Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ViuEsteDumnezeu Toc PDF
ViuEsteDumnezeu Toc PDF
Catehism ortodox
Coperta: Gianina SNTOMA
DTP&Layout: Liviu STANCIU
Redactor: Valentin VESA
O RENTREGIREA, 2009
Editura Rentregirea,
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei
Str. Mihai Viteazul, Nr. 16, Alba Iulia, Romnia
Tel: 0258/811690 (secretariat)
0258/818188, int. 122 (editur)
www.reintregirea.ro
Comenzi carte: 0258/810373 sau pe www.reintregirea.ro
Viu ESTE DUMNEZEU
CATEHISM ORTODOX
Tiprit cu binecuvntarea
In altpre asfinitului Printe Andrei,
Arhiepiscopul Alba luliei
Alba Iulia
2009
Dedicm aceast ediie Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
iniiatorul proiectului actual de catehizare parohial,
i memoriei Prinilor Cyrille Argenti,
Constantin Galeriu i lui Olivier Clement
t AND R EI,
Arhiepiscopul Alba luliei
* **
Mitropolitul M E L E T I O S
al Bisericii Ortodoxe Greceti din Frana
i Preedintele Comitetului Interepiscopal
* **
A N T O N I E , Mitropolit de Suroj,
Iulie 1979
PREFA
*
* *
Olivier Clement
76
M E T O D A I S C O P U L U R M R I T
Naterea
Domnului nostru
Iisus Hristos
De la Vechiul Adam la Noul Adam
CUPRINS
2
CAPITOLUL I
CHIPUL LUI D U M N E Z E U :
C R E A T , C Z U T I R E S T A U R A T
A) C R E A R E A L U M I I
nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod
cu smn n sine, dup fel, pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a
dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup
asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i
a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea:
ziua a treia.
i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca
s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne
ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept
lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt. i a fost
aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel
mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru
crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului,
ca s lumineze pmntul.
S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de n
tuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a patra.
Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieuitoare,
fiine cu via n ele i psri s zboare pe deasupra pmntului, pe
ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele
cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele
se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i
a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i
a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile
s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea:
ziua a cincea.
Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup
felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a
fost aa.
A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i ani
malele domestice dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup
felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asem
narea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, ani
malele domestice, toate vieuitoarele ce triesc pe pmnt i tot p-
CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT 23
2
Paleontologia este tiina cate studiaz flora i fauna fosil.
3
Citate din cntarea Lumin lin, cea mai veche i cea mai fru
moas din cele cntate la slujba Vecerniei.
CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT 25
4
PSALMUL 103
Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul! Doamne
Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte!
ntru strlucire i mare podoab Te-ai mbrcat; Cel ce
Te mbraci cu lumina ca i cu o hain;
Cel ce ntinzi cerul ca un cort; Cel ce acoperi cu ape cele
mai de deasupra ale Lui;
Cnta-voi Domnului n viaa mea,
cnta-voi Dumnezeului meu ct voi fi.
Plcute s-i fie Lui cuvintele mele,
iar eu m voi veseli de Domnul.
Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne,
toate cu nelepciune Le-ai fcut!
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin. Aliluia, Aliluia, Aliluia. Slav ie, Dum
nezeule! (de trei ori). Slav ie!
B) F A C E R E A O M U L U I
(Facerea 2, 7-8, i 21-24)
C) C D E R E A
(Facere 2, 8-17; 3; 4,1-16)
5
Sfntul Apostol Pavel l numete pe Iisus, Noul Adam, Cel Care
a mntuit lumea din pcat (1 Corinteni 15, 45; Coloseni 3, 9). Sfin
ii Prini, asociind-o pe Maica Domnului la opera de mntuire a
Fiului Su, au numit-o pe Mria noua Ev. De la sfritul secolului
al IV-lea, titlul de Printe al Bisericii este atribuit teologilor i ie
rarhilor a cror autoritate i sfinenie fac din ei martori privilegiai
ai nvturii i tradiiei Evangheliei. Ar fi o greeal s conside
rm scrierile patristice ca un ciclu nchis, aparinnd trecutului...
A spune c nu mai pot exista Sfini Prini ar fi acelai lucru cu a
spune c Duhul Sfnt a prsit Biserica (Timothy Ware, Orthodo-
xie, Desclee de Brouwer, p. 279).
CHIPUL LUI DUMNZEU: CRKAT, CZUT I RESTAURAT 37
DE LA C D E R E L A N D E J D E : IOV
6
printre ei i pe Satan , care tocmai dduse trcoale pe p
mnt. Dumnezeu l face atent asupra zelului slujitorului
Su Iov. Dar Satan replic: Oare degeaba se teme Iov de
Dumnezeu? Nu l-ai copleit cu bogiile Tale? Dar, ia n-
tinde-i mna i atinge-Te de averile lui; s vedem dac
nu Te va blestema n fa. Rosti Domnul ctre Satan:
Iat, toate bunurile lui sunt n puterea ta. Numai asupra
lui s nu-ti ntinzi mna.
Satan se ntoarce pe pmnt, i distruge averile
lui Iov, ba chiar face s piar i copiii lui. Cu toate aces
tea, Iov n-a pctuit i n-a rostit nici un cuvnt de hul
mpotriva lui Dumnezeu.
Inapoindu-se la Stpnul su, Satan auzi vorbele
lui Dumnezeu despre nfrngerea sa. Gri Domnul c
tre el: M-ai aat pe nedrept mpotriva lui Iov ca s-1
prpdesc.... Dar Satan a rspuns Domnului: Ci numai
ntinde mna Ta i atinge-Te de osul lui i de carnea lui i
vezi dac n-o s te blesteme n fa.
Atunci Domnul rosti ctre Satan: Iat, l dau n
mna ta! Viaa lui ns s o crui. Dumnezeu nu va n
gdui aceast ultim ncercare -moartea - dect pentru
Fiul Su Preaiubit, Iisus Hristos, a crui moarte ne va
izbvi pe vecie de Satan.
Satan s-a rentors pe pmnt i-1 pedepsete pe
Iov cu o boal groaznic, lepra. Atunci soia lui i-a zis:
i acum te mai ii drz n cucernicia ta? Blesteam pe
Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9), ns el a rspuns: Gr
ind astfel, ai vorbit ca o nroad. Dac am primit cele
bune de la Dumnezeu, oare cele rele s nu le primim?
6
Satan reprezint un cuvnt ebraic care nseamn duman. Proorocul
Isaia, n cap. 14, versetele 12 i 15, ne prezint o fptur luminoas,
Lucifer, adic purttor de lumin, care ndrznete s exclame: voi
fi asemenea Celui Preanalt. L-am vzut sub nfiarea vechiului
arpe, care i-a fcut pe Adam i pe Eva s pctuiasc; mai este nu
mit i diavolul, adic cel care dezbin, cel care denun.
36 NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
Iov:
Departe de mine gndul s v dau dreptate!
Pn cnd o fi s-mi dau duhul
Nu m voi lepda de nevinovia mea
(Iov27,5)(...)
Voi da socoteal de toi paii mei
Ca un principe m voi nfia naintea Lui
(Iov 31, 37)
Hristos biruitor nainteaz i urc spre Tronul m
prtesc ntru slav.
Elihu, care pn atunci ascultase fr s spun
vreun cuvnt, izbucnete cu mnie: oare Iov nu refuz s
vad n ncercarea sa o chemare a Celui Atotputernic la
convertirea inimii sale pctoase i ndrtnice?
Dumnezeu i rspunde lui Iov din mijlocul vijeliei
i face s rsune ntreaga sa mreie i putere:
Cine este cel ce pune pronia sub obroc, prin cu
vinte fr nelepciune? Incinge-i deci coapsele ca un
viteaz i Eu te voi ntreba i tu mi vei da lmuriri!
Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul?
Spune-Mi, dac tii s spui (...)
In ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a pus
piatra lui cea din capul unghiului,
Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i
toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau?
(Iov 38, 2-4; 6-7).
7
Iov, copleit de aceast teofanie , recunoate
8
transcendena Dumnezeului su i nu-I mai cere soco
teal.
El pricepe c nelepciunea lui Dumnezeu poate
s dea un sens suferinei i morii, sens care i rmne
strin lui Iov, dar pe care ni-1 va descoperi Hristos.
7
Teofanie semnific ivirea, artarea, revelarea lui Dumnezeu.
8
Transcendena nseamn c Dumnezeu este mai presus de orice
definiie, descriere, nelegere omeneasc.
DH LA CDI-Rl: LA NDLJDL: 39
A) B U N A V E S T I R E
3B
42 NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
S C A R A LUI IACOV
B) F E C I O A R A S E M N U L U I
1 0
RUGCIUNEA BUCUR-TE, MRIE
11
n limba latin, Magnificat este primul cuvnt la cntrii Mriei
(Luca 1, 46-55). Aceast rugciune este cntat n ntregime n tra
diia rsritean la utrenie, iar n cea occidental la vecernie.
12
Orant este un cuvnt de origine latin, de la orare, a se ruga, i
desemneaz o persoan aflat n rugciune, aa cum este de pild
preotul n faa altarului.
13
Acest rspuns este intercalat dup fiecare verset n canonul Utre
niei.
14
Cinstind-o astzi pe Maica Domnului, mplinim noi nine aceas
t profeie.
48 NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
ISAIE, DNUIETE!
C) C R C I U N U L
19
Magii reprezint pe maetrii tiinei vechi . Ei
sunt nvai de ctre astre i datorit unei stele iau calea
n cutarea unui rege care tocmai s-a nscut i gsesc un
19
Pe vremea lui Moise a fost vestit o profeie dumanilor lui Israel
ca s-1 reveleze pe Mesia neamurilor, adic pgnilor. ntr-adevr,
Balaq, regele Moabului, cuprins de fric n faa numrului i pu
terii poporului iudeu, a venit la vrjitorul Valaam, care, chiar dac
era strin de Israel, recunotea i slujea adevratului Dumnezeu.
Balaq i-a cerut lui Valaam s-1 blesteme pe Israel, ca s-1 fac s
piard lupta. Acesta, dimpotriv, n loc s-1 blesteme a rostit trei bi
necuvntri asupra lui Israel, profeind apoi i ludnd pe urmaul
lui Iacov: O Stea va rsri din Iacob, un Toiag (Sceptru) se ridic
din Israel (Numeri 24, 17). Putem recunoate n Valaam pe str
moul magilor. Acesta ne ajut s ntrevedem ateptarea lui Mesia
n afara lui Israel, precum va spune clar dreptul Simeon la templu,
n faa Pruncului Iisus: ...vzut-au ochii mei mntuirea Ta, care
ai pregtit-o tuturor popoarelor, Lumin spre lmurirea (lumina
rea, descoperirea) neamurilor i slav poporului Tu Israel. Este
important n vremea noastr s ne amintim c Dumnezeu nu i-a
schimbat atitudinea fa de oamenii strini de credin. Dac cre
tinii au primit de la Israel motenirea mesianic i dac ei recunosc
n Persoana lui Hristos pe Fiul lui Dumnezeu, aceasta nu nseamn
c trebuie s-L nchid i s-1 pzeasc n incinta Bisericii, ci s-L
fac s strluceasc slava Sa n lumea ntreag.
56 NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
22
Am vorbit mult n acest capitol despre ntrupare, despre cer i
pmnt unite n Persoana lui Hristos. Trebuie, ns, s evitm co
miterea unei erori n legtur cu termenul cer. Pmntul, de la sine
neles, reprezint materia creat. Cerul nu trebuie s fie confundat
cu firmamentul, creat i el n primele zile ale Facerii. Copiii sunt
crescui cteodat chiar pn la vrst mai mare cu acest dumne
zeu al cerului pe care cosmonauii nu l-au ntlnit. Atunci cnd le
spunem copiilor c bunicul sau bunica sunt n cer cu Dumnezeu,
primim mai mereu ntrebarea: Cum au ajuns acolo? Cu avionul?.
Cerul n care Hristos st de-a dreapta Tatlui nu are un loc, acest
cer nu este localizabil. n Faptele Apostolilor unde ne este relata
t nlarea Domnului, Apostolii privesc cerul, iar doi brbai n
veminte albe, doi ngeri, le spun: Brbai galileeni, de ce stai
privind la cer? (Faptele Apostolilor 1, 11). S lum aceast n
trebare ca i cum ne-ar fi adresat nou nine i s nu privim
cerul ca pe un loc, ci ca pe Slava ntru care Dumnezeu, Tatl, Fiul,
i Duhul Sfnt domnete n veci.
PARTEA A II-A
Botezul
Domnului nostru
Iisus Hristos
CUPRINS
Ioan Boteztorul/ 75
Botezul lui Iisus/ 76
Artarea Sfintei Treimi/ 78
Icoana Epifaniei/ 80
Troparul Epifaniei/ 80
Icoana Sfintei Treimi/ 81
Crezul/ 85
Scopul celei de a doua pri din aceast carte este
s redescoperim ateptarea mesianic n cadrul poporu
lui iudeu (Mesia n ebraic, Hristos n greac) pentru a-L
putea recunoate n Persoana lui Iisus din Nazaret. Cel
care crede cu adevrat c Iisus este Hristos-ul vestit de
ctre profei (Cel Care trebuie s vin - Luca 7, 19) i
1
ateptat de popor, acela devine cretin .
