Spaiul i locul. O situare a problemei.

Vederea chipului nu se separ de aceast ofert

care este limbajul. A vedea chipul nseamn a

vorbi despre lume.

Emmanuel Lvinas

Ce propune teza?

n descendena definiiilor lui Otto i Eliade, teza de

fa dorete s problematizeze din perspectiv contemporan

urmtoarea linie de argumentaie: sacrul - definit drept

ceea ce este total diferit, topos al alteritii radicale -

are loc att n sensul deplierii unui eveniment, ct i n

sensul propriu, de a se desfura ntr-un/pe un loc fizic -

pe teritorii, adumbrindu-le n felul n care cei doi autori

(i mai cu seam Eliade) l-au descris i pe care, de

asemenea, l reiau i eu, nuanndu-l, n tez. Condiiile

adumbririi unui asemenea loc catastrofic (n sensul dat de

R.Thom termenului) sunt bine cunoscute: limitare, centrare,

aducere la ordine (i.e cosmicizare) i reiterare, inere n

deschis prin ritualizarea afirmaiei cu privire la prezena

sacrului n chiar acel loc. Teza propune o discuie relativ

extins cu privire la modul de identificare - prealabil

consacrrii qua sacru a unui asemenea loc al rupturii de

1
nivel cosmic, descriind cele cteva tipuri cunoscute de

asemenea poteniale locuri sacre.

Sacrul

Cert este c, definindu-l ca teritoriu al lui das Ganz

Andere, al cu-totul-diferitului, spaiul sacru este dendat

redescoperit ca fiind SINGURUL loc potrivit aezrii umane.

Exist o aparent stranietate coninut nu numai n

conceptul de sacru astfel definit (straniul ca expresie a

strintii i/sau a nstrinrii, lucru pe care l reine

i limba), ci i n intenia de a lua loc la propriu -

ntru sacru i dintru sacru pe care o sugereaz aezarea

uman. Cutarea deliberat a acestor locuri nalte ca

intensitate a fiinei i, mai cu seam, ntreinerea cu att

de mare efort a acestor locuri ca sacre prin intermediul

performrii riguroase a ntregului calendar de ritualuri pe

care orice credin l descrie par s ne sugereze c

stranietatea locului de aezare este deliberat cutat i

c, mai mult, este intenia celor care fundeaz o cetate s

adaste ct mai mult pe exact atare locuri neasemenea, ca i

cnd exact neasemnarea ar garanta supravieuirea aezrii.

Despre ncpnarea sacrului de a supravieui

ncastrat n locuri sau n edificii ne vorbete de asemenea

i un autor prea puin susceptibil de flirturi cu

2
dimensiunea religioas a experienei umane, M.Foucault, n

textul su Altfel de spaii, pe marginea cruia voi

ncerca s introduc cteva marginalii, mai cu seam acolo

unde, la vremea scrierii sale, autorul nu putea ajunge cu

investigaia stranietii locale i spaiale. Din acest

punct de vedere, Politica aristotelic este un manual de

atare urbanism pe teritoriul sacrului i voi ncerca s

comentez de ce ea trebuie redescoperit de urbanismul

contemporan ca fiind un manual de fundare i meninere n

deschis a aezrii.

Urmeaz s explorez n tez apoi n ce fel relaia

dintre teritoriile sacre, cele fondatoare de cetate, pe de o

parte i locurile publice, respectiv private, instituite pe

aceste teritorii sacre fundatoare, ale aezrilor umane pe

de alt parte s-a deteriorat n perioada modern. Dar, mai

cu seam, voi ncerca s propun soluii alternative la

aceast stare de fapt, centrate pe situaia de fapt din zona

central- i est-european, recte pe spaiul autohton.

Desigur, nu am orgoliul de a crede c ele sunt unice i c,

mai ales, aplicarea lor va vindeca dendat ntregul

cortegiu de probleme grave cu care se confrunt aezrile

noastre de astzi. Cu toate acestea, ceea ce ncerc s

construiesc la intersecia dintre filosfie i arhitectur

este cel puin o punere pe gnduri a celor care adast

3
mult prea confortabil n zona disciplinar a fiecruia fr

a intui faptul c, poate, soluii la problemele

respectivului domeniu ateapt s fie descoperite n

parohia nvecinat.

n ce fel identificarea locului sacru i a spaiului

sacru ca fiind elemente eseniale pentru o bun aezare a

oamenilor mai poate fi propus cu seriozitate drept

condiie fondatoare astzi? Pare puin hazardat s propun,

ntr-o lume dezncntat precum aceea a noastr, locul sacru

ca fiind soluia problemelor urbane.

