Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
-O
John
F.
Haught
tiin si relieie
de
la conflict Ia dialog
colecte coordonata
de Magfla Slav
TIINA l
de
RELIGIE
la conflict la dialog
<r
-s
.._,,
JOI IN F.
HAI
in
inui doctoralul
afes
JOHN
F.
HAUGHT
si religie
<
ntnra
.eorgetown LlraVmfly
trecui prin
nuc
.logic In
unde a didachw, pcnliu a deveni pn,fca titular <* anul 1986 (In 1996. Laiui^gr, Disi.n.-mshcd Pr^mor).
treptele
wnw-
fimilaloc si director al
Ocrgetown Cenlcr
for tli*
de
popuLuioirel- cile editw al un.ir volunw colsttive i autuc aj una. articole de cncLlopedic tEiu%vJopedla f Science aml Religtto: lhr tfe# Caiholif J-ncyefopvJia Sapp!emrni),
tiin i religie
de
la conflict la
cnile wlcse numr* io 101 Qaesaom un God Kmbmo (Ne* Vork: Paulul Pro*. 31 ): GodAjier liarvtn: A Timhgf ofEwtuwn (Bc.ul.ter Colorado: Wwvitw Pr**, 20-M; nfoa jn folnni. portughrd ji iJov cil. Saenc* and Rdlgtan. tmm Gmflut io ConwnanoH (Ne* Vork hHte Pic, 1995; irnJum h chineza), The Promite of Nafan-: tfo flrtrfCo./iiicPj(/po,c (NCtt.Yoil:| ,niiUsrPrc^lTO3):M 1 r>' and Promise. A Tbeology ofRewlaiim (Collcgevilfc: liturRical Pre*. 1993; tradusa In ptujjhsj; Th-. Cosmic Advmwe: Seiaice ReUieon rulthc QuttiforPwjmt{\tv York: failbtPre**, 1<)W(: Naiurc and Purpai* (L*nham. Md.: Universal) Press of Amenea. 1980),
nirc
dialog
Keip<aa
wd
englez de
Magda
Slavi nschi
Doina Ionescu
TIINA l
da
RELIGIE
2002
la conflict la di.tg
Cowroponna.
dcsfurul
n
COTII
tiina
(Cosmologia
si
reoiuiae)
XXI:
EONUL DOGMATIC
Bucureti, 2002
cu spminul
(Center for Theokigy and ihe Natural Science*) Bttkcley. Programul SSQ n (Science and thc Spmtual Quewl
CTNS
Academie,
RomibV
XXI-
EONUL DOGMATIC
Cuprins
Cuvnt introductiv (A/a#J<] Staumrhi)
MfTROPOLl
UUUovb * 8UCWI^<
BIBllOTECAEa'WNICA
Otiua Costacue
DUMITRU STANILOAEjta
-
Cuvnt nainte
Prelata
la
versiunea mmneawca
/uA* F
ffitught)
12 13 15
Introducere
contrara tiinei?
fcsie religia
21
2.
Exclude oare tiina existena unui Dumn^/eu personal? Lxclude cvotupa existena
redusa viaa
lai
43
69 102
139
Nott asupra
3.
ctfifjd
Dumnezeu?
1 Poate
Mncnim.
ti
la
chimii?
.mic womh.1
6.
im
nuim?
194 221
Tulul
:n
t-ii
7.
De ce
este att
de complex
8.
Universul arc
un scop?
1995)
9.
248
271 275
Concluzie:
Ctre un
dialog ntre
mn& 51 religie
John
R iWv
Note
ISBN 973-85146-7-3
Purtai: John
Cuvnt Introductiv
dr 4 Ahygda Sfjiwxchi
Irealului
flirt ncetare cerul, ncercm aflm care este locul nostru tn acesi univers atSt de misterios, lol timpol cte ceva i. pe mbiirft ce credem nc-am lOinuriL uncie ntrebri* apar altele i altele. De unde atta raulcr? Din nepu*
Studiem
nvm
unii pe alii: mumal puin obinuit oamenii se puteau asculta oamenii de ticretinii pe alei, sulmanii i ascultau pe budisti, in pe teologi fiecare ncercnd s afle de la cellalt calea este posibil? Ce legspre Adevr. i m-am ntrebat: cum de este posibil un dialog acolo? Cum tur poate fi ntre toi cei de att de dicunoatere ntre reprezentani ai unor modaliti de gsesc exact ins-mi ferite: tiina ft religia? ansa a fcut profesorul John IlaughL terlocutorul de care aveam nevoie: el aflat cale moduri de aproAm stal de vorbS mult cu i am posibiliti de cunoapiere sau diferene pot fi ntre cele dou complet distincte pentru netere, care suni puncte de vedere
tin(a noailr
pe uue nu Ic vom unde suntem? l>c unde venii? ncotro ne ndreptm? lai doar o parte dm noianul de ntrebri pe care ni le punem. tiina caui, afla, dar nu nceteaz de a se minuna, de a se pleca n faa misterului, Ttmp de zeci de uni de educaie "atei&i-^iiinific". am nvul torul e materie, puteni domina natura, omul este
descifra niciodat?
de a cunoate
De ce suntem
51
efi
fi
explicai, c
lui nu demonstrai. Biblia? O cane hazlie, absurda, de care este mai hine * nu tim. Cam asta era tot ce tiam cu ceva mai bine de un deceniu in urm-
mult pentru ca ele s-i capete o form clara. omul de tifap nu poate totui, ceea ce am neles deja este ale religiei, nu poate vedere de punctele de sta indiferent cicdmei i a credincioface cu totul abstracie de exigena caracteristici fundamental a cercettorului este curiilor. suni stelele aa cum ozitatea. Ne ntrebam tnl timpul: De ce influeneaz *unt? De ce suni att de departe? Ct de mult ne
mi va
trebui
>
fa
ele,
pe noi, ca oameni,
i planeta
pe care trim?
Bfifc,
oare,
Mg
hani; originea de
netgduit
u universului?
Ce s-a ntmplat n
cunoatere,
duarc
iner-
ia c<tc inc prea puternica pentru a trece dincolo de pragul in faa ciruid nc-am oprit atta ttmp, O mentalitate modelat cu
o persevereni
maintlnita
primele secunde dup explozia iniial? Dar nainte? Suntem venit? oare singurele fiine din acest univers? De unde am Cum e posibil atta divcisitale n acest univers? Cum *e
izolare ne-
vreodat la un popor tare se dorea luminat * nu se poate schimba peste noapte* Personal, am avut nansa particip. In anul 2000. la O reuniune internaionala, n care w: dezbtea tocmai problema cunoaterii, dor a cunoarerti realizate arar de ^tim er j de
nu poate ca, de milioane de ani, de cnd exist oamenii, existnd uncie ntre gemeni existe dou fiine identice, pan nostru? Dar al ntregului univers? este destinul diferene? Care
i,
c progresul
arunci
s ne
religie,
ntr-im frL a
dou
51 demonstreze neputina n lata naturii, nu ne punem se deVrem ni Dumnezeu? exist sau nu ntrebarea dac mo&5trc7e? Nimic mai fli. Dac Dumnezeu ar puiea t debamonstrat, dac legislaia cerului i-ar ncadra existena n remele sale, n-am mai putea vorbi despre dumnezeire, ci de
attea ahclc.
De unde atunci stia reticen in fota religiei? Religiosul ai nbpundc simplu: "din lipsa de smerenie", diti orgoliul Hinct umane de a se arta superioara, unic st atoalcstiuioarc. Cum powe ti convins cineva, care vede in jur Aiar materie, fiind copleju de legi *i de formule, Dumnezeu este deasupra
e merita cel pu|in te ntrebi asupra existenei Sale11 Dar Mi nu ne facem iluzii. Nici printre reprezentanii religiei nu sunt muli dornici de dialog. Pentru
turor,
tu-
nu au stat dc-o parte de de nelegere, faptul mersul istoriei departe de natura. foarte muli cercettori in ardoarea lor de a dovedi genialitatea crii sfinte (ca $i cum aa ceva ar fi trebuit dovedit), identifice punct cu punct, capitol cu capitol, de Ia ncearc
capacitatea lor
Geneza
peririle
pn
de
la
azi ale
ci,
nimic
tiina nu este dect o calc materialista de cunoatere a tot ceea ce ne nconjoar, de care avem nevoie doar pentru bunstarea noastr (ca i cum bunstarea ar fi rupta de preocuprile religiei!) Maicna s, spmtul nu au nimic m comun, deci. fiecare
. .
muli
dintre ei,
mai
cdea un
emise
om
si religios.
Dar
cte teorii
au
fosr
pn
c cea
c U -ale
lui.
Aa
rclTgie
aduga, poare mai apropiat de modul noslru de abordare al onndociilor, aparent mai nchii in viaa lor. mai rupi de viaa public ji, cum um mai spus, indoclrinai ani de iile cu ideile umil malenaUsm tiinific. Aadar, pentru cei mai muli dintre
noi. religia a fost ceva, cel
cum explic HaughL aceast disjuncie ntre TuiU ii e doar o modalitate extrem a relaiilor dintre ele i a
mai plauzibil parc a fi cea a exploziei iniiale* Dar ct de mult se tie despre acest moment unic? Nu se ue nimic din ce
s-a ntmplat n primele secunde,
este nici
foarte bine!
ne duce
mult de
sullei.
independent de viata
societii din care laccm parte. Sigur lucrurile s-au schimbat mult. Sigur am trecut i pnntr-o perii>ada n care am czut i n cealull extrem, a acordani unui rol nepotrivit religiei mai bine
dac acesta a existat vrcodatiL Ce se va ntmpla totui misiunile spaiale viitoare sau noile teorii vor infirma aceast ipotc/? Va disprea creaia lui Dumnezeu? Dar ce se va ntmpla cu viitorul acestui univers* cai viitorul creaiei tu unicitatea a tot ceea ce exist in univers si In acement zero,
dac
religioase.
cum nici
nostru,
religia
nu pome
pe
care-l
ina-
sta indifcreui faa de noul din jurul dezvluie. nir-un ritm uneori halucinant, ti-
lai timp, cu toate misterele sale? Chiar $i cuvntul "mister'*, care apare att de obsedant n preocuprile oamenilor de tiin, nu dovedete altceva dect asemnri posibile intre cele dou moduri de cunoatere a Universului posibilitatea de eouversaie ntre noi toi i evitane rea oricrui conflict Haught nu face dect ne ajute
Dar tocmai acest ritm ne ndeamn ta prudenta. Nu putem de exemplu- Biblia ca pe o cane tiinifici ui toate informaiile - cu adevrat demne de o astfel de cane ttaia,
orientm
c, vrem
dac
parc a
este ca
cu care
epoc de cunoatere
nei,
tar
fi uneori un... dialog al suirilor). Nu ne rmne dect ca. fane precizm noi nine poria. mfliarizndu-ne cu ele, va fi religios secolul Se pare Malraux ar fi spus
c
fi
XX
au nu va
dintre
nu dovedepe
dect
tiin
problema relaiei deloc. Exist cbiar prerea religie nu este dect o mod. Dar de ce a ap-
10
rut
II
oare
foarte
acum aceast preocupare? Cred rspunsurile sunt multe. Voi ncerca s dau doar cteva dintre ele.
Astronomia a reuit
ntrebrilor cosmologice
fie
fie
cosmosul apropiat (n special corpurile din sistemul cele mai ndeprtate obiecte cunoscute astzi,
bulversat omenirea de un volum uria de nouti, de informaii nici mcar visate cu cteva decenii n urm? Cum nu apar noi ntrebri privind existena unui
fie
cum
s nu s
quasarii.
sens n
pe
care-I
facem parte... Dar tot tiina (i implicit, consecina ei direct, tehnologia) dovedete ce fiine paradoxale suntem: pe de o parte, avem iluzia putem stpni lumea, tim crem instrumente
rul pe care l-am cunoscut, s-ar putea fie i un bine, pentru este vorba de o lume pe care persecuiile i o educaie materialist nu au vlguit-o, mai ales poate majoritatea popoarelor care au parcurs acest calvar modern aveau o tradiie ortodox. Aa nct, dimpotriv, renaterea pe care io dorete lumea, nu poate fi doar cea social, cea a unei bunstri, ci mai ales una spiritual. Poate a venit momentul ca acel contact, att de dorit, dintre lumea occidental i aceea a popoarelor care au trit n rile comuniste, ne trezeasc, i pe unii, i pe ceilali, la realitate, la contiina nu exist materie tar spirit, a cunoate nu nseamn doar a dezlega tainele naturii, ci mai ales ale sensului universului. A venit momentul aflm dac tim ne folosim libertatea cu care am fost druii, dac o meritm, pentru a ne proteja planeta pe care trim, pentru a proteja fiin-
i.
n tot
dis-
att
de
pl apsare
mat
fie nici
a butonului
rou
poale face
cem?
mcar
nct
fi
faa
este
tiin i
religie,
ns
fr de care nu
general privind raportul dintre tiin i religie? Explicaia este simpl: am ajuns la un punct la care ori ne
pe alii, ncercnd
sul d.n care
distrugem aceast fantastic creaie a lui Dumnezeu, care c Omul? Se gndea oare la toate astea cineva, zicem, cu vreun secol n urm? atunci, de ce ne ntrebm cum s-a declanat aceast mod, aceast preocupare
oare capabili
oi s-a
dat?
Suntem
putem vorbi de un
viilor al omenirii.
nelegem
dac
facem
concepem, al autodistrugerii. Dac mai adugm la toate astea ridicarea vlului ntunericului, care a domnit attea zeci de ani asupra unei populaii att de nsemnate de pe glob, aflate sub regimurile totalitare ale unei viei "fr Dumnezeu", ne seama nu este doar o ntmplare discutm astzi, nu iara mult reinere nc. despre probleme att de profunde, ea cele ale conversaiei
s-1
vrem
dm
conflictului dintre
tiin i
sau
religie.
Prefa
Cuvnt nainte la Ediia
De aproape douzeci i
cinci
de
la
ani,
Romneasc
Chestiunea locuim religiei ntr-o epoc de vrf a tiinei capteaz acum, pretutindeni in lume. o atenie din ce in ce mai mare. Din acest motiv, sunt profimd onorat dr. Magda Sfavinschi (directorul Institutului Astronomic al Academiei Romne) a luai asupra sa efortul de a traduce aceast carte in limba romn. Am privit
tiin i
Georgetown University. In timpul acestui sfert de secol, peisajul cosmic s-a schimbai dramatic; acelai lucru s-a^ ntmplat i cu modul n care am
religie studenilor
de
abordat eu acest subiect. n toi aceti ani, am fost martorii unor discuii fascinante i, n final, ai unui consens virtual n
legtur cu
n
faptul
c big-hang se afl
la
originea universului,
opera de a traduce cri ca un mare efort al iubirii i sunt. de aceea recunosctor doamnei Stavinschi pentru aceast
mereu
i religie n
munc.
ridic sunt esenial aceleai, pretutindeni in lume. Si se poate presupune oamenii cu educaie tiinific din aceast nu vor avea probleme in nelegerea importanei abordrii acestor teme. luna este, desigur, o "rspntie" adtural, intr-o manier care religia nu este. Ins chiar i religia este un fenomen
capitol le
aceast perioad, s-au mbogit considerabil cunotinele tiinifice asupra ba/ei chimice a vieii i a aspectelor fiziologice ale minii omului. Tot n acest timp i-a fcut debutul i sociobiologia, invitndu-ne s cunoatem mai explicit restriciile genetice care se impun culturii i eticii umane, chiar i
ce privete dezbaterile despre Dumnezeu i evoluie, aceslca :iu devenii i mai aprinse. Mai mult, ncepnd cu anii aptezeci, am devenit mai
religiei. In
majoritatea oamenilor
religia
o versiune ori
tuturor.
l pot nelege chiar aprecia. Chiar dac apare azi multora ca discutabil, nu poate negat fi faptul
pe
care
alta
i, cu toate
ga istorie a umanitii. n privina cutrii continue a sensului ntrebarea, pe care tiina modern a pus-o ntr-un mod att
interesant,
susineri ale diferitelor crezuri, trebuie fim contieni c. pretutindeni, oamenii i pun ntrebri privind sensul vieii lor i al universului Chmr vei adnc implicai in cultura tiinific i secular tnfeteg funcia important pe care religiile au avut-o n ntrea-
contieni de legtura strns care exist ntre propria noastr existen i fizica universului timpuriu. Recent, s-a constatat o lol mai mare rspndire a teoriei haosului i un nou interes tiinific pentru modelele complexitii. In plus. ne este mult ntregul univers e o poveste in plin desfurare. mai clar
ce nu i-a atins
nc
finalul. n sfrit. n
nu
este
de
in
ci
mai degrab
in
pot
s credem
ce sens
de ani, s-a atras mai mull ca oricnd semnalul de alarm asupra crizei ecologice globale. Au loate aceste evenimente implicaii semnificative religioase sau teologice? Am scris aceast carte tocmai pentru a preo zenta cteva rspunsuri la aceast ntrebare. Am ncercat
uzeci
cinci
este aceast carte va oferi o introducere celor care vor sa abordeze cu seriozitate aceste chestiuni.
Sperana mea
mai accesibil oamenilor de tiin, teologilor, studenilor i oricui ar fi interesat de aceast problem. Am prezenmediteze tat-o inlr-un slil care sper s-i provoace pe cititori mai adnc asupra unui subiect n jurul cruia plutete nc o
fac ct
John
K Haught
Profesor Je Teologic
aceast
carte. Desigur.
14
exist remarcabile cri savante, reviste i programe care se ocup de tiin i religie, acestea fiind deosebii de importante
pentru cei, relativ puini, care Ic pot aborda. Dar. n general, complexitatea discuiilor actuale, purtate de specialiti. Ie face
inaccesibile nespecialililor.
Introducere
A tcut tiina ca
religia
spu-
1925. este
nc
valabil in ca-
dere intelectual? Elimin ea existena lui Dumnezeu? Evoluia nu fie crenu face oare ca ideea despre o providen divin
ne gndim ce reprezint religia pentru omenire, ca, de altfel, i tiina, nu exageram deloc afirmnd ca viitorul mers al istoriei depinde de hotrrea acestei generaii privind relaiile dintre ele. Avem de-a face cu cele mai puternice fore generale [...] care influeneaz
Dac
viaa t mintea pot fi dibil? N-a artat de curnd biologia reduse la chimie, fcnd astfel iluzorii noiunile de suflet i susinem lumea a fost creat de Dumspirit? Mai trebuie ne-a fost scris de ctre Ceva sau Cineva nezeu? Sau
oamenii
existm? Nu e oare
fie
s naturii s
- fora
instituiilor noastre
religioase
pur
simplu un produs
ntmplrii? ntr-o
epoc
a ti-
deducii logice
inei,
putem
al
s credem
scop
a-i
introduce pe nespe-
problemele actuale, de baz, ale raporturilor dintre tiin i religie. Sperana mea este ea poate ti la fel de bine neleas de un cititor obinuit, om de tiin, student sau te-
Toate aceste ntrebri alctuiesc aa-numita "problem" a raporturilor dintre tiin i religie. Dei par astzi mai aproape de rezolvare dect oricnd, ele rmn totui foarte actuale
olog.
Prerea mea
este
i continu s trezeasc
n principiu, asupra
subiect,
modalitilor n care poate fi abordat acest nu putem iniia un dialog adevrat i atotcuprinztor.
o gam deosebit de variat de rspunle prezint pe cele mai nsuri. In aceast carte, intenionez semnate i ofer, prin aceasta, un fel de "ghid" pentru una
dei obiectivul final al acestei cri c dialogul, cred ne putem apropia de acesta examinnd mai nti ceea ce aduce n discuie fiecare parte. E ceea ce mi-am propus fac n paAstfel,
provocatoare controver-
ginile
Arthur Peacocke i Charles O'Connor pentru lectura manuscrisului i pentru sugestiile lor. n plus, dori s mulumesc numeroilor studeni pe care i-am avut n ultimii douzeci i cinci de ani, deoarece numai datoricooperrii lor generoase i ncurajrilor lor am putut s dezvolt punctul de vedere prezentat aici.
dori
urmtoare.
s mulumesc Iui
cunoate epoca noastr. Eu vd palm modaliti principale prin care cei care s-au ocupat de aceast problem i-au exprimat felul n care au neles relaia dintre religie i tiin. (1) Unii consider religia complet opus tiinei sau spun tiina invalideaz religia. reVoi numi aceasta poziia conflictului. (2) Alii insist ligia i tiina difer att de mult una de alta nct din punct de vedere logic conflictul dintre ele c imposibil. Religia i tiina
se pe care
le
sunt valabile
amndou, dar
c,
dei
religia
i tiina
viceversa.
tiina
neaz
mod
trebuie
16
ficare, voi
17
(4) n sfrit, a
patra abordare a acestei relaii, nrudit, dar totui distinct de cea de-a treia, subliniaz mijloacele subtile, dar semnificative,
n care
tiina
i religia
mod pozitiv aventura descoperirii tiinifice. Aceast abordare caut s identifice acele modaliti prin care religia, fr a interveni n vreun fel n tiin,
prin care religia sprijin n
Ce nelegem
Cnd
vorbesc.
n
prin religie?
deschide calea pentru unele idei tiinifice, dnd chiar un fel de binecuvntare special cercetrii tiinifice a adevrului; este ceea ce voi numi poziia confirmrii.
n cele
aceast carte, despre "religie", gndesc, n primul rnd, la credina teist n "Dumnezeul" personal, asociat cu aa-numitele credine profetice: iudaismul, cretinismul
nou
modul
i islamismul. In categoria
religie
intenionez
includ
n ca-
cunoscut ca
problemele specifice raporturilor dintre tiin i religie, enumerate n paragraful anterior. Dei voi prezenta fiecare abordare ct mai direct posibil, nu-mi voi ascunde preferina pentru a treia i a patra poziie. Cred abordarea contactului, completat de cea a confirm-
contact
i confirmare) abordeaz
"teologie".
Voi discuta, la fel, dac tiina exclude cu adevrat sau, poate, face mai puin credibil dect nainte existena unei diviniti transcendente, iubitoare, creatoare, personale i salvatoare,
care este
religiile,
mai fructuos i rezonabil pentru nefericita tensiune care a inut att de muli oameni de tiin departe de recunoaterea religiei $i un numr chiar mai mare de reprezentani ai religiei departe de bucuriile oferite de desrii,
ofer rspunsul
teologiilc acestora.
tin
cel
coperirile tiinei.
tiv mult mai larg dect cea pe care o au n comun religiile ce propovduiesc un Dumnezeu i nu voi insista asupra accentelor teologice specifice, pe care le are fiecare tradiie. O alt
abordare, util, a raporturilor dintre
Dun
n detaliu,
abordarea "conflictului"
la
tiin i
religie ar putea
este, n general,
o "combinaie"
mea de
mai veche, necritic, a tiinei cu religia. Idcca tiina rmne ntr-o etern disput cu religia este, dup prerea mea. o reacie de neneles la practica obinuit de a amesteca i a confunda rolurile acestora. Pe de alt parte, abordarea "contrastului", dei e probabil un prim pas necesar de distanare, att fa de combinaie ct i fa de conflict, c, de asemenea,
nesatisfctoare.
exist diferene evidente ntre credinele avraamice, azi ele sunt confruntate cu aceeai ntrebare: este tiina modern compatibil cu ceea ce ele numesc
mai general.
Dei
'"Dumnezeu"? Altfel spus. poate divinitatea creatoare i salvatoare, descris n scripturile i teologiile lor, supravieuiasc provocrilor tiinei modeme?
Cu
toate
implicai oameni de
tiin i
teon-
de muli teologi
de ali cercettori ai religiei, ea las nerezolvate mult prea multe probleme relevante i oportuniti
pentru dezvoltarea intelectual
n
am
eleas
religia. Dar,
fi
cu ct defini|ia noastr ar
fi
mai general,
consecin.
n capitolele
adecvat
a raporturilor dintre
tiin i
mai puin obiective aceste discuii. Am putea defini, de exemplu, religia ca "o modalitate de a ne orienta in viasau ca o "suprem preocupare". Dar, atta timp ct i cei mai sceptici oameni de tiin sunt, probabil, religioi (n acest
cu att ar
"
religie
cere ca,
fr a ceda
tentaiilor de a
s ne
i fizi-
IX
19
lor.
c, nu vor contrazice
mai muli oameni de
semnificaie
mod
semnificativ "credina"
Cei
religii,
tiin cred c exist ceva care are o suprem, chiar dac acel ceva ar fi doar cutarea
vom
adevrului, a cinstei, sau chiar meloda tiinific; o asemenea nelegere larg a religiei e incontestabil din punct de vedere tiinific. Ins, pentru muli oameni educai n spirit tiinific,
biologia, fizica
mai degrab relaia tiinei cu acel tip de religie, n care majoritatea dintre noi am tbst educai credem, sau cu
discuta aici
mod
dac nu
se specific
alt-
celelalte
tiine ridic
te privind ideea
de Dumnezeu
e
am
a
considerat
Unii
cititori
vom
mai
util
s
-
discutm
aici
despre relaia
unii dintre
dumneavoastr
dintre
lui
tiin i "teism" - i anume, despre afirmarea teologic Dumnezeu, mprtit de iudaism, cretinism i isla(acolo unde este cazul)
suntei att de "departe" de ceea ce considerai a fi religia teist, nct sunt puine sperane ca eu pot trezi interesul
sv
mism
pentru aceasta
n
i cu att mai
puin
speeific pe care aproape fiecare o are, ntr-o anumit msur. putea defini, de asemenea, religia ca un h sens al miste-
relaie cu tiina.
De asemenea,
Am
rului"'.
c era
EI nu putea concepe
timp ct prin a doua presupunem un sentiment de mister niciodat neles i nu credina n Dumnezeu,
religie, atta
neavoastr cultur tiinific fi religie. Poate c, la fel ca muli ali sceptici pe care i voi prezenta n paginile ce vor urma. i Dv. ai fi acceptat un cosmos aflat n grija lui Dumnezeu, dac educaia tiinific pe care ai primit-o nu v-ar fi mpiedicat o facei. Este, de asemenea, posibil nu nelegei rostul unei discuii despre Dumnezeu, mai ales innd seama de modul n care teologia i-a tratat pe Galilci i Darwin.
sv
Unii
cititori
religia ca "suprema preocupare" sau ca "sens al misterului". Muli oameni de tiin pot accepta "religia", interpretnd-o ntr-o manier neteist. Civa s-au ndreptat ctre Rsrit i ctre alte orizonturi pentru a gsi un fel de fundal mistic, n care s-i conecteze tiina la o viziune mai larg asupra lucrurilor, mai ales la una care nu ar necesita acceptarea unei idei att de
fi
Desigur, nu ar
total lipsit
de sens
concepem
un prieten al la o universitate din grupul lvy Lcague, i considerat un exemplu pentru ceea ce eu numesc
"scepticism tiinific".
Cu civa ani n
religie n
urm l-am
rugat
s in
prelegere despre
tiin i
nc din
ar
fi
copilrie:
Nu exist absolut
uit la stele
dificile,
ca aceea a unui
nici o dovad universul ar avea un scop sau influenai de vreo divinitate care aib grij de mine. Cnd
acest gen au
le
condus la rezultate foarte interesante i nu doresc dezaprob n nici un fel. Consider totui este mult mai
la galaxii,
vd
i
pertinent pentru majoritatea cititorilor unei cri ca aceasta se ntrebe direct despre compatibilitatea tiinei cu Dumnezeu
planet insignifiant. Pentru cldur t alinare ndrept ctre familia mea. ctre prieteni i societate. Acestea sunt suficiente pentru
mine. In ceea ce privete motivul pentru care ne gsim aici, nu exist nici o alt explicaie n afara de pura ntmplare, iar aceasta este o
i cu
religiile.
ne
vom
putea
mica
spaiu problematic mai larg, care includ Rsritul. Dect ne ndreptm ctre taoism, budism, hinduism ori alte
ntr-un
problema care nu
Dup
20
(ic.
este greu
de imaginat
mbria
ideea unui
univers cu
un
scop. n facultate
m-am
la
religioasa pe care
am
si,
primit-o de
n special,
strduit
Capitolul
imaginea tiinific
sului
preau
s vin
mea
religioasa. Astfel,
m-am
oarece mi se prea cea mai cinstita i mai interesanta, dei nu e i cea mai generoas abordare a lumii. Asta nu nseamn c-i dispreuiesc pe oamenii religioi, deoarece am civa asemenea oameni printre prietenii mei, dar nu-mi pot mpca convingerile tiinifice cu nici o viziune teist asupra lucrurilor.
cuvintele
"tiin" i
"religie
',
ne gndim ime-
tumultuoas a relaiei dintre ele. Dar cronica ntlnirii religiei cu tiina nu e deloc doar cea a unui conflict. n paginile urmtoare vom observa exist cel puin patru ti-
va ajuta
de relaii ntre tiin i religie [1]: 1) Conflictul - convingerea potrivit creia tiina sunt fundamental ireconciliabile;
puri distincte
religia
2) Contrastul - punctul de vedere potrivit cruia nu exist vreun conflict real ntre cele dou, religia i tiina rspunznd, fiecare,
ta
3) Contactul -
dialogul, interaciunea
religie,
tiina a generat o confuzie considerabil. De aceea mi-am propus ca aceast carte fie
i o posibil consonan
ile
tiin i
i, mai
ales,
cteo-
prin care
un ghid introductiv pentru cei care doresc s-i afle, cu mat mult claritate, drumul prin acest subiect complex. Preul oricrei ncercri de clarificare este, desigur, acela problemele
logic;
4) Confirmarea -
am
gndit aceast
de important, care clarific modalitile prin care religia sprijin i alimenteaz, n profunzime, ntreaga activitate tiinific.
vor
fi
tolerate
anumite omisiuni. nainte de a ncepe explorarea modurilor prin care teologia ar putea interaciona cu ideile despre evoluie, cu fizica universului primar, biologia molecular, tiina neuronilor, teoria haosului, ecologia etc, ne-am propus studiem mai atent
abordri ar trebui ne ajute gsim singuri calea prin hiul de probleme care alctuiesc subiectul acestei crile examinm, deci, pe fiecare, pe
rnd, n detaliu,
cele patru
"abordri" principale
porturilor tiinei
religiei. n
primul capitol,
vom examina
Muli
poate
I.
Conflictul
mai
n detaliu, apoi le
vom
c religia nu se
paginile urmtoare.
niciodat cu tiina. Dac eti om de tiin. spun ei, e greu de crezut poi fi cu adevrat i religios, cel puin n sensul credinei n Dumnezeu. Principala cauz ce-i face trag o astfel de concluzie este c, n aparen, religia nu poate demonstra n mod direct adevrul ideilor sale, n
mpca
11
23
timp ce tiina o poate face, Religia ncearc se strecoare, tar a aduce vreo dovad concret despre existena lui Dumnezeu. Pe de alt parte, tiina este gata
tezele
pe care
le
cunoatem cu adevrat?
Dintr-un
ligioase
alt
s-i
pe baza "experienei". Scepticii susin religia nu poate face aceasta ntr-un mod care satisfac un martor imparial de unde i conflictul dintre modalitile de neteoriile
c nvturile c
dovezi care
re-
"nu pol fi falsificate". Karl Popper. unui dintre cei mai renumii filosofi ai secolului XX, argumenta liina
adevrat
arate
trebuie
se strduiasc
legere tiinific
i religioas.
aduc
Att consideraiile istorice ct i cele filosofice par confirme un verdict att de sumbru. Din punct de vedere istoric, nu trebuie dect ne amintim unele exemple evidente, ca; persecutarea lui Galilei de ctre Biseric n secolul XVII i
De exem-
afirm
undele luminoase
oamenii de
tiin
mult rspndita aversiune religioas i teologic fa de teoria evoluionist a lui Darwin, din secolele XIX i XX. ncetineala
aceast afirmaie
prezena cmpurilor gravitaionale, trebuie caute posibile exemple n care nu tic adevrat. Dac nu pot gsi nici o
n
prob
contrarie, aceasta
nseamn
agreeaz sugereaz religia nu se va mpca niciodat cu tiina. Din moment ce atia care cred n Dumnezeu s-au opus descoperirilor astronofice
faptul
c muli
tciti
nc nu
le
miei, fizicii
biologiei, e oare
de mirare
put ca
fiind
ostil tiinei?
de puternic pentru a nltura orice ncercare de falsificare. Posibilitatea de a fi falsificat e dovada statutului tiinific al unei teorii. Disponibilitatea de a permite ca ideile sale fie falsificate purific tiina i dovedete c o modalitate de cunoatere a naturii lucrurilor, cu adevrat deschis i corect.
suficient
istorice sunt impresionantele obstacole filosofice (n special cele epistemologice) pe care religia i teologia le ridica n faa scepticilor
tiinei. Problema principal este ideile religioase par nu poat fi testate experimental. Cu alte cuvinte, ele se sustrag,
aparent, rigorilor
Dar poate oare religia s afieze o deschidere asemntoare? Adepii scepticismului tiinific (altfel spus, cei ce resping religia n numele tiinei) spun c religia nu are probitatea solid a tiinei. Ipoteza - Dumnezeu, de exemplu, pare fie total n afara oricrei falsificri, aa nu poate fi acceptat de
tribunalul tiinei.
examinrii publice,
vreme ce tiina i
su-
pune ntotdeauna ideile experimentrii deschise. Dac o cercetare empiric arat c o ipotez tiinific e greit, liina o la o parte i caul alte alternative, supunndu-le i pe acestea
pot duce
ideea
la
putei imagina situaii i experiene care negarea existenei lui Dumnezeu? Dac nu, alunei
deci,
de Dumnezeu e nefatsificabil i,
nu poate
fi
luat
n serios [3].
facem oare acelai lucru cu nvturile religioase? Nu ocolesc ele oare toate ncercrile de a demonstra adevrul lor prin observaii? Teitii. de exemplu, nu continu oare cread n Dumnezeu, indiferent de ceea ce obsern jurul lor, inclusiv enorma suferin i rul? Oare nu spune iudaismul, despre Dumnezeul su: "Chiar dac El va omor, eu tot voi crede n El"? oare nu sunt toate inter-
Dar putem
susin deseori c religia se bazeaz pe presupuneri a priori sau pe "credin", n vreme ce tiina nu ia nimic de bun tar se conving de asta. In plus, religia se bazeaz
Scepticii
mult pe o imaginaie margini, n timp ce liina se limiteaz Ia fapte ce pot fi observate. Mai mult, religia pune
foarte
fr
mare pre pe emoie, pasiune i subiectivitate, pe cnd tiina se strduiete rmn dezinteresat, realist i obiectiv. Aceste antiteze par nu fac altceva dect creeze o ostilitate reciproc insurmontabil ntre tiin i religie.
25
religia este
opus
tiinei.
car
n trecere,
care tiina "e absolut incompatibil cu religia", e confirmat de adepii scepticismului tiinlui
Teoria
Appleyard,
dup
c tot ce este
de cealalt parte, dei, pentru acetia, tiina aduce mai degrab eliberarea dect golirea culturii. Dei sunt contieni de faptul c, astzi, muli credincioi nu vd nici un conific, aflai
flict ntre religie
lilteram)
teorii
vd i ei deseori un conflict
spun
i tiin, i
fiind foarte
tiinifice bine stabilite. Ori de cte ori ideile tiinifice nu corespund cu litera Biblici (ceea ce se ntmpl foarte des),
literalitii biblici
tate.
buni oameni de
continu
s susial isto-
punctul de vedere
"trebuie
ne verificm
Acesta este ndeosebi cazul comentariilor privind evoluia, dar i miracolele, crearea universului, originea vieii i
altele.
Muli
pri
susin Biblia ne nva "adevrata tiin" i tiina secular trebuie fie respins dac nu corespunde
ale lumii,
mintea nainte de a intra n biseric", dac vrem fim, n acelai timp, i oameni de tiin, i credincioi [51Voi prezenta mai multe argumente n favoarea acestei preri
n fiecare
din capitolele
urmtoare.
literei Scripturii.
afar de literalitii biblici, mai sunt i ali critici care cred tiina este inamicul religiei. Acetia susin apariia tiinei a condus la vidul i la lipsa de sens din viaa i cultura
In
IT.
Contrastul
de
Exist ns
nu exist
i muli oameni
o opoziie
tiin i
teologi care
susin
c
n
modern. Ei spun
c atunci cnd
noastr
nici
"faptelor' de nevoia
uman
menteaz
ntre religie
i tiin.
Nu
Acetia argu-
valabil,
ns doar
a golit
cosmosul de orice sens adevrat. Aadar, deoarece principala misiune a religiei este de a ne nva sensul lucrurilor, aceasta nu poate convieui cu tiina- Prin urmare, ei cred pentru
trebuie judestandardele tiinei sau viceversa, deoarece ntrebrile pe care le pune fiecare sunt complet deosebite, iar
cm
om
ar
fi
fost
dac
revoluia tiinific nu ar
fi
coninuturile rspunsurilor auk de distincte, nct comparaia dintre cele dou nu are sens. Dac religia i tiina ar fi ncercat
controversat, jurnalistul britanic Bryan Appleyard argumenteaz cu pasiune tiina "este coroziv din punct de vedere spiritual, arznd strvechile principii i tradiIntr-o carte
tibile.
fac acelai lucru, atunci ele nu ar mai Dar, din moment ce ele au misiuni
fi
fost
incompa-
radical diferite,
mpiedicndu-le
s-i
n-
de sensul tradiional. Prin urmare, tiina este prin natura sa incapabil de a coexista cu religia. tiina nu este numai un mijloc neutru de cunoatere, ci o for subversiv i chiar demonic, care a golit cultura noastr de substana sa spiritual. Appleyard i continu
pledoaria, spunnd
experiena
modern
calce teritoriile. n
lurilor dintre
mod
automat dispare
i "problema"
rapor-
tiin i
religie.
Potrivit acestei
vine n conflict
ntr-o confuzie
c este
i
imposibil ca cineva
fie, n
ace-
lai timp,
cinstit [4],
credincios,
adept
al
tiinei, n
mod
total
anterioar sau ntr-o "combinaie" a tiinei cu un sistem religios sau de credin secular. (Combinaie este un termen ce apare des n paginile urmtoare i care nseamn
prbuirea unor
lucruri distincte, n
aa
fel nct
diferenele
26
27
textul biblic
c trebuie s evitm, n
a fost factorul care a
mologiei moderne-
primul rnd, amestecarea tiinei cu credina ntr-un tot nedifereniat, Tn fond, incapacitatea teologiei medievale de a face
al textului biblic ai
o deosebire clar
ntre religie
i tiin
Genezei, unii scientologi identific cele ase zile ale creaiei cu ceea ce ei consider a fi ase epoci corespunztoare din prezentarea tiinific a evoluiei cosmice.
fcut ca ideile lui Galilei s para ostile credincioilor din secolul XVII. Eecul Bisericii de a recunoate domeniile distincte ale tiinei i religiei a fcut ca prelaii condamne ideile
Conform acestei interpretri, religia trebuie s capete neaprat un caracter tiinific, pentru a fi respectat astzi din punct de
vedere intelectual. n cartea sa
Genez i
inovatoare ale
toriu.
tui
Aceasta a
fost, sigur,
dus
au
la
crearea unei
a o
i astzi fa
de
religie.
teoria relativitii, aborGerald Schroeder argumenteaz interdnd noiunea de simultaneitate absolut, ne permite pretm nc o dat, ad litteram, modelul celor ase zile ale creaiei, aa cum este descris n Biblic. Autorul ncearc
Cu
trivit
toate acestea^
tiina nu trebuie
ele,
gndim
altfel; religia
demonstreze
c ceea ce pare a
fi
o singur
zi
dintr-o perspecti-
n treburile celeilalte.
Po-
poate reprezenta milioane de ani, din alt perspectiv. Oare Biblia se poate pune in final de acord cu tiina, iar fizi-
v,
tiina
tiina i
religia
cienii
sunt
dou modaliti
alitii, astfel
[6]-
complet independente de nelegere a renct nu are nici un sens fie puse n opoziie
mbria acum religia? [7]. Combinaia dintre tiin i religie s-a nscut
pot
dintr-o
dorin
Din aceast perspectiv, contradicia este o ncercare nesatisractoarc de a evita conflictul, prin amestecarea, ta ntmplare, a tiinei cu credina. n loc de a respecta marile deosebiri dintre tiin i religie, combinaia le ese ntr-un singur material, n care se pierd una n cealalt, devenind aproape de nedeosebit. Astzi, de exemplu, muli cretini conservatori susin c, din moment ce Biblia este de inspiraie divin i fr nici o greeal, ca c cea mai sigur surs de informaie tiini-
de nelegere unitar 3 lumii. Deoarece pare armonizeze att de bine tiina cu religia, ea atrage milioane de oameni. La prima vedere, combinarea religiei cu tiina pare a fi o cale credibil de evitare a conflictului. Istoria defoarte fireasc
monstreaz ns,
religie
n final,
vor ncepe
cum
mic, pun
capt alianelor
fic despre
i ale vieii. Unii dintre ei numesc fuziunea pe care o fac ntre tiin i credina "tiina creaiei" [creaionism tiinific, n.tr.] i renun Ia teoria darnceputurile universului
winist despre evoluie n favoarea unei interpretri literale a istoriilor biblice despre crearea lumii. Ei mai susin c, din moment ce istoriile biblice au un caracter "tiinific", ele trebuie predate n coli, ca cea mai bun alternativ la biologia
evoluionist.
^
cile de nelegere tiinific i religioas, duce n mod inevitabil la confruntri sterile. Din nefericire, tocmai pe acestea i concentreaz atenia mass-media, dnd astfel multora impretiina i religia ar fi dumani eterni. sia fals n paginile urmtoare voi vorbi foarte mult despre com-
binaie. Pentru
c amestec tiina cu
real
noastr. Scopul nostru
religia,
combinaia
es-
tompeaz
concordismul foreaz
ntre cele
dou i
nu
bil
n tipologia
final.
aceast
lucra-
29
re, esie de a gsi o modalitate adecvat de nelegere a relaiei dintre tiin i religie. Dar pentru a putea stabili un raport intre doi termeni, trebuie mai nti s-i putem deosebi, adic facem. Cu tonte tocmai ceea ce combinaia ne mpiedic
ocup
acestea,
combinaia e punctul de plecare pentru multe din controversele din jurul subiectelor acestei cri, de aceea o vom
pe fundalul refleciilor noastre. Am puscopul acestei cri este de a gsi o cale de tea chiar spune ieire din nclecata combinaiei, ctre spaiul liber i curat al conversaiei adevrate, aciune ce va necesita analizarea a pa-
regsi n
permanen
de ce de cum au loc lucrurile n natur, iar religia cu cauze, religia exist ceva n locul a nimic. tiina se ocup de ce pot fi rezolvade semnificaie. tiina lucreaz cu probleme tiina rspunde la ntrete, religia cu misterul de nerezolvat vreme ce religia se brile specifice despre lucrrile naturii. n ocup de motivul fundamental al naturii. tiina e preocupat explice de ce de adevruri particulare; religia e interesat cutm adevrul. trebuie
intre sarci-
nile
numit
conflict, contrast,
contact
c asemenea
ele
cele ale religiei, abordarea contrastului susine diferene sunt lot attea motive pentru a face o
ele.
confirmare.
Numai trgnd o
linie
continu
ntre
Abordarea contrastului este un episod important n crearea acestei deschideri, propunnd o modalitate admirabil de simpl de nlturare a conflictului creat de combinaie. Pentru a evita ostilitatea reciproc la care combinaia duce in mod inevitabil, susintorii acestei a doua abordri susin deseori, cu
ingeniozitate,
putem evita combinaia care duce la conflict. Contrastul consider tiina i religia ca fiind modaliti de cunoatere indoar dependente i autonome. Tot aceast abordare susine rzboi final punndu-ie n tabere separate putem preveni un
ntre ele.
putut
fi
nchidem tiina
dou
recipiente separate.
Ca
dac
teologia
nu
ar
fi
intrat ntr-o
zon care
este rezer-
le impresia de contradicie dintre ele, nu trebuie permitem niciodat se ntreptrund ntr-un ir de nelesuri comune. Izolndu-le astfel, putem preveni orice posibilitate de
nlturm
vat astzi doar tiinei. Prin urmare, cea mai prudent abordare a subiectului
acestei
cri
opoziie reciproc.
este probabil cea a contrastului. Este de neles de ce muli teologi i oameni de tiin sunt atrai de acest punct de
La urma urmelor,
intr n competiie.
dou
lucruri
dac
rm
De exemplu, n-are nici un sens s compao micare de ah n mod favorabil sau defavorabil cu un
pstreze lucrurile clar, perminduvedere, deoarece el pare att descoperirile tiinei ct i credinele ne teama de un posibil antagonism |8J. Poate e chiar religiei,
s mbrim fr
su
propriu de reguli
afirmm
bun dect cellalt, lot aa, deoarece tiina i religia nu-i au Ic locul n acelai teren de joc mpreun, nu are nici un rost le punem n comcomparm una cu cealalt. Nu trebuie petiie sau n conflict. Aceasta este esena propunerii tcute de
ce ne eliberm de confuziile combinaiei i ne ndreptm ctre o discuie mai nuanat despre tiin i religie. Un alt motiv al atraciei pe care o prezint contrastul este deosebim tiina de supoziiile aceast abordare ne permite baza scepticismului religios, deoarece nu numai
msur
care stau
la
creatonitii
c
se
combinaiei.
"jocul" tiinei este de a examina lumea natural in mod empiric, n vreme ce al religiei este de a exprima sensul absolut
regul, tiina cu un sistem de credin propriu. Sistemul lor scientisde credin nu este, desigur, teismul ci, mai degrab,
mod
empiric.
tiina
mul
[9].
30
Scientismul poate
fi
31
definit
c scientismul
este
vreme ce tiina
cu fermitate tiina este adevrat n mod necondiionat. Cel puin din acest punct de vedere, credina lor n tiin se asea-mn foarte mult cu religia, pe care ei o resping deoarece
nu poate
fi
falsificat.
nelegere a unor lucruri importante despre univers, scientismul este presupunerea potrivit creia tiina este singura modalitate adecvat de a ajunge la ntregul adevr. Scientismul
este o
ne vine n
ajutor, reamintindu-
ne
c,
probabil, nu
tiina
ci
scientismul este
dumanul
reli-
credin
filosofic
(strict
omeneasc
poate
fi
mcar
ea
nsi
o asemenea doctrin nu e nici produsul unui proces detaat, obiectiv sau nece
utru al cunoaterii tiinifice. Este, mai degrab, un fel de angajare Ia credina tiinifica, nu foarte deosebit de ceea
gn
sim
n religie.
metoda tiinific propriu-zis, dar, ca i credincioii religioi, nu pot demonstra tiinific adevrul credinei lor. Ei suni deplin convini de puterea tiinei de a clarifica toat confuzia creat n jurul lumii, dar nu pot justifica tiinific aceast
ncredere dect printr-un cerc logic nchis. Uneori scepticii cred cu atta convingere n tiin ca ea ar fi, asemeni zeilor religiei, salvatoarea noastr
tul
Tot din acest punct de vedere, se argumenteaz implicita combinaie a tiinei cu scientismul st la baza opoziiei pe care oamenii de tiin moderni o au fa de religie. De regul, fr a-i da seama, adepii scepticismului tiinific au amestecat, fr discernmnt, metoda tiinific cu scientismul, un sistem de credin care presupune, fr vreo demonstraie tiinific, tiina este singura modalitate adecvat de abordare a lucrurilor. De aceea, nu este de mirare ei trag concluzia tiina se opune religiei. Prin urmare, metoda contrastului interzice combinarea metodei tiinifice cu orice alt sistem de credin, religios sau laic, deoarece, mai devreme sau mai trziu, o unire att de superficial duce la un conflict
giei.
inutil.
cnd
Cum
me
adepii contrastului, nu e posibil crearea unui experiment tiinific pentru a demonstra tiina este singurul ghid de ncredere ctre adevr. aceasta deoarece un asemenea experiment ar presupune ncredere n eficiena tiinei de ;t ne con-
de acord cu modul n care Bryan Appleyard apr cultura religioas tradiional mpotriva neajunsurilor tiinei. Ei susin nu tiina, aa cum argumenteaz Appleyard, ci scientismul a golit cultura modern de profunzimea sa religioas. Noi trebuie deosebim n mod clar tiina de scientism, adic exact ceea
fi
ce nu
reuete
implicit,
fac Appleyard.
HI accept, de
asemenea n
mod
scepticii
combinaia dintre tiin i scientism, pe care o numesc n mod inofensiv tiin, i acest eec, de a
duce
concluziile corecte. Prin urmare, scientismul nu e dect o alt combinaie a tiinei cu credina, la fel ca i "creaionismul tiinific".
la
tiin i
falsificat, atunci
nu mai
rmne
dect
dac
s ne ntrebm
Metoda
ficare,
III.
Contactul
fi
scientismul poate trece testul falsificrii. Pentru aceasta, susintorii si trebuie arate n ce condiii poate fi el falsifi-
contrastului ar putea
clari-
cat Hi trebuie caute n permanen modaliti prin care arate tiina e ncadecvat. n loc fac asa ceva, ei susin
dar nu
caut o
Cum
ar
32 contrastul este
rile ntr-un
33
o prim aproximaie util, dar care las lucruimpas frustram [10]. Dorina noastr de a desco-
relaiile
coerena tuturor cilor de cunoatere e prea puternic, pentru a putea fi nbuit la neslars.it i, prin urmare, propun
peri
aici
ceea ce consider a
fi
voi numi,
tiina poate lrgi orizontul credinei reContactul susine perspectiva credinei religioase poate adnci nligioase i
simplu, contact
religiei
la
tiina nu e
aliate
elegerea de ctre oameni a universului. Nu se strduiete dovedeasc existena lui Dumnezeu pe baza tiinei, ci se mulinterpreteze descoperirile tiinifice n casprijine docdrul sensului religios. Contrastul nu ncearc trinele religioase, apelnd la concepte tiinifice care par
dou
tabere,
pe armonia
religia
umete
numai
lingvistic,
dar tie
indice, n
divin.
Vremurile
c,
fi
compartimentate uor,
cum
presupune metoda contrastului. Totui. n Occident, religia a contribuit la formarea istoriei tiinei, iar cosmologia tiinile sefic a influenat, la rndul su. teologia. E imposibil clarificam nite disparm complet chiar dac am ncerca
cnd ideile tiinifice puteau fi folosite pentru a pecetlui argumentele n favoarea existenei lui Dumnezeu au apus demult Cu toate acestea, din punctul de vedere al contactului, credina religioas poate, tar a interveni n vreun fel n metodele se dezvolte n paralel cu tiina, n aa oamenilor de tiin,
dm.
fel
nct
n plus, este
puin probabil ca
s fie
este
separat
de
cele
permit compatibil cu orice teologie veche, dup cum pare poziia contrastului. Tipul de lume descris de biologia evoluionist i de fizica big bang, de exemplu, nu poate coexista n mod panic cu imaginea lui Dumnezeu, pe care o idealizau Newton, Descartes i poate chiar Toraa d'Aquino. Fie i dau sau nu seama, teologii aduc ntotdeauna, n discuiile despre Dumnezeu, cel puin ipoteze cosmologice. Se ntmpl deseori ca ipotezele lor cosmologice fie depite din punct de vedere tiinific. De aceea, abordarea contactului are grij ca teologia rmn ntotdeauna in consonan pozitiv cu cosmologia |1 IJ. Teologia nu se poate baza prea mult pe tiin, dar trebuie acorde atenie celor ce se ntmpl n lumea oamenilor de tiin. Ea trebuie ncerce s-i exprime ideile n termeni care preiau ce este mai bun n tiin, pentru a nu de-
dou. De exemplu,
pe care l discutm in aceast insufle adepilor si un mod special de aborcarte ncearc aceast perspectiv este perfect dare a lucrurilor i se pare
de
religie
adecvat pentru a ngloba recentele descoperiri din biologic i fizic, inrdcinate in istoria lui Avraam. tradiiile credinei
profetice i
cheam
adepii
sete
islamismul
eoncep "credina" adevrat ca o ncredere ntr-o via nou i n posibilitile nebnuite care se gsesc chiar i n cele mai disperate situaii. Prin urmare, atitudinea religioas autentic
ntregul o convingere ferm c viitorul este deschis i cosmos va cunoate o mplinire incalculabil. \a prima vedere, o orientare aa de optimist a contiinei fie incompatibil cu "realismul" cerut de tiin. Topare tui, cum vom vedea adesea n capitolele urmtoare, muli gnditori ai religiei au descoperii ceea ce ei consider a fi o concordan remarcabil ntre o perspectiv a credinei, creat
este
impactul reciproc.
34
de un sentiment dat de promisiunea realitii, i univers, care iese acum Ia lumin, ca urmare a noilor descoperiri din tiin. de "contacte caracterizeaz astzi cele mai interesante discuii dintre oamenii de tiina i teologi. Adevrul e aceste discuii par cteodat adevrate numere
Probabil
astfel
'
De exemplu, examinri
recente, din punct de vedere cultural istoric, ale naturii nelegerii tiinifice ne fac ne ntrebm
tiina este modelul l prezint crile tiinifice. Dup cum subliniaz Thomas Kuhn, crile tiinifice au tendina
"mascheze" sau
stau
la
simplu
de acrobaie pe srm, participanii cznd cteodat din nou n combinaie sau n contrast. Contactul este mult mai greu de
stabilizat
combinaiei sau ngheul contrastului, contactul devine cteodat fluid i chiar turbulent. Eforturile sale pentru a ctiga coeren sunt interesante i promitoare, dar rareori com-plet convingtoare. Exist mai multe moduri n care au loc astzi astfel de contacte. or n flecare din capitolele care vor urma vom preceea zenta exemple specifice. Adepii "contactului" susin ce tiina are de spus despre lume influeneaz nelegerea noastr religioasa. tot ci propun mijloace prin care o contiin religioas acordat la tiin poate asigure un cadru
tuitor al
adevr,
i conflictele care baza evoluiei nelegerii tiinifice. Ele dau studenilor impresia metoda tiinific e o cale care intete drept spre
acopere ciondnelile
in
vreme ce
istoria
urne de demarcaie
dezvoltare a cunoaterii nu este nici pe departe att de direct 12]. Se pare astzi este mai greu dect nainte tragem o
aceast
ntre
i totui nu putem spune c, dei "faptele" tiinifice sunt ntotdeauna, ntr-un anume sens, propriile noastre construcii sunt ncrcate, evident, de mult teorie, ele nu sunt doar nite
de gndire.
simple rspunsuri ntmpltoare, (ar nici o legtur cu o lume real, ce exist independent de voina noastr. ntr-un fel, dei purificate de noul nostru mod de a nelege natura social
tar
cunoatem, putem nc
ct
modifica n vreun
n final, trebuie
fel
datele empirice.
par
att
tiina nu mai pare att de pur i de obiectiv pe ct obinuiam s o considerm, i nici teologia att de impur i de subiectiv. Att tiina ct i teologia genereaz teorii i
contrastului.
critic" Spre deosebire de realismul naiv, realismul critic susine nelegerea noastr, tiinific sau religioas, poate fi orientat ctre o lume real, fie univers, fie Dumnezeu, dar
pune in legtur cu lumea real - ntotdeauna ntr-un mod provizonu - e cunoscut sub numele de "realism
se refer la o lume real, care transcende simpla dorina. Aceast apreciere a capacitii gndirii de a ne
. cele religioase
versul
ti-
i Dumnezeu
fi
c, deoarece
uni-
un caz nu
unde
real.
putea
cuprinse de mintea
din religie pot
omeneasc,
fi
nu exist fapte ce nu pot fi interpretate. seama acum, mai mult dect nainte, c. att
teologie, exist un aspect de construcie
luat n
i
n
astfel
ne
ct
dm
i
n
tiin
ntotdeauna corectate [13]. Prin urmare, tiina i religia intra ntr-un contact plin de sens numai atunci cnd cad de acord joace dup regulile a ceea ce numim realism critic. n cadrul acestui acord, tiina
tiin ct i
uman
ce nu a fost
de buna
calitate
sper
s aproximeze
consideraie
pn
c ideile
o form
exist lucrurile n natur, dar este ntotdeauna dispusa sa cntiec mijloacele sale de reprezentare a lumii o metod teologic angajata la aceleai principii ale realismului
lelul in care
fiind imposibil
de
nerevizuit.
critic
recunoate
ideile
36
cesit, de asemenea,
37 corectare, dar
o permanent
c,
ntr-un
infinit
mod
limitai,
evaziv
dar, n
ponsabil pentru multe din problemele lumii moderne. Dac nu ar fi tbst tiina, susin acetia, n-am fi avut nici pericolul nuclear i nici poluarea global a aerului, solului i apei.
Nou
Teoriile tiinifice
fi
nu numai produse ale imaginaiei, dup cum afirm gndirea modernist i postmodemist. Ele au mai degrab o permanent relaie empiric cu lumea real i cu fundamentele acesteia. Aceast lume de dincolo de reprezentrile noastre este ntotdeauna incomplet neleas i
acestui contact epistemologic,
Se crede tiina st Ia originea asaltului asupra naturii, aciune distrugtoare, dirijat- tiina este un efort faustian de a smulge toate misterele din cosmos pentru a-1 putea stpni
[16].
fr tiin-
c tiina este
patriarhal, o
prezena sa ne "judec" n permanen ipotezele, invitndu-ne ne adncim continuu cunotinele, att tiinifice ct i relin concluzie, participarea la
gioase.
dac aceasta ar fi
lega-
tiin i
religie.
se aduc tiinei o identific n mod greit cu tendine i motive care nu au nici o legtur cu tiina, cel puin n principiu. Discutnd la obiect, consider tiina ca fiind o modest
i
IV. Confirmarea
nchei discuia despre tiin i religie mai bine merg mai deparprefera la stadiul abordrii contactului, te. Apreciez toate eforturile de a descoperi consonanele dintre tiin i religie, dar prevd o relaie mult mai apropiat a tiinei cu religia dect exista n primele trei abordri. Afirm
cu
claritate
matematic, cte o
strine de
mic
cum
Dei
ar
fi
a c
i
gsim
n scientism, sunt
tiin - punct de
vedere pe
clarific, n protestul
su fa de combinaie.
umila
religia sprijin ntr-un fel toat aceast carte, foarte profund ntregul demers tiinific [14]. se cear sprijine mijloaDesigur, religiei nu trebuie cele primejdioase prin care cunoaterea tiinific a fost apliaici,
dorin
de cu-
noatere. Trebuie deosebim aceast dorin fundamental de adevr de celelalte dorine omeneti - cum ar fi: dorina de
religia fortific, n
deaz
d natere tiinei
15].
Am numit
de a proteja -, care pun tiina n slujba unor impulsuri ce nu au nimic in comun cu cutarea adevrului. Cnd afirm religia sprijin tiina, nu susin ea favorizeaz toate modalitile ntortocheate n care este
de vedere,
reli-
exploatat tiina. Eu susin, pur i simplu, dorina dezinteresat de a cunoate, din care crete i se dezvolt tiina, i
cnd e
curat
i
sprijin perfect
s a universului
un
fel
[18].
descifrare a universului.
O asemenea abordare
nu caut
azi tiina este supus unei critici Sunt la curent cu faptul e resvehemente. Muli dintre criticii si consider chiar
nu ateapt
religiei.
38
39
da contrastului indic, cu
este ca religia
mult
Chiar
coeren i
foarte mult foarte
cutarea spontan a minii, pentru cunoatere. adevr, exist un dinamism care nu se deosebete
de ceea ce numim "'credin".
fizica
care din teoriile tiinifice, deoarece ideile tiinifice acceptate azi pot fi uor anulate de urmtoarea generaie de cercettori.
Dup cum
clar n
modern, ine
dar
n alte
vede domenii, un
se
Dar tiina nu are nimic de pierdut i totul de ctigat din implantarea sa n viziunea fundamental a religiei asupra realitii, ca un ntreg inteligibil, ce i are originea n suprema Fiin pe care urmaii lui Moisc, ai lui lisus i ai lui Mahomed o nu-
explorm. Ca
religia,
tiina
este
antrenat
cutarea unei
mesc "Dumnezeu"
[19],
Aceasta nu nseamn susinerea faptului religia ar oferi oamenilor de tiin informaii despre univers, de tipul celor pe care tiina Ie poate obine singur. Religia nu are nici un fel de intuiii speciale de oferit n legtur cu fizica particucodul genetic. Confirmarea pe care o tiinei nu implic n nici un fel combinarea sau fuziunea cu vreo ipotez sau teorie tiinific anume. Sprijinul pe care religia l tiinei este mult mai adnc, dei rareori apreciat de oamenii
lelor sau cu
cunoateri unificatoare. Dar, ta baza dorinei nestvilite a omului de tiin de a nelege coerent lucrurile se afl o ncredere primar, nimic altceva dect o "credin", potrivit creia realitatea va ceda n cele din urm dorinei noastre de a
descoperi n ea unitatea unui anumit
Astfel, credina, fiind
tip
de ordine.
raionalitatea
fr limite
de
tiin sau
de teologi,
ca ntreaga cunoatere uman, are ceea ce Michael Polanyi numete o orientare de ncredere n ceva [20]. acest clement de ncredere, nu ar exista imboldul de a cuta adevrul prin intermediul tiinei.
fel
Fr
Metoda confirmrii poate fi enunat dup cum urmeaz: afirmaia religiei, potrivit creia universul este o totalitate finit, coerent, raional i ordonat, cu originea ntr-o suprem
dragoste
ri,or >
terii
religie
aceast
premis
grij ca
nu
ptrund
ofer o viziune general asupra lucrucare alimenleaz permanent cutarea tiinific a cunoapromisiune,
convingerea
mod
i elibereaz tiina
de asocierea cu ideologii
restrictive.
Mai precis, tiina nu se poate dezvolta fr a se nrdcina mai nti ntr-o "credin" a priori, potrivit creia universul
este o totalitate de lucruri,
religia nu poate aduce nimic n plus la lista de descoperiri tiinifice, iar tiina nu poate ajunge singur la descifrarea enigmelor naturii. Prin
inevitabil, la
nsi
s ne fac s credem
ordonat
mod
raionai.
Oamenii
bazeaz ntotdeauna pe credina tacit (asupra creia reflect rar ntr-un mod explicit contient) exist o
se
de
tiin
lume real, alctuit n mod inteligibil, iar mintea omeneasc are capacitatea de a nelege cel puin o parte din inteligide departe am explora, va gsi mai mult inteligibilitate de descifrat. acest fel de credin nu ar putea exista nici un stimulent pentru a investiga ordinea prezent n natur sau pcmru a cerceta mai adiinc
tot
Fr
general a realitii. Iar, din acest punct de vedere, religia este mult mai strns legat de rdcinile epistemologice ale cercetrii tiinifice dect au afirmat celelalte abordri. Interpretat ca o confirmare a ipotezelor de credin din care izvorte tiina, i nu ca surs alternativ pentru ipotezele tiinifice, religia nu va obstruciona tiina i va pron raionalitatea
mova
ntotdeauna lucrarea
ei.