1
...i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s-au numit cretini (Fap
tele Apostolilor 11, 26).
CAPITOLUL I
ATEPTAREA MESIANIC
A) C R E D I N A LUI A V R A A M
n Dumnezeu.
Din aceast prim istorisire remarcm credina
lui Avraam, credin exemplar, care e darul lui Dumne
zeu i acceptare a darului, credin liber i eliberatoare
care implic o cooperare la lucrarea lui Dumnezeu, un
da fr rezerve. Aceast credin e de acelai fel ca
cea a Maicii lui Dumnezeu i a fiecrui cretin: ea va pri
mi cercetare din partea lui Dumnezeu. n afar de aceas
ta, exist n chemarea lui Dumnezeu i n rspunsul lui
Avraam o familiaritate plin de iubire reciproc. Dum
nezeu vorbete, El cheam pe nume pe cei pe care i ale
ge i ateapt un rspuns din partea lor. Israel i va tri
viaa ca un dialog ntre Dumnezeu i om. Este o relaie
de la persoan la persoan ntr-un ir de situaii concrete
care se deruleaz ca o simpl poveste.
Dumnezeu nu nceteaz s lucreze i simim a-
ceasta cu bucurie citind Biblia. Aceast lucrare nu este
oare un aspect a ceea ce Scriptura numete Slava lui
Dumnezeu? Avraam pornete la drum spre ara Cana-
anului i, din popas n popas, el strbate Neghebul,
Egiptul, se ntoarce n Negheb, urmndu-i calea neobo
sit, ntlnind multe lucruri noi (aventuri).
Domnul se adreseaz din nou lui Avraam, fg-
duindu-i o posteritate numeroas i adugnd: Tot p
mntul pe care l vezi, i-1 voi da ie. (Facere 13, 15).
Mai trziu, atunci cnd cuvntul lui Dumnezeu
i-a fost adresat a treia oar, Avraam rspunde: Doamne
Dumnezeule, ce-mi vei da Tu mie? Eu trec din via fr
feciori... (Facere 15, 2). Domnul i-a zis: Privete la cer
i numr stelele dac poi s le numeri... att de muli
vor fi urmaii ti (Facere 15, 5). Fgduina este dubl:
o motenire - stpnirea rii Canaanului i un moteni
tor - o posteritate numeroas i binecuvntat. Avraam
2
i soia sa nu aveau copii , i ei erau naintai n vrst,
2
Sara avea o slujitoare egiptean numit Agar. Sara spusese lui
ATEPTAREA MESIANIC 65
D) PROFEIILE
8
Chrismation n grecete nseamn actul prin care se svrete
ungerea.
9
Uns: participiu trecut al verbului a unge care semnific vrsarea
untdelemnului peste cineva.
ATEPTAREA MESIANICA 77
10
De aici i ntrebarea lui Iisus ctre farisei: Hristos al cui Fiu
este? Al lui David? Dac David l numete pe El Domn, cum este
El fiul lui David?
11
Acest cuvnt va fi citat de Arhanghelul Gavriil, cnd i vestete
72 BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
A . IOAN BOTEZTORUL
ICOANA EPIFANIEI
TROPARUL EPIFANIEI
se retrage.
14
ntr-adevr, Ioan, Prietenul Mirelui , va spune
mai trziu: Deci, aceast bucurie a mea s-a mplinit.
Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan
3, 29-30).
Ce s grim despre Treime? Cum s ne apropiem
de aceast Tain? Niciun manual, nicio carte, nicio ca
tehez nu ar putea s explice Taina lui Dumnezeu n
Trei Persoane.
Riscul este prea mare s deformm, prin cuvinte,
ceea ce este de negrit, s micorm, prin categorii ome
neti i limitate ale raiunii, pe Dumnezeu Cel venic.
Doar rugciunea i nchinarea ne pot face s ntrevedem
o prticic a Adevrului despre Dumnezeul Cel Unul n
Trei Persoane.
S ne folosim, pentru a ne ocupa de acest subiect
dificil, de o capodoper a artei bisericeti, icoana Sfintei
Treimi a lui Andrei Rubliov. Acest iconar de mare talent,
care a fost i un om al rugciunii, ne va cluzi spre con
templarea Dumnezeului Unic n Trei Persoane.
15
Referitor la tema Treimii lui Rubliov, adoptm aici, n cadrul
acestei cri, comentariul lui Leonid Uspensky din lucrarea L. Us-
pensky i V. Lossky, The meaning of icons, Urs Graf-Verlag, Olten,
Elveia, 1952, deoarece aceast interpretare, construit dup planul
Crezului, ni se pare a fi cea mai fondat istoric. Au fost fcute i
alte prezentri ale icoanei, precum cea a lui Paul Evdokimov din
lucrarea L'Art de V icone. Theologie de la beaute, Desclee de Bro-
uwer, 1970. Evdokimov recunotea n ngerul din centrul icoanei
persoana Tatlui, cu Fiul n dreapta i Duhul n stnga. Prin aceast
lectur a icoanei, autorul insist asupra monarhiei Tatlui, Izvorul
unic al dumnezeirii i Principiul unitii Celor Trei. Fiul i Duhul
sunt cele dou mini ale Tatlui lucrnd n lume, potrivit Sfntului
Irineu: El are cele dou mini ale Sale la Sine cci din totdeauna
El are n preajma Sa Cuvntul i nelepciunea, pe Fiul i pe Duhul,
prin ei i ntru ei, El a fcut toate lucrurile, liber i neabtut (m
potriva ereziilor IV, 20, 1).
84 BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
16
mrturisirii de credin: Cred ntr-Unui Dumnezeu.
Rubliov exprim unitatea deopotriv prin ase
mnarea celor trei ngeri i prin cercul unic n care se
nscriu Cele Trei Persoane. Tot ceea ce privete pe Tatl
este exprimat foarte concis n Crez, deoarece El este Cel
ce nu poate fi cunoscut, Cel despre Care nu tim aproape
nimic. In icoan, primul nger, cel din stnga este vzut
pe trei sferturi, culoarea vemntului su e foarte pal,
neclar, aproape transparent.
Textul se deruleaz ca pe icoan, oprindu-se cel
mai mult asupra Fiului. Cel de al doilea nger st n faa
noastr, ni se arat mai bine. Cunoatem multe lucruri
despre Fiul, cci El S-a ntrupat, S-a fcut cunoscut nou
i S-a lsat vzut. Vemntul Su e de culoare clar i con
trastant, albastru i stacojiu. Aceasta exprim cele dou
firi ale lui Hristos: albastrul simbolizeaz cerul, divi
nitatea, iar stacojiul reprezint pmntul, omenitatea. Ii
sus este deopotriv Dumnezeu i Om. In spatele ngerului
din centru, se nal un pom, cu rdcinile sale nfipte n
pmnt i ramurile tinznd spre cer. Acesta este lemnul
Crucii, care prin Hristos devine pomul Vieii din rai.
Adam a murit pentru c a mncat din rodul po
mului. Dar el a regsit viaa n pomul Crucii, prin care, o,
milostivire, el se bucur din nou de desftrile raiului.
(Cntarea Sfntului Teodor, Vecernia din Postul
Mare, sptmna a I V-a).
Despre Sfntul Duh, Crezul redevine lapidar i
concis, cci despre a Treia Persoan divin Care ne d
via, concret i istoric, se pot spune puine lucruri con
cret i istoric, lucrarea Sa fiind ntotdeauna ascuns i
tainic. Cel de-al treilea nger, ca i cel dinti, este vzut
16
Sugestii foarte valoroase pentru folosirea icoanei n catehizare
se regsesc n cartea Printelui profesor Dumitru Vanca, Icoan
i catehez, Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pe care o recomandm
cateheilor (n.ed).
RECUNOATEREA LUI HRISTOS DUMNEZEU 85
CREZUL
Schimbarea la Fat
a Domnului
CUPRINS
Moise/ 90
Rugul aprins (90);
Cea de-a doua Teofanie de pe Muntele Sinai (95)
Ilie/ 96
6B
CAPITOLUL I
A) MOISE
(Ieire 1, 2 3, i 4,1-17; Fapte 7, 1-35)
RUGUL APRINS
B) ILIE
3
Legtura dintre Ilie i Ioan Boteztorul rmne destul de misterioa
s. Nu este vorba, evident, de una i aceeai persoan dar Ioan Botez
torul are duhul i puterea lui Ilie. Dumnezeu i va da aceleai daruri
ca i lui Ilie.
CAPITOLUL II
A) LUMINA TABORULUI
6
C) DE LA TABOR LA GOLGOTA
D) A R T A R E A S F I N T E I T R E I M I
N M U N T E L E TABORULUI
9
Lumin, Lumina dumnezeiasc nu va avea sfrit . n
Hristos contemplm Lumina care va strluci mereu pes
te noi odat cu cea de a Doua Venire: ntru Lumina Ta
vom vedea Lumin (Ps. 35,10 i Doxologia cea mare).
Sfntul Vasile cel Mare ne nva, ntr-o predic rostit
la Schimbarea la Fa, c aceast srbtoare este o anti
cipare a celei de-a doua slvite Veniri.
n a doua epistol ctre ucenicii si, Sfntul Apos
tol Petru i amintete de Schimbarea la Fa a lui Hristos,
n Muntele Tabor, astfel: El a primit de la Dumnezeu
Tatl cinste i slav, atunci cnd, din nlimea slavei,
un glas ca acesta a venit ctre El: Acesta este Fiul Meu
Cel iubit, ntru Care am binevoit. i acest glas noi l-am
auzit, pogorndu-Se din cer, pe cnd eram cu Domnul, n
muntele cel sfnt (2 Petru 1, 17-18). Apostolul i preg
tete pe ucenicii si i pe noi nine, s primim Lumina
zilei fr de sfrit ...pn cnd va strluci ziua i Lu
ceafrul va rsri n inimile voastre (2 Petru 1, 19).
E) NDUMNEZEIREA
D u m n e z e u ? C u m se va ntmpla asta?
Btrnul: Dac intri n catredala din C h a r t r e s sau n
Sfnta Capel d i s - d e - d i m i n e a c e ai s vezi? Ferestrele ntu
necate i fr strlucire. D a r dac atepi cu rbdare s rsar
soarele, vei vedea cu m i r a r e c u m vitraliile strlucesc cu toat
puterea lor; fiecare vitraliu v a avea culoarea sa deosebit, fie
care v a avea strlucirea sa unic (1 Corinteni 15, 35-58). N o i
suntem aceste vitralii: soarele d e care avem nevoie pentru a
redobndi adevrata noastr fire, pentru a ne drui avntul
deplin al persoanei noastre, este D u h u l Sfnt, C a r e se d r u
iete nou spre luminare. Datoria noastr este de a ne des
chide, de a ne face transpareni acestui Har, de a ne nfrnge
opacitatea, pentru c ea ne este cel mai m a r e obstacol n calea
Luminii dumnezeieti.
Copilul: Aceast opacitate este aproape ntotdeauna
cea puternic i rari sunt o a m e n i i ca Moise i Serafim de Sa-
rov, care s radieze i s strluceasc d e L u m i n
Btrnul: Crbunele este u n mineral negru i opac,
dac r m n e singur nu poate deveni transparent, nu-i aa?
Cu toate acestea, dac i se d foc, c e strlucire, ce cldur,
ce lumin!
Nu crezi c Focul d u m n e z e i e s c este infinit m a i tare,
mai puternic dect acest element material, imagine palid a
puterii de sus? C e a ce este p m n t r m n e pmnt; focul nos
tru mistuie materia i face crbunele cenu, ntorcndu-se
n pmntul din care provine. Focul ceresc, ns, nu distruge,
nu nimicete. Miracolul Rugului aprins se p e r p e t u e a z p n
n venicie. Acest Foc v a cuprinde ntreaga fptur, care v a fi
11
ptruns ntr-o bun zi de razele d u m n e z e i e t i .
Copilul: Suntem foarte d e p a r t e d e aceast stare i lu
m e a pare m a i degrab c se d e g r a d e a z . Ziarele nu vorbesc
niciodat despre Transfigurare, ci despre poluare. A p a , plan
tele, pmntul, aerul chiar, par a se strica. C u m putem noi s
11
Sfntul Maxim Mrturisitorul face aici o comparaie cu fierul p
truns de foc, devenind foc, dei n firea sa rmne fier - exemplu prin
care Sfinii Prini greci expim, de obicei, starea unei firi ndumne
zeite. Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Aubier,
p. 142.
7 76 SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
Concluzie
CUPRINS
VECHIUL LEGMNT
DECALOGUL
20m. lOm.