Public-privat

Cu toate acestea, cred ntr-adevr c, att n ordinea

locurilor publice, ct i n ordinea spaiilor private,

articularea sacrului n textura lor cea mai intim este

singura soluie viabil astzi, cu att mai mult pentru

condiiile Romniei de astzi. Iat, foarte pe scurt,

soluiile preconizate:

1. Elementul esenial al acestei articulri este

parohia: orientarea ansamblului de locuine i servicii

publice spre aura de atracie i influen pe care o

exercit lcaul sacru. Argumentele concentrrii serviciilor

comunitare n relaie cu lcaul de cult i influena

acestuia asupra zonei locuite dimprejurul su ne vin din

4
diferite pri. Politica administraiei americane curente de

a nvesti bisericile cu rolul de administrator al finanelor

i, deci, al serviciilor sociale pendinte de comunitatea pe

care o pstoresc va fi, probabil, criticat drept un exemplu

conservator n ordinea politicului. Dar cellalt argument,

anume c aezrile romneti sunt, indiferent de religie,

articulate mprejurul lcaului de cult, iar Bucuretii sunt

un exemplu privilegiat din acest punct de vedere, nu poate

fi contestat de nici o agend politic: dendat ce acest

tip de agregare social a fost tulburat, oraul s-a risipit,

crescnd acromegalic i ncetnd, pe cale de consecin, s

mai ofere aezare n comunitate, protecie i servicii

comunitare locuitorilor cartierelor-dormitor. Putem,

constatnd masiva rentoarcere a locuitorilor Bucuretilor

(i cu precdere a foarte tinerei generaii!) la biseric

dup 1989, n cutarea acelor valori sigure i consolatoare

pe care sfera public laic (lume politic i intelectuali

civici deopotriv) nu a fost capabil s le ofere, s

adoptm urmtoarele poziii:

a) ignorarea fenomenului, sau, mai ru, tentativa de a-l

bloca: este ceea ce s-a petrecut vreme de 12 ani, att

din partea intelectualilor laici, ct i paradoxal i

pgubos! - din partea bisericii. Dac acest potenial

era mobilizat i n sensul unei absente nc i nc

5
 - doctrine sociale a Bisericii ortodoxe, o mare parte

dintre traumaticele fenomene sociale de margine

(dezagregare i abandon familial, violen n familie,

ignorarea handicapailor i a copiilor orfani,

prbuirea atributelor moralizatoare ale nvmntului

public etc.), pentru care suntem att de faimoi

aiurea, ar fi fost cu siguran diminuate.

b) Observarea i analiza lui temeinic: este posibil ca,

indiferent de motivaiile sale psiho-sociologice,

fenomenul s fie potenat n sensul obinerii acelor

ateptate efecte pozitive la problemele descrise mai

sus. Cu alte cuvinte, n locul ignorrii sau al

ndeprtrii comunitii de drumul regsit al

bisericii, este de ntrevzut o mprejurare n care

aceasta din urm este ajutat s ias din corzile n

care a fost mpins i cu ajutorul intelectualilor

(post)modernizani i, n proces, s redevin parte

activ din societatea civil, personaj focalizator ar

serviciilor sociale comunitare articulate mprejurul

su.

2) Trebuie rectigate, inventate i meninute locurile

publice ale aezrilor noastre. Acele orae, precum

Bucuretii, care nu au asemenea locuri publice tradiionale

pieele - trebuie s i le inventeze, dar nu doar sub

6
forma simulacrelor pe care absena alternativei,

dezinteresul administraiei i al societii civile le-au

generat; de pild mall-ul, maidanul, stadionul etc. Acele

orae, precum multe dintre cele transilvane, care au

asemenea locuri publice nc active, trebuie s i le

protejeze dinaintea agresiunilor la care sunt supuse

deliberat sau nu. Sighioara se afl ntr-o asemenea

situaie de mai bine de cincisprezece ani: dup ce a fost

ameninat nainte i dup 1989 cu un centru civic proiectat

de Anca Petrescu, arhitecta Casei Republicii, acum este

ameninat de Dracula Land, un parc de distracii care,

paradigmatic, face parte din aceeai familie cu televiziunea

centrat exclusiv pe entertainment i cu mall-area

comerului. Cu alte cuvinte, spaiul public real trebuie s

l interogheze pe cel ficional spre a afla ce ce i

lipsete siei pentru a fi din nou polarizator i atractiv.

3) n interiorul acestui motor al articulrii comunitare

parohia locuinele trebuie s i recapete integritatea

domeniului lor privat, att de agresat de modul n care

locuina colectiv(ist) a fost conceput n epoca comunist.