Religia a
aprut
c omul a realizat
c,
credina poate slbi, dar el are misiunea de a o readuce n permanen la via. Ea nu e iniiatoarea credinei noastre, deoarece noi avem n noi o anumit capacitate de a
de multe
ori,
40
41
crede n realitate, ci e motorul care ne renvie credina, atunci cnd aceasta dispare. Schubert Ogden observa foarte
corect
ct abordarea "contactului",
care oamenii de
tiin
religia poale
mai bine neleasa ca o 'reasigurare*', o rencrcare a ncrederii primare, pe care o putem pierde n timpul vieii. Religia exist deoarece exist ntotdeauna ceva care
fi
cursiunile n intcligibilitatea
tar margini
nu
este acela de
fi
soluie
ie), ci
la
erodeaz
permanen
o combina-
suportul pe care
avem
n realitatea
de rspuns
care ne nconjoar: durerile, tragediile, ostilitile, absurditatea i moartea cu care ne confruntm [2 1. Putem tri nenum1
ntrebarea
de
baz
referitoare Ia motivul
ne fac ne ndoim de caracterul inteligibil al universului. Scopul religiei e. prin urmare, acela de a ne face credem necondiionat. Religia ncearc ne readuc sperana n faa disperrii, ne ajute ne de convingerea exist un sens final i o speran, care pot lumina chiar i acele experiene ce par fac universul
rate
experiene care
agm
de cutare a adevrului. Misiunea religiei nu este aceea de a se plasa alturi de tiin cu un set competitiv de "rspunsuri" la ntrebrile tiinifice, ci de a confirma cedina omului de tiina in coerena
realitii.
s continum aventura
Scepticismul a criticat pe drept naivitatea asocierii religiei cu rezolvarea unor probleme ce trebuie lsate mai degrab n
seama tiinei.
oferim
absurd. Cuvntul
Scepticii au dreptate
coerena
lumii [22].
nvturi religioase ca rspunsuri la enigme specifice tiinei. De exemplu, atunci cnd un adept al creaionismului tiinific spune o poveste biblic despre creaie poate fi o
Simbolurile, istoriile
conving
noastr
i nvturile
religioase
ncearc
s ne
bun
exist o perspectiv infinit mai mare dect a ca mintea omului nu este capabil neleag
reacioneaz corect, artnd c, n acest caz, religia ncearc s submineze adevrata cercetare tiinific. i
ntregul orizont al existenei dintr-un anumit moment, dar ea, n ciuda acestor elemente, lucrurile au o anumit logic port cu un cadru
dac alternativ i
totui,
citim istorisirile biblice despre creaie, nu ca set competitiv de informaii tiinifice, ci ca invitaie
al realitii,
n ra-
de
suprem de referin. Prin urmare, religia sugereaz ca oamenii trebuie se strduiasc n permanen
progreseze,
nu
gsim
nici
un
conflict.
depeasc
un moment dat i mearg n cutarea acestor dimensiuni transcendente. Din punctul meu de vedere, un asemenea imbold poate activa. ntr-o oarecare msur, chiar i
ajuns
la
n ncercrile noastre de a clarifica relaia dintre religie tiin putem evita combinaia i dualismul, dac ne meninem
la
descoperirile tiinifice.
fi teisti,
Cu
punctul de vedere potrivit cruia rolul expresiei religioase e mai degrab de a pune temeliile credinei noastre dect de a rezolva probleme tiinifice. Cnd plasm religia n aceast
perspectiv,
vedem
Dup
rilor.
cum am
spus, religia ne
ndeamn
adoptm o
al
ati-
tiin, (ar a se amesteca n vreun fel cu aceasta. Efectele religiei asupra tiinei sunt mult mai radicale, adnci i pline de sev dect
lucru-
am
de atitudine, spune, nu intrm n ci ne pregtim contiina pentru aventura tiinifice. 'Confirmarea'* merge mai departe deastfel
42
Concluzie
Cele patru abordri pe care le-am descris prefigureaz urmtoarele capitole. Sub denumirile de conflict, contrast, contact i confirmare, voi prezenta poziiile de pe care fiecare
abordare rspunde
la
Capitolul 2
Exclude oare tiina existena unui
tiina
Dumnezeu
Cum am
Chiar
n
ei
personal?
uor
ca cineva
le
Aceste poziii vor fi prezentate ca i cnd reprezentani ai fiecrei abordri ar fi prezeni aici, adresnduinvit acceptai se cititorului la persoana nti plural. acest stil de prezentare, ntructva polemic, prin care se poate
pune astzi
religiei.
fie "reli-
epoc
a tiinei.
ateii
lor,
pot fi creao nsufleire i o claritate care nu cred te prin reducerea la o simpl persoan a treia. Voi folosi aceast convenie, deliberat provocatoare i, n acelai timp, repetitiv, nu pentru a mri tensiunile ci. pur i
ajunge
la
viaa
care
sunt gata
despre
numeasc "religie". Dar ce se poate spune credina ntr-un Dumnezeu "personal"? Oare progresul
o
astfel
de
reli-
fel
de prolog
la
o conversaie plin
mai
ce
dei propriile mele nclinade sens despre tiin i religie. ii vor deveni vizibile n seciunile de contact i confirmare ale
fiecrui capitol, voi permite fiecreia din cele patru voci
consider a
s-i
rspunsurile tipice date acestei ntrebri de ctre susintorii fiecreia din cele patru poziii prezentate. Pentru a evidenia trsturile distincte ale diverselor voci pe
fi
nu poate
fi
c, pe msur
abordri vor
ce vei progresa cu
oferi
o imagine mai
vei asculta n aceast carte, imaginai-v avei n fa purttorii de cuvnt ai celor patru modaliti de asociere a tiinei cu religia. Lsai fiecare grup prezinte cazuh fr s-l ntrerupei, iar n capitolele urmtoare permitei-i s-i dezvolte punctele de vedere i n legtur cu alte subiecte. (l invit pe cititor s-i nchipuie prezena unor ghilimele n
care
le
sv
urmtoare se vor concentra asupra covritoarei ntrebri dac, n lumina tiinei moderne, mai putem s susinem n mod plauzibil, cum au tcut strmoii notri, exist un scop al universului. Preocuparea implicit, legata de scopul cosmosului i de influenanalizate n paginile
i n cele ce
urmeaz).
I.
Conflictul
oblig punem ntrebri despre evoluie i Dumnezeu, Einstein i Dumnezeu, haos i Dumnezeu, univers i Dumnezeu. Pe msur ce discuia din aceast
noastre viei individuale, ne
E foarte probabil ca adepii scepticismului tiinific [1] s rspund cam aa la ntrebarea dac tiina este compatibil
cu credina
ntr-un
Dumnezeu personal:
greu
ne
la
aminti de ntrebarea legat de scopul cosmosului, revenind cu noi explicaii, cnd ne vom apropia
carte nainteaz, ne
vom
poate ajunge
cineva care ia tiina n serios alt concluzie dect aceea ideea posibilitii
imaginm
existenei unui
Dumnezeu
personal e de neconceput.
tiina
nu aduce vreo
nitate ori
dovad
fi
c ar
baza universului ar sta vreo diviexistat vreun interes pentru aceasta. Fizicila
44 anul Steven Wcinberg, pcnlm a-1 cita doar pe unul din reprezentanii de seam ai scepticismului tiinific, exprim foarte
personal?
solut nici
45
Cum
s-ar putea ca
canea sa recent, Dreams of a Final Theory (Vise despre o teorie final). Cu ct tiina ptrunde mai adnc n natura lucrurilor, spune ci, cu att este mai puin
n
clar poziia
noastr
o legtur cu o Inteligen transcendent, produc fiine gnditoare i "personale", cum suntem noi, oamenii? Rspunsul nostru e neurologia a avansat n prezent pn
evident
-*in-
teresat" [2].
va ft capabil explice, pn la urm, fenomenele mentalitii i personalitii umane n termeni pur materiali. Spre exemplu, n cartea sa. Consciousntr-att nct se
pare
Trebuie sa recunoatem ca, nainte de apariia tiinei, era destul de uor ca evenimentele naturale sa fie atribuite unor zeiti personale
sau,
ness Explained {Contiina explicat). Daniel Dennett a scris recent ne aflm acum pe o poziie de pe care putem explica
mai
a
fi
trziu,
prea
unui singur Dumnezeu. Tot ce era bun pe Pmnt un dar oferit de o divinitate generoas, ba chiar i ce era
n ntregime
contiina
(de exemplu furtunile i inundaiile, cutremurele, seceta i foametea) prea a fi lucrarea unei dtvinitp. Pentru oamenii devotai
ru
cosmos era expresia unei imense Inteligene i Voine, care stteau ascunse undeva deasupra, dedesubtul sau n spatele fenomenelor.
religiei. ntregul
timp suficient de ndelungat - am avut miliarde de ani la dispoziie - materia moart i un set complet obiectiv de procese naturale pot produce fiine nzestrate cu gndire. Pentru aceasta nu este nevoie ca Universul aib
mentale
[3]. ntr-un
la
origine
un Dumnezeu
personal.
Dar acum
situaia a luat
o ntorstur dramatic -
mare
noi, scepticii,
parte datorit tiinei. ncetul cu ncetul, tiina a "demistificat" lumea, cercetnd fenomenele unul cte unul i gsind n ele doar materie
cread
c universul este
la
fizicii
ne conving pe
care ar sta
adnc tiina, cu att mai impersonal apare universul. nainte de apariia tiinei, legile predictibilc ale naturii indicau o inteligen divin, dar, ncepnd cu epoca lui Newton, noiunea de inerie i alte
idei
tar raiune. Cu ct
sap mai
presupune
versului.
impersonale ale
fizicii
vreme, unii dintre membrii breslei noastre tiinifice, nostalgici ai misticismului, i-au nchipuit apariia vieii din materia moart a fost o ntmplare att de miraculoas, nct
fi
putut
so
aduc
cosmos.
Dar cnd se va ntmpla aceasta, vom descoperi noi oare vreun Prieten divin, care se ascunde n spatele legilor finale ale naturii? Weinberg ne convinge nu [4]. Prin urmare, este evident tiina intr aici ntr-un condici acut cu religia. "Personalitatea" lui Dumnezeu este indispensabil credinelor iudaice, cretine i islamice. credina ntr-un Dumnezeu, cu trsturi asemntoare celor ale personalitii umane, dar mult superioare ei, aceste credine s-ar
Fr
prbui
imediat Faptul
Dumnezeu
e,
esenial pentru
de o
for
cum
aa cum ne reamintete Weinberg, fizica, tiina care ne conduce pn la cele mai adnci niveluri ale
Dar acum,
gsit nici cel mai mic indiciu despre existena unei asemenea zeiti interesate. Dar Weinberg nu este singurul care crede universul este fundamental impersonal. Foarte muli oameni de tiin sunt de acord cu el, iar cel mai
realitii, nu a
exist absolut nimic extraordinar cu privire la via. Dar, ai putea obiecta, oare faptul minunat al existenei contiinei umane nu face ca acest univers fie miraculos i
46
47
acetia, cel puin n Apus, cred
importam
vant
al
aliat al
su
XX. Este adevrat c Einstein a vorbit mult despre Dumnezeu i chiar despre el nsui, de pe poziiile unui om ce se considera "religios" [5]. Dar el era religios numai n
secolului
universul ore la
baz
o
a-
nzestrat cu inteligen,
voin,
Weinberg susine
c noi nu
i
msura
n care
credea
un
dac lum
le
termenii "religie"
mcar
credincioii nu
buie
mai
nezeu nu joac zaruri cu Universul", i este posibil tocmai acestea au fcut ca muli s-l considere in mod greii pe Einstein ca fiind, ntr-un fel, teist. Cu toate acestea, reiese clar,
din contextul mai larg al scrierilor sale,
te, el
puin opui
suntem n
sfatul
realitate [7],
Prin urmare,
dac adoptm
cu
sntos
al lui
purtm o conversaie
Desigur, ar
fi
c,
a vrut doar s-i proclame credina universul e guvernat de legi i este inteligibil. n realitate, el nu a mbriat
guran
cele
n minile unui
msur ce cercetm
fizicii,
complexe
Eiiistcin.
nu
univers,
aa
nu vedem nimic
cum
mos Cu
susine
religia teist.
Noiunea de Dumnezeu
personal, a
Weinberg:
un secol
numai inutil pentru tiin; dar e chiar o superstiie primitiv, de care pn i religiile se pot lipsi acum. Credina ntr-un Dumnezeu personal, a spus Einstein, e princiscris el,
nu
este
i jumtate
a gsii, n fluxul
pala
cauz a
conflictelor dintre
tiin i
religie [6|.
Muli
sunt
Cu
toate acestea,
Weinberg observa
faptul
Einstein
vorbea despre sine ca despre un om religios ne poate induce n eroare. Dup ce a eliminat un Dumnezeu personal din sensul
pe care-I el religiei, Einstein poate declare cu uurin "tiina fr religie este chioap, iar religia fr tiin este oarb". Dar, continu Weinberg, definiia ateist a Iui Einstein nu este aproape deloc compatibil cu ceea ce mai muli oameni neleg prin "religie". Cel puin n contextul nostru culimplic, de obicei, credina ntr-un Dumnezeu "interesat", unul care promite, demonstreaz dragoste i grij,
tural, religia
credina religioas i a auzit n sunetul apei "o not de tristee". Ar fi minunat gsim n legile naturii un plan pregtii de un creator plin de grij, n care oamenii fi jucat un rol special. ntristeaz (aptul c ndoiesc vom gsi aa ceva. Ara civa colegi, oameni de tiin, care spun c, pentru ei, contemplarea naturii este o deplin satisfacie spiritual, pe care alii au gsit-o, prin tradiie, n credina ntrun Dumnezeu interesat. Unii pot avea chiar sentimente n acest sens. Eu nu am. i nu mi se pare de nici un ajutor identificm legile naturii, aa cum a fcut Einstein, cu un fel de Dumnezeu ndeprtat
apelor oceanului,
s c
dezinteresat.
Cu
ct
rafinm nelegerea
lui
Dumnezeu
mai
pentru a
lipsit
mai
de
sens [SJ.
care
acioneaz
In discuiile despre
cu convingere
tiin i
religie,
Weinberg argumenteaz
religia
trebuie sa
abordm
aa cum
este
religioi. Cei
mai muli
dintre
Oamenii religioi cred Dumnezeu este o Fiin personal. preocupat cu pasiune de lume, Acesta este tipul de religie adus n discuie n aceast carte, nu devotamentul vag fa de valorile etice sau sensibilitatea n faa misterului care nvluie universul. Un ateu poate afirma cu uurin este "religios",
48
49
pentru
c este
co-
cestea se
afl
Dup
cum am vzut,
Enstein
dup cum
religie
sub-
tiin i
devine
inte-
punem
ntreba-
dac tiina
este
resat, al teismului.
i Voina
complet dac i-ar bate capul cu ele [9]. Prin urmare, de ce ne-am atepta ca fizica arunce o lumin asupra unui lucru att de ndeprtat de sfera sa de cercetare, cum e ntrebarea despre existena unui Dumnezeu personal? Fizica ignor tot ceea ce are legtur cu personalitatea (cum sunt inteligena, voina, sentimentele, dragostea, grija, libertas-ar paraliza
divin
dem
fizic ar
dezamgii, dac o 'teorie final" din descoperi orice altceva n afar de un univers "im-
II.
Cu
privire la
"contrastului",
nu arc posibilitile necesare recepionrii unor semnale personalizate, trebuie oare ne mai minu vedem nimic pe ecranele aparatelor sale? Existena unui Dumnezeu "personal" este o problem pe care tiina, inclusiv fizica, nu o vor rezolva niciodat. tiina i
fizica
personal"",
Dac
rm c
lumina deosebirilor prezentate n capitolul anterior, noi. adepii contrastului, ne vedem obligai s-1 ntrebm pe Weinberg dac nu cumva mai degrab scientismul dect tiina este
n
de radical diferite, nct nu trebuie ne ateptm ca una arunce prea multa lumin asupra celeilalte. tiina lucreaz la un nalt nivel de abstracie matematic i,
nu
Dumnezeu
personal. Este
pur
suficient de pregtita,
dup cum
presupune
exprimate vreo iubire ori ar putea afla universul. Mai mult dect
punerii lui
s
s-
Weinberg, pentru a ne da orice informaie ce nc-ar putea ajuta rezolvm problema existenei unui Dumnezeu personal? Ni
se pare firesc s
definiie,
punem aceast
nu include
n
ntrebare,
deoarece, prin
n contact cu nivelurile fundamentale ale realitii, fizica lucreaz de fapt cu idei i abstraciuni, care sunt deja foarte ndeprtate de complexitatea
Weinberg
c fizica ne pune
contrar presu-
tiina
fizicii
domeniul
su de cercetare
ceva care ar avea vreo legtur cu "personalitatea'*. ntradevr, succesul uimitor al fizicii se datoreaz n mare msur
faptului
concret a lumii reale. Suntem complet mpotriva ideii fizica sau orice alt tiin ne poate pune vreodat n contact cu reaWmea fundamental.
complex cum este personalitatea. De la bun nceput, fizica se supune cu modestie constrngerilor metodologice severe. Ea i seama nu se poate ocupa de toat complexitatea unui univers n care exist fiine vii i gnditoare. Prin urmare, se rezum la o simplitate matematic rigid, limitndu-sc Ia o
Prin urmare, impersonalitatea universului, la care se referea Weinberg. nu e o descoperire a tiinei ci, mai degrab, o "credin" nrdcinat n scientismul i naturalismul su implicit.
descriere cantitativ a materiei. Fizica particulelor ca atare nare nici un interes descifreze istoria uman, lupta pentru
numai tiina ne poate arta plenitudinea realitii, atunci rezultatele impersonale inevitabile ale tiinei i, n special, ale fizicii vor fi ridicate la rangul de adevr absolut, fundamental i final. Din punctul nostru de vedere, presupusa impersonalitate a universului nu e att o conclula
Dac aderam
credina
libertate,
problema
rului ori
a-
mai degrab, o consecin a credinei scientisnumai fizica ne poate pune n legtur cu realitatea fun-
51
damenlal, din
moment ce Weinbcrg susine, n mod implicit, ea chiar poate face aceasta. E clar pentru noi c nu tiina ci
numai o combinaie a tiinei cu scientismul i conduce pe exist un conflict ntre tiin i religie sceptici la impresia
se mpleteasc att de Totui, credina materialist a ajuns intim cu tiina modern, nct, azi, muli oameni de tiin nici nu i mai dau seama de aceasta. Prin urmare, ei prezint
adesea drept
"tiin"
metoda
consecina eecului unei selecii atente ntre ntrebrile adresate tiinei i cele adresate unor sisteme de credin, ca scientismul sau religia. Dup nefericitul episod cu Galilei, cele mai multe pretinse exemple de conflict dintre tiin i religie au fost, aproape inevitabil, urmri ale amestecrii tiinei cu diferite sisteme de credin. Fie teologii au fost cei care au pit cu neglijen pe trmul tiinei, fie oamenii de tiina, de obicei iar s-i dea seama, i-
Un asemenea
conflict e
tiinific.
Trebuie
fr
spirit critic
cu o
metod de cunoatere
neutr, i anume cu tiina. n jargonul filosofic, scientismul e componentul epistemologic, iar materialismul ingredientul metafizic al unui crez modern, influent, care acionea-
bil
au formulat ideile sub masca scientismului. Aliana dintre tiin i sistemul de credin cunoscut sub numele de scientism, intr, n mod inevitabil, n conflict cu
religia teist.
z, pentru muli oameni de tiin, ntr-un mod foarte asemntor cu acela n care religia acioneaz pentru adepii si.
cu religia i poale fi numit un sistem de credin, deoarece rspunde sistematic multora din aceleai ntrebri supreme la care rspunde religia: De unde venim? Unde ne ducem? Care este cea mai proMaterialismul tiinific se
aseamn
strns asociat
mele de "materialism tiinific" [10). Materialismul tiinific ntreaga este un sistem de credin construit pe ipoteza realitate, inclusiv viaa i raiunea, pot fi reduse i explicate n
fund natur
tate?
adevrata noastr
identi-
via. ntregime n termenii materiei Dar, v-ai putea ntreba, n ce sens este materialismul tiinific doar
fr
Exist ceva permanent i nepieritor? Etc. Potrivit materialismului tiinific, rspunsul la toate aceste ntrebri se concentreaz n jurul conceptului de "materie". Claritatea i simplitatea
un
alt fel
la
aceast ntrebare este c. Ia fel ca religia sau mitul, materialismul tiinific prezint un ideal pe care adepii si se strduiesc s-1 ating. El ofer un scop care le energizeaz toate
eforturile tiinifice
zint o atracie imens pentru muli oameni de tiin i filosofi, sat is fcnd u -le o dorin foarte religioas de a gsi un
teren solid
inteligibil
pe care
s-i
bazeze cunoaterea
existena.
contrastului.
mului tiinific este c, mai devreme sau mai trziu, ntreaga realitate, chiar i contiina uman, vor fi complet nelese n
spune
chimia i fizica. Explimultor caia materialist exhaustiv este potirul sfan care lupte n fiecaoameni de tiin ceva important, pentru care re zi din viaa lor, i chiar i un motiv pentru a tri. Pentru
termenii tiinelor de baz,
cum
ar
fi
metoda tiinific i mai fa de religia teist. Iar materialismul tiinific se deosebete la fel de mult de tiin ca i religia. Totui, clarificarea
acestei distincii este astzi foarte dificil.
facem o distincie clar ntre tiin sau toate celelalte sisteme de credin, nu nu-
De
fapt, n scrierile
a unor filosofi, ca
fi
numim religie.
52
convini
53
fac o
posibil [11].
suntem convini amestecul naiv dintre de credin, materialist sau naturalist, este
mod eronat pe muli intelectuali cread c tiina i religia sunt ireconciliabile. Mai
ocup
fizica e consi-
nc
necesar
demonstrm
derat a
ne
fi
c se afl.
permanen,
frumu-
seea pe care simurile noastre o proiecteaz asupra lui. Lumea artei, a poeziei i, mai ales, religia, sunt asimilate cu aceea a
calitilor secundare, fiind considerate a
n
fi
tiin i credina ntr-un Dumnezeu personal, ci conflict ntre dou sisteme de credin ireconciliabile.
ntre
Iluzia
cu un
foarte subiective i,
nici
consecin,
"ireale".
i, de vreme ce
un Dumnezeu
iniiat
de
personal nu apare n arena "cu adevrat real" a calitilor primare, culoare, miros, auz, gndirea modern a ajuns la
fr
moderni, n special de John Locke. Ei au fcut o distincie important, care este acum nfilosofii
nsuit apoi de
concluzia
orice
c
am
prezen uman, nu
dori
poate
fi
considerat, n
mod plauzibil,
primare
cele "secun-
lotui,
spunem
c aa-numitelc caliti
primare, impersonale
care nu par
subiect perceptibil
pentru a exista. Ele sunt aspectele msurabile sau cuantificabile ale lucrurilor, ca,
sunt de fapt abstracii matematice. Ele nu sunt deloc nici concrete i nici "fundamentale". Numai un sistem de credin
materialist
te,
unui corp
pat, n
fizic.
Cu
de exemplu, poziia, impulsul i masa aceste pretinse caliti "obiective" s-a ocufizica.
confund calitile
abstrac-
mod tradiional,
cu realitatea concret. Whitehead s-a referit cu mult intuiie la aceast contuzie, ca la "eroarea materialitii greit plasate" [12].
Identificarea abstraciilor matematice ale fizicii cu realitatea concret este echivalent cu ceea ce numim combinarea idei-
Calitile secundare, pe de alt parte, sunt acele trsturi sibile ale lucrurilor, care necesit prezena unui subiect ceptibil pentru a exista. Acestea sunt calitile pe care le ciem cu cele cinci simuri (gust, pipit, auz, miros i vz);
ele suni, aparent,
senperaso-
deci
mai "subiective" dect calitile primare. Un corp nu ar beneficia de gust, de exemplu, dac nu ar exista o limb care interacioneze cu el, sau nu ar vedea culorile dac n-ar avea ochii cu care vad. Prin urmare, calitile de gust i vz ar trebui fie mai puin reale dect calitile primare, care rmn aceleai, fie un subiect perceptibil interacioneaz sau nu cu ele. Calitile secundare par a-i dobndi existena fragil, ntr-o msur destul de mare. din prezena subiecilor umani perceptibili.
cu un sistem de credin materialist. Aceast confuzie, se lamenta Whitehead cu decenii n urm, s-a infiltrat att de profund n gndirea majoritii oamenilor de tiin i a filosofilor moderni, nct sugestiile noastre de aici se vor lovi probabil de nite urechi surde. Dar noi suntem
lor tiinifice utile
convini
fuziunea pe care fundamenlalitii religioi o fac ntre Biblie i tiinele naturii nu este mai discutabil dect
nefericita
combinaie
dintre
tiina modern
ne iertai
ideologia mate-
rialist.
Prin urmare,
rugm
dac
adresm tar
apare n
mod
inevitabil n
urma combinaiei,
rugm
54
55
parte.
mod
sau seeulariste.
Folosirea tiinei
pentru
cutarea unei
nelegeri fragmentare
chiar exclusiv a ceea ce este real nseamn a te extinde mult dincolo de tiina nsi a intra adnc n profunzimile ntunecoase ale unui sistem de credin (scientismul). Noi toi ar fi trebuit din cazul lui Galilei sistemele de credin nu trebuie modifice rezultatele tiinei empirice
tiinei pentru a valida ntlnirea noastr cu un Dumnezeu personal. Aceasta ar fi la fel de absurd ca atunci cnd o persoan ar ncerca dovedeasc tiinific o aft persoan s-a ndrgostit de ea. Nu avem nevoie de ajutorul tiinei pentru a ne rezolva ^
sprijinul
verificare.
nici
nu
cutm
s nvm s
legtur cu existena sau inexistena unui Dumnezeu personal, care ar avea grij de noi. La urma urmelor,
ndoielile n
ne pun n contact cu "obiecte", n timp ce, n experiena noastr religioas, am fost interpelai de un "Subiect" divin. Nu am dorit aceast ntlnire i. de fapt, chiar
am
ncercat
ne va permite
religie
ne
trim
la
relaia dintre
i tiin.
putem
pur
vorbi,
Cum
tru este
urmare,
Dumnezeu "personal"
epoc
descoperit, spre bucuria transformarea pe care Acesta a facut-o a fost profund eliberatoare i, credem noi, adevrat, n cel mai
ne-am lsat
noastr,
mbriai
de El
i am
simplu acela
devenim
convini de
o experien de un
aliste
trebuie
aceast credin a noastr este nrdcinat n experiena a ceva care este foarte real, chiar dac acest fel de "experien" difer radical de metoda empiric superficial, din care scientismul vrea
s fac n
acceptm ca
re-
fac
criteriul
pentru orice
fel
de certitudine.
sau pline de sens numai acele experiene, idei i teorii care pot fi verificate n mod tiinific. Considerm aceast cerin mult prea dogmatic i arbitrar. n primul rnd, dup
cum am
nu pot
fi
cerinele scientismului
cine
la fel
poate spune
de ferm nr-
dcinate n experien ca i cele tiinifice? La urma urmelor, cnd vorbim despre experiena religioas, nu ne referim la ideile iluzorii pe care intelectul nostru lc-a
inventat
mai bine spus, o capacitate recunoate am fost mbriai cu dragoste de Dumnezeu. Dar "facultatea mental" prin care ajungem la aceast contiin despre autorevelaie trebuie fie trezit n noi. i nu putem realiza aceast trezire numai prin noi nine. In lumea modern, sentimentul religios a czut ntr-un somn
de a
tri experiena cu
Ic-a
lsat
materia-
gndim la experiena cu re cu ntlnirea dintre doi oameni. n experiena religioas, un 'spirit" divin a luat iniiativa i a pus stpnire pe noi, cteodat ca indivizi solitari, dar cel mai adesea n contextul unei comuniti de credin. De acest fapt suntem siguri ntr-un
Dei adormit
c
o
fie
lumea a
totui
trezit la
via de
aceast
trezire sa
aib
loc,
eliberat din capcana scientismului. De aceea. ncepem i terminm ntotdeauna prin a insista att de mult asupra nevoii
56
57
Astrofizica recent, de exemplu, spune
trebuit ntre
de
Pe
a face o distincie
eiar
ntre
msur
ce
vom
trece la
universului i-au
zece
pn
la
eficient este
a ajunge
n stadiul
cnd au nceput
tiin i
depete
III.
Contactul
se va auzi la acest punct: tle oare lucrurile att de simple? Noi toi, cei preocupai de relaia dintre tiin i religie, ntmpinm dificulti serioase m abordarea deosebirilor. Chiar dac suntem de acord c, n mod
treia voce
logic, trebuie
Totui, o
Dumnezeu interesat ar permite universului mbtrneasc atta i s devin att de imens nainte de a produce fiine? De ce nu am putea vedem specia noastr, n lumina tiinei, ca o realizare trzie, accidental, n producia cosmic? Oare
noua cosmologie nu contrazice teologia noastr i, n special, ideile despre un Dumnezeu personal, aprute eu mult nainte
ca noi
uriaa
reli-
dimensiune a universului?
gioase
naturaliste,
Ni
se pare potrivit
noi, ca
filosoful din
dac
noi,
oamenii,
avem vreo
Nu
dm
oare
dovad
de naivitate
daca ne
semnificaie n cadrul acestei imensiti de timp i spaiu, pe care tiina a descoperit-o abia de curnd. Niciodat, n toat
istoria omenirii,
teologice?
spaia-
creeaz lumea natural, ar fi oare prea mult ne ateptam ca fizica descopere ce! puin cteva indicii asupra naturii prezenei divine? Sau, dac religia ne sftuiete credem
i susine
Trebuie ne adutradiiile noastre religioase au aprut cu mult nainte de a ne da seama de imensitatea cosmic i de micimea uman. Prin urmare, nu putem suprima suspiciunea descoperirile cosmologiei actuale pretind modificarea imagitare.
l a cosmosului
de
cem aminte
Dumnezeu
nu ne
s explice acele descoperiri tiinifice care fac ca universul s ne n aparen, indiferent i chiar ostil cteodat? Oare abordarea diferenelor nu ncearc pur i simplu s
ncerce
fie,
putem atepta oare ca tiina asigure cel puin cteva semnale aceast viziune asupra lucrurilor nu difer cu tonii de natura universului? Tot aa, teologia n-ar trebui oare ia n consideraie i s
religia. Cum a spus odat astronomul Harlow Shapely, mai putem acceptm oare divinitatea antropomorfa, a unei singure planete, pe care ne-a
nii lui
lsat-o motenire religia? Oare cosmologia actual nu are cel puin cteva implicaii asupra teologiei noastre?
conduce o apreciere mai profund a relaiei complicate dintre tiin i ideea de Dumnezeu? Este ceva puritan ntr-o teologie care ncearc rmn complet neatins de ideile fascinante,
la
de astzi caut o apropiere mult mai mare a tiinei de ideea de Dumnezeu dect o permit adepii deosebirilor dintre ele. a cdea din nou n unirea lor, pe care abordarea deosebirilor o respinge pe drept, noi cutm crem un contact mai mare ntre ideea despre
Muli
teologi
i oameni
de
tiin
fa
Fr
un Dumnezeu personal,
creativ
fidel,
i noua
imagine
generate
despre univers, pe care ne-o aduce n tiina. Dar ce fel de Dumnezeu personal am putea noi oare corela cu descoperirile fizice i astrofizice ale tiinei modeme?
fa
58
59
acestei ntrebri.
totui
Ne gndim tiina contemporan ne provoac ntr-adevr s punem din nou ntrebarea dac mai este credibil un "Dumne-
nu
fie
dup
zeu
nii
Weinberg,
c trebuie s
s
descriem
termeni noi
cum
ar
s protejeze revelaia de expunerea in faa cercettiinifice. Aceasta nseamn c teologia de astzi trebuie s vorbeasc despre personalitatea lui Dumnezeu i, dac se ncumet s o fac, s foloseasc termeni care se potrivesc cu
care insist
rii
de tiin au tot dreptul sa cear neleag i ei discuia noastr despre Dumnezeu. Teologia trebuie devin responsabil n mod public i nu mai fie terenul privat al celor
cu orice fel de imagini mitice sau tiinifice ale universului. De exemplu, Rudolf Bultmann, unul din cei mai importani teologi protestani ai secolului XX, a ncercat salveze miezul credinei cretine de orice n felul acesta
tecul prea strns
eroziune posibil,
tiinifice.
Operaia sa de salvare a avut n vedere conectarea ideii de Dumnezeu, n primul rnd, cu subiectivitatea uman sau cu libertatea, lsnd lumea obiectiv a naturii pe seama interpretrii seculare a tiinei.
cosmologia tiinific de azi. n acelai timp, ideile noastre despre un Dumnezeu personal nu pot fi mai modeste dect nea artat tiina universului.
Prin urmare, nu dorim
Lumea
interioar a subiectului
el,
uman
deseori cei din a doua abordare, ntr-un paradis teologic sigur, unde. pentru a ne proteja de orice conflicte posibile, imunizm
teologia
lumea impersonal a naturii aparine tiinei. Numeroi teologi, ca i muli oameni de tiin religioi, au fost foarte satisfcui de acest fel de delimitare ntre tiin i teologie, spernd vor evita astfel orice fel de contradicii ntre ele.
Nu
dorim
separm
dorim
aici teologia
buie
sfl
se
mod
activ
tiin. Sigur
dei ar
devin fcredem teologia risc r sens pentru muli oameni de tiin dac nu ncercm elaborm cteva ipoteze asupra relaiei dintre Dumnezeul per-
ne amintim
c, nc
sonal
fizic [13].
Pn la
melor
forme de exprimare, religiile au fost ntotdeauna legate de o cosmologie sau de alta. De exemplu, discuiile bilor
urm,
noi. oamenii,
i trim mpre-
un cu natura
blice despre
turi,
Dumnezeu presupuneau un cosmos n trei straunde Pmntul era prins ntre firmamentul locului unde
aflat deasupra,
slluia Dumnezeu,
lumea de dedesubt.
nonuman. Noi aparinem universului mult mai mult dect ne aparine el nou. In consecin, nu poate exista nici o ntlnire ntre divin i uman [care s fac abstracie de univers]. Dac exist un Dumnezeu personal, acest Dumnezeu
ar trebui
controlat de puterile malefice. Generaii de credincioi au acceptat aceast cosmologie antic, de neseparat de credina lor
fie "interesat"'
subiecii umani.
Dumnezeul personal, izbvitor, al Bibliei. Dar ce se ntmpl cu aceast credin atunci cnd tiina modern demoleaz
n
Am
cum
dori
raportm
deci ideeu de
Dumnezeu
la fizica
la
universul
cuantic, pre-
imaginile primitive despre univers, n care teismul i-a gsit pentru prima dat expresia? Cei ce abordeaz
la
Vom
face
poziia de conflict susin tiina a anihilat acum credina religioas, o dat pentru totdeauna. Pe de alt parte, abordarea deosebirilor vrea
capitolele
de
prob i
ne
vor
fi
Mai
mult,
ateptm
60
61
nu pol separa o cosmologic biblic, nvechit, de ideile lor despre Dumnezeu, i vor deranja ncercrile noastre de apropiere
tatea a modificat n
mod
i de teoria
modul
n care
al
lumii
ha-
Pe de alt pane, scepticii vor interpreta tentativa noastr de dialog cu tiina ca o ultim ncercare disperat de aprare a unei credine religioase, pe care "tiina" a eliminat-o deja
tice".
o anumit cosmologie, iar cosmologia schimb ntr-adevr modul n care teologia concepe orice Dumnezeu, care. probabil, Iranscende i a nleraeial acest univers. Nu nseamn leolofizice
dup
din cultura
tecta, n
modern. Aprtorii
gia trebuie
spune
narea
lor.
Dumnezeu i
relaia
lui
Dumnezeu cu lumea
so
adopte astzi teologia, deoarece dialogheaz cu oameni a cror gndire a fost modelat de teoria big bang, mecanica cuantic, teoria haosului
dis-
am
descoperit
urmtoarele capitole vom prezenta cte ceva din ceea ce am descoperii n urma cutrilor noastre, astfel nct speram c, la sfritul acestei cri, vei avea o imagine ct mai complet asupra scopului pe care ni l-am propus. Deocamdat, vom da numai un exemplu succint de modul in care se poate stabili un fel de consonan ntre ideca unui Dumnezeu personal i universul fizicii moderne.
Este de neles ca
cu convingerea religioas universul rezult dintr-o dragoste divin, transcendent. Vom vedea mult mai bine asta cnd vom examina posibilele implicaii teologice ale
teoriei big
general a relativitii a
parte big bang.
Dar, chiar
lsnd deo-
am
putea
afirmm
muli
teologi
ncercrile
fundamental cu calitile primare. i aceasta deoarece Dumnezeul fizicii clasice era un mecanic divin, ndeprtat
de a gsi vreo semnificaie teologica n fizica actual. Se spune, de exemplu, Einstein 1-a vizitat, n 192!, pe Arhiepiscopul de Can-
urm
ct
din
modem
n
vitii o problema pur tiinific, care nu are nimic n comun ai religia Probabil muli oameni de fiina i teologi sunt de acord cu Einstein, dar nu i astronomul Arthur Eddington, un quaker. El era convins exista cu adevrat implicaii ale relativitii asupra modului n carc-l nelegem pe Dumnezeu.
ntrebat ce implicaii ar putea avea teoria relatiasupra teologiei. Einstein a spus ca nici una, relativitatea fiind
fi
Dac
de cosmologia
care nu-
de
i mai
rat,
are rostul
dup ce a
pus iniial
micare
corpurile cosfi
conside-
cu greu, un Dumnezeu 'interesat* \ ntre Dumnezeu i o fizic att de opac fa de spirit sau raiune nu puteau exista
dect foarte
Pe care
pe Eddington?
Cu siguran Ar
lui
puine
legturi.
fizic
pare
diferit*
ca de
altfel orice
Dumnezeu, pe
n
mod
care
am
dori
direct la
gndirea religioas.
putea
fi
luat
punctul de vedere al
Eddington,
dac
Se poate
mod
direct despre
62
63
n
aa
fel nct
permite o mai
fizicii
raiunii cu
Dumnezeu. De
bun
su
newtonicne nu sunt
all
de obiec-
de fundamentale pe ct obinuia le considere materialismul. De fapt Einstein a artat msurtorile pe care le efectum asupra poziiei, impulsului, timpului, spaiului sau masei (aa-numitele caliti primare) nu sunt invariabile, ci
simplu din fragmente izolate de materie, ea ne ofer o imagine mult mai supl a realitii fizice dect nc-o ddea vechiul mecanism materialist. Ca teolog. Wolfhart Pannenberg a scris acum este posibil ca teologia foloseasc ideea tiinific despre un cmp de tor ca nou metafor, pentru a exprima sentimentul religios al prezenei spirituale
depind, ntr-un
nseamn
de situaia subiectului care le observ. Asta nu este uor de separai universul fizic de "minfel,
i s
nu
lum
tea" observatorului,
trstur
adlitteram noiunea de cmp, deoarece, chiar i n tiinea funcioneaz ca un model neadecvat. Limbajul nostru
teologic e
centrul personalitii.
major a
fizicii
XX, presupune
ea
secolului
instrumentul de observaie) este chiar i mai misterios amestecat cu materia dect o permitea mecanica clasic. Aa-numi-
noua cosmologie ne poate oferi un limbaj nou, care ne ajute exprimm mai bine relaia lui Dumnezeu cu lumea. Mai mult, fiindc recunoatem nu exist un anumit model, potrivit
ns ntotdeauna empiric i
metaforic, astfel
"problem de msurare" spune c, dac tim care este poziia unei particule fizice, pierdem urma vitezei sale, iar dac
ta
pentru a exprima profunzimea i bogia acestei relaii. ncurajm experimentarea, in teologia noastr, a mai multor concepte cosmologice. n realitate, teologia a lacul dintotdeauna asta n mod incontient. Sugeram aici ideea de cmp de forte, dei nu este cu siguran o metafor adecvat, ne poate
vom
babil
putea s-i
c motivul acestei
msurm
viteza,
bariere
nu i vom afla poziia. Proneltoare cu care este conmintea omului este att de
ajuta
cufundat
joas.
nele-
totui de modul mecanicist, vechi i primitiv, de concepere a felului n care Spiritul divin ar fi putut influena lumea.
ne
ndeprtm
dac
universul fizicii
moderne
Acesta nu este dect un modest exemplu privind modul n care noile progrese ale tiinei ne pot permite concepem
fie mult mai deschis fa de prezena proiectoare a unui Dumnezeu personal dect o lcea materialismul deja nvechit Cnd spunem aceasta ne bazm pe faptul teologia nu-i poate permite ignore ansele de
este att
de coadmi-
materia n
pleit de propria noastr minte, nu vom rstlmci prea mult gndirea teologic, aa cum se fcea n trecut, dac vom
te,
aa
fel
nct
de asemenea,
avem
n
de-a face cu un
deschis
fa de ceea ce religia
mai veche.
numete
tea fizica
experiena religioas, mai ales sensul de prezen spiritual permite ne gndim mai degrab la un
reformulare pe care i le ofer noile descoperiri fizic i din alte domenii. Prerea noastr este
Dumnezeu
i indiferent Punctul nostru de vedere, aici, este teologia are astzi toate motivele se bucure pentru modul n care gndirea tiinific, cel puin prin implicaii, a fcut ca lumea natural
unele idei noi din fizic, de exemplu, se mbin foarte bine cu ideea unei prezene divine, personale. Observm astzi exist o nou
teorii din
fie
Mai
Spirit.
i nu pur
nu exista nainte. Nu spunem noua cosmologic ne poate ajuta dovedim existena lui Dumnezeu, dar considerm evoluia cosmologiei tiinifice aduce noi argumente pentru o reflecie teologic nnoit. Vom da alte exemple n urmtoarele capitole.
religia teist, care
armonie
ntre
tiin i
mergem
att
de departe nct
64
65
IV. Confirmarea o a patra abordare argumenteaz ideea despre im Dumnezeu personal nu numai nu este opus tiinei, ci chiar o sprijin:
In final,
cu convingere n coeren i predielibilitate, eseniale pentru demararea oricrei aventuri tiinifice. Dac descoperim o lege care se aplic n anumite cazuri, sperm ea va fi aplicabil n toate. De exemplu, anticipm cu convincapricios. Ei cred
Suntem de acord c
religia nici
nu
adaug i
nici
nu scade
gere
c, n condiii
similare, oxigenul se
va uni ntotdeauna cu
nimic din plauzibilitatea oricrei Teorii tiin|ifice particulare. Aceasta nu nseamn ns religia nu are nici o legtura cu tiina. Prerea noastr, care poale prea puin cam ndrzneadar care are de fapt o motivaie foarte simpl, este
carbonul, la fel
drept
hidrogenul cu nitrogenul.
ti
Nu avem
nici
un
s sperm c natura va
c va
fi
aa ntotdeauna [17].
religia,
dac
asia
e bine neleas,
cercetare tiinific. Convingerea noasir este c, n formularea relaiei dintre religie i tiin, putem trece dincolo de conflict, deosebiri, i chiar de contactul dintre
Ha face bazeaz
ntreaga
vulnerabil de tot felul de ameninri, care ne-ar putea aduce uor la disperare, de aceea a devenit religia o parte alai de important n viaa omului. Credina noastr religioas ne arat ceea ce ea consider a fi un teren permanent i ntotdeauna sigur, pe care s ne bazm ncrederea. Ne spune temeinicia naturii este
Cu
uman este
fa
Susinem ideea credina ntr-un Dumnezeu personal are o capacitate unic de a confirma ncrederea noastr n inteligiele.
nesfrit a realitii, o ncredere de care cercetarea tiinific ar fi infirm pentru totdeauna. nsui Einstein a recunoscut tiina trebuie ias din matca ei, pentru ca poat urmri cu consecven adevrul.
bilitatea
fr
transcendent. n nvturile evreilor, cretinilor i musulmanilor, baza acestei fideliti nu poate fi altceva dect un Dumnezeu "personal**.
ntr-o
fidelitate
nrdcinat
tiina
este chiar
dependent, spunea
el,
de un sentiment de fidelitate, care st la baza realitii, i nimic din experiena noastr nu ne explic mai bine actul de
fidelitate dect loialitatea
credinei:
...tiina poate
fi
fcute.
creata doar de cei care sunt
lotul
Numai
aspiraia ctre
adevr i
de
izvorte ns
religiei, De aici provine i credina n faptul ca este posibil ca regulile valabile pentru tot ceea ce exist fie raionale, cu alte cuvinte fie nelese de raiune. Nu-mi poi nchipui un om de ti-
din sfera
noastr ncredere. Religia teist susine c, dac trebuie s existe un fundament ferm pentru ncrederea noastr, acesta
trebuie
s
1
face
s aib cel puin calitile unei persoane capabile de a de a-i ine promisiunile. E greu s ne imaginam cum
n
16).
un
trezeasc
hrnete, n opinia noastr, ncrederea din care i trage tiina seva, atunci cnd cerceteaz necunoscutul. tiina are nevoie de certitudine, deoarece nu poate dovedi dinainte, n mod concludent exist o anumit fiabilitate sau consisten a activitii fizice
personal
Dumnezeu
st ascuns
in
adncu-
existene personale.
Dumnezeu
personal nu
c
la
fi
nelegem ad
toate acestea,
un simbol
abso-
lutului
n universul nostru.
Dei
Cu
dorim
oamenii de
la
tiin
s evitm orice
idee potrivit
se
ateapt
surprize, ci
nu pleac de
Autorul are o viziune personalista; expresia trebuie luat n sensul c Dumnezeu, ca persoana, se deosebete fundamental de nele-
66
67
creia Dumnezeu nu ar fi personal. Religia teist nu poate accepta un absolut impersonal, deoarece acesta nu ar justifica suficient propria noastr ncredere n realitate. Un fundament
impersonal, ca acela pe care pare s-l prefere Einslein, nu ar
nseamn
gios.
c un om de tiin trebuie s
aceasta dorim
fie
un credincios
reli-
putea face
(i
urmare, nu ar putea
o baz adecvat pentru un tip de ncredere absolut uman. In absena unui Dumnezeu plin de promisiuni i loial, trinicia cosmic pe care trebuie se bazeze tiina, pentru a prezice cu precizie viitorul, ar putea ti asigurat numai de ipote-
demonstram, tiind foarte bine muli oameni de tiin exceleni sunt agnostici sau atei. Ne exprimm doar opoziia fa de unele persoane, cum sunt ninstein i Weinberg. care consider o credin ntr-un
Nu
Dumnezeu
cu tiina.
interesat, personal
i promitor este
In plus,
susinem
incompatibil
tica eternitate
personal este mai mult dect compatibil cu tiina, fiind puternic sprijin pentru tiin. Desigur, Weinberg are dreptate atunci cnd spune
n ntregime
adevrate numai
sceptici
dac
ele
c tiina
i astzi,
unii
oameni de
tiin
caut
orice
mo-
dalitate
nu descoper un Dumnezeu personal, ascuns n, sub sau n spatele cosmosului. Oamenii ajung la ideea existenei unui Dumnezeu personal dac reuesc fac aceasta prin experi-
de orice capriciu posibil. Cu toate acestea, aa cum se va vedea din capitolele urmtoare, proiectul imortalizrii materiei a ajuns sa triasc vremuri grele. tiina nu mai accept cu indulgen ideea unui univers
astfel pot elibera ei universul
de ncredere, au chiar se aventureze pe drumul descoperirii tiinifice, anticipnd lumea i va ntmpina nu doar plini
teren
credin, pe un asemenea
cu o durat infinit.
una, ar
fi
dac
foarte posibil ca el
nu
aib
necesitatea intern
tiin
putem
de ncredere, dar i cu elementul de surpriza ce ine vie tiina. In timp ce credina necondiionata n tiin (scientismul) conduce la conflictul cu religia, religia nu este opus
credinei care ntrete tiina. Dimpotriv, religia poate vitaliza credina sau ncrederea n realitate, de care are nevoie tiina pentru a continua explorarea lumii. Dac i recunoatem reli-
Prin urmare,
dac
bazm
aa
fel
nct predicia
tiinific
mai poat fi investit cu autoritatea cuvenit? Prerea noastr este este toarte posibil ca tiina poat gsi confirmarea ntr-o abordare a realitii care ntemeieze universul pe fidelitatea etern a unui Dumnezeu personal, promitor [18]. Nu prezentm aici nici un argument privind existena Iui Dumnezeu. Nu facem nimic altceva dect afirmm o contiin ptruns de sentimentul c, n cele mai profunde adncimi ale realitii, se afl o fidelitate divin, este o contiin deja pregtit pentru tiin. Evident aceasta nu
de a ntri aceast ncredere, ea mai degrab va confirma dect va contrazice tiina, i nu se va interpune n nici un fel ntre omul de tiin i adevr. ncrederea religioas
giei rolul
ntr-un
Dumnezeu personal nu poate fi verificat sau de tiin, dar cnd contiina unei persoane a fost
falsifica-
deja
mo-
gerea
uman
a persoanei.
E un demers
delat de ncrederea pe care i-o poate da o astfel de credin religioas, ea are puterea mai degrab de a alimenta aventura descoperirii tiinifice dect de a o frustra. In sfrit, un argument important poate fi adus n favoarea ideii monoteismul radical ai religiilor care l au n centru pe Dumnezeu a asigurat un context istoric foarte favorabil pentru
apofatice Bisericii
dizolvantului
i opus
"mare tot"
(D.C.).
natural pe Dumnezeu personal, teismul a pregtit gndirea Occidentului, de-a lungul secolelor, pentru acel tip de
raionalitatea unui
apariia
68
natural i coerena cosmic pe care trebuie s-1 aib oamenii de tiin pentru a-i face cercetrile.
credin
n ordinea
De
n special teologia
Evului Mediu a pregtji contiina apusean ideea universul va putea fi neles n u "Credina n motiv", scria el, este ncrederea
anticipeze
raional.
Capitolul
lui
mod
c naturile tun-
damcntale ale lucrurilor se gsesc, mpreun, ntr-o armonic care exclude simplul arbitru Credina n ordinea naturii, care
Dumnezeu?
un bun exemplu despre o credin mai profund" [19]. Pentru noi, aceast "credin mai profund" a fost cel mai bine exprimat de acele tradiii relia
fcut
Charles Darwin a publicat, n 1859, Despre Originea Speciilor, celebrul su tratat despre ceea ce noi numim astzi evoluie. Este una din cele mai importante lucrri tiinifice
care au fost scrise vreodat,
Dumnezeu
personal, promi-
chiar
astzi experii o
tor i
fidel.
considera ca
Din punct de vedere teologic, a provocat ns o furtun cumplit de controverse, ce nu a fost ncheiat nici astzi. D,
Darwin lovitura de graie religiei? Sau, poate, exist o ntlnire fructuoas intre religie i gndirea evoluionist? Pentru muli oameni de tiin, evoluia implic un univers
oare, teoria lui
fundamental impersonal
berg, a
crui poziie
i am
lipsit
susine
c, de
fapt,
Dumnezeu
mult mai categoric dect o face fizica [ I ]. O scurt privire asupra teoriei lui Darwin ne va arta de ce a tulburat aceasta credina religioas tradiional ntr-un Dumnezeu iubi"interesat",
tor
puternic.
Darwin a observat orice specie vie produce mai multe progenituri cnd ajunge la maturitate. Dar numrul de indivizi din orice specie dat rmne aproape constant. Aceasta nseamn trebuie existe o rat foarte mare a mortalitii, deoarece sunt produse mai multe vlstare care ajung la maturitate. Pentru a explica de ce unii supravieuiesc i alii nu, Darwin a artat nu toi indivizii unei specii sunt identici: unii sunt mai bine "adaptai" la mediu dect alii. Se parc cei mai adaptai sunt cei care supravieuiesc pentru a produce urmai. Marea majoritate a indivizilor i a speciilor se pierd n lupta pentru existen, dar, n lungul drum al evoluiei, apare o
71
diversitate uimitoare
n final, rasa
uman.
faptul
c aceast
ntre
mare
de tulburtor din punct de vedere teologic n aceast teorie? Ce lucru privind evoluia pune n discuie nsi existena lui Dumnezeu? Rspunsul poate fi rezumat
este deci alai
astfel:
1.
Ce
Cu
att
mcar Darwin
i
nu prevzuse o asociere
de net
evoluie
scepticism.
la
ntmpltoare, ceea ce sugereaz lucrrile naturii sunt accidentale i iraionale. Astzi, sursa acestor variaii a fost identificat cu mutaiile genetice i majoritatea biologilor l mai
totui ctre necredin, a facut-o n personale i a unei anumite rezerve mentale. n dup publicarea Originilor, el a scris:
Dac
860,
la
un an
Mi
cial
se parc
convinge
mult
mizerie n lume.
ar
Nu ma
fi
pol
creat spe-
urmeaz nc pe Darwin,
plrii.
2. Faptul
seama ntm-
i c majoritatea
recii.
Necreznd
mod
vfid
intenionat. Pe de
alt
parte,
lupt arat cruzimea fundamental a universului, n special fa de cei slabi. 3. Procesul nepstor al seleciei naturale, prin care numai organismele mai bine adaptate supravieuiesc, arat univer-
concluzia
fi
fost creat n
fel
trag
uit la toate
ca
!a rezultatele
bune sau
rele,
am
numi ntmplare
[2].
sul este, n
te.
esen, orb t
indiferent
fa de via i de umanitalupt
Aceste
rsonal,
trei
lecie natural
se-
Darwin nsui,
lui
ntmpltor
toarce la
impersonal al evoluiei, nu s-a mai putut nteismul blnd al anglicanismului strmoesc. Dei el
dintre
czilat prea
vreme ce unii autori moderni au ncercat s-1 transforme pe Darwin nlr-un propagandist al ateismului tiinific, noi credem ar fi poate mai bine s-l considerm ca pe un agnostic ovielnic. El nu a renunai niciodat, la ntmplare, la motenirea sa religioas. Chiar n timp ce se afla n faimoasa sa cltorie pe mare, el se gndea s se fac preot de ar,
i,
mult
identifice
urmaevoluia cu
c este ngropa! nu departe de Isaac Newton, n Abaia Westminstcr, e o dovad c nu a tulburat spiritele
iar faptul
insti-
tuiei religioase n
msura n
Cu
De
la el
i pn
ideile darwiniste
religiei.
ca pe victoria final a scepticismului asupra T, H. Huxley, "buldogul lui Darwin", cum i se spu-
nea darwinist (sau, acum, neodarwinist) despre natura n evoluie este, Ia urma urmelor, compatibil cu religia i, dac
nea, considera
leismului tradiional.
Sigmund
Freud au considerat, cu
ateismul
lor.
ce sens. Rspunsurile la aceasta ntrebare se mpart n general, n funcie de cele patru abordri pe care le urmrim n aceast carte. Vom da n continuare cte un sumar a ceea ce are de spus fiecare dintre acestea n legtur cu subiectul evoeste. n
Darwin apropiat de
luiei
i al
religiei.
alii, n epoca noastr, care au asociat strns teoria evoluiei cu necredina. Dal fiind aceast
fa
de teism, nu ne
mira"
72
I.
73
ieclant
biblice. n
Conflictul
evoluie cele
nu poate
fi
Dumnezeul
religiei
mai importante argumente tiinifice pentru a respinge religia teist? Cele trei caracteristici, i anume ntmplarea, lupta i
selecia natural oarba, sunt att de opuse oricrei noiuni imaginate privind providena sau planul divin, nct ne este greu nelegem cum ar mai putea crede n Dumnezeu o
Dar, spre satisfacia noastr, Dawkins demonstreaz creator divin nu mai este necesar
c acest
Argumentul lui Paley este tcut cu o sinceritate plina de pasiune i se bazeaz pe informaiile celor mai buni savani biologi din vremea
dar este greit, absolut greit. Analogia dintre,., ceas i organismele vii este fals. Toate aparenele indic contrariul, singurul ceasornicar din natur sunt forele oarbe ale fizicii, chiar dac sunt
sa,
persoan educat
n spirit tiinific.
biolog britanic, Richard Dawkins, prezint cu talcnl punctul nostru de vedere. n cartea The Blind Watchmaker
Un
folosite ntr-un
mod
foarte special.
{Ceasornicarul orb)
natural,
la
[3].
EI susine
c ntmplarea i
i
ti
un plan:
el
selecia
lungi.
dintre ele,
enorm de
pe care
sunt argumente suficiente pentru a justifica existena diferitelor specii vii, inclusiv a celei
care
tim
umane. De ce ar trebui
cm
cil
s
mai
invo-
ideea unui
selecia natufost
ral pot
vieii?
Recunoatem ci
n-are nici un scop n sine. Nu are minte i nu (ace planuri pcnlm viitor. Nu are viziune, prevedere, de fapt nu are nimic n vedere. Dac se poate spune ca joac n natur rolul ceasomicamlui, atunci este acela al unui ceasornicar "orb" [51.
tuturor formelor de
gsim motive
modelele din natur preau invoce o explicaie supranatural i, prin urmare, n acele vremuri ar fi avui rost inventarea lui Dumnezeu. Nu i acum ns. Teoria evoluiei, actualizat
cu descoperirile biologiei moleculare, a desfiinai creatorul divin n care credeau cei mai muli oameni educai nainte de
mijlocul secolului XIX. Evoluia a curat, o dal pentru totdeauna, orice de respectabilitate intelectual, asociat
Chiar dac David Hume i ali filosofi au desfiinat deja cu asprime argumentul n favoarea existenei lui Dumnezeu,
Dawkins crede
lural a
c numai teoria
lui
lui
oferit prilejul
natural. "Datorit
[6].
urm
de Dumnezeu [4]. In cartea sa. Teologia nalural, care prezint gndirea teologic i pe cea academic de Ia nceputul secolului XD, William Paley a comparat natura cu un ceas. Dac gseti pe undeva un ceas, seria el, i apoi l examinezi ct este de comideii
la suprafa, indice un "ceasornicar" divin, care a proiectat prghiile sale complicate. Dar evoluia ne-a permis privim sub suprafaa neltoare a aranjamentelor ordonate ale naturii.
Ordinea
plicat construit,
nu poi
Modelul i planul, care par att de miraculoase pentru un necunosctor n ale tiinei, pot fi acum explicate n ntregime prin teoria impersonal a evoluiei, descoperit de Darwin.
nu ajungi
la
concluzia
fi
a fost
fcut de un proiectant
simple ntmplri.
inteligent.
Nu
putea
produsul unei
complex
trebuie
bil
totui, lumea natural este mult mai dect orice ceas. De aceea, concluziona Paley,
Aceast teorie elimin orice interes pentru ipoteza existenei unui Dumnezeu. Dac exist ntr-adevr un ceasornicar, acesta nu este o inteligen divin, ci procesul seleciei naturale oarbe, care a alturat att de minunat pri ale naturii, pe
parcursul a miliarde
de ani de ncercri
i de erori.
Forele
fr
de aranjamentul armonios
74
75
scop ale evoluiei suni suficiente pentru a explica loate minunile vieii
aie mintii.
Trebuie sa
adugm
propus de Stephen Jay Gould i Niles Fldredge [8], Nici n-ar merita s discutm aici despre tiina creaiei dac adepii si nu ar strni o att de mare controvers
chilibrului punctat",
aceast convingere. Astzi, majoritatea biologilor evoluioniti ntmpin dificulti din partea poziiei religioase. Nu
neodarwinisl a evoluiei a devenit principala provocare modern adresat religiei teiste. Prin urmare, dac religia trebuie supravieuiasc astzi ca o interpretare plauzibil a universului, din punct de vedere intelectual, ea trebuie sa treac prin focul teoriei evoluiei. Prerea noastr este ea se va mistui n acest proces. In mod evident, teama ra de aceast posibilitate i face pe muli dintre opozanii notri adopte poziia "creat ion ist". Ei tiu ca povetile din Biblie despre creaie contrazic interpretarea evoluionist despre cosmos i originile sale. Dar,
este deloc exagerat
public
n ncercrile lor
s afirmm c teoria
i manuale.
Cu
toate acestea,
intuiesc,
evoluia este suntem de prere incompatibil cufiecare i cu toate interpretrile religioase ale cosmosului, nu numai cu fundamentalismul cretin. Predominana variaiilor accidentale, numite astzi "mutaii" genetice, le respinge categoric ideea existenei vreunei zeiti care ncomande. Lupta, ca i slbirea evoluiei, demonstreaz tregul cosmos nu este n grija unui Dumnezeu iubitor. Iar selecia natural este o dovad clar a impersonalitii lipsite de dragoste a universului. Teologia de dup Darwin va trebui va reui se confrunte direct cu aceste fapte i nu credem supravieuiasc acestei confruntri.
s s
gioas. Prin urmare, nu ne surprinde faptul ei ne mprtesc convingerea evoluia i Dumnezeu sunt incompatibile. Exist o anumit versiune a creaionismului care supr cel mai mult. Creaionismul tiinific, ori '"tiina creaiei", cum se mai spune uneori, respinge teoria evoluiei ea fals din punct de vedere tiinific i prezint Biblia ca surs a unei te-
II.
Contrastul
tiina i poziia noastr este aceea religia sunt moduri de abordare a lumii att de diferite, nct ele nu pot concura, logic, una cu cealalt. Aceasta nseamn evoluia, care poate ti foarte corect ca teorie tiinific, nu
reamintim
"tiinifice" alternative despre crearea vieii [7]. Aceast teorie argumenteaz, spre exemplu, srcia de forme intermediare existente n fosile implic faptul acea carte reorii
prezint
diferite
nici
cea
spune
Conflictul nu se
mic
ameninare
pentru
religie.
dou moduri
vii
formele
lor
prezente
nc de
ncepui (n
urm
cu
de a le combina. Pe de o parte, "creaionitii tiinifici" ncearc mpace relatrile biblice despre creaie cu tiina modern, iar. pe de alt parte, adepii scepticismului
aproximativ 10 000 ani), este o ipotez "tiinific" mai bun dect evoluia. Tot aceast teorie susine textul biblic este
mult mai adecvat pentru datele actuale ale geologiei, biologici i paleontologiei dect este tiina darwinist.
con-
Doar "tiina creaiei" nu este de fapt o tiin. Ea nu accept cu seriozitate metoda de autoevaluare, cerut de adevrata tiin, i nici nu permite punctul de vedere potrivit cruia golurile din urmele fosilelor ar putea fi compatibile cu
alte versiuni revizuite ale teoriei evoluiei,
Am
dori
subliniem faptul
c nu atacm n nici un
noastr este
fel teoriile
tiinifice
modul
n care teologia
cum
ar
fi
cea a "c-
76
77
cu cele trei elemente pe care adversarii notri le consider opuse religiei, i anume; ntmplarea, lupta i selecia natural.
vd ntre evoluie i
o descriere tiinific superioar a originii vieii. Din acest motiv creaionismul nu reuete se concentreze asupra unor sensuri mai profunde ale relatrii biblice
biblic ar putea oferi
rezult din ncercrile lor de a face ca Biblia funcioneze ca un tratai tiinific. Ei consider Geneza nu doar ca scriere religioas, ci i ca un compendiu de informaie
privind creaia,
i anume:
su
fundamental
s ne surprind dalui
c,
Creaionismul transform o fntn de nelepciune sfnt intre n competiie cu ntr-un tratat lumesc, care ar trebui
Creaionitii consider Biblia corect din punct de vedere tiinific, n timp ce evoluionitii cred ea este incorect din acest punct de vedere. t ambele pri trateaz Biblia, ca i cnd ar avea intenia de a ne oferi o
conflictul.
Darwin), apare
ncercrile tiinifice superficiale de a explica lucrurile. Pentru vedem textul noi este jignitor, din punct de vedere religios,
asemenea
msur.
Bibliei,
nelegere tiinific.
La urma urmelor, dac punem ntrebri greite mpiedicm s ne vorbeasc din substana sa
interioar.
bun; cealalt parte (scepticismul evoluionist) o consider o tiin fals. Ambele pri amestec n mod implicit tiina cu Biblia, alian care duce n mod inevitabil la conflict
l9] -
in
Formularea unor ntrebri greite este un mod sigur de a ne ndeprta de adevratele comori, coninute n orice text semnificativ, religios sau de alt natur. De exemplu, dac abordm scrierile lui Homer, Platon sau ale oricrui autor clasic, cu
intenia iniial de a afla,
antice,
Aa-numitul "creaionism
primul rnd pentru
tiinific*' trebuie
fie respins n
c, deoarece consider
Biblia ca pe o tiin-
am
putea afla
bun, refuz
s vad majoritatea datelor semnificative. Docomparat i embriologia, toate acestea i pe care ni Ie ofer tiina modern converg
versiuni a teoriei lui Darwin.
binuiau
s mnnce.
am
fi
ar
fi
vezile tiinifice n favoarea evoluiei sunt copleitoare. Geologia, paleontologia, urmele fosilelor, datarea cu carbonul radioactiv, anatomia
ntrebare,
pierdut cu totul
adevrata semnificaie a
textului.
La fel, dac ntrebarea noastr iniial, adresat Bibliei, este una de curiozitate tiinific despre nceputurile sau originile
vieii,
Dei
vom
neaprat pentru
c exist gonseamn c
Deoarece
elesul
textul
viaa nu au evoluat, adic tiina mai are o cale lung de strbtut pentru a ne ajuta nelegem etapele evoluiei. Noi sprijinim ntru totul eforturile oamenilor de tiin de a lumea
primar nu poate fi lului XX. Or, tocmai aceasta este cerina impus Bibliei de ctre creaionismul tiinific. Nu mai este nevoie spunem
su
epoc
mai multe despre evoluie. n al doilea rnd, creaionismul tiinific este jenant din punct de vedere teologic. El trivializeaz religia, impunnd n
afla ct
de cerin va transforma n cele din urm o colecie de scrieri profund religioase, al cror scop este acela de a ne dezvlui misterul final al universului, ntr-un banal texl de proz. n al treilea rnd, creaionismul tiinific este anacronic din o
astfel
mod
pretenii tiinifice unor texte sacre, care nu au n nici un caz scopul de a satisface curiozitatea tiinific, F.I
artificial
al
Genezei, plasnd-o
cnd textul
Creaionitii plaseaz cu perfidie scrierile biblice antice n cadrul condiionat de timp al tiinei moderne. Ei refuz ia n consideraie condiiile sociale, culturale i istorice n care au fost create textele Bibliei, timp de
punct de vedere
istoric.
78
79
dou
milenii. Ei
refuz,
astfel,
vad
receptarea istoric
modern
a sensibilitii ntregii
contiine umane
nu reuesc
din Biblie
anumit sens. nu numai o simpl respingere a tiinei pure, cum e acuzat de obicei de adepii scepticismului tiinific. Este i o reacie fireasc, dei total ineficient, de produsul alternativ al combinaiei, care, din nefericire, face
fie este, ntr-un
fa
simbolic, mitic, dcvoional. poetic, legendar, istoric, de credin, confesional etc. - precum si diferitele pe-
ca tiina
par opus
gioas.
