In Cautarea Unitatii 1994 Joseph Mitsuo Kitagawa PDF

C)ERlA REuGlE
JOSEPH MITSUO KITAGAWA a predat,

timp de treizeci i cinci de ani, istoria reli
giilor la Universitatea din Chicago, iar timp
de zece ani a fost decan la Divinity School.
Autor a opt volume publicate i editor a
cincisprezece volume, a fost, de asemenea,
mpreun cu Mircea Eliade, editorul lucrrii
The Encyclopedia of Religion (16 volume,
1987-1988).
JOSEPH MITSUO KITAGAWA
N CUTAREA UNITII
Istoria religioas a omenirii
Traducere de
CLAUDIA DUMITRIU
II
HUMANITAS
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
JOSEPH MITSUO KITAGAWA

THE QUEST FOR HUMAN UNITY
A Religious History
Augsburg Fortress 1990
Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0520-x
Lui
Anne E. Carr
Larry L. Greenfield
Martin E. Marty
Delores Smith (t1988)
Prefa
Acest volum constituie o versiune mai ampl a nsemn

rilor mele pentru prelegerile intitulate "Concepii religioase
despre ideea de unitate a omenirii", pe care am fost invitat s
le in la Seminarul Teologic din Seabury-Western, Evanston,
la Catedra Hale, n 19 85. Din cauza unor probleme de
sntate am fost n imposibilitate de a-mi respecta angaja
mentul. Cu to ate acestea, Facultatea din Seabury-Western
m-a ncuraj at n a-mi definitiva manuscrisul, rugnd ali trei
specialiti ca, n locul acestui curs, s citeasc manus crisul
meu i s prezinte public refleciile i comentariile lor. Acest
lucru a avut loc n martie 1988. Snt foarte recunosctor
decanului Mark S. Sisk i Facultii din Seabury-Western, n
special profesorului W. Taylor Stevenson, preedintele Co
mitetului de Organizare a Lectoratului Hale, care a gsit o
soluie att de satisfctoare i flexibil, ct i celor trei spe
cialiti, profesorii Robert W. Lynn, F. Stanley Lusby i Harry
B. Partin. (Expunerea profesorului Lusby se afl la sfritul
acestui volum, sub form de Apendice.)
n ceea ce m privete, mi se pare semnific ativ c aceast
catedr a fost nfiinat de episcopul Charles Reuben Hale,
care ne-a prsit n ziua de Crciun a anului 1900. Este
foarte probabil ca el s fi simit c anul 1900 nsemna, pentru
muli oameni, o linie de demarcaie ntre dou lumi - marele
secol al XIX-lea cu voiosul su optimism i entuziasm fa
de "Aventura occidental a omului"l i agitatul secol al XX-lea
8 P R.EFA
cu ambivalena sa adnc nrdcinat privind o comunitate

de nivel planetar ce urma s apar. Analiznd lucrurile retro
spectiv, apare evident c anul 1 900 a fost ceva asemntor cu
o natere; el este descris de Donald Curless ca
o pauz ntr-o simfonie, cnd marele compozitor face ca nvol
burarea muzicii sale s ajung la un moment de tcere, o odihn
profetic i semnificativ, nct asculttorul i numr n linite
btile puternice ale inimii, ca i cnd ele ar fi ultimele -
dorind s au chiar ateptnd cu nfrigurare nceputul noii teme n
msura urmtoare. i cum va fi aceast melodie?2
Acum, cnd se apropie sfritul secolului al XX-lea, ceea

ce implic faptul c am ascultat mai bine de dou treimi din
"melodia" sa, este poate indicat s meditm la contrastul i
continuitatea dintre melodia secolului al XIX-lea i melodia
pe care am auzit-o n vremea noastr. Fiecare melodie are n
interiorul ei mai multe motive, care se ntreptrund, oblign
du-ne s fim i selectivi i sensibili. Motivul pe care l-am se
sizat eu din melodia care s-a scurs de-a lungul secolelor al
XIX -lea i al XX-lea, cu un crescendo din ce n ce mai acce
lerat, este "Cutarea unitii omenirii" . n legtur cu aceasta,
prerea mea este c ntreprinderea intelectual ce po art
numele lui Hale reprezint un forum potrivit n care s se
evalueze problemele pluralismului - religios, cultural, social,
economic i politic.
Nscut i crescut n Japonia, am venit n Statele Unite cu
pUin naintea celui de-al doilea rzboi mondial. Dup ce, n
timpul rzboiului, am fost n lagrele din New Mexico i
Idaho, am studiat la Seminarul Teologic Seabury-Western i
la Universitatea din Chicago. Am avut privilegiul s fiu timp
de dou semestre decanul facultii Divinity School din
cadrul Universitii. De-a lungul anilor am avut prilejul s
cltoresc prin mai multe continente i s ntlnesc oameni
cu un bagaj etnic, cultural, religios, lingvistic i naional
diferit. Aceste cltorii, la fel ca i disciplina mea, istoria
PR.EFATA 9
religiilor, m-au fcut s vd limpede c oamenii de pretutin

deni resimt o profund dorin de unitate a rasei umane i c
ei snt foarte tulburai de destrmarea comunitii umane
dup criterii religioase, culturale, economice i politice. Am
mai remarcat faptul c secolul al XIX-lea, n timpul cruia
creativitatea occidental n materie de cultur, religie, art,
tehnologie, comer i politic internaional a dominat lumea,
a dus i la dezvoltarea treptat, dar constant, a popoarelor
neoccidentale i a lumii lor. Ca unul preocupat de bun
starea spiritual a comunitii planetare, am ncercat s evaluez
n prezentul volum, ln cutarea unitii, o istorie religioas
a naintailor notri din alte locuri i din alte timpuri, cu
dorina de a da o form ct mai evident situaiei noastre
actuale.
Totui, i in ca acest lucru s fie foarte limpede, volumul
de fa nu a fost scris ca o monografie despre una sau alta
dintre disciplinele academice cunoscute, cum ar fi istoria re
ligiilor, filozofia religiei, tiinele sociale, teologia sau studiul
comparativ al culturilor i al istoriilor. Am dorit, mai degrab,
s fac o prezentare clar a modului n care omenirea, mpr
it n diferite grupri lingvistice, etnice, religioase, culturale,
geografice i de alt fel, n-a renunat niciodat la tentativa de
a uni comunitile umane ntr-un tot armonios, foarte adesea
inspirndu-se din concepiile religioase despre unitate. Nu
mi-am dat seama de la nceput ct de dificil i ct de preten
os va fi s concep o prezentare ntr-un limbaj obinuit, uor
de citit, a experienei umane, amalgamnd i comprimnd
lungi i complexe faze ale istoriei i selectnd probleme
semnificative dintr-o mas de date. Raritatea unei literaturi
accesibile cititorului i nu prea tehniciste pe aceast interesant
tem m-a fcut s-mi iau sarcina de a scrie o asemenea carte.
Este o ironie faptul c astzi muli oameni recunosc legi
timitatea ideii de comunitate planetar, motivat de obiecti
vele respective, de exemplu, economice, tehnologice, militare,
religio ase, culturale, fr s fac ns nici un efort serios
pentru a pune n eviden condiiile deosebite i atmosfera
10 PR.EFAA
care ar putea alimenta n noi, chiar dac modest, o contiin

realist despre noi nine ca ceteni ai lumii, obligai s
mprim ntre noi att greutile ct i entuziasmele comuni
tii noastre planetare. I mi dau seama c, n aceast privin,
a putea fi pe nedrept pesimist. Poate Toynbee are dreptate
cnd afirm c se afl n cu rs de creare cadrul unei singure
lumi. El crede c istoriile trecute ale popoarelor neoccidentale
snt pe cale de a deveni o parte din istoria occidental a trecutu
lui nostru ntr-o lume viitoare care nu va mai fi nici occiden
tal, nici neoccidental, dar care va moteni toate culturile pe
care noi, occidentalii, le-am amestecat ntr-un unic creuzet...
Propriii notri urmai nu vor mai fi numai occidentali, aa cum
sntem noi. Ei vor fi motenitorii lui Confucius, lui Lao Zi, n
aceeai msur n care vor fi motenitorii lui Socrate, Platon i
Plotin, ai lui Gautama Buddha, dar i ai lui Isaia-Deutero i ai
lui Isus Cristos . . 3
.
Dei nu mprtesc n ntregime optimismul lui Toynbee

privind realitatea unei singure lumi, m consacru tot att de
mult ca i el ideii de a demonstra unitatea omenirii. Este
sperana mea ca visele i imaginile naintailor notri din
diferite ri i de-a lungul timpurilo r s se poat dovedi
folositoare cetenilor aa-zisei comuniti planetare i re
prezentrilor lor despre realitate, fr de care viitorul nostru,
ca omenire, va fi trist.
Lucrul la acest manuscris m-a fcut s-mi dau seama ce
norocos am fost avnd exceleni profesori, colegi, studeni i
prieteni. De la fiecare dintre ei am nvat foarte mult. (nc
m simt foarte ruinat, totui, din pricina cumplitei mele
ignorane n multe privine, n special n ce privete tradiiile
din America Latin i din Africa.) Mi-am dat seama c-mi
este aproape imposibil s citez numele tuturor acelora care
m-au luminat. Cu umilin snt de acord cu Toynbee cnd
spune c "munca de o via a unui cercettor nseamn c el
i aduce gleata cu ap la amplul i mereu mai marele fluviu
al cunoaterii, alimentat de nenumrate alte glei cu ap ale
[altor nenumrate persoane]. "4
PR.EFA 1 1
Este o datorie plcut s mulumesc dlui J. Michael West,

editor ef la F ortress Press, i lui Renee FalI, editor asociat,
pentru a fi vzut manuscrisul nainte de a fi dat la tipar; lui
Carol U ridil, redactor de carte; cercettorilor mei, asisteni
i secretari, Peter Chemery, Jeffrey Kripal, David Zarate,
Karen Pechilis, Stephanie PaulselI, Nathelda McGee i
Martha Morrow Vojecek pentru a fi mbuntit i pus n
ordine ncurcatele mele note; i lui J ane Marie Swanberg
Law, Henry H. Sugeno i multor altor prieteni pentru a-mi
fi fcut numeroase sugestii stilistice. De asemenea, trebuie
s-mi exprim o deosebit preuire fa de cele patru persoane
care au mprit mpreun cu mine rspunderi administrative
vreme de zece ani (1970-1 '180) la Universitatea din Chicago.
Datorit devotatei lor munci de echip, am fost capabil s-mi
continuu cercetrile, n paralel cu ndatoririle administrative
i de nvmnt. Aadar, cu un profund simmnt de recuno
tin, doresc s le dedic lor acest volum.
Introducere
Din corectitudine fa de cititorii mei, voi descrie i

explica n aceast introducere cteva din cuvintele-cheie i
ideile-pivot care au n acest volum o nsemntate special.
Nu m refer la cuvintele strine care apar inevitabil n discu
iile despre tradiiile neoccidentale, ci la termenii cunoscui
care, dac snt considerai din diferite perspective, au cono
taii deosebite sau oarecum neobinuite.
1. n primul rnd m voi referi la noiunea de "religie" .
Nu am intenia s investighez legitimitatea acestui concept,
dei mprtesc ideea lui Eliade c "este regretabil faptul c
nu dispunem de un cuvnt mai precis . . "1 Dar din moment
.
ce nu avem, sntem obligai s-I folosim. Snt nclinat totui

s cred c termenul are o relevan limitat. Ca s ncepem
cu aceasta, este o convenie occidental specific de a mpri
experiena uman, ca un cote pentru porumbei, ntr-o serie
de compartimente semiautonome cum snt religia, filozofia,
etica, estetica, cultura i politica. Acest lucru a fost foarte
util, ducnd la rezultatul c muli occidentali consider c
acest mod occidental de compartimentare are o valabilitate
universal, numai pentru c nu le-au fost prezentate alte
modaliti de a discerne experiena uman. Putem sublinia
c, pretutindeni, fiinele umane triesc i respir, nu ntr-o
serie de domenii divizate precum celulele, ci n propria lor
lume compact - un fel de sintez a ceea ce convenia occi
dental numete religie, cultur, societate i ordine politic.
De-a lungul acestui volum sntem sensibili la relaia dialectic
INTR.ODUCER.E 13
dintre ceea ce Occidentul consider drept "religie" i "sinteza

religie-cultur-societate-ordine politic. n cadrul acestei
sinteze, "religia" joac multiple roluri: ea constituie tradiia
spiritual sau ecleziastic (adesea neleas n mod greit ca
singura trstur a "religiei"); servete drept liant invizibil
pentru elementele disparate ale vieii i ale lumii; ea defi
nete, ca agent de intuiie metafizic, tipurile i nivelurile unor
realiti, incluznd i realitatea ultim; i, ca atare, acord o
legitimitate cosmic sintezei religie-cultur-societate-ordine
politic. Nu voi respinge folosirea termenului din pricina
ambiguitii sale. Mai curnd, voi lrgi importana lui,
acceptnd relaia dialectic existent ntre ceea ce a fost con
siderat n Occident drept "religie" i actuala sintez cu dife
rite compartimente, imitnd convenia occidental, o sintez
care are toate caracteristicile unui ntreg compact.
2. n al doilea rnd, n acest volum acord o atenie deosebit
celor dou elemente - unul privind procesul nostru de
gndire, cellalt religia ca atare - fiecare avnd "dou laturi"
legate ntre ele. Cele dou laturi ale procesului nostru de
gndire snt evidente din perspectiva autobiografic i
biografic. Fr ndoial, fiecare se cunoate pe sine mai bine
dect l cunoate cellalt, cel puin n interior, de unde impor
tana i legitimitatea autobiografiei ca gen. Ceea ce numim
noi credin, sau declaraii religioase, se bazeaz adesea pe un
limbaj interior care privete dinluntru experiena religioas a
propriei comuniti. Din punct de vedere autobiografic,
Gerardus van der Leeuw avea dreptate cnd afirma:
" comunitatea" nu este ceva fcut, ci dat; ea depinde nu de un
sentiment sau de o simire, ci de Incontient. Nu are nevoie s
fie ntemeiat pe convingere, dei, ca atare, este o eviden; nu
devenim membri ai ei, ci "i aparinem".2
Din pcate, muli oameni au fost expui aproape n exclu

sivitate declaraiilor religioase autobiografice, cu rezultatul c
ei se simt nelinitii fa de astfel de perspective biografice ca
14 IN CAUTAR.EA UNITAII
cele folosite n acest volum. Este bine, totui, s amintim,

cum a spus odat Sir Hamilton Gibb (dac nu m nel), c,
pentru cei din afara lui, islamul este o religie a musulma
nilor, dar, pentru musulmani, islamul este o religie a adev
rului. Snt convins c aceeai observaie poate fi fcut despre
oricare religie. Vederile celor din afar despre alte tradiii,
perspectivele biografice", consonante sau nu, snt extrem
de semnificative, dei ele snt necesarmente foarte diferite de
vederile autobiografice ale celor dinuntru. n legtur cu
aceasta, unii oameni - urmnd exemplul unor politicieni i
vedete de cinema care i scriu autobiografiile cu ajutorul
unor "negri" atrai de biografie - se aga astzi de spe
rana greit de a omologa aceste dou perspective diferite.
Percepia autobiografic a propriei tradiii religioase sau
culturale aduce adesea dup sine acceptarea necritic a circu
laritii autolegitimizate a tradiiei respective. Am motenit
cu toii nu numai limbajul nostru, dar i o mulime de no
iuni "absolut evidente" despre adevr, justiie, logic i
valoare. Astfel, de obicei o persoan i percepe viaa i
tradiia dintr-o perspectiv autobiografic, dar, din pcate,
tinde s vad i tradiiile altor persoane din aceeai perspec
tiv autobiografic, aa cum adesea s-a demonstrat n relaiile
noastre interreligioase, interculturale i internaionale. n
planul mental autobiografic exist implicit un fel de prism
mental care integreaz ideile pe care le are o persoan despre
trecut, prezent i viitor. Pe de alt parte, cei din exterior -
chiar cnd folosesc declaraiile autobiografice ale celor din
interior pentru scopuri biografice care s evalueze religia sau
cultura - exercit principiul selectivitii i discriminrii,
potrivit prismei lor mentale.
3. n al treilea rnd, de cele dou laturi ale procesului nostru
de gndire, autobiografic i biografic, snt legate cele dou
laturi ale religiei - semnificaia ei "interioar" i semnificaia
ei "exterioar" , comune diferitelor tradiii religioase. Cele mai
multe religii recunosc existena altor religii. Pluralitatea
religiilor necesit i aduce o nendoielnic dubl orientare.
INTR.ODUCER.E 15
Unul din exemplele cele mai dramatice ale acestei situaii

religioase cu dou tiuri este cazul iudaismului elenistic,
aprut cu pUin nainte de nceputul erei cretine. Acest fapt
va fi discutat mai pe larg n cuprinsul prezentului volum. Nu
snt un expert nici n iudaism, nici n studii mediteraneene,
dar snt intrigat de eforturile evreilor eleniti care voiau s-i
transmit declaraia autobiografic privind nelesul religios
interior al iudaismului unor neevrei din punct de vedere bio
grafic, prin intermediul limbii greceti i al unor modele de
gndire elenistice. Probabil c evreii eleniti i-au dat seama
c ntreprinderea lor nu putea fi pe deplin ncununat de
succes. Dar n aceast lume mediteranean pluralist din
punct de vedere religios, ei doreau ca neevreii s neleag
Cteva aspecte ale liniilor principale ale credinei lor mono
teiste sau, mai bine zis, ale mono-Yahvismului. Pe de alt
parte, neevreii care nu puteau ptrunde "nelesul interior"
al religiei evreieti nelegeau, cel puin din punct de vedere
biografic, "nelesul exterior" al iudaismului n termeni de
"particularism monolatristic", cu un accent special pe o
anume divinitate n contextul "monolatriei" (acceptarea mai
multor diviniti, fiecare adorat de diferite grupuri ca
divinitate suprem). Trebuie s adaug, ntre paranteze, c
nceputurile cretinismului afirm i ele o dubl orientare -
monoteismul ca "semnificaie interioar" i monolatria ca
"semnificaie exterioar" - att de elocvent afirmat de
apostolul Pavel care a ndrznit s spun: "cci dei exist
aa-zii dumnezei fie n cer, fie pe pmnt - precum i snt
dumnezei muli i domni muli - totui, pentru noi este un
singur Dumnezeu ... i un singur Domn, Iisus Hristos .. "3 .
Tragedia de a avea o singur religie ntemeiat a fost cea

care a fcut din cretinii europeni nite monoteiti funcionali
(nu neaprat religioi), care au nceput s opereze numai cu
afinnarea lor autobiografic, a semnificaiei cretine interioare,
greit ndrumai de circularitatea autolegitimizat, comun
tradiiilor religioase. Apoi, ei s-au convins singuri c, orice
ar afinna, aceast afirmaie trebuie s fie n mod obiectiv
adevrat i n ochii celorlali, nu numai pentru c "semnifi

caia interioar" a religiei lor a declarat acest lucru a fi ca
atare. De exemplu, "semnificaia interioar" a tradiiei cre
tine consider Biblia ebraic drept Vechiul Testament cretin
care pregtete terenul pentru Noul Testament. Oricum,
aceast "semnificaie interioar", pe care cretinii o afirm
din punct de vedere autobiografic, nu schimb n nici un fel
i nici nu invalideaz faptul c Biblia ebraic rmne norma
tiv' adic scriptura sacr a tradiiei evreieti.
4. Legtura dintre dou elemente cu dou laturi legate
ntre ele (procesul nostru de gndire i religia ca atare) i
sinteza religie-cultur-societate-ordine politic a fost ntot
deauna nclcit, nefundamentat i ambigu. Ea a fost adesea
deformat de diferii factori care includ perspective bine
intenionate dar prost construite i interpretri unilaterale
sau exagerate ale religiei. Cu acest lucru n minte, trebuie s
revedem i s comparm pe scurt ceea ce s-a petrecut n
Europa medieval i n America de la nceputuri.
Forma european medieval a sintezei religie-cultur
societate-ordine politic a fost numit corpus Christianum,
legitimat astfel cosmic de cretintate, religia Imperiului
roman. Europa a dezvoltat n interior trei mari instituii -
1) sacerdotium (biserica), 2) imperium (statul) i 3) studium
(universitatea) - care n cele din urm au devenit trei
instituii rivale, aflate n concuren. De exemplu, conflictele
dintre papalitate, simbolul acelui sacerdotium;, i tronul
imperial, ntrupare a lui imperium, snt legendare. Cum re
formatorii protestani insistau asupra validitii revendicri
lor adevrului din studium, revendicri foarte deosebite de
cele din sacerdotium, dar nu mai pUin adevrate n ordinea
lor distinct, Roma rspundea cernd monopolul asupra acelui
magisterium (autoritatea profesoral) care se referea la
adevr, credin i etic. Bineneles, studium, chiar i n re
gatele iberice, bastionul Contrareformei, s-a alturat repede
lui imperium, fiind apoi implicat din plin n naionalismul
ce se ntea. Din punct de vedere istoric, cea care a stimulat
INTR.ODUCER.E 17
att colonialismul european, ct i misiunile internaonale

cretine a fost asocierea - uneori de colaborare, dar adesea
antagonic - dintre presiunea naionalist (iniial n Spania
i Portugalia, dar mai trziu i n alte ri din Europa, inclusiv
cele protestante) i o cretintate orientat mai mult ctre
internaionalism. ntr-o viziune retrospectiv, multe din
rivalitile ce au existat ntre instituiile medievale europene
s-au dezvoltat din revendicrile provocatoare de conflicte
dintre sacerdotium i imperium, amndou susinndu-i
prerogativele prin afirmaii autobiografice cu privire la "sem
nificaiile lor interioare". Pe de alt parte, studium ncerca
s menin un echilibru ntre cele dou semnificaii ale lui
"interior" i "exterior" , fiind astfel prins ntre cele dou
puternice instituii. n faza lui timpurie, misionarismul
internaonal cretin a jucat un rol secundar n transplantarea
formelor iberice ale sintezei religie-cultur-societate-ordine
politic n lumea neoccidental. Aceasta se datora n mare
parte aa-numitelor sisteme de patronato (patronaj) ce
funcionau ntre Roma i regatele iberice (Spania i Portu
galia). Mai trziu, misionarii protestani, sub influena pie
tismului continental i a evanghelismului englez, au afirmat
independena cretintii fa de sinteza religie-cultur
societate-ordine politic din Europa postmedieval.
n America din primii ei ani de existen, oamenii pri
veau ordinea politic (ceea ce era n Europa medieval impe
rium), religia (domeniul lui sacerdotium) i educaia i
cultura (domeniul lui studium) nu ca pe nite caracteristici,
rivale i n competiie, ale vieii, ci ca pe nite dimensiuni
reciproc dependente ale unei singure viei, privit ca un
ntreg care i-a primit ndreptirea de la "Providen". Eu
ropenii din Evul Mediu acceptau principiul ierarhic care
sttea la baza sintezei religie-cultur-societate-ordine poli
tic, considernd c toate lucrurile din via erau daruri
venite de sus, fie c era vorba de puterea politic, de mn
tuirea prin religie sau de valorile culturale. Dar americanii
din primele timpuri respingeau principiul ierarhic i ncercau
s menin un echilibru ntre presiunea ascendent a vieii

politice, micarea descendent a religiei i abordarea orizon
tal a educaiei i culturii n scopul intensificrii celor trei
necesiti ale vieii - moralitate n viaa politic, evlavie n
religie i virtute-cunoatere n sfera cultural. Este de la sine
neles c fiecare grup evreiesc sau cretin din America
acelor timpuri aspira s impun propria sa versiune despre
mntuire. Dar sinteza religie-cultur-societate-ordine poli
tic ce se producea lent n America acelor vremuri era
preocupat att de bunstarea spiritual a indivizilor, ct i de
structurile sociale i politice ale unei bunstri generale a
cetenilor ei. Aceast dubl preocupare i-a fcut pe ameri
canii acelei epoci s accepte att pluralismul religios, ct i
libertatea religioas ca temelie a tinerei lor republici. Datorit
experienei, americanii din epoca timpurie i-au dezvoltat o
sintez proprie despre semnificaia "interioar" i cea "exte
rioar" a religiei. "Monolatria", conform creia fiecare grup
accept o divinitate suprem, tiind n mod tacit c celelalte
grupuri credeau n propriile lor diviniti, autoriza grupurile
religioase din America timpurie s se conformeze virtuii ci
vile a libertii religioase.
Putem considera o ironie faptul c principiul de libertate
religioas nu era neles sau adecvat susinut de majoritatea
conductorilor clericali cretini i evrei. Aceast soluie ame
rican nou privind pluralismul religios a fost respins -
dup Revoluie - aproape unanim de ctre diferitele
grupuri religioase din Statele Unite. Prin urmare, multe per
soane credincioase, de la un mare numr de imigrani pn la
cei care credeau ntr-o renatere a religiei, erau n principiu
de acord cu antireligioii cnd afirmau o singur semnificaie
a religiei, fie cea "interioar", fie cea "exterioar" . Fiecare
grup religios aspira s-i ntemeieze mica lui Americ con
form cu semnificaia "interioar" a propriei sale tradiii.
Oricum, antireligioii, care cunoteau numai semnificaia
INTR.ODUCER.E 19
exterioar a religiei, ncercau s eradicheze din America

orice form de simboluri, credine i obiceiuri religioase, n
numele separaiei dintre stat i biseric.
5. Rolul evanghelismului sau al misiunii n religia con
temporan a devenit o problem dezbtut cu pasiune.
Aceasta se datoreaz faptului c religia cretin, care, din
secolul al XVI-lea, a dus n continuare o intens aCiune de
misionarism n lumea neoccidental, pare a-i fi pierdut mult
din elanul evanghelic dup sfritul celui de-al doilea rzboi
mondial. Legat de dezinteresul tot mai mare al cretinismu
lui fa de misionarismul internaional este i misterul unei
preocupri brute, dar foarte insistente, mai ales printre
cretinii occidentali, fa de dialogul interreligios. Ne-ar
putea fi de folos selectarea ctorva probleme mai nclcite cu
care se confrunt evanghelismul i dialogul dintre religii.
Cele mai autentice religii snt nclinate ctre misionarism,
dat fiind c ele snt ptrunse de un soi de predispoziie
pentru imperialism. Aceasta nu nseamn c fiecare religie
ncearc s domine popoarele ce au un alt fundament reli
gios (dei acest lucru s-a ntmplat). Dar fiecare religie i
definete nivelurile i tipurile de realitate, incluznd i reali
tatea ultim, ceea ce d cadrul i structura unei ordini cosmice,
sociale i umane, adic sinteza religie-cultur-societate
ordine politic. Pn i cea mai universal concepie este de
obicei ancorat n perspectiva special a unei religii, lucru
care de obicei nu d nici o posibilitate de opiune, ci numai o
perspectiv asupra popoarelor cu alte tradiii, din punctul de
vedere propriu-zis circular autolegitimizat.
Un exemplu clar al acestui spirit misionar a fost regele
budist ASoka, din India secolului al III-lea a. Chr. Dup
prerea lui Sir Charles Eliot, ASoka nu a fost att "un
mprat cucernic, ct un arhiepiscop cu o putere temporal
excepional" 4.
Cnd ASoka a fost iluminat de adevrul budismului, el a
devenit un nflcrat misionar, trimindu-i mesagerii
religioi n alte pri ale Asiei, n Orientul Mijlociu i n
20 tN CAUTAREA UNITAII
Africa de Nord. Un exemplu din cretinism poate fi gsit n

Evanghelia lui Luca, care zugrvete doi ucenici ai lui Cristos
pe drumul ctre Emaus, mrturisindu-i credina unui strin
care, dup cum spune Evanghelia, s-a dovedit a fi chiar Isus.s
Munca misionarilor n-a avut n general un caracter pur
religios. De cele mai multe ori, doctrinele i preceptele reli
gioase au fost transmise ca pri ale sintezei totale religie
cultur-societate-ordine politic de pe o orbit pe cealalt.
Misterul activitii unui misionar const n aceea c ceva
profund religios sau spiritual este transmis de la o sintez la
sensibilitatea unor oameni trind n orbita altei sinteze.
Cretinismul timpuriu, dezvoltndu-se ntr-o lume
mediteranean pluralist, era contient de dubla sa orientare,
cu monoteismul ca "semnificaie interioar" i monolatria ca
"semnificaie exterioar". Cnd cretinismul a devenit reli
gia instituionalizat a Imperiului roman, absena unor re
ligii rivale a fcut ca acesta s se orienteze totui, n mod
ciudat, ctre "semnificaia interioar". Aceast schimbare de
orientare a coincis cu aCiunea cretinismului de a achiziio
na obiceiuri cu o orientare ctre lumea de aici chiar dac, din
punct de vedere teologic i liturgic, reinea modul de gndire
orientat ctre lumea cealalt i cel eshatologic. Aceast trs
tur axat pe lumea de aici devine i mai accentuat n se
colul al VII -lea, o dat cu ridicarea islamului, religie a lumii
de aici par excellence. Filozofic i teologic, Europa cretin,
mai ales Peninsula iberic, a profitat de savanii musulmani.
Totui, competiia nverunat dintre corpus Christianum i
corpus Islamicum n comer, ca i n aciunile militare, aa
cum este ea exemplificat n Cruciade, i-a fcut pe cretinii
europeni extrem de potrivnici fa de islam, precum i fa
de alte religii necretine. Astfel, cretinii europeni au respins
atitudinea primilor cretini fa de necretini, acetia din
urm nemaifiind privii ca tovari de drum prin care
Cristos i poate arta credincioilor natura sa, ci ca necre
dincioi care triesc n ntuneric, buni de a fi cucerii, luminai
i exploatai. O dat ce acest mnunchi de nelepciuni
INTR ODU CERE 21
lumeti i aspiraii n lumea de aici au fost prezentate drept

porunci divine, cretinii (iniial n Peninsula iberic, mai
trziu i n alte pri ale Europei) au gsit scuze potrivite
pentru a justifica colonialismul i pentru a patrona formele
neomenoase de misionarism de peste mri.
Cretinismul, ca i alte religii ale lumii, a avut ntotdeauna
o anume activitate misionar, dup cum se poate constata n
lucrrile cretinilor nestorieni sau n unele ordine religioase
romano-catolice. Dar apariia evident, bine organizat i
insinuant a activitilor misionare universale a coincis cu
dezintegrarea treptat a acelui corpus Christianum sub im
pactul Renaterii i al Reformei. Acestea au fost urmate, la
rndul lor, de revolUia tiinific i de apariia raionalismu
lui. Astfel, n ceea ce privete cele trei instituii medievale,
sacerdotium (biserica) a fost mprit ntre biserica papal,
susinut de Contrareform, i protestani; imperium (statul)
a fost susinut nu de un imperiu atotcuprinztor, ci de un
numr de ambiioase naiuni-state moderne; studium a
suferit i el transformri, ntruct dominaia tradiional a
metafizicii i teologiei a cedat locul diferitelor discipline aca
demice independente, care nu mai depindeau, pentru a se
justifica, de conceptul de divinitate. Dup cderea fonreei
musulmane din Granada n minile fOrelor cretine, n 1492,
victorioasa Spanie i victorioasa Ponugalie, amndou
susintoare devotate ale bisericii papale, au ales propria lor
cale colonial - Spania urmnd drumul lui Columb ctre
cele dou Americi (i, n cele din urm, spre Filipine, prin
Mexic), n vreme ce Ponugalia a urmat drumul oceanului pe
la Capul Bunei Sperane ctre India, descoperit mai nainte
de Vasco da Gama. Amndou guvernele au fost de acord s
menin misionari i instituii bisericeti n respectivele lor
colonii, potrivit cu sistemul patronal care, n schimb, le
ddea dreptul de a-i spune prerea n treburile religioase,
att ale lor proprii, ct i ale Romei. Aadar, programul mi
sionarilor catolici de peste mri a nceput ca o parte inte-
22 tN CUTAREA UNITI I
grant a expansiunii coloniale a regatelor din Peninsula ibe

ric i a fost susinut, condus i supravegheat de autoriti
civile.
O dat cu declinul poziiei conductoare a Peninsulei
iberice n treburile coloniale, petrecut n secolul al XVII-lea,
alte puteri europene, inclusiv naiuni protestante, i-au n
ceput propriile lor activiti coloniale. Guvernele acestor
puteri coloniale trzii au luat formele de sintez reI.igie
cultur-societate -ordine politic drept "religie de mntuire
secularizat" de [acto i nu erau interesate de programele
cretine de misionarism. Cei care au alctuit societi misio
nare, independente de guvernele coloniale ct i de bisericile
cretine existente n Europa, numai pentru a converti po
poarele neoccidentale la "evanghelia pur" a cretintii
(protestante), au fost pietitii de pe continent i evanghelitii
englezi, mhnii cum erau din pricina situaiei secularizate a
bisericilor europene. Cu timpul, autoritile coloniale, care
detestaser la nceput munca misionarilor cretini, i misio
narii, care fuseser i ei extrem de critici fa de "orice religie
de mntuire secularizat", au fcut compromisuri pragmatice
n vederea unui ajutor mutual, n special n ceea ce privete
activitile educaionale i filantropice. FOrele i resursele
combinate ale colonialismului i ale misiunii cretine univer
sale au exercitat o influen extraordinar, ducnd, la sfritul
secolului al XIX-lea, la schimbri sociale, politice, economice,
culturale i religioase n multe pri ale lumii neoccidentale.
Retrospectiv privind, devine limpede c misionarii occi
dentali din perioada modern i-au supraestimat indepen
dena fa de colonialism. De asemenea, ei nu au realizat c
mesajul lor, bazat iniial pe afirmarea autobiografic a
"semnificaiei interioare" - fr nici un fel de referin la
contraponderea ei "exterioar" - nu constituia o punte de
legtur pentru popoarele din lumea neoccidental. n
legtur cu aceasta, Tillich a subliniat odat c "nu este un
lucru nemaipomenit c ei [necretinii] au respins rspunsul
cretin n calitatea lui de rspuns, ca i cum ... ei nu ar fi pus
INTRODUCERE 23
ntrebrile la care rspundea cretinul. "6 Misionarii europeni

au tendina s transmit noilor convertii propriile lor versiuni
despre o orientare religioas neobinuit (ndreptat aproape
exclusiv ctre semnificaia interioar"); ei chiar ateapt pe
fotii necretini s adopte autobiografia lor spiritual (euro
pean) ca pe propria lor autobiografie spiritual (neocciden
taI). (Unii cretini din lumea neoccidental, trecui de
curnd la cretinism, fiind complet nconjurai de alte religii
tradiionale, erau obligai s lupte cu problema orientrilor
religioase pluraliste i, n cele din urm, s ajung la propria
lor orientare dualist - "interioar" i "exterioar" - fa
de religie.) Cea mai ridicol dimensiune a aciunii misionari
lor a fost gndirea romantic a ctorva dintre ei, al cror sen
timentalism bine intenionat, dar excesiv, i-a fcut s cread
c aceti cretini din rile neoccidentale trebuie s devin
copii fidele ale cretinilor occidentali, singura diferen
dintre ei fiind doar culoarea pielii. Probabil c i-au adus
aminte c, aa cum vechile comuniti ebraice au aprut sub
forma unei congregaii (kahal) de diferite grupuri tribale,
comunitatea cretin timpurie s-a considerat i ea ca fiind o
ekklesia (termenul grecesc pentru kahal) de diferite neamuri
(ethnaz) cu tradiii, concepii despre via i temperamente
deosebite. Chiar i n zilele noastre exist oameni care au
tendina s cread c religia este un fel de cuit care taie aceeai
prjitur religioas, fr deosebire de cultur sau de ar.
6. Muli dintre cei care au supravieuit celui de-al doilea
rzboi mondial snt gata s admit c, n multe pri ale
lumii neoccidentale, vremea colonialismului occidental s-a
ncheiat. Totui, sntem dezorientai din pricina ciudatei
coincidene dintre sfritul colonialismului occidental, pier
derea remarcabil a stimulentului pentru misionarism a
cretintii i neateptatul interes - n special al cretinilor
occidentali - pentru dialogul interreligios. Unii accept c
secolul al XIX-lea a fost epoca misionarismului cretin. Dar
tot ei subliniaz c nu mai e la mod s se vorbeasc de un
24 tN CAUTAREA UN ITAII
astfel de evanghelism, din moment ce trim acum n pe

rioada dialogului prietenesc. Aceast formul exclusivist
(fie misionarism, fie dialog) trimite un mesaj fals celorlalte
religii n sensul c ideea de dialog" este folosit n scopuri
publicitare pentru a camufla eecul ncercrii istorice a mi
sionarilor de a-i apropia pe ceilali de bisericile occidentale.
Acest fel de discuie liber despre semnificaia dialogului
face adesea ca aderenii la alte credine s se ntrebe dac nu
cumva "snt sedui cu subtilitate de o nou form de colo
nialism teologic, departe de idealul unui dialog ntre egali,
aa cum a fost el anunat, i ntr-un anume fel mult mai de
preferat zelului franc al misionarilor de a converti, cu care i
obinuise cretintatea. 'e? Dialogul nu nlocuiete misiona
rismul; amndou snt expresia unei religii autentice. Toate
religiile, inclusiv cretinismul, trebuie s cad de acord cu
acea coincidentia oppositorum. n ultimii ani, s-au scris multe
cri i articole n limbile occidentale de ctre teologii cretini
despre subiectul dialogului interreligios. Unele au dat im
presia greit c obiectivul principal al dialogului este acela
de a reexamina i reformula teologic soteriologia cretin i
Cristologia. Aceast impresie i-a fcut pe aderenii la alte
credine s acuze cretinismul c are o prere mult prea m
gulitoare despre propria-i importan. Dialogul trebuie s-i
stimuleze pe cretini, ca i pe alte persoane religioase, s i
reconsidere resursele teologice i filozofice, dar scopul
dialogului nu trebuie s se sfreasc aici. Cretinismul
trebuie, mai nti de toate, s-i regseasc dubla orientare
religioas de la nceputuri - semnificaia "interioar" i cea
" exterio ar" . Simpla dependen de afirmarea autobiografic
a "semnificaiei interioare" a cretinismului, sau a oricrei alte
credine, nu este o atitudine acceptabil pentru un autentic
dialog interreligios.
Tendina recent a cretinismului de a sublinia importana
dialogului interreligios, chiar dac minimalizeaz orientarea
lui istoric spre aciunea misionarilor, a fost primit n
general favorabil de purttorii de cuvnt ai altor religii din
INTRODU CERE 25
lume.8 Unii interlocutori necretini ai acestui dialog snt

uimii de lipsa de legtur dintre cretinii occidentali i
membrii bisericilor mai tinere", adic bisericile cretine din
lumea neoccidental. Autobiografia spiritual a acestor
membri ai unor biserici mai tinere sufer influena att a
tradiiei cretine ct i a religiilor tradiionale necretine care
dein roluri importante n sinteza re1igie-cultur-societate
ordine politic n care s-au nscut membrii acestor biserici
mai tinere. Muli au fcut,la scar mic, experiena impor
tanei dialogurilor religioase. Ca urmare, ei au importante
intuiii de oferit unor dialoguri interreligioase mai ample.
Dar, la acest punct, teologii cretini occidentali au simit c
numai ei snt paznicii i reprezentanii ndreptii ai mo
tenirii cretine. Ei i privesc pe cretinii din bisericile mai
tinere ca pe nite copii palide ale realizrilor lor occidentale,
neavnd nici un fel de contribuie la dialog. Din perspectiva
unor tradiii religioase necretine, este tot att de confuz i
complexul de inferioritate al cretinilor din biserica mai
tnr care nc mai urmeaz servil remarcile unor gnditori
occidentali ca Banh, Tillich, Rahner i Pannenberg, fr a
critica tradiia cretin occidental din perspectiva propriilor
lor experiene autobiografice.
Cum ne apropiem de sfritul secolului al XX-lea, putem
vedea amploarea problemelor religioase, culturale, sociale,
economice, politice i militare care ne stau n fa, n special
acelea provocate de redefinirea grandioas a demnitii,
valorii i libertii persoanei umane - nucleu al oricrei
concepii viitoare despre unitatea omenirii. Dialogurile
interreligioase i interculturale snt cele mai semnificative i
mai necesare aciuni pentru viitorul nostru. Conceptele despre
demnitate, valoare i libertate nu pot fi reformulate numai
pe baza noiunilor Occidentului. Cei care cred n dialog
trebuie s renune la iluzia fericit, dar fals, c modul occi
dental provincial de structurare a experienei umane este, n
mod obiectiv, dovedit i c el este cadrul comun de referin
cel m ai adecvat pentru un dialog viitor. Chiar i specialitii
occidentali n gndirea, literatura i religiile lumii neocci

dentale i consider nc metodele drept neprtinitoare
(chiar tiinifice), obiective i neutre, n vreme ce neocciden
talii le vd ancorate n circularitatea autolegitimizat a sin
tezei occidentale moderne religie-cultur-societate-ordine
politic. "Canoanele de dialog" care ar putea s ndrept
easc att nelegerea neoccidental, ct i cea occidental
fa de nelegerea uman nu au fost nc elaborate. Acesta
este punctul nevralgic al timpurilor noastre i de aici apare
inevitabila provocare solemn adresat nou tuturor, oriunde
am tri, pentru anii care vor veni.
CAPITOLUL I
O concepie despre unitate
o dorin persistent a lumii divizate de astzi este aceea

de a vedea o umanitate unificat. De-a lungul istoriei ome
nirii, nici etnocentritii, nici bigoii nu i-au pus vreodat n
mod serios ntrebarea dac omenirea este una i aceeai, n
pofida diferenelor de limbaj, cultur i religie. Arheologii i
etnologii pot s nu fie de acord asupra momentului cnd a
aprut primul homo sapiens, dar snt cu toii de acord c toate
spiele neamului omenesc formeaz, cel pUin din punct de
vedere fizic, o singur specie.
Cum explicm atunci i cum nelegem semnificaia mpr
irii omenirii n diferite grupri etnice, lingvistice, culturale i
religioase? Aceasta este una din cele mai derutante ntrebri
cu care am fost confrunta de-a lungul timpurilor. ncepnd
cu secolul al XVIII -lea, specialitii din diferite discipline au
cercetat originile artei, religiei i ale moralei, pentru a men
iona doar cteva. Ei au afirmat c lucrurile au fost odinioar
mult mai pUin complicate dect snt astzi, ncercnd astfel
s ajung, de exemplu, la forma cea mai simpl a religiei.
tim acum, totui, c aceste cutri au o natur metafizic i
c soluiile oferite de ele vor reflecta, n cele din urm, ve
derile proprii ale antropologiei. Aadar, vznd, mpreun cu
Emile Durkheim i Karl Marx, n fiina omeneasc n primul
rnd un inventator de instrumente (homo [aber), nseamn
c punem semnul egalitii ntre originile omenirii i origi
nile tehnologiei. La fel, considernd c fiina uman este o
28 IN CAUTAREA UNITAI I
persoan potenial religioas ( hom o religiosus), nseamn c

ne nchipuim c originile religiei snt aceleai cu originile
neamului omenesc.
TENDINE COMUNE
n pofida nenumratelor teorii de prestigiu, nu avem nici

o modalitate de a cunoate felul n care primii notri str
moi se vedeau pe ei nii, cum vedeau viaa i lumea lor.
Punnd ns laolalt faptele evidente din diferite discipline
- arheologie, antropologie fizic i cultural, filologie, art,
istorie i istoria religiilor - putem deduce la aceste popoare
dou tendine diametral opuse: statornicirea i migraia. Cei
vechi i considerau slaurile, fie c ele erau adposturi n
stnc, peteri sau pduri, ca lumi in toto, unde toate activit
ile erau ndreptate ctre subzisten, cu alte cuvinte culege
rea hranei, pescuitul i vntoarea. Toate activitile cultice
sau magice se mbinau pentru a forma un singur i unificat
tot, numit via.
Gerardus van der Leeuw, cunoscutul savant olandez, a
mers pn acolo nct a putut spune c ntre art i religie s-ar
fi putut pune semnul egalitii: "Cntecul era rugciune;
drama era un spectacol divin; dansul era cult. ''1 Viaa arhaic
comunitar era, aadar, un act religios ntr-un univers reli
gios. Mentorul meu, Joachim Wach, presupunea i el c, de
la cel mai arhaic nivel, fiinele umane aveau impulsul religios
de a crede i de a adora, precum i impulsul intelectual de a
nelege.2 Picturile preistorice descoperite n sudul Franei i
n Spania ne arat c primii notri strmoi ncercau c des
cifreze, din locuinele lor primitive, semnificaia vieii i a lumii. 3
Juxtapus acestei tendine de a se stabili era tendina
ctre micare i migrare, adesea n cutare de hran m ai
mult i de o clim mai bun. Specialitii presupun c, n
urm cu douzeci de mii pn la treizeci i cinci de mii de
ani, strmoii americanilor btinai (indienii) din America
o CONCEPIE D ESPRE UNITATE 29
de Nord, America Central i America de Sud au migrat din

Eurasia traversnd poduri de ghea i Insulele Aleutiene.
Diferite alte triburi cutreierau i ele stepele Eurasiei, Asia
mediteranean i Asia de nord-est, precum i insulele din
Oceania. Acum cinci mii de ani, strmoii modernilor euro
peni, iranieni i hindui, adic indo-europenii, au nceput s
migreze din stepele din nordul M rii Negre. Unii s-au n
dreptat ctre vestul Europei i ctre nord, spre Scandinavia
i Irlanda, n vreme ce alii au pomit ctre sud, spre Iran i, n
cele din urm, spre India. Se presupune c nvlitorii indo
europeni au ajuns n nord-vestul Indiei ctre anu1 2000 a. Chr.,
dislocnd populaia indigen a peninsulei indiene. Aa cum
anumite aspecte din cultul ursului din Siberia arctic au de
venit cunoscute "unor neamuri att de ndeprtate cum erau
lapii [n Finlanda], pe de o parte, i indienii micmac din estul
Americii, pe de alta", tot aa au fost transplantate, de ctre
aceast migraie a popoarelor, practici cultice i credine n
alte pri ale lumii.4
Occidentul modern, n efortul su de a nelege expe
riena uman att a trecutului ndeprtat ct i a popoarelor
neoccidentale, aaz viaa pe categorii separate, cum snt
arta, religia, morala, politica i economia. Dar abia acum n
cepem s ne dm seama c este imposibil s cunoti, prin
aceste categorii, cum i dirij au treburile comunale, perso
nale i religioase culegtorii de hran, vntorii i pescarii.5
S examinm acum civilizaiile timpurii.
CIVILIZAIILE TIMPURII
Agricultura i creterea vitelor s-au dezvoltat cu aproape

8000 de ani a. Chr. pe platoul iranian, marcnd nceputul
revoluiei care a asigurat producerea hranei, ducnd la satele
care i asigurau singure cele necesare traiului. Prima mare
civilizaie a aprut n jurul anului 3500 a. Chr. n bazinul
aluvionar al Mesopotamiei. Au urmat alte civilizaii n
30 IN CAUTAREA UNITAII
Egipt,Creta, India, China, America Central, Peru i Pales

tina. Toate civilizaiile erau autosuficiente, adic erau orga
nizate, produceau tot ce le era necesar vieii i erau legate
ntre ele n ciuda faptului c puteau fi mprite n diferite
culturi i subculturi, clase sociale stratificate, orae i ri.
ntruct culturile primare depindeau n primul rnd de
modul de gndire mitic, aceste civilizaii ajungeau la un anume
grad de logos sau de raionalitate. Multe admiteau existena
unui alt domeniu al realitii, chiar dac mai dovedeau a avea
un grad marcat de confuzie n aspectele teoretice, practice i
sociologice ale religiei pmnteti. Cea mai important carac
teristic a religiei lor era afirmarea existenei unei ordini cos
mice, felurit cunoscut - i foarte diferit neleas - cum
erau Ma'at, Themis, Rta i Dao. Strins legat de problema
ordinii cosmice era nelegerea individului, a naturii sale i a
destinului su. Din aceste nelegeri diferite au aprut deose
birile dintre tradiiile religioase. Vom examina acum mediul
cultural din Mesopotamia, Egipt, India i China.
MESOPOTAMIA
Civilizaia mesopotamian a fost punctul central al civi

lizaiilor timpurii care i-au urmat, adic cele din Persia,
Grecia i Palestina. Nscut n valea dintre apele Tigrului i
ale Eufratului, ea cuprindea teritoriul pe care se afl astzi
Irakul. Aezrile omeneti din aceast arie dateaz cu apro
ximaie din anul 1 0000 a. Chr., dar civilizaia mesopotamian
propriu-zis a aprut n jurul anului 3500 a. Chr., aducnd
cu ea inventarea scrierii i ridicarea oraelor pe aria locuit
de sumerieni. nconjurat de Persia, Turcia, Palestina i Arabia,
Mesopotamia a fost sensibil fa de aceste culturi i, pe
parcursul istoriei, a fost influenat de ele. Dup Thorkild
J acobsen, vechii mesopotamieni vedeau universul ca pe un
stat suveran guvernat de o adunare de zei. Statul naional, for
mat din orae-state, proprieti ale unor zei bine determinai
o CONCEPIE D ES PRE UNITATE 31
i guvernate de administratorii lor umani, erau conduse de

un rege, cluzit de mputernicitul executiv", ca s spunem
aa, al adunrii zeilor. Aadar, ca parte a comunitii cosmice
conduse de voinele unite ale puterilor divine, comunitatea
pqlnteasc era considerat sacr.6
Mesopotamia a lsat o motenire mitologic bogat, in
cluznd mitul creaiei al lui Enuma Elish, cutarea nemuririi
de ctre Ghilgame i legenda lui Marduk, zeul Babilonului.
Vechii mesopotamieni triau foarte aproape de divinitile
lor. Observnd micarea planetelor, de pild, ei cutau ,,0
voin urmrind un scop i ndeplinind un act".l Aa cum ne
amintete J acobsen, mesopotamianul nu credea ntr-o lume
arbitrar:
El cerea ca aceasta s aib o baz moral solid. Rul i boala,
atacurile demonilor nu mai snt considerate simple ntmplri,
accidente... Aadar, n morala uman i n valorile etice omul
gsise o unitate de msur cu care evalua plin de nfumurare pe
zei i faptele lor.8
Popoarele semitice, a cror limb era diferit de cea a su

merienilor, i-au cutat norocul n Mesopotamia. Grupul
semitic era mprt n mai multe subuniti lingvistice.
Popoarele akkadian, asirian i babilonian aparineau ramurii
semitice estice mai vechi, n vreme ce popoarele ebraic, ara
maic, fenician, siriac i etiopian aparineau ramurii vestice.
Aceste popoare au prosperat sub regele akkadian Sargon i
nepotul acestuia, Naram-Sin, al crui imperiu se ntindea
"din Persia central la Mediteran i de la Arabia de nord-est
pn la munii Taurus"9. Stpnirea akkadian a fost probabil
rsturnat de gutienii din Caucazia care, la rndul lor, au fost
cucerii de sumerienii reorganizai. Cnd alamiii i amoriii
au ajuns la putere, regele amorit ocupa vechea cetate akka
dian Bab-ilu sau Babilon; astfel a nceput perioada babilo
nian veche (n jurul anilor 1 830-1 550 a. Chr.)
32 IN CAUTAR-EA UNITAII
Regele babilonian Hammurabi a fost un faimos legiuitor,

un geniu militar i un excelent administrator. Codul lui de
legi are o ciudat asemnare cu legile de mai trziu ale evrei
lor; istoria Mesopotamiei are o strns legtur cu istoria
vechilor evrei. n timpul perioadei babiloniene vechi tria
acolo un popor numit habiru, un nume identic din punct de
vedere fonetic cu numele hebreu. Mai mult, printele evrei
lor, Avraam, a venit n Mesopotamia din Ur i Haran. Dup
cum spun crile sfinte evreieti, Avraam a avut doi fii, Isaac
i Ismael. Isaac a continuat lucrarea tatlui n mijlocul evrei
lor, n vreme ce Ismael a devenit strmoul arabilor. Mai tr
ziu, Iosif, motenitorul lui Iacov, a fost trimis n Egipt, unde
descendenii lui au rmas mai bine de patru sute de ani, pn
cnd au fost eliberai de Moise. Finegan crede c
povestirile patriarhale snt perfect compatibile ntre ele, oferind
uneori detalii surprinztoare despre istoria vieii din Mesopo
tamia n timpul celui de al II-lea mileniu a. Chr. De asemenea...
alte pari din Vechiul Testament reflecta o legatura esenial att
cu mitologia, ct i cu legile Mesopotamiei.lo
Dinastiile asirian i neobabiIonian. La scurt vreme

dup domnia lui Hammurabi (mort n anul 1 750 a. Chr.),
grania de nord a Mesopotamiei a suferit presiuni din partea
diferitelor triburi indo-europene. Unul dintre acestea, hitiii,
a influenat puternic Mesopotamia datorit dominaiei exer
citate de ei n cmpia Anatoliei. Aproape tot att de puternici
ct i egiptenii, hitiii au czut n cele din urm sub asirieni n
jurul anului 1200 a. Chr.
Asirienii i au originea n partea de nord-est a Cornului
Fertil i n munii Kurdistanului i i -au luat numele de la
zeitatea naional a regatului lor, Asur. n timpul dominaiei
hitite, regele asirian Asuruballit I (cca 1 3 62-1 327 a. Chr.) a
cldit un mare imperiu datorit rzboaielor i comerului.
Sub Salmaneser al III-lea (858-824 a. Chr.), puternica armat
asirian a susinut campanii mpotriva Siriei i Palestinei,
o CONCEPIE DESPRE UNITATE 33
nvingndu-l pe regele Iehu al Israelului. Salmaneser al III-lea

s-a intitulat singur "regele puternic, rege al universului,
regele fr rival, autocratul, puternicul din cele patru regiuni
ale lumii . . . u11 Urmaii si la domnie au fost uzurpai de un
mare general, Tiglath-Pileser, al crui descendent, Tiglath
Pileser al III-lea (744-727 a. Chr.) a invadat Israelul, ducnd
n captivitate muli ceteni ai acestuia; Ahaz din Iudeea a
devenit vasalul su. Din nou, armata asirian, de data aceasta
sub Salmaneser al V-lea (726-722 a. Chr.) a nvins Israelul
rebel, invadnd i Samaria (vezi 2 Regii 1 7,5), iar n 701 a. Chr.
puternicul rege asirian Senaherib (704-681 a. Chr.), a crui
dinastie a nlocuit-o pe cea a lui Tiglath-Pileser i Salma
neser al V-lea, a nbuit revolta condus de Iezechia din
Iuda care fusese ajutat de armata egiptean (vezi 2 Regii
1 8, 1 3 - 1 9,37; 2 Cronici 32, 1-22; Isaia 36, 1-37). Nepotul
lui Senaherib, Asurbanipal, a luat conducerea regatului babi
lonian. La moartea sa, Nabopolasar (625-605 a. Chr.) a creat
un Imperiu caldean, sau neobabilonian, independent. Fcnd
parte din popoarele semitice, caldeenii snt menionai n Ier.
5, 1 5 ca "un popor vechi" . FOrele aliate ale babilonienilor i
ale sciilor i mezilor, dou popoare indo-europene, au
prdat minunata capital a Imperiului asirian, Ninive.
Conductorii caldeeni ai Imperiului neobabilonian au re
simit curind ameninarea ce venea din partea faraonului
egiptean Neho, care, n 605 a. Chr., i-a mpins armatele lng
Eufrat; dar el a fost nvins de fiul mpratului Nabopolasar,
Nabucodonosor al II-lea. Iehoiakim, ncoronat rege al Iudeei
de ctre egipteni, a devenit vasalul su. Dup o serie de rs
coale, Nabucodonosor i-a pedepsit pe evrei, distrugnd Ierusa
limul i ducnd n captivitate la Babilon cea mai mare parte a
populaiei lui. Imperiul neobabilonian a czut n faa trupe
lor mpratului persan Cirus cel Mare, n 539 a. Chr.
Dominaia persan. Cele dou faimoase triburi indo

europene ale mezilor i perilor s-au aezat de foarte
timpuriu n ceea ce numim astzi Iran, "ara arienilor", i
existena lor a fost consemnat de autorii crilor sfinte

ebraice (Ester 1 , 1 9 i Dan. 5, 28). Perii s-au deplasat ctre
sud i au creat un mare imperiu n jurul anului 700 a. Chr. n
secolul al VI-lea a. Chr., Cirus cel Mare a nvins bogatul
regat al Lidiei, iar apoi a cucerit Babilonul. Cirus se credea
condus de zeul su, M arduk; dar al doilea Isaia spune c
Yahweh l-a trimis la Babilon pentru a le permite evreilor din
captivitate s se ntoarc n Palestina. Sub fiul acestuia,
Cambises al II-lea (530-522 a. Chr.), Imperiul persan a de
venit cel mai mare din lume, teritoriul su ntinzndu-se de
la grania cu India pn n Egipt. Totui, nebunia acestui
monarh a dus la pierderea nsemnat a unitii n interiorul
rii. Prestigiul imperiului a fost refcut de Darius cel Mare
(522-486 a. Chr.), descendent al Ahaemnizilor, important i
din pricina puternicei sale credine n zoroastrism i a intro
ducerii, neintenionate, a influenei greceti n Orientul
Mijlociu.
Zoroastrismul. Darius I, fiul lui Xerxes (486-465 a. Chr.;

Ahaveros din Ezdra, C artea 1, 4,6) i fiul lui Xerxes,
Artaxerxes I Longimanus (465-423 a. Chr.; vezi Ezdra
Crtea I, 7, 1) erau nflcrai adepi ai zoroastrismului. Se
cunoate pUin despre viaa lui Zoroastru (Zarathustra), cu
excepia faptului c a trit fie naintea, fie n timpul dinastiei
Ahaemnizilor (559-331 a. Chr.), ntr-o regiune care cuprin
dea Korasanul de astzi, Afganistanul de vest i Republica
Turcmen. S-a nscut ntr-o societate cu clase precis defi
nite, politeist, compus din conductori, preoi, rzboinici,
agricultori i cresctori de vite; era probabil preot. Res
pingnd celelalte diviniti, Zoroastru l-a proclamat pe Ahura
Mazda, "Domnul cel nelept", singurul zeu adevrat i
creator al lumii vizibile ct i al celei invizibile. Acest mono
teism a nlocuit un dualism etic bazat pe faptele celor doi fii
gemeni ai lui, Spenta Mainyu (Spiritul Generos), care a ales
binele, adevrul, dreptatea i viaa, i Angra Mainyu (Spiritul
Distrugtor), care a ales rul, minciuna, nedreptatea i moartea.
o C ONCEPIE DESPRE UNITATE 35
Potrivit mesajului reformator al lui Zoroastru, oamenii

snt liberi s aleag ntre bine i ru - exact ca gemenii lui
Ahura Mazda, la vremea creaiei. Lumea este o lupt ntre
bine i ru. Cosmologia lui Zoroastru se bazeaz pe o istorie
a lumii mprit n patru perioade de cte trei mii de ani;
sfritul fiecrei perioade este marcat de venirea unui nou
salvator, un fiu postum al lui Zoroastru. Ultimul salvator i
judector, Saosyant, este ateptat s apar la sfritul unei
perioade de dousprezece mii de ani; miraculos nscut dintr-o
fecioar i smna lui Zoroastru, el va reabilita ntreaga
creaie aruncnd pe diavol n infern i izbvind neamul
omenesc de pcat. Reformator fr succes, Zoroastru i-a
gsit n cele din urm un protector n Prinul Vitaspa; cu
ajutorul acestuia, a fost ntemeiat zoroastrismul. Numai o
parte din cartea sfnt a zoroastrismului, A vesta, a fost scris
n limba veche iranian din Avestan. Textele ulterioare, scrise
n pahlavi, nu reflect nvturile monoteiste ale lui Zoroastru,
nsemntatea zoroastrismului - scrie R.C. Zaelmer - st nu att
n numrul acelora care-l practicau, ct mai degrab n influena
pe care el a exercitat-o asupra celorlalte religii (de exemplu, asupra
tuturor religiilor gnostice - ermetismul, gnosticismul, mani
heismul) i cu precdere asupra cretinismului, prin inter
mediul evreilor exilai n Babilon, profund impregnai probabil
de ideile lui Zoroastru ... Cretinismul afirm c este motenito
rul profeilor lui Israel. Dac exist un oarecare adevr n aceast
afirmaie, nu este mai pUin adevrat c el motenete i pe pro
fetul vechiului Iran, dei puini snt cretinii care s fie con
tieni de acest fapt.12
Vom urmri n paginile ce urmeaz influena salvatorului

Saosyant asupra concepiilor de mntuire din budism.
Influena greac asupra Orientului Mijlociu. Vom vedea

acum influena elenismului asupra Orientului Mijlociu
datorit politicii lui Darius cel Mare. n 512 a. Chr., ambiiosul
36 lN CAUTAREA UN ITAI I
Darius a organizat o expediie ctre Dunre, trimindu-i

cpeteniile n B alcani pentru a apra interesele Persiei n
Asia Mic i a vedea ce se ntmpl cu coloniile ionice rscu
late. Dup o serie de msuri punitive mpotriva grecilor ne
mulumii, Darius i-a reluat cuceririle europene n anul 492
a. Chr., ncepnd cu invazia golfului de la Maraton, n
nordul Atenei. A fost nvins de atenieni n anul 490 a. Chr.
n anul 479 a. Chr., corbiile persane au suferit o grea nfrn
gere la Salamina. Dei dinastia Ahaemnizilor exista nc la
jumtatea secolului al III -lea a. Chr., elenizarea a ptruns n
Orientul Mijlociu n valuri succesive n timpul domniei acestei
dinastii, cu puin nainte de domnia lui Alexandru cel Mare
(336-323 a. Chr.).
Migraia popoarelor de limb greac, macedonean,
traco -frigian i ilir n Balcani, cmpia Anatoliei i pe
ninsula greceasc ncepe n epoca bronzului; cu timpul, aceste
triburi au dat natere civilizaiilor minoean i micenian. n
acelai timp, apare un nou val de greci vorbind un dialect
ahaio-doric. O dat cu decderea Imperiului hitit, se nfiin
eaz n Anatolia, ca i pe malul Mrii Egee, o serie de colonii
greceti. Pe plan intern, grecii se certau ntre ei, dar n exte
rior ei i menineau o solidaritate bazat pe
unitatea lor de ras, n ciuda mulimii de dialecte, obiceiuri i
culte. Cel mai important lucru era ca ei s recunoasc cu toii un
grup de diviniti panelenice majore, cntate de poei. i aveau
marile lor temple, i aveau marile lor jocuri, marile lor locuri de
adunare, unde se cunoteau unii pe alii, unde avea loc schimbul
de idei i unde erau ncurajate producia artistic i iniierea. 13
Spre deosebire de multe popoare vechi care considerau re

gatele i imperiile ca fiind imuabile, cteva colonii greceti au
dezvoltat un nou model, polis-uL citadel comun, "refugiu n
vreme de rzboi i centru al vieii lor politice, unde se 11truneau,
o C ONCEP IE D ESPRE UNITATE 37
unde se aflau pieele, unde veneau magistraii, meteugarii

i oamenii capabili, unde se desfurau cultele i se ineau
tribunalele" 14.
Nu exista nimic remarcabil n religia greac primitiv;
totui, animatele i inanimatele erau adorate ntr-un mod
specific. Panteonul grecesc cuprindea diferite diviniti gre
ceti i negreceti reflectnd variata experien a oamenilor,
acumulat n migraii i n zone regionale. Unele diviniti
erau sincretizate ntr-o figur unic, aa cum se putea vedea
n "Imnul homeric ctre Apollo"15. Existau multe diviniti
ce aveau culte locale, unele cunoscute pentru oracolele lor.
De exemplu, Oracolul din Delphi avea nevoie de serviciile
ghicitorilor i tlmcitorilor. La unii greci, cultul misterelor,
cum era cel al lui Dionysos, era fo arte popular, oferind br
bailor i femeilor "mijloacele pentru a ndeprta murdria
din suflet i a-l elibera de influena demonilor, pentru a n
frnge destinul i, n cele din urm, a procura fericirea n
lumea cealalt i rsplata renvierii"16.
nc din timpurile vechi, grecii excelau n gndirea filozo
fic. Aceast admirabil trstur a aprut n Ionia cu acei phy
siologoi i datorit lucrrilor unor mari gnditori cum au fost
Anaximandros (cca 615-546 a. Chr.), Xenophon din Colophon
(cca 580-480 a. Chr.) i sofitii din secolul al V-lea a. Chr.
Socrate (470-399 a. Chr.) simea cum vocea unui daimon din
interiorul lui l ndeamn s-i nvee pe oameni ceea ce este
cu adevrat bun. Platon (428-347 a. Chr.), discipolul lui
Socrate, a lsat scrieri filozofice despre subiecte variate; iar
Aristotel (3 84-322 a. Chr.), celebrul elev al lui Platon, a scris
n domenii ca metafizica, politica i poetica. ntre 343 i 342
a. Chr. Aristotel a fost profesorul lui Alexandru cel Mare al
Macedoniei.
Alexandru cel Mare. Nemulumirea popoarelor greceti

fa de tirania i cruzimea Persiei a dus la formarea ligii
greceti, n secolul al IV-lea a. Chr. Liga a fost condus de
38 lN C AUTA REA UNITATII
regele Filip al II-lea al Macedoniei care a mobilizat trupele i

corbiile Ligii greco-macedoniene mpotriva forelor per
sane, n anul 336 a. Chr. Cnd Filip a fost asasinat, fiul su n
vrst de 20 de ani, Alexandru al III-lea (336-323 a. Chr.), i-a
asumat rolul de conductor al Macedoniei i de general al
Ligii panelenice. El i-a nceput strlucitele campanii mili
tare n Balcani, pe Dunre i n Grecia, unde, nainte de a se
ndrepta spre Anatolia, Siria, Fenicia i Egipt, a nlturat
orice fel de opoziie.
Dintre toate campaniile i nfptuirile lui Alexandru, trei
merit o atenie deosebit: 1) a consolidat Orientul Mijlociu,
Egiptul i lumea mediteranean; 2) a stabilit contactul cu India;
i 3) a inaugurat un nou colonialism "cultural" viznd unifi
carea tuturor popoarelor ntr-o oecumene, sau "arie locuit"
a lumii, prin civilizaia elenistic i limba greac (koine),
propunnd lumii ideea cultural de salvator i binefctor al
rasei umane. Acest salvator sau binefctor era diferit de
imaginea mntuitorului religios din iudaism (poporul ales),
din cretinism (logosul ncarnat) sau din islamism (cartea
salvatoare); dar el a exercitat o important influen asupra
gndirii religioase ce s-a manifestat apoi n Orientul Mij
lociu, n lumea mediteranean i n Europa.
n anul 334 a. Chr., Alexandru i-a nceput campania
mpotriya Persiei i a cucerit Asia Mic, Tyrul i Egiptul,
acesta din urm celebrndu-l ca eliberator i faraon. i-a
stabilit noua capital la Alexandria, n Egipt. n 3 3 1 a. Chr.,
se ntoarce n Asia i-l nvinge pe ultimul mprat persan,
Darius al III-lea (335-33 1 a. Chr.). n ncercarea lui de a
restabili pacea, Darius i-a oferit lui Alexandru o sum de
bani i jumtate din Asia Mic; se zice ns c Alexandru a
refuzat darul spunnd c "aa cum pmntul nu poate s aib
doi sori, nici Asia nu poate s aib doi regi"17. Potrivit
istoricului grec Plutarh din Persepolis, Alexandru a luat co
mori nenumrate din Susa, Persepolis i Ecbatana: ,,10 000
de perechi de catri i 5 000 de cmile au fost necesare ca s
transporte prada. Acolo, n capitala principal, cu 3 000 dintre
soldaii si ocupnd terasa regal, Alexandru a pecetluit cuce

rirea Persiei, dnd foc palatelor care simbolizau puterea
Ahaemnizilor.18 Dup cucerirea Mesopotamiei i a Babilo
nului, a trecut n Asia Mijlocie i Central, nvingndu-i, n
328 a. Chr., pe sciii ce i se mpotriveau.
n 327 a. Chr., Alexandru invadeaz India i, dup o
lung campanie n B actria (aflat de-a lungul granielor
actuale dintre Afganistan i Uniunea Sovietic), trece rul
Indus n 326 a. Chr. i ptrunde n Punjab. Generalii si se
tem, n cazul n care el ar nainta n India, de rscoale, aa c
este nevoit s se ntoarc; dar este hotrt s menin sub
controlul su teritoriile deja cucerite. Las garnizoane i nu
mete guvernatori pentru a proteja interesele Macedoniei.
Moartea sa, n 323 a. Chr., la vrsta la treizeci i trei de ani,
ntrerupe aceste expediii. Invadarea Indiei nu a avut nici un
fel de consecin cultural n aceast ar, dar coloniile eleni
zate din Bactria i din Asia Central au dus la o fuziune a
esteticii i a gndirii religioase din Grecia, Persia i India.
Alexandru era plin de contradicii. Om de cultur, el i-a
petrecut ce mai mare parte a tinereii n campanii militare.
n timpul scurtei sale domnii, a atins un nivel de putere ne
maintlnit, proclamndu-se simultan rege al Macedoniei,
general al Ligii greceti, rege al Asiei, faraon al Egiptului i
rege al regilor Persiei. i mai important, el marcheaz sfri
tul civilizaiei din Mesopotamia i Orientul Mijlociu i nce
putul unui mod de gndire mediteranean bazat pe civilizaia
greco-roman, cu instituiile sale economice, sociale, politice,
culturale i religioase att de profund diferite. Alexandru nu
s-a comportat ca cei mai muli tirani i monarhi din Orientul
Mijlociu. De exemplu
el i-a aezat pe persanii cucerii pe acelai plan cu macedonenii
i i-a folosit att pe unii, ct i pe ceilali n armat i n serviciile
administrative, permind totodat fuziunea religiilor i csto
riile mixte. A ntemeiat o serie de orae n districtele persane,
aducnd acolo att veterani, ct i imigrani din Macedonia i

Grecia, i a dezvoltat comerul ntre diferitele regiuni ale noului
i marelui imperiu, unde a fcut din Babilon capitala, iar din
greac limba oficial. n momentul n care a murit, se pregtea...
s-i sporeasc considerabil imperiul, un imperiu al lumii cu
prinznd regiunile din Caucaz, Arabia, Mediterana central i
de vest. 19
De-a lungul vieii sale, Alexandru s-a considerat un

"salvator i un binefctor al rasei umane", investit de ctre
divinitate cu aceast misiune. n perioada ce a urmat dup el,
aceast idee a devenit o credin comun lumii mediteraneene
i Orientului Mijlociu cu privire la persoanele importante
cum erau filozofii i preoii sau regii i papii.20
Dup moartea lui Alexandru era evident c fratele lui vi
treg, slab de minte, i tnrul su fiu nu vor putea conduce
treburile ntinsului imperiu. Cu timpul, cei mai abili dintre
generalii si, numii "unnai", i-au asumat rolul de monarh
i i-au format propriile dinastii, ca, de exemplu, regii seleu
cizi din Babilon, Siria i din provinciile rsritene i dinastia
Ptolemeilor din Egipt. Preocuparea Seleucizilor fa de Siria
a creat un gol n Persia, unde a aprut dinastia parian arsa
cid (cca 250 a. Chr.-229 p. Chr.). Seleucizii au luat Iudeea
de la Ptolemei n jurul anului 1 98 a. Chr.; actele de extrem
cruzime ale regelui seleucid Antiohus al IV -lea Epiphanes
au dus la rzboiul macabeilor din 1 68 a. Chr.
Sub dinastia Ptolemeilor, Egiptul s-a bucurat, pn la ri
dicarea Romei, de o pace relativ. O dat cu nfrngerea lui
Hannibal i a armatei cartagineze, n anul 202 a. Chr., Roma
a devenit o mare putere. Cu celebrul general Pompei (1 06-48
a. Chr.) aceast putere a devenit incontestabil pentru toat
lumea mediteranean. Domnia Ptolemeilor ia sfrit, iar
Egiptul este anexat n ntregime de ctre Roma dup nfrn
gerea lui Marc Antoniu i a Cleopatrei.
o C O NCEPIE DESPRE UNITATE 41
EGIPTUL
Egiptul, a doua mare civilizaie a lumii, era un contem

poran mai tnr al Mesopotamiei. Aici, aezrile neolitice
sr,t atestate pn n anul 5000 a. Chr. Cei mai muli arheo
logi snt de acord c populaia cea mai veche din aceast
parte a lumii, numit ndeobte bardarieni, a fost urmat de
amaritani. Comunitile lor - despre care se presupune c
ar fi fost clanuri totemice - foloseau probabil arama. Ama
ritanilor le-au urmat gerzeanii, care i-au avut n mod
evident obria n Egiptul de jos, dar care au ptruns treptat
n regiunea de sus. Gerzeanii nu aveau probabil clanuri, au
ntemeiat ns orae i au continuat s considere plantele i
animalele ca fiind totemuri. ntre regiunile de sus i cele de
jos exista dej a o ncordare; ctre sfritul perioadei predinas
tice, regele din Egiptul de sus formeaz un singur regat,
cucerind regiunea din Delta Nilului.
n timpul primei i celei de-a doua dinastii, numit adesea
"Perioada protodinastic" (cca 2900-2700 a. Chr.), Egiptul a
avut legturi comerciale regulate cu Mesopotamia, beneficiind
de acest comer ca i de tehnologia Mesopotamiei, n special
de tehnica construciilor din crmizi. Cu excepia mesopo
tamienilor, iar mai trziu a grecilor i a romanilor, egiptenii
nu au avut multe contacte comerciale sau culturale cu alte
popoare. Aa cum afirm J ohn Wilson,
Nilul i croiete drumul spre nordul Africii, trece de cinci
cataracte stncoase i se vars, n sfrit, n Mediteran. Aceste
cataracte alctuiesc tot attea bariere ale Egiptului mpotriva
popoarelor hamitice i de negri din sud, exact cum deertul i
marea pun o barier la nord, la est i la vest n calea popoarelor
semitice i a poporului libian.21
Nilul influeneaz Egiptul, fcndu-1 s renasc n fiecare

an, iar psihicul egipteanului a absorbit aceast renatere.
Wilson explic de asemenea c vechii egipteni vedeau p

mntul ca pe un fel de farfurie ntins - al crei fund era
format din cmpia egiptean - ce plutea pe apele primor
diale (Nun). Deasupra pmntului se afla cerul, n form de
tigaie rsturnat, susinut de patru stlpi btui n pmnt.
Intre cer i pmnt tria zeul-aer, Shu, iar sub bolta cerului
se gseau corpurile cereti i stelele. Zeul-soare, Ra, era zeul
suprem i rege divin, socotit a fi fost primul rege al Egiptu
lui n timpurile primordiale. Acest cosmos, ca i valea Nilu
lui, era caracterizat de regularitate i periodicitate:
Cadrul lui structural i mecanica lui permiteau repetarea vieii
prin renaterea elementelor dttoare de via. Povetile vechiu
lui egiptean privind creaia erau i ele construite n funcie de
propria lui experien, dei, n ansamblu, nu aveau asemnri
cu alte povestiri despre creaie.22
In puternic contrast cu vechiul mesopotamian, care privea

ntregul cosmos ca pe un fel de stat" uria, vechiul egiptean
fcea o deosebire clar ntre slaul ceresc i statul pmn
tesc, ele fiind unite prin rege, simultan unul dintre zei i re
prezentant al statului. A confunda conceptul vechiului
egiptean referitor la faraon cu categoriile occidentale con
temporane este o eroare ce poate duce adesea la rezultate
false. Cnd citim c faraonul era, pentru vechiul egiptean,
Horus, zeul-cer, avem tendina s-I considerm ca "simbol"
al lui Horus, fcnd o deosebire ntre simbolism i participare.
Dar Wilson arat c atunci cnd vechiul egiptean spunea c
"regele este Horus, el nu nelegea c regele joac rolul lui
Horus, ci c regele este Horus, c zeul este prezent efectiv n
trupul regelui n timpul acestei activiti speciale despre care
e vorba "23. In afar de faptul c era socotit regele divin, fiul
i urmaul zeului -soare i Horus nsui, faraonul mai era
considerat a fi conductorul regiunilor superioare i infe
rioare, pstorul poporului su i stpnul apelor Nilului.
Dei opiniile specialitilor snt mprite n ceea ce pri

vete epocile din istoria vechiului Egipt, cronologia alctuit
de J ames H. Breasted este apreciat a fi cea mai corect.
"Vechiul Regat,e [cunoscut ca Perioada Piramidelor],

a Patra Dinastie, cca 2900 a. Chr.-2750 a. Chr.
A Cincea Dinastie, cca 2750 a. Chr.-2625 a. Chr.

"Regatul de Mijloc", a Dousprezecea Dinastie,
cca 2000 a. Chr.-1 788 a. Chr.
"Imperiul cel Nou", a Optsprezecea Dinastie,
cca 15 80 a. Chr.-1 350 a. Chr.
A Nousprezecea Dinastie, cea 1350 a. Chr.-1205 a. Chr.
A Douzeci i doua Dinastie, cea 945 a. Chr.-745 a. Chr.24
Se presupune c Djoser, fondatorul celei de a Treia Di

nastii, a nsemnat primul punct culminant al civilizaiei
egiptene. El este nmormntat ntr-o pitamid nalt de 57
de metri, construit dup planurile arhitectului Imhotep,
care era totodat preot, magician, scriitor i medic. Fondato
rul celei de a Patra Dinastii, Khufu, i urmaul su, Khafre,
au fost i ei nmormntai n piramide uriae. Imaginea lui
Khafre a fost pstrat n Marele Sfinx aflat lng cea de a
doua Piramid.
Dup declinul Vechiului Imperiu au urmat confuzia i
haosul, dar ntemeietorul celei de a Dousprezecea Dinastii
a inaugurat "Imperiul de Mijloc", a doua mare piramid a
civilizaiei egiptene. Specialitii cred c ntemeierea Impe
riului de Mijloc coincide cu intrarea lui Avraam n Canaan,
cca 1 935 a. Chr., i sosirea acestuia n Egipt, dei n sursele
egiptene nu exist referine precise la acest eveniment.
Cderea Imperiului de Mijloc a fost urmat de o perioad de
dezintegrare, care a avut drept consecin preluarea condu
cerii de ctre hicsoi, un trib strin, provenind probabil
dintr-un grup semitic; urmaii lor nu au fost evreii, aa cum
afirm Josephus.
Tribul hicsoilor n-a rezistat forelor ntemeietorului celei

de a Optsprezecea Din as tii i ale reginei sale, Hatsshepsiit,
care a ndrznit s se proclame singur rege (guverna att
regiunile de sus, ct i cele de jos ale Egiptului). Thutmos cel
Mare a urmat la tron, devenind primul ntemeietor de impe
riu din istorie. Regatul lui se ntindea din Egipt pn la Eufrat:
Niciodat nu se mai ntmplase pn atunci ca o singur minte
s stpneasc resursele unui att de mare popor i s obin o
eficacitate att de important prin centralizare, permanen i,
n acelai timp, flexibilitate.25
A Optsprezecea Dinastie l-a dat i pe Akhnaton (numit

i Akhenaten), cunoscut ca Amenhotep al IV-lea (a domnit
ntre anii 1 3 72-1 354 a. Chr.), a crui soie, Nefertiti, era de
o frumusee remarcabil. Akhnaton credea ntr-un mono
teism solar bazat numai pe adorarea zeului-soare, Aton. El
era hotrt s elimine politeismul din religia egiptean, dar
eforturile sale au fost zdrnicite de puternicii preoi ai
zeului tradiional, Amon-Re. Dup moartea lui, ginerele,
care a fost succesorul su, a abandonat aceste msuri de
reform, reinstaurnd vechile practici religioase. Micarea de
reform religioas a lui Akhnaton a fost sortit eecului, dar
faimosul su "Imn ctre Aton" a supravieuit. Faptul de a fi
neglijat treburile concrete ale imperiului a avut drept rezul
tat revolta din Palestina i Siria. Domnia sa coincide cu
apariia populaiei habirus, identificat cu evreii.
O alt perioad important din istoria Vechiului Egipt
ncepe o dat cu cea de a N ousprezecea Dinastie, cnd ara
resimte presiunea din ce n ce mai mare a "asiaticilor" . n
timpul lungii sale domnii, Ramses al II -lea (domnete ntre
1292-1 225 a. Chr.) a fost hruit de aceste triburi. n cele
din urm, a czut de acord cu regele hitiilor asupra unui
pact de neagresiune cu scopul de a menine Siria de sud i
Palestina sub dominaia Egiptului. Cu toate acestea, a recu
noscut conducerea hitit din Siria de nord i Amurru. Muli
o CONCEPIE DESP RE UNITATE 45
specialiti consider c israeliii au intrat n Egipt n jurul

anului 1 720 a. Chr. i c l-au prsit, sub conducerea lui
Moise, n jurul anului 1 290 a. Chr., n timpul domniei lui
Ramses al II -Iea.26
Intre a Douzeci i una Dinastie i a Treizecea Dinastie
(cca 1 1 50-332 a. Chr.), prestigiul Egiptului se afl ntr-un
pennanent declin. O familie din Libia ntemeiaz a Douzeci
i doua Dinastie, o familie etiopian pe cea de a Douzeci i
cincea. Totui, a Douzeci i asea Dinastie este de descen
den egiptean, cu ea ncepnd o perioad de refacere a rii
n timpul creia s-au stabilit contacte cu grecii. Al doilea
conductor al dinastiei, N echo (cca 609-5 94 a. Chr.), l-a
omort pe regele Ioeb (Regi 2, 23-25) i a fost oprit n
marul lui ctre Eufrat de N abucodonosor din Babilon.
Strnepotul lui N echo, Amasses, a fost martor la ascensi
unea lui Cirus cel Mare al Persiei. Fiul su, Psamtik, a fost
nvins de fiul lui Cirus, Cambyses al II-lea (cca 525 a. Chr.).
De la nfrngerea lui Psamtik i pn la sfritul celei de a
Treizecea Dinastii, Egiptul s-a aflat sub dominaie persan.
Alexandru cel Mare a ptruns n Egipt n anul 332 a. Chr.;
dup moartea lui, Egiptul este condus de dinastia Ptolemeilor,
pn cnd este pus sub jurisdicia Romei, n anul 30 a. Chr.
Moarte i nemurire. S. G.F. Brandon afirm urmtoarele:
Valoarea acordat vieii omeneti i destinului n vechiul Egipt

are o deosebit semnificaie i ea nu se datoreaz numai vechimii
sale; astfel, anumite concepte egiptene snt unice prin aceea c
ele reprezint primele strdanii cunoscute ale omului de a expri
ma intuiii i aspiraii fundamentale.27
Religia egiptean a lsat lumii mediteraneene o bogat

motenire. Cea mai veche coleCie de texte literare, alctuit
de preOii nvai din Regatul Vechi, se afl n textele din
piramide. ncepnd cu Regatul de Mijloc, fragmente din aceste

texte au fost copiate pe sicriele regilor i nobililor; acestea au
devenit cunoscute sub numele de textele de pe sicrie.
o dat cu a Optsprezecea Dinastie, care ncepe n anul 1 5 80
a. Chr., multe din textele literare religioase din Vechiul Egipt,
cuprinznd i textele din piramide i textele de pe sicrie, au fost
strnse laolalt ... Este ceea ce numim Cartea Morilor ... Ultima
ediie revizuit a Crii Morilor era nc folosit n perioada
ptolemeic, greac i roman, pn spre sfritul civilizaiei
egiptene.28
Muli specialiti bnuiesc c att instituia regalitii, ct i

credina n Osiris, zeul care moare i renate, alctuiau
obiectul unui cult tot att de vechi ct i perioada predinas
tic. Scopul acestui cult era acela de a afirma c regele dece
dat putea obine fericirea venic; n cele din urm, chiar
poporul de rnd aspira la un soi de nemurire. Aceast idee a
devenit un motiv important n Vechiul Egipt.
Civilizaia egiptean a demonstrat de timpuriu - aa cum
au fcut-o n felul lor vechile civilizaii din Mesopotamia,
India i China - adevrul din observaia lui Mircea Eliade
cu privire la faptul c strmoii notri au colaborat n mod
contient cu natura pentru a o domina. Ei au creat civilizaia
avnd contiina c prin cucerirea naturii cu ajutorul tehnici
lor civilizatoare, care faciliteaz sau grbesc procesele acesteia,
omenirea poate deveni rivala naturii fr a fi sclava timpului.
Egiptenii care ... detestau fierul... considerau trupul zeilor ca
fiind din aur. Cu alte cuvinte, zeii erau nemuritbri. Iat de ce i
s-a acordat i faraonului un trup de aur, dup modelul zeilor.
ntr-adevr, aa cum au afirmat n mod repetat brahmanii,
Aurul nseamn nemurire." Prin urmare, a obine elixirul care
transmut metalele n aur alchimic nseamn a obine nemurirea.29
Vechile civilizaii, cum a fost cea a Egiptului, ne spun c

omenirea, att ca homo [aher (inventator al uneltelor), ct i
o C O NCEPIE DESPRE UNITATE 47
ca homo religiosus (fiin religioas), a fost dominat, de la

nceputul existenei sale, de frica de moarte i a cutat s n
ving moartea prin activiti intelectuale i printr-o via
dup moarte ritual construit.
Vechiul egiptean era incapabil s-i nchipuie o via dup
moarte fr trup; de unde importana pstrrii formei fizice
i arta mblsmrii. Moore descrie cu mult precizie proce
sul de mblsmare i ritul funerar:
Dup ce au fost ndeprtate viscerele, trupul este nmuiat n
natron* i asfalt, iar dup ce este suficient impregnat cu aceste
substane, este nfurat, cu diferite mirodenii, n nesfrite
bandaje i vrt apoi ntr-un sarcofag. Moda s-a schimbat pentru
mumii i sicrie, ca i pentru alte lucruri; dar scopul a fost ntot
deauna nu numai acela de a mpiedica deteriorarea, ci de a
pstra ct mai mult timp forma omului aa cum a fost el n
via. La nmormntare, preoii examinau posibilitile ca
mumia s-i poat deschide ochii, gura i nasul, recitnd vrji
puternice care s-i redea mortului simurile sale.30
Aceste procedee erau urmate cu strictee pentru ca ba

