Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ioan Gura de Aur - Omilii La Postul Mare
Ioan Gura de Aur - Omilii La Postul Mare
SFANTUL
IOAN GURA DE AUR
OMILIILE
LA
POSTUL MARE
Versiune romneasca mbuntit
pornind de la ediia tradus i ngrijit
de Episcopul Roman Melchisedec (1893)
Editura Anastasia
1997
Cuvnt la Duminica Vameului si a Fariseului
Ideea i vrednicia smereniei
Smerenia nu nseamn ca un pctos s se socoteasc pe sine cu adevrat
pctos, ci aceea este smerenie, cnd cineva se tie pe sine c a fcut multe i
mari fapte bune, i totui nu cuget lucruri nalte despre sine, ci zice ca Pavel:
Cu nimica pe mine nu m tiu vinovat, ns aceasta nu m ndrepteaz pe mine"
(/ Cor. 4, 4). i iari: Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei
pctoi, dintre care cel dinti sunt eu" (/ Tim, l, 15).
Aceea este smerenie, cnd cineva cu faptele cele bune ale sale este mai
presus de toi, i totui se njosete nluntrul su. Iar pentru ca s cunoatei ct
de bine este a nu gndi cineva lucruri nalte despre sine, nchipuii-v dou
trsuri care se ntrec ntre ele. Trgtorii uneia s fie dreptatea cu mndria, iar
trgtorii alteia - pcatul cu smerenia; i vei vedea c trsura pcatului nvinge
pe cea a dreptii; nu pentru c pcatul ar fi avnd aa de mult putere proprie, ci
prin tria smereniei celei legate cu dnsul. i trsura dreptii rmne n urm,
nu pentru c dreptatea ar fi foarte slab, ci pentru greutatea i povara mndriei.
Adic, precum smerenia, prin puterea ei cea nsemnat, covrete puterea
pcatului si ne ridic pn la cer, aa pe de alt parte, mndria, prin greutatea i
povara ei cea mare, pune stpnire pe dreptate i o doboar la pmnt.
Si ca s vezi c un pctos smerit ntrece pe un drept mndru, adu-i
aminte ele fariseul i ele vameul din Evanghelie. Mulumesc ie, Dumnezeule,
c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, desfrnai, sau ca i acest vame"
(Lc. 18, 11). O, ce nebunie! Mndria acestui fariseu nu numai c l fcea s se
nale pe sine mai presus de tot neamul omenesc, ci ntr-un chip nebunesc
batjocorea pe vameul, care sta nu departe de dnsul. Dar acesta ce a fcut? El
nu a rspltit ocara cu ocar, nu s-a aprins prin batjocorire, ci a suferit totul cu
ngduin, ns sgeata vrjmaului a fost pentru el leac de vindecare, ocara i-a
adus lui mrire, pra - cununa de cinste.
Astfel de bine este smerenia, astfel de ctig urmeaz, cnd cineva nu se
tulbur de batjocoriri i nu se iuete ele semeia altora. Cci noi i ele la cei ce
ne batjocoresc putem s tragem mare folos, precum aceasta s-a ntmplat cu
vameul. Adic, pe cnd el primea batjocura, s-a dezbrcat de pcate, i dup ce
a strigat: Milostiv fii mie, pctosului", el s-a ntors miluit la casa sa, iar acela
nu. De aceast dat cuvintele au biruit faptele.
Fariseul, adic, a numrat naintea lui Dumnezeu dreptatea sa, postul su
i plata zeciu-ielilor, cellalt ns a grit cuvintele smereniei, i pcatele sale i s-
au iertat. Cu toate acestea, Dumnezeu n-a ascultat numai cuvintele acelea, ci s-a
uitat n inima elin care ieeau, i aflncl-o smerit i nfrnt, s-a ndurat de
dnsul, n a Sa iubire de oameni.
Totui, n toate acestea nu se zice c noi am putea pctui ca vameul, ci
numai c noi trebuie s fim smerii ca dnsul. Cci dac vameul, acest mare
pctos, a dobndit harul lui Dumnezeu, pentru c a fost smerit, n ce treapt
nalt trebuie s eiobneleasc bunvoina lui Dumnezeu aceia care totodat cu
smerenia lor unesc fapte mari i mbuntite ? De aceea, v rog, v ndemn i
v conjur s mrturisii totdeauna cu smerenie pcatele voastre naintea
Domnului!