Materialitii "tiinifici" scriu. n general, despre evoluie ca i cnd aceasta ar fi inerent antiteist. Prin aceasta, ei adopt discernmnt ipotezele unei culturi intelectuale sccularis-
reuind
s in
scama de contextele
suprapun n
istorice
culturale ale
scrierilor biblice, ei
mod
fr
te.
i
efort
totui,
acordm o
unui
religiei tradiionale,
pentru a face
numit, pur i simplu, "evoluionism", o legtur deseori subtil ntre ideile lui Darwin i preinizcle ascunse ale secul ari smului, naturalismului i ale sistemului de credin pe care l-am numit materialism tifi
nific.
damentaliti sunt sincer ngrijorai de toate lipsurile lumii post iluministe. Ei deplng distrugerea autoritii, diminuarea
"virtuii",
valorilor
absena scopului comun, pierderea unui sens al absolute i alungarea sentimentului de mister sacru
luie"
adun loate
la
muli
un adept de seam al evoluionismului. Stephen Jay Gould, este mai direct dect muli alii. i aceasta deoarece el a afirmat n mod deschis motivul pentru care att de muli oameni nu pot accepta ideile lui Darwin se datoreaz, dup prerea sa, faptului ca evoluia este insepa-rabil de un mesaj "filosofic", i anume de materialism. El spune:
toate acestea,
Cu
culariste. n
rspunde
consecina, n lupta sa cu evoluia, creaionismul ceva mult mai adnc i mai complex dect o simla
...Cred
c
n
piedica
faa
ei
gsete
set
vreo dificultate tiinific, ci, mai degrab, n coninutul filosofic al mesajului lui Darwin n provocarea sa, adresata unui
de
Mai mult, suntem convini fenomenul creaionismului indic lipsuri serioase ale modului n care tiina a fost prezentat studenilor i publicului larg de ctre unii dintre cei mai proemineni scriitori tiinifici. Muli oameni de tiin i
acest aspect este de obicei ignorat - se
pe care nu suntem
nc
pre-
gtii
lor
sa le
abandonm.
n primul rnd,
n generaiile viitoare,
aceasta e
totul...
Darwin susinea
n al doilea rnd,
naie ce
Ie este
proprie.
ei
inevitabil la lucruri
evoluia nu are o direcie; nu conduce n mod mai mari. Organismele devin mai bine adaptate
la
Combinaia practicat de muli oameni de tiin i filosofi de astzi const n amestecarea teoriei evoluiei cu materialismul,
credin| care este ntr-adevr
opus
religiei.
Oameni de tiin
de valoarea lui Cari Sagan, Stephen Jay Gould, E. O. Wilson i Richard Dawkins, pentru a meniona numai civa, ne ofer teoria evoluiei deja frumos ambalat n "credina" alternativ a materialismului tiinific. Prin urmare, creaionismul tiini-
mersul unei gazele. n al Darwin a aplicat, n interpretarea pe care a dat-o el naturii, o filosofie consistenta a materialismului. Materia este baza ntregii existene; gndirea, spiritul i Dumnezeu sunt numai cuvinte, care exprim rezultatele uimitoare ale complexitii neuronilor
treilea rnd,
Ia fel
de perfect ca
[10].
80
81
ntr-un
numr
c
el
fa
de toi
cei
aprob
mod
clar ceea ce
carac-
natural cu "punctul de vedere ncurajator evoluia nseamn progres (sau. cel puin, ntruchipeaz un principiu central al progresului), despre care se spune red apariia
terul unei
combinaii pure
evoluiei.
Ar trebui
oare
i tiina
inerent
unui element,
cum
c. deoarece tiina
inevitabil
contiina uman, ca pe un lucru absolut puin predictibif 1]. A fora datele tiinei
e
[ 1
cnd ar
fi
pect
al
iluzii
an-
argumenteaz
el,
este
un act iresponsabil
netiinific.
prerea noastr, fuziunea pe care o face Gould ideologie este la fel de inacceptabil ca i creaionismul tiinific, pe care el l repudiaz n mod justificat. Att materialistul evoluionist ct i "omul de tiin creaionisl" fundamenta li st sunt foarte asemntori, deoarece ambii contamineaz aspectele tiinei pure cu doze mari de doctrin, dei credinele lor suni diferite. Or, noi credem tocmai aceast confuzie croiete drumul ctre conflict. Prin urmare, pentru a evita acest tip de combinaie i conflictul care rezult de aici, trebuie deosebim. n mod consecvent i riguros, tiina de toate sistemele de credin, fie ele religioase
Cu
toate acestea,
n aceast de a ncuraja eliberarea tiinei de orice asemenea asocieri, care nu au nici o legtur cu ea. Dorim doar si carte, este
Ia fel de clar de mitul seductor apusean despre '-progresul" inevitabil, ca i de oricare alte nveliuri dogmatice. Una din preocuprile noastre,
c ideile evoluioniste
se
deosebeasc
Gould
altfel
ca
fi
natur, de
pline de informaii bogate, ntr-un set apriori de presupuneri materialiste, pe care l azi cu muli ali sceptici ai tiinei.
mprtete
sau materialiste.
Prin adoptarea ideii de contrast, sperm eliberm tiina din ncarcerarea sa n tot felul de ideologii. Prin urmare, tre-
artat mai nainte, adepii scepticismului tiinific nu sunt adesea, contieni de natura ideologic a modelelor de gndire care guverneaz propria organizare a presupuselor intormafii tiinifice neutre.
Cum am
buie
atenie
la
Dum-
la
nezeu nu poate arunca nici o lumin excepional asupra evoluiei, dup cum nici gndirea evoluionist nu ne poate spune nimic semnificativ despre Dumnezeu. Teologia trebuie se rezume la misiunea sa de a ne pregti pentru un tip foarte distinct de experien religioas, iar oamenii de tiin trebuie
de c aproape ntotdeauna are n vedere propriul su interes i c misiunea sa de a smulge evoluia din Gould, poate spune
el
Cu
supus de ctre
n
nu pare
naturu.
s-l
mpiedice
progresitii vulsari
evite genul de bagaj ideologic pe aduce n scrierile sale. de altminteri valoroase. Evoluia este o teorie pur tiinific, care nu trebuie fie transpus nici n termeni materialist, i nici
sa se limiteze la
l
tiin i
care Gould
De
majoritatea
religioi.
Cnd
Gould compar att de frecvent viaa cu un "arbore care i ntinde ramurile". nct ne ntrentotdeauna respectat. Nu i reprom utilizarea modelelor i a imaginilor, deoarece oameni, de tiin au n mod evident nevoie de ele pentru a
aranja
este
nici
dezbrcat de
nu
orice nveli materialist, teoria evoluiei sprijin, dar nici nu contrazice tcismul.
bam dac
obiectivitatea este
83
lor.
se
strduiete
evoluiei ca un "arbore extrem de stufos" poate fi o modalitate util pentru a ne centra atenia asupra unor aspecte importante
ale istoriei naturale a vieii.
dovad
sonale
a unui principiu creator, altul dect legile imperaccidentele procesului natural orb. Chiar cea mai
mic
a imaginilor
cu ideologia dect observ, de obicei, oamenii de tiin. Propria nclinaie nu se strecoar neaprat n prezentrile
tiinifice, acolo
gic a naturii trebuie s fie nchis cu grij, nainte ca tiina s aib vreo posibilitate de a regresa spre misticismul secretos
i vitalismul trecutului.
nu avem nimic de ctigat dac facem ca tiina nlture credina religioas din existena unui scop al universului. Aceasta ar fi o utilizare greit a tiinei. Mai mult, credina natura are un scop nu poate aprea din analiza tiinific, ci numai din revelaia divisubliniem
aici
unde
este ales
ne un factor important atunci de exclusiv, nct suprim n mod arbitrar ideile care s-ar putea dezvolta prin experimentarea cu reprezentri alternative
ale naturii. Pentru
te,
Dorim
nc o dat
unele ne pot atrage atenia asupra unor trsturi importante ale lumii naturale pe care altele le omit. Eliminarea complet
n. Cu
care pretind
a acestor alternative ar servi mai curnd intereselor dogmatismului dect tiinei pure.
In reprezentrile repetate ale
istoriei
protejeaz integritatea tiinei de legtura cu credina, sunt la fel de legai de ideologie ca i perspeclivele teleologice pe care le denun cu atta vehemen ca fiind
"netiinifice".
sceptici ca
Gould,
naturale
fcute de
Gould,
ntr-un
bnuim c imaginea arborelui rmuros a funcionat mod att de categoric, nct ne mpiedic s ne
altor
Nu
este greu
s observm
c, sub masca
pre-
trsturi importante ale istoriei naturii. Din cauza dispreului su de convingerea religioas a ideologiei cosmice, o noiune pe care, ntmpltor, i noi o
concentrm asupra
zentrii unei imagini tiinifice despre evoluia lipsit de direcie, aceti sceptici protejeaz o imagine materialist confor-
fa
fr de
ar
fi
manier de
sa
abor-
prbui.
urmat viaa
fi
ci
considerm inacceptabil din punct de vedere tiinific, accentul unilateral pe care-1 pune Gould pe caracterul rtcitor, lipsit
cltoria
ctre
ar
contiin i
putea
fi
de direcie, al evoluiei ne distrage atenia de trsturi ale acestui proces, ce ar putea s-l fac
definit.
lui
la
orice alte
s par cu un
cercetat
interesante din punct de vedere tiinific, dar pentru noi sunt irelevante, din punct de vedere teologic. Lucrul cel
el mai bine
s-a
c,
ne
ramificaia arborelui
aflm
aici,
universul
de modul
mod
acest fapt este destul de semnificativ, indiferent n care am ajuns aici. Detaliile despre trecutul
creator, din
n cele
mult mai
istorici
bine organizate
i contiente.
este
un
fapt de
netgduit al
evolutiv sunt folositoare oamenilor de tiin, dar ele nu sunt importante pentru a defini ce suntem noi cu adevrat sau care este relaia noastr cu Dumnezeu. Cnd a aprut specia
centrm
unul care se poate pierde, dac ne connumai asupra modelului arborelui rmuros al evolu-
iei biologice.
noastr, cu nsuirile sale de libertate, buntate i dragoste, este clar evoluia a srit pe un cu totul alt plan. Indiferent de felul n care a fost prezentat trecutul nostru evolutiv,
s
o
recunoasc
faptul
studiul
miezul existenei noastre umane se afl acum dincolo de domeniul iluminrii tiinifice. Deci, ca rspuns la convingerea materialist a lui Gould, aceast contiin uman nu
84
85 dintre noi ar
fi
"o rmuric, aprut trziu" pe arborele vieii, noi exist alte modaliti plauzibile de interpretare a susinem acestui fenomen, inclusiv o perspectiv religioas, care indic
este dect
chiar tentai
nu are intensitate un
salt
necunoscut
Dar,
v vei
etern.
fi
Credina
este
faa unei asemenea absurditi. ntotdeauna credin, "n ciuda" tuturor difi-
tiina evoluionist
atunci cu
teologia,
Cum rmne
Darwin ce tulbur
anume: ntmplarea, lupta pentru supravieuire i selecia natural impersonal? Nu resping ele teismul. cernd o interpretare materialist?
cultilor care sfideaz logica i tiina. Dup cum ne nva filosoful danez Soren Kierkegaard. una din principalele noastre surse de inspiraie, prea mult obiectivitate omoar cu siguran nsui sufletul credinei.
posibil numai in faa incertitudinii radicale. Deci relatarea evoluionist, tulburtoare din punct de vedere obiectiv, despre enorma lupt i suferina a vieii nu reprezint o provocare mai mare pentru credina autentic
este
Adevrata mil
Fr s intrm aici n gndirea teologic, ne vom mulumi s lucruri nu contrazice artm c nici unul din aceste necesar teismul. V reamintim c abordarea noastr const n demonstrarea faptului c tiina i religia nu sunt incompatibitrei
le.
dect suferina
rul.
De
fapt, destul
de muli consider
severitatea evoluiei ca
fiind
Nu
suntem interesai
voluionist
le
are
fa de teism,
le
vom
cu
urmtoarele argumente:
1) In primul rnd, caracterul
crei lecii, deseori dure, ne fac demni de viaa venic. Dac viaa ar fi lipsit de dificulti i dac evoluia ar fi n ntregime lin, cum am mai fi stimulai ne dezvoltm caracterul moral i spiritual? 3) In final, n legea necrutoare a seleciei naturale, despre care se spune este impersonal i oarb, nu sunt mai multe
a ignoranei
simple
iluzii
dificulti teologice dect n legile ineriei, gravitaiei sau n oricare alte aspecte impersonale ale tiinei. Gravitaia, ca i
nu
fie
fi
umane.
c un unghi de vedere
selecia natural, nu are nici ea nici o consideraie de propria demnitate personal, l trage la fel, n jos, i pe cel slab, i pe cel puternic, cteodat chiar mortal. Dar foarte
fa
pur uman este ntotdeauna foarte ngust. De aici, ceea ce, dintr-o perspectiv tiinific, pare a fi ntmplare absurd, ar putea fi ceva foarte raional i coerent din punctul de vedere al
infinitei
puini gnditori au insistat vreodat asupra faptului aceast gravitaie este un argument serios mpotriva existenei lui
nelepciuni a
pierderea
lui
Dumnezeu.
trebui privit
cu
la fel
suferina,
cruzimea din procesul natural nu adaug nimic nou la problema de baz a rului, de care religia a fost ntotdeauna pe deplin contient. Biblia, de exemplu, a
siguran de Iov i de rstignirea lui lisus i, cu toate acestea, proclam posibilitatea paradoxal a credinei i speranei n Dumnezeu, n ciuda rului i a suferinei. Unii
auzit cu
oamenii nu pot cunoate natura realitii finale numai meditnd asupra legilor i ntmplrilor pur naturale. noi respingem "teologia naturala", limitat, a lui Paley, deoarece ncearc s-I cunoaspe Dumnezeu independent de autorevelarea lui Dumnezeu. Natura nsi nu ofer dovezi nici n favoarea, nici mpotriva
S6
87
existenei
lui
Dumnezeu Ceva att de important ca realitatea Dumnezeu poate fi eu greu hotrt printr-o descifrare tilui
.
consecin,
noi nu
suntem
nist.
nici deranjai,
dar
nici
III.
Contactul
puin meritul credinei cu tiina, care st la
are cel
a supravieui n climatul intelectual de astzi, teologia noastr are nevoie de o expresie nou, n termeni evolutivi. Nu ne putem gndi la religia din perioada postdarwinist cu exact aceleai concepii pe care le-au avut Augustin, Avicenna, Maimonides, d'Aquino, sau chiar bunicii i prinii notri. a amesteca tiina cu religia, teologia realizeaz un
Fr
Considerm
c abordarea contrastului
consider opuse
pentru
ideii
despre existena
Iui
Dumnezeu.
De
zeu.
fapt,
baza celor mai multe cazuri de conflict. Descrierea sa clar, a nclinaiilor ideologice, att ale creat ion ism ului, ct i ale cvoluionismului, este foarte util. Contrastul ar putea
fi
absolut esenial
dintre noi evoluia este un ingredient al gndirii noastre de astzi despre Dumne-
muli
un pas
i productiv
cu
religia.
spune teologul romano-catolic Hans Kung, teoria evoluiei face acum posibile: I) o nelegere mai profund a lui Dumnezeu nu deasupra sau n afara lumii, ci chiar n mijlocul evoluiei; 2) o nelegere mai profund a
creaiei
Dup cum
muli oameni de tiin i gnditori religioi, contrastul nu merge destul de departe. Evoluia este mai mult dect o alt teorie tiinific inofensiv, pe care teologia o poate ignora eu inocen. Trebuie s facem mai
Cu
- nu
contrazicnd, ci
i 3)
mod
organic
mult dect
vor ntreba imediat cum putem mpca noastre despre un Dumnezeu providenial cu rolul pe
prerea noastr, evoluia ar putea fi considerat cel mai adecvat cadru general pe care l-am avut vreodat, prin care ne pulem exprima adevratul sens al convingerilor noastre religioase, ntr-adevr, ea ne poate ajuta aprofundam nu doar nelegerea cosmosului, ci i pe cea a lui Dumnezeu. Din nefericire, muli teologi nu au recunoscut nc faptul trim ntr-o lume de dup. i nu de dinainte de Darwin. i un cosmos n evoluie arat cu totul diferii de imaginile despre lume care au modelat i hrnit ideile religioase tradiionale.
care
joac
ntrebare crucial
c c
neglijent a adepilor contrastului, potrivit creia ntmplarea ar putea nu existe cu adevrat, atribuind-o - pretextnd ignorana noastr - unui plan divin mai amplu. prerea noastr, ntmplarea exist cu adevrat. Este un fapt concret al evoluiei, dar nu este unul care contrazice ideea de Dumnezeu.
Dup
Dimpotriv,
dac
lume, ar trebui
Acuasl susinere pare a fi tributar ideii Uarth) omul nu poale avea acces la
modeme
(lansata de K.
Dumnezeu
dect prin
trre sau de ntmplare n natur. Motivul e foarte simplu: iubirea funcioneaz de obicei nu ntr-o manier coercitiv, ci ntr-una persuasiv. Refuz se impun n faa celui iubit,
Dumnezeu
Rm
I,
o ntreag tradiie a Prinilor Bisericii, printele Dumitru Stniloae afirm lumea, n textura sa raional, e o Scriptur implicit i Scriptura e o lume explicitat (D.C.).
dar permite acestuia - n acest caz, ntregului cosmos creat el nsui, tntr-o manier care implice mai degrab intimitatea dect abandonul.
s rmn
permit s fie altceva dect Dumnezeu. Chior dac existena sa deriv fundamental din Dumnezeu, ea trebuie s aib un anumit grad de "libertate" sau de autonomie. Dac nu ar exista cumva n mod autonom, n-ar fi nimic mai mult dect o extensie a nsei fiinei lui Dumnezeu i, prin urmare, nu ar fi o lume n sine. n consecin, privit dintr-o perspectiv pur teist, trebuie s existe loc pentru incertitudine, adic o absen a determirea lumii, alunei lumii trebuie
i
se
deodat,
n ntregime,
i
fi
Dumnezeu
lucrurilor,
ar
fi
insistat
dein
controlul
total
asupra
nu ne-am
putut atepta
ciudate.
Am
lumea
dup
multe creaturi slbatice, care ne par att de fi dorit ca magicianul nostru divin construiasc abloanele unui sens uman ngust, de perfeciune
nismului divin direct n univers. Noi interpretm existena ntmplrii n evoluie ca pe un exemplu al nedeterminrii ne-
de o lume legat de un Dumnezeu care se ngrijete de bunstarea ei. Cu alte cuvinte, dac lumea difer de Dumnezeu, ca trebuie
cesare, cerute
modaliti de existen. De aceea, arborele rmuros al Gould este foarte sugestiv pentru anumite caracteristici ale
simpl. Dar ce lume palid i srac ar fi fost aceea! Ar fi fost lipsit de toat drama, diversitatea, aventura i intensa frumusee, care au rezultat din evoluie. O lume creat dup un plan omenesc ar fi avut o armonie oarecare i, dei ar fi putut fi o lume lipsit de durere i lupt, nu ar fi avut nimic din ineditul, contrastul, pericolul, schimbarea i grandoarea pe care evoluia le-a adus in miliarde de ani.
Din
fericire,
fa de constrngerea divin,
un creator
interesat
unele experimente evolutive ale lumii pot da rezultate, iar altele nu, dar toate pot fi interesante i semnificative pentru lrgirea dimensiunilor cosmosului. Mai mult, a admite o astfel
Dumnezeul religiei noastre nu c un magician, ci acest Dumnezeu este mult mai [14J. i credem
de promovarea libertii i aventurii evoluiei dect de pstrarea sttu -quo-ul ui. Deoarece iubirea creatoare divin
are aspectul de a "lsa lucrurile
nici
de
libertate
nu nseamn
numai c, din respect pentru particularitatea divers a creaiei, dragostea divin nu intervine cu brutalitate. Dumnezeu risc permind cosmosului existe ntr-o relativ libertate. Iar. n
o retragere deist. ci o intimitate modest nu ne surprind deloc cile ciudate i schimbtore ale evoluiei. nici nu ne poate surprinde faptul o lume n evoluie permite
fel
un
suferina
tragedia.
la
inerent a lumii se manifest prin variaiile ntmpltoare sau prin mutaiile genetice care alctuiesc materia prim a evoluiei, n acest tel. un anumit grad de ntmplare este chiar consonant cu nelegerea de ctre noi
a lui
pentru a ajunge
c dragostea
Dumnezeu.
influeneaz n mod obinuit lumea, mai
ntr-un
vreo stare de lucruri, ci permite ntotdeauna celui iubit libertatea, riscul, aventura i
Dac Dumnezeu
degrab
persuasiv dect coercitiv, atunci aceasta ar putea fi o explicaie a variaiilor ntmpltoare sau a mutaiilor din evoluie. Deoarece Dumnezeu reprezint mai
mod
Dar de ce-ar dori Dumnezeu o lume care s nu fie niciodat complet i perfect'? De ce trebuie ea universul i viaa s evolueze n modul foarte dramatic pe care l descrie biologia darwinist? Nu avem nici de aceast dat rspunsuri certe, iar
se distaneaz de viziunea biblic a perfeciunii eschatologice a creaiei, cum apare aceasta n Ap 21-22
aici
evolueaz, dar face aceasta ntr-un mod nedefinit [13]. Dac Dumnezeu ar fi un magician sau un dictator, atunci nc-am atepta ca universul fi fost terminat
mea nu numai
lu-
Poziia exprimat
(D.C.).
90
91
asemenea lucruri sunt ele nsele ntr-o constant evoluie. Oare nu lui Dumnezeu, care dorete ca lumea i fiinele ia parte la bucuria divina de a crea noul, se datoreaz faptul acest cosmos este lsat neterni inat i este chemat fie, cel puin ntr-un anumit grad, autocreator? dac este ntr-un anumit fel autocreator, putem noi fim nedumerii de experimentele sale aparent ncdisciplinate, cu
ideile noastre despre
s ne gndim
acum. O deloc nou n istoria religiei, deoarece fiecare epoc se confrunt cu crize tar precedent, care cer, cteodat, schimbri dramatice ale nelegerii realitii supreme de ctre o oarecare generaie. ntr-adevr, credina religioas i susine sau recapt vigoarea prin confruntarea cu provocri dure. La
dect
am
facut-o
pn
multele forme, diferite, ncnttoare, uimitoare i bizare, pe care le gsim n istoria fosilelor i n diversitatea vieii care ne nconjoar chiar i astzi? nu am putea oare aflm mai
sau aflate n evoluie, o credin religioas i pierde din vitalitate dac nu ntlnete n calea sa
fel
ca alte sisteme
vii
pietre
de ncercare.
multe
le
despre mijloacele dragostei creatoare a lui Dumnezeu, uitndu-ne la imaginile despre natur, pe care ni
lucruri
Astfel,
teologie a contactului
dau astzi evoluioniti ca Gould? Deoarece chiar i modelul evoluiei, ca un arbore rmuros, dezvoltat la ntmplare i poate nu prea adecvat, ne mpiedic ne proiectm,
de obstacole pe care evoluia Ie pune n faa evlaviei naive. O teologie care se gndete n mod serios (nu numai pe jumtate) Ia evoluia darwinist nu poate s nu se schimbe. Evoluia ne cere cugetm mai profund
se confrunte cu tipurile
umane
Dumnezeu
De
c, dei Dumnezeul
fapt
ncepnd
cu
Darwin,
oamenii
de
tiin
au
aparen, nu
divin, ca aceea
propus de Paley
lunga
istoric
experimentri greite, ca fiind o dovad incontestabil despre un univers impersonal, istoria cosmic corespunde bine cu
mai exist nc o modalitate important prin care Dumnezeu influeneaz i interacioneaz cu lumea natural. Sentimentul religios despre ntmpine un Dumnezeu care sosete din viilor i care vine lumea, promind mereu o nou via, este, dup prerea noastr, un cadru foarte adecvat pentru interpretarea datelor
religioas presupune, n
mod
Dumnezeul experienei religioase, infinit evaziv. Deoarece Dumnezeul nostru dorete mpart viaa creatoare divin cu toate creaturile, i nu numai cu oamenii. Un asemenea Dum-
tiinei evoluioniste
4
.
De
mulumii de
ideea
c un
proces de
n
de constrngere
nezeu
de cesului de creaie
renun
la
nceput
la
Cu
i ofer
de
la
sine
dac
evoluia continu a lumii. O asemenea dragoste binevoitoare, plin de abnegaie, ar fi perfect compatibi-
un
parteneriat, n
cu
o lume deschis
tuturor surprizelor,
pe care
le
gsim
n
istoria
fizic a evoluiei.
i
i
ar
fi,
de asemenea, compatibil
ntlnim n
logic cu lupta
suferina pe care
le
via i
evovor
Viziune familiar cretin ism ului modern occidental, formulat explicit, de exemplu, n "hristologia dialectic" a lui Jurgcn Moltmicare dinspre mann, care vorbete despre un Christus evolutor,
luia
sa.
trecut,
i un
Christus redemptor, n
micare
renunm
ns exigena teologiei ortodoxe de a vorbi despre o prezena activa permanent a lui Dumnezeu, n toate momentele
nu satisface
istoriei creap'ei (D.C.).
la
ideca de
93
pot
fi
explicate n
mod
exhaustiv apelnd
Ia
o idee
att
de
aa cum
adesea biologii. Deoarece, pe lng selecia natural, ale crei lucrri necrutoare nu le negm, pot exista ali factori
creatori,
enormele intervale pe care le cere evoluia, a aduce n discuie ntregul cosmos fizic. aflm azi din astrofizica i cosmologie ntr-un mod cu totul nou i precedent - ct
fr
fr
mai greu de
lumi particulare [15]. Evoluia este un proces greu predictibil, iar noiunea de selecie natural presupune pur i simplu organismele cele
de inseparabil este evoluia vieii de universul fizic, ca ntreg. Orice explicaie adecvat a evoluiei vieii nu poate lsa n
afar, arbitrar, consideraiile despre natura totalitii cosmice. Subliniem aceasta deoarece dorim stabilim o relaie ntre
lui
Dumnezeu asupra
lu-
fi
ns
nici
cosmic i nu cu anumite
"goluri"
de ce materia tinde se autoconsrruiasc i nici de ce s-a ndreptat evoluia n direcia fiinelor cu contiin de sine, aa
cum suntem
admite
c via]a ar
putut ajunge la
lipsite
evoluiei n organismele
a comunica prin cuvinte i de a iubi, deoarece astfel de organisme ar fi trebuit fie la fel de "adaptabile" precum sunt
astzi astrofizica, universul material trebuie fi avut ntotdeauna o predispoziie specific pentru evoluia spre via i gndire, cu mult timp nainte ca evoluia biotic fi nceput apar. De fapt, astzi oamenii de tiina afl doar o gam foarte limitat de proprieti fizice ar fi
ne
Dup
cum
nva
nu
numai selecia
i
a
oamenii.
Evoluionitii rspund ntotdeauna la aceast ntrebare cu argumentul c, dac evoluia are loc timp de milioane si chiar
miliarde de ani,
creatoare. Miliarde
o mulime de
de ani nainte de apariia vieii, realitatea fizic avea deja nclinaia uimitoare de a deveni vie i contient. Prin urmare,
creativitatea evoluiei biologice
lucruri trsnite ar
fi
purul avea
pur
pur i simplu ca rezultat al seleciei i reproducerii schimbrilor genetice minuscule ntmpltoare, care s-au dovedit a fi adecvate pentru mediile lor.
loc - inclusiv apariia oamenilor
simplu strpunge un
Cu
uvoi cosmic de creativitate, ale crui origini le putem data acum la miliarde de ani nainte de apariia vieii. Adevrata ntrebare nu este de ce selecia natural este att
de creatoare, ci de ce universul, ca ntreg, tinde patroneze drama evoluiei biologice pe planeta noastr i, probabil, i n alt parte. Nu este exclus ca, dac mergem cu aceast
ntrebare destul de departe, ea
de timp
magicianul care transform glodul n mini raionale, lucru pe care l face Dawkins, ridic nite ntrebri importante. Din punct de vedere filosofic, alte si alte intervale de timp, oricte
am aduga, nu
s
s
se
poat deschide
n nici
ntr-un
pot reprezenta factorul creator necesar transformrii materiei moarte n via i contiin. A fost ntrtimp, dar existena
nu elimine
inclusiv
un
fel
adevr nevoie de
de a nelege procesul,
ntr-o
manier
imensitatea timpului
specific tiinei.
n capitolele 5
sunt ele nsele consecina unei creativiti cosmice primordiale, una care nu poate fi explicat prin noiunea biologic a
seleciei naturale.
Trebuie
Einstein,
nsui timpul se mpletete intim cu natura materiei. Prin urmare, nu putem vorbi despre timp astzi, deci nici despre
recent demonstreaz impulsul primar, primit de creativitatea biologic, este mult mai vechi, mult mai adnc implantat n trecutul cosmic ndeprtat i n chiar n nsi natura materiei dect au vrut admit majoritatea biologilor evoluioniti pn de curnd. Ne ndoim nsui sensul metafizic, pe care-l dau biologii materialiti ideii
94
95
oferi
fel
Mai
noilor
mult.
vedea
conform
nguste din puncl de vedere cultural, pentru progres ntr-un univers indiferent, aa cura susine Gould cu consecven, Ra
chiar portretul fcut de Gould unui univers neutru izvorte din proiectarea impresiilor sale vii despre indiferena pe care o gsete n legea seleciei naturale care apare n segmentul biotic, relativ
deja
autoorganizrii, cu mult nainte de apariia primelor organisme vii. Aceast nclinaie creatoare universal a materiei
ignorat pur i simplu atunci cnd ncercm explicam de ce evoluia a fost att de inventiv nct a produs fiine vii i contiente. Epopeea evoluiei bioliee, fapt pe care trebuie s-1 recufi
(r
via
nu poate
chipuite) a universului
Pe
scurt, indiferent
dac
noasc acum
chiar
existe ceva
materialist,
este
de obicei ideile despre evoluie i selecie natural, ca i cnd istoria vieii n-ar avea rdcini adnci ntr-un impuls cosmic primordial ctre aventura creaiei. In cea mai mare parte a secolului XIX, ei au vorbit despre materie ca i cnd aceasta ar fi fost, n mod inerent, opus cnd adevrata creativitate a aprut n cosmos doar o dat cu apariia evoluiei biologice. Dar, ntre timp,
vieii,
Totui, scepticii
drm
mult mai important n legtur cu universul - altceva dect lungi perioade de timp i schimbri ntmpltoare, fcute de selecia natural care ar putea aciona n tcere, atotptrunztor i neostentativ n dezvoltarea micrii cosmice genede la simplitate spre complexitate. tiina arat din ce n ce mai clar selecia evolutiv se altur i stimuleaz, dar
rale,
ca
viaa ntr-un mod completa mai mult aceast imagine n capitolele urmtoare, dar trebuie spunem aici ceea ce se cere a fi explicat astzi nu este att de ce a aprut i s-a dezvoltat viaa, ci de ce cosmosul, ca un ntreg, a ncercat dintotdeauna caute noi forme de ordine. Tendina aventuroas a materiei ctre experimentul cu noutatea sa este o trstur pe care nu viaa a inventat-o, ci peste care pur i simplu a srit. Prin
nou.
astrofizica ne-a
fcut
privim materia
nu iniiaz n nici un fel creativitatea cosmic din care se hrnete. De aici deriv o ntrebare nc deschis, i anume de ce universul intete att de mult ctre noutatea creatoare.
Vom
simpl pentru a elucida orice traiectorie specifica pe care o ia evoluia. Acesta e motivul pentru care credem procesul evoluiei, n acelai
a
dect
att,
dup cum am
timp n care
ader
n
la
tiin numesc
selecie natural, ar putea fi i e\presia unei creativiti divine, care se manifest ntr-o manier ce permite o diversitate i o particularitate sfrit.
mod vag
fr
nelegem acum
este de ce nsui
mod
de ce a
fost
fundamental intolerant
fa
Credem teologia nu ar fi tocmai lipsit de sens in cutarea acestei nelegeri. Evoluionismul materialist, in ciuda unor afirmaii ca ale lui Dawkins i Gould, nu poate lmuri in nici un fel tendina totala a materiei cosmice spre forme de ordine din ce n ce mai complexe. Cunoaterea calitii evoluiei de a crea mereu
nc
natural ne pot nelegem multe detalii ale procesului, dar religia i teologia pot - tar a invada domeniul biologici evoluioniste indice simultan o generozitate prodigioas, care st la baza ntregului proces cosmic. Prin urmare, nu exist un motiv
ajuta
istoria
tiina evolui-
onist. Cele
dou se
potrivesc n
mod
natural.
(ceea ce pare a fi o ironie), ideca seleciei evoluioniste, dei seac din anumite puncte de vedere, ar nufapt
De
%
lea ajuta ia elucidarea relaiei dintre
urmelor, se spune
tiin i
Iot
religie.
La urma
ce se lupt
s se
dm
morii
zeilor,
precum
a ridicrii
adapteze
Ia
vreme ce
altele nu.
tiina
ele se
ct
religia fac
pane
numr
Teologul Gerd Theissen crede ar putea exista o "realitate de baz", care cerne, alege i "judec" ipotezele noastre religioase, scparndu-lc pe cele adecvate de cele " 'necorespunztoare".
printre multiplele
modaliti pe care le-am gsit noi, oamenii, pentru a ne adapta la univers. Conform principiilor evoluioniste, ar trebui s ne ateptm ca uncie dintre aceste ncercri de adaptare s fie
reuite,
n
Am
putea considera
realiti. Pe
msur
timp ce
altele
se vor pierde
lupta
pentru
putea nelege ntreaga istorie a tiinei, de exemplu, ca o lupt dus de inteligena uman pentru a corespunde mediului su natural. Oamenii de tiin ncerc o
supravieuire.
Am
nu observm numai cteva dintre construciile sale vor supravieui ntlnirii cu acest mare mister. Ipoteza despre "Dumnezeu" este deci o explicaie plauzibil a istorici
tulburtoare despre naterea
putem
ce reflectm asupra
nu
asemenea adaptare, experimentnd diferite "ipoteze", pentru ca, atunci cnd aceste ipoteze nu reuesc corespund lumii reale, le arunce. Vor supravieui numai acele idei tiinifice care "corespund" (mai mult sau mai puin) lumii naturale. Am putea considera, de asemenea, istoria religiei ca un lung ir de ncercri fcute de oameni pentru a se adapta la mediu. Totui, mediul religiei nu include numai natura ci i misterul
Pe scurt, ideea despre Dumnezeu, asociat cu teoria evoluiei (i nu ca o alternativ), ne poate ajuta explicm
adus evoluia nu numai n via, dori s sugerm c ideea despre un mister divin transcendent explic nu numai faptul c universul are o ordine, ci i c
acesta are
o predilecie
pentru noutate
creativitate,
aa cum
vedem
n evoluie.
infinit creator,
natur i
pe care experiena religioas l intuiete n afara ci. Religia ncearc ne adapteze la acest
mister divin prin construcii simbolice, mitice i de credin. Dar, deoarece misterul este foarte evaziv i ntotdeauna scap
n termenii invitaiei (nu a forrii) adresate de Dumnezeu cosmosului, de a se exprima n moduri din ce in ce mai diverse. Ne gndim ta Dumnezeu ca
nelegem
creativitatea
divin
complet nelegerii, simbolurile, miturile i doctrinele noastre religioase nu "corespund" aproape niciodat cu fondul suprem al creativitii cosmice. Astfel, n ncercarea lor de a ne aduce vieile ntr-o mai strns conformitate cu misterul sacru care
a suprtoanouti i diversiti ce ntrerup ntotdeauna, oarecum, statu-quo-ul. In fond, cnd noutatea ptrunde n lume, ordinea prezent trebuie s-i fac loc. ceea ce numim, n mod
relor
la
confuz,
st
ga
la
baza universului,
religiile trec n
mod
inevitabil printr-o
n
printr-o
competiie,
lunlu-
o "cauz" a evoluiei, ar putea fi neleas ca o consecin a distrugerii formelor de ordine existente, pe msur ce noutatea ii face loc.
n loc
"ans",
de a mai
fi
de a ne acorda
Ia
adevrata profunzime a
crurilor.
face pe sceptic
s se ntrebe dac se
sale a
Originea suprem sau ndeprtat 5 a acestei nouti e o pane din ceea ce nelegem prin numele de Dumnezeu.
punct de vedere,
"Voina
Iui
ntmpl ceva cu religia - dac i de-a lungul istoriei suferit o asemenea agitaie. Daca religia are substan,
de ce trebuie
atunci
ciuda nespecificittii
lor,
ne pot
oferi
un nou model
vorba, mai curnd, de necon fundarea Creatorului cu creaia sa, dect de o ndeprtare Sfanul Pavel spune Dumnezeu "nu e departe de fiecare din noi" i ca "in el trim, i ne i suntem"
F,
micm,
util
pentru
(I-'Ap 17,
27-28) (D.C.).
9*
99
malizarea noutii
considerm
asupra
lui
evoluia
e,
cel
puin
provizoriu,
un cadru
roditor, n care
timp
spaiu.
i,
din
moment
ce introducerea noutii
Dumnezeu.
putem spune Dumnezeul evoluiei este un Dumnezeu care nu dorete altceva dect continua sporire a frumuseii cosmice. n consecin, o imagine evolutiv asupra cosmosului, cu toate rtcirile sale ntortocheate, corespunde foarte bine nelegerii biblice a unui Dumnezeu ndrzne i iubitor,
seii,
V. Confirmarea
Sprijinim ntru totul ncercrile de construire a unei teologii evoluioniste. vrea mergem ins mai departe n stabi-
Am
7].
c
n evoluie nu este
Cu
Dumnezeu
numai acela de a fi stimulul care ndeamn cosmosul ctre o noutate i o frumusee mai profund. Credina noastr religioas spune acelai Dumnezeu care creeaz universul
hrnesc mult terenul n care ideile darwiniste i-au nfipt rdcinile. Exist studii recente prin care teismul realizeaz o "confirmare" fundamental a gndirii evoluioniste: nu le putem discuta ns aici pe toate [19J.
ideile
religioase
promite, de asemenea,
salveze de
la travaliul,
suferina
moartea
sa.
Aceasta ar nsemna
c ntreaga
lui
istorie a
evoluiei
incredibila sa dimensiune, se
afl
nu ar fi pulul de nelegerea biblic a Iui Dumnezeu, de imaginea sa corelat cu natura timpului. Biblia nelege timpul n termenii crerii de ctre Dumnezeu
nflori n afara contextului cultural creat
Trebuie
subliniem totui
teoria evoluiei
permanent
memoria
iubitoare a
Dumnezeu. Suferina
celor inoceni
slabi,
devine inseparabil de eternitatea divin. Teologia noastr nu poate tolera o zeitate care numai creeaz lumea, pentru ca apoi o abandoneze. Pentru noi. acelai Dumnezeu care invit lumea evolueze este, de asemenea, n
evoluionist
al vieii,
mod
Dumnezeu
la
se
lupt
durerea ct
la
bucuria
lor,
mntuind lumea,
n final, printr-o
mil
infinit
Atunci cnd credina biblic contieni de o promisiune pe care ne-o face un Dumnezeu ce apare din viitor, ncepem trim ntrun mod nou experiena timpului. cum ne arat noua creaie promis, nu ne mai simim obligai ne ntoarcem la 6 o epoc de aur din trecut Timpul devine direcional i ireversibil, la un nivel foarte adnc al contiinei noastre. Chiar i cnd ideea despre Dumnezeu vine din imaginea intelectual
a unui viitor
nou
i surprinztor.
ne ajut
s devenim
Aa
despre cosmos, n perioada modern, perceperea timpului direcional i ireversibil a rmas profund ascuns sensibilitii
noastre, chiar la oamenii
de
tiin
seculari.
Percepia origi-
Acesta este numai un exemplu despre modul n care ntlnirea cu tiina evoluionist transform teologia contemporan. Astzi exist multe variante ale teologiei evoluioniste, iar noi
am
prezentat
numai o
Darwin.
mic parte
H
dup
Aluzie la mitul antic al "vrstelor" succesive ale lumii (aur, argint, bronz, fier) o viziune a entropiei inexorabile, introdusa n teologie
T
gndire religioas
contemporan rmne
agat
de Paeudo-Vasile
de
de sfntul Augustin
Grdina
reti,
creaionism sau de contrast. Dei teologia evoluionist are inevitabil nevoie de o revizuire constant - i noi nu dorim ntronam pentru totdeauna nici una dintre versiunile sale -,
desftrilor.
istorie
1997, cap. "Cretinarea miturilor greco-laune", pp. 14-18). Autorul pledeaz pentru revenirea la cosmologia "optimist*' a Scripturii, i mai ales a Apocalipsci sfanului Ioan (D.C.).
100
10)
biblic a temporalitii a fost cea care a permis tiinei apusene adopte imaginea evolutiv a universului. Spre deosebire de aceast perspectiv istoric liniar, majo-
analiz
ritatea culturilor
religiilor,
care nu se
bazeaz pe
Biblie,
au
neles timpul ca pe un ciclu care se repet. Destinul timpului, att n tradiiile religioase primitive ct i n cele rsritene, nu
este ceva radical nou, ci
originilor cosmice.
final, infuziunea dragostei generoase a lui Dumnezeu duce universul pe calea autotranscendenei, cu alte cuvinte, a evoluiei [20].
ntoarcere la puritatea
Importana pe care o
ntregul
d Biblia
i simplitatea
lui
Dumne-
surs timpului. Ea
zeu, ca
cheam
atepte, simplu, sosirea mpriei lui umane, Dumnezeu, fie n viitorul nedefinit, fie la sfritul timpului. Numai conform modelului acestei perspective extinse, a continuitii ireversibile, ar fi putut prinde via vreodat implice o noiideile evoluioniste. Dei evoluia nu trebuie une vulgar a "progresului", ea are totui nevoie de o nelegere eshatologic a timpului, orientat ctre un viitor cu rol de
ranei
Din acest punct de vedere, evoluia cosmosului este mai mult dect compatibil cu tetsmul, dup cum argumenteaz cei ce se afl pe poziia contrastului, sau "consonant" cu acesta, cum ar spune cei ce abordeaz ideea contactului. N-am exagera dac am afirma aceast credin, ntr-un Dumnezeu al dragostei ce se druiete, anticipeaz, de fapt un univers n evoluie. Ne-ar fi toane greu mpcm nvtura religioas privind dragostea infinit druit de Dumnezeu cu orice alt fel de cosmos.
matrice.
aprut, iniial, dintr-o experien religioasa a realitii ca promisiune. Exist totui o modalitate i mai profund prin care ideea de evoluie este hrnit de credina n Dumnezeu. Ideea central a religiei teiste, dup cum a artat cu claritate Karl Rahner (printre alii), este aceea ca Infinitul se revars sub form de
dragoste ctre universul
Acesta este nelesul fundamental al "revelaiei". Dac ne gndim ns mai atent la aceast nvtur religioas central, ar trebui tragem concluzia
finit.
orice
univers,
legat
de
fie
Dumnezeu, trebuie
c, dac Dumnezeu e
limite ntr-un singur
dragoste infinit
druit
la
cosmosului,
bunvoin fr
iubirea
moment Ca rspuns
nesfrit
pe care
i-o
ce mai mult, propria sa capacitate de a primi o asemenea dragoste nesufere ceea ce oamenii rmurit. Cu alte cuvinte, ar trebui
cosmosul
finit
intensifice, din ce n
103
Prin urmare,
cum
care
ar putea
Capitolul 4
Poate
fi
lui
Crick cei ce
mbrieaz
schem
ierarhic
statut
tradiional,
neag
redus viaa
la
chimie?
cu Watson, dubla
carte,
Dumnezeu? Ei vor
aceleai
mpreun
trebuie
s ne ateptam s
nivel
nelegem
realitatea prin
de cate
prin
ori
ncercm
n-
tale, amintirile
elegem un
inferioare,
superior doar
termenii
nivelurilor
ambiiile
tale,
nevoia ta de identitate
nervoaaltceva dect comportamentul unui vast ansamblu de celule moleculele lor asociate. Cum ar fi spus Mice, eroina lui Lewis se
Carroll,
"Nu eti
tez
de mult de ceea ce crede majoritatea oamenilor astzi, nct poate fi consideral cu adevrat "uimitoare" 1 J.
se
deosebete
cadrul ceva se va pierde n mod inevitabil n oamenii de acestui transfer [4]. Vechea nelepciune spune explica tiin care ne nva cte ceva despre materie nu pot darmite pe cea a nici mcar natura unic a propriei lor fiine, nputea fi capabile lui Dumnezeu. Disciplinele care ar
eleag
Ideile celor
nefericire, in
naiv
ntr-un
mai muli, continu Crick, s-au format, din iluziile pretiinifice ale religiei, cu credina sa suflet uman distinct i n sacralitatea misterioas
calificate
le
neleag pe
cele superioare.
a vieii. "Numai certitudinea tiinific (cu toate limitele sale)", conchide, "ne poate elibera n final de superstiiile str-
astzi imaginea Crick susine ierarhic antic despre univers. Spre exemplu, i; ideea de suflet este un majoritatea neurologilor cred
Cu toate acestea,
oamenii de
tiin contest
mit"
presupune
moilor notri"
Crick crede
ierarhie
[21-
cu ideea religioas
de niveluri distincte de existen, gradat fiecare n funcie de importana sa n raport cu Dumnezeu. De exemplu, materia e, n general, nivelul cel mai de jos i cel mai puin
important. Plantele, fiind vii, sunt considerate mai importante
parndu-le prea tiinific resping ierarhia clasic, aceasta opinia lor, ea pune limite arbitrare n jurul a "mistic".
singur. Dei o ceea ce tiina poate descoperi ori explica contiina anumit versiune a viziunii ierarhice a modelat mii de am, majoritii oamenilor de pe toat planeta, timp de
pare
Dup
dect materia simpl, animalele mai valoroase dect plantele, iar oamenii mai importani dect animalele. In final, la cel mai
nalt nivel a! ierarhici, religia
acum
absolut
demodat.
divin. Pe msur ce urcm treptele acestei ierarhii, fiecare nivel este considerat ca avnd trsturi ce lipsesc celor de sub ci. Cnd trecem de la un nivel la urmtorul, observm o "discontinuitate ontologic". Viaa, gndirea i divinitatea nu pot
realitatea
muli oameni de tiin de astzi sunt convini prin pot explica nu numai viaa, ci chiar i contiina uman inferior". Unii limbajul chimiei i al altor tiine "'de nivel
n fond, dintre ei se ntreab chiar
considera viaa
nelese n termenii treptelor inferioare. Cei superiori i pot "nelege" pe cei inferiori, dar cei inferiori nu-i pot nelege pe
ti
care se refereau cosmoramificaii epilogiile ierarhice tradiionale, sunt numai nite pur fenomenale, nite derivate tar valoare ale unui substrat doar nivelul fizic fiind nzestrat cu substan real.
c "nivelurile superioare",
material,
101
105
gndire esle numit de obicei "reducionism". orice nivel aparent "superior", Reducionismul presupune de exemplu viaa, mintea i chiar ideile religioase despre
Acest
mod de
pe treptele ierarhiei i c, cu ct lucrurile sunt mai evazive i mai misterioase, cu att sunt mai importante i mai singurul reale. Pe de alt parte, reducionismul afirm
urcm
Dumnezeu, poate
util aici
fi
fizicii [6].
Ar
fi
totui
"re-
"material" real se afl la nivelul inferior, la nivelul materiei simple, accesibil n ntregime cuceririi tiinifice. n consecin, nu arc dreptate Crick atunci cnd consider viaa,
gndirea, spiritul, sufletul
ducionismul metafizic" [7]. Prima este pur i simplu o metotiinific explicativ, care descompune lucrurile analitic, pentru a le nelege la nivelul prilor lor constituente. F.a nu
nite ficiuni?
afirm
prezentm manierele n care cele patru moduri de abordare ar putea rspunde acestei foarte importante ntrebri.
Mai
jos,
de "realitatea" fundamental a lucrurilor, ci se mulumete pur i simplu investigheze particularitile fenomenelor, fr a analiza tiinific poate eonduce mbria neaprat opinia la o nelegere complet a acestora. analiza Pe de alt parte, reducionismul metafizic afirm tiinific este singura modalitate de nelegere a ceea ce sunt o cunoatere cu adevrat lucrurile. El insist asupra faptului a structurii moleculare i a activitii celulelor vii, sau nele-
I.
Conflictul
de
a explica totul,
gndirea, prin limbajul chimiei (care poate fi redusa, la rndul su, la fizic). tiina lucreaz n ideea orice realitate ntlnit, orict de misterioas ar prea, poate fi,
viaa
n final,
desfcuta
fi
prile i
n
n procesele sale
componente,
tiinelor
gerea neurofizio logic a creierului uman, sunt tot ceea ce avem nevoie pentru a nelege ce sunt ntr-adevr viaa ori gndirea. Crick, nu avem nevoie de nici o alt explicaie
care
pot
explicate
ntregime
limbajul
Dup
de aceast ipotez nu va fundamentale. Orice opoziie cea mpiedice dezvoltarea tiinei. Dac face dect
fa
lsm
nici
mai
un alt fel de realitate n afara celei pur fizice. Astfel, reducionismul metafizic merge mn n mn cu ceea ce am numit materialism tiinific. In acest capitol, termenul "reduci-
legtur cu fizica, eum in. Cum subliniaz Crick, reducionismul este "n mare msur responsabil pentru evoluia spectaculoas a tiinei moderne"
[8]. n
onism" va fi folosit n sensul su de materialism. Dei tiina se ndeprteaz de materialismul primitiv al recunoasc tendinele surprinztor fizicii clasice i ncepe de subtile de autoorganizare ale materiei, numeroi oameni de
tot posibilul
mod
n
cu alte
cuvinte,
fr a apela la mistic.
nseamn
Aceasta
nu exist nimic
afara limitelor
profund materialist i reducionist de nelegere a vieii, gndirii i evoluiei cosmievideniem, prin urmare, n acest capitol ce. Trebuie fenomenul reducionismului, deoarece, cum arat cu claritate
tiin continu
pstreze un
mod
Crick
in
bilitatea religiei.
orice de a "demistifica" universul. Considerm recurs la ideca de Dumnezeu este n dezacord mai ales cu astfel, suntem, din pcate, din progresul cunoaterii umane.
religia a susinut, prin tradiie, ne amintim nivelurile ierarhiei cosmice devin mai "reale" pe msur ce
Trebuie
106 107
la
concluzia
religia se
afl
con-
Nu
se poate spune
n-avem un
programul nostru
umane. Programul nostru reducionist s-a format cu sute de ani n urm, in atomismul materialist al lui Democrit. Afirmaia acestui filosof grec
n istoria gndirii
antic,
realitate,
pare
multora dintre noi o explicaie plin de for. Simplitatea i elegana sa par att de ''corecte", nct este irezistibila; ca urmare, ne strduim explicm orice lucru n funcie de alctuirea lui "atomic", sau, altfel spus, n raport cu unele
dintre cele mai banale
uniti
dac
merge ndrt, intorcndu-se ireversibil de la ordine Ia dezordine, pn cnd. n fina), va fi eliminat tot ce este via i contiin. De aceea, pentru o vreme, unii oameni de tiin au crezut existena vieii ar contrazice cea de-a doua lege. t c, n consecin, ar sugera ceva aflat n mod miraculos n contradicie cu natura. Dar acum tim viaa este pur i simplu o expresie, i nu o violare, a celei de-a doua legi [10]. Pentru fiecare etap a evoluiei ctre forme mai complexe de via exist o pierdere net, total, de "ordine" (i anume, a energiei disponibile pentru a dezvolta n mod complex natura), n cosmosul considerat ca un ntreg. Legile fizicii i
versul
putem nelege ntreaga via numai n funcie de activitatea molecular, sau dac ncercm explicm, mpreun cu Crick, contiina numai n funcie de neuroni i de interaciunile dintre ei, de ce am mai cuta explicaii supranaturale? Sigur, admitem azi exist mult mai multe subtiliti ale materiei dect presupunea atomismul antic, dar credem reducionismul materialist ar fi totui singura abordare legi-
ale chimiei
rmn
inviolabile
vii,
precum i a "sufletului" omului. In secolul XIX, abordarea noastr reducionisl a ctigai probabil cea mai important victorie, prin apariia teoriei evoluioniste a lui Darwin. Prin prezentarea imaginii dezvoltrii treptate a vieii i a contiinei din materia tar gndire,
explica existena fiinelor
teoria lui sugera
fiinele vii
tim
c exist o anumit ierarhie n aranjarea lucrurilor n universul material, dar nu putem accepta ideea c exist
de asemenea,
om de tiin. Admitem,
legtur nentrerupt cu
evolutiv nu
realitatea nensufleit.
exist ntreruperi brute. In consecin, nu exist nimic misterios legat de via i de gndire, deoarece acestea
pot
fi
lucreaz la nivelurile superioare, pe care nu le putem explica n funcie de componentele lor atomice i de interaciunile lor, pur fizice, care funcioneaz la cele mai joase niveluri.
reduse
explicate, n
mod
ezrii constante a
rioade de timp.
la
reducionism a luat avnt odat cu fizica clasic a lui Galiiei. Descartes i Newton. tiina nu s-a ridicat cu adevrat de la pmnt pn cnd aceti gigani nu au alungat toate "forele" oculte din cosmosul material i pn ce n-au demonstrat avem nevoie doar de legile fizice pur impersonale pentru a nelege universul nostru vast i complex [9]. Mai trziu, n secolul XIX, fizicienii au formulat legile termodinamicii, legate de transformarea i conservarea energi-
mod
XX*
atunci cnd
metodele chimiei. Analiza biochimic a celulelor vii a artat "secretul" aparent al vieii const n activitatea moleculelor mari de aminoacizi,
biologia a nceput
s-i nsueasc
acum tot ceea ce are loc n natur, inclusiv evoluia vieii i a gndirii. Rste adevrat binecunoscuta lege a doua a termodinamicii susine uniei;
mai exista nici un "secret" de care se poat folosi teologia pentru a argumenta n favoarea interveniei divine n crearea t evoluia vieii. In orice celul vie exist molecule extrem de complexe, cea mai impresionant fiind ADN-ul, codul informaional care determin forma i comportamentul tuturor organismelor Dar ADN-ul nu este nimic altceva dect o serie de elemente chi-
108
ntregime legilor fizicii. Astfel, biofi redus la chimie. Un sludiu cu adevrat tiinific al vieii nu este altceva dect aplicaia special a principiilor chimici in domeniul materiei, pe care o recunoatem ca esut
n
...exist
numai un singur
fizicii,
tip
de material,
i anume
iar
materia -
materialul fizic al
chimiei
fiziologiei
gndirea nu este,
viu.
un fenomen fizic. Pe scurt, gndirea matcrialitilor, putem s explicm (n prinprincipii fizice, legi
Francis Crick avea dreptate afirme, n cartea sa mai veche, OfMolecules and Men I Despre
molecule
impresionat de faptul a moleculelor din lanul ADN determin atunci cnd este schimbat, caracterul organismului
"scopul final al cercetrilor moderne din biologie este de a explica ntreaga via in termenii chimiei i ai fizicii" (1 1]. Aceasta este o formulare cinstit i clar a programului reducionist. tiina nu poate fi dect
i oameni, c
o simpl secven
rezult.
c
fi
uman.
general,
pot
fi
Viaa
care
arc n
mod
clar
neleas cel mai bine n termenii chimiei. Dar ce se poate spune despre contiina uman? Este oare acesta cel mai subtil fenomen dintre toate fenomenele
naturale, care poate
fi
baz chimic i
poate
Wilson susine c. n cele din urm, genele noastre sunt cele ce ne fac ne comportm ntr-un anumit fel, din punct de vedere social. S-ar putea ca trsturile genetice nu
materialist.
determine in mod complet comportamentul dar, ntr-un fel, genele noastre controleaz viaa noastr social i ntreaga
de asemenea, n termeni pur da. Dei mai avem un drum lung de parcurs pan la a atinge o nelegere complet, proeresul considerabil pe care l-am obinui deja n analizarea "moleculelor gndim" ne ncurajeaz o facem [12]. Gndirea nu este dect o expresie a creierului, iar creierul este, pentru a spune lucrurilor pe nume, nimic
explicat,
cultur uman [14]. i, din moment ce genele insele sunt segmente ale ADN-ului. care, la rndul lor, sunt lanuri de alomi, rezult
altceva dect
una foarte complex. Este alctuit din molecule i atomi, modelai sofisticat n diferite feluri de esuturi, totui complet materiale. Unul dintre motivele pentru care credem gndirea poate fi redus la materie
introducerea anumitor substane chimice n corpul nostru poate modifica modul n care simim i gndim. Prin urmare ca i m cazul vieii, i gndirea trebuie
o bucat de
din punct de vedere chimic. Wilson numete tiina care exploreaz conexiunea dintre evoluia biologic i cultura uman "sociobiologie". Aceasta ncearc demonstreze principiile darwiniste, genetica i
biochima
noastre
modern
umane obinuite,
este faptul
chimic. iat ce
noastr e att de religioas. Religia exist nu pentru exist o realitate divin, ci pentru natura a selectat un fond de gene umane care pot supravieui cel mai bine direcionndune ctre sentimente, gnduri i aciuni religioase. n aparena, oamenii sunt religioi doar pentru c, de-a lungul miilor de ani de evoluie, tendinele religioase s-au dovedit a fi adaptabile. Aceasta explic de ce mai avem nc tendina de a aparine unor sisteme de credin ce ne ajut ne adaptm ta mediul nostru. Dup Wilson. ar trebui admitem i adepii scepti-
cismului
tiinific
trebuie
110
IM
sislem de credine,
dei
Mai mult,
n ultimii ani,
i nu
ce mai
mistice ale religiei teiste [15]. ntrebai totui cum rmne cu moralitatea? Poate explica
iluziile
tiina angajamentele noastre etice? Nu trebuie susinem existena lui Dumnezeu, cum a fcut filosoful Immanuel Kant,
impresionat de minunata autoorganizarc natural a materiei nsei. Materia, spre deosebire de ceea ce spune vechiul
materialism, se poate organiza n
mod
spontan - folosind
n structuri
s explicm caracterul absolut al sensului nostru de datorie moral? i aici rspunsul nostru este c nu trebuie s cutm,
ca
dincolo de planul evoluionist pur natural, ceva unui stimul divin dat moralitii. E. O. Wilson
numai cteva
gia susine
principii
simple de calcul
com-
societi. Teolo-
asemntor i Michael
mistic sau un impuls vital, pentru a ridica materia la nivelul complexitii organizate. Dar acum ncepem vedem
for
Ruse explic:
nu este posibil nici o justificare a modului tradiional. Moralitatea sau, mai strict, credina noastr n moralitate, este, pur i simplu, o adaptare, introdus pentru a ne dezvolta scopurile reproductive. n consecin, baza eticii nu se afl n voina lui Dumnezeu... ntr-un sens important, etica, aa cum o nelegem noi, este o iluzie cu care ne-au nelat genele noastre pentru a ne face cooperm (pentru ca genele umane supravieuiasc) (16].
evoluionist!,
Ca
se autoorganiza
de a evolua n
mod
creator ctre
atributele
via,
contiin i
nc i mai
ale religiei
cultur.
inutil.
minuna-
Dumnezeu
fie
vlag
teologiei nu
mai
sunt, pur
i simplu, necesare.
Astfel,
al
realitii s-a
prbuit n
final
IT.
Contrastul
la
sub greutatea tiinei. Presupusele niveluri superioare sau mai cuprinztoare - viaa, gndirea i chiar ideile despre Dumnezeu - sunt acum nelese n ntregime n termenii materiei. Orice alt prere ar veni n contradicie cu tiina, cu alte cuvinte nu mai exist nici un motiv ntemeiat pentru a apela la o interpretare religioas a universului. La urma urmelor, nu
Recunoatem
c reducionismul are, c
mit putere
de convingere. Claritatea i simplitatea explicaiei reducioniste atrag interesul profund uman de a gsi cea mai simpl explicaie posibil pentru fenomenele cele mai complexe. Vom arta totui aici reducionismul metafizic, demonstrat att de clar de ctre Francis Crick, este n mod
fundamental eronat, n ciuda evoluiei impresionante pe care a produs-o n tiin reducia metodologic. Dup cum v-ai dat
probabil deja seama, din comentariile pe care le-am fcut n
exist dect un singur nivel al realitii i acel nivel csle, n principiu, complet deschis nelegerii noastre tiinifice7 tiina nu ofer vreo dovad despre un sens distinct, boltit,
.
care se
aceast anumit
poziia noastr e urmtoarea: nu tiina, ci un set de credine privind tiina se afl n conflict cu
carte,
spunem greu de
Reducionismul metafizic este un sistem de credine care a fost confundat cu tiina i a fost oferit publicului ca i cnd ar
fi
orice universitate
modern.
demonteaz aceast
prejudecata
fost
drept
foarte
tiin,
el
nu este
aa ceva.
Rcducionismul este un
Demersul
nceputurilor
transdisciplinar
ideologie, care
mrluiete
modem
modernitii (D.C.).
112
113
mare msur necontestat* mn in man cu scientismul i cu materialismul tiinific. E un corolar inevitabil al ipote7ei epistemologice tiina este calea privilegiat ctre adevr i un partener constant al convingerii materialiste numai materia este real. In consecin, el intr mai degrab n categoria crezurilor ce nu pot fi falsificate, dect n aceea a cunotinelor ce pot fi verificate. Dup Crick, oamenii de tiin au o "nclinaie preconcepuaccepte, ca fiind valabil, doar explicaia t", care i face tiinific. Aceast nclinaie, spune ci, este ntru (olul justificabil, deoarece, n ultimele secole, tiina a avut "attea succese spectaculoase" [17]- El nu arat care sunt criteriile adecvate pentru determinarea "succesului" i nici nu pare s-i numai ceva asemntor unui angajadea seama de faptul ment de credin fa de un set specific de valori (nespecificate de tiin) ar putea conduce la definirea tiinei ca succes sau ca eec. Dac credei tiina este singura cale valabil ctre adevr, cum consider Crick i ceilali reducionitu atunci vei crede i numai materia esle real, deoarece materia este cea pe care o cunoate tiina. i, dac credei materia credei este tot ce nseamn realitate, vei fi i mai nclinai singura modalitate de nelegere a lucrurilor este descompunerea lor n componentele i interaciunile lor matemiilor, n
sunt viaa
prile
lor
1*
componente,
chimice
In
fizice.
"conflictul
aparent nu este
ntre
tiin i
religie, ci ntre
dou
sisteme incompatibile de
credin, reducionismul i credina religioas. Cu toate acestea, tiina nu este ea nsi, n mod intrinsec, reducionist. Reducionismul este un salt de credin care ne duce foarte
departe
de
descompunere a
componentele
,
lor
chimice sau
atomice. El declar, n
mod dogmatic
c singura modalitate,
fenomenelor e descompunerea acestora n componentele lor materiale. Considerm arbitrar, dogmatic i netiinific tocmai acest exclusivism, autoritar i intolerant, i nu metoda tiini-
fic analitic.
Cu
alte cuvinte,
fel
degrab, un
reducionismul nu este o tiin ci, mai de "religie*** El asigur un cadru atotcuprinzcare se presupune
tor, inflexibil, n
Ca
"credin'*
nu n tiin, deoarece metoda tiinific nu ar putea demonstra niciodat o metod de reducere poate lua n consideraie toate nivelurile relevante ale realitii* Reducionismul nu poate dovedi tiinlific metoda de reducere
riale.
tiinei e superioar, de exemplu, abordrii ierarhice a tradiiilor religioase clasice. Cum tiu ns reducionitii o
a
Este de
la
sine neles
credin religioas
oameni
este incapabil
fenomenelor complexe i cutarea celei mai simple explicaii a lor este un procedeu tiinific absolut
lucrurile. Analizarea
corect.
Aprobm
ascunse ale realitii, care transeende n ntregime instrumentele brute ale tiinei? Eliminarea de ctre ei, n mod dogmatic, a sensibilitii rafinate, earacleristila dimensiunile
astzi
fiziologiei creierului.