Absena reglementrilor definitive cu privire la- i de

natur s garanteze proprietatea privat asupra terenului

i a caselor este nc motivul esenial care saboteaz nc,

la doisprezece ani de la cderea comunismului, articularea

7
unei piee imobiliare normale. Locuinele care se

construiesc nc n Romnia nu se adreseaz n nici un fel

unei piee medii, unei clase mijlocii inexistente nc, ci

extremelor: fie locuine de aparent lux, prost concepute i

prost ntreinute, care au poluat pe lung durat peisajul

cel mai atractiv al rii; fie locuine sociale, extrem de

puine, rmase captive ns modului de gndire dinainte de

1989, ceea ce face s construim n continuare blocuri, dar

la preuri mult mai mari dect cele ale apartamentelor pe

piaa liber (vezi activitatea aberant a ANL)!

n a doua instan, teza de fa ncearc s

problematizeze la interfaa dintre filosofie i teoria

arhitecturii destinul contemporan al dipolului

public/privat privit strict sub aspectul imprintului su

teritorial i, ca un caz particular, al formelor sale

edificate, de la pia la locuin i de la biseric la

ringul de dans arhaic (khora). Spunnd acestea, precizez c

teza nu are drept obiectiv celelalte nelesuri ale

sintagmei spaiu public, cele innd aadar de tiinele

socio-umane, de sfera politicului sau de dimensiunea ei

metaforic, de felul celor atribuite de Habermas sintagmei.

La limit, este vorba n cele ce urmeaz despre nelesul

propriu al sintagmei, dac putem accepta c exist unul

care s eludeze complet conotaiile amintite mai sus. O

8
asemenea situare n interregn a problemei (filosofie,

geografie cultural, arhitectur, environmental studies,

landscape art i aa mai departe) are drept motivaie

stadiul contemporan prin care trec aceste domenii dinspre

care ne vom ndrepta ctre tem. Arhitectura, dup

postmodernism i mai cu seam odat cu deconstrucia,

ncearc s i redefineasc cu armele teoriei i ale

filosofiei spaiului, dar i cu cele ale tiinelor sociale

propria paradigm ntr-un mod care s ocoleasc (sau chiar

s confrunte) dubla criz care o amenin: slaba stabilitate

a unui limbaj propriu i, n ceea ce privete metadiscursul

domeniului, dependena aproape exclusiv de concepte

teoretice importate din filosofie i tiinele limbajului.

Filosofiearhitectur

Definirea termenilor legai de aceste aspecte spaiale

ale dipolului P/p este n context extrem de necesar,

ntruct devenirea lor teoretic, dar mai ales conceptual

n filosofia secolului al douzecilea a schimbat radical

modul n care ne raportm la domeniul P/p. La rndul nostru,

situai ntr-un spaiu geografic i, apoi, ntr-un edificat

cu mult mai agresate dect altele, suntem cu att mai

interesai s testm n ce msur conceptele filosofice

clasice referitoare la spaiu au relevan ntr-un mediu

9
anomic i, eventual, s avansm concepte noi, n msur s

aproximeze cu mai mare exactitate realitatea la care ne

referim.

A revizita astzi aceast realitate i aceste spaii

teoretice al arhitecturii i al filosofiei - nseamn cel

puin dou lucruri, din perspectiva terminologiei: a)

folosirea conceptelor clasice ale teoriei i filosofiei

arhitecturii cu rigurozitate; din nefericire, un efect

secundar al acestui procedeu este c respectivele concepte

pure se dovedesc adeseori neputincioase n a explica o

alt realitate geo-socio-cultural, necum de a mai i

prezice schimbarea necesar1 (de exemplu: cum putem

identifica i descrie genius loci al cartierelor de

blocuri uniforme n urenia lor?) b) alterarea acestor

concepte pentru a se adecva realitii, cu riscul de a crea

confuzie prin folosirea lor atunci cnd comunicm cu cineva

din afara domeniului i sau a realitii inspectate (de

exemplu: ce relevan mai are conceptul de post-modernism

dac el este lrgit spre a cuprinde i Casa Republicii, aa

cum fac unii teoreticieni, de pild Fredric Jameson?).

n cele din urm, se va putea observa n ce fel unele

concepte filosofice se dovedesc a se afla n aceeai relaie

criticabil cu arhitectura n care se afl alte cu tiina

(vezi studiul lui A.Sokal asupra filosofiei franceze i a

10
relaiei sale ambigue cu acele concepte fizice, matematice,

biologice pe care le folosesc); pe de alt parte, se va

putea argumenta de ce aceste mprumuturi sunt justificate

cel puin n termenii analogiilor sau ai metaforei: oamenii

de tiin au acest dar al inventrii de termeni care sun

bine chiar i pentru un neavenit. Cel puin la acest nivel

elementar, lingvistic, lectura trdtoare a textelor

dintr-un domeniu este la fel de ndreptit ca procedeu de

inspiraie ca oricare altul. Adeseori, de altfel, asemenea

lecturi infidele sunt chiar modul prin care conceptele

filosofice nsei sunt receptate napoi n tiinele

umaniste. Locuirea este modul n care muritorii sunt pe

pmnt a devenit un soi de mantra a arhitecturii, devreme

ce pare a-i justifica o ntietate, un raport originar cu

toate cte sunt. O asemenea lectur n diferen fa de

sensurile atribuite/acceptate ale unor concepte filosofice

va fi de alfel folosit i n teza de fa.