(sufletul) i ka (alt er ego din eter) s continue s triasc, n
cazul n care trupul era adpostit n mod corect ntr-un
mormnt adecvat i primise hran suficient, butur i daruri
funerare. Se credea c mortul trebuie s apar n faa Re
gelui Morilor, Osiris, pentru ca sufletul lui s fie pus n ba
lan cu o pan de stru, simbol al acelui ma Cat - la origine
un termen de fizic, implicnd echilibrul sau corectitudinea,
dar care a ajuns s nsemne dreptate i responsabilitate social.
Vechea civilizaie egiptean a atins un nalt grad de cul
tur material, dovedit de tehnologiile tiinifice complicate
din Vechiul Regat, i un nalt nivel moral, evideniat de
administraia din Regatul de Mijloc. n primele timpuri ale
Regatului Vechi, nobilii doreau s fie nmormntai aproape
".
natron - carbonat de sodiu, hidratat natural (n. t. ) .
"
48 tN CUTAREA UNITII
de regi pentru a mpri cu ei, n continuare, viaa de curte n

lumea de apoi. De altfel, fiecare om tria la nceput pentru
sine nsui, cznd adesea victim unui profund pesimism
sau unor practici magice imorale, ori amndurora. O dat cu
apariia Regatului de Mijloc, oamenii au nceput s cread
c rsplata dat de divinitate n lumea de apoi era i pentru
cei de rnd - fiecare egiptean decedat putnd deveni zeul
Osiris, adic zeu i judector al mortului. Astfel de credine
implic egalitatea tuturor fiinelor umane n faa sorii, ct i
un anume sim de rspundere colectiv. Pentru a-l cita pe
Wilson, "Regatul de Mijloc a continuat instituiile existente,
dar a introdus o not nou: Nu fii ru, fiindc e mai bine s fii
bun. F-i monumentul s dureze prin iubirea fa de tine ...
(Atunci) zeul va fi ludat prin rsplata pe care (i-o) va da" .31
Procesul de trecere de la autoritarismul teocratic din Re
gatul Vechi la un sistem mai liberal, iniiat n Regatul de
Mijloc, a fost ntrerupt de apariia Regatului Nou, guvernat
de conductorii strini hicsoi. Pentru a scpa de acetia,
egiptenii au fost obligai s se uneasc, ceea ce a dus la o nou
form de naionalism (exemplificat de puterea lui Thutmos
al II-lea), la respectul pentru religia naional i la un fata
lism foarte marcat. Aceste caracteristici au fost accentuate de
eecul reformei religioase a lui Akhnaton.
Perioada dintre a Douzeci i treia Dinastie i a Treizecea
Dinastie marcheaz declinul civilizaiei egiptene. Totui, n
aceast perioad a aprut remarcabilul document, binecunoscut
evreilor, "nelepciunea lui Amenemop'' '. Cartea Proverbe
lor folosete aproape cuvnt cu cuvnt pasaj e din acest docu
ment, iar Ieremia ( 1 7, 7-8) i Psalmul 1 reiau tema celor doi
copaci ai lui Amenemop.32 Vom citi n cele ce urmeaz cum
un om nelept numit Amenemop d fiului su sfaturi despre
cinste, integritate i buntate:
Ct despre omul nflcrat n templu, el este ca un copac ce

crete pe cmp. Brusc (vine) cderea frunzelor i i gsete
sfritul pe antierul de corbii; (sau) este dus de ape departe de
locul su i flacra i este giulgiu de nmormntare.
(Dar) adevratul om linitit se ine de o parte.
El este ca un copac ce crete ntr-o grdin. nflorete; i
dubleaz fructele; (st) n faa domnului su. Fructele sale snt
dulci; umbra lui e plcut; i sfritul i-l gsete n grdin.33
ns cuvntul "nelepciune", fr un puternic sens al dublei

legturi dintre fiina omeneasc i zeu, dintre individ i co
munitate, nu a fost suficient pentru a face ca civilizaia egip
tean s dureze. Iar Persia, care a dominat Egiptul n perioada
dintre a Douzeci i aptea i a Treizecea Dinastie, cunotea
oarte pUine lucruri despre tradiiile culturale i religioase
ale noului ei vasal.
Cnd Alexandru cel Mare a cucerit Egiptul, el a fost pro
clamat faraon zeificat i fiu al zeului egiptean. Politica lui a
protejat civilizaia egiptean, chiar dac naionalismul egip
tean a luat sfrit o dat cu sui rea lui pe tron. Ea a fost ur
mat de cei care i-au succedat, Ptolemeii; Ptolemeu al V -lea
Epiphanes (cca 203-1 81 a. Chr.) a fost onorat de preoii din
Memphis pentru sprijinul generos i entuziast acordat tem
plelor egiptene.34 n epoca Ptolemeilor, divinitile egiptene
nu au suferit alterri, dei a aprut un nou zeu, Serapis (nu
mele nseamn n greac o combinaie ntre Osiris i Apis)
care, n cele din urm, a avut o mare popularitate n lumea
roman, ca zeitate egiptean.
Cnd Egiptul devine, n 30 a. Chr., provincie roman, au
toritile de la Roma continu s protejeze religia egiptean,
introducnd ns i diviniti romane. Cu toate acestea, pa
timile lui Osiris i misterele lui Isis erau larg rspndite
printre romani. Edictul lui Teodosie (345-3 95 a. Chr.) a n
chis, n general vorbind, templele egiptene, dar unele practici
de cult, cum ar fi obiceiurile de nmormntare, s-au prelungit
ani de zile n forme cretine. n anul 642 p. Chr. arabii au
pus capt stpnirii romane n Egipt.
Importana civilizaiei egiptene. Oare civilizaia egip

tean, care a ajuns la niveluri att de nalte n art, arhitectur
i guvernare, a avut vreo contribuie la filozofia, etica i
contiina despre lume a timpurilor ce au urmat? "Nu",
spune Wilson, "nu n mod direct i n domenii precise, ca n
cazul tiinei babiloniene, al teologiei ebraice, al raionalis
mului grec sau chinez ... Aceast cultur [egiptean] a ajuns
prea repede la un summum intelectual i spiritual pentru a
mai putea dezvolta o filozofie capabil a fi transmis peste
secole ca motenire cultural.35 Argumentul lui Wilson este
valabil, dar tot att de valabil este i cel al lui Mercer care
spune c nici un fel de clasificri i categorii moderne nu pot
explica toate caracteristicile vechii civilizaii egiptene. Aceasta
conine elemente i aspecte din multe domenii de via, cu
care epoca noastr modern este familiarizat; "i care erau,
n acelai timp, simbolice i literale, mistice i pragmatice,
conservatoare i sincretice, extrem de contradictorii i in
consistente."36 Faptul cel mai izbitor este acela c vechii
egipteni aveau o experien uluitor de bogat, care mergea
de la monoteism la panteism, de la autocraie la democraie,
de la cel mai mare optimism la cel mai adnc pesimism, de la
o nalt moralitate la egoismul cel mai frapant; ptruns ns
de acel sens de dreptate i de zdrnicie care st la baza
tuturor comunitilor umane i a ordinii cosmice. Faptul c
ei recunoscuser c "toi oamenii au fost creai egali n faa
sorii a constituit o important descoperire pentru omenire
-un principiu pe care ncercm i azi s-I punem n aplicare".31
INDIA
A treia mare civilizaie a lumii, India, este vie i n zilele

noastre. DisCUia noastr se va opri ns la nceputul erei noastre.
Peninsula indian a cunoscut n preistorie numeroase
populaii nomade care se ndeletniceau cu strngerea hranei
i cu pstoritul; abia n jurul celui de al treilea mileniu naintea
erei noastre apar sate permanente i o agricultur ceva mai

dezvoltat. S-au avansat multe teorii privind originea oame
nilor care au locuit n acele comuniti, dar primele pagini
ale istoriei Indiei rmn un mister. Dou surse principale snt
considerate a fi nceputurile efective ale civilizaiei indiene:
ceea ce a rmas din vechea civilizaie din valea Indusului i
literatura religioas a indo-europenilor. Thomas Hopkins
afirm: "Prima ne mpinge cunoaterea pn n al treilea mi -
1eniu a. Chr. datorit lucrurilor fcute de mna omului; a doua
ne arat, prin imnurile rituale, viaa religioas a triburilor
ariene care au ptruns n India n al doilea mileniu a. Chr. "38
Dezvoltarea vii Indusului. Geografic vorbind, subcon

tinentul indian a fost izolat de restul lumii de ctre ocean i
munii cu vrfuri acoperite de zpad, cu excepia ngustului
pasaj din nord -vest care duce ctre Asia Central. Primele
aezri urbane cunoscute au aprut aici, cu aproximaie, ntre
2500 i 1 5 00 a. Chr. : cultura Harappa, numit astfel dup
vechea cetate din teritoriul numit astzi Punj ab. Al doilea
ora, Mohenjo-daro, situat la 400 de kilometri de gura Indu
sului, a urmat un model cultural identic. Dup Mircea
Eliade, "va trebui s considerm Harappa i Mohenjo-daro
drept primele exemple de secularizare ale unei s,tructuri ur
bane, fenomen modern prin excelen" 39 .
Muli specialiti consider c aceast cultur Harappa nu

a fost la origine indo-european, ci se datora unui amestec
de alte grupuri rasiale, cu o cultur diferit de cultura meso
potamian i de cea egiptean. Majoritatea recoltelor din
Harappa erau formate, cu cea mai mare probabilitate, din
porumb, gru, orz, mazre i susan; mai aveau i psri
domestice. A.L. Basham afirm c "pe baza acestei economii
agricole prospere, poporul din Harappa i-a construit o civi
lizaie mai curnd lipsit de fantezie, dar confortabil. Clasa
lor nstrit avea case plcute ... Evident, aceste lucruri devin
posibile numai datorit unui comer bine organizat". 40
Harappa i Moheiljo-daro erau construite pe baza unor

planuri similare - o citadel, ziduri, un sistem de salubritate
avansat i, printre alte binefaceri ale unei viei civilizate, un
sistem de bi perfecionat. Existau construcii din piatr, iar
copacii sacri erau mprejmuii, dar nu aveau temple propriu
zise, spre uimirea n special a arheologilor care se ateptau s
vad temple n vechile ceti. Arta din valea Indusului const
n primul rnd din perei de piatr sculptat i obiecte de lut,
n special figurine din pmnt ars reprezentnd fiine ome
neti (mai ales femei) i animale (mai ales masculi i deseori
tauri) . Judecnd dup pecei, apare limpede c oamenii i
nchipuiau nite fiine supranaturale ce locuiau n plante i
arbori i un panteon cu m.ulte diviniti. Multe elemente de
acest fel au fost mai trziu absorbite de tradiiile religioase
indiene.41 Basham presupune c "religia din Harappa pare s
aib multe asemnri cu acele elemente din hinduism care
snt cu precdere populare n regiunile dravidiene. "42
Opiniile nu concord n ceea ce privete faptul dac civi-
1izaia din valea lndusului a fost distrus de invaziile indo
ariene sau dac a disprut de la sine. Dar ctre 1 500 a. Chr.
ceti odat nfloritoare, cum erau Harappa i Moheiijo
daro, au disprut fr s lase vreo motenire evident urm
torilor stpni ai peninsulei indiene, indo-arienii.
Ptrunderea indo-arienilor. Triburile indo-iraniene, care

i spuneau "nobile" (Airya n vechea persan i Arya n
sanscrit), au venit, dup toate probabilitile, din stepele
Asiei Centrale, mai precis din nordul Mrii Negre. Aceste
triburi aparineau unei mari familii lingvistice cu multe
sub grupe. Erau oameni robuti, nomazi, cu pielea alb, care
i duceau viaa pscnd vitele i fcnd agricultur. Cu
noteau metalele, roata i carul. Unele triburi au migrat ctre
apus, n Europa, altele s-au stabilit n Persia, iar altele s-au
ndreptat, n jurul anului 2000 a. Chr., ctre sud, n partea de
nord a peninsulei indiene. Potrivit cercetrilor de o via ale
lui Georges Dumezil, societile indo-ariene, de pe toat aria
o CONCEPIE D ESPR.E UNITATE 53
ce se ntinde din Irlanda pn n peninsula indian, erau

mprite n grupuri, pe baza celor trei funcii: preoi, rz
boinici i agricultori. Aceast ntreit diviziune social se re
flect n diviniti le adorate de fiecare grup. Zeitile indiene
Mitra i Varu1J.a snt legate de preoi; Indra i Marut snt
venerate de rzboinici; iar zeii Asvini i Sarasvati snt cinstii
de agricultori.43
Faza timpurie a civilizaiei indo- ariene este revelat n
culegerile de imnuri, cele p atru Vede (corpuri ale cunoa
terii): .8g Veda, Yajur Veeia, Sama Veda i Atharva Ve da.
Aceste corpuri de cunoatere sacr erau transmise oral, sarcin
ncredinat clasei preoilor (brahmana). Aadar, cunoa
terea acestei faze culturale timpurii este numai parial i
unilateral, dei avem un tablou destul de realist al unor
oameni care iubesc muzica i dansul i care i permit adesea
plcerea unor buturi, ca soma sau sura, ce le procur o stare
de beie. Civilizaia indo-arian era puternic ancorat n re
ligie, cunoscut sub numele de brahmanism sau vedism; ea a
evoluat mai trziu n tradiia principal pe care o numim
hinduism.44
Brahmanismul consider Vedele (de obicei n numr de
trei- .8g Veda, Yajur Veda i Sama Veda - la care se
adaug uneori i Atharva Veda pentru a ajunge la numrul
patru) drept iruti (auzite), adic cunoatere revelat, spre
deosebire de literatura din tradiia religi oas mai trzie,
bazat pe autori cunoscui (smrti). Termenul Veda include
uneori o literatur de tip expozitiv, cum snt Upaniadele.
Dintre cele p atru Vede, partea cea mai important o constituie
g Veda, compilaie alctuit din zece cri de imnuri i litanii
n cinstea zeilor Indra, Agni, Soma, Asvini, Varul).a i Mitra,
datnd cu aproximaie din anul 1 400 a. Chr.
inta tradiiei vedice este utilizarea liturgic a mantrelor
(formule sacre), adunate pentru a fi folosite n yajiia (sacri
ficiu). Yajur Veda este o colecie de mantre i materiale ex
plicative pentru nvtura i folosul preoilor. Sama Veda este
o culegere de cntece care nsoeau sacrificiul, unele dintre
54 IN CAUTAR.EA UNITAI I
ele luate din lJ..g Veda. Atharva Veda es te o culegere de imnuri,

dar ea cuprinde i vrj i i incantaii populare pronunate
pentru a nltura rul sau pentru a avea o via lung i pros
peritate material.
Pe lng versurile din Vede (sarphitas), brahmanismul a
mai produs i o proz expozitiv care s-a dezvoltat n trei
faze succesive. Textele Brahmatt dateaz din jurul anilor
1 000-800 a. Chr. i cuprind o culegere de ndreptri i prin
cipii ale marilor ritualuri, n special pentru soma, sacrificiul.
Textele - Ararzyaka (C rile Pdurii) dateaz din perioada
800-600 a. C hr. i conin att materiale rituale, ct i ex
puneri speculative despre subiecte cum ar fi cele trei ci
paralele presu puse a exista ntre ritual, macrocosmos i
microcosmos. I n fine, Upaniadele (literal, "stnd alturi de
nvtor" sau "nvtura dat astfel") includ texte care
dateaz din jurul anului 600 a. Chr., dei unele dintre ele ar
putea data din 300 a. Chr. Compilaia Upaniadelor se su
prapune parial cu descoperirea tradiiilor religioase ne
ariene, cum ar fi budismul i jainismul; ele mai reflect i
micarea treptat a brahmanismului ctre est, adic de la
nord-vestul Indiei ctre nord-estul ei. Pe acest drum, brah
manismul a mprumutat noi doctrine de la populaiile indi
gene ce triau de-a lungul Gangelui, ca de pild credina n
transmigraie i n faptul c toate fiinele renasc permanent
ntr-un ciclu infinit. O dat cu aceast doctrin a transmi
graiei se dezvolt i nevoia de a se elibera (moka) de le
gturile fr sfrit ale renaterii. Aceast preocupare a dus la
practici ascetice ca, de pild, cutreierarea inuturilor i
retragerea n pdure, n pustnicie. Convorbirile cu aceti
ascei i nvturile lor se gsesc n Upaniade. Aceti
pustnici din pduri afirmau c exist o unitate ntre sufletul
individual (atman) i Sufletul absolut al Lumii (brahman).
Pentru civilizaia indian, cutarea permanent a unitii
ntreprins de omenire rezid n unitatea tuturor lucrurilor
- nu numai a fiinelor umane - n Fiina Absolut.
o CONCEPIE D ESPR.E UNITATE 55
Micrile religioase i budismul. Pe lng speculaiile

mistice din Upaniade, care ofer tradiiei brahmanice orto
doxe un drum de cuno atere (jnana), au aprut, n jurul
secolelor al VI-lea sau al V-lea a. Chr., o serie de micri re
ligioase n India de nord-est, acolo unde influena indo
arian a fost puternic resimit de indigen ii nearieni. Pentru
a descrie aceste mi cri religioase, ortodocii foloseau cu
vntul heterodoxie. Unii specialiti cred c budismul i jai
nismul au fost devieri de la brahmanismul ortodox. Dintre
aceste mi cri religioase, jainismul (cei care-l urmeaz pe
cuceritor, sau jina), religie de un ascetism radical ntemeiat
aproximativ n secolul al VI -lea a. Chr., a rmas activ n
India. Idealul j ainismului st n victoria asupra ntregii exis
tene materiale. Mahavira (literal, marele erou), marele sfnt
al j ainismului, este socotit a fi al douzeci i patrulea i
ultimul dintr-o serie de nvtori luminai. De-a lungul tim
purilor, foametea i-a dus pe clugrii lui J ain n Decc an.
Jainismul a fost mprit n dou grupe: cei care practicau
goliciunea i cei care purtau veminte albe. O alt micare
ascetic, a ajivikailor, a fost ntemeiat de Gosala, tovarul,
ntr-o vreme, al jainistului Mah avira. Potrivit credinei
ajivikailor, efortul omului nu poate s modifice calea prede
terminat a sufletului. Aceast religie, foarte activ n secolul
al III -lea a. Chr., a nceput s decad i, pn la urm, ctre
secolul al IV -lea a. Chr., a disprut complet.
Buditii s-au rspndit mai mult dect jainitii i aj ivikaii,
dei cei mai muli au ptruns i n alte regiuni ale Asiei. Puine
lucruri se cunosc despre ntemeietorul budismului, Siddhartha
Gautama (Sakyamuni nainte de a deveni Buddha), sau ,,Ilu
minatul" . Relatrile oficiale despre viaa lui Buddha, n care
se mbin interese ap ologetice i dogmatice cu o imaginaie
pioas, au fost scrise la cteva secole dup moartea acestuia.
Buddha s-a nscut la Lumbini, situat lng grania dintre
India i Nepal. S-a nscut la o dat incert, ntre secolul al
VII -lea i secolul al V -lea a. Chr. Legendele pioase despre
Buddha, ca i cele despre Isus, urmeaz modelele biografiilor
56 tN CAUTAR.EA UN ITAII
sacre. Exist o concepie stereotipizat despre omul sfnt, a

crui via este marcat de o serie de evenimente supranatu
rale. El proclam, nc din tineree, viitoarea sa chemare. Se
presupune c el cunoate dinainte ce fel de moarte l ateapt
i c i va nvinge moartea fizic. La o analiz mai atent a
acestor legende, constatm c tim numai ceea ce i-au
amintit discipolii lor despre aceste personaje religioase; a a
se ntmpl i cu Buddha. Bazndu-ne pe amintirile primelor
comuniti budiste, tatl acestuia a fost un mrunt ef de trib
i nicidecum un rege, aa cum a fost descris n legende.
Gautama a fost cstorit i a avut un fiu. Cuvntul Gautama
arat c dac familia lui nu descindea din arieni - lucru
puin probabil - ea a adoptat ns elemente din civilizaia
indo-ari an.
Cnd Gautama avea vrsta de aproape treizeci de ani, el a
luat hotrrea de a abandona lumea i de a deveni ascet. Cnd
diferitele forme de ascetism nu i-au adus pacea spiritului, a
prsit aceast cale. A avut o ptrunztoare intuiie a semni
ficaiei existenei i a cii de a o elibera de vremelnicia lumii
finite, la vrsta de treizeci i ase de ani, n timp ce edea sub
arborele Bodhi. Mintea sa era eliberat de dorine senzuale,
de dorina de a avea o existen pmnteasc i de ignoran.
Unicitatea budismului const n aceea c, n vreme ce-l
accept pe Buddha ca descoperitorul adevratei legi (dharma),
el nu recunoate vreun salvator sau vreo divinitate, n sensul
obinuit al termenului. Dincolo de experiena iluminat a lui
Buddha nu se afl nici "revelaia", nici "cel care reveleaz";
el a gsit singur legea adevrat.
Principalele dogme ale budismului. nvturile eseniale

ale lui Buddha, aa-numitele "Patru Adevruri Nobile", pun
diagnosticul problemei umane i propun o metod pentru
tratarea ei.45 Cele Patru Adevruri Nobile snt urmtoarele:
1) natura existenei este caracterizat printr-o suferin
universal; 2) originea suferinei se afl n dorina aprig
pentru plceri lumeti i succes; 3) ncetarea suferinei este
o CONCEPIE DESPR.E UNITATE 57
necesar eliberrii ; 4) leacul este Calea de Mijloc a lui

Buddha, cunoscut i sub numele "De opt ori crarea arian",
adic vedere just, scop just, vorbire just, aciune just,
via just, efort just, preocupare just i concentrare just.
"De opt ori crarea" l ajut pe cel care o urmeaz s obin
cunoaterea, iluminarea, Nibbana (Nirvana). Nu avem
dovezi c Buddha ar fi discutat vreo dat nelesul Nirvanei;
pentru el, religia nu constituia o problem de informaie, ci
de salvare.
Budismul nu depinde de scrierile sfinte, soc otite baz a
doctrinei. Puini clerici sau laici cunosc toate scrierile pro
duse de tradiia lor.46 Ceea ce-i unete pe toi buditii snt
cele "Trei Comori" : Buddha, Legea Sfnt (Dharma sau
Dhamma) i comunitatea budist (Sa1'}'lgha sau Sangha). Po
trivit budismului, legea adevrat i sacr a fost descoperit
de Buddha i poate fi neleas numai n noile tipuri de
comunitate sfnt, tovria spiritual dintre monahi i laici
care vor s urmeze crarea salvatoare a lui Buddha.47
Regele Asoka. Apariia budismului coincide cu o pe

rioad n care lumea din afar nclca hotarele Indiei, venind
dinspre nord-vest. Cum am menionat mai sus, Cirus cel
Mare (cca 550-530 a. Chr.) al Persiei a nglobat n vastul su
domeniu o bun p arte din Punj ab. Dou secole mai trziu,
Alexandru cel Mare a supus I mperiul persan i a invadat
valea Indusului; dar moartea sa subit n 323 a. Chr. s-a sol
dat cu retragerea forelor greceti, abandonnd India n
minile principatelor rivale. Cel mai abil i mai ambiios dintre
prini a fost Candragupta din dinastia Maurya, care i-a ales
drept capital Paaliputra, pe malurile Gangelui. Nepotul
su, ASoka, s-a convertit la budism i a devenit un aprtor
energic al noii credine. El a trimis clugri buditi n misi
uni filantropice, educative, religioase n toate regiunile
inutului su, n rile nvecinate cu India, n regatele elenis
tice din Asia i din nordul Africii i n unele pri din
Europa. Dup Basham,
ideea fundamental a reformei lui ASoka a fost omenia n

administraia intern i abandonarea rzboaielor de agresiune.
n locul politicii tradiionale de expansiune teritorial, el a pus
cucerirea prin dreptate... Se pare c ASoka era convins c, dnd
ca exemplu un guvern luminat, putea s-i conving pe vecinii
si de meritele noii sale politici i astfel s capete conducerea
moral a ntregii lumi civilizate. El nu i-a abandonat ambiiile
imperiale, dar le-a modificat pe potriva eticii umanitare a
budismului:u
A a cum Alexandru cel Mare a avut o viziune filozofic

asupra unitii omenirii, n care el era salvatorul i
binefctorul rasei umane, ASoka a fost fr ndoial convins
c omenirea trebuie s se bazeze pe dou niveluri de realitate
- cel istoric cu "C ele Trei Giuvaieruri" ale lui Buddha,
Dharma i Sarpgha, i propria sa nelegere a noii treimi:
regatul budist, o Dharma mult mai extins i explicat, i
statul de inspiraie budist, cu el nsui ca rege universal i
iubit de ctre zei.49
Numeroasele msuri de reform ale lui ASoka snt
nscrise n Edictele sale.so Pentru a-i asigura succesul politic,
el a creat o nou clas de funcionari, "Funcionarii Dreptii" .
Sub domnia sa, budismul nu a ndrumat numai pe indivizi,
ci o ntreag societate complex, o naiune i o civilizaie.
Comunitatea budist nu mai era un mic segment al societii
indiene; ea cuprindea totalitatea naiunii i, n mod potenial,
comunitatea uman n totalitatea ei.
n mod , surprinztor, Moka n-a fost un rege popular.
Imediat au aprut critici care au subliniat slbiciunile din
politica sa. Cu toate acestea, el a format, cu morala i religia
budist, baza i cadrul pentru a obine unitatea omenirii.
Cele dou ci ale civilizaiei indiene. Contrar opiniei larg

rspndite, SUSinnd c budismul a aprut din tradiia indo
arian ca o deviaie a acesteia, noi SUSinem c el a aprut ca
rezultat al ntlnirii dintre modul de percepere a realitii de
o CONCEPIE DESPRE UNITATE I 59
ctre populaiile indigene i realitatea brahmanismului din

nord-estul Indiei. Susinem aceast poziie n pofida faptului
c, la scurt vreme dup mo artea lui Buddha, budismul i-a
apropriat hotrt idiomul i vocabularul brahmanic. Dintr-o
perspectiv mai larg, brahmanismul i budismul cuprind
dou curente filozofice separate, a a cum observ i T.R.V.
Murti: "doctrina atma din Upaniade ... i doctrina anatma a lui
Buddha"51. Aceste curente au continuat s se stimuleze reciproc,
timp de aproape zece secole dup naterea budismului.
Dup moartea regelui ASoka, n B actria s-a meninut
rivalitatea dintre greci i persani; amndou grupurile
nvleau adesea n India de nord-vest, ajungnd uneori pn
n zonele centrale i de nord-est ale rii. Un cunoscut rege
grec al Punj abului, Milinda (Menandru), a devenit, dup p
rerea general, budist i a rmas n amintire pentru conver
saia sa cu filozoful-clugr budist Nagasena.52
n secolul al II -lea a. Chr., Bactria a fost ocupat de pari,
care au venit iniial din Persia, nvecinndu-se astfel cu pose
siunile greceti din India i Afganistan. n timpul acesta,
unificarea Chinei fcut de Ch'in Shih Huang Ti (277-2 1 0
a. Chr.) a provocat o serie de reacii n lan, incluznd mi
grarea unui trib nomad din Asia Central, numit de chinezi
yueh-chih, n Bactria, apoi n teritoriile ocupate de scii -
numii de indieni sakas - care, la rndul lor, i-au atacat pe
pers ani n Iran i pe greci n India pentru ca, n cele din
urm, s ajung n Mathura, n nordul Indiei Centrale.
Pentru a complica i mai mult lucrurile, pahlavii -
cunoscui pentru numele iraniene ale regilor lor care au
guvernat India de nord-vest - erau cucerii, ctre nceputul
erei noastre, de conductorii yueh-chih care i-au urmat
regelui Kanika, probabil aparinnd tribului saka ce inea sub
controlul su jumtatea de vest a Indiei de nord i o zon ntins
din Asia Central. Opiniile specialitilor snt mprite n ceea
ce privete faptul dac regele Kanika a trit n secolul I a. Chr.
sau n secolul I p. Chr., d ar strnsa legtur pe care India de
nord-vest a avut-o n Bactria i n Asia Central cu grecii i
60 tN CUT AR.EA UNITII
persanii a dus la o fuziune de forme i concepte artistice,

culturale i religioase aprute cu puin nainte i imediat
dup nceputul erei noastre. Ilustrare a acestei fuziuni snt
dezvoltarea colii de art Gandhara, popularitatea imaginilor
noului salvator att n budism, ct i n brahmanism, i
apariia tradiiei M ahayana n budism, aa cum a fost ea
reprezentat de regele Kanika.
Dup ASoka, brahmanismul i-a pierdut atracia pentru
marile sacrificii din tradiia vedic. Pentru a concura noile
micri religioase cum era budismul, j ainismul i micarea
ajivikailor, vechii zei vedici, ca de pild Indra i Varu.Q.a, au
fost nlocuii cu noi zei mai fascinani, ca Vinu i Siva, care
nainte nu avuseser o importan deosebit. n primele
secole ale erei noastre, brahmanismul - care s-a schimbat
ncet, adoptnd forme i concepte variate din micrile religioase
noi i din surse neindiene - s-a transformat n "hinduism
clasic", reprezentat n lucrri clasice precum Mahabharata i
Ramiiyana.
Budismul, care a nceput n nord-estul Indiei ca o religie
fr importan, o religie de ceretori i de laici pioi, a fost
ridicat la rangul de religie a imperiului, dac nu a lumii, de
ctre regele ASoka. Budismul a promovat sisteme elaborate
de doctrin, filozofie, etic, ceremonialuri somptuoase i
srbtori sacre, scrieri voluminoase, o art i o arhitectur
elegante. Budismul a acceptat i o veche imagine mitic
indian, aceea a monarhului universal, drept i virtuos,
Cakravartin (cel care nvrte roata [cakra], ca o paradigm
pentru speculaiile sale privindu-l pe Buddha i pe regii
buditi. Dup credina popular, Buddha i Cakravartin
mprtesc aceleai principii universale, ct i o serie de treizeci
i dou de nsemne fizice. Aceste simboluri ale lui Cakravanin,
cum ar fi roata sacr (cakra), divinul elefant alb, calul alb i
giuvaierul magic, au fost gsite pe altarele budiste i n
movilele budiste cu rmie pmnteti (stupa); n cele din
unn, imaginea lui Cakravanin s-a unit cu imaginea viitorului
o C O NCEPIE DESPR.E UNITATE 6 1
Buddha, Maitreya. Muli specialiti cred c figura salvatoru

lui cosmic iranian, SaoSyant, a inspirat noiunea budist de
Maitreya, adic viitorul Buddha care va veni la sfritul lumii
pentru a instaura pacea i dreptatea. Tot credina popular
consider c acel Cakravartin ar fi putut fi un model po
trivit pentru regele budist. Dei ASoka n-a afirmat niciodat
c el ar fi Cakravanin, buditii care au urmat l-au privit ca
pe imaginea budist a acelui monarh universal ce va veni.
Pare a fi o stranie coinciden faptul c apariia budismu
lui Mahayana a coincis cu nceputurile cretinismului.
Edward Conze gsete trei paralelisme importante ntre
tradiia Mahayana a budismului i cretinism: accentul pus
pe dragoste i mil; concentrare a pe "fiina plin de mil"
(Cristos i Bodhisattva); i un anumit interes eshatologic.53
Mai mult, numai o alt figur de salvator, Amitabha, credea
c este stpnul fericitului paradis de la apus ctre care se
ndreapt soarele i spiritele plecate dintre cei vii, el aprnd
din ncruciarea mediului religios cu cel cultural n India de
nord-vest i n Asia Central, la nceputul erei noastre. Att
Maitreya, ct i Amitabha au urmat expansiunea ctre est a
budismului, din India spre China, Coreea i Japonia.
Betty Heimann a afirmat c, schind sursele filozofiei
occidentale, de la Platon la Aristotel i chiar mai devreme, la
presocraticii din vechea Grecie, a fost nevoit s studieze
gndirea indian care, att din punct de vedere climatic, ct i
geografic, "era predestinat unei dezvoltri complete a spe
culaiei cosmice ... De aceea, Omul a fost aici, i a rmas astfel,
nimic mai mult dect o parte din puternicul tot"54.
Ali specialiti, cum snt fondatorii lui Harvard Oriental
Series, consider c gndirea religioas i civilizaia hin
duilor este fascinant deoarece hinduii snt "o ras nrudit
prin legturi de snge i de limbaj cu anglo-saxonii" 55. Dar
chiar dac indo-arienii nu snt nrudii cu anglo-saxonii,
civilizaia indian trebuie s fie studiat deoarece ea a dat
mult sensibilitii religioase a omenirii, mai ales prin viziu-
62 tN CUTAR.EA UNITII
nea cosmic ce subliniaz perceperea pe care o are ea despre

unitatea omenirii - o viziune care a fost ntrupat nu numai
n brahmanism (s au hinduism), dar i n jainism i n bu
dism; iar aceast viziune a format i a cluzit milioane de
oameni de-a lungul secolelor.
CHINA
China, cea de a patra mare civilizaie a lumii, considerat

Orientul ndeprtat n general, este pentru muli o enigm.
Potrivit lui Harold Isaacs, n 1 942 doar 40% din americani
tiau s arate China pe hart; iar n 1945, dup ce americanii
au fost direct implicai, mai bine de trei ani, n Asia, tot
numai 43-45 % dintre ei puteau s situeze geografic China.56
De altfel, India era i ea tot att de vag pentru minile foarte
multor americani, ajungnd pn acolo nct un numr im
presionant credeau c civilizaia chinez i cea indian fac
parte dintr-o amorf civilizaie "orientaI".
Exist cteva similitudini fundamentale ntre civilizaia
chinez i cea indian i aceste similitudini snt justificate
datorit condiiei umane. Dar cu excepia budismului, care
se rspndete n China venind din India, aceste dou mari
culturi s-au dezvoltat independent. Mai mult, n Asia se dez
volt o serie de alte civilizaii autonome, dar similare, cum
snt cele din Coreea i Japonia.
Astzi, China se afl pe locul trei n lume ca ntindere,
avnd una din cele mai ample istorii scrise. D.L. Overmyer
spune c "este ca i cum regatul Babiloniei, nfiinat de
Hammurabi n 1 750 a. Chr., ar fi nc n plin activitate,
pstrndu-i intacte vechea limb i ideile sociale"57. Se crede
c faimosul "Om din Peking" , o fiin paleolitic, ar fi trit
acum patru sute de mii de ani.58 Cercettorii nu snt siguri
dac s considere cultura neolitic chinez ca parte din
o C O NCEPIE DESPR.E UNITATE 63
vechea cultur a Asiei de vest; tim doar c existau multe

grupuri tribale n nordul Chinei, probabil toate de origine
mongol, i c ele au aprut n decursul timpului.
Toate acestea constituie suficiente motive pentru a crede
c n nordul Chinei, ctre sfritul perioadei neolitice, se
practica agricultura. Legendele chineze vorbesc de eroi civi
lizatori, ca de exemplu Fu-hsi, care i-a nvat pe oameni
cum s domesticeasc animalele; Y-ch'ao, care a transmis arta
de a construi case; Shen-ming (literal, divinul cultivator);
celebrul mprat mitic Huang-ti, cruia i se atribuie inierea
n diferite arte, de la medicin pn la arta de a guverna.
Tradiiile chineze mai trzii au idealizat "Vrsta de aur" -
perioada lui Yao i Shun - despre care se crede c a existat
n a doua jumtate a secolului al III-lea a. Chr.; i, potrivit
unei istorii mitice populare, dar neverificate, un conductor
numit Yu a ntemeiat prima dinastie, dinastia Hsia, care a
domnit pn n jurul anului 1751 a. Chr.
Faza timpurie. Arheologii au suficiente informaii despre

faza timpurie a civilizaiei chineze care ncepe cu perioada
Shang (sau Yin) (ncheiat n jurul anului 1 040 a. Chr.). n
timpul conductorilor Shang, au existat o serie de regate sau
principate. n Anyang, o important capital Shang, situat
la grania de nord a actualului Honan, s-au fcut recent
multe descoperiri arheologice, printre care oase pentru ora
cole, carapace de broate estoase pentru divinaie, precum i
un sistem de scriere cu simboluri. Lucrurile fcute de mna
omului i descoperirile arheologice din nite uriae morminte,
temple i palate vin n ajutorul supoziiei c ritualurile pentru
cinstirea strmoilor i a zeilor erau ndeplinite de regi, aris
tocrai i preoi. Societatea era riguros mprit n aristocra
i oameni de rnd, ntre acetia situndu-se funCionarii in
struii - cei mai buni dintr-o elit de erudii. Poporul se
ocupa, n general, cu agricultura, sericicultura i diferite
meteuguri; restul snt numai ipoteze.
64 IN CUTAR.EA UNITII
Cele mai importante realizri din perioada Shang snt

descoperirea metalurgiei bronzului i inventarea scrierii.
Tehnica metalurgiei din perioada Shang era superioar
tehnicii din perioada Renaterii europene. n afara bronzu
lui, era o mare cerere de pietre preioase i n special de jad.
Originea sistemului de scriere chinez apare n legenda celor
Opt Diagrame, devenit celebr n Occident datorit lucrrii
I-Ching, despre care se spune c ar fi fost inventat de Fu-hsi.
Acest sistem de scriere deosebit a avut o influen hotr
toare asupra crmuirii, educaiei, literaturii, filozofiei, religiei
i a altor modele de gndire i de via chineze. El a oferit
totodat un mijloc de comunicare n scris - nu i n vorbire
- ntre China i vecinii ei.
Dinastia Shang a fost unnat de dinastia Chou (1 040-265
a. Chr.), cea mai lung dinastie din istoria Chinei. Sub
crmuirea acesteia, dimensiunile politice slab organizate ale
dinastiei Shang au fost sistematizate ntr-o organizare "feu
dal" ifeng-chien). Dup cum afirm Dun J. Li, pretutindeni
unde guvernarea Shang a permis triburilor supuse o oare
care autonomie cu condiia ca acestea s recunoasc suvera
nitatea conducerii Shang, dinastia Chou a impus tuturor
acestora o ordine feudal rigid, anexnd i strmutnd multe
dintre ele. "A aprut o nou teorie potrivit creia toate inu
turile aparin regelui i toi oamenii snt supuii lui, iar re
gele poate s acorde pmnt oricui vrea el. "59 Dinastia Chou
afirm c regele (wang) domnete peste fiecare stat din re
gatul su n baza " Decretului Cerului" . Interesant de
reinut, cel mai faimos cnnuitor din dinastia Chou nu a fost
un rege, ci un regent, pe nume Chou Kung (Seniorul de
Chou), idealizat de Confucius. Multe lucruri i-au fost atri
buite, inclusiv o compilaie - Ritualul lui Chou (Chou Li),
bazat pe o utopie din Antichitate.
Una din caracteristicile cele mai importante ale perioadei
Chou a fost creativitatea filozofic ce a deschis o mulime de
opiuni metafizice civilizaiei chineze de mai trziu.
nsemntatea acestor coli filozofice a fost foarte inegal,
dar ele au avut o preocupare fundamental comun, aceea

de a salva societatea, concentrndu-se asupra naturii fiinei
umane i nemuririi ei i asupra autoritii Antichitii.
Sistemul filozofic major, confucianismul, este legat de
Confucius (cca 551-479 a. Chr.), fondatorul lui, care i-a
dat i numele. Confucius credea n dreptate i considera
c universul se afl de partea dreptii. D ar el nu a reuit s
conving nici un prin s-i adopte concepia despre o so
cietate dreapt, bazat pe sensul profund al implicrii etice,
jen (omenie), ce caracterizeaz o persoan superioar. El a
devenit un nvtor al unei morale filozofice, creznd n
posibilitatea de a educa orice fiin uman interesat de calea
adevrat (dao). Dup cum citim n Analecte (Lun-yu), scopul
educaiei este acela de a cultiva virtuile cu ajutorul unui
program alctuit din patru puncte: literatur, comportare,
sinceritate i credin. De-a lungul ntregii sale viei, Confucius
a fost profund preocupat de li, termen care nseamn pro
prietate, ritual sau norme de comportare. Pentru el, familia
constituia modelul pentru societate i stat; aa-numitele cinci
posibiliti de relaie - cel care conduce i cel care este condus,
tat i fiu, brbat i nevast, frate i frate, superiorul i inferiorul
- se bazeaz pe principiul de rectificare sau punere n ordine a
numerelor care repreZInt atribuii, ranguri i funcii.
La o sut cincizeci de ani dup moartea lui Confucius,
un al doilea mare maestru al acestei coli, pe nume Mencius
(371-289 a. Chr.), dezvolt n mod strlucit confucianismul,
punndu-i propria amprent pe nvtura original, SUSi
nnd c omenirea este bun din natere i prin urmare capa
bil s ndeplineasc, ba chiar ndreptit s ndeplineasc,
fapte politice i economice corecte (yi). Societatea sa ideal
- n care toi membrii snt frai - a marcat profund pe
viitorii gnditori din multe coli filozofice. Contemporan cu
Mencius, dar mai tnr dect el, Hsun Tzu (340-245 a. Chr.)
a fost renumit att pentru concepia sa conform creia struc
tura uman este de la natur rea, ct i pentru teoria sa
potrivit creia puterea prinului este absolut.
66 tN CUTAR.EA UN ITII
Cnd confucianismul devine filozofie de stat, n secolul al

II-lea a. Chr., unntoarele lucrri au fost considerate ca fiind
cele Cinci Lucrri Clasice confuciene" : Cartea Odelor
(Shih ehing), o culegere de poeme, n special din perioada
Chou; Cartea Istoriei (Shu ehing), relatri istorice sau semi
istorice din primele zile ale perioadei Chou; Cartea schim
brilor (I-Ching), o culegere de manuale ale vechilor magicieni;
Cartea Riturilor (Li ehi), o compilaie din secolul al II -lea
a. Chr. privind ritualul canonic i protocolul; i Analele
Primverii i ale Toamnei (Ch'un-Ch'iu), o istorie a statului
feudal din Lu, atribuit lui Confucius.
D aoismul, a doua mare tradiie filozofic, i-a luat nu
mele de la Dao (calea ctre univers) i se crede c a fost n
temeiat de contemporanul lui Confucius, Lao zi, a crui
via rmne un mister n ciuda numeroaselor legende.
Cartea Virtuii Daoiste (Dao-te Ching) este atribuit lui. Dup
cum afirm daoismul, Dao este neantul fr form, fr
contur. Acest neant este mama tuturor lucrurilor, incluzn
du-se n ele i universul; drumul lui Dao este wu wei (prin
cipiul inaciunii). Dup Li, daoismul nseamn "negarea
tuturor valorilor, fie ele religioase sau de alt natur. El este
mpotriva oricrui efort, inclusiv efortul de a ajunge la o
via mai bun n lumea viitoare. Dac ar fi s folosim o
analogie ... daoismul este o stare de beie fr a fi beat. " 60
Exist o deosebire ntre daoism ca filozofie (Dao chia) i
daoism ca religie (Dao chiao).
Perioada Chou a mai dat i alte sisteme filozofice, inclu
znd coala lui Mo Ti, aprtorul dragostei universale, care a
trit probabil n perioada dintre Confucius i Mencius;
coala Legalitilor (Fa Chia); i coala Numelor (Ming
Chia). Demn de atenie a fost i coala lui Yin- Yang,
bazat pe cele dou principii opuse ale lui Dao - yin (nega
tiv, ntuneric, femeie) i yang (pozitiv, lumin, brbat) -
legate de cele cinci elemente (lemn, foc, pmnt, ap, metal),
de cele cinci direcii (est, sud, centru, nord, vest), de cele
cinci planete Qupiter, Marte, Saturn, Mercur, Venus), pentru
o C ONCEPIE DESPR.E UNITATE 67
a nu meniona dect corespondenele cele mai importante.

coala yin-yang a dat teorii cosmologice complicate i a
influenat totodat practicile i credinele populare, cum snt
feng shui (o form de geomanie) i alctuirea calendarului.6 1
Dei unii funconari de curte din perioada Chou au fost
desemnai pentru ritualuri i divinaie, ali specialiti n
religie, n special amani sau mediumuri spiritiste, erau
consultai din cnd n cnd, deoarece exista credina c de
monii (kuei) sau spiritele nefericite ale strmoilor provoac
boli i aduc nefericire. Perioada Chou a mai fost cunoscut
i pentru cutarea nemuririi. Laurence G. Thompson afirm:
Cutarea unui elixir magic, cunoscut n Occident n timpurile
recente sub numele de alchimie, a nceput n China ... Dar exist
o diferen fundamental ntre scopurile alchimiei din cele
dou civilizaii. n China, motivaia de baz era dorina de a
ajunge la imortalitate, n vreme ce n Occident era sperana de a
obine aur dintr-un metal de baz.62
China imperial. O dat cu apariia dinastiei Ch'in

(22 1-207 a. Chr.) - urmat apoi de dinastiile Primul Han
(202 a. Chr.-2S p. Chr.) i Ultimul Han sau Hanul de rsrit
(25-220 p. Chr.) - China intr n era imperial care dureaz
pn n 1 91 2. Fondatorul dinastiei Ch'in se numea singur
Shih Huang-ti, Primul mprat, creznd c aceast dinastie
va dura venic. Este amintit n primul rnd ca fiind cel care a
nceput construcia Marelui Zid, masiv monument fcut de
om, lung de aproape cinci mii de kilometri, i cel care a pro
vocat ruinosul episod al arderii crilor. n pofida acestora,
el a fost deosebit de abil, dibaci, energic i un autocrat lucid.
Era hotrt s nlture rmiele regimului Chou i s fac
din China un imperiu unificat cu treizeci i ase de provincii
administrative, avnd toate aceeai limb, aceleai tradiii,
aceeai credin. El a proiectat s unifice China, elibernd-o
de discriminrile sociale i juridice bazate pe vechi tradiii
geografice sau tribale i s depeasc deosebirile dintre
68 tN CUTAR.EA UNITI I
chinezi i barbari. n acelai timp, pentru a consolida crearea

naiunii bazat pe ideologia de stat (legalism), el a respins
confucianismul, mohismul i alte coli de gndire.
Imperiul chinez s-a ntins, n aceast epoc, n toate
direciile, stabilindu-i graniele pn n regiuni din afara
Chinei, fapt care a avut ca rezultat secundar mpingerea
grupurilor nomade pn n Asia Central. Cu toate acestea,
cderea imperiului chinez aflat n plin expansiune s-a dato
rat controlului rigid al gndirii, antiintelectualismului, strictei
aplicri a legilor (mai ales cele care priveau pedepsele), pro
iectelor extrem de ambiioase i nesfritelor lucrri publice
care implicau exploatarea inuman a ranilor i impozite ri
dicate, toate acestea ducnd la subminarea regimului. Marele
vis al lui Ch'in a luat sfrit n 207 a. Chr., cnd fiul Primului
mp rat a murit de mna conspiratorilor.
China n timpul dina stiei Han. Dup perioada de rzboi

civil ce a urmat cderii dinastiei Ch'in, China a fost unificat
de dinastia Han, care a dominat scena politic timp de patru
secole, cu excepia unei perioade ntre anul 9 p. Chr. i anul
23 p. Chr. Msurile temporare, viznd s pun de acord prac
ticile feudale care au caracterizat crmuirea iniial a dinastiei
Han, au fost rsturnate de mpratul Wen-ti ( 1 79-1 57 a. Chr.)
n favoarea unei politici birocratice centralizate.
Cel mai ilustru dintre monarhii din dinastia Han a fost Wu-ti
care, n timpul ndelungatei sale domnii (1 40-87 a. Chr.), a
consolidat i a mrit n mod remarcabil imperiul. n drumul
lui ctre Asia Central, el s-a confruntat cu puternicul regat
al tribului hsiung-nu (un trib de pstori, nrudit probabil cu
hunii) care nvinsese tribul yueh-chih (se pare c membrii
acestui trib vorbeau un dialect iranian, dar triau n vestul
inutului Kansu). Migrnd ctre vest, tribul yueh-chih
a guvernat teritoriul aflat la nord de Oxus i cel din Bactria ... a
distrus regatele create de nite aventuri eri greci n urma trupelor
lui Alexandru cel Mare. Mai trziu, unii dintre membrii tribului
au invadat India de nord-vest, iar la nceputul erei cretine, n

timpul dinastiei Kushan, au cunoscut o dezvoltare cultural
remarcabil. 63
Wu-ti a ncheiat o alian neleapt cu tribul yueh-chih

mpotriva inamicului comun, tribul hsiung-nu, pe care, n
cele din urm, l-a nvins. n vremea aceasta, Wu-ti i-a trimis
ambasadori n Asia Central, deschiznd astfel un drum
comercial terestru.
ntre China i Europa exista i n vremurile vechi un
comer activ. Traficul comercial pe drumul terestru era att
de mare, nct n secolul 1 a. Chr. Cicero i avertiza concet
enii c, n cazul n care dinastia Han din China va continua
o politic comercial potrivnic, s-ar putea ca la Roma s se
produc o panic financiar. Frederick Taggert, care a studiat
relaiile dintre Roma i China la nceputul erei cretine, pre
supune c "din patruzeci de mprejurri datorit crora
[rzboiul] a izbucnit n Europa, douzeci i apte se dato
reaz de fapt guvernrii Han" 64. Comerul internaional a
fost mult uurat de cile maritime, care-i interesau pe suve
ranii din dinastia Han tot att de mult ct i drumurile teres
tre. Istoricii consider c descoperirea fcut n secolul 1 a.
Chr., datorit creia navigatorii din Oceanul Indian folosesc
musonul, i-a ajutat pe negustorii chinezi s ajung n Asia de
Sud-Est, n Ceylon, n India i n prile rsritene ale
Imperiului roman. Interesele lor comerciale s-au extins astfel
la Imperiul parilor, la comunitile yueh-chich din India de
nord-vest, sub dinastia Kushan, la sarmai - n regiunile care
astzi constituie Rusia - i la irul de colonii greceti de la
grania cu India i Asia Central. Exist chiar o relatare,
neverificat, potrivit creia mpratul roman Marcus Aurelius,
denumit n chinez Ta Ch'in, a trimis emisari n China.
Civilizaia chinez n timpul dina stiei Han. Aportul

dinastiei Han nu se limiteaz numai la domeniul militar, di
plomatic i comercial. n timpul dinastiei Han, de exemplu,
70 tN CAUTAREA UNITAI I
s-a inventat testarea sectorului administrativ, una din cele

mai remarcabile trsturi ale sistemului administrativ i
educaional chinez. Ideologia lor de stat i de cult era confu
cianismul combinat cu cei Cinci Clasici, care au rmas
modelul i axa civilizaiei chineze. Ceea ce a fost cunoscut
drept confucianismul Han ncorporase idei din legalism,
daoism i din coala yin-yang, astfel nct a aprut un sistem
mai degrab eclectic de nvturi filozofice, etice, educa
ionale i cosmologice cu o multitudine de trsturi speciale
pentru mprejurri oficiale i familiale. Regimul Han a ncura
jat foarte mult aspiraiile literare i poetice ale oamenilor de
litere, ct i speculaiile i scrierile istorice, aa cum se poate
vedea n lnsemnrile istorice (Shih-chi) ale lui Ssu-ma Ch'ien
i n Istoria dinastiei Han (Han Shu) scris de Pan Piao, de
Pan Ku, fiul su, i de Pan Chao, fiica sa. Istoria dinastiei Han
a fost presrat cu lupte sngeroase ntre mprai, regine
mame, minitri, seniori ai rzboiului, barbari, eu nuci, mica
nobilime cultivat, haremuri, societi secrete i rani.
Cu timpul, structura bine nchegat a imperiului lor a
nceput s se destrame, mai ales dup revolta sectei religioase
a Turbanelor Galbene, n anul 1 84 p. Chr. Aceast revolt a
dovedit limpede att slbiciunea armatei imperiale ct i
puterea guvernatorilor locali i a netezit drumul ctre c
derea dinastiei Han n 220 p. Chr. i ctre noua ordine din
perioada celor Trei Regate. Cu toate acestea, tonul general i
cadrul civilizaiei chineze au fost stabilite n timpul lungii
domnii a dinastiei Han.
n sfrit, amintim c budismul a ptruns n China n
timpul dinastiei Han. O legend spune c un nvat chinez
a cltorit n Asia Central n anul 2 a. Chr. i a aflat de exis
tena budismului. Dei introducerea budismului n China
era n general atribuit visului lui Ming-ti (58-76 p. Chr.) -
care i-a trimis atunci emisarii n India, de unde au venit apoi
n China doi clugri indieni pentru a predica noua evanghe
lie budist - aceast poveste a fost probabil construit de
comunitatea budist, contient de prestigiul ei. Datorit
o C O NCEPIE D ES PRE UNITATE 71
comerului internaional care nflorea att pe cile terestre,

ct i pe cele maritime, budismul a fost fr ndoial cunos
cut i practicat n timpul perioadei Han de ctre oamenii
care triau la graniele Chinei, la nceput strini, dar apoi,
probabil, i chinezi. Exist o poveste despre An-shih-kao,
un prin part, sosit printre primii misionari buditi, care a
tradus scrierile sfinte n chinez.
Dei ptrunderea viguroas a budismului n toate stra
turile sociale ale Chinei s-a petrecut dup cderea dinastiei
Han, el a avut civa adepi evlavioi i n timpul dominaiei
acesteia. De la nceput, budismul i-a gsit calea n cercurile
cultivate - mai ales printre poei, scriitori i artiti - dato
rit intelectualilor daoiti care aveau afiniti cu multe
aspecte ale budismului. Unica trstur a budismului chinez
era "aristocratizarea" lui, aa cum a fost numit de unii cer
cettori. Budismul aristocrat a constituit un instrument
pentru transmiterea inspiraiei budisto-daoiste. Muli
cercettori au subliniat puternica influen daoist asupra
budismului Ch'an de mai trziu, cunoscut mai bine n Occi
dent sub numele su japonez, Zen.
S notm dou aspecte importante ale budismului din
China. China a devenit unul din cele trei centre secundare de
difuzare a budismului: China propriu-zis pentru budismul
Mahayana, Ceylonul pentru coala din sud sau coala Theravada
i Tibetul pentru tradiiile ezoterice. Cu toate acestea, budis
mul nu a ncercat s nlocuiasc tradiiile locale din China. El a
devenit un complement al confucianismului i daoismului,
astfel c aceste trei tradiii au fost nelese n cele din urm ca
cele "trei dimensiuni ale unui singur adevr" (dharma sau dao).
CTEVA CONSIDERAII
Am aruncat o scurt privire asupra celor mai vechi patru

civilizaii ale lumii: Mesopotamia, Egiptul, India i China.
Aceste civilizaii i tradiiile culturale crora le-au dat
natere au elaborat, pn n primul sau al doilea secol,
concepii unice despre unitatea omenirii. Toate au avut de

luptat cu revendicrile violente ale tradiiilor religioase i
culturale i toate au avut propuneri - chiar dac numai sub
form de tentativ - de unitate. De exemplu, campania lui
Alexandru cel M are a fost un fenomen complex inspirat de
motive contradictorii - o viziune filozofic, ba chiar reli
gioas, despre Alexandru ca salvator i binefctor al rasei
umane. O viziune paralel a nsufleit, n India, pe regele
budist Asoka n al III-lea secol a. Chr. C ivilizaia indian
pstra o nalt viziune cosmic ce ncuraja presupunerea
existenei unei singure legi eterne sau a unui singur principiu
(sanatana dharma) care st la baza tuturor contradiciilor
din lumea fenomenal. Iar China, cu credina ei nestrmu
tat n existena unui singur Dao (calea sau adevrul univer
sului), susinea modelul unui sistem de apartenen multivalent
sau pluralist la tradiiile confucianiste-daoiste-budiste. n
China, nici o tradiie nu este izolat; toate trei s-au in
fluenat reciproc, ntr-un mod activ, din cele mai vechi tim
puri ale istoriei chineze.
Totui, trebuie s examinm acum i alte concepii, n
special cele provenind din tradiiile evreieti, romane i cre
tine, care au exercitat, toate, o influen hotrtoare asupra
civilizaiei occidentale. n capitolul II vom examina, pe scurt,
dezvoltarea lor ncepnd din primele secole ale erei cretine.
CAPITOLUL II
Concepiile ebraice,
greco-romane i cretine
n capitolul I am examinat modul n care concepiile reli

gioase "universaliste" despre unitatea omenirii au fost ali
mentate de experienele "specifice" ale civilizaiilor din
Mesopotamia, Egipt, India i China. Acest capitol va urmri
pe scurt civilizaia ebraic, cea greco-roman i cretinismul,
precum i evoluia lor pn n primele secole ale erei noastre.
CONCEPIA EBRAICA
Potrivit scrierilor sfinte ale evreilor, Avraam, printele

legendar al poporului ebraic, a fost chemat de Dumnezeul
su s-i lase locul natal din nordul Mesopotamiei pentru a
cuta Pmntul fgduinei. Din cte tim, nu exista vreun
motiv ca poporul ebraic s fie considerat diferit de celelalte
popoare nomade sau seminomade din Biblie. Relatrile din
Biblie l arat pe Avraam att ca patriarh al evreilor, ct i ca
fondator al comunitii religioase ebraice, deoarece concep
ia lui religioas era diferit de religiile pgne ale popoarelor
nvecinate, fapt dovedit de acceptarea sa de a-i sacrifica fiul,
pe Isaac. Morfologic vorbind, sacrificiul lui Avraam nu era
diferit de obinuitul obicei paleo-oriental de a sacrifica pe
primul nscut pentru ca energia sacr s circule n cosmos;
dar, cum Isaac era fiul celui ales, comunitatea religioas
ebraic a interpretat sacrificiul drept un eveniment unic.
Avraam nu a neles de ce trebuia s-i sacrifice fiul "dat de
divinitate", dar a acceptat actul ca pe o porunc a lui Dumne

zeu. Astfel, aa cum arat Eliade cu mult patetism, "prin acest
act, care n aparen este absurd, Avraam iniiaz o nou
experien religioas, credina " 1 . Credina lui Avraam a fost
rspltit de asigurarea dat de Dumnezeu c urmaii lui se
vor nmuli n Pmntul fgduinei. Relaia religioas stabi
lit ntre Dumnezeu i Avraam a devenit piatra de temelie a
credinei comunitii religioase ebraice.
Scrierile sfinte ebraice relev c explicaiile unei comuni
ti religioase difer adesea de explicaiile obiective date ace
lorai evenimente istorice. Fiecare istorie religioas presupune
valori care snt acceptate i mprtite de respectiva comu
nitate religioas. Aceste valori snt modificate de experiene
le istorice ale comunitii i interpretate cu ajutorul valorilor
acceptate de comunitate. Dac nu nelegem modul n care
aceast semnificaie privete pe toi membrii comunitii,
evoluia comunitii religioase ebraice - inclusiv trsturi
ale acestei evoluii, cum ar fi suspendarea logicii i eticii obi
nuite n povestea cu sacrificarea lui Isaac de ctre Avraam
- devine de neneles. 2 Ni se mai spune c Isaac a fost n
elat cnd i-a dat binecuvntarea printeasc lui Iacov, n loc
s o dea lui Esau. Dar ne va fi greu s nelegem ireversibili
tatea acestui act, dac nu vom nelege sacralitatea bine
cuvntrii sau a blestemului, sacralitate ce era cuprins n
valorile acceptate de comunitatea ebraic. Comunitatea reli
gioas este purttoarea att a valorii, ct i a semnificaiei.
Mai mult, ca orice individ sau familie, grup etnic sau na
ional, fiecare comunitate religioas are o prism mental
fix care d membrilor comunitii religioase posibilitatea de
a-i aminti experienele trecute; de a interpreta semnificaia
prezentului i de a anticipa viitorul. O prism mental se
lecteaz nite aspecte dintr-un spectru de date i realiti
istorice, fcnd ca ele s poat fi folosite de imaginaia reli
gioas. Ea mai poate produce i iluzii optice. Cu alte cu
vinte, comunitile religioase i selecioneaz amintirile
CONCEPIILE EB RAICE, GRECO-R OMANE I CRETINE 75
(uitarea putnd fi un instrument protector), astfel c memoria

i uitarea aduc mpreun la suprafa semnificaia unor ntm
plri particulare sub form de memorie sacr a comunitii.3
Viaa lui Iacov exemplific semnificaia caracteristic a
vieii, potrivit credinei evreilor. Dup ce a primit bine
cuvntarea printeasc, el rtcete ani de zile, adunnd bo
gii, dar fr s gseasc Pmntul fgduinei pe care i-l
garantase Atotputernicul. Datorit unui vis, el afl c acest
Pmnt al fgduinei poate fi mai degrab ntruchipat de o
stare a spiritului dect de un trm geografic. Trece atunci
prin vad rul Iaboc i face experien?- mplinirii, mpcndu
se cu fratele su, Esau. Personajul su nglobeaz cele dou
dimensiuni ale Pmntului fgduinei care se regsesc de-a
lungul istoriei lui Israel, cea geografic (sau fizic) i cea spi
ritual. Cu aceast dubl prism, comunitatea religioas
ebraic face fa dificultilor i ambiguitilor de interpre
tare a evenimentelor istorice. Amndou interpretrile au fost
susinute cu o egal probitate de ctre membrii comunitii.
Comunitatea religioas ebraic, la fel ca toate comuni
tile religioase, i amintete un eveniment central hotrtor
care s poat arunca o lumin asupra evenimentelor trecute,
prezente i viitoare. Pentru comunitile "religiilor nteme
iate" - budismul, cretinismul i islamul - nvturile sau
viaa ntemeietorilor devin de obicei punctul de referin
hotrtor. Pentru comunitatea religioas ebraic, ce nu are
un ntemeietor, Ieirea, care culmineaz cu primirea celor
Zece Porunci pe Muntele Sinai, reprezint experiena cen
tral hotrtoare. Totui, opiniile specialitilor nu concord
n privina faptului dac Ieirea a fost un eveniment istoric,
religios sau istorico-religios. Pentru scriitorii Bibliei, Ieirea
reveleaz modul n care legmntul dintre Dumnezeu i
Israel depete ordinea N aturii. Natura a fost considerat
ca o stare oferit de divinitate; dar relaia de legmnt are
dimensiunea credinei necunoscut ordinei din Natur.
Nu se cunoate nimic despre modul n care au coexistat cele
dou concepii att de diferite despre lume, cea a egiptenilor i
cea a evreilor. Biblia ebraic nu se preocupa de influena

egiptenilor asupra concepiilor ebraice despre lume sau de
procesul invers. Scriitorii biblici nu au fcut aluzie la suges
tia lui "Iosif" din romanul lui Thomas Mann - c n lume
nu exist un singur centru. Din perspectiva Bibliei ebraice,
Egiptul este numai locul fizic al legmntului dintre Dumne
zeu i evrei; egiptenii erau persecutorii, iar evreii, victimele
lor. Dumnezeu a venit ca s-i elibereze pe israelii - "Apoi
am s v duc n pmntul acela pentru care mi-am ridicat
mna s-I dau lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, i pe care am
s-I dau vou n stpnire, cci Eu snt Domnul" (Ieirea,
6,8) - dar aceast promisiune unilateral fcut de o divini
tate imparial nu a fost imediat nfptuit. Scriitorii biblici
nu omit faptul c Dumnezeu a pus la ncercare credina
evreilor i c el a permis magicienilor egipteni s se msoare
cu minunile sale. Tot el a mpietrit inima faraonului, iar spiri
tul israeliilor a fost aproape zdrobit. Dar, n cele din urm,
Dumnezeu a cluzit comunitatea n afara Egiptului, iar eli
berarea ei a devenit piatra de temelie a credinei acesteia.
Partea esenial din Ieire este reprezentat de rtcirea
israeliilor n deert i darea celor Zece Porunci de ctre
Moise pe Muntele Sinai. n ciuda asemnrii care exist ntre
unele din aceste porunci i Legile lui Hammurabi, comuni
tatea ebraic a interpretat cele Zece Porunci ca fiind o "reve
laie" i o "pecetluire" a legmntului dintre Dumnezeu i
israelii. Pe Muntele Horeb, Dumnezeu, care i spune "Eu
snt Cel ce snt", face din Israel poporul su i se refer la
Ieire ca la un semn al loialitii sale, cerndu-Ie n schimb
israeliilor fidelitate fa de el. De la acest punct ncolo, istoria
comunitii ebraice poate fi comparat cu dou fire mple
tite: Dumnezeul gelos, care cere ca Israel s aib fa de el un
devotament absolut i exclusiv, i israeliii slabi, nesiguri pe
ei, care recurg adesea la adorarea idolilor i la apostazie.4
Prisma mental a evreilor necesit o analiz att a semni
ficaiei religioase ct i a semnificaiei laice a evenimentelor
- analiz fcut de obicei fr o separare adecvat a celor
CONCEPIILE EBRAICE, GREC O - R O MANE I CRET INE 77
dou semnificaii i adesea contopindu-Ie ambivalent i arbi

trar. Astfel, apariia monarhiei implic att nevoia oamenilor
de organizare social, ct i o abdicare de la devotamentul
evreilor fa de conducerea suprem a lui Dumnezeu. Acest
fapt poate justifica rolul ambiguu al profetului-judector
Samuel n nclcita problem a regelui Saul. Tot att de fasci
nant este i acceptarea de ctre scriitorii biblici a legmn
tului ncheiat de Dumnezeu cu regele David i cu dinastia
davidic n care ei vd nu o contradicie, ci mai degrab o
confirmare a legmntului lui Dumnezeu cu naiunea ebraic
aleas - n ciuda slbiciunii morale a lui David.5 Combina
ia dintre o asemenea atitudine echivoc i o soluie arbitrar
este adnc nrdcinat n Tora, care ncepe s apar n vre
mea Marelui Regat Israel nainte de mprirea evreilor n
Regatul de Nord i Regatul de Sud, adic Israel i Iudeea, n
secolul al X-lea a. Chr.
Vorbind despre regatul divizat, scriitorii biblici dau
impresia c admit unitatea comunitii religioase ebraice n
ciuda realitii istorice a unei comuniti politicete frac
turate. Aceast perioad coincide cu o micare profetic
activ - o trstur distinctiv a tradiiei religioase evreieti
- att n Regatul de Nord, ct i n Regatul de Sud. Pentru
profei nu exist evenimente numai politice sau numai natu
rale; fiecare lucru este guvernat de Dumnezeu, creatorul ce
rului i al pmntului i stpnul istoriei. Ei erau deosebit de
sensibili la evenimentele politice cu ajutorul crora, credeau
ei, Dumnezeu crmuia treburile naiunilor. Toi profeii
atrgeau atenia, att a conductorilor ct i a celor condui,
de a fi loiali fa de Dumnezeul lor i de a-i dovedi loiali
tatea prin fapte etice - amintind poporului ebraic loialitatea
lui Dumnezeu fa de poporul su.
Sensibili la poruncile socio-morale ale legmntului, pro
feii ebraici au devenit, ncepnd cu secolul al VIII -lea a. Chr.,
susintorii unui universalism etic, dei mesajul lor se adresa
numai comunitii ebraice. De exemplu, ei credeau c Dumne
zeu a fost cel care a sprijinit expansiunea Regatului din Nord
78 lN CUTAREA UNITII
sub Ieroboam al II-lea n secolul al VIII-lea a. Chr. i c, da

torit faptului c locuitorii capitalei Regatului de Nord se
ncredeau numai n arme uitnd s se ncredineze lui Dum
nezeu, aceasta a czut n faa nvlitorilor asirieni. Dup cum
spune profetul Isaia, nfrngerea Regatului din Sud era tot fapta
lui Dumnezeu, aa cum el a folosit i Asiria, "varga mniei
mele" (Isaia, 1 0,5), pentru a-l pedepsi pe regele Ahaz i pe
poporul acestuia pentru a nu fi avut ncredere n el. Cu toate
acestea, Asiria nu a recunoscut c a fost numai instrumentul
lui Dumnezeu i din aceast pricin a fost sortit s decad.
Concepa religioas despre unitatea omenirii a lui Isaia
era mbinat cu o viziune special, centrat pe evrei i viznd
un rege davidic ideal care ar fi dat naiunilor lumii posibili
tatea de a se aduna n Sion i de a adora pe Dumnezeul lui
Israel ca stpn al istoriei (Isaia, 2, 1-4). El a fost precursorul
unei formule repetate de multe ori n istorie i bazate pe
contopirea unei concepii universaliste i a unei tendine
speciale privind unitatea omenirii. n Regatul din Sud, Miheia,
compatriot i contemporan cu Isaia, a respins totui impor
tana att a Ierusalimului ca centru, ct i a practicilor de cult.
Convingerea sa c Dumnezeu ateapt de la oameni numai
"dreptate, i iubire i milostivire i cu smerenie s mergi
naintea Domnului Dumnezeului tu" (Miheia, 6,8) repre
zint o alt motenire important pentru relaiile dintre religii.
n istoria Regatului de Sud, civa conductori cu nclina
ii religioase - ca, de exemplu, regele lezechia (secolele al
VIII-lea-al VII-lea a. Chr.) i regele Iosia (secolul al VII-lea
a. Chr.) au fost hotri s reformeze viaa religioas a
naunii. lezechia a avut ncredere n profeia lui Isaia, dato
rit creia Ierusalimul a evitat s fie distrus de ctre regele
asirian Sennacherib, chiar dac regatul su a devenit vasalul
Asiriei. n timpul domniei lui Iosia a fost descoperit un sul
al Torei - probabil o versiune a Deuteronomului. Regele a
cerut reprezentanilor poporului s rennoiasc legmntul
CONCEPIILE EB RAICE, GREC O - R O MANE I CRETINE 79
cu Dumnezeu jurnd pe Tora, adugnd astfel un prestigiu

naional la evoluia legilor sacre. Astfel, Iosia a purificat religia
naional de cultele strine care o contaminau.
n vremea aceasta, Noul Imperiu babilonian a nvins Asiria,
i regele ludeei, lehoiakim, a devenit vasalul regelui Nabuco
donosor. Acesta din urm i-a pedepsit i pe rebelii evrei,
jefuind Ierusalimul i ducnd n captivitate la Babilon
majoritatea populaiei. Profetul Ieremia i-a ndemnat strui
tor pe evrei, n numele lui Dumnezeu, s se supun faptelor
Babilonului hotrte de Dumnezeu. El a susinut o interpre
tare spiritual a legmntului care spunea c acest legmnt al
lui Dumnezeu cu Israel trebuie scris n inimile evreieti fiind
mult mai important dect cel nscris n piatr.
Experiena avut de evrei n captivitatea babilonian, cu
dimensiunile ei sociale, politice, culturale i religioase i cu
imensele ei influene, depete simpla explicaie. n timpul
acestei perioade, religia ebraic clasic a suferit puternicul
impact al zoroastrismului, mai ales al angeologiei, demono
logiei i eshatologiei sale. S-au dezvoltat i multe culte noi, i
practici instituionale, incluznd rugciuni precise, respecta
rea sabatului, adunri n sinagogi pentru studierea Torei, i
nceputurile unor legi sacre care au devenit mai trziu Penta
teuhul. Aceste practici au devenit tot attea pietre fundamen
tale ale iudaismului rabinic, aprut dup distrugerea templului,
survenit n anul 70 p. Chr.
n timpul acestei perioade, n monoteismul ebraic i-a
fcut apariia un mod de gndire universalist, care ns nu
respingea credina ntr-un Dumnezeu naional. Potrivit
profeiilor lui Isaia-Deutero (vezi Isaia 466), Dumnezeu,
numit de evrei YHWH, dirija treburile tuturor naiunilor i
pedepsea pcatele Babilonului, ungndu-l pe Cirus rege al
Persiei. Dumnezeu era nc loial fa de legmntul ncheiat
cu poporul evreu:
Dar tu, Israele, Sluga Mea, Iacove pe care te-am ales, smna
lui Avraam, iubitul Meu! ... Pe tine care te-am smuls din cele
80 IN CUTAR.EA UNITTII
mai deprtate margini ale pmntului i te-am chemat din cele

mai deprtate coluri, i i-am zis: Tu eti robul Meu, pe tine
te-am ales i nu te-am lepdat;. .. nu te teme, c Eu snt cu tine...
Eu i dau trie i te ocrotesc i dreapta Mea cea tare te va spri
jini (Isaia, 41, 8-10).
Astfel, evreii captivi sper s se rentoarc n patria lor

dup cderea B abilonului n minile lui Cirus, numit de
Isaia-Deutero "pstorul meu", care va mplini toat voia lui
Dumnezeu (Isaia, 44,28).
Concomitent cu dezvoltarea viziunii universaliste n
monoteismul evreu, avea loc o schimbare subtil n identi
tatea evreilor. Ei nu mai erau pur i simplu "poporul ales" al
lui YHWH, ei erau martorii existenei lui n lume. Din
aceast nou perspectiv, Isaia-Deutero era convins c sufe
rinele lui Israel nu reprezentau att de mult pedeapsa lui
Dumnezeu - pe care o meritau fr ndoial -, ci mai
degrab o disciplin necesar, ca o pregtire pentru un scop
mai nalt: "Te-am ncercat n cuptorul nenorocirii. Pentru
Mine i numai pentru Mine o fac" (Isaia, 48, 1 0-1 1). Dum
nezeu l-a ales pe Israel s-i fie slujitor, reprezentant, mesager
i martor: "Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mn
tuirea Mea pn la marginile pmntului" (Isaia, 49, 6).
Meditnd asupra orientrii eshatologice, cunoscut n
tradiia zoroastrian, Isaia-Deutero amintete evreilor c
acel eshaton) - vzut de profet ca o mplinire a mntuirii de
ctre Dumnezeu - va veni cu siguran: "Pzii dreptatea i
facei lucruri drepte c n curnd va veni mntuirea Mea i
dreptatea Mea se va descoperi. Fericit este omul care svre
te acestea i care ine la ele... " (Isaia, 56, 1 2). El menioneaz
-
din nou viitoarea glorie a Sionului, "Pmntul fgduinei",
It eshaton, provenit din eshatologie (din gr. eschatos, ultimu i

logos, vorbire) - ansamblu de doctrine i credine care se refer la
soarta final a omului i a universului. n accepia lui J.M. Kitagawa,
eshaton este factorul-unitate care duce la mntuire (n. t. ).
CONCEPIILE EBR.AICE. GR.ECO- R.OMANE I CR.ETINE 81
drept rsplat: "i voi face s rsar din Iacov o odrasl i

din Iuda un motenitor peste munii Mei; i cei alei ai Mei l
vor stpni i slujitorii Mei vor locui acolo" (Isaia, 65,9).
Sionul promis comunitii de credincioi nu era un regat
pmntesc, ci o nou ordine a lumii: "Pentru c Eu voi face
ceruri noi i pmnt nou" (Isaia, 65, 1 7).
ntr-adevr, precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le
voi face, zice Domnul, vor rmnea naintea Mea, aa va dinui
totdeauna seminia voastr i numele vostru. i din lun nou
n lun nou i din zi de odihn n zi de odihn vor veni toi i
se vor nchina naintea Mea, zice Domnul (Isaia, 66,22-23).
n sensul unei viziuni religioase despre unitatea omenirii

cu o orientare teistic, Isaia-Deutero ne ofer o posibilitate
de opiune captivant. Totui, n contextu: dorinei sale spi
rituale i eshatologice de salvare universal, o restitutio in
integrum moral i social n aceast lume are numai o
valoare pregtitoare. El vede limpede, cu un ascuit sim
istoric, o semnificaie ascuns n suferinele comunitii
ebraice din Babilon, interpretat ca o suferin a slujitorului
lui Dumnezeu:
Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit
pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea
noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam
rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s
cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor (Isaia, 53, 5-6).
Isaia-Deutero nu mai nelege semnificaia comunitii

religioase ebraice, nici rdcinile ei etnice, nici mplinirile i
suferinele legate de un "Pmnt al fgduinei" pmntesc.
Comunitatea religioas ebraic n totalitatea ei, motenitoare
a credinei lui Avraam i Moise, trebuia s fie slujitoarea
Domnului, care-l alesese pe Israel drept instrument pentru a
lega ordinea naturii de ordinea salvrii.
82 IN CAUTAR.EA UNITATII
Viziunea eshatologic i spiritual a lui Isaia-Deutero

despre Sion ca Pmnt al fgduinei a fost ignorat cu ironie
de acei evrei crora Crrus le-a permis cu timpul s se
ntoarc acas i s-i reconstruiasc templul. n dorina lor
vie de a adera total la regulile legmntului i de a-i pstra
"puritatea etnic", acetia au refuzat s-i lase pe samariteni,
cu care se amestecaser prin cstorii, s participe la recon
strucia templului. O atitudine etnico-religioas i mai exclu
siv i o adeziune rigid la Tora a fost susinut de preotul
Ezra, rentors de la Babilon la mijlocul secolului al V-lea a. Chr.
Tora a devenit legea rii datorit decretului regelui persan
Artaxerxes 1. Pentru a elimina neconcordanele din Tora,
preoii au dezvoltat arta interpretrii, pregtind astfel
terenul pentru apariia Midraului. Comunitatea ebraic din
Palestina a dovedit dup exil (fapt probabil inevitabil) un
spiri t exclusivist care s-a manifestat n msuri uneori exce
si ve, ca de exemplu a-i constrnge pe brbai s-i alunge
nevestele neevreice. Exista totui o minoritate cu un spirit
mai raional, prezentat pe scurt n Cartea lui Ruth.6
ntre timp, Palestina era cucerit, n 332 a. Chr., de Ale
xandru cel Mare, guvernat apoi de dinastia egipteano
elenistic a Ptolemeilor, de dinastia sirian a Seleucizilor i
de Roma. Perioada elenistico-roman este martora a dou
importante evoluii. Prima: comunitatea ebraic se bucura
de o form limitat de teocraie datorit atitudinii tolerante a
conductorilor ei, devenind practic o comunitate autoguver
nat n cadrul unei societi mai ample. A doua: viaa intelec
tual a evreilor, att n diaspora evreiasc stabilit n jurul
Mediteranei, ct i n Palestina, era puternic influenat de
elenism.
Aceast ntlnire dintre elenism i iudaism a avut nume
roase i complicate consecine. Este suficient s ne ntrebm,
aa cum a fcut Judah Goldin, "de ce unele aspecte ale ele
nismului au ptruns aproape pe nesimite n gndirea i n
comportamentul evreilor i fr ca acetia s scoat un mur
mur de protest .. "7 Evreii elenistici cunoteau gndirea i
.
CONCEPIILE EBRAICE, GREC O - R OMANE I CRETINE 83
literatura greac, iar Pentateuhul a fost tradus n greac.8 i

macabeii au asimilat cu rvn elenismul. Goldin l citeaz pe
E.J. Bickerman9:
Apropierea intim a evreilor de elenism... ncepe cu macabeii.
tntrindu-i poporul i lund din elenism ceea ce puteau folosi
pentru a mbogi nvturile din Tora, macabeii au salvat
iudaismul de la mumificarea ce a cuprins, de exemplu, religia
egiptean care s-a izolat complet de elenism.1o
Cu timpul, sincretismul iudeo-elenistic s-a dezvoltat i

influena elenismului s-a fcut remarcat, att n literatura
cult, ct i n scrierile apocrife.
C'm d Pompei intr, n anul 63 a. Chr., n al Doilea Templu
din Ierusalim, Iudeea devine un stat marionet al Romei.
Regele Irod (37-34 a. Chr.), cunoscut pentru simpatiile sale
proelenistice, era un politician suficient de abil pentru a intra
n graiile Romei. I dumean convertit cu fora la iudaism i
acceptat cu rezerve de ctre evrei, el i-a atras simpatia lor
reconstruind templul profanat. Cu toate acestea, cei care
deineau adevrata putere n Iudeea erau procuratorii ro
mani. Unul dintre acetia, Pontius Pilat (26-36 p. Chr.), a
ncercat s impun evreilor recalcitrani cultul mpratului
de la Roma. Puternicul resentiment al evreilor mpotriva
romanilor a avut ca rezultat rzboiul cu Roma (66-70 p. Chr.)
care s-a sfrit n mod dramatic cu distrugerea templului, n
anul 70 p. Chr., i sinuciderea "asasinilor" (sic arii) la Masada.
O rezisten sporadic mpotriva Romei s-a meninut pn
n jurul anului 1 25 p. Chr.
Conducerea roman a fcut s apar la evrei o form acut
de naionalism, acetia spernd o independen politic obi
nut cu ajutorul unui mesia. Mai mult, dei n trecut popu
laia evreiasc fusese, n parte, o comunitate de credin, a devenit
un mozaic de secte religioase rivale i de partide politice
care-i includea pe irodieni, zeloi, esenieni, farisei i saduceeni,
nici unul dintre ei nefiind unicul motenitor al tradiiei, dei
84 IN CAUTAREA UNITATII
erau legai de acest patrimoniu. Muli istorici au propus ca

originea cretinismului s fie vzut prin aceast prism. E
mult adevr n remarca lui R.T. Herford care spune c fari
seii i Iisus, ca i Pavel de altfe au multe puncte n comun.
Goldin comenteaz:
Conflictul pe care l vede Herford era un conflict ntre dou

concepii religioase fundamental diferite, o concepie n care su
prema autoritate era Tora i o alta n care suprema autoritate era in
tuiia imediat a lui Dumnezeu n sufletul i contiina individual.
Fariseii mprteau prima concepie, Isus pe a doua. a
Este interesant ce a urmat dup distrugerea templului; cre

tinismul i-a apropriat templul, preoimea i mielul, precum i
alte simboluri din iudaismul biblic i clasic, n vreme ce iudais
mul rabinic le-a nlturat.
Iudaismul rabinic. "Iudaismul rabinic" se refer la tradi

ia religioas evreiasc, dezvoltat dup distrugerea templu
lui lui Irod, petrecut n anul 70 p. Chr. Iudaismul nu a
murit o dat cu apariia cretinismului. Totu i, exista o
ruptur evident ntre iudaismul clasic i cel rabinic. Iudais
mul rabinic a motenit multe trsturi de la comunitatea
religioas ebraic n ce privete credina i practica. Diferen
a se explic n parte prin faptul c, sub guvernarea roman,
comunitatea evreiasc era ntr-adevr un amestec de secte,
coli i partide dezbinate i nu avea coerena unei comuniti
religioase unificate. n plus, multe comuniti active i pros
pere din diaspora sau aezri evreieti din afara Palestinei s-au
dezvoltat n Siria, Asia Mic, Babilonia i Egipt. Fiecare din
ele se putea mndri cu mai bine de un milion de locuitori
evrei care au avut propria lor dinamic religioas. Din punct
de vedere al culturii de ras, comunitatea din Babilon era cea
mai aproape de comunitatea evreiasc din Palestina, n vreme
ce credina i practicile din Alexandria erau considerate par
excellence iudaism al diasporei.
CONCEPIILE EB RAICE, GRECO - ROMANE I CRETINE 85
La transformarea treptat a iudaismului clasic n iudaism

rabinic au contribuit mai muli factori. De exemplu, impor
tana acordat templului ca centru al vieii religioase evreieti
a fost diminuat de cei trei ani de ntrerupere a adorrii
templului, n timpul lui Antiohus Epiphanes (1 67-1 65 a. Chr.)
i de profanarea templului de ctre Pompei (53 a. Chr.).
Iudaismul a depins din ce n ce mai mult de sinagogi, ap
rute n timpul captivitii babiloniene, n secolul al VI-lea
a. Chr., socotite loc de cult i de studiu. Aceast dependen a
stat la originea prestigiului rabinilor ca interprei ai Torei i
explic n parte de ce distrugerea templului lui Irod din anul
70 a. Chr. nu a avut impactul pe care l-ar fi putut avea. Dup
cderea rezistenei evreieti, n jurul anului 135 p. Chr.,
Ierusalimul a ncetat s mai fie centrul religios al comunitii
evreieti i nu a mai constituit trstura care deosebea iu
daismul palestinian de cel al diasporei. Funcionarii romani,
preocupai s menin Pax Romana, i-au ajutat pe acei rabini
care, nefiind politic activi (i nici ostili), se bucurau ns de
un anume prestigiu printre evrei. ntre timp, unii rabini
ineau foarte mult s nlocuiasc sacrificiul tradiional din
templu i pelerinajul la Ierusalim cu studiul Torei, cu
rugciunea i faptele de pietate - activiti pe care evreii
credincioi le puteau practica oriunde.
Cu timpul, prinul Iuda (cca 1 75-220 p. Chr.), cpetenie
a comunitii din Palestina, recunoscut de Roma, a ncercat
s unifice practicile evreieti conform opiniilor rabinatului,
dezvoltnd Mina, colecie de legi rabinice, i Talmudul, co
mentariu la Mina. Doi discipoli din Babilon ai lui Iuda,
Abba Arika i Samuel bar Abba, au fost cei care au rspndit
Mina n acest ora. Att Talmudul babilonian, ct i cel pa
lestinian, reflectnd vederile rabinatului din Imperiul persan
i cel roman, au cptat putere de norm pentru principalele
comuniti evreieti.12
n secolul al VII-lea, nainte de apariia islamului, iudais
mul rabinic s-a angaj at ntr-o energic activitate de misiona
rism. El se afla n concuren cu cretinismul n Orientul
86 IN CAUTAR.EA UNITATII
Mijlociu, n special n Peninsula arabic. Muli cercettori cred

c iudaismul a marcat profund islamul, n ceea ce privete
monoteismul, concepia eshatologic, angeologia i accentul
pus pe lege, etic i carte. Starea de spirit proprie iudaismului
biblic a fost transformat datorit influenei tendinelor uni
versaliste ale elenismului (devenind astfel iudaism elenistic).
Dup aceea, caracteristica predominant universalist a iudais
mului elenistic a fost precizat, n schimb, de iudaismul ra
binic care s-a construit n jurul poziiei dominante a Torei, i
nu n jurul etosului universalist al iudaismului elenistic.
Iudaismul din diaspora. n puternic contrast fa de co

munitile evreieti din Palestina i Babilon, aezrile evre
ieti din Egipt au fost extrem de eclectice i total elenizate.
n secolul al VI -lea a. Chr., exist dovada existenei, n Egiptul
de sus, a unei colonii militare evreieti, cu un templu evre
iesc. nc din timpul lui Alexandru cel Mare, comunitatea
evreiasc din Alexandria a avut faima de a fi cea mai elenizat
colonie din toate coloniile diasporei. Lucrarea cea mai com
plet elenizat din tradiia evreiasc egiptean a fost Septua
ginta, traducerea n greac a Pentateuhului. Pentru evreii
elenizai, limba greac nu nsemna o limb ca toate celelalte
limbi; pentru ei, limba greac simboliza mai degrab un mod
de a gndi universal. Septuaginta a fost o ncercare a evreilor
elenistici de a reformula experiena lor evreiasc specific
ntr-o lume a discursului universal.
Traducerea relev o oarecare cunoatere a exegezei fcute n
Palestina i a tradiiei acelei Halaha (Legea Oral); dar chiar
rabinii, remarcnd c traducerea se ndeprteaz de textul ebraic,
au avut, evident, sentimente ambigui fa de ea, cnd condam
mnd-o, cnd apreciind-o. Faptul c un concept cum este Tora a
fost tradus cu nomos ("lege"), iar fedaga cu dikaiosyne ("drep
tate") deschide calea spre antilegalism, adic mpotriva doctrinei
justificate, n perioada cretinismului timpuriu, i spre inter
pretri platonice... 13
CONCEPIILE EBRAICE, GREC O - R O MANE I CR.ETINE 87
Evreii elenizai din Egipt au dat producii literare, proz

i poezie, opere de art, scrieri filozofice i cri de nelep
ciune, cum ar fi lnelepciunea lui Solomon. Unul din cei mai
renumii filozofi din comunitatea egiptean a fost Philos
Judaeus sau Philon din Alexandria (cca 20 a. Chr.-SO p. Chr.).
Fr s fie un gnditor original, era un bun cunosctor al
gndirii greceti, n special al gndirii filozofice a lui Platon
i a stoicilor; era mai pUin familiarizat cu textele n limba
ebraic. Provenind dintr-o familie aristocratic, avea o cre
din nezdruncinat n prezena statornic a lui Dumnezeu.
Era puternic motivat pentru a da o sintez a Torei i a elenis
mului, identificnd noiunea greceasc de logos cu "Cuvntul
lui Dumnezeu" din tradiia biblic ebraic i prezentndu-l
ca pe un intermediar ntre Dumnezeu i universul creat.14
Philon din Alexandria este cunoscut pentru concepiile sale
religioase cu privire la unitatea omenirii. Spre deosebire de
muli gnditori biblici, care considerau c la baza acestei uni
ti se afl omul n cutare de dreptate i de legi, Philon merge
mult mai departe, lund ca punct de plecare al argumentaiei
sale un cosmos impregnat de Logosul divin, ca o singur
mare comunitate a omenirii. Nu a avut o prea mare influen
asupra tradiiilor evreieti religioase i filozofice, dar noiu
nea lui de logos i folosirea metodei alegorice a lsat o mo
tenire important primilor teologi cretini din Alexandria.1S
n contrast cu ceea ce tim despre comunitile din Egipt,
cunotinele noastre despre comunitile evreieti din Roma
snt limitate. tim numai c majoritatea locuitorilor erau
evrei vorbitori de greac i c muli dintre ei luau parte la
activitile publice i educaionale din societatea roman. Iar
aceasta n pofida modificrii credinelor i practicilor
evreieti tradiionale sau a abaterii de la ele. Astfel, unii dintre
ei pot fi considerai numai n aparen evrei, sau "seculari
zai" . Informaiile cuprinse n scrierile epocii demonstreaz
c muli dintre primii misionari cretini i-au nceput activi
tatea n comunitile din diaspora, iar unii dintre imigrani
erau cretini evrei; dar numrul total de evrei convertii la
cretinism era surprinztor de mic. Nici adoptarea cretinis

mului ca religie a imperiului nu a influenat foarte mult viaa
religioas evreiasc din lumea roman. Cu toate acestea,
evreii din bazinul mediteranean s-au fragmentat i au n
ceput s fie hruii de o serie de aciuni ostile, ca de pild
ordinul mpratului Iustinian (a domnit ntre anii 527-565
p. Chr.) care restrnge a predica i cultul n sinagog, atitu
dine n puternic contrast cu tolerana artat de conductorii
din dinastia sasanid (224-651 p. Chr.) fa de evreii din Persia.
CONCEPIA GRECO-ROMAN
Gsim n tradiia elenistic consideraii profunde privind

unitatea omenirii. Se atribuie vechilor greci formularea sche
mei tridimensionale a filozofiei i religiei occidentale, sche
m ce cuprinde teologia, cosmologia i antropologia. Dintre
acestea trei, nceputul l-a constituit probabil, din punct de
vedere logic, antropologia, disciplin care vorbete despre
om att n sens fiziologic, privindu-l ca pe un produs al
naturii, ct i n sens pragmatic, recunoscndu-l ca individ.16
Muli gnditori din vechea Grecie au subliniat unitatea
omenirii att la nivelul fiziologic, ct i la cel pragmatic; i
muli autori vechi de materia medica, ncepnd cu Hippo
crate (cca 460-359 a. Chr.), au discutat nu numai universali
tatea anumitor simptome, dar i ceea ce au n comun trupurile
omeneti - i astfel, implicit, fiinele umane - fcnd
lumin n problema mpririi n ceteni i n sclavi. Pre
ocuparea general a gnditorilor i a poeilor mai vechi din
Grecia privete acele caliti care-l fac pe om s fie diferit de
zei i de animale. M ai mult, i n special pentru sofitii ne
atenieni care triau n Atena n secolul al V-lea, cutarea unei
identiti ntre fiinele omeneti era strns legat de ideea de
a fi grec. n cele din urm, constatarea c fiinele umane -
greci i barbari, ceteni i sclavi, brbai i femei - au n
comun caracterul lor, diferit de zei i de animale, duce la
CONCEPIILE EB RAICE, GREC O - R OMANE I CRETINE 89
ideea de logos ncorporat, idee care i face n schimb pe

sofiti s afirme c cetenii snt egali ntre ei i c, n demo
craia atenian, superioritatea revine legii. Sofitii erau con
vini c dezvoltarea plenar a omenirii necesit o funcionare
corect a statului, considerat comunitate uman. Se crede c
filozoful matematician Hippias din Elis (cca 500 a. Chr.) a
fost primul care a vorbit de cosmopolitism.
Socrate (469-399 a. Chr.) a subliniat logosul (raiunea) ca
o component esenial a sufletului omenesc. ngrijorarea sa
fa de oraul Atena l-a mpiedicat s unnreasc problema
mai ampl de unitate a omenirii bazat pe ideea lui de logos.
Cu Platon (cca 428-347 a. Chr.), care privea fiina uman ca
pe o convergen temporar a sufletului cu trupul, conver
gen n care primul l nlocuiete pe ultimul, existena
universal a sufletului a putut s devin o baz pentru cos
mopolitism. Totui, ntreita mprire a sufletului fcut de
Platon n suflet ce poate raiona, suflet curajos i suflet plin
de dorine ct i vederile sale cu privire la o stare ideal stra
tificat nu ne permit s afirmm c ar fi vorba de o unitate a
omenirii. Mai orientat ctre biologie dect Platon, Aristotel
(384-322 a. Chr.) a recunoscut unitatea fiziologic a ome
nirii n ansamblul lumii animale. Pentru Aristotel, calitatea
uman important, cea care i face capabili pe oameni s aib
o via n comun, era nous (inteligen, intelect sau minte),
druit de logos.17 Att Platon ct i Aristotel au recunoscut
unitatea fiziologic a omenirii, plednd ns mpotriva cos
mopolitismului, susinut de scriitori cu o formaie medical
i de sofiti, i aprobnd gruprile umane difereniate i socie
tatea stratificat.
Discipol al lui Aristotel, Alexandru cel Mare a nfiinat
un vast imperiu ce cuprindea Egiptul, lumea mediteranean,
ntregul Orient Mijlociu, de la Asia Mic pn la rmul
Oceanului Indian, introducnd un colonialism cultural bazat
pe civilizaia elenistic i pe Iim ba greac vorbit (koine), el
nsui devenind simbolul viu al salvatorului i binefctoru-
lui rasei umane. C ercettorii cred c acest contact al lui

Alexandru cu concepia egiptean privind regalitatea divin
a influenat puternic propria-i imagine, asimilnd-o cu un
personaj semidivin. Amplu extins, datorit ideii sale despre
un universalism militar, politic i cultural, n dezacord cu
ideologia filozofic i religioas a grecilor, Imperiul persan
elenistic s-a aflat aproape de ideea de oecumene, adic de
acea arie a lumii locuit de o populaie civilizat. Alexandru
plnuise ca, dup moartea sa, cele treizeci i patru de orae
care purtau numele de Alexandria s rmn centre ale ele
nismului. Moartea sa prematur a mpiedicat atingerea aces
tui scop, conducerea lumii, dar ni se spune c:
Alexandru a transmis ideile sale lumii pe care o cucerise.