Ni
se
*
acceptm ceea ce ne-au artat Crick i ceilali cercettori din biologia moleculelor n legtur cu baza chimic a vieii sau a creierului uman. Dar analiza tiinific
parc deci simplu
sau reducia metodologic reprezint ceva pe cnd reducio-
termenul "dogmatic" are o conotaie peiorativ, sugernd fixitatea opiniilor* lipsa de nelegere pentru alte opinii. Pentru cititorul cretin, cuvntul nseamn ns
In acest context,
n altele,
nismul este altceva. In esen, reducionismul este numai crezul neprobat i care nici nu poate fi probat singura modalitate valabil de a nelege lucruri att de complexe, cum
ataament fa} de un set de criterii ale tradiiei eclesiale. De asemenea, pentm cel familiarizat cu dementul lui Lucian Blaga. "dogmaticul"
nseamn
a articula "misterul
fatic* de receptivitate
115
cu consecven
De exemplu, cmpul chimiei i al fizicii este nivelul de materie (m). tiinele biologice, ca botanica, i pot ndrepta atenia ctre domeniul vieii plantelor (m + x), zoologia ctre viaa animat
tiinele umaniste i umanul ne pol indica trsturile specifice ale existenei umane {m + x + y + z). Vzute din aceast perspectiv, studiile despre nivelurile superioare nu pot fi reduse Ia chimie i la fizic, deoarece ceva nou se adaug la fiecare nivel. Fiecare nivel superior
y), iar
(m + x +
fi
list, dar ea
eviden
implic, n ambele cazuri, mai mult credin dect empiric. Aadar, reducionitii au dreptate se
opun
oricrei
poziii
teologice
care
cere
introducerea
opunem, Ia fel ca i ei, fuziunii misticismului cu tiina. Diferena dintre noi i reducioniti este noi recunoatem tar tgad o credin este o credin i tiina este tiin, n timp ce ei, ntr-o
explicaiilor mistice n
Iar noi ne
tiin.
are
c c
proprieti care nu pot fi nelese cu uneltele tiinifice adecvate nivelurilor inferioare, dar pot rmne nc
deschise
formelor netiinifice de cunoatere. n
final, teologia se
de-
manier nu mult
nu
vd
faptul
au
credin,
n cazul lor,
oamenii de tiin ar trebui reziste tentaiei de a fuziona tiina lor cu sisleme de opinie, cum ar fi reducionismul, scientismul sau materialismul. Noi ne opunem oricrui tip de combinaie, subliniind necesitatea de a ine tiina i sistemele de opinie de orice tip n tabere complet separate. Putem
proteja astfel att puritatea tiinei ct
osebete de toate celelalte tiine, deoarece ea se concentreaz asupra celui mai cuprinztor nivel, cel al realitii divine9 Dei sumar, acest model este un zid de care se lovete orice ncercare de combinaie. Ne permite deosebim tiina de
.
religie, n
silite
aa
fel
nct cele
dou s
poat
coexista
fr
fi
nu este de a
tiine nu au roiul de a-i dovedi superioritatea privind natura fundamental a lucrurilor (cum face reducio-
care a mrturisit
vieii
ajuta
c a fost reducionist nlr-o anumit etap a sale, afirm c viziunea ierarhic tradiional ne poate
s
evitm
att
nismul metafizic). Structura ierarhic ine orice disciplin ia locul ce i se cuvine, asigurndu-ne astfel nu va exista nici o opoziie ntre liin i teologie.
combinaia
ct
baz
au
din
fost organizate, la
conflictul pe care
marile
centre de
nvtur
genereaz
lume.
aceasta. El spune
c, cu mai puin de un
Cu
secol n
mod obinuit mprit n patru regnuri: mineral, vegetal, animal i uman. Dac notm nivelul mineral cu m, atunci cel al plantelor este m + x, al animalelor m + x + y, iar cel uman este m + x + y + z. Fiecare nivel adaug o
a fost n
urm, natura
anumit
fel. el nu numai distruge singurul cadru n care se poate desfura o educaie cu adevrat larg, ci deschide, de asemenea, calea pentru acel tip de combinaie care duce la conflictul dintre tiin i
pan
la
toate
aplatizeze
acum
ierarhia
calitate
misterioas
(x,
v sau
r),
inferioare [18].
religie.
Dei schema
simplificat -
mod
deliberat super-
ea
aloc totui un
religiei,
loc clar
alta,
i distinct
n
Concluzie implicat n schema simplist (cum spune autorul) a Schu-machcr. In fapt, Dumnezeu nu esre "compus"
mentele nivelurilor inferioare plus "nc ceva"; realitate de alt ordin dect creaia sa (D.C.).
tiinelor, pe de o parte,
pe de
inndu-Ie
Dumnezeu
117
nivelul cel
el
ncearc
s mping tiina
teologiei,
spre
uzurparea
filosofici
sau
prin
formularea unor
litii.
Repetm
lip
o tiinei
ci
de dogmatism foarte netiinific. Dac reuete s-i ating scopul, singurele departamente legitime din universitile noastre vor fi, n final, cele de chimie i de fizic. i atunci ne ntrebm de ce att de muli gnditori ai tiinei
capituleaz
faa acestui reducionism doctrinar? Cu alte combine cuvinte, de ce este att de uor pentru sceptici tiina cu un tip att de restrictiv de credin? F.ste greu de rspuns la aceast ntrebare, n oricare din cazurile particulare, fie examinat este aceea dar o ipotez care merit
n
c el
ofer adepilor si un sentiment stimulator, de putere asupra naturii. n vreme ce reducia tiinific este o modalitate adecvat de cunoatere a unor aspecte ale naturii, reducionismul metafizic e un sistem de opinie care se afl, docil, n serviciul voinei noastre umane de a controla realitatea i nu n acela al adevrului. Dup cum este remarcat n mod realist
nega mai degrab existena unei dimensiuni mistice sau transcendentale dect cedeze n faa umilinei de a accepta ideea ca s-ar putea ca tiina nu fie att de deplin cuprinztoare pe ct consider ci este. Prin modul n care noi abordm contrastul, admitem, dimpotriv, tiina adevrat nu deriv din voina de a stpni, ci din dorina modest de a afla ceva despre univers. Reducionismul este o dogm nrdcinat n voina de a stpni, n vreme ce tiina s-a nscut din umila dorin de a nelege pur i simplu. n consecin, metoda inofensiva a tiinei de a cerceta lucrurile pentru a descoperi structura lor chimic nu este un act de violen, cum afirm unii inamici ai tiinei. Analizarea alctuirii unor lucruri, cum ar fi celulele i creierele, ceea ce Crick face cel mai bine, este ntru totul adecvat pentru tiin. Ceea ce este ns violent i trebuie respins este transformarea subtil a metodei inofensive a reduciei tiinifice ntr-un program de control reducionist, unul care pune. r mil, n categoria superstiiei cefe mai
ar
strmoi-
la
de ctre religii, oamenii au avut ntotdeauna o nclinaie dubioas i, de obicei, sumbr, de a supune ntreaga realitate propriei lor puteri, fie ea politic, economic, militar sau
intelectual;
pn i
senti-
d tiin-
o astfel atotcuprinztoare a lucrurilor este seductor de subtil, dar total nentemeiat. Un salt att de mare ne scoate din domeniul tiinei, aruncnd u-ne n braele unui sistem de credine complet arbitrar, bazat pe impulsuri umane discutabile i,
ironie, chiar iraionale.
marea
a.
i complet arbitrar - a reducioIpoteza fundamental nismului este aceea gndirea tiinific deine o poziie
asupra restului lumii. Reducionismul este expresia unei credine oarbe n capacitatea minii umane de a cuprinde ntreaga
existen
metode tiinifice. Perspectiva mintea omului ar putea ntlni o dimensiune a realitii (de exemplu, sufletul. Dumnezeu), care, n principiu, nu poate fi neleas n ntregime de tiin, este o ameninare la adresa setei rcducioniste de dominaie intelectual absolut. Reducionitii
prin
vei crede despre caracterul ciudat al schemei noastre ierarhice, cel puin aceasta permite tiinei rmn tiin. Pentru cere recunoaterea cu modestie a faptului metoda reductiv a tiinei ne poate spune numai foarte puin, i cu certitudine nu totul, despre profunzimea i misterul lumii reale, ea limiteaz tendina de a pune tiina n minile distructive ale omului. Aici suntem de acord cu Viktor Frankl, cnd acesta spune adevrata problem a epocii noastre nu este oamenii de tiin se specializeaz, ci prea muli
Indiferent ce
118
1)9
sdit n nelepciunea religioas a un nivel superior poate inelude nenumrate generaii- spune cel inferior nu-1 poate include pe cel unul inferior dar 10 dac exist cu adevrat o superior . Aceasta nseamn calitate spiritual legat de via si de existena uman, sau un
"Principiul
ierarhic",
ceea ce privete teologia noastr, misterul divin este terenul i orizontul care nconjoar natura, i nu un obiect care intr n aceasta. Este ceea ce ine universul viu, i nu ceva ce
In
poate
fi
observat ca
i cnd
le
ar
fi
o simpl anex
lucruri finite
pe care
la
de noi devenim
la lista
mai cuprinztoare dect mintea omeneasc; altfel, mintea uman, orict de bine ar fi informal din punct de vedere o neleag i nici mcar s-i tiinific, nu ar putea ncepe dea seama de ea. Mintea uman poate percepe aspectele a
strivim
lui in
pn
nu ncercnd l dominm sau s-1 cel mai de jos nivel al ierarhiei, ci predndu-ne
ceea ce se afl ierarhic sub ea, iar tiina are rolul de a ne ajuta divin n acest efort. Dar, dac exist ntr-adevr un mister atotcuprinztor, acesta ne-ar nelege tara ca noi s-1 putem
nelege,
la
experiena realitii sufletului mai ales n adoraie. Fiina lui Dumnezeu nu poale fi experimentat n mod contient n afara supunerii umile a sufletului n rugciune, i nici nu putem ajungem la cunoaterea semnificaiei sufletu-
Trim
lui n
dac
tiina
I-
ar putea nelege, acesta nu ar mai fi Dumnezeul infinit n care credem, ci numai ceva limitai, foarte banal, supus srciei
Metodele tiinei nu ofer instrumente adecvate pentru depistarea existenei unei prezene divine n univers sau a unui suflet capabil intuiasc acea prezen. Pentru aceasta este necesar un tip mai direct de experien, acela al
cu eternul
dominaii cognitive, limitate, rezolve niciodat pron consecin, tiina nu va putea blema realitii misticului, a sacralitii vieii sau a existenei o Tac. i totui, rcsufletului. Nu este sarcina tiinei este, i, uzurpnd rolul dogmaticii. ducionismul susine apar la cere "elementului mistic", dac exist cu adevrat,
propriei noastre
credinei religioase.
Mai mult dect att, obinerea unei nelegeri clare a prezenei divine nu este un scop posibil i nici dezirabil al nelegerii umane. Cu ct este mai cuprinztor un nivel de realitate, cu att mai greu poale fi supus autoritii minii umao diminuare n cadrul acestui proces. Astfel, in imaginea noastr ierarhic, faptul nu putem clarifica realitatea divin - i, n consecin, trebuie apelm la
ne, suferi
fr a
nivelul cel
ticul
mai
din
nelegere a ierarhiei (nivelurile superioare sunt constituite prin cumulare de caliti absente n cele inferioare), de factur occidental (i puin conform
Cititorul trebuie
disting
ntre aceasta
vorbim despre ea
i
Autorul omite experienele extatice despre care dau mrturie
viziunea rsritean. Reprezentativ pentru tradiia ortodoxa, sfntul ntregul se manifesta difereniat la Maxim Mrturisitorul afirm
nivelul fiecrei
pri, dar
integral n
fiecare,
ca o infrastructura
ierarhia
nu exist dect n snul creaiei, Dumnezeu nefiind nici mai mare. nici mai mic dect aceasta. Autorul are ns dreptate cnd refuz ideea unei cunoateri a ceea ce este Dumnezeu, realizat cu mijloacele tiinei
coraunional a lumii.
Cum am
mai remarcat,
de smerenie a sufletului n rugciune. Totui, n mistica ortodox, nu este niciodat vorba de experierea "fiinei" lui Dumnezeu, ci a slavei/manifestrilor lui.
sfinii, la starea
experiene ireductibile
neoplatonic)
ntre suflet
Dumnezeu exist o
relap'e
(D.C.).
121
nelegem pe Dumnezeu, atunci "Dumnezeu" nu ar mai fi Dumnezeu. nelegem chiar i Ct de greu ne este, prin urmare, propria noaslr mentalitate, cci nici nu poate fi vorba de
este
cutie
nchis.
Ne bucurm
rmne
ntotdeauna
nelegerea unei realiti divine. Deoarece, n cadrul oricrui efort de a ne nelege propria noastr gndire, aceeai gndire
ncearc o realizeze cu lcomie. ns gndirea care nelege nu poate aluneca vreodat n domeniul minii nelese, fr a-i pierde. n cadrul acestui proces, cea mai marc parte din substana sa real. Prin urmare, gndirea eludeaz ntotdeauna obiectivizarea complet de ctre aceeai gndire. Aceast eludare, cum a artat sfntul August in cu
este cea care
secole n
urm, ofer un
o relaie mult mai intim cu noi dect propriile noastre raiuni i fiine, ar scpa, de asemenea, oricror ncercri fcute de noi pentru a o nelege n mod odivinitatea, care are
biectiv.
deschis undeva i c, deasupra noastr sau n faa noastr, se afl mereu un orizont nou i nelimitat de mister inepuizabil. O parte din ceea ce nelegem prin "sufletul" omenesc este tocmai deschiderea noastr intrinsec spre aceast infinitate. Pe scurt, lumea reducionismului e prea sufocant pentru noi. O lume n care propria noastr gndire (tiinific) slab e considerat limita superioar a tuturor lucrurilor este o lume nspimnttor de mic. Credem doar o foarte mic parte din totalitatea lucrurilor va intra vreodat sub suveranitatea noastr cognitiv. Dar sistemul de opinie reducionist pretinde, ntr-o manier complet arbitrar, ca nici un aspect al realitii nu mai rmn n afara limitelor cuceririi tiinifice umane. Considerm acest postulat o povar mult prea grea
Preferm
ateptrile noastre asupra a ceea ce se poate obine prin eforturi tiinifice. Nu insistm forat i arbitrar mpotriva ideii
Aa
cum considerm
proiectul
lui
Dennett de a "explica"
c
tate
realitatea se
supune
Putem
dar
complet gndirea ca imposibil din punct de vedere logic, la fel toate discursurile de obiectivizare, cum sunt considerm
accepta
o anumit
de tiina, nu-i au locul n religie i teologie. Din moment ce nu putem nelege nici chiar propria noastr gndire cu obiectivitate, cum am putea nelege vreodat orice
cele folosite lucru superior contiinei
considerm mbriarea
idolatrist.
umane
Avem nevoie de alte n afara tiinei i complementar acesteia, dac dorim s venim n contact cu substana real i cu profunzimea lucrurilor. Cea
mai important dintre aceste moduri alternative de cunoatere
este religia
nu poate intra nelege pe noi, dar noi nu ne putem atepta s-L nelegem pe
Deoarece acceptm principiile credinei, credem Dumnezeu a revelat ceva din realitatea divin- Religia ehiar recunoate Dumnezeu este destul de smerit pentru a ni se asocia
III.
Contactul
Dei
noi
nou,
faptul
la
Dar
n
tot religia se
bucur
pentru
Dumnezeu rmne,
e o
fr
sub
sfrit
i nu
realitate alai
de trivial
cad
comanda complet a
admitem o relaie mai puin polemic i mai plin de dialog ntre religie i metoda tiinific a reduciei. Recunoatem reducionismul metafizic este un sistem de credin i nu un complement necesar pentru tiin. tiina i reduci-
puterilor noastre
intelectuale.
Senti-
clar, distincte.
mentul nostru religios despre o lume infinit, care se deschide dincolo de noi, ne umple cu convingerea vie realitatea nu
totui, trebuie
reflectam
mai
atent
122
123
fcute de analiza tiinific (reducia metodologic) n aceast epoc, a biologiei moleculare i a tiinei neuronale. Suntem convini teologia poate profila de pe urma contactului mai profund cu noile
descoperirilor
remarcabile
Prin urmare, termenul "ierarhie" poate avea anumite conotaii neplcute, dar intuiia sa
reduse
la altele
rmne
oase, ca
ierarhia
Mai
mult, trebuie
zentrii noastre,
singurii
c
i
s
ia
subliniem, chiar de
la
nceputul pre-
moleculare
oamenii de
tiin
reducioniti nu sunt
care pun
Exist
azi chiar
ndoial modelul ierarhic tradiional. teologi care l resping, dei din motive cu
fi,
totul diferite.
puin pentru
o raionalizare a dominaiei politice i masculine, care este caracteristica culturilor patriarhale. Gndirea ierarhic izvo-
rte
nul
din tradiiile
care
brbaii au
asuprit femeile
au
mod
totui, n
mod
de a controla
Cu
dorim subliniem faptul putem accepta n ntregime tot ceea ce biologia molecular spune astzi despre baza chimic a vieii i tot ceea ce tiina neuronal nva despre fiziologia gndirii. De asemenea, suntem deschii fa de posibilitatea pe care o ofer tiinele asociate cu "inteligena artificial" pentru a ne ajuta nelegem unele operaii ale gndirii. Considerm aceste cunotine noi foarte importante; nu suntem ameninai n nici un fel de ele. iar teologia noastr poate fi mbuntit n mod considerabil prin contactul cu ele. Omul de tiin i filosoful Michael Polanyi prezint cel puin o modalitate prin care descoperirile tiinelor reductive pot dialoga cu o interpretare religioas a cosmosului. Nscut n Ungaria n 1891, Polyani a obinut recunoaterea internainte de a
ntrebare,
aceast
toate
acestea,
important
modelul ierarhic exprim adevrul exist anumite dimensiuni ale realitii mai
naional ca chimist
Anglia,
final,
la
la Institutul
cuprinztoare dect altele. n mod evident, viaa este mai valoroas dect materia moart, contiina uman mai important dect viaa plantelor sau sensibilitatea animalelor, iar
emigreze
s-a
mulat
astfel n n
unde a devenit,
s
i
se gn-
deasc mai
vieii
Dumnezeu
neclintit
este
realitatea
am
s desfiinm verticalitatea de
s
Dei nu
a ierarhiilor antice, teologia mai are nc nevoie gndeasc, n termenii nivelurilor relative de importana, diferitele dimensiuni ale realitii. un anumit sens al
Fr
n
ierarhiei,
poate
mbuntit, am cdea
cercurilor
opunea reduciei metodologice, el afirma reducionismul metafizic nu era numai debil din punct de vedere cultural i etic, ci chiar i eronat din punct de vedere logic. El s-a gndit dac biologia ar putea fi redus doar la
haosul relativismului.
n
O ierarhie de valori
Poate
fizic
la
s mergem direct
la
chimist
mod
care
rigid.
imaginea
cele
exterioare sunt
interioare, sau
imaginea sistemelor care susin subsisteme, sunt mai adecvate dect imaginea tradiional a nivelurilor aezate unul peste
altul.
ne adresm mai nti biologului. Dar de ce? Rspunsul pare fie acela biologul lucreaz n mod iacii
cu
o dimensiune
chimiei
fizicii.
contiina
mod
"personal" de cunoatere.
124
fi
tiinelor mai exacte. Viaa are anumite caliti ireductibile, pe care numai anumite persoane Ic pot nelege. Chiar i Iar a apela la "misticism" sau la un vitalism dubios, putem fi de
acord
fiine umane, sau cea care face ca un individ dintr-o specie acestea, succesiunea fie unic i diferit de ceilali. Cu toate
specific fiecruia nu poate fi clarificat n ntregime de tiina chimiei. Modul concret n care bazele din linia ADN se aliniaz n fiecare organism "transcende" cumva chimia pur.
Desigur, legtura
toate
nvodului chimistului. Realitatea deplin a vieii poate fi neleas numai cu ajutorul unui mod de cunoatere holistic, deosebit de cel reductiv. Modelul general al orating nite scopuri specifice ganismelor care se strduiesc - trstur care este, n parte, definiia vieii - nu poate fi cunoscut studiind pur i simplu prile materiale componente
largi ale
orice
necesar pentru ca s aib loc de elemente din acestea, dar succesiunea "specific molecul ADN dat nu e pur i simplu rezultatul pro-
chimic
este
'
Dac
fi
ADN
ADN. Ar exista
exist o
interaciunile acestora.
Avem
personal, a lumii vii i a modului n care acioneaz ea. Fiind totui att de bine aliat cu metodele impersonale ale scientismului, reducionismul metafizic neag aceast cunoae prea estompat tere "personal" a lumii vii, pe motiv subliniem pentru a fi luat n serios. De aceea, c important
n realitate,
ADN-ul poate
servi ca
pentru att de multe specii ordinea sa specific, din orice deosebii, numai pentru organism particular, implic ceva '"mai mult dect" necesi-
faptul
Polanyi a demonstrat, n
mod convingtor,
re-
tatea
ducionismul e eronat, inclusiv cu argumente de natur pur logica- Vom prezenta aici un foarte mic sumar i o adaptare a
argumentaiei sale [2IJ. Chiar i materialitii tiinifici recunosc "informate" de ctre un aranjament general
c
al
prilor lor constitutive, i anume de un model definit, care confer trsturile specifice. Acest aspect, de ordonare din fiinele vii, noteaz
Polanyi, este foarte evident
biologii sunt
vii
la
pur chimic sau fizic- Aceasta rezult din faptul c, pentru a funciona ca mijloc de transmitere a informaiei, orice conin un numr nedefinit de configuraii, ce cod trebuie nu pot fi specificate de chimie. Codul trebuie deci transporte informaii, atunci i elementele sau "literele" unui permit propria lui descompunere, nainte de a cod trebuie
s s
putea
fi
figurat,
reaezate ntr-o manier informaional. In limbaj ele trebuie sa permit o amestecare sau o combinaie
nivelul moleculei
ADN. Toi
acum de acord
poart ceva asemntor unei semnificaii sau unui mesaj. ADN-ul, din care sunt alctuite genele fiinelor vii, este compus din patru "litere" chimice (ATCG), dispuse ntr-o ordine specifica n fiecare fiin vie. Tradus i multiplicat, aceasta este succesiunea de litere care determin tipul general i forma diferitelor organisme i specii
este
"informaional",
ntmpltoare pentru a putea fi repuse, mpreun, ntr-o varietate de secvene, nesfrit i nedeterminat chimic. fie neutru Astfel, codul care poart mesajul vieii trebuie din punct de vedere chimic fa de acesta. Mesajul "orga-
nizeaz" componentele chimice, dar chimia nu determin mesajul [22]. Aceasta nu nseamn dect c, logic, biologia nu nu putem poate fi redus la chimie. Nu ne supr faptul indica n termeni matematici precii comportamentul infor-
viL
elemente chimice, succesiunea specific de "litere" chimice din cod este cea care face ca unele organisme fie oareci, altele broate, iar altele
Astfel,
dei codul
ADN
maional nedeterminat din organismele vii i gnditoare. Spre recunoatem deosebire de reducioniti, noi suntem gata
ADN din fiinele vii scap prescripiei complete i controlului analizei chimice. Dac am
fiecare
secven
real, concret, de
numai prin intermediul legilor chimice (dei aceste legi reprezint cu siguran un factor determinant), aceasta ar nsemna ADN-ul nu ar mai 11
DN
suntem determinai astfel (dac ni se permite revenim un moment la imaginea ierarhic), n mod rigid, "de jos". ntradevr, fiecare nivel slluiete n i se bazeaz pe cele de
sub el
rioare
Nu
mpreun cu
i noi ideea cele mai adepii contrastului, importante i mai reale lucruri din lumea noastr pot ti supuse totui, spre deosebire de ce! mai puin controlului tiinific. adepii contrastului, am dori subliniem, ca i PolanyL c.
mbrim
trebuie
de
fapt,
o condiie necesar
pentru
succesul
mintea slluiesc n i se bazeaz pe legile i procesele chimice. Nu putem separa viaa i mintea de chimie n modul dualist, care pare fie admis de perspectiva ierarhic. Trebuie deosebim? din punct de vedere logic, biologia de chimie, dar nu putem separa la
din punct de vedere fizic,
viaa
ntmplare viaa
acum tim
am
ajuns
ne
pn
Dei aceast concluzie nu respinge viziunea religioas* aa cum susine reducionismul, ne oblig s ne gndim totui la via, la gndire i la '"suflet" ntr-o manier nou. Nu este
acum.
nimnui de
folos
s in
i
cu
*l
1-
teologia
complet
separat
de
Suntem de acord
ntr-un
O. Wilson
1'
c genele
noastre in,
sub stpnire cultura umani Spre exemplu, chiar propria noastr alctuire genetic exercit adevrate constrngeri asupra capacitilor noastre din
sens,
anume
comportamentului. Modul
n celulele
ADN-ul
fiecruia
s
i
fi
jurul
nostru.
Dar nu
reducio-
ntr-un
mod
vreme ce nivelurile superioare depind de cele inferioare, ele nu pot fi bine nelese printr-o analiz a nivelurilor inferioare. La fiecare nivel superior exist ceva care este "lsat afar*'. Tocmai n regiunile asupra crora nu poate aciona anali/a chimic, libertatea vieii, mintea i sufletul au un loc foarte real in universul nostru evolutiv. Desigur, reducionitii vor nega c exist asemenea "regiuni". Credina lor fundamentalist susine dac tiina nu poate nelege ceva atunci acel ceva nu este real. Noi considerm aspectele vieii, gndirii i sufletului, ce nu pot fi explicate din punct de vedere chimic, sunt propriul lor centru i substan. Dar cum poate avea loc aceasta? Nu pierdem oare comunicarea cu biologia molecular i cu tiina ncuronic dac vom continua s susinem dimensiunile realitii nu pot fi precizate din punct de vedere chimic? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s folosim o serie de analogii. O modalitate de a reprezenta dimensiunile evazive, dar totui reale, "lsate n afar" de analiza pur chimic a vieii sau a gndirii, este de a ne imagina un joc de ah [23J. Cum tie oricine joac ah, acest joc arc reguli stricte, inviolabile. Aceste reguli funcioneaz uniform n cadrul fiecrui joc i fiecare juctor trebuie s le respecte scrupulos. Prezena lor "determin ist", implacabil, impune "constrngeri" stricte asupra stilului de joc al fiecrui juctor. Tocmai inflexibilitatea ine micrile juctorului n cadrul acelor limite care definesc jocul de ah.
impredictibil al celor superioare. Totui, de
ti
celular
menin
deschise,
pentru a
ordonate ntr-un
numr
indefinit
de modaliti de
sunt att de rigide nct fiecare joc i flecare micare fie complet determinate "de jos". Dac lucrurile ar sta aa, atunci
toate jocurile de
ctre
ah
ar
fi
identice.
De
aceea, regulile
las
128
129
totui o deschidere suficienta penau un numr nedeterminat de micri. Ele nu sunt att de restrictive nct un juctor
nu-i poat elabora un set unic de strategii sau un "stil" personal de desfurare a jocului, in cadrul "spaiului 1 din
*
carea ideilor noastre ctre dumneavoastr se bazeaz i rezid n determinismul chimic utilizat n procesul de tiprire. legile chimiei eueaz, i ncercarea noastr de comunicare a informaiilor spre dv. va eua. Din acest punct de vedere,
Dac
necesar pentru a
transmite
La
fel
sau
stilul
unui
anumit juctor la regulile abstracte ale ahului, tot aa nu putem nelegem n ntregime nici unul dintre exemplele particulare ale vieii sau ale gndirii printr-o articulare a
de acord aici au loc lucruri mai complicate dect simpla legtur chimic dintre cerneal i hrtie. Chimia este necesar, dar nu i suficient, pentru a
fi
Sperm
vei
bazeaz. Legile chimiei nu sunt mai puin implacabile dect legile ahului, dar i ele las
"legilor" chimice pe care se
explica sensul nscris n propoziiile de pe aceast pagin. De fapt, numai cunoaterea chimiei nu va fi de folos pentru a
de ci prin care fiinele vii, gnditoare, pot structura componentele moleculare. De obicei,
deschise
un
numr
-
infinit
att n
ah ct i
n
nelege coninutul informaional, deoarece faptul cu adevrat vital aici este acela nelegei un aranjament specific al unui cod de litere (alfabetul) n cuvinte, al cuvintelor in propoziii,
organismele
vii
este reprezentat
de posibilitile "lsate
afar",
recunoaterea restriciilor din regulile jocului sau din legile tiinei. Mai mult, la fel cum un juctor de ah poate fi recunosctor pentru constrngerile care dau jocului de ah
identitatea sa
dup
propoziiilor n paragrafe, iar al paragrafelor n inteniile noastre mai generale. Exist aici o ierarhie complex
al
de
formal,
noi ar trebui
fim recunosctori
informaionale ce nu poate fi sub nici o form strbtut complet de cunotinele dv. de chimie. Ai putea alegei, desigur, analizarea acestei pagini dintr-o perspectiv pur chimic i ai putea descoperi
niveluri
ea este
i gndirea
edificatoare.
tiina a obligat teologia s ia acum n consideraie relaia intim care exist ntre via, gndire sau suflet, pe de o parte, i procesele chimice, de alt parte. Reducionismul ar putea interpreta aceast intimitate ca fiind absorbia complet a dimensiunilor "superioare" n domeniul (ar via i lr gndire al proceselor pur materiale. Dar ceea ce vrem s subliniem este faptul c, dei nivelurile chimice i neuronale sunt
condiii necesare pentru funcionarea cu succes a vieii i a minii, nu trebuie fie considerate i suficiente. Intimitatea
astfel toate celelalte niveluri de neles, sdite in semnele negre de pe aceast pagin. Ca i reduciontii, ai putea privi fiinele vii, gnditoare, numai din punctul de vedere al activitii lor chimice sau neuronale. acest fapt ar putea fi edificator, dar, restrngndu-v
Dar ai pierde
astfel
perspectiva, ai putea
scpa
ntmpl.
totui convini
c teologia trebuie s
slluirea nu implic n mod necesar simpla identitate. Ar putea avea loc ceva ''suplimentar" la nivelurile vieii i gndirii i s-ar putea ca analiza chimic nu poat
fizic
asemenea apreciere:
I)
spune doar ea singur despre ce este vorba. Pentru a oferi o alt analogie, legile chimice care permit cernelii penetreze hrtia Funcioneaz cu succes dac vei reui citii apoi gndurile pe care le scriem pe ea. Comuni-
n primul rnd.
chimice
fizice
niaz dependena
uman
de restul
oricrei
naturii.
dependen st
Acest gen de
religioase
centrul
perspective
130
131
bine doctrinei cretine. Dei, din reduse la punct de vedere ierarhic, viaa i gndirea nu pot fi bazeaz materie, ele provin lotui din domeniul chimiei i se
sntoase i corespunde
via. Viaa
se strecoar n
evoluie,
nct, dac pe procesele chimice ntr-o asemenea msur gndirea legtura chimic necesar se stric, atunci i viaa^ i sensul vor pieri. Prin aceasta, tiina servete teologiei, n
sub forma unei ordonri informaionale a materiei, care este foarte linitit, dar i uimitor de eficient, i nu ntr-un mod
ne
fiind
Vom
viaa urmrind caracteristicile chimice ale unui sistem, ci recunoscnd (personal) o "configuraie general", sau gesmlt, alctuit din relaiile complexe dintre subsistemele fizice i componentele lor
care
schimbe
legile tiinei.
Nu observm
avea ocazra
moleculare.
remarcm
n
al
Poate
sentimentul religios
al
capitolul final.
2)
doilea
rnd,
pe
msur
ce
teologia
nelege
complet
diferit
mod
dependena vieii (i a sufletului) de relaiei lui putea descoperi un mod nou de formulare a Dumnezeu cu universul. Conform credinei religioase, dei Dumnezeu este, n mod tradiional, cel mai nalt "nivel" dintre universul mai mic, toate, sau cel mai larg cerc care nconjoar
se afl, de asemenea, permanent n univers. ntradevr, dup cum subliniaz teologul Paul Tillich, Dumnezeu transcende lumea iar a se afla n ea. A transcende
procesele chimice, ea ar
Nu ajungem
cunoatem viaa
Dumnezeu
nu
organism viu, cu scopul de a gsi un element strin, extrafizic. un exemplu: cu ct analizm mai profund componentele particulare ale unei broate sau ale unui vierme, cu att pierdem din vedere faptul au fost vreodat "vii". aceasta, deoarece tim ceva este viu doar raportndu-ne la el ca la
S dm
un
cum
ar
nseamn
i Dumnezeu
s se
fi
sens se afl Dumnezeu n lume? Poate ntr-un fel cumva asemntor manierei delicate i umile n care se fixeaz viaa
n materie.
spune Polanyi, pur "personal". In acelai mod, nu vom descoperi prezena lui Dumnezeu cutnd, pur i simplu, semnele unei ntreruperi dramatice a continuitii naturale printre particularitile realitii cosmice.
Prezena
lui
Dumnezeu
este ceea ce
ncearc
la
gseasc
violeaz Pe msur ce apare viaa n evoluia cosmic, ea nu i nici nu se separ n vreun fel de legile fizicii i ale chimiei. Nu descoperim viaa cutnd o activitate molecular care ar fi excepional din perspectiva ateptrilor chimiei. (La tel, nu cunoatem geniul vreunui maestru de ah cutnd ajungem abaterile de la regulile de ah, ci apreciind modul creator n care el sau ea exploateaz aceste reguli). Atunci cnd viaa
reducionitii,
poate
pentru
c
,
nu o gsesc
ei
nivelul atomilor,
- sau n
orice altceva ce
neles de
tiin
afirm
c nu exist.
legile
asemenea descoperire ar mai reprezenta i acum vechiul zeu-al-golurilor, pe care metoda noastr teologiIn orice caz, o
l-a
respins cu
fizice
fie
suspendate, pentru ca El
s fie prezent
lume.
aa
Nu
legile
i
fizicii
aje
n
ncalc regulile
legilor
maniera intruziunii vitaliste. Privind doar din punctul de vedere rudimentare, nu arc loc nimic nou atunci
al
cnd
mai degrab cosmosul ntr-un mod informarea lipsit de ostcnlajie a proceselor chimice dintr-un organism viu. Dar nu ne putem atepta ca metoda reductiv a tiinei ne duc la ideea existenei unei asemenea prezene divine. Dac e necesar cunoaterea personal pentru ca noi recunoatem viaa, cu ct trebuie fie
ar "informa"
Dumnezeu
asemntor cu
133
mai profund personal cunoaterea noastr pentru a-I- putea recunoate pe Dumnezeu. Mergnd mai departe, putem spune c. Ia fel cum apariia vieii n evoluia cosmic cere ca legile chimici funcioneze sigur i n cooperare, tot aa i manifestarea prezenei lui Dumnezeu n lume ar putea depinde de funcionarea adecvat a nivelurilor mai puin cuprinztoare ale gndirii, vieii i materiei. Abordarea contrastului subliniaz n mod corect transcendena divin, dar, n versiunea simplist, literal, n care contrastul interpreteaz modelul ierarhic. Dumnezeu este prea simplu situat n afara naturii, mai degrab dect ca aflndu-se profund inclus n snul ei. Pe de alt parte, propria noastr teologie permite ncarnarea profund sau slluirea Iui Dumnezeu n interior. Aceeai teologie sugereaz faptul Dumnezeu poate ti legat n mod intim de lume. tot aa cum viaa este legat de materie, fr ca acest lucru fie observat vreodat de oamenii de tiin. Deoarece tiina folosete, de
fidelitatea
unui
Dumnezeu promitor. Nu
trebuie
avem explicaia
detaliat a modului n care vom 11 mntuii. A cere claritate absolut. n legtur cu unele dintre cele mai importante
ntrebri ale vieii, ar
fi
tot
una cu
lipsa
de credin. Credina
Iui
Dumnezeu
s fie necondiionat.
i
lm
fie
formusfl
modul
n care
tiina
ar puica
deschis, cel puin n principiu, fa de eventualitatea, aparent imposibil* a unei viei contiente nviate, care apare de cealalt parte a morii. Am putea gsi o cale de a exprima
consonana tiinei cu ideea vieii de dincolo de moarte printro refiecie scurt asupra calitii informaionale pe care
biologii au descoperit-o la fiinele vii*
Dup
logic,
obicei,
o metod de reducie
care
observ
realitatea
numai
cum am argumentat mai nainte, din punct de vedere nu putem identifica o succesiune specific de 'litere"
cu substratul material
n
i nu
prin
modelele informaionale
ADN
"v
vedea mai trziu, acest lucru ncepe se schimbe aeum) T ea nu poate indica cu exactitate acele modele evazive, pe care Ie numim via i gndire. Prin urmare, nu este deloc surprinztor tiina nu a ajuns la nici o idee clar despre prezena concret a lui Dumnezeu. 3) n al treilea rnd, noua noastr concepie, privind dependenta contiinei umane de chimia creierului, ridic o ntrebare despre viaa de dup moarte. V-ai ntrebat, poate, n
(dei,
aa cum vom
Pentru c,
aa cum pn i
n
cei
recunoate
transcende*\ ntr-un
anume
al
tim, de exemplu, c,
loc
n timpul vieii
un schimb constant
molecular.
De
complet diferit de "materie" n corpul su, comparnd cu ceea ce avea cu civa ani n urm. Cu toate acestea, n timpul
procesului de golire
timpul
prezentrii
noastre,
despre
perspectiva
1
nemuririi
i reumplere
rmne
a ''nivelului" material,
com-
personale.
Dac
viaa* gndirea
ponenta informaional
n
de procesele celulare, chimice i fizice du baz, cum pot ele supravieui morii, aa cum cred deseori religiile? Nu trebuie ne ntoarcem oare la punctul de vedere dualist al adepilor contrastului, pentru a salva o
de mult,
n actualizarea lor,
permanen
relativ
primi multiple ncarnri succesive n cursul vieii unei singure persoane sau a unui
ional,
invariabil,
poate
fi
siguri
un
tip
asemntor de
al
noiune coerent a vieii de dincolo de mormnt? Un rspuns adecvat la aceast ntrebare ar necesita o alt carte i, prin urmare, nu avem pretenia c-1 putem formula
aici.
aa
ceva, ar trebui
avnd capacitatea de a-i "aniintf* nenumratele modele bogate n informaii, care dau form tuturor lucrurilor. Or, tocmai deinerea acestui secret
134
135
noastr religioasa
Ie-a
Dumnezeu,
do
esen,
versiune a
mult din ceea ce ntlnim i n religie. Impulsul de a gsi cea mai simpl explicaie posibil a lucrurilor nu este inevitabil o
manifestare a voinei
infinit
de complex
de materia corpului meu viu. care se dezvolt permanent de-a lungul tuturor schimbrilor ce au loc n alctuirea mea trupeasc, n timpul vieii mele pmntene. Unitatea psihosomatic este dizolvata, n momentul morii, prin decderea corpului meu, dar cred exist o speran, perfect coerent, ca modelul care sunt eu fie inut minte de ctre Dumnezeu i fie retacut de EI atunci cnd va reconstitui ntrun mediu nou. pe care tot El l va alege. Acesta va fi actul su
dinamic, purtat
orice
momem
presupunem Dumnezeu i poate amintP* i reconstitui numai modele umane i nu i aspectele informaionale ale
celorlalte fiine vii
chiar
istoria
cosmos? ntr-adevr, dac acceptm noua intuiie tiinific, propria noastr existen este mpletit n mod complicat n estura ntregului univers, putem mai separm destinul cosmic de speranele noastre individuale de
ntregului
c
.
degrab, cel puin n a unitii fundamentale a lucrurilor Chiar reducionismul materialist o o versiune superficial, de cutare mistic^ mai larg i mai profund, a unei uniti fundamentale, in care toate lucrurile i gsesc n final locuL Religia i tiina au, n comun, dorina de a ajunge la profunzimea care se afl sub suprafaa lucrurilor Asemenea tiinei, religia ne face credem c. o dat ajuni n inima lucrurilor, vom gsi acolo o simplitate surprinztoare. Lucrurile nu sunt ceea ce par a fi, fapt cu care sunt de acord att tiina ct i religia. Sub nveliul subire al lucrurilor se afl o voin care ne va surprinde cu totul* In esen, impulsul din spatele tiinei reductive nu poate fi separat de dorina uman profund de unitate, care primete cea mai explicit expresie
n religia
mistic.
n
Cu multe secole
pri
urm,
500 u
nemurire?
IV. Confirmarea
Cele
trei
de confuzia cauzat de formele din ce n ce mai elaborate de politeism i de alte expresii extravagante ale religiei, Sentimentul lor de frustrare, de consecinele nesatisfactoarc
fa
de complicate
unii
adoraie,
-a
tcut pe
Autorul ia aici atitudine de ideile "dezincarnaionisle" ale unui cretinism pietist, de factur gnostic-spiritualist i acosmist*
fa
unicitii pe care o intuiau se afl n centrul realitii. Autorii hindui ai Upaniadelor* filosofii greci buditii,
taoitii chine/i
Aceast fantom ideologic bntuie, ntr-un fel sau altul, mai toate tcologiilc care separ faptul uman de sensul creaiei ntregi Relaia indisolubil dintre "constituia" naturii umane i aceea a universului implica o istorie comuna- Este o idee proprie Scripturii (cf Romani,
8, 19-23) 7)
profeii evrei au ncercat cu toii, n acea perioad, s elibereze religia de complexitatea sa mpovrloare [26],
Idealurile lor purificatoare
continu
pentru
diverse
idoli
c
i
religiile
continu
i Tradiiei (cf
sfntul
Maxim
Mrturisitorul, Mystagogia,
de divizate,
s rmn nerealizatc,
o
cretine (D.C*).
idealuri ireconciliabile.
Cu
toate acestea,
trstur de
136
137
baz
a contiinei religioase
continu
fi
s o reprezinte cutarea
depite oale separrile
Trebuie
ambiguitatea
simplitii
subliniem
valori diferite.
de faptul
modeme
Ca
simplitii reale nu se obine uor i se afl departe. Adevrata adncime a universului este prea evaziv pentru a fi culeas de la suprafa i a ne fi
d seama
scopul unitii
tal religioase.
prezentat
supersimplificrile,
lipsite
de
via,
ale
credin, reducionismul este, desigur dumanul religiei mistice. Dar nu i cutarea simpliti] i a unitii. Ceea ce, din punct de vedere teologic, e suprtor la reduc ionism, nu este cutarea de ctre acesta a uniliiii cunoaterii, ci disponibilitatea sa de a accepta un atomism superficial i simplist ca baz fundamental a acestei unitisistem
de
scientismului reducionist
Unitatea
cutat de
religie
include
o
Ia
plural itate
i
la
o
o
diversitate inepuizabile;
nu putem ajunge
acestea dnd
Fixaia sa asupra unui set material de elemente monovalente atomice, moleculare, neuronale sau genetice, care plutesc Ia
toat complexitatea, nuana, frumuseea i valoarea, existente n lumea de azi. Din acest motiv, fiecare teologie, consecvent cu ea nsi, recunoate, mai devreme sau mai trziu, caracterul complet inadecvat, chiar i al celor mai
parte
nalte etichetri religioase, date
suprafaa
reducionismul materialist, un
In consecina,
multe spiritualiti
iudaismul
asupra
palid*
salutm
la
De exemplu,
folosirea
islamismul, ca
unele ramuri
simplitii, observnd
admite
faptul
Totui, a ea coincide cutrii religioase nu nseamn a afirma au aceeai extindere i scop final, deoarece cutarea
c ea coincide cutrii
fa
de
mpotriva imaginilor
reducionist renun la aceasta mult prea devreme. Reducionismul tiinific se oprete foarte departe de scopul evaziv al unitii fundamentale i al simplitii- HI termin
prin a ntrona,
in
decurge dintr-o intuiie a faptului nici o imagine uman asupra a ceea ce este fundamental nu poate reprezenta n mod adecvat unitatea divina, inepuizabil.
ideilor religioase
mod
artificial,
uniti
la
fizice,
izolate, ca
Adevrat, n multe religii exist o tendin iconoclast, care spulber imaginile ntotdeauna prea meschine despre
analizeze
Dumnezeu
14
,
foarte misterios.
n faptul
de acord cu reducionismul* n legtur cu faptul exist o simplitate i o unitate fundamental a realitii, dar nu va dori niciodat uite toat adncimea i complexitatea care se afl ntre noi i scopul final al cutrii noastre. Datorit recunoaterii misteruar
putea
religioas
cdea
izvorte dm Dumnezeu, ci m faptul exist ca i creaie n lui Dumnezeu, ntemeiat n Logos (D,C). Observaia autorului trebuie comentata nuanat Are perfect
dreptate cnd sesi/caz
lumea
lui
i din
mult
adoraie,
pentru
unicitatea
Dumnezeu
',
religia
tolereaz
mai
Din perspectiva teologici cretine ortodoxe, afirmaia, ponte doar formulat nefericit, sugereaz o viziune quasipanteist, emanatist.
contiina inadecvrii cu Dumnezeu). Desigur, atitudine apofatic trebuie sa avem, de asemenea, fa de om t viata i univers, de vieme ce n toate acestea se reflect cumva slava Creatorului* ns de aici pnfl la contestarea icoanei cretine e un pas uria, at unei viziuni
reduc J ion s te
t
dczvol'i adesea,
133
Reducionismul tiinific e
pentru
respins*
religios
vorbind, nu
c ar cuta simplitatea i
i
prematur,
unitatea, ci pentru
c strig,
uman
a
c a descoperit
Capitolul
n sfrit adnci-
coerenei la stadiul final. Astfel; nerbdarea lui violeaz spiritul ateptrii tcute, foarte potrivii oamenilor confruntai
nvtur
nu
cu un univers misterios. Totul, declar reducionismul, poate Fi rezolvat azi prin procese si interaciuni materiale, deoarece acestea pot Fi fcute cunoscute acum cu ajutorul anali/ei tiinifice. Suntem cono asemenea afirmaie ncarcereaz tiina i o face sclava ideologiei. Teologia noastr de "confirmare" ncearc elibereze tiina de aceast legtur- Prin indicarea unei adncimi infinite i a abisului unei uniti care transcende vini
'
adevrat nevoit
funcioneze ca
realitate
fundamental^
iar
tiina de sarcina
ngrozitoare de a trebui
Cretinismul ortodox
nu idolatrizeaz icoana/imaginea, nici nu renun la marea tain, ntemeietoare i pentru icoan, a ntruprii Dumnezeu a cobort la noi Fiului lui Dumnezeu: pentru asumnd trupul omenesc i posibilitile noastre de comunicare, putem s-1 reprezentm vizual pe Cuvntul ntrupat de asemenea avem posibilitatea de a vorbi (pn la un punct) despre Dumnezeu,
nici
Dumnezeu
capabil
s creeze acest
via
univers ar trebui
s aib i
Creator ar
Recent J. Polkinghome a afirmat trebuie luat n calcul viziunea cretin, trinitar i hristologic, asupra universului (n Research News & Oppartunities in Science and Theology, ocL 2002 voi 3, no 2, p. 24; D.C).
Dumnezeu
om,
fr confuzii).
f
Un
Creator ar trebui
s nsemne c
141
MO
Ct de important ar putea fi prin urmare dac tiina ar da un sprijin nou sau, dimpotriv, ar pune sub semnul ndoielii credibilitatea acestei nvaturi religioase centrale. ne
formulnd ipoteze privind existena unei serii nesfrite de ne ajute lumi, fie imaginnd alte idei fascinante, ce ar putea universul ar fi trebuit aib un cumva s evitm concluzia nceput. Dac ar putea elimina orice neclaritate privind ar face astfel inutil noiunea de originea cosmic, ei sper
fie
mirm
arunci
s s
religie
Creator.
universului?
rspunde
un
Teoria "big bang", recent formulat, privind originile cosmice, pare duc, cel puin la prima vedere, la ideea uni-
un nceput. Or, dac a avut un nceput, acesta nu nsemne ideea biblic a creaiei divine, cum e
existen etern (indiferent ce ar nsemna aceasta) nu elimin necesitatea unui Creator, a unui Factor de descoperirile astrofizice surprinztoare ale origine. Numai secolului XX i-au determinat pe muli oameni de tiin s se
descris n Genez, ar avea lotui o semnificaie tiinific? Dup cum vom vedea, muli oameni de tiin nu agreeaz ideea universul a nceput existe n urma unui act de creaie divin. Unii nu sunt convini nici mcar universul a
universul a existat dintotdeauna. ndoiasc de faptul Cosmologii au ajuns la un consens asupra duratei temporale a universului: dei inimaginabil de uria, ea este totui finit.
ncepui vreodat
existe.
Poate
dintotdeauna
va continua
s existe
c
la
Ne aflm,
prin urmare, in
faa a
trei
ntrebri:
Dac universul
universul
existat
nesfrit.
serios
teoria
big bang n
mod
aib o nu a existat dintotdeauna, e necesar ca originea sa este aceast presupus cauz echivacauz transcendent?
lent cu ceea ce teismul numete Dumnezeu? Sau este posibil nici un fi aprut spontan, ca universul nostru finit
fr
filosofii
au considerat deseori de
necreat.
de altfel, ali filosofi greci. Democrit spunea, mult timp naintea lui Aristotel, universul e alctuit din "'atomi i vid", care au existat din eternitate. Cel puin pn foarte de curnd, aproape toi materialitii moderni au presupus materia nu are origini
Aristotel, ca,
aceast prere au
fost Platon
De muli
ce
motiv? universul nostru a avut ntr-adevr un Suspiciunea de observaiile nceput bine definit a fost trezit in secolul spaiul cosmic se extinde, Tar tiinifice, care au descoperit un cosmos ce se extinde n spaiu necesit un punct de ne ntoarcem n trecutul pornire, pentru c, dac continum
XX
nepieritoare.
fi
pus de o parte
ndeprtat, de-a lungul liniilor de expansiune cosmic, trebuie ajungem n final la un singur punct, acolo unde a nceput
ideea unui univers etern. Desigur, aceasta s-a tcut prin i mai sunt muli care nu cred n aceast ipotez. Trebuie
lupt
mult timp chiar Albert Einstcin a fost convins universul trebuie fi existat dintotdeauna, acesta fiind unul din motivele pentru care el a respins ideea unui
aducem aminte
s ne
pentru primu dat, creterea n dimensiune. Observaiile arat acum galaxiile (al cror numr uria a fost descoperit, de
Dumnezeu
este pur
personal. El credea
inutil,
i simplu
i
asemenea, de abia n secolul XX) se deprteaz una de evolueze [2J. Asta universul continu cealalt i nseamn c, cu foarte mult timp n urma, ntreaga realitate
pentru eternitate
este matricea
i sursa
tuturor lucrurilor.
i
fac
fi fost comprimat ntr-un smbure de fizic trebuie materie, inimaginabil de mic i de dens. Fizica particulelor acest grunte compact ar fi putut fi. chiar admite astzi
nu e surprinztor
ncearc
faptul c, n ciuda tuturor discuiilor purtate astzi ui jurul big bang, exist oameni de tiin care mai
atom.
F.i
142
143
de comprimata, a nceput "explodeze" crend, n cadrul acestui proces, spaiul i timpul. Mingea de foc care a rezultat e numita de obicei frig bang i este asociat, n general, cu nceputul universului. Se pare c, n teoriile despre big bang, am ajuns la -marginea" temporal a cosmosului i, cu toate filosofii, oamenii de tiin i teologii ne spun fim foarte ateni alunei cnd
incredibil
gmlie
urm,
aceasta
sului,
ine probabil
la
distan
stelele
mpiedic prbuirea
de materie,
universului n el nsui.
Doar c, ceva mai trziu, Einstein 1-a ntlnii pe astronomul american Edwin Hubble, care i-a oferit ceea ce preau a fi dovezi observaionale despre un univers dinamic. Hubble
observase cteva galaxii cu marele telescop de
la
Mount
la
Wilson
remarcase
liniile
punem ntrebri stupide despre big bang, ne c foarte greu s ne abinem s nu punem ntrebarea dac exist ceva dincolo
nimic? Sau exist Dumnezeu? In 1917, n vreme ce studia ecuaiile nou formulate de ctre Einstcin, despre relativitatea general, fizicianul danez Willem de Sitter a ajuns la concluzia ele se refereau la un cosmos in expansiune i n schimbare. Dac universul ar
de acesta.
Nu exist
undele Aceasta nu putea nsemna dect sursa de lumin luminoase sunt mai lungi dect normal i se ndeprteaz de observator. Cea mai bun explicaie pentru acest fenomen, de "deplasare spre rou", concluziona el. este galaxiile se ndeprteaz de Pmnt i una de aceea
rou
al spectrului.
fost etern
pn
de mase diferite s-ar fi prbuit acum unul peste cellalt, din cauza gravitaiei. De aceea,
fi
acum c ne aflm
aa cum
static, corpurile
universul trebuie
ar putea
a tcut recunoasc acest fapt, iar, mai trziu, a admis chiar o mare greeal cnd a introdus "constanta cosmologic".
a avui, de asemenea, un nceput. n 1922, matematicianul rus Alexander Friedmann a ajuns la concluzia relativitatea general contest ideea unui univers neschimbat n eternitate. Att De Sitter
el
nsemna
Cu
chiar
i dup
descoperirile
lui
ct
i Fredmann
i-au
sens lui Einstcin despre nedumeririle lor. numai faimos om de tiin al secolului XX nu era pregtit o cosmologie n care universul a aprut dintr-un
origine singular. EI considera
punct de astfel de singulariti nu corespund nelegerii tiinifice, deoarece tiina caut o legitimitate universal i inteligibil. Din cauza nevoii sale de
agat
c
s-
Dar iat noua teorie a primit un sprijin substanial, n 1965, cnd oamenii de tiin Robert Wilson i Arao Penzias au descoperit o radiaie de fond de temperatur joas, care putea fi interpretat cel mai bine ca strlucirea ulterioar a unui big bang iniial fierbinte. Aceast radiaie a fost cel mai clar semnal de pn atunci c, n urm cu cincisprezece miliarde de ani, a avut loc un eveniment cosmic singular i originar. De acum era din ce n ce mai greu se pun sub semnul ndoielii faptul universul a nceput cu ceva asemntor big bangse rupeau cu greu ideea unui univers static.
de
schimbare dinamic. De aceea, a preferat un univers care nu a nscut, care se extindea ndrt, n invariabilitatea
unui trecut indefinit. Astfel,
toare ale Iui originale
artificial
el
uluL
etern a
De
Sitter
i
i
Dar ndoielile continuau, probabil n mod justificat. Teoria big bang privind originile cosmice prea s implice faptul
c
i
fi
fost neted
presupunea
introducnd n ele o "constant cosmologic" pur fictiv, dup cum a fost dovedit ulterior El
uniform
toate direciile.
astronomia ne face
ne
for
materia
cosmic
se
144
adun,
locuri,
n unele locuri. n
ce, n alte
fizicii
susine
puin
i
materie.
Cosmosul nostru
treptat
ireversibil,
la care tensiunea
arcurilor
fost
cedeaz cu
urmare, chiar
dac
au
planete
de materie, nc insuficient nelese. De exemplu, spaii goale imense separ unele grupri de galaxii, n timp ce altele sunt mult mai intim legate. Dac universul a nceput n adevr cu un big hang net, atunci de ce s-a abtut att de mult astzi de la distribuia sa uniform? Pentru a
din
alte
multe oscilaii {big bang-uri urmate de big crunches), cosmosul tot i va epuiza ncet, n final, energia disponibil.
Legea ireversibilitii termodinamice cere ca ntreaga seric de universuri ipotetice fi avui un nceput singular, poate n
dac
cunosc astzi astronomii, atunci universul trebuie fi avut smburii unor asemenea neregulariti chiar din primele stadii ale evoluiei
Ic
dat un
nu
nceput bine definit continu. Unii oameni de tiin aceleai legi ale termodinamicii, care sunt siguri
funcioneaz astzi
fi
aplicate n
sale.
Numai
ia in
consideraie
aa ceva. Pn nu
episoadele alternative ale unui univers oscilant. tiina nu i-a mulumit pe toi, eliminnd definitiv eventuala eternitate a
acestui cosmos.
de mult, existau chiar oameni de tiin care erau gata resping teoria big bang dac aceasta nu putea explica dispersia neregulat a materiei. Dar iat c, n primvara lui 1992, dubiile au fost spulberate, cel puin aparent. Datele
ideea
sprijine exist dovezi concrete care a existat un numr infinit de big bang-uri, dar nici nu
Nu
ntrebare:
tiina pur
ori
adunate
de
satelitul
The
(COBE) preau
arate
la idei.
urmat big bang, adic atunci cnd universul se afla nc n copilria sa. radiaia, din care au evoluat mai trziu diferite forme de materie, ncepuse deja capete un aspect foarte
cum
primordiale au fost probabil "smburii" universului neregulat de azi. Aadar, teoria big bang parc sigur, cel puin pentru momentul actual [3].
Ridurile
vlurit.
cosmologice la fel de imaginare, atta timp ct nu exist dovezi empirice care un motiv pentru a Ic confirme sau le infirme? Poate cocheta cu ideea extravagant a universurilor multiple ar fi de viaa a aprut, probabil, printr-un eveniment a salva ideea
ar
fi
un univers
i aa, sunt oameni de tiin ce persist in "necredina'* lor. Dei recunosc c nu au nici o dovad, ci i nchipuie c am putea tri ntr-un univers oscilant. Fi cred c, timp de mai multe miliarde de ani, universul se contract i se
Chiar
extinde periodic, nencetat, ntr-o scrie infinit prelungit de big bang-m\ i big crunches (striviri mari). Aceast ipotez
simplu ntmpltor, adic unul care nu necesit o intervenie divin special [4], n absena unui Creator, o serie prelungit la infinit sau proliferarea de 'lumi'* ar putea fi aprut, nlr-un reprezenta o mult mai mare ca viaa
pur
ans
fi
provocatoare
aprut, printr-o simpl ntmplare. Dac ar fi existat ns un numr infinit de big bang-uri i big squeezes (striviri mari), atunci ar fi fost mult fi aprut viaa o dat sau chiar de mai multe ocazii prin care
fi
Ali oameni de
lumi reprezint
tiin
au spus totui
c o scrie
infinit de
nc o noiune problematic, avnd n vedere cea dc-a doua lege a termodinamicii. Aceast lege nemiloas a
trebuie
aib
loc
nenumrate
146
147
dac
de ncercri de natere a universurilor, mai devreme sau inai traiu, n unul dintre ele trebuia fi aprut acele condiii speciale care dau natere vieii. Intr-un astfel dc^coz, prqpria noastr existena, aparent improbabil, nu or mai fi chiar att de neateptat. Ba chiar, ar
a existat un
infinit
numr
de a aria fizica big bang a tacul ca ideea teologic despre creaie fie din nou respectat, din punct de vedere intelectual. Dei fundamental iti i resping astrofizica big bang. deoarece aceascurs foarte
n ncercrile
mult cerneal
ta
li
un rezultat
"final
aproape
inevitabil
>al
unei
loterii
cosmice
n cea
implic o mai marc parte, de viaa i gndire. Dar pn vor aprea dovezi reale despre existena unor astfel de lumi nenumrate, ni se pare mai potrivit, pentru discuia noastr, analizm relaia dintre doctrina religioas a creaiei i lumea consensului tiinific actual. Se pare acest cosmos, descris n termenii teoriei big bang, teorie larg acceptat
gigante, care
serie infinit de lumi,
lipsite,
permis de literalismui lor biblic, ali cretini conservatori, ca Norman Geisler i Kerby Anderson, susin ns "teoria big bang despre originea
scurte de timp (aprox.
10000
ani),
despre originile cosmosului, este destul de fascinant i de bine stabilit, pentru a trezi cteva reacii interesante, dar i foarte
diferite.
Genezei a gsit, n aparen, un sprijin concludent in noua cosmologie. Cum poate ai anticipat, noi, adepii scepticismului tiinific, vom avea nevoie de mult mai mult dect fizica big bang
originilor n astronomie" [6]. Cartea
pentru a ne ntoarce
Ofer cosmologia
big hang
baz
destul
de
substanial pentru a
oferi, n continuare,
Vom
credina religioas, deoarece nu este deloc evident faptul dac universul a avut un nceput, el trebuia aib i un Creator. Fizica cuantic admite, de fapt,
Ia
posibilitatea ca universul
fi
nceput
L Conflictul
Nimic din tiina modern nu pare
in sprijinul ideii
vin,
la
prima vedere,
unui
Dumnezeu Creator i,
prin urmare* n
Cosmosul ar fi putui avea un nceput, dar ar fi putut, de asemenea, ca existena lui fi explodat n mod spontan, Iar nici o cauz. Baza tiinific pentru aceast ipotez, care este, dup cum se tie, contrar intuiiei, e urmtoarea. Conform teoriei big bang i fizicii cuantice, universul avea, la un moment dat,
bang despre
Biblia
creat cerul
aproximativ dimensiunea unei particule subatomice i. prin urmare, putem presupune se comporta exact ca acest fel de
dard
revizuit.
ncepe
cu
cuvintele
Iar azi,
"ia
nceput.
Dumnezeu a
pmntul".
oamenii de
tiin
noiunea universului finit, Putem gsi oare o baz mai evident, pentru reunirea dintre teologic i tiin, dect ideea universul a avut un nceput? Cum am putea explica oare mai bine dect prin doctrina creaiei - i ideea unui Dumnezeu Creator modul n care cosmosul a nceput existe att de brusc, dinlr-un nimic
conform teoriei cuantice, apariia unor asemenea particule nu necesita existena vreunei cauze determinante anterioare. Aa-numilele particule "virtuale" ale microfizicii pur i simplu i ncep i i sfresc existena n mod spontan. De ce, atunci, nu s-ar fi putut ca universul priparticule. Dar,
fi
nceput
s existe
acelai explic:
in
...s-ar
tel,
anume
fr
s
O
nici
aparent?
puica ca big bang nu fi fost determinat de nici o cauza. Atunci, cum a avut Ioc? explicaie oferit de teoria cuantic depinde de faptul c, n fizica cuantic, nivelurile de energie ale
m
msurate niciodat cu precizie, parele oscilnd spontan ntre anumite limite. Pentru cele mai mici energie poate face ca ticule, aceasta oscilaie ntre nivelurile de energia sa scad la zero, punct la care particula nceteaz s mai
particulelor
149
sistemelor nu pot
fi
de cele din
Dimpotriv, oscilaia poate ridica o particul de la zero la un anumit nivel finit: cu alte cuvinte, ea face ca o particula s existe. Astfel de particule, numite, de obicei, particule virtuale, i ncep existena dintr-un vid, i anume, din nimic. Big bang ar putea fi explicat ca o fluctuaie nlr-un vid, asemeni fluctuaiilor care aduc la
existe.
cu religia. biologia evoluionist) nu intr neaprat n conflict o sprijin. Robert par aparene, ar putea chiar teologice" Jastrow, de exemplu, interpreteaz "implicaiile
Dup
Agnostic dedinspre (sau nspre?) "cosmologia big bang". carte. Goi and the clarat Jastrow spune ins, n populara sa teoria big bang astronomii, Astronomers I Dumnezeu
viaa particulele
virtuale.
Dar dac
asemenea spontan
J7J.
Mai mult, renumitul astrofizician Stephen Hawking a dat, recent, un impuls semnificativ scepticismului nostru printr-o teorie potrivit creia, dei universul nu este etern, el ar fi putut s nu aib totui un nceput temporal clar. Este greu s nele-
muli spune pare s sprijine doctrina biblic a creaiei. Mai fie etern, situaie in aslronomi ar fi preferat ca universul postulm un Creator, iniiator al care nu ar mai fi nevoie adepii scepticismului ntregului proces. De aceea, pentru
bang a
neplcutiina
n
timp
gem aa ceva
moment ce
fizica
modern
de aceasta:
subliniaz legtura strnsa dintre timp i spaiu, Hawkins sputimpul a aprut numai in ar fi posibil s ne nchipuim ne
moment
(ca rezultat
al
fi
deci nici
o prim cauz. El
spaiul i timpul ar putea forma o suprafa nchisa, hotar, [...] are implicaii profunde asupra rolului lui Dumnezeu n dat cu succesul teoriilor tiinifice n treburile universului.
Idcca
fr
per-
un vis urt. El a escaladat munii nalt; dar, ignoranei i se afla pe punctul de a cuceri vrful cel mai treac de ultima stnca, el este ntmn timp ce se strduiete secole [9]. pinat de un grup de teologi care stteau acolo de
descrierea fenomenelor,
mite universului
Dumnezeu
Dar nu pe toi ne mulumete interpretarea ironic dat de Jastrow fizicii big bang. Am putea s nu mergem att de
departe nct
legi
nu intervine
niciodat
legile
in
Cu
toate acestea,
nu spun cum arta universul cnd a nceput - depinde de ntoarc ceasul i s aleag modul n care s-1 Dumnezeu porneasc. Att timp ct universul a avut un nceput, putem presupune efi a avut un creator. Dar dac universul este cu totul independent, fr hotar sau margine, el nu ar fi avut nici nceput i nici sfrit: pur i simplu ar exista. Care ar mai fi atunci rolul creatoru-
reamintim comentariul caustic al lui Fred urma Hoylc, cum c aceast cosmologie big bang a fost, la urmelor, produsul minii astronomului belgian Georges
Lematre, care a fost
el
preot romano-catolic.
Remarcm
lui? [8].
In concluzie,
teologie.
noua fizic nu trebuie s conduc, n final, la Aceia dintre noi, care suntem sceptici n legtur cu
ntr-un de fond a cosmosului) i evreu ortodox, a afirmat existenei interviu recent din New York Times: "Anomalia universului e oribil pentru fizicieni i neleg de ce: universul
nu
Suntem uimii de faptul c, n primvara lui 1992, profesorul George Smoot, i el un pretins sceptic, care conducea proiectul
ar
fi
trebuit
0].
150
151
COBE, nu
credea
el
a putut rezista tentaiei de a face aluzie Ia ceea ce ar putea fi "implicaiile teologice" ale noii dovezi
obinute de proiectul
[11].