Pentru o teorie a practicii i o etic a edificrii

La noi, discuia despre spaiu n general i despre cel

sacru n special nu a depit nc heideggereza criticat

de Rorty i nici, m tem eliadeana sau noiciana

devenite n timp alte limbi de lemn ale arhitecilor romni

fascinai de subiect. Din acest auto-hipnotizator discurs

11
despre spaiul urban i despre cas, extrem de bine

intenionaii i distinii colegi ai mei de breasl nu se

pot desprinde, fie i numai pentru c o alt perspectiv

att de flatant la adresa propriei profesiuni nu se

configureaz nc (nu n spaiul intelectual autohton) i

pentru c, de partea lor, filosofii romni nu sunt nc

interesai a participa la naterea ei. De altfel,

referinele directe, explicite la arhitectur i spaiu

organizat ale filosofilor europeni ai secolului al XX-lea nu

sunt nici ele att de numeroase nct s nu fi putut fi

antologate n versiuni, e drept, prescurtate ntr-un

volum Rethinking Architecture Routledge (1997) al crui

editor, Neil Leach, a produs ulterior nc unul dedicat

explicit arhitecturii est-europene i chiar, ca studiu de

caz, celei romneti: Architecture and Revolution, Routledge

(1999), volum la care am avut privilegiul s particip i eu.

ntr-un anumit fel, este straniu c o art cu o asemenea

for de a i face simit prezena i de a amprenta (dac

nu chiar modifica radical) societatea nu este mai prezent

n studiile filosofice i, n genere, interdisciplinar-

umaniste. Ca un corolar, de ce asemenea studii lipsesc cu

totul la noi?

Cazul arhitecturii n raporturile sale cu filosofia i

cu teoria literar, ca surse privilegiate de concepte i

12
teorii operaionale i n cmpul arhitecturii, este unul pe

care probabil doar artele plastice (mai cu seam arta

abstract i performance) i muzica (mai cu seam muzica

fr text) l mai mprtesc. Dar, mult mai ambiguu dect

n cazul acestor arte non-refereniale, cazul arhitecturii

este de asemenea i mai complex, dat fiind dimensiunea ei

social. Discuiile despre limbajul arhitecturii, readuse

n prim plan odat cu semiotica, rmn apanajul unor

schimburi savante de puncte de vedere.

Lucrurile stau i mai dramatic atunci cnd este vorba

despre metalimbajul arhitecturii. Dac stabilitatea

limbajului nsui nluntrul domeniului nu este sigur, de

ndat ce se face trecerea la metalimbaj, trebuie fcut apel

la discursul filosofiei sau al teoriei literare, conceptele

fiind fie mprumutate din aceste i alte domenii (inclusiv

jargonul tiinific), fie mprtite cu alte arte aflate n

situaii similare (de exemplu cazul contrapunctului n

compoziia arhitectural i n cea muzical). Or, o seam de

arhiteci i chiar unii filosofi, de felul lui Derrida, i-

au pus n chip explicit problema unui discurs despre

arhitectur care s i inventeze un meta-limbaj propriu,

care s nu mai fie condamnat apriori la o stare secund n

raport cu humanioarele. Este posibil ca arhitectura la

13
nivelul teoriei, criticii, esteticii domeniului - s

inventeze concepte proprii?