Aa, deschide contiina ta naintea lui Dumnezeu, arat-I lui rnile tale, i
cere ele la Dnsul doctoria cea vindectoare. El nu te va pedepsi pentru acestea,
ci le va vindeca; i dac tu ai vrea s le taci ctre Dnsul, El totui tie totul.
Spune-le dar pentru ca aceasta s-i foloseasc; spune-I Lui pcatele tale, pentru
ca tu s te eliberezi ele ele, s te duci de acolo curit si s scapi de scaunul cel
nfricoat al Judecii.
Noi am i cunoscut n cele zise pn acum vrednicia cea nalt a
smereniei, ns ea ni se arat mai mrit n cele urmtoare.
Cci cu adevrat smerenia st mai sus chiar dect mucenicia. Cnd fiii
lui Zevedeu s-au rugat Domnului, ca s le dea locurile cele mai dinti ntru
mpria Sa, dup povestirea Evanghelistului Marcu, Domnul le-a zis aa:
Dei vei bea paharul Meu i v vei boteza cu botezul Meu [adic vei fi
muncii ca i Mine], ns a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga Mea, nu este al
Meu a da, ci celor ce s-au gtit" (Mc. 10, 39-40).
Din acest rspuns noi nvm taina c chiar moartea muceniceasc nu
este de ajuns pentru cinstirea cea mai nalt i pentru locul cel mai de sus n
cer. Cci vedei, Domnul a zis ctre dnii, c mcar de ar suferi ei moartea cea
muceniceasc, prin aceasta totui nu vor dobndi locurile cele dinti.
Aadar, trebuie s fie alii, care vor putea s arate nc i mai mare
vrednicie. Aceasta a nsemnat i Hristos prin cuvintele: Putei s bei paharul pe
care Eu l beau, i cu botezul, cu care Eu m botez, s v botezai; iar a edea
de-a dreapta Mea i de-a stnga Mea, nu este al Meu a da, ci celor ce s-au gtit' 1.
El nu vorbete numai de edere, ci ele edere de-a dreapta i de-a stnga, spre a
rosti ndulcirea de cea mai nalt cinste, de posedarea locurilor celor mai de sus.
El vrea s zic prin aceasta: Preoia ele a fi mai cinstii dect alii i ele a fi ridi-
cai peste toi, nu o putei dobndi numai prin mucenicie. Dei voi vei rabda
acestea, nu sta n puterea Mea de a v da vou cea mai nalt cinste,ci ea se
cuvine acelora crora li s-a gtit".
Dar care sunt acetia ? Voim s vedem cine sunt acei fericii i ele trei ori
fericii, care vor dobandi aceste mrite cununi. Cine sunt ei oare, i ce au fcut ei
oare ca s se ncununeze att ele mrit? Ascult ce zice Domnul! Cand ceilali
Apostoli s-au suprat pe cei doi fii ai lui Zevedeu, pentru c acetia ar fi vrut s
aib numai pentru dnii locurile cele dinti, iat cum Hristos aduce ornduial
patimii acelora i acestora. El a strigat ctre dnii si a zis: Cpeteniile
neamurilor le stpnesc pe ele, i cei mai mari ai lor peste ele domnesc. Iar
ntre voi nu va fi aa; ci care va vrea s fie mai mare ntre veri, s fie vou slug;
i care va vrea s fie mai nti, s fie cel mai ele pe urm dect toi" (Mc. 10, 42-
43).
Vezi, ei voiau s fie cei dinti, cei mai mari, cei mai nsemnai, asemenea
principilor. Pentru aceasta a zis Iisus: Care vrea s fie cel mai mare, acela
trebuie tuturor slug s fie. Dac voi voii s dobndii locul cel dinti i cinstea
cea mai nalt, srguii-v a fi cei mai de jos, cei mai smerii, cei mai mici i mai
asculttori".