nainte de el, nici Sparta, nici Teba nu au fost capabile s do
mine Grecia cu armele; nici mcar Atena nu a reuit, nici prin
for, nici prin inteligen. Cu Alexandru, domnia gruprilor
partizane se ncheiase, cetile erau distruse, ligile erau dizol
vate, naiunile puse ntr-un creuzet i rasele amestecate ... n
vreme ce Aristotel alctuia o list a produselor date de pmnt
i de om i construia o sistematizare a lumii greceti, elevul su
macedonean salva motenirea greceasc, inaugura epoca alexan
drin i permitea elenismului s se rspndeasc pretutindeni n
lume.l8
Concepia lui Alexandru despre o unitate a omenirii nu a

fost uor neleas de contemp oranii si, dar, dup moartea
sa, ideea de oecumene a ptruns adnc n sufletul multora.
Charles A. Robinson ]r. scrie:
n noua epoc elenistic, omul gndete din ce n ce mai mult
despre el ca membru al societii mondiale, o societate n care
s fie (i erau) puternice diferene, dar n care o cultur greceasc
comun s acioneze, cu toate acestea, ca o legtur natural...
Marele fapt istoric a constat n aceea c, timp de trei secole,
pn la apariia Romei, aceast lume a fost condus dup o
schem elenic occidental.l9
CONCEPIILE EB RAICE, GREC O - ROMANE I CRETINE 91
Robinson deplnge faptul c cei care au fost destinai s

conduc lumea unificat a lui Alexandru au fost romanii i
nu grecii, care moteniser ideea de superioritate a raiunii,
deoarece "dac nu intervenea Roma, grecii ar fi putut n cele
din urm s dea Mediteranei nu numai o cultur comun,
dar i o form de guvernmnt care s asigure unitatea, liber
tatea i permanena." 20 n schimb, ali cercettori au convin
gerea c anumii filozofi greci prealexandrini aveau o idee
precis despre unitatea omenirii i despre cosmopolitism. 21
Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c Alexandru a fost
primul care a demonstrat de fapt c unitatea omenirii, un
guvern mondial i o societate multirasial nu mai constituiau
un simplu vis, ci un proiect sistematic organizat ce putea
deveni realitate.
Moartea prematur a lui Alexandru i-a scindat imperiul
unificat, mprit apoi n trei state principale: Africa de
Nord sub conducerea Ptolemeilor, Asia sub cea a dinastiei
Seleucizilor i M acedonia sub conducerea Antigonizilor,
fiecare dintre acestea cu subdiviziunile ei de colonii greceti,
mici regate i societi tribale sau orae. Dei ntre statele
eleniste, ca i ntre acestea i China i India, s-a dezvoltat un
important comer, a devenit repede clar c acel oecumene se
referea acum la statele din centrul Greciei i din Macedonia.
Ideea lui Alexandru de a face o fuziune ntre macedoneni i
greci i popoarele neelenistice a murit o dat cu el. Cuceri
torii au permis elenizarea altor popoare, dar ei n-ar fi tolerat
vreodat "asiatizarea" grecilor: conductorii din dinastia
Ptolemeilor nici mcar n-au ncercat s vorbeasc egipteana.
Atena a continuat s aib rolul cultural suprem n lumea
greceasc, iar dialectul atenienilor a devenit norm pentru
ceilali. Astfel, "un cosmopolit nsemna pentru aceast ge
neraie a fi pur i simplu un membru al lumii greceti. Cel
care nu vorbea grecete, chiar dac era supusul unui stat grec,
rmnea pentru greci un barbar " .22
Cu toate acestea, lumea greac era profund diferit de
ceea ce fusese. De exemplu,
... grecul considera c studiul filozofiei era cu precdere com

patibil cu el, deoarece zeii din Olimp nu-l mai satisfceau in
telectual... Noile fore ale zilei slbeau religia tradiional, aa
cum este din plin dovedit de intensificarea cultului regelui i de
atracia din ce n ce mai mare a cultului misterelor, cultul de la
Eleusis, cultele orfice, astrologia i magia. i religiile din rsrit
au cunoscut un anume progres n contextul grecesc... dou
culte egiptene exercitnd cu deosebire o atracie pentru muli
greci: cultul lui Serapis, pzitorul navigatorilor... i cel al zeiei
Isis, foarte popular din pricina promisiunii de fericire viitoare
pe care o fcea.23
Este periculos s facem aprecieri generale asupra climatu

lui mental al unui popor rspndit pe o arie att de mare. In
telectualii urmau ideile etice i filozofice susinute de sofiti,
cinici sau hedoniti, n vreme ce oamenii fr cultur i su
perstiioi luau parte la cultele orgiastice i magice, adornd
cte un zeu la mod.
n vremea aceasta, grecii ncepuser s ptrund n viaa
politic a Italiei de sud i a Siciliei, influena lor culminnd n
timpul domniei regelui Pirus al Epirului (cca 307-272 a. Chr.).
Roma ncepe s fie activ preocupat de problemele elenis
tice, dup declaraia de rzboi fcut mpotriva regelui
Filip al V-lea al Macedoniei (domnete ntre anii 22 1-1 79
a. Chr.), n special de ceea ce se petrecea n Grecia. Acest
rzboi - al treilea rzboi macedonean (172-1 68 a. Chr.) -
a pus capt dinastiei Antigonizilor, reducnd Macedonia la
patru republici ce plteau tribut i fcnd astfel ca Roma s
devin putere crmuitoare n Balcani. n anul 1 6 a. Chr.,
Pompei (Caius Pompeius, 106-48 a. Chr.) este trimis de Roma
n Cilicia pentru a porni rzboiul mpotriva pirailor; trei ani
mai trziu, el intra n Siria, anexnd-o Romei.
Statul elenistic din Egipt, ameninat de conflicte cu Siria,
Macedonia i Roma i sfiat de nenelegeri interne dinastice
i teritoriale, a avut sub Ptolemei o existen precar. Dup
moartea lui Ptolemeu al VII-lea, n anul 1 1 6 a. Chr., regatul
C O NCEPI ILE EBRAICE, GREC O - R OMANE I CRETINE 93
a fost mprit ntre cei trei fii ai si, Ptolemeu al IX-lea,

Ptolemeu al X-lea i Ptolemeu Apion. Ptolemeu al IX-lea
i-a dat Romei dreptul de a se amesteca n treburile interne
din Egipt i Cipru; fiul su, Ptolemeu al XII-lea, a convins
Roma s-i recunoasc suveranitatea. Dup moartea sa, n
anul S l a. Chr., Egiptul a fost lsat prin testament celor doi
urmai ai si, Ptolemeu al XIII-lea, pe atunci n vrst de
numai zece ani, i Cleopatra, n vrst de aptesprezece ani.
Ptolemeu al XIII-lea moare n timpul invadrii Egiptului de
ctre Cezar, iar Cleopatra l urmeaz pe acesta la Roma.
Dup moartea lui Cezar, survenit n anul 44 a. Chr., Cleo
patra se ntoarce n Egipt mpreun cu fiul ei avut cu Cezar,
Ptolemeu al XV -lea, pentru a guverna mpreun cu acesta.
Dup eecul triumviratului format din Cezar, Antoniu i
Octavian, Marc Antoniu (83-30 a. Chr.) i Octavian (63 a.
Chr.-14 p. Chr., devenit mai trziu mpratul August) i
pecetluiesc aliana prin cstoria lui Antoniu cu sora lui
Octavian, Octavia. Instalat acum n Egipt i controlnd Estul,
Antoniu o trimite curnd pe Octavia la Roma i n anul 34
a. Chr. o ncoroneaz pe Cleopatra regin a Egiptului; cei
trei fii druii lui de Cleopatra au fost numii conductori ai
regatelor satelite, fr ns a conduce efectiv. nfrni n cele
din urm de trupele lui Octavian n anul 30 a. Chr., Antoniu
i Cleopatra se sinucid, punnd capt att dinastiei Ptolemei
lor, ct i ultimei dintre dinastiile elenistice din Alexandria.
Roma republican i imperial. nc din secolul al VI-lea

a. Chr., romanii s-au rsculat mpotriva tiraniei monarhice,
constituirea republicii fcndu-se apoi lent, cu o putere m
prit ntre senat, adunri populare i magistrai. Cu vre
mea, spiritul pragmatic roman a inventat un sistem colegial
cu doi consuli alei care conduceau mpreun imperiul, vreme
de un an. 24 Popor cu un profund respect pentru crmuirea
legal, romanii au respectat onestitatea, dreptatea i pietatea
dnd dovad de flexibilitate pragmatic, ce a fcut ca multe
popoare s intre n sfera lor de influen.
94 lN CAUTAREA UNITAII
nc din timpul lui Alexandru, romanii au resimit puter

nicul impact cu elenismul. Ideea greceasc de educaie
(paideia), considernd virtutea (arete) drept scop al educa
iei, marcase profund societatea roman. Romanii au nvat
de la greci i arhitectura, ridicnd splendide temple, case,
teatre i bi publice. Muli ceteni, n special cei din clasa
dominant, erau bilingvi; vorbind greaca tot att de bine ca
latina, ei au introdus n cultura roman literatura, religia i
filozofia elenistic. Totui, ideea greceasc de egalitate social
nu fcea parte din etica roman. E o ironie a istoriei c
Roma i-a pierdut forma republican de guvernare tocmai
cnd evenimentele politice mondiale o propulsaser pe pri
mul plan.
Am remarcat c la moartea lui Antoniu, Octavian, fiul
adoptiv al lui Cezar, a rmas unicul stpn al Imperiului
roman. Dei a refuzat dictatura, el a controlat cu fermitate
fOrele armate i finanele naionale cu ajutorul competent al
ginerelui su, Agrippa (63 a. Chr.-12 p. Chr.). n anu1 27 a. Chr.,
senatul i-a conferit titlul de " Augustus" . Sub el, Roma a de
venit un imperiu n deplinul neles al cuvntului.
n calitatea sa de Cezar August, Octavian se afla n frun
tea guvernului i deinea autoritatea suprem a forelor
armate. Era consul al Romei i cpetenie a coloniilor i pro
vinciilor. Era preconsul al imperiului, adic stpn i coman
dant al acestuia, titlu ce putea fi rennoit la fiecare zece ani.
n anul 12 a. Chr.
el devine pontifex maximus (fusese de mult vreme ales de ctre
toate colegiile de preoi); n anul 8 a. Chr. . . a fost desemnat
.
pater patriae ("printele patriei"), o distincie deosebit de pre

uit de el, deoarece presupunea c era pentru toi romanii ceea
ce era un pater familias pentru familia sa.25
n afara controlului exercitat asupra politicii i a finan -

elor, el manevra carierele senatorilor, fcnd din Italia pu
terea suprem a imperiului i un exemplu pentru strini.
CONCEPIILE EB RAICE, GREC O - R O MANE I CRETINE 95
August voia s infiltreze n fiecare inim de roman valo

rile i virtuile tradiionale ale religiilor ancestrale. Intenia
lui era ns contracarat de atracia exercitat asupra intelec
tualilor de colile filozofice greceti, incluznd stoicismul,
neopitagorismul i epicurismul, ct i de atracia emoional
resimit de oamenii de rnd fa de religiile de mistere din
rsrit, religii aduse n ar de ctre legiunile romane victo
rioase. Acestea includeau culte le privind Magna Mater,
Cybela, Dionysos, !sis, Osiris i Mithra. Cultul lui Mithra
fascina deopotriv tineretul i oamenii simpli, deoarece el se
imprima [mai mult dect] ordinea i disciplina att de dragi ini

milor romanilor. Mai mult dect orice, el satisfcea "dorina de
o religie practic, o religie care s supun individul unor reguli
de conducere i s contribuie astfel la bunstarea statului.26
Pentru a nfptui planul pe care-l avea fa de imperiul

su, August urma sfatul cptat n tineree:
... s adori puterea divin oriunde i prin orice mijloace, po
trivit tradiiei strmoilor notri, i s-i sileti i pe ceilali s-o
cinsteasc. Urte i pedepsete pe toi cei care ncearc s intro
duc inovaii n aceast privin, nu numai pentru a fi plcut
zeilor... , ci i din pricin c cei care introduc diviniti noi i
conving pe muli s-i schimbe gndurile i obiceiurile; i din
aceasta rsar conspiraii, revolte i intrigi.... Nu-i tolera pe atei
i pe magicieni... i nu-i scpa din ochi nici pe filozofi.27
August era dornic s redea via religiei tradiionale i i-a

pus dorina n practic renovnd optzeci i dou de temple,
construind nenumrate altare pentru Lari i propagnd cultul
zeiei Roma, adic al personificrii zeificate a cetii Roma i
a tuturor celor pe care ea i reprezenta. tia c mprai
decedai, cum fusese Alexandru cel Mare, erau ridicai la
rangul de zei, att de greci, ct i de romani, i c, dup moar
tea sa, va fi i el zeificat. Dar judecnd dup cinstirea adus
mpratului nc din via, practic pe care August o ncura

jase (n coloniile din Asia, Siria, Spania i Galia, dar pe care
nu ndrznise s-o sprijine la Roma), istoricii presupun c
August se considera o fiin supraomeneasc, privind noua
religie ca fiind piatra fundamental a Imperiului roman.
Este cazul s amintim aici relaiile instabile dintre August
i evrei. Roma a nceput s aib de-a face cu evreii n mo
mentul cnd a ncurajat sentimentele acestora mpotriva
Seleucizilor i revolta Macabeilor, dar chiar i atunci mai
dinuiau anumite tensiuni, dei acestea fuseser atenuate de
ajutorul dat de evrei lui Cezar, n timpul campaniei lui
mpotriva lui Ptolemeu. Evreii au fost indignai cnd Marc
Antoniu i-a acordat Cleopatrei suveranitatea asupra Pales
tinei, dar acest sentiment antiroman a disprut cnd Octa
vian i-a nfrnt n lupta de la Actium, n anul 33 a. Chr. La
scurt vreme dup moartea lui Irod din Iudeea, s-au ivit noi
tensiuni n momentul cnd procuratorul roman a ncercat s
impun evreilor monoteiti din Palestina cultul zeiei Roma
i al mpratului; dar pragmaticul August a folosit constrn
gerea cu nelepciune. Politica sa tolerant i-a aprat la n
ceput pe cretinii evrei, dar, pe msur ce tot mai muli
neevrei se converteau la cretinism i cretinismul se dezvolta
din iudaism ca o credin independent, problema cultului
mpratului devenea din ce n ce mai important pentru el,
iar tolerana lui a nceput s scad.
August a acceptat premisa tradiional a romanilor c n
oamenii excepionali rezid caliti divine : Cezar, tatl su
adoptiv, a fost privit de muli ca deus similimus, mai ales
dup moartea sa; att Marc Antoniu, ct i Alexandru cel
Mare au cerut s fie zeificai nc din timpul vieii. Totui,
spre deosebire de Alexandru, care simea o nflcrat
chemare pentru a nfptui universalismul i acel oecumene
prin unirea grupurilor etnice i rasiale, August nu avea nici
convingeri personale i nici vreo nclinare politic spre idea
luri democratice i universalism. n problemele ce priveau
C O NCEPIILE EBRAICE, GREC O - R OMANE I CRETINE 97
att imperiul, ct i societatea, el avea o atitudine ierarhic eli

tist, considernd c superioritatea Italiei asupra celorlalte
colonii latine i elenistice este un lucru de la sine neles.
August este o fiin religioas i politic totodat. i
plcea titlul de "Augustus" cu implicaiile sale de sanctitate;
iar n calitatea sa de pontifex maximus, se ocupa de toate
problemele religioase - i acestea constituiau temelia im
periului. Din punct de vedere politic, el nu dorea s fie un
dictator, dei respecta legalitatea i puterea acelor princeps,
aa cum fuseser ele formulate de Cicero. Geniul su politic
st n abilitatea de a controla complexul mecanism adminis
trativ i de a construi un imperiu durabil pe temelia pus de
Alexandru. Imperiul roman s-ar fi mprit n dou nainte
de firescul su declin, dar Pax Romana, sprijinit de lege i
aprat cu abilitate, a permis popoarelor din diferite grupuri
etnice, rasiale, culturale i geografice s triasc mpreun,
timp de aproape dou secole, n relativ pace i armonie.
Mai mult, Imperiul roman a fost cel care a permis apostolu
lui Pavel s-i afirme concepia cretin despre unitatea
omenirii, nefcnd nici o deosebire ntre "elin sau evreu,
barbar sau scit, rob sau om liber ... "; cnd apoi, cu ndrept
ire sau nu, cretinismul a cutat s aib bogie, putere i
prestigiu n aceast lume, Roma a dat dou modele semnifi
cative - cel dezvoltat de papalitatea occidental i cel dez
voltat de cezaro-papalitatea din rsrit.
Dup moartea lui August, su.rvenit n anul 1 4 p. Chr.,
au urmat patru succesori, nrudii cu el prin natere sau cs
torie. Tiberiu (domnete ntre anii 1 4-37), un militar destoi
nic, dar un conductor de stat mediocru, este cunoscut n
primul rnd pentru faptul c Isus Cristos a murit n timpul
domniei lui. Caius (domnete ntre anii 37-41), al crui tat
era nepotul lui Tiberiu, a fost un tiran imbecil. Claudiu I
(domnete ntre anii 41-54), unchiul lui Caius, a fcut mult
pentru a centraliza birocraia guvernamental i a-i ntinde
imperiul pn n Marea Britanie. Nero (domnete ntre anii
54-68) a fost fiul Agrippinei, str-strnepoat a lui August,
98 lN CUTAREA UNITI I
avut de aceasta dintr-o cstorie anterioar cstoriei ei cu

Claudiu 1. Este cunoscut pentru mr viile sale, ucigndu-i
cu cruzime soia, mama i pe preceptorul su, Seneca. O
dat cu sinuciderea lui Nero, dinastia Iulio-Claudic, cobo
rtoare din August, ia sfrit. Cam n aceeai perioad, impe
riul se gsete confruntat cu o criz religioas provocat de
agitaiile evreilor i ale cretinilor.
Dinastia Flavian urmeaz dinastiei Iulio-Claudice, cu
urcarea pe tron a lui Vespasian, n anul 69 p. Chr. Vespasian
a fost cunoscut pentru reformele sale economice foarte se
vere, care implicau i impozitul pe cap de locuitor aplicat
evreilor. Scurta domnie a fiului su, Titus (ntre anii 79-8 1),
a fost marcat n special de distrugtoarea erupie vulcanic
ce a acoperit complet oraul Pompei. Dinastia Flavian ia
sfr it o dat cu asasinarea fratelui mai tnr al lui Titus,
Domiian (domnete ntre anii 81-96). Urmtorii optzeci i
patru de ani, n timpul crora au domnit Nerva (96-98),
Traian (98-1 17), Hadrian (1 1 7-138), Antoninus Pius (1 38-1 61)
i Marc Aureliu (1 61-1 80), snt ani relativ linitii.28
Imperiul s-a ntins cu deosebire sub Traian, existnd o
tendin general de romanizare a prii sale occidentale. Po
litica lui Hadrian, garantnd cetenia i nfiinnd orae de
frontier, a fcut mult pentru civilizaia imperitlui. Cea mai
mare parte din domnia lui Marcus Aurelius a fost consacrat
aprrii imperiului mpotriva barbarilor i a parilor. Fiul
su, Commodus (domnete ntre anii 1 80-1 92), un tiran
iubitor de plceri, a fost asasinat. n aceast vreme, Roma
devenise centrul sclavilor i al celor nscui liberi, care mi
grau dintr-o parte n cealalt a imperiului. Deoarece spri
jinul dat de mprat culturii greceti limita nvarea limbii
greceti numai la intelectuali, pn i oraele elenistice au
resimit puternicul impact al romanizrii.
Aceast tendin ctre romanizare a stimulat interesul
pentru retorica i literatura latin. Stoicismul a continuat s
fie filozofia cu cea mai mare influen, aa cum se vede din
scrierile lui Seneca i ale lui Marcus Aurelius. Din punct de
CONCEPIILE EB RAICE, GREC O - R OM ANE I CRETINE 99
vedere religios, erau tolerate toate felurile de culte i de

combinaii de culte, atta vreme ct poporul venera zeii sta
tului i persoana mpratului. Iudaismul era admis ca religie
etnic. Dar cretinismul, care n timpul dinastiei Flaviene
rupsese legturile cu rdcinile sale evreieti, era suspect din
pricina lipsei oricrei legturi rasiale sau naionale.
Primele secole ale Imperiului roman marcheaz nceputul
problemelor religioase. Exemplul cel mai elocvent a fost
Philon Iudeul (cca 20 a. Chr.-50 p. Chr.) din Alexandria,
care a ncercat s pun de acord doctrina principal din
scripturile ebraice cu ideile lui Platon. Apologeii cretini
din secolul al II -lea au nvat foarte mult din felul n care
Philon a folosit tradiia alegoric greceasc i au ncercat s
arate similitudinile dintre umanismul i cosmopolitismul
greco-roman i cel cretin.
Dinastia Severian, care a domnit ntre anii 1 93-235 p. Chr.,
a nceput cu Septimius Severus, un tripolitan romanizat din
nordul Africii, cstorit cu o sirian. Aceast dinastie a adus
mbuntiri n administraie, jurispruden, acordnd cet
enia roman popoarelor care triau n zonele de la periferia
imperiului. Cel mai important eveniment din aceast perioad
a fost instalarea puternicei dinastii persane a Sasanizilor, n
anul 232 p. Chr.
O dat cu asasinarea ultimului mp rat din dinastia Seve
rian, n anul 235, imperiul intr ntr-o perioad de treizeci
i cinci de ani de anarhie militar i descompunere, la care se
adaug i nvaziile barbare n apusul imp eriului i tulburrile
provocate de Sasanizi n rsritul lui. Inainte de acest haos,
religia cretin se afla ntr-o perioad de continu dezvol
tare, marcat de personalitatea unor oameni cu o influen
trainic: Clement din Alexandria (cca 1 50-21 5), Origene
(cca 1 85-254) i Ciprian (cca 205-258). Cu toate acestea, este
adevrat c:
dispariia marilor stiluri lirice i poetice, fosilizarea nvmn
tului care se baza numai pe retoric (paideia) i importana tot
mai mare a literaturii polemice religioase i filozofice, att

pentru pgni ct i pentru cretini, constituiau trasturile
fundamentale care prefigurau, nc din secolul al III-lea, viaa
intelectual din ultima perioad a imperiului.29
Reorganizarea imperiului a fost ntreprins, din anul 270

i pn n anul 284, de ctre un grup de mprai generali,
dar ntemeietorul ultimului Imperiu roman a fost Diocleian
(domnete ntre anii 284-3 05). n pofida tetrarhiei create de
el, Diocleian a luat toate hotrrile politice importante. El a
sporit numrul provinciilor, grupndu-Ie n dousprezece
dioceze, ase n apus i ase n rsrit. Guvernarea sa a
ncuraj at ambiiile politice ale nsetailor de putere, aa nct
apte mprai s-au luptat, unul mpotriva celuilalt, pn n
anul 307. Moartea natural i asasinatul au lsat, n cele din
urm, doi mprai n apus i doi n rsrit - unul din cei
doi mprai din apus fiind Constantin, care, n scurt
vreme, l atac i l nvinge pe rivalul su. El se aliaz cu unul
din regii din rsrit, Liciniu, i mpreun l atac pe Maxi
mus Dias, rivalul lui Liciniu. n aceast campanie, Constan
tin i Liciniu au fost ajutai de cretinii din rsrit, crora
le-au garantat tolerana religioas prin Edictul de la Milano.
n anul 3 1 6, Constantin i Liciniu, n lupt pentru puterea
suprem, pun capt alianei lor. Liciniu a fost executat n
anul 324, iar Constantin i-a pstrat titlul de pontifex maximus,
comportndu-se cu seriozitate n aceast calitate, ca un mo
narh cezaro-papal.
n ceea ce privete motivaia religioas ce a stat la b aza
"convertirii" la cretinism a lui Constantin, opiniile snt
foarte diferite. El s-a numit singur att "noul August", ct i
"cel de al treisprezecelea apostol", avnd misiunea s creti
neze imperiul. La Conciliul de la Niceea, Constantin a avut
un rol activ, n care se amestecau interesele religioase i
politice, dei este pUin probabil c el ar fi neles compli
catele probleme teologice cuprinse n dezbaterea despre
natura lui Cristos. Momentul su cel mai nsemnat a fost
CONCEPIILE E B RAICE, GREC O - R OMANE I CRETINE 101
ntemeierea oraului Constantinopol, denumit "Noua Rom",

consacrat n anul 330, cu apte ani nainte ca mpratul
Constantin s fi primit botezul pe patul de moarte. n ultimii
zece ani ai vieii sale, Constantin a iniiat refonne financiare i
militare, a ntrit aprarea pe frontul de apus i, n anul n care
a murit, plnuia atacarea Persiei. Au urmat lupte ndrjite
pentru putere i certuri pentru succesiune ntre copiii i
nepoii si, iar cu moartea prematur a lui Iulian (domnete
ntre anii 361-363), dinastia lui Constantin ia sfrit.
Imperiul roman se confrunt apoi n interior cu grave in
trigi politice i religioase, cu ameninare a tot mai mare ve
nind din partea atacurilor barbare de la graniele apusene i
cu invazia hunilor, care trecuser Volga n anul 374. Unul
din regii cei mai influeni din aceast perioad a fost Teodo
siu 1, originar din Spania, care a domnit ntre anii 379-393 .
Edictul su dat l a Salonic, confirmat n anul 3 8 1 , proclama
faptul c episcopul de Roma re cunoscuse dogmele Conci
liului de la Niceea i fcea din aceste dogme religia ntregului
imperiu. Pe patul de moarte, Teodosiu a lsat ca motenire
Roma de rsrit fiului su adolescent, Arcadius, iar Roma de
apus fiului su Honorius, n vrst de zece ani, ntrind astfel
diviziunea imperiului. Cunoscnd lipsa unei autoriti unifi
cate, conductorul vizigoilor, Alaric, a ocupat n anul 395
Moesia i Tracia, iar n anul 3 97 Macedonia i Grecia. Situa
ia n apus era tot att de haotic. Aa cum subliniaz Pareti:
n anul 405, Alaric i gOii si au cobort ctre Mediolanum .. .
ntre 405 i 406 . . o alt armat gotic a ajuns la Florentia .. .

.
Dar, n anul 406, cu hunii care-i mpingeau din spate i care

ptrunseser n Panonia, vandalii, al anii i quadii au invadat
Galia, ptrunznd pn n Spania, iar n 407, picii i scoii din
insule, mpreun cu saxonii din Germania, au ocupat Britania,
iar Roma nu le-a putut opune nici un fel de rezisten ...
Punctul cel mai de jos din istoria Imperiului de Apus a fost
atins n anul 410, cnd Alaric a luat cu asalt Roma, jefuind-o
timp de trei zile.30
Imperiul roman de Apus a dus o existen lipsit de im

ponan i formal timp de mai bine de o jumtate de secol,
mai nti sub hegemonia triburilor germanice, iar apoi, cnd
ultimul mprat, Romulus Augustus, a fost detronat n anul
476, sfritul oficial al Imperiului roman de Apus abia dac a
fost remarcat.
Spre deosebire de Imperiul de Apus, Imperiul de Rsrit
a supravieuit pn cnd a fost absorbit de ctre turcii oto
mani n imperiul lor, la mijlocul secolului al XV-lea. Din
pricina preteniei mprailor din Imperiul roman de Rsrit
de a fi i papi i cezari, pretenie acceptat mai mult sau mai
puin de maj oritatea cretinilor din rsrit, Imperiul de R
srit nu a fost n mod constant supus luptelor pentru putere
dintre biseric i stat care au frmntat permanent Imperiul
de Apus. Roma de Rsrit avea partea ei de controverse reli
gioase care o divizau, caracterizate de ereziile monofizite,
axate pe problema dac natura divin a lui Cristos o
excludea pe cea uman, i controversa iconoclatilor, pentru
care cultul icoanelor nu era justificat. M ai mult, ncepnd cu
secolul al VII -lea, Imperiul de Rsrit era direct expus
provocrii constituite de noua religie a islamului.
Relaia dintre Roma de Rsrit, cretintatea din Apus i
comunitatea islamic, aa cum este ea exprimat n Cruciade,
necesit mai mult dect o simpl explicaie. Ne-am putea
imagina c experiena roman din Rsrit, cu baza ei elenis
tic, cu bogatele ei contacte cu attea culte din Mediteran i
din Rsrit i cu directul ei contact cu islamul ar putea aduce
o contribuie la discuia despre unitatea omenirii. Cu toate
acestea, istoria Imperiului de Rsrit nu i-a atras pe cercet
tori pn n epoca modern, cnd filozofii i teologii rui
emigrai i stabilii la Paris au nceput s reflecteze la pro ble
mele acestei istorii. nc mai primim de la vechea tradiie ro
man mrturia acelei viabiliti limitate a faimoasei Pax
Romana, bazat pe acceptarea legii sub o conducere unifi
cat, n beneficiul unei viei comune i al bunstrii omenirii.
CONCEPIILE E B RAICE, G REC O - ROMANE I CRETINE 103
CONCEPIA CRETIN
Deoarece ncepem discuia despre cretinism, a vrea s
subliniez c scopul nostru nu este acela de a studia vreo
religie sau cultur cu deosebire, ci de a reflecta asupra a ceea
ce are de spus despre unitatea omenirii fiecare din aceste
tradiii. Dei sper ca prezenta lucrare s fie citit de credin
cioi cretini, sper ca ea s fie citit i de oameni de alte
religii - deoarece noi tOi, cretini i necretini, trebuie s
trim mpreun. Este foarte important pentru membrii
fiecrei credine religioase s tie cum privete religia lor
alte religii.
Cred c H. Richard Niebuhr avea dreptate cnd afirma c
fiecare religie are o semnificaie " interioar " i una "exte
rioar" .31 Pe aceste dou semnificaii ne concentrm n acest
volum. Cei mai muli dintre cretini snt de acord cu
definiia Sfntului Augustin privind semnificaia interioar a
cretinismului: adic istoria cretinismului este tot att de
veche ca i istoria neamului omenesc i numai denumirile ei
au fost adugate o dat cu venirea lui Isus Cristos. Muli
cretini pioi snt tentai s cread c semnificaia exterioar
a cretinismului - dac ea exist - trebuie s mearg n
paralel cu semnificaia interioar. Mai mult, ei compar
adesea semnificaia interioar a cretinismului cu ce a exte
rioar a altor religii sau suprapun propria lor nelegere
despre semnificaia interioar a cretinismului peste alte cre
dine, ca fiind singurul adevr al " evangheliei" .32
Cum s ncepem s explorm semnificaia interioar i
cea exterioar a cretinismului? Am putea s-o introducem,
mpreun cu credine similare, ntr-o categorie mai larg
de exemplu, cu budismul i islamul, considerate "religii
ntemeiate". Vieile ntemeietorilor budismului i islamismu
lui, Gautama Buddha i profetul Mohamed, reprezint nite
experiene unice i ele au devenit, pentru discipolii lor,
nucleul semnificaiei interioare. ns vieile lui Buddha i
Mohamed urmeaz o schem foarte asemntoare, adic
nelesul exterior, fiecare ntrupnd o anume harism nsoit

de un dezvoltat sens la misiunii. n lucrarea sa Die Form
geschichte des Evangelium, Martin Dibelius compar povetile
miraculoase din budism i cretinism i gsete asemnri
izbitoare. El propune teoria construit de "legea analogiei
biografice" care susine c "la baz trebuie s se gseasc o
idee constant privind viaa unui om sfnt ... Viitoarea lui
chemare este anunat nc din tineree i n acelai mod
sfritul lui i arunc umbrele. Puterile divine snt ntot
deauna gata s-I ajute, cnd el se afl n dificultate, i s-i
proclame meritele. "33
Analogia biografic este asociat cu percepia credincio
sului asupra originii religiei ntemeiate. Deoarece, potrivit
semnificaiei interioare a religiei, credincioii accept adesea
c ntemeietorul a atras un grup de discipoli care, aa cum
spune Wach, erau "legai mpreun printr-o experien reli
gioas comun a crei natur este revelat i interpretat de
ctre ntemeietori. "34 Aceti discipoli au n general dou
roluri: 1) erau tovari ai ntemeietorului de religie i 2) erau
interprei sau apostoli pentru ceilali adepi, n special
pentru cei care nu avuseser contact direct cu ntemeietorul.
Comunitatea discipolilor se dezvolt de obicei ntr-o frie
mai ampl, care devine apoi o organizaie religioas sau
ecleziastic.
Cei care se ocup de realitile sociale ale semnificaiei
exterioare a religiilor ntemeiate, ca anexe ale preocuprii lor
pentru semnificaia interioar, vd totui adesea acest proces
de dezvoltare a grupurilor religioase n sens invers. De exemplu,
alctuirea de grupuri religioase precede acceptarea "mitu
rilor de ntemeiere", n special a miturilor despre nte
meietori. E.}. Thomas argumenteaz cu mult sim logic c
budismul nu a nceput "cu o doctrin, ci cu formarea unei
societi supuse unor anumite reguli", astfel nct "a ncepe
s analizm doctrina fr s examinm mai nti comunitatea
i mprejurrile n care ea a luat natere ne va duce, dup toate
probabilitile, la rezultate cu totul arbitrare. "35 Trebuie s
C ONCEPIILE E B RAICE, G RECO- ROMANE I C RETINE 105
fim la fel de deschii fa de procesele istorice alternative

privitoare la originea i dezvoltarea comunitii cretine, ct
i fa de religia ntemeiat n jurul creia a evoluat aceasta.
Religiile ntemeiate snt n general de acord c, n ceea ce
privete coeziunea lor, aceasta depinde de trei puncte ma
jore, care includ nvturile originale ale religiei, tradiia
comunitii religioase i experiena religioas imediat a
fiecrui membru. Cei care snt n primul rnd interesai de
semnificaia interioar au tendina s accentueze unul din
aceste trei puncte n detrimentul celorlalte. Pe de o parte,
exist printre cretini cei care susin supremaia Bibliei,
folosind-o ca termen de comparaie pentru a aprecia att tra
diia comnitii, ct i experienele religioase individuale
imediate. Fundamentalismul biblic cuprinde extrema dreapt
a acestei orientri.
Pe de alt parte, exist cei care vd Biblia ca fiind o parte
a unei tradiii mai largi, mai cuprinztoare, care a creat Biblia
acceptnd-o n canoanele tradiiei; tradiia este mai funda
mental dect scriptura. Aceti oameni cred c numai tradiia
poate s dea certificate de autenticitate sau s resping expe
rienele religioase imediate ale membrilor. Criticile aduse
acestei poziii demonstreaz c att clerul, ct i credincioii
practicani, fie ei romano-catolici sau protestani, cad adesea
ntr-un astfel de tradiionalism greit.
n sfrit, mai snt aceia - i se pare c astzi numrul lor
este din ce n ce mai mare - care subordoneaz att Biblia
ct i tradiia experienei religioase imediate. Muli tineri
cred c ei nu pot accepta doctrina cretin numai pe baza
tradiiei i nici nu accept anumite tradiii numai pe baza
unui precedent biblic. Doctrina i tradiia capt un neles
pentru oamenii moderni numai cnd ele pot fi atestate de o
experien imediat i pot fi exprimate ntr-un limbaj adecvat.
D.D. Williams formuleaz astfel aceast problem, dincolo
de renaterea teologic contemporan n lumea cretin: "Ce
anume exist n credina cretin care ne d o asemenea
nelegere fa de noi nine, nct ne face s ne afirmm loia

litatea fa de Dumnezeu dincolo de toate splendidele i att
de vremelnicele valori ale civilizaiei noastre?"36
Spre deosebire de cei care subliniaz unul din cele trei
puncte, dintr-un sens al semnificaiei interioare, alii, din
pricina unei preocupri eseniale fa de semnificaia exte
rioar, au tendina de a le aeza pe acelai plan, refuznd s
accepte ideea c unul dintre ele ar fi mai important.
Din punct de vedere istoric, srbtoarea Coborrii Du
hului Sfnt este privit ca naterea bisericii cretine. Potrivit
Faptelor Sfinilor Apostoli, cariera religioas a lui Isus se
sfrete tragic pe Golgota, cu adepii si care-i abandoneaz
nvturile, lsnd numai o mn de credincioi descuraj ai,
ntrebndu-se asupra sensului acestor ntmplri. Biserica s-a
nscut datorit miraculoasei iniieri fcute de Sfntul Duh:
"i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de
vnt ce vine repede" i au aprut "limbi ca de foc" care s-au
aezat pe oameni i "s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au
nceput s vorbeasc n alte limbi" (Fapte, 2, 3-4).
Oamenii interesai de semnificaia exterioar a cretinismu
lui se confrunt cu sarcina dificil de a descifra semnificaia
interioar din Faptele Sfinilor Apostoli. Ceva foarte impor
tant s-a ntmplat n ziua Cincizecimii, ceva ce poate fi com
parat cu Ieirea, dar sciitorii Bibliei, evrei i cretini, n-au
reuit s gseasc limbajul adecvat naturii experienelor lor.
Aici, tensiunea dintre evenimentele religioase i evenimen
tele istorice se repet n relaia complex dintre semnificaia
interioar i cea exterioar a religiilor. Ne-ar putea fi de ajutor
dac am ncerca s descoperim semnificaia interioar din
Faptele Sfinilor Apostoli.
n primul rnd, Faptele Sfinilor Apostoli afirm c biserica
cretin nu este numai o simpl societate de oameni cu vederi
apropiate, atrai de nvturile lui Isus din Nazaret. Mai
degrab, avnd convingerea continuitii dintre comunitatea
ebraic i cea cretin, Faptele zugrvesc biserica cretin ca
fiind " refacere a regatului lui Israel". n continuare, autorul
CONCEPIILE EB RAICE, GREC O - ROMANE I CRETINE 107
pretinde c nOiunea ebraic kahal (n grecete ekklesia)

nseamn att adunarea poporului (1 Regi, 8, 1 4; 12, 3), ct i
comunitatea religioas. El noteaz cu grij c cei doisprezece
apostoli au fost adunai i nsrcinai s fie reprezentanii
congregaiei lui Yahweh. Aa cum interpreteaz Gerardus
van der Leeuw: "Cei doisprezece erau discipoli, dar nainte
de toate ei erau oameni din popor, adevratul Israel, iar
evenimentele din ziua Cincizecimii revars harul Sfntului
Duh asupra discipolilor, n calitatea lor de adunare a po
porului. "37 Comunitatea cretin este neleas ca o fuziune
ntre legmntul sacru cu Dumnezeu i legtura fratem dintre
membrii grupului.
Mai departe, ziua Cincizecimii relev legtura paradoxal
dintre legmnt i comunitate. Faptele Sfmilor Apostoli accept
nelegerea ebraic istoric a celor dou aspecte ale lui Dum
nezeu: rolul su ca stpn transcendental al istoriei i pre
zena sa imanent n comunitatea uman ebraic. Aa cum
apreciaz }. Muilenburg: "Dumnezeu este DOMNUL comu
nitii, dar, ntr-un sens, face parte i el din aceast comuni
tate. El particip activ la viaa ei, pstreaz relaiile cu ea i i
asum responsabilitatea celui care are un legmnt cu poporul
SU."38
Mai mult, Petru declar c Isus este mplinirea noului leg
mnt universal, proorocit de loil: "Dar dup aceea, vrsa-voi
Duhul Meu peste trupul... i v voi arta semne minunate n
cer i pe pmnt" (loiI, 3, 1, 3). Totui, Petru predic i el:
"Cu siguran s tie deci toat casa lui Israel c Dumnezeu,
pe Acest Iisus pe care L-ai rstignit, L-a fcut Domn i
Hristos" (Fapte, 2,3 6). Faptele subliniaz c aceast comuni
tate cretin, continuarea logic i nentrerupt a comunitii
religioase ebraice, este poporul lui Dumnezeu n sens spiri
tual i Trupul lui Cristos n sens istoric. Acest lucru implic
o nou fuziune ntre legmnt i comunitate.
Potrivit cu nelegerea cretin paradoxal a conceptului
de unitate a omenirii, pe de o parte noul legmnt este
deschis tuturor oamenilor provenind din culturi diferite -
dincolo de lumea mediteranean, elenistic i evreiasc -

iar, pe de alt p arte, noul legmnt confirma afirmaia lui
Pavel: "Iar, dac voi sntei ai lui Hristos, sntei deci i ur
maii lui Avraam, motenitori dup fgduin" (Gal. 3,29).
Ziua Cincizecimii nseamn contrariul legendei Turnului
Babel care a mprtiat i mprit lumea n naiuni, culturi,
neamuri i limbi. Neamului omenesc i se d prilejul s fie
din nou unit, ca un singur tot, datorit intervenei lui Dumne
zeu care este Domnul istoriei i o prezen imanent n n
treaga comunitate uman.
Deoarece cretinismul a aprut ca un grup spiritual n ca
drul iudaismului, primele scrieri cretine erau scrise n ebraic
sau traduse n greac, Septuaginta. Pe msur ce comunitatea
cretin se consolida, ea a adunat diferite scrieri pentru a fi
citite n public, incluznd scrisorile lui Pavel ctre galateni,
romani i corintieni, scrisorile din tradiia celui de al doilea
Pavel, cum ar fi a doua scrisoare ctre tesalonicieni, Evan
gheliile i scrisorile Sfntului Apostol Ioan. Aceste texte care
cuprind Noul Testament i scripturile ebraice, adic Vechiul
Testament, au fost curnd privite ca texte cretine, eseniale
pentru mntuire. Dup anul 450 p. Chr., cele dou Testa
mente au devenit canonul, un termen ce reflect statutul lor
special i rolul lor n mntuirea cretin.
Nu putem descrie aici dezvoltarea istoric a comunitii
cretine, dar putem face o apreciere succint a primei faze a
bisericii cretine.
1 . Comunitatea cretin, deschis fa de ideea de omeni
re creat de acelai autor divin fr discriminare, dar legat de
comunitatea religioas ebraic, alege numai acele nvturi
ale lui Isus i acele scrieri ale lui Pavel care snt n acord cu
orientarea ei; ea respinge Evanghelia lui Toma i alte scrieri
care iau o poziie diferit.
Evangheliile sinoptice difer n privina unor detalii despre
viaa lui Isus, dar snt de acord cu punctul central ebraic
referitor la viaa i nvtura sa. El a fost circumcis i pre
zentat Domnului n templul din Ierusalim. Prinii i tovarii
CONCEPIILE EB RAICE, G RECO- ROMANE I CRETINE 109
lui erau toi evrei i nu exist nici o indicaie c el ar fi vrut

s instituie o religie diferit de cea a strmoilor si. Se ducea
cu regularitate la sinagog. Mentalitatea sa religioas se baza
pe premisele istorice ale comunitii religioase ebraice:
fgduiala fcut de Dumnezeu, rspunsul dat de evrei lui
Dumnezeu, relaia de legmnt i Pmntul fgduinei, adic
mpria lui Dumnezeu.
Misiunea lui Isus nu era aceea de a reface independena
politic a regatului lui David, ci de a reface comunitatea le
gat prin legmnt. El tia c nu a fost "trimis dect ctre oile
cele pierdute ale casei lui Israel" (Matei, 1 5,24) i a neles
semnificaia unei comuniti legate prin legmnt n sensul
eshatologic i nu n cel biologic tradiional sau genetic. Vedea
istoria comunitii ebraice din timpul lui Avraam ca o dez
voltare pe spiral a dramei ascunse a mntuirii. Relatrile din
Evanghelie referitoare la viaa lui Isus urmeaz modelul vieii
att a lui Avraam, ct i a lui Iacov, incluznd i temele din
Ieire i din captivitate a n Babilon. Ele ncep cu fgduiala
fcut de Dumnezeu prin Buna Vestire i continu cu con
firmarea naturii divine a lui Isus, la botez. Credina sa este
pus la ncercare n pustietate; iar el primete sarcina de a
servi drept slujitor i martor al Domnului fa de toi oamenii;
se duce la sinagoga din Nazaret pentru a-i ncepe misiunea
public (Luca, 4, 1 6-1 9).
Cum a neles Isus semnificaia sfritului su? Parabola
fiului risipitor ne furnizeaz o explicaie cnd se spune c
Isus va fi "renviat" ca Fiu al lui Dumnezeu, la fel cum, n
Biblia ebraic, Iacov trece rul i devine Israel: amndoi i
gsesc mplinirea vieii sau Pmntul fgduinei. Acest por
tret al lui Isus, ca noul Israel, l gsim n Evanghelii, mai ales
n Evanghelia lui Marcu. Isus nu este un rege triumftor; el
este slujitorul ce sufer de-a lungul ntregii sale viei.
Evanghelia dup Marcu mpletete cu ingeniozitate dou
interpretri privind viaa lui Isus. Prima interpretare este cea
a discipolilor, dup care Isus este trimisul lui Dumnezeu
1 10 IN CAUTAR.EA UNITAII
pentru lucrarea sa puternic: ... iertate i snt pcatele tale"

deoarece s tii c putere are Fiul Omului a ierta pcatele pe
pmnt ... " (Marcu 2, 5,1 0). n viziunea pe care o au cu prilejul
Schimbrii la Fa, discipolii surprind o idee din lucrarea lui
Dumnezeu, potrivit creia un nou legmnt, mai mare dect
profeia lui Ilie i Tora lui Moise, avea s vin prin Isus.
A doua concepie se refer la Isus ca slujitor ce sufer.
Cum moartea i se apropie, el este ndurerat: "ntristat este su
fletul meu ... " Dar apoi, aa cum Iacov decide s treac rul, i
Isus cuteaz s mearg mai departe: "A sosit ceasul... Sculai-v
s mergem. " Totui, pe cruce strig: "Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, de ce m-ai prsit?" (Marcu, 1 5,34). Aceste
dou teme - Isus ca slujitor ce sufer (noul Israel) i Isus
prin care se reveleaz lucrarea dumnezeiasc de mntuire
snt unite n scena de pe cruce prin cuvintele centurionului:
"Cu adevrat, omul acesta este Fiul lui Dumnezeu! " (Marcu,
1 5,39). Concepia primei comuniti cretine despre Isus
urmeaz tema ebraic: fgduiala lui Dumnezeu este dat lui
Isus: credina lui Isus este pus la ncercare; Dumnezeu i
Isus intr ntr-o relaie de Tat-Fiu; dup ce Isus sufer i
este rstignit, el este nviat. Din punctul de vedere al discipo
lilor, fgduiala lui Dumnezeu este primit prin Isus: cre
dina lor este pus la ncercare, li se d un nou legmnt; i ei
primesc Duhul Sfnt.
2. M embrii primei comuniti cretine din Palestina -
lipsii total de nvtur, sraci i fr influen - au fost
probabil evrei tradiionali, monoteiti nfocai, cu un profund
respect fa de legea evreiasc (Tora) . Erau uimii de nv
tura lui Isus care spunea c semnificaia Torei depete res
pectarea regulilor i riturilor religioase tradiionale, deoarece
ea d un cadru n care fiecare fiin omeneasc, nu numai
urmaii lui Avraam, poate s aib un contact imediat i direct
cu Dumnezeu. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu ... S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. in aceste dou
porunci se cuprind toat Legea iproorocii" (Matei, 22, 37-40;
Marcu, 12, 30-31, sublinierea mi aparine). "Smbta a fost
C ONCEPIILE E B R.AICE, GREC O - ROMANE I C R.ETINE 1 1 1
fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt" (Marcu, 2, 27).

Potrivit acestui principiu, Samariteanul - un strin - care
are mil de victima unei tlhrii este mai aproape de dreapta
credin dect preotul care ndeplinete preceptele Torei, dar
nu acord atene omului btut (compar cu Luca, 1 0, 25-37).
n ceea ce privete autoritatea religioas, discipolul Petru
a fost un purttor de cuvnt din pricina convertirii lui de la
legea tradiional la afirmarea sufletului individual. El crede
c Isus ntruchipeaz culmea fgduinelor lui Dumnezeu
aa cum au fost ele revelate poporului evreu, ca reprezen
tant al ntregii omeniri, dar nu crede c Isus are intenia s
porneasc o nou religie (Fapte, 2, 30-3 1 ). Dialogul lui Petru
cu Dumnezeu, n timp ce el se afla n trans, la Iope, este un
exemplu al chinului ce frmnta spiritul primei comuniti
cretine. "Nicidecum, Doamne, cci niciodat n-am mncat
nimic spurcat i necurat." Atunci, vocea i spune: "C ele ce
Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti spurcate" (Fapte,
10, 1 4-1 5). Petru vorbete n numele multor p alestinieni
care, din punct de vedere emoional, erau legai de exigenele
exterioare ale legii, n vreme ce, din punct de vedere intelec
tual, erau legai de semnificaia legii aa cum era ea explicat
n nvturile lui Isus.
3. Autoritatea religioas, trecerea de la lege la sufletul
omului, i orientarea religioas, trecerea de la cadrul limitat
evreiesc la cel universal, mai larg, petrecut n snul primei
comuniti cretine, au fost ntrite de Apostolul Pavel, con
tient c este, n acelai timp, un evreu elenistic i un cetean
roman. Dup cum spune n scrisoarea sa ctre Filipeni (3,5),
el era un evreu grec; "la opt zile, am fost tiat mprejur; snt
din neamul lui Israel, din seminia lui Veniamin, evreu din
evrei, dup lege fariseu." Este greu s corelm datele contra
dictorii despre viaa lui. n Faptele Sfinilor Apostoli ni se
spune c Pavel a fost crescut n Ierusalim, la picioarele lui
Gamaliel, i c se afla la Ierusalim ca martor la executarea
lui tefan; dar n scrisoarea sa ctre Galateni, el subliniaz c
dup convertirea lui era "dup fa necunoscut Bisericilor
1 12 IN CAUTAREA UNITAII
lui Hristos celor din Iudeea" (Galat., 1 , 21). De asemenea, nu

sntem siguri dac ceea ce se povestete n Fapte despre dra
matica ntlnire a lui Pavel cu Cristos pe drumul Damascului
este un fapt istoric sau o legend. Dup cum spune nsui
Pavel, el nu s-a ntlnit niciodat cu Isus sau discipolii lui
nainte de convertire. Potrivit scrisorii ctre Galateni 1, 1 1-12,
el spune: Pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am

nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos."

Pentru prima comunitate cretin, Pavel a fost o figur
controversat. El a predicat mai ales evreilor elenizai din
diaspora i neevreilor, ncercnd s-I prezinte pe Isus ca fiind
personificarea vetii celei bune pe care Dumnezeu o
fgduise comunitii ebraice. El afirm c "prin Acesta vi se
vestete iertarea pcatelor i de toate cte n-ai putut s v
ndreptai n Legea lui Moise" (Fapte, 1 3, 3 8). El credea c
acel cuvnt al lui Dumnezeu privitor la mntuire trebuie spus
mai nti evreilor (Fapte, 1 3,46). Dar cum muli resping ideea
de via etern, el scrie: " ... iat c ne ntoarcem ctre nea
muri. Cci aa ne-a poruncit Domnul: Te-am pus spre lu
min neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire pn la marginea
pmntului" (Fapte, 1 3, 46-47.)
Cercettorii snt de acord c pUini evrei din diaspora au
acceptat nvtura lui Pavel; mai mult chiar dect evreii
elenistici, neevreii erau atrai de tema "universalist" din
Evanghelia cretin. n ceea ce-l privea, Pavel era mndru de
originea lui evreiasc, depunnd ns toate eforturile pentru a
"universaliza" tradiia evreiasc "particular", considernd
experiena evreiasc dintr-o perspectiv mai larg - dove
dind astfel, o dat mai mult, tendinele iudaismului elenistic.
Concepia lui Pavel despre Cristos l deosebete de ceilali
evrei elenistici monoteiti. Pentru a nelege relaia Dumne
zeu-umanitate-eshaton, Cristos constituia punctul central.
Pavel l accepta pe Adam ca fiind primul membru al neamu
lui omenesc i credea c urmaii lui Adam, ntregul neam
omenesc, snt legai ntre ei prin pcatul lui Adam, adic prin
revolta fa de creatorul lui. Adevrul e c imaginea noastr
C ONCEPIILE EB RAICE, GRECO - ROMANE I CRETINE 1 13
despre Adam este profund evreiasc i ea reprezint, dup

Pavel, o mrturie istoric a faptului c aceast comunitate
ebraic semnaleaz dimensiunea universal a lui Adam. Pavel
mai crede c toate eforturile umane - religioase, filozofice
etc. - pentru a ajunge la desvrire dau gre fr intervenia
divin petrecut n viaa, rstignirea i nvierea lui Cristos.
Prin nelegerea sa semi-mistic, Pavel confirm semnifi
caia cosmic a rscumprrii prin rstignirea lui Isus. El
susine c datorit sfinirii botezului lui Isus toi oamenii iau
parte la nviere. El prevede, n cele din urm, c aceast
rscumprare nceput de Dumnezeu prin venirea lui Isus n
calitatea sa de Cristos va ajunge la mplinire, n forma ei de
eshaton, numai cnd toi oamenii, cei vii ca i cei mOri, vor
fi unii n mpria lui Dumnezeu.
4. Cretinismul timpuriu a motenit de la tradiia ebraic
simboluri i instituii, cum snt templul, mielul i clasa
preoilor. O alt caracteristic a primei generaii de membri
ai comunitii cretine, incluzndu-i att pe cei care acceptau
circumcizia, ct i pe cei care o respingeau, a fost credina n
a Doua Vestire iminent a lui Cristos (n greac parousia,
"prezen" sau "sosire"). Cnd au realizat c parousia nu era
iminent, c ea fus ese prob abil mplinit n ziua Cinci
zecimii, ei au fost nevoii s se adapteze la realitatea vieii din
primul secol. Petru, Luca, Ioan i Pavel au influenat foarte
mult, prin ceea ce au fcut, acest proces de adaptare; dar mult
mai important era dimensiunea spiritual a cretinismului,
complexul cultural zoroastrian -evreiesc-.elenistic-roman.
Termeni ca "mntuitor", "evanghelie", "epifanie" i "epoca de
pace fgduit", devenii eseniali n comunitatea cretin tim
purie, fuseser termeni comuni n Imperiul roman. Frederick
C. Grant citeaz celebrul edict dat n jurul anului 9 a. Chr. cu
privire la Cezar August. Citm textul n ntregime:
Dat fiind c Providena, care ne-a cluzit ntreaga noastr
existen i care ne-a artat o asemenea grij i spirit de rspun
dere, ne-a dus viaa pe culmea perfeciunii dndu-ne pe August
1 14 IN CAUTAREA UNITAII
Cezar, pe care "Providena" l-a druit din plin cu virtute (arete)

pentru bunstarea omenirii, i care, fiindu-ne trimis nou i
urmailor notri ca salvator (soter) a pus capt rzboiului i a
aezat toate lucrurile n ordine; i dat fiind c devenise vizibil
(phaneis, adic acum c un zeu a devenit vizibil), Cezar a mpli
nit speranele din toate timpurile ... nu numai depindu-i pe toi
binefctorii (euergatat) care au fost naintea lui, dar lipsindu-i
pe urmaii lui de sperana de a-l depi; i, n sfrit, dat fiind c
ziua de natere a Zeului (adic, Cezar August) a nsemnat pentru
ntreaga lume nceputul evangheliei (euangelion) ce-l privete
pe el (s socotim deci cu toii c de la data naterii sale ncepe o
nou er, iar ziua lui de natere marcheaz nceputul noului an).39
C artlidge i Dungan ne amintesc c lumea greco-roman

accepta diferite tipuri de zei salvatori: "descendeni din uniri
ntre zei i oameni, care fcuser isprvi remarcabile de bine
facere (euergesia)"; acei regi sau conductori care snt "ma
nifestri temporare sau apariii ale fiinelor divine n vise,
viziuni, iar uneori, sub o form anonim, ca simple fiine
umane"40. Existau cretini care aveau o nclinaie pentru aceste
diferite concepii de zei salvatori ca i pentru cultele misteri
ce i alte grupuri religioase. Cu timpul, datorit obiceiurilor
n uz i influenei acestor nenumrate tradiii, comunitatea
cretin a reglementat riturile de botez i euharistia, a instituit
ranguri de prooroci, episcopi i diaconi i a fost de acord cu
practicarea postului.
5. n pofida angajrii sale n a face prozelii i a unei pro
funde credine n monoteism, comunitatea cretin timpurie
ne apare ca avnd o percepere realist despre ea nsi, consi
derndu-se una din multele religii ale lumii romane. Con
tient sau incontient, ea manifesta un sens clar n ce privete
semnificaia ei interioar, n monoteism, i n ce privete
semnificaia ei exterioar, n monolatrie -adorarea unei
singure diviniti ca fiind Domnul universului, recunoscnd
ns dreptul celorlalte grupuri religioase de a-i venera divi
nitile. Apostolul Pavel, monoteist par excellence, avnd
aversiune fa de idoli, putea s scrie:
C ONCEPIILE EBRAICE, GREC O - ROMANE I C RETINE 1 15
Cci dei snt aa-zii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt -

precum i snt dumnezei muli i domni muli - totui, pentru
noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care snt toate i noi
ntru El; i un singur Domn, Isus Cristos, prin care snt toate i
noi prin El (Cor., 1, 8, 5-6, sublinierea mi aparine).
Comunitatea cretin a nceput treptat s atrag oamenii

de cultur din lumea mediteranean. Spre deosebire de pes
carii ignorani din Galileea, aceti convertii erau bine preg
tii, mai ales n filozofia i retorica greac. Muli dintre ei au
contribuit masiv la noua credin, perfecionndu-i ideile i
aprnd-o mpotriva criticilor venind din partea crturarilor
i filozofilor necretini. Aceti nvai, numii mai trziu
" apologei" , nu au ezitat s gseasc adevrul n filozofia
greac i s-i adecveze noiunile pentru a veni n ajutorul
aseriunilor din adevrul cretin. Unii dintre ei au mers att
de departe nct au afirmat c Moise i proorocii au influenat
filozofia greac, bazndu-i n special afirmaiile pe concep
tul de logos (cuvnt sau principiu de ordine), att de impor
tant pentru filozoful evreu elenistic Philon Iudaeus din
Alexandria. Dup Philon:
n primul rnd logos este Raiunea Divin care cuprinde
complexul arhetipal de eide care va servi drept model creaiei ...
Apoi, acest logos care este spiritul lui Dumnezeu se manifest
n exterior sub forma de kosmos noetos, universul ce poate fi per
ceput numai de inteligen... El este transcendent... i el este
Dumnezeu, dei nu este DumnezeuL., ci mai curnd "Fiul mai
mare al lui DumnezeuC' . . . O dat cu crearea lumii vizibile
(kosmos aisthetos), logosul ncepe s joace un rol imanent ca
"dovadc' a creaiei ... Philon se deosebete de stoici prin aceea
c respinge ideea c acest logos imanent este Dumnezeu. . . 41
Apologeii foloseau nOiunea de logos divin pentru a n

elege ce putea fi cunoscut ca "revelaie natural" n filozofia
1 16 IN CAUTAREA UNITATII
Greciei, Egiptului, Persiei i Indiei i ca Heilsgeschichte (istoria

mntuirii) n comunitatea ebraic, o revelaie care-i gsete
mplinirea n logos-ul ntruchipat. Aa cum observ Benz:
Corelnd direct adevrul din sistemele religioase i filozofice ale
lumii pgnde cu Logos-ul divin, considerat ca nvtor, logos
paidagogos, Clement [din Alexandria, cca 150-215] a nlturat,
n sfrit, diferena fundamental dintre caracterul revelaiei din
Vechiul Testament i cel din istoria religiilor din afara iudais
mului. n concepia sa, istoria mntuirii, soteriologia, nu era
separat de istoria general a omenirii; Heilsgeschichte nu era o
improvizaie izolat introdus n istoria universal, ci, mai curnd,
un fapt inclus i extins la ntreaga dezvoltare uman. 42
Clement i Origene au dat o explicaie universalist semni

ficaiei exterioare a cretinismului, spernd c semnificaia inte
rioar va fi perceput n contextul general al semnificaiei sale
exterioare. O asemenea orientare necesita o cunoatere comple
t a filozofiei greceti i acel habitus cretin (dispoziia cognitiv
a sufletului i receptivitate fa de revelaia divin), amndou
acceptate de Prinii cretinismului timpuriu. Din pcate, cu
noaterea filozofiei greceti de ctre teologii occidentali a dec
zut rap id, o dat cu moartea lui Augustin din Hippo (350-430).
6. ncepnd cu edictul de toleran dat de Constantin n
anul 3 1 3, comunitatea cretin s-a transformat dintr-o religie
minoritar ntr-o religie majoritar, pentru a deveni curnd
(n anul 3 8 1 ) religia imperiului. Edictul lui Constantin i-a
aezat pe Dumnezeu i pe conductorul temporal ntr-o nou
relaie: n vreme de Noul Testament fcea o deosebire ntre
Cezar i Dumnezeu, noul cretinism roman insista asupra
faptului c loialitatea fa de Cezar era implicat n loialita
tea fa de Dumnezeu. Potrivit cu aceast afirmaie, Con
stantin i asum dublul rol de pios slujitor al lui Dumnezeu
i de conductor temporal al imperiului i al bisericii. Dup
exemplul lui Alexandru i August, Constantin permite
preoilor care ddeau iniierea la Eleusis s-I numeasc "cel
C ONCEPIILE EB RAICE, GREC O - R OMANE I CRETINE 1 1 7
mai pios". El era convins c Dumnezeu nsui i-a fgduit s

aib victorii militare, i-a acordat imperiul i religia cretin.
A fost convocat un conciliu ecumenic pentru a discuta teori
ile legate de natura Fiului, al doilea element al Sfintei Treimi,
prezidat de Constantin, mpratul nebotezat.
Edictul de toleran a produs o schimbare radical n re
laia dintre semnificaia interioar i cea exterioar a creti
nismului. Pn ce cretinismul a devenit religia imperiului,
cretinii trebuiau s afieze o semnificaie exterioar care s
fie acceptat oficial, dei ei mprteau o viziune clar asupra
semnificaiei interioare. Chiar i Iustin Martirul (cca 1 00-1 65),
unul din cei mai versatili apologei, a afirmat: "Cretinii nu
spun nimic mai mult despre Mntuitorul lor dect ceea ce au
spus grecii despre salvatorii lor. "43
n profund contrast, Augustin, care avea o experien tot
att de mare n retorica greac i latin ca i n platonism i
maniheism i care avea o orientare religioas universalist,
vedea lucrurile n mod diferit. Aa cum explic Peter Brown:
Catolicismul lui Augustin... reflect atitudinea unui grup n
creztor n puterea sa de a absorbi lumea fr a-i pierde iden
titatea ... Este un grup care nu mai trebuie s se apere mpotriva
societii, ci mai curnd echilibrat, gata s-i ndeplineasc ceea
ce consider el ca fiind misiunea sa istoric, s domine, s ab
soarb, s conduc ntregul imperiu. Cere-mi i-i 'Voi da cea
mai mare parte a pmntului n stpnirea ta.44
Astfel, Augustin s-a comportat ca i cnd semnificaia ex

terioar a cretinismului ar fi fost continuarea logic i coerent
a semnificaiei interioare. El percepea faptul c religia cretin
se bazeaz pe fgduielile obiective ale lui Dumnezeu, fcute
evreilor i menionate n alte istorii, i c graia divin este dat
prin eficacitatea obiectiv a angajamentelor solemne ale bisericii.
i aceast schimbare n orientare, bun sau nu, este cea care
a dat baza teoretic datorit creia cretinii catolici au domi
nat lumea latin pn la Reform.
CAPITOLUL III
Concepii din Rsrit,

din Apus i din islam
Am vzut n primele dou capitole ct de devreme au

abordat civilizaiile lumii problema unitii omenirii. Am
cercetat Mesopotamia, cu consecinele pe care le-a avut pentru
lumea greac i roman, Egipt, India i China; am abordat
tradiii culturale i religioase importante, incluznd zoroas
trismul, budismul, iudaismul i cretinismul. n fiecare caz,
concepiile "universaliste" au fost alimentate de experiene
umane "speciale". Oamenii au admis adesea o actualizare
eventual a problemei unitii omenirii bazat pe schimbul
de bunuri i de idei dintre Asia i Europa.
Topografia general a civilizaiei a fost profund afectat
n secolul al VII-lea p. Chr. de apariia islamului n Orientul
Mijlociu, la punctul de confluen tradiional dintre Africa,
Europa i Asia. Islamul era, n acelai timp, o religie, o co
munitate politic i o civilizaie cu totul deosebit. Se spune
c, spre deosebire de Isus, c are a ales calea eecului, Maho
med a ales calea succesului. Oricum, n cei zece ani care au
trecut de la moartea lui Mahomed, Imperiul musulman a
absorbit Siria, Iranul i Egiptul i, n mai pUin de un secol,
islamul a cucerit centura cretin din Africa de Nord, ajun
gnd n Peninsula iberic. n secolul al VIII-lea, fOrele mu
sulmane au trecut Pirineii n Frana. Negustorii musulmani
erau activi n China i Indonezia, iar nvlitorii musulmani
au cucerit regiunea Sind i Punjabul din Peninsula indian.
n pofida influenei lor larg rspndite, civilizaia islamic a
creat o prpastie uria ntre Europa i Asia. Secolele de
CONCEPII DIN RAsARIT, DIN APUS I DI N ISLAM 1 19
separaie care au urmat au ntrit respectivele tendine natu

rale din Orient i din Occident, adic unitatea n varietate",
caracteristic civilizaiei apusene i "juxtapunerea i identi
tatea" caracteristic vieii din Rsrit.1
nainte de a ncepe diSCUia noastr despre concepia isI a
mic privind unitatea omenirii, vom cerceta diferitele tipuri
de sintez socio-politic i religioas-cultural, evident nainte
de apariia islamului. Omul civilizat a cutat s integreze
toate aspectele vieii lui ntr-un tot coerent, ncercnd s g
seasc o semnificaie ntr-o societate temporal condus prin
inspiraie religioas.
J oachim Wach a remarcat odat c experiena religioas
pur are n general trei tipuri de expresie: teoretic, prin sim
bol, concept, doctrin i dogm; practic, prin cult i adorare;
i sociologic, prin grupri i asociaii de cult. Dintr-o perspec
tiv diferit se poate spune c religia, fiind legat integral de
structurile social-politice i de instituii este nevoit s for
meze i s alimenteze cultura, domeniul valorilor, ideologiile,
artele i imaginaia - "crearea de semnificaii cu care fiinele
umane i interpreteaz experiena i i cluzesc aciunea"2.
O serie de dezvoltri paralele ale acestor sinteze socio-po
litice/religioase-culturale s-au petrecut, ntre secolele al III-lea
i al V -lea, att n Apus, ct i n Rsrit, islamul constituind
exemplul cel mai proeminent. Totui, nainte de a aborda
islamul, s examinm i alte exemple.
CRETINTATEA APUSEAN
Am vzut cum cretinismul a nceput ca o comunitate

eshatologic cu o orientare transcendental. ncepnd ca una
din religiile minoritare din Imperiul roman, cretinismul s-a
dezvoltat pn la a ajunge religia de stat a imperiului i, n
aceast poziie, a adoptat o orientare temporal n locul uneia
eshatologice. Infuzia de snge proaspt n viaa Imperiului
roman, antrennd n secolul al V -lea cderea Romei n minile
barbarilor, a dat ntregii Europe o nou energie. Cretinis

mul s-a vzut chemat s se rspndeasc pe tot continentul
pentru a-i converti pe barbari. S fim siguri c nu un mesaj
biblic, eshatologic i-a atras pe aceti oameni. Aa cum ne
reamintete Peter Brown, era vorba de o religie de altare
sfinte, de pelerinaje i de moate datorit creia cretinismul
a absorbit popoarele necretine din Europa. Cretinismul
n-a degenerat ns ntr-un cult superficial. El a dat, ntre se
colele al IV-lea i al VI-lea, barbarilor pgni o nou hart a
lumii supranaturale.3 Totui, n vreme ce i pierdea orien
tarea eshatologic, cretinismul a accentuat din ce n ce mai
mult aspectul transcendental, chiar dac, n situaia sa de
instituie ecleziastic, el era total lumesc, adoptnd structu
rile i simbolismul Romei imperiale.
Biserica cretin timpurie a dat mai muli episcopi de
Roma, cu o serie de capaciti administrative excepionale,
printre care Leon cel Mare, Grigore cel Mare i Bonifaciu.
Ca episcopi ai Romei, fiecare a revendicat dreptul de a fi
eful ntregii cretinti occidentale, invocnd doctrina l
sat de Petru: toi episcopii de Roma snt urmaii lui Petru,
proclamat primul episcop al Romei i desemnat de Cristos
ef al bisericii. Aceti "papi", cum erau numii de obicei
episcopii, pretindeau a avea att autoritatea temporal, ct i
cea spiritual. Ei erau ajutai cu loialitate de diferitele ordine
monastice care au proliferat ntre secolele al V-lea i al VI -lea.
Ambiia papei, privind n special puterea temporal, a
provocat conflicte continue cu monarhii - n special cu
Clovis, Pepin i Carol M arteI. Uneori, mpraii slabi erau
dominai de papii puternici; n alte mprejurri, papii lipsii
de aprare erau supui dominaiei unor regi puternici. O
dat cu ascensiunea lui Carol cel Mare, rege al francilor
(768-8 14), ca mprat al Occidentului (domnete ntre anii
800-8 14), se stabilete o paradigm cretin occidental fun
damental. Dup incursiunea fcut la Roma pentru a
zdrobi o conspiraie mpotriva papei Leon, Carol cel M are a
fost rspltit cu o coroan de aur i cu salutul papal care-l
CONCEPII DIN RAsARIT, DIN APUS I DIN ISLAM 121
considera mprat i August. Monarh puternic, Carol cel

Mare a reuit s controleze biserica i s-o foloseasc pentru
consolidarea imperiului.
n timpul domniei lui Carol cel Mare, s-a desvrit
germanizarea Imperiului roman. El a murit n 8 14, dup
patruzeci i apte de ani de domnie, comparat adesea cu
domnia lui Alexandru cel Mare. Nu exist nici o indicaie c
el ar fi mprtit vederile lui Alexandru privitoare la unita
tea omenirii, dei a reprezentat cel mai bun sistem imperial
al conducerii romane. Convoca la date fixe adunarea general
a nobililor i clerului i numea consiliul privat. Dorina lui
era ca diferitele popoare din vastul su imperiu s benefi
cieze de politica fiscal echilibrat din sistemul imperial, de
o aprare adecvat, de protecia legii i de nvmnt, att de
cel laic, ct i de cel clerical. Dup moartea lui, aceste progra
me s-au prbuit o dat cu decderea imperiului, iar descen
dena sa, dinastia Carolingian, s-a sfrit n anul 987.
Imperiul german a luat fiin o dat cu alegerea lui Otto 1,
n anul 936. Acesta era un excelent strateg militar i un orga
nizator iscusit. A reprimat revolta vasalilor i a oprit invada
rea Germaniei de ctre unguri. Ca i Carol cel Mare, el s-a
folosit de episcopi pentru a-i consolida regatul. Hotrt s
pun ordine ntr-o Italie divizat, s-a ncoronat rege i
mprat (domnete ntre anii 962-973) al Sfntului imperiu
roman n anul 962. S-a comportat ca un monarh cezaro
papal, nlturndu-1 pe papa Ioan al XII-lea n favoarea lui
Leon al VIII-lea, iar la moartea acestuia l-a ales pe Ioan al
XIII -lea pentru a-i succeda. mpraii care au urmat au fost
incapabili s conduc n mod simultan Germania, Italia i
papalitatea. n cele din urm, fiecare putere a mers pe dru
mul ei. n 1 024, coroana german a fost luat de monarhii
franconi. Dintre acetia, Henric al III -lea (domnete ntre
anii 1 039-1 056) s-a dovedit a fi o puternic fOr conduc
toare, copleind curnd papalitatea prin controlul exercitat
asupra veniturilor ei.
CRETINISMUL BIZANTIN
n comparaie cu instabilul Imperiu roman de Apus,
zguduit n anul 4 1 0 de prdarea Romei i complet distrus n
anul 476, Imperiul de Rsrit a continuat s se bucure de
tradiiile civice greco-romane sub sistemul monarhic cezaro
papal. Aici, un monarh absolut revendica autoritatea tempo
ral i cea spiritual. Muli oameni din Imperiul de Rsrit
simeau c fac parte dintr-o sintez aproape perfect de
religie (avnd n vedere c religia cretin reprezenta adev
rul divin), cultur (tradiia avansat greco-roman) i cea
mai bun ordine social i politic (cezaro-papal). Economia
solid a imperiului se dezvoltase i datorit unui nfloritor
comer maritim i terestru i unei continue dezvoltri a
meteugurilor; imperiul lor fusese bine guvernat de Anasta
sius (domnete ntre anii 491 -5 1 8), lustin I (domnete ntre
anii 5 1 8-527) i nvatul su nepot, Iustinian I (domnete
ntre anii 527-565), cel care a consolidat Imperiul bizantin
n timpul celor aproape patruzeci de ani de domnie. El a
promulgat faimosul Cod al lui Iustinian, a terminat noua
Biseric a Sfintei Inelepciuni sau Hagia Sofia, i-a extins
influena n diferite pri ale lumii mediteraneene i a n
cheiat pacea cu regele sasanid Khosrow, punnd astfel capt
monopolului persan n domeniul comerului. In timpul
domniei lui Iustinian asistm la dezvoltarea culturii cretine
populare, reflectat n rspndirea imnurilor, a muzicii i a
artelor printre laici. Totui, fora i puterea sa de convingere
nu i-au putut reconcilia pe monofizii, care credeau c Cristos
cel Intrupat are o singur natur divin, cu teologii ortodoci,
care credeau c Isus are i natur divin, i natur uman.
Dup moartea lui Iustinian, Imperiul de Rsrit a deczut
timp de aproape o jumtate de secol. In anul 6 1 0, Heraclius
(cca 575-641), fiul guvernatorului roman din Africa, cruia i
se atribuia o ascenden armean, a luat cu fora coroana, re
organiznd rapid guvernul i annata pentru a face fa cu efica
citate invaziilor barbare permanente. El a permis bulgarilor,
CONCEPII DIN RAs RIT. DIN APUS I D IN ISLAM 123
slavilor i srbilor s se stabileasc n B alcani dup ce au

mbriat cretinismul; i-a nvins pe peri dup o serie de
lupte sngeroase. Totui, a cedat islamului Siria, Palestina,
Egip tul i o parte din Mesopotamia.
Intre Imperiul roman de Rsrit i cel de Apus existau o
serie de tensiuni i conflicte persistente. O problem major
a constituit-o controversa iconoclast. Icoanele - reprezen
tri ale lui Cristos, ale Fecioarei Maria i ale diferiilor sfini -
erau venerate de cretinii bizantini. Timp de secole, Cristos a
fost reprezentat prin miel, dar dup secolul al VII -lea, att el
ct i sfinii au nceput s fie reprezentai cu aspect uman.
Aceast schimbare nu a avut o consecin important la Roma,
unde episcopii, adic p apii, muli dintre ei fiind sirieni sau
greci, nu aveau obiecii majore fa de venerarea icoanelor.
Impratul din Rsrit, Iustinian al II-lea (domnete ntre anii
685-71 1 ), care a utilizat primul imaginea lui Cristos pe
monezile sale, nu a provocat la Roma o mare ngrijorare n
legtur cu decizia sa.
Totui, Leon al III-lea (domnete ntre 71 7-741 ), nteme
ietorul dinastiei siriene sau isauriene, a nceput o politic
iconoclast, politic ce reflecta, dup opinia multor istorici,
contactul avut n copilria sa, petrecut n Siria, cu atitudinea
islamului fa de reprezentarea n form uman a Profetului;
politica sa a impresionat n mod neplcut anturajul lui de
bizantini ce venerau icoanele. Papa Grigore al II-lea (71 5-73 1)
a condamnat politica lui Leon, declannd controversa ico
noclast. Succesorul lui, papa Grigore al III-lea (73 1-741),
nscut n Siria, a luat i el poziie ferm fa de Leon. Cnd
Leon a refuzat s dea Romei o contribuie financiar pentru
Italia de sud, principat al Imperiului bizantin, Roma a cerut
ajutor francilor, ncepnd astfel germanizarea Romei. ntre
timp , Carol cel Mare, regele francilor, a fost ncoronat mprat.
In Imperiul bizantin, cultul icoanelor a fost reluat n anul
ce a urmat urcrii pe tron a mpratului, nc minor, Mihail
al III-lea (domnete ntre anii 842-867). Faptul c Mihail
ridic, n ase zile, pe laicul Photius la rangul de patriarh a
fost condamnat de Nicolae I din Roma (este pap ntre anii

858-867), care-l excomunic pe patriarh n anul 863; patru
ani mai trziu, papa Nicolae este excomunicat de Conciliul
de la Constantinopol.
Conflictele directe dintre Roma i Constantinopol au
fost de natur ecleziastic, dar n spatele lor se afla tensiunea
fundamental dintre tradiia cultural greco-bizantin i cea
german-latin, precum i diferitele concepii cu privire la
papalitate. Imperiul de Apus l vedea pe pap ca fiind ur
maul lui Petru i vicarul lui Cristos; Imperiul de Rsrit
susinea stilul cezaro-papal al mpratului bizantin ca mo
narh absolut i viceregent al lui Dumnezeu.
Mihail al III-lea a fost asasinat de Vasile I (domnete ntre
anii 867-886), ntemeietorul dinastiei macedonene. Imperiul
bizantin a fost condus cu chibzuin de mpraii din dinas
tia macedonean pn la moartea lui Vasile al II -lea, surve
nit n anul 1 025. Imperiul bizantin, care-i extindea atunci
influena n Grecia i n Europa de Rsrit, a intrat inevitabil
n conflict cu Sfntul imperiu roman n curs de afirmare, mai
ales dup ncoronarea lui Otto I ca mprat, n anul 962. La
tensiunile deja existente ntre cretintatea din Occident i
cea din Orient s-a mai adugat o serie de probleme precum
controversa iconoclast, cstoria preoilor, practica litur
gic - de exemplu, folosirea pinii cu drojdie pentru mpr
tanie - i teologia ortodox, n special dac Sfntul Duh
purcede de la Tat (concepia bizantin) sau de la Tat i Fiu
(concepia roman). Aceste tensiuni au fost cu precdere
evidente la Conciliul de la Constantinopol (867), ca s
izbucneasc din nou n secolul al XI -lea, cnd papalitatea a
ncercat s impun grecilor din Italia de sud tradiia latin -
eforturile ei avnd drept rezultat nchiderea bisericilor latine
din Constantinopol de ctre patriarhul acestui ora, lucru
care a dus la bula papal prin care biserica bizantin era ex
comunicat. Aa s-a ajuns la Marea Schism din 1 054 dintre
cretintatea din Rsrit i cea din Apus, o excomunicare
reciproc ce a durat pn n 1 965. Sursa acestei ncordri
CONCEPII DIN RAsARIT, D I N APUS I DIN ISLAM 125
st n incapacitatea lor de a cdea de acord asupra sintezei

socio-politice/religioase-culturale cretine i asupra amenin
rii pe care o reprezenta islamul.
SINTEZA SASANIZILOR
Strduindu-se s-i organizeze propria sintez socio-po

litic/religioas-cultural, lumea greco-ioman a eliminat Persia
din preocuprile ei. Cnd Seleucizii, care i-au urmat lui Ale
xandru, erau ocupai cu treburile din Siria, au ap rut n Iran
parii care vor guverna Persia aproximativ din anul 250 a. Chr.
pn n anul 230 p. Chr. Partii l venerau pe Mithra, o veche
divinitate indo-iranian, respectat de religia persan tradi
ional, zoroastrismul. n pofida unei vagi tendine anti
rituale, religia lui Zoroastru a cptat o form ritual
precis, absorbind i multe trsturi ale religiei pgne indo
iraniene. Totui, parii erau un popor tolerant fa de alte
religii i n timpul guvernrii lor un mare numr de evrei din
Babilon s-au bucurat de protecia oficial a religiei lor.
Dinastia part a fost nlturat n secolul al III -lea de
ctre Ardashir 1, care a susinut c descinde din personajul
semi-mitic Sasan. El i-a numit dinastia sasanid, sau neoper
san, cobortoare din regele regilor, dinastie care a condus
Persia pn cnd aceasta a czut n minile islamului, n anul 651 .
Dinastia lui Ardashir I a creat o sintez socio-politic/reli
gioas-cultural sasanid foarte solid, care era de fapt un
amestec exotic de zoroastrism, astrologie babilonian, demo
nologie mesopotamian i raionalism elenistic cu un
naionalism despotic. Aa cum subliniaz G. Gnoli, n timpul
perioadei sasanide
... Zoroastrismul a cptat conotaii noi: el a devenit o religie n
serviciul claselor conductoare - aristocraia militar i clerul
- i al coroanei. A devenit o religie de stat ierarhic organizat,
o tradiie epic i naionalist identificat din ce n ce mai mult
cu naiunea iranian. Dintr-o religie universal care, n timpul

perioadei parilor, a dat ce a fost mai bun n ea, zoroastrismul a
fost transformat ntr-o religie naional ... [Cu toate acestea],
dac el a reuit s nbue n Iran universalismul maniheist, n
cursul secolului al III-lea (suprimnd mai trziu i micarea
mazdachist), nu a fost mai pUin capabil s se opun efectiv
rspndirii cretinismului, n special a bisericii nestoriene i, mai
trziu, a islamului.4o
Dinastia sasanid i religia sa de stat, profund naionalist,

zoroastrismul, s-au confruntat cu serioase probleme religioase.
n primul rnd, a trebuit s fac fa maniheismului, o mi
care religioas dualist propagat de Mani (cca 21 6-274) care
credea c lumea era o unire de spirit i materie, de bine i
ru. Mani aparinea probabil familiei regale parte. El se con
sidera drept ultimul profet dintr-o serie care ncepea cu
Adam i i includea pe Buddha, Zoroastru i Isus. Persecutat
de zoroastrienii ortodoci la ntoarcerea sa din India, Mani a
fost primit favorabil de regele Shapur I (mort n anul 272),
fiul ntemeietorului dinastiei sasanide, care dorea s lrgeasc
zoroastrismul, ncorporndu-i anumite trsturi indiene i
greceti. Privit de unii ca o erezie cretin, maniheismul a
fost de fapt o religie independent, propovduind un mesaj
universal, care ar fi trebuit, n principiu, s nlocuiasc toate
celelalte religii, inclusiv cretinismul. Orientat puternic ctre
misionarism, Mani a avut muli adepi n Asia Central,
China, Europa i Africa de Nord; Augustin a aderat i el, la
un moment dat, la maniheism. Cu vremea, persecuiile mu
sulmanilor au fcut ca focarul maniheist s se deplaseze din
Persia n Samarkand.
Din perspectiva unitii omenirii, maniheismul repre
zint o pagin important n istoria neamului omenesc.
Mani credea c este posibil s uneti oamenii de diverse pro
veniene printr-o metod sincretic ce combina credinele
diferitelor religii. Maniheismul a fost la nceput o form de
gnosticism, propunnd mntuirea printr-o cunoatere special
CONCEPII DIN RAsRIT, DIN APUS I DIN ISLAM 127
sau gnosis. La fel cu alte sisteme gnostice, el afirma c lumea

este plin de ru i nefericire, dar c n fiecare om exist un
strop de lumin; n aceasta st posibilitatea de mntuire. Mani
susinea c fiina uman este perfectibil prin gnosis, post,
acte de caritate, puritatea gndului, a cuvntului i a faptei.
Oblignd la un ascetism riguros, el predica importana
dragostei att fa de divinitate, ct i fa de toi oamenii,
fiecare din ei avnd un element divin. n perspectiva sa,
lumea aceasta ar fi devenit o enorm mnstire fr margini.
Persia Sasanizilor reprezenta pentru Roma o permanent
btaie de cap. n anul 260, armatele sasanide l-au prins pe
mpratul roman VaIerian, l-au nchis pe via i i-au folosit
pe prizonierii romani la construirea de case i poduri. ncor
darea dintre Roma i Persia capt un caracter mai religios
n timpul lungii domnii (309-379) a regelui Shapur aI II-lea.
Aa cum spune, pe scurt, Pareti:
Pn acum [perii] s-au artat tolerani fa de cretini, care, fu
gind de persecuiile romane, au ptruns n numr mare pe teri
toriile lor. Dar, n zilele lui Constantin, a fi cretin devenise
sinonim cu a fi roman, mai mult nc, rivalul su, Tiridates din
Armenia, a devenit el nsui cretin.5
mpratul Iulian (domnete ntre anii 361-363), unul

dintre nepoii lui Constantin cel M are i un adversar decla
rat al cretinismului, a ncercat s porneasc ultima mare
ofensiv mpotriva Persiei, nainte de moartea sa, survenit
la virsta de treizeci i unu de ani, dei dup moartea sa au
continuat lupte sporadice ntre Roma i Persia. n acest rs
timp, Shapur al II-lea a continuat s-i persecute pe cretinii
din Persia - membrii Vechii Biserici din Rsrit - din
pricina legturilor lor religioase cu Constantinopolul. n
secolul aI V -lea, muli cretini persani au fost implicai n
schisma provocat de controversa nestorian. Nestorius,
patriarh al Constantinopolului, nscut n Siria, susinea c
Isus Cristos avea dou naturi distincte, una divin, cealalt
128 IN CAUTAREA UNITII
uman. Muli cretini persani acceptau aceast doctrin i

rezultatul controversei nestoriene a dus la separarea lor de
restul patriarhatului din Antiohia.
Dinastia sasanid a trebuit, de asemenea, s se confrunte
cu a treia problem religioas constituit de apariia mazda
chismului, religia dualist care a devenit puternic la sfritul
secolului al V -lea. Unii cercettori cred c mazdachismul a
fost o micare ce tindea s reformeze, din interior, maniheis
mul, dei ceea ce cunoatem despre aceast micare se ba
zeaz pe documente potrivnice ei. Pe ct putem s ne dm
seama, mazdachismul a avut o motivaie utopic puternic,
n folosul maselor i mpotriva intereselor ncetenite ale
preoimii zoroastriene i ale proprietarilor de pmnt. Adepii
acestei micri credeau n virtuile interdiciilor i n re
nunarea la plcerile lumeti; ei practicau un fel de comu
nism, punnd laolalt att averile, ct i femeile. Zoroastrienii
ortodoci respingeau, firete, aceast micare. Regele Kavadh I
(domnete ntre anii 499-531) a fost o vreme ataat de maz
dachism, nbuindu-1 ns mai trziu.
Slbit de conflicte religioase i de rzboaie permanente,
Persia Sasanizilor cunoate o perioad de linite n timpul
lungii domnii (53 1-579) a regelui Khosrow 1, n care se
combinau n mod fericit interesul pentru reform, cultur,
arte i guvernarea efectiv. Mult lume i-a atribuit lui sta
bilirea unei noi ordini socio-politice, bazat pe preoi, mili
tari, funcionari i oameni de rnd. Este cunoscut pentru a fi
dispus sistematizarea crilor sfinte ale lui Zoroastru, Avesta,
i crearea alfabetului avestan. A ncheiat tratatul de pace cu
mpratul Iustinian I al Imperiului bizantin n anul 532. Fiul
su nu a fost un rege remarcabil, iar nepotul su, Khosrow al
II-lea (domnete ntre anii 590-628), despre care se tie c a
fost arogant i obtuz, nu a fost nici el un adevrat condu
ctor, dei, n timpul domniei lui, Imperiul sasanid a cunoscut
o important extindere. n anul 6 1 8, trupele sale au cucerit
Palestina, lund ceea ce se crede a fi fost crucea lui Cristos.6
n anul 622, mpratul bizantin Heraclius (domnete ntre
CONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I DIN ISLAM 129
anii 610-641), un remarcabil strateg militar i un fervent

cretin, a organizat o cruciad, dup ce mai nti a consolidat
Anatolia, n vederea invadrii Persiei. Rezistnd cu succes
atacului persan asupra Constantinopolului, n anul 626, a
intrat n cele din urm n Persia, n cursul anului urmtor.
Istoria Persiei sub dinastia Sasanizilor se sfrete n anul
65 1 . O anticipare a acestui sfrit putea fi vzut n distrug
toarea nfrngere suferit de forele persane din partea ara
bilor la Dhu-Qar, n 6 1 1 .
CIVILIZAIA ISLAMIC
Revenim acum la islam, religia ntemeiat par excellence.