COBE,
bang
scepticii,
dul n care persoane ca Jastrow, Pcnzias cu teologia. Este pur i simplu deplasat
logice din
i Smoot cocheteaz
cosmologia tiinific, astfel se ciocneasc. Ca nct nu existe nici o posibilitate ca ele de obicei, intentia noastr e de a nltura orice conflicte poteniale ntre tiin i teologie. Avem att de mult respect pentru ambele discipline, nct nu dorim ca ele s-i comradical, ntre teologia creaiei
de cte ori ne gndim la consecinele pe termen lung pe care le-ar avea orice aprobare a ideilor tiinifice de ctre religie. i. dei. pentru moment, sfizica big bang netezete o parte din friciunea ar prea tiina va existent ntre tiin i religie, suntem convini
tiin. Tremurm
ori
promit integritatea prin aliane superficiale, chiar dac teoria big bang pare fi ctigat premiul zilei n tiin. Dorim s
protejm, pentru toate generaiile viitoare de credincioi, durabilitatea nvturii noastre religioase clasice despre
creaie. n
bilitatea
legm
plauzi-
cum
c cea a creaiei,
continua
se
schimbe. Iar
din
nlturat
n cele
urm,
dac
poziie se vor afla atunci acei teologi care o consider acum ca o justificare a teisraului?
de un lucru att de instabil, cum sunt ideile efemere ale fizicii contemporane. Altfel spus, nu ne vom lsa sedui de cosmologia big bang,
chiar
dac
aceasta are
afinitate
astrofizica vor-
II.
Contrastul
de acord cu adversarii notri sceptici n fizica big bang nu ofer teologiei ceea ce privete faptul implicaii nici un fel de muniie nou. Tentaia de a citi teologice direct din noile descoperiri cosmologice este mare,
Suntem
ntru totul
de adevruri total diferite, iar plauzibilitatea doctrinei creaiei nu depinde n nici un fel de justificarea tiinific a teoriei big bang. Nu ne-ar deranja cu
besc
despre
dou
seturi
nimic
dac am
afla
mine
Motivul
atitudinii
acum
dar ar trebui
creaiei
se
pun
cu orice pre
stavila,
tocmai spre
combinaia
dintre teologia
big bang s-a dovedit a fi irezistibil chiar i pentru unii dintre cei mai importani reprezentani ai religiei. De exemplu, in 1951, Papa Pius XII a afirmat, n faa unui
Aprofundarea problemelor fundamentale nu e atributul tiinei. Prin urmare, fizica big bang nu poate spune ceva despre ceea ce nseamn cu adevrat "creaie", n
evident pentru
cititor.
fizica
big bang asigur acum un sprijin solid pentru doctrina religioas a creaiei. O asemenea afirmaie, lipsit de spirit critic - care l-ar fi deranjat chiar i pe Lematre - merit din plin remarca sarcastic tampila de aprobare a astronomului George Gamow,
auditoriu de
oameni de tiin,
teoria
profunzimea sa religioas. n acelai timp, nu este nici oiere informamisiunea relatrilor religioase despre creaie ii privind originile universului. Istorisirile Genezei nu au ce
dea tiinei n ceea ce privete nceputurile cosmice. i, dei fizica big bang ar putea fi o modalitate inte-
nvturi
resant
al teoriei
productiv de descriere tiinific a originilor universului material, aceasta nseamn altceva dect a vorbi despre adevratul neles al creaiei.
La ce
Rspunsul
fapt.
nostru,
c, de
creaia nu
de mult
la
nceputurile cronologice, ct la
152
153
dependena ontologic a lumii de Dumnezeu. Ideile despre big bang ofer teorii liin|ifice provocatoare despre naterea
universului prezent, dar doctrina creaiei se refera Ia ceva mult mai important, i anume: de ce exista totul in locul a nimic?
buntatea
lui
Dumne-
Teologul Keith Ward face un sumar clar al poziiei noastre n legtur cu acest punct:
.
Cosmologii caut o
rile
acord cu
nu arc
nici
un sens
s ne gndim c Dumnezeu ar
fi
creat universul
c primim
ntr-un
nct
moment ndeprtat n timp - sa spunem, la big bang - astfel existe prin propria sa for. Aceasacum universul continu
"nceput".
religioas
cum (sau chiar dac) ele au Scopul acesteia e de a ne nva s asumm cea mai atitudine, i anume recunotina pentru nsi
de ce astrofizica poate spune despre va face existena mai remarcabil dect
primul
moment
al
existena universului
Astfel, nimic din ceea
universul primar
nu
unul care continu prin propria sa for inerenta, rstlmcete n ntregime fiecare tradiie teist clasic. Este irelevant, ntr-o doctrin a creaiei ax nihilo, dac universul a nceput sau nu; ideca ca universul a nceput a fost de regul acceptat datorit unui anumit citat
din
solid credin religioas. Discuiile despre nceputurile cosmice nu ne aduc mai aproape de Dumnezeu, deoarece punctul crucial nu este originea cronologic, ci nsi existena cosmosului. Chiar dac tiina ar nva tot ceea ce
face o
Doctrina creaiei ex nihilo susine pur i simplu universul nu i arc originea n nimic altceva dect n [voina luil universul este altceva Dumnezeu, prin care este tcut universul, i
Genez
dect
Dumnezeu
i total
rin
Aceasta
se poate
cunoate despre
nu am
nseamn c,
esenial ca universul
in timp, universul
religios,
mai
de vedere
de o
baz
transcendent, care
total
existena. Hawking a pierdut din vedere aceast perspectiv atunci cnd a sugerat, cu
susin
ce despre originile spontane ale universului nu au nici un fel de implicaii nici pentru noiunea religioas a creaiei. Ceea ce universul primar, infinit de mic, ar fi a sugerat Lackey, putut erupe la ntmplare din "'nimicul" unei matrice de vid, nu e deloc relevant pentru problema creaiei. ntrebarea cu adevrat interesant e urmtoarea: de ce exist fiine, inclusiv
ndrzneal, c, deoarece s-ar fi putut ca universul nu fi avut un nceput clar, nu ar fi fost nevoie de un Creator. Teologia creaiei, mult mai important dect a insinuat Toma d'Aquino, nu depinde neaprat de presupunerea universul a avut un nceput temporal. Chiar i un univers venic ar putea fi expresia dragostei primordiale pe care o numim Dumnezeu. Prin legarea att de strns a ideii de creaie cu nceputul
o alt mecherie verbal pe care o folosesc cteodat scepticii este de a identifica cu simplul "nimic" ipotetica "'simetrie perfect" iniial, n care sarcinile opuse ale entitilor fizice primordiale se anulau reciproc, din punct de vedere matematic i energetic. Se poate spune c, acnd aceast stare primordial de energie total zero a fost "spart", cosmosul a aprut din "nimic" , n consecin, nu a avut nevoie de un creator. Totul s-a ntmplat spontan,
tunci
temporal,
Hawkins dubleaz
superficialitatea
combinaiei,
specifice att creaionismului fundamenutlist ct teologiei din Secolul Luminilor, ambele cutnd
fizico-
tiina
foreze
viceversa.
Repetm:
iar
nici
o cauz.
nceputurile cronologice ct la
154
155
sunt, probabil, literaliti biblici,
Din punctul nostru de vedere ns, identificarea vidului cuantic sau a simetriei originare a "zeroului" matematic cu "nimicul'" nu se justific sub nici o form, nici din punct de
vedere logic
s nltu-
rm
nici ontologic,
nu se
aseamn
nici
pe
departe cu ex nihilo al teologiei creaiei. Orict de eterice, din punct de vedere mate atic, sau subtile, din punct de vedere
prut a fi condiiile cosmice iniiale, metafizic vorbind, ele se bucur nc de un anumit mod de existen. Iar simpla existen a lucrurilor, indiferent de modul n care le
fizic,
ar
II
acelai lucru, dei face aceasta prin metoda teologic, foarte discutabil, pe care o folosesc scriitori religioi conservatori, ca Geisler i Anderson unei confederaii, for[14]. Aceast metod consul n crearea mate prin combinaia dintre tiin i religie, pe baza a ceea ce se consider obinuit a fi cel mai bun din tiin. Problema pe
implicit,
reprezint ecuaiile matematice, este aceea care ratul sens ai miracolului religios.
n
evoc adev-
care o prezint acest tip de alian, dup ea se rupe de repetate rnduri, este
cum am spus
ndat ce
in
teoria
esen,
indiferent de
modul
tiinific prevalent se dovedete a fi defectuoas, sau necesitiina ne amintim mereu ta mcar o revizie. Trebuie
sensul fundamental al
adevrat i las teoriile deschise falsificrii. Prin orice metod teologic ce i bazeaz concluziile
direct
urmare,
in
mod
universului? Aceste ntrebri fundamental religioase nu sunt identice cu ntrebarea: care a fost cauza care a fcut ca universul apar din vidul cuantic sau dintr-o simetrie perfect?
pe consensul tiinific falsificabil, indiferent ct de sigur ar prea acest consens la un moment dat, promite foarte puin, Chiar dac n sensul unor relaii viitoare intre tiin i religie.
teoria big
Chiar
dac
universul a
aprut "spontan'"
(ar
nici
o "cauz"
bang pare
fi
fizic determinabil, ntrebarea relevant se refer la faptul metafizic al "existenei" lumii i nu la succesiunea interesant
de evenimente fizice, care ar fi declanat-o sau nu. Trasarea evenimentelor ndrt, la o prima cauz eficienta, la o matrice de vid sau la o simetrie rupt n mod spontan, ar
putea
fi
ea va rezista cosmologice posibile, nu exist nici o garanie la infinit. O metod permanent viabil de asociere a cosmolosape adnc, dincolo de teoria big giei cu teologia trebuie bang i n adevrurile perene ale metafizicii, pentru a-i crea
nite temelii
Pentru ca
rezistente.
interesant din punct de vedere tiinific, dar nu nseamn acelai lucru cu a pune ntrebri despre fundamentul existenei
lumii.
ca Robert Jastrow, care considera teoria big bang ca o posibil victorie a teologilor, mprtete, cu literalitii biblici, ipoteza discutabil, referiaici
Dorim
subliniem
faptul
toare
la
faptul
dect cu dependena ontologic. Din "banda de teologi", care s-ar afla, dup Jastrow. de cealalt parte a big bang, lipsesc aceia (inclusiv Toma d'Aquino) care susin nici un univers cu o existen etern nu ar fi incompatibil cu faptul de a avea originile n izvorul creaiei divine. Ca muli ali sceptici ai tiinei, Jastrow esle pur i simplu convins toi teologii
seama de unde vine acest punct de aruncm o scurt privire asupra destinului vedere, trebuie fizico-leologiei n timpurile moderne, Aceasta e o denumire dat de Immanucl Kant acelor forme de teologie care se bazau numai pe fizica. In prima parte a perioadei moderne, de exemplu, ideile lui Newton au hrnit fizico-teologia prin folosirea conceptului de lume-main, ca principal motiv Dumnezeu e mecanicul divin. Teopentru a invoca ideea logi proemineni l-au urmat pe Newton, argumentnd teismul a gsit, n sfrit, o fundare intelectual solid n
ne
dm
c
o
fizicii.
"Cartea naturii"
dect
prea
fie
Dumnezeu
nsi
Biblia.
157 156
nu
la
cooperare ntre
tiin i
religie.
Trebuie
s cutm o
m atena lili, ca
fizica
Diderot,
au argumentat n
nu avea nevoie dect de principiile naturale pentru a se autoexplica. Ba i putea asigura singur fundarea. In consecin, ncmaiavnd nici un rol de jucat, teologia a devenit un fel de orfan intelectual. Nu exagerm deloc cnd afirmm adoptarea de ctre teologie, ca baz a sa, a fizicii, mai degrab dect a
mod convingtor
1IL Contactul
Din nou, abordarea contrastului ofer o alternativ clar
pentru amestecul nefericit ntre ideile tiinifice
gioase, care
cele
reli-
genereaz
conflictul.
Ea rezist
mod
corect
experienei religioase a dus, n final, la rspndirea ateismului intelectual i la poziia relativ inferioar pe care disciplina
teologiei
ocup nc
Cu
cadrul
universitiilor
fi
noastre
parte,
dezastruoas
elimin, n
mod
inutil,
Vom
mod
Astzi, n timp ce majoritatea teologilor academici nu gsesc nici o ntrebuinare fizico-teologiei, n mod ironic, unii oameni de tiin ncearc o renvie. Un exemplu n acest sens este fizicianul Paul Davies, care-i construiete ideile despre Dumnezeu direct din descoperirile fizicii [16J. Dei
exist ntotdeauna n cosmologie implicaii teologice* Chiar dac acestea nu sunt reprezentate n
arta* ca de obicei,
mod
explicit, ele
rmn
le
De
aceea, ni
se pare corect
foarte
aducem
aici la
lumina* Trebuie
fim ns
Davies nu ntrebuineaz prea mult ideile religioase despre Dumnezeu, el crede adevrata tiin ne conduce la
cu
noiunea unei
recent,
divinitai-arhitect, creatoare.
bizar,
Un exemplu mai
de fizico-teologie este cel oferit de respectatul fizician din Tulane, Krank Tiplcr. n ultima sa carte, The Physics of ImmortaHtyiFizica nemuririi, el argumenteaz, cu cea mai mare seriozitate, teologia este acum o
mult mai
de importan pentru teologie. De aceea, trebuie cel puin cutm puncte de contact ntre cosmologia big hang i teologia creaiei.
Nu
dorim
repetm greelile pe
trecut, atunci
riimur
,i
li/uii.
l-l
susiinc
Ofl
promisiunile
fi
ivliiiici
despic
acum ntrite mult mai convingtor de fizic dect de teologie. tiina nsi ne poale da acum sigurana matematic ne vom ridica din mori pentru a tri venic. nu numai att: fizica poate
Suntem de acord fizico-teologia a lsat n aparen, teologia oarecum mpotmolit n lumea modern, intelectual. Dar i imunicnd
s-a bazat direct pe fizic.
zarea poale
complet
Teologia nu
conduce, de asemenea,
conceap
pe
Dumnezeu
sigurana absolut privind existena lui Dumnezeu. Datorita fizicii nu mai este nevoie de revelaie i de credin [17].
la
lotui,
muli
teologi vor
eforturi
subliniind faptul
anumite cosmologii. Iar astzi, teoria big bang. mpreun cu tot ceea ce implic relativitatea i ffcica cuantic, referitor la lumea noastr, trebuie fie luate n consideraie, atunci cnd teologii vorbesc despre relaia Iui Dumnezeu cu lumea. Dei
orice
''Dumnezeu"
mai prin ftiin c o simpl abstraciune, i nu Dumnezeul lui Moise, lisus sau Mahomed. Citirea Dumnezeului religiei
direct din teoriile fizicienilor va
nu dorim
conduce, n
final, la conflict
159
158
portan.
stein
Universul, sugerat de teoria relativitii generale a lui Eini de cosmologia big bang, nu mai e doar un fundal vag,
Una din consecinele imediate ale teoriei big bang asupra teologiei este faptul c, cel puin, aceasl teorie ne foreaz
pe care se
ci
desfoar cutrile
un
set nchegat
lum
din nou
consideraie, n
cadrul
gndirii
noastre
de necuprins.
Nu
etem i
mod
facem o problem religioase, cosmosul. Pare poate ciudat lumea natural nu a din acest fapt evident dar e trist
dac
n
universul e
aceasta nu poate
este imprevizibil.
nsemna dect c,
Iar
ceea ce ne privete,
ci
reprezentat o preocupare important a teologiei moderne. Dumnezeu Chiar dac credina noastr subliniaz faptul
dac
nseamn
nu mai suntem
pmntului", viaa i practica fi trecui sub tcere, n ultimul timp, noastr religioas par aceast nvtur [18]. Teologia a fost att de preocupat de ntrebri referitoare la existena uman, nct adesea a omis faptul ca existena noastr e legat de un univers mult mai
este "Creatorul cerurilor
al
mergem dincolo de lumea propru-zis pentru a dezvoltm puin aceast idee. explica de ce exist ea. A spune ceva este neprevzut nseamn c nu exist nici o obligativitate ca acesta s fi nceput s existe - sau s existe
obligai
S
fi
n felul
larg.
Acesta nu e un fapt deloc surprinztor, deoarece, n gndirea modern, ncepnd cu Immanuel Kant ( 1 724-1 804), universul, ca obiect de interes teologic i filosofic, a devenit din ce n ce universul ar exista numai ca mai estompai. Kant considera un fel de construcie a gndirii umane. Era o noiune de fond
materia ar fi fost etern sugereze acum sau infinit. Acest univers particular, pare nu existe. Dar, din moment ce exist, se chiar tiina, putea nate ntrebarea legitim de ce exist, dac nu a fost constrns
su
dar
c ar
s
existat
dac
concret de lucruri finite, interconectate, n stare constituie obiectul studiului formal. Astfel, n ultimele decenii, n special ca urmare a influenei lui Kant universul a
nu un
set real
momentul n care am pus aceast ntrebare, am adus deja tiina ntr-un contacl strns cu teologia. Nu mai putem susine, cum tceau adepii contrastului, punct de teoria cosmologic a big bang nu este important din vedere teologic, deoarece noua viziune tiinific despre punem din nou, dramatic, cea mai veche cosmos ne oblig ntrebare din cte exist: De ce exist universul? Cosmolo-
s existe. Din
teologie,
ambele
gilor
nu
le
mai
este la fel
de
uor
ca
la
nceputul
istorici
su.
subliniem
faptul
abordarea
ideile lui
nscut i
s-a
modeme s separe ntrebrile care ncepeau cu "n ce mod", de ntrebrile care ncepeau cu "de ce", cum ar fi preferat adepii contrastului. i, o dat ce apar ntrebrile
intelectuale
Kant.
Cu
toate acestea,
cum susine, cu
ncepnd cu "de ce", nu mai exist nici un motiv ntemeiat pentru a exclude teologia dinlr-o conversaie intim cu tiina, n fond, este uor de neles de ce teologia creaiei susine teismul ofer rspunsul cel mai direct i mai puin complicat
la
ntrebarea
"De ce exist
universul, din
moment ce
acest
facem numai fundal al unor domenii, mai specifice, de cercetare. Prin urmare, noua cosmologie e important din punct de vedere teologic, pur i simplu datorit faptului aduce din nou n prim plan universul.
mai
direct
s nu
lucru
nu
e necesar?"
chiar
dac
ntrebarea referitoare la
bang i de
astzi
att
l(,l)
161
Prin urmare,
dei nu ne grbim
s mbrim
tor,
ideile exa-
ale altor
final,
cum
cnd ar
fi
complet
eforturilor lor
de logic. Facem aceasta deoarece, n spatele de a conecta lumea tiinei i pe cea a religiei, de veneraie
delectm
noastr pare hotrt elimine bun parte din frumuseea cosmic, care ne-a precedat n cadrul evoluiei). Atunci cnd este combinat cu noiunile biologice ale evoluiei, cosmologia big bang ne ajut ne seama de faptul creaia se nnoiete continuu, n fiecare zi. ldeea "creaia" este numai un moment de origine, restrns la trecutul ndeprtat, diminueaz semnificaia religioas deplin a acestui termen. Paleontologul iezuit Teilhard de Chardin. de exemplu, respinge o asemenea gndire ca "inadmisibil":
dm
existen sau "caracterul diferit" al universului. Chiar Stephen Hawking pare s fi tcut din cnd n cnd
pentru simpla
aluzie la necesitatea unui principiu metafizic, care
Adevrul
fizicii
s o transforme ntr-un
s
s "sufle
continu
n-
c;
i, nencetat, chiar
apare n
mod
acelai timp imperceptibil, lumea dac constant puin mai departe, deasupra existenei nimin
concret [20]. Nu e greu remarcm preocuparea teologic, existent n cteva dintre scrierile sale, dei
cului [22].
prezint ca fiind un sceptic. Uimirea fa de faptul universul exist a fost puternic impulsionat de actuala cosmologic i, deoarece credina n
Aceast
unui
nsumeaz sentimentele
numr
au
luat n serios
a evoluiei,
creaie nu poate fi separat de acest sentiment de uimire de misterul existenei, teologii nu pot rmne indifereni fa de noile descoperiri ale tiinei. Dei continum tratm cu pruden alianele facile, nu putem nu fim incitai de faptul
fa
tiina nsi produce un nou val. pe care Paul Tillich l numete al "ocului ontologic", sentimentul de a fi uimit de simpla existen a ceva care ar fi putut s nu existe deloc [21]. Exist i alte consecine interesante ale contactului teologiei
cu teoria big bang. De exemplu. ntr-un grad pe care teologia anterioar nu ar fi putut s-1 observe cu claritate, cosmologia prezint o lume aflat nc n formare. Cu alte cuvinte, facerea
cosmosului pare departe de a se
fi
cu indiferen faptul universul nu a existat, probabil, dintotdeauna i c. prin urmare, se afl nc ntr-un proces de a deveni ceva cu totul diferit de ce a fost. Big bang, chiar n accepiunea oamenilor de tiin|, nu este ceva ce s-a terminat El continu aib
loc.
ntr-o relaie
prezentul imediat,
manier
ct se
poate de tonic.
Evenimentul creaiei divine are loc n interiorul nostru, deasupra noastr, n spatele nostru i n faa noastr. Suntem de acord cu adepii contrastului plasarea creativitii lui
Dumnezeu numai
deism i,
sfrit.
n special, ca
n trecut conduce, cu
uurin,
direct la
urmare a ntlnirii cu tiina evoluionist, iar acum i cu cosmologia big bang, teologia a dezvoltat o idee mult mai
profund dect nainte, referitoare la faptul creaia e departe de a fi un produs finit. Universul se grbete creeze tot mai mult noutate i diversitate, iar noi. oamenii, suntem prini n aceast creaie continu (dei, din nefericire, specia
Dar teologia "contactului" e nc incitat de ideea unui cosmos care a nceput probabil n singularitate, deoarece o asemenea origine ajut la nlturarea
n final, la ateism.
ideii
static,
etern
necesar.
nlocuindu-l
progres.
dac
cu o incitant lume neterminat, aflat n plin Din punct de vedere teologic, nu are nici o importanuniversul a avut un nceput, deoarece un asemenea
163
noastre, cele
n
dou sunt
esen
inseparabile.
Dei
ele
difer
consecin, ideea despre existena unui big bang elimin 1 orice ''ntoarcere venic a unui acelai Aceasta e noiunea
n
'.
ceea ce privete ordinea gndirii, ambele izvorsc concret dintr-o preocupare uman fireasc de a ne descoperi rdcinile.
844-
1900) c,
dac
i nu
nu poate exista niciodat un viilor complet deschis. Totui, dac universul are un nceput, ori cel puin un trecut limitat, nu exisl posibilitatea repetrii venice. Conform cosmologiei big bang, cu noiunea sa implicit de ireversibiltate a
trebuie reconstituit periodic, exact la
fel, astfel
IV. Confirmarea
Dup cum
dina
sprijin
Oamenii de
tiin
ntotdeauna
ce
msur
irepetabl i, prin
urmare, exist ntotdeauna o deschidere pentru ceea ce credina noastr ateapt ca pe o "Nou Creaie". Sperana noas-
creaiei a ajutat dezvoltarea propriei lor discipline, din punct de vedere istoric i logic. Dar, dei nu putem fi siguri de
aceasta, o
tr
promisiunea unei Noi Creaii se mpletete clar mai bine cu un univers al big bang dect cu cosmosul etern al filosofilor antici, sau al lui Nietzche, Trebuie recunoatem
n
cu adevrat empiric de a race tiin ar fi putut nu apar niciodat n cadrul unui context cultural sau istoric complet saturat cu ideea lumea este o creaie neprevzut a lui Dumnezeu.
metod
muli
fi
profund
ne va
s abandonm ideea despre un univers limitat i neterminat. De aceea, nu putem s nu fim incitai de cosmolofora, n final,
gia big
Pentru a
fi
mai
clari,
vom
spune
bang [23].
nu putem nu observm exist o legtur inseparabil, la un nivel profund al existenei umane. ntre cutarea de ctre tiin a nceputurilor, att de evident n
!n final,
cosmologia recent,
a originilor.
lume ca i creaie - consecutiv, nici necesar i nici etern o statur tiinei empirice, pe care nu i-o nici o alt modalitate de interpretare a lumii. Pentru a nelege aceast idee, imaginai-v, aa cum au crezut de fapt unii filosofi, universul exist etern i necesar. Altfel spus. presupunei starea de lume natural trebuia fie numai aa cum c i nu ar fi putut fi altfel. O asemenea necesitate universal ar implica,
c
c
adepii contrastului, ntre teologia creaiei i teoria big bang, preocuparea noastr - statornic religioas - privind elementul primordial nu poate fi complet separat de cutarea tiinific a originilor cosmice. a le suprapune, am dori sugerm o bun parte din energia care motiveaz retrospectiva tiinei asupra rdcinilor noastre cosmice fundamentale izvor-
orice lucru particular din univers e, de asemenea necesar, aa cum e i nu poate fi altfel. Dar. dac
la rndul
su,
acesta ar
fi
Fr
c ar
fi,
de univers n care trim, atunci tiina empiriesen, lipsit de importan, deoarece fiecare trstipul
tur a universului
principii necesare.
ar putea
fi
dedus,
te din orientarea
Observaia ar putea avea o anumit valoare practic, pe termen scurt, dar ar fi lipsit de sens, din punct de
vedere cognitiv, deoarece, cel puin n principiu, am putea analiza n mod logic i deductiv natura fiecrui aspect al cosmosului, doar pe baza unei inevitabiliti cosmice eterne.
fa
de a o recunoate. Chiar dac teoria big bang se deosebete, logic i teologic, de cutarea religioas a sursei existenei
Metoda empiric
n-ar
fi
16-1
confirma ceea ce
raiunii.
am
fi
ajuns
s cunoatem
s
cum
numai cu
ajutorul
Nu
ar
mai
necesar
examinm
particularitile
am
Capitolul 6
putea ajunge la o nelegere adecvat a tuturor lucrurilor, pe baza relaiei acestora cu necesitatea general- existent n
Aparinem
Aparinem
noi, oamenii,
fost oare "destinai"
acestui univers?
natur.
Cu
alte cuvinte,
nu ar mai
fi
nevoie s
observm
tiina
ar
n realitate. In final,
nu existe deloc i era adevrat nu este necesar. Era posibil posibil nu arate aa cum arat astzi. Deoarece realitatea i natura i au originea n decizia liber a Creatorului, nu vom putea reui s-1 cunoatem prin intermediul deduciei pure, cum susinea filosofia greac. Prin urmare, credina n creaie ne lanseaz implicit ntr-o cltorie de descoperire, ce are ca scop aflarea, prin observaie, a modului n care arat lumea. Deoarece exclude necesitatea rigid din imaginea noastr
fi, n cea mai mare "raiune". ns - ntr-un univers ce pare a - raiunea noastr nu ne nstrineaz cumva de parte, iraional tabloul general al naturii, cum ii el Cum se pot ncadra n raiune i cunoatem din tiin, nite fiine nzestrate cu oamenii, contiin de sine? Dar, oare, chiar ne ncadrm noi,
fiine nzestrate
nu numai cu
via
ci
cu un
nalt
grad de
n acest tablou?
pregtete pentru
posibi-
de a
fi
intelectuale
bazate pe Dumnezeu, se confirm explicit imperativul empiric al tiinei, ordinul de a fi ateni la ex-
innd
religiilor
perienele pe care
le
trim
n realitate.
aceast ntrebare ar suna astfel: Raiunea e calitate care ne ntr-adevr o parte a naturii, sau e doar o deosebete de universul material? lucruri: caTermenul "raiune" poate desemna o mulime de reflecta, calcula, pacitatea de a experimenta, gndi, judeca, trsturi sunt absolut releplanifica, nelege etc. Toate aceste capacitatea noastr de a vante, dar nseamn, nainte de toate, de vedere, este nelege, judeca i decide. Din acest punct dezvoltarea unui poraiunea un fapt natural? Reprezint ea doar o realitate tenial, prezent n natur dintotdeauna? Sau e o sfer spiritual cobort n lumea material dintr-o
Mai
direct,
pur
supranatural,
tradiionale?
c pur
mituri, religii
filosofii
Contiina uman e un accident absurd ce cosmosului? Sau perturb; pentru un moment, linitea etern a
simplu o proprietate de adaptare, descoperit nscop, pentru a permite speciei tmpltor, intr-o evoluie ndure o lume ostil ei? Sau, dimpotriv, poate noastre univers. chiar evoluia raiunii reprezint scopul acestui
Kr
acest cosmos esc n general, tradiiile religioase cred transcendente. In modelat de ceva asemntor unei "Raiuni*' expresia unei 'necercurile religioase profetice, universul e "Viziuni" divine. In lepciuni" venice sau mplinirea unei "Cuvntul" lui Biblie n Coran, creaia este realizat prin
166
ce, n gndirea platonic, ce a influenat, de asemenea, foarte mult teologia apusean, cosmosul e re-
167
Dumnezeu,
vreme
tiina
preia
care,
mai
acum
Att
timp
ct
cosmosul
fost
considerat
expresie
i minile noastre mrginite "aparin" acestui univers. Desigur, teismul tradiional sugereaz adevratul nostru cmin se afl in alt parte, dar cel puin recunotea faptul aparinem acestui spaiu, in timpul voiajului nostru pmntean. Pe de alt parte, tiina modern, unul dintre cele mai uimitoare produse care au izvort vreodat din mintea omeneasc, consider ciudat faptul raiunea i-a fcut apariia tocmai aici. Materia
aceast ntorstur ciudat dup naterea teoriei relativitii i a fizicii cuantice. Einstein a artat c. n fiecare cadru fizic independent, viteza luminii e ntotdeauna aceeai, dar un eveniment nregistrat Ia un moment dat de ctre un observator ntr-un sistem inerial nu ar trebui fie perceput neaprat simultan de un alt observator, aflat n alt cadru. Calculele sale uimitoare l-au dus pe Einstein la concluzia nu exist o simultaneitate absolut n univers. In
Evenimentele au
tut
pus existe la fel de bine la infinit, i chiar pentru venicie, tar s existat, n acelai timp, i vreo urm de raiune. Se
fi fi
ar
luminia contiinei umane a nceput sa plpie, nesigur, n ntunericul cosmic. Cum cred cei mai mari oameni de tiin, numai dup epoci ntregi dejoac a determinismului fizic i a anse, oarbe, materia a dat natere n cele din urm, cu mult
dificultate, raiunii.
fiinele gnditoare au fost, aparent, absente din univers; timp de miliarde de ani nu a existat gndire, pn ce
pare
conduce la o diferen real. Mintea observatorului se mbin mult mai intim cu materia, spaiul i timpul dect se credea pn acum. Ea nu mai plutete undeva n afara cosmosului. cum s-a ntmplat de cnd a fost alungat, prin dualismul lui Descartes, din lumea fizic, i e, din nou, un cetean respectabil al naturii nsi. tiina lui Einstein l-a tcut pe astronomul Arthur Eddington remarce, nu fr o oarecare exagerare, noua imagine
demult, materia prea ostil, sau mcar indiferent de raiune. tiina ne-a nvat c, numai mdepartandu-se de Ia alunecarea sa enlropic ctre incontienfinal, universul accept, pentru o clip, orice form inteligent de existen. tiina nu a oferit nici o alternativ acestui univers, lipsit n esen de raiune. Ea a descris raiunea uman ca pe o simpl anomalie, ca pe un invadator strin i absurd.
Cel puin
pn nu
despre univers a teoriei relativitii arc implicaii teologice, deoarece, dac propria noastr subiectivitate se ntreptrunde
fa
de mult cu lumea obiectiv, la fel de uor s-ar strecura, neobservat, o "Minte" transcendent n cosmos. La fel de entuziasmat a fost i Eddington de implicaiile
att
mecanicii cuantice, deoarece se pare i aici prezena unui observator e inseparabil de descrierea tiinific a realitii
cosmice. Faimosul "principiu al incertitudinii" al lui Werner Heinsenberg sugera nu putem msura cu exactitate poziia
Totui, un nou set remarcabil de idei tiinifice a nceput tulbure de curnd aceast imagine a unui
univers
n
i viteza unui
fundamental
c un numr mare de oameni de tiin accept din nou ideea c raiunea ar putea un aspect
iraional. Este curios faptul
fi
general
nu un simplu produs accidental al unei evoluii incontiente. Aproape mpotriva voinei lor, aceti oameni de tiin transform astzi raiunea ntr-o parte
integrant a imaginii
lor
al naturii
observm adaug mereu o confuzie la impresia pe care o avem despre ea. Repetm nc o dat c modul n care natura este receptat de tiin nu poate fi detaat de existena mental a observatorului. Oamenii de tiin bnuiesc c, n fizica cuantic i n
teoria relativitii, subiectul care
foton sau a unui electron. Chiar actul prin care starea sau activitatea unei particule subatomice
observ
punct de vedere
fizic,
de lumea observat
c fizica.
Raiunea
168
169
nainte de a
cetnd
aspecte
cuta un posibil rspuns, s analizm alte cteva exist nrudite. De exemplu, astronomii au calculat
Unii oameni de
i mai
surfi
Crete bnuiala
fi
c raiunea se
istorici
mpletea
deja
subtil
chiar cu primele
etape ale
22 aproximativ IO stele n universul observabil. Dar, de ce u numr impresinu fi fost de ajuns doar 10 stele, i el un univers onant? Care este motivul exact pentru care avem acest c, din punctul de att de uria i att de vechi? Cu siguran
cosmice.
Dei
este
o idee ce ar putea
fi
oamenii de
tiin
tradiionaliti, se pare
putut
ti
posibilitatea
evoluiei raiunii ar
un
cu o via mai scurt ar fi fost perfect acceptabil. Oamenii de tiin presupun azi universul a avut nevoie numai de exact
vedere
al fizicii
al
moului, chiar ncepnd cu big bang. Dac aceast speculaie $e dovedete a fi corect, ea va reprezenta cea mai surprinztoare rsturnare de evenimente din istoria tiinei. Esle oare posibil ca fizica, pe care Steven Weinberg o considera cea mai impersonal dintre tiine, sugereze azi materia nu poate exista independent de realitatea minilor oamenilor? Mai muli fizicieni se joac chiar cu aceast ipote-
aceast
de materie anume, densitatea sa real trebuie s fie foarte apropiat de densitatea sa critic), pentru a nu se prbui n el nsui prea devreme sau pentru a nu se extinde
cantitate
oare vreo
fiinelor
vii
legtur
gnditoare [2]?
z,
afirmnd
naturii,
cum
ar
fi
i mai sunt nc multe alte enigme. De exemplu, dac analizm fizica particulelor, observm c nucleele atomilor sunt de
mii de ori mai mari dect masa unui punctul electron. De ce nu de o mie sau de trei mii de ori? Din de vedere al fizicii, nu exist un motiv clar pentru ca aceste
aproximativ
fora gravitaiei i ritmul expansiunii comice, au o legtur mai mare cu existena gndirii dect s-a presupus vreodat.
dou
aruncm o
catoare.
de provo-
valori
s nu
fi
Att Newton ct
dar nici unul din
i Enstein au
ei
sunt
nu a reuit
exact cantitatea de
for
Edwin
I-Iubble a
artat
spun de
i tim
cea a
protonului ar
ndeprteaz una de cealalt cu o vitez direct proporional cu distanele ce le separ; el n-a artat totui de
galaxiile se
ce "constanta
Ilubble*', ritmul
de expansiune
al
universului,
mai existat de hidrogen, clementele chimice grele, cum ar fi carbonul, oxigenul i nitrogenul, nu ar fi fost niciodat create n cuptoarele stelare, alctuite din hidrogen i heliu. Iar dac nu ar fi
existat
numai infim mai puin diferit, nu ar fi atomii de hidrogen. Iar dac nu ar fi existai atomii
fi
fost
Cu
toate acestea,
tim
lubble
fie
ceea ce sunt.
i dac
elemente grele, nu ar fi putut exista nici via i nici raiune, ambele necesitnd elementele grele (n special cartotui, ce anume a "decis", n primele bon) pentru a exista.
evoluie prea rapid, pentru a permite formarea stelelor i galaxiilor. Dar de ce universul are exact echilibrul care s-i permit formarea stelelor i galaxiilor? Oamenii de tiin,
care s-au
momente
cea a electronului
s fie
mulumit
atta
vreme
la
ntrebrile sim-
marea hidrogenului - i. n final, a vieii i a gndirii? Este lotul numai rezultatul ntmplrii oarbe sau al necesitii
impersonale?
cu "n ce tcP, nu mai pol evita complet aceste ntrebri, care ncep cu "de ce".
ple, care ncep
170
171
Exist oare un "principiu" care ar putea da un rspuns clar i concludent tuturor acestor ntrebri? Exist cu adevrat o
De ce
rspunde tuturor ntrebrilor n acelai timp? tim ca oamenii de tiin caut explicaii care pot rezolva o mulime de probleme inir-un mod ci m,ti direct posibil. Ei ii pun toat pasiunea pentru a gsi soluii simple i elegante
modalitate de a
un capt la scurt, de ce are universul aceast configuraie? Rspunsul cu care se joac oamenii de tiin acum este, din nou, raiunea. Existena raiunii face materia ceea ce este.
aceeai de
De
Cheia
ntregii naturi
istorii
la
formule clare care rspund, simultan, unei mari varieti de probleme, printr-o singur manevr elegant a minii. cu
i caut
form important
de
nseamn om.
mai simplu, cu
alt el
devine mai
atrgtor.
exemplu este Coperaic care, cu modelul unui sistem planetar heliocentric, a desfcut enormul nod de probleme astronomice rezultate ca urmare a secole ntregi de ataament lat de un univers geocentric. Mai recent, teoria
Un
permit eventuala existen a indivizilor nzestrai eu raiune. Aceast explicaie afirm ceva de la sine neles, pentru c, din moment ce ne aflm aici. universul fac posibil exisfi fost "alctuit" astfel, nct trebuie
aa
tel
nct
evoluiei a
i biologia predarwinist, care presupuneau lumea este static i nu foarte veche. Thomas Huxley a fost att de impresionat de modelul elegant dat de explicaiile teoriei lui Darwin. nct se spune ar fi afirmat: "Ce prost am fost nu fi gndit eu la aa ceva". Azi, unii fizicieni sper o explicaie
nlturat, la prima vedere, multe probleme, aparent legturi ridicate de geologia, paleontologia
tar
nici
s obin
m
c
tena noastr. Cu toate acestea, nu se cunoate nc nici o 1 nu fi putut fi "ateftot? motivaie tiinific potrivit creia 'remarcabil" ntre n ftlt mod. Exist o concordan aparent urm, a fizica universului primar i apariia, n cele din raiunii n cadrul evoluiei cosmice. Oare, existena final a raiunii nu are cumva vreo legtur cu fora gravitaiei, ritmul expansiunii cosmice, densitatea cosmosului i valorile relative
complet
atribuite particulelor
forelor primordiale?
o "Teorie a ntregului", care fie poat f inscripionat pe un tricou [3]. Prra urmare, nu e deloc surprinztor oamenii de tiin caut un principiu simplu, care poat explica imediat toate trsturile specifice din microsfera
fizic,
astronomiei
microstera
fizicii particulelor.
Cutarea
poate fi testat imediat va atrage totui atenia oamenilor de tiina pentru once idee - ce promite rezolve o multitudine de enigme t.inrfice dificile att de direct - merit o examinare atent, chiar dac pentru moment rezist
rspunde mai multor ntrebri ntr-o secund, pare s procedeu sntos. Chiar dac o astfel de soluie nu
s poat
fie
un
Aceasta ipotez, cu adevrat "uimitoare", devine astzi din ce n ce mai mediatizat. Unii oameni de tiin o consider scandalos de ne tiinific, n vreme ce alii o consider ocant i chiar irezistibil. Dei discuia despre un principiu antropic, oricare ar fi meritele acestuia, este extrem de controversal. cel puin ea demonstreaz ct de greu i este tiinei situeze raiunea uman care face observaii nuntrul lumii
observate.
tot
Dei mai nainte tiina a fcut aceast excludere, ea sugereaz cu for acum c minile noastre nu pot s nu-
falsificrii
sunt fixate
aa cum
le
tim? De ce exist
mare
attea stele?
De
ce
n
arunce umbra subiectiv asupra tuturor lucrurilor pe care le observm, poale chiar i asupra fizicii universului primar. subiectivitatea noastr este amestecat, n tot ceea Se pare prezentm. ntr-un mod ct se poate de ce ncercm obiectiv. ntr-o mic msur, raiunea era prezent ncepnd
de vechi?
De
ce se extinde
173
172
cnd noi
cuantica,
nici
nu existam. mpreun cu
I
relativitatea
bun
teoria
sugereze
Iar
par
fizic
smna
unu
acum
ar observatorilor
cesita
ex.stena
unei
Providen|e
alte cuvinte,
Transcendente,
ne apropiem periculos de mult de o nou versiune a vechiului argument a! teologiei naturale, referitor la existenta unui plan al lui Dumnezeu" E totui .mportant subliniem principiul antropic
instaureaz ordinea.
care
Cu
de fiine raionale este, conform principiului antropic tare, rspunsul cel mai simplu i mai elegant la ntrebrile de ce universul a nceput se extind n ritmul n care a fcut-o, de ce gravitaia are fora pe care o are i de ce proporia dintre masa electronului i masa protonului a fost
Producerea, in
fixat exact
la
valoarea pe care o
a at versiuni slabe ct
el
are
versiuni
tari. n
nu prezint dect faptul evident, anume tocmai condiiile care ne-au produs ne permit vedem n cosmos. Principiul antropic slab WAP {Weak Amhropic Principie) sus ine c t.zica vede universul primar aa cum o face, deoarece, n caz
versiunea sa -slab"
producerea de indivizi nzestrai cu gndire este cea mai bun explicaie pentru ntrebrile de ce universul are att de multe stele i de ce e att de mare i de vechi. Un univers mai tnr
sau mai mic nu ne-ar
fi
Chiar
rat
dac Pmntul
raiune, a fost totui nevoie ca universul, n ntregul lui. fie att de vechi de mare cum este acum. pentru ca raiunea
observm. Putem nelege doar un univers ce poate produce mini capabile s-l neleag. Versiunea slab a acestui principiu nu are nici o valoare exphcativa; pnn urmare, nu se poate spune c merit s poarte numele de principiu i nici nu pare s evoce prea multe lucruri de interes teologic.
fi
I
contrar, noi
nu
am
fost aici
s apar
numai n acest loc. Mai mult, un univers cu o densitate real diferit de densitatea sa critic cu doar ceva mai puin de o miliardime, probabil nu ne-ar fi produs. Dac masa total a universului nu ar fi fost att nct s-l mpiedice se extind prea repede, c posibil ca raiunea nu fi aprut
niciodat. Prin
(Strong Anthropic Principie) departe. El susine acest caracter fizic al universului exist astfel din cauza raiunii. Impulsul lumii naturale de a se dezvolta n fiine raionale a fost cel care a modelat trasaturile fundamentale ale universului nc de la nceput. I endina unei ghinde de a se transforma in stejar este cea mai bun explicaie a proprietilor seminei. Tot aia tendina universului de a se dezvolta n direcia fiinelor con-
SAP
e "deosebit de sensibil" fa de condiiile iniiale i de constantele fundamentale, care au fost fixate n timpul primei secunde a existenei universului.
nclinaia
urmare,
existena
raiunii
cosmic
fora gravitaiei, de exemplu, echilibreaz cu atta finee ritmul expansiunii cosmice. Dac gravitaia ar fi fost doar cu
ar
fi
frnat
expansiunea universului cu
"Autorul
uita
mult nainte de timpul necesar coacerii carbonului i a altor elemente grele, care intr n evoluia creierelor (ntr-un cuptor stelar e nevoie de cel puin cteva miliarde de ani pentru
aceasta).
naturala (scofcst.c
fost inventai*
de teologia
fiind deja
prezent
n Scripcurt ii
depit nc problema
re^outate.
dezacord dinire
&
Un
Pe de alt parte, dac gravitaia ar fi fost numai cu foarte puin mai slab, expansiunea cosmic ar fi fost prea rapid, iar fora de atracie dintre norii de gaz de hidrogen prea slab
pentru a permite naterea unor stele suficient de mari pentru a
174
175
putea coace elementele chimice mai grele, necesare naterii fiinelor vii i raionale.
pri
ale universului,
i am
principiul antropic
e prea limitat
principiu
Aadar, pentru a exista vreodat ceva asemntor raiunii, era nevoie de un echilibru incredibil de delicat ntre gravitaie i expansiunea cosmic, chiar de la nceputul universului.
Pentru
pentru a
fi
luat n serios.
acordm
acestui
competenele necesare.
In
merit
s fie discutat
fi
putut
fi
atribuite acestora,
ca
i
e
altor condiii
cosmice iniiale
constantelor fundalor
raiunea este o parte inseparabil a naturii i nu numai un accident al evoluiei? Un numr mare de oameni de tiin i teologi consider astzi
i anume c
SAP merit
gndirii
cel
exist o alt explicaie mai direct i mai simpl. Un Copemic, un Darwin sau un Hinstein ar fi putut oferi cu greu o soluie mai simpl i mai satisfctoare pentru att de multe enigme tiinifice. Deoarece cosmosul a avut mereu tendina evolueze ctre gndire, nu se mai poate spune a fost indiferent fa de
Nu
trsturile fizice principale ale universului material? Sau e mai plauzibil ideea o evoluie complet lipsit de gndire, care respect orbete legile seexplice
leciei naturale,
continu
fie
cea mai
bun
i natur?
S vedem
explicaie a
acum
s gndeasc. Aa
fa de SAP, considerat
argumentul oamenilor de tiin care mbrieaz Principiul Antropic Tare. Dar este acest principiu cu adevrat o explicaie tiinific plauzibil? Sau este nc un exemplu de combinaie dintre tiin i vreun sistem de opinie, n acest caz, cu credina fiinele umane reprezint realitatea central a acestui vast univers?
am vzui
I.
Conflictul
avem o oarecare consideraie pentru tiina autentic, vom observa imediat ceva dubios la SAP. Simim aroma metafizic i pe cea a cauzelor finale, trsturi care nuNoi, cei care
nainte de examinarea posibilelor rspunsuri, ar fi corect spunem muli dintre susintorii SAP sunt de acord
au locul n disciplina noastr. Dac SAP nu ar fi reprezentat de oameni de tiin respectabili, nu i-am acorda nici o atenie. Acest principiu contrazice n mod clar specificul metodei
"principiul antropic"
o etichet tocmai potrivit pentru ceea ce se discut aici. A centra att de mult procesul cosmic pe raiunea uman sun a antropocentrism arogant. Dac exist i alte fiine inteligente n univers? Sau dac
este
nu
un
gice iniiale
zultate
propriile
i constantele fundamentale) n funcie de re(viaa i rapunea), care au aprut mult mai trziu n
noastre
tip
timp, de fapt,
dup
miliarde de ani!
fi
Cum
poate reprezenta
al
mai larg i mai profund, care va continua se dezvolte in moduri noi, mai grandioase, n evoluia viitoare a cosmosului?
sensul adevrat
acestui
Nu
mai potrivit vorbim cu ceva mai mult modestie, despre un principiu "dttor de gndire" sau, poate, de un principiu "dttor de via i de gndire"? Ar nsemna admitem posibilitatea existenei vieii a inteligenei i n alte
ar
fi
termen? n tiin, pot fi numite explicative numai acele evenimente care preced sau conduc, din punct de vedere cronologic, alte evenimente, SAP este nc un exemplu netiinific de speculaie teleologic, care nu merit nici un fel
176
177
tiin
care se res-
Mai
mult,
SAP
nu are
nici
o valoare predictiv,
iar acest
consecin, suntem gata s acceptm Principiul Antropic Slab, potrivii cruia putem nelege numai acele
gndirii. n
spune Heinz Pagels, principiul anlropic nu reprezint dect "abandonarea motiv a programului de succes al tiinei fizice convenionale, prin care se urmrete nelegerea proprietilor cantitative ale universului nostru, pe ba2 legilor
su
netiinific.
Cum
fr
condiii fizice care au permis minilor noastre evolueze. Dar aceast versiune slabfi nu are o valoare explicativ, fiind inutil din punct de vedere tiinific, dei nu este eronat. Fa
nu explic nimic din ceea ce nu tiam. Nu este ceva nemaipomenit putem fi contieni numai de acei parametri fizici
fizice universale";
adugnd
s existm.
Desigur, exista oameni de tiin, emineni i rezonabili, care nu mi mprtesc opinia negativ asupra principiului antropic. I-am putea comenta meritele t lipsurile mult timp. Dar o asemenea dezbatere interminabila este un simptom ceva nu este n regul cu principiul
Pe de alt parte, considerm SAP este absolut respingtor. Poate ar avea mai mult prestan dac am putea fi siguri universul actual e singurul care a existat vreodat. Este de netgduit faptul toate constantele fizice i
de principiile
fizicii, el
nu permite
nici
nu exist nici Spre deosebire de principiile fizicii convenionale, principiul antropic nu este supus falsificrii experimentale semn sigur nu este un principiu tiinific. Nu este posibil nici o un
modalitate de a determina
dac
mod de
a-1 testa.
condiiile iniiale ale acestui univers sunt ntr-adevr acordate cu mare precizie la evoluia fiinelor vii i coatiente. Trebuie
fi
fost diferite, n
mod
iar
o dezbatere despre
nu ne-am fi aflat aici. Putem accepta toate acestea. Dar adevrata ntrebare care se pune aici este dac apariia raiunii
de "remarcabil" nct
dintre noi ar dori
fizic,
adevrul
Civa
este
Aa
carte,
s
alt
sugereze
cum
chimia
fizica
pot
punct de vedere
un
univers, n
dttor de
gndire,
iar,
minii nu
fiinelor vii, raionale. Printr-un amestec al necesitii fizice cu combinaiile ntmpltoare ale particulelor lipsite de raiune,
aa cum
e, n virtutea
viaa
timp.
i raiunea
trebuiau
apar,
n final,
dac
exista destui
nte-
nu o nelegem nc
n ntregime.
Cu
mai
Nu
exist
nici
un motiv
zece
pn
la cincisprezece
cosmic au trecut cu scopul de a produce fiine umane raionale sau orice alt fel de realiti "mentale" ar putea exista. Orict am ncerca s-1 machiem, SAP nu este nimic altceva dect o ra|ionalizare a orgoliului
antropocentric.
suntem acum gata recunoatem c, n lumina cosmologiei big bang, proprietile fizice ale acestui univers nu sunt necesare i ele ar fi putut fi altele dect
dintre noi
muli
varietatea
dttoare de raiune
mare
nu ar
noastr
a face ca existena
n
faa imensitii
conformeaz existenei
noastre.
permis evoluia vieii i a gndirii. ns fizica contemporan permite o multitudine de lumi, chiar n numr infinit. Probabil majoritatea acestor lumi sunt moarte nc de la natere i lipsite de gndire. Dac exist un numr infinit de universuri, din care majoritatea nu sunt adecvate gndirii, nu ne surprind mcar unul din ele ar favoriza, n mod cu totul accidental, evoluia unor fiine asemntoare nou.
179
Ar fi
foarte posibil
Contrastul
de un cranch; sau ele ar putea exista ca ramuri sau "bule" paralele, nscute din acelai univers mam. Credem c, m toat aceast imensitate matematic, crete probabilitatea ca n una sau ahiar in cteva dm nenumratele
raiune, pe
infinit
fi
ce apar noi universuri. ntr-o mulime mai mare de lumi, evoluia vieii i a raiunii nu ar mai
msur
lumi
existe
exist o divinilate care programeaz ar fi inutil, deoarece raiunea nu ar putea fi dect rezultatul unui accident i al
seleciei naturale.
(SAP). Din nefericire, oameni de tiin i credincioi bine intenionai, dar naivi din punct de vedere teologic, sunt gata s-l adopte i s-l foloseasc, ca pe o "dovad" a existenei lui Dumnezeu. Ei vor susine, n maniera argumentului dubios al teologiei naturale despre existena unui plan, numai un Creator divin ar fi putut aranja lumea ntr-un
mod
att
xemplul unor darwinti, ca Richard Dawkins, care fac din selecia natural principala explicaie a tuturor fenomenelor fizice [8]. Pot exista nenumrate universuri, aflate n lupta pentru supravieuire - n acelai fel n care
speciile vii s-au
luptat
cum argumenteaz John Gribbin n canea sa. In the Beginning I La nceput, cosmologii ar trebui s urmeze efapt,
De
s duc. n final, la raiune. cuta n SAP un sprijin tiinific pentru credina lor religioas, o credin care i pierde intensitatea i profundelicat
de
Ei vor
Pe
terenurile religiei
putem distana
cel
mai
ntotdeauna
biologice.
Conform
lumii
pentru
existen,
noastre actuale, dttoare de gndire e produsul variaiilor ntmpltoare i al seleciei naturale oarbe in care sunt implicate numeroase lumi. Poate c lumile raionale, ca a noastr; sunt mai bine adaptate Ia rigorile existenei i mai apte pentru supravieuire dect lumile lipsite de raiune.
existena
bine de forma prost deghizat a combinaiei, cunoscut sub numele de SAP. artat mai nainte ct de "nereligioasc" sunt aceste ncercri de validare tiinific a lui Dumnezeu. Pentru c. chiar dac oamenii de tiin au ajuns la concluzia o fiin inteligent a aranjat condiiile iniiale i constantele cosmologice, ndreptndu-le n direcia vieii i a raiunii
Am
Dumnezeul
viu al religiei.
stan
lisus
exprimm
tiinei
SAP nu e mai apt s confirme sau adnceasc viaa noastr religioas dect o fac vechile argumente n favoarea existenei lui Dumnezeu. Domeniile
sunt radical distincte. n consecin interesul meninerii integritii, att a tiinei ct i a
Nu
ar
s
n
religiei
cosmos
fund
inimaginabil de lung i de vast. dar, n esen, lipsii de gndire. Un asemenea univers continu fie minunat, chiar dac raiunea nu-i esenial pentru el.
refuzam dm nou deducem orice fel de consecine teologice sau sprijin pentru religie din aceast teorie "tiinific" fals Mai mult, din experiena noastr trecut, am nvat ar fi o adevrat sinucidere teologic ne bazm ideile religioase pe nisipurile mereu mictoare ale conjuncturii tiinifice Ce se va ntmpla dac fizica urmtorului secol, sau chiar a urmaionilui an. ne va conduce la o explicaie pur naturalist a condiiilor fizice iniiale i a constantelor fundamentale ' Din
religiei
180
181
cunoatem, ipoteza inflaionist a lui Alan Guth a lacul nu condiiile deja acest lucru. Aceast ipotez susine iniiale (ordonate n manier divin), ci inflaia rapid a
cte
tiina ar ajunge la concluzia gndirea nu se integreaz foarte bine n cosmos. Credina ne spune c, n miezul fiinei noastre, noi nu aparinem cu adevrat acestei lunii. Cminul nostru se afl n alt
In sfrit, nu nc-ar tare
supra prea
dac
cea care a
constantele cosmice. n
pe care cosmologii le considerau, n 1974, ca aflnduse ntr-un echilibru miraculos de fin, pentru a permile viaa i existena umana, sunt explicate acum, simplu i convingtor, de inflaie ...Cred un numr mai mare de observaii va duce la modele i terii care vor explica uor i elegant de ce lucrurile sunt
Uitai-v la toate textele religioase care ne nva s ne acceptm situaia de simpli pelerini pe un trm strin* Suntem nite ''strini i nite exilai pe pmnt'; dup cum 16 n spune autorul cretin al Epistolei ctre evrei (II, II) consecin, nu suntem impresionai de gndirea cosmologic,
parte,
.
personalitatea
pri
ale
O asemenea
faptul
umanitatea,
prin
aa cum
ficarea
fi
[9].
material i slbete legtura etern pe care o au sufletele noastre cu lumea transcendent Pentru acest motiv, nu sun* tem interesai cutm nici un fel de implicaii religioase
*
Pe de alt parte, au dreptate scepticii care susin c, din punct de vedere fizic, acesta este singurul tip de univers care
ar
fi
posibile ale
SAP.
nu ne impresioneaz
nici
In acelai timp,
implicit,
materialismul
Ce
statut
dac
legm acum
ascuns n spatele intensei demitizri tiinifice a SAP. Aceast demitizare ia, de obicei, forma lumilor care se
(SAP)? Pur i simplu nu avem nevoie de tiin - i e foarte poat fi ridicat la ranpuin probabil ca principiul antropic gul de parte a tiinei atunci cnd credina religioas este suficient prin ea nsi pentru a ne conduce la Dumnezeu. Prin urmare, nu putem dect s-i aplaudm pe oamenii de tiin care resping SAP, din cauza implicaiilor lui teologice
multiplic imaginar,
actualul univers,
Gribbin,
ar
fi,
astfel
nct
probabil,
numai
transparente. Chiar
dac
ei l resping n
scientism
teologiei.
pur
Prin
naturalist,
realitate
fac
curarea tiinei de
ei
orice
un serviciu contaminare cu
problem
teologiei
a scopului
unde acestea ii au de
Fizica
nu ne poate
aici sau
afim
vzute i nevzute (cf Coloseni, 1, 15-18) i din contextul general al Scripturii, care descoper imaginea unei creaii vzute i nevzute angajat n micarea dinspre "cer i pmnf (cf Facerea, 1,1) spre 'cer nou i pmnt nou" (cf. Apocalipsa, 21, I), tcxlul ar sugera o viziune spiritualist despre lume a cretinismului. In fapt, lucrurile stau difcriL Sfntul Pa vel, cruia i c atribuit tradiional epistola citat, vorbete despre tensiunea vieii cretine, despre nerbdarea gustrii din desvrirea formei ultime a lumii, plin de prezena slavei dumnezeieti, i nu despre sentimentul
integrala a celor
' 4
mai profund esen a universului, o vei gsi mai complet reprezentat ntr-un act de buntate uman dect in toate
dorii
formulele elaborate ale
fizicii [10],
Dac
s cunoatei cea
hingher
al
ncaparccnenci
la
creaia
lui
Dumnezeu D
{
<\
mai obucrvat supra (n 11), sufletul uman, creat, nu are nici o relaie natural cu "lumea transcendent". Singura relaie a omului cu Dumnezeu se realizeaz prin umanizarea lui Dumnezeu i prin indumnezeirea omului ceea ce implic - de fiecare dat - un
"salt" existenial/personal (D.C.).
Cum am
182
1*3
una dintr-un
parte
numr
lipsite
infinit
ci dac exist numeroase universuri posibile din care putem alege, faptu! gndirea exist n acestea nu este att de "remarcabil" pe ct susin adepii SAP. Dat fiind numrul infinit de "ncercri" de micri din jocul cosmic de poker, n-ar fi surprinztor ca una
de raiune. Ideea noastr e
rmn
doar numerele imense nu pot fi niciodat cauza metafizic sau explicaia vreunui lucru. Este nevoie i de alt principiu (alte principii) pentru a da o explicaie, pentru a arta poate avea o existen aa de intens ca mintea omeneasc.
materia
fr
face din
lungile perioade
dintre acestea
fie, n final,
o chint regal.
extravagant ca
Ce putem nelege
aceea despre lumile nenumrate? Credem c, dei unele ecuaii ale fizicii cuantice pot fi interpretate n mod plauzibil n
termenii
de timp, explicaia exhaustiv a gndirii, cum ncearc fac materialitii, nseamn a viola principiul fundamental al cauzalitii, tar de care toat aceast gndire este redus la nebunie: nici o cauz nu poate produce un efect mai mare
dect ea
mai degrab ideologia, dect observaia, i atrage pe sceptici. Din punctul de vedere al tiinei empirice, nu exist nici o dovad exist mai multe lumi paralele sau succesive, iar aceast ipotez pare nu fie mai testabil dect SAP. Observaiile lui Pagcls
'mai
perspectivei
multor
lumi",
avea la dispoziie, procesele materiale oarbe nu vor putea explica vreodat, prin
ar ele nsele, existena gndirii, cu toate tendinele sale cognitive
spirituale.
Deci, nu putem
nu ne punem ntrebarea
dac aceast
ci
aici.
propune c, din moment ce, din punct de vedere teoretic, proprietile fizice ale gurilor negre sunt similare cu singularitatea big bang, ele ar putea fi deschideri ctre "universuri" alternative J. Poate c aceast
[11
Trebuie
s subliniem c Gribbin
speculaie despre nenumrate lumi, poate chiar ntr-un numr infinit, are vreo legtur cu tiina. Este mai degrab o ncercare disperat, a unui sistem de opinie materialist, de a face o
aa
fel
nema-
terialiste, religioase,
experimentat cndva de tiin; acum ns este prea devreme afirmm acest lucru. Totui, chiar dac ar exista multe lumi separate, ele ar constitui, cu totul, un
fi
idee va putea
a cosmosului. n spatele ipotezei lumilor multiple se afl o confesiune implicit, i totui foarte convingtoare, c, dac universul nostru actual, al big bang, ar fi de fapt singura lume care a existat vreodat, explicaiile
materialiste
singur univers. Chiar dac legile fizicii aeaz bariere observaionale ntre ele. ar trebui existe totui o relaie profund
Aceast
reducioniste s-ar afla ntr-o mare dificultate. situaie dificil s-ar datora faptului c numai existena
alctuiasc un
ntreg
atotcuprinztor,
deoarece toate aceste lumi ar mprti "fiinarea" sau "existena", iar din punct de vedere filosofic aceasta e suficient pentru a le conferi o unitate general. Ar putea exista numai un univers, chiar dac acesta ar avea mai multe faete i faze.
lumi pe care i-o imagineaz Gribbin i alii, existena raiunii, ca i cea a universului, ar rmne nc un mister inexplicabil. Nici mcar ntr-o infinitate
n
acestui univers, aflat ntr-un echilibru extrem de fin, nu ar asigura, statistic vorbind, o baz suficient de larg pentru a explica originea pur ntmpltoare a vieii i a raiunii, de care
are nevoie scepticismul. Pentru a se sustrage obligaiei de a rspunde existenei noastre, cu recunotina adecvat
un
fa de
"re-
de dar improbabil, scepticii trebuie gseasc o le pentru a arta c, n analiza final, nu exist nimic
astfel
n legtur cu existena noastr aici. vreme n care universul era considerat a fi etern i necesar, o asemenea opinie s-ar fi potrivit foarte bine cu
mulimea de
infinitate
de timp, nu ar
fi
nici
cosmologia, deoarece,
specia noastr
dat
fiind
infinitate
nceap
s existe.
Timpul
unic
trebuia
de timp cosmic,
sau mai
184
.85
n-i
trziu, prin
epoc
simpla ntmplare sau necesitate fizic. Dar, ntr-o a fizicii big bang - n care universul nostru prezent
este
finit,
ntmplarea,
cazul ipotezei
lumilor multiple,
considerat
din punct de vedere temporal, i vechi de numai zece pn la cincisprezece miliarde de ani singura modalitate de a elimina factorul surpriz din
este de a multiplica lumile
Bnuim
nici
una
din
aceste
dou
alegeri
nu
este
ad
ntr-o pluralitate
III.
Contactul
siune de lumi, probabilitatea ca una din ele se afle ntr-un echilibru destul de fin, pentru a da natere vieii i raiunii, crete pn Ia punctul la care ne ateptm ca ea sa apar n mod inevitabil, undeva, n ntreaga mulime de lumi. Atunci
Acceptarea contrastului e parial valabil, dar deauna cu prea mult siguran. Nu reuete
joac
ntot-
profite de
nu ar mai fi nevoie ieim din cadrul materialist pentru a gsi o explicaie adecvat vieii sau raiunii. Pe scurt, ipoteza lumilor multiple ofer scepticilor o modalitate convenabil de a evita o interpretare a universului care ar cere un rspuns religios, de recunotin pentru existena sa, cu adevrat minunat. Ct de uor ntunec ideologia lumea "obiectiv" a tiinei i ni se prezint apoi ca fiind doar ea adevrul tiinific, pur i nealterat! Pn i ncercarea de a nltura nevoia de a ne minuna de universul nostru poate fi vzut ca o minune.
minunatele oportuniti teologice oferite de noile descoperiri ale cosmologiei tiinifice. Discuiile din jurul principiului
antropic tare (SAP), prezint,
un
interes
s ludm
aprtori
ai
ne erijm n
presupusului su statut tiinific, cel puin din punctul de vedere al sensului, general acceptat, al tiinei. Nu e ns nici
Conform obiceiului nostru, am dori s-l testm, cel puin ncercm facem aa ceva. pentru a vedea dac nu ar putea fi o modalitate substanial, prin care
bine s-1
totul.
ignorm cu
credem cei ce ncearc ajung la SAP la ideea lui Alan Guth, care este foarte speculativa] dei plauzibil din punct de vedere tiinific, referitoare la un
similar,
fn
mod
poat
contribui
la
apelnd
De
ce abordrile conflictului
contrastului
anuleaz pur i
simplu
n
SAP? Oare
univers inflaionist, pot fi condui cteodat mai mult de ideologie dect de tiin. Eforturile lor sunt o ntoarcere la vechea dorin a filosofilor de a avea un univers necesar. Tot ei vor curee universul de orice ntmplare. Astfel, ei considera universul inflaionist este convingtor, nu numai pentru rspunde unor probleme tiinifice foarte reale din modelul standard al big bang, ci i (cel puin n cazul unor oameni de tiin) pentru c, n aparen, se netezesc
Bnuim c.
c c
mai mult dect att. Adep|ii scepticismului tiinific se dispenseaz de SAP nu doar pentru acesta cocheteaz neliinific cu teleologia, dar i pentru nu corespunde ideilor materialiste i reducioniste despre ceea ce ar trebui fie universul. Dac ar exista ceva n teza SAP,
cazuri, e vorba de
ambele
care
s arate c
gndirea
modeleaz
ntr-o
msur
ntmpl-
toate
se sugereaz ca universul trebuia fie aa cum este. n absena oricrei credine universul e creaia liber a lui Dumnezeu, scepticii sunt obligai sa apeleze, fie la ntmplare, fie la necesitate, pentru
incertitudinile ntmplrii
toare evoluia materiei, cu scopul de a crea fiine contiente, acest lucru ar spulbera afirmaia reducionist gndirea,
ni
aprut
explicat n ntregime funcie de nivelurile inferioare i primare ale realitii fizice. Prin anularea acestui principiu de ctre scepticism, nu se pune n joc ntotdeauna doar integritatea tiinei, dei acesta e cazul
recent, poate
fi
186
187
ci valabilitatea la
multor oameni de
materialiste
tiin
valoroi,
ideologici
reducioniste.