Aadar, fapta bun a smereniei d cinstea cea mai nalt, precum i Fiul
lui Dumnezeu S-a smerit pe Sine, spre a ntemeia mpria Sa cea mare i a
dobndi milioane i milioane de slujitori. Iar tu, cretine, te vei teme oare ca nu
cumva s te njoseti prin smerenie ? Atunci vei fi tu mai mare i mai nalt dect
alii, mai strlucit i mai mrit, cnd te vei njosi pe tine nsui, cnd nu vei
umbla dup rangul cel dinti, cnd vei rbda de bun voie umilina, jertfirea de
sine i primejdia, cnd tu te vei srgui a fi sluga tuturor, gata a face i a suferi
toate pentru aceasta.
S cumpnim acestea, iubiilor, i cu toat rvna s ne srguim la
smerenie. De am fi tratai de alii cu semeie, de am fi batjocorii, luai n rs i
dispreuii, s le suferim toate cu rbdare! Cci nimica nu ne poate aa nla,
nici face aa de cinstii i mari, ca fapta bun a smereniei. Dac noi vom ntipri-
o n viaa noastr, atunci vom fi prtai tuturor buntilor, prin harul Domnului
nostru Iisus Hristos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine lauda,
mrirea i nchinciunea, acum i n vecii vecilor ! Amin.
Cuvant la Duminica Fiului Risipitor
Asa va fi bucurie in cer
pentru un pacatos ce se pocaieste"
(Lc. 15. 7)
2. ns dac vrei s tii, diavolul poate s ne fie nou chiar folositor. Dac
noi vom ti s ne servim bine de dnsul, el ne folosete i noi ctigm prin-tr-
nsul nu puin.
Dar cum putem noi trage folos de la diavol ?
Puterea Rugaciunii
Asa puterea rugaciunii a stins si puterea focului, precum la cei trei tineri
in cuptorul cel infocat; a domolit turbarea leilor, precum la Daniil, a pus capat
razboaielor, a curmat bataile, a alungat furtunile, a izgonit duhurile cele rele, a
deschis portile cerului, a spart catusele mortii, a alungat bolile, a abatut paguba
si nenorocirea, a intarit cetatile cele zguduite, a inlaturat si ridicat pedepsele cele
dumnezeiesti si panditurile cele omenesti.
Dar atat mai sus se inalta rugaciunea cand iese dintr-o inima stramtorata si
evlavioasa. Precum apa cand curge pe un camp ses si se poate lati pe o mai mare
intindere, nu se suie la inaltime, dar cand se strange si se apasa, tasneste la
inaltime mai iute ca sageata, tot asa si duhul omenesc, cand se indulceste de o
liberare mare, se imprastie oricum; dar cand se strange sau se apasa prin vreo
nenorocire, atunci transmite la inaltime o rugaciune curata si binesunatoare.
Rugaciunea totodata usureaza sufletul cel necajit. Caci daca cel necajit
capata oarecare alinare cand el poate povesti altor oameni nenorocirea lui si a o
descrie, fiindca prin aceasta graire el departeaza oarecum patimile, apoi nu oare
cu atat mai vartos vei afla mare mangaiere si alinare, cand vei spune Domnului,
patimile sufletului tau?
Muli pun ntrebarea: pentru ce Hristos nu S-a artat iudeilor ndat dup
nvierea Sa ? Dar aceasta este o ntrebare de prisos i nefolositoare. Dac Hristos
ar fi ndjduit c ei prin aceasta s-ar fi ntors la credin, negreit El n-ar fi
pregetat, dup nvierea Sa, a Se arta tuturor.
Cum c ei n-ar fi crezut nici cnd El li S-ar fi artat dup nvierea Sa, o
dovedete nvierea lui Lazr. Acesta murise de patru zile, aa c putea i trecuse
n putreziciune. Dar Hristos 1-a rechemat la via naintea ochilor iudeilor, si
iari i-a deteptat; ns cu toate acestea, El n-a putut a-i aduce la credin;
dimpotriv, i-a fcut mai mari vrjmai ai Si. Cci ei au venit si voiau pentru
aceasta a-L omor. Dac ei n-au crezut n El cnd a sculat din moarte pe un altul,
nu s-ar fi nfuriat ei oare asupra Lui mai tare, cnd El li S-ar fi artat iari ca n-
viat ? Ei prin aceea negreit nu s-ar fi ndreptat, ci necucernicia i osnda lor ar
fi sporit. Aadar pentru ca El s-i scape de o tulburare de prisos, nu S-a artat
lor, ci numai ucenicilor Si; cci El i-ar fi expus la o mai mare pedeaps, dac
dup rstignire S-ar mai fi artat lor.
