Book House, 1992).

Charles Fox, BURNEY, The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford,
England: Clarendon, 1922).

Brevard S. CHILDS, Isaiah: A Commentary (OTL; Loisville: Westminster


Hohn Knox, 2001).

Richard J. CLIFFORD, S.J., ,,The Exodus in the Christian Bible: The Case
for ,Figural Reading, TS 63 No. 2 (Je 2002).

James M. DAWSEY, ,,Jesus Pilgrimage to Jerusalem, PRS 14, No. 3


(Fall 1987).

James T. DENNISON, Jr., ,,The Exodus: Historical Narrative, Prophetic


Hope, Gospel Fulfillment, Presb 8 No. 2 (Fall 1982).

Everett FERGUSON, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids,


Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003, 3rd edition).

Andreas J. KSTENBERGER, John (BECNT; Grand Rapids, Michigan:


Baker Academic, 2004).

Barnabas LINDARS, The Gospel of John (NCBC; Grand Rapids, Michigan:


WM. B. Eerdmans Publ. Com; London: Marshall, Morgan & Scott Publ.
LTD, 1995).

Leon MORRIS, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zon-


dervan Publishing Company, Academie Books, 1990).

108
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

Leleand RYKEN, James C. WILHOIT, Tremper LONGMAN III, Dictio-


nary of Biblical Imagery (Downers Grove, Illinois, USA; Leicester, Eng-
land: InterVarsity Press,1998).

Esther Starobinski-Safran, ,,Reflecii la tema cltoriei n exegeza ra-


binic a legrii lui Isaac n Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBIN-
SKI-AFRAN, Incursiuni n iudaismul antic exegeze, filozofie, istorie (Bu-
cureti: Hasefer, 2005).

D. Moody SMITH, New Testament Theology The Theology of the Gospel of


John (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).

Daniel J. THERON, Evidence of Tradition (Grand Rapids, Michigan: Baker


Book House, 1980).

Frank THIELMANN, Theology of the New Testament (Grand Rapids,


Michigan: Zondervan, 2005).

109