Hekal Debir
3
Acest ntreg pasaj dedicat dedicat corespondenei simbolice ntre
Sinai, Templu i Biseric lipsete n prima ediie a catehismului n
limba romn (n. trad).
4
De aceea noi naintm spre Sfntul Altar pentru a ne mprti. Cei
din Biserica Copt intr n Sfntul Altar n momentul cuminecrii.
VECHIUL LEGMNT 725
6
Singurul chip autentic al lui Dumnezeu este Fiul Su fcut Om. De
aceea i cinstim icoana Sa i pe cele ale sfinilor care reflect Slava Sa
i aceast slav o venerm n lumina icoanei lor. Iat, referitor la aceas
ta, textul Sinodului al VH-lea de la Niceea (787), pe care l citim n
Biseric, n Duminica Ortodoxiei: ...Luminai de lumina cunotinei,
s cntm lui Dumnezeu laude i mulumiri; s ne nchinm icoanelor
lui Hristos, ale Fecioarei i ale tuturor Sfinilor, pictate pe ziduri, pe
lemn i pe vasele sfinte, cci nchinarea n faa icoanei, spune Marele
Vasilie, ne duce spre model.... Ceea ce proorocii au vzut, / ceea ce
128 VESTIREA MPRIEI
ci idei fixe, ideologii sau obsesii din care omul i face rai
unea sa de a tri i care exercit asupra lui o putere absolut:
erotismul, politica, banii i tiina pot deveni astfel de idoli.
Cea de a treia p o r u n c ne interzice s p r o n u n m nu
mele cel sfnt al lui D u m n e z e u cu neseriozitate, frivol, cu
neluare aminte. N u m a i cu fric, cu credin i cu iubire s
n d r z n i m s c h e m m N u m e l e cel m a r e i slvit al Celui
Atotputernic. Cnd acest N u m e e menionat n m o d ironic,
cu mnie sau chiar cu indiferen, aceasta constituie o blasfe
mie, iar blasfemia este o crim, o urciune mpotriva mreiei
dumnezeieti.
Cea de-a patra p o r u n c ne prescrie pzirea odihnei, a
7
sabatului, n amintirea celei de-a aptea zi , n care D u m n e
zeu, dup ce a creat totul, S-a odihnit i a fcut din aceast
zi, o zi binecuvntat i sfnt. De la nvierea D o m n u l u i , ziua
consacrat lui D u m n e z e u este D u m i n i c a , cea de-a opta zi,
c o m e m o r a r e a sau p o m e n i r e a s p t m n a l a nvierii. Din ne
fericire, cretinii uit prea des i las d u m i n i c a s fie invadat
de grijile acestei lumi, pstrnd pentru D u m n e z e u un loc
din ce n ce mai mic.
Poruncile u r m t o a r e - cinstete pe tatl tu i pe
m a m a ta, s nu ucizi, s nu fi desfrnat, s nu furi - r m n
temeiul p e r m a n e n t al purtrii acelora care vor s r m n n
pace cu D u m n e z e u i cu oamenii: respectul familiei, respec
tul vieii, respectul iubirii, respectul persoanei u m a n e sunt tot
attea aspecte ale respectului chipului lui D u m n e z e u n o m ,
8
Cum s nu ne temem de Cel ce nu poate fi vzut, de Cel ce nu poate
fi numit, de Cel ce nu poate fi cunoscut, de Lumin. Aripile ngerilor
freamt n faa slavei lui Dumnezeu, dar aceast cutremurare ne duce
ctre iubirea Aceluia a crui sfinenie o slvim. Iubirea alung teama,
ne nva Evanghelistul n 1 Ioan 4, 18, i Dumnezeu nu vrea s ne
nfricoeze, de aceea atunci cnd se manifest prin apariia unui nger,
acesta zice ndat: Nu te teme! (Luca 1,30; Matei 3,5). ntre vorbele
de duh ale romnilor exist una care red ideea respectului total: frica
de Dumnezeu i ruinea de oameni (n. trad.)
CAPITOLUL II
A) VIELUL DE AUR
9
Acest lucru este extrem de grav i ar trebui s realizm c ne atin
ge calitatea de cretini, venind n total dezacord cu fgduinele pe
care le-am fcut la Botez, atunci cnd ne-am lepdat de diavol i de
toate lucrrile lui cele mincinoase, care in de lumea ntunericului
i nu de lumina lui Hristos n care ne-am mbrcat n ziua sfnt a
ncretinrii noatre. Atragem atenia c una dintre cele mai perfide
forme de rstlmcire magic i incult o constituie prvilrismul,
adic ghicitoria prin deschiderea crilor de cult sau prin folosirea
celor sfinte. Culmea nesimirii o constituie recalama denat n
ziare, prin fotografii cu simboluri sfinte (n. trad).
132 VESTIREA MPRIEI
10
Pentru aprofundarea tuturor celor de mai sus despre teologia le-
gmintelor se poate consula cu mult folos cartea Printelui profe
sor Picu Ocoleanu, Liturghia poruncilor divine. Prolegomene la o
nou cultur a legii, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2004.
D E LA VECHIUL LA N O U L LEGMNT 133
11
Baal este un nume comun cu semnificaia de stpn sau so i
care este folosit pentru desemnarea zeilor celor din Canaan.
734 VESTIREA MPRIEI
NOUL LEGMNT
A) REDESCOPERIREA PMNTULUI
FGDUINEI
B) V E S T E A B U N : V E N I R E A M P R I E I
13
Pentru a ilustra tema metanoia (schimbare), s observm spaiul
creat n icoane. Iconografia folosete, n mod expres, anumite legi
contrare logicii, ntre altele aceea numit perspectiva invers: ...Se
poate spune c n Evanghelie totul se situeaz n perspectiv rstur
nat: cei dinti vor fi cei din urm"; cei blnzi, iar nu cei violeni vor
moteni pmntul i umilina suprem a Crucii constituie n realitate
biruina suprem... Perspectiva rsturnat nu este o greeal, sau un
defect de vedere", nu ncnt pe spectator... Ea e ca i cum omul
ar sta la nceputul unui drum care, n loc s se piard n spaiu, se
deschide spre un infinit de plenitudine... Este ua strmt care duce
la via" potrivit Evangheliei (Matei 7, 14). Odat angajat pe drumul
care duce la poarta strmt, omul vede deschizindu-i-se n fa posibi
liti i perspective fr sfrit i drumul su, departe de a se ngusta,
devine din ce n ce mai vast. Dar la plecare e un singur punct n inima
noastr, acel punct de la care perspectiva noastr trebuie s se inver
seze. Acesta e sensul autentic i literal al cuvntului grec metanoia
care nseamn rsturnare a intelectului (L. Uspensky).
746 VESTIREA MPRIEI
14
Cei crora se adreseaz cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 33)
erau numii nc din Psalmul 81, 6: Puternici suntei i toi fiii ai
celui Preanalt. i, prin gura proorocului Osea, numea pe Israel
Fiul Su, pe care l cretea ca pe un prunc (Osea 11,4); fiilor lui
Israel le aparine deja nfierea (Romani 9,4). Prin Noul Legmnt,
Dumnezeu merge mai departe, trimind ntre oameni pe propriul
Su Fiu, pe Singurul Su Fiu, care Se face Om i Care cheam pe
oameni s se uneasc cu El i Care mijlocete intrarea acestora, de
venii fraii Si, n intimitatea Presfintei Treimi: Ca toi s fie una,
dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n
noi s fie una... ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o (Ioan 17,
21-24). Tatl Su devine Tatl lor (Ioan 20, 17) i El ne nva
s ndrznim a spune: Tatl nostru Care eti n ceruri....
N O U L LEGMNT 757
D) CALEA MPRIEI
E) CREDINA
VINDECAREA LUNATECULUI
(Marcu 9, 14-29)
Un om din mulime a zis: nvtorule, am adus
la Tine pe fiul meu, care are duh mut. i oriunde l apuc,
l arunc la pmnt i face spume la gur i scrne
te din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-1
alunge, dar ei n-au putut. - Iar El, rspunznd lor, a zis:
O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd
v voi rbda pe voi? Aducei-1 la Mine! i l-au adus la El.
i vzndu-1 pe Iisus duhul ndat a zguduit pe copil i,
cznd la pmnt, se zvrcolea spumegnd. i l-a ntre
bat pe tatl lui: Ct vreme e de cnd i-a venit aceasta?
Iar el a rspuns: Din pruncie. i de multe ori l-a aruncat
i n foc i n ap ca s-1 piard. Dar de poi ceva, ajut-
ne, fiindu-i mil de noi. Iar Iisus i-a zis: De poi crede,
toate sunt cu putin celui ce crede. i ndat strignd
tatl copilului a zis cu lacrmi: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele.
Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat
duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd, Eu i
poruncesc: iei din el i s nu mai intri n el!. i rcnind
i scuturndu-1 cu putere, duhul a ieit.
In ciuda slbiciunii i a ndoielii sale, acest om i
pusese ntreaga sa ndejde i ncredere n Iisus Mntu
itorul, care l-a salvat pe copilul lui din chinurile diavo
lului.
SLUGA SUTAULUI
(Luca 7, 1-10)
La fel, un ofier roman, care avea un servitor grav
bolnav, a venit s-i cear lui Iisus s-1 vindece. Iisus a
acceptat s merg la bolnav. Dar ofierul spusese c nu
este nevoie s se deplaseze: i eu am ostai sub ordinele
mele; le spun: vino i ei vin, mergi i ei se duc. Or,
eu nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu; spune
N O U L LEGMNT 763
TLHARUL DE PE CRUCE
(Luca 23, 40-43)
Cnd tlharul era pe cruce, intuit alturi de Iisus
pe o cruce ntru totul asemntoare cu a Sa, recunoate
n Iisus pe mpratul, pe Hristos-ul lui Israel, intrnd prin
764 VESTIREA MPRIEI
F) NOUL LEGMNT
I NDUMNEZEIREA OMULUI
EVREI I CRETINI
Crucea i nvierea
CUPRINS
3
Dumnezeu reia acest cuvnt i l aplic propriului Fiu n ziua Bote
zului Su n Iordan (Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Luca 3, 22); apropierea
ntre Isaac i Iisus este, deci, revelat de ctre Dumnezeu nsui.
TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT 183
4
Triade II, 3,43.
5
Simbolul e o realitate n lumea vizibil, care corespunde unei alte
realiti, uneori vizibil, alteori invizibila, dar totdeauna dincolo de
ceea ce e reprezentat. Simbolul e un semn care arat spre acel adevr
dintru nceput, mai vast, al crui neles e inepuizabil i cu care e legat
n chip tainic. Simbolul nu este descifrat odat pentru totdeauna.
Putem aadar medita la nesfrit asupra semnificaiilor sale posibi
le i putem s ne lsm cluzii prin el, pe calea care duce din nou
la simbolizat, adic la originea sa adevrat. Simbolul e o realitate
vie care ne metamorfozeaz. Nu trebuie s confundm simbolul cu
alegoria. Alegoria e o ilustrare mai mult artificial i fantezist a
unor realiti i abstraciuni ce pot fi cunoscute sau exprimate pe
alte ci. De exemplu: reprezentarea unei femei care poart un corn
al abundenei este alegoria belugului.
TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT 185
B) MIELUL PASCAL
1. M I E L U L P A S C A L I I E I R E A D I N E G I P T
(Ieirea sau Exodul)
a) Srbtoarea Patelui
6
S observm c sistemul nostru de ntrebri i rspunsuri, ntre
copil i btrn i are rdcinile n tradiia iudaic.
TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT 189
7
mprejurul Mielului jertfit , evoc ieirea poporului lui
Israel, marea cltorie din timpul nopii, sub conduce
rea Domnului Dumnezeu nsui, manifestat n chip de
nor sau de stlp de foc. Btrnul amintete, din negura
vremilor, n imaginaia copilului cuprins de mirare, ima
ginea lui Moise agitndu-i toiagul asupra Mrii Roii,
valurile desprite n dou i Marea Trecere (Pesah =
Pate) a lui Israel, cu piciorul printre zidurile nalte de
ap. Apoi, Mna* puternic a lui Dumnezeu elibereaz
pentru totdeauna pe evrei de prigonitorii lor egipteni,
cci valurile de ap se adun la loc i acoper pe Faraon
cu carele i clreii si cu tot.
7
Pastele n Tradiia vechiului Israel era srbtorit n preajma srbto
rii Mielului jertfit, potrivit cu indicaiile date de Moise, aceasta pn la
drmarea Templului din Ierusalim, distrugere pe care Domnul o va
compara cu moartea Trupului Su.
790 CRUCEA I NVIEREA
11
Ninive este astzi o suburbie a oraului Moul, situat pe malul stng
al Tigrului. Profetul Iona este i acum cinstit aici de cretini i de mu
sulmani; numeroi pelerini vin s se nchine la mormntul su.
12
Poate Tartessos din Spania, care n epoca n care a fost. scris povesti
rea era socotit captul lumii, dac nu e vorba de Tars din Asia Mic.
TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT 793
14
Cartea Numeri (21, 8-9) arat c israelitenii, n pustie, fiind mucai
de erpi veninoi, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s fac un arpe de
aram i s-1 fixeze pe un stlp. Oricine, mucat fiind, privind arpele,
se vindeca.
TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT 797
PATIMILE DOMNULUI
15
Ebed Iahve..
PATIMILE DOMNULUI 799
libertate i de iubire.
Sfintele Evanghelii ne arat cum, n aceste zile
care preced Patimile, poporul iudeu se mparte ntre cei
care plnuiesc moartea lui Iisus i cei care-L recunosc
i-L slvesc drept Mesia sau Hristos i care peste civa
ani vor primi numele de cretini. Acest lucru va apare
limpede n episodul ungerii din Betania.
SPLAREA PICIOARELOR
(Ioan 13, 1-20)
16
Kenoza vine de la termenul grecesc kenosis, pe care l ntlnim
n Epistola Sfntului Pavel ctre Filipeni i care nseamn, literal,
a se goli".
17
n cursul obinuitului ceremonial de binecuvntare a unei mese
evreieti, cel mai tnr aduce capului familiei un vas cu ap ca s-
i spele minile. Iisus reprezint aici Capul familiei: El este Acela
care, inversnd rolurile, ia locul celui din urm i spal picioarele
ucenicilor Si.
PATIMILE DOMNULUI 209
18
Din cele patru Cri canonice care vorbesc despre Vestea cea Bun
adus de Iisus Hristos, primele trei prezint ntre ele astfel de asem
nri nct pot fi puse adeseori n coloane paralele i cuprinse ntr-o
arunctur de ochi; de unde i numele lor de sinoptice (cf. Bibliei
de la Ierusalim, p. 1283).
PATIMILE DOMNULUI 277
19
i de sinoptici. Sfntul Ioan subliniaz n dou rnduri
c Iisus a fost rstignit chiar n ziua n care evreii se
pregteau s mnnce Pastile. Celilai evangheliti su-
liniaz caracterul pascal al praznicului din Joia mare, al
20
Cinei celei de tain .
CUVNTAREA DE DESPRIRE
(Ioan 13, 33; 14; 15; 16; 17)
1. PROCESUL EVREIESC
3. PROCESUL ROMAN
F) RSTIGNIREA
G) TAINA CRUCII
25
Cele dousprezece citiri din Joia Mare sunt: 1. Ioan 13, 31-18, 1; 2.
Ioan 18,1-28; 3. Matei 26,57-75; 4. Ioan 18,29-19,16; 5. Matei 27,3-32;
6. Marcu 15, 16-32; 7. Matei 27, 32-54; 8. Luca 23, 32-49; 9. Ioan 19,
23-37; 10. Marcu 15,43-47; 11. Ioan 19, 18- 42; 12. Matei 27, 62-66.
226 CRUCEA I NVIEREA
30
Epitaphion este un termen grecesc, redat n romn prin Epitaf, iar
n slavon prin Plactchenitsa, este o icoan nrmat cu voaluri bro
date pe care este nfiat Punerea n mormnt a lui Hristos de ctre
Iosif din Arimateea, nsoit de Nicodim. La capul lui Iisus se apleac
Maica Sa, la picioarele Sale se afl Sfntul Ioan care ajut celor doi
ucenici s-L nmormnteze pe Domnul (Ioan 19, 38-42). n toate bi
sericile ortodoxe, n Vinerea Mare credincioii vin s se nchine sru
tnd Epitaful mpodobit cu flori i aezat, n mod solemn, n centrul
locaului.
31
Toate textele citate n acest capitol sunt preluate din slujbele din Vi
nerea Mare de la Vecernie i din Smbta Mare de la Utrenie, Vecernie
i Sfnta Liturghie.
240 CRUCEA I NVIEREA
pmnt.
Cntm cu ntreaga Biseric n aceast Vinere
Sfnt pentru a nsoi pe Iosif i pe Nicodim n fiecare
din gesturile lor, n momentele n care ei ngroap Tru
pul nepreuit al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Apoi, n noaptea de Vineri spre Smbt, cn
trile foarte sobre ne nva s ne apropiem cu cuviin
i profund respect de Hristos aflat n mormnt. Aceste
cntri ne iniiaz n taina dumnezeiasc, fr s ne-o
descopere vreodat n adncul ei ori s ne-o dezvlu
ie pe de-a ntregul, cci ea rmne de neptruns minii
omeneti. Acesta este sensul broderiilor din jurul Epita
fului, adic de a pzi taina morii lui Dumnezeu. n bise
ricile ruseti procoveul sau vlul Sfntului Potir acoper
acum Sfnta Fa a Domnului, cci nici mcar ngerii nu
ndrznesc s-L priveasc pe Hristos n mormnt.
Mai multe teme sunt evocate n noaptea aceasta,
n rugciunile cntate la slujb. S ascultm cteva frag
mente din acestea care ne vor da semnificaia celor trei
zile n mormnt.
Mormntul, n care odihnete Hristos, devine iz
vor de via:
Tu, Viaa lumii ntregi (a universului) primeti
punerea n mormnt dup legea morilor.
Dar din acest mormnt s-a artat izvorul
nvierii.
Pentru a noastr mntuire i noi i cntm:
O, Dumnezeule liberator, bine eti cuvntat!
33
Dac n Crezul nostru, pogorrea la iad a Mntuitorului nu este men
ionat, ea era prezent n multe mrturisiri de credin din Biserica
primar, printre care Simbolul Apostolilor, care s-a pstrat n cato
licism ca simbol baptismal.
244 CRUCEA I NVIEREA
34
toiului .
Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu!
Inal-Se mna Ta.
Nu uita pe sracii Ti pn n sfrit.
(Psalmul 9, 32)
NVIEREA
A) MRTURIILE
B) M O R M N T U L G O L
Vezi Partea I.
256 C R U C E A I N V I E R E A
49
Apostolii nu erau doisprezece n seara aceea, luda se spnzurase,
Toma era lips. Expresia cei doisprezece servete, n mod obinuit
pentru desemnarea colegiului Apostolilor.
NVIEREA 257
50
Dac Sfntul Ioan reine i ne raporteaz numrul petilor acestei
pescuiri minunate se datoreaz faptului c numrul 153, dup specu
laiile aritmetice ale timpului, evoca ideea de totalitate i de perfeci
une.
260 C R U C E A I N V I E R E A
51
Din cauza acestui text, ca i a celui de la Luca 22, 31-32 i Matei 16,
17, Tradiia ortodox d lui Petru titlul de corifeu sau verhovnic al
Apostolilor, adic primul dintre ei. Biserica Romano-catolic va vedea
n el pe eful Apostolilor.
NVIEREA 267
B) Vestirea Botezului n
Vechiul Testament
Potopul
Cnd oamenii ajunseser att de ri c, n loc s
mplineasc planul lui Dumnezeu, crescnd ntru ase
mnarea cu El, ei nu conteneau s se afirme pe ei nii
i, totodat, mpotriva Lui i chiar unii mpotriva altora;
se scufundau astfel n rutate, orgoliu i ur; prin apa po
topului, Dumnezeu a nnecat pcatele lor i a distrus rul
lor, necrund dect Corabia mntuirii, viitoarea Biseric
a lui Hristos n care se adposteau dreptul Noe, ntreaga
sa familie i toate fpturile pe care Noe le adunase acolo
53
(Facere 6, 7-8) .
D) Svrirea Botezului
2. Convertirea (ncretinarea)
4. ntreita afundare
5. Mirungerea
nlarea i Cincizecimea
CUPRINS
CAP. V: ANTI-CINCIZECIMEA:
TURNUL BABEL/ 299
CAP. VI: CINCIZECIMEA/ 302
NLAREA9
s
Pentru aceast traducere a se vedea nota de la pagina 1051 a ediiei
din 1956 a Bibliei de la Iersalim (Isaia 63, 1).
6
Sfntul Luca ne spune n Evanghelia sa c, nainte de nlarea Sa
I C O A N A I T R O P A R U L N L R I I 287
7
verde .
Ct privete roul, acesta nu simbolizeaz numai p
mntul i sngele, ci i iubirea.
Copilul: Este un g r u p de Apostoli care arat cu de
getul sau cu capul pe Hristos i cerul; dar ceilali privesc pe
Maica Domnului care st dreapt, ntr-o atitudine de rug
ciune.
Btrnul: Maica D o m n u l u i rugtoare reprezint Bi
serica.
Copilul: Mai observ n icoan i altceva: ai impresia
c este separat n dou; pe vertical prin Maica Domnului i
deasupra prin Hristos. A s t a are vreo semnificaie?
Btrnul: Dac facem o apropiere ntre observaia ta
anterioar i aceea pe care ai fcut-o a c u m cu privire la sepa
rarea ntre cer i p m n t prin limita muntelui, ajungem poate,
s vedem ceva interesant: cerul i p m n t u l sunt unite prin
Maica Domnului i Fiul Su, formnd o cruce.
Prin aspectul acestor mslini ai impresia c ntreaga
creaie slvete pe D u m n e z e u , dar n u m a i m u l u m i t Jertfei
lui Hristos pe Cruce, firea devenit opac prin pcat, i g
sete limpezirea, luminarea.
Vezi tu, este interesant s contempli o icoan, dar nu
trebuie s voieti n m o d absolut s dai semnificaie tuturor
trsturilor i tuturor culorilor, cci o icoan reprezint taina
credinei i discutnd-o prea mult devii insensibil i nclinat
s uii a o cinsti. Icoana exist n u m a i prin faptul ntruprii
lui D u m n e z e u i de aceea ea transfigureaz realitatea: rostul
ei este a ne nva, a ne ajuta s ne r u g m i s trim viaa
noastr zilnic n credina proprie. De altfel, tot ce am gsit n
aceast icoan este r e z u m a t u l cntrii Troparului:
DUHUL SFNT N
VECHIUL TESTAMENT
19
290 N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A
A) BUNAVESTIRE
8
Citat din Imnul Acatist, cntat n cinstea Fecioarei n timpul
Postului. Acatist, etimologic, nseamn ceea ce se ascult n pi
cioare.
294 N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A
B) BOTEZUL
C) CONVORBIREA CU SAMARINEANCA:
DARUL LUI DUMNEZEU
ANTI-CINCIZECIMEA:
TURNUL BABEL
CINCIZECIMEA
BISERICA
A) CE NU ESTE BISERICA
B) C E E S T E B I S E R I C A
plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele
dinti au trecut" (21, 1-4)... Iat, noi le facem pe toate.
i a zis: ...Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul,
celui ce nseteaz i voi da s bea, n dar, din izvorul apei
vieii (21, 5-6)... Vino s i-o art pe mireas, femeia
Mielului". i (ngerul) m-a dus pe mine, n duh, ntr-un
munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ie
rusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, avnd
slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu cea a
pietrei de mare pre (21, 9-11)... i templu n-am vzut n
ea; pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul i Mielul
este templul ei. i cetatea nu are trebuin de soare, nici
de lun ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a lu
minat-o i fclia ei este Mielul (21, 22-23). ...i Duhul i
Mireasa zic: Vino! i cel ce aude s zic: Vino! i cel
nsetat s vin, cel ce dorete s ia n dar apa vieii (22,
17)... Cel ce mrturisete acestea, zice: Da, vin curnd.
Amin! Vino, Doamne Iisuse! (22, 20).
Astfel, dac Biserica este definit nc de la nce
put prin Cuvntul creator al Domnului Su Care este Al
23
fa , ea este definit de asemenea prin scopul ultim cruia
o destineaz Acelai Domn, cci El este i Omega. Att
timpurile din urm, sfritul (n lb. greac ta eschata) ca
i ntemeierea, nceputurile definesc Biserica. In termeni
teologici spunem c Biserica nu poate fi definit n afara
24
unei tensiuni eshatologice . Perspectiva Ierusalimului
ceresc, n care va aprea la sfrit Mireasa mpodobit cu
ntreaga sa splendoare, strlucind n slava Mirelui su,
este aceea care orienteaz ntreaga via a Bisericii, care
i d sensul su, care o conduce spre mplinirea ei final.
23
Alfa e prima liter din alfabetul grecesc, iar Omega, ultima liter
din acelai alfabet.
24
Eshatologia reprezint tot ceea ce privete vremurile din urm,
adic perioada inaugurat de prima Venire a lui Mesia i care se va
desvri odat cu rentoarcerea Sa n slav.
BISERICA 327
DESFURAREA CELEBRRII
LITURGICE A EUHARISTIEI
33 34
Gur de Aur , n cea a Sfntului Vasile , n cea a Sfn
35 36
tului Iacov i n cea a Sfntului Marcu .
A. NVTURA APOSTOLILOR
SAU
LITURGHIA CATEHUMENILOR
B. SVRIREA TAINEI
(FRNGEREA PINII)
SAU
LITURGHIA CREDINCIOILOR
4 0
Discul este o farfurie mic cu picior, de obicei din argint sau
metal, pe care este aezat pinea sau Sfntul Agne, pregtit
anume pentru Jertf i toate miridele, aa cum se face la ritualul de
pregtire a darurilor de pine i vin numit Proscomidie.