Aadar, El S-a retras de la ochii lor, pentru ca s-i crue, dar S-a artat lor
prin minunile Apostolilor Si. Era totuna ori s fi vzut pe Cel nviat, ori s fi
auzit pe Petru grind slbnogului: n numele lui Iisus Hristos, scoal-te i
umbl" (F.A. 3, 6).
In adevr, aceste minuni ale Apostolilor, svrite n numele lui Hristos,
erau dovada cea mai puternic despre nvierea Domnului, convingnd despre
nvierea Sa mai mult dect artarea Sa personal. Aceasta se adeverete din
urmtoarele: Hristos a nviat i S-a artat ucenicilor Si, dar totui i ntre acetia
s-a gsit unul, care nu voia s cread n nvierea Domnului, adic Toma. El
dorea chiar ca, nainte de a crede, s pun degetul su pe semnele rnilor i cu
mna sa s poat pipi coasta Domnului. Acest ucenic petrecuse cu Domnul n
curgere de trei ani, mncase cu Domnul de-a pururea la o mas, vzuse cele mai
mari semne i minuni, auzise pe nsui Domnul vorbind, iar i acum, cnd el a
vzut, pe Domnul nviat, nu voia s cread, pn ce mai nti nu a vzut semnele
cuielor i rana cea pricinuit de suli! Spune-mi mie, n asemenea mprejurri ar
fi crezut oare toat lumea, dac ar fi vzut pe Cel nviat ? Cine ar putea cuteza s
afirme aceasta ?
Dar noi putem nc i din o alt mprejurare a dovedi c minunile
Apostolilor ne conving despre nvierea lui Hristos mai puternic dect privirea n-
sui a nviatului. Cnd poporul a auzit cum a zis Petru ctre slbnog: n
numele lui Iisus Hristos, scoal-te i umbl", au crezut mai multe mii (F.A: 4, 4).
Acel Apostol, Toma, a vzut pe Cel nviat, i totui nu voia s cread; dar aceti
vrjmai ai lui Hristos au vzut minunea lui Petru, i pentru ea au primit
credina.
Aadar, aceast minune a trebuit s-i fi convins despre nviere mai lmurit
si mai puternic dect nsi privirea. De aceea minunile i semnele Apostolilor
sunt dovada cea mai puternic despre nvierea Domnului. De aceea zice El
nsui: Adevr, adevr zic vou, cel ce crede n. Mine va face aceleai, lucruri,
pe care Eu le fac, ba nc i mai mari va face" (In. 14," 12). Cci fiindc ntre
acestea urmase rstignirea si muli prin aceea se scandalizaser, de aceea acum
era trebuin de minuni mai mari.
Dac ns Hristos, dup repausarea Sa, ar fi rmas ntru mormnt, i ntru
moarte, precum afirm, iudeii, i n-ar fi nviat, nici s-ar fi nlat la cer, atunci
nu numai c minuni mai mari nu s-ar fi putut face n numele Lui, dar nici una.
Luai aminte, c n cele zise se cuprinde dovada cea mai ndestultoare a
nvierii lui Hristos. Repet nc o dat: Hristos, n cursul petrecerii Sale pe
pmnt, a svrit semne i minuni, a sculat mori, a vindecat leproi, a alungat
duhurile cele rele, dup aceea a fost rstignit i, dup cum afirm iudeii, nu a
mai nviat.
Ce trebuie s rspundem noi acum iudeilor? Noi trebuie s le zicem: Dac
Hristos nu a nviat, cum pare dup rstignirea Lui au putut s se fac n numele
Lui nc mai mari minuni dect acelea pe care le-a fcut El nsui? Niciodat n-a
fcut cineva dup moartea sa lucruri mai mari dect n viaa sa; ns dup
moartea lui Hristos, numele Su a lucrat minuni care, dup fel i nsuire si n tot
chipul au fost mai mari, cci niciodat n timpul vieii Domnului umbra Sa n-a
sculat mori, dar umbra Apostolilor, prin puterea lui Hristos, a fcut aceasta de
mai multe ori.
i iari minunile dup nviere au fost mai mari, cci la minunile cele de
mai nainte era nsui poruncitorul, iar dup rstignirea Sa, chiar slugile Lui
numai cu numele Lui au fcut minuni nc i mai mari i mai nalte, aa c prin
aceasta puterea Sa a strlucit i mai tare i mai slvit. Cci aceea, c un altul
numai prin chemarea numelui lui Hristos a fcut minuni, este mult mai mare
dect cnd El singur ar fi svrit minunile. Vedei, iubiilor, c minunile
Apostolilor dup nvierea Domnului au fost mai mari dect minunile lui Iisus
Hristos nsui?