Potrivit cu semnificaia sa interioar, islamul este religia
venic a lui Allah, iar Allah, sau Dumnezeu, a fost cel care
l-a ales pe Mahomed pentru a fi vestitorul lui. Se crede c
scriptura sacr a musulmanilor, Qur'an (lit. "recitare"), i-a
fost revelat oral lui Mahomed de ctre arhanghelul Gabriel;
se pare c prototipul ceresc al acestei scripturi este pstrat
lng Dumnezeu. Ni se mai spune c numele "musulman"
("cel care se pred") vine de la Avraam. n acord cu semnifi
caia exterioar a islamului, ca fenomen istoric, originile
comunitii isI amice pot fi regsite, nc de la nceputul
secolului al VII-lea, n Arabia.
Viaa ntemeietomlui islamului, Mahomed, coincide cu acel
concept al lui Dibelius numit de el "legea analogiei biogra
fice" a oamenilor sfini, menionat mai sus. Faptele din viaa
lui Mahomed snt simple. Nscut n jurul anului 571 p. Chr.
ntr-o familie srac de arabi din tribul Quray, a rmas
orfan de mic i a fost crescut de un unchi. S-a cstorit cu o
vduv bogat, pe nume Hadige, care i-a druit mai multe
fete.7 Se spune c a avut o experien religioas intens n
jurul anului 6 1 0, care l-a fcut s predice Cuvntul lui
Dumnezeu n valea Mecca (Mekkah), ndemnndu-i pe arabi
s-I recunoasc pe Allah ca fiind singura divinitate suprem
130 IN CAUTAR.EA U NITAII
i s se supun normelor de via prescrise de el. Hadige i

un numr mic de convertii au sprijinit predicile lui Ma
homed, dei el nu era popular la Mecca. Din ntmplare,
Mahomed a ntlnit mai muli oameni din Medina (Madinah
sau Yathrib); acetia au fost impresionai i l-au rugat s le
fie conductor. Dup nite tratative prudente cu btrnii din
Medina, Mahomed i adepii si au plecat n anul 622 p. Chr.
de la M ecca spre Medina. Acest eveniment, denumit higra
(hegira) marcheaz nceputul calendarului islamic.8
Inainte de aceast higra a lui Mahomed, btrnii din
Medina i promiseser c "nu vom adora dect pe unul
Dumnezeu. Nu vom fura. Nici nu vom comite adulter. Nici
nu ne vom omor copiii. Nu vom defima n nici un chip.
Vom da ascultare Profetului n orice lucru care este drept. "9
Superioritatea autoritii religioase fa de autoritile tribale
i agrare a fost acceptat ca baz a noului "ora-cetate" al lui
Mahomed, stabilit la Medina. M. Mahdi explic de ce, po
trivit cu islamul, cea mai bun imagine despre viaa omului
pe pmnt era viaa ntr-un ora-cetate:
Viaa [n Medina], prerile i faptele cetenilor, i mai ales ale
acelor ceteni care i erau apropiai lui Mahomed, au devenit
tradiie i Lege, ceea ce era considerat ca mod ideal de via n
islam. Dup moartea lui Mahomed, Medina a rmas centrul
politico-religios al unui ora-imperiu n curs de expansiune.
Mai trziu, regiunile ndeprtate ale imperiului s-au revoltat
mpotriva oraului-mam i au stabilit un sediu "universal" la
Damasc ... Numai cu apariia Bagdadului ca centru al unei
teocraii "orientale", care era n multe privine tot att de
strin de modul de via din Medina pe ct fusese i Imperiul
omeiad din Damasc, oraul, n calitatea lui de centru efectiv al
islamului, a fost eclipsat. lo
n ceea ce privete Arabia preislamic, prerile variaz,

dei muli cercettori snt de acord asupra a dou puncte
principale. n primul rnd, n aceast regiune nu a existat nici
un stat i nici o mare civilizaie. n al doilea rnd, att iu
daismul - pe atunci o religie dinamic ce fcea prozelii -,
CONCEPII DIN R.ASAR.IT, DIN APUS I D IN ISLAM 131
ct i cretinismul erau active n Peninsula arabic. Nu exist

nici o dovad pentru a face o apropiere direct ntre Maho
med i aceste tradiii religioase, dar putem emite cu ndrept
ire ipoteza c i era cunoscut doctrina monoteist evreiasc
i cretin. Aa cum comunitatea cretin timpurie dorea s
afirme continuitatea dintre religia ei i tradiia evreiasc, tot
aa i Mahomed era preocupat s demonstreze c religia sa
era legat de cretinism i iudaism , afirmnd c acea Ka'bah
(sanctuar divin considerat a fi buricul pmntului) din Mecca
fusese consacrat de Avraam fiului su Ismael. Astfel, "el
ptrundea mai adnc n contiina istoric a arabilor, ducea
memoria poporului su pn la ziua Creaiei i i ddea o tra
diie a istoriei sfinte, semnificant din punct de vedere spiri
tual pentru a completa documentele lor prost ntocmite despre
evenimente de importan local. " 11
Strdaniile lui Mahomed de a pstra o continuitate ntre
islam i tradiia iudeo-cretin i-au adus acuzaii de a fi un fals
profet sau un eretic n sensul iudeo-cretin, atribuindu-i-se i
faptul c islamul nu a reuit s neleag corect iudaismul sau
cretinismul. Muli au acceptat premisa cretin c Isus
Cristos simbolizeaz mplinirea Legii ebraice i a Profeilor,
respingnd ns afirmaia lui Mahomed c el este dovada unei
lungi serii de profei n care intr i Isus. Cum nu puteau
obiecta la premisa islamic de pe o baz pur logic, muli
cretini au interpretat apariia islamului din punct de vedere
eshatologic, ca fiind ultimele zile ale promisiunii privind
venirea falilor profei, aa cum este ea prezis n Apocalipsa
lui Ioan (Apoc., 1 9, 20) . Cunoscutul teolog cretin din
Rsrit, Ioan Damaschinul (675-749), care a fost funcionar
vamal la curtea califului musulman nainte de a deveni cleric,
era convins c islamul este o erezie cretin. Dup el
. . .n zilele mpratului Heraclius un fals profet (pseudo-praphetes)
s-a artat printre arabi. Numele lui este Mamed. El a nvat
Vechiul i Noul Testament i mai trziu ... "i-a fcut secta lui ... "
Mai trziu, a susinut c o scriptur i-a fost trimis din ceruri. 12
La fel scrie i Theophanes Confesorul (mort n 8 1 7), isto

ricul bizantin:
n acest an (Anno Mundi 6122 632 p. Chr.) a murit Mahomed
=
(Mouamed), conductorul i falsul profet al sarazinilor ... La

nceputul apariiei sale publice (parousia), evreii, czui n
greeal, au cre zut c el este Messiah (Cristos) (a) crui (venire)
o ateptau ei. Alja nct cteva dintre cpeteniile lor i s-au alturat,
i-au acceptat religia i au prsit-o pe aceea a lui Moise, care-l v
zuse pe Dumnezeu (theaptes, cel care l-a vzut pe Dumnezeu)... 13
n pofida numeroaselor ncercri de a evalua pe Mahomed

sau islamul, comparndu-l cu alte culturi i religii, noi ncli
nm s fim de acord cu Hamilton Gibb cnd spune c "islamul
este o expresie autonom a unei experiene i gndiri reli
gioase, care trebuie vzut n i prin el nsui, precum i prin
propriile lui principii i norme".14
Exist puncte comune ntre iudaism , cretinism i islam.
Toate trei snt monoteiste. Toate pornesc de la premisa c
istoria omenirii ncepe cu Facerea i sfr ete cu Judecata
de Apoi, cnd voina lui Dumnezeu i adevrul vor fi pe
de-a-ntregul revelate. Dintre ele, islamul prezint probabil cea
mai coerent sintez a acestei lumi, o sintez religie-cultur
societate-ordine politic ce integreaz toate aspectele vieii
individuale i sociale i toate aspectele lumii acesteia i ale
celei viitoare.
Von Grunebaum expune cele trei principii cardinale ale
sintezei islamice. Primul: considernd viaa din aceast lume
ca o pregtire pentru viaa viitoare, islamul ne spune c "sco
purile unor ambiii pgne cum ar fi bogia, puterea, faima
ar fi aspiraii acceptabile numai n msura n care ele snt
integrate n structura organizatoric a noii viei" . Al doilea:
fcndu-1 pe individ rspunztor de destinul lui din lumea
cealalt, "el face ca fiecare moment din viaa credinciosu
lui s fie trit la cel mai nalt grad", sprijinind procesul de
individualizare legal i moral. Al treilea: "accentund
C ONCEPII DIN RASAR.IT. DIN APUS I D IN ISLAM 1 33
indispensabilitatea comunitii [umma] pentru ndeplinirea

unor obligaii de baz ale individului musulman, islamul sub
liniaz necesitatea unei organizri politice" . 15
Norma de via din snul societii islamice st n sharia
(lege), idealul i calea date de Dumnezeu, bazat pe cuvintele
divine (Qur'an), tradiie (hadith) i pe deducii analogice
potrivit unei serii de reguli, dezvoltate de experi acceptai
de lege ((zqh), i consensului (ijmii) comunitii, adic umma.
Se presupune c fiecare aCiune este cunoscut de Dumne
zeu i poate fi raportat la sharia. n cele din urm, au fost
elaborai cei cinci stlpi ai credinei: 1) mrturisirea credinei
("Nu exist alt zeu n afar de Allah; M ahomed este trimisul
lui Allah"); 2) rugciunile rituale ce trebuie fcute de cinci
ori pe zi, cu faa la Mecca (aliit); 3) postul; 4) actele de cari
tate i 5) pelerinajul. Mai departe, sharia reduce actele de
credin la cinci categorii: 1) obligatorii; 2) recomandate, dar
nu obligatorii; 3) fr importan; 4) respinse, dar nu
interzise; 5) interzise. Sistemul doctrinar islamic accept c
sharia reprezint "ntregul corp de reglementri pe baza
cruia acioneaz musulmanul, deci i comunitatea lui, pentru
a putea duce o via corect pe pmnt. " 1 6
n timpul vieii lui Mahomed, comunitatea islamic,
oraul-cetate Medina, alctuia o simpl teocraie n care
Domnul i exercita puterea politic prin intermediul lui
Mahomed, apostolul i reprezentantul su, care aCiona ca o
cpetenie administrativ a comunitii temporal/spirituale.
La moartea lui Mahomed, comunitatea a ales un singur calif
(sau Khalifa) temporal, fr nici o autoritate spiritual.t7
Conciliul l-a numit pe Uthman, din familia Omeiazilor i
ginere al lui Mahomed, pentru a fi cel de al treilea calif,
preferndu-l lui Ali, un alte ginere al Profetului. Dup
asasinarea lui Uthman, Ali a devenit cel de al patrulea calif,
n pofida protestelor multora printre care i Aishah, una din
vduvele Profetului. Nep<;>tul lui Uthman, puternicul
Mu'awiya, sfidnd autoritatea lui Ali, s-a proclamat calif i,
pn la moartea lui Ali, survenit n anul 66 1, califul Ali a
134 IN CAUT AR-EA UNITAII
condus din Medina, iar califul Mu'awiya, din Damasc. Pentru

a complica i mai mult lucrurile, Mu'awiya ncearc s
menin califatul sub dominaia familiei Omeiazilor, dar
ntmpin rezisten din partea lui Husain, fiul lui Ali, care
este n cele din urm omort de forele Omeiazilor. Totui,
partizanii lui Husain, i nainte de el ai lui Ali, au continuat
s recunoasc drept imami sau efi legitimi ai islamului,
numai pe descendenii lui Ali. Acest grup de credincioi a
fost cunoscut sub numele de Shi'a (partid separat" sau
partizanii lui Ali) i snt strmoii actualilor iii din Iran.
Califatul omeiad a rmas la putere pn n anul 750; n cele
din urm, noua dinastie a Abbasizilor mut califatul la
Bagdad, n anul 760. Strlucirea Bagdadului sub Califatul
abbasid era ntrecut n mreie numai de Constantinopol.
Vreme de o sut de ani dup moartea lui Mahomed, sur
venit n anul 632, comunitatea islamic s-a bucurat de o
expansiune extraordinar. n ultimii zece ani de via, Ma
homed a exercitat o mare influen n Peninsula arabic.
Curnd, Siria, dup ce fcuse parte din Imperiul bizantin, a
intrat n comunitatea islamic. n 638 a urmat Ierusalimul.
Trupele isI amice au invadat apoi Egiptul, au nvins Persia
Sasanizilor i au pacificat nordul Africii. n anul 71 1, ajutai
de evreii prigonii, arabii au nvins regatul vizigot din
Peninsula iberic. ncercarea trupelor islamice de a supune
Frana a fost oprit, n anul 732, de C arol MarteI n btlia
de la Tours, ns eforturile trupelor islamice, ncununate de
succes n Spania - sau Al-andalus, aa cum o numeau mu
sulmanii - au fcut din aceast ar regiunea cea mai civi
lizat din Europa. n anul 750, Abd al-Rahman 1, un Omeiad
care scpase de asasinii abbasizi, a devenit emir, adic
prin al musulmanilor din Spania. Acest grup recunoate
autoritatea formal a Califatului abbasid, pn n anul 912;
apariia unui calif fatimid n nordul Africii l ncurajeaz pe
Abd al-Rahman al III-lea (912-961) s se proclame calif al
Spaniei. i aa a fost aruncat smna dezbinrii n snul
comunitii islamice.
C ONCEPII DIN R.SR.IT, DIN APUS I D I N ISLAM 1 35
La nceput, Mahomed a vrut s fac din Medina un simplu

ora-cetate teocratic - o comunitate musulman (umma
muslima) bazat pe principiile de dreptate i sfinenie ale lui
Dumnezeu, crend o comunitate politic echilibrat de cre
dina religioas. Obligat n cele din urm s recunoasc i alte
credine religioase, islamul a mprit ntreaga lume n
regiuni care erau controlate de el (dar al-ls14m) i regiuni
care nu se convertiser nc la islam (dar al-Harb). Teoretic,
ntre cele dou regiuni nu exista nici un compromis; n reali
tate, existau unele ambiguiti, ca, de exemplu, zone ale pcii
sau regiuni cu care comunitatea isi amic ncheiase tratate de
pace, sau respectul fa de Oamenii Crii, nume dat la n
ceput evreilor i cretinilor, dar acordat apoi i altor oameni
care aveau cri sfinte ca, de pild, zoroastrienii, hinduii i
buditii. Oamenii Crii erau, evident, ndemnai s mbri
eze islamul, dar erau lsai n pace atta vreme ct i plteau
impozitul pe cap de locuitor (jizyah). Logica de la baza acestei
lumi divizate era ideea c sinteza religie-cultur-societate
ordine politic a islamului era destinat s domine lumea.
n evoluia ei, comunitatea islamic a urmat drumul cre
dinelor care au precedat-o. M ai clar, aa cum comunitatea
cretin timpurie i-a pierdut orientarea eshatologic pentru
a deveni o religie de stat a lumii acesteia n Imperiul roman
condus de Teodosie (domnete ntre anii 379-396), comuni
tatea islamic i-a pierdut orientarea de ora-cetate pentru a
deveni un imperiu condus de califate. Diferitele califate au
urmat paradigme diferite n ncercrile lor de a se apropia de
lumea existent printr-un compromis. Aa cum subliniaz
Mahdi, dinastia Omeiazilor
a ncercat s instaureze un stat secular pe nite baze naturale, s
separe regula lumeasc de modul sacru de via i s oblige
acest mod de via s ia forma unei pieti personale creia nu i
se ddea voie s se interfereze cu conducerea treburilor statu
lui, dar trebuind s se supun cerinelor puterii lumeti. Se pare
c n acest domeniu doctrina cretin i practica bizantin i-au
1 36 IN CAUTAR.EA U NITAII
folosit drept model. Al doilea [adic dinastia Abbasizilor] a

ncercat s-i nsueasc modul de via sacru, susinndu-l n
aparen i poznd ca aprtorul i protectorul acestuia. n acest
domeniu se pare c "teocraia oriental" a Sasanizilor le-a servit
drept model. O a treia ncercare, fcut de dinastia Fatimizilor
din Egipt, pare a fi fost i ea modelat dup exemplul
Sasanizilor, la care s-au adugat politica platonic i teologia
neoplatonic ce caracterizau secta Isma'ili-Ior din care se trgeau
F atimizii.18
Imperiul musulman a interpretat funcia califatului com

parnd-o cu funcia papalitii cretine i, aa cum remarc
Von Grunebaum, "unii musulmani l numeau pe pap cali
fuI francilor .. "19, dei, n realitate, califul era cpetenia admi
.
nistrativ, i nu religioas, a comunitii islamice.

O alt caracteristic a Imperiului islamic a fost influena
tot mai mare att a celor care nu erau arabi, ct i a celor care
nu erau musulmani - cretini nestorieni, evrei, hindui,
persani - nsrcinai cu funcionarea califatului. La nceput,
musulmanii nu se fceau remarcai prin cultur i nvtur;
dar erau doritori s nvee de la popoarele nvecinate i erau
minunai traductori de greac, latin, persan i sanscrit. Att
n Sicilia, ct i n Spania, intelectualii evrei slujeau ca interme
diari culturali ntre musulmani i cretini, iar musulmanii l
apreciau pe Aristotel tot att de mult ca i cretinii. Persia a
contribuit i ea la cultura islamic. Sub conducerea dinastiei
Abbasizilor, a aprut o clas de negustori atrai de un amplu
comer exterior. Dei limba arab continua s fie folosit n
califatul Bagdad, "ncetul cu ncetul, titlurile persane, SOiile
i vinurile persane, iubitele persane, cntecele p ersane, ca i
gndirea i ideile persane devin victorioase" 20 In secolele al
.
IX-lea i al X-lea, musulmanii din Spania au adus o mare

contribuie la cultura european. Faimoasa bibliotec a lui
Al Hakim a fost considerat a fi cea mai mare bibliotec a
timpului, iar oraul Toledo a devenit centrul principal de
nvtur, atrgnd muli studeni evrei, cretini i musulmani.
CONCEPII D IN RASAR.lT, D I N APUS I D IN I SLAM 137
Imperiul islamic era foarte diferit de Medina, oraul-cetate

teocratic al comunitii islamice timpurii. El a creat corpus
Islamicum, sintez cosmopolit multirasial i multinaional,
care a nsemnat cel mai bun numitor comun pentru popoarele
din Asia, nordul Africii i Europa. Hendrik Kraemer remarc:
.. : vorbind din punct de vedere istoric, el nu a creat o cultur,
dar a motenit cultura elenistic oriental a crei personificare a
fost Bizanul ca material de construcie pentru crearea, n
decurs de patru secole, a islamului ca o sintez religie-cultud
societate. Or, ca s folosim ali termeni, civilizaia care s-a for
mat n Asia i n Africa de Nord, n jurul Mediteranei, ca
rezultat al carierei meteorice a lui Alexandru, a cunoscut prin
islam o nou metamorfozi . 2 1.
Influena greac a ncurajat, n secolul al IX-lea, dezvol

tarea colii de teologie raionaliste Mu'tazilite. Aceast coal,
explicnd efectiv credina islamic pentru intelectualii nearabi,
a provocat critica din partea scolasticilor ortodoci (Muta
Kallimum), sau "oamenii Tradiiei (hadith)", reprezentai de
cunoscutul al-Ashari (mort n anul 942). Impactul cu modul
vechilor greci de a aborda cunoaterea uman este evident
n dezvoltarea acelui falsafah, sistemul cunoaterii compre
hensive care includea studiul tiinelor umanistice i al celor
naturale. M ai ampl dect un sistem filozofic per se, falsafah
a atras savani din tiinele naturale, medici practicani i
filozofi. Tradiia avea gnditori musulmani remarcabili ca al
KindI (mort n 8 73), adesea numit primul faylasuf; al-FarabI
(mort n 950) i Avicenna (ibn Sin a, mort n 1 037), amndoi
fay/asuf metafizicieni; i Averroes (ibn Rashid, mort n 1 1 98),
aristotelicianul islamic par excellence. Faimosul medic-filozof
evreu Maimonides (Moses Ben M aimon, 1 1 35-1 204), medic
la curtea lui Saladin, a fost un adept al acestui falsafah; el a
scris n arab Cluza nedumeritului.
Neoplatonismul a avut o profund influen asupra sufis
mului, cultul islamic al misticismului, bazat pe conceptul
monoteist de Dumnezeu i univers.22 Spre deosebire de

tradiiile mistice preocupate de experienele extatice, sufismul
a ncurajat credina ntr-o cale spiritual ampl de-a lungul
creia se caut adevrul i semnificaia n fiecare aspect al
vieii. El a nceput ca o micare spiritual neecleziastic, dar
a avut curnd ordine preoeti i o liturghie cu o orientare
misionarist, ducnd la declaraii publice care i-au iritat adesea
pe tradiionaliti. De exemplu, sufistul al-Hallaj (855-922) a
fost biciuit, mutilat i ars pentru a fi pronunat n public "Eu
snt Adevrul" (fr ndoial pentru c Adevrul este unul
din numele lui Dumnezeu). Juristul i sufistul faylasuf al
-
Ghazali (1 058-1 1 1 1), a sintetizat n cele din urm sufismul,

teologie scolastic, nvtur ferm i falsafah.
EVUL MEDIU, N APUS I N RSRIT
Privind napoi la Evul Mediu, sntem tentai s credem

c ntre comunitatea islamic i cretintatea latin i greac
exista o lupt permanent, dovad a acestei lupte fiind Cru
ciadele. Fiecare din aceste comuniti era convins de superio
ritatea sa spiritual i de a fi deintoarea Adevrului. Fiecare
dintre ele se mndrea cu sinteza sa religie-cultur-societate
ordine politic ca fiind cel mai bun cadru pentru viaa uman.
Chiar dac aceste trei comuniti erau diferite din pricina
modelelor lingvistice, etnice, militare i comerciale, ele aveau
multe lucruri n comun. Erau ca nite frai inamici ce urmau
acelai destin. De exemplu, spre deosebire de ceea ce n
elegem noi n mod curent prin filozofie, adic o disciplin
prejudiciat de cultur, divizat iremediabil, gnditorii
medievali latini, bizantini i islamici au neles-o ca pe o cale
comun pentru cercetarea intelectual. Kraemer observ c
pentru ei
... filozofia i teologia erau [de asemenea] ntotdeauna indisolubil
combinate ntr-o singur filozofie religioas ce domina gndirea
C ONCEPII DIN R.SR.IT, D I N APUS I D I N ISLAM 139
i viaa. Este deci mai corect s spunem c filozofia nseamn o

filozofie eclectic mistico-religioas, adic aristotelicismul i
platonicismul interpretate ntr-un spirit neoplatonic.23
Acest lucru explic de ce, n pofida sngeroaselor Cruciade,

Europa i, n special, cretintatea latin au nvat mult fi
lozofie religioas din corpus Islamicum.
n contrast cu descrierea romantic din art i literatur,
Evul Mediu a fost o perioad agitat. Feudalismul a impus,
n ntreaga Europ, o strict mprire n clase sociale, pn
cnd dezvoltarea noilor orae a dus la formarea de structuri
sociale, politice i economice. Regii i papii au continuat s
se nfrunte pentru putere, practicnd simonia, acordnd in
vestituri i controlnd nvmntul n Anglia, Frana i Ger
mania. Din 1 054, nenelegerile au separat Apusul latin de
Rsritul bizantin.24
E mult adevr n remarca lui Grunebaum: "atenia acor
dat de lumea cretin islamului era mult mai mare dect cea
acordat ei de ctre islam. S-ar prea c, de-a lungul ntregu
lui Ev Mediu, cretintatea a resimit un amestec de ur,
fric, admiraie i atracie pentru necunoscut... "25 Apusul
latin era profund contient c, n pofida eforturilor lui Carol
cel Mare de a ncuraj a nvmntul, era inferior din punct de
vedere cultural, att fa de comunitatea islamic, ct i fa
de cretintatea greceasc. ncetul cu ncetul, modelul
cultural al Europei a reacionat favorabil la activitile civi
lizatoare ale ordinelor monahale, n special ale unor ordine
contiente de "reform", cum a fost mnstirea benedictin
din Cluny (ntemeiat n 910). Presiunea venit din partea
regilor i a bisericilor a avut ca rezultat, n cele din urm,
nfiinarea de "coli exterioare" pe lng diferite mnstiri i
catedrale, n afara "colilor interioare" pentru pregtirea
monahilor, pentru cultivarea clerului secular i a laici lor.
Datorit acestor "coli exterioare", a fost introdus n Europa
o mare cantitate de informaie tiinific, provenind din colile
islamice din Peninsula iberic, Provena i Sicilia.
Europa avea s nvee de la lumea islamului c viaa este

un tot, care cuprinde att domeniul religios i filozofic, ct i
domeniul secular i c ea trebuie s fie abordat ca atare.
Acest spirit a aprut pentru prima oar n lumea isi amic o
dat cu publicarea unei serii de tratate intitulate Mujarrabiit
(Experimenta). Dup cum spune Grunebaum, primul care a
nceput aceast serie a fost Abiil-AI Zuhr (mort n 1 077 sau
1 078) din Cordoba, tatl faimosului medic Avenzoar (Ibn
Zuhr, mort n 1 1 6 1-1 1 62). Von Grunebaum scrie:
... el a avut drept discipoli pe cretinul Ibn at-TilmId din Bag
dad (mort n 1 1 64-1 1 65), pe evreul egiptean Ibn al-Mudawwar
(mort n 1 1 84- 1 1 85), pe Ibn an-Naqid (mort n 1 1 88-11 89) i
pe Abill-MaaII, care era probabil cumnatul lui Maimonide
(mort n 1 222) ... importana lor ca simboluri ale re orientrii
spiritului investigator este considerabil.26
Impactul cu lumea islamului nsufleete seriozitatea

intelectual a clugrilor din Europa. Este semificativ faptul
c prima ncercare de traducere a Coranului (Qur'an) a fost
fcut de Pierre din Cluny, n anul 1 1 41, iar prima coal de
studii orientale a fost nfii nat n Spania, la Toledo, de ctre
Ordinul Dominicanilor, numit i Ordinul Predicatorilor. Tot
comunitii islamice i se datoreaz introducerea clasicilor An
tichitii n Apusul latin, clasici care fuseser tradui n arab
de cretinii din Siria, precum i a ideilor unor gnditori ca al
Fra:bI, ibn Sin (Avicenna), Averroes (Ibn Rushid) i filozo
ful evreu Maimonides. Traducerile arabe din ultimele trei cri
ale lui Plotin, greit atribuite lui Aristotel, au fost cunoscute
ca fiind Teologia lui Aristotel. Aa cum comenteaz Kraemer,
Psihologia lui Plotin privind un "nous materiale( parte a su

fletului individual, i un "nous activ" ... care este etern, dat fiind
c este considerat o emanaie a Cauzei Prime, i ndreptete
pe filozofi ... i pe teologi... s aib o baz comun n metafizica
raional... nainte de secolul al XII-lea, scolastica era n primul
rnd platonic-augustinian. Iar ca surse filozofice se limitau la
C ONCEPII DIN R.SRIT, DIN APUS I D IN ISLAM 141
Logica lui AristoteL. Ct despre Platon, l cunoteau prin

Cicero i prin Timaeus; n ceea ce privete neoplatonismul, tot
ceea ce cunoteau era Pseudo-Dionysios.27
Dat fiind acest tablou, putem uor nelege influena pe

care au avut-o Aristotel i gnditorii musulmani asupra
scolasticilor. O mare importan a avut-o Averroes care in
sista asupra prioritii cunoaterii fa de credin.28 Ideile
lui i ale lui Maimonide au influenat pe unii aristotelicieni
cretini ca Toma din Aquino (mort n 1274) i Albert cel
Mare (mort n 1 280) . Scolasticii au contribuit ntr-o msur
foarte mare la dezvoltarea nvmntului universitar n
Europa medieval.29
Este interesant de remarcat faptul c att comunitile
cretin, latin i greac, ct i cele islamice s-au izbit, cam n
aceeai vreme, de o instabilitate politic. n tot cursul seco
lului al X-lea, comunitatea islamic, constituind teoretic o
singur entitate, a avut trei califi rivali ntre ei, unul n
Bagdad, unul n Cairo i unul n Cordoba, situaie care indica
o confuzie i o nemulumire intern.30 n secolul al XI-lea,
Apusul latin a fost zguduit de luptele dintre papi: Benedict al
IX-lea (1 033-1 045), Silvestru al III-lea (1 044-1 045) i Gri
gore al VI-lea ( 1 045-1 046) . n cursul aceluiai secol, creti
ntatea greac a fost mprit ntre trei partide rivale, fiecare
avnd de propus un mprat. Au existat totui, n aceast
vreme, cteva lucruri cu consecine importante i construc
tive. Documentul lui Constantin al IX-lea, din anul 1 045,
prin care se cerea o nou universitate pentru pregtirea de
funcionari instruii. Dar, n ansamblul lui, Imperiul bizan
tin era ameninat de invazia turcilor pecenegi, a turcilor
selgiucizi i a normanzilor.31 Curnd dup schisma dintre
biserica de Apus i cea de Rsrit, din anul 1 054, declinul
Europei devine evident.
Cruciadele i Corpus Christianum. Cruciadele, n

care speranele religioase i seculare, temerile i aspiraiile
comunitilor latine, bizantine i islamice snt att de strns
mpletite, necesit o explicaie mai complex. n esen, Cru

ciadele au fost o serie de campanii militare ntreprinse, ntre
anii 1 096 i 1 291, de prinii cretini din Europa de Apus, sub
pretextul de a recupera ara Sfnt de la musulmani. Din
punct de vedere militar, Cruciadele nu au obinut rezultate
remarcabile. Aceste campanii au avut urmri mai importante
n termeni de fecunditate cultural i de stabilire de relaii
comerciale. Mai mult nc, aa cum subliniaz Hichem Djait,
Europa a nvat dialectica politic datorit Cruciadelor i
contactului cu islamul. Iat cum explic el:
Islamul era, n acelai timp, o voce militar care amenina
Europa i o sfer economic ce i distribuia dinamismul, aa
cum, mai trziu, va deveni un duman ideologic i un model
filozofic. ntr-un cuvnt, apariia Europei n istorie se datorete
mijlocirii islamului ... 32
Cruciadele au facilitat indirect dezvoltarea sintezei me

dievale religie-cultur-societate-ordine politic, numit de
obicei COrpU5 Christianum. Nu era vorba, totui, de un sistem
static, nchis, ngheat, deoarece Europa se afla n permanent
schimbare, aa cum se constat n Anglia anglo-saxon dup
cucerirea normand. Mai mult, COrpU5 Christianum nu n
seamn, aa cum se crede ndeobte, c papalitatea domina
ntreaga Europ. Existau conductori de o mare fermitate,
cum era Henric al III-lea (mort n 1056), Henric al N-lea (mort
n 1 1 06), Frederic I, zis Barbarossa, "Barb Roie" (mort n
1 190)33 i Henric al VI-lea (mort n 1 1 97), ce resimeau cu
toii puterea temporal a papilor ca pe o insult. Datorit
unor astfel de conductori, Anglia din Evul Mediu a dat sis
temul modern englez de drept civil i Magna Carta (121 5).
Ca o consecin, Parlamentul englez a exercitat, ncepnd din
secolul al XIII -lea, o influen foarte puternic asupra guver
nului. n aceeai vreme, n Frana au aprut adunri politice:
cele trei corpuri tradiionale - Consiliul regelui, Camera de
conturi i corpul judiciar al Parlamentului.
C ONCEPII DIN R.ASARIT, DIN APUS I D I N ISLAM 143
Pe de alt parte, apar n Evul Mediu civa papi inventivi

i ambiioi care urmreau att puterea religioas ct i cea
secular. Grigore al VII-lea (papa Hildebrand, 1 073-1 085),
convins de infailibilitatea bisericii, a folosit fora fizic pentru
a obine ce dorea. Urban al II-lea (pap ntre anii 1088-1 099)
convoac Conciliul de la Clermont n 1 095 pentru a porni
Prima Cruciad.34 Dup cderea oraului Edessa (capitala
primului stat al cruciailor) n anul 1 1 44, Eugeniu al III-lea
(pap ntre anii 1 1 45-1 1 53) i mentorul su, Bernard de
Clairvaux, au pornit a Doua Cruciad, teminat cu o nfrn
gere. Cderea Ierusalimului n minile sultanului Saladin
(mort n 1 1 93) l determin pe Grigore al VIII -lea (pap n
anul 1 1 87) s convoace urgent a Treia Cruciad, dnd con
ducerea acesteia lui Frederic Barbarossa. Dup moartea ne
ateptat a lui Frederic, Richard I al Angliei, sau Richard
Inim de Leu, ncheie tratatul de pace cu Saladin.
Cel mai puternic pap a fost" Inoceniu al III -lea (p ap
ntre anii 1 1 98-1 21 6), n vremea cruia papalitatea ajunge la
apogeu. El a sprijinit oficial dou Cruciade + a Patra, cnd a
fost nfiinat Imperiul latin, de scurt durat, i patriarhatul
n Constantinopol, i Cruciada mpotriva albigenzilor, care
nbu (cu mult vrsare de snge) anumite concepii din
sudul Franei, considerate de el ca eretice. n timpul pontifi
catului acestuia, Francisc din Assisi (mort n anul 1 266)
ntemeiaz ordinul su de clugri, iar n anul 1 2 1 5 al
patrulea Conciliu de la Laterano ntrete biserica, crend
dogma transubstanierii - potrivit creia pinea i vinul de
mprtanie se transform fizic n trupul i sngele lui
Cristos - i impunnd fiecruia obligaia de a se spovedi i
de a se mprti anual. n anul 1 2 1 2, un amestec de credin
i de exaltare fa de cruciade a dus la Cruciada Copiilor,
care a costat vieile a mii de copii nevinovai, mori sau
vndUi ca sclavi. A Cincea Cruciad, ordonat de Inoceniu
144 tN CAUTAR.EA UNITAII
al III-lea nainte de moartea sa, dar organizat abia n anul

1 2 1 9, a fost o tragic eroare i ultima cruciad ordonat
oficial de papalitate.
Cruciadele au revelat n mod dramatic caracterele (dia
metral opuse) a doi monarhi, cei mai puternici ai acestei
epoci, Frederic al II-lea (mort n anul 1250), regele Siciliei i
mprat al Sfntului imperiu german, i Ludovic al IX-lea,
regele Franei. Crescut n Sicilia, Frederic al II-lea a trit
nc din copilrie n tovria cretinilor, evreilor i musul
manilor. Cunoscut ca agnostic, se spune c el ar fi afirmat c
Moise, Cristos i M ahomed erau trei mari impostori.
Excomunicat de dou ori, Frederic al II-lea s-a considerat
totui un nou David i s-a ncoronat rege al Ierusalimului n
anul 1220, n Biserica Sfntului Mormnt. Dei a fost o figur
important n timpul celei de a asea Cruciade, Frederic nu
voia s se lupte cu musulmanii. n cele din urm, a luat parte
la Cruciad ca aliat al sultanului, pornind cu o flot al crei
echipaj era alctuit aproape n maj oritate din marinari
musulmani. Armistiiul ncheiat de el cu musulmanii s-a
soldat cu recucerirea Ierusalimului de ctre turci, care l-au
stpnit pn la primul rzboi mondial. 35
Ludovic al IX-lea, cunoscut sub numele de Ludovic cel
Sfnt (mort n anul 1 270), a fost un om extrem de credincios,
obsedat de dorina de a smulge ara Sfnt din minile
musulmanilor. A avut iniiativa ultimelor dou Cruciade, a
aptea i a Opta, amndou soldndu-se cu eecuri. Moartea
sa a nsemnat sfritul att al spiritului ce anima Cruciadele,
ct i al activitii militare a Apusului latin.
Corpus Christianum continu s fie o dovad a luptelor
constante pentru putere dintre monarhi foarte fermi i papi
ambiioi. Din pricina impozitului impus clerului, au izbucnit
conflicte aprinse ntre monarhul absolut al Franei Filip al
IV-lea numit "Cel Frumos" (domnete ntre anii 1285-1 3 1 4)
i Bonifaciu al VIII-lea (pap ntre anii 1294-1 303). n 1 3 02,
Bonifaciu d faimoasa bul papal Unam sanctum (Una
Sfnt), prin care se afirma c a te supune papei din Roma
CONCEPII DIN RASAR.IT, DIN APUS I DIN ISLAM 145
era un lucru absolut necesar pentru mntuire. Superioritatea

lui Filip fa de Bonifaciu marcheaz nceputul decderii
puterii papale care degenereaz curnd, o dat cu "captivi
tatea babilonian" a papalitii (1 309-1 377) la Avignon, sub
puterea monarhic francez, i Marea Schism dintre papa
francez i cel italian (1 378-1 41 8).
Geografia politic a Europei s-a schimbat i ea. Att Frana
ct i Anglia au ieit din Rzboiul de o sut de ani cu gu
verne naionale puternice. O dat cu dispariia Sfntului im
periu roman, Germania a fost mprit n teritorii separate,
guvernate de prini seculari i ecleziastici; numai cteva orae
au rmas ca entiti independente. Ctre anul 1 5 1 2, Spania,
unde ntre anii 1481 i 1 492 forele cretine i-au supus pe
musulmani i i-au gonit pe evrei, a fcut o tranziie rapid de
la feudalism la monarhia absolut, sub Ferdinand al V-lea de
Aragon i Isabela de Castilia. Din punct de vedere politic,
Italia era dominat de statul papal i de oraele mari, acestea
devenind importante centre de civilizaie. Naiunile din
Scandinavia i din Europa centrI se ndreptau ncet ctre
curentul cultural european i astfel a fost aruncat smna
Renaterii.
Cruciadele i Comunitatea bizantin. n tot timpul Cru

ciadelor, comunitatea bizantin a avut o poziie precar.
Istoricii presupun c aceast comunitate nu a rspuns pozitiv
la chemarea papalitii de a participa la Cruciade, chemare
cu care bizantinii erau, n principiu, de acord. n practic,
ns, au existat o serie de probleme serioase. Mai nti,
aprovizionarea cu hran i oamenii care alctuiau escorta
militar a trupelor ce luptau n teritoriile bizantine au dus la
o secare grav a finanelor. n al doilea rnd, printre cruciai se
gseau dumani de moarte, cum erau normanzii. ntre cruciai
i trupele bizantine exista o permanent ncordare, alimen
tat de nvinuirile aduse soldailor bizantini pentru btliile
pierdute. n al treilea rnd, cruciaii ignorau adesea edictele
mprailor bizantini fa de care afiau un dispre categoric.
Situaia a devenit critic o dat cu instaurarea Imperiului
latin, de scurt durat, n Constantinopol, n timpul celei de

a Patra Cruciade, sub auspiciile papei Inoceniu al III -lea.
Bizantinii au susinut c ara lor era expus invadatorilor -
turcii selgiucizi, mongolii, musulmanii arabi i turcii oto
mani. Au amintit clar c mpratul lor, Romanus al II-lea
Diogene, fusese luat prizonier de ctre turcii selgiucizi.
Dup cderea Constantinopolului, mpratul bizantin
Mihail al VIII-lea (mort n 1282) s-a temut c oraul va fi
din nou luat, neglijnd astfel aprarea frontului din rsrit.
n anul 1 302, turcii otomani au intrat cu uurin n
Anatolia, naintnd ctre Europa n 1 354. n 1 402, bizantinii
au salutat nfrngerea turcilor la Ankara de ctre conduc
torul mongolilor, Tamerlan.
n vremea aceasta, n Apus, Conciliul de la Florena im
punea, n 1 439, o reunificare temporar a bisericilor din
Apus i din Rsrit, ntrind dogma extra ecclesiam nulla
salus, "nu exist mntuire n afara bisericii". Aceast adunare
a suscitat un oarecare entuziasm n favoarea unei cruciade
mpotriva turcilor, rmas ns fr vreun rezultat pozitiv,
dar srbtorirea oficial la Sfnta Sofia a fost primit cu un
vehement protest de ctre lumea ortodox, bizantinii nefiind
de acord s fie condui de ctre latini. Iat ns ce citim
despre sultanul victorios, Mehmed al II -lea, nvingtorul
btliei pentru Constantinopol, din anul 1 456:
Sultanul a recunoscut faptul c biserica s-a dovedit a fi elemen
tul cel mai greu ncercat din lumea bizantin; i i-a acordat
Patriarhului de la Constantinopol autoritatea temporal, m
sur fr precedent, fcndu-1 rspunztor pentru toi cretinii
care triau sub dominaia otoman.36
Cu vremea, puternica i colorata lume bizantin a czut

sub dominaia turcilor otomani i faimosul - sau infamul
- Imperiu otoman i-a nceput domnia.
Comunitatea islamic a fost divizat de trei califi care se
luptau ntre ei, cel din Bagdad, cel din Cairo i cel din Cordoba.
CONCEPII DIN RAsAIUT, DIN APUS I D IN ISLAM 147
Apariia a numeroi sultani i emiri, apariia curentelor shi'a

i isma'ili i rspndirea misticismului sufi au fcut ca aceast
comunitate s aib un caracter mai complex. Din perspectiva
unitii omenirii ns, comunitatea islamic ne ofer, n acest
moment al istoriei, o alternativ atrgtoare. ntre lumea
cretin i lumea islamului fuseser trasate nite linii relativ
stabile.
Comunitile bizantin din Rsrit, latin din Apus i
islamic erau preocupate de dezvoltarea sintezelor lor socio
politice/religioase-culturale. n califatul islamic al Abbasi
zilor, cultura i limba arab au fost radical alterate datorit
influenei persane. Aa cum afirm Marshall Hodgson
n cursul celor apte secole care au urmat dup anul 945,
vechea societate a califatului a fost nlocuit de o societate in
ternaional din punct de vedere lingvistic i cultural, n
continu expansiune, societate dirijat de numeroas e guverne
independente. Aceasta nu avea o coeziune datorat unei sin
gure ordini politice, unui unic limbaj sau unei culturi unice. Ea
reprezenta ns... un singur tot istoric. Aceast societate inter
naional cu nuan islamic a fost cu siguran, la vremea ei,
societatea cea mai amplu rspndit i influent de pe glob.37
Aa cum latinii din Apus i bizantinii din Rsrit i-au

supus i convertit pe barbarii ce se aflau n interiorul grani
elor lor, comunitatea islamic a fost i ea obligat s aib de-a
face cu popoarele nomade i seminomade i cu imposibili
tatea asimilrii lor n snul comunitii islamice. De exemplu,
turcii selgiucizi, unul din triburile turceti care au migrat din
stepele Asiei Centrale spre rul Jaxtartes n secolul al X-lea,
s-au convertit la islamul de nuan sunnit i au nfiinat un
imperiu ce cuprindea Iranul, Mesopotamia, Siria i Palestina.
n anul 1 071, armata turcilor selgiucizi a nvins forele
bizantine i le-a ocupat imperiul; perseCUiile la care acetia
i-au supus pe pelerinii cretini n ara Sfnt au dus la or
ganizarea Cruciadelor. Ca i musulmanii sunnii, turcii
1 48 IN CAUTA R.EA UNITAII
selgiucizi au dus lupte sngeroase mpotriva dinastiei iite

a Fatimizilor, stabilit la Cairo. C alifatul fatimid a fost n
cele din urm desfIinat de sultanul Saladin n anul 1 1 93.38
Invazia mongolilor care au supus pn la urm pe musul
manii ce triau ntre grania cu Oxus i Eufrat, jefuind
Bagdadul n anul 1258, a fost pentru comunitatea islamic
mult mai atroce dect Cruciadele. Mongolii - i cruciaii care
mai rmseser - au fost izgonii din Palestina de mamelucii
turci n anul 1260. Hulagu, nepotul lui Genghis Han, a
nfiinat apoi regatul mongol al Persiei i a devenit primul su
Il-khan, adic rege. Tot att de nspimnttori au fost i
otomanii, trib al turcilor ghuzz, mpini de naintarea mongol
din locurile lor de origine din Asia Central. Acetia au
ocupat, pn n secolul al XIV-lea, aproape ntreaga Anatolie.
n 1 402, au fost nvini la Ankara de armata conductorului
ttar T amerlan. n civa zeci de ani, ei au devenit suficient de
puternici pentru a cuceri, n anul 1453, Constantinopolul sub
conducerea sultanului Mehmed al II-lea (mort n anul 148 1 ) .
O dat cu luarea Granadei d e ctre forele cretine n 1 492,
participarea comunitii isi amice la treburile europene s-a
sfrit brusc. La acea vreme, comunitatea islamic se rspn
dise n Africa i n Asia Central, de Sud, de Sud-Est i de
Est - n special n China. Vom examina acum evenimentele
din Asia - ndeosebi cele din India i China - petrecute n
cursul celor zece secole care au precedat descoperirea
Americii, n anul 1 492, de ctre Columb i cltoria lui
Vasco da Gama, n 1 498, n jurul Capului Bunei Sperane.
SINTEZA HINDUS
ncepem cu evenimentele din Eurasia de rsrit, n spe

cial cu cele din subcontinentul indian, petrecute n cursul
celor zece secole ce au precedat venirea, n secolul al XVI -lea,
a europenilor.
C ONCEPII DIN RASAR.IT, DIN APUS I DI N I S LAM 1 49
n timpul epocii Gupta (cca 320-540 p. Chr.) i n cursul

ctorva secole ce au urmat, India nu a avut de suferit multe
invazii. Aceast perioad este cunoscut ca "India hindus",
bazat pe ceea ce specialitii numesc sinteza brahmanic cris
talizat religie-cultur-societate-ordine politic. 39 ncepnd cu
anul 1 000 p. Chr. au aprut n India clreii musulmani,
instalnd n secolul al XIII -lea o conducere sporadic n India
de nord, fr ns s ajung pn n India hinduistic de sud. n
cele din unn, ntregul sub continent a czut sub conducerea
musulman a dinastiei Mogul (1526-1 761). Natura sintezei
hinduse sau brahmanice religie-cultur-societate-ordine
politic devine subiectul nostru, nu att sub aspectul detalii
lor istorice, ct sub aspectul principiilor ei logice, raionale i
organizatorice.
Sinteza hindus conine dou principii importante. Pri
mul const n modul n care aceast sintez a pstrat integri
tatea teoriilor, practicilor i obiceiurilor existente. Ea le-a
sistematizat, dar nu le-a oficializat; de fapt le-a rearanjat sub
controlul brahmanilor. Al doilea const n aceea c sinteza
hindus cuprinde ntreaga ordine cosmic i nu numai or
dinea natural, uman i social care preocupa sinteza chi
nez. Accentul nu cdea ns pe aspectul transcendental al
ordinii cosmice, ci pe totalitatea ei perceput ntr-un sens
imediat lumesc. B etty Heim ann atrage atenia c metafizica
nu a avut niciodat n India nelesul de "dincolo de toate
faptele fizice", aa cum a avut n gndirea trzie greceasc i
cum are astzi n Occident. Ea continu:
... [Metafizica] a fost ntotdeauna mai curnd Fizic pur. Dac
Metafizica indian se ocup de probleme axate pe concepia
despre Dumnezeu, adic de Teologie, Metafizica poate fi nu
mit ,,0 a doua Fizic" , deoarece Dumnezeu reprezint com
plementul ceresc al fiinelor umane de pe pmnt. Dac se
aplic Fizicii primare cosmice, adic Ontologiei, atunci n
elesul devine acela de "Fizic extins", n vreme ce, cnd se
ocup de destinul Omului dup moarte, ea devine "Fizic
150 tN CAUTAREA UNITATII
rennoitce pur i simplu, deoarece ideile Indiei despre viaa de

dup moarte, adic despre Lumea de Apoi, snt idei despre un
alt "aici", adic o nou via pe pmnt prin rencarnare.40
Aceste perspective au determinat sinteza hindus.
SISTEMUL VS RAMA-DHARMA
n centrul sintezei hinduse se afla sistemul vamasrama

dharma, adic datorie sau lege potrivit cu vaY!la sa "clas"41
i iisrama sau "stadiul vieii", referindu-se la viaa elevului, a
efului familiei, a pustnicului sau sannyasin ("cel care a re
nunat la lume"). Acest sistem, mai flexibil la nceput, a
devenit n cursul primului secol p. Chr. din ce n ce mai ri
gid, vaY!la (clas) devenind astfel "cast", determinat de na
tere (jatz). Iniial, cele trei vaY'(la dominante - brahmanii,
katriya i vaisya - erau considerate ca "fiind nscute de
dou ori" (dvija), n vreme ce siidra, mai ales siidra "impuri",
nu se puteau nsoi cu clasele "nscute de dou ori", angajate
n studiul V edelor, n rostirea de mantra vedice sau n
ndeplinirea unor ritualuri vedice. Cu vremea, au fost adu
gate numeroase grupuri de caste i subcaste pentru a ine
seama de cstoriile mixte, diferenierile ocupaionale i de
treptele de puritate ritual. Combinaia de varrza i aSrama
ddea indivizilor o serie specific de ndatoriri i responsa
biliti. Ceea ce constituia substratul acestui principiu era
ideea c, respectnd cu strictee dharma unei anumite situaii
de via, se poate ndeplini obligaia fa de sanatana, adic
eternul, dharma care guverneaz ordinea cosmic.
Se srbtorete prima etap a elevului (brahmacarin) care
trebuie s devin hindus printr-o ceremonie (upanayana)
care marcheaz mprejurarea. El evolueaz la etape de ef al
familiei prin cstorie. Femeile nu ajung la stadiul de elev.
De obicei, femeile din clasa superioar snt mritate nainte
de pubertate. Se presupune c meritul religios al SOilor se va
rsfringe i asupra lor. Sinteza hindus depinde mult de etapa
de ef de familie deoarece acesta are descendeni i asigur
C ONCEPII DIN RAsARIT, DIN APUS I DIN IS LAM 151
perpetuarea societii. Numai dup ce individul i ndepli

nete datoria ca ef al familiei i se permite s devin pustnic.
Etapa de sannyasin implic ruperea total a oricrei legturi
cu lumea, inclusiv raporturile cu soia i familia. Se presu
pune c sannyasin se nate din nou ntr-o copilrie lipsit de
legturile cstoriei. Sinteza hindus bazat pe sistemul
var'(lasrama-dharma ngduie oamenilor cu diferite tempera
mente, gusturi i convingeri s triasc mpreun, legai unii
de ceilali ntr-o societate unificat. Acest sistem poate fi
considerat ca un sistem rigid de nesuportat, dar Hopkins
confirm c, din interior, el apare cu totul diferit:
Dei identitatea ereditar de cast face ca mobilitatea social s
fie imposibil n timpul unei singure viei omeneti, principiile
de karma i de renatere nu numai c pot s explice condiia pre
zent a individului, dar ofer i sperana unei ameliorri viitoare.
Aceast ameliorare se realizeaz prin mplinirea corect a acelei
dharma care nseamn acum seria complet de ndatoriri date de
varZa i de cast... Se obinea nu o egalitate social, ci o stabili
tate social bazat pe principiile karmice ale justiiei cosmice i
ale evoluiei n etape, ctre ultimul scop, acela al eliberrii .42
PATRU SCOPURI ALE VIEII I

ASE SISTEME ORTODOXE
Sinteza hindus nu fcea ca fiecare s fie permanent

contient de ultimul scop, acela al eliberrii. Dup cum
remarc Zimmer, succesul, plcerea i datoria erau tot att
de importante ca i eliberarea final (moka), nu att n
termeni de religie hindus, ct n termeni de sintez hindus
pentru indivizi i societate.43 Succesul (artha) implic att
profitul material, ct i cunoaterea politic potrivit cu "Tra
tatul despre ctigul material" (Arthasastra) atribuit lui
Kautilya, sfetnic al ntemeietorului dinastiei Maury (bunicul
regelui Asoka). Artha subliniaz alte dou eluri omeneti
- plcerea i datoria. Ceea ce se nelege n mod curent prin
plcere (kama) cuprinde o ampl gam de semnificaii ce
merg de la dragoste la senzualitate i la bucuria pe care i-o

dau arta i cultura. De exemplu, o caracteristic a tradiiei
indiene este s considere sexul ca o nevoie uman pozi
tiv, aa cum e ilustrat n cunoscutul manual de dragoste
sexual Kiima SUtra. Datoria (dharma), menionat mai sus
n legtur cu sistemul varUisrama-dharma, variaz n
funcie de casta individului i de etapa lui de via. Dharma
nseamn c fiecare are un loc precis n ordinea cosmic i c
viaa nu este o serie de decizii dificile. Fiecare trebuie s-i
urmeze cursul prescris al vieii: "De la prima suflare de via,
energiile individului snt stpnite, dirij ate n canale i coor
donate spre lucrarea general a supraindividului care este
nsi societatea sfnt. "44
n comparaie cu aa-numitul "grup al celor trei", artha,
kama i dharma, scopul eliberrii (moka) prin disciplina me
tafizicii aparine de ceea ce numete Zimmer filozofiile eter
nitii. El spune: "moka privete dincolo de stele, nu la uliele
satului".45 n aceast privin, exist multe aspecte care-l
ndreptesc pe Zimmer s considere jainismul, samkhya i
yoga, brahmanismul, budismul i vedanta ca sisteme indiene
diferite46 care ofer ci alternative ctre moksa.47
Cel mai renumit filozof din India edieval a fost
Satpkara (cca 788-832), cunoscut pentru nondualismul su n
cadrul tradiiei vedanta. Credincios al lui Siva, filozof i
poet, el s-a opus budismului. A afirmat c numai Brahman
(Fiina Absolut) este real, iar tot restul nu este dect maya
(aparen). Betty Heimann ne amintete c "maya este ne
realitate nu n lumea trectoare, ci n lumea etern, deoarece
agregarea formelor unui individ nu po ate avea o existen
static, ci numai o schimbare continu" .48 Pe de alt parte,
Ramanuj a (mort n anul 1 1 37), aprtorul unui nondualism
moderat, a neles c Brahman nu este inteligena, aa cum
susinea Satpkara, ci este Fiina Suprem al crei atribut prin
cipal este inteligena. coala lui Ramanuj a a subliniat c
mijlocul de salvare l constituie mai degrab " devoiunea "
(bhakti) dect cunoaterea. Aceast devoiune fa de Vi1JU
- Brahmanul teist - deriv din cunoatere i reprezint o
CONCEPII DIN RAsARIT, DIN APUS I D IN ISLAM 153
cale mai direct spre salvare.49 Al treilea fdozof cunoscut a

fost Madhva Acarya (Madhva nvtorul, mort n 1278), un
realist, un pluralist i un credincios al lui Vil)u, Dumnezeul
Suprem. Asemnarea dintre sistemul lui Madhva i creti
nism este izbitoare; Bashman presupune o influen a creti
nismului sirian. "Distincia precis dintre Dumnezeu i suflet,
doctrina blestemului etern i statutul lui Vayu [zeul-vnt i
fiul lui Vil)u] constituie puncte evidente de similitudine ... "50
Bhakti-yoga. Sinteza hindus reflect mentalitatea eclec

tic tot mai mare a hinduismului religios, un eclectism care
las s se vad o tradiie teistic puternic afirmnd acea
bhakti, adic credin, ca o cale de salvare mai avansat.
Aceast concepie era n opoziie cu drumul gnostic (jiiana
yoga), care insista asupra cunoaterii date de Upaniade, i calea
aciunii (karma-yoga), care sublinia datoria social, aciunea
ritual i meritul religios. Teismul hindus a fost mult facilitat
de popularitatea poemului Bhagavad-Gita, adugat, nainte
de anul 200 p. Chr., epopeii Mahabharata, precum i de un alt
faimos poem epic, Ramiiyana. n Bhagavad-Gita, KrIJ.a, unul
dintre avatara, adic ncarnri ale zeului ViIJ.u, este ntrebat
de prinul Arjuna dac i-ar ucide rudele (care snt tocmai
dumanii si) n lupt, sau s-ar lsa ucis de ele. KrIJ.a, care se
ascunde sub nfiarea unui conductor de car de lupt,
expune nelesul cii tradiionale a cunoaterii prin Upaniade
(jiiana-yoga) i prin datorie (karma-yoga). Apoi, revelndu-i
identitatea divin, arat c devoiunea (bhakti) artat lui
KrIJ.a este cea mai nalt form de yoga i cheia pentru eliberare.
Rspndirea teismului a fcut ca numele multor zeiti s
devin nume familiare, de exemplu Siva (a crui imagine co
mun este linga), ViIJ.u i ale sale avatara s fie Rama KrIJ.a,
precum i diferite zeie. Teismul a avut multe trsturi pe care le
asociem de obicei cu hinduismul, ca de exemplu puja, "oferta
ritual" pentru adorare care a nlocuit vechile obiceiuri ca
sacrificiul, templele, srbtorile, locurile sfinte i pelerinajele.
Dinastia Gupta (cca 320-540) a sprijinit hinduismul teis
tic, n special adorarea zeului ViIJ.u i a zeiei Lakmi.
Perioada Gupta este adesea numit Epoca clasic a Indiei

hinduse. Cultura indian a ajuns la apogeu n timpul
domniei lui Candra Gupta al II -lea (cca 376-41 5), aa cum
este atestat de pelerinul chinez Fa-hsien, care a stat ase ani
n India n timpul domniei acestuia. Dup cum spune
Fwsien, budismul era nc nfloritor, dar hinduismul teistic,
foarte diferit de vechiul brahmanism sacrificial, cucerea
inimile oamenilor. n secolele al V -lea i al VI-lea, un popor
din Asia Central numit huQ.a, sau hunii albi, cunoscut
pentru atitudinea sa antibudist, a trecut grania indian.
Hunii i-au epuizat energiile, ncercnd s dobndeasc o
putere politic permanent n India de nord. Principala
ramur a dinastiei Gupta a disprut la mijlocul secolului al
VI -lea, dar politica general instaurat de ea i spiritul ei au
fost continuate de multe dinastii; cteva dintre ele au afirmat
c ar avea o legtur cu ramura principal a dinastiei Gupta.
Unul din cei mai remarcabili conductori din aceast
perioad a fost Hara. n cursul celor patruzeci i unu de ani
de domnie (606-647), i-a consolidat uriaul teritoriu din
nordul Italiei, restaurnd p arial motenirea dinastiei Gupta.
El a strnit admiraia profund a pelerinului chinez Hsiian
Tsang (596-664), care a vizitat India n timpul domniei lui
Hara. ]urnalul lui Hsiian -Tsang arat c budismul se gsea
ntr-un declin rapid n India. ntinsul teritoriu al lui Hara
s-a dezmembrat dup moartea lui.
Tantrismul. n vremea lui Hara, sinteza hindus a

nceput s nglobeze n sistemul su tantrismul, o alt carac
teristic ce nu aparinea Vedelor. Punctul culminant al
tantrismului se situeaz de fapt ntre secolele al IX -lea i al
XIV -lea. Potrivit tantrismului, fiina uman este un micro
cosmos nzestrat cu puteri divine care pun n aCiune o serie
de realiti cosmice cu ajutorul acelei siidhana, o practic
destinat s duc la identificarea cu divinitatea sub forma
unei imagini. Tantrismul a ptruns n budism dnd budismul
tantric, cunoscut uneori ca Vajrayana sau Mantrayana, cea
C ONCEPII DIN RAsARIT, DIN APUS I D IN ISLAM 155
de a treia ramur important a budismului. Aceast form

de budism ne nva c eliberarea final poate fi m ai bine
obinut dac reueti s capei puteri magice. Divinitile
din budismul tantric snt diviniti salvatoare (Tara), adic
sOiile lui Buddha i Bodhisattva.
Budismul. Cele zece secole dinaintea venirii europenilor,

care a avut loc n secolul al XVI -lea, au fost cruciale pentru
istoria filozofiei i religiei indiene. Una din cele mai impor
tante schimbri a fost dispariia budismului n India, unul din
cele dou principale curente autohtone din tradiia indian,
"unul avndu-i sursa n doctrina atma din Upaniade, iar
cellalt n doctrina anatma a lui Buddha" .51 Budismul nu
recunotea iitman (substana) din pricina "concepiei morale
despre realitate" budiste, pentru a folosi expresia lui Murti.
n vreme ce Vedanta susinea forma extrem a concepiei
Substan, iar budismul concepia-Modal exclusivist, ,Jaina
mpca n mod evident aceste dou concepii opuse, acordnd
o egal realitate att substanei, ct i modalitilor sale ...
Doctrina j aina i-a format epistemologia dup acest model i a
formulat logica disjunciei realului.. " - n realitate, al treilea
.
mod de abordare ntre "doctrina atma i doctrina anatrniP2

Sinteza hindus a depins foarte mult de tradiia filozofico
religioaslhinduso-brahmanic, incluznd intuiia din
Vedanta i din Upaniade i fcnd ca budismul s reprezinte
din nou etapa principal a vieii spirituale indiene. Astfel, cele
trei ramuri ale budismului i-au gsit respectivele centre
secundare n afara Indiei - tradiia din sud sau Hinayana
(Theravada), n Ceylon (Sri Lanka); tradiia din nord sau
Mahayana, n China; tradiia budist tantric, n Tibet.
Sinteza hindus nu a ncorporat tradiia jain n sistemul ei.
Comunitatea jain - att ramura cerul vemnt sau dezbrcat,
ct i ramura nor alb - a trebuit s-i gseasc un loc modest
n viaa spiritual a oamenilor de rnd. Din cnd n cnd,
conductorii manifestau interes pentru tradiia j ain; de
exemplu, un celebru preot jain, Hemacandra, a devenit un
ministru influent al regelui Kumarapala (1 1 44-1 1 73). Cu

toate acestea, comunitatea jain nu a fost, comparativ, dect un
grup spiritual lipsit de importan n viaa Indiei.
Pirsii. Istoria parsi-Ior ("persani"), o comunitate din

India occidental alctuit din locuitori ai Orientului
Mijlociu, motenitori ai religiei lui Zoroastru, nu este clar.
Muli cercettori cred c Persia i India au avut legturi de-a
lungul multor secole. Existau comuniti persane n India
i n jurul ei, aa cum o dovedesc inscripiile n persana
veche, p ahlavi, din India de sud. Nu este clar la ce dat au
migrat zoroastrienii n India. Cucerirea Iranului de ctre
musulmani (cca 642) a fost probabil urmat de venirea mai
multor valuri de zoroastrieni, att pe uscat ct i pe mare.
Basham a notat c "dup cum afirm tradiia parsi-Ior, un
grup de refugiai s-a stabilit mai nti la Din, n Kathiawar,
iar apoi n Thana, lng Bombay, n secolul al VIII-Iea"53.
Principala comunitate parsi a rmas aici nc din vremea
aceea. Totui, relaiile dintre comunitile parsi i hindus au
fost reci, dei civilizate, pn la venirea perilor n India.
Acest fapt ne surprinde, dat fiind originea arian att a
iranienilor, ct i a hinduilor, precum i faptul c amndou
tradiiile au aceleai noiuni i practici religioase. Dup ct se
pare, tradiiile budist, jain i parsi au concepii deosebite n
ceea ce privete sinteza ideal religie-cultur-societate-ordine
p olitic, concepii care nu puteau fi acceptate de ctre hindui.
Ins Hopkins este convins c, nainte de dominaia musul
man, tradiia hindus a fost pro babil sistemul cel mai variat
i mai flexibil din lume.54
ISLAMUL N INDIA
O dat cu apariia islamului pe subcontinent, India s-a

vzut destinat unei alte soarte. nainte de anul 1 000 p. Chr.,
expansiunea islamic n India a urmat modelul de convertire
care precede cucerirea, n special n regiunile de coast, de-a

lungul drumurilor comerciale. Regatele musulmane au fost
curnd nfiinate n Afganistan, de unde forele musulmane,
ncepnd din anul 1 000, au nvlit n India. Modelul s -a
schimbat atunci n cucerire care precede convenirea.
Mahmiid din Ghazuni, cunoscut ca distrugtorul de idoli, a
jefuit regiunea din nordul Indiei, ntre anii 1 000 i 1 027, de
vreo douzeci de ori. n anul 1 1 91, au avut loc noi nvliri,
conduse de Muhamad Ghuri, n urma crora a fost distrus,
n anul 1 1 97, faimoasa universitate monastic budist din
Nalanda. n anul 1 206, sultanatul Delhi i-a meninut
puterea n nordul Indiei, nfruntnd valuri succesive de
nvlitori musulmani. Spre sfritul secolului al XIV -lea, se
aflau n Delhi sau n jurul lui doi sultani rivali, n lupt
pentru putere. n anul 1 398, faimosul cuceritor Timur a
nvlit n India, restrngnd temporar dominaia musulman
din nordul Indiei. n majoritatea lor, conductorii musul
mani au fost de acord ca tO cei din India care nu erau
musulmani s fie obligai s plteasc impozitul jizyah (apli
cat la nceput numai "Oamenilor Crii", adic evreilor i
cretinilor). Aceast msur s-a dovedit a fi o surs bun de
venituri, provocnd ns o profund indignare n snul
populaiei. La nceput, puterea musulman s-a limitat n
special la nordul Indiei, dar n secolul al XIII -lea au fost
nfiinate n Deccan o serie de regate musulmane indepen
dente. n cele din urm, cea mai mare parte a Indiei a fost
unificat sub dinastia Mogul (1 526-1 761) i astfel dominaia
musulman n India a durat pn n perioada modern.
Sikhismul. Faptul cel mai surprinztor n legtur cu

India musulman este acela c un numr relativ mic de
musulmani au condus o majoritate indian nemusulman.
Lucru ce poate fi neles, deoarece musulmanii reaCionau la
hinduism n diferite feluri, iar hinduii ddeau islamului
replici diferite. n principiu, a a cum a remarcat odat
Hutchinson, "Pentru islam, numai conversiunea putea fi o
rezolvare satisfctoare, iar India hindus... a rmas necon

vertit, [n vreme ce] pentru hinduism, asimilarea noii
credine ar fi nsemnat un lucru mulumitor, ns islamul... a
rezistat i a rmas ne asimilat" .55 Una din cele mai impor
tante consecine ale ntlnirii dintre islam i hinduism a fost
apariia sikhismului, o credin eclectic, influenat de
,micarea hhakti - susinut de Ramanuja ( 1 0 1 7-1 1 37),
menionat mai sus, i de Ramananda (1 360-1 470), ca i de
discipolul lui Ramananda, Kabir (cca 1 440-1 5 1 8) - i de
misticismul sufi inspirat de Guru Nanak (1 469-1 539). Att
Kabir, ct i Nanak predicau fria ntre hindui i musul
mani, faptul c aveau drept tat un acelai Dumnezeu, i
respingeau idolatria i deosebirile de cast. (Urmtorul capi
tol va trata despre dezvoltarea ulterioar a sikhismului.)
BUDISMUL CA RELIGIE PANASIATIC
Am caracterizat odat, folosind expresia lui William S.

Haas, modelul de topografie civilizatoare i religioas ca
fiind "juxtapunere i identitate" pentru a-l deosebi, prin
contrast, de modelul occidental - "unitate n diversitate".56
n Orient, excepia o constituie budismul, care a migrat din
India pentru a deveni o religie panasiatic. Nu ne vom ocupa
de dezvoltarea sa istoric, dar vom descrie, n schimb,
rspndirea celor trei ramuri principale ale sale.
1 . Budismul din sud, cunoscut fie sub numele Hina
yana (Micul Vehicul), fie sub cel de Theravada, a urmat n
special drumul oceanului, stabilindu -i sintez religie
cultur-societate-ordine politic n rile din sudul i sud
estul Asiei. Theravada, care a fcut din Ceylon al doilea
centru al su, a ncorporat n tradiia sa elemente ctonice
autohtone i cteva trsturi ale hinduismului. Ca sistem
religios, budismul din sud se bazeaz pe doctrina Pali
( Tripitaka) - cele trei couri (coleCii) de Disciplin,
Discursuri i Elaborri Doctrinale. Teoretic, el este o religie

axat pe monahism, viznd calea spiritual a eliberrii prin
viaa monahal, laicii beneficiind de meritele spirituale ale
monahilor datorit ajutorului pe care-l dau acestora. n afara
monahilor, mai snt venerai de ctre buditii din sud regii i
alte personaje regale care sprijin sinteza budist religie
cultur-societate-ordine politic. Muli regi din Ceylon i
din regatele din Asia de sud-est s-au inspirat din imaginea
lui Metteyya (Maitreya n sanscrit), viitorul Buddha, i din
imaginea lui Cakkavatti (Cakravartin n sanscrit),
monarhul universal ideal ateptat s vin la sfritul istoriei
lumii. Ei au imitat exemplul lui Asoka, secolul al III -lea
a. Chr., regele budist par excellence din India. Practic vorbind,
i din perspectiva sintezei budiste, budismul din sud nu este
numai un "sistem monastic", ci este, n acela i timp, un
"sistem ideologic" i un "sistem ritual".s7 Budismul din sud
a dat sisteme strns legate ntre ele a ceea ce Spiro numete
"budismul nibbanic", un sistem normativ, care are scopul de
a se elibera de Roat (adic de sarpsara), "budismul kammatic",
un sistem soteriologic lipsit de reguli, care caut ca individul
s-i amelioreze situaia de pe Roat, i "budismul apotro
paic", un sistem lipsit de soteriologie, care caut o protecie
magic.S8
2. Budismul din nord, cunoscut i sub numele de
Mahayana (Marele Vehicul), a urmat drumul istoric al
mtsii spre Asia Central i China . Acolo, el a ntlnit
culturile, artele i religiile grecilor i perilor - zoroastrismul
i maniheismul, brahmanismul, sisteme chineze autohtone i
cretinismul. La nceput, M ahayana a imitat budismul
indian, descoperind curnd c acesta poate aduce o contribu
ie la forma chinez de sintez comun religie-cultur -socie
tate-ordine politic. n fapt, budismul Mahayana, care a
fcut din China al doilea centru al su, a nceput s se
rspndeasc n rile nvecinate cu China ca, de exemplu,
Vietnam, Coreea i Japonia. Spre deosebire de budismul din
sud, care domina structura de sintez religie-cultur-societate -
ordine politic, budismul Mahayana a avut un rol modest,

devenind o completare - i nu un nlocuitor - a altor
tradiii ca, de exemplu, confucianismul i daoismul n China,
shintoismul i confucianismul n Japonia.
3. A treia ramur a budismului, budismul tantric, cu
noscut i sub numele de Vajrayana (Vehiculul Fulgerului)
sau M ahayana (Vehiculul Cuvntului Sacru), este o form de
religie ezoteric. Al doilea centru al su este Tibetul, de unde
s-a rspndit n M ongolia. Budismul tantric a dezvoltat o
sintez religie-cultur-societate-ordine politic asemn
toare cu teocraia" din Occident. n trecut, diferite tradiii
ale budismului tantric erau cunoscute n Asia de Sud-Est,
China i Japonia; dar, cu excepia anumitor coli din Japonia,
cele mai multe i-au pierdut identitatea.
Astfel, budismul, care a pierdut teren n India, unde se
nscuse, a devenit religia cu cea mai mare influen din Asia.
El a fost instrumentul datorit cruia au aprut cel pUin trei
tipuri diferite de sinteze religie-cultur-societate-ordine
politic.
NTEMEIETORII SINTEZELOR CHINEZE
Aflat ntr-o rapid dezvoltare, China a venit n contact

cu multe alte popoare, culturi i religii. Dup cum spune o
legend, budismul a fost bine primit la curtea dinastiei Han
de ctre mpratul Ming (domnete ntre anii 58-75). n
istoria Chinei, lunga dinastie Han reprezint una din marile
sinteze religie-cultur-societate-ordine politic. Astfel, de
exemplu, confucianismul a fost omologat cu daoismul, cu
sistemul yin-yang, cu legalismul, cu divinaia, numerologia
i superstiiile populare n asemenea msur, nct cercet
torul Herrllee Creel se ntreab dac l mai putem nc numi
confucianism.59
Ca o concepie despre unitatea omenirii, cuprinztoarea
sintez din timpul dinastiei Han a fost cu mult mai satisfc
toare dect confucianismul clasic, care, la nceput, reprezenta
CONCEPII DIN R SRIT, DIN APUS I D IN I SLAM 161
un sistem de reguli explicite i porunci ce se refereau la

ordinea social. In profund contrast cu acest confucianism
clasic, sinteza din perioada Han, care cuprindea tradiiile rin
rang, daoist, legalist i altele, astrologia, magia, divinaia
etc., postula o ordine cosmic i o ordine natural, ncercnd
s gseasc legturi inseparabile ntre cele petrecute pe
pmnt i cele petrecute n cer. Li, transmis de maetrii clasici
ai confucianismului ca fiind principiul unei ordini umane,
etice, a fost acum transformat n principiul universal al
ordinii cosmice care guverneaz ntregul neam omenesc -
trecnd peste limitele dintre rase, culturi, religii i ordini
politice. Sinteza din perioada Han a influenat popoare aflate
mult dincolo de graniele Chinei. Structura sa comprehen
siv a fost succint enunat de ctre George Sansom:
Un principiu de origine ca rdcin a existenei

Doi poli, negativ i pozitiv, brbat i femeie
Trei manifestri, Cerul, Pmntul i Omul
Patru micri - n spaiu, patru puncte cardinale; n
timp, cele patru anotimpuri

Cinci elemente - lemn, foc, pmnt, metal, ap, care
controleaz ritmul vieii

ase legturi - conductor i supus, tat i fiu, so i soie
i aa mai departe, pe baza unei diagrame care admite
c att cursul naturii, ct i cursul ntmplrilor din viaa

omului snt legate ntre ele.60
Temelia sintezei Han, care a nfptuit un mod de gndire

coerent privitor la ordinea cosmic, natural, social i
uman, a constituit-o un principiu moral, care era de natur
social. Principiul accentua virtuile, ndatoririle, obligaiile
i supunerea. Sinteza Han a contribuit mult la organizarea
societii, dar impactul cu principiul su li, aa cum aflm
din studiul lui Sansom despre sufletul i spiritul japonez,
"nu a fost att de mare ca impactul avut de nOiunile budiste
cum erau karma i renaterea ... "61 Mai mult, cnd a aprut
budismul n China , el nu mai era o religie simpl, regional,
a unor ascei indieni. n plus, budismul a aprut n China

cnd sinteza chinez Han era nc n curs de constituire. n
aceast situaie, budismul a avut o mare contribuie n China,
introducnd, de exemplu, arta greco -budist, noua arhitec
tur, muzica atrgtoare, filozofiile sofisticate i ceremoni
alurile elegante. n anul 1 66 p. Chr., budismul a ptruns la
curtea mpratului Huan. Sinteza Han, care st la baza acelei
Pax Sinica, a fost total abandonat n anul 1 66 p. Chr. din
pricina luptelor pentru putere dintre vechile familii aristo
cratice, eunuci, acei nouveax riches i oamenii de cultur, ca
i din cauza revoltei Turbanelor Galbene din anul 1 84.
Criza social i politic ce se adncea tot mai mult a fcut
ca interesul pentru clasicii daoismului s renvie, n special
pentru scrierile lui Chuang-tzu i Lao zi, care subliniau
virtutea "de a fi natural" (tzu-jan). Perioada care se ntinde de
la sfritul dinastiei Han, n anul 220, i reunificarea Chinei
de ctre dinastia Sui (5 81 -6 1 8), urmat de dinastia T'ang
(61 8-907), a nsemnat o perioad agitat pentru China, con
dus de mai multe dinastii ce se luptau ntre ele. n aceast
atmosfer zbuciumat, neodaoitii au expus daoismul i
uneori idei daoiste cu nuane budiste n celebrele lor dialoguri
(ch'ing-t'an). Prpastia cultural dintre India i China, re
prezentat de budism, a fost mult redus de gnditorii, de
terminologia i comunitile daoiste. (De exemplu, budismul
datoreaz mult tradiiei daoiste n ceea ce privete prelu
crarea aa-numitului proces ko-i de adaptare a ideilor indiene
i a unor semnificaii chineze plauzibile.)
Cderea oraului Lo -yang, capitala regatului Chin din
vest (care a nfptuit o precar i de scurt durat unitate a
Chinei, profitnd de rivalitatea dintre cele trei regate, adic
Tso-Wei, Shu i Wu), prdat n 3 1 1 de clreii Hsiungnu, a
avut consecine la fel de devastatoare ca i jefuirea Romei de
ctre goi n anul 41 1 .62 Sfritul regatului Chin, n anul 3 1 6,
a nsemnat mprirea Chinei n dou zone geografice.
China de Nord, unde, din punct de vedere istoric, a aprut
civilizaia chinez, a czut n minile "barbarilor" turco
mongoli pentru 1 50 de ani. Civilizaia chinez tradiional,
CONCEPII DIN R SR IT, DIN APUS I DIN ISLAM 163
motenitoarea sintezei Han, s-a mutat n bazinul fluviului

I antz, n sudul Chinei, avnd drept capital Nankin (numit
adesea Bizanul Asiei Orientale). Ceea ce s-a petrecut apoi a
fost sinizarea fostelor teritorii provinciale din sud i
sinizarea fostelor popoare barbare din nord. Acest proces a
dat un nou impuls creator att culturii din sud, ct i celei
din nord. Budismul a avut roluri foarte diferite n dezvol
tarea religioas a sudului i a nordului.
China de Sud. n China de Sud, aristocraii autohtoni au

avut tendina s conserve tradiia, avnd nostalgia sintezei
Han, axat pe confucianism. Ei au avut o aversiune fa de
noii .venii din nord, n special fa de neodaoiti, entuziati,
dar incapabili. Au salutat apariia budismului, vznd n el nu
o nlocuire a sintezei religie-cultur-societate-ordine politic
bazat pe dialectica confucianism-daoism, ci un complement
la ace ast sintez. Au fost profund impresionai de figura lui
Vimalakirti, care a devenit curnd un model paradigmatic
pentru buditii chinezi laici. Aa cum remarc Arthur
Wright: "El nu era unul din acei ascei goi, ci un aristocrat
bogat i puternic, un strlucit povestitor, un respectat tat i
ef de familie, un om care i refuza orice plcere sau volup
tate, dar care avea o personalitate att de pur i supus disci
plinei, nct oricine l ntlnea se schimba n bine. "63 Unul
din cei mai faimoi clugri buditi din China de Sud a fost
Chih Tun (3 1 4-366) care, dup cele spuse de Kenneth
Ch'en, a reprezentat cel mai bine "conjuncia dintre Prajfia i
gndirea neodaoist". De exemplu, el a dat un nou sens meta
fizic derivat din filozofia Prajfia, termenului chinez li, ordi
nea natural a universului sau raiunea. Astfel, Chih Tun
l-a interpretat [li] ca fiind principiul transcendental absolut... n
scrierile buditilor din secolele al IV-lea pn n al X-lea, li, abso
lutul, era cu regularitate opus lui shih, evenimente pmntene sau
fapte de experien empiric. Ulterior, neoconfucianismul a
nceput s dea un sens mai precis acestui cuplu, considernd li n

sensul de adevr absolut, opunndu-i ns pe ch'i, energia vital,
adic materia.64
Un alt preot budist, puternic influenat de cunoaterea

daoist, a fost Hui-yiian (334-416). Profund interesat de
budism , ca religie de mntuire, el a fost unul dintre primii
care au susinut secta Pmntului Pur i care credea n mn
tuire datorit credinei n Amitabha. Este bine cunoscut
deosebirea pe care o fcea Hui-yiian ntre statutul social al
clugrilor i cel al laicilor credincioi. A scris un tratat apo
logetic despre sramara care nu-l cinstete pe conductor",
ns era convins c toi credincioii laici trebuiau s respecte
autoritatea secuI ar. 65 A avut un grup de adepi laici
deosebit de talentai.66 Hui-yiian a trit n sud, dar avea
contacte foarte strnse cu activitile budiste din nord, n
special cu strdaniile traductorului Kumarajiva. Alt fi
gur budist important din China de Sud a fost Chu Tao
sheng (365-434), care a cercetat deosebirile dintre cele dou
ci care duc la mntuire - gradualismul" (chen), reminis
cen a mentalitii lui Confucius, i brusca (tun) ilu
minare", asemntoare cu unele formule daoiste.67 Aceast
cercetare a fost preluat mai trziu de tradiia Ch'an (Zen).
n general, budismul din China de Sud, fiind un com
plement la noua sintez n curs de dezvoltare, aspira la un
loc modest n societate, avndu-i grupurile proprii i rugn
du-se pentru buna stare a regatului. Budismul acorda titluri
extravagante ca, de exemplu, Chiushih p'Usa (B odhisattva
Fiu al Cerului), titluri pe care le acorda unor conductori
care au sprijinit cauza budismului ca "patroni" , cum a fost,
de pild, mpratul Wu din Liang (domnete ntre anii
502-549).
China de Nord. Budizarea" Chinei de Nord i sinizarea

vechilor popoare barbare" au fost, ntr-un sens, micri
paralele. Combinarea acestor dou micri a dus la o trep-
CONCEPII DIN RAsRIT, DIN APUS I DIN ISLAM 165
tat sin iz are a budismului. Noii locuitori din nord, popoare

care nu se aflaser sub jurisdieia dinastiei Han i care i
aveau originea de partea cealalt a Marelui Zid, au avut un
fel de relaie freudian - dragoste i ur - cu tot ce era
chinez. Ei doreau s devin, din punct de vedere cultural,
chinezi, dar fr s-i piard identitatea originar. Nu aveau
prea mare ncredere n tradiia confucianist, care fusese
motorul principal al sintezei Han. Budismul reprezenta o
alternativ atrgtoare, n special pentru c dharma budist
era univers alist, subliniind mai degrab existena uman
comun dect deosebirile rasiale, naionale i culturale dintre
popoare. n afar de aceasta, China de Nord avea acces
direct la drumul mtsii pe unde misionarii, scrierile sfinte,
arta, arhitectura, muzica i cultura budist au sosit n China.
Primii misionari buditi au venit n China de Nord din
Imperiul indo-scit al dinastiei Kuchan, asemenea faimosului
Fo-t'utend care a sosit n China n jurul anului 3 1 0. Tot n
nordul Chinei, au salutat neodaoitii apariia budismului.
Wright spune c, n China , clasa dominant care a rmas n
nord
a urmat modelul creat n sud; un substrat de nvtur confu
cianist solid pe plan local, experiene nes atisfctoare cu
neodaoismul, iar apoi convertirea la o credin care prea c
explic relele unei societi npstuite i ofer o speran pentru
viitor. Din aceast clas au fost recrutai, n aceast perioad,
marii gnditori i nvtori ai budismului din nord.68
Cel care a ajuns la o corect nelegere a budismului a

fost Tao-an (3 1 4-3 85). El a denunat sincretismul budist
daoist, stimulnd pe oameni ca s interpreteze budismul n
logica sa proprie. Pentru a ameliora calitatea textelor din
scrierile sfinte budiste disponibile n chinez, Tao-an a
convins autoritile s-I invite pe Kumarajiva (350-409), un
geniu lingvistic, pentru a ncepe n capital noile traduceri
din scrierile sfinte. Datorit eforturilor clugrilor chinezi i

ale misionarilor, multe din aceste scrieri aparinnd diferi
telor coli i secte au fost traduse n chinez.
mpreun cu scrierile sfinte au sosit i imaginile nenum
railor Buddha i Bodhisattva, mbogind astfel panteonul
budist din China. Printre ele se aflau zeiti le salvatoare,
reflectnd astfel orientarea Mahayana care a devenit curen
tul principal al budismului din China ca, de pild, Maitreya
(Mi-Io-fo), AvalokiteSvara (Kuan-yin), Amitabha (A-mi
t'o) etc. Dintre regatele chineze din nord, regatul Wei
(387-534) a ncurajat foarte mult budismul. Acest regat era
alctuit din unul din triburilor altaice, cunoscut i sub
numele de T' -pa. Dei primii regi Wei erau antibuditi, cei
care au urmat dup anul 453 au devenit susintori nflc
rai ai budismului. n anul 453, construcia altarelor budiste
n stnc, ntrerupt n trecut de regii antibuditi, s-a reluat
n stncile de la Yiinkang. n cursul secolului al V -lea, regii
Wei i-au neutralizat sistematic rivalii i au dominat China
de Nord. Politica lor, n special reforma justiiei i a depar
tamentului administrativ, a reprezentat un progres remarca
bil. n timpul regelui Hung (domnete ntre anii 471-479),
dinastia Wei abandoneaz dialectul turc, folosind numai
chineza.69 Conform documentelor, se pare c n anul 477
comunitatea budist din nord numra 6 478 de temple i
77 258 de clugri i clugrie, "n vreme ce statisticile din
China de Sud vorbesc de numai 2 01 5 temple i de un cler
format din 32 500 de oameni"70. n anul 494, Lo-yang a
devenit capitala regatului Wei, iar ntre anii 508 i 5 1 5
locuitorii din Wei "au excavat i au transformat zidul de
stnc calcaroas din trectoarea Lung-men, situat la aproape
1 3 kilometri la sud de Lo-yang, n altare budiste n stnc"71 .
La sfrit, regii Wei i -au adus contribuia la nfrumusearea
sanctuarelor de la Lung-men, unde predomin statuile lui
Sakyamuni i Maitreya, construite de regii Wei. Mai trziu,
popularitatea acestora a sczut n favoarea lui Amitabha i
Avalokitesvara, ale cror statui au fost construite n timpul
dinastiei T'ang (cca 650-710).72
CONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I DIN ISLAM 167
Subscriu la remarca fcut de Arhur Wright privind

caracteristicile generale ale budismului n China de Nord.
Regii din nord erau mai aproape de monarhii cezaro-papali
din Imperiul bizantin. Ca atare, budismul din nord a trebuit
s ajung la o nelegere cu "autocraia", n vreme ce n sud
budismul a avut de luptat cu "aristocraiace.73
SINTEZA SUI-T'ANG - SISTEMUL MUL TIVALENT
Unificarea Chinei a fost ncheiat de dinastia Sui

(561-61 8), dar China unit a fost guvernat de dinastia
T'ang (61 8-907), care i-a urmat dinastiei Sui. Strlucirea
Chinei din timpul dinastiei T' ang a fost att de mare, nct
regii Sui snt adesea eclipsai, dar, n realitate, dinastia Sui a
pus bazele Chinei din timpul perioadei T'ang. Chiar dac
multe cri despre art i budism las impresia c aceast
Chin unificat, ntre secolele al VII-lea i al IX-lea, a fost la
nceput de inspiraie budist, structura de baz a sintezei
Sui-T'ang depinde foarte mult de sistemul plurivaloric care a
creat un echilibru ntre confucianism, budism i daoism,
precum i de o sintez ntre tradiiile legale din nord i din
'
sud. Wen-ti (domnete ntre anii 5 84-604), ntemeietorul
dinastiei Sui, care s-a comportat ca un monarh cezaro-papal
mai mult dect o serie ntreag de monarhi bizantini, a unificat
China cu o ideologie contient de sistemul ei plurivaloric,
fr ns a menine un echilibru perfect ntre confucianism,
budism i daoism. El a folosit aceste concepii ca pe nite
arme ale mpratului, ale crui pretenii la prerogativele
semi-divine au fost ratificate i autentificate de diferite
simboluri religioase.74 Prefigurnd sistemul T'ang, Wen-ti a
instituit o conducere eficient, bazat pe trei departamente
cu ase minitri. El a renviat sistemul departamentului
administrativ i a dinamizat conducerile locale. A lsat
motenire fiului su, Yang-ti (domnete ntre anii 605-61 7),
un imperiu prosper cum n-a mai fost de la dinastia Han
(202 a. Chr.-220 p. Chr.). Yang-ti a refcut i extins Marele

Zid i a ameliorat la nivel naional sistemul principal de
irigaii, uurnd astfel viaa administrativ, economic i de
aprare a naiunii.
Dinastia T'ang (61 8-907) a mbuntt foarte mult struc
tura de conducere motenit de la dinastia Sui, a ntrit sis
temul militar i a dezvoltat versiunea chinez de oecumene,
n vastul su imperiu ce se ntindea de la M area Chinei pn
la bazinul rului Tarim. Sub conducerea dinastiei T'ang,
China a fost una din cele mai avansate nauni din lume.
Cultura ei era neobinuit de cosmopolit, cu studeni,
negustori i oameni religioi care parcurgeau drumurile te
restre sau maritime dintre China i Europa, Persia, India,
Indonezia, Coreea i Japonia. Corpul de conducere al dinas
tiei T'ang era alctuit din descendeni ai lui Lao zi, dar
crmuirea ngduia orice tradiie religioas, din interior sau
din exterior, inclusiv islamul, iudaismul, cretinismul nesto
rian, zoroastrismul, maniheismul i hinduismul. Cel care se
impunea cel mai mult era budismul.
China dinastiei T' ang a fost n mare msur influenat
de budismul tantric, numit Chen-yen sau "Secta Adevratu
lui Cuvnt" . Acest budism tantric a fost transmis prin
Subhakarasirpha (mort n 735), Vajrabodhi (mort n 723) i
Amoghavajra sau Pu-k'ung (705-774). Acesta din urm a
fost preceptorul a trei monarhi succesivi din dinastia T'ang
i traductor a mai bine de o sut de texte budiste. Budismul
Chen-yen, care a nflorit n Japonia, a fost sortit s dispar
ca coal distinct n China , dar riturile sale pentru strmoi
au devenit trsturile eseniale ale religiei populare i au fost
copiate mai trziu de grupurile ezoterice daoiste. n timpul
perioadei T'ang, s-au consolidat alte dou coli budiste -
Ch'an (Zen) i Pmntul Pur. Tradiia principal a budismu
lui din China a fost alctuit din combinarea acestor coli.
Budismul T'ang a mai dat i pe celebrul cltor Hsiiantsang
(602-664), care a scris o relatare a cltoriei sale n Asia
Central i India. Traducerea fcut de el din textele budiste
CONCEPII DIN R SRIT. DIN APUS I DIN I SLAM 169
pe care le-a adus din aceste cltorii a mbogit receptarea

budismului de ctre chinezi. mprteasa Wu (moart n
anul 705), o faimoas (sau infam) conductoare budist din
perioada T'ang, cunoscut pentru abilitatea, pietatea i cru
zimea ei, era convins c era ncarnarea lui Maitreya.75
Totui, ea a fcut cteva lucruri pozitive pentru budism;
de pild, a consacrat statuia n stnc a lui Buddha de la
Lung-men i a sprijinit cltoria peste ocean i traducerile
lui I-tsing (635-71 3). Acesta a fost autorul lucrrii Insem
nare despre religia budist aa cum este ea practicat n India
i n Arhipelagul Malaez.76 ns msurile arbitrare luate de
mprteasa Wu ca i cruzimea ei au contribuit foarte mult
la crearea unui sentiment antibudist.
Sinteza Sui-T' ang religie-cultur-societate-ordine poli
tic, bazat pe un sistem plurivaloric, a deczut ca urmare a
dispariiei dinastiei T'ang, provocat de revolta (753-763)
lui An Lu-Shan. Acesta, jumtate sogdian, jumtate turc,
era unul din generalii care controlau grania de nord-est.
Crmuirea, serios slbit de revolt, i-a retras trupele din
provinciile periferice. Acest lucru a ncuraj at ascensiunea
puternic a unor popoare ca tibetanii i uigurii. Condu
ctorii, contieni de importana Chinei de Nord, i adap
tau cu greu politica la schimbrile sociale i economice ca,
de pild, dezvoltarea puternic a vii fluviului Iantz, iar
conducerea central nu mai putea ignora puterea eunucilor.
n parte, ca o reacie la aciunile de sprijinire a budismului,
s-au luat msuri de interzicere a acestuia ntre anii 842 i
845, msuri inspirate de elemente confucianiste i daoiste.
Aceasta a dus la distrugerea templelor, la reducerea num
rului de preoi i de clugrie i la confiscarea averilor
templelor. ntre anii 860 i 870, guvernul a reuit s
nfrng cteva revolte de mai mic importan, dar China
era sortit s fie mprit ntre mai multe puteri regionale:
cele cinci dina stii din nord i cele zece regate, n cea mai
mare parte a lor situate n sud, care au condus China din
907 pn n 959.
1 70 tN CUTAREA UNITII
SINTEZA NEOCONFUCIANIST: FAZA I
Urmtoarea mare sintez religie-cultur-societate-ordine

politic, cunoscut n Occident sub numele de neoconfu
cianism", a necesitat o perioad lung de formare, aproxi
mativ de la dinastia Sung (960-1279) pn la dinastia Ming
(1 368-1 644). ntre ele a mai existat dinastia mongol Yuan
(1 267-1 368), cu un program propriu i care nu a contribuit
la sinteza neoconfucianist. Cercettorii fac o deosebire
ntre coala Raiunii din perioada Sung i coala Spiritului
din perioada Ming, considerndu-Ie dou baze teoretice
diferite de sintez. Mai exist i coala Empiric din
perioada Manchu Ch'ing (1 644-191 1 ), al treilea stlp teoretic
al sintezei neoconfucianiste.
Perioada Sung poate fi mprit n dou subperioade
distincte - perioada Sung din nord (960-1 1 26) i perioada
Sung din sud ( 1 1 27-1 1 79). n aceast epoc, partea cea mai
nordic a Chinei (Manciuria, Mongolia interioar etc.) era
condus de dinastia Liao (904-1 125) din tribul Khitan. Do
minaia acestei dinastii s-a ncheiat o dat cu atacul ntreprins
de dinastia Chin, provenind din tribul jurchen, populaie
tungus din Manciuria. ntre timp, teritoriul din jurul
modernului ora Ningsia a fost guvernat de regatul din Hsi
Hsia (cca 990-1227) al poporului tangut, nrudit cu tibetanii.
Faptul de a fi avut n nord o populaie care nu se aflase sub
jurisdicia dinastiei Han, a fcut ca poporul chinez s fie
contient, n perioada Sung, de propria sa identitate cultural.
i, unnnd exemplul dinastiei T'ang, care a sprijinit budismul
i daoismul, muli gnditori din perioada Sung au avut tendina
s considere confucianismul ca esena originar a tradiiei
chineze. Astfel, sinteza neoconfucianist a fost un fenomen
complex, cu un puternic accent pe naionalismul cultural, ce
s-a desfurat din perioada Sung i pn n perioada Ming
trzie, nglobnd o bun parte din influena budist, dar i o
reacie emoional mpotriva budismului. Sinteza neoconfu
cianist era ntru totul capabil s se ocupe de treburile secu-
C ONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I D IN ISLAM 1 71
Iare ale conducerii, de economie i cultur, meninnd n

acelai timp pasiunile i principiile semireligioase.
Li Kou, unul din primii teoreticieni din perioada Sung, a
fost preocupat de necesitatea de a avea o conducere lumi
nat i de a mbogi ara - nu prin mrirea impozitelor, ci
prin ntrirea conducerii i suprimarea cheltuielilor inutile.
Proiectul su a avut n vedere treburi practice ca, de pild,
reforma agrar, strategia militar i producia de metale,
mtase i grne. Din aceast perspectiv, clugrii buditi i
daoiti nu constituiau nite consumatori serioi. El a alctuit
o list ce coninea elemente ca: ,,1) clugrii snt mbrcai i
hrnii de ctre rani fr s depun vreo munc; 2) ei snt
celibatari, dar nu au o via cast; 3) evit muncile grele; ...
1 0) trndavii i ticloii se aciuiaz pe lng ei"77. El s-a opus
budismului argumentnd c nvturile acestuia nu le dep
eau pe cele ale confucianismului. "De ce oare, se ntreba el,
trebuie s-i descoperi capul i s te trti n faa barba
rilor?"78 Ca muli ali neoconfucianiti, Li Kou a fost convins
de corectitudinea acelui Weltanschauung pozitivist din
tradiia confucianist. Pentru el, regulile confucianiste de
comportare social nu numai c nu contraziceau natura
uman, dar "fceau posibil evoluia nengrdit a darurilor
naturale ale [omenirii] "79. Ca i el, Chu Hsi (mort n anul
1200), purttorul de cuvnt al colii Raiunii din perioada
Sung, a susinut c toate lucrurile snt compuse din li (prin
cipiile de ordonare) i din ch'i (fora material). Nu numai c
a considerat li ca principiu metafizic de conducere, dar a
presupus i c li era prezent nc nainte de nceputul lumii.
Pentru Chu Hsi, modelul fundamental al universului este
T'ai ehi (Fundamentul Suprem): "Fiecare lucru are un
fundament care este Li fundamental. Ceea ce unete i cu
prinde Li din cer, din pmnt i din toate lucrurile este
Fundamentul Suprem. " 80 Dup cum spune Chu Hsi, ob
inem iluminarea numai aducnd la suprafa Fundamentul
Suprem care exist nluntrul nostru, prin sporirea cunoa
terii i prin atenia minii.
1 72 tN CAUTAREA UNITAII
Selecia fcut de Chu Hsi din aa-numitele Patru Cri:

Analeetele lui Confucius, Cartea lui Mencius, Marea lnv
tur i Doetrina Semnifteaiei a influenat sinteza neoconfu
cianist. Aceste cri au fost venerate mpreun cu Cei Cinci
Clasici tradiionali ai confucianismului: Cartea Odelor,
Cartea Istoriei, Cartea Schimbrilor, Cartea Riturilor i
Analele Primverii i ale Toamnei. Vreme de apte sute de
ani, Cele Patru Cri mpreun cu Cei Cinci Clasici au
modelat spiritele intelectualilor chinezi. Dun J. Li crede c
"oricte avantaje putea s prezinte acest fapt, selecia i-a silit,
din pcate, pe elevi s fie lipsii de originalitate i confor
miti, transformndu-i adesea ntr-un simplu ecou al unor
idei stereotipizate. " 81
CHINA MONGOLILOR: UN INTERLUDIU
Timp de aproape un secol, China a fost condus

(1 276-1 368) de dinastia Yiian a mongolilor, dumanii tra
diionali ai chinezilor. n aceast perioad nu a existat nici o
micare important ndreptat ctre o dezvoltare a sintezei
neoconfucianiste. Dinastia Yiian a unnat modelul dinastiilor
Sui i T'ang. n puternic contrast cu dinastiiile chineze care,
prin tradiie, depindeau de funcionarii erudii, buni cunos
ctori ai clasicilor confucianismului, cuceritorii nomazi au
impus o conducere militar ce coexista cu instituiile de tip
chinez, administrate prin intermediari. Cel mai puternic era
Secretariatul Central care controla ase ministere tradiio
nale: n parte, pentru c mongolii nu aveau ncredere n
funcionarii civili chinezi i, n parte, pentru c mongolii
erau foarte cosmopolii i numeau funcionari superiori de
diferite naionaliti. Astfel,
alturi de Marco Polo, consilier particular al marelui Han,
gsim clugri tibetani, meteugari nestorieni, pricepui tehni
cieni uiguri, transoxanieni, turco-iranieni, arabi i negustori din
C ONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I D IN I SLAM 1 73
Asia Central, toi acetia fiind ofieri de legtur inteligeni i

locvace, oameni de afaceri vicleni i lipsii de scrupule n tran
zaciile financiare.82
Am vzut mai devreme c forele mongole au ameninat

pe musulmanii i europenii medievali. Dei, la nceput,
adepi ai formelor mongole de amanism, o parte din ei au
devenit buditi tibetani, n vreme ce alii au devenit musul
mani. Ca monarhi, conductorii din dinastia Yiian tolerau
toate religiile din regatul lor, inclusiv nestorianismul i
catolicismul roman. Se cunoate puin despre clugruI
nestorian Rabban Marcos din Suiyiian, care a fost, n 1 28 1 ,
ridicat l a rangul de patriarh nestorian i denumit Mar
Yabalaha al III -lea din Selucia-Bagdad. Un alt clugr nesto
rian, Rabban Sauma, nscut lng Beijing, a fost numit n
anul 1 287 ambasador al Persiei i a fost trimis n Europa
pentru a ncheia o alian ntre cruciai i mongoli mpotriva
mamelucilor din Egipt. El a stat de vorb, la Paris, cu Filip
cel Frumos. Dup cum spune Grousset:
La Roma, el a fost primit de papa Nicolae al N-lea, care i-a dat
personal mprtania, n Duminica Patilor, n anul 1288, i
care a discutat cu el organizarea unei noi cruciade. Un destin
ciudat, destinul acestui supus mongol, nscut lng Beijing,
care a devenit ambasador al Persiei pe lng Pap i pe lng
regele Franei.83
n timpul perioadei Yiian, misionarii franciscani au pri

mit ngduina de a veni n China , iar un trimis papal a fost
primit de ctre mprat. Ca i monarhii din dinastia Sui i
din dinastia T'ang, primii conductori mongoli au acordat o
mare atenie treburilor interne i internaionale. Sub con
ducerea mongol, China a devenit una din cele mai naintate
naiuni din lume din punct de vedere artistic, cultural, eco
nomic i tehnologic. Praful de puc, atlasele i crile me
dicale din China erau exportate n Europa. Regimul a
sprijinit budismul, n special budismul tibetan, deoarece
1 74 tN CAUTAREA UNITAII
chiar conductorii aderau la el. Sub egida imperial au fost

promovate pictura, sculptura i arhitectura budist. Dintre
sistemele filozofice aprute n China, conductorii Yiian
preferau legalismul. Dar dinastia Yiian, cndva admirat
profund de Marco Polo, a cunoscut, dup cel de al Treilea
Imprat, o decdere constant. Acest declin al regimului a
dus la apariia, ctre sfritul ultimei perioade a dinastiei
Yiian, a unui puternic sentiment antimongol, precum i a
unei serii de revolte.
SINTEZA NEOCONFUCIANIST: FAZA A II-A
o dat cu instaurarea dinastiei Ming (1 368-1 644), n

China a revenit un puternic val de naionalism cultural.
Acest fapt constituia, n parte, o reacie la conducerea strin
mongol. ntemeietorul dinastiei voise la nceput s devin
preot budist, fiind adept al grupului Turbanele Roii care se
consacrase restaurrii dinastiei autohtone Sung. Se spune c
el i-ar fi ales acest nume, Ming (strlucire), sub influena
elementelor maniheiste din grupul Turbanelor Roii. Unul
dintre cei mai faimoi conductori Ming a fost Yung-Io
(domnete ntre anii 1 403-1 424), care a uzurpat tronul ne
potului su. Yung-Io a dorit s-I imite pe Kublai, marele han
mongol, refcnd n sens invers drumul acestuia, cucerind
Mongolia i fcnd din Beijing principala capital a imperiu
lui Ming (vechea capital fusese oraul Nankin). Concepia
imperial grandioas a lui Yung-Io includea sprijinirea
expediiei maritime chineze dintre anii 1405-1 433, condus
de Cheng Ho (mort n jurul anului 1433), un eunuc musul
man din Yunnan care a comandat apte cltorii succesive
spre Asia de Sud-Est, Oceanul Indian, Golful Persic i
diferite alte porturi din Africa de Est. Dei Yung-Io era
budist, el a fcut, n 1 4 1 6, din nvtura lui Chu Hsi (din
perioada Sung) doctrina de stat a dinastiei Ming. El a
declarat c Cele Patru Cri ale lui Chu Hsi i Cei Cinci
CONCEPII DIN RSRIT, D I N APUS I DIN ISLAM 175
Clasici ai lui Confucius snt texte de o egal valoare, fcnd

din ele baza examinrii departamentului administrativ de
stat. Din pcate, dup moartea lui Yung-Io, mpraii care
au urmat au fost mediocri, fapt care se datorete parial
puterii crescnde a eunucilor. n tot cursul ultimului secol
din perioada Ming, aproape aptezeci de mii de eunuci erau
folosii n diferite funcii.84
Ca o ironie, atitudinea conservatoare din perioada Ming
a fcut ca gndirea lui Chu Hsi s fie considerat, dup
moartea lui Yung-Io, ca un pozitivism oficial fr cusur care
a dictat sinteza neoconfucianist religie-cultur-societate
ordine politic, lsnd puin spaiu pentru imaginaie sau
meditaie. Chu Hsi i ali gnditori din perioada Sung au
reuit s unifice diferitele dimensiuni ale vieii i societii.
Ei au ncercat s plaseze ntr-un cerc teoretic restrns o
uria cantitate de factori, fcnd astfel ca meditaia i intu
iia spiritual s nu mai aib profunzime. Din fericire, Wang
Yang-ming (1472-1 529), soldat, judector, funcionar guver
namental i erudit, a sistematizat a a-numita coal a Spi
ritului a neoconfucianismului. Respingnd prerea lui Chu
Hsi despre li (raiune), considerat a fi etern i indepen
dent de contiina uman, Wang a pus semnul egalitii
ntre li i spirit, interpretnd spiritul individual ca fiind o
manifestare a Spiritului Universal. El era convins c, pentru
a ajunge la esena realitii, trebuie s recurgem mai curnd la
cunoaterea intuitiv dect la limbajul discursiv. coala Spiri
tului, aa cum a fost conceput de el, aducea o necesar rec
tificare colii Raiunii a lui Chu Hsi. mpreun, ele au
constituit temelia necesar pentru a doua faz a sintezei
neoconfucianiste.
Dinastia Ming a diversificat relaiile cu Japonia, cznd
de acord, n anul 1 405, cu shogunatul Ashikaga din aceast
ar asupra unui principiu de comer bazat pe credit (n
japonez kango boeki). Declinul shogunatului, petrecut n
cursul secolului al XVI -lea, a dus la creterea pirateriei n
zona de coast a Chinei, piraterie organizat de japonezi,
crora li s-au adugat coreenii i chinezii. n plus, Toyotomi

Hideyoshi, conductor puternic din Japonia (mort n anul
1 598), a avut ideea ndrznea de a invada China trimi
ndu-i trupele n dou rnduri n Coreea (n 1 592 i n
1 597) pentru a obine de la ei dreptul de trecere. ns moar
tea lui Hideyoshi a pus capt acestei aventuri.
E un fapt ciudat al istoriei c Vasco da Gama, necunoscut
n China perioadei Ming, a descoperit drumul maritim ctre
India n 1 498 i c portughezii au nfiinat o aezare n
Macao, n 1 557. O dat cu venirea lor, cretinismul, ne
cunoscut chinezilor de la sfritul dinastiei Yiian, a revenit n
China . n 1 582, Matteo Ricci (1 552-1 6 1 0), un iezuit italian,
a sosit la Macao. n calitatea sa de consilier tiinific, el s-a
bucurat de toat ncrederea la curtea dina stiei Ming. Dubla
sa vocaie, religioas i tiinific, e continuat de iezuitul
german Adam Sehall (mort n anul 1 666), ale crui servicii
au fost cutate, dup cderea dinastiei Ming, de ctre dinas
tia Manchu. Uriaul succes al iezuiilor, att ca misionari, ct
i ca erudii, s-a ncheiat o dat cu implicarea lor n "contro
versa riturilor", cnd au ncercat s fac o adaptare cretin a
riturilor strmoilor, ncercare condamnat, n 1 704, de papa
Clement al XI -lea.
Vom discuta n urmtorul capitol ce s-a ntmplat n
China dup cderea, n 1 644, a dinastiei Ming.
SINTEZA JAPONEZ
Cazul Japoniei demonstreaz: 1) ct de mult datora ea

civilizaiei chineze i 2) influena puternic a modelelor de
juxtapunere a civilizaiilor din Asia. Vorbind despre arta din
secolul al VIII-lea din Japonia, Langdon Warner scrie:
"Dinastia T'ang din China era ca o draperie strlucitoare de
brocart pe fundalul creia trebuie s privim cum Japonia i
capitala ei, Nara, supravegheaz secolul al VIII-lea, n vreme
ce japonezii se strduiau s-i fluture propria lor draperie de
C ONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I D IN ISLAM 1 77
brocart, cu modele asemntoare, dar nu identice. " 85 Trebuie

s fim foarte ateni att fa de asemnrile, ct i fa de
deosebirile dintre modelul chinez i cel japonez.
Prerea mea este c n Japonia exist trei forme princi
pale de sintez religie-cultur-societate-ordine politic.
1 . Prima este Ritsuryo (Statul Imperial C anonic), o
sintez a secolelor al VII -lea i al VIII -lea, bazat pe trei
principii: a) dependena reciproc dintre calea regelui ((idO),
o similitudine ntre tradiia autohton Shinto, sinteza chi
nez din perioada Han ce cuprindea confucianismul, daois
mul, sistemul yin-yang etc. i Calea lui Buddha (Butsudo):
b) un amalgam de instituii ecleziastice shintoiste i budiste
(Shin-Butsu shiigO); i c) ideea c substana primordial a
divinitilor japoneze din tradiia Shinto e format din
Buddha i Bodhisattva n India (honji-suijaku). Sinteza
Ritsuryo nu a fost niciodat realizat pe deplin din pricina
schimbrilor politice provocate de dictatura familiei Fuji
wara, de guvernarea unor monarhi izolai de treburile socie
tii (insei) i de o guvernare de facto a unor familii de
militari (bakufu sau shogunat).
2. Sinteza Tokugawa, dictat de shogunatul Tokugawa
(1 603-1 867), a eliminat primul principiu Ritsuryo de depen
den reciproc dintre calea regelui i calea lui Buddha, dar a
meninut cel de al doilea principiu, adic acel amalgam de
instituii ecleziastice shintoiste i budiste, precum i cel de al
treilea principiu, de a pune pe acelai plan de egalitate divi
nitile shintoiste i cele budiste. n locul principiului de de
penden reciproc ntre calea regelui i calea lui Buddha,
regimul Tokugawa i-a nsuit, cu un anume numr de rein
terpretri, principiul fundamental al sintezei neoconfucianiste.
3. Sinteza Meiji (1 867-1 945) a abandonat al doilea principiu
Ritsuryo - amalgamul de instituii ecleziastice shintoiste i
budiste -, dar a meninut cel de al treilea principiu - punerea
pe acelai plan de egalitate a divinitilor shintoiste i budiste.
Vom discuta n capitolul urmtor sinteza Togukawa i
sinteza Meiji.
CAPITOLUL IV
ntlniri ntre popoare,

civilizaii i religii
Istoria are crri att de nclcite, nct nu puteam vorbi cu

mult precizie despre date, evenimente, popoare i locuri.
Dar s-ar putea s nu greim creznd c descoperirea noului
continent, n 1492, de ctre Columb i descoperirea drumu
lui m aritim spre India, nconjurnd Africa de Sud, fcut n
1 498 de ctre Vasco da Gama au marcat nceputul unei noi
faze din istoria omenirii. Noua faz nsemna cel puin patru
lucruri: 1) topografia cultural a Occidentului era n schim
bare; 2) Asia, din India pn n Japonia, unde se dezvoltaser
prin juxtapunere diferite civilizaii autonome, fcea expe
riena unei eroziuni culturale interne; 3) din pricina posi
bilitii de folosire a unor canale de contact alternative ntre
Europa i Asia, zona islamului, care constituise un obstacol
ntre Occident i Orient, ncepea s-i piard importana
cultural i comercial ca intermediar internaional i 4) eu
ropenii ncepuser o serie de activiti febrile ca migraia,
comerul, expansiunea colonial i evanghelismul cretin n
diferite pri ale lumii neoccidentale. S examinm mai nti
schimbrile dramatice care s-au petrecut n Occident.
DETERIORAREA SINTEZEI MEDIEVALE

I CONSECINELE EI
Am discutat pe scurt n ultimul capitol principalele tr

sturi ale sintezei medievale religie-cultur-societate-ordine
politic, dominat de probleme religioase i de autoritatea
tNTtLNIRI tNTRE POPOARE, CIVILIZAII I RELI GII 1 79
ecleziastic, dei nu a existat un model stabil de autoritate

ecleziastic. Se pare c exist mult adevr n remarca lui
Bryan Wilson c
Biserica a controlat nu numai crearea moral a s ocietii (i
aceasta, poate, n cea mai mic msur), dar i procesul fonnal
de relaii reciproce politice, juridice, comerciale i sociale -
proiectul instituional al s ocietii... Societatea a fost rnduit
ca s cinsteasc pe Dumnezeu, s apere Biserica, s fac din
viaa de dup moarte a celui drept i a celui nedrept o realitate,
dar toate acestea nu au fcut, desigur, ca n inimile oamenilor
s existe o druire egal i constant fa de Dumnezeu. A
caracteriza aceast perioad drept "epoca credinei" este, poate,
o greeal de termen: ar trebui s vorbim numai despre o
perioad de ordine s ocial prescris de religie.1
Aceast sintez medieval prescris de religie a nceput s

decad n faa umanismului - susinut iniial de Renaterea
italian din secolul al XIV -lea, care se rspndete ns
curnd i n alte pri ale Europei. Un fenomen multidimen
sional cum este Renaterea (referindu -se la renaterea gn
dirii, a nelepciunii, a literaturii i a artei din Antichitate) nu
se petrece din senin. Arnold Toynbee a susinut c infuzia
de snge proaspt fcut anterior de ctre invadatorii goi i
lombarzi n venele italienilor ar putea s aib o oarecare
legtur cu Renaterea. Ca s-i relum cuvintele: "Dup
secole de incubaie, elixirul de via a produs, la timpul po
trivit, renaterea italian sau Renaterea. ce2 Dar eu nclin s
iau n seam mai muli factori evideni - declinul feudalis
mului, popularitatea tot mai mare a limbilor autohtone, m
preun cu creterea contiinei naionale, dezvoltarea
oraelor, comerul, industria, apariia burgheziei etc. - care
au pregtit i, n cele din urm, au contribuit la apariia
noului model cultural al Renaterii. Afirmnd aceasta, vreau
s subliniez c Renaterea este, n acelai timp, punctul
culminant i punctul de ruptur al sintezei medievale
europene.
SCOLASTICA, UNIVERSITATEA I
RENATEREA
Prin intermediul musulmanilor din Spania, Sicilia i

Provena traducerile latine (din arab) ale "tuturor lucrrilor
de logic i ale celei mai mari pri din lucrrile de fizic,
metafizic i etic ale lui Aristotel au devenit disponibile n
ce
Europa, pn n anul 1 200, dei Aristotel, astfel prezentat,

era puternic "orientalizat", eformat de gnditorii musul
mani i evrei.3 Marii gnditori cretini ai timpului ca, de
exemplu, Albertus Magnus (cca 1200-1280) i elevul su,
Toma din Aquino (1 225-1274), au fost puternic influenai
de interpretrile date de musulmani i evrei operei lui
Aristotel. Cu toate acestea, scolastica european din secolul
al XIII-lea, care, ntr-un sens, a pregtit terenul intelectual al
Renaterii, a ncercat s ajung la un acord cu Aristotel chiar
n momentul cnd acesta era respins de gnditorii islamici i
evrei. n general, scolastica este privit ca personificarea
spiritului latin (pur). De fapt, nainte de anul 1200, att
gndirea islamic, ct i retorica greceasc din tradiia alexan
drin (pe care Augustin i ali gnditori cretini din epoca
timpurie au considerat-o ca trstura necesar a credinei
cretine) aveau o mare influen n Europa. Toma din Aqui
no, scolasticul par excellence, a fost fr ndoial un strlucit
gnditor, dar, "asemenea altor teologi scolastici, nu cunotea
greaca i ebraica i ignora istoria n aceeai msur. . "4
.
Scolastica a avut un rol influent n dezvoltarea univer

sitii, considerat ca una din cele trei mari instituii medie
vale - Sacerdotium;, Imperium i Studium - ale Europei
secolului al XIII-lea. Roger Bacon (cca 1214-1 292), eruditul
franciscan din Anglia, preocupat de medicin, astronomie,
praful de puc, calendar i matematici, i alii asemenea lui
reformulau programul universitii, innd seama de prin
cipiile tiinei lui Aristotel i de msurile ce trebuiau luate.
Dei teologia, ca disciplin teoretic, afirma c este regina
acelei scientia, scolastica, ncercnd s aplaneze conflictul
dintre raiune i credin, a cedat treptat n faa spiritului de
tNTtLNIRI t NTRE P OP OARE, CIVILIZAII I RELI GII 18 1
cercetare tiinific i a umanismului. Aceast tendin a fost

deosebit de evident n Italia, unde scolastica nu a fost att
de puternic ca n Frana i n alte ri europene. Italia a avut
i o bogat motenire n poezie, literatur, arhitectur,
sculptur i pictur. Fapt exemplificat de personaliti emi
nente ca Dante (mort n anul 1 321), Petrarca (mort n anul
1374) i Giotto (mort n anul 1337). Acetia au trit n lumea
medieval religioas, dar ei au schimbat centrul de gravitate,
lundu-l din cer i aezndu-l pe pmnt, afirmnd suprema
importan a individului, nu pe deplin apreciat, pn la
aceast epo<:, de tradiia greac i roman. Dei a aderat la
doctrina cretintii medievale, Dante a prezentat-o din
perspectiva unui pelerinaj ntreprins de sufletul omenesc ce
cuta o semnificaie i un sens de mplinire pe pmnt, tot
att de mult ca i n cer. n maj oritatea lor, artitii de tradiie
renascentist i-au prezentat pe oameni aa cum triau ei n
mediul lor. Ei nu credeau c arta trebuie s aib un mesaj
moral nltor. Astfel, aceti artiti i oameni de litere ita
lieni au prefigurat starea de spirit a perioadei moderne.
REFORMA, BISERICILE NAIONALE,

CONTRARE FORMA
Reforma. Umanismul Renaterii italiene a alimentat

cteva elemente antiec1eziastice. Cnd a trecut Alpii spre o
Europ de nord mai conservatoare, el a devenit cauza ce jus
tifica reforma bisericii, un motiv important pentru apariia
bisericilor naionale. Au fost multe reforme protestante, dar
cea iniiat de Martin Luther (1483-1 546) merit o atenie
special.
Reforma, ca orice eveniment cu semnificaie istoric, s-a
prefigurat n semne i simptome timpurii. Unii cercettori
snt convini c anul 1303 -cnd papa Bonifaciu al VIII-lea,
cel care a proclamat prin bula sa Unam Sanctam c papali
tatea deine att puterea spiritual, ct i cea temporal,
fusese umilit de mercenarii francezi la Anagni - a marcat

sfritul p apalitii monarhice medievale. Incidentul de la
Anagni a artat disoluia intern a structurii autoritare a
cretintii medievale. Dup cum spune Francis Oakley:
... mutarea ulterioar a papalitii de la Roma la Avignon...
apariia teologiei nominaliste, abandonarea aspectului exterior
al religiei reflectat de misticismul din Germania, rile de Jos
i Anglia, atacul Marii Schisme, apariia n conciliu a unei
micri de opoziie la preteniile Romei, cea mai radical sub
minare a ntregului ordin ierarhic al bisericii venind din partea
lui Wycliffe i Hus - toate acestea i multe altele au fost
considerate ca o serie de evoluii legate ntre ele, ducnd ine
xorabil la atacul final dat de Reforma Protestant.5
Adversarii romano-catolici ai clugrului franciscan

englez William Occam (mort n anul 1349) erau convini c
nominalismul susinut de acesta nu putea fi acceptat de prin
cipala tradiie teologic a cretintii medievale. Ei au su
gerat adesea c, deoarece Luther a fost influenat de Occam,
el se revolta mpotriva unui catolicism care nu era realmente
catolic.6 S-ar putea s existe un anume adevr n aceast
prere, dar se pare c principala problem care l frmnta pe
Luther era de fapt vechiul contencios dintre biserica
pmntean i divinitate i nu disputa dintre nominalism i
realism. Mai mult, ca membru al ordinului Augustinilor,
Luther avea un mare respect pentru ierarhia ecleziastic.
Chiar dac era un om al bisericii medievale din punct de
vedere al mentalitii teologice, el credea ns cu mult
convingere n ntreita autoritate format din Sacerdotium,
Imperium i Studium. Ceea ce Luther a nvat la universi
tate (Studium) despre Biblie i despre teologie - doctrina
justificrii numai prin credin i implicaiile ei teologice aa
cum au fost expuse de Apostolul Pavel i de Augustin -
avea diferite tipuri de adevr care erau tot att de valabile ca
i acel magisterium al bisericii (Sacerdotium). mprejurarea
care a declanat Reforma sa n 1 5 1 7 a fost vnzarea indul-
tNTtLNIRI t NTRE P OP OARE, CIVILIZAII I RELI GII 183
genelor, banii obinui din aceast vnzare fiind necesari

pentru construirea bazilicii Sfntul Petru din Roma.
Putem considera ca o ironie faptul c Reforma lui Luther
s-a ndeprtat att de mult de temeiul ei din pricina unor
considerente politice venind att din partea acelui Sacer
dotium, ct i din partea acelui lmperium. n anul 1 520, papa
Leon, unul din cei mai extravagani papi ai Renaterii (este
pap ntre anii 1 51 3-1 521), a declarat c Luther va fi exco
municat dac nu revine la biseric pn n iarna urmtoare.
Dar Luther, susinut de electorul de Saxonia i de alii, a ars
bula papal mpreun cu crile de drept canonic. Apoi, n
1 521 , mpratul Carol al V-lea (mort n anul 1 558), moteni
tor al dinastiei din Spania i al dinastiei Habsburg i nepot al
regilor catolici (Isabela de Castilia i Ferdinand de Aragon),
l-a convocat pe Luther la Dieta din Worms, condamnndu-l
prin edict imperial. Cum Carol avea patru dumani princi
pali, i anume turcii, protestanii, francezii (regele Francisc 1)
i papalitatea (n aceast ordine), i era imposibil s lupte cu
toi simultan. A fost obligat s fac un compromis cu rul
cel mai mic, aa cum cereau mprejurrile. Avea nevoie de
un spate puternic, format din prinii i electorii germani,
pentru a-l ajuta s se opun influenei franceze i, din acest
motiv, nu a dat curs Edictului din Worms mpotriva lui
Luther i a protestanilor. n aceast vreme, Adrian al VI -lea
(pap ntre anii 1 522-1 523) a fost antrenat n activitile
politice ale lui Carol al V -lea. Cu papa Adrian de partea lui,
Carol a reuit s scoat trupele franceze din Italia.
Clement al VIII-lea, numit cardinal de vrul su, Leon al
X-lea din familia Medici, i-a urmat lui Adrian la scaunul
papal. Ca i Leon, Clement a srcit i el tezaurul papal
angajndu-i pe Rafael i pe Michelangelo. Cu puin timp n
urm, l susinuse pe Carol al V -lea, ndreptndu-i apoi
simpatia spre regele Franei, Francisc 1. Carol a intrat atunci
n Roma i l-a luat prizonier pe pap. n aceast vreme,
regele Angliei, Henric al VIII-lea, a cerut papei anularea
cstoriei sale cu Caterina de Aragon. Cum papa se afla la
184 IN CAUT AR-EA UNITAII
bunul plac al lui Carol al V-lea care, printre altele, era i rege
al Spaniei, Clement a refuzat cererea lui Henric. S-a simit
uurat c nu a trebuit s decid ntr-o problem extramari
tal a mpratului, deoarece Carol nu fcuse niciodat din ea
o problem oficial. mpratul a convocat a Doua Diet de
la Speyer, repetnd Edictul din Worms mpotriva lutera
nilor. Apoi, pap a a consimit s-I ncoroneze oficial pe Carol
al V -lea ca mprat. Aceasta a fost ultima dat cnd un pap
a ncoronat un mprat al Sfntului imperiu roman.
n 1 530, Luther a fost condamnat de ctre Dieta din
Augsburg, dar Carol a fcut concesii prinilor protestani,
dat fiind c avea nevoie de ajutor pentru a face fa turcilor
care ameninau Viena - de unde i armistiiul de la Niirn
berg, din 1 523, dintre mprat i prinii germani. mpratul
i-a nceput expediia mpotriva turcilor n anul 1 535, iar n
anul urmtor a declarat rzboi Franei, care se aliase cu
turcii. Dup o scurt pace cu francezii, mpratul a avut un
nou rzboi cu ei, ntre anii 1 542-1 544.
Bisericile naionale. A existat o strns relaie ntre Re

form i apariia "bisericilor naionale" n Europa. n
cretintatea din rsrit, potrivit principiului cezaro-papal,
sacerdotium era considerat ca i cum ar fi fost un sector din
imperium, dat fiind c jus publicum includea i jus sacrum7;
dar, n cretintatea occidental, unde papii i regii s-au
luptat ntotdeauna pentru putere, erodarea formei romane
de sacerdotium a alimentat inevitabil creterea bisericilor
teritoriale. Sinteza european medieval a bisericii i statului
se baza pe pretenia c "att n domeniul spiritual, ct i n cel
temporal se asigur esutului social o coeziune prin obiceiuri
i datini, prin respect i credin, prin nelegere i loialitate,
prin multe din obiceiurile conform crora se deine o
proprietate n comun i prin ajutor reciproc .. "8 Decderea
.
bisericii papale coincide cu declinul Imperiului romano-ger

man. Nici papa, nici mpratul nu au putut zdrnici slbire a
"unitii organice" a feudalismului i creterea diferenelor
INTILNIRI INTRE P OPOAR E, CIVILI ZAII I RELI GII 185
sociale, amplu rezultat al rspndirii limbilor locale i al

sporirii contactelor culturale, comerciale, precum i al cre
terii contiinei naionale. n realitate, cretintatea occiden
tal nu a fost niciodat pe deplin consolidat. Prinii i
monarhii din Europa occidental i din Anglia s-au bucurat
ntotdeauna de un anumit grad de independen. Cu toate
acestea, n Europa, statele-naiuni moderne nu s-au dez
voltat dect dup cderea bisericii papale, dup ce s-a accen
tuat i mai mult diviziunea muncii i dup revoluia din
gndire, din comunicaie, comer i industrie. Nu este deci
surprinztor c biserica a privit cu suspiciune creterea
naionalismului. n secolul al XV-lea, Machiavelli a fost con
siderat detractor deoarece "a ales ara i nu ocrotirea sufle
tului"9, iar patriotismul era condamnat ca "plag i cea mai
sigur moarte a dragostei cretine" de ctre un general iezuit
din secolul al XVII -Iea. l o Totui, i papa i mpratul erau
tot att de neputincioi n faa valului crescnd de naiona
lism pe ct fuseser i n faa Reformei.
Este bine s mai menionm nc dou aspecte ale Refor
mei. nti, reformatorii erau adnc preocupai de modificarea
i restaurarea caracterului esenial al acelei ekklesia, consi
derat o comunitate de credin legat de o convenie. De
exemplu, prerea lui Luther despre biseric a fost caracteri
zat de Troeltsch ca fiind "teoria catolic a Bisericii, purifi
cat ns i rennoit ... Este o transformare a ideii de Biseric
universal i atotcuprinztoare ... ntr-o concepie mai veche
i mai primitiv de religie pur Cristocentric, exaltnd ideea
de mntuire i de credin" ll . n consecin, Luther a neles
prin biseric un "popor", "poporul lui Dumnezeu" , "comu
nitatea credincioilor" i "communio sanctorum". Pauck arat
c lui Luther nu-i plcea termenul de "biseric". El continu
spunnd c Luther "prefera s traduc cuvntul grecesc
ekklesia i cuvntul latin ecclesia ... cu termenii germani
Gemeinde (comunitate), Gemeine (congregaie), Sammlung
sau Versammlung (adunare), Haufe (mulime, oameni)"12.
n al doilea rnd, respingnd concepia bisericii papale cu
privire la "ecleziastificarea" ntregii ordini sociale, reforma

torii au fost ns profund contieni de faptul c biserica
trebuie s se manifeste n ntreaga ordine social, care, dup
ei, era i ea ordonat de Dumnezeu. Astfel Luther declar:
"Familia (economia) este ordinea natural (ordinatio), statul
sau magistratul (politia) este ordinea care protejeaz, iar
biserica (ecclesia) este ordinea spiritual, i comunitatea
poate fi realizat n aceast lume prin supunerea credincio
ilor fa de acestea "13. O astfel de concepie despre relaia
bisericii cu ordinea social a ncntat profund statele-naiuni,
care deveneau din ce n ce mai importante i nlocuiau n
Europa feudalismul acum perimat.
n legtur cu aceasta, Wach a observat c, dup Refor
m, statele europene aveau de ales ntre trei posibiliti:
,,1) s rmn loiale credinei tradiionale i comunitii reli
gioase existente; 2) s mbrieze i s instituie una din
credinele reformate ca religie oficial a statului sau 3) s
resping identificarea cu oricare din cultele aflate n
competiie"14. Spania, Frana (pn la Revoluia Francez) i
statele italiene au ales-o pe prima; Saxonia, Prusia i Suedia
pe cea de a doua; numai Statele Unite au adoptat-o, n cele
din urm, pe cea de a treia. Amintim n treact c, n fiecare
ar european, inclusiv n cele care rmneau n sfera de
influen romano-catolic, conductorul determina crezul
supuilor. Cu toate acestea, att n rile catolice, ct i n cele
protestante, forma medieval de sacerdotium avea s fie radi
cal reinterpretat. Practic, biserica "universal" a devenit o
biseric naional, adic o religie de stat. n ansamblu, Eu
ropa a acceptat cinci tipuri de state cretine, nelegnd prin
aceasta pe ortodocii din rsrit, pe romano-catolici, pe
reformai, pe anglicani i pe luterani.
Bisericile naionale nu au urmat principii identice sau
similare n ceea ce privete raportul dintre biseric i stat.
ntre cele cinci tipuri principale exist diferene conside
rabile. De exemplu, bisericile naionale de tradiie luteran
au motenit ideea lui Luther cu privire la dou regate sau
INTILNIRI I NTRE P OPOARE, CIVILI ZAII I RELI GII 187
conduceri. Unii consider aceast idee a lui Luther ca fiind

un reziduu al doctrinei cu dou sbii a bisericii papale
medievale, dar Luther a obiectat bisericii papale faptul de
a-i fi asumat puteri care reveneau n mod normal guvernrii
seculare. n aceast optic, statul era i el slujitorul lui
Dumnezeu, pedepsind rul i aprnd binele. Carlson pre
supune c Luther nu era preocupat de "relaia omului cu
aceste dou conduceri, ci de relaia lui Dumnezeu cu ele" 1 S.
Din cauza afirmaiei lui Luther despre milostenia divin i
asigurarea mntuirii, concepia sa despre biseric era "foarte
spiritualizat i idealist, considernd c esena bisericii st n
Cuvnt, mprtanie i sluj ba preotului, restrngnd-o la o
sfer de influen pur spiritual." 1 6. n acest sens, Luther a
identificat ordinea pmnteasc cu ordinea creaiei. Aceasta
poate s explice faptul c cele mai multe din bisericile na
ionale de tradiie luteran au interpretat "relaia strns
dintre ordinea politic i societatea uman n ansamblul ei
ca o aprobare divin dat statului naional ... " 1 7
Trebuie s avem n vedere, la o analiz succint a tradiiei
calviniste, diferena dintre c alvinismul primitiv din Geneva
i evoluia sa ulterioar. Cu toate acestea, este corect s
spunem c, de-a lungul diferitelor sale faze i etape, calvinis
mul s-a preocupat de restaurarea unei "comuniti sfinte, a
unei Cristocraii, n care Dumnezeu s fie cinstit n toate
activitile ei, att n cele sfinte ct i n cele seculare"18.
Teoretic, Calvin a fcut o distincie ntre biseric i stat,
fiecare acionnd independent i suveran n domeniul su. n
aceast optic, biserica era i instrumentul de mntuire i
mijlocul de sanctificare. Dar, deoarece se presupunea c i
biserica i statul erau guvernate prin voina lui Dumnezeu i
trebuiau s lucreze n strns colaborare, n practic "Calvin
i-a imaginat comunitatea cretin ca o unitate n care bise
rica i statul formau un tot"19. Cu aceast idee n minte,
Calvin a ncercat s instituie o teocraie la Geneva. Urmn
du-i concepia, tradiia Reformei nu s-a mulumit niciodat
cu simpla tolerare a bisericii de ctre stat: "Dimpotriv,
mesajul bisericii i-a pus amprenta asupra tuturor oamenilor

i asupra tuturor aspectelor vieii umane, inclusiv asupra
celui politic"2 0 . Tradiia Reformei a fcut o distincie atent
ntre "ordinea creaiei" i "ordinea de aprare", identificnd-o
pe ultima cu statul. Potrivit cu aceast distincie, statul era
privit ca fiind un stat al legii: "Demnitatea moral i justifi
carea religioas a statului depind de faptul c puterea coerci
tiv a statului servete legea. "2 1
Spaiul limitat nu ne ngduie s discutm multe alte
trsturi importante ale calvinismului ca, de exemplu, ten
dina sa republican n politic, nclinarea sa ctre capitalism
n economie sau raporturile sale fascinante cu istoria po
litic, social i ecleziastic a diferitelor ri care au czut sub
dominaia lui. Opinia calvinist, potrivit creia biserica este
"naional i liber, o comunitate cucernic i o instituie
obiectiv, o organizaie voluntar acionnd liber i autori
tar"22, presupunea unitatea acelui corpus Christianum, care
era n curs de rapid dezagregare o dat cu apariia statelor
naiuni autonome. Acest lucru poate explic friciunile pe
care calvinismul le-a avut cu diferite state, nu numai n
Geneva, dar i n Anglia i n rile de Jos.
n comparaie cu celelalte biserici ale Reformei, biserica
anglican a beneficiat, din pricina izolrii ei geografice, de
condiii mai fireti pentru o biseric naional. Neill d
dovad de pruden cnd consider fraza din Magna Carta
- Ecclesia Anglicana sit libera cu prea mult seriozitate.
-
Aceast fraz nseamn pur i simplu c o parte din biseric

se gsea n Anglia. "Totui, spune Neill, folosirea unei asemenea
fraze este semnificativ [deoarece] evoluia sentimentului na
ional, o dat declanat, a fost continu"23. Factorii politici scan
daloi implicai n Refonna englez snt bine cunoscui. Totui,
Streeter afirm c "fiind ... o revoluie mai mult n metod
dect n rezultate, importana ei [teoretic] a fost neglijat"24,
n pofida profundei admiraii a unor oameni din Anglia
pentru Refonna continental, autocratul Henric al VIII -lea a
aprat la nceput papalitatea mpotriva luteranismului, iar
tNTtLNIRI t NTRE P OPOARE, CIVILIZAII I RELI GII 189
majoritatea supuilor si au fost de acord cu el. "Henric avea

avantajul de a fi un bun cunosctor al problemelor teologice.
Dar avea i dezavantajul de a avea proasta reputaie de a-i
urmri propriile interese. Acest lucru l-a transformat
dintr-un nflcrat aprtor al papalitii n dumanul ei de
moarte. "25 Lucru lesne de neles, problema bisericii naio
nale a devenit, sub domnia lui Henric, litigiul. "Actul de
Supremaie" a fcut din cler slujitorul spiritual al coroanei,
iar obediena religioas a devenit o chestiune de datorie
patriotic. n ultima parte a secolului al XVI -lea, puritanii
au pus problema teoriei "supremaiei regale". Cu toate aces
tea, ei au confirmat validitatea bisericii naionale, obieciile
lor fiind pur i simplu ndreptate mpotriva supremaiei
regale i a politicii episcopale. n privina aceasta, Richard
Hooker, de acord cu prerea puritanilor ce SUSineau dom
nia lui Cristos n biseric, nu este de acord cu ei n ceea ce
privete separarea net a lucrurilor spirituale de cele tempo
rale. Hooker i muli ali reformatori englezi au fost foarte
naivi cnd au presupus c toi membrii comunitii au ace
leai credine. Pentru Hooker, baza unei doctrine religioase
privind suveranitatea statului nu putea fi constituit de o
opinie particular subiectiv: "n schimb, ea i avea sursa,
att din punct de vedere religios, ct i politic, n principiul
ierarhic, efectiv organic, ce-i unete pe indivizi n comuni
tate i pe ei cu natura n cadrul universului. "26 Hooker a
identificat biserica cu comunitatea, ca dou aspecte diferite
ale aceleiai conduceri. Hooker vorbete n numele tuturor
bisericilor naionale cnd scrie: "atta vreme ct biserica este
trupul mistic al lui Cristos i mireasa Lui invizibil, ea nu
are nevoie de o politic extern. Dar cum biserica este o
societate vizibil i trup al societii organizate, ea nu poate
dori legile societii. "27
Aceasta nu nseamn c, dup perioada Reformei, se de
svrise n Europa mprirea n biserici naionale. Separa
titii protestani au luptat pentru a se desprinde din cadrul
bisericilor naionale. S-a ncercat, de asemenea, nfiinarea
190 IN CUTAREA UNITII
unui stat cretin" pe principii radical reformate" ca, de

pild, grupurile anabaptiste din Zwicknau i Miinster. Dar,
n general, bisericile din Europa au acceptat norma bisericii
naionale. Delimitarea istoric dintre biserica pmntean i
biserica triumftoare" nu fusese uitat, dar bisericile exis
tente n Europa secolelor al XVII -lea i al XVIII -lea erau
preocupate de problemele acestei lumi. Acceptnd statul ca
parte integrant din ordinea creaiei, bisericile naionale din
Europa - divizate i ele pe probleme ecleziastice - au
acionat ca i cum mprirea n naional i ecleziastic ar fi
fost o stare natural a comunitii cretine de pe pmnt. n
mod curios, ei nu aveau nici un entuziasm pentru unitatea
cretintii, pentru lumea din afara Europei sau pentru uni
tatea ntregii omeniri. Faptul poate prea o ironie, dar
reprezentanii acestei cretinti dezbinate erau sortii s n
soeasc expansiunea colonial a naiunilor europene n
lumea neoccidental din secolele al XVIII -lea i al XIX -lea.
Contrareforma. Contrareforma a ncercat s restaureze

unitatea corporativ a bisericii papale. Contrar opticii
comune care i considera pe reformai ca fiind, n general,
protestani, au existat de-a lungul istoriei muli reformatori
n snul bisericii ntemeiate. De fapt, reforma catolic a exis
tat cu mult nainte de apariia reformei protestante. Sinteza
medieval religie-cultur-societate-ordine politic, care a
nceput cu mpratul Constantin, reinterpretase perceperea
despre sine a comunitii cretine, aceea de a fi adunarea lui
Dumnezeu eshatologic i euharistic (adic, avnd elemente
transumane i sociale), punnd semnul egalitii ntre comu
nitatea cretin i biserica-stat i ncercnd s aranjeze
elementele eshatologice i transcendentale din perspective
pmntene. Aceast mentalitate a devenit mult mai explicit
datorit Renaterii, care a mutat centrul de greutate din cer
pe pmnt. Urmnd acest mod de abordare, diferii reforma
tori, pe llng ndreptarea abuzurilor bisericii, au ncercat s
determine locul unor vase pmnteti" nu ca vase pentru
INTILNIRI INTRE POPOARE. CIVILIZAII I R ELI GII 191
sacru, ci ca fiind ele nsele sacrul. Reformatorii monastici au

localizat sacrul n mnstire, John Wycliffe i Jan Huss n
Biblie, Luther n coexistena lui Imperium cu Sacerdotium
(i, implicit, Studium), papii reformatori n papalitate, mis
ticii n experiena mistic, iar susintorii conciliarismului n
concilii. Cei mai muli, cuprinzndu-i i pe reprezentanii
autorizai ai bisericii occidentale i ai bisericii rsritene, au
mers att de departe nct au fost de acord cu rezultatele
Conciliului de la Florena, adic extra ecclesiam nulla salus
- nu exist mntuire n afara bisericii"28. De asemenea,
gnditorii cretini, la fel ca muli ali oameni religioi,
"priveau napoi" att la scripturi, ct i la tradiie pentru a
gsi o prob evident pentru concluziile lor.
A fost o stranie coinciden c unul din contemporanii
lui M anin Luther a fost papa Paul al III-lea (pap ntre anii
1 534-1549). Acesta era o persoan remarcabil, dar un
mnunchi de contradicii. A fost ultimul pap din Renatere,
extrem de nvat, restauratorul Universitii din Roma,
protectorul bibliotecii Vaticanului, care l-a nsrcinat i el pe
Michelangelo s picteze, de data aceasta ,Judecata de Apoi"
din Capela Sixtin. Se spune c a avut patru copii i a numit
cardinali doi nepoi adolesceni. Paul al III -lea a fost i
primul pap din perioada Contrareformei (o micare pentru
a contracara protestantismul, ereziile i pgnismul). El l-a
ncurajat pe mpratul Carol al V-lea s-i reprime pe protes
tanii germani, l-a ncuraj at pe regele Franei, Francisc 1,
s-i distrug pe hughenoi i l-a excomunicat pe Henric al
VIII-lea. Tot el a sprijinit Societatea lui Isus (iezuiii).
Cnd Paul l-a convins pe cardinalul Giovanni del Monte
s convoace Conciliul din Trento (1 545), el spera s-i aduc
pe protesani napoi la turma lor. Respingnd structura
conciliar hotrt de conciliile anterioare, Conciliul din
Trento a permis cardinalilor, episcopilor i efilor ordinelor
religioase s discute numai despre scriptur, tradiie i disci
plin, dar nu i despre probleme legate de reforma bisericii.
Protestanii au refuzat s participe la conciliu. Deciziile
acestuia privind natura sacrificial a euharistiei, celibatul

clerului i doctrina purgatoriului erau destinate s ntreasc
vreme ndelungat biserica romano-catolic. ntre timp,
credincios principiilor Contrareformei, mpratul Carol al
V-lea a declarat rzboi mpotriva ligii de la Smalkalde a pro
testanilor germani, obinnd victoria, n 1 546. Protestanii
germani s-au aliat atunci cu Henric al II-lea al Franei (chiar
dac el se opunea cu nverunare protestanilor, domnete
ntre anii 1 547-1 559) mpotriva mpratului, impunndu-i
pacea de la Passau. Aceasta a netezit drumul spre pacea reli
gioas de la Augsburg (1 555), prin care se recunotea exis
tena legal a luteranismului. Aceast admitere a despririi
bisericii occidentale n dou a dat drepturi egale protestan
ilor i romano-catolicilor. Evoluia religioas i politic l-a
mhnit profund pe Carol al V-lea. L-a mai deprimat i faptul
c fiul su, Filip al II -lea, se cstorise, dup moartea SOiei
sale, cu Maria 1 a Angliei, fiica lui Henric al VIII -lea, i apoi
cu nevasta acestuia, Caterina de Aragon, de descenden
spaniol. n pofida acestor manevre prin cstorii, parla
mentul englez i-a refuzat coroana. Aceast acumulare de
probleme grele politice, religioase i personale l-au determi
nat pe Carol al V -lea s abdice de la tron n anul 1 556.
Gestul su l-a fcut pe Ignaiu de Loyola, un alt reprezen
tant al Contrareformei, s spun: Jmpratul a dat urmailor
si un exemplu rar... acionnd astfel a dovedit c este un
adevrat prin cretin. "29
DEZAGREGAREA INTERN A CIVILIZAIILOR

DIN RSRIT
Una din cele mai ciudate enigme ale istoriei este modul n
care perioada de tranziie din Occident - perioad n care
europenii au ajuns, dup declinul sintezei medievale, la
epoca premodern sau modern - a coincis cu dezagregarea
general intern a civilizaiilor tradiionale din partea de
INTILNI RI INTRE P O POARE, CIVILIZAII I RELIGII 1 93
rsrit a continentului eurasiatic. (Reminiscene ale acestor

tendine paralele au persistat pn la cel de-al doilea rzboi
mondial.) Dorim s analizm cteva cazuri ca exemple ale
tendinelor generale din Asia, ce ne arat cum sinteza hin
dus i cea neoconfucianist au pierdut teren i cum noua
situaie creat sub dinastia Mogol (1 526-1 761) i sub dinas
tia M anchu (Ch'ing) (1 644-1 91 1) a fost perceput de
hinduii tradiionaliti ca fiind o perioad antihindus
(Mogolii fiind musulmani), iar de chinezii tradiionaliti ca
fiind antichinez (dinastia Manchu nefiind descendent din
dinastia Han). n realitate, Mogolii au ncercat s integreze
elementele lor musulmane n motenirea hindus, aa cum
conductorii din dinastia Ch'ing au ncercat s combine
propriile lor caracteristici cu trsturile principale ale tra
diiei chineze. ns aceste ncercri au fost considerate de
ctre tradiionaliti ca o ruptur cu trecutuL Vom arunca o
scurt privire i asupra modului n care regimul Tokugawa
din Japonia (1 603-1 867) a ncercat s dezvolte o nou
sintez, folosind principiile din tradiia chinez neoconfu
cianist.
De la sinteza hindus la India musulman. Tranziia de

la India hindus la India musulman nu s-a fcut brusc. Din
secolul al XIII -lea i pn n secolul al XVI -lea, o bun parte
din India de nord era deja condus de o serie de dinastii
musulmane, n vreme ce n sud a continuat s existe, pn n
secolul al XVII -lea, o nverunat rivalitate ntre hindui i
musulmani. Faimosul regat musulman din sud a fost condus
de dinastia Bahmanizilor (cca 1 347-1 527), care a consolidat
o bun parte din Deccan. Cea mai mare parte a Indiei a
intrat n imperiul Mogolilor musulmani (1 526-1 761), nte
meiat de Babur (mort n anul 1 530), turc din tribul Chagatai
i descendent al lui Timur i Genghis Han. Se spune c n
cercrile lui anterioare de a restaura domeniul strmoesc
din Asia Central au rmas fr rezultat. Acesta e motivul
pentru care i-a ndreptat atenia spre India. Mogolii nu
respectau cu strictee legea musulman, iar primii doi con

ductori Mogoli nu au impus islamul n India, unde majori
tatea locuitorilor nu erau musulmani.
C el mai vestit mprat din dinastia Mogolilor a fost
Akbar (domnete ntre anii 1 556-1 606). Talentul su de con
ductor era vestit. n timpul celor cincizeci de ani de dom
nie, el a reuit s domine, prin cuceriri i aliane, o p arte att
de mare din India, cum nici un om nu condusese singur pn
atunci. Nu tia nici s scrie, nici s citeasc, dar a tiut s se
nconj oare de oameni talentai i de calitate, crend cu grij
un echilibru ntre hin dui, musulmani, afgani, turci, iranieni
i turanieni (popor din bazinul Oxus). A suprimat impozitul
pus pelerinilor hindui, contribuind astfel la renaterea
religiei hinduse. A convins comuniti diferite c el era stp
nul lor, numind n diverse funcii pe membrii lor. S-a cs
torit cu o prines hin dus, Rajput, i i-a ngduit s-i
continue practicile religioase hinduse n palatul lui. A permis
construirea de temple hinduse i a celebrat srbtorile
pars'i-Ior. S-a desprins treptat de isbm, practicnd un misti
cism personal i o religie eclectic. Convins c unitatea omeni-
rii nu poate fi obinut dect prin unitatea religiilor i un cult
comun, a construit Palatul de Cult pentru adorare i discuii.
La aceste discuii, prezidate de Akbar, participau ulama,
sunnii, shaikhi, sufii, pundii hindui, parsii, zoroastrieni,
j ainiti i preoi catolici din colonia portughez Goa. Simplul
fapt c aceste discuii aveau loc... ne d msura tendinei
antiortodoxe existente la curte. Cutrile religioase ale lui Akbar
au fost urmate de... enunarea "Credinei Divine" (Din-i-Ilahi),
credina eclectic a lui Akbar din 1582, i de o serie de aciuni
conciliatorii fa de hindui.30
Akbar a ncercat s pun capt unor practici cum era saa

(incinerarea vduvelor de vii), zestrea excesiv care trebuia
adus de femei, sclavia i pierderea motenirii din pricina
convertirii la o alt credin.
INTILNIRI INTRE POPOARE, CIVILIZAI I I RELI GII 1 95
n privina unitii omenirii, Akbar a oferit exemple att

pozitive, ct i negative. Era foarte deosebit de Alexandru, nu
numai ca personalitate, dar i n relaiile cu ceilali, fiind ns
tot att de serios ca acesta n crearea acelei oecumene a
neamului omenesc. Totui, el nu pretindea a fi "salvatorul i
binefctorul neamului omenesc", aa cum a afirmat Alexan
dru cu atta claritate. Akbar era mult mai axat pe religie dect
Alexandru; el considera c problema unitii omenirii trebuia
s nceap i s se ncheie cu o cutare religioas. Era uluitor
de bine informat despre problemele religioase. De exemplu,
l interesau tot att de mult problemele de cult, ct i discuiile
filozofice. Credea c cel care nu-i practic religia poate fi
subtil n probleme de filozofie, fr s neleag ns sensul i
realitatea religiei. Cu toate acestea, religia sa eclectic,
"Credina Divin", n-a fost dect un sistem inventat arbitrar.
Principiile de baz ale credinei sale - monoteismul univer
salist cu o nuan de panteism - nu aveau un caracter spe
cific n termeni de spaiu i timp. Acest sistem era sortit
dispariiei dup moartea lui Akbar deoarece i lipsea un prin
cipiu social stabil care i-ar fi permis s se transforme ntr-una
din numeroasele grupri comunitare care urmau logica i
regulile elementare ale motenirii indiene.
Din punct de vedere religios, Akbar a nfptuit ceea ce
dorea s realizeze, dar n India condus de dinastia
Mogolilor s-au creat multe lucruri, n pofida faptului c
muli hindui nu au devenit musulmani. Muli cercettori
hindui deplng faptul c cea mai mare parte a Indiei s-a aflat
o vreme att de ndelungat sub stpnire musulman.
Totui, musulmanii indieni au ncercat s adapteze o bun
parte din obiceiurile i valorile hinduse, ca i din literatura
sanscrit. Aa cum spune Marshall Hodgson,
Cu excepia religiei, musulmanii i hinduii au beneficiat de
aceeai nvtur i art. Mai ales n India de nord, muli hindi
citeau n limba persan (dup cum unii musulmani citeau n
dialectul hindi); pictura cult i, ntr-o anumit msur, arhitec-
tura musuhnan i hindus, muzica lor i, n multe cercuri rafi

nate, manierele lor deveniser extrem de importante ..31
.
n multe grupuri hinduizate, n special n regiunile din

sud i de pe coast, atmosfera nu era tot att de destins.
C'md au sosit portughezii n Oceanul Indian, spre sfritul
secolului al XV -lea, avnd nc vii n memorie luptele
mpotriva musulmanilor din Peninsula iberic, ei au gsit n
conductorii regatului hindus Viajyanagar din sudul Indiei
nite nflcra adversari ai conductorilor musulmani din
India de nord. Iat ce spune K.M. Panikkar: "Att pentru
Portugalia, ct i pentru regatul Vij ayanagar, islamul era
dumanul, un factor de o considerabil importan ... pentru
instaurarea autoritii portugheze n Goa. "32
De la sinteza neoconfucianist la diarhia chinez Man

chu. Lunga istorie a Chinei demonstreaz, n sintezele re
ligie-cultur-societate-ordine politic, o micare continu de
la simplu la complex, de la diversitate la unitate i de la dis
cordan la armonie. Sinteza _'1eoconfucianist, motenit de
dinastia Ming (1 368-1 644) de la dinastia Sung (960-1279),
a cuprins factori universaliti cum ar fi ordinea cosmic,
uman i social, avndu-i totui rdcinile n particularis
mul naionalismului cultural chinez. Aceast sintez era
ferm centrat pe dou direcii: familia i comunitatea naio
nal, considerate a fi intim legate una de cealalt. ntr-un
sens, statul era privit ca fiind proiecia familiei, inspirnd
poporului att respectul, ct i loialitatea. O caracteristic a
tradiiei chineze a fost aceea c, pe tot parcursul conducerii
imperiale, din secolul al III -lea a. Chr. i pn n secolul al
XX-lea, statul a fost privit ca o mbinare a unui sistem fami
li al lrgit i a unei structuri birocratice centralizate susinut
de sistemul de administraie i de dou principii: li (ceremo
nialurile) i hsing (pedepsele). n fruntea familiei se afla tatl,
iar n fruntea statului era mpratul (Fiul Cerului), cruia i se
dduse mandatul ceresc de a domni cu ajutorul birocrailor
INTILNIRI INTRE PO POARE, CIVILIZAII I RELI GII 197
din mica nobilime. mpratul Yung-Io (domnete ntre anii

1403-1 424) din dinastia Ming a voit s simbolizeze grafic
sinteza neoconfucianist n capitala sa din nord, B eijing,
cldind "cetatea imperial" (Huang-ch 'eng)
i n interiorul acesteia "Cetatea Purpurie Interzis"(Tzu-chin
ch 'eng) cu ansamblul ei de cldiri, porticuri, terase, grdini i
ntinderi de ap - un proiect cu totul remarcabil, deoarece
aspectul su estetic trebuia s fie n armonie cu consideraii
foarte precise de ordin astronomic i geomantic. n exteriorul
Cetii Imperiale i la sud-est de Cetatea Chinez, Yung-Io a
construit Altarul Cerului (T'ien-chen-t'an), un templu circular
sprijinit de trei terase de marmur. 33
..
Tot mpratul Yung-Io l-a trimis pe amiralul-eunuc

Cheng-Ho s ntreprind apte expediii maritime i a nglo
bat, ca vasale, n sfera de interese a Chinei, Cteva popoare
din Asia de Sud-Est.
Dup moartea mpratului Hsiian -tsung, survenit n
anul 1435, dinastia Ming a reuit s supravieuiasc anilor
dificili datorit birocrailor ei devotai care au sprijinit cu
abilitate nite monarhi mediocri. Dup cltoria lui Vasco
da Gama spre India, Alfonso de Albuquerque a ocupat Goa
n anul 1 5 1 0. n 1 5 1 1 , trupele sale au distrus avanpostul
chinez din Malacca, iar n anul 1 565 au ajuns n Macao. ns
mpratul Chia-ching (domnete ntre anii 1 522-1 567) i-a
neglijat total ndatoririle monarhice din pricina practicilor
daoiste. Rezultatul a fost slbirea i mai puternic a regimu
lui Ming din cauza pirailor japonezi de pe coast i a
nvlirilor mongolilor n nord.
n anul 1 582, iezuitul italian Matteo Ricci (cunoscut n
China sub numele de Li Ma-tou, mort n anul 1610) a sosit la
Macao i i-a nceput cariera religioas i tiinific n China.
El reprezenta o binevenit ameliorare n raport cu negustorii
aventurieri portughezi care-l precedaser, cunoscui pentru
comportamentul lor inuman i pentru credina lor prost
neleas. "Acetia erau aventurieri de profesie, crora nu le
psa dac fur sau fac nego, atta vreme ct puteau s reali
zeze profituri. Nu contiina era cea care nu le ddea pace...
Aa cum spunea ... un negustor portughez: De ce ar trebui s
m tem c voi merge n iad atta vreme ct am credin?
ndurarea Celui Atotputernic este nesfrit. "34
Toi cei de la curtea dinastiei Ming au respirat uurai la
aflarea morii puternicului japonez Toyotomi Hideyoshi
(mort n anul 1 598), care i trimisese n dou rnduri trupele
n Coreea pentru a invada China. La nceputul secolului al
XVII -lea au sosit n China negustorii olandezi, spre marea
suprare a portughezilor romano -catolici care doreau s
monopolizeze comerul cu China. Constatnd situaia din
China continental, olandezii i -au stabilit colonia n For
mosa (luat ntre timp de Chen Ch'eng-kung, un credincios
al dinastiei Ming). n anul 1644, cnd trupele rebele au pustiit
oraul Beijing, ultimul monarh din dinastia Ming s-a sinucis.
Dinastia Manchu (Ch'ing) (1 644-1 912), care a urmat
dinastiei Ming, a fost probabil cea :nai "sinizat" din toate
dinastiile care au condus China, cu excepia dinastiei Han.
Intenia regimului Manchu era s menin intact sinteza
neoconfucianist, dar, n realitate, regimul privea aceast
sintez ca fiind numai o latur a diarhiei sale, cealalt fiind
tradiia Manchu. Aceast diarhie a slbit semnificaia sin
tezei neoconfucianiste, care ar fi trebuit s fie un sistem
cuprinztor i unificat. Cu toate acestea, monarhii Manchu
au fost deosebit de abili n acest rol complicat. Astfel, China
nu prea s fie diferit fa de perioada Ch'ing sau Ming. Era
respectat sistemul familial tradiional i sistemul administra
tiv orientat ctre confucianism. mpratul Ch'ing se numea
singur Fiul Cerului, n sensul tradiional, i oferea sacrificii
Cerului. Chiar i cultul de stat al lui Confucius a fost pro
movat de regimul Manchu. n realitate, ns, situaia era
foarte diferit. n intimitatea lor, monarhii din dinastia
Ch'ing i adorau propriile lor diviniti Manchu. Pe lng
sinteza neoconfucianist, dinastia Manchu a introdus "sis
temul stindardelor", o structur de uniti administrative,
INTILNIRI INTRE P OPO ARE, CIVILIZAII I RELIGII 199
fiecare avnd un stindard diferit colorat (de exemplu galben,

alb, albastru sau rou) pentru controlul populaiei militare i
civile. Fiecare din cele ase departamente de conducere
avea att minitri chinezi ct i minitri Manchu. Ei susi
neau c nobilimea tribal Manchu se afla pe acelai plan cu
nobilimea chinez; n realitate aveau o poziie privilegiat
fa de mica nobilime chinez. Acest complicat mecanism
diarhic a funcionat foarte bine sub civa monarhi despotici.
n 1 750 - n vremea domniei mpratului Ch'ien -lung
(domnete ntre anii 1 736- 1 796) -, faptul c naiunea
chinez era cea mai puternic i mai bogat naiune de pe
pmnt era un lucru unanim acceptat.
Diarhia Manchu a deformat foarte mult, dac nu cumva a
i alterat, sinteza neoconfucianist religie-cultur-societate
ordine politic. De exemplu, n China tradiional, dat fiind
c guvernul nu era prea dur, se mai putea spera ntr-o ini
iativ personal i ntr-o schimbare social, lucruri care de
pindeau mai mult de o convingere moral dect de o
constrngere oficial. Dar despoii Manchu au considerat c
moralitatea trebuie s fie impus prin lege i prin pedeaps.
"Fericitul i prosperul stat, aa cum a fost zugrvit de dinas
tia Manchu, spune Paul Eckel, era un stat cldit pe respectul
filial i pe supunerea oarb a poporului. Aceast pregtire
trebuia s nceap cu copiii i s fie continuat n fiecare
seciune a familiei i a statului. "35
Dei China nu a fost colonizat, n sensul obinuit al
termenului, n timpul perioadei Manchu (Ch'ing), diferite
puteri din Europa (i mai trziu din America de Nord i din
Japonia) au nclcat graniele Chinei, folosindu-se adesea de
sentimentele antidinastice ale populaiei chineze.
NOTE DESPRE SINTEZA TOKUGAWA36
Multe s-au petrecut n restul Asiei - la frontiera cu

Himalaia, n Tibet i Mongolia, n Asia de Sud-Est i n
Coreea. Dar acum vom examina regimul feudal al lui

Tokugawa (1 603- 1 867), care a cutat s introduc n japonia
o nou sintez.
Am menionat mai sus c regimul imperial japonez a
ncercat s fac prima mare sintez religie-cultur-societate
ordine politic n secolele al VII -lea i al VIII -lea. Aceast
sintez nu a fost niciodat pe deplin ncheiat. Ea a suferit
multe schimbri din pricina mai multor factori. Totui, timp
de secole, nimeni nu a pus la ndoial valabilitatea principi
ilor acestei sinteze.
Doi conductori puternici, Oda Nobunaga (mort n anul
1 582) i Toyotomi Hideyoshi (mort n 1 598) au anihilat
primul principiu, distrugnd astfel mai multe instituii bu
diste solide. n anul 1 603, Tokugawa Iyeyasu (mort n anul
1 61 6) a nfiinat regimul feudal care a purtat numele familiei
sale. El a fost cel care a stabilit cea de a doua mare sintez.
Ca i Oda i Toyotomi naintea sa, Tokugawa nu aplica
principiul de dependen mutual dintre calea regelui i calea
lui Buddha. Dar a reinut din prima sintez cel de al doilea i
cel de al treilea principiu: combinaia instituional de shin
toism i budism, ca i teoria care punea semnul e,galitii
ntre diviniti1e japoneze i cele budiste din India. In locul
primului principiu, sinteza Tokugawa i-a nsuit cteva din
trsturile sintezei neoconfucianiste din China cu scopul de
a legitima regimul lui Tokugawa. Procednd astfel, regimul
Tokugawa - spre deosebire de vechiul regim imperial
japonez care susinea pentru naiunea japonez modelul
ceresc a la Shinto - a urmat principiul chinez care afirma c
ordinea cerului este inerent n condiiile existenei umane,
adic n condiiile unei ordini sociale i politice. Unul din
curentele subterane din japonia din timpul perioadei Toku
gawa a fost reprezentat de tensiunea dintre modelul de soci
etate chinez i cel ja!,!onez istoric, exemplificat de renvierea
Shinto i de apariia nvturii Naionale.
Una din problemele cele mai frmntate ale japoniei, n
cursul secolelor al XV -lea i al XVI -lea, a fost contactul ei cu
tNTtLNI RI t NTRE P OPOARE, CIVILIZAII I RELIGII 201
puterile europene. Sosirea accidental n Japonia a unui vas

naufragiat portughez, n anul 1 543, a fost urmat de sosirea
lui Francis Xavier i a altor iezuii n 1 549. Evoluia ulte
rioar a Japoniei a fost n mare msur condiionat de
introducerea prafului de puc, adus de negustorii portughezi,
i de catolicismul roman, propagat de misionari. Regimul
Tokugawa era hotrt s pun capt catolicismului n Japo
nia i, n anul 1 639, a nchis strinilor poarta rii.
Exemplele oferite de India, China i Japonia snt o mrtu
rie a faptului c secolele al XV -lea, al XVI -lea i al XVII -lea
au pus n eviden eroziunea intern a civilizaiilor tradiio
nale din Asia. Tragedia, care a durat din secolul al XV -lea
pn n secolul al XVIII -lea, a constat n faptul c, n Asia,
conductorii, fr ndoial oameni capabili n multe direcii,
n-au reuit s neleag de ce "cultura este un produs al spiri
tului uman de un soi aparte care nu este niciodat dus pn
la capt; cu alte cuvinte, cultura nu este altceva dect viaa
fiinelor umane i, pentru ca aceast cultur s fie vie, trebuie
ca fiinele umane reale s triasc n ea. "37
DEZBINAREA COMUNITII ISLAMICE
Perioada ascendenei europene a coincis cu una din

perioadele cele mai disolute ale lumii islamice. Unii cerce
ttori cred c Europa a avut un avantaj de pe urma acestei
dezbinri a comunitii islamice, alii consider c ascensi
unea european a avut drept consecin slbirea zonei isla
mice. Dovezile care exist pot confirma amndou prerile
deoarece aceste tendine snt strns legate.
ntr-un sens, islamul nu i-a revenit niciodat dup jaful
ntreprins de mongoli asupra Bagdadului, n 1259, ncheiat
cu mitul unitii comunitii islamice sub conducerea unui
califat. (Totui, spre sfritul secolului al XIII-lea, mongolii
din Iran au fost convertii la islam.) Dup dispariia califatu
lui din Bagdad, diferite state islamice ca mamelucii din
Africa de Nord, otomanii din Anatolia i Il-hanii mongoli

islamizai din Irak i Iran, fr s fac vreo diferen ntre
titlurile lor, s-au supus unui control efectiv din partea Asiei
de vest. ntre timp, stimulate n parte de cruciade, ceti ita
liene ca Veneia i Genova s-au angajat febril n construcia
de vapoare, subcontractnd pentru transport i comer cu
lumea mediteranean. Spiritul aventuros al italienilor din
vremea aceea poate fi ilustrat prin exemplul lui Marco Polo
(mort n anul 1 324), un cltor veneian care a devenit confi
dentul mpratului mongol din China, Kublai Han (mort n
anul 1 294). Att Veneia, ct i Genova au devenit foarte
interesate de comerul cu mirodenii din India i Indonezia.
n linii mari, Veneia se gsea n concuren cu Cairo, care
avea acces la Marea Roie i ncerca s monopolizeze comerul
de mirodenii cu Europa, n timp ce Genova, n competiia ei
cu Veneia, cocheta fr succes cu guvernatorii Iranului care
controlau Golful Persic. Geografic vorbind, Genova era
bine situat i mai strns legat de celelalte orae europene.
De exemplu, n 1 3 1 7, un nobil genovez, Manoel Pessanha, a
devenit amiral ereditar al flotei portugheze care avea printre
ofierii ei muli genovezi.38
n secolul al XIV-lea i la nceputul secolului al XV-lea,
lumea islamului a avut de ndurat dou mari tragedii. Prima a
fost Ciuma Neagr (1 347- 1 348) care a diminuat pretutindeni
numrul populaiei. A doua, pustiirea nimicitoare fcut de
Timur Lang (sau Tamerlan, mort n anul 1405), un musulman
turc, nrudit pe linie matern cu mongolii. El este i o figur
contradictorie. Era un musulman pios, dar n acelai timp
ambiios i sngeros. " Dei l-a rsturnat pe conductorul
mongol, spune Hodgson, Timur era devotat ideii mongole. A
pus un mongol din alt ramur s fie conductor de drept, el
urmnd a fi general, amir sau (mai trziu) sultan... "39 Politica
sa de total teroare, n stilul mongol, a slbit structura politic
a lumii islamului, din India pn n Orientul Mijlociu.
n acest timp, glorioasa istorie a islamului din Peninsula
iberic ajunsese la sfrit. Ca i cum ar fi prezis venirea altor
INTILNIRI INTRE P OPOARE, CIVILI ZAII I RELIGII 203
vremi, prinUl Henric Navigatorul (mort n anul 1460),

nflcrat antimusulman i fiu al regelui Ioan I al Portugaliei
(mort n anul 1 433), explora drumurile oceanului din jurul
Mricii n sperana de a gsi o nou cale spre est. n 1454,
Dom Henric a primit de la papa Nicolae al V -lea dreptul de
proprietate peste toate descoperirile pe care le va face pn n
India. n anul urmtor, aceast garanie i-a fost confirmat
de o alt bul papal dat de Calixtus al III -lea. n 1492,
statul musulman din Spania este cucerit de trupele cretine
care au dat musulmanilor spanioli un ultimatum: ori
botezul, ori exilul. Tot n 1 492, navigatorul genovez Cristo
for Columb (mort n 1506), cu ajutorul regelui Ferdinand
de Aragon i al reginei Isabela de Castilia, s-a ndreptat pe
mare ctre noul continent. n 1 494, Portugalia i Spania au
semnat un tratat, fixnd 0 linie de 370 de leghe la vest de
insulele Capului Verde, ca demarcaie a zonelor lor respec
tive. Acest tratat, confirmat de papa Alexandru al VI -lea,
devine astfel linia decisiv de separaie dintre descoperirile
celor dou state iberice. "40 n 1497, portughezul Vasco da
Gama (mort n anul 1525), ajutat de marinari cu experien,
antrenai de Henric Navigatorul, prsete rmul iberic. El
ajunge teafr n Oceanul Indian, n anul 1498, artnd lumii
c supremaia intermediarilor musulmani n comerUl cu
India s-a ncheiat. Dezbinarea din snul comunitii islamice
a fost ulterior demonstrat i de forele otomane care, n
momentul cnd au cucerit Egiptul, l-au luat la Constan
tinopol, n anul 1517, pe ultimul caIif abbasid.
NOTE DESPRE COMUNITATEA EVREIASC
Ni se spune c
n perioada dintre secolele al VIII-lea i al X-lea, 85% pn la
90% din evreii din toat lumea triau n lumea musulman.
Cum lumea a devenit, n secolul al XII-lea, tot mai anarhic...
migraia evreilor spre rile cretine a crescut. Ctre mijlocul
204 tN CAUTAR.EA UNITATII
secolului al XVII-lea, existau n lume aproximativ trei sferturi

de milion de evrei, dintre care jumtate triau n inuturile mu
sulmane, iar jumtate n Europa cretin (n special n Polonia
i Lituania).41
Spre sfritul Evului Mediu, n snul evreilor europeni sau

dezvoltat dou tipuri distincte de civilizaie rabinic: aske
nazi (franco-germani) i sefarzi (spanioli-andaluzieni), fie
care tp cu societatea lui autonom i un mod propriu de
via. In Spania musulman, elita evreiasc a fost foarte mult
preUit de autoritile musulmane, dar ea a mprtit tra
gica soart a musulmanilor; evreii au fost expulzai din Spania
n 1492 i din Portugalia n 1497. ( De fapt, exodul evreilor
din Spania ncepuse n 1391 din pricina a dou valuri de
discriminri i pogromuri violente.) Muli dintre refugiai
s-au stabilit n Algeria, Maroc i n alte pri ale Africii de
nord. De aici, din Africa de Nord, o bun parte au plecat
spre diferite zone ale Imperiului otoman. Migraia evreilor
spre Palestina a crescut dup anul 1516, cnd regiunea a fost
cucerit de otomani.
Tot att de sfietoare a fost i experiena "marani1orcc,
adic evrei convertii cu fora la catolicismul roman. Ei nu
au fost exilai, aa cum au fost evreii neconvertii, dar
maranii au descoperit c botezul nu pune capt discriminrii
i persecuiilor. De exemplu, dei n secolul al XV -lea un
numr de evrei din Spania i Portugalia au devenit catolici,
credina i comportamentul lor au fost examinate atent i cu
severitate de Inchiziia din Castilia, n anul 1478. De fapt,
"noii cretini" din Spania i Portugalia - incluznd i foti
musulmani numii uneori marani - au fost supui discrimi
nrii pe baza unei legi privind "puritatea sngelui", care le
cerceta ascendena evreiasc sau musulman. Inchiziia
portughez, nfiinat n 1536, era tot att de crud ca i cea
spaniol. Mai mult, o dat cu expansiunea colonial a Spa
niei i Portugaliei ctre alte teritorii, n secolul al XVI-lea,
Inchiziia a ntreprins cercetri n Goa, Lima i Mexic.
INTILNIRI I NTRE P OPOARE, CIVILIZAII I RELIGII 205
Convertirea evreilor la islam, prin constrngere sau alte

mijloace, a avut loc i n lumea islamic. Ei erau denumii
"noii musulmani"42. n ansamblu, evreii i-au gsit, dup
1492, un refugiu sigur n Imperiul otoman.
La nceput, evreii au avut dificulti n Lumea Nou, dar,
n cele din urm, au fost mai uor acceptai. Se presupune c
echipajul lui Columb includea civa evrei sau marani. Prima
comunitate evreiasc a fost nfiinat n Brazilia, o dat cu
instaurarea dominaiei olandeze, n 1 630. n America de
Nord, evreii sefarzi i-au nfiinat prima sinagog la New
Amsterdam, nc din 1 692. Apoi, dup nfrngerea olan
dezilor de ctre portughezi, n Brazilia, n anul 1694, un alt
grup de evrei a sosit la New Amsterdam. Ali evrei sefarzi
s-au stabilit la Newport, Rhode Island, urmai de evrei din
nordul Europei care s-au stabilit pe coasta Atlanticului. Dar
evreii din America de Nord au cunoscut prosperitatea
numai n secolul al XIX -lea.
EXPANSIUNEA COLONIAL EUROPEAN

(1500-1600)
Termenul colonialism are diferite nelesuri. n teorie, el

se refer la nfiinarea unei colonii, care, potrivit dicionaru
lui Webster, este o asociaie de oameni transplantai din
patria lor n alt ar, rmnnd ns loiali statului lor de
origine. n acest sens, colonialismul este tot att de vechi ca
i istoria neamului omenesc. n vremurile strvechi, feni
cienii "au colonizat" rmurile Mediteranei, iar grecii 'i-au
nfiinat coloniile n Africa de Nord i n Orientul Mijlociu.
n Orient, ntr-o perioad situat ntre anii 1 500 i 1200
a. Chr., triburile ariene au nceput colonizarea Indiei de
nord-vest. Acestea au devenit, n cele din urm, nu numai
grupul dominant din Peninsula indian, dar au colonizat i
alte pri ale Asiei de Sud-Est. Politica colonial a Romei
imperiale a avut drept rezultat nfiinarea unui imperiu
multirasial i multilingvistic n jurul Mrii Mediterane, ctre
nceputul erei cretine. n secolele al XIII-lea i al XIV-lea,

unele ceti-state din Peninsula italic au nfiinat colonii pe
coasta Spaniei i n insulele greceti. Chiar i vremelnicele
aezri ale cruciailor n ara Sfnt i n jurul ei pot fi
considerate ca fiind colonii europene. Dar, de obicei, ter
menul colonialism se refer la expansiunea colonial euro
pean, premodern i modern, spre lumea neoccidental.
Prima faz acoper, cu aproximaie, perioada dintre secolul
al XVI-lea i jumtatea secolului al XVIII-lea. Retrospectiv
privind, devine evident c Faza I a colonialismului european
are dou tipuri de rezultate. n primul rnd, inuturi ca
America de Nord i America de Sud (ca i, mai trziu,
Australia) au fost n ntregime colonizate de europeni i au
rmas, din punct de vedere cultural i religios, europene,
chiar dac popoarele din aceste regiuni aveau s devin
politic independente. n al doilea rnd, exist regiuni, ca
multe pri din Asia i din Africa, care au fost supuse politic
i economic de ctre naiuni europene, dar care nu au fost
convertite, cultural sau religios, la orientrile europene. n
amndou cazurile, expansiunea colonial, viznd cucerirea
sau stabilirea i exploatarea economic, a devenit posibil
datorit unui amestec de ajutor colonial (adesea monarhic) i
de tehnologie avansat.
Portugalia a fost prima naiune european care i-a
nfiinat un imperiu colonial peste mri. Ea a explorat la
nceput inuturi din Africa, nu numai n cutare de ctiguri
economice, dar i pentru a combate pe musulmani "pe tere
nul lorcc, pentru a cuta un legendar "aliat cretin, Prester
Ioan", i pentru a gsi "o cale spre bogatul comer de miro
denii cu Indiacc43 De obicei se presupune c prinUl Henric
(1394-1460) este cel care a repurtat primul succes colonial al
Portugaliei; totui, nu exist nici un document care s ates
teze c el a depit Tangeru!. Fiind guvernator al Ordinului
lui Cristos ( nfiinat n 1319 de Denis, al aselea rege al
Portugaliei, pentru a spori puterea i bogia monarhiei),
Henric a folosit uriaele resurse ale Ordinului pentru a
INTILNIRI INTRE P OPOARE, CIVILIZAII I RELIGII 207
atrage i a antrena pe navigatori n expediiile de peste mri.

Dup tratatul de la Tordesillas (1494), care mprea lumea
neoccidental n teritorii spaniole i portugheze, Portugalia a
exploatat Africa, India, Asia de Est i Brazilia. Ideea portu
ghez de colonialism se baza pe monopolul comerului, cu
aezri portugheze bine ntrite i strategic plasate ( de obicei
n orae de coast) pentru a uura o astfel de politic. n po
fida renumelui lui Vasco da Gama, care a descoperit drumul
maritim spre India n 1498, portughezii n-au dominat nici
odat total Oceanul Indian. Eecul portughezilor de a cuceri
portul Aden, de exemplu, a lsat drum deschis pe Marea
Roie pentru musulmani i alte puteri europene.
n anul1S0S, Francisco de Almeida a fost numit vicerege
al Indiei, i victoria portughezilor asupra forelor navale
musulmane n largul portului Diu, n 1S09, a ntrit con
trolul Portugaliei asupra comerului maritim cu Asia. n
anu11S10, Alfonso de Albuquerque a ocupat Goa, care va
rmne centrul comercial portughez din Asia pentru aproape
un secol. n vremea aceasta, Portugalia a nfiinat o serie de
aezri pe coastele africane i persane, n Ceylon i n
Malacca, precum i n China, la Ningpo i Macao. Brazilia
i-a dat Portugaliei mult btaie de cap, dar nu i-a adus un
profit substanial.
Spre deosebire de Portugalia, care s-a ndreptat n direc
ia rsritului, spre Africa, spre India, Spania s-a ntors ctre
apus, spre Indiile occidentale i spre cele dou Americi. Att
evreii, ct i musulmanii i-au adus o important contribuie
n Spania, singura zon multi rasial i plurireligioas din
Europa occidental, din timpul perioadei medievale. Inspi
rndu-se parial din exemplul islamului, aceast religie a
lumii de aici par excellence, catolicismul spaniol a devenit o
puternic religie a lumii pmntene. Pentru a-i face comu
nitii islamice o concuren manifest, catolicismul spaniol
a devenit de o pietate extrem i fr compromisuri, de un
dogmatism autoritar; cruda exercitare a puterii a fost pus n
eviden de absolutismul regal, de inchiziia barbar i de
tratamentul neomenos aplicat evreilor i musulmanilor.