41
Semne: n greac, n Liturghia Sfntului Vasile: antitypa.
4 2
Druirea, oferirea, ofranda, aducerea.
DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI 335
2. ANAFORAUA
Prima Parte:
O rugciune de mulumire adresat Tatlui.
Partea a doua:
Memorialul de mulumire pentru
lucrarea lui Hristos
45
Anamnez este un termen de origine greceasc, care nseamn
amintire, memorial, act care actualizeaz un eveniment trecut, re-
aducndu-1 nu doar n faa memoriei oamenilor, ci i n faa memo
riei lui Dumnezeu.
DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI 339
Anaforaua propriu-zis
Partea a treia:
a) Epicleza
Sfntul Duh este Cel care va veni n aceast a
treia parte a rugciunii anaforalei s desvreasc i s
pecetluiasc marele mister treimic, care este Taina Eu
haristiei, ntr-adevr, comemorarea Jertfei lui Hristos nu
ar servi la nimic dac nu am asculta porunca Sa: Luai,
mncai, Acesta este Trupul Meu care se frnge pentru
voi spre iertarea pcatelor..., Bei dintru acesta toi, Aces
ta este Sngele Meu, Snge al Legmntului Nou, care
pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcate
lor. Or, nu pinea a fost frnt spre iertarea pcatelor;
nu vinul a fost vrsat de Hristos pentru iertarea pcate
lor, pi Trupul i Sngele Su preascump: Dac nu vei
mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui,
nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi (Ioan 6, 53-54). Trebuie, aadar, ca pi
nea i vinul oferite de Biseric s devin Trupul i Sn
gele oferite de Hristos. Cuvntul - Acesta este Trupul
Meu, Acesta este Sngele Meu - trebuie s fie confirmat
de Acela care ne aduce aminte despre toate cele spuse
de Hristos (Ioan 14, 26)... Acela M va slvi, pentru c
din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16, 14), Care ne
face parte de buntile Sale, Care ntrea cuvntul prin
semnele care-1 urmau (Marcu 16, 20). Trebuie ca Sfn
tul Duh s fac actual i real cuvntul rostit de Hristos n
Joia Cinei. Trebuie ca pinea s devin realmente Trupul
lui Hristos i vinul s devin realmente Sngele lui Hris-
DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI 347
3. A FRNT: F R N G E R E A
47
Doxologia este aciunea de proslvire; termenul vine din greac
doxa=slav i logos = cuvnt.
344 NLAREA I CINCIZECIMEA
4. A DAT: MPRTIREA
I. Liturghia 1. citire d i n V e c h i u l T e s t a m e n t
Catehumenilor 2. intrarea m i c
3. citire din A p o s t o l
4. citire din Sf. E v a n g h e l i e
5. predica
2. A A) Mulumire a) p e n t r u C r e a i e
mulumit: adus
Anaforaua Tatlui b) L a u d e : S f n t , S f n t ,
Sfnt
c) p e n t r u m n t u i r e
B) M u l u m i r e p e n t r u a) i n s t i t u i r e a
lucrarea Fiului
b) a n a m n e z
c) anaforaua p r o p r i u - z i s
C)Invocarea a) e p i c l e z a
Sfntului D u h
b) sfinirea
morilor,
D) D o x o l o g i e
Imnul Fecioarei
C) Frngerea Pinii
4. A dat: A ) C u c r e d i n i cu d r a g o s t e
mprtirea apropiat i-v...
B ) A m v z u t l u m i n a c e a adevrat...
CAPITOLUL X
TAINA I PREOIA
LUI HRISTOS I A BISERICII
A) P R E O I A LUI HRISTOS
49
Invitm pe cei care vor s mediteze mai profund asupra tainei
lui Hristos, s reciteasc paginile urmtoare din Noul Testament:
Romani 12, 2-6; 1 Corinteni 12, 4-7; 1 Corinteni 15; Efeseni 1, 10;
2,21-22; Coloseni 1,26-27; 4 , 3 .
TAINA I PREOIA LUI HRISTOS I A BISERICII 349
B) PREOIA BISERICII
50
De la cuvntul latin sacerdos, slujitor al celor sacre, preot; n
greac hiereus; este necesar s deosebim bine cuvntul grecesc hi-
ereus, slujitor al sacrului, sacrificator, de cuvntul grecesc presby-
teros, btrn, responsabil al unei comuniti. Aceste dou cuvinte
greceti sunt traduse din nefericire prin acelai cuvnt preot, care
are, prin urmare, dou sensuri.
350 NLAREA I CINCIZECIMEA
TAINA MIRUNGERII:
CINCIZECIMEA PERSONAL SAU
PREOIA MPRTEASC A LAICILOR
SAU MIRENILOR
HIROTONIA EPISCOPILOR,
PREOILOR I DIACONILOR
a) Episcopul i sinoadele
1. EPISCOPUL
55
De aceea episcopul este pomenit la Sfnta Liturghie, ceea ce
amintete de proestoia sa, chiar dac nu este de fa.
HIROTONIA EPISCOPILOR, PREOILOR I DIACONILOR 357
2. SINOADELE
56
Episcopul acestui ora, care tria acolo, n anul 107, atunci cnd
a avut loc martiriul lui Policarp.
57
Catolic provine din termenul grecesc kat'holon, potrivit cu n
tregul, n totalitatea sa. Dac membrii sunt ortodoci, Biserica e
numit catolic, pentru c atunci se identific cu totalitatea Tru
pului lui Hristos. De aceea spunem n Crez: Cred ntr-una Sfnt,
soborniceasc (catolic) i apostoleasc Biseric. ncepnd de la
schism i n limbaj popular, cuvntul catolic servete adeseori,
a desemna Biserica Romano-catolic, pe cnd cuvntul ortodox
servete a desemna ansamblul Bisericilor care au pstrat credina
ortodox.
58
Iat localitile i datele acestor apte Sinoade Ecumenice: Nice-
ea 325; Constantinopol 381; Efes 431; Calcedon 451; Constantino-
pol 553; Constantinopol 680; Niceea 787. Vezi O.Clement, L'Eglise
Orthodoxe, coli. Que sais-je, pp. 9 i 10.
358 NLAREA I CINCIZECIMEA
b) Preoii
c) Diaconii
64
n Biserica Ortodox, brbaii cstorii sunt admii la preoie, dar
cstoria lor trebuie s fie unic i fcut nainte de hirotonie. Numai
n secolul al X-lea, Papa Grigore VII Hildebrand a schimbat aceast
regul, impunnd celibatul tuturor preoilor.
362 NLAREA I CINCIZECIMEA
SFINIREA CSTORIEI
SAU
CUM DEVINE CMINUL CONJUGAL
CELUL A TRUPULUI LUI HRISTOS
1. OFRANDA
2. ANAMNEZ
3. EPICLEZA
4. MPRTIREA
7. Taina pocinei
A) POCINA N V E C H I U L TESTAMENT
1. Fiul risipitor
(Luca 15,11-32)
Un tat avea doi fii; ntr-o zi, cel mai tnr dorete
s plece din casa tatlui; el cere partea sa de motenire.
Tatl su i d i fiul pleac departe ntr-o ar strin.
Fiind bogat, ndat l nconjoar prietenii interesai, care
nu-1 prsesc pn nu i-a risipit toat averea n tovr
ia lor i a femeilor uuratice. ntr-o zi se vede ruinat,
tocmai pe cnd se ivete i o foamete acolo i, pentru
a supravieui, se angajeaz la un om din ara aceea s-i
pzeasc porcii, din a cror hran se nfrupta i el; iat-1
ajuns astfel la captul decderii. i recapt, ns, con
tiina de sine: i vine in fire i i reamintete c ar
putea fi omenit n casa tatlui su, unde slugile au o via
mai bun dect a lui, cea de-acum. Prin urmare, prse
te totul, pleac spre tatl su ca s-i cear s-1 primeasc
lucrtor n slujba sa. Tatl l zrete de departe, alearg
ntru ntmpinarea lui: Tat, strig fiul, am pctuit na
intea cerului i naintea ta! Chiar mai nainte ca el s-i
gate vorba, tatl l cuprinde i-1 strnge n brae, primin-
du-1 ca fiu. Tatl, plin de bucurie, poruncete slugilor s
pregteasc osp mare, junghiind vielul cel gras. Fiul
mai mare aude veselie ciudat pe cnd se ntoarce de la
cmp i ntreab despre ce este vorba. Cnd afl c fra
tele su, cel risipitor, s-a napoiat, este cuprins de mnie,
BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS 373
67
P. Florensky, n cartea sa La Colonne et le Fondement de la Ve-
rite, n versiunea tradus din rus n francez de ctre C. Andro-
nikof, ed. L'Age d'Homme, Lausanne, din 1975, l numete pe fiul
risipitor copilul rtcit.
68
Vezi Partea I, cap. 1.
374 NLAREA I CINCIZECIMEA
69
Fariseii sunt membrii ai unei secte de evrei care se distingeau prin
respectarea minuioas a regulilor impuse de Legea lui Moise.
BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS 375
a-1 aeza n faa lui Iisus, dar n-au putut s-i fac loc.
Nu s-au descurajat i se urcar pe terasa care forma aco
periul casei, desfcur iglele (sau stuful) i, prin des
chiztur, reuir s coboare patul n mijlocul mulimii,
n faa lui Iisus. Trebuie s precizm c, n aceste regi
uni, casele sunt fcute din materiale uoare i c paturile
seamn acolo cu cele de campanie, putnd fi crate cu
mult uurin.
i vznd credina lor, adaug relatarea din
evanghelie (Luca 5, 17-26; Matei 9, 1-8; Marcu 2, 1-12),
Iisus a zis: Omule, iertate i sunt pcatele tale!". De
observat c Iisus nu spune: F-te sntos!, ci Iertate
i sunt pcatele tale, cci Iisus este Acela care vindec
pe om deplin. Puterea Sa este totodat iertare i vindeca
re de orice ru i cele dou nu pot fi desprite.
Iisus, tiind c nvtorii i fariseii cugetau ntru
sine: Cine este Acesta?... Cine poate ierta pcatele afar
de Dumnezeu?, le-a zis: Ce-i mai uor a zice: Iertate
sunt pcatele, sau s zici: Scoal-te i mergi? Ei bine, ca
s v art c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte
pcatele, i poruncesc, zise El paraliticului, scoal-te, ia
patul tu i mergi la casa ta.... Chiar n acea clip el se
scul, i lu patul i se duse la casa Sa, preaslvind pe
Dumnezeu.
n afara vindecrii propriu-zise a paraliticului i
de lecia dat fariseilor, trebuie subliniat i un alt aspect
al povestirii; oamenii care i-au dat toat osteneala i au
cobort, ntr-un chip ingenios, pe bolnav, prin acoperi,
naintea Domnului, nu sunt lsai deoparte: ntr-adevr,
citim c, vznd credina lor, Iisus iart i-1 vindec pe
prietenul lor.
Se cuvine s tim c atunci cnd ne rugm i ce
rem ceva Domnului pentru noi sau pentru alii, ni se cere
i nou o participare activ: credina mai nainte de toate
i curajul de a lupta mpotriva lenei i a egoismului nos-
376 NLAREA I CINCIZECIMEA
C) TAINA POCINEI
2. Spovedania
4. Ospul
70
n bisericile noastre aceast situaie este ngduit doar ca ex
cepie i este de dorit s nu devin regul deoarece Taina Sfntului
Maslu este, prin toat structura sa, una a solidaritii cu cei n sufe
rin, iar aceast solidaritate se exprim n primul rnd prin comu
niunea de slujire a preoilor chemai n faa celor bolnavi (n. trad).
71
Vezi O.Clement, L'Eglise orthodoxe, col. Que sais-je, PUF, p.
104.
BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS 385
cuprinde:
1. apte rugciuni de binecuvntare a untdelem
nului - n lb. greac euchelaion - dup care preoii, pre
cum i ndeamn Apostolul, ung cu untdelemnul ndu
rrii la frunte, la nri, la tmple, la gur, la piept, ntre
umeri, pe palme, n dosul minilor, rostind aceast rug
ciune: Printe Sfinte, Doctorul sufletelor i al trupurilor,
Care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru
Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere
din moarte, tmduiete pe robul Tu acesta de neputin
a trupeasc i sufleteasc care l-a cuprins.