Nu este oare aceasta o ndestultoare dovad despre nviere? Cci precum
am i zis, mai adeverez o dat: dac Hristos a murit i nu a nviat iari, atunci ar
fi trebuit s nceteze i minunile Lui; dar n fapt ele nu numai n-au ncetat, ci au
urmat nc i mai mari i mai slvite, adic acele svrite prin Apostoli. Iar
dac Hristos nu-ar fi nviat, atunci nici Apostolii nu ar fi putut svri n numele
Lui astfel de minuni; cci era una i aceeai putere a Domnului, care lucra
minunile att nainte, ct i dup rstignire, unele prin nsui Domnul, altele prin
Apostoli. Dar pentru ca dovada nvierii s fie cu att mai clar i mai adevrat,
de aceea a trebuit ca minunile cele de dup nviere s fie mai presus dect cele
dinainte.
Dar de unde tim noi, ntreab cel necredincios, c Apostolii au svrit
astfel de minuni n numele lui Iisus? Din Sfnta Scriptur, rspund eu. Dar tu nu
voieti a primi aceast dovad i tgduieti c Apostolii au fcut minuni; atunci
recunoti tu ntr-nii o putere a lui Dumnezeu nc mai mare, cci ei atunci fr
minuni ar fi ntors tot globul cel mare al pmntului la cunostina dum-
nezeietilor adevruri, n adevr, aceasta ar fi fost cea mai mare si mai
extraordinar minune, ca nite oameni sraci, nensemnai, nenvai i
nevoiai, n numr numai de doisprezece, s fac urmtori ai lor, fr minuni,
aa de multe ceti i popoare, aa de numeroase provincii, principi i domnitori,
nvai i oratori, ba mai tot globul pmntului!
Dar poate tu ai dori s vezi i astzi svrsindu-se minuni ? Ei bine, eu i
voi arta nite lucruri asemenea, ba nc i mai mari dect cele de mai nainte,
nu numai un nviat, nu numai un orb fcut s vad, ci tot pmntul, care s-a
eliberat din ntunericul amgirii, i voi arta nu numai un lepros care s-a curit,
ci attea popoare ntregi care s-au curit de lepra pcatului, prin baia renaterii.
Ce minune mai mare doreti, tu, omule, cnd vezi o schimbare att de
mare i aa de repede urmat ? Voieti tu s tii cum a fcut Hristos tot globul
pmntului s vad ? Iat: mai nainte oamenii priveau lemnul nu ca lemn i
piatra nu ca piatr; ei numeau dumnezei aceste lucruri fr de via, dar credina
i-a nvat cine este Dumnezeu; cci numai prin credin poate fi priceput
aceast fiin venic i fericit.
Voieti tu s mai ai nc o dovad despre nviere ? Prefacerea cea mare,
care s-a svrit n duhurile Apostolilor dup nviere; aceast prefacere este o
dovad pentru nvierea Domnului, nc mai mare dect faptele cele minunate ale
Apostolilor. Este ndeobte constatat c chiar omul care n cursul vieii sale a
fost iubit, dup moartea sa adeseori nu se mai pomenete. Dar dac cineva nu a
fost cu destul inim bun ctre un om n via, i nc 1-a i prsit, cu att mai
sigur l va uita dup moarte. De acolo vine c nu este nimeni care n curgerea
vieii prsind pe prietenul sau pe nvtorul su, dup moartea lui s-1 prefere
la orice alta i s-1 pun mai presus de toate, i mai cu seam cnd ar vedea c
din aceast dedare i din aceast rvn a sa ar ridica asupr-i mii de primejdii.