Pn
acest punct
suntem de
este att teologia contrastului, care insist asupra faptului vedere logic, nu ar de curat, precis i acosmic, din punct de
consecina unor ipoteze arbitrare, pe care nici ei nu doresc le abandoneze. Susintorii contrastului resping SAP nu doar pentru acesta amenin confunde tiina cu teologia* ci i pentru adoptarea sa ar nsemna ca ntregul cosmos ar fi, cumva, inseparabil de gndire. O asemenea sintez ar ofensa dualismul att de caracteristic teologiei de contrast" Vei observa, de-a lungul acestei cri, abordarea contrastului a separat consecvent natura fizic de personalitatea contient i de libertatea uman. Adepii contrastului susin aceeai separaie ntre contiin i cosmos, pe care o gsim i n scientism. Ei admit influena divin n arena libertii i personalitii particulare (i, de asemenea, n istoria uman), dar nu iau n seam posibilitatea ca Dumnezeu fie intim
pune mai corespunde complexitii reale a universului. SAP universului fizic, iar gndirea, n mod clar, din nou n cadrul att tiina ct i teologia trebuie sa ia noi considerm
n serios [13].
c
c
SAP
(i chiar
WAP)
nu
religie. ignorat astzi n nici o discuie despre tiin i ale scriSentimentele noastre sunt foarte apropiate de cele
itorului tiinific
Eugene Mallowc:
de credin, bazat pe Ar putea fi numai o presupunere o declaraie - dar acest univers cele mai recente descoperiri cosmologice i viaa ntr-un sens misterios pare "destinat" s sprijine organizarea
indescifrabil,
avnd capacitatea de a se
reflecta asupra sa
a relaiei
sale
i-a de partea neraional a cosmosului. Ct de mult structurile mai transformat mai trziu programul din acel "scop" n infinit complexe ale vieii primitive i apoi. din nou. n structurile aprinderea ale creierului? Reprezint "scopul final"
fa
mai complexe
de ntreaga natur, sau pe cea oamenii sunt legai indisolubil de univers. Ei se tem c, dac introducem umanitatea prea adnc n cosmos, am putea uita i noi transcendem natura [12].
legat
caut apoi
universul
cu
trupul
i cu
mintea?
converge cu Acestea sunt sentimenie mistice [...] dar ele par a iueala fulgerului ctre concluziile tiinei moderne [14].
Chiar
cel
dac nu
Astfel,
SAP
este, evident,
pentru nclinaiile
este
recunoatem schimbarea dramatic, ne foreze care are loc, n ultima vreme, n discuiile n care sunt
puin
tradiionale.
SAP
implicai oameni de
problema central
iar
aceast
se explice improbabilitalea ca
viaa
nu
Motivul acestei reineri e acela c, dac cosmosul i umanitatea se ntreptrund reciproc, cum susine SAP, atunci
1:
o perspectiv
res-
cogilans
(gndirea)
materia) sunt
dou
realiti
independente.
antice
Aceast
idee
modern
materie, fi aprut din ceea ce ar fi fost doar raiunea complet lipsit de raiune. Oamenii de tiin au presupus (mai mult pe baza ideologiei dect a investigaiei tiinifice) materia este, inerent, inadecvat pentru gndire. Dat fiind aparenta ostilitate a entropiei fa de ordinea de orice tip, psingura modalitate prin care viaa i gndirea i-ar fi rea putut face apariia, n evoluia cosmic, ar fi fost ca urmare a
de a se
mpca cu
dimensiunea "pmnteasc'' a
uma-
unor
serii foarte
puin probabile de
de
unii teologi
189
In fiecare din aceste cazuri, evoluia vie[ii impresia este o inversare ovielnic,
i a gndirii ddea
fizicii.
BCcca ce
putut
fi
rmne totui de
att
explicat e
la
fi
din punct de vedere termodinamic, a legilor tru a explica evoluia vieii i a gndirii,
bila,
efemer i improbaPens-
de ameite de
bun nceput
Cum am
Itn
observat
mai
sus, prin
au mprit
oamenii de
tiin
tiin religioi sau cu -m.st.ee". Chiar i astzi, discuiile din tiin i religie aleg adesea intre ci care urmeaz
de
ctre care
care
sper
ai ipotezei "vitaliste",
mehnau
trasate
de aceste
alternative,
ipoteza ntmplrii i vitalismul sunt incompatibile nv panasesc totui ipoteza comun materia este inerent lipsita de raiune. Principiul antropic aduce ns n atenie
Dei
liniile
suntem de acord tiina ar trebui exploreze orice explicaie natural posibil a ceea ce considerm a fi mistere. Reducia metodologic i explicaia naturalist trebuie mpinse ct mai departe posibil. Nu trebuie resurprindere. Desigur,
spins
nici chiar
propunerea
att
ocant
a lui Gribbin,
c selecia
natural se potrivete
cum am
cosmologiei ct i biologiei. Dup nvat din istorie. ntmplrile naturale pe care le-am
unui zeu-a l-golurilor pot
fi,
materia este adecvat n mod natural, opusa, evoluiei gndirii. Chiar i n versiunea
piul antropic
tea
nou,
posibilii,
deloc
sugereaz
c principala problem
fa
sa slab, princin
cadrul raporturilor tiinei i religiei, nu mai este cea de a explica apariia vieii i a gndirii din materia lipsit de raiune. Problema cu adevrat interesant a devenit a explica uimitoarea ospitalitate a materiei de evoluia vieii i a gndim - arunc, cnd lucrurile ar fi putut fi, din punct de
[
discuie, n
de obicei, explicate, n final, prin expuneri pur tiinifice. Din acest motiv, trebuie lum, de asemenea, n consideraie modul n care modelul inflaionist ar putea contrazice SAP. Se pare n acest caz suntem confruntai totui cu ceva
atribuit anterior
nc un
gol, care
va ceda, n
final,
naturaliste.
SAP
cere
s lum n consi-
vedere
fizic,
cu
totul altfel.
pnmul
remarcabil nu Ie faptul raiunea s-a dezmaterial, care numai cu greu i-a permis mfloreasc pentru o scurt perioad de timp. tim acum matern nu este att de zgrcit. Ceea ce ne uimete
J^T^^ lume
voUat mtr-o
lucreze un impuls orientat deraie posibilitatea ca n cosmos in mod global ctre gndire, un impuls pentru care abstracia tiinific, intoxicat de nevoia reducionist de a interpreta
gsete
s
n
rnd, faptul
discuii, din tiin si rehgic, din cadrul biologiei evoluioniste, ctre &ic versu u, pnmar. In fond, avnd n vedere condiiile iniiale i constantele cosmologice fundamentale, nu mai e deloc surprinztor faptul evoluia a produs. n final, viaa contient
ceea ce pnvete apariia raiunii. n ciuda unor mari rezistene, principiul antropic, att n versiunea sa slab ct si n cea tare, a deplasat deja centrul multor
azi
Suntem gata acceptm faptul c, convenional, SAP nu e bun pentru tiin i oamenii de tiin au dreptul fie suspicioi n ceea ce privete natura sa teleologic. Dar nu l putem da de-o parte, ca i cnd nu ar avea nimic de oferit II
Tun
posi-
s opereze ori cauze iniiale, ori cauze aeiivan timp (cum prezint John D. Barrow lucrurile), am observai c
dou
lipur
de
cauze
(cf, "Istoria
reccnl, actualitatea
perspectivele raporturilor
dintre teologie
liinf
lic,
i teologie.
190
m
De
| !
considerm
cel
puin ca pe un
nism ce pretinde explic mai-multul (raiunea) funcie de mai-puinuJ (materia). Dei s-ar putea ca SAP s nu fie pur tiinific, i se poate recunoate totui o valoare explicativ. Desigur, pentru a accepta posibilitatea existenei unor ci netiinifice de explicare a fenomenelor, trebuie renunam la sistemul de opinie scientist, care exclude orice alte modaliti de ajungere la cunoatere. Dac exist o semnificaie general a universului, aceasta e, probabil, prea evaziv pentru ca tiina o poat nelege numai prin ca nsi. Deci, chiar dac principiul antropic ar fi o idee tiinific acceptat, el tot nu ar fi suficient pentru a ne pune n legtur cu Dumnezeu. In aceast privin, suntem de acord cu adepii contrastului. Dac privim ns universul cu ochii unei credine care ne nva vedem promisiunea n toate lucrurile, nu ne va surprinde tiina discerne acum posibilitatea ca viaa i gndirea fi fost latente n universul
cam dur
prin
refuz s recunoasc ipoteza "lumilor multiple", acceptat acum de un numr din ce n ce mai mare de fizicieni. Dei recunoatem c, pn n prezent nu exist ea este nici o dovad tiinific n sprijinul ei, vom arta
[
|
Mai
o teologie sntoas confirm ndotamult vom argumenta SAP ar fi prea antrola general a oamenilor de tiin cum
pocentric.
|
'
ar n primul rnd, din punct de vedere teologic, ideea putea exista o pluralitate de lumi e foarte compatibil cu ideea existenei lui Dumnezeu. Dat fiind generozitatea prodigioas
Dumnezeu ar fi putut produce o mare abunden de lumi. Dumnezeul religiilor profetice nu e zgrcit, iar credina ne nva s ne ateptam ca lucrrile Creatorului s depeasc cu mult orice imensitate cosmic,
atribuit de religie Creatorului,
primar,
fin
echilibrat
Fr
pe care ne-am pulca-o imagina, n consecin, bogata speculaie a oamenilor de tiin contemporani despre o pluralitate de
lumi nu contravine deloc unei deschideri religioase sntoase de supradrnicia unei iubiri infinite. n fond, religia ne nva ne meninem treaz contiina privind generozitatea
ne
nrdcina credina
direct
c
Ia
fa
universul nu esto
dumanul
raiunii,
i c,
de
Ne bucuram
c teologia
i
ne nghit. nu permitem niciodat cosmosului divin i gndim, tiinific i i. de vreme ce ar fi mai simplu
ia
acum contact cu
noile descope-
ale astrofizicii, care corespund att de bine convingerii noastre universul e a fost ntotdeauna mplinirea promiriri
teologic deopotriv, n termenii unei singure lumi, din punct de vedere religios putem privi desigur cu suspiciune orice
limitare inutil a cosmologiilor noastre.
siunii
IV. Confirmarea
Abordarea
ideii
prin care religia ar putea adera la ideile tiinifice, ci mijloacele prin care ea ar putea sprijini aventura tiinific.
i spun prerea asupra posibilitii existenei a mai multe lumi sau epoci ale ce ating cteodat lumii, speculaiile la o scar att de mare infinitul - nu se opun att de mult sensibilitii religioase, cum susin unii teologi i sceptici. Chiar dac ipoteza lumilor multiple c, cteodat, rezultatul unei dorine materialiste de a
Prin urmare, arunci cnd oamenii de
face ca originea vieii
tiin
a gndirii
par
accidente pur
artat, n capitolele anterioare, c, din multe puncte de vedere, religia teologia mai degrab hrnesc cunoaterea
Am
naturale
e
cosmice
nc un
tiinific, dect
s o mpiedice.
un ivcrsul
finit
imensitatea sa
inimaginabil -
192
193
r-
Oricum, pare o ironie anumite tipuri de teologii, scop e de a deschide gndirea ctre infinit, exclud
arbitrar posibilitatea existenei unui
infinitatea
divin.
noastre este neles, de fapt, cel mai bine ca unul care dorete maximali/arca frumuseii cosmice [16].
religiei
Dumnezeul
al in
cror
Deoarece oamenii de
tiin i
teologii
continu
observe
mod
universul nostru vast, din care ni s-au deschis numai mici pri, ei ar putea fi de acord, n final, cu faptul un
Dumnezeu
Dumnezeu) poate confirma suspiciunea multor oameni de tiin principiul antropic e centrat pe existena uman. Suntem de acord o discuie despre un principiu "antropic"
ce dorete aventur, frumusee i diversitate corespunde mult mai bine naturii lucrurilor dect un Dumnezeu a
c omenirea.
fi
Cum
amintete Cartea
lui
despre orice alt principiu, central numai pe "raiune", n sensul contiinei umane, nu are suficient amploare cosmic.
ori
importani, dar universul este mai vast dect i pot nchipui sau nelege minile
putem
noastre limitate.
Principiul antropic e cu
luat
doar
De
s lrgim
sa,
considerabil principiul antropic, conferindu-i un scop cosmic mai larg. In consecin, considerm ocant propunerea lcut
[15]. n
abordarea
de binevoitoare, privind principiul antropic, Dyson spune putem vorbi mai degrab despre un "principiu al diversitii maxime". S-ar putea ca fizica universului primar
nu favorabil evoluiei contiinei. Dar ceea ce pare evident - i de necontestat, din punct de vedere tiinific
fi
fost sau
este faptul
c ntregul cosmos a
manifestai ntotdeauna un
zel neobosit
de
a se diversifica n ct mai
multe experimente
contiina uman (din fericire rspunde ntrebrii care constituie titlul putem afirma aparinem real acestui uni-
lumi sau epoci cosmice ar nchide, universul pare fie influenai de ceea ar putea fi numit principiul cosmologic estetic. Nu
i multor altora, la fel de interesante. Un alt mod de a afirma aceasta e c, orict de multe
trebuie
s se extind i s i intensifice frumuseea inerent. Am dori s includem evoluia vieii i a gndirii n cadrul unei aventuri
cosmice mai cuprinztoare, ctre o frumusee mai larg.
ne gndim numai !a o tendin cosmic ctre via gndire. E cu totul remarcabil faptul ca universul este pornit
195
Capitolul
bogate de ordine impredictibil n mijlocul haosului, o ordine care poate fi cel mai bine cartografiat prin imaginile date de
calculator.
De
Pe
ce este att de
complex natura?
fr
ncep
calculator.
tiina continu
lum,
ca exemplu, o
oal
sup nc
relativ.
ce sunt descoperite noi metode de exploatare a lumii naturale, chiar peisajul cosmic pare se schimbe. Spre
msur
rece, ale
de echilibru
Dac se aprinde
intre
focul, moleculele
de
se
sup
s se agite, s
exemplu,
foloseau
a
la
nceputul perioadei
ntr-o
maina
acest
aceasta
care va
tcut ca lumea par, cvidenl, o mainrie. Noua main tiinific a zilei de azi este calculatorul, iar el naturii o nou fa ciudat. Realizarea imaginilor cu ajutorul calculatorului permite oamenilor de tiin acorde o atenie mat mare
pe care
ei
hexagon. Asta nseamn alunei cnd un sistem instabil e alimentat cu energie, n el "apar" pe neateptate tipuri uimitoare de ordine. Acesta este, astzi, motivul multor ntre-
"haos".
bri tiinifice.
tiinele haosului
Nenumrate ntmplri
care au loc in
pn
care
caracteristic: o ordine care apare "spontan" n stri mult diferite de echilibrul termodinamic ("Ia marginea haosului").
acestea,
vom
ncerca
modul
acest
n care
aceste noi
tipice.
tiine
ar putea
"complexitate" sunt cuvinte familiare, dar pentru oamenii de tiin au sensuri speciale [I]. Ori de cte ori
"Haos"
termen nu include pur i simplu dezordinea sau caracterul ntmpltor, ci modelele, adesea incalculabil de complexe, care apar, de nenumrate ori, din turbulen. Exist mult mai mult "haos" de acest fel n natur dect a
observat vreodat tiina. Oamenii de
zi-cu-zi. ea
d,
aproape
ntot-
deauna, cuvintelor obinuite un nou sens i aceasta poate produce mult confuzie, dac nu examinm cu atenie modul
n care sunt folosite.
cread
eterne,
tiin
obinuiau
realitatea fizic,
bazat aparent pe
legi naturale
urmeaz
riguros
Ce nseamn
convini
dac
ci ce
"complexitate"?
n sensul obinuit, haosul
siguran
nseamn
greit n msurtorile
ei,
lor.
De
fapt,
fel
numai ipoteza
inerent.
ctui de puin de
la
d oamenilor de
i
a-
teoria haosului
sugereaz
cuta
care
inteligibilitatea
foarte rar n
natur. Ele exist, de obicei, doar in abstraciunile matematice ale oamenilor de tiin i nu n lumea real.
simplu de ordine, trec apoi printr-o faz de extraordinar turbulen i sfresc prin a manifesta forme surprinztor de
Dac, aa cum susine, tiina se ocup de lumea real, de ce nu examineaz ea ceea ce se ntmpl cu adevrat n natur? De ce nu admite c folosete nite calcule matematice care nu
197
faa de i haos i complexitate i face pe muli oameni de tiin reconsidere domeniul de activitate. Haosul i complexitatea reprezint o acuzaie implicit la adresa caracterului excesiv de abstract al tiinei moderne. Mai mult, ele ar putea chiar produce o schimbare dramatic a modului n care nelegem
sunt decl nite simple aproximaii?
atitudine
Noua
rezultatul final
poat
fi
prevzut cu
exemplu,
precizie
numai
dac
tim
condiiile iniiale.
Ia
De
dinainte distana
care un obiect
fi
unui turn pe
pmnt, am
fi
gravitaiei, n ct timp ar
atins obiectul
i am
fi
De exemplu, ne foreaz
empiric
al
s lum
mai
n serios imperativul
tiinei de a observa atent toate datele i nu numai pe cele care se potrivesc a priori cu schemele matematice. de elementul surpriz Noul tip de tiin este mai deschis i mai puin obsedat de predicii exacte. Prin folosirea imagi-
fa
de puncte pe un grafic, care ar fi specificat, cu exactitate, unde se va afla piatra n fiecare moment al cderii sale. Aceasta este tiina liniar, pe care muli dintre noi am nvat-o la orele de fizic de la liceu. Elementul-cheie n tiina liniar e cunoaterea condiiilor
iniiale (de exemplu, distana de la
pmnt,
ritmul de accele-
pe calculator, cercettorii haosului i ai complexitii sper reprezinte cu mai mult precizie modul n care se desfoar "cu adevrat" procesele n natur. La fel cum
nilor
Dac am
simplu
cunoate
toate aceste
renune
ta literalismul lor
aa
li
prezicem viitorul, extinznd pur i simplu linia pe graficul nostru. Acest tip de predictibilitate face posibil cea mai mare parte a ingineriei i lansm tehnologiei. Gndirea liniar e cea care ne permite
condiii
iniiale, ar
fi
relativ
renune la "literalismul" lor cosmic, pentru a analiza cu mai mare atenie universul real. natura este alctuit mai ales ce vor vedea? Vor vedea din modele complicate, care se autoorganizeaz n mod spontan. Multe dintre aceste modele prezint o calitate, cunoscut sub numele de "complexitate". Cnd oamenii de
satelii,
astronaui
pe
Lun.
Oamenii de
doresc
i complexitatea
nu
ea permite un oarecare control asupra proiectelor noastre tehnologice. Pe de alt parte, ei i dau totui seama ct de
tiin
ei
se refer la sisteme
adapteaz
se autoorganizeaz. E-
limitat e capacitatea tiinei liniaritii de a reprezenta orice altceva n afara celor mai simple fapte din natur, deoarece
condiiile
xempte de complexitate sunt celulele, organismele, ereierele, ecosistemele, sistemele economice, i chiar i cele religioase. Desigur, tiina a vzut ntotdeauna ordine n natur. Dar tipul de ordine pe care "1-a descoperif c, de obicei, numai o faad matematic, subire, care mascheaz o tapiserie infinit de bogat. Pn nu demult, tiina fizicii, de exemplu, a fost preocupat aproape n exclusivitate de aducerea la lumin numai a acelui tip de ordine care poate fi calculat n termeni liniari, reprezentai grafic prin linii drepte. "Liniaritatea" se
refer la procese ce pot fi ideal trasate napoi, de-a lungul unei secvene alctuite din etape relaionale cauzal, astfel nct
multor procese naturale nu pot fi ne fac specificate cu acel grad de exactitate care ar putea trasezi prediciile foarte precise. Este aproape imposibil multe procese dincolo de primele lor etape. De exemplu, nu
iniiale ale
poate
fi
nc
stabilit
cu precizie modul
Acelai lucru e valabil i pentru modul n care evolueaz o planet, un embrion, un sistem imun, o specie vie sau un
sistem economic. Nici
unei
mcar
cderea
crmizi nu pol fi determinate att de precis pe ct am dori. Nu este nevoie de omeni de tiin pentru a specifica toate condiiile iniiale, pe care ar trebui s le cunoatem pentru a
determina dinainte modul exact n care vor evolua majoritatea
198
evenimentelor
natur. n majoritatea cazurilor, este aproape imposibil predicia precis a rezultatelor viitoare.
n
Nu
Ia
aa
ceva trebuia
trei
Timp de
ne ateptm,
complexitatea par, ntructva, insensibile la tipurile reductive de explicape. Ele sunt alctuite dintr-un fel de element organ izaion al formal, care nu poate ti redus
la
haosul
ceva
am
crezut
de
mai fundamental,
iniiale, nct
la
condiiile
a prezice cu precizie strile viitoare ale oricrei ntmplri naturale. E clar tiina nu a reuit fac vreodat aa ceva, cu excepia unor procese fizice standard. i, totui, succesul su limitat in aceste domenii a dat oamenilor
nu pot fi explicate de jos sunt o provocare la adresa modului facem tiin pn acum.
ncrederea
ii
c,
de
tip
Desigur, fr imaginile pe calculator, cu greu am fi putut observa multiplele procese care debuteaz n mod simplu i
determinist, devin apoi turbulente sau haotice i. n final, cad n stri uluitor de complexe. Tehnologia informaional a
aplicate
contiinei
i m alte domenii, chiar i n cele ale vieii i culturii umane. Cu toate acestea, tiina trece
identitate.
nceput s- recunoasc incapacitatea de a prezice cu exactitate ceea ce se va ntmpla in cazul celor mai fascinante fenomene ale naturii, de la turbu-
de
tiin
crearea de
modele
(ce
numai sa
evoluia noilor specii. Dar dac tiina are o capacitate att de strict limitat de a prezice cu exactitate rezultatele unui numr alt de mare de procese naturale, atunci ce rost mai are? Care e scopul tiine.? Noi credeam ea trebuie explice i prezic nu
la
funcioneaz ca nite bazine geometrice ctre care graviteaz sistemele dinamice), tiinele complexitii i
haosului deschid foarte probabil o ntreag epoc nou n istoria tiinei. tiina acord, pentru prima dat n mod sistematic, atenie sistemelor complexe de adaptare din lumea
descrie.
determina v.itorul procesele nz.ee. Oamenii de tiin care studiaz haosul i complexitatea susin tiina mai mult descrie dect explic E. nu dau. nc, nici o explicaie satisfctoare pentru o mare parte din ordinea pe care o vd n natur i sunt uimii de faptul ordinea complex poate aprea "spontan", din interiorul haosului, sau procesele, aparent simple i previzibile, pot da natere brusc la turbulen. Aceti oameni de tiin suni nedumerit, , de modul n care modelele, numite "atractori strin. , tind atrag procesele haotice ctre forme de ordine imprcdictib.l de complicate i deseori toarte frumoase. Pn acum s-a obinut foarte puin n acest sens. ceva care semene cu o explicaie.
de analitic i de a reuit disceam cu claritate faptul remarcabil universul se dezvolt sub forma unor sisteme care se autoorganizeaz i se strduiesc se adapteze Ia univers. tiinele complexitii i haosului spun nu mai putem ignora aceste sisteme, cu modele ciudate i im predicii bile. Cele mai bune exemple de astfel de modele naturale imprevizibile sunt formaiunile atmosferice. Dei prognozele meteorologice pot face prognoze aproximativ exacte privind modificrile climei n urmtoarele ore sau zile, ele nu o pot
att
Explicaia tiinific a nsemnat, prin tradiie, reducerea fenomenelor complexe, cum ar fi organismele vii. la fenomene mai simple, ca cele studiate de chimie i Fizic. Totui
pe perioade lungi. Nu pot identifica toate condiiile de care au nevoie cu precizie pentru a prevedea modelele atmosferice din viitorul ndeprtat. Orice variaie a condiiilor prezente trebuie fie luat n consideraie, ca un posibil lactor. Este ns imposibil se acorde atenie fiecrui detaliu
tace
relevant.
Teoria haosului ne arat serii de evenimente, care ncep foarte aproape unul de cellalt, pot conduce la rezultate
c dou
201
Un exemplu simplu, dar des ntlnit, e acela de a plasa doua pahare de carton, foarte aproape unul de cellalt, deasupra unui vrtej de ap. Dei condiiile
foarte divergente.
iniiale sunt aproape identice, cea
ele, care
li
necesitat ca. n
epoca originilor
fi
lor
n mod dramatic, pe ce paharele plutesc n jos, printre valurile turbulente ale vrtejului. Ele pol ajunge uor. n final, la distane muri unul de altui, pe ce nainteaz in josul apei. Prin urmare, se spune poziiile lor ulterioare sunt "extrem de sensibile la condiiile fizice iniiale".
apare
la
msur
mic diferen
dintre
i a raiunii depinde de cele mai mici variaii ale condiiilor iniiale i ale constantelor fizice fundamentale ale universului. Dac ritmul
Apariia evolutiv a vieii
expansiunii, fora gravitaiei sau raportul dintre masa protonului i masa electronului ar fi fost numai puin diferite,
msur
nenumratele condiii fizice, eseniale pentru via, nu ar existat, cel puin n universul actual. Efectul de fluture pare
se aplice ntregii istorii cosmice.
fi
Obinuiam
onec lucru
credem
c
fa
putem
trasa
controla, in final,
Aceasta ne-ar oferi un control tiinific asupra viitorului. Acum, ns, oamenii de tincep recunoasc ct de mult se deosebesc cele mai multe rezultate naturale de condiiile lor iniiale. Aceasta nseamn i cea mai mic fluctuaie, de la nceputul anumitor procese, care nu poate fi msurat,
liniar.
natural, ntr-un
mod
Exist oare implicaii teologice n toat aceast nou discuie tiinific despre sensibilitatea fa de condiiile iniiale, atracde exemplu, trim de nclinat ctre diversificarea n forme nesfrite de ordine? Poate tiina explice singur tendina lumii ctre diversitate, impredictibililate i complexitate? i de ce exist nu numai complexitate, ci i. cel puin pe termen lung, o nclinaie obinuit ctre cretere, sau o nou complexitate de la marginea haosului? De ce este universul aa? Acestea sunt ntrebri pe care Ic pun acum nu numai teologii
ntr-un univers att
torii
in
strini
cum
ar
fi
producerea unui uragan sau creterea unui embrion, poate cauza diferene enorme ntr-un stadiu ulterior
a]
desfurrii
procesului.
Pe trmul
legendei,
putem spune
minuscule modulaii
ci
genetice i-au dat Elenei frumusciea care a distrus Troia, iar n sfera istoriei, ceva att de mic, ca nasul Cleopatrei. a contribuit la recon figurarea Imperiului Roman. Se pare
oamenii de
tiin
13].
Timp de mai
termodinamicii
lege a
unui uragan pot fi considerabil, de ceva att de nesemnificativ ca flfirea aripilor unui fluture la nceputul dezvoltm sale. Pare cu adevrat uluitor, ns chiar i prezicerea cu exactitate a poziiei unei mingi de biliard,
determinate, ntr-o
dominat att fizica ct i cultura intelectual, conducndu-ne, de obicei, ctre pesimismul cosmologic.
Universul prea
entropiei,
traiectoria
msur
numai un minut de micare, ar necesita luarea n consideraie a atraciei gravitaionale a unui electron la marginea exterioar
oameni de tiin i mai mult despre "efectul fluture" Despre multe lucruri din natur se spune sunt "deosebit de sensibile" la condiiile iniiale. Chiar i posibilitatea ca acest cosmos n care trim produc fiine vii i
vorbesc astzi mai puin de predictibilitate
a galaxiei noastre [2]. Acesta este motivul
dup
ctre un abis. Nu exist nimic n noiunea de entropie, care ne poat ajuta nelegem de ce cosmosul s-a ndreptat, de asemenea, de la bun nceput ctre forme de ordine din ce n ce mai variate i mai complexe. tiina a trecui foarte repede peste una dintre cele mai interesante proprieti ale universului nostru "ncterminat", i anume aceea de a avea o tendina irezistibil de a cuta "marginea haosului'', pentru ca, de acolo, se poat ramifica n modele infinit de interesante i de noi. Nici fizica i nici principiul evoluionist al seleciei naturale nu ne pot spune cu exactitate de ce e alctuit cosmosul n aa fel nct continue "s rup simetria" i ating forme mai bogate de varietate ordonat.
2 ui
mai degrab, n monotonia simplului echilibru fizic? Sau de ce, pe ce ntregul su nivel de energie scade, cosmosul i ndreapt paii prin ocoliul aparent inutil al unei att de mari frumusei? a viola n vreun fel cea de-a doua lege a termodinamicii, cosmosul a pstrat n mod clar o gam nesfrit de sisteme complexe, care '"apar' imprevizibil la etape ndeprtafixat,
De ce nu a rmas
msur
la
religie.
De
fapt,
al
auto-
tiin,
pare
Fr
de
c materia are ea nsi o capacitate proprie de autoorganizare. Rezult de aici c nu este nevoie
Se parc
de un arhitect strin, supranatural, care pun tampila ordinii asupra haosului. Haosul natere ordinii n mod spontan, iar natura selecteaz orbete sistemele care se adapteaz cel mai uor, Autoorganizarea este o proprietate ire-
te
echilibrul termodinamic.
Mai
ales n organismele
vii,
care au, aparent, originea n "haos" i apoi se ncheag n sisteme de o "complexitate" incalculabil, cosmosul i dezvluie potenialul misterios pentru o ordine evident. Att de multe sisteme din natur, ncepnd cu celulele, organismele, gndirea i terminnd cu civilizaiile, par se
o alt
explicaie.
stabilizeze'
un echilibru fizic. Iar cele mai interesante lucruri au Ioc tocmai acolo, la marginea haosului. De ce tiina a ignorat acest fapt att de mult timp ar reprezenta un studiu interesant prin el nsui. Dar, indiferent de motive, unii oameni de tiin ncep observe.
de adaptare, nu ne mai putem baza tiina pe modelele mecanice primitive ale trecutului, chiar dac acestea mai sunt
nc
aplicabile n tehnic.
universul fizic e
Totui, putem
cert
rmnem, i nc
uor. materialiti.
n sfrit,
modalitile complexe de adaptare ale naturii, care sfideaz matematica liniar. Ei se ntreab acum de ce natura tinde ctre o nou complexitate. Oare acest nou "de ce" nu aduce tiina la marginea teologiei? Vom oferi, n continuare, cteva rspunsuri posibile.
analizm o fac oamenii de tiin, n trecut. Dar, n ciuda ntregii sale complexiti, viaa apare ca un proces pur material i chiar contiina nu este mai mis-
reducem
Dac am
din
nceta s
luptm
gsim o
n
nsemna
s fugim cu laitate
n
Conflictul
faa tiinei i
[4].
capitulm
mod copilresc
nu
faa
toate
misticismului
Cei care susineau vechile argumente ale teologiei naturale privind programarea, s-ar fi bucurat de noua atenie tiinific'
Mai
pur
mult,
tiina
complexitii
neag
acordat acum studiului modelelor complicate din natur! Teologii naturaliti ar fi vzut, desigur, mna lui Dumnezeu n
spatele ordinii surprinztoare
determinate material. Ea
afirm
atotcunosctori, nu
descoper tiina
Ie
cunoatem pentru
le.
mai bine familiarizai cu scepticismul tiinific nu descoper nimic - n noul accent pe care-1 pune tiina pe haos i complexitate - care s condu-
Cu
In principiu,
culelor
moderne. Numai
aceste
calcule
sunt
att
de
complicate, nct nu pot fi efectuate complet dinainte. Orice proces natural este propriul su calcul, dar. din cte cu-
205 204
noatem,
Pe
ar putea
G i
la fel
de determinist pe
ci
se credea n
III.
Contactul
fizica clasic.
cosmologie,
complexitatea nu ne dau nici un fel de garanii noi pentru o interpretare religioas a universului.
scurt, haosul
adepii contrastului scad valoarea ambelor discipline. Ei au tot dreptul fie preocupai eviie inlroducerea unui dumnezeu*
Contrastul
ar putea
fi
Faptul
i complexitate
al naturii
aduce* n cmpul
ordinea apare spontan din haos nu tulbur cu nimic viziunea noastr teologic- De fapt. dac materia are natural aceast
proprietate,
mai multe motive pentru a repudia Dumnezeul superficial pe care teologii naturaliti au ncercat
ntotdeauna s-l strecoare, prin teologia lor fizic. n golurile ignoranei omeneti. Teologia natural inventeaz un arhitect divin pentru a "explica" ordinea complex din natur. Spre
de acel tip de tiin care a dat natere scepticismului modem. tiinele noi (dac le putem numi astfel) ne centreaz atenia ntr-uti mod nou asupra faptului atotptrunzlor al modelelor Prin aceasta, ele abordeaz o problematic Ia fel de fundamental ca nsi existena, i nu numai un alt gol, care ar putea fi umplut prin
ignorat
noile descoperiri tiinifice*
exemplu, William Paley a afirmai ordinea complicat nu ar fi putut aprea n mod spontan i, prin urmare, 1-a invocat pe modestul su "Ceasornicar Divin" pentru a umple golul,
pentru a explica ordinea din natur.
urma urmelor, putem separa cu adevrat ntrebarea profund, despre existena sau '"fiina** unui lucru, de modul n care e modelat? Pentru ca ceva s existe, nu trebuie aib o
Iji
rezerv
fa
structur organizat ntr-un anumit grad? o oarecare ordine interioar a componentelor sale, ar putea exista vreun
lucru real? Poziia noastr,
lucrurile pur
Fr
c
de
care ar ncerca sa ajung oamenii prin mijloacele tiinei i raiunii meschine, acesta nu are vreo legtur cu Dumnezeul
revelaiei.
Astfel, prin excluderea oricrui arhitect supranatural ce ar interveni pentru a impune o ordine n faa ntmplrii,
i
1
*
fr a
fi
ordonate ntr-un
l
anumit
'"Nici
mod
[5], Indefinitul ar
echivalent cu nonexistena.
lucru'\ pe care
o ordine
ik
nseamn
"nici
un
numim
obicei
tiin i-
o pun astzi,
motivul
i anume de
fir
au tcut, de fapl, un mare serviciu tipului nostru de teologie. Ei ne-au permis vorbim despre Dumnezeu acolo unde acesta conteaz cu adevrat - n raportul cu libertatea
scepticii
desprit doar de un
tiine nu pot
se,
fi
existenei tuturor
consecin, noile
uman i cu cutarea
mod de a
acord
semnificaiei
i nu
pur
simplu ca un
aa
un
fel
ne satisface curiozitatea tiinific. Suntem deci de noile tiine ale haosului i complexitii nu au nici de implicaii teologice. Dumnezeul care ne vorbete
fizicii clasice.
Chiar posibilitatea de a face tiin presupune n primul rnd existena modelelor, ca domeniu de explorare al tiinei. ti-
"Cuvnt" revelator nu trebuie atepte progresele tiinei pentru a ctiga recunoaterea necesar. Rezervele pe
printr-un
ina
nva
lucruri
interesante,
n capitolul
la fel
anterior n
legtur cu
principiul
de bine
aici.
20?
descoper
nu Ie-a observat nainte i, cu ajutorul calculatoarelor, poate modela mai bine dect oricnd formele ciudate de ordine care apar Ia marginea pun ntrebri foarte haosului. Dar pot oamenii de tiin preadnci privind motivul pentru care exist modele i tind c* prin aceasta, nu se ndreapt n mod periculos ctre metafizic? i, cnd oamenii de tiin se ntreab de ce modelele complexe au unele proprieti, cum ar fi diversitatea, noutatea, adaptabilitatea i interactivtatea, i pot conduce
planuri complexe, pe care
c
i
neglijate, ale
modelelor
cum admite
v dect explicativ.
Pe de alt
parte* in
pregtii pentru o ntoarcere brusc la teologia natural, dei accentul pe care l pun noile tiine pe organizare ne-ar putea tenta uor ne ndreptm n aceast direcie. Gsim, mai
degrab,
haos
cercetarea
pn
la
capt
fr
intra n contact
cu teologia?
nou
nseamn
absolut deloc
evite orice
combinaie cu tiina,
fa de complexitate i de haos.
lipsit
de
dovedeasc existena lui Dumnezeu pe baza tiinei, ci caut modalit(i de a pune de acord noua imagine despre un univers alctuit din sisteme complexe,
natur nu ncearc
haotice de adaptare
importan
apar
noile
s
de-
s gsim
mai
mult
ceva din cosmos - ceva E demn de remarcat faptul pe care tiina nu I-a specificat nc - ine ntmplarea n
zordine.
se.
anumite granie. Sistemele stabile, care devin turbulente atunci cnd primesc un nou flux de energie, nu se grbesc
ntotdeauna ctre un haos mai avansat Surprinztor, ele asuchiar modele mai bogate
reducionism, au anulat cu ncredere toate ideile despre Dumnezeu, considerndu-le iluzorii. Totui, tiinele complexitii
i o anumit
stabilitate, n
cadrul
s ne nvede
azi
unor stri ndeprtate de cea de echilibru. De ce are universul acest obicei minunat i, am aduga noi, generos, de a transforma contuzia in complexitate i ordine? de ce exist o cretere general, sau o apariie a complexitii, pe msur ce evoluia avanseaz n timp? Oamenii de tiin ascund cu abilitate o mulime de mistere printr-o folosire mult prea 4i elegant a expresiilor "spontan" i autoorganizare'\ ca i cnd aceste adjective ne-ar putea potoli dorina de a nelege. Nu putem neglija ntrebarea pe care i-au pus-o generaiile anterioare de oameni de tiin, care au urmat cea de-a doua lege a termodinamicii: cu ce drept ne ateptm ca universul se dezvolte att de mult n noi modele, n loc rmn la un mod de existen monoton i omogen? Pn acum, aa-numita ^tiin" a complexitii a oferit toarte puin, n sensul unor
cte
intelectual
s-au
nscut,
De exemplu,
anterioar
sa
reducionismului,
care
s-au
bazat,
pe o credin naiv n caracterul absolut liniar al proceselor naturale. tiina clatin acum temeiurile scepti-
208
cismului tiinific modern. Aceast schimbare remarcabil nu le poate rmne indiferent teologilor,
dramatic, teoria haosului o lovitur tataia ideologici epistemologice scientiste, care st att la baza materialismului ct i a reducionismului.
hi
209
mod
chiar
i mai
mai veche, susin o relaie strns ntre ordinea mecanic i un Dumnezeu, nesemnificativ din punct de vedere religios.
care face ceasuri. Ceea ce este, ns, att de neltor i de intrigant acum este faptul cele mai bogate tipuri de ordine natural par se iveasc din haos. Anterior, fizico-teologia 1-
stat
Aici,
complet. Ma, mult dac efectele nedeterminate ale cuanticii pot fr transformate n condiiile iniiale, la care se spune sunt att de sensibile sistemele dinamice, tiina se va afla n
ca ni se ofer o explicaie concludent despre nivelurile "fundamentale" ale naturii o anumit, "teorie final din fizic va face ca tiina triumfe
strilor lor viitoare. Prin urmare, teoria haosului frustreaz, de asemenea, perspectiva ngrozitoare exemplificat de unii.
Acest lucru are loc neag cu putere posinihtatea ca no. am fi fost vreodat capabili specificm n ntregime condiiile iniiale ale multor procese naturale, ceea ce ne-ar permite un control tiinific complet asupra lor i a
deoarece toi teoreticienii haosului
a legat pe
Dumnezeu,
Ce se liniaritatea cedeaz
faa unui tip de ordine ce apare "spontan" din dezordinea aparent? Aceast lume diferit nu are nevoie de o nou cosmologie i de o nou teologie a naturii? Nu cere ea ne
s.
ntregime realitatea
s neleag niciodat n s
gndim ntr-un mod nou la orice Creator pe care dorim s-1 asociem cu aceast lume? Haosul i complexitatea sunt stimulente pentru teologia noastr, deoarece ele corespund att de bine cu o experien religioas care l reprezint pe Dumnezeu nu numai ca pe surs a ordinii cosmice, ci i ca pe o surs de surprize. Dumnezeul tradiiilor noaste este, la urma urmelor, originea fundamental a noutii care cauzeaz de la bun nceput haosul sau turbulena. Religiile descind
noua
tiin
aa cum i propunea fac programul reducionist, tiina deschide acum orizontul unui univers care continu fie nedeterminat la nesfrit Prin urmare, nu exist nici un pericol ca tiina ne aduc mai aproape de o nelegere exhaustiv a lumii. Respins de tiina nsi, scientismul e mai puin credibil ca niciodat. Se pare universul a avut de la nceput grij ca tiina nu-i poat mdepl.m v, S ul de a avea un caracter complet
fa n fa cu misterul. n
de
la
Avraam.
crui
cre-
din const n
productor
totui
deschiderea
fa de o promisiune nedefinit i
ci
n cugetarea despre
s
i
ne ateptam ca viitorul fie ntotdeauna deschis surprizelor - i, prin urmare, haosului, care poate produce evoluii noi, surprinztoare.
n perspectiva
Aceasta nseamn
esenial
a unui
aa
n
fel
nct
s rmn
este,
nclerminat
Un
nc
formare
prin
prospeimi
i nouti, care
exist implicaii teologice ale faptului Par SiStCme dinamice care * * P"- Ia Mft, ?ii" complet in ampltoare. Dac inem seama de istoria ateptnlor t.mificc, este un mister faptul cele mai sofisticate i complexe forme de ordine apar din procesele neliniarc, haotice. Nu a fost deloc greu, pentru o tiin mai veche, vad legtura dintre liniaritate i ordine,
mod
inevitabil lucrurile,
pe
Urmeaz
el
care haosul
o aduce cu
nu e pur
simplu sfritul
iar,
pentru
teolocie
mai degrab, ansa pentru o nou creaie. Creativitatea are loc **Ia marginea haosului", deoarece se afl mai degrab n aceast articulaie aventuroas dect n strile
dezordinii. Este,
211
am
spiritul
uman caut
lume noutatea.
ne gndim Ia Dumnezeu ca Ia ultima surs a acestei nouti, ca la "Cel care face toaie lucrurile noi", aPrin urmare,
tunci
dac
Dumnezeu
trebuie
fi
gndit
Dumnezeu, exclusiv ca
privind
la
surs a
haosul ar
existena
lui
al vieii* ci
noii ordini
al
(dup cum se sugereaz n relatrile biblice despre creaie) gsete creativitatea divin plutind foarte aproape de haos. Aceasta un nou sens entropiei, tovara anterioar a
pesimismului cosmologic, deoarece, ori de cte ori ceva nou intr ntr-un aranjament deja ordonat, starea prezent de ordine tinde se rup, alunece spre haos. Pentru a fi receptiv la noutate, ordinea rigid trebuie cedeze. E un
noua creaie. Astfel, teologic vorbind, haosul i complexitatea deriv dintr-o dorin divin ca lumea devin din ce n ce mai bogat, mai diversa i mai frumoas [8], Am dori precizm totui nc o dat teologia noastr nu este doar o nou ncercare de a dovedi existena lui Dumnezeu printr-un tip mai subtil de fizico-teologie. Noi ncercm numai artm concordana pe care o vedem ntre ideea credinei despre un Dumnezeu creator, plin de surprize, i imaginea tiinific nou despre haosul i eomplexilalea din cosmos. Nu vrem ne bazm teologia pe noua tiin care, oricum, se schimb constant. tiinele haosului i complexitii nu pot nu atrag atenia teologilor, a cror tradiie religioas i ndeamn caute, n toate lucrurile, semnele promisiunii i ale
dup Avraam i
*l
de ncrederea
M
lui
s
i
msur
largi
promisiunea divin, noi nelegem crcdina ca pe o invitaie de a cuta semne ale promisiunii, chiar i n cele mai
mai complicate,
lumii trebuie nti
se
ndrepte
"marginea
organice ale
vorba
nici
natural ar fi de apariia de
modele
creaie?
noi, nici
de cretere,
via sau
i
procese de adaptare.
Nu
deschiderea universului
fa
de o
nou
complexitii prezint un univers care concord remarcabil cu tema promisiunii oferite de credin: multe procese din lumea natural (a) ncep cu o modestie i cu o simplitate uimitoare, (b) se dezvolt n stri de turbulen sau haos, i apoi (c) explodeaz, final* n modele foarte bogate i frumoase. Un asemenea univers corespunde descrierii fundamentale a credinei religineprielnice
nceputuri.
tiinele haosului
oase.
Nu
ntmplarea semnale
c
t
Dei
turbulena pare
rmne
lumea exist
fr
grija lui
Dumnezeu,
[7J,
dup cum
a susinut
Dumnezeu care are grij ca lumea devin ceva mai mult dect e. Considerm c haosul e con-
ateptam, de obicei, cu rbdare. Nu specific al noii frumusei naturale naintea sosirii propriu-zise. ns avem motive ne ateptm va aprea totui n moduri
secina unei nemulumiri divine faa de un sttu quo, semnale ale unui Creator care mai creeaz nc i care ne invit sa
dup cum am
aflat
n cele din
urm,
vzut cu
att
ochii
participm
simbolurile
la nnoirea lumii.
Haosul
complexitatea sunt
tiinei clasice,
veche, despre
s-ar putea
unei
lumi
netermiuate,
lume
care
rmne Natura
divinitate-arhitect.
212
213
promisiuni
corespunde
foarte
bine
credinei
noastre
al religiei profetice,
complexitii sunt
specifice
am
puteu
aduga,
pun pe
^sensibilita-
tea
fa de condiiile
tmpltor ar prea
fie,
deoarece chiar
cele
mai mici
evoluie produc diferene dintre cele mai profunde, pe msur ce urmrim cursul desfurrii sale. Pn i cea mai uoar inflexiune iniial e important pentru starea viitoare a
lucrurilor.
desftoar cu un mare grad de nu credem totui exist o constrngere blnd a condiiilor iniiale, astfel nct cosmosul va tinde devin, cel puin, din ce n ce mai interesant. Dat fiind caracterul autorestrictiv al lui Dumnezeu, deplin compatibil cu o dragoste infinita, nu no ateptam ca acest cosmos, sau oricare din procesele sale particulare, se dest^oare ntr-un mod determinist rigid, ca i cnd
isiorie se
libertate.
condiiile iniiale.
Aceast
Nu putem
ar
fi
fost forai
s se ncadreze ntr-o
schem
dinainte existenta. n
inter-
schimb, exista loc pentru experimentare, ocolire sau chiar rtcirc, departe de posibilitile de care dispune cosmosul Prin urmare, faptul acest cosmos ar putea s dea natere acelui tip de structuri i de modele asupra crora ne atrag acum atenia tiinele haosului i
Nu numai
au semnificaie,
n
i orice
Dei
in
mai ti aceeai dac nu ar exista pan i cea mai mic prticic a ei. 4) In ai patrulea rnd. universul complexitii i haosului trebuie sugereaz nelegem puterea lui Dumnezeu e, mai degrab, blnd i convingtoare, dect coercitiv. O lume care, n ansamblul su, e att de sensibil fa de condiiile iniiale din care a evoluai, e o lume ce pare evolueze mai mult sub semnul blndeii dect al forei brute* Sensibilitatea att de delicat a proceselor cosmice de
Lumea noastr nu
corespund,
mod
un Dumnezeu a crui
omnipoten
(cu alte cuvinte, capacitate de a influena toate lucrurile) c alctuit, n esen, din dragoste persuasiv mai degrab dect din constrngere
In
mecanic.
cosmologia, nvechit de acum, a materialismului tiinific, totul era guvernat de o combinaie a ntmplrii oarbe i a necesitii fizice impersonale. Dar noiunile de i de
ans
necesitate, cel
lismul
puin aa cum sunt folosite de ctre materiatiinific, par acum att de abstracte, nct nu corespund
ofer teologiei noi metafore pentru interpretarea noiunii de providen divin. In aparen. Dumnezeu nu foreaz lumea, n vreo form final, prin vreo magie instantanee. Iar Dumnezeu nu e nici vreun matematician al liniaritii care s dirijeze lumea n mod determinist n maniera unui conductor cosmic. Cu toate acestea, universul prezint, nc de la nceputul su, caracteristicile unei influencondiiile lor iniiale
exact realitilor cosmice concrete, la care se refera de altfel cu stngcie. Haosul i determinismul ofer o imagine despre
alegem ntre un determinism pe de parte, i ntmplarea oarb, de cealalt parte, cum a tcut cea mai mare parte a scepticismului tiinific. i aceasta, deoarece lumea real nu e alctuit din ntmplare i
rigid,
natur
n care noi
nu trebuie
e
re
pe de o
parte,
astfel nct
2H
o distincie intre trinicia naturii i elementul de surpriz, ajungem, n final, la impresia neltoare univer-
Dac facem
Ca muli
selecia natural a numeroase mici varieti, dc-a lungul unei perioade mari de timp, e suficient pentru a explica toate lucrurile noi ce apar n
timpul evoluiei, inclusiv apariia noastr n final, a oamenilor. Dac varietile ar fi ajuns deja "preambalate n direcia
ioniti, Gould
i Dawkins afirm
ali evolu-
inerent a naturii, reducem totul la ntmplarea oarb. Totui, noiunile de haos i complexitate ne invit punem trinicia
surpriza din
nou
la
un
loc,
anumit
ntmplarea
pur
ct
necesitatea
corect", admite Gould, atunci selecia evolutiv nu ar fi avut dejucat nici un rol creator [10]. Totui, tiina complexitii a sugerat, de curnd, organis-
nu reuesc prind caracterul concret al naturii, ca pe un amestec complex i instabil de consecven supus legilor, pe de o parte, i deschidere creativ ctre viitor, pe de alt parte. Mai mult, teoria haosului arat modele deosebit de complexe pot aprea din cele mai simple legi ale naturii i exist o ordine latent chiar i n procesele cele mai lipsite de scop i, aparent, mai ntmpltoare. Cosmosul, cnd balanseaz la marginea haosului, este influenat de trecut, dar e deschis i ctre un viitor interesant. Noua imagine tiinific despre un univers alctuit din trinicie i deschidere se afl n
abstracte slabe, care
mele ajung,
Sluart
adevr, n
form
preambalat. De exemplu,
Kauffman a argumentat pe larg c, nainte ca natura s aib ansa de a selecta cteva specii pentru supravieuire i
reproducere, sistemele
tivitatea n
vii
autoorgani zarea care apare naintea seleciei. Selecia natural nu o poate explica
loc,
evoluie are
mai
ales, n
singur
Teoria
fi 1].
Kauffman nu are nici un fel de implicaii directe asupra teologiei. Ea nu afecteaz, de exemplu, in vreun fel,
lut
lui
Dumnezeu pe
care ne-o
religia
indic tema fidelitii lui Dumnezeu, iar deschiderea sa ctre noutate pare prevesteasc surpriza pe care o anticipam, ca urmare a ncrederii
naturii
noastre ntr-un
Dumnezeu
ntotdeauna
al promisiunii.
Dumnezeul expe-
Lumea
pune ntrebri asupra folosirii, de ctre sceptici, a noiunii de selecie natural ca o modalitate puternic de respingere a religiei. Pentru a Iovi interpretrile religioase ale evoluiei, scepticii au susinut, cu consecven, procesul fr scop al seleciei este suficient pentru a explica ntreaga via, inclusiv specia uman. Totui, dac vrem crezare interpretrii lui KaufGnan, natura pare acum fie mult mai creatoare dect a bnuit vreodat interpretarea materialist convenionatoate acestea, ea
nici
mcar propriul su
scepticism.
Cu
s dm
s
a evoluiei. Natura e, de fapt. mai mult dect dornic asigure materialul pentru selecia n form "preambalat".
i noua tiin
complexitii pot atrage atenia teologilor. Aceasta e legat de interpretarea creativitii n evoluie. Care
a este cauza extraordinarei inventiviti cartea sa,
autoorganizrii ofer indicii suplimentare asupra faptului universul nostru nu e unul care permit cu greu apariia fiinelor vii i nzestrate cu
al
Fenomenul atotptrunztor
creativiti a vieii? In
gndire.
Ever Since Darwin I ncepnd de la Darwin, i n alte publicaii, Stephen Jay Gould rspunde cu obinuita fraz darwinist; selecia natural oarb este singura cauz, suicient, a creativitii n evoluie. Richard Dawkns dezvolt
Dimpotriv, natura se abate de la calea sa, pentru a face posibile asemenea apariii foarte importante. ntmplarea
n continuare, un rol n cadrul evoluiei, dar ele nu mai par fie, n general, att de importante, dup cum considera nainte tiina.
216
217
tiin acum
haosului
dovad
domin
despre existena unui arhitect exterior. Totul pare sa aib loc numai ca rezultat al unui impuls experimental, creator i de adaptare, implantat n natur de la ncepui. tiina vede
chiar
acum
apariia vieii
gndirii,
toat coma
Nu
exist
aici. cel
plexitatea lor, ca pe
modelul
existat ntotdeauna n
complex va aprea spontan, prin mijloace surprinztoare, chiar acolo unde ne ateptam mai puin, contrazice viziunea
rece despre realitatea fizic, pe care s-a construit scepticismul tiinific.
nu
este necesar.
Dac
scepticismul ar trebui
aib un
viitor n
consecin, cum putem continua vorbim de un Dumnezeu sau despre o grij divin n termenii unui univers alctuit din modele complexe, capabile de adaptare i de autoIn
lumea intelectual, el va trebui fie total altfel dect cel care a nlturat teologia din cultura intelectual a timpurilor moderne. Pentru sub ceea ce fizica considera a fi o tendin
organizare?
termodinamic maxim, s-ar putea ascunde ceva foarte important, cum ar II un model final surprinztor, de-o frumusee pe care nu ne-o putem nc imagina, dar pentru care avem toate motivele s sperm.
cosmic
spre dezordine
Rspunsul nostru c un univers care se autoorganizeaz ne permite s aducem n centru un mod de concepere a lui Dumnezeu, demult prezent n religie, dar care a fosl mult timp
aceast concepie despre Dumnezeu anticipeaz i confirm, ntr-un anume sens, ideea tiinific despre un univers care se autoorganizeaz. Dumnezeul de care vorbim aici e unul preocupat ca universul aib, de la un capl
marginalizat. Iar
IV. Confirmarea
ocant, cu privire la tiinele haosului i complexitii, e capacitatea de aiito-organzare a naturii. Faptul universul pare se creeze singur prezint
ni se parc foarte
cellalt, n toate dimensiunile sale, o autocoeren i o capacitate de autocreaie care l fac par, cel puin la prima
la
Ceea ce
deloc nevoie de Dumnezeu. Totui. dac ne gndim la Dumnezeu n termenii unora dintre refleciile mai profunde i mai radicale ale teologiei, ne atepfi
vedere, ca
cnd nu ar
un mare interes teologie pentru noi. Teologia natural demodat ar fi fost probabil, foarte deranjat de toat aceast nou
discuie tiinific despre capacitatea de autoorganizare a naturii. La urma urmelor, un univers care se auioorganizcaz
las, n
tm s gsim
tiinei complexitii. Teologia la care ne referim l consider pe dragoste infinit, care se druiete de la sine.
Dumnezeu o Un asemenea
nezeu?
S nu mai
n
fie ca,
ntr-adevr,
mod
activ?
par
fie,
pur
precizate.
Nu
exist
nici
greac, kenosis n"golire", deci un Dumnezeu kenotic e un Dumnezeu care se "autogolete". Din aceast perspectiv teologic, numai datorit dragostei lui Dumnezeu, care se autogolete. poate apar un univers care se autoorganizeaz. Orict de remarcabil ar prea, dac Dumnezeu urmrete creeze o lume cu adevrat distinct de Fiina Divin, o asemeoea lume ar fi trebuit aib o "autocoeren|" sau autonomie interna. Pur i simplu, pentru a fi "lumea" i nu Dumnezeu, creaia trebuie fie diferit de Creatorul su.
Dumnezeu
seamn
218
219
Adic aceast
fie
creativitate
divin
trebuie s
permit
lumii
ea nsi, i, prin urmare, prin "creaia" divin nelegem aici "a lsa fie". Astfel, crearea lumii nu este o programare divin coercitiv i direct a lucrurilor. Dac ar fi fost aa,
atunci universul nu ar
fi
putut
fi
cu adevrat deosebit de
ar
fi
Dumnezeu, i
nici
Dumnezeu nu
universul este n
toate
universul. Pentru
c
l
putut transcende
clar altceva dect
mod
umane, suntem mult mai a cror dragoste ia forma neamestecului, ceea ce ne posibilitatea de a fi noi nine. Ne simim mai liberi i mai vii n prezena celor care ndrznesc ne lase tim noi nine, n vreme ce ne simim copleii de cei care-i impun prezena n viaa noastr. Simim un devotament foarte profund fa de cei care, prin restrngerea puterilor lor, ne
n
Cu
toate
acestea,
relaiile
receptivi
fa de cei
permit
ne
desfurm
com-
respingem pe cei care nu i pot frna impulsurile coercitive i ne conduc vieile n mod constant. Din nefericire, gndim
adesea Dumnezeu exercit mai degrab acest tip de putere brut, dect druiete o dragoste care poate fi foarte precis
Sa exprimm acum aceast idee cu totul altfel: pentru a crea un univers distinct, Dumnezeu "retrage", complel liber,
exerciiul puterii divine
prezenei sale calde. Creaia nu e o expresie a unei puteri divine, ci un semnal al umilinei divine. Dumnezeu se supune liber unei autogoliri (kenosis), pentru ca "altceva" dect realitatea divin nceap existe. In inima vieii divine exist o aa-zis autocontractare
al
n constrngerile ei.
Doar pentru
ci
modestie infinit, acest univers, care se poate autoorganiza, a ajuns existe. Teologii au ignorat modestia divin i I.-au prezentat pe "Dumnezeu" ntr-un mod foarte vulgar i
cteodat
tiranic.
deliberat, o reducere a expansivitii lui Dumnezeu ctre "nimic", o retragere - care se autogolete - a prezenei i
Prea des
de Dum-
Aceast kenosis permite universului s apar. Din aceast umilin i preocupare plin de dragoste a lui Dumnezeu pentru integritatea acestui "cellalt", universul e nzestrat, nc de Ia conceperea sa, cu o capacitate inerent de
puterii infinite.
creaiei
a acestei asumri este ntruparea Cuvntului, dinspre care sfanul descifreaz toat istoria creaiei; eseniale, pentru aceast perspectiv, sunt textele din Corimeni,
1
(Forma
suprem
1,
autoorganizare.
iubirea
Doar pentru
25-29, Cohseni,
I,
15-18
Fitipeni, 2, 5-11).
ns
autorul are
tendina de a capitula n faa ideii teologice modeme (de factura quasi-dcist) a absenei lui Dumnezeu din procesul devenirii universului ntre Alfa
ntreaga
micare
n Cititorul
o idee
ar putea
fi
greit despre
raportul dintre
Dumnezeu
se realizeaz n Dumnezeu i cu imediata lui contribuie (cf. Faptele apostolilor, 17, 28). Pentru teologia ortodox, prezena divin se realizeaz prin energiile necreate (care nu trebuie confundate nici cu fiina divin, nici cu un etaj intermediar
a creaiei ntre
univers. n centrul
creia se afla atotputernicia divin (aceast idee filosofic duce. spre exemplu, la diversele versiuni ale creaionismului, dincolo de
pretinsa ntemeiere biblic a acestora). Autorul revine. ntr-o foane
Dumnezeu i
lucrare), care
creaie; energiile necreatc sunt Dumnezeu n susin derularea micrii lumii in forma unui proces
conceppa sfntului Pavel, n care acest raport n termeni de putere exercitat arbitrar, ci de divina ce se exprim smerit, prin asumarea slbiciunilor
la
sinergie (n care se activeaz, potrivit proiectului divin, "raiunile" sau "potentele" creaiei; printele Staniloae a insistat
asupra
"auto-
"infinitelor virtuali li" ale "raiuni lor '/modelelor divine pe care se constituie creaia, sugernd o punte spre perspectiva
1
220
31
,
ntr-un
la
adepii scepticismului tiinific. Prerea noastr e "puterea" Iui Dumnezeu (care nseamn "capacitate de a influena'*) se manifest, mai degrab, prin "permiterea existenei" unui univers care se autaorganizeas, dect printr-o afiare direct
Capitolul
lume capabila de a se autoorganiza e, cu siguran, o lume mai integr, cu o existen mai intens dect o lume despre care se crede e pur si simplu pasiv n
a unei magii divine.
minile Creatorului
su.
ideile
James Jeans dezolant a unui univers ostil vieii i contiinei, destinat morii conform entropiei. El mai spunea c acest spectru
urm, celebrul fizician bria scris c tiina modern ne-a dat imaginea
n
Totui, folosind
continua
ntregime
s susinem c
fa
amenintor ridic o
priul nostru statut:
de prezena Creatorului, care se autogolete. Crearea continu a lumii este o aciune de conlucrare, a crei autoorgan i/arc dinamic e posibil, n final, graie dragostei
care nu intervine, dragostei
lumii pentru a exista,
ridice
lui
Oare viaa se rezuma numai ta ait - s se mpiedice, aproape din greeala, de pragul unui univers care nu era proiectai pentru ea i
care.
Dumnezeu". Vrem
credem
se
un fir de pr pn cnd vom nghea, strbatem aspiraiile scurta noastr existen, contieni de faptul reaI75rile noastre suni condamnate, n final, la frustrare, i noastre trebuie s piar o dat cu specia noastr, lsnd universul ca
s stea
agat de
ano
c c
i cnd nici
leaz, de
n-am
fi
existat?
(1 1,
aici
vechea credin trim ntr-un univers care are un scop? Aceasta e adevrata problem care st la ba/u
fiecruia dintre capitolele anterioare
n
pe care o
aducem acum
important i nu intete mai direct n inima preocuprilor umane dect cea a scopului cosmic sau
tiinfi
J
religie
nu
e mai
1eleologia*\
dac
despre ce
fel
de destin ne ateapt pe
mrturisirea ortodox a credinei (Simbolul niceoconstanlinopoltan), au se vorbete despre "Tatl Atotputernicul", cum a tradus apusul cretin, ci despre "Tatl Atoltiitorul" (D.C.).
fapt, n
ii
De
Conlucrarea, desigur, nu este neintervenie, ci o intervenie discret, n stare sa* protejeze demnitatea/posibilitile creaiei (D.C.).
o punem fiecare este dac lumea n care locuim are un scop sau nu. Exist vreo int a universului? Ce semnificaie sau
neles ar putea exista n istoria
222
223
o tiina
n ultimul
nici
nu exist vreo
semnificaie.
n primul capitol al acestei
Ca
anume una
care
validitii
credinei
religioase
epoc
tiinei,
ne
dac oamenii de azi, educai n spirit mbria - n orice sens real - vechea intuunei semnificaii
dependenta de factori externi - m-ar lsa indiferent. Nu ar fi universul nu are nici o In ceea ce m privete, sunt bucuros
iie religioas
omul este mai glorios. Sunt accept faptul semnificaia extern nu exista [.] deoarece gata libertatea de a-mi construi propriile mele semnificaii aceasta mi
semnificaie pentru
prin aceasta,
c,
[2]".
cum
ar
fi:
personalitatea lui
dac
loc.
viaa
gndirea pot
materie,
dac
lumea a
O asemenea
perspectiv
ii
atrage
fost creat,
dac
noi, oamenii,
i cum
-
trebuie
naturii
prin toate
aparinem ntr-adevr acestui interpretm faptul noii complexiti a aceste ntrebri puneam simultan ntre-
Stephen Jay Gould a afirmai de e "excitant" i ^nltor**, faptul **trebuie n natur nsemnnd
barea global
dac
Dar nu
sitoare?
academic
plicti-
Are ea vreo legtur cu existena mea personal? De preocupe scopul cosmic? Ce importan are ce ar trebui pentru mine dac universul este prietenos sau nu, atta timp
sm
Absena teleologici cosmice nu este un ghinion, ci o ans [3], i, totui, tiina evoluionist modern i fizica contemporan, cum i ddea seama chiar i Jeans, nc din 1930. nu ne mai permit s ne separm existena noastr att de clar de
restul
cosmosului. Vieile
meu
destin, pot
s-mi
realizez
mpletesc att
carier mulumitoare sau fac ceva semnificativ n via? preocupe dispoziia general a lumii? ce ar trebui
sm
De
un timp cnd puteam separm, probabil, cu dezinvoltur problema sensului vieilor noastre individuale de
existat
cel al universului,
recent nu ne permite
"subiectivitate",
is
pretindem
ideile
modeme. Era
o legtur cu
fost plauzibil
cel sceptic
att
vad
Un
asemenea dualism ar
fi
cosmosul ca
timp ct omul putea gsi n ciuda acestui fapt o semnificaie personal. Absena semnificaiei din lumea obiectiv a oferit acea tabl
fiind, firesc, lipsit
de scop,
creativi,
ne putem
c
tei
s susin
i
un univers, gol
mod
natural,
lume cartezian, dar ci nu se potrivete deloc cu lumea fizicii secolului douzeci, sau - cum vom vedea n capitolul urmtor- cu ecologia. Astzi, reacia tiinei e aceea eu i lumea alctuim o unitate inseparabil, astfel nct, dac nu exist nici un scop n cosmosul luat ca un ntreg, atunci cu siguran aceasta spune ceva despre cine sunt eu. Pe de alt
creativitatea
Probabil
Cititorul
romn poate
sesiza aici
un idealism
ntrziat,
de genul
componente de
fi
cum
ar
ti
gsite
de Noica n tineree (vezi* spre exemplu, Mathesis sau Bucuriile simple), un soi de kantianism (aa* Tisa nou turnura copemicana). care se poale numi, I3r exagerare, mentalitate orgolicelui practicat
oas, antropocentrism
(D.C.J.