Dup anul1479, Ferdinand al II -lea de Aragon i Isabela de
Castilia au condus mpreun, ca "regi catolici", n regatele
Aragon i Castilia, dou inuturi foarte diferite din punct de
vedere al tradiiei i al orientrii. Regii catolici i-au epuizat
resursele financiare i militare pentru a rectiga Peninsula
iberic pentru catolicism. Ei au admis existena unor con
flicte poteniale n treburile lor coloniale cu Portugalia i au
obinut o serie de bule papale de la Alexandru al VI -lea
(pap spaniol), ncheind n anul 1494 tratatul cu Portugalia.
Se spune c, n 1504, "suveranul spaniol a creat Casa de
Comer [n mod evident] ... pentru a transforma comerUl
ntr-un monopol i a putea astfel s verse cea mai mare
cantitate de lingouri n visteria regal. Aceast politic a
prut la nceput ncununat de succes, dar a dat curnd gre
deoarece Spania nu a prevzu!, bunuri manufacturate, nece
sare coloniilor sale... ((44
Colonialismul spaniol nu poate fi separat de multele lui
probleme interne. In 1516, Ferdinand moare i nepotul su,
Carol, care nici mcar nu tia s vorbi!asc spaniola, se urc
pe tronul Spaniei. La nceput, spaniolii nu l-au primit cu
entuziasm pe noul lor conductor nscut pe alte meleaguri,
dar pn la urm l-au acceptat, fr entuziasm. Noul rege a
fost un devotat al catolicismului i un nfocat antimusulman
i antiprotestant. Spania a avut de suferit financiar din prici
na unei serii de rzboaie n care s-a lsat antrenat Carol m
potriva turcilor, protestanilor germani, Franei i chiar
mpotriva papalitii. Spre marele lor regret, spaniolii nu au
fost de la nceput contieni de potenialul Lumii Noi. De
exemplu, ei au ocupat, n 1512, insulele mari din Indiile
occidentale, dar le-au neglijat total pe cele mici. n 1519,
Cortes, venind din Cuba, a intrat n Mexicul bogat n aur i
argint. Minele de argint au devenit curnd o industrie impor
tant a Lumii Noi, aducnd Spaniei imense beneficii. n
1524, mpratul Carol al V-lea a nfiinat Consiliul Indiilor
ca organ legislativ, n sperana de a avea un ajutor material
din Lumea Nou pentru campaniile sale militare din Eu

ropa. ns Consiliul nu a avut o eficacitate prea mare. Cu
toate acestea, Spania i-a extins suveranitatea, ntre 1530 i
1570, n regiuni care au devenit apoi Peru, Argentina,
Ecuador, Columbia i Florida. Sistemul de viceregi al
Spaniei a nceput n Lumea Nou, n anul1535, cu numirea
lui Antonio de Mendoza ca vicerege al Mexicului (Noua
Spanie), urmat de numire;t de viceregi n Peru i n alte
locuri strategice. Cu timpul, n Lumea Nou, acest regim de
viceregi a generat o clas mai rigid sau un sistem de caste,
constnd (n ordine descresctoare) din spanioli din Spania,
spanioli nscui n America, copii mestizo, din prini albi i
indieni, i descendenii provenii din cstoriile dintre indi
eni i sclavii negri.
Cnd istovitul mprat Carol a abdicat n anul 1556, fiul
su, Filip al II-lea (domnete ntre anii 1556-1598), a preluat
toate teritoriile tatlui su, cu excepia Germaniei. Educaia
primit n Castilia i catolicismul su rigid i susceptibil au
fcut din Spania, cu ajutorul unor personaje ca Sfnta Tereza
i Sfntul Ignaiu de Loyola, "vrful de lance intelectual, finan
ciar i militar al Contrareformei"45. n anul 1565, Filip, cu
noscut acum ca "cel mai catolic dintre regi", a nfiinat aezri
spaniole n ceea ce se va chema apoi Filipine (descoperite de
Magellan n 1521). Interesele Spaniei n Asia, cu Manila ca
baz i sprijinindu-se pe traficul comercial dintre Mexic i
Filipine, trebuiau n mod fatal s se ciocneasc, n Japonia, de
interesele Portugaliei, lucru att de elocvent zugrvit n cunos
cutul roman Shogun. n anul 1580, regele Spaniei, Filip, pro
fit de faptul c tronul Portugaliei, de care l uneau legturi de
snge, era liber i l obine n urma unei intrigi abile. Dndu-i
seama de suspiciunea i resentimentul portughezilor, Filip a
considerat uniunea dintre Portugalia i Spania ca fiind perso
nal i nu politic. S-a strduit s respecte autonomia por
tu ghez, att n problemele interne, ct i n cele coloniale.
Totui, uniunea aceasta a aprins din nou o veche dumnie
ntre Spania i Portugalia, i mai evident n timpul domniei
210 IN CAUTAR.EA UNITII
fiului i nepotului lui Filip. n cele din urm, aceast ostilitate

s-a terminat, n secolul al XVII -lea, cu independena
Portugaliei i eliberarea ei de sub jugul spaniol.
Invincibila armada a Spaniei a fost nvins, n 1588, de
marina britanic. Judecnd acum lucrurile, aceasta nsemna
declinul conducerii iberice n problemele colonialismului
european. Acest gol a fost repede umplut de ctre olandezi,
care au devenit, n secolul al XVII -lea, principala putere
maritim i colonial. Sfera lor de interese se ntindea din
Africa de Sud, Ceylon, lava, Formosa pn n New Nether
land, n America de Nord, Guyana i cteva aezri din
Brazilia, n America de Sud. Aciunea colonial a Olandei a
fost dirijat n special de Compania Unit a Indiei Orientale,
nfiinat n1602, i de Compania Indiei Occidentale, nfiin
at n 1621. n secolul al XVI -lea, din pricina implicrii ei n
treburile din Europa, Fana n-a fcut dect s cocheteze cu
colonialismul de peste mri. Totui, n secolul al XVII-lea,
nou nfiinata Companie Occidental a Franei a nceput s
aib un rol activ n aciunile transoceanice, n special n
Canada francez unde, cu vremea, muli francezi erau tentai
de bnosul comer cu blnuri. Tot n secolul al XVII-lea
cardinalul Richelieu i Consiliul Marinei au examinat ispiti
toarele posibiliti oferite de comerul cu sclavi n Indiile
occidentale franceze. Frana nu a struit n nfiinarea de noi
aezri n Lumea Nou, cu excepia Canadei franceze, a
Indiilor occidentale franceze i a Guineii. n 1665, o dat cu
moartea lui Filip al IV -lea al Spaniei, Ludovic al XIV-lea
(mort n 1715), rege al Franei, a revendicat o parte din
rile de Jos spaniole, n calitate de ginere al lui Filip. n
anul 1700, Carol al II -lea al Spaniei lsase prin testament
toate teritoriile sale soiei lui Ludovic al XIV-lea. Rzboiul
permanent de succesiune la tronul Spaniei s-a ncheiat n
1713, o dat cu urcarea unui prin francez pe tronul Spaniei
i n schimbul unor importante colonii franceze. Dei
monarhia francez a rmas intact n calitatea sa de instituie
despotic, economia francez era aproape ruinat. Din
pcate pentru Frana, Compania Indiilor Orientale, nfiin

at de ea, nu s-a bucurat de succes n Africa i Madagascar.
Chiar dac Frana s-a gsit, de mai multe ori, ntr-o poziie
favorabil n India n raport cu Anglia, lipsa de ajutor din
partea guvernului francez, ca i lipsa de investitori francezi au
dus la declinul puterii, prestigiului i influenei sale n India.
Spre deosebire de Frana, Anglia a manifestat, n secolul
al XVI-lea, un viu interes pentru colonialism i pentru co
merul de peste mri i a nfiinat Compania Moscovy, nc
din anul 1553. n 1660, a fost nfiinat Compania Indiilor
Orientale. n secolul al XVII-lea, Anglia a nceput s con
troleze orae ca Madras i Bombay. Dup cderea dinastiei
musulmane a Mogolilor, n anul 1707, Anglia i Frana s-au
gsit ntr-o ndrjit competiie pentru interese coloniale. n
1763, anul n care a fost semnat Tratatul de la Paris, influ
ena francez n India a sczut brusc, lsnd cmp deschis
pentru Compania Indiilor Orientale a Angliei. n secolul al
XVII -lea, Anglia a avut un rol activ i n controlul exercitat
asupra Companiei Indiilor Occidentale, ca i n meninerea
coloniilor din America de Nord ca, de exemplu, Virginia
(1607), Plymouth (1620) i Massachusetts Bay (1630). Ca
urmare a rzboiului mpotriva francezilor i mpotriva indi
enilor (1754-1763), coloniile engleze din America s-au
bucurat de prosperitate i de o populaie tot mai mare -
aproximativ 1 296 000 de albi i 300 000 de negri. n nord,
Rusia a hotrt s se ntind ctre Pacific i a nfiinat o
aezare n portul Ohok n 1638, continund apoi s se
extind de-a lungul fluviului Amur i ctre rmurile de est
i de vest ale Mrii Caspice.
Misiunile romano-catolice de peste mri. Expansiunea

colonial a regatelor din Peninsula iberic, n secolul al
XVI -lea, a marcat nceputul aciunii misionare romano
catolice de peste mri. Oamenii din Peninsula iberic, unde
Spania musulman fusese nvins de trupele cretine n 1492,
erau, n adncul sufletelor lor, mpotriva islamului. Impli-
carea lor n cauza Contrareformei i-a fcut s-i condamne

cu violen pe protestani. Activitile misionare romano
catolice de peste mri au fost duse sub patronajul (patro
nato) Portugaliei i al Spaniei, care au fost de acord s
furnizeze misionari i s menin instituiile religioase n
schimbul unei puteri mai mari n problemele ecleziastice,
att n propriile lor ri, ct i la Roma. Pentru a menine
pacea ntre cele dou ri, papalitatea i-a cerut Portugaliei s
se ocupe de Africa, Asia i Brazilia, n timp ce Spania era
nsrcinat cu activitile misionare din America Central,
America de Sud i Filipine. Att colonizatorii portughezi, ct
i cei spanioli au dus cu ei Santa Pe. De fapt, spune Sweet,
primii conquistadori spanioli s-au considerat a fi cruciai
cretini i au dus n Lumea Nou ideile care se formaser n
lungile rzboaie purtate mpotriva maurilor din Spania,
folosind acolo aceleai strigte de lupt i evocnd aceiai
sfini care-i ajutaser n lumea veche. "46 Nu putem s
subliniem ndeajuns importna rolului jucat de ordinele
religioase, ca de pild franciscanii, dominicanii, capucinii,
augustinii i iezuiii, n convertirea btinailor necretini.
Misionarii spanioli din cele dou Americi i din Filipine
au ncercat s cretineze ntreaga populaie necretin m
preun cu societatea, cultura i religia lor, n vreme ce misio
narii portughezi au ncercat s converteasc numai un
numr mic de necretini (n special n oraele de coast) -
s-i reorienteze, pentru a gndi i a crede la fel ca portughezii
- nchipuindu-i c, datorit lor, influena cretin va putea
ptrunde i mai mult ntr-o lume necretin. Putem nelege,
aadar, de ce erau acetia atrai de numrul mare de cretini
sirieni din India de sud. Acetia nu erau romano-catolici, dar
credina i practicile lor erau suficient de asemntoare cu
cele ale portughezilor pentru a inspira ncredere noilor colo
nizatori. Att misionarii spanioli, ct i cei portughezi aveau
tendina s considere c bisericile locale snt permanent sub
tutela lor i c ele vor rmne dependente de biserica occi
dental i de guvernul colonial.
INTILNIRI INTRE POPOARE, CIVILIZAII I RELIGII 213
Dup ce a fost luat n 1510, Goa a devenit centrul co

mercial i evanghelic al Portugaliei, n est. Din Goa, por
tughezii puteau ajunge n Malaca, Macao i, n cele din
urm, n Japonia. Aadar, n anul 1534, autoritatea episcopu
lui de Goa a fost extins din vest, de la Capul Bunei Spe
rane, pn n est, n China. Muli misionari portughezi au
crezut ferm c religiile i culturile btinailor vor fi n
locuite de romano-catolicism i de cultura portughez.
Sosirea iezuiilor a schimbat acest fel de a gndi al misionari
lor, dndu-i o nou orientare.
n 1541, Francis Xavier (mort n anul 1552), un nobil din
Navarra i unul din primii membri ai Societii lui Isus, a
sosit n India. Ca nuniu apostolic, Xavier avea un prestigiu
i o putere neobinuite. Datorit experienei sale din Pe
ninsula iberic, Xavier era un adversar ndrjit al islamului.
Altfel, i exersa vocaia de misionar cu inteligen, pragma
tism i cu fidelitate fa de convingerile lui. De exemplu, "de
cte ori a fost posibil, Xavier a cutat s-i converteasc pe
regi i pe conductorii societii... el nu a ezitat niciodat s
fac apel la puterile statului, lamentndu-se amar i apsat n
multe mprejurri c aceti conductori seculari nu colabo
rau ndeajuns. "47 n general, activitatea lui Xavier n Asia
poate fi mprit n trei etape - activitatea din India de sud
(1540-1544), activitatea din Molute i Malacca (1544-1548)
i ultimii ani petrecui n Japonia (1549-1551). Moartea lui,
survenit ntr-o insul din apropierea Cantonului, a pus
capt inteniei sale de a-i extinde activitatea i n China. n
ciuda scurtei lui ederi n Asia, Xavier - cunoscut ca un
conquistador - a influenat enorma aciunea misionarilor
romano-catolici din secolele ulterioare.
n cadrul acestui sistem de patronaj (patronat o), toi
misionarii erau numii i ntreinui de autoritile civile pe
care acetia trebuiau s le slujeasc. Dar, n 1575, cltorul
iezuit Alessandro Valignano a cutat s reduc la minimum
aceast relaie dintre misionari i cancelariile regale.48 ns
Valignano i confraii lui iezuii voiau s foloseasc mijloace
214 lN CAUTAR.EA UNITAII
diferite, inclusiv folosirea puterii politice, pentru cauza misi

unii lor. Valignano a fost de acord cu Xavier c viitorul
misiunilor din Asia se afla mai degrab n japonia i n
China dect n India. El a mai susinut i politica de
"acomodare", aceasta nsemnnd a fi foarte conciliant fa de
religiile i culturile din Orientul Indeprtat i a instrui un
cler recrutat dintre btinai. Ceea ce poate explica, n parte
cel pUin, conflictele dintre iezuii i ali misionari catolici,
dar poate explica i marele succes obinut de misiunile
iezuite n japonia. Iezuiii au folosit o serie de termeni
buditi ca lodo (pmnt pur), sa (clugri buditi) i Buppo
(nvtur sau lege budist) pentru a face neles cretinis
mul. De asemenea, grupurile catolice j aponeze de inspiraie
iezuit au urmat modelul general al unor societi budiste
medievale strns legate ntre ele, cum era secta Trmului cu
Adevrat Pur sau secta Nichiren. Avnd o form definit de
societate religioas i asigurarea sacramental de mntuire a
sufletelor, biserica romano-catolic din japonia a putut s se
mndreasc, la sfritul secolului al XVI -lea, cu aproximativ
150 000 de membri. ns, n 1639, regimul feudal al lui
Tokugawa a eliminat catolicismul i politica lui de izolare
naional.
n privina Chinei, Valignano, susintorul noii politici
de acomodare, a considerat c iezuiii portughezi, angajai
n activitatea de misionarism, erau "prea etnocentrici, prea
conservatori i prea puin pregtii pentru a inova acest program
total nou", ndreptndu-se astfel spre "proaspt recrutaii
italieni" , n special spre Matteo Ricci (mort n anul 1610)
pentru a fi conductor.49 Ricci avea o bun pregtire n filo
zofia i tiina occidental, n special n matematici, astro
nomie, geografie i fizic, precum i n cultura chinez. n
timpul ederii sale n China (1582-1610), el a fost att mi
sion ar, ct i om de tiin. Spre sfritul perioadei a devenit
stipendiatul curii dinastiei Ming. Ricci a trit ntr-o pe
rioad agitat din istoria Chinei. Curtea Ming presimea
ameninarea ce venea din partea puternicului Toyotomi
INTILNIRI INTRE POPOARE, CIVILIZAII I RELIGII 215
Hideyoshi din Japonia, care i trimisese forele militare n

Coreea pentru a invada China. (Moartea lui, n anul 1 598, a
pus capt acestei ameninri.) n Europa, nfrngerea armatei
spaniole ( 1 5 88) i moartea a patru papi succesivi (1 590- 1 591)
preocupau imaginaia i energiile conductorilor politici i
ecleziastici. O asemenea dram, att de strns legat de pro
blemele interne, a canalizat atenia i energia spre un teren
mai apropiat dect Orientul ndeprtat. In vremea aceea,
Valignano i Ricci descopereau
o societate cultivat i integrat care se poate mndri c este supre
ma civilizaie a Lumii, dispreuind nvtura ce vine de la alii.
Pentru a produce o sprtur n acest zid de izolare i etnocentrism
al Chinei, era limpede, att pentruValignano, ct i pentru Ricci,
chiar dac nu pentru toi colegii lor, c influena iezuit din China
va fi direct proporional cu abilitatea lor de a-i face prieteni i
de a influena pe oamenii cu funcii politice nalte.sa
Pentru Ricci, ca i pentru ceilali susintori ai politicii de

"acomodare", era limpede c politica cretin trebuie s
nglobeze, n sistemul su conceput pentru China, cteva
elemente din terminologia i riturile autohtone (confucia
nism). Aceast atitudine a constituit nucleul unei dispute
prelungite, cunoscut sub numele de "Controversa ritu
rilor". Aceast controvers se purta n jurul problemei dac
convertiii chinezi pot sau nu s ia parte la anumite rituri
chineze i ea implica misionari, convertii autohtoni, papali
tatea i curtea chinez. Participarea aceasta a fost, n cele din
urm, declarat necatolic de ctre papii Clement al XI-lea
( 1 704)'i Benedict al XIV-lea (1 742).
Valignano nu "simea" pulsul treburilor din India. I-a
revenit unui iezuit italian, Roberto de Nobili, descendent al
unei familii de aristocrai din Roma, misiunea de a realiza o
nou politic de "adaptare" a misionarismului. La sosirea lui,
n 1606, la Madura, centrul culturii tamiIe, el a remarcat c
hinduii cultivai nu erau receptivi la felul n care misionarii
216 lN CAUTAR.EA UNITAII
portughezi prezentau cretinismul. Lingvist de talent (a fost,

dup prerea lui Max Miiller, primul european cunosctor al
problemelor sanscritei), Roberto de Nobili a adoptat obi
ceiurile i datinile unui ascet brahman. El a abandonat mo
dul de via european, s-a mbrcat n veminte hinduse i a
purtat chiar funia sacr, simbol al "castelor nscute de dou
ori". A fost capabil s converteasc hindui din casta supe
rioar. Cu toate acestea, politica sa de "adaptare" a fost dras
tic atacat de muli misionari din India i aspru criticat n
Europa.
n anul 1622, Vaticanul a nfiinat Congregatio de Pro
paganda Fide pentru a centraliza activitatea de misionarism
romano-catolic n Roma, pentru a interzice misionarilor
spanioli i portughezi s mai aib controlul acestei activiti,
precum i pentru a contracara "greelile" de acomodare i
adaptare aprute n acest domeniu. In teorie, scopul princi
pal al acestei msuri era de a pune sub autoritatea papal
propagarea credinei n ri strine i n acele pri ale
Europei care czuser n greeala protestantismului i altor
erezii. n practic, congregaia trebuia s depind n primul
rnd de misionarii francezi provocnd astfel friciuni ntre
sistemul de patronato i congregaie, ntre misionarii din
Frana i cei din Peninsula iberic i ntre episcopii localnici
i vicarii apostoliei.
Experiena de misionarism a bisericii romano-catolice
din secolele al XVI -lea i al XVII -lea reprezint pentru noi o
lecie important n ce privete concepia de unitate a ome
nirii. Sntem contieni c neamul omenesc este divizat, prin
tre ali factori, de cei religioi. i tim c fiecare tradiie
religioas, potrivit cu semnificaia ei "interioar", este con
vins, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de adevrul su.
Este o ironie ca, atunci cnd ntr-un stat sau o regiune exist,
pentru o anumit perioad de timp, o singur religie ca
sistem religios predominant, de exemplu cretinismul n
Europa sau hinduismul n India, aceast religie s lucreze
numai cu semnificaia ei "interioar", neglijnd s dezvolte o
INTtLNIRI tNTRE P OPOARE. CIVILIZAII I RELIGII 217
semnificaie "exterioar" care s ne fac mai receptivi la

revendicrile altor tradiii religioase. Cnd ali factori, cum
este colonialismul, mputemicesc pe purttorii unei religii s
influeneze popoare cu alt motenire religioas, apar ntre
aceste popoare i religiile lor nite relaii foarte nclcite i
complexe. Biserica romano-catolic a ncercat, n cursul
secolului al XVI -lea i al XVII -lea, multe experimente dife
rite, cum ar fi convertirea unor ntregi societi, culturi i
religii, ca n cazul btinailor din cele dou Americi, sau
convertirea individual, ca n Asia. Din punct de vedere
organizatoric, Roma depindea uneori de iniiativa autori
tilor politice, de exemplu, de sistemul patronato. Alteori,
ea a ncercat s centralizeze ntreaga activitate, aa cum s-a
ntmplat n cazul societii De Propaganda Fide. n ceea ce
privete modul de a aCiona al misionarilor, acesta includea
un evantai larg de posibiliti, de la metodele autoritare pn
la msuri treptate cum erau acomodarea i adaptarea. Expe
riena de misionarism romano -catolic din cursul secolelor al
XVI -lea i al XVII -lea a demonstrat ct este de ispititor
pentru orice tradiie religioas de a fi convins de propriul
su adevr exclusiv, de semnificaia ei "interioar" i de a
impune celorlali aceast credin. Ca rezultat, ea neglijeaz
total s-i dezvolte semnificaia "exterioar", care i-ar da
posibilitatea de a intra ntr-un contact obiectiv i uman reci
proc cu alte tradiii.
Contrar unei impresii generale, bisericile protestante din
Europa nu au avut o activitate de misionarism pn n
secolul al XVIII -lea. n lucrarea sa Convorbiri la mas,
Luther deplnge faptul c Asia i Africa nu au posibilitatea
de a cunoate evanghelia cretin. Pe de alt parte, Calvin nu
credea n nici un fel de mijloc special de convertire a p
gnului. El susinea c "regatul lui Cristos nu va nainta, nici
nu va fi meninut prin strdania omului, ci numai prin
lucrarea Domnului"51. Cnd A. Saravia de Canterbury (mort
n 1613) a susinut evanghelizarea lumii, Theodore de Beze
din Geneva l-a combtut, argumentnd c porunca de
218 IN CAUTAR.EA U NITII
misionarism dat de Cristos se referea numai la primul

secol. Facultatea teologic din Wittenburg considera c
porunca de a merge pretutindeni n lume era un privilegiu
personal al apostolilor i c ea fusese deja mplinit.52
Smna tendinei spre misionarism a protestanilor
fusese aruncat de pietism, aprut ca o reacie fa de raio
nalismul i de romantismul din secolele al XVII -lea i al
XVIII-lea. Pionierul pietismului, P.J. Spener (mort n 1 705),
susinea studiul Bibliei, intrarea n preoie a tuturor credin
cioilor i un cretinism practic. Pietismul nu a prosperat n
Germania, dar a avut un puternic impact asupra micrii din
Moravia. Influena pietismului a fost resimit puternic i n
Danemarca, Olanda i Anglia.
n anul 1622, Universitatea din Leyden nfiineaz Semi
narium lndicum, care forma pastori i misionari pentru
Companiile Olandeze ale Indiilor Orientale; dar acest expe
riment s-a dovedit a fi un eec dezastruos. n general, acti
vitile coloniale ale "naiunilor protestante" nu aveau o
legtur organic cu activitatea de misionari:m a cretinilor.
n cea mai mare parte a lor, biseIicile reformate erau na
ionale sau de stat. Ele aveau tendina de a susine c grija
spiritual pentru cei din colonii era o responsabilitate a con
ductorilor temporali, care nu aveau un interes prea mare n
strdania misionarilor. Ceea ce a devenit apoi, n secolul al
XVIII -lea, un spirit puternic de misionarism protestant s-a
datorat eforturilor combinate ale pietitilor de pe continent
i ale evanghelitilor din Anglia.
Situaia din Lumea Nou era unic, deoarece colonitii
europeni erau copleii numericete de locuitorii autohtoni.
Mai mult, unii dintre primii coloniti se refugiaser acolo
din pricina persecuiilor religioase din Europa. Ei au fost
curnd depii, ca numr, de coloniti, ale cror motivaii
erau mult mai pmntene, dar acetia din urm au adus cu ei
bisericile i sinagogile care le erau familiare. De exemplu,
biserica anglican a fost nfiinat n coloniile din Virginia,
New York i Georgia. Biserica congregaional a fost puter-
nic n colonia din New England. Biserica scoian a fost

transplantat de imigranii scoieni i irlandezi, iar bisericile
reformate olandez i german, ca i biserica luteran au fost
aduse de imigranii olandezi, germani i scandinavi. n
Rhode Island i n Middle Colonies s-au instalat treptat
baptitii.
n Canada, tabloul era foarte diferit. Marele prop rietar
din New France devenise biserica romano-catolic. In tim
pul rzboiului dintre francezi i indieni ( 1 756- 1 763), coloni
ile franceze au fost nfrnte de trupele britanice, iar Canada a
fost oficial cedat Angliei prin Pacea de la Paris ( 1 763).
Numrul populaiei protestante a crescut dup ce a izbucnit
Revoluia american n 1 776, muli loialiti migrnd n
Canada. Aceast hart religioas complex din Canada a dus
la aprobarea Actului de Reuniune din 1 841, care stipula c
nici un grup religios nu va primi vreun privilegiu special din
partea guvernului.
n secolul al XVIII -lea, efectul cumulat al primelor
expansiuni coloniale ale naiunilor europene, mpreun cu
rapidele schimbri sociale i economice din Europa au dus
la ap ariia Revoluiei industriale, care a distrus baza eco
nomic a sistemului colonial. ntre timp, schimbrile socio
politice din Europa au slbit controlul exercitat de naiunile
europene asupra coloniilor lor din Lumea Nou. Urmnd
exemplul Statelor Unite, n America Central i n America
de Sud au aprut state-naiuni independente, eliberate de
sub jugul politic al metropolelor lor. Cu toate acestea, noile
state europene de pe continentele americane au rmas euro
pene din punctul de vedere al tradiiei religioase i culturale.
CAPITOLUL V
"
\J
In cautarea uneI nOI sInteze
o scurt trecere n revist a experienelor diferitelor civi

lizaii, aa cum am prezentat-o n capitolele anterioare, ne
arat limpede c obiceiul din zilele noastre de a grupa lumea
n Est i Vest sau de a mpri societatea de pe glob n
Lumea nti, Lumea a doua i Lumea a treia se bazeaz pe un
fenomen relativ recent n istoria mondial, a crui apariie se
poate situa n jurul secolului al XVI-lea. Trebuie s recu
noatem n mod cinstit i s nu minimalizm marea prpastie
care exist ntre lumea occidental i cea neoccidental, pr
pastie la baza creia stau mereu alte stl aturi de evenimente i
de experiene, de la colonialism la misiunile cretine din
lume, la rasism, la dominaia tiinei, economiei i tehnolo
giei occidentale i la reaciile lumii neoccidentale la acestea.
Pe lng tragica realitate a diviziunii dintre oameni sau,
poate, chiar din pricina ei, am mai notat, de-a lungul istoriei,
dorina fierbinte i permanent a diferitelor popoare, religii
i culturi de a zri mcar o clip unitatea omenirii. O aseme
nea dorin nu s-a limitat numai la romantici i la idealiti,
care viseaz cu ochii deschii. A existat un numr mare de
oameni realiti, n care-i cuprindem pe conductorii politici,
economici, religioi i filozofici, precum i pe reformatorii
sociali, care erau convini de imperativul unei uniti umane
i care au ncercat s gseasc baze solide pentru un aseme
nea ideal. Realizm cu modestie c sntem toi creaia unor
obiceiuri i produse ale experienelor noastre proprii i c
avem tendina s impunem celorlali propria noastr versiune
IN CUTAREA UNEI NOI SINTEZE 221
despre unitatea uman. Din aceast perspectiv, este impor

tant pentru noi s reexaminm evenimentele i experienele
noastre din aa-numita perioad modern", deoarece
perspectivele noastre, derivate din experienele moderne, ne
determin adesea nelegerea pe care o avem fa de
motenirea noastr istoric - am nvat s citim istoria
retrospectiv - i ne coloreaz percepia noastr fa de
viitor. n legtur cu aceasta, dominaia ntregii lumi de ctre
Occident, n ultimii patru sute cincizeci de ani, cel puin
pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, extraordi
nara expansiune a activitii misiunilor cretine pe tot globul
i dorina vie a popoarelor, naiunilor, culturilor i religiilor
neoccidentale de a se desprinde de tot ceea ce este occidental
nseamn o real punere n chestiune a sensibilitii noastre,
a cinstei noastre intelectuale i a curajului moral. Ar fi mult
prea simplu, att pentru occidentali, ct i pentru neocciden
tali s recurg la o alternativ mai simpl, afirmnd c numai
una din pri poate revendica dreptul la o viziune corect
asupra unitii omenirii.
COLONIALISMUL (1750-1850)
n ultima jumtate a secolului al XVIII-lea i n prima

jumtate a secolului al XIX-lea, Anglia s-a lansat ca
imperiu colonial inegalabil. Valuri de imigrani britanici s-au
aezat n coloniile engleze din Australia, Canada, Noua
Zeeland i Mrica de Sud. Dinastia Mogolilor se prbuise.
India, Ceylonul i Birmania fuseser anexate imperiului
englez de peste mri. Oficiul colonial englez controla i o
serie de "colonii cu coroan" - Hong Kong i Singapore
- care apruser n diferite pri ale lumii. Marea Britanie
se afla angajat n rzboaie mpotriva autohtonilor din
Africa, mpotriva afganilor i a burilor. n secolul al XIX -lea,
alte puteri europene au nceput s concureze Anglia n
cursa pentru colonii, extinzndu-i sferele de interes la
lumea neoccidental. Capitalismul industrial i financiar, n

curs de dezvoltare, s-a aliat cu colonialismul care-i deschi
dea noi piee i -i oferea noi prilejuri pentru investiii. De
exemplu, Africa a fost aproape n ntregime mprit ntre
interesele Angliei, Franei, Olandei, Spaniei, Belgiei, Italiei
i Germaniei. Regele Leopold al II -lea al Belgiei i asociaii
si capitaliti au strns o avere uria n Con go, cu metode
de exploatare foarte crude i neomenoase.1 In multe pri
vine, i alte naiuni au fost tot att de brutale i de mrave
ca i Leopold. Dup ruinosul Rzboi al Opiului
(1 840-1 842), englezii, francezii, ruii, germanii i, mai
trziu, japonezii i-au plasat interesele n China. lndochina
a fost curnd luat de francezi; insulele lava, Sumatra,
Celebe,o parte din Borneo i Noua Guinee au fost luate de
olandezi; arhipelagul B ismarck, insulele Ladrone i cteva
insule din arhipelagul Samoa au fost ocupate de germani;
iar insulele Hawai, Filipine, Porto Rico, Guam i Wake au
trecut sub controlul americanilor. Pn la sfritul secolului
al XIX -lea, principalele state occidentale au devenit mari
puteri imperialiste coloniale, exercitnd un control econo
mic i politic asupra unei bune pri din lumea neocciden
tal. n mod ciudat, aceast evoluie a coincis cu extinderea
activitii de misionarism a bisericilor protestante n alte
teritorii.
Apologeii colonialismului afirm c acesta avea cteva
trsturi pozitive. Dar n toate teritoriile coloniale principi
ile de democraie i de naionalism pentru care luptaser [n
Europa] erau refuzate popoarelor"2 care czuser n stpni
rea lor. De asemenea, naiunile europene, eliminnd relele
iobgiei n rile lor, au generat un nou sistem de "sclavie
colonial". Cei dinti care au introdus comerul cu sclavi n
Lumea Nou au fost spaniolii, dar o dat cu dezvoltarea
coloniilor europene i cu creterea tot mai mare a cererii de
sclavi, negustorii de sclavi din Anglia, Frana, Olanda,
Danemarca i Portugalia au fcut profituri uriae. Oroarea
care nsoea trecerea peste ocean a acelor cargouri pline cu
oameni a trezit contiina unor conductori ecleziastici i

umanitari din Europa. Dar abia ctre mijlocul secolului al
XIX -lea naiunile europene au abolit oficial comerul cu
sclavi. Sclavia ca atare nu a fost introdus n coloniile
europene din Asia, ns asiaticii au fost adesea privii ca
instrumente pentru aceleai scopuri economice.
Potrivit multor scriitori din Asia i Africa, cele dou
principale caracteristici ale imperialismului colonial euro
pean erau exploatarea economic i sentimentul de superio
ritate rasial al colonizatorilor. Muli europeni credeau c
religia, cultura, tiina, tehnologia i sistemul lor socio
politic i economic erau superioare n comparaie cu cele ale
popoarelor colonizate. Principalul motiv al acestei atitudini
era faptul c ei se considerau o ras superioar. Aceast
optic a fost pe deplin acceptat nu numai de politicieni i de
oamenii de afaceri, dar i de educatori i de conductori reli
gioi. Muli dintre filantropii i misionarii care plecau n
colonii nu se puteau elibera de un sentiment de superioritate
- incontient dac nu contient -, evident n atitudinea lor
paternalist fa de neoccidentali. O asemenea atitudine
corespundea definiiei date de Drinnon rasismului: "practica
obinuit a unui popor de a considera, a trata i a percepe
popoare care snt fizic diferite de el - definite ca atare prin
culoarea pielii i alte caracteristici ereditare pe care le au n
comun - ca fiind suboameni"3. Muli africani i asiatici au
luat poziie fa de arogana stpnilor coloniti n relaiile
lor cu popoarele coloniale. Un scriitor indochinez a expri
mat foarte emoionant sentimentul poporului su fa de
francezi, scriind:
n ochii votri sntem nite slbatici, brute fr darul vorbirii,
incapabili s deosebim rul de bine. Nu numai c refuzai s ne
considerai egalii votri, dar v este chiar fric s v apropiai de
noi, de parc am fi nite fiine murdare ... La meditaia de sear,
cnd revedem toate umilinele ndurate peste zi, ne snt inimile
pline de un sentiment de tristee i de ruine.4
224 IN CA.UTAREA UNITA.II
Cretinismul a jucat un rol important n sinteza colonia

list a unei ordini religioase, culturale, societale i politice -
o sintez care a slujit la legitimizarea obiectivelor coloniale
n societile neoccidentale. Europenii modemi au folosit o
formul mai curnd simplist:
European = Cretin = Ras superioar
fa de
neoc cidental = pgn = ras inferioar
Este important s nelegem cretinismul ca fcnd parte

din aceast formul. Altfel este greu s nelegem cum
stpnii coloniti i tratau pe btinai ca i cum acetia ar fi
fost obiecte. La mijlocul secolului al XIX-lea "comerul cu
porci" (sau "shanghaizarea", cum mai era numit), cnd
muncitorii chinezi erau rpii i mbarcai ilegal spre o
destinaie necunoscut, nu a fost mai puin neomenos dect
comerul cu sclavi, cnd btinai din Africa erau dui n
Lumea Nou. Lordul Elgin, care a ordonat incendierea
Palatului de Var din Beijing, a acionat fr ndoial n
credina greit c o astfel de aCiune iresponsabil i dis
trugtoare va demonstra chinezilor pgni puterea sa neli
mitat, fr s-i dea seama de impactul negativ pe care-l va
avea asupra viitoarelor relaii dintre Europa i China.5
Astfel, din pcate, relaiile dintre Orient i Occident au
nsemnat, din punct de vedere istoric - dei, probabil, nu
utilizau aceiai termeni - o ntlnire, pe acelai plan, de
grupuri rivale, fiecare dintre ele cu credinele, tradiiile i
practicile sale specifice. n perioada modern, acest lucru a
fost vzut de muli europeni ca o relaie vertical, rasa euro
pean superioar aflndu-se la captul superior, iar rasele
neoccidentale la cel inferior. Acest fel de relaii verticale a
fost introdus n toate structurile guvernamentale din colonii,
aa cum se vede din britanicul raj (guvern, dominion). Raj a
atras muli tineri ambiioi, pregtii la Oxford i Cam
bridge, dndu-le slujbe importante n ICS (Departamentul
IN CAUTAREA UNEI NOI SINTEZE 225
administrativ al Indiei) i IP (Poliia indian), dou dintre

cele mai importante uniti ale aa-numitului raj. Mai exis
tau i alte departamente tehnice, mai pUin importante -
nvmnt, agricultur i silvicultur - toate avnd n
majoritate personal indian. La nivelul inferior al diferitelor
tipuri de Departamente generale pentru India erau Depar
tamentele provinciale, al cror personal era alctuit, n cea
mai mare parte, din indieni i dintr-un mic numr de
englezi. n ansamblu, este evident c acest raj folosea mult
mai muli indieni dect englezi. Faptul a fost menionat de
mai multe ori de ctre funcionarii coloniali ca pentru a arta
atitudinea corect i spiritul deschis al englezilor fa de
indieni. Indienii doresc s sublinieze c slujbele cele mai im
portante, adic cele care comportau luarea de decizii i care
erau mai bine pltite, erau monopolizate de englezi.
Rasismul, care d adesea natere unei serii de fenomene
urte (complex de superioritate, etnocentrism, discriminare,
segregaie, ur iraional, genocid etc.) a fost instituiona
lizat n sisteme sociale i culturale oriunde s-a stabilit colo
nialismul modern - Africa, Australia, Asia i Lumea Nou.
De exemplu, chiar nainte ca n Africa de Sud s se fi intro
dus prin for apartheidul, "Australia alb" interzicea
intrarea (pn la mijlocul secolului nostru) tuturor imi
granilor de culoare. Chiar i Statele Unite, despre care se
presupunea c primeau ntotdeauna cu bucurie pe toi
oamenii din alte continente care cutau libertatea i o situ
aie favorabil, au practicat n mo d flagrant discriminarea
mpotriva americanilor autohtoni, a negrilor, a orientalilor, a
celor din America Latin.6 Cea mai persistent discriminare
rasial din societatea american a existat fa de americanii
negri. Muli imigrani europeni au venit n Lumea Nou cu
o concepie alterat, considerndu-i pe oamenii de culo are
inferiori i creznd c acetia trebuiau s fie exploatai n
folosul oamenilor albi. Sclavia s-a transformat ntr-o pro
blem politic ce a dus la rzboiul dintre Nord i Sud.
Segregaia a rmas un capitol nerezolvat n multe pri ale
226 IN CA.UT AREA U NITA.II
rii chiar i dup Rzboiul Civil. Negrii au cptat n mod

legal dreptul de naturalizare n 1 870, dar participarea lor la
viaa normal a fost diminuat de ceea ce se cheam sistemul
de caste de culoare. Faptul c segregaia rasial, nu numai
fa de negri, dar i fa de alte grupuri, a existat cu atta
persisten n ara libertii" reprezint o problem com
plex. Rasismul a fost punctul central al motenirii coloniale
americane i a fost amplificat ulterior de alte lucruri rele pe
plan cultural, social, politic, economic i religios eronat
motivate. Pn n ziua de astzi, un numr surprinztor de
mare de americani au tendina s fie de acord cu poemul
etnocentric al lui Rudyard Kipling:
Strinul de la p oarta mea
El poate s fie onest i amabil
Dar nu -mi vorbete vorba -
Nu pot s-i simt spiritul.
ti vd faa i ochii i gura,
Dar, dincolo de ele, nu sufletul.
Oamenii din neamul meu
Pot s fac bine i ru,
Dar povestesc min ciunile pe .re le doresc eu,
Snt obinuii cu minciunile pe care le spun eu;
i nu ne trebuie traductori
Cnd mergem s vindem sau s cumprm.7
CIVILIZAIA EUROPEAN
CA RELIGIE DE MNTUIRE SECULARIZAT
Rasismul a nsemnat un obstacol aproape de netrecut

pentru cauza unitii omenirii, dar el era numai un ingredi
ent (dei unul din factorii pertineni) al unui fenomen mai
larg - civilizaia european modern care s -a dezvoltat
treptat n Europa dup Renatere. Oamenii din perioada
post-renascentist respingeau ideea medieval dup care
civilizaia trebuia s fie inspirat de religie i controlat de
oamenii bisericii. (Printre altele, Renaterea n-a fcut dect

s confirme public ceea ce fusese acceptat n Occident nc
din timpul lui Constantin - semnificaia lumii fenomenale
ca realitate existenial n locul unei stri de decdere", aa
cum fusese neleas de opinia cretin clasic.) Spiritul
Renaterii p oate fi ilustrat de noul canon de cercetare isto
ric: 1) In locul autoritilor, raiunea trebuie s fie
tribunalul ultim al cercetrii istorice . . 2) Probabilitatea este
.
a doua lege a judecii istorice 3) Literatura nu trebuie s

. ..
fie unica surs de cunoatere istoric. Pietrele pot s prezinte

mai mult ncredere dect scribii". 8 Umanismul Renaterii,
inspirat de Antichitate i de o raiune uman acceptat, a
produs ncet noua concepie despre lume a Epocii Lumini
lor din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea cu propria sa
cosmologie, bazat solid pe tiine i matematici. Un numr
tot mai mare de europeni din epoca modern au considerat
c statul nu mai trebuie s fie supus autoritii ecleziastice,
aa cum fusese n epoca medieval, dar personalitatea uman
trebuie s accepte comunitatea politic, aceasta fiind un
cadru necesar vieii civilizate. Astfel, a a cum vechii evrei
s-au considerat poporul ales care proclam adevratul crez,
europenii din epoca modern s-au considerat creatorii i
purttorii unei noi i adevrate civilizaii. Aici se afl ori
ginea ciudatei forme de rasism a europenilor din epoca
modern, derivat din faptul c muli oameni au ajuns s
afirme c
Biologia i sociologia demonstreaz superioritatea raselor albe
sau caucaziene fa de r asele de culoare de pe pmnt . Superio
ritate n privina constituiei fizice i mentale, ca i superioritate
n civilizaie i n organizare, ceea ce implic [totui] att o
responsabilitate, ct i un privilegiu.9
Preocuparea Renaterii fa de raiunea uman i-a pus

amprenta asupra cretinismului - ntr-un mod mai pozitiv
asupra protestantismului, care respinsese anterior autoritatea
228 IN CA.UTAREA UNITA.II
monolitic n materie de credin i de doctrin, i mai mult

sau mai puin negativ asupra ortodoxiei catolice sau a tra
diiei Contrareformei. Potrivit remarcii lui Randall, raiona
lismul religios a atacat n mai multe t'mduri, nc din secolul
al XVII-lea, tradiia reformat olandez, fiindc ea insista
mai mult asupra interpretrii raionaliste a Scripturilor,
deoarece aceste noi secte se nmuleau rapid i deoarece
nsui calvinismul era cel mai medieval din toate sistemele
protestante" .10 Cu toate acestea, cea care a devenit patria
religiei raiunii, cunoscut sub numele de deism, a fost
Anglia. Au mai existat i raionaliti ultranaturali ca, de
exemplu, John Tillotson, John Locke i Samuel Clarke.
Ceea ce a dat oamenilor o nou ncredere, n timpul
Renaterii, a fost gndirea tiinific, bazat pe combinaia
dintre ncrederea n raiunea uman, cunoaterea lucrrilor
tiinifice greceti, influena noiunilor arabe cu privire la
experiment etc. ntr-un astfel de climat intelectual, cardi
nalul german Nicolaus Cusanus (mort n 1464) a fcut expe
riene pe o plant n cretere, Copernic (mort n 1 543) a
ajuns la teoria revoluiei Pmntului, Leonardo da Vinci
(mort n 1 5 1 9) a folosit perspectiva pentru corpurile ome
neti i cele ale animalelor. Aceti oameni au pregtit drumul
pentru progresul tiinific din epoca giganilor tiinei din
secolul al XVII-lea - Galilei (mort n 1642), Kepler (mort
n 1630), Descartes (mort n 1650) i Harvey (mort n 1657).
TOi aceti gigani ai tiinei erau convini c metodele tiin
ifice permit omului s descifreze legea de regularitate calcu
labil care st la baza energiei lumii. Pentru ei, una dintre
cele mai urgente dar i mai dificile probleme era faptul dac
exist sau nu o legtur ntre energia lumii i istoria
omenlru.
Au existat, evident, multe speculaii i teorii privind
statutul istoriei umane. Una din prerile cu cea mai mare
influen a fost teoria lui Augustin cu privire la cele trei
epoci: 1) nainte de cdere; 2) sub lege i 3) sub Cristos.
Potrivit lui Augustin, fiinele umane triau n epoca a treia,
iar sfritul istoriei avea s vin curind, aa cum ne nva

Noul Testament. Este interesant de observat c Gioacchino
da Fiore (mort n 1 202), abate al mnstirii Cistercienilor, a
revizuit schema lui Augustin, propunnd o nou optic
asupra celor trei epoci i a celor trei ordini ale societii:
1) Epoca Tatlui, de la Adam la Ioan Boteztorul; 2) Epoca
Fiului, de la domnia regelui Uziah al Iudeei (cca 750 a. Chr.)
pn la mijlocul secolului al XIII -lea i 3) Epoca Sfntului
Duh, din vremea cnd Sfntul Benedict a nfiinat regulile
monahice (cca 500 p. Chr.) pn la epoca de aur a viitorului.
Trebuie s notm c nOunea lui Gioacchino despre viitor
- sau epoca de dreptate i de libertate - trebuia s fie
mplinit n cadrul istoriei, i nu n afara istoriei, ca n
schema lui Augustin. Schema lui Gioacchino a fost preluat
de Auguste Comte (mort n 1 857) n sistemul su triadic:
1) mitico-religios; 2) filozofico-speculativ i 3) strile tiin
ifice ale istoriei.ll O alt problem care a obsedat muli
gnditori a fost relaia dintre istorie i natur, aa cum se
evideniaz ea din discuiile din tiina Nou a lui Giovanni
Battista Vico (mort n 1 744), n Originile speciilor prin
selecie naturaL a lui Charles R. Darwin (mort n 1 8 82) i n
Critica economiei politice a lui Karl M arx (mort n 1 883).
Raionalismul Iluminismului a fost urmat de romantism.
Dawson subliniaz c raionalismul a la Voltaire nu ar fi
avut atta influen fr contribua umanitarismului roman
tic al lui Rousseau.12 Rousseau a privit cu mult seriozitate
sentimentele i pasiunile originale ale omenirii. "El a voit s
transforme instituiile sociale pn cnd acestea vor fi
conforme cu nevoile naturii umane. "13 Dawson caracteri
zeaz ideologia lui Rousseau ca fiind o nou "baz moral a
societii occidentale i suflul spiritual al culturii occiden
tale", care nlocuiete cretinismul ortodox.14 n general,
romantismul a fost tot att de ostil ca i raionalismul fa de
autoritatea religioas i de convingerea deismului privind
religia natural. Van der Leeuw dezvolt analiza celor trei
etape ale romantismului. Prima, perioada romantismului
230 lN CUTAREA UNITTII
filozofic, a considerat manifestrile religioase specifice ca

simboluri ale revelaiei primordiale. A doua, perioada filolo
giei romantice, dei reacioneaz mpotriva speculaiilor
romantismului, rmne romantic "n dorina ei de a nelege
religia ca o expresie a modului universal al gndirii umane".
A treia perioad, a pozitivismului romantic, dei preocupat
de principiul de dezvoltare, accept totui religia ca "voce a
umanitii" .15
Europenii din epoca modern, care au fcut experiena
Renaterii i a Iluminismului, s-au considerat creatori ai
noilor valori culturale i purttori ai unei civilizaii auten
tice, care era de facto o pseudoreligie de mntuire secula
rizat. Aceast concepie constituia suportul ideologic att al
Revoluiei industriale, ct i al Revoluiei franceze, fiind i
fora care motiva expansiunea colonial a naiunilor europe
ne moderne. n msura n care se poate dovedi, europenii
moderni nu i-au pus problema esenial a unitii ome
nirii.1 6 Ei erau convini c unitatea uman va fi realizat
numai cnd toate popoarele vor fi luminate de civilizaia
adevrat, inventat i transmis de europeni, care trebuie
s-o propage pentru luminarea tuturor popoarelor napoiate.
"Aceasta este filozofia poverii omului alb - aa cum a
numit-o Kipling -, un amestec de responsabilitate idealist
autentic, de orbire i ipocrizie, avnd la baz o mare dorin
de putere. "17
MISIUNILE CRETINE INTERNAIONALE
n cursul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, un mic

grup de pietiti au respins total prerea europenilor din
epoca modern i anume c ei erau creatorii valorilor cultu
rale i purttorii adevratei civilizaii care oferea salvarea
secularizat.18 Unul dintre primii pietiti a fost bine cunos
cutul Philip Jakob Spener (mort n 1 705) din Halle. Pietitii
au aprut dup tragedia Rzboiului de Treizeci de Ani
IN CAUTAR.EA UNEI NOI SINTEZE 231
( 1 6 1 8-1 648). Respingnd importana deosebit acordat

raiunii umane ca i orientarea unilateral, ndreptat ctre
lumea de aici, subliniat de cretinism nc din vremea
mpratului Constantin, ei aspirau la o ntoarcere la expe
riena religioas simpl a primilor cretini. Pietitii nu erau
teologi cu un sistem sofisticat, dar ei se pierduser ntr-o
"semnificaie interioar" subtil a cretinismului lor ne
leas ca ecclesiola in ecclesia, o comunitate foarte unit de
credin n interiorul - spuneau ei - unui cadru rarefiat
care se numea pe atunci biseric. Ei deplngeau faptul c
muli membri ai bisericii lumii de aici nu fceau diferena
ntre mpria lui Dumnezeu i mpria lumii. Pentru ei,
mpria lui Dumnezeu nu era dect "suma total a
convertiilor, adic a celor salvai de lume ... [i] o entitate
eshatologic pur viitoare. ''1 9 Prerea lor ferm era c cei care
fuseser convertii aveau ndatorirea de a convinge i i
puneau toat ncrederea n conductorii politici care vor
realiza aceast convertire. Modul n care vedeau problema
pietitii contrasta cu optica secularizat a europenilor care
considerau civilizaia occidental ca pe o pseudoreligie de
mntuire secularizat ce i putea lumina pe neoccidentali fr
a avea nevoie de mntuirea cretin. Cu toate aceste, pietitii
nu au putut s vad c numai "semnificaia interioar" a
religiei cretine nu va oferi suficiente temeiuri raionale
pentru lumea neoccidental, unde cretinismul ar fi devenit
una din multele religii aflate n competiie pentru atragerea
de noi credincioi.
Pietismul nu a avut o mare influen n Germania, dar a
nceput s aib treptat un impact n alt ar. Regele Fre
derick al IV-lea al D anemarcei a cerut, n 1 704, Universitii
din Halle s-i trimit misionari pentru coloniile daneze din
India de est. Elevul lui Spener la Universitatea din Halle,
contele von Zinzendorf (mort n 1 760), le-a inspirat mora
vilor acel zel pentru misiuni n ri strine. Prima lor misi
une a fost nfiinat n 1 732, printre sclavii din insula danez
Sf.Thomas din Indiile occidentale. Munca misionarilor
moravi s-a extins, n cele din urm, n Jamaica, Antigua,

Greenland, Labrador, America de Nord, Mrica de Sud i
Guyana olandez. Trebuie s amintim c n cursul secolului
al XVIII-lea, multe biserici de stat europene nu erau preocu
pate de activitatea de misionarism n ri strine. In plus,
autoritile coloniale europene nu priveau cu ochi buni
munca misionarilor cretini. De exemplu, n secolul al
XVIII -lea, Compania Britanic a Indiilor Orientale a avut o
politic potrivit creia "a lsa India s fie stpnit de
misionarii cretini este un fapt ce trebuie exclus. Nu numai
c sosirea acestor emisari protestani, cu o asemenea cre
din, ar putea s-i supere pe preoii hindui i pe molahii)
musulmani, dar ea ar putea i s deschid ochii hinduilor la
marile evenimente ale lumii. "20
n timpul acesta, sub influena pietitilor din Europa i a
evanghelitilor din Anglia, au aprut o serie de societi de
misionari particulare. Multe dintre ele au devenit organe
semioficiale ale bisericilor europene, care, n schimb, presau
autoritile coloniale s-i deschid porile n faa activitii
misionarilor din colonii. i astfel, guvernele din colonii nu
au putut mpiedica ptrunderea misionarilor.
In Anglia, micarea socitii religioase din secolele al
XVII -lea i al XVIII -lea a avut o strns legtur spiritual cu
pietismul din Europa continental. EvolUia acestei micri a
dus la formarea de asociaii n snul Bisericii anglicane i nu la
separarea de biserica statal. Societatea pentru Rspndirea
Evangheliei n ri Strine (SPG) i Societatea pentru Promo
varea Cunoaterii Cretine (SPCK), nrudit cu ea, au aprut
din micarea societii religioase din secolul al XVII -lea.
Secolul al XVIII -lea a adus micarea metodist i formarea
Societii de Misionari a Bisericii (CMS). Renaterea evan
ghelic n Anglia, care a nceput cu metodismul, a ncurajat i
... mollah, mulla sau mullah (din ar. mawla, stpn) - n islamul
iit, titlu dat personalitilor religioase, n special doctorilor n legea
coranic (n. t.).
formarea Societii Baptiste de Misionari (1 792) i a Societii

de Misionari din Londra (1 795). i alte ri i-au manifestat
profundul interes fa de efortul misionarilor. De fapt, la
sfritul secolului al XIX -lea, aproape fiecare corp cretin, de
la Biserica Ortodox a Rusiei pn la Armata Salvrii, i
aproape fiecare ar, de la Biserica Luteran din Finlanda ...
pn la sectele cele mai noi din Statele Unite, participau la
activitatea de misionarism de peste mri. "21
n sistemul de patronato din secolul al XVI-lea, misiona
rii spanioli vizau convertirea tuturor neamurilor necretine,
a societilor, religiilor i culturilor lor, n vreme ce misio
narii portughezi vizau convertirea indivizilor folosindu-i
apoi pentru evanghelizarea lumii necretine. ntr-un sens,
Congregaia pentru Propaganda Credinei, nfiinat n secolul
al XVII-lea, a combinat cele dou metode, evitnd n acelai
timp experimente de tipul " adaptare " sau "acomodare" .
Activitatea misionarilor cretini din secolele al XVIII-lea i
al XIX-lea, inspirat iniial de concepia pietitilor din
Europa occidental i a evanghelitilor din Anglia, nu a avut
intenia de a converti societile i culturile necretine i nici
mcar de a converti indivizi separai. Aceti misionari mo
demi erau convini c cei care fuseser realmente "conver
tii" - i deveniser membri ai acelei ecclesiola in ecclesia
aveau ndatorirea de a-i convinge pe ceilali s fac expe
riena mntuirii. Ca i strmoii lor spirituali, pietitii, ei
respingeau ideea c europenii (sau oricare alt grup uman)
erau creatorii i purttorii adevratei civilizaii care acorda
mntuirea aici pe pmnt.
Reconcilierea dintre colonialism i misiunea cretin in
ternaional este foarte complex. n cteva cuvinte, s-a
dezvoltat, de amndou prile, un compromis practic, bazat
pe necesitate i utilitate. Autoritile coloniale au realizat
treptat c ele au nevoie de ajutorul misionarilor. Acest lucru a
devenit deosebit de evident n 1 833, cnd Thomas Macauley,
primul membru jurist al Consiliului Guvernatorului General
din India, a susinut politica de anglicizare a indienilor - o
234 IN CAUTAR.EA UNITII
sarcin enorm care necesita ajutorul misionarilor. Dat fiind

c civilizaia european devenise un substitut efectiv al
religiei, exista, printre funconarii coloniali, convingerea tot
mai accentuat c religia cretin trebuia s devin unul din
elementele constitutive ale civilizaiei occidentale i c ea
trebuia oferit lumii necretine.22
Ct despre misionari, acetia aveau n mare parte un vag
sentiment c prestigiul autoritilor coloniale era un factor
mai mult n favorarea cretinismului. n plus, misionarii
doreau s colaboreze cu autoritile coloniale n activitile
educaionale i filantropice, dac nu religioase, activiti
care, dup prerea lor, ar fi contribuit pozitiv, dei nu total
la morala i valorile cretine. Ulterior, ei n-au mai promovat
aspectele transcendentale i eshatologice ale mesajului cre
tin pentru a demonstra c religia cretin ddea fiinelor
umane, att individual ct i colectiv, principii cluzitoare.
n loc s prezinte dou paradigme contradictorii, una pentru
colonialism i una pentru misiunea internaional cretin,
colaborarea dintre colonialism i misionari a permis apariia
unei mari sinteze de religie (cretinismul lumii acesteia) -
cultur (cultura occidental baat pe tiina, tehnologia etc.

occidentale) societate (cu un rasism bine consolidat, f
- ce
cnd diferena ntre grupurile albe conductoare i popoarele

ne occidentale care trebuiau conduse) - ordine politic (care
legitimiza structura coloniaI). Aceast sintez de compro
mis permitea europenilor dominatori s triasc cu strategia
unor obiective contradictorii: comerul (colonialism) i,
simultan, cretinismul a la David Livingstone.
Privind retrospectiv, devine foarte limpede c, n cursul
secolelor al XVIII -lea i al XIX -lea, forele combinate ale
civilizaiei occidentale, ale activitilor misionarilor cretini
i ale expansiunii coloniale, au provocat schimbri sociale,
politice, economice, culturale i religioase ntr-o bun parte
a lumii.
Dei colonizarea culturilor neoccidentale a avut un
impact distrugtor asupra culturilor indigene, colonialismul
a avut n schimb o valoare pozitiv neateptat pentru Eu

ropa i America. Contactul cu popoarele neoccidentale a
inaugurat o epoc de "desprovincializare" a terenului reli
gios occidental. Printre numeroasele schimbri provocate se
afl i caracteristicile singulare ale evoluiei religioase din
America.
CARACTERISTICI COMBINATE
ALE TRADIIEI AMERICANE
nc din vremea lui Columb, mult lume i-a dat seama de

importana geografic a Lumii Noi, situat ntre Europa i
Asia. ns cea mai mare parte a oamenilor care s-au stabilit n
America de Nord au considerat concepia lor european ca
fiind cea mai solid, n asemenea msur nct, aa cum a
demonstrat Daniel Boorstin, revoluia american nu a avut
vreo doctrin sau vreo contiin de sine cultural proprie.23
Pe de alt parte, experiena european motenit trebuia s fie
reinterpretat n lumina experienelor trite n Lumea Nou.
De exemplu, multe biserici din America de Nord reflectau
orientarea pietitilor europeni ctre biblism, devoionalism i
activism. nc din secolul al XVIII-lea, o "M are Redetep
tare" a cuprins coloniile. Sweet semnaleaz existena n Sud a
trei valuri de redeteptare: "n prima faz nu exista dect o
ampl micare presbiterian ... n a doua faz, o ampl micare
baptist ... A treia faz marcheaz nceputul metodismului n
America. "24 Cele trei faze de redeteptare au avut un scop
intercolonial i interconfesional i au lsat amprente durabile
asupra bisericilor protestante din America. n parte, acestea
ne dau msura entuziasmului protestanilor din America
pentru misiunea internaional cretin.
Alturi de pietism, Iluminismul i deismul din Europa,
nOiunea englez de "public" au avut i ele o influen
asupra oamenilor, n special asupra celor educai n Lumea
Nou. De exemplu, dac misionarii pietiti zugrveau China
ca fiind o ar de pgni ce trebuia salvat, un reprezentant al

Iluminismului cum a fost Voltaire o aprecia ca fiind singura
ar unde religia pur a Naturii fusese conservat: "Ador-1
pe Dumnezeu i f dreptate - aceasta este singura religie a
literailor chinezi . . . O, Toma din Aquino, Scotus, Bonaven
tura, Francisc, Dominic, Luther, Calvin, cler din Westminster,
avei oare altceva mai bun?"2S Comentariile privind tradiiile
exotice nu se bazau pe cercetri serioase asupra culturilor i
religiilor orientale, dar tradiia Iluminismului i-a lsat am
prente distincte asupra intelectualilor americani, incluzndu-i
i pe cei care au fcut Constituia. Deismul, cu ncrederea sa
ntr-o Religio naturalis, a fost primit cu cldur de civa
intelectuali din Noua Anglie, nclinai spre misticismul na
turii . Muli dintre gnditorii i artitii creatori ca, de exemplu,
Emerson, Thoreau, Bigelow, Lowell, La Farge i Henry James
idealizau culturile i religiile orientale tot att de mult ca i
omologii lor din Europa. Noiunea englez de "public" a
ptruns i ea adnc n cultura i societatea american, de la
nvmnt pn la guvern. Snt de acord cu observaia lui
Glenn Miller c termenul de public se referea, n Anglia
tradiional, la elitele care conduceau biserica i statul.
Guvernul se sprijin pe public pentru ca acesta s-i sprijine
msurile i s constate c ordinea este meninut de ar.
Preotul i moierul lu crau mpreun pentru binele comun.
Scopul nvmntului universitar era s creeze modele de loia
litate n acest important segment al s ocietii . 26
Convergena acestor influene europene contradictorii cu

experiena nord-american a dus la o ampl activitate de
misionarism cretin, la grupuri religioase voluntare, denu
mite de obicei de "tip denominaionalist"* i la principiul
libertii religioase .
... din engl. denominationalism - adeziune exclusiv la principiile

denominaionale; denomination - grupare religioas, liber constituit
ntr-o comunitate distinct la limita a ceea ce se poate numi o confe
siune religioas i o sect. Vom utiliza n continuare, p entru mai mult
uurin, termenul denominaional cu derivatele lui (n. t. ).
Rolul americanilor n misiunile internaionale cretine.

Dou lucruri, legate de rolul americanilor n misiunile
internaonale cretine, trebuie menionate. Primul, bisericile
americane au devenit o parte din activitatea de misionarism
planetar pUin vreme dup ce misionarii europeni i
autoritile coloniale au construit un model de compromis a
la Livingstone - comer (colonialism) i cretinism. Al
doilea, spre deosebire de bisericile europene, care depinde au
de societi misionare semiautonome, cele mai multe dintre
bisericile americane acceptau activitatea de misionarism ca pe
o sarcin a ntregului corp bisericesc. Astfel, n 1 8 14, prima
societate de misionari a fost nfiinat ca singura organizaie
naonal a baptitilor. Baptitii au fost urmai i de alte
grupuri bisericeti, incluznd YMCA (Asociaia Tinerilor
Cretini), YWCA (Asociaia Tinerelor Cretine) i Micarea
Voluntar a Studenilor (care aprindea imaginaia tinerilor
cretini din America cu lozinca "evanghelizarea lumii").
Dup rzboiul cu Spania, America a intrat ntr-o nou
er. Cum americanii ncepuser s exercite conducerea n
afacerile internaionale, protestanii americani au luat iniia
tiva n adunrile internaionale ale misionarilor din Edin
burgh ( 1 9 1 0), din Ierusalim (1 928) i din Madras (1938). n
interior, America se confrunta cu o tranziie, aa cum o pre
vzuse mai nainte Frederick Jackson Turner, "de la fron
tier la fabric" . 27 Puse n faa unor dificulti numeroase,
bisericile americane au gsit dou solUii diametral opuse,
expuse n lucrarea lui Rauschenbush Christianity and Social
Crisis (1 907), i ntr-o lucrare conservatoare intitulat
Fundamentals (1 909). Prima era o ncercare de a gsi o
mntuire de la Dumnezeu ntr-o nou societate industrial,
n vreme ce a doua combina o mentalitate agrar i indivi
dualist cu un biblism neteologic.
La nceputul secolului al XX-lea, sub influena Libera
lismului i a Evangheliei Sociale, multe biserici nu numai c
au criticat societatea, dar au i ncercat s realizeze o mp-
rie a lui Dumnezeu pe pmnt. n pofida unui atare opti

mism, bisericile nu s-au artat prea mult interesate de pro
gramele politice. Preocuparea lor era aceea de a ameliora
caracterul indivizilor struind ca ei s se abin de la alcool i
de la alte rele, fr ns s schimbe modelele instituionale.
Acest optimism moral simplist s-a transformat n patriotism
o dat cu izbucnirea primului rzboi mondial, datorit
cruia bisericile s-au transformat n birouri de propagand
pentru naiunea beligerant.
Evanghelia Social i Liberalismul au nlocuit i moralis
mul pietist n domeniul misionarismului. Preocupai de
activitile filantropice i educaionale ale misiunilor cretine
de la nceputul secolului al XX-lea, muli misionari liberali
au devenit reprezentani ai Modului American de Via
un soi de religie american generalizat" .28 Zelul cretin al
misionarilor a fost adesea egalat de entuziasmul pentru misi
unea Americii fa de omenire. i, aa cum subliniaz C.A. i
Mary Beard, "America se afla acum total implicat n cursa
imperialist", deoarece 0 dat cu beneficiul economic tot
mai mare ... aprea o nevoie tot mai puternic de piee strine
i de posibiliti de investiii. "29 Putem considera ca o ironie
faptul c muli misionari au devenit, cu ingenuitate, repre
zentani ai intereselor americane, ca i ai cretinismului,
crend astfel o versiune american a modelului de misiune i
colonialism al lui Livingstone.
Dup primul rzboi mondial, multe biserici americane s-au
bucurat de victoria pe care o dduse Dumnezeu Aliailor,
continundu-i activitatea de mntuire n colaborare cu
Crucea Roie i alte organizaii. Dar misiunea internaional
cretin ncepuse s-i piard atracia pentru muli membri
ai bisericii. n aceast vreme, America s-a vzut sortit s
suporte criza economic, n timp ce n Europa apreau
fascismul i nazismul. n aceast situaie, optimismul i
concepia "a face bine" propovduite de Liberalism i de
Evanghelia Social au avut de suportat atacurile puternice

venind din partea celorlalte dou componente: neortodoxia
i fundamentalismul. n 1 938, anul n care Conferina
Mondial a Misionarilor a avut loc la Madras, n India, a
devenit evident faptul c ntreaga lume era ameninat de
fascism, de nazism i de militarismul japonez. Toi i
ddeau din ce n ce mai mult seama c nu numai misiunea
internaional cretin i cretinismul, dar o ntreag ordine
a lumii trebuiau reexaminate n lumina schimbrilor revo
lUionare care aveau loc pe ntreg pmntul. Totui, euro
penii i americanii mai sperau nc ntr-o posibil salvare a
ntregii ordini internaionale dac se accepta marea sintez
occidental religie (cretinismul) - cultur (predominant
occidental) - societate (burghezo -liberaI) - ordine
politic (dominat de Occident) .
Grupuri religioase voluntare (de tip denominaional).

n vreme ce, n multe feluri, americanii aveau o comportare
ce urmrea cu strictee motenirea european i orientarea ei
spre misiunea internaional cretin, trebuie subliniat c ei
au introdus i schimbri cu importante consecine n mo
delul european al gruprilor lor religioase din America.
(Dei ne-am ndreptat atenia spre protestanii din America
i poziia lor fa de misiunea internaional cretin, trebuie
s spunem c i romano-catolicii din America au urmat
orientarea europo-centric.) Ceea ce s-a dezvoltat n Lumea
Nou a fost tipul de asociere religioas voluntar, numit de
obicei denominaie, termen folosit n general n legtur cu
cretinismul, dei o structur similar poate fi gsit i n
gruprile religioase evreieti, islamice sau de alt fel. Ne vom
referi numai la gruprile cretine care au dat tonul tuturor
gruprilor religioase din societatea american.
Din punct de vedere istoric, comunitatea cretin nu a
ajuns niciodat la o uniformitate a structurii doctrinale,
practice sau ec1eziastice. Diviziunea bisericii din Corint,
aspru criticat de Apostolul Pavel (I Cor. 1, 10), a fost pro

babil un fenomen larg rspndit n comunitatea cretin din
primele timpuri. Cu vremea, aceast comunitate a nceput s
fac o deosebire ntre doi termeni care la origine au fost
folosii n alternan, erezie i schism. n timpul Evului
Mediu, au existat trei grupuri principale n turma credin
cioilor cretini - cretinii ortodoci care aparineau
bisericii ierarhice, eretic ii din grupul de credincioi care
aveau o credin ne ortodox i schismatiii care se sepa
raser de biserica istoric.3o A survenit apoi Reforma
Protestant. (Bisericile Reformei s-au considerat corpuri
ecleziastice, situate ntre biserica papal i gruprile radi
cale.) n definiia clasic pe care o d Troeltsch despre
corpul ecleziastic - ceea ce nurllete el "tipul biseric" -
acest corp este descris ca "o instituie universal deinnd
adevrul absolut i puterea miraculoas sacramental de
mntuire i rscumprare, [care] absoarbe n propria-i exis
ten valorile, gruprile i instituiile seculare ... "31 Dei att
bisericile Reformei ct i biserica roman ineau de "tipul
biseric", primele puneau accentul pe comunitatea subiecti
v, n vreme ce ultima pe semnificaia obiectiv a ntruprii.
n "tipul sect", aa cum a fost el formulat de Troeltsch,
comunitatea religioas i-a expus idealul su social luat n
primul rnd din Evanghelie i din Legea lui Cristos, res
pingnd identificarea bisericii cu orice instituie obiectiv: "ea
este conceput ca o societate a crei via este constant re
nnoit printr-o supunere deliberat i o activitate personal
a fiecrui membru al ei. "32 Termenul sect a avut o conotaie
special la nceput, dar n ultimii ani el a fost folosit cu un
sens descriptiv, desemnnd un grup ecleziastic contractual
spre deosebire de un corp ecleziastic structurat.
Din pcate, dubla clasificare a lui Troeltsch are multe
aspecte confuze. (Conceptul su de "misticism" ridic multe
dificulti.) Howard Becker a ncercat s perfecioneze tipo
logia lui Troeltsch, folosind o mptrit clasificare: ecclesia,
sect, corp denominaional i cult.33 Pentru a rezuma,
gruprile religioase americane tind ctre "tipul denomina

ional", deosebit de "tipul biseric" datorit principiului de
asociere voluntar i de politic congregaional, iar de
"tipul sect" prin dimensiuni i prin conducere democratic.
Din punct de vedere istoric, att baptitii, ct i congregaio
nalitii i-au bazat gruprile pe ideea ca1vinist de alian.
Conform acestui concept, puritanii din Noua Anglie au
ncercat s inaugureze o form de te ocraie. Denominaio
nalismul, doctrina american modern, este un amestec de
congregaionalism i de concept raionalist despre biseric.
Potrivit remarcii lui Jong, "denominaia" este forma de
biseric american, i democraia a avut un rol decisiv n for
marea acestui curent religios american modern.34 Experiena
american cuplat cu influena pietismului, cu redeteptarea
i cu raionalismul, a ncercat s transforme att biserica de
"tip biseric", ct i pe cea de "tip sect", transplantate din
Europa, n "tipul denominaional" . Experiena american a
produs dou fenomene noi -non-denominaionalismul i
forme americane de grupri de cult.
Non -denominaionalismul nseamn victoria spiritului reli
gio:) asupra teologiei. "Vorbind din punct de vedere intelec
tual, religiile snt lipsite de importan n viaa american;
dar religia are o importan uria. n Statele Unite, pentru a fi
conform cu/ceilali, este important s fii membru al unei
biserici ... Al crei biserici, este mult mai puin important... "35
Preedintele Eisenhower spunea: "Snt omul cel mai profund
religios pe care-l cunosc. Aceasta nu nseamn c ader la vreo
sect. O democraie nu poate exista fr o baz religioas.
Cred n democraie."36 Muli americani snt de acord cu
afirmaia lui J ohn Locke c o biseric este o societate voluntar
de oameni care se adun mpreun potrivit consensului lor de
a adora n public pe Dumnezeu. i, cum remarc Boorstin,
religiile din America "snt preuite nu att pentru slujbele reli
gioase, ct pentru adevrul pe care-l afirm. "37 Aceast for
eficient i non-denominaionalismul au produs n ntreaga
Americ aa-numitele "biserici comunitare".
Non-denominaionalismul nu a mai accentuat tradiiile

diferitelor grupri bisericeti. SIbirea tradiiei ecleziastice a
fost accentuat de micarea de redeteptare, care a apropiat
diferite grupri religioase. Cele care au czut sub influena
acestor micri au fost nclinate s susin c satisfacia
emoional nu avea nevoie de critic sau de ajutor intelec
tual. Cei care respingeau redeteptarea au avut tendina s
reduc cretinismul (sau religia) la un sistem etic intelectual.
Mead remarc: Astfel, unitarienii au crezut, n general, c
metoditii nu erau inteligeni, iar meto,fitii au crezut, n
general, c unitarienii nu erau religioi - iar tragedia
cretinismului din America este c nici unii, nici alii nu
greeau prea mult." 38
Ca o ironie, experiena american a produs o form
singular de grup cuI tic. Un vizitator al Americii de Nord
din anul 1 828 era impresionat de 0 varietate aproape
nesfrit de faciuni religioase". Pe lng gruprile bisericeti
cunoscute n Europa, apar nenumrate alte grupri ...
fiecare avnd o conducere bisericeasc separat. "39 Clarke
noteaz c din aproape aptezeci i patru de milioane de
americani aparinnd, n 1 947, unor grupri religioase, mai
bine de 90% ineau de dou duzini de corpuri religioase.
Totui, exist n aceast ar mai bine de patru sute de
grupri religioase diferite. Cele mai multe dintre ele snt
grupri foarte mici, cam jumtate din ele au mai puin de
apte mii de adereni fiecare. "40 El mprea aceste grupri n
cinci tipuri majore: 1 ) gruprile Pesimitii sau Adventitii" ,
micarea Millerit sau Adventitii de ziua a aptea; 2) gru
prile "Perlecioniste sau Subiective", gruprile metodiste
ale negrilor sau Micarea Sacr Naional; 3) gruprile
"Harismatice sau Pentacostale", Adunrile lui Dumnezeu
sau Biserica Sacr Pentacostal; 4) gruprile "Comunistice",
Perlecionitii Oneida sau Casa lui David; i 5) gruprile
Legaliste sau Obiective", menoniii sau gruprile baptiste
Hard-Shell" .41 Dei asemntoare cu non-denominaiona
lismul, aceste grupri cultice" au manifestat puternice ten-
tN CAUTAREA UNEI NOI SINTEZE 243
dine denominaionaliste. Recent, tabloul a devenit infinit

mai complex din pricina noilor grupri care apar permanent.
Libertatea religioas n America. Principiul de liber

tate religioas" n America, istoric vorbind o idee mrea,
s-a constituit ca un ru necesar, motivat de raiuni mult mai
puin nobile - de fapt foarte egoiste - ale diferitelor
grupri religioase. NOiunea de libertate religioas a aprut
din experiena unic a americanilor, caracterizat de dez
voltarea unei forme democratice de guvernare, denomi
nalizarea diferitelor grupri religioase i diveri ali factori.
Libertatea religioas nu implic faptul c fiecare grup a
renunat la revendicrile lui religioase absolute. Dar necesi
tatea practic a diferitelor grupri religioase, convieuind pe
acelai continent, a dus la ceea ce poate fi caracterizat, ntr-o
privire retrospectiv, drep o revoluie a gndirii religioase.
Din pcate, pertinena ei a fost ignorat de cele mai multe
grupri religioase din America.
Istoric vorbind, viaa religioas a persoanelor libere de
culoare alb din Lumea Nou a urmat orientri diferite, de
la teocraia din Noua Anglie pn la episcopalismul din
Virginia. Cu timpul ns toate gruprile, inclusiv romano
catolicii i evreii, au trebuit s cad de acord cu o abordare
pragmatic pentru a nfiina n Lumea Nou o ordine
social, cultur, politic i religioas viabil. Au trebuit s
depeasc multe controverse i nepotriviri pn s ajung la
o direcie comun. De la bun 'nceput, locuitorii celor trei
sprezece colonii nu au dat dovad de toleran religioas.
Modul lor de a se apl'opia de americanii de batin, de religia
i cultura lor a pus n eviden forme extreme de ignoran i
bigotism. i, la nceput, chiar i evreii i romano-catolicii au
avut de traversat o perioad dificil printre persoanele
libere de culoare alb".
Documentele arat c, la nceput, evreii din New
Amsterdam erau exclui din carta libertilor i privilegii
lor. n jurul anului 1 820, existau la o populaie de zece
244 tN CAUTAREA UNITATII
milioane de americani, mai pUin de cincisprezece mii de

evrei. Ei nu reprezentau nici un fel de ameninare pentru
viaa de fiecare zi, dar erau expui la tot felul de discriminri.
O dat cu migrarea masiv a evreilor din Europa central,
Rusia, Romnia i Polonia, la sfritul secolului al XIX -lea i
nceputul secolului al XX -lea, situaia s-a ameliorat,
continund totui s existe o discriminare mai mult sau mai
puin disimulat. n vremea aceasta, toate gruprile reli
gioase evreieti, reformate, conservatoare i onodoxe, au
devenit profund ngrijorate din cauza pericolului secularis
mului. Evreii au nceput s fie legai de Jumea aceasta" tot
mai mult, la fel ca i protestanii i catolicii din America, iar
structura lor "ecleziastic" a fost chiar denominaionalizat,
dei o atare expresie nu este folosit de obicei n privina
gruprilor evreieti. Ca i evreii, romano-catolicii au traver
sat i ei o perioad dificil pn ce au fost acceptai de soci
etatea colonial american. n interior, catolicismul din
America, care s-a dezvoltat cu imigraia i convenirea, a fost
mpovrat de lupte etnice, ca, de exemplu, luptele dintre
germani i irlandezi. Caracterul ambiguu al catolicismului
din America de Nord a provenit din amestecul su special
de exclusivitate dogmatic. Aceasta se baza pe o doctrin
monoteist cu o structur ecleziastic de tip biseric i cu o
caracteristic predominant denominaionalist de facto,
comun tuturor gruprilor religioase din America.
Privind retrospectiv, devine evident faptul c acele
colonii americane, urmnd noiunea englez de "public",
considerau instituiile religioase i comunitatea ca fiind dou
aspecte diferite ale vieii asociative a aceluiai popor. Colo
nitii foloseau termeni ca religie, protestantism i cretin
tate aproape fr deosebire pentru a vorbi de o varietate de
modaliti ale eXperienei umane. n America, religia,
incluznd cretinismul, iudaismul i alte tradiii, trebuia s se
adapteze la ceea ce numete Mead "separ'\Tea mntuirii de
responsabilitatea fa de structura instituional a socie
tii. "42 n acest proces, America a descoperit nobilul prin-
ClPlU de libertate religioas" cu ajutorul unei dialectici

unice ntre sectarianism i religia civiI" sau "public". Din
punct de vedere calitativ, libertatea religioas se deosebea de
tolerana religioas aa cum era ea cunoscut n unele ri
europene. n timpul perioadei coloniale, fiecare grupare reli
gioas a aspirat iniial la acel fel de libertate care i-ar fi
permis s insiste asupra revendicrilor ei absolute. Dar ceea
ce a devenit evident pentru toi, spre sfritul Revoluiei, a
fost faptul c singura modalitate de a avea aceast libertate
era de a o garanta i celorlali. "43
Libertatea religioas nseamn c fiecare grup religios
"are posibilitatea de a aciona ca i cnd nu ar exista alte
[grupri], dar acionnd astfel permite celorlalte [grupri],
care exist n prezent ca vecini i rivali, dreptul de a practica
acelai fel de izolaionism. "44 Cu toate acestea, nainte de
sfritul secolului al XVIII-lea, gruprile religioase din
America "au nvat s locuiasc mpreun ntr-o pace rela
tiv - deoarece mai nti au nvat s se tolereze unii pe
alii i, n cele din urm, s conceap libertatea pentru toi ca
un drept natural sau inerent. "45 Puini oameni religioi au
neles-o, dar libertatea religioas implica o combinaie
neobinuit de semnificaie "interioar" a fiecrui grup reli
gios, bazat pe revendicrile lui exclusiviste, i conformarea
"exterioar" la virtuile civice ale libertii religioase. Din
pcate, aceast schem dual, care legitima libertatea reli
gioas, a fost respins de conductorii religioi ulteriori care
afirmau n mod simplist c numai "semnificaia interioar" a
religiei lor era un ndreptar suficient pentru mntuirea
adepilor lor ca i pentru viaa lor civic. Ceea ce nu realizau
ei era faptul c prin aceasta distrugeau baza libertii reli
gioase, piatr de temelie a Constituiei americane.
Parlamentul Mondial al Religiilor, ntrunit la Chicago ca
o parte a Expoziiei Columbiene (1 893), trebuie menionat
aici. Muli americani, chiar i cei din Chicago, au uitat acest
eveniment, dar el a constituit una din ocaziile de uria im
portan ale conductorilor de diverse tradiii culturale i
religioase de a se ntlni, pentru prima oar, ca grup, n emi

sfera occidental.46 Marele curaj, ingeniozitatea i spiritul de
prevedere al voluntarilor cretini i evrei din America, ei
reuind s invite conductori ai diferitelor religii neocciden
tale pentru a participa la acest Parlament, merit toat
aprecierea. Dei civa conductori, n special Sultanul Tur
ciei, au reacionat negativ, conductori de marc din tradiia
hindus, budist, chinez i japonez au fost foarte satisfcui
s participe i s fac ample expuneri despre religiile lor.
Ceea ce aveau n minte iniiatorii acestui Parlament era
asemntor cu formula conductori!or religioi, cretini i
evrei, din America secolului al XVIII-lea. n pofida
diferenelor dintre vederile lor teologice, atitudinile lor reli
gioase i stilurile lor ecleziastice, ei au czut de acord asupra
principiului de libertate religioas care ar trebui s clu
zeasc diferitele grupri religioase pentru ca ele s triasc
mpreun, avnd aceeai via social i politic. Nici unul
din aceste grupuri - arhitecii principiului de libertate reli
gioas i iniiatorii Parlamentului - nu a avut intenia s
abandoneze revendicrile privind adevrul propriului lor
grup, "semnificaia interioar". Totui, ambele grupuri au
tiut c singurul mod de a pstra "semnificaia interioar"
religioas a grupului lor era acela de a garanta acelai privi
legiu i altor grupuri. Cretinii care se aflau printre ei tiau
ce spusese Apostolul Pavel: "Cci dei snt aa-zii dumne
zei, fie n cer, fie pe pmnt - precum i snt dumnezei
muli i domni muli, - totui, pentru noi, este un singur
Dumnezeu, Tatl ... i un singur Domn, Isus Cristos ... "
(1, Cor., 8, 5-6). Colegii lor evrei au fcut i ei o distincie
asemntoare ntre ceea ce considerau ei a fi adevrul reli
gios i adevrul altor grupuri care aveau i ele tot dreptul de
a-l considera ca atare.
Parlamentul Mondial al Religiilor a garantat tuturor c
nimnui nu i se va cere s-i abandoneze convingerea
considerat de el ca fiind adevrul, nimnui nu i se va cere s
participe la vreunul din programele Parlamentului care i-ar
fi putut compromite legtura cu religia lui. Astfel, Parla

mentul a fost capabil s recunoasc valabilitatea suprem a
semnificaiei interioare" din fiecare tradiie religioas. Par
lamentul a mai afirmat limpede c fiecare religie trebuie s
respecte dreptul altor grupri de a avea propria lor "semnifi
cae interioar" . Programul spunea clar: "Orice controvers
este interzis. Nici o persoan sau organizaie nu va fi ata
cat. Fiecare corp participant i va afirma propria-i credin
i propriile-i realizri, dar nu va judeca nici un alt corp reli
gios sau sistem de credin sau de veneraie. "47
Privind retrospectiv, devine limpede c, pentru muli
iniiatori ai Parlamentului, aceast contiin fa de
distincia dintre semnificaia interioar" i semnificaia
exterioar" reprezenta o experien nou. Aceti iniiatori -
n cea mai mare parte cretini, dar i civa evrei - erau
vlstarele secolului al XIX-lea n timpul cruia Occidentul a
dominat ntreaga lume. Era dificil pentru ei s -i depeasc
propria experien n confruntarea lor cu religiile neocciden
tale. Aa cum spunea Kraemer mai trziu: "Nu era numai
punctul de vedere al credinei, ci i punctul de vedere al
Occidentalului care tria n subcontient cu convingerea c
poate dispune de destinul lumii fiindc absorbirea
Orientului de ctre Occident i se prea inevitabil. "48 n loc
s articuleze "semnificaia exterioar" autentic ce ar fi tratat
toate celelalte religii de pe picior de egalitate, C.C. Bonney,
care a propus primul crearea unui Parlament, l-a numit o
conferin prieteneasc - un fel de "banchet regal unde se
cerea reprezentanilor tuturor credinelor s aduc cele mai
savuroase fructe i florile cele mai rare din religia lor. "49
REVOLUIA CONTEMPORAN I TRADIIA

N LUMEA NEOCCIDENTAL
Conform binecunoscutei metafore a lui Amold

Toynbee, drama istoriei din ultimele patru secole i jumtate
a avut doi actori principali - "Occidentul" i restul lumii".
248 IN CAUTAREA UN ITAII
P"m n secolul nostru, Occidentul a fost puterea predomi

nant: " cea care a fost lovit - i aspru lovit - de ctre Oc
cident a fost lumea. " Totui, exist n timpul nostru semne
care ne arat c rolurile pot fi inversate. Scriind n 1 953,
Toynbee i continu ideea: "Alarma i mnia Occidentului
fa de actele de agresiune ale ruilor i chinezilor pe spezele
Occidentului snt pentru noi, occidentalii, o experien
ciudat, aceea de a suferi din partea lumii ceea ce lumea a
suferit n trecut, timp de secole, din partea occidentalilor. "50
Idealul tradiional al Asiei a fost integrarea tuturor valo
rilor i echilibrul i armonia dintre diversele elemente din
cadrul societii. Acest ideal presupunea existena unei
anumite fluiditi n snul unei societi ordonate, meninut
de un puternic sentiment de supunere fa de modul
tradiional de via. n trecut, oamenii au avut un sentiment
de siguran n identificarea lor cu pmntul i cu membrii
comunitilor lor. ntr-o astfel de situaie, obiceiurile i tra
diia erau implicit legitimate de autoritatea religioas. Flui
ditatea i flexibilitatea din Asia s-au pierdut o dat cu
stratificarea societii, stagnarea valorilor culturale i exce
siva instituionalizare a sistemelor religioase . Mai mult, n
cursul ultimelor secole, clasele conductoare au suprapus cu
precdere "valorile politice" peste celelalte valori, de exem
plu, dinastia Mogol n India, conductorii M anchu n China
i regimul feudal al lui Tokugawa n Japonia. De fapt, aceti
conductori au neles s sprijine religiile i culturile
tradiionale, considernd ns ca de la sine neles c totul n
societile lor trebuia s se plece n faa autoritii politice.
Mai mult nc, acetia doreau s-i limiteze pe conductorii
religioi la ceea ce nelegeau ei a fi ngustul domeniu al
"religiei", ignornd rolul tradiional al conductorilor reli
gioi n transmiterea valorilor spirituale i culturale ale
trecutului i n interpretarea experienelor contemporane ale
oamenilor n lumina unei nelepciuni acumulate. n loc de
aceasta, conductorii politici i-au asumat "funciile reli
gioase sau preoeti" tradiionale de interpretare a naturii i
a destinului oamenilor. Ca rezultat, modelele tradiionale ale

culturilor asiatice au fost distruse.
ntlnirea dintre Orient i Occident din cursul ultimilor
patru sute cincizeci de ani trebuie s fie vzut n acest
context istoric mai larg. Nu dorim s examinm implicaiile
morale ale colonialismului occidental, dar dorim s nele
gem spiritul popoarelor orientale cnd au intrat n contact
cu civilizaia occidental. Evident, popoarele din Asia, cu
imaginile lor confuze despre ele nsele, cu societile i cul
turile lor stagnante, nu au putut s opreasc atacul civili
zaiei occidentale. Un rezultat al impactului modem dintre
Occident i Orient a fost apariia unui mic numr de "noi
elite asiatice" educate n Occident, ce au pus repede n
umbr "vechile elite tradiionale" , pline de resentimente fa
de tot ce era nou sau occidental i care se luptau pentru
conducerea maselor. Bineneles, influena Occidentului a
fost deosebit re simit n diversele pri ale Asiei. n Japonia
i n China, conductorii au ncercat s foloseasc cunoa
terea i tehnologia occidentale fr ns s-i piard modelele
i valorile culturale tradiionale. n India i n alte locuri din
Asia de Sud i de Sud-Est, administratorii coloniali occiden
tali au ncercat s "transforme" culturile tradiionale cu
ajutorul sintezei occidentale moderne. n ambele cazuri,
"noile elite asiatice" au pretins c interpreteaz experienele
contemporane ale popoarelor. Ei au fcut acest lucru cu
ajutorul sintezei occidentale moderne religie-cultur-socie
tate-ordine politic i nu cu ajutorul unei nelepciuni i al
unor valori orientale tradiionale acumulate. Aceasta a dus
adesea la separarea nvturii de cultur, implicnd i faptul
ca cei care pstrau culturile tradiionale nu se puteau adapta
la noile situaii.
n pofida dragostei lor nou descoperite pentru civilizaia
occidental i pentru mntuirea secularizat adus de ea,
"noile elite asiatice" erau animate de un nflcrat "patrio
tism" i nu formau o avangard a colonialismului occidental.
Nu se poate nega c unii dintre membrii acestor elite erau
manipulai de administratorii coloniali. Dar, n majoritatea

lor, ei erau hotri s reformeze culturile asiatice n curs de
dezintegrare cu proaspt importata evanghelie de mntuire
n care intrau libertatea, egalitatea, fraternitate a, tiina i
democraia. Unele dintre aceste "noi elite asiatice" au mbr
iat cretinismul, iar mai trziu comunismul. Sub influena
civilizaiei occidentale moderne i datorit efortului "noilor
elite asiatice", societile asiatice au nceput s aib o nou
nfiare. "Vechile elite asiatice" i pierdeau influena n
Asia modern unde vechiul sistem de educaie, ncredinat
instituiilor religioase, fusese nlOC'll it de un sistem nou de
coal public. P"m i sacrul domeniu al religiei a fost invadat
de cercettori critici importai din Occident. Oamenii i-au
pierdut statutul lor i erau tratai ca indivizi crora li se cerea
s lupte pentru poziiile lor ntr-o societate competitiv.
Aceste schimbri radicale din Asia au provocat revolte
sociale i economice i, n acelai timp, o suferin mental a
"vechilor elite" i a "maselor", care au nceput s -i arate
simpatie i afeciune reciproc. Ele nu nutreau un resenti
ment pentru intruii strini, dar erau uluite, netiind ce s
cread i cum s acioneze n noua situaie. Att "vechile
elite", ct i "masele" erau sfiate ntre dorinele noi cptate
n perioada modern i un sentiment de nostalgie fa de
vechea ordine pe care continuau s-o idealizeze. Au nceput
s se gndeasc la restaurarea gloriei trecute ntr-un viitor
oarecare. n aceast situaie, ,,modemizarea tradiiei" a
devenit inseparabil de "modernitatea n tradiie", com
binaie care nu a fost bine neleas.
Pe lng "noua elit" i "veche elit", sau ntre ele dou,
mai exista un numr mic de elite asiatice de un al treilea tip,
pe care le vom numi "reformatorii religioi moderni" . Acetia
au fost adesea criticai, atacai i ridiculizai att de elita
"nou " , ct i de cea "veche". ns aceti reformatori religioi
modemi erau convini c tradiiile lor religioase i culturale
motenite erau suficient de elastlce pentru a ajunge la un
acord cu serioasele probleme ridicate de modernitate. Ei fuseser
influenai de educaia i de gndirea occidentale, dar erau

mndri de limba, cultura i religia patriei lor. Erau mai degrab
conductori i oameni orientai spre latura practic dect
gnditori i erudii. Ei aveau i o nelegere subtil a situaiei
religioase, culturale, sociale i politice din Asia fr ns a fi
naionaliti nguti. Mai mult, aveau o concepie planetar. A
fost o ntmplare fericit c unii dintre reformatorii religioi
moderni, capabili i tineri ca Vivekananda (mort n 1 933)
din India, Dharmapala (mort n 1 9 1 9) din Ceylon (astzi Sri
Lanka) i Shaku Soyen (mort n 1 91 9) din Japonia au
participat la Parlamentul Mondial al Religiilor. Ei au avut la
Chicago o tribun, de unde se adresau lumii ntregi. Chiar
dac patria lor era puternic influenat de civilizaia occi
dental, ei aveau dorina puternic de a ntoarce cursul isto
riei i credeau n posibilitatea "orientalizrii Occidentului".
Perioada dintre cele dou rzboaie mondiale a fost o
perioad agitat n ntreaga lume. Cei mai muli asiatici,
constrni s stea la marginea istoriei lumii, erau spectatori
interesai, dar frustrai. Ei resimeau primul rzboi mondial
ca pe un faliment moral al civilizaiei occidentale. Dup
primul rzboi mondial au urmrit cu mare interes apariia a
doi oameni, Wilson i Lenin, care au oferit lumii tulburate
noua lor evanghelie. Cu mult nainte ca ncordarea dintre
Statele Unite i URSS s devin evident, aceste dou
concepii au devenit opiuni intense pentru spiritele con
ductorilor asiatici, un exemplu evident fiind conflictul
emoional care a obsedat viaa lui Sun Yat-sen din China.
Dar nici Wilson, nici Lenin nu ofereau o soluie pentru
situaia dificil a asiaticilor care, astfel, se simeau constrni
s se gndeasc la viitorul lor n termeni de independen
politic. Iar pentru aceast cauz a independenei, i -au dat
mna elita "nou" cu elita "veche" . Amndou grupurile
erau hotrte s corecteze nedreptile politice pe care le
suportaser din partea administraiei coloniale occidentale.
Pn i occidentalizatul intelectual Nehru afirma plin de
candoare: "Sntem cetenii unei ri importante i sntem
m1ndri de ara care ne-a dat natere, de poporul nostru, de

cultura i tradiia noastr. "51 S-a creat o puternic conver
gen a tradiiei culturale i a elurilor revoluionare, fiecare
sprijinind i ntrind pe cealalt. n aceast situaie, elita
"nou" i cea "veche" au folosit efectiv "anti-occidentalis
mul" pentru a ridica masele i a le face s se alture micrii
pentru independen.
Asiaticii i-au dat seama c dilema care s-a creat se datora
faptului c succesul dominaiei occidentale n lumea ntreag
era att de mare nct occidentalii neglijau s mai fie critici
fa de aa-numita sintez occidental religie-cultur-socie
tate-ordine politic. n consecin, pentru muli occidentali,
secolul al XIX -lea, care poate fi caracterizat ca o perioad
occidental-i-cretin, s-a prelungit i dup anul 1 900. n
tr-adevr, pentru majoritatea rasei umane, care triete n
lumea neoccidental, nu anul 1 900, ci anul 1 945 a fost cel
care a trasat o linie de demarcaie ntre dou lumi de expe
rien, aa cum a remarcat Irving Kristo1.52 Problema real a
timpului nostru nu este apariia mai multor noi naiuni
belicoase n Asia i n Africa, n perioda de dup 1 945, ci mai
curnd ce s-a produs acolo i ce a rezultat din independena
lor politic - redefinirea concepiei popoarelor despre
demnitate, valoare i libertatea fiinei umane. n schimb,
asiaticii i africanii snt acum sortii, n aceeai msur ca i
occidentalii, s treac prin chinurile i suferinele vieii din
secolul al XX-lea.
Cei care cunosc Asia snt de acord c schimbrile calei
doscopice care au loc astzi acolo reflect furtuna revo
lUionar care mtur toate rile asiatice, ncepnd din vest,
din Afganistan (unde situaia a devenit i mai complex dup
ocupaia ruseasc) 53 , i pn n est, n Japonia. Ceea ce
tulbur mult lume, n special pe cei care au o imagine
tradiional a Asiei, este mpletirea unic dintre revoluie i
tradiie. MacMahon Ball ne atrage atenia asupra problemei
ciudate a caracterului multidimensional al revoluiei din
Asia contemporan, imediat dup al doilea rzboi mondial.
IN CAUTAR.EA UNEI NOI S INTEZE 253
Dup el, este vorba, n primul rnd, de o revolt "mpotriva

colonialismului occidental"; n al doilea rnd, este vorba de o
revolt "mpotriva marii inegaliti dintre averi"; n al
treilea, ,,0 hotrre ca destinele Orientului s fie scopuri n
sine i nu mijloace pentru scopurile occidentale. "54 Carac
terele predominante ale Asiei postbelice nu implicau comu
nismul. Mentalitatea lor era umbrit de conflictul din trecut
cu puterea imperial; pentru ei, cea mai mare temere era
ntrirea colonialismului i nu naintarea unei noi i agresive
expansiuni [a comunismului]."55
Este o ironie c unii occidentali mai confund i acum
comunismul cu revoluia din Asia. De fapt, asiaticii tiu
foarte puine despre comunism iar marxismul, ca ideologie,
nu pare a atrage intelighenia, cu excepia fanaticilor, a a
cum s-a ntmplat nainte de rzboi. Fenomenul comunis
mului asiatic trebuie s elimine ideea larg rspndit c srcia
este cauza comunismului. MacMahon BaU face o afirmaie
pertinent cnd spune c "nu srcia, ci felul n care o resimt
oamenii este cea care poate crea comunitii." El continu
spunnd: "Impactul cu Occidentul a distrus vechea loialitate
fa de religie, fa de familie i fa de sat i a rpit vieii
scopul i confortul ei spiritual. Oamenii au nevoie de un nou
cod, de o nou certitudine, de o nou religie i unii dintre ei
le gsesc n comunism ."5 6 Muli tineri asiatici se simt sti
mulai cnd se gndesc c cea mai viabil cluz pentru
schimbarea social este comunismul, acesta punnd capt
inegalitii i corupiei care domnesc n regimurile semi
feudale, inute n via, n bun parte, datorit sprijinului
financiar al redutabilelor puteri occidentale. Dar, aa cum
subliniaz un observator din India, "comunismul nu este
acelai lucru cu revoluia social care zdruncin ... ngmfata
noastr lume de valori tradiionale. Nu comunitii au provo
cat-o. Pretenia comunitilor este de a explica revoluia i de
a o conduce ctre un el ncununat de succes." 57
Dac este adevrat c vntul schimbrii revoluionare
sufl deasupra ntregii Asii, este tot att de adevrat c
tradiia exercit o formidabil influen asupra diferitelor

aspecte ale vieii. Trebuie s mai subliniem i faptul c re
voluia din Asia transform adesea modernitatea ntr-o nou
tradiie. Independena politic nu nseamn numai transferul
de suveranitate politic, ci i restructurarea unei identiti
individuale, naionale i culturale - mndria i demnitatea
oamenilor. Confruntate cu o sarcin de asemenea proporii,
diferite naiuni din Asia, incluznd India, Pakistan, naiunile
din sud-estul asiatic, China i Japonia, au ncercat diferite
modaliti de dirijare revoluionar i tradiional cu scopul
de a stabili o identitate naional i cultural pentru ele nsele.
Un numr tot mai mare de oameni din Asia consider ca de
la sine neles c ei snt sortii s exporte n alte pri ale lumii
nu numai bunuri materiale, dar i versiunea lor de eliberare
spiritual i libertate politic.
BISERICILE MAI TINERE