Deconstrucia a mers chiar mai departe i a sugerat c

ar fi posibil ca acest meta-discurs nu doar s fie cu

putin de localizat conceptual pe trmul propriu al

domeniului, dar el s se petreac n chiar interiorul

limbajului arhitectural. Cu alte cuvinte, cred

deconstructivitii, este posibil ca zidind/ansamblnd n

spaiu s comentezi de fapt despre ziduri i ansambluri,

despre spaiul arhitecturii. Acest meta-discurs cu

mijloacele discursului ( n felul n care teoria literar

scrie despre literatur folosind limbajul verbalizat ca

vehicol) ar trebui s poat fi neles fr traducere

obligatorie n limbaj verbalizat, adic fr a chema n

limb ceea ce este/ar trebui s poat fi/ strict al

spaiului. ntr-adevr, unele construcii aparinnd

deconstruciei sunt n acelai timp text i metatext; astfel

se intensific de fapt o direcie nceput deja de

postmoderniti, care, zidind, foloseau auto-

referenialitatea (trimiterile la tradiia arhitecturii,

citatul, colajul n PoMo istoricist) sau chiar auto-ironia

(capitelurile despletite n btaia vntului trimit la

Vitruvius i la legendele sale despre apariia ordinelor

clasice, bunoar). n unele cazuri, casa-metatext nu poat

14
fi neleas dect mpreun cu casa-text, pe care o

comenteaz i n absena creia ea ar fi lipsit de

neles; este cazul extinderii Colegiului DAAD al

Universitii din Cincinnati, Ohio, care este cuplat cu

casa care o genereaz, i.e. vechea cldire a colegiului;

acest ansamblu ciudat este de altfel un personaj frecvent al

tezei de fa.

Facultatea de filosofie bucuretean a avut, dup

tiina mea, un singur curs dedicat tangenial relaiei

dintre arhitectur i filosofie pe care l-am audiat

fragmentar n 1999: este la nivelul unor cursuri de

introducere absolut elementar n arhitectur - care ns

este inut de un invitat strin. Estetica predat la

Bucureti viitorilor filosofi nu este cunoscut a vizita n

exces teritoriul arhitecturii (cu excepia, poate, a unor

studii recente ale Mdlinei Diaconu). Dimpotriv, aceea

predat odinioar viitorilor arhiteci de la IAIM de

profesorul Cezar Radu insista pe apartenena arhitecturii la

domeniul de interes al esteticii, cu particularitile sale.

Chiar i acei esteticieni tineri care cerceteaz teme unde

arhitectura le-ar fi un evident teren de testare, dac nu i

de conceptualizare (ex. estetica tactilitii) refuz s

15
intre mai adnc pe acest teritoriu sub pretextul

tehnicitii acestei arte.

La Cluj i Iai exist ns civa tineri filosofi

interesai de problemele spaiului organizat i chiar de o

fenomenologie a zidirii, cu doctorate pe aceast tem

(Ciprian Mihali, Octavian Groza), care se apropie de multe

dintre problemele pe care le urmresc n aceast tez de pe

versantul cellalt, al filosofiei, dar urmrind nu rareori

o bibliografie i obiective similare.

Filosofia spaiului i mai cu seam a spaiului

organizat de arhitectur, urbanism, landscape architecture

i landscape art este nc un domeniu minor al Filosofiei

nsei, dar unul aflat n expansiune n perioada post-

heideggerian i mai ales odat cu post-structuralismul; de

asemenea, mai merit spus c acest teritoriu al filosofiei

este din ce n ce mai des nu doar vizitat, ci chiar

informat, amplificat nemijlocit de arhiteci (Norberg

Schulz, Frampton, Perez-Gomes din generaia mai vrstic,

sau Greg Lynn, Maria Theodorou sau Neil Leach din cea care

mi este congener).

Iat de ce un motiv de profunzime al acestei teze este

acela de a ncerca modest s es intervalul (spaiul!)

care desparte/unete filosofia de arhitectur, cel puin la

noi. Cum inter-regnul acesta nu este extrem de populat,

16
ndjduiesc ca parcurgerea lui n ambele direcii s produc

o mai mare nelegere a beneficiilor reciproce pe care

vizitarea domeniului celuilalt le poate aduce att

filosofului ct i arhitectului.

Dimensiunea etic a temei

Stingerea modernitii ca proiect centrat pe raiune,

progres; primatul (inclusiv la nivelul metaforelor sociale

i estetice) al tehnologiei i, implicit, al modernismului

arhitectural ca form nzidit a acestui proiect distopic a

avut ca efect o reconsiderare a prioritilor arhitecturii.

Statutul demiurgic al arhitectului n raport cu ceilali

parteneri sociali avea n subtext disoluia individului ca

destinatar al arhitecturii celui dinti. Or, mai cu seam n

regimurile totalitare, arhitectul este subordonat comenzii

sociale, fiind n acelai timp decuplat de la legtura

direct cu amplasamentul, cu datele economice i, mai cu

seam, cu destinatarul proiectelor sale. Ce efect a avut

acest lucru asupra mediului n care trim, se poate observa

cu ochiul liber la finele deceniilor de totalitarism i asta

cu att mai acut n rile post-comuniste.

n Romnia, la cele de mai sus s-a adugat i

desfiinarea statutului liberal al profesiunii de arhitect,

ceea ce a dus la crearea unor masive institute de proiectri

17
cu efecte dramatice la nivelul esteticii, dar mai ales al

ETICII actului de creaie: disoluia responsabilitii

individuale n faa presiunii puterii a dus, n cele din

urm, la tragedia numit noul centru civic. ntr-un anume

fel, parafraznd spusele filosofului german, avem datoria s

ne ntrebm dac i cum mai este posibil arhitectura

(mobilarea teritoriilor n vederea locuirii) dup Casa

Republicii. Devastarea teritoriilor naturale, distrugerea

potenialului solului, exploatarea fr limite a resurselor

sub i supraterane ale acelui sol, distrugerea cu slbticie

a patrimoniului arhitectural existent i nlocuirea lui cu o

arhitectur al crei scop esenial l-a reprezentat

manipularea prin massificare i control a populaiei iat

pe scurt i foarte simplificator ce ar fi de reproat

acestui trecut recent.