224
parte,
lui,
225
istorisirile,
dac exist,
totui,
doctrinele
ritualurile
religioase
dau
ns
credincioilor
uneori neclar,
Sigur,
putea
continua
argumentez
viaa mea
vieile lor
i ntregul
micare
miste-
care nu
nseamn
nimic".
via nou i
ceea ce
la fiecare lipsit
cri
a fost de a ne ntreba
un dualism
absolut al raiunii
naturii (o
aceast
mare
msur,
pare
sub semnul ntrebrii semnificaia propriei mele existene. Doar artificial - i ignornd n ntregime cosmologia
modern
spatele
separa ntrebarea "cine sunt" de problema, mai larg, a scopului cosmic. Dar ce nelegem prin scop? n sensul cel mai restrns,
pot
contemporan -
tiina
modern
difere dramatic
de cile
aceasta
nseamn
ctre
"orientat
de cunoatere. In cultura european, anterioar secolului XVII, orice nelegere complet a cosmosului cerea cunoaterea a ceea ce Aristotel numea "cauze finale". Cauza
final a unui lucru e scopul sau inta pentru care a fost el creat. Pentru a nelege ceva n ntregime, trebuia tii pentru ce
c
s
c e "teleologic'"
bun i nu rtcete orbete pe undeva. Un proces teleologic nu necesit o ghidare coercitiv i nici nu trebuie fie o lansare direct ctre un scop
tinde
realizarea a ceva
dac
exist acesta,
i aa
pentru univers, n
predeterminai.
Dar
el trebuie
transcead
cumva simpla
urmeze cel puin nite linii vagi de direcie. Trebuie "aib loc" ceva semnificativ, iar noi trebuie ne seama, ntr-o oarecare msur, despre ce e vorba. Dar putem spune despre universul nostru, aflat n evoluie, are un scop, chiar i n acest sens teleologic
ansamblul su. Dar, pe msur ce aversiunea tiinific fa de teleologic a ptruns n procesele noastre de gndire i n universiti, nzestrarea antic a universului cu un scop a
devenit din ce n ce mai suspect, din punct de vedere
intelectual.
dm
Aristotel ne-a
nvat
lucru
"larg"?
stpnirea "celor patru cauze*' ale sale. In primul rnd. trebuie cunoti "cauza eficient" a unui lucru sau
n
const
credina n Dumnezeu, iudaismul, cretinismul i islamismul, susin universul are un scop, iar credina lor se sprijin sau se prbuete tocmai pe baza acestei afirmaii. Dei au formulri diferite, religiile teiste se aga cu consecven de o nelegere teleologic a universului. Ele sunt convinse ca acest cosmos, ca i toate entitile din
bazate
Religiile
pe
agentul care
via.
cunoti
"cauza material" sau materialul din care este alctuit, in al treilea rnd, exist "cauza formal", mulajul, esena ori "for-
ma"
de
n care agentul
toate,
modeleaz cauza material. Dar, dincolo cunoaterea nseamn contientizarea "cauzei finale"
exist
ori
ctre care
cadrul
afl aici pentru un motiv. S-ar putea ca adepii unei asemenea credine s nu poal spune foarte clar care este
lui,
se
cile necunoscute ale lui avertizeze nu se atepte la o clarificare absoluta a unei probleme att de importante. Simbolurile,
tiina aristotelian, nu poate exista o nelegere complet fr cunoaterea cauzelor finale. nainte de revoluia tiinifica modern, "tiina" apusean consta. n principal, n
explorarea tuturor celor patru cauze, dar, cu precdere, a ultimei. Chiar cosmologia era cutarea celor patru cauze ale
Dumnezeu s-i
226
universului, iar att filosofia ct
227
simplu
i teologia au
presupus pur
I.
Conflictul
i anume
Dumnezeu. Dumnezeu nu era numai baza, dar i sfritul tuturor lucrurilor. Contiina pretiinific, format de filosofie i religie, i-a fcut un culcu confortabil din impresia trim ntr-un cosmos care are un scop i vieile
ce oamenii de tiin au renunat la preocuparea aristotelian i medieval de a se ntreba "de ce" cad obiectele
s se conformeze, cu supunes
gsim
fericirea
planurilor lui
Dumnezeu,
dac urmrim
suprem. Teismul a
deoarece
tiin.
In lucrarea sa,
determin "cum" cad acestea, fizica a fost eliberat, n cele din urm, din combinaia sa sufocant cu religia. Eliberat de obsesia religioas privind scopul, fizica a putut s devin, n sfrit, o tiin cu adevrat interesant. Se poate spune i despre biologie s-a nscut din nou din punct de vedere tiinific n secolul XX, numai dup ce ea a renunat la obiceiurile sale mistice anterioare i i-a ndreptat atenia spre chimia vieii. Ct timp a fost condus de vitalism, care a condus-o spre o cutare
investigarea legilor ce
Novum Organum
(1620), Francis Bacon afirma observarea experimental a cauzelor eficiente i materiale reprezint
inutil
biologia
unei
ori
supranaturale,
iluzia
nu
adevrat,
i
la
nu speculaia "steril"
debutul
Guvernat de
despre cauze
secolul XVII,
finale.
ntr-adevr, de
su
formal, n
tiina modern
s-a ocupai,
cauzele eficiente
materiale,
viaa tinde ctre un anumit scop, biologia nu a fost cu adevrat tiinific. Doar dup ce tiinele vieii au nceput se bazeze pe explicaiile mecanice i pe tiina exact a
funcioneaz
In prezent,
lucrurile
din ce
anume sunt
semne
le.
observat n capitolul anterior, exist tiina cocheteaz din nou cu cauze formale i finainteres
cum am
Ea arat un
parte din
mare
model i de ntrebrile leaa cum e. ns cea mai gndirea tiinific continu evite orice
nou
fa de
un criteriu important al tiinei autentice e distana pe care o are de explicaiile teleologice. Acelai principiu se aplic i cosmologiei, studiului cosmosului ca un ntreg, ca i oricrei ramuri par-
fa
ticulare a tiinei,
cum
ar
fi
creia ntrebrile despre scopul lucrurilor ne pot conduce ctre o cunoatere adevrat sau util. Acesta eslc motivul pentru care am scris acest capitol:
sugestie potrivit
pentru
mbria
suntem obligai cosmic i, mpreun cu aceasta, religiile bazate pe Dumnezeu. care au nvat ntotdeauna universul e purttorul foarte
de teologi, cosmologii de astzi sunt pe drept jenai atunci cnd se face vreo aluzie ar putea exista o influen ce ar avea un scop i care ar modela universul. rugm ne nelegei rezervele n legtur cu problemele legate de scop. Nu vrem supram pe nimeni, dar dac vom permite ideologiei pun din nou piciorul n pragul tiinei, cosmologia noastr va deveni, inevitabil, prea obscur pentru
aristotelieni
de
important
tat
unei semnificaii divine? n continuare, e prezencte un sumar al modurilor prin care susintorii celor patru
al
mai
fi
fa de explica-
arta biologul Emst Mayr (Harvard), tiina nu a gsii vreun fel de "mecanisme teleologice", nici chiar n organismele vii, deci pur i simplu nu exist garanii clare pentru a ne gndi la un scop cosmic. Mai mult chiar dac ele ar
Cum
228
229
reprezenta ntr-adevr ceva, scopurile teleologice ar fi realizate numai cndva, n viitorul ndeprtat, iar noi n-am putea ti
nimic despre
viitoare
ar putea o eventualitate aib influen asupra realitii prezente? tiina poate face predicii despre viitor numai pe baza a ceea ce a
ele, aici
acum.
Cum
observat deja, privind modul n care lucreaz natura. Prin trasarea lanurilor de cauzalitate eficien i material din
trecut, a fost posibil
un motiv credem ntregul univers ar da n final vreun aviz de aprobare eforturilor noastre etice, intelectuale i estetice. Toate datele de care dispunem pur i simplu confirm indiferena lumii fa de proiectele noastre umane. Fizica, biologia evoluionist i astronomia ofer de fapt motive
solide pentru a nu crede n tendina cosmosului
plin
ctre un
destin
n care
de sens. In consecina, conflictul dintre religie i tiin este nrdcinat adnc n faptul religia mbrieaz necritic o anumit versiune a teleologiei cosmologice, n vreme ce
c evitm s intrm
observat
n subiectul nclcit
tiina o exclude.
The First Three Minutes I Primele trei minute, fizicianul Stcven Weinberg afirm ironic universul devine din ce n ce mai inteligibil pentru tiin, pe msur ce pare a fi mai "lipsit de scop" (5], Muli dintre noi suntem de acord cu aceast prere. ntrebat dac s-a gndit vreodat dac universul are vreun scop, astronomul Sandra Faber a rspuns:
sfritul
sale,
teleologiei.
Nu am
niciodat
vreo
tendin
Ctre
crii
cosmic, de la care s fi fost posibil s extrapolm un destin suprem, avnd un scop, pentru cosmos. Prin urmare, trebuie s ne limitm la fapte i evitm facem ipoteze fanteziste
privind semnificaia ntregului univers. Pentru noi, tiina e singurul ghid sigur ctre adevr i, deoarece nu a ajuns sa
descopere dovezi despre un scop cosmic, trebuie tragem concluzia s-ar putea ca un astfel de scop nici nu existe.
Dup cum am
...Cred
sugerat n capitolele
anterioare,
dup
apariia noastr n
fizice din aceasta
examinare mai sever a datelor de care dispunem, o persoan onest i informat ar trebui fie condus ctre un pesimism cosmic. Pesimismul cosmic e convingerea obiectiv universul, n ansamblul su, nu are nici un fel de scop. Credem aceasta e o interpretare mult mai rezonabil a cosmologiei dect fanteziile neempirice ale religiei. Recunoatem oamenii sunt fiine care caut semnificaii, dar universul vzut de tiina modern e, clar, indiferent de aceast cutare.
poriune particular, sau ceea ce numim universul nostru. ntrebarea mai implic, dup prerea mea, dac exist o pulere motivat care are un scop, situat dincolo de existena uman.
Nu
cred
aa
Weinberg,
mbriez
convingerea
lui
uman
ma:
[6J.
Rspunznd aceleiai
ncerc
ntrebri, fizicianul
Marc Davis
afir-
cosmosul impersonal, descoperit de fizica i de biologia evoluionist. Sau observai imensitatea rece a cerului i propria noastr insignifian n ntreaga ntindere cosmic, att de goal. Chiar celor mai apropiate stele i galaxii nu le pas absolut deloc de noi. Putem da un anumit sens local i temporal vieilor noastre
la
Uitai-y iar
prea mult la aceast ntrebare, deoarece mult prea des sunt de acord cu Steven Weinberg i asia deprim. Dj punct de vedere filosofic, nu gsesc nici un argument mpotriva
nu
m gndesc
atitudinii lui,
combate suferina, pentru a mbunti viaa de pe aceasta planet sau pentru a dezvolta cauza tiinei. Dar tiina nu ne nici
alii pentru a
mpreun cu
sigur, nu putem vedea vreun scop. rspunde ntr-un sens alternativ, cred e nevoie invoci principiul lui Dumnezeu. Cel puin aa vd eu lucrurile si nu exist nici o dovad El sau Ceva s-ar afla prin preajm. Pe de alt pane, asta nu nseamn nu te poi bucura de viaa ta [7].
ca, n
i anume
mod
Pentru a
230
231
Poate ca muli dinlre noi, adepii scepticismului tiinific, am fi mai ales de acord - la ntrebarea dac exist un scop al universului
Geller.
modern
fals
[9J.
este compatibila
ntreb, n felul modest n care gndete o fiin uman, ei bine, de ce ar avea un scop? Ce fel de scop? E doar un sistem fizic, ce scop exist aici?
[8J.
s consideri c viaa merit trit: Cred c prerea mea despre viaa e c ii trieti viaa i c ca e scurt. Cel mai important e s aduni o experien ct mai bogat. Asta i ncerc ncerc s fac ceva creator. ncerc s educ oamenii. M bucur s vd lumea i s am ct mai multe experiene bogate. M simt privilegiat c pot s creez. Dar are acest fapt un scop? Nu tiu. Nu e clar dac ar avea vreo importan. Cred c este ceva ce nu voi
totui
sfl
- cu rspunsul profund al astronomului Margaret Poi fi un adept al pesimismului cosmic, spune ea, i
II.
Contrastul
fizic"
Ideea
c universul
ori
"numai un sistem
(cum afirm
Provine) nu e
Margaret Geller)
fac.
declara niciodat.
consecina tiinei, ci a curentelor de opinie pe care le-am numit scientism, materialism i reducionism. Acestea, i nu tiina, intr n conflict cu teleologia. Pesimismul cosmic este
punctul de vedere al scepticismului tiinific modern, care
Ne
lui
Freeman
consecin logic a celorlalte trei componente ale sistemului de credin al scepticului (scientism, materialism i reducionism). La cel mai adnc nivel, sub pesimismul cosapare ca o
mic, se afl credina
pe baza principiului antropic universul are, la urma urmelor, un anumit scop. Totui, nu credem exist suficiente dovezi care confirme o asemenea ipotez cvasireligioas. Pesimismul cosmic pare fie cea mai realist poziie ce poate fi adoptat,
dovada tiinific (scientismul). Apoi, exist credina naturalist realitatea este alctuit doar din materie (materia-
cteodat dureros acceptm aa ceva. Profesorul de istoric natural Wiiliam Provine, de la Corneli. a rezumat recent n mod clar poziia scepticismului
de problema scopului cosmic. Cuvintele sale descriu cu competen poziia noastr:
[Biologia evoluionist
chiar
dac
este
fa
tiinific
modeml
spune (i
completa
mesaj
vmc
acelai
dinspre
fizica,
astronomie i dinspre ntreaga tiin modern) c, n natur, nu exist vreun fel de for nzestrata cu scop, care poat fi delectat Totul decurge, pur i simplu, prin intermediul proceselor materiale i mecanice ale cauzalitii, sau prin procesele stocastice. Tot ce ne arat tiina e ntmplarea i necesitatea. tiina moderna sugereaz,
exist credina c doar analiza fizic ofer o nelegere satisfctoare a materiei (reducponismul). Trebuie subliniem din nou acestea sunt afirmaii de credin i nu cunotine ctigate din experiena tiinific. Pesimismul cosmic nu este mai puin nrdcinat n credin dect e teleologia religioas. EI este rezultatul combinrii tiinei cu ipoteze care nu au nimic n comun cu tiina propriu-zis. Dac cineva crede c universul c "doar un sistem fizic", atunci este evident acel cineva va trebui cread i acesta nu are nici o semnificaie i nici un scop. Dar acestea sunt credine despre rezultatele tiinei, aprnd din afara tiinei, nu o consecin inevitabil a observaiei tilismul). In final,
inifice propriu-ztse.
m mod
care
direct,
concordan
cu
nu exist
nici
aib
un scop.
poat
fi
detectate n
Totui, noi, adepii contrastului, credem este foarte bine metoda tiinific ocolete n mod deliberat orice asociere cu cauzele finale. Majoritatea oamenilor de tiin vor fi de
acord
scop.
biologia
s afirme
nici
nege
232 233
de scopul cosmic este justificat chiar de cunoaterea tiinific, ei se situeaz dincolo de tiina, fornd in mod implicit tiina rspund la o ntrebare pentru care nu e calificat natural. Pesimismul cosmic, care are rdcini adnci i misterioase n tot felul de
lor
cosmic afirm
c scepticismul
fa
Aceast
transgresiune c ntructva scuzabil, deoarece este aproape imposibil pentru noi, oamenii, suprimm complet
afar de tiin, caut o aprobare intelectual pentru negarea scopului cosmic, apelnd la autoritatea tiinei. Dar
altceva n
in sunt i ci oameni,
antropic tare).
atare, ar
finale.
nu e deloc surprinztor
c alunec i
c
ei
acest apel la
pentru pesimism, e toarte netiinific n sine. n acelai timp, nici tiina nu poate stabileasc despre cosmos este teleologic. tiina nu are
tiin,
ca
baz
cteodat ctre modaliti teleologice de gndire, deseori tar s-i dea seama. (Acesta e ndeosebi cazul principiului
Dar suntem de acord cu scepticii tiina, ca trebui s renune mai ia n consideraie cauzele
nzestrarea
necesar pentru
a se
ocupa de acest
fel
de pro-
bleme.
Nu
se
abin
de
la
amestecarea
Spunem nc o dat pesimismul cosmic nu apare din tiin, care nu are nici un fel de consideraii referitoare la
din monstrul ideologic cu trei capete, alctuit din scientism, materialism reducionism. Prin combinarea tiinei cu aceste credine false netiini-
tiina trebuie rmn mut la ntrebarea despre scopul cosmic, nu nseamn nu putem
totui, a spune
scop sau
la lipsa acestuia, ci
spune ceva despre aceasta. Dup cum v-ai dat desigur seama pn acum, susinem este sarcina religiei, i nu a tiinei, s se ocupe de problema
scopului.
cestui
pesimismul cosmic prezint persistent tiina unui public predominant religios, ca i cnd metoda tiinific
fice,
Devenim contieni de semnificaia suprem a aunivers numai prin acel fel de comuniune cu ansamblul
ar
fi
inseparabil de credinele an ti religioase. n afar de faptul este complet arbitrar, acesta e un procedeu de relaii publice dezastruos pentru comunitatea tiinific. ne mai mirm
atunci
tiin? Dac
credina religioas. Deoarece orice scop cosmic nchipuit ar trebui fie o influen global, atotcuprinztoare, care penetreaz i transcende ntregul univers, nu trebuie ne ateptm s-i depistm prezena prin
tiin
ar dori
cunoaterii tiinifice, ei ar trebui mestecarea acesteia cu ideile pesimiste, pe care majoritatea oamenilor, pentru care sperana n semnificaia i scopul suprem este esenial pentru nsi existena lor, nu Ie vor accepta niciodat. n consecin, de dragul supravieuirii
intermediul
particulare.
investigaiei
tiinifice
a
se
elementelor
fizice
Chiar de
la
nceput,
tiina
dispenseaz n mod
deliberat -
de orice preocupare pentru scop, pierzndu-se n analiza aspectelor mai simple ale lucrurilor. Tocmai pentru tiina trebuie simplifice pentru a nelege, ea nu se poate ocupa de un lucru att de complex,
corect
tiinei, cerem din nou separarea sa completa de toate ideologiile, fie ele religioase sau seculare. Acesta c motivul pentru care aprobm deplin evitarea de
nfloririi
ctre
tiin
a cauzelor finale.
zisul conflict ai
obscur cum este scopul cosmic. Astfel, obiecia lui Provine, tiina nu a gsit nc vreun fel de "fore teleologice" n natur, nu e justificat. tiina, ale crei metode sunt n general reductive i analitice, poate
impetuos
centra
atenia
doar
asupra
proprietilor
specifice
ale
nefericit a ideilor tiinifice "contaminate" de teleologic Att de puternic e nevoia uman de a vedea fiecare lucru are un
semnificaiei ntregului. Pentru a ajunge la o asemenea perspectiv, trebuie fim nzestrai cu o modalitate alternativ de
234
235
Considerm
e rolul revelaiei
al
pun
E adevrat
independent de
n acord
aliana lor neltoare cu opiniile materialiste, contrazic credina noastr religioas n scopul cosmic? Am vzut deja
cosmic nu
conflict cu tiina, ci
UI. Contactul
religia ar fi att de clar i de curat pe ct o consider adepii contrastului. n lumea real, lucrurile nu sunt lotui att de simple. i iat suntem din nou obligai subliniem faptul descoperirile particulare ale tiinei nu pot avea o legtur cu problema
epoc a
biologiei evoluioniste
spune despre acest proteja o credin religioas simplist n scopul cosmic de confruntarea cu noile provocri venite din partea tiinei.
de adepii contrastului, nu dorim ocolim ntrebrile despre scopul cosmic, care apar din noile
idei tiinifice.
mai ales n cazul accentului darwinist asupra ntmplrii i seleciei naturale. Ideea entropiei nu a ridicat oare, mcar pentru un timp, ntrebri serioase n legtur cu teleologia cosmic? Mai mult, criza ecologic, pe care tiina ne-a ajutat o vedem mai clar dect am fi reuit altfel, nu ne cere gndim din nou la ceea ce nseamn fii religios mr-o lume ameninat de prbuirea sistemelor sale de susinere a vieii? Sau, presupunem, ceea ce este foarte inir-ii bun zi tiina va descoperi fiine mai posibil, inteligente i mai morale dect noi n alte locuri din univers. Vor mai putea religiile noastre, cu imaginile lor bazate pe Pmnt i pe Dumnezeul cu form uman, continue ca mai
astfel stau lucrurile,
nainte, ftir a
fi
deloc afectate?
24
am
putea prezenta
nenumra-
Suntem de acord pesimismul cosmic este un material esut din cteva fire tiinifice neltoare, amestecate cu mul-
credin nefondat,
stoic, raionalitii
de
alte feluri.
Considerm, de asemenea, c, i n cele mai pure formulri ale sale, tiina pune totui ntrebri despre scopul cosmic, pe care ar trebui le pun teologia. Din fericire, acolo unde tiina a ncercat aceasta, teologia nu numai ca a nfruntat
mai bogat rspunznd ia aceste provocri. Acesta e motivul pentru care dorim inem deschise cile de comunicare dintre tiin i religie, dei acest fapt pare cteodat periculos. Dar cum rmne cu problema scopului cosmic? Ce folos poate culege teologia, n viziunea general despre lucruri, din conversaiile cu fizica, biologia evoluionist, geologia, astro*
tele cazuri n care teologia a devenit
ntrebarea
expus de
sau mai puin cretine. Aceast ntrebare conine - nevinovat ori interesat, dup caz - contuzia ntre Hrislos, Dumnezeul ntrupat, o
realitate "istoric"
c specialitii n
(experimentat n
istoria
noastr),
aa-numitul
atotputernic^
sunt problemele religioase serioase, despre care apar odat cu noile lor descoperiri despre univers.
cred
antropomorfism
al
atributelor divine
(Dumnezeu ca
mn
ii,
domeniu fa de care teologia are grij sa rcircumspect, ntr-un demers apofatic (ca refuz fa de orice
lui
Dumnezeu
prin concepte
defini-
cum spune
236
237
nomia, teoria haosului etc.? Cel puin, am rspunde noi, tiina ne-a ajutat deja s ne lrgim perspectiva teleologic. Indeprtndu-ne de conceptele nguste despre cosmos, tiina
ne-a forat, implicit,
nedrept
muli credincioi. Majoritatea nu au permis niciodat teoriei evoluiei sau fizicii big bang s le afecteze profund contiina i chiar i mai puin imaginaia religioas. Pentni muli oameni cu adevrat religioi, acest fel de revizuire Ia
pentru
nelegem
zeu [cu universul] de dinainte de Copernic sunt azi, evident, prea provinciale, cosmologic vorbind, pentru noi. Pe ce imaginea tiinei despre lume a evoluat, teologici i s-a cerut
msur
simplu imposibil, i nu dorim le minimalizm aici credina, care e adesea generoas i profund. Ceea ce vrem artm e c, tar a numi vreun aspect particular al tiinei actuale, teologia recent a artat trsturile cosmologice ale tiinei moderne nu pot fi mai
puin
asimilate
distaneze de afirmaiile anterioare, naive i, n general, antropocentrice, despre posibilul scop al naturii. In timpul confruntrii cu afirmaiile unor oameni de
s se
tiin,
ca Darwin
tentai
am
fost dezorientai,
cosmologiile din trecut. Din timpuri strvechi, expresia exterioar a ncrederii religioase interioare a adoptat ntotdeauna un anumit cadru cosmologic. Suntem convini i cosmologia tiinific
poate, pentru
s ne ndoim
un moment. Unii
dintre noi
am
contemporan, dei
i susceptibil
de
care le-am motenit. n fond, acestea au fost turnate iniial n formele cosmologiei pretiinifice, iar doctrinele tradiionale
ale credinei s-au instalat n vieile noastre nsoite de imagini ce au foarte puin n comun cu gndirea cosmologic
Pe
msur
actual.
o ncredere religioas, mai bine dect vechile cosmologii. n care religiile bazate pe credina Dumnezeu i-au gsit pentru prima dat expresia. Spre deosebire de unii adepi ai contrastului, preferm ca teologia nu fie complet decosmologizat, ci fie cosmologizat din
ce
am fcut ns
loc,
treptat,
teologie,
capcredinei noastre religioase, pentru a putea medita asupra posibilei semnificaii a cosmosului. Muli dintre noi nu
tivant
descoperirilor cosmologiei tiinifice, am constatat adesea, spre surprinderea noastr ele au dat un nou orizont
la conceptele pretiinifice
despre
recunoatem
depozite
ale
universul],
chiar
dac
nou cu atenie . Cum putem trasm, prin urmare, corespondena posibil ntre tiina actual i o ncredere religioas n teleologia cosmic? Vom ncepe prin a rspunde foarte pe scurt la aceast ntrebare, invitndu-v observai tiina nsi ne prezint imaginea cosmosului ca pe o poveste n curs de desfurare. i, deoarece religiile au exprimat ntotdeauna
25
teologice semnificative
nelepciuni enorme. Motivul faptului evoluia, relativitatea, big bang, haosul, complexitatea i ecologia ne-au dat noi modaliti prolifice de a medita asupra posibilului scop
acestei stri se
unei
i
23
datoreaz
al
uni-
versului.
mai remarcat distincia just pe care autorul o face ntre cretinismul "istorisi", decosmologizat, cum i spune aici, al colii liberale de teologie, i natura autentic a cretinismului cosmic, cum se descoper aceasta din texte biblice precum loan, I, 1-3 i Cotoseni, I, 15-18, din
Am
Desigur, e nevoie de mult reflecie i de reajustarea sensibilitilor noastre religioase, pentru a gndi serios Ia ce ar putea fi scopul Iui Dumnezeu pentru univers, n lumina tiinei
mrturiile Prinilor Bisericii (e.g.. sfntul Atanasic cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, sfntul Vasile cel Mare, Omilii la hexaemcran) i din imnografia ecleslal (spre exemplu,
serviciul utreniei din noaptea nvierii
moderne. Se parc
de reconstrucie
cosmic
a fapnilui) (D.C.).
238
I
239
semnificaia lucrurilor sub forma povetilor, nu ar fi de neconceput, "a fora lucrurile'", includem ntr-un tel
fr
Dac
spune
poate
fi
povestea tiinifica despre univers n modelul narativ care a format ntotdeauna contiina noastr religioasa. ncrederea
credinei noastre ntr-o dragoste etern, sau sperana noastr tradiional ntr-o mplinire cosmic final. i pot gsi un loc
n
c evoluia sa va
i dac este o
vorba de un trecut
fi
finit al
cosmosului, putem
exprimat,
inevitabil, ntr-o
form
narativ.
istoric,
atunci e greu
evitm com-
pe care o pune Steven Weinberg despre "scopul" acestui cosmos. Inevitabil, istoriile sunt cele care ne deplet ntrebarea
niveluri al
Ptolemeu i Dante. Nu susinem aici nici o combinaie nou a cosmologiei cu religia, i nici nu dorim form datele tiinei n vreo scheteologica preexistent. Dar nu putem nu observm
rezultatele biologiei evoluioniste, ale fizicii particulelor i relativitii, astronomiei teoriei haosului componente
importante ale noii cosmologii - pot fi contextual izale semnificativ de istoria promisiunii a speranei, prin care tradiia religioas a lui Avraam ne-a format deja modul de concepere
termin s punem astfel de ntrebri. Nu credem totui singurul rspuns rezonabil la aceast ntrebare este aceast istorie nu are nici un scop. Dei nu putem susine nici un grad de finalitate, credem cea mai important parte a scopului nostru uman, n schema mai larg a lucrurilor, e de a cuta scopul istoriei universului i al propriei noastre existene. Nu ne ateptm ca aceast cutare s se termine cu vreo concluzie clar i definitiv, dar suntem convini vitalitatea noastr uman depinde de cutarea continu a unui rspuns pentru aceast ntrebare. Mai mult
dac
permitem att tiinei ct i religiei contribuie ecast continu aventur a descoperirii, am putea afla
trebuie
la a-
a lumii.
Pn
baza
de curnd, tiina a
lege.
fost foarte
numai ctre
legilor.
Nu
a luat n
scepticismul sau pesimismul. Motivul ncrederii noastre este acela tiina a adus recent n atenie unele modaliti surprinztoare, prin care istoria cosmic co-
c nu
acceptm
Att timp ct universul a fost considerat ca fiind, n esen, lipsit de istorie origini, etern i necesar - a fost greu ca tiina conceap el ar putea avea un scop.
al
realitii.
nrd-
fr
ce ne invit
Astzi, universul a
legile naturii
nsei
rezultatul
definit.
nu sunt rodul unei necesiti eterne de baz, ci accidental al unei istorii definite, avnd un trecut
Spre exemplu, nu cunoatem nc totul despre originea cosmosului, dar putem spune nu mai e complet pierdut n ceaa unui etern trecut ndeprtat. Chiar dac nceputul universului nostru e nc ntructva ntunecat tiina a ajuns acum la un consens virtual trecutul lumii este, cel puin.
lumea este, ntr-un anume tel, ntruparea unei promisiuni invit contiina uman s-i asume rspunsul speranei. Dar religia este cea care ne trezete la ncrederea, cu care ne i hrnete n permanena, realitatea este plin de
numai ideea
"mai multe lumi" naintea acesteia, o posibilitate ce nu poate fi exclus cu totul, e suficienl pentru discuia de fa credem acest univers prezent, al big bang, are totui un punct de origine relativ "cuar
fi
unul
finit.
Chiar
dac
existat
promisiune, ndeosebi religiile bazate pe credina n Dumnezeu se caracterizeaz printr-un fel de ncredere i de speran viitorul va fi nou i plin de satisfacii. Ele resping ideea trecutul determin n ntregime viitorul i prezentul ca fiind ntotdeauna deschis unor feluri neateptate de mplinire.
vd
rat",
fost desigur evenimentele neprevzute (i, deci, impredictibile) ale istoriei, mai degrab dect aspectele regulate i invariabile ale naturii.
speran au
240
241
Evenimente istorice, ca eliberarea neateptata a Israelului Egipt experiena trit de ctre primii cretini in faa milei neateptate artate de Iisus, ori experiena profetului Maho-
fizic pentru
inimaginabil
- dei nu a existat o necesitate a se ntmpla aa ceva - se ncadra deja n gama de ngust a ceea ce i-ar fi permis s devin
med
via
derii religioase
bazeaz pe
final, intelecte.
c nu ar
via,
n
presupunerea
c. dac
istoric,
avut nici
certitudine mate-
menea, ntr-un
chiderea
viitor nedeterminat.
des-
matic
complet
istoriei
fa
de
rezultate
viitoare
lor.
i,l
in
dei sursa
frumuseile
inspiraiei
naturii,
religioase
se poate alia.
uneori,
incomensurabil i complexitatea care va conduce la contiin. Diferitele episoade ale acestei istorii uimitoare au avut loc n moduri care nu ar fi putut fi niciodat
biodiversitatea
anticipate, nici chiar n principiu.
ceea ce Ie-a trezit ncrederea religioas n 1 promisiunea desvririi universale a fost lipsa de determinare I
a procesului istoric
i mai puin
foarte
Astzi ne intereseaz
"istoric".
mult faptul
tiina deschide
ea.
I |
este
in
esen.
impregnat cu o asemenea promisiune. i cine tie ce altceva mai are pregtit pentru miliardele de ani de evoluie pe care le mai are, probabil, de parcurs? Inovaii tiinifice recente, cum ar fi cele
natura a fost ntotdeauna
ale fizicii cuantice
Se parc ns
Noua
mprtete
din ce in
istoriei,
care ne permit
moduri
total
neateptate cu privire
deschiderea
interpretm natura ca pe o mare promisiune. Ca rezultat al I dezvoltrilor tiinifice, cum ar fi biologia evoluionist, geo-l
logia, astrofizica
a naturii
fa
dm
c se baza pe
nsi
asum
acum o
cludem
calitate istoric n
tema promisiunii
n
Uitndu-ne
naturii, rintelui
urm, de exemplu
naterea
i
la
evoluia
Formulele simpliste ale tiinei moderne, n cea mai mare parte necunosctoarc ale profunzimii narative a lumii naturale, au tcut cosmosul par determinat n mod absolut de necesitatea moart a trecutului, complet nchis modurilor
istoria
pI
moderne
Avraara. nu putem
nu
vedem
lung
epuizate despre inflexibilitatea celei de-a doua legi a termodinamicii i sfritul cosmic final au fost plauzibile doar att
fixat
neprevzut
a caracterului isto-
ric
:<
super-
deranjeaz. Dar, pentru cretinismul occidental, ideea "celor trei monoteisme" e aproape o axiom- i, n fapt, marele teolog catolic Karl Rahner a observat dogma Sfintei Treimi a intrat, in
impredictibit,
I
au scos din cadru caracterul inerent deschis al majoritii proceselor a dus mai demult
Ia att
naturale.
Pn i
i
entropiei, care
de
Occident,
nc de
(cf.
la
con
Burns & Oatcs, 1986. pp. 10-12 "Libertatea" autorului ine de un context (D.C.).
de
umbr
mult
disperare,
se
The
In loc
Trinity,
etc.).
J
242
243
neleas acum
pozitiv,
afl tiina,
tar o tendin cosmic entropic ctre dezasamblare sau fragmentare, cele mai primitive forme de ordine ar fi dominat la infinit innd lumea fixat ntr-o inflexibil neschimbare, de Ia o epoc la alta. Nu ar fi fost loc pentru noua complexitate, deoarece
realizeze noi posibiliti, deoarece,
ci
o negare funda-
mental a posibilitii
surprizei.
cosmosul ar
fi
fost n
permanen
11
solidificat n derizoriu.
Fr entropie, nu ar
aib o , prin urmare, nici posibilitatea ca acest cosmos semnificaie. Entropia este ceea ce permite universului se
Mai mult, cum am vzut n capitolul anterior, noile tiine ale haosului i complexitii (mpreun cu alte dezvoltri ale fizicii contemporane) au pus capt ideii despre un univers necesar i nchis, determinat numai de trecutul mort. Ele ne-au aezat n fa orizontul unui viitor cosmic imprcdiclibil. Deci, nu mai exist vreun motiv, obligatoriu din punct de vedere tiinific, pentru o excludere doctrinar sau pesimist a rezulcosmice viitoare, care ar putea corespunde formei speranelor noastre religioase. Nu mai exist nici un motiv solid pentru a fora traiectoria viitoare a lumii n tunelul ngust
tatelor
rceasc, simetriilor fizice primordiale s se rup. atomilor apar din plasm, iar bazelor acide din ADN s se amestece. distrugerea momentelor insignifiante de ordine nu ar fi putut exista nici o reeonfigurare n forme mai noi ale noii
Fr
complexiti. Materia nu i-ar fi putut realiza promisiunea. Entropia garanteaz istoria cosmic va evita repetarea la nesfrit a acelorai vechi refrene i i permite se ndrepte ctre experimente mereu deschise i adesea surprinztoare, ca
unei disperri bazate pe un materialism tiinific nvechit. De fapt, pesimismul cosmic nu mai pare att de "realist" ca in vremurile vechi, cnd tiina ignora orice lucru ce nu putea 11 exprimat sub forma matematicii liniare. Onestitatea tiinial
noutate.
O asemenea
acum
n
pus
fic nsi ne oblig acum recunoatem putem cunoate lumea^ natural n concreteea sa real numai privind i ateptnd vedem cum vor evolua lucrurile. Pretenia mo-
univers.
fa cu generozitate de noile relatri tiinifice despre O teologie care face legtura cu aceast deschidere
fi
dern
privind controlul tiinific complet predictiv asupra viitorului a fost micorat efectiv. Viitorul cosmic pare astzi
cosmic va
mai bogat. In alt ordine, reducionismul materialist nc mai ncearc - aproape n ciuda logicii interne a descoperirii tiinifice actuale suprime evidena deschiderii fireti a naturii. Din cauza obsesiei sale de a "explica" noile fenomene ce apar (cum ar fi fiinele vii i raionale) nu m a de jos n sus, sau numai n termenii principiilor deja stpnite ale chimiei i fizicii, reducionismul elimin orice apreciere despre caracterul viitor indefinit al lumii. nrdcinat n acest reducionism sever, pesimismul cosmic interpreteaz noutatea aparent din procesul cosmic ca fiind n esen nimic mai mult dect o reaezare interesant a aceluiai material vechi, care a existat dintotdeauna. Materia e forat fie etern sau necesara, deoarece cosmosul nu se poate deschide unui viitor cu adevrat nou i creator. La ba7a
infinit
mai deschis dect oricnd, de la naterea tiinei moderne. Prin urmare, convingerea noastr e ntr-un asemenea univers exisl (din nou) loc pentru surpriz, promisiune i speran. Exist cel puin posibilitatea ca, n analiz final,
natura lucrurilor
liniile
speranei
aceast deschidere fa de posibilitate nseamn ntr-o epoc tiinific exist din nou Ioc pentru credina religioas. Desigur, nu dorim sugerm putem baza certitudinea credinei pe vreo ipotez tiinific particular. Dar, n acelai timp, nu putem ignora moartea general
Suntem convini
in
tiin
determi-
niste,
fa
s c
fie att
de suspicioas
mecani-
viitorul e indiferent
fa
de speranele noastre
244
este
ntr-
245
adevr
Prin urmare, n cadrul perspectivei noastre de credin speran scopul universului e strns legat de o deschidere
,
IV. Confirmarea
cosmic fa de implantarea unor forme noi de ordine. Ori, se exprime prin forme altfel zis, istoria cosmosului ncearc de frumuele n permanen mai diverse. Prin frumusee nelegem ceea ce au neles Whitehcad i alii, i anume "ordonarea noutii". i, din moment ce frumuseea este o
Fr
chiar
fa
de contrast
scopul universului.
"valoare" mare
- avnd acelai statul ca celelalte valori transcendentale, cum ar fi buntatea i adevrul - putem orientarea sa ctre noutatea ordonat sau frumusee spune
cosmosului un caracter "direcional". Dei scopul de atingere a frumuseii nu este atins neaprat progresiv, nu e dificil ca noua noastr interpretare istoricdetecteze tendina acestuia de a tiinific a cosmosului
este ceea ce
mai degrab, pentru ca suntem sceptici fa de orice ncercri umane, fie ele tiinifice sau religioase, de a spune ceva despre ce ar putea fi scopul cosmic. Cel mai bine este ca acest fel de probleme fie lsate nvluite n tcere. Diferena dintre ezitarea noastr i cea a adepilor contrastune ndoim de faptul religia ar putea spune prea multe lucruri despre scopul cosmic. O perspectiv radical teocentric nu face doar confirme modestia metodei tiinilui
evolua n forme de ordine mereu noi. Scopul de atingere a frumuseii se armonizeaz bine cu ideea
credinei noastre
este motivul
c un Dumnezeu
s
al
promisiunii
fidelitii
Cum am
coercitiv, ci persuasiv.
refuzul
su
asuma sarcina de
27
.
a da rspunsuri
la
se ncadreze ntr-un plan prelumea nu va fi forat conceput, ci va fi atras cu blndee ctre frumuseea pe care o vedem n atomi, celule, creier i societi. Dar acest proces nu trebuie fie direcional, ntr-un sens rigid. Dac vorbim
Poziia
contrastului
permite
corect
tiinei
izoleze
problemele cauzei
finale.
Aceast
despre cosmos ca avnd un scop, nu ne gndim ca e forat ctre un scop specific, prestabilit. Pentru ca acest cosmos s
un defect, ci o putere a tiinei. Astfel, orice nclcri ale cerinei de a evita discuiile despre scop nu trebuie puse Ia
aib un
forma frumuseii ncanlicipate. Suntem universul, pe care tiina ni-1 prezint cu atta convini splendoare acum, este cu adevrat deschis fa de acest tip de
rezultate,
care iau
faa noastr, fiine umane fragile, care avem tendina de a muca mai mult dect putem mesteca, din punct de vedere teologic. Att adepii pesimismului cosmic ct i teologii au tendina de a pretinde atotcunoatere. Adepii
picioarele tiinei, ci n
interpretare teleologic.
J7
ntemeiat doar pe omeneti prezumii. Revelaia divin (cum e transcris n Biblie), in jurul creia se constituie credina, conine diverse date despre viitorul cosmosului,
religia ar fi
fie
ca
cnd
ntr-o
form implicit. A
.spune
c perspecliva teleologic nu e
mod de
proprie credinei, este a nega natura credinei (alt la teologia acosmista a modernitii) (D.C.).
ntoarcere
246
247
tiin,
e prost
echipat pentru a da orice fel de informaii de acest fel. Iar teologii spun e sarcina religiei de a ne face contieni de semnificaia cosmic de dincolo de laptele particulare. Totui, poziia noastr susine - i aici ne deosebim de adepii contrastului nici mcar religia i teologia nu pot specifica "scopul" lucrurilor, n nici un mod substanial i clar. In fond, adevrata religie a avut ntotdeauna un aspect "apofatic", i anume o nclinaie pentru tcere. Tcerea este esenial n religie, marcnd caracterul inadecvat al tuturor
cosmic, nu trebuie ne preocupe. n consecin, avem foarte mult respect pentru acei oameni de tiin care, n
caliute,
refuz
aceast
fie
atrai n a
scopul
tcuta a marelui mister pe care ei l intuiesc n inima universului. ncercrile teologice de a formula scopul universului par inevitabil insipide
plcut cteodat
vezi
i, de aceea
ocolesc aceast
pline de umor.
rspunsurilor noastre
religiei
la
Tcerea
nu ncercam enunm clar i distinct care anume ar putea fi "scopul" universului. Prin urmare, din acest punct de vedere, religia confirm reinerea tiinei de a
avertizeaz
vorbi despre scop. Iar refuzul tiinific de a intra n subiectul
teleologiei
Discursul teleologic nu e, deci, ceva n care putem intra la ntmplare. nelepciunea tradiiilor religioase nva, aproape
toate,
nu e neaprat
sarcina
lua
universului. Aici
Iov:
am putea
tcerea
legtur cu probleme
simplu, prea
altur elemen-
adresat lui Iov n mijlocul furtunii care ntunec planurile divine prin ignorante? Rid.c-ie acum ca un brbat: te voi
ra.spunsur.le!
Atunci.
Dumnezeu te acesta
Unde
spus-
cuvinte
erai cnd
[101.
am
da
ai
mai profunde ale religiei, cu scopul de a ne ine strns legai de propria noastr sfer i de a ne opri incursiunile n lucruri pe care nu le putem cunoate.
dac
Aceast mprtire
intrat
a tcerii ar putea
fi
unii
brbai, profund
au
cu entuziasm n munca tiinific. Cercetarea tiinific autentic implic o modestie care cores-
punde
noaterii
gostei
umane.
Religia,
care
ncredineaz rspunsurile
dra-
uman
limitat.
pentru ca aceasta
probleme mai
manier
e o adecvat i,
viziuni
prin urmare, se
dezvolt
s ne relaxm
prin
fi
cutri
scopul
249 dintre
ameninrile
la
Prin urmare,
cum
se poate spune
religia are
o relevan
e-
cologic?
Russell
Train,
preedintele "Fundaiei
Mondiale Pentru
pentru mediu,
ecologic?
face ca discuiile dintre
micrii
mondial
tiin i
s devin imperios necesare. Dac oameni cu puncte de vedere diferite nu ajung la o preocupare comun fa de lumea
naturala, sistemele de
via
fi
ameninate cu
un colaps ireversibil. La o conferin recenta, la care au participat oameni de tiin, lideri religioi i teologi, s-a recunoscut necesitatea stabilirii unui consens privind aceast problem i, n final, s-a elaborai un comunicat comun, prin dea mai mult care prile participante erau ncurajate
consider extrem de ciudat faptul religia i teologia au fost att de puin receptive fa de actuala criz ecologic. El deplnge i faptul guvernele, marile medii de afaceri i mediile academice nu au luat poziie n acest sens. Dar lipsa de interes a religiei n acest domeniu, spune el,
[1].
a fost extraordinar. Suntem confruntai cu una dintre cele mai importante probleme care au angrenai societatea uman de cnd tim efl exist ea. Suntem confruntai cu probleme care privesc direct miezul condiiei umane, calitatea vieii umane, chiar i supravieuirea final a omenirii. Suntem confruntai cu probleme despre
care se poale apune c
toate acestea, Bisericile
n
amenin nsi
integritatea Creaiei.
"Apel comun
se spune
al
tiinei
i, cu
religiei n
tiin i
teologi
mare
depite.
In final, se
recomand
De
ce, ntr-o
ecologia e domeniul n care meninePmntului. Probabil rea deschis a dialogurilor dintre oamenii de tiin i teologi are cea mai mare importana pragmatic. S-ar putea ns ca unor ecologiti seculari asemenea discuii le par destul de dificile, deoarece religia i teologia au reputaia de a nu se preocupa prea mult de bunstarea lumii naturale. Bisericile, sinagogile i moscheile n-au acordat, prin tradiie, aproape nici un fel de atenie principalelor probleme ecologice i, pn nu demult, au fost ignorate i de ctre teologi [2]. Textele clasice ale tradiiilor religioase spun foarte puin despre distrugerea pdurilor tropicale, eroziunea solului, pierderea surselor de ap proaspt, extinderea deserturilor, poluarea solului, apei i aerului, ritmul alarmant de dispariie a speciilor, nclzirea global sau subierea stratului de ozon.
religioase
au
rmas "tcute i
Orice discuie serioas din cadrul raporturilor tiinei i religiei trebuie abordeze azi problema ecologiei. Aceste
ce nu a aprut n subiectele discutate pn acum. Mai mult, e loc pentru o gam mai larg de opinii n legtur cu un subiect att de conintensitate etic,
putea organiza, totui, n mod util, diferitele puncte de vedere - cel puin cu aproximaie -, plasndu-le n cele patru categorii pe cale le-am folosit pn acum. Prin
troversat.
Am
urmare,
vom
ncerca
(n
s dm
carte)
cteva rspunsuri
la
la
ntrebarea
dac
religia
sensul
teist,
dezbaterile din
aceast
vedere ecologic.
Mai mult,
rea
nvtori
ai religiei
251
I.
Conflictul
o abatere inutila de la o preocupare ecologic sntoasa de ca. nainte de i, n cel mai ru caz, un obstacol serios
caz,
tocmai ostilitatea sau indiferena universului fac, prin fie att de special pentru contrast, ca acest Pmnt preios apariia vieii n cosmos a fost total improbabil noi. Faptul de la bun nceput, este un motiv n plus pentru ca fragilitatea
fapt,
fa
sa perisabil
cu
privire la valoarea
ecologic a
dintre noi.
religiei, trebuie
Gould i F-. O. Wilson (toi au susinut Apelul Comun menionat mai religia poate nainte), sunt, ntr-adevr, de acord cu faptul aduce o fervoare moral robust micrii ecologice. Noi, scepticii, salutm participarea, cam trzie, a comunitii religioase la micarea ecologic. Dei, tiinific, religiile sunt simple iluzii, important din punct de vedere ecologic, nu este alt poziia lor fat de adevr, ct ajutorul pe care l poi oferi ncercrii morale comune de a salva planeta noastr. Prin reelele sale educaionale masive i datorit capacitii sale de a ptrunde pn la rdcini, religia poate deveni azi parte integrant a micrii ecologice. Cu toate acestea, trebuie s ne ntrebm dac o concepie
cum
ar
fi
de via i de inteligen n alte locuri n univers, lipsa masiv de via i raiune din cea mai mari parte a cosmosului accentueaz mai mult importana propriei noastre biosfere fragile. Precaritatea ecosistemelor noastre este, prin urmare,
le un argument destul de important pentru a ne determina preuim. Unicitatea vieii terestre ntr-un univers att de tcut o face cu att mai privilegiat n considerentele noastre, nct ne bazm etica nu avem nevoie de un Dumnezeu pe care
ecologic.
Mai
consideraie pentru valoarea vieii pe aceast planet. Deoarece religia se preocup att de mult de "lumea ce va urma", de un scop cosmic ascuns, nu acord suficient atenie bunstrii acestei lumi. Obsesia
puin
religioas asigur o
baz ma solid
eticii
ecologice dect
religia poale cosmologia noastr materialist. Nu credem face aceasta i avem motive ntemeiate pentru acest punct de
vedere negativ.
Dei am
un scop, cea mai mare parte dintre noi, adepii scepticismului tiinific, continum fim preocupai cu ardoare de pstrarea vieii i a contiinei aici, pe Pmnt. Probabil cea mai
de o semnificaie cosmic ndeprtat, final, nu ne fim preocupai acum, din punct de vedere moral, de supravieuirea Pmntului. Religiile care sper ntr-o eliberare renunm Ia preocuparea pentru viitoare divin permit chiar lumea prezent. Cnd caut cu disperare un scop cosmic final, aceste religii tolereaz cu prea mare uurin atitudinea de indiferen fa de starea prezent a ecologiei Pmntului.
fa face s
Consolarea cu un destin
abuzurilor ecologice.
final
emoionant
ecologic de astzi provine de Ia scepticii, sensibili din punct de vedere moral, care nu au investit n nimic altceva n afar de natur. Aceasta ne face bnuim exist o fundamentare mult mai substanial, pentru etica ecologic, n naturalismul nostru pur un punct de vedere care renun la orice urm de teleologic cosmic dect s-ar gsi vreodat n fanteziile reconfortante ale supraliteratur
John Passmore. un filosof australian i aprtor al mediului, prezint cu precizie punctul nostru de vedere atunci cnd
spune:
Dac
ItSra
ci
nii
[...]
aa cum
sunt, singuri,
naturalismului.
Faptul
c nu vedem
vreun scop
final al universului
nu
n-
nite produse ale unor procese naturale, total indiferente faa de supravieuirea lor, atunci vor putea face fa tuturor problemele lor ecologice, cu toate implicaiile lor. Dar ei vor nainta spre aceast
nimeni care
i
ajute, afara
de ceilali semeni
ai lor,
seamn
In
253 252
concluzie
II.
ci
Contrastul
sumbr nu
prin extensia,
conceptului de sacru
[4].
Reinei
c o axiom fundamental a
s studiezi
eticii
ecologice
aceea
atribuim unei singure cauze toate neajunsurile ecologice ale lumii. Este exact ceea ce face Lynn White jr, acestea i au originea n accentul pe care-1 cnd afirm
tentant
c, dac nu nvm s considerm Pmntul ca pe propriul nostru cmin, nu vom avea nici dorina de a avea grija de el. Religia nu poate accepta c aceast lume este cminul nostru.
Nu
e nevoie
prea adnc
nvturile
religiei
pentru
n
a observa
c plaseaz,
cmin
biblic pe dreptul nostru de a fi stpni pe avem ntregul Pmnt. De fapt, Biblia chiar ne ncurajeaz grij de natur. Crturarii care au studiat Biblia spun "stpnire" nu nseamn dominaie, ci indic, mai degrab, nostru uman de reprezentani ai lui Dumnezeu n faa
pune
religia
rolul
alt parte, n sfera supranaturalului. Cum ar putea o asemenea susin vreodat ia ecologia in optic nepmntean serios? Lipsa apartenenei Ia un cmin cosmic pe care o implic religia nu poate oferi suficient energie moral n
naturii
sprijinul
micrii
list - cu ideea sa
adevrat i care va exista vreodat - reprezint o baza adecvat pentru etica ecologic. nu uitm de cunoscuta teza cunoscut a lui Lynn Whifc jr., anume actuala criz ecologic i are originile n Biblie,
neumane. Aceasta nseamn c, din moment ce Dumnezeu e susintorul vieii, Biblia comand, implicit, ca nu exist nimic l imitam n aceast privin. n Biblic noi exercit justifice dominaia i abuzul pe care Ic care oamenii asupra Pmntului. Dimpotriv, in Psalmi, n literatualtfel i n alte ra nelepciunii, exist numeroase pasaje, ca de respectm i surse teologice tradiionale, care ne oblig
stpnire Pmntul [5]. Arogana acestei credine antropocentrice a tcut ca oamenii aib permisiucare
n
d oamenilor
de
gia
acceptm
nea
religiei
abuzului
i
lor.
face
s s
aceast lume e ndreptat spre distrugere. Din punctul lor de vedere, mediul nostru natural actual nu merit fe salvat, dac e oricum destinat piar. Prin acestea i prin multe altele, religia a artat se preocup foarte puin de lumea natural neuman, n consecin, o considerm lipsit 8 de orice semnificaie ecologic
cread
existena unei sfere supranaturale. Suntem, ns, convini numai practicnd virtuile etice care aparin acestei sfere supranaturale, vom nregistra progrese n ameliorarea crizei
ecologice.
Avem
nevoie,
astfel,
s nvm s
i
c
.
detaarea religioas, care ne vor permite uor pe Pmnt". Numai n acest fel se va acorda creaiei o valoare intrinsec, n loc de a mai fi, pur i simplu, obiectul cultivm un sentiaroganei i lcomiei noastre. Trebuie
modestia
dac
ne propunem
care
ii
rezolvm
economic global,
determin pe sraci
Din
expus Bisericile cretine, de multe ori motivat, acestor critici. Lucrurile nu stau la fel - paradoxal, i asta fiindc aceast tradiie e mereu acuzat de centrare pe
spirituafo&'supranaturalist occidental, a
polueze terenurile pentru a cultivm mereu cele mai profunde exprimaatitudini religioase, cura ar fi virtutea, recunotina i rea mulumirii, n special pentru frumuseile creaiei. Mai
i s-i
dincolo
n tradiia
ortodox
(D.C.).
254
compasiunea i dragostea - nu doar pentru cei din specia noastr umana, ci i faade animale i de celelalte fiine vii. Pe scurt nu influena religioas, ci tocmai lipsa acesteia ne-a permis distrugem ecosistemele Pmntului. Exilarea lui Dumnezeu de ctre secularismul zilelor noastre a tcut posibil se npusteasc ca raionalismul, umanismul i scientismul s-i ia locul, toate acestea hrnindu-se cu ideea supremaiei
tiina e vinovatul. Conform abordrii contrastului, problema nu o reprezint tiina ca atare, c combinarea tiinei cu ideologiile i credinele care au dus la secarea Pmntului de substana sa. Poate cea mai important din aceste ipoteze se
refer
la faptul
alimenta
obsesia
fa
de
creterea
economic
omului asupra
naturii.
nelimitat. Mitul secular al progresului economic a ngrdit i a exploatat cercetarea i tehnologia tiinific, ca i unele
punctul de vedere ecologic, al culturii noastre, intensificat de apariia "umanismului secular', a devenit mai vehement dup
[formularea teologiei despre] "moartea lui Dumnezeu". Cel pun poziia noastr, fiind teocentric (adic, centrat pe
Dumnezeu) implic depirea antropocentrismului. teza potrivit creia In consecin, noi considerm
religia e
cauza problemelor noastre ecologice e foarte slab. Prerea i, noastr este c, (ar recuperarea unei viziuni religioase
cu aceasta, a unui angajament rennoit, prin umilina, detaare, dreptate, recunotin i compasiune eco-
opus bunstrii Pmntului. Aceasta e o stare de fapt nefericit, nu numai din punct de vedere ecologic, ci i pentru tiinei o reputaie negativ nemeritat, deoarece abordarea tiinific a lumii nu este inerent i inevitabil legat de premizclc materialismului, pesimismului sau de mitul secular al progresului. Eliberat de
cd
toate acestea,
s poarte vina de a
l
fi
prosa
mpreun
sistemele
seac de valoarea
la fel
ca toate valorile,
Pmntului vor
fi
distruse n
mod
ireversibil.
Oricum, cauzele reale ale crizei ecologice sunt foarte complexe i cele mai multe din ele nu au vreo legtur cu religia. Adevratele cauze sunt, mai curnd, lcomia aprig, industrializarea, individualismul, naionalismul, credina n progresul economic nelimitat, srcia masiv, cauzal de
proasta distribuie a
a ideii lor
Regsirea tradiiilor noastre clasice spirituale despre un Dumnezeu transcendent poate elibera
tiina
n alte
prapopulai a
nvingem acele
via
ale
Pmntului spre moarte. Altfel spus, caracterul lumesc exacerbat este fr tgad mai duntor din punct de vedere ecologic dect credina religioas n cealalt lume.
Pe de alt parte, ne opunem cu aceeai trie i celor care acuz tiina de a fi cauza crizei ecologice. Este adevrat
aceast criz nu ar fi existat fr tehnologia i industrializarea care au aprut datorit tiinei. Dar aceasta nu nseamn
forme false ale naturalismului. Prin urmare, trebuie facem o comparaie clar ntre tiin i toate tipurile de puncte de vedere, att religioase ct i de alt natur. Aceasta nseamn trebuie punem sub semnul ntrebrii valoarea ecologic a coaliiei pe care adepii scepticismului tiinific au creat-o, fr discernmnt, ntre tiin, pe de o parte, i materialism, pe de alta parte. Avem ndoieli serioase n legtur cu faptul materialismul, care e substratul metafizic al celei mai mari pri a scepticismului tiinific, poate crea o preocupare etic adecvat pentru lumea natural. De fapt, materialismul tiinific i pesimismul cosmic, care l nsoete, sunt inerent opuse eticii ecologice. Oricare ar fi preocuparea religioas personal pe care ar avea-o adepii scepticismului tiinific, ea se manifest nu din cauza, ci n ciuda sistemului de credin materialist n care i-au nchis gndirea tiinific.
Cu
muli timp n
a exprimat implicaIII.
257
Contactul
micri
ale cosmosului,
citoare
nconjoar timp nainte de a dispare, n timp ce lumea noastr ne acum pentru a ne bucura, atunci cnd aceste lucruri trectoare se
duc,
Abordarea contrastului aduce din nou nite argumente, n mod evident bine fondate. Din nefericire, ea este att de preocupat apere punctul de vedere al religiei clasice
Au caliti deosebite, acele elemente preioase pe care le-au cuprins. un ecou; disprut, au pierit complet din nsi sfera existenei. Iar urma, pentru o amintire; tar o influen asupra ceva ce ar putea ruin i tragedie final a se preocupa de aceleai idealuri. Aceasta completa reprezint esena materialismului tiinific, cum c neles
reprezinte acele
fr
foloseasc de ansa de rennoire spiritual i teologic oferit de actuala criz ecologic. Propunerea noastr e mai puin conciliant i, credem noi, mai constructiv dect cea pe care tocmai ai auzit-o. In accasi carte, am lsat teologia noastr suporte ocul revoluiei i al reformei, pe msur ce a intrat n contact cu
reuete
s se
Cum am
n
tiina schimb
materialismului n aceasta descriere elocventa a implicaiilor ceva cu tiinific se afla, implicit, ntrebarea dac putem preui condiiile n care acesta nu conine ceva "etern".
considerabil
modul
Vom
ecologiei,
adevrat,
i vom
afla
c ecologia
fapt,
importana
d
fel
cu e destinat "nimicului absolut", l putem pstra adevrat? i, din moment ce materialismul vede universul ca asemepe "o ruin i tragedie final", cum ne poate stimula o ne ngrijim de comorile extraordinare ale nea filosofie
Dac
de mult ca
totul
un mod cu totul nou de a gndi unele nvturi fundamentale ale religiilor ntemeiate pe credina n Dumnezeu. Criza ecologic este, ntr-adevr, rar
precedent
nu poale face aa ceva. Pmntului? Credem O baz mai solid pentru preocuparea ecologic poate
fi
religiei
nu ne putem atepta deci ca autorii clasici ai aib soluii prefabricate care ne determine ca,
gsit
n ideca
religioas
dup
lumea etern. Toat frumuseea care ne nconjoar este o invitaie de a ne uni vieile cu gloria naturii, in semn de recunotin fa de Frumuseea Etern, care nu piere
ntr-un fel, la
devenit contieni de situaia noastr ecologic periculoas, mai interpretm vechile textele antice ca i pn acum. ntr-adevr, este foarte probabil ca pericolele care
ce
am
stau astzi n
faa
naturii
niciodat.
Dac
umbrim strlucirea
istorice speciale,
cnd
religia
noastr trebuie
momente sufere o
ci
vom
ciunti astfel
Dumnezeul
trans-
credina n Dumde nezeu, frumuseea natural din jurul nostru va fi prduit profunzimea sacr care i confer adevrata sa splendoare. Aceste principii religioase elementare sunt mai mult dect
cendental, n acelai timp,
dac renunm
la
transformare radical. Noi nu interpretm aceasta ca pe o nfrngere a credinei noastre, cum fac tradiionalitii,
ca pe
Pentru a face ns loc unei schimbri att de dramatice, trebuie lum foarte serios n consideraie acuzaia religia ar putea fi fost, ntr-adevr, un factor ce ar fi permis criza ecologic din timpurile noastre. Trebuie nfruntm posibili-
s s
destinului
fi
uman,
n
modalitile
lor
ecologic.
noua situaie de instabilitate cel mai bun caz, multe idei ale religiei
259
vedere ecologic. Fie convenionale sunt ambigue, din punct de a instabilitii, din trebuie "revizuite conform unei cosmologii pe care aceasta ii perspectiva ecologic i a accentului nou lucruriinterconexiunile inerente, existente ntre toate
de atrgtoare. Dorim n continuare idealul, esenial religios, de a tri a ne ataa de lucruri, deoarece un asemenea ataament ne va slbi i, pn la urm, ne va dezamgi, i pentru tim c,
pare
-
ntre
dou
seturi
de
valori, la fel
s mbrim fr
n final,
pune pe
le^
privete Suntem de acord cu poziia contrastului, n ce nrdcinat ntr-un c moralitatea ecologic ar trebui sa fie ca dorina eternului, dar trebuie s fim ateni
faptul
sentiment
al
de nu ne ndeprteze n permanen O asemenea secomunitatea pmntean creia ii aparinem. a dominat gndirea parare dualist a umanitii de Pmnt de adpost trecut i a avut ca rezultat o "lips
noastr de etern
lumea Fizic e destinat pieirii. Dar, n acelai timp, suntem la fel de atrai de idealurile ecologiei, de sentimentul natura e cminul nostru i de imperativul de a conserva habitatul natural pentru generaiile viitoare. Exist vreo cale prin care putem aduce laolalt aceste dou convingeri? Trebuie oare ca idealul religios, al lipsei de apartenen, contrazic ideea ecologic, solid, Pmntul e cminul
nostru?
religioas n bun dreptate. Precosmic", pe care scepticii au cenzurat-o pe tratm Pmntul ca pe propn;i ocuparea ecologic cere i nu ca pe un hotel unde putem face orice dorim.
noastr
pare s fi tolerat Dar accentul religiei asupra supranaturalului naturale care ne nun fel de nencredere fa de lucrurile aceast lume nu este conjoar. Am luat prea n serios ideea
cas
ne poate ajuta tiina. Ea ne poale arta cum legm aventura religioas a detarii de cmin, de cerina ecologic de a rmne ferm fixai n natur. Dac tiina tic-a nvat ceva, n ultimul secol i jumtate, e lumea natural
Din
fericire, aici
este ea
cminul nostru.
suntem, astfel, confruntai cu o dilem de Se pare trim religioase ne spun zolvat. Pe de o parte, nvturile cultivm un spirit tar un cmin al nostru, ndemnndu-ne libertatea ce duce de detaare fa de "lume'", pentru a ctiga ne etica ecologic ne cere la Dumnezeu. Pe de alt parte, numai dac vom nfigem rdcinile adnc n natur, deoarece,
nere-
nsi o aventur neobosit. Natura nu e static, etern i necesar, aa cum considerau nainte oamenii de tiin. Dei muli nu sunt nc suficient de convini, cosmosul e cu siguran un proces continuu i nu un set staionar de lucruri ngheate, neschimbate de la o epoc la alta. Universul, cum am remarcat n capitolele precedente, e o poveste n plin desfurare. De aceea, pentru a putea mbria universul, trebuie s-i acceptm i starea inerent de nelinite. A lua in
serios imaginea tiinific despre
vieii i vom aprepreui legtura cu comunitatea mai larg a restul naturii, vom simi cia deplin interdependena noastr cu puin aa nevoia o respectam. Suntem mprii - sau cel
impune s fixm propriile noastre viei instabile n contextul mult mai largai nelinitii cosmice. Numai acceptnd nsui universul e fr cmin, ne putem simi acas n acest univers.