I ORIENTALIZAREA LUMII
Cnd cercetm tabloul de azi al planetei, dou probleme

importante se cer a fi menionate: cazul "bisericilor mai
tinere" i "orientalizarea lumii" (o expresie prescurtat
pentru a desemna influena crescnd a lumii neoccidentale
n Occident), amndou fiind adesea trecute cu vederea,
exagerate sau nenelese. S-au fcut eforturi n diferite direc
ii pentru a ignora aceti termeni, dar prerea mea este c e
mai bine s ncercm s nelegem natura i implicaiile aces
tor fenomene.
A folosi termenul de "biserici mai tinere" pentru a vorbi
de bisericile cretine dintr-o Asie i dintr-o Afric n mod
tradiional necretine sun uor ambiguu, deoarece unele
dintre cele mai vechi biserici cretine au fost nfiinate n
aceste pri ale lumii. Faptul c bisericile din Europa, ne
familiarizate cu aceste biserici vechi, le numesc acum
"biserici mai tinere" nu are nici o importan, dar vom folosi
acest termen n lips de altul mai bun.
tN CAUTAR.EA UNEI NOI SINTEZE 255
William E. Hocking a afirmat odat c ,,0 religie este

ntotdeauna un adevr (ntrupat ntr-un crez), un ritual i un
cod"58, la care trebuie s adugm "i o comunitate".
Potrivit lui Hocking, cretinismul a fost mult mai agresiv
dect, s zicem, budismul, n contactele sale cu alte religii.
"Declarnd c nlocuiete toate nevoile religioase ale ome
nirii, el a cerut sinceritate n supunere ... Demersul cretinis
mului a fost, aadar, o solicitare a unei decizii de tipul
ori/ori: templele i idolii pgnului trebuiau s cad. "59 Am
menionat mai devreme c societile de misionari cretini
din Europa au urmat expansiunea colonial a naiunilor
europene n Asia i n Africa. Iar n secolul al XIX -lea,
bisericile americane s-au alturat activitii misionare plane
tare. n 1 9 1 5, potrivit lui Robinson: "Din 1 1 7 societi
misionare strine i 1 9 locale care activau n India i Ceylon,
41 snt engleze, 41 americane, 12 din Europa continental,
8 din Australia i 3 snt internaionale." 60 La fel, Africa,
Orientul Mijlociu, Asia de Sud-Est ca i insulele din Pacific
i din Orientul ndeprtat au devenit cmpuri de activitate
ale misiunilor americane i europene de la nceputul secolu
lui al XX-lea.
n ultimele secole, a existat n Asia un sentiment larg
rspndit, potrivit cruia religiile i culturile din Orient se
dezintegrau din interior, iar lumea Orientului era amenin
at de naintarea Occidentului. Existau trei tipuri de baz
ale reaciei Orientului fa de ptrunderea Occidentului.
Primul era o 'reacie pozitiv fa de Occident venind din
partea unor grupuri mici de tineri din zonele urbane care
doreau s se emancipeze de tradiiile lor culturale i reli
gioase. Al doilea a fost o reacie negativ a unui grup de
conservatori care respingeau orice ar fi venit din Occident.
Al treilea era reacia indiferent a unei mari majoriti.
Cretinismul, n special protestantismul, a atras la nceput
primul grup care a receptat pozitiv noua credin mpreun
cu ideologia lui Darwin, Huxley, Voltaire, Rousseau, Kant,
Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson i Tolstoi.
Primele misiuni protestante din Europa dezaprobau

compromisurile i indulgena bisericilor instituionalizate
din Europa. Aa cum spunea H. Richard Niebuhr, misionarii
credeau c: "Oricare ar fi obiceiurile societii n care triesc
cretinii i oricte realizri ar avea aceasta, Cristos este
perceput ca fiind opus lor, aa nct, fa de el, oamenii se
simt confruntai cu decizia ori/ori." 61 Unii dintre primii
convertii la cretinism din Asia se fceau ecoul mentalitii
primilor misionari de tipul "Cristos ori cultura". Aceti
misionari doreau s separe pe converti ii localnici de mediul
lor "pgn", ajutndu-i astfel s se dezvolte n modul
"cretin" de via. Ei au reuit s nfiineze structuri ciudate,
numite de obicei "misiuni fortificate", n care misionarii
exercitau o autoritate absolut. n ele, de obicei, aa cum
subliniaz Neill cu mult plasticitate, misionarii "hotrau ce
trebuie fcut i cum trebuie fcut" . Rolul celui convertit era
s asculte i s se supun." 62 Misionarii se considerau ca
fiind singura surs de cunoatere cretin, dar, aproape
incontient, se considerau i a fi singurii deintori ai
nvturii occidentale. Misionarii nu se propuneau deliberat
pentru a fi ageni ai politicii imperialiste a naiunilor
europene. Totui, ei mprteau prejudecile funcionarilor
coloriiali n relaiile lor cu populaia de culoare i acceptau
superioritatea absolut a uamenilor slabi. Cu alte cuvinte,
chiar dac misionarii prseau Europa cu evanghelia
"Cristos sau cultura" , n Orient se comportau ca i cnd ar fi
crezut ntr-un "Cristos al culturii europene" . Ei transmiteau
valorile culturale europene ca i cnd acestea ar fi fost valori
cretine i cereau convertiilor localnici s-i prseasc
obiceiurile din trecutul lor "pgn", din vremea cnd nu erau
nc cretinai. A se hotr pentru Cristos nsemna adesea o
"deznaionalizare" i o occidentalizare a localnicilor con
vertii n cadrul misiunilor fcrtificate, unde "loialitatea fa
de Cristos" era probat prin "loialitatea fa de misionari".
Tragedia acestor misiuni fortificate este c ele aveau

tendine ce se autoperpetuau, lucru care nu a disprut
complet nici chiar dup plecare misionarilor occidentali.
Liderii naionaliti, motivai de idealul de autodeterminare,
criticaser reziduul de "nstrinare" a cretinismului din
Asia i Africa, n special dup primul rzboi mondial.
Politica occidental persistent i controlul economic asupra
Orientului Mijlociu, al Africii i al unei bune pri din Asia
i-au fcut pe liderii naionaliti s se angajeze ntr-o serie de
campanii mpotriva dominaiei occidentale. Sentimentul
naionalist ce-i fcea apariia n lumea neoccidental combi
nat cu interesul tot mai mare al bisericilor occidentale n
misiunile internaionale au dus la folosirea frecvent a
termenului de "biserici mai tinere" n locul termenului de
"biserici misionare", ct i la discutarea relaiei dintre biseri
cile mai tinere i cele mai btrne, discuie nceput la
ntrunirea de la Ierusalim a Consiliului Misiunilor
Internaionale (IMC), din 1 928. S-a spus c "pentru a duce
la bun sfrit sarcina nc nencheiat a evanghelizrii lumii"
este necesar colaborarea celor dou grupuri.63 Pentru
aceasta, s-a propus "autontreinerea", nu numai ca un
important principiu financiar, dar i ca o expresie corect a
vieii bisericii autentice, chiar dac mentalitatea misiunii
fortificate i structura birocratic a societilor de misionari
occidentale au fcut ca transferul de administraie i de
conducere de la misionari la personalul indigen s fie foarte
dificil.
Putem considera o ironie faptul c multe "biserici mai
tinere" din lumea neoccidental au fost ncurajate s devin
copii identice ale bisericilor occidentale, ceea ce reflecta
vechea ordine a societii lor care fcuse n trecut inevitabile
compromisuri cu interesele bisericeti i politica colonial.
De asemenea, unii cretini din Orient, formai de bisericile
misionare, s-au simit mai aproape de bisericile occidentale
dect de vecinii lor ne cretini din aceleai localiti. Numai la
Conferina Misionarilor din Madras (1 938) s-a subliniat c
fiecare biseric mai tnr trebuie s mrturiseasc evanghe

lia cu o "limb nou", adic "ntr-un raport direct, clar i
apropiat cu motenirea cultural i religioas din ara sa. "64
Adunarea de la Madras a ridicat multe probleme importante
privind natura bisericilor mai tinere, dar discuia a fost
terminat brusc de al doilea rzboi mondial.
n timpul rzboiului, bisericile mai tinere, rupte de tutela
i sprijinul occidental, au trebuit s se maturizeze repede.
Unele dintre ele au trebuit s se angajeze ntr-o serioas
examinare a identitii lor culturale i religioase fundamen
tale. Aceste "biserici mai tinere" erau sortite s nu fie aproa
pe deloc nelese de cretinii occidentali, nici de vecinii lor
necretini.
Bisericile mai tinere nu snt nelese de bisericile occiden
tale deoarece acestea din urm ateapt ca bisericile mai
tinere s fie o prelungire a cretintii occidentale. Ele aduceau
un fals serviciu situaiei n curs de schimbare din lume, dar,
n practic, acionau ca i cnd lumea nu s-ar fi schimbat.
Bisericile occidentale mai au nc o atitudine patemalist fa
de bisericile mai tinere. Conductorii bisericii din Asia i din
Africa snt i acum trimii n Occident pentru a avea o
pregtire "mai nalt". Se neglijeaz faptul c, aa cum gru
prile religioase din America au dezvoltat un "tip deno
minaional" necunoscut, gruprile religioase din lumea
neoccidental snt pregtite s-i dezvolte structurile lor
proprii. i exact aa cum diferite grupri religioase, evreieti
i cretine, au nvat arta de a tri mpreun, n America
secolului al XVIII-lea, n baza principiului de libertate reli
gioas, este foarte firesc ca "bisericile mai tinere" din lumea
neoccidental s nvee arta de a coexista cu hinduismul,
budismul, islamul, religiile populare i alte tradiii religioase
i semireligioase. Deja, cretinii din India au propus princi
piul de "stare secular" - ceva ce poate fi comparat cu
libertatea religioas - ca un el pentru bisericile mai tinere.
Ei snt convini c este posibil s ai o stare secular ntr-o
societate profund religioas - "o stare secuI ar n care
libertatea religioas real i respectul real pentru contiin

s fie acceptate de tOi." Ei declar mai departe: "dac starea
secular va fi o realitate ... cretinii trebuie s nvee s ini
ieze scheme i activiti pentru bunstare i schimbare
social care s poat fi adoptate de oamenii de bun credin
chiar dac ei nu accept credina care inspir astfel de
activiti. "65 Dei muli cretini occidentali cred c scopul
"bisericilor mai tinere" este acela de a ajunge la un statut de
autoguvemare, de auto susinere i de autopropagand, ei nu
reuesc adesea s neleag c acei cretini din Asia i din
Africa trebuie s dezvolte simultan att "semnificaia inte
rioar" a cretinismului pentru ei personal, ct i "semnifi
caa exterioar" a acestuia ca o parte integral a pluralitii
religiilor, pentru a avea un sens n via i pentru a participa
la realitatea lumii neoccidentale.
"Bisericile mai tinere" nu snt nelese nici de compa
trioii lor necretini. Muli cretini din Asia i din Africa,
reflectnd motenirea cptat de la misionari ignorani, snt
indiferen fa de religiile necretine i de culturile neocci
dentale din propriul lor mediu. De asemenea, aa cum re
cunosc cretinii din India, muli dintre ei snt "spectatori
ne eficieni" ai scenei contemporane, deoarece nu au fost
niciodat pregtii s se implice n evenimentele contempo
rane. "66 Un motiv i mai important al acestei nenelegeri
este absena unui cadru comun de referin. n perioada
colonialismului occidental, cultura i educaia nsemnau ceea
ce fusese importat din strintate n lumea neoccidental.
Categoriile, logica, retorica occidental trebuiau s formeze
un cadru comun de referin nu numai ntre occidentali i
neoccidentali, dar i ntre cretinii din Orient i vecinii lor
necretini. Dar sinteza occidental modern religie-cultur
societate-ordine politic, care a influenat ntreaga lume n
cursul secolelor al XIX -lea i al XX -lea, nu a rmas intact
nici nainte de sfritul colonialismului occidental i de
erodarea zelului misionar al bisericilor occidentale. Unii
dintre intelectualii neoccidentali care i-au nsuit marxismul,
260 tN CAUTAllEA UNITAII
umanismul raional i scientismul, care snt critice la adresa

tradiiilor religioase din Occident, au nceput s-i ridiculizeze
pe cretinii din Mrica i din Asia care continu s triasc
ntr-o lume occidentalizat demodat fr a fi luminai de
modernitate. Aceti critici din Orient ai bisericilor mai
tinere" ncearc s fie mai tolerani, aa cum snt i criticii
occidentali din iudaism i cretinism fa de corespondentele
occidentale ale bisericilor mai tinere" din religiile orientale,
ca, de pild, gruprile de occidentali adepi ai lui Zen, Yoga,
ai budismului tibetan, Nichiren Shoshii i ai altor grupri
religioase moderne din India, Coreea i Japonia.
Orientalizarea lumii" este un mod abreviat de a spune
c perioada de dominaie occidental monolitic a ntregii
lumi s-a ncheiat i c influena Orientului a nceput s se
fac simit n lumea occidental. Nimeni din cei care au
participat la Parlamentul Mondial al Religiilor din 1 893 nu
s-a gndit vreodat c va veni o vreme cnd Occidentul va fi
cel care va primi, att pe plan material ct i pe plan spiritual.
Chiar i gnditorii cei mai subtili din Occident au crezut c
istoria modern a lumii neoccidentale nu era dect o anex a
istoriei expansiunii occidentale. Trebuie s admitem c
evoluia modern din Orient a fost cu mult uurin greit
interpretat de ctre cei care vedeau lumea dintr-o perspec
tiv europocentric. Cnd tineretul progresist din Orient a
adoptat cu entuziasm, n ultimul secol i jumtate, anumite
trsturi ale civilizaiei occidentale cu scopul de a restruc
tura dimensiunile sociale, culturale, economice i politice ale
societilor lor (dac societile i culturile din Orient pot fi
acceptate de ctre Occident ca egale), muli occidentali au
vzut n acest lucru o "occidentalizare" a Orientului. Inten
ia de acum a tinerilor din Orient este modernizarea ce,
lucru calitativ diferit de "o ccidentalizare " , n pofida unor
similitudini superficiale.
De asemenea, elementele conservatoare din Orient au
confundat modernizarea" cu occidentalizarea". (Spre deo
sebire de occidentali, conservatorii din Orient au fost plini
de resentimente fa de ceea ce considerau ei occidentali

zarea" Orientului.) Un mare numr de tineri din lumea
neoccidental au studiat n universitile din Europa i
America. i acest fapt a fost prost neles de occidentali, ca i
de conservatorii din Orient. De fapt, muli occidentali, in
cluznd i pe cei cu mentalitate de misionari, erau convini
c tradiiile culturale vechi din lumea neoccidental erau
sortite dispariiei, n pofida vederilor contrare ale unui mic
numr de specialiti. nc din 1 928, un reprezentant al
cretintii occidentale a afirmat c religiile i culturile din
Orient erau oricum pe cale de dispariie, poate nu foarte
curnd, dar oricum sigur, i ceea ce provoac aceasta ... snt
tiina modern, comerul modem i organizarea politic
modern." 67
Experiena Occidentului fcut de lumea neoccidental n
cursul ultimelor secole s-a soldat cu o habitudine mental
profund nrdcinat n occidentali, aceea de a considera
lumea ca un vast teritoriu ce trebuie exploatat i de a vedea n
neoccidentali nite oameni care trebuie luminai de adevrata
civilizaie. Totodat, exist un sentiment larg rspndit c
Occidentul poate tri fericit fr lumea, popoarele, culturile
i religiile neoccidentale. Cea mai mare parte a nvmntului
occidental se ocup n primul rnd de tradiia occidental;
oamenii i tennin studiile fr s afle nimic despre istoriile,
geografiile, religiile sau culturile neoccidentale.
Evident, pn i educatorii cu o contiin planetar,
presupunnd c ei apreciaz valorile din tradiiile neocciden
tale, snt convini c numai civilizaia occidental este cu
adevrat important i suficient pentru occidentali. n 1 952,
scriind introducerea la lucrarea sa Great Books, Robert
Maynard Hutchins, fostul rector al Universitii din
Chicago, declara: Un interes nestvilit de a nelege Rusia
sau Orientul nu ne va duce nicieri, n afar de cazul cnd
cercettorul analizeaz aceste probleme cu iscusin, cu
ordine n evaluare, cu o cunoatere a istoriei i cu o aseme
nea experien social care s-i dea o baz pentru a judeca
ceea ce descoper despre Rusia i despre Orient." i el con

tinu: n momentul n care am fcut tot ceea ce am putut

pentru a ne nelege pe noi nine ca s fim pregtii pentru

viitoarele ntlniri dintre Orient i Occident ... Vremea aces
tor ntlniri va veni cnd ne vom fi neles propria noastr
tradiie suficient de bine pentru a o nelege pe cealalt. " 68
Din p cate, Hutchins nu este singurul care judec n acest
fel. In primul md, un numr surprinztor de mare de
oameni snt de acord cu declaraia lui c numai cnd ne
vom fi neles propria noastr tradiie suficient de bine" vom
fi n stare s nelegem o alt tradiie, ca i cnd ar fi
omenete posibil s ne nelegem propria noastr tradiie
suficient de bine. n al doilea rnd, exist ideea implicit c
asemenea caliti cum snt iscusin n analiz, ordine n
evaluare, cunoaterea istoriei i anumite tipuri de experien
social" pot fi aflate numai din tradiia occidental i c
singurul lucru pe care l avem de fcut cnd i ntlnim pe
ceilali este s fim capabili s ne apropiem de ei i s ncer
cm s-i nelegem n cadrul categoriilor noastre occiden
tale". (Este o ironie c multe din aa-numitele dialoguri
interreligioase snt fcute n acest fel.)
n pofida unei inerii, indiferene i ignorane de neles,
putem totui detecta n timpurile noastre un spirit nou, o
atitudine nou i o mod cultural nou. Curnd dup cel
de-al doilea rzboi mondial, un erudit cercettor, preotul
catolic Henri de Lubac, a ocat mult lume cu remarca sa c
Europa era pregtit s fie colonizat spiritual de ctre
Orient. El a subliniat c nu exist raft n librriile europene
mai solicitat dect cel cu cri despre spiritualitatea indian,
la toate nivelurile, lucru tot att de adevrat i pentru libr
riile catolice. 69 Aceast remarc a fost mprtit de
Hendrik Kraemer, un olandez protestant, specialist n pro
bleme de misionarism. Iat ce spune el:
Exist, evident, n domeniile picturii, romanului, gndirii i
psihologiei abisale un soi de premoniie. Acestea manifest o
IN CAUTAREA UNE I NOI SINTEZE 263
deschidere spontan, o disponibilitate de a se lsa invadate, de a

fi "spiritual colonizate" de ctre Orient. Ele snt "pori"
deschise n faa invaziei orientale, n faa unei penetration paci
fique, n funcie de dispoziiile i necesitile spiritului, ale
intuiiei care snt exprimate cu transparen n gndirea orien
tal ... Acest fapt remarcabil nu a fost nc apreciat n adevrata
i profunda sa semnificaie. 70
Astzi nici o persoan cu simul observaiei nu poate s

nu vad c influena oriental a ptruns n Europa i n
America de Nord. Atracia Occidentului pentru Orient nu se
mai oprete la un mic numr de gnditori romantici sau la cei
care manifest un interes fa de ceva "ndeprtat n spaiu i
n timp".71 Orientul a devenit o parte din experiena imediat
a multor oameni de rnd din Occident prin art, literatur,
arta culinar, filme, karate, judo, Aikido, aranjamente florale,
radio tranzistoare, 1V, tehnologie pentru calculator i auto
mobile. Poate i mai semnificativ este popularitatea n
Occident a diferitelor tipuri de spiritualitate oriental i a
diferitelor tradiii religioase. Faptul c biserica Unificrii
poate angaja muli tineri capabili pentru a lucra n ntre
prinderile ei lucrative de pescrie din Glouchester, statul
Massachusetts, n uzinele ei prelucrtoare din Norfolk, statul
Virginia, pe antierele ei navale din Bayou la Batre, statul
Alabama, sau n magazinele de pete din New York72, i n
acelai timp s reuneasc filozofi, teologi i oameni de ti
in de mare valoare - inclusiv civa laureai ai Premiului
Nobel - la conferinele ei demonstreaz faptul c biserica
Unificrii, ca i alte grupri religioase orientale, a ptruns
adnc n cultura i societatea occidentale.
Exist diferite reacii din partea occidentalilor la feno
menul "orientalizrii lumii". Reacia cea mai simpl este fie a
nega existena acestui fenomen, fie a se apra, n spatele
ignoranei, de tot ce nu e occidental. n al doilea rind, exist
un larg evantai de etnocentrisme - de la modul amabil i
pasiv care accept legitimitatea ne occidentalilor de a ine la
tradiiile lor motenite, aa cum i occidentalii snt ndrep-
tii s-i pstreze propria lor tradiie, pn la atitudinea

agresiv i militant care afirm c numai tradiia occidental
cretin este adevrat i c singurul lucru bun pe care-l au
de fcut neoccidentalii este s-i abandoneze tradiia i s
opteze pentru cea occidental. Muli occidentali, incluznd
muli cretini i evrei ferveni, care n-au fost niciodat
interesai de alte religii i culturi, ncearc acum s se infor
meze i s obin rspunsuri rapide cu privire la arta, litera
tura, cultura i religia din lumea neoccidental care-i atrag pe
copiii i pe nepoii lor. O dat cu influena oriental din ce
n ce mai mare, lumea mental i spiritual a occidentalilor
ncepe s fie tot att de dezorientat pe ct a fost i lumea
neoccidental la nceputul occidentalizrii lumii n perioada
modern.
SINTEZA PLANETAR
I UNITATEA OMENIRII
Este imposibil s prezici viitorul pe termen lung pentru

lumea noastr n schimbare rapid. Este chiar hazardat s
presupui ce s-ar putea ntmpla pn n anul 2000 - pre
supunnd, desigur, c va fi un an 2000. Totui, trebuie s
ncercm s nelegem situaia actual, n msura posibilului,
cu acuratee i onestitate.
Din pcate, nu exist un punct privilegiat din care s
putem privi curentele i micrile contemporane ce se
ncrucieaz i care pot fi interpretate n diferite moduri.
Avem toi anumite judeci gata fcute, presupuneri i
prejudeci. Sntem prini n curentele lor nvlmite. n
plus, fiecare individ, ca i fiecare cultur i popor, triete nu
numai ntr-o lume geografic i fizic, dar i n ceea ce poate
fi denumit 0 lume a semnificaiei". Unii snt foarte conti
eni de procesele mentale i psihice implicate n ordonarea
diferitelor experiene i semnificaii cuprinse n misterul
vieii pentru a ajunge la propria lor identitate. Cei mai muli
tN CUTAllEA UNEI NOI SINTEZE 265
dintre noi, totui, nu neleg ntotdeauna modul n care jle

nsuim propria noastr lume a semnificaiei" - puin cte
puin, acas, pe terenul de sport i la coal i prin asocierea
noastr cu o mare varietate de oameni i de evenimente. Cea
mai mare parte dintre noi nu numai c motenim limbajul,
ideile i valorile noastre dar chiar i micile habitudini intime
ale vieii de fiecare zi, cum ar fi, de exemplu, pregtirea
hranei, mbrcmintea sau cum s ne adormim copiii . Astfel,
contient sau incontient, lumea noastr de semnificaie"
aproximeaz concepia noastre despre lume, implicit tradi
iile noastre culturale i religioase, care exercit, la rndul lor,
o influen decisiv asupra modelrii comportamentului,
credinelor i scopurilor noastre n via. 73
De-a lungul acestei 'cri am vzut, n repetate rnduri i
n diferite regiuni geografice, nclinaia fireasc a religiilor,
culturilor i ordini1or sociale i politice de a dezvolta sinteze
perfecte, chiar dac teoretic putem vorbi despre fiecare
component n parte. Religia/religiile i cultura /culturile se
afl ntr-o special i strns relaie dialectic. Dup Paul
Tillich, dac religia dorete s fie neleas clar, ea trebuie s -i
asume o form i s devin cultur, n vreme ce cultura,
chiar cnd nu este religioas n intenii, este religioas n
substan, deoarece fiecare act cultural conine o semnificaie
necondiionat. t ns cnd religia devine cultur, ea i poate
pierde profunzimea i sensul de legtur cu absolutul; ea poate
de genera ntr-o total devoiune fa de realiti condiionate
cultural. Pe de alt parte, cultura, chiar n actul de a se opune
"religieicc, poate redescoperi ameninarea i suportul absolutu
lui i poate face s apar o nou creaie religioas.74
Studiul nostru a revelat cum diferite religii, multe dintre

ele avnd o concepie explicit sau implicit despre unitatea
omenirii, au devenit componente ale marilor sinteze religie
cu1tur-societate-ordine politic. Acionnd astfel, ele i
aduc tributul lor de devoiune absolut fr a ine seama de
realitile cu1turale-sociale-i-politice "condiionate" (i

provinciale) care tind s identifice "sinteza religie-culturi
societate-ordine politic" cu noi realiti religioase.
O dat ce "sinteza religie-cultur-societate-ordine poli
tic" perfect devine o realitate, indivizii de pe aceast orbit
au tendina s cread c "circularitatea ei" ofer o baz
pentru adevrul ei absolut i coerent, care merit i ordon
devoiunea i loialitatea indivizilor n cauz. De exemplu, n
cele mai multe pri ale lumii dac i ntrebi pe oameni
despre "religia" lor, despre care presupui c le ofer con
cepii normative despre realitate i care le legitimeaz exis
tena, este mai mult ca probabil c ei i vor rspunde c
religia lor este ceea ce familiile lor, comunitile lor, grupu
rile lor etnice sau naionale accept ca fiind "religie " . n
aceste cazuri, "religie" nu se refer la o singur arie a expe
rienei umane, fie ea sentiment, gndire sau necesitate. Ea
implic ceva nrudit cu "sinteza religie-cultur-societate
ordine politic ce cuprinde ntreaga via a oamenilor. Desi
gur, aceste trsturi pot fi selectate i studiate ca factori
"religioi" (ntr-un sens restrns), " culturali " , "sociali" sau
"politici". Dar toi aceti factori au o predilecie pentru "ade
ren". Lipsa de perfeciune a ntregului organism este att de
mare nct deosebirile teoretice ntre ei eludeaz, de cele mai
dese ori, indivizii. Pentru cei mai muli oameni, aceste
sinteze constituie lumea lor de semnificaie i le d un senti
ment de certitudine. Oamenii se nasc n "circularitatea ce
acestei lumi pe jumtate vizibile, pe jumtate invizibile, ei
cresc, triesc i mor n ea. Ei afl semnificaia cea mai sacr a
vieii lor din sinteza religie-cultur-societate-ordine politic
ce definete natura realitii, sursa ordinii sale i ofer legiti
mitatea i justificarea credinelor, gndurilor, convingerilor
i aciunilor indivizilor i societii.
Una din cele mai evidente caracteristici ale sintezei religie
culturi-societate-ordine politic este atitudinea ei mental
caracteristic de a-i aminti experiena din trecut, delimitarea
semnificaiei existenei prezente i anticiparea viitorului.
IN CAUTAREA U NEI NOI SINTEZE 267
Aceste trei puncte centrale constituie un fel de "prism

mental" care sorteaz evenimentele semnificative dintr-o
mas de date i reconstituie realitile istorice n lumea ideilor
i a imaginaiei. Aceast prism are o structur de autopro
tecie format din uitare i din imaginaie. Noi toi
considerm aceast prism ca fiind dat n msura n care
acceptm adesea c ne-am nscut cu ea. Este bine s notm
strnsa relaie dialectic dintre prisma noastr mental i
conceptul nostru de "progres". NOiunea de "progres", cu
vnt derivat din gressus (pas), implic actul de a face un pas
nainte spre o situaie mai bun. Tot Paul Tillich este cel care
a fcut o distincie util ntre "conceptul de progres", care
este numai o abstracie teoretic, i "ideea de progres", care
este o interpretare a experienei noastre istorice n termeni de
concept de progres, cu sau fr o baz verificabil, cel mai
adesea bazat pe speculaie sau afirmaie. Conceptul nostru
obinuit de "progres" provine din credina vechii comuniti
ebraice, care, sub influena eshatologiei zoroastriene, afirma
c Dumnezeu a ales o naiune i un popor i -i va ndeplini
fgduiala de a ndrepta istoria spre un scop precis. Cretinis
mul, nscut ca o micare mesianic din snul mulimii de
credincioi evrei, a motenit credina eshatologic evreiasc
n "progres", inspirat de zoroastrism.75
Pe scurt, civilizaia occidental, aprut din fuziunea
elenismului cu religia din Orientul Mijlociu i cu jurispru
dena roman, 1) a transformat cu succes -a lungul timpu
lui cretinismul ntr-o religie a lumii de aici, 2) a ncercat s
fie din punct de vedere religios neutr, i, n cele din urm,
3) a devenit "secular" datorit experienei avute prin
Renatere, Iluminism i revoluia tiinific. i totui -
urmnd remarca lui Tillich: " cultura, chiar atunci cnd se
opune religiei ... poate face s apar o nou creaie reli
gioas"76 - "sinteza occidental modern religie-cultur
societate-ordine politic" susinut de idei, ca, de exemplu,
noiunea calvin de ascetism n lumea de aici, a devenit
de [acto o pseudoreligie de mntuire secularizat. "Ideea de
progres" (i, n anii mai receni, ideea de modernizare") a

fost trmbiat lumii ne occidentale ca el al adevTatei civi-
1izaii n timpul dominaiei occidentale" (secolul al XIX-lea
i prima jumtate a secolului al XX-lea). Impactul cu
dominaia occidental a fost att de puternic nct intelectu
alii occidentalizai i muli conductori de naiuni din lumea
neoccidental au inhalat ideea de progres" (SUSinut de
concepii religioase i culturale neoccidentale), ca i moda
litile occidentale de a demarca viaa i experiena uman i
de a remodela societile i ordinile lor politice.
Snt ntotdeauna uluit cnd citesc nsemnrile intelectu
alilor din primele decenii ale secolului nostru i cnd aflu c
ei au idealizat sinteza religie-cultur-societate-ordine poli
tic occidental modern, ca i cnd ea ar fi fost o creaie
nemuritoare. Ei erau sinceri n ncercarea lor de a restructura
Asia dup modelul naiunilor de pe rmurile Atlanticului
de Nord (Anglia i Europa occidental) i al Statelor Unite
i cu tot ceea ce-l nsoea - capitalism, democraie, tehnolo
gie etc. Muli neoccidentali, conductori din diferite dome
nii, cu o deosebit viziune a viitorului i cu concepii
reformatoare, aveau o sincer admiraie pentru nfptuirile
occidentalilor. Acest lucru era cu deosebire adevrat n
cursul secolului al XIX-lea pentru art, literatur, muzic,
filozofie, nvmnt, aprare, tehnologie, comer etc. Ei
sperau c, prin emulaie, compatrioii lor vor ncerca s-i
ajung din urm e "occidentalii progresiti".
S-ar putea ca occidentalii, pentru care primul rzboi
mondial n-a fost dect unul din cele dou mari rzboaie care
au avut loc n secolul nostru, s fie surprini descoperind c
pentru muli lideri ne occidentali, care idealizaser mai nainte
Occidentul, acest rzboi a nsemnat un eveniment definitiv
- prbuirea comunitii morale europene (i americane).
Astfel, pentru ei, "sinteza religie-cultur-societate-ordine
politic" occidental nu mai era modelul paradigmatic dup
care trebuia s se ghideze lumea neoccidental. Problema lor
devenise cum s se elibereze de jugul occidentalilor, cum s
fie selectivi fa de caracteristicile occidentale (ei dorind sau

avnd nevoie de unele dintre acestea) i cum, n cele din urm,
s concureze Occidentul.
A existat o mare varietate de reacii fa de impactul
Occidentului n lumea neoccidental. Chiar i n lumea isla
mului, Turcia, foarte orientat (n ansamblu) ctre Occident,
i Pakistanul, mai curnd tradiional religios, au manifestat
un interesant contrast n reaciile lor la impactul cu Occi
dentul.77 (Nu trebuie, de asemenea, s neglijm o serie de
lucrri literare ale misticilor musulmani i efortul lor sincer
de a ncuraj a unitatea omenirii printre complexele diviziuni
ale comunitii planetare.) n Asia de Est, Japonia s-a str
duit s controleze apropierea de Occident ntr-un asemenea
mod nct s devin efectiv o alt putere colonial n Asia de
Est18, n vreme ce China, care din timpul revoluiei lui Sun
Yat-sen, din 1 91 2, a avut o atitudine duplicitar ntre forma
american de democraie politic i democraie economic a
la URSS, a dezvoltat n cele din urm propria sa "sintez
religie-cultura-societate-ordine politic" (care este indepen
dent de Moscova) sub conducerea lui Mao Zedong.79 Snt
convins de necesitatea de a nelege cum opereaz chinezii
cu concepia lor special despre istorie, despre bine i ru,
despre semnificaia vieii i a universului pentru a putea
aprecia reaciile lor fa de Occident sau fa de URSS.
Categoriile i conceptele chineze snt foarte diferite de cele
identificate de strini. Pln i concepiile buditilor din India
snt ntr-un contrast evident cu cele ale buditilor din
China.80 De partea cealalt a Pacificului, America Latin
pare a avea probleme interne serioase care complic reacia
ei la impactul cu vecinii din America de Nord i cu naiunile
din zona Atlanticului de Nord. 81 De asemenea, dei
cunoaterea mea despre Africa este extrem de limitat, am
impresia c oamenii de pe acest continent se afl i ei ntr-un
proces de dezvoltare a unei serii de sinteze proprii religie
cultur-societate-ordine politic, foarte diferite de modelele
occidentale.82
Faptul fascinant este c aceste sinteze religie-cultur-soci

etate-ordine politic neoccidentale ptrund n lumea occi
dental. Pentru muli occidentali, ntlnirea cu concepiile
despre lume i categoriile neoccidentale este nc o experien
ciudat i nou. Acest lucru este valabil mai ales pentru ameri
cani, care au trit mult vreme cu mitul "creuzetului", de
unde, presupun ei, aceste fonne de gndire strine vor fi, n
cele din urm, convenite la modul de gndire american i
europocentrist. O parte din nenelegere se bazeaz pe faptul
c toate sintezele religie-cultur-societate-ordine politic
neoccidentale care sosesc pe rmurile occidentale resimt
impactul cu Occidentul numai n msura n care ele au
mbriat unele trsturi occidentalizate. De fapt, s-ar putea
ca unii occidentali s ia aceste sinteze neoccidentale drept
nite prelungiri ale ideologiilor occidentale. Dar spiritele
ptrunztoare din Occident tiu ct de diferite snt aceste
sinteze neoccidentale, aa cum se vede din remarcile lui
Henri de Lubac i ale lui Hendrik Kraemer privind "colo
nizarea spiritual fcut de Orient" (penetration paci[zque).
ns ptrunderea artei, religiei, filozofiei i literaturii
neoccidentale a ncuraj at o anume slbiciune a occidentalilor
pentru exotica, dezaprobnd tot ceea ce e occidental - de la
obiceiurile sociale, organizarea societii i sistemul educa
ional pn la art i religie. n ultima parte a secolului
trecut, o parte a inteligheniei din Noua Anglie, pentru care
tradiia spiritual occidental i pierduse fOra, cuta
linitea, consolarea i evadarea - "n cutarea Nirvanei",
pentru a cita expresia favorit a lui John La Farge - n filo
zofiile, religiile i culturile din Orient.83 n vremea noastr, o
masiv invazie de practici de meditaie orientale, ca Zen,
Yoga i Meditaia transcendental, tind s creeze o impresie
unilateral c meditaa este un fenomen oriental de care este
nevoie ntr-o lume occidental n care se constat un vid
spiritual. Acest punct de vedere uit faptul istoric c
meditaia este una din practicile religioase universal accep
tate, att n Orient ct i n Occident.
tN CUTAREA UNEI NOI SINTEZE 271
Pentru a complica i mai mult lucrurile, componentele

"religioase" de acum ale diferitelor sinteze religie-cultur
societate-ordine politic se desprind adesea de contextul lor
istoric i se ataeaz cu dibcie altor sinteze. De exemplu,
grupurile Musulmanilor Negri, Zen, Buditii Tibetani sau
Hare Krishna din America de Nord sau din Europa au
devenit tot att de banale ca i presbiterienii n Coreea sau
metoditii n India. Rspndirea religiilor orientale n
Occident, la fel ca i rspndirea cretinismului sau islamis
mului n Asia i n Africa, a ridicat problema etern, fami
liar cercurilor de misionari, i anume: ct de mult bagaj
cultural-social (i chiar politic) trebuie s nsoeasc expansi
unea religioas. i mai important, sntem confruntani cu
problema, dramatic articulat de Oswald Spengler, n ce
sens este cu adevrat posibil expansiunea unei religii de la
un context la altul; sau, aa cum a exprimat-o el: "Ceea ce
conteaz n toate aceste cazuri nu este semnificaia original
a formelor, ci formele ca atare, n msura n care deschid
sensibilitii i nelegerii native a observatorului modaliti
poteniale ale propriei lui creativiti. "84
Ne aflm, n America de Nord, n faa unor probleme
dificile cum ar fi ncordarea dintre practicile sexuale ale
laicilor romano-catolici i poziiile oficiale ale bisericii lor,
sau autoritatea Vaticanului fa de autoritatea nelimitat a
universitilor americane, pentru a nu mai vorbi de critica
adus de multe grupri cretine politicii externe americane
sau de aprecierea episcopilor romano-catolici fa de siste
mul economic american.85 i evreii americani au partea lor
de nemulumire fa de politica american n Orientul
Mijlociu i fa de statul Israe1.86
Chiar dac avem o cunoatere limitat a istoriei, aflm
totui dou lucruri. Primul, nc din zorii civilizaiei, fiinele
umane au fost atrase de dou direcii diametral opuse, din
pricina tendinei lor spre etnocentrism sau particularism, pe
de o parte, i din pricina sentimentului lor visceral i
aspiraiei contiente spre universalitate i unitatea omenirii,
272 IN CUTAR-EA UNITII
pe de alta. Oameni ai acestui secol, care au fcut deja expe

riena ororilor a dou rzboaie sngeroase, cuget i snt
sensibili la starea tragic de decdere a umanitii, ncercnd
s fac toate eforturile pentru a pune n practic concepia
lor despre unitatea omenirii. Ei tiu dintr-o experien ama
r c problema real cu care se confrunt omenirea nu poate
fi rezolvat n cadrul limitat al naiunilor suverane i egocen
trice sau prin crearea de alte blocuri de putere regional
aflate n disput i nici chiar n cadrul obinuit al Organi
zaiei Naiunilor Unite, att de frmntat de suspiciuni.
Marile puteri, care dein nc puterea militar sau comer
cial, triesc cu fericita iluzie c vor putea ntr-un fel oare
care s formeze o comunitate supranaional necesar unei
omeniri unificate sau reunificate numai c, n acest sens, ele
i pierd rapid credibilitatea i influena87
Prini ntr-o asemenea situaie intolerabil, unii ncearc
s se retrag n mica lor lume de mici satisfacii, iar alii
ncearc s rezolve problemele complexe ale prezentului cu
rspunsurile simple ale trecutului.88 n fine, alii se aga de
concepia de "progres" - fie n sensul ei iudeo-cretin, fie
n sensul ei modem (antireligios), incluznd i abordarea ei
de ctre marxism.89 Muli occidentali, descendeni ai celor
care s-au considerat creatorii i transmitorii singurei civi
lizaii "adevrate" - adic "occidentale" - cad adesea n
greeala de a afirma c unitatea omenirii i comunitile
umane depind de acceptarea de ctre neoccidentali a ideilor,
credinelor i tehnologiilor occidentale. Muli occidentali
doresc s-i gseasc un loc n univers, dar snt convini c ei
ocup locul central. Unii dintre ei tiu c mai devreme sau
mai trziu modurile de gndire i de via occidentale se vor
ntlni cu cele neoccidentale, dar deocamdat privesc
lucrurile n sens invers. Ei au tendina de a se face ecoul
slabei justificri susinute de Robert Maynard Hutchins,
anume c mai avem ndeajuns de fcut pentru a ne nelege
pe noi nine. Logica lui Hutchins este foarte clar: occiden
talii trebuie s-i neleag suficient de bine propria tradiie,
deoarece tradiia occidental trebuie s devin, indiscutabil,

norm i reper pentru nelegerea i aprecierea tradiiilor
neoccidentale. O atare logic nu este dect un teren fertil
pentru provincialism i, n cele din urm, pentru rasism.
Muli intelectuali occidentali i dau seama c o nou
ordine internaional e pe cale de a se constitui i c ei tre
buie s neleag dinamica popoarelor i a evenimentelor din
acele pri ale lumii care nu snt occidentale. ns ei nu snt
ntotdeauna pregtii emoional pentru ntlnirea cu alteri
tatea altor popoare sau snt ru ndrumai de o gndire care
dorete s minimalizeze diferenele religioase, culturale i de
alt tip ale acelor popoare. Mircea Eliade, scriitor i istoric al
religiilor, observ cu pertinen c n ntlnirile occidenta
lilor cu ceilali, primii au tendina de a acorda ncredere
reprezentanilor celor mai occidentalizai ai popo arelor
neoccidentale sau s aib relaii cu, s zicem, Orientul
numai n domenii att de neeseniale cum snt economia i
politica. Dup el, "lumea occidental nu s-a ntlnit nc, sau
nu nc la modul general, cu reprezentanii autentici ai
tradiiilor neoccidentale adevrate." 90 Eliade, care a avut,
de-a lungul ntregii sale viei, o convingere nestrmutat n
unitatea omenirii i care a fost profund preocupat de "noul
umanism" care o legitima, a subliniat n ultima sa conferin
public necesitatea unei mai bune nelegeri reciproce ntre
homo [aber (omul de tiin i tehnologul) i homo religiosus
(omul religios), deoarece amndoi, la diferite niveluri i din
diferite perspective, resimt aceleai temeri, sperane i
convingeri, chiar dac, din necesitate, conceptele, metodele
i procedeele lor par a lua forme diferite.91 El era suficient de
realist pentru a ti c aceast nelegere reciproc i apreciere
profund nu se va produce curnd sau uor, de atitudinea
lui, esenial optimist, a fost elocvent zugrvit de acel
"Ateptnd zorile" care-l caracteriza.92
De fapt, muli oameni snt gata s fac experiena unor
religii istorice i empirice distincte nainte de a descoperi o
"religie" a la Eliade, i prerile difer mult n ceea ce
privete natura religiilor emplnce. (n mod ciudat,

numeroi oameni care snt gata s-i recunoasc ignorana
n materie de tiin, art i alte domenii umaniste snt
adesea convini de adevrul opiniilor lor n probleme reli
gioase.) D e exemplu, exist o prere, larg rspndit, c
structura sintezei religie-cultur-societate-ordine politic a
fost fixat o dat pentru totdeauna. S admitem c majori
tatea celor nscui n Irlanda sau n Filipine snt probabil
romano-catolici i c majoritatea celor nscui n Pakistan
sau n Egipt snt crescui n religia musulman. Numai c
religia este componenta cea mai mobil a sintezei religie
cultur-societate-ordine politic. Pe lng aceasta, impactul
sintezelor neoccidentale ncepe s fie puternic resimit n
Occident.
Aa-numitele "dialoguri" interreligioase sau intercultu
rale au devenit tot mai cunoscute. Cineva a subliniat c ideea
de "dialog" a devenit acceptabil din momentul n care
bisericile cretine din Occident i -au pierdut stimulentul
misionar. Indiferent dac aceast remarc este prea cinic
sau nu, cel pUin un cercettor american are impresia net c
o bun parte din dialogul exterior care are loc astzi se da
toreaz iniiativei unor indivizi i organizaii cretine. Dei este
adevrat c muli filozofi i gnditori religioi din Asia au
studiat n Europa i n America, sau i-au petrecut muli ani
cercetnd filozofia i teologia occidental, ei au acionat astfel n
primul rnd pentru a cunoate experiena i metodele occiden
tale cu scopul de a reexamina propriile lor tradiii. O bun parte
din deschiderea ctre noi niveluri de nelegere religioas . . .
"transformarea reciprocc, a venit din partea occidentalilor i
a cretinilor. Fr ndoial, stimulentul pentru un dialog extern
este n primul rnd occidental . 93
Fie c are sau nu dreptate, autorul articolului citat mai

sus este de prere c europenii au privit la nceput America
ca pe o etap a "occidentalizrii" lor, adic a revitalizrii lor.
Americanii s-au alturat acum micrii de occidentalizare
din Asia, alimentnd i participnd la dialogul dintre cretinii

occidentali i tradiiile religioase din Asia.94
Dac dialogul interreligios sau intercultural a avut la
nceput o inspiraie occidental, nu trebuie s ne surprind
faptul c cercettorii i gnditorii occidentali, care depind de
conceptele, metodele, logica i retorica occidentale, snt cei
care propun ntlnirile cu omologii lor neoccidentali. Ei snt
gata s aib monologuri "occidentale" unilaterale cu oaspeii
lor neoccidentali, care ar trebui s prezinte experiena i
expresia lor religioas i cultural n primul rnd ca "date"
pentru folosul amfitrionilor lor occidentali. Acest tip de
orientare a fost urmat n 1 893 de Parlamentul Mondial al
Religiilor. Evident, multe din dialogurile interreligioase
Orient-Occident snt nc inspirate de Occident, aa nct un
participant din America la un dialog recent ntre cretinism
i budism a avut impresia c ,,0 bun parte din interesul
rennoit al buditilor pentru propria lor tradiie [n contextul
unui asemenea dialog] este probabil rezultatul interesului
pentru budism manifestat de occidentali."95 Totui, nu
acesta este modul specific de abordare al cercettorilor
cretini din Occident. Pentru muli cercettori occidentali ai
religiei/religiilor neoccidentale, inclusiv sociologi, chiar i
pentru cei care n Occident "nu snt preocupai de pierderea
ncrederii n religie, sau care nu snt preocupai de revi
talizarea tradiiei occidentale, este tentant s ia drumul cel mai
uor i s urmreasc religiile i culturile necretine - aa
cum au fcut predecesorii lor cu tradiiile americanilor
btinai - ca pe o serie de "date" ce trebuie analizate cu
metodele de cercetare occidentale.
Dac un "dialog" mai autentic trebuie s aib loc, el
trebuie s se bazeze pe simpla acceptare a realitii, adic a
pluralismului religios din lume. Mai mult, trebuie s
recunoatem, ntr-un mod mai sincer i mai realist, c fiecare
sintez religie-cultur-societate-ordine politic se bazeaz pe
modul ei distinct de a demarca viaa i experiena uman.
Nu putem evita, cu o retoric facil, ca aceste diferene
fundamentale s nu fie cuprinse n efortul nostru de a face s

avanseze ct de puin scopul comun de unitate a omenirii i
de a realiza o adevrat comunitate planetar. n acest sens,
nu vd n viitor, aa cum fac unii romantici, apariia unei noi
suprareligii. Cred c diferitele religii vor continua s evo
lueze conform propriei lor dinamici, ncrucindu-se pe
suprafaa globului. Mai mult, snt convins c modernitatea,
n pofida trsturilor ei antireligioase, tolereaz o infinit
varietate de forme religioase, astfel c n viitor sntem sortii
s avem mai multe tradiii religioase i nu mai pUine.
Cum vom fi noi capabili, ntre timp, s reconciliem toate
aceste diferite sensibiliti i temperamente religioase i
culturale? Trebuie s acceptm faptul c printr-o miste
rioas distribuie am fost nscui pe diverse orbite reli
gioase, culturale, sociale, politice, naionale i rasiale, ntr-o
epoc de pluralism planetar tot mai mare, dup o perioad
de dominaie occidental asupra ntregii lumi. Inevitabil,
reacionm diferit la situaia noastr paradoxal i contra
dictorie. Nu putem crea, n mod artificial, unitatea,
cobornd la cel mai mic numitor comun - modificndu-ne
rapid particularitile.
Este imposibil ca o singur religie sau o ideologie domi
nant s le cuprind pe toate celelalte sau ca diferite tradiii
s-i abandoneze particularitile pentru a da natere unitii
omenirii. Trebuie s recurgem la opiunea cea mai puin
spectaculoas, dar mult mai realist, aceea de a ine un echili
bru ntre semnificaia "interioar" i cea "exterioar" a reli
giei. De exemplu, putem reflecta la planul urmrit de regele
budist Asoka din India secolului al III-lea a. Chr., de Apos
tolul Pavel i de gruprile de evrei i de cretini din America
secolului al XVIII-lea. Pe scurt, regele Asoka a fost credin
cios celor Trei Giuvaiere (Buddha, Dharma sau legea de
eliberare descoperit de Buddha, i Satp.gha sau comunitatea
budist), socotindu-Ie semnificaia "interioar" a budismu
lui, dar, ca rege domnind peste un imperiu plurireligios, el a
realizat o alt triad (constnd din regalitatea sacr, princi-
piuI moral panindian inspirat din budism i cunoscut sub

numele de Dharma, i statul care trebuia s fie condus prin
influen budist) ca semnificaie "exterioar" a budismului
pentru India acelui timp.96 Apostolul Pavel, convins de
semnificaia "interioar" a cretinismului, adic suprema
loialitate fa de Isus Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu i
mntuitor al omenirii, a formulat, cu toate acestea, modul
su de nelegere a semnificaiei "exterioare" a cretinismu
lui, adic acesta fiind una din multele religii aflate n
concuren, fiecare pretinznd a avea suprema adeziune a
mulimilor din Imperiul roman. Potrivit acestei formulri,
aa cum am mai spus i nainte, el declara: "Cci dei snt
aa-zii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt - precum i snt
dumnezei muli i domni muli - totui, pentru noi, este un
singur Dumnezeu, Tatl... i un singur Domn, Iisus Hristos... "
(I Cor., 8, 5-6, sublinierea mi aparine).
Nici una din gruprile evreieti i cretine din America
secolului al XVIII-lea nu dorea s-i abandoneze semni
ficaia "interioar" a religiei - afirmaiile lor religioase
absolute, dar toi recunoteau c cealalt grupare concurent
face afirmaii similare, chiar dac fiecare grupare aspira la
libertatea de a-i pstra semnificaia "interioar" . Astfel,
principiul de "libertate religioas" , recunoscut de diferite
grupri evreieti i cretine ca fiind semnificaia "exterioar"
a religiei lor, permitea diferitelor tradiii religioase "s
convieuiasc ntr-o pace relativ - la nceput nvnd s se
tolereze reciproc iar apoi s gndeasc la o libertate [reli
gioas] pentru toi ca la un drept inerent sau natural. "97
Sigur, pluralismul contemporan religios i cultural este
infinit mai complex, dar trebuie s facem aceleai eforturi
pentru a face diferena dintre semnificaia "exterioar" a
religiei noastre i semnificaia ei "interioar", astfel nct s
putem convieui ca parteneri egali de [acto.
Una din trsturile frapante ale tuturor religiilor este n
clinarea lor "imperialist" i spiritul "misionar" . Acest lucru
nu implic n mod necesar faptul c fiecare religie ncearc s
278 IN CUTAR-EA UNITII
domine alte popoare, dei lucrul s-a ntmplat de-a lungul

istoriei, ci faptul c fiecare religie definete, n folosul
sintezei religie-cultur-societate-ordine politic, natura i
nivelul realitii, inclusiv realitatea ultim, care este sursa
ordinilor cosmice, sociale i umane. n legtur cu diferitele
concepii istorice despre unitatea omenirii, trebuie s spu
nem c pn i concepia religioas cea mai tolerant este de
obicei ancorat n perspectiva specific a respectivei religii i
n modul n care ea definete natura realitii, a lumii i a
destinului omului.
Nu este intenia mea s-mi nchei remarcile cu o retoric
pioas banal i stereotip. Dilemele i problemele care ne
confrunt astzi snt mult prea complexe i ambigue. Difi
cultile noastre se datoreaz faptului c exist, pare-se, o
prpastie larg i adnc ntre speranele noastre mult prea
convenionale i realitile istorice din ultima partea a
secolului al XX-lea. n legtur cu aceasta, citez ceea ce
declara Walter Lippman acum douzeci de ani n articolul
su de fond "Scoi afar din Vietnam" . El spunea atunci:
Preedintele J ohnson este un om care, apucnd-o pe un drum

greit, s-a rtcit. Pn ce nu i va ndrepta ... greeala, el nu va
ajunge la destinaie apsnd pe accelerator i gonind. Problema
creia trebuie s-i facem fa, noi cei din America, este de a ne
gsi direcia pe drumul cel bun.98
Lippman se referea la faptul c Statele Unite, n loc s

urmreasc obinuita i cunoscuta metod de "revizuire" a
strategiilor, ar trebui s urmeze o opiune care este mult mai
fundamental i probabil mai riscant, aceea de a "re-vedea"
situaia mondial mai realist i dintr-o perspectiv nou. La
fel, noi, ca fiine umane, trind n acest sfrit de secol al XX-lea,
putem fi stimulai de a ne "re-vedea" situaia n loc de a ne
"revizui" modul nostru vechi i uzat de abordare a expe
rienei umane, a lumii i a istoriei - abordare care utilizeaz
o percepie static i provincial, n bun parte centrat pe
Occident, a felului n care ordinea planetar ar trebui s fie.
A fost o vreme - i nu att de demult - cnd muli ne

occidentali credeau c singura lor alternativ era aceea de a
nghii aseriunea exagerat a lui Hegel c gndirea occiden
tal este "msura tuturor lucrurilor" i c numai "gndirea
european [poate] oferi contextul i categoriile pentru
explorarea tuturor tradiiilor" din lume.99 Nu e de mirare c
o bun parte din intelighenia oriental lua n serios, n acele
zile, preteniile occidentale de obiectivitate, neutralitate i
universalitate n ceea ce privete tiina i tehnologia ei, capi
talismul planetar (comerul), adevrul etern (religia), unita
tea psihic a omenirii (tiinele sociale)100 i totalitatea
(marxismul)101. Chiar i astzi, muli occidentali, n special
intelectuali, mai susin c disciplinele intelectuale ample,
atotcuprinztoare - nu numai cele eVIdente ca metachimia
sau metageometria, dar i metasociologia, metaantropologia
i alte cercetri innd de art, cultur, tiinele umaniste -
snt posibile numai "ntr-o lume occidentalizat, n condiii
formate de modul de gndire occidental "102. Aceast
suprancredere a occidentalilor n civilizaia lor a stat fr n
doial la baza ciudatului "succes" al colonialismului modern
occidental. Dup Ashis Nandy:
Colonialismul modern a obinut mari victorii nu att datorit
bravurii lui militare i tehnologice, ct datorit abilitii s ale de
a crea ierarhii seculare incompatibile cu ordinea tradiional [n
lumea neoccidentalJ . Aceste ierarhii au deschis pentru muli
perspective noi, n special pentru cei exploatai sau ncolii de
ordinea tradiional. Pentru ei, noua ordine - i n aceasta
sttea avantajul ei psihologic - prea a fi primul pas spre o
lume mai dreapt, bazat pe egalitate. l ol
De altfel, civilizaia occidental a promis lumii neocci

dentale, n cursul secolelor al XIX-lea i al XX-lea (cel puin
nainte de al doilea rzboi mondial), alte dou produse
anesteziante - progresul i modernizarea.
Astzi trim ntr-o lume total diferit. Muli oameni au
fcut experiena a dou rzboaie mondiale, a apariiei Rusiei
Sovietice, a apariiei i declinului fascismului, nazismului i

militarismului japonez, a rzboaielor din Coreea i din Viet
nam etc. Pax Britannica a fost nlocuit de aureola a ceea ce
oamenii numesc imperiul american"l04 care a dominat n
treaga lume economic, politic i militar. Dar, dup cum spun
unii pandii*, imperiul american a nceput s intre n declin,
mai ales de la Ofensiva Tet** ncoace, chiar dac unii mai vor
s cread c impactul Occidentului modern a reuit s creeze
o singur reea planetar, indicnd tehnologia, tiina,
comerul, comunicaiile i sistemele de transport ca semne
vizibile ale acestei comuniti planetare pe cale de realizare.
Cinstit vorbind, trebuie s admitem c lumea de astzi este o
lume fragmentat. Majoritatea oamenilor din zonele rurale
din Europa i America de Nord, trind n strns legtur cu
valorile, credinele i moravurile lor motenite, au vederi
foarte diferite de ale celor care triesc n zonele urbane, mai
ales ale celor care triesc n oraele-curcubeu", care se n
mulesc ntruna. n prezent, tot mai muli oameni de pe fie
care continent se simt ca prini n capcan de tragedia srciei
extreme, a rzboiului drogurilor, a victimelor maladiei SIDA,
a problemelor de mediu nconjurtor etc. Stabilitatea vechii
ordini, familiar oamenilor din generaia trecut i idealizat
de ei, se prbuete n faa schimbrilor revoluionare carac
terizate prin fenomene ca perestroika, glasnost, revoluia
islamic, manifestaiile studenilor chinezi i schimbrile
politice din Blocul de est. Este o ironie c societile din
Europa i America de Nord au o populaie cu prul c
runt", iar Lumea a treia are o populaie mult mai tnr. De
exemplu, Jinwung Kim amintete:
Astzi, aproximativ 62% din alegtorii din Coreea de Sud au
ntre 20 i 39 de ani. Generaia mai tnr este tot mai bine
... p andit - titlu dat savanilor, nvailor etc. brahmani din India
(n. t. ) .
..... Ofensiva Tet - ofensiv declanat de forele nord-vietnameze
n ianuarie 1968 (n. t.).
instruit i mai mobil. Studenii constituie 2,27% din populaie

n comparaie cu 2% n Statele Unite i 1,47 % n Germania
occidental ... [De asemenea], tinerii coreeni nu au cunoscut nici
rolul americanilor n eliminarea dominaiei coloniale j aponeze
din ara lor i nici "sacrificiul" americanilor n timpul rzboiului
din Coreea. t n consecin, ei nu cred c ara lor are vreo
legtur special cu Statele Unite i critic aspru ge neraia mai
btrn pentru a fi fost servil dependent de Ame rica. 10S
Toi cei care trim n ultimul deceniu al secolului al

XX-lea sntem chemai s ne "re-vedem" situaia contempo
ran, cu att mai mult dac sntem interesai de concepia
peren a unitii omenirii. Ceea ce se ntmpl n lume sub
ochii notri ar putea s nu intereseze mult lum e, din diverse
motive. Trebuie s fie deosebit de greu pentru cei care au cre
zut n remodelarea lumii ntregi dup imaginea o ccidental s
se mpace cu realitatea noastr care se schimb att de rapid.
Un numr surprinztor de oameni afirm nc, din pcate,
ceea ce susinea Husserl acum civa zeci de ani. C a s-I citm:
Numai Europa poate oferi altor tradiii un cadr u universal de
semnificaie i nelegere. Ei vor trebui s "se eur op enizeze sin
guri, pentru c noi ... , de exemplu, nu ne vom i ndianiza nici
odat" . "Europeni Zarea tutur <;>r celorlalte pri ale omenirii"
este destinul pmntului. 106
Cu toate acestea, spre marea lor dezamgire, realitatea

lumii de astzi a "schimbat deja macazul" n ace ast privin .
"Toate celelalte pri ale omenirii", ca s folosim expresia lui
Husserl, snt acum mult mai sceptice n ceea ce privete
pretinsele promisiuni ale civilizaiei occidentale - dreptate,
egalitate, fraternitate, modernizare i progres - n felul n
care le-au fost acestea practic prezentate. Muli oameni din
Lumea a treia au acelai mod de a vedea "pro gresul" ca i
Octavio Paz:
... n cele din urm filozofia progresului i arat adevrata fa :
un gol total. Acum tim c regatul progresului nu ine de lumea
aceasta: paradisul pe care ea ni l-a promis se afl n viitor, un

viitor care nu poate fi atins, la care nu se poate ajunge ... [Ideea
de progres] ne-a dat lucruri, dar nu mai mult via ... Cum s
nu ne ndeprtm de el i s nu cutm un alt mod de
evoluie? 107
Aceia dintre noi pe care-i intereseaz bunstarea spiri

tual i concepia despre unitatea omenirii au sarcina urgent
de a re-vedea" situaia mondial, mai ales relaiile interreli
gioase, interculturale i interumane. Mai mult dect orice,
trebuie s articulm att semnificaa interioar" a reli
giei/religiilor, mai ales relaiile dintre omenire i realitatea
ultim, ct i semnificaia exterioar", care leag afirmaiile
noastre i ale altora despre adevr, ca tradiii diferite ce snt
sortite s convieuiasc pe aceast planet. Pretutindeni,
religiile snt obligate s devin o parte din sintezele religie
cultur-societate-ordine politic. Trebuie s recunoatem cu
tristee c, istoricete vorbind, nici o sintez nu a dovedit a
avea suficient nelepciune pentru a conduce o omenire
divizat spre unitate. Dar ca persoane religioase sperm i
avem ncredere c diferite tradiii religioase posed sufici
ente resurse pentru a oferi omenirii divizate credina, curajul
i sperana necesare pentru a ndura i a depi lipsa de
semnificaie i ambiguitatea care ne nconjoar.
APENDICE
Rspuns autorului
F. STANLEY L USBY
Universitatea din Tennessee, Knoxville
Aa cum a artat i autorul, aceast lucrare nu ine strict

de disciplina sa de cercetare, adic de istoria religiilor. Ea
este o explorare incisiv i o ampl clarificare a "concepiilor
religioase despre unitatea omenirii", pe de-a ntregul inspi
rat de marea sa competen n istoria religiilor, ca i de
subtilitatea cu care nelege "fiina uman" ca "fiin religi
oas", indiferent de deosebirile de clim, epoc i cultur n
care s-a manifestat pornirea religioas a acestei fiine umane.
Pluralismul religios este de mult vreme o realitate isto
ric; cu toate acestea, el nu a fost niciodat mai evident, att la
nivel planetar ct i societal, ca n ultimele decenii ale secolu
lui al XX-lea. n majoritatea societilor din lume exist o
multitudine de comuniti i tradiii religioase, iar eveni
mentele istorice au adus la suprafa circumstanele n care
tradiiile religioase-culturale-sociale-politice se combat ne
contenit.1 Din tot ceea ce s-a ntmplat n vremea noastr -
i s-au ntmplat multe lucruri impresionante (de exemplu,
explorarea spaiului, dezvoltarea energiei nucleare, progresul
n comunicaii i transportul electronic, impactul tehnologiei
ordinatoarelor) - aceste evoluii de care vorbeam mai sus
vor prea, pn la urm, episodice n funcie de importana
lor pentru viitorul omenirii i de importana copleitoare a
confruntrii dintre tradiiile religioase-culturale.
Aa cum a descifrat autorul, un motiv persistent din
religiile i culturile umane este aspiraia ctre unitatea
omenirii - o unitate despre care se sper c va fi evident,
284 APENDICE
n cele din urm, n experiena comunitii umane. Ca o

ironie, tradiiile religioase ale omenirii au fost un mijloc de
susinere, de formare i de vitalizare a acestei dorine, dar i
tot attea bariere n calea experimentrii acestei uniti din
colo de graniele tradiiilor religioase specifice. Aceia dintre
noi care sntem sensibili la attea evoluii tragice din zilele
noastre sntem contieni c angajarea i loialitatea reli
gioas au adesea un rol fundamental n nstrnarea care se
produce ntre diferitele grupuri i societi i care ajunge
uneori la o violen extrem. O dorin tenace de unitate a
omenirii paralel cu experiena continu a nstrinrii, iat
problema pe care ne-o pune autorul, explicitndu-ne apre
cierile noastre actuale prin aezarea lor ntr-o perspectiv
istoric.
Distincia dintre semnificaia "interioar" i cea "exte
rioar" a religiei i religiilor reprezint punctul central al
discuiei autorului. "Deoarece existm ntr-o lume, observ
Merleau-Ponty, sntem condamnai la o semnificaie. "2 Reli
gia modeleaz i susine viaa unui popor, oferindu-i, prin
diverse modaliti de expresie religioas3, un penetrant sens
de semnificaie care face posibil o afirmare a adevrului, o
nelegere a naturii omului i a realitii i o stabilire a unei
relaii ntre ele. Toate acestea snt legitimate prin conse
cinele lor de mntuire i prin consecina lor cosmic. Astfel,
semnificaia "interioar" a unei tradiii religioase reprezint
centrul ei simbolic, ceea ce este pentru ea esenial.
Tot att de important pentru discutarea concepiilor reli
gioase despre unitatea omenirii snt semnificaiile fenome
nologice "exterioare" ale tradiiilor religioase, "care snt
derivate din experiena uman att ca umanul-ntr-o-anume
societate-i-cultur ct i ca umanul-n-comunitatea-plane
tar. "4 Cel mai des neglijat de persoanele i comunitile
religioase este semnificaia "exterioar" a unei religii date,
fapt care duce la ngustarea viziunii unui popor religios.
Astfel se deterioreaz vederea clar n ceea ce privete pro
blema unitii omenirii.
APENDICE 285
Semnificaiile exterioare" ale religiilor implic con

tiina existenei unei pluraliti de religii i faptul c mai
exist i ali oameni care snt religioi. Aceste rare mo
mente din istorie cnd contiina unei semnificaii inte
rioare" i a uneia exterioare" a dus la eforturi constructive
i exemplare pentru nelegerea unitii omenirii constituie
modele. Aceste modele, crora autorul le acord o atenie
special, cuprind:
1 . Colonialismul cultural" al lui Alexandru cel Mare
bazat pe civilizaia elenistic din cursul ultimei treimi a seco
lului al IV-lea a. Chr. Autorul observ c viziunea lui
Alexandru despre unitatea omenirii nu a fost uor neleas
de contemporanii si", dar "dup moartea sa, ideea lui de
oecumene a ptruns adnc n sufletele multora."5
2. Domnia lui Asoka din dinastia Maurya din India, la
mijlocul secolului al III -lea a. Chr. Asoka, a fost un "apr
tor energic al noii credine (budiste)" , care i-a nsuit "etica
umanitar a budismului"6 i a susinut practicarea lui pe tot
cuprinsul ntinsului su regat. Aceasta i-a mbogit con
cepia despre unitatea omenirii. Asoka a gsit un echilibru
ntre semnificaia "interioar" a budismului (cele Trei Giu
vaiere": Buddha, Dharma sau legea de eliberare descoperit
de Buddha, i Sarp.gha sau comunitatea budist) i semni
ficaia "exterioar" (regalitatea sacr, principiile morale
panindiene inspirate din budism bazate pe Dharma i statul
de inspiraie budist cu el nsui ca rege universal).7
3. Apostolul Pavel care a afirmat "semnificaia inte
rioar a cretinismului, adic loialitatea suprem fa de
Isus Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu i mntuitor al ome
nirii" i a neles acest lucru n relaie cu "semnificaia exte
rioar a cretinismului, adic una din multele religii aflate
n competiie" din lumea greco-roman.8
4. Configurarea libertii religioase n perioada colonial
i n perioada de formare a Statelor Unite cnd ele au devenit
o naiune. Autorul arat c ceea ce a contribuit n bun
msur la apariia i instituionalizarea libertii religioase a
286 APEND ICE
fost faptul c gruparea evreiasc i gruparea cretin erau

contiente c, pe lng semnificaia interioar" a afinn aiilor
monoteiste din fiecare tradiie teologic, mai exista i semni
ficaia exterioar, monolatria", potrivit creia fiecare
grupare credea ntr-o divinitate suprem, recunoscnd tacit
c cealalt grupare, cretin sau evreiasc, credea n felul ei
specific, ntr-o divinitate suprem. "9
Existena i rspndirea pluralismului religios ridic o
serie de probleme pentru fiecare comunitate religioas.
H. Richard Niebuhr, n lucrarea sa The Meaning of Reve
lation, sugereaz c, dac tiina i concepia mondial
tiinific au definit problema de baz a teologilor occiden
tali n secolul al XIX -lea , corespondenta acestei probleme n
secolul al XX-lea este relativismul, strns legat de o con
tiin tot mai rspndit a pluralismului religios.lo Plura
lismul este caracterizat de J oseph L. Blau ca "manifestarea
religioas ale crei puncte de pornire snt valabile n egal
msur."l1 Pluralismul religios a iritat mult lume erodnd
afirmaiile definitive i punnd sub semnul ntrebrii efortul
misionarilor. (S fie oare acetia factorii incriminai de autor
de a fi contribuit la pierderea stimulului misionar al
cretinismului, adic un rezultat ne-sntos i un eec n a
discuta problemele pluralismului ?)
Este bine s sugerm, n spiritul lui H. Richard Niebuhr,
c pluralismul nu trebuie considerat un factor de discri
minare. n aceast perioad de pluralism, cu relativismul su
corelativ, nu este indicat ca cineva s proclame c deine
ntreg adevrul, ns el nu trebuie s elimine posibilitatea
- responsabilitatea - ca, proclamnd adevrul, oricare ar fi
el n totalitatea lui, acest aspect de adevr i de realitate
desprinse dintr-o tradiie i o experien comune s fie, n
cele din urm, un aspect al adevrului".1 2
Amplul spectru de remarci ale autorului ne invit la o
reflecie mai profund. Este imposibil s evaluezi complet
toate aceste remarci, dar poate c urmtorul comentariu va
putea da o idee.
APENDICE 287
n primul rnd, orice am face n momentul de fa pentru

a da expresie profundei dorine de unitate a omenirii trebuie
fcut cu acceptarea deplin a marii, mereu crescndei, varie
ti de religii. Autorul are dreptate cnd dezaprob sperana
c ntr zi va aprea o "suprareligie" nou, universal i pla
netar.13 Pluralismul religios, planetar i societal, este con
textul nluntrul cruia trebuie s continue pelerinajul
nostru. Dei pare o ironie, modernitatea i secularismul,
orict de antitetice ar fi ele n raport cu religia, favorizeaz
ns, n momentul de fa, apariia unor noi religii. Din
perspectiva observaiei lui W.C. Smith, inclus n discuia sa
despre islam, nu trebuie s ne surprind ideea c religia "este
deschis la un capt ctre nesfrita mreie a Divinului, iar
... la cellalt capt ctre nesfrita diversitate a umanului. "14
n al doilea rnd, libertatea religioas, care trebuie,
evident, i ntreinut i consacrat, n-a fost de obicei dect
parial realizat. n general, nu a existat un context pentru o
evoluie nelimitat a unor tradiii i popoare religioase.
Experienele religioase ale popoarelor din Statele Unite
dovedesc acest lucru. Circumstanele istorice i dimensiunile
credinei au contribuit la apariia libertii religioase n
Statele Unite, care a fost mai trziu instituionalizat prin
constituie i evident prin cultur. Libertatea religioas a
aprut n creuzetul istoriei noastre; sntem acum legai de ea
cu ardoare ca de o valoare mult dorit. ns, chiar avnd
libertatea religioas, tim c n societatea noastr viaa are
ambiguitile ei tragice - culturale, structurale, lingvistice,
juridice, sociale, economice i religioase. Noi, cei care sntem
euroamericani, am privit cultura euroamerican ca fiind
cultura predominant a rii i a naiunii noastre. Tradiiile,
limbajele, "centrul" simbolic, acel episteme care ne-au format
percepia i gndirea aveau toate rdcini europene i engle
zeti. Caracteristica predominant a unei bune pri a isto
riei noastre a fost preponderent cretin protestant. Un
rezultat a fost "ascunderea", " tergerea ", ba chiar invizibili
tatea unor grupuri ntregi de oameni de pe acest pmnt i a
288 APEND ICE
religiilor lor.t5 Consecin.e tragice au rezultat din eecul

nostru de a menine n echilibru semnificaia "interioar" a
culturii noastre euro americane i semnificaia "exterioar"
care recunoate prezena i multidimensionalitatea expe
rienelor tuturor popoarelor din Statele Unite. Dialectica
latent a americanilor btinai, dialectica evident a ameri
canilor africani i dialectica n curs de rspndire a ameri
canilor hispanici i a americanilor asiatici au devenit att de
clare n ultimele decenii nct ncepem s ne dm seama c, n
cele din urm, avem o cultur aborigen-african-euro
pean-hispanic-asiatic. Mai avem nc de rezolvat toate
implicaiile pe care le are aceast realitate pentru viaa
noastr societal, dar multe din ambiguitile istoriei noastre
au fost rezultatul prbuirii unei concepii religioase despre
semnificaia "interioar" a tradiiei euroamericane care ne
glija semnificaia "exterioar" a acestei tradiii. Discursurile
americanilor despre egalitate, libertate i unitatea omenirii
au avut serioase deficiene att la baz, ct i n structur.
Constatm iari c avem nc multe de ndeplinit nainte ca
idealul de libertate religioas s fie i mai bine realizat n
viaa naiunii.
Tentaia de a ne retrage n certitudine, de a puncta exclu
siv pe o semnificaie "interioar" este de neles, date fiind
problemele complexe pe care ni le pun n fa pluralismul
religios i libertatea religioas. Dar orice concepie patetic
despre unitatea omenirii trebuie s ne fac s rezistm la o
astfel de tentaie. Rezistena la tentaia de a ne retrage
trebuie s fie ntrit de dinamica propriei noastre istorii i
de recentul proces de "orientalizare", despre care autorul
crede c ar fi fost influenat de Parlamentul Mondial al
Religiilor din Chicago, instituit n anul 1 893, i de perspec
tiva planetar inevitabil ca urmare a celui de-al doilea rzboi
mondial.
n al treilea rnd, trebuie s spunem c a neglij a
semnificaia "exterioar" a religiilor nu numai c duce la
diminuarea concepiei despre unitatea omenirii, dar duce i
APENDICE 289
la eecul dezvoltrii complete a semnificaiei "interioare" a

religiilor. Semnificaia "interioar" a unei tradiii este funda
mental pentru orice afinnaie a unui adevr religios; dar
aceast semnificaie "interioar" este dus pn la expresia i
dezvoltarea ei deplin cnd este neleas n relaie cu o
"alta" sau cu "altele". Atunci poate un popor religios s fac
experiena maturizrii sentimentului su de identitate.
Astfel, Apostolul Pavel, contient de existena celorlali zei
ai lumii greco-romane, a putut s fac declaraia cretin
"Acesta este Dumnezeul pe care-l aduc eu vou", Dumne
zeul, spunea el, lui Isus Cristos. Tot aa i Asoka a putut s
recomande valorile i practica budismului unor ceteni de
diferite tradiii din diverse regiuni.
n al patrulea rnd, concepiile religioase despre unitatea
omenirii sugereaz adesea, ca un corolar, posibilitatea unei
comuniti umane. Trim ntr-o vreme cnd evenimentele
includ mult prea des explozii de violen ca aspecte ale unor
revoluii ritmice. Vor fi oare violena i nstrinarea predo
minante i vor continua ele experiena uman? Sau se va
manifesta concepia religioas despre unitatea omenirii,
alimentnd posibilitatea unei comuniti umane ? mi amin
tesc impresia dominant pe care am avut-o citind excelentul
tratat On Revo/ution al lui Hannah Arendt; anume c, n
treburile umane, opusul violenei nu este nonviolena, ci,
mai curnd, comunitatea uman.16 Propunnd aceasta nu
nseamn a minimaliza valoarea i importana nonviolenei
ca procedeu sau strategie adecvate, care ar putea contribui la
form r comunitii umane i la concepia despre unitatea
omenlru.
n sfrit, importana discursului autorului st, n parte,
n nelepciunea cu care propune ca persoanele religioase s
se strduiasc s menin un echilibru ntre semnificaia
"interioar" i cea "exterioar" a religiei. Dac persoanele i
comunitile religioase pot ajunge la acea maturitate care s
le dea puterea s reziste tentaniei nguste de a privi sem
nificaia "interioar" a unei religii ca fiind singura semnifi-
290 APEND ICE
caie, dac pot accepta responsabilitatea de a dovedi i a

exprima semnificaia cea mai profund a tradiiei lor ntr-un
mod care s consune cu caracterul i integritatea ei distincte
i, astfel, s devin i mai contiente de semnificaia "exte
rioar" a tradiiei respective n raport cu alte religii, atunci,
probabil, ar putea ncepe pelerinajul religios al omenirii
ntr-un mod care s alimenteze unitatea omenirii.
Este remarcabil c autorul, cercettor al istoriei religiilor,
a fost i decan al facultii Divinity School de la Univer
sitatea din Chicago. Iar aceasta, n pofida faptului c, istoric
vorbind, domeniul istoriei religiilor a fost considerat ca fiind
n raport tensionat cu activitatea teologilor. Rezultatele
obinute de autor ca decan al unei coli de teologie impor
tante i ca istoric al religiilor snt excepionale. Activitatea
de cercetare a autorului i a colegilor si, istorici ai religiilor,
ne-a clarificat sensul semnificaiei "interioare" a tradiiilor
religioase, fcnd s nu mai putem uita sau neglija semni
ficaia "exterioar" a religiei. Teologul i istoricul religiilor
se afl ntr-un fel de relaie simbiotic; fiecare dintre ei nece
sit s fie informat de ctre cellalt i, la rndul lui, s-I
informeze pe cellalt.
Am participat de curnd la o cercetare privind relaia
dintre studiile religioase i studiile teologice din instituiile
de nvmnt superior. Am remarcat o tendin de a neglija
semnificaia "exterioar" a religiei/religiilor i de a face din
semnificaia "interioar" punctul central al studiilor teolo
gice. Acest lucru poate fi remarcat cu precdere n pro
gramele de studiu ale seminariilor teologice, ale colilor
teologice i n programele de nvmnt ale clerului. Cnd
reflectez la adevrul din scrierile cele mai recente ale autoru
lui, ajung s deplng tot mai mult "cotitura ctre interior"
care caracterizeaz prea multe din programele obinuite ale
nvmntului teologic i clerical. Acest fapt subliniaz
importana lucrrii autorului consacrate concepiilor reli
gioase despre unitatea omenirii.
Note
Prefa
1 . Denis de Rougement, Man's Western Quest, Westport, CT,
Greenwood, 1973 . [TicluI original: L 'Aventure occidentale de l'homme
(1 957)].
2.J. Donald Curless, An Almanac for Moderns, New York.,
A. Putnam's Sons, 1935, p. 367.
3 . Arnold J. Toynbee, Civilization on Trial, New York., Oxford
University Press, 1948, p. 90.
4. Ibid., p.V.
Introducere
1 . Mircea Eliade, The Quest: History and Meaning in Religion,
Chicago, The University of Chicago Press, 1969, Prefaa. [Vezi i
M. Eliade, Nostalgia originilor, trad. de Cezar Baltag, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1994, p. 5 (n. t. )]
2. G. van der Leeuu, Religion in Essence and Manifestation,
trad. de J.E. Turner, Londra, G. Allen and Unwin, 193 8, pp. 242-243.
3. I Cor. 8, 5-6. Toate citatele din Biblie snt luate din Biblia sau
Sfinta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe 1EOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
cu aprobarea Sfntului Si nod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
4. Sir Charles Eliot, Hinduism and Buddhism, New York, Barnes
& Noble, 1954, voI. 1, p. 265.
5. Luca, 24, 13-35.
6. Paul Tillich, Theology of Culture, ed. de R.C. Kimball, New
York, Oxford University Press, 1959, p. 204.
7. James W. Heisig, Fore-Words, n "Inter-Religio", nr. 14
(Toamna 1988, p. 37) .
292 NOTE
8. Vezi, de exemplu, articolul lui Akizuki Ryomin, Christian

Buddhist Dialogue, n ibid., pp. 3 8-54.
Capitolul 1
O concepie despre unitate
1 . Gerardus van der Leeuw, Sacred and Profane Beauty: The Holy
in An, trad. de David E. Green, New York., Rinehart and Winston,
1962, p. l l .
2. Pentru mai multe date despre concepia lui Wach, vezi articolul
meu, "Verstehen and Erlosung: Some Remarks on Joachim Wach's
Work, n History ofReligions, voI. 11, nr. l (august 1971), pp. 31-53.
3. Vezi mai ales primele dou capitole ale lui John E. Pfeiffer, The
Creative Explosions: An Inquiry into the Origins ofArt and Religion,
Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1982, pp. 1-39.
4. Vezi A. Irving Hallowell, "Bear Ceremonies in the Northern
Hemisphere, tez de doctorat susinut la Universitatea din
Pennsylvania, 1926, p. 234.
5. Vezi Mircea Eliade, A History of Religious 1deas, trad. de
Willard R. Trask, voI. 1, cap. 1 i 2, Chicago, University of Chicago
Press, 1978, i "Critical Bibliographies, pp. 376-378. [Vezi i M.Eliade,
Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. de Cezar Baltag, voI. 1, cap.
1 i 2, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 (n. t.)].
6. Thorkild Jacobsen, "Mesopotamia-Cosmos as a State i "The
Function of the State, n H. and H.A. Frankfort ed., The Intellectual
Adventure of Ancient Man, Chicago, University of Chicago Press,
1946, pp. 125-201.
7. Ibid., p. 6.
8. Ibid., p. 213.
9.Jack Finegan, Light from the Ancient East, Princeton, Princeton
University Press, 1946, p. 4l.
10. Ibid., p. 61 .
1 1 . Ibid., p. 173.
12. R.C. Zaehner, "Zoroastrianism", n R.C. Zaehner ed., The
Concise Encyclopedia of Living Faiths, New York, Hawthorne Books,
1959, p. 209.
13. Luigi Pareti, The Ancient World: 1200 B.C. to A.D. 500, trad.
G.R.F. Chilver i S. Chilver, voI. 2, History of Mankind, New York,
Harper and Row, 1965, p. 28.
14. Ibid., p. 23.
15. Ibid., p. 232.
16. Ibid., p. 236.
NOTE 293
17. D.R. Cartlidge and D.L. Dungan, Documents for the Study of
the Cospels, Philadelphia, Fortress Press, 1980, p. 144.
1 8. Finegan, Light, p. 206.
1 9. Pareti, The Ancient World, p. 339.
20. Vezi Cardidge and Dungan, Documents , pp. 1 3-22.
21. John A. Wilson, "EgyptCl, n Frankfort and Frankfort, The
Intellectual Adventure, p. 35.
22. Ibid., p. 60.
23. Ibid., pp. 64-65.
24. Citat n George Foot Moore, History of Religions, voI. 1, New
York, Charles Scribner's Sons, 1948, p. 144.
25. Finegan, Light, p. 89.
26. Pentru probleme legate de datarea din Ieire, vezi i Finegan,
Light, pp. 105-108.
27. S.G.F. Brandon, Man and His Destiny in the Creat Religions,
Toronto, University of Toronto Press, 1962, pp. 3 1-32.
28. S.A.B. Mercer, "The Religion of Ancient Egypt", n Vergilius
Fenn ed., Forgotten Religions, New York, The Philosophical Library,
1950, p. 40.
29. Mircea Eliade, "Homo Faber and Homo Religiosus" n Joseph
M. Kitagawa ed., The History of Religions: Retrospect and Prospect,
New York, Macmillan, 1985, p. 6.
30. Moore, History of Religions, p. 159.
31. Wilson, "Egypt", p. 106.
32. Vezi Finegan, Light, p. 1 1 113.
33. Citat n Wilson, "Egypt", pp. 1 14-1 15.
34. O piatr n onoarea lui, n trei limbi - vechile hieroglife sacre,
egipteana popular din secolul al II-lea a. Chr. i greac, a fost gsit la
Rosetta (Rashid), lng gurile Nilului, n 1799, n timpul expediiei lui
Napoleon.
35. Wilson, "Egypt", p. 119.
36. Mercer, "The Religion of Ancient Egypt", p. 28.
37. Vezi Wilson, "Egypt", p. 106.
38. Thomas J. Hopkins, The Hindu Religious Tradition, Encino,
Dickenson, 1971, p. 3 .
3 9 . Eliade, A History of Religious Ideas, p . 126. [Vezi i M . Eliade,
Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 132 (n. t.)]
40. A.L. Basham, The Wonder That Was India, New York, Grove
Press, 1954, p. 1 8.
41. Hopkins, The Hindu Religious Tradition, p. 9.
42. Basham, The Wonder, p. 25.
294 NOTE
43. Dou dintre studiile lui Dumezil au o deosebit importan

pentru aceast problem, Les dieux des Indo-Europeens, Paris, Presses
Universitaires de France, 1 952, i L 'ideologie tripartie des Indo
Europeens, Bruxelles, Latomus, 1958.
44. Vezi Louis Renou ed., Hinduism, New York., George
Braziller, 1961, pp. 15-25.
45. Vezi Heinrich Zimmer, Philosophies of India, ed. Joseph
Campbell, New York., Pantheon Books, 1951, pp. 467-690.
46. Vezi Clarence H. Hamilton, Buddhism: A Religion of Infinite
Compassion, New York, The Liberal Arts Press, 1952, pp.
XXV-XXVII.
47. Exist o serie de excelente lucrri introductive despre Buddha,
despre doctrinele budiste i despre religia budist, printre care Walpola
Rahula, What the Buddha Taught, New York., Grove Press, 1959.
49. Cf. J. M. Kitagawa, Buddhism and Social Change: An Histo
rical Perspectiveer , n Buddhist Studies in Honor of Walpola Rahula,
ed. S. Balasooriya et al., Londra, Gordon Frazer, 1980, pp. 84-102 i
mai ales p. 91.
50. Vezi Amulyachandra Sen, Asoka's " Edicts", Calcutta, The
Indian Publicity Society, 1956.
51. T.R.V. Murti, The Central Philosophy of Buddhism, Londra,
George Allen and Unwin Ltd., 1955.
52. Vezi Th.W. Rhys Davids, trad., The Questions of King Milanda,
2 vol., New York, Dover, 1963; aprut nti n The Saered Books of
the East, ed. F. Max Miiller, Oxford, Clarendon Press, 1890 i 1 894,
vol. 35, 36.
53. Vezi Edward Conze, "Buddhism: The Mahayana", n Zaehner,
The Concise Encyclopedia, p. 296.
54. Betty Heimann, Indian and Western Philosophy: A Study in
Contrasts, Londra, George Allen and Unwin, 1937, pp. 13, 17.
55. Vezi H.C. Warren, Buddhism in Translation, Cambridge,
Mass., Harvard University Press, 1896, p. 388.
56. Harold Isaacs, Seratches on the Mind, New York., John Day,
1958, p. 39.
57. D.L. Overmyer, Religions of China, San Francisco, Harper and
Row, 1986, p. 3.
58. Vezi 1. Gunnar Andersson, Children of the Yellow Earth:
Studies in Prehistoric China, Londra, Kegan Paul, Trench, Trubner,
1934; Cambridge, Massachusetts Institute of Technology Press, 1934,
pp. 94-126.
NOTE 295
59. Dun J. Li, The Ageless Chinese: A History, New York,

Scribner's, 1965, p. 46.
60. Ibid., p. 88.
61 . Vezi Hyman Kublin ed., China: Selected Readings, Boston,
Houghton Mifflin Co., 1 968, pp. 43-48.
62. Laurence G. Thompson, Chinese Religion: An Introduction,
Belmont, Dickenson, 1969, pp. 991.
63 . K.S. Latourette, The Chin ese: Their History and Culture,
2 vol., New York, Macmillan, 1934, vol. 1, p. 109.
64. Frederick J. Taggert, Rome and China: A Study of Correlations
in Historical Events, Berkeley, University of California Press, 1939,
p. VII.
Capitolul II
Concepiile ebraice, greco-romane i cretine
1 . Mircea Eliade, The Myth of the Eternal Return, trad.
W. R. Trask, New York, Pantheon Books, 1954, p. 1 10.
2. Vezi articolul lui Martin Buber, The Suspension of Ethics, n
Moral Principles of Action, ed. Ruth Nanda Anshen, New York,
Harper, 1952, pp. 223-227.
3. Vezi J.M. Kitagawa ed., Understanding Modern China, Chicago,
Quadrangle Books, 1969, pp. 215-216.
4. Biblia evreiasc nregistreaz cele dou modaliti de a ajunge n
Pmntul fgduinei. Pe de o parte, este nfiat Moise, care repre
zenta fr ndoial pe israelii, pe muntele Pisgah, rugndu-l pe Atot
puternicul s-i acorde privilegiul s peasc ntr-adevr n ara
fgduinei, pe pmntul bun de dincolo de Iordan. Totui, i se spusese
c o va putea vedea numai n nchipuire, prin credin; el nu poate
trece Iordanul (Deut. 3, 27) . Pe de alt parte, scriitorii biblici fac o
descriere a cuceririlor militare ale israeliilor n Canaan i a stabilirii
lor n aceast ar, dei mai muli istorici snt de prere c aceti
invadatori au reprezentat numai un mic segment al grupului evreiesc.
Cartea Judectorilor i alte pasaje din Biblie ne descriu i ele nfiinarea
de sanctuare i ridicarea clasei preoilor Levii, impactul puternic
dintre religia canaanenilor, n special cultul lui Baal, i israelii, care,
aa cum am vzut, aparineau numai zeului lor naional, YHWH.
5. I s-a datorat lui Solomon, fiul lui David, introducerea cultelor
pgne n comunitatea ebraic; i totui, el a fost mputernicit cu ridi
carea templului lui Dumnezeu.
6. n Vechiul Testament este ludat femeia moabit i fidelitatea ei
fa de mama moart a soului ei evreu, ea fiind dat de exemplu
pentru perfeciunea femeilor evreice care fac s strluceasc dinastia
regelui David.
296 NOTE
7. Judah Goldin, .,Early and Classical JudaismCl, n A Reader's

Guide to the Creat Religions, ed. C.J. Adams, New York, Macmillan
Free Press, 1 965, p. 300.
8. Se spune c muli evrei prsiser Legea Oral (halakha) din
pricina credinei lor n inspiraia divin din Septuaginta.
9. E.J. Bickerman, The Maccabees, New York, Schocken Books,
1 947.
1 0. Goldin, n Adams, A Reader's Guide, p. 302.
1 1. Goldin, n Adams, A Reader's Guide, p. 310.
12. Deoarece comunitatea evreiasc se bucura n Persia din vremea
conducerii sasanide (224-651) de un statut de facto cvasi-oficial, unii
scriitori evrei credeau c era de preferat s trieti n comunitatea
evreiasc din Persia dect n comunitatea din Palestina.
13. The New Encyclopaedia Britannica, Maeropaedia, ed. 1985,
vezi cap. "IudaismCl, voI. 20, p. 413B.
14. Vezi F.E. Peters, Greek Philosophical Terms: A Historical
Lexicon, New York, New York University Press, 1967, vezi cap.
"logos", pp. 11112.
15. Vezi Philo Judaeus, Allegorical Interpretation of Genesis, Loeb
Classical Library, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1949.
1 6. Folosesc aici cunoscuta distincie a lui Kant.
17. Vezi Peters, Greek Terms, vezi cap. "nousCl, pp. 132-139.
1 8. The New Encyclopaedia Britannica, Maeropaedia, ed. 1985,
vezi cap. "The Greco-Roman Civilization", voI. 20, p. 289A.
1 9. Charles A. Robinson, Jr., "The Inhabited World", n Ferm,
Forgotten Religions, New York, The Philosophical Library, 1950,
p. 199.
20. Ibid., p. 201 .
21. Cf. Harold C. Baldry, Ancient Utopias, Southhampton, Anglia,
University of Southhampton, 1956.
22. Pareti, The Ancient World, p. 470.
23. Robinson, n Ferm, Forgotten Religions, p. 200.
24. Acest consulat format din doi consuli se transforma adesea n
dictatur - de obicei pe o perioad de ase luni - n cazurile de peri
col naional.
25. "Greco-Roman Civilization", p. 235A.
26. lrach J.S. Taraporewala, " Mithraism" , n Ferm, Forgotten
Religions, p. 213.
27. Citat n Pareti, The Ancient World, p. 549.
28. Este interesant c att Traian, ct i Hadrian veneau din Spania,
c Antoninus Pius era cstorit cu o spaniol i c Marc Aureliu avea
o ascenden spaniol.
29. "Greco-Roman Civilization", p. 349B.
NOTE 297

31. Cred c Sir Hamilton Gibb e cel care a spus c pentru
nemusulmani islamul este religia musulmanilor, n vreme ce pentru
musulmani islamul este religia adevrului.
32. Pot s adaug c departamentele de religie sau departamentele
de studii religioase din multe colegii i universiti au fcut foarte mult
pentru cercetarea n acest domeniu, fcnd diferenierea ntre
semnificaia interioar i cea exterioar din diferitele religii. Dar chiar
i aa, vechile modaliti de a gndi dispar cu greu, iar fanatismul reli
gios este o realitate ce nu poate fi nlturat uor, mai ales de cnd este
att de des justificat i cu atta convingere n numele religiei.
33. Bertram Woolf, trad., Erom Tradition to Gospel (Die
Eormsgeschichte des Evangelium de Martin Dibelius), Londra, I.
Nicholson and Watson, 1934, p. 14.
34. Joachim Wach, Sociology of Religion, Chicago, University of
Chicago Press, 1944, p. 134.
35. Edward J. Thomas, The History of Buddhist Thought, New
York, Bames and Noble, 1933, 1951.
36. D.D. Williams, What Present-Day Theologians Are Thinking,
New York, Harper, 1952, p. 12; sublinierea mi aparine.
37. Leeuw, Religion in Essence and Manifestation, p. 264.
38. J. Muilenburg, "Ethics of the Prophet", n Anshen, Moral
Principles ofAction, p. 536.
39. Frederick C. Grant, Ancient Roman Religion, New York,
Liberal Arts Press, 1957, p. 174; citat n Cardidge and Dungan,
Documents for the Study of the Gospels, pp. 13-14.
40. Cardidge and Dungan, Documents , pp. 17, 1 8, 21.
41. Peters, Greek Terms, p. 112.