Miza acestei teze este aadar n chip explicit i una

etic. S nu uitm, Casa Republicii, care va reveni

(obsesiv?) ca personaj al acestui text, este o oper

colectiv par excellence i, drept urmare, nimeni nu i

asum responsabilitatea ei. Se spune c este creaia

nemijlocit a lui Ceauescu, a Anci Petrescu (arhitectul

ef), dar se uit faptul c, practic, fiecare ncpere a

avut propriul ef de proiect i c au lucrat un numr uria

de arhiteci din marile institute bucuretene, mai cu seam

18
din Institutul Proiect Bucureti. De asemenea, se discut

(rareori) n ce msur o critic de arhitectur, dac ar fi

existat, ar fi fost n msur s opreasc o serie de excese

(demolatoare i ziditoare) ale regimului comunist.

Desfigurarea oraelor ne face s ne ntrebm astzi dac nu

cumva trebuie repus n discuie relaia P/p, astfel nct,

dintr-o analiz critic a celor petrecute pn acum, s

reias, probabil, cteva concluzii asupra devenirii viitoare

a acestui dipol i, pe cale de consecin, o etic a

creatorilor i a actorilor de pe dubla-i scen.

Or, se uit c abolirea relaiilor de proprietate,

concentrarea arhitecilor n institute de proiectare,

absena libertii presei i, n genere, drama arhitecturii

care este mereu dependent de proiectul politic i societal

pe care l servete nu erau n msur s sugereze

posibilitatea mcar, necum agresivitatea unei critici a

arhitecturii i urbanismului din perioada totalitar. Ar fi

prea simplu s dm ns n ntregime vina pe regim i pe

dictator pentru a explica toate (s)cderile etice ale

arhitecilor romni din ultimii patruzeci de ani, practic de

cnd a ncetat existena Societii Arhitecilor i de cnd,

ca urmare, au fost ei nregimentai ntr-o uniune

construit, ca toate uniunile de creaie, dup

corespondentul stalinist. Participarea frenetic a unora la

19
demolarea structurilor pre-comuniste ale propriei bresle, al

altora, complicitatea instituional i cameleonismul

idiomatic al unor nume de marc de felul lui Duiliu Marcu;

apoi, n timp, abandonarea aproape exclusiv a oricrei

forme de auto-reflexivitate (spontan- individual, dac nu

instituional) i de situare critic n raport cu practica

i/sau cu directivele de partid iat tot attea motive

pentru a putea s identificm vini, responsabiliti, i

laiti individuale. A nu conferi fa tutror acestor

minime/discrete culpe care au dus la dezastru nseamn a

ngdui repetarea procesului de la capt dnd vina pe

regim i pe bietul om sub vremi.

Bibliografia lucrrii

Exist o bibliografie recent destul de consistent

care insist pe relaia spaial descris de Platon n

Timaios2 i reformulat ulterior de Archytas din Tarentum

astfel: pentru ca s fie, ceva trebuie s fie undeva.3 Una

dintre cele mai interesante cri recente pe aceast tem

este istoria filosofic a lui Edward S.Casey, profesor de

filosofie la State University of New York at Stony Brook,

autor de asemenea al unei alte cri care are tangen cu

subiectul de fa, dar pe care nu am avut-o la dispoziie n

momentul redactrii4. Din motive care in att de

20
necesitile de a limita lucrarea i de limitele proprii ale

cunoaterii autorului, bibliografia filosofic este

restrns la fenomenologie, postmodernism i deconstrucie,

domenii care par a se fi situat mai frecvent i pe

teritoriul spaiului edificat (Heidegger), sau care folosesc

cel puin ca metafor aezarea, casa, edificiul, relaia

corpului cu acestea (Levinas, Bachelard, Merleau-Ponty,

Jean-Luc Nancy) sau rolul social al unor astfel de zidiri

(Foucault, Lyotard, Derrida, Deleuze). Nivelul urmtor al

interogaiei este cel al teoriei arhitecturii, aceea

informat de filosofii i filosofiile enumerate mai sus. Aa

dup cum reiese din corpul tezei, unele dintre teoriile

consacrate despre loc din perspectiv urbanistic i/sau

arhitectural sunt revizuite, dac nu reconstruite sau chiar

respinse n ntregime de linia de argumentaie a tezei.