2. Lectura a apte pasaje din Epistole i din Sfin
tele Evanghelii Toate acestea redau iubirea mntuitoare
a Domnului nostru Iisus pentru cei bolnavi i pentru cei
pctoi. El constituie un adevrat imn nlat iubirii lui
Dumnezeu n Hristos i milei Sale. E locul s remarcm
aici c mil se spune n greac eleos, iar pentru untde
lemnul se spune - elaion - astfel c untdelemnul la Sfin
ii Evangheliti devine, n chip firesc, simbolul milostivi
rii dumnezeieti. Citim n pilda samarineanului milostiv:
Un samarinean... a sosit la el i vzndu-1 i s-a fcut
mil - eleos; i apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe
ele untdelemn - elaion - i vin (Luca 10, 33-34). La fel,
citim parabola celor zece feciore, n care untdelemnul cu
care-i umplu candelele cele cinci fecioare nelepte pre
figureaz milostivirea pe care trebuie s-o aib cretinul.
apte Epistole, apte Evanghelii, apte rugciuni,
apte ungeri svrite de apte preoi, aceasta este o lu
crare a plintii Bisericii, a universalitii Bisericii, a
Trupului lui Hristos n ntregime i nicidecum o rugciu
ne individual a unui oarecare vindector.
CAPITOLUL XV
CONCLUZIE
72
ntr-adevr, fiecare Tain se refer la un cuvnt al lui Hristos sau
al Apostolilor Si, iar acest cuvnt servete drept garanie, criteriu
obiectiv al lucrrii Sfntului Duh, care nu este dup bunul plac al
iluminrii unuia sau altuia, ci vine s continue cuvintele Fiului:
Mergei, botezai-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh (Botezul); Punerea minilor Apostolilor... (Mirungerea);
Luai, mncai Acesta este Trupul Meu... (Euharistia); Ceea ce
vei ierta pe pmnt va fi iertat i n cer... (Spovedania); Brbatul
este capul femeii, aa precum Hristos este Capul Bisericii... (Cu
nunia); Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii..
(Sfntul Maslu); Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine
care i s-a dat prin proorocie cu punerea minilor preoilor... (Hi
rotonia). Aceste cuvinte sunt necesare ca s numim un act al Bise
ricii drept Taina lui Dumnezeu i s vedem manifestarea marii
Taine a lui Hristos.
PARTEA A VII-A
A Doua Venire a
Domnului nostru Iisus
Hristos i viaa viitoare
CUPRINS
INTRODUCERE/ 392
CAP. I: CELE DOUA VENIRI ALE DOMNULUI/ 394
n Vechiul Testament/ 394
1. Cartea lui Isaia (395); 2. Cartea profetului Daniel (397): a) Prima
vedenie (397), b) A doua vedenie (398); 3. Profetul Zaharia (399):
a) Mesia umil i ptimitor (399), b) Hristos proslvit i atotputernic
(399).
n Noul Testament/ 399
A) N V E C H I U L TESTAMENT
3. Profetul Zaharia
B) N NOUL TESTAMENT
26
402 A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS
e) nmulirea frdelegii...
Un optimist naiv i nchipuie c oamenii devin
mai buni, cu fiecare generaie, ca i cum progresul moral
ar merge n pas cu progresul tiinelor.
Domnul, dimpotriv, ne avertizeaz c nain
te de Venirea Sa ntru slav, din pricina nmulirii
7
frdelegilor , iubirea multora se va rci (Matei 24,
12)... Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost
de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi. i
de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un
trup; dar, pentru cei alei se vor scurta acele zile (Ma
tei 24, 21-22). Chiar Domnul Iisus pune ntrebarea: Fiul
Omului, cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt?
(Luca 18, 8).
Sfntul Pavel, scriindu-i lui Timotei reia aceast
vestire a ncercrilor viitoare: i aceasta s tii c, n
zilele din urm, vor veni vremuri grele, c vor fi oame
ni iubitori de sine, iubitori de argint, ludroi, trufai,
neasculttori de prini, nemulumitori, fr smerenie,
fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, cleve
titori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, vnztori,
necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult
dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei
credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de
acetia (2 Timotei 3, 1-5).
Astfel, asistm la dezlnuirea orgoliului, necre
dinei, la o cretere a delicventei i a criminalitii, la
7
Inechitate, frdelege = conduit potrivnic Legii lui Dumnezeu,
echitii i dreptii.
SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DE-A DOUA VENIRI 407
8
mai nti nu va veni lepdarea de credin (apostazia)
i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, Po
trivnicul, nlndu-se mai presus de tot ce se numete
Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct s se
aeze el n Biserica lui Dumnezeu i pe sine s se dea
drept Dumnezeu... Atunci se va arta cel fr de lege, pe
care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i l
va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia
va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de pu
teri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri
nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea
adevrului, ca ei s se mntuiasc (2 Tesaloniceni 2,
1-10).
Acesta este Fiara care ne este descris n
Apocalips: ...i tot pmntul minunat se uita dup
fiar... i s-a dat ei gur s griasc semeii i hule... i
si-a deschis gura sa spre hule asupra lui Dumnezeu... i
i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc i i s-a
dat ei stpnire peste toat seminia i poporul i limba i
neamul... Aici este rbdarea i credina sfinilor (Apo
calips 13, 1-10).
Sfntul Ioan Evanghelistul, n cele dou Epistole
ale sale (1 Ioan 2, 18; 4, 3; 2 Ioan 7) i d Pustiitorului
din Cartea lui Daniel, Potrivnicul nelegiuit , despre
care vorbete Sfntul Pavel, Fiarei din Apocalips,
numele de Antihrist: Cine este mincinosul, dac nu
cel care tgduiete c Iisus este Hristos? Acesta este
antihrist, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul (1 Ioan
2, 22) (...) Ai auzit c vine Antihrist, iar acum muli
Antihriti s-au artat, de aici cunoatem c este ceasul
de pe urm (1 Ioan 2, 18) (...) i orice duh care nu
mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu,
ci este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine
8
Apostazia este un cuvnt grecesc care nseamn desprire, de
feciune, renegare.
472 A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S
SFRITUL LUMII
I FACEREA LUMII CELEI NOI
I. SFRITUL LUMII
A) In Vechiul Testament
Sfritul lumii aprea deja n Psalmul 101, 25-28:
Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i
lucrul minilor Tale sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar
Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un
vemnt l vei schimba i se vor schimba. Dar Tu Acelai
eti i anii Ti nu se vor mpuina.
Aceeai ideie, exprimat aproape cu aceleai cu
vinte, se regsete n Isaia: Cerurile vor trece ca un fum
i pmntul ca o hain se vor nvechi, i locuitorii vor
muri ca mutele, mntuirea Mea va dinui n veac i n
veac i dreptatea Mea nu va avea sfrit (Isaia 51,6).
9
A se vedea Partea I i Facere 1, 1; 2 Macabei 7, 28; Psalmul 32;
103; 18; a se vedea de asemenea i Partea a VH-a.
414 A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS
B) n Noul Testament
Noul Testament reia aceleai imagini i le
lmurete. Domnul Iisus nsui spune: ...Iar ndat dup
strmtoarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu
va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i pu
terile cerurilor se vor zgudui (Matei 24, 29; Marcu 13,
24-27; Luca 21, 25-26).
Apostolul Petru reia i el aceste imagini: ...Iar
cerurile de acum i pmntul sunt inute prin acelai cu
vnt i pstrate pentru focul din ziua judecii i a pieirii
oamenilor necredincioi... Iar ziua Domnului va veni ca
un fur; atunci cerurile vor pieri cu vuiet mare; stihiile,
arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se
vor mistui... Ateptnd i grbind venirea zilei Domnu
lui, din pricina creia cerurile, lund foc, se vor nimici,
iar stihiile, aprinse, se vor topi (2 Petru 3,7,10,12).
Sfntul Ioan Teologul descrie aceeai scen: Am
vzut un tron mare alb i pe Cel Care edea pe tron, iar
dinaintea feei Lui, pmntul i cerul au fugit i nu s-a
mai gsit loc pentru ele (Apocalips 20, 11)... i am
SFRITUL LUMII I FACEREA LUMII CELEI NOI 475
v z u t u n c e r n o u i u n p m n t n o u . C c i c e r u l c e l d i n t i
i p m n t u l c e l d i n t i a u t r e c u t ; i a r m a r e a n u m a i e s t e
(21, 1).
NVIEREA MORILOR
/v
nvierea trupului este ea, oare, o realitate sau nu cumva
este ea doar un mit, un termen pentru o credin nve
chit i depit?
Cobornd din cmara de sus pe strzile Ie
rusalimului, Petru, luminat de focul Sfntului Duh,
mrturisete pe Hristos Cel nviat. Strbtnd Scripturi
le, el citeaz Psalmul 15, 9-11: ...Trupul meu va sllui
ntru ndejde. C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici
nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea. Cu
noscute mi-ai fcut cile vieii (Faptele Apostolilor 2,
26-28). Apostolul explic: regele David, autorul psalmu
lui a murit i s-a ngropat, iar mormntul lui e la noi
pn n ziua aceasta. Dar David, fiind prooroc i tiind c
Dumnezeu i s-ajurat cu jurmnt s aeze pe tronul lui
din rodul coapselor lui, mai nainte vznd, a vorbit des
pre nvierea lui Hristos (Faptele Apostolilor 2, 29-31).
Aadar, biruitorul morii este urmaul lui David, Iisus
Hristos, Pastele nestricciunii, care deschide oricrui
trup sperana nvierii. Este vorba, cu adevrat, despre
nvierea trupului. Este un lucru foarte concret. Nu este
o noiune abstract, nu este doar o supravieuire a sufle
tului, desprit de vemntul su trupesc, purificndu-se
pentru a tri n lumea netrupeasc a Ideilor, potrivit
nvturii anumitor filozofi. Psalmistul i Sfntul Petru
i pun cu adevrat ntreaga lor speran n trupul mn-
27A
NVIEREA MORILOR 479
tuit de stricciune.
Copilul: Ce este stricciunea?
Btrnul: Este d e s c o m p u n e r e a trupurilor, ren
toarcerea n pmnt. Adu-i a m i n t e de descrierea creaiei (Fa
cere 2, 7): omul, luat din p m n t se va ntoarce n pmnt,
cci dup cdere, rul, suferina, m o a r t e a i d e s c o m p u n e r e a
ptrund n fptura m i n u n a t a lui D u m n e z e u : n sudoarea
feei tale i vei m n c a pinea ta, p n ce te vei ntoarce n
pmntul din care eti luat; cci p m n t eti i n p m n t te
vei ntoarce (Facere 3, 19).
Cu toate acestea, noi credem i ndjduim c morii
vor nvia : Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s
vie, acestea sunt ultimele cuvinte ale Crezului nostru.
Copilul: C u m se poate aceasta? Mi-e greu s cred c
toi cei care au murit vor tri din nou.
Btrnul: S r m n e m , dac vrei cu adevrat, foarte
aproape de texte, ca s nu ne d e p r t m de la adevrata
credin. n acest teritoriu de tain al morii i al nvierii nu
avem dreptul s inventm sau s afirmm, ci doar s scrutm
ce ne-a fost descoperit prin Scripturi. Ele ne pun n gard
mpotriva curiozitii nesntoase care caut s c o m u n i c e cu
11
lumea de dincolo pentru a p t r u n d e tainele morii .
Doar Scripturile ne pot arta adevrul, cci prin ele
Cel Care ne nva este Sfntul D u h nsui, El Care a grit
prin prooroci. S cutm, aadar, n Biblie textele care ne
griesc despre nvierea trupului.
A) N VECHIUL TESTAMENT
Omul, cnd moare, se ntoarce n pmnt. Cu
toate acestea, proorocul Daniel fgduiete: ...i muli
din cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii
la viaa venic, iar alii spre ocar i ruine venic
(Daniel 12, 2).
Proorocul Isaia ne ntrete n aceeai ndejde:
11
De pild: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori
s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul
vostru (Levitic 19, 31).
420 A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS
B) N NOUL TESTAMENT
Iisus nsui ne ntrete n aceast ndejde: auzi-
vom glasul Su, aa cum El ne-a fgduit: Adevrat,
adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd
morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor
auzi vor nvia. C precum Tatl are via ntru Sine, aa
I-a dat i Fiului s aib via n Sine; i I-a dat putere s
fac judecat, pentru c este Fiul Omului. Nu v mirai
de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte
vor auzi glasul Lui (Ioan 5, 25-28). Acest pasaj este citit
la slujba nmormntrii cretinilor.
Sfntul Pavel spune, de asemenea, ntr-o pericop
de la slujba nmormntrii:
Frailor, despre cei care au adormit, nu voim s
fii n netiin, ca s nu v ntristai ca ceilali care nu
NVIEREA MORILOR 423
12
Termenul biblic trup, carne, evoc fragilitatea omului, iar n Noul
Testament, n mod deosebit, nseamn umanitatea desfigurat de
pcat.
424 A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS
TIMPUL LITURGIC
13
Exist o alt experien a timpului la anumii orientali, de pild,
care reuesc s ias din spaiul i timpul linear. Asta nu cores
punde, ns, mentalitii occidentalului mediu.
TIMPUL LITURGIC 427
VIA N MOARTE
a) Ce este moartea?
tere asupra lui, iar cnd Hristos, Care este viaa noastr,
Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta
ntru slav (Coloseni 3, 4).