42. Emst Benz, Theological Meaning of History of Religion", n
Journal ofReligion 51, nr. 1 (ianuarie 1961 ), p. 5.
43 . Cardidge and Dungan, Documents , p. 21.
44. Peter Brown, Augustine of Hipp o, Berkeley, University of
California Press, 1967, p. 214.
Capitolul III
Concepii din Rsrit, din Apus i din islam
1. Vezi William S. Haas, The Destiny of the Mind: East and West,
Londra, Faber and Faber, 1956.
2. Clifford Geertz, "Ritual and Social Change: A Javanese
Example", n The Reader in Comparative Religion: An Anthropo
logical Approach, ed. William A. Lessa i E.Z. Vogt, Evanston, IL,
Row, Peterson, 1958, p. 501.
298 NOTE
3. Vezi Peter Brown, The Cult of the Saints: Its Rise and Function
in Latin Chnstianity, Chicago, University of Chicago Press, 1981.
4. G. Gnoli, "Zoroastrianism", n M. Eliade ed., The Encyclopedia
ofReligion, New York, Macmillan, 1987-88, voI. 15, p. 589.
6. Khosrow al II-lea a fost condamnat la moarte n 628, iar n 630
crucea a revenit la Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim.
7. Dup moartea lui Hadige, Mahomed a mai avut cteva soii.
8. Calendarul musulman se bazeaz pe luni lunare, iar un an de
dousprezece luni are 354 de zile. Pentru a traduce calendarul din era
cretin n calendarul musulman i invers este nevoie de o formul
matematic complicat.
9. Vezi Sir William Muir, The Life of Mohammed, Edinburgh,
John Grant, 1923, p. 1 1 8.
1 0. M. Mahdi, "Modernity and Islam", n J.M. Kitagawa ed.,
Modern Trends in World Religions, LaSalle, IL, The Open Court,
1959, pp. 1 1-1 2.
1 1 . G.E. von Grunebaum, Medieval Islam, Chicago, University of
Chicago Press, 1946, p. 3.
12. Ibid., p. 43 .
13. Ibid., p. 44.
14. Sir Hamilton A.R. Gibb, Mohammedanism: An Histoncal
Survey, Londra, Oxford University Press, ediie revizuit, 1953, p. 6.
15. G.E. von Grunebaum ed., Unity and Variety in Muslim
Civilization, Chicago, University of Chicago Press, 1 955, p. 2 1 .
1 6. Reuben W. Smith, l:;lamic Civilization in the Middle East:
Course Syllabus, Chicago, University of Chicago Press, 1965, p. 27.
17. Mahomed nu a lsat urmai de parte brbteasc, dei unii
dintre primii califi erau legai de el prin cstorie.
1 8. Mahdi, "Modemity and Islam", pp. 12-13.
19. Grunebaum, Medieval Islam, pp. 1 1-12.
20. Philip K. Hitti, The Arabs: A Short History, Princeton,
Princeton University Press, 1 949, p. 39.
2 1 . Hendrik Kraemer, World Cultures and World Religions,
Philadelphia, Westminster Press, 1960, p. 38.
22. Unii cercettori cred c asupra evoluiei sufismului a existat i
o posibil influen a zoroastrismului, iudaismului, cretinismului
monofizit, hinduismului i budismului.
23 . Kraemer, World Cultures, p. 46.
24. n cursul secolului al IX-lea, forele islamului au atacat Roma i
au cucerit Sicilia care aparinea Imperiului bizantin. Carolingienii s-au
luptat cu forele islamice n Italia, iar mpratul grec Vasile i-a alungat n
NOTE 299
cele din urm pe musulmani din Italia. Astfel, contactele directe dintre
comunitatea islamic - care primise muli erudii evrei - i Occidentul
latin, n timpul Evului Mediu, s-a limitat la Peninsula iberic i la Sicilia.
n comparaie cu apropierile dintre Occidentul latin i Spania i Sicilia,
contactele Cruciailor cu elemente din comunitatea islamic din Pales
tina i Siria au fost din punct de vedere cultural mai puin importante.
25. Grunebaum, Medieval Islam, p. 42.
26. Ibid., pp. 234-235.
27. Kraemer, World Cultures, pp. 46-47.
28. Aceasta este n contradicie cu accentul pe care-l pune
Augustin asupra importanei voinei care trebuie s fie luminat de
Dumnezeu pentru a ajunge la certitudine n credin i cunoatere.
29. Cf. Helene Wieruszowski, The Medieval University, Prince-
ton, van Norstrand, 1966.
30. Spre sfritul secolului al XII-lea, creativitatea cultural a
comunitii islamice s-a sfrit brusc.
31. Turcii selgiucizi l-au prins pe mpratul bizantin Romanus al
IV-lea Diogenes (mort n 1 072). Maltratrile la care i-au supus pe
cretinii n pelerinaj la Ierusalim au oferit cretintii latine un pretext
facil pentru a ncepe Cruciadele.
32. Hichem Djait, Europe and Islam, Berkeley, University of
California Press, 1985, p. 1 09.
33. Frederick I se considera succesorul uns prin ordin divin al
cezarilor, al lui Iustinian, Carol cel Mare, Otto cel Mare. El n-a avut
nevoie de un pap pentru a aduga o aur sacr monarhiei sale.
34. Urban al II-lea a nfiinat curia i a ntrit centralizarea bisericii
latine.
35. Este semnificativ c Sfntul imperiu roman al lui Frederick a
fost ameninat n 1241 de invazia trupelor mongole care au luat mai
trziu capitala comunitii islamice, Bagdad.
36. "Byzantine Empire" , n The New Encyclopaedia Britannica,
Macropaedia, ed. 1 985, voI. 15, p. 404.
37. Marshall Hodgson, The Venture of Islam, Chicago, University
of Chicago Press, 1 974, voI. 2, p. 3.
38. Armatele lui Saladin au cucerit Ierusalimul, provocnd astfel
cea de a Treia Cruciad.
39. Hopkins, Hindu Religious Tradition, p. 82.
40. Heimann, Indian and Western Philosophy, pp. 29-30.
41. g Vedele aveau patru va7'IJas-Brahmins, sau preoi; Katriya,
sau rzboinici; Vaisya, sau negustori; i Sudra, sau paria ca prime
diviziuni ale societii.
300 NOTE

43. Vezi Zirnmer, Philosophies of India.
44. Ibid., p. 155.
45. Ibid., p. 44.
46. Siimkya, Yoga, Vediinta, Nyaya, VaiSeika i Jr urva Mimamsti
snt cunoscute ca cele ase puncte de vedere filozofice "ortodoxe"
(vezi S. Radhakrishnam i C.A. Moore ed., A Source Book in Indian
Philosophy, Princeton, Princeton University Press, 1957, pp. 349-571 .
47. Ibid., pp. 181ff.
48. Heimann, Indian and Western Philosophy, p. 53; italicele mi
aparin.
49. William T. de Bary et al., compl., Sources of Indian Tradition,
New York, Columbia University Press, 1958, p. :i07.
51. Murti, The Central Philosophy, p. 10.
52. Ibid., p. 1 1 .
53. Basham, The Wonder, p . 344.
55. John A. Hutchison, Paths of Eaah, New York, McGraw-Hill,
1969, p. 475.
56. Vezi Haas, The Destiny ofthe Mind.
57. Vezi Melford E. Spiro, Buddhism and Society: A Creat Tradi
tion and Its Burmese Vicissitudes, New York, Harper and Row, 1 970.
58. Ibid., p. 12.
59. H.G. Creel, Chinese Thought from Confucius to Mao Tse
tung, Chicago, University of Chicago Press, 1 953, p. 1 8 1 .
60. G.B. Sansom, A History of]apan to 1334, Stanford, Stanford
University Press, 1 958, p. 72.
61. Ibid., p. 98.
62. Vezi Arthur WaIey, "The FalI of Lo-yang" , n History Today,
nr. 4, 1951, pp. 7-1 0.
63 . Arthur F. Wright, Buddhism in Chinese History, Stanford,
Stanford University Press, 1959, p. 52.
64. K. Ch'en, Buddhism in China: A Historical SU1"Vey, Princeton,
Princeton U niversity Press, 1946, p. 66.
65. Vezi E. Ziircher, The Buddhist Conquest of China, Leiden, E.J.
Brill, 1959, pp. 204-23 9, n special p. 23 8.
66. Ibid., pp. 217-219.
67. Vezi Wright, Chinese History, p. 48.
68. Ibid., p. 58.
69. Vezi Rene Grousset, Chinese An and Culture, New York,
Grove Press, 1959, p. 130, FN 41.
NOTE 301
70. The Cambridge Encyclopedia of China, Brian Hook ed.,

Cambridge, Cambridge University Press, 1982, p. 321.
71 . Grousset, Chinese An and Cu/ture, p. 150.
72. Zenryu Tsukamoto, Schina Bukkyii-shi Kenkyii: Hokugi-hen
(Studii despre istoria budismului chinez, Seciunea despre Wei din
Nord), Tokyo, Kobun-do, 1 942, pp. 364-3 84 .
73. Wright, Chinese History, pp. 61-62.

74. Vezi A.F. Wright, "The Formation of Sui Ideology, 581-604",
n ].K. Fairbank ed., Chinese Thought and Institutions, Chicago,
University of Chicago Press, 1 957, pp. 71-104.
75. Grousset, Chinese Art and Culture, p. 185.
76. I-Tsing (I-Ching), A Record of the Buddhist Religion as
Praaiced in India and the Malay Archipelago (671-695 p. Chr. ),
tradus de ]unjiro Takakusu, Oxford, Oxford University Press, 1 896.
77. Etienne Balazs, Chin ese Civilization and Bureaucracy:
Variations on a Theme, New Haven, Yale University Press, 1964,
p. 282.
78. Citat n ibid., p. 288.
79. Ibid., p. 289.
80. Citat n Yu-lan Fung, A Short History of Chinese Philosophy,
New York, Macmillan, 1 950, p. 297.
81. Li, The Ageless Chinese, p. 224.
82. Balazs, Chinese Civilization and Bureaucracy, p. 80.
83 . Rene Grousset, The Rise and Splendor of the Chinese Empire,
Berkeley, University of California Press, 1 952, p. 247.
84. Hook, Cambridge Encyclopedia, p. 2 1 8.
85. L. Warner, The Enduring Art offapan, Cambridge, Harvard
University Press, 1952, p. 6; italicele mi aparin.
Capitolul IV
ntlniri ntre popoare, civilizaii i religii
1. Bryan Wilson, Contemporary Transformation of Religion,
Oxford, Clarendon Press, 1976, p. 10.
2. Arnold Toynbee, A Study of History, ediie prescurtat de
D.C. Somerwell, New York, Oxford University Press, 1947, p. 249.
3. Wieruszowski, Medieval University, p. 40.
4. J.0. Thorne & T.C. Collocott ed., Chambers Biographical
Diaionary, Cambridge, Cambridge University Press, 1984, p. 47.
5. Francis Oakley, The Western Church in the Later Middle Ages,
Ithaca, NY, Cornell University Press, 1979, p. 1 7.
6. Vezi ibid., pp. 19-20.
7. Wach, Sociology, p. 326.
302 NOTE
8. Emst Troeltsch, The Social Teachings of the Christian Church,

Glencoe, Free Press, 1 949, voI. 1, p. 251 .
9. Charles A. Beard, The Idea of National Interest, New York,
Macrnillan, 1934, p. 8.
10. Edward Westermarck, The Origin and Development of Moral
Ideas, Londra, Macrnillan, 1908, voI. 2, p. 179.
11. Troeltsch, Social Teachings, voI. 2, p. 479.
12. Wilhelm Pauck, The Heritage of the Reformation, Glencoe,
The Free Press, 1 950, p. 26.
13. Ibid., p. 50.
14. Wach, Sociology, p. 328.
15. Edgar M. Carlson, "Luther's Conception of Govemment", n
Chureh History, voI. 15, nr. 4, 1946, p. 260.
17. Nils Ehrenstrom, Christian Faith and the Modern State: An
Ecumenical Approach, New York, Willett, Clarke & Co., 1937, p. 99.
18. Troeltsch, Social Teachings, voI. 2, p. 591 .
19. Lars P. Qualbem, A History of the Christian Church, New
York, Thomas Nelson and Sons, 1936, p. 271.
20. Ehrenstrom, Christian Faith, p. 116.
21. Ibid., p. 129.
23. Stephen Neill, The Christian Society, New York, Harper and
Brothers, 1952, p. 134.
24. Burnett H. Streeter, The Buddha and the Christ, Londra,
Macmillan, 1932, p. 137.
25. Edward G. Selwyn ed., A Short History of Christian Thought,
Londra, Geoffrey Bles, 1949, p. 106.
26. F.S.C. Northrop, The Meeting of East and West, New York,
Macmillan, 1946, p. 173.
27. Citat n Joachim Wach, Types of Religious Experience:
Christian and Non-Christian, Chicago, University of Chicago Press,
1951, pp. 193-194.
28. Vezi "Christian Councils ", n M. Eliade ed., Encyclopedia of
Religion, voI. 4, pp. 129-130.
29. "Charles V", n The New Encyclopaedia Britannica:
Mieropaedia, ed. 1985, voI. 3, p. 1 1 1.
30. de Bary, Sources ofIndian Tradition, p. 43 8.
31. Hodgson, Venture of Islam, voI. 3, pp. 59-60.
32. K.M. Panikkar, Asia and Western Dominance, Londra,
G. Allen and Unwin, 1953, p. 31.
33. Grousset, Chinese Art and Culture, p. 290.
34. Li, Ageless Chinese, p. 386.
NOTE 303
35. Paul E. Eckel, The Far East Since 1500, New York, Harcourt,
Brace and World Inc., 1949, pp. 53-54.
36. Vezi ].M. Kitagawa, On Understanding ]apa.nese Religion,
Princeton, Princeton University Press, 19 87, pp. XIII-XIV.
37. William Earle, Public SOTTOWS and Private Pleasures,
Bloomington, Indiana University Press, 1976, p. 75.
38. Panikkar, Western Dominance, p. 24.
39. Hodgson, Venture of Islam, voI. 2, p. 430.
40. Panikkar, Western Dominance, p. 27.
41. "Judaism in the Middle East and North Africa since 1492", n
M. Eliade ed., Encyclopedia ofReligion, voI. 8, p. 158a.
42. " Marranos" , n M. Eliade ed., Encyclopedia of Religion, voI. 9,
p. 217.
43 . "Portugal", n Encyclopaedia Britannica, ed., 1971, voI. 1 8,
p. 279a.
44. "European Overseas Exploration and Empires ", n The New
Encyclopaedia Britannica: Maeropaedia, ed. 1985, voI. 18, p. 868a.
45. "Spania", n Encyclopaedia Britannica ed. 1 971, voI. 20,
p. 1094b.
46. William W. Sweet, "Christianity in the Americas", n A.G.
Baker ed., 1940, p. 227.
47. D.F. Lach, Asia in the Making of Europe, Chicago, University
of Chicago Press, 1965, voI. 1, pp. 246-248.
48. Vezi ibid., p. 242.
49. Vezi ibid., voI. 2, p. 709.
50. Ibid., voI. 1, p. 3 02.
51. Vezi Charles H. Robinson, History of Christian Missions, New
York, Charles Scribner's, 1915, pp. 42-43 .
52. Vezi ibid., p. 44.
Capitolul V
n cutarea unei noi sinteze
1 . Henry W. Littlefield, New Outline-History of Europe,
1815-1949, New York, Barnes and Noble, 1949, p. 145.
2. Ibid., p. 137.
3. R. Drinnon, Keeper of Concentration Camps, Berkeley,
University of California Press, 1987, p. XXVII.
4. Citat n Panikkar, Western Dominance, p. 166.
5. Ibid., p. 1 04.
6. Vezi Milton R. Konvitz, Alien and the Asiatic in American Law,
Ithaca, Cornell University Press, 1946 i J.M. Kitagawa ed., American
Refugee Policy: Ethical and Religious Reflections, Minneapolis,
Winston Press, 1984.
304 NOTE
7. Citat de Peter 1. Rose, "The Politics and Morality of United

States Refugee Policy", n The Center Magazine, Santa Barbara,
R.M. Hutchins Center, septembrie/octombrie, 1958, p. 3.
8. N.E. Fehl, History and Society, Hong Kong, Chung Chi
College, 1964, p. 1 8.
9. A.]. Macdonald, Trade Praaice and Christianity in Africa and
the East, Londra, Longman, Green and Company, 1916, p. 270.
10. ].H. Randall, ]r., The Making of the Modern Mind, Boston,
Houghton Mifflin Co., 1940, p. 283.
1 1 . Fehl, History and Society, pp. 14-15. Vezi i Bemard McGinn,
The Calabrian Abbot: Joachim of Fiore in the History of Western
Thought, New York, Macmillan, 1985.
12. C. Dawson, Enquiries into Religion and Culture, Londra,
Sheed and Ward, 1933, p. 150.
13. Randall, Making of Modern Mind, p. 403.
14. Dawson, Enquiries into Religion, p. 150. Vezi i mica dar folo
sitoarea lucrare a lui Peter France, Rousseau 's Confessions, New York,
Cambridge University Press, 1987.
15. Leeuw, Religion in Essence, 1938, pp. 69 1-694.
16. Vezi Klaus-Peter Koepping, Adolf Bastian and the Psychic
Unity of Mankind, St. Loucia, University of Queensland Press, 1983 .
17. Haas, Destiny of The Mind, p. 303.
18. "Pietism", n M. Eliade ed., Encyclopedia of Religion, voI. 11,
pp. 324-326.
19. Bengt Sundkler, The World Mission, Grand Rapids, Eerdmans,
1965, p. 105.
20. Macdonald, Trade Praaice, pp. IX-X.
21. Neill, The Christian Society, p. 203.
22. Haas, Destiny ofthe Mind, p. 301.
23 . Daniel J. Boorstin, The Genius of American Politics, Chicago,
University of Chicago Press, 1953, pp. 70, 133.
24. Sweet, "Christianity in the Americas", p. 207.
25. Citat n A.E. Christy ed., The Asian Legacy and American
Life, New York, John Day Co., 1942, p. 22.
26. Glenn MiIler, Piety and Intel/ea, Atlanta, Scholars Press, capi
tolul 6, "Old England in the New Republic", p. 4.
27. F.J. Turner, The Frontier in American History, Chicago,
Henry HoIt, 1948.
28. Boorstin, Genius of American Politics, p. 157.
29. C.A. and Mary Beard, The Rise of American Civilization, New
York, Macmillan, 1945, voI. 2, p. 480.
30. Wach, Types ofReligious Experience, 1951, p. 1 89.
NOTE 305
3 1 . Troeltsch, Social Teachings, 1 949, voI. 2, p. 461 .

32. lbid.
33. Vezi L. von Wiese, Systematic Sociology, adaptat i adugit
de H. Becker, New York, J. Wiley and Sons, 1932, pp. 624 . unn.
34. Cu privire la aceast problem a se consulta Wach, Types of
Religious Experience, 1951, capitolul 9, "Church, Denomination and
Sect", pp. 187-208.
35. Boorstin, Genius of American Politics, p. 136.
36. Citat n ibid., p. 146.
37. Ibid., p. 141 .

38. S.E. Mead, Theological School Address ", Commencement,
Meadville Theological School, Chicago, 8 iunie 1954.
39. Citat n Boorstin, Genius of American Politics, p. 145.
40. E.T. Clarke, The Small Seas in America, Nashville, Abingdon
Cokesbury Press, 1949, p. 9.
41. Ibid., pp. 7-8.
42. S.E. Mead, "Christendom, Enlightenment, and The Revolution",
n J.C. Brauer ed., Religion and the American Revolution, p. 30.
43 . S.E. Mead, "The American People: Their Space, Time and
Religion", nJournal ofReligion, voI. 34, nr. 4 (octombrie 1954) p. 253.
44. Wilhelm Pauck, "Theology in the Life of Contemporary
American Protestantism", n Shane Quarterly, voI. 13 (aprilie 1 952),
p. 49.
45. Mead, "The American People", 1954, p. 245.
46. Vezi ].M. Kitagawa, "The 1893 World's Parliament of
Religions and Its Legacy", Chicago, University of Chicago Press,
1984.
47. The World's Religious Congress, General Programme, ediie
preliminar, Chicago, 1 893, p. 20.
48. Hendrik Kraemer, The Christian Message in a Non-Christian
World, Londra, The Edinburgh House, 1938, p. 36.
49. C.S. Goodspeed, ed., The World's First Parliament of
Religions, Chicago, Hill and Schuman, 1895, p. 56.
50. Arnold Toynbee, The World and the West, New York, Oxford
University Press , 1 953, p. 4.
51. ]awaharlal Nehru, The Discovery of India, New York, John
Day, 1956, p. 579.
52. Irving Kristol, The 20th Century Began in 1945, n The New
York Times Magazine, 2 mai, 1965, p. 25.
53 . Vezi Nasir Shansab, Soviet Expansion in the Third World:
Afghanistan, A Case Study, Silver Spring, Bartleby Press , 1987.
306 NOTE
54. W. MacMahon Bal Nationalism and Communism in East

Asia, Melbourne, Melbourne University Press , 1952, p. 2.
55. N. Mansergh, "The Impact of Asian Membership", n The
Listener, 8 decembrie, 1954, p. 1 001.
56. BaU, Nationalism, p. 198.
57. P.D. Devanandan and M.M. Thomas, ed., Communism and
Social Revolution in India, Calcutta, YMCA, 1953, p. 7.
58. W.E. Hocking, "Living Religions and a World Faith", n A.E.
Christy, ed., The Asian Legacy and American Life, New York, John
Day, 1 942, p. 197.
59. Ibid., p. 207.
60. C.H. Robinson, History of Christian Missions, p. 134.
61. H. Richard Nie buhr, Christ and Culture, New York, Harper
and Borthers, 1951, p. 207.
62. Neill, The Christian Society, p. 250.
63. IMC, The Relation Between ;'he Younger and the Older
Churches, The Jerusalem Meeting of the IMC, vol. 3, New York,
International Missionary Council, 1928, p. 167.
64. IMC, The Crowing Church, Madras Series, voI. 2, Londra,
International Missionary Council, 1939, p. 276.
65. "Responsible Society", n The Indian Journal ofTheology, vol.
1, nr. 2, noiembrie 1952, p. 55.
66. "Christian Hope", Ibid., p. 48.
67. IM C, The Christian Life and Message in Relation to Non
Christian Systems of Thought and Life, New York, International
Missionary Council, 1928, pp. 71-73 .
68. Robert Maynard Hutchins, The Creat Conversation, Chicago,
Encyclopaedia Britannica, 1952, pp. 71-73.
69. H. de Lubac, La rencontre du Bouddhisme et de l'Occident,
Paris, Aubier, Editions Montaigne, 1952, p. 274.
70. Kraemer, World Cultures and World Religions, p. 18.
71 . Christy, The Asian Legacy, p. 43.
72. Vezi "Gloucester Fears Moonies Seek to Net Fish Industry",
n Chicago Sun-Times, 1979, 1 aprilie, p. 24.
73. Vezi studiul meu "The Asian's World of Meaning", n Gerhard
Miiller i W. Zeller, ed., Glaube, Geist, Geschichte, Leiden, E.J. BriU,
1967, pp. 470-471 .
74. Eseul concludent al lui James Luther Adams (care a i tradus)
Paul Tillich, The Protestant Era, Chicago, University of Chicago
Press, 1948, p. 195.
75. Paul Tillich, The Future of Religion, ed. de J.C. Brauer, New
York, Harper and Row, 1966, pp. 64, 68.
NOTE 307
76. Tillich (trad. Adams), 1948, p. 295.

77. Vezi W.C. Smith, Islam in Modem History, Princeton,
Princeton University Press , 1957.
78. Vezi Kitagawa, On Understanding Japanese Religion, 1987, n
special capitolul 1 6, "The Religious Ethos of Present-Day Japan",
pp. 273-285 .
79. Vezi Kitagawa, Understanding Modem China, 1969.
80. Vezi Zimmer, Philosophies of India, 1951, i Heimann, Indian
and Westem Philosophy, 1937.
81 . Vezi E. Bradford Bums, The Poverty of Progress, Berkeley,
University of California Press , 1980, i articolul informativ al lui Julio
de Santa Ana "The Common Struggle of Christians and Marxists in
Latin America", n S.J. Samartha, ed., Living Faiths and Ultimate
Goals, Geneva, World Council of Churches, 1974, pp. 90-107.
82. Vezi Peter Worsley, The Third World, ed. a 2-a, Chicago,
University of Chicago Press , 1964; pentru sudul Saharei a se consulta
Adda B. Bozeman, Conflict in Africa, Princeton, Princeton University
Press , 1976.
83 . Citat de Christy, The Asian Legacy, pp. 43-44.
84. O. Spengler, The Decline ofthe West, New York, A.A. Knopf,
193 0, voI. 2, p. 57.
85. Vezi n special Thomas M. Gannon, ed., The Catholic
Challenge to the American Economy, New York, Macmillan, 1987.
86. Vezi ptrunztoarea predic a lui Howard A. Berman intitulat
The Pollard Affair - Has American Jewry Learned the Lesson?, n
Sinai Congragation Bulletin, 16, 1 iunie, 1987.
87. Vezi Walter Lippmann, "Why the Mighty Fail to Prevail", n
Chicago Sun-Times, 20 august 1 964.
88. Vezi soluia propus de Evanghelitii Americani ntr-un articol
intitulat "Evangelists Seek Political Clout", n Chicago Sun-Times,
13 ianuarie 1980.
89. Vezi remarca lui John Fountain din articolul su "NU
President Urges Grads to Use Optimism as a Lever for Progress ", n
Chicago Sun-Times, 21 iunie 1987.
90. M. Eliade, Myths, Dreams and Mysteries, New York, Harper
and Brothers, 1960, pp. 8-9.
91 . Eliade, Homo Faber and Homo Religiosus, p. 1 1 .
92. Waiting for the Dawn a fost titlul unei cri despre "Mircea
Eliade aa cum este el", editat de David Carrasco i Jane Marie
Swanberg, Boulder, Westview Press , 1985.
93. R.S. Wentz, "The Prospective Eye of Interreligious Dialogue",
n Japanese Journal of Religious Studies, voI. 14, nr. 1, martie 1987, p. 6.
308 NOTE
94. Ibid., p. 15.

95. Citat n ibid., p. 1 1 .
96. Kitagawa (n volumul editat d e Balasooriya et al.), 1980, pp.
84-102.
97. Mead, "The American People", 1954, p. 245.
98. Walter Lippmann, "Pull Out of Vietnam", n Chicago Sun
Times, 22 octombrie 1967.
99. Vezi Wilhelm Halbfass, India and Europe, Albany, SUNY
Press , 1986, pp. 84, 96.
100. Vezi Klaus -Peter Koepping, Adolf Bastian and the Psychic
Unity of Mankind, St. Lucia, University of Queensland Press , 1983.
1 01 . Martin Jay, Marxism and Totality, Berkeley, University of
California Press , 1984.
1 02. Halbfass, India and Europe, p. 440.
1 03. Ashis Nandy, The Intimate Enemy: Loss and Recovery of
Self Under Colonialism, Delhi, Oxford University Press , 1983, p. IX.
104. Vezi Walter Russell Mead, Moral Splendor: The American
Empire in Transition, Boston, Houghton Mifflin, 1987.
1 05. Jinwung Kim, ,.Recent Anti-Americanism in South Korea:
The Causes", n Asia Survey, voI. 29, nr. 8, august 1989, p. 752.
106. Citat n Halfass, India and Europe, p. 437.
107. Citat n Burns, The Poverty ofProgress, pagina de titlu. Vezi,
ca o alternativ posibil, Robert S. Ozaki, "The Humanistic Enterprise
System in Japan", n Asian Survey, voI. 28, nr. 8, august 1988, pp.
830-848.
Apendice: rspuns autorului

1. Huston Smith, ,.Accents of the World's Philosophies", n
Philosophy East and West, aprilie-iulie, 1957, p. 7.
2. Merleau-Ponty, citat de Huston Smith, Condemned to
Meaning, New York, Harper and Row, 1965, p. 17.
3. Wach, Types of Religious Experience, pp. 3 0-47.
4. Joseph M. Kitagawa, The Quest for Human Unity, Minneapolis,
Fortress Press , 1990, Introducere, pp. 2-4.
5. Ibid., capitolul 2, p. 69.
6. lbid., capitolul 1, p. 40, unde-l citeaz pe A.L. Basham, The
Wonder That Was India, New York, Grove Press , 1954, p. 1 8.
7. Kitagawa, op. cit., capitolul 5, p. 233; capitolul 1, p. 40.
8. Ibid. , capitolul 5, p. 233.
9. Vezi ibid., Introducere, p. 6; ef. p. 4.
NOTE 309
1 0. H. Richard Niebuhr, The Meaning of Revelation, New York,

The Macmillan Company, 1941, capitolul 1, n special pp. 7 . urme
l 1 . Joseph L. Blau, ]udaism in America: From Curiosity to Third
Faith, Chicago, University of Chicago Press , 1976, p. 8.
12. Niebuhr, 01. cit., n special capitolele 2 i 3.
13. Kitagawa, op. cit., capitolul 5, p. 232.
14. Wilfred Cantwell Smith, Islam in Modem History, Princeton,
Princeton University Press , 1 957, p. 17.
15. Vezi Vine Deloria, Jr., God is Red, New York, Grosset and
Dunlap, 1973; Ralph Ellison, Invisible Man, New York, Random
House, 1952; i Charles H. Long, "A New Look at American
Religion", n Anglican Theological Review, iulie 1973, nr. 1, pp.
117-125 i The Study of Religion in the United States of America: Its
Past and Its Future", n Religious Studies and Theology, voI. 5, nr. 3,
septembrie 1985, pp. 30-44.
16. Vezi Hannah Arendt, On Revolution, New York, Viking
Press, ed. 1965.
Bibliografie
A. Cri
Adams, Charles J., ed., A Reader's Guide to the Great Religions, New
York, Macmillan-Free Press , 1 965.
Andersson, I. Gunnar, Children of the YeOow Earth: Studies in Prehistoric
China, Londra, K. Paul, Trench, Trubner, 1934; i Cambridge, MIT
Press , 1934.
Anshen, Ruth Nanda, ed., Moral Principles ofAaion, New York, Harper,
1952.
Arendt, Hannah, On Revolution, New York, Viking Press , 1965.
Baker, AG., ed. , A Short History of Christianity, Chicago, University of
Chicago Press , 1940.
Balasooriya, S., et. aL, ed. Buddhist Studies in Honor of Walpola Rahula,
Londra, Gordon Frazer, 1980.
Balazs, Etienne, Chinese Civilization and Bureaucracy: Vanations on a
Theme, New Haven, Yale University Press , 1964.
Baldry, Harold C., Ancient Utopias, Southampton, University of
Southampton, 1956.
BaU, W. MacMahon, Nationalism and Communism in East Asia,
Melbourne, Melbourne University Press , 1952.
Basham, A.L. , The Wonder That Was India, New York, Grove Press,
1954.
Beard, Charles A., The Idea of National Interest, New York, Macmillan,
1934.
Beard, C.A. and Mary, The Rise of American Civilization, voI. 2, New
York, Macmillan, 1945.
Bickermann, E.j., The Maccabees, New York, Schocken Books, 1947.
Blau, Joseph L. , ]udaism in America: Erom Curiosity to Third Eaith,
Chicago, University of Chicago Press , 1976.
Boorstin, Daniel J., The Genius of American Politics, Chicago, University
of Chicago Press , 1953.
Bozeman, Adda B., Conflias in Africa, Princeton, Princeton University
Press , 1976.
BIBLI OGR.AFIE 31 1
Brandon, S.G.F., Man and His Destiny in the Great Religions, Toronto,
University of Toronto Press , 1962.
Brauer, Jerald C., ed., Religion and the American Revolution, Philadelphia,
Fortress Press , 1976.
Brown, Peter, Augustine of Hipp o, Berkeley, University of California
Press , 1967.
--- , The Cult of the Saints: The Rise and Function in Latin
Christianity, Chicago, University of Chicago Press , 1981.
Buber, Martin, The Surpension of Ethics, n R.N. Anshen, ed., The Moral
Principles ofAction.
Burns, E. Bradford, The Poverty of Progress, B erkeley, University of
California Press , 1 980.
Carrasco, David and Jane Marie Swanberg, ed., Waiting for the Dawn de
M. Eliade, Boulder, Westview Press , 1 985.
Cartlidge, D.R. i D.L. Dungan, Documents for the Study of the Gorpels
Phi1adelphia, Fortress Press , 1980.
Ch'en, Kenneth, Buddhism in China: A Historical Survey, Princeton,
Princeton University Press , 1946.
Christy, Arthur E., ed., The Asian Legacy and American Life, New York,
John Day, 1942.
Clarke, E.T., The Small Sects in America, Nashville, Abingdon
Cokesbury, 1949.
Conze, Edward, "Buddhism: The Mahayana , n Zaehner, The Concise
Encyclopedia of Living Faiths.
Creel, H.G., Chinese Thought from Confucius to Mao Tse-tung, Chicago,
University of Chicago Press , 1 953.
Curless, J. Donald, An Almanac for Moderns, New York, A. Putnam's
Sons, 1935.
Dawson, C., Enquieries into Religion and Culture, Londra, Sheed and
Ward, 1933.
de Bary, William T. et al. compl., Sources of the Indian Tradition, New
York, Columbia University Press , 195 8.
Deloria, Vine, Jr., God is Red, New York, Grosset and Dunlap, 1973.
Devannadan, P.D. and M.M. Thomas, ed., Communism and Social
Revolution in India, Calcutta, YMCA, 1953.
Djait, Hichem, Europe and Islam, Berkeley, University of California Press,
1985.
Drinnon, R. , Keeper of Concentration Camps, University of California
Press , 1987.
Dumezil, G., Les dieux des Indo-Europeens, Paris, Presses Universitaires
de France, 1 952.
--- , L 'ideologie tripartie des Indo-Europeens, Bruxelles, Latomus,
1 958.
312 BIBLlO GR.AFIE
Earle, William, Public Sorrow and Private Pleasures, Bloomington,

Indiana University Press , 1976.
Eckel, Paul R, The Far East Since 1500, New York, Harcourt, Brace and
World, 1949.
Ehrenstrom, Ni1s, Christian Faiths and the Modem State: An Ecumenical
Approach, Chicago, Willett, Clark & Co., 1937.
Eliade, Mircea, The Myth of the Etemal Return, New York, Pantheon
Books, 1954.
--- , Myths, Dreams and Mysteries, New York, Harper, 1960.
--- , The Quest: History and Meaning in Religion, Chicago,
University of Chicago Press , 1969.
--- , A History of Religious ldeas, vol. 1, Chicago, University of
Chicago Press , 1 978.
--- , Waiting for the Dawn, ed. de David Carrasco i Jane Marie
Swanberg, B oulder, Westview Pre,..:c; , 1985.
--- , ed., The Encyclopedia of Religion, 16 vol., New York, Macmillan,
1987-8 8.
--- , Homo Faber and Homo Religiosus, n J.M. Kitagawa, ed., The
History of Religions: Retrospect and Prospect.
Eliot, Sir Charles, Hinduism and Buddhism, New York, Barnes & N oble,
1954.
Ellison, Ralph, lnvisible Man, New York, Random House, 1 952.
Fairbank, ].K., ed., Chinese Thought and lnstitutions, Chicago, University
Fehl, Noah E., History and Society, Hong Kong, Chung Chi College,
1964.
Ferm, Virgillus, ed., Forgotten Religions, New York, Philosophical
Library, 1950.
Finegan, Jack, Light from the Ancient East, Princeton, Princeton
University Press , 1946.
France, Peter, Rousseau 's Confessions, New York, Cambridge University
Press , 1987.
Frankfort, H. and H.A., eel, The lntellectual Adventure of Ancient Man,
Fung, Yu-lan, A Short History of Chinese Philosophy, New York,
Macmillan, 1 950.
Gannon, Thomas M., ed., The Catholic Challenge to the American
Economy, New York, Macmillan, 1987.
Geertz , Clifford, "Ritual and Social Change: A Javanese Example", n
W.A. Lessa and E.Z. Vogt, eel, The Reader in Comparative Religion:
An Anthropological Approach, Evanston, Row, Peterson, 1958 .
Gibb, Sir Hamilton A.R., Mohammedanism' An Historical Survey,
Londra, Oxford University Press , editie revizuit, 1 953.
BIBLIO GR.AFIE 313
Goldin Judah, "Early and Classical Judaism-, n C.J. Adams, ed., A

Reader's Guide to the Great Religions.
Goodspeed, C.S., ed., The World's First Parliament of Religions, Chicago,
HiU and Schuman, 1 895.
Grant, Frederick C., Ancient Roman Religion, New York, Liberal Arts
Press , 1 95 7.
Grant, Robert M., Religion and Politics at the Council of Nicaea, Chicago,
Grousset, Rene, The Rise and Splendor of the Chinese Empire, Berkeley,
University of California Press , 1952.
--- , Chinese Art and Culture, New York, Grove Press , 1959.
Grunebaum, G.E. von, Medieval Islam, Chicago, University of Chicago
Press, 1946.
--- , ed., Unity and Variety in Muslim Civilization, Chicago,
Haas, William S., The Destiny of the Minti: East and West, Londra, Faber
and Faber, 1 956.
Halbfass, Wilhelm, India and Europe, Albany, SUNY Press , 1986.
Halbfass, A. Irving, "Bear Ceremonials in the Northern Hemisphere-,
tez de doctorat, University of Pennsylvania, 1926.
Hamilton, Clarence H., Buddhism: A Religion of Infinite Compassion,
New York, The Liberal Arts Press , 1 952.
Heimann, Betty, Indian and Western Philosophy: A Study in Contrasts,
Londra, G. Allen and Unwin, 1 937.
Hitti, Philip K., The Arabs: A Short History, Princeton, Princeton
University Press , '1949.
Hocking, William E., Living Religions and a World Faith, n Arhur E.
Christy, ed., The Asian Legacy and American Life, New York, John
Day, 1942.
Hodgson, Marshall, The Venture of Islam, 3 vol., Chicago, University of
Chicago Press , 1974.
Hook, Brian, ed., The Cambridge Encyclopedia of China, Cambridge,
Cambridge University Press , 1 982.
Hopk.ins, Thomas ]., The Hindu Religious Tradition, Encino, Dickenson,
1 971.
Hutchins, Robert Maynard, The Great Conversation, Chicago, Encyclo
paedia Britannica, 1 952.
Hutchison, John A. , Paths ofFaith, New York, McGraw-Hill, 1969.
International Missionary Council, The Relation Between the Younger and
older Churches, The Jerusalem Meeting of the IMC, New York,
International Missionary Council, 1 928.
--- , The Christian Life and Message in Relation to Non- Christian
Systems of Thought and Life, The Jerusalem Meeting of the IMC,
New York, International Missionary Council, 1928.
314 BIBLIO GR.AFIE
--- , The GTO'UJing Church, Madras Series, vol 2, Londra, International

Missionary Council, 1939.
Isaacs, Harold, Scratches on the Mind, New York, John Day, 1958.
1. Tsing (I-Ching), A Record ofthe Buddhist Reugion as Practised in India
and the Malay Archipelago (671-695), trad. de Junjiro Takakusu,
Oxford, Oxford University Press , 1896.
Jacobsen, Thorkild, "Mesopotamia - Cosmos as a State- i "The
Function of the State-, n H. i H.A Frankfort, ed., The Intellectual
Adventure ofAncient Man.
Jay, Martin, Marxism and Totaity, Berkeley, University of California
Press , 1984.
Kitagawa, Joseph M., "The 1 893 World's Parliament of Religions and Its
Legacy-, Chicago, University of Chicago Press , 1 984.
--- , On Understanding ]apanese Religion, Princeton, Princeton
--- , ed., Modern Trends in World Religions, Lasalle, 111., The Open
Court, 1959.
--- , ed., Understanding Modem China, Chicago, Quadrangle Books,
1969.
--- , ed. , American Refugee Poucy: Ehical and Religious Reflections,
Minneapolis, Winston Press , 1984.
--- , ed., The History of Religions: Retrospect and Prospect, New
--- , "The Asian's World of Meaning", n Gerhard Mi.iller i W.
Zeller, ed., Glaube, Geist, Geschichte.
--- , "Buddhism and Social Change: An Historical Perspective -, n
Balasooriy, S, et al., Buddhist Studies in Honor of Walpola Rahula.
--- , Reflections on the Work Ethic in the Religions of East Asia, n
Comparative Work Ethics, Washington, D.C., Library of Congress,
1 985.
Koepping, Klaus-Peter, Adolf Bastian and the Psychic Unity of Mankin d,
St. Lucia, University of Queensland Press , 1983 .
Konvitz, Milton R., Alien and the Asiatic in American Law, Ithaca,
Cornell University Press , 1946.
Kraemer, Hendrik, The Christian Message in a Non-Christian World,
Londra, The Edinburgh House, 1938.
--- , World Cultures and World Religions, Philadelphia, Westminster
Press , 1960.
Kublin, Hyman, ed., China: Selected Readings, Boston, Houghton Mifflin,
1 968.
Lach, Donald F., Asia in the Making of Europe, 2 vol., Chicago, University
BIBLI OGR.AFIE 315
Latourette, K.S., The Chinese: Their History and Cu/ture, 2 vol., New
Leeuw, G. van der, Religion in Essence anJ Manifestation, Londra, G.
Allen and Unwin, 193 8.
--- , Sacred and Profane Beauty: The Holy in An, New York,
Rinehart and Wihston, 1962.
Li, Dun J., The Ageless Chinese: A History, New York, Scribner's, 1965.
Littlefield, Henry W., New Out1ine-History of Europe, 1815-1949, New
York, Bames and Noble, 1949.
Lubac, H. de, La rencontre du Boudhisme et de l'Occident, Paris, Aubier,
Editions Montaigne, 1952.
Macdonald, A.J., Trade Practice and Christianity in Africa and the East,
Londra, Longman, Green and Co., 1916.
Mahdi, M., "Modernity and Islam", n J.M. Kitagawa, ed., Modern Trends
in World Religions.
McGinn, Bernard, The Calabrian Abbot: joachim of Fiore in the History
of Westem Thought, New York, Macmillan, 1985.
Mead, Sidney E. , "Christendom, Enlightenment, and the Revolution", n
Jerald C. Brauer, ed., Religion and the American Revolution.
Mead, Walter Russell, Moral Splendor: The American Empire in
Transition, Boston, Houghton Mifflin, 1987.
Mercer, S.A.B., "The Religion of Ancient Egypt" , n V. Ferm, ed.,
Forgotten Religions.
Miller, Glenn T., Piety and Intellect, Adanta, Scholars Press , n special
capitolul 6, "Old England in the New Republic".
Moore, George Foot, History of Religions, voI. 1, New York, Scribner's,
1 948.
Muilenberg, ]. , "Ethics of the Prophet", n Anshen, Moral Principles of
Action.
Muir, Sir William, The Life of Mohammed, Edinburgh, John Grant, 1 923.
Mi.iller, Gerhard and W.Zeller, ed., Glaube, Geist, Geschichte, Leiden, E.].
Brill, 1967.
Murti, T.R.V., The Central Philosophy of Buddhism, Londra, G. Allen and
Unwin, 1 955.
Nandy, Ashis, The Intimate Enemy: Loss and Recovery of Self Under
Colonialism, Delhi, Oxford University Press , 1983.
Neill, Stephen, The Christian Society, New York, Harper, 1952.
Nehru, J., The Discovery of India, New York, John Day, 1956.
Niebuhr, H. Richard, The Meaning of Revelation, New York, Macmillan,
1941.
--- , Christ and Culture, New York, Harper, 1 951.
Northrop, F.S.C., The Meeting of East and West, New York, Macmillan,
1 946.
316 BIBLIO GR.AFIE
Oakley, Francis, The Western Church in the Later Middle Ages, Ithaca,
Cornell University Press , 1979.
Overmyer, D.L., Religions of China, San Francisco, Harper, 1986.
Panikkar, K.M., Asia and Western Dominance, Londra, G. Allen and
Unwin, 1 953.
Pareti, Luigi, The Ancient World: 1200 B.e. to A.D. 500, voI. 2 din History
of MankinJ, New York, Harper, 1965.
Pauck, Wilhelm, The Heritage of the Reformation, Glencoe, The Free
Press , 1950.
Peters, F.E., Greek Philosophi.:al Terms: A Historical Lexicon, New York,
New York University Press , 1967.
Pfeiffer, John E., The Creative Explosion: An Inquiry into the Origins of
Art and Religion, Ithaca, Cornell University Press , 1 982.
Philo Judaeus, Allegorical Interpretation of Genesis, Loeb Classical
Library, Cambridge, Harvard University Press , 1949.
Qualbem, Lars P., A History of the Christian Church, New York, Thomas
Nelson and Sons, 1936.
Radhakrishnan, S. and C.A. Moore, ed., A Source Book in Indian
Philosophy, Princeton, Princeton University Press , 1957.
Rahula, Walpola, What the Buddha Taught, New York, Grove Press ,
1959.
Randall, ].H., Jr., The Making of the Modern Mind, Boston, Houghton
Mifflin Co., 1940.
Renou, Louis, ed., Hinduism, New York, George Braziller, 1961 .
Rhys, Davids, T.W., trad., The Questions of King Milanda, 2 voI., New
York, Dover, 1963; aprut nti n The Sacred Books of the East, voI.
35 i 36, editat de F. Max Miiller, Oxford, Clarendon Press , 1890 i
1894.
Robinson, Charles A., Jr., "The Inhabited World", n V. Ferm, ed.,
Forgotten Religions.
Robinson, Charles H., History of Christian Missions, New York,
Scribner's, 1915.
Rougemont, Denis de, Man's Western Quest, Westport, Conn.,
Greenwood, 19 73.
Samartha, S.]., ed. , Living Faiths and Ultimate Goals, Geneva, World
Council of Churches, 1974.
Sansom, George B., A History of ]apan to 1334, Stanford, Stanford
University Press , 1 95 8.
Santa Ana, Julio de, "The Common Struggle of Christians and Marxists in
Latin America", n S.]. Samartha, ed., Living Faiths and Ultimate
Goals.
Selwyn, Edward G., ed., A Short Story of Christian Thought, Londra,
Geoffrey Bles, 1949.
BIBLI OGR.AFIE 317
Sen, c!i
ulyachandra, Aioka's " Edicts", Calcutta, Th e In an publicity
SOC1ety, 1956.
Shansab, Nasir, Sooiet Expansion in the Third World: Afghanistan, A C4se
Study, Silver Spring, Bartleby Press , 1987.
Smith, Huston, Condemned to Meaning, New York, Harper, 1965.
Smith, Reuben W. , Islamic Civilization in the Middle East: Course
Syllabus, Chicago, University of Chicago Press , 1 965.
Smith, W.C., Islam in Modern History, Princeton, Princeton University
Press , 1 957.
Spengler, O., The Decline of the West, 2 vol., New York, AA. Knopf
1930.
,
Spiro, Melford E., Buddhism and Society: A Great Tradition and lts
Burmese Vicissitudes, New York, Harper, 1 970.
Streeter, Burnett H., The Buddha and the Christ, Londra, Macmillan
'
1 932.
Sundkler, Bengt, The World of Mission, Grand Rapids, Eerdmans, 1 965 .
Sweet, William W., Christianity in the Americas, n A.G. Baker, eel , A.
Short Story of Christianity.
Taggert, Frederick J., Rome and China: A Study of Correlation s in
Historical Events, Berkeley, University of California Press , 1 939.
Taraporewala, Irach ].S., "Mithraism", n V. Ferm, ed., Forgo uen
Religions.
Thomas, Edward J., The History ofBuddhist Thought, New York, Barnes
and Noble, 1951.
Thompson, Laurence G., Chinese Religion: An Introduction, Belmont
'
Dickenson, 1969.
Thorne, ].0. and T.C. Collocott, ed., Chambers Biographical Dictionar')
'
Cambridge, Cambridge University Press , 19 84.
Tillich, Paul, The Protestant Era, trad. de ].L. Adams, Chicago, University
--- , Theology of Culture, New York, Oxford University Press, 195 9
.
--- , The Future of Religion, ed. de ].C. Brauer, New York, Harper,
1 966.
Toynbee, Arnold, A Study of History, prescurtat de D.C. Somerwell
'
New York, Oxford University Press , 1 947.
--- , Civilization on TriaJ, New York, Oxford University Press, 1 94 8.
--- , The World and the West, New York, Oxford University Press
'
1953.
Troeltsch, Ernst, The Social Teachings of the Christian Church, 2 vol.,
Glencoe, The Free Press , 1949.
Tsukamoto, Zenryli, Schina Bukkyo-shi Kenkyu: Hokugi-hen (Studii
despre istoria budismului chinez: seciunea privind Wei din nord) ,
Tokyo, Kobun-do, 1 942.
318 B I BLIOGR.AFIE
Turner, F.J., The Frontier in American History, Chicago, Henry Hold,

1 948.
Wach, Joachim, Sociology of Religion, Chicago, University of Chicago

Press , 1944.
--- , Types of Religious Experience: Christian anJ Non-Christian,
Warner, Langdon, The EnJuring Art of ]apan, Cambridge, Harvard
Warren, H.C., Buddhism in Translation, Cambridge, Mass., Harvard
University Press , 1 8 96. '
Westermarck, Edward, The O rigin and Development of Moral Ideas,

Londra, Macmillan, 1908.
Whitehead, Alfred North, "Appeals to Sanity-, n Essays in Science and
Philosophy, New York, Philosophical Library, 1948.
Wieruszowski, Helene, The Medieval University, Princeton, van
Nostrand, 1966.
Wiese, L. von, Systematic Sociology, adaptat i adugit de H. Becker,
New York, J. Wiley and Sons, 1932.
Williams, Daniel Day, What Present-Day Thologians Are Thinking, New
York, Harper, 1952.
Wilson, Bryan, Contemporary Transformation of Religion, Oxford,
Clarendon Press , 1976.
Wils on, John A., "Egypt-, n Frankfort and Frankfort, The Intellectual
Adventure of Ancient Man.
Woolf, Bartram L., trad., From Tradition to Gospel (Die Formsgeschichte
des Evangelium de Martin Dibelius), Londra, I. Nicholson and
Watson, 1934.
The World's Religious Congress, General Programme, ediie preliminar,
Chicago, The World's Religious Congress, 1893.
Worsley, Peter, The Third World, Chicago, University of Chicago Press ,
ed. a 2-a, 1 964.
Wright, Arthur F. , Buddhism in Chinese History, Stanford, Stanford
--- , "The Formation of Sui Ideology, 581-604", n ].K. Fairbank, ed.,
Chinese Thought and 1nstitutions.
Zaehner, R.D., ed., The Encyclopedia of Living Faiths, New York,
Hawthorne Books, 1959.
--- , "Zoroastrianism", n ed. autorului, The Concise Encyclopedia of
Living Faiths.
Zimmer, Heinrich, Philosophies of India, New York, Pantheon Books,
1 95 1 .
Ziircher, E., The Buddhist Conquest of China, 2 voI., Leiden, E.J. Brill,
1959.
BIBLI OGR.AFIE 319
B. Articole
Berman, Howard A., The Pol/ard Affair - Has American jewry Learned
the Lesson ?, Sermon, Chicago, Sinai Congregation Bul/etin, 16, 1
iunie, 1987.
Carlson, Edgar M. "Luthers Conception of Government", n Church
History, voI. 15, nr. 4, 1946.
Chicago Sun- Times
Lippman, Walter, "Why the Might FaiI to Prevail", 20 august 1964.
"Glouster Fears Moonies Seek to Net Fish Industry", 1 aprilie, 1 979.
"Evangelists Seek Political Clout", 13 ianuarie 19 80.
Fountain, John, "NU President Urges Grads to Use Optimism as a Lever
for Progress" , 21 iunie 1987.
"Pull Out of Vietnam", 22 octombrie 1967.
Encyclopaedia Britannica, ediia 1971.
"Portugal", voI. 1 8.
"Spain", voI. 20.
Encyclopedia of Religion, editat de M. Eliade (1987-1 988).
"Christian Councils ", voI. 4.
"Judaism in the Middle East and N orth Africa" , voI. 8.
" Marranos" , voI. 9.
"Pietism" , voI. 1 1.
"Zoroastrianism" , voI. 15.
Hess, J ohn L., "French Anthropologist at Onset of '70's D eplores the 20th
Century", n New York Times, 3 1 decembrie 1969.
Indian journal of Theology
" Christian Hope", voI. 1, nr. 2, noiembrie 1952.
"Reponsible Society", voI. 1, nr. 2, noiembrie 1952.
1nter-Religio
Akizuki, Ryomin, "Christian-Buddhist Dialogue ", nr. 14, toamna 1988.
Heisig, James W., "Fore-Words", nr. 14, toamna, 1 988.
journal of Religion
Benz, Ernst, "Theolo gical Meaning of History of Religion", voI. 5 1 ,
nr. 1, ianuarie 1 961.
Mead, Sidney E., The American People: Their Space, Time, and Religion,
voI. 34, nr. 4, octombrie 1 954.
Kitagawa, Joseph M., " Verstehen and Erlosung: Some Remarks on
Joachim Wach's Work", n History of Religions, voI. 11, nr. 1 , august
1 971.
Kim, Jinwung, "Recent Anti-Americanism in South Korea: The Causes" ,
n Asian Survey, voI. 29, nr. 8 , august 1989.
Kristol, Irving, "The 20th Century Began in 1945 ", n The New York
Times Magazine, 2 mai 1965.
320 BIBLIO GllAFIE
Long, Charles H., ,.A New Look at American Religiontll , n Anglican

Theological Review, nr. 1, iulie 1973.
--- , ..The Study of Religion in the United States of America: Its Past
and Its Futuretll , n Religious Studies and Theology, voI. 5, nr. 3,
septembrie 1985.
Mansergh, N., ..The Impact of Asian Membership tll , n The Listner, 8
decembrie 1954.
Mead, Sidney E., ..Theological School Address tll , discurs introductiv,
Chicago, Meadville Theological School, 8 iunie, 1954.
tii ,
--- , ..The American reople: Their Space, Time, and Religion n The
Jouma/ ofReligion, voI. 34, nr. 4, octombrie 1954.
The New Encyclopaedia Britannica: Macropaedia, ediia 1985.
,. Charles V", voI. 3.
..Byzantine Empire", voI. 15 .
.. European Overseas Exploration and Empires", voI. 18 .
.. Greco-Roman Civilizationtll , voI. 20.
,.]udaism", voI. 20.
Ozaki, Robert S., ,. The Humanistic Enterprise System in Japan", n Asian
Survey, voI. 28, nr. 8, august 1 988.
Pauck, Wilhelm, ,.Theology in the Life of Contemporary America
Protestantism", n Shane Quarterly, voI. 13, aprilie 1952.
Rose, Peter 1., ,.The Politics and Morality of United States Refugee
Policy", n The Center Magazine, Santa Barbara, R.M. Hutchins
Center, septembrie/octombrie, 1958.
Smith, Huston, .. Accents of the World's Philosophies ", n Philosophy East
and West, aprilie-iulie 1 95 7.
Waley, Arthur, ..The Fall of Lo-yang" , n History Today, nr. 4, 1 951.
Wentz, Richard S., ,.The Prospective Eye of Interreligious Dialogue", n
JapaneseJoumal ofReligious Studies, voI. 14, nr. 1, martie 1987.
Indice
Adam, 112 Angra Mainyu, 34

Ahura Mazda, 34-35 Apostolii, 104, 106
Ajivikas, 55, 60 Aquino, Toma din, 141, 1 8 0
Akbar, 194-195 Arendt, Hannah, 289
Akhnaton, 44,48 Aristotel, 37, 89, 90, 1 80
i islamul, 139, 140
Albert cel Mare, 141, 180
Artaxerxes, 82
Alexandru cel Mare, 36, 285
Ascetism hindus, 150- 151
ca salvator, 38-39, 49, 57-58,
Asia
72, 89-90, 96
clasele sociale n, 250-254, 299
comparat cu Akbar, 195
n. 41
cuceririle lui, 3 8-39, 68, 82, 89
cretintatea n, 254-260
i romanii, 94
europenii n, 249,259
AI-Ghazali, 138 modernizarea, 260-261
Aliana revoluiile din, 250-254
cretin, 106, 108 Asia Minor. Vezi Mesopotamia
ebraic, 74, 76, 77, 1 06-1 08 Asoka, 19, 57-60, 72, 151, 159, 276,
Amenemop, nelepciunea lui, 48 285, 289
Amenhotep, 44 Edictele lui, 58
America Asiria, iudaismul n, 78-79
bisericile din, 235-242 Askenazi, 204-208
cultele din, 243 Augustin din Hippo, 81, 116, 117,
evreii din, 243-244 140, 229
libertatea religioas n, 243-247 Augustus Caesar, 92-97, 113, 121
misionarii din, 237-239 ca salvator, 96
primii evrei n, 205 evreii sub, 96
Amitbha, 61, 166 Averroes, 137, 140
Analeetele lui Confucius, 65, 172 Avesta, 35, 128
322 INDICE
Avicenna, 137, 140 Biserici nap.onale europene, 186-190

Avraam, 32, 43, 73-74, 79-80, Bizan, 1 22-124, 137,
108-110 i cruciadele, 145-148
i motenirea lsat islamului, i vechea Chin, 166-167
1 29-130 Blau, Joseph, 286
Bonney, C. C., 247
Ba, 47 Boorstin, Daniel, 235, 241
Babel, turnul lui, 108 Brahmanismul, 149, 152
Babilon, 31 -33, 40, 45, 62 originile, 52-54
iudaismul n, 79-86, 109 i budismul, 54-55, 59-60, 159
i Sasanizii, 125 Brandon, S.G.F., 45
BalL W. MacMahon, 252 Breasted, James H., 43
Baptitii, 237, 241 Brown, Peter, 117, 1 20
Basham, A.L., 52, 57, 153 Buddha
Beard, C.A., 23 8 ca mntuitor, 61
Beard, Mary, 23 8 i Isus, 55
Backer, Howard, 240 i religia "ntemeiat", 1 03
Benz, Ernst, 116 viaa lui, 55-56, 103
Bbagavad Citii, 153 Budismul
Ch'an, 71
Bhakti-yoga, 153-1 54
Han, 160-167
Biblia n China, 70-71
evangheliile sinoptice, 108-109, n India, 54-62, 155-156, 276
112 n Japonia, 176-177
Faptele Apostolilor, 106-107, Mahayna, 61, 71, 1 60
1 1 1-112 misionarii n, 19-20, 57-5 8
Ieremia, 48, 79 mitologia n, 60-61 , 158
Isaia, 78-81 monastic, 159
nelepciunea lui Solomon, 87 nemurirea n, 56
Miheia, 78 nordic, 158-159, 164-166
Proverbe, 48 popular, 71
Psalmi, 48 principiile, 56-57
religia egiptean i, 48 sudic, 158-1 59
Rut, 82 Sui-T'ang, 1 67- 169
scrisorile lui PaveL 107, 111, 114, i datoria fa de daoism, 162
246, 276 i islamul timpuriu, 135
i autoritatea, 104 tantric, 160
Bickerman, E.j., 83 ter.la mntuitorului n, 165
Biserica Unificrii, 263 Zen, 71
INDICE 323
Caesar Augustus. Vezi Augustus pirsi, 156

Caesar raj n, 224-225
Cakravartin, 60-61, 159 spaniol, 206-2 1 7
i misionarii, 23 1-23 5
Calvinism, 1 87-1 88, 217, 228, 241
Columb, Cristofor, 2 1 , 178
Carlson, Edgar, 1 87
Comte, Auguste, 229
Cartea Morilor, 46
Comunism, 253
Cartea Schimbrilor. Vezi I-Ching
Conciliul din Niceea, 101
Carol cel Mare, 120-121, 123, 139
Conciliul din Trento, 191
Carol al V-lea al Spaniei, 191-192,
Confucius, Analectele lui, 66, 172
208-209
Confucianismul, 64-71
Cartlidge, D.R., 1 14 Han, 70, 160-170
Catolicismul n Japonia, 176-177
contrareforma, 190- 192 sinteza neoconfucianist,
n Statele Unite contemporane, 169-177, 196-199
271 Congregaia pentru Propaganda
rezistena american la, 244-245
Credinei, 216-217, 233
i misiunile, 21 1-217
Congregaionalism, 241
Cele Zece Porunci, 76
Constantin, 100-101, 1 16-1 17
Ch'an, budismul. Vezi Zen
Constantinopol, ntemeierea,
Ch' en, Kenneth, 163
100-101
Chih Tun, 163
Contrareforma, 190-192
China
dinastia Han, 68, 160-168 Controversa iconoclast, 102,
religiile din, 63 122-124
sub dinastia Ming, 1 74-1 76 Conze, Edward, 61
religiile n, 46 Corpus Christianum, 16, 20, 21,
i comerul european, 69 142-148, 1 8 8
i originile budismului, 70-71
Corpus Islamicum, 20, 137, 139
Chu Hsi, 1 71, 1 74-1 75 Creel, Herrllee, 1 60
Clarke, E.T., 242 Cretintatea
Clement din Alexandria, 1 16 evanghelismul n, 19-21, 113
Colonialism n Asia , 254-260
definiie, 205 n India, 257-260
egiptean, 43 motenirea evreiasc a, 1 13
european, 16, 21, 22, 174, 221-226 nestorianismul, 21, 127, 136,
evreiesc, 85-86 168, 172
Greciei antice, 36-40 i budismul Mahayana, 61
n Asia, 197-198, 249, 258 i islamul, 130-133
324 INDICE
Cruciadele, 141-148, 202, 205 Dinastia T'ang, 167-173

Culte Dionysos, 37, 95
greceti, 3 7, 91 -92 Discipolii lui Isus, 107
n America, 242, 263 Djait, Hichem, 142
romane, 95 Dualism. Vezi Zoroastrism,
ursului, 29 Maniheism
Cultur nfiinat, 28-29
Dumezil, George, 52
Dungan, D.L., 114
da Gama, Vasco, 21, 176, 178,
Durkheim, Emile, 27
197, 203
Daoism, 30, 66, 70-71
Eckel, Paul, 199
n China din perioada Han,
160-166 Edictul din Salonic, 101
n Japonia, 177 Edictul lui Asoka, 58
Dao-te-Ching, 66 Egiptul vechi, 41-50
Darius cel Mare, 34-36 Cartea Morilor, 46
iudaismul n, 86
David, regele, 77, 109, 295 n.s.
monoteismul, 44, 49
Dawson, C., 229 nemurirea n, 45-49
Dea Roma, 95-96 politeismul n, 42, 45, 49
Decalog, 76 Ptolemeii n, 40-41 , 49, 82,
Deism, 228, 235-236 91-92, 96
de Lubac, Henri, 262, 270 i mitologia roman, 49
totemismul n, 41
Denominaie, 239-243
Elenismul
Dharma, 276-277
i Orientul Mijlociu, 35-37
Dharmapala, 251
Eliade, Mircea, 12, 46, 51, 74, 273
Dialogul interreligios, 24-26
Eliot, Sir Charles, 19
Diaspora, 84-88, 204-205
i cretintatea, 1 1 1- 1 1 2 Enuma, Elish, 31
Dibelius, Martin, 104, 129 Ermetism, 35
Dinastia asirian, 32 Esau, 74, 75
Dinastia Han Etnocentrism, 14, 222-227
n China unificat, 67-71 Evangheliile sinoptice, 108-1 10, 1 12
n confucianism, 70 Evanghelismul,
Dinastia sasanid, 125-129 budist, 19-20, 57
evreii n timpul, 87-88 cretin, 19-24
relaiile cu Roma, 127 lui favel, 112
Dinastia Sui, 166-167 Vezi i Misionarii
INDICE 325
Exilul, israeliilor, 44-45 Han, sinteza, 160-167

Exploratori, ai Renaterii, 178, 203 Harappa, 5 1 -52
Hegel, G.W.F., 279
Falsafah, 137-138 Heilsgeschichte, 1 1 6
Faptele Apostolilor, 106-108, Heimann, Betty, 61, 149
1 1 1- 1 1 2 Henric Navigatorul, 203
Farisei, 83 Herford, R.T., 84
Filip al II-lea al Spaniei, 209
Hinduism
Finegan, Jack, 32 ascetismul n, 150,152
Francis Xavier, 201, 214 Bhagavad Cita, 153
Frederick al II-lea, 144 " clasic"" , 60
Fu-hsi, 63-64 cretintatea i, 153
europenii i, 61
n China, 168
Gabriel, arhanghelul, 129
n India, 1 92-196
Gautama, Siddhartha. Vezi Buddha Mahbharata, 60, 1 53
Gibb, Sir Hamilton, 14, 132 mitologia n, 60-61, 153
Ghilgame, 3 1 principiile, 1 51-154
Gioacchino d a Fiore, 229 Ramayana, 60, 153
Gnoli, G., 125 i Harappa, 5 1-52
i islamul timpuriu, 135
Gnoza, 127
tantrismul n, 154
Gnosticism, 35
teistica, 1 53-155
Goa, 207, 213
Hippias din Elis, 89
Goldin, Judah, 82, 84
Hippocrate, 88
Grant, Frederick, 113
Hocking, William, 255
Grecia veche
colonialismul n, 36-40 Hodgson, Marshall, 147, 195, 202
cultele n, 91-92 Hooker, Richard, 1 89
Liga panelenic, 3 8-40 Hopkins, Thomas, 51, 151
politeismul n, 36
i iudaismul, 14-15, 1 1 1 - 1 12 Horus, 42
Grousset, Rene, 173 Hui-yii an, 1 64
Husserl, Edmund, 281
Haas, William, 158 Hutchins, Robert Maynard, 262,
Hammurabi, 32, 62 272
Legile lui, 76 Hutchinson, John, 157
326 INDICE
Iacov, 75-76, 109-1 10 i gndirea greceasc, 13 8-141

I-Ching, 64, 66, 141 i tradiia iudeo-cretin, 130-133
Ieremia, 48, 79 iii, 134, 148
Ieirea, 75, 76, 106, 109 Israeliii n Egipt, 44-45
lezuiii, 1 01, 176, 214 Isus
Ignaiu de Loyola, 192 acceptarea timpurie a lu 1 06
ca mntuitor, 107, 1 1 0
Iluminismul
i Buddha, 5 5
american, 235
i sectele evreieti, 84
european, 2:, 235-236
viaa lui, 86-87
Imperialism. Vezi Colonialism
Iuda Prinul, E5
Imperiul otoman, 146-148
Iudaismul elenistic, 14-15, 82-87
Imperiul roman
i cretinismul timpuriu, 111-112
cultele n, 95
primii cretini n, 114-1 1 5 ludaism
i iudaismul, 83, 84, 88, 1 1 1 -112 aliana n, 73, 76, 77, 106-109
i Persia sasanid, 1 27 apusean, 204-205
i religia egiptean, 49 diaspora, 84-88
Sfint. Vezi Sfntul imperiu roman egiptean, 87
elenistic, 14-15, 82-87, 1 1 1 - 1 1 2
Imperium, 16, 21, 1 80, 182-183
ideea d e progres n, 260
Inchiziia, 204 islamul i, 130-133, 204
India monoteismul i, 79
cretintatea n, 257-259 rabinic, 79-80, 84- 86
islamul n, 156-157, 192- 196 roman, 83 -88, 96, 1 1 1
Ioan Damaschinul, 13 1 simbologia cretin i, 113-114
Irod, 83 structuri americane n, 243
Isaac, 73-74 Iudaismul rabinic, 79-80, 84-86
Isaacs, Harold, 62 lulian Apostatul, 127
Isaia, 78-81 lustin Martirul, 117
Isaia Deutero, 80-81 Iustinian, 88
Isis, 49, 92, 95
Islam, 129-138 mblsmarea, 47
dezvoltarea, 133-134 nelepciunea lui Amenemop, 48
n China, 167-168 nelepciunea lui Solomon, 87
n India, 156
principiile, 132
sunnii, 121 Jacobsen, Thorkild, 30
i evreii, 204 Jainism, 54-55, 60, 154-156
INDICE 327
Ka, 47 Mahdi, M., 130, 135

Kaniska, 59 Mahomed. Vezi Muhammad
Kanna, 161 Maimonides, Moise, 137, 140
Khosrow, 128 Maitreya, 61, 159, 166, 169
Kim, Jinwung, 280 Manchu, dinastia, 198-199
Kipling, Rud yard, 226, 230 Maniheism, 35, 1 1 7, 126-128
Koran. Vezi Qur' an n China, 168
Kraemer, Hendrik, 137, 138, 140, i budismul, 159-160
247, 262, 270 Mann, Thomas, 76
Kristol, Irving, 252 Mao Zedong, 269
Marcu, evanghelia lui, 109-110
La Farge, John, 270 Marduk, 31-34
Lao zi, 66, 162 Marani, 204
Legea. Vezi Tora Marx, Karl, 27
Legile lui Hammurabi, 76 Marxism, 253, 258, 279
Lenin, Vladimir Ilici, 251 Masada, 83
Li, 160- 163, 171, 175, 196 Matei, evanghelia lui, 1 09, 1 1 1
Li, Dun J., 64, 66, 172 Mazdakism, 126, 128
Liberalismul religios din America, Mead, S.E., 242, 244
236-237 Meiji, sinteza, 177
Liga panelenic, 38-40 Mencius, 65, 172
Lippman, Walter, 278 Mercer, S.A.B., 50
Livingstone, David, 234, 237 Merleau-Ponty, Maurice, 284
Logos, 3 8, 114-1 16 Mesopotamia
n filozofia greceasc, 89 Alexandru n, 38
dominaia persan a, 33-35
n iudaismul elenistic, 86- 88 istoria timpurie a, 29-34
Luca, evanghelia lui, 109 monetismul n, 33-35
Luther, Martin, 181-187, 190- 192 politeismul n, 30-3 1, 33
Mes opotamia persan, 33-36, 3 8
Ma'at, 30-47 Midra, 82
Macabei, 83, 96 Miheia, 78
Madhva-Adirya, 1 53 Miller, Glenn, 236
Mahabharata, 60, 153 Miracole, 103- 104
Mahavira, 55 Misionarii
328 INDICE
americani, 237 Monolatrie, 15, 1 8, 1 14, 285

buditi, 57, 70-71 Monoteism, 62, 1 14, 285
catolici, 211-217, 232-233 islamic, 129
franciscani, 174 iudaic, 79
iezuii, 1 97, 213-216
n Egiptul vechi, 44, 49
cretinismul timpuriu, 112-115
n religiile occidentale, 13 1
evrei, 85
n zoroastrism, 35
n Asia, 254-260
maniheeru, 126 Moore, George Foot, 47
protestani, 21 7-219, 235, 237 Moravi, 2 1 8, 230-235
i colonialismu 23 1-235
Muhammad
Vezi i Evanghelismul
ca profet, 130-132
Misiunea Evangheliei Sociale, i religia "ntemeiat, 1 03
237-238 viaa lui, 129
Misiunea Internaional Muilenberg, J., 107
Consiliu 257
MujaTTabat, 140
Misiunea Internaional
Conferina, 237-241, 257 Mumificare, 47
Misiunile fortificate, 256-257 Murti, T.R.V., 58, 155
Mithraism, 95, 125 Musulmani. Vezi Islam,
Mitologie
budist, 60-61, 158 abucodonoso 33, 45, 79
cretin, 1 13 andy, Ashis, 79
egiptean, 42
greceasc, 36-3 7 aionalism
hindus, 153 chinez, 1 74
roman, 49 european, 16
Mituri de ntemeiere, 1 04 Vezi fi Colonialism
Mntuitorul, tema religioas a, ehru, Jawaharlal, 251
38-39, 61, 96, 110, 114-115, 166 eill, Stephen, 188, 256
Mogol, dinastia, 149, 157, 211 emurirea
Mogol, sinteza, 194-195 n budism, 55
n vechiul Egipt, 45-47
Mohism, 68
Moise, 76, 81, 295 n. 4 eoconfucianism, sinteza, 163,
i filozofia greceasc, 115 170- 176, 196-201
Monofizism, 102, 122 eodaoism, 163-166
Mongoli, 201-203 eoplatonism, 137, 13 8, 141
INDICE 329
Nestorianism, 21,127, 136 Pavel, Apostolu 15, 97, 108,

n China, 168, 172 1 12-115, 246, 276, 289
Niceea, Conciliul din, 101 Pax Romana, 97, 102
Niebuhr, H. Richard, 103, 256, 286 Paz, Octavio, 281
Nirvana, 57 Pentateuh, 80, 82, 87
Nomadism, 28-30 Vezi i Septuaginta
Non-denominaionalism, 241-243 Persia sasanid, 125-129
Petru, Apostolu 1 1 1
Oakley, Francis, 1 82 Philon Iudeul, 87, 99, 1 15-1 16
Octavian. Vezi Augustus Caesar Piatra de la Rosetta, 293 n. 34
()ecunzene, 90, 195, 285 Pietism, 18, 218, 23 0-238
Orfism, 92 Pilat, Pontius, 83
Origene, 1 16 Platon, 37, 89, 136, 13 9
Osiris, 46-49, 95 Plotin, 140
Overmyer, D.L., 62 Polis, 36
Politeism
Panikkar, K.M., 196 hindus, 154
n vechiul Egipt, 42, 44, 49
Pannenberg, Wolfhart, 25
n vechea Grecie, 36
Panteism n vechea Persie, 34
n vechiul Egipt, 42, 49 Vezi i Panteism
n vechea Grecie, 36, 91
Polo, Marco, 172, 202
n vechea Indie, 51 -52
Vezi i Politeism, Pompei, 83
Papa Profeii
comparat cu un calif, 136 cretini, 112, 131
mpotriva puterilor seculare, evrei, 77-80, 106
120, 139, 144 Protestantism
Pareti, Luigi, 101 continental, 181-1 88
Parlamentul Mondial al Religiilor, n Anglia, 188-189
puritani, 241
245, 246, 251, 260, 275, 288 i misiunile, 217-219, 235
Parsi, 1 56 Proverbe, 48
Pari, 125, 126 Prozelitism. Vezi Misionari;
Pauck, Wilhelm, 1 85 Evanghelism
Paul al III-lea, Papa, 191 Psalmi, 48
330 INDICE
Ptolemei, 40-41, 49, 82, 91-92, 96 Schisma

Puritani, 241 din 1054, 124
din 1378, 145, 1 82
Qur'an, 12 Sclavia, 222-227 Scolastica, 1 80-
1 81
Rahner, Karl, 25 Secte, 239-242
Raj, 224 Sefarzii, 204
Ramses al II -lea, 44 Septuaginta, 82, 86, 10S
Randall, J.A., Jr., 228 Serapis, 9, 92
Rasism, 222-226 Sfntul imperiu roman, 121
Rauschenbush, Walter, 237 dezmembrarea, 145
i Reforma, 1 85
Reforma protestant, 21, 1 81 -193,
240 Shaku Soyen, 251
Rencarnarea n Egipt, 45-49 Shinto, 176-177, 1 99-202
Religia "ntemeiat", 75, 104- 105 Siddharta Gautama. Vezi Buddha
Renaterea european, 21 , 1 80-1 84 Sikhism, 157-158
explorarea n, 178, 204-205 Sinteza
i cretintatea evanghelic, 21 Han, 70, 160-170
umanismul n, 227-229 hindus, 149- 150
g Veda, 53, 54 Meiji, 177
Ricci, Matteo, 176, 197, 214 neoconfucianist, 169-1 76,
1 96-202
Ritsuryo, sinteza, 177
Ritsuryo, 176-177
Robinson, Charles A., Jr., 90, 255 sasanid, 1 25-129
Romanizarea n Europa, 98 Sui-T'ang, 1 68- 177
Romantismul , 229-23 0 Tokugawa, 177, 202-201
ta, 30 Sion. Vezi ara fgduinei
Ruth, Cartea lui, 82 S iva, 60, 152, 153
Smith, W. C., 287
Sacerdotium, 1 6, 21, 1 80-1 86 Socrate, 37, 89
Samariteni, 82, 11 O Sofiti, 89, 92
Saq1kara, 152 Solomon, 295 n. 5
Sannyasin, 150 nelepciunea lui, 87
Sansom, George, 161 Spener, Philip Jakob, 218, 230-23 1
Saosyant, 35, 61 Spengler, Oswald, 271
INDICE 33 1
Spenta Mainyu, 34 Turner, Frederick Jackson, 237

Spiro, Melford, 1 59 Turnul Babel, 1 08
Streeter, Burnett, 1 8 8
Studium, 16, 21, 1 80, 1 82 ara fgduinei, 73-76, 8 1 - 82,
Sufism, 138, 147, 157, 298 n. 22 109, 295 n. 4
Sunnii, 134
Umanismul Renaterii, 179-1 81,
coala Mu'tazilite, 137 227-229
iii, 134, 146 Upaniade, 53, 54, 59, 153, 155
Valignano, Alessandro, 213-21 5
Taggert, Frederick, 69 van der Leeuw, Gerardus, 13, 28,
Talmud, 85 1 07, 229
Tamerlan, 202 VarZasrama-dharma, 150-153
Tantrism Vedele, 53-54
budist, 160, 168 Vedism, 60, 150
hindus, 155 originile lui, 52-60
Tao-an, 165 Vezi i Brahmanism
Teosiu, 101 Vimalakirti, 163
Textele din Piramide, 46 ViI).u, 60, 153
Textele de pe sicrie, 46 Vivekananda, Swami, 25 1
Themis, 3 0 Voltaire, F .M.A. de, 236
Theophanes Confesorul, 132 von Grunebaum, G.E., 132, 136,
Thomas, Edward, 104 139, 140
Thompson, Laurence, 67
Tillich, Paul, 22, 25, 265, 267 Wach, Joachim, 28, 104, 1 1 9, 1 86
Timur Lang, 22 Warner, Langdon, 176
Tokugawa, sinteza, 177, 200-201 Wei, regii, 166
Tora, 77-86, 1 1 0- 1 1 1 Wen-ti, 1 67
Totemismul n Egipt, 41 Williams, D.D., 1 05
Toynbee, Arnold, 179, 248 Wilson, Bryan, 179
Trento, Conciliul din, 191 Wilson, John, 41, 42, 48, 50
Troeltsch, Ernst, 1 85, 240 Wilson, Woodrow, 251
Turcii selgiucizi, 145-148 Wright, Arthur, 163, 1 65, 167
332 INDICE
Yahweh, 34, 80, 107, 295 n. 4 Zinzendorf, conte de, 231

Yin-Yang, coala, 67, 70, 160 Zoroastrism, 34-35, 125-128
n Japonia, 177 Avesta, 35, 128
ebraic, 78-79
Zaehner, R.C., 35 ideea de progres n, 267
Zarathustra, 34-3 5 islamul i, 135
Vezi i Zoroastrism n China, 168
Ze 71, 164, 1 68, 260 n India, 156
Zimmer, Heinrich, 152 i budismul, 1 59, 1 68
Cuprins
PREFA 7
INTRODUCERE 12
CAPITOLUL I O CONCEPIE DESPRE UNITATE 27

Tendine comune 28
Civilizaiile timpurii 29
Mesopotamia 30
Egiptul 41
India 50
China 62
Cteva consideraii 71
CAPITOLUL II CONCEPIILE EBRAICE,

GRECO-ROMANE I CRETINE 73
Concepia ebraic 73
Concepia greco-roman 88
Concepia cretin 1 03
CAPITOLUL III CONCEPII DIN RSRIT,

DIN APUS I DIN ISLAM 118
Cretintatea apusean 119
Cretinismul bizantin 122
Sinteza Sasanizilor 125
334 CUPRINS
Civilizaia islamic 129

Evul Mediu, n Apus i n Rsrit 13 8
Sinteza hindus 148
Sistemul Vamasrama-dharma 150
Patru scopuri ale vieii i ase sisteme ortodoxe 151
Islamul n India 156
Budismul ca religie panasiatic 158
Intemeietorii sintezelor chineze 160
Sinteza Sui-T'ang - sistemul multivalent 167
Sinteza neoconfucianist: Faza I 170
China mongolilor: un interludiu 172
Sinteza neoconfucianist: Faza a IIa 174
Sinteza japonez 176
CAPITOLUL IV NTLNIRI NTRE POPOARE,

CIVILIZAII I RELIGII 178
Deteriorarea sintezei medievale i consecinele ei 178

Scolastica, Universitatea i Renaterea 1 80
Reforma, bisericile naionale, Contrareforrria 181
Dezagregarea intern a civilizaiilor din Rsrit 192
Note despre sinteza Tokugawa 1 99
Dezbinarea comunitii islamice 201
Note despre comunitatea evreiasc 203
Expansiunea colonial european (1 500-1600) 205
CAPITOLUL V N CUTAREA UNEI NOI SINTEZE 220
Colonialismul (1 750-1 850) 221

Civilizaia european ca religie de mntuire secularizat 226
Misiunile cretine internaionale 230
Caracteristici combinate ale tradiiei americane 23 5
Revoluia contemporan i tradiia n lumea neoccidental 247
Bisericile mai tinere i orientalizarea lumii 254
Sinteza planetar i unitatea omenirii 264
CUPRINS 335
APENDICE - RSPUNS AUTORULUI, F. Stanley Lusby 283
NOTE 291
BIBLIOGRAFIE 310
INDICE 321
Culegere i paginare HUMANITAS

In Cautarea Unitatii 1994 Joseph Mitsuo Kitagawa PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

In Cautarea Unitatii 1994 Joseph Mitsuo Kitagawa PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

C)ERlA REuGlE

JOSEPH MITSUO KITAGAWA a predat,

JOSEPH MITSUO KITAGAWA

Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasc

Acest volum constituie o versiune mai ampl a nsemn

cu ambivalena sa adnc nrdcinat privind o comunitate

Acum, cnd se apropie sfritul secolului al XX-lea, ceea

religiilor, m-au fcut s vd limpede c oamenii de pretutin

care ar putea alimenta n noi, chiar dac modest, o contiin

Dei nu mprtesc n ntregime optimismul lui Toynbee

Este o datorie plcut s mulumesc dlui J. Michael West,

Din corectitudine fa de cititorii mei, voi descrie i

ce nu avem, sntem obligai s-I folosim. Snt nclinat totui

dintre ceea ce Occidentul consider drept "religie" i "sinteza

Din pcate, muli oameni au fost expui aproape n exclu

cele folosite n acest volum. Este bine, totui, s amintim,

Unul din exemplele cele mai dramatice ale acestei situaii

Tragedia de a avea o singur religie ntemeiat a fost cea

adevrat i n ochii celorlali, nu numai pentru c "semnifi

att colonialismul european, ct i misiunile internaonale

s menin un echilibru ntre presiunea ascendent a vieii

exterioar a religiei, ncercau s eradicheze din America

Africa de Nord. Un exemplu din cretinism poate fi gsit n

lumeti i aspiraii n lumea de aici au fost prezentate drept

grant a expansiunii coloniale a regatelor din Peninsula ibe

ntrebrile la care rspundea cretinul. "6 Misionarii europeni

astfel de evanghelism, din moment ce trim acum n pe

lume.8 Unii interlocutori necretini ai acestui dialog snt

occidentali n gndirea, literatura i religiile lumii neocci

O concepie despre unitate

o dorin persistent a lumii divizate de astzi este aceea

persoan potenial religioas ( hom o religiosus), nseamn c

n pofida nenumratelor teorii de prestigiu, nu avem nici

de Nord, America Central i America de Sud au migrat din

Agricultura i creterea vitelor s-au dezvoltat cu aproape

Egipt,Creta, India, China, America Central, Peru i Pales

Civilizaia mesopotamian a fost punctul central al civi

i guvernate de administratorii lor umani, erau conduse de

Popoarele semitice, a cror limb era diferit de cea a su

Regele babilonian Hammurabi a fost un faimos legiuitor,

Dinastiile asirian i neobabiIonian. La scurt vreme

nvingndu-l pe regele Iehu al Israelului. Salmaneser al III-lea

Dominaia persan. Cele dou faimoase triburi indo

existena lor a fost consemnat de autorii crilor sfinte

Zoroastrismul. Darius I, fiul lui Xerxes (486-465 a. Chr.;

Potrivit mesajului reformator al lui Zoroastru, oamenii

Vom urmri n paginile ce urmeaz influena salvatorului

Influena greac asupra Orientului Mijlociu. Vom vedea

Darius a organizat o expediie ctre Dunre, trimindu-i

Spre deosebire de multe popoare vechi care considerau re

unde se aflau pieele, unde veneau magistraii, meteugarii

Alexandru cel Mare. Nemulumirea popoarelor greceti

regele Filip al II-lea al Macedoniei care a mobilizat trupele i

soldaii si ocupnd terasa regal, Alexandru a pecetluit cuce

aducnd acolo att veterani, ct i imigrani din Macedonia i

De-a lungul vieii sale, Alexandru s-a considerat un

Egiptul, a doua mare civilizaie a lumii, era un contem

Nilul influeneaz Egiptul, fcndu-1 s renasc n fiecare

Wilson explic de asemenea c vechii egipteni vedeau p

In puternic contrast cu vechiul mesopotamian, care privea

Dei opiniile specialitilor snt mprite n ceea ce pri

"Vechiul Regat,e [cunoscut ca Perioada Piramidelor],

A Cincea Dinastie, cca 2750 a. Chr.-2625 a. Chr.