O asemenea tem interdisciplinar prin nsi natura ei

sugereaz o adresare i ctre alte discipline care studiaz,

cu metodologie i cazuistic proprii, aceeai problem a

raportului dintre spaiul public i cel privat. Iat de ce

exist n tez referine att la domeniul istoriei, ct i

la cel al sociologiei, psihologiei i chiar la mai noile

trmuri care studiaz cyberspace, realitatea virtual i

Internet-ul, crora le este dedicat un capitol aparte.

21
Interesant pentru lucrare, mai ales pentru argumentarea

existenei de locuri publice perisabile, uitate pentru c

evenimentul, odat ncheiat, nu mai este rechemat napoi din

memorie de nici un dat al locului, este i numrul din iarna

anului 2000 al reviste Representations, editat de

University of California Press, pentru analiza unor locuri

publice din care evenimentul s-a epuizat (locuri de

btlie5, ringuri de dans, lagre de concentrare6, situri

turistice) sau nu (agora cimitire7). Aceast nspaiere a

evenimentelor, atenia acordat contextului spaial n care

ele se petrec, este o tem recurent a filosofiei; este

motivul pentru care teza este susinut n spaiul acesteia

din urm.

Mai cu seam filosofia veche de la Anaximadru la

Aristotel ofer multor autori cercetai pentru tema de

fa dintre care i enumr pe J.P.Vernant i Kagis McEwen

prilejul de a medita asupra originilor filologice,

istorice i/sau mitice ale noiunilor de spaiu, spaiu

public organizat i spaiu privat. Observaiile lui

J.P.Vernant vor fi folosite consistent n carte. Kagis

McEwen, bazndu-se pe investigaii filologice, l corecteaz

adeseori dar, precednd studiul doctoral similar al Mariei

Theodorou de la AA din 1999, citete cu atenie textele lui

22
Homer i Hesiod, pe lng cele de filosofie, spre a oferi

desluiri noi n etimologiile cuvintelor care descriu

spaiul Spaiul public8 ca ring de dans9, form primal de

agora, pare s sugereze o origine a spaiului public n

nspaierea evenimentul public dinamic i ceremonial.

M.Theodorou adncete cercetarea filologic asupra lui Homer

i ofer cteva concluzii despre semnificaiile diferite ale

termenilor choros i chora n opera acestuia; semnificaii

de altfel deja schiate de Kagis McEwen (1997, 81-2).

Desigur, cercetnd originile, am ncercat nu att s

corectez aceste cercetri, ct s determin n ce msur

principiul biologic potrivit cruia ontogeneza repet

filogeneza este cu putin de aplicat n cercetarea

devenirii istorice i a facerii contemporane a spaiilor

publice i private. Aceast revizitare a originilor

filosofiei (i, n paralel, a originilor arhitecturii) este

o ntreprindere drag filosofilor, iar cei receni nu sunt

mai prejos. Curgerea, instabilitatea i nelocalizarea

heraclitiene, apeiron-ul anaximandrian, combinate cu spaiul

lis/nomad al lui Deleuze i Guattari reprezint mpreun un

alt mod de a situa discuia despre locul public i/sau

despre spaiu sacru, bunoar. Comentariile asidue ale lui

Derrida asupra Chorei platoniciene, consemnate ntr-o suit

de studii care au legtur adeseori cu arhitectura (i care

23
sunt consemnate n cartea-obiect co-semnat cu Peter

Eisenman Chora L Works) sunt un exemplu relevant n acest

sens. Destul de relevant pentru cei ce surfm la interfaa

dintre filosofie i arhitectur, comentariile chorale ale

lui Derrida au fost strnite, pare-se, de invitaia adresat

lui de arhitectul Bernard Tschumi de a participa, mpreun,

la concursul pentru parcul La Villette din Paris (1982).

Exist i n romnete un comentariu la Timaios al

filosofului, tradus la Editura Scrisul Romnesc de Marius

Ghica: Jacques Derrida, Khra (1998, versiunea francez

1993).

ntrebarea pe care o ridic o asemenea tez, ale crei

ambiii s-ar putea dovedi mai ample dect posibilitile

autorului de a le cuprinde ntr-o singur tentativ

explicativ, este aceea a noutii sale n raport cu mai sus

parcursa bibliografie. Personal, sugerez cel puin dou

posibile surse de noutate: n primul rnd, este vorba despre

ncercarea de a redefini termenul de loc dintr-o dubl

situare cea a presocraticilor I cea a deconstruciei,

ambele mpreunate implicnd o critic devastatoare la

adresa concepiilor localiste/statice asupra spaiului

experiat (mai cu seam a celor fenomenologice post-

heideggeriene i post-bachelardiene).