22
de locul de lumin , de o prpastie mare, astfel ca
cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici
cei de acolo s treac la noi (Luca 16, 26).
Dar, cele ce sunt cu neputin la oameni, sunt
cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27) i Hristos,
Dumnezeu fcut Om, nu coboar doar din cer pe pmnt,
ci coboar ntru adnc ca s ridice din mori (Romani
23
10, 7) . El l va cuta pe om pn n abisul decderii sale,
pn n eol, pn n infern pentru a sfrma lanurile
venice, pentru a elibera pe Adam i Eva din nchisoa
rea lor i a permite celor care vor auzi glasul Su, s par
ticipe la nvierea Vieii, fgduit celor drepi, celor ce
se deschid iubirii Sale. Asta este ceea ce reprezint icoana
Pogorrii lui Hristos n iad. Vedei covritoarea putere a
Celui nviat: Cu moartea pre moarte clcnd i celor din
morminte via druindu-le.
Putem de-acum s nelegem dialogul lui Iisus cu
tlharul cel bun, atunci cnd acel criminal gsete destul
credin pentru a distinge demnitatea mprteasc a mu
ribundului rstignit alturi de el i destul speran pentru
a ndrzni s-i cear: Pomenete-m, Doamne, cnd vei
veni ntru mpria Ta. Iisus i-a zis: Adevrat griesc
ie, chiar astzi vei fi cu mine n Rai. Cel ce crede c la
Dumnezeu toate sunt cu putin (Marcu 10,27) i se las
cu ncredere n minile lui Hristos Mntuitorul, chiar din
clipa morii sale trupeti se afl cu Hristos n rai, aceast
cas nefacut de mn omeneasc, venic care este n
ceruri (2 Corinteni 5, 1) n ateptarea senin a nvierii.
22
Este vorba aici de aceia care sunt n mna lui Dumnezeu.
23
Vezi Efeseni 4, 9 i Filipeni 2, 10.
CAPITOLUL VIII
JUDECATA
25
Remarcai aici, ca i n Omilia 79 a Sfntului Ioan Gur de Aur,
c acest foc nu a fost pregtit pentru oameni, ci pentru diavol i
ngerii si, i c, n afar de aceasta, nu se spune aici c pentru cei
drepi s fi fost pregtit de la ntemeierea lumii; rul, ntr-adevr,
nu face parte din planul lui Dumnezeu.
JUDECATA 443
O NCERCARE DE ESHATOLOGIE
26
ORTODOX
fraii si?.
Fiecare dintre noi nu trebuie oare s-1 roage pe
Dumnezeu: Toi fraii mei s fie salvai mpreun cu mine?
Sau, dac nu, s fiu i eu condamnat mpreun cu ei!
Domnul nostru nu ateapt de la noi o astfel de rugciune?
i aceast rugciune nu va fi ea rezolvareaproblemei"
iadului i a osndirii?
CAPITOLUL X
29
Macabei: a) a se vedea cap.VII al prii a aptea; b) numele aces
tei Cri e luat de la personajul principal: Iuda Macabeul.
454 A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS
30
lucru l numim Comuniunea Sfinilor .
Tot astfel, Sfnta Liturghie este svrit de n
treaga Biseric vie, a celor care sunt nc n acest trup
(Filipeni 1, 22) i Biserica slvit a celor care sunt deja
cu Hristos (Filipeni 1, 23), care s-au desprit de trup ca
s fie cu Hristos (2 Corinteni 5, 8). Unii dintre acetia
din urm sunt reprezentai n bisericile noastre n icoane,
care i bucur pe credincioi: ei vd faa lui Dumnezeu. Ei
mai sunt reprezentai la Sfnta Liturghie prin prticele
de pine pe care preotul le aaz pe Sfntul Disc, citind
31
numele lor, ce se afl scris pe pomelnicul dublu (diptic)
adus de credincioi la Sfntul Altar. Atunci cnd preotul
pregtete jertfa euharistic, pune mai nti pe Sfntul
Disc o bucat de pine (partea din centrul unei pres
curi) ce se cheam Agne care va deveni Trupul
lui Hristos i va fi oferit credincioilor spre mprtire.
Apoi, aaz n partea dreapt a Agneului, un mic
triunghi de pine, spre pomenirea Maicii Domnului; la
stnga Agneului rnduie nou mici prticele de pine
reprezentnd ngerii, profeii, apostolii, sfinii ierarhi,
32
asceii , martirii, tmduitorii, strmoii lui Iisus Hris
tos, Sfntul a crui Liturghie se svrete (Sfntul Ioan
Gur de Aur sau Sfntul Vasile cel Mare); apoi aaz la
picioarele Agneului prticele reprezentnd pe cei vii i,
dedesubtul acestora, pe cei mori, toi cei care au fost
trecui n pomelnice cu numele lor... Astfel, ntreaga
Biseric este adunat n jurul Stpnului Su pe Sfntul
30
Vezi nelepciunea lui Solomon 3, 7.
31
Diptyc: Foaie de hrtie dubl pe care credincioii scriu numele
persoanelor vii i decedate pentru care ei doresc s se roage Biseri
ca. Mai pe romnete pomelnic.
32
Asceii sunt cei care au practicat asceza, adic i-au supus tru
purile i sufletele unei discipline aspre spre a se drui Domnului
pe de-a ntregul.
RUGCIUNEA PENTRU MORI I COMUNIUNEA SFINILOR 455
33
Disc i care n momentul rugciunii celei mari a ana
foralei, va fi nfiat lui Dumnezeu spre a fi sfinit de
34
Duhul Su Cel Sfnt .
COMUNIUNEA SFINILOR
33
A se vedea desenul cu modul de aezare a pinii pe Sfntul
Disc.
34
A se vedea Partea a Vl-a, cap. IX: Anaforaua propriu-zis
456 A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S
pcatului; cci cel care a murit este liberat de pcat (...). Deci
s nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s
v supunei poftelor lui... ( R o m a n i 6, 6-12).
Copilul: Trebuie, aadar, s m fac mai bun!
Btrnul: Da, d a r aceasta nu este de ajuns: tu nu poi
nimic prin tine nsui, dect s cazi n orgoliu, cci Fr
M i n e nu putei face nimic (Ioan 15, 5). N u m a i u r m n d pe
nvtor, lundu-i c r u c e a ta, lsnd pe mori s-i ngroape
morii lor (Matei 8, 22; Luca 9, 60), vei putea s intri n
Via!
Copilul: D e ce a spus Iisus: L a s morii s-i ngroa
pe morii lor?. Aceasta m tulbur.
Btrnul: Este un adevr tulburtor. Morii despre
care vorbete aici Hristos sunt aceia care, chiar dac c sunt
vii, nu caut viaa mpriei. L a s morii s-i ngroape
morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui D u m n e
zeu (Luca 9, 60). Pentru cel viu, omul care s-a angajat pe
calea sfineniei n cutarea Celui Singur Viu, Hristos, grijile
lumeti trec n u r m a vieii mpriei.
Copilul: Ce se ntmpl cu aceti mori? Au ei v r e o
speran ?
Btrnul: D a c au urechi de auzit (Matei 11, 15),
dac sunt ateni la Duhul Sfnt, pot auzi: Vino dup M i n e
(Matei 8, 22), c h e m a r e a lui Hristos i se pot reuni cu cei vii
din t u r m a sa.
Copilul: Dar d a c aud Cuvntul i nu se altur tur
mei?
Btrnul: Ei vor sfri ca sluga cea rea care i-a n g r o
pat talantul (Matei 25, 24-30), cci N i m e n i care pune m n a
pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui
D u m n e z e u (Luca 9, 62).
Copilul: D a r a auzi C u v n t u l i a-L u r m a , nu n s e a m n
oare ceea ce se n u m e t e chemare?
Btrnul: Este i aceasta; cel care aude vocea
Stpnului, se pune pe calea cea strmt care duce la Via; el
i va tri j u d e c a t a sa, a s e m e n e a Sfntului Serafim din Sarov
n timpul celor douzeci i cinci de ani ct a trit retras; din
timpul vieii sale, el era plin de D u h Sfnt, el este deja nviat;
458 A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S
35
Biserica Romano-catolic i srbtorete pe Toi Sfinii n ziua
de 1 noiembrie, cnd se face i pomenirea morilor.
CAPITOLUL XI
36
V. Lossky, n L. Uspensky i V. Lossky, The meaning oficons,
Urs Graf Verlag, Elveia, 1952, ediia a 2-a, p. 215.
ADORMIREA MAICII DOMNULUI 467
IERUSALIMUL CERESC
37
V. Lossky, A l'Image et la Ressemblance de Dieu, Paris, Aubier,
1967, pp. 107 i 108.
464 A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS
A) N VECHIUL TESTAMENT
38
Ignace Hazim, La Ressurection et V homme a" aujourd' hui, An
Nour, Beyrouth, 1970.
39
V. Lossky, Theologie mystique de VEglise d 'Orient, pp. 89-90.
IERUSALIMUL CERESC 465
B) N NOUL TESTAMENT
C) N T E X T E L E LITURGICE
mormnt ca un Mire.
Trebuie s fi auzit aceast cntare pentru a nelege
bucuria copleitoare care umple inimile credincioilor
atunci cnd Hristos nviat iese din mormnt: aceasta este
deja mpria lui Dumnezeu.
Copilul: Da, am simit aceast bucurie; a fi dorit s
pstrez ceva pentru tot restul anului.
Btrnul: La nceputul Apocalipsei se scrie referitor
la D u m n e z e u : Cel Care este, Cel C a r e era i Cel Care vine
(1, 8). Aceast prezen nu nceteaz s fie pentru noi izvor de
via: te poi adpa din ea. Ascult pe Sfntul Ioan Teologul
cnd zice: ...i Duhul i M i r e a s a zic: Vino! i cel care aude
s zic: Vino! i cel nsetat s vin i cel care voiete, s ia n
dar apa vieii (Apocalips 22, 17). Ascult aceste cuvinte cu
care se ncheie Biblia: DA, V I N C U R N D ! A M I N ! V I N O ,
D O A M N E IISUSE! (Apocalips 22, 20).
ANEXE
INIIERE N RUGCIUNE
9
CUPRINS
I. PROLOG/ 474
II.SELECIE DE RUGCIUNI ZILNICE/ 475
Rugciunile de dimineaa/ 475
A) Rugciune ctre Sfntul Duh/ 475
B) Trisaghion/ 478
C) Rugciunea Domneasc/ 480
D) Rugciunea dimineii/ 481
E) ngerul a strigat/ 481
F) Ceasul al Treilea (ora 9)1482
In timpul zilei/ 482
Ceasul al aselea (ora 12)/ 482
Ceasul al noulea (ora 15)/ 482
La apusul soarelui. Imnul Vecerniei/ 483
Seara la culcare/ 483
naintea mesei de prnz/ 484
Dup masa de prnz/ 484
In Postul Mare: Rugciunea Sfntului Efrem irul/ 485
In orice clip a zilei i a noptii.Rugciunea lui Iisus/ 488
III. PSALTIREA/ 488
IV. TLCUIRE LA RUGCIUNEA
TATL NOSTRU/ 490
A) Cum se ruga Iisus/ 490
B) Invocarea Tatl nostru/ 492
C) Instaurarea mpriei lui Dumnezeu/ 497
D) Nevoile omului pctos/ 503
E) Doxologia final sau lauda Sfintei Treimi/ 509
30B
INIIERE N RUGCIUNE
I. PROLOG
DIMINEAA
2
Exist, totui, o singur excepie: nu cntm mprate ceresc
n perioda pascal, timp privilegiat, n care trim n prezena lui
Hristos Cel nviat cu o intensitate att de puternic, att de real,
nct totul este nlocuit cu troparul de Pate care vestete nvierea,
n cursul celor zece zile care separ nlarea de Cincizecime, nu
se cnt totdeauna mprate ceresc, pentru c noi suntem ca i
Apostolii, n odaia de sus, ateptnd n linite fgduina Tatlui
de a fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24, 49).
478 ANEXE
B) Trisaghion
Doamne miluiete,
Doamne miluete,
Doamne miluete.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
i acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
C) Rugciunea Domneasc
D) Rugciunea dimineii
E) ngerul a strigat
N TIMPUL ZILEI
moarte ai gustat...
Seara la culcare
mprate ceresc...
Sfinte Dumnezeule...
Tatl nostru...
Doamne, ziua trecnd, i mulumesc i Te rog:
somn cu pace i fr de pcat druiete-mi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Doamne, ziua trecnd, Te slvesc, O, Stpne, i
Te rog: nu m da n ispita arpelui i nu m lsa n pofta
satanei.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Doamne, ziua trecnd, pe Tine Te mresc, O
Preasfinte, i Te rog: d-mi Doamne, somn cu pace, fr
de pcat i m mntuiete.