Dar vezi c , aceea ce aiurea niciodat nu se face, s-a fcut la Hristos i la
Apostoli. Ei, pe cand El nc tria, s-au lepdat de El i L-au prsit, la prinderea
Lui ei au fugit i s-au deprtat, iar acum, dup ce El a suferit nenumrate
batjocuri i defimri, ba chiar i moartea pe cruce, acum ei l preuiesc i-L
nal mai presus de toate, nct pentru mrturisirea numelui Lui ei cu bucurie
jertfesc nsi viaa lor.
ns, dac Hristos dup moartea Sa nu ar fi nviat, cum ar fi fost cu putin
ca aceia, care n timpul vieuirii Lui fugiser de primejdie, acum, dup moartea
Lui, de la sine s se arunce n primejdii nenumrate ? Toi odinioar fugiser, iar
Petru se lepdase de Domnul de trei ori, chiar cu jurmnt. i acest ucenic, care
n timpul vieuirii lui Hristos se temea de o biat slujnic, nct de trei ori se
lepdase de Domnul su, la urm chiar prin jurmnt, acum, dup nvierea
Domnului, aa de neobinuit s-a schimbat, nct el nu se nspimnt nici de
toat lumea, ci public, n mijlocul a tot poporul, predica, despre Cel rstignit i
ngropat, c a nviat a treia, zi din mori i S-a nlat la cer.
Aceasta o face el acum fr de nici o fric i aceast schimbare a sa ne do-
vedete nou, n fapt, c ntr-adevrat el a vzut pe Cel nviat. De unde a
dobndit Petru aceast brbie ? De unde dect de acolo c el era deplin
convins despre nvierea lui Hristos ? C el L-a vzut, a vorbit cu El i L-a auzit
vorbind de cele viitoare, de aceea nfrunt el acum toate ostenelile; tiind c este
vorba despre un Mntuitor viu, a dobndit acum un curaj mai mare i o putere
mai tare, nct chiar a si murit pentru Hristos, i de voia sa a lsat a se rstigni cu
capul ntors spre pmnt. Aadar, cnd tu vezi c, dup moartea lui Hristos, nc
mai mari minuni se fac n numele Lui dect mai nainte i c ucenicii Lui acum
i sunt mult mai devotai dect nainte, c ei acum ndeobte vdesc o mai mare
siguran i n toate ocaziile se arat o schimbare att de mrea si aa de ad-
mirabil, f singur ncheierea din aceste fapte i ntmplri, c prin moartea lui
Hristos n-a fost totul isprvit, c mai vrtos El a nviat, triete, si c El, Cel
rstignit, pururea rmne Dumnezeu cel viu i nemuritor.
Cci dac El n-ar fi nviat, ucenicii lui n-ar fi putut, dup moartea Sa, s
fac minuni nc mai mari dect nainte. Cndva l prsiser chiar Apostolii
Lui, iar acum toat lumea alearg la El, nu numai Petru, ci mii i mii de alii,
care au vieuit mai trziu i nu au vzut ei nii pe Cel nviat, i-au dat viaa lor
pentru Dnsul, au fost decapitai i au suferit nenumrate patimi, spre a rmne
statornici n mrturisirea credinei lor ntru Dnsul i a putea muri ntru ea.
Dar cum putea Acela, care dup socotina ta, o, necredinciosule, a rmas
n mormnt i nu a mai nviat, cum putea acest mort a Se arta aa de tare i aa
de puternic n urmtorii Si, ndemnndu-i s-L adore, i mai bucuroi a suferi i
a rbda toate dect a lsa credina ntru El ? Vezi tu cum toate acestea dovedesc
nesmintit nvierea Lui ? Minunile, care dup moartea Lui s-au svrit i nc i
astzi se svresc, druirea cea mare a ucenicilor, pe care au artat-o ei atunci i
pe care o arat i astzi, primejdiile crora s-au supus credincioii, toate acestea
sunt dovezi despre nvierea Domnului.
De aceea, iubiilor, s nu ncetm niciodat a luda i a proslvi pe Cel
nviat, ca s putem s ajungem la buntile cele venice i negrite, prin harul i
prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia mpreun cu
Tatl i cu de-via-fctorul Duh se cuvine cinstea i puterea, acum i pururea i
n vecii vecilor! Amin.