24
 Pe de alt parte, un alt temei de nnoire pe care l

propun este tentativa de a slbi relaia dihotomic dintre

public/privat n ceea ce privete forma sa spaial

nzidit. ncercarea mea, avnd n subtextul bibliografic o

istorie ndelungat a filosofiei post-moderne i chiar a

psihanalizei lacaniene, se nscrie n tendina mai ampl

contemporan internaional a nnoirii discursului despre

arhitectur i urbanism, dar reprezint cu certitudine o

premier n ce privete Romnia.

Starea post-totalitar a spaiilor publice i a celor

private (motivele ghilimelelor se afl detaliate n tez)

nu este una care s invite la altceva dect la o

parohializare a celor dou aspecte ale spaiului i, mai

mult, la o osificare a dihotomiei dintre ele, aa cum a fost

ea consacrat. Eu nsumi am fost un promotor al spaiului

privat ca spaiu al totalei ascunderi, retrageri din spaiul

public, contaminat cum se afl el astzi. O analiz mai

atent ns a implicaiilor teoretice pe care o redefinire

n lumina conceptelor filosofice contemporane ni le

furnizeaz nou, celor care ne navigm la interfaa dintre

filosofie, teorie i practica arhitecturii, vine s nuaneze

ns lucrurile. Cred c modul n care am prezentat relaia

dintre locul public i spaiul privat, precum i definiiile

oferite fiecruia dintre cei doi termeni sunt n msur s

25
ofere o nelegere neantagonist a lor i, astfel, s

sugereze pentru practica urbanismului i a arhitecturii un

mod diferit de a construi.

De altfel, un produs secundar al scrierii acestei

teze este o carte de aplicaii/studii de caz ale tezelor

propuse, astfel nct acestea s devin relevante nu doar ca

interpretri critice ale ceea ce exist, ci i ca sugestii

pentru o abrodare practic a ceea ce urmeaz s existe.

Aceasta, firete, cu condiia ca arhitecii romni s

citeasc un asemenea manifest, s l accepte i, mai mult,

s gseasc mijloacele optime de a-l traduce din limbajul

conceptelor n cel al formelor nzidite.

26
NOTE

27
1
Un exemplu extrem de lmuritor aici: Kenneth Frampton, un celebru teretician al arhitecturii n descendena
fenomenologiei heideggeriene, a fost preedintele juriului la Concursul Bucureti 2000. Fascinat de propriile sale concepte
privind regionalismul critic, specificul (geniul) locului, d-l Frampton (i, dup dnsul, chiar ctigtorul concursului,
Meinhard von Gerkhan) a decis c a interveni asupra Casei Republicii este o eroare, deoarece ea este parte constitutiv a
istoriei locului i, deci, a specificului Bucuretilor. Ulterior, participant n China la congresul UIA n vara lui 1999, d-l
Gerkhan a ludat eforturile etatiste la nivelul infrastructurii i urbanismului ale regimului chinez, ca fiind foarte potrivite
acelui loc.
2
() tot ceea ce exist trebuie neaprat s se afle ntr-un anume loc i s ocupe un anumit spaiu, cci ceea ce nu este nici
undeva pe pmnt, nici undeva prin cer nu e nimic. (Timaios, 52b).
3
Citatul exact (aa cum este el relatat de Simplicius) sun n traducere astfel: toate lucrurile care exist sunt fie ntr-un loc
sau nu lipsite de loc; n S.Sambursky (editor) The Concept of Place in Late Neoplatonism (Ierusalim: Israel Academy of
Sciences and Humanities, 1982), p.37
4
Getting Back Into Place, 1993.
5
Stuart Semmel, Reading the Tangible Past: British Tourism, Collecting and Memory After Waterloo, pp. 9-37.
6
Ulrich Baer To Give Memory A Place: Holocaust photography and the landscape tradition, pp. 38-62.
7
Barbara Mann Modernism and the Zionist Uncanny: Reading the Old Cemetery in Tel Aviv, pp. 63-95.
8
In Sparta agora era numit choros deoarece acolo avea loc annual un festival n care tinerii adolesceni dansau n cinstea
lui Apollo. S-ar prea c, pentru spartani cel puin, faptul c agora lor era un ring de dans era considerat deasupra altor
consideraii. (Kagis McEwen, 1997, 74).
9
Choros, mai mult nc, nu este doar dans i ring de dans, ci i grupul care danseaz, precum n chorul tragediei antice
(Kagis McEwen, 1997, 74).