Doamne Dumnezeul nostru, orice am greit n
484 ANEXE
n Postul Mare*
Rugciunea Sfntului Efrem irul
4
Presimi de la latinescul quadragesima = patruzeci. Perioada
de patruzeci de zile care precede Sptmna Mare. Postul mare
este consacrat pregtirii srbtorii Patimilor i nvierii lui Hris
tos, aa cum Postul Crciunului ne pregtete pentru Venirea lui
Hristos la Crciun. Potopul a durat 40 de zile, Moise a rmas 40
de zile pe Muntele Sinai, nainte de a primi Legea pentru popo
rul lui Dumnezeu, Israel a rtcit n pustie 40 de ani nainte de
a ajunge n Pmntul Fgduinei, Ilie e mers 40 de zile i 40 de
nopi nainte de a-L ntlni pe Dumnezeu n Muntele Horeb. Dom
nul Iisus postete 40 de zile n pustie, biruind ispita, nainte de a
merge s vesteasc poporului Su Vestea cea Bun a mpriei lui
Dumnezeu. Cretinul, n timpul celor 40 de zile ale Presimilor,
zile de pocin, post i rugciune, toate tinznd ctre Domnul, se
pregtete s-L ntlneasc n cursul nopii luminoase a nvierii, la
Sfnta Liturghie de Pate. La fel, n fiecare miercuri i n fiecare
vineri, amintindu-i de Patimile lui Hristos, el se pregtete pentru
duminic, ziua nvierii, unde pe nemncate, trupul i ntreaga sa
fptur se vor stura de Pinea venit din cer n timpul Sfintei Li
turghii: aceasta este mprtirea cu Sfintele Taine.
486 ANEXE
III. PSALTIREA
5
Pentru o lectur aprofundat a acestei pilde v recomandm Car
tea fiului risipitor. O parabol biblic n 6 lecturi pentru omul con
temporan, editor diacon Ioan Icjr., Deisis, Sibiu, 1998.
494 ANEXE
C) INSTAURAREA MPRIEI
LUI DUMNEZEU
Sfineasc-se Numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt
Spre deosebire de cererile urmtoare care exprim
srcia i nevoile omului, aceste cuvinte pot fi nelese
la Iisus ca o rugciune personal. n ele se rezum, de
asemenea, rugciunea iudaic cu care Iisus era hrnit
nc din copilrie i care urc, n mod spontan, pe bu
zele Sale. Rugciunea iudaic trit de Iisus, dar infi
nit depit de propria Sa rugciune. Aceste trei cereri
adun laolalt, n rezumat, ntreaga Revelaie a Vechiu
lui Testament: Sfinirea Numelui Domnului pe muntele
Sinai, prima realizare pmnteasc a mpriei lui Du
mnezeu, cutarea voii lui Dumnezeu prin meditaie la
Legea dumnezeiasc.
498 ANEXE
Sfineasc-se Numele Tu
Descoperirea Numelui lui Dumnezeu, Sfinirea
Lui, acesta este mesajul fundamental al lui Dumnezeu
ctre poporul ales: S pzii poruncile Mele i s le
plinii, nva Legea lui Moise, Eu sunt Domnul. Nu
vei pngri Numele cel sfnt al Meu, ca s fiu Eu sfnt
ntre fiii lui Israel (Levitic 22, 31-32).
Numele lui Dumnezeu, este profanat prin neas
cultarea i infidelitatea poporului, Mireasa pe care Dum
nezeu a ales-o i a iubit-o. Prin schimbarea inimilor oa
menilor, Domnul i sfinete Numele: Voi sfini numele
Meu cel mare care a fost pngrit printre neamuri... v
voi scoate dintre neamuri... v voi da inim nou... i vei
fi poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul vostru (Iezechiel
36, 20-28).
Numele lui Dumnezeu face una cu persoana
pe care El o desemneaz, pe care El o face cunoscut.
Atunci cnd Dumnezeu Se descoper, El i dezvluie
Numele Su. A luda i a slvi pe Dumnezeu nseamn a
preamri Sfntul Su Nume n singurul templu adevrat
de slvire a lui Dumnezeu care este inima omului. Dar
Numele lui Dumnezeu este inefabil. Inima omului nu
L-ar putea cuprinde, dac Dumenzeu nsui nu L-ar fi pus
acolo, dac inima omeneasc a Dumnezeului fcut Om
n-ar fi devenit, odat pentru toi, receptaculul prezenei
dumnezeieti: n El, ne spune Sfntul Apostol Pavel,
locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Colo
seni 2, 9).
Triplu i unic este Numele lui Dumnezeu care
irumpe din Revelaia Evangheliilor:
1. Artat-am Numele Tu oamenilor (Ioan
17, 6-26). Mai nainte de toate, Numele Tatlui, Avva,
deopotriv intim i inefabil, pe care l rostete mereu
Iisus i l suspin Sfntul Duh n inima Sa, este, astfel,
prima noutate a Revelaiei lui Iisus fcut ucenicilor i,
INIIERE N RUGCIUNE 499
Sfineasc-se Numele Tu
Din adncul inimii noastre s se ridice fr nce
tare aceast rugciune. Odat cu omul, ntreaga fptur
laud i cheam pe Creatorul ei. Toat suflarea s laude
pe Domnul. Omul trebuie s nvee iari graiul laudei.
In Iisus, inima omeneasc a mpcat pmntul cu cerul:
Tat, artat-am Numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai
dat Mie din lume (Ioan 17, 6). Eu Te-am preamrit pe
Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, l-am
svrit (Ioan 17, 4). n Iisus totul s-a mplinit. n El a
fost restaurat sfinenia Numelui lui Dumnezeu.
Vie mpria Ta
Poporul ales atepta venirea mpriei lui Dum
nezeu la sfritul veacurilor. Cu ct ncercrile erau mai
grele, cu att se fcea mai arztoare nerbdarea de a veni
mpria lui Dumnezeu.
n Iisus, ne spun Sfintele Evanghelii, mpria
lui Dumnezeu s-a apropiat (Marcu 1, 15). Pocii-v,
striga Sfntul Ioan Boteztorul, pocii-v, va spune
dup el Iisus, cci mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.
Preamrirea Numelui Su nseamn a grbi venirea Sa,
a da pe fa prezena Sa, a-L primi n inima noastr, a ne
supune Lui viaa noastr, a ne supune Lui voia noastr.
mpria lui Dumnezeu, ns, nu este lumea
aceasta, va spune Iisus lui Pilat. Iat, mpratul vos
tru va ironiza acesta din urm. Rstignirea lui Iisus pe
stlpul infamiei va grbi artarea mpriei lui Dum
nezeu: Preamrete pe Fiul Tu, se roag Iisus nainte
de Patima Sa, ca i Fiul Tu s Te preamreasc. Pe
Cruce totul este mplinit, prinul lumii acesteia a fost
aruncat afar. Am vzut pe satana ca un fulger cznd
din cer (Luca 10, 18).
INIIERE N RUGCIUNE 507
I
1
n anul 1979 aprea la Paris un catehism , intitulat Viu
este Dumnezeu, alctuit de ctre un grup de cretini
ortodoci, care fructificau astfel o experien catehetic
a credincioilor din Frana, al cror mentor era Printele
2
Cyrille Argenti (1918-1993). Cartea purta trei cuvinte n
soitoare ale vldicilor ortodoci Meletie i Antonie i al
1
Dieu est vivant. Catechisme pour Ies familles par une echipe de
chretiens orthodoxes. Lettres de Mgr. Meletios et Mgr. Antoine,
Preface d' Olivier Clement, Les Editions du Cerf, Paris, 1979, 500p.
2
Arhimandritul Cyrille Argenti a fost cel care a ntemeiat pa
rohia ortodox greac Sfntul Irineu din Marsilia, devenind un
mare misionar, un adevrat clugr n cetate, fiind implicat n mod
special n domeniul catehezei, fapt evocat cu ocazia simpozionului
dedicat personalitii sale n anul 2003, la Marsilia i Paris. Vezi
SOP (Service Orthodoxe de Presse) 294, ianuarie 2005. Aspectele
specifice ale lucrrii sale n domeniul catehezei au fost prezentate
de ctre mebrii grupului Catechese orthodoxe, n fapt autorii cate
hismului Viu este Dumnezeu.
572 POSTFA
3
teologului francez Olivier Clement (1921-2009), dovedin-
du-se din capul locului rodul unei ortodoxii care-i tria
majoratul catehetic ntr-un Occident tot mai secularizat i,
prin aceasta, mai descretinat. Acest catehism s-a nscut
din ntlnirea unor experiene catehetice realizate n c
teva parohii ortodoxe din Paris i Marsilia, autorii fiind
de origine rus, greac, dar i francezi pur-snge, conver
tii la ortodoxie, coordonai de Printele Cyrille Argenti,
parohul bisericii greceti din Marsilia, un preot cu o bogat
experien i o autentic vocaie catehetic, implicat n ca
drul Frie Ortodoxe din Europa occidental. Cu alte cu
vinte, catehismul s-a nscut din comuniunea euharistic
a unei ortodoxii deschise, neconfesionaliste, nencreme
4
nit n etnicisme identitare , unind cele dou dimensiuni,
fratern i patern, ntr-o Biseric dinamic, obligat s-
3
Olivier Clement a crescut ntr-un mediu indiferent, nefiind bote
zat i neprimind nici o educaie religioas. Provine din prini protes
tani i catolici, care, schimbnd mai multe religii, au ajuns la idola
trie i la ideologia socialist ateist. Cnd, tnr fiind, problematiza
n jurul ideii de moarte, i s-a rspuns c moartea este nefiina", iar
n liceu, profesorul le explica elevilor c Hristos nu a trit vreodat
i c ar fi doar un mit. Prin Vladimir Lossky a ntlnit pentru prima
data Ortodoxia, citind cartea Teologia Mistic a Bisericii Ortodoxe
de Rsrit. Capitolul despre asemnarea omului cu Dumnezeul
Treime l-a impresionat. Tot atunci l-a citit pe Dostoievski i pe Ber-
diaev. La un moment dat a cumprat un triptic cu icoana lui Hris
tos, a Maicii Domnului i a lui Ioan Boteztorul de la un anticar din
Paris i a nceput s se roage foarte des. Atunci Hristos a sosit i m-a
gsit, iar eu L-am urmat", mrturisete el. "Am pus n parantez tot
ce tiam despre religii i i-am ncredinat viaa mea. Am hotrt s
devin cretin, dar cretin ortodox, influenat de Lossky i de Prini,
pe care acesta i preda cu o mare claritate". A predat muli ani Istoria
Bisericeasc la Institutul Teologic Sfntul Serghie din Paris. A trecut
la Domnul n 15 ianurie 2009.
4
Folosirea acestei sintagme nu nseamn o depreciere a etnicului
ci, dimpotriv, o apreciere a unei etniciti euharistice care deschi
de etnicul i pe vertical i pe orizontal, lui Dumnezeu i celorlalte
neamuri.
POSTFA 573
7
Ioan Nicolae este, de aceast dat, numele editorial al Pr. lector
dr. Jan Nicolae, titularul catedrei de Catehetic i Omiletic din
cadrul Facultii de Teologie Ortodox de la Alba Iulia.
CUPRINS
Cap. I: nlarea/279
Cap. II: Icoana i Troparul nlrii / 284
Cap. III: Duhul Sfnt n Vechiul Testament/ 289
Cap. IV: Duhul Sfnt Vestit n Evanghelii/ 293
Cap. V: Anti-Cincizecimea: Turnul Babei/ 299
Cap. VI: Cincizecimea/ 302
Cap. VII: Biserica/ 307
Cap. VIII: Taina dumnezeietii Euharistii: origine, in
stituire, sens/ 326
Cap. IX: Desfurarea celebrrii liturgice a Euharistiei/ 330
Cap. X: Taina i Preoia Lui Hristos i a Bisericii/ 347
Cap. XI: Taina Mirungerii: Cincizecimea Personal sau
preoia mprteasc a laicilor sau mirenilor/ 351
Cap. XII: Hirotonia episcopilor, preoilor i diaconilor/ 355
Cap. XIII: Sfinirea cstoriei sau cum devine cminul
conjugal celul a Trupului lui Hristos/ 363
Cap. XIV: Bolile mdularelor Trupului lui Hristos i
vindecarea lor/ 368
Cap. XV: Concluzie/ 386
Introducere/ 392
Cap. I: Cele dou veniri ale Domnului/ 394
Cap. II: Ateptarea celei de a doua veniri: privegherea/ 401
Cap. III: Semnele premergtoare celei de a doua veniri/ 403
Cap. IV: Sfritul lumii i facerea lumii celei noi/ 413
Cap. V: nvierea morilor/ 417
Cap. VI: Timpul liturgic/ 426
Cap. VII: Viaa n moarte/ 429
Cap. VIII: Judecata/ 437
Cap. IX: O ncercare de eshatologie ortodox/ 445
Cap. X: Rugciunea pentru mori i comuniunea
sfinilor/ 452
Cap. XI: Adormirea Maicii Domnului/ 459
Cap. XII: Ierusalimul Ceresc/ 462
Postfa/ 511
c-da 28, nr. coli 32,5; format A5 - 61/86