Cu
s ne facem apariia in
Acum
se spune
Mircea de cretinismul "istorisr occidental. "cretinismului cosmic din BalEliade observ ns o alt situaie, a parte a relativitii lumii, cani", care a avut mereu intuiia, pe de o regnuri. Din acest pe de alta a complexelor interconexiuni dintre Molimann, teolog reformat, consider - n canea God
Realitate
uitaii
c aceast aventur
cosmic
teolo-
motiv, JQreen
in
c occidentul
noastr nelinite i libertate fundamental, ceea ce religia ncerca ne determine facem, nu trebuie fim dezrdcinai din natur. Nu trebuie facem din cosmos o victim a nelinitii noastre religioase.
261
260
permite
facem din nrdcinarea noastr n cosmos un motiv pentru a fi dezrdcinai religios. Legndune de natur, deja cltorim. Ne aflm ntr-un lung pelerinaj, nu dinspre univers, ci mpreuna cu universul. Exist multe alte caracteristici ale noii cosmologii, ce par potrivite azi cu o teologie ecologic, inclusiv accentul cosmo-
dup cum
nu trebuie
cosmos
(aceasta fiind presupunerea antiecologic a duelitilor religioi), ci suntem pierdui mpreun cu cosmosul: exist o
nrudire,
o alturare
al
tristee
fa
logiei asupra caracterului holistic, organic, al universului care aici cteva trsturi ale fizicii evolueaz. dori sfi
Am
artm
contemporane care ne reaeaz specia n natur, ntr-un fel care satisface, de asemenea, nevoia noastr de transcenden, acest cosn primul rnd, exist noua prezumie tiinific fi avut un nceput este foarte posibil mos nu este etern, aib o durat finit de existen. In al doilea i, prin urmare,
In al doilea rnd, cteva progrese ale fizicii i astrofizicii, pe care le-am ana l izat n capitolele anterioare, au, de asemenea,
ca rezultat reintroducerea gndirii (i, deci, a umanitii) napoi, n natur. Aceste progrese contrazic presupunerea
dualist
ul
gndirii de
fac exist noi idei n fizic i astrofizica, care par gndirea, cel mai caracteristic atribut uman, o parte intrinseca a naturii. Aceste dou seturi de reflecii fizice permit cugetm din nou la noi ca aparinnd integral universului; n ne imaginm cosmosul ca un fel de acelai timp. permit rtcire far apartenen, fapt care influeneaz mai profund ca niciodat nevoia noastr religioas de transcenden, de
rnd,
ctre
scientismul, materialismul
pri
pesimismul cosmic al unei mari a gndirii moderne, dar exist azi idei tiinifice noi, fascinante, care contrazic aceast separaie.
Cum
zc
v amintii,
de
relativilatea special,
de exemplu, sugerea-
modul
n care ni se
independent
sistemul
S analizm mai
mod sntos
n primul rnd, n special cosmologia big bang a contrazis universul este etem. I^a prima vedere, v-ai vechea credin putea ntreba ce semnificaie ecologic -teologic se poate da
admis anterior subiectivitatea noastr e inseparabil de aa-ziscle "caliti secundare" (asociate cu cele cinci simuri), dar ea susinea exist un domeniu al "calitilor primare", care se afl "acolo, n afar", ntr-un timp i un spaiu complet neatinse de
fizicii
Perspectiva global a
c
c
subiectivitatea
Dac
universul arc un
ve" a
devine posibil
s
se
i, foarte probabil, chiar un nceput precis nelegem ntregul univers ca istorie aliat
[7].
Acest domeniu al calitilor "obiectifost considerat ca reprezentnd lumea real, iar orice
uman.
fi
nc
n curs de
desfurare
afl
spiritul
uman
fi
ntr-o
frumuseea, valoarea i semnificaia) era interpretat ca simplu nveli", pe care subiecii umani l puneau deasupra lumii lipsite de culoare, miros i valoare,
altceva
ar
(cum
mos poate
Nu
neles ca aflndu-se cumva, n trecere. abandonm universul pentru a urma sfatul trebuie
umbr
lung,
le
"subiectiv", chiar
cele pe care
religios
de a tri
fr
cmin.
considerm
d na-
transcenden
Ne
neschimbate din punct de vedere obiectiv, n toate sistemele de referin. Nu ne putem elibera gndirea de natur, astfel nct avem o perspectiv absolut asupra
a
fi
lucrurilor.
Devenim
azi din ce n ce
mai
siguri
ca gndirea e
262
263
principiului antropic,
mult mai adnc nrdcinat n universul fizic dect am bnuit limp de secole. Asemntor, i Fizica cuantic i principiul nedeterminismului introduc, aparent, observatorul, ntr-un mod foarte complicat n estura lumii observate tiinific. Ele sugereaz
rmne un
vedere ecologic,
anume
fizica
corespunztoare (nu se tie prin ce mijloace naturale) pentru apariia vieii i gndirii. n fond, limp de trei secole, mamateria este, n esen, ostil terialismul tiinific a susinut
sau indiferent
a permis vieii
lumea devine bine determinata numai cnd intervine un observator contient (pentru a drma ceea ce fizicienii numesc "funcia de und" a unei particule virtuale). Alii au mers att de departe, nct au afirmat lumea e alctuita de fapt in esen, din "produse ale gndirii". Nu trebuie mbrim aici astfel de idei pentru a sublinia msura n care
scurt perioad, ntr-un univers lipsit de raiune, cu mult mpotrivire i ca urmare a unor simple accidente. Devine din ce n ce mai dificil susinerea acestei prejudeci, mai ales pe baze tiinifice. tiina indic acum tot mai mult caracterul
inseparabil al gndirii
al naturii.
gndire cosmologic nseamn, din punct de nu ne mai putem gndi cu convingere la vedere ecologic, univers dect ca la cminul nostru. Sentimentul lipsei de a-
Aceast
nou
partenen cosmic, pe
vedere intelectual
care se
bazeaz o bun
parte din
scientiste/
nici teologic.
de vedere al ecologiei i teologiei, este unii astrofizicieni i cosmologi sugereaz nsi structura realitii fizice, din primele sale momente, nu poate fi neleas n ntregime separat de
n sfrit, interesant, n special din punctul
acceptam faptul
ceea ce nu
am fcut nc cu adevrat,
ncepem
prin a o trata
Aa-numitul
*principiu antropic
rare
',
echilibrate n
dirii
epoca originilor cosmice, pentru ca apariia gndevin posibil, n cadrul evoluiei. Dac fora gravi-
masa
elec-
mai bine. Din punct de vedere teologic, aceste noi idei tiinifice nseamn nu mai putem separa preocuparea fa de propriul nostru destin de cea pentru ntregul univers. Cosmosul este esenial legat de omenirea noastr. Sau, mai bine zis, umanitatea noastr e situat pentru totdeauna n cadrul cuprinnoua imztor al unui univers agitat Suntem recunosctori lrgim scopul portan acordat ecologiei ne-a permis
tronului
i cea
slabe
i cele
tari
fost
diferite, noi
speranei religioase, pentru a include salvarea ntregii lumi. De fapt, religiile bazate pe credina n Dumnezeu au pus
deseori un
(fiinele raionale)
Dac
msur,
al
nu
am
pe promisiunea pentru
ntr-o
oarecare
fie
un aspect fitndamental
universului-
Acest accent pe o miplinire viitoare este cunoscut sub numele de "escatologie". Prin escatologie nentreaga realitate este modelat de legem aici ideea
viitorul
lumii.
pesimismul cos*
mic, care au facut din gndire o nedorit apariie accidental. chiar dac cineva nu vrea accepte versiunile mai tari ale
Dumnezeu. Escatologia aduce vetile bune ntregului univers i este rezervat o mplinire viitoare aceast viziune larg asupra speranei e slav. Credem
promisiunea
lui
c
n
264
acord cu preocuparea ecologic. Credina escatologic preuim lumea natural deoarece natura poarta ne invit chiar i acum, n sine, viitorul ctre care noi, cu ntreaga
in
fac acum?
aici
creaie,
mai profunde niveluri ale fiinei noastre. A distruge natura nseamn, aadar, a ne separa noi nine i cosmosul de viitorul nostru comun. Credem sperana religioas se afl n acord att de provedem lune face fund cu preocuparea ecologic pentru mea natural ca ntruparea unei promisiuni divine. Conform istorisirilor tuturor celor trei religii bazate pe Dumnezeu, credina n promisiune s-a nscut pentru prima dal atunci cnd, rtcind prin deert, Avraam a anticipat oaze proaspete de via. Dorina pentru o nou via a reprezentat, probabil. baza ecologic a credinei avraamice n viitor. Cele mai adnci surse ale credinei noastre sunt inseparabile de dezvoltarea prosperitii naturii, care a nflcrat imaginaia i
aspirm
la
cele
Aceasta e o ntrebare important i dificil, deoarece ne recunoatem anumite tipuri de sperane religioase oblig nu sunt n concordan cu interesul ecologic. Unele tipuri de escatologic sunt, de fapt, forme de "optimism", uneori de evaziune i de ur mpotriva Pmntului, care dispreuiesc
materia
i consider
de "speran''
Pe
msur ce nelegem.
fi
i originar al
religiilor bazate
pe credina
dm
mul rnd dinspre lumea elenistic, sperana profetic nu susinea un viitor separat de lumea natural, ci viitorul final al lumii create i aflat mpreun cu aceasta. n orice caz, situaia ne lrgim sperana: promiecologic prezent cere acum siunea credinei noastre trebuie s nsemne din nou c ntreaga creaie este destinat rennoirii n momentul "Venirii
avem grij de
ecosistemelor.
i acum,
dat cu
lui
Dumnezeu" [8].
Sperana noastr n rennoirea final a tuturor lucrurilor poate fi alimentat numai de vitalitatea i frumuseea prezent a lumii naturale. Ne vor rmne doar cteva urme vagi ale unei renateri finale a vieii, dac vom continua polum lumea natural n care am cunoscut pentru
prbuirea
Mai mult nu vom avea motivaia necesar pentru a ne ngriji el are cu adevrat un de Pmnt dac nu suntem convini
viitor.
i totui, cu toate eforturile noastre, noi, oamenii, sunn aparen incapabili s crem un viitor ecologic ideal
puteri.
innd seama de
ultimele
avem
toate motivele
s nu avem ncredere n
prima dat semnificaia vieii. n acelai timp, sperana n viitorul lumii este necesar pentru a trezi n noi dorina de a ne ngriji, aici i acum, de
bunstarea
tem
asemenea
o credin escatologic e indispensabil din punct de vedere ecologic, deoarece am putea ceda uor n faa unei disperri totale i a unei neputine
motivul pentru care considerm
i0
ne va permite acceptm escatologia prea multe abuzuri ecologice actuale. Ei spun vism att de mult ta mplinirea viitoare, nct ne face pierdem interesul pentru prezent. Cum ar putea o speran, de
viitor
c preocuparea
s
fa
s c
Dor
teologic,
dac
lui
ne gndim
!a
ntruparea Cuvntului
toate spiritualismele
s ne
dearte ntoarceri
2n-
267
etice n
Aa
Din
nefericire,
cum afirm
nct
unii
sumbr,
nu mai
putem face mare lucm pentru a o schimba. Iat de ce este att de important ne crem o speran nou n constituirea plin de promisiuni a naturii, Sperana religioas adevrat n viitor ne chema ntotdeauna s vedem cea mai preioas prospeime n adncul lucrurilor", chiar ntr-o lume "ofilit de comer; ntunecat i mnjit de munc grea*", care "poart murdria noastr** i "ne simte mirosul", i n care "solul e acum sterp" (Gerard Manley Hopkins). Numai o speran persistent, care nu fuge de lume, ci continu s ai*
ecologice, care continu. Prin urmare, singura alternativ realist este de a mbria viziunea escato-
suferinei
noastre
logic despre natur ca promisiune. Prin interpretarea naturii mai degrab ca o promisiune dect ca o mplinire, putem demodernitii, distrugtoare din punct de vedere ecologic, de a stoarce infinitatea din ceva limitat. Mai mult, tema promisiunii nu ne permite doar tolerm
tentativa
ifc
pi
caracterul guitatea
limitat al naturii, ci
grij de
ea, n
am distrus de speran
noi, poate
arc n ve-
natur. Escatologia e destul de realist pentru a recunoate urenia i ororile din lumea natural, a fi forat le considere finale. Credina escatologic ne face acceptm i caracterul tranzitoriu
le
suferina pe care
gsim
fr
al
Dumnezeu.
Fr
o
ci
angajamentele noastre
tuturor lucrurilor din natur: nu ne ateptm la perfeciune din partea unei promisiuni, ci numai la mplinirea sa. n-
ca
pe o
promisiune
ca de o promisiune mai degrab dect ca de o perfeciune, putem accepta defectele sale, inclusiv elementele sale de asprime
cercm
s mbrim
Dac
ne
bucurm de natur
tuturor fiinelor
tejarea naturii
fa
indiferen.
atepta ca ea satisfac n ntregime toate nevoile i dorinele umane. Din nefericire, atunci cnd lumea modern a pierdut credina ntr-o Surs Transcendent a abundenei sale creatoa-
sperana sincer ntr-o mplinire cosmic final ne elibereaz de agarea imatur de lumea natural, ca i cnd aceasta ar putea ne satisfac, singur, cele mai
Cu
alte cuvinte,
nativ de mplinire ctre apropiatul mediul natural. n absena Infinitului, ctre ce altceva ne puteam ndrepta dect ctre natur? Totui, natura e limitat,
re,
ne-am
ndreptat dorina
adnci dorine. n perspectiva noastr religioas, numai Infinitul poate aduce satisfacia suprem a dorinelor noastre
c nu ne-a dat tot ceea ce aveam nevoie. i ateptrile noastre c o singur planet mic poate avea resurse nelimitate ne-au fcut s o deposedm n permanen de multe dintre
astfel
putea interpreta din nou natura mai degrab ca pe o promisiune dect ca pe o mplinire, aceasta ne-ar permite preuim i ne bucurm de frumuseile sale, a fi cuprini de disperare atunci cnd
nelimitate.
astfel,
dac am
observm
neterminat, sau
c toate
bogiile
sale ce nu
mai pot
fi
rennoite.
Escatologia cere
- mai degrab ca pe o promisiune dect ca pe un paradis. Sperana ne tempereaz ateptrile n legtur cu ceea ce poate oferi natura i ne face acceptm limitele sale fireti.
lumea natural nu este numai un teren de ncercare, unde ne pregtim pentru "lumea viitoare", ci un indiciu al perfeciunii viitoare, ctre care ntreaga evoluie a cosmosului e chemat se ndrepte, cel puin din perspectiva noastr teologic [9J.
268
IV. Confirmarea
tcologiile pentru a face
In ciuda
fa
exist
c s
cai prin
trebuie
s trecem cu vederea
religia are
o perspectiva de bazfl
intrinsec ecologic, daca abordrile contrastului i contactului! se mulumesc mai ales sublinieze pur i simplu compatibi-
cu ecologia, sau adapteze teologia la noua) situaie, postura de "confirmare" merge i mai departe. Susi-| nem religia are deja o preocupare ecologic chiar in miezi
litatea teologiei
nu doar accidental, deja implicat n ecologie. Implicarea lor reciproc c att de strns, nct dac pierdem lumea natural, l pierdem, de asemenea, i pe Dumnezeu a se conf 10]. funda cu natura, misterul divin se afl n interiorul acesteia,
Fr
puin, conform viziunii sacramentale. E greu de gsit o confirmare religioas mai evident a necesitii de a susine
cel integritatea
reli(
prezint consecvent
gice: sacramentalul
1)
ecologic.
natura e
Faptul
o dezvluire simbolic a
lui
Dumnezeu
confer
sensibilii
stre
Sacramentalul
fi
i ecologice poate
naturii-
Mai larg, un "sacrament" e orice obicei, eveniment sau experien concret, prin care credina religioas vine contact cu elementul divin. Toate religiile au o dimensiune]
sacramental, n sensul singurul mod prin care pot vorbii despre misterul divin c prin obiectele concrete
ale experienei]
neaz ca un bastion mpotriva obiceiurilor noastre omeneti de a reduce lumea natural la simpla materie prim pentru exploatarea dustrial.
Astfel,
economic. ncepnd.
o ecologie
n special,
cu revoluia
in-
sacramental ne
ncurajeaz
ne
umane. Nu e deloc surprinztor faptul materialele saera-| mentale ale religiei provin, n special, din lumea natural. Chiar i independent de orice revelaie "istoric". religiilJ bazate pe credina n Dumnezeu, de exemplu, sunt de acoiv
misterul divin e dezvluit prin frumuseea i diversilakn naturii Lumina soarelui strlucitor ofer experiena de nenlocuit prin care exprimm metaforic iluminarea care vine din partea elementului divin. La fel, prospeimea acrului i ;i
vntului reprezint baza fizic a ideii noastre despre Duh. Efectul de curare al apei curgtoare limpezi e un simbol
al
dualist nc-a ndeprtat de natur, suprimnd sentimentul nativ de apartenen la reeaua ecosistemelor complexe ale Pmntului. Acelai dualism a sprijinii, de asemenea, exclusivismul patriarhal i oprimarea femeilor. Altfel spus, o viziune
P-
Desigur, viziunea sacramental poate fi prea provocatoare pentru majoritatea dintre noi, deoarece ne cere renunm la
experienei profunde de rennoire, pe care o poate produce o ntlnire cu sacrul. Iar fertilitatea solului i a vieii, mpreun
cu nnoirea anotimpurilor, sunt indispensabile pentru sperana religioas n renviere sau renatere.
Religiile nu pol
unul dintre cele mai preuite idealuri ale modernitii, acela al subiectului autonom i izolat care are "dreptul" de a poseda,
defini
cramental presupune
c c
O ecologie
inspirat de sa-
bogiei i
al
sau spiritual, nu mai este viabil din punct de vedere ecologic. Ea ne interzice ne modelm identitile personale, ne
naturii
ne
formm
carierele
fr a lua
o parte mpreun.
dac
exist motive
consideraie faptul
revizuim
270
271
La fel, sacramentalul cere s nu lum nici o asupra nal Iar a lua n consideraie impactul potenial Altfel comunitii pmntene, pentru generaiile viitoare. sensibilitate spus, o ecologie sacramental cere un nou tip de
decizie perso-
care
inadecvate.
moral. Tradiiile clasice au fost att de obsedate de nalumele drepturilor individuale, nct au pierdut din vedere existentei noastre i a tuturor ra interdependent, relaional a religiilor bazate pe fiinelor. Este adevrat ca accentul etic al
credina
n
proble-
numai sacramentalul singur nu exprim n ntregime intenia religiei. Cea mai adecvat modalitate de a "'exprima" poziia noastr n prezena misterualte cuvinte,
lui
Cu
s ne punem degetele pe
a ne liniti imaginaia
aceea
la vorbire,
cdea
tcere.
Dumnezeu
Ideea pe care
aici este
c aceasta
recunoatem ca de justiie social, dar ncepem acum justiia social este inseparabil de ecojustiie. interpretare a Perspectiva sacramental susine, la fel. o nou fost asociat ceea ce nseamn "pro-via". Etica pro-via a uman. Pentru a fi limitat cu probleme legate de sexualitatea spatele proserios deschis spre via, etica nu poate ntoarce suplimentare exerciblemei globale a populaiei i presiunilor de fora numrului do tate asupra ecosistemelor Pmntului
oameni.
Pe
rea
scurt,
plicit n
tcere pur n faa sacrului, se transform ntr-un respect profund i pentru autonomia lumii naturale. Tcerea e n mod fundamental "acceptarea" de ctre noi nu numai a lui Dumnezeu, ci i a lumii lui Dumnezeu. Rezerva noastr contemplativ imit "acceptarea" creatoare a lui Dumnezeu. Prin nsuirea atitudinii tcerii, religia exprim mpotrivirea noastr de a intra nechemai n taina lui Dumnezeu cu instrumentele lumeti care sunt cuvintele, imaginile i conceptele. Permitem misterului divin fie. Tcerea indic, de asemenea, dorina noastr de a lsa lumea creaiei
atitudine "aporatic", de
divine
s fie ea nsi.
trsturi ale naturii reveleaz n mod firesc viziune ecologic divinul este indispensabil astzi pentru o intrinseca adecvat. Viziunea sacramental confirm relaia ecologic. In acelai dintre credina religioas i preocuparea
diferitele
c i natura particip
s
suntem tentai
la
misterul
tcerea sugereaz existena unui sens n care suntem obligai o lsm n pace. i permitem independena de
le
impunem.
timp, ea
nseamn
inseparabil de
nflorirea religiei,
artam am ncercat 2) Tcerea. De-a lungul acestei cri atitudinea aproape universal religioas a tcerii este extrem de important pentru discuiile n care sunt implicate tiina 1
Natura nu poate fi definit integral n cuvintele i proiectele umane. In modernitate, dorina de a stpni lumea intelectual cu ajutorul tiinei a fost egalat de dorina de a fora natura n
tiparele noastre, a semnificaiilor
tice,
militare
religia.
De exemplu,
legtur cu problema
scopului cosmic,
J
o adoptm e de a cea mai potrivit abordare pe care putem noastre despre mrturisi caracterul inadecvat al tuturor ideilor
nici nj ele tiinifice sau religioase. Nu suntem capabili, tiin i nici in teologie, cunoatem prea multe n legtur cu ceva ce are o importan transcendental att de mare.
el, fie
truoase ale acestui program au devenit n ultimul timp din ce n ce mai evidente. Exist acum ameninarea natura va
nimic mai mult dect materie brut economic i social. Nu va mai rmne nimic din slbticia nativ, pentru a ne oferi imaginea trsturilor creaiei.
final,
Dei
religia cere
un
mod
suprem, ea ne i oblig
recunoatem c,
ntr-o
analiz
modern
aprecierii
adevrate
27:
semnificaiei religioase a tcerii. Atitudinea tcerii contemplative, cu rdcini religioase, restrnge eficient tendina de a
Concluzie
noastr despre natur prin creaiile umane, conduse de dorina dubioas de a controla. Tcerea presupune creaia lui Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu, c ceva diferit de ceea ce credem noi este. Are propria realitate interioar inviolabil, care cere ne distanm, permindu-i pun marca extravaganei sale asupra noastr.
filtra
ideea
Ctre un
Ceea ce
rea pe care
dialog ntre
tiin i
religie
mai
de
c s
c
s
am am
mult un prolog
Prin urmare,
este
nevoie,
probabil,
recuperm ceva
tiin i
pe care
numai
dac
servesc ca punct de
asemntor
Sabatului
unei noi aprecieri a Sabatului. Ideea evreiasc a e un exemplu deosebit de semnificativ pentru
polemic
am dat-o
fi
obiceiul "apofatic" de a
lsa
nseamn,
desigur,
multe
altele,
dar n centrul
su
exist
ordinul de a
lsa creaia
n pace, cel
puin pe durata
Sabatului.
doar un impuls ctre discuie, i nu captul unei ostiliti de o via. Pe msur ce ai urmrit cele patru tipuri de gndire, ai menirea de a
avut, poate,
ceea ce a fost iniial destinat fie i ceea ce sperm va fi din nou. Sabatul mprtete cu sacramentalul i tcerea o mpotrivire fa de invadarea i transformarea naturii ntr-un material pe
fie
impresia
artificiale
create de acestea. Poate uneori ai fost de acord simultan cu mai multe contribuii. S-ar putea ca la un moment dat
abordarea conflictului
putem folosi doar pentru scopurile noastre. Suntem convini Sabatul, sacramentalul i tcerea reprezint cele mai adnci rdcini ale preocuprii ecologice, pe care lumea
care
l
prut cea mai convingtoare. Altdat, poate ai fost atrai de luciditatea contrastului, de experimentele mai ntunecate ale contactului sau chiar de
fi
s o recupereze astzi.
Oricum, nu ar fi deloc surprinztor ca, n acest moment, nu putei identifica nc, din toate punctele de vedere, cu nici una dintre abordrile pe care le-am analizat. Hotarele
mai
fluide dect
am
fi
putui presupune
posibil ca cineva
fi
mbriat
multe abordri n acelai timp. ntr-adevr, pe msur ce ne uitm n urm, dup ce ne-am distanat puin de ele, cele patru abordri par semene mai puin cu o tipologie fix dect cu
Procesul despre care vorbesc ncepe cu combinaia, amestecarea nedifereniat a aspectelor religiei cu cteva idei tiinifice, nelese superficial.
Dac
n-ar
fi
existat
o asemenea
confuzie originar a religiei cu teme care, n final, au devenit domeniul exclusiv al tiinei, este posibil ca steagul rou al conflictului nu fi fost ridicat niciodat. Astfel, chiar dac am considera abordarea conflictului ca fiind prost ndrumat.
274
o putem aprecia lotui ca pe o etap important, poate chiar inevitabila. n lunga cltorie spre o nelegere mai bogat.
Cu
toate acestea,
pe
Note
Prefa
f 11 Alfred North Whitehead, Science and the York: The Frec Press, 1967, pp. 181-182.
se des-
foare, abordarea conflictului, care opune cu fermitate tiina religiei, pare prea extremist, i de aceea reclam adesea rspunsul mai temperat al contrastului. Contrastul permite s Ic considerm separm tiina de religie fr a fi obligai adversare. Ea le antreneaz n "'jocuri" att de complet diferite, nct nu mai suni posibile nici combinaia i nici conflictul.
Introducere
Trebuie
Ie
combinaie,
ctre conversaie, trebuie sa treac prin compartimentele precise, din punct de vedere logic, care sunt stabilite de contrast. rmn fixai n sigurana Dar muli nu se mulumesc oferit de contrast. Visul originar despre o unitate a cunoaterii, dorina noastr irezistibil pentru coeren nu se pierd uor. Schial pentru prima dat n mod naiv de combinaie, pasiunea pentru sintez apare din nou n cea de-a treia abordare (contactul), chemndu-ne napoi de la marginea
A Constructive Tlieohgy, Cambridgc, Mass.; Harvard Universiry Press, 1993. [21 Paul Tillich, Dynamics of Faith, New York: Harper Row,
[11
&
1.
dualismului.
Dup
contrast, calea
se ntoarc la o ctre adevrata conversaie nu trebuie unitate lipsit de diferene. Aadar, contactul caut relaia, dar numai de cealalt parte a distinciilor iniiate de conflict i
epoca a ReHgion in an Age of Science, New York: Harper Row, 1990, vorbete de asemenea despre patru tipologii. ns acestea difer, fa de cele pe care Ie utilizez aici, n privina unor aspecte importante. Apreciind limpezimea pe care Barbour o aduce poziiilor pe care le numesc "conflict" i "contrast", nu gsesc suficient realizat distincia logic dintre tipurile al treilea i al patrulea, aa cum le vede el, 'dialogul" i "integrarea". De aceea prefer contrag n mare msur ceea ce Barbour numete dialog i integrare
stiiniei
I
&
perfecionate de contrast.
Unitatea fundamental a tiinei
mai
tip,
o numesc
"contact"),
adaug un
religiei
al
patrulea
mult
diferit,
c anticipat
'confirmarea", pentru a
reprezenta
mai explicit n abordarea pe care am numit-o confirmare. Aceast a patra cale sugereaz tiina i religia, dei sunt diferite, au origine comun, aflat n izvorul ndeprtat i misterios al dorinei umane de cunoatere. Att tiina ct i religia decurg, n final, din aceeai dragoste "radical" pentru adevr, care se afl n centrul existenei noastre. In consecin, datorit originii lor comune, constnd n aceast preocupare fundamental pentru adevr, nu le putem permite
modul
cel
numrul tot mai mare de studii teologice care evideniaz profundele ci n care religia i teologia au sprijinit i hrnit, m
principiu, ntreaga ntreprindere tiinifica.
Barbour admite, de
ase-
ncorporeaz
a doua, Rout-
ledge and
[3J
pp. 33-39.
s mearg pe ci separate.
Anthony Flew i Alasdair Maclntyre, cds., New Essays in Phihsophical Theology, New York. Macmillan, 1964. [4] Bryan Appleyard, Understanding the Present: Science and the Soul ofModern Man, New York, Doubleday, 1993, pp. 8-9.
276
277
[19]
William Provine. "Evolution and the Foundation of Ethics", n Steven Goldman, cd., Science, Tecnotogy and Social Progress, Bethlehem, Lehigh Universily Press, 989. p. 26 1 [6] Vezi Barbour, Religion in an Age ofScience, pp. 10-16. [7] Gerald Schroeder, Genesis and the Big Bang: The Discovery of Harmony Behveen Modern Science and the Bible, New York, Bn[5]
1
Cum am
"religie" se
refer
trziu, sensul
termenului "teisra" va
Polanyi, Personal
inevitabil afectat
New
uim Books, 1990. Barth i f8] Abordarea amintete muKor cretini de teologii Karl RudolfBuitmann. Perspectiva contrastului i atrage de asemenea pe teologii influenai de operele trzii ale filosofului Ludwig Wittgenstein i de idcca lui exista multe i diverse jocuri ale limbii; de asemenea i de faptul criteriile sensului i ale adevrului, operative n oricare dintre aceste jocuri, pot s nu fie aplicabile altora. [91 Scientismul, cum vom vedea mai trziu, merge mn n man
[21] Schubcrt
New
York, Harper
&
Row,
[23]
[22] Ibidem.
Aceast abordare este modelat dup cea propus de David Tracy, Blessed Rage for Order, New York, The Seabury Press,
1975, pp. 91-1 18.
reduc ionismul.
1
2.
p.
5.
[11]
Cutarea "consonanelor"
alii,
vat, printre
de
Vezi Ted Pcttcrs, cd., Cosmos as Creation; Theology and Science in Consonance, Nashville, Abingdon Press. 1 989. (12] Thomas Kuhn, The Structurc ofScientific Revolutions. ediia a doua. Chicago, University of Chicago Press, 1970. [13] Vezi Arthur Pcacocke, Intimations of Reatity, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1984. [14] Ceea ce numesc "confirmare" este o abordare ce poate fi inclus ntr-o categorie mai general, a "contactului". Totui, cred exist o distincie evident logic ntre cele dou abordri. "Confirmarea" pune n eviden maniera n care, ntr-un fel. religia hrnete tiina. Un alt motiv pentru a pstra distincte categoriile adepii abordrii "contactului" s-ar putea nu doreasc toteste
(II
Cnd
m
la
gndesc
fr
Steven Weinberg, Dreams of Final Theory, New York, Panlheon Books, 1992.
[2]
New
York,
[7]
Wemberg,pp. 241-261.
deauna
rt
mai ales
Bernard Lonergan, SJ. Vezi, mai ales, Insight: A Sludy ofHuman Understanding, New York, Prutosophical Library, 1970. [16] Vezi Appleyard, Understanding the Present. [17] Vezi Carolyn Mcrchant, The Death ofNature: Women, Ecoscrierile lui
Vezi Holmes Rolston, m, Science and Religion, New York. Random Housc, 987, pp. 35ff, [10] Expresia "materialism tiinific" este a lui Alfred North Whitehcad. Vezi cartea sa, Science and the Modem World, New
[9]
1
York, The Free Press, 1967, pp. 50-55. [II] Aceeai incapacitate sau refuz de a face distincie ntre
tiin
i scientism
se
regsesc
n recenta
polemic a
lui
Bryan Apple-
logy,
and
li
1980.
[18]
trimit din
nou pe
cititor
ctre lucrarea
I.onergan, Insight.
yard mpotriva "tiinei", din cartea sa Understanding the Present (citat mai nainte). Abordarea contrastului pare considere combinaia lui Appleyard la fel de problematic ca i cea a poziiei pe
279
27H
care o
marcheaz
att
n realitate, sci-
exemplu pentru o
key Business,
35.
astfel
New
de confuzie, vezi Nilcs Eldredge, The MonYork, Washington Squarc Press, 1982, pp. 132-
entism.
58.
de relaii, n cadrul prezentrii cu mai siscaracter introductiv al acestei cri. Le vom prezenta in mod tematic ntr-un volum ulterior, de cu totul alt natur.
i 3]
New
York,
W.W.
Norton, 1977. pp. 12-13. [II] Stephen Jay Gould, "Thc Evolution of Life on the Earth", Scientific
Science and Religion, p. 26. ofNature, editat [15] Wolfhart Pannenberg, Toward a Theology de T. Peiers, Louisville, Westroinster/John Knox Press, 1993, pp.
[
14J Rolston,
[12]
37-40.
Ideas and Opinions. dependena naturii, [17] Pentru a-i fundamenta ncrederea n universul este oamenii de tiin puteau apela nainte la ideea cum vom etern i necesar. Muli tac asta i astzi. Cu toate acestea, vedea mai trziu, susinerea acestei imagini despre un univers etern,
[1
o discuie mai ampl asupra acestei abordri, vezi John Haughi, The Cosmic Adventure, New York, Paulist Press. 1984. i
1
6] Eiastein,
The Promise ofNature, New York, Paulist Press, 993. [14] Vezi L. Charles Birch, Nature and God, Philadelphia, Wcstminster Press, 1965,
discutate
p. 103.
fi
guvernat de necesitate, devine din ce n ce mai dificila, n special din perspectiva ideilor pe care le gsim n fizica big bang t n teoria ha-
mai
trziu, ridic,
[16]
Gcrd
An
Evolutionary Approach,
osului
[181 Vezi dc
-
traducere dc John
Bowden
fcut i
de John Bowker,
idei, v.
n cartea sa,
The
ture,pp. 72-122.
[ 1 9]
8.
p. 151.
o dezvoltare a acestor
John
P.
Haught, The
se
3.
lui
Dumnezeu?
Cosmic Adventure.
[18] Aceste idei sunt clarificate, n special,
de ceea ce
[l]Weinberg,pp. 246-249. Modern World View, [2] Citat n John C. Grecne, Darwin and the New York, Mentor Books, 1963, p. 44. W. W. [3] Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, New York,
Jr,
Process Theology:
An
Norton
[4] [5] [6]
&
Co.. 1986.
p. 6. 5.
Ibidem.
Ibidem, p.
Garden City, N.Y., Doubleday, 1966. [20] Vezi Karl Rahner, S.J., Hominaation, trad. J. Cmara, New York, Herder & Herder, 1965.
englez de W.
Idem, p. 6. T/te Challenge of [7] Vezi, de exemplu, Duane Gish, Evolulion; the Fossil Record, EI Cajon: Creation-Lifc Publishers, 1985. Dar[8] Vezi Niles Eldredge, Time Frames; The Relhinking of
winian Evolution and the Theory ofPunctuated Equilibria, London,
4. Poate
[1] F. Crick, 77ie
fi
redus viaa
la
chimie?
257.
Hcincmann, 1986.
[9]
Nu
top'
oamenii de
n dialogul lor cu "religia", presupun c majoritatea teologilor sunt ideea dc "creaie" "creai on iti". Ei nu i dau seama, de obicei,
este o
noiune
foarte
nuanat,
Ca
Schumacher, A Guidefor the Perplexed, NY. Harper Colophon Books, 1978. [4] Ken WUber, Eye to Eye; The Quest for the New Paradigm, Garden City: Doubleday Anchor Books, 1983, p. 24.
280
[5] Crick, p. 6.
281
[22] Vezi discuia din Harry Prosch,
o prezentare pur "materialist" a viepi, vezi Jacques Monod, Chance and Necessity, trad. n englez de Austryn Wain[6] Pentru
NY
Aceast analogie
house,
1972;
(fi,
n plus
fa
de lucrarea
lui
ta fel
Daniel
mension, pp. 31-34. [24] Vezi Michael Polanyi. Knowing and Being, ed. Majorie Grene. Chicago, University of Chicago Press. 1969, pp. 225-239.
[25] John Polkinghorne,
Brown, 1991.
[7]
in
&
Row, 1990.
"epoca axial".
The
onismul metodologic
[8] Crick, pp. 8-9.
[9]
i cel metafizic.
New
Trebuie
sfl
aceti
trei
gigani au
curios,
continuat
s rmn
Newton a
continuat, n
mod
lui,
s
[1] Peter
5.
pn
la
sfritul vieii
crend. n
W.
NY, W.
H. Freeman,
[10]
[1 1]
Monod,
p. 123.
1992.^
and Mcn,
Seatttle, University
of
micri
locale
Washington Press, 1966. p. 10. (12] Pentru un sumar al acestei cercetri, vezi. spre exemplu, John Franklin, Molecules of the Mind: The Bravi' New Science of Molecular Psychotogy, New York, Athencum, 1987.
[l3]Dcnnctt,p. 33. [14] E.O.Wilson, Sociobio/ogy: The
ctre
deprteaz una de
[3]
cealalt, pe
bang las nerezoWate cteva ntrebri tiinifice importante. Ele au fost puse de aa-numita
Totui, teoria "standard"
cosmologie "inflaionist'', care susine
c majoritatea condiiilor
existau
fi-
New
Symthesis, Cambridge.
nu
nc
n condiiile
Harvard
Scientists
University
Press,
1975.
determinismului genetic
al lui
accelerate de
faz
(inflaie), la
and
Their Gods,
NY, Times Books, 1988, pp. 3-92. Wilson, Qn Human Nature, NY, Bantam Books,
1 1 ,
1979, p. 200.
Michael Ruse i E. O. Wilson, "The Evolution of Ethics \ ed. James E. Huchingson, n Religion and the Natural Sciences, New York, Harcourt Bracc Jovanovich, 1993, p. 3 1 0. [ 1 7] Crick. The Astonishing Hypothesis, p. 257. [18] Schumacher, A guide for the Perp/exed, p. 18. [19] Urmnd exprimarea lui Emest Gellner. Huston Smth discut "epistemologia controlului" n cartea Beyond the Post-Modern
[16]
o influen ideologic.
Acesta este punctul de vedere al crii Iui John R. Gribbin. In the Beginning: After COBE and Before the Big Bang, Bonton, Little
[5]
Brown, 1993.
Mind,
[20] Citat de Schumacher, pp. 5-6. [21] V. Michael Polanyi, Personal Knowledge,
books, 1964,
TTic Tacit
Norman J. Geisler i J. Kerby Andcrson, n Huchingson, ed.. Religion and the Natural Sciences, p. 202. [7] Douglas Lackey, "The Big Bang and the Cosmologica! Argument", n Huchingson, ed., p, 1 94 (subliniere adugat). [8] Stephen Hawking, A BriefHistory of Time, pp. 140-141. Vezi, de asemenea. Paul Davics, The Mind of Cod: The Scientific Bass for a Raional World, New York: Simon & Schuster, 1992, p. 66.
[6]
2S2
[9]
283
Robert Jastrow,
p.
Norton
and Cc\.
116.
Jaki Universe
p. 54.
Time, Smool se autodefinete lotui ca fiind un "sceptic*' in ceea ce privete religia. [12] Timothy Ferris, Corning ofAge in the Milky Way NY. Dou-
in
presupunem trim ntr-un univers "nchis", i anume ntr-unui al crui destin e colapsul gravitaional final la temperaturi uriae. Big crunch ('"marca strivire") nu va distruge complet viaa? uniAbsolut deloc, rspunde Tipler, Teoria haosului admite acum versul nu se va prbui cu aceeai vitez peste tot. Prin urmare, vor fi ntotdeauna unele variaii de temperatur ntre diferite pri ale cosmosului, iar aceast difereniere va asigura un potenial suficient
Dar
of Cosmologica! Explanation, editat de Roberi Russell, Nancey Murphy i C.J. teham, Notre Dame, Vatican Observatory and University of Notre Dame sugereze el Press, 1993, pp. 248-249* Citatul din Ward nu vrea
Principie
God as a
nsui sprijinfl abordarea contrastului. De fapt, ideile potriveasc mai bine cu poziia contactului.
[14] Vezi nota #6,
lui
c par s se
de mai sus. [15] Aceasta e teza lui Michacl J. Buckley, At the Origlns afAtheism, New Haven, Yalc University Press, 1987; nu nseamn totui Buckley subscrie, din toate punctele de vedere, la abordarea "contrastului", dei pare sa aib cteodat aceast inten|ie.
de energie pentru o prelucrare a informaiei, prelungita la infinit Dup miliarde de ani va aprea, n sfrit, un u Punct Omega", alctuit dintr-o asemenea capacitate de calcul extraordinar, inct va putea ne readuc la via pe toi* Va face aceasta printr-o "emulaie", adic printr-o simulare computaional perfect a modelelor care ne confer identitatea, Deoarece fiecare dintre noi este. n final, reductibil la nite biiL ne putem atepta cu adevrat ca Punctul Omega, care va fi precoce din punct de vedere informaional, ne proceseze la loc, din moarte n via etern. acum imprimm Cum se poate ntmpla aceasta? Tipler spune seturi de informaii recuperabile despre noi. dei puine, pe un "con
Schus[16] Paul Davies, God and the New Physics, NY, Siraon ter, 1983; i The Mind of God: The Scientific Basis for a Raiona! World, New York; Simon Schuster, 1992.
&
&
[17]
Frank
J.
moment
ce principalul scop
al religiei a fost n-
de ce mai
avem nevoie de
ea,
matematic, certitudinea
venic?
Cu
a unor idei ale lui Teilhard de Charditi, el ne asigura supravieuiasc venic. Celor care natura cere ca viata inteligent
artificiale
spun
sa,
Tipler
fi
rspunde
aventurat n
mod
s dispar. Vom
de lumin", care se va extinde la infinit, n viitorul cosmosului. Punctul Omega va fi capabil citeasc aceste date i Ic imprime ndrt, n carne i oase. Astfel, Punctul Omega, noiune pe care Tipler o preia de la Teilhard, este foarte asemntor cu ceea ce teologia numete '"Dumnezeu", deoarece el "exist n mod necesar", "ne iubete" i ncearc s ne salveze de Ia pieirea definitiva. Tipler susine toate acestea, n timp ce insista este ateu, materialist i rcducionisL Ideile sale despre Dumnczcul-Omcga deriv, spune el, nu din mrturiile superficiale ale religiei, ci chiar din fizic* Prin urmare, nu mai trebuie participm de acum la actele religioase inutile, de rugciune i veneraie. Vom nelege destul de clar existena lui "Dumnezeu" i certitudinea vieii eterne, numai prin simpla urmrire a ecuaiilor fizicii. (Aceast not este adaptat dup recenzia Ecut de autor crii lui Tipler n America, voi. 172, nrl, ianuarie, 1995, pp. 24-25).
fi
fonnc minuscule de prelucrare a informaiei, care se autoreproduc i care vor rspndi, n final, viapf* inteligenl n regiuni mai sigure ale universului* n final, aceast via inteligent (pe care Tipler o definete constant n termenii capacitii informaionale) va "prelua controlul" asupra ntregului cosmos.
and Creed,
p. 27.
p- 174.
1,
[21J Paul Tillich, Systematic Theotogy, voi. of Chicago Press, 195l,p. 113. [22] Teilhard de Chardin,
Chicago. University
&Row,
284
CJ. Isham cu J.C. Polkinghornc, 'The Debate over ihc Block Universe", n RwhcII el al., ed Quantum Cosmohgy and the Urws of Mature, pp. 1 35-44.
[24J Acest punct va fi mult dezvoltat In Capitolul 7, n cadrul discuiei pe marginea noilor tiine ale complexitii haosului.
et al.
12.
Aceast
abordare
specific
unor
lui
Vezi Michael Foster, "The Chrotian Doctrine of Crcation and the Risc of Modem Natural Science", Mind. 1 934, pp. 446-68.
6.
adepilor si.
13.
Mai
SAP o
face ntre
I.
Aparinem
acestui univers?
Unii fizicieni chiar presupun (desrul de violent) c universul devine determinat numai alunei cnd se intersecteaz cu observatorii.
poale avea i unele efecte asupra ecologiei. The Quickening Universe (New York: St. Martin's Press.
in
2. Vezi discuia
3.
Se spune efl Leon Lederman. 4. De exemplu, ipoteza cosmologiei inflaioniste a lui Alan Guth, care parc sa rezolve multe din dificultile ridicate de teoria standard a big bang, este larg acceptata dei, spre deosebire de teoria relativitii, nu exist nici un mijloc de a o testa. Vezi Alan Guth,
"lnflationary Universe", Encyclopedia
p.x vii. 15. Vezi Freeman Dyson, Infime Harpcr & Row. 1988), p. 298.
1987),
16.
AU
Directions
(New York.
Pentru dezvoltarea acestei teme a lui Whitchead, vezi cartea sa anterioar, The Cosmic Adventure (New York: Paulist Press, 1 984),
1.
7.
De ce este
natura att de
complex?
Doua
ofCosmology\
cd. Norriss S.
Iletheringlon
James
din cele mai bune introduceri Ia "teoria haosului" suni Ia Gleick, Chaos: The Making ofa New Science (New York: Vi-
king, 1987),
322.
5. Vezi, n special,
John D. Barrow
pe
scurt, n
Smmelrv
pp. 377-378).
Poate cS totui ipoteza inflaionista, care a aprut la (nccputul anilor 1980, elimina nevoia de a apela att de mult Ia condiiile cosmice iniiale. Multe dintre coincidenele remarcabile pe care SAP
7. le atribuie
Edge of Chaos (New York: Macmillan. 1992) i n M. Mitchell Waldrop. Complexity: The Emerging Science at the Edge ofOrder and Chaos (New York: Simon & Schuster, 1992). 2. James P. Crutchfield, J. Doync Farmer, Norman II, Packard i Robert S. Shaw, "Chaos", Scientific American (decembrie, 1986),
pp. 38-49, citat
condiiilor iniiale ar
fi
putut
numai cteva fraciuni big bung. Vezi, de exemplu, George Smoot, Wrink1993), pp.
(Cambridge: Basil Blackwell, 1990), p. 42. 3. Vezi crile Iui Waldrop i Lewin, pentru numeroase cu oameni de tiin care i formuleaz acum ntrebrile moduri interesante.
4. Pentru
exemple
167-168.
5.
John Gribbin, In the Beginning: Afier COBE and Before the Big Bang (Boston: Littlc, Brown, 1993). 9. Smoot, Wrinklesin Time, p. 191. 10. Vezi un punct similar formulat de Nicholas Lash, Obscrvation, Revelatioan, and the Poslcrity of Noah, n Physics, Philosophy and
(New
6.
Vezi Alfred North Whitehcad, Science and the Modern World York: The Frec Press, 1967). p. 94. Vezi John T. Houghton. "A Note on Chaolic Dynaniies", Sci-
ence and Christian Belief, Voi. 1, p. 50. Cu toate acestea, John Polkinghorne i-a exprimat unele dubii privind semnificaia unor astfel
286
287
de efecte
ale cuanticii n
Trintty Press International, 1991). pp. 89-92. fel de scepticism este cartea 7. Exemplul de acum clasic al accslui
lui
I.
9. Religia este
rspunztoare penlru
criza
ecologic?
Jacques Monod Chance and Necessily. citat anterior. dat, ct se poate de 8. Aceste idei au fost formulate, nc o i complet i de explicit, de teologia procesului, dar sunt compatibile
cu alte forme de reflecie religioasa. Physicist (Princclon: Pnn9. John Polkinghorne, The Fatih of a cetonUmvcrsity Press, 1994), pp. 25-26, 75-87.
10.
Convocat de
i un
nu-
Vital
Idem.
W.W. Stephen Jay Gould, Ever Since Darwin (New York: Company, 1977), p. 12. De curnd, Gould a recunoscut Norton
Hislorical Roots
&
c,
in evoluie, sunt
importani
ali factori, n
in
afar de selecie,
dar.
ceea ce privete principiile pentru explicarea pur materialiste, pe care le consider suficiente Evolution of Life on the creativitii evoluiei. Vezi, de ex., "The (octombrie, 1994), p. 91. Earth", Scientific American, Voi. 271,
chiar
i aa,
el
rmne
ferm pe poziie
1964), p. 76.
Vezi discuia de mai nainte despre ideea lui Stephen Hawking universul are un trecui limitat, dar probabil nu are un nceput clar. Un asemenea scenariu nu ne va schimba convingerea privind carac7.
ierul
11. Scuart
fundamental narativ
al
cosmosului.
Univcrsity Press, 1993), pp. 15-26. 86-93. 12. Vezi Moltmann, God in Creatton, pp.
Vezi Jurgcn Molan arm, God in Creation, traducere n englez de Margaret Kohl (San Francisco: Harper & Row, 1985). 9. Pentru o dezvoltare a acestor idei, vezi John F. Haught, The
8.
1.
8.
Promise ofNature (New York: Paulist Press, 1993), pp. 101- 42. 10. Thomas Berry, The Dream of the Earth (San Francisco: Sicrra Club Books), p. 11.
1930). York: Macmillan, 1948). pp. 15-16. (Publicata prima dal n Meaning ofUfe 2. E.D. Klemke, "Livmg Withoul Appeal". n Tfie (New York: Oxford Univcrsity Press, 1981), pp. 169-72.
3. 4.
American,
Voi.
134
Basic
(New York:
Books, 1977), p. 144. The Uves and Worlds of 6. A. Lightmann, R. Brawer, Origins: Modern Cosmologists (Cambridegc: Harvard University Press,
1990),
7.
p.
340.
Idem, p. 358. 8. Idem, p. 377. Steven L. Gold9. "Evolution and the Foundation of Ethics". cd. man in Science, Technology and Social Progress (Bethlchcm. Pa.:
Lchigh Univcrsity Press, 1989),
10.
p.
261.
289
sobr a tonului,
chemnd
la
interaciune, n
POSTFA
John
F.
su de a nu
mai voi
Haught, raporturile
dintre tiin i
i de
el,
a-i spune
cretin al
religie,
Dorit Costache
Ne-am atepta,
fiind
muli
cititori,
s aflm
aici,
vorba de cartea unui teolog, o ncercare - cum sunt mulface un te - de a apra credina, de a respinge ti ina. sau de a compromis mai mult sau mai puin onorabil ntre propunerile
crii romneti, dup tiina mea, nu exist o carte de acest fel, dei ncercrile nu au lipsit31 (interesant propunerile ce s-au fcut vin mai ales dinspre lumea teologiei, care pare a se dezmetici din somnul pasivitii sale modeme, n timp ce lumea tiinific de la noi semne de complacere n presupunerile comode ale ideologiilor malerialistn peisajul
nihiliste).
De
ori,
cnd se pretinde
tratarea
tiinei
altceva:
cele ale teologiei. Profesorul Haught intenioneaz discute sine ira et studio elementele unui dosar
tiin i
controversat,
cutnd
mate oscileaz fatalmente ntre concordismul facil (gen: tiina contemporan confirm Biblia") i anchiloza teologic explicit (gen: tiina contemporan nu are vreo ndreptire n
cercetarea realitii,
depi
aa
impasurile.
nct singura
tiin
acceptabil este
recunoatem, necesar, atta vreme ct dialogul dintre tiine i teolomai vechi sau gie, nfiripndu-sc timid, este pndit de montri
ntreprindere
ndrznea,
aceea
turile lor
a neoplatonismului33 ). Profesorul
mai
noi. In
Haught propune, n aceste condiii, nu numai o alternativ pentru asemenea oscilaii sterile, ci i oportunitatea unei discuii lucide, fructuoase.
cu admiraia cuvenit, n orice timp i loc. mai motivat, eroilor culturii. Aceast admiraie este cu att Haught nu ncearc doar s-i exerseze budac ne gndim
torul trebuie privit
nul
sim - cu totul evident, pretutindeni n paginile crii de fa -. ci s propun date eseniale pentru discuie serioas.
Vezi precedenta apariie editorial a XXI: Eonul dogmatic; tiinteologie. Preliminarii pentru dialog. Bucureti, 2001 (colectiv coord. de printele prof. Dumitru Popescu; cartea poate fi citit in-
su. pe de o
parte de a
fi
la zi
cu
marile tendine ale tiinei contemporane, pe de alta de a face loc principalelor voci angajate astzi n discutarea relaiilor
dintre
nici
tiin i teologie, n condiiile n care el nu-i ascunde credina i nici preferina pentru dou dintre aceste voci.
Pentru cel care a parcurs deja miezul crii, rndurile de este foarte nu mai sunt dect o simpl invitaie la meditaie. nu poat spune ce i-a imposibil ca majoritatea cititorilor
fa
pe sitc-ul editurii). La fel, cele trei volume patronate de Centrul pentru Dialog ntre tiine i Teologie (Universitatea din Craiova; programul SRcDOC) i Centrul pentru Studii de Teologie Aplicat (Mitropolia Olteniei), editate de Radu Constantinescu i Gelu Calina (2002): Science and Religion Dialogues; Teologie i tiine naturale. n continuarea dialogului'. Buletinul Centru/ui pentru Dialog intre tiine i Teologie.
tegral on-Iine,
Cum a
creat
Dumnezeu
universul din
minuia
analizelor, echilibrul
i elegana
Vide icrom. Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii nceputurilor. Perspectiva cretin-ortodox, Sophia, 2001.
i omul
290
291
Calea pe care a ales-o, aceea de a permite fiecreia din cele palm voci (conflictul, contrastul, contactul, confirmarea)
discute liber,
cxpunndu-i poziiile i argumentele, rspunde minunat exigenei de sinceritate i echilibru pe care o impune
Haught identific aceti factori ideologici n pozitiv ism-scientism, pe de o parte, i n creaionismul tiinific, pe de alta.
El atrage atenia asupra faptului
c,
n cele
mai multe
situaii,
un dialog
autorul
serios asupra temei. Foarte interesant este faptul reduc la tcere vreuna dintre nu se strduiete
voci, repet,
cu toate
dovedind ndemnarea
oamenii de tiin, proiectnd asupra rezultatelor cercetrii propriile lor convingeri filosofice (ateismul, nihilismul), ajung uite aceste convingeri nu au relevan obiectiv, aa nct rezultatele tiinei ajung spre public nfurate n umbrele
unui perfect joc democratic. Construcia. nelegem din aceast alctuire - amintind cumva tradiia clasica a dialogurilor, de
la
subiectivismului. Abuzul
merge
pn
cele platonice
la
dou "sis-
proclam absena
Dumnezeu, deopo-
-,
urmrete
expun
ct
demers, autorul reuete s-i ghideze cititorii prin - Big cele mai fascinante dezbateri ale tiinei contemporane bang, teoria haosului, teoria cuantic, principiul antropic, biologia molecular i teoria evoluiei etc. -, aa cum un muzeograf contiincios face
tot posibilul
asemenea concluzii depesc raza de aciune a tiinei, intrnd pe trmul - neplcut tiinei 37 moderne - metafizicii.
observ ns
ca oaspeii
ndrtul exponatelor. su nu urmrete nici o clip realizarea unei introduceri sau a unei vulgarizri tiinifice, la care sunt ndreptii numai 35 Haught folosete cu abilitate panorama oamenii de tiin
leag
inteniile disimulate
,
si s neIns efortul
vechea teologie natural, unii teologi ncearc ptrund forat n spaiul tiinei, fie denunnd ca fals cunoaterea experimental, fie contrapucealalt parte, nostalgici
De
dup
nndu-i
nou tiin,
pctoas a
ofer
situaie.
direciilor de cercetare tiinific, pentru a atinge nodul gornu dian al problemei. El i conduce cititorii spre a nelege
mului tiinific sunt de departe mai periculoase pentru teologie, subminnd viziunea biblic i tradiional despre Dumnezeu, lume i om, pentru a o nlocui cu prejudeci (cosmetizadesigur) ale unei paradigme culturale defuncte (supranaturalismul medieval), sau, cum pretinde, cu metodele tiinei.
te,
tiina nsi,
realitii. n
nici teologia
nsi nu
conflictul celor
dou
cauz
pe cel teologic
Refuzul
14 SJ
Vezi
p. 16, n
prezentul volum.
Haught respecta astfel exigena, exprimat independent de Isabclle Stengers, de a nu se hazarda nici n tentativa de a populariza rezultatele tiinei, nici n aceea de a investiga dedesubturile actului pur de cercetare (cf. Inventarea tiinelor moderne. Polirom,
2001).
i6
tiina pe care le respinge fizicianul Jean-Pierre Lonchamp (cf. Science et croyance, Desclee de Brouwer, Paris, 1992, pp. 175-176). Vezi, de asemenea, Jacques Mcrlcau-Ponty, Cosmologia secolului XX. Studiu epistemologic i istoric al teorii/or cosmologice contemporane, ed. tiinific i enciclopedic, 1978 (pp. 414-415). n aceeai ordine, demersul transdisciplinar, promovat de fizicianul BasaAcademiei Romne), descoperind existena mai multor niveluri de realitate, afirm ndreptirea unei pluraliti de metode investigative, fiecare avnd competen pentru un anumit nivel al realitii (ransdisciplinaritatea. Manial fest,
rab Nicolescu
(membru de onoare
Acesta a fost
tiin i
citatul
volum
292
293
axiologice; teologia
nu
este
Dumnezeu,
ci
apofatic nu-i insolit, de vreme ce Scriptura spune numai "prin credin nelegem veacurile au fost ntemeiate prin cuvntul lui Dumnezeu" (cf. Evrei, ! 1, 3), ns, n urechile teologului (mereu complexat de victoriile tiinei modeme, care au mpins religia din sfera public n cea privat40 perreligia
),
s accepte perspectis
accepte
dac nu
chemat
spectiva unei tiine modeste apare ca incredibil. i, totui, dialogul dintre tiin i teologie exist, iar simplul fapt acesta se poart indic o radical schimbare de per-
lu-
mea
e mult mai
descrie, chiar
complex dect au reuit culturile trecute s o dac ea nsi nu are instrumentele necesare
a
cretin fundamenta-
l, interfaa
ntlnirii dintre
cele
realitii. In smerenie, de altfel, devine posibil privirea apofatic n taina lui Dumnezeu n taina creaiei sale41 .
Marea contribuie
vedere
pentru
al
crii de
teologiei tradiionale,
c propune o cale
sufer
nou
depirea
religiei
andrele unui
dintre
un necesar ghid (profetic!) prin medrum care, deschizndu-sc larg, poate conduce
spirit,
i ca
oamenii
(i a complexului de superioritate de care sufer oamenii de tiin) n lumea modern, deopotriv o cale
contiina omeneasc
ori spre
tiin i
teologie/spiritualitate, ori
tiin i
teologie,
ntlniri lucide
ntre
i faptul
dou
tiina nsi se nclin cu toat reverena (the humble approach) n faa misterului creaiei Spre exemplu, Haught afirm c, n privina sensului cosmic, religia apofatic i tiina se ntlnesc n efortul lor comun de a nu sfida un mister aliat dincolo de putinele ome39 neti . E adevrat c. n numele acestui scrupul, se poate uor derapa ctre agnosticism, ns profesorul nostru nu la aceast posibilitate se refer, ci la atitudinea smerit a minii care nu caut s-i depeasc seme limitele i, de ce nu?, competena. Evident, pentru teologia nsi, afirmaia lui Haught despre
dm "Istoria recent, actualitatea perspectivele raporturilor dintre teologie reprezentarea tiinifica a lumii", n voi. cit. teologie. Preliminarii
Vezi observaiile mele
tiin i
13-14
etc.
zo Albacete,
Cf. Sir John Templeton,
Passibilities for
Vezi consideraiile
Despre atitudinea
"semnul unei realiti care se situeaz mereu dincolo de limitele acesteia"; p. 27); Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde, pp. 85-190 (autorul propune aici tema raionalitii lumii ca punte pentru ntlnirea tiinei t a tradiiei spiritueste
1
realitatea
ale europene).
a existat atunci, ca i osti, sentimentul net ceva nou ncepe ceva epe sfrite i Lucian Blaga, Eoniil Dogmatic
295
i culturii romneti exerciiul unei mentaliti deschise, integrative. Pornind de la experiena comunitii liturgice, de la experiena adunrii
XXI: Eonul dogmatic este o editur tnr, fondat la sfrimotivate de un anumit tul anului 2000. cu ambiii editoriale moticrez i viznd o finalitate precis. Mai precis, cu ambiii vate de credina n vocaia panuman a unitii i viznd realiconcizarea unui cadru al dialogului, necesar oricrui demers
liator.
euharistice
care se ntlnesc
i pmntul,
meile, copiii
mintea
inima,
neamurilor, ntr-o
i cei btrni, diversitatea unic respiraie comun -, XXI: Eonul dogde tradi-
matic i desfoar demersul n jurul bunei teorii a ntruprii Cuvntului, utiliznd instrumentele puse la dispoziie
acum, a secolului nosefervescena tru, este cutarea unitii, caracter manifest n istoric numai ntlnirilor, pe care Blaga l consider similar diverse epocii elenistice. Pentru societatea uman - sfiat n de chipuri - care triete cu obinuina divizrii de sute i mii
O trstur dominant
a timpului de
ia att de bogat, att de elastic i expresiv a cretinismului rsritean (ortodox). Numele su, trimind la celebra profeie
a
lui
deci
al asocierii,
nu vrea
mai mult dect ani, contemporana cutare a unitii e un scop mod n care nobil. Este o necesitate, de vreme ce singurul
omenirea poate depi conflictele care o macin. Simptomele procesului sunt diverse, de la piaa comun la unitatea european, de la sincretismele religioase la interculturalitate, de la cutarea - n ordine tiinific i filosofic - a unei cunoateri
unificate la
De aceea se propune drept mediator ntre zone privite deseori ca ireductibil separate, constiuindu-se n placa turnant a ntlnirii ntre mentaliti!
tradiii religioase
i culturale diferite,
intre diverse
cunoaterii
tele
domenii ale
micarea ecologist, de
la
ONU
la
ecumenism i
din dez-
la dialogul interreligios.
specifcitilor.
ns - incontient -
binarea originar sau cel puin din modelul turnului Babei, al comunidispersrii fatale, dintr-un model al diversitii omul singur poate da rspuns tuturor une, i din pretenia
XXI: Eonul dogmatic reprezint o stare de spirit, promovnd ntlnirea. Privirea dinafar, ataamentul fa de aspecte
fr
amnunte mai mult sau mai puin relevante, produce separaii. XXI: Eonul dogmatic vrea recupereze
superficiale,
de
ateptrilor sale, soluie pentru toate problemele frunt. Acesta e motivul pentru care orice victorie a civilizaproduiei noastre heracleitice (dup Anton Dumitriu zicnd)
ce o
care-1 con-
sufletul lucrurilor,
tot
coerena
creia
nou fragmentare,
la
specvirtu-
model are
opinii, transfortea de a face loc unei pluraliti de voci i de mndu-se n infrastructura unei viziuni a complementaritii.
m s conduc
programul su - axat pe cercetarea interi transdisciplinar - propune conturarea unei mentaliti nnoite, n stare intuiasc esena lucrurilor, deschis, pentru ca
aici,
pentru o privire neatent, pare a fi temei al divizrii se poate n cele din urm revela ca punte a ntlnirii. De
ce,
ceea
un mod de via, potrivit unui standard, trebuie spus, al comuniunii i al divinoumanttii. XXI: Eonul dogmatic este, n primul rnd, o voce a tinerei generaii de intelectuali cretini, cutnd att
la
nrdcinarea
mod
de a gndi
de a
fi
296
propriu vieii eclesiale) ct
vrea
jeaz
abordeze sine ira et studio direciile n care se anga- potrivit principiului audiatur et altera pars -, evitnd
excesele proprii, n vremea noastr, gndirii laice i teologice n egal msur. Tocmai acest spirit permite, n al treilea rnd,
cutarea noimei.
XXI:
EONUL DOGMATIC
xxi_eonuldogmatic@yahoo.com
BIBLIOTE CA M. M.B.
PROVENIENA
~
PRE
R-^f3^3
Tiprit
ia
Ser. Fabrica
Sector 5
Bucureti
XXT:
de studiu
RONIJL DOGMATIC
inter- 51 transdisciplinar
iunaatlicutcarcligiasnumat
intelectual?
Dumnezeu? hvohiia nu face oare ea ideca unei provutcnie divine * devin ndoielnic? Biologia
Elimin cu existena
arlaL de curnd, cS viaa mintea pot fi reduse la chimic. 12cdndayfct lu/orii noiunile de suflet i spirit? Mai Inrbuiesa susinem lungea a fost creata de Dumnezeu? Sau, efi ne-a fost scris de Ceva itau Cineva existm? Ku-i oare posibil ca ntreaga diversitate a naturii fie* pur j simplu, un produs al ntmplrii? Intr-o credem cu sinceritate in existena unei epoc a tiinei, putem unui al universului? In plus, nu este religia rebdirecii, a scop ponsabfl peniru eri/a ecologic? Toate aceste ntrebri alctuiesc aa-numita "problem" a raporturi lor tiinei yi religiei.
n-a
tiina i religia decurg, in finaL din aceeai dragoste radical pentru adevr, care se afl n centrul existenei noastre. In consecin* mearg pe ci datorit originii lor comune, nu le putem permite
separate.
introdu-
R HM$ftt
XXfcEONL'L
DOGMATIC
ISBN 973-85146-7-3